• أثناء بروز حروف القرآن على شاشة الجوال فلا شك أنه قرآن لا يجوز الدخول به إلى دورات المياه, لكن لو لم يكن القرآن على الشاشة فلا بأس. وهذا إذا كان في الشاشة قرآن متتابع برسم القرآن, وإذا كان برسم آخر ولا يمس الشاشة بل من الطرف أو من أسفل الجوال فلا شيء فيه إن شاء الله تعالى.
• يستشكل بعض الناس وجود القرآن كاملاً على هيئته وصورته في المصحف لكن معه تفسير, فإذا كان قرآن وبهامشه تفسير فله حكم القرآن, وهذا إذا كان القرآن أكثر من التفسير, وأما إذا كان تفسير ومعه قرآن كما لو طبع تفسير ابن سعدي أو تفسير ابن كثير ومعه القرآن فالحكم للتفسير, لأن التفسير أكثر من القرآن فيه.
• إذا كان الأذان المستخدم في نغمة الجوال ليس الأذان الشرعي الكامل فالأمر فيه سعة, وأما وضع الأذان الكامل فلا.
• لا يجوز لبس النعال في المقبرة, اللهم إلا إذا كان هناك ضرورة من حر شديد أو شوك أو ما أشبه ذلك بحيث لا يتمكن من المشي إلا بها.
• إذا استتر وأمن الرشاش جاز له أن يبول قائماً, وقد ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام عند السبعة من حديث حذيفة, وهو أنه انتهى إلى سباطة قوم فبال قائماً.
• النبي عليه الصلاة والسلام لما سقط عن فرسه وجُحِش شقه أي جُرِح صلى جالساً, فقاموا خلفه فأومأ إليهم أن اجلسوا, وذكر العلة وهي قوله (كدتم تشبهوا فارس والروم) وفي الحديث (وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعين) أو (أجمعون) وهذا يستدل به الحنابلة على أن إمام الحي إذا ابتدأ الصلاة جالساً لعلة يرجى برؤها فالمأموم يلزمه الجلوس. وفي آخر صلاةٍ صلاها في مرض موته جاء إليهم وهم يصلون وإمامهم أبو بكر فجلس عن يساره, أبو بكر يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام وهم يقتدون بأبي بكر, فصلى جالساً وهم صلوا من قيام, ولا ترد مثل هذه الصورة على الحنابلة, لأن الصلاة افتتحت من قيام, والعلة لا يرجى برؤها, لكن لا مانع من ترجيح القول بأن الحديث الأول منسوخ بفعله عليه الصلاة والسلام في آخر الأمر, كما يقول الحنفية والشافعية, وقول الحنابلة له قوة, لأن العلة التي ذكرت في الحديث - وهي منصوصة - لا زالت قائمة, وهي مشابهة فارس والروم, وإذا قيل بالقيود التي ذكرها الحنابلة صار لقولهم وجه, وإذا قيل بالنسخ فالنسخ باب معروف من أبواب الدين وهو رفع للحكم, وتبقى المسألة مع عدم المعارضة لحديث عمران بن حصين (صل قائماً, فإن لم تستطع فجالساً) فقيد الحكم بعدم الاستطاعة, فقول الحنفية والشافعية أيضاً له وجه, وقول المالكية هو أن إمامة القاعد لا تصح مطلقاً, ويستدلون بحديث (لا يؤمن أحد بعدي جالساً) لكنه ضعيف جداً, فلا يُعتَمد عليه. ولا شك أن القيام ركن من أركان الصلاة, والمحافظة عليه أولى من المحافظة على بقاء العلة. وقول الحنابلة وقول الحنفية والشافعية كلاهما عندي له وجه قوي جداً, لكن ميلي إلى قول الحنفية والشافعية.
• سؤال: ما الجمع بين قول ابن عباس في التعوذ من مضلات الفتن (فإن من الفتن ما ينفع) وحديث (تعوذوا من الفتن ما ظهر منها وما بطن)؟
من الفتن ما ينفع, قال تعالى (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) ولا يتصور أن يستعيذ الإنسان من ماله وولده, إنما يستعيذ من شر ماله ومن شر ولده, وإلا الفتن أصلها يطلق على ما يشغل, والأموال والأولاد والزوجات كل ذلك يشغل فهو فتنة, فإذا دعونا بإطلاق شمل هذا, لكن قد يطلق اللفظ العام ويراد به الخصوص, فأنت تستعيذ بالله من الفتن وتريد ما يضرك منها في دينك.
• الدعاء على عموم الكفار حتى على غير الظالمين منهم بالهلاك يخالف السنة الكونية, لكن المسلم مأمور بأن يدور مع السنن الشرعية ومع الإرادة الشرعية لا مع الإرادة الكونية, ولا بد أن يبقى من الكفار من يبقى, وكوننا ندعو عليهم بالهلاك مخالف لهذا, لكن أنت مأمور بقتالهم, قال تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) والدعاء عليهم أسهل من قتالهم, وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قبائل, ومن هذه القبائل من أسلم, وأنت مأمور بأن تدعو لنفسك وتدعو لولدك وتدعو لعموم المسلمين, مع أن من عموم المسلمين من سيدخل النار, فلا معارضة بين هذا وهذا, وجاء في الموطأ من قول أحد التابعين (أدركنا الناس – يعني الصحابة – وهم يدعون على عموم اليهود والنصارى). وقد جاء من النصوص ما يدل على أن هذا الأمر سيقع كوناً, مع أنك مأمور بالأدلة الصحيحة الصريحة بمخالفة هذا الأمر, ففي آخر الزمان يفشو ويكثر الجهل ويكثر الهرج وهو القتل, وهذه إرادة كونية, لكن أنت مأمور شرعاً بأن تحول دون وقوع هذه الأشياء. وجاء في الحديث أنه سيأتي يوم الظعينة فيه تسير من عدن إلى صنعاء بمفردها لا تخشى إلا الله, فلا يقال إن هذه إرادة كونية فللمرأة أن تسافر بدون محرم, بل نحن مأمورون أن ندور مع الإرادة الشرعية لا مع الإرادة الكونية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/2)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:07 م]ـ
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة الأربعاء العشرين من شوال عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ليلة الجمعة السابع من ذي القعدة من العام نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (دريسدن).
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك.(86/3)
أسبابُ مغفرة الذنوب للشيخ عبد الله السعد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:27 م]ـ
أسبابُ مغفرة الذنوب
فضيلة الشيخ/عبدالله بن عبدالرحمن السَّعد
إن مغفرة الذنوب غاية كل مسلم ومطلب كل مؤمن لأنه عندما تغفر ذنوب العبد من قبل ربه عز وجل فإن في هذا سعادته في الدنيا والآخرة.
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ آل عمران: 133]، وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَقِهِمْ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ غافر: 9].
فعلى كل مسلم أن يسعى إلى تحقيق هذه المغفرة له من قبل الله عز وجل، وذلك بفعل الأسباب التي جعلها الله عز وجل سببًا لغفران الذنوب والتجاوز عن السيئات والعيوب، وهذه الأسباب سبعة (1) هي:
أولاً: التوبة إلى الله عز وجل:
التوبة هي: رجوعُ العبد إلى الله والإنابة إليه، ولها شروط ثلاثة وهي: الندم، والإقلاع عن الذنب، والعزيمة على عدم العودة، وإن كان ذلك في حق أخيك المسلم فترد عليه حقه أو التحلل منه.
والتوبة من أفضل الأعمال وأجل القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل، وقد بين مكانة هذه العبادة عند الله عز وجل الرسول (بقوله: «للّهُ أَشَدُّ فَرَحاً بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ، حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى? رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ. فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ. وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ. فَأَيِسَ مِنْهَا. فَأَتَى شَجَرَةً. فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا. قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ. فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ. فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا. ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ. أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ» رواه البخاري ومسلم. (2)
وقد أمره الله عز وجل بذلك، فقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ محمد: 19]، وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ النور: 31].
قد كان (يكثر من الاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل حتى أنه في المجلس الواحد يتوب إلى الله ويستغفره سبعين مرة، فقد أخرج البخاري من حديث أبي هريرة (قال: سمعتُ رسول اللّه (يقول: «واللّهِ إني لأستغفرُ اللّهَ وأتوبُ إليه في اليوم أكثرَ من سبعينَ مرَّة». رواه البخاري (3)
وفي حديث الأغر بن يسار (قال رسول الله (: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى? اللّهِ، فَإِنِّي أَتُوبُ فِي الْيَوْمِ، إِلَيْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ». رواه مسلم. (4)
وقد شرع الله لعباده الاستغفار بعد الأعمال الصالحة كالصلاة و الحج، قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ البقرة: 199]، وعن ثوبان (قال: «كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً». رواه مسلم. (5)
ثانياً: تحقيق التوحيد واجتناب الشرك:
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ الأنعام: 82]، أي: آمنوا بالله ولم يلبسوا إيمانهم بشرك، فلهم الأمن في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/4)
فالتوحيد هو أساس الدين، وهو الشرط الأول لقبول القربات والطاعات ومغفرة الذنوب، وتحقيقه يكون بتخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فيكون بإفراد الله عز وجل بالعبادة وإثبات ما أثبته الله لنفسه، ومراقبته والتعلق به، وكثرة دعائه واللجوء إليه، والإتيان بالأركان والواجبات وتكميل ذلك بالسنن والمستحبات.
وترك ما ينافي ذلك كله من الشرك الأكبر الذي ينافي أساس التوحيد وأصله، وترك الشرك الأصغر والكبائر والتي تنافي كمال التوحيد الواجب، وترك كل ما ينافي كماله المستحب من الاسترقاء - وهي طلب الرقية من الغير -، ومثله الاكتواء، كما جاء في حديث ابن عباس (في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب. (6)
ومما يحقق التوحيد محبته ـ محبة التوحيد وأهله والذود عن أعراضهم والرد على مخالفيهم ـ، قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله: من لم يحب التوحيد لم يكن موحدًا؛ لأنه هو الدين الذي رضيه الله لعباده، كما قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF . (7)
وقال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: من أحب الله أحب دينه، وما لا فلا.
كما أن الشرك أعظم سبب يمنع العبد من مغفرة الذنوب، قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ الأنعام: 88] وقال: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ النساء: 48].
فتحقيق التوحيد واجتناب الشرك من أعظم الأسباب التي يتحقق من خلالها المغفرة للعبد، فقد أخرج مسلم عن أبي ذر (قال: سمعت رسول الله (يقول: «يَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ..... وَمَنْ لَقِيَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطِيئَةً لاَ يُشْرِكُ بِي شَيْئاً، لَقِيتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً». (8)
وأخرج الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص (قال: سمعت رسول الله (يقول: «إِنَّ الله سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَتِي عَلَى رُؤُوسِ الْخَلاَئِقِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلاًّ، كُلُّ سِجِلٍ مِثْلُ مَدّ البَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئَاً؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحافِظُونَ؟ فيَقُولُ لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ؟ فَيَقُولُ لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لاَ ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَتُخْرَجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ يَا ربِّ مَا هَذِهِ البِطَاقَةُ مَع هَذِهِ السِّجِلاَّتُ؟ فَقَالَ فَإِنَّكَ لاَ تُظْلَمُ. قالَ: فَتُوْضَعُ السِّجِلاَّتُ فِي كِفَّةٍ وَالِبطَاقَةُ في كِفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلاَّتُ وَثَقُلَت البِطَاقَةُ، ولا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ الله شَيْءٌ» إسناده جيد، وقد صححه ابن حبان والحاكم. (9)
قال ابن رجب: من جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة ... إلى أن قال: فإن كَمُل توحيد العبد وإخلاصه لله تعالى فيه، وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار بالكلية، فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل من سوى الله محبة وتعظيماً، وإجلالاً ومهابة، وخشية وتوكلاً، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها، وإن كانت مثل زبد البحر. ا.هـ ملخصًا (10)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/5)
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى -:ويُعفى لأهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك مالا يعفى لمن ليس كذلك، فلو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئاً البتة ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة، ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده، فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقي معه ذنب؛ لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب، ولو كانت قراب الأرض، فالنجاسة عارضة، والدافع لها قوي. ا.هـ. (11)
ثالثاً: الأعمال الصالحة:
هذا السبب من الأسباب العظيمة التي يحصل بها مغفرة الذنوب سواء كان العمل من الواجبات أو المستحبات، والأدلة على ذلك كثيرة جداً منها:
قوله تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ النحل: 32] فلا يدخلون الجنة إلا بغفران ذنوبهم.
وقوله تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ الأنفال 2 - 4]، فإقامة الصلاة في وقتها وبأركانها وواجباتها وإخراج الزكاة وغير ذلك من الأعمال الصالحة سبب لمغفرة الذنوب والرزق الكريم.
عن عمرو بن عبسة السلمي (قال: سمعت رسول الله (يقول: «مَا مِنْكُمْ رَجُلٌ يَقُرِّبُ وُضُوءَهُ فَيَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ فَيَنْتَثِرُ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ وَفِيهِ وَخَيَاشِيمِهِ. ثُمَّ إِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ كَمَا أَمَرَهُ الله إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رِجْلَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ. فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى?، فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى? عَلَيْهِ، وَمَجَّدَهُ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، وَفَرَّغَ قَلْبَهُ لله، إِلاَّ انْصَرَفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» رواه مسلم. (12)
وفي «الصحيحين»: «مَنْ صامَ رَمَضانَ إيماناً، واحْتِساباً، غُفِرَ لهُ ما تَقدَّم مِنْ دَنْبه»، (13) وفي رواية: «من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه»، (14) وفي رواية: «من قام ليلة القدر». (15)
وسئل (عن صوم يوم عرفة فقال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ». وسئل (عن صيام يوم عاشوراء فقال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيةَ». (16)
والأدلة في هذا كثيرة من القرآن والسنة، وهذا أمر معلوم لدى كل مسلم، فعلى كل أحد أن يكثر من الأعمال الصالحة قولية كانت أم فعلية.
رابعاً: اجتناب السيئات والذنوب:
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى * الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ النجم: 31 - 32].
وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ النساء: 31].
فهذا وعد من الله لعباده أنهم إذا اجتنبوا كبائر المنهيات غفر لهم جميع الذنوب والسيئات، وأدخلهم مُدخلاً كريماً ـ كثير الخير ـ وهي الجنة المشتملة على ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/6)
ويدخل في اجتناب الكبائر: فعل الفرائض التي يكون تاركها مرتكباً للكبائر، كما أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة (قال: قال النبي (: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ. إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ». (17)، فاجتناب السيئات والذنوب بشتى أنواعها سبب لغفران الذنوب.
خامساً: الإحسان إلى الناس وكف الأذى عنهم:
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ النور: 22].
سبب نزول هذه الآية أن أبا بكر (كان يتصدق على مسطح بن أثاثة, فعندما حصل منه ما حصل تجاه عائشة رضي الله عنها امتنع من الإحسان إليه، فنزلت هذه الآية الكريمة، كما في «الصحيحين» من حديث عائشة رضي الله عنها. (18)
وعن أبي هريرة (عن النبي (قال: «بينما رجل يمشى بطريق ـ وفي رواية امرأة بغياً ـ أشتد عليه العطش فوجد بئراً فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له» قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في هذه البهائم لأجر. فقال: «في كل كبد رطبة أجر». رواه البخاري. (19)
فغفر لهذه المرأة بسبب إحسانها لهذا الكلب، فكيف بمن يحسن إلى الناس، ويسعى إلى تفريج كربهم؟!
وعن حذيفة بن اليمان (قال: سمعت رسول الله (يقول: «ماتَ رجُلٌ، فقيلَ لهُ: ما كنتَ تقولُ؟ قال: كنتُ أُبايِعُ الناسَ، فأتجوّزُ عنِ الموسِرِ وأُخَفّفُ عنِ المُعسِرِ. فغُفِرَ لهُ». رواه البخاري (20)
وكما أن أذى الناس من الأسباب المانعة لمغفرة الذنوب، قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ الأحزاب: 58].
وعن أبي هريرة (أن النبي (قال: «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟» قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي، يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَـ?ذَا، وَقَذَفَ هَـ?ذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَـ?ذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَـ?ذَا، وَضَرَبَ هَـ?ذَا. فَيُعْطَى? هَـ?ذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَـ?ذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ. فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَى? مَا عَلَيْهِ. أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ. ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ». رواه مسلم (21)
فالإحسان إلى الناس، والتخفيف عنهم، وتفريج كربهم، وقضاء حوائجهم، وكف الأذى عنهم، سبب لمغفرة الله للعبد.
سادساً: المصائب والبلاء الذي يصيب المسلم في الحياة الدنيا.
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ آل عمران 139ـ 142]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/7)
وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ النور: 110]
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (: «ما من مصيبة تصيبُ المسلم إلا كفَّر الله بها عنه، حتى الشوكةَ يشاكها». رواه البخاري ومسلم (22)
وعن أبي سعيد الخدري، وعن أبي هريرة (عن النبي (قال: «ما يُصيبُ المسلمَ من نَصبٍ ولا وَصَبٍ ولا همّ ولاَحَزَن ولا أذى ولا غَمّ ـ حتى الشَّوكةِ يُشاكها ـ إلا كفَّرَ اللهُ بها من خَطاياه» .. رواه البخاري (23)
وعن أبي هريرة (قال: قال رسول (: «ما يَزَالُ الْبَلاَءِ بالمُؤمِنِ وَالمُؤْمِنَةِ في نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ حَتَّى يَلْقَى الله وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ». رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح (24)
سابعاً: دعاء الله عز وجل.
فإن دعاء الله عز وجل سبب عظيم لمغفرة الذنوب والتجاوز عن العيوب والسيئات. قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ * فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ آل عمران: 193ـ195]
وعن أبي بكر (قال: قلت: يا رسول (علمني دعاء أدعوا به في صلاتي. قال: «قل: اللّهمَّ إِني ظَلمتُ نفسي ظلماً كثيراً، ولا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلاّ أنتَ، فاغفِرْ لي مَغفِرةً من عِندكَ، وارحمني إِنك أَنتَ الغفور الرَّحيم». رواه البخاري ومسلم (25)
فعلى العبد أن يكثر من دعاء الله عز وجل أن يغفر له ذنوبه ويتجاوز عن عيوبه، لا سيما في أوقات الإجابة، كجوف الليل الآخر، وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين الأذان والإقامة، وغير ذلك.
وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF [ الحديد: 21].
فيا أيها المسلم عليك بالسعي بتحصيل أسباب المغفرة وخاصة في الأزمنة الفاضلة، والأماكن المعظمة، قبل أن ينزل بك الأجل. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الهوامش:
(1) انظر للفائدة كلاماً للإمام ابن تيمية في مكفرات الذنوب حيث عدها عشرًا، وللشيخ عبدالله بن عقيل نحو ذلك.
(2) البخاري (6164) ومسلم (6909) واللفظ له، من حديث أنس.
(3) البخاري (6162)
(4) مسلم (6809)
(5) مسلم (1285)
(6) البخاري (5620) ومسلم (220)
(7) انظر مجموعة التوحيد 1/ 51.
(8) مسلم (2687)
(9) الترمذي (2708) وابن حبان (224) والحاكم (9)
(10) جامع العلوم والحكم 1/ 398
(11) إغاثة اللهفان 1/ 63
(12) مسلم (1880)
(13) البخاري (38) مسلم (1731) من حديث أبي هريرة
(14) البخاري (37) مسلم (1729)
(15) البخاري (1802)
(16) مسلم (2700)
(17) مسلم (505)
(18) البخاري (2609) مسلم (2770)
(19) البخاري (2423) مسلم (5811)
(20) البخاري (2350)
(21) مسلم (6531)
(22) البخاري (5513) مسلم (6517)
(23) البخاري (5514)
(24) الترمذي (2441)
(25) البخاري (825) مسلم (6819)(86/8)
كراهة استعمال الماء المشمس
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
هل هناك من قال بكراهة استعمال الماء المشمس غير الشافعية؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:38 ص]ـ
وجه عند الحنابلة إذا قصد تسخينه ذكره في الإنصاف (1/ 37 وما بعدها)
والمذهب على خلافه وعليه عامة الحنابلة
(هذا إذا كان في إناء وقصد التسخين أما إذا كان في العيون وسخن بالشمس فقولا واحدا على عدم الكراهة
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:56 م]ـ
جازاكم الله خيرا
و ماذا عن المالكية؟
سبب السؤال أني قرأت لأحد الشيوخ عندنا قد أفتى بكراهة استعماله_و هو من المالكية_
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:05 م]ـ
كره المشمس بعض المالكية وفاقاً للشافعية، ولكنها ليست كراهة شرعية بل طبية كما قال ابن فرحون، ومال الحطاب إلى أنها شرعية. وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْكَرَاهَتَيْنِ أَنَّ الشَّرْعِيَّةَ يُثَابُ تَارِكُهَا بِخِلَافِ الطِّبِّيَّةِ ..
وممن ذكر كراهته القاضي عياض في بعض كتبه، وصاحب الطِّراز. ولترجعي لمواهب الجليل (1/ 257).
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:31 م]ـ
هل هناك من قال بكراهة استعمال الماء المشمس غير الشافعية؟
كره المشمس بعض المالكية وفاقاً للشافعية، ولكنها ليست كراهة شرعية بل طبية كما قال ابن فرحون، ومال الحطاب إلى أنها شرعية. وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْكَرَاهَتَيْنِ أَنَّ الشَّرْعِيَّةَ يُثَابُ تَارِكُهَا بِخِلَافِ الطِّبِّيَّةِ ..
وممن ذكر كراهته القاضي عياض في بعض كتبه، وصاحب الطِّراز. ولترجعي لمواهب الجليل (1/ 257).
تفصيلا للمسألة: كراهة استعمال الماء المشمس في المذهب الشافعي على الإطلاق ذهب إليه بعض الشافعية منهم صاحب الحاوي و في المسألة سبعة أوجه في المذهب ذكرها النووي في المجموع منها عدم الكراهة مطلقا و منها أنه لا يكره استعماله إلا من جهة الطب و هو ما نص عليه الشافعي في الأم.
و الله أعلم
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:10 ص]ـ
جاء في مختصر خليل (يُنتبه للقيد المشار إليه باللون الأحمر):
(ص) كمشمس (ش) هذا مشبه بالمخرج من الكراهة على ظاهر اللفظ و عليه حمله أكثر الشراح أي فلا يكره التطهير بالماء المشمس عند ابن شعبان و ابن الحاجب و ابن عبد الحكم قال بعض و لم أره لغيرهم و القول بالكراهة قوي و نقله ابن الفرات عن مالك و اقتصر جماعة من أهل المذهب عليه، و لذا جوز ابن الفرات في كلام المؤلف أن يكون شبهه بالمكروهات و لا بد من تقييده حينئذ بكونه في الأواني الصفر من البلاد الحارة كما قال ابن الإمام و نقله عن ابن العربي و بذلك قال الشافعي.
قال الخرشي في شرحه على مختصر خليل:
(قوله كمشمس) أي مسخن بالشمس و سواء كان بوضع واضع فيها أو لا، و إن كان اللفظ ظاهرا في الأول فلو عبر بمتشمس لكان أولى (قوله و القول بالكراهة قوي)، و هو المعتمد (قوله بكونه في الأواني الصفر) أي النحاس الأصفر لما يحدث من البرص هكذا نقله ابن الإمام عن ابن العربي إلا أن القرافي قال يخرج من الإناء مثل الهباء بسبب التشمس في النحاس و الرصاص فيتعلق بالأجسام فيورث البرص و لا يكون ذلك في الذهب و الفضة لصفائهما فلعل ابن العربي لا يوافق على ذلك و إلا فلا وجه للاقتصار على الأواني الصفر و خصص بعض الشافعية ذلك بخصوص النحاس و لم يفصل بين كونه أصفر أو لا و بعبارة أخرى و هل الكراهة شرعية، و هو ما ارتضاه الحطاب أو طبية و به قال ابن فرحون؛ لأن الشمس لحدتها تفصل من الماء زهومة تعلو الماء فإذا لاقت البدن بسخونتها خيف أن تقبض عليه فيحبس الدم فيحصل البرص بخلاف المسخن بالنار فإن النار تذهب الزهومة و الفرق بينهما أن الكراهة الشرعية يثاب تاركها و التحقيق أن الإرشاد شرعي و الفرق بين المندوب أنه لثواب الآخرة و الإرشاد لنفع الدنيا عج قال ابن فرحون و انظر هل تزول الكراهة بتبريده أم لا أو يرجع ذلك للأطباء و في شرح المنهج إن برد زالت الكراهة فيه انتهى.
(أقول) و حينئذ فتزول الكراهة بتبريده؛ لأنا نرجع للشافعية فيما لا نص فيه عندنا.
(تنبيه): يكره استعمال المشمس في البدن في وضوء أو غسل مطلوب أو لا أو غسل نجاسة في البدن لا في غيره كالثوب نعم يكره شربه و أكل ما طبخ فيه إن قالت الأطباء بضرره و لا كراهة في مشمس البرك و الأنهار لعدم إمكان الصيانة و عدم تأثير الشمس فيه. إهـ من كلام الشيخ الخرشي.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:28 م]ـ
جازاكما الله خيرا
كره المشمس بعض المالكية وفاقاً للشافعية، ولكنها ليست كراهة شرعية بل طبية كما قال ابن فرحون،.
وما مناط حكم الكراهة الشرعية؟ لم أفهم الفرق
أليست كراهة هذا الماء لأن النصوص الواردة فيه_على فرض صحتها_ أنه يورث البرص
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:41 م]ـ
لا يقصدون البرص ما هو مشهور
لكن يقصدون و الله اعلم - الفطريات - بالفرنسية شونبنيون
وهذه بحسب الحساسية فبعض الناس اذا اغتسل بالماء المشمس او الماء المغلي في اناء من نحاس اصيب بمثل هذا
و انا منهم و داويت عند طبيب جلد
و لا حظت ان هذا ليس عاما بل ببعض من ابتلي بنوع حساسية و تظهر الفطريات على مستوى الرقبة خاصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/9)
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:30 م]ـ
حقيقة أخي الفاضل، لم أقف على مثل هذا من قبل، حتى من الناحية الطبية.
فالبرص على حسب علمي له معنى واحد و هو المعروف،
سأبحث في الأمر إن شاء الله، بارك الله فيك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:37 م]ـ
جازاكما الله خيرا
وما مناط حكم الكراهة الشرعية؟ لم أفهم الفرق
أليست كراهة هذا الماء لأن النصوص الواردة فيه_على فرض صحتها_ أنه يورث البرص
من كرهه كراهة شرعية اعتبر النص واعتمد عليه، ومن كرهه طبياً لم يعتبر النص لضعفه ورجع لكلام الأطباء فيه. كقول الشافعي في الأم (1/ 3): (ولا أكره الماء المشمس الا من جهة الطب) والله أعلم
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:11 م]ـ
قال العقيلي: ليس في الماء المشمس شيء يصح مسنداً ...
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:59 م]ـ
وهو وجه عند الحنفية أيضا ورجحه ابن عابدين.
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم(86/10)
للنساء فقط ... الموسوعة الشاملة ... كل ما تحتاج¡
ـ[الراشد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سأضع اليوم بين ايديكم الموسوعة الشاملة للاخوات
كل مايلزم الاخت ضوابط عمل المرأه ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/)... فتاوي صوتية ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/Page_2.html) ... فتاوي مكتوبه ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/Page_3.html)
... أدلة الحجاب ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/Page_4.html) ... الفتاة والانترنت ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/Page_5.html)... الصوتيات ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/Page_6.html) ... المرأة الداعية ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/welcome_page.html)
... تعرفي على امور تهمك في العقيدة والفقه ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/%20 الدروس%20المهمة%20لعامة%20الأم. html)... مواقع مهمه ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/ مواقع. html)
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم ونفع بكم(86/11)
أحد الشباب التائبين يسألكم ...
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد الشباب أعطاه صديق له سيديات تحوي أفلام خليعة، وهذا الشاب قد ندم وتاب الى الله، والآن يسأل:
ماذا يصنع بالسيديات؟ علما انها ليست لصديقه ولكنها لزملاء صديقه؟
هل يتلفها وليس عليه ضمان؟
أم يعطيهم عليها مال؟
أم يرجعها؟
ولا تنسوه من صالح دعائكم بالثبات ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:52 ص]ـ
لعلي افتح الباب لمشايخنا:
نعم يتلفها ولا ضمان عليه فليس ثم ضمان على الأدوات المحرمة.
لكن عليه أن يناصح صاحبه ويجتهد في إصلاحه.
أسأل الله لنا وله الثبات على الحق.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:05 ص]ـ
سمعتُ الشيخ الدكتور عبد الله بن جبرين حفظه الله في برنامج الجواب الكافي وقد سأله رجل أنه استعار شيئا محرما من رجل، ثم مات هذا الرجل فهل يعيده لورثته؟ فقال له الشيخ: لا.
ويمكن لهذا الأخ أن يضع مكان ذهه الأفلام قراّنا أو أشرطة نافعة إن أمكن ذلك.
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:06 ص]ـ
وان خشي مفسده اعظم كأن يحصل له شيء جراء افسادها؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:11 ص]ـ
ولو تكلم بالمعاريض، ففهم صاحب الأسطوانات أنها ضاعت منه، أو أن أباه كشفها عنده فكسرها ... الخ
فإن المفسدة أعظم بتنقل هذه الأسطوانة من شاب لشاب, هذا من الفساد الكبَّار!
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:15 ص]ـ
المشكلة انه في غربة للدرسة وليس له الا غرفة .. كيف ضاعت ووالده ليس معه!! وإلا لكانت الفكرة رائعة جدا .. فكروا معنا بارك الله فيكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:21 م]ـ
ليقل أنها سُرقت منه .. هل تنفع؟
ولا ينسى أن يسال اللهَ التوفيق
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:30 ص]ـ
فليقم بشخط القرص من ظهره بدبوس أو إبرة وليجربها بعد فإنها غالبا لاتعمل ومن ثم يرجعها له ولا يقل له شيئا فإذا سأله فليقل له إنها كانت تعمل عندي وليستغرب ويستنكر الأمر ثم يمكن له من هذا الباب الدخول مع أصحابه إن أراد بالنصح.
مع أني أفضل في مثل هذه الحالة بالابتعاد عنهم فترة وأن يصاحب أهل الصلاح ثم إذا أراد مناصحتهم يكون له من إخوانه الصالحين عونا.
والله أعلم
ـ[أم البراء]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الأفاضل
أبشركم انه اتلفها بدون تردد ولما قابل الرجل ذكره بالله وقال له: نحن في غفلة فلابد من الرجوع إلى الله قبل ان يفاجئنا الموت .. وانتصح الرجل وذهب.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:20 م]ـ
الحمد لله
اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:27 م]ـ
الحمد لله
ثبته الله وهداه وهدى به
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:49 م]ـ
اللهم جدد الايمان فى قلوبنا(86/12)
إلى الإخوان السلفيين من فاس المغربية: أين توجد دار القرآن السلفية بفاس؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني وفقكم الله، إن كان منا إخوان سلفيون من مدينة فاس المغربية، أسأل وفقكم الله عن دور القرآن السلفية في فاس إن وجدت؟ وما عنوانها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:52 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:03 ص]ـ
كيف "الإخوة السلفيين"؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 07:26 م]ـ
لأنهم أولى بمعرفة مكان دار القرآن(86/13)
هل ورد عن ابن تيمية أنه قال التسبيح بخور الأصفياء والإستغفار صابون العصاة؟
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:48 م]ـ
هل ورد عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه سئل:
أيهما أنفع للعبد الإستغفار أم التسبيح؟
فأجاب:
إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع
وإذا كان الثوب دنسا فالصابون والماء أنفع
فالتسبيح بخور الأصفياء والإستغفار صابون العصاة.
فقد انتشرت بالرسائل الجوالة من له علم بصحة نسبها إلى شيخ الإسلام فليفدنا
وجزاكم الله الفردوس الأعلى
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:57 ص]ـ
بحثت في الشاملة في كتب الشيخ وفي كل الموسوعة تقريبا فلم أجدها إلا في كتاب اسمه "ماذا تفعل في عشر دقائق"
وهي على نفس النمط الذي ذَكرتَه ولا أعلم إن كانت من كلام شيخ الإسلام؟؟!!
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
وأنا بحثت في المكتبة الشاملة وفي كتب الشيخ فلم أجدها
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم شاهين الفودري وفقني الله وإياك
قال ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب (ص 122) في الفصل الثاني: الذكر أفضل من الدعاء: (قلت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما: سئل بعض أهل العلم أيهما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار؟ فقال: إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع له وإذا كان دنسا فالصابون والماء الحار أنفع له.
فقال لي رحمه الله تعالى: فكيف والثياب لا تزال دنسة؟ ... )
ولم يذكر فيه (فالتسبيح بخور الأصفياء والإستغفار صابون العصاة) بل هذه العبارة خطأ فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكان يكثر من الاستغفار وقد ورى البخاري من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة ".
وروى مسلم من حديث ع الأغر المزني 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة "
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه قالت: فقلت يا رسول الله أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه؟ فقال خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه فقد رأيتها إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا " رواه مسلم
وأمر أمته ورغبهم بالتسبيح وقال: " من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " متفق عليه من حديث ابي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده " متفق عليه من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وروى مسلم عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل أي الكلام أفضل؟ قال ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده "
ثم إن التسبيح مما يكفر الله به السيئات ويمحو الله به الخطايا كما سبق وكما جاء في صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: كنا عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال:" أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة "
والمقصود أن المسلم يحتاج لذكر الله ويندب له ذلك من استغفار و تسبيح و تحميد و تهليل و تكبير مطلقاً وقد يكون نوعاً من الذكر أفضل في وقت دون وقت حسب ما وردت به النصوص من تفضيل كالاستغفار بعد الصلاة مباشرة وبعد الحج وفي السحر وعند التوبة من اقتراف الذنوب، والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير أطراف الليل والنهار وبعد الصلوات وعند النوم وعند هبوط واد وصعود مرتفع وركوب الدابة ونحو ذلك.
وقول ابن تيمية رحمه الله: فكيف والثياب لا تزال دنسة؟
يحتمل أن يكون المراد فكيف لمن كان مثل حالنا كثير الذنوب هل يدع التسبيح ويحرم منه؟ ويحتمل أن يكون المعنى رثاء الحال وأنه بحاجة إلى الاستغفار دوما حتى يصل إلى مرحلة النقاء وهي مرحلة العباد الأتقياء.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/14)
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:34 م]ـ
كثيرا مما ينسب لإبن تيمية تجده عند ابن القيم أو ابن مفلح في الآداب.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم شاهين الفودري وفقني الله وإياك
قال ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب (ص 122) في الفصل الثاني: الذكر أفضل من الدعاء: (قلت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما: سئل بعض أهل العلم أيهما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار؟ فقال: إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع له وإذا كان دنسا فالصابون والماء الحار أنفع له.
فقال لي رحمه الله تعالى: فكيف والثياب لا تزال دنسة؟ ... )
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:49 م]ـ
كثيرا مما ينسب لإبن تيمية تجده عند ابن القيم أو ابن مفلح في الآداب.
فائدة للبحث جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(86/15)
مسألة في صلاة المسافر
ـ[أبو النفير]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:06 م]ـ
دخل ثلاثة من المسافرين مسجد عند وقت صلاة الظهر وصلوا جماعة مع الناس ثم بعد الصلاة أرادوا أن يصلوا العصر جماعة قصرا جمع تقديم ولكنهم وجدوا جماعة من الناس لم يدركوا الظهر مع الامام ويصلوا جماعة ثانية فهل يدخلوا معهم بنية العصر من أول الصلاة أم ينتظروا حتى يتبقى لهم ركعتين ثم يدخلوا معهم بنية القصر أم يصلوا في جماعة أخرى وحدهم أثناء صلاة الاخرين أم ينتظروا حتى يفرغوا من الصلاة ثم يصلوا حماعة وحدهم قصرا وأرجو لمن يختار رأيا على غيره يوصح لماذا تفصيليا(86/16)
اتخاذ المار سترة للمصلي؟
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:07 م]ـ
هل يجوز إلقاء أو وضع سترة للمصلي بطريقة ما،حتى يتاح للشخص أن يمر من أمامه حيث لا يمكنه الانتظار؟
أرجو أن يكون السؤال واضحا ..
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:03 ص]ـ
يعني المصلي لم يحتط لاتخاذ السترة، و أثناء صلاته ألقى شخص بجانبه سترة لكي يتاح له المرور،هل يجوز ذلك؟
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:54 م]ـ
هل من جواب بارك الله فيكم
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 08:19 ص]ـ
هل يجوز لي إذا رأيت أخا يصلي بدون سترة أن أضع سترة أمامه؟
نعم , لا بأس بهذا , فيه تعاون على البر والتقوى , وتعليم للسنة وإقامة لها , خصوصا إذا خشيت أن هذا المصلي سوف يمر الناس من أمامه , فتحفظ عليه صلاته بهذا العمل , وليس في هذا تشويش عليه , بل هو مصلحة له.
الشيخ عبدالحميد الجهني
===========
أسئلة وأجوبة للشيخ مقبل بن هتدي الوادعي رحمه الله
السؤال121: ما حكم اتخاذ السترة في الصلاة مع الدليل، وهل حديث الخط في اتخاذ السترة صحيح أم لا، وهل من السنة أن أضع سترةً لمن لم يتخذ سترة؟
الجواب: أما اتخاذ السترة فالصحيح الوجوب لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا صلّى أحدكم، فليصلّ إلى سترة وليدن منها)).
وأما حديث الخط فهو ضعيف، فمن أهل العلم من ضعّفه بالاضطراب كابن الصلاح، ومنهم من ضعفه لجهالة بعض رواته، فقد اضطرب في اسم الراوي وهو أيضًا مجهول، ولو كان ثقةً لما ضر الاضطراب في اسمه.
وإذا رأيت أخًا يصلي بدون سترة ووضعت له سترةً فهذا أمر لا بأس به، وهو من باب التعاون على الخير والتعليم.
http://old.muqbel.net/books/book04.htm
================
وروي عن حميد بن هلال قال: "رأى عمر بن الخطاب رجلاً يصلي، والناس يمرون بين يديه، فولاه ظهره، وقال بثوبه هكذا، وبسط يديه هكذا، وقال: صل ولا تعجل.
http://groups.msn.com/SiratElMustakiem/page13.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=11869&LastModified=4675477554789438871
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:30 ص]ـ
جازاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:38 م]ـ
هل يجوز لي إذا رأيت أخا يصلي بدون سترة أن أضع سترة أمامه؟
أسئلة وأجوبة للشيخ مقبل بن هتدي الوادعي رحمه الله
تصحيح لخطا مطبعي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
=======
جزاك الله خيرا
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(86/17)
ما حكم قراءة آية واحدة بعد الفاتحة في الصلاة
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ذكر أحد الشيوخ أنه لا يجوز قراءة ما دون الثلاث آيات بعد الفاتحة في الصلاة (بما أن أقصر السور تحوي ثلاث آيات)، فهل هذا القول بصحيح، مع ذكر الأدلة التي تثبت ذلك أو تنفيه، و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ذكر أحد الشيوخ أنه لا يجوز قراءة ما دون الثلاث آيات بعد الفاتحة في الصلاة (بما أن أقصر السور تحوي ثلاث آيات)، فهل هذا القول بصحيح، مع ذكر الأدلة التي تثبت ذلك أو تنفيه، و جزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي ما ذكرته هو قول بعض الفقهاء
وهناك قول آخر:
قال تعالى: {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} (المزمل: من الآية20)
فأقل من ثلاث آيات يدخل تحت الآية السابقة
وهناك من الآيات ما هو أطول من بعض السور كأية الدين (البقرة: 282)
فلو قرأ بأقل من ثلاث آيات لأجزأه والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:30 م]ـ
لقد سألت أحد المشائخ هذا السؤال قبل أن ارى سؤالك , فأجاب بجواز قراءة ولو آية واحد لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخوتي في الله عبد الحميد و أبو ناصر جزاكم الله خيرا و نفع بكم.
أخي أبو ناصر لو تكرمت بايضاح الدليل على فعل النبي صلى الله عليه و سلم ذلك.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:55 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لم أقع على خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آية، أو أقل من ثلاث، ولو ثبت لكان فاصلاً في المسألة وما كان فيها خلاف.
لكن ما أوردته يدل على أنه ليس هناك ما يمنع من قراءة ولو أية واحدة كما تفضل الأخ أبو ناصر ونقل عن شيخه.
وليس كل شيء جائز لابد أن يكون فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلم. والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:40 م]ـ
عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى قولان: (أحدهما) أنه لو قرأ آية كاملة في الركعة أجزأته، و (قوله الآخَر) أنه لا يجزئ أقل من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة، وهو قول الصاحبين.
قال في المبسوط (2/ 142): (وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يُجْزِئُهُ أَقَلُّ مِنْ ثَلَاثِ آيَاتٍ لِأَنَّ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ الْمُعْجِزَةِ وَهِيَ السُّورَةُ وَأَقْصَرُهَا الْكَوْثَرُ وَهِيَ ثَلَاثُ آيَاتٍ، وَلِأَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَأْتِيَ بِمَا يُسَمَّى بِهِ قَارِئًا، وَمَنْ قَالَ: {ثُمَّ نَظَرَ} أَوْ قَالَ: {مُدْهَامَّتَانِ} لَا يُسَمَّى بِهِ قَارِئًا وَأَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى اسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} وَاَلَّذِي تَيَسَّرَ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ آيَةٍ وَاحِدَةٍ فَيَكُونُ مُمْتَثِلًا لِلْأَمْرِ، وَلِأَنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِالْقِرَاءَةِ حُكْمَانِ جَوَازُ الصَّلَاةِ وَحُرْمَةُ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ، ثُمَّ فِي أَحَدِ الْحُكْمَيْنِ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْآيَةِ الْقَصِيرَةِ وَالطَّوِيلَةِ، فَكَذَلِكَ فِي الْحُكْمِ الْآخَرِ، وَهُوَ بِنَاءً عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي بَيَّنَّاهُ لِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الرُّكْنَ يَتَأَدَّى بِأَدْنَى مَا يَتَنَاوَلُهُ الِاسْمُ).
وقال بعض الفقهاء بأنه إذا قرأ آية لا تستقل بمعنى ولا حُكم كقول الله تعالى: ((مدهامَّتان)) فإنها لا تجزئه .. وإن كانت مستقلة بمعنى أو حكم أجزأت.
قَالَ فِي: " شَرْحِ الْإِقْنَاعِ ": قُلْتُ: وَالظَّاهِرُ: عَدَمُ إجْزَاءِ آيَةٍ لَا تَسْتَقِلُّ بِمَعْنًى أَوْ حُكْمٍ، نَحْوُ: {ثُمَّ نَظَرَ}، وَ {مُدْهَامَّتَانِ}. والله أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:13 ص]ـ
روى البخاري (772) ومسلم (396) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه موقوفاً عليه أنه قال: " في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير "
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:49 ص]ـ
رابط يفيد في المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53218&highlight=%ED%DF%E3%E1+%C7%E1%C2%ED%C9+%D1%DF%DA
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، مع ملاحظة أن السائل يسأل عن حكم القراءة بعد الفاتحة، والقراءة بعد الفاتحة من المستحبات فلو اقتصر على الفاتحة أجزأته.
وأما ما نقله الشيخ الكريم أبو يوسف التواب عن الحنفية واختلافهم في إجزاء آية أو ثلاث آيات فإنما هو في القراءة البديلة عن الفاتحة إذ لا يتعين قراءة الفاتحة عندهم
وما نقله عن الحنابلة فهو فيمن لا يحفظ الفاتحة ويقرأ بدلا منها آية أو ثلاث آيات، وليس مراد الحنفية ولا الحنابلة عدم إجزاء آية بعد الفاتحة، والله أعلم.
وقد اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة آية واحدة بعد الفاتحة في سنة الفجر القبلية فقرأ في الركعة الأولى أية (قولوا آمنا .. ) وفي الثانية أحيانا يقرأ آية (فلما أحس .. ) وأحيانا كان يقرأ في الثانية (قل يا أهل الكتاب .. ) وما جاز في النفل جاز في الفرض ما لم يأت دليل بخلاف ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/18)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:52 ص]ـ
رابط آخر متعلق في المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=550
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:53 ص]ـ
نعم صدق الشيخ المفضال أبو خالد نفع الله به
فالسائل هنا يسأل عن القراءة بعد الفاتحة. بارك الله فيكم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:13 ص]ـ
وقد اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة آية واحدة بعد الفاتحة في سنة الفجر القبلية فقرأ في الركعة الأولى أية (قولوا آمنا .. ) وفي الثانية أحيانا يقرأ آية (فلما أحس .. ) وأحيانا كان يقرأ في الثانية (قل يا أهل الكتاب .. ) وما جاز في النفل جاز في الفرض ما لم يأت دليل بخلاف ذلك.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:24 ص]ـ
(وما جاز في النفل جاز في الفرض ما لم يأت دليل بخلاف ذلك).
هذه -شيخنا أبا خالد- نريد التدليل عليها؛ فإني أعلم أن الشافعية يعتمدونها وأخذ بها الشيخ ابن سعدي رحمه الله وجمع من مشايخنا. لكنني أحتاج أن توردوا -مشكورين- ما يؤيدها ويقويها. بارك الله فيكم.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:27 ص]ـ
هذه -شيخنا أبا خالد- نريد التدليل عليها؛ فإني أعلم أن الشافعية يعتمدونها وأخذ بها الشيخ ابن سعدي رحمه الله وجمع من مشايخنا. لكنني أحتاج أن توردوا -مشكورين- ما يؤيدها ويقويها. بارك الله فيكم.
جزاك الله كل خير أخي أبا يوسف ولكن ما الدليل على أن الذي يجوز في النفل لا يجوز في الفرض
طالما أن أصل العبادة واحد فلماذا يكون للنفل خصوصية؟؟.
ثم إن الأوامر العامة في الشرع جاءت للنفل والفرض مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وقوله: ((خذوا عني مناسككم)).
فلا يوجد تفريق بين النفل والفرض بل مطلق الصلاة ومطلق المناسك - وغيرها من فرائض الشرع - يستوي في أدائها الفرض والنفل إلا ماخصص بدليل.
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:44 ص]ـ
أقول إن تعدية ما ثبت في النفل إلى الفرض توسع، وقياس مع الفارق إن صح التعبير.
فقد ثبت التفريق بين فرض ونفل الصلاة من وجوه كثيرة جداً، وثبت أن الشأن في النفل أسهل من الشأن في الفريضة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:17 ص]ـ
جزى الله الشيخ ابو خالد على هذه الفائدة القيمة
والشيخ ابن باز يرى التوسعة -من باب الجواز -في قراءة ما تيسر حتى ولو آية
لكن لا تقطع وإذا كبر وقطعها واقتصر على بعض آية طويلة كآية الدين فالصلاة صحيحة
ولم يتعقب صاحب الروض عند قوله (ثم يقرأ بعدها أي بعد الفاتحة سورة ندبا كاملة فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم وتجوز آية إلا أن أحمد استحب كونها طويله كآية الدين والكرسي)
بل ذكر ان قراءة ما تيسر من بعض الآيات او بعض السور لا باس
وتعقب صاحب الروض في قوله في قوله ويكره تنكيس السور والآيات
تعقبه وقال:عبارته فيها نقص هذا قول ضعيف الصواب بل يحرم في الآيات لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بوضعها هكذا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:45 ص]ـ
جزى الله الشيخ ابو خالد على هذه الفائدة القيمة
والشيخ ابن باز يرى التوسعة -من باب الجواز -في قراءة ما تيسر حتى ولو آية
لكن لا تقطع وإذا كبر وقطعها واقتصر على بعض آية طويلة كآية الدين فالصلاة صحيحة
ولم يتعقب صاحب الروض عند قوله (ثم يقرأ بعدها أي بعد الفاتحة سورة ندبا كاملة فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم وتجوز آية إلا أن أحمد استحب كونها طويله كآية الدين والكرسي)
بل ذكر ان قراءة ما تيسر من بعض الآيات او بعض السور لا باس وزاد الشيخ بأن النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ سورة وربما قرأ بعض الآيات هذا السنة ان لا يقتصر على الفاتحة بل يقرأ معها شئ
ثم ذكر الشيخ فائدة جوابا عن سائل حول اذا قرأ سورة فقال الأفضل يكملها اذا تيسر
واذا كانت قصيرة يكملها
وهذه الفائدة ذكرتني بسؤال سالني اياه أخي قديما عندما صلى التراويح مع أحد الوجهاء كان إمامهم يقرأ في كل ركعة آية
ومن االسور القصيرة قلت كيف، قال يقول قل هو الله احد ثم يكبر والركعة الثانية هكذا
وهذا السؤال تحديدا كنت أود سؤاله للشيخ رحمه الله ولم يحصل فرصة مناسبة وتوفي الشيخ والشخص الوجيه كلاهما رحمهما الله
وذكر فائدة أخرى عن بدعية إعادة الفاتحة بدلا من سورة أخرى معها حتى لو كانت للتدبر وقال يتبرها في وقت آخر غير الصلاة و صلاته لو عمل هذه البدعة لا تبطل
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم(86/19)
هل توقف المنتدى إلى الأبد؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:41 م]ـ
هل تم توقيف المنتدى للأبد أم المسألة مؤقته إلى أجل غير مسمى؟؟؟
http://ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=51621&stc=1&d=1195159244(86/20)
التسجيل في المنتدى
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّاكم الله جميعا إخوتي الفضلاء يا إخوتي بارك الله فيكم متى ستُطلق الإدارة التسجيل، فعندما يودّ أحد التسجيل يفاجئ بكلمة تقول {عذرا لقد تم إقاف التسجيل} فالمرجوا من القائمين على أمور هذا الملتقى أن يردوا التسجيل فكثير من الإخوة من يريد التسجيل ويرجع خائبا
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، أنا حديثة عهد بهذا الملتقى، سجلت منذ فترة قصيرة فقط، وظهرت لي نفس المشكلة.
أرسلت إلى الإدارة من خلال (اتصل بنا) الموجودة أسفل كل صفحة، ظهر لي نموذج
قمت بتعبئته، ثم استقبلت بريدا من إدارة الملتقى وتم التسجيل.(86/21)
سؤال في الطلاق
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم من قال لزوجته التي طلبت منه الطلاق، سوف أطلقك إن أردت ذلك، علما أن هذا القول يقع منه في حالة الغضب؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:41 م]ـ
لست مفتيا ولكن سوف تفيد الاستقبال وما نيته هل توكيلها بطلاق نفسها؟ أم أنه يريد تهدأتها إن أراد الاستقبل فلم تطلق والله أعلم لأن من قال سأفعل ولم يفعل في المستقبل لا يؤاخد على الفعل وأنتظر وإياك جواب مشايخنا الكرام
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:41 م]ـ
الأخ السائل: أرجو ألا يأخذ ما يطرح هنا على أنه فتوى لآن غالب ما يذكر هو من باب المدارسة ونقل لأقوال أهل العلم 0 ولا يعني ذلك عدم نقل فتوى خاصة في مسائل الطلاق أو غيرها فإن وجدت فتوى مشابهة ومطابقة ونقلت فلا مانع.
لأن كثيرا من الإخوة يستفتون (يطلبون فتوى) فيبحث الإخوة في الملتقى المسألة وخلاف العلماء فيحتار السائل لاختلاف وجهات النظر فأن كان ذا هوى أو جهل أخذ يختار من الأقوال ما يناسبه والسائل مجهول والمفتي أشد جهالة (أقصد مجهول العين وقد يكون مجهول العدالة) إلا من رحم.
وهنا مسألة من نوازل العصر: هل تؤخذ الفتوى من مجاهيل الانترنت وما شروط ذلك؟
أما من عرف باسمه أو موقعه المعتمد أو وجدت في كتبه فلا خلاف في قبول ذلك ونسبتها إليه
والله أعلم
--------------------------------------------
الفقير إلى عفو ربه
عبد الله بن عويض المطرفي الهذلي
alma.trfi@hotmail.com(86/22)
هل تعرف كم مرة سجن شيخ الإسلام بن تيمية و لماذا سجن في كل مرة؟
ـ[محمد الناجم]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:21 م]ـ
إنه شيخ الإسلام .. العلم ابن العلم .. ابن تيمية ..
نبذة مختصرة جدا ً أحبتي نعيش في ظلالها سويا ً .. في حياة شيخ الإسلام .. نقرأها سويا ً ..
ولعلنا نعرف كيف ساد هؤلاء السادة .. و كيف قاد هؤلاء القادة .. رحمهم الله أجمعين ..
بداية أحبتي في الله .. فإن المحروم حقيقة من حُرم عبادة ربه ومولاه .. والمأسور المحجوب أبداً من أسره هواه وحجبته خطاياه.
ابتلاء أتباع الرسل والأنبياء من السنن الكونية .. والأوامر القدرية ..
ومع ذلك ينبغي للعبد أن لا يتمناه وأن يسأله أن يعافيه إياه .. [لا
تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموه فاثبتوا] ..
الحبس، والضرب، والتضييق، بل والقتل، أحب إلى أولياء الله المتقين وجنده المخلصين من الكفر برب العالمين، ومن اقتراف الفواحش، والانغماس في الموبقات، والاستعباد للشهوات، فقد قالت السحرة بعد إيمانها برب هارون وموسى متعالية على تهديدات الطاغية فرعون: "فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا" ولذات السبب آثر يوسف عليه السلام السجن على ارتكاب الفاحشة: "رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ"
لم يكن شيخ الإسلام، مفتي الأنام، راهب الليل، فارس النهار، قائد الجيوش، حارس الثغور، محارب التتار والمغول، محيي السنن، قامع البدع، ببدع من أولئك، بل كان لطريقهم سالك، وعلى منهاجهم ثابت، ولهذا كان له من الابتلاء النصيب الأكبر، والحظ الأوفر، تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل].
ولهذا قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: (ما أغبط أحداً لم يصبه في هذا الأمر أذى) ..
وقال مالك: (لا خير فيمن لا يؤذى في هذا الأمر).
ولو شاء الله أن يعافي أحداً من ذلك لعافى رسله وأنبياءه .. بل خليله وصفيه محمداً صلى الله عليه وسلم.
نقول هذا حتى لا يظن جاهل مغرور .. أوحاقد حاسد موتور .. أن ما أصاب هذا العالم الرباني، والحبر المتفاني، قامع الباطنية، والفلاسفة، والمشعوذة، والمقلدة، والمبدلة للأديان السماوية، عقوبة، بل كان إن شاء الله لرفع الدرجات، وتبوء المراتب العالية، ولتطمئن قلوب المبتلين، وليوطن أنفسهم المنتظرون.
بيان إجمالي لسجنه
· سجن شيخ الإسلام رحمه الله سبع مرات لمدد متفاوتة.
· بلغت جملتها خمس سنوات، وفي ميزان حسناته إن شاء تزيد عن الخمس مئات.
· أسبابها كلها واهيات، فهي نتيجة حسد، ووشاية، وسعايات.
· أما نتائجها وثمراتها فجد عجيبات، إذ العبرة بالخواتيم، حيث خلفت العديد من المآثر والمؤلفات التي أضحت حياة لصاحبها بعد الموت.
السجنة الأولى
في دمشق عام 693 هـ، كانت مدتها قليلة، وفائدتها كبيرة، وثمرتها جليلة؛ سببها واقعة عساف النصراني، الذي شهد عليه جماعة أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، فعندما بلغ الخبرُ شيخَ الإسلام التقى بالشيخ زين الدين الفارقي شيخ دار الحديث في وقته، فرفعا أمره إلى نائب السلطان بدمشق، عز الدين أيبك الحموي، فأحضر عساف ومعه مجيره أمير آل علي، فضربهما الناس بالحجارة، فضربهما السلطان أمام عساف، ثم دعاهما وأرضاهما.
وادعى النصراني الإسلام، فقتل في طريقه إلى الحجاز، قتله ابن أخيه، ولعل ما أصابه كان انتقاماً من الله للشيخين الكريمين.
وكان من نتيجة هذه الحادثة أن ألف شيخ الإسلام سفره العظيم: "الصارم المسلول على شاتم الرسول"، الذي أصبح مرجعاً يرجع إليه الناس كلما نيل أحد من أنبياء الله ورسله.
السجنةالثانية
كانت في القاهرة، وكانت مدتها سنة ونصف من يوم الجمعة 26/ 9 رمضان 705هـ إلى يوم الجمعة 23/ 3 ربيع أول 707هـ؛ كانت بدايتها في سجن "برج"، ثم نقل إلى الجب بقلعة الجبل.
وكان معه في هذه المرة أخواه عبد الله وعبد الرحمن، وتلميذه إبراهيم الغياني، حيث كانوا ملازمين له في سفره إلى القاهرة.
وسببها كما ذكره الحافظ ابن كثير في تاريخه "البداية والنهاية" في حوادث 705هـ، كان مسألة العرش، ومسألة الكلام، ومسألة النزول.
وفيها من المواقف البطولية، والصدق في ذات الله ما يملأ النفس بالإيمان والجد في العمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/23)
عندما أخرجوا من السجن دعا أخوه عبد الله الملقب بالشرف على من تسبب في حبسه ظلماً وعدواناً، فمنعه شيخ الإسلام، وقال له: بل قل: اللهم هبلهم نوراً يهتدون به إلى الحق.
السجنةالثالثة
كانت بمصر أيضاً، ولمدة قليلة، أسبوعين من 3/ 10/707هـ إلى 18/ 10/707هـ.
وسببها أنه ألف كتاباً في الاستغاثة، المعروف بالرد على البكري، لهذا استعدى عليه الصوفية السلطة بالقاهرة، فكون له مجلس، فمنهم من برأه ومنهم من أدانه.
السجنة الرابعة
بمصر كذلك، في قاعة "الترسيم"، لمدة شهرين أوتزيد، من آخر شهر شوال 707هـ، إلى أول سنة 708هـ.
وكانت تلك السجنة بسبب مؤامرة تولاها الصوفي الباطني الحلولي نصر المنبجي، مستغلاً صلته بالحاكم الظالم الجاشنكير.
السجنة الخامسة
كانت بالإسكندرية من يوم 1/ 3/709هـ إلى 8/ 10/ 709هـ، لمدة سبعة شهور، وهي بمكيدة مننصر المنبجي والجاشنكير، عليهما من الله ما يستحقانه.
لقد عزموا أن ينفوه إلى قبرص، وهدِّد بالقتل، فقيل له في ذلك، فقال مقالته المشهورة، وكلمته المشهورة: (إن قتلت كانت لي شهادة، وإن نفوني كانت لي هجرة، ولو نفوني إلى قبرص دعوتُ أهلها إلى الله فأجابوني، وإن حبسوني كان لي معبداً، وأنا مثل الغنمة كيفما تقلبت تقلبت على صوف)، فيئسوا منه وانصرفوا.
ولكن الله يدافع عن الذين آمنوا، فما هي إلا شهور حتى رجع الملك الناصر محمد بن قلاوون 709هـ، خالفاً الخائن الجاشنكير وزميله ففي الخيانة سلار فسجنهما فماتا هما ً و غما ً في السجن، فأفرج عن الشيخ، واستدعاه من الإسكندرية إلى القاهرة، وأكرمه، وأجله، واستفتى الشيخ في قتل المشايخ الذين كانوا سعوا به إلى الجاشنكير وأرادوا قتله بعد سجنه، ولكن الشيخ رحمه الله علم مراد السلطان وأنه يريد أن يتخلص منهم انتقاماًلنفسه، فشرع الشيخ في مدحهم والثناء عليهم، وقال: إن هؤلاء أفضل ما في مملكتك، فإنقتلتهم فلا تجد بديلاً عنهم؛ وقال له: أما أنا فهم في حل من جهتي.
ولهذا قال ابن مخلوف قاضي المالكية في زمانه، وكان من المحرضين عليه، بعد ذلك: ما رأينا أتقى من ابن تيمية، لم نبق ممكناً في السعي فيه، ولما قدر علينا عفا عنا.
وبعدها نزل الشيخ القاهرة، وسكن بالقرب من مشهد الحسين، وتردد عليه الخلق على اختلاف طبقاتهم يسألونه، ويستفتونه، ويحرضونه على خصومه، وما فتئ يقول: أنا أحللت كل من آذاني، ومن آذى اللهَ ورسوله فالله ينتقم منه.
ثم عاد إلى دمشق بصحبة السلطان لملاقاة التتار في 8/ 10/719هـ بعد غيبة منها دامت سبع سنين، سجن فيها أربع مرات ولمدة سنتين ونصف.
السجنة السادسة
كانت بدمشق لمدة ستة أشهر تقريباً من يوم الخميس 12/ 7/720هـ إلى يوم الإثنين 10/ 1/721هـ، بسبب الحلف بالطلاق.
لقد أثمرت هذه السجنة عن العديد من الكتب والرسائل المفيدة، والردود الحافلة على الخصوم والمعاندين، منها "الرد الكبير على من اعترض عليه في مسألة الحلف بالطلاق".
السجنة السابعة
بدمشق لمدة عامين وثلاثة أشهر ونصف تقريباً، من يوم الإثنين 6/ 8/726هـ إلى ليلة الإثنين 20/ 11/728هـ، حيث أخرجت جنازته من سجن القلعة إلى مثواه الأخير؛ وكانت بسبب مسألة الزيارة، وأنتجت "الرد على الإخنائي".
وقد فتح عليه في هذه المرة من الفتوح الربانية، والعلوم النافعة، والعبادة الخالصة، هذا بجانب العديد من الرسائل والفتاوى، على الرغم من حرمانه من كتبه وأدوات الكتابة، فكان يكتب من حفظه.
لم يزد شيخ الإسلام في مسألة الزيارة هذه إلا أن أورد قولي العلماء، قول مالك الذي ينهى أن تشد الرحال إلا للمساجد الثلاثة، للحديث الصحيح .. [لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد .. الحديث]، وهو الراجح، والقول الثاني لبعض الشافعية والحنابلة بجواز ذلك،
فمايدري الإنسان لم قامت الدنيا على ابن تيمية ولم تقم على مالك؟
ليس هناك من سبب سوى الهوى، والتعصب، والتقليدالأعمى.
اللهم اغفر لشيخ الإسلام في الأولين والآخرين، وأكرم نزله، وأعل شأنه، وأكرم مكانه، وانفع بكتبه ومؤلفاته وآثاره وتلاميذه، الأحياء منهم والميتين، واجزه عن الإسلام وأهله، بل واجز الإسلام عنه خير الجزاء، يا واسع المغفرة يا مجيب الدعاء.
وصلى الله وسلم على محمد وآله، و زوجاته وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم اللقاء .. و إن رغمت أنوف الرافضة الكفرة و ذلت ..
و الحمد لله رب العالمين ....
منقووووووووووول
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:52 ص]ـ
اللهم اغفر لشيخ الإسلام في الأولين والآخرين، وأكرم نزله، وأعل شأنه، وأكرم مكانه، وانفع بكتبه ومؤلفاته وآثاره وتلاميذه، الأحياء منهم والميتين، واجزه عن الإسلام وأهله، بل واجز الإسلام عنه خير الجزاء، يا واسع المغفرة يا مجيب الدعاء.
وصلى الله وسلم على محمد وآله، و زوجاته وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم اللقاء .. و إن رغمت أنوف الرافضة الكفرة و ذلت ..
و الحمد لله رب العالمين ....
اللهم ارحمه رحمة واسعة، واجعلنا ممن آزره، واجمعنا به في الآخرة، مع النبي والأنصار والمهاجرة.
وجزاك الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/24)
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:09 م]ـ
اللهم اغفر لشيخ الإسلام في الأولين والآخرين، وأكرم نزله، وأعل شأنه، وأكرم مكانه، وانفع بكتبه ومؤلفاته وآثاره وتلاميذه، الأحياء منهم والميتين، واجزه عن الإسلام وأهله، بل واجز الإسلام عنه خير الجزاء، يا واسع المغفرة يا مجيب الدعاء.
وصلى الله وسلم على محمد وآله، و زوجاته وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم اللقاء .. و إن رغمت أنوف الرافضة الكفرة و ذلت ..
و الحمد لله رب العالمين ....(86/25)
دلالة أم إتاوة؟؟ افيدونا
ـ[أحمد يس]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:06 م]ـ
السلام عليكم:
مسألة ينتظر الجواب عليها الكثير من التجار في مصر وهي مما عمت به البلوى وهي:
1 - يأتي الفلاح بنتاج زراعته إلى تاجر كبير (تاجر الجملة) يبيعها له في مقابل عمولة محددة (كل مائة جنيهاً مبيعات يأخذ التاجر مثلاً ثمانية جنيهات والباقي للفلاح) (وهذه صورة الوكالة الشرعية المعروفة).
2 - يقوم التاجر الكبير (تاجر الجملة) بشراء بضاعة - خضار أو فاكهة- ويضعها في محل العمل ويبيعها للتجار الصغار.
وفي الحالتين يشتري التاجر الصغير (تاجر التجزئة) من التاجر الكبير جوالاً أو قفصاً أو كرتونة أو أكثر فيها الشيء المشترى فيضيف التاجر الكبير على كل جوال أو قفص أو غيره مبلغاً قدره جنيهاً مثلاً ويسمونه (دلالة) فهل هذا جائز؟
علماً بأن التجار الصغار يتضررون من هذا الرسم (وهو ليس رسماً حكومياً بل هو غير رسمي) ويدفعونه رغماً عنهم وقد أفتى بعض المشايخ للتجار الكبار أنه طالما كان بالتراضي فلا مانع فيقول التجار الكبار لمن لا ييد دفع الدلالة اذهب لغيرنا إذاً والتجار غير المتعاملين نادرين جداً ولكنهم موجودين ومحتارين لأن كسب التجار الآخرين كثير مقارنة بهم.
وعلماً بأن مصر فيها 27 محافظة في كل محافظة منها عدة مراكز وفي كل مركز سوق جملة لتجار الجملة ومعظم هذه الأسواق تتعامل بهذه (الدلالة).
نرجو التفصيل في ضوء ما سبق.
ولو كان هناك فتاوى للعلماء فهلم بها إلينا.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:53 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:00 ص]ـ
والله لولا الضرورة لما ألححت في السؤال.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:19 ص]ـ
ننتظر الرد من أهل العلم
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[21 - 11 - 07, 07:49 ص]ـ
وفي الحالتين يشتري التاجر الصغير (تاجر التجزئة) من التاجر الكبير جوالاً أو قفصاً أو كرتونة أو أكثر فيها الشيء المشترى فيضيف التاجر الكبير على كل جوال أو قفص أو غيره مبلغاً قدره جنيهاً مثلاً ويسمونه (دلالة) فهل هذا جائز؟
لم أفهم هذه الفقرة , فهل لك أن تعيد شرحها؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم:
معنى الفقرة كالآتي:
أنه في كلا الحالتين يكون هناك بضاعة (خضار أو فاكهة) يبيعها التاجر الكبير (تاجر الجملة) للتاجر الصغير (تاجر التجزئة) وتكون هذه البضاعة موجودة في قفص أو كرتونة أو جوال كبير أو غيره.
يأخذ التاجر الكبير من التاجر الصغير بالإضافة إلى سعر السلعة ذاتها (مثلاً: سعر السلعة 20 جنيهاً) جنيهاً أو اثنين عن كل قفص أو كرتونة أو جوال ويسمون هذا دلالة فهل هذه الزيادة على ثمن السلعة جائز؟ مع العلم أنه أصبح عرفاً سائداً بين التجار في كثير من الأسواق.
وتكون الصورة الكاملة أن التاجر الكبير يأخذ من الفلاح عمولة وكالة البيع ويأخذ من التاجر الصغير مقابلاً لتسهيل البيع والشراء -كهذا كيفها لهم بعض المشايخ-.
ولكن كما قلنا أن التجار الصغار كارهون لهذه الزيادة على ثمن السلعة الأصلي ويدفعونها مضطرين حتى صار هذا عرفاً سائداً والذي يسأل هم التجار الذين لا يتعاملون بها.
علماً بأن هذا الجنيه الواحد عند التجار الكبار يتكدس حتى يصل في اليوم الواحد ربما للآف الجنيهات وربما أكثر.
أرجو من أهل العلم أن تكون الصورة واضحة لهم.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:15 ص]ـ
إذا نظرنا للمسألة من وجهة نظر أخرى وهي:
أن الفلاح دفع عمولة لتاجر الجملة مقابل أن يبيع له السلعة فهل يحق لتاجر الجملة أن يلغي بيع السلعة بعدما وافق تاجر التجزئة لمجرد أنه يريد عمولة من تاجر التجزئة أيضا؟؟
الذي أعلمه أن العمولة - السمسرة - تدفع فقط من البائع للسمسار الذي يدير له أمور البيع ويعرض له بضاعته ويدل الناس عليها ولم أسمع أن السمسار يشترط على الناس الذين يريدون أن يشترو أن يدفعوا له عمولة أيضا!!.
المسألة بحاجة لبحث دقيق والله أعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:57 ص]ـ
أخي وجدت هذه الفتوى في الشبكة الإسلامية:
سؤالي: يأتي شخص ويخبرني أنه يستطيع شراء منتجاتي لطرف ثالث بشرط أن يأخذ
عمولته مني وإلا فإنه سيذهب إلى مصدر آخر ليشتري منه منتجات تشبه منتجاتي وبنفس المواصفات
ويحصل منه على عمولته. فماذا علي أن أفعل علما بأني مسؤول عن قطاع المبيعات بالشركة
مع خالص التحية
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما بعد فهذا الشخص يسمى السمسار -الدلال- وهو: (من يقوم بالتوسط بين البائع والمشتري لإمضاء البيع) فهو يدل المشتري على السلع، ويدل البائع على الأثمان، ولا حرج أن يأخذ عمولة من الطرفين أو أحدهما، حسب العرف أو الاتفاق مع البائع والمشتري، ولا يضر كونه وكيلاً للمشتري في عقد البيع.
وعلى ضوء ما سبق فلا حرج أن تعطي هذا الشخص عمولة مقابل دلالته، إذا كان مالك الشركة لا يعارض في ذلك هو أو من ينوب عنه.
والله أعلم.
فعلى هذا يتبين أنه لابأس من أخذ العمولة من الطرفين بشرط أن يبين لهم وتكون الأمور واضحة
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/26)
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل فقد أنرت لنا الطريق.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:42 م]ـ
تمت الإجابة على الشق الأول من السؤال وتم توصيفه أن التاجر هنا كالسمسار وسيط بين الفلاح والبائع ولكن الشق الثاني لم يتم إلقاء الضوء عليه وهو:
يقوم التاجر الكبير (تاجر الجملة) بشراء بضاعة - خضار أو فاكهة- ويضعها في محل العمل ويبيعها للتجار الصغار وعند البيع يضيف التاجر الكبير على المبلغ الأصلي للسلعة -ليكن ستون جنيهاً مثلاً- مبلغاً قدره جنيهاً مثلاً ويسمونه (دلالة) فهل هذه الزيادة على أصل سعر السلعة جائز؟
علماً بأن التاجر الكبير يشتري هذه السلعة من تاجر أكبر يضيف عليه هذه الزيادة (الدلالة).
نرجو الإفادة بأقصى سرعة.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:18 ص]ـ
يا أخي ألم يشتري التاجر الكبير البضاعة وتملكها وصارت له؟؟
فعندها يحق له بيعها بالسعر الذي يريد أليس كذلك؟؟ أم فهمت خطأ؟؟
والله أعلم
ـ[أحمد يس]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم وصلت الإجابة.(86/27)
هل ورد شيء عن فضل ليلة الجمعة
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ورد شيء عن فضل ليلة الجمعة، ام فضلها مختص بيوم الجمعة؟
كذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
وجزاكم الله خير
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:11 ص]ـ
رقم الفتوى: 73798
عنوان الفتوى: الصدقة في ليلة الجمعة ويومها أعظم ثوابا
تاريخ الفتوى: 27 ربيع الأول 1427/ 26 - 04 - 2006
السؤال
فضيلة الشيخ، كما هو معلوم أنَّ تخصيص يوم الجمعة للصيام و ليلته للقيام قد نُهينا عنه، ولكن يوجد بعض الناس في بلدنا أنهم يخصّون ليلة الجمعة بالصدقة، ويأتون مثلاً بالطعام إلى المسجد ليأكل الناس بعد صلاة المغرب من ليلة الجمعة وربما الذّين يأكلون هذا الطعام أكثرهم من الأغنياء، ولا يفعلون ذلك إلا في هذه الليلة، ما رأى فضيلتكم بذلك؟ وقد نبهتهم أنا يا فضيلة الشيخ أنّ تخصيص يوم للصدقة وإطعام الطعام لا يجوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلّم عند ما نهانا أن نخص يوم الجمعة بصيام و ليلته بقيام، يدخل في ذلك كل عبادة يُخص بها هذا اليوم، إلاّ ما ورد فيه دليل كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم، ما رأي فضيلتكم في ذلك، هل أنا على صواب أم على خطأ؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصدقة في ليلة الجمعة ويومها يكون ثوابها أعظم نظرا لفضيلة ذلك الزمان.
قال ابن القيم في زاد المعاد متحدثا عن خصائص يوم الجمعة:
الخامسة والعشرون: أن للصدقة فيه مزية عليها في سائر الأيام، والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع، كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور. وشاهدت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، إذا خرج إلى الجمعة يأخذ ما وجد في البيت من خبز أو غيره، فيتصدق به في طريقه سرا، وسمعته يقول: إذا كان الله قد أمرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالصدقة بين يدي مناجاته تعالى أفضل وأولى بالفضيلة. انتهى
وفي تحفة الحبيب على شرح الخطيب وهو شافعي متحدثا عن الجمعة:
ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها، ويكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي. انتهى.
وفي فتح العلي المالك للشيخ محمد عليش المالكي:
(ما قولكم) في رجل يصنع ذكرا في ليلة الجمعة أو ليلة الاثنين أو نحوهما من الليالي الفاضلة، ويدعو أهل الذكر فهل إذا توجه غيرهم معهم في تلك الليلة بلا دعوة، وأكل مما يجعل لهم فيها كالعك يحرم عليه أفيدوا الجواب؟ فأجبت بما نصه: الحمد لله، والصلاة، والسلام على سيدنا محمد رسول الله: الطعام المجعول للفقراء الذاكرين خارج مخرج الصدقة على غير معين بحيث يقصد به مخرجه كل حاضر، فيجوز لكل من يحضر معهم تناوله، والله أعلم. انتهى
فتخصيص ليلة الجمعة بإطعام بعض الناس لا بأس به؛ بل هو طاعة يثاب عليها فاعلها.
وكون من يطعمهم من الأغنياء لا حرج فيه لأن صدقة التطوع تباح للغني؛ كما تقدم في الفتوى رقم: 51694.
وعليه؛ فما شاهدته من إطعام الطعام ليلة الجمعة ليس مثل تخصيصها بالقيام الذي ثبت النهي عنه في الحديث الصحيح.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=73798&Option=FatwaId
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:13 ص]ـ
ما هي أفضل ليلة يقومها إذا كان لا يمكنه ذلك إلا مرة واحدة في الشهر؟
سؤال:
إذا كان المسلم لا يمكنه أن يصلي قيام الليل إلا مرة واحدة في الأسبوع، فما هي أفضل ليلة لذلك؟ وإذا كان لا يمكنه أن يقوم الليل إلا مرة في الشهر فمتى تكون أفضل ليلة؟.
الجواب:
الحمد لله
ليس هناك ليلة معينة رغَّب الشرع بتخصيصها من بين الليالي لا في الأسبوع ولا في الشهر، بل يصلي متى تيسر له ذلك، ومتى رأى من نفسه نشاطاً، وإن استطاع تكرار الليالي في الأسبوع والشهر فهو خير له من جعلها ليلة واحدة.
وينبغي له اجتناب تخصيص ليلة الجمعة بقيامها؛ لورود النهي الصريح في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/28)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ، إِلا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ) رواه مسلم (1144).
قال النووي:
وفي هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي , ويومها بصوم، وهذا متفق على كراهيته.
" شرح مسلم " (8/ 20).
ولكن إن قام ليلة الجمعة لا على وجه التخصيص لكونها يوم الجمعة، بل لكونها يوم فراغه من العمل، فهذا لا بأس به، كما أن من صام يوم الجمعة لكونه يوم فراغه من العمل لا بأس به.
قال الشيخ ابن باز:
" إذا صادف يوم الجمعة يوم عرفة فصامه المسلم وحده فلا بأس بذلك، لأن هذا الرجل صامه لأنه يوم عرفة لا لأنه يوم جمعة، وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له فراغ إلا يوم الجمعة فإنه لا حرج عليه أن يفرده، وذلك لأنه يوم فراغه، وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء فإنه لا حرج عليه أن يفرده لأنه صامه لأنه يوم عاشوراء، لا لأنه يوم الجمعة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تَخْتَصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ، ولا لَيْلَتها بِقِيَامٍ). فنص على التخصيص، أي على أن يفعل الإنسان ذلك لخصوص يوم الجمعة أو ليلتها " انتهى من مجموع فتاوى ابن باز (15/ 414).
وقال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (6/ 291):
" يكره إفراد الجمعة – يعني بالصيام - والدليل أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: (لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده) وقال: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام) وقال لإحدى أمهات المؤمنين وقد وجدها صائمة يوم الجمعة: (أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: أتصومين غداً؟ قالت: لا، قال: فأفطري) فإن صامها مع غيرها فلا يكره، فلو صام الخميس والجمعة فلا بأس، أو الجمعة والسبت فلا بأس.
وإن صامها وحدها لا للتخصيص، لكن لأنه وقت فراغه، كرجل عامل يعمل كل أيام الأسبوع، وليس له فراغ إلا يوم الجمعة، فهل يكره؟
الجواب: عندي فيه تردد، فإن نظرنا إلى ما رواه مسلم: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام) قلنا: لا بأس؛ لأن هذا لم يخصه، وإن نظرنا إلى حديث: (أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: أتصومين غداً؟ قالت: لا، قال: فأفطري) فإن هذا قد يؤخذ منه أنه يكره إفرادها، وإن كان في الأيام الأخرى لا يستطيع، وقد لا يؤخذ منه، فيقال: إن قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: (أصمت أمس؟ أو أتصومين غداً؟) يدل على أنها قادرة على الصوم.
فالحاصل أنه إذا أفرد يوم الجمعة بصوم لا لقصد الجمعة، ولكن لأنه اليوم الذي يحصل فيه الفراغ، فالظاهر إن شاء الله أنه لا يكره، وأنه لا بأس بذلك " انتهى.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=39682&ln=ara
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:18 ص]ـ
متى وقت قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
سؤال:
وفقا للسنة , ما هو الوقت الصحيح لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ هل نقرأها من بعد الفجر إلى ما قبل صلاة الجمعة , أم في أي وقت من ذلك اليوم؟ وأيضا , هل قراءة سورة آل عمران يوم الجمعة من السنة؟ وإذا كان الجواب بنعم , فمتى نقرأها؟.
الجواب:
الحمد لله
ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها:
أ. عن أبي سعيد الخدري قال: " من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق ". رواه الدارمي (3407). والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (6471).
ب. " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين ".
رواه الحاكم (2/ 399) والبيهقي (3/ 249). والحديث: قال ابن حجر في " تخريج الأذكار ": حديث حسن، وقال: وهو أقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف.
انظر: " فيض القدير " (6/ 198).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/29)
وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (6470).
ج. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين ".
قال المنذري: رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به.
" الترغيب والترهيب " (1/ 298).
وتقرأ السورة في ليلة الجمعة أو في يومها، وتبدأ ليلة الجمعة من غروب شمس يوم الخميس، وينتهي يوم الجمعة بغروب الشمس، وعليه: فيكون وقت قراءتها من غروب شمس يوم الخميس إلى غروب شمس يوم الجمعة.
قال المناوي:
قال الحافظ ابن حجر في " أماليه ": كذا وقع في روايات " يوم الجمعة " وفي روايات " ليلة الجمعة "، ويجمع بأن المراد اليوم بليلته والليلة بيومها.
" فيض القدير " (6/ 199).
وقال المناوي أيضاً:
فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي رضي اللّه عنه.
" فيض القدير " (6/ 198).
ولم ترد أحاديث صحيحة في قراءة سورة " آل عمران " يوم الجمعة، وكل ما ورد في ذلك، فهو ضعيف جدّاً أو موضوع.
عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه و ملائكته حتى تحجب الشمس ".
رواه الطبراني في " المعجم الأوسط " (6/ 191)، و" الكبير " (11/ 48).
والحديث: ضعيف جدّاً أو موضوع.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في " الأوسط " و " الكبير "، وفيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف [جدّاً].
" مجمع الزوائد " (2/ 168).
وقال ابن حجر: طلحة ضعيف جداً ونسبه أحمد وأبو داود إلى الوضع.
انظر: " فيض القدير " (6/ 199).
وقال الشيخ الألباني: موضوع، انظر حديث رقم: (5759) في " ضعيف الجامع ".
ومنها ما رواه التيمي في " الترغيب: " من قرأ سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة كان له من الأجر كما بين البيداء أي الأرض السابعة وعروباً أي السماء السابعة ".
قال المناوي: وهو غريب ضعيف جداً. " فيض القدير " (6/ 199).
والله أعلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamqa.com/index.php?ref=10700&ln=ara
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:23 ص]ـ
السؤال:
قرأت في كتاب " المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة " حديثًا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، وسورة الزلزلة خمس عشرة مرة، فإذا فرغ من صلاته يقول: يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام مائة مرة آمنه الله من عذاب القبر وظلمته، ومن أهوال يوم القيامة "، فما مدى صحة هذا الحديث نصًّا ومعنى؟
المفتي: صالح بن فوزان الفوزان
الإجابة:
نوجه بأن الحديث لا يؤخذ من مثل هذا الكتاب، وإنما يرجع إلى كتب الحديث الموثوقة كـ: " صحيح البخاري "، و " صحيح مسلم "، و " السنن "، وغيرها من الكتب المعروفة الموثوقة.
وبالنسبة لهذا الحديث الذي ذكرت لم أجد له أصلاً فيما اطلعت عليه، ويظهر عليه أنه لا أصل له؛ لأن فضائل الجمعة التي ذكرها أهل العلم لم يكن لها الحديث من بينها ذكر، فالذي يشرع في ليلة الجمعة الإكثار من الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ليلة الجمعة، ويوم الجمعة، وفي فجر ليلة الجمعة، يستحب أن يقرأ في صلاة الفجر في الركعة الأولى: الم السجدة، وفي الثانية: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ} [سورة الإنسان: آية 1، وانظر " صحيح الإمام البخاري " (1/ 214، 215) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه].
هذا الذي يشرع في ليلة الجمعة، وأما أن تُخصَّ بصلاة دون غيرها من الليالي فهذا لم يثبت فيه حديث، وهي كغيرها من الليالي، على المسلم أن يصلي ما تيسر من تهجد ويختم ذلك بالوتر.
وعليك كما ذكرنا إذا أردت أن تعمل بحديث أن تراجع كتب السُّنّة المعروفة الموثوقة، أما أن تأخذ كتابًا غريبًا أو مجهولاً وتعتمد عليه وتنقل منه الحديث فهذا يوقعك في الخطأ، والأحاديث فيها الموضوع المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها الضعيف، ويبين هذا كتب أهل الفن المتخصصين في الحديث.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=5626
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خير .. أخي الحبيب على هذا الجواب الشافي ..
اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك.(86/30)
عبارة "الذي ليس له شيخ شيخه الشيطان" عبارة صوفية!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:06 ص]ـ
س: شائع لدى بعض الناس أن الذي ليس له شيخ شيخه الشيطان، فبماذا توجهونهم سماحة الشيخ؟
جـ: هذا غلط عامي وجهل من بعض الصوفية؛ ليرغبوا الناس في الاتصال بهم وتقليدهم في بدعهم وضلالاتهم، فإن الإنسان إذا تفقه في دينه بحضوره الحلقات العلمية الدينية، أو تدبر القرآن أو السنة واستفاد من ذلك فلا يقال شيخه الشيطان، وإنما يقال قد اجتهد في طلب العلم وحصل له خير كثير.
وينبغي لطالب العلم الاتصال بالعلماء المعروفين بحسن العقيدة والسيرة، يسألهم عما أشكل عليه؛ لأنه إذا كان لا يسأل أهل العلم قد يغلط كثيرا وتلتبس عليه الأمور. أما إذا حضر الحلقات العلمية وسمع الوعظ من أهل العلم فإنه بذلك يحصل له خير كثير وفوائد جمة، وإن لم يكن له شيخ معين، ولا شك أن الذي يحضر حلقات العلم ويسمع خطب الجمعة وخطب الأعياد والمحاضرات التي تعرض في المساجد - شيوخه كثيرون، وإن لم ينتسب إلى واحد معين يقلده ويتبع رأيه.
" مجموع فتاوى ابن باز " (6/ 339).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ إحسان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42624
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:40 ص]ـ
وينبغي لطالب العلم الاتصال بالعلماء المعروفين بحسن العقيدة والسيرة، يسألهم عما أشكل عليه؛ لأنه إذا كان لا يسأل أهل العلم قد يغلط كثيرا وتلتبس عليه الأمور. أما إذا حضر الحلقات العلمية وسمع الوعظ من أهل العلم فإنه بذلك يحصل له خير كثير وفوائد جمة، وإن لم يكن له شيخ معين
" مجموع فتاوى ابن باز " (6/ 339).
جزاك الله خيرا يا شيخ وبارك الله فيك
وفي كلام الشيخ بن باز رحمه الله لفتة أخرى وهي طلب العلم الشرعي مع سماع الوعض لترقيق القلوب فبعض طلبة العلم يهتم بالكتب العلمية ويهمل قلبه من الوعظ والله المستعان
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:10 ص]ـ
صدقت
جزاك الله خيراً(86/31)
ما حكم تلاوة الصلاة الإبراهيمية تعمدا في التشهد الأول من صلاة تحتوي على 4 ركعات؟
ـ[النذير1]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:50 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:32 ص]ـ
قرأت في كتاب أن التشهد الأول إضافة إليه تقرأ معه الصلاة الإبراهيمية، معنى ذلك أن التشهد الأول والأخير لا يختلفان إلا في التعوذ من الأربع التي أمر بها الرسول -صلى الله عليه وسلم- والدعاء. كذلك، قرأت لأحد العلماء الثقات -بإذن الله- أن عدم قول: (اللهم ص
أما في التشهد الأول فالأفضل أن يصليَ على النبي -صلى الله عليه وسلم- لعموم الأحاديث لما سئل -صلى الله عليه وسلم- قيل: يا رسول الله: أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ وفي لفظٍ: في صلاتنا. قال: (قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمدٍ وعلى آله محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم قال: (والسلام كما عُلِّمتم) يعني في قوله: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فهذا يدل على أنه مشروع في التشهدين، الأول والأخير، هذا هو الصواب، والأكثرون على أنه في الأخير فقط، الأكثر من أهل العلم على أنه في التشهد الأخير، ولكن الصواب أنه يستحب في التشهد الأول لعموم الأحاديث وعدم التفصيل. أما في التشهد الأخير فهو مشروع بلا شك، واختلف العلماء في وجوبه، فقال بعض أهل العلم إن الصلاة على النبي واجبة في التشهد الأخير، وقال بعضهم ركن، فينبغي أن يحافظ عليها المؤمن وأن لا يتركها، في التشهد الأخير، أما الدعاء فهذا مختص في التشهد الأخير؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو في التشهد الأخير -عليه الصلاة والسلام-. يقول أبو هريرة -رضي الله عنه-: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا فرغ من التشهد الأخير استعاذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر .. الخ. فهذا يكون في الأخير: أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. هذا يكون في التشهد الأخير الذي قبل السلام. وهكذا بقية الدعاء، كونه يدعو الله: اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. هذا كذلك في التشهد الأخير، وهكذا غيره من الدعاء، اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيرا ولا يغفر الذنوب إلى أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. أو يقول: اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين. أو اللهم أصلح قلبي وعملي، أو اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين. الدعوات كلها تكون في التشهد الأخير قبل السلام. وإنما الخلاف في الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل يأتي بها في الأول أو ما يأتي بها. فالأكثرون على أنها تختص بالأخير، والصواب أنها تقال في الأول والأخير لأن الأحاديث عامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
http://imambinbaz.org/mat/14929
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:35 ص]ـ
السؤال:
هل تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول؟ وهل يكمل المسبوق التشهد الأخير متابعةً للإمام؟ وما حكم الدعاء في التشهد الأول؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأولى اختارها كثيرٌ من العلماء، واختار الجمهور عدم استحباب ذلك وهو الأقرب عندي، ولو قالها المصلي فلا حرج.
والمسبوق يكمل التشهد ولا حرج عليه.
أما الدعاء في التشهد الأول فما علمت أحداً قال به، بل صرح بعض العلماء بكراهة تطويل التشهد الأول، والزيادة فيه على ما ورد، قال النووي في شرح المهذب: "قال أصحابنا: يكره أن يزيد في التشهد الأول على لفظ التشهد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والآل إذا سنناهما فيكره أن يدعو فيه أو يطوله بذكر آخر".
وبناء على هذا يكون قوله من الدعاء الوارد فيه نظر إذ لم يرد دعاء في التشهد الأول.
وأما التشهد الذي فيه السلام فيدعو فيه بما أحب من الوارد وغيره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث عشر - كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/32)
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=9356
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:37 ص]ـ
رقم السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فما حكم الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأول وكذلك في التشهد الأخير؟: نص السؤال
أجاب عن سؤالك الشيخ عبدالله بن محمد المعيتق
فأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول، فقد ذهب جمهور أهل العلم الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعي في القول القديم إلى عدم الزيادة على التشهد، والعمدة في ذلك ما جاء في الصحيحين البخاري (6265) ومسلم (403) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن: (التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد ألا إله الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله).
وما جاء عند مسلم (403) من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول: (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد ألاَّ إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله).
ففي هذين الحديثين اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه صحابته التشهد دون الصلاة.
وأما ما جاء في الصحيحين البخاري (6357) ومسلم (406) من حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله: قد عَلِمْنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟
قال: (قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجبد).
فهذا الحديث ليس فيه دلالة ظاهرة على أنه في التشهدين الأول الأخير كما أنه ليس فيه دلالة على الوجوب ولا حتى على الاستحباب بالنسبة للتشهد الأول.
وقوله (قولوا) وإن كان أمراً، والأمر أصله الوجوب إلاَّ أن سؤال الصحابة-رضي الله عنهم- إنما هو واقع على الكيفية لا على وجوب هذا القول فأَرشدهم عليه الصلاة والسلام إلى هذا القول.
قال ابن القيم -رحمه الله- في زاد المعاد (1/ 245) لم ينقل عنه في حديث قط أنه صلى عليه وعلى آله في التشهد - أي الأول - ولا كان أيضاً يستعيذ من عذاب القبر وعذاب النار، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال.
ومن استحب ذلك فإنما فهمه من عمومات واطلاقات قد صح تبيين موضعها وتقييدها بالتشهد الأخير أ. هـ
وقد ذهب الشافعي -رحمه الله- في قوله الجديد إلى استحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأول (1/ 230) ومع ذلك فلو أتى المصلي خاصة إذا كان مأموماً بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأول فلا بأس ولا ينكر عليه.
وأمَّا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير، فقد أجمع المسلمون على مشروعية الصلاة في التشهد الأخير، وقد حكاه إجماعاً ابن القيم رحمه الله في جلاء الأفهام ص263 إلاَّ أنهم اختلفوا هل هي واجبة أم مستحبة؟
فذهب الجمهور الحنفية والمالكية وأحمد في رواية إلى أنها غير واجبة بل هي مستحبة، مستدلين بما سبق من الأحاديث عن ابن مسعود وابن عباس وكعب بن عجرة، فالأمر فيه ليس صريحاً في الوجوب كما مرَّ إذ هو سؤال عن الكيفية لا عن الوجوب،فتبق سنية هذه الصلاة.
وذهب الشافعي وأحمد في المشهور إلى أن الصلاة في التشهد الأخير واجبة استدلالاً بحديث كعب بن عجرة السابق، (انظر المغني2/ 228،229) والإنصاف (1/ 84) والمجموع (3/ 410).
ولما كان الشأن في التشهد الأخير موطن للدعاء بما يشاؤه المصلي، وهناك من الأحاديث ما يشير إلى ذلك لا سِيَّما وتقدم الإجماع على مشروعية الصلاة في هذا التشهد، فالأحوط هو القول الثاني.
29/ 1 / 1425هـ
http://www.toislam.net/question/showlist.asp?order=3&num=421
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله وأكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[النذير1]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا(86/33)
سؤال هام ومستعجل؟؟ من يأتيني بفتوى حول حكم الصلاة على العضو المقطوع من الحي؟
ـ[أحمد حماد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يأتيني بفتوى حول حكم الصلاة على العضو المقطوع من الحي؟
مع العلم بأن هناك فتوى للجنة البحوث في السعودية لكن أريد تفصيل وأدلة المسألة
وجزاكم الله خيرا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:59 م]ـ
لا يصلى على العضو المقطوع
اما إذا كان الجسد مفقود ولم يبقى منه إلا عضو فيكفن ويصلى عليها
هذه فتوى الشيخ مشهور في شرح صحيح مسلم
ـ[أحمد حماد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكنني أريد تفصيل في المسألة
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:27 م]ـ
وهذه فتوى أخرى من موقع فتاوى الشبكة الإسلامية 0
شروط مشروعية الصلاة على العضو
الفهرس» فقه العبادات» الجنائز» الصلاة على الميت» أحكام أخرى (22)
رقم الفتوى: 52175
عنوان الفتوى: شروط مشروعية الصلاة على العضو
تاريخ الفتوى: 01 رجب 1425
السؤال
هل تصلى صلاة الجنازة على العضو المبتور مثل الرجل أو الذراع؟؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان العضو مبتورا في حياة صاحبه فلا يغسل ولا يصلى عليه، وإن وجد عضو ممن تيقن موته فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في الصلاة عليه.
فذهب الحنفية إلى عدم مشروعية الصلاة عليه، وإنما يصلى عندهم على الجزء الأكبر من الميت حتى لو وجد نصفه تاما لا يصلى عليه، بل لا بد من كونه أكثر الميت. قال الكاساني رحمه الله في بدائع الصنائع وَلَا يُصَلَّى عَلَى بَعْضِ الْإِنْسَانِ حَتَّى يُوجَدَ الْأَكْثَرُ مِنْهُ عِنْدَنَا ; لِأَنَّا لَوْ صَلَّيْنَا عَلَى هَذَا الْبَعْضِ يَلْزَمُنَا الصَّلَاةُ عَلَى الْبَاقِي إذَا وَجَدْنَاهُ فَيُؤَدِّي إلَى التَّكْرَارِ.
وقال ابن الهمام في فتح القدير: وَإِذَا وُجِدَ أَطْرَافُ مَيِّتٍ أَوْ بَعْضُ بَدَنِهِ لَمْ يُغَسَّلْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ بَلْ يُدْفَنُ؛ إلَّا إنْ وُجِدَ أَكْثَرُ مِنْ النِّصْفِ مِنْ بَدَنِهِ فَيُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ , أَوْ وُجِدَ النِّصْفُ وَمَعَهُ الرَّأْسُ فَحِينَئِذٍ يُصَلَّى عَلَيْهِ. وَلَوْ كَانَ مَشْقُوقًا نِصْفَيْنِ طُولًا فَوُجِدَ أَحَدُ الشِّقَّيْنِ لَمْ يُغَسَّلْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ.
وذهب المالكية إلى أنه لا يصلى عليه إلا إذا وجد ثلثاه فأكثر أو نصفه فأكثر ودون الثلثين لكن مع الرأس فإنه يصلى عليه. قال الدردير رحمه الله في الشرح الكبير: وَلَا يُغَسَّلُ دُونَ الْجُلِّ يَعْنِي دُونَ ثُلُثَيْ الْجَسَدِ، وَالْمُرَادُ بِالْجَسَدِ مَا عَدَا الرَّأْس، فَإِذَا وُجِدَ نِصْفُ الْجَسَدِ أَوْ أَكْثَرُ مِنْهُ وَدُونَ الثُّلُثَيْنِ مَعَ الرَّأْسِ لَمْ يُغَسَّلْ عَلَى الْمُعْتَمَدِ أَيْ يُكْرَهُ لِأَنَّ شَرْطَ الْغُسْلِ وُجُودُ الْمَيِّتِ، فَإِنْ وُجِدَ بَعْضُهُ فَالْحُكْمُ لِلْغَالِبِ وَلَا حُكْمَ لِلْيَسِيرِ وَهُوَ مَا دُونَهَا.
وذهب الشافعية والحنابلة إلى مشروعية الصلاة على العضو كيد ورجل وهو الراجح لما سيأتي من أدلة في كلام الإمامين النووي وابن قدامة رحمهما الله تعالى، ويشرط عند الجميع أن يكون صاحب العضو المبتور قد مات أما إذا كان لا يزال حيا فلا يصلى عليه كما قدمنا، قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع: وَاتَّفَقَتْ نُصُوصُ الشَّافِعِيِّ رحمه الله وَالْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّهُ إذَا وُجِدَ بَعْضُ مَنْ تَيَقَّنَّا مَوْتَهُ غُسِّلَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ , وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ , وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله: لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ إلَّا إذَا وُجِدَ أَكْثَرُ مِنْ نِصْفِهِ , وَعِنْدَنَا لَا فَرْقَ بَيْنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ , قَالَ أَصْحَابُنَا رحمهم الله: وَإِنَّمَا نُصَلِّي عَلَيْهِ إذَا تَيَقَّنَّا مَوْتَهُ. فَأَمَّا إذَا قُطِعَ عُضْوٌ مِنْ حَيٍّ , كَيْدِ سَارِقٍ , وَجَانٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ , وَكَذَا لَوْ شَكَكْنَا فِي الْعُضْوِ هَلْ هُوَ مُنْفَصِلٌ مِنْ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ؟ لَمْ نُصَلِّ عَلَيْهِ , هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ الصَّحِيحُ , وَبِهِ قَطَعَ الْأَصْحَابُ فِي كُلِّ الطُّرُقِ إلَّا صَاحِبَ الْحَاوِي وَمَنْ أَخَذَ عَنْهُ.
وقال ابن قدامة في المغني: فإن لم يوجد إلا بعض الميت , فالمذهب أنه يغسل , ويصلى عليه. وهو قول الشافعي. ونقل ابن منصور عن أحمد , أنه لا يصلى على الجوارح. قال الخلال: ولعله قول قديم لأبي عبد الله , والذي استقر عليه قول أبي عبد الله أنه يصلى على الأعضاء. وقال أبو حنيفة , ومالك: إن وجد الأكثر صلي عليه , وإلا فلا ; لأنه بعض لا يزيد على النصف , فلم يصل عليه , كالذي بان في حياة صاحبه , كالشعر والظفر. ولنا , إجماع الصحابة رضي الله عنهم، قال أحمد: صلى أبو أيوب على رِجْل , وصلى عمر على عظام بالشام , وصلى أبو عبيدة على رؤوس بالشام. رواهما عبد الله بن أحمد , بإسناده. وقال الشافعي: ألقى طائر يدا بمكة من وقعة الجمل , فعرفت بالخاتم , وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد , فصلى عليها أهل مكة. وكان ذلك بمحضر من الصحابة , ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك , ولأنه بعض من جملة تجب الصلاة عليها , فيصلى عليه كالأكثر , وفارق ما بان في الحياة ; لأنه من جملة لا يصلى عليها , والشعر والظفر لا حياة فيه. انتهى
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
--------------------------------------------------------------------
alma.trfi@hotmail.com(86/34)
سؤال:- مالفرق بين - الإستذكار والتمهيد -؟
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:37 م]ـ
سؤال محيرني: كلاهما يهتم بشروح أبوا ب الفقة؟
وأيهما أفضل لمن يريد أن يقتني أحدهما: خاصة إذا كان الطالب متقدم؟
وجزاكم الله خيراًً
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:07 م]ـ
وجدت هذه الفتوى؟
فتاوى الشيخ مشهور حسن سلمان
السؤال 417: ما الفرق بين كتابي "التمهيد"
و"الاستذكار" لابن عبد البر؟ وهل كتاب ابن رشد "بداية المجتهد" تلخيص للاستذكار؟
الجواب: ليس كتاب "بدايةالمجتهد" فيه ميزة لاتوجد في كتاب، وهي سبب اختلاف الفقهاء فيذكر فيه سبب ومنشأ الخلاف بين الفقهاء.
وأما كتابي "التمهيد" و"الاستذكار" فكلاهما شرح لـ "موطأ" مالك. وهما كتابان مستقلان ليس بينهما صلة. والصنعة الحديثية في "التمهيد" غالبة. والصنعة الفقهية في "الاستذكار"غالبة ويوجد في "التمهيد" فقه، ويوجد في "الاستذكار" حديث وإسناد و"التمهيد" رتبه على شيوخ مالك, ورتب الشيوخ على الحروف رواية يحيى الليثي. وأما "الاستذكار" فشرحه على ترتيب "الموطأ" المطبوع برواية يحيى الليثي. فالتمهيد عسر فحتى تستخرج الحديث منه فلا بد أن تعرف اسم شيخ الامام مالك فيه , ثم ترجع إليه في الحروف على التمهيد أما الاستذكار فقد شرحه على الترتيب المطبوع من رواية يحيى بن يحيى الليثي. وكلاهما كتاب مستقل. وكتاب "التمهيد" أجل
وذكر الذهبي في ترجمة ابن عبد البر في "السير" لما ذكر "الموطأ" قال: له هيبة. وقال: من أجل شروحه "التمهيد"، وأورد مقولة العز بن عبد السلام: ما طابت نفسي بالفتوى حتى اقتنيت المغني والمحلى. فقال الذهبي على إثرهذه المقولة: قلت: من نظر في هذين الكتابين، "التمهيد" لابن عبد البر و"السنن الكبير" للبيهقي وأدمن النظر في هذه الكتب حتى يستحضر ما فيها فهو العالم حقاً. فهذه كتب مهمة. وعندي لولا ابن عبد البر لما ذهب ابن حزم وما جاء في إسناد مذاهب التابعين ومن بعدهم. فابن عبد البر هو صاحب الفضل وهو صاحب الإسناد , لأن عمر ابن حزم في العلم قصير، فوقعت له مصنفات بالإجازة لانه أمير. والذي تعب واجتهد ابن عبد البر. وكان في المضايق يقول ابن حزم: كتب الى ابن عبد البر , فيأتي بالأسانيد. فابن عبد البر اعتنى عناية رائعة بمذاهب الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وأسند وتكلم على الرواة وتكلم على الأحاديث وفقهها.
وبطبع "التمهيد" فرح طلاب العلم ومحبي الكتب و"التمهيد" النقل منه أشهر عند العلماء المتأخرين. وإن كنت وجدت ابن القيم في "إعلام الموقعين" لما يقول: قال ابن عبد البر , فغالباً ينقل من "الاستذكار" لأنه أسهل والله أعلم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:41 م]ـ
وجدت هذه الفتوى؟
فتاوى الشيخ مشهور حسن سلمان
السؤال 417: ما الفرق بين كتابي "التمهيد"
و"الاستذكار" لابن عبد البر؟ وهل كتاب ابن رشد "بداية المجتهد" تلخيص للاستذكار؟
الجواب: ليس كتاب "بدايةالمجتهد" فيه ميزة لاتوجد في كتاب، وهي سبب اختلاف الفقهاء فيذكر فيه سبب ومنشأ الخلاف بين الفقهاء.
.
جزاك الله خيراً
وأظن ليس زيادة تخل بالمعنى.(86/35)
أيهما أفضل العمرة في رمضان أم في ذي القَعَدة؟!
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
فقد اختلف العلماء في المفاضلة بين العمرة في رمضان والعمرة في ذي القَعدة على قولين:
القول الأول: ذهب الجمهور إلى أن العمرة في رمضان أفضل منها في ذي القعَدة لاجتماع شرف الزمان وشرف المكان وبما رواه مسلم عن عَطَاءٌ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُنَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاِمْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ سَمَّاهَا ابْنُ عَبَّاسٍ فَنَسِيتُ اسْمَهَا «مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّى مَعَنَا». قَالَتْ لَمْ يَكُنْ لَنَا إِلاَّ نَاضِحَانِ فَحَجَّ أَبُو وَلَدِهَا وَابْنُهَا عَلَى نَاضِحٍ وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحًا نَنْضِحُ عَلَيْهِ قَالَ «فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِى فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً». على اختلاف بينهم هل العمرة في رمضان:
1 - خاص بالمرأة 2 - خاص بمن هو في مثل حالتها كما هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية 3 - عام.
وهذا القول –أي أفضلية العمرة في شهر رمضان – رأي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله.
القول الثاني: أن العمرة في شهر ذي القَعدة أفضل لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة كما روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن قَتَادَةُ أَنَّ أَنَسًا - رضى الله عنه - أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ كُلُّهُنَّ فِى ذِى الْقَعْدَةِ إِلاَّ الَّتِى مَعَ حَجَّتِهِ عُمْرَةً مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ أَوْ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ فِى ذِى الْقَعْدَةِ وَعُمْرَةً مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فِى ذِى الْقَعْدَةِ وَعُمْرَةً مِنْ جِعْرَانَةَ حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فِى ذِى الْقَعْدَةِ وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ.
وما كان الله ليختار لنبيه إلا الأفضل والأكمل وكذلك أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة أنه اعتمر في رمضان.
وابن القيم رحمه الله توقف عن المفاضلة بينهما كما في كتابه الزاد.
وبعد ذكر الخلاف أقول:
لا يكسل أحد أن يؤدي العمرة في هذا الشهر، فنجد الكثير يسارعون إلى العمرة في رمضان متغافلين عن شهر ذي القعدة،،، والله أعلم ..
المرجع / مستفاد من شرح الشيخ سليمان العلوان لسنن الترمذي كتاب الحج ومن أحد جلساته ...
محبكم /
أبو مهند ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:00 م]ـ
فائدة: هذا كلام لابن القيم في زاد المعاد:
فصل
دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة بعد الهجرة خمس مرات سوى المرة الأولى فإنه وصل إلى الحديبية وصد عن الدخول إليها أحرم في أربع منهن من الميقات لا قبله فأحرم عام الحديبية من ذي الحليفة ثم دخلها المرة الثانية فقضى عمرته وأقام بها ثلاثا ثم خرج ثم دخلها في المرة الثالثة عام الفتح في رمضان بغير إحرام ثم خرح منها إلى حنين ثم دخلها بعمرة من الجعرانة ودخلها في هذه العمرة ليلا وخرج ليلا فلم يخرج من مكة إلى الجعرانة ليعتمر كما يفعل أهل مكة اليوم وإنما أحرم منها في حال دخوله إلى مكة ولما قضى عمرته ليلا رجع من فوره الى الجعرانة فبات بها فلما أصبح وزالت الشمس خرج من بطن سرف حتى جامع الطريق [طريق جمع ببطن سرف] ولهذا خفيت هذه العمرة على كثير من الناس
والمقصود أن عمرة كلها كانت في أشهر الحج مخالفة لهدي المشركين فإنهم كانوا يكرهون العمرة في أشهر الحج ويقولون: هي من أفجر الفجور وهذا دليل على أن الاعتمار في أشهر الحج أفضل منه في رجب الإعتمار فى أشهر الحج أفضل منه في رجب بلا شك
وأما المفاضلة بينه وبين الاعتمار في رمضان فموضع نظر فقد صح عنه أنه أمر أم معقل لما فاتها الحج أن تعتمر في رمضان وأخبرها أن عمرة في رمضان تعدل حجة
وأيضا: فقد اجتمع في عمرة رمضان أفضل الزمان وأفضل البقاع ولكن الله لم يكن ليختار لنبيه صلى الله عليه و سلم في عمره إلا أولى الأوقات وأحقها بها فكانت العمرة في أشهر الحج نظير وقوع الحج في أشهره وهذه الأشهر قد خصها الله تعالى بهذه العبادة وجعلها وقتا لها والعمرة حج أصغر فأولى الأزمنة بها أشهر الحج وذو القعدة أوسطها وهذا مما نستخير الله فيه فمن كان عنده فضل علم فليرشد إليه
وقد يقال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يشتغل في رمضان من العبادات بما هو أهم من العمرة ولم يكن يمكنه الجمع بين تلك العبادات وبين العمرة فأخر العمرة إلى أشهر الحج ووفر نفسه على تلك العبادات في رمضان مع ما في ترك ذلك من الرحمة بأمته والرأفة بهم فإنه لو اعتمر في رمضان لبادرت الأمة ذلك وكان يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم وربما لا تسمح أكثر النفوس بالفطر في هذه العبادة حرصا على تحصيل العمرة وصوم رمضان فتحصل المشقة فأخرها إلى أشهر الحج وقد كان يترك كثيرا من العمل وهو يحب أن يعمله خشية المشقة عليهم
ولما دخل البيت خرج منه حزينا فقالت له عائشة في ذلك؟ فقال: [إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي] وهم أن ينزل يستسقي مع سقاة زمزم للحاج فخاف أن يغلب أهلها على سقايتهم بعده والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/36)
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:08 م]ـ
الله يجزاك الجنة.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:00 ص]ـ
وإياكـ، أخي أبا الحارث ...(86/37)
سؤال عن تعبير الرؤى
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:49 م]ـ
تأويل الرؤيا ملكة وفضل يمنحه الله من يشاء من عباده، و هي مرتبة من مراتب النبوة،و لكن هناك من لا يتورع عن التأويل و إن لم يكن أهلا لذلك، و هناك من يجد نفسه قد أوتِي هذه الملكة ومع ذلك يبقى متحفظا بعض الشيء في تعبير الرؤى.
سؤالي هو: كيف نستطيع تمييز المعبِّر الحق عن غيره، و خاصة أن الرؤيا على رجل طائر،إذا فسرت وقعت كما جاء في الحديث.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:35 ص]ـ
سؤال:كيف نستطيع تمييز المعبِّر الحق عن غيره، و خاصة أن الرؤيا على رجل طائر،إذا فسرت وقعت كما جاء في الحديث.
الفاضلة: توبة.
لما تُسبَرُ أنواع الرؤى و أقسامها يُدرَك ما في الجواب من صعوبة، لأنَّ الحصرَ في قواعد أو صفاتٍ صعبٌ، خاصةً إذا رُوعيَ اختلاف المعبرين في التعبير ذاته هو هو إلهام أم اكتساب، و الجواب تفصيليٌ، و إذا رُوعيَ جانبُ الرؤى الظاهرِ تأويلها من تلك الخفي تأويلها، و كذلك جانبُ الرؤى الصادقة قد يكون فيها ما هو مخيفٌ مُرعِبٌ و قد لا يكون، إلى أشياءَ متعددة تعتري الرؤى و مِن ثَم التعبيرُ.
و كونُ الرؤيا عُبِّرَت هل يقعُ التعبيرُ من أولِ تعبيرٍ أم من أولِ عابرٍ، فالأحاديث متعددة، و بعضها جاءَ في هذا و بعضها في الآخر، إلا أنها كلّها تصُبُّ في نتيجةٍ واحدةٍ و هي: أنَّه إذا كان التعبيرُ صحيحاً، و على قانون التأويل المعتبَر، ووافَقَ ما هو مكتوبٌ من تأويلٍ لها وقعَ، هنا يحتاج الرائي إلى لبيبٍ فطينٍ عارفٍ بأصولِ الرؤيا ليأتي بالتعبير على وجهه المعتبَر، و أصول الرؤيا كثيرة، رُبما تَصِلُ إلى أكثر من عشرةِ أصول، أقصد أصول الأصولِ، و إلا ففي بعض الأصول تفريعاتٌ.
أعتذرُ إذ أطلتُ، و لعلي وفَّيْتُ.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:55 ص]ـ
بل أوجزت، ولكني استفدتُ من إجابتك.
بارك الله فيك.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:05 م]ـ
تأويل الرؤيا ملكة وفضل يمنحه الله من يشاء من عباده، و هي مرتبة من مراتب النبوة،و لكن هناك من لا يتورع عن التأويل و إن لم يكن أهلا لذلك، و هناك من يجد نفسه قد أوتِي هذه الملكة ومع ذلك يبقى متحفظا بعض الشيء في تعبير الرؤى.
سؤالي هو: كيف نستطيع تمييز المعبِّر الحق عن غيره، و خاصة أن الرؤيا على رجل طائر،إذا فسرت وقعت كما جاء في الحديث.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعد بعض العلماء تعبير الرؤى والأحلام من باب الفتيا والتوقيع عن الله سبحانه وتعالى لذا كثير ممن يعبر الرؤى على الصواب يتهيب أن يخطئ ويتحفظ ولا يتجاسر على تعبير الرؤى إلا إذا اتضح له معناها بصورة جلية.
وتجاسر كثير من مفسري الأحلام في الوقت الحاضر وكثرتهم دليل على بعدهم عن المنهج الصحيح في هذا المجال.
ويمكن تمييز المفسر الحق بعدة صفات منها:
1 - تحرِّيه الدقيق عن الرائي وسؤاله عدة أسئلة عن عمره وعمله وغير ذلك من معلومات تساعد على تفسير الرؤيا.
2 - التأني في تعبير الرؤيا والتفكر فيها حتى يصل إلى معناها الحقيقي فقد يحتاج إلى ساعات أو أياماً حسب صعوبة الرؤيا.
3 - لا يعبر كل رؤيا تُطرح عليه فقد يعبر بعضاً من الرؤى بينما يحجم عن تفسير البعض الآخر.
4 - اطلاعه الواسع على العلوم الشرعية وكثير من العلوم الأخرى بالاضافة إلى الدقة في التعاطي مع الرؤى.
وبمقارنة بسيطة مع واقعنا نجد العكس فنشاهد كثير من المعبرين من يعبر عدة رؤى في الدقيقة الواحدة من غير سؤال عن الرائي بالاضافة إلى تعبيرهم لكل رؤيا تُطرح عليهم وضعف كثير منهم بالعلوم الشرعية.
وفيما يخص الحديث (أن الرؤيا على رجل طائر،إذا فسرت وقعت) فعلماء التفسير يرون أن هذا الحديث ينطبق في حال التفسير الصحيح فالرؤيا تقع عند أول تفسير صحيح لها ولا تؤثر التفسيرات الخاطئة التي حصلت قبل ذلك.
والله أعلم
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:21 ص]ـ
هل هناك كتب موثوقة لتفسير الأحلام .. ؟؟ وهل كتاب تفسير الأحلام لإبن سيرين من هذه الكتب الموثوقة .. ؟؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:38 ص]ـ
من أفضل ما رأيت من الكتب في هذا
كتاب ابن نعمة البدر المنير(86/38)
ما هو الراجح في هذه المسألة واما امفاضلة بينه (اي الاعتمار في اشهر الحج) ورمضان
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:00 م]ـ
قال ابن القيم في زاد المعاد ج2 ص91 طبعة مؤسسة الرساله: واما امفاضلة بينه (اي الاعتمار في اشهر الحج) وبين الاعتمار في رمضان فموضع نظر فقد صح عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انه امر ام مغفل لما فاتها الحج معه ان تعتمر في رمضان واخبرها ان عمرة في رمضان تعدل حجه.
وايضا:فقد اجتمع في عمرة رمضان افضل الزمان وافضل البقاع ولكن الله لم يكن ليختار لنبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في عمره الا اولى الاوقات واحقها بها فكانت العمرة في اشهر الحج نظير وقوع الحج في اشهره وهذه الاشهر قد خصها الله تعالى بهذه العبادة وجعلها وقتا لها والعمرة حج اصغر فاولى الازمنة بها اشهر الحج وذو القعدة اوسطها،وهذا مما نستخير الله فيه فمن كان عنده فضل علم فليرشد اليه. انتهى كلامه رحمه الله
فما هو الراجح في هذه المسألة وايهما الافضل العمرة في اشهر الحج ام في رمضان جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:21 م]ـ
سبق بحث هذه المسألة قريبا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116627
وإن كان في الوقت متسعا زدت على ما ذكره الأخ.
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا(86/39)
قوة الشعور الديني والتمكين لدين الله عزوجل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 08:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قوة الشعور الديني والتمكين لدين الله عزوجل
محمد بن عبدالمجيد المصري
قوة الشعور الديني أو ما يمكن أن نطلق عليه "تزكية النفس"،والتزكية في اللغة الطهارة والنماء والبركة [1]،وسمّي المال الذي أوجب الله إخراجه من مال العبد زكاة لأنه ينمي المال ويباركه،كما يزكي نفس مخرجه ويطهرها.
وتزكية النفس-في الشرع-بتطهيرها من الفساد الذي يخالط النفوس،وتنميتها بالخيرات والبركات، ويتحقق ذلك كله بفعل الخيرات وترك المنكرات والإيمان بالله.
والنفس الزكية التي تطهرت وفق شرع الله هي النفس الطيبة التي تستحق في الدنيا الأوصاف المحمودة،وفي الآخرة الأجر والمثوبة.
وقد أعلن القرآن أكثر من مرة أن الفلاح الإنساني مرهون بتزكية المرء نفسه، وأن الخيبة والخسران مرهونة بتدسية المرء نفسه، وقد أقسم الحق سبحانه وتعالي علي هذه الحقيقة أقساماً سبعة مما يدل علي خطورتها،فقال تعالي ((وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)) [2].، [3]
يقول ابن كثير رحمه الله وقوله}: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى نفسه، أي: بطاعة الله -كما قال قتادة-وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل. ويُروَى نحوه عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير. وكقوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [4].
} وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أي: دسسها، أي: أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهُدَى، حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل.
وقد يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من دَسَّى الله نفسه، كما قال العوفي وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. [5]
-وإذا كان الإسلام قد أمر بتزكية النفس وإصلاحها –فإنه أيضاً جاء بالمنهج الذي يتم به الإصلاح والتزكية، يقول الحق سبحنه وتعالي} وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ {[6]،فقد وصف الله تبارك وتعالي هذا الموحي به بوصفين:الأول:-أنه روح،والثاني أنه نور.
وبالروح تكون الحياة،وبالنور تكشف الظلمات،ولذلك قال الحق فيمن هداه بكتابه} أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {[7].
-و من الأمور الهامة لحياة وتزكية النفس تلقي العلم بنية العمل لا بنية التثقف أو التشدق أو التفيهق،ولكن بنية العمل،ولذلك كان السلف رحمهم الله يكرهون السؤال الذي لا يقع تحته عمل، يقول الإمام الشاطبي _رحمه الله تعالى_: "كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي، وأعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعاً، و الدليل على ذلك: استقراء الشريعة فإنّا رأينا الشارع يعرض عمّا لا يفيد عملاً مكلفا به، ففي القرآن الكريم (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) فوقع الجواب بما يتعلق به العمل، ومن هنا نهى _صلى الله عليه وسلم_ (عن قيل وقال وكثرة السؤال) [8]،لأنة مظنة السؤال عما لا يفيد، وقد كان مالك بن أنس يكره الكلام فيما ليس تحته عمل) [9].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/40)
ويترتب علي ذلك - أن العلم الشرعي وسيلة إلى عبادة الله و (ذلك أن روح العلم هو العمل وإلا فالعلم عارية وغير منتفع به، قال تعالى:} إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ {[10]، قال سفيان الثوري: "إنما يتعلم العلم ليتقي به الله وإنما فضل العلم على غيره؛ لأنة يتقي اللّه به".
وكل ذلك يحقق أن العلم وسيلة من الوسائل ليس مقصوداً لنفسه من حيث النظر الشرعي، وإنما هو وسيلة إلى العمل [11].
*أهمية تزكية النفس للعاملين للدعوة إلي الله عزوجل
عندما تجد خللاً في الدعوة، وبطؤاً في السير، ففتش عن القلب، فأمراضه أشد من أمراض الأبدان، كما أن اكتشافه أخفى، ويحتاج إلى خبير في ذلك، وليس هناك وصف أدق لمكانة القلب من وصف الرسول -صلى الله عليه وسلم- حين يقول) ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ([12]
عجيب أمر القلب!! فهو لا يثبت على حال أبداً وما سمي القلب قلباً إلا لكثرة تقلبه ... فكل شيء يؤثر فيه!! وكل أمر يغير منه بقدر ... إذاً فلابد من تعاهده والمحافظة على استقامته وإصلاح هفواته ولهواته،فإذا كان العاملين للدعوة إلي الله مرضي القلوب أو أهملوا نفوسهم فسيقعوا صرعي في الطريق لا محالة ولا يكون في إستطاعتهم مواصلة السير والعمل لله،لأن ذلك يتطلب زاد، وخير الزاد التقوي، والتقوي لا تقع إلا علي محلٍ نظيف، لذلك لابد من محاسبة النفس بين الفينة والأخري حتي لا نقع في غوائل الشيطان ويبطء سيرنا إلي الله عز وجل، قال لقمان الحكيم لابنه: (يا بنيّ إن الإيمان قائد، والعمل سائق، والنفسَ حرون؛ فإن فتر سائقها ضلّت عن الطريق، وإن فتر قائدها حرنت، فإذا اجتمعا استقامت. إنّ النفس إذا أُطمعت طمعت، وإذا فوّضْت إليها أساءت، وإذا حملتها على أمر الله صلحت، وإذا تركت الأمر إليها فسدت؛ فاحذر نفسك، واتهمها على دينك، وأنزلها منزلة من لا حاجة له فيها، ولا بُدّ له منها. وإنّ الحكيم يذلّ نفسه بالمكاره حتى تعترف بالحق، وإنّ الأحمق يخيّر نفسه في الأخلاق: فما أحبّت منها أحبّ وما كرهت منها كره) [13].
ومن هنا كان لزاماً على كل عبدٍ يرجو لقاء ربّه أن يطيل محاسبته لنفسه، وأن يجلس معها جلسات طِوالاً؛ فينظر في كل صفحة من عمره مضت: ماذا أودع فيها، ويعزم على استدراك ما فات ويشحذ همّته لسفره الطويل إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ.
وقبل أن أنهي هذه الجزئية من المبحث أحب أن أوضح أن مجال العلم النافع لتزكية النفس لا بد وأن ينبع من دراسة أمرين وهما القرآن الكريم من حيث قراءته وتفسيره ومدارسته،والتعبد وفق أسماء الله وصفاته عزوجل.
أولاً القرآن الكريم: ويتم ذلك بأن نعيش في ظلال القرآن،فالعيش في ظلال القرآن الكريم،كما يقول سيد قطب رحمه الله تعالي واصفاً العيش في ظلال القرآن وما ذاقه من حلاوته "ذقت فيها من نعمته ما لم أذق قط في حياتي، ذقت فيها هذه النعمة التي ترفع العمر وتباركه وتزكيه، لقد عشت أسمع الله - سبحانه - يتحدث إلي بهذا القرآن. . أنا العبد القليل الصغير. . أي تكريم للإنسان هذا التكريم العلوي الجليل؟ أي رفعة للعمر يرفعها هذا التنزيل؟ أي مقام كريم يتفضل به على الإنسان خالقه الكريم " [14].
فالمسلم يحتاج إلي من يذكره ويعظه في نفسه، ويرقق له قلبه، ويضعه دائماً على الطريق السوي بلا إفراط ولا تفريط، وهذا التذكير إذا قابل نفساً معتدلة فإنها تقبل وتتأدب،إن النفس البشرية لا يكفيها مجرد تأليف الكتب ووضع الأنظمة، التي تقول لهم: هذا حق وهذا باطل، أو هذا حلال وهذا حرام، بل لا بد أيضاً من الإذعان الوجداني، والقناعة الداخلية والتأثير النفسي، وإن قصص القرآن وأمثاله المضروبة وأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - كافية في إصلاح النفس وردعها ووضعها على الصراط المستقيم. [15]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/41)
إن القرآن الكريم ليس آيات تهتز لها الرؤوس، وتتمايل بها العمائم، ويطرب لها الدراويش في الموالد والمآتم والاحتفالات، وليس آيات تُهَذُ هَذّ الشعر، أو تنثر نثر الدقل، بل هو آيات بينات تتنزل على قلوب المؤمنين فتغمرها بالسكينة والطمأنينة، وتملؤها بالثقة والثبات. وتدبرُ آيات الله (عز وجل) ومعرفة مقاصدها ومراميها، والوقوف عند عظاتها وعبرها، والتفكر في معانيها وفقهها وأسرارها: نعمة عظيمة من أجل النعم التي يوفق إليها العبد المسلم. قال الله (تعالى):-} إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {[16]، ولهذا وصف أبو عبد الرحمن السلمي الصحابة (رضي الله عنهم) بقوله: (حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن، كعثمان بن عفان و عبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات، لم يجاوزوها حتى يتعلموا مافيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً) [17] وقال عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما): (لأن أقرأ البقرة في ليلة فأَدّبّرها وأرتلها، أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمعَ هذرمة) [18].
وإذا طغى الران على القلب، وانتكس الإنسان بعبثه ولهوه حجبه الله (تعالى) عن نور القرآن، وحال بينه وبين الهدى والحق، قال الله (تعالى):} أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {[19]، وقال الله (تعالى):} وإذَا قَرَاًتَ القُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي القُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً)) [20] وتوعد الله (تعالى) المعرضين عن كتابه العزيز بقوله (عز وجل):} أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ {[21].
وأما أهل الإيمان فقد وصفهم الله بقوله) تعالى):} وبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً (105) وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً (106) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إنَّ الَذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (108) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً [22] {، [23]
وذلك يستلزم منا معايشة القرآن عن طريق حفظه وتفسيره والعمل به والعمل علي تحكيم شريعته،فينبغي علينا أن ندوام ـالإقبال على القرآن وتفهمه وتدبره واستخراج كنوزه وآثار دفائنه، وصرف العناية إليه، والعكوف بالهمة عليه؛ فإنه الكفيل بمصالح العباد، في المعاش والمعاد، والموصل لهم إلى سبيل الرشاد، فالقرآن هو البيئة الصالحة لإنبات أنضر النبات .. نبات الإيمان، وإخراج أطيب الثمار .. ثمار العمل والوعي والجهاد [24].
ومدرسة القرآن هي السبيل الأوحد إلى تربية الجيل المسلم، وإحياء الأمة الفاضلة.
اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين يعظمونه حق التعظيم، فيؤمنون بمتشابهه، ويعملون بمحكمه ويحلون حلاله، ويحرمون حرامه، ويحكمونه في جميع أمورهم ..
ثانياً:-مدراسة آثار التعبد بأسماء الله وصفاته
عايشت فترة من عمري وأنا استمع وأتعلم من دروس الأسماء والصفات التي كان يلقيها الشيخ فوزي السعيد حفظه الله فكان لهذا الأمر أثر نفسي قوياً معي وكانت بعون الله هذه الدروس سبباً في ثبات الكثير بفضل الله وحوله، ولذلك كان تعلم "آثار الأسماء والصفات وأثرها علي حركة الفئة التي تعمل لنصرة الدين أمر في غاية الأهمية،وأنا في هذا المقام سأقوم بنقل مختصر لمبحث أحسبه رائع عن "آثار التعبد بأسماء الله وصفاته"للشيخ محمد بن عبد الله الزغيبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/42)
يقول الباحث حفظه الله " إن البحث في أسماء الله وصفاته ـ وفق ما جاء في الكتاب والسنة ـ هو من أجلِّ المعارف وأشرفها.
ولن نتعرض في هذا البحث المتواضع لكل ما يتعلق بالأسماء الحسنى، ولكننا سنعرض لجزئية صغيرة، ولكنها مهمة وعظيمة، ألا وهي التعبد بأسماء الله وصفاته الحسنى، فإنه باب عظيم يضم بين جوانبه مسائل من التعبد، فمنها: إحصاء ألفاظها وعددها، وكذلك: الدعاء بها، وثالثها: ما نحن بصدده، وهو فهم معانيها ومدلولها.
وفهم معانيها ومدلوها له مترادفات أخرى ذكرها ابن القيم في ثنايا كتبه، وهي: إدراك موجبها، وآثارها، ومقتضياتها، ومتعلقها، ولوازمها، وأحكامها .. فكل هذه المترادفات المتقاربة تعني التعبد لله بأسمائه وصفاته، إذ كل اسم له تعبد مختص به علماً ومعرفة وحالاً، وله صفة خاصة، وكل صفة لها مقتضى وفعل، إما لازم، وإما متعدٍّ، ولذلك الفعل تعلق بمفعول هو من لوازمه، وهذا في خلقه، وأمره، وثوابه، وعقابه، وكل ذلك آثار الأسماء الحسنى وموجباتها.
ومن المحال تعطيل أسمائه عن أوصافها ومعانيها، وتعطيل الأوصاف عما تقتضيه وتستدعيه من الأفعال.
فمثلاً اسم (السميع) من أسماء الله الحسنى، ولا بد من إثبات حكمه ومقتضاه، وهو أنه يسمع السر والنجوى، ويسمع ضجيج الأصوات، على اختلاف اللغات .. وإدراك هذا الأثر من اسمه (تعالى) يورث العبد حالاً من التعبد والمراقبة والإنابة إلى ربه (سبحانه وتعالى).
واعلم أن التعبد بالأسماء والصفات الحسنى درجات ومراتب وأنواع كما سبق، وكلما زاد علم العبد بالله (جل وعلا) ارتفع في درجة التعبد، وأكمل الناس عبودية هو المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي يطلع عليها البشر، فلا تحجبه عبودية اسم عن آخر، كمن يحجبه التعبد باسمه (القدير) عن التعبد باسمه (الحليم) (الرحيم)، أو يحجبه عبودية اسم (المعطي) عن عبودية اسم) المانع)، أو عبودية اسم (الرحيم) و (العفو) و (الغفور) عن اسمه (المنتقم)، أو التعبد بأسماء التودد والبر واللطف والإحسان عن أسماء العدل والجبروت والعظمة والكبرياء .. ونحو ذلك.
وهو (سبحانه) يحب موجب أسمائه وصفاته، فهو عليم ويحب كل عليم، جواد يحب كل جواد، عفو يحب العفو وأهله، حيي يحب الحياء وأهله، شكور يحب الشاكرين، صبور يحب الصابرين، حليم يحب أهل الحلم، وإذا كان (سبحانه) يحب المتصفين بأثر صفاته فهو معهم بحسب نصيبهم من هذا الاتصاف، وهو ما يسمى بالمعية الخاصة.
ومن آثار التعبد بأسماء الله وصفاته:-
-1الأنس بالله ولمّ شعث القلب.
-2 تعظيم الله (سبحانه وتعالى).
-3 إدراك مقتضيات الصفات طريق لإثباتها.
-4 إدراك أسرار الشريعة وحقيقة الأحكام الشرعية.
-5 الطمأنينة. [25]
- هذا ومن أراد التوسع فعليه بالرجوع إلي المبحث والدراسات الأخرى المكملة في هذا الباب،ومنها سلسة صوتية للشيخ فوزي السعيد" سلسلة أسماء الله الحسنى" [26].
وآخيراً ما يسعنا أن أقوله هنا أنه إذا أردنا التغيير والعمل للتمكين لابد أن نكون ذو نفوس زكية،فزكاة النفس وصدق الإلتجاء إلي الله هو الذي يعطي قوة في العمل وقوة في الإنطلاق،وأصحاب العزمات الصادقة أصحاب قلوب امتلأت بذكر الله وبمحبة الله فهي تسعي لله وبالله، قلوب تحررت من حب الدنيا آنست ذكر الله عزوجل فلا يخيفها تجبر الطغاة ولا جبروتهم لأنها تعلم أن هناك يوماً لا ريب فيها،والله أسال بكرمه وفضله أن نكون أصحاب ألسنة ذاكرة وقلوب خاشعة وعقول متفكرة وأبدان عاملة للتمكين للدين الله.
------------------------------------
[1]-النهاية لابن الأثير:2/ 307
[2]-[سورة الشمس:ا-10].
[3]- منهاج تزكية النفس في الإسلام د. عمر سليمان الأشقر دار النفائس.
[4]-[الأعلى: 14، 15].
[5]-تفسير ابن كثير نسخة إليكترونية المكتبة الشاملة.
[6]-[الشورى:52].
[7]- (الأنعام:122). .
[8]- البخاري.
[9]- تهذيب الموافقات للجيزاني طبعة مكتبة ابن الجوزي37.
[10]- (فاطر: من الآية28).
[11]- تهذيب الموافقات للجيزاني طبعة مكتبة ابن الجوزي37.
[12]- صحيح البخاري فصل من استبرأ لدينه.
[13]--ذم الهوى لابن الجوزي (40).
[14]- مقدمة كتاب "في ظلال القرآن" للأستاذ سيد قطب رحمه الله تعاليز
[15]- د. محمد العبدة "خواطر في الدعوة"إصدارات المنتدي الإسلامي.
[16]-[الأنفال: 2].
[17]-سير أعلام النبلاء: 4/ 269.
[18]-فضائل القرآن، ابن كثير: ص 75.
[19]-[محمد: 24].
[20]--[الإسراء: 45، 46].
[21]-[الزمر:22].
[22]-[الإسراء: 105 - 109].
[23]- مجلة البيان عدد 97 رمضان 1416هـ-فبراير 1996م.
[24]- كتاب الله يا أختاه للأستاذة نجوي الدمياطي انظر ملف الأسرة المسلمة في موقع نور الحق www.nouralhaq.net
[25] - مجلة البيان العدد 113.
[26] موقع طريق الإسلام،رابط الصفحة http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3036
منقول على رابط /
http://saaid.net/aldawah/378.htm(86/43)
أهل العلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أهل العلم
الدكتور عثمان قدري مكانسي
إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحراً ......
روضة المجالس منثور الحكم شعراً ونثراً، يغتذي منه العقل والقلب، وتأنس إليه الروح الطيبة والنفس الكريمة ...
فهلمّ إلى روضة من هذه الرياض القشيبة:
1 - قالوا: تعلّمْ لا أدري؛ ولا تعلّم أدري، فإنك إن قلت لا أدري علّموك حتى تدري، وإن قلت: أدري سألوك حتى لا تدري.
2 - وقال مالك بن أنس عالم المدينة المنورة: نصف العلم لا أدري.
3 - وقال سفيان الواسطيّ: ذكرتُ رجلاً بسوء عند القاضي إياس المزني،
فقال: أغزوتَ الروم؟ قلت لا.
قال: أغزوت فارس؟ قلت: لا.
قال: أغزوت السند والهند والترك؟ قلت: لا.
قال: أفسلم منك الروم والفرس والسند والهند والترك، ولم يسلم منك
أخوك المسلم؟!.
قال سفيان: فلم أعد بعدها إلى عيب أحد.
4 - قال وهب بن منبه: جعلت على نفسي كلما اغتبت إنساناً صيام يوم. فلما هان عليّ الصيام جعلت على نفسي كلما اغتبت إنساناً صدقة َ درهم، فثقل عليّ، فتركت الغيبة.
5 - قال ابن مسعود رضي الله عنه: ارضَ بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس.
واجتنب ما حرّم الله عليك تكن من أورع الناس.
وأدّ ما افترض الله عليك تكن من أعبد الناس.
6 - قال الحسن البصريّ: الدنيا كلها ظلمة إلا مجالسَ العلماء.
7 - سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ جلسائنا خير؟
قال: مَن ذكّركم بالله رؤيتُه.
وزادكم في علمكم منطقُه.
ورغّبكم بالآخرة عملُه.
8 - قال الشاعر: وما بقيَتْ من اللذات إلا محادثةُ الرجال ذوي العقول
9 - سُئل عبيدُ الله بن الحسن العنبريّ عن مسألة، فغلط فيها، فلمّا روجع أقرّ وقال:
لأن أكون ذنَباً في الحق أحب إليّ من أن أكون رأساً في الباطل.
10 - من الأقوال التي تُزان بالذهب:
اعلمْ أن من نصحك فقد أحبّك،
ومن داهنك فقد غشّك،
ومن لم يقبل النصيحة فليس لك بأخ.
11 - قال عمر رضي الله عنه:
لا خير في قوم ليسوا بناصحين.
ولا خير في قوم لا يحبون الناصحين.
12 - قال الشاعر: الشرع أعظم مرشد ... في ظلمة الشُّبَه البهيمة
والعلم يقفوه ولو ... لاه لكنا كالبهيمة
فاتْبعهما، ولمن لحا ... ك عليهما قل يا بهي مه
13 - قال عليّ رضي الله عنه: قصم ظهري رجلان: عالم متهتّك، وجاهل متنسّك.
14 - قال الحسن البصريّ: " يا بن آدم؛ إنما أنت أيام، إذا ذهب يوم ذهب بعضُك.
15 - قال الشاعر:
أذان المرء حين الطفل يأتي ... وتأخير الصلاة إلى المماتِ
دليلٌ أن مَحْياه يسيرٌ ... كما بين الأذان إلى الصلاة
16 - كل واحد إن خفتَه هربْتَ منه إلا الله تعالى، فإنك إن خفته هربتَ إليه
قال تعالى: " ففرّوا إلى الله، إني لكم منه نذير مبين. "
وقال أبو نواس:
أيا مَن ليس لي منه مجيرُ ... بعفوك من عذابك أستجيرُ
أنا العبد المقرّ بكل ذنب ... وأنت السيد المولى الغفورُ
فإن عاقبتني فبسوء فعلي ... وإن تغْفِرْ فأنت به جديرُ
أفرّ إليك منك وأين إلاّ ... إليك يفرّ منك المستجيرُ
17 - قالوا: المداراة لصلاح الدنيا والدين، والمداهنة لهلاكهما،
فالأولى للمؤمنين، والثانية للمنافقين.
18 - قال الشافعي رحمه الله فيمن يبسط لهم العلم ومن يُحجب عنهم:
أأنثر درّاً بين سارحة النّعَمْ ... أأنظم منثوراً لراعية الغنمْ
ومن منح الجهّالَ علماً أضاعه ... ومن منع المستوجِبين فقد ظلمْ
19 - وقال الشاعر:
هم الرجال، وعيبٌ أن يقال لمن ... لم يتصف بمعاني وصفهم: رجلٌ
من موقع صيد الفوائد(86/44)
سؤال عن العمرة لشخص؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
اسال عن شخص سافر الي السعودية وهناك نوي ان يقوم بعمل عمرة عن اخته التي لم تحج او تعتمر ابدا لانها احيانا تكون غير قادرة صحيا واحيانا ماليا
فهل تصح تلك العمرة عن الشخص هذا؟
مع العلم ان الذي سيقوم بالعمرة قد حج واعتمر كثيرا
\
ونعلم ان الشخص المريض هذا لم يعطيه مالا او اي شئ
ـ[عادل المامون]ــــــــ[18 - 11 - 07, 07:27 م]ـ
للرفع(86/45)
هل يصح هذا الحج؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
معلوم ان الله طيب ولا يقبل الا طيب
فالذي يحج او يعتمر لاتقبل حجته ولا عمرته ولا صدقته الخ ...
ولكن هل الشخص المعلوم ان ماله حرام اذا ذهب الي الحج علي نفقة الدولة فهل يرجي ان تقبل حجته ام ماذا؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[18 - 11 - 07, 07:27 م]ـ
للرفع(86/46)
مناقشة حول كلام الشيخ ابن عثيمين حول مال الكافر المحارب
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
اطلعت على شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لكتاب السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والراعية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله – طبعة دار ابن الهيثم 1426هـ- حيث ذكر ما يلي:
http://www.bof3d.com/up/get-11-2007-bof3d_com6yt8r5t5.JPG (http://www.bof3d.com/up)
فهل هذا الكلام على اطلاقه؟ ومن قال ان المال الذي يستولي عليه المسلم من الكافر المحارب في غير قتال انه يجوز له اخذه له بشكل شخصي كما قال الشيخ رحمه الله؟
مسئلة اخرى وهي متعلقة بالكافر المحارب ايضا .. من العلماء - لاسيما الاوائل منهم - ذكر انه المرء اذا دخل في عقد امان – او ما يقوم اليوم كالتأشيرة مثلا - ينتقض عهده اذا اعتد الكفار الذين عاهدوه على بلد اسلامي ويجوز له اخذ اموالهم؟
اذكر اني قرات كلاما للشيخ احمد شاكر رحمه الله في كتابه كلمة حق عندما اعتدى الانجليز والفرنسيون على مصر .. لكن من وافقه على ذلك؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:35 ص]ـ
للرفع
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 01:25 م]ـ
كيف محارب وفي غير قتال؟
هل ترى ان الشخص الذي جاء ليقتلك يجوز قتله ولا يجوز اخذ ماله؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:41 م]ـ
كيف محارب وفي غير قتال؟
هل ترى ان الشخص الذي جاء ليقتلك يجوز قتله ولا يجوز اخذ ماله؟
بارك الله فيك.
انا لا اتحدث هنا عن الكافر المحارب الذي احتل بلاد المسلمين او وقف في صف اعداءهم وساعدهم بالعتاد والعدة .. فاذا جاز قتال هؤلاء وقتلهم جاز بالطبع اخذ اموالهم .. وانما سؤالي عن الالاف المسلمين المقيمين في ديار الغرب وقد غزت بعض هذه الدول ديار المسلمين واحتلتها واصبحوا محاربين .. هل ينتقض عهد الامان (التاشيرة عند من يعتبرها) بينهم وبين هؤلاء؟؟ واين الدليل على هذا؟؟(86/47)
من يأخذ المهر أو الصداق؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 04:11 م]ـ
إذا خطب رجل امرأة ولم يعقد عليها ثم تراجع هو فهل يحق له استرداد ما قدمه من مهر أم لا؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:10 ص]ـ
نعم يحق له اما اذا عقد عليها ولم يدخل بها فله نصف المهر اما اذا دخل بها فليس له شيء .. والله اعلم.(86/48)
أريد درس وعظ و رقائق
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي وإخواني أهل الملتقى الكرام بارك الله فيكم وجزاكم عني خير
أريد أن تدلوني عن درس وعظ و رقائق قوي يكون في الجيزة أو القاهرة
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:52 ص]ـ
للرفع
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 11 - 07, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ادعو الله لى ولكم بالهداية والثبات على الحق والطريق المستقيم
،، فى هذا الرابط تجد ان شاء الله ماتريد، فهى دروس صوتية للشيخ احمد فريد حفظه الله، ومعلوم براعة الشيخ فى دروس الزهد والرقائق
اليك الرابط:
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=scholar&id=95
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن أنا أريد حضور درس في الرقائق في المسجد لأن للمسجد طابع خاص
وبارك الله فيك وفي جميع الأخوه المشاركين في الملتقى.(86/49)
ما هو ارتفاع الشمس قدر رمح؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 01:00 ص]ـ
السلام عيكم ورحمة الله
أفيدوني إخواني الكرام في المراد من التوقيت بـ (ارتفاع الشمس قدر رمح) .. كيف ترتفع قدر رمح؟ ومتى يكون هذا - تقريبا - على الساعة؟
وجزاكم الله خيرا
وأثاب الله من علّمني.
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=48998&ln=ara&txt
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال الله عز وجل ان ينفعك بما تعلمت
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:29 ص]ـ
أخي الكريم
الرابط لم يعمل
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:07 ص]ـ
من ربع ساعة إلى ثلث ساعة ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:40 ص]ـ
الظاهر أنه يختلف باختلاف الفصول.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:55 ص]ـ
لم أفهم جوابك أم البراء .. أتعنين من ربع ساعة إلى ثلث ساعة بعد الشروق مثلا؟
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:44 ص]ـ
سؤال:
ما هي أوقات النهي عن الصلاة خلال اليوم؟.
الجواب:
الحمد لله
أوقات النهي ثلاثة على سبيل الاختصار، وخمسة على سبيل البسط وهي:
من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
ومن طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح، ويقدر هذا الوقت باثنتي عشرة دقيقة، والاحتياط جعله ربع ساعة.
وعند قيام الشمس في الظهيرة حتى تزول عن كبد السماء.
ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس.
وعند شروع الشمس في الغروب إلى أن يتم ذلك.
وأما على سبيل الاختصار فهي:
من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح.
وحين يقوم قائم الظهيرة إلى أن تزول. (والمعنى:
ومن صلاة العصر حتى يتم غروب الشمس.
وقولنا: من طلوع الفجر، يعني منع التطوع بعد أذان الفجر إلا بسنة الفجر، وهذا ما ذهب إليه الحنابلة
وذهب الشافعية إلى أن النهي يتعلق بصلاة الفجر نفسها، فلا يمنع التطوع بين الأذان والإقامة،
وإنما يكون المنع بعد أداء فريضة الفجر.
وهذا هو الراجح، لكن لا ينبغي للإنسان بعد طلوع الفجر أن يتطوع بغير ركعتي الفجر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد طلوع الفجر.
(انظر الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله 4/ 160).
ويدل على ما سبق: ما رواه البخاري (547) ومسلم (1367) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال: (شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَشْرُقَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ).
وروى البخاري (548) ومسلم (1371) عن ابْنُ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَرْتَفِعَ وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَغِيبَ)
وروى البخاري (551) عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ)
وروى مسلم (1373) عن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ: (ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 09:12 ص]ـ
الإخوة الكرام .. قد فهمت جزاكم الله خيرا
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:58 ص]ـ
كيف كان الصحابة يقيسون قدر الرمح
هل كانوا يضعونه في الافق أم ماذا
ـ[أم البراء]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيك تحسب الوقت من حين تشرق الشمس ..
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[23 - 11 - 07, 03:35 م]ـ
بعض العلماء يرى أن ارتفاع الشمس قدر رمح يكون بعد الشروق من ثلاث إلى خمس دقائق. وأظن والله أعلم على حسب ما أذكره هو رأي الشيخ الشنقيطي.
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:55 م]ـ
كيف كان الصحابة يقيسون قدر الرمح
هل كانوا يضعونه في الافق أم ماذا
كانوا يرونه بالعين .. هل ارتفعت الشمس قدر رمح عن الارض
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خير
لكن ربما المناطق الساحلية غير المناطق الأخرى
ففي المناطق الساحلية ترتفع الشمس بسرعة(86/50)
اجعلها الأخيرة للشيخ عبد المحسن القاسم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:21 ص]ـ
اجعلها الأخيرة للشيخ عبد المحسن القاسم(86/51)
رئيس القضاة في الأردن يسأل والشيخ الشنقيطي يجيب (3)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:27 م]ـ
وما ذكرتم من أن عطاء – رحمه الله – جعل المسجد يشمل الكل , وأن المسلمين درجوا على ذلك إلى الآن , فهي مسألة:
هل يجوز دخول الكفار لمسجد من مساجد المسلمين غير المسجد الحرام المنصوص على منع دخولهم له بعد عام تسع من الهجرة في قوله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28) سورة التوبة.
والعلماء مختلفون: هل يجوز دخول الكفار مسجدا غير المسجد الحرام أو لا؟
فذهب مالك وأصحابه ومن وافقهم إلى أنه لا يجوز أن يدخل الكافر مسجدا من مساجد المسلمين مطلقا.
واستدل لذلك أدلة منها آية التوبة , وإن كانت خاصة بالمسجد الحرام , فعلة حُكْمِها تقتضي تعميمه في جميع المساجد , وقد تقرر في علم الأصول أن العلة قد تُعَمِّم معلولَها تارة , وقد تُخصصه أخرى كما أشار إليه صاحب مراقي السعود بقوله في الكلام على العلة بقوله:
وقد تُخصِّصُ وقد تُعَمِّمُ لأَصْلِها لكنها لا تخْرمُ
وإذا علمت أن العلة تعمم معلولها الذي لفظه خاص , فاعلم أن مسلك العلة المعروف بمسلك الإيماء والتنبيه دل على علة منع قربان المشركين المسجد الحرام بعد عام تسع: أنهم نجس , وذلك واضح من ترتيب الحكم بالنهي عن قربان المسجد بالفاء على كونهم نَجَسا في قوله تعالى: فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ. الآية.
ومعلوم أن جميع المساجد تجب صيانتها عن دخول النجس فيها , فكونهم نجسا يقتضي تعميم الحكم في كل المساجد.
واستدل مالك ومن وافقه أيضا على منع دخول الكفار المساجد مطلقا بآية البقرة على بعض التفسيرات التي فُسِّرت بها , وهي قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) سورة البقرة.
فقد فُسر قوله تعالى: أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا , أي ليس لهم دخول المساجد إلا مسارقة خائفين من المسلمين أن يطلعوا عليهم فيخرجوهم منها وينكلوا بهم , وفي تفسير الآية أقوال غير هذا.
وسواء قلنا: إن تخريب المساجد حسي كما فعلت الروم وبختنصر بالمسجد الأقصى المشار إليه بقوله تعالى: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) سورة الإسراء.
أو قلنا: إن تخريب المساجد المذكور في الآية نخريب معنوي وهو منع المسلمين من التعبد فيها كما فعل المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية كما قال تعالى: هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ سورة الفتح , وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (25) سورة الحج , وقوله تعالى: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ سورة المائدة , وقوله تعالى: وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ سورة البقرة , ومن الآيات التي تشير إلى أن عمارة المساجد هي طاعة الله فيها قوله تعالى: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) سورة التوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/52)
وأما من قال من أهل العلم: بجواز دخول الكفار جميع مساجد المسلمين غير المسجد الحرام , فقد احتجوا بأن الله إنما نهى عن ذلك في خصوص المسجد الحرام في قوله تعالى: فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا , وقالوا يفهم من تخصيص المسجد الحرام بالذكر أن غيره من المساجد ليس كذلك.
واحتجوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة لما جيء به أسيرا في سارية من سواري المسجد , وهو مشرك قبل إسلامه , قالوا: وقد أنزل صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران بالمسجد في المدينة وهم نصارى , وكان قدوم وفد نصارى نجران متأخرأ لأنهم أعطوا الجزية لما خافوا من المباهلة , والجزية إنما نزلت في سورة براءة , ونزولها كان في رجوعه صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك , وغزوة تبوك كانت سنة تسع بلا خلاف.
ومن قال من أهل العلم: بأنه لا يجوز دخول الكافر مسجدا من مساجد المسلمين إلا بأمان من مسلم , فقد احتج لذلك بقوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) , سورة البقرة , قالوا قوله تعالى: مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ , يدل على أن من دخلها بأمان مسلم فقد دخلها خائفا , بحيث لا يتمكن من دخولها إلا بأمان مسلم لخوفه لو دخلها بغير أمان.
وأما من قال من أهل العلم: إن قوله تعالى: (فلا يقربوا المسجد الحرام) الآية , يشمل الحَرَم كله ولا يختص بالمسجد الحرام المنصوص عليه في الآية , فحجته هي ما علم من إطلاق المسجد الحرام وإرادة الحرم كلِّه كقوله تعالى (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) الآية , ومعلوم أن المعاهدة كانت في غير المسجد الحرام بل كانت في طرف الحديبية الذي هو داخل في الحرم كما قال غير واحد.
وقوله تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) سورة الإسراء
وكان الإسراء به من بيت أم هانىء لا من نفس المسجد الحرام على القول بذلك.
وقوله تعالى: هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ , سورة المائدة آية 95 , والهدي ينحر في الحرم كله , وأكبر منحر منه ((منى)).
وقوله تعالى: وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ سورة البقرة آية 217 , وهم مُخرجون من مكة لا من نفس المسجد , ونحو ذلك من الآيات , والعلم عند الله تعالى.
فتحصَّل: أن محل العقل القلب , وأنه لا مانع من اتصال طرف نوره الروحاني بالدماغ , وعليه لا تخالف بين القولين وهذا إن قام عليه دليل , فلا مانع من القول به , ونحن لا نعلم عليه دليلاً مقنعاً.
وأن عمر بن عبد العزيز ألحق أهل الكتاب بالمشركين لآية التوبة التي ذكرنا.
وأنَّ جَعْلَ حكم جميع الحرم المكي كحكم المسجد الحرام دليله استقراء الآيات التي جاءت بنحو ذلك , وقد رأيت حُجَجَ مَنْ منعهم دخول المساجد غير المسجد الحرام , ون أجاز ذلك , ومن فَرَّق.
ولا يخفى أن الذين يجزمون بأن محل العقل الدماغ ولا صلة له بالقلب أصلا أنهم في جهلهم كما قالت الراجزة لزوجها:
شنْظيرةٌ زوَّجَنِيهِ أهلي منْ جهله يحسب رأسي رجلي
انتهى جواب الشيخ الشنقيطي على أسئلة القاضي من كتاب مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
وبإذن الله سأختار مجلسا آخر وأطبعه لكم (شاهين الفودري)
=========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر و لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:39 م]ـ
رابط الجزء الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115725
رابط الجزء الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116420
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:09 م]ـ
كلام ليس له علاقة بالمسالة
(((فتحصَّل: أن محل العقل القلب , وأنه لا مانع من اتصال طرف نوره الروحاني بالدماغ , وعليه لا تخالف بين القولين وهذا إن قام عليه دليل , فلا مانع من القول به , ونحن لا نعلم عليه دليلاً مقنعاً.
ولا يخفى أن الذين يجزمون بأن محل العقل الدماغ ولا صلة له بالقلب أصلا أنهم في جهلهم كما قالت الراجزة لزوجها:
شنْظيرةٌ زوَّجَنِيهِ أهلي منْ جهله يحسب رأسي رجلي)))(86/53)
طلب: متن الرحبية مضبوطا بالشكل
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله انا بحاجة الى متن الرحبية مشكولا
الرجاء مساعدتي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 08:41 م]ـ
تفضل أخي في المرفقات
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(86/54)
الغبار يمنعني من قراءة الكتب هل هناك حل او
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي حساسية من الغبار وهذا يمنعني من قراءة الكتب القديمة
وفي مرات اضطررت لشراء كتب جديدة بسبب ان القديمة تغبرت فقط؟
ما هو الحل في رأيكم لتنظيف الكتب المغبره؟
وما هي سبل الوقاية؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:39 ص]ـ
ماذا لو طلبت من غيرك ان يقوم بتنفيضها من الغبار؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:46 م]ـ
أفضل وسيلة أن لا تدع الغبار يعدوا عليها؟ أليس كذلك؟؟
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
ما هو الحل في رأيكم لتنظيف الكتب المغبره؟
في رأيك هل هذا هو المكان المناسب لعرض مثل هذا السؤال؟
هداك الله
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 03:49 ص]ـ
ما هو الحل في رأيكم لتنظيف الكتب المغبره؟
في رأيك هل هذا هو المكان المناسب لعرض مثل هذا السؤال؟
هداك الله
ما المشكلة؟
ـ[أبو ريا]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:41 ص]ـ
أخي الكريم أسلم طريقة - والله أعلم - أن ترتدي الكمامة أثناء التنظيف
ـ[علي بن أحمد الشهري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:30 م]ـ
أخي الكريم أسلم طريقة - والله أعلم - أن ترتدي الكمامة أثناء التنظيف
صدقت
وأثناء المطالعة والتصحف لمن كثر الغبار في مكتبته وهو يتضرر بذلك(86/55)
* سُبحان الله (33) * الحمد لله (33) * اللهُ أكبر (34) عند النوم، يقوِّي البدن (!)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:47 م]ـ
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله ...
أمَّا بعدُ:
فعن علي بن أبي طالبٍ ـ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ: أن فاطمة أتت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى، وبلغه أنه جاءه رقيقٌ، فلم تصادفه فذكرت ذلك لعائشة، فلما جاء أخبرته عائشةُ.
قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال (على مكانكما). فجاء فقعد بيني وبينها حتى وجدتُ بردَ قدميه على بطني، فقال (ألا أدلكما على خير مما سألتما؟
إذا أخذتما مضاجعكما أو أويتما إلى فراشكما، فسبحا ثلاثاً وثلاثين، واحمدا ثلاثاً وثلاثين، وكبِّرا
أربعاً وثلاثين فهو خير لكما من خادم).
وهذا الحديث قد أخرجه أكثرُ الأئمة بعدةِ ألفاظ.
ولفظُ هذا الحديث للبخاري.
وفي روايةٍ عند أبي داود:
( ... اتَّقِي اللهَ يَا فَاطِمَةُ، وَأَدِّي فَرِيضَةَ رَبِّكِ، وَاعْمَلِي عَمَلَ أَهْلِكِ، فَإِذَا أَخَذْتِ مَضْجَعَكِ، فَسَبِّحِي ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَاحْمَدِي ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَكَبِّرِي أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ، فَتِلْكَ مِئَةٌ، فَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ خَادِمٍ .. )
قال في الفتح:
( .. وَيُسْتَفَاد مِنْ قَوْله " أَلَا أَدُلّكُمَا عَلَى خَيْر مِمَّا سَأَلْتُمَا " أَنَّ الَّذِي يُلَازِم ذِكْر اللَّه يُعْطَى قُوَّة أَعْظَم مِنْ الْقُوَّة الَّتِي يَعْمَلهَا لَهُ الْخَادِم، أَوْ تَسْهُل الْأُمُور عَلَيْهِ بِحَيْثُ يَكُون تَعَاطِيه أُمُوره أَسْهَلَ مِنْ تَعَاطِي الْخَادِم لَهَا، هَكَذَا اِسْتَنْبَطَهُ بَعْضهمْ مِنْ الْحَدِيث)
وقال أيضاً:
( .... وَفِيهِ أَنَّ مَنْ وَاظَبَ عَلَى هَذَا الذِّكْر عِنْد النَّوْم لَمْ يُصِبْهُ إِعْيَاء لِأَنَّ فَاطِمَة شَكَتْ التَّعَب مِنْ الْعَمَل فَأَحَالَهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ، كَذَا أَفَادَهُ اِبْن تَيْمِيَةَ، وَفِيهِ نَظَر وَلَا يَتَعَيَّن رَفْع التَّعَب بَلْ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون مَنْ وَاظَبَ عَلَيْهِ لَا يَتَضَرَّر بِكَثْرَةِ الْعَمَل وَلَا يَشُقّ عَلَيْهِ وَلَوْ حَصَلَ لَهُ التَّعَب، وَاَللَّه أَعْلَم).
وقال العيني:
(وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ بِالنِّسْبَةِ ـ أي في الخيريَّة ـ إِلَى مَا طَلَبَتْهُ بِأَنْ يَحْصُلَ لَهَا بِسَبَبِ هَذِهِ الْأَذْكَارِ قُوَّةٌ تَقْدِرُ عَلَى الْخِدْمَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَقْدِرُ الْخَادِمُ .... )
وقال أيضاً:
(قوله [خير] قيل لا شك أن للتسبيح ونحوه ثواباً عظيماً لكن كيف يكون خيرا بالنسبة إلى مطلوبها وهو الإستخدام؟
وأجيب لعل الله تعالى يعطي للمسبح قوة يقدر بها على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم عليه أو يسهل الأمور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه أسهل عليه من أمر الخادم بذلك أو أن معناه أن نفع التسبيح في الآخرة ونفع الخادم في الدنيا والآخرة خير وأبقى)
وقال القاري ـ كما في مرقاة المفاتيح ـ:
(وكأن قراءة هذه الأذكار عند المنام تزيل تعب خدمة النهار والآلام.)
قال ابنُ القيم ـ كما في الوابل الصيب ـ:
( ... من داوم على ذلك وجد قوة في يومه مغنية عن خادم ... )
وقال أيضاً:
(قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: بلغنا أنه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخذه إعياء فيما يعانيه من شغل)
واللهُ أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأثابكم
ـ[أبو سعد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:48 م]ـ
جزاك الله خير و الله يفتح عليك
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:51 م]ـ
صحيح ومجربة .... جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
بوركت أخي الكريم و جزاك الله خيرا.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:29 ص]ـ
الإخوةَ الفضلاء ـ بلا استثناء ـ
/
أجاب اللهُ دعاءَكم .. ونفع بكم
/
وجزاكم اللهُ خيرَ الجزاء.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيري الدنيا والاخرة
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم على هذه الفائدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:58 ص]ـ
هذا الحديث نافع جدا لطالب العلم
خاصة الذي يجلس الساعات الطوال امام الكتب
ولكن لي سؤالان
هل يشترط ان اختم التكبير بـ (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير)
لأنه كأني قرأت في احدى الروايات ان التكبير كان 33 وختمت بالتهليل الذي ذكرته .. ؟
وثانيا في هذا الموضع ((قبل النوم على الفراش)) تعلموا احيانا انه يعالجك النوم وتعالجه وانت تسبح فلا يكون منك الا ذكر باللسان فقط دون تدبر فهل يلزم التدبر أو أنه لا بأس في ذلك ... ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/56)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:48 م]ـ
الإخوة الفضلاء .. بارك الله فيكم .. وجزاكم الله خير الجزاء ..
أخي أبا زارع ..
لم أقف على الرواية التي ذكرتَها .. بل ما خُرِّج في الصحاح أنَّها بالذكر المذكور ...
أما اشتراط التدبُّر؛ فهو قدرٌ زائد على الذكرِ نفسِه .. وأوصيك بمراجعة (الفتح)، و (الوابل الصيب)، و (المجموع) ..
والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 07:48 ص]ـ
احسن الله اليك اخي مهند
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:03 ص]ـ
قال ابن القيِّم - رحمه الله - في الوابل الصيِّب ص 190 - أثناء عدِّه لفوائد الذكر -:
(الحادية والستون)
(أن الذكرَ يعطي الذاكرَ قوةً حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه! وقد شاهدتُ من قوةِ شيخ الإسلام ابن تيمية في سنَنِه، وكلامه، وإقدامه، وكتابه أمراً عجيباً فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعةٍ وأكثر، وقد شاهد العسكرُ من قوته في الحرب أمراً عظيماً) ا. هـ
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:46 م]ـ
الله الله في الذكر اللهم اجعلنا من الذاكرين الله كثيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:30 م]ـ
للفائدة
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:28 ص]ـ
تخريج الحديث
الْمُسْتَدْرَكُ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ لِلْحَاكِمِ >> كِتَابُ الْفِتَنِ وَالْمَلَاحِمِ >>
الطرف:طَعَامِ الْمُؤْمِنِينَ فِي زَمَنِ الدَّجَّالِ، قَالَ: " طَعَامُ الْمَلَائِكَةِ ...
8705 أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، بِمَرْوَ، ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْقَاضِي، ثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ طَعَامِ الْمُؤْمِنِينَ فِي زَمَنِ الدَّجَّالِ، قَالَ: " طَعَامُ الْمَلَائِكَةِ " قَالُوا: وَمَا طَعَامُ الْمَلَائِكَةِ؟ قَالَ: " طَعَامُهُمْ مَنْطِقُهُمْ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ، فَمَنْ كَانَ مَنْطِقُهُ يَوْمَئِذٍ التَّسْبِيحَ وَالتَّقْدِيسَ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُ الْجُوعَ، فَلَمْ يَخْشَ جُوعًا " " هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ " *
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:55 ص]ـ
سبحان الله ... ما أجلَّ نعم الله تعالى علينا ... وما أرحمه، وما وأكرمه، وما أكثر إنعامه وأفضاله ...
نسأله تعالى أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته ...
فهذا الإرشاد العظيم من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ... من أعجب يزيد في إيمان العبد ... ويدعو للتفكر والتأمل.
من يذكرُ هذا الذكر المبارك كما أرشد صلى الله عليه وسلم ... فسيجد القوة ... ويجد النشاط ... ويجد الراحة في الجسم ... بشكل لايمكن وصفه.
قال صاحبي ... لي:
جلستُ قرابة الـ (48) ساعة ... لم أنمْ خلالها إلا مايقارب الـ (4) ساعات تقريبا ...
الإربعاء من الساعة (4.30) فجرا حتى الساعة الـ (9) صباحا من يوم الخميس التالي ... ثم أخذت راحة يسيرة إلى الظهر ثم جلست إلى الساعة الـ (2) قبل فجر الجمعة ...
فخشيتُ إن نمتُ أن تفوتني الصلاة ... فتذكرت هذا الذكر المبارك ... فقلتُه موقنا بوعد الله تعالى ... وصدقِ رسوله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال:
ووالله ... أني قمت لصلاة الفجر ... بوضع طبيعي ... وكأني قد نمت النوم المعتاد!!.
وكنت أجلس بعد الفجر حتى الساعة الـ (11) ليلا متواصلة ... بما فيها عملي اليوم الوظيفي المتعب ... ثم أذكر هذا الذكر قبل النوم ... فأقوم لصلاة الفجر بكل نشاط ووعي ... ولله الحمد.
قلت /
صدق الله تعالى ... وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم ... نسأل الله أن يعيننا على ذكره، وشكره، وحسن عبادته.
---
الأخ الحبيب / مهند المعتبي
جزاك الله خير الجزاء، واجزله، وأكمله، وأوفاه ...
سعدتُ بإعادة قراءة ماكتبتَ ... وليتني أسعد برؤية كتاباتك مرة أخرى.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك .....
وهذه مجربة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
في الصيف يثقل النوم .. وقد يعقبه تخلف عن الصلوات .. وفي وصية خير الخلق صلى الله عليه وسلم الخير كله.(86/57)
ما حكم غسل الخنثى المشكل بعد موته أفادكم الله؟
ـ[احمد آل صالح]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم غسل الخنثى المشكل بعد موته؟
هل يغسل ام لا .. وكيف يغسل ومن يغسله؟
رجاء الافادة بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد آل صالح]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:37 ص]ـ
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:31 م]ـ
(إذا كان الخنثى المشكل صغيراً لم يبلغ، يجوز للرّجال والنّساء تغسيله، كما يجوز مسّه والنّظر إليه.
وأمّا إذا كان كبيراً أو مراهقاً فذهب الحنفيّة، وهو وجه عند الشّافعيّة إلى أنّه لا يغسّل رجلا ولا امرأة، ولا يغسّله رجل ولا امرأة، بل ييمّم.
والأصل عند الشّافعيّة أنّ الخنثى المشكل - إن كان له محرم من الرّجال أو النّساء - غسّله بالاتّفاق، وإن لم يكن له محرم جاز للرّجال والنّساء غسله صغيراً.
فإن كان كبيرا ففيه وجهان: أحدهما: هذا، والآخر: أنّه يغسّل.
قال أحمد: إذا لم تكن له أمة، ييمّم، وزاد: أنّ الرّجل أولى بتيميم خنثى في سنّ التّمييز، وحرم بدون حائل على غير محرم.
ويرى المالكيّة: أنّه إن أمكن وجود أمة له - سواء أكانت من ماله أم من بيت المال، أم من مال المسلمين - فإنّها تغسّله، وإلّا ييمّم، ولا يغسّله أحد سواها) الموسوعة الفقهية.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي التواب
وقد كنت سألت سابقا هذا السؤال
ما حكم زواج الخنثى التي لها اعضاء مشتركة بين الرجولة والانوثة؟؟؟؟
ـ[احمد آل صالح]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك اخي على الافادة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 11 - 07, 03:24 ص]ـ
وإياكما وبارك فيكما.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي التواب
وقد كنت سألت سابقا هذا السؤال
ما حكم زواج الخنثى التي لها اعضاء مشتركة بين الرجولة والانوثة؟؟؟؟
سؤال مهم دائما يخطر في بالي
بعضهم له عضوين
وبعضهم تكون انثى ولها عضو ذكري
فكيف يزوجون ومع من يجلسون؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:37 م]ـ
في حاشية الصاوي على الشرح الصغير (4/ 468): (فَلَا يَصِحُّ نِكَاحُ الْخُنْثَى الْمُشْكِلِ عَلَى أَنَّهُ زَوْجٌ أَوْ زَوْجَةٌ).
وفي نهاية المحتاج (11/ 245): (وَإِنَّمَا لَمْ يَصِحَّ تَزْوِيجُ الْخُنْثَى وَإِنْ بَانَ وَاضِحًا وَلَا نِكَاحُ الْمُشْتَبِهَةِ عَلَيْهِ بِمَحْرَمِهِ، وَلَوْ بَانَتْ أَجْنَبِيَّةً لِوُجُودِ الشَّكِّ فِي حِلِّ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ وَهُوَ يُحْتَاطُ لَهُ فِي النِّكَاحِ مَا لَا يُحْتَاطُ لِوِلَايَةِ الْعَاقِدِ وَإِنْ اشْتَرَكَا فِي الرُّكْنِيَّةِ).
وفي المجموع شرح المهذب: (ولا يصح نكاح الخنثى المشكل لانه ان تزوج امرأة لم يؤمن أن يكون امرأة.
وان تزوج رجلا لم يؤمن أن يكون رجلاً).
وعند الشافعي رحمه الله تعالى قول بإباحته: قال في الأم (5/ 44): (فإذا كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء فإذا نكح بواحد لم يكن له أن ينكح بالآخر).
وقال في الروض المُربِع -في باب المحرمات من النكاح-: (ولا يصح نكاح خنثى مشكِل قبل تبين أمره لعدم تحقق مبيح النكاح).
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك اخي على الإفادة
أما القول بعدم جواز النكاح للخنثى مطلقا مع وجود الرغبة في الوطء ففيه نظر فكيف سيكون حال الخنثى إن إشتدت الرغبة مع منع الزواج إذن ندفعه للهلاك
أما قول الشافعي (فإذا كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء فإذا نكح بواحد لم يكن له أن ينكح بالآخر) ففيه مصلحة كبرى لمثل هؤلاء مع مشاورة أهل الطب والله اعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:34 ص]ـ
وهنا قول الخِرَقي رحمه الله تعالى كما في الشرح الكبير: (فإذا كان مشكلاً لم يظهر فيه علامات الرجال ولا النساء فقد اختلف فيه أصحابنا، واختار الخرقي أنه يرجع إلى قوله؛ فإن ذكر انه رجل وانه بميل طبعه إلى نكاح النساء فله نكاحهن، وان ذكر انه امرأة بميل طبعه إلى الرجال زوج رجل؛ لانه معنى لا يتوصل إليه إلا من جهته وليس فيه إيجاب حق إلى غيره فقبل قوله فيه، كما يقبل قول المرأة في حيضها وعدتها وقد يعرف نفسه بميل طبعه إلى أحد الصنفين وشهوته له فان الله تعالى أجرى العادات في الحيوانات بميل الذكر إلى الانثى وميلها إليه وهذا الميل أمر في النفس والشهوة ولا يطلع عليه غيره وقد تعذرت علينا معرفة علاماته الظاهرة فيرجع فيه إلى الامور الباطنة فيما يختص هو بحكمه)
وفي الفروع: (وَقَالَ الْخِرَقِيُّ: إذَا قَالَ: أَنَا رَجُلٌ، لَمْ يَنْكِحْ إلَّا النِّسَاءَ، وَعَكْسُهُ بِعَكْسِهِ.
فَلَوْ عَادَ عَنْ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ فَلَهُ نِكَاحُ مَا عَادَ إلَيْهِ، فِي الْأَصَحِّ، فَلَوْ كَانَ نَكَحَ انْفَسَخَ نِكَاحُهُ مِنْ امْرَأَةٍ خَاصَّةٍ).
وفي المبدِع، وفي الإنصاف: (اختاره القاضي في الروايتين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/58)
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[24 - 11 - 07, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:48 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(86/59)
المعبر الذي في قناة الرأي
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الاخوة طلبة العلم ما رأيكم في المعبر الذي يظهر قي قناة الرأي، وجزاكم الله خيرا.(86/60)
القاضي عبد الوهاب المالكي يجيز شرب السوبية قبل ألف عام
ـ[بن نعمان]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:09 ص]ـ
قال القاضي عبد الوهاب المالكي البغدادي المتوفى عام 422هـ في المعونة (1/ 427): شرب السوبية جائز لأنه لا يسكر، وذكروا أنه شراب يعمل بمصر يشبه الفقاع، وليس بمعروف عندنا ببغداد ولا بسائر العراق، وعلة المنع السكر، فإذا عدمت جاز شربه، والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 12:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=671388#post671388(86/61)
الجهر بالتلاوةِ في " الركعة الثّالثة " من صلاة المغرِب .. ؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ..
السؤال واضح من العنوان ..
أتمنى يا أحباب أن يكون الجواب مُدّعماً بالأدلّة ..
وإن كان يجوز .. هل على المأمومين أن يُؤمّنوا بعد قول الإمام (ولا الضالّين)؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:44 م]ـ
بانتظار الإجابة يا إخوان ..(86/62)
* (للمُدَارسة) *: الدعاءُ على المُخالف بـ (عامله الله بما يستحق) هل يسوغ (؟)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 12:08 ص]ـ
الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَ بعده.
أما بعد:
فمن المقرر ـ لدى الجميع ـ أن الخلافَ ضربان: سائغٌ، وغيرُ سائغٍ ..
ولكلِ ضَرْبٍ ضوابطُه المذكورة في محاله ..
غيرَ أني رأيتُ في بعضِ كتاباتِ المعاصرين هذا الدعاء، وبدأ يتلقفه كثيرٌ من طُلاّب العلم ..
وليس مُرادي في الدعاء على ظالمٍ كذَّابٍ أفَّاكٍ، خالفَ ـ فيما لا مجال للخلاف فيه ـ بلا عُذرٍ أو تأويل، بل بعنادٍ وتلبيسٍ وتبديل.
كقول الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ:
( ... قلت: ومع ذلك؛ احتج به الشيعي في "مراجعاته" (249) في الطعن في السيدة عائشة رضي الله عنها! عامله الله بما يستحق! ... )
بل ما أرمي إليه هو الخلافُ في مسائلَ اختلفَ فيها الأولون، وإن كان الراجحُ فيها ظاهراً، أو الإجماعُ محكياً ...........
أيسوغُ الدعاء عليه بهذا؟
ولو علمنا أنه يتتبع شواذّ المسائل، وضعيفها.
إذ الدعاءُ به يتضمنُ الدعاءَ بالهلاك، فمن عاملهُ الله بما يستحقُ هلك ـ ولا بد ـ ..
((لن يدخل الجنَّةَ أحدٌ بعلمه))!
تنبيه: لم أقف على هذا الدعاء في كلام السابقين، وأول من رأيته استخدمه ـ فيما أذكر ـ الإمام الذهبي، قالها في أحد الطغاة ..
ثم أحمد بن عيسى ـ رحمه الله ـ في شرح " النونية "
ثم كثرت عند المعاصرين.
فأطرح هذه المسألة للمباحثة والمدارسة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
اخي الحبيب لا يخفى عليكم
أن للأدباء من مثل هذه الكلمات ما يؤدي نفس المعنى وأشد
والعرب من أفصح الأمم
فالجمل
سواء أكانت دعاء للرجل
أصلحه الله وأيده الله وأسعده الله
أو دعاء على العدو
قصمه الله - أهلكه الله -
ولهم في ذلك من الجمل العجيبة ما لا يخفى
بل لسانهم في الدعاء أبلغ
(في الدعاء وفي غير الدعاء ولكن كلامنا هنا عن الدعاء
)
تأمل اللغات الأخرى وقارن ذلك بلغة العرب
فالعرب تقول
جزاه الله خيرا
جزاه الله شرا
و من أبلغ الجمل في اعطاء المعنى المراد
وهو من قديم الدهر
وقول القائل
عامله الله بما يستحق هو من أشد أنواع الدعاء
وهو كقول القائل
جزاه الله شرا
في كثير من الأحيان
والله أعلم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:15 ص]ـ
دُمتَ مُسدَّداً نافعاً ـ شيخنا الفاضلَ ابنَ وهْبٍ ـ ..
أفدْتَنا ولمْ تُفْتِنا بحِلٍ أو حُرمة:)
_________________
الذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن هذا ممنوعٌ مطلقاً في كلِّ مسألةٍ اجتهاديَّة ..
فالمتوجّه أن يُبيَّن خطؤه .. من غير دعاءٍ عليه.
((وحسابه على الله تعالى)).
- تنبيهٌ:
أتمنى من الإخوة ـ ممن أراد المُباحثة ـ أن لا يذكرَ أمثلةً واقعيّة؛ لئلا ينقلبَ الموضوعُ دفاعاً عن أشخاصٍ أو سجالاً ..
فنُسوِّغ مالا يسوغ؛ لأن فلاناً يدعو به.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:34 ص]ـ
لعل هذا , من باب قول العامة: الله يعطيه على قد نيته!.
والله سبحانه وتعالى , يكافئ كل امرئ على قدر عمله , ثم إذا شاء سبحانه غمره وأسبغ عليه فضله الواسع.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:39 ص]ـ
أخي المفضال مهنداً
لنأصل للمسألة:
1 - الدعوة له بالهداية لا شك أنها أفضل.
2 - الدعوة على المبتدع الزائغ الذي يريد أن يهلك أمة النبي صلى الله عليه وسلم ويزيغها عن الحق قد استخدمه بعض أهل الورع.
3 - ما عدا ذلك فالمرجع فيه للورع، ولا يُسقط الإنسان إذا ظن الناظر أنه قد غلى في عبارته فليأخذ الحق إن وجده وليلقي ما عدا ذلك إذا رأى أنه قد بغى على المردود عليه، ولا يتعصب لأحدهما بالباطل و لا يصير نفسه حكما وهو لم يطلع إلى أبعاد القضية
هذا لمدارسة الأخوة وليست فتوى ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ / أبا الحارث ..
وما ذكرتَه كنتُ أحاولُ تذكره، وأقول: العامَّة لهم دعاءٌ يشبه هذا ..
أخي المفضال مهنداً
لنأصل للمسألة:
1 - الدعوة له بالهداية لا شك أنها أفضل.
2 - الدعوة على المبتدع الزائغ الذي يريد أن يهلك أمة النبي صلى الله عليه وسلم ويزيغها عن الحق قد استخدمه بعض أهل الورع.
3 - ما عدا ذلك فالمرجع فيه للورع، ولا يُسقط الإنسان إذا ظن الناظر أنه قد غلى في عبارته فليأخذ الحق إن وجده وليلقي ما عدا ذلك إذا رأى أنه قد بغى على المردود عليه، ولا يتعصب لأحدهما بالباطل و لا يصير نفسه حكما وهو لم يطلع إلى أبعاد القضية
هذا لمدارسة الأخوة وليست فتوى ..
جزاك الله خيراً أخي الشيخ / أبا الحسن الأثريّ ..
مدارسةٌ أخويَّةٌ موفقة ..
بالنسبةِ لما لونتُه بالأحمر، فهو خارجُ محل النزاع؛ إذْ مبحثنا في المسائل الاجتهادية ..
ولعلَّ الأورع أن يُقال:
((أصلحهُ الله))
((اللهُ يتولاه بما يشاء))
((الله حسْبُه))
إلى غير ذلك مما يوكل إلى الله تبارك وتعالى ..
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/63)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:51 ص]ـ
للاستيضاح فقط
هل ترى أن سب أم المؤمنين -عائشة رضي الله عنها- والطعن فيها مسألة اجتهادية؟!
أم هو من باب ضرب المثال البعيد
وأنا أقول كما قال الشيخ الألباني -نور الله قبره ورفع منزلته- في ذلك الطاعن: عامله الله بما يستحق. وأزيد على ذلك: قبحه الله.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:03 ص]ـ
أخي الشيخ / أبا يوسف ..
ما ذكرتُه عن الشيخ الألباني هو مثالٌ لمن كان أفاكاً ظالماً ..
قصدت من التمثيل به أنه ليس من مسألتنا ..
فنقول، كما قال الشيخ، وكما قلت: (عامله الله بما يستحق)
آمل أن يكون قد اتضح المقصود.
وتأمل قولي:
وليس مُرادي في الدعاء على ظالمٍ كذَّابٍ أفَّاكٍ، خالفَ ـ فيما لا مجال للخلاف فيه ـ بلا عُذرٍ أو تأويل، بل بعنادٍ وتلبيسٍ وتبديل.
كقول الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ:
( ... قلت: ومع ذلك؛ احتج به الشيعي في "مراجعاته" (249) في الطعن في السيدة عائشة رضي الله عنها! عامله الله بما يستحق! ... )
.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:10 ص]ـ
جزيت خيراً .. ولكن اشتبه الأمر: أهو تمثيل للموضوع الأصل أم لهذا التعليق المقيِّد.
بارك الله فيك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
فائدة:
قولنا أصلحه الله أو أصلحك الله
هذا الدعاء في زماننا يقال لمن ندعو له بالصلاح والهداية وغالبا ما يقال لمن به انحراف
بل لو قلت ذلك لعالم أو فقيه أو أمير أو كبير لظن بك غير ما تذهب إليه
بينما هذه العبارة عند العرب قديما لا تعني هذا المعنى
بل كانت تطلق على الكبار من الأمراء والقضاة وأهل الفضل
فمن باب الأدب عند مخاطبة الأمير
يقال له
أصلح الله الأمير
أو أصلحك الله
او أن فلانا القاضي - أصلحه الله -
فكل هذه العبارات تعتبر من الجمل الدعائية التي كانت تقال للكبار وأهل الفضل
وفي زماننا لو تكلمت على أمير أو فقيه أو عالم وأعقبت ذلك بقولك
أصلحه الله لظن أن في الأمر شيئا ما
فلو قلت َ
أخبرني القاضي - أصلحه الله - لذهب به الأمر بعيدا وجلس يفكر
ولو قلت عن شيخ من المشايخ - أصلحه الله - لظن بك أنك من الجماعة التي أطلقت لسانها في العلماء
أو ظن سوءا بالشيخ
هذا عرف الكثير وإن كان البعض لا زال يستعمل ذلك بالمعنى القديم وهو عند العامة وخصوصا كبار السن
وأيضا الإصلاح يأتي بمعنى التهيئة
كما في حديث المهدي يصلحه الله في ليلة
ومن فسر الأثر بأن المهدي يكون فاسقا ثم يصلح حاله في ليلة (فجأة) ففي تفسيره نظر
ولا يظن أن اللفظ في المعنى الذي يستعمل به في وقتنا خطأ
بل هذا أيضا قديم ومن كلام الأئمة ولبعض الأئمة في التراجم
اصطلاح
فائدة أخرى
قال الغزال الطوسي - رحمه الله - ونقله عنه النواوي - رحمه الله - في الأذكار
(ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين، فإنهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالصريح، فيقال لاحدهم: كيف حال فلان؟ فيقول: الله يصلحنا، الله يغفر لنا، الله يصلحه، نسأل الله العافية، نحمد الله الذي لم يبتلنا بالدخول على الظلمة، نعوذ بالله من الشر، الله يعافينا من قلة الحياء، الله يتوب علينا، وما أشبه ذلك مما يفهم تنقصه، فكل ذلك غيبة محرمة،)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:32 ص]ـ
أخي الحبيب الفاضل
قول القائل
(الله حسبه) من أشد أنواع الدعاء
فلو أراد الدعاء على رجل بالهلاك لقال
(حسيبه الله)
فلو أردف هذه العبارة بعد جملة باطلة أو عبارة منكرة
فهي من أشد أنواع الدعاء
ولذا تجد في كلام الأدباء مثل هذه العبارة حين ينقلون إفكا أو باطلا
ولذا تجد في كلام الأدباء من المعاصرين كالغيهبي مثل هذه العبارات
وهي من أبلغ الكلمات و الجمل عند العرب
والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:42 ص]ـ
للفائدة
قال الشيخ بكر أبو زيد شافاه الله وعافاه:
الله يعاملنا بعدله (في ترجمة الشيخ عبدالعزيز بن علي بن موسى النجدي المتوفى سنة (1344) رحمه الله تعالى (أن الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آلسعود - رحمه الله تعالى - زار الشيخ المذكور فتكلم الملك في أناس إلى أن قال: (الله يعاملنا وإياهم بعدله) فنبهه الشيخ أن يقول بدل: (عدله) (بفضله وعفوه) فشكر الملك عبدالعزيز على ذلك) انتهى (129)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:35 م]ـ
فائدة:
قولنا أصلحه الله أو أصلحك الله
هذا الدعاء في زماننا يقال لمن ندعو له بالصلاح والهداية وغالبا ما يقال لمن به انحراف
بل لو قلت ذلك لعالم أو فقيه أو أمير أو كبير لظن بك غير ما تذهب إليه
أخبرني القاضي - أصلحه الله - لذهب به الأمر بعيدا وجلس يفكر
ولو قلت عن شيخ من المشايخ - أصلحه الله - لظن بك أنك من الجماعة التي أطلقت لسانها في العلماء
أو ظن سوءا بالشيخ
بارك اللهُ فيك ـ شيخنا المفيد ابنَ وهبٍ ـ ..
قصدتُ أنَّ مناطنا متعلقٌ بحكم الدعاء على المخالف، لا ما يُفهم من الدعاء ...
فحينما نقولُ عن عالمٍ ما، خالفَ الإجماع، أو تعسَّف في تأويلِ نصٍّ: (أصلحه الله) أو (هداه الله)، لا شكَّ أن السامع سيفهم أنني قصدتُ رميَه بمخالفة ..
وأنَّه مخطئ، لكن هذا ليس دعاءً عليه ـ ولي فيه حقٌ؛ لأنه من إنكار المنكر ـ، بخلاف " عامله الله بما يستحق " أو " بعدله " .. فإنّ÷ دعاءٌ عليه ..
فالذي يظهر أن المؤمن لا يجوز الدعاء عليه بأن يعامله الله بعدله؛ لأنه يتضمن الاعتداء في الدعاء ..
لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لن يدخلَ أحدٌ منكم الجنة بعمله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/64)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:39 م]ـ
أخي الحبيب الفاضل
قول القائل:
(الله حسبه) من أشد أنواع الدعاء
فلو أراد الدعاء على رجل بالهلاك لقال
(حسيبه الله)
الفاضل المفيد (ابنَ وهبٍ) ـ دامَ مَهْدِيًّا مسدداً ـ
ما الدليلُ على كونه من أشد أنواع الدعاء؟
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:19 م]ـ
سئلتُ أحدَ أكابرِ العلماءِ في عصرنا -مَتَّعهُ اللهُ بالعافية- عن الدعاءِ على شخصٍ بعينه فقال:
(المجاهرُ بمعصيته وفسقه يُدْعَى عليه، والذي لم يجاهر بمعصيته وفسقه فلا يُدعى عليه)
رُفعَ الموضوعُ للمصلحةِ الراجحةِ. (ابتسامة)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:22 ص]ـ
قال شيخنا بن جبرين أثناء كلامه عن الاستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى
(ولما قرر عليه جمال عبد الناصر القتل (عليه من الله ما يستحق(86/65)
بيتان من الشعر فيهما 120 مسألة علمية
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر القاضي العلامة أبو بكر بن العربي رحمه الله بيتين من الشعر استخرج منهما العلماء مائة وعشرين مسألة وهما:
أيها العالم الفقيه أجبنا ... بجوابٍ يكونُ فيهِ بيانُ
عن فتىً علَّقَ الطلاقَ بشهرٍ ... قبلَ ما بَعدَ قبلهِ رمضانُ
وذكر رحمه الله أن ألف فيها مؤلفاً ذكر فيهِ جميع هذه المسائل العلمية.
فهل وقف أحدٌ على هذا المؤلف مخطوطاً أو مطبوعا ً؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
إذا كان الكتاب مطبوعا أو لا يزال مخطوطا فأفيدونا جزاكم الله خيرا(86/66)
طُلب مني إلقاء كلمة بين زملائي عن لوازم المحية في الله
ـ[الساعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي أهل الطلب والعلم بارك الله في علمكم
مطلوب مني إلقاء كلمة بين زملائي في الحلقة عن (لوازم المحبة في الله) الكلمة مدتها تقريباً 15 دقيقة أو أقل وكان قد القى أحد زملائي كلمة عن نفس الموضوع وكانت قصيرة جداً لذلك طُلب مني استكمال الموضوع في نقاط وشرح بسيط لكل نقطة في لوازم المحبة في الله ولا بأس في ذكر مقدمة تعريفية بالمحبة في الله ,علماً أني أحتاجها يوم الاربعاء القادم في الغد.
والله المستعان,,,
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:47 ص]ـ
أقرأ في شروح حديث (أوثق عرى الإيمان)
وفتح المجيد باب (والذين اتخذوا من دون أندادا)
وإذا استطعت أن تقرأ روضة المحبين فقد بلغت إن شاء الله الغاية
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المحبة في الله
إن التحابب في الله تعالى و الأخوة في دينه من أعظم القربات، و لها شروط يلتحق بها المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالى، و بالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى، و بالمحافظة عليها تنال الدرجات العلى، قال تعالى: " و ألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم و لكنّ الله ألّف بينهم " (الأنفال 63)
قال ابن مسعود رضي الله عنه: هم المتحابون في الله
و في رواية: نزلت في المتحابين في الله (رواه النسائي و الحاكم و قال صحيح)
قال بعضهم:
وأحبب لحبّ الله من كان مؤمنا ... و أبغض لبغض الله أهل التّمرّد
وما الدين إلا الحبّ و البغض و الولا ... كذاك البرا من كل غاو و معتدى
قال ابن رجب رحمه الله تعالى:
و من تمام محبة الله ما يحبه و كراهة ما يكرهه، فمن أحبّ شيئا مما كرهه الله، أو كره شيئا مما يحبه الله، لم يكمل توحيده و صدقه في قوله لا إله إلا الله، و كان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما أحبه الله، و ما أحبه مما يكرهه الله
و قال ابن القيم رحمه الله:
من أحبّ شيئا سوى الله، و لم تكن محبته له لله، و لا لكونه معينا له على طاعة الله، عذب به في الدنيا قبل اللقاء كما قيل:
أنت القتيل بكل من أحببته ... فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
--------------------------------------------------------------------------------
** ثمرات و فضائل المحبة في الله **
للمحبة في الله ثمرات طيبة يجنيها المتحابون من ربهم في الدنيا و الآخرة منها:
1) محبة الله تعالى:
عن معاذ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "قال الله تبارك و تعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيّ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين فيّ، و المتباذلين فيّ " (رواه مالك و غيره)
و قول الملك للرجل الذي زار أخا له في الله:"إني رسول الله إليك بأنّ الله قد أحبّك كما أحببته فيه"
2) أحبهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه:
عن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال:" ما من رجلين تحابا في الله إلا كان أحبّهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه " (رواه الطبراني)
3) الكرامة من الله:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " (أخرجه أحمد بسند جيّد)
وإكرام الله للمرء يشمل إكرامه له بالإيمان، والعلم النافع، والعمل الصالح، و سائر صنوف النِّعم
4) الاستظلال في ظلّ عرش الرحمن:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي (رواه مسلم)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى ":" فقوله: أين المتحابون بجلال الله؟ تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله و تعظيمه مع التحاب فيه، و بذلك يكونون حافظين لحدوده، دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم "
و عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظلّ إلا ظله: إمام عادل، و شاب نشأ في عبادة الله، و رجل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/67)
قلبه معلّق بالمساجد، و رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه و تفرّقا عليه …" (متفق عليه)
5) وجد طعم الإيمان:
قال عليه الصلاة و السلام: " من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله (رواه الحاكم و قال: صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي)
6) وجد حلاوة الإيمان:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله" (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي)
و عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله، و أن يكره أ يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار " (متفق عليه)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى":" أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنّ هذه الثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان، لأنّ وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له، فمن أحبّ شيئا أو اشتهاه، إذا حصل له مراده، فإنه يجد الحلاوة و اللذة و السرور بذلك و اللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى … فحلاوة الإيمان، تتبع كمال محبة العبد لله، و ذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة، و تفريعها، و دفع ضدها
"فتكميلها" أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما، فإن محبة الله و رسوله لا يكتفى فيها بأصل الحبّ، بل لا بدّ أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما
و " تفريعها" أن يحب المرء لا يحبه إلا لله
و "دفع ضدها " أن يكره ضدّ الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار "
7) استكمال الإيمان:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من أحبّ لله، و أبغض لله، و أعطى لله، و منع لله، فقد استكمل الإيمان " (رواه أبو داود بسند حسن)
8) دخول الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم " (رواه مسلم)
9) قربهم من الله تعالى و مجلسهم منه يوم القيامة:
عن أبي مالك الأشعري قال: " كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية:" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (المائدة 101) قال: فنحن نسأله إذ قال: 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة، قال: و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه، ثم قال: حدثنا يا رسول الله عنهم من هم؟ قال: فرأيت في وجه النبي صلى
الله عليه و سلم البِشر، فقال النبي صلى الله عليه و سلم: " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها، و لا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس، و لا يفزعون، و يخاف الناس و لا يخافون " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي)
10) وجوههم نورا يوم القيامة:
من الحديث السابق في قوله:" يجعل الله وجوههم نورا"
11) لهم منابر من لؤلؤ:
نفس الحديث السابق في قوله:" يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس "
12) لهم منابر من نور:
و في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى، و مجلسهم منه "، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال: يا رسول الله صفهم لنا و جلِّهم لنا؟ قال:" قوم من أقناء الناس من نزّاع القبائل، تصادقوا في الله و تحابّوا فيه، يضع الله عزّ و جلّ لهم يوم القيامة منابر من نور، يخاف الناس و لا يخافون، هم أولياء الله عزّ و جلّ الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " (أخرجه الحاكم و صححه الذهبي)
13) يغبطهم الأنبياء و الشهداء يوم القيامة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/68)
من الحديثين السابقين: حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه و سلم:" يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى،و مجلسهم منه "
14) تسميتهم بأولياء الله:
من حديث ابن عمر السابق في قوله صلى الله عليه و سلم:" هم أولياء الله عز و جل "
15) انتفاء الخوف و الحزن عنهم يوم القيامة:
من الحديثين السابقين: حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم: " لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " و قوله " و لا يفزعون، و يخاف الناس و لا يخافون "
16) أنّ المرء بمحبته لأهل الخير لصلاحهم و استقامتهم يلتحق بهم و يصل إلى مراتبهم، و إن لم يكن عمله بالغ مبلغهم:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم؟ قال: "المرء مع من أحبّ" (الصحيحان)
و في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة؟ قال: " ما أعددت لها؟ " قال: ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال:" أنت مع من أحببت"، قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم:"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:"لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم" (الطبراني في الصغير)
--------------------------------------------------------------------------------
من يختار للمحبة و الصحبة
قال القرافي:" ما كل أحد يستحق أن يعاشر و لا يصاحب و لا يسارر "
و قال علقمة: اصحب من إن صحبته زانك، و إن أصابتك خصاصة عانك و إن قلت سدّد مقالك، و إن رأى منك حسنة عدّها، و إن بدت منك ثلمة سدّها، و إن سألته أعطاك، و إذا نزلت بك مهمة واساك، و أدناهم من لا تأتيك منه البوائق، و لا تختلف عليك منه الطرائق
و يقول الشيخ أحمد بن عطاء: مجالسة الأضداد ذوبان الروح، و مجالسة الأشكال تلقيح العقول، و ليس كل من يصلح للمجالسة يصلح للمؤانسة، و لا كل من يصلح للمؤانسة يؤمن على الأسرار، و لا يؤمن على الأسرار إلا الأمناء فقط
و يكفي في مشروعية التحري لاختيار الأصدقاء قوله صلى الله عليه و سلم: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " (رواه أبو داود و غيره)
قال الأوزاعي: الصاحب للصاحب كالرقعة للثوب، إذا لم تكن مثله شانته
قيل لابن سماك: أيّ الإخوان أحقّ بإبقاء المودة؟ قال: الوافر دينه، الوافي عقله، الذي لا يملَّك على القرب،و لا ينساك على البعد،إن دنوت منه داناك، و إن بعدت منه راعاك، و إن استعضدته عضدك،و إن احتجت إليه رفدك، و تكفي مودة فعله أكثر من مودة قوله
و قال بعض العلماء: لا تصحب إلا أحد رجلين: رجل تتعلّم منه شيئا في أمر دينك فينفعك، أو رجل تعلمه شيئا في أمر دينه فيقبل منك، و الثالث فاهرب منه
قال علي رضي الله عنه:
إنّ أخاك الصِّدق من كان معك ... و من يضُرُّ نفسه لينفعك
و من إذا ريب الزّمان صدعك ... شتّت نفسه ليجمعك
و قال بعض الأدباء: لا تصحب من الناس إلا من يكتم سرّك، و يستر عيبك، فيكون معك في النوائب، و يُؤثرك بالرّغائب، و ينشر حسنتك، و يطوي سيّئتك، فإن لم تجده فلا تصحب إلا نفسك
و قد ذكر العلماء فيمن تُؤثر صحبته و محبته خمس خصال:
أن يكون عاقلا، حسن الخلق، غير فاسق، و لا مبتدع، و لا حريص على الدنيا
1) أما العقل: فهو رأس المال و هو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق
قال علي رضي الله عنه:
فلا تصحب أخا الجهل ... و إياك و إياه
فكم من جاهل أردى ... حليما حين آخاه
يُقاس المرء بالمرء ... إذا ما المرء ماشاه
و للشيء على الشيء ... مقاييس و أشباه
و للقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
و العاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه، إما بنفسه و إما إذا فُهِّم
2) أما حسن الخلق: فلا بدّ منه إذ ربّ عاقل يدرك الأشياء على ماهي عليه، و لكن إذا غلبه غضب أو شهوة أو بُخل أو جبن أطاع هواه، و خالف ما هو المعلوم عنده، لعجزه عن قهر صفاته، و تقويم أخلاقه، فلا خير في صحبته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/69)
قال أبو حاتم ابن حبان رحمه الله: الواجب على العاقل أن يعلم أنه ليس من السرور شيء يعدل صحبة الإخوان، و لا غم يعدل غم فقدهم، ثم يتوقى جهده مفاسدة من صافاه، و لا يسترسل إليه فيما يشينه، و خير الإخوان من إذا عظمته صانك،و لا يعيب أخاه على الزّلّة، فإنه شريكه في الطبيعة، بل يصفح، و ينتكب محاسدة الإخوان، لأن الحسد للصديق من سقم المودة،كما أن الجود بالمودة أعظم البذل، لأنه لا يظهر ودّ صحيح من قلب سقيم
3) أما الفاسق: فلا فائدة في صحبته، فمن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته و لا يوثق بصداقته، بل يتغيّر بتغيّر الأعراض
قال تعالى:" و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه " (الكهف 28)
و قال تعالى:"فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلا الحياة الدنيا" (النجم 29)، و قال النبي صلى الله عليه
و سلم:"لا تصاحب إلا مؤمنا و لا يأكل طعامك إلا تقي " (رواه الترمذي و أبو داود)
قال أبو حاتم رحمه الله في"روضة العقلاء":"العاقل لا يصاحب الأشرار، لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار، تعقب الضغائن، لا يستقيم ودّه، و لا يفي بعهده، و إن من سعادة المرء خصالا أربعا: أن تكون زوجته موافقة، وولده أبرار، و إخوانه صالحين،و أن يكون رزقه في بلده.و كل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا، تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته،و من يصحب صاحب السوء لا يسلم، كما أن من يدخل مداخل السوء يتهّم "
قال بعضهم:
ابل الرجال إذا أردت إخاءهم ... و توسّمنّ أمورهم و تفقّد
فإذا ظفرت بذي الأمانة و التُّقى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد
4) أما المبتدع: ففي صحبته خطر سراية البدعة و تعدي شؤمها إليه، فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة، فكيف تؤثر صحبته
5) أما الحريص على الدنيا: فصحبته سمّ قاتل، لأنّ الطّباع مجبولة على التشبّه و الاقتداء، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرّك الحرص، و مجالسة الزاهد تزهدّ في الدّنيا، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا، و يستحب صحبة الراغبين في الآخرة
الناس شتىّ إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا يستوي الشّجر
هذا له ثمر حلو مذاقته ... و ذاك ليس له طعم و لا ثمر
--------------------------------------------------------------------------------
علامات الحب في الله
1) أنه لا يزيد بالبرّ ولا ينقص بالجفاء:
من علامات الحب في الله أن لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء، قال يحيى ابن معاذ الرازي:
حقيقة المحبة أنها لا تزيد بالبر و لا تنقص بالجفاء
2) الموافقة:
و من علامات الحب في الله الموافقة، قال بعضهم:
يقول للشيء لا إن قلت لا ... و يقول للشيء نعم إن قلت نعم
3) لا يحسد أخاه:
و من علاماته أن لا يحسد المحبّ أخاه في دين و لا دنيا
و قد وصف الله تعالى المتحابين في قوله:" و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة " (الحشر 9)
4) أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه:
و من علاماته أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه " (رواه الشيخان)
5) أن يكون معيار المحبة الطاعة:
ومن علاماته أن يزداد إذا رأى أخاه في طاعة الله، وينقص إذا رأى منه معصية الله عزّ وجل
--------------------------------------------------------------------------------
حقوق الأخوة و مستلزمات الصحبة و المحبة
لكل مسلم على أخيه المسلم حقوقا، و هذه الحقوق أوجبها عقد الإسلام، و صارت لكل مسلم بهذا العقد حرمة، لا يحل لأحد أن ينتهكها، و قد أتت جملة من هذه الحقوق، و بيان لهذه الحرمة من كلام النبي صلى الله عليه و سلم، فمن ذلك قوله صلى الله عليه و سلم: " حقّ المسلم على المسلم ستّ: إذا لقيته فسلّم عليه، و إذا دعاك فأجبه، و إذا استنصحك فانصح له، و إذا عطس فحمد الله فشمته، و إذا مرض فعده، و إذا مات فاتبعه " (متفق عليه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/70)
و في بيان حرمة المسلم، و ما لا يجوز للمسلم أن يقع فيه مع سائر المسلمين قوله صلى الله عليه و سلم:" إياكم و الظنّ فإنّ الظنّ أكذب الحديث، و لا تحسّسوا، و لا تجسّسوا، و لا تنافسوا، و لا تحاسدوا، و لا تباغضوا، و كونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه و لا يخذله و لا يحقره، التقوى ههنا … و يشير إلى صدره، بحسب امرئ من الشرّ أ يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه و عرضه و ماله " (رواه الشيخان)
إنّ عقد الأخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين، و يترتب على هذا العقد حقوق المال و البدن و اللسان و القلب، و بمراعاة هذه الحقوق تدوم المودة و تزداد الألفة، و يدخل المتعاقدين في زمرة المتحابين في الله، و ينالان من الأجر و الثواب ما أسلفناه
1) حقوق الأخوة في المال:
- فمن حقوق المال الواجبة إنظاره إلى ميسرة إن كان غريما، قال تعالى:" و إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة" (البقرة 280)، و قال صلى الله عليه و سلم:" من يسّر على معسر يسّر الله عليه في الدنيا و الآخرة" (مسلم و غيره)
- و من حقوق الأخوة المواساة بالمال: و هي كما قال العلماء على ثلاث مراتب:
1) أدناها أن تقوم بحاجته من فضل مالك، فإذا سنحت له حاجة، وكان عندك فضل، أعطيته ابتداءً ولم تحوجه إلى السؤال، فإن أحوجته إلى السؤال، فهو غاية التقصير في حقّ الأخوة
2) الثانية: أن تنزله منزلة نفسك، و ترضى بمشاركته إياك في مالك
قال الحسن: كان أحدهم يشقّ إزاره بينه و بين أخيه، و جاء رجل إلى أبي هريرة رضي الله عنه و قال: إني أريد أن أواخيك في الله، فقال: أتدري ما حق الإخاء؟ قال: عرّفني، قال أن لا تكون أحقّ بدينارك و درهمك مني، قال: لم أبلغ هذه المنزلة بعد، قال اذهب عني
و قال علي بن الحسين لرجل: هل يُدخل أحدكم يده في كمّ أخيه أو كيسه، فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه؟ قال: لا، قال: فلستم بإخوان
3) الثالثة: و هي العليا، أن تؤثره على نفسك، و تقدّم حاجته على حاجتك، و هذه رتبة الصديقين، و منتهى درجات المحبين
قال ابن عمر رضي الله عنهما: أهدى لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم رأس شاة، فقال: أخي فلان أحوج مني إليه، فبعث به إليه، فبعثه ذلك الإنسان إلى آخر، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى رجع إلى الأول، بعد أن تداوله سبعة
فكانت هذه المرتبة العليا من الإيثار، هي مرتبة الصحابة الكرام رضي الله عنهم
عن حميد قال: سمعت أنسا رضي الله عنه قال: لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار، فنزل عبد الرحمن بن عوف على سعد ابن الربيع، فقال: أقاسمك مالي، و أنزل لك عن إحدى امرأتي، قال: بارك الله لك في أهلك و مالك، فآثره بما آثره به، و كأنه قبله ثم آثره به
و قد مدحهم الله عزّ و جلّ بقوله: " و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة " (الحشر9
قال أبو سليمان الداراني: كان لي أخ بالعراق، فكنت أجيئه في النوائب، فأقول: أعطني من مالك شيئا، فكان يلقي إليّ كيسه فآخذ منه ما أريد، فجئته ذات يوم فقلت: أحتاج إلى شيء فقال: كم تريد؟ فخرجت حلاوة إخائه من قلبي و قال آخر: إذا طلبت من أخيك مالا فقال: ماذا تصنع به فقد ترك حقّ الإخاء.
فهذه مراتب المواساة بالمال، فإن لم توافق نفسك رتبة من هذه الرتب مع أخيك فاعلم أنّ عقد الأخوة لم ينعقد بعد في الباطن، و إنما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل و الدين، قال ميمون بن مهران: "من رضي من الإخوان بترك الأفضال، فليؤاخ أهل القبور "
2) حقوق الأخوة في البدن:
و يقصد بها الإعانة بالنفس في قضاء الحاجات، و القيام بها قبل السؤال، و تقديمها على الحاجات الخاصة، و هذه أيضا لها درجات كالمواساة بالمال
1) أدناها القيام بالحاجة عند السؤال و القدرة مع البشاشة و الاستبشار و إظهار الفرح و قبول المنة:
قال النبي صلى الله عليه و سلم:"من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة،ومن يسّر على معسّر يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة،و من ستر مسلما ستره الله في الدنيا و الآخرة،و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/71)
أرسل الحسن البصري جماعة من أصحابه في قضاء حاجة لأخ لهم، و قال: مروا بثابت البناني فخذوه معكم، فمروا بثابت فقال: أنا معتكف، فرجعوا إلى الحسن فأخبروه فقال لهم: قولوا له يا أعمش أما علمت أن سعيك في حاجة أخيك خير لك من حجّة بعد حجة، فرجعوا إلى ثابت فأخبروه، فترك اعتكافه و خرج معهم
2) الدرجة الثانية: أن تكون حاجة أخيك مثل حاجتك:
كان بعض السلف يتفقّد عيال أخيه بعد موته أربعين سنة، يقوم بحاجتهم، و يتردّد كل يوم إليهم و يمونهم من ماله، فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه
3) أن تقدّم حاجة أخيك على حاجتك، و تبادر إلى قضائها و لو تأخرت حاجتك
قضى ابن شبرمة لبعض إخوانه حاجة كبيرة، فجاء بهدية، قال: ماهذا؟ قال: لما أسديته إليّ، قال: خذ مالك عافاك الله، إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها، فتوضأ للصلاة و كبّر عليه أربع تكبيرات، و عدّه من الموتى
و كان الحسن يقول: إخواننا أحبّ إلينا من أهلنا و أولادنا لأن أهلنا يذكروننا بالدنيا، و إخواننا يذكرون بالآخرة ويدخل في حق المسلم علىأخيه المسلم زيارته له في الله عزّو جلّ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:"ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة؟ النبي في الجنة، و الشهيد في الجنة، و الصديق في الجنة، و الرجل يزور أخاه في ناحية المصر في الجنة "
و من الصور المشرقة للزيارة في الله عزّ و جلّ، و ما ينبغي أن تشتمل عليه من الأخلاق و الآداب، ما كان بين أبي عبيد القاسم ابن سلام و أحمد بن حنبل رحمهما الله، قال أبو عبيد: "زرت أحمد بن حنبل في بيته فأجلسني في صدر داره، و جلس دوني، فقلت: يا أبا عبد الله، أليس يقال: صاحب البيت أحقّ بصدر بيته؟ فقال: نعم، يقعد و يُقعِد من يريد، قال: فقلت في نفسي: خذ إليك يا أبا عبيد فائدة، قال: ثم قلت له: يا أبا عبد الله، لو كنت آتيك على نحو ما تستحقّ لأتيتك كلّ يوم، فقال: لا تقل، إن لي إخوانا لا ألقاهم إلا في كلّ سنة مرة، أنا أوثق بمودّتهم ممن ألقى كل يوم، قال: قلت: هذه أخرى يا أبا عبيد، فلما أردت أن أقوم قام معي فقلت: لا تفعل يا أبا عبد الله، فقال: قال الشعبي: من تمام زيارة الزائر أن تمشي معه إلى باب الدار، و تأخذ بركابه قال: فقلت يا أبا عبيد هذه ثالثة، قال: فمشى معي إلى باب الدار و أخذ بركابي
و من هذه الصور المشرقة لزيارة السلف بعضهم لبعض و فرحهم بهذه اللقاءات الداعية لمزيد من الإيمان و الحبّ في الله عزّ و جلّ ما رواه الخطيب البغدادي في "تاريخه" عن النقاش أنه قال: " بلغني أنّ بعض أصحاب محمد بن غالب أبي جعفر المقرئ جاءه في يوم وحلٍ وطين، فقال له: متى أشكر هاتين الرجلين اللتين نعبتا إليّ، في مثل هذا اليوم لتكسباني في الثواب؟ ثم قام بنفسه فاستسقى له الماء، و غسل رجليه "
3) حقوق الأخوة في اللسان:
و هي بالسكوت تارة و بالنطق أخرى
1) السكوت على المكاره:
1 - لا يذكر عيوبه:
فمن حق الأخ على أخيه، أن يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته و حضرته، بل يتجاهل عنه أما ذكر عيوبه و مساويه في غيبته فهو من الغيبة المحرمة، و ذلك حرام في حق كل مسلم، و يزجرك عنه أمران بالإضافة إلى زجر الشرع: أحدهما: أن تطالع أحوال نفسك، فإن وجدت فيها شيئا واحدا مذموما، فهوِّن على نفسك ما تراه من أخيك، و قدر أنه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة، كما أنت عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة، كما أنت عاجز عما أنت مبتلى به، و الأمر الثاني: أنك تعلم أنك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة، و لم تجد من تصاحبه أصلا
كما قال النابغة الذبياني:
:
و لست بمستبق أخا لا تلُمُّه ... على شعث أيّ الرجال المهذّب
فما من أحد من الناس إلا و له محاسن و مساوئ، فإذا غلبت المحاسن المساوئ فهو الغاية، و المؤمن أبدا يحضر في نفسه محاسن أخيه لينبعث من قلبه التوقير و الودّ و الاحترام، و أما المنافق اللئيم فإنه أبدا يلاحظ المساوئ و العيوب
قال ابن المبارك: المؤمن يطلب المعاذير، و المنافق يطلب العثرات
و قال الفضيل: الفتوة العفو عن زلات الإخوان
2 - أن لا يفشي أسراره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/72)
و من ذلك أن يسكت عن إفشاء أسراره و لا إلى أخصّ أصدقائه، و لو بعد القطيعة و الوحشة، فإن ذلك من لؤم الطبع و خبث النفس
قيل لبعض الأدباء: كيف حفظك للسر؟ قال: أنا قبره.
و أفشى بعضهم سرا إلى أخيه ثم قال له حفظت، قال: بل نسيت.
و قالوا: قلوب الأحرار قبور الأسرار
كان أبو سعيد الثوري يقول: إذا أردت أن تؤاخي رجلا فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك فإن قال خيرا و كتم سرا فاصحبه
3 - أن لا يجادله و لا يماريه:
و من ذلك أن يسكت عن مماراته و جداله:
قال بعض السلف: من لاحى الإخوان و ماراهم، قلّت مروءته، و ذهبي كرامته
و قال عبد الله بن الحسن: إياك و مماراة الرجال، إنك لن تعدم مكر حليم، أو مفاجأة لئيم
و بالجملة فلا باعث على المماراة إلا إظهار التميّز بمزيد العقل و الفضل، واحتقار المردود عليه بإظهار جهله و بالغ بعضهم في ترك المراء و الجدال فقال: إذا قلت لأخيك قم، فقال: إلى أين؟ فلا تصحبه، بل ينبغي أن يقوم و لا يسأل
والمراء يفتن القلب وينبت الضغينة و يجفي القلب و يقسيه ويرقق الورع في المنطق و الفعل
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال:" قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "من ترك المراء و هو مبطل بنى له بيت في ربض الجنة، و من تركه و هو محقّ بنى له في وسطها، و من حسن خلقه بنى له في أعلاها" (رواه أبو داود و غيره)
قال خالد بن يزيد بن معاوية الأموي:"إذا كان الرجل مماريا لجوجا معجبا برأيه فقد تمت خسارته "
قال الحسن البصري:"إياكم و المراء، فإنه ساعة جهل العالم، و بها يبتغي الشيطان زلّته"
2) النطق بالمحاب:
و كما تقتضي الأخوة السكوت عن المكاره، تقتضي أيضا النطق بالمحاب، بل هو أخص بالأخوة، لأن من قنع بالسكوت صحب أهل القبور
1 - التودد باللسان:
فمن ذلك أن يتودد إليه بلسانه، و يتفقده في الأحوال التي يحب أن يتفقد فيها، و كذا جملة أحواله التي يسر بها ينبغي أن يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها، فمعنى الأخوة المساهمة في السراء و الضراء
2 - إخباره بمحبته:
و من ذلك أن يخبره بمحبته له: عن أنس بن مالك قال: مر رجل بالنبي صلى الله عليه و سلم و عنده ناس، فقال رجل ممن عنده: إني لأحب هذا لله، فقال النبي صلى الله عليه و سلم:"أعلمته؟ " قال: لا، قال: " قم إليه فأعلمه " فقام إليه فأعلمه، فقال: أحبّك الذي أحببتني له ثم قال، ثم رجع فسأله النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره بما قال فقال النبي صلى الله عليه و سلم:"أنت مع من أحببت، و لك ما احتسبت " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي)
و عن المقدام بن معدى كرب عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه " (رواه أحمد و غيره)
و إنما أمر النبي صلى الله عليه و سلم بالإخبار، لأن ذلك يوجب زيادة حب، فإن عرف أنك تحبه أحبك بالطبع لا محالة، فإذا عرفت أنه أيضا يحبك زاد حبك لا محالة، فإذا عرفت أنه أيضا يحبك زاد حبك لا محالة، فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين و يتضاعف، و التحابب بين المسلمين مطلوب في الشرع محبوب في الدين، قال النبي صلى الله عليه و سلم: " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، و لا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا
فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم " (رواه مسلم، و قال النووي: قوله:" لا تؤمنوا حتى تحابوا " معناه لا يكمل إيمانكم، و لا يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحاب "
3 - دعوته بأحبّ الأسماء إليه:
و من ذلك أن يدعوه بأحبّ أسمائه إليه في غيبته و حضوره، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يصفين لك ودّ أخيك: أن تسلّم عليه إذا لقيته أولا، و توسّع له في المجلس، و تدعوه بأحب الأسماء إليه
4 - الثناء عليه:
و من ذلك: أن تثني عليه بما تعرف من محاسن أحواله و آكد من ذلك أن تبلغه ثناء من أثنى عليه، مع إظهار الفرح، فإن إخفاء ذلك محض الحسد، و ذلك من غير كذب و لا إفراط، فإن ذلك من أعظم الأسباب في جلب المحبة
5 - الذّبّ عنه في غيبته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/73)
و أعظم من ذلك تأثيرا في جلب المحبة، الذبّ عنه في غيبته مهما قصد بسوء أو تعرّض لعرضه بكلام صريح، أو تعريض، فحق الأخوة التشمير في الحماية و النصرة و تبكيت المتعنت و تغليظ القول عليه، و السكوت عن ذلك موغر للصدر و منفر للقلب، و تقصير في حق الأخوة
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه و لا يحرمه و لا يخذله " (رواه مسلم)
6 - التعليم و النصيحة:
و من ذلك التعليم و النصيحة: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله، قال: " لله و لكتابه، و لرسوله، و لأئمة المسلمين و عامتهم " (رواه مسلم)، و بخاصة إذا استنصح الأخ أخاه وجب عليه أن يخلص له النصيحة، كما سلف في الحقوق العامة للمسلمين، و ينبغي أن تكون النصيحة في سرّ لا يطلع عليه أحد فما كان على الملإ فهو توبيخ و فضيحة، و ما كان في السر، فهو شفقة و نصيحة
قال الشافعي رحمه الله: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه و زانه، و من وعظه علانية فقد فضحه و شانه و قال رحمه الله:
:
تعمّدني بنصحك في انفرادي ... و جنّبني النصيحة في الجماعة
فإنّ النصح بين الناس نوع ... من التوبيخ لا أرضى استماعه
و إن خالفتني و عصيت قولي ... فلا تجزع إذا لم تعط طاعة
و تتأكد النصيحة كذلك إذا تغيّر أخوك عما كان عليه من العمل الصالح
قال أبو الدرداء: إذا تغيّر أخوك، و حال عما كان عليه، فلا تدعه لأجل ذلك، فإن أخاك يعوج مرة و يستقيم مرة، و حكى عن أخوين من السلف انقلب أحدهما عن الاستقامة، فقيل لأخيه: ألا تقطعه و تهجره؟ فقال: أحوج ما كان إليّ في هذا الوقت لما وقع في عثرته أن آخذ بيده،و أتلطف له في المعاتبة، و أدعو له بالعود إلى ما كان عليه
و الأخوة عقد ينزل منزلة القرابة، فإذا انعقد تأكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد، و من الوفاء به أن لا يهمل أخاه أيام حاجته و فقره، و فقر الدين أشدّ من فقر المال، و الأخوة عند النائبات و حوادث الزمان، و هذا من أشدّ النوائب
و القريب ينبغي أن لا يهجر من أجل معصيته، حتى يقام له بواجب النصيحة، و ذلك لأجل قرابته، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه و سلم في عشيرته: " فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون " (الشعراء 216)
و لم يقل: إني برئ منكم، مراعاة لحق القرابة و لحمة النسب، و لهذا أشار أبو الدرداء لما قيل له: ألا تبغض أخاك و قد فعل كذا؟ فقال: إنما أبغض عمله و إلا فهو أخي
و كذا التفريق بين الأحباب من محاب الشيطان، كما أن مقارفة العصيان من محابه، فإذا حصل للشيطان أحد غرضيه، فلا ينبغي أن يضاف إليه الثاني
7 - الدعاء له في حياته و بعد مماته:
و من ذلك الدعاء لأخيه في حياته و بعد مماته:
عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك: و لك بمثل (رواه مسلم)
قال النووي رحمه الله: في هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب، و لو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة، و لو دعا لجملة من المسلمين فالظاهر حصولها أيضا، و كان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة، لأنها تستجاب و يحصل له مثلها، جاء في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في ترجمة الطيب إسماعيل أبي حمدون –أحد القراء المشهورين – قال: كان لأبي حمدون صحيفة فيها مكتوب ثلاثمائة من أصدقائه و كان يدعو لهم كل ليلة، فتركهم ليلة فنام، فقيل له في نومه يا أبا حمدون: لِمَ لَمْ تسرج مصابيحك الليلة، قال: فقعد فأسرج، و أخذ الصحيفة فدعا لواحد واحد حتى فرغ
4) حقوق الأخوة في القلب:
من حق المسلم على أخيه في الله عز و جل الوفاء و الإخلاص في محبته و صحبته، و علامة ذلك أن تدوم المحبة، و أن يجزع من الفراق، و من حقه أن تحسن به الظن، و أن تحمل كلامه و تصرفاته على أطيب ما يكون، و من ذلك أن لا يكلف أخاه التواضع له، و التفقد لأحواله، و القيام بحقوقه
1) الوفاء و الإخلاص:
و معنى الوفاء الثبات على الحب و إدامته إلى الموت معه، و بعد الموت مع أولاده و أصدقائه، فإنّ الحبّ في الله إنما يراد به ما عند الله عزّ و جلّ، فلا ينتهي بموت أخيه
قال بعضهم: قليل الوفاء بعد الوفاة، خير من كثيره في حال الحياة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/74)
و قد جاء أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم أكرم عجوزا أدخلت عليه فقيل له في ذلك، فقال:"إنها كانت تأتينا أيام خديجة، و إنّ حسن العهد من الإيمان" (صححه الحاكم و الذهبي و حسنه الألباني في الضعيفة)
- و من الوفاء للأخ مراعاة جميع أصدقائه و أقاربه و المتعلقين به
-و من الوفاء: أن لا يتغيّر حاله مع أخيه، و إن ارتفع شأنه واتّسعت ولايته و عظم جاهه
قال بعضهم:
إنّ الكرام إذا ما أيسروا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
و أوصى بعض السلف ابنه فقال له: يا بنيّ لا تصحب من الناس، إلا من إذا افتقرت إليه قرب منك، و إذا استغنيت عنه لم يطمع فيك، و إن علت مرتبته لم يرتفع عليك و مهما انقطع الوفاء بدوام المحبة، شمت به الشيطان، فإنه لا يحسد متعاونين على بر،كما يحسد متواخيين في الله و متحابين فيه، فإنه يجهد نفسه لإفساد ما بينهما، قال تعالى:" و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إنّ الشيطان ينزغ بينهم " (الإسراء 53)
قال بعضهم: ما تواخى اثنان في الله فتفرّق بينهما، إلا بذنب يرتكبه أحدهما
و كان بشر يقول: إذا قصر العبد في طاعة الله، سلبه الله من يؤنسه، و ذلك لأنّ الإخوان مسلاة الهموم و عون على الدين
و لذلك قال ابن المبارك: ألذّ الأشياء مجالسة الإخوان، و الانقلاب إلى كفاية
و من آثار الصدق و الإخلاص و تمام الوفاء، أن تكون شديد الجزع من المفارقة، نفور الطبع عن أسبابها، كما قيل:
وجدت مصيبات الزمان جميعها ... سوى فرقةِ الأحبابِ هيّنةَ الخَطْب
و أنشد ابن عُيينة هذا البيت و قال: لقد عهدت أقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة، ما يخيّل إليّ أن حسرتهم ذهبت من قلبي
- و من الوفاء أن لا يسمع بلاغات عن صديقه
- و من الوفاء أن لا يصادق عدو صديقه: قال الشافعي رحمه الله: إذا أطاع صديقك عدوك، فقد اشتركا في عداوتك
2) حسن الظنّ:
و من حقوق الأخوة حسن الظنّ بأخيه:
قال الله تعالى"يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظنّ فإنّ بعد الظنّ إثم" (الحجرات 12)
و قال النبي صلى الله عليه و سلم: "إياكم و الظنّ فإنّ الظنّ أكذب الحديث " (رواه الشيخان)، و إذا كان هذا مطلوب في المسلمين عامة، فيتأكّد ذلك بين المتآخين في الله عزّ و جلّ و من مناقب الإمام الشافعي ما قاله أحد تلامذته عنه الربيع بن سليمان قال: " دخلت على الشافعي و هو مريض فقلت له:قوى الله ضعفك، فقال: لو قوى ضعفي قتلني، فقلت: والله ما أردت إلا الخير، قال: أعلم أنك لو شتمتني لم ترد إلا الخير "
فينبغي أن يحمل كلام الإخوان على أحسن معانيه، و أن لا يظن بالإخوان إلا خيرا، فإن سوء الظن غيبة القلب
3) التواضع:
و من حقوق الأخوة القلبية أن يتواضع لإخوانه، و يسيء الظن بنفسه فإذا رآهم خيرا من نفسه يكون هو خيرا منهم
قال أبو معاوية الأسود: إخواني كلهم خير مني، قيل و كيف ذلك؟ قال: كلهم يرى لي الفضل عليه، و من فضلني على نفسه فهو خير مني
و مهما رأى الفضل لنفسه فقد احتقر أخاه، و هذا في عموم المسلمين مذموم، قال صلى الله عليه و سلم: " بحسب امرئ من الشّرّ أن يحقر أخاه المسلم " (رواه الشيخان)
--------------------------------------------------------------------------------
لطائف و نوادر في المحبة و الإخاء
... ليس من الوفاء ...
ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الحق في أمر يتعلق بالدين، بل من الوفاء له المخالفة، كان الشافعي رحمه الله آخى محمد بن الحكم، و كان يقرّبه و يقبل عليه و يقول: ما يقيمني بمصر غيره، فاعتلّ محمد فعاده الشافعي فقال:
مرض الحبيب فعدته ... فمرضت من حذري عليه
و أتى الحبيب يعودني ... فبرئت من نظري إليه
وظنّ الناس لصدق مودّتهما أنه يفوّض أمر حلقته إليه بعد وفاته، فقيل للشافعي في علته التي مات منها إلى من نجلس بعدك يا أبا عبد الله، فاستشرف له محمد بن الحكم وهو عند رأسه ليومئ إليه، فقال الشافعي: سبحان الله أيشكّ في هذا؟ أبويعقوب البويطي، فانكسر لها محمد، ومال أصحابه إلى البويطي مع أنّ محمدا كان قد حمل عنه مذهبه كله، لكن كان البويطي أفضل وأقرب إلى الزهد والورع، فنصح الشافعي لله وللمسلمين، وترك المداهنة، ولم يؤثر رضا الخلق على رضا الله تعالى، و المقصود أنّ الوفاء بالمحبة من تمامها النصح لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/75)
فالنصح لله مقدّم على الوفاء بمحبة الإخوان
... رحَل الإخوان ...
قال ابن الجوزي رحمه الله:
هيهات رحل الإخوان و أقام الخُوّان، و قل من ترى في الزمان من إذا دعي مان، كان الرجل إذا أراد شين أخيه طلب حاجته إلى غيره، ثم قال: نسخ في هذا الزمان رسم الأخوة و حكمه، فلم يبق إلا الحديث عن القدماء، فإذا سمعت بإخوان صدق فلا تصدق
و قال بعضهم:
سمعنا بالصديق و لا نراه ... على التحقيق يوجد في الأنام
و أحسبه مُحالا جوّزوه ... على وجه المجاز من الكلام
... صحبة الأحمق ...
قال أبو حاتم رحمه الله: من علامات الحمق التي يجب للعاقل تفقدّها ممن خفى عليه أمره:
سرعة الجواب، و ترك التثبت، و الإفراط في الضحك، و كثرة الالتفات، و الوقيعة فيالأخيار و الاختلاط بالأشرار، و الأحمق إذا أعرضت عنه اغتمّ، و إن أقبلت عليه اغترّ، و إن حلمت عنه جهل عليك، و إن جهلت عليه حلم عنك، و إن أسأت إليه أحسن إليك، و إن أحسنت إليه أساء إليك، و إذا ظلمته انتصفت منه، و يظلمك إذا أنصفته، و ما أشبه عشرة الحمقى بما أنشدني محمد بن إسحاق الواسطي:
لي صديق يرى حقوقي عليه ... نافلات و حقّه كان فرضا
لو قطعت الجبال طولا إليه ... ثم من بعد طولها سرت عَرضا
لرأى ما صنعت غير كبير ... واشتهى أن أزيد في الأرض أرضا
... ما ضاق مكان بمتحابين ...
عن الأثرم قال: دخل اليزيدي يوما على الخليل بن أحمد، و هو جالس على وسادة، فأوسع له فجلس معه اليزيدي على وسادته، فقال له اليزيدي: أحسبني قد ضيّقت عليك، فقال الخليل: ما ضاق مكان على اثنين متحابين، و الدنيا لا تسع اثنين متباغضين
... صداقة غير صادقة ...
حكى ابن حبان البستي عن محمد بن الحسين قال:
"كان أعرابي بالكوفة،وكان له صديق يظهر له مودة ونصيحة، فاتخذه الأعرابي من عدده للشدائد،إذ حزب الأعرابي أمر، فأتاه فوجده بعيدا مما كان يظهر للأعرابي فأنشأ يقول:
إذا كان وُدُّ المرء ليس بزائد ... على مرحبا أو كيف أنت و حالكا
و لم يك إلا كاشرا أو محدّثا ... فأف لودّ ليس إلا كذلكا
لسانك معسول و نفسك بشّة ... و عند الثَريّ من صديقك مالُكا
و أنت إذا همّت يمينُك مرة ... لتفعل خيرا قاتلتها شمالكا
... صاحب أهل الدين ...
قال ابن الجوزي رحمه الله:
صاحب أهل الدين و صافهم،
واستفد من أخلاقهم و أوصافهم،
واسكن معهم بالتأدب في دارهم،
و إن عاتبوك فاصبر و دارهم،
أنت في وقت الغنائم نائم،
و قلبك في شهوات البهائم هائم،
إن صدقت في طِلابهم فانهض و بادر،
و لا تستصعب طريقهم فالمعين قادر،
تعرض لمن أعطاهم وسل فمولاك مولاهم
ربّ كنز وقع به فقير، و ربّ فضل فاز به صغير
علم الخضر ما خفى على موسى، و كشف لسليمان ما خفى عن داود
... من أولى بالغم ...
قال الأصمعي:
سأل رجل أبا عمرو بن العلاء حاجة فوعده بها، ثم إنّ الحاجة تعذّرت على أبي عمرو، فلقيه الرجل بعد ذلك، فقال له: يا أبا عمرو وعدتني وعدا فلم تنجزه؟ فقال له أبو عمرو: فمن أولى بالغم أنا أو أنت، فقال له: أنا، فقال له أبو عمرو: بل أنا، فقال له الرجل: و كيف ذلك أصلحك الله؟ قال: لأني وعدتك وعدا فأبتَ بفرح الوعد، و أبتُ أنا بهم الإنجاز، و بتَّ ليلتك فرحا، و بتُّ مفكرا مغموما ثم مغموما، ثم عاق القدر عن بلوغ الإرادة، فلقيتني مدلا، و لقيتك محتشما، فمن هنا صرت أولى بالغم
... من هم الأحبة؟ ...
قال الشافعي رحمه الله:
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه و لا تُكثر عليه التأسفا
ففي النفس أبدال و في الترك راحة ... و في القلب صبر للحبيب و لو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ... و لا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ودّ يجيء تكلفا
ولا خير في خلّ يخون خليله ... و يلقاه من بعد المودّة بالجفا
و ينكر عيشا قد تقادم عهده ... و يظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صادق الوعد مُنصفا
--------------------------------------------------------------------------------
صور مشرقة للمحبة الصادقة
1) النبي صلى الله عليه و سلم والصدّيق أبو بكر رضي الله عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/76)
محبة صادقة في الله عز و جل، و لله عز و جل، و من المواقف التي تدل على صدق المودة و المحبة، واختصاص المحب لما يدور في قلب أخيه الذي أحبه في الله عز و جل:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس و قال: إنّ الله خيّر عبدا بين الدنيا و بين ما عنده، فاختار ذلك العبد ما عند الله، قال: فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم عن عبد خُيِّر، فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم هو المخيّر، و كان أبو بكر أعلمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " إنّ أمَنَّ الناس عليّ في صحبته و ماله أبو بكر، و لو كنت متّخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر، و لكن أخوة الإسلام و مودّته، لا يبقيّن في المسجد باب إلا سُدّ، إلا باب أبي بكر " (رواه الشيخان)
قال ابن رجب في "لطائف المعارف ":
لما عرّض الرسول صلى الله عليه و سلم على المنبر باختياره للقاء على البقاء و لم يصرّح، خفى المعنى على كثير ممن سمع، و لم يفهم المقصود غير صاحبه الخصيص به، ثاني اثنين إذ هما في الغار، و كان أعلم الأمة بمقاصد الرسول صلى الله عليه و سلم، فلما فهم المقصود من هذه الإشارة بكى و قال: بل نفديك بأموالنا و أنفسنا و أولادنا، فسكّن الرسول صلى الله عليه و سلم من جزعه، و أخذ في مدحه و الثناء عليه على المنبر، ليعلم الناس كلهم فضله، و لا يقع عليه اختلاف في خلافته، فقال: " إنّ من أمَنّ الناس عليّ في صحبته و ماله أبو بكر
2) المهاجرون و الأنصار:
ما حدث بين المهاجرين و الأنصار أخوة صادقة، و مدح الله عزّ و جلّ الأنصار بقوله:"
والذين تبوّؤا الدّار و الإيمان من قبلهم يُحبون من هاجر إليهم و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة و من يوق شُحّ نفسه فأولئك هم المفلحون " (الحشر 9
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت الأنصار اقسم بيننا و بين إخواننا النخيل، قال: لا، فقالوا: أتكفونا المؤنة و نشرككم في الثمرة قالوا سمعنا و أطعنا " (البخاري)
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: " يُحبون من هاجر إليهم ": أي من أكرمهم و شرف أنفسهم، يحبون المهاجرين و يواسونهم بأموالهم، و قوله:" و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا" قال ابن كثير رحمه الله: أي و لا يجدون في أنفسهم حسدا للمهاجرين فيما فضلهم الله به، من المنزلة و الشرف و التقديم في الذكر و الرتبة، و قوله: " و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة "
قال القرطبي: الإيثار هو تقديم الغير على النفس و حظوظها الدنيوية، و رغبة في الحظوظ الدينية، و ذلك ينشأ عن قوة اليقين و توكيد المحبة و الصبر على المشقة، أي يؤثرون على أنفسهم بأموالهم و منازلهم لا عن غنى بل مع احتياجهم إليها
و قال رحمه الله: و الإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال
و من الأمثال السائرة: و الجود بالنفس أقصى غاية الجود، قال الدكتور بابللي في " معاني الأخوة في الإسلام و مقاصدها" هذا الحب لا لصنيعة سبقت من المهاجرين إليهم، أو ليد كانت لهم عليهم، و إنما الإيمان بالله الذي وحد بين قلوبهم، و هو الحب في الله الذي جمع بينهم، ففتحوا قلوبهم لإخوانهم في الدين، قبل أن يفتحوا لهم منازلهم
3) و من هذه الصور المشرقة للمحبة الصادقة: ما رواه القرطبي في "تفسيره" عن حذيفة العدوي قال: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي – و معي شيء من الماء – و أنا أقول إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت له: أسقيك، فأشار برأسه أن نعم، فإذا أنا برجل يقول: آه، آه، فأشار إليّ ابن عمي أن أنطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك؟ فأشار أن نعم، فسمع أخر يقول آه، آه، فأشار هشام أن انطلق إليه، فجئته فإذا هو قد مات، فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات
--------------------------------------------------------------------------------
آفات الصحبة
بعد ذكر فضل المحبة في الله عز و جل و الأخوة فيه، من تمام النصيحة التحذير من آفات الصحبة، و من آفات الصحبة:
1) كثرة الزيارات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/77)
فمن آفات الصحبة كثرة الزيارات و المجالس التي هي مجالس مؤانسة و قضاء وطر، أكثر منها مجالس ذكر و تذكير و تعاون على البر و التقوى، فيكون في هذه المجالس ضياع الأوقات و ذهاب المروءات و قد يجرّ فضول الكلام إلى ما يغضب الملك العلام، قال النبي صلى الله عليه و سلم: " ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه، إلا قاموا على مثل جيفة حمار، و كان عليهم حسرة يوم القيامة " (قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي و الألباني في الصحيحة)
قال ابن القيم رحمه الله في " الفوائد":
الاجتماع بالإخوان قسمان:
1) أحدهما اجتماع على مؤانسة الطبع و شغل الوقت، فهذا مضرته أرجح من منفعته، و أقل ما فيه أنه يفسد القلب و يضيّع الوقت
2) الثاني: الاجتماع بهم على أسباب النجاة و التواصي بالحق و التواصي بالصبر، فهذا من أعظم الغنيمة و أنفعها، و لكن فيه ثلاث آفات:
1 - إحداها: تزيّن بعضهم لبعض
2 - الثانية: الكلام و الخلطة أكثر من الحاجة
3 - أن يصير ذلك شهوة و عادة ينقطع بها عن المقصود
و بالجملة فالاجتماع و الخلطة لقاح إما للنفس الأمارة، و إما للقلب و النفس المطمئنة، و النتيجة مستفادة من اللقاح فمن طاب لقاحه طابت ثمرته و هكذا الأرواح الطيبة لقاحها
من الملك، و الخبيثة لقاحها من الشيطان، و قد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين، و الطيبين للطيبات، و عكس ذلك
2) الإفراط في الحب و البغض:
و من آفاتها الإفراط في الحب و البغض:
عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أسلم لا يكن حبك كلفا، و لا بغضك تلفا، قلت: و كيف ذلك؟ قال: إذا أحببت فلا تكلف كما يكلف الصبي بالشيء يحبه، و إذا أبغضت فلا تبغض بغضا تحب أن يتلف صاحبك و يهلك
و عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، و أبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما "
و قال أبو الأسود الدؤلي:
و أحبب إذا أحببت حبا مقاربا ... فإنك لا تدري متى أنت نازع
و أبغض إذا أبغضت غير مباين ... فإنك لا تدري متى أنت راجع
و المقصود الاقتصاد في الحب و البغض، فإنّ الإسراف في الحب داع إلى التقصير، و كذلك البغض، فعسى أن يصير الحبيب بغيضا، و البغيض حبيبا، فلا تكن مسرفا في الحب فتندم، و لا في البغض فتأسف، لأن القلب يتقلب فيندم أو يستحي
قال بعض الحكماء: و لا تكن في الإخاء مكثرا، ثم تكون فيه مدبرا، فيعرف سرفك في الإكثار، بجفائك في الإدبار
و يخشى مع ذلك مع فرط المحبة أن يوافقه على باطل، أو يقصر معه في واجب النصيحة لله عزّ و جل، و قد تنقلب هذه المحبة إلى بغض مفرط، و يخشى عند ذلك إفشاء الأسرار، و ترك العدل و الإنصاف
و عن الحسن قال: أحبوا هونا و أبغضوا هونا، فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا، و أفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا
3) مخالطة المحبة شيء من هوى النفس:
و من آفاتها أن يخالط هذه المحبة التي هي لله عز و جل و في الله عز و جل شيء من هوى النفس، فبدلا من أن يحب في أخيه طاعته لله عز و جل والتزامه بالشرع، يحبه لملاحة صورة أو لمنفعة كإصلاح دنيا، و بدلا من أن يرجو بهذه المحبة ما عند الله عز و جل، و يتقرّب بها إليه، يرجو بها استئناسا بشخصه، أو تحقيقا لغرضه، و هذه المحبة سرعان ما تزول بزوال سببها، او بشيء من الجفاء، فإنه ما كان لله بقى، كما يقال:
ما كان لله دام واتّصل ... و ما كان لغير الله انقطع وانفصل
قال الله عز و جل: " الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوّ إلا المتقين" (الزّخرف 17)
و قال حاكيا عن خليله أنه قال لقومه:" إنما اتّخذتم من دون الله أوثانا مودّة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض و يلعن بعضكم بعضا و مأواكم النار و ما لكم من ناصرين " (العنكبوت 25)
فنسأل الله أن يجعل محبتنا لمن نحبه خالصة لوجهه الكريم، و مقربة إليه و إلى داره دار السلام و النعيم المقيم، و أن تكون عونا لنا على طاعته، و دفعا لنا عن معصيته
4) الاستكثار من الإخوان:
و من آفاتها الاستكثار من الإخوان، حتى يعجز عن القيام بحقوقهم و مواساتهم عند حاجتهم واضطرارهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/78)
قال في تنبيه المغترين: من أخلاق السلف رضي الله عنهم: أنهم لا يتخذون من الإخوان إلا من علموا من نفوسهم الوفاء بحقه،فإنّ أخاك إذا لم توف بحقه كان فارغ القلب منك
و قال ابن حزم رحمه الله في "مداواة النفوس": ليس شيء من الفضائل أشبه بالرذائل من الاستكثار من الإخوان و الأصدقاء، فإنّ ذلك فضيلة تامة مركبة، لأنهم لا يكتسبون إلا بالحلم و الجود و الصبر و الوفاء و الاستضلاع و المشاركة و العفة و حسن الدفاع و تعلم العلم و كل حال محمودة، و لكن إذا حصلت عيوب الاستكثار منهم، و صعوبة الحال في إرضائهم، و الغرر في مشاركتهم، و ما يلزمك من الحق لهم عند نكبة تعرض لهم، فإن غدرت بهم أو أسلمتهم لُؤّمت و ذممت، و إن وفيت أضررت بنفسك، و ربما هلكت فيكون السرور بهم، لا بفي بالحزن الممضّ من أجلهم " اه باختصار
و قال عمرو بن العاص: كثرة الأصدقاء كثرة الغرماء
و قال ابن الرومي:
عدوّك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرنّ من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
5) كشف الستر:
و من آفاتها: كشف الستر عن الدين و المروءة و الأخلاق و الفقر و سائر العورات، فإنّ
الإنسان لا يخلو في دينه و دنياه من عورات، و الأولى سترها، كما مدح الله عزّ و جلّ المستترين فقال: " يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف " (البقرة 273)
و قال الشاعر:
و لا عار إن زالت عن الحرّ نعمة ... و لكن عارا أن يزول التّجمّل
و عن الحسن قال: أردت الحجّ فسمع ثابت البناني بذلك، و كان أيضا من أولياء الله فقال: بلغني أنك تريد الحجّ، فأحببت أن أصحبك، فقال له الحسن: ويحك، دعنا نتعاشر بستر الله علينا، إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه
قال احمد فريد: و يتأكد ذلك في حق من تصدى لوعظ الناس، فلا يكثر من صحبتهم و مخالطتهم في فضول المباحات، حتى ينتفعوا بوعظه، و يتمتع بستر الله عليه، مما يكره عليه الناس من ذنوبه و عيوبه، نسأل الله العفو و العافية في الدنيا و الآخرة
6) هذه الآفة خاصة بصحبة الأغنياء:
و من آفات صحبة الأغنياء إزدراء نعمة الله عليه و تحريك الطمع و الحرص في قلبه و قد لا يتيسّر له فلا ينال إلا الغم بذلك
إنّ من نظر إلى زهرة الحياة الدنيا و زينتها تحرّك حرصه، و انبعث بقوة الحرص طمعه، و لا يرى إلا الخيبة في أكثر الأحوال، فيتأذى بذلك، و مهما اعتزل لم يشاهد، و إذا لم يشاهد لم يشته و لم يكمع و لذلك قال الله تعالى: " و لا تمدّن عينيك إلى ما متّعنا به أزواجا منهم " (طه 131)
و قال صلى الله عليه و سلم:" انظروا إلى من أسفل منكم و لا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم " (رواه مسلم و البخاري بمعناه)
قال عون بن عبد الله: كنت أجالس الأغنياء، فلم أزل مغموما، كنت أرى ثوبا أحسن من ثوبي، و دابة أفره من دابتي، فجالست الفقراء فاسترحت
7) الإستئناس بالناس:
و من آفات الصحبة: الاشتغال بالإخوان عن تفريغ القلب للفكر و الاستئناس بالله عز و جل الذي هو أول مطلوب القلوب و أعظم سبب لسعادتها و نجاتها و قد قيل: الاستئناس بالناس من علامات الإفلاس
قال بعض الحكماء: إنما يستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة، فيكثر حينئذ ملاقاة الناس، و يطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم، فإذا كانت ذاته فاضلة طلب الوحدة، ليستعين بها على الفكرة، و يستخرج العلم و الحكمة
أم عائش
http://www.saaid.net/Minute/m54.htm
=========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[الساعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ولكن يا أخ شاهين أنا بحث في الانترنت ولم أجد المناسب ومن ضمنهم هذا الذي طرحته فقد قرأته مسبقاً ولم أجد فيه المطلوب فهو مبهم بعض الشيء ومطول أكثر من اللازم
ـ[الاعتصام]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:32 م]ـ
كتاب الرائد
فيه الاخوة والمحبة في الله
ـ[الساعي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:00 ص]ـ
في الإنتظار ...
ـ[الساعي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:43 ص]ـ
للرفع لقرب الموعد ...
ـ[الساعي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:04 ص]ـ
شكراً انتهى الموعد: ((86/79)
ارجو منكم المساعده في المراجع التى تفيد حول مشروعية النوم
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضل مشروعية النوم
ارجو منكم المساعده في المراجع التى تفيد الموضوع
جزاكم الله خير
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:42 ص]ـ
أخي الحبيب
سؤالك غير مستقيم
إما أن يكون السؤال
فضل النوم
أو مشروعية النوم؟؟
فضلا راجع أمرك
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:18 م]ـ
الحكمه من مشروعية النوم.
جزاك الله خير
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:42 م]ـ
أخي الكريم لا تقل الحكمة من مشروعية النوم بل قل الحكمة من النوم.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:40 ص]ـ
يبدو أن الأخ مشاري نام نوما عميقا!! (ابتسامة)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:01 م]ـ
يبدو أن الأخ مشاري نام نوما عميقا!! (ابتسامة)
تعليقك هذا اضحكنى كثيرا
قال بن قدامة كان السلف لاينامون الا غلبة
اما فضل النوم ففضله كبير كبير ولا ينكر فضله الا جاحد وكانوا يقولون (النوم سلطان)
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:55 م]ـ
يبدو أن الأخ مشاري نام نوما عميقا!! (ابتسامة)
لاولكن متابع بصمت
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:23 ص]ـ
حياك الله أخي مشاري
الأصل في النوم: الإباحه. وقد يكون محرما إذا كان فيه فوات واجب كالصلاة وغيرها أو مصلحة كحقوق الوالدين والأهل , وقد يجب عليه إذا كان في تركه ضرر متحقق كما في حال قيادة السيارة وغيرها.والله أعلم
أما النوم , فقد ذكره الله تعالى في قوله: ((وجعلنا نومكم سباتا)) أي: منقطع عن الحركة لتستريحوا.
ولذلك نفيت صفة النوم عن الله عز وجل ((لا تأخذه سنة ولا نوم)) لأنه لا يحتاج الى الراحة كم زعمت اليهود!!
وذكره على أنه آية من آياته سبحانه ((ومن آياته منامكم بالليل والنهار)) والنوم بالليل هو الأصل , وبالنهار للحاجة. وقال سبحانه ((الله يتوفى الأنفس حين موتها والني لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)) فإن في هذا الموت والإرسال موعظة للمتعظين.
وذكر أول النوم وهو (النعاس) على أنه أمنة ورحمة بالمؤمنين , فقال: ((ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم)) وهم المؤمنون. ((وطائفة قد أهمتهم أنفسهم)) وهم المنافقون.
فلذلك تجد كثيرا من الأدويه تحتوي على مادة منومة , حتى يستريح المريض والمهموم.
ويستطيع المؤمن أن يجعل نومه طاعة لله كما كان يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: ((إني لأحتسب نومتي وقعدتي لأستعين بهما على طاعة الله)).
هذا ما يحضرني الآن , ولعل الإخوة يشاركوننا ليتحفونا بما عندهم من العلم. والله تعالى أعلم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:59 ص]ـ
(قال بن قدامة كان السلف لاينامون الا غلبة)
وهل هناك طريقة للوصول لنومة كنومتهم؟
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:33 ص]ـ
أعتذر، الأثر الأخير عن معاذ وليس ابن مسعود رضي الله عنهما!!
أما كيف ننام نومهم،فل نشتغل بما اشتغلوا به!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:35 ص]ـ
الأصل في النوم: الإباحه. وقد يكون محرما إذا كان فيه فوات واجب كالصلاة وغيرها أو مصلحة كحقوق الوالدين والأهل , وقد يجب عليه إذا كان في تركه ضرر متحقق كما في حال قيادة السيارة وغيرها.والله أعلم
اجتهاد منك ام انت ناقل
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:14 ص]ـ
اجتهاد مني.
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا
اجتهاد مني.
حياك الله اخي واشكرك على مشاركتك
ولكن ارغب في كتب ومراجع تعمق البحث في هذه المسأله ان امكن في فضله وكيفيته ... وغير ذلك من امور تتعلق بالنوم(86/80)
ما حقيقة زواج الأنسي من الجني؟
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:49 م]ـ
هل هناك فتوى من جميع المذاهب الأربعة تكلمت عنه؟
هل هو حقيقه أم مجرد أفتراضات؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:24 م]ـ
حكم التزاوج بين الجن والإنس
الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي ( http://www.alukah.net/Fatawa/Moufti.aspx?MouftiID=26&CategoryID=279)
تاريخ الإضافة: 11/ 08/2007 ميلادي - 27/ 7/1428 هجري
زيارة: 215
السؤال:
عندما يتزوج جنيُّ فتاة هل من الممكن أن يفقدها عذريتها؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن تَلَبُّس الجن بالإنس أمرٌ واقعٌ ومحسوسٌ، لا ينكره إلا مكابر، وكذلك جماع الجني للإنسية ممكن؛ لقدرة الجن على التَّشَكُّل بصورة البشر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": "وصَرعُهُم للإنس قد يكون عن شهوةٍ وهوى وعشقٍ، كما يتَّفِقُ للإنس مع الإنس".
وأما فض البكارة فإنه ممكن أيضا؛ لأنه إذا أمكنه جماع الإنسية، فيعقل أنه ربما تُفْتَض بكارتها حينئذٍ، ولكن إن ادَّعت المرأة ذلك لا تُصَدَّق، وكذلك إذا وُجِدَت حامِلاً وزعمت إنها حامل من زوجها الجني؛ حتى لا يَكْثُرُ الفساد.
وننبه الأخت السائلة إلى أنه لا يجوز شرعاً زواج الإنسيِّ بجنية أو العكس؛ لقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} [الأنعام:128]، والتزوج بين الإنس والجن نوع من الاستمتاع، ولأن الله تعالى جعل الزوج من جنس ما يُؤلَف فقال سبحانه: {وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} [الروم:21]، يعني – سبحانه - من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم، ولمفهوم قوله تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} [النحل:72].
قال السيوطي في " الأشباه والنظائر": "الذي أعتقده التحريم". ثم قال: "فروي المنع منه عن الحسن البصري، وقتادة، والحكم بن عتيبة، وإسحاق بن راهويه".
وقال الجمال السجستاني - من علماء الحنفية - في كتاب "منية المغني عن الفتاوى السراجية": "لا يجوز المُنَاكَحَة بين الإنس والجن، وإنسان الماء؛ لاختلاف الجنس".
وذكر وجوهاً أخرى للمنع منها: "أن النكاح شرع للألفة، والسكون، والاستئناس، والمودة، وذلك مفقود في الجن.
ومنها: أنه لم يرد الإذن من الشَّرع في ذلك؛ فإن الله تعالى قال: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء:3]، والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة، فبقي ما عداهن على التحريم؛ لأن الأصل في الأبضاع الحُرْمَةِ حتى يرد دليل على الحل.
ومنها: أنه قد مُنع من نكاح الحر للأمة، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خَلقاً وخُلقاً، وله بهم اتصال ومخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرجو الزوال بكثير"، ثم قال: "وإذا تَقَرَّر المنع، فالمنع من نكاح الجني الأنسية أولى وأحرى". انتهى باختصار.
وقال في "أضواء البيان": "قال الماوردي - بخصوص المُناكحة بين بني آدم والجن -: وهذا مُسْتَنْكَرٌ للعقول، لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين، إذ الآدمي جسماني، والجني روحاني، وهذا من صلصال كالفخار، وذلك من مارجٍ من نار، والامتزاج مع هذا التَّبَايُن مدفوع، والتناسل مع الاختلاف ممنوع".
هذا مع ما تقدَّم ذكره من سدِّ الذريعة إلى الفساد، فقد تتذرَّع المرأة الفاجرة بأن الحمل من جني، لتدرأ عن نفسها العقوبة،، والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=279&FatwaID=2084
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:24 ص]ـ
دونك هذا الملف والبحث الدقيق في
التناكح بين الانس والجان
حقيقته وحكمه.
http://www.sh-ksa.net/up/download.php?filename=66bdcfac8a.rar
&&
&
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:09 ص]ـ
بارك الله بكم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:20 م]ـ
بارك الله بكم وجزاكم الله خير(86/81)
الطبيب المسلم و الفقه
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:09 ص]ـ
هل التفقه في الدين واجب على الطبيب المسلم لشدة احتياجه إليه -طبعا عدا المعلوم من الدين بالضرورة-أم أنه يكتفي بسؤال الفقهاء إذا قابله أمر طبي يحتاج إلى تأصيل شرعي؟
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:24 ص]ـ
..................
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:23 ص]ـ
اختى الكريمة
اليك هذا الرابط لعلك تجدى ماتنشدين
http://www.science4islam.com/index.aspx?act=da&id=174
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:46 م]ـ
###الطبيب المسلم يتفقه في علوم الطب ليكون طبيبا مسلما بارعا ليخدم المسلمين وأهل الفقه الذين إذا أراد منهم مسألة أجابوه وهم إذا سألوه عن صحتهم أجابهم
ولا سيما أن يتعلم العلم الشرعي الذي به يعبد الله ويتقرب به إليه
[/ CENTER]
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:39 م]ـ
ادخلى موقع الدكتور سعد ناصر الشترى تجدين فى كتبه كتاب عن الطبيب المسلم والفقه
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:56 م]ـ
جازاكم الله خيرا.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:17 م]ـ
أحسب أن شيئا من الضبط لأصول العلم لا بد منها للطبيب المسلم، حتى يحسن -إذا استشكل أمرا طبيا صغيرا أو كبيرا- أن يصوغ سؤاله للشيخ المسؤول .. (فكم بعد جواب بعض الشيوخ عن الحق لأجل أن تصوير المسألة لم يكن موفقا)
إن الأوقات قد لا تتيح للمتخصص في الطب -مثلا- أن يقضي وقتا في بحث كثير من المسائل الطبية المستحدثة .. ولا سيما أن بعضها تحتاج لتضافر جهود ..
فعلى الطبيب المسلم -على الأقل- أن يكتسب "ثقافة إسلامية" و"قدرة لغوية" (بلِحاَظِ أن دراسة الطب في البلاد العربية -غير سوريا- بالفرنسية أو الإنجليزية) تبلّغه البحث عن مسألته في مظان كتب الفتاوى، أو عرض المسألة على الأقل على الشيخ المفتي ..
وأظن أن قرارات مجمع الفقه الإسلامي (بجدة) مهمة جدا، يضاف إليها قرارات المجامع، والهيئات الإفتائية الرسمية (ممن يوثق بعلمها) فإنها لا تصدر قرارا في شأن من الشؤون (وغالب فتاواها تكون في الجانب الاقتصادي، والجانب الطبي) إلا بعد استشارة لأمهر وأخبر أهل الاختصاص ..
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 10:27 م]ـ
من الأحكام الشرعية ما يجب عليه أن يتعلمه لأنه يصادفه في مهنته على الدوام، وإذا حصلت له ريبة في أمر أو أشكل عليه الحكم فيه وجب أن يسأل العلماء. والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:29 ص]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:00 ص]ـ
لعلكى تجدين ايضا فى موقع الشيخ خالد عبد الله المصلح ماتريدين
منذ فترة كان له لقاء فى منتدى طبى وكان لايقبل الا اسئلة شرعية طبية
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:03 ص]ـ
بارك الله فيك،و هل أجد هذا اللقاء في موقعه؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:53 ص]ـ
،و هل أجد هذا اللقاء في موقعه؟
لا اعلم لكن هذا رابط اللقاء
http://www.medicalacademy.net/vb/showthread.php?t=11753
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:55 ص]ـ
ان وجدتى روابط تحميل الكتاب ارجو وضعها هنا لنستفيد
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:48 م]ـ
جازاك الله خيرا أخي خالد على رابط الأكاديمية،أما بالنسبة للكتاب،وجدت في موقعه هذا العنوان أظنه المقصود،"أخلاقيات الطبيب المسلم"
http://abuhabib.com/BookDetail.aspx?ID=9
غير أني لم أجد رابطا لتحميله(86/82)
الشيخ السي مصطفى البويحياوي .. المراكشي الطنجاوي
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:10 ص]ـ
هل لدى الإخوة ترجمة للشيخ الفاضل
ولمن لا يعرفه فسيجد في هذا الرابط دروسا له مرئية في التفسير
لا يفوتنكم فإن لتحليقه في جو التفسير متعة عجيبة!!!
http://nwapp.emirates.net.ae/channel.../lectures7.jsp (http://nwapp.emirates.net.ae/channel/albahhar/arabic/islamic/lectures7.jsp)
على الرابط دروس أخرى وللشيخ منها تفسير سورة الحجرات .. وللتنبيه فأول جزء للتفسير اخر الصفحة واخره أول الصفحة ... والدرس الأول مقدمة وهو غاية في الروعة!!
لا نتسوا الدعاء!!!!
وفي انتظار ترجمة الشيخ لمن له علم بها(86/83)
من يجب عليه أن يدرس النحو؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسمع عن الآجرومية ولكن لم أهتم لمعرفة ماهيتها؟
ولكن كان " هداية الله " سبباً في استماعي لأول درس من شرح الآجرومية للشيخ محمد العثيمين رحمه الله ... ولم نعرف هداية الله إلا عن طريق أختنا الفاضله " تلميذة الأصول " من خلال هذا الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=695988#post695988
فجزاهم الله خيراً
فهل من الواجب علينا تعلم النحو .. ؟
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 11 - 07, 01:37 ص]ـ
بإذن الله ننتظر الجواب
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك يا أختي وزادك حرصاً على العلم والطلب
قسم العلماء علوم الشريعة الي قسمين
الاول علوم اساسية ................. والثاني علوم الآلة
وعلم النحو يدخل في علوم الآلة كما قال معظم أهل العلم
وهو فرض عين على من تعلمة ليعلم الناس أما على العامي لا يلزم أن يتقن العربية الا بالقدر الذي يعرف به القرآن
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[بن طاهر]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:20 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
قال الله سبحانه وتعالى {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}
إن هذه الشريعة عربية .....
لماذا نطلب علوم العربية؟ ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=994)
فلنَدَعِ الكسلَ ولنشَمِّرْ عن ساعدِ الجدّ .. اللّهمّ علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا.
وفّقنا الله وإيّاكم.(86/84)
هل قراءة الكافرون والإخلاص في الركعتين الأخيرتين من الظهر سنة
ـ[الجنوبية]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
إخواني رواد المنتدى ذكر الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - في شرحه على الزاد كتاب الصلاة أن قراءة الكافرون والإخلاص تسن في الركعتين الأخيرتين من الظهر
السؤال:- ماهو الدليل على ذلك؟
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:49 م]ـ
روى أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعاً وعشرين مرة، أو بضع عشرة مرة، قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
وجاءت السنة الصحيحة بقراءتهما في سنة الفجر القبلية (الرَّغِيبة).
هذا الذي أعرفه في قراءة السورتين في الرواتب، وقد سمعتُ أشرطة الشيخ على الزاد قديماً ولا أذكر ما قال فيها.
واستحب بعضهم -ولا أعرف له دليلاً صالحاً- أن يَقْرَأَ فِي (صلاة الضحى): في الْأُولَى: سُورَةَ الشَّمْسِ وَالْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّانِيَةِ: الضُّحَى وَالْإِخْلَاصَ، ثُمَّ فِي بَاقِي الرَّكَعَاتِ يَقْتَصِرُ عَلَى: الْكَافِرُونَ وَالْإِخْلَاصِ.
والله تعالى أعلم.(86/85)
هل هذا القول معتبر
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قول من قال كل ماورد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهو سنة قول معتبر ومن من الأئمة قال بهذا القول أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
انظر:
تعريف السنة والحديث والأثر عند المحدثين والأصوليين
وانظر: أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وأقسامها عند الأصوليين من حيث الحجية وعدمها.
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:39 م]ـ
جزاك الله خير
ويبقى السؤال المطروح هل هذا القول معتبر،ومن من الأئمة قال بـ ــه(86/86)
هل لعبد السلام بن حرب رواية في "صحيح مسلم"؟؟
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:46 م]ـ
أخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلا زلتم في سعادة وسيادة، وسلام وهناء
ثم إنه قد عنَّ لي إشكال أحببتُ أن أَعرضه عليكم لعل مفيداً يفيدني ويساعدني في حله، وهذا بيانه:
ذكر المزيُّ في "تهذيب الكمال" (18/ 66 - 70) في آخر ترجمة (عبد السلام بن حرب) أنه ممن أخرج له ((الجماعة)) وتبعه هذا كلُّ من عَمِلَ على كتابه كالذهبي وابن حجر والخزرجي، ونصَّ عليه أيضاً الحافظُ في "هدي الساري" (ص420).
والإشكال هو أني لم أَرَ لعبد السلام بن حرب ذكراً عند مسلمٍ في "صحيحه"، ولم يذكره أبو بكر ابن مَنْجَوَيه في "رجال مسلم"، وعدَّه في أفراد البخاري وحده كل من:
1 - الدارقطنيّ في "ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته عن الثقات عند البخاري ومسلم" (1/ 235).
2 - وابن القَيْسَرَاني في "الجمع بين رجال الصحيحين" (1/ 324).
3 - وأبي إسحاق الحبَّال، كما ذكره مغلطاي في "الإكمال"، والحافظ في "التهذيب".
بينما وجدتُ الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (3/ 79) لما ساق أسماء من أخرج لهم البخاري ومسلم وما انفرد به كل واحد منهما، ذكر عبد السلام في قسم (المتفق عليه)، وكذلك ذكره اللالكائيُّ فيمن أخرجا له –كما ذكر المزي في حاشية النسخة الخطية لـ"تهذيب الكمال"-، وقال الحافظ في "التهذيب": (وذكره الدارقطنيُّ، وأبو إسحاق الحبَّال وغيرُ واحدٍ في أفراد البخاري، وحديثُه في مسلمٍ قليلٌ)،
وهذا القليل الذي أشار إليه الحافظ لم أقف عليه عند مسلم، فهل وقف أحدٌ منكم عليه؟
أفيدوني لا عدمتُ فوائدكم
ودمت في خير وعافية
محبكم: السليل(86/87)
ما افضل طبعة
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي افضل طبعة لكتاب القول المفيد على كتاب التوحيد حيث وجد ثلاث طبعات 1دار العاصمة2مؤسسة الرسالة3دار ابن الجوزي
فماهي اجود هذه الطبعات من حيث التحقيق وبيان الصحيح من الضعيف
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[21 - 11 - 07, 07:02 م]ـ
لعل طبعة دار ابن الجوزي أفضل
لأن طبعة دار العاصمة كانت هي الطبعة الأولى وكان عليها ملاحظات
فأعيد طبع الكتاب في دار ابن الجوزي بعد تصحيح الأخطاء
وأما طبعة مؤسسة الرسالة فلم أرها
ودمت في خير وعافية
محبك السليل
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
بارك الله فيك ووهبك من العلم انفعه
واحبك الله الذي احببتني فيه
أبوالمنذر النجدي(86/88)
توبة فنان
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نسمع كثيراً قولهم (توبة فنان وتوبة مدمن مخدرات وتوبة مفحط وإسلام كافر مشهور) فيستبشر المسلمون بذلك ويفرحون بتوبة ذلك الفنان أو الفنانة أو المدمن أو إسلام ذلك الكافر ويدعون لهم بالثبات ويسألون الهداية للعاصين.
وهكذا يمن الله على من يشاء من عباده فيهديهم صراطه المستقيم فضلاً منه وكرماً فهنيئاً لمن وفقه الله للتوبة وهنيئاً لمن أدرك معنى التوبة ففهم أنه زاد المؤمن طول حياته توبة من الذنوب وتوبة من التقصير بحقوق الله وتوبة من التفريط في المندوبات وتوبة من التفريط في أعمال القلوب من المحبة والخوف والرجاء قال تعالى: {فتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
ويقول تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير}
لكن لي _ أيها الإخوة الفضلاء _ وقفات مع ما ذكرت من توبة المفرطين والمعرضين عن طاعة الله المنهمكين في معصيته أرجو أن ينفع الله بها وأن يعلم المقصود من ذكرها:
الوقفة الأولى:
وهي تنبيه لما يقع من زلل شرعي وخطأ منهجي كثر في الأمة من غير نكير إلا من شاء الله وهو تنصيب حديثي العهد بالتوبة قادةً يوجهون الأمة ويقررون القواعد ويدرسون الشريعة ويوجهون الناس ويحملون راية الدعوة ويتصدرون المجالس والدروس والمحاضرات وتقام لهم اللقاءات فينظِّرون ويقعِّدون مع قلة العلم فيقع بسبب هذا زلل خطير في المنهج وفي تربية الناس، فالأمة دوماً قادتها العلماء وطلبة العلم الذين قضوا أعمارهم في طلب العلم وثني الركب عند الشيوخ فقعَّدوا العلم وعرفوا أصول الشريعة وفروعها وحفظوا أدلة الكتاب والسنة وعرفوا الصحيح من السقيم والراجح من المرجوح والصواب من الخطأ والسنة من البدعة فأصبحوا منارات يقتدى بهم فقولهم يدور بين الأجر والأجرين إن حسن قصدهم.
ولا يحق لغيرهم أن يأخذ مكانهم فيتكلم بغير علم فيَضلّ ويُضلّ وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا "
وإن من أخطاء هذا التنصيب أن يصدم الناس أحياناً بانتكاس هذا التائب وعودته إلى حالته الأولى فبالأمس كان يُصدَّر في المجالس جهلاً ممن فعل ذلك وهو اليوم يرجع مدمناً مغنياً، وبالأمس كانت الفنانة محجبة توجه وتعلم عبر القنوات واليوم ترجع عارية على شاطيء البحر هذا خطأ جسيم يقع فيه كثير من المسلمين لا سيما القائمين على هذه الأماكن من قنوات أو مؤسسات أو مكاتب دعوية، بل وصل الأمر أن يأخذ بعض هؤلاء التائبين مبالغ ضخمة مقابل هذه المحاضرات والدروس واللقاءات فالمفحط التائب فلان يلقي المحاضرة بعشرين ألف ريال والفنان فلان يلقي المحاضرة بخمسة عشر ألف ريال.
ولا يبعد عن هذا ما يصنعه البعض الآن من تصدير المنشدين دعاة وموجهين فيخرج المنشد متكسراً حليق اللحية مسبل الثوب قد وضع المساحيق على وجهه ويلبس الجينز الضيق ويفتح أزرار قميصه ويتشبه بالمطربين بتصوير الأناشيد بالفديو كليب كالفنانين وربما رافق هذا مشاهد منكرة كوضع الشراب والتدخين وإخراج بعض أجزاء المرأة أو الموسيقى ثم بعد هذا كله توضع اللقاءات لمثل هؤلاء كدعاة ومربين يعلمون النشء ويتكلمون عن ألبوماتهم تماماً كما يتحدث المطربون فسبحان الله أي نشء سيخرج بهذا المنهج الذي ينسب إلى الإسلام ظلماً وعدواناً؟!
الوقفة الثانية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/89)
لا ينبغي للمسلمين أن يكونوا ساذجين يتلاعب بهم شياطين الإنس فاليوم نلمع فنانة تابت وتحجبت وغداً تخرج عارية، لا نجزم بالحكم على صدق توبتها أو كذبها فهذه أمره إلى الله لكن لا ينبغي أن يكون المسلمون بهذا المستوى من السذاجة يطبلون بهذا الشكل فمن تاب له منهج يسير عليه يأتي ذكره، وقد يصنع شياطين الإنس مثل ذلك ليجتذبوا من تاب في ذلك السلك من الفنانين والفنانات فيقولون: أنتي تحجبتي وفلانة تحجبت لكنها رجعت؛ لأنها رأت أنه لا حرج في ذلك فيثبطون همتها عن التوبة فيغووونها بالرجوع كما أنهم بهذه الحيلة يثيرون إشاعة أن هؤلاء التائبات توبة صادقة يأخذن مقابل توبتهن أموالاً؛ إذ تتحدث هذه الممنتكسة بعد توبتها أنها اخذت أموالاً لتوبتها وقد أشاعوا مثل ذلك كثيراً كيداً ومكراً والله لهم بالمرصاد ولكل من يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا.
نعم قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن فقد ينتكس العالم أو طالب العلم بعد انتصابه معلماً موجهاً لكن هذا ليس خطأ منهجياً شرعياً وإنما هو قدره الذي كُتب له، وأما تنصيبه فهو موافق للشرع؛ لأنه أهل لذلك حال تنصيبه.
الوقفة الثالثة:
وهي موجهة للتائب من تلك المعصية، وهي وصية له، وهي وصية الله للأولين والآخرين وهي أن يتقي الله ويكثر من التوبة والاستغفار والعمل الصالح من صلاة وصيام وصدقة ويدعو الله بالثبات وينشغل بتهذيب نفسه وتربيتها، ويرفض كل الإغراءات التي تدعوه إلى الرجوع للمعصية، ويقطع كل الوسائل التي تربطه بذلك الفعل، وكذا يبتعد عن الانتصاب للتعليم والتوجيه وهو في حال الجهل، فينبغي له طلب العلم ومعرفة أحكام دينه وأن يجالس أهل العلم ويثني ركبه عندهم حتى إذا أدرك العلوم بعد سنوات وتأهل للانتصاب فله أن ينتصب وقتها.
وعليه أيضاً أن يتقي الله ويستر ما ستره الله عليه من معاصيه السابقة فلا يجاهر بها ويخبر بها الخلق بحجة تحذير الناس وتعليمهم؛ فإنه أولا لا ينبغي له التصدر كما سبق و ثانياً لو تصدر عند تأهله فالموعظة بكتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسير السلف خير من ذكر سوابقه ومعاصيه وهو المسلك الشرعي الذي سلكه الصالحون.
قد يقول بعض الناس إن التائب من معصية كالإدمان والتفحيط .. يكون أقوى تأثيراً في الواقعين فيها!
لكن هذا غير صحيح بل الموعظة تكون بتعليم الحلال والحرام وبيان الحكم الشرعي وزرع الإيمان بالله والخوف منه في قلوب السامعين، وذكر الموت والجنة والنار والثواب والعقاب، وذكر سير الأنبياء والصالحين، وترغيب الناس بفعل الخيرات وترك المنكرات كما فعل الأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم والأئمة المقتدى بهم.
ولو سلم بذلك فيكون كلام مثل هذا عرضاً في حضور أهل العلم لا أنه يتصدر تعليمهم وتوجيههم وهو أحوج ما يكون لذلك.
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:16 م]ـ
الشيخ المبارك / أباحازم الكاتب
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله تعالى أن يبارك لك في علمك، وعملك، وعمرك، ووقتك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
أحسنتم شيخنا الكريم .... وهذا واقع، مشاهد، ملموس، مسجل، مكتوب!.
ومما أذكره أيام الدراسة أننا استضفنا رجلا كان (مرتدا) ارتد ثم أسلم .... ثم استضفناه!! .... وقد كنا صغارا ....
وكان يحكي لنا قصة ردته، وكيف أغرته تلك الفتاة الجميلة الذي تعلق بها قلبه .... وكيف أخذته إلى الكنيسة ..... إلخ ....
ثم بدأ يحدثنا عن نعمة الإسلام؟!.
فتسائلت بعدها كيف نستضيف ذلك الرجل!! ... الذي للتوِ قد أسلم ....
وقد كان أيام إسلامه لا يعرف من الإسلام إلا الصلاة والزكاة .... فقط معرفة - كما يحدث هو عن نفسه - .....
ثم يسافر ليرتد عن دينه .... ثم يسلم .... فنستقبله عن باب المدرسة، ونكرمه .... ونحييه .... ونناديه بلقب الشيخ - كما قال ذلك أحد الطلبة له -!! .... ثم يأتي ليعظ، ويعلم، ويوجه!!.
وقد كان هداه الله بعد عودته للإسلام، ووقت استضافته؛ حليقا، مدخنا، مسبلا لدرجة لا تطاق.
أسأل الله أن يصلح الحال.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 11 - 07, 06:44 ص]ـ
وامر مهم يجب ان ينبهوا اليه وهو ان لايسهبوا بذكر ما فعلوا من ذنوب لان هذا يفتح العنان لمن دونهم من مقصرين بطول الامل فيقول احدهم ان كان الله قد تاب عن هذا وامهله وقد فعل ما فعل فكيف بي انا المقصر المذنب المستتر فيقصر عن المسارعة للتوبة او تهون ذنوبه امامه مقابل ذنوب ذلك الفنان او المفحط
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم .. موضوع مهم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:16 ص]ـ
صدقتم
فلكم رأيت بعض التائبات من بعض الأمور المحرمة يوضع لهن إعلانات بأن الذي سيلقي الدرس فلانة!!
بل والأنكى أنها تذكر باسمها حال الشهرة، وكأن القصد من هذا الدرس تعالوا فانظروا إليها!!
فعجيب أمر من يتسنم الدعوة في بعض الأماكن وهو لا يفقه الدعوة و لا ما يصلح وما لا يصلح نسأل الله أن يتجاوز عنا وعنهم تقصيرنا وإسرافنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/90)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:32 ص]ـ
والله فرحت .. ليس بالموضوع .. انما اظننت ان الشيخ ابا حازم قد عاد للكتابه .. لان موضوعه صعد الى الاعلى فى المنتدى ...
وفقه الله فى حله وترحاله ...
بوركتم
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:40 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا / أبو حازم الكاتب على هذا الموضوع الشيق والذي يجب أن ينبه له بشدة ...
ولكن ربما يكون من المستحيل وضع حل لهذه المشكلة وذلك لأسباب منها:
أولا: وجود من يحاول استغلال هذه الأشياء للإثارة وربما الإستفادة المادية!!
ثانيا: وجود جماهير من الجهال والحمقى ومن استرخص الدين عياذا بالله، تنظر إلى هؤلاء الأخوة الحديثي العهد بالدين كمعلمين ........ وقد حججت والحمد لله قبل 3 سنوات وسكنت في منى قريبا من خيمة بعض الممثلين من مصر الذين حجوا ذلك العام ورأيت تهافت الناس عليهم بشكل عجيب ....... !!
ثالثا: بعض الجماعات التي لا تكترث لطلب العلم .......
فمثلا كان عندنا رجل سكير دائم الإدمان .... فأتى به مره رجال التبليغ إلى المسجد وأصبح يصلي والحمد لله، ثم ما لبث أمير جماعة التبليغ عندنا وكان رجلا جاهلا أن قدم ذلك الرجل ليعظ الناس بعد أقل من اسبوع من توبته!!
وأشار علي بعض الأخوة طلبة العلم أن أنكر على أمير جماعة التبليغ وأبين له أن هذه المهزلة لا تجوز أبد واستجاب والحمد لله وحاول منع الرجل من القاء المواعظ ولكن الرجل رفض ذلك!
وكأنه (استحلى) المواعظ حتى رأيته مرة يعطي موعظة وما في المسجد غير إثنان أو ثلاثة من كبار السن ..... ثم ما لبث أن عاد إلى حالته الأولى مدمنا تاركا للصلاة والعياذ بالله ....
وغير بعيد أن يصبح مثل هذا عند الصوفية ليس مجرد داعية بل وليا يتبرك به!! والكل يزعم انه على الإسلام!!!
لكن هل ينطلي ذلك على طلبة العلم والمهتمين بدينهم؟ الجواب: لا.
وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ........ الحديث" متفق عليه.
والله اعلم والله الموفق ...
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:55 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا أبا حازم
كتابة رائعة وقلم سيّال
لله درك
ولي إليك طلب
آمل أن تتوسع في هذا الموضوع فهو مهم في بابه والحاجة إليه ماسة لاسيما في مثل هذا الوقت
ـ[أبو البراء]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:38 م]ـ
السلام عليكم
اعتقد أن القول الوسط هو الأنسب هنا:
لا بأس باستضافة من تاب ولا بأس بحديثه عن توبته ومن الخطأ التشكيك في توبة كل من تاب بحجة الخوف من انتكاسته، إلا إذا تيقنا أن توبته كذبا وزورا وتدليسا وضحكا على الأخيار.
كما أنه من المهم أن ينبه الناس على أن القلوب بيد الله يقلبها كيف شاء.
ولا بأس بالتريث قليلا حتى يشتد عود من تاب إلى الله عز وجل وتقوى نفسه ويستقيم إيمانه وهذا من الفقه في هذه الأمور.
والله الموفق.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:00 م]ـ
الأمر ينبغي أن يضبطَ ضبطاً لا يضر التائب ولا سامعيه من العامة.
فمن المذهل أن نجد المفحط والنّشال والسكران المتعاطي قبل سنواتٍ يُعقَد له لقاء مفتوحٌ في أحد الجوامع ويغلق جواله بسبب كثرة المستفتين, ويستضيفه الإعلام لطرح مرئياته حول الإساءة للنبي الأكرم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو أي التائب المتمشيخُ لا يحسن أحكام الطهارة والصلاة.!!
والمشكلة اليوم أنه لا يوجد عندنا تخصصات ولا حدود وضوابط فالداعية والخطيب لا يسكت عن أمور السياسة ولاجتماع والاقتصاد والتربية والطب والفلك وغير ذلك مما تشيب المفارق قبل الإحاطة به.
وما أجمل قول شيخنا أبي حازم:
(بل الموعظة تكون بتعليم الحلال والحرام وبيان الحكم الشرعي وزرع الإيمان بالله والخوف منه في قلوب السامعين، وذكر الموت والجنة والنار والثواب والعقاب، وذكر سير الأنبياء والصالحين، وترغيب الناس بفعل الخيرات وترك المنكرات كما فعل الأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم والأئمة المقتدى بهم)
ولذلكم فالمتأثرون بهذه الحفلات الدعوية والمحاضرات كما تسمى لا يتعدى التأثر بها ساعتها حين تكسر آلات اللهو وتجمع سجائر الحشيش وغيرها , ثم ماذا.؟
سافر المفحط والمدمن لمدينة أخرى وأخذت قصصه ومواقفه أياما معدودة وانتهى التأثير.!!
لكن لو كانت الدعوة بآيات القرآن ونصوص السنة التي تقرع مسمع التائب فينتفض لها ويتذكر أنها كانت سببا في رجوعه إلى الله , ويبعثه ذلك إلى الاستزادة من مواعظ الوحيين, لما عاد التائب لمعصيته إلا أن يشاء الله وبسبب تغيير منه فيما بينه وبين الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:34 م]ـ
تنبيه:
من الخطأ إطلاق لقب (الفنان) أو (الفنانة) على الممثل والمغني والممثلة والرسام
فإن تخصيص لقب الفنان على هولاء خطأ
فالفن
(الفَنُّ واحد الفُنُون وهي الأَنواع والفَنُّ الحالُ والفَنُّ الضَّرْبُ من الشيء والجمع أَفنان وفُنونٌ وهو الأُفْنُون يقال رَعَيْنا فُنُونَ النَّباتِ وأَصَبْنا فُنُونَ الأَموال وأَنشد قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنانِه كلّ فَنٍّ ناعِمٍ منه حَبِرْ والرجلُ يُفَنِّنُ الكلام أَي يَشْتَقُّ في فَنٍّ بعد فنٍّ والتَّفَنُّنُ فِعْلك ورجل مِفَنٌّ يأْتي بالعجائب وامرأَة مِفْنَّة ورجل مِعَنٌّ مِفَنٌّ ذو عَنَنٍ واعتراض وذو فُنُون من الكلام)
انتهى
فالفن يكون فن الحديث وفن التفسير وفن النحو
الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/91)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:46 م]ـ
قال تعالى: ({وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نزلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)}
النحل.
فأهل الذكر هم من علم بالكتاب والسنة وبفهم الصحابة والتابعين لهم بإحسان ....
وهم الذين يستفتون ويتكلمون في هذا الشأن أو من ينقل كلامهم بالفهم الصحيح والتوجيه الصحيح .....
ومن لم يكن عنده شيء من هذا فلا يجوز ان يرجع إليه بحال، مع احترامنا له وتوقيره وتهنئته على التوبة ...............
بارك الله بكم جميعا ايها الأخوة فقد استفدنا من تعليقاتكم ..
والله أعلم والله الموفق
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:16 ص]ـ
إلى من تدعُنا أبا حازم.؟
هلاَّ عُدتَّ لمُحِبيك.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك ابا زيد ...
اشتقنا لشيخنا اباحازم ولكتاباته .... وفقه الله فى رسالته .. وعودا حميدا للملتقى بأذن الله
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149153
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:26 م]ـ
لله در هذه النسمات من قلب صفى فاوفى وكفى
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الكريم ..
كلام مهم فعلاً .. يحتاجه الدعاة قبل المدعوين ..
ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي موضوع حساس ومهم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:20 ص]ـ
تذكيرًا بالشيخ الحبيب الكاتب / أبو حازم الكاتب.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:02 م]ـ
إلى من تدعُنا أبا حازم.؟
هلاَّ عُدتَّ لمُحِبيك.
الشيخ /أبو حازم الكاتب
يكتب ويتواجد دائما فى (ملتقى المذاهب الفقهية و مجالس الأصوليين)
هذا لمن أراد قراءة مقالاته وتتبع كتاباته.(86/92)
من يدلني على واعظ يعتني بالاستدلال بالقرآن؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:49 م]ـ
أحبتي الكرام
أرجو أن تدلوني على واعظ يعتني بالاستدلال بالقرآن
فقد تعبت من البحث وذهب وقتي في الاستماع إلى كثير من الوعاظ
وجزاكم الله خيراً
ـ[أم البراء]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:09 ص]ـ
الشيخ المغامسي عجيب في فهم الآيات ..
وهنا صفحة الشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=323
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:19 ص]ـ
كذلك الشيخ / عبدالمحسن الاحمد -وفقه الله-
هذا شيخ ما يقول كلام إلا بعده آيه عجيب عجيب جداً ...
وووفقك الله
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:01 ص]ـ
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله المدرس بالمسجد النبوي الشريف
من سمعه فقد عرف صدق الرجل وإخلاصه نحسبه والله حسيبه
ـ[أم البراء]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:08 م]ـ
صدقت أخي الكريم ماجد العتيبي لا أدري كيف فاتني ذكر الشيخ عبد المحسن الأحمد مع اني ممن تأثرت بمحاضراته كثيراااا ..
ـ[ابو بلال]ــــــــ[24 - 11 - 07, 12:11 ص]ـ
أحبتي الكرام
أرجو أن تدلوني على واعظ يعتني بالاستدلال بالقرآن
فقد تعبت من البحث وذهب وقتي في الاستماع إلى كثير من الوعاظ
وجزاكم الله خيراً
عليك بالشيخ نشأت أحمد
فهو من أكثر الناس استدلالا بالقرآن
وهذه صفحته على طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=46
وأنصح أخى بهذا الدرس
أهل الجنة وعوامل التقوى
ـ[أبو هداية]ــــــــ[24 - 11 - 07, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وشكر الله لكم تفاعلكم مع أخيكم
وما سألتكم - إخوتي - هذا السؤال إلا لما رأيت من أثر الاستدلال بالقرآن في تحريك القلوب، وقد قال الله تعالى ((وجاهدهم به جهاداً كبيراً))
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:22 م]ـ
من حين قرأت العنوان تبادر إلى ذهني
الشيخ / عبدالمحسن الاحمد -وفقه الله-
ولكن أعجب أن كلماته بعيد الصلوات أجمل وأوعظ منها في الأشرطة المعد لها
وحبذا لو شجع هو وأمثاله على المسيرة والزيادة بهذا النهج الاستدلالي ..
وحبذا من الإخوة شد أزره وتسديده ليستمر على الطريق، وليزيد رقة وعلما واستدلالاً، فالعيش في مجتمع طبي ليس كالعيش في مجتمع علمي أو دعوي ..
احتراز!: لم أقل هذا لأني رأيت شيئاً فإني لا أعرفه إلا سماعاً لغيرما كلمة، ولا أراه إلا حوليا أو تزيد(86/93)
هل من تفسير علمي لهذا الحديث ... إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:33 ص]ـ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ
سنن أبي داوود
هل من تفسير علمي لهذا الحديث؟؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:41 ص]ـ
http://science4islam.com/index.aspx?act=da&id=313
وإن كان في نفسي من عبارة (علمي) ما فيه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:17 م]ـ
http://science4islam.com/index.aspx?act=da&id=313
وإن كان في نفسي من عبارة (علمي) ما فيه
بارك الله شيخنا الكريم على الإفادة
ومن ثم لمَ في نفسك منها شيء؟؟؟؟(86/94)
دعوه للمشاركه"التدريس خبره وتجربه"
ـ[ابو الريم]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:45 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد
لا يخفى على المشايخ ما لمزاولت التدريس من مكانة في الاسلام لكن غالبا يقع الانسان في بدايته في بعض الاخطاء والملاحظات التي تعتري اي عمل بشري
واتمتنى بشده من مشايخنا ممن له خبره ودربه في هذا الباب ان يفيدوننا بشئ مما لديهم مما ينبغي التبه إليه إما فعلا او اجتابا
لعل ان ينتفع بكلامك المقدم او الواقع
اسأل الله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص في السر والعلانيه
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 11 - 07, 06:37 ص]ـ
بعد الاخلاص لله تعالى والصبر والمصابرة اقول .......
لم اجد مهنة تستطيع فيها خدمة الدين كمهنة التدريس فانت تستطيع من خلال هذه المهنة وفي كل مجالاتها ولو عن طريق الامثلة ان توصل الى طلابك اي اساس من اسس الدين من توحيد او فقه او غيره(86/95)
تفسير سورة يوسف للشيخ أحمد المحلاوي
ـ[نور المصري]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأفاضل
حصلت على تفسير سورة يوسف للشيخ الفاضل أحمد المحلاوي، فأحببت أن أتحفكم به.
والشيخ أحمد المحلاوي، لمن لا يعرف، هو واحد من كبار شيوخ الإسكندرية ومصر.
وفيما يلي شيئ من سيرته.
الشيخ أحمد المحلاوي، أحد مشايخ وعلماء الأزهر المشهورين، والمعروف بجهاده وصدعه بكلمة الحق، تكلم عنه الرئيس السادات في إحدى خطبه بكلام غير لائقٍ؛ بسبب معارضته لمعاهدة كامب ديفيد، وقام باعتقاله، وحينما أراد تعذيبه لم يحمِه إلا تاجر مخدِّرات، وفي عهد الرئيس مبارك رغم عدم التعرض له إلا أنه تم منعه من الخطابة منذ عام 1996م وحتى الآن.
والشيخ المحلاوي وُلد في الأول من يوليو عام 1925م، وتخرج في قسم القضاء الشرعي بكلية الشريعة جامعة الأزهر عام 1957م، وتقلد عدة مناصب، آخرها رئيس لجنة الدفاع عن المقدَّسات ورئيس جبهة علماء الإسكندرية، كما عمل إمامًا وخطيبًا بوزارة الأوقاف المصرية بمحافظة البحيرة، ثم انتقل إلى الإسكندرية وعمل إمامًا وخطيبًا لمسجد سيدي جابر، ثم نقل ليعمل خطيبًا وإمامً لمسجد القائد إبراهيم بمدينة الإسكندرية، وخلال فترة وجيزة اجتذب الشيخ عددًا كبيرًا من الجماهير عن طريق الدروس والخطب، التي كان لها الأثر الكبير في توعية الجماهير المسلمة والتزام الكثير من الشباب، وصار مسجد القائد إبراهيم من أشهر مساجد الإسكندرية.
سوف تجدوا أيها الأخوة الأفاضل مرفقات ملفًا به روابط دروس الشيخ حفظه الله ونفع به
نرجو المساعدة في نشره
وجزاكم الله خيرا(86/96)
اعتقاد أهل السنة في الصحابة
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[22 - 11 - 07, 10:27 ص]ـ
اعتقاد أهل السنة في الصحابة
إن الحمد لله. نحمده، ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد،
فإن اعتقاد أهل السنة في الصحابة يمثل الركيزة الرئيسة لدراسة تاريخهم رضي الله عنهم. ولابد أن يحصل الانحراف والتشويه لتاريخهم إذا دُرس بمعزل عن العقيدة.
ولأهمية هذا الموضوع نجد عامة كتب الاعتقاد عند أهل السنة تبينه بشكل جلي. ولا يمكن أن نجد كتاباً من كتب أهل السنة التي تبحث جوانب العقيدة المختلفة إلا ونجد هذا المبحث؛ ككتاب ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) للألكائي، و ((السنة)) لابن أبي عاصم، و ((السنة)) لعبد الله أحمد بن حنبل، و ((الإبانة)) لابن بطة، و ((عقيدة السلف أصحاب الحديث)) للصابوني. . وغيرها. بل كل إمام من أئمة السنة حينما يذكر عقيدته ولو في ورقة واحدة أو أقل، لا بد وأن يشير إلى موضوع الصحابة؛ إما من جهة فضلهم، أو فضل الخلفاء الرشدين، أو من جهة عدالتهم، والنهي عن سبهم والطعن فيهم، أو الإشارة إلى الكف والإمساك عما شجر بينهم. . الخ (راجع على سبيل المثال: ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) للألكائي (ت 418 هـ) (10/ 151 - 186) حيث ذكر المؤلف عقيدة عشرة من كبار أئمة أهل السنة، أشاروا إلى ما ذكرت، وقد حققه د. أحمد سعد حمدان الغامدي).
من أجل ذلك أردت في بحثي هذا أن أبرز أهمية هذا الاعتقاد بجوانبه المختلفة، ومدى الخطورة المترتبة على تركه حين بحث تاريخ الصحابة.
فالبحث إذن يركز على الناحية العقائدية، وقد يبحث بعض الجوانب الأخرى إجمالاً؛ لاقتضاء ضرورة البحث ذلك، مثل الإشارة إلى أحكام سب الصحابة، والإشارة إلى ضرورة تحقيق الروايات حول تاريخ الصحابة.
فهذا المبحث يمكن أن أعتبره مدخلاً ضرورياً للنظر في أحول الصحابة، يحتاجه المؤرخ والباحث في مجال الفرق وأقوالهم. وكذلك لمن يريد دراسة سيرة أحد من الصحابة. . وغير ذلك.
وقد إلى عدة مباحث كما يلي:
أولاً: أدلة عدالتهم من القرآن الكريم، ومن السنة المطهرة، فاخترت مايدل على ذلك دلالة ظاهرة من الآيات والأحاديث الصحيحة، مع تعليقات بعض الآئمة.
ثانياً: منزلة الصحبة لا يعدلها شئ، بحثت فيه فضلهم على من بعدهم.
ثالثاً: أنواع سبهم وحكم كل نوع، وضحت فيه الفرق بين السب الذي يطعن في عدالتهم، وما دون ذلك. وكذلك من سب ما تواترت النصوص بفضله، ومادون ذلك. ومن سبهم جملة، أو سب بعضهم. وأشرت في آخر هذا المبحث إلى حكم من سب أم المؤمنين عائشة، بما برأها الله منه. ومن ثم أحكام بقية أمهات المؤمنين.
رابعاً: وأتبعت ذلك ببحث للآثار المترتبة على السب ولوازم السب.
خامساً: الموقف فيما شجر بينهم؛ وضحت فيه بعض الأسس والجوانب التي ينبغي أن ينظر إليها الباحث حين بحثه لما شجر بينهم؛ لكيلا يقع في سبهم.
وبعد، أخي القارئ. . لا أزعم أني سآتي بجديد، وإنما جمعت أقوالاً مختارة للأئمة، ورتبتها ترتيباً معيناً، لهدف محدد، وهو إبراز أهمية اعتقاد أهل السنة في هذا الجانب، والتحذير من كل ما ينافي ذلك بأي نوع من أنواع التنقيص، فهو جهد يُضَم إلى كل الجهود التي سطرها المنتسبون إلى مذهب السلف في هذا المجال، سواء في مجال العقيدة، أو الفرق، أو التاريخ، أو الحديث، أو غيره.
نسأل الله عز وجل أن يرزقنا حب صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأن يحشرنا في زمرتهم.
ونسأل الله التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله محمد وآله وصحبه. محمد بن عبد الله
مطبعة السفير / الرياض
الفهرس
أدلة عدالة الصحابة:
أولا: من الكتاب العزيز ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#1a)
ثانيا: من السنة المطهرة ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#1b)
خلاصة ماسبق ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#1c) منزلة الصحابة لا يعادلها شيء: ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#2) سب الصحابة وحكمه ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#3) :
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/97)
أولا: من سب الصحابة بالكفر والردة أو الفسق، جميعهم أو بعضهم ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#4)
ثانيا: من سب بعضهم سبا يطعن في دينهم ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#5)
ثالثا: أما من سب صحابي لم يتواتر النقل بفضله ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#6)
رابعا: أما سب بعضهم سبا لا يطعن في دينهم وعدالتهم ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#7)
وقفة مع المنهج الموضوعي ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#8)
خامسا: حكم سب ام المؤمنين عائشة ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#9)
سادسا: حكم سب بقية أمهات المؤمنين ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#10) لوازم السب ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#11) : الإمساك عما شجر بينهم ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#12) : أسس البحث في تاريخ الصحابة ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#13) :
أدلة عدالة الصحابة من الكتاب العزيز
عدالة الصحابة عند أهل السنة من مسائل العقيدة القطعية، أو مما هو معلوم من الدين بالضرورة، ويستدلون لذلك بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة.
الآية الأولى: يقول الله عز وجل: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً} (سورة الفتح: 18).
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كنا ألفا وأربعمائة (صحيح البخاري: كتاب المغازي -باب عزوة الحديبية- حديث [4154] فتح الباري: 7/ 507. طبعة الريان).
فهذه الآية ظاهرة الدلالة على تزكية الله لهم، تزكية لا يخبر بها، ولا يقدر عليها إلا الله. وهي تزكية بواطنهم وما في قلوبهم، ومن هنا رضي عنهم. ((ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر؛ لأن العبرة بالوفاة على الإسلام. فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام)) (الصواعق المحرقة: ص 316 ط). ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد؛ الذين بايعوا تحتها)) (صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة. . حديث [2496]. صحيح مسلم 4/ 1943.
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((والرضا من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضا -ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً- فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، وإن كان رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح؛ فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له. فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك)) (الصارم المسلول: 572، 573. طبعة دار الكتب العلمية. تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد).
وقال ابن حزم: ((فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، ورضي عنهم، وأنزلا السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة)) (الفصل في الملل والنحل: 4/ 148).
الآية الثانية: قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ترااهم رُكعاً سُجدا يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مَثَلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سُوقه يُعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً} (سورة الفتح: 29).
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: ((بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة -رضي الله عنهم- الذين فتحوا الشام، يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا. وصدقوا في ذلك؛ فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة، وأعظهما وأفضلها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى هنا: {ذلك مثلهم في التوراة}. ثم قال: {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} أي فراخه. {فآزره} أي: شده {فاستغلظ} أي: شب وطال. {فاستوى على سوقه يعجب الزراع} أي فكذلك أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آزروه وأيدوه ونصروه، فهو معهم كالشطء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/98)
مع الزراع ليغيظ بهم الكفار)) (الاستيعاب لابن عبد البر 1/ 6 ط. دار الكتاب العربي بحاشية الإصابة، عن ابن القاسم. وتفسير ابن كثير: 4/ 204 ط. دار المعرفة -بيروت، دون إسناد).
وقال ابن الجوزي: ((وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور)) (زاد المسير: 4/ 204).
الآية الثالثة: قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم} إلى قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غِلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (سورة الحشر: 8 - 10).
يبين الله عز وجل في هذه الآيات أحوال وصفات المستحقين للفئ، وهم ثلاثة أقسام: القسم الأول: {للفقراء المهاجرين}. والقسم الثاني: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم}. والقسم الثالث: {والذين جاءوا من بعدهم}.
وما أحسن ما استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية الكريمة، أن الذي يسب الصحابة ليس له من مال الفئ نصيب؛ لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء -القسم الثالث- في قولهم: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية (تفسير ابن كثير: 4/ 339).
قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ((الناس على ثلاث منازل، فمضت منزلتان، وبقيت واحدة، فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. قال: ثم قرأ: {للفقراء المهاجرين} إلى قوله: {رضوانا} فهؤلاء المهاجرون. وهذه منزلة قد مضت {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} إلى قوله: {ولو كان بهم خصاصة}. قال: هؤلاء الأنصار. وهذه منزلة قد مضت. ثم قرأ: {والذين جاءوا من بعدهم} إلى قوله: {ربنا إنك رءوف رحيم} قد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة، فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. يقول: أن تستغفروا لهم)) (الصارم المسلول: 574، والأثر رواه الحاكم 2/ 3484 وصححه ووافقه الذهبي).
وقالت عائشة رضي الله عنها: ((أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فسبوهم)) (رواه مسلم في كتاب التفسير-حديث [3022] صحيح مسلم 4/ 2317).
قاال أبو نعيم: ((فمن أسوأ حالاً ممن خالف الله ورسوله وآب بالعصيان لهما والمخالفة عليهما. ألا ترى أن الله تعالى أمر نبيه -صلى الله عليه وسلم- بأن يعفو عن أصحابه ويستغفر لهم ويخفض لهم الجناح، قال تعالى: {ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} (سورة آل عمران: 159). وقال: {واخفض جناحك لمن تبعك من المؤمنين} (سورة الشعراء: 215).
فمن سبهم وأبغضهم وحمل ما كان من تأويلهم وحروبهم على غير الجميل الحسن، فهو العادل عن أمر الله تعالى وتأديبه ووصيته فيهم. لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته والإسلام والمسلمين)) (الإمامة: ص 375 - 376. لأبي نعيم تحقيق د. علي فقهي، مكتبة العلوم والحكم بالمدينة ط1 عام 1307 هـ).
وعن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ((لا تسبوا أصحاب محمد، فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم، وقد علم أنهم سيقتتلون)) (الصارم المسلوم: 574. وانظر منهاج السنة 2/ 14 والأثر رواه أحمد في الفضائل رقم (187، 1741) وصحح إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية، ونسب الحديث لابن بطة منهاج السنة 2/ 22).
الآية الرابعة: قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (سورة التوبة: 100).
والدلالة في هذه الآية ظاهرة. قال ابن تيمية: (فرضي عن السابقين من غير اشتراط إحسان. ولم يرض عن التابعين إلا أن يتبعوهم بإحسان) (الصارم المسلول: 572). ومن اتباعهم بإحسان الترضي عنهم والاستغفار لهم.
الآية الخامسة: قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتوا وكلا وعد الله الحسنى} (سورة الحديد: 11).
والحسنى: الجنة. قال ذلك مجاهد وقتادة (تفسير ابن جرير: 27/ 128. دار المعرفة 0بيروت ط الراعبة 1400 هـ).
واستدل ابن حزم من هذه الآية بالقطع بأن الصحابة جميعاً من أهل الجنة لقوله عز وجل: {وكلا وعد الله الحسنى} (الفصل: 4/ 148، 149. ط).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/99)
الآية السادسة: قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم} (سورة التوبة: 117).
وقد حضر غزوة تبوك جميع من كان موجوداً من الصحابة، إلا من عذر الله من النساء والعجزة. أما الثلاثة الذين خُلفوا فقد نزلت توبتهم بعد ذلك.
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
أدلة عدالة الصحابة من السنة المطهرة
الحديث الأول: عن أبي سعيد، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شئ، فسبه خالد. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تسبوا أحداً من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل اُحُد ذهباً ما أدرك مُد أحدِهم ولا نصِيفَه)) (رواه البخاري: كتاب فضائل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- باب قول النبي لو كنت متخذاً خليلاً- حديث/ 3673. ومسلم: كتاب فضائل الصحابة -باب تحريم سب الصحابة- حديث/ 2541. صحيح مسلم 4/ 1967م. والنصيف هو النصف. والسياق لمسلم ط. عبد الباق).
قال ابن تيمية في الصارم المسلول: وكذلك قال الإمام أحمد وغيره: كل من صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- سنة أو شهراً أو يوماً أو رآه مؤمناً به، فهو من أصحابه، له من الصحبة بقدر ذلك.
فإن قيل: فلِمَ نَهى خالداً عن أن يسب أصحابه إذا كان من أصحابه أيضاً؟ وقال: ((لو أن أحدكم انفق مثل اُحُد ذهباً ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه))؟ قلنا: لأن عبد الرحمن بن عوف ونظراءه من السابقين الأولين، الذين صحبوه في وقت كان خالد وأمثاله يعادونه فيه، وأنفقوا أموالهم قبل الفتح وقاتلوا، وهم أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى. فقد انفردوا من الصحبة بما لم يشركهم فيه خالد ونظراؤه، ممن أسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل. فنهى أن يسب أولئك الذين صحبوه قبله. ومن لم يصحبه قط نسبته إلى من صحبه، كنسبة خالد إلى السابقين، وأبعد (الصارم المسلول: ص576).
الحديث الثاني: قال -صلى الله عليه وسلم- لعمر: ((وما يدريك، لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) (صحيح البخاري فتح الباري: حديث 3983. وصحيح مسلم: حديث 2494. عبد الباقي).
قيل: ((الأمر في قوله: ((اعملوا)) للتكريم. وأن المراد أن كل عمل البدري لا يؤاخذ به لهذا الوعد الصادق)). وقيل: ((المعنى إن أعمالهم السيئة تقع مغفورة، فكأنها لم تقع)) (معرفة الخصال المكفرة لابن حجر العسقلاني: ص 31 تحقسق جاسم الدوسري -الأولى 1404 هـ).
وقال النووي: ((قال العلماء: معناه الغفران لهم في الآخرة، وإلا فإن توجب على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا. ونقل القاضي عياض الإجماع على إقامة الحد. وأقامه عمر على بعضهم -قدامة بن مظعون قال: وضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- مسطحاً الحد، وكان بدرياً)) (صحيح مسلم بشرح النووي: 16/ 56، 57).
وقال ابن القيم: ((والله أعلم، إن هذا الخطاب لقوم قد علم الله سبحانه أنهم لا يفارقون دينهم، بل يموتون على الإسلام، وأنهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب، ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها، بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو أثر ذلك، ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم؛ لأنه قد تحقق ذلك فيهم، وأنهم مغفور لهم. ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت بأسباب تقوم بهم، كما لا يقتضي ذلك أن يعطلوا الفرائض وثوقاً بالمغفرة. فلو كانت حصلت بدون الاستمرار على القيام بالأوامر لما احتاجوا بعد ذلك إلى صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا محال)) (الفوائد لابن القيم: ص 19، المكتبة القيمة، الأولى 1404 هـ).
الحديث الثالث: عن عمران بن الحصين رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذيم يلونهم)). قال عمران: ((فلا أدري؛ أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً)) (البخاري: حديث [3650]. ومسلم: حديث [2535]. وهذا سياق البخاري مختصراً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/100)
الحديث الرابع: عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((النجوم أمَنةٌ للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأنا أمَنَةٌ لأصحابي، فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يُوعَدُون، وأصحابي أمَنَةٌ لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يُوعَدُون)) (صحيح مسلم: حديث [2531]. والأمنة هي الأمان).
الحديث الخامس: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أكرموا أصحابي؛ فإنهم خياركم)) (رواه الإمام أحمد، والنسائي، والحاكم بسند صحيح. انظر مشكاة المصابيح: 3/ 1695. ومسند الإمام أحمد بتحقيق أحمد شاكر: 1/ 112). وفي رواية أخرى: ((احفظوني في أصحابي)) (رواه ابن ماجة: 2/ 64. وأحمد: 1/ 81. والحاكم: 1/ 114. وقال: صحيح ووافقه الذهبي وقال البوصيري: إسناد رجاله ثقات -زوائد ابن ماجة 3/ 53 وانظر بقية كلامه).
الحديث السادس: عن واثلة يرفعه: ((لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصحبني، والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأي من رآني وصاحبني)) (رواه ابن أبي شيبة 12/ 178، وابن أبي عاصم: 2/ 630. في السنة ومن طريق المصنف، ورواه الطبراني في الكبير 22/ 85. وعنه أبو النعيم في معرفة الصحابة 1/ 133، وقد حسنه الحافظ في الفتح 7/ 5، وقال الهيثم في الجمع 10/ 20: رواه الطبراني من طرق رجال أحدها رجال الصحيح).
الحديث السابع: عن انس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الانصار)) (البخاري 7/ 113، ومسلم 1/ 85).
وقال في الأنصار كذلك: ((لا يحبهم غلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق)) (البخاري 7/ 113 ومسلم 1/ 85 من حديث البراء رضي الله عنه).
وهناك أحاديث أخرى ظاهرة الدلالة على فضلهم بالجملة. اما فضائلهم على التفصيل فكثيرة جدا. وقد جمع الإمام أحمد رحمه الله في كتابه ((فضائل الصحابة)) مجلدين، قريبا من ألفي حديث وأثر. وهو أجمع كتاب في بابه. (وقد حققه د. وصي الله بن محمد، ونشرته جامعة أم القرى عام 1403 هـ).
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
خلاصة ما سبق
نستنتج من العرض السابق للآيات والأحاديث في مناقب الصحابة ما يلي:
أولاً: إن الله عز وجل زكى ظاهرهم وباطنهم؛ فمن تزكية ظواهرهم وصفهم بأعظم الأخلاق الحميدة، ومنها: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} (الفتح/29). {وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (الحشر/9). {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر/10).
أما بواطنهم، فأمر اختص به الله عز وجل، وهو وحده العليم بذات الصدور. فقد أخبرنا عز وجل بصدق بواطنهم وصلاح نياتهم؛ فقال على سبيل المثال: {فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم} (الفتح/18). {يحبون من هاجر إليهم} (التوبة/177). {يبتغون فضلاً من الله ورضواناً} (الفتح/9). {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة} (التوبة/117). فقد تاب عليهم سبحانه وتعالى؛ لما علم صدق نياتهم وصدق توبتهم. والتوبة عمل قلبي مخص كما هو معلوم. . وهكذا.
ثانياً: بسبب توفيق الله عز وجل لهم لأعظم خلال الخير ظاهراً وباطناً أخبرنا أنه رضي عنهم وتاب عليهم، ووعدهم الحسنى.
ثالثاً: وبسبب كل ما سبق أمرنا بالاستغفار لهم، وأمر النبيُ -صلى الله عليه وسلم- بإكرامهم، وحفظ حقوقهم، ومحبتهم. ونُهينا عن سبهم وبغضهم. بل جعل حبهم من علامات الإيمان، وبغضهم من علامات النفاق.
رابعاً: ومن الطبيعي بعد ذلك كله أن يكونوا خير القرون، وأماناً لهذه الأمة. ومن ثم يكون اقتداء الأمة بهم واجباً، بل هو الطريق الوحيد إلى الجنة: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)) (رواه أحمد 4/ 126، 127 وأصحاب السنن والدارمي. والحديث صححه جماعة من المحدثين -انظر جامع العلوم والحكم لابن رجب الحديث (38) ص 387، دار الفرقان ط. الأولى 1411هـ وانظر الإرواء (2544) 107/ 8 للتوسع).
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
منزلة الصحابة لا يعادلها شيء
تعظيم الصحابة ومعرفة قدرهم أمر مقرر عند كبارهم، ولو كان اجتماع الرجل به - صلى الله عليه وسلم - قليلا، وضي الله عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/101)
قال الحافظ بن حجر ذاكرا ما يدل على ذلك: ((فمن ذلك ما قرأت في كتاب " أخبار الخوارج " تأليف محمد بن قدامة المروزي - ثم ذكر سنده - إلى أن قال: عن نبيج العنزي عن ابي سعيد الخدري، قال: كنا عنده وهو متكئ، فذكرنا عليا ومعاوية، فتناول رجل معاوية، فاستوى أبو سعيد الخدري جالسا، فذكر قصته حينما كان في رفقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ابو بكر ورجل من الاعراب - إلى ان قال أبو سعيد -: ثم رأيت ذلك البدوي اتي به عمر بن الخطاب وقد هجا الانصار. فقال لهم عمر: لولا ان له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما ادري ما نال فيها لكفيتكموه (رواه أحمد 3/ 51 دون كلام عمر، ورواه بلفظه علي بن الجعد 2/ 956، قال الهيثمي 4/ 92: رجاله ثقات، وعزاه ابن حجر ليعقوب بن شيبة كما في إسناده عنه، وعزاه شيخ الإسلام لابي ذر الهروي الصارم المسلول 590) قال الحافظ: ورجاله ثقات.
فقد توقف عمر رضي الله عنه عن معاتبته، فضلا عن معاقبته، لكونه علم أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك ابين شاهد على أنهم كانوا يعتقدون أن شأن الصحبة لا يعدلها شيء.
حدثنا وكيع، قال: سمعت سفيان يقول في قوله تعالى: {قل الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى} قال: هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. (الآية في النحل 59، والاثر عند الطبري 20/ 3 ط دار المعرفة، وانظر ابن كثير 3/ 369 ط المعرفة).)).
انتهى من الإصابة. (1/ 20 - 22)
فهذا الاصطفاء والاختيار أمر لا يتصور ولا يدرك ولا يقاس بعقل، ومن ثم لا مجال لمفاضلتهم مع غيرهم مهما بلغت اعمالهم.
قال ابن عمر: ((لا تسبوا اصحاب محمد، فلمقام احدهم ساعة خير من عمل أحدكم أربعين سنة)). (رواه أحمد في فضائل الصحابة 1/ 57، ابن ماجة 1/ 31، وابن أبي عاصم 2/ 484، والخبر صححه البويصيري في زوائد ابن ماجة 1/ 24، والمطالب العلية 4/ 146، وحسنه الالباني في صحيح ابن ماجة 1/ 32).
وفي رواية وكيع: ((خير من عبادة احدكم عمره)).
وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل، لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما من اتفق له الذب عنه، والسبق إليه بالهجرة، أو النصرة، أو ضبط الشرع المتلقى عنه وتبليغه لمن بعده، فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده، لأنه ما من خصلة إلا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده، فظهر فضلهم. (فتح الباري 7/ 7).
قال النووي: ((وفضيلة الصحبة - ولو لحظة - لا يوازيها عمل، ولا تنال درجتها بشيء، والفضائل لا تؤخذ بالقياس، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)). (شرح أصول اعتقاد أهل السنة للاكائي 1/ 160).
ايضا التزكية الداخلية لهم من الله عز وجل، العليم بذات الصدور، مثل قوله تعالى: {فعلم ما في قلوبهم}، وقبول توبتهم {لقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والأنصار}، ورضاه عنهم {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}. . . ألخ، كل ذلك اختصوا به، فانى لمن بعدهم مثل هذه التزكيات؟
لكن قد يقول قائل: لقد وردت بعض الروايات الدالة على خلاف ما ذكرت (من أشهر من قال ذلك الإمام ابن عبد البر، والاستدلال المذكور هو من أقوى استدلالاته، والجمهور على خلافه كما ذكرنا)، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلبة: ((تاتي ايام للعامل فيهن أجر خمسين)). قيل منهم أو منا يا رسول الله؟. قال: ((بل منكم)). (رواه أبو داوود 4341، والترمذي 2/ 177، وابن ماجة 4014، وابن حبان 1850، قال الترمذي: حديث حسن غريب، صححه الالباني بشواهده -الصحيحة 494).
وكذلك ما روى ابو جمعة رضي الله عنه، قال: قال أبو عبيدة: يا رسول الله أحد خير منا؟ اسلمنا معك وجاهدنا معك؟. قال: ((قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني)). (رواه أحمد والدارمي 4/ 106، والطبراني 4/ 22 - 23، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي 4/ 85، قال ابن حجر: إسناده حسن - الفتح 7/ 6. انظر الفتح الرباني 1/ 103 - 104).
وقد جمع العلماء بين هذه الأحاديث والأحاديث السابقة من عدة وجوه، أهمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/102)
الوجه الأول: حديث ((للعامل فيهن أجر خمسين)) لا يدل على الأفضلية، لأن مجرد زيادة الأجر على بعض الاعمال لا يستلزم ثبوت الأفضلية مطلقا.
الوجه الثاني: أن المفضول قد توجد فيه مزايا وفضائل ليست عند الفاضل، ولكن من حيث مجموع الخصال لا يساوي الفاضل.
الوجه الثالث: يقال كذلك: إن الأفضلية بينهما إنما هي باعتبار ما يمكن أن يجتمعا فيه، وهو عموم الطاعات المشتركة بين سائر المؤمنين، فلا يبعد حينئذ تفضيل بعض من يأتي على بعض الصحابة في ذلك، اما ما اختص به الصحابة رضوان الله عليهم وفازوا به، من مشاهدة طلعته صلى الله عليه وسلم ورؤية ذاته المشرفة المكرمة، فامر من وراء العقل، غذ لا يسع احد أن ياتي من الأعمال وإن جلت بما يقارب ذلك فضلا عن أن يمائله. (الصواعق المحرقة للهيثمي).
الوجه الرابع: إن الرواة لم يتفقوا على لفظ حديث ابي جمعة، فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم، ورواه بعضهم بلفظ ((قلنا يا رسول الله هل من قوم اعظم منا أجرا؟)) اخرجه الطبراني.
قال الحافظ في الفتح: ((وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية المتقدمة))، وهي توافق حديث ابي ثعلبة، وقد تقدم الجواب عنه والله أعلم.
وأخيرا: ينبغي التنبيه في ىخر هذه الفقرة إلى أن الخلاف بين الجمهور وغيرهم في ذلك لا يشمل كبار الصحابة من الخلفاء، وبقية العشرة، ومن ورد فيهم فضل مخصوص، كاهل العقبة وبدر وتبوك. . ألخ.
وإنما يحصل النزاع فيمن لم يحصل له إلا مجرد المشاهدة. ولذلك استثنى الإمام ابن عبد البر أهل بدر والحديبية. (فتح الباري 7/ 7).
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
سب الصحابة وحكمه
ينقسم سب الصحابة ألى انواع، ولكل نوع من السب حكم خاص به.
والسبب: هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف، وهو ما يفهم من السب بعقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم، كاللعن والتقبيح ونحوهما. (الصارم المسلول 561).
وسب الصحابة رضوان الله عليهم دركات بعضها شر من بعض، فمن سب بالكفر أو الفسق، ومن سب بامور دنيوية كالبخل، وضعف الرأي.
وهذا السب أما أن يكون لجميعهم أو أكثرهم، أو يكون لبعضهم أو لفرد منهم، وهذا الفرد إما ان يكون ممن تواترت النصوص بفضله أو دون ذلك.
وإليك تفاصيل وبيان أحكام كل قسم:
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
من سب الصحابة بالكفر والردة أو الفسق، جميعهم أو بعضهم
فلا شك في كفر من قال بذلك لأمور من أهمها:
إن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق، وبذلك يقع الشك في القرآن والأحاديث، لأن الطعن في النقلة طعن في المنقول.
إن في هذا تكذيبا لما نص عليه القرآن من الرضا عنهم والثناء عليهم (فالعلم الحاصل من نصوص القرآن والأحاديث الدالة على فضلهم قطعي). (الرد على الرافضة ص19). ومن أنكر ما هو قطعي فقد كفر.
إن في ذلك إيذاء له صلى الله عليه وسلم، لأنهم أصحابه وخاصته، فسب المرء خاصته والطعن فيهم، يؤذيه ولا شك. وأذى الرسول صلى الله عليه وسلم كفر كما هو مقرر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينا حكم هذا القسم: ((وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضا في كفره، لأنه مكذب لما نص القرآن في غير موضع، من الرضا عنهم والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين. . - إلى ان قال - وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام)). (الصارم المسلول 586 - 587).
وقال الهيثمي رحمه الله: ((ثم الكلام - أي الخلاف - إنما هو في سب بعضهم، أما سب جميعهم فلا شك في أنه كفر)). (الصواعق المحرقة 379).
ومع وضوح الأدلة الكلية السابقة، ذكر بعضالعلماء أدلة اخرى تفصيلية، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/103)
أولا: ما مر معنا من تفسير العلماء للآية الأخيرة من سورة الفتح، من قوله {محمد رسول الله والذين معه} إلى قوله {ليغيظ بهم الكفار} استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية كفر من يبغضون الصحابة، لان الصحابة يغيظونهم، ومن غاظه الصحابة فهو كافر، ووافقه الشافعي وغيره. (الصواعق المحرقة ص317، وتفسير ابن كثير 4/ 204).
ثانيا: ما سبق ذكره من حديث أنس عند الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الانصار))، وفي رواية: ((لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق)).
ولمسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:)) لا يبغض الأنصار رجل آمن بالله واليوم الآخر))، فمن سبهم فقد زاد على بغضهم، فيجب أن يكون منافقا لا يؤمن بالله ولا اليوم الآخر. (الصارم المسلولص581).
ثالثا: ما ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، انه ضرب بالدرة من فضله على أبي بكر، ثم قال عمر: ((أبو بكر كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا))، ثم قال عمر: ((من قال غير هذا أقمنا عليه ما نقيم على المفتري)). (فضائل الصحابة للإمام أحمد 1/ 300، وصححه ابن تيمية في الصارم ص585).
وكذلك قال أمير المؤمنين علي بن ابي طالب: ((لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري)). (فضائل الصحابة 1/ 83، والسنة لابن ابي عاصم 2/ 575 عن طريق الحكم بن جحل وسنده ضعيف لضعف أبي عبيدة بن الحكم، انظر فضائل الصحابة 1/ 83، لكن له شواهد أحدهما من طريق علقمة عن علي عند ابن ابي عاصم في السنة 2/ 48، حسن الالباني إسناده، والأخر عن سويد بن غفلة عن علي عند الالكائي 7/ 1295).
فإذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان حد المفتري من يفضل عليا على أبي بكر وعمر، أو يفضل عمرا على أبي بكر، مع ان مجرد التفضيل ليس فيه سب ولا عيب، علم عقوبة السب عندهما فوق هذا بكثير. (الصارم المسلول ص 586).
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
من سب بعضهم سبا يطعن في دينهم
كأن يتهمهم بالكفر أو الفسق، وكان ممن تواترت النصوص بفضله. (بعض العلماء يقيد ذلك بالخلفاء، والبعض يقتصر على الشيخين، ومن العلماء من يفرق باعتبار تواتر النصوص بفضله او عدم تواترها، ولعله الأقرب والله اعلم، وكذلك بعض من يكفر ساب الخلفاء يقصر ذلك على رميهم بالكفر، والآخرون يعممون بكل سب فيه طعن في الدين):
فذلك كفر على الصحيح، لأن في هذا تكذيبا لامر متواتر.
روى ابو محمد بن ابي زيد عن سحنون، قال: ((من قال في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، أنهم كانوا على ضلال وكفر، قتل، ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل ذلك نكل النكال الشديد)). (الشفا للقاضي عياض 2/ 1109).
وقال هشام بن عمار: ((سمعت مالكا يقول: من سب ابا بكر وعمر، قتل، ومن سب عائشة رضي الله عنها، قتل، لأن الله تعالى يقول فيها: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله ابدا إن كنتم مؤمنين} فمن رماها فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل)). (الصواعق المحرقة ص384).
أما قول مالك رحمه الله في الرواية الأخرى: ((ومن سب أبا بكر، جلد، ومن سب عائشة، قتل. قيل له: لم؟. قال: من رماها فقد خالف القرآن)).
فالظاهر - والله اعلم - أن مقصود مالك رحمه الله هنا في سب أبي بكر رضي الله عنه فيما هو دون الكفر، ويوضحه بقية كلامه عن عائشة رضي اللع عنها، حيث قال: ((من رماها فقد خالف القرآن)) فهذا سب مخصوص يكفر صاحبه - ولا يشمل كل سب - وذلك لأنه ورد عن مالك القول بالقتل فيمن كفر من هو دون أبي بكر. (الشفا 2/ 1109).
قال الهيثمي مشيرا إلى ما يقارب ذلك عند كلامه عن حكم سب أبي بكر: ((فيتلخص ان سب أبي بكر كفر عند الحنفية، وعلى أحد الوجهين عند الشافعية، ومشهور مذهب مالك أنه يجب به الجلد، فليس بكفر. نعم قد يخرج عنه ما مر عنه في الخوارج أنه كفر، فتكون المسألة عنده على حالين: إن اقتصر على السب من غير تكفير لم يكفره وإلا كفره)). (الصواعق 386).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/104)
وقال أيضا: ((وأما تكفير أبي بكر ونظرائه ممن شهد لهم النبي صلىالله عليه وسلم بالجنة، فلم يتكلم فيها أصحاب الشافعي، والذي أراه الكفر فيها قطعا)). (الصواعق 385).
وقال الخرشي: ((من رمى عائشة بما برأها الله منه. . . أو أنكر صحبة أبي بكر، أو إسلام العشرة، أو إسلام جميع الصحابة، أو كفر الأربعة، أو واحدا منهم، كفر)). (الخرشي على مختصر خليل 8/ 74).
وقال البغدادي: ((وقالوا بتكفير كل من أكفر واحدا من العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وقالوا بموالاة جميع أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكفروا من أكفرهن، أو أكفر بعضهن)). (الفرق بين الفرق ص 360).
والمسألة فيها خلاف مشهور، ولعل الراجح ما تقدم، وأما القائلون بعدم تكفير من هذه حاله، فقد اجمعوا على أنه فاسق، لارتكابه كبيرة من كبائر الذنوب، يستحق عليه التعزير والتأديب، على حسب منزلة الصحابي، ونوعية السب.
وإليك بيان ذلك:
قال الهيثمي: ((أجمع القائلون بعدم تكفير من سب الصحابة على أنهم فساق)). (الصواعق المحرقة ص383).
وقال ابن تيمية: ((قال ابراهيم النخعي: كان يقال: شتم أبي بكر وعمر من الكبائر، وكذلك قال أبو اسحاق السبيعي: شتم أبي بكر وعمر من الكبائر التي قال الله تعالى فيها: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه}. وإذا كان شتمهم بهذه المثابة، فأقل مافيه التعزير، لأنه مشروع في كل معصية ليس فيها حد أو كفارة. وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين أهل الفقه والعلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بأحسان، وسائر أهل السنة والجماعة، فإنهم مجمعون على أن الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم. . . وعقوبة من اساء فيهم القول)). (اللالكائي 8/ 1262 - 1266).
وقال القاضي عياض: ((وسب أحدهم من المعاصي الكبائر، ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا يقتل)). (مسلم بشرح النووي 16/ 93).
وقال عبد الملك بن حبيب: ((من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراء منه أدب أدبا شديدا، وإن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر، فالعقوبة عليه اشد، ويكرر ضربه ويطال سجنه حتى يموت)). (الشفا 2/ 1108).
فلا يقتصر في السب أبي بكر رضي الله عنه على الجلد الذي يقتصر عليه في غيره، لأن ذلك الجلد لمجرد حق الصحبة، فإذا انضاف إلى الصحبة غيرها مما يقضي الاخترام، لنصرة الدين وجماعة المسلمين وما حصل على يده من الفتوح وخلافة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك، كان كل واحدة من هذه الأمور تقتضي مزيد حق موجب لزيادة العقوبة عند الاجتراء عليه. (الصواعق المحرقة 387).
وعقوبة التعزير المشار إليها لا خيار للإمام فيها، بل يجب عليه فعل ذلك.
قال الإمام أحمد رحمه الله: ((لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص، فمن فعل ذلك وجب على السلطان تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه، بل يعاقبه ويستتيبه، فإن تاب قبل منه، وإن ثبت عاد عليه بالعقوبة، وخلده الحبس ختى يموت أو يرجع)). (طبقات الحنابلة 1/ 24، والصارم المسلول 568).
فانظر أخي المسلم إلى قول إمام اهل السنة فيمن يعيب أو يطعن بواحد منهم، ووجوب عقوبته وتأديبه.
ولما كان سبهم المذكور من كبائر الذنوب عند بعض العلماء فحكم فاعله حكم أهل الكبائر من جهة كفر مستحلها.
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، مبينا حكم استحلال سب الصحابة: ((ومن خص بعضهم بالسب، فإن كان ممن تواتر النقل في فضله وكماله كالخلفاء، فإن اعتقد حقية سبه أو اباحته فقد كفر، لتكذيبه ما ثبت قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومكذبه كافر، وإن سبه من غير اعتقاد حقية سبه أو إباحته فقد تفسق، لأن سباب المسلم فسوق، وقد حكم البعض فيمن سب الشيخين بالكفر مطلقا، والله أعلم)). (الرد على الرافضة ص19).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/105)
وقال القاضي أبو يعلي - تعليقا على قول الإمام أحمد رحمه الله حين سئل عن شتم الصحابة، فقال: "ما أراه على الإسلام "، قال أبو يعلي: ((فيحتمل أن يحمل قوله: ما أراه على الإسلام،إذا استحل سبهم، فإنه يكفر بلا خلاف، ويحمل إسقاط القتل على من لم يستحل ذلك مع اعتقاده تحريمه، كمن يأتي بالمعاصي. . .)) ثم ذكر بقية الاحتمالات. (الصارم المسلول ص 571 وما قبلها).
يتلخص مما سبق فيمن سب بعضهم سبا يطعن في دينه وعدالته، وكان ممن تواترت النصوص بفضله، انه يكفر - على الراجح - لتكذيبه امرا متواترا.
أما من لم يكفره من العلماء، فاجمعوا على أنه من أهل الكبائر، ويستحق التعزير والتأديب، ولا يجوز للإمام أن يعفو عنه، ويزاد في العقوبة على حسب منزلة الصحابي. ولا يكفر عندهم إلا إذا استحل السب.
أما من زاد على الاستحلال، كأن يتعبد الله عز وجل بالسب والشتم، فكفر مثل هذا مما لا خلاف فيه، ونصوص العلماء السابقة واضحة في مثل ذلك.
وباتضاح هذا النوع بإذن الله، يتضح ما بعده بكل يسر وسهولة، ولذلك اطلنا القول فيه.
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
أما من سب صحابي لم يتواتر النقل بفضله
فقد بينا فيما سبق رجحان تكفير من سب صحابيا تواترت النصوص بفضله من جهة دينه، أما من لم تتوانر النصوص بفضله، فقول جمهور العلماء بعدم كفر من سبه، وذلك لعدم إنكاره معلوما من الدين بالضرورة، إلا أن يسبه من حيث الصحبة.
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب: ((وإن كان ممن لم يتواتر النقل بفضله وكماله، فالظاهر أن سابه فاسق، إلا أن يسبه من حيث صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يكفر)). (الرد على الرافضة ص19).
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
أما سب بعضهم سبا لا يطعن في دينهم وعدالتهم
فلا شك أن فاعل ذلك يستحق التعزير والتأديب، ولكن من مطالعتي لأقوال العلماء في المراجع المذكورة، لم أر أحدا منهم يكفر فاعل ذلك، ولا فرق عندهم بين كبار الصحابة وصغارهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((واما إن سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم، مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك، فهو الذي يستحق التأديب والتعزير، ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك، وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء)). (الصارم المسلول ص 586).
وذكر أبو يعلي من الأمثلة على ذلك اتهامهم بقلة المعرفة بالسياسة. (الصارم المسلول ص 571).
ومما يشبه ذلك اتهامهم بضعف الرأي، وضعف الشخصية، والغفلة، وحب الدنيا، ونحو ذلك.
وهذا النوع من الطعن تطفح به كتب التاريخ، وكذلك الدراسات المعاصرة لبعض المنسوبين لأهل السنة، باسم الموضوعية والمنهج العلمي.
وللمستشرقين أثر في غالب الدرسات التي من هذا النوع.
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
وقفة مع المنهج الموضوعي
ولعل من المناسب هنا أن نقف وقفة قصيرة جدا، نبين فيها فساد هذا المنهج، وخطورة تطبيقه على تاريخ الصحابة.
والمنهج الموضوعي، عند الغربيين يعني ان يبحث الموضوع بحثا عقليا مجردا، بعيدا عن التصورات الدينية. (راجع منهج كتابة التاريخ للعلياني ص 138).
فنقول ردا على ذلك:
أولا: المسلم لا يمكن ان يتجرد من عقيدته بأي حال من الأحوال، إلا أن يكون كافرا بها. (راجع في تفصيل ذلك، وفي الرد على دعوى الموضوعية، بحث مخطوط للدكتور رشاد خليل 34 - 37).
ثانيا: كذلك بالنسبة للتاريخ الإسلامي، إذا ثبتت الحوادث في ميزان نقد الرواية، فبأي منهج نفهمها ونفسرها؟ إذا لم نفسرها بالمنهج الإسلامي، فلا بد أن نختار منهجا أخر. فنقع في الانحراف من حيث لا نعلم.
وبناء على ذلك، يجب أن نحذر من تطبيق هذا المنهج على تاريخ الصحابة.
ويجب ان نعلم ايضا أن ما يسمى بالنقد العلمي أو الموضوعية لتاريخ الصحابة، هو السب الوارد في كتب اهل البدع، وفي كتب الاخبار، وتسميته بالمنهج العلمي لا يخرجه من حقيقته التي عرف بها عند أهل السنة، وأيضا تسميته بذلك لا تعلي من قيمته، كما لا يعلي من قيمته أن يردده كتاب مشهورون، وفيهم اولو فضل وصلاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/106)
وإنما كل ما فعله المحدثون أنهم أحيوا هذا السب الذي أماته أهل السنة عندما كانت الدولة دولتهم. (هذه الفقرة مأخوذة من البحث القيم للدكتور رشاد خليل).
والذي أوصي به نفسي وإخواني الباحثين في تاريخ الصحابة إلا يتخلوا عن عقيدتهم، ومنها الاعتقاد بعدالة الصحابة وتحريم سبهم عند البحث في تاريخهم، فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبلهم، وليعلموا أن لأهل السنة منهجا واضحا في النظر إلى تلكم الأخبار، كما سيأتي في آخر البحث.
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
حكم سب ام المؤمنين عائشة
أما من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه، فقد أجمع العلماء انه يكفر.
قال القاضي أبو يعلي: ((من قذف عائشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف)).
وقد حكي الإجماع على هذا غير واحد من الأئمة لهذا الحكم.
فروي عن مالك: ((من سب أبا بكر جلد، ومن سب عائشة قتل. قيل له: لم؟ قال: من رماها فقد خالف القرآن)). (الصارم المسلول ص 566).
وقال ابن شعبان في روايته، عن مالك: ((لأن الله تعالى يقول: {يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا إن كنتم مؤمنين} فمن عاد فقد كفر)). (الشفا 2/ 1109).
والأدلة على كفر من رمى أم المؤمنين صريحة وظاهرة الدلالة، منها:
أولا: ما استدل به الإمام مالك، ان في هذا تكذيبا للقرآن الذي شهد ببراءتها، وتكذيب ما جاء به القرآن كفر.
قال الإمام ابن كثير: ((وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه يكفر، لأنه معاند للقرآن)). (راجع تفسير ابن كثير 3/ 276، عند تفسير قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات. . .}).
وقال ابن حزم - تعليقا على قول الإمام مالك السابق -: ((قول مالك هاهنا صحيح، وهي ردة تامة، وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها)). (المحلي 11/ 15).
ثانيا: إن فيه إيذاء وتنقيصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، من عدة وجوه، دل عليها القرآن الكريم، فمن ذلك:
إن ابن عباس رضي الله عنهما فرق بين قوله تعالى {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء} وبين قوله {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات}، فقال عند تفسير الآية الثانية: ((هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهي مبهمة ليس توبة، ومن قذف أامرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة. . . إلى آخر كلامه. . . قال: فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر)). (انظر ابن جرير 18/ 83، وعنه ابن كثير 3/ 277).
فقد بين ابن عباس، ان هذه الآية إنما نزلت فيمن قذف عائشة وامهات المؤمنين رضي الله عنهن، لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه، فغن قذف المرأة أذى لزوجها، كما هو أذى لابنها، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه، وإن زنى امرأته يؤذيه اذى عظيما. . ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله اعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف. (الصارم المسلول ص 45، والقرطبي 12/ 139).
وكذلك فإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بالإجماع.
قال القرطبي عند قوله تعالى {يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا}: ((يعني في عائشة، لأن مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول بعينه، او فيمن كان في مرتبته من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله، وذلك كفر من فاعله)). (القرطبي 12/ 136، عن ابن عربي في أحكام القرآن 3/ 1355 - 1356).
ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم، ما أخرجه الشيخان في صحييهما في حديث الإفك عن عائشة، قالت: ((فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي سلول))، قالت: ((فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر -: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في اهل بيتي. .)) كما جاء في الصحيحين.
فقوله: ((من يعذرني)) أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من اذاه في أهل بيتي، والله أعلم.
فثبت انه صلى الله عليه وسلم قد تاذى بذلك تأذيا استعذر منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/107)
وقال المؤمنون الذين لم تاخذهم حمية: ((مرنا نضرب اعناقهم، فإنا نعذرك إذا أمرتنا بضرب أعناقهم))، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد استئماره في ضرب أعناقهم. (الصارم المسلول ص 47).
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ((ومن يقذف الطيبة الطاهرة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، لما صح ذلك عنه، فهو من ضرب عبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين.
ولسان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن أذاني في أهلي. {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا مبينا}. . فأين أنصار دينه ليقولوا له: نحن نعذرك يا رسول الله)). (الرد عل الرافضة 25 - 26).
كما أن الطعن بها رضي الله عنها فيه تنقيص برسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب آخر، حيث قال عز وجل: {الخبيثات للخبيثين .. }.
قال ابن كثير: ((أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة، لأنه أطيب من كل طيب من البشر، ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا، ولهذا قال تعالى {أولئك مبرءون مما يقولون} أي عما يقوله أهل الإفك والعدوان)). (ابن كثير 3/ 278).
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
حكم سب بقية أمهات المؤمنين
اختلف العلماء في قذف بقية امهات المؤمنين، والراجح الذي عليه الأكثرون: كفر فاعل ذلك، لأن المقذوفة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله تعالى إنما غضب لها، لأنها زوجته صلى الله عليه وسلم، فهي وغيرها منهن سواء. (البداية والنهاية 8/ 95).
وكذلك فيه تنقيصا وأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقذف حليلته. (الشفا 2/ 1113، وراجع ايضا الصواعق المحرقة ص 387).
وقد بينا ذلك عند كلامنا عن حكم قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
أما أن سب أمهات المؤمنين سبا غير ذلك فحكمهن حكم سائر الصحابة على التفصيل السابق.
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
لوازم السب
تيقظ السلف الصالح رضوان الله عليهم لخطورة الطعن في الصحابة وسبهم، وحذروا من الطاعنين ومقاصدهم، وذلك لعلمهم بما يؤدي إليه ذلك السب من لوازم باطلة تناقض اصول الدين، فقال بعضهم كلمات قليلة، لكنها جامعة، أذكرها في مقدمة هذا المبحث، ثم أوضح - بعض الشيء - ما يترتب على السب غالبا.
وسأركز في الرد على السب من القسم الأول والثاني، من نسبة الكفر أو الفسق لمجموع الصحابة أو اكثرهم، أو الطعن في عدالة من تواترت النصوص بفضله كالخلفاء رضي الله عنهم.
قال الإمام مالك رحمه الله عن هؤلاء الذين يسبون الصحابة: ((إنما هؤلاء اقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في اصحابه، حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحون)). (رسالة في سب الصحابة، عن الصارم المسلول ص580).
وقال الإمام أحمد رحمه الله: ((إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام)). (البداية والنهاية 8/ 142، وأنظر المسائل والرسائل المروية عن أحمد في العقيدة الأحمدية للأحمدي 2/ 363، 364).
وقال أبو زرعة الرازي رحمه الله: ((فإذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم انه زنديق، وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم اولى وهم زنادقة)). (الكفاية للخطيب البغدادي 97).
وقال الإمام أبو نعيم رحمه الله: ((فلا يتتبع هفوات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزللهم ويحفظ عليهم ما يكون منهم حال الغضب والموجدة إلا مفتون القلب في دينه)). (الإمامة لأبي نعيم 344).
ويقول أيضا: ((لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والإسلام والمسلمين)). (الإمامة لأبي نعيم 376).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/108)
وتحذيرالعلماء هنا عام يشمل جميع الصحابة، وتأمل قول إمام أهل السنة: ((يذكر أحدا من الصحابة بسوء))، وقول أبي زرعة: ((ينتقص أحدا))، فحذروا ممن ينتقص مجرد انتقاص أو ذكر بسوء، وذلك دون الشتم أو التكفير، ثم في واحد منهم وليس جميعهم، فماذا يقال فيمن سب أغلبهم؟!
وإليك اخي إيضاح لبعض لوازم السب:
أولا: يترتب على القول بكفر وإرتداد معظم الصحابة أو فسقهم إلا نفرا يسيرا، الشك في القرآن الكريم والأحاديث النبوية، وذلك لأن الطعن في النقلة طعن في المنقول، إذ كيف نثق بكتاب نقله إلينا الفسقة والمرتدون - والعياذ بالله - ولذلك صرح بعض أهل الضلال والبدع ممن يسب الصحابة بتحريف الصحابة للقرآن، والبعض أخفى ذلك.
وكذلك الامر بالنسبة للاحاديث النبوية، فاذا اتهم الصحابة رضوان الله عليهم في عدالتهم، صارت الأسانيد مرسلة مقطوعة لا حجة فيها، ومع ذلك يزعم بعض هؤلاء الإيمان بالقرآن.
فنقول لهم: يلزم من الإيمان بالقرآن الإيمان بما فيه، وقد علمت أن الذي فيه أنهم خير الأمم، وأن الله لا يخزيهم، وأنه رضي عنهم. . . ألخ، فمن لم يصدق ذلك فيهم، فهو مكذب لما في القرآن، ناقض لدعواه.
ثانيا: هذا القول يقتضي أن هذه الأمة - والعياذ بالله - شر أمة أخرجت للناس، وسابقي هذه الأمة شرارها، وخيرها القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقا وإنهم شر القرون. (الصارم 587) كبرت كلمة تخرج من أفواههم.
ثالثا: يلزم من هذا القول، أحد أمرين: إما نسبة الجهل إلى الله تعالى عما يصفون، أو العبث في هذه النصوص التي أثنى فيها على الصحابة.
فإن كان الله عز وجل - تعالى عن قولهم - غير عالم بأنهم سيكفرون، ومع ذلك اثنى عليهم ووعدهم الحسنى فهو جهل، والجهل عليه تعالى محال.
وإن كان الله عز وجل عالما بأنهم سيكفرون، فيكون وعده لهم بالحسنى ورضاه عنهم عبث، والعبث في حقه تعالى محال. (انظر إتحاف ذوي النجابة لمحمد بن العربي التباني ص75).
ويتبع ذلك الطعن في حكمته عز وجل، حيث اختارهم واصطفاهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، فجاهدوا معه وآزروه ونصره واتخذهم أصهارا له، حيث زوج ابنتيه ذا النورين عثمان رضي الله عنه، وتزوج ابنتي الصديق وعمر رضي الله عنهما، فكيف يختار لنبيه انصارا واصهارا مع علمه بأنهم سيكفرون؟!.
رابعا: لقد بذل رسول الله صلى الله عليه وسلم جهودا خارقة في تربية الصحابة على مدى ثلاثة وعشرين عاما، حتى تكون بفضل الله عز وجل المجتمع المثالي في خلقه وتضحياته وزهده وورعه، فكان صلى الله عليه وسلم اعظم مرب في التاريخ.
لكن على العكس من ذلك، فإن جماعة تدعي الإنتماء إلى الإسلام ونبي الإسلام، تقدم لهذا المجتمع صورة معاكسة، تهدم المجهودات التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم في مجال التربية والتوجيه، وتثبت له إخفاقا لم يواجهه أي مصلح أو مرب خبير مخلص لم يكن مأمورا من الله، كما كان الشأن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. (صرح بعض من تولى كبر تلكم المزاعم والتهم والضلالات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينجح، وأن الذي ينجح في ذلك المهدي الغائب - مهديهم -).
إن الإمامية ترى أن المجهودات التي بذلها محمد صلى الله عليه وسلم لم تنتج إلا ثلاثة او أربعة - وفقا لبعض الروايات - ظلوا متمسكين بالإسلام إلى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، أما غيرهم فقد قطعوا صلتهم بالإسلام - والعياذ بالله - فور وفاته صلى الله عليه وسلم، وأثبتوا أن صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته اخفقت ولم يعد لها أي تأثير.
وهذا الزعم يؤدي إلى اليأس من إصلاح البشرية، وعدم الثقة في المنهج الإسلامي وقدرته على التربية وتهذيب الأخلاق، وإلى الشك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الدين الذي لم يستطع أن يقدم للعالم عددا وجيها من نماذج عملية ناجحة بناءة، ومجتمعا مثاليا في أيام الداعي وحامل رسالته الأول، فكيف يستطيع أتباعه ذلك بعد مضي وقت طويل على عهد النبوة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/109)
وإذا كان المؤمنون بهذه الدعوة لم يستطيعوا البقاء على الجادة القويمة، ولم يعودوا أوفياء لنبيهم صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، فلم يبق على الصراط المستقيم الذي ترك عليه النبي صلى الله عليه وسلم أتباعه إلا أربعة فقط، فكيف نسلم أن هذا الدين يصلح لتزكية النفوس وبناء الأخلاق؟ وانه يستطيع أن ينقذ الإنسان من الهمجية والشقاء، ويرفعه إلى قمة الإنسانية؟.
بل ربما يقال: لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صادقا في نبوته، لكانت تعاليمه ذات تأثير، ووجد هناك من آمن به من صميم القلب، ووجد من بين العدد الهائل ممن امنوا به بضع المئات ثبتوا على الإيمان، فإن كان أصحابه سوى بضعة رجال منهم منافقين ومرتدين - فيما زعموا - فمن دام بالإسلام؟! ومن أنتفع بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يكون رحمة للعالمين؟. (صورتان متضادتان للشيخ أبي الحسن الندوي ص 13 - 45 - 58 - 99).
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
الإمساك عما شجر بينهم
قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا ذكر اصحابي فامسكوا، وإذا ذكر النجوك فامسكوا، وإذا ذكر القدر فامسكوا)). (أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 78 / 2، وابو نعيم في الحلية 4/ 108، وفي الإمام من حديث ابن مسعود، وقواه الالباني بطرقه وشواهده - السلسلة الصحيحة1/ 34).
ولذلك فمن منهج أهل السنة والجماعة الإمساك عن ذكر هفوات الصحابة وتتبع زلاتهم وعدم الخوض فيما شجر بينهم.
قال ابو نعيم رحمه الله: ((فالإمساك عن ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر زللهم، ونشر محاسنهم ومناقبهم، وصرف أمورهم إلى اجمل الوجوه، من أمارات المؤمنين المتبعين لهم بإحسان، الذين مدحهم الله عز وجل بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان)).
ويقول ايضا في تعليقه على الحديث المشار إليه: ((لم يأمرهم بالإمساك عن ذكر محاسنهم وفضائلهم، وإنما امروا بالإمساك عن ذكر أفعالهم وما يفرط منهم في ثورة الغضب وعارض الوجدة)). (الإمامة 347).
اذا فالإمساك المشار إليه في الحديث الشريف إمساك مخصوص يقصد منه عدم الخوض فيما وقع بينهم من الحروب والخلافات على سبيل التوسع وتتبع التفصيلات ونشر ذلك بين العامة، أو التعرض لهم بالتنقص لفئة والانتصار لاخرى. (منهج كتابة التاريخ الإسلامي لمحمد بن صامل 227).
ونحن لم نؤمر بما سبق / وإنما أمرنا بالاستغفار لهم ومحبتهم ونشر محاسنهم وفضائلهم، وإذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلابد من الذب عنهم، وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل. (منهاج السنة 6/ 254).
وهذا مما نحتاجه في زماننا، حيث ابتليت الأمة المسلمة في جامعاتها ومدارسها بمناهج - يزعم أصحابها الموضوعية والعلمية - تخوض فيما شجر بين الصحابة بالباطل دون التأدب بالأداب التي علمنا إياها ربنا عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك وللأسف وصلت هذه العدوى إلى بعض الإسلاميين، حتى إن بعضهم يجمع الغث والسمين من الروايات حول الفتنة التي وقعت بين الصحابة، ثم يبني أحكامه دون الاسترشاد بأقوال الأئمة الأعلام وتحقيقاتهم.
من أجل ذلك أردت أن أشير إلى بعض الأسس والتوجيهات التي ينبغي أن يعرفها الباحث إذا اقتضت الحاجة أن يبحث فيما شجر بينهم رضي الله عنهم.
الفهرس ( http://arabic.islamicweb.com/shia/belief_sahaba.htm#index)
أسس البحث في تاريخ الصحابة
أولا: إن الكلام عما شجر بين الصحابة ليس هو الأصل، بل الاصل الاعتقادي عند أهل السنة والجماعة هو الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة، وذها مبسوط في عامة كتب أهل السنة في العقيدة، كالسنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل، والسنة لابن ابي عاصم، وعقيدة أصحاب الحديث للصابوني، والإبانة لابن بطة، والطحاوية، وغيرها.
ويتأكد هذا الإمساك عند من يخشى عليه الالتباس والتشويش والفتنة، وذلك بتعارض ذلك بما في ذهنه عن الصحابة وفضلهم ومنزلتهم وعدالتهم وعدم إدراك مثله، لصغر سنه أو لحداثة عهده بالدين. . . لحقيقة ما حصل بين الصحابة، واختلاف اجتهادهم في ذلك، فيقع في الفتنة بانتقاصه للصحابة من حيث لا يعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/110)
وهذا مبني على قاعدة تربوية تعليمية مقررة عند السلف، وهي إلا يعرض على الناس من مسائل العلم إلا ما تبلغه عقولهم.
قال الإمام البخاري رحمه الله: ((باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا)). وقال علي رضي الله عنه: ((حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله)).
وقال الحافظ في الفتح تعليقا على ذلك: ((وفيه دليل على ان المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة. ومثله قول ابن مسعود: (ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة). (رواه مسلم).
وممن كره التحدث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرئب. .
))، إلى أن قال: ((وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراده، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب، والله أعلم. (صحيح البخاري 1/ 41، الفتح 1/ 199 - 200، وراجع ايضا كلاما جيدا للسلمي في كتابةالتاريخ 228).
ثانيا: إذا دعت الحاجة إلى ذكر ما شجر بينهم، فلابد من التحقيق والتثبت في الروايات المذكورة حول الفتن بين الصحابة، قال عز وجل: {يا ايها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبئأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}. وهذه الآية تأمر المؤمنين بالتثبت في الأخبار المنقولة إليهم عن طريق الفساق، لكيلا يحكموا بموجبها على الناس فيندموا.
فوجوب التثبت والتحقيق فيما نقل عن الصحابة، وهم سادة المؤمنين أولى وأحرى، خصوصا ونحن نعلم أن هذه الروايات دخلها الكذب والتحريف، أما من جهة اصل الرواية أو تحريف بالزيادة والنقص يخرج الرواية مخرج الذم والطعن.
وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب، يرويها الكذابون المعروفون بالكذب، مثل ابي مخنف لوط بن يحيى، ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وأمثالهما. (منهاج السنة 5/ 72، وانظر دراسة نقدية " مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبري / عصر الراشدين، ليحيى اليحيى).
من أجل ذلك لا يجوز ان يدفع النقل المتواتر في محاسن الصحابة وفضائلهم بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف، وبعضها يقدح فيما علم، فإن اليقين لا يزول بالشك، ونحن تيقنا ما ثبت في فضائلهم، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها، فكيف إذا علم بطلانها. (منهاج السنة 6/ 305).
ثالثا: إذا صحت الرواية في ميزان الجرح والتعديل، وكان ظاهرها القدح، فليلتمس لها أحسن المخارج والمحاذير.
قال ابن أبي زيد: ((والإمساك عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج، ويظن بهم أحسن المذاهب)). (مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني، وانظر تنويرا لمقالة حل إلفاظ الرسالة للتتائي).
وقال ابن دقيق العيد: ((وما نقل عنهم فيما شجر بينهم واختلفوا فيه، فمنه ما هو باطل وكذب، فلا يلتفت إليه، وما كان صحيحا أولناه تأويلا حسنا، لأن الثناء عليهم من الله سابق، وما ذكر من الكلام اللاحق محتمل للتأويل، والمشكوك والموهوم لا يبطل الملحق المعلوم)). (أصحاب رسول الله ومذاهب الناس فيهم لعبد العزيز العجلان ص360).
هذا بالنسبة لعموم ما روي في قدحهم.
رابعا: أما ما روي على الخصوص فيما شجر بينهم، وثبت في ميزان النقد العلمي، فهم فيه مجتهدون، وذلك ان القضايا كانت مشتبهة، فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام:
القسم الأول: ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف، وأن مخالفه باغ، فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه، فيما اعتقدوه، ففعلوا ذلك، ولم يكن يحل لمن هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام العدل في قتال البغاة في اعتقاده.
القسم الثاني: عكس هؤلاء، ظهر لهم بالاجتهاد إن الحق مع الطرف الآخر، فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه.
القسم الثالث: اشتبهت عليهم القضية، وتحيروا فيها، ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين، فاعتزلوا الفريقين، وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم، لإنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك. (مسلم بشرح النووي 15/ 149، 18/ 11، وراجع الإصابة 2/ 501، فتح الباري 13/ 34).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/111)
أيضا من المهم أن نعلم أن القتال الذي حصل بين الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن على الإمامة، فإن أهل الجمل وصفين لم يقاتلوا على نصب إمام غير علي، ولا كان معاوية يقول إنه الإمام دون علي، ولا قال ذلك طلحة والزبير، وإنما كان القتال فتنة عند كثير من العلماء، بسبب اجتهادهم في كيفية القصاص من قاتلي عثمان رضي الله عنه، وهو من باب قتال أهل البغي والعدل، وهو قتال بتأويل سائغ لطاعة غير الإمام، لا على قاعدة دينية، أي ليس بسبب خلاف في أصول الدين. (منهاج السنة 6/ 327).
ويقول عمر بن شبه: ((إن أحدا لم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة، ولا دعوا أحدا ليولوه الخلافة، وإنما أنكروا على علي منعه من قتال قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم)). (أخبار البصرة لعمر بن شبه نقلا عن فتح الباري 13/ 56).
ويؤيد هذا ما ذكره الذهبي: ((أن ابا مسلم الخولاني وأناسا معه، جاءوا إلى معاوية، وقالوا: أنت تنازع عليا أم أنت مثله؟. فقال: لا والله، إني لأعلم أنه أفضل مني، وأحق بالأمر مني، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما، وأنا ابن عمته، والطالب بدمه، فائتوه فقولوا له، فليدفع إلي قتلة عثمان، وأسلم له. فأتوا عليا، فكلموه، فلم يدفعهم إليه)). (سير أعلام النبلاء للذهبي 3/ 140، بسند رجاله ثقات كما قال الأرناؤوط).
وفي رواية عند ابن كثير: ((فعند ذلك صمم أهل الشام على القتال مع معاوية)). (البداية والنهاية 8/ 132، وانظر كلاما لإمام الحرمين وتعليقا للتباني عليه - إتحاف ذوي النجابة ص 152).
وأيضا فجمهور الصحابة وجمهور أفاضلهم ما دخلوا في فتنة.
قال عبد الله بن الإمام أحمد: ((حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن علية،حدثنا ايوب السختياني، عن محمد بن سيرين، قال: هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف، فما حضرها منهم مائة، بل لم يبلغوا ثلاثين)).
قال ابن تيمية: ((وهذا الإسناد من اصح إسناد على وجه الأرض، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقته، ومراسيله من أصح المراسيل)). (منهاج السنة 6/ 236).
فأين الباحثون المنصفون ليدرسوا مثل هذه النصوص الصحيحة، لتكون لمنطلقا لهم، لا أن يلطخوا أذهانهم بتشويشات الأخبارين، ثم يؤولوا النصوص الصحيحة حسب ما عندهم من البضاعة المزجاة.
خامسا: ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة - مع اجتهادهم فيها وتأولهم - حزنهم الشديد وندمهم لما جرى، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه، وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه، بل إن البعض لم يتصور أن الأمر سيصل إلى القتال، وإليك بعض من هذه النصوص:
هذه عائشة أم المؤمنين، تقول فيما يروي الزهري عنها: ((إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا)). (مغازي الزهري).
وكانت إذا قرأت {وقرن في بيوتكن} تبكي حتى يبتل خمارها. (سير أعلام النبلاء 2/ 177).
وهذا امير المؤمنين علي بن أبي طالب، يقول عنه الشعبي: ((لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا، جعل يمسح التراب عن وجهه، ويقول: عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء. . ثم قال: إلى الله أشكو عجزي وبجري. - أي همومي وأحزاني -وبكى عليه هو واصحابه، وقال: ياليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة)). (أسد الغابة لابن الأثير 3/ 88 - 89).
وكان يقول ليالي صفين: ((لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك - وهما ممن اعتزل الفتنة - إن كان برا إن أجره لعظيم، وإن كان إثما إن خطره ليسير)). (منهاج السنة 6/ 209).
فهذا قول أمير المؤمنين، رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق. (فتح الباري 12/ 67).
وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه - وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - يقول: ((إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها))، فقال مولاه: أتسميها فتنة وتقاتل فيها؟! قال: ((ويحك، إنا نبصر ولا نبصر، ماكان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه، غير هذا الأمر، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر)). (فتح الباري 12/ 67).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/112)
وهذا معاوية رضي الله عنه، لما جاءه نعي علي بن أبي طالب، جلس وهو يقول: ((إنا لله وإنا إليه راجعون، وجعل يبكي. فقالت امرأته: أنت بالأمس تقاتله، واليوم تبكيه؟!. فقال: ويحك، إنما أبكي لما فقد الناس من حلمه وعلمه وفضله وسوابقه وخيره)). وفي رواية ((ويحك، أنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم)). (البداية والنهاية 8/ 15 - 133).
وبعد هذه المنقولات كلها، كيف يلامون بأمور كانت متشابهة عليهم، فاجتهدوا، فاصاب بعضهم وأخطأ الأخرون، وجميعهم بين أجر وأجرين، ثم بعد ذلك ندموا على ما حصل وجرى.
وما حصل بينهم من جنس المصائب التي يكفر الله عز وجل بها ذنوبهم، ويرفع بها درجاتهم ومنازلهم، قال صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال البلاء بالعبد، حتى يسير في الأرض وليس عليه خطيئة)). (رواه الترمذي 2398 وقال حسن صحيح، وحسنه ابن حبان والحاكم وسكت عنه الذهبي 1/ 41، وحسنه الالباني - المشكاة 1/ 492 من حديث سعد، وصححه في الصحيحة 144، وانظر شواهده 143 145، وراجع الفتح 10/ 111 - 112).
وعلى أقل الاحوال، لو كان ما حصل من بعضهم في ذلك ذنبا محققا، فإن الله عز وجل يكفره بأسباب كثيرة، من أعظمها الحسنات الماضية من سوابقهم ومناقبهم وجهادهم، والمصائب المكفرة، والاستغفار، والتوبة التي يبدل بها الله عز وجل السيئات حسنات، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. (للتوسع راجع منهاج السنة6/ 205 فقد ذكر عشر أسباب مكفرة).
سادسا: نقول اخيرا ان اهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الاثم وصغائره، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه، أو أتى بحسنات تمحوه، أو غفر له بسابقته، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الدنوب المحققة، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها: إن أصابوا فلهم اجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور.
ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح. (أنظر شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس 164 - 167).
يقول الذهبي رحمه الله: ((فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة)). (سير أعلام النبلاء 10/ 93، في ترجمة الشافعي).
إذن، فأعتقادنا بعدالة الصحابة لا يستلزم العصمة، فالعدالة استقامة السيرة والدين، ويرجع حاصلها إلى هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة جميعا، حتى تحصل ثقة النفس بصدقه. . . ثم لا خلاف في أنه لا يشترط العصمة من جميع المعاصي.
ومع ذلك يجب الكف عن ذكر معايبهم ومساوئهم مطلقا - كما مر سابقا -، وإن دعت الضرورة إلى ذكر زلة أو خطأ صحابي، فلا بد أن يقترن بذلك منزلة هذا الصحابي من توبته أو جهاده وسابقته - فمثلا من الظلم أن نذكر زلة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه دون ذكر توبته التي لو تابها صاحب مكس لقبل منه. . . وهكذا. (الإمامة لأبي نعيم 340، ومنهاج السنة 6/ 207).
فالمرء لا يعاب بزلة يسيرة حصلت منه في من فترات حياته وتاب منها، فالعبرة بكمال النهاية، لا ينقص البداية، سيما وإن كانت له حسنات ومناقب ولو لم يزكه أحد، فكيف إذا زكاه خالقه العليم بذات الصدور.
{ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} اللهم اجعلنا ممن يحب صحابة رسولك صلى الله عليه وسلم، ويدافع عنهم، ويتبع منهجهم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(((منقول)))(86/113)
إهداء لقاصدي البيت الأمين: كتاب المنهج لمريد العمرة والحج للعلامة ابن عثيمين
ـ[محمد شولي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
كتاب قيم صغير الحجم غزير الفائدة:
"المنهج لمريد العمرة والحج" 686 كيلو
للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
حمله من هنا على بركة الله:
http://www.filesend.net/download.php?f=dc1512db1342d701c3591ebedec8165a(86/114)
أخوكم سيبدأ بدراسة " علم النحو " .. ويريد توج
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أخوكم سيبدأ بإذن الله بدراسة " علم النحو " ..
ويريد نصائحكم وتوجيهاتكم ..
ماذا أدرس؟؟
مع العلم أن " مبتديء " في هذا العلم ..
فهل أدرس الآجرومية مثلاً؟؟
وما هو أفضل كتاب شرح الآجرومية؟؟
وإذا كنت أريد ان أستمع لشروحات صوتية على الإنترنت ..
بمن تنصحوني؟؟
ومن هو الشيخ الذي شرح النحو للمبتدئين بأسلوب سهل ومبسّط؟؟
وهل هناك كتب تضع أسئلة نحوية كاختبار وتدريب للطّالب؟؟
أريد التفصيل في هذا الأمر يا أحباب ..
ولكم الاجر بإذن الله.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أنصحك أخي بأشرطة العلامة ابن عثيمين رحمه الله و الشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش، ولتبدأ بأشرطة الدهش وهي 9 أشرطة أو تجدها في أرشيف البث المباشر، و غن تمكنت ان تحصل على النوعين فهذا أكمل، والطريقة: أن تستمع إلى الدرس في مكان هادي لا مضايقات ولا ضوضاء ولتحدد لنفسك قدرا حسب استطاعتك، وليكن مع متن الآجرومية بين يديك وكراسة لتقييد الفوائد، و استطعت أن تفرغ القدر المسموع فهذا مفيد جدا، وكلما احتجت الذهاب بالسيارة إن وجدت فاخذ الشريط معك لتستمع إليه ولا تتجاوز القدر الذي درسته وهكذا حتى تأتي على الأشرطة جميعا، فإذا فرغت من شرح الشيخ الدهش دراسة وتقييدا فإن كنت قد فرغت الدروس كاملة فأعد قراءتها و إلا فأعد استماع الأشرطة كلها دون أن تشغل نفسك بالتقييد بل فرغ قلبك وذهنك للانصات التام ...
فإذا انتهيت من هذه المرحلة فانتقل إلى أشرطة ابن عثيمين، وبما أن شرح الشيخ قد طبع، فأنصحك أن تستمع إلى القدر الذي تحدده لنفسك وبين يديك الكتاب بعد أن حضرت الدرس المقرر فبهذه الطريقة ستصبح بإذن الله من الذين يتكلمون في الاعراب بثقة تامة، و سيفتح لك باب التقدم في النحو وقد لا تحتاج في تلك المرحلة إلا إلى القراءة فقط، والله تعالى أعلم
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:18 م]ـ
تصحيح:
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أنصحك أخي بأشرطة العلامة ابن عثيمين رحمه الله و الشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش، ولتبدأ بأشرطة الدهش وهي 9 أشرطة أو تجدها في أرشيف البث المباشر، و إن تمكنت ان تحصل على النوعين فهذا أكمل، والطريقة: أن تستمع إلى الدرس في مكان هادي لا مضايقات ولا ضوضاء ولتحدد لنفسك قدرا حسب استطاعتك، وليكن معك متن الآجرومية بين يديك وكراسة لتقييد الفوائد، و إن استطعت أن تفرغ القدر المسموع فهذا مفيد جدا، وكلما احتجت إلى الذهاب بالسيارة إن وجدت فاخذ الشريط معك لتستمع إليه ولا تتجاوز القدر الذي درسته وهكذا حتى تأتي على الأشرطة جميعا، فإذا فرغت من شرح الشيخ الدهش دراسة وتقييدا فإن كنت قد فرغت الدروس كاملة فأعد قراءتها و إلا فأعد استماع الأشرطة كلها دون أن تشغل نفسك بالتقييد بل فرغ قلبك وذهنك للانصات التام ...
فإذا انتهيت من هذه المرحلة فانتقل إلى أشرطة ابن عثيمين وهي 16 شريطا، وبما أن شرح الشيخ قد طبع، فأنصحك أن تستمع إلى القدر الذي تحدده لنفسك وبين يديك الشرح بعد أن حضرت الدرس المقرر فبهذه الطريقة ستصبح بإذن الله من الذين يتكلمون في الاعراب بثقة تامة، و سيفتح لك باب التقدم في النحو وقد لا تحتاج في تلك المرحلة إلا إلى القراءة فقط، والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
نصيحه قيمه جزاك الله خيرا ..
ما اسم كتاب الشيخ ابن عثيمين في شرح الآجرومية؟؟
وهل هناك كتاب يعطي تمارين للطالب (يعني أسئلة ومسائل على النحو للتدريب)؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
، ولتبدأ بأشرطة الدهش وهي 9 أشرطة
وجدها أخي الفاضل ..
ولكنها أكثر من 9 أشرطه بكثير!
تفوق الـ 20 شريط!
وهذا هو الرابط:
http://www.liveislam.net/archive.php?pid=&sid=&sortby=date&stepby=3&tid=308
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:11 ص]ـ
بارك الله لكم
اخي في الله يمكن لك ان تستمع الي شرح التحفة السنية بشرح الاجرومية في النحو للشيخ حسن الحفظي فهو شرح جيد ومفيد وهو على موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
أخي عبدالرحمن
اسم الكتاب "شرح الآجرومية"
أما شرح الدهش فأنت تعلم أن الشريط الواحد 1.5 ساعة تقريبا والتي في الموقع قد لا يتجاوز الدرس 50د، لهذا عندما تُسجل على أشرطة كاسيت فإن العدد يقل.
لكن الأشرطة كاملة ولله الحمد.
أما كتاب ينفعك في التدريب على الاعراب فهو شرح ابن عثيمين السابق فهو مليء بالأمثلة المعربة
وفق الله الجميع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:13 ص]ـ
أنصحك أخي الكريم بكتاب النحو الواضح للجارم ففيه كل ما تريد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/115)
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الطيبة(86/116)
مارايكم في هذا
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى أبوهريرة رضي الله عنه قال: قال رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من سمع رجلا"ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك،فإن المساجد لم تبن لهذا) رواه مسلم
مارأيكم فيمن يقول قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن المساجد لم تبن لهذا، عام مخصوص بما صح جوازه في المسجد وغير هذا لايجوز بناء على قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن المساجد لم تبن لهذا(86/117)
ما رأيكم بهذا العنوان وهو عدم الخروج عن المذاهب الأربعة،
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:55 م]ـ
الاخوة الأفاضل
السلام عليكم
ما رأيكم بهذا العنوان وهو عدم الخروج عن المذاهب الأربعة، لأنها هي التي بها حفظ الدين وأما غيرها من المذاهب فإنها لم تحفظ الحفظ التام بل بعضها اندرس والموجود منها لا يمكن أن يستخرج منها قواعد وضوابط تلحق المسائل المستجدة بها، فبالتالي ما دامت أن التي حفظت من المذاهب هي هذه الأربعة فلا يجوز الخروج عنها؟ وقد ألف الإمام ابن رجب بهذا العنوان وهو عدم الخروج عن المذاهب الأربعة؟
الموضوع للنقاش
مع المحافظة في آداب الحوار
وحسن الظن بالأئمة وطلبة العلم
أخوكم: أبو نهاد
وشكرا
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
ابن تيمية رحمه الله خالف العلماء الاربع في عدة مسائل فهل فعله خطأ؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:22 ص]ـ
ما ذكرته مذهب طائفة من أهل العلم.
وذهب آخرون إلى جواز الخروج عن أقوال الأئمة الأربعة بل وإجماعهم بشرط الإتباع، أي: أن يكون للقائل سلف في قوله، فلا بد من صحة الإسناد إليه، أما أن يذهب إلى قول ما لمجرد فهمه للنص فهذا الذي لا يجوز، وقد قال الإمام أحمد لأحد طلابه: إياك أن تقول بمسألة ليس لك فيها إمام، ولأننا لو جوزنا ذلك لنسبنا سلف الأمة إلى الضلال عن مراد الشارع وهذا ممنوع مدفوع.
والله أعلم
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:28 ص]ـ
في إحدى السنوات وفي رمضان في شدة الزحام طفت للعمرة، وفي الشوط السابع تقريبا تذكرت اني كنت على غير طهارة فتذكرت أن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى يرى عدم وجوب الوضوء أثناء الطواف لكني أعدت الطواف ثم ذكرت ذلك لشيخنا الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي، فذكر لي أن قول الجمهور هو اشتراط الوضوء في الطواف، فقلت له لكن شيخ الإسلام يرى عدم الاشتراط، فقال لي بعبارته إني أناقشك في المسألة أما الأشخاص فإن جئتني بشيخ الإسلام فسآتيك بأئمة الإسلام هم أعظم جلالة وقدرا من شيخ الإسلام.
الأخ عبدالمحسن شكر الله لك
لكن ألا ترى أن الاتباع هو في فهم الدليل من مجموعة ونخبة من الأئمة دون آحادهم، فهل يمكن أن نجزم على أنفسنا أننا متبعين للنص من القرآن والسنة دونهم، فلو فعلنا ذلك معنى أن فهمنا للنص أولى من فهمهم، وكما قرر كثير من أهل العلم أن الصحابة رضي الله عنهم هم أعلم من غيرهم بمراد الله ومراد رسوله، والتابعون كذلك هم أفهم الناس بفهم الصحابة للكتاب والسنة، وأتباع التابعين جمعوا ذلك كله فجمعوا أقوال الصحابة ومرادهم وأقوالهم وفهم التابعين لها حتى خرجوا لنا بهذه المذاهب واستخرجوا القواعد المنضبطة في كل باب من أبواب علم الشريعة فصاروا مرجعا للأمة في شتى أبواب الدين.
وقد حكي الإجماع على عدم الخروج على المذاهب الأربعة وسوف آتيكم القائلين به إن شاء الله تعالى لاحقا.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:17 ص]ـ
ذكر الشيخ الددو أن جده الشيخ محمد علي ... وقف على كتاب يذهب فيه مؤلفه إلى ما ذكرته من عدم جواز الخروج عن أقوال الأئمة الأربعة ... فقال الشيخ محمد علي فيما معناه ((أن إثبات هذا القول يقتضي نفيه؟؟))
و ذلك أن هذا القول و هو ((عدم جواز الخروج عن قول الأئمة الأربعة)) قطعا هو ليس من قول الأئمة الأربعة!!:)
فلم يقل به أحد منهم ...
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:27 م]ـ
ثمت مذهب وسط
وهو:
قال الذهبي فى السير فى ترجمة الأوزاعى
قال إسحاق بن راهويه: إذا اجتمع الثوري والاوزاعي ومالك على أمر فهو سنة.
قلت: بل السنة ما سنه النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون من بعده.
والاجماع: هو ما أجمعت عليه علماء الامة قديما وحديثا إجماعا ظنيا أو سكوتيا، فمن شذ عن هذا الاجماع من التابعين أو تابعيهم لقول باجتهاده احتمل له.
فأما من خالف الثلاثة المذكورين من كبار الائمة، فلا يسمى مخالفا للاجماع، ولا للسنة، وإنما مراد إسحاق: أنهم إذا اجتمعوا على مسألة فهو حق غالبا، كما نقول اليوم: لا يكاد يوجد الحق فيما اتفق أئمة الاجتهاد الاربعة على خلافه، مع اعترافنا بأن اتفاقهم على مسألة لا يكون إجماع الامة، ونهاب أن نجزم في مسألة اتفقوا عليها بأن الحق في خلافهاا. هـ
يعني خلاف الأربعة سائغ لكن لا تخالفهم إلا بعد فحص شديد مع اضطرار ولجوء للموفق جلّ وعلا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:04 ص]ـ
أخي أبانهاد: العصمة لا تثبت إلا للإجماع فلا يضر قولا ما قلة معتنقيه ولا تنفعه كثرتهم، وليس ذلك دليلا على صحة قول أو ضعفه، قال الله تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين.
ولا يستقيم القول بعدم جواز الخروج عن المذاهب الأربعة المشهورة المتبوعة إلا على مذهب من يرى أن الإجماع يثبت بعد خلاف قد استقر، وهذا القول هو أضعف أقوال أهل الأصول، والصواب –والله أعلم- أن الإجماع لا يثبت في هذه الحالة، ولا يموت القول بموت قائله، بل يستقر مذهبا من مذاهب المسلمين.
وقد صح وانتشر كثير من أقوال أهل العلم واختياراتهم، وما عليك سوى مطالعة مصنف ابن أبي شيبة والمصنف لعبدالرزاق، وكتب الخلاف الكبار كالمحلى والتمهيد والمغني وكتب البيهقي = لترى الكم الكبير والشواهد الجمة على ما أقول.
وعندنا من الأئمة الأعلام الكثير ممن ينيفون على الأئمة الأربعة علما وفقها وفهما وإدراكا، والفقه أعظم من أن يحصر في مذاهب أربعة من العلماء وأهله لا يحصيهم العاد.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/118)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:45 ص]ـ
ولا يستقيم القول بعدم جواز الخروج عن المذاهب الأربعة المشهورة المتبوعة إلا على مذهب من يرى أن الإجماع يثبت بعد خلاف قد استقر، وهذا القول هو أضعف أقوال أهل الأصول
وفقك الله، هذا القول ليس ضعيفا، بل هو المعروف عند كثير من أهل العلم.
ولو كان هذا القول ضعيفا لم يكد يثبت إجماع أصلا على أي أمر من الأمور؛ لأنك لا تكاد تعدم خلافا شاذا في الأزمان الغابرة أو الحاضرة.
ولو كان ما تقول صحيحا لما استطعنا أن نقول إن المصحف الذي معنا استقر عليه إجماع المسلمين، وكذلك في كثير من المسائل.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك، هناك أكثر من نقطة حواها تعقيبك:
أولا: تقول: أما إذا كان الجماهير على قول أو على بعض الأقوال، وانفرد بعض الناس بقول لم يبلغ الباقين فلا ينطبق عليه هذا الكلام.
فتأمل هذا جيدا يظهر لك الفرق.
وأقول: لا فرق بينهما، فالعبرة ليس بمعرفة أصحاب القول الآخر، وإنما بالإجتهاد ما دام أهلا له، ولم يخالف نصا أو إجماعا، وليعلم أن كلامي عمن هو أهل لذلك وهو من كان من سلف الأمة، فلست بكلامي هذا فاتحا لأنصاف المتعلمين أو شذاذ الظاهرية الباب لمخالفة الأئمة وابتداع الأقوال التي لم يسبقوا إليها، فهؤلاء هم من أردتهم بنقلي عبارة الإمام أحمد: إياك أن تقول بمسألة ليس لك فيها إمام.
ثانيا: على وفق ما بينته في ذيل النقطة الأولى يتضح لك فهمي للشذوذ أكثر من ذي قبل، فلا يُفهم من كلامي عذر من أتى بعد الأئمة العلماء من سلف الأمة فخالفهم بحجة فهمه للنص، فهذا مما لا أعتقده، فالضابط الذي أراه في الشذود، مخالفة نص أو إجماع أو قياس –على تفصيل-، أو اعتقاد أمر لم يذهب إليه سابق، فلست بذلك أفتح الباب لمن أراد مخالفة الأئمة بحجة الإجتهاد.
ثالثا: أما مصحف عثمان وخلاف ابن مسعود –رضي الله عنهما- فلا يصلح مثالا لنقض مذهبي، فالخلاف هنا ليس من الخلاف المستقر، وشرطي في الخلاف الذي لا يزيله إجماع هو الإستقرار، فعبدالله بن مسعود قد تراجع عن ذلك كما صح عنه في سنن سعيد بن منصور عن الأعمش عن أبي وائل عنه – رضي الله عنه -: إني قد سمعت القرَأَةَ، فوجدتهم متقاربين، فاقرؤوا كما علمتم، وإياكم والاختلاف والتنطع، فإنما هو كقول أحدكم: هلمَّ وتعال.
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك، هناك أكثر من نقطة حواها تعقيبك:
أولا: تقول: أما إذا كان الجماهير على قول أو على بعض الأقوال، وانفرد بعض الناس بقول لم يبلغ الباقين فلا ينطبق عليه هذا الكلام.
فتأمل هذا جيدا يظهر لك الفرق.
وأقول: لا فرق بينهما، فالعبرة ليس بمعرفة أصحاب القول الآخر، وإنما بالإجتهاد ما دام أهلا له، ولم يخالف نصا أو إجماعا، وليعلم أن كلامي عمن هو أهل لذلك وهو من كان من سلف الأمة، فلست بكلامي هذا فاتحا لأنصاف المتعلمين أو شذاذ الظاهرية الباب لمخالفة الأئمة وابتداع الأقوال التي لم يسبقوا إليها، فهؤلاء هم من أردتهم بنقلي عبارة الإمام أحمد: إياك أن تقول بمسألة ليس لك فيها إمام.
ثانيا: على وفق ما بينته في ذيل النقطة الأولى يتضح لك فهمي للشذوذ أكثر من ذي قبل، فلا يُفهم من كلامي عذر من أتى بعد الأئمة العلماء من سلف الأمة فخالفهم بحجة فهمه للنص، فهذا مما لا أعتقده، فالضابط الذي أراه في الشذود، مخالفة نص أو إجماع أو قياس –على تفصيل-، أو اعتقاد أمر لم يذهب إليه سابق، فلست بذلك أفتح الباب لمن أراد مخالفة الأئمة بحجة الإجتهاد.
ثالثا: أما مصحف عثمان وخلاف ابن مسعود –رضي الله عنهما- فلا يصلح مثالا لنقض مذهبي، فالخلاف هنا ليس من الخلاف المستقر، وشرطي في الخلاف الذي لا يزيله إجماع هو الإستقرار، فعبدالله بن مسعود قد تراجع عن ذلك كما صح عنه في سنن سعيد بن منصور عن الأعمش عن أبي وائل عنه – رضي الله عنه -: إني قد سمعت القرَأَةَ، فوجدتهم متقاربين، فاقرؤوا كما علمتم، وإياكم والاختلاف والتنطع، فإنما هو كقول أحدكم: هلمَّ وتعال.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:44 م]ـ
أولا: تقول: أما إذا كان الجماهير على قول أو على بعض الأقوال، وانفرد بعض الناس بقول لم يبلغ الباقين فلا ينطبق عليه هذا الكلام.
فتأمل هذا جيدا يظهر لك الفرق.
وأقول: لا فرق بينهما
بل الفرق بينهما واضح، من جهة الإلزام الذي ألزمتني به وهو قولك:
ولو أخذنا بقولك لعارضنا إجماعا بمثله، بيان ذلك: أن الأمة السالفة أجمعت على أن في المسألة قولين أو ثلاثة، وأن القائل بأحدهم في ذاك الزمن متبع لا مبتدع، ثم نأتي فندفع هذا الإجماع بإجماع، وهذا ممتنع
فالإلزام هنا أن الأمة أجمعت على صحة الاختلاف على عدة أقوال، وهذا لا يتم إلا بمعرفتهم بهذه الأقوال، أما إذا لم يعرفوها، أو عرفوها وأنكروها فلا يتم مثل هذا الإجماع، فتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/119)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
ثالثا: أما مصحف عثمان وخلاف ابن مسعود –رضي الله عنهما- فلا يصلح مثالا لنقض مذهبي، فالخلاف هنا ليس من الخلاف المستقر، وشرطي في الخلاف الذي لا يزيله إجماع هو الإستقرار، فعبدالله بن مسعود قد تراجع عن ذلك كما صح عنه في سنن سعيد بن منصور عن الأعمش عن أبي وائل عنه – رضي الله عنه -: إني قد سمعت القرَأَةَ، فوجدتهم متقاربين، فاقرؤوا كما علمتم، وإياكم والاختلاف والتنطع، فإنما هو كقول أحدكم: هلمَّ وتعال.
والله تعالى أعلم
وفقك الله وسدد خطاك، وزادك فهما وعلما.
أولا: النص الذي نقلته عن سنن سعيد بن منصور ليس فيه تراجع من ابن مسعود!!
المقصود بالإجماع إجماع الصحابة على خلاف مصحف ابن مسعود، فابن مسعود لم يرجع عن مصحفه مطلقا، وكونه يجعل القراء متقاربين ليس فيه أدنى تراجع عن قوله، فأعد التأمل.
ثانيا: ذكرت أن شرطك في الخلاف القادح أن لا يكون مستقرا، فأنا أسألك الآن: الإجماع حجة عندي وعندك، صحيح؟
تأمل الأدلة التي فيها بيان حجية الإجماع، فهل تجد فيها فرقا بين خلاف مستقر وخلاف غير مستقر؟!
إن كان في أدلة حجية الإجماع ذكر هذا الفرق فيا ليتك تتفضل بذكره، وإن لم يكن في الأدلة هذا الفرق فلا معنى له.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
هناك جانب آخر في الموضوع:
الأئمة الأربعة تبرؤا من اتباعهم وتقليدهم ونصوهم متواترة وفقههم أكثره اجتهادي و لا يخفى على الجميع اختلاف الأحكام باختلاف الزمان والمكان ودوران الأحكام مع العلل وجودا وعدما.
فهل يصح أن نستدل على مسألة اجتهادية معاصرة فقهية بقول أو فتوى لإمام قبل 1400 سنة دون النظر في تلك القواعد والأصول الفقهية ومقاصد الشريعة وعلل الأحكام.
خذ مثال: الزواج بنية الطلاق عند من قال به قديما فهل يصلح تطبيقه اليوم والتوسع فيه على حساب تلك الأراء والأقوال القديمة وأجزم يقينا بأنهم لو كانوا أحياء لغيروا أقوالهم.كما هو في مراحل حياة المجتهد.
مثال أخر: السفر بلا محرم أنظر لأقوالهم وانظر للتطبقات المعاصرة تعرف أن الآئمة بريئون من تلك التطبيقات
ثم أن كثيراً من المسائل المنسوبة إلى الأئمة إنما حدثت بعدهم بزمن طويل مما يدل على شدة التلفيق.
ومن شدة حرص الأئمة أنهم تبرؤا من نسبة الأقوال اليهم خاصة إذا عارضت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا المنسوب اليهم كما حصل في الفروع (الفقه) حصل في الأصول (العقائد)
انظر: أعلام الموقعين وكتاب الفناري في الاتباع والتقليد
وانظر: براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المُبتدعة
د. عبدالعزيز بن أحمد بن محسن الحميدي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:23 م]ـ
الأخ أبو أحمد الهذلي وفقه الله
تتكلم عن المذاهب الأربعة وكأنها كانت مقبورة مدفونة مئات السنين حتى عرفناها نحن الآن!
المذاهب الأربعة يا أخي مدارس فقهية متكاملة ظلت مستمرة طول هذه المدة التي تذكرها، وتوارد عليها مئات العلماء الذين نقلوها وغربلوها وشرحوها وبينوها وطبقوها على أزمانهم عصرا بعد عصر، ومصرا بجنب مصر!
وما زال علماء كل مذهب يضيفون إليه ما يستجد في عصرهم من المستجدات التي لم تكن معروفة من قبلهم، ويخالون إمام المذهب نفسه أحيانا استنادا إلى القاعدة نفسها التي تقولها، وهي تغير الأحكام بتغير الأعصار.
فالنظر في مقاصد الشريعة، وعلل الأحكام والقواعد والأصول، فهذا لم يفتهم بارك الله فيك، بل هم أكثر الناس نظرا فيه، وتطبيقا له، تأصيلا وتفريعا، فلا معنى لقولك (دون النظر في تلك القواعد والأصول الفقهية ومقاصد الشريعة وعلل الأحكام).
وأما قولك (وأجزم يقينا بأنهم لو كانوا أحياء لغيروا أقوالهم) فهذا إنما يقال عن الأقوال التي ينفرد بها بعضهم، أما أن يتفق جميعهم على قول من الأقوال، ثم يأتي أتباعهم فيقررون ذلك، ثم يأتي من يليهم فيوافقون عليه، وأتباع أتباعهم وهكذا حتى يومنا هذا، فأنا أجزم يقينا بعكس ما تجزم به أنت.
لأن الأقوال التي تتغير بتغير الاجتهاد هي التي يقولها المجتهد بادي الرأي من غير أن يجيل النظر، ولذلك نرى بعض المجتهدين يقول القول اليوم ثم يرجع عنه غدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/120)
أما الأقوال التي تناقلها العلماء وتداولوها لأكثر من ألف سنة فمن أبعد الأشياء عن أن تتغير بتغير الاجتهاد!!
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
من الفتوى رقم 4172
السؤال الرابع: ما حكم التقيد بالمذاهب الأربعة وإتباع أقوالهم على كل الأحوال والزمان؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: أولا: المذاهب الأربعة منسوبة إلى الأئمة: الإمام أبي حنيفة، والإمام مالك، والإمام الشافعي، والإمام أحمد،
فمذهب الحنفية منسوب إلى أبي حنيفة، وهكذا بقية المذاهب.
ثانيا: هؤلاء الأئمة أخذوا الفقه من الكتاب والسنة وهم مجتهدون في ذلك، والمجتهد؛ إما مصيب فله أجران: أجر اجتهاده، وأجر إصابته، وإما مخطئ فيؤجر على اجتهاده ويعذر في خطئه.
ثالثا: القادر على الاستنباط من الكتاب والسنة يأخذ منهما كما أخذ من قبله، ولا يسوغ له التقليد فيما يعتقد أن الحق بخلافه، بل يأخذ بما يعتقد أنه حق ويجوز له التقليد فيما عجز عنه واحتاج إليه.
رابعا: من لا قدرة له على الاستنباط يجوز له أن يقلد من تطمئن نفسه إلى تقليده وإذا حصل في نفسه عدم اطمئنان سأل حتى يحصل عنده اطمئنان.
خامسا: يتبين مما تقدم أنه لا تتبع أقوالهم على كل الأحوال والأزمان؛ لأنهم قد يخطئون، بل يتبع الحق من أقوالهم الذي قام عليه الدليل.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
-----------------------------------------------------
سؤال رقم 21420 - هل يجب إتباع أحد المذاهب
هل يجب على كل مسلم أن يتبع أحد المذاهب (المالكي أو الحنفي أو الحنبلي أو الشافعي)؟ إذا كان الجواب نعم فما أفضل مذهب؟ هل صحيح أن مذهب أبي حنيفة هو أكثر مذهب منتشر بين المسلمين؟.
الحمد لله
لا يجب على المسلم إتباع مذهب بعينه من هذه المذاهب الأربعة،
والناس متفاوتون في المدارك والفهوم والقدرة على استنباط الأحكام من أدلتها، فمنهم من يجوز في حقه التقليد، بل قد يجب عليه، ومنهم من لا يسعه إلا الأخذ بالدليل.
وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة بيان كاف شاف لهذه المسألة، يحسن أن نذكره هنا بنصه:
السؤال:
ما حكم التقيد بالمذاهب الأربعة وإتباع أقوالهم على كل الأحوال والزمان؟
فأجابت اللجنة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
أولا: المذاهب الأربعة منسوبة إلى الأئمة الأربعة الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد، فمذهب الحنفية منسوب إلى أبي حنيفة وهكذا بقية المذاهب.
ثانيا: هؤلاء الأئمة أخذوا الفقه من الكتاب والسنة وهم مجتهدون
في ذلك، والمجتهد إما مصيب فله أجران، أجر اجتهاده وأجر إصابته، وإما مخطئ فيؤجرعلى اجتهاده ويعذر في خطئه.
ثالثا: القادر على الاستنباط من الكتاب والسنة يأخذ منهما كما أخذ من قبله ولا يسوغ له التقليد فيما يعتقد الحق بخلافه، بل يأخذ بما يعتقد أنه حق، ويجوز له التقليد فيما عجز عنه واحتاج إليه.
رابعا: من لا قدرة له على الاستنباط يجوز له أن يقلد من تطمئن نفسه إلى تقليده، وإذا حصل في نفسه عدم الاطمئنان سأل حتى يحصل عنده اطمئنان.
خامسا: يتبين مما تقدم أنه لا تتبع أقوالهم على كل الأحوال والأزمان؛ لأنهم قد يخطئون، بل يتبع الحق من أقوالهم الذي قام عليه الدليل).
فتاوى اللجنة 5/ 28.
وجاء في فتوى اللجنة رقم 3323
(من كان أهلا لاستنباط الأحكام من الكتاب والسنة، ويقوى على ذلك ولو بمعونة الثروة الفقهية التي ورثناها عن السابقين من علماء الإسلام كان له ذلك؛ ليعمل به في نفسه، وليفصل به في الخصومات وليفتي به من يستفتيه. ومن لم يكن أهلا لذلك فعليه أن يسأل الأمناء الموثوق بهم ليتعرف الحكم من كتبهم ويعمل به من غير أن يتقيد في سؤاله أو قراءته بعالم من علماء المذاهب الأربعة، وإنما رجع الناس للأربعة لشهرتهم وضبط كتبهم وانتشارها وتيسرها لهم.
ومن قال بوجوب التقليد على المتعلمين مطلقاً فهو مخطئ جامد سيئ الظن بالمتعلمين عموما، وقد ضيق واسعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/121)
ومن قال بحصر التقليد في المذاهب الأربعة المشهورة فهو مخطئ أيضا قد ضيق واسعا بغير دليل. ولا فرق بالنسبة للأمي بين فقيه من الأئمة الأربعة وغيرهم كالليث بن سعد والأوزاعي ونحوهما من الفقهاء)
فتاوى اللجنة 5/ 41.
وجاء في الفتوى رقم 1591 ما نصه:
(ولم يدعُ أحد منهم إلى مذهبه، ولم يتعصب له، ولم يُلزِم غيره العمل به أو بمذهب معين، إنما كانوا يدعون إلى العمل بالكتاب والسنة، ويشرحون نصوص الدين، ويبينون قواعده ويفرعون عليها ويفتون فيما يسألون عنه دون أن يلزموا أحدا من تلاميذهم أو غيرهم بآرائهم، بل يعيبون على من فعل ذلك، ويأمرون أن يضرب
برأيهم عرض الحائط إذا خالف الحديث الصحيح، ويقول قائلهم " إذا صح الحديث فهو مذهبي " رحمهم الله جميعا.
ولا يجب على أحد اتباع مذهب بعينه من هذه المذاهب، بل عليه أن يجتهد في معرفة الحق إن أمكنه، أو يستعين في ذلك بالله ثم بالثروة العلمية التي خلفها السابقون من علماء المسلمين لمن بعدهم، ويسروا لهم بها طريق فهم النصوص وتطبيقها. ومن لم يمكنه استنباط الأحكام من النصوص ونحوها لأمر عاقه عن ذلك سأل
أهل العلم الموثوق بهم عما يحتاجه من أحكام الشريعة لقوله تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وعليه أن يتحرى في سؤاله من يثق به من المشهورين بالعلم والفضل والتقوى والصلاح)
فتاوى اللجنة الدائمة 5/ 56.
ومذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله قد يكون أكثر المذاهب انتشاراً بين المسلمين، ولعل من أسباب ذلك تبني الخلفاء العثمانيين لهذا المذهب، وقد حكموا البلاد الإسلامية أكثر من ستة قرون، ولا يعني ذلك أن مذهب أبي حنيفة رحمه الله هو أصح المذاهب أو أن كل ما فيه من اجتهادات فهو صواب، بل هو كغيره من المذاهب فيه
الصواب والخطأ، والواجب على المؤمن اتباع الحق والصواب بقطع النظر عن قائله.
والله أعلم.
المصدر:فتاوى الاسلام سؤال وجواب
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:36 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى
(وَلَيْسَ الْحَقُّ أَيْضًا لَازِمًا لِطَائِفَةٍ دُونَ غَيْرِهَا إلَّا لِلْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ الْحَقَّ يَلْزَمُهُمْ إذْ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَقَدْ يَكُونُ الْحَقُّ فِيهِ مَعَ الشَّخْصِ أَوْ الطَّائِفَةِ فِي أَمْرٍ دُونَ الْأَمْرِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمُخْتَلِفَانِ كِلَاهُمَا عَلَى بَاطِلٍ، وَقَدْ يَكُونُ الْحَقُّ مَعَ كُلٍّ مِنْهُمَا مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُسَمِّيَ طَائِفَةً مَنْسُوبَةً إلَى اتِّبَاعِ شَخْصٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْحَقِّ، إذْ ذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَكُلُّ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي شَيْءٍ مِنْ سَائِرِ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ مُبْطِلٌ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا إذَا كَانَ مَتْبُوعُهُمْ كَذَلِكَ، وَهَذَا مَعْلُومُ الْبُطْلَانِ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ ................. )
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:43 م]ـ
هذه المسألة لم تتحرر عند كثير من طلاب العلم ..
وهي مبنية على أمور وأمور، فلا ينبغي أن نقول فيها برأي بمجرد أن العالم الفلاني خرج عن المذاهب أو أن الآخر لشهرته يرى رأيا فنتابعه فيها بدون تمحيص ونظر مع التروي والتجرد.
وكما أشار الإخوة إلى ذلك لا سيما أخي الكريم أبو مالك جزاه الله خيرا فقد أجاد،،
حتى شيخ الإسلام رحمه الله نفسه تراه كثيرا ما يوجه الأقوال ليوافق قول الإمام أحمد رحمه الله فيقول تارة (وهذا أقيس على أصول أحمد) وأخرى (هذا قياس مذهب أحمد) و (أصول أحمد تدل عليه) .. وأما المسائل التي خرج فيها عن الأئمة الأربعة فمعدودة.
على كلٍ أوصي الأحبة بمطالعة رسالة الحافظ ابن رجب (الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة) بكل تجرد .. وتكرار قراءتها للتفهم .. فإنها قيمة في هذا الباب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:11 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو أحمد الهذلي
أنت فهمت كلامي على غير وجهه!! فهل أنا قلت: يحرم على المفتي أن يخرج عن المذاهب الأربعة!!
هناك فرق يا أخي الكريم بين مسألتين:
- مسألة اختلف فيها الأئمة قديما وحديثا، ومنهم الأئمة الأربعة، ومع كل منهم أدلته التي يرجع إليها، ولم ينكر بعضهم على بعض الاختلاف فيها.
- مسألة اتفق عليها الأئمة الأربعة ولم يختلف قولهم فيها، ولا حتى فيها رواية ضعيفة في أي مذهب، ولم يخالف هؤلاء الأئمة أحد ممن يعتد بقوله، وجاء أتباع هؤلاء الأئمة فقرروا أقوالهم وأيدوها.
ففي المسألة الأولى لك أن ترجح ما يعن لك بأدلته، ما لم تخرج عن الإجماع.
أما المسألة الثانية فمن البعيد جدا أن يكون الصواب معك دون هؤلاء، وإذا كنت تستشهد بقول شيخ الإسلام فاعلم يا أخي أن شيخ الإسلام نفسه قد قال: إن الحق لا يخرج عن المذاهب الأربعة إلا قليلا جدا.
وهذا القليل الذي ذكره شيخ الإسلام إنما هو بحسب اجتهاده، ولعله لو نوظر فيه لتبين أن الحق معهم لا معه.
أرجو أن يكون قد ظهر لك أنني لا أدعو لاتباع مذهب معين، وإنما أدعو لعدم الخروج عن أقوال من يعتد به من أهل العلم؛ كما قال الإمام مالك رحمه الله: لا يكون إماما أبدا من أخذ بالشاذ من العلم.
وفقك الله وسدد خطاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/122)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:17 ص]ـ
خامسا: يتبين مما تقدم أنه لا تتبع أقوالهم على كل الأحوال والأزمان؛ لأنهم قد يخطئون، بل يتبع الحق من أقوالهم الذي قام عليه الدليل.
تأمل ما هو معلم بالحمرة يا أخي الكريم!
وينبغي أن يعلم أن الأئمة الأربعة لم يدعوا الناس لاتباع مذاهبهم، هذا حق، ولكنهم إزاء المخالفين كانوا أحيانا ينكرون وأحيانا يقرون، كما قال الإمام أحمد: ما عبر الجسر إلى خراسان أفضل من سفيان، وإن كان يخالفنا في أشياء فما زال الناس يخالف بعضهم بعضا.
فالإمام أحمد هنا خولف، ولكنه لم ينكر على المخالف، ولكنه في أحيان أخرى ينكر على المخالف، فإذا أنكر على المخالف عُلِم أن قوله فاسد لا يصح اتباعه.
فهذا ما كنتُ أعنيه أن الأقوال الشاذة التي ينكرها أهل العلم لا يصح الأخذ بها.
أما الأخذ بأقوال ابن المبارك والأوزاعي وعبد الله بن وهب والليث بن سعد وغيرهم من الأئمة الأعلام فلا يقول أحد إنه ضلال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:21 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى
(وَلَيْسَ الْحَقُّ أَيْضًا لَازِمًا لِطَائِفَةٍ دُونَ غَيْرِهَا إلَّا لِلْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ الْحَقَّ يَلْزَمُهُمْ إذْ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ .. )
وهذا ما أقول به يا أخي الفاضل
ولكنك إذا تأملت ظهر لك أن اتفاق المذاهب الأربعة قد يكون في بعض الأحيان إجماعا.
كيف ذلك؟
تخيل مثلا أن قولا من الأقوال قال به بعض التابعين أو غيرهم من الأئمة المتقدمين، ولكن هذا القول لم يقل به أحد غيره، وخالفه الأئمة الأربعة، ووافقهم أتباعهم الذين جاءوا من بعدهم، واستقر الأمر على ذلك بين العلماء، ومات القول الأول.
أليس هذا إجماعا؟
لا سيما إن عرفنا أن القول الأول كان عن غفلة أو نسيان للدليل الشرعي الذي اشتهر بعد ذلك، كتحريم ربا الفضل، وتحريم إتيان المرأة في دبرها، وجواز الاستنجاء بالماء، وغير ذلك من الأقوال التي استقر الإجماع عليها بعد خلاف.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك، كونه معروفا عند كثير من أهل العلم لا يجعله صحيحا، وهذا مما لا يخفى عليك، فدرك المسائل مما تفاوت فيه الأفهام، وتتباين فيه الإجتهادات، ولو كان مرجحا أو قرينة على الصحة لاحتججت به عليك، فالذي اخترته قول الجمهور.
ولو أخذنا بقولك لعارضنا إجماعا بمثله، بيان ذلك: أن الأمة السالفة أجمعت على أن في المسألة قولين أو ثلاثة، وأن القائل بأحدهم في ذاك الزمن متبع لا مبتدع، ثم نأتي فندفع هذا الإجماع بإجماع، وهذا ممتنع.
وأما الخلاف الشاذ فهو ما عارض نصا أو إجماعا، أما إذا سبق الإجماع ولم يخالف النص فليس له من الشذوذ إلا ما للقميص من دم يوسف.
وأما المصحف ففيه خلاف مشهور وأقوال العلماء في ذلك معروفة، وذهبت طائفة من أهل العلم ومنهم ابن تيمية إلى صحة ما ورد عن ابن مسعود، وأن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة، وللمسألة تفصيل وتذييل لا يحتمله المقام.
وأجد من المناسب نقل كلام الفتوحي في شأن الإجماع بعد خلاف مستقر:
قال رحمه الله تعالى في شرح الكوكب (2/ 272):
واتفاق مجتهدي عصر ثانٍ على أحد قولي مجتهدي العصر الأول، وقد استقر الخلاف في العصر الأول لا يرفعه، ولا يكون اتفاق العصر الثاني إجماعا، لأن موت المخالف في العصر الأول لا يكون مسقطا لقوله فيبقى، قال أبو إسحاق: وهو قول عامة أصحابنا، قال سليم الرازي: هو قول أكثرهم وأكثر الأشعرية، قال أبو المعالي: وإليه ميل الشافعي، ومن عباراته الرشيقة: المذاهب لا تموت بموت أربابها، ونقله ابن الباقلاني عن جمهور المتكلمين واختاره.
وقيل يجوز أن يكون حجة وإجماعا، ويرفع الخلاف، قاله أبو الخطاب وأكثر الحنفية، وأبو الطيب والرازي وأتباعه وغيرهم، منهم الحارث المحاسبي والاصطخري وابن خيران والقفال الكبير وابن الصباغ، ونقل عن أبي حنيفة والمعتزلة واختاره المتأخرون
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:00 ص]ـ
وفقك الله، هذا القول ليس ضعيفا، بل هو المعروف عند كثير من أهل العلم.
ولو كان هذا القول ضعيفا لم يكد يثبت إجماع أصلا على أي أمر من الأمور؛ لأنك لا تكاد تعدم خلافا شاذا في الأزمان الغابرة أو الحاضرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/123)
ولو كان ما تقول صحيحا لما استطعنا أن نقول إن المصحف الذي معنا استقر عليه إجماع المسلمين، وكذلك في كثير من المسائل.
بارك الله فيك، كونه معروفا عند كثير من أهل العلم لا يجعله صحيحا، وهذا مما لا يخفى عليك، فدرك المسائل مما تفاوت فيه الأفهام، وتتباين فيه الإجتهادات، ولو كان مرجحا أو قرينة على الصحة لاستظهرت به عليك، فالذي اخترته قول الجمهور.
ولو أخذنا بقولك لعارضنا إجماعا بمثله، بيان ذلك: أن الأمة السالفة أجمعت على أن في المسألة قولين أو ثلاثة، وأن القائل بأحدهم في ذاك الزمن متبع لا مبتدع، ثم نأتي فندفع هذا الإجماع بإجماع، وهذا ممتنع.
وأما الخلاف الشاذ فهو ما عارض نصا أو إجماعا، أما إذا سبق الإجماع ولم يخالف النص فليس له من الشذوذ إلا ما للقميص من دم يوسف.
وأما المصحف ففيه خلاف مشهور وأقوال العلماء في ذلك معروفة، وذهبت طائفة من أهل العلم ومنهم ابن تيمية إلى صحة ما ورد عن ابن مسعود، وأن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة، وللمسألة تفصيل وتذييل لا يحتمله المقام.
وأجد من المناسب نقل كلام الفتوحي في شأن الإجماع بعد خلاف مستقر:
قال رحمه الله تعالى في شرح الكوكب (2/ 272):
واتفاق مجتهدي عصر ثانٍ على أحد قولي مجتهدي العصر الأول، وقد استقر الخلاف في العصر الأول لا يرفعه، ولا يكون اتفاق العصر الثاني إجماعا، لأن موت المخالف في العصر الأول لا يكون مسقطا لقوله فيبقى، قال أبو إسحاق: وهو قول عامة أصحابنا، قال سليم الرازي: هو قول أكثرهم وأكثر الأشعرية، قال أبو المعالي: وإليه ميل الشافعي، ومن عباراته الرشيقة: المذاهب لا تموت بموت أربابها، ونقله ابن الباقلاني عن جمهور المتكلمين واختاره.
وقيل يجوز أن يكون حجة وإجماعا، ويرفع الخلاف، قاله أبو الخطاب وأكثر الحنفية، وأبو الطيب والرازي وأتباعه وغيرهم، منهم الحارث المحاسبي والاصطخري وابن خيران والقفال الكبير وابن الصباغ، ونقل عن أبي حنيفة والمعتزلة واختاره المتأخرون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:22 ص]ـ
ولو أخذنا بقولك لعارضنا إجماعا بمثله، بيان ذلك: أن الأمة السالفة أجمعت على أن في المسألة قولين أو ثلاثة، وأن القائل بأحدهم في ذاك الزمن متبع لا مبتدع، ثم نأتي فندفع هذا الإجماع بإجماع، وهذا ممتنع.
وفقك الله، هذا كلام صحيح لا أخالفك فيه، ولكنه ينطبق على المسائل التي اشتهر فيها الخلاف وعرف كل واحد من المخالفين أقوال الآخرين ولم ينكر عليه، أما إذا كان الجماهير على قول أو على بعض الأقوال، وانفرد بعض الناس بقول لم يبلغ الباقين فلا ينطبق عليه هذا الكلام.
فتأمل هذا جيدا يظهر لك الفرق، فإني أراك من المنصفين.
وأما الخلاف الشاذ فهو ما عارض نصا أو إجماعا، أما إذا سبق الإجماع ولم يخالف النص فليس له من الشذوذ إلا ما للقميص من دم يوسف.
لعلك تقصد (ما للذئب من دم يوسف) .... ابتسامة.
الشذوذ يا أخي الكريم في اللغة هو الانفراد، وفي الاصطلاح هو انفراد مخصوص، كأن يقول بعض أهل العلم بقول وينكره عليه باقيهم، فإن لم ينكروه لم يكن خلافا شاذا.
ومعظم أنواع الشذوذ في الأمة من هذا الباب الذي تقوله أنت!
فإنه لا يوجد أحد من العقلاء يقول: أنا أريد الشذوذ!!
وإنما يشذ مَنْ يشذ من الناس استنادا إلى خطأ في فهم نص من النصوص.
وإنما نعرف أن هذا الفهم خطأ أو صواب بالرجوع إلى باقي أهل العلم، فإن وافقوه على فهمه أو بعضهم ففهمه حينئذ محتمل، أما إن حكموا جميعا على فهمه بأنه خطأ فقد حصل من الشذوذ على أوفى نصيب.
وفرق ما بين أهل السنة وأهل البدع والضلال ليس في اتباع الكتاب والسنة، فإن جميع فرق الضلال والكفر الباطن تزعم اتباع الكتاب والسنة!
وإنما فرق ما بيننا وبينهم هذه الكلمة (بفهم سلف الأمة)!
فإذا جاء من يزعم أنه يتبع الكتاب والسنة ومع ذلك يخالف سلف الأمة فهو مدع كاذب.
وأما المصحف ففيه خلاف مشهور وأقوال العلماء في ذلك معروفة، وذهبت طائفة من أهل العلم ومنهم ابن تيمية إلى صحة ما ورد عن ابن مسعود، وأن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة، وللمسألة تفصيل وتذييل لا يحتمله المقام.
وفقك الله، يبدو أنك تتكلم في مسألة (حكم القراءة بما يخالف المصحف)، وهي مسألة خلافية وإن كان الجمهور على عدم الجواز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/124)
وليس هذا مرادي هنا، وإنما مرادي المصحف نفسه الذي بأيدينا، هل يجوز أن أكتب مصحفا على قراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة؟
إن قلت نعم يجوز، خالفت المقطوع به من دين الإسلام.
وإن قلت لا، ثبت المطلوب، وهو صحة الإجماع بعد خلاف.
يهمني جوابك عن هذه المسألة تحديدا دون باقي الكلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:34 ص]ـ
وأحب أن أبين مسألة مهمة يخطئ فيها كثير من الناس:
فقد اتفقت كلمة أهل العلم على أن هذا الدين محفوظ بحفظ الله له، كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.
ولكن غاب عن كثيرين معنى هذا الحفظ، فهل المقصود بحفظ الدين حفظ حروفه ورسومه وألفاظه فقط؟
أو المقصود حفظ معاني هذه النصوص، وليس فقط الألفاظ.
إن من يقول: إن المحفوظ هو فقط الألفاظ من أبعد ما يكون عن الحق؛
لأنه لا يعجز أحد أن يقول: أنا أؤمن بالصلاة، ولكن معناها أن أجعل قلبي موصولا بذكر الله، وأؤمن بالحج، ولكن معناه أن أقصد الله عز وجل بقلبي في الذكر، وأؤمن بالزكاة، ولكن معناها تزكية النفوس من الآفات، وأؤمن بالصيام، ولكن معناه صون اللسان عما يغضب الله!!!
إلى آخر هذه التأويلات الباطنية الباطلة للنصوص.
فمثل هذه الفهوم للنصوص لا يعجز عنها أحد في أعظم النصوص بيانا ووضوحا.
وهذا هو الباب الذي مرق منه من مرق من الفرق الضالة، كالباطنية والرافضة وغيرهم.
ولا فرق بين هذه الفهوم، وبين من يدعي الاجتهاد فيفهم النصوص على خلاف الإجماع إلا فقط في مقدار النفرة من القول، ولكنها جميعا من بابة واحدة.
فإن المحفوظ هو شرع الله عز وجل لفظا ومعنى، فأما اللفظ فذلك كتاب الله عز وجل، وأما السنة فأكثرها منقول بالمعنى، فإن جاء من يزعم أن الأمة جميعها أخطأت في فهم نصوص الشرع، ومع هذا يقبل رواية الحديث بالمعنى، فقد أبعد النجعة وخالف نفسه!!
لأن خطأ هذا الراوي الواحد في فهم الحديث الذي نقله بالمعنى ليس أقل بعدًا في عقل جميع العقلاء من خطأ جميع الأمة في فهم نصوص الشرع.
فإذا كنت تقبل الحديث المروي بالسند الصحيح وأنت تجوز أنه منقول بالمعنى، فكيف تثق في أن هذا الراوي قد نقل المعنى الصحيح، ثم تتهم الأمة جميعها بأنها ما فهمت المراد من هذا النص؟!
ومعذرة من الاستطراد خارج الموضوع.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:17 ص]ـ
كتبت ردا ليلة البارح فذهب أدراج الرياح، لعل المنتدى يعاني من مشاكل فنية.
عموما أخي أبامالك، هناك أكثر من نقطة حواها تعقيبك:
أولا: تقول: أما إذا كان الجماهير على قول أو على بعض الأقوال، وانفرد بعض الناس بقول لم يبلغ الباقين فلا ينطبق عليه هذا الكلام.
فتأمل هذا جيدا يظهر لك الفرق.
وأقول: لا فرق بينهما، فالعبرة ليس بمعرفة أصحاب القول الآخر، وإنما بالإجتهاد ما دام أهلا له، ولم يخالف نصا أو إجماعا، وليعلم أن كلامي عمن هو أهل لذلك وهو من كان من سلف الأمة، فلست بكلامي هذا فاتحا لأنصاف المتعلمين أو شذاذ الظاهرية الباب لمخالفة الأئمة وابتداع الأقوال التي لم يسبقوا إليها، فهؤلاء هم من أردتهم بنقلي عبارة الإمام أحمد: إياك أن تقول بمسألة ليس لك فيها إمام.
ثانيا: على وفق ما بينته في ذيل النقطة الأولى يتضح لك فهمي للشذوذ أكثر من ذي قبل، فلا يُفهم من كلامي عذر من أتى بعد الأئمة العلماء من سلف الأمة فخالفهم بحجة فهمه للنص، فهذا مما لا أعتقده، فالضابط الذي أراه في الشذود، مخالفة نص أو إجماع أو قياس –على تفصيل-، أو اعتقاد أمر لم يذهب إليه سابق، فلست بذلك أفتح الباب لمن أراد مخالفة الأئمة بحجة الإجتهاد.
ثالثا: أما مصحف عثمان وخلاف ابن مسعود –رضي الله عنهما- فلا يصلح مثالا لنقض مذهبي، فالخلاف هنا ليس من الخلاف المستقر، وشرطي في الخلاف الذي لا يزيله إجماع هو الإستقرار، فعبدالله بن مسعود قد تراجع عن ذلك كما صح عنه في سنن سعيد بن منصور عن الأعمش عن أبي وائل عنه – رضي الله عنه -: إني قد سمعت القرَأَةَ، فوجدتهم متقاربين، فاقرؤوا كما علمتم، وإياكم والاختلاف والتنطع، فإنما هو كقول أحدكم: هلمَّ وتعال.
ولا أدري ما وجه مخالفتي للمقطوع من أمر الإسلام ما دام أني قد بينت لك اعتقادي في المصحف، وأنه كلام الله تعالى لم يغفل شيئا منه، ولم يحو شيئا من غيره، وأنه أحد الحروف السبعة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن قد أنزل عليها ..
والله تعالى أعلم
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:01 م]ـ
شكرا لجميع الاخوة على المشاركة في الموضوع المطروح
الأخ أمجد الفلسطيني بارك الله فيك
ثمت مداخلة في كلامك. وبالتحديد في تعليقك على كلام الإمام إسحاق.
وهذا نص ما نقلته عن الإمام إسحاق، قال إسحاق بن راهويه: إذا اجتمع الثوري والاوزاعي ومالك على أمر فهو سنة.
ثم قلتَ
قلت: بل السنة ما سنه النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون من بعده.
أٌقول: هذا الكلام في الرد على الإمام لا معنى له وذلك -يا أخي - هل تتوقع أن الإمام إسحاق بن راهويه وهو من هو في العلم يخفى عليه أن السنة ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم وما سنه خلفائه الراشدون؟ الجواب، كلا
ومراد الإمام رحمه الله تعالى على حسب فهمي القاصر هو في فهم السنة، بمعنى أنه إذا وصل إلينا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم مما تختلف فيه الأفهام ومع هذا اجتمع في فهمه ثلاثة من الأئمة الكبار فهو السنة. فأرجو أن نفهم كلام الأئمة حسب مرادهم لا حسب فهمنا ومرادنا
ثم إني أرى كثيرا من طلبة العلم حتى المشايخ يعارضون كلام الأئمة لا بكلام الأئمة الأخرين بل بآرائهم وفهومهم وأرى هذا والله أعلم خلاف اتباع سبيل المؤمنين.
مسائل الدين قسمان:
مسائل قديمة
ومسائل حديثة
المسائل القديمة نرجع فيه إلى أقوال الأئمة ولا نخرج عنها ولا نحدث قولا جديدا
المسائل الحديثة نرجع فيها إلى العلماء المعاصرين
وبهذا الضابط ينضبط كثيرا من المسائل التي كثر الكلام حولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/125)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:04 م]ـ
الأخ أبو نهاد
كلامك صحيح يا أخي الفاضل، ولكن الكلام المنقول هو للإمام الذهبي، وليس للأخ أمجد.
ومعذرة من التقدم بالجواب بين يدي المشايخ.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:19 م]ـ
ربما هذا الموضوع له علاقة بالموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118156
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
تابع
نحن بحاجة إلى معرفة الأئمة هم المرجع في كل فن من الفنون
فعندنا الأئمة هم المرجع في الحديث
كذلك أئمة هم المرجع في الخلاف والاجماع
وأئمة في اللغة .... الخ
فما هو الاجماع عند أئمة الاجماع والخلاف
وما هو الاجماع المعتبر عندهم؟
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:36 م]ـ
حكاية الاجماع على عدم جواز الخروج
قال الزركشي في البحر المحيط (8/ 240)
(والحق أن العصر خلا عن المجتهد المطلق، لا عن مجتهد في مذهب أحد الأئمة الأربعةوقد وقع الاتفاق بين المسلمين على أن الحق منحصر في هذه المذاهب، وحينئذ فلا يجوز العمل بغيرها، فلا يجوز أن يقع الاجتهاد إلا فيها)
وفي الفواكه الدواني للنفراوي 2/ 356)
(فإذا اختلفت الصحابة في مسألة على قولين جاز لأحد الصحابة أن يحدث ثالثا، فإذا انقرض عصر الصحابة بحيث لم يبق منهم أحد فليس للتابعين إحداث ثالث، وكذا إذا اختلف التابعون جاز للتابعين إحداث ثالث دون تابع التابعين وهكذا، لما في الخروج عن اتباع المجتهدين من خرق الإجماع.
وقد انعقد إجماع المسلمين اليوم على وجوب متابعة واحد من الأئمة الأربع: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم وعدم جواز الخروج عن مذاهبهم
وقال إمام الحرمين:
أجمع المحققون على أن العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا ونظروا وبوبوا الأبواب وذكروا أوضاع المسائل وتعرضوا للكلام على مذاهب الأولين، والسبب فيه أن الذين درجوا وإن كانوا قدوة في الدين وأسوة للمسلمين فإنهم لم يفتئوا بتهذيب مسالك الاجتهاد وإيضاح طرق النظر والجدال وضبط المقال ومن خلفهم من أئمة الفقه كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة فكان العاملي مأمورا باتباع مذاهب السابرين) اهـ
[ COLOR="Black"]
قال ابن أمير الحاج في التقرير والتحبير 3/ 472 بعد نقل كلام إمام الحرمين السابق: لأنهم أوضحوا طرق النظر وهذبوا المسائل وبينوها وجمعوها بخلاف مجتهدي الصحابة فإنهم لم يعتنوا بتهذيب مسائل الاجتهاد ولم يقررا لأنفسهم أصولا تفي بأحكام الحوادث كلها وإلا فهم أعظم وأجل قدرا. وقد روى أبو نعيم في الحلية أن محمد بن سيرين سئل عن مسألة فأحسن فيها الجواب فقال له السائل ما معناه ما كانت الصحابة لتحسن أكثر من هذا فقال محمد لو أردنا فقههم لما أدركته عقولنا
وعلى هذا أي على أن عليهم أن يقلدوا الأئمة المذكورين لهذا الوجه ما ذكر بعض المتأخرين وهو ابن الصلاح منع تقليد غير الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى لانضباط مذاهبهم وتقييد مطلق مسائلهم وتخصيص عمومها وتحرير شروطها إلى غير ذلك ولم يدر مثله أي هذا الشيء في غيرهم من المجتهدين الآن لانقراض أتباعهم .... وبالحملة القول بأن العامي لا يتأهل لتقليد الصحابة قريب من القول بأنه لا يتأهل للعمل بأدلة الشرع إما لأن قوله حجة فهو ملحق بقول الشارع وإما لأنه في علو المرتبة يكاد يكون حجة، فامتناع تقليده لعلو قده لا لنزوله فلا جرم أن قال المنصف: وهو أي: هذا المذكور صحيح بهذا الاعتبار وإلا فمعلوم أنه لا يشترط أن يكون للمجتهد مذهب مدون وأنه لا يلزم أحدا أن يتمذهب بمذهب أحد الأئمة بحيث يأخذ بأقواله كلها ويدع أقوال غيره كما قدمنا) اهـ
هذا ما تيسر لي نقله الآن من كتاب (التمذهب) لعبد الفتاح قدوش
ولعلي اواصل النقل من كلام الإمام النووي والقرافي وابن رجب والمناوي رحمهم الله جميعا تتمة للموضوع والله أعلم
/ COLOR](86/126)
ما حكم صلاة الرجل في بيته جماعة؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[23 - 11 - 07, 02:50 م]ـ
رأيت أحد الإخوه فقلت له لماذا لا تصلي معنا في المسجد؟!
فقال أنه يصلي جماعة في بيته!
فقلت له ولكن حديث النبي عليه الصلاة والسلام: هممت أن أحرّق عليهم بيوتهم " الذين لا يشهدون مع النبي الصلاة "!
فقال أن هناك حديث آخر يدل على الجواز عندما أذِن النبي لأحد الصحابه بأن يصلي جماعة في بيته!!
س / هل الصلاة في المسجد جماعة واجبه؟؟
أم أنه يجوز للرجل أن يصلي جماعة في بيته؟؟
وهل صلاة الجماعة واجبه؟؟
أم انه من صلّى الفريضة منفردا دون عذر لا إثم عليه؟؟
أتمنى أن يطرح كل أخ دليله ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[23 - 11 - 07, 03:05 م]ـ
صلاة الجماعة
حكم صلاة الجماعة:
اختلف العلماء على أربعة أقوال:
1) فرض كفاية:
قال ابن حجر: ((وظاهر نص الشافعي أنها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية)). (الفتح 2/ 165).
2) سنة مؤكدة:
وهو المشهور عند الحنفية والمالكية. قال القسطلاني ((وقال أبو حنيفة ومالك: أنها سنة مؤكدة وهو وجه عند الشافعية)). (إرشاد الساري 2/ 287).
3) أن صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة:
وهو قول الظاهرية ورواية عن الإمام أحمد وغيره من الحنابلة وابن حزم (الصلاة حكم تاركه لابن القيم ص 88 - 89).
4) فرض عين:
قال ابن حجر ((وإلى القول بأنها فرض عين ذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وجماعة من محدثي الشافعية كأبي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان)). (الفتح 2/ 165).
القول الراجح:
والقول الراجح هو ما ذهب إليه أصحاب القول الرابع من أن صلاة الجماعة فرض عين على من تجب عليه الصلاة وهو الرجل الحر غير المعذور بعذر الخوف أو المرض، وأدلة ذلك ما يأتي:
قال الله تعالى ((وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً ((النساء102قال ابن قدامة (لو لم تكن واجبة لرخص فيها حالة الخوف ولم يجز الإخلال بواجبات الصلاة من أجلها). (المغني 3/ 5)
قال الله تعالى: ((وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ)) (البقرة 43) قال ابن كثير رحمه الله تعالى " واستدل كثير من العلماء بهذه الآية على وجوب صلاة الجماعة " (تفسير القرآن العظيم 1/ 246)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ((إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار)) متفق عليه.قال ابن حجر ((وأما حديث الباب الظاهر في كونها فرض عين، لأنها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق المذكور، ولا يمكن أن يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية تاركي فرض الكفاية. وفيه نظر: لأن الذي قد يفضي إلى القتل أخص من المقاتلة، ولأن المقاتلة إنما تشرع فيما إذا تمالأ الجميع على الترك)) (الفتح 2/ 165).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/127)
< LI class=MsoNormal dir=rtl style="MARGIN: 0cm 36pt 0pt 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt"> عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) رجل أعمى، فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأله أن يرخص له أن يصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: ((أتسمع النداء بالصلاة؟)) قال: نعم. قال ((فأجب)). (رواه مسلم). قال ابن قدامة ((وإذا لم يرخص للأعمى الذي لا يجد قائدا، فغيره أولى)). (المغني3/ 6).
إجماع الصحابة على وجوب صلاة الجماعة كما ذكر ذلك ابن القيم عن غير واحد من الصحابة كعلي وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وابن عباس وأبي موسى الأشعري، ولم ينقل عن صحابي واحد خلاف ذلك، (الصلاة وحكم تاركها ص 87 - 88).مكان تأدية صلاة الجماعة:
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى إلى قولين في مكان تأدية صلاة الجماعة:
< LI class=MsoNormal dir=rtl style="MARGIN: 0cm 36pt 0pt 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt"> يجوز أن تؤدى في المسجد وغيره.
يجب أن تكون في المسجد ولا يجوز أن تؤدى في غيره إلا لعذر.والقول الثاني هو الأظهر والأرجح لموافقته النصوص من الكتاب والسنة منها ما ذكر آنفا في وجوب صلاة الجماعة ثم إن الأصل فيها أن تقام في المساجد. قال تعالى ((فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)) (النور 36 - 38)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى " ومن تأمل السنة حق التأمل تبين له أن فعلها في المسجد فرض على الأعيان إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة، فترك حضور المسجد لغير عذر كترك أصل الجماعة لغير عذر وبهذا تتفق جمبع الأحاديث والآثار ". (الصلاة وحكم تاركه ص 95).
فنسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى دينه ردا جميلا إنه جواد كريم وبالإجابة جدير، وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ـ[بومصعب الحامد]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaaTree/tabid/76/Default.aspx?View=Tree&NodeID=10752&PageNo=1
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك ..
طيب ..
ومن قال بجواز الصلاة جماعة في البيت، ما قولهم في حديث: " هممت أن أحرق بيوت من لا يشهد الصلاة "؟؟(86/128)
ما معنى ما تحته خط؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
تعريف الشرط (من شرح الرحبية): هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجود الوجود ولا عدم لذاته.
اريد مثال يرسخ في المخ مع التوضيح. بارك الله فيكم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:15 م]ـ
عن هذا أريد أن أسأل.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
(الشرط: هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته).
كالوضوء شرط لصحة الصلاة.
1 - (هو ما يلزم من عدمه العدم).
فإذا عدم الوضوء عدمت صحة الصلاة (طبعا الضرورة لها أحكامها).
2 - (ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته).
وإذا وجد الوضوء فلا يلزم من وجود ذات الوضوء وجود صحة الصلاة، فقد تكون صحيحة لاكتمال شروطها وأركانها وواجباتها ... .
وقد تكون غير صحيحة لفقدها شرطا أو ركنا أو ..... ، فلا يلزم من وجود ذات الوضوء وجود صحة الصلاة.
لكن عدم وجود الوضوء ينعدم معه صحة الصلاة.
والله أعلم.
أرجو أن يكون الشرح واضحا!! وذلك لأني لست من أرباب هذا الفن.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي شرحك واضح إن شاء الله ولكن ضعفي العلمي عاقني عن الفهم , فممكن توضح/ون أكثر؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:23 م]ـ
ولا عدم لذاته.
وعليكم السلام (ابتسامة)
زيادة توضيح
أي لا يلزم من وجود ذات الوضوء انعدام الصلاة فقد توجد وقد لا توجد.
فقد يكون المتوضأ يصلي، فهنا وجدت الصلاة مع وجود الوضوء.
وقد تنعدم الصلاة مع وجود الوضوء، فقد يتوضأ ويجلس لا يصلي.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:54 م]ـ
طيب ممكن ترجع لي الضمائر في الكلمة (ولا عدم لذاته)
المعذرة ثقلت عليك.
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:15 م]ـ
السلام عليكم.
رب يسر وأعن برحمتك وفضلك.
أي لا يلزم من ذات الشرط , أي هذا الشرط المعين , لا يلزم من وجوده الوجود لاحتمال عدم شرط غيره ,إذا كانت الصحة متعلقة بأكثر من شرط ,
وجود الشرط المعين بذاته لا يلزمنا بوجود ولا عدم.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:08 م]ـ
(الشرط: هو ما يلزم من عدمه (يعني الشرط) العدم (يعني انعدام المشروط) ولا يلزم من وجوده (يعني الشرط) وجود (المشروط) ولا عدم (المشروط) لذاته (لذات الشرط أي بسبب هذا الشرط)).
الوضوء: شرط.
صحة الصلاة: مشروط.
فهل وجود الوضوء يتحتم معه وجود الصلاة؟
الإجابة: لا. فقد تتوضأ ثم لا تصلي لأنه ليس وقتا للصلاة.
وهل وجود الوضوء يتحتم معه انعدام الصلاة؟
الإجابة: لا. فقد تتوضأ ثم تصلي.
الخلاصة: وجود الوضوء لا يحتم وجود الصلاة فقد توجد وقد لا توجد.
أي: إن وجود الشرط لا يحتم وجود المشروط فقد يوجد وقد لا يوجد.
والله أعلم.
لعل الأمر اتضح.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:33 ص]ـ
وصل الكقصود , بارك الله لنا في علمك ونفع بك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:04 ص]ـ
وصل الكقصود
الحمد لله
بارك الله لنا في علمك ونفع بك.
اللهم آمين(86/129)
ما ينتقض به غسل الجمعة؟
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:33 م]ـ
وجدتُ في أحد الشروح المختصرة لمتن ابن عاشر باب صلاة الجمعة:
(يُسن لصلاة الجمعة غَسلٌ موصوف بكونه متصلا بالرواح إليها، و صفته كالجنابة. و الفصلُ اليسير معفو عنه، و أما إن نام بعد غسله أو تغذى، أعاده)
من المعلوم إستحباب إعادة الغسل لمن نام قبل حضور صلاة الجمعة، وأيضا تأجيل الغداء بعدها.
ولكن ما علة إعادة الغسل بعد الغداء؟ و هل هو قول مشهور في المذهب؟
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:49 م]ـ
بحث عنها في كتاب " فقه السنه " ..
يقول الشيخ سيد سابق.: ((إن إغتسل ثم أحدث .. ، يجزئه الوضوء .. )) بتصرف.
وجزاك الله خيراً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:16 م]ـ
(وَلَمَّا فَرَغَ مِنْ مَنْدُوبَاتِ الْجُمُعَةِ شَرَعَ فِي مَسْنُونَاتِهَا وَجَائِزَاتِهَا وَمَكْرُوهَاتِهَا وَعُذْرِ تَرْكِهَا عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ فَقَالَ (ص) وَسُنَّ غُسْلٌ مُتَّصِلٌ بِالرَّوَاحِ وَلَوْ لَمْ تَلْزَمْهُ وَأَعَادَ إنْ تَغَذَّى، أَوْ نَامَ اخْتِيَارًا لَا لِأَكْلٍ خَفَّ (ش) وَالْمَعْنَى أَنَّ غُسْلَ الْجُمُعَةِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ عَلَى الْمَشْهُورِ عَلَى كُلِّ مَنْ حَضَرَهَا وَلَوْ لَمْ تَلْزَمْهُ مِنْ مُسَافِرٍ وَعَبْدٍ وَامْرَأَةٍ وَصَبِيٍّ، كَانَ ذَا رَائِحَةٍ كَالْقَصَّابِ وَالْحَوَّاتِ أَيْ اللَّحَّامِ وَالسَّمَّاكِ أَوْ لَا وَقَيَّدَ اللَّخْمِيُّ سُنِّيَّةَ الْغُسْلِ بِمَنْ لَا رَائِحَةَ لَهُ وَإِلَّا وَجَبَ كَالْقَصَّابِ وَنَحْوِهِ وَشَرْطُ الْغُسْلِ الْمَذْكُورِ أَنْ يَكُونَ نَهَارًا فَلَا يَجْزِي قَبْلَ الْفَجْرِ بِنِيَّةٍ وَمُطْلَقٌ وَصِفَتُهُ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ وَأَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِالرَّوَاحِ إلَى الْجَامِعِ وَهُوَ لِلصَّلَاةِ لَا لِلْيَوْمِ فَلَا يُفْعَلُ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَإِنْ فَصَلَ بَيْنَ الْغُسْلِ وَالرَّوَاحِ إلَى الْجَامِعِ بِالْغِذَاءِ، أَوْ النَّوْمِ اخْتِيَارًا أَعَادَهُ وَظَاهِرُهُ سَوَاءٌ كَانَ عَامِدًا، أَوْ نَاسِيًا أَمَّا لَوْ اتَّصَلَ الْغُسْلُ بِالرَّوَاحِ وَنَامَ، أَوْ تَغَذَّى فِي الْمَسْجِدِ فَلَا يُطْلَبُ بِإِعَادَةِ الْغُسْلِ وَبِعِبَارَةٍ أُخْرَى وَظَاهِرُ كَلَامِ شُرَّاحِهِ أَنَّ قَيْدَ الِاخْتِيَارِ رَاجِعٌ لِلنَّوْمِ فَقَطْ لَكِنْ رُبَّمَا يُقَالُ إنَّ مَنْ أَكَلَ لِشِدَّةِ جُوعٍ أَوْ لِإِكْرَاهٍ أَعْذَرُ مِمَّنْ نَامَ غَلَبَةً وَظَاهِرُهُ سَوَاءٌ فَعَلَ مَا ذُكِرَ فِي طَرِيقِهِ، أَوْ بَعْدَ دُخُولِهِ الْمَسْجِدَ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْأُمِّ أَنَّ فِعْلَهُ بَعْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ لَا يَضُرُّ فِي الِاتِّصَالِ لِقَوْلِهَا وَإِنْ تَغَذَّى، أَوْ نَامَ بَعْدَ غُسْلِهِ أَعَادَ حَتَّى يَكُونَ غُسْلُهُ مُتَّصِلًا بِالرَّوَاحِ ا هـ.
وَكَذَا فِي السَّنْهُورِيِّ، وَأَمَّا الْأَكْلُ الْخَفِيفُ الَّذِي لَا يُذْهِبُ الْغُسْلَ فَلَا يَضُرُّ فَقَوْلُهُ لَا لِأَكْلٍ خَفَّ مَعْطُوفٌ عَلَى مَعْنَى إنْ تَغَذَّى أَيْ وَأَعَادَ لِلتَّغَذِّي، أَوْ لِلنَّوْمِ لَا لِأَكْلٍ خَفَّ
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:17 م]ـ
مك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:20 م]ـ
الشرح
(قَوْلُهُ: مُتَّصِلٌ بِالرَّوَاحِ) فِي ك وُجِدَ عِنْدِي مَا نَصُّهُ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: يُقَالُ رَاحَ إلَى الْمَسْجِدِ أَيْ مَضَى قَالَ وَتَوَهَّمَ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ أَنَّ الرَّوَاحَ لَا يَكُونُ إلَّا آخِرَ النَّهَارِ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِشَيْءٍ؛ لِأَنَّ الرَّوَاحَ وَالْغُدُوَّ عِنْدَ الْعَرَبِ يُسْتَعْمَلَانِ فِي السَّيْرِ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ فِي لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَيُقَالُ رَاحَ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَفِي آخِرِهِ؛ لِأَنَّهُ شُرِعَ لِإِزَالَةِ الْأَوْسَاخِ وَالْأَقْذَارِ، وَعَدَمُ الِاتِّصَالِ مُؤْذِنٌ بِحُصُولِ ذَلِكَ (قَوْلُهُ: عَلَى الْمَشْهُورِ) وَمُقَابِلُهُ الْقَوْلُ بِالْوُجُوبِ وَإِنْ ذَكَرَهُ بِالْمَسْجِدِ اُسْتُحِبَّ خُرُوجُهُ لَهُ وَإِنْ فَاتَتْهُ الْخُطْبَةُ، وَإِنْ كَانَ يَفُوتُهُ بَعْضُ الصَّلَاةِ فَلَا يَخْرُجُ وَيُصَلِّي بِغَيْرِ غُسْلٍ قَالَهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/130)
فِي تَعَالِيقِ ابْنِ هَارُونَ وَفِي الْإِكْمَالِ مَا يَقْتَضِي عَدَمَ الْخُرُوجِ لِظَاهِرِ إنْكَارِ عُمَرَ عَلَى عُثْمَانَ؛ وَلِأَنَّ سَمْعَ الْخُطْبَةِ وَاجِبٌ وَلَا يُتْرَكُ لِسُنَّةٍ قَالَ بَعْضٌ وَهُوَ الظَّاهِرُ وَمَا فِي التَّعَالِيقِ جَارٍ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ سَمَاعِ الْخُطْبَةِ ا هـ.
(قَوْلُهُ: وَصَبِيٍّ) أَوْرَدَ الْبَدْرُ أَنَّ الصَّبِيَّ وَمَنْ مَعَهُ مُخَاطَبٌ بِالْجُمُعَةِ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِحْبَابِ فَكَيْفَ يَكُونُ الْغُسْلُ سُنَّةً لِمَا هُوَ مُسْتَحَبٌّ (قَوْلُهُ: أَيْ اللَّحَّامُ) تَفْسِيرٌ لِلْقَصَّابِ وَقَوْلُهُ وَالسَّمَّاكُ رَاجِعٌ لِقَوْلِهِ وَالْحَوَّاتُ يُقَالُ قَصَبْتُ الشَّاةَ قَصْبًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ: قَطَّعْتُهَا عُضْوًا عُضْوًا وَالْفَاعِلُ قَصَّابٌ أَفَادَهُ فِي الْمِصْبَاحِ فَمَعْنَى الْقَصَّابِ الْقَطَّاعُ لِلشَّاةِ عُضْوًا عُضْوًا (قَوْلُهُ بِمَنْ لَا رَائِحَةَ لَهُ) أَيْ تَضُرُّ بِالنَّاسِ وَقَيْدُهُ ظَاهِرٌ.
(قَوْلُهُ: وَصِفَتُهُ) يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَخَبَرًا وَأَنْ يَكُونَ صِفَةً مَعْطُوفًا عَلَى الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ يَكُونُ (قَوْلُهُ: وَأَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِالرَّوَاحِ) فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ الِاتِّصَالَ لَيْسَ مِنْ تَمَامِ السُّنَّةِ وَإِنَّمَا هُوَ شَرْطٌ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ وَالْمَشْهُورُ شَرْطُ
وَصْلِهِ بِرَوَاحِهَا وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ جَعْلُهُ صِفَةً لِغُسْلٍ أَيْ بِالرَّوَاحِ الْمَطْلُوبِ عِنْدَنَا وَهُوَ التَّهْجِيرُ فَلَوْ رَاحَ قَبْلَهُ مُتَّصِلًا بِهِ لَمْ يَجْزِهِ وَفِيهِ خِلَافٌ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي كِتَابِ مُحَمَّدٍ إنْ اغْتَسَلَ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَرَاحَ فَلَا يُجْزِئُهُ وَقَالَ مَالِكٌ: يُعْجِبُنِي.
وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ يُجْزِئُهُ وَاسْتَحْسَنَهُ ا هـ.
وَيَسِيرُ الْفَصْلِ عَفْوٌ كَمَا فِي شَرْحِ شب (قَوْلُهُ: أَعَادَهُ) أَيْ اسْتِنَانًا وَكَذَا يُعِيدُهُ إذَا حَصَلَ عَرَقٌ أَوْ صُنَانٌ أَوْ خُرُوجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ مُتَبَاعِدًا (قَوْلُهُ: أَوْ تَغَذَّى فِي الْمَسْجِدِ) اعْلَمْ أَنَّ الْغِدَاءَ بِالْمُهْمَلَةِ وَالْمَدِّ هُوَ مَا يُؤْكَلُ قَبْلَ الزَّوَالِ وَأَمَّا الْغِذَاءُ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ هُوَ مَا يُغْتَذَى بِهِ سَوَاءٌ كَانَ أَوَّلَ النَّهَارِ أَوْ آخِرَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ بِالْمُهْمَلَةِ يَكُونُ قَاصِرًا عَلَى مَا إذَا كَانَ أَوَّلَ النَّهَارِ وَإِذَا قَرَأْنَاهُ بِالْمُعْجَمَةِ يَكُونُ شَامِلًا لِمَا قَبْلَ الزَّوَالِ وَمَا بَعْدَهُ، فَقِرَاءَتُهُ بِالْمُعْجَمَةِ أَوْلَى كَمَا أَفَادَهُ بَعْضُ الشُّيُوخِ (قَوْلُهُ: لَكِنْ رُبَّمَا يُقَالُ) قَالَ عب: وَيَنْبَغِي تَقْيِيدُ الْأَكْلِ بِهِ أَيْضًا لِيُخْرِجَ مَنْ أَكَلَ لِشِدَّةِ جُوعٍ أَوْ إكْرَاهٍ (قَوْلُهُ: إنْ فَعَلَهُ بَعْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ لَا يَضُرُّ) بَلْ وَظَاهِرُهَا أَنَّ أَكْلَهُ مَاشِيًا لَا يَضُرُّ كَشُرْبِهِ مَاشِيًا، وَاسْتَظْهَرَهُ بَعْضُ الشُّيُوخِ.
(قَوْلُهُ: وَأَمَّا الْأَكْلُ الْخَفِيفُ) قَصَرَ الْخِفَّةَ عَلَى الْأَكْلِ وَكَلَامُ ابْنِ حَبِيبٍ يُفِيدُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي الْخِفَّةِ بَيْنَ الْأَكْلِ وَالنَّوْمِ فَالنَّوْمُ إذَا لَمْ يَطُلْ لَا يَضُرُّ فَإِنَّهُ قَالَ بَعْدَ قَوْلِ الْمُدَوَّنَةِ إنْ تَغَذَّى أَوْ نَامَ، هَذَا إذَا أَطَالَ أَمْرَهُ وَإِنْ كَانَ شَيْئًا خَفِيفًا لَمْ يَعُدَّهُ وَكَذَا لَا يَبْطُلُ بِنَقْضِ وُضُوئِهِ وَلَوْ قَبْلَ دُخُولِهِ الْمَسْجِدَ وَاسْتُظْهِرَ نَقْضُهُ بِالْجَنَابَةِ وَكَذَا لَا يَنْتَقِضُ بِإِصْلَاحِ ثِيَابِهِ وَتَبْخِيرِهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ وَلَا بِشِرَائِه
مَارًّا فِي طَرِيقِهِ إنْ خَفَّ (قَوْلُهُ: أَيْ وَأَعَادَ لِلتَّغَذِّي أَوْ لِلنَّوْمِ.
.
إلَخْ) هَذَا يُفِيدُ أَنَّهُ لَا يُقَالُ لَهُ غِذَاءٌ إلَّا إذَا كَانَ كَثِيرًا.)
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:25 ص]ـ
جازاكم الله خيرا.(86/131)
مار رأيكم في كتاب رهبان الليل " للسيد عفاني.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:43 م]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وهو العليم الحكيم ..
أخواني حبيت اسئل عن كتابين شاغلين بالي .. !
وانا لست طالب علم متقدم ولا متوسط ...
هل تنصحوني أن أقتني كتاب " رهبان الليل " للسيد عفاني.
وكتاب " علو الهمه " كماان للمؤلف ..
وجزيتم خيراً
لأن كم كتاب للأسف شريتهم لكن للأسف ما استفدت منهم ذيك الإستفاده ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما كتاب (صلاح الأمة في علو الهمة) فأنصحك جدا به، فهو ممتع جدا، وهو ما أقرأ فيه حاليا، وتالله لأرى أثره على نواحي حياتي العلمية والعملية واضحا، هذا وما زلت في جزئه الأول وهو من سبع أجزاء.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري: ( ... لقد بعث إلى العلامة الدكتور سيد بن حسين العفاني بمؤلفه الفذ في بابه والعظيم في علومه، وهو كتاب حوى سبع مجلدات كسبعة أبحر في علوم زاخرة، وكسبع رياض في فنون الدنيا والآخرة ... )
قال الشيخ محمد صفوت نور الدين: ( ... قد انبرى قلمه ليكتب عن الهمة وعلوها، فحملت جعبته الطيب يوم حملها، فإذا بها يوم وضعها تضع توائم سبعا جميلات حسناوات، وفي الوزن ثقيلات، ... )
وقال الشيخ محمد إسماعيل المقدم: ( ... كأنه قرص من أقراص أبكار النحل، جنته من طرائف الأزهار العطرية .... )
وقال الشيخ عائق القرني: ( ... وبعد، فقد اطلعت على رياض خضراء في هذا الكتاب الفذ في بابه، المتفرد في موضوعه، وقد أتحفنا مؤلفه بكنوز غالية من تراثنا المجيد .. )
وبالإضافة إلى ما قاله المشايخ أعلاه في مقدمتهم له، قدم له وأثنى عليه د. محمد عبد المقصود عفيفي،والشيخ عبد الحكيم القاضي، والشيخ أبو إسحاق الحويني.
وهو موجود بأجزائه السبع على الوقفية فيمكنك تصفحه.
أما كتاب (فرسان النهار) فلا أعرف محتواه، وله توأم اسمع (رهبان الليل) لا اعرفه كذلك.
http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u= سيد%20حسين%20العفاني
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:00 م]ـ
مقتطفات من كتاب صلاح الأمة في علو الهمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116348
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:02 م]ـ
الله يجزاك خير اخوي ويووفقك ..
زدتني همه لأقتناء هذا الكتاب
بارك الله فيك
ـ[أبو آثار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:55 م]ـ
الكتب رائعة جدا جدا
ولها اثار نفسية عظيمة
فهي تعلي الهمة
وتشعرك بعدم الغربة لانك بعد فترة تشعر ان هؤلاء هم اصحابك وجلساؤك
تتواضع وتذهب عنك صفة العجب امام اي عمل تعمله فامامك بحار زاخرة من العلم والاخلاص والتباه في كل مجالات الحياة
تتوازن شخصيتك فانت بعد قراءتك لاي باب لابد ان تستفيد وتعمل
وقد يجعلم هذا الكتاب تكتشف مالديك من مهارات فترسم لك منهجا قويما في حياتك
والكاتب اجل واكبر من ان يثني عليه امثالنا
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:34 ص]ـ
عَض عليها بالنواجذ
ـ[أم البراء]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:38 م]ـ
قرأت كتاب رهبان الليل ووجدته من أنفس الكتب ..
ـ[بيان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:12 م]ـ
قرأت كتاب رهبان الليل ووجدته من أنفس الكتب ..
الكتاب رائع جدًا وجامع في بابه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:22 م]ـ
1 - كتاب رهبان الله
كتاب ممتاز جدا ودافع كبير لقارئه لقيام الليل ويعرض قصص كثيرة للسلف وكيف كان قيامهم إضافة إلى بعض المعلومات المهمة عن قيام الليل والكيفية
2 - فرسان النهار - 6مجلدات
يتحدث عن المغازي والجهاد الإسلامي بطريقة مشوقه وجميلة
ذكر فيه الشيخ الكثير من الأعلام ومغازيهم حقيقة مهما مدحت في هذا الكتاب فلن اوفيه حقه
3 - تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص
4 - الجزاء من جنس العمل
وهذان الكتابان أيضا من أجمل ما سطرت أنامل الشيخ العفاني _انصح بهما(86/132)
خطبة جمعة: تطهير البيت الحرام
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:17 م]ـ
هذه خطبة جمعة خطبت بها العام المنصرم وناسب أن يخطب بها في هذه الأيام أسأل الله تعالى أن ينفع بها الجميع وجعلت عنوانها (تطهير البيت الحرام)
الحمد لله الذي يعلم ما تخفي القلوبُ والخواطر، ويرى خائنةَ الأحداق والنواظر، المطّلعِ على خفيّات السرائر، العالمِ بمكنونات الضمائر، المستغني في تدبير الكون عن المشاور والمؤازر.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مقلّبُ القلوب، وغفارُ الذنوب، وساترُ العيوب، ومفرجُ الكروب.
وأشهد أن نبينا محمداً عبدُه ورسولُه سيدُ الأنبياء والمرسلين، وجامعُ شملِ الدين، وقاطعُ دابرِ الملحدين، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى صحابته الغر الميامين وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ... أما بعد:
فأوصيكم أيها الناس ونفسي بتقوى الله سراً وجهاراً، ليلاً ونهاراً، فما أفلح عبد وفاز إلا بتقوى الله (فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون).
عباد الله ... إن بيتَ الله الحرام، هو منارةُ التوحيد، بناه إمامُ الموحدين إبراهيم الخليل عليه السلام، وأمره الله أن يطهر بيته من الرجس والأوثان، لأن قدرَ الله الغالب .. ألاَّ مكان للوثنية والشرك عند بيته المحرم.
وإنَّ مِن المطالبِ العاليةِ، والأهدافِ الشرعيةِ الساميةِ، تطهيرَ البيتِ الحرامِ، وتهيئتَه للطوافِ والصلاةِ والقيامِ، أمرَ بذلكَ رَبُ العالمينَ في كتابِهِ الحق المبين، فقال تعالى: (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ)
وتطهيرُ البيتِ هو عهدُهُ تعالى إلى إبراهيمَ وإسماعيلَ عليهما السلام، قال تعالى: (وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ).
والتَّطهيرُ الذي أمرّ اللهُ بهِ في البيتِ هو تطهيُرهُ من الأصنامِ وعبادةِ الأوثانِ فيه ومن الشركِ بالله، كما قال ابنُ جريرٍ الطبري.
وإذا كانَ تطهيرُهُ مِن الشركِ حتماً لازماً، فإنَّ تطهيرَهُ من المنكراتِ الظاهرةِ بإزالتها، والذنوبِ والمعاصي بهجرهِا، والسلوكياتِ المنحرفةِ بعلاجها يأتي تبعاً لذلك، قال الثعالبي: تطهيرُ البيتِ عامٌ فى الكفرِ والبدعِ وجميعِ الأنجاسِ والدماءِ وغيرِ ذلك.
والمقصودُ أنْ يهيأ البيتُ للصلاةِ والطوافِ والاعتكافِ والذكرِ وسائرِ العبادات.
والمتأملُ في هدي النبي صلى الله عليه وسلم يجدُ ذلك واضحاً جلياً حيث طهَّرَ الكعبةَ المشرَّفةَ مِن الصورِ والأوثان التي فيها، فعن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قال: إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لمَّا قَدِمَ، أبى أنْ يدخلَ البيتَ وفيه الآلهةُ، فأمَرَ بها فأخرجتْ، فأخرجوا صورةَ إبراهيمَ وإسماعيلَ في أيديهما الأزلام، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (قاتَلَهم اللهُ، أمَا واللهِ قدْ علموا أنهما لم يستقسما بها قط). رواه البخاري.
وعن عبد اللهِ بنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال: دخَلَ النبيُ صلى الله عليه وسلم مكةَ، وحولَ الكعبةِ ثلاثمائةٍ وستون نُصُباً، فجَعَلَ يطعنُها بعُودٍ في يدِهِ وجَعَلَ يقول: (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ... ) الآية. متفق عليه.
ومِنْ هنا يُعلم أنَّ تطهيرَ البيتِ أمرٌ واجبٌ مرغوب، وهو هديُ الأنبياءِ والمرسلين، وشعارُ الهداةِ المصلحين، وأنَّ تدنيسَه والإساءةَ إليه أمرٌ محرمٌ مرهوب، وهو سبيلُ المشركين وشعارُ الفاسقين.
وتأتي أهميةُ تطهيرِ البيتِ لأمورٍ عِدَّة:
أولاً: أنَّه بيتُ الله، أضافه إلى نفسِه إضافةَ تشريفٍ وتعظيم، وتطهيرُ بيتِ اللهِ الحرامِ مقدمٌ على تطهيرِ غيرِهِ من الجوامعِ والمساجد، فضلاً عن بيوتِ الناس.
وثانياً: أنَّه قَرَن تطهيرَ البيتِ بالطوافِ والصلاةِ وهما من أعظمِ الشعائر ولا يمكن أداؤها إلاَّ بتطهيرِ المكانِ والجسد.
وثالثاً: أنَّ المستفيدَ من التَّطهير هم أؤلئك الأخيارُ الأبرارُ من المصلين والطائفين والعاكفين والحجاجِ والعمارِ وزوارِ البيتِ الحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/133)
وقد يتساءَل البعضُ: هل ثمَّةَ مجالٌ للتطهيرِ ونحن نَنْعَمُ هذا الزمان -ولله الحمد- بنعمةِ الأمنِ والإيمانِ في بيتِ اللهِ الحرام؟
والجوابُ أنَّ التَّطهيرَ لا يكونُ مِنْ الشِّركِ فقط، بل مِنْ وسائلِهِ الموصلةِ إليه كالبدعِ والمحدثات، وكذا التَّطهيرُ من الذنوبِ الظاهرةِ والباطنة، والنجاساتِ الحسيَّةِ والمعنوية، وغير ذلك، وعلى هذا فلا يزالُ التَّطهيرُ قائماً، وله صورٌ عديدةٌ منها: إقامةُ الدروسِ العلميةِ التي تطَّهر الاعتقادَ والعبادات، والأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكرِ الذي يطهِّرُ الأخلاقَ، والعنايةُ بالنظافةِ التي تطَّهر من النجاسات، وتهيئةُ المسجدِ للصلاة، بل ويدخلُ فيه كلَّ ما يريحُ المصلين والطائفين ويهيئُ لهم الجوَ المناسبَ لأداءِ العبادةِ في يسرٍ وطمأنينةٍ.
ولئنْ سجَّلَ التاريخُ في فتراتٍ سابقةٍ حوادثَ تدنيسٍ مأساويةٍ مرَّتْ على بيتِ اللهِ الحرام كرمي الكعبةِ بالمنجنيقِ على عهد الحجاج، أو استباحةِ القرامطةِ له إبان الدولة العباسية، أو استباحةِ الخوارج له والاعتصام فيه أياماً عدة مطلع هذا القرن، أوتسلّطِ الصفويين وقتلهم الحجاج ورجال الأمن من حولِه، فإنَّ التاريخَ يُسَجِّلُ بكلِ فَخْرٍ واعتزازٍ تلك الجهود الضخمة التي تقومُ بها الجهاتُ المسؤولةُ في بلادِ الحرمين الشريفين في سبيلِ تطهيرِ البيتِ الحرامِ وإعدادِهِ وتهيئتِهِ لإقامةِ مختلفِ العباداتِ فيه.
وفي المقابل قد يتساءل البعض: هل التَّطهيرُ قاصرٌ على المسجدِ الحرامِ فقط؟ أم يشْمَلَ مكةَ جميعاً؟
ولا شك أنَّ الثاني هو الصوابُ، وأنَّ تطهيرَ البلدِ الحرامِ مَطْلَبٌ مُلِّحٌ في وقتٍ فُتحتْ فيه أبوابُ الفتنِ على مصاريعها، ودبَّ إلى بلدِ اللهِ الحرامِ أنواعٌ من المنكراتِ، تستوجبُ تكاتفَ الغيورين من أبنائِها لإزالتِها وتطهيرِ البلدِ الحرامِ منها.
أليس في بلد الله الحرام ... من يتاجر في الحرام!
كمن يبيع أطباقَ القنوات الفضائية التي يشاهد فيها كل قبيح ماجن، أو يبيع المجلات الهابطة، أو يأكل الربا، ويمارس الغش والخداع وأكل أموال الناس بالباطل.
أليس في بلد الله الحرام من يمارس السحر والشعوذة.
أليس في بلد الله الحرام من يقع في الرذائل الخُلُقية والانحرافات السلوكية.
أليس في بلد الله الحرام من يشرب الخمر والمخدرات.
أليس في بلد الله الحرام من يترك الصلوات المفروضات.
فيا أهلَ بلدِ اللهِ الحرام .. يا منْ أكرمكم اللهُ بالجوار الكريم .. والمقام العظيم ..
إنَّ واجبَ التَّطهير لا يُعفى منه إنسان، بل هو الفلاحُ والفخارُ .. يوم يُطَهَّرُ البيتُ الحرامُ .. وتُصانُ فيه الحُرُماتْ .. وتُزالُ عنه المحرَّماتُ والموبقاتُ ..
وإنَّه العارُ والشَّنارُ .. يوم تُستحلُ الحُرُمات .. وتنتشرُ المنكرات ..
ألا فاقْدروا لهذا الجوارِ قدْره .. واعرفوا له حُرمَتَه وحَقَه ..
وليكن الشِّعار .. (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ).
وفقني اللهُ وإيِّاكم لاغتنامِ الباقياتِ الصالحاتِ ..
واستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين فتوبوا إليه واستغفروه إنه هو التواب الرحيم.
الخطبة الثانية
أما بعد:
أيها المسلمون ...
سكان بلد الله الحرام ... يا من اصطفاكم الله بسكنى البلدة الطيبة ..
إن خدمةَ الحجاج دليل على طيبِ المنبت، ونقاءِ الأصل، وصفاءِ القلب، وحسن السريرة، وربُنا يرحم من عباده الرحماء.
وهاهم وفد الرحمن من العمار والحجاج، قد نزلوا بلدتكم وحلوا بساحتكم، واجبهم البر والإكرام، وبذل المعروف والاحترام.
فعاملوا إخوانكم الحجاج المعاملة الحسنة، تحلوا بحسن السجايا وكريم الشمائل، وعليكم بالرفق والتراحم ونبل التعامل، وأعينوا إخوانكم، وتواصوا بالحق والعدل، وتعاونوا على البر والتقوى، فلن يبقى للإنسان إلا عملُه، والمرء حي بسجاياه، وإن كان موسدًا مع أهل القبور في لحده. وتذكروا أن خدمة الحاج شرف لنا جميعاً.
أخي المسلم ...
ساعد الحاج ولو بأقل القليل .. بحمل متاعه، أو إرشاده لمحل إقامته، أو بكلمة طيبة، أو بابتسامة مشرقة، أو بإلقاء السلام عليه. أو كفَّ أذاك عنه، فهي صدقة من الصدقات. والنبيُ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق". أخرجه مسلم.
ويقول صلى الله عليه وسلم: (الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم) رواه ابن ماجه والطبراني وحسّنه الألباني.
ألا فأكرموا وفد الله،
ألا فأكرموا وفد الله،
ألا فأكرموا وفد الله،
واحتسبوا الأجر في ذلك منه سبحانه وتعالى.
وصلوا وسلموا على الهادي البشير، والسراج المنير كما أمركم بذلك ربكم فقال: (إِنَّ ?للَّهَ وَمَلَـ?ئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ?لنَّبِىّ ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً) وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرًا)).
اللهم صل على محمد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/134)
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:47 ص]ـ
يرفع للاستفادة
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:47 ص]ـ
يرفع للاستفادة إن شاء الله تعالى(86/135)
سؤال عن الحج بالأنابه؟؟
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياأخوان بارك الله فيكم
كيف يعمل من أدار ان يحج عن شخص بالأنابه؟
وهل يجوز ان يطلب المبلغ الذي؟
وهل له أجر على حجه بالأنابه؟
مثال:
اعرف شخص يحج مجاناً مع أحد الحملات كونه يعمل معهم (هذا الشخص هل يجوز له اخذ مبلغ لحجة بالأنابه؟)
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوان لم يرد على سؤالي أحد أو احتاج إلى واسطه لكي تردون على السؤال!!!!!!!
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياأخوان بارك الله فيكم
1 - كيف يعمل من أدار ان يحج عن شخص بالأنابه؟
2 - وهل يجوز ان يطلب المبلغ الذي؟
3 - وهل له أجر على حجه بالأنابه؟
4 - اعرف شخص يحج مجاناً مع أحد الحملات كونه يعمل معهم (هذا الشخص هل يجوز له اخذ مبلغ لحجة بالأنابه؟)
جزاكم الله خير الجزاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
1 - إذا كان الحاج متطوعا بالحج نيابة عن غيره سواء أكان قريباً له أو غير قريب فإنه لا بد أن يكون قد حج عن نفسه قبل ذلك.
ولا يتغير من صفة الحج عن الغير إلا النية بأن ينوي الحج عن هذا الشخص ويسميه في التلبية فيقول (لبيك عن فلان).
ثم في الدعاء في المناسك يدعو لنفسه ويدعو لهذا الذي يحج عنه.
2 - يجوز للنائب أن يطلب من المنيب مبلغاً يمكنه من أداء الحج كاملا.
3 - نعم له أجر لإعانته أخاه المسلم.
4 - الأحوط أن لا يأخذ مبلغا زائدا عن تكاليف الحج. وهو الآن يحج مجانا فلا يعطى شيئا من المال زيادة عن تكاليف الحج.
والله أعلم.
والإخوة الفضلاء عندهم زيادة علم إن شاء الله.
ـ[مناهل]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:48 م]ـ
هل يجوز أن تحج المرأة (بنت أخيها) عن مرأة متوفية مع وجود أخوانها المحارم؟؟؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:05 ص]ـ
هل يجوز أن تحج المرأة (بنت أخيها) عن مرأة متوفية مع وجود أخوانها المحارم؟؟؟
نعم يجوز بشرط أن تكون قد أدت عن نفسها حجة الإسلام.
والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:08 م]ـ
أخي ابو انس السندي جزاك الله خير الجزاء واجزل الله لك المثوبه على الأيضاح(86/136)
جواهر ودرر
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:48 ص]ـ
جواهر ودرر
عين عرفت فذرفت
قال أبو الدرداء:
لو أطاع طائعٌ ربه وراء وراء سبعة أبواب لأخرجَ الله أثر طاعته للناس، ولو عصى الله عاص وراء سبعة أبواب لأخرجَ الله أثر معصيته للناس
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو: سؤال الله العون على مرضاته"
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق".
*قال بعض السلف: "ادَّخر راحتك لقبرك، وقِّلل من لهوك ونومك، فإنَّ من ورائك نومةً صبحها يوم القيامة".
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه".
*قال الحسن البصري -رحمه الله-: "استكثروا في الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعةً يوم القيامة".
*قال بعض السلف: "إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم".
* قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ".
*قيل للإمام أحمد -رحمه الله-: "كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق".
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان".
*سئل الإمام أحمد -رحمه الله-: "متى الراحة؟ قال: عند أول قدم أضعها في الجنة".
*قال مطرف بن عبد الله -رضي الله عنه-: "صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية".
*قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "لا مُستراح للعبد إلا تحت شجرة طوبى".
*جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر".
*قال العلاَّمة السعدي -رحمه الله-: في تفسير قوله تعالى:**وهو اللطيف الخبير} من معاني اللطيف: "أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال".
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال، الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" [مجموع الفتاوى 1/ 8].
*قال بعض السلف: "القلوب مشاكي الأنوار، ومن خلط زيته اضطرب نوره، فعُمِّيت عليه السَّبيل".
*قال بعض السلف: "الَّتقيُّ وقتُ الراحة له طاعة، ووقت الطاعة له راحة".
*قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "نحن قوم مساكين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا".
*قال بعض السلف: "من كان لله كما يريد، كان الله له فوق ما يريد، ومن أقبل عليه تلقاه من بعيد".
*الإمام الشافعي -رحمه الله-: "ليس سرور يعدل صُحبةَ الأخوان ولا غمّ يعدل فراقهم".
* قال عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-: "ما أعطي عبدٌ بعد الإسلام خيراً من أخٍ صالح".
*قال بعض السلف: "إنَّ الدنيا إذا كست أوكست، وإذا حلت أوحلت، وإذا غلت أوغلت، فإياك إياك".
* قال ابن القيم -رحمه الله-: "والحق منصور وممتحنٌ! فلا تعجب فهذي سنة الرحمن".
* قال ابن عبد البر –رحمه الله-: كتب عمر إلى معاوية: أن ألزم الحقَّ، ينزلك الحقُّ في منازل أهل الحقّ، يوم لا يُقضى إلا بالحقّ، والسلام.
* قال ابن القيم –رحمه الله-: الجهاد نوعان: جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير.
* والثاني: الجهاد بالحجَّة والبيان، وهو جهاد الخاصّة من أتباع الرُّسل، وهو جهاد الأئمة وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدّة مؤونته وكثرة أعدائه.
* قال ابن القيم –رحمه الله-: كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل [إعلام الموقعين: 3/ 3].
* نقل عن النوويُّ والخطيب الشّربينيُّ عن الجويني إمام الحرمين اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه. [روضة الطالين: 21/ 7].
* قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-: إذا أصاب أحدُكم ودّاً من أخيه فليتمسَّك به، فقلما يصيب ذلك.
* قال العلاَّمة السعدي –رحمه الله-: عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق. [1/ 30].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/137)
* قال بعض السلف: صانع المعروف لا يقع، وإن وقع وجد مُتكائاً.
* قال بن القيم –رحمه الله-: ومن ظن إدالة أهل الكفر على أهل الإسلام إدالة تامة فقد أساء الظنّ بالله.
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ليس في كتاب الله آية واحدة يُمدح فيها أحد بنسبه ولا يُذم أحد بنسبه.
* قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله-: ما لا يكون بالله لا يكون، وما لا يكون لله لا ينفع ولا يدوم.
* قال الحسن البصري –رحمه الله-: لرجل: تعشَّ العشاء مع أمك تقرُّ به عينُها أحبُّ إليّ من حجة تطوُّعاً.
* قال بعض السلف: ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه، فعاضه مكانها الصبر، إلا كان ما عوَّضه خيراً ممّا انتزعه.
* قال بعض السلف: تذكَّر أنَّ "كلَّ نعمة دون الجنة فانيةٌ" "وكلَّ بلاء دون النار عافية".
* قال بعض السلف: إنَّ العبد ليهمُّ بالأمر في التجارة والإمارة حتى يُيسَّر له، فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوه عنه فإنه إن يسَّر له أدخلتُه النار فيصرف الله عنه، فظلَّ يتطير بقوله: سبّني فلان وأهانني فلان، وما هو إلا فضل الله.
* قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله-: في [المنهاج 3/ 378]: إذا صار لليهود دولةٌ في العراق يكون الرّافضة أعظم أعوان لهم.
* قال بعض السلف: ما بين مصراعي باب الجنة مسيرةُ أربعين، وليأتينَّ عليه يومٌ وهو كظيظ من الزحام.
* قال عمر الفاروق –رضي الله عنه-: لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولاخير في قوم لا يحبون النُّصح.
* قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن" [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 2/ 402]
* قال الشيخ/ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن "ليس بين الرافضة والنصارى إلا نسبة الولد لله"، كما في الدرر السنية (1/ 386).
* قال ابن القيّم –رحمه الله- "كلما كانت النفوس أكبر والهمة أعلى، كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل، والزمن يمضي وحظك منه ما كان في طاعة الله".
* قال إسحاق بن خالد –رحمه الله- "ليس أقطع لظهر إبليس من قول ابن آدم: ليت شعري بم يختم لي!؟ عندها ييأس إبليس ويقول: متى يُعجب هذا بعمله؟ ".
* قال ابن القيّم – رحمه الله- "الله إذا أراد بعد خير سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإنّ ما تقبل من الأعمال ورفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره".
* قال ابن القيّم – رحمه الله- في الوابل الصيب: "فالمتصدق يعطيه الله ما لا يعطي الممسك، ويوسع عليه في ذاته وخلقه ورزقه ونفسه وأسباب معيشته جزاء له من جنس عمله".
* قال ابن القيّم –رحمه لله- "بل أكثر من يتعبد الله –عز وجل- بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله".
* "لن يستطيع أحد أن يركب على ظهرك إلا إذا كنت منحنياً"
* قال سفيان الثوري –رحمه الله- "إذ أحببت الرجل في الله، ثم أحدث في الإسلام فلم تبغضه عليه فلم تحبه في الله" الحلية 7/ 34.
* قال ابن القيّم –رحمه الله- "فإذا إنضافت الأقوال الباطلة إلى الظنون الكاذبة وأعانتها الأهواء الغالبة، فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك".
* قال على الطنطاوي –رحمه الله- "إن الأمة الخاملة صف من الأصفار، لكن إن بعث الله لها واحداً مؤمناً صادق الإيمان داعياً إلى الله، صار صف الأصفار مع الواحد مئة مليون، والتأريخ مليء بالشواهد على ما أقول".
* قال الإمام الذهبيّ –رحمه الله- "فالقادة الأعلام يوم من أيام أحدهم أكبر من عمر آحاد الناس".
* قال الإمام الشوكاني – رحمه الله- "فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية وأجل الفرائض الشرعية، ولهذا فإن تاركه شريكاً لفاعل المعصية ومستحقاً لغضب الله وانتقامه". فتح القدير – سورة المائدة الآية 78 - 79.
* قال الشيخ/ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- " الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله".
* قال الحسن –رحمه الله- "تفقدوا الحلاوة في الصلاة وفي القرآن وفي الذكر، فإن وجدتموها فابشروا وأملوا، وإن لم تجدوها فاعلموا أن الباب مغلق"
* قال بن رجب –رحمه الله- في رسائله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/138)
"العِلْم وسيلة إلى كل فضيلة".
"العاقل من تزيده نيران الأزمات لمعاناً".
"التفكر عبادة لا تقبل النيابة".
"الصاعقة لا تضرب إلا لاقمم".
* قال ابن رجب –رحمه الله- في لطائفه: "يمر السحاب في بلدة بماءٍ معين من المعصرات يريد النزول؛ فلا يستطيع لما حل بها من المنكرات".
* قال ابن القيم –رحمه الله- "إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم، طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك. والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم". إعلام الموقعين 1/ 308.
* قال ابن القيم -رحمه الله-: قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) الشمس:9 - 10. والمعنى: "قد أفلح من كبَّرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقَّرها وصغَّرها بمعصية الله. فما صغَّر النفوس مثل معصية الله، وما كبَّرها وشرَّفها ورفَعَها مثل طاعته".
* قال سفيان الثوري – رحمه الله- "ليس للشيطان سلاح للإنسان مثل خوف الفقر، فإذا وقع في قلب الإنسان: منَعَ الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء".
* قال الله تعالى: (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ) الأنعام: من الآية83. قال شيخ الإسلام –رحمه الله-: "رفع الدرجات و الأقدار على قدر معاملة القلوب بالعلم والإيمان".
* قال بن عقيل – رحمه الله- "لولا أن القلوب تُوقن باجتماع ثانٍ لتفطرت المرائر لفراق المُحبين".
* قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله-: "وبالجُملةِ مَنْ قال أو فعل ما هو كُفْر. كَفَرَ بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً، إذا لا يقصد الكفر أحدٌ إلا ما شاء الله". الصارم المسلول ص 177.
* قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله- في كتاب العبودية: "قد جعل الله لأهل محبته علامتين: إتباع السنة، والجهاد في سبيل الله".
* قال عمر لأبي بكر –رضي الله عنهما- لما جاء بكل ماله (لا أسابقك أبداً).
* قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله- "ما فعله عمر من المنافسة المباحة، فهذا محمود، ولكن حال الصديق أفضل منه وهو أنه خالٍ من المنافسة مطلقاً لا ينظر إلى حال غيره"
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:31 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
* قال الله تعالى: (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ) الأنعام: من الآية83. قال شيخ الإسلام –رحمه الله-: "رفع الدرجات و الأقدار على قدر معاملة القلوب بالعلم والإيمان".
جزى الله الشيخ الكريم محمد عامر ياسين كل خير.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[24 - 11 - 07, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيراً
نفعنا الله وإياك بما تكتب.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وفيك أخي
ـ[أبو حفصه]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:15 م]ـ
جزاك الله خير اخى(86/139)
مسألة هل القرآن نزل جملة واحدة لسماء الدنيا؟ للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:59 ص]ـ
هذا المقال للشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله أرسله لي وطلب مني نشره في هذا الملتقى وأطلب من الإخوة الأعضاء والقراء الكرام الأطلاع عليه وأبداء رأيهم بشكل علمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
مسألة هل القرآن نزل جملة واحدة لسماء الدنيا؟ للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
(هل يكون الحديث صحيحاً إذا قيل فيه: رجاله ثقات)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فإن الحديث الصحيح هو ما يرويه الثقة عن الثقة من أول السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير شذوذ ولا علة فهل إذا قيل: هذا الحديث رجاله ثقات لا يكون حكماً على الحديث بالصحة إلا إذا خلا من الشذوذ أو العلة فإذا كان الحديث رجاله ثقات لكنه خالفه الملأ من المحدثين الثقات فإنه يحكم على هذا الحديث بأنه شاذ أي غير مقبول وكذلك إذا قيل هذا الحديث رجاله ثقات لكنه اعترته إحدى العلل القادحة فيه كأن يكون أحد رواته ثقة لكنه عنعن وهو مدلس أو كان ثقة لكنه غير مقبول في أحد شيوخه وحده مثل ما روى الطبراني في المعجم الكبير من حديث إسحاق بن إسماعيل الطالقاني المعروف باليتيم من حديث جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله آدم على صورة الرحمن، فإن الحافظ ابن حجر في فتح الباري في آخر كتاب العتق ذكر إن القرطبي نفى صحة هذا الحديث وأشار إلى أنه بهذا اللفظ موضوع قال: أخرجه الطبراني بسند رجاله ثقات وبعد مراجعته تبين أنه من رواية إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وقد قال الحافظ في تقريب التهذيب إنه ثقة إلا في جرير والحديث من روايته عنه فلا يكون هذا الحديث صحيحاً.
وكذلك ما رواه ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) عن ابن عباس رضي الله عنهما إن القرآن نزل جملة واحدة ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا فإن أكثر رواة هذا الأثر من طريق داود بن الحصين وهو ثقة إلا في عكرمة وهو إنما رواه عن عكرمة عن ابن عباس. فقد قال الحافظ في التقريب عنه وهو ثقة إلا في عكرمة وهذا الأثر من روايته عنه فلا يكون صحيحاً علماً بأن داود هذا قد رمي واتهم برأي الخوارج كما أشار الحافظ بالتقريب، والخوارج ممن يقول بأن القرآن مخلوق وهذا الأثر يؤيد مذهبهم، وقد روي هذا الأثر أيضاً من رواية أبي بكر بن عياش وهو ثقة إلا أنه لما كبر ساء حفظه، علماً بأن ابن جرير أشار إلى أنه من قول السدي نفسه كما ساقه ابن جرير عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد وصف الحافظ بن حجر حكيم بن جبير بأنه ضعيف وقد ذكر بعض العلماء عن أثر ابن عباس بأنه صحيح مع ما رأيت في أسانيده علماً بأن مفتي الديار السعودية السابق الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ألف رسالة ذكر فيها إن القول بأن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلى محمد صلى الله عليه وسلم هو مبني على أصل فاسد لإنكار أن يكون الله متكلماً وهو كفر وإلحاد وإنكار للرسالة، وقد سماها: الجواب الواضح المستقيم في كيفية إنزال القرآن الكريم أو نقد السيوطي في الإتقان: إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
فإلحاقا للمقال الذي نشرته لي جريدة الحياة يوم الجمعة 22/ 10/1428هـ بدأت في مراجعة تفسير ابن جرير لقوله تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) ورأيت أنه قال في أول كلامه على قوله عز وجل (الذي أنزل فيه القرآن) أنه نزل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان ثم أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم على ما أراد الله إنزاله إليه ثم أخذ يسوق الآثار الواردة في ذلك، فبدأت في تتبع أسانيده لعلمي بأنه قد يورد أثاراً مخالفة للحق كآثاره في قصة الغرانيق الباطلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/140)
وفي قصة زواج زينب بنت جحش من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعلق قلبه بزينب بنت جحش مما يتبرأ منه عامة الناس فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأت في تتبع أسانيده في كيفية إنزال القران وتأكد لي أنها خالية من الصحة ومن بين هذه الآثار أربعة أسانيد فيها داود غير منسوب فبدأت بتتبع تفسير ابن جرير من أوله للوقوف على من اسمه داود منسوباً أو غير منسوب فوقفت على ما يلي:
1 - داود بن الجراح في صفحة 68 طبع المكتبة التجارية التي نشرتها دار الفكر والتي قدم لها خليل الميس في ذكر أسماء السور وبحثت عنه فلم أجد له ذكراً في التقريب.
2 - داود بن الحصين ذكر في تفسير قوله تعالى (وما يضل به إلا الفاسقين) صفحه 262وفي صفحة 465 وفي صفحة 470وفي صفحة 475 وفي صفحة 478 فغلب على ظني أنه داود الوارد في تفسير قوله تعالى (الذي أنزل فيه القرآن) وقد وصفه الحافظ ابن حجر في التقريب بأنه ثقة إلا في عكرمة ورمي برأي الخوارج فيكون في هذا الأثر علتان كونه غير ثقة في عكرمة وكونه رمي برأي الخوارج وهم يقولون بخلق القرآن ولما واصلت في قراءة تفسير بن جرير وجدته ذكر داود بن أبي هند في صفحه 608منسوبا ثم ذكره غير منسوب في صفحة 609وفي صفحة 723وقد لاحظت أن الطبري لما ساق أسانيده عن طريق داود غير منسوب ذكر في الأول والثاني والثالث روايته عن عكرمة وذكر في السند الرابع أنه رواه عن الشعبي والثابت عن الشعبي خلاف ذلك في تفسير هذه الآية فالمعروف عن الشعبي في تفسير: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) أنه ابتدأ إنزاله وقد قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر).
وقال الشعبي: المعنى ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر ثم قال القرطبي وقيل بل نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى بيت العزة وأملاه جبريل على السفرة ثم كان جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجوماً نجوماً ثم قال القرطبي: قال ابن العربي وهذا باطل ليس بين جبريل وبين الله واسطة ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة وقد قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب عند كلامه على داود بن أبي هند إنه ثقة كان يهم بآخره وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب عنه وقال الأثرم عن أحمد: كان كثير الاضطراب والخلاف. ولا شك أن ما أسنده عن الشعبي يؤكد ما ذكره ابن حجر علماً بأن الله امتن على عباده بأنه أنزل القرآن في ليلة القدر فهل إنزاله إلى اللوح المحفوظ أو إلى بيت العزة يعتبر إنزالاً على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ولما قال الكفار لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة رد الله عليهم بأنه لم ينزله جملة إنما فرقه ليثبت به فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد تابعت أسانيد ابن جرير ووجدته قد ذكر في سورة الحج قصة الغرانيق أورد فيها ثلاثة أسانيد من طريق داود بن أبي هند في صفحة 246 - 247 من المجلد العاشر،وذكر أن الشيطان ألقى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى، وهذا كاف في إثبات ما قال الأثرم عن أحمد في داود بن أبي هند إنه كان كثير الاضطراب والخلاف، قال القاضي أبو بكر ابن العربي عن قصة الغرانيق:ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها.
وقال القاضي عياض عن حديث الغرانيق: هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده وقال: من حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى صاحب وأكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية. والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.
عبد القادر شيبة الحمد
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية سابقاً
والمدرس في المسجد النبوي الشريف
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:15 ص]ـ
انظر: لهذين الرابطين ففيهما بعض المناقشات في هذه المسألة وفق الله الجميع: http://www.alukah.net/majles/showthr...7373#post67373
http://www.tafsir.org/vb/showthread....stpost&t=10079
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
وكأن لكم عناية خاصة بالموضوع
وفقكم الله ونفع بكم
ذكر شيخنا عبد القادر شيبة الحمد - وفقه الله -
(علماً بأن داود هذا قد رمي واتهم برأي الخوارج كما أشار الحافظ بالتقريب، والخوارج ممن يقول بأن القرآن مخلوق وهذا الأثر يؤيد مذهبهم،)
داود بن الحصين ت 135 فهو متقدم
ولو صح ما نسب إليه من رأي الخوارج فإن الخوارج في 135 وما قبلها لم يكونوا على اعتقاد المعتزلة
من نفي الصفات والقول بخلق القرآن
وهذا القول محدث فيهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=699807#post699807
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/141)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:08 م]ـ
(قد قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب عند كلامه على داود بن أبي هند إنه ثقة كان يهم بآخره وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب عنه وقال الأثرم عن أحمد: كان كثير الاضطراب والخلاف)
هذه العبارات هي في باب العلل لا في أبواب التعديل والتجريح
وهذه من عيوب التهذيب
ينقل عبارة لأحد الأئمة ضمن سياق معين وفي باب من العلل
والحافظ ابن حجر - رحمه الله (تحديدا) له اطلاع واسع على الكتب
ويكتب الفوائد هنا وهناك ويجمع فوائد شيوخه وفوائد شيوخ شيخه
وفوائد ينقلها بنفسه ويراجع المصدر الأصلي وقد يكرر المراجعة
وفي الحقيقة فوائد ابن حجر من أجل الفوائد وأنا مع الرأي القائل بأن ابن حجر خاتمة الحفاظ
فلا أعرف من بلغ شأنه ممن تأخر عنه حتى يومنا هذا
ولكن ابن حجر كما أسلفت يختصر الفائدة في بعض الأحيان كما هنا ولذلك أسباب من هنا مثلا الاختصار فكتابه تهذيب التهذيب فلا يحسن أن يورد القصة والأثر وإلا لطال الكتاب
فاقتصر على هذا الحرف
ولكن لو تأملنا وتتبعنا هذا الحرف عرفنا أن هذا الحرف قيل ضمن سياق معين
وهذا كثير في كلام الإمام أحمد خصوصا في روايات الأثرم
وهذا عرفنا ذلك عرفنا أن تعليل الخبر بمثل هذا الحرف عن مثل الإمام أحمد خصوصا من روايات الأرم محل نظر
فهنا أين الاضطراب وأين الخطأ الذي وقع من داود
فلا يصح ذكر هذا القول في هذا الموضع وأنا ضد من يسرد أقوال المعدلين والمجرحين في ترجمة الرجل هكذا
فلا بد من التنبيه
وابن حجر قد فعل ذلك في مواطن أخرى
والمقصود أن هذا الحرف لا يستدل به على ضعف رواية داود لهذا الخبر أو غيره
نعم إذا حصل احتمال وجود خطأ من داود حصل هناك اختلاف من داود فهنا يصح ذكر قول الإمام أحمد
والله أعلم بالصواب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 01:59 م]ـ
والذي يشرح عبارة الإمام أحمد
(قال عبد الله بن الإمام أحمد
(قال أبي:داود بن أبي هند بصري كانوا يقولون إن أصله خراساني فقلت أيهما أعجب إليك إسماعيل بن أبي خالد أو داود يعني بن أبي هند فقال إسماعيل أحفظ عندي منه قال قل ما اختلف عن إسماعيل وداود يختلف عنه)
----------
قال عبد الله بن الإمام أحمد
(قال أبي داود بن أبي هند ثقة ثقة
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخ ابن وهب.
الحافظ ابن حجر ينقل كما قلتم و يستفيد من شيوخه و شيوخ شيوخه
و لكنه عند تصحيح الأخبار وتضعيفها لا يتقيد بما ينقله من العلل الخاصة بخبر أو طريق كما لا يخفى عليكم.
تنبيه:
دواد بن أبي هند مع إمامته وثقته لم ينفرد بذلك عن عكرمة فقد صح عكرمة من غير طريق داود
وكذلك صح عن ابن عباس أيضا من غير طريق عكرمة
وصح أيضا عن جمع من أئمة التفسير من التابعين وأتباعهم.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:31 م]ـ
jazakallahu haira
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:13 ص]ـ
الحقاً لما سبق وتكملة له هذا مقال للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
بسم الله الرحمن الرحيم
هل جاء في القران الكريم أو صحيحي البخاري ومسلم أو أبي داود أو الترمذي أو ابن ماجة أو في النسائي في المجتبي شيء اسمه (بيت العزة في السماء الدنيا)؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين الذي لم يخرج من الدنيا إلا بعد أن أكمل الله له الدين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين، أما بعد فانه مما لاشك فيه انه لم يرد في القران العظيم ولا في صحيحي البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي في المجتبي وابن ماجة ذكر لبيت العزة في السماء الدنيا وقد جاء ذكر اللوح المحفوظ والبيت المعمور في القران العظيم وفي الصحيحين ولا سيما في ليلة المعراج ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر صحيح مسند عن بيت العزة في السماء الدنيا ولا انه ذكر أيام حياته صلوات الله وسلامه عليه.
وقد جاء في المعجم الكبير للطبراني قال حدثنا عبدالله بن محمد بن سعيد ابن أبي مريم حدثنا محمد بن يوسف الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش عن حسان أبي الأشرس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم يرتله ترتيلا انتهى.
وأول رجال هذا السند كذاب يروي الأباطيل كما جاء في كتاب الكامل للضعفاء انه يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل،وجاء في لسان الميزان قال:قال ابن عدي أما أن يكون مغفلاً أو متعمدا فاني رأيت له مناكير انتهى.
وأما حسان أبو الأشرس فانه لم يرو له احد من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي في الكبرى والمعروف أن النسائي لما ألف السنن الكبرى أهداها إلى أمير الرملة فقال له الأمير: هل فيها حديث ضعيف؟ قال نعم فطلب منه أن يجردها من الضعيف فألف المجتبي ولم يورد هذا الحديث فيه مع أن سنده في الكبرى من طريق الفريابي عن سفيان وقد أشار في التقريب عن الفريابي انه ثقة وفيه مقال في روايته عن سفيان وحده.
وأما السند الثاني للطبراني في المعجم الكبير ففيه جمهور بن منصور وعمرو بن عبدالغفار وكلاهما لا ذكر له في التقريب.
وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف من طريق معاوية بن هشام قال في التقريب: صدوق له أوهام. وفي هذا السند أيضا عمار ابن رزيق قال في التقريب: مقبول يروي المراسيل. وأما ما رواه الحاكم في المستدرك ففيه الحسن ابن حفص وهو لا وجود له في التقريب. وفي السند الثاني في المستدرك إسحاق ابن الحسن وهولا وجود له في التقريب أيضا وكلا السندين فيهما حسان أبو الأشرس علما بأن الخطيب البغدادي ذكر أن الحاكم كان يميل إلى التشيع، والله أعلم.
عبدالقادر شيبة الحمد
المدرس بالمسجد النبوي وعضو هيئة التدريس
بقسم الدراسات العلياء بالجامعة الإسلامية سابقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/142)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 12 - 07, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على عجالة
قال شيخنا
(رواه الحاكم في المستدرك ففيه الحسن ابن حفص وهو لا وجود له في التقريب)
هو الحسين بن حفص الأصفهاني رواي جامع الثوري
والحديث جاء من رواية الثوري وأبي بكر بن عياش عن الأعمش
والعجيب أن شيخنا لم يتكلم على رواية الطبري
قال الطبري
(حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو بكربن عياش عن الأعمش عن حسان بن أبي الأشرس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة من الذكر في ليلة أربع وعشرين من رمضان فجعل في بيت العزة)
وقد جاء من رواية جمع عن الثوري
وقول الشيخ
(وأما حسان أبو الأشرس فانه لم يرو له احد من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي في الكبرى والمعروف أن النسائي لما ألف السنن الكبرى أهداها إلى أمير الرملة فقال له الأمير: هل فيها حديث ضعيف؟ قال نعم فطلب منه أن يجردها من الضعيف فألف المجتبي ولم يورد هذا الحديث فيه)
وهذا عجيب
النسائي وثق حسان كما في التهذيب فكيف فات شيخنا هذا
ثم أن هذا الأثر هو في كتاب فضائل القرآن
ولا يوجد هذا الكتاب في السنن الصغرى
قول شيخنا - حفظه الله ونفع به -
(علما بأن الخطيب البغدادي ذكر أن الحاكم كان يميل إلى التشيع،)
وهذا لا علاقة له بالنقد
في هذا الموضع
(الثاني في المستدرك إسحاق ابن الحسن وهولا وجود له في التقريب أيضا)
ترجمته في تاريخ بغداد وهو ثقة
ثم هل الانكار هو على حرف (بيت العزة) فحسب
أم على نزول القرآن إلى السماء الدنيا جملة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:07 م]ـ
إلحقاً لما سبق وتتمة له قال الشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله: قال ابن كثير في البداية والنهاية: قال الخطيب البغدادي: كان ابن البيع يميل إلى التشيع, فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرموي, قال: جمع الحاكم أبوعبدالله أحاديث زعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم, يلزمهما إخراجها في صحيحيهما, فمنها حديث الطير, "ومن كنت مولاه فعلي مولاه", فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا إلى قوله ولاموه في فعله.
وقال محمد بن طاهر المقدسي: قال الحاكم: حديث الطير لم يخرج في الصحيح وهو صحيح, قال ابن طاهر: بل موضوع لا يروى إلا عن إسقاط أهل الكوفة من المجاهيل, عن أنس, فإن كان الحاكم لا يعرف هذا فهو جاهل, وإلا فهو معاند كذاب.
2 - وفي طبقات الشافعية: قال الخطيب البغدادي كان ثقة وكان يميل إلى التشيع قال الذهبي: هو معظم للشيخين بيقين ولذي النورين وإنما تكلم في معاوية فأوذي قال: وفي المستدرك جملة وافرة على شرطهما وجملة وافرة على شرط أحدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء معلل وما بقي _ وهو الربع _ مناكير وواهيات لا تصح وفي ذلك بعض الموضوعات قد أعلمت عليها لما اختصرته.
3 - وقال صاحب كتاب الوافي في الوفيات: قال ياقوت: قال محمد بن طاهر المقدسي: سألت الإمام أبا إسماعيل عبدالله بن محمد الأنصاري بهراة عن أبي عبدالله الحاكم النيسابوري فقال: ثقة في الحديث رافضي خبيث قال: وكان الحاكم شديد التعصب للشيعة في الباطن وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان منحرفاً عن معاوية غالياً فيه وفي أهل بيته يتظاهر به ولا يعتذر منه. وقال ابن طاهر: ومن بحث عن تصانيفه رأى فيها العجايب من هذا المعنى خاصة الكتاب الذي صنفه وسماه فيما زعم المستدرك على الصحيحين لعل أكثره إنما قصد به ثلب أقوام ومدح أقوام وقال أبو سعد الماليني: طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره فلم أر فيه حديثاً على شرطهما.
و الله اعلم.
عبدالقادر شيبة الحمد
المدرس بالمسجد النبوي وعضو هيئة التدريس
بقسم الدراسات العلياء بالجامعة الإسلامية سابقا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[03 - 12 - 07, 10:51 م]ـ
الشيخ عبدالقادر شيبه الحمد .. ما شاء الله بشوش ومحبوب ... وأسلوبه رائع سهل وبسيط ...
كنت أظن الشيخ سعودي ولكن الشيخ عبدالقادر من أرض الكنانة مصر ولد فيها وهي موطنه الأصلي
أسأل الله أن يمد في عمره وأن ينفع به الاسلام والمسلمين ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:52 م]ـ
الأخ ابن وهب إليك رد على مشاركتك للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - قول الأخ الكريم ابن وهب: هذا الأثر رواه أبوبكر بن عياش أقول قد ذكرت في المقال الأول أثر أبي بكر بن عياش وبينت أنه ثقة لكنه لما كبر ساء حفظه علماً بأن الطبري أشار في السياق إلى أنه من قول السدي نفسه.
2 - قول الأخ ابن وهب: في موضوع ميل الحاكم إلى التشيع أنه لا علاقة له بالنقد أقول لا شك أن ثبوت ضلوع الحاكم في التشيع يرد أثره لأنه يؤيد مذهب الشيعة في خلق القرآن وقد ذكرت في أخر المقال الثاني قول ابن كثير والوافي في الوفايات والكامل في الضعفاء في هذا الموضوع.
3 - قول الأخ ابن وهب: هل الإنكار على حرف بيت العزة أم على نزول القرآن إلى السماء الدنيا جملة والجواب أنه لا إشكال في نزول التوراة والأنجيل جملة وإنما الإشكال في أن القرآن أخذ من اللوح المحفوظ وهذا أصل البحث وما داره ومن راجع كتابي تهذيب التفسير لقوله عز وجل: ((شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن)) يتبين له الجواب واضحاً بأدلته وأما بيت العزة فالسؤال هل هو موجود في ما ذكرته من الكتب التي هي أصول عقائد دين أهل الإسلام.
4 - قول الأخ ابن وهب المشير إلى أني جعلت داود بن أبي هند ممن رمي برأي الخوارج وهذا غير صحيح فقد ذكرت في المقال الأول أن المرمي برأي الخوارج هو داود بن الحصين أما داود بن أبي هند فيكفيه أنه من أكثر رواة قصة الغرانيق الكاذبة الباطلة وارجع إلى كلام الشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي في تفسير سورة الحج وأبي بكر بن العربي والقاضي عياض في قصة الغرانيق وكلامي في القصص الحق عن رجوع المهاجرين من الحبشة.
5 - قوله على داود بن الحصين هو متقدم غير صحيح فهو من الرواة عن عكرمة وهو من السادسة وداود بن أبي هند من الخامسة.
عبدالقادر شيبة الحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/143)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:54 م]ـ
بارك الله فيكم
في البداية شيخنا
أولا
(في موضوع ميل الحاكم إلى التشيع أنه لا علاقة له بالنقد أقول لا شك أن ثبوت ضلوع الحاكم في التشيع يرد أثره لأنه يؤيد مذهب الشيعة في خلق القرآن وقد ذكرت في أخر المقال الثاني قول ابن كثير والوافي في الوفايات والكامل في الضعفاء في هذا الموضوع.)
الأثر ليس فيه ما يؤيد مذهب من يقول بخلق القرآن
قال الإمام الآجري - رحمه الله -
(أخبرنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو المصري قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني حيوة بن شريح، عن عقيل بن خالد، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان الكتاب الأول نزل من باب واحد، وعلى وجه واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب، على سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم، وانتهوا عما نهيتم، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا» قال محمد بن الحسين: اعلم رحمك الله أنه ينبغي لك أن تعلم أن القرآن نزل جملة في ليلة القدر في شهر رمضان إلى سماء الدنيا إلى بيت العزة، ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في نيف وعشرين سنة)
انتهى
هذا نص كلام الإمام الآجري - رحمه الله - وهو إمام من أئمة الأثر يصرح في كتابه الأربعين وهو كتاب للعامة وليس للخاصة
بهذا الأمر ولا يرى في الأثر ما يؤيد مذهب المعتزلة
فالقول بأن هذا الأثر يقوي بدعة القول بخلق القرآن خطأ - والله أعلم -
وهذا هو المهم في المسألة
والإمام الآجري مع كونه من الأئمة فهو من المختصين بمسائل الاعتقاد وبمسألة القرآن خاصة
ولا يمكن أن يتهم بالاعتزال أو الميل إليهم
أو ذكر ما يؤيد بدعتهم دون أن ينبه عليه
ثانيا:
الحاكم متهم بالتشيع لا بمذهب الإمامية الجعفرية
ثالثا
الحاكم من أبعد الناس عن القول ببدعة خلق القرآن ولو كان ممن يقول بهذا القول لحذر مه الأئمة أشد التحذير ولتركوا الكتابة عنه
فضلا أن أن يعجب بفهمه الدارقطني وأن يكاتبه عبد الغني ويخضع لعلمه أئمة زمانه
وكل دراس للتاريخ يعرف كراهية أصحاب الحديث للمعتزلة وتنفيرهم عن الكتابة عن أي شخص يقول بخلق القرآن
فإن قيل قد وجد من روى عن المعتزلة في العصور المتأخرة
فالواجب أن ذلك مجرد رواية للكتب والأجزاء من باب الجمع
لكن روايتهم عن الحاكم فهو مع اعترافهم بفضله وعلمه وحفظه
فالرجل لم ينسب إلى بدعة المعتزلة بحال ولا إلى بدعة خلق القرآن
وما وقع في كلام أبي إسماعيل وغيره فالمراد به التشيع الغالي
والغالي في عرف السلف لا في عرف المتأخرين
والمراد التشديد ومع هذا فقد تعقبه الذهبي وغيره
وفي جميع الأحوال فالحاكم من أبعد الناس عن بدع المعتزلة
بل وعن بدعة الإمامية
والحاكم ينص في كتبه على اعتقاده وينقل مذاهب أصحاب الحديث
من ذلك
ما ذكره في علوم الحديث
(ومنهم علي بن عبد الله بن جعفر المديني سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس العنزي يقول: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول: سمعت علي بن المديني يقول: «وهو كفر» يعني من قال: القرآن مخلوق)
وكذا كلامه في تاريخ نيسابور وغيره
والحاكم أجل من أن ينسب إلى بدعة القول بخلق القرآن
رابعا:
لم ينفرد الحاكم برواية الأثر فقد رواه غيره
خامسا:
الكلام في أبي بكر بن عياش قد يؤثر لو انفرد برواية الخبر
أما وقد توبع
(إلى أني جعلت داود بن أبي هند ممن رمي برأي الخوارج وهذا غير صحيح فقد ذكرت في المقال الأول أن المرمي برأي الخوارج هو داود بن الحصين أما داود بن أبي هند فيكفيه أنه من أكثر رواة قصة الغرانيق الكاذبة الباطلة وارجع إلى كلام الشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي في تفسير سورة الحج وأبي بكر بن العربي والقاضي عياض في قصة الغرانيق وكلامي في القصص الحق عن رجوع المهاجرين من الحبشة.
5 - قوله على داود بن الحصين هو متقدم غير صحيح فهو من الرواة عن عكرمة وهو من السادسة وداود بن أبي هند من الخامسة.)
شيخنا
أنا لم أجعل كلامكم في داود بن الحصين في داود بن أبي هند
فقد ذكرت أن داود بن الحصين الذي ذكرتم أنه اتهم برأي الخوارج متقدم بمعنى أنه متقدم على بدعة القول بخلق القرآن
وأنه توفي سنة 135
وبدعة القول بخلق القرآن لم يكن وقتها قد انتشر بين الخوارج
بل انتشر عقب ذلك
فقولي متقدم
يعني متقدم الوفاة قبل انتشار بدعة القول بخلق القرآن بين الخوارج
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابن وهب .. وإنما أُتي من رمى الحاكم بالقول بخلق القرآن من جهة ما يسمّيه الأكاديميون: "تحرير المصطلح" فالتشيع لم يكن يعني في هؤلاء القرون الأوَل بالضرورة الرفض، أو الميل إلى عقائد الجعفرية (التي تماهت مع عقائد المعتزلة .. أخذ بعضهم من بعض، وصر بعضهم بعضا) وقد كن هوى أهل الكوفة -في مجملها- شيعيا؛ لكن لم يكن فيهم الاعتزال متلازما ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/144)
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:23 م]ـ
رسالة للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
الحمد لله،، أحببت ان ألفت انتباه طلبة العلم الراغبين في طلب الحق إلى أن أول من قال بخلق القران هو الجعد بن درهم المتوفى سنة 124 هجرية.
قال ابن كثير في الجزء التاسع من كتاب البداية والنهاية (صفحة 34): (معبد الجهنى القدري. يقال إنه معبد بن عبد الله بن عليم، راوي حديث: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب". وقيل غير ذلك في نسبه، سمع الحديث من ابن عباس وابن عمر ومعاوية وعمران بن حصين وغيرهم. وشهد يوم التحكيم، سأل أبا موسى في ذلك ووصاه ثم اجتمع بعمرو بن العاص فوصاه في ذلك فقال له: أها ياتيس جهينة ماأنت من أهل السر والعلانية، وإنه لاينفعك الحق ولايضرك الباطل. وهذا توسم فيه من عمرو بن العاص، ولهذا كان هو أول من تكلم في القدر، ويقال إنه أخذ ذلك عن رجل من النصارى من أهل العراق يقال له سوس، وأخذ غيلان القدر من معبد، وقد كانت لمعبد عبادة وفيه زهادة، ووثقه ابن معين وغيره في حديثه، وقال الحسن البصري: إياكم ومعبداً فانه ضال مضل، وكان ممن خرج مع ابن الأشعث فعاقبه الحجاج عقوبة عظيمة بأنواع العذاب ثم قتله) انتهى. هذا ووصف ابن كثير لمعبد الجهني بالقدري يعني النافي لقدر الله وأول من أطلق عليهم اسم المعتزلة هو الحسن البصري وكان يحضر في مجلسه واصل بن عطاء الغزال فلما سمعه يثبت قدر الله عز وجل اعتزل مجلسه فقال الحسن البصري: اعتزلنا واصل، فصار يطلق عليه وعلى أتباعه نفاة القدر اسم المعتزله.
وقال ابن كثير في ترجمة الجعد بن درهم هو اول من قال بخلق القران وهو الذي ينسب اليه مروان الجعدي وهو مروان الحمار اخر خلفاء بني امية، كان شيخه الجعد بن درهم وأصله من خراسان ويقال إنه من موالي بني مروان، سكن الجعد دمشق، وكانت له بها دار بالقرب من القلاسيين إلى جانب الكنيسة، ذكره ابن عساكر. قلت: وهي محلة من الخواصين اليوم غربيها عند حمام القطانين الذي يقال له حمام قلينس. قال ابن عساكر وغيره: وقد أخذ الجعد بدعته عن بيان بن سمعان، واخذها بيان عن طالوت ابن اخت لبيد بن أعصم، زوج ابنته، وأخذها لبيد بن أعصم الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يهودي باليمن، واخذ عن الجعد الجهم بن صفوان الخزري، وقيل الترمذي، وقد أقام ببلخ، وكان يصلي مع مقاتل بن سليمان في مسجده ويتناظران، حتى نفى الى ترمذ، ثم قتل الجهم بأصبهان. وقيل بمرو، قتله نائبها سلم بن احوز رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيراً، واخذ بشر المريسي عن الجهم، واخذ احمد بن أبي داود عن بشر، وأما الجعد فانه اقام بدمشق حتى أظهر القول بخلق القران، فتطلبه بنو امية فهرب منهم فسكن الكوفة فلقيه فيها الجهم بن صفوان فتقلد هذا القول عنه ثم ان خالد بن عبدالله القسري قتل الجعد يوم عيد الأضحى بالكوفة وذلك أن خالداً خطب الناس فقال في خطبته تلك: أيها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في أصل المنبر وقد ذكر هذا غير واحد من الحفاظ منهم البخاري وابن ابي حاتم والبيهقي وعبدالله بن احمد وذكره ابن عساكر في التاريخ.
أما الشيعة فكانوا يسمون الخشبية لانهم كانوا اذا قاتلوا مع المسلمين لم يقاتلوا الا بسيوف من الخشب، وفي سنة 119 هجرية دعا شيعة العراق زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم للخروج إلى العراق كاتبه بذلك أهل الكوفة ليبايعوه على الإمامة والحوا عليه في الخروج إليه فشاور اخاه ابا جعفر محمداً الباقر في ذلك فأشار عليه الباقر رحمه الله بالا يركن إلى شيعة الكوفة إذ كانوا أهل غدر ومكر وقال له: بها قتل جدك علي وبها طعن عمك الحسن وبها قتل ابوك الحسين وفيها وفي أعمالها شُتمنا أهل البيت ويقال إن الذي أشار عليه بهذه النصيحة هو جعفر الصادق رضي الله عنه، لكن زيداً رحمه الله أصر على الخروج ولما صار إلى الكوفه بايعه أكثر من خمسة عشر الف رجل من أهلها وتهيئوا لقتال والي العراق يوسف بن عمر الثقفي فلما قامت الحرب قالوا لزيد: إنا للنصرك على أعدائك بعد أن تخبرنا برايك في أبي بكر وعمر اللذين ظلما جدك على بن أبي طالب فقال زيد: إني لا أقول فيهما الا خيراً وما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/145)
سمعت أبي يقول فيهما الا خيراً وقد كانا وزيري جدي وانما خرجت على بني أمية الذين قتلوا جدي الحسين وأغاروا على المدينة يوم الحرة ثم رموا بيت الله الكعبة بحجر المنجنيق والنار. فلما سمعوا من زيد هذا الكلام تفرقوا عنه فقال لهم زيد: رفضتموني. ولذلك سموا الرافضة من وقتها.
عبدالقادر شيبة الحمد
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:03 م]ـ
لا مدخل لداود بن الحصين هنا فالرواية إنما هي من طريق دواد بن أبي هند وقع مصرحا به في مواضع عند النسائي و الطبري و الحاكم و غيرهم ..... و بعض الرواة ممن روى الرواية عن دواد مبهما ليس ممن يروي أصلا عن داود بن الحصين وإنما يروي عن داود بن أبي هند كمثل يزيد بن هارون وهو السند الذي قال الحافظ ابن كثير إنه صحيح. وموضوع ابتداء القول بخلق القرآن موضوع طويل ....
---
وهناك فرق بين تاريخ انتشار القول عند طائفة و بين أول من قال به ....
_____
داود بن الحصين إنما اتهم بقول الخوارج لا بالقول بخلق القرآن و لم يكن القول بخلق القرآن قد انتشر بين الخوارج في وقته وقد بين ذلك فضيلة الشيخ المفيد الملقب: بابن وهب هنا
و الخلاصة:
لم يثبت عن صحابي أو تابعي ما يخالف هذا القول في تفسير الآيات التي تخبر بنزول القرآن.
بل فسروها على أن المراد نزوله جملة إلى السماء الدنيا ثم نزوله مفرقا بحسب الأحداث. و أما القول المروي عن الشعبي أنه فسر الآية بأن المراد ابتداء نزول القرآن ففيه علة و في سنده ضعف وقد بينت العلة وأنها بسبب مخالفة رواية أصح عن الشعبي من نفس الطريق إليه و بينت أيضا سبب ضعف سندها.
فلم أجد عن تابعي قولا صحيحا فضلا عن صحابي أنه فسر الآيات بغير المروي عن ابن عباس و غيره و من وجده بسند لم نذكره فليفدنا مشكوراً.
وعليه فلم يصح عن تابعي فضلا عن صحابي خلاف المروي عن ابن عباس رضي الله عنه
هذا مع تسليمنا باحتمال اللفظ القرآني للقولين المشهورين جميعاً و لا تثريب على من رجح أيا منهما وإنما الراجح من جهة الرواية عن الصحابة و التابعين هو ما بينته في الرسالة مفصلاً.(86/146)
هكذا يمارسون المتعة ...
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 12:11 م]ـ
هكذا يمارسون المتعة ...
حامد الإدريسي
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=592)
تاريخ الإضافة: 23/ 11/2007 ميلادي - 13/ 11/1428 هجري
زيارة: 48
< HR style="WIDTH: 379px" SIZE=2> هكذا يمارسون المتعة ...
لعلَّ كثيرًا من المشتغلين بموضوع التشيع يعرفون أن الشيعةَ يعتقدون بالمتعة، ولكنَّ الكثير منهم، لا يتصورون طبيعةَ هذه العَلاقة وصورتَها في المجتمعات الشيعية القديمة والمعاصرة، لذا فإن هذا الموضوع يناقشُ الظاهرةَ؛ ليس من الجهة العقدية فقط، وإنما يعرِّج على الظاهرة من خلال جوانبها الاجتماعية، بحيث يعطي تصورًا عمليًا عن هذه العقيدة الماجنة ...
إن الصورة التي يعرضها الفكرُ الشيعي عن زواج المتعة تجعلُ منه علاقةً جنسية محضة، تربط رجلاً بامرأة، دون أن تكفل لها أيَّ حق من الحقوق التي يكفلها لها الزواجُ، كالإرث والسكنى والنفقة، وتجعل المرأة وسيلة مجردة للمتعة وقضاء الوطر، تنال بذلك قدرًا من المال أسموه مهرًا.
وليس لهذا الزواج شرطٌ سوى صيغة العقد، وذكر المهر والمدة، وصورتُه: أن يلقى رجلٌ امرأةً فيعرض عليها التمتع، ويذكر الصيغة بأن يقول لها: أريد التمتع بك، وتقول: متعتك بنفسي، أو نحوها، ويتفقان على المهر، ويحددان المدة ولو يومًا واحدًا.
وهذه صورة دينية للزنى الصريح، ودعوة مباشرة إلى الفساد، ونشر عريض للفاحشة، بل نص علماؤهم -ومنهم الخميني في كتابه "تحرير الوسيلة"- على جواز التمتع حتى بالزانية العاهرة المحترفة للزنى؛ قال: ((يجوز التمتع بالزانية على كراهية، خصوصًا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنى)) [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn1)، وماذا تريد هذه العاهرة غير ما تكسبه من الدراهم، سواء أكان الموردُ من متعة أم من زنى؟، فالفرق بين الذي قصَدَها للزنى والذي قصَدَها للمتعة هو الصيغة، فهذا يذكر المتعة، وهذا لا يذكرها!!! وهذا له الويل والثبور، وهذا له الأجر والحبور!!
وإليك قصةَ أحدهم يرويها صاحبُ الكافي؛ يقول: ((لما كان غداة الجمعة وأنا جالس بالباب، إذ مرت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامي فردها، ثم أدخلها داري فتمتعت بها، فأحسَّت بي وبها أهلي، فدخلت علينا البيت، فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت أنا، فمزَّقت علي ثيابًا جددًا كنت ألبسُها في الأعياد)) [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn2) بلا شهود وبلا كتابة وبلا إعلان، وما الفرقُ بين هذه الصورة وما نراه في مجتمعاتنا من صور الزنى، لا شيء إلا هاتين الكلمتين "متعتك نفسي".
وآخر يسأل إمامه عن أمر يؤرقه؛ قال: ((قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جارية بكر بين أبويها، تدعوني إلى نفسها سرًا من أبويها أفأفعل ذلك؟ قال: نعم، واتق موضع الفرج، قال: قلت: فإن رضيت بذلك؟ قال: وإن رضيت؛ فإنه عار على الأبكار)) [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn3)، فانظر إلى أي حد انتشر هذا الفسادُ، حتى بين صغيرات السن، وحتى وهي عند والديها، والإمامُ جوَّز له أن يضاجعها دون علم أبويها، وأقرها على ما تفعل من دعوة هذا الرجل إلى نفسها سرًا.
ونص شيخُهم المفيد على جواز التمتع بالبكر دون إذن أبيها، وروى في ذلك حديثين، قال: ((قال أبو عبد الله عليه السلام: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها))، وقال: ((وجميل بن دراج حيث سأل الصادق عليه السلام: عن التمتع بالبكر؟ قال: لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها، كراهية العيب على أهلها)) [4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn4).
ولا أدري: أي زواج هذا الذي يُباح فيه موضعٌ من المرأة ويحرم موضعٌ، لكن الشيعة جعلت لأتباعها مناصًا عن الفرج، وأباحت لهم إتيان النساء من حيث لم يأمرنا الله.
فقد سأل أحدُهم أبا عبد الله عن إتيان النساء في أدبارهن، فقال: ((هي لعبتك لا تؤذها)) [5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/147)
وقال أحدهم للرضا: ((إن رجلا من مواليك أمرني أن أسالك عن مسألة هابك واستحيى منك أن يسألك، قال: وما هي؟ قلت: الرجل يأتي امرأته في دبرها؟ قال: ذلك له)) [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn6).
ومع هذه الفتوى تتضح لك الصورةُ، ويصبح الحكم بجواز نكاح البكر من غير الفرج معقولا وعمليًا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ومن الطريف أن عندهم خلافًا فيما إذا أتى الصائمُ امرأته في دبرها بغير إنزال، هل يفطر أم لا، واستدل المجيزون بهذه الرواية: عن أبي عبد الله قال: ((إذا أتى الرجلُ المرأة في الدبر وهي صائمة، لم ينقض صومها وليس عليها غسل)) [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn7).
أما المهر فيكفي فيه سواك يعض عليه، كما نصت عليه الرواية [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn8).
ولا بأس بالتمتع حتى بالصغيرة التي لم تبلغ، فعن محمد بن مسلم أنه سأل المهدي المنتظر عن الجارية يتمتع منها الرجل؟ قال: ((نعم، إلا أن تكون صبية تخدع، قلت: أصلحك الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع؟ قال: ابنة عشر سنين)) [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn9).
وعلق في الحاشية بقوله: ((يدل على جواز التمتع بالبكر بعد عشر سنين بدون إذن الأبوين، وعلى كراهته قبله)) [10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn10) أما مع الإذن فلا كراهة قبل العشر.
وقد نقل أحدُ علماءهم عن الخميني أنه تمتع ببنت عمرها سبع سنوات، لكن بإذن أبيها [11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn11).
وهذا دينهم، كما قال إمامُهم: ((المتعة ديني ودين آبائي؛ من عمل بها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا واعتقد بغير عقيدتنا)) [12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn12).
وقد كان يكفي في الدعوة إلى هذه الفاحشة إباحتُها، لكنهم رتبوا عليها الثوابَ العظيم، والمغفرةَ في الدنيا والآخرة، رغبةً في أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، ولكي يسهلوا على هذه الفتاة المؤمنة ما ينتابُها من الخوف عندما تفكر في تمكين رجل من نفسها، وأخذ مقابل لما تبيعه لهذا المتمتع من جسدها، فإنهم يرغبونها في هذا العمل بمثل هذه النصوص:
فعن إمامهم الباقر أنه سئل: ألِلتَّمتُّع ثواب؟ قال: ((إن كان يريد بذلك الله عز وجل ... لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبًا، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره، قال: قلت: بعدد الشعر؟ قال: نعم بعدد الشعر))، يريد بذلك الله عز وجل!!!
وعن الصادق قال: ((إن الله عز وجل حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب، وعوضهم عن ذلك المتعة)).
وعن الباقر أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لما أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من النساء))، وحاشا لرسول الله أن يقول وهو أفصح العرب: ((المتمتعين من النساء))، ولو قالها لسخرت منه جزيرةُ العرب كلها، ولأصبح أضحوكة بينهم، وهذا يدلك على عجمة واضع هذه الأخبار، وجهله باللغة العربية كأتم ما يكون الجهل.
وعن أبي عبد الله قال: ((ما من رجل تمتع ثم اغتسل، إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة، ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة))، نسأل الله أن نتجنبها إلى يوم القيامة، قال الشيخ المفيد بعد أن ساق هذه الأخبار ((وهذا قليل من كثير في هذا المعنى)) [13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn13).
وقد عانى المجتمعُ الشيعي هذه الرذيلةَ، وانهدَّت بنيتُه الاجتماعية، فبعد أن كان الزنى سبة وعارًا، أصبح شرفًا وثوابًا، ولم يعد الفتى يخشى وعيدًا أو عقابًا، بل سيغفر له بكل قطرة من ماء غسله، ويستغفر له آلاف الملائكة، وقبل هذا كله، نار في أحشائه ستطفأ، وشهوة تؤرقه ستبرد، ووطر في نفسه سيقضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/148)
وقد بلغ من انتشارها في مجتمعهم أن تذمر من ذلك بعض رؤسائهم، فقد ذكرت مجلة الشراع الشيعية أن الرئيس رفسنجاني أشار في حديث له، إلى وجود ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة، وقد وصفت الصحيفة مدينة مشهد المقدسة عندهم، بأنها تكثر فيها المتعة، وأنها المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا [14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn14).
وذكرت صحيفة يو إس إي توداي الأمريكية، بعد استطلاع أجرته في العراق، بعد سقوط النظام أنه: ((بعد انتخابات 31 يناير، وتكوين الشيعة أكبر كتلة في الجمعية الوطنية العراقية، انتشر العملُ بالمتعة في المدن الشيعية انتشارًا كبيرًا))، ونقلت عن رجل شيعي يدعى الزبيدي من مدينة الصدر الشيعية قوله: ((إنه كان خائفا تحت حكم صدام، إنهم كانوا يعاقبون الناس على زواج المتعة، والآن الجميع يمارسونه))، وأضاف أحد رجال الدين يدعى سيد كريم قال: ((إن هناك الآن الكثير من الفنادق في المدن الشيعية كالنجف وكربلاء والكاظمية، يرعاها الشيعة وتبارك هذا الزواج)) [15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn15).
وهكذا يستغل هذا الزواج لدعوة الشباب إلى التشيع، بدعوى أنه دين يسر، ولا تضييق فيه على الشباب، خصوصًا من لا يستطيع منهم الزواج، وأعجبني تسمية أحد الباحثين [16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftn16) لهؤلاء المتشيعين بسبب زواج المتعة، بـ (المؤلفة فروجهم) في مقابل المؤلفة قلوبهم الذين كانوا في بداية الإسلام.
وأحيلك إلى كتابي الذي اقتطفتُ منه هذا المبحث إن أردت الاستزادة "الفاضح لمذهب الشيعة الاثني عشرية".
أعاذنا الله وإياك من مضلات الفتن، وجعلنا من المتمسكين بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref1) تحرير الوسيلة ج2 ص288.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref2) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 12 - ص 408.
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref3) تهذيب الأحكام: ج 7 ص 2.
[4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref4) خلاصة الإيجاز – الشيخ المفيد- ص47.
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref5) الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 540.
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref6) المصدر السابق.
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref7) تهذيب الأحكام للطوسي ج7 ص 460.
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref8) مستدرك الوسائل ج14 ص463.
[9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref9) من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 3 - ص 461.
[10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref10) الحاشية رقم 2 من نفس المصدر.
[11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref11) ذكرها الموسوي في كتابه (لله ثم للتاريخ) ص 36.
[12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref12) عزاه الموسوي في كتابه (لله ثم للتاريخ)، إلى من لا يحضره الفقيه ج3ص366.
[13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref13) رسالة المتعة - الشيخ المفيد - ص 8 – 9.
[14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref14) مجلة الشراع، العدد 684 السنة الرابعة، الصفحة 4 انظر موقع المجلة على الإنترنت:
www.alshiraa.com (http://www.alshiraa.com)
[15] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref15) صحيفة يو إس إي توداي، الخميس 5 - 6 - 2005م.
[16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1665#_ftnref16) هو الأخ الباحث الزبير دحان في كتابه الاستنساخ الفكري. هكذا يمارسون المتعة ...
ـ[أبو عروة]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:57 م]ـ
لا حرمك الله الأجر وكفانا الله شرهم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:32 م]ـ
فما الفرق بين زواج المسيار عندنا أهل السنة و المتعة عند الشيعة لأنهم كثيرا ما يحتجون علينا بذلك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي.
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:34 م]ـ
السلام عليكم، لعل أخي السائل عن موضوع الفرق بين زواجهم وزواج المسيار، لم يقرأ القصة الواردة في الكافي والتي أدرجتها في المقال ...
زواج المتعة أن يرى امرأة في الشارع فيصطحبها إلى البيت ...
وزواج المسيار فيه ولي ومهر وشهود وحقوق ويثبت به الولد والإرث ولا ينفسخ بمدة ...
أرجو أن تكون المسألة واضحة. وإذا أشكل شيء فإني في خدمتك أخي العزيز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/149)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:04 م]ـ
بقي أن تذكر ان هؤلاء النتنى أباحوا حتى اللواط , ومستحبٌ عندهم أن يكون المرءُ فاعلاً لا مفعولاً به, واختلفوا في التمتع ب (الرضيييييعة)!!
نعم: بالرضيعة فأباحه قومٌ ومنعه آخرون واقرأوا إن شئتم كتاب (لله ثمّ للتاريخ)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا،
وأنبهك -سلمك الله- إلى سهو طفيف، إخاله وقع منك حال انفعالك في كشف فضائح هؤلاء الروافض؛ وهذا في مثل قولك:
فعن إمامهم الباقر، وإيرادك الروايات عن الرضا والصادق، وأبي عبد الله (الحسين رضي الله عنه) رضي الله عنهم جميعا؛
وقد قلت -حفظك الله- "وحاشا لرسول الله أن يقول وهو أفصح العرب: ((المتمتعين من النساء)) " ... الخ فكان عليك أن تنبه أن أئمة العترة رحمهم الله، برآءُ من نسبة هذه الروايات إليهم، وبرآء من هؤلاء المدعين نسبا أو سببا إليهم
وجزاك الله خيرا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:52 ص]ـ
وايضا يبيحون اللواط مع الاْطفال الذكور الذين تقل اْعمارهم عن 10 سنوات قبل الاْفطار في رمضان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:55 ص]ـ
وايضا يبيحون اللواط مع الاْطفال الذكور الذين تقل اْعمارهم عن 10 سنوات قبل الاْفطار في رمضان
يا سلااام على الفقه!!
اللواط مع الأطفال مباح قبل الفطر في رمضان , فما المباح بعد الفطر مع الاطفال .. ؟
والله إن البهائم لتأنف هذه القاذورات والشنائع ولا تألفها وإن صحت هذه الأفعال عن القوم ونرجو براءة ساحتهم منها عياذاً بالله فقد هلكوا واهلكوا وضَلوا وأضلوا وذلوا وأذلوا.!
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:01 ص]ـ
هلا ذكرت لنا المصدر أخي أحمد!
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:27 ص]ـ
{وأنبهك -سلمك الله- إلى سهو طفيف، إخاله وقع منك حال انفعالك في كشف فضائح هؤلاء الروافض؛ وهذا في مثل قولك:
فعن إمامهم الباقر، وإيرادك الروايات عن الرضا والصادق، وأبي عبد الله (الحسين رضي الله عنه) رضي الله عنهم جميعا
جزاك الله خيرا أخي على هذه الملاحظة، لكني لم أغفل ذكر هذا إلا لأن من قرأ كتاب الفاضح ستكون هذه عنده من المسلمات التي لن أحتاج إلى تكريرها في كل باب، فمعروف أن هؤلاء الأئمة كانوا رجالا صالحين من أهل البيت، لكن الوضاعين لا يقصدون إلى عامة الناس ليضعوا عليهم إفكهم، وإنما يقصدون إلى أمثال علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين، وغيرهم من كبار الصحابة وأعيان التابعين، خصوصا أهل البيت منهم ...
وأود أن أنبه أيضا على أن مسألة اللواط لم أقف فيها على ما يمكن اعتماده في نسبتها إليهم، لذا فإني أبرئهم من هذا، ويكفينا ما ثبت عنهم وصح في كتبهم وجاهروا به من عقائدهم. {ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله}
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:21 ص]ـ
أحسنت ياأخ حامد،
نرجوا من الاخوه عدم ذكر أي قول الا بدليل , حتى مع خصومنا.(86/150)
سؤال فى المحرم تحريم مؤبد
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:56 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة والسلام على رسوله و مصطفاه محمد بن عبد الله و آله وصحبه ومن والاه، ثم أما بعد ...
سائل يسأل:
هل زوج الابنة محرم على الأم تحريما مؤبدا؟
و هل المحرم تحريما مؤبدا له أن يرى من أم زوجته ما يرى من أمه و أخته؟
و ما الدليل على جواز ذلك لزوج الابنة و هو غير مذكور فى آية سورة النور؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:43 ص]ـ
الاية في سورة النساء (حرمت عليكم امهاتكم ............... وامهات نساءكم ......... ) ولم يشترط قيد الدخول بها
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:35 ص]ـ
بمجرد العقد على البنت تحرم امها على العاقد تحريما ابديا وحتى ولو طلقها قبل الدخول فقد ذكر الله تعالى من المحرمات فى سورة النساء
وأمهات نساءكم
بخلاف ان عقد على الام
فان طلقها دون الدخول فيجوز له الزواج من الابنة
وان دخل بها وطلقها لايجوز العقد على ابنتها لانها حرمت تحريما ابديا لقوله تعالى
وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نساءكم اللاتى دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
والله تعالى اعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:40 م]ـ
يا إخوان، جزاكم الله خيرا.
و لكن سؤالى الأساسى و هو الذى استشكل على سائلى و من ثم استشكل علىّ، ما الدليل على أن المحرم تحريما أبديا له أن يرى من أم زوجته ما يرى من أمه و أخته؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
للرفع ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:32 ص]ـ
عدم التفريق بين المحرمات في الحكم هو السبب أخي محمد البيلي
كما تقول: إنك ترى من أختك مثل الذي تراه من أمك، وترى من عمتك مثل ذلك، وهلم جراً ...
ـ[أبو آثار]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:24 ص]ـ
الاصناف المذكورة في سورة النور لم يذكر فيها العم والخال فلماذا مع انهم من المحارم؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:36 ص]ـ
أخي الكريم: ذكر المحارم في سورة النساء: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الأخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)}
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:20 م]ـ
شيخنا أبا يوسف، هل استوعبت الآية جميع المحارم؟ أم أن هناك من المحارم من لم يذكر؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:26 م]ـ
نعم استوعبت المحارم من النسب والمصاهرة على التأبيد
وأشارت إلى المحرمات من الرضاعة وجاءت السنة ببيان ذلك.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:56 م]ـ
بعد اذن شيخنا الكريم
مازال ثم نوع آخر من التحريم ثبت بالسنة فقط وهو: الجمع بين المرأة وعمتها، أو المرأة وخالتها، كما فى صحيح البخارى
عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُجْمَعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَلَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب مصطفى
وأنا لم أغفل عن هذا؛ لذا قلت: على التأبيد
بارك الله فيك
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:47 م]ـ
وبارك فيك ولك وعليك شيخنا الكريم
فى الحقيقة الغفلة منى فاعتذر
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:51 م]ـ
لا حاجة للاعتذار؛ فلا شك أن فيما ذكرت فائدة للقارئ. نفع الله بك.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:17 ص]ـ
جزى الله المشايخ خير الجزاء.
لكن السائل مازال يسأل ما الدليل على أن المحرم على التأبيد يجوز له أن يرى من أم زوجته ما يرى من أمه و أخته؟ هذا هو السؤال الأصلى و ليس السؤال عن دليل كونه محرما.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:28 ص]ـ
عدم التفريق بين المحرمات في الحكم هو السبب أخي محمد البيلي
كما تقول: إنك ترى من أختك مثل الذي تراه من أمك، وترى من عمتك مثل ذلك، وهلم جراً ...
هذا هو الجواب إن كان السائل فقيهاً، وإلا فلا شأن له بالدليل وليقلد العلماء.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:59 ص]ـ
شيخنا أبا يوسف، أفهم من هذا أن دليل عدم التفريق بينهم هو عدم ورود الدليل بالتفريق؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:16 ص]ـ
إن ورد ما يدل على التفريق -أخي الحبيب- فأفدني به.(86/151)
مخطط تنصيري لأطفال المسلمين في الخليج .. تحت غطاء المدارس الخاصة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مخطط تنصيري لأطفال المسلمين في الخليج .. تحت غطاء المدارس الخاصة
تشهد منطقة الخليج عموماً ودولة الإمارات بصفة خاصة تزايداً ملحوظاً في الإقبال علي المدارس الخاصة التي تتبع في سرية تامة منظمات كنسية وتعمل وفق برنامج تنصيري خبيث يعتمد أسلوب الخطوة خطوة مع الأطفال الدارسين، و ترفع هذه المدارس شعار "التوسط الديني" بمفهوم كنسي حيث يخرج الطفل المسلم مُسخة لا يحمل هوية ولا دين، ويصير الجيل القادم "مودرن" بلكنة أجنبية عالية وبقلب "مسلم" خاو.
إلى عهد قريب كان القائم على مسؤولية التعليم الخاص في الإمارات هيئات تعليمية أجنبية يرأسها نصراني!!، ولذلك ازدهرت في عهدهم حركة إنشاء المدارس التنصيرية حتى غطت كثيراً من مناطق دولة الإمارات وأصبحت تنافس مدارس الدولة , بل تتفوق عليها من حيث النظام وحسن المظهر.
ففي أبو ظبي هناك عدة مدارس تنصيرية أهمها "مدرسة راهبات الوردية" وتقوم على إدارتها مجموعة من المنصرات العراقيات، ويوجد بين طلبة هذه المدرسة كثير من أبناء الإمارات وخاصة من أبناء الأعيان وتقوم هذه المدرسة بجوار إحدى الكنائس التي تهتم بالتنصير في منطقة الخالدية على الخليج مباشرة.
وفي دبي توجد مدرسة "الراشد الصالح" التي كانت تسمى عند افتتاحها عام 1970مدرسة "الراشد الصالح لراهبات دبي"، وحين احتج كثير من اولياء الأمور على هذا الاسم تم تغييره إلى "مدرسة الراشد الصالح" وتعتبر هذه المدرسة إحدى فروع "رهبانية بنات مريم الكلدانيات" ومركزها الرئيسي في بغداد ويدير فروعها في البلاد العربية كما أن لها مركزا آخر في الفاتيكان لإدارة الفروع في أوربا، وقد بدأت هذه المدرسة في أحد المباني القديمة الذي كان سابقاً مستشفى لحكومة الكويت ثم حصلت المدرسة على قطعة أرض قامت ببناء مدرسة جديدة عليها وفي المدرسة ما يقرب من 700 طالب.
وتؤدي نفس الدور مدرسة "القديسة مريم" الثانوية التي تتبع الكنيسة الكاثوليكية ومركزها 'الفاتيكان' ويديرها 'الأب يوزبيوس دافري' الذي يعتبر الممثل الرسولي للبابا في الجزيرة العربية, وكما هو معروف فإن درجة الممثل الرسولي للبابا تعتبر معادلة لدرجة سفير في السلك الدبلوماسي، ويبلغ عدد الطلبة في هذه المدرسة الألف تقريباً.
كما تعتبر مدرسة الشارقة الخاصة معقلاً من معاقل التنصير الصليبي , وقد كانت تسمى حتى عام 1976مدرسة "الشارقة للراهبات"، ثم تغير اسمها ذرا للرماد في عيون الطيبين والغافلين المتسامحين حتى في عقيدتهم , وفي مستقبل أبنائه.
يذكر ان الدراسة في هذه المدارس التنصيرية تشمل المرحلتين: الروضة , والابتدائي , وتتبع أيضا رهبانية بنات مريم الكلدانيات التي سبق ذكرها ومقرها بغداد ولها فروع في إيران والكويت وبعض البلاد العربية، وتهدف لتربية جيل في أحضان التنصير يخرج لايعرف عن عقيدته شيئا، وهذا ما أراده المبشرون حين أطلق المبشر ' زويمر' كلمته حين قال:' ليس هدفنا إخراج المسلمين وإدخالهم في النصرانية فذلك مستحيل , ولكن هدفنا هو إخراج المسلمين من إسلامهم وتركهم بلا دين'!!، فهل يرضى أولياء أمور هؤلاء الأبرياء أن يخرج أبناؤهم بلادين بحجة تعلم اللغة الأجنبية أو أن المدارس التنصيرية أفضل من المدارس الحكومية.
ففي الشارقة أيضا توجد 'مدرسة راهبات الوردية' التي تتبع مدرسة "راهبات الوردية" في الأردن , ويبلغ عدد الطلبة
الخمسمئة طالب تقريباً، وهناك بعض المدارس التنصيرية التي انتقلت بعد الحرب اللبنانية ووجدت لها مرتعاً في أرض الإمارات، وهي تتخفى تحت ثوب المدارس الخاصة بينما تقوم بدور دنس في تربية الجيل تربية
تنصيرية بعد أن نجحت لبنان في تربية جيل يحمل حقد صليبي على ذبح المسلمين من اللبنانيين والفلسطينيين وماتجربة ' تل الزعتر' إلا مثال للحقد الصليبي الذي صبه أبناء المدارس التنصيرية في لبنان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/152)
ومن هذه المدارس مدرسة "الشويفات" التي أسسها شارل سعد في لبنان ويدير فروعها في الإمارات"رالف بستاني" وقد حصلت على مبنى ضخم وهو المقر السابق لقيادة الجيش الإنجليزي الذي كان يحتل المنطقة ويتخذ من قاعدة "القاسمية" مركزاً له .. فهل تعيد هذه المدارس التنصيرية ما فشل الإحتلال في حصوله.
وفي دبي تقوم مدرسة "المروج اللبنانية" بنفس الدور , حيث تفتح فصولها في جميع المراحل من الروضة إلى الثانوي, ويقوم على إدارتها بعض النصارى الذين جاءوا من لبنان , ومن الغريب أن أحدهم حصل على جنسيه "مؤقتة"من الإمارات، والملاحظة العامة أن الدراسة في جميع هذه المدارس قائمة على الاختلاط بين الجنسين , ويتستر بعضها بتدريس بعض المواد التي تفرضها وزارة التربية والتعليم فهل تستطيع هذه المواد أن تقف أمام المد التنصيري؟!!.
تقول إحدي المربيات الإماراتيات:"إن الأمر لم يعد يحتمل السكوت عن هذه الجريمة وماذا بقي بعد ذلك للمسلمين أصحاب هذا البلد إذا فقدوا الدين والعقيدة، أو رضوا بالذل والاستكانة أمام هذا السيل العرم من الإهانات والأحقاد التي تنفث سمومها في معاهد التعليم والتربية، إن السكوت في هذه الحال جريمة".
يذكر أن فضيلة الشيخ أحمد بن عبدالعزيز رئيس القضاء الشرعي في الإمارات تقدم بمذكرة إلى المجلس الوطني بما يقع من عدوان صارخ على الإسلام في مدرسة 'راهبات الوردية'.
وقد ذكر في تقريره عما يحدث في هذه المدرسة أمورا لاتخطر على بال مسلم في قلبه ذرة من الإيمان والغيرة منها:
1ـ عندما احتفلت إدارة المدرسة بعيد الميلاد ألقت ناظرة المدرسة كلمة قالت فيها أمام الجميع الذين بلغت نسبة المسلمين 90% قالت بالحرف الواحد: "إن الرب أعجب بستنا مريم وبجمالها وبخدودها الحمر وتزوجها وأنجب منها سيدنا عيسى عليه السلام"، وهذا مخالف لما يتعلمه تلميذ الصف الأول في سورة الإخلاص "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد".
2ـ شطب بعض الآيات القرآنية في بعض الاحتفالات مثل "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"، ومثل "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" بمناسبة عيد الأم الذي لا يجوز الاحتفال به.
3ـ قامت مديرة المدرسة بتغيير المدرسات فوضعت مدرسة اللغة الإنجليزية البعيدة كل البعد عن الدين الإسلامي لتدريس مادة الدين , ووضعت مدرسة الدين بعد ثلاث سنوات من التدريس لتدريس التربية الرياضية مع أنها معروفة بخلقها الديني وذلك لشعور المديرة بأن هذه المدرسة خطر على هدف المدرسة الأساسي وهو التنصير.
4ـ إحدى مدرسات اللغة العربية وهي نصرانية الديانة ومعروفة بالاسم حرفت في سورة النصر أمام مجموعة من المدرسات المسلمات وقالت "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس (يخرجون) -بدلاً من اللفظ الأصلي يدخلون- من دين الله أفواجا فسبح " ... !!
ومؤخراً عقد مؤتمر دولي في إحدى الإمارات وفي غمرة الاستقبال والزحام تسلل إلى هذه الإمارة رجل اسمه مستر "وود"عضو بارز في مجلس الكنائس العالمي وهناك في المطار التقت به بعض السيدات الأجنبيات العاملات في هذه الإمارة ثم بعد ثلاثة أيام سافر في رحلة يقوم خلالها بزيارة ستين دولة لقد أرسل أحد الأطباء المسلمين العاملين في هيئة الصحة العالمية بـ"كينيا" تقريرا خطيرا عن هذا الرجل ونشاطه التنصيري الذي يتستر وراء المساعدات الصحية للمنكوبين في أفريقيا، ثم كشف عن سر زيارته لدولة الإمارات حيث قرر إنه حصل على مساعدة تبلغ حوالي أربعة ملايين دولار في هذه الزيارة
ومن المعروف أن زوجة مستر "وود" من العاملات النشيطات في مجال التنصير على مستوى العالم كله وأنها تتستر وراء وظيفة زوجها المهمة لتقديم أقصى مايمكن تقديمه إلى المنظمات التنصيرية.
ومن أهم مدارس التنصير في الخليج:
1 - مدرسة "راهبات الوردية": وهي مدرسة لبنانية أصلاً.
2 - مدرسة "الشويفات": وبدأت أصلا في قرية الشويفات بلبنان , ثم فتحت أول فروعها في الشارقة , ومنذ سنوات فتحت فروعها في أبو ظبي، وتقيم هذه المدارس بالذات احتفالات في العديد من المناسبات مثل عيد الأم مثلا في الربيع ويحضرها كبار رجال الدولة والشيوخ وتقوم الصحف ووسائل الإعلام المختلفة بنشر صور المسؤولين في هذه الاحتفالات، وقد حصلت مدرسة الشويفات النصرانية اللبنانية علي دعم بمبلغ 22مليون درهم من بعض الجهات الحكومية في الإمارات.
3 - مدرسة "سانت جوزيف"
4 - مدرسة "جاك آند جل".
5 - المدرسة "الأمريكية".
6 - المدرسة "الفرنسية".
7 - المدرسة "الألمانية".
8 - مدرسة "اللينز".
9 - المدرسة "الهولندية".
10 - المدرسة "الإنجليزية".
يذكر أن المدرسة الفرنسية طلبت من وزارة التربية والتعليم الإماراتية عدم إلزامها بتدريس الدين الإسلامي فردت عليها الوزارة بان ذلك ممكن لو أن تلاميذها كلهم من الفرنسيين لكن إذا دخلها أطفال مسلمون فلا بد من الالتزام بتدريس الدين الإسلامي.
المصدر: وكالة الأخبار الإسلامية (نبأ)
على رابط/
http://www.55a.net/vb/showthread.php?t=3296
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/153)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:33 م]ـ
حيث يخرج الطفل المسلم مُسخة لا يحمل هوية ولا دين، ويصير الجيل القادم "مودرن" بلكنة أجنبية عالية وبقلب "مسلم" خاو.
سبحان الله.
حدثني أحد المتخرجين من مثل هذه المدارس عندنا في الكويت أنه لا يعرف شيئا عن دين الإسلام وهذا بعد المرحلة الثانوية!!!
لا يعرف أركان الإسلام الخمسة ما هي؟؟!!
ولا أركان الإيمان الستة!!؟؟
وكان يظن أن الملتزمين من أبناء جلدته إنما يعفون لحاهم اتباعا للموضة؟
ناهيك عن اختلاط الرجال بالنساء (مدرسين + مدرسات + دارسين + دارسات وهذا كله في المرحلة الثانوية؟؟؟؟!!!!)
فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أما الآن وبعد أن عرف الواجب عليه فقد التحق بعد تخرجه بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية ليستدرك ما فاته.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين.
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:08 م]ـ
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين.
آمين(86/154)
ما صحة مقولة (كل مولود يولد على الظاهر)
ـ[هشام بن عبد الوهاب المصري]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبائي أهل الحديث
(كل مولود يولد على الظاهر)
هذا ما قاله أحد الظاهرية فهل يصح هذا الكلام؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كان يقصد بالظاهر الفطرة فهو صحيح.
وإن كان يقصد مذهب داود وابن حزم فهو غير صحيح.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[24 - 11 - 07, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في شيخنا أبي مالك ويظهر شيخنا أنه أراد به المعنى الثاني وقد ذكر قبل ذلك قصة طفل ثم أردفها بقصيدة جميلة يقول:
(بسم الله الرحمن الرحيم
دخل الطفل البالغ من العمر خمس سنين دكاناً لبيع الخضار ..
ناول البائع ربع دينار قائلاً: أعطني بهذه باذنجان ..
قال له البائع: خذ من ذلك الصندوق ..
أخذ الطفل حبة باذنجان واحدة وهم بالخروج ..
ناداه البائع: يا بني حبة واحدة لا تكفي خذ أكثر ..
فتناول الطفل أخرى وهم بالخروج ...
ضحك البائع فنظر إليه الطفل وقال:
كم حبة (يطلع لي) بالربع دينار؟
قال: خذ ثلاث حبات وضعها في هذا الكيس ..
ففعل الطفل ما طُلب منه حرفيا ًواستدار للخروج ..
فقال له البائع: (هات) أعطني الكيس لأوزّنه ..
فأعطاه الطفلُ الكيس وإني لأرى في وجهه الضجر
وكأنه يقول: ما كان ضرك يا عم لو طلبت مني منذ البداية
أن أضع ثلاث حبات من الباذنجان في الكيس وأعطيك إياه ....
هذه الأقصوصة جرت أمامي فقلت:
(جادَكَ الغيثُ إذا الغيثُ هَمى ..... يا زمانَ الوصلِ بالأندَلُسِ
لم يكن وصلُكَ إلا حُلُما ..... في الكرى أو خِلسَةَ المُختَلِسِ)
ما شَمَمتُ الزّهرَ إلا خِلتُها ..... مالِ ذكراها وفوحِ الياسَمين
مالت الأغصانُ يشجي مَيلُها ..... من بِه وجدٌ ودمعٌ لا يُعين
هائِمٌ في حبِّ لميا حُسنُها ..... قاصرٌ عنه خَيالُ الواصِفين
قائدُ الأرواحِ طَوعاً قَدُّها ..... شاكَلَ الغُصنَ وَحاشا أن تَلين
كل مولودٍ على الظاهرِ ما ..... يَرتَضي القولَ بجَهلِ القِيَسِ
عندَهُ الآراءُ لاتروي الظّما ..... أوتبل الحلقَ بعد اليَبَسِ
حُجَّةُ الظاهرِ مَتنٌ مُنزَلُ ..... لا يُداني مُعضَلاً أو مُرسَلا
طالبٌ للنصِّ فوراً يعمَلُ ..... تاركاً رأيَ إمامٍ لو عَلا
خالقُ الأكوانِ أنّى يُسأَلُ ..... أو يُعَلِّل حكمَهُ مَن عَلَّلا
أو يُعارِض أمرَهُ مَن يَعقِلُ ..... أو يُزَوِّد قولَه مَن قَوَّلا
اطلُب العلمَ كَأسلافٍ حَمى ..... نهجَهُم كلُّ إمامٍ قَبَسِ
مسلمٌ وابنُ بُخارى عَلَّما ..... فافهَمِ النصَّ صَريحاً واتَسي
حاولوا إخواني ملاحظة الأطفال حولكم أو استعادة عهد طفولتكم ..
تأملوا كيف يفهمون الأوامر والنواهي ..
كيف يسألون وكيف يجيبون عن الأسئلة ..
كيف يضحك منهم الكبار عندما يأخذون الكلام على ظاهره ..
فالأطفال على فطرتهم أما الكبار فقد قطعوا شوطاً طويلاً
في ابتعادهم عن الفطرة .. ) انتهى
وهناك فرق بين أن نقول كل مولود يولد على مذهب داود وابن حزم وبين أن نقول كل مولود يولد على الظاهر فالأول ليس بصحيح كما ذكر شيخنا أبو مالك.
وأما أن الأصل في النصوص الظاهر فهذه صحيح كما أن الأصل فيها العموم لا الخصوص والأصل فيها الإحكام لا النسخ والإشكال بين الجمهور والظاهرية ليس في هذا، وإنما الإشكال هل لهذه النصوص التي أخذ بظاهرها معاني وعلل تعطي عموماً لا يقتصر على النص ومن ثم يحصل الإلحاق أو أننا نجمد على النص ولا نتعدى حروفه؟ وهل هذا الظاهر يمكن تأويله إلى معنى آخر لدليل أو لا؟ وما هو هذا الدليل الذي يمكن أن يكون صارفاً للنص عن ظاهره إلى المعنى المؤول؟ فهذه مواطن الخلاف وليس موطن الخلاف في الأخذ بالظاهر فجمهور أهل العلم يأخذون بذلك لكن الظاهر كما يكون في الألفاظ يكون في المعاني فالقرآن نزل بلسان العرب والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتكلم بلسان عربي وعليه فيحمل الكلام لفظاً ومعنى على استعمال العرب ولا يخفى على عاقل عالم بلغة العرب أنهم يستعملون الألفاظ وينظرون إلى معانيها وأغراضها ومقاصدها وعللها فضلاً عن دلالة النصوص على تأكيد هذا النظر وتصرفات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الصحابة شاهدة بهذا المقصد الشرعي، وتصرفات أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفتاويهم كلها تدل على هذا المسلك وهو إجماع الأئمة من التابعين وأتباعهم والأئمة الأربعة إلى أن ظهر داود _ رحمه الله _ وتلاميذه ثم ابن حزم _ رحمه الله _ فخرجوا عن هذا الأصل.
وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين " متفق عليه من حديث معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
والفقه في اللغة هو الفهم وقال بعضهم هو الفهم الدقيق وقال آخرون هو معرفة غرض المتكلم والصحيح أنه الفهم مطلقاً ويدخل فيه معرفة غرض المتكلم ومقصده.
وأما الاعتماد على الظاهر فهو فطرة الخلق وسنتهم وطبيعتهم وعليه يعتمدون في معاشهم وأسفارهم ومآكلهم ومشاربهم ومناكحهم وملابسهم ومراكبهم وهذا كله لا إشكال فيه كما سبق.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/155)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإن كان يقصد مذهب داود وابن حزم فهو غير صحيح.
وهذا الواضح من كلامه غفر الله له.
نعوذ بالله من الغلو.
لفتة: وهذا الكلام ذكرني بجماهير نادي الزمالك غفر الله لهم عندما كتبوا على لافتات كبيرة
(كلمتان خفيفتان على اللسان , حبيبتان إلى قلبي , بحبك يا زمالك) هكذا ...
فما الفرق بين هذه وتلك؟؟!!!
نسأل الله الثبات على الحق , ونعوذ بالله من الغلو.(86/156)
العبادات الواردة على وجوه متنوعة
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إن من فضل الله عز وجل على هذه الأمة أن شرع لهم هذه الشريعة الكاملة العادلة والتي رفع عنها الحرج والمشقة وإن من خصائص هذه الشريعة شمولها للمكلفين وأحوالهم وشمولها للأزمنة والأمكنة بحيث يمكن للمسلم ان يعبد الله على كل حال وفي كل وقت فلا يُحرم بذلك الأجر، ومما ينبني على هذه قاعدة جليلة وهي ما ورد في الشريعة من سنن ومستحبات ومندوبات على وجوه متنوعة وصفات متعددة قولية وفعلية كصفات الاذان والإقامة وقيام الليل واستفتاحات الصلاة وأدعية الركوع والسجود والتورك والذكر بعد الصلاة وصلاة الخوف والقراءات وغير ذلك.
وقد اختلفت تسمية أهل العلم لهذا النوع من العبادات:
1 - فسماه ابن قتيبة اختلاف التغاير.
2 - وسماه الأكثر كالشافعي وأحمد وإسحاق وداود وابن المنذر وابن خزيمة وابن حبان والطبري والخطابي والزركشي والحازمي وابن قدامة وابن القيم الاختلاف المباح.
3 - وسماه ابن تيمية اختلاف التنوع.
4 - ويرى الشاطبي أن هذا مما يذكر ضمن الخلاف وهو ليس خلافاً حقيقياً.
والقاعدة السليمة في ذلك هو القول بمشروعية ذلك كله وفعله هذا تارة وهذا تارة ما لم يرد دليل يدل على نسخ أو ضعف بعض الصور أو ترجيح بعضها على بعض وقد قرر هذه القاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وقاعدتنا فى هذا الباب أصح القواعد أن جميع صفات العبادات من الأقوال والأفعال إذا كانت مأثورة أثرا يصح التمسك به لم يكره شيء من ذلك بل يشرع ذلك كله كما قلنا فى أنواع صلاة الخوف وفى نوعي الأذان الترجيع وتركه، ونوعي الإقامة شفعها وإفرادها، وكما قلنا فى أنواع التشهدات وأنواع الاستفتاحات وأنواع الإستعاذات وأنواع القراءات وأنواع تكبيرات العيد الزوائد وأنواع صلاة الجنازة وسجود السهو والقنوت قبل الركوع وبعده والتحميد باثبات الواو وحذفها وغير ذلك لكن قد يستحب بعض هذه المأثورات ويفضل على بعض اذا قام دليل يوجب التفضيل ولا يكره الآخر ... ) مجموع الفتاوى (24/ 242 - 243)
ثم إن شيخ الإسلام ابن تيمية ذكر سبعة أوجه تدل على صحة هذه القاعدة وهي:
(أحدها: أن هذا هو اتباع السنة والشريعة فإن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا كان قد فعل هذا تارة وهذا تارة ولم يداوم على احدهما كان موافقته فى ذلك هو التأسي والاتباع المشروع وهو أن يفعل ما فعل على الوجه الذى فعل؛ لأنه فعله.
الثانى: أن ذلك يوجب إجتماع قلوب الأمة وائتلافها وزوال كثرة التفرق والاختلاف والاهواء بينها وهذه مصلحة عظيمة ودفع مفسدة عظيمة ندب الكتاب والسنة إلى جلب هذه ودرء هذه قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء}.
الثالث: أن ذلك يخرج الجائز المسنون عن ان يشبه بالواجب فان المداومة على المستحب أو الجائز مشبهة بالواجب ولهذا أكثر هؤلاء المداومين على بعض الأنواع الجائزة أو المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه وقلب غيره أكثر مما ينفر عن ترك كثير من الواجبات لأجل العادة التى جعلت الجائز كالواجب.
الرابع: إن فى ذلك تحصيل مصلحة كل واحد من تلك الأنواع فان كل نوع لابد له من خاصة وان كان مرجوحا فكيف إذا كان مساويا وقد قدمنا ان المرجوح يكون راجحا فى مواضع.
الخامس: أن فى ذلك وضعا لكثير من الآصار والأغلال التى وضعها الشيطان على الأمة بلا كتاب من الله ولا أثارة من علم فإن مداومة الإنسان على أمر جائز مرجحا له على غيره ترجيحا يحب من يوافقه عليه ولا يحب من لم يوافقه عليه بل ربما ابغضه بحيث ينكر عليه تركه له ويكون ذلك سببا لترك حقوق له وعليه يوجب ان ذلك يصير إصرا عليه لا يمكنه تركه وغلا فى عنقه يمنعه أن يفعل بعض ما أمر به وقد يوقعه فى بعض ما نهى عنه، وهذا القدر الذى قد ذكرته واقع كثيرا فإن مبدأ المداومة على ذلك يورث اعتقادا ومحبة غير مشروعين ثم يخرج إلى المدح والذم والأمر والنهى بغير حق ثم يخرج ذلك إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/157)
نوع من الموالاة والمعاداة غير المشروعين من جنس اخلاق الجاهلية كأخلاق الأوس والخزرج فى الجاهلية وأخلاق _ كذا في الأصل _ ثم يخرج من ذلك إلى العطاء والمنع فيبذل ماله على ذلك عطية ودفعا وغير ذلك من غير استحقاق شرعى ويمنع من أمر الشارع باعطائه إيجابا أو إستحبابا ثم يخرج من ذلك إلى الحرب والقتال كما وقع فى بعض أرض المشرق ومبدأ ذلك تفضيل مالم تفضله الشريعة والمداومة عليه وان لم يعتقد فضله سبب لاتخاذه فاضلا اعتقادا وارادة فتكون المداومة على ذلك إما منهيا عنها وإما مفضولة والتنوع فى المشروع بحسب ما تنوع فيه الرسول أفضل وأكمل.
السادس: أن فى المداومة على نوع دون غيره هجران لبعض المشروع وذلك سبب لنسيانه والاعراض عنه حتى يعتقد أنه ليس من الدين بحيث يصير فى نفوس كثير من العامة انه ليس من الدين وفى نفوس خاصة هذه العامة عملهم مخالف علمهم فإن علماءهم يعلمون أنه من الدين ثم يتركون بيان ذلك إما خشية من الخلق وإما اشتراء بآيات الله ثمنا قليلا من الرئاسة والمال كما كان عليه أهل الكتاب كما قد رأينا من تعود أن لا يسمع اقامة الا موترة أو مشفوعة فإذا سمع الإقامة الأخرى نفر عنها وانكرها ويصير كأنه سمع أذانا ليس اذان المسلمين وكذلك من اعتاد القنوت قبل الركوع أو بعده.
وهجران بعض المشروع سبب لوقوع العداوة والبغضاء بين الأمة قال الله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة أخبر سبحانه ان نسيانهم حظا مما ذكروا به سبب لإغراء العداوة والبغضاء بينهم فإذا اتبع الرجل جميع المشروع المسنون واستعمل الأنواع المشروعة هذا تارة وهذا تارة كان قد حفظت السنة علما وعملا وزالت المفسدة المخوفة من ترك ذلك.
ونكته هذا الوجه انه وان جاز الاقتصار على فعل نوع لكن حفظ النوع الآخر من الدين ليعلم انه جائز مشروع وفى العمل به تارة حفظ للشريعة وترك ذلك قد يكون سببا لإضاعته ونسيانه.
السابع: أن الله يأمر بالعدل والإحسان والعدل التسوية بين المتماثلين وحرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده ومن أعظم العدل العدل فى الأمور الدينية فإن العدل فى أمر الدنيا من الدماء والأموال كالقصاص والمواريث وإن كان واجبا وتركه ظلم فالعدل فى أمر الدين أعظم منه وهو العدل بين شرائع الدين وبين أهله.
فإذا كان الشارع قد سوى بين عملين أو عاملين كان تفضيل احدهما من الظلم العظيم وإذا فضل بينهما كانت التسوية كذلك والتفضيل أو التسوية بالظن وهوى النفوس من جنس دين الكفار فإن جميع أهل الملل والنحل يفضل أحدهم دينه إما ظنا وإما هوى اما اعتقادا واما اقتصادا وهو سبب التمسك به وذم غيره فإذا كان رسول الله قد شرع تلك الأنواع إما بقوله وإما بعمله وكثير منها لم يفضل بعضها على بعض كانت التسوية بينها من العدل والتفضيل من الظلم وكثير مما تتنازع الطوائف من الأمة فى تفاضل أنواعه لا يكون بينها تفاضل بل هي متساوية وقد يكون ما يختص به أحدهما مقاوما لما يختص به الآخر ثم تجد أحدهم يسأل أيما أفضل هذا أو هذا وهى مسألة فاسدة فان السؤال عن التعيين فرع ثبوت الأصل فمن قال ان بينهما تفاضلا حتى نطلب عين الفاضل
والواجب أن يقال هذان متماثلان أو متفاضلان وإن كانا متفاضلين فهل التفاضل مطلقا أو فيه تفصيل بحيث يكون هذا أفضل فى وقت وهذاأفضل فى وقت ثم إذا كانت المسألة كما ترى فغالب الأجوبة صادرة عن هوى وظنون كاذبة خاطئة ومن أكبر أسباب ذلك المداومة على ما لم تشرع المداومة عليه ولله أعلم) مجموع الفتاوى (24/ 248 - 252)
وذكر الشيخ محمد العثيمين _ رحمه الله _ أمراً يضاف إليها فتكون ثمانية وهو:
حضور القلب؛ فإن المرء إذا اعتاد على صفة معينة أصبحت عادة عنده فقل ان يستحضر معانيها ويتدبرها ويخشع عند أدائها لكن لو نوع في ذلك دعاه الاختلاف في الهيئة إلى الانتباعه وحضور القلب.
ومما يدخل في رفع الآصار والأغلال والتيسير على النمكلفين ان بعض العبادات تكون على صفات متفاوتة في الكم والكيفية فيفعل المسلم ما تيسر له من هذه الصفات والهيئات وربما فهم هيئة من الهيئات ولم يفهم غيرها.
وثمة فائدة تاسعة وهي:
زيادة العلم وتثبيت المعلوم؛ فإن المرء إذا فعل السنة على وجوهها كان أكثر علماً بسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأثبت لعلمه إذ ترسخ في قلبه اكثر فيستحضر صحتها ومن رواها، وربما لو لم يعمل بها نسيها ونسي هيئتها فاحتاج إلى الرجوع لكتب أهل العلم للنظر فيها.
وأختم الفوائد بفائدة عاشرة وهي:
أن هذا المسلك هو الذي يوافق مراد الله ومراد رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويدل على هذا:
1 - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شرعها وفعلها وامر بها على هذا الحال ولا شك أن هذا لم يشرع عبثاً وغنما لحكمة أرادها الله عز وجل منها ما سبق ذكره.
2 - أن الله خير بين الواجبات مع كونها أعظم من المندوبات وأفضل والأخذ بها ألزم كما هو الحال في خصال الكفارة عند الحنث باليمين وفي المخرج في زكاة الفطر والتخيير بين الاستنجاء والاستجمار والتخيير بين الإبل والبقر والغنم في الهدي، فإذا كان التخيير بين الواجبات مشروعاً مع أن الصل في الواجب هو الإلزام بمعين فكونه مشروعاً في المندوبات من باب أولى.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/158)
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (أن رجلاً صنف كتاباً في الاختلاف فقال أحمد: لا تُسمِّه كتاب الاختلاف، ولكن سمه كتاب السعة).
الفتاوى 79/ 30
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:10 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع بعلمكم .. ورزقنا وإياكم الإخلاص والفقه في الدين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:56 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
وأستأذنكم بإضافة رابط قد يفيد:
العبادات الواردة على وجوه متعددة - للشيخ عبد العزيز العويد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8218
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 06 - 08, 05:07 م]ـ
فائدة نفيسة تستحق الرفع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:40 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:24 م]ـ
للفائدة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 07 - 10, 09:15 ص]ـ
تحفة علمية للاستاذ ابوحازم انى والله لاحبك فى الله(86/159)
المسائلُ التي نقل فيها الحافظُ ابنُ حجرٍ في (الفَتْح) أراءَ شيخ الإسلام ابن تيميَّة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:54 م]ـ
الحمد لله وحدَه، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد؛
فهذا نقلٌ لآراء ابن تيمية ـ رحمه الله ـ التي نقلها الحافظُ ابن حجرٍ ـ رحمه الله ـ في فتح الباري، وهي قرابة العشرين مسألة.
وآراءُ ابن تيمية التي نقلها الحافظ ابنُ حجرٍ ـ في الفتح ـ على قسمين:
- قسمٌ من الآراء نقلها الحافظ مؤيداً لها، أو ناسباً لها إليه عند ذكر المسائل.
- وقسمٌ نقله الحافظُ، وتعقبَّه بالردِّ أو المناقشة.
وسأبدأ ـ إن شاء الله ـ بذكر مسائل القسمِ الأوَّل.
ويظهرُ للقارئ جليّاً سَعَةُ اطّلاع الحافظِ ـ رحمه الله ـ على اختياراتِ الشيخ وآرائه. وهي تندرج تحت مبحث (موارد الحافظ في الفتح)
فإلى المسائل .....
___________
- المسألة الأولى:
في باب كتابة العلم.
فخرج ابن عباَّس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول: (إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه و سلم، وبين كتابه)
قال الحافظ (1/ 209):
(ظَاهِرُه أَنَّ ابن عَبَّاس كَانَ مَعَهُمْ، وَأَنَّهُ فِي تِلْكَ الْحَالَة خَرَجَ قَائِلًا هَذِهِ الْمَقَالَة. وَلَيْسَ الْأَمْر فِي الْوَاقِع عَلَى مَا يَقْتَضِيه هَذَا الظَّاهِر، بَلْ قَوْل اِبْن عَبَّاس الْمَذْكُور إِنَّمَا كَانَ يَقُولهُ عِنْدَمَا يُحَدِّث بِهَذَا الْحَدِيث ... )
ثم قال: (وَجَزَمَ اِبْنُ تَيْمِيَة فِي الرَّدّ عَلَى الرَّافِضِيّ بِمَا قُلْته).
_________
- المسألة الثانية:
مسألة تعذيب الميت ببكاءِ أهله.
في (بَاب قَوْل النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: يُعَذَّب الْمَيِّت بِبَعْضِ بُكَاء أَهْله إِذَا كَانَ النَّوْح مِنْ سُنَّته).
قال الحافظ (3/ 155):
(سَادِسهَا:
مَعْنَى التَّعْذِيب: تَأَلُّمُ الْمَيِّت بِمَا يَقَع مِنْ أَهْله مِنْ النِّيَاحَة وَغَيْرهَا، وَهَذَا اِخْتِيَار أَبِي جَعْفَر الطَّبَرِيّ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَرَجَّحَهُ اِبْن الْمُرَابِط وَعِيَاض وَمَنْ تَبِعَهُ وَنَصَرَهُ اِبْن تَيْمِيَة وَجَمَاعَة مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ).
________________
- المسألة الثالثة:
في باب ما قيلَ في أولاد المشركين.
قال الحافظ (3/ 246):
(سَادِسهَا ـ أي سادس الأقوال ـ هُمْ فِي النَّار.
حَكَاهُ عِيَاض عَنْ أَحْمَد، وَغَلَّطَهُ اِبْن تَيْمِيَة بِأَنَّهُ قَوْل لِبَعْضِ أَصْحَابه وَلَا يُحْفَظ عَنْ الْإِمَام أَصْلًا).
__________
- المسألة الرابعة:
في: بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْل اللَّه تَعَالَى (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)
قال الحافظُ: (6/ 289)
( .... " تَنْبِيهٌ ":
وَقَعَ فِي بَعْضِ الْكُتُب فِي هَذَا الْحَدِيث " كَانَ اللَّه وَلَا شَيْء مَعَهُ، وَهُوَ الْآن عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ " وَهِيَ زِيَادَة لَيْسَتْ فِي شَيْء مِنْ كُتُب الْحَدِيث، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْعَلَّامَة تَقِيّ الدِّين بْن تَيْمِيَّةَ، وَهُوَ مُسَلَّم فِي قَوْله).
_______________
- المسألة الخامسة:
(بَابُ ذِكْر الْجِنّ وَثَوَابهمْ وَعِقَابهمْ)
قال الحافظ (6/ 345):
( ... وَقَالَ اِبْنُ تَيْمِيَّةَ: اِتَّفَقَ عَلَى ذَلِكَ عُلَمَاء السَّلَف مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ.
وَثَبَتَ التَّصْرِيح بِذَلِكَ فِي حَدِيث " وَكَانَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُبْعَث إِلَى قَوْمه وَبُعِثْت إِلَى الْإِنْس وَالْجِنّ " فِيمَا أَخْرَجَهُ الْبَزَّار بِلَفْظٍ)
____________
- المسألة السادسة:
في (بَاب فَضْل عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا)
قال الحافظ (7/ 109):
( .. قَالَ السُّبْكِيّ الْكَبِير: الَّذِي نَدِينُ اللَّهَ بِهِ أَنَّ فَاطِمَة أَفْضَل ثُمَّ خَدِيجَة ثُمَّ عَائِشَة، وَالْخِلَاف شَهِير وَلَكِنَّ الْحَقّ أَحَقّ أَنْ يُتَّبَع. وَقَالَ اِبْن تَيْمِيَة: جِهَات الْفَضْل بَيْن خَدِيجَة وَعَائِشَة مُتَقَارِبَة. وَكَأَنَّهُ رَأَى التَّوَقُّف .. )
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
- المسألة السابعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/160)
في (بَاب قِصَّة أَبِي طَالِب)
قال الحافظ (7/ 194):
(وَاسْمه عِنْد الْجَمِيع عَبْد مَنَافٍ، وَشَذَّ مَنْ قَالَ عِمْرَان، بَلْ هُوَ قَوْل بَاطِل.
نَقَلَهُ اِبْن تَيْمِيَة فِي كِتَاب الرَّدّ عَلَى الرَّافِضِيّ أَنَّ بَعْض الرَّوَافِض زَعَمَ أَنَّ قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ اللَّه اِصْطَفَى آدَم وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيم وَآلَ عِمْرَان} أَنَّ آلَ عِمْرَان هُمْ آلُ أَبِي طَالِب وَأَنَّ اِسْم أَبِي طَالِب عِمْرَان وَاشْتُهِرَ بِكُنْيَتِهِ).
____________
- المسألة الثامنة:
في (بَاب هَلْ يُصَلَّى عَلَى غَيْر النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
قال الحافظ (11/ 170):
( ...... وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ فَقِيلَ: لَا تَجُوز إِلَّا عَلَى النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خَاصَّة، وَحُكِيَ عَنْ مَالِك كَمَا تَقَدَّمَ، وَقَالَتْ طَائِفَة لَا تَجُوز مُطْلَقًا اِسْتِقْلَالًا وَتَجُوز تَبَعًا فِيمَا وَرَدَ بِهِ النَّصّ أَوْ أُلْحِقَ بِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى (لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُول بَيْنكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضكُمْ بَعْضًا) وَلِأَنَّهُ لَمَّا عَلَّمَهُمْ السَّلَام قَالَ " السَّلَام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَاد اللَّه الصَّالِحِينَ " وَلَمَّا عَلَّمَهُمْ الصَّلَاة قَصَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْل بَيْته، وَهَذَا الْقَوْل اِخْتَارَهُ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم " وَأَبُو الْمَعَالِي مِنْ الْحَنَابِلَة، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَقْرِيره فِي تَفْسِير سُورَة الْأَحْزَاب، هُوَ اِخْتِيَار اِبْن تَيْمِيَةَ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ ....... ).
_________
- المسألة التاسعة:
في (بَاب فَضْل الْفَقْر)
قال الحافظ ـ في مسألة المفاضلة بين الغني والفقير ـ (11/ 275):
(قُلْت: وَهَذَا كُلّه صَحِيح، لَكِنْ لَا يَدْفَع أَصْل السُّؤَال عَنْ أَيّهمَا أَفْضَل: الْغِنَى أَوْ الْفَقْر؟ لِأَنَّ النِّزَاع إِنَّمَا وَرَدَ فِي حَقّ مَنْ اِتَّصَفَ بِأَحَدِ الْوَصْفَيْنِ أَيّهمَا فِي حَقّه أَفْضَل؟ وَلِهَذَا قَالَ الدَاوُدِيّ فِي آخِر كَلَامه الْمَذْكُور أَوَّلًا: إِنَّ السُّؤَال أَيّهمَا أَفْضَل لَا يَسْتَقِيم، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُون لِأَحَدِهِمَا مِنْ الْعَمَل الصَّالِح مَا لَيْسَ لِلْآخَرِ، فَيَكُون أَفْضَل، وَإِنَّمَا يَقَع السُّؤَال عَنْهُمَا إِذَا اِسْتَوَيَا بِحَيْثُ يَكُون لِكُلٍّ مِنْهُمَا مِنْ الْعَمَل مَا يُقَاوِم بِهِ عَمَل الْآخَرِ، قَالَ: فَعِلْم أَيّهمَا أَفْضَل عِنْد اللَّه اِنْتَهَى. وَكَذَا قَالَ اِبْن تَيْمِيَةَ، لَكِنْ قَالَ: إِذَا اِسْتَوَيَا فِي التَّقْوَى فَهُمَا فِي الْفَضْل سَوَاء ... )
______________
يُتْبَع ـ إن شاءَ الله ـ
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:34 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم و نفع بعلمكم
واصل وصلكم الله بطاعته
ملاحظة: في بعض الأحيان لا يصرّح الحافظ بإسم شيخ الإسلام بل يقول: " و قال غيره " أو " قال بعضهم " و يأتي بكلامه , فهل ستدرج هذا أيضا أم لا؟
ـ[سالم عدود]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:51 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أكمل، أعانك الله ويسر لك الخير
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:03 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم و نفع بعلمكم
واصل وصلكم الله بطاعته
ملاحظة: في بعض الأحيان لا يصرّح الحافظ بإسم شيخ الإسلام بل يقول: " و قال غيره " أو " قال بعضهم " و يأتي بكلامه , فهل ستدرج هذا أيضا أم لا؟
الشيخَ الفاضلَ، الحفيَّ الأريب / المقدادي ..
نفعه اللهُ، وبهِ نفع ...
لعليّ أنشطُ قريباً؛ لإكمال ما وعدتُ به.
أما ما ذكرتَ من ملاحظة، فلم أتفطَّن لشيءٍ من هذا القبيل، ولعل من فضائلكم أن نبهتني لهذا.
وهي تحتاج لرجلٍ عارفٍ بكلام شيخ الإسلام.
والذي يظهرُ لي أنه يُحاول إظهارَ أقوالهِ إماّ تأييداً، وهذا من إنصافه وعدله وتواضعه، وإماّ مناقشةً، وهذا من حقّه لحيازته مرتبة المجتهدين.
دليلُ ذلك أنه في مسألة الحد والتعزير، نقل عن ابن دقيق العيد، فقال:
( ... قَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد: بَلَغَنِي أَنَّ بَعْض الْعَصْرِيِّينَ قَرَّرَ هَذَا الْمَعْنَى بِأَنَّ تَخْصِيص الْحَدّ بِالْمُقَدَّرَاتِ الْمُقَدَّم ذِكْرُهَا أَمْرٌ اِصْطِلَاحِيّ مِنْ الْفُقَهَاء ... )
فقال الحافظ:
( .. قُلْتُ: وَالْعَصْرِيُّ الْمُشَار إِلَيْهِ أَظُنّهُ اِبْن تَيْمِيَّةَ ... )
فيظهرُ أنه يحرصُ على إبداءِ آرائه .. ولا يلزمُ من ذلك استبعاد ما تفضّلتم به.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:07 م]ـ
الفاضليْن / سالم عدود، ويحيى صالح ..
بارك الله فيكما، ونفع بكما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/161)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:27 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ مهنَّد ..
هل انفرد ابن حجر بذِكر أحد آراء أو اختيارات شيخ الإسلام - رحمهما الله -؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ مهنَّد ..
هل انفرد ابن حجر بذِكر أحد آراء أو اختيارات شيخ الإسلام - رحمهما الله -؟
باركَ اللهُ فيكم أيُّها الشيخُ الفاضل / أشرف بن محمدٍ ...
الذي رأيتُه أن ابنَ حجرٍ ينقل من الكتب؛ كالمنهاج، أو اعتماداً على نقولات ابن القيّم لآراء شيخه.
بل أحيانا يذكرُ الرأي منسوباً لابن القيّم، وهو لفظُ ابن تيمية!
ونقولاته عن ابن القيّم أكثر ..
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
ننتظر البقية بارك الله فيك ...
الموضوع مهم جدا فليتك تكمله وسيبقى من أعظم الأعمال في هذا الوقت
وخاصة ذم الاشاعرة الان لابن تيمية وتبجحهم بابن حجر رحمهما الله ..
أعانك الله ...
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:47 ص]ـ
... أَسأَلُ اللهُ - العَلِيَّ العَظيمَ -: أَنْ يُسَهِّلَ لَكَ إتمامَهُ كَمَ وَفَّقَكَ لابتِدائِهِ.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وهذا موضوع مفيد في الباب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=96323&ln=ara
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:50 م]ـ
الشيخيْن الفاضليْن / عبدَ الرحمن ناصر، و ابنَ سالمٍ ...
جزاكما اللهُ خيرَ الجزاءِ، أسألُ اللهَ أن يتقبل مني ومنكم.
الشيخ الفاضل / أبا طارقٍ إحسان ـ أحسنَ اللهُ إليك ـ
فائدةٌ نفيسةٌ كنفاستك.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
وإيَّاك أخي الحبيبَ محمد عامر ياسين.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي مهند
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:49 ص]ـ
أحسن الله إليك، يا شيخ مهندًا.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ
أخي الفاضل / أبا زُرعة ..
وفيك بارك الله، وجزاك اللهُ خيراً.
أخي الحبيبَ الشيخَ خالداً
..
وفيك باركَ الله، وجزاك خيرَ الجزاء.
أسألُ اللهَ الإعانة على الإتمام، والإفادة.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:26 ص]ـ
أعتذرُ للمشايخِ النُّبلاء، وللإخوةِ الفضلاء عن الإتمام؛ سَدّاً لذريعةٍ منها خفْتُ .. ورجاءَ مصلحةٍ حولها طفْتُ ..
والعذرُ عند كرامِ النَّفس مقبولُ
ومن أراد الفائدة؛ فإنني سأُحيل فقط للمواضع، وهي كالآتي:
(3/ 44)، (3/ 66)، (6/ 222)، (7/ 194)، (7/ 271)، (8/ 152)، (9/ 353)، (11/ 125)، (11/ 408)، (12/ 178)، (13/ 410)، (13/ 524)، (13/ 531)
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:07 م]ـ
لطلب الإتمام ....
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:40 م]ـ
الله يجزاك خير ياحبيب
ليت المشايخ الفضلا يتحفونا بمثل تلك الفرائد
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:35 م]ـ
ومن أراد الفائدة؛ فإنني سأُحيل فقط للمواضع، وهي كالآتي:
(3/ 44)، (3/ 66)، (6/ 222)، (7/ 194)، (7/ 271)، (8/ 152)، (9/ 353)، (11/ 125)، (11/ 408)، (12/ 178)، (13/ 410)، (13/ 524)، (13/ 531)
بارك الله فيكم،
اتصل بي أحد المشايخ، وقال لي: هناك عدم تطابقٍ في الإحالات، فسألتُه عن نسخته، فإذا هي طبعة (دار السلام)، وكنت قد قيَّدتها من طبعة (دار المعرفة)، وذلك قبل أن أقتني طبعة (دار طيبة)، ولعلي - إن شاء الله - أعيد الإحالات؛ لتكونَ موافقةً لطبعة (دار طيبة)؛ لانتشارها مؤخراً.
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[30 - 12 - 08, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا. و نرجو أن نتعلم جميعا كطلبة علم إنصاف الكبار لبعضهم و بعدهم عن العصبية العمياء فابن حجر و الذهبي و ابن القيم و ابن تيمية و غيرهم من الأئمة الكبار يتعاملون بسعة أفق و حيادية و اتباع للأثر مع احترام المخالف عند استدلاله بأدلة معتبرة .. و نرجو استكمال هذه الفوائد و هى تؤكد أن حب شيخ الإسلام و توقيره لم يكن حكرا على الحنابلة بل من كبار الشافعية و غيرهم من تتلمذ على يديه و إن خالفه في بعض الجزئيات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:31 ص]ـ
فلم أتفطَّن لشيءٍ من هذا القبيل.
كلام الفاضل المقدادي صحيح فهناك مواضع لم يسمه، مر علي بعضها، ولعلي أذكر لذلك مثالا أو أكثر فيما بعد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 01 - 09, 04:17 م]ـ
مثال:
قال الحافظ 2/ 335: وزعم بعض الحنابلة أن المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام. وتعقب بحديث "ذهب أهل الدثور" فإن فيه "تسبحون دبر كل صلاة" وهو بعد السلام جزما، فكذلك ما شابهه.
وقارن مع كلام شيخ الإسلام في الفتاوى 22/ 492 وما بعدها.
ونقل تلميذه ابن القيم رأيه في زاد المعاد 1/ 305
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/162)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 01 - 09, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذه الفوائد.
يسّر الله من يتمّ ما بدأه الشّخ مهنّد ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
مثال آخر:
قال الحافظ 2/ 529
وقد فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا، واعترضه بعض من اعتمد على قول أهل الهيئة وانتدب أصحاب الشافعي لدفع قول المعترض فأصابوا.
وقارن بكلام شيخ الإسلام في الرد على المنطقيين ص317:
وكسوف الشمس إنما يكون وقت استسرار القمر آخر الشهر وخسوف القمر إنما يكون ليالي الابدار الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر كما أن الهلال قد يكون ليلة الثلاثين أو الحادي والثلاثين هذا الذي أجرى الله به عادته في حركات الشمس والقمر.
وما ذكره بعض الفقهاء من تقدير اجتماع الكسوف وصلاة العيد فهذا لم يقله أحد من الصحابة ولا ذكره أكثر العلماء لا أحمد ولا غيره، ولكن ذكره طائفة من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما تبعا لما ذكره الشافعي فإنه رضي الله عنه لما تكلم فيما إذا اجتمع صلاتان كيف يصنع؟
وذكر أنه يقدم ما يفوت على ما لا يفوت ذكر من جملة التقدير صلاة العيد والكسوف طردا للقاعدة مع إعراضه عن كون ذلك يقع أو لا يقع، كما يقدر الفقهاء مسائل كثيرة لطرد القياس مع إعراضهم عن وقوع ذلك في الوجود بل يقدرون ما يعلمون أنه لا يقع عادة كعشرين جدة، وفروع الوصايا، فجاء بعض الفقهاء فأخذ يكابر ويقول: إن هذا قد يقع.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 04:40 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبا عبد اللهِ ..
ممنون لك بهذه الفوائد والتتمات ..
وقد ذكر لي أخونا الشيخ عبدالله الميمان - يكتب في الملتقى - أنَّه قرأ كلاماً في الفتح بقول الحافظ: وقال بعضهم، أو نحواً من ذلك، وهو بعينه في فتياه الحمويَّة.
والظاهر - والله أعلم -[احتمالاً] أنَّ الحافظ لما كان شرحه للبخاري استغرقَ سنين عدداً؛ يذكره بالإغفال؛ إن رأى المصلحة في ذلك، أو إن شاركه غيره في قوله.
ولا أدري هل أصبتُ أو لا ..
قال الحافظ 2/ 335: وزعم بعض الحنابلة أن المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام. وتعقب بحديث "ذهب أهل الدثور" فإن فيه "تسبحون دبر كل صلاة" وهو بعد السلام جزما، فكذلك ما شابهه.
وهذا القول قد ذكره الحافظ ابن رجب في "الفتح" عن الإمام أحمد برواية أبي طالب؛ حيث قال: لا بأس بذلك قبل السلام وبعده.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم و نفع بعلمكم
واصل وصلكم الله بطاعته
ملاحظة: في بعض الأحيان لا يصرّح الحافظ بإسم شيخ الإسلام بل يقول: " و قال غيره " أو " قال بعضهم " و يأتي بكلامه , فهل ستدرج هذا أيضا أم لا؟.
ـ قلتُ: مثاله مانقله الحافظ بقوله: وقال غيره: بكلام فيه الرد على مقولة: مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم. فالظاهر القوي أنّه عنى بقوله: غيره ابن تيمية رحمهما الله نعالى.
ـ ويبقى بيان سبب الإبهام وعدم التصريح باسمه واردا بقوّة في تلك المواطن. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:29 م]ـ
.
ـ قلتُ: مثاله مانقله الحافظ بقوله: وقال غيره: بكلام فيه الرد على مقولة: مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم. فالظاهر القوي أنّه عنى بقوله: غيره ابن تيمية رحمهما الله نعالى.
ـ ويبقى بيان سبب الإبهام وعدم التصريح باسمه واردا بقوّة في تلك المواطن. والله أعلم.
ـ ونص كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري: وَقَالَ غَيْره قَوْل مَنْ قَالَ طَرِيقَة السَّلَف أَسْلَمَ وَطَرِيقَة الْخَلَف أَحْكَم لَيْسَ بِمُسْتَقِيمٍ؛ لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّ طَرِيقَة السَّلَف مُجَرَّد الْإِيمَان بِأَلْفَاظِ الْقُرْآن وَالْحَدِيث مِنْ غَيْر فِقْه فِي ذَلِكَ، وَأَنَّ طَرِيقَة الْخَلَف هِيَ اِسْتِخْرَاج مَعَانِي النُّصُوص الْمَصْرُوفَة عَنْ حَقَائِقهَا بِأَنْوَاعِ الْمَجَازَات، فَجَمَعَ هَذَا الْقَائِل بَيْن الْجَهْل بِطَرِيقَةِ السَّلَف وَالدَّعْوَى فِي طَرِيقَة الْخَلَف، وَلَيْسَ الْأَمْر كَمَا ظَنَّ، بَلْ السَّلَف فِي غَايَة الْمَعْرِفَة بِمَا يَلِيق بِاَللَّهِ تَعَالَى ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/163)
ـ قارن بين هذا وبين ما في مجموع فتاوي ابن تيمية: ثُمَّ الْكَلَامُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْهُمْ: أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُمْكِنَ سَطْرُهُ فِي هَذِهِ الْفَتْوَى وَأَضْعَافِهَا يَعْرِفُ ذَلِكَ مَنْ طَلَبَهُ وَتَتَبَّعَهُ وَلَا يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ الْخَالِفُونَ أَعْلَمَ مِنْ السَّالِفِينَ كَمَا قَدْ يَقُولُهُ بَعْضُ الْأَغْبِيَاءِ مِمَّنْ لَمْ يُقَدِّرْ قَدْرَ السَّلَفِ؛ بَلْ وَلَا عَرَفَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ بِهِ حَقِيقَةَ الْمَعْرِفَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا: مِنْ أَنَّ " طَرِيقَةَ السَّلَفِ أَسْلَمُ وَطَرِيقَةَ الْخَلَفِ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ " - وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ إذَا صَدَرَتْ مِنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ قَدْ يَعْنِي بِهَا مَعْنًى صَحِيحًا. فَإِنَّ هَؤُلَاءِ الْمُبْتَدِعِينَ الَّذِينَ يُفَضِّلُونَ طَرِيقَةَ الْخَلَفِ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَمَنْ حَذَا حَذْوَهُمْ عَلَى طَرِيقَةِ السَّلَفِ: إنَّمَا أَتَوْا مِنْ حَيْثُ ظَنُّوا: أَنَّ طَرِيقَةَ السَّلَفِ هِيَ مُجَرَّدُ الْإِيمَانِ بِأَلْفَاظِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ مِنْ غَيْرِ فِقْهٍ لِذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّيِّينَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إلَّا أَمَانِيَّ} وَأَنَّ طَرِيقَةَ الْخَلَفِ هِيَ اسْتِخْرَاجُ مَعَانِي النُّصُوصِ الْمَصْرُوفَةِ عَنْ حَقَائِقِهَا بِأَنْوَاعِ الْمَجَازَاتِ وَغَرَائِبِ اللُّغَاتِ. فَهَذَا الظَّنُّ الْفَاسِدُ أَوْجَبَ " تِلْكَ الْمَقَالَةَ " الَّتِي مَضْمُونُهَا نَبْذُ الْإِسْلَامِ وَرَاءَ الظَّهْرِ وَقَدْ كَذَبُوا عَلَى طَرِيقَةِ السَّلَفِ وَضَلُّوا فِي تَصْوِيبِ طَرِيقَةِ الْخَلَفِ؛ فَجَمَعُوا بَيْنَ الْجَهْلِ بِطَرِيقَةِ السَّلَفِ فِي الْكَذِبِ عَلَيْهِمْ. وَبَيْنَ الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ بِتَصْوِيبِ طَرِيقَةِ الْخَلَفِ. وَسَبَبُ ذَلِكَ اعْتِقَادُهُمْ أَنَّهُ لَيْسَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ صِفَةٌ دَلَّتْ عَلَيْهَا هَذِهِ النُّصُوصُ بِالشُّبُهَاتِ الْفَاسِدَةِ الَّتِي شَارَكُوا فِيهَا إخْوَانَهُمْ مِنْ الْكَافِرِينَ؛ فَلَمَّا اعْتَقَدُوا انْتِفَاءَ الصِّفَاتِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ لَا بُدَّ لِلنُّصُوصِ مِنْ مَعْنًى بَقُوا مُتَرَدِّدِينَ بَيْنَ الْإِيمَانِ بِاللَّفْظِ وَتَفْوِيضِ الْمَعْنَى - وَهِيَ الَّتِي يُسَمُّونَهَا طَرِيقَةَ السَّلَفِ - وَبَيْنَ صَرْفِ اللَّفْظِ إلَى مَعَانٍ بِنَوْعِ تَكَلُّفٍ - وَهِيَ الَّتِي يُسَمُّونَهَا طَرِيقَةَ الْخَلَفِ - فَصَارَ هَذَا الْبَاطِلُ مُرَكَّبًا مِنْ فَسَادِ الْعَقْلِ وَالْكُفْرِ بِالسَّمْعِ؛ فَإِنَّ النَّفْيَ إنَّمَا اعْتَمَدُوا فِيهِ عَلَى أُمُورٍ عَقْلِيَّةٍ ظَنُّوهَا بَيِّنَاتٍ وَهِيَ شُبُهَاتٌ وَالسَّمْعُ حَرَّفُوا فِيهِ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ. فَلَمَّا ابْتَنَى أَمْرُهُمْ عَلَى هَاتَيْنِ الْمُقَدِّمَتَيْنِ الكفريتين الْكَاذِبَتَيْنِ: كَانَتْ النَّتِيجَةُ اسْتِجْهَالَ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ واستبلاههم وَاعْتِقَادَ أَنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا أُمِّيِّينَ بِمَنْزِلَةِ الصَّالِحِينَ مِنْ الْعَامَّةِ؛ لَمْ يَتَبَحَّرُوا فِي حَقَائِقِ الْعِلْمِ بِاَللَّهِ وَلَمْ يَتَفَطَّنُوا لِدَقَائِقِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ وَأَنَّ الْخَلَفَ الْفُضَلَاءَ حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ فِي هَذَا كُلِّهِ. ثُمَّ هَذَا الْقَوْلُ إذَا تَدَبَّرَهُ الْإِنْسَانُ وَجَدَهُ فِي غَايَةِ الْجَهَالَةِ؛ بَلْ فِي غَايَةِ الضَّلَالَةِ ..... إلخ ..
ـ فبدى جليا أن الحافظ قد اختصر كلام شيخ الاسلام وهذا الاختصار خفَّفَ الإغلاظ في النَّكير الذي تدلُّ عليه تلك الألفاظ المحذوفة.
ـ قد يقول قائل: سبب مثل هذا الحذف لتلك الكلمات وكذا عدم التصريح في مواطن منشأه طلب رواج الكتاب وليلقى قَبولا لدى الأشاعرة ومن نحى نحوهم. ومعلوم أن بيئة الحافظ العلمية أشعرية. والنّفرة والوحشة من شيخ الاسلام ومن كلامه كانت موجودة عند الجاهل بحقيقة حاله وكذا المعاند والحاسد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/164)
ـ وكان سبب ذلك مواقف بعض أكابر علماء الأشاعرة كالسبكي مثلا من ابن تيمية. حتى قال الدسوقي في حاشية الشرح الكبير عل خليل: وَنَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى لُزُومِ الثَّلَاثِ فِي حَقِّ مَنْ أَوْقَعَهَا وَحُكِيَ فِي الِارْتِشَافِ عَنْ بَعْضِ الْمُبْتَدِعَةِ أَنَّهُ إنَّمَا يَلْزَمُهُ وَاحِدَةٌ وَنَقَلَ أَبُو الْحَسَنِ عَنْ ابْنِ الْعَرَبِيِّ أَنَّهُ قَالَ مَا ذَبَحْت بِيَدِي دِيكًا قَطُّ وَلَوْ وَجَدْت مَنْ يَرُدُّ الْمُطَلَّقَةَ ثَلَاثًا لَذَبَحْته بِيَدِي، وَهَذَا مِنْهُ مُبَالَغَةٌ فِي الزَّجْرِ عَنْهُ ا هـ بن وَقَدْ اشْتَهَرَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ ابْنِ تَيْمِيَّةَ قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ضَالٌّ مُضِلٌّ لِأَنَّهُ خَرَقَ الْإِجْمَاعَ وَسَلَكَ مَسْلَكَ الِابْتِدَاعِ ...
ـ وقال الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير: وَالْإِجْمَاعُ عَلَى لُزُومِ الثَّلَاثِ إذَا أَوْقَعَهَا فِي لَفْظٍ وَاحِدٍ نَقَلَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ، وَنَقَلَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضِ الْمُبْتَدِعَةِ: أَنَّهُ يَلْزَمُهُ طَلْقَةٌ وَاحِدَةٌ، وَاشْتُهِرَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ: ابْنُ تَيْمِيَّةَ ضَالٌّ مُضِلٌّ، أَيْ لِأَنَّهُ خَرَقَ الْإِجْمَاعَ وَسَلَكَ مَسَالِكَ الِابْتِدَاعِ ...... انتهى فانظر رعاك الله واحمد الله واسأله العافية.
ـ وأقول استطرادا: طريقة عدم التصريح بالاسم سلكها الحافظ ابن حجر رحمه الله في حلِّ أوَّل إشكال عَرَضَ في الجامع الصَّحيح فقال رحمه الله تعالى: وَإِنْ كَانَ الْإِسْقَاط مِنْهُ فَالْجَوَاب مَا قَالَهُ أَبُو مُحَمَّد عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن سَعِيد الْحَافِظ فِي أَجْوِبَة لَهُ عَلَى الْبُخَارِيّ: إِنَّ أَحْسَن مَا يُجَاب بِهِ هُنَا أَنْ يُقَال: لَعَلَّ الْبُخَارِيّ قَصَدَ أَنْ يَجْعَل لِكِتَابِهِ صَدْرًا يَسْتَفْتِح بِهِ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ كَثِير مِنْ النَّاس مِنْ اِسْتِفْتَاح كُتُبهمْ بِالْخُطَبِ الْمُتَضَمِّنَة لِمَعَانِي مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ التَّأْلِيف، فَكَأَنَّهُ اِبْتَدَأَ كِتَابه بِنِيَّةٍ رَدَّ عِلْمهَا إِلَى اللَّه، فَإِنْ عَلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ أَرَادَ الدُّنْيَا أَوْ عَرَضَ إِلَى شَيْء مِنْ مَعَانِيهَا فَسَيَجْزِيهِ بِنِيَّتِهِ. وَنَكَبَ عَنْ أَحَدِ وَجْهَيْ التَّقْسِيم مُجَانَبَة لِلتَّزْكِيَةِ الَّتِي لَا يُنَاسِب ذِكْرهَا فِي ذَلِكَ الْمَقَام. اِنْتَهَى مُلَخَّصًا. فمراده بقوله: أَبُو مُحَمَّد عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن سَعِيد الْحَافِظ ابن حزم الظاهري فليُبحَث في سبب ذكره هكذا خلاف الجادة في ذكره بابن حزم والله أعلم.
ـ ـ تنبيه: وقع في معجم المصنفات الواردة في فتح الباري الذي صنعه الباحثان مشهور بن حسن بن سلمان ورائد صبري ص 40 ما نصّه: ـ أجوبة ابن حزم عن صحيح البخاري، ابن حزم (أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري، ت 456 هـ).
ـ راجع كشف الظّنون (1/ 545_ 546).
ـ وقد كتب ابن عبد البر (ت 463هـ) الأجوبة على المسائل المستغربة من البخاري، وقد رتّب أجوبة المهلّب في كتاب وفيه أجوبة ابن حزم أيضاً. راجع (سيرة البخاري للمباركفوري) (187)، ومكانة الصّحيحين (313). (12، 329).
ـ 11 ـ أجوبة أبي محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ على صحيح البخاري. (1/ 15).انتهى.
ـ قلتُ: حسب تتبعي وجدت الحافظ ذكر أجوبة ابن حزم في موضعين من فتحه:
ـ الأوّل: 1/ص20: قال: وإن كان الإسقاط منه فالجواب ما قاله أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري ......
ـ الثّاني: 1//ص601: وقال ابن حزم في أجوبته على مواضع من البخاري: فتشت عن هاتين اللفظتين ..... اهـ. وفي مواطن أخرى لمَّا أجدها بعدُ وقد مرَّت عليَّ بحثا في الشاملة.
ـ قلتُ: ولم أجد بعد التتبع من اسمه أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري وخاصة فيمن يُدعى ابن حزم إنّما وجدت أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الفقيه الظاهري المعروف. والذي يظهر أنّه وقع تصحيف أحمد فبدل أن يُقال علي بن أحمد قالوا: علي بن محمد وأمّا قولهم بن صالح بدل بن سعيد فإنّهم نسبوه إلى أحد أجداده وممّا يؤيد هذا أنّهم لمّا ذكروا سنة الوفاة قالوا (ت 456هـ) وهي نفس سنة وفاة أبي محمد ابن حزم الظاهري المعروف. ويؤيده أيضا أنّ الحافظ قال: فالجواب ما قاله أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري ......
ولم يقل: أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري.
ثمّ إنّ العلماء لم يُنبّهوا على وجود ابن حزم آخر توفي في نفس السنة التي توفي فيها ابن حزم كما هي عادتهم كي لا يلتبس الأمر على الباحث.
ـ فالخلاصة أنّ كتاب أجوبة البخاري هذا هو لابن حزم الظاهري المعروف وهو أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ وليس هو أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري.وأنّ هذا الأخير لم أقف له على ترجمة فلعل تصحيفا وقع في اسم ابن حزم لصاحب كشف الظنون أو من النساخ.فأمّا كشف الظنون فإن يدي لا تطوله الآن لكي أراجعه. والله أعلم.
ـ ثمّ راجعت كشف الظنون وفيه ما نصّه: ولابن عبد البر الأجوبة المرعبة - مر في الألف - على المسائل المستغربة من البخاري سئل عنها المهلب
وكذا لأبي محمد بن حزم عدة أجوبة عليه.اهـ.
ـ وعليه فالظاهر أنّ الوهم وقع للباحثين المذكورين سهواً أو من الطّباعة. والله أعلم.
ـ قلتُ ومما يُستَدرَك على الباحثين المذكورين في معجمهما كتاب الزاهي لابن شعبان المالكي لم يذكراه في حرف الزاي وقد ذكره الحافظ في شرح باب لَا يَشْهَدُ عَلَى شَهَادَةِ جَوْرٍ إِذَا أُشْهِدَ من كتاب الشهادات. قَالَ الحافظ: وَحَكَى اِبْن شَعْبَان فِي اَلزَّاهِي: مَنْ قَالَ أَشْهَدُ بِاَللَّهِ أَنَّ لِفُلَانٍ عَلَى فُلَان كَذَا لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُ؛ لِأَنَّهُ حَلِفٌ وَلَيْسَ بِشَهَادَة قَالَ اِبْن بَطَّال: وَالْمَعْرُوفُ عَنْ مَالِكٍ خِلَافُهُ.انتهى. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/165)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:19 م]ـ
أعلم أن لتقي الدين أحمد بن تيمية كتبا عظيمة في العقيدة وغيرها لكن هل لمجد الدين عبدالسلام ابن تيمية صاحب المنتقى كتباً في العقيدة لكي نفترض ولو فرضا يسيرا أن ابن حجر قد يعني مجد الدين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:43 م]ـ
وهذا القول قد ذكره الحافظ ابن رجب في "الفتح" عن الإمام أحمد برواية أبي طالب؛ حيث قال: لا بأس بذلك قبل السلام وبعده.
ليتك ذكرت الموضع نصه؛ فإن هذا السياق يبعد جدا أن يكون مراد الحافظ؛ لأنه نسبه إلى بعض الحنابلة لا رواية عن أحمد.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:15 ص]ـ
ليتك ذكرت الموضع نصه؛ فإن هذا السياق يبعد جدا أن يكون مراد الحافظ؛ لأنه نسبه إلى بعض الحنابلة لا رواية عن أحمد.
عفواً أبا عبد الله على التأخر، ذهلت عن الموضوع.
ولقد أخطأتُ؛ فنقل الحافظ ابن رجب لرواية الإمام أحمد [رواية أبي طالب] في قول: (اللهم أنت السلام ومنك السلام) قبل السلام و بعده.
الفتح (3/ 460)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:02 ص]ـ
مثال:
قال الحافظ 2/ 335: وزعم بعض الحنابلة أن المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام. وتعقب بحديث "ذهب أهل الدثور" فإن فيه "تسبحون دبر كل صلاة" وهو بعد السلام جزما، فكذلك ما شابهه.
وقارن مع كلام شيخ الإسلام في الفتاوى 22/ 492 وما بعدها.
ونقل تلميذه ابن القيم رأيه في زاد المعاد 1/ 305
بارك الله فيكم أبا عبدالله(86/166)
مجموعة أسئلة في الحج، أرجو الإجابة عليها.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أسئلة لم أعرف إجابتها عند مذاكرتي لكتاب الحج
- الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى أن شهر الحج بكامله يدخل في أشهر الحج، فهل يرى أنه يمكن صيام الثلاثة أيام بعد اليوم الثالث عشر؟ وإن كان الجواب بلا فلم؟
- لماذا قالوا للمجامع قبل التحلل الأول يذبح بدنة في حجة القضاء؟ وإذا ذبحها من عامه فهل تقبل منه؟
- لماذا قال الله عزوجل ((لمن لم يكن (أهله) حاضري المسجد الحرام))؟ لماذا خص الأهل؟ وما الذي يترتب على ذلك؟
- قالوا في الحكمة من تحريم النقاب على المرأة أنه لباس الوجه، فما الحكمة من تحريم القفازين؟
أحسن الله إليكم
ـ[أبو هداية]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:15 ص]ـ
- ما الراجح في مسألة الطواف والسعي راكباً لغير عذر؟ مع الدليل.
- ما الراجح في مسألة الصبي إذا كان غير مميز ويشق عليه المشي وحمله وليه؟ هل يقع الطواف والسعي عنهما أو عن أحدهما بحسب النية؟(86/167)
فائدة قيمة: الأذكار المتنوعة في وظيفة معينة خلال اليوم. العلامة العثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:41 م]ـ
السؤال:
ورد أذكار كثيرة في النوم متنوعة، هل يقولها كلها أو يتخير منها؟
الجواب:
[الذي يظهر لي أن ما ورد هكذا يؤخذ كله، إلا إذا علمنا أن بعضه ينوب عن بعض لتشابهه، أو دل الدليل على أنه يقتصر على أحد الأنواع؛
فمثال الثاني: دعاء الاستفتاح، فإن حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – لما سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – ماذا تقول؟ قال: " أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي .. " يدل على أنه يقتصر على واحد من هذه الأنواع، كذلك إذا كانت الألفاظ متشابهة، أو الأذكار متشابهة، فإنه اختلاف أنواع، مثل التسبيح دبر الصلاة، فإنها بعضها ينوب عن بعض، أما إذا لم تكن متشابهة، فالظاهر أنها تقال جميعا، كما في الأذكار التي في دبر الصلاة: اللهم أنت السلام ... ، والاستغفار، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، وما أشبه ذلك، هذه تقال جميعا، وكذلك الأذكار التي في الركوع: " سبوح قدوس .. "، " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ... "، " سبحان ربي العظيم ".
فتكون على ثلاثة أقسام:
1 - ما دلت السنة على أنه يفرد صريحا مثل: دعاء الاستفتاح.
2 - وما كان ظاهره أن بعضها بدل عن بعض، كما في أذكار الصلوات في التسبيح خاصة، " سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر "، أو " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر " هذه متشابهة، ما يجمع بينها.
3 - ما لم تدل السنة لا على هذا، ولا هذا، فالظاهر أنه يجمع بينها، مثل: أذكار الركوع، وأذكار السجود].
انتهى من " شرح كتاب الدعوات من صحيح البخاري " الشيخ العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى -.(86/168)
أريد بعض الكتب والرسائل التي فيها درود على بعض الفتاوى للدكتور القرضاوي
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:45 م]ـ
هذا هو المطلوب
وجزاكم الله خيرا
ـ[معوذ]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:16 ص]ـ
تجد هنا بعض ماتريد إن شاء الله
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Tree&BookID=7&PageNo=1&SectionID=1
وهنا أيضا
http://www.islamancient.com/#detailOfAudio::31(86/169)
قراءة سورة الكهف والعصمة من الدجال!
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:45 ص]ـ
ورد قي فضل قراءة سورة الكهف أن من قرأ أول عشر آيات منها وفي
رواية (أواخرها) عصم من الدجال.
فكيف التوفيق بين الروايتين؟!
ـ[أم البراء]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:21 ص]ـ
التوفيق بين الروايتين بأن تحفظ العشر الأوائل من السورة وتحفظ أواخرها .. وان حفظت السورة كلها سيما وأنت ان شاء الله تقرأها كل جمة فحسن .. والله أعلم ..
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
رواية العشر الأخيرة من سورة الكهف كان شيخنا الألباني يذهب إلى صحتها ثم تراجع إلى ضعفها
فتاشيخ رحمه الله أولا ضعفها ثم حسنها ثم تراجع إلى ضعفها في الأخير. والله أعلم
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:34 ص]ـ
الأولى أن يقال: ((شاذة)) , لأنها من رواية ((شعبة)) وهو من في الحديث , ولكنه خالف مجموع الثقات.
والذي أريده هل هناك توفيق ممكن بين الروايتين , حتى لا نجنح إلى الترجيح إلا إضطرارا!!!!
وجزاكما الله خيرا على المرور.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:41 م]ـ
سمعت في أحد أشرطة الشيخ سليمان العلوان، تضعيفه لما جاء في العشر الأخيرة، وتصحيح ما جاء في العشر الأول.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.(86/170)
أفتونى مأجورين!! مسألتى تتعلق بالبيوع والمعاملات فى الشريعة
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل المنتدى الأفاضل
بوركتم ونفع الله بكم
مسألتى تتعلق بالبيوع والمعاملات فى الشريعة , وصاحب المسألة غير ضليع فى الأحكام الشرعية بالمرة بل لا يتعدى كونه مبتدىء
والحاصل أن أخينا يعمل فى مجال بيع الأدوية الى الصيدليات وهو عادة يستورد بعضها من الخارج بل أغلب بضاعته كذلك (وهو ممنوع قانونا فى دولتنا ويعرض فاعله للمساءلة القانونية)
منذ فترة عُرض عليه دواء (*) غير منتشر ومطلوب ولكن قد قاربت صلاحيته على الإنتهاء تقريبا الشهر أو الشهرين ولكن بعد سؤال المتخصصين من الكيميائيين تبين ان هذا الدواء ليس له صلاحية معينة وقد تمتد فترة الاستفادة منه حوالى 6 شهور من تاريخ الإنتهاء علما بأنه لا يكدس (يباع سريعا) ولكن أصحاب الصيدليات لا يشترون الدواء القريب الصلاحية من هذه الأدوية لأنه غير مسجل بالدولة ولا يتم مبادلته او اعادة تهيئته كالدواء المتداول إنتاج الشركات المسجلة
والآن
سيلجأ أخينا إلى تبديل التيكت الموجود على العلبة مع زيادة الصلاحية 4 أشهر لكى يطمئن الصيدلى فهل هذا الفعل مشروع؟؟؟ (1)
وماذا على من يساعده فى طبع هذا التيكت وتعديله كورق وتصميم فقط دون الدخول فى تفاصيل البيع ولكنه يعلم حقيقة الأمر؟؟؟ (2)
وسؤال بخصوص ما تحته خط من تهريب سلع غير مسموح لها بالتداول او غير مسعرة عبر الجمارك وهل الإثم على المهرب أم من يشترى منه فى الداخل السلع؟؟؟ علما بأن السلع غير ضارة وغير محرمة ولكن قانون البلد يمنع تداولها؟؟
وجزاكم الله خيرا
وآسف للإطالة
(*) دواء للتشنجات استيراد المانى
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
و الله يا أخي أنا لا أفتيك لأنني لست أهلا لأفتي الناس، و لكن ماذا لو تم شراء الدواء الذي عليه ما أسميته بـ التيكت و لم يكتب له أن يباع، فقام صاحب المتجر و أزال التيكت و كتب عليه مرة أخرى تاريخا جديدا ظنا منه أنه منتج جديد فأضاف أربعة شهور أخرى، التاجر يظن أنه لم تنته الصلاحية و لكن عندما يشتري المستهلك الدواء و يستخدمه فإنه قد يتضرر لأن الدواء فعلا انتهت صلاحيته! فهل ترضى أن تعامل بمثل هذه الطريقة.
أما بالنسبة لموضوع استيراد أو تهريب سلع فلا أعرف دليلا يحرم ذلك، فأرجو من الإخوة طلبة العلم ذكر ما لديهم.(86/171)
موسوعة الاسرة ... قبل الزواج وبعد ... كيف نربي ابنائنا ... والكثير
ـ[الراشد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اخواتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اقدم لكم اليوم هذه الموسوعة عن الاسرة
كل مايهم الاسرة
فلذات الأكباد ( http://osrah.jeeran.com/index.html) .... قبل الزواج ( http://osrah.jeeran.com/Page_3.html) .... تربية الأبناء ( http://osrah.jeeran.com/Page_2.html)
البيت السعيد ( http://osrah.jeeran.com/Page_4.html) .... لكل مشكلة حل ( http://osrah.jeeran.com/Page_5.html).... أفكار دعوية ( http://osrah.jeeran.com/Page_6.html)
أفراح بلا منكرات ( http://osrah.jeeran.com/welcome_page.html) .... أفكار دعوية للأسرة ( http://osrah.jeeran.com/ الاسره. html)....
منوعات ( http://osrah.jeeran.com/welcome1.html) .... صوتيات ( http://osrah.jeeran.com/ صوتيات. html) .... المواقع ( http://osrah.jeeran.com/ المواقع. html)
ـ[الراشد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:23 م]ـ
يرفع للفائده(86/172)
تقنين العقوبات التعزيرية والإلزام بها؟؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد ..
فإن مسألة التقنين والإلزام قد تكلم فيها الكثير من الأفاضل وبينوا الحق في بطلان إلزام القاضي بمذهب مقنن يلتزم به وإن خالف ما يدين الله به في مسألة بعينها, وأني أذكر هذا هنا لأخرجه من محل الكلام حتى لا نُشغِل أو نُشغَل بأمر استفاض الكلام فيه بين مؤيد ومعارض, فالكلام هنا هو في مسألة أخرى وهي تقنين العقوبات التعزيرية
أما كون تقنين العقوبات التعزيرية مسألة أخرى بينها وبين الأولى فرق, فلأن العقوبة في الشرع إما مقدرة وهي الحدود, وإما مفوضة لاجتهاد القاضي لينظر في كل واقعة بحسب ما يحيط بجهاتها المختلفة من ظروف وملابسات وهي العقوبات التعزيرية, ولا زال عمل المسلمين على ذلك التفويض للقضاة حتى وجد من بعض المعاصرين الدعوة لتقييد القاضي بحد أدنى وأعلى أو أعلى فقط في عقوبة الجلد أو الحبس أو التغريم المالي - على القول بجوازه - ونحو ذلك مما يمكن تقديره
ونظرا لهذه الطبيعة المختلفة للتعزير, فإنه قد قال بعض من يجيز التقنين وهو ابن منيع بأنه لا يرى تقنين العقوبات التعزيرية, وذلك في حوار له مع جريدة الشرق الأوسط جاء فيه:
وماذا عن تقنين العقوبات والتعزير هل تؤيدون ذلك؟
ـ فيما يتعلق بالقوانين «الحدية» فلا يمكن تغييرها كما ولا يجوز الاجتهاد فيها، أما فيما يتعلق بالعقوبات التعزيرية فمعيارها أن تكون محلا للزجر والردع فان كانت كذلك ينبغي أن يكتفى بها، وتقدير ذلك مبني على رأي القاضي نفسه.
> إذن فأنت تعارض مبدأ تقنين عقوبات التعزير؟
ـ نعم بالطبع، لا أرى تقنين التعزير، وفي المقابل ينبغي على القاضي أن يكون ذا قوة أهلية للنظر والاجتهاد في ذلك.
انتهى, والمصدر:
http://www.aawsat.com/details.asp?se...414&issue=9971
وهنا ألفت النظر إلى أن كثير من البحوث التي وقفت عليها في ما يسمى بالتقنين سواءا مؤيدة أو معارضة لم تتعرض لتقنين العقوبات التعزيرية, وقد يفهم البعض أن من يقول بجواز التقنين أو حرمته يطرد ذلك في العقوبات التعزيرية, ولكن موقف ابن منيع ينفي ذلك في جانب المجيزين, وأما المانعين فلم أقف على من يمنع التقنين بعامة ثم يجيز تقنين العقوبات التعزيرية حتى الآن ..
وللعلم فقد أفرد هذه المسألة بالبحث الشيخ محمد بن إبراهيم ونص على المنع وانتصر له ورد بقوة على التجويز, وقد جوز ذلك محمد أبو زهرة في (الجريمة) وباحث اسمه عبد العزيز بن عامر إن لم تخني الذاكرة في كتاب له حول التعزير.
أما كلام الشيخ محمد بن إبراهيم فهو في الفتاوى في مجلد القضاء في معرض كلامه عن نظام الموظفين, حيث قال:
(ولا يوجد أي تعليل لوضع هذه التشريعات بتحديد العقوبات, وتأليف محاكم تحكم بموجبها إلا قول القائل: إن التشريع الإسلامي لم يحدد مقادير العقوبات المختلفة, وأن القضاة الشرعيين لا يتقيدون بالتحديد الذي يوضع لها. ومعروف أن التحديد فيها مخالف لحكم الله إذ يقول: " تلك حدود الله فلا تعتدوها " وما في معنى ذلك من الآيات والأحاديث, لأن النص في تحريم تجاوز الحدود يدل بطريق الأولوية على تحريم وضع حدود جديدة, وفي ترك المجال للحكام الشرعيين ليجتهدوا فيما لم يكن فيه تحديد غاية الحكمة والعدل, لأن الجرائم والمخالفات لا ضابط لها ولا حد تنتهي إليه, فناسب ترك تقرير العقوبات للحاكم ضمن الإطار العام للتشريع الإسلامي وضمن أصوله وقواعده الكلية. وذلك خير وأحكم من وضع عقوبة ذات حد أدنى وأعلى لا مجال لاجتهاد القاضي إلا ضمنها).
وهناك أحد المعاصرين أفرد هذه المسألة بالبحث وأطال النفس فيها كذلك ..
فالمرجو أن يتحفنا من كان عنده علم بكل مفيد حول هذه المسألة, وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 04 - 08, 07:11 م]ـ
جاء في الفتاوى (31/ 72) ما نصه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/173)
وسئل عن: دار حديث شرط واقفها في كتاب وقفها ما صورته بحروفه قال: والنظر في أمر أهل الدار على اختلاف أصنافهم إثباتًا وصرفًا، وإعطاء ومنعًا، وزيادة ونقصًا، ونحو ذلك إلى شيخ المكان، وكذلك النظر إليه في خزانة كتبها، وسائر ما يشبه ذلك أو يلحق به، وله إذا كان عنده الوقف في أمر من الأمور أن يفوض ذلك إلى من يتولاه، ثم قال: والنظر في أمر الأوقاف وأمورها المالية إلى الواقف ـ ضاعف الله ثوابه ـ يفوض ذلك إلى من يشاء ومتى فوض ذلك إليه تلقاه بحكم الشرط المقارن لإنشاء الوقف وينتقل بعد ذلك إلى حاكم المسلمين بدمشق، وله أن يصرف إلى من سوى ذلك من عامل وغيره من مغل الوقف على حسب ما تقتضيه الحال.
فهل إذا لم يكن في شرط النظر في كتاب الوقف شيء آخر يكون النظر المشروط للحاكم مختصًا بحاكم مذهب معين بمقتضى لفظ الشرط المذكور؟ أم لا يختص بحاكم معين، بل يكون النظر المذكور لمن كان حاكمًا بدمشق على أي مذهب كان من المذاهب الأربعة؟ وإذا لم يكن مختصًا وفوض بعض الحكام قضاة القضاة ـ أعزهم الله ـ بدمشق المحروسة لأهل كان النظر المذكور بمقتضى ما رآه من عدم الاختصاص يجوز لحاكم آخر منعه من ذلك أو بعض ما فعله بغير قادح؟
فأجاب:
ليس في اللفظ المذكور في شرط الواقف ما يقتضي اختصاصه بمذهب معين على الإطلاق، فإن ذلك يقتضي أنه لو لم يكن في البلد إلا حاكم على غير المذهب الذي كان عليه حاكم البلد ومن الواقف ألا يكون له النظر، وهذا باطل باتفاق المسلمين، فما زال المسلمون يقفون الأوقاف، ويشرطون أن يكون النظر للحاكم، أو لا يشترطون ذلك في كتاب الوقف، فإن ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الأمر لها ناظرًا خاصًا، وفي الوقوف الخاصة نزاع معروف.
ثم قد يكون الحاكم وقت الوقف له مذهب، وبعد ذلك يكون للحاكم مذهب آخر، كما يكون في العراق وغيرها من بلاد الإسلام، فإنهم كانوا يولون قضاة القضاة تارة لحنفي، وتارة لمالكي، وتارة لشافعي، وتارة لحنبلي، وهذا القاضي يولي في الأطراف من يوافقه على مذهبه تارة، ومن يخالفه أخرى، ولو شرط الإمام على الحاكم أو شرط الحاكم على خليفته أن يحكم بمذهب معين بطل الشرط، وفي فساد العقد وجهان.
ولا ريب أن هذا إذا أمكن القضاة أن يحكموا بالعلم والعدل من غير هذا الشرط فعلوا، فأما إذا قدر أن في الخروج عن ذلك من الفساد جهلًا وظلمًا أعظم مما في التقدير؛ كان ذلك من باب دفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما، ولكن هذا لا يسوغ لواقف ألا يجعل النظر في الوقف إلا لذي مذهب معين دائمًا ـ مع إمكان ـ إلا أن يتولى في ذلك المذهب، فكيف إذا لم يشرط ذلك؟!
ولهذا كان في بعض بلاد الإسلام يُشْرَط على الحاكم ألا يحكم إلا بمذهب معين، كما صار ـ أيضًا ـ في بعضها بولاية قضاة مستقلين، ثم عموم النظر في عموم العمل، وإن كان في كل من هذا نزاع معروف، وفيمن يعين إذا تنازع الخصمان: هل يعين الأقرب أو بالقرعة؟ فيه نزاع معروف، وهذه الأمور التي فيها اجتهاد إذا فعلها ولي الأمر نفذت.
وإذا كان كذلك، فالحاكم على أي مذهب كان إذا كانت ولايته تتناول النظر في هذا الوقف كان تفويضه سائغًا ولم يجز لحاكم آخر نقض مثل هذا، لا سيما إذا كان في التفويض إليه من المصلحة في المال ومستحقه ما ليس في غيره.
ولو قدر أن حاكمين ولي أحدهما شخصًا، وولي آخر شخصًا؛ كان الواجب على ولي الأمر أن يقدم أحقهما بالولاية، فإن من عرفت قوته وأمانته يقدم على من ليس كذلك باتفاق المسلمين.(86/174)
ماقصة الجمع بين الإدامين؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:14 م]ـ
ماقصة الجمع بين الإدامين؟؟ وماالآثار الواردة فيه؟
هل هو مكروه؟؟
ـ[عبد المتين]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:17 ص]ـ
لقد جاء في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي:
باب في الإدامين.
عن أنس قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بإناء أو بقعب فيه لبن وعسل فقال:
"أدمان في إناء لا آكله ولا أحرمه".
رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن عبد الكريم بن شعيب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
و الله أعلم.
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:31 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
ـــــــــــ؛ ـ؛ـ؛ ـــــــــــ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَ وَأَسْقَى، وَأَمَاتَ وَأَحْيَا.
وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى الرَّسُولِ الْمُصْطَفَى، والنَّبِيِّ الْمُجْتَبَى.
وَبَعْدُ؛
فَقَدْ رَوَى أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ فِي "مُعْجَمِهِ الْأَوْسَطِ" (ح7404)، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ فِي "مُسْتَدْرَكِهِ" (ح7143)، مِنْ طَرِيقَيْنِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَبِيرِ بْنِ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنِي عَمِّي عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قال: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَدَحٍ أَوْ بِقَعْبٍ فِيهِ لَبَنٌ وَعَسَلٌ، فَقَالَ:
«إِدْمَانِ فِي إِنَاءٍ!، لَا آكُلهُ، وَلَا أُحَرِّمُهُ».
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ بِتَفَرُّدِ عَبْدِ الْقُدُّوسِ عَنْ أَبِيهِ.
•قُلْتُ: بَلْ تَابَعَ أَبَا عَبْدِ الْقُدُّوسِ أَخُوهُ صَالِحٌ، بِهِ سَوَاءٌ، وَرِوَايَتُهُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الضِّيَاءِ فِي "مُخْتَارَتِهِ" (ح2213).
وَقَالَ الْحَاكِمُ مُسْتَدْرِكًا: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
وَقَالَ الشَّمْسُ الذَّهَبِيُّ: بَلْ مُنْكَرٌ وَاهٍ.
•قُلْتُ: رَحِمَ اللَّهُ الذَّهَبِيَّ، هُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ؛ مُحَمَّدٌ وَصَالِحٌ ابْنَا عَبْدِ الْكَبِيرِ أَخَوَانِ مَجْهُولاَنِ، لاَ يَرْوِي عَنْهُمَا إِلاَّ عَبْدُ القُدُّوسِ -وَهُوَ ثِقَةٌ وَجَدَّاهُ! -، وَهُمَا عِلَّةُ الْإِسْنَادِ، وَذَكَرَ مُحَمَّدًا ابْنُ حِبَّانَ فِي "ثِقَاتِهِ" عَلَى عَادَتِهِ!
فَالْحَاصِلُ أَنَّ الْحَدِيثَ لاَ يَصِحُّ، وَقَدْ جَاءَ مِنْ فِعْلِهِ -عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- الْإِقْرَانُ بَيْنِ نَوْعِيْ طَعَامٍ؛ إِذْ بَوَّبَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- فَقَالَ:
(بَابُ جَمْعِ اللَّوْنَيْنِ أَوِ الطَّعَامَيْنِ بِمَرَّةٍ)
ثُمَّ سَاقَ بِإِسْنَادِهِ مُصَحِّحًا حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ:
""رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَأْكُلُ الرُّطَبَ بِالْقِثَّاءِ"".
ثُمَّ قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي "الْفَتْحِ":
"وَلَعَلَّ الْبُخَارِيَّ لَمَّحَ إِلَى تَضْعِيفِ حَدِيثِ أَنَسٍ ... وَذَكَرَ حَدِيثَ الطَّبَرَانِيِّ وَضَعَّفَهُ ".
•قُلْتُ: نَقَلَ ذَلِكَ -أَيْ تَضْعِيفَ الْبُخَارِيِّ- صَرَاحَةً الضِّيَاءُ، فَقَالَ:
"سُئِلَ الْبُخَارِيُّ عَنْهُ، فَأَنْكَرَهُ".اهـ.
رَحِمَ اللَّهُ الْإِمَامَ، حَدِيثٌ يُنْكِرُهُ الْبُخَارِيُّ، فَاضْرِبْ عَلَيْهِ!
وَالْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَالْجَمَاعَةُ سِوَى النَّسَائِيِّ.
وَصَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ الْبِطِّيخَ بِالرُّطَبِ، يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، كَمَا حَكَتْ ذَلِكَ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-.
وَحَدِيثُهَا ثَابِتٌ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيِّ، فِي "سُنَنِهِمَا"، وَالنَّسَائِيِّ فِي "الْكُبْرَى"، وَالْحُمَيْدِيِّ فِي "مُسْنَدِهِ"، وَغَيْرِهُمْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/175)
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى نَكَارَةِ ذَاكَ الْحَدِيثِ الْمُخَالِفِ الَّذِي يُرْوَى عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَبَا يَعْلَى رَوَى فِي "مُسْنَدِهِ" (ح3867)، وَالْبَيْهَقِيَّ فِي "الشُّعَبِ" (ح5997)، مِنْ طَرِيقَيْنِ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَال:
""رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَجْمَعُ بَيْنَ الْبَطِّيخِ وَالرُّطَبِ"".
•قُلْتُ: وَهَذَا حَدِيثٌ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ (ح5248)، وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ.
وَهَذَا هُوَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- نَفْسُهُ يُثْبِتُ جَمْعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَيْنَ لَوْنَيْنِ فِي الْمَأْكَلِ!
وَالْمُثْبَتُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمَنْفِيِّ.
وَكَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يَأْبَى الْجَمْعَ بَيْنَ الْإِدْمَيْنِ تَوَرُّعًا وَزُهْدًا.
»» وَعَلَى كُلٍّ، فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَدْ قَالَ -آَمِرًا نَاهِيًا-:
{وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا}
وَقَالَ -سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ-:
{ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ}
وَرَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "الْمُسْنَدِ"وَ"الزُّهْدِ"، وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ قَابِلٍ لِلتَّجْوِيدِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا بَعَثَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ لَهُ:
«إِيَّاكَ وَالتَّنَعُّمَ، فَإِنَّ عِبَادَ اللَّهِ لَيْسُوا بِالْمُتَنَعِّمِينَ».
وَجَاءَ النَّهْيُ عَنِ التَّنَعُّمِ فِي وَصِيَّةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- لِعُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ وَهُوَ عَلَى أَذْرَبِيجَانَ. وَأَصْلُهَا فِي "صَحِيحِ مُسْلِمٍ".
وَصَحَّ نَهْيُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الْإِرْفَاهِ. عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيِّ، وَالْبَيْهَقِيِّ، وَغَيْرِهِمْ.
وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ مَرْفُوعَاتٌ، وَآَثَارٌ مَوْقُوفَاتٌ، وَأَخْبَارٌ مَقْطُوعَاتٌ، لَعَلِّي أَنْشَطُ لِتَخْرِيجِهَا.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ،
وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآَبُ. . .
لِيَكُنْ ضَبْطُ السَّاعَةِ حَسَبَ مَنْطِقَةِ التَّوْقِيتِ تِلْكَ: (جرينتش +00:2) كالينينجراد، جنوب أفريقيا
نَظَرًا لِإِرْجَاءِ "السَّاعَةِ" فِي مِصْرَ!
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 07:10 م]ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• تَنْبِيهٌ:
رَوَى ابْنُ مَاجَهْ (ح3326)، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي "الْكَبِيرِ" (ح5859)، مِنْ ثَلاَثَةِ طُرُقٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَأْكُلُ الْبَطِّيخَ بِالرُّطَبِ.
مِثْلُ حَدِيثَيْ عَائِشَةَ، وَأَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-.
وَهَذَا إِسْنَادٌ هَالِكٌ!
يَعْقُوبُ بْنُ الْوَلِيدِ هَذَا كَذَّبَهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَعِينٍ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَابْنُ حِبَّانَ.
وَعَلَيْهِ فَلاَ يَصِحُّ الْحَدِيثُ مِنْ مُسْنَدِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-.
وَاللَّهُ أَحْكَمُ، وَبِالصَّوَابِ أَعْلَمُ. . .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:20 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرَ الجَزَاء.(86/176)
هل تطلق كلمة المصحف على صحيفة او اثنتين؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:20 م]ـ
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ فى المصحف)
حديث حسن فى السلسلة الصحيحة للألبانى
ولكن المصحف لم يكن كالمصحف الذى بين ايدينا الآن ولم يكن قد جُمع أصلاً؟
فما المقصود بالمصحف؟
وهل تطلق كلمة مصحف على صحيفة او بضعة صحف؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:53 ص]ـ
مرحبااااااااااااااااااااااااا
نحن هنا ......
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:25 ص]ـ
لعلك تنتفعين بهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28633
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 08 - 08, 04:09 ص]ـ
لا لم أنتفع بل زدتني حيرة!! انظر هذه الفقرة
ولم تكن العربُ تعرفُ لفظةَ المُصحفِ بِمعنى الكتابِ الذي يَجمعُ بين دفتيه صُحُفاً مكتوبةً، وإِنَّما هو اسمٌ أطلقَ على القرآن الكريِم بعدَ جَمعهِ بين الدفتين في عهد أبي بكر الصديق، وأَصبحَ عَلَمَاً على القرآن الكريم. فيقال: قرأتُ المُصحفَ، ويُجمعُ على مَصَاحِف. وقد تكون التسمية هذه نسبت لأبي بكر باعتبار حصولها في زمنه رضي الله عنه، كما سمي المصحف الذي جمع في عهد عثمان بالمصحف العثماني وإن لم يكن هو الذي كتبه بيده رضي الله عنه. وقد بحثت في الكتب المصنفة في الأوائل مثل كتاب العسكري ومعجم الأوائل لفؤاد السيد، فلم أجد من أشار إلى أول من سَمَّى المصحفَ بهذا الاسم، فلعله مِمَّا فاتهم، أو أنَّهم لم يجدوا نصاً صحيحاً في ذلك.
وهذه الفقرة أيضًا
وهذا يؤكد إن شاء الله أن لفظة المصحف لفظة استحدثت في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه سُمِّي بها القرآن الكريم بعد جَمعه بين الدفتين، وأصبحت عَلَمَاً عليه.
هل هذا يعني أن الحديث الذي ذكرته ضعيف؟؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:34 ص]ـ
أقصد قول بعض الإخوة: "والظاهر أنه رواه بالمعنى" وإنما أحلتك على الرابط لمزيد الفائدة(86/177)
طلب مساعدة للمتدينين الجدد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:24 م]ـ
لى صديق ملتزم جديد احيانا ان نقلت له كلام فى مسألة لمشايخ اهل السنة المعاصرين يستدل هو بخلافه الذى قرأه فى كتاب من كتب التراث كلاقناع للشافعى اذ هو أزهرى كلية تجارة
فهل عند احد منكم علم بمادة مسموعة او مقروءة تبن سواء مختصرة او مطولة ان فرض غير المجتهد سؤال اهل العلم المعاصرين له دون النظر فى كتب التراث اذ ليس عنده اهلية فهم كلام المؤلف(86/178)
مجموع فتاوى العلامة الالباني
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:19 م]ـ
مجموع فتاوى العلامة الالباني
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على الرسول الكريم، محمد بن عبد الله الصادق الامين
وبعد
هذا مجموع فتاوى الشيخ العلامة الالباني رحمه الله تعالى، وقد تم جمع مادتها من كتب واشرطة الشيخ رحمه الله تعالى
طريقة جمع مادة الكتاب
لقد قمت بتقسيم هذا الكتاب الى عدة كتب فكان اول كتاب هو كتاب العقيدة ثم كتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة،ثم الزكاة ثم الصيام و الحج، ثم كتاب المرأة والنكاح والطلاق وتربية الاولاد، ثم كتاب المرض والطب و الجنائز والقبور، ثم كتاب التاريخ والسيرة وفضائل الصحابة، ثم كتاب المستقبل و أشراط الساعة، ثم كتاب المعاملات والآداب والحقوق العامة، ثم كتاب فضائل القرآن والأدعية والأذكار والرقى، ثم بعد هذا التقسيم قمت بوضع كل مادة في الباب الذي يناسبه، وقد وضعت لهذه المادة سؤالا من عندي ثم اجبت على هذا السؤال من كلام الشيخ اما من كتبه او من اشرطته فكان الكتاب مرتبا الترتيب السابق الذكر
مثال على ذلك
س) - هل الترتيب في الوضوء سنة ام فرض؟
ليس هناك ما يدل على وجوب الترتيب , وقول ابن القيم في الزاد (وكان وضوؤه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرتباً متوالياَ لم يخل به مرة واحدة البتة) , غير مسلم في الترتيب , لحديث الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيَّ قَالَ (أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) , رواه أحمد , وعنه أبوداود بإسناد صحيح , وقال الشوكاني: (إسناد صالح , وقد أخرجه الضياء في المختارة) فهذا يدل على أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يلتزم الترتين في بعض المرات , فذلك دليل على أن الترتيب غير واجب , ومحافظته عليه في غالب أحواله دليل على سنيته , والله أعلم. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم261.
فكان عملي في هذه المادة التي قمت بأخذها من السلسلة الصحيحة ما يأتي
1 - قمت بوضع سؤال من عندي بما يناسب هذه المادة.
2 - وضعت هذه المادة في الباب المناسب لها.
3 - ذكرت في نهاية المادة مصدرها.
4 - لم اقم باي اضافة الى هذه المادة فيما عدا اضافة بعض الكلمات التي تربط الاجابة بالسؤال.
5 - قمت بحذف الموضيع الحديثة فلم اكتب تخريجات الاحاديث، كما قمت بحذف بعض الكلمات التى فيها رد على بعض المؤلفين كالرد على السيد سابق مثلا فى كتاب تمام المنة.
وهذا هو الجزء الاول من (مجموع فتاوى العلامة الالباني)، وهو يحتوي على ثلاث مائة سؤال، واجمالي (مجموع فتاوى العلامة الالباني)، الف سؤال يسر الله تعالى اتمام الباقي.
كتاب العقيدة
الاسماء والصفات
س) - هل يجوز وصف الرب سبحانه وتعالى بأن له عينين كما نُقل عن بعض السلف؟
النصوص واضحة في ذلك بعد القرآن الكريم (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) الطور48 وحكاية الرسول عليه السلام قصة الدجال وخروجه في آخر الزمان، وقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نبي إلا وقد حذر أمته الدجال، وإني محذركموه؛ إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور) وأشار عليه السلام في بعض الروايات إلى عينه، وكون الرسول يصف الدجال بهذا العيب وهو العور يستلزم أن الله عز وجل الذي نزهه عن العور أن له عينين، ومن هنا وأمثاله قال من قال من السلف: بأن له عينين، والآية التي ذكرناها آنفاً (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) الطور48، هي بلا شك، وإن كان ليس المقصود في أعيننا كما يظن بعض المعطلة و المؤولة، وإنما أنت تحت مرآنا وتحت بصرنا وتحت عنايتنا، وإن كان هذا المعنى هو المقصود، لكن ذلك يستلزم إثبات هذه الصفة لله عز جل، فأنا أعتقد بما جاء به بعض السلف كما ذكرت. انتهى كلام الالباني من شريط الأجوبة الألبانية على الأسئلة الكويتية.
س) - هل يصح ان يوصف ان الكرسي موضع القدمين،و انه يحمله أربعة أملاك , لكل ملك أربعة وجوه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/179)
أعلم أنه لا يصح في صفة الكرسي غير حديث (ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة) الحديث , كما في بعض الرويات أنه موضع القدمين , وأن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد , وأنه يحمله أربعة أملاك , لكل ملك أربعة وجوه , وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة .... إلخ , فهذا كله لا يصح مرفوعاً عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وبعضه أشد ضعفاً من بعض , وقد خرجت بعضها فيما علقناه على كتاب (ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان) ملحقاً بآخره طبع المكتب الإسلامي. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم109.
س) - ما حكم قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في كل مكان؟
أما قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود، ويعنون بذاته، فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود، الذي يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق ويقول كبيرهم: كل ما تراه بعينك فهو الله تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم1046.
س) - هل يجوز الحلف بصفات الله تعالى؟
قال صلى الله عليه وسلم (يؤتى بأشد الناس كان بلاء في الدنيا من أهل الجنة، فيقول اصبغوه صبغة في الجنة، فيصبغونه فيها صبغة، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط أو شيئا تكرهه؟ فيقول لا وعزتك ما رأيت شيئا أكرهه قط، ثم يؤتى بأنعم الناس كان في الدنيا من أهل النار فيقول: اصبغوه فيها صبغة، فيقول يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط، قرة عين قط، فيقول لا وعزتك ما رأيت خيرا قط، ولا قرة عين قط).
و في الحديث جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى، ومن أبواب البيهقي في ((السنن الكبرى)) (10/ 41) ((باب ما جاء في حلف بصفات الله تعالى كالعزة، والقدرة، والجلال، والكبرياء، والعظمة، والكلام، والسمع، ونحو ذلك)).
ثم ساق تحته أحاديث، وأشار إلي هذا الحديث، واستشهد ببعض الآثار عن ابن مسعود وغيره، وقال:
((فيه دليل على أن الحلف بالقرآن يكون يميناً ... )).
ثم روى بإسناده الصحيح عن التابعي الثقة عمرو بن دينار قال:
((أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله عز وجل)). انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 1167.
س) - ما معنى خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ المذكورة في الحديث (إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ)؟
يرجع الضمير في قوله (على صورته) إلي آدم عليه السلام؛ لأنه أقرب مذكور؛ ولأنه مصرح به في رواية آخر للبخاري عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ ((خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً))، وقد مضى تخريجه برقم (449)،وأما حديث (( .... على صورة الرحمن)؛ فهو منكر، كما حققته في الكتاب (1176)، مع الرد على من صححه من المعاصرين كالشيخ التويجري رحمه الله وغيره. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 862.
الفرق والمذاهب
س) - من هم القاديانية؟
اعلم أن من هؤلاء الدجالين الذين ادعوا النبوة ميراز غلام أحمد القادياني الهندي، الذي ادعى في عهد استعمار البريطانيين للهند أنه المهدي المنتظر، ثم أنه عيسى عليه السلام، ثم ادعى أخيراًً النبوة، واتبعه كثير ممن لا علم عنده بالكتاب والسنة، وقد التقيت مع بعض مبشريهم من الهنود والسوريين، وجرت بيني وبينهم مناظرات كثيرة كانت إحداها تحريرية، دعوتهم فيها إلى مناظرتهم في اعتقادهم أنه يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم أنبياء كثيرون! منهم ميراز أحمد القادياني. فبدأوا بالمراوغة في أول جوابهم، يريدون بذلك صرف النظر عن المناظرة في اعتقادهم المذكور، فأبيت وأصررت على ذلك، فانهزموا شر هزيمة، وعلم الذين حضروها أنهم قوم مبطلون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/180)
ولهم عقائد أخرى كثيرة باطلة، خالفوا فيها إجماع الأمة يقيناً، منها نفيهم البعث الجسماني، وأن النعيم والجحيم للروح دون الجسد، وأن العذاب بالنسبة للكفار منقطع. وينكرون وجود الجن، ويزعمون أن الجن المذكورين في القرآن هم طائفة من البشر! ويتأولون نصوص القرآن المعارضة لعقائدهم تأويلاً منكراً على نمط تأويل الباطنية والقرامطة، ولذلك كان الإنكليز يؤيدونه ويساعدونه على المسلمين، وكان هو يقول: حرام على المسلمين أن يحاربوا الإنكليز! إلى غير ذلك من إفكه وأضاليله. وقد ألفت كتب كثيرة في الرد عليه، وبيان خروجه عن جماعة المسلمين، فليراجعها من شاء الوقوف حقيقة أمرهم. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم1683.
الشرك والكفر والمعاصي
س) - ما حكم قول القائل لغيره (ما شاء الله وشئت)، وقول (مالي غير الله وأنت) و (توكلنا على الله وعليك)، و (باسم الله والوطن) , أو (باسم الله والشعب)؟
أن قول الرجل لغيره (ما شاء الله وشئت): يعد شركاً في الشريعة , وهو من شرك الألفاظ , لأنه يوهم أن مشيئة العبد في درجة مشيئة الرب سبحانه وتعالى , وسببه القرن بين المشيئتين , ومثل ذلك قول بعض العامة وأشباههم ممن يدعي العلم (مالي غير الله وأنت) و (وتوكلنا على الله وعليك) , ومثله قول بعض المحاضرين: (باسم الله والوطن) , أو (باسم الله والشعب) , ونحو ذلك من الألفاظ الشركية التي يجب الانتهاء عنها والتوبة منها , أدباً مع الله تبارك وتعالى. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم139.
س) - هل أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام معذبون بشركهم وكفرهم؟
إن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام معذبون بشركهم وكفرهم , وذلك يدل على أنهم ليسوا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة نبي , خلافاً لما يظنه بعض المتأخرين إذ لو كانوا كذلك , لم يستحقوا العذاب لقوله سبحانه وتعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) الإسراء 15.
وقد قال النووي في شرح حديث مسلم: (إن رجلاً قال: يارسول الله , أين أبي؟ قال في النار ... ) الحديث , قال النووي: فيه أن من مات على الكفر فهو في النار , ولا تنفعه قرابة المقربين , وفيه أن من مات علي الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار , وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة , فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم159.
س) - ما حكم التمسح بالقبور؟
قد أنكر المحققون من العلماء كالنووي وغيره التمسح بالقبور , وقالوا: إنه من عمل النصارى. وقد ذكرت بعض النقول في ذلك في (تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد) , وهي الرسالة الخامسة من رسائل كتابنا: ((تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة)) , وهي مطبوعة والحمد لله. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 373.
س) - الكافر اذا اسلم هل ينفعه عمله الصالح الذى فعله حين كفره؟
إذا أسلم , فإن الله تبارك وتعالى يكتب له كل حسناته التي عمل بها في كفره , ويجازيه بها في الآخرة , وفي ذلك أحاديث كثيرة , كقوله صلى الله عليه وسلم (إِذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ كُلَّ حَسَنَةٍ كَانَ أَزْلَفَهَا) الحديث. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم53.
س) - هل يجوز إطلاق لفظة (المشرك) على أهل الكتاب؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم)، قلت: وفيه دلالة على جواز إطلاق لفظة ((المشرك)) على أهل الكتاب، فإنهم هم المعنيون بهذا الحديث، كما يدل عليه الحديث السابق، ومثله الحديث الآتي: (لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلما). انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 1133.
س) - ما حكم قول القائل في أهل الذمة: (لهم ما لنا , وعليهم ما علينا)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/181)
في حديث (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنْ يَسْتَقْبِلُوا قِبْلَتَنَا وَيَأْكُلُوا ذَبِيحَتَنَا وَأَنْ يُصَلُّوا صَلَاتَنَا فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ [فقد] حُرِّمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا لَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ) دليل على بطلان الحديث الشائع اليوم على ألسنة الخطباء والكتاب: أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال في أهل الذمة: (لهم ما لنا , وعليهم ما علينا)، وهذا مما لا أصل له عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , بل هذا الحديث الصحيح يبطله , لأنه صريح في أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما قال فيمن أسلم من المشركين وأهل الكتاب , وعمدة أولئك الخطباء على بعض الفقهاء الذين لا علم عندهم بالحديث الشريف , كما بينته في الأحاديث الضعيفة والموضوعة , فراجعه , فإنه من المهمات. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم303.
س) - ماذا يفعل من وسوس إليه الشيطان بقوله من خلق الله؟
لقد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله: من خلق الله؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث , وخلاصتها أن يقول: (آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ , الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ثم يتفل عن يساره ثلاثا، ويستعيذ بالله من الشيطان , ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة).
وأعتقد أن من فعل ذلك , طاعة لله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مخلصاً في ذلك , أنه لا بد أن تذهب الوسوسة عنه , ويندحر شيطانه , لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَإِنَّ ذَلِكَ يُذْهِبُ عَنْهُ).
وهذا التعليم النبوي الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من المجادلة العقلية في هذه القضية , فإن المجادلة قلما تنفع في مثلها , ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة عن هذا التعليم النبوي الكريم , فتنبهوا أيها المسلمون , وتعرفوا إلى سنة نبيكم , واعملوا بها , فإن فيها شفاءكم وعزكم. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم118.
س) - هل تنفع النية الطيبة صاحبها اذا عمل العمل السيئ؟
أن النية الطيبة لا تجعل العمل السيئ صالحاً , وأن معنى الحديث المذكور إنما الأعمال الصالحة بالنيات الخالصة , لا أن الأعمال المخالفة للشريعة تنقلب إلى أعمال صالحة مشروعة بسبب اقتران النية الصالحة بها , ذلك ما لا يقوله إلا جاهل أو مغرض , ألا ترى أن رجلاً لو صلى تجاه القبر , لكان ذلك منكراً من العمل , لمخالفته للأحاديث والآثار الواردة في النهي عن استقبال القبر بالصلاة , فهل يقول عاقل: إن الذي يعود إلى الاستقبال – بعد علمه بنهي الشرع عنه – إن نيته طيبة وعمله مشروع؟ كلا ثم كلا , فكذلك هؤلاء الذي يستغيثون بغير الله تعالى , وينسونه تعالى في حالة هم أحوج ما يكونون فيها إلى عونه ومدده , لا يعقل أن تكون نياتهم طيبة , فضلاً عن أن يكون عملهم صالحاً , وهم يصرون على هذا المنكر وهم يعلمون. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم139.
س) - هل مسمى الإسلام غير الإيمان؟
في حديث (أَسْلَمَ النَّاسُ وَآمَنَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِي) إشارة إلى أن مسمى الإسلام غير الإيمان , وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافاً كثيراً , والحق ما ذهب إليه جمهور السلف من التفريق بينهما , لدلالة الكتاب والسنة على ذلك فقال تعالى: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) الحجرات14, وحديث جبريل في التفريق بين الإسلام والإيمان معروف مشهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/182)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان (ص 305 - طبع المكتب الإسلامي): (والرد إلى الله ورسوله في مسألة الإسلام والإيمان يوجب أن كلاً من الاسمين , وإن كان مسماه واجباً , ولا يستحق أحد الجنة إلا بأن يكون مؤمناً مسلماً , فالحق في ذلك ما بينه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حديث جبريل , فجعل الدين وأهله ثلاث طبقات: أولها الإسلام , وأوسطها الإيمان , وأعلاها الإحسان , ومن وصل إلى العليا فقد وصل إلى التي تليها , فالمحسن مؤمن , والمؤمن مسلم , وأما المسلم , فلا يجب أن يكون مؤمناً).
ومن شاء بسط الكلام على هذه المسألة مع التحقيق الدقيق , فليرجع إلى الكتاب المذكور , فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم155.
س) - ما حكم النذر؟
قال الالباني رحمه الله بعد ان ساق الحديث القدسي (قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَأْتِي النَّذْرُ عَلَى ابْنِ آدَمَ بِشَيْءٍ لَمْ أُقَدِّرْهُ عَلَيْهِ وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ أَسْتَخْرِجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ يُؤْتِينِي عَلَيْهِ مَا لَا يُؤْتِينِي عَلَى الْبُخْلِ , وفي رواية: ما لم يكن آتاني من قبل) قال:-
وقد دل هذا الحديث بمجموع ألفاظه أن النذر لا يشرع عقده , بل هو مكروه , وظاهر النهي في بعض طرقه أنه حرام , وقد قال به قوم , إلا أن قوله تعالى: (أَسْتَخْرِجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ): يشعر أن الكراهة أو الحرمة خاص بنذر المجازاة أو المعاوضة , دون نذر الابتداء والتبرر , فهو قربة محضة , لأن للناذر فيه غرضاً صحيحاً , وهو أن يثاب عليه ثواب الواجب , وهو فوق ثواب التطوع , وهذا النذر هو المراد – والله أعلم – بقوله تعالى (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ) الإنسان 7 , دون الأول.
قال الحافظ في الفتح: (وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى (يوفون بالنذر) قال كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة ومما افترض عليهم فسماهم الله أبرارا , وهذا صريح في أن الثناء وقع في غير نذر المجازاة).
وقال قبل ذلك: (وجزم القرطبي في " المفهم " بحمل ما ورد في الأحاديث من النهي على نذر المجازاة فقال: هذا النهي محله أن يقول مثلا إن شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا , ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكور على حصول الغرض المذكور ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى لما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة , ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه على شفائه , وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل يزيد على ما أخرج غالبا. وهذا المعنى هو المشار إليه في الحديث بقوله " و إنما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه " وقد ينضم إلى هذا اعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك الغرض , أو أن الله يفعل معه ذلك الغرض لأجل ذلك النذر , وإليهما الإشارة بقوله في الحديث أيضا " فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئا " والحالة الأولى تقارب الكفر والثانية خطأ صريح).
قال الحافظ: (قلت: بل تقرب من الكفر أيضا. ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر على الكراهة وقال: الذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون إقدامه على ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك ا هـ. وهو تفصيل حسن , ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فإنها في نذر المجازاة).
قلت: يريد بالقصة ما أخرجه الحاكم من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث أنه سمع عبدالله بن عمر وسأله رجل من بني كعب يقال له مسعود بن عمرو , يا أبى عبد الرحمن إن ابني كان بأرض فارس فيمن كان عند عمر بن عبيد الله , وإنه وقع بالبصرة طاعون شديد , فلما بلغ ذلك , نذرت: إن الله جاء بابني أن أمشي إلى الكعبة , فجاء مريضاً فمات , فما ترى؟ فقال ابن عمر: أولم تنهوا عن النذر؟ إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (النذر لا يقدم شيئاً ولا يؤخره , فإنما يستخرج به من البخيل) , أوف بنذرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/183)
وبلجملة ففي الحديث تحذير للمسلم أن يقدم على نذر المجازاة , فعلى الناس أن يعرفوا ذلك حتى لا يقعوا في النهي وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. . انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم478.
س) - ما حكم الوفاء بالنذر؟
النذر إذا كان طاعة لله , وجب الوفاء به , وأن ذلك كفارته , وقد صح عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ) متفق عليه.
وأن من نذر نذراً فيه عصيان للرحمن , وإطاعة للشيطان , فلا يجوز الوفاء به , وعليه الكفارة كفارة اليمين , وإذا كان النذر مكروهاً أو مباحاً , فعليه الكفارة من باب أولى , ولعموم قوله عليه الصلاة والسلام: (كفارة النذر كفارة اليمين) , وأخرجه مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه , وهو مخرج في "الإرواء".
وما ذكرنا من الأمر الأول والثاني متفق عليه بين العلماء , إلا في وجوب الكفارة في المعصية ونحوها , فالقول به مذهب الإمام أحمد وإسحاق , كما قال الترمذي , وهو مذهب الحنفية أيضاً , وهو الصواب. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 479.
س) - ما حكم من قتل مؤمنا متعمدا؟
قال صلى الله عليه وسلم (كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إِلَّا مَنْ مَاتَ مُشْرِكًا أَوْ مُؤْمِنٌ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) في ظاهره مخالف لقوله تعالى (إِنّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ) , لأن القتل دون الشرك قطعاً , فكيف لا يغفره الله؟ وقد وفق المناوي تبعاً لغيره بحمل الحديث على ما إذا استحل , وإلا فهو تهوبل وتغليظ , وخير منه قول السندي في حاشيته على النسائي: (وكأن المراد كل ذنب ترجى مغفرته ابتداء إلا قتل المؤمن فإنه لا يغفر بلا سبق عقوبة وإلا الكفر فإنه لا يغفر أصلا ولو حمل على القتل مستحلا لا يبقى المقابلة بينه وبين الكفر [يعني: لأن الاستحلال كفر , ولا فرق بين استحلال القتل أو غيره من الذنوب , إذ كل ذلك كفر]. ثم لابد من حمله على ما إذا لم يتب وإلا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له كيف وقد يدخل القاتل والمقتول الجنة معا كما إذا قتله وهو كافر ثم آمن وقتل). انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 511.
محمد رسول الله
س) - هل ثبت في السنة خصوصيات للنبي صلى الله عليه وسلم تخالف باقي البشر؟
أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسمع ما لا يسمع الناس , وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام , كما أنه كان يرى جبريل ويكلمه والناس لا يرونه ولا يسمعون كلامه , فقد ثبت في البخاري وغيره أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال يوماً لعائشة رضي الله عنها: (هذا جبريل يقرئك السلام , فقالت: وعليه السلام يارسول الله ترى ما لا نرى).
ولكن خصوصياته عليه السلام إنما تثبت بالنص الصحيح , فلا تثبت بالنص الضعيف ولا بالقياس والأهواء , والناس في هذه المسألة على طرفي نقيض , فمنهم من ينكر كثيراً من خصوصياته الثابتة بالإسانيد الصحيحة , إما لأنها غير متواترة بزعمه , وإما لأنها غير معقولة لديه , ومنهم من يثبت له عليه السلام ما لم يثبت , مثل قولهم: إنه أول المخلوقات , وإنه كان لا ظل له في الأرض , وإنه إذا سار في الرمل , لا تؤثر قدمه فيه , بينما إذا داس على الصخر علم عليه , وغير ذلك من الأباطيل.
والقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشر بنص القرآن والسنة وإجماع الأمة , فلا يجوز أن يعطى له من الصفات والخصوصيات إلا ما صح به النص في الكتاب والسنة , فإذا ثبت ذلك , وجب التسليم له , ولم يجز رده بفلسفة خاصة علمية أو عقلية زعموا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/184)
ومن المؤسف أنه قد انتشر في العصر الحاضر انتشاراً مخيفاً رد الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهة ترد من بعض الناس , حتى ليكاد يقوم في النفس أنهم يعاملون أحاديثه عليه السلام معاملة أحاديث غيره من البشر الذين ليسوا معصومين , فهم يأخذون منها ما شاؤوا , ويدعون ما شاؤوا , ومن أولئك طائفة ينتمون إلى العلم وبعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرة , فإنا لله وإنا إليه راجعون , ونسأله تعالى أن يحفظنا من شر الفريقين المبطلين والغالين. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم159.
س) - ما حكم التوسل بجاه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
مما لا شك فيه أن جاهه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومقامه عند الله عظيم , فقد وصف الله تعالى موسى بقوله (وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً) الأحزاب69 , ومن المعلوم أن نبينا محمداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أفضل من موسى , فهو بلا شك أوجه منه عند ربه سبحانه وتعالى , ولكن هذا شيء , والتوسل بجاهه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيء آخر , فلا يليق الخلط بينهما كما يفعل بعضهم , إذ إن التوسل بجاهه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقصد به من يفعله أنه أرجى لقبول دعائه , وهذا أمر لا يمكن معرفته بالعقل , إذ إنه من الأمور الغيبية التي لا مجال للعقل في إدراكها , فلا بد فيه من النقل الصحيح الذي تقوم به الحجة , وهذا مما لا سبيل إليه البتة , فإن الأحاديث الواردة في التوسل به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تنقسم إلى قسمين: صحيح , وضعيف.
أما الصحيح , فلا دليل فيه البتة على المدعى , مثل توسلهم به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الاستسقاء , وتوسل الأعمى به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َفإنه توسل بدعائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لا بجاهه ولا بذاته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ولما كان التوسل بدعائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن , كان بالتالي التوسل به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد وفاته غير ممكن , وغير جائز.
ومما يدلك على هذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما استسقوا في زمن عمر , توسلوا بعمه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العباس , ولم يتوسلوا به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وما ذلك إلا لأنهم يعلمون معنى التوسل المشروع , وهو ما ذكرناه من التوسل بدعائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولذلك توسلوا بعده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بدعاء عمه , لأنه ممكن ومشروع , وكذلك لم ينقل أن أحداً من العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى , وذلك لأن السر ليس في قول الأعمى: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة .... ) , وإنما السر الأكبر في دعائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له كما يقتضيه وعده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياه بالدعاء له , ويشعر به قوله في دعائه: (اللهم فشفعه في) , أي: أقبل شفاعته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أي: دعاءه في , (وشفعني فيه) , أي: اقبل شفاعتي , أي: دعائي في قبول دعائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في.
فموضوع الحديث كله يدور حول الدعاء , كما يتضح للقاريء الكريم بهذا الشرح الموجز , فلا علاقة للحديث بالتوسل المبتدع , ولهذا أنكره الإمام أبوحنيفة , فقال: (أكره أن يسأل الله إلا بالله) كما في "الدر المختار" , وغيره من كتب الحنفية.
وأما قول الكوثري في " مقالاته ": (وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكورة في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح).
فمن مبالغاته , بل مغالطاته , فإنه يشير بذلك إلى ما أخرجه الخطيب من طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال: نبأنا علي بن ميمون قال: سمعت الشافعي يقول: (إني لأتبرك بأني حنيفة , وأجيء إلى قبره في كل يوم – يعني زائراً – فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين , وجئت إلى قبره , وسألت الله تعالى الحاجة عنده , فما تبعد عني حتى تقتضى) , فهذه رواية ضعيفة , بل باطلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/185)
وقد ذكر شيخ الإسلام في " اقتضاء الصراط المستقيم" معنى هذه الرواية , ثم أثبت بطلانه فقال: (هذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له أدنى معرفة بالنقل فإن الشافعي لما قدم ببغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا على عهد االشافعي معروفا وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عند قبر أبي حنيفة ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور الصالحين خشية الفتنة بها وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعر).
وأما القسم الثاني من أحاديث التوسل , فهي أحاديث ضعيفة و تدل بظاهرها على التوسل المبتدع , فيحسن بهذه المناسبة التحذير منها , والتنبيه عليها فمنها:
(الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت, اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها, بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين) حديث ضعيف.
ومن الأحاديث الضعيفة في التوسل , الحديث الآتي:
(مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَا بَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً وَخَرَجْتُ اتِّقَاءَ سُخْطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنْ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفِ مَلَكٍ) حديث ضعيف.
ومن الأحاديث الضعيفة , بل الموضوعة في التوسل:
(لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك) موضوع. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 22.
س) - ما حكم قول القائل أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله تبارك وتعالى؟ وان كان هذا القول غير صحيح فما هو أول مخلوق؟ وهل يصح ان يقال ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بمخلوق قبله وان الحوادث لا أول لها؟
في الحديث (إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم، وأمره أن يكتب كل شيء يكون)، إشارة إلى رد ما يتناقله الناس , حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم , وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله تبارك وتعالى , وليس لذلك أساس من الصحة , وحديث عبدالرزاق غير معروف إسناده , ولعلنا نفرده بالكلام في الأحاديث الضعيفة إن شاء الله تعالى.
وفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق , ولا نص في ذلك عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وإنما يقول به من قال كابن تيمية وغيره استنباطاً واجتهاداً , فالأخذ بهذا الحديث – وفي معناه أحاديث أخرى – أولى , لأنه نص في المسألة , ولا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم.
وتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل , لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها , ومنها القلم , أما ومثل هذا النص مفقود , فلا يجوز هذا التأويل.
وفيه رد أيضاً على من يقول بحوادث لا أول لها , وأنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بمخلوق قبله , وهكذا إلى ما لا بداية له , بحيث لا يمكن أن يقال: هذا أول مخلوق , فالحديث يبطل هذا القول , ويعين أن القلم أول مخلوق , فليس قبله قطعاً أي مخلوق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/186)
ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله في الكلام في رده على الفلاسفة محاولاً إثبات حوادث لا أول لها , وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول , ولا تقبله أكثر القلوب , حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها , مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم , ولكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له , كما يقول هو وغيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية , فذلك القول منه غير مقبول , بل هو مرفوض بهذا الحديث , وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج , لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه , ولكن صدق الإمام مالك رحمه الله حين قال: (ما منا من أحد إلا رد عليه إلا صاحب هذا القبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 133.
س) - هل يُقتل المسلم بالكافر؟
قال الشيخ الالباني بعد ان ساق حديث (أنا أولى من وفى بذمته قاله صلى الله عليه وسلم حين أمر بقتل مسلم كان قتل رجلا من أهل الذمة) وبين انه منكر:-
ويزيد الحديث ضعفاُ أنه معارض للحديث الصحيح , وهو قوله صلى الله عليه وسلم (لا يقتل مسلم بكافر) البخاري.
وبه أخذ جمهور الأئمة , وأما الحنفية , فأخذوا بالأول على ضعفه ومعارضته للحديث الصحيح , وقد أنصف بعضهم , فرجع إلى الحديث الصحيح , فروى البيهقي , والخطيب في الفقيه عن عبدالواحد بن زياد قال (لقيت زفر , فقلت له:صرتم حديثاُ في الناس وضحكة , قال: وما ذلك؟ قال: قلت: تقولون في الأشياء كلها: ادرؤوا الحدود بالشبهات. وجئتم إلى أعظم الحدود , فقلتم:تقام بالشبهات قال: وما ذلك؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يقتل مسلم بكافر) فقلتم يقتل به قال: فإني أشهدك الساعة أني قد رجعت عنه). انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم460.
البدع
س) - ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة؟
الجواب: هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين، وهذا ما ذكرته في التعليق والشرح على العقيدة الطحاوية.نقلا من موقع جماعة انصار السنة، والمرجع مجلة التوحيدالعددالعاشر لسنة 1420.
كتاب الطهارة
النجاسات
س) - هل يتعين الماء لإزالة النجاسة، أم يجوز إزالتها بغيره من الموائع؟
أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات , لأن الجميع النجاسات بمثابة دم الحيض , ولا فرق بينه وبينها اتفاقاً , وهو مذهب الجمهور , وذهب ابوحنيفة إلى أنه يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر قال الشوكاني: (والحق أن الماء أصل في التطهير لوصفه بذلك كتابًا وسنة وصفًا مطلقًا غير مقيد لكن القول بتعينه وعدم إجزاء غيره يرده حديث مسح النعل وفرك المني وإماطته بأذخرة وأمثال ذلك كثير فالإنصاف أن يقال أنه يطهر كل فرد من أفراد النجاسة المنصوص على تطهيرها بما اشتمل عليه النص لكنه إن كان ذلك الفرد المحال عليه هو الماء فلا يجوز العدول إلى غيره للمزية التي اختص بها وعدم مساواة غيره له فيها وإن كان ذلك الفرد غير الماء جاز العدول عنه إلى غير الماء لذلك وإن وجد فرد من أفراد النجاسة لم يقع من الشارع الإحالة في تطهيره على فرد من أفراد المطهرات بل مجرد الأمر بمطلق التطهير فالاقتصار على الماء هو اللازم لحصول الامتثال به بالقطع وغيره مشكوك فيه وهذه طريقة متوسطة بين القولين لا محيص عن سلوكها).
قلت: وهذا هو التحقيق , فشد عليه بالنواجذ.
ومما يدل على أن غير الماء لا يجزئ في دم الحيض قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث (يَكْفِيكِ الْمَاءُ) , فإن مفهومه أن غير الماء لا يكفي , فتأمل. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 300.
س) - ما مقدار النجاسة التي يجب اجتنابها؟
قال العلامة الالباني بعد ان ساق حديث (الدم مقدار الدرهم , يغسل , ويعاد منه الصلاة) وبين انه موضوع:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/187)
اعلم أن هذا الحديث هو حجة الحنفية في تقدير النجاسة المغلظة بالدرهم , وإذا علمت أنه حديث موضوع , يظهر لك بطلان التقييد به , وأن الواجب اجتناب النجاسة ولو كانت أقل من الدرهم , لعموم الأحاديث الآمرة بالتطهير. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 149
س) - هل الخمرة نجسة ام غير نجسة؟
قال الالباني رحمه الله بعد ان ساق حديث (يطهر الدباغ الجلد , كما تخلل الخمرة فتطهر) وبين انه لا اصل له:-
و الأحاديث في أن الإهاب يطهره الدباغ صحيحة معروفة في مسلم و السنن و المسانيد و غيرها , مثل حديث ابن عباس مرفوعا " أيما إهاب دبغ فقد طهر " و هو مخرج في " غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال و الحرام " (28) , و إنما أوردته من أجل الشطر الثاني منه الدال على أن الخمرة نجسة في الأصل , فليس في الأدلة الشرعية من الكتاب و السنة ما يؤيد أن الخمرة نجسة , و لذلك ذهب جماعة من الأئمة إلى أنها طاهرة , و أنه لا تلازم بين كون الشيء محرما و كونه نجسا. و من هؤلاء الليث بن سعد و ربيعة الرأي و غيرهم ممن سماهم العلامة القرطبي في "تفسيره" , فليراجعه من شاء , و هو اختيار الإمام الشوكاني في "السيل الجرار" (1/ 35 - 37) و غيره. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم1289
الآنية
س) - ما حكم استعمال أواني الكفار؟
يجوز استعمال أواني الكفار فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الوضوء من مزادة مشركة (أخرجاه) وقال جابر: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم). لكن إذا كان يغلب عليهم أكل لحم الخنزير ويتظاهرون بذلك فلا يجوز استعمالها إلا أن لا يجد غيرها فحينئذ يجب غسلها قال أبو ثعلبة الخشني: قلت: يا نبي الله إن أرضنا أرض أهل كتاب وإنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف أصنع بآنيتهم وقدورهم؟ قال: (إن لم تجدوا غيرها فارخصوها واطبخوا فيها واشربوا) انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
سنن الفطرة
س) - ما الحد الأعلى للختان وهل هو واجب ام سنة؟
أما الحد الأعلى للختان، فهو قبل البلوغ، قال ابن القيم: " لا يجوز للولي أن يترك ختن الصبي حتى يجاوز البلوغ "، انظر " تحفة المودود في أحكام المولود " له (ص60 - 61).
وأما حكم الختان فالراجح عندنا وجوبه، وهو مذهب الجمهور، كمالك والشافعي وأحمد، واختاره ابن القيم. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
آداب الخلاء
س) - هل تشرع التسمية عند دخول الخلاء. وهل تكون سرا ام جهرا؟
قد جاء ما يدل على مشروعية التسميه عند دخول الخلاء، وهو حديث علي رضي اللة عنه مرفوعا بلفظ: " ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول: بسم الله ". أخرجه الترمذي، وله شاهد من حديث أنس عند الطبراني من طريقين عنه، فالحديث حسن على أقل الدرجات، ثم خرجت الحديث وتكلمت على طرقه، وبينت ما لها وما عليها في " الإرواء " (50)، فليراجعه من شاء. ثم اعلم أنه ليس في شئ من هذه الأحاديث أو غيرها الجهر الذي ذكره المؤلف حفظه الله، فاقتضى التنبيه. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - ما حكم استقبال القبله واستدبارها أثناء قضاء الحاجة؟
إذا كان البصق تجاه القبلة في البنيان منهيا عنه محرما، أفلا يكون البول والغائط تجاهها محرما من باب أولى؟! فاعتبروا يا أولي الأبصار! انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - هل يصح الجمع بين الماء والحجارة في الاستنجاء؟
الجمع بين الماء والحجارة في الاستنجاء لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم، فأخشى أن يكون القول بالجمع من الغلو في الدين، لأن هديه صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بأحدهما، " وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وأما حديث جمع أهل قباء بين الماء والحجارة، ونزول قوله تعالى فيهم (فيه رجال يحتون أن يتطهروا)، فضيف الإسناد، لا يحتج به. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - ما حكم البول قائماً؟
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ (مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/188)
أعلم أن قول عائشة - في هذا الحديث – إنما هو باعتبار علمها , وإلا فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث حذيفة رضي الله عنه قال: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم , فبال قائماً) , وهو مخرج في الإرواء , ولذلك فالصواب جواز البول قاعداً وقائماً , والمهم أمن الرشاش , فبأيهما حصل وجب.
وأما النهي عن البول قائماً , فلم يصح فيه حديث مثل حديث: (لا تبل قائماً) , وقد تكلمت عليه في الأحاديث الضعيفة. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 201.
فرائض الوضوء
س) - هل التسمية من فرائض الوضوء؟
قال الالباني رحمه الله:أقوى ما ورد فيها حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: " لا صلاة لمن لا وضؤ له، ولا وضؤ لمن لم يذكر اسم الله عليه ". له ثلاثة طرق وشواهد كثيرة أشرت إليها في " صحيح سنن أبي داود " (رقم 90)، ولا دليل يقتضي الخروج عن ظاهره إلى القول بأن الأمر فيه للاستحباب فقط، فثبت الوجوب، وهو مذهب الظاهرية، وإسحاق، وإحدى الروايتين عن أحمد، واختاره صديق خان، والشركاني، وهو الحق إن شاء الله تعالى، وراجع له " السيل الجرار " (1/ 76 - 77). انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - هل المضمضة والاستنشاق وتخليل اللحية وتخليل الأصابع من سنن الوضوء ام من فرائضه؟
قال الالباني رحمه الله بعد ان رد على السيد سابق في حكمه على استحباب المضمضة والاستنشاق و تخليل اللحية وتخليل الأصابع في الوضوء قال:-
قال الشوكاني في " السيل الجرار " (1/ 81): " أقول: القول بالوجوب هو الحق، لأن الله سبحانه قد أمر في كتابه العزيز بغسل الوجه، ومحل المضمضة والاستنشاق من جملة الوجه. وقد ثبت مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في كل وضوء، ورواه جميع من روى وضو صلى الله عليه وسلم وبين صفته، فأفاد ذلك أن غسل الوجه المأمور به في القرآن هو مع المضمضة والاستنشاق. وأيضا قد ورد الامر بالاستنشاق والاستنثار في أحاديث صحيحة. . . ". ثم ذكر حديث لقيط بن صبرة.
ثم ذكر-يعني السيد سابق- مثل ذلك في تخليل اللحية (تحت رقم 6)، وهو الصواب، وينبغي أن يقال ذلك في تخليل الأصابع أيضا لثبوت الأمر به عنه صلى الله عليه وسلم. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - هل يجب تحريك الخاتم عند الوضوء؟
تحريك الخاتم لا بد منه إذا كان ضيقا. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - مسح الأذنين هل هو فرض أم سنة؟
قوله صلى الله عليه وسلم (الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِ)، يدل على مسألتين من مسائل الفقه , اختلفت أنظار العلماء فيهما:
أما المسألة الأول , فهي أن مسح الأذنين هل هو فرض أم سنة؟
ذهب إلى الأول الحنابلة , وحجتهم هذا الحديث , فإنه صريح في إلحاقهما بالرأس , وما ذلك إلا لبيان أن حكمهما في المسح كحكم الرأس فيه.
وذهب الجمهور إلى أن مسحهما سنة فقط , كما في (الفقه على المذاهب الأربعة) (1/ 65) , ولم نجد لهم حجة يجوز التمسك بها في مخالفة هذا الحديث إلا قول النووي في (المجموع) (1/ 415): (إنه ضعيف من جميع طرقه).
وإذا علمت أن الأمر ليس كذلك , وأن بعض طرقه صحيح , لم يطلع عليه النووي , وبعضها الآخر صحيح لغيره , استطعت أن تعرف ضعف هذه الحجة , ووجوب التمسك بما دل عليه الحديث من وجوب مسح الأذنين , وأنهما في ذلك كالرأس , وحسبك قدوة في هذا المذهب إمام السنة أبو عبدالله أحمد بن حنبل , وسلفه في ذلك جماعة من الصحابة , وقد عزاه النووي (1/ 413) إلى الأكثرين من السلف.
وأما المسألة الأخرى , فهي: هل يكفي في مسح الأذنين ماء الرأس أم لا بد لذلك من جديد؟ ذهب إلى الأول الأئمة الثلاثة , كما نص في (فيض القدير) للمناوي , فقال في شرح الحديث:
(الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِ: لا من الوجه , ولا مستقلتان , يعني فلا حاجة إلى أخذ ماء جديد منفرد لهما غير ماء الرأس في الوضوء , بل يجزئ مسحهما ببلل ماء الرأس , وإلا لكان بياناً للخلقة فقط , والمصطفى صلى الله عليه وسلم لم يبعث لذلك , وبه قال الأئمة الثلاثة).
وخالف في ذلك الشافعية , فذهبوا إلى أنه يسن تجديد الماء للإذنين ومسحهما على الانفراد , ولا يجب , واحتج النووي لهم بحديث عبدلله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ لأذنيه ماء خلاف الذي أخذ لرأسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/189)
قال النووي في (المجموع) (1/ 412): (حديث حسن , رواه البيهقي , وقال: إسناده صحيح).
وقال في مكان آخر (1/ 414): (وهو حديث صحيح كما سبق بيانه قريباً , فهذا صريح في أنهما ليستا من الرأس , إذ لو كانتا منه , لما أخذ لهما ماء جديداً كسائر أجزاء الجسد , وهو صريح في أخذ ماء جديد).
قلت: ولا حجة فيه على ماقالوا , إذ غاية ما فيه مشروعية أخذ الماء لهما , وهذا لا ينافي جواز الاكتفاء بما الرأس , كما دل عليه هذا الحديث , فاتفقا ولم يتعارضا , ويؤيد ما ذكرت أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم: (أنه مَسَحَ بِرَأْسِهِ مِنْ فَضْلِ مَاءٍ كَانَ فِي يَدِهِ) رواه ابوداود بسند حسن كما بينته في صحيح سننه , وهذا كله يقال على فرض التسليم بصحة حديث عبدالله بن زيد , ولكنه غير ثابت , بل هو شاذ كما ذكرت في (صحيح سنن أبي داود) (111) , وبينته في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) (997).
وجملة القول: فإن أسعد الناس بهذا الحديث من بين الأئمة الأربعة أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين , فقد أخذ بما دل عليه الحديث في المسألتين , ولم يأخذ به في الواحدة دون الأخرى كما صنع غيره. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم36.
سنن الوضوء
س) - هل يستحب إطالة الغرة والتحجيل؟
عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ فَكَانَ يَمُدُّ يَدَهُ حَتَّى يَبْلُغَ إِبْطَهُ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا هَذَا الْوُضُوءُ فَقَالَ يَا بَنِي فَرُّوخَ أَنْتُمْ هَاهُنَا لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ هَاهُنَا مَا تَوَضَّأْتُ هَذَا الْوُضُوءَ سَمِعْتُ خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنْ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوَضُوءُ).
هل هذا الحديث يدل على استحباب إطالة الغرة والتحجيل؟
الذي نراه – إذا لم نعتد برأي أبي هريرة رضي الله عنه – أنه لا يدل على ذلك , لأن قوله: (مبلغ الوضوء) , من الواضح أنه أراد الوضوء الشرعي , فإذا لم يثبت في الشرع الإطالة , لم يجز الزيادة عليه , كما لا يخفى.
على أنه إن دل الحديث على ذلك , فلن يدل على غسل العضد , لأنه ليس من الغرة ولا التحجيل , ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى في حادي الأرواح: (وقد احتج بهذا الحديث من يرى استحباب غسل العضد وإطالته , والصحيح أنه لا يستحب , وهو قول أهل المدينة , وعن أحمد روايتان , والحديث لا يدل على الإطالة , فإن الحلية إنما تكون زينة في الساعد والمعصم , لا العضد والكتف).
واعلم أن هناك حديثاً آخر يستدل به من يذهب إلى استحباب إطالة الغرة والتحجيل , وهو بلفظ: (إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) , وهو متفق عليه بين الشيخين , لكن قوله (فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) , مدرج من قول أبي هريرة , ليس من حديثه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كما شهد بذلك جماعة من الحفاظ , كالمنذري , وابن تيمية , وابن القيم , والعسقلاني , وغيرهم , وقد بينت ذلك بياناً شافياً في الأحاديث الضعيفة , فأغنى عن الإعادة , ولو صحت هذه الجملة , لكانت نصاً على استحباب إطالة الغرة والتحجيل لا على إطالة العضد , والله ولي التوفيق. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 252.
س) - هل الترتيب في الوضوء سنة ام فرض؟
ليس هناك ما يدل على وجوب الترتيب , وقول ابن القيم في الزاد (وكان وضوؤه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرتباً متوالياَ لم يخل به مرة واحدة البتة) , غير مسلم في الترتيب , لحديث الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيَّ قَالَ (أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) , رواه أحمد , وعنه أبوداود بإسناد صحيح , وقال الشوكاني: (إسناد صالح , وقد أخرجه الضياء في المختارة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/190)
فهذا يدل على أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يلتزم الترتين في بعض المرات , فذلك دليل على أن الترتيب غير واجب , ومحافظته عليه في غالب أحواله دليل على سنيته , والله أعلم. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم261.
س) - ما حكم مسح الرقبة في الوضوء؟
قال العلامة الالباني بعد ان ساق حديث (مسح الرقبة أمان من الغل) قال:-
هذا الحديث منكراً , مخالف لجميع الأحاديث الواردة في صفة وضوئه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إذ ليس في شيء منها ذكر لمسح الرقبه , اللهم إلا في حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال: (رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال , وهو أول القفاء)، وفي رواية: (ومسح رأسه من مقدمه إلى مؤخره حتى أخرج يديه من تحت أذنيه).
أخرجه أبو داود وغيره , وذكر عن ابن عيينة أنه كان ينكره , وحق له ذلك , فإن له ثلاث علل , كل واحدة منها كافية لتضعيفة , فكيف بها وقد اجتمعت , وهي:الضعف , والجهالة , والاختلاف في صحبة والد مصرف , ولهذا ضعفه النووي وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم , وقد بينت ذلك في "ضعيف سنن أبي داود". انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 69.
نواقض الوضوء
س) - هل مس الذكر ناقض للوضوء؟
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنما هو بضعة منك "، فيه إشارة لطيفة إلى أن المس الذي لا يوجب الوضوء إنما هو الذي لا يقترن معه شهوة، لأنه في هذه الحالة يمكن تشبيه مس العضو بمس عضو آخر من الجسم، بخلاف ما إذا مسه بشهوة، فحينئذ لا يشبه مسه مس العضو الآخر، لأنه لا يقترن عادة بشهوة، وهذا أمر بين كما ترى، وعليه فالحديث ليس دليلا للحنفية الذين يقولون بأن المس مطلقا لا ينقض الوضوء، بل هو دليل لمن يقول بأن المس بغير شهوة لا ينقض، وأما المس الشهوة فينقض، بدليل حديث بسرة، وبهذا يجمع بين الحديثين، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض كتبه على ما أذكر. والله أعلم. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - هل النوم مطلقا ناقض للوضوء؟
الحق أن النوم ناقض مطلقا، ولا دليل يصلح لتقييد حديث صفوان، بل يؤيده حديث علي مرفوعا: "وكاء السه العينان، فمن نام فليتوضأ"، وإسناده حسن كما قال ذري المنذري والنووي وابن الصلاح، وقد بينته في "صحيح أبي داود" (رقم 198)، فقد أمر صلى الله عليه وآله كل نائم أن يتوضأ. ولا يعكر على عمومه -كما ظن البعض- أن الحديث أشار إلى أن النوم ليس ناقضا في نفسه، بل هو مظنة خروج شئ من الإنسان في هذه الحالة، فإنا نقول: لما كان الأمر كذلك، أمر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كل نائم أن يتوضأ، ولو كان متمكنا، لأنه عليه السلام أخبر أن العينين وكاء السه، فإذا نامت العينان، انطلق الوكاء، كما في حديث آخر، والمتمكن نائم، فقد ينطلق وكاؤه، ولو في بعض الأحوال، كأن يميل يمينأ أو يسارا، فاقتضت الحكمة أن يؤمر بالوضوء كل نائم. والله أعلم. وما اخترناه هو مذهب ابن حزم، وهو الذي مال إليه أبو عبيد القاسم بن سلام في قصة طريفة حكاها عنه ابن عبد البر في "شرح الموطأ" (1/ 117/2) قال: " كنت أفتي أن من نام جالسا لا وضؤ عليه حتى قعد إلى جنبي رجل يوم الجمعة، فنام، فخرجت منه ريح! فقلت: قم فتوضأ. فقال: لم أنم. فقلت: بلى، وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء! فجعل يحلف بالله ما كان ذلك منه، وقال لي: بل منك خرجت! فزايلت ما كنت أعتقد في نوم الجالس، وراعيت غلبة النوم ومخالطته القلب". انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - ما حكم الوضوء من لحم الإبل؟ قال الالباني رحمه الله بعد ان ساق حديث (قوموا كلكم فتوضأوا) وبين انه حديث باطل:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/191)
و يشبه هذا الحديث ما يتداوله كثير من العامة , و بعض أشباههم من الخاصة , زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذات يوم , فخرج من أحدهم ريح , فاستحيا أن يقوم من بين الناس , و كان قد أكل لحم جزور , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سترا عليه: " من أكل لحم جزور فليتوضأ ". فقام جماعة كانوا أكلوا من لحمه فتوضأوا! و هذه القصة مع أنه لا أصل لها في شيء من كتب السنة و لا في غيرها من كتب الفقه و التفسير فيما علمت , فإن أثرها سيىء جدا في الذين يروونها , فإنها تصرفهم عن العمل بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لكل من أكل من لحم الإبل أن يتوضأ , كما ثبت في " صحيح مسلم " و غيره: قالوا: يا رسول الله أنتوضأ من لحوم الغنم ?
قال: لا , قالوا: أفنتوضأ من لحوم الإبل ? قال: توضأوا. فهو يدفعون هذا الأمر الصحيح الصريح بأنه إنما كان سترا على ذلك الرجل , لا تشريعا! و ليت شعري كيف يعقل هؤلاء مثل هذه القصة و يؤمنون بها , مع بعدها عن العقل السليم , و الشرع القويم ?! فإنهم لو تفكروا فيها قليلا , لتبين لهم ما قلناه بوضوح , فإنه مما لا يليق به صلى الله عليه وسلم أن يأمر بأمر لعلة زمنية. ثم لا يبين للناس تلك العلة , حتى يصير الأمر شريعة أبدية , كما وقع في هذا الأمر , فقد عمل به جماهير من أئمة الحديث و الفقه , فلو أنه صلى الله عليه وسلم كان أمر به لتلك العلة المزعومة لبينها أتم البيان , حتى لا يضل هؤلاء الجماهير باتباعهم للأمر المطلق! و لكن قبح الله الوضاعين في كل عصر و كل مصر , فإنهم من أعظم الأسباب التي أبعدت كثيرا من المسلمين عن العمل بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم , و رضي الله عن الجماهير العاملين بهذا الأمر الكريم , و وفق الآخرين للاقتداء بهم في ذلك و في اتباع كل سنة صحيحة. والله ولي التوفيق. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 1132.
س) - هل يجب الوضوء من خروج الدم؟
لا يصح حديث في إيجاب الوضوء من خروج الدم. والأصل البراءة. روى ابن أبي شيبة في المصنف والبيهقي بسند صحيح أن ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج شيء من دم فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم بتوضأ ثم روى ابن أبي شيبة نحوه عن أبي هريرة وقد صح عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أنه بزق دما في صلاته ثم مضى فيها راجع صحيح البخاري مع فتح الباري وتعليقي على مختصر البخاري. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 470
س) - ما حكم التنشيف بعد الوضوء؟
قال الالباني رحمه الله بعد ان ساق حديث (من توضأ فمسح بثوب نظيف فلا بأس به و من لم يفعل فهو أفضل , لأن الوضوء نور يوم القيامة مع سائر الأعمال) وبين انه ضعيف جدا:-
و هذا الحديث أصل القول الذي يذكر في بعض الكتب , و شاع عند المتأخرين أن الأفضل للمتوضئ أن لا ينشف وضوءه بالمنديل لأنه نور! و قد عرفت أنه أصل واه جدا فلا يعتمد عليه. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم1683.
س) - ما حكم مس القرآن للمحدث الحدثين الاكبر والاصغر؟
أن المراد بالطاهر في هذا الحديث (لا يمس القرآن إلا طاهر) هو المؤمن، سواء أكان محدثا حدثا أكبر أو أصغر أو حائضا أو على بدنه نجاسة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن لا ينجس"، وهو متفق على صحته، والمراد عدم تمكين المشرك من مسه، فهو كحديث: "نهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو"، متفق عليه أيضا، وقد بسط القول في هذه المسالة الشوكاني قي كتابه السابق، فراجعه إن شئت زيادة التحقيق ثم إن الحديث قد خرجته من طرق في "إرواء الغليل" (122)، فليراجعه من شاء. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
وقال الشيخ الالباني رحمه الله في موضع اخر من نفس الكتاب:-
لكن لا يخفى أن الأمر لا يخلو من كراهة، لحديث: "إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر". انظر "الصحيحة" (834). واللة أعلم. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
وقال رحمه الله في السلسلة الصحيحة بعد ان ذكر حديث (كَانَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِه):-
في الحديث دلالة على جواز تلاوة القرآن للجنب , لأن القرآن ذكر , (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ) النحل 44 , فيدخل في عموم قولها: (يذكر الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/192)
نعم , الأفضل أن يقرأ على طهارة , لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين رد السلام عقب التيمم: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة) , وهو مخرج في "صحيح أبي داود". انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 406.
ما يستحب له الوضوء
س) - اذكر بعض المواضع التي يستحب لها الوضوء؟
1 - الوضوء عند كل حدث، لحديث بريدة بن الحصيب قال: "أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فدعا بلالا، فقال: يا بلال بما سبقتني إلى الجنة؟! اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامى؟ فقال بلال: يا رسول الله! ما أذنت قط الا صليت ركعتين، ولا أصابني حدث قط إلا توضأت عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لهذا ". رواه الترمذي والحاكم وابن خزيمة في "صحيحه"، وإسناده صحيح على شرط مسلم، واقتصر المنذزي على عزوه لابن خزيمة وحده، وهو قصور!
2 - الوضوء من القئ، لحديث معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء، فأفطر، فتوضأ، فلقيت ثولان في مسجد دمشق، فذكرت ذلك له، فقال: صدق، أنا صببت له وضؤه". أخرجه الترمذي (1/ 142 - 143) وغيره باسناد صحيح، والاضطراب الذي وقع في سنده لا يعله، لأن حسينا المعلم قد جوده كما قال الترمذي وأحمد. راجع "نيل الأوطار" (1/ 164)، وتعليق الشيخ أحمد محمد شاكر على الترمذي وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموعة الرسائل الكبرى " على استحباب الوضوء من القئ، لهذا الحديث (2/ 234).
3 - الوضوء من حمل الميت، لقوله " صلى الله عليه وآله ": " من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ ". وهو حديث صحيح جاء من طرق بعضها صحيح وبعضها حسن كما ذكرته في "إرواء الغليل" (رقم 144)، وقواه ابن القيم وابن القطان وابن حزم والحافظ، راجع "التلخيص الحبير" (2/ 134). انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
المسح على الخفين
س) - هل ثبت المسح على الخفين؟
ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم بطريق التواتر وصح أنه مسح بعد نزول آية المائدة: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) [المائدة/6] وهي على قراءة الخفض مفسرة بالسنة فالمراد المسح على الخفين وإليه مال ابن تيمية في (الاختيارات) (8).
ويجوز المسح عليهما ولو كانا مخروقين ما دام الاسم عليهما باقيا والمشي فيهما ممكن لإطلاق الشارع وقد فصله شيخ الإسلام في (الفتاوى) انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - هل ثبت المسح على الجوربين؟
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وهو حديث صحيح ومن أعله فلا حجة له. قال أبو داود بعد أن خرجه: وروي هذا أيضا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. وقد أخرجه الطحاوي (1/ 58) وقال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس.
والجوربان بمنزلة الخفين في المسح كما قال سعيد بن المسيب وغيرها كما في المحلى (2/ 86) فلهما حكمهما. ولا يشترط فيهما التجليد في أسفلهما ولا أن يثبتا بأنفسهما ولذلك نص أحمد أنه يجوز المسح على الجوربين وإن لم يثبتا بأنفسهما بل إذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما كما نقله شيخ الإسلام في (الفتاوى) (1/ 262) وعليه يجوز المسح على الجوارب الرقيقة إذا كانت مشدودة بسوار من المطاط كما هو المستعمل اليوم. انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - ما هي المدة التي يشترط فيها المسح على الخفين , ومتى يبدأ حسابها؟
كان صلى الله عليه وسلم يمسح في السفر والحضر ووقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن إذا تطهر فلبس خفيه كما في حديث أبي بكرة عند الدار قطني (71) بسند حسن وتبدأ مدة المسح من الوقت الذي مسح إلى مثله من الغد وهو قول أحمد كما في (مسائل أبي داود) (10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/193)
ولا تتوقت مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين وعليه يحمل قصة عقبة بن عامر. كذا قاله شيخ الإسلام في (اختياراته) (9) والقصة المشار إليها هي ما أخرجه الدارقطني (72) من طريق علي بن رباح عن عقبة قال: خرجت من الشام إلى المدينة يوم الجمعة فدخلت المدينة يوم الجمعة ودخلت على عمر بن الخطاب - زاد في رواية: وعلي خفان من تلك الخفاف الغلاظ - فقال: متى أولجت خفيك في رجليك؟ قلت: يوم الجمعة قال: فهل نزعتهما؟ قلت: لا قال: أصبت السنة. قال الدارقطني: وهو صحيح الإسناد. وقال شيخ الإسلام في (الفتاوى) (1/ 259): وهو حديث صحيح. وهو كما قالا. وانظر التفصيل في (الفتاوى). انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
الغسل
س) ما حكم غسل يوم الجمعة؟
قال الالباني رحمه الله بعد ان ساق حديث (اغتسلوا يوم الجمعة , ولو كأساً بدينار) وبين انه موضوع قال: ويغني عنه الأحاديث الصحيحة في الأمر بالغسل يوم الجمعة , كقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم) رواه الشيخان وغيرهما.
وقد تساهل أكثر الناس بهذا الواجب يوم الجمعة , فقل من يغتسل منهم لهذا اليوم , ومن اغتسل فيه فإنما هو للنظافة , لا لأنه من حق الجمعة , فالله المستعان. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم158
س) - يجزئ غسل واحد عن حيض وجنابة، أو عن جنابة وجمعة، إذا نوى الكل؟
الذي يتبين لي أنه لا يجزى ذلك، بل لا بد من الغسل لكل ما يجب الغسل له غسلا على حدة، فيغتسل للحيض غسلا، وللجنابة غسلا آخر، أو للجنابة غسلا، وللجمعة غسلا آخر، لأن هذه الأغسال قد قام الدليل على وجوب كل واحد منها على انفراده، فلا يجوز توحيدها في عمل واحد، ألا ترى أنه لو كان عليه قضاء شهر رمضان أنه لا يجوز له أن ينوي قضاءه مع صيامه لشهر رمضان أداء، وهكذا يقال في الصلاة ونحوها، والتفريق بين هذه العباداى وبين الغسل لا دليل عليه، ومن ادعاه فليتفضل بالبيان. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - هل يحرم على الجنب أن يمكث في المسجد؟
القول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في مس القرآن من الجنب، للبراءة الأصلية، وعدم وجود ما ينهض على التحريم، وبه قال الإمام أحمد وغيره. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟
عن جابر بن عبد الله: أن أهل الطائف قالوا: يا رسول الله! إن أرضنا أرض باردة، فما يجزئنا من غسل الجنابة؟ فقال رسول الله (ص): أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا. رواه مسلم وغيره. وبه استدل البيهقي للمسألة، فقال في "سننه" (1/ 177): "باب الدليل على دخول الوضوء في الغسل. . . "، وهذا ظاهر من الحديث، فإذا ضم إليه حديث عائشة الذي أورده المؤلف - وهو صحيح كما بينته في " صحيح سنن أبي داود "برقم (244) - ينتج منهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالغسل الذي لم يتوضأ فيه ولا بعده. والله أعلم. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - ما حكم دخول الحمام إن سلم الداخل من النظر إلى العورات؟
قال الشيخ الالباني بعد ان رد على كلام سيد سابق قوله "لا بأس بدخول الحمام إن سلم الداخل من النظر إلى العورات، وسلم من نظر الناس إلى عورته" قال:-
هذا الكلام بإطلاقه يشمل كل من يدخل الحمام، ولو كان من النساء، ولا سيما أن المؤلف لم يستثنهن من الحكم المذكور، فعليه أقول: لا يجوز إشراك النساء في هذأ الحكم، بل الحمام - والمقصود به ما كان خارج الدار طبعا - حرام عليهن مطلقا، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا، يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ". رواه الترمذي وحسنه، وله شواهد كثيرة، تراجع في " الترغيب ". وعن أبي المليح قال: " دخل نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها، فقالت: من أنتن؟ قلن: من أهل الشام، قالت: لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات؟ قلن: نعم. قالت: أما إني سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى ". رواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/194)
أصحاب " السنن " الأربعة إلا النسائي، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وراجع " صحيح الترغيب " (1/ 141/157 - 165 - طبعة مكتبة المعارف الرياض)، وهي طبعة جديدة منقحة ومزيدة. وأما استثناء المريضة والنفساء، كما جاء في حديث ابن عمرو عند أبي داود وغيره فلا يصح سنده كما هو مبين في " غاية المرام " (192) وغيره. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
ما يستحب له الغسل
س) - اذكر بعض المواضع التى يستحب لها الغسل؟ 1 -
الاغتسال عند كل جماع، لحديث أبي رافع أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طاف ذات يوم على نسائه، يغتسل عند هذه وعند هذه، قال: فقلت: يا رسول الله! ألا تجعله واحدا؟ قال: هذأ أزكى وأطيب وأطهر. رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن، ولذلك أوردته في " صحيح أبي داود "، وذكرت فيه أن الحافظ ابن حجر قواه، واستدل به على ما ذكرنا.
2 - اغتسال المستحاضة لكل صلاة، أو للظهر والعصر جميعا غسلا، وللمغرب والعشاء جميعا غسلا، وللفجر غسلا، لحديث عائشة قالت: إن أم حبيبة استحيضت في عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأمرها بالغسل لكل صلاة. . . الحديث، وفي رواية عنها: "استحيضت امرأة على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسلا واحدا، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا، وتنتسل لصلاة الصبح غسلا، وإسناد هذه الرواية صحيح على شرط الشيخين، والأولى صحيح فقط كما بينته في "صحيح السنن" (رقم 300 و 305).
3 - الاغتسال بعد الإغماء، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ثقل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال: ضعوا لي ماء في المخضب. قالت: ففعلت، فاغتسل، ثم ذهب لينوء، فأغمي عليه، ثم أفاق، فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال: ضعوا لي الماء في المخضب. قالت: ففعلنا، فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق، قال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. فذكرت إرساله إلى أبي بكر وتمام الحديث. متفق عليه كما في " المنتقى "، أورده في " باب: غسل المغمى عليه إذا أفاق ". قال الشوكاني (1/ 212): "وقد ساقه المصنف ههنا للاستدلال به على استحباب الاغتسال للمغمى عليه وقد فعله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثلاث مرات، وهو مثقل بالمرض، فدل ذلك على تأكد استحبابه".
4 - الاغتسال من دفن المشرك، لحديث علي بن أبي طالب أنه أتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: إن أبا طالب مات، فقال: اذهب فواره، فلما واريته، رجعت إليه، فقال لي: اغتسل. أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح، وله إسناد آخر صحيح أيضا، وفيه زيادات، وقد أوردته في "المبحث" (79)، فقرة "ب"، من كتابي " أحكام الجنائز "، وقد فرغت منه قريبا. ثم طبع والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
التيمم
س) - هل يجوز التيمم بالجدار؟
يتيمم بما على وجه الأرض ترابا كان أو غيره كما تيمم عليه السلام بالحائط. ولعموم قوله: (وجعلت لي الأرض كلها لي ولأمتي مسجدا وطهورا). وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وغيرهما واختاره ابن حزم. . انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - هل من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى؟
قال الشيخ الالباني بعد ان ساق حديث (من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى) وبين انه موضوع قال:-
وهذا الحديث لا يصح عن ابن عباس مرفوعاُ , ولا موقوفاُ , بل قد روي عنه خلافه , كما ذكره ابن حزم في ((المحلى)) , يعني أن المتيمم يصلي بتيممه ما شاء من الصلوات الفروض والنوافل , ما لم ينتقض تيممه بحدث أو بوجود الماء، وهذا هو الحق في هذه المسألة , كما قرره ابن حزم , وانظر ((الروضة الندية)). انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم423
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/195)
س) - من خشي خروج الوقت اذا توضئ او اغتسل فهل يتيمم ويصلي؟ الذي خشي خروج الوقت له حالتان لا ثالث لهما: إما أن يكون ضاق عليه الوقت بكسبه وتكاسله، أو بسبب لا يملكه مثل النوم والنسيان، ففي هذه الحالة الثانية فالوقت يبتدئ من حين الاستيقاظ أو التذكر بقدر ما يتمكن من أداء الصلاة فيه كما أمر، بدليل قوله في: "من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" أخرجه الشيخان وغيرهما واللفظ لمسلم، فقد جعل الشارع الحكيم لهذا المعذور وقتا خاصا به، فهو إذا صلى كما أمر، يستعمل الماء لغسله أو وضوئه، فليس يخشى عليه خروج الوقت، فثبت أنه لا يجوز له أن يتيمم، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "الاختيارات" (ص 12)، وذكر في "المسائل الماردينية" (ص 65) أنه مذهب الجمهور. وأما في الحالة الأول، فمن المسلم أنه في الأصل مأمور باستعمال الماء، وأنه لا يتيمم، فكذلك يجب عليه في هذه الحالة أن يستعمل الماء، فإن أدرك الصلاة فبها، وإن فاتته فلا يلرمن إلا نفسه، لأنه هو الذي سعى إلى هذه النتيجة.
هذا هو الذي اطمأنت إليه نفسي، وانشرح له صدري، وإن كان شيخ الإسلام وغيره قالوا: إنه يتيمم ويصلي، والله أعلم. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - ما حكم المسح على الجبيرة؟
ذهب ابن حزم إلى أنه لا يشرع المسح على الجبيرة، قال (2/ 74 - 75): "برهان ذلك قول الله تعالى (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، وقول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم"، فسقط بالقرآن والسنة كل ما عجز عنه المرء، وكان التعويض منه شرعا، والشرع لا يلزم إلا بقرآن أو سنة، ولم يأت قرآن ولا سنة بتعويض المسح على الجبائر والدواء من غسل ما لا يقدر على غسله، فسقط القول بذلك". ثم ذكر عن الشعبي ما يوافق قوله، ومثله عن داود وأصحابه، وهو الحق إن شاء الله. انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
الحيض والنفاس و الاستحاضة
س) - ما هو الحيض؟
هو الدم الأسود الخاثر الكريه الرائحة خاصة فمتى ظهر من المرأة صارت حائضا، عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان دم الحيضة فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق).
هذا الحديث يفيد أن الصفرة ليست دم حيض لقوله: (دم الحيض أسود يعرف). وهو مذهب ابن حزم وجمهور الظاهرية كما قال في (المحلى).
وأما الحمرة والصفرة بعد الطهر فلا يعد شيئا وهو قول أبي حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وغيرهم. انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - ما حكم من أتى حائضاً؟
على من أتاها أن يتصدق بدينار أو بنصف دينار على التخيير: عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار. انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - هل دم الحيض نجس. وكيف يتم ازالته؟
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ يَسَارٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ وَأَنَا أَحِيضُ فِيهِ فَكَيْفَ أَصْنَعُ َقَالَ إِذَا طَهُرْتِ فَاغْسِلِيهِ ثُمَّ صَلِّي فِيهِ فَقَالَتْ فَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ الدَّمُ قَالَ يَكْفِيكِ الْمَاءُ وَلَا يَضُرُّكِ أَثَرُهُ.
والحديث دليل على نجاسة دم الحيض لأمره صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بغسله , وظاهره أنه يكفي فيه الغسل , ولا يجب فيه استعمال شئ من الحواد والمواد القاطعة لأثر الدم.
ويؤيده الحديث الآتي (إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ إِحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنْ الْحَيْضَةِ , فَلْتَقْرُصْهُ , ثُمَّ لِتَنْضِحْهُ بِالْمَاءِ [وفي رواية: ثم اقرصيه بماء , ثم انضحي في سائره] , ثُمَّ لِتُصَلِّ فِيهِ)، وظاهر الحديث يدل كالحديث الذي قبله على أن الماء يكفي في غسل دم الحيض , وأنه لا يجب فيه استعمال شئ من الحواد , كالسدر والصابون ونحوه , لكن قد جاء ما يدل على وجوب ذلك وهو الحديث عَدِيِّ بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أُمَّ قَيْسٍ بِنْتَ مِحْصَنٍ تقول: سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/196)
دَمِ الْحَيْضَ يكون في الثَّوْبَ قَالَ: حُكِّيهِ بِضِلَعٍ وَاغْسِلِيهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ.
فيجب غسل دم الحيض , ولو قل , لعموم الأمر , وهل يجب استعمال شئ من المواد لقطع أثر النجاسة كالسدر والصابون ونحوهما؟ فذهب الحنفية وغيرهم إلى عدم الوجوب , مستدلين بعدم ورود الحاد في الحديثين الأولين , وذهب الشافعي والعترة – كما في نيل الأوطار – إلى الوجوب , واستدلوا بأمر بالسدر في الحديث الثالث وهو من الحواد , وجنح إلى هذا الصنعاني , وقال في سبل السلام رد على الشارح المغربي – وهو صاحب بدر التمام – أصل السبل – في قوله: (والقول الأول أظهر): (وقد يقال: قد ورد الأمر بالغسل لدم الحيض بماء والسدر , والسدر من الحواد , والحديث الوارد به في غاية الصحة كما عرفت , فيقيد به ما أطلق في غيره – كالحديثين السابقين – ويخص الحاد بدم الحيض , ولا يقاس عليه غيره من النجاسات , وذلك لعدم تحقق شروط القياس , ويحمل حديث (وَلَا يَضُرُّكِ أَثَرُهُ) , وقول عائشة: (فلم يذهب) , أي: بعد الحاد).
قلت: وهذا هو الأقرب إلى ظاهر الحديث , ومن الغريب أن ابن حزم لم يتعرض له في المحلى بذكر , فكأنه لم يبلغه. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 298.
س) - ما حكم من أتى مستحاضة؟
قد اختلف العلماء في إتيانها والجمهور على جواز ذلك وهو الحق لأن الأصل في الأشياء الإباحة ولأن في المنع من ذلك ضرا على الزوج فيما إذا كانت الاستحاضة مستديمة كما جرى لأم حبيبة بنت جحش. انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - ما هي اقل مدة للنفاس؟
اختلفوا العلماء في أقل النفاس على أقوال أقربها إلى الصواب أنه لا حد لأقله لقوله فيما سبق: فإن رأت الطهر قبل ذلك. وهو قول الشافعي ومحمد وهو اختيار شيخ الإسلام (16) من (الاختبارات) وابن حزم. انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
كتاب الصلاة
حكم تارك الصلاة
س) - ما حكم تارك الصلاة؟
قال صلى الله عليه وسلم (يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلَا صَلَاةٌ وَلَا نُسُكٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي لَيْلَةٍ فَلَا يَبْقَى فِي الْأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنْ النَّاسِ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ يَقُولُونَ أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَنَحْنُ نَقُولُهَا).
في الحديث فائدة فقهية هامة , وهي أن شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة , ولو كان لا يقوم بشئ من أركان الإسلام الخمسة الأخرى , كالصلاة وغيرها , ومن المعلوم أن العلماء اختلفوا في حكم تارك الصلاة , خاصة مع إيمانه بمشروعيتها , فالجمهور على أنه لا يكفر بذلك , بل يفسق , وذهب أحمد – في رواية – إلى أنه يكفر , وأنه يقتل ردة لا حداً , وقد صح عن الصحابة أنهم كانوا لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة , رواه الترمذي والحاكم، وأنا أرى أن الصواب رأي الجمهور , وأن ما ورد عن الصحابة ليس نصاً على أنهم كانوا يريدون بالكفر هنا الكفر الذي يخلد صاحبه في النار , ولا يحتمل أن يغفره الله له , كيف ذلك وهذا حذيفة بن اليمان – وهو من كبار أولئك الصحابة – يرد على صلة بن زفر – وهو يكاد يفهم الأمر على نحو فهم أحمد له – فيقول: (مَا تُغْنِي عَنْهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا صَلَاةٌ ... ) فيجيبه حذيفة بعد إعراضه عنه: (يَا صِلَةُ تُنْجِيهِمْ مِنْ النَّارِ ثَلَاثًا)، فهذا نص من حذيفة رضي الله عنه على أن تارك الصلاة – ومثلها بقية الأركان – ليس بكافر , بل مسلم ناج من الخلود في النار يوم القيامة , فاحفظ هذا فإنه قد لا تجده في غير هذا المكان، وفي الحديث المرفوع ما يشهد له , ولعلنا نذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/197)
ثم وقفت على (الفتاوى الحديثية) (84/ 2) للحافظ السخاوي , فرأيته يقول بعد أن ساق بعض الأحاديث الواردة في تكفير تارك الصلاة – وهي مشهورة معروفة - (ولكن , كل هذا إنما يحمل على ظاهره في حق تاركها جاحداً لوجودها مع كونه ممن نشأ بين المسلمين , لأنه يكون حينئذ كافر مرتداً بإجماع المسلمين. فإن رجع إلى الإسلام , قبل منه , وإلا قتل , وأما من تركها بلا عذر – بل تكاسلاً مع اعتقاد وجوبها - , فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور أنه لا يكفر , وأنه – على الصحيح أيضاً – بعد إخراج الصلاة الواحدة عن وقتها الضروري – كأن يترك الظهر مثلاً حتى تغرب الشمس , أو المغرب حتى يطلع الفجر – يستتاب كما يستتاب المرتد , ثم يقتل إن لم يتب , ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين , مع إجراء سائر أحكام المسلمين عليه , ويؤول إطلاق الكفر عليه لكونه شارك الكافر في بعض أحكامه , وهو وجوب العمل , جمعاً بين هذه النصوص وبين ما صح أيضاً عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال (خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ .... [فذكر الحديث , وفيه:] إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ) , وقال أيضاً: (مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ). إلى غير ذلك , ولهذا لم يزل المسلمون يرثون تارك الصلاة ويورثونه , ولو كان كافراً , لم يغفر له , لم يرث ولم يورث).
وقد ذكر نحو هذا الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله في (حاشيته على المقنع) (1/ 95 - 96) , وختم البحث بقوله: (ولأن ذلك إجماع المسلمين , فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه , ولا منع ميراث موروثه , مع كثرة تاركي الصلاة , ولو كفر , لثبتت هذه الأحكام , وأما الأحاديث المتقدمة , فهي على وجه التغليظ والتشبيه بالكفار لا على الحقيقة , كقوله عليه الصلاة والسلام: (سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ) وقوله: (مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْْ أَشْرَكَ) , وغير ذلك. قال الموافق: وهذا أصوب القولين).
أقول: نقلت هذا النص من (الحاشية) المذكورة , ليعلم بعض متعصبة الحنابلة أن الذي ذهبنا إليه ليس رأياً تفردنا به دون أهل العلم , بل هو مذهب جمهورهم , والمحقيقين من علماء الحنابلة أنفسهم , كالموافق هذا – وهو ابن قدامة المقدسي – وغيره , ففي ذلك حجة كافية على أولئك المتعصبة , تحملهم إن شاء الله تعالى على ترك غلوائهم , والاعتدال في حكمهم.
بيد أن هنا دقيقة قل من رأيته تنبه لها , أو نبه عليها , فوجب الكشف عنها وبيانها , فأقول: إن التارك للصلاة كسلاً إنما يصح الحكم بإسلامه , ما دام لا يوجد هناك ما يكشف عن مكنون قلبه , أو يدل عليه , ومات على ذلك قبل أن يستتاب , كما هو الواقع في هذا الزمان , أما لو خير بين القتل والتوبة بالرجوع إلى المحافظة على الصلاة , فاختار القتل عليها , فقتل , فهو في هذه الحالة يموت كافراً , ولا يدفن في مقابر المسلمين , ولا تجري عليه أحكامهم , خلافاً لما سبق عن السخاوي , لأنه لا يعقل – لو كان غير جاحد لها في قلبه – أن يختار القتل عليها , هذا أمر مستحيل معروف بالضرورة من طبيعة الإنسان , لا يحتاج إثباته إلى برهان.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في (مجموعة الفتاوى) (22/ 48): (ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل، لم يكن في الباطن مقرًا بوجوبها، ولا ملتزمًا بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين، كما استفاضت الآثار عن الصحابة بكفر هذا، ودلت عليه النصوص الصحيحة ..... فمن كان مصرًا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط، فهذا لا يكون قط مسلمًا مقرًا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب، واعتقاد أن تاركها يستحق القتل، هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإذا كان قادرًا ولم يفعل قط، علم أن الداعي في حقه لم يوجد).
قلت: هذا منتهى التحقيق في هذه المسألة , والله ولي التوفيق. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم87.
شروط الصلاة
س) - هل تؤدى الصلاة اذا خرج وقتها عمدا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/198)
قال الالباني رحمه الله بعد ان ساق حديث - (يا علي مثل الذي لا يتم صلاته كمثل حبلى حملت , فلما دنا نفاسها أسقطت , فلا هي ذات ولد , و لا هي ذات حمل. و مثل المصلي كمثل التاجر لا يخلص له ربحه حتى يخلص له رأس ماله , كذلك المصلي لا تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة) وبين انه ضعيف.
قد شاع الاستدلال بالشطر الأخير منه " المصلي لا تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة " على ما يفتي به كثير من المشايخ من كان مبتلى بترك الصلاة و إخراجها عن وقتها عامدا بوجوب قضائها مكان السنن الراتبة فضلا عن غيرها , و يقولون: إن الله عز وجل لا يقبل النافلة حتى تصلى الفريضة! و هذا الحديث مع ضعفه لا يدل على ما ذهبوا إليه لو صح , إذ إن المقصود به فريضة الوقت مع نافلته , ففي هذه الحالة لا تقبل النافلة حتى تؤدي الفريضة , فلو أنه صلاهما معا كفريضة الظهر و نافلتها مثلا في الوقت مع إتيانه بسائر الشروط و الأركان , كانت النافلة مقبولة كالفريضة , و لو أنه كان قد ترك صلاة أو أكثر عمدا فيما مضى من الزمان. فمثل هذه الصلاة لا مجال لتداركها و قضائها , لأنها إذا صليت في غير وقتها فهو كمن صلاها قبل وقتها و لا فرق , و من العجائب أن العلماء جميعا متفقون على أن الوقت للصلاة شرط من شروط صحتها , و مع ذلك فقد وجد من قال في المقلدين يسوغ بذلك القول بوجوب القضاء: المسلم مأمور بشيئين: الأول الصلاة , و الآخر وقتها , فإذا فاته هذا بقي عليه الصلاة! و هذا الكلام لو صح أولو كان يدري قائله ما يعني لزم منه أن الوقت للصلاة ليس شرطا , و إنما هو فرض , و بمعنى آخر هو شرط كمال , و ليس شرط صحة , فهل يقول بهذا عالم ?!
و جملة القول: أن القول بوجوب قضاء الصلاة على من فوتها عن وقتها عمدا مما لا ينهض عليه دليل , و لذلك لم يقل به جماعة من المحققين مثل أبي محمد بن حزم و العز بن السلام الشافعي و ابن تيمية و ابن القيم و الشوكاني و غيرهم. و لابن القيم رحمه الله تعالى بحث هام ممتع في رسالة " الصلاة " فليراجعها من شاء , فإن فيها علما غزيرا , و تحقيقا بالغا لا تجده في موضع آخر.
و بديهي جدا أن النائم عن الصلاة أو الناسي لها لا يدخل في كلامنا السابق , بل هو خاص بالمتعمد للترك , و أما النائم و الناسي , فقد أوجد الشارع الحكيم لهما مخرجا , فأمرهما بالصلاة عند الاستيقاظ أو التذكر , فإن فعلا تقبل الله صلاتهما و جعلها كفارة لما فاتهما , و إن تعمدا الترك لأدائها حين الاستيقاظ و التذكر كانا آثمين كالمتعمد الذي سبق الكلام عليه , لقوله صلى الله عليه وسلم: " من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها , لا كفارة لها إلا ذلك ".
أخرجه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه. فقوله: " لا كفارة لها إلا ذلك " أي إلا صلاتها حين التذكر. فهو نص على أنه إذا لم يصلها حينذاك فلا كفارة لها , فكيف يكون لمن تعمد إخراجها عن وقتها المعتاد الذي يمتد أكثر من ساعة في أضيق الصلوات وقتا , و هي صلاة المغرب , كيف يكون لهذا كفارة أن يصليها متى شاء و هو آثم مجرم , و لا يكون ذلك للناسي و النائم و كلاهما غير آثم ?!
فإن قال قائل: لا نقول إن صلاته إياها قضاء هي كفارة له , قلنا: فلماذا إذا تأمرونه بالصلاة إن لم تكن كفارة له , و من أين لكم هذا الأمر ? فإن كان من الله و رسوله فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين , و إن قلتم: قياسا على النائم و الناسي. قلنا: هذا قياس باطل لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه و هو من أفسد قياس على وجه الأرض. و حديث أنس أوضح دليل على بطلانه إذ قد شرحنا آنفا أنه دليل على أن الكفارة إنما هي صلاتها عند التذكر و أنه إذا لم يصلها حينئذ فليست كفارة , فمن باب أولى ذاك المتعمد الذي لم يصلها في وقتها المعتاد و هو ذاكر.
فتأمل هذا التحقيق فعسى أن لا تجده في غير هذا المكان على اختصاره , والله المستعان و هو ولي التوفيق.
و الذي ننصح به من كان قد ابتلى بالتهاون بالصلاة و إخراجها عن وقتها عامدا متعمدا , إنما هو التوبة من ذلك إلى الله تعالى توبة نصوحا , و أن يلتزم المحافظة على أداء الصلوات في أوقاتها و مع الجماعة في المسجد , فإنها من الواجب , و يكثر مع ذلك من النوافل و لا سيما الرواتب لجبر النقص الذي يصيب صلاة المرء كما و كيفا لقوله صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/199)
" أول ما يحاسب به العبد صلاته , فإن كان أكملها , و إلا قال الله عز وجل: انظروا هل لعبدي من تطوع ? فإن وجد له تطوع , قال: أكملوا به الفريضة ".
أخرجه أبو داود و النسائي و الحاكم و صححه , و وافقه الذهبي , و هو مخرج في " صحيح أبي داود " رقم (810 - 812). انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم1257.
س) - هل يمتد وقت صلاة العشاء إلى الفجر؟
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط. . ". رواه مسلم وغيره، ويؤيده ما كتب به عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: ". . . وأن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل، وإن أخرت فإلى شطر الليل، ولا تكن من الغافلين". أخرجه مالك والطحاوي وابن حزم، و سنده صحيح. فهذا الحديث دليل واضح على أن وقت العشاء انما يمتد إلى نصف الليل فقط، وهو الحق، ولذلك اختاره الشوكاني في "الدرر البهية"، فقال: ". . . وآخر وقت صلاة العشاء نصف الليل"، وتبعه صديق حسن خان في "شرحه" (1/ 69 - 70)، وقد روي القول به عن مالك كما في "بداية المجتهد"، وهو اختيار جماعة من الشافعية كأبي سعيد الإصطخري وغيره. انظر المجموع (3/ 40). انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
س) - متى يكون مدركاً للصلاة؟
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا أَدْرَكَ أَحَدُكُمْ [أَوَّلَ] سَجْدَةٍ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ وَإِذَا أَدْرَكَ [أَوَّلَ] سَجْدَةٍ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ).
وإنما آثرت الكلام على هذه الطريق , لورود الزيادتين المذكورتين فيها , فإنهما تحددان بدقة المعنى المراد من لفظة (الركعة) , الواردة في طرق الحديث , وهو إدراك الركوع و السجدة الأولى معاً , فمن لم يدرك السجدة , لم يدرك الركعة , ومن لم يدرك الركعة , لم يدرك الصلاة.
ومن ذلك يتبين أن الحديث يعطينا فوائد هامة:
الأولى: إبطال قول بعض المذاهب أن من طلعت عليه الشمس وهو في الركعة الثانية من صلاة الفجر , بطلت صلاته , وكذلك قالوا فيمن غربت عليه الشمس وهو في آخر ركعة من صلاة العصر , وهذا مذهب ظاهر البطلان , لمعارضته لنص الحديث , كما صرح بذلك الإمام النووي وغيره.
ولا يجوز معارضة الحديث بأحاديث النهى عن الصلاة في وقت الشروق والغروب , لأنها عامة , وهذا خاص والخاص يقضي على العام , كما هو مقرر في علم الأصول.
وقال رحمه الله تعالى وفي الحديث:-
رد على من يقول إن الإدراك يحصل بمجرد إدراك أي جزء من الصلاة , ولو بتكبيرة الإحرام , وهذا خلاف ظاهر الحديث , وقد حكاه في (منار السبيل) قولاً للشافعي , وإنما هو وجه في مذهبه , كما في (المجموع) للنووي (3/ 63) , وهو مذهب الحنابلة , مع أنهم نقلوا عن الأمام أحمد أنه قال: (لا تدرك الصلاة إلا بركعة) , فهو أسعد الناس بالحديث , والله أعلم.
واعلم أن الحديث إنما هو في المتعمد تأخير الصلاة إلى هذا الوقت الضيق , فهو على هذا آثم بالتأخير – وإن أدرك الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم: (تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا) , رواه مسلم وغيره من حديث أنس رضي الله عنه , وهو مخرج في (صحيح أبي داود) (441).
وأما غير المتعمد – وليس هو إلا النائم والساهي – فله حكم آخر , وهو أنه يصليها متى تذكرها , ولو عند طلوع الشمس وغروبها لقوله صلى الله عليه وسلم (مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا , فليصلها إذا ذكرها , لا كفارة لها إلا ذلك , فإن الله تعالى يقول [أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي]) أخرجه مسلم أيضاً عنه , وكذا البخاري , وهو مخرج في (الصحيح) أيضاً (469).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/200)
فإذن هنا أمران: الإدرك , والإثم , والأول هو الذي سيق الحديث لبيانه , فلا يتوهمن أحد من سكوته عن الأمر الأخر أنه لا أثم عليه بالتأخير , كلا بل هو آثم على كل حال , أدرك الصلاة أو لم يدرك , غاية ما فيه أنه اعتبره مدركاً للصلاة بإدراك الركعة , وغير مدرك لها إذا لم يدركها , ففي الصورة الأولى صلاته صحيحة مع الإثم , وفي الصورة الأخرى صلاته غير صحيحة مع الإثم أيضاً , بل هو به أولى وأحرى , كما لا يخفى على أولي النهى. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم66.
س) - هل يقضي المجنون والمغمى عليه والنائم ما فاتهم من الصلوات؟ لا قضاء على المجنون سواء قل زمن الجنون أو كثر - وهو مذهب الشافعية وروي عن مالك وأحمد كما في (المجموع) (2/ 6 - 7) وهو مذهب ابن حزم (2/ 233 - 234) واختاره شيخ الإسلام، وكذا المغمى عليه لا قضاء عليه وهو مذهب من ذكر ورواه ابن حزم عن ابن عمر وطاوس والهري والحسن البصري وابن سيرين وعاصم بن بهدلة، وكذا الكافر إذا أسلم لا قضاء عليه: لقوله صلى الله عليه وسلم (الإسلام يجب ما قبله)، وأما النائم فيقضي ما فاته من الصلوات في حالة نومه (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول أقم الصلاة لذكري). انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - هل يجب ترتيب الصلوات الفوائت؟
قد اختلف العلماء في وجوب الترتيب بين الفوائت فنفاه الشافعية وقالوا: إنه يستحب. وبه قال طاوس والحسن البصري ومحمد بن الحسن وأبو ثور وداود.
وقال أبو حنيفة ومالك: يجب ما لم تزد الفوائت على صلوات يوم وليلة فقالا: فإن كان في حاضرة فذكر في أثنائها أن عليه فائتة بطلت الحاضرة ويجب تقديم الفائتة ثم يصلي الحاضرة.
وقال زفر وأحمد: الترتيب واجب قلت الفوائت أم كثرت. قال أحمد: ولو نسي الفوائت صحت الصلوات التي يصلي بعدها قال أحمد وإسحاق: ولو ذكر فائتة وهو في حاضرة تمم التي هو فيها ثم قضى الفائتة. ثم يجب إعادة الحاضرة.
واحتج لهم بحديث عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فإذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الإمام)
وهذا حديث ضعيف ضعف موسى بن هارون الحمال (بالحاء) الحافظ وقال أبو زرعة الرازي ثم البيهقي
(صحيح أنه موقوف) كذا في (المجموع) (3/ 70 - 71) ثم قال: (واحتج أصحابنا بأحاديث ضعيفة أيضا والمعتمد في المسألة أنها ديون عليه فلا يجب ترتيبها إلا بدليل ظاهر وليس لهم دليل ظاهر ولأن من صلاهن بغير ترتيب فقد فعل الصلاة التي أمر بها فلا يلزمه وصف زائد بغير دليل ظاهر والله أعلم) انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - هل الفخذ من عورة التى يجب سترها؟
لا ينبغي التردد في كون الفخذ عورة ترجيحا للأدلة القولية، فلا جرم أن ذهب إليه أكثر العلماء، وجزم به الشوكافي في "نيل الأوطار" (2/ 52 - 53) و "السيل الجرار" (1/ 160 - 161). نعم، يمكن القول بأن عورة الفخذين أخف من عورة السوأتين، وهو الذي مال إليه ابن القيم في "تهذيب السنن" كما كنت نقلته عنه في "الإرواء" (1/ 301). انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
وللمزيد يمكن تحميل الملف المرفق فانه يحتوى على ثلاث مائة فتوى ............. وهذا هو الجزء الاول منه.
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:41 ص]ـ
اين باقي الاحزاء وفقك الله وبارك فيك شيخنا الجليل
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 03:22 م]ـ
بارك الله فيكم
رحم الله الشيخ وأسكنه الجنة(86/201)
ما الحكم: زنى ويريد الزواج بمن زنى بها؟
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شاب زنى بفتاة وهي حامل الآن (كما تدعي هي) بثلاثة أو أربعة أسابيع، وأقسمت له أنها لم تزن مع غيره، مع أن محدثي يقول:إنها كانت تزني مع غيره.
هو يريد الآن أن يصلح غلطته ويصدقها في كونها لم تزن مع غيره، ويسأل: هل يتزوج بها؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
هناك بحث مفصل في الزواج من الزانية، في مجلة العدل، العدد الأخير، للشيخ الدكتور عبد العزيز الفوزان - وفقه الله -.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:41 م]ـ
لا شك انهم قد اقترفوا اثما عظيما وكبيرة من كبائر الذنوب بعد الشرك وقتل النفس التي حرم الله بدون حق ومتوعد عليه بالعذاب في الدنيا والاخرة ولايجوز له نكاحها قبل وضع الحمل، سواء من الزاني نفسه، أو من غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع" رواه أبو داود والحاكم وصححه، ولما روي عن سعيد بن المسيب: أن رجلاً تزوج امرأة، فلما أصابها وجدها حبلى، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففرق بينهما،
- فالزواج المذكور صحيح، اذا استوفى شروطه واركانه ولكن الولد الأول لا يلحق بهذا الرجل على فلا علاقة بينه وبين الزاني ألبتة، فلا يتوارثان ولا ينسب إليه.
وهذا أعني جواز الزواج من الزانية محله إذا تابت الزانية وتاب الزاني الى الله توبة صادقة اما لوتاب احدهما ولم يتب الاخر وإلا فلا لقوله تعالى (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (النور:3) فالعفيف لايتزوج بزانية وكذا العكس
والله أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ أبا محمد .. ويبدو أنك تحب الخط الكبير " ابتسامة " .. وهذا هو ما قلتم في نقاط لينتبه السائل لها جيدا:
- الوقوع في الزنا ذنبٌ عظيم
قال الله تعالى: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) الإسراء/32، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ولا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ) رواه البخاري رقم (2475).
وهو من كبائر الذنوب، ومرتكبه متوعد بعقاب أليم فقد جاء في الحديث العظيم - حديث المعراج - والذي فيه: ( ... فَانْطَلَقْنَا فَأَتَيْنَا عَلَى مِثْلِ التَّنُّورِ قَالَ فَأَحْسِبُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فَإِذَا فِيهِ لَغَطٌ وَأَصْوَاتٌ قَالَ فَاطَّلَعْنَا فِيهِ فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ وَإِذَا هُمْ يَأْتِيهِمْ لَهَبٌ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ فَإِذَا أَتَاهُمْ ذَلِكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا قَالَ قُلْتُ لَهُمَا مَا هَؤُلاءِ ... قَالَ قَالا لِي أَمَا إِنَّا سَنُخْبِرُكَ ... َأَمَّا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ الْعُرَاةُ الَّذِينَ فِي مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ فَإِنَّهُمْ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي)
- لا يجوز له نكاحها وهي حامل قبل وضع الحمل
لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع" رواه أبو داود والحاكم وصححه، ولما روي عن سعيد بن المسيب: أن رجلاً تزوج امرأة، فلما أصابها وجدها حبلى، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففرق بينهما.
- الولد الأول لا يلحق بهذا الرجل
فلا علاقة بينه وبين الزاني ألبتة، فلا يتوارثان ولا ينسب إليه. ذهب جمهور العلماء إلى أن ولد الزنا لا يلحق الزاني؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) متفق عليه (البخاري 2053 - مسلم 1457) المغني لابن قدامة (ج/7، ص/129).
- لا يجوز زواجه منها ولا زواجها منه حتى يرتفع وصف الزنا عن كل منهما
ولا يرتفع إلا بالتوبة. فلا يجوز له نكاحها لأنها زانية، ولا يجوز أن تقبله زوجاً؛ لأنه زانٍ؛ وقد قال الله تعالى: (الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) سورة النور/3. فقوله تعالى (وَحُرِّمَ ذلك على المؤمنين) دليل على حرمة هذا النكاح.
- والله أعلم.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:10 ص]ـ
نسأل الله السلامة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالملك السبيعي وشكرا على اضافتك القيمة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:38 م]ـ
و أضيف على فوائد إخواني أنه لا يجوز قتل الجنين الذي في أحشاء المرأة، فإن فعلا ذلك فقد أتيا بجرم عظيم و يكونا قد أتيا بموبقتين:
1 - الزنا.
2 - قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.
نسأل الله السلامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/202)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:07 م]ـ
سؤال: كيف بما ذكره أهل العلم من أن "ولد الزني" (فضلا عن المزني بها) لا خير فيه؟
لم يتبن لي حتى الآن وجه الحكمة في ذلك الأمر.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:47 م]ـ
اخي الكريم اليك هذا الرابط حول الاحاديث الواردة في ولد الزني http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22027
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:11 ص]ـ
[ size=6]- فالزواج المذكور صحيح، اذا استوفى شروطه واركانه ولكن الولد الأول لا يلحق بهذا الرجل على فلا علاقة بينه وبين الزاني ألبتة، فلا يتوارثان ولا ينسب إليه.
.
هذا يحتاج لتفصيل لأن بإمكان الأب استلحاق ابنه من الزنا إذا لم ينازعه أحد كما فعل أبو سفيان رضي الله عنه مع زياد بن سمية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:19 ص]ـ
هذا يحتاج لتفصيل لأن بإمكان الأب استلحاق ابنه من الزنا إذا لم ينازعه أحد كما فعل أبو سفيان رضي الله عنه مع زياد بن سمية
خصه جمهور أهل العلم بما كان في الجاهلية أما في الإسلام فلا يصح هذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=668268#post668268
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .....
عندي استفسار بخصوص رد الأخ أبوبدر ناصر و أضيف على فوائد إخواني أنه لا يجوز قتل الجنين الذي في أحشاء المرأة، فإن فعلا ذلك فقد أتيا بجرم عظيم و يكونا قد أتيا بموبقتين:
1 - الزنا.
2 - قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.
نسأل الله السلامة
هل هذا فقط بعد نفخ الروح في الجنين؟
ماذا لو أرادوا إسقاطه قبل نفخ الروح؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:53 م]ـ
رابعاً: قولك "أُفضل أن تتخلص المرأة من الحمل" هذه مسألة الإجهاض وحكمه كما قرر مجلس هيئة كبار العلماء رقم/140، وتاريخ 20/ 6/1407هـ ما يلي:
1 - لا يجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله إلا لمبرر شرعي وفي حدود ضيقة جداً.
2 - إذا كان الحمل في الطور الأول وهي مدة الأربعين يوماً وكان في إسقاطه مصلحة شرعية أو دفع ضرر جاز إسقاطه، أما إسقاطه في هذه المدة خشية المشقة في تربية الأولاد أو خوفاً من العجز عن تكاليف معيشتهم وتعليمهم أو من أجل مستقبلهم أو اكتفاءً بما لدى الزوجين من الأولاد فغير جائز.
3 - لا يجوز إسقاط الحمل إذا كان علقة أو مضغة حتى تقرر لجنة طبية موثوقة أن استمراره خطر على سلامة أُمه بأن يُخشى عليها الهلاك من استمراره جاز إسقاطه بعد استنفاذ كافة الوسائل لتلافي تلك الأخطار.
بعد الطور الثالث وبعد إكمال الأربعة أشهر لا يحل لك إسقاطه حتى يقرر جمع من الأطباء المتخصصين الموثوقين من أن بقاء الجنين في بطن أمه يسبب موتها، وذلك بعد استنفاذ كافة الوسائل لإبقاء حياته، وإنما رخص في الإقدام على إسقاطه بهذه الشروط دفعاً لأعظم الضررين وجلباً لعظمى المصلحتين." ا. هـ. نقلاً من الفتاوى الجامعة (ج/3، ص/1055).
نسأل الله السلامة والعافية وأن يتوب علينا، وصلى الله على نبينا محمد.
http://islamqa.com/index.php?ref=11195&ln=ara&txt= إسقاط%20الجنين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:36 م]ـ
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ r وَ هُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ وَ يُقَالُ لَهُ اكْتُبْ عَمَلَهُ وَ رِزْقَهُ وَ أَجَلَهُ وَ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْجَنَّةِ إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَ يَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ النَّارِ إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ (أخرجه مسلم). أي أن المدة اللازمة للجنين ليصبح نفْساً هي أربعين يوماً ليتجمع خلقه ثم أربعين يوماً ليصبح علقة ثم أربعين يوماً ليصبح مضغة. فيكون ذلك كله 40+40+40=120 مئة و عشرون يوماً، أي أربعة أشهر.
إذاً إن نفخ الروح كما هو واضح من الأحاديث النبوية الصحيحة يكون بعد مئة وعشرين يوماً. وبالتالي فالإجحاض جائز قبل نهاية الشهر الرابع. والله أعلم.
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:13 م]ـ
((وبالتالي فالإجحاض جائز قبل نهاية الشهر الرابع))
ليس على إطلاقه ..
هناك فتوى للجنة الدائمة
رقم 140
تاريخ
20/ 6/1407
بهذا الصدد .. و هي فتوى قيمة فصلت في جميع مراحل الحمل فلتراجع.
ـ[البتيري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:47 م]ـ
بداية: اسال الله العلي العظيم لي ولكم العفو والعافية والسلامة في الدين والدنيا والعرض والمال.
واعوذ به سبحانه من المنكرات والفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن ..
لي استفسار:
1 - ما المعنى الحرفي لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) متفق عليه
وهل فيه الدليل على عدم التوريث؟
2 - ما اسم ابن الزنا (اي بماذا ينادى؟ فلان ابن من؟)
3 - بعد ان يتزوج الزاني التائب ممن زنا بها وتابت هل الاولاد الجدد (بعد الزواج) اخوة لابن الزنا؟ ام غرباء عنه؟ اي هل يعيش معهم في نفس البيت؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/203)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 08:09 ص]ـ
ذهب جمهور العلماء إلى أن ولد الزنا لا يلحق الزاني؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) متفق عليه (البخاري 2053 - مسلم 1457) المغني لابن قدامة (ج/7، ص/129). ويختارله اسم ينسب اليه ولايرث من الزاني والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:18 م]ـ
لا معنى لأن ينسب لأمه ولا ينسب لأبيه لأنهما مشتركان في الزنا ولا فرق
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:51 م]ـ
في حكم انتساب ولد الزنا إلى أبيه:
لا يخلو حال المزني بها من أحد أمرين:
أن تكون فراشاً: يعني أن تكون متزوجة؛ فكل ولد تأتي به حينئذ إنما ينسب للزوج و ليس لأحد غيره، و لو جَزَمت أنه من غي ممن زنى بها، إلا إذا تبرأ الزوج من هذا الولد بملاعنة الزوجة، فحينئذ ينتفي نسب الولد عن الزوج و يلتحق بأمه و ليس بالزاني.
أن تكون غير متزوجة: فإذا جاءت بولد من الزنا، فقد اختلف العلماء في نسب هذا الولد، هل ينسب إلى أبيه الزاني أو إلى أمه، على قولين.
و ينبغي أن تعلم أنني أقصد ببحثي هذا، من وقع بينهما سفاح ثم انتهى بهما الأمر إلى الزواج و هي حابل به. و هذه لها حالتان؛
الحالة الأولى: أن تلد بعد ستة أشهر من يوم عقد النكاح، و هذه أدنى مدة الحمل لقول الله تعالى (و حمله و فصاله ثلاثون شهرا)، فهذا يثبت نسبه باعتبار الفراش. ففي " الفتاوى الهندية " (11/ 304) في فقه الحنفية: و لو زنى بامرأة فحملت، ثم تزوجها فولدت إن جاءت به لستة أشهر فصاعدا ثبت نسبه، وإن جاءت به لأقل من ستة أشهر لم يثبت نسبه إلا أن يدعيه ولم يقل: إنه من الزنا. أما إن قال: إنه مني من الزنا فلا يثبت نسبه ولا يرث منه. اهـ
الحالة الثانية: أن تضع قبل تلك المدة، فهذا الذي فيه الخلاف بين العلماء، و هم على قولين:
• القول الأول: أن ولد الزنا لا يلحق بالزاني بأي حال من الأحوال، و هذا مذهب الأئمة الأربعة و أهل الظاهر.
و أدلتهم:
- حديث عائشة رضي الله عنه الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: " الولد للفراش وللعاهر الحجر "، و هو في الصحيحين.
و معنى الحديث؛ أن الزاني لا حظ له فى الولد و لا يلحق به نسبه. و العرب تقول لمن طلب شيئا ليس له: بفيك الحجر، تريد الخيبة. و قال بعضهم: للعاهر الحجر أي: للزاني الرجم بالحجر إذا كان محصنا، و العاهر: الزاني. و ضُعف بأنه ليس كل زان مرجوما، و لأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد. فالمعنى؛ له الخيبة لا النسب. قال الطيبي: أي الولد منسوب لصاحب الفراش أي المرأة، لأنه يفترشها الزوج. و الصاحب؛ السيد أو الزوج أو الواطئ بشبهة.
و وجه الإستدلال بالحديث أن إلحاق ولد الزنا بالزاني إلحاق للولد بغير الفراش، ومخالفة لحرمان العاهر.
قال ابن حزم الظاهري: نفى صلى الله عليه وسلم أولاد الزنا جملة بقوله عليه الصلاة والسلام " وللعاهر الحجر " فالعاهر - أي الزاني - عليه الحد فلا يلحق به الولد، و الولد يلحق بالمرأة إذا أتت به، ولا يلحق بالرجل، و يرث أمه و ترثه، لأنه عليه الصلاة والسلام ألحق الولد بالمرأة في اللعان ونفاه عن الرجل "
قلت: إنما ألحقه بأمه في اللعان، لأنها كانت فراشا لزوج. و هذا لا خلاف فيه بين العلماء. و إنما البحث فيمن ليست بفراش.
- ما رواه عبداللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما أنه لما فتحت مكة على عهد رسول اللَّه ?، قام رجل فقال إن فلاناً ابني عاهرت بأمه في الجاهلية فقال رسول اللَّه ?: " لا دِعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش و للعاهر الأثلب، قالوا: و ما الأثلب قال: الحجر ".
قالوا: أن النبي صلى الله عليه و سلم أنكر استلحاق ولد الزنا و عده من أمور الجاهلية ولم يستفسر عن حال الولد: هل هو على فراش أم لا.
و هذا يرده ما جاء في الحديث من التصريح بذكر الفراش، مما يدل على أن أم المستلحق كانت فراشا. قال عطاء: إنما ذلك لأن الناس في الإسلام ادعوا أولادا ولدوا على فرش رجال فقالوا: هم لنا. قال النبي صلى الله عليه و سلم: " الولد للفراش وللعاهر الحجر " رواه عبد الرزاق في " مصنفه " (12369)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/204)
- عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما أن النبي ? قال: " لا مساعاة في الإسلام من ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته، و من ادعى ولداً من غير رشدة فلا يرث و لا يورث ".
أخرجه أبو داود (2/ 279، رقم 2264)، والحاكم (4/ 380، رقم 7992) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقي (6/ 259، رقم 12283). وأخرجه أيضًا: أحمد (1/ 362، رقم 3416)، والطبرانى فى الكبير (12/ 49، رقم 12438)، وفى الأوسط (1/ 300، رقم 1005)
قالوا: أن النبي صلى الله عليه وسلم ألغى المساعاة في الإسلام: و هي الزنا عموماً و قيل في الإماء خاصة كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن، يقال ساعت الأمة: فجرت وساعاها فلان إذا فجر بها.
ثم إنه بيّن صلى الله عليه و سلم حكم ادعاء ولد الزنا أنه لا يرث ولا يورث، والإرث من لوازم النسب فيدل على أنه لا يلحق بالمدعي ولم يفصِّل في كون الأم فراشاً أو عدمه بل هو عام؛ لأن الشرط من ألفاظ العموم.
و يجاب عن هذا؛ أن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة؛ قال الحافظ الهيثمي في " مجمع الزوائد " (4/ 227): فيه عمرو بن الحصين العقيلى وهو متروك. و لذلك قال الحافظ الذهبي في " تلخيص المستدرك " (4/ 380): لعله موضوع! و رواه أبو داود من وجه آخر بسند فيه مجهول. قلت: و هذا يغني عن الكلام فيه و الإشتغال به!
- الدليل الرابع:
عن عبداللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما " أن النبي صلى الله عليه و سلم قضى أن كل مستحلق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له ادعاه ورثته، فقضى أن كل من كان من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه، وليس له مما قسم قبله من الميراث شيء وما أدرك من ميراث فله نصيبه، ولا يلحق إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره، و إن كان من أمة لا يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرث - وإن كان الذي يدعي له هو ادعاه - فهو ولد زنية من حرة كان أو أمة "، و في رواية: " و هو ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة ".
قلت: و هذا الحديث لايسعف أصحابه من وجهين:
الوجه الأول: أن في سنده مقالا؛ فيه (محمد بن راشد المكحولي)، مختلف فيه. و قد اختصر الحافظ حاله في " التقريب " (2/ 160) فقال: صدوق يهم. قال البيهقي في " السنن الكبرى " (8/ 84): محمد هذا، و إن كنا نروي حديثه لرواية الكبار عنه، فليس ممن تقوم الحجة بما ينفرد به.
و فيه: (سليمان بن موسى الدمشقي)، قال عنه البخاري: عنده مناكير، و قال النسائي: أحد الفقهاء، و ليس بالقوي في الحديث، و قال أيضًا: في حديثه شيء، و قال أبو حاتم: في حديثه بعض الإضطراب، و قال الحافظ في " التقريب " (1/ 255): صدوق فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل.
و فيه (عمرو بن شعيب) و الكلام فيه مشهور، قال الحافظ في ترجمته من التقريب (1/ 423): صدوق.
قلت: لو كان الحديث من رواية صدوق واحد لكان ينبغي أن يُتَوَقف فيه، فكيف و هو من رواية صدوق يهم عن صدوق فيه لين، عن صدوق؟ و ينفردون بمثل هذا الحكم؟
الوجه الثاني: على تقدير صحته، فإنه يحتمل أن المراد به أن تكون الزانية فراشًا لزوج أو سيد، فيكون خارجًا عن محل النزاع، ومؤكدًا للأحاديث التي استند عليها ما سبق من الإجماع. و الدليل إذا تطرق إليه الإحتمال بطل به الإستدلال!
- حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: " أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا، لا يرث ولا يورث".
وهذا مثل الذي قبله؛ مداره على (عمرو بن شعيب)، رواه عنه (ابن لهيعة) في سنن الترمذي 2113). و (المثنى بن الصباح) في سنن ابن ماجة (2745)، و كلاهما ضعيف. بل الظن أن الحديث من رواية المثنى فحسب. قال الإمام أحمد: كان ابن لهيعة كتب عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، فكان بعد يحدث بها عن عمرو نفسه. اهـ " الميزان " للذهبي (2/ 476)
• القول الثاني: أن ولد الزنا يلحق بالزاني إذا استلحقه، ولم تكن أمه فراشًا لزوج أو سيد، و هذا مذهب عروة بن الزبير، و سليمان بن يسار ذكر عنهما أنهما قالا: " أيما رجل أتى إلى غلام يزعم أنه ابن له، وأنه زنا بأمه، ولم يَدَّعِ ذلك الغلامَ أحدٌ فهو ابنه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/205)
وهو قول لأبي حنيفة، فقد روى علي بن عاصم عن أبي حنيفة أنه قال: " لا أرى بأسًا إذا زنا الرجل بالمرأة فحملت منه أن يتزوجها مع حملها، و يستر عليها، و الولد ولد له ". وهو قول الحسن البصري حيث ذكر أنه قال: " يلحق بالزاني إذا أقيم عليه الحد و يرثه ".
و قال فقيه الكوفة إبراهيم النخعي: " يلحق بالزاني بأحد أمرين؛ إن أقيم عليه الحد، أو ملك الموطوءة بالزواج أو ملك اليمين ".
و كان إسحاق بن راهويه يذهب إلى أن المولود من الزنا اذا لم يكن مولودا على فراش يدعيه صاحبه وادعاه الزاني ألحق به وأول قول النبي صلى الله عليه و سلم: الولد للفراش على أنه حكم بذلك عند تنازع الزاني وصاحب الفراش.
و رجح هذا القول ابن تيمية رحمه الله، فقد جاء في الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية تأليف البعلي (ص400) ما نصه: و إن استلحق ولده من الزنا ولا فراش لحقه، و هو مذهب الحسن و ابن سيرين و النخعي و إسحاق.
و جاء في مجموع الفتاوى لابن تيمية -رحمه الله- (32/ 113): إن لم تكن المرأة - أي المزني بها - فراشاً قولان للعلماء، و النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الولد للفراش و للعاهر الحجر". فجعل الولد للفراش دون العاهر، فإن لم تكن المرأة فراشاً لم يتناوله الحديث، و قد ألحق عمر أولاداً ولدوا في الجاهلية بآبائهم، و ليس هذا موضع بسط المسألة. اهـ
و تبعه تلميذه ابن القيم رحمه فقال في " الزاد " (5/ 374): و هذا المذهب كما تراه قوة و وضوحا، و ليس مع الجمهور أكثر من " الولد للفراش ". و صاحب هذا المذهب أول قائل به، و القياس الصحيح يقتضيه؛ فإن الأب أحد الزانيين، و هو إذا كان يلحق بأمه و ينسب إليها و ترثه و يرثها و يثبت النسب بينه و بين أقارب أمه مع كونها زنت به، و قد وجد الولد من ماء الزانيين، و قد اشتركا فيه و اتفقا على أنه ابنهما، فما المانع من لحوقه بالأب إذا لم يدعه غيره.اهـ
و ارتضاه بعض الحنابلة، ففي " الفروع " لابن مفلح (5/ 402): و اختار شيخنا أنه إن استلحق ولده من زنا و لا فراش لحقه. و نص أحمد فيها: لا يلحقه هنا. و في (الإنتصار): في نكاح الزانية يسوغ الإجتهاد فيه، و فيه أيضا: يلحقه بحكم حاكم. اهـ
و دليل هؤلاء:
- ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: «كان رجل من بين إسرائيل يقال له جريح يصلي فجاءته أمه فدعته فأبى أن يجيبها فقال: أجيبها أو أصلي؟ ثم أتته فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه المومسات وكان جريج في صومعته فقالت امرأة: لأفتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت: هو من جريح فأتوه وكسروا صومعته فأنزلوه و سبوه فتوضأ و صلى ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي قالوا: نبني صومعتك من ذهب قال: لا من طين»
قالوا: فهنا نسب ابن الزنا للزاني و صدّق الله نسبته بأن أنطق الصبي بذلك وأخبر بذلك النبي في معرض المدح و إظهار الكرامة. فالنسبة صحيحة شرعا، وهو من شرع من قبلنا، و هو حجة في شرعنا ما لم يرد ما يخالفه. قال ابن القيم في " الزاد " (5/ 426): و هذا إنطاق من الله لا يمكن فيه الكذب. اهـ
- قياس نسبة ولد الزنا لأبيه على نسبته لأمه فهو ينسب لأمه باتفاق أهل العلم فكذا ينسب لأبيه فهما مشتركان في الزنا ولا فرق.
الترجيح:
تبين من ما مضى أن أشهر حديث بالباب، وهو قول النبي ?: «الولد للفراش و للعاهر الحجر»، ليس فيه دلالة صريحة على جواز إلحاق ولد الزنا بالزاني عند عدم الفراش و لا على عدم جوازه؛ لأنه حكم في واقعة معينة يجري على مايشبهها من الوقائع، وهي حالة وجود الفراش الشرعي.
و لاشك أن الشارع الحكيم متشوِّف لإلحاق الإنساب، و هذا الأمر من مقاصد الشريعة المعروفة عند أهل العلم، فلا يسأل مستلحق لولدٍ مجهول النسب عن سبب استلحاقه، بل يعامل على الأصل و هو تقدير السلامة، و يترتب على هذا الأمر – و هو تشوف الشارع لإلحاق الأنساب - أن ينسب كل ولد مجهول النسب إلى مدعيه مطلقاً و يعتبر هو الأصل إلا إن امتنع إلحاقه بذلك المدعي عقلاً أو شرعاً، فالذي يمتنع عقلا هو استلحاق الشخص لمن هو أكبر منه أو مساوٍ له أو أصغر منه بقدر يسير أقل من عمر من يتصور منه الوطء والإنزال.
أما الذي يمتنع شرعاً فهو ما ورد به النص الصحيح بمنع النسب صريحاً كمنع استلحاق الزاني للولد في حالة الفراش.
فيبقى مدار المسألة على وجود النص الواضح الصحيح في منع إلحاق الولد بالزاني في هذه الحالة أو عدم الوجود، فعند وجود هذا النص فلا يصار إلى غيره، و عند عدم وجوده فالأصل المترجح هو الإلحاق لعدم المانع الشرعي والعقلي، ولمصلحة الولد الظاهرة.
وأقوى ما استدلوا به حديث عبد الله بن عمرو. و قد انفرد بروايته ثلاثة على نسق واحد وصفوا بقلة الضبط، و هم: عمرو بن شعيب، و محمد بن راشد المكحولي، وسليمان بن موسى الدمشقي، و مثل هؤلاء لا يحتمل الأئمة تفردهم بالأصول. ولو قُدِّر ثبوت الحديث فإنه يحتمل أن يكون المراد به استلحاق ولد الزنا في حال كون أمه فراشًا لزوج أو سيد.
و عليه، فإن الراجح و الله أعلم قول من قال بجواز انتساب ولد الزنا بالزاني إذا استلحقه، ولم تكن أمه فراشًا لزوج أو سيد. لأن في ذلك حفظا لنسب هذا الولد، وحماية له من التشرد والإنحراف، خصوصًا أنه لا ذنب له، فلا ينبغي أن يعاقب بجريرة غيره. كما أن في هذا القول سترًا لأعراض الناس، وتشجيعًا لهم على التوبة والإستقامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/206)
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[18 - 03 - 08, 02:36 ص]ـ
لعلكم تذكرون قصة ذلك الصحابى الجليل ...... الذى جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يتزوج ((عقال)) وهى امرأة زانية فقال له الرحمة المهداة: الزانى لا ينكح الا زانية فلا تنكحها(86/207)
من المراد بالاخوين عند المالكية
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:45 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام افادتنا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:14 ص]ـ
تجد جواب سؤالك هنا وزيادة وفقك الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105317(86/208)
مسالة في الميراث
ـ[المصلحي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
وبعد
فهذه مسالة في الميراث
توفي شخص
وله
زوجه
ابن واحد ذكر
سبعة اخوة ذكور
خمس اخوات
ام
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
للزوجة الثمن بسبب وجود الولد "فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم .. "
وللأم السدس بسبب وجود الولد "ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد .. "
والابن عاصب وحاجب يأخذ بالعصبة الباقي عن الثمن والسدس ويحجب أعمامه وعماته.
والله أعلم(86/209)
ماذا قصد الحكماء بهذا الكلام بالضبط؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا قصد الحكماء بهذا الكلام؟
وأنا أقرأ كتابا للصنعاني وجدت عبارة لم أعرف معناها بالضبط،وهي:
" قالت الحكماء:
الإنسان إنسان بالقوة إذا لم يجهل جهلا مركبا كان حيوانا فإن علم كان إنسانا "
مزالق الأصوليين:97
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:45 م]ـ
يبدو أن النقل فيه خطأ، لعل صوابه (إذا لم يجهل جهلا مركبا، فإذا جهل جهلا مركبا كان حيوانا ... )
والقوة والفعل مصطلحان منطقيان يعبران عن (الصفات الكامنة) و (الصفات الواقعة).
فإذا قلنا: (الإنسان متكلم بالقوة)، فمعناه أنه مهيأ ليصير متكلما، فإذا تكلم صار متكلما بالفعل.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:22 م]ـ
يبدو أن النقل فيه خطأ، لعل صوابه (إذا لم يجهل جهلا مركبا، فإذا جهل جهلا مركبا كان حيوانا ... )
والقوة والفعل مصطلحان منطقيان يعبران عن (الصفات الكامنة) و (الصفات الواقعة).
فإذا قلنا: (الإنسان متكلم بالقوة)، فمعناه أنه مهيأ ليصير متكلما، فإذا تكلم صار متكلما بالفعل.
شيخنا الفاضل أبو مالك جزاك الله خيرا وبارك فيك.
لم أنقل إلا ما وجدته مكتوبا، وهذه صورة للفقرة المذكورة، والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:09 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
إذن الخطأ في الكتاب الأصلي، ولا تزعل (ابتسامة)
ومثل هذا الخطأ شائع جدا عند النساخ، إذا تكرر بعض الكلام سبقت عينُ الناسخ إلى الكلمة الأخرى وأغفلت الأولى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:12 م]ـ
مكرر ..........
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:02 م]ـ
يبدو أن النقل فيه خطأ، لعل صوابه (إذا لم يجهل جهلا مركبا، فإذا جهل جهلا مركبا كان حيوانا ... )
والقوة والفعل مصطلحان منطقيان يعبران عن (الصفات الكامنة) و (الصفات الواقعة).
فإذا قلنا: (الإنسان متكلم بالقوة)، فمعناه أنه مهيأ ليصير متكلما، فإذا تكلم صار متكلما بالفعل.
بارك الله فيكم شيخنا أبا مالك.
لكن، ألا يمكننا فهمه على ما هو المكتوب؟
"قالت الفلاسفة: الإنسان إنسان بالقوة. إذا لم يجهل جهلا مركبا: كان حيوانا. فإن علم: كان إنسانا"
الإنسان - كما قالوا - نوع من الحيوان متميز عن بقية جنسه بالناطقية والعالمية.
وإذا ما تم له قيام العلم به فهو إنسان بالفعل.
وإلا، فإن كان في جهل بسيط فلم يعدو كونه حيوانا كبقية الحيوانات،
وإن كان في جهل مركب فهو أضل من الحيوان العادي.
فهل هذا الفهم مني صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:13 م]ـ
وفقك الله
هذا الفهم غير صحيح؛ لأن صدر الكلام واضح في أن (الإنسان إنسان بالقوة ... )، فكيف يوصف بعد ذلك بأنه حيوان؟!
فالمراتب ثلاثة:
- الجهل المركب: حيوان
- الجهل البسيط: إنسان بالقوة
- العلم: إنسان بالفعل
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأرجو أن يستدرك محقق الكتاب ما فاته.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:25 م]ـ
وفقك الله
هذا الفهم غير صحيح؛ لأن صدر الكلام واضح في أن (الإنسان إنسان بالقوة ... )، فكيف يوصف بعد ذلك بأنه حيوان؟!
فالمراتب ثلاثة:
- الجهل المركب: حيوان
- الجهل البسيط: إنسان بالقوة
- العلم: إنسان بالفعل
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا مالك على التنبيه.
كنت أقصد أن وصف الإنسان بالحيوانية وصف ثابت له سواء قبل تفعيل الناطقية أو بعدها.
فالإنسان عندهم حيوان ناطق متحرك بالإرادة. والحيوانية من مقوماته الذاتية التى لا تنفك عنه أبدا.
يعني أنني كنت أقصد أننا هل من الخطأ أن نفهم هذا الكلام:
"قالت الحكماء الإنسان إنسان بالقوة إذا لم يجهل جهلا مركبا كان حيوانا فإن علم كان إنسانا"
على هذا المعني:
"قالت الفلاسفة: الإنسان (أي في الأصل) إنسان بالقوة. إذا لم يجهل جهلا مركبا: كان حيوانا (أي بالفعل، ولم يكن إنسانا إلا بالقوة).
فإن علم: كان إنسانا (أي بالفعل، فهو هنا حيوان ناطق تمت له الحيوانية والإنسانية بالفعل) ". . .؟
يعنى أن المراتب الثلاث هي:
- العالم: حيوان بالفعل إنسان بالفعل
- الجاهل جهلا بسيطا: حيوان بالفعل إنسان بالقوة
- الجاهل جهلا مركبا: حيوان بالقوة عديم الإنسانية
لكن على كل حال. . . جزاكم الله خيرا على هذا التصحيح. ولا أرى الآن غيره، كما هو الوارد في "تذكرة أولي الألباب والجامع للعجب العجاب" للأنطاكي. قال:
كفى بالعلم شرفا أن كلا بداعيه، وبالجهل ضعة أن كلا يتبرأ منه. و الإنسان إنسان بالقوة إذا لم يعلم ولم يجهل جهلا مركبا. فإذا علم، كان إنسانا بالفعل. أو جهل جهلا مركبا كان حيوانا بل أسوأ منه، لفقدان ألة التخيل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
وفقك الله
بما أنك اقتنعت بالكلام الأول، فهذا حسن، ولكني أذكر ما يلي للإيضاح فقط:
الإنسان بالقوة لا يوصف بأنه حيوان بالفعل؛ لأن كونه حيوانا بالفعل يمنع من كونه مهيئا للإنسانية.
ثم إن الجاهل جهلا مركبا أشد في الجهل من الجاهل البسيط؛ فكيف يكون الجاهل جهلا بسيطا حيوانا بالفعل، والجاهل جهلا مركبا حيوانا بالقوة؟(86/210)
هل يجوز منع الناس من دخول المساجد؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:23 م]ـ
قال الله تعالى
((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (البقرة:114)
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في تفسير هذه الاية
ومن فوائد الآية: جواز منع دخول المساجد لمصلحة؛ لقوله تعالى: {أن يذكر فيها اسمه}؛
ومنع مساجد الله له أسباب؛
فتارة تمنع المساجد من أن تمتهن فرشها، أو أرضها، أو كتبها، أو مصاحفها؛
فتغلَّق الأبواب حماية لها؛
وتارة تغلق أبوابها خوفاً من الفتنة، كما لو اجتمع فيها قوم لإثارة الفتن، والتشويش على العامة؛
فتغلق منعاً لهؤلاء من الاجتماع؛
وتارة تغلق لترميمها، وإصلاحها؛
وتارة تغلق خوفاً من سرقة ما فيها؛
ففي كل هذه الصور إغلاقها مباح، أو مطلوب.(86/211)
ما حكم صلاة إمرأة تحمل طفلاً؟؟
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:48 م]ـ
ما حكم صلاة المرأة وهي تحمل طفلها الذي يتعدى العام من العمر مع إحكام ملبسه بحفاظة تمنع تسرب ما به من نجاسة؟؟ ارجو التوضيح مع ذكر الدليل
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
صحيحة بإذن الله، خاصة مع الاحتياطات التي ذكرت،
وقد جاء في الحديث أن رسول الله (ص) أطال سجوده لما كان الحسن أو الحسين على ظهره، مما يدل على أن حمل الأطفال لا يبطل الصلاة، وإليك الدليل:
فعن شداد -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قال: خرج علينا رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- في إحدى صلاتي العشيِّ -الظهرِ أو العصر- وهو حاملٌ حسناً أو حسيناً فتقدم النَّبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- فوضعه عند قدمه اليمنى ثم كبر للصلاةِ فصلَّى، فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها، قال: فرفعت رأسي -من بين الناس- فإذا الصبي على ظهر رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وهو ساجد، فرجعت إلى سجودي، فلما قضى رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- الصلاة قال الناس: يا رسول الله! إنك سجدت بين ظهراني صلاتك –هذه- سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يُوحى إليك، قال: (كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني، فكرهتُ أن أعجله حتى يقضي حاجته). رواه النسائي وابن عساكر والحاكم (4/ 257/1 - 2) وصححه، ووافقه الذهبي، واستدل به الألباني في إطالة الركوع، راجع "صفة الصلاة" للألباني صـ (148).
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:39 ص]ـ
أخي بارك الله فيك ما هو الشاهد من الحديث؟ وهل حمله للحسن أو الحسين رضي الله عنهما فيه ما يدل على أن به نجاسه وخاصة أنه قد أعترض بعض إخواني بحديث جبريل (صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونعله به نجاسة فأمره بخلع نعليه)؟
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:35 ص]ـ
أخي بارك الله فيك ما هو الشاهد من الحديث؟ وهل حمله للحسن أو الحسين رضي الله عنهما فيه ما يدل على أن به نجاسه وخاصة أنه قد أعترض بعض إخواني بحديث جبريل (صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونعله به نجاسة فأمره بخلع نعليه)؟
وجزاك الله خير الجزاء
قال الامام أحمد:
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ بَيْنَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ جُلُوسٌ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ صَبِيَّةٌ فَحَمَلَهَا عَلَى عَاتِقِهِ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ وَيُعِيدُهَا عَلَى عَاتِقِهِ إِذَا قَامَ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:38 م]ـ
أنقل كلامك أولاً رددت قائلاً: أخي بارك الله فيك ما هو الشاهد من الحديث؟ وهل حمله للحسن أو الحسين رضي الله عنهما فيه ما يدل على أن به نجاسه وخاصة أنه قد أعترض بعض إخواني بحديث جبريل (صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونعله به نجاسة فأمره بخلع نعليه)؟
وجزاك الله خير الجزاء
أخي ابن العربي وما حجة أخيك في حديث جبريل وإليك مختصراً:
تبويب البخاري على حديث فاطمة (باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته)
وأنظر تباعاً إلى شرح ابن حجر رحمه في صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الدابة ولا يحضرني نفصيل ذلك لكني أعدك بذكره قريباً
ويستفاد في ذلك من نيل الأوطار " حمل المستجمر "
وهناك مواضع كثيرة تجيز ذلك سأذكرها إن شاء الله وحمل الصبي كما بين لك إخواني وشيوخي بارك الله فيهم بحديث حمل أمامه وحديث حمل الحسن أو الحسين فهو من الصعب الحذرمنه!!!!(86/212)
أيهما أشد وأشق: تعب الرجال ونصبهم أم غيرة النساء؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:28 ص]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله -:
أنت إذا قايستَ بين تعب الرجال وشقائهم وكدهم ونصبهم في مصالح النساء وبين ما ابتلي به النساء من الغيرة: وجدتَ حظ الرجال من تحمل ذلك التعب والنصب والدأب أكثر من حظ النساء من تحمل الغيرة، فهذا من كمال عدل الله وحكمته ورحمته، فله الحمد كما هو أهله.
" إعلام الموقعين " (2/ 66).(86/213)
هل كانت أمنا " هاجر " زوجة أم جارية لإبراهيم عليه السلام؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:34 ص]ـ
وجدت كلا الأمرين في النقولات
فأيهما هو الصواب
أم كانت جارية ثم تزوجها؟
رجاء الإفادة مع التوثيق
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:11 ص]ـ
مسألة نحتاج جوابها(86/214)
لم يهاجر إبراهيم عليه السلام بهاجر بطلب من سارة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:39 ص]ـ
الذي ذكره أهل
العلم أن إبراهيم عليه السلام هو الذي خرج بهاجر وابنه لا أن سارة زوجه طلبت منه
ذلك.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
ويقال: إن سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه
إلى مكة لذلك. " فتح الباري " (6/ 401).
ويدل عليه قول هاجر: " يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي
الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مراراً وجعل لا يلتفت إليها فقالت له:
أالله الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا " - رواه البخاري
(3184) -.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما كان بين إبراهيم وبين أهله
ما كان: خرج بإسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء ... رواه البخاري (
3185).
قال الحافظ:
قوله - أي: ابن عباس -: " لما كان بين إبراهيم وبين أهله "
يعني: سارة " ما كان " يعني: من غيرة سارة لما ولدت هاجر إسماعيل. " فتح
الباري " (6/ 407).
من:
" موقع الشيخ المنجد "
سؤال رقم 39686
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:00 ص]ـ
سؤال:
هل أحست سارة بالغيرة من " هاجر " عندما ولدت إسماعيل (عليه السلام)؟ إذا كان الجواب بنعم: فلماذا تشعر امرأة رفيعة المنزلة مثل " سارة " بالغيرة؟ وهل كان شعورها بالغيرة هو السبب الذي من أجله أمِرَ إبراهيم (عليه السلام) بإرسال " هاجر " و " إسماعيل " (عليه السلام) إلى الصحراء؟.
الجواب:
الحمد لله
غيرة المرأة من ضرائرها أمرٌ جُبلت عليه، وهو غير مكتسب، ولذا فإنها لا تؤاخذ عليه إلا أن تتعدى، وتقع بسبب الغيرة فيما حرم الله عليها من ظلم أختها، فتقع في غيبة أو نميمة أو تؤدي بها غيرتها إلى طلب طلاق ضرتها أو الكيد لها وما شابه ذلك.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وأصل الغيرة غير مكتسب للنساء، لكن إذا أفرطت في ذلك بقدر زائد عليه تلام، وضابط ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عتيك الأنصاري رفعه: (إِنَّ مِنْ الْغَيْرَةِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَمِنْهَا مَا يَبْغُضُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يُحِبُّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْغَيْرَةُ فِي الرِّيبَةِ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يَبْغُضُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ) حسنه الشيخ الألباني في "الإرواء" (7/ 80) -، فالغيرة منهما – أي: من الزوج والزوجة - إن كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها أحد من النساء، فتعذر فيها، ما لم تتجاوز إلى ما يحرم عليها من قول أو فعل، وعلى هذا يحمل ما جاء من السلف الصالح عن النساء في ذلك. " فتح الباري " (9/ 326).
وقال ابن مفلح رحمه الله:
قال الطبري وغيره من العلماء: الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جُبِلن عليه من ذلك. " الآداب الشرعية " (1/ 248).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله شرحاً لحديث كسر عائشة لإناء إحدى ضرائرها:
وقالوا: أي جميع من شرحوا الحديث: فِيهِ إِشَارَة إِلَى عَدَم مُؤَاخَذَة الْغَيْرَاء بِمَا يَصْدُر مِنْهَا، لأَنَّهَا فِي تِلْكَ الْحَالَة يَكُون عَقْلهَا مَحْجُوبًا بِشِدَّةِ الْغَضَب الَّذِي أَثَارَتْهُ الْغَيْرَة. وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ لا بَأْس بِهِ عَنْ عَائِشَة مَرْفُوعًا: (أَنَّ الْغَيْرَاء لا تُبْصِر أَسْفَل الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ). " فتح الباري " (9/ 325).
وما وقع من فضليات النساء من الغيرة إنما هو مما لم يسلم منه أحد، وهنَّ غير مؤاخذات عليه لأنه ليس في فعلهن تعدٍّ على شرع الله تعالى.
وما حصل من غيرة " سارة " من هاجر هو من هذا الباب، فطلب الزوجة من زوجها أن لا ترى ضرتها أو أن لا تجاورها أمرٌ غير مستنكر، مع أن الذي ذكره أهل العلم أن إبراهيم عليه السلام هو الذي خرج بهاجر وابنه لا أن سارة زوجه طلبت منه ذلك.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
ويقال: إن سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة لذلك. " فتح الباري " (6/ 401).
ويدل عليه قول هاجر: " يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مراراً وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: أالله الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا " - رواه البخاري (3184) -.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان: خرج بإسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء ... رواه البخاري (3185).
قال الحافظ:
قوله – أي: ابن عباس -: " لما كان بين إبراهيم وبين أهله " يعني: سارة " ما كان " يعني: من غيرة سارة لما ولدت هاجر إسماعيل. " فتح الباري " (6/ 407).
والله أعلم.
موقع الشيخ المنجد(86/215)
اكثر من عشرين فائدة في كتاب الله للاستغفار
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:17 ص]ـ
كنت قبل فترة انظر في المعجم المفهرس لالفاظ القران الكريم
لانظر الى ثمرات الاستغفار في كتاب الله
فوجدت الفوائد التالية
1 - ان من استغفر معترفا بظلمه لنفسه غفرالله له
2 - من لم يغفرالله له فهو خاسر
3 - ان مغفرة الله تابعة لمشيئته
4 - ان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب لمغفرة الله
5 - ان عدم الاصرار على المعصية سبب للمغفرة
6 - ان المشرك لايغفرله اذا مات على الشرك
7 - التقوى من اسباب المغفرة
8 - المؤمن ان كان في قلبه خير غفرله
9 - لاينفع الاستغفار للمنافق
10 - لايجوز الاستغفار لمن مات على الشرك
11 - المؤمن يرجو المغفرة في الاخرة
12 - القول السديد مع التقوى سبب للمغفرة
13المؤمن لايقنط من الرحمة لعلمه بمغفرة الله لجميع الذنوب
14 - المغفرة لمن تاب وامن وعمل صالحا
15الصدقة من اسباب المغفرة
16الملائكة وحملة العرش يستغفرون للمؤمنين
17 - من اكره على المعصية يغفرله
18 - الاستغفارسبب لنزول الامطار والرزق بالمال والولدوالقوة
19 - مشروعية الدعاء للنفس والوالدين والمؤمنين ولمن دخل المنزل مؤمنا بالمغفرة
20 - العذاب يرتفع بالاستغفار
21 - الكافر اذاتاب يغفرله ماقدسلف
22 - خشية الله بالغيب سبب للمغفرة
ـ[أبو خديجه السلفى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:25 ص]ـ
جزاكـ الله خيرا اخى أبو محمد وياليتك أتحفتنا بالآيه من القرآن مع كل فائده
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:37 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر لنا ولك ولجميع المسلمين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:55 م]ـ
أثابك الله وجعله في ميزان حسناتك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:32 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لنا ولك ولجميع المسلمين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أم البراء]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:37 م]ـ
أثابك الله وجعله في ميزان حسناتك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:40 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لنا ولك ولجميع المسلمين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفعنا بما كتبت وكتب لك الأجر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:28 م]ـ
اللهم اغفرلي ولاخي في الله ولجميع المسلمين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 01:13 ص]ـ
بناء على طلب الاخ هذه بعض الايات الدالة على ماذكر
5 - ان عدم الاصرار على المعصية سبب للمغفرة
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَِ
-القول السديد مع التقوى سبب للمغفرة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًاِيُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًاِ
الملائكة وحملة العرش يستغفرون للمؤمنين قال الله تعالى
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِِ
-الكافر اذاتاب يغفرله ماقدسلف قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِِ
20 - العذاب يرتفع بالاستغفار
وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَِ
الاستغفارسبب لنزول الامطار والرزق بالمال والولد
يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًاِوَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًاِ(86/216)
بدعة إرغام النفس على إتمام بقية الطعام؟!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:13 م]ـ
سلام الله عليكم, أما بعد:
أريد رأيكم في هذا الموضوع, وقد نقلته نصًا:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فقد إنتشرت بين أهل الإسلام بدعة نشأ عليها الصغير وهرم عليها الكبير واتخذها الناس
سنة إذا غيرت قيل غيرت السنة وهي أن أحدهم إذا شبع وبقي بقايا طعام في إناءه
رأى أن لازاما عليه أومن رءآه أن يكمل بقايا الطعام ويرغم نفسه عليه إكراما للنعمة
فيحول معدته إلى عندئذ إلى مزبلة طعام زائد لايفيد البدن تناوله بل قد يضره ظانا أنها
السنة وأن من ترك بقايا الطعام في الإناء وهو شبع أن في ذلك جحود للنعمة فيوجب
على نفسه أو على ولده إتمامه وجوبا شرعيا ..
وهذا العمل محدث إذ لاواجب إلا ما أوجبه الله تعالى ولو
كان في إيجاب ذلك خير لدلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولبين أن ترك بقايا من
الطعام في الإناء من جحود النعمة ..
نعم من السنة لعق الإناء لا إرغام النفس وتحميلها فوق طاقتها لتناول ربع الطبق
خوفا من كفران النعم على طريقة محدثة أما إذا اشتهى ذلك ولم يوجبه على نفسه
فلا بأس أحيانا لحديث أبي هريرة عندما أمره الني صلى الله عليه وسلم بشرب إناء
اللبن فشرب حتى قال لاأجد له مسلك ..
وفقنا الله لإتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى نكون كما قال بعضهم رحمه الله تعالى
إذا استطعت ألا تحك رأسك إلا بحديث فافعل ..
ولقد سئل بعض فقهاء العصر عن هذه المسألة وهو العلامة الشيخ بن عثيمين في
شرح أصول الفقه فقال إذا أراد أن يحول بطنه مزبلة فليفعل
================
أي أنه لادليل أن ذلك يلزمه
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:35 م]ـ
حاصل ما فهمته بعد سماعى لشريط فضول الطعام لشيخنا محمد اسماعيل لمقدم التالى
وهذا العمل محدث إذ لاواجب إلا ما أوجبه الله تعالى ولو
كان في إيجاب ذلك خير لدلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولبين أن ترك بقايا من
الطعام في الإناء من جحود النعمة
بل الكلام فى هل هذا من المروءة فى شئ
نعم من السنة لعق الإناء لا إرغام النفس وتحميلها فوق طاقتها لتناول ربع الطبق
قال الحسن البصرى من مروءة الرجل ان يقوم من المائدة قبل ان يشبع
قال بعض السلف لأن القى باقى الطعام للكلب خير من أن أكله زائدا عن حاجتى
ليت اختنا الكريمة تسمع لشريط وتنسب هذه الاقوال لأصحابها فى هذه الصفحة
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:36 م]ـ
أخي الحبيب
هلا دللتنا على الشريط بارك الله فيك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:26 م]ـ
هذا الرابط وارجو بعد السماع نسبة هذه الاقوال لقائليها وبا حبذا ان نقلت لنا اكثر
http://www.salafvoice.com/sndlib/lesson.php?id=430&mode=s&from=topic&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9zbmRsaWIvd G9waWMucGhwP2lkPTUmYmFjaz1hSFIwY0RvdkwzZDNkeTV6WVd 4aFpuWnZhV05sTG1OdmJTOXpibVJzYVdJdmRHOXdhV056TG5Cb 2NBPT0mYXNlcmllcz02M
السؤال
==
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:37 ص]ـ
معلومة جديدة تعلمتها اليوم
اشكر الجميع
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:17 ص]ـ
بدعة!
مزبلة!
الله المستعان
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يكلف الله نفساً إلا وسعها .. وأصلاً من البدايه يجب على الشخص أن يضع القدر الذي يستطيع أن يأكله ...
صراحة لأول مرة أعلم بلعق الإناء ... نعم أعلم بلعق الاصابع لكن الإناء أول مره؟
الراوي أنس بن مال:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث. قال وقال (إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى. وليأكلها. ولا يدعها للشيطان) وأمرنا أن نسلت القصعة. قال (فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة). صحيح مسلم
وعلمت أن نسلت القصعة = نمسح القصعه أي الصحن وغيره إما باليد أو الملعقة .... فهناك فرق بين المسح واللعق؟ أفيدونا مأجورين
سبحان الله كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع وأما نحن الآن فلم نترك إصبعا إلا وأشركناه في الأكل ... نسأل الله السلامة والعافيه
استطراد
منذ سنوات كنا مجتمعين للعشاء وجلست بجانبي أمريكية مسلمه وكانت تقول انتظرك تأكلين لكي أرى وأتعلم كيف تأكلين بثلاث أصابع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ... ولا أخفيكم علماً أنني لم أكن أنوي الأكل بثلاث أصابع ولكنها بسؤالها علمتني درساً في التطبيق العملي واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل صغيرة وكبيره ... زادها الله من فضله وعلمه
والمعذرة على مداخلتي
.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:48 ص]ـ
الأكل بثلاث أصابع إنما يكون في نحو أكل التمرة والجوزة وما يمكن تناوله بالثلاث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/217)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:55 ص]ـ
أغلب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم " لعق أصابعه الثلاث" بتحديد الثلاث .... والتمرة والجوزة يمكن تناولها بإصبعين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:04 ص]ـ
عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. رواه مسلم
ثم إنني قلت أختاه: إن ذلك إنما يكون فيما (يمكن) تناوله بثلاث أصابع.
أما بعض أطعمتنا اليوم فلا يحسُن -بل يعسر أحياناً- تناولها بثلاث أصابع، فلا يُشرع ذلك فيها.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:08 ص]ـ
[ quote= محبة لطيبه;704865]
صراحة لأول مرة أعلم بلعق الإناء ... نعم أعلم بلعق الاصابع لكن الإناء أول مره؟
وعلمت أن نسلت القصعة = نمسح القصعه أي الصحن وغيره إما باليد أو الملعقة .... فهناك فرق بين المسح واللعق؟ أفيدونا مأجورين
---
قال الإمام النووي في "رياض الصالحين":
(باب استحباب الأكل بثلاث أصابع
واستحباب لعق الأصابع، وكراهة مسحها قبل لعقها
واستحباب لعق القصعة وأخذ اللقمة الَّتي تسقط منه وأكلها
ومسحها بعد اللعق بالساعد والقدم وغيرها)
وأورد فيه حديثاً:
قال: وعن جابر - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلعق الأصابع والصحفة، وقال: ((إنَّكُمْ لاَ تَدْرُونَ في أيِّ طَعَامِكُمُ البَرَكَةُ)) رواه مسلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:18 ص]ـ
عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. رواه مسلم
ثم إنني قلت أختاه: إن ذلك إنما يكون فيما (يمكن) تناوله بثلاث أصابع.
أما بعض أطعمتنا اليوم فلا يحسُن -بل يعسر أحياناً- تناولها بثلاث أصابع، فلا يُشرع ذلك فيها.
===
في عون المعبود (10/ 234): ((كان يأكل بثلاث أصابع) فيه أن السنة الأكل بثلاث أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر بأن يكون مرقاً وغيره مما لا يمكن بثلاث قاله النووي)
قلت: إنما حفظت هذه العبارة من كلام النووي رحمه الله تعالى من أحد كتبه، ولا يحضرني في أيها هو.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:32 م]ـ
يعني يترك الأكل الزائد ليرمى في القمامة؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:15 م]ـ
أخي أبا يوسف التواب النفس العلمي في مشاركاتك ظاهر
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:30 م]ـ
آمين
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:08 م]ـ
يا أبا بدر، إنما عنى الإخوان، أن الأكل ما كان زائدا عن الحاجة ولم يستطاع الإتيان عليه أو كاد أن يكون مضرا فلا يشرع حينئذ أكل ما تبقى لكثرته فضلا عن استحبابه فضلا عن وجوبه،
وأما إذا كان يطاق تناوله وكان يسيرا ولا يضر، ولم يكن بالذي وضع بشكل مسرفٍ زائدٍ فهنا يستحب أكله لإدراك سنة اللعق للقصعة وللأصابع، نفع الله الجميع
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:08 ص]ـ
نص ابن القيم -رحمه الله- على كراهة الأكل فوق الحاجة، ونص ابن تيمية - رحمه الله- على التحريم إن كان يؤدي إلى التخمة.
ووصف الحال بأحد الحكمين الواردين عن الإمامين -على حسب الإجتهاد- أولى من الوصف بالبدعية، والله أعلم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:29 ص]ـ
رأى أن لازاما عليه أومن رءآه أن يكمل بقايا الطعام ويرغم نفسه عليه إكراما للنعمة
لعل شيخنا الكريم - حفظه الله، راى البدعة فى اعتقاد وجوب هذا الفعل، لا الفعل نفسه يكون بدعه، هذا مايفهم من كلامه، فلاشك ان من اعتقد انه يتقرب الى الله عز وجل بما لم يشرع، فهو بدعة بهذا المفهوم، ليس على اطلاق معنى البدعة
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أغلب من يرغمون أنفسهم على الطعام يحملهم ذلك خوفهم من أن يرموا الباقي في القمامة، وينذر من يتخذ ذلك سنة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:35 م]ـ
رأى أن لازاما عليه أومن رءآه أن يكمل بقايا الطعام ويرغم نفسه عليه إكراما للنعمة
جل من رأيتهم يقصدون اكرام النعمة ولا شك انه بدعة اذا فشيخنا الجليل محق ورجاء من الاخوة معارضة كلام العلماء على وجه الاستشكال لا الاعتماد وهذه قاعدة اعرفوها جيدا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:41 م]ـ
أبا بدر، إنما عنى الإخوان، أن الأكل ما كان زائدا عن الحاجة ولم يستطاع الإتيان عليه أو كاد أن يكون مضرا فلا يشرع حينئذ أكل ما تبقى لكثرته فضلا عن استحبابه فضلا عن وجوبه،
وأما إذا كان يطاق تناوله وكان يسيرا ولا يضر، ولم يكن بالذي وضع بشكل مسرفٍ زائدٍ فهنا يستحب أكله لإدراك سنة اللعق للقصعة وللأصابع، نفع الله الجميع
من اين نقلت هذه الاحكام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/218)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:35 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكلام عن سنية وبدعية عمل معين ليس بيسير بل لابد من التعمق والتمكن والإلمام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع التفقه فيه ومع هذا كان سلفنا الصالح يتورعون في الحكم على السنية أو البدعية مع سعة علمهم ..
من هذا الباب أقول لابد من تعريف معنى البدعة قبل الحكم به فإن البدعة ما فعل أو ترك بقصد القربة إلى الله تعالى، مما ليس له أصلا في الشريعة سواء كان ذلك في العبادات أو العادت.
والوعد على من أتى به شديد فإن كل بدعة ضلالة، فكيف يدخل إتمام الطعام في باب البدعة نظرا بأن ورد في الحديث "من أكل طعاما فلا يمسح يده حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه يبارك له"
فالنبي صلى الله عليه وسلم علل لعق الأصابع رجاء حصول البركة و نهى أن تترك لقمة خوفا من ذهاب البركة و كذلك قوله لا يدري في "أي طعامه يبارك" يدخل فيه كل طعامه حتى آخره
وأرشدنا إلى آداب اخرى أكثرها ترغيبا في حصول البركة، فمن المؤكد أن في أكل المسلم بركة ولكن لايدري متى يحصل عليها، فإذا كان فعل الناس رجاء هذه البركة .. أيعقل تسميته بدعة؟؟ وكذلك مما يؤيد بأن هذا الفعل له أصل ما ذكرتيه بأن الإسراف مذموم في الإسلام بلا خلاف فلا يحمل ما عنده أصل وشاهد من الشريعة بدعة.
لم أقصد بهذا الرد تشيجع بالأكل الزائد ولكن يجب أن يفرق بينما تركه أولى وبينما يسمى فعله بدعة ... والله أعلم
...........
ننتظر مداخلاتكم حول هذه النقطة ...
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
أقول لابد من تعريف معنى البدعة قبل الحكم به فإن البدعة ما فعل أو ترك بقصد القربة إلى الله تعالى، مما ليس له أصلا في الشريعة سواء كان ذلك في العبادات أو العادت.
جوابك فى كلامك اختى الكريمة
فتأملى قول الشيخ - حفظه الله
رأى أن لازاما عليه أومن رءآه أن يكمل بقايا الطعام ويرغم نفسه عليه إكراما للنعمة
هذه الالفاظ تفيد ان الفاعل يرى وجوب الفعل، وبالتالى يتقرب به الى الله عز وجل، فلما كان الفعل ليس له اصل فى الشرع،
كان الوصف ينطبق حرفيا" على التعريف الذى اتيت به
والله تعالى اعلم
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:56 ص]ـ
ألا تعتبر الأحاديث الواردة في لعق الإناء والأصابع وكون الإسراف مذمومًا شرعًا أصلًا لهذا الفعل؛ فلا يحتمل تبديعه أو تبديع فاعله؟!
نص ابن القيم -رحمه الله- على كراهة الأكل فوق الحاجة، ونص ابن تيمية - رحمه الله- على التحريم إن كان يؤدي إلى التخمة.
ووصف الحال بأحد الحكمين الواردين عن الإمامين -على حسب الإجتهاد- أولى من الوصف بالبدعية، والله أعلم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:58 م]ـ
وفقكم الله
الكلام عن سنية وبدعية عمل معين ليس بيسير بل لابد من التعمق والتمكن والإلمام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع التفقه فيه ومع هذا كان سلفنا الصالح يتورعون في الحكم على السنية أو البدعية مع سعة علمهم ..
هذه تعد اساءة فى حق الشيخ حفظه الله، فلا يصح معارضة كلام عالم بكلام طالب علم، لان الاسلوب المذكور لا يصح استخدامه فى مناقشة اقوال العلماء،
فالشيخ حفظه الله، هو حامل لواء السنة وقامع البدعة فى مدينتنا، ومؤسس الدعوة السلفية التى تدعو الى اتباع السلف الصالح، وهو اعلم منى ومنكِ ومن صاحب المقال بمفهوم البدعة وبما كان عليه السلف الصالح، وعلمه غزير وفير فى هذا، ولا نزكى على الله احدا
ألا تعتبر الأحاديث الواردة في لعق الإناء والأصابع وكون الإسراف مذمومًا شرعًا أصلًا لهذا الفعل؛ فلا يحتمل تبديعه أو تبديع فاعله؟!
لابد من تحرير محل البحث حتى ينجلى الاستشكال
،، فهناك فعل مطلوب معرفة مدى شرعيته وجريان الاحكام التكليفية الخمس عليه
،، وهناك اعتقاد بوجوب الفعل، دون وجود نص، واعتمادا" على فضل لم يرد له اصل
- فالاول هو ماتسألين عنه وهو مشروعية هذا الفعل، هل هو جائز ام لا، ونقل لك الاخ الفاضل قولى شيخ الاسلام وتلميذه رحمهما الله
- والثانى هو المقصود ببدعية هذا الفعل، اذ الباعث على الفعل اعتقاد وجود نص من الشارع مشمول بفضل وهو ما يظنون به اكرام النعمة، فهنا دخل الامر فى عبادة ليس لها اصل ودخل فيها اعتقاد بُنى على غير هدى
،، واما اذا كنت تقصدين، كيف السبيل الى الجمع بين تحصيل سنة اللعقوالتماس البركة من جانب وعدم اجبار النفس على الاتيان على كل ما تبقى من طعام من الطرف النقيض، فقد اجابك الاخوة الكرام على هذا، وهو الاقتصاد وعدم الاسراف وهما من الآداب الشرعية العامة التى لابد للمسلم لان يتحلى بها
وهذا رابط لموقع الشيخ، يمكنك مراسلته لتعرفى ما استشكل عليك
http://www.m-ismail.com/
،، والله اعلى واعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مصطفى
أما الشيخ فقدره محفوظ ومنزلته لا تخفى على طالب علم وهو أزكى من أن نثني عليه نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله.
لكن ما ذَكَرَتْه أختنا الكريمة ذات المحبرة أقرب للصواب، إلا أن يقصِد الشيخ -رفع الله درجته- بالتبديع غير المعنى الاصطلاحي المرعي .. وهذا ليس ببعيد.
فالبدعة إنما تكون طريقة في الدين مخترعة يراد بالسلوك عليها مضاهاة الطريقة الشرعية كما عرفها بذلك الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه "الاعتصام"، ولا مدخل للبدعة في مثل هذا الباب كما هو ظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/219)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:35 م]ـ
مرحبا" بشيخنا الكريم
احسن الله اليك
إلا أن يقصِد الشيخ -رفع الله درجته- بالتبديع غير المعنى الاصطلاحي المرعي .. وهذا ليس ببعيد.
ذاك ماعنيت وذكرت فى اول رد لى وهو
فلاشك ان من اعتقد انه يتقرب الى الله عز وجل بما لم يشرع، فهو بدعة بهذا المفهوم، ليس على اطلاق معنى البدعة
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:17 ص]ـ
أثابكم الله
لم أقصد معارضة الشيخ أو مناطحة الكبار ... حشا لله
إنما أبحث عن الحق أين ما كان ...
وأنا هنا لا أناقش الشيخ حفظه الله ..
بل أناقش صاحب الموضوع الأصلي فيما كتب, ولا أعرف من هو ..
وأظنه يقصد البدعة بمعناها الإصطلاحي.
وهذا ظاهر من طريقته في إصدار الحكم ..
أخي مصطفى .. بارك الله فيك:
لقد حيرتني ..
هل تقصد أن هذا الفعل بدعة بمفهومها الإصطلاحي أو غير الإصطلاحي؟!
ففي ردك قبل الأخير تحكم بتبديعه بالمعنى الاصطلاحي
ثم تعود في الرد الأخير لتؤيد كلام الشيخ بالمعنى غير الاصطلاحي؟
ألا يسبب إطلاق (البدعة) إشكال على عوام الناس أمثالي؟
فيذهب للناس يقول: لا تفعلوا هذا بدعة .. وكل بدعة ضلالة .. وكل ضلالة في النار؟!
واعذروا أختكم الجهلاء على قلة فهمها .. !
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:14 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أختنا على تواضعك وأدبك
وكلامك سديد زادكِ الله هدى وحسن خلق
وأنا أوافق ما قلتيه
وجزى الله الأخ مصطفى خيراً وبارك فيه على غيرته وحرصه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:06 ص]ـ
واياكم وزادكم الله بسطة فى العلم والحلم والادب الجم
اختى الكريمة، ليس لامثالى لان يتقدم بين يدى شيخنا الكريم ابى يوسف بقول، فالقول ماقال، ولكنى رددت بما ظننته فى الشيخ الجليل محمد بن اسماعيل حفظه الله
فاغفروا لى مابدر منى غفر الله لنا ولكم جميعا
** ملاحظة:
---------------
استمعت على عجل للمحاضرة، فما وجدت الشيخ الا ساردا لاقوال العلماء وناسبا اليهم الاقوال، وما وجدته قد ابدى رأيا من عنده،، فلعلنا نعيد استماع المحاضرة مرات أخرى حتى نقف على قول الشيخ بالتبديع الذى ذكر عنه، وادعوكم لمثله
وجزاكم الله خيرا"
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:21 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن لا يمنعهم من المناظرة والمذاكرة ذكر رأيي أو فهمي في مسألة، فلعل هذا مما يجعلني أتردد في المشاركة في مثل هذه الحوارات النافعة.
وليعتبروني أصغرهم -وهو الواقع- لنستفيد جميعاً .. وجزى الله الجميع خيراً على حسن الظن وموفور الأدب.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:23 م]ـ
ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر بأن يكون مرقاً وغيره مما لا يمكن بثلاث قاله النووي
قلت: إنما حفظت هذه العبارة من كلام النووي رحمه الله تعالى من أحد كتبه، ولا يحضرني في أيها هو.
الشيخ الفاضل/ أبو يوسف ـ حفظه الله ـ
العبارة ذكرها النووي ـ رحمه الله ـ في شرحه على مسلم، باب استحباب لعق الأصابع والقصعة ... ، ج 7 ص 76 من الشاملة.
نفعنا الله تعالى بعلمك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيراً .. وأحسن إليك كما أحسنت إلى أخيك .. وهل تعرض لها -ولو بالمعنى- في كتابه "الأذكار"؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:11 م]ـ
جزانا الله وإياكم، أحسنت إلينا ابتداءً بحفظك لعبارة النووي، ونقلها إلينا.
وما فعلتُ أكثر من البحث عنها في مظانها.
أما كتاب الأذكار فلم أجده تعرض لها فيه ولو بالمعنى.(86/220)
ماذا حصل لابن الغامدية التي رجمت، وكيف تقبله مجتمع الصحابة؟
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:47 م]ـ
لعلك شدك عنوان الموضوع، فدخلت تبغي الفائدة ...
فعلا إنها لمسألة مهمة، فماذا حصل لهذا الصبي بعد أن فطمته أمه وسلمته إلى رجل من المسلمين، ليقام عليها حد من حدود الله، وتدخل التاريخ كواحدة من أشهر التائبات.
من هو هذا الصبي وما اسمه؟
كيف كانت سيرته؟
هل أصبح من الصحابة المعروفين؟
هل تقبله المجتمع، أم أنه عامله بازدراء؟
كل هذه أسئلة نود من الإخوة الإجابة عنها، ولو كان لدي شيء ما بخلت به عليكم، لكن إلى الله المشتكى ...
أخوكم ومحبكم: حامد الإدريسي
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:41 م]ـ
ما ذنب هذا الصبي حتى يزدريه أي مجتمع ...
فضلا عن أن يكون مجتمع فيه خير الأمة على وجه الأرض
ـ[أم البراء]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:35 م]ـ
الله أعلم ..
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:39 ص]ـ
فعلا، لا نتوقع من مجتمع الصحابة أن يزدريه، لكننا نريد أن نعلم عن مآله، لأني لم أقرأ فيما قرأت شيئا يشير إلى هذا الصبي، فالمرجو من الإخوة أن يدلونا إن رأوا في ذلك شيئا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما رأيك اخى الكريم
لان نصنف هذه المسألة تحت باب
علمٌ لا ينفع وجهل لايضر
فما فائدة تتبع اخباره؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:47 م]ـ
هذه من الفوائد، وهي أنَّ الصحابة لم يذكروا اسمه ليستروا عليه؛ لهذا لا يعرفه أحد إلى اليوم
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:28 م]ـ
هذه من الفوائد، وهي أنَّ الصحابة لم يذكروا اسمه ليستروا عليه؛ لهذا لا يعرفه أحد إلى اليوم
وفيت وكفيت وجعل الله الجنة مأونا ومأواك ...
ماتظن في مجتمع تنازل عن إحدى زوجتيه لأخيه وأشرك صاحبه منامه وأكله رضي الله عنا وعنهم(86/221)
سؤال هام أرجو الإفادة رجل يعمل فى الأمن وهناك كلاب تحرث المكان ولابد من ان يطعمها
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:49 م]ـ
رجل يعمل فى الأمن وهناك كلاب تحرث المكان ولابد من ان يطعمها
وهوا متوضأ هل لمس الكلاب يضر با الوضوء
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:30 م]ـ
لمس النجاسة بشكل مطلق لا ينقض الوضوء ولكن يتوجب على من لمس النجاسة أن يغسل مكانها.
أما لمس الكلب الجاف فلا أعلم أنه نجس - والله أعلم - ولكن النجاسة إن كان عليه بلل أو كان في اليد بلل أو كان اللمس للعاب الكلب فهو نجس ولذلك يتوجب غسل المكان وليس إعادة الوضوء.
والله أعلم.
وبالمناسبة في العنوان استعمل كلمة ((مهم)) بدلا من هام - ويحرث يعني يثير الأرض من أجل الزراعة أما إن أردت المعنى المشار إليه في العنوان فهو ((يحرس)). والله أعلم
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
جزاك الله كل خير(86/222)
قال الشنقيطي في والدي النبي -صلى الله عليه وسلم -
ـ[الديولي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:08 م]ـ
من كتاب مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي – رحمه الله –
كتبها تلميذه أحمد بن محمد الأمين بن احمد الجكني الشنقيطي
ص: 40
... وكانت حلقة الشيخ محمد الأمين في المسجد النبوي تكاد تكون الوحيدة به؛ وذلك أن كثرة المدرسين بالمسجد إذا جلس الشيخ في حلقته التحقوا بها للإستفادة , وكان الشيخ قد ذكر في بعض هذه الدروس أن والدي رسول الله ? من أهل الفترة , وذكر ما يقوله أهل العلم في أهل الفترة.
وحدثني – عليه رحمة الله – أنه استدعاه سماحة الشيخ عبد الله الزاحم إلى منزله , فلما حضر رحب به وأوسع له في المجلس إلى جنبه، وكان مجلسه ذلك الوقت ليس به إلا المنتسبون للعلم , وكان بين أيديهم كتاب فيه مرجع.
قال الشيخ محمد الأمين: فلما انتهى التسليم ناولني الشيخ عبد الله الزاحم الكتاب، فإذا هو شرح النووي على صحيح مسلم والمرجع فيه عند حديث " إن أبي وأباك في النار ".
فقلت: هذا الحديث كنت أعرفه!
قال سماحة الشيخ عبد الله الزاحم: إنك قبل أيام قلت في الدرس كذا، لما قرر من أنهما أهل فترة.
قال شيخنا: قلت: نعم، قلت ما قلت اعتماداً على نص من كتاب الله القطعي المتن وقطعي الدلالة، وما كنت لأرد نصاً قطعي المتن قطعي الدلالة، بنص ظني المتن وظني الدلالة عند الترجيح بينهما، فهذا الحديث خبر آحاد، ومثله حديث أبي هريرة ? عند مسلم: " استأذنت ربي لأزور أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي "، ولكن أخبار الآحاد ظنية المتن، فلا يرد بها نص قرآني قطعي المتن، وهو قوله تعالى: ? وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً? [الإسراء:15]؛ أي: ولا مثيبين.
وهذا النص قطعي الدلالة لا يحتمل غير ما يدل عليه لفظه بالمطابقة، بخلاف حديث: " إن أبي وأباك في النار "؛ فإنه ظني الدلالة؛ يحتمل أنه يعني بقوله: " إن أبي " عمه أبا طالب؛ لأن العرب تسمي العم: أباً، وجاء بذلك الاستعمال كتاب الله العزيز في موضعين:
أحدهما: قطعي المتن قطعي الدلالة، وهو قوله تعالى في البقرة: ? قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ? [البقرة:133]، وإسماعيل عمه قطعاً؛ فهو يعقوب بن سحاق بن إبراهيم.
والموضع الثاني: قطعي المتن لكنه ظني الدلالة، وهو قوله تعالى: ? وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ? إلى أن قال: ? وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً ? [الأنعام:84/ 86]؛ فهو نص قرآني على أن إبراهيم يطلق عليه أبٌ للوط، وهو عمه على ما وردت به الأخبار، إلا أن هذا النص ظني الدلالة لأنه يحتمل أن يكون الضمير من قوله تعالى: ? وَمِن ذُرِّيَّتِهِ ? يرجع إلى نوح، لأنه قال في الآية من قبل ذلك: ? وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ?، ولكنه احتمال مرجوح؛ لأن الكلام عن إبراهيم.
وإذاً فإنه يحتمل أنه ? لما سأله الأعرابي بقوله: أين أبي؟ وقال له: إن أباك في النار وولّى والحزن باد عليه، فقال ?: " ردوه علي " فلما رجع قال له: " إن أبي وأباك في النار ".
يحتمل أنه يعني بأبيه: أبا طالب؛ لأن العرب تسمي العم أبا لا سيما إذا انضمّ إلى العمومية التربية , والعطف والدفاع عنه.
ثم قال: والتحقيق في أبوي رسول الله ? أنهما من أهل الفترة؛ لأن تعريف أهل الفترة أنهم القوم الذين لم يدركوا النذارة قبلهم , ولم تدركهم الرسالة التي من بعدهم , فإذا كان ذلك كذلك , فإن والد النبي ? التحقيق أنه مات والنبي – بأبي وأمي هو – حمل في بطن أمه , وأمه ? ماتت وهو ابن ستة أعوام بلا خلاف؛ وإذاً فإنهما من أهل الفترة.
فقال أحد الحضور: العرب كانوا على دين إسماعيل فعندهم نذارة أدركوها.
فقال له الشيخ الأمين: هل أنت على بصيرة مما تقول؟ فقال نعم.
فقال له الشيخ محمد الأمين: أين أنت من قوله تعالى في سورة يس: ? لتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ? الآية [يس:6] وما هنا نافية على التحقيق بدليل الفاء في قوله: ? فَهُمْ غَافِلُونَ ?؛ أي: لعلة عدم إنذارهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/223)
وأين أنت من قوله تعالى في سورة القصص: ? وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ ? الآية [القصص: 46].
وأين أنت من قوله تعالى في سورة سبأ: ? مَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ ? الآية [سبأ:44].
وأين أنت من قوله تعالى في سورة السجدة: ? بََلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ ? الآية [السجدة:3].
قال شيخنا: إن التحقيق في أهل الفترة , والبله , وأولاد المشركين الذين ماتوا صغاراً أنهم تشب لهم نار يوم القيامة في عرصات المحشر فيؤمرون باقتحامها , والله يعلم من خلقه منهم للجنة فيقتحمونها فتكون عليهم برداً ويذهب بهم ذات اليمين , ويعلم من خلقه منهم للنار فيمتنعون من دخولها فيذهب بهم ذات الشمال , ذكر ذلك ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ? وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ? الآية [الإسراء:15].
وقال: إنه جاءت بذلك أحاديث منها الصحيح , ومنها الحسن , ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن؛ وإذا كانت أحاديث الباب متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها.
فقال أحد الحضور: هذا تكليف والآخرة دار جزاء فهي يوم الدين.
فقال له شيخنا: هل أنت على بصيرة من قولك هذا؟ قال: نعم.
قال الشيخ محمد الأمين: قال تعالى في سورة القلم: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ ? الآية [القلم:42] , أي يوم هذا يا معشر الحضور؟ وهل كان هذا تكليفاً في عرصات القيامة بنص كتاب الله؟
وأيضاً , قد ثبت في الصحيح أن المؤمن يسجد لله يوم القيامة , وأن المنافق لا يستطيع السجود , وتكون ظهور المنافقين مثل صياصي البقر , أليس هذا بتكليف في عرصات القيامة؟
قال أحد الحضور: أليس بالإمكان حمل الخاص على العام؟ لأن الخاص يقضي على العام عند الجمهور؛ فقوله تعالى: ? وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ? الآية [الإسراء:15]. دليل عام , والأحاديث الواردة في أشخاص معينين دليل خاص , فما أخرجه دليل خاص خرج من العموم , وما لم يخرجه بقي على عمومه داخلاً فيه.
قال شيخنا: إن هذا التخصيص لو قلنا به لأبطل ذلك حكمة العام؛ لأن الله تعالى تمدح بكمال الإنصاف , وأنه لا يعذب أحداً حتى يقطع حجة المعذب بإنذار الرسل له في دار الدنيا , فلو عذب أحداً من غير إنذار لاختلّت تلك الحكمة التي تمدَّح الله بها , ولثبتت لذلك المعذب الحجة على الله التي أرسل الرسل لقطعها كما بينه تعالى في سورة النساء: ? رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ? الآية [النساء:165].
وهذه الحجة التي أرسل الرسل لقطعها بيّنها في آخر سورة طه بقوله تعالى: ? وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى ? [طه:134] , وقال تعالى في سورة القصص: ? وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ? [القصص:47].
فيتعين بكل هذه الحجج عذر أهل الفترة بفترتهم في الدنيا , وأنهم ممتحنون يوم القيامة , ولا يعلم من يقتحم منهم النار ممن يمتنع إلا الله الذي خلقهم , والعلم عند الله تعالى هو حسبنا ونعم الوكيل.
ثم أن الشيخ عبدالله الزاحم قد نصح بعض الحضور لهذه الجلسة قائلا: إن من نصيحتي لك أن لا تتكلم في مجلس فيه هذا الرجل الذي تسلح بآيات كتاب الله، ينظر إليها كأنها بين عينيه، فلا يؤمن على أحد عارضه أن يرميه بآية تخرجه من الملة، نسال الله السلامة والعافية
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:56 ص]ـ
رحمك الله يا شيخ محمد الأمين رحمة واسعة
هذا العلم والله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:57 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/224)
هذا من الأخطاء التي وقع فيها الشيخ الشنقيطي رحمه الله وغفر له، وإلا فوالدي النبي صلى الله عليه وسلم في النار بالإجماع، والأحاديث في ذلك صحيحة صريحة.
قال الإمام مسلم في صحيحه 203 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في النار فلما قفي دعاه فقال إن أبي وأباك في النار
وقال 976 حدثنا يحيى بن أيوب ومحمد بن عباد واللفظ ليحيى قالا حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد يعني بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي
976 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت
فهذه الأحاديث صحيحة صريحة، يجب على المؤمن المتبع للحق أن يؤمن بها
آمنا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقناه.
فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن والديه مشركان من أهل النار، فيا حسرة من رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقبله.
قال القرافي في شرح تنقيح الفصول ص 297 (حكاية الخلاف في أنه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب أن يكون مخصوصا بالفروع دون الأصول، فإن قواعد العقائد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها إجماعا، ولذلك انعقد الإجماع على أن موتاهم في النار يعذبون على كفرهم، ولولا التكليف لما عذبوا، فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله -بفتح الباء -بمعنى مكلف لامرية فيه، إنما الخلاف في الفروع خاصة، فعموم إطلاق العلماء مخصوص بالإجماع) انتهى.
قال الحافظ ابن دحية: إنَّه حديث موضوع، يرُدُّه القرآن العظيم والإجماع، قال الله تعالى {و لا الذين يموتون وهم كفَّار}، وقال {فيمت وهو كافر} ومن مات كافرا لا ينفعه الإيمان بعد الرَّجعة، بل من آمن عند المعاينة لم ينفع، فكيف بعد الإعادة. انتهى
قال الإمام البيهقي رحمه الله في دلائل النبوة (1/ 192)
(وكيف لا يكون أبواه وجده عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة في الآخرة وقد كانوا يعبدون الوثن، حتى ماتوا ولم يدينوا دين عيسى بن مريم عليه السلام، وكفرهم لا يقدح في نسبه عليه الصلاة والسلام لان انكحة الكفار صحيحة. ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم فلا يلزمهم تجديد العقد ولا مفارقتهن إذا كان مثله يجوز في الاسلام وبالله التوفيق). انتهى كلامه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35656
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:23 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
وهذا النص قطعي الدلالة لا يحتمل غير ما يدل عليه لفظه بالمطابقة، بخلاف حديث: " إن أبي وأباك في النار "؛ فإنه ظني الدلالة؛ يحتمل أنه يعني بقوله: " إن أبي " عمه أبا طالب؛ لأن العرب تسمي العم: أباً، وجاء بذلك الاستعمال كتاب الله العزيز في موضعين
ولماذا عدل الشيخ -رحمه الله - عن المعنى الواضح للحديث إلى المعنى غير الواضح؟، وحديث االاحاد قطعي الثبوت إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ عبد الرحمن الفقيه:
هناك مسألة هي متوافقة مع منهج الشيخ الشنقيطي وهي:
مادام أن هناك امتحان في عرصات يوم القيامة على مقتضى ترجيح الشيخ الشنقيطي، فإن مما يقطع به اطلاع الله وعلمه بمن يؤمن منهم ومن يكفر تبعا لهذا الاختبار، فأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بالنتيجة المآلية لأبويه ..
وأما حكاية الإجماع على أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فيحتاج إلى مزيد تتبع ..
درء تعارض العقل والنقل - (ج 8 / ص 325)
وقد جاءت بذلك عدة آثار مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بأنه في الآخرة يمتحن أطفال المشركين وغيرهم ممن لم تبلغه الرسالة في الدنيا وهذا تفسير قوله الله أعلم بما كانوا عاملين وهذا هو الذي ذكره الأشعري في المقالات عن أهل السنة والحديث وذكر أنه يذهب إليه وهذا التفصيل يذهب الخصومات التي كره الخوض فيه لأجلها من كرهه فإن من قطع لهم بالنار كلهم جاءت نصوص تدفع قوله ومن قطع لهم بالجنة كلهم جاءت نصوص تدفع قوله ... إنتهى
والذي يظهر من تعريف الكفر أنه التغطية والجحود، أي أن فيه نوع من العناد بعد العلم ..
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:09 م]ـ
أرجوا أن يحذف هذا الموضوع حتى لا يستطرد بعض الجهلة فيسبونهما فيكفرون لإيذائهم رسول الله صلى الله عليه و سلم
و بالنسبة لقول أم حنان:
وهذا النص قطعي الدلالة لا يحتمل غير ما يدل عليه لفظه بالمطابقة، بخلاف حديث: " إن أبي وأباك في النار "؛ فإنه ظني الدلالة؛ يحتمل أنه يعني بقوله: " إن أبي " عمه أبا طالب؛ لأن العرب تسمي العم: أباً، وجاء بذلك الاستعمال كتاب الله العزيز في موضعين أ. ه
ليس كذلك: بل يستفاد منه عدم جواز الإستغفار لأهل الفترة لأنهم سيمتحنون في عرصات يوم القيامة
و ناشدتكم الله أن يحذف هذا الموضوع و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/225)
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:02 م]ـ
أخي الكريم،بارك الله فيك
ولماذا نلجأ إلى القياس وتحميل المعنى مالايحتمل وعندنا نص واضح (إن أبي وأباك في النار) وورد في صحيح مسلم
أما استدلال الشيخ بتفسير الأية أن العم بمعنى الأب الخ .... ، فهذا الإستدلال نقول به إذا عدم النص
بارك الله في الجميع(86/226)
حكمُ إحْراقِ الدَّجاج المصاب بـ (انفلونزا الطيور)، وفتوى الشيخ الفنيسان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:03 م]ـ
هذه المسألة تطرق إليها أهل العلم قديما وحديثا
وقد وقع الوباء في الدجاج والغنم في أزمنة مختلفة وأفتى فيها أهل العلم
ومن ذلك مسألة حرق الحشرات المؤذية
وأعظم من ذلك مسألة قتل الجراد و- وهو مما يأكل - إذا سبب ضررا
وهذه فتيا للشيخ مصطفى العدوي
(حكم حرق الحشرات الضارة بالنار
فالسؤال: تقوم وزارة الزراعة بحرق أحطاب القطن التي عليها لوز مصاب بديدان اللوز، أي: أنها تحرق هذه الحشرات وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حرق هذه الحشرات بالنار، أو التعذيب بالنار، فهل يجوز في مثل هذه الأحوال حرق هذه الديدان الضارة التي تسبب خسارة كبيرة للمحصول، علماً بأنه توجد طرق أخرى لكبس هذه المخلفات في صورة قوالب؟ الجواب: إذا لم توجد وسيلة لدفع الضرر إلا بالنار فيجوز إحراقها بالنار؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لدغت نملة نبياً من الأنبياء فأمر ببيت النمل فأحرق، فأوحى الله إليه: هلا نملة واحدة؟ أهلكت أمة من الأمم تسبح)، فأخذ العلماء من هذا الحديث: أن النملة التي آذت النبي يجوز أن تستثنى من عموم النهي عن الحرق بالنار، أو عموم القتل، فإذا قلنا: إن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (لا يعذب بالنار إلا رب النار) فمحل هذا إذا كانت هناك وسيلة أخرى تقوم مقام الحرق بالنار في نفس المفعول. أما إذا قال القائل: إن الكبس لا يقضي تماماً على هذه الحشرات التي تذهب بمحصول المسلمين، فحينئذٍ نتجه إلى الحرق بالنار، إذا لم توجد وسيلة أحسن وأفضل من هذه الوسيلة للقضاء على مثل هذا أو تشابهها، والله أعلم.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=126112
وهذه المسألة بحثت في كتب الفقه وفي عصرنا كتبت فيها أبحاث ودراسات
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب المفيد أبا محمد.
أشكلَ عليَّ قول الشيخ الفنيسان (وما ورد من النّصوص التي تنهى عن قتل الطير لغير مَأْكل، أو النهي عن التعذيب بالنار، كلها محمولة عند أهل العلم ـ قديماً وحديثاً ـ على القتل أو الإحراق للطيور إذا كان لغير حاجةٍ)
؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:05 م]ـ
حكم قتل الحيوانات الضارة
سهيلة الغامدي-البحرين
ما حكم الدين في قتل الحيوانات الضارة؟
الإجابة للشيخ عطية صقر-رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقاً-:
الحيوانات الضارة منها ما يكون الضرر من طبيعته، ولذلك يعيش -غالبًا- بعيدًا عن الإنسان في الغابات والجبال كالسباع والذئاب، أو يعيش مع الإنسان مع أخذ الحذر منه كالعقارب والحيات، ومنها ما لا يكون الضرر من طبيعته ولذلك يعيش غالبا مع الإنسان أو قريبًا منه ولكن يجيء منه ضرر لعارض يعرض له كالكلاب والقطط.
والحكم المبدئي العام أن النوع الأول وهو ما كان الضرر من طبيعته يجوز قتله، إما للدفاع عن النفس وإما للانتفاع بجلده أو عظمه مثلاً، وأن النوع الثاني الذي لا يكون الضرر من طبيعته، ولكن قد يطرأ عليه يجوز قتله إذا خيف منه الضرر كالكلب العقور والكلب الكَلِب، أي الذي يصيبه داء الكلب، وكالقط الخائن الذي يخطف الدجاج أو الحمام مثلا، والدليل على ذلك هو حديث "لا ضرر ولا ضرار" فلا يجوز لأحد التعرض للضرر ولا إلحاقه بالغير، إلى جانب وجوب أخذ الحذر وعدم تعريض النفس للتهلكة، قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ" [النساء:71] وقال تعالى: "وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ" [البقرة: 195].
وهناك أنواع من الحيوانات نص الحديث على قتلها بخصوصها، روى مسلم وغيره قوله -صلى الله عليه وسلم- "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديَّا" أي الحدأة، وفي رواية لأبي داود ذكر العقرب بدل الغراب، وفي رواية لأحمد ذكر الغراب بدل الحدأة، وليس فيها وصف الغراب بالأبقع -وقد تحدث الدميري في كتابه "حياة الحيوان الكبرى" عن كل نوع على حدة وأورد ما جاء فيه من الآثار وحكم قتلها والأحكام الأخرى.
وفيما عدا ما نص على قتله نتحدث عن حكمه فيما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/227)
1 - الكلاب: جاء في صحيح مسلم بشرح النووي "ج10 ص 234" عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الكلاب، فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل، قال: فننبعث في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبًا إلا قتلناه حتى إنا لنقتل الكلب المرية يتبعها، والمرية تصغير امرأة، وفي رواية عن عبد الله بن عمر أيضًا أنه -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الكلاب، إلا كلب صيد أو كلب غنم أو كلب ماشية، فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إن لأبي هريرة زرعا -مع ترك الخلاف في كون أبي هريرة سمع ذلك من النبي أو كان قياسًا منه لكلب الزرع على كلب الصيد والماشية.
وعن جابر قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، حتى إن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله -ثم نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قتلها وقال: "عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان" وعن عبد الله بن المغفل قال: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، ثم قال: "ما بالهم وبال الكلاب" ثم رخص في كلب الصيد والغنم.
يؤخذ من هذه الروايات أن الكلب غير الضاري أي غير العقور والكلب إن كانت فيه فائدة فلا يقتل ككلب الحراسة للماشية أو الزرع أو المسكن وكلب الصيد، ومثله الكلب البوليسي لفائدته المعروفة. أما إن لم تكن فيه فائدة، كالكلاب الضالة فبعض الروايات تأمر بقتلها وتشدد في التنفيذ، وبعضها ينهي عن قتلها ويأمر بقتل الأسود البهيم فقط، فما هو الحكم المختار الذي استقر عليه الأمر أخيرًا؟ إليكم مثالاً مما قاله شراح الحديث في ذلك.
(أ) يقول النووي في شرح مسلم (ج10 ص235): أجمع العلماء على قتل الكلب الكَلِب أو الكلب العقور، واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه فقال إمام الحرمين من أصحابنا -الشافعية-: أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أولاً بقتلها كلها، ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها إلا الأسود البهيم.
ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها؛ سواء الأسود وغيره، ويستدل لما ذكره بحديث ابن المغفل.
وقال القاضي عياض: ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث في قتل الكلاب إلا ما استثني من كلب الصيد وغيره، وقال: وهذا مذهب مالك وأصحابه، وذهب آخرون إلى جواز اتخاذ جميعها ونسخ الأمر بقتلها والنهي عن اقتنائها إلا الأسود البهيم.
قال القاضي: وعندي أن النهي أولا كان نهيًا عامًا عن اقتناء جميعها وأمرًا بقتل جميعها، ثم النهي عن قتلها ما سوى الأسود، ومنع الاقتناء في جميعها إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية، يقول النووي: وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الأحاديث ويكون حديث ابن المغفل مخصوصًا بما سوى الأسود.
(ب) ويقول الدميري بعد ذكر الأحاديث الواردة في قتل الكلاب: حمل الأصحاب الأمر بقتلها على الكلب الكَلِب والكلب العقور، واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه منها، فقال القاضي حسين وإمام الحرمين والماوردي في باب "بيع الكلاب" والنووي في أول البيع من شرحي المهذب ومسلم: لا يجوز قتلها، منسوخ وعلى الكراهة اقتصر الرافعي في الشرح، وتبعه في الروضة، وزاد أنها كراهة تنزيه لا تحريم، لكن قال الشافعي في الأم في باب الخلاف في ثمن الكلاب: واقتلوا الكلاب التي لا تنفع فيها حيث وجدتموها وهذا هو الراجح. ا. هـ.
نستخلص من كل ما سبق أن الكلاب التي فيها فائدة كالصيد والحراسة لا يجوز قتلها، والكلاب التي لا فائدة لها إن كانت تضر كالكلب العقور يجوز قتلها، وإن كانت لا تضر ففيها رأيان؛ رأي بعدم قتلها فيكون القتل حرامًا أو مكروهًا كراهة تنزيه، ورأي بجواز قتلها. والكلاب الضالة غير المقتناة -إن كانت تؤذي بتخويف المارة وبخاصة الأطفال، أو بالبول والبراز وإتلاف أشياء لها قيمتها- يجوز قتلها، هذا هو حكم قتلها، أما نجاستها فقد تقدم الحديث عنها، وكذلك عن اقتنائها والاتجار فيها.
2 - القطط: خلاصة أحكامها فيما يأتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/228)
(أ) هي طاهرة ليست نجسة كالكلاب، فقد روى أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعي إلى دار قوم فأجاب، وإلى دار آخرين فلم يجب، فقيل له في ذلك، فقال: "إن في دار فلان كلبًا" فقيل له: وإن في دار فلان هرة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الهرة ليست نجسة إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات" وفي السنن الأربعة وصححه البخاري من حديث كبشة بنت كعب بن مالك - وكانت تحت بعض ولد أبي قتادة - أن أبا قتادة -رضى الله عنه- دخل فسكبت له وضوءاً، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات" أي كالخدم المماليك في البيوت، وفي سنن ابن ماجة أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "الهرة لا تقطع الصلاة، إنما هي من متاع البيت".
(ب) ذكر النووي في شرح المهذب أن بيع الهرة الأهلية جائز بلا خلاف عند الشافعية إلا ما حكاه البغوي في شرح مختصر المزني عن ابن القاص أنه قال: لا يجوز وهذا شاذ باطل، والمشهور عنه جوازه وبه قال جماهير العلماء. قال ابن المنذر: أجمعت الأمة على جواز اتخاذها، ورخص في بيعها ابن عباس والحسن وابن سيرين وحماد ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وكرهت طائفة بيعها، منهم أبو هريرة وطاووس ومجاهد وجابر بن زيد، روى مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب والسنور (أي القط)، يقول النووي: إن النهي هنا يراد به الهرة الوحشية، فلا يصح بيعها لعدم الانتفاع بها، إلا على وجه ضعيف في جواز أكلها، أو المراد به نهي التنزيه لا التحريم.
(ج) يقول الدميري في كتابه "حياة الحيوان الكبرى": إذا كانت الهرة ضارية بالإفساد، فقتلها إنسان في حال إفسادها دفعًا جاز ولا ضمان عليه، كقتل الصائل دفعًا، وينبغي تقييد ذلك بما إذا لم تكن حاملاً، لأن في قتل الحامل قتل أولادها ولم تتحقق منهم جناية. وأما قتلها في غير حالة الإفساد ففيه وجهان، أصحهما عدم الجواز ويضمنها. وقال القاضي حسين: يجوز قتلها ولا ضمان عليه فيها، وتلحق بالفواسق الخمس فيجوز قتلها، ولا تختص بحال ظهور الشر.
وكلام الدميري في مسألة خطف هرة لحمامة أو غيرها وهي حية. لكن لو حدث من الهرة إفساد آخر بخطف الطعام أو التبرز على الفراش أو في مكان هام، واعتادت ذلك على الرغم من مطاردتها فلا وجه لتحريم قتلها، لأنه من باب دفع الضرر، مثلها في ذلك مثل الكلاب الضالة المؤذية.
3 - الطيور: من الطيور ما هو ضار بطبيعته فيجوز قتله كما مثل له الحديث بالغراب والحدأة. وهي بطبيعتها لا تستأنس، وهناك طيور ليست ضارة بطبيعتها؛ منها ما يستأنس كالحمام، ومنها ما لا يستأنس كالعصافير، والنوع الأول يذبح ليؤكل، وكذلك الثاني يصاد ليؤكل. وما لا يحل أكله لا يقتل إن كانت فيه فائدة مثل "أبي قردان" صديق الفلاح كما يقولون.
لكن قد يثار هنا سؤالان، أحدهما عن الحمام الذي يسقط على الأجران التي تدرس فيها الحبوب ويأكل منها كثيرًا، وثانيهما عن العصافير التي تهجم على المحصولات كالقمح والشعير وتلتهم منها كثيرًا وهي ما زالت في طور نموها أو نضجها. فهل يجوز قتلها من أجل ضررها؟
أما الحمام فضرره بسيط يمكن أن يطارد دون اصطياد، ولو صيد هل يضمن ثمنه لصاحبه؟ إن لم يعرف له صاحب بيقين فلا ضمان، وإن عرف صاحبه بيقين ضمن، لأن حبس الطيور أمر عسير، فلا بد لها من التجوال، ويعتبر صاحبها غير مقصر فلا يضمن ما أتلفته من طعام غيره، وإن اشتبه عليه أمر الحمام أو اختلط فيه المملوك لأصحابه وغير المملوك، فالأشبه عدم الضمان, ومع ذلك فأفضل عدم اصطياده، لأن غالب بيوت القرى فيها حمام، وهو يطلب رزقه من كل المواقع، فحمام الكل يأكل من طعام الكل غالبًا، والأمر متبادل بين البيوت، والتسامح في ذلك من وسائل التواد والتراحم والتعاون على الخير، فلنحرص على هذه الروح السمحة، ولا نتورط في شيء قد يكون من ورائه ما لا تحمد عقباه، مذكرًا للناس بهذا الحديث الصحيح "ما من مسلم يغرس غرسًا أو يزرع زرعًا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة" رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/229)
وأما العصافير - وهي غير مملوكة لأحد فيكتفى بطردها إن أمكن، أما إذا لم يمكن طردها فلتوضع لها شباك تصاد بها وينتفع بلحمها، أو تصاد بالرصاص الخارق -على رأي بعض العلماء-، ويقوم ذلك مقام ذبحها والصيد بالشباك للانتفاع بالعصافير، بدل إبادتها وضياع الاستفادة من لحمها، وهو ما أشار إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه النسائي والحاكم وصححه بقوله: "ما من إنسان يقتل عصفورًا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله -عز وجل- عنها" قيل: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: "يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها ويرمي بها"، وفيما رواه النسائي وابن حبان في صحيحه بقوله: "من قتل عصفورًا عبثًا عج إلى الله يوم القيامة يقول: يا رب، إن فلانًا قتلني عبثًا ولم يقتلني منفعة".
وهذا توجيه اقتصادي إسلامي إلى عدم ضياع المنفعة من الشيء في الوقت الذي يدافع فيه ضرر هذا الشيء، وهذا كما يقال: ضرب عصفورين بحجر واحد. دفعنا الشر واستفدنا مما فيه من خير.
فإن كانت بشكل "وبائي" ولا يفيد معها الاصطياد فهل يمكن قتلها بمثل المواد الكيماوية أو بطريقة أخرى؟ نعم لا مانع من ذلك لدفع ضررها، وحماية لقوت الإنسان منها، فحياته ومصلحته مقدمة على حياة أي مخلوق دونه وعلى مصلحته، وهي كلها جعلت من أجل الإنسان لتبقى حياته ويستطيع أن يؤدي رسالته، وبمثل ذلك قال الدميري في الجراد.
وفي مثل هذه الحالة الاستثنائية التي تكاثرت فيها العصافير وأكلت جزءاً كبيرًا من المحصولات، قامت بعض الدول في شكل جماعي بمطاردتها طول النهار حتى اضطرت إلى الأشجار العالية وباتت ليلها جائعة، تساقط بعضها ميتًا في أول ليلة ثم قضى عليها في أيام قلائل.
وقد يشبه هذا الحكم في العصافير حكم مكافحة الجراد، وهو من نوع الحشرات الطائرة ويحل أكله كما نص عليه الحديث "أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد، والكبد والطحال" رواه الشافعي وأحمد والدارقطني والبيهقي مرفوعًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وروي موقوفاً على ابن عمر وهو الأصح، وروى البخاري وغيره عن عبد الله بن أبي أوفى: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات نأكل الجراد. ولو أبيد بأية طريقة حل أكله ما لم يكن فيه ضرر بسبب المواد التي أبيد بها.
جاء في "حياة الحيوان الكبرى -جراد" روى الطبراني والبيهقي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم" قلت: هذا وإن صح أراد به ما لم يتعرض لإفساد الزرع وغيره، فإن تعرض لذلك جاز دفعه بالقتل وغيره.
4 - الحشرات: الحشرات منها ما يدب على الأرض كالحيات والعقارب، ومنها ما يطير في الجو كالنحل والزنابير، ونص الحديث على قتل الحيات والعقارب والفأرة، وقد تحدث الدميري في كتابه "حياة الحيوان الكبرى" عن كل أنواعها، كما تحدث عن كل ما يعرفه من المخلوقات الحية، وبيَّن حكم كل منها، وبخاصة في إبادتها وفي حث الدين على مكافحتها حماية للإنسان من شرها، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم "من قتل وزغة من أول ضربة فله مائة حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولى ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية"، والوزغة هي سام أبرص المعروف بالبرص. "حياة الحيوان - وزغة" وجاء في تعليل الاهتمام بقتلها حديث البخاري وابن ماجة وأحمد أنها كانت تنفخ النار على إبراهيم ليزداد اشتعالها.
وهنا يثار سؤالان؛ أحدهما عن النحل والثاني عن النمل. هل يجوز قتل النحل أو لا يجوز؟ وهل يجوز قتل النمل بالنار أو لا يجوز؟
(أ) أما النحل فمن الحشرات التي تفيد الإنسان بالعسل الذي تحدثت النصوص في القرآن والسنة عن فوائده، لكنه مع ذلك يلسع ويؤذي فهل يجوز قتله؟ قال الدميري: كره مجاهد قتل النحل، ويحرم أكلها على الأصح وإن كان عسلها حلالاً، كالآدمية لبنها حلال ولحمها حرام. وأباح بعض السلف أكلها كالجرادة وهو وجه ضعيف في المذهب، ويحرم قتلها. والدليل على الحرمة نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قتلها. ثم قال: كان القياس جواز قتل النحل، لأنه من ذوات الإبر، وما فيه من المنفعة يعارض بالضرر، لأنه يصول ويلدغ الآدمي وغيره، فالمضرة التي فيها مبيحة لقتلها ولم يجعلوا المنفعة التي فيها عاصمة من القتل، لكن الرسول نهى عن قتل النحل، وليس في قوله إلا طاعة الله بالتسليم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/230)
لأمره -صلى الله عليه وسلم- أ. هـ. فالخلاصة أن بعض العلماء كره قتل النحل، وبعضهم حرمه، والخلاف مفرع على منع أكله، فإن أبيح جاز قتله كالجراد، وإن لم يبح أكله منع قتله على وجه الكراهة أو التحريم.
(ب) وأما النمل فقد جاء في "حياة الحيوان الكبرى" أن هناك حديثًا رواه البخاري ومسلم جاء فيه أن نبيًا من الأنبياء نزل تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها وأمر بها فأحرقت بالنار، فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة. قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول: لم يعاتبه الله على تحريقها وإنما عاتبه على كونه أخذ البريء بغير البريء، وقال القرطبي: إن هذا النبي هو موسى، وليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلق الله أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بضرب أو قتل، على ما له من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمؤمن، وسلط عليها وسلطت عليه، فإذا آذته أبيح له قتلها. وقيل: إن شرع هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة، وهو بخلاف شرعنا، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن تعذيب الحيوان بالنار، وقال: "ولا يعذب بالنار إلا الله تعالى"، فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار إلا إذا أحرق إنسانًا فمات بالإحراق، فلوارثه الاقتصاص بالإحراق للجاني.
ثم قال: وأما قتل النمل فمذهبنا لا يجوز، لحديث ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد. رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط الشيخين، والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة. وأما النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز، وكره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل، وأطلق ابن زيد جواز قتل النمل إذا آذت. "يراجع القرطبي في سورة النمل".
هذا وفي حالة الجواز لقتل ما يستحق القتل يراعى الإحسان الذي نبه عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليُحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" رواه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم.
http://www.islamonline.net/iol-arabic/info/fatwa-1-11/fatwa-3.asp
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=701755#post701755
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:20 م]ـ
وفي تاريخ الخلفاء
(وفي سنة أربع وستين كان الوباء في الغنم إلى الغاية.
) 464
وفي تاريخ الإسلام
(الوباء في الغنم وفيها كان الوباء في الغنم، حتى قيل إن راعياً بطرف خراسان كان معه خمسمائة شاة ماتوا في يوم.
)
كذا
464
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:22 م]ـ
وفي تاريخ الخلفاء
(وفي سنة أربع وستين كان الوباء في الغنم إلى الغاية.
) 464
وفي تاريخ الإسلام
(الوباء في الغنم وفيها كان الوباء في الغنم، حتى قيل إن راعياً بطرف خراسان كان معه خمسمائة شاة ماتوا في يوم.
)
كذا
464
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:32 م]ـ
وصلتني الآن رسالةٌ من جوّال (الإسلام اليوم)، هي فتوى من الشيخ / سعود الفنيسان ..
هذا نصّها:
((إنَّ إحْراق الطيور المصابة بمرض (انفلونزا الطيور) جائزٌ.
وما ورد من النّصوص التي تنهى عن قتل الطير لغير مَأْكل، أو النهي عن التعذيب بالنار، كلها محمولة عند أهل العلم ـ قديماً وحديثاً ـ على القتل أو الإحراق للطيور إذا كان لغير حاجةٍ، كيف والضرورة قائمة بوقوع الضرر بالعدوى وانتشار الأوبئة لو تأخر إحراقها))
فما رأي الإخوة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
الأخ الحبيب / أباريان
جزاك الله خيرا.
أشكل عليّ ذلك الإحراق، فقابلت الشيخ فهد السليمان وفقه الله بالأمس القريب فقال: هي لا تحرق، بل ترش بمبيدٍ قاتل، ثم بعدها تحرق.
ثم قال: وقد صرح وزير الزراعة بذلك، وأن الدجاج المصاب لا يحرق بل يرش بمبيدات خاصة، ثم يحرق، وقد تندُّ بعض الدجاج لقوتها، فتحرق اضطرارا.
أسأل الله أن يلطف بنا.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل (ابن وهب) ...
______________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/231)
لا أدري لمَ الموضوع (متلخبطٌ) عندي ـ أعني من جهة التصفح ـ فالمشاركات المتقدمة متوسطة، والمتوسطة متأخرة، والمتأخرة متقدمة ....... !
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
قتل الطيور المصابة بالانفلونزا بالنار
د. نايف بن أحمد الحمد 16/ 11/1428
26/ 11/2007
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد كثر في هذا الوقت انتشار الأمراض والأوبئة كالإنفلونزا مما تسبب في نفوق أعداد هائلة من الطيور والحيوانات بسبب سرعة تفشي المرض فيها، وقد لجأت كثير من الدول إلى قتل هذه الحيوانات أو الطيور إحراقاً بالنار خاصة حتى لا يسري المرض إلى غيرها، وللقضاء على الفيروس المسبب لهذا المرض. والسؤال هنا: ما حكم قتل هذه الطيور إحراقاً بالنار؟
أقول مستعينا بالله تعالى:
أولا: لاشك في جواز إحراق الحيوانات والطيور النافقة أو المذبوحة بالنار لانتفاء علة التعذيب في ذلك، ودخولها تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم (إنَّ اللّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَإذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ. وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ. وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ. فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ) رواه مسلم (5011) من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه.
ثانيا: أما قتلها إحراقاً بالنار ابتداء فهذا محل تفصيل على النحو التالي:
أولا: أن يكون عددها محدودا يسهل السيطرة عليه وحصره من غير مشقة فهذه لا يجوز إحراقها بالنار قبل قتلها عند أكثر أهل العلم، لعموم الأدلة الناهية عن ذلك منها:
ما رواه عَبْد الرحْمنِ بن عَبْدِ الله عنْ أبِيهِ قال: "كُنا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلّم في سَفَرٍ فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأيْنَا حُمَّرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأخَذْنَا فَرْخَيْهَا، فَجَاءَتْ الْحُمَّرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرُشُ فَجَاءَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلّم فقال: مَنْ فَجَّعَ هذِهِ بِوَلَدِهَا، رُدوا وَلْدَهَا إلَيْهَا، وَرَأى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا فقال: مَنْ حَرَّقَ هذِهِ؟ قُلْنَا: نَحْنُ، قال: إنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إلاَّ رَبُّ النَّارِ". رواه أبو داود (2676) قال النووي " بإسناد صحيح " ا. هـ رياض الصالحين /297.
وما رواه حمزة الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أمَّره على سرية فخرج فيها فقال صلى الله عليه وسلم: «إِنْ أَخَذْتُمْ فُلاناً فَأحْرِقُوهُ بِالنّارِ» فلما وليت ناداني فقال: «إِنْ أَخَذْتُمُوهُ فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّهُ لا يُعَذِّبُ بالنّارِ إِلاّ رَبُّ النّارِ». أحمد (15727)، وأبو داود (2674)، وأبو يعلى (1536).
وما رواه أبو هريرةَ رضي الله عنه قالَ: بَعَثَنَا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم في سريةٍ فقالَ: «إنْ ظفرتُم بفلانٍ وفلانٍ فأحرقوهما بالنار» حتَّى إذا كانَ الغدُ بعثَ إلينَا فقالَ: «إني قد كنتُ أمرتُكُم بتحريقِ هذينِ الرجلينِ ثُم رأيتُ أنهُ لا ينبغي لأحدٍ أنْ يعذّبَ بالنارِ إلاَّ اللَّهُ، فإنْ ظفرتُم بهما فاقتلوهُما» رواه ابن أبي شيبة (28877)، والدارمي (2461) وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عمن تسلط عليه ثلاثة: الزوجة، والقط، والنمل؛ الزوجة ترضع من ليس ولدها، وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك، والقط يأكل الفراريج، والنمل يدب في الطعام: فهل لهم حرق بيوتهم بالنار أم لا؟ وهل يجوز لهم قتل القط؟ وهل لهم منع الزوجة من إرضاعها.
فأجاب: ليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج. والقط إذا صال على ماله: فله دفعه عن الصول ولو بالقتل، وله أن يرميه بمكان بعيد؛ فإن لم يمكن دفع ضرره إلا بالقتل قتل. وأما النمل: فيدفع ضرره بغير التحريق. والله أعلم. ا.هـ الفتاوى (32/ 273).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/232)
ثانيا: أن تكون كثيرة جدا يصعب ذبحها، أو يكون في ذبحها ضرر بالغ على من يتولى ذلك بانتقال المرض إليه، أو يكون انتقال المرض لغيرها بسرعة لا يمكن معه ذبحها على الطريقة الشرعية، فهنا يجوز قتلها بالنار، أو بغيرها من الطرق المناسبة للقضاء على هذا الداء، فمقصد حفظ أرواح الناس التي جاء الشرع بحفظها والتحذير من إزهاقها بلا حق مقدم على رعاية هذا الجانب (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً) (المائدة:32) وقد جاءت جملة من الأحاديث متضمنة جواز ذلك منها:
ما رواه أبو هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلّم قال: (نزَلَ نبيّ منَ الأنبياءِ تحتَ شجرةٍ فلَدَغتهُ نملة، فأمرَ بجَهازهِ فأخرجَ من تحتها، ثم أمرَ بيتها فأحرِقَ بالنار، فأوحى اللهُ إليهِ: فهَلا نملةً واحدة). البخاري (3249)، ومسلم (5802). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " واستدل بهذا الحديث على جواز إحراق الحيوان المؤذي بالنار من جهة أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يأت في شرعنا ما يرفعه، ولا سيما إن ورد على لسان الشارع ما يشعر باستحسان ذلك " ا. هـ فتح الباري (6/ 515) وهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقع عليه العتب في أصل القتل ولا في الإحراق، بل في الزيادة على النملة الواحدة. شرح مسلم للنووي (14/ 196) ومن رأى المنع من ذلك ذكر أنه هذا الحديث شرع لمن قبلنا، وقد نسخه شرعنا بتحريم ذلك بما ذكرته من أدلة في القول الأول. شرح مسلم (14/ 196) فتح الباري (6/ 515) عمدة القاري (15/ 196) مرقاة المفاتيح (7/ 702) عون المعبود (14/ 176).
قال القرطبي رحمه الله تعالى: " وقوله: «ألا نملة واحدة» دليل على أن الذي يؤذِي يؤذَى ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء." ا. هـ التفسير (13/ 169).
قال البجيرمي " ولذا يكره قتل القمل والبق، والبراغيث، وسائر الحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث «لا يعذب بالنار إلا رب النار» قال الجزولي وابن ناجي: وهذا ما لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار، لأن في تنقيتها بغير النار حرجاً ومشقة " ا. هـ تحفة الحبيب (3/ 463).
أما المالكية والحنابلة فنصوا على أن قتل النمل وغيره بالنار مكروه لا محرم
قال الدردير رحمه الله تعالى " (وكُرِهَ حرقُ القَمْلِ والبرغوثِ ونحوهما) كبق وجميع خشاش الأرض بالنار، ولا يكره بشمس ولا قصع أو فرك، ولما كان الأصل فيها الإيذاء وإن لم تؤذ بالفعل بالنار لما فيها من التعذيب ولم يحرم. والحاصل أن قتل جميع الحشرات بالنار مكروه وبغيرها جائز، وإن لم يحصل منه أذيته بالفعل، وأما النمل بالنون والنحل ـ بالحاء المهملة ـ والهدهد والصرد فإن حصل منها أذية ولم يقدر على تركها فيجوز قتلها ولو بالنار، فإن لم تؤذ حرم قتلها ولو بغير النار، فإن آذت وقدر على تركها فيكره القتل ولو بالنار " ا. هـ الشرح الصغير على أقرب المسالك (4/ 758).
وقال النفراوي المالكي رحمه الله تعالى: " (وَيُكْرَهُ) عَلَى جِهَةِ التنْزِيهِ (قَتْلُ) نَحْوِ (الْقَمْلِ وَالْبَرَاغِيثِ) وَسَائِرِ الْحَشَرَاتِ (بِالنارِ) لأَنَّهُ تَعْذِيبٌ وَتَمْثِيلٌ بِخَلْقِ اللَّهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: [لا يُعَذِّبُ بِالنارِ إلا رَب النارِ]. وَفِي الذَّخِيرَةِ عَنْ الْبَيَانِ: كَرِهَ مَالِكٌ وَضْعَ الثَّوْبِ عَلَى النارِ بِخِلافِ الشمْسِ لِمَا يُخْشَى مِنْ حَرْقِ الْحَيَوَانِ, لا يُقَالُ: مُقْتَضَى ذَلِكَ حُرْمَةُ حَرْقِهَا لا كَرَاهَتُهُ, لأَنَّا نَقُولُ: إنَّمَا كُرِهَ وَلَمْ يَحْرُمْ لأَنَّ الأَصْلَ فِيهَا الإِيذَاءُ وَلا سِيَّمَا الْبَقُّ, وَهَذَا مَا لَمْ يَعْظُمْ أَمْرُ مَا ذُكِرَ لِكَثْرَتِهِ وَإِلا جَازَ حَرْقُهُ بِالنّارِ لأَنَّ تَتَبعَهُ بِغَيْرِ النارِ حَرَجٌ وَمَشَقَّةٌ " ا. هـ الفواكه الدواني شرح رسالة القيرواني (2/ 566) حاشية العدوي على كفاية الطالب (2/ 656).
قال الرحيباني الحنبلي رحمه الله في مطالب أولي النهى " (وَسُئِلَ الشيْخُ) تَقِي الدِّينِ: (هَلْ يَجُوزُ إحْرَاقُ بُيُوتِ النّمْلِ بِالنارِ؟ فَقَالَ: يُدْفَعُ ضَرَرُهُ بِغَيْرِ التحْرِيقِ) –وعلق الرحيباني قائلا- إنْ انْدَفَعَ, وَإِلا ; جَازَ بِلا كَرَاهَةٍ, ذَكَرَهُ النَّاظِمُ " ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/233)
وقال السفاريني رحمه الله تعالى: " قَالَ الْحَجاوِي: وَيَتَخَرّجُ مِنْ هَذَا جَوَازُ إحْرَاقِ الزنَابِيرِ إذَا حَلَّ بِهَا ضَرَرٌ شَدِيدٌ وَلَمْ يَنْدَفِعْ إلا بِهِ انْتَهَى. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُنْفَرِدَ بِهِ النَّاظِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ اخْتِيَارُ الْحُرْمَةِ، ثُمَّ زَوَالُهَا لِلْحَاجَةِ بِلا كَرَاهَةٍ، وَالْمَذْهَبُ أَنَّ إحْرَاقَ نَحْوِ النمْلِ مَكْرُوهٌ لا حَرَامٌ وَحَيْثُ عَلِمْت أَنَّهُ مَكْرُوهٌ عَلِمْت زَوَالَ الْكَرَاهَةِ لِلْحَاجَةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ " ا. هـ غذاء الألباب (2/ 45).
قال الكشميري رحمه الله تعالى: " وعند النسائي: «أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بحرقِ جُحْرِها عليها»، ولذا ذهب أحمد إلى أنَّ إحراق الأشياء المؤذية جائز، وبه أفتى بجواز إحراق الزنابير وغيرها من المؤذيات " ا. هـ فيض الباري (3/ 297).
وما يستأنس به في جواز ذلك ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا جلوساً في مسجد الخيف ليلة عرفة قبل يوم عرفة إذ سمعنا حس الحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: اقتلوا، قال: فقمنا، قال: فدخلت شق جحر فأتى بسعفة فأضرم فيها ناراً وأخذنا عوداً فقلعنا عنها بعض الجحر فلم نجدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (دعوها وقاها الله شركم كما وقاكم شرها).رواه أحمد (3650) وأبو يعلى (5004) والنسائي (2886) والطبراني في الكبير (10157) وهو من حديث أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه.
ومما يدل على جواز ذلك ما رواه أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال «غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ –إلى قوله- حَتى فَتَحَ اللّهُ عَلَيْهِ. قَالَ: فَجَمَعُوا مَا غَنِمُوا، فَأَقْبَلَتِ النارُ لِتَأْكُلَهُ، فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ. فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ. فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَبَايَعُوهُ، فَلَصِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الْغُلُولُ، فَلْتُبَايِعْنِي قَبِيلَتُكَ. فَبَايَعَتْهُ. قَالَ: فَلَصِقَتْ بِيَدِ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ. أَنْتُمْ غَلَلْتُمْ، قَالَ: فَأَخْرَجُوا لَهُ مِثْلَ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ: فَوَضَعُوهُ فِي المَالِ وَهُوَ بِالصَّعِيدِ، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهُ، فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لأَحَدٍ مِنْ قَبْلِنَا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا، فَطَيَّبَهَا لَنَا» رواه مسلم (4509).
بل ذهب بعض الصحابة وغيرهم إلى جواز إحراق الآدمي بالنار، فإن جاز ذلك في الآدمي فغيره من باب أولى، ففي البخاري (3017) أن عليا رضي الله عنه حرق قوما ارتدوا بالنار. وقد رواه غيره وزاد إنكار ابن عباس عليه، فعن عكرمة: «أن علياً أخذ ناساً ارتدوا عن الإسلام، فحرقهم بالنار، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل أحداً، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من بدّل دينه فاقتلوه». فبلغ علياً ما قال ابن عباس فقال: ويح ابن أم عباس». أحمد (2556)، النسائي (4044).
قال ابن القيم رحمه الله تعالى " وقال أصحابنا: إذا رأى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك؛ لأن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه وَجَدَ في بعض نواحي العرب رجلاً يُنْكَح كما تنكح المرأة، فاستشار أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلّم وفيهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وكان أشدَّهم قولاً، فقال: إن هذا الذنب لم تعْصِ الله به أمة من الأمم إلا واحدة، فصنع الله بهم ما قد علمتم، أرى أن يحرقوه بالنار، فأجمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن يحرقوه بالنار، فكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما بأن يحرقوا، فحرقهم، ثم حرقهم ابن الزبير، ثم حرقهم هشام بن عبد الملك " ا. هـ إعلام الموقعين (2/ 605).
قال الحافظ ابن حجر: " واختلف السلف في التحريق: فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقاً سواء كان ذلك بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو كان قصاصاً، وأجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما " ا. هـ فتح الباري (6/ 257) والأظهر في هذه النازلة هو جواز إحراق هذه الطيور بالنار، وليس المراد من فعل هذا الأمر التعذيب ليشمله النهي، بل المراد حماية الناس من ضررها، وحفظ حياتهم من خطرها، ومراعاة هذا المقصد مقدم على ما دونه في حال تعارضهما، لذا على الإخوة الكرام عدم التعرض للفرق القائمة بذلك والتشنيع عليهم.
وأختم أخيرا بقوله تعالى: "ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" [الروم:41] وقوله تعالى: "وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ" [الشورى:30] اللهم ردنا إليك ردا جميلا اللهم إنا نعوذ بك من البرص والجذام ومن سيئ الأسقام. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/234)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:46 ص]ـ
الله أكبر! لقد طرِبتُ لفتوى الشيخ عطية صقر رحمه الله تعالى فقهاً وأسلوباً.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:40 م]ـ
قد يقال بتخريج هذه المسألة على جواز استعمال النار في القتال عند المالكية إذا خيف على المسلمين ولم يمكن غيرها ولم يكن في العدو مسلم وكان المقاتلة منفردين عن الذرية, بل إذا كانوا في السفن فيجوز عندهم استعمال النار ولو كان معهم النساء والذرية
وهذا رابط تضمن بعض النقولات حول مسائل استعمال النار في القتال عند المالكية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116101
وهنا تلخيص للمسألة أو سمه إن شئت نتيجة البحث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=701198&postcount=9(86/235)
هل يصح قول أن الله خلق السيارات والبنايات إستدلالا بقوله تعالى: وخلق كل شئ؟!
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:23 م]ـ
أحدهم يقول: هذه البناية على حالها منذ خلقها الله ..
فاستعجبت من قوله - ربما يكون جهلاً مني - ..
واستند على قول الله عزّ وجلّ: " ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ "
وقوله تبارك وتعالى: " الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا "
ويدخل في ذلك السيارات وكل شئ ..
قلتُ أليس المقصود بالآيات كل شئ حي .. أم ماذا؟!
فالأمر دخل في إشكال .. فما رأيكم بارك الله فيكم؟؟
ـ[أبو فهدعبدالعزيز]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:13 ص]ـ
توحيد الربوبية: وهو إفراد الله تعالى بالخلق، والملك، والتدبير، فالله تعالى وحده هو الخالق، لا خالق سواه قال الله تعالى (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لا إِلَه إلا هو) (فاطر: 3)، وقال تعالى مبيناً بطلان آلهة الكفار (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ) (النحل:17)، فالله تعالى وحده هو الخالق، خلق كل شيء فقدره تقديراً، وخلقه يشمل ما يقع من مفعولاته، وما يقع من مفعولات خلقه أيضاً، ولهذا كان من تمام الإيمان بالقدر أن تؤمن بأن الله تعالى خالق لأفعال العباد، كما قال تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (الصافات:96).
ووجه ذلك: أن فعل العبد من صفاته، والعبد مخلوق لله، وخالق الشيء خالق لصفاته.
ووجه آخر: أن فعل العبد حاصل بإرادة جازمة وقدرة تامة، والإرادة والقدرة كلتاهما مخلوقتان لله عز وجل، وخالق السبب التام خالق للمسبب، فإذا قلت: كيف نقول إنه تعالى منفرد بالخلق، مع أن الخلق قد يثبت لغير الله، كما يدل عليه قول الله تعالى: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) (المؤمنون: 14)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في المصورين: " يقال لهم أحيوا ما خلقتم (2)، فالجواب على ذلك: أن غير الله تعالى لا يخلق كخلق الله، فلا يمكنه إيجاد معدوم، ولا إحياء ميت، وإنما خلق غير الله سبحانه وتعالى يكون بالتغيير، وتحويل الشيء من صفة إلى أخرى، وهو مخلوق لله عز وجل، فالمصور مثلاً إذا صور صورة فإنه لم يحدث شيئاً، غاية ما هنالك أنه حول شيئاً إلى شيء، كما يحول الطين إلى صورة طير، أو إلى صورة جمل، وكما يحول بالتلوين الرقعة البيضاء إلى صورة ملونة، والمداد كله من خلق الله عز وجل، والورقة البيضاء أيضاً من خلق الله عز وجل، فهذا هو الفرق بين إثبات الخلق بالنسبة لله عز وجل، وإثبات الخلق بالنسبة إلى المخلوق، وعلى هذا فيكون الله تعالى منفرداً بالخلق الذي يختص به.
من كتاب فقه العبادات للشيخ محمد العثيمين _رحمه الله وإياكم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:36 ص]ـ
اخي الكريم قلتُ أليس المقصود بالآيات كل شئ حي .. أم ماذا؟!
اقول بل يشمل الانسان والحيوان والنبات والجمادوالسماء والارض
قال تعالى ((وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون))
((والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون))
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:53 ص]ـ
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
قال بعض الفضلاء في تفسير قوله تعالى ((والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون))
فإن هذه الآية الواردة في السؤال جاءت في سياق الامتنان على بني آدم، ولفظ (حملناهم) يشتمل على الفعل الماضي، وإلى حين نزول هذه الآية لم يكن هناك طائرات تحمل الناس في الجو، فليس من المناسب الامتنان عليهم بشيء لم يقع.
بل لو أخبروا بذلك في ذلك الوقت لكذبوا به، كما كذبوا بالإسراء والمعراج؛ لبعدهما عن الواقع الذي يعيشونه في ذلك التاريخ.
لكن تعال وانظر إلى قول الله -سبحانه وتعالى- في سياق الامتنان أيضاً، ولكن مع الإشارة إلى المستقبل: "والأنعام خلقها" إلى قوله: "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون" [سورة النحل: 5 - 8]. فقد اشتمل قوله تعالى: "ويخلق ما لا تعلمون". على الطائرات وغيرها مما يصل إليه تطور العلم الحديث في الحاضر والمستقبل.
ولا يغبْ عن ذهنك أن لفظ (يخلق) فعل مضارع، ودلالته الأصلية على الزمان المستقبل، بينما لفظ (حمل) فعل ماض – كما سبق- ودلالته الأصلية على ما مضى من الزمان.
وفي هذا أروع نماذج الدقة والمصداقية في التعبير، وهو أمر لا يمكن تذوقه إلا لمن أخذ بجانب من معرفة دلالات الألفاظ وأساليب العربية؛ لأن القرآن (بلسان عربي مبين).
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/236)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:32 م]ـ
الحمد لله وبعد
ثم استدركت على نفسي
وقلت لاشك ان الله خالق كل شي فالمواد التي بنيت بها العمارة اوصنعت بها السيارة او الطيارة اوغيرها من المخترعات الحديثة لاشك عندي انها من خلق الله فالبشر لم يصتعوها من العدم وانما اخذوها من اشياء موجودة في الارض الله قدخلقها
وايضا فالبشر و افعالهم مخلوقون لله بدلالة الايةوهي قوله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (الصافات:96
فالله اعطاهم الإرادة والقدرة كما قال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله فعل العبد حاصل بإرادة جازمة وقدرة تامة، والإرادة والقدرة كلتاهما مخلوقتان لله عز وجل
لكن بقي سؤال هل نقل في السنة الصحيحة عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اوعن السلف مثل هذه العبارة اذانه لابد من فهم النصوص كما فهمها السلف رحمهم الله و الله اعلم
ونرجوالافادة من الاخوة بارك الله فيهم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:05 ص]ـ
قال بعض الفضلاء في تفسير قوله تعالى ((والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون))
فإن هذه الآية الواردة في السؤال جاءت في سياق الامتنان على بني آدم، ولفظ (حملناهم) يشتمل على الفعل الماضي، وإلى حين نزول هذه الآية لم يكن هناك طائرات تحمل الناس في الجو، فليس من المناسب الامتنان عليهم بشيء لم يقع.
بل لو أخبروا بذلك في ذلك الوقت لكذبوا به، كما كذبوا بالإسراء والمعراج؛ لبعدهما عن الواقع الذي يعيشونه في ذلك التاريخ.
لكن تعال وانظر إلى قول الله -سبحانه وتعالى- في سياق الامتنان أيضاً، ولكن مع الإشارة إلى المستقبل: "والأنعام خلقها" إلى قوله: "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون" [سورة النحل: 5 - 8]. فقد اشتمل قوله تعالى: "ويخلق ما لا تعلمون". على الطائرات وغيرها مما يصل إليه تطور العلم الحديث في الحاضر والمستقبل.
ولا يغبْ عن ذهنك أن لفظ (يخلق) فعل مضارع، ودلالته الأصلية على الزمان المستقبل، بينما لفظ (حمل) فعل ماض – كما سبق- ودلالته الأصلية على ما مضى من الزمان.
وفي هذا أروع نماذج الدقة والمصداقية في التعبير، وهو أمر لا يمكن تذوقه إلا لمن أخذ بجانب من معرفة دلالات الألفاظ وأساليب العربية؛ لأن القرآن (بلسان عربي مبين).
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي الكريم , بارك الله فيكم ونفع بكم.
في قوله تعالى: ((ويخلق مالا تعلمون)) خطاب. والخطاب في أصله عام وهذا العموم شامل للعموم الزماني كما هو شامل للعموم النوعي.
فالحاصل أن الخطاب هنا إما أن يكون للناس وقت كونهم لم يدركوا صنع الطائرات والسيارات. وإما أن يكون للناس في ذاك الزمان وما بعده إلى أن يرث الله الارض ومن عليها.
فإن كان الخطاب لمن لم يدركوا هذه المصنوعات كانت تلك اللطيفة التي تذوقتموها , لكن للأسف لم نجد ما يخصص الآية بأهل ذلك الزمان.
هذا مع أنه لا يمكن وجود ذاك المخصص إذ المخصص _على الصحيح_لا يمكن أن يكون إلا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم , فإذا وجد لأفسد المعنى فصار المنفي معلوما.
بالإضافة أن المراد والله أعلم تبيين ضعف هذا المخلوق _الانسان_ علما.
وهذا المراد لا يمكن أن يكون خاصا بأناس معينين دون غيرهم , إذ لوكان لما حصل المراد.
الخلاصة: أن الخطاب هنا عام لجميع الامة فحتى نحن في هذا الزمان لا نعلم هذه المخلوقات ومثل هذا النوع من المخلوقات هو بلا شك لا يحصى كثرة , ففي الفضاء مثلا مخلوقات لم نسميها فضلا من أن نتصورها , بل حتى في هذه الكرة التي مهدها الله لنا وفي بحارها وطبقاتها السفلى مالا نعلمه.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:13 ص]ـ
اخي الكريم تقول فإن كان الخطاب لمن لم يدركوا هذه المصنوعات كانت تلك اللطيفة التي تذوقتموها , لكن للأسف لم نجد ما يخصص الآية بأهل ذلك الزمان
.اقول ان الخطاب ليس خاصا بهم بل هو عام لهم ولمن بعدهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها ولكنها لما كانت في سياق ما يحمل الناس من بلد الى اخر لم يكونوا بالغيه الابشق الانفس كان الاستدلا ل بها على الطائرا ت والسيارانت حسنا وربما ياتي اشياء اخرى غيرها في المستقبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/237)
ثم اني نقلت القول عن غبري حيث قلت قال بعض الفضلاء في تفسير قوله تعالى ((والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون)) فلم اتذوق تلك اللطيفة التي قلت والله اعلم
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
وَآَيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42) يس
في تفسير السعدي:
" وخلقنا لهم من مثله ما يركبون "
إن أريد: وخلقنا من مثل ذلك الفلك، أي لهؤلاء المخاطبين، ما يركبون من أنواع الفلك، فيكون ذلك تكريرا للمعنى، تأباه فصاحة القرآن. فإن أريد بقوله:
" وخلقنا لهم من مثله ما يركبون "
الإبل، التي هي سفن البر، استقام المعنى واتضح. إلا أنه يبقى أيضا، أن يكون الكلام فيه تشويش، فإنه لو أريد هذا المعنى، لقال: وآية لهم أنا حملناهم في الفلك المشحون، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. فأما أن يقول في الأول: حملنا ذريتهم، وفي الثاني: حملناهم، فإنه لا يظهر المعنى. إلا أن يقال: الضمير عائد إلى الذرية، والله أعلم بحقيقة الحال. فلما وصلت في الكتابة إلى هذا الموضع، ظهر لي معنى ليس ببعيد من مراد الله تعالى. وذلك أن من عرف جلالة كتاب الله، وبيانه التام من كل وجه، للأمور الحاضرة والماضية، والمستقبلة، وأنه يذكر من كل معنى أعلاه وأكمل ما يكون من أحواله، وكانت الفلك من آياته تعالى، ونعمه على عباده، من حين أنعم عليهم، بتعلمها إلى يوم القيامة، ولم تزل موجودة في كل زمان، إلى زمان المواجهين بالقرآن. فلما خاطبهم الله تعالى بالقرآن، وذكر حالة الفلك، وعلم تعالى أنه سيكون أعظم آيات الفلك، في غير وقتهم، وفي غير زمانهم، حين يعلمهم صنعة الفلك البحرية، والشراعية منها والبخارية، والجوية السابحة في الجو، كالطيور ونحوها، والراكب البرية، مما كانت الآية العظمى فيه لا توجد إلا في الذرية، نبه في الكتاب على أعلى نوع من أنواع آياتها فقال:
" وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون "
ـ[وليد الباز]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتذكر أني قد قرأت حديثا في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع على ما أذكر
" إن الله يخلق الصانع وصنعته "
أو كما قال صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:08 م]ـ
أخي وليد الباز تتمة لما نقلت
في ظلال الجنة للألباني
357 - (صحيح)
ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا الفضيل بن سليمان ثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق كل صانع وصنعته
وفي السلسلة الصحيحة
1637 - (صحيح)
[إن الله يصنع كل صانع وصنعته]. (صحيح). ولفظه عند الحاكم والديلمي: خالق. مكان يصنع. وزاد البخاري في آخر الحديث: وتلا بعضهم عند ذلك: {والله خلقكم وما تعملون} والظاهر أنها مدرجة وقال البخاري عقبه: فأخبر أن الصناعات وأهلها مخلوقة. ثم رواه عن طريق الأعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه: إن الله خلق كل صانع وصنعته إن الله خلق صانع الخزم وصنعته. (الخزم) بالتحريك شجر يتخذ من لحائه الحبال
ـ[الخزرجي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:46 ص]ـ
اخي الكريم تقول فإن كان الخطاب لمن لم يدركوا هذه المصنوعات كانت تلك اللطيفة التي تذوقتموها , لكن للأسف لم نجد ما يخصص الآية بأهل ذلك الزمان
.اقول ان الخطاب ليس خاصا بهم بل هو عام لهم ولمن بعدهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها ولكنها لما كانت في سياق ما يحمل الناس من بلد الى اخر لم يكونوا بالغيه الابشق الانفس كان الاستدلا ل بها على الطائرا ت والسيارانت حسنا وربما ياتي اشياء اخرى غيرها في المستقبل
ثم اني نقلت القول عن غبري حيث قلت قال بعض الفضلاء في تفسير قوله تعالى ((والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون)) فلم اتذوق تلك اللطيفة التي قلت والله اعلم
للتقريب فقط:
إذا كنا ندخل في هذا الخطاب كما اتفقنا فلا يمكن أن نعلم هذه المخلوقات لقوله تعالى: ((مالا تعلمون)).
فكيف نقول مع هذا أن الآية "لما كانت في سياق ما يحمل الناس من بلد الى اخر لم يكونوا بالغيه الابشق الانفس كان الاستدلا ل بها على الطائرا ت والسيارانت حسنا"؟!!(86/238)
مناقشة مسائل مغمورة نوعا ما أرجو المشاركة
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد خير البشرية أجمعين وآله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فأحب يا إخوتي الفضلاء أن أدلي بدلوي في هذا الملتقى المبارك بطرح بعض المسائل الخلافية المغمورة نوعا ما ويكون النص فيها غير صريح فآمل من إخوتي الأعزاء وطلبة العلم والمشايخ إبداء رأيهم وتوجيههم في هذه المسائل.
سأطرح المسألة وبعد النقاش سألخص ماذكره الإخوة ثم أنتقل للمسالة الأخرى.
يراعى في المسألة ذكر الأقوال ونسبتها وأدلتها مع الترجيح (إن وجد). وجزاكم الله خيرا ...
المسألة الأولى:
حكم القيء هل هو طاهر أو نجس وهل ثَم فرق بين الصغير والكبير؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:10 ص]ـ
وهل هذه مغمورة أخي الكريم؟!
جاء في الموسوعة الفقهية (34/ 87):
" اختلفت الآراء في طهارة القيء ونجاسته. فيقول الحنفية والشافعية والحنابلة بنجاسته، ولكل منهم تفصيله , وبذلك يقول المالكية في المتغير عن حال الطعام، ولو لم يشابه أحد أوصاف العذرة. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عمار إنما يغسل الثوب من خمس: من الغائط , والبول , والقيء , والدم , والمني) "
ومن أدلة الجمهور أيضاً: القياس على الغائط
في الكافي لابن قدامة رحمه الله: (و القيء نجس لأنه طعام استحال في الجوف إلى الفساد أشبه الغائط).
واستدل بعضهم بماروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ. رواه أحمد والترمذي وغيرهما.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة: (والقيء نجس لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ وسواء أريد غسل يده أو الوضوء الشرعي لانه لا يكون إلا عن نجاسة).
وروى الشافعي عن ابن عمر أنه كان يقول من وجد رعافاً أو مذياً أو قيئاً انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى.
وذهب بعض العلماء كابن حزم والشوكاني إلى طهارته، لأن الأصل في الأشياء الطهارة، وليس هناك دليل صحيح على نجاسته.
وقد أجابوا عن حديث عمار بأنه ضعيف.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:25 م]ـ
وهل هذه مغمورة أخي الكريم؟!
أخي الكريم جزاك الله خيرا وزادك علما لا أقصد مغمورة أنه لم يذكرها أحد ولكن أقصد اشتهر فيها قول مع أن الدليل غير صريح والقول الآخر فيه وجاهة
ولكن تنبيهك في محله ومأخوذ بعين الاعتبار فجزاك الله على ما أفدتني وبإذن الله ستكون المسال القادمة على ماذكرت إنشاء الله.
والسؤال الآن أي هذين القولين أوجه ولماذا؟؟
بقي مسألة كيفية إزالته خاصة قيء الصغير هل يجزئ فيه النضح أم لا؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:58 م]ـ
في الموسوعة الفقهية: (وكلّ ما ذكر من اتّفاق واختلاف بين الفقهاء في بول الصّغير والصّغيرة، ينطبق تماماً على قيء الصّغير والصّغيرة)(86/239)
قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل، للامام ابن تيمية رحمه الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل، للامام ابن تيمية رحمه الله
قال الامام ابن تيمية رحمه الله
ولابد من التنبيه على قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل، فتعتصم به، فتقل آفاتها، أو تذهب عنها بالكلية، بحول الله وقوته.
فنقول: اعلم أن محركات القلوب إلى الله عز وجل ثلاثة: المحبة، والخوف، والرجاء. وأقواها المحبة، وهى مقصودة تراد لذاتها؛ لأنها تراد فى الدنيا والآخرة بخلاف الخوف فإنه يزول فى الآخرة، قال الله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62]، والخوف المقصود منه: الزجر والمنع من الخروج عن الطريق، فالمحبة تلقى العبد فى السير إلى محبوبه، وعلى قدر ضعفها وقوتها يكون سيره إليه، والخوف يمنعه أن يخرج عن طريق المحبوب، والرجاء يقوده، فهذا أصل عظيم، يجب على كل عبد أن ينتبه له، فإنه لا تحصل له العبودية بدونه، وكل أحد يجب أن يكون عبداً لله لا لغيره.
فإن قيل: فالعبد فى بعض الأحيان، قد لا يكون عنده محبة تبعثه على طلب محبوبه، فأى شىء يحرك القلوب؟ قلنا: يحركها شيئان:
أحدهما: كثرة الذكر للمحبوب؛ لأن كثرة ذكره تعلق القلوب به، ولهذا أمر الله عز وجل بالذكر الكثير، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} الآية [الأحزاب: 41 - 42]
والثانى: مطالعة آلائه ونعمائه، قال الله تعالى: {فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأعراف: 69]، وقال تعالى: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ} [النحل: 53]. وقال تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهرَةً وَبَاطِنَةً} [لقمان: 20]، وقال تعالى: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا} [إبراهيم: 34].
فإذا ذكر العبد ما أنعم الله به عليه، من تسخير السماء والأرض، وما فيها من الأشجار والحيوان، وما أسبغ عليه من النعم الباطنة، من الإيمان وغيره، فلابد أن يثير ذلك عنده باعثا، وكذلك الخوف، تحركه مطالعة آيات الوعيد، والزجر، والعرض، والحساب ونحوه، وكذلك الرجاء، يحركه مطالعة الكرم، والحلم، والعفو.
وما ورد فى الرجاء والكلام فى التوحيد واسع.
وإنما الغرض التنبيه على تضمنه الاستغناء بأدنى إشارة،
والله ـ سبحانه وتعالى ـ أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:44 م]ـ
لقد أمتعتنا بهذا النقل يا شيخ، وهذا والله هو الفقه الصحيح، نسأل الله تعالى أن يحيي قلوبنا بمحبته ورجائه والخوف منه، وأن يرطب ألسنتنا بذكره، ويوقظ قلوبنا بذكر آلائه ..... آمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:03 ص]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[أبو عروة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خير أخي وأحيا قلوبنا بما يرضيه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:48 م]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
__________________
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 11:35 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 09:32 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 12:42 ص]ـ
نفع الله بك وأعلى قدرك على هذه الدرة التيمية
يرفع للفائدة.
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 09 - 08, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105757)
ـ[عادل علي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:57 ص]ـ
رفع الله قدرك
ـ[شعيب القاضي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
الله اجعل قلوبنا متعلقة بك ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:11 ص]ـ
أحسن الله إليكم و رفع الله قدركم جميعا
اللهم اجعل قلوبنا سليمة وثبتنا على دينك
ـ[الشيشاني]ــــــــ[04 - 09 - 08, 08:37 ص]ـ
سمعت الشيخ سلمان العودة في إحدى البرامج التلفزيونية يقول بأن مثل الحب والرجاء والخوف مثل الطائر، الحب منه بمثابة الرأس، والخوف والرجاء بمثابة الجناحَين.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا حبه وحب من يحبه.
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... بوركت
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 12:42 م]ـ
أحسن الله إليكم و رفع الله قدركم جميعا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:44 م]ـ
يرفع للفائدة(86/240)
س/ هل هذا الحديث صحيح؟
ـ[بن مالك الشحي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد الإستفسار عن الحديث الشريف الذي في ما معناه "خابوا وخسروا قوماً ولو أمرهم امرأه"
هل هذا الحديث صحيح؟
وإن كان صحيح ارجو سرده بسنده ومتنه كما ورد
جزاكم الله خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:22 ص]ـ
هو في صحيح البخاري
أبو بكرة - رضي الله عنه -: قال: لقد نَفَعَني الله بكلمة سمعتُها من رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- أيامَ الجَملِ، بَعدَمَا كِدْتُ أَنْ أَلحقَ بأصحاب الجملِ فَأُقَاتِلَ معهم، قال: لَمَّا بَلَغَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّ أهلَ فَارِسَ مَلَّكُوا عليهم بنْتَ كِسرَى، قال: «لَنْ يُفْلِحَ قَومٌ وَلَّوْا أمْرَهُمْ امْرَأة».هذه رواية البخاري.
وفي الترمذي والنسائي وغيرهما
ـ[بن مالك الشحي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خير
افدتني كثيرا
بوركت على الرد السريع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:26 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:51 ص]ـ
هل ينطبق كذلك على كون المرأة مديرة في مؤسسة تضم رجال ونساء؟
وهل ينطبق على إن كانت هناك مجموعة تضم رجال ونساء واختاروا امرأة يرجعون إليها في المشورة؟
بورك فيكم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:12 ص]ـ
ومالفرق في كلا الحالتين المراة تولت امور الرجال وهم اولى بالولاية
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:52 ص]ـ
إنما هذا في ولاية الإمامة العظمى والإمارة والقضاء
قال العيني في عمدة القاري: (واحتج به من منع قضاء المرأة وهو قول الجمهور).
وقال ابن الجوزي في كشف المشكِل: (وفي الحديث دليل على أن المرأة لا تلي الإمارة ولا القضاء ولا عقد النكاح).
واستُدِل بالحديث أيضاً على أنها لا تؤم الرجال في الصلاة.
قلت: وفي كل ذلك رحمة وحكمة عظيمة، منها: أن ضعف المرأة الجِبِلِّي وخلقتها يتنافى مع كونها تقوم بالأعباء الخطيرة للإمارة والخصومات في القضاء
وجُعِل الولي لها في النكاح ليصونها ويعرف صنف الرجل الذي يريد الزواج منها حتى لا تُخدَع به أو يغرها لغلبة عاطفتها.
ولم تُجعَل إمامة للرجال في الصلاة حتى لا تقع الفتنة. فالحمد لله على هذه الشريعة التي أكملها وأتمها.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:58 ص]ـ
الحمد لله على فضله ومنته ...
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:06 ص]ـ
وإياكم ونفع بكم وبارك فيكم(86/241)
سؤال للإخوة للمباحثة: هل جماع الأمة يكون به الرجل مُحصناً؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:12 ص]ـ
وفقكم الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:35 ص]ـ
في الاستذكار (7/ 484): (واختلف الفقهاء في حد الاحصان الموجب للرجم
فجملة مذهب مالك في ذلك ان يكون الزاني حرا مسلما بالغا عاقلا قد وطىء قبل ان يزني وطئاً مباحاً في عقد نكاح صحيح ثم زنى بعد ذلك فاذا كان هذا وجب الرجم
ولا يثبت لكافر ولا لعبد عنده احصان كما لا يثبت عند الجميع لصبي ولا مجنون احصان
وكذلك الوطء المحظور كالوطء في الحج وفي الصيام وفي الاعتكاف وفي الحيض لا يثبت به عنده احصان
والاْمة والكافرة والصغيرة لا تحصن الحر المسلم عند مالك لانه لا يجتمع فيهن شروط الاحصان
وهذا كله مذهب مالك واصحابه
واما ابو حنيفة واصحابه فحد الإحصان عندهم على ضربين:
أحدهما: احصان يوجب الرجم يتعلق بست شروط: الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والنكاح الصحيح والدخول ولا يراعون وطئا محظورا مع ذلك ولا مباحاً،
والآخر: احصان يتعلق به حد القذف له خمس خصال عندهم: الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة.
وروى ابو يوسف عن بن ابي ليلى قال: اذا زنى اليهودي او النصراني بعد ما احصنا فعليهما الرجم
قال ابو يوسف وبه ناخذ
فالإحصان عند هؤلاء له اربعة شروط: الحرية والبلوغ والعقل والوطء في النكاح الصحيح
ونحو هذا قول الشافعي واحمد بن حنبل
قال الشافعي: اذا دخل الرجل بامراته وهما حران ووطئها فهذا احصان مسلمين كانا في حين الزنى بالغين
واختلف اصحابه على اربعة اوجه:
فقال بعضهم: اذا تزوج العبد او الصبي ووطىء فذلك احصان اذا زنى بعد البلوغ والحرية
وقال بعضهم: لا يكون واحد منهم محصنا كما قال مالك
وقال بعضهم: اذا تزوج الصبي الحر احصن، فاذا بلغ وزنى رجم، والعبد لا يحصن حتى يعتق بالغا ويزني بعد
وقال بعضهم: اذا تزوج الصبي لم يحصن واذا تزوج العبد احصن
وقالوا جميعاً: الوطء الفاسد لا يقع به احصان
وقد تقدم في كتاب النكاح من اقوال العلماء في الاحصان اكثر من هذا وتقصينا ذلك في (التمهيد)).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:44 ص]ـ
وأشكل عليَّ قوله في التمهيد (9/ 84): (واختلف الفقهاء في الإحصان الموجب للرجم:
فجملة قول مالك ومذهبه أن يكون الزاني حرا مسلما بالغا عاقلا قد وطىء وطئا مباحا في عقد نكاح ثم زنى بعد هذا.
والكافر عنده والعبد لا يثبت لواحد منهما احصان في نفسه، وكذلك العقد الفاسد لا يثبت به احصان، وكذلك الوطء المحظور كالوطء في الإحرام أو في الصيام أو في الاعتكاف أو في الحيض لا يثبت بشىء من ذلك احصان.
إلا أن الأمة والكافرة والصغيرة يحصن الحر المسلم عنده ولا يحصنهن. هذا كله تحصيل مذهب مالك وأصحابه
وحد الحصانة في مذهب أبي حنيفة وأصحابه على ضربين:
احدهما: احصان يوجب الرجم يتعلق بسبع شرائط الحرية والبلوغ والعقل والإسلام والنكاح الصحيح والدخول
والآخر: احصان يتعلق به حد القذف له خمس شرائط في المقذوف الحرية والبلوغ والعقل والإسلام والعفة
وقد روى عن أبي يوسف في الإملاء أن المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه، وروى عنه أيضا أن النصراني إذا دخل بامرأته النصرانية ثم أسلما أنهما محصنان بذلك الدخول، وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: قال ابن ابي ليلى: إذا زنى اليهودي والنصراني بعدما احصنا فعليهما الرجم، قال أبو يوسف: وبه نأخذ.
وقال الشافعي: إذا دخل بامرأته وهما حران ووطئها فهذا احصان كافرين كانا أو مسلمين ..
واختلف أصحاب الشافعي على أربعة أوجه: فقال بعضهم إذا تزوج العبد أو الصبي ووطئا فذلك احصان، وقال بعضهم لا يكون واحد منهما محصنا كما قال مالك، وقال بعضهم إذا تزوج الصبي احصن إذا وطىء .. فإن بلغ وزنى كان عليهما الرجم والعبد لا يحصن، وقال بعضهم إذا تزوج الصبي لا يحصن وإذا تزوج العبد احصن.
وقالوا جميعا: الوطء الفاسد لا يقع به إحصان. وقال مالك تحصن الأمة الحر ويحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد ولا الحر الأمة وتحصن اليهودية والنصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل وتحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المرأة ولا يحصن العبد الأمة ولا تحصنه إذا جامعها في حال الرق قال وإذا تزوجت المرأة خصيا وهي لا تعلم أنه خصى فوطئها ثم علمت أنه خصي فلها أن تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء إحصانا
وقال الثوري: لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة، وهو قول الحسن بن حي زاد الحسن بن حي وتحصن المشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد منها بصاحبه وقال الليث بن سعد في الزوجين المملوكين لا يكونان محصنين حتى يدخل بها بعد عتقهما وكذلك النصرانيان لا يكونان محصنين حتى يدخل بها بعد إسلامهما قال وإن تزوج امرأة في عدتها فوطئها ثم فرق بينهما فهو إحصان
وقال الأوزاعي في العبد تحته الحرة إذا زنى فعليه الرجم وإن كان تحته أمة وأعتق ثم زنى فليس عليه الرجم حتى ينكح غيرها وقال في الصغيرة التي لم تحصن أنها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المرأة قال ولو تزوج امرأة فإذا هي أخته من الرضاعة فهذا إحصان
قال أبو عمر: إيجاب الأوزاعي الرجم على المملوكة تحت الحر وعلى العبد تحت الحرة لا وجه له لأن الله تعالى يقول فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب والرجم لا يتنصف وقد قال صلى الله عليه و سلم في الأمة إذا زنت فاجلدوها وقال مالك في حديثه ذلك ولم يحصن وسنبين ذلك بعد تمام القول في هذا)(86/242)
أرجو المساعدة روي عن عمر بن الخطاب أنه لقي حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فقال له
ـ[ابا عبدالعزيز]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت الاستفسار عن:
روي عن عمر بن الخطاب أنه لقي حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فقال له: كيف أصبحت ياحذيفة؟
فقال:أصبحت أحب الفتنة، وأكره الحق، وأصلي بغير وضوء، ولي في الأرض ماليس لله في السماء.
فغضب عمر غضباً شديداً، فلقي علي بن أبي طالب (عليه السَّلام)، فأخبره عمر بما سمعه من حذيفة.
فقال علي (عليه السَّلام) لعمر: صدقَ ياعمر، يحب الفتنة يعني المال و البنين، لأن الله تعالى قال: {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ} [1]،
و يكره الحق يعني الموت، و يصلي بغير وضوء أنه يصلي على النبي بغير وضوء في كل وقت، و له في الأرض ما ليس لله في السماء، له زوجة و ولد و ليس لله زوجة و ولد.
فقال عمر: أصبت و أحسنت يا أبا الحسن، لقد أزلت ما في قلبي على حذيفة اليمان.
وهذه الرواية مذكورة في
كتاب الملاحم
تأليف: الحافظ احمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن المنادي
كما نقل لي
فهل يساعدني أحد في البحث فيها؟
مع العلم اني وقفت على كلام من الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
وسئل الشيخ العلامة ابن عثيمين كما في [لقاء الباب المفتوح] شريط 106
ما حكم من يقول: إن لي في الأرض ما ليس لله في السماء، ويقصد بذلك الزوجة والولد والله منزه عن الزوجة والولد و يقول لاحمد لله ولاشكر له ويقصد بالله أي اللاهي عن الآخرة وغير هذا من الكلام الموهم.؟
فأجاب - رحمه الله تعالى -:
أرى أن هذا الكلام حرام، لأنه يوهم معنى باطلا وإن كان سوف يفسر ما يريد، ولكن سيُبقي الشيطان اثر ذلك في قلب المخاطَب أو المستمع، وأنصح من يتكلم بهذا فأقول له: استمع لقوله تعالى أو اقرأ قوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} واعلم أن كلمتك هذه إن ترتب عليها كفر أو شك فالحساب عليك، فعلى كل مؤمن أن يحترم جانب الحق، جانب الرب عز وجل، وأن يعلم أن الأمر خطير، رب كلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا والعياذ بالله أو أكثر، فأرى أن هذا كلام منكر، وأنه لا يحل للإنسان أن يلقيه، وأن على من سمعه أن ينصحه فإن اهتدى فله، ولمن نصحه، وإن لم يهتد فإنه يغادر المكان الذي يلقى فيه مثل هذا الكلام].
انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -.
====
ولكن أريد كلام أكثر من أهل العلم من المحدثين وغيرهم في الحكم على هذه الرواية من حيث السند ودرجة الحكم ..
====
وجزاكم الله خيراً
====
والله أعلم(86/243)
مساعدة غفر الله لكم (حول شواهد الحديث، وحول صيغ البيع الإلكتروني)
ـ[أم عبد الرحيم]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:08 ص]ـ
لدي حاجتين:
أريد اسم مرجع يبين لي المراد من قولنا " و للحديث شاهد " بالأدلة .... ؟؟
و مرجع آخر يبين كيفية و صيغة البيع و الشراء عن طريق الوسائل الإلكترونية و أقوال أهل العلم في ذلك .... ؟؟
غفر الله لكم.
ـ[أم عبد الرحيم]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:44 م]ـ
للرفع
رفع الله قدركم
ـ[أم عبد الرحيم]ــــــــ[28 - 11 - 07, 05:54 م]ـ
؟؟؟؟؟؟(86/244)
جائني القبول النهائي في برنامج الإبتعاث فما النصيحة؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جائني يوم الاربعاء الماضي القبول النهائي في برنامج خادم الحرمين الشريفين للإبتعاث إلى كندا لدراسة الماجستير تخصص الفانون , وأنا الآن أدرس في المعهد العالي للقضاء قسم السياسة الشرعية , وقد تلقيت بعض النصائح المؤيدة بقوة للإبتعاث والعكس ممن أخبرتهم ..
فلازلت في حيرة من أمري مع أنني حتى الآن أميل إلى البقاء في المعهد ..
فلعل أحد منكم يزيل الحيرة ويجعلني مستقرا لأحد الأمرين ..
علما أنني أريد نصيحة مخلصة وأنا محتاج إليها وأيضا يكون قد جرب تلك البلاد أو التخصص واعتبر هذين الأمرين الأخيرين شرط لقبول نصيحته مع اعتبار الأسباب المرجحة ..
بوركتم ..
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:07 م]ـ
نصيحة لوجه الله
ابق في بلاد التوحيد ولاتقم في بلاد المشركين ((انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين))
وسوف تحمد العاقبة بإذن الله
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:24 م]ـ
أنصحك بالبقاء في بلدك كما أنصحك بتخصيص جزء من وقتك لتعلم قواعد اللغة العربية
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
إلى متى وهم يسرقون علومنا ويتباهون بها علينا اذهب أخي بنية طلب العلم واعلم ان المكان الذي منحك الله إياه يتمناه كثير من الناس إلا إن كنت ترى من حالك أنك _لا سمح الله_ ضعيف الإيمان وقد تنخرط في أفكارهم وتحمل سمومهم وفقك الله لطلب العلم ولو لم يكن لطلب العلم هناك مزية على ما في بلادك لما مُنحت هذه المنحة ولا سعت حكومتك لإرسال شبابها لطلب العلم هناك صحيح أن من كثر سواد قوم فهو منهم لكن البلاد لا شك فيها كثير من المسلمين والمراكز الإسلامية والدعوية وإن كانت بقيود لا سيما بعد أحداث سبتمبر الأخير إلا أن نيتك أن تنتفع بالعلم الذي تناله وتخدم دينك وأمتك وبلادك فأرى أن لا تتردد وفقك الله لكل خير وصرف عنك السوء وخير من قولي اذهب أقول استخر ربك وانظر لم ينشرح صدرك
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:12 م]ـ
اخي انصحك بالذهاب ...
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:04 م]ـ
أشكركم جميعا ..
وأشكرك أيضا مرة أخرى أخي علي المحيمد ..
أخي صخر .. لم تبين لماذا ترى هذا الرأي ..
علما بأنني انتظر آراء أكثر وأقوى مبينين سبب الإختيار ..
ـ[الخالدي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:04 م]ـ
الأخ الحبيب وفقه الله
إن كنت قاضياً فابق
وإن كنت غير ذلك فعجل واسبقهم واجعلها نية
وفقك الله لما يحب ويرضى ولا تستخر إلا بعد أن تجمع قدراً كافياً من استشارات المختصين وأهل الرأي ثم استخر الله جل وعلا ولا تفتح لنفسك بعدها أي باب للاستشارات واعزم على ما اختاره الله لك
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:25 م]ـ
اخي الكريم نصيحة لوجه الله
لاتسافر الى بلاد المشركين للحديث ((انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين))
والله اخبرنا انهم لايريدون لنا خيرا واخبر انهم يودون ان نكفر مثلهم
وسوف تحمد العاقبة بإذن الله ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ...
لا تذهب يا أخينا و الله أعلم
أنت في نعمة تغبط عليها المعهد العالي للقضاء في بلاد التوحيد تتركه وتذهب إلى بلاد المشركين من أجل
((القانون)) عجب والله
ثم أنك ستحرم صحبة الوالدين و ستحرم حلقات الطلب التي تحضرها متى شئت بل ومجالسة الصالحين صدقني ستكون في غربة ولا شئ أكبر من غربة الدين .......
ثم امر الفتن وقلبك هو بالأهمية بمكان .. فكم شاب مستقيم خير ذهب للدراسة وعاد هو ولكن لم تعد معه استقامته نسأل الله الثبات
عش قرير العين مطمئن البال في بلدك وبين أهلك وثق يقينا أن الله سيعوضك خيرا كثيرا
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:01 م]ـ
لم تبين لنا أخى الكريم ماهية القانون الذى من اجله كانت البعثة؟،، وهل هو موافق للشرع ام انه مخالف، فلو كان موافقا لما تبتغيه فى غير بلاد المسلمين، وان كانت الثانية فما الحاجة، او ما النفع، او حتى مالمزية الذى ستعود عليك او على بلدك منه؟؟ وهل البعثة من اجل نيل شهادة عالية فقط؟؟ ام انها ستعود عليك بالنفع فى وظيفة او منصب او مكان يحتاج اليك فيه؟،، ولو كانت الدراسة عن القانون الدولى والذى اظنه كذلك، فهل عدمت كل جامعات المملكة تدريس مثل هذا القانون،؟؟
تساؤلات بعد ان تجيب عليها ستقودك الى قرار بإذن الله، ولكن بعد الاستخارة
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:23 م]ـ
الموضوع كبير جدا
لكن اعلم أن تلك البلاد يصدق عليها قول الشاعر:
وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
واعلم أنَّ السكنى هناك صعبة نفسيًّا، قبل أن تكون دراسيًّا، والمخاطر الدينية كثيرة، وكثرة المساس تقلل الإحساس
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/245)
ـ[أبو حفص الشامي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:43 م]ـ
أخي الاحسائي أما أنا فإني أنصحك و انا في تلك البلاد
إذا كان العلم الذي تبتغي طلبه تحتاجه الأمة و لا يمكن تحصيله إلا في تلك البلاد و كنت محصنا فاذهب على بركة الله و إن لم يكن الأمر كذلك فابقى فإننا نعيش في حالة الله أعلم بها
و الله تعالى اعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:09 م]ـ
أخي الاحسائي أما أنا فإني أنصحك و انا في تلك البلاد
إذا كان العلم الذي تبتغي طلبه تحتاجه الأمة و لا يمكن تحصيله إلا في تلك البلاد و كنت محصنا فاذهب على بركة الله و إن لم يكن الأمر كذلك فابقى فإننا نعيش في حالة الله أعلم بها
و الله تعالى اعلم
ونعم الجواب
ـ[الاحسائي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:27 م]ـ
أشكرك الجميع على النصائح الجميلة , ولازلت متابع للآراء ..
بارك الله في الجميع ..
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:47 ص]ـ
اللهم أعن أخينا على الحق, واشرح صدره, وأبعده عن الفتن ما ظهر منها وما بطن, وللمسلمين.
وليتصور من يريد على أن يهم بشيء أنه في حياة البرزخ وهو يحاسب نفسه, فهل تراه سعد بالسفر أم أنه تمنى الإقامة.
ومعلوم أنني لم أجبك, لكون الحكم على الشيء فرع عن تصوره, وأظنك خير من يتصور هذا الأمر
وأما إن بقيت في بلدك أو ارتحلت فاتقِ الله حيثما كنت.
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:22 ص]ـ
استفت مشايخ المعهد العالي للقضاء وانتظر الجواب منهم ...
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:06 م]ـ
لم أتوقع من طالب علم أن يسأل مثل هذا السؤال ..
و العجيب أن البعض يشير بالذهاب أو عدم الذهاب دون النظر للضوابط الشرعية التي وضعها أهل العلم ..
و منها: حاجة الأمة إلى هذا العلم الذي سيأخذه في بلاد الكفر و الإلحاد , و الذي يظهر لي أنه لا حاجة إلى ما سوف يذهب إليه الأخ .. فتخصص القانون موجود في البلاد التي تدرس فيها هذا أولاً ..
و ثانياً: لا حاجة ماسة إلى هذا التخصص في بلدكم و لا في بلدان المسلمين.
و الأمر الأخطر في هذا .. هو ما يتناقله الثقات من تلك البلدان و العائدين منها و غيرهم من أمور كثيرة لا أرى ذكرها ..
و بالإستقراء تبين أن كثيراً من العائدين من تلك البلدان إما الانتكاسة نعوذ بالله من ذلك ..
و قد يصل بالبعض إلى الإلحاد و الشك في الدين و عقيدة التوحيد .. و إعطاء وجاهة لعقيدة التثليث و هذا واقع و ليس تخيل ..
و قد ذهب بعض الأئمة .. إمام مسجد إلى هناك لمدة 3 أشهر فقط .. و من يسمع كلامه يعلم تماماً مدى انبهاره بالحضارة الغربية و تميزهم ..
و أعلم من أهل الاستقامة من ذهب إلى هناك وانتكس تماماً .. و قد كان في بداية أمره هناك يسأل عن الصلوات و الصيام و غيرها .. و بعد ذلك صار يسأل عن ضابط الزنا .. و متى يسمى كذلك ووو .. و غير ذلك ..
و الكلام في هذا يطول و يطول .. و المآسي كثيرة .. و لا عبرة بالحالات الشاذة .. بل الحال الأكثر أن من يذهب هناك فإنه يتغير للأسوء .. مع إضافة تمييع عقيدة التوحيد و التساهل ببعض الذنوب .. كالنظر إلى النساء و عدم الإنكار على المنكرات ..
و الله المستعان.
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي انصحك البقاء في بلاد التوحيد والاسلام لاسباب عدة اذكر منها
أولا انك تدرس السياسة الشرعية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين "
ثانيا أنك ستدرس علما أجنبيا لعل ضره أكثر من نفعه
" القلوب ضعيفة والشبهات خطافة "
ثالثا الاقامة في بلاد الاسلام خير من الاقامة في بلاد الاشراك
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " أنا بريئ ممن أقام بين ظهراني المشركين "
رابعا الاقامة بين الاهل والوالدين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خيركم خيركم لأهله "
ولا شك ان البعد عن الأهل يلوعهم أكثر من غيره
خامسا اعلم وفقني الله تعالى واياك " من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه " أو كما قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان هذا العلم ظروري لإفادة الإسلام والمسلمين وليس لنا من يدرسّه فإذهب بدون تردد وأنهل منهم ما يفيدك
أنت ودينك فلطالما نهلو منا ما يسر وتركو لنا ما يظر ... وإلا فبقائك في الديار المباركة أفضل بل أوجب
وإن كنت ذاهب لاما حاله فأوصيك ونفسي بتقوى الله ... وأذكر نفسي وأذكرك بلإستخارة ... فهي خير في الأمر كله
والله الموفق
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:59 م]ـ
أخي الفاضلَ (الأحسائي) ..
أسألُ اللهَ أن يكتب لك الخيرَ ..
تضرَّع، وأكثرْ قرعَ الباب ..
فما ندم من استخار ..
ولعلَّ من أفضل من يفيدك هم طلاب العلم الوَرعون الذين سكنوا تلك الديار فترةً من حياتهم ..
وعندكم بالمعهد العالي، الشيخ يوسف الشبيلي الذي مكثَ في أمريكا أربع سنوات .. وكذلك الشيخ عبد العزيز الفوزان ..
فلعلَّ هؤلاء هم أفضل من يُرشدُك ..
سدَّدك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/246)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 10:37 م]ـ
أما أخوك فقُبِل لإكمال الدراسات العليا في الخارج بأستراليا
وقد منَّ الله عليّ بالقبول بعدها هنا ببلاد الحرمين
والحمد لله على نعمائه،،
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وفقك الله لما يحبه ويرضاه والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وصحبه ومن والاه
ـ[المكيّة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي حفظك الله ووفقك ..
اتوقع ان ذهابك وتفكيرك في البعثه
لم يكون الا بناء على اسس وأهداف انت بنيتها لنفسك منذ زمن ....
توكل على الله واذهب واتقي الله حيثما كنت
ابتعاثك حلم الكثير ممن هم مثلك من الشباب .. ولم تتسنى لهم الفرصه
وقد كتبها الله لك فلا تضيعها من يدك ..
اذا هبت رياحك فاغتنمها ...........................
فرصة قد لاتتكرر لك ..... !!
لاتجعل التردد يحد من خطواتك في سبيل العلم وتحقيق النجاح
واجعل نيتك خالصه لوجه الله تعالى ...
وليكن ايمانك وجنتك في قلبك حيثما ارتحلت معك ..
وكن خير داعي لهذا الايمان ... قولا وفعلا ..
عسى ان يهدي الله على يديك رجالا ونساء ..
ومن الأفضل ياأخي
ان تأخذ أهلك معك بحكم الاختلاط الذي ستجده هناك
وبالتأكيد استخير قبل كل شي .......
وفقك الله أينما كنت وكتب لك الخير
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:05 ص]ـ
وفقك الله لما فيه صلاح الدين والدنيا
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:31 ص]ـ
استعن بالله ولا تعجز
ثم إنك استشرت المشايخ الفضلاء
وقبل ذلك كله الاستخارة(86/247)
توضيح مسائل في الربا
ـ[نور العامري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:57 م]ـ
إن المتأمل في حال الناس اليوم يقف حيراناً حين يرى اختلاط الحلال بالحرام وانتشار الربا في كثير من المعاملات حتى لم يسلم من غبارها أحد , وما هذا إلا بسبب الوهن الذي حذرنا منه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي دخل في قلوبنا إلا من رحم الله , ولدي استشكالات في مسائل حرت فيها فياحبذا لو يوضحها لي الأخوة بارك الله فيهم حتى لا يقع الواحد فينا في ما حرمه الله من حيث لا يدري ..
1 - جواز قبول الهدية من الشخص المرابي مع العلم بأن أغلب أمواله جاءته عن طريق الحرام وكذلك جواز التعامل معه بتجارة أو غيرها استنادا الى حديث (رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي بصاع من الشعير) أخرجه البخاري , واليهود قوم يأكلون الربا بدليل قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل).
2 - المزارع الذي يعمل في مزرعة لرجل مرابي راتبه حلال لأنه وصل إليه بعرق جبينه دون أن يكون له دخل في رأس مال صاحب المزرعة أهو حلال أم حرام. فهل يكون راتب السائق أو عامل التنظيف في البنك الربوي حراماً أم حلالاً علماً أنه لا دخل لأحد منهما في المعاملات, فهل نحرم عملهما لمجرد الشبهة؟
وقد لعن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء كما في صحيح مسلم.
3 - مواطن قدمت له الدولة قرضاً من غير فوائد لبناء بيت له , بحيث يدفع شهرياً لمدة معينة حتى يرد القرض دون زيادة عليه , ولكن المشكلة أن الجهة التي سيأخذ منها القرض ويدفع لها شهرياً بنك ربوي ولا خيار له في الأمر, فهل يأخذ القرض من هذا البنك أم لا؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:02 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد،،،
1 - جواز قبول الهدية من الشخص المرابي مع العلم بأن أغلب أمواله جاءته عن طريق الحرام وكذلك جواز التعامل معه بتجارة أو غيرها استنادا الى حديث (رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي بصاع من الشعير) أخرجه البخاري , واليهود قوم يأكلون الربا بدليل قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل).
الأخ الكريم
فى المسألة الاولى
يرتفع الاشكال اذا علمت ان المال يتبع وسيلة كسبه تحليلا وتحريما، واثمه على من اكتسبه ان كان حراما، ولا يتعدى التحريم الواقع على هذا المال الى من اكتسبه بطريقة مباحة
فكان المال حراما على المرابى من جهة اكتسابه، و يبقى التحريم حتى فى حال انتفاعه به، ولكن اذا خرج من يده الى يد غيره بفعل مشروع فقد انتفت عنه صفة التحريم
دليل ذلك الغنائم التى اصابها المسلمين فى فتح خيبر وغيرها، فجميعها اموال يهود، وثبت بنص الاية الكريمة، ان غالب اموالهم من الربا وهى محرمة، ولكنها احلت للمسلمين باكتسابهم لها بعمل مشروع، وهو الجهاد
كما تأكد ذلك، فى حديث اهداء اليهودية الشاة الى الرسول صلى الله عليه وسلم، واكله منها
،، ارجو ان اكون قد ساعدت بفهمى القاصر فيما ينفع
والله تعالى اعلم،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:57 م]ـ
- المزارع الذي يعمل في مزرعة لرجل مرابي راتبه حلال لأنه وصل إليه بعرق جبينه دون أن يكون له دخل في رأس مال صاحب المزرعة أهو حلال أم حرام. فهل يكون راتب السائق أو عامل التنظيف في البنك الربوي حراماً أم حلالاً علماً أنه لا دخل لأحد منهما في المعاملات, فهل نحرم عملهما لمجرد الشبهة؟
وقد لعن رسول الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء كما في صحيح مسلم.
فى حالة المزارع، لو تيقن من ان عمله لا يعاون صاحب المزرعة على رباه، فلا جناح عليه، اما ان علم ان صاحب المزرعة يخرج اموال حصاد تلك المزرعة التى يعمل له فيها هذا المزارع، فى تعاملات ربوية، فيكون عمل هذا المزارع قد اعان على اثم
،،والقاعدة: التعاون على البر والتقوى، وعدم التعاون على الاثم والعدوان، كما فى الآية الكريمة
،، اما فى حالة من يعمل فى البنوك الربوية، فهو حتى لو بعد عن مباشرة الافعال الربوية الى اعمال أخرى بعيدة، فانه بقع فى تحت طائل القاعدة فى التعامل بالاثم والعدوان
فان قيل كيف؟
، يجاب بانه قد ساهم بطريق غير مباشر فى تيسير وتسهيل مهام من يباشرون العمل الربوى
فبنقله من محل سكنه الى مقر البنك، يسر له الانتقال الى محل المعصية، مثله كمثل من ينقل بائع الخمر، او مرتكب الزنا، او القاتل،
مع علمه بانه بفعله هذا، سيرتكب العاصى معصيته، وانه سييسر له الطريق اليها
،، فضلا" عن اقراره للعاصى على معصيته، اذ لم ينكر عليه ويمنعه من فعل هذا المحرم، فيلتحق معه فى الاثم
،، والقاعدة: وجوب تغيير المنكر ما استطاع الى ذلك، بالضوابط المحددة من قبل العلماء
والله تعالى اعلم(86/248)
بشرى لكل مسلم ومسلمة، موقع بالفرنسية عن الإسلام ولد اليوم ...
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:28 م]ـ
إنه مولود جديد، فلنقل لهم بارك الله لكم في الموهوب ,,،
http://easyislam.unblog.fr/a-propos/feed/
وليساهم كل من لديه إلمام بلغة الفرنجة في دعوتهم إلى ديننا، وليرسل من استطاع تهنئة لأصحاب الموقع باللغة الانجليزية أو العربية، لنشحذ همتهم ونشد من عزيمتهم ...
ولست محتاجا أن أذكر حريصا، فأنتم إخواني أحرص مني على هذا الخير ...
وفقنا الله وإياكم لخدمة دينه.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:55 ص]ـ
يذكر انه وبعد ماحصل من شتم النبي صلى الله عليه وسام في الدنمارك انه قام هناك مركز دعوي وفي الاونه الاخير ازداد عديد المسلمين فيه ليصل الى 8اشخاص شهريا
وقد سمعنا ان فرنسا قد فعلت نفس الفعلة فنرجوا ان يجعل الله كيدهم في نحورهم ويكون هذا المركز نبراساومعلما لكل من اراد الدخول بهذا الدين(86/249)
(من أدرك ركعة .. فقد أدرك الصلاة) .. أريد شرح الحديث؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:08 م]ـ
دخلت المسجد فإذا هم في التحيّات الركعة الأخيره ..
فدخلت معهم في الصلاة ..
وبعد إنتهائي من الصلاة قال لي أحد الإخوه أنه لن تُكتَب لي أجر صلاة الجماعه!
والسبب أنني لم أدرك معهم ركعه ..
بل فقط أدركت التحيّات ..
(ومن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة) ..
وأنا لم أدرك ركعة كامله!
هذا هو قوله ..
وحسب ما اعلم أن الحديث المقصد منه هو:
أنه إذا أدرك شخص ركعة كاملة من صلاة الظهر قبل دخول وقت العصر فقد أدرك الصلاة.
يعني صلّيت الظهر ولم يتبقى على دخول وقت العصر إلا القليل ..
فإذا صليت ركعة كاملة من صلاة الظهر وشرعت بالركعه الثانيه ودخل وقت العصر فأنا هنا أدركت صلاة الظهر ..
لأن (من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة).
ولكن الأخ قال لي:
أن من لم يدرك ركعة كامله مع الإمام فلن تُحسب له صلاة جماعه!!
فما قولكم يا إخوان؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
بالإنتظار ...
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:11 م]ـ
تفضل اخي الفاضل هنا مبتغاك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68175&highlight=%C5%CF%D1%C7%DF+%C7%E1%D1%DF%DA%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75725&highlight=%C5%CF%D1%C7%DF+%C7%E1%D1%DF%DA%C9&page=3
وفقك الله لكل خير
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
أريد ردّاً مختصراً للمسأله مع ذكر الأدلة ولكن بشكل مبسّط ..
جزاك الله خيرا ..
ـ[عاطف حسين]ــــــــ[30 - 11 - 07, 12:37 ص]ـ
سنن البيهقي الكبرى
أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب أنبأ يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن شيخ من الأنصار قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فسمع خفق نعليه فلما انصرف قال أيكم دخل قال الرجل أنا يا رسول الله قال وكيف وجدتنا قال سجودا فسجدت قال هكذا فافعلوا إذا وجدتموه قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا فافعلوا كما تجدونه ولا تعتدوا بالسجدة إذا لم تدركوا الركعة
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن بالويه ثنا محمد بن غالب حدثني عمرو بن مرزوق أنبأ شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا وإن كان ساجدا فاسجدوا ولا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع
مصنف عبد الرزاق
عبد الرزاق عن الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن شيخ للأنصار قال دخل رجل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فسمع خفق نعليه فلما انصرف قال على أي حال وجدتنا قال سجودا فسجدت قال كذلك فافعلوا ولا تعتدوا بالسجود إلا أن تدركوا الركعة وإذا وجدتم الإمام قائما فقوموا أو قاعدا فاقعدوا أو راكعا فاركعوا أو ساجدا فاسجدوا أو جالسا فاجلسوا
الاسم: عبد العزيز بن رفيع الأسدى، أبو عبد الله المكى الطائفى (سكن الكوفة)
الطبقة: 4: طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة: 130 هـ و يقال بعدها
روى له: البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه
رتبته عند ابن حجر: ثقة
رتبته عند الذهبي: ثقة
قال المزي في تهذيب الكمال:
(خ م د ت س ق): عبد العزيز بن رفيع الأسدى، أبو عبد الله المكى الطائفى، سكن الكوفة. اهـ.
و قال المزى:
و سمع أذان أبى محذورة و رأى عائشة أم المؤمنين.
قال البخارى، عن على ابن المدينى: له نحو ستين حديثا.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، و إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين،
و أبو حاتم، و النسائى: ثقة.
و قال محمد بن حميد، عن جرير: رأيت عبد العزيز بن رفيع يصفر لحيته.
و قال فى موضع آخر، عن جرير: أتى عليه نيف و تسعون سنة و كان يتزوج فلا يمكث حتى تقول المرأة: فارقنى، من كثرة جماعه.
قال محمد بن عبد الله الحضرمى: مات سنة ثلاثين و مئة.
روى له الجماعة. اهـ.
ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6/ 337:
(عقب قوله: قال ابن حبان: مات بعد الثلاثين و مئة.)
كذا قال فى " الثقات ".
و قال العجلى: تابعى ثقة.
و قال يعقوب بن شيبة: يقوم حديثه مقام الحجة. اهـ.(86/250)
التفسير المنير لـ د. وهبة الزحيلي (أريد رابط لتحميل)
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ..
أحتاج كتاب الدكتور الزحيلي (تفسير المنير)
في بيان اللغة، والمعاني، والأساليب اللغوية
وما شابه ..
أرجو أن أجد رابط التحميل
(سمعت ببعض المآخذ على الكتاب .. لكن بحثي فيه
يختص باللغة فقط)
وجزاكم الله خيراً،،
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:25 م]ـ
للرفع(86/251)
من يدلني على كتاب في مفردات البخاري عن مسلم
ـ[النابلسي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
من يدلني على كتاب او مذكرة في مفردات البخاري عن مسلم
وله جزيل الشكر(86/252)
سؤال في الميراث فهل من مجيب؟؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله أود طرح قضية عليكم لحلها إن أمكن
س / رجل توفي وترك أبناء له وبنات وترك عقاراً بقيمة 7 ملايين ريال , والورثة يريدون حصتهم
من التركه لاكن هناك إثنين معارضين ولايريدون بيع العقار علماً أنهم ليس من البلد الذي كان والده
يسكن فيه ... فهل يباع العقار ويحتفظ بحصة هؤلاء المعارضين أم ماذا؟؟
نرجوا الإجابة
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:44 م]ـ
جرى العرف في مثلها أن الضرر يزال ويرفع
فإن كان في البيع ضرر على سائر الورثة فلا يباع فيحتمل الضرر الأخف لدفع ضرر أعم.
وإن كان في بيعه ضرر على الأثنين فيقوّم ويشترون حصص الآخرين فإن امتنعوا فأما أن يباع أو يقوّم ويعطون نصيبهم.
والمحكمة تفصل في مثل هذه القضايا.
والله أعلم 0
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:20 م]ـ
بورك فيك يا أخي الفاضل أبو حمد
ووفقك الله تعالى لكل خير(86/253)
من يقول هذا القول هل هو مدلس؟؟
ـ[ابو نايف البيضاني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:17 م]ـ
احد طلبة العلم جزاه الله خيرا ً في أحد المدن يقول في أكثر محاضراته قال شيخنا محمد الأمين الشنقيطي , و ذلك ما قرره شيخنا محمد الأمين الشنقيطي. و أدركنا شيخنا الأمين الشنقيطي رحمه الله.
ثم سمعته في أحد المحاضرات و هو يقول أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي توفي عام 1393 و وقت ذاك كان عمري الحادية عشرة .... !!
هل هذا يعتبر تدليس؟
و جزاكم الله خيرا ً
و غفر الله للشيخ المعني و نفع الله بعلمه و وفقه لما فيه الخير و الصلاح.
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:32 م]ـ
أخي .. الكريم،
للمشاركة لا للفتوى،
إذا كان أخي الكريم هذا الناقل قد استمع إلى الشيخ الشنقيطي وحفظ عنه ما يقول في سنه هذا فهو ليس بمدلس،
وإن كان يقول هذا نتاج سماعه له من مواده الصوتية دون تبيين ذلك فالأولى أن يبين ذلك وإلا كان مدلسا ولكنه ليس كتدليس الكذب المذموم المشهور عند أئمة الحديث،
والله تعالى أعلم
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:32 م]ـ
أخي ابو نايف البيضاني وفقك الله
ربما هذا الشخص الذي تتحدث عنه لازم الشيخ ولو سنة واحدة فهي كافية نسبياً للأخذ عن الشيخ في بعض المسائل. وليس عيباً أخي أن تجلس معه وتناقشه وتأخذ من جعبته مما تشك فيه خيرٌ من البحث ورائه وإتباع عثراته وزلاته
فالحق أحق أن يتبع
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[ابو نايف البيضاني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً
و طرأ علي سؤال.
هل للشيخ (محمد الأمين الشنقيطي) " رحمه الله " اشرطة صوتية؟
الذي اعلمه أنه لا يوجد له إلا شريط الأسماء و الصفات في القرءان الكريم.
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:41 م]ـ
لا بل له (الرحلة إلى أفريقيا) خمس أشرطة، وتفسير لسورة الأعراف من أربعة عشر شريطا، وهذا ما سمعته وأظن أن له أكثر من ذلك، ويسهل عليك أن تبحث عن ذلك من خلال مواقع البحث ..
ـ[ابو نايف البيضاني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:49 م]ـ
لا بل له (الرحلة إلى أفريقيا) خمس أشرطة، وتفسير لسورة الأعراف من أربعة عشر شريطا، وهذا ما سمعته وأظن أن له أكثر من ذلك، ويسهل عليك أن تبحث عن ذلك من خلال مواقع البحث ..
جزاك الله خيرا ً اخي الحبيب و بارك الله فيك(86/254)
أبحث عن مخطوطة الأمالي للجرجاني
ـ[أبو إبراهيم الشربيني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:36 ص]ـ
هل من أحد يعرف شيئا عن مخطوطة الأمالي للجرجاني؟ للأهمية جزاكم الله خيراً(86/255)
عبدالله القصيمي ... قصة إلحاد وحكاية ملحد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:11 ص]ـ
عبدالله القصيمي ... قصة إلحاد وحكاية ملحد
الكاتب / صخرة الخلاص
(مقال كتبته ما بين (1419 - 1420هـ) يحكي قصة إلحاد عبدالله القصيمي، ويحاول فهم الأسباب التي أدت إلى انحرافه وخروجه عن دائرة الإسلام ... هذا المقال هو مجرد محاولة للفهم لا غير، لعلنا نصل من خلال هذه المحاولة إلى نتائج معقولة يمكن أعتبارها أسبابا يمكن الإطمئنان إليها في حدوث هذه الظاهرة الغربية من عالم نجدي ارتكس في حمئة الإلحاد!!!)
بيدي موضوع طالما تساءل عنه كثير من الناس، وأخذ الواحد منا يفكر فيه سواءً من أجل التطفل أو من أجل الحقيقة الغائبة والتي يبحث عنها!
لقد طرحت استفسارات كثيرة عن حقيقة (عبد الله القصيمي) وكيف تحول من رجل دين إلى ملحد هكذا دفعة واحدة؟!
لقد أثار القصيمي حولة وأثناء حياته وبعد مماته آلاف علامات التعجب والاستفهام، فمن هو هذا القصيمي الذي أثار تلك الزوبعة؟
(عبد الله القصيمي ... مفكر ... في سطور)
يتعجب البعض عندما يقرأ أو يسمع نبأ إلحاد رجل مثل الشيخ عبد الله القصيمي!
فمن عالم في الدين ينافح عنه ويناضل في سبيله إلى ملحد!
هل كان ملحداً في الأصل؟ أو هل هو عالم أصلاً؟
هناك أسئلة كثيرة يبحث الإنسان لها عن جوابا شافي في حالات كثيرة تشبه حالة القصيمي.
لقد كان عبد الله القصيمي طالباً للعلم ومتميزاً وكان منذ نعومة أظفاره وهو يشتعل ذكاءً ويتقد عبقرية، وشب مسلماً متديناً متحمساً للدين والدفاع عنه، ألف كثيراً من المؤلفات للدفاع عن الإسلام ونصر الدعوة السلفية والتصدي لأعداءها.
كان القصيمي يتمتع بذكاء وعبقرية وأسلوب ساحر جميل، فهو كما يقال: أديب من الطراز الأول ومفكر من الدرجة الثانية.
يقول في حقه الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري:
(إن صحراء المنطقة الوسطى من الجزيرة العربية أنجبت مفكراً مليح الأسلوب، أشهد أنه يتفنن في عرض دعاوى الفلاسفة والعلماء الماديين من أمثال بخنر وسارتر ... القصيمي يتقن رسم الصور ويسرف في الخيال ويغني وينوح إنه فنان متمزق إنه أديب ساخر ساحر).
ساهم القصيمي في الدفاع عن الاسلام فألف كتباً عديدة في الرد على الشيعة وألف كتباً تصدى فيها للملاحدة الذين يتصيدون في الأحاديث النبوية ويثيرون عليها إشكالات ظاهرية، وهكذا كان سجل القصيمي حافلاً بالملاحم والجهود في خدمة الإسلام.
كانت نشأة عبدالله القصيمي في الجزيرة العربية، وفيها ترعرع وفيها رضع فكره، نشأ القصيمي حياة مأساوية كادحة بائسة عابسة يابسة، كان لها أشد الأثر في تكوينه الشخصي والمزاجي.
من هو هذا الملحد القصيمي المليح؟
هو: أبو محمد عبدالله بن علي الصعيدي القصيمي أحد رجالات الدعوة الوهابية ومن المنافحين عنها، قال عنه الشيخ ابراهيم عبد العزيزالسويح النجدي:
(هو الذي لقب نفسه بالقصيمي وإلا فلا يعرف له نسب من جهة أبيه في القصيم).
كتب القصيمي في مرحلته الأولى كتباً عديدة في خدمة الاسلام ومن أشهرها كتابه (الصراع بين الإسلام والوثنية) وهو كتاب في الرد على الشيخ الشيعي محسن الأمين الذي هاجم الدعوة السلفية وتهجم على دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعلى حكامها من آل سعود.
وقد كتب من هذا الكتاب (الصراع) جزئين وكتب في آخر الجزء الثاني عبارة (تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث إن شاء الله ... عبدالله القصيمي - القاهرة)
ولكن القصيمي ألحد وانحرف فلم يكمل هذا الكتاب العظيم!
وقد قال لي من أثق به في المصادر والمخطوطات: أن الكتاب كامل وأنه طبع في هذين الجزئين.
أحدثت جهود القصيمي آثارا طيبة في نفوس العلماء والمفكرين المناصرين لدعوة الحق فقال في حقه فضيلة الاستاذ الشيخ حسن القاياني" مجلة المقتطف -العدد 10 فبراير 1947":
(معسكر الاصلاح في الشرق، قلبه هو السيد القصيمي نزيل القاهرة اليوم، نجدي في جبته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/256)
وقبائه، وصمادته وعقاله، إذا اكتحلت به عيناك لأول التماحته، قلت: زعيم من زعماء العشائر النجدية، تخلف عن عشيرته، لبعض طيته، حتى إذا جلست إليه فأصغيت إلى حديثه الطيب أصغيت الى عالم بحر يفهق بعلم ديني واجتماعي، تعرفت إلى العلم النجدي القصيمي، فجلست إليه مرة ومرة، ثم شاهدته كرة، فناهيك منه داعية إصلاح، أكثر ما يلهج به الشرق وأدواؤه وجهله ودواؤه،
لم أقض العجب حين شهدت القصيمي من عربي في شمائله، ملتف في شملته، يروعك منه عالم في مدرسته، كاد يحيلني شرقياً بغيرته الشرقية، وقد بنيت مصرياً، حيا الله السيد القصيمي، ما أصدق نظرته إلىالحياة وأبعد مرماه في الهداية).
وقال أيضاً في مدح القصيمي الاستاذ الجليل الشيخ (عبد الظاهر أبو السمح) أمام المسجد الحرام وخطيبه ومدير دار الحديث بمكة:
ألا في الله ماخط اليراع .... لنصر الدين واحتدم الصراع
صراع لا يماثله صراع .... تميد به الأباطح والتلاع
صراع بين إسلام وكفر .... يقوم به القصيمي الشجاع
خبير بالبطولة عبقري .... له في العلم والبرهان باع
يقول الحق لا يخشى ملاماً .... وذلك عنده نعم المتاع
يريك صراعه أسداً هصوراً .... له في خصمه أمر مطاع
كأن بيانه سيل أتيّ .... تفيض به المسالك والبقاع
لقد أحسنت في رد عليهم .... وجئتهم بمالا يستطاع
(الى آخر القصيدة ....... والقصيدة طويلة)
وقال في حقه - متأسفاً على إلحاده - الشيخ (ابن عقيل الظاهري):
(أرجو له في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة، فتكون خاتمته حسنة إن شاء الله، فإن هذا الرجل الذي ألف " الصراع بين الإسلام والوثنية " ممن يؤسف له على الكفر).
هذا هو أبو محمد عبدالله القصيمي قبل أن يتحول من دائرة الإسلام الى خارجها، وقد ألف القصيمي مجموعة كتب قبل إلحاده ومجاهرته بذلك، ومنها:
(1) الصراع بين الإسلام والوثنية. (وهو من أشهر كتبه قبل التحول)
(2) البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية.
(وهو كتاب يرد فيه على من يدعي جواز التوسل بالبشر)
(3) مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها.
(وهو كتاب يرد فيه على علماء المادة والملاحدة، ويبين أن لا تناقض بين الأحاديث النبيوية والعلم الحديث!)
(4) الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم.
(5) شيوخ الأزهر.
(6) الثورة الوهابية.
(7) نقد كتاب (حياة محمد).
والسؤال المهم هو /
ما هو السبب الحقيقي وراء هذه الإنتكاسة لطالب علم متميز كان يرجى له أن يكون من العلماء والمفكرين الكبار؟
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:53 ص]ـ
أقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال صلى الله عليه وسلم: " إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما العمال بالخواتيم " متفق عليه
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار
وفي رواية فقالوا أينا من أهل الجنة إن كان هذا من أهل النار فقال رجل من القوم أنا صاحبه أبدا
قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه
قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت
فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة
وعن عبدالله بن مسعود ثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله تعالى إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل عمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل على أهل الجنة فيدخل الجنة
لا إله إلا الله عليها نحيا وعليها نموت بأذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
وكما قال ابن رجب عليه رحمة الله تعالى أن خاتمة السوء تكون عن خبيئه سوء بين العبد وربه لا يطلع عيها الناس
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/257)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:55 ص]ـ
والسؤال المهم هو /
ما هو السبب الحقيقي وراء هذه الإنتكاسة لطالب علم متميز كان يرجى له أن يكون من العلماء والمفكرين الكبار؟
هل كان السبب الحقيقي وراء إنتكاسته هو غروره؟ هل هذا سبب مقنع؟
هل كانت هذه الإنتكاسه فجأة وتكون بعلم الحساب إنتقال عكسي 180%؟
أم هي عملية إنتقال بطيئة وبشكل تدرجي، ولم يظهر منها إلا نتائجها المخيفة والتي أعلن عنها صاحبها في كتابه (هذه هي الأغلال)؟
أم أن الشك موجود عند غيره من العلماء ولكن القصيمي أبى الخنوع والركوع لسلطان الخرافة فأعلن الثورة وبدأ التمرد؟
وعلى هذا يكون جميع العلماء شكاكا! ويكون القصيمي أشجعهم فقط؟!
هل كان القصيمي مقتنعاً فعلاً بإلحاده وببطلان الأديان؟
أم هي ردة فعل عكسية حمقاء كانت نتيجة ضغوط نفسية متراكمة عند القصيمي؟
وهل كان القصيمي مقتنعاً فعلاً - قبل إلحاده وأيام دفاعه عن الإسلام - بتدينه وإيمانه؟
أم أنه في الأصل غير مقتنع!
بل كانت المسألة بالنسبة له ولغيره مسألة وراثة، والخروج عن الموروث عار والعار فضيحة، والفضيحة حرمان، فالأفضل مغالبة الوساوس الشيطانية والركون الى التقاليد الموروثة؟
هناك آراء متفاوته ومتضاربة أحياناً حول الأسباب الحقيقية وراء هذه الظاهرة الإلحادية القصيمية المتمثلة في شخص (عبدالله القصيمي القصيمي)!
ولا أزعم أنني سأحصل على نتائج يقنية أو حتى أولية .. فقط ما سأعمله هو محاولة الفهم والتقريب لا غير!!!
(الرأي الأول):
مفاده أنه يستحيل أن ينقلب متدين متمسك إلى ملحد مرة واحدة؛ كما يستحيل أن ينتقل البندول من أقصى اليمين إلى أصى اليسار دفعة واحدة، لا بد من التدرج ولا بد من الاستدراج.
وعلى هذه النظرية يكون القصيمي بدأ مخلصا لدينه موقناً لعقيدته، لكنه مع الزمن بدأ يتساقط أمام سلطان الشك وبريق الريب والزيغ، وظلت بذرة الشك كامنة حتى استحكمت وتمكنت فيه جيداً فأعلن إلحاده، بعد أن اجتثت تلك البذور ما بقي في قلبه من إيمان!
يقول الأستاذ عبدالله بن علي بن يابس (وهو صديق القصيمي وصاحبه في أسفاره) محدثاً عن حالة القصيمي ما نصه:
(كان القصيمي منذ أكثر من خمسة عشر عاماً تقريباً، يجادل في البديهيات الدينية، حتى أشتهر بكثرة جدله في الأمور الضرورية، وحتى كان يجادل بعض جلسائه في وجود نفسه، وحدثني صديق حميم من العلماء الأفاضل قال: كان القصيمي يأتي إليّ منذ خمسة عشر سنة تقريباً ويصرح لي بأنه تعتريه الشكوك إذا جن الليل، فيسخن جسمه، ويطير النوم من أجفانه.
قال: وكان يجادلني في الله، وفي النبي محمد، وكان يمتلأ بغضاً له وأحتقاراً، وكنت أجيء لزيارتكم فأجده يقرأ في صحيح مسلم مع بعض الأخوان، فترجع نفسي قائلة: لعلها وساوس وليست عقائد).
فهذا الرأي يبين لنا أن القصيمي كان مع دفاعه عن الإسلام وأهله كانت تأتيه نوازع شيطانية، ووساوس، فتكدر عليه صفو الحياة وتسخن جسمه النحيل، وتطير من عينيه النوم اللذيذ كل ذلك بسبب ما يجده في هذا الشك من ألم وشقاء وحسرة تجعله لا يتلذذ بنومه بل جسمه ينتفض ويسخن لذلك، ولكن الشك القاتل جندله صريحاً مسفوك الدم والعقل والروح في بلاط الإلحاد!!!
(الرأي الثاني):
مفادها كما عبر عنها المفكر الشهير (ول. ديورانت) عندما يتحدث عن الفيلسوف اليهودي الملحد - (اسبينوزا) فمما قله وهو يتحدث عن إلحاده: أننا نعلم أن كثيراً ممن يشك الدين هم رجال الدين أنفسهم لأنهم أطلعوا على حقيقة تدينهم!
وعلى ضوء هذا الرأي يكون القصيمي - بحكمه عالماً - وغيره من العلماء هم في الأصل شكاكاً فكلما تقدم الإنسان في العلم زادت المسائل المستعصية أمامه وزادت حيرته وقلقه وريبته، فكم من علماء متشكك! وكم من مفكرمرتاب! وكم من الشخصيات القلقة الخاضعة تحت سلطان الشك!
ولكن البعض يواجه هذا الطوفان العارم بالهروب إلى التسليم الأعمى، ومنهم من يفر منه بإشغال نفسه وطرد هذه الوساوس، ومنهم من يتغلب سلطان الشك عليه فيرديه صريعا كالقصيمي مثلا ...
والفرق بين القصيمي وغيره أن القصيمي - كما يقول هذا الرأي - أمتلك الشجاعة الكافية لمواجهة الجمهور المتعنت المتعصب، وغيره خاف الفضيحة أو خاف من مغرم أو على مغنم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/258)
والحقيقة أن هذا الرأي يجانب الصواب كثيراً، فالمقطوع به أنه كلما إزداد الإنسان تعمقاً في الحق كلما عرفه أكثر وتمسك به أكثر، وقد يكون هذا الرأي صحيحاً إذا ما قيس بالدين الفاسد أو الباطل، فحينما يتعمق الإنسان فيه يزداد يقيناً بفساده وبطلانه، فالقضية ليست قضية علماء الدين بقدر قضية الدين نفسه وهل هو دين حق أو باطل، وذلك ينطبق على جميع الأشياء الفكرية والنظرية وغيرها.
وحينما يقال عن الفيلسوف اليهودي المرتد (اسبينوزا) أنه عالم دين وأن سبب إلحاده هو دينه نفسه، فهذه المقولة صحيحة ولا غبار عليه، بل إنني أعد ذلك شهادة من هذا المفكر على أن الأديان المحرفة تحمل في طياتها بذور الشك والانهيار، وما اسبينوزا وغيره إلا خير شاهد.
والفرق بين الدين الحق والأديان الباطلة هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية مفرقاً بذلك بين الإسلام وغيره حيث قال: (الإسلام يأتي بما تحتار فيه العقول، لا ما تحيله).
وهذه هي النقطة الجوهرية، وهي حجر الزاوية وقطب الرحى في قولنا السابق، فالإسلام لا يعلم الناس المحالات العقلية أبداً، بل أعظم عقائده فطرية يقينية تسلم بها جميع العقول على تفاوت إدراكاتها، فالعقائد في الإسلام واضحة سلسلة يسلم بها العقل وتذعن لها النفس.
(الرأي الثالث):
مفاده كما يقول الشيخ ابراهيم النجدي في كتابه:
(لقد استغرب الناس انقلاب هذا الرجل بهذه السرعة، وانسلاخه من آيات الله التي تظاهر بنصرها من قبل، فذهبوا يتساءلون عن الأسباب التي أحدثت هذا الانهيار الخلقي والانقلاب المفاجيء الغريب والانسلاخ البلعامي المنكر، لأن هذا الرجل كان يتظاهر قبلاً بنصر السنة وقد ألف في ذلك كتباً معروفة .. وذهبوا يعللون هذا التراجع والتقهقر تعليلات شتى بحسب ما يظهر من القرائن، فعلل كثير بأنه أرتشى من بعض الدعايات المحاربة للأديان!).
وخلاصة هذا الرأي أن القصيمي انقلب رأساً على عقب بسبب رغبته في المال، فارتشى من أجل ذلك، مع أني أرى أنه مستبعد قليلاً، خاصة إذا عرفنا أن القصيميكان يناصر دولة فتية غنية بترولية، ثم نقول ماذا جنى القصيمي من الأموال نتيجة إلحاده؟!
لقد شرد وطرد وهام على وجهه من بلد إلى بلد، ومات منفياً وحيداً، ثم إن هذه صفة البرغماتية أسبعدها عن القصيمي من خلال تصفحي لآثاره وآثار خصومه.
فهذا الشيخ ابن عقيل الظاهري يقول عنه:
(ولا أنكر أن القصيمي كان مخلصاً في إلحاده أول الأمر لشبه عرضت له، وقد لاقى من ذلك مضايقة ومطاردة).
ولندع القارىء الكريم يقرأ بنفسه ما كتبه القصيمي بخط يده يحكي فيه عن خواطره واعترافاته، يقول القصيمي:
(إن ذكرى تفيض بالمرارة والحسرة تعاودني كلما مر بخاطري عصر مشؤوم قضيته مسحورا بهذه الآراء - يقصد الدين - وكنت أفر من الحياة ومما يعلي من قيمة الحياة، فقد كنت لا أجد ما يحملني على أن أرفع قدمي لو علمت أني إذا رفعهتما تكشف ما تحتها عن أعز ما يتقاتل عليه الأحياء!
كان الغرور الديني قد أفسد عليّ كل شعور بالوجود وبجماله، وكنت مؤمنا بأن من في المجتمع لو كانوا يرون رأيي ويزهدون زهدي لوقفت الأعمال كلها، وكنت لا أخالق إنسانا رغبة فيما يتخالق الآخرون من أجله، وكان شعاري في تلك الفترة قول ذلك المغرور المخدوع مثلي:
إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب
فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب
وكان يخيل إلي وإلى غروري الديني الأعمى أنه لاقوة كقوتي، لأن الله معي واهب القوى!
فليقو العالم كما يشاء وليجمع من الأسباب ماطاب له فان ذلك كله لا قيمة له ولا خطر بالنسبة الى من استقوى بقوة الله).
فأنت تلاحظ يا أخي القارئ أن القصيمي - كما يقول - قد سلك مسلكاً ليس هو حقيقة روح الإسلام بل هو أقرب إلى الرهبانية والتى ما أنزل الله بها من سلطان.
ولكن ما يهمنا هنا هو مدى مصداقية القصيمي؟
فأنت تلاحظ أنه وكما ذكرنا سابقا كان صادقا مع نفسه متحمساً للدين والدفاع عنه، والزهد والتقشف الشديد بدرجة لا تطاق، وهكذا كانت لتلك الحالة ردة فعل قاسية عليه وكما يقال فإن لكل فعل ردة فعل مساوية له في المقدار معاكسة له في الإتجاه، ولذلكجاء في الحديث الشريف: (أوغل في الدين برفق ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/259)
(الرأي الرابع):
مفاده أن القصيمي، لما ظهر أمره، وسطعت شمسه، ذاع صيته، أغتر بنفسه، وداخله الكبر والكبرياء، فكان عاقبة كبره وغروره أن خذله الله وتركه ونفسه فآثر الخلود للدنيا فسقط مع الساقطين لما انقطع منه توفيق الله!
وهذا الرأي القويّ يقدم شواهداً محسوسة تدعمه، ومن ذلك:
قول القصيمي في مقدمة كتابه (الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم) مادحاً نفسه:
لو أنصفوا كنت المقدم في الأمر ... ولم يطلبوا غيري لدى الحادث النكر
ولم يرغبوا إلا إليّ إذا ابتغوا ... رشاداً وحزماً يعزبان عن الفكر
ولم يذكروا غيري متى ذكر الذكا ... ولم يبصروا غيري لدى غيبة البدر
فما أنا إلا الشمس في غير برجها ... وما أنا إلا الدر في لجج البحر
متى جريت فكل الناس في أثري ... وإن وقفت فما في الناس من يجري
وقال مرة يثني على نفسه بأبيات ركيكة بعد قرأ كتاباً للمتنبي فكتب على هامشه:
كفى أحمداً أني نظرت كتابه ... لأن يدعي أن الإله مخاطبه
ولو شامني أني قرأت كتابه ... لقال إله الكون إني وخالقه!!
وقال مرة يثني على نفسه:
ولو أن ماعندي من العلم والفضل ... يقسم في الآفاق أغنى عن الرسل!
وقد لاحظ العلماء هذا الغلو في الثناء على الذات، فنبه الشيخ (عبدالعزيز بن بشر) أن صاحب هذا الكلام منحرف عن الإسلام، كما وبخه الشيخ فوزان السابق، ووبخه أيضاً الشيخ عبد العزيز بن راشد، وأخبره أن هذا كفر وضلال وأنه بهذا البيت ينشر لنفسه سمعة خبيثة، فتراجع القصيمي وحذف هذا البيت الأخير، بعد أن انتقده الناس وعابوه ووبخوه.
ولما ألحد القصيمي لم يترك طبعه هذا بل استمر عليه بشكل أبشع وأكبر، فهو يقدم كتبه الإلحادية بعبارات المديح والغطرسة اللامحدودة، ففي كتابه (هذه هي الأغلال) كتب في الغلاف الخارجي عبارة: (سيقول مؤرخو الفكر إنه بهذا الكتاب بدأت الأمم العربية تبصر طريق العقل)!
وداخل الكتاب قال القصيمي عن كتابه:
(إن مافي هذا الكتاب من الحقائق الأزلية الأبدية التي تفتقدها أمة فتهوى، وتأخذ بها أمة فتنهض، ولن يوجد مسلم يستغني عن هذه الأفكار إذا أراد حياة صحيحة)!.
(الرأي الخامس):
وينطلق هذا الرأي من القاعدة الفيزيائية القائلة: (لكل فعل ردت فعل مساوية له في المقدار معاكسة له في الاتجاه) وتفسير هذه النظرية كما يلي:
تقول أن عبد الله القصيمي - وغيره - كان في طبعه وفي تركيب مزاجه الاندفاعية والثورة، فهو من ناحية حيوية نفسانية جسدية مفعم بالتمرد والثورة والاندفاع والقوة والهيجان الشديد، وكان قبل إلحاده متمرداً ثائراً ضد أعداء الدين بشكل عنيف، يشتم هذا ويكفر هذا ويلعن هذا ويسخر من هذا، ويحطم هذا ويمرغ بهذا. وهكذا!!
إندفاع شديد وقوي ومفعم بالتولد الثوري الدائم، فعبد الله القصيمي - أو من يشابهه - لا يمكن أن يركن أو يسكن فهو دائماً دائب كالآلات الشيوعية في عمل دائب دائم، لا بد له من صراع مع أحد ولا بد أن يفتك بشيء، بالأمس كان صراعه مع الوثنية واليوم صار صراعه مع الإسلام!
فطبيعة تركيبه العقلي والنفسي تقضي عليه بأن يكون متطرفاً سواء لليمين أو لليسار، للإيمان أو للشيطان!
وصدق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما قال:
(إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه).
وكم رأيت أنا من الشباب الذين كانوا في قمة العربدة وفي نهاية التطرف، وإذا بهم ينقلبون (180%) إلى متدينين أقوياء وأحيانا أكثر من اللازم، وكم رأيت أيضاً من الشباب المتطرف التكفيري الأهوج الأحمق وقد أنقلب رأساً على عقب إلى ماركسي أو ليبرالي أو لا ديني!!
ونذكر هنا شاهداً من أقوال القصيمي نفسه التي كتبها قبل إلحاده على هذا الرأي، والذي يدلل على طبع القصيمي المتأصل فيه وأنه كان متطرفا متمردا ثائرا لاعبا مستهترا، يرى دائما أنه في معركة ولا يهمه مع من تكون!
يقول القصيمي في كتابه (شيوخ الأزهر) بعد أن أزرى بشيخه وأستاذه ومعلمه الكفيف الشيخ يوسف الدجوي. بسبب خلاف شخصي بينهما، تطور وانتقل إلى الكتب والصحف والمجلات!! يقول القصيمي متحدثاً عن شيخه: (وكأني بالدجوي المغرور عندما يرى هذه البراهين إن كان يرى التي ما كانت تخطر على فؤاده إن كان له فؤاد يغضب ويصخب، ويشتم، ويقول ماهذه البلوى؟
ما هذه المحنة التي خصصت بها؟
ما هذا النجدي الذي يريد أن يأكلني ويشربني؟
ما هذا العربي الذي منيت به لينزلني من منزلتي التي ارتقيتها بلقبي وكتبي وراتبي ورتبي وغفلة أهل العلم والفهم عني؟
ويقول يا ليتنا أرضينا هذا النجدي وأسكتناه عنا ولو بملء فيه دراً، ولو بكل ما نأخذه من راتب، وما نملكه من متاع.
ويقول كنا حسبنا أننا قضينا عليه وألجمنا فاه بفصلنا إياه من الأزهر ... إلخ).
أخي القارئ .... ها أنت تلاحظ القصيمي، هو هو، لم يتغير في أسلوبه وطريقة تفكيره، اليوم يشتم شيخه المسكين الضرير يوسف الدجوي ويقول عنه (مغرور - إن كان يرى - إن كان له فؤاد) وتجد توافق عجيب في لغة الخطاب التي يوجهها للشيخ الدجوي بالأمس ولغة الخطاب التي وجهها لله سبحانه بعد إلحاده، الاختلاف فقط كان في مرمى الهدف، فكان بالأمس شيخه الضرير يوسف الدجوي، واليوم صار مرماه الله جل جلاله.
فنسأل الله العافية والسلامة، ونسأله التوسط الحقيقي بالتمسك الحقيقي بنصوص وروح القرآن والسنة كما تعلمناها من النبي صلى الله عليه وسلم وكما نقلها لنا أصحابه وأهل بيته والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم جميعا.
(الرأي السادس):
ويتجه هذا الرأي إلى أن القصيمي، كان من طباعه ركوب الموجات الفكرية في عصره، فحينما كانت الفرصة مناسبة للموجة السلفية ركبها وانتفع بها، حتى استنفذ أغراضه منها، فلما برزت موجات أخرى كالقومية واليسارية والشيوعية وغيرها، وظهرت قوتها الصحفية والإعلامية، توجه القصيمي لها وركب موجتها واستغل منابرها الصحفية.
فهذه - كما ترى - مجموعة من المحاولات لفهم السبب الحقيقي وراء انقلاب عبد الله القصيمي، يمكن أن ترفضها كلها ويمكن أن تقبل منها ما تشاء، ويمكن أن تجعلها جميعاً أسباباً تظافرت بمجموعها في إضلال القصيمي عن الصراط المستقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/260)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:56 ص]ـ
# كتب وجهود عبد الله القصيمي بعد إلحاده:
أول انحراف ظاهري للقصيمي كان في كتابه (هذه هي الأغلال) ثم تلتها مجموعة كبيرة من المؤلفات، ومن مؤلفات القصيمي بعد إلحاده:
(1) (هذه هي الأغلال)
(2) (الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات)
(3) (لئلا يعود هارون الرشيد مرة أخرى)
(4) (فرعون يكتب سفر التاريخ)
(5) (كبرياء التاريخ في مأزق)
(6) (هذا الكون ما ضميره؟)
(7) (أيها العار إن المجد لك)
(8) (العرب ظاهرة صوتية)
(9) (العالم ليس عقلاً)
ويعد هذا الكتاب من أخطر كتبه وهو خلاصة فكره الإلحادي، وله أسماء أخرى، مثل:
(صحراء بلا أبعاد، عاشق لعار التاريخ، أيها العقل من رآك).
ويلخص المفكر الشيخ ابن عقيل الظاهري، الأفكار التي تدور حولها هذه الكتب فيقول:
(ومدار هذا الغثيان على العناصر التالية:
- إنكار الحقيقة الأزلية وما غيبه الله عن خلقه.
- مهاجمة الأديان والأنبياء.
- الإستخفاف بالموهبة العربية.
- التحدي للقضايا العربية والإسلامية.
- التغني بآلام الإنسان وتعاسته).
وقد اجتمع عبد الله القصيمي بالمفكر الإسلامي سيد قطب وحاول الأول احتواء الثاني، ولكنه فشل في ذلك، وقد اكتشف سيد قطب خبث القصيمي فهاجمه وعراه بكل قوة في مقالات متعددة نشرة في المجلات والدوريات.
كما تحدث عن القصيمي الشيخ زاهد الكوثري واتخذه باباً لمهاجمة السلفية، كما فعل ذلك أيضا الشيخ محمد جواد مغنية.
وقد اجتمع القصيمي بالأستاذ حسين أفندي يوسف، ونشر عنه مقالاً في مجلة النذير، جاء فيه:
(أنه حدثه أحد الثقات أنه لقي القصيمي فقال له:
من أين أقبلت؟
فقال: من عند هدى الشعراوي!
فقلت له مستغرباً: هدى الشعراوي؟
فقال: نعم.
فقلت: وماذا تصنع عندها؟
فقال: تعلمت منها علماً لا يعرفه علماء الأزهر!
فقلت: وماذا تعلمت منها؟
فقال: تعلمت منها كيف أحطم الأغلال!
قلت: أي أغلال تعني؟
قال: أعني هذا الحجاب)
(القصيمي وجيش الإنقاذ)
جيش الإنقاذ هو جمعية يديرها عبد الله القصيمي، مطالبها وأغراضها أن تجمع وتؤلف جمعاً لا فرق بين يهوديهم ولا نصرانيهم وبلشفيهم ومسلمهم وأن تضم إليها جميع النساء وأطلقوا عليهن اسم (المجندات) واتخذت لها دار في شارع بالقاهرة.
(تقويم لعلمية عبد الله القصيمي)
من خلال اطلاعي على كتب القصيمي قبل وبعد إلحاده، وصلت إلى نتائج قد سبقني إليها أُناس كثيرون هم أعلم وأخبر مني به، ومن أهم هذه النتائج التي تتعلق بتقييم لعلمية ومنهجية عبد الله القصيمي ما يلي:
(1) أن القصيمي أوتي بياناً رائعاً، وحرفا رناناً له جرس في الآذان المصغية، ساحراً في أسلوبه الأدبي، مصور يجيد رسم الصور الخيالية البديعة، يستطيع اللعب بالعبارات كيفما شاء وبكل عبقرية فذة.
يقول عنه ابن عقيل الظاهري:
(مفكر مليح الأسلوب، في أسلوبه طراوة، مع ضعف في اللغة، والقدرة على المغالطة والإثارة، مسرف في الخيال، ومتقن رسم الصور، أديب ساحر).
(2) هناك خلل منهجي عند القصيمي، وقد يكون متعمداً، فهو لا يثبت في كتابه مراجعاً رجع إليه وهذا دليل على سرقاته العلمية الكثيرة!
فمثلاً كتابه (البروق النجدية) عبارة عن تصفيف وانتحال لكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (التوسل والوسيلة) وهناك فصل ضخم عن الإيمان اقتطعه من كتاب الأستاذ عبد المنعم خلاف، ولم يشر إلى ذلك مطلقا، وله نصوص شعرية حرف فيه الكثير، وله نقولات كثيرة اقتطعها وحرف فيه الكثير.
وأما بالنسبة لمعرفته وإلمامة بالفلسفة، فيقول عنه ابن عقيل الظاهري:
(لقد قرأت كتب القصيمي بتمعن فلم أجد له فكراً متحرراً من بصمات أساطين الكفر والإلحاد، وهو لم يفهم حججهم ولم يحذق مناهجهم، وعبد الله أديب يفهم الفكر بإجمال، وليس فيلسوفا مستوعبا، وليس موهباً فطري التفكير).
والخلاصة أن القصيمي في الفلسفة ليس مبدع ولا مستقل بل هو عالة يقتات على ما يفهمه من كلام فلاسفة الغرب.
(3) القصيمي ليس فيلسوف بل مسفسط (مغالط)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/261)
فهو لا يصدر في نقاشاته عن منهج منطقي له أصول معلومة وناضجة، متناقض بشكل ظاهر وكبير، وأفكاره غير واضحة وغير مرتبه، فتارة شيوعي مادي وتارة إباحي غربي ومرة صهيوني عميل ومرة ومرة ومرة، يغالط ويجيد فن الهروب من المسمسكات التي يفحم عندها، يستغل الأسلوب الأدبي في تمويه رأيه على طريقة الرمزية، كلامه هو عبارة عن دعاوى عريضة بلا برهان ولا دليل، يجرد المقولات من مذاهبها، ويفسر الألفاظ على هواه ليضلل عوام وانصاف المثقفين، القصيمي يستغل الوضع الراهن من ضعف وذلت العرب والمسلمون ليبرر الإنحلال من الإسلام والخروج و الإنعتاق من الأديان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:58 ص]ـ
(أمثلة من النصوص التي كتبها عبد الله القصيمي)
(أ) نصوص كتبها قبل إلحاده:
- يقول القصيمي في كتابه (الصراع) تحت عنوان (الشعاع الهابط):
(في سنة (؟) ميلادية فصلت الأرض من السماء فصلا تاماً وغلقت جميع أبواب السماء دون الأرض وأهلها، وفزعت الأملاك إلى أقطار السماء وانقطع ذلك المدد الروحي الذي تعان به الأرض وأهلها على اجتياز ظلمات المادة وفسق المادة وكثافات المادة سيراً الى عالم الأرواح ومستقر الروحانيين ...
وفي ذات ليلة من عام 610م بينما كان الكون ساكناً صامتاً والاشياء راكدة مصغية متوجسة تتوقع حدوث أمر عظيم، انغتحت فرجة من السماء تعلقت بها الأبصار انبعث منها شعاع قوي وهاج فهبط على غار يقيم هنالك في جانب من جوانب قرية تقع هنالك في جانب خامل مهجور من جوانب أركان الأرض الخاملة المهجورة، يقيم في ذلك الغار رجل لا كالرجال يحمل نفسا لا كالأنفس وقبلا لا كالقلوب ... فكان الشعاع الهابط هو الاسلام، وكان الغار هو حراء، وكان هذا الرجل هو منقذ الانسانية الأكبر من كبوتها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم)
- ويقول في كتابه (مشكلات الأحاديث النبوية):
(اللهم إنا نسألك الإيمان والطمأنينة، ونعوذ بك اللهم من الشك والحيرة، ونهدى لك أتم الحمد والثناء .... فهذا بيان لأحاديث صحيحة اشكلت على كبار العلماء، فعجل فريق فكذبها وردها وتحامل عليها .. فجرأ العامة وأشباه العامة على ان يكذبوا كل مالم يحيطوا بعلمه ... فزاد كلامه أهل الشك شكاً وريبة، وضل فريق في الشك والحيرة، فرغب عن الدين وأوغل في الشهوات والملذات، ونحن نسأل الله السلامة من ذلك كله، كما نسأله لنا الرشاد والهداية فيما فعلنا وفيما سوف نفعل)
- ويقول في كتابه (البروق النجدية):
(اعلم ألهمني الله واياك الرشاد وجنبنا طريق الغي والفساد. إن العلم أفضل طلبة، واعظم رغبة ... ونحن في زمان هرم خيره شباب شره نائم رشاده صاح فساده ... فهذه المجلات الشهرية والاسبوعية والجرائد اليومية مفعمة بالالحاد والفجور من الطعن على الله ورسوله ودينه وأفعاله، والى الدعوة الى حانات الخمر وبيوت الرقص والعزف والربا والقمار، كأنهم في بلد لا يوجد به مسلم ولا كتاب إلهي ولا من يقر بالصانع!! ولا الجامع الازهر ... حنى عم المصاب وعظمت البلية).
- ويقول في كتابه (الثورة الوهابية) ما ينم عن قناعة داخلية بأصالة الأخلاق والفضيلة وإن تنكر لها بعد الإلحاد:
(فحذار أيها العربي هذه الآفات وما يمس الأخلاق أو المعنويات الطيبة، فما كالأخلاق مفقود، ولقد علم الناس أن الأمم الظالمة المعتدية لا تقدم على غزو الأمم الضعيفة بالعدوان المسلح حتى تغزو أخلاقها ومعنوياتها فتنهكها وتضعفها وترميها بالفشل، ثم تغزوها بالحديد والنار، فلا تجد حينذاك مقاومة ولا دفاع، أعني أنها تعمد إلى قوة الأمة المعنوية فتحطمها وتشذبها من أطرافها، تارة بإفساد عقائدها بالشكوك والريب، وتارة بإفساد أخلاقها بجلب الفجور وعرض الفجور)
ويقول أيضا:
(وربما قال البعض: إن الرد على الملحدين لا يجدي شيئاً، لأن من دخل حظيرة الالحاد فهيهات أن يغادرها، وهو احتجاج ضعيف مهين، فان من ذاق حلاوة عقيدة التوحيد ولباب الاخلاص فهيهات أن يعافها، فلم أسمع أن رجلاً دخل مذهب الموحدين وتطهر قبله من ارجاس الشرك فخرج منه ونكص عقبه).
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:01 ص]ـ
(ب) نصوص ما بعد إلحاده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/262)
يقول: (طبيعة المتدين غالياً طبيعة فاترة فاقدة للحرارة المولدة للحركة المولدة للأبداع، ومن ثم فانك غير واجد أعجز ولا أوهى من الذين يربطون مصيرهم بالجمعيات الدينية).
ويقول: (وقد اتصف أولئك - أي الغربيون - الذين جاؤا بالمخترعات التي نحيا بها هذه الحياة على حسابها بمعين من هذا الإيمان بالطبيعة! ... وإن أولئك - المتدينين - يريدون كل شيء من السماء)
ويقول: (ان المسلمين تعلموا كيف يبغضون العلوم، والكافرين تعلموا كيف يغزون الجهل)
ويقول: (انه من الخير والصواب ألا يميز بين الرجال والنساء في الزي ولا في العمل)
ويقول: (من ذلك عملية الخصاء ولعل إلزام المرأة البيت لا يقل جهالة عن هذه العملية)
يقول القصيمي على غلاف كتابه هذا الكون ما ضميره:
(أنت نبي أو كاتب أو معلم أو داعية أو أديب أو شاعر أو مفكر لو وجد أو خطيب أو محاور أو متكلم عربي ... إذن أحذر هذه الآثام أو الجرائم)
ويقول في غلاف كتابه الوجه الآخر:
(إن الإنسان المثل الذي يجب أن يكون هو زنديق العقل قديس النفس والأخلاق، هو العاصي المتمرد المحارب بتفكيره)
ويقول تحت هذا العنوان (في غار حراء لم أجد الإله ولا الملاك):
(ذهبت إلى الغار .. غار حراء .. غار محمد وإلهه وملاكه .. إلى الغار العابس اليابس البائس اليائس، ذهبت إليه استجابة للأوامر.
دخلت الغار، دخلته .. صدمت .. ذهلت .. فجعت .. خجلت، خجلت من نفسي وقومي وديني وتاريخي وإلهي ونبيي ومن قراءاتي ومحفوظاتي .. !
أهذ هو الغار .. غار حراء .. هو الذي لجأ واختبأ فيه الإله كل التاريخ!
ذهبت إليه إلى الغار غار القرآن المغلق والهادم لكل غار قبله ولكل غار بعده لأنه يجب أن يكون هو كل غار وآخر غار والغائر والغيور من كل غار .. !
ذهبت إلى الغار الذي ولد وورث وعلم ولقن وألف وحرض وخلد أقسى أقوى أغبى واجهل وأدوم إلهيات ونبوات وديانات ووقاحات ووحشيات!
نعم ذهبت إلى الغار في طوفان من الانفعالات التي لا يستطيع تحديدها أو ضبطها ... جاء إلي ملاك الوحي .. جاء إلي بوجه وطلعة وملامح وتعبيرات وحركات وكلمات واعترافات لا بد أن توقظ وتحرك وتهز وتخيف وتفجع بلادة وخمول ونوم وموت وصمم وأمن الإله!
هكذا كان ملاك الوحي ومن معه يتكلمون .. تحت حوافز الصدق والتقوى وبنياتهما - أن يفعلوا ذلك تائبين ونادمين لا أن يفعلوه كما يفعله الإله حين يعلن ويعترف بكل السذاجة أو البلاهة أو الوقاحة أو السفاهة أو بالتفسير الذي لا تفسير له انه المريد المخطط الفاعل لكل شيء!
كم هو فظيع أنها لم توجد منظمات ومحاكم عالمية بل كونية يتألف قضاتها وشهودها من كل الشموس والنجوم .. لكي تحاكم توراة الإنسان وإنجيله وقرآنه على قسوته وفحشه ووقاحته وبلادته!
لقد مات هذا الغار ... لقد مات بأسلوب الانتحار لأنه أوحى إلى الإنسان العربي .. إلى النبي العربي ما أوحى .. ماذا أوحى إليه؟
هل تستطيع كل الحسابات والإحصاءات أن تحصي أو تحسب الخسران الذي أصاب الحياة والإنسان من هذا الوحي والإيحاء؟
هل أساء أي إله إلى نفسه مثل إساءته إليها بإيحائه ومخاطبته ومحاورته للإنسان العربي!
آه يا غار حراء ... هل وجد أو يمكن أن يوجد فاضح لآلهتك وأنبيائك وأبنائك أو فاضح لك بآلهتك وأنبيائك وأبنائك مثل إسرائيل؟
اسمع يا إلهي ... اسمع بآذان غير آذانك التي جربناها وعرفناها ... ! لقد كان من صنع لك يا إلهي أذنيك اعظم فنان أي جعله لهما بلا وظيفة بل ضد الوظيفة المفروضة فيهما!
إني يا إلهي سأسأل هذا السؤال حتى دون أن تأذن أو تغفر بل حتى لو كان محتوما أن تقاسي من الغضب والحيرة والعجز والافتضاح!
لقد جئت يا إلهي في حجم ترفض كل الأحجام أن تكونه أو تكون شيئا منه أي في حجمه المادي أو المعنوي إنك يا إلهي بلا أي حجم .. إلخ).
ويقول القصيمي تحت عنوان (لماذا يسارع المتخلفون إلى الدخول في الإسلام؟)
يقول:
(أعلن النبي محمد أنه آخر الأنبياء وانه بمجيئه قد اغلق أبواب السماء لئلا تتصل بالأرض أو تتحدث إليها بالأسلوب الذي تحدثت به إلى الأنبياء بعد أن قرأ ورأى وعرف ضخامة وفظاعة عدوان السماء على الأرض وتشويهها لها بإرسال من تسميهم بالأنبياء إليها .. بعد أن عرف قبح عدوان الأنبياء على الأرض لمعرفته بقبح عدوانه هو عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/263)
فالنبي محمد يعني إعلان خطيئة مجيء الأنبياء والنبوات وأعلان التوبة الصادقة الحاسمة من ذلك مع كل الاعتذار إلى الحياة التي ما أقسى أطول ما تعذبت وتشوهت وقبحت وتقبحت وجهلت ورذلت ونذلت وهانت وحقدت أبغضت بمجيئهم ومجيئها أي بمجيء الأنبياء والنبوات!
لو كان الإله يعاقب الوثن على قدر كونه وثنا لما وجد أو عرف عقابا يكفي لمعاقبة النبي العربي ولمعاقبة النبوة العربية!
هل يمكن تصديق بأن وثنية التوحيد هي اضخم الوثنيات وبان جميع الوثنيات لا تستطيع أن تنافس الوثنية التي جاء بها نبي التوحيد محمد معلما ومنفذا لها؟
هل وجد واصف هجا نفسه وموصوفه مثلما فعل محمد في وصفه لإلهه؟
كيف وصف النبي العربي محمد للإله .. لمكره وخداعه وكيده ولحبه وبغضه ورضاه وغضبه ولسروره وكآبته وعداوته وشهواته وممارساته … انه لم يوجد ولن يوجد هاج مثل النبي محمد في هجوه للإله!
ولو وجد من يحتاج إلى مزيد من الاقتناع بذلك لوجب أن يقرأ كتاب العرب " القرآن " لتغرق اقتناعا بأن محمد النبي في مديحه للإله ليس إلا شاعرا عربيا يمدح سلطانه، بل لكي تغرق اقتناعا بأن القرآن هو اشهر وأضخم وأقسى وافدح وافضح كتاب امتداح وهجاء وافتخار وادعاء وبأنه قد كان وسوف يظل بلا منافس في فضحه وافتضاحه. القرآن اقبح وافظع واوقح وانذل الأساليب والصيغ ... إلخ).
واكتفي هنا بسرد عناوين بعض الفصول في كتابه هذا ..
- نحن خير أمة أخرجت للناس ولكن لماذا؟
- لماذا لا نجد مسيحا ولا سقراطيا عربيا؟
- السماء تستورد الإلهة.
- ارفض أن يجيء القرآن.
- احتلال الإله لعقولنا افدح أنواع الاحتلال.
- ارحموا الإله ... إلخ
هذه بعض النصوص التي ضمنها القصيمي كتابه (هذا الكون ما ضميره؟)
وهكذا يمضي القصيمي في جنونه وعتهه وفي سعاره الذي لا ينتهي، ولو خشيت أن أجلب الغثيان للقارئ لزدته من ذلك التقيؤ الشيء الكثير، وأعتذر إليكم جميعا في هذا النقل المقزز والمقذع، ولكن لكي تكون هذه حجة على من يدافع عن عبد الله القصيمي ويبررله!
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:02 ص]ـ
(وقفه مع نقاد عبد الله القصيمي)
هذه وقفات مع بعض النقد الذي وجه إلى عبد الله القصيمي من أقطاب الفكر الماركسي والقومي والحداثي وغيرهم، حيث شهدوا بأن القصيمي عنده أزمة نفسية، ولذا فهو يمدر كل شيء لأنه أصلا مدمر روحياً ونفسياً، مدمر من كل ناحية!
(1) يقول حسين مروة (اشتراكي قومي):
(يبدو لي أن أول ما ينبغي إيضاحه منذ الآن، هو أنه لم يكن عسيرا علي، وليس عسيرا على أي قارئ غيري، اكتشاف كون المؤلف " عبد الله القصيمي " خاضعا في معظم أفكاره وتأملاته وخواطره إلى عدد من الضغوط النفسية والفكرية العنيفة، التي يصح أن نجعلها كلها في حالة أو وحدة تؤلف ما نسميه بالأزمة، إذا لم نسمها عقدة).
(2) ويقول أدونيس (شيخ الحداثيين):
(عبد الله القصيمي لا تستطيع أن تمسك به، فهو صراخ يقول كل شيء ولا يقول شيئا، يخاطب الجميع ولا يخاطب أحدا، إنه الوجه والقفا).
(3) ويتحدث مخائيل نعيمة عن كتاب القصيمي (العالم ليس عقلا) فيقول:
(إنه كتاب هدم ونفي من الطراز الأول - هدم الآلهة والأخلاق والفضائل والثورات والمثل العليا والغايات الشريفة، ولاعجب فأنت في أول فصل تنفي أن يكون لوجود الإنسان أي معنى، والذي لا يعرف لوجود الإنسان ولعبقريته أي معنى كيف يكون لكلامه أي معنى؟
إن قلمك ليقطر ألما ومرارة واشمئزازا وحقدا على خنوع الجماهير لا العباقرة، ولو كان لمثل حقدك أن تصنع قنبلة لكانت أشد هولا من قنبلة هيروشيما).
(شهادة القصيمي .... على نفسه بالمرض النفسي!!)
وهذه نصوص ننقلها لكم من كتاب القصيمي (العالم ليس عقلا) تبين مدى انهياره النفسي والعاطفي وما أصابه من عقد وأزمات، تخفي وراء الألفاظ الجميلة الأدبية ما تخفيه من ألم الحرمان، وصراع ومرض النفسي!
يقول القصيمي تحت عنوان (قصيدة بلا عروض):
(إن كل دموع البشر تنصب في عيوني، وأحزانهم تتجمع في قلبي، وآلامهم تأكل أعضائي .. ليس لأني قديس، بل لأني مصاب بمرض الحساسية)!!!
ويقول:
(دعوني أبكي فما أكثر الضاحكين في مواقف البكاء، دعوني أحزن فما أكثر المبتهجين أمام مواكب الأحزان، دعوني أنقد فما أكثر المعجبين بكل التوافه، دعوني احتج على نفسي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/264)
ويقول وهو يقصد نفسه:
(لا تسيئوا فهمه لا تنكروا عليه أن ينقد أو يتهم أو يعارض أو يتمرد أو يبالغ أو يقسو ... إنه ليس شريرا ولا عنيفا ولا عدوا ولا ملحدا، ولكنه متألم حزين، يبذل الحزن والألم بلا تدبير ولا تخطيط، كما تبذل الزهرة أريجها أو الشمعة نورها! لقد تناهى في حزنه وضعفه حتى بدا عنيفا ... ليس نقده إلا رثاء للعالم ورثاء لنفسه، بل ليس نقده إلا تمزقا ذاتيا).
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:06 ص]ـ
(ما هو موقف الناس من القصيمي؟)
يقف الناس بالأمس واليوم من عبد الله القصيمي وقفات مختلفة ... يمكن أن نوجزها فيما يلي كما يقول (بعض الباحثين):
(1) أناس استنكروا واشمأزوا وقرفوا من القصيمي وآثاره، وحجتهم أنه رجل ارتد إلي الإلحاد بعد الإيمان بالله، وبعد الاندفاع في تعظيم القيم الروحية. وأنه بلغ حدا بعيدا في التطاول على المعتقدات الدينية والروحية والتراث الأخلاقي، وراح يدعو جهرة إلى الإلحاد والهدم، بروح ملؤها النقمة على كل شيء!.
(2) وأناس آخرون قرأوا ما كتبه القصيمي بكثير من السخرية، واتهموه أنه مجنون، أو أنه مصاب بمرض نفساني، وحجتهم أن ما يكتبه كله متناقض، كل سطر ينقض الذي قبله، وهذا فريق استمسك بأحكام المنطق والعقل.
(3) وفريق ثالث قرأوا ما كتبه القصيمي بإعجاب لأنه أتى بما لم يأت به أحد قبله - على حد تعبيرهم.
وهذا فريق من الشباب الناشئ الذي لم يؤت ثقافة واسعة يستطيع أن يرد الأمور بها إلى نصابها .. !
ويمكن أن نبين هذا التقسيم أكثر كالتالي:
(أ) فئة يمثلها العلماء والمشايخ وكبار المفكرين الإسلاميين، وهذه الفئة لما نظرت في فكر القصيمي وتطاوله على الذات الإلهية، وطعنه في النبي صلى الله عليه وسلم، وطعنه في الدين، حكمت بضلاله وكفره وارتداده بما قام لديها من براهين وأدلة من مقاله وكتابته تدل على انسلاخه من الدين، وانعتاقه من ربقة الإيمان.
وهذه الفئة لم تعول كثيرا على الطرح الأدبي أو الجانب العقلي التحليلي النقدي بل ركزت على صلب الموضوع أساس الحكم، وهو عقيدة الرجل في الله والرسالة والدين، فوجدته ينقض كل ذلك بكلام واضح جلي لا يمكن تأويله أو حمله على وجه حسن.
(ب) فئة يمثلها جهابذة النقد الأدبي والعقلي والمنطقي، من تيارات مختلفة ومتباينة (كالشيوعية، والاشتراكية، والليبرالية، والحداثية) وهؤلاء نظروا لإنتاج القصيمي من ناحية حكم العقل والمنطق، ووصلوا إلى أن فكر الرجل سطحي ومبعثر ومتناقض ومضطرب، ولا يعد فكرا أكثر من أن يعد أوهام نفسية، واضطرابات عقلية.
(ج) فئة يمثلها الشباب المندفع في أحضان الفلسفات الغربية، والمعجب بالثورة على كل شيء، كما يمثلها أصحاب المراهقة الفكرية، أو العبثية، وهذه الفئة تنظر إلى القصيمي كمثال التحرر والثورة والانطلاق.
(القصيمي وإعادة نشر رفات الأموات!)
بدأت ألاحظ هذه الأيام اهتمام متزايد بشخصية عبد الله القصيمي!
ليس اهتماما علميا، ينقد فكر الرجل وانتاجه، كلا ... بل هو اهتمام دعائي إعلامي، يروج لفكر عبد الله القصيمي، ولشخصيته؛ غاضا النظر عن حقيقة الرجل وخطورته وتهافت أطروحته!
وهكذا بلينا في عالمنا الإسلامي - وللأسف - بثلة من الصحفيين ليس لهم هم إلا إخراج فرقعات وفقاعات إعلامية ليس لها هدف إلا الإثارة، دون النظر إلى حقيقة المثار هل هو من ثوابت الأمة وعقيدتها أم هو من الاجتهادات الفرعية.
وكم هو صادق من قال: إن في كل مجتمع ثمة طالب للشهرة، البعض يريدها من أسهل وأقصر طريق، ومن ثم فهو يتحدث عن الله أو كتابه أو سنة رسوله، حديثا يعلم الكل عدم سلامته أو صدقه، ومع ذلك نجد أن ذلك صار زادا يوميا، هنا وهناك، حتى صرنا ندور في حلقة مفرغة، فالاستبداد يفضي إلى تخلف العقل، وتخلف العقل يؤدي إلى تخلف التربية، وتخلف التربية يقود إلى نقد " التراث الديني " وهكذا نبقى كخنفسة في صوف، ننتقل من المشاكل السياسية إلى المشاكل الثقافية والاجتماعية والتاريخية، دون حسم لأي منها.
وهؤلاء " الأبطال " يخافون إلى حد " الموت " من الحاكم، فلا يقولون في حقه كلمة، لكنهم يظهرون عضلاتهم ضد الإسلام وضد الله تعالى وكتابه ورسوله، وأحيانا ضد الأمة وتاريخها وجميع ما أنجزت، لكننا لم نعرف لهم بطولات خارج ذلك.
ومن المقالات الحديثة التي طالعتنا بها الصحف العربية، بخصوص عبد الله القصيمي، مقال كتبه أحدهم يقول فيه:
(إنه من المؤسف أن يتفجر في العالم العربي أديب بحجم القصيمي ولا نرى إلا نادرا من يكتب عنه، أو يعمد من باب اللياقة إلى التذكير بأدبه وكتبه وأفكاره الفلسفية، من المحزن أن يكون الجيل الجديد بعيدا كل البعد عن هذه المعرفة).
أقول: عجيب والله!!! ومحزن حقا أن يحزن الكاتب - هداه الله - من أجل أن جيلنا هذا بعيد عن فكر عبد الله القصيمي، ألم يكن من الأجدر - لو كان منصفا - أن يقول: من المحزن أن يكون الجيل الجديد بعيدا كل البعد عن القرآن الكريم والسنة الشريفة، قريبا جدا من القنوات المشفرة، والراقصة، والتجارية الإباحية؟
نسأل الله لنا وله وللجميع الهداية والعافية ...
أخوكم/ صخرة الخلاص.
http://saaid.net/arabic/ar74.htm
جزى الله أخانا / صخرة الخلاص خير الجزاء، ونسأل الله أن يثبتنا جميعا على دينه، وأن يقبضنا إليه غير خزايا ولا مفتونين.
ملحوظة / قسمت الموضوع ليسهل على القارئ الإطلاع على الموضوع كاملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/265)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:09 م]ـ
القصيمي من التوحيد إلى الإلحاد - عياذا بالله -
مقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف شاء، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك)، وروى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)، قال: فقلنا: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا، قال: نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها).
لذلك كان الدعاء بالثبات على الحق واجتناب الزيغ من سمات الصالحين، كما قال تعالى في دعاء عباده الصالحين (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا)، وقال تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)؛ قال بعض السلف: ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم؟!، وقال الثوري رحمه الله تعالى (من أمن الله على دينه طرفة عين سلبه الله إياه)، أعاذنا الله من أسباب الضلال والهوى والزيغ بمنه وكرمه.
من التوحيد إلى الإلحاد:
ولد (عبد الله بن علي القصيمي) بأحد (خبوب) مدينة (بريدة) في منطقة القصيم شمال نجد ..
وذهب إلى (القاهرة) عام 1348 تقريبا، والتحق بالأزهر ودرس فيه نحو أربع سنوات ...
وأقبل على طلب العلم وقراءة الكتب بنهم شديد ...
وفي تلك الأثناء في منتصف القرن الهجري المنصرم تقريبا هاجم (يوسف الدجوي) [2] العقيدة السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، فقام (عبدالله القصيمي) بالرد عليه والدفاع عن العقيدة السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وأخرج كتاب (البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية) ...
فامتحن بسبب ذلك، وأخرج من الأزهر، بل طالب الأزهريون بإخراجه من (مصر) كلها ولكن لم تنجح مساعيهم ..
وفي عام 1355 نشر الروافض كتابا بعنوان (كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب)، فقام الوجيه السلفي الحجازي محمد نصيف رحمه الله تعالى بإرسال هذا الكتاب إلى (القصيمي) وكتب على طرته: (إن مؤلف هذا الكتاب قد أتى بأشياء لم يأت بها أحد قبله من أعداء الدعوة الإسلامية، فأرسلته إليكم لإبداء رأيكم فيه وللرد عليه) ..
قال القصيمي (فقلبت صفحات الكتاب مرة ومرة فرأيت فيه ما جعلني أتردد في الكتابة عنه، ثم بعث هذا الوجيه خطابا إلى أحد الأعزة في (مصر) يطلب إليّ الرد على الكتاب، فصح عزمي وكتبت ما يأتي …) ..
فألف في الرد عليهم كتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) في 3 مجلدات [3] ... دافع فيه عن الدعوة السلفية وعقيدة السلف… وذكر سخافات الروافض وحماقاتهم وشركياتهم…
وألف أيضا خلال هذه الفترة كتاب (الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم) في الدفاع عن عقيدة السلف ونقاش متأخري الخلف ..
وألف كتاب (شيوخ الأزهر) في الرد على البدع وأن الدين كامل لا يحتمل أي تزيد أو ابتداع…
ونقد كتاب (حياة محمد) لهيكل في كتاب ذكر فيه المآخذ على هيكل أثناء كلامه في السيرة وحديثه عن المعجزات النبوية وغيرها ..
مرحلة الشك:
استمر (القصيمي) في دفاعه عن (العقيدة السلفية) أكثر من عشر سنوات (من عام 1348 إلى عام 1360 تقريبا) ...
وبعدها بدأ في مرحلة (الشك) ..
وبدأ يعيد النظر في أفكاره السابقة ...
ومن ذلك أنه سافر إلى (السعودية) عام 1366 وتناقش مع بعض طلبة العلم الذين رأوا عليه شيئا من الانحراف والزيغ ...
ولم تطل هذه المرحلة لأنها كانت برزخا بين (توحيده وإلحاده) نسأل الله الثبات ...
مرحلة الكفر – والعياذ بالله -:
فجأة – بعد مرحلة من الشك – أخرج القصيمي كتابه (هذه هي الأغلال) والذي كفر فيه وألحد، فجعل الشريعة الإسلامية هي الأغلال التي أعاقت مجتمعات المسلمين من (النهوض)، فأوربا لم تنهض حتى خلعت ربقة الإيمان بالله واليوم الآخر ... وتكلم في الأنبياء…وكذب أشياء في القرآن…وذكر فيه من الضلال والزيغ الشيء الكثير ...
فانبرى له العلماء والغيورون بالرد عليه والتشنيع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/266)
فكتب الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى كتاب (تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله) قال فيه:
(من نظر فيه وتأمله عرف أنه ما كتب أشد وطأة وأعظم عداوة ومحاربة للدين الإسلامي ومنفرا منه، وأنه ما اجترأ أحد من الأجانب وغيرهم بمثل ما اجترأ عليه هذا الرجل ولا افترى مفتر على الدين كافترائه ولا حرّف أحد نظير تحريفه، وما صرح أحد بالوقاحة والاستهزاء والسخرية بالدين وأصوله وتعاليمه وأخلاقه وآدابه وحملته كاستهزائه وسخريته، فإنه اشتمل على نبذ الدين ومنابذته ومنافقته ثلاثة لا تبقي من الشر شيئا إلا تضمنته فإنه صريح في الانحلال عن الدين بالكلية وخروج تام عن عقائده وأصوله فضلا عن فروعه وهو أكبر دعاية للإلحاد) [5].
وكان قد قال في مقدمته:
(أما بعد:
فإني قد وقفت على كتاب صنفه عبدالله بن علي القصيمي سماه (هذي هي الأغلال) فإذا هو محتو على نبذ الدين والدعاية إلى نبذه والانحلال من كل وجه، وكان هذا الرجل قبل كتابته وإظهاره لهذا الكتاب معروفا بالعلم والانحياز لمذهب السلف الصالح، وكانت تصانيفه السابقة مشحونة بنصر الحق والرد على المبتدعين والملحدين، فصار له بذلك عند الناس مقام وسمعة حسنة، فلم يرع الناس في هذا العام حتى فاجأهم بما في هذا الكتاب، الذي نسخ به وأبطل جميع ما كتبه عن الدين سابقا، وبعدما كان في كتبه السابقة من أنصار الحق، انقلب في كتابه هذا من أعظم المنابذين له) [6].
ورد عليه أيضا الشيخ عبد الله اليابس رحمه الله تعالى (نزيل مصر) في كتاب (الرد القويم على ملحد القصيم)، وكان مما قاله:
(وهذا الذي يقصده مؤلف الأغلال والذي كرر في عدة مواضع يدعو إلى طرح الدين، ويزعم أن طرحه رقيا في الحياة) [7] وقال عنه: (فالرجل بلشفي في دعايته، قصيمي في زيه، يهودي في خلقه) [8].
وألف (السويح) قاضي تبوك أيضا في الرد عليه كتاب (بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال) …
وكونت في (مصر) لجنة باسم (لجنة مكافحة (هذه هي الأغلال)) –كونتها (جمعية الهداية الإسلامية) و (أنصار السنة) و (الإخوان المسلمون) و (شباب محمد) -…
ومع ذلك زاد غيه وضلاله .. وصرح بما لم يصرح به في (الأغلال) على صفحات (الجرائد) و (المجلات) …
فصرح بإنكار الخالق وأن سبب الحياة في الحياة، وسبب الوجود في الوجود [9] …
وقال عن العقل العربي (لماذا يريد دائما أن يظل عبدا مأمورا مخلوقا يتلقى ذاته من وراء ذاته؟
ويتلقى الأوامر التي تشعره بأنه مخلوق لا خالق؟) [10]
وذكر أمورا كثيرة بثها في نشراته ومقالاته [11] …
واستمر على هذه الحال حتى هرم وجاءته الوفاة عام 1416 نسأل الله تعالى أن يحسن خاتمتنا.
عبر وعظات:
ما كتبته سابقا إنما سقته لأخذ العبر والعظات ومن أهم تلك العبر:
- أن يستيقن العبد أن القلوب (هدايتها وضلالها) بيد رب العالمين، فيصدق اللجأ إلى الله تعالى والدعاء والتضرع بين يدي الخالق سبحانه وتعالى بأن يثبته على الحق ويتوفاه عليه.
- أن بداية الضلال إنما هي بالثورة على ما يسمى بـ (الموروث) ... فيزعم الزاعم أنه (اجتهادات فقهية) أو (تقاليد بدوية) أو (تشدد) .. أو غيرها من العبارات التي نسمعها دائما ...
- أن إدخال عبارات التمويه (كالثناء على الدين) و (الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم) ونحوها في كتابات (الثوار على الموروث) من صفات المنحرفين للبس الحق بالباطل، فإن الباطل المحض لا ينفق ما لم يشبه شيء من الحق، وهذا ما فعله القصيمي في (أغلاله) ورد عليه أهل العلم ...
نسأل الله تعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يجعلنا من عباده الصالحين وأن يتوفانا على الإسلام والسنة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر ( http://www.al-fhd.com/mqalat/mqal.qseemi.htm)
http://www.khayma.com/kshf/R/SH/kasymy.htm
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:11 م]ـ
نسأل الله العافية
أظن -و الله أعلم- أن قول السلف ينطبق عليه حين قالوا "من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التنقل"
وأريد لو أن أحد الأخوة يحمل لنا كتبه قبل الزيغ فهي كتب قيمة و خصوصاً ردوده على أعداء الدعوة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:57 م]ـ
لقد افزعنى مصير القصيمى وخاتمته
فطرحت موضوعا فى موقع الألوكة شارك فيه بعض الفضلاء
وهذا الرابط http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7364
ولايقلل هذا من عرض شيخنا المسيطير جزاه الله عنا خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:33 ص]ـ
قرأت أن القصيمي في مرضه الأخير عندما زاره مشايخ من السعودية لكي ينصحوه طلب منهم أن ينصحوا الشباب بعدم قراءة كتب الفلسة والمنطق , والله اعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:12 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسأل الله أن يحفظنا جميعا بحفظه، وأن يقبضنا إليه غير خزايا ولا مفتونين.
رابط قد يفيد:
وقفة مع قوله تعالى: (فَانُسَلَخَ مِنُهَا). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40813)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/267)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:14 م]ـ
بارك الله بك شيخنا الفاضل المسيطير على تعريفنا على هذا الرجل-نسأل الله العافية ونقول كما قال حبيبنا النبي صلى الله عليه وسلم:"أللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك"
وقال تعالى:
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=7&nAya=175');)(175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=7&nAya=176');)(176) سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=7&nAya=177');)(177) الأعراف.
وقال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=8&nAya=20');)(20) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=8&nAya=21');)(21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=8&nAya=22');)(22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=8&nAya=23');)(23) الأنفال.
وقال صلى الله عليه وسلم:
"إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر"حديث صحيح.
فالسبب وراء مثل ردة هؤلاء –والعياذ بالله- هو عبادة النفس، والله أعلم، وأنه ظلم ولم يعطى ما يستحق، ولذلك فمنهم من ينفس عن حقده على الله تبارك وتعالى بالإلحاد!! وسلف هؤلاء: "إبليس" والعياذ بالله ...
القائل: "خلقتني من نار وخلقته من طين" أي أنه ظلم ....
ولذلك قال بعض أهل العلم في تفسير "الأنداد" التي عبدت من دون الله، أن الند الأكبر هو "ألنفس" ....
وهذا الذي جعل فرعون وغيره يكفرون بالله .... عياذا بالله .......
ولا يستثنى من هذا أن يكون الرجل منسوبا إلى العلم الشرعي، و الحديث ..
أتحسبون أيها الأخوة أن الذين كانوا "يضعون" الحديث كانوا أناس عاديين؟ فلو كانوا أناسا عاديين لما اغتر برواياتهم أحد أصلا!!.
ومنهم من كان يحفظ آلاف الأحاديث (بالمكرر) ثم لم يتردد عن وضع حديث للتو!! لأنه كره أن يلقى أحدا يحفظ مثل ما يحفظ وأراد أن يتميز بحفظ حديث لا يحفظه غيره .. !!
أكان مثل هذا يجهل قوله صلى الله عليه وسلم:"من كذب علي عامدا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"متفق عليه. يا ترى؟؟
وربما يكو ن المذكور قد وجد ما تصبو له نفسه من "لتميز والعلو" في صيحات الإعجاب بمؤلفاته الإلحادية من قبل موجة الكفر والإلحاد التي قادتها الأقليات اليهودية والنصرانية وأتباع الفرق الشاذة وأذنابهم من صنيع الإستعمارفي العالم الإسلامي حول منتصف القرن الماضي ....
فنسأل الله أن يقبضنا غير مفتونين، إنه سميع قريب ..
والله الموفق والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:19 م]ـ
نسأل الله الثبات على الدين حتى نلقى الله ونحن على ذلك
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
وجهة نظر
الإخوة الفضلاء
من وجهة نظري عدم ذكر أي نص من نصوص القصيمي لأنها كما وصفها ابن عقيل لها أسلوب ساحر
فأخشى أن تؤثر على بعض الإخوة المتصفحين
ولقد وصلني كتاب له بعنوان أيها العقل من رآك؟؟؟ فوجدت فيه عجبا مما جعلني مندهشا لعدة أيام
فأرجو من إدارة المشرفين أن تنظر في الأمر من هذه الزاوية
لأن العلماء قالوا: لا تُمَكِّنْ أذنَك من زائغ العقيدة فربما تعلق الشبهة في الراس
وشكرا
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:35 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم إنا نسألك الثبات حتى الممات
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/268)
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:23 م]ـ
قراءة في حياة (القصيمي)
سليمان بن علي الضحيان 27/ 7/1423
14/ 10/2001
(الإلحاد) كلمة تستفز شعور المؤمن، وتبعث الرعب في وجدانه.
وقراءة سير الملحدين تدفعه إلى الخوف من استلاب الإيمان فيزداد تعلقه بالله، وتفويض أموره إليه، وتدفعه -أيضاً- إلى حمد الله والثناء عليه؛ بما أنعم عليه من نعمة الإيمان. ولهذين السببين نحب أن نقف عند سيرة الملحد المشهور (عبد الله القصيمي) حيث يمثل في إعلانه الإلحاد، ودعوته إليه، وشن حملات على الدين والتدين - حالةً تكاد تكون فردية في صراحتها وشدتها، واستخفافها بكل القيم، والعقائد في تاريخ العرب الحديث. وقد عاش حياة طويلة حافلة بالتقلبات الفكرية، والمعارك الصاخبة، وترك مؤلفات عديدة بلغت عشرين مؤلفاً في أكثر من عشرة آلاف صفحة. وقد أحدثت بعض تلك المؤلفات في حينها دوياً كبيراً، وقد كتب عن القصيمي الكثير، من ذلك: (دراسة عن القصيمي) لصلاح الدين المنجد، ورسالة دكتوارة لأحمد السباعي بعنوان (فكر القصيمي) وكتب أيضاً الكثير من الدراسات والردود حول كتبه، إلا أن مسيرته لم تَحْظَ بالدراسة الشاملة، سوى لمحات في كتاب المنجد، وفصلٍ واحدٍ من رسالة السباعي للدكتوراة. ونشرت مقالات تتحدث عنه بعد وفاته لسيد القمني، وفوزية رشيد وجاسر الجاسر.
وفي هذه السَّنة سنة (2000م) ترجم محمود كبيو رسالة الدكتوراة التي قام بها الألماني يورغن فازلا عن القصيمي بعنوان (من أصولي إلي ملحد؛ قصة انشقاق عبد الله القصيمي) وتقع في (250 صفحة)، وهي أشمل وأهم دراسة كتبت عن القصيمي، وتميزت بميزات لا توجد في غيرها من الدراسات التي كتبت عنه، من ذلك:
أولاً: إن هذه الدراسة شاملة لحياة القصيمي منذ ولادته إلى قبيل وفاته.
ثانياً: إنها صورت تصويراً رائعاً الواقع الفكري لكل مرحلة فكرية من مراحل القصيمي، وهذا مما يعين الباحث على فهم الظروف الشخصية، والخارجية لإطروحات القصيمي.
ثالثاً: أن المؤلف "فازلا" اتصل بالقصيمي وربطته صداقة به، فهو يقول: ((وعند ما تمكنت عام 1993 م بعد بحث طويل في مصر استمر عدة أشهر من العثور على مكان إقامة القصيمي، رفض رفضاً قاطعاً التحدث معي .. ، وبقي الأمر كذلك، حتى نجحت في إقامة اتصالات مع أشخاص من الدائرة الضيقة المحيطة به، وحصلت بذلك على إمكانية حضور حلقة النقاش التي كانت تقام بانتظام في منزله في القاهرة، وهكذا نشأت بيننا خلال فترة تزيد على عامين علاقة من الثقة، جعلت الكاتب يبدي استعداداً متزايداً لإعطائي معلومات عن حياته وأعماله)).
رابعاً: إن الدراسة قدمت فكرة مختصرة عن أهم كتبه و مقالاته في جميع مراحله الفكرية.
خامساً: إن الدراسة قامت بمسح بيلوجرافي لكل ما كتب عن القصيمي في الصحف العربية والغربية، ولكل كتب القصيمي ومقالاته.
سادساً: يُعد الدكتور يورغن فازلا متخصصاً في حياة القصيمي وفكره، فرسالته للماجستير بعنوان (هذي هي الأغلال – النقد الذاتي الإسلامي لعبد الله القصيمي) وهذه الرسالة عن القصيمي (من أصولي إلي ملحد) قدمها لنيل شهادة الدكتوراة.
فلهذه الميزات وغيرها أجد أن الدراسة جديرة بإلقاء الضوء عليها.
قسم المؤلف أطروحته إلى خمسة فصول، وإذا استثنينا الفصل الأول، وهو في الحديث عن نشأته وسيرته التعليمية، فإن بقية الفصول الأربعة قسمت تبعاً لتحولاته الفكرية، وأثر كتاباته في الواقع الفكري في العالم العربي، ويمكنني قراءة الفصول بتقسيم حياة القصيمي إلى فترتين:
* الفترة الأولى: نشأته وسيرته التعليمية: يقول فالترموشغ: (إن السيرة الأولى لأي كاتب بصفتها عملاً تاريخياً يجب اعتبارها دوماً وعاء لجمع الوثائق، يستنبط منه الباحثون اللاحقون الخلاصات المعقدة) ولا شك أن طفولة الإنسان ذات أثر عميق في تشكيل فكره ورؤيته للحياة، ولفهم تحولاته الفكرية، ومنهجيته في التعامل مع الواقع الفكري، ومن هنا يحسن بنا الوقوف على بعض المحطات التي أوردها د / فازلا عن نشأة القصيمي.
حرمان وترحال
- المحطة الأولى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/269)
لم يسجل تاريخ ولادة القصيمي، وكان هو نفسه لا يعرفه حسب رواية فازلا عنه، ويرجح أن يكون 1907 م، وقد أكد القصيمي نفسه أنه ينحدر من قرية صغيرة أسماها (خب الحلوة) تقع قريباً من مدينة بريدة في القصيم، ويبقى أصل أسرته محل خلاف بين الدارسين، فصلاح المنجد يرى أن أجداده من بقايا الجنود المصريين الذين جاؤوا مع حملة إبراهيم باشا على نجد وهم من أصول صعيدية، وأما القصيمي فيروي عنه فازلا بأنه أفاد: بأنه على علم بما يقال عنه إن أجداده جاؤوا من مصر، إلا أنه لا يستطيع تأكيد ذلك، أو قد تكون هذه الأقوال – حسب رأيه – مجرد رواية، وهناك رواية أخرى متداولة أيضاً تقول: إن أجداده هم من أصل تركي.
وحينما بلغ الرابعة انفصل أبواه عن بعضهما، فغادر أبوه إلى الشارقة وتزوجت أمه في قرية أخرى،أما هو فقد بقي عند جده لأمه .. يقول القصيمي: ((كل ما أعيه من الأيام الأولى لهذه الطفولة، أنني وجدت مع جدي لأمي الذي كان القحط الإنساني، والقحط الطبيعي، وكوارث أخرى قد امتصت منه كل شيء، أي أن كلمة (فقر) لا بد أن تكون مظلومة لوقلت: إنه كان فقيراً جداً .. ، أجرت نفسي بلا أجر، نعم بلا أجر))
وفي العاشرة هرب من جده وبدأ بالبحث عن أبيه، وقاده البحث إلى الاستقرار في مخيم للمهاجرين في مدينة الرياض، واتفق أن قدم وفد دبلوماسي من الشارقة إلى الرياض، وكان رئيس الوفد صديقاً لأبي القصيمي فأرتحل معهم إلى الشارقة.
- المحطة الثانية: وصل إلى الشارقة ولما يتجاوز الحادية عشرة، وكان أبوه متديناً، ويعمل في التجارة ويمارس الوعظ في المساجد، ويتسم بالورع والتقشف. فكيف وجد القصيمي أباه بعد غيبة تتجاوز السبع سنوات؟ يقول عن لقائه بأبيه: ((وصلت إلى حيث يقيم والدي، ولأول مرة رأيت ولقيت وجربت الأبوة، كانت صدمة قاسية لأكثر وأبعد من كل حساب .. ، ومنذ بداية تلاقينا راح يقسو عليَّ قسوة يصعب وصفها، بل يهاب ويرهب وصفها؛ بزعم أنه يريد أن يجمع كل العلوم التي يعرفها أو يتصورها أو يسمع بها، وكل أخلاق السلوك المهذب الذي يراه، كل الكمال أن يجمع ذلك كله في لقمة واحدة لا بتلعها مرةً واحدة بلا تذوق ولا مضغ، لقد بدا وكأنه يرى العذاب والآلام التي قاسيت قبل لقائه، أقل وأرحم مما يجب أن أقاسي)).
- المحطة الثالثة: توفي أبوه بعد لقائه به بسنتين حوالي عام 1922 م، ومن ثم أصبحت المدرسة الداخلية التي يتعلم فيها هي كل حياته.
بعد ذلك رافق القصيمي ابن راشد الذي يكبره بعدة سنوات في جولة علمية بدأت بالعراق حيث درسا في مدرسة محمد أمين الشنقيطي، وبعد بضعة شهور غادرا إلى الهند فمكثا هناك سنتين يدرسان في (المدرسة الرحمانية) ثم عاد إلى العراق ثم إلى سوريا، ومن هناك سافر القصيمي برفقة ابن راشد، وعبد الله بن يابس إلى القاهرة، والتحقوا بالأزهر وكان عمر القصيمي تسعة عشر عاماً.
سلفي ... علماني ... ملحد
* الفترة الثانية: حياته الفكرية: مرت حياته الفكرية بثلاث مراحل: المرحلة السلفية، والمرحلة العلمانية ومرحلة الإلحاد.
المرحلة الأولى: المرحلة السلفية
ولعله من نافلة القول أن تكون (السلفية) هي مرحلته الفكرية الأولى، فهو قد ولد في وسط سلفي،وتعلم على أيدي مشائخ سلفيين، وقد امتدت مرحلة عطائه السلفي حوالي أربعة عشر عاماً، فقد وصل إلى القاهرة عام 1922م وألف كتابه (هذي هي الأغلال) عام 1946 م ولعل أبرز محطات مرحلته السلفية ثلاث محطات:
- المحطة السلفية الأولى (الصراع مع الصوفية): حينما انتقل القصيمي إلى القاهرة ودخل الأزهر، وجد عالماً يزخر بالتنوع الفكري حيث وجد هناك التوجه العلماني الليبرالي ممثلاً بلطفي السيد و محمد حسين هيكل، والتوجه السلفي ويمثله رشيد رضا، والتوجه الإسلامي التقليدي الأشعري ويمثله الأزهر، والتوجه الصوفي ويمثله الفرق الصوفية، وفي تحليل فازلا لواقع الأزهر آنذاك يشير إلى أنه كان موطن صراع بين التوجهات الفكرية، والقوى السياسية، فكل توجه فكري وكل قوة سياسية كانت تناضل لتعيين عميد مؤيد لتوجهاتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/270)
وفي سنة 1930 م تولى الشيخ الظواهري عماده جامعة الأزهر، فأخذت الجامعة تتبنى خطاً ودياً تجاه التصوف؛ مما لقي انتقاداً عنيفاً لدى الحركة السلفية حول رشيد رضا، وكانت المعارك الصحفية تنشب بين (المنار) صوت السلفيين، ومجلة الأزهر (نور الإسلام) صوت الأزهريين المؤيدين للتصوف، وكان بين العلماء البارزين في الأزهر آنذاك يوسف الدجوي الذي لمع بشكل خاص في دفاعه عن التصوف والتوسل بالأولياء، فألف القصيمي في الرد عليه كتابه الشهير" البروق النجدية في اكتساح الظلومات الدجوية " عام 1931م وهاجم فيه بعنف طقوس الصوفية، وتقديس الأضرحة والتوسل بها، بعد ذلك أدى هذا الكتاب إلى رد فعل قاس لدى قيادة الأزهر، حيث فصلت القصيمي عام 1931م من الجامعة.
ركز القصيمي في الأعوام اللاحقة انتقاده على علاقة أزهريين قياديين بالصوفية، والتدين العامي، وكتب كتابين طوَّر فيهما هجومه السابق على العلماء الأزهريين، وهذان الكتابان هما (شيوخ الأزهر والزيارة في الإسلام) عام 1931م – 1932م، وكتاب (الفصل الحاسم بين الوهابيين وخصومهم) 1934م.
- المحطة السلفية الثانية (الصراع مع العلمانيين): بعد عزل الظواهري من منصب عميد جامعة الأزهر، وتعيين المراغي توقف القصيمي عن نقد الأزهر ورجاله، واتجه في نقده إلى العلمانيين فقد نشر أشهر ممثلي الليبرالية العلمانية آنذاك محمد حسين هيكل عام 1935م كتابه المشهور (حياة محمد) وقد سعى هيكل في كتابه لسيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم -إلى تفسير السيرة بمنظار عقلي من خلال دعم القيم العلمية الوضعية عن طريق عقلنة الإسلام، وتبعاً لذلك نظر إلى عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم- بمنظار يسمح له بتفسير جميع النصوص القرآنية بطريقة العلوم الحديثة في عصره.
فألف القصيمي نقداً لهذا الكتاب مؤلفاً سماه (نقد كتاب حياة محمد لهيكل) عام 1935م – 1354هـ، ويتضمن الجزء الأكبر من كتابه نقداً لتفسير هيكل للمعجزات النبوية، وكان أشد الانتقاد موجها للمثالين الذين اختارهما هيكل نفسه لإيضاح موقفه من الظواهر الإعجازية وهما: الإسراء والمعراج، ومعجزة شق الصدر.
إلا أن نقد القصيمي لهيكل لم يجد التجاوب من الدوائر السلفية في مصر آنذاك؛ فقد اعتبرت تلك الدوائر أن هذا المؤلف لهيكل يعد تحولاً من العلمانية إلى الإسلام؛ ولهذا نصح رشيد رضا الخصم اللدود لهيكل سابقاً قُرَّاءه بقراءة كتاب (حياة محمد) وهيأ له الملك عبد العزيز استقبالاً حافلاً عند أدائه فريضة الحج عام 1936 م.
- المحطة السلفية الثالثة (الصراع مع الشيعة): في عام 1927م نشر الكاتب الشيعي محسن الأمين العاملي كتابه الخصامي (كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب)، ولم يسمع القصيمي بالكتاب إلا متأخراً نسبياً، وذلك حينما أرسله العالم السعودي محمد نصيف عام 1935م مع رجاء الرد عليه، فألف القصيمي كتابه الشهير (الصراع بين الإسلام والوثنية) عام 1937م – 1357هـ، وفي هذا الكتاب ينفي القصيمي انتماء الشيعة إلى الإسلام، ويساوي بينهم وبين عبدة الأوثان، ويرى أنهم ينتمون إلى تقليد فكري هدفه إفساد عقائد المسلمين، وأرجع الشيعة إلى أصول يهودية تعود إلى اليهودي عبد الله بن سبأ، وبصدور هذا الكتاب أصبح القصيمي مدافعاً قوياً عن السلفية معترفاً به على نطاق واسع، وذكر القصيمي نفسه في حديث له مع فازلا عام 1993م أن الكتاب لقي قبولاً حماسياً في السعودية وقدم للملك عبد العزيز بالقول: ((إن مؤلف هذا الكتاب استحق مهر الجنة)).
المرحلة الثانية: مرحلة العلمانية
منذ منتصف الثلاثينات بدأت ظاهرة النقد الذاتي في الخطاب العربي، وبنهاية الثلاثينيات صارت هذه الظاهرة منتشرة على نطاق واسع، وشارك فيها ممثلو السلفية، ولعل أبرز مثال عن مشاركة الإسلاميين بالنقد الذاتي آنذاك كتاب شكيب أرسلان (لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم؟) وقد أعرب القصيمي عن موافقته لأرسلان، وشارك هو بدوره في النقد فألف كتاب (لماذا ذل المسلمون؟) عام 1940 م ووجه نقداً حاداً لمظاهر التخلف لدى المسلمين ثم أتبعه سنة 1946م كتابه الضخم الذائع الصيت (هذي هي الأغلال)، وقد اختلفت الأقوال في تقييم القصيمي من خلال طرحه في هذا الكتاب فذهب د/ فازلا إلى أنه ((لا يشكل –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/271)
كما يزعم المنجد وكما في المراجع الغربية – قطيعة كاملة مع مواقفه السابقة بل إن في كتابي القصيمي (كيف ذل المسلمون) و (هذي هي الأغلال) هما خط الوصل الفكري بين إيديلوجيا القصيمي والوهابية، وهجومه اللاحق على كل ما هو ديني)) " ص68".
وقد أطال د/ فازلا في تحليل هذا الكتاب فاستغرق أربعين صفحة من أطروحته، ويخلص إلى أن القصيمي حاول دوماً في ذلك الكتاب بناء انتقاداته لظروف تخلف العالم الإسلامي على أسس دينية، وتدعيمها ببراهين من الكتاب والسنة، هذا هو رأي د/ فازلا في الكتاب. فما هي آراء المعاصرين للقصيمي كما أوردها د/ فازلا؟
أثار الكتاب ردود فعل واسعة ففي أوساط الكتاب ذوي الاتجاهات العلمانية لقي القصيمي تأييداً كبيراً وكانت مجلة (المقتطف) الليبرالية أول الجهات التي وقفت بكل صراحة ووضوح إلى جانب كتاب (هذي هي الأغلال) حيث نشرت عنه دراسة نقدية بقلم إسماعيل مظهر، ومِمَّن أيد هذا الكتاب عباس محمود العقاد في مجلة الرسالة عدد (695) ولعل أبرز تأييد لقيه الكتاب تأييد شيخ الأزهر حسين القياتي حيث نشر مقالاً في (المقتطف) بعنوان وضع القصيمي بين المصلحين الكبار ومما قال:
(شكل ابن خلدون رائد الاشتراكيين طليعة الإصلاح في الشرق، وشكل الأفغاني وتلميذه محمد عبده و الكواكبي جوانبه، أما القصيمي فهو قلبه) ص 109،
وكذلك أيده الشيخ محمود شلتوت وأعرب عن أسفه من أن جامعة الأزهر لم تتمكن خلال تاريخها الطويل الذي امتد إلى ألف عام من وضع كتاب بمستوى (هذي هي الأغلال).
وبالمقابل انتقد الكتاب الشيخ عبد الرحمن السعدي ورد عليه بمؤلف أسماه (تنزيه الدين ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله) وذلك عام 1947م، حيث يرى السعدي أن القصيمي تعمد تزوير مبادئ الإسلام وتفسيرها تفسيراً خاطئاً، وهناك رد آخر على القصيمي، يلفت النظر بضخامته وهو (بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال) ويقع في 1200 صفحة،
ويرى صاحبه أن القصيمي يعتبر كل تفسير أو حديث لا يناسب آراءه فهو بكل بساطة باطل وغير مقبول، وهو ينتقد الجماعات الإسلامية والسلفية فقط ليفسح الطريق أمام الزندقة والكفر، وبينما يعتبر خطبة الجمعة مخدرة ومثبطة للهمم يسكت عن انتشار السلوك المخالف للدين كالرقص والبغاء وغير ذلك، وممن انتقده المفكر الكبير سيد قطب حيث يصف كتاب القصيمي بأنه هجوم على القيم الجوهرية للدين الإسلامي، وينزعج بشكل خاص من المقابلة التي يضعها القصيمي بين الدين والنجاح المادي، ويقول إن أقواله عن هذا الموضوع لا يمكن فهمها إلا أنها دعوة للابتعاد عن الدين وهو عندما يستشهد بكلمات غوستاف لوبون الذي يقول (إن البشرية لم تتمكن من تحقيق تقدُّم قوي إلا في مراحل الوثنية) يوضح بكل جلاء نياته الحقيقية، وهي حض قُرّائِهِ على التخلي عن الإسلام، ولكن كلما برزت هذه الروح التي تطغى على الكتاب بكامله يحاول القصيمي الاختباء بدافع الجبن وراء غطاءات دينية لأفكاره.
هذه أبرز الآراء المختلفة التي أوردها د/ فازلا، ولعل هذا الاختلاف الكبير حول تقييم الكتاب إنما هو نتيجة أسلوب القصيمي في الكتاب، فهو كثيراً ما يؤكد إيمانه بالله ورسوله، وأنه إنما يريد الدعوة إلى التخلص من الأغلال التي علقت بالدين، لكنه أحياناً يسترسل إلى نقد الدين نفسه، ونقد العلماء من السلف والخلف والدعوة إلى الكفر بهم وإسقاطهم، وقد حاول أن يؤصل أن الدين لا علاقة له بالحضارة، ودعا إلى الفصل بين الدين والسياسة، وكل هذه الآراء والموقف تجعله يبدو ممثلاً للتيار العلماني الليبرالي، وبعيداً عن التيار الإسلامي. ولعله أدرك ذلك من نفسه ولهذا ختم الكتاب بمدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب وضربه أنموذجاً للمسلم الحق في محاولة لتغطية ما بث في كتابه من دعوة صريحة إلى العلمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/272)
بعد الضجة التي أثارها كتابه (هذي هي الأغلال) انسحب القصيمي من الحياة واقتصر الظهور العام له على حلقة نقاش تجري في أوقات دورية في مقهى تحت القلعة اسمه (كافتريا العمدة) وكان يشترك في هذه الندوة عبد الحميد الغرابلي، و العالم السعودي محمد نصيف، و الكاتب خالد محمد خالد، ثم بدأ يعقد لقاءات مع الطلبة اليمنيين المبتعثين إلى القاهرة، مما دفع حكومة الإمام في اليمن للمطالبة بطرده من مصر، وهذا ما حصل بالفعل حيث طرد عام 1954م وذهب إلى بيروت، وفيها تلقى دعماً من المثقفين العلمانيين ومن أبرزهم سهيل إدريس حيث أتاح له الكتابة في مجلته (الآداب)، وقدري قلعجي الذي أعطى القصيمي في وقت لاحق زاوية خاصة في مجلته (الحرية) التي صدرت عام 1956م، وبدأ الكتابة أيضاً في صحيفة (الجريدة) وفي عام 1956م، ألغت الحكومة المصرية أمر إبعاد القصيمي وسمحت له بالعودة إلى أسرته في القاهرة، وبدت كتاباته في تلك الفترة تتميز باليأس؛ فقد كتب مقالاً بعنوان (الكاتب لا يغير المجتمع).
المرحلة الثالثة والأخيرة: مرحلة الإلحاد
بعد نشر القصيمي كتابة (هذي هي الأغلال) عام 1946م، وما لقيه من هجوم واسع، انسحب من الحياة العامة كما مرَّ سابقاً، ويفسر الدكتور فازلا هذا الانسحاب بأنه يشير إلى أن الرفض الذي لقيه آنذاك هز صورته عن العالم هزاً عنيفاً، دعاه إلى تغييرها، ولذلك يتحدث أحمد السباعي عن أزمة الشك التي مَرّ بها الكاتب في هذه المرحلة من تطوره ثم ازدادت حدة هذه الأزمة الداخلية لديه بإبعاده عن مصر في الخمسينيات، وعيشه في المنفى السياسي؛ مما أدى في النهاية إلى رفضه الجذري لكل ما كان ذا معنى بالنسبة له في السابق، وقد مرت مرحلة إلحاده بمحطتين:
- المحطة الأولى (الإنتاج الفكري والشهرة): بداية من عام 1963م، شرع القصيمي بطرح كتبه الإلحادية الشهيرة وتعد هذه الفترة أغزر فترات عمره تأليفاً، فقد ألف في السنة المذكورة كتابه (العالم ليس عقلاً) وهو كتاب لم يلق صدى يذكر في الأوساط الثقافية العلمانية والإسلامية، وبعد ثلاثة أعوام وفي عام 1966 م، أصدر كتابين (هذا الكون ما ضميره؟) وكتاب (كبرياء التاريخ في مأزق) وبعد صدورهما مباشرة نشرت مقتطفات في (العلوم) وفي الملحق الأدبي لجريدة (النهار) وفي الوقت نفسه نشرت عدة دراسات عن الكتابين.
بين عام 1967وعام 1972م بلغ القصيمي قمة شهرته وهي تعد أكثر مراحل حياته إنتاجاً وشعبية، والسبب في هذا حدثان وقعا نقلاه إلى مركز الضوء، أحدهما طرده إلى لبنان، ولم تعرف الظروف الدقيقة لهذا الإبعاد.
هذا الطرد أحدث تضامن المثقفين العلمانيين في لبنان معه ونشرت بعض الصحف اللبنانية تطالب برفع الحظر عن دخوله إلى لبنان، والحدث الثاني هزيمة حزيران عام 1967م، فقد أحدثت هذه الهزيمة زلزلة فكرية لدى جمهرة المثقفين وأطلقت موجة من النقد الذاتي عمت العالم العربي بأسره، وظهر لدى كثير من المثقفين العرب ميل إلى القطيعة التامة مع الماضي، ففي مثل هذا المناخ الثقافي يمكن أن تجد فلسفة تحطيم الصور والمفاهيم الدينية والسياسية التي تدعو إليها كتب القصيمي أرضاً خصبة للازدهار والانتشار، ولهذا أعيد طباعة كتابه (العالم ليس عقلاً) في ثلاثة أجزاء ثم تبعها عام 1971م تأليف كتاب (أيها العار إن المجد لك) وكتاب (فرعون يكتب سفر الخروج) وكتاب (الإنسان يعصي لهذا يضع الحضارات) إلى جانب ذلك نشر القصيمي عدداً من المقالات في المجالات الأدبية في بيروت ومن الممكن القول بأن القصيمي كان بين 1967م وعام 1972م فيلسوف المرحلة الذي تنوقلت أفكاره على نطاق واسع نظراً لحالة الضياع والصدمة التي يعيشها المثقفون العرب جراء هزيمة 1967م.
مع نشوب الحرب الأهلية في لبنان عام 1975م انقطع النشاط الثقافي في لبنان وبهذا فقد القصيمي مكان النشر لكتبه، فنشر كتابه (العرب ظاهرة صوتية) عام 1977 م في باريس، وكان هذا الكتاب آخر كتاب للقصيمي يلقى في العالم العربي صدى قوياً نسبياً، إلا أن جميع النقاد أعطوا الكتاب تقييماً سلبياً جداً ورافضاً. وفي تعليق للكاتب اللبناني يوسف الخال على كتاب القصيمي هذا وصف القصيمي وإنتاجه الفكري بأنه (ظاهرة كلامية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/273)
وفي الثمانينيات أصدر القصيمي كتابين (الكون يحاكم الإله) 1981م و (يا كل العالم لماذا أتيت) 1986م، فلم يلقيا أي اهتمام وحتى الرد العاصف الذي واجهه كتاب (العرب ظاهرة صوتية) عام 1977م، ظل غائباً كلياً هذه المرة، يقول فازلا: فحسب علمي لم تنشر أي قراءة نقدية لهذين الكتابين، وكانت ظاهرة التجاهل الكامل هذه توصف في الوسط الشخصي المحيط بالقصيمي بأنها ستار الصمت الذي أسدل أمام الكاتب منذ عام 1980م تقريباً.
يبقى تساؤل حول مؤلفاته الإلحادية والموضوعات التي تحدث فيها عنها: يقول د / فازلا:
((مؤلفاته بعيدة كل البعد عن أن تكون نظاماً فلسفياً مترابطاً ومحكماً، فهو لا يتبع في أي كتاب من كتبه خطاً منهجياً متتابعاً ومحكم الحجة، بل إن مؤلفاته الأخيرة هي أقرب إلى طائفة من الحكم والمقولات المركزة التي تتناول موضوعات متنوعة، تتبدل وتتكرر دائماً ويدور الحديث حولها بالمعنى الحرفي للكلمة، ولذلك لا يجد نقاد القصيمي صعوبة في اتهامه بأنه كان من الأفضل لو أسقط فصولاً كاملة من كتبه؛ لأنها ليست سوى تكرار لنفس الأفكار وشرح مستفيض لنفس الموضوعات يصل إلى حد الإطناب ... ، وما نلاحظه في كتابات القصيمي من لف ودوران على صعيد الموضوع والمضمون ينطبق أيضاً على الأسلوب اللغوي، فهو لا يكتفي بإيجاد الكلمات المناسبة بشكل خاص للتعبير عن مسألة معينة، وإنما يصُفُّ جميع المترادفات المتوفرة لمفهوم معين خلف بعضها .. ، والنتيجة التي تسفر عنها هذه الطريقة في الكتابة هي جمل هائلة حقاً تملأ فيها))
ص 145.
أما مضمون كتبه الإلحادية الأخيرة فهو التمحور حول ثلاثة موضوعات:
الأول: تفسير الدين والتدين والوحي،
والموضوع الثاني: الحديث عن الله - جل وعلا- في الديانات السماوية،
والثالث: الموقف من العرب وبالأخص من القومية العربية، أما الموضوعان الأوليان فقد كررهما كثيراً في كتبه معبراً عن رأيه فيهما بطريقة استفزازية، وبصراحة وقحة، واستخفاف بمشاعر القارئ المؤمن، فهو يرى أن الدين تعبير حياتي يعود إلى طبيعة النفس البشرية وحاجاتها وكل شعائر الأديان تعبيرات يختلقها الإنسان؛ لإشباع حاجات نفسية، ثم يضفي عليها طابع التقديس لحاجته النفسية إلى الأمن والطمأنينة. أما حديثه عن الوحي فيبين عن مدى الارتكاس الإلحادي الذي وصل إليه القصيمي، فهو يرى أن الوحي شكل مرضي من أشكال رد الموحى إليه على المشاكل الاجتماعية والنفسية التي يتعرض له، ويرى أن النبوة هي تعبير عن الألم النفسي والقنوط الدنيوي اللذين يؤثران على التصورات الدينية التي يتسببان في نشوئها.
أما الله (جل جلاله) فهو يرى أنه مرآة للإنسان والمجتمع فهو يكتسب صفاته تبعاً لثقافة المجتمع (سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً) وكان يتفادى بادئ الأمر التكلم عن (الله الواحد الأحد) ويستعمل بدلاً من ذلك تعبير (الإله) وكثيراً ما يأتي بصيغة الجمع (الآلهة) أو يستعمل كلمة (الألوهية) أما في كتاباته المتأخرة في الثمانينيات فقد سقطت هذه المحظورات، وأخذ يستعمل بصورة متزايدة كلمة (الله) مباشرة في جُرأة إلحادية وقحة، تبين عن مدى إصراره على الإلحاد ورفض الدين.
وأما الموضوع الثالث في كتبه المتأخرة، وهو الموقف من العرب، فيعبر عنه كتابه (العرب ظاهرة صوتية) فقد شن هجوماً على جميع العرب وصل إلى حد التحقير العنصري، فهو يصف الطابع العربي بأنه وضيع إنسانياً، ويصف العرب بأنهم ظاهرة صوتية، وبلغ في تصويره العنصري للعرب في كتابه (يا كل العالم لماذا أتيت؟) بأن قال:
(إن المرأة العربية الإسلامية لا تلد إلا كائنات أقل شأناً من الأطفال الآخرين فيما يتعلق بمستواهم الذهني والنفسي وبقدرتهم على الإبداع)
وفي مقال له يصل إلى حد اعتبار العروبة نقيضاً للحضارة.
يقول فازلا: ((في جميع كتاباته بعد عام 1963م يصف القصيمي العرب وتاريخهم بعبارات (التخلف) و (الرجعية) و (الضعف) إضافة إلى ذلك يستعمل التعبير بين المتضادين اللذين وضعهما المؤرخ المغربي ابن خلدون وهما (البداوة) و (الحضارة) لكي يصف جميع صفات العرب بأنها غير حضارية)).
- المحطة الثانية (الانسحاب النهائي):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/274)
كان كتاب القصيمي (العرب ظاهرة صوتية) 1977م آخر كتاب له يلقى صدى في العالم العربي، أما الكتابان الأخيران له (الكون يحاكم الإله) 1981م و (يا كل العالم لماذا أتيت؟) 1986م، فلم يلقيا أي اهتمام وكانت ظاهرة التجاهل الكامل هذه توصف في الوسط المحيط بالقصيمي بأنها (ستار الصمت) الذي أسدل أمام الكاتب منذ عام 1980م تقريباً، وآنذاك بدأ القصيمي مرحلة الانسحاب إلى الحياة الخاصة،وتركز كامل نشاطه ودائرة تأثيره خلال الأعوام الخمسة عشر الماضية على محيطه الشخصي، وكانت الزاوية الخاصة الأخيرة التي ينشط فيها ندوة أسبوعيه تنعقد في منزله في غرفة الجلوس، ومنذ توفيت زوجته عام 1990م لم يغادر مسكنه في القاهرة إلا نادراً جداً، حتى توفي في 9/يناير 1996م.
خاتمة الكتاب
لخص المؤلف فازلا رؤيته عن القصيمي وأُطروحاته في خاتمة الكتاب في سبع صفحات ومن أبرز النقاط التي أوردها:
- تتسم أعمال القصيمي في كل مراحله الفكرية بالقطع الراديكالي الحاسم.
- لا يمكن معرفة الأسباب القطعية التي دفعت القصيمي للتراجع عن معظم مواقفه السابقة، فلم يكن من الممكن كشفها كاملة حتى ولا في الأحاديث الشخصية التي أجريتها معه، فقد كان يرفض الحديث عن المواقف والآراء التي تبناها قبل الستينيات؛ ولذلك كان يمنع أي سؤال عن أسباب تراجعه عن قناعاته الدينية السابقة.
- مما يلفت الانتباه في مضمون كتبه كلها هو أنها تتميز بثبات كبير في الموضوعات التي تتناولها، وفي الأشياء التي تنتقدها، وتظهر الاستمرارية في الهجوم المتكرر على الظواهر الدينية التي لا يقتنع بها ففي كتبه الأولى كان هجومه على التصوف وتمجيد الأولياء، وفي الأربعينيات وسع هجومه في (هذي هي الأغلال) ليشمل تصرفات العلماء وآراء السلف، ثم جاءت كتبه الأخيرة فزادت مساحة نقده لتشمل الدين نفسه، ولتمزق جميع المحرمات والمقدسات.
- في القراءات النقدية لكتبه يبدو القصيمي وحيداً إلى أبعد الحدود فهو لم يؤسس مدرسة فكرية، ولا يمكن نسبته إلى أي مدرسة من المدارس الفكرية المعروفة، وليس له أتباع، ويعود ذلك في المقام الأول إلى الصيغة التي يعرض بها القصيمي بناءه الفكري؛ إذ طريقة العرض غير المنهجية، والأسلوب الشديد، والإطناب والتكرار لنفس الأشياء، والطابع الحكمي لكتاباته، كل ذلك يجعل من الصعب على القارئ فهم ما يقرأ، أو ينفره من التعمق في دراسة مضمون مؤلفاته.
- لم يحاول القصيمي أبداً طول حياته إلحاق نقده الراديكالي باقتراحات إصلاحية ملموسة، فهو لم يضع بدائل لتحليلاته المتشائمة للأوضاع القائمة، وبصورة عامة فإن القصيمي يتميز فقط بهدمه للتصورات الدينية.
- تشير الضجة التي أثارها نشر (هذي هي الأغلال) عام 1946م إلى أن اهتمام الرأي العام الإسلامي بالقصيمي نابع من وضعه كمرتد ومنحرف ولذلك فأهميته تعود بالدرجة الأولى إلى دوره كمنتهك للمحرمات الدينية. *****
هذه أبرز مرئيات فازلا عن فكر القصيمي وشخصيته،
ونختم بقوله تعالى:
[من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم، ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين، أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون].
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=35&artid=77
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:35 م]ـ
وفي هذه السَّنة سنة (2000م) ترجم محمود كبيو رسالة الدكتوراة التي قام بها الألماني يورغن فازلا عن القصيمي بعنوان (من أصولي إلي ملحد؛ قصة انشقاق عبد الله القصيمي) وتقع في (250 صفحة)، وهي أشمل وأهم دراسة كتبت عن القصيمي، وتميزت بميزات لا توجد في غيرها من الدراسات التي كتبت عنه
غلاف الكتاب
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/90/90135.gif
غلاف عادي، 24×17، 256 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: دار الكنوز الأدبية تاريخ النشر: 01/ 03/2001
ـ[السلامي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:02 م]ـ
حدثني الثقة وهو -شيخ جليل- أن القصيمي أبو الأحرى الصعيدي رجع قبل موته وهو في السرير الأبيض ,,,,,,,,,
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:08 م]ـ
وأنا كذلك حدثني أحد المشايخ بذلك
وعسى أن يكون كذلك
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:36 م]ـ
تدلك كتاباته أنه كان قنبلة حقد والعياذ بالله، حتى -كما ذكر الشيخ المسيطير أعلاه أشكاله كثير منهم لم يفهم منه إلا الحقد والتمرد ...
أما عن "سحر"كتاباته، فكثير من الملحدين يتميزون بهذا والعياذ بالله، حيث توحي إليهم الشياطين بزخارف القول، قاتلهم الله، ليكونوا "كالطعم" للآخرين، قال تعالى:
(هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (**********: AyatServices()(221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (**********: AyatServices()(222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (**********: AyatServices()(223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (**********: AyatServices()(224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (**********: AyatServices()(225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ (**********: AyatServices()(226) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (**********: AyatServices()(227) . ألشعراء.
ويا ليته رجع قبل مماته كما ذكر أخونا ألسلامي أعلاه، فباب التوبة مفتوح ...
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/275)
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:14 م]ـ
ومن العجب حرص بعض دور النشر المشبوهة في فكرها! و مصدر تمويلها!
على إعادة نشر بعض كتب القصيمي (هذه هي الأغلال)، (الكون يحاكم الإله) وأمثالها
لكن لايمكن بحال أن يعيدوا نشر كتبه مثل (الصراع بين الإسلام و الوثنيه) و (البروق النجدية)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:01 ص]ـ
ومن العجب حرص بعض دور النشر المشبوهة في فكرها! و مصدر تمويلها!
على إعادة نشر بعض كتب القصيمي (هذه هي الأغلال)، (الكون يحاكم الإله) وأمثالها
لكن لايمكن بحال أن يعيدوا نشر كتبه مثل (الصراع بين الإسلام و الوثنيه) و (البروق النجدية)
أخي العزيز الراية،
قيمته عندهم في مثل هذه الأيام: للرد على السلفية بالذات ذلك أنه كان سلفيا ثم كفر بالسلفية وبالإسلام كافة ...
وذلك لأن الذين ينتشر الإسلام على أيديهم في هذا الزمان في مشارق الأرض ومغاربها هم السلفية والحمد لله رب العالمين. فهم الذين يحملون الحجة الدامغة والبرهان الساطع على صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى العالم. وأمام ذلك تنهار المعتقدات الفارغة من شتى الأصناف ..
وأيضا في البلاد الإسلامية والعربية خاصة منها، امام السلفية تتحطم دعاوي العلمانية والتحرر الشيطانية في العصر الراهن .....
ولذلك أخي العزيز كثيرا ما يذكر لنا بعض الأخوة، أن المحطة الفلانية التبشيرية فيها سلفى مرتد يبين للناس أسباب ردته عن الإسلام .... !!
والمحطة الفلانية الرافضية فيها سلفي ارتد وهو يبين للناس مدى ندمه على ماضيه ....
وهكذا ....
أي: (انظروا أيها الناس، هؤلاء الناس جربوا السلفية ووجدوها -كما يقولون-)
ولكن نقول لهؤلاء الهلكى من جميع الأطياف:
مثل عبد الله القصيمي وغيره حجة للإسلام وليس عليه ....
لأن الإسلام لم يقل أصلا أن الإنسان لا يرتد .......... !! عياذا بالله ....
بل أن منهم من كان مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم انقلب على عقبيه ......... !!
والله أعلم.
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:58 ص]ـ
نسال الله ان يثبتنا علي الحق
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذهديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب
بارك الله في اخي الذي طرح الموضوع حتي لا يغتر انسان كائنا من كان بعلم وهب له علي غير فضل منه لان العلم قد يكون حجه علي حامله
يا مقلب ثبت قلوبنا علي دينك واقبضنا علي ما كان عليه نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وصحابته الابرار الاطهار اللهم امين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:49 ص]ـ
وجهة نظر
الإخوة الفضلاء
من وجهة نظري عدم ذكر أي نص من نصوص القصيمي لأنها كما وصفها ابن عقيل لها أسلوب ساحر
فأخشى أن تؤثر على بعض الإخوة المتصفحين
ولقد وصلني كتاب له بعنوان أيها العقل من رآك؟؟؟ فوجدت فيه عجبا مما جعلني مندهشا لعدة أيام
فأرجو من إدارة المشرفين أن تنظر في الأمر من هذه الزاوية
لأن العلماء قالوا: لا تُمَكِّنْ أذنَك من زائغ العقيدة فربما تعلق الشبهة في الراس
وشكرا
ما إن وقع نظري على بعض ماكتب حتى اهويت بالفارة إلى الأسفل لئلا أُفتن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:50 ص]ـ
هل مازال حيا يا إخوة .. ؟
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:22 ص]ـ
هناك رأي لعله يضم مع الآراء السابقة
وهو أنه مع شدة إشتعال ذكائه احترق مخه!!!!!! (ابتسامة)
وشر البلية ما يضحك
اللهم يا رب الكون العظيم يا خالق السماوات السبع والأرضين
إنا نشهدك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الملك القدوس العزيز الجبار المتكبر سبحانك يارب
سبحانك يارب وتعاليت عما يقوله الملحدون علواً كبيرا
اللهم يا مصرف القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك
وارزقنا حسن الختام
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:26 م]ـ
هل مازال حيا يا إخوة .. ؟
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:34 م]ـ
هل مازال حيا يا إخوة .. ؟
سبقت الإشارة إلى وفاته في المشاركة (9):
واستمر على هذه الحال حتى هرم وجاءته الوفاة عام 1416 نسأل الله تعالى أن يحسن خاتمتنا.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:32 م]ـ
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:05 م]ـ
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تثبتنا على الإسلام والتوحيد.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
نعوذ بالله من الحور بعد الكون.
.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:06 م]ـ
آمل من الإدارة حذف ما ينقل عن عقيدته، لعدم فائدته بل هو ضرر متحقق، وعناوين كتبه وموضوعات تأليفها كافية عن سرد تفصيل انحرافه وأفكاره.
فإن لم تحذف فيلزم الكاتب بالرد عليها عقلا، ونقلا بالتفصيل.
.
ولا يجوز الاكتفاء بما هو متقرر في الفطر السليمة، أو بما عند طلاب العلم من العلم؛ لان الناس ليسوا سواسية؛ فيهم العالم والجاهل.
أما حكاية القول الكفري دون الرد عليه، ففي أي مذهب هذا؟!.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/276)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:15 م]ـ
جزى الله أخينا المسيطير خير الجزاء .........
وجزى الله الجميع خير الجزاء .......
والله إن قصة هذا الرجل كادت أن تذهب بقلبي خوفا وفرقا من حبيبنا الرحمن ... وشفقة أن يقول مثل هذا مثل هذا القول .......
ألمرعب في المسألة أنه بلغ ما بغ من العلم ثم انتكس هذه الإنتكاسة المخيفة ...
وإلا فالملحدون كثر والعياذ بالله ....
اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك .............
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:43 م]ـ
والكتاب الأخير الذي كتبه الشيخ سليمان الخراشي عنه =نفيس جداً
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:53 م]ـ
الشيخ الكريم / أباعامر الصقر
جزاك الله خير الجزاء، وأسأل أن يثبتنا ووالدينا وذرياتنا وإخواننا ومشايخنا على الحق حتى نلقاه.
والكتاب الأخير الذي كتبه الشيخ سليمان الخراشي عنه =نفيس جداً
أهلا بالشيخ الكريم / أبي فهر السلفي
أسعدني مشاركتك، وإطلالتك.
وبالمناسبة فهذا رابط كتبه الشيخ سليمان الخراشي وفقه الله بعنوان:
ماذا قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - عن القصيمي الملحد؟! ( http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/5.htm)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
[ quote= المسيطير;865087] الشيخ الكريم / أباعامر الصقر
جزاك الله خير الجزاء، وأسأل أن يثبتنا ووالدينا وذرياتنا وإخواننا ومشايخنا على الحق حتى نلقاه.
آمين آمين
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:42 ص]ـ
وأي واحد فيكم يستسلم للمعاصي أولاً ثم أهل الكفر والزندقة ثانياً يحصل له ما حصل للقصيمي.
ثم الإيمان يزيد وينقص من لا يعنيه زيادة إيمانه ونقصانه ولا يراقب نفسه يحصل له ما حصل للقصيمي.
وهل القصيمي ألحد عن قناعة بل طبع الله على قلبه ونفسه واخذته رياح التغريب وروح البلاد هناك ووجد الشرب والزنا على مصراعيه فعب منهما عبا.
وفي الوقت الذي ألحد فيه القصيمي أعلن محمد حسين هيكل كتابه " حياة محمد " وحج إلى بيت الله وما يكون القصيمي إلى جانب هيكل. وكتب العقاد إسلامياته وأعلن سيد قطب توبته ومات في سبيل الله إنشاء الله.
فتنة القصيمي شهوانية اكثر منها شبهاتية ....
وأنتم ترون بعض الملتزمين الذين ضاقوا بالالتزام وتركوا اللحية تجدهم أشد الناس عداوة للملتزمين والإلتزام وأكثر الناس ضيقاً بالدين لأنهم الوحيدون الذين يعرفون معنى الدين والالتزام من خارج الملتزمين.
والقصيمي عقد صفقة خاسرة وباع الاخرة بالدنيا وهل يصمد أمام صحافة مصر في ذاك العصر إلا من ثبته الله وهل ستفتح له الصحف أبوابها إلا بالإلحاد وكان مسكيناً حقاً القصيمي جرفه التيار ويكفيك أنه خريج صالونات المومسات المدعومات من الصهيونية ولم يعد يجده الناس إلا في مواخير هدى شعراوي وغيرها.
يعني القصيمي نال جزائه العادل وكان جزائه أن يكون ملحداً
واختار الإلحاد ومات على اختياره.
والله اعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:18 م]ـ
فائدة: للقاضي إبراهيم بن عبدالعزيز السويح (1302 - 1399هـ) رد بعنوان (بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال)
ذكر صاحب كتاب إتمام الأعلام ص 23
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كيف حالك يا مسيطير ..
كتاباتك تعجبني دائما .. وفقك الله وثبتك ..
كيف وقع القصيمي في الإلحاد ..
جاء في "البداية والنهاية": وقال ابن المبارك عن بكر بن عبد الله قال سمعت وهبا يقول: مر رجل عابد على رجل عابد فرآه مفكرا، فقال له: مالك؟ فقال له: أعجب من فلان، إنه كان قد بلغ من عبادته ما بلغ، ثم مالت به الدنيا.
فقال: لا تعجب ممن مال كيف مال، ولكن اعجب ممن استقام كيف استقام. ا.هـ.
إبليس - لعنه الله - له ملايين الحيل في إغواء بني آدم ..
محاولة معرفة الخطوط العريضة للانحراف مقبولة .. أما التمحيص والتدقيق فأرى شخصيا شبه استحالته .. يارب أحسن خواتمنا .. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ..
أذكر أن جريدة "عكاظ" قالت بعد يوم من وفاة القصيمي .. أنه قبيل وفاته بيوم على ما أظن عكف على قراءة القرآن كثيرا وكان يبكي .. أنا هنا أنقل ولا أتحمل الصحة ..
لكن ذلك لم أره مستفيضا بالمرة ..
سؤال أخير .. هل المسيطير هو صخرة الخلاص؟
دمت في خير ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:11 م]ـ
أذكر أن جريدة "عكاظ" قالت بعد يوم من وفاة القصيمي .. أنه قبيل وفاته بيوم على ما أظن عكف على قراءة القرآن كثيرا وكان يبكي .. أنا هنا أنقل ولا أتحمل الصحة ..
نروجو أن يكون كذلك
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:26 م]ـ
وأي واحد فيكم يستسلم للمعاصي أولاً ثم أهل الكفر والزندقة ثانياً يحصل له ما حصل للقصيمي.
جزاك الله خيرا ... ويبدو أنك مدرس!.
وهذا التحذير ندخل فيه جميعا ... أسأل الله أن يلطف بنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/277)
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:27 م]ـ
أذكر أن جريدة "عكاظ" قالت بعد يوم من وفاة القصيمي .. أنه قبيل وفاته بيوم على ما أظن عكف على قراءة القرآن كثيرا وكان يبكي .. أنا هنا أنقل ولا أتحمل الصحة ..
لكن ذلك لم أره مستفيضا بالمرة ..
سؤال أخير .. هل المسيطير هو صخرة الخلاص؟
جزاك الله خيرا ... هذا الخبر عجيب، ونرجو ذلك.
وأنا لست (صخرة الخلاص) ولا أعرفه.
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:44 م]ـ
نسأل الله ذلك ..
هي أشياء مخيفة .. أقصد الحور والانسلاخ والانقلاب على العقب ..
ومن باب الشيء بالشيء يذكر .. عبيد الله بن جحش .. وكان ممن هاجر إلى الحبشة .. المتواتر معنويا أنه تنصر وشرب الخمر في الحبشة ..
لكن .. نشرت "مجلة البيان" بحثا يضعف ردة عبيد الله بن جحش .. ويكاد ينكرها .. ويجعله صحابيا ..
إن صح ذلك فالحمد لله ..
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير وبالفعل رغم أنني حديث عهد بهذا المنتدى الطيب إلا أنك كما قال بعض الإخوة عنك متميز في ما تطرحه من مواضيع .. سأعيد القراءة ثانية لأن الموضوع طويل ويحتاج لأناة وصبر .. جزاك الله خيرا
أقول: عجيب والله!!! ومحزن حقا أن يحزن الكاتب - هداه الله - من أجل أن جيلنا هذا بعيد عن فكر عبد الله القصيمي، ألم يكن من الأجدر - لو كان منصفا - أن يقول: من المحزن أن يكون الجيل الجديد بعيدا كل البعد عن القرآن الكريم والسنة الشريفة، قريبا جدا من القنوات المشفرة، والراقصة، والتجارية الإباحية؟
نسأل الله لنا وله وللجميع الهداية والعافية ...
آمين آمين
أخوكم/ صخرة الخلاص.
http://saaid.net/arabic/ar74.htm
جزى الله أخانا / صخرة الخلاص خير الجزاء، ونسأل الله أن يثبتنا جميعا على دينه، وأن يقبضنا إليه غير خزايا ولا مفتونين.
آمين آمين
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:55 ص]ـ
كتب الاستاذ عبدالله الدريس قبل سنوات ثلاث مقالات عن القصيمي
وذكر في اخرها أنه سأل القصيمي عن ايمانه الذي يقصد في كتابه الذي عنوانه (دفاعا عن ايماني)
يقول حاول أن يتملص ثم قال ايماني انني غير مؤمن بالله
يقول الاستاذ عبدالله الدريس من بعدها قاطعته وابتعدت عنه
وسمعت أن له ابن طبيب في مستشفى الملك خالد الجامعي اسمه فواز
وله ولد اسمه علي
فإذا احد يعرف عن حياته واولاده يزودنا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والسؤال المهم هو /
ما هو السبب الحقيقي وراء هذه الإنتكاسة لطالب علم متميز كان يرجى له أن يكون من العلماء والمفكرين الكبار؟
حقيقةً .. أرى أنّ السبب المنطقيّ والمعقول لهذا الأمر هو .. المديح والثّناء في غير محلّه ..
نسأل الله الهداية والرحمة والمغفرة ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:25 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما ... بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها ... إذ لا تردُّ مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على ... أحكامه .. فهما إذا نظران
واجعل لوجهك مقلتين كلاهما ... من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم ... فالقلب بين أصابع الرحمن
-
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
وجهة نظر
الإخوة الفضلاء
من وجهة نظري عدم ذكر أي نص من نصوص القصيمي لأنها كما وصفها ابن عقيل لها أسلوب ساحر
فأخشى أن تؤثر على بعض الإخوة المتصفحين
ولقد وصلني كتاب له بعنوان أيها العقل من رآك؟؟؟ فوجدت فيه عجبا مما جعلني مندهشا لعدة أيام
فأرجو من إدارة المشرفين أن تنظر في الأمر من هذه الزاوية
لأن العلماء قالوا: لا تُمَكِّنْ أذنَك من زائغ العقيدة فربما تعلق الشبهة في الراس
وشكرا
أحسنت قولاً أخي الكريم
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:22 ص]ـ
أنا قلت أي واحد فيكم مع قصد أنني أول واحد فيكم يدخل ضمن هذه العبارة ولذا جرى التنويه
اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك.
ونصيحة للشباب لتفسير ظاهرة القصيمي بشكل صحيح أرجوكم اقرأوا كتاب " الوحي ونقيضه " للدكتور بهاء الأمير
لتجدوا أن القصيمي يدخل ضمن " بقر بلاليص ستان " وهو تصنيف نحته الدكتور بهاء الأمير للدلالة على أمثال القصيمي.
بالله عليكم اقرأوا الكتاب ولا تنسوني من صالح دعائكم كتاب مختلف جداً عن بقية ما قراتم من الكتب.
لن تصدقوا ما سوف تجدونه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 07:57 ص]ـ
وجهة نظر
الإخوة الفضلاء
من وجهة نظري عدم ذكر أي نص من نصوص القصيمي لأنها كما وصفها ابن عقيل لها أسلوب ساحر
فأخشى أن تؤثر على بعض الإخوة المتصفحين
ولقد وصلني كتاب له بعنوان أيها العقل من رآك؟؟؟ فوجدت فيه عجبا مما جعلني مندهشا لعدة أيام
فأرجو من إدارة المشرفين أن تنظر في الأمر من هذه الزاوية
لأن العلماء قالوا: لا تُمَكِّنْ أذنَك من زائغ العقيدة فربما تعلق الشبهة في الراس
وشكرا
أحسنتم شيخنا الفاضل ... فجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/278)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:31 ص]ـ
قصة هذا الملحد ذكرها الشيخ العفانى فى كتابه أخبار المنتكسين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:48 ص]ـ
السلام عليكم
الذي يبدوا لي أن المتكلم عنه ـــ لا أريد ذكر أسمه تأففا ــــ لا يدري شيئا عن الفلسفة والفكر وإنما ولج عالم الرد والمنافحة عن الإسلام في بدايته متسلحا بالسفسطة والجدل لا العلم الحقيقي، لذلك ولد له ذلك عجبا و ظن أنه متمكن من مطالعة الشبهات مكتفيا بسلاح الآدب والجدل، لكن سرعان ما ولدت تلك الشبهات نكتا سوداء في قلبه ازدادت يوما بعد يوم، وفي ذلك عبرة للشباب الذين تدفعهم الحماسة والرغبة في خدمة الإسلام فيظنوا أن ما لديهم من يقين وإخلاص وعلم كاف لكي يطالعوا كتب المشككين والملحدين والنحل الأخرى، فمن ينبري للمناظرات والجدل لابد له من علم كاف في ميدانه إضافة إلى معرفته بأساليب الجدال والنقاش ولابد له من توفيق من الله، ولقد رأيت من تصدى لما لا يحسن فأرتكس لشبهة صغيرة لا تكاد توزن لانها صادفت قلبا فارغا وعقلا منتفخا بالفراغ
والله أعلم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 07 - 09, 11:36 ص]ـ
مزاعم عودته إلى الاسلام
ردد البعض أن القصيمي قد عاد إلى الإسلام آخر حياته، وعكف على تلاوة القرآن، ولكن المرافق للقصيمي إلى آخر لحظة في حياته: صديقه (إبراهيم عبد الرحمن) قد نفى هذا، مؤكدا أنه مات على فكرة الذي عُرف عنه، وقد نقل هذا الاعتراف الكاتب عبد الله القفاري في مقالاته المعنونة بـ " خمسون عامًا مع القصيمي "، في جريدة الرياض، الاثنين 12 جمادى الآخر 1429هـ -16 يونيو2008م - العدد 14602، قال: (سألته أخيراً: هناك من روج لفكرة تحول القصيمي في آخر أيام حياته وهو على فراش الموت، وأنت القريب منه حتى تلك الساعات الأخيرة في مستشفى فلسطين حيث ودع الحياة؟! قال لي: هذه كذبة جميلة، روج لها البعض ليمرر اسم القصيمي على صفحات الصحف، في وقت كانت الكتابة عن القصيمي مشكلة بحد ذاتها، لقد حسم عبد الله القصيمي منذ وقت مبكر خياراته، لقد كانت كذبة جميلة تستهوي من يبحث عن فكرة التائب العائد، لكنها ليست هي الحقيقة على الإطلاق!!
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5 %D9%8A%D9%85%D9%8A
المسيطير جزاك الله خيراً على هذه المواضيع القيّمه
و أسأل الله أن يرزقنا الثبات على دينه
يقول تعالى:-
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَ?كِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ? فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ? ذَ?لِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ? فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:30 م]ـ
إذا كان غير الله للمرء عدَّةً ... أتته الرزايا في وجوه المكاسبِ
بارك الله فيكم يا شيخنا الكريم
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:49 م]ـ
الحمد لله و كفا و سلاما علي عباده الذين أصطفي
جزي الله خيرا الاخوة الاكارم لا سيما أخي المسيطير على موضوعاته الجميلة رزقنا الله و اياه الاخلاص و القبول
لقد قرأت كتاب ذلك القصيمي المسمي (أيها العقل من رأك) فألفيته كتابا يحوي محاولات للتفنن في الكفر و توظيف ما حباه الله به من سالف القرأة الأدبية و الروائية للتهجم و التطاول علي ذات الله تعالي و التطاول علي الدين و كل القيم و الثوابت و ذلك علي طريقة الجمل المختصرة أو بالأحري علي طريقة (أنيس منصور) في كتاباته في أهرام الجمعة
و لا أنصح الأخوة باضاعة الوقت في محاولة القرأة في كتب هذا الرجل فلم أكتسب منها الا نفور النفس و اضاعة الوقت
رزقنا الله و اياكم الثبات علي دينه و ان يستعملنا و لا يستبدلنا
اللهم أمين
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم لا حول ولا قوة لنا إلا بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/279)
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين ...
قال العلاّمة ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في شرح الحديث الرابع من أحاديث الأربعيين النووية ما نصه: (إِنَّ أَحَدَكم لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ أي حتى يقرب أجله تماماً. وليس المعنى حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع في مرتبة العمل، لأن عمله الذي عمله ليس عملاً صالحاً، كما جاء في الحديث: إِنَّ أَحَدَكم لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فيما يبدو للناس وهو من أهل النار لأنه أشكل على بعض الناس: كيف يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها.
فنقول: عمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، ولم يتقدم ولم يسبق، ولكن حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أي بدنو أجله، أي أنه قريب من الموت. فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فيدع العمل الأول الذي كان يعمله، وذلك لوجود دسيسة في قلبه (والعياذ بالله) هوت به إلى هاوية.
أقول هذا لئلاّ يظن بالله ظن السوء: فوالله ما من أحد يقبل على الله بصدق وإخلاص، ويعمل بعمل أهل الجنة إلا لم يخذله الله أبداً.
فالله عزّ وجل أكرم من عبده، لكن لابد من بلاء في القلب.
واذكروا قصة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزواته عليه الصلاة والسلام، وكان هذا الرجل لا يدع شاذة ولا فاذة للعدو إلا قضى عليها، فتعجب الناس منه وقالوا: هذا الذي كسب المعركة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فعظم ذلك على الصحابة رضي الله عنهم كيف يكون هذا الرجل من أهل النار؟ فقال رجل: لألزمنه، أي أتابعه، فتابعه، فأصيب هذا الرجل الشجاع المقدام بسهم من العدو فجزع، فلما جزع سل سيفه (والعياذ بالله) ثم وضع ذبابة سيفه على صدره ومقبضه على الأرض، ثم اتّكأ عليه حتى خرج من ظهره، فقتل نفسه، فجاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره وقال: أشهد أنك رسول الله، قال: بِمَ قال: إن الرجل الذي قلت فيه إنه من أهل النار حصل منه كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فِيْمَا يَبْدُو للِنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ.
واذكروا قصة الأصيرم من بني عبد الأشهل من الأنصار، كان منابذاً للدعوة الإسلامية عدواً لها، ولما خرج الناس إلى غزوة أحد ألقى الله تعالى في قلبه الإيمان فآمن وخرج في الجهاد وقتل شهيداً، فجاء الناس بعد المعركة يتفقدون قتلاهم وإذا الرجل، فقالوا: ما الذي جاء بك يا فلان، أجئت حدباً على قومك، أم رغبة في الإسلام، قال: بل رغبةفي الإسلام، ثم طلب منهم أن يقرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم السلام، فصار هذا ختامه أن قتل شهيداً مع أنه كان منابذاً للدعوة).
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17765.shtml
وقال أيضاً في شرحه على رياض الصالحين: (قال: ((فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)). ولكن أبشروا فإن هذا الحديث مقيد، بأنه لا يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وأما الذي يعمل بعمل أهل الجنة بقلب وإخلاص فإن الله لا يخذله عز وجل، والله أكرم من العبد، فإذا عملت بعمل أهل الجنة بإخلاص ـ نسأل الله أن يجعلنا والمسلمين منهم ـ فإن الله لا يخذلك، لكن فيما يبدو للناس.
والدليل على هذا القيد ما ثبت في صحيح البخاري، أن رجلاً كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة، وكان شجاعاً مقداماً، لا يترك للعدو شاذة ولا فاذة إلا قضى عليه، فتعجب الناس منه؛ ومن شجاعته، من إقدامه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم: ((إنه من أهل النار)) أعوذ بالله، هذا الشجاع الذي يفتك بالعدو من أهل النار؟ فكبُر ذلك على المسلمين، وعظم عليهم، وخافوا، كيف يصير هذا من أهل النار؟
فقال رجل: والله لألزمنه؛ أتابعه وأراقبه؛ لأرى نهايته كيف تكون؟ فمشى معه، وفي أثناء القتال أصاب هذا الرجل الشجاع السهم فجزع، فأخذ بسيفه فسله، فوضعه في صدره، واتكأ عليه حتى خرج من ظهره، قتل نفسه جزعاً، فجاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: وبم؟
قال:الرجل الذي قلت إنه من أهل النار. حصل له كذا وكذا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس))
الحمد لله على هذا القيد، يعمل فيما يبدو للناس بعمل أهل الجنة وهو من أهل النار، يظنون أنه صالح، ولكن في قلبه فساد وهو من أهل النار).
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18196.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/280)
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:47 ص]ـ
تكلم عنه العبودي في كتابه عن أسر بريده وأطال الكلام عنه وقصص أعتقد لا توجد في غيره.
ذكر ذلك في معرض كلامه عن أسرة القصيمي
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:31 ص]ـ
نسأل الله الكريم أن يثبتنا حتى نلقاه
وأن يغفر لنا ذنوبنا
وبما أن القصيمي قد انتكس ومات على انتكاسه في ما يبدو (والله أعلم بحقيقته)
فلا حاجةَ لنشر ردوده على المبتدعة والملاحدة
فنحن في غنى عنها بردود كبار العلماء.(86/281)
حيرني هذا الدعاء ..
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:26 م]ـ
أرسل لي أحد الناس بهذا الدعاء،
"جعلكِ الله مع أصحاب الأعراف"
لدى قراءتِه أول الأمر،أحسست بانقباض في قلبي و حزن شديد،لأني على حسب علمي أن المشهور أن أصحاب الأعراف هم من تساوت حسناتهم و سيئاتهم يُحبسون عن باقي الخلق و قد دخل أصحاب الجنة إلى الجنة و أصحاب النار إلى النار، جُعلوا شهداء على الناس هذا و هم ينتظرون لا يعلمون مصيرهم أاِلى الجنة أم إلى النار ..........
ظننته دعا علي، و قلتُ في نفسي
وددتُ لو أنجو كفافا لا لي و لا علي،
أود ساعتها أن أكون نسيا منسيا،
بل يا ليتني إذا مت لا أُبعث،،،
تصفحتُ التفاسير الواردة في هذه الآية و وجدت قرابة عشرة أقوال منها قول مجاهدرحمه الله أنهم،أي أصحاب الأعراف،هم من العلماء و الشهداء و زبدة الأتقياء
فوقعتُ في حيرة،هل دعا لي أم دعا علي؟ .. هل يقصد القول الأخير؟
و إن كان يقصده أليس هذا من الاعتداء في الدعاء؟؟ لأني لم أقع على قول يجزم بذلك بل الأرجح من تساوت حسناتهم و سيئاتهم؟
هل ورد هذا الدعاء عن أحد من السلف؟
أنتظر ردودكم بارك الله فيكم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:38 م]ـ
قال-صلى الله عليه وسلم-"إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى"
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:01 م]ـ
ان كان الراسل من العوام فلاعليك فهو يقول مالايعلمه او لعله سمع الآيات فظن انها منزلة فى الآخرة
وان كان الراسل من اهل العلم فلعله يميل الى قول من قال انهم علماء ويدعو لك بالعلم
والله تعالى اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:09 م]ـ
أحسبه من القسم الثاني
ولكن أليس هذا من الإعتداء في الدعاء؟ لأنهم و إن كانوا يقصدون قول مجاهد، فهذا الرأي ليس على وجه اليقين.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:17 م]ـ
لا اظن ان الدعاء للمسلم بالعلم وان يكون من زبدة الاتقياء اعتداء فى الدعاء
ولكن يمكن ان يقال ان الخير فى اتباع المأثور فى الدعاء حتى لانختلف هكذا
والله تعالى اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:40 م]ـ
أخي الكريم،،قصدي من الاعتداء في الدعاء هو أنه ليس متيقنا بكون أصحاب الأعراف أنهم أهل العلم و الفضل،وإن كنت متيقنة من سلامة نيته و حسن قصده.
فأنا أخاف أن أؤمن على هذا الدعاء_أي أن يجعلني ربي مع أصحاب الأعراف_ثم يوم لا ينفع التراجع و لا الندم، يتبين أن اصحاب الأعراف هم من تساوت حسناتهم و سيئاتهم .... موقف لا أتحمل حتى مجرد تصوره، بل من منّا يطيق ذلك؟؟ نسأل الله السلامة.
اللهم إنا نسألك الجنة و ما قرب إليها من قول و عمل و نعوذ بك من النار و ما قرب إليها من قول و عمل.
أدخلنا اللهُ و الداعيَ بهذا الدعاء و إياّكم الفردوسَ الأعلى.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:51 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ - وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاء أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ - وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ - أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ - وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ - الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ - وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:28 م]ـ
أخي الكريم،،قصدي من الاعتداء في الدعاء هو أنه ليس متيقنا بكون أصحاب الأعراف أنهم أهل العلم و الفضل،وإن كنت متيقنة من سلامة نيته و حسن قصده.
فأنا أخاف أن أؤمن على هذا الدعاء_أي أن يجعلني ربي مع أصحاب الأعراف_ثم يوم لا ينفع التراجع و لا الندم، يتبين أن اصحاب الأعراف هم من تساوت حسناتهم و سيئاتهم .... موقف لا أتحمل حتى مجرد تصوره، بل من منّا يطيق ذلك؟؟ نسأل الله السلامة.
اللهم إنا نسألك الجنة و ما قرب إليها من قول و عمل و نعوذ بك من النار و ما قرب إليها من قول و عمل.
أدخلنا اللهُ و الداعيَ بهذا الدعاء و إياّكم الفردوسَ الأعلى.
صدقت
ولذلك نقول السلامة فى الاتباع الآثار
بارك الله فيك ووقانا واياكم سوء الحساب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/282)
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:31 ص]ـ
آمين
بوركت أخي الكريم.(86/283)
صديقي الذي قتل قاتل أبيه ماذا عليه
ـ[وليد الباز]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديق طيب القلب مهذب ملتزم بدين الله يغار على الحرمات
منذ خمسة عشر سنة تقريبا كان عمره وقتها حوالي تسع سنوات
كان مع والده في زيارة لأحد أقاربهم في مدينة أخرى
خرج رجلا وقتل والد الصديق قتلة بشعة فضربه بفأس على رأسه حتى خرخ مخ الرجل
شاهد الصبي المشهد ولم يخرج من راسه
حتى أنه كان يصاب بنوبات صرع إلى قريب
حكم بالسجن على القاتل وخرج منذ أيام
ذهب إليه ابن المقتول وقتله
==============
ألا يعد هذا قصاصا
من ينفذ القصاص ولي الأمر أم ولي الدم
ماذا لو عطل القصاص فماذا يكون الحكم
هل على الصديق الذي قتل قاتل أبيه إثم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:09 م]ـ
أخي الفاضل لعلك تتطلع على الرابط الذي سأضعه:
http://www.islamqa.com/index.php?ref=8980&ln=ara&txt= إقامة%20الحدود
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله المستعان ....
لا لا يعد قصاصاً .... بل على ولى الامر " السطان الحاكم " تنفيذ القصاص
ومادام هو شخص طيب القلب وملتزم أما عفا عن القاتل لوجه الله يرجوا ما عند الله .... وما الفائده التي جناها من قتل القاتل .... الآن الدائرة ستدور عليه وسيقبع هو في السجن ...
أسأل الله أن يصلح الحال
.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:53 ص]ـ
أخي الفاضل لعلك تتطلع على الرابط الذي سأضعه:
http://www.islamqa.com/index.php?ref=8980&ln=ara&txt= إقامة%20الحدود
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الرابط
لكني لم يشفي الغليل
الكلام به عن الحد أصلا وما ذكر عن القصاص ليس بوافي
والذي يهمني الان
هل هناك إثم على هذا الصديق
ومسئلة أخرى قريبة لكنها على الحد
رجل دخل على زوجته فوجدها تزني فقتلها
ليس هناك شهود
وهو الذي طبق عليها الحد بقتلها وليس الحاكم
هل هناك إثم على هذا الزوج
ـ[وليد الباز]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله المستعان ....
لا لا يعد قصاصاً .... بل على ولى الامر " السطان الحاكم " تنفيذ القصاص
ومادام هو شخص طيب القلب وملتزم أما عفا عن القاتل لوجه الله يرجوا ما عند الله .... وما الفائده التي جناها من قتل القاتل .... الآن الدائرة ستدور عليه وسيقبع هو في السجن ...
أسأل الله أن يصلح الحال
.
الأخت الفاضلة
هل هذا أمر مسلم به
وإن كان كذلك فأين الدليل
وماذا لو لم ينفذ ولي الأمر الشرع
ليته فعل وقتل القاتل
لو فعل ما اضطر صديقي هذا إلى فعل ما فعل
ثم ليس هناك رابط بينه دينه وعفوه
الله تعالى خيره بين القصاص والعفو
وما حكيته أنا على صغر حجمه إلا أنه يوضح عظم الفاجعة بالنسبة لهذا الطفل الذي شاهد أباه وهو يقتل بهذه الطريقة البشعه
هذا يشفع له عندي في عدم عفوه عن القاتل
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:45 م]ـ
إليك هذه الفتوى للشيخ صالح الفوزان
...................
- يقول الله تعالى: -وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين- >الشورى: 40 < هل معنى هذا أنه يجوز للإنسان المعتدى عليه أن يقابل ذلك بالمثل فيثأر لنفسه ويقتص لها، وإذا كان البلد الذي حصلت فيه الخطيئة لا يحكم بشرع الله، فهل يجوز لولي المقتول أن يقتص من القاتل بنفسه إذا لم يحكم له بالقصاص، سواء كان ذلك موافقاً للقانون المحكوم به، أم لسبب تغيير الحكم برشوة ونحوها الصالح المجرم؟
- الحمد لله .. قال تعالى: -وجزاء سيئة سيئة مثلها- >الشورى: 04< هذا معناه القصاص في المظالم، وأنه يجوز للمظلوم أن يقتص من الظالم بمثل ظلامته، مع أن الله سبحانه رغب في العفو، فقال: -فمن عفا وأصلح فأجره على الله- >الشورى: 40<، فأباح القصاص، ورغب في العفو، ومقابلة الإساءة بالإحسان، أما قضية أنه يحكم لنفسه بالقصاص، ويأخذ حقه بنفسه، فهذا لا يجوز، لأن هذا معناه إشاعة الفوضى في المجتمع، ولكن يرجع في هذا إلى الحاكم الشرعي، ولابد من إثبات المظلمة عند القاضي والحاكم بالقصاص فيها، والذي ينفذ القصاص ولي الأمر، فلابد من هذا الأمر، لأن القصاص له شروط وجوب وشروط استيفاء، فلابد من توافر شروط ثبوت القصاص وشروط الاستيفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/284)
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?id=734&ino=312&pg=13
..............
باب في أحكام القصاص (الشيخ صالح الفوزان)
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?IndexItemID=17&SecItemHitID=17&ind=1&Type=Index&View=Page&PageID=190&PageNo=1&BookID=1
.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:19 م]ـ
إليك هذه الفتوى للشيخ صالح الفوزان
...................
- يقول الله تعالى: -وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين- >الشورى: 40 < هل معنى هذا أنه يجوز للإنسان المعتدى عليه أن يقابل ذلك بالمثل فيثأر لنفسه ويقتص لها، وإذا كان البلد الذي حصلت فيه الخطيئة لا يحكم بشرع الله، فهل يجوز لولي المقتول أن يقتص من القاتل بنفسه إذا لم يحكم له بالقصاص، سواء كان ذلك موافقاً للقانون المحكوم به، أم لسبب تغيير الحكم برشوة ونحوها الصالح المجرم؟
- الحمد لله .. قال تعالى: -وجزاء سيئة سيئة مثلها- >الشورى: 04< هذا معناه القصاص في المظالم، وأنه يجوز للمظلوم أن يقتص من الظالم بمثل ظلامته، مع أن الله سبحانه رغب في العفو، فقال: -فمن عفا وأصلح فأجره على الله- >الشورى: 40<، فأباح القصاص، ورغب في العفو، ومقابلة الإساءة بالإحسان، أما قضية أنه يحكم لنفسه بالقصاص، ويأخذ حقه بنفسه، فهذا لا يجوز، لأن هذا معناه إشاعة الفوضى في المجتمع، ولكن يرجع في هذا إلى الحاكم الشرعي، ولابد من إثبات المظلمة عند القاضي والحاكم بالقصاص فيها، والذي ينفذ القصاص ولي الأمر، فلابد من هذا الأمر، لأن القصاص له شروط وجوب وشروط استيفاء، فلابد من توافر شروط ثبوت القصاص وشروط الاستيفاء.
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?id=734&ino=312&pg=13
..............
باب في أحكام القصاص (الشيخ صالح الفوزان)
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?IndexItemID=17&SecItemHitID=17&ind=1&Type=Index&View=Page&PageID=190&PageNo=1&BookID=1
.
الأخت الفاضلة
جزاكم الله خيرا على الإهتمام والمتابعة للموضوع
لكن الذي فهمته من فتوى الشيخ حفظه الله أنه يتحدث في حالة عدم التأكد من الإعتداء على المقتص
وهذا لا شك لا يوجد خلاف أن على ولي الأمر إثباته أولا وإلا فإن الفوضى ستشاع
لكن في حالتنا هذا فإن الإعتداء ثابت والمعتدي أخذ عقوبة لكنها ليست هي عقوبة الشارع
فهل على المقتص في حالتنا هذه إثم إن اقتص هو لنفسه
ـ[بن عباس]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:27 م]ـ
طيب وإن كان الحاكم لا يحكم بشرع الله اصلاً
ما الموقف حينئذ هل يأثم المقتص!
ام يتنازل مرغماً إن لم يعفو
والإثم على الحاكم!
ـ[محبة الجنه]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[وليد الباز]ــــــــ[02 - 12 - 07, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نرجو ألا يبخل علينا أهل العلم بما عندهم من خير
ـ[أبو علي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:16 م]ـ
أخي الفاضل استفت أهل العلم في دروسهم
ـ[العدوي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:42 م]ـ
أخي الكريم:
المسألة فيها تفصيل، وحتى من يمنع استيفاء القصاص بلا إذن الحاكم، فإنه يوجب عليه التعزير لافتياته وتعديه على النظام العام في الدولة، ولأنه لا يؤمن أن يدعي شخص ما أنه قتل شخصًا أخذًا بالقصاص.
وأما كونه لا يعد قصاصًا فليس في كلام أحد من أهل العلم فقد وقع قصاصًا لا شك في ذلك، ولا غرم عليه ولا دية ولا شيء عليه سوى التعزيز كما ذكرنا.
- وقد ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية إلى أن استيفاء القصاص لا يجوز إلا بإذن الإمام أو من ينوب عنه، وقد خالف بعض الشافعية، وبعض الحنابلة في ذلك.
قال الإمام النووي في روضة الطالبين:
ليس لمستحق القصاص استيفاؤه إلا بإذن الإمام أو نائبه، وعن أبي إسحاق ومنصور التميمي: أن المستحق يستقل بالاستيفاء كالأخذ بالشفعة، وسائر الحقوق، والصحيح المنصوص: الأول وسواء فيه قصاص النفس والطرف، وإذا استقل به عزر لكنه لا غرم عليه.
وقال الإمام ابن قدامة في المغني:
قال القاضي: ولا يجوز استيفاء القصاص إلا بحضرة السلطان. وحكاه عن أبي بكرٍ.
وهو مذهب الشافعي؛ لأنه أمرٌ يفتقر إلى الاجتهاد ويحرم الحيف فيه، فلا يؤمن الحيف مع قصد التشفي.
فإن استوفاه من غير حضرة السلطان، وقع الموقع، ويعزر؛ لافتياته بفعل ما منع فعله.
ويحتمل أن يجوز الاستيفاء بغير حضرة السلطان، إذا كان القصاص في النفس؛ لأن {رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلٍ يقوده بنسعةٍ، فقال: إن هذا قتل أخي.فاعترف بقتله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب، فاقتله}.رواه مسلمٌ بمعناه.ولأن اشتراط حضور السلطان لا يثبت إلا بنص أو إجماعٍ أو قياسٍ، ولم يثبت ذلك.
وفي التاج والإكليل شرح مختصر خليل:
قال ابن شاسٍ: لا ينبغي للمستحق أن يستقل بالاستيفاء دون الرفع إلى السلطان فإن فعل عزر ووقع الموقع.
وظاهر مذهب الأحناف أنه لا شيء عليه، ففي الفتاوى الهندية:
وإذا قتل الرجل عمدًا، وله ولي واحدٌ فله أن يقتله قصاصًا قضى القاضي به، أو لم يقض، ويقتله بالسيف ويحز رقبته، وإذا أراد أن يقتله بغير السيف منع عن ذلك ولو فعل ذلك يعزر إلا أنه لا ضمان عليه، ويصير مستوفيًا حقه بأي طريقٍ قتله كذا في المحيط.
هذا رد في عجالة لتوضيح المسألة عند أهل العلم، والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/285)
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:41 م]ـ
قال في منار السبيل:
" يحرم استيفاء القصاص بلا حضرة سلطان أو نائبه"
ويعزر مخالف لافتئاته بفعل ما منع منه
ـ[وليد الباز]ــــــــ[03 - 12 - 07, 11:46 ص]ـ
أخي الكريم:
المسألة فيها تفصيل، وحتى من يمنع استيفاء القصاص بلا إذن الحاكم، فإنه يوجب عليه التعزير لافتياته وتعديه على النظام العام في الدولة، ولأنه لا يؤمن أن يدعي شخص ما أنه قتل شخصًا أخذًا بالقصاص.
وأما كونه لا يعد قصاصًا فليس في كلام أحد من أهل العلم فقد وقع قصاصًا لا شك في ذلك، ولا غرم عليه ولا دية ولا شيء عليه سوى التعزيز كما ذكرنا.
- وقد ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية إلى أن استيفاء القصاص لا يجوز إلا بإذن الإمام أو من ينوب عنه، وقد خالف بعض الشافعية، وبعض الحنابلة في ذلك.
قال الإمام النووي في روضة الطالبين:
ليس لمستحق القصاص استيفاؤه إلا بإذن الإمام أو نائبه، وعن أبي إسحاق ومنصور التميمي: أن المستحق يستقل بالاستيفاء كالأخذ بالشفعة، وسائر الحقوق، والصحيح المنصوص: الأول وسواء فيه قصاص النفس والطرف، وإذا استقل به عزر لكنه لا غرم عليه.
وقال الإمام ابن قدامة في المغني:
قال القاضي: ولا يجوز استيفاء القصاص إلا بحضرة السلطان. وحكاه عن أبي بكرٍ.
وهو مذهب الشافعي؛ لأنه أمرٌ يفتقر إلى الاجتهاد ويحرم الحيف فيه، فلا يؤمن الحيف مع قصد التشفي.
فإن استوفاه من غير حضرة السلطان، وقع الموقع، ويعزر؛ لافتياته بفعل ما منع فعله.
ويحتمل أن يجوز الاستيفاء بغير حضرة السلطان، إذا كان القصاص في النفس؛ لأن {رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلٍ يقوده بنسعةٍ، فقال: إن هذا قتل أخي.فاعترف بقتله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب، فاقتله}.رواه مسلمٌ بمعناه.ولأن اشتراط حضور السلطان لا يثبت إلا بنص أو إجماعٍ أو قياسٍ، ولم يثبت ذلك.
وفي التاج والإكليل شرح مختصر خليل:
قال ابن شاسٍ: لا ينبغي للمستحق أن يستقل بالاستيفاء دون الرفع إلى السلطان فإن فعل عزر ووقع الموقع.
وظاهر مذهب الأحناف أنه لا شيء عليه، ففي الفتاوى الهندية:
وإذا قتل الرجل عمدًا، وله ولي واحدٌ فله أن يقتله قصاصًا قضى القاضي به، أو لم يقض، ويقتله بالسيف ويحز رقبته، وإذا أراد أن يقتله بغير السيف منع عن ذلك ولو فعل ذلك يعزر إلا أنه لا ضمان عليه، ويصير مستوفيًا حقه بأي طريقٍ قتله كذا في المحيط.
هذا رد في عجالة لتوضيح المسألة عند أهل العلم، والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
جزاك الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتك
إن كان هذا هو ردك في عجالة فننتظر المزيد إن شاء الله
بارك الله فيكم ونفع بكم(86/286)
رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
السؤال:
ما حكم رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام؟ وهل قياس بعض أهل العلم المعاصرين المأموم على الإمام - في المنع من ذلك - له وجه؟ أرجو التفصيل، مع ذكر الأدلة.
المفتي: خالد عبد المنعم الرفاعي
الإجابة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن الأصل هو رفع اليدين حال الدعاء مطلقاً؛ وذلك إظهاراً للذل والانكسار، والفقر إلى الله سبحانه، وتضرعاً واستجداءً لنواله، وهو من آداب الدعاء المتفق عليها، وأسباب إجابته؛ لما فيه من إظهار صدق اللجوء إلى الله عز وجل والافتقار إليه؛ كما يشير إليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا"، وفيه: "ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب" (رواه مسلم).
قال العلامة ابن رجب الحنبلي: "هذا الكلام أشار فيه صلى الله عليه وسلم إلى آداب الدعاء، وإلى الأسباب التي تقتضي إجابته، وإلى ما يمنع من إجابته، فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء أربعة .... " قال: "الثالث: مد يديه إلى السماء، وهو من آداب الدعاء التي يرجى بسببها إجابته، وفي حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين" (خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه)، وروي نحوه من حديث أنس وجابر وغيرهما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه، ورفع يديه يوم بدر يستنصر على المشركين حتى سقط رداؤه عن منكبيه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة رفع يديه في الدعاء أنواع متعددة ... " قال: "ومنها: رفع يديه، جعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى الأرض، وقد ورد الأمر بذلك في سؤال الله عز وجل في غير حديث، وعن ابن عمر، وأبي هريرة، وابن سيرين: "أن هذا هو الدعاء والسؤال لله عز وجل".
وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في "الفتاوى الكبرى": "ويسن للداعي رفع يديه والابتداء بالحمد لله والثناء عليه، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يختمه بذلك كله وبالتأمين"، وقال: "وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء: فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة".
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه كلما دعا؛ ففي "الصحيحين" وغيرهما عن أبي موسى الأشعري قال: "فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ، ثم رفع يديه، ثم قال: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر"، حتى رأيت بياض إبطيه ... " الحديث.
وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة خالد لما أمره أصحابه بقتل ما بأيديهم من أسرى، وفيه: "فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك رفع يديه فقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد" (مرتين).
وقد بوب البخاري في "صحيحه" أيضاً لهذه المسألة فقال: "باب رفع الأيدي في الدعاء"، وأشار ضمن هذه الترجمة لهذين الحديثين وغيرهما.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم": "قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن، وهي أكثر من أن تحصى". قال: وقد جمعت منها نحواً من ثلاثين حديثاً من "الصحيحين"
ومن المعلوم أن رفع اليدين في الدعاء ثابت بأحاديث بلغت مبلغ التواتر المعنوي؛ قال الإمام السيوطي في الألفية:
خمس وسبعون رووا "من كذبا" ... ومنهم العشرة ثم انتسبا
لها حديث "الرفع لليدين" ... و"الحوض" و"المسح على الخفين"
وفي الصحيحين عن سهل بن سعد، في قصة صلاة أبي بكر بالصحابة، لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم للصلح بين بني عمرو بن عوف، وفيه: "فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يصلي، فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك" الحديث.
ومعلوم أن هذا كان في الصلاة؛ ففي غيرها من المواضع أولى وأحرى، قال الباجي في "المنتقى": "ورفع أبي بكر يديه في الصلاة للدعاء دليل على جواز ذلك في الصلاة، وقد روي عن مالك جواز رفع اليدين في موضع الدعاء".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/287)
ولا يخرج عن هذا الأصل إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ولم يرفع يديه فيها؛ كالدعاء بين السجدتين، وفي آخر التشهد، ودعاء الاستفتاح وفي خطبة الجمعة للإمام في غير الاستسقاء، فإن السنة فيها الإشارة بالإصبع فالأدلة فيها خاصة.
قال النووي في "المجموع": "فرعٌ: في استحباب رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة، وبيان جملة من الأحاديث الواردة فيه": "اعلم أنه مستحب؛ لما سنذكره إن شاء الله تعالى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى ورفع يديه وما في السماء قزعة؛ فثار سحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل من منبره حتى رأيت المطر يتحادر من لحيته" (رواه البخاري ومسلم)، ورويا بمعناه عن أنس من طرق كثيرة، وفي رواية للبخاري: "فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون، فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا، فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى"، وذكر تمام الحديث.
وثبت رفع اليدين في الاستسقاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة غير أنس، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
وعن أنس رضي الله عنه في قصة القراء الذين قتلوا قال: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم، يعني: على الذين قتلوهم" (رواه البيهقي بإسناد صحيح حسن).
وقد سبق عن عائشة رضي الله عنها في حديثها الطويل في خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الليل إلى البقيع للدعاء لأهل البقيع والاستغفار لهم، قالت: أتى البقيع؛ فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف، وقال: "إن جبريل عليه السلام أتاني فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع وتستغفر لهم" (رواه مسلم).
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً! فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني"، فمازال يهتف بربه مادّاً يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه" (رواه مسلم)، قوله: "يهتف" بفتح أوله وكسر التاء المثناة فوق، -يقال: هتف يهتف- إذا رفع صوته بالدعاء وغيره.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "أنه كان يرمي الجمرة سبع حصيات يكبر على أثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يستقبل؛ فيقوم مستقبل القبلة؛ فيقوم طويلاً ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال؛ فيستقبل ويقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة ولا يقف عندها ثم ينصرف؛ فيقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله" (رواه البخاري).
وعن أنس رضي الله عنه قال: "صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بُكرة، وقد خرجوا بالمساحي، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: "الله أكبر، خربت خيبر" (رواه البخاري في آخر علامات النبوة من صحيحه).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، وذكر الحديث، وأن أبا عامر رضي الله عنه استشهد، فقال لأبي موسى: يا ابن أخي أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام، وقل له: استغفر لي، ومات أبو عامر قال أبو موسى: فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فدعا بماء فتوضأ، ثم رفع يديه فقال: "اللهم اغفر لعبدك أبي عامر"، ورأيت بياض إبطيه، ثم قال: "اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك ومن الناس"، فقلت: وليَ فاستغفر، فقال: "اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما" (رواه البخاري ومسلم).
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعاً يديه يقول: "إنما أنا بشر فلا تعاقبني، أيما رجل من المؤمنين آذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة وتهيأ ورفع يديه، وقال: "اللهم اهد أوساً وأت بهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/288)
وعن جابر رضي الله عنه: أن الطفيل بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هل جابر في حصن حصين ومنعة؟ وذكر الحديث في هجرته مع صاحب له، وأن صاحبه مرض فجزع فجرح يديه فمات، فرآه الطفيل في المنام، فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما شأن يديك؟ قال: قيل لن يصلح منك ما أفسدت من نفسك؛ فقصها الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم وليديه فاغفر" -رَفَعَ يديه-.
وعن علي رضي الله عنه قال: "جاءت امرأة الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه زوجها أنه يضربها؛ فقال: اذهبي إليه فقولي له: كيت وكيت، أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول، فذهبت ثم عادت؛ فقالت: إنه عاد يضربني، فقال: اذهبي فقولي له: كيت وكيت فقالت: إنه يضربني، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقال: "اللهم عليك الوليد".
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعاً يديه حتى بدا ضبعاه يدعو لعود عثمان، رضي الله عنه".
وعن محمد بن إبراهيم التيمي قال: "أخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند أحجار الزيت باسطاً كفيه".
وعن أبي عثمان قال: "كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت".
وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت".
هذه الأحاديث من حديث عائشة: "إنما أنا بشر فلا تعاقبني" إلى آخرها رواها البخاري في كتاب: "رفع اليدين" بأسانيد صحيحة، ثم قال في آخرها: "هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وفي المسألة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته، وفيما ذكرته كفاية، والمقصود أن يعلم أن من ادعى حصر المواضع التي وردت الأحاديث بالرفع فيها فهو غالط غلطاً فاحشاً، والله تعالى أعلم) انتهى.
وقد أفتى بعض المعاصرين بأن رفع اليدين عند التأمين على دعاء الإمام يوم الجمعة بدعة.
واحتج أولاً: بعدم نقله عن الصحابة، مع كثرة الجمع التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم.
ويجاب: بأن عدم العلم بالشيء لا يقتضي العلم بالعدم، وبأن ما ذكروه معارض بعموم حديث سلمان وأبي هريرة السابقين، ومجموع الأحاديث الأخرى التي نقلها النووي عن البخاري، وبأن الأصل المقرر هو أن رفع اليدين من آداب الدعاء عموماً، ولا يخرج عن هذا العموم إلا بدليل، وبأن حصر مواضع رفع اليدين في الدعاء بما صح فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ محض.
واحتجّ ثانياً: بحديث أنس في "الصحيحين": "لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء".
وقد أجاب الحافظ ابن حجر في "الفتح" عن هذا الاستدلال بقوله: "إن المنفي صفة خاصة لا أصل الرفع، وقد أشرت إلى ذلك في أبواب الاستسقاء، وحاصله أن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره، إما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان في حذو الوجه –مثلاً- وفي الدعاء إلى حذو المنكبين، ولا يعكر على ذلك أنه ثبت في كل منهما: "حتى يُرى بياض إبطيه"، بل يجمع بأن تكون رؤية البياض في الاستسقاء أبلغ منها في غيره، وإما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض وفي الدعاء يليان السماء. قال المنذري: وبتقدير تعذر الجمع؛ فجانب الإثبات أرجح".
واحتجّ ثالثاً: بما أخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة: "أنه رأى بشر بن مروان يرفع يديه، فأنكر ذلك، وقال: "قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا"، وأشار بإصبعه المسبحة.
ويجاب: بأن هذا الحديث أخص من محل النزاع؛ فإنه مختص بالإمام ولا يشمل المأمومين، ولو سلمنا أنه يشملهم، فيكون دالاً على استحباب رفع الإصبع في الدعاء يوم الجمعة، وهم لا يقولون به أيضاً، ثم ليس استدلالهم بهذا الحديث بأولى من الاستدلال بحديث أبي هريرة في رفع النبي صلى الله عليه وسلم كلتا يديه في دعائه على المنبر للاستسقاء، فإن قيل هذا الرفع خاص بدعاء الاستسقاء؟! قلنا: وكذلك حديث عمارة بن رويبة خاص بالإمام دون المأمومين. ثم إن إنكار عمارة على بشر برؤيته النبي صلى الله عليه وسلم يشير بأصبعه لا يعد دليلاً على عدم جواز رفع اليدين بمفرده، لأن عمارة روى ما رأى، وهذا لا ينفي أن يكون رآه غيره على غير هذه الهيئة. قال الحافظ: "وردّه -يعني الإمام الطبري- بأنه إنما ورد في الخطيب حال الخطبة، وهو ظاهر في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/289)
سياق الحديث؛ فلا معنى للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الأخبار بمشروعيتها". وقد جرى الجمهور على تقييد عدم جواز رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة بالإمام دون المأموم، قال شيخ الإسلام في "الفتاوى": "ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو أصح الوجهين لأصحابنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يشير بأصبعه إذا دعا، وأما في الاستسقاء فرفع يديه لما استسقى على المنبر". وقال البهوتي في "كشاف القناع": " (و) يسن أن (يدعو للمسلمين)؛ لأن الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها أولى ... يكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة؛ قال المجد: هو بدعة وفاقاً للمالكية والشافعية وغيرهم. (ولا بأس أن يشير بإصبعه فيه) أي دعائه في الخطبة". وقال الإمام الشوكاني في "نيل الأوتار": "الحديثان المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة". وقال الرملي –الشافعي- في "نهاية المحتاج": " (و) يسن (رفع يديه) فيه (أي في القنوت عندهم)، وفي سائر الأدعية اتباعاً، كما رواه البيهقي فيه بإسناد جيد، وفي سائر الأدعية الشيخان وغيرهما".
وحاصل ما تضمنه كلام الشارح هنا أن للأول دليلين: فإنه استدل على القول بأن الرفع سنة للاتباع، وأن القائل بعدم سنيته استدل عليه بالقياس على غير القنوت من أدعية الصلاة كدعاء الافتتاح والتشهد والجلوس بين السجدتين. وأفاد بقوله كما قيس الرفع فيه إلى آخره أن القائل بالأول استدل أيضا بالقياس المذكور، ومقابل الأصح عدم رفعه في القنوت لأنه دعاء صلاة فلا يستحب الرفع فيه قياساً على دعاء الافتتاح والتشهد، وفرق الأول بأن ليديه فيه وظيفة ولا وظيفة لهما هنا، وتحصل السنة برفعهما سواء أكانتا متفرقتين أم ملتصقتين، وسواء أكانت الأصابع والراحة مستويتين أم الأصابع أعلى منها، والضابط أن يجعل بطونها إلى السماء وظهورها إلى الأرض، كذا أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، وخبر: "كان صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء"، نفيٌ، أو محمول على رفع خاص وهو للمبالغة فيه، ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه إلى السماء إن دعا لرفع بلاء ونحوه، وعلى النقيض من ذلك إن دعا لتحصيل شيء أخذاً مما سيأتي في الاستسقاء، ولا يعترض بأن فيه حركة وهي غير مطلوبة في الصلاة إذ محله فيما لم يرد، ولا يرد ذلك على الإطلاق ما أفتى به الوالد -رحمه الله تعالى- آنفاً إذ كلامه مخصوص بغير تلك الحالة التي تقلب اليد فيها، وسواء فيمن دعا لرفع بلاء في سن ما ذكر أكان ذلك البلاء واقعاً أم لا كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، واستحب الخطابي كشفهما في سائر الأدعية".أ. هـ.
وبهذا البيان يتبين أن قياس المأموم على الإمام في عدم رفع اليدين حال التأمين فاسد الاعتبار، وأن رفع اليدين في الدعاء عموماً مشروع وثابت؛ فمن دعا ورفع يديه حال الدعاء، لا ينكر عليه، إلا في الحالات السابقة، التي صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك رفع اليدين فيها، وقد سئل ابن حجر الهيتمي في: "الفتاوى الفقهية الكبرى" عن رفع اليدين بعد فراغ الخطبتين يوم الجمعة هل هو مستحب أو بدعة؟ فأجاب: "رفع اليدين سنة في كل دعاء خارج الصلاة ونحوها ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم لم يرفعهما إلا في دعاء الاستسقاء فقد سها سهواً بيناً وغلط غلطاً فاحشاً، وعبارة العباب مع شرحي له (يسن للداعي خارج الصلاة رفع يديه الطاهرتين) للاتباع ... وقال: من ادعى حصرها فهو غالط غلطاً فاحشاً، وهذه لكونها مثبتة مقدمة على روايتهما كان صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء، واستحب الخطابي كشفهما في سائر الأدعية، ويكره للخطيب رفعهما في حال الخطبة كما قاله البيهقي". وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: "ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه؛ فالأصل الرفع؛ لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا".
لكن هناك أحوال قد يرجح فيها عدم الرفع وإن لم يرد؛ كالدعاء بين الخطبتين -مثلاً- فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محل نظر، فمن رفع على أن الأصل في الدعاء -رفع اليدين- فلا ينكر عليه، ومن لم يرفع بناء على أن هذا ظاهر عمل الصحابة، فلا ينكر عليه؛ فالأمر في هذا إن شاء الله واسع".
هذا؛ وقد اضطررت للإطالة في هذا الجواب؛ لالتماس من التمس ذلك مني، ولأن هذه المسألة قد كثر فيها اللغط، والكلام بغير علم، مع الإنكار على المخالف بل والتقحم عليه أحياناً أخرى، وأنت خبير بأن المسائل الخلافية لا يجوز فيها إلا النصح مع بيان الدليل، واعتبر -رعاك الله- بعبارة العلامة العثيمين: "فمن رفع على أن الأصل في الدعاء -رفع اليدين- فلا ينكر عليه ... "، فكأنه بتلك الكلمات يرسم طريقة التعامل مع المسائل الخلافية. قال الإمام النسفي –الحنفي-: "إنه يجب علينا إذا سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفنا في الفروع أن نجيب بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ، ومذهب مخالفنا خطأ يحتمل الصواب". وما أحسن قول الزركشي: "قد راعى الشافعي رضي الله تعالى عنه وأصحابه خلاف الخصم في مسائل كثيرة، وهذا إنما يتمشى على القول بأن مدعي الإصابة لا يقطع بخطأ مخالفه؛ وذلك لأن المجتهد لما كان يجوز خلاف ما غلب على ظنه، ونظر في متمسك خصمه فرأى له موقعاً راعاه على وجه لا يخل بما غلب على ظنه، وأكثره من باب الاحتياط والورع، وهذا من دقيق النظر والأخذ بالحزم". وقال القرطبي: "ولذلك راعى مالك رضي الله تعالى عنه الخلاف، قال: وتوهم بعض أصحابه أنه يراعي صورة الخلاف، وهو جهل أو عدم إنصاف. وكيف هذا وهو لم يراع كل خلاف وإنما راعى خلافا لشدة قوته".أ. هـ. نقلاً عن "الفتاوى الفقهية الكبرى"، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن موقع الآلوكة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=15423
فما رأيكم بهذه الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/290)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:00 ص]ـ
أكرر النداء ما رأي طلبة العلم؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:08 ص]ـ
الرأى يطلب من اهله المحصلين للشروط التى تبيح لهم ابداء الرأى اما طلبة العلم فينقلوا فقط ولايبدوا ارائهم فى دين الله ولكن (يبدوا استشكالاتهم)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:18 م]ـ
رأى الصحابي الجليل عمارة بن رؤيبة بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه، فقال: قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه.
أخرجه مسلم (الجمعة).
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبو بدر ناصر وفقني الله وإياك
قد كنت كتبت تعقيباً على ما ذكره الشيخ الفاضل خالد الرفاعي _ وفقه الله وسدده _ في موقع الألوكة، وبينت وجه الخطأ فيما ذكره من وجوه وبينت أن هذا ما قرره المحققون من أهل العلم وهو اختيار الشيخ ابن باز والمحدث الألباني والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعاً.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:35 م]ـ
هل من الممكن يا أخي أن تنقل لي تعقيبك على الشيخ خالد الرفاعي
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[05 - 12 - 07, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبو بدر ناصر هذا هو تعقيبي على كلام الشيخ الكريم خالد الرفاعي حفظه الله
(بارك الله في الشيخ الكريم خالد عبد المنعم الرفاعي ونفعنا بعلمه، وجزى الله الشيخ ابا محمد على ما ذكره في المسألة وبعد:
فقد أجاد الشيخ خالد وذكر جملة من أدلة القولين و إن كنت لا أوافق الشيخ الفاضل فيما ذهب إليه لأمور:
أولاً: ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله: (قاعدة شرعية شرعُ الله ورسوله للعمل بوصف العموم والاطلاق لا يقتضى أن يكون مشروعاً بوصف الخصوص والتقييد فان العام والمطلق لا يدل على ما يختص بعض أفراده ويقيد بعضها فلا يقتضى أن يكون ذلك الخصوص والتقييد مشروعا ولا مأمورا به فان كان في الأدلة ما يكره ذلك الخصوص والتقييد كره وإن كان فيها ما يقتضي استحبابه استحب وإلا بقى غير مستحب ولا مكروه.
مثال ذلك أن الله شرع دعاءه وذكره شرعا مطلقا عاما فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية ونحو ذلك من النصوص فالاجتماع للدعاء والذكر في مكان معين أو زمان معين أو الاجتماع لذلك تقييد للذكر والدعاء لا تدل عليه الدلالة العامة المطلقة بخصوصه وتقييده لكن تتناوله لما فيه من القدر المشترك فان دلت أدلة الشرع على استحباب ذلك كالذكر والدعاء يوم عرفة بعرفة أو الذكر والدعاء المشروعين في الصلوات الخمس والأعياد والجمع وطرفي النهار وعند الطعام والمنام واللباس ودخول المسجد والخروج منه والأذان والتلبية وعلى الصفا والمروة ونحو ذلك صار ذلك الوصف الخاص مستحبا مشروعا استحبابا زائدا على الاستحباب العام المطلق ... ) مجموع الفتاوى (20/ 196 – 197)
ثانياً: لو سلم بمشروعية الرفع مطلقاً فلا يسلم هذا حال الخطبة؛ لأن الخطبة عبادة والعبادة تفعل بتفاصيلها كما ورد في الشرع فكما لا يشرع رفع اليدين في الدعاء في صلاة الجنازة وفي الجلوس بين السجدتين فكذلك هنا ففرق بين المشروعية المطلقة غير المقيدة بعبادة و بين إدراج عبادة ضمن عبادة أخرى فهذا التركيب يحتاج إلى دليل خاص غير دليل العموم لو سلم به.
ثالثاً: أنه لا يقال هنا تعارض النفي والإثبات في مشروعية رفع اليدين في الدعاء في حق النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لأن من أثبت إنما أثبت أمراً عاماً وهو رفع اليدين في الدعاء مطلقاً أو في حالات خاصة ليس منها حال الخطبة، ومن نفى نفي أمراً خاصاً وهو عدم رفع اليدين في الخطبة في غير الاستسقاء.
رابعاً: لو سلم بوجود التعارض فهنا من نفى هم خاصة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الملازمين له كأنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
خامساً: أن صلاة الجمعة مما تفعل كل أسبوع فيبعد جداً أن يكون رفع اليدين في الخطبة سواء في حق الإمام أو المأموم مشروعاً ولا ينقل فيه خبر واحد لا عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا عن أصحابه، وقد رأينا أنهم نقلوا المواضع التي رفع فيها النبي يديه في الدعاء حتى بلغت مبلغ التواتر وعليه فلا يخلو الأمر من حالين:
- إما انهم فعلوه ولم ينقل وهذا بعيد كما سبق.
- أو أنهم لم يفعلوه فما لم يكن مشروعاً في حقهم ولم يفعلوه فنحن تبع لهم؛ إذ هم أحرص على الخير منا.
سادساً: أن الأصل في حق المأموم استماع الخطبة وعدم الكلام والحركة حتى إنه منع _ تحريماً أو كراهة على خلاف _ من رد السلام وتشميت العاطس وإسكات المتكلم، ومنع من مسح الحصى وتخطي الرقاب.
وعليه فلا فرق بين الإمام والمأموم هنا بل المأموم أولى بعدم الفعل لما سبق من نهيه عن بعض الأفعال، والخطبة عبادة مشتركة بين الإمام والمأموم فالإمام فيها متكلم والماموم فيها مستمع.
وما ذكر من عدم مشروعية رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة في غير الاستسقاء نص عليه غير واحد من أهل العلم وهو اختيار الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ المحدث الألباني رحمهم الله جميعاً.
وينظر:
الاختيارات (ص 48) الباعث على إنكار البدع والحوادث (ص 84) شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد للسفاريني (2/ 679) إقامة الحجة للكنوي (ص 27) حاشية ابن عابدين (1/ 768) الجوبة النافعى عن أسئلة مسجد الجامعة للشيخ الألباني (ص 73) تعجيل المنفعة (ص 274) تاريخ دمشق لابن عساكر (26/ 166) (48/ 82)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/291)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:17 ص]ـ
اللهم اغفر لنا وارحمنا
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه كلما دعا
وان الله يستحيي اذا رفع العبد يده ان يردها صفرا خائبتين
فلا باس برفع اليدين في الدعاء بل هو الاصل والله اعلم
اللهم وفقنا الى عمل الخير
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - 12 - 07, 06:42 م]ـ
تقول: (صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه كلما دعا) أين هذا الحديث من خرجه؟
ثم إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دعا بين السجدتين وبعد التشهد في آخر الصلاة هل رفع يديه؟
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:10 م]ـ
فليحكم طلاب العلم الدليل. والسلام
ـ[معتز]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:35 م]ـ
رفع اليدين للإمام في خطبة الجمعة غير جائز، للنهي الوارد في الحديث المرفوع و الذي هو خاص بالإمام فقط.
أمّا المأمومين فالأمر لهم على الخيار كما هو في باقي الأحوال.
وقد سألتُ فيها الشيخ أبا إسحاق الحويني - حفظه الله -، و أجابني قائلا: يجوز رفع اليدين للمأمومين في الدعاء، ولكن لا يقول قائل: إنه لابد من رفع اليدين للمأمومين، كما هو الأمر في جميع أحوال الدعاء، إن شاء رفع و إن شاء ترك.
انتهى معنى كلام الشيخ رحمه الله
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:24 ص]ـ
المسألة تحتاج إلى مدارسة و مشاركة الأخ أبو حازم فيها فوائد
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 03:33 م]ـ
الاخ الكريم ابو بدر ناصر هلا نا قشة الاراء الفقهية خاصة للعلماء الاحناف والمالكية في هذا الفرع وفندتها لنا خصوصا ماورد في حاشية ابن عابدين وشروح خليل وغيرها من كتب المذهب الحنفي والمالكي. ول تكرمت علينا بايضاح مذهبك ان كنت ممن يرى اتباع المذاهب الاربعة.(86/292)
هل يوجد كتاب جمع نصوص الوعيد لعصاة المسلمين؟
ـ[احمد بن محمد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:50 م]ـ
هل يوجد كتاب جمع نصوص الوعيد لعصاة المسلمين؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:59 م]ـ
رأيت فى كتاب الجنة والنار للدكتور الاشقر جمع بعض النصوص الخاصة بوعيد المسلمين أنظر فى فهرسة الكتاب
الكتاب ضمن سلسلة العقيدة فى الله
ـ[احمد بن محمد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك(86/293)
عندي اسئلة عن الاتي: النية الحسنة, الإجتهاد الخاطئ, الإبتداع
ـ[محمود المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثلاثة أشياء أرجو من أحد الأفاضل إيضاحها لي مع بيان علاقتها
قال أهل العلم أن الإنسان لكي يؤجر على عمله يحتاج إلى شيئين:
أولهما إخلاص النية لله تعالى و ثانيها هو أن يكون العمل موافقا لما جاء به محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , قال ابن كثير رحمه الله:
{فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ} أي: ثوابه وجزاءه الصالح، {فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا}، ما كان موافقًا لشرع الله {وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} وهو الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل. لا بد أن يكون خالصًا لله، صوابُا (11) على شريعة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (12)
1) فإن جهل المجتهد الدليل أو أخطأ في إجتهاده وأتى بعمل مخالف لما أتى به محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعلاما يؤجر وعلاما يؤجر من تبعه؟
وأنا لا أنكر حصول الأجر فقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
الراوي: عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7352
ولكن هل يؤجر على عمله أو على نيته أو على إجتهاده؟ وكيف التوفيق بين هذه وما ذكر ابن كثير رحمه الله؟
2) علما أن إجتهاده الذي أخطأ فيه قد يوقعه وكل من تبعه في بدعة!
وقد روي عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم: وفي رواية لمسلم: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".
فعمله مردود لكونه محدث و هو مأجور لكونه أخلص النية واجتهد!؟ فكيف نرد على المبتدعة الذين يزعمون أن خلف كل بدعة من بدعهم نية صادقة واجتهاد؟
وأنقل لكم بغض أقوال الأئمة الكرام رحمهم الله تعالى فقد يكون فيها الإجابة:
3) قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في القول المفيد (1/ 385):
إن البدعة شر ولو حسن قصد فاعلها, ويأثم إن كان عالما أنها بدعة ولو حسن قصده, لأنه أقدم على المعصية, كمن يجيز الكذب والغش ويدعي أنه مصلحة, أما لو كان جاهلا فإنه لايأثم, لأن جميع المعاصي لا يأثم بها إلا مع العلم, وقد يثاب على حسن قصده, وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم", فيثاب على نيته دون عمله, فعمله هذا غير صالح ولامقبول عند الله ولامرضي, لكن لحسن نيته مع الجهل يكون له أجر, ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى وأعاد الوضوء بعدما وجد الماء وصلى ثانية:"لك الأجر مرتين", لحسن قصده, ولأن عمله عمل صالح في الأصل, لكن لو أراد أحد أن يعمل العمل مرتين مع علمه أنه غير مشروع, لم يكن له أجر لأن عمله غير مشروع لكونه خلاف السنة, فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد:"أصبت السنة".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89611
4) قال ابن رجب رحمه الله:
فمن تقرَّب إلى الله بعمل، لم يجعله الله ورسولُه قربة إلى الله، فعمله باطلٌ مردودٌ عليه
5) ولعلكم بارك الله فيكم تعلقوا على قول ابن تيمية رحمه الله:: "لما كان في الأعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح، نهيت عنه حفظاً للعمل الصالح، فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم، كما قدمته لك انه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد"
أليس خلف غالب البدع حسن قصد قد يكتب بسببها أجر للمبتدع؟
فماذا سيكون الرادع لهم عن بدعتهم؟
فأرجو التعليق على ما ذكر أو احالتي إلى مصدر مناسب, ولعل في ما ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله كفاية ولكني أريد مزيد تفصيل
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود المصري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 04:08 م]ـ
للرفع رفع الله قدر المجيب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:55 م]ـ
اقول لعل في ما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كفاية(86/294)
والله ذو الفضل العظيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
والله ذو الفضل العظيم
كرمُ الله تعالى يتجاوز طمعَ الأنبياء فيه مع عظيم علمهم به، فهذا زكريا قد لهج بالدعاء ونادى، وفي التنزيل: {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [الأنبياء: 89]، فاستجاب الله له وجاءته البشرى الملائكية: {فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران: 39]، ومع هذا لم يملك عليه السلام أن قال: {رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا}! [مريم: 8]، فلله! ما أعظمَ إحسانَ ربنا وما أوسعَ كرمَه! أسأل الله أن يبلغني وإياكم برحمته وفضله فوق ما نرجو فيه ونؤمل ...
والمتأملُ في الآيات التي جاء فيها خبرُ زكريا هذا يلمح أنَّ من سبب عجبه –عليه السلام- سرعةَ استجابة الله له، فدعاء زكريا جاء متأخراً، وتأملْ قولَ الله تعالى في آل عمران: (هُنَالِكَ) .. {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء} [آل عمران: 38]، ثم عقب بعدها بالفاء مع ذكر المحراب، وكان قد دخل على مريم فيه، {فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران: 39]. وهذه الدعوة المستجابة منه عليه السلام إنما كانت بعد أن رق عظمه وشاب رأسه وذهبت شبيبته، ولهذا ذكر في سورة مريم دعاءه بعد أن تملق مولاه بشيبته وضعفه، {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا} [مريم: 4 - 5]، وفي سورة الأنبياء ذُكر إصلاح الزوج بعد الدعوة وكل ذلك يشعر بأن هذه الدعوة إنما كانت بعد أن تقدمت سنه، فكأنه عجب من قرب ربه، وسرعة إجابته، وكان عجبه عظيماً فجاء سؤاله: (أنى يكون لي غلام) مع أن المبشرين جمع من الملائكة وليس ملكاً واحداً.
ولعله عليه السلام كان يأمُل في إجابة الله له بطريق آخر، إما من زوجة أخرى أو سُرِّية ولم يكن يحسب أن تجيء الإجابة عجلة بكرامة لزوجه ومعجزة له إذ أولد الله له المرأة العاقر كما قال: (وكانت امرأتي عاقراً)، (وأصلحنا له زوجه)، وقد علم عَقْرَها إما بوحي خاص، أو لأن الأنبياء مبرؤون من العيوب والآفات التي قد تكون محل نقيصة، بل هم مجبولون على أكمل الصفات الخلقية والخلقية. ولمّا كان الأنبياء هم أعلم الناس بالله، كانوا أبعد الناس عن الاعتداء في دعائه، ومن فضل الله أنْ هدى زكريا –عليه السلام- إلى هذه الدعوة المطلقة لم تقيد الإجابة بسبب أو تعلقه بطريق، فكان فضل الله عليه عظيماً.
وقد كان فضل الله على أبيه إبراهيم أعظم؛ فقد قال: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات: 100]، ويبدو أن دعوة إبراهيم هذه كانت أيام الشبيبة بعد حادثة الإلقاء في النار، وتأمل سياق الخبر في الصافات، {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ * فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ * وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ} [الصافات: 97 - 101].
فكانت البشرى بالحليم إسماعيل بعد هذه الدعوة، غير أنها تحققت على كبر كما قال: {الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء} [إبراهيم: 39].
ولم ينقل عنه عليه السلام عجب من مَقْدَم إسماعيل؛ فقد كان يترقب إجابة الدعوة ويتربص حلول البشرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/295)
لكنه عجب من البشرى بإسحاق بعده كما في خبره مع نذر قوم لوط: {قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ * قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ * قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} [الحجر: 54 - 56]، وهذا عجب منه عليه السلام من سعة فضل الله ورحمته وإكرامه لهم بما تستبعده العقول وتحيله العادة، كما أنه لما قال: رب هب لي من الصالحين سدَّ طمعَه في ربه واحدٌ، غير أن الله بإحسانه وفضله وكرمه منّ عليه بالثاني، وبنبوة الابنين فوق الصلاح! فتأمل كيف هداه الله لأن يدعو فيقول: رب هب لي من الصالحين، فصلوات الله على زكريا لو أطلق الدعوة كما أطلقها إبراهيم فربما زاد الكريم غنمه، ووهبه من الصالحين من شاء بفضله.
إنّ ما سبق يبين لنا بعضَ لطف الله بعباده، وشيئًا من عظيم فضله، وطرفًا من واسع رحمته، وأنَّ من جملة رحمته رزقَ المرء الولد الصالح، وتأمل قوله سبحانه في أول مريم: {ذكر رحمة ربك عبده زكريا}، فانظر كيف سمى استجابةَ دعائه ورزقه يحيى رحمةً، وهذا ما استنبطه الخليلُ عليه السلام بثاقب نظره؛ فقال للمبشرين بالولد من الملائكة: (ومن يقنط من رحمة ربه إلاّ الضالون).
فاعلم أخي الكريم كرم الرب سبحانه، واعتقد عظيم أفضاله، وثق في سعة رحمته، ولا تقنط، وتهيأ لذلك ببذل الأسباب؛ ومن أجَلِّها إصلاح النفس والمسارعة في الخيرات والدعاء على وجهه؛ فقَمَنٌ لمن كان هذا دأبه أن يجاب؛ قال الله تعالى: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ} ثم عقب: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: 90].
منقول من الرابط/
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1676(86/296)
الانهيارُ الاجتماعي يعصف بالمجتمع الغربي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
الانهيارُ الاجتماعي يعصف بالمجتمع الغربي
تحوَّلَ إلى مجتمعٍ شبهِ لقيط بعد الانهيار الكبير للأخلاق والقيم!
• العَلاقاتُ المحرمة تفتك بالمجتمع الغربي، وتقوِّض الأسرةَ البنيةَ الاجتماعية الرئيسة للارتباط بين الرجل والمرأة. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1668# المحرمة)
• مؤسسة الزواج في فرنسا بدأت في الزوال بعد أن أصبحت العلاقاتُ غيرُ الشرعية هي النمط السائد. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1668# فرنسا)
• 300 ألف مولود سنوياً في فرنسا بلا أب شرعي، و40% من الولادات خارج إطار الزواج. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1668# الفمولود)
• ثلث الأطفال بالولايات المتحدة ينشأون خارج مؤسسة الزواج، و10 % من حالات الزواج في هولندا تكون بين الشواذ. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1668# ثلث)
• توزيع حبوب الإجهاض في المدارس الفرنسية لتسهيل الرذيلة على المراهقات. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1668# اجهاض)
••••
منذ مدة تناقلت وكالةُ الأنباء خبر قيام 30 عذراء أمريكية بمهمة في بريطانيا لنصح المراهقات بأنَّ السبيل الوحيد لتحقيق الأمان في حياتهن هو المحافظة على العفة، وقد كوَّن هؤلاء العذارى منظمةً تدعو للإيمان والطهارة والعفة، تحمل اسم "الخاتم الفضي"، في محاولة لإقناع نظيراتهن البريطانيات بالحفاظ على عذريتهن، ووضع خاتم فضي في إصبعهن لتأكيد تمسكهن بعفتهن حتى الزواج!.
وهذه المنظمة، التي شاركت الحكومة الأمريكية في تمويلها، قامت بجولة شملت سبعَ مدن في بريطانيا وأسكتلندا وأيرلندا، وكان تمويلُ الرحلة من جانب متبرعين ورعاةٍ لها في بريطانيا. ومن المعروف أن بريطانيا تشهد أعلى معدَّل للحمل بين المراهقات في غرب أوربا، إذ انتشرت الأمراضُ التي تنتقل عن طريق الممارسة الإباحية، ويولد طفل من كل عشرة مواليد لأم مراهقة.
والسؤال المطروح هو: هل يمكن أن تنجح هذه المبادراتُ في إقناع جماهير الشباب والشابات في المجتمع الغربي والأمريكي بضرورة الحفاظ على العفة حتى الزواج في وسط يحثّ كلُّ شيء فيه على التحلل الأخلاقي بصورة أو بأخرى؟
إن المجتمع الغربي والأمريكي اليوم يغرق في بحر من الرزيلة بكل صورها، فالتقارير التي ترِدُ من المجتمع الغربي تكشف تردِّي أوضاع المرأة والأسرة في المجتمعات الغربية، وأن الأسرة في الغرب تسير من التفكك الذي تعانيه منذ سنوات إلى الزوال المحقق. فلم تعد الأسرةُ في المجتمع الغربي هي الخليةَ الأساسية للحياة الاجتماعية والمدرسة الأولى للتنشئة الاجتماعية والتربية الأخلاقية للأطفال، كما أن المرأة الغربية لم تعد دائماً هي الأم، بعد أن خضع المجتمع الغربي لرجة اجتماعية وأخلاقية ونفسية رهيبة حولته إلى مجتمع مهلهل فارغ من الروابط الإنسانية والدفء والألفة، واجتاحته سمومُ المادية والإباحية والقلق النفسي والضياع الاجتماعي، فالفلسفاتُ المادية، ومفاهيمُ الحرية المفتوحة على مصاريعها، وافتقاد الضوابط الأخلاقية والإنسانية، زلزلت العلاقاتِ بين المرأة والرجل، وأدخلت معاييرَ فلسفيةً وأخلاقية جديدة لدى الفرد في رؤيته لنفسه وللجنس الآخر.
ففي دولة مثل فرنسا أكَّد التقريرُ السنوي الأخير -الذي أعده "المعهد الوطني الفرنسي للأبحاث الديموغرافية"، وقدم إلى البرلمان الفرنسي- الأوضاعَ المتردية التي آلت إليها مؤسسةُ الزواج في فرنسا، وكيف أنها لم تعد إطاراً للعلاقات بين الجنسين، بل أصبحت العلاقاتُ غير الشرعية هي النمطَ السائد بين المرأة والرجل، فمن بين كل عشرة أشخاص متزوجين يوجد تسعة منهم خارج الإطار الشرعي للزواج، نتيجة تساكن إرادي بغير عقد كنسي أو مدني أو عرفي، ومن مجموع العلاقات الزوجية التي تكونت في التسعينيات هناك نسبة 30% حالات ارتباط خارج إطار الزواج، أي ما يعادل حالة من كل خمس حالات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/297)
وأكد التقرير أنه من بين 450 ألف علاقة غير شرعية تقام كل سنة هناك فقط 150 إلى 200 ألف طلب تقدم للحصول على عقد مدني، وهذه الأرقام ليست نهائية ولكنها مرشحة للتزايد مع انتشار موجة التحرر والتحلل الجنسي والإباحية.
• الرباط الحر:
ويذكر التقرير -استناداً إلى إحصاء قام به في الشهور الأخيرة- أن مجموع النساء اللواتي لا يتجاوز سنهن 26 سنة، والرجال الذين لا يتجاوز سنهم 28 سنة يسكنون تحت سقف واحد بلا رباط شرعي أو قانوني، يتجاوز عددُهم عددَ المتزوجين من السن نفسه بكثير.
وانتشر ما يسميه التقرير بـ"العقد الحر" أو "الرباط الحر" الذي أصبح (موضة) شائعة في فرنسا، وقد نتج عن هذه الموجة الغربية التي غزت المجتمعَ الفرنسي ظهورُ أمهات بلا أزواج، إذ يسجل التقرير أن أكثر من نصف مجموع الأمهات الفرنسيات، أي ما يعادل 53%، يضعن أولَ مولود لهن خارج مؤسسة الزواج، نتيجة علاقة غير شرعية، وتصل نسبةُ الولادات خارج الزواج إلى 40% من مجموع الولادات المسجلة في فرنسا، وتمثل هذه النسبة 300 ألف مولود سنوياً، كلهم بلا أب شرعي، وربعُ هؤلاء ينتهي بهم الأمرُ إلى فِقدان الأب مدى الحياة، ونسبة المواليد غير الشرعيين في تزايد مطرد؛ ففي عام 1967م، كانت في حدود 6%، ووصلت إلى 20% عام 1985م، لتتجاوز 40% عام 1997م، وربما هي اليوم تفوق هذه النسبة بكثير.
ويشير التقرير إلى أن ظاهرة الحمل في صفوف الفتيات المراهقات البالغات ما بين عشر سنوات إلى 14 سنة في ارتفاع، مع أنها سجلت انخفاضاً بنسبة 6% موازنة بالسنوات الماضية، إذ سجل أدنى رقم له وهو 9481 ولادة لدى هذه الفئة من الفتيات. ويرجع التقرير هذا الانخفاض إلى تعميم وسائل منع الحمل في أوساط التلميذات، وفتح الصيدليات في المدارس لهذه الغاية، وتوظيف ممرضات لإرشاد التلميذات والتلاميذ وتوعيتهم بكيفية استعمال هذه الوسائل.
• توزيع حبوب الإجهاض:
وتسهيلا للرذيلة في المجتمعات الغربية ومعالجة الآثار التي تترتب عليها بدأت الجهاتُ الرسمية في دول أوربا بإتاحة حبوب الإجهاض أمام المراهقات، فقد أعلنت الوزيرةُ الفرنسية المكلفة بشؤون التعليم المدرسي أخيرًا أنه سيسمح للممرّضين والأطباء العاملين في المدارس الفرنسية بتوزيع حبوب الإجهاض على المراهقات. وقالت: "المراهقات في فرنسا يعانين من إحباط كبير، لا سيما بسبب الحمل المبكر؛ إذ تسجل أكثر من 10 آلاف حالة بينها 6700 تنتهي بالإجهاض الاختياري، وأريد معالجة هذا الوضع الملح".
وتستخدم الحبة المسببة للإجهاض (آر يو 486) - التي ابتكرت في 1980م، وتباع تحت اسم "ميفيجين" - 380 ألف امرأة في فرنسا سنويًا من أصل 500 ألف امرأة.
وتعد بريطانيا والسويد هما الدولتين الوحيدتين اللتين تسمحان ببيعها في أوربا قبل أن تنضم إليهما أخيرًا ألمانيا والنمسا وبلجيكا والدانمارك وإسبانيا وفنلندا واليونان وهولندا.
ويعد توسيع سوق بيع الحبة -التي يبلغ سعرها 65 دولارًا- انتصارًا لمبتكريها الفرنسيين على المجموعات المناهضة للإجهاض في أوربا والولايات المتحدة، في حين ينتظر أن تسمح دول أخرى؛ مثل سويسرا والنرويج وجنوب إفريقيا وإسرائيل وتايوان وروسيا ببيعها قريبًا. كما تستخدم الحبة مليونا امرأة سنويًا في الصين، إذ تنتج منذ خمس سنوات على الأقل بلا ترخيص.
• مجتمع شبه لقيط:
وهكذا تحول المجتمعُ الغربي إلى مجتمع شبه لقيط، ونشأ ما يمكن أن يطلق عليه الطفلُ الوحيد والأم الوحيدة، بلا أب ولا زوج ولا سقف عائلي، نتيجةَ العَلاقات المحرمة التي تفتِك به، وتقويض الأسرة البنية الاجتماعية الرئيسة للارتباط بين الذكر والأنثى، واحتضان الأبناء والاستمرار في الحياة.
وبطبيعة الحال، ليست فرنسا إلا نموذجاً واحداً للبلدان الغربية والأوربية الأخرى التي ربما لن تكون أحسن حالاً منها، بل إن فرنسا تبقى مع كل هذه الأرقام المهولة والمخيفة أحسن حالاً من البلدان الإسكندنافية مثل السويد وفنلندا والنرويج التي وصل التحرر الجنسي والإباحية فيها إلى ذروته، وأصبح سوقاً رائجة، أما الولايات المتحدة فإنها تبقى في طليعة هذا الانحطاط.
• تقنين الشذوذ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/298)
ولم تتوقف موجةُ الإباحية في المجتمع الغربي عند العلاقات المحرمة بين الرجل والمرأة، بل انتشر الشذوذُ هناك بكل صوره وأشكاله، ووصل الحد إلى تقنين هذا الشذوذ، وجعله تحت سمع وبصر القانون، فزواجُ الشواذ بدأ يأخذ طابعًا قانونيًا في عدد من الدول الغربية مثل هولندا التي أقر برلمانُها أخيرًا تشريعًا يسمح بزواج الشواذ، ويعترف بحقهم في كل ما يتصل بالزواج الحقيقي!
وقد شهدت العاصمةُ الهولندية "أمستردام" في المدة الأخيرة أولَ زواج رسمي بين الشواذ في العالم، وسط حضور وزراء الحكومة والمواطنين الهولنديين، بالإضافة إلى إذاعة الزواج على الهواء مباشرة. وكذلك تزويج ستة رجال من بعضهم، وكذا تزويج سيدة من أخرى، وذلك في أعقاب صدور قانون يبيح الزواج بين الأشخاص من الجنس نفسه في هولندا، وطبقًا لهذا القانون الجديد فإن الحكومة الهولندية تعطي للزواج الشاذ حقوق ومسئوليات الزواج التقليدي نفسها، وتتمثل في حق الحصول على المعونات الاجتماعية، والانخفاض الضريبي، وحق التبني، وضرورة التوجه للمحاكم من أجل التطليق.
ويتوقع المسئولون في أمستردام أن يرتفع عددُ زواجات الشواذ إلى ما يربو على 10 آلاف زواج بين الشواذ سنويًا، وهو ما يمثل 10 بالمئة من متوسط حالات الزواج الطبيعية!!.
وكانت هذه السلسلة من زواجات الشواذ قد بدأت في الدانمارك عام 1989 م، لتكون أول دولة تعترف بهذ النوع من الزواجات، كما سمحت النرويج والسويد للشواذ بتسجيل علاقاتهم تسجيلا رسميا، أما ألمانيا فقد أصدرت قانونًا جديدًا في شهر ديسمبر 2000م يسمح باعتراف نوعيّ بالزواج الشاذ، ولا يسمح بالتبني، ولا الحصول على الانخفاض الضريبي، كما يسمح بإتمام هذه الزواجات لغير المواطنين الألمان.
وفي كندا عدل البرلمان الكندي 68 قانونًا اتحاديًا ليمحو معظم الاختلافات القانونية بين الازواج الأسوياء والأزواج من الشواذ جنسيًا لكنه لم يسمح بتغيير تعريف الزواج. ومنحت الحكومةُ الكندية في فبراير من عام 2000 للشواذ جنسيًا المقيمين معًا الحقوق نفسها التي تعطيها للطبيعيين المقيمين معًا دون السماح بزواج رسمي.
وتسمح بريطانيا بالشذوذ الجنسي بشرط أن يكون بين رجلين على الأكثر، وأن تكون سنهما من 18 فما فوق، أما إذا صغرت السن أو زاد العدد فهنا تكون الجريمةُ، وهو ما يعترض عليه الشواذ الذين يمثلون قوة ضاغطة على الحكومة.
وتعد ولاية "فرمونت" الأمريكية هي أول ولاية أمريكية تعطي للشواذ جنسيًا حقَّ الإمضاء على قسيمة شبيهة بقسيمة الزواج، تعطيهم حقوق وواجبات الزواج التقليدي نفسها وذلك في أبريل الماضي.
وقد قام الاتحادُ الأوربي بإباحة الشذوذ الجماعي، فمنذ سنتين أقرت المحكمةُ الأوربية قوانين جديدةً لا تجرم الشذوذَ الجنسي ما دام برضا جميع الأطراف، وقد عد ذلك شواذُّ أوربا وبريطانيا على وجه الخصوص نصرًا كبيرا لهم.
وبدأ المجتمعُ الغربي -إلى جانب مباركة زواج الشواذ- بالبحث عن سبل تسهيل حياة هؤلاء الشواذ وإمكانية ولادتهم!، فقد تعرض عالم الكيمياء الحيوية البريطاني الدكتور "كالم مكلر" لفكرة إمكانية تخليق جنين من أبوين شاذين باستخدام تكنولوجيا الاستنساخ، وذلك من خلال تفريغ بويضة من نواتها واستبدالها بنواة الحيوان المنوي لأحد الأبوين، ثم القيام بتلقيح صناعي للبويضة بحيوان منوي من الأب الآخر، ويتم زرع البويضة الملقحة في رحم امرأة متبرعة حتى استكمال مدة الحمل. واستبعد الطبيبُ البريطاني إمكانية فعل ذلك بالتكنولوجيا الحالية، إلا أنه قال: إن التطور التكنولوجي السريع قد يستطيع أن يتغلب على مشكلة غياب النواة الأنثوية اللازمة لاستكمال خطوات حيوية ضرورية من أجل تكوين الجنين!.
• الانهيار العظيم للأخلاق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/299)
ولقد اعترف "فوكوياما" الأمريكي ذو الأصل الياباني في كتابه الجديد "الانهيار العظيم"، أن الخمسين سنة الأخيرة من القرن الماضي شهدت انهياراً عظيماً للعلاقات والأخلاق الاجتماعية والروابط الأسرية بالدول المتقدمة، وقال: إن هذه الحضارة -بما فيها من ثورة تكنولوجية، وانتقال المجتمع من عصر الصناعة إلى عصر المعلومات والأقمار الصناعية، والإنترنت، والبريد الإلكتروني، والفاكس، وغيرها- هي السبب الذي أزال الحدودَ الثقافية والحضارية بين المجتمعات المستقرة منذ زمن طويل، وذلك أدى إلى بداية ظاهرة الانهيار العظيم التي اتسمت بتدهور خطير في الظروف الاجتماعية في معظم الدول الصناعية، فازدادت معدلاتُ الجريمة، وتسارع انهيارُ العلاقات والروابط بين أفراد الأسرة المؤسسة الاجتماعية المستقرة منذ مئات السنين، وكذلك معدلات الخصوبة في معظم الدول الأوربية حتى باتت تنذر بانقراض هذه الشعوب مع تراجع معدلات الزواج، وقلة المواليد إلى حد أن ثلث الأطفال بالولايات المتحدة ينشأون خارج مؤسسة الزواج، في حين تبلغ هذه النسبة 50% في الدول الإسكندنافية.
• عولمة الإباحية والشذوذ:
ولا غرابة على مجتمع تعصف به الرذيلةُ من كل جانب وتسودُ فيه الإباحيةُ بكل صورها أن يجد في داخله من يسعى لتقنين الرذائل والسعي لنشرها على مستوى العالم، وهذا ما حدث في مؤتمر المرأة ببكين عام 1995م، ثم في مؤتمر الأمم المتحدة للمرأة عام 2000م في نيويورك، ففي هذا المؤتمر الأخير رفضت الدولُ العربية والإسلامية قرابة 40 فقرة في البيان الختامي للمؤتمر تخالف الشرائعَ السماوية، وتركز على ما يسمى "حقوق الشواذ"، وحقوق السيدات في الإجهاض، وإقامة علاقات جنسية حرة، وهو ما يعني إباحة الإجهاض والبغاء والشذوذ الجنسي وتشجيع الإباحية.
وقد تصاعدت حدةُ الخلافات بين أنصار الحرية الجنسية للمرأة والرافضين لهذه الأفكار التي يترتب عليها أخطارٌ اجتماعية كبيرة في المؤتمر، واتهمت منظمات وجمعيات تؤيد الحريات الجنسية كلاً من الفاتيكان وبعض الدول الإسلامية بعرقلة مفاوضات الأمم المتحدة بشأن ما أسموه "حقوق النساء"، في حين قال خصومُ هذه الحريات الجنسية ومعارضو الإجهاض: إن الغرب يحاول فرض "استعمار جنسي" على بقية العالم.
فالغرب يسعى اليوم -ومن خلال الهيئات الدولية- إلى نشر الإباحية والشذوذ على المستوى العالمي، وقد دعت بعضُ الدول الغربية الأممَ المتحدة إلى تقنين العلاقات الزوجية غير الشرعية وحماية حقوق الشواذ، وقدمت مقترحاتٍ طالبت فيها صندوقَ الأمم المتحدة للمعاشات بإجراء دراسة للأنماط الاجتماعية والعلاقات الزوجية الجديدة، ومن بينها الزواج بين ذوي الجنس الواحد؛ بهدف تغيير القواعد وتقنين العلاقات بين الشواذ، ومنحهم الحقوق والامتيازات نفسها في الصندوق.
وتأتي هذه المحاولاتُ في إطار سعي الدول الغربية الحثيث منذ المؤتمر العالمي الرابع للمرأة في بكين عام 1995م لفرض عدد من المفاهيم والعادات والتقاليد، التي تخالف الشرائع السماوية والأعراف والقيم السائدة في مجتمعات الدول الإسلامية، من خلال الإصرار على الاعتراف بالتوجهات الجنسية المختلفة وتقنينها، وحماية العلاقات الزوجية غير الشرعية أو القائمة على الشذوذ الجنسي بموجب القوانين الوطنية.
وقد اتهمت الدولُ الغربية الدولَ المعارضة لتلك التوجهات -وعلى رأسها الدول الإسلامية- بانتهاك حقوق الإنسان، وبعدم احترام المساواة والحريات الشخصية (!)، وهو الأمر الذي رفضته الدولُ الإسلامية مؤكدةً ضرورة عدم السماح بتفشي مظاهر الانحلال الغربي الذي يتسبب في كثير من المآسي، وعلى رأسها مرض الإيدز داخل المجتمعات المؤمنة والمتمسكة بدينها وتقاليدها، وضرورة استخدام كل السبل المتاحة للتصدي لمحاولات بعض الدول الغربية فرض قيمها وتقاليدها وعاداتها المتعلقة بالمرأة، والعلاقات الجنسية والزوجية غير الشرعية على كل المجتمعات بغير تمييز، ومعارضة المقترحات الغربية التي تسعى إلى الاعتراف وإعطاء الشرعية إلى العلاقات الشاذة على الصعيد الدولي.
هذا إلى جانب حشد القوى الإسلامية والكاثوليكية المتمسكة بأحكام الدين والقيم لتوحيد المواقف، في إطار مواجهة الدول الغربية التي اعترفت بالأنماط الاجتماعية الجديدة الشاذة كالنرويج وكندا وهولندا وألمانيا، وتسعى لإعطاء الشرعية لهذه العلاقات الشاذة على المستوى العالمي.
• المراجع:
- دعوة إلى العفة في أمريكا!! – لها أون لاين – 28/ 05/2004م.
- الثورة الإباحية - مجلة الفرقان - العدد 126 السنة الثانية عشرة - رجب 1412 هـ أكتوبر 2000م.
- هجمة صهيونية عبر الإنترنت - حسني عبد المعز عبد الحافظ - الجندي المسلم - العدد 99 - ربيع الأول 1421هـ.
- الانهيار العظيم للأخلاق الاجتماعية - مجلة المجتمع - العدد 1399 - السنة 31 - 5 صفر 1421هـ - 9 مايو 2000م.
- المرأة عام 2000م والتآمر العالمي عليها - موقع رابطة العالم الإسلامي على الإنترنت - 13 نوفمبر 2000م.
- حوار حول الإباحية في الإنترنت - سلطان الخثلان - الجندي المسلم - العدد 102 - ذو الحجة 1421هـ مارس 2001م.(86/300)
هل يحق لي ان ادخل الرجل اليمنى في الجورب قبل غسل اليسرى؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:24 م]ـ
السائل (م. ع.أ) من حائل يقول في سؤاله: قال لي بعض الناس إنه لا يجوز أثناء الوضوء أن تلبس الشراب برجلك اليمنى قبل أن تغسل رجلك اليسرى، وقد قرأت في كتاب منذ زمن طويل عن هذا الموضوع - ولا يحضرني اسم هذا الكتاب - أنه فيه اختلاف، الأرجح من قولي العلماء أنه يجوز، أفيدوني مأجورين عن هذا الموضوع تفصيلياً.
الأولى والأحوط ألا يلبس المتوضئ الشراب حتى يغسل رجله اليسرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا توضأ أحدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة)) أخرجه الدار قطني والحاكم وصححه من حديث أنس رضي الله عنه؛ ولحديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوماً وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما)) أخرجه الدار قطني، وصححه ابن خزيمة. ولما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأراد أن ينزع خفيه، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ((دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين)) وظاهر هذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها أنه لا يجوز للمسلم أن يمسح على الخفين إلا إذا كان قد لبسهما بعد كمال الطهارة، والذي أدخل الخف أو الشراب برجله اليمنى قبل غسل رجله اليسرى لم تكمل طهارته.
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز المسح، ولو كان الماسح قد أدخل رجله اليمنى في الخف أو الشراب قبل غسل اليسرى؛ لأن كل واحدة منهما إنما أدخلت بعد غسلها. والأحوط الأول، وهو الأظهر في الدليل، ومن فعل ذلك فينبغي له أن ينزع الخف أو الشراب من رجله اليمنى قبل المسح، ثم يعيد إدخالها فيه بعد غسل اليسرى، حتى يخرج من الخلاف ويحتاط لدينه، والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/mat/2230
ـ[ياسر30]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:27 ص]ـ
قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا توضأ أحدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة))
أى فليمسح عليهما إذا أراد الوضوء بعد ذلك بعد أن يحدث
أما إدخال أحد القدمين فى الخف قبل غسل الأخرى فلا شىء فيه، فهو لا يبطل الوضوء، ولا يقيد به المتوضىء، لأنه لا علاقة له بالمسح على الخفين إذ لم يبدأ بعد توقيت المسح (يوم وليلة أو ثلاث) لأن المتوضىء لم يحدث بعد،
أما بعد الحدث فلا يجوز خلع أحد الخفين أو كليهما،فإن فعل فعليه الوضوء الكامل وغسل الرجلين.
أما المسح على الجوربين، ففى نفسى من جوارب زماننا شىء، أخشى ألا تكون مثل جوارب أسلافنا.
والله أعلم(86/301)
حكم الشهادة لشخص معين
ـ[اسدالدين]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:09 ص]ـ
عرض المسألة بعنوان: حكم الشهادة لشخص معين بأنه شهيد وحكم من مات غريقًا وهو سكران
السؤال
س: لقد قرأت حديثاً لأبي هريرة الصحابي الجليل رضي الله عنه عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما تعدون الشهداء فيكم؟ " قالوا: يا رسول الله منقتل في سبيل الله فهو شهيد. قال: " إن شهداء أمتي إذا لقليل "، قالوا: فمن يارسول الله؟ قال: " من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات بالبطن فهو شهيد، والغريق شهيد " رواه مسلم. فهل من مات غريقاً وهو سكران تكتب له الشهادة علماً بأن الغريق يعد شهيداًحسبما نص الحديث نرجو من فضيلتكم الإفادة؟
الجواب
ج: قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أنبه إلى أننا في عصرنا هذا أصبح اسم الشهيد رخيصاً عند كثير من الناس، حتى كانوا يصفون به من ليس أهلاً للشهادة،وهذا أمر محرم فلا يجوز لأحدٍ أن يشهد لشخص بشهادة إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة تنقسم إلى قسمين: أحدهما:أن يشهد لشخص معين بأنه شهيد كما في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فارتج الجبل بهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان "، فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة بعينه شهدنا له بأنه شهيد تصديقاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعاً له في ذلك. والقسم الثاني ممن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة: أن يشهدالنبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة على وجه العموم كما في الحديث الذي أشار إليها السائل في إن من قُتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيدوالغريق شهيد، إلى غير ذلك من الشهداء الذين ورد الحديث بالشهادة العامة. وهذاالقسم لا يجوز أن نطبقه على شخص بعينه وإنما نقول من اتصف بكذا وكذا فهو شهيد، ولانخص بذلك رجلا بعينه، لأن الشهادة بالوصف غير الشهادة بالعين. وقد ترجم البخاري رحمه الله لهذا في صحيحه فقال: باب لا يقال فلان شهيد، واستدل له بقول النبي صلىالله عليه وسلم: " والله أعلم بمن يجاهد في سبيله "، وقوله صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم بمن يكلم في سبيله "، أي يجرح. وساق تحت هذا العنوان الحديث الطويل المشهور في قصة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان شجاعاً مقداماً لا يدع للعدو شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه. فامتدحه الصحابةأمام النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ساق البخاري رحمه الله الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار ". وهذا الاستدلال الذي استدل به البخاري - رحمه الله - على الترجمةاستدلال واضح. لأن قوله صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم بمن يجاهد في سبيله ".يدل على أن الظاهر قد يكون الباطن مخالفاً له والأحكام الأخروية تجرى على الباطن لاعلى الظاهر. وقصة الرجل التي ساقها البخاري رحمه الله تحت هذا العنوان ظاهرة جداً. فإن الصحابة رضي الله عنهم أثنوا على هذا الرجل بمقتضى ظاهر حاله، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: إنه من أهل النار، فاتبعه رجل من الصحابة رضي الله عنهم ولزمه فكان آخر عمل هذا الرجل أن قتل نفسه بسيفه. فنحن لا نحكم بالأحكامالأخروية على الناس بظاهر حالهم وإنما نأتي بالنصوص على عمومها والله أعلم هل تنطبقعلى هذا الرجل الذي اتصف بهذا الوصف، قيصدق عليه الحكم أولا. وقد ذكر صاحب الفتح " فتح الباري في شرح صحيح البخاري " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب فقال: (إنكم تقولون في مغازيكم أن فلانا شهيد ومات فلان شهيداً ولعله قد يكون قد ألقته راحلته، ألا لا تقولوا ذلك، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد). قاله في الفتح وهو حديث حسن وعلى هذا فنحن نشهد بالشهادة على صفة ما جاء بها النص، إن كان في شخص معين شهدنا بها للشخص الذيعينه النبي صلى الله عليه وسلم.وإن كانت على سبيل العموم، شهدنا بها على سبيلالعموم، ولا نطبقها على شخص بعينه لأن الأحكام الأخروية تتعلق بالباطن لا بالظاهر. نسأل الله أن يثبتنا جميعاً بالقول الثابت وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا. وبناء على هذا فإن قول السائل لو غرق الإنسان وهو سكران فهل يكون في الشهداء؟ فإننا نقول لن نشهد لهذا الغريق بعينه أنه شهيد سواء أكان قد شرب الخمر، وسكر ثم غرق على سكره أم لم يشربها. ثم إنه بمناسبة ذكر السكر يجب أن نعلم أن شرب الخمر من كبائر الذنوب وأن الواجب على كل مسلم عاقل أن يدعها، وأن يجتنبها كما أمره بذلك ربه عز وجل،ومن شربها حتى سكر فإنه يعاقب بالجلد، فإن عاد جلد مرة أخرى. وإن عاد جلد مرةثالثة، فإن عاد في الرابعة فإن من أهل العلم من قال: يقتل لحديث ورد في ذلك،ومنهم من قال: لا يقتل. وأن الحديث منسوخ ومنهم من فصل كشيخ الإسلام ابن تيميةفقال: إنه يقتل إذا جلد ثلاثاً أو أربعاً ولم ينته .. قال شيخ الإسلام: يقتل إذالم ينته الناس بدون القتل بمعنى أنه إذا انتشر شرب الخمر في الناس، ولم ينتهوا عنهبعد تكرر العقوبة عليهم فإن ذلك موجب للقتل.
المفتي:محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islammessage.com/islamww/name_profile.php?id=2&PHPSESSID=6b8ab0ab863a0e7961c0)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/302)
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:00 م]ـ
جزاك الله كل خير(86/303)
هل الغسل يجزء عن الوضوء
ـ[أم البراء]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل اخي الكريم:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=359&id=15124
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=270&id=17346
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=94
ـ[بومصعب الحامد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم هل الغسل يجزء عن الوضوء ليس غسل الجنابه(86/304)
أسباب رفع البلاء أو تخفيفه
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:08 ص]ـ
ذكر الله - سبحانه وتعالى - في كتابه الكريم أن المصائب والكربات التي تصيب المؤمنين من عباده هي من عند أنفسهم سواء كانت هذه المصائب فردية أو جماعية، قال - عز وجل -: (ومَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ويَعْفُوعَن كَثِيرٍ) [الشورى: 30]
ومن رحمته - سبحانه - أنه جعل هذه الكربات أو البلايا التي يصيب بها عباده المؤمنين بمثابة الدواء المر الذي يتجرعه المريضليشفي من مرضه، وهذا المرض هو الذنوب التي تتراكم في صحائف أعمال العباد فتأتي هذه المصائب لتكفر الذنوب، ولتنبه ذوي القلوب الحية إلى العودة إلى الله بالتوبة إن أراد الله بها خيراً.
وقد يستطيع المؤمن أن يفعل بعض الأسباب التي - بمشيئته - يرفع الله بها
بلاءً كتبه عليه أو يخففه عنه بهذه الأسباب .. ومن هذه الأسبابوأهمها:
(1) التقوى:
ومعنى التقوى كما هو معروف: هو فعل أوامر الله واجتناب معاصيه الظاهرةوالباطنة ومراقبة الله في السر والعلن في كل عمل.
قال - سبحانه وتعالى -: (ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً) [الطلاق: 2].
جاء في تفسير ابن كثير: قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير
هذه الآية: أي ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة. وقال الربيع بن خُثيم: (يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً): أي من كل شيء ضاق على الناس.
ويأتي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عباس ليوضح
نتيجة هذه التقوى أو أثرها في حياة المؤمن حين قال له: (يا غلام، إني معلّمك
كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء،
يعرفك في الشدة).
ومعنى احفظ الله: أي احفظ أوامر الله ونواهيه في نفسك.ومعنى يحفظك: أي يتولاك ويرعاك ويسددك ويكون لك نصيراً في الدنيا والآخرة.
قال - سبحانه -: (أَلا إنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ)
[يونس: 62].
(2) أعمال البر (كالإحسان إلى الخلق بجميع صوره) فالعمل الصالح له أثر في تفريج الكروب، والدعاء:
ونستدل هنا على ذلك بقصة الثلاثة الذين انسدَّ عليهم الغار بصخرة سقطت
من الجبل، فقالوا: (لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم)
فكلٌّ دعا بصالح عمله فانفرجت الصخرة وخرجوا جميعاً، وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم.
وفعل المعروف يقي مصارع السوء
فليثق بالله كل مؤمن ومؤمنة لهما عند الله رصيد من أعمال الخير، فليثق كل
منهما أن الله لن يخذل من يفعل الخير خالصاً لوجهه الكريم وأنه سيرعاه ويتولاه.
فكما قالت خديجة - رضي الله عنها - للرسول -صلى الله عليه وسلم - عندما عاد إليها من غار حراء وهو خائف بعد نزول جبريل - عليه السلام - مذكِّرة له بسجاياه الطيبة، وأعماله الكريمة وأن مَن تكون هذه سجاياه وأعماله فلن يضيعه الله وسيرعاه ويتولاه بحفظه. قالت له: كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبداً، إنك تصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكَلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف وتعين على
نوائب الحق.
ومن أمثلة أثر الدعاء في رفع البلاء قبل وقوعه: قصة قوم يونس. قال -
تعالى -: (فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إيمَانُهَا إلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا
عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ومَتَّعْنَاهُمْ إلَى حِينٍ) [يونس: 98]. وذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية: أنه عندما عاين قوم يونس أسباب العذاب الذي أنذرهم به يونس خرجوا يجأرون إلى الله ويستغيثونه، ويتضرعون إليه وأحضروا أطفالهم ودوابهم ومواشيهم وسألوا الله أن يرفع عنهم العذاب؛ فرحمهم الله وكشف عنهم
العذاب.
وتحدث ابن قيم الجوزية في كتابه (الجواب الكافي) عن الدعاء قائلاً:
(والدعاء من أنفع الأدوية، وهو عدو البلاء، يدافعه ويعالجه، ويمنع نزوله، ويرفعه أو يخففه إذا نزل، وهو سلاح المؤمن، وله مع البلاء ثلاث مقامات:
أحدها: أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه.
الثاني: أن يكون أضعف من البلاء، فيقوى عليه البلاء، فيصاب به العبد،
ولكن قد يخففه وإن كان ضعيفاً.
الثالث: أن يتقاوما ويمنع كل واحد منها صاحبه).
وقال أيضاً: (ولما كان الصحابة - رضي الله عنهم - أعلم الأمة بالله
ورسوله، وأفقههم في دينهم، كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من غيرهم،
وكان عمر - رضي الله عنه - يستنصر به على عدوه وكان يقول للصحابة: لستم
تنصرون بكثرة، وإنما تُنصرون من السماء).
(3) الإكثار من الاستغفار والذكر:
قال - سبحانه -: (ومَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) [الأنفال: 33].
وقد كشف الله الغمة عن يونس - عليه السلام - وهو في بطن الحوت لكثرة تسبيحه
واستغفاره، قال - سبحانه - في سورة الصافات: (فَالْتَقَمَهُ الحُوتُ وهُوَ مُلِيمٌ *فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [الصافات:142 - 144]
وكان من استغفاره - عليه السلام - وهو في بطن الحوت قوله: (لاَّ إلَهَ إلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) [الأنبياء: 87]
وهكذا سيجد المؤمن والمؤمنة - بإذن الله - أثراً محسوساً في حياتهما بهذهالأسباب السالفة الذكر إن فعلاها وبالأخص في وقت الرخاء تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفْك في الشدة وأن يُراعَى فيها إخلاص النية لله؛ عندئذ تؤتي ثمارها بمشيئة الله وتكون كالرصيد المالي المدخر الذي تظهر منفعته وقت الحاجة إليه.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/305)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:23 م]ـ
للتذكير
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:49 م]ـ
بوركت. نفع بك الله.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك .....
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:46 م]ـ
بوركت. نفع بك الله.
جزاك الله خير(86/306)
لماذا لا نتذكر هذا العهد الأول
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:44 ص]ـ
قال تعالى "وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ " [172] [173] الأعراف
اختلف أهل العلم في هذا العهد الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته على قولين
الأول:
أن الله تعالى استخرج ذرية آدم من صلبه من ظهره وأشهدهم على أنفسهم بلسان المقال بأن الله ربهم ثم عاهدهم وأنه جلا وعلا ميزهم إلى أصحاب اليمين وإلى أصحاب الشمال، فيكون العهد هذا هو أن الله سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد وأنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها ربها فشهدت ونطقت.
الثاني:
أن الله استخرج ذرية بني آدم بعضهم من بعض من أصلابهم بعد الولادة شاهدون على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو، فالإخراج من ظهور بني آدم بعضهم من بعض، ومعنى أشهدهم على أنفسهم بلسان الحال لا بلسان المقال، أي دلهم على توحيده وفطرهم عليه بأن بسط لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها الله فيهم، فكل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدا. والمراد بالإشهاد هنا هو فطرتهم على التوحيد، فكل مولود يولد على الفطرة فقام ذلك مقام الإشهاد فيكون إذا الميثاق هو قوله: إن الله استخرج ذرية آدم من ظهره الأرواح وأنطقها ونطقت وشهدت ثم أعادها،
والرأي الثاني هو الأرجح من عدة وجوه: أحدها: أنه قال في الآية: من بني آدم ولم يقل: من آدم. الثاني: أنه قال: من ظهورهم ولم يقل: من ظهره. الثالث: أنه قال: ذريتهم ولم يقل: ذريته. الرابع: أنه قال: وأشهدهم على أنفسهم ولم يفرد.
الخامس: أنه سبحانه أخبر أن حكمته بهذا الإشهاد إقامة للحجة عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، والحجة إنما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها. سادسا: تذكرهم بذلك لئلا يقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين.
سابعا: أن هناك حكمتين في هذا الإشهاد لئلا يدعوا الغفلة أو يدعوا التقليد في قوله: " أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ " إذ الغافل لا شعور له، والمقلد متبع في تقليده لغيره، ولا تترتب هاتان الحكمتان إلا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة.
الثامن: أن الله توعدهم بجحودهم وشركهم في ادعائهم التقليد في قوله:
" أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ " والله -سبحانه- إنما يهلكهم بمخالفة رسلهم وتكذيبهم بعد الإعذار والإنذار بإرسال الرسل إذا أخبر أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون.
التاسع: أنه سبحانه أخبر أنه أشهد كل واحد على نفسه واحتج عليه بهذا في غير موضع من كتابه كقوله:: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ " وإنما ذلك بالفطرة وهي الحجة التي أشهدهم على أنفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم: " أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ "
العاشر: أنه جعل الإشهاد آية وهي الدلالة الواضحة المبينة المفصلة. قال تعالى " وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ "
ويؤيد هذا القول أحاديث منها: رواية الحسن عن الأسود بن سريع من بني سعد قال: " غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات، قال: فتناول القوم ذرية بعدما قتلوا المقاتلة (أي قتلوهم)، فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاشتد عليهم مما قال، وقال: ما بال أقوام يتناولون الذرية فقال رجل يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين؟ فقال: إن خياركم أبناء المشركين ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها " قال الحسن (الراوي): ولقد قال الله في كتابه: " وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ " الآية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/307)
ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة " وفي رواية: " على هذه الملة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تولد بهيمة جماء هل تحسون فيها من جدعاء " ومنها حديث عياض بن حمار في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم
أما الآثار التي استدل بها أهل القول الأول، فأجاب عنها أهل القول الثاني بأنها تدل على أن الله سبحانه صور النسمة وقدر خلقها وأجلها وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم أعادها إليها وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقته المقدر له ولا تدل على أنها خلقت خلقا مستقرا واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يوصل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة
والسؤال الآن " لماذا لا يتذكر الإنسان هذا العهد والميثاق؟ "
يقول بن باز وكون الإنسان لا يذكر الشهادة لا يستلزم أن يكون ذلك لم يقع، إذ جاءت الرسل بعد ذلك وذكرتهم بالشهادة، والحجة إنما قامت ببعثة الرسل فهم الذين ذكروهم بتلك الشهادة فقامت للرسل الحجة على الناس كما لو كان عند الإنسان شهادة ثم نسيها ثم ذكره أحد إياها وقال له: يا فلان اذكر أن عندك شهادة في وقت كذا على كذا وأيضا فإن الأخذ من ظهور بني آدم أخذ من ظهر آدم فإن ظهورهم ظهر له "
وأضيف من عندي ما يلي"
مادام الله تعالى قال بهذا العهد وقال به رسوله صلى الله عليه وسلم فقد وقع حتما وأصبح لزاما العمل به وقامت به الحجة على البشر، بحيث لا يتعلل أحد يوم القيامة بالجهل أو النسيان أو الغفلة، أما عن عدم التذكر فأن ذلك راجع إلى وقوع الحدث في عالم آخر يختلف في تكوينه وهيئته ونشأته عن عالم الدنيا الماثلة، وهو المعبر عنه بعالم الذر، وهو من حيث هذه الكينونة والهيئة كعالم البرزخ الذي هو بعد الموت والذي يفصل بين الحياة الدنيا وبين الآخرة، أو كعالم يوم القيامة. ففي هذه العوالم تختلف هيئات الإنسان عنها بالنسبة إلى عالم الدنيا، ففي عالم الدنيا تكون قدراته محدودة بحدود احتياجه منها. فسمعه محدود وبصره محدود وقدرته على الكلام محدودة وقدرته على الحركة محدودة ... وهكذا في كل تكوينه، حتى قدراته العقلية والذهنية والفكرية محدودة، فهو من ثم لا يستطيع أن يفكر أو يعقل أو يبدع إلا في حدود معينة، ومن هذا القدرات الذاكرة، حيث تقف قدراته من حيث التذكر عند حد معين لا يمكنه تعديه، بينما في العوالم التي ذكرتها (الذر والقبر والبرزخ ويوم القيامة) تختلف مكونات الإنسان وهيئاته حسب مكونات هذه العوالم بحيث يتكيف معها ويتحملها، ويبدأ هذا الاختلاف من لحظة الموت وبدء الانتقال إلى العالم الأخر. قال تعالى (لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) ق آية 22، أي ساعة الموت، قال الطبري " فانكشف الغطاء عن البر والفاجر فرأى كل ما يصير إليه "، لذا فأن أهوال يوم البعث والنشور من الهول بمكان بحيث لا يستطيع المرء على هيئته الدنيوية التي هو عليها الآن تحمله لمجرد السماع عنه أو تخيله، فكيف سيتحمل جسده الضعيف هذا هذه الأهوال، إلا إذا كان هذا الجسد سيختلف في تكوينه عما هو عليه الآن بحيث يقوى على التحمل. لذا قال صلى الله عليه وسلم " ضرس الكافر أو - ناب الكافر - مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث " أي في النار وفي رواية أخرى عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم " ثم ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع " صحيح مسلم
وقال عن المؤمن في الجنة " إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء " صحيح مسلم
ومن هذا المنطلق نقول أن العهد وإذ أخذه الله تعالى على بني آدم جميعا في عالم الذر قبل أن يعيدهم أجنة في بطون الأمهات، فقد نسيه الإنسان حتما بعد خروجه من بطن أمه وبدء عهده الجديد بالدنيا، لأن قدراته الذهنية المحدودة لن تدع له بعدا أكبر للذاكرة من البعد الذي يحيا به في حياته هذه الدنيوية، وربما يستعيد هذه الذاكرة عندما ينكشف عنه الغطاء ويصير بصره حديد عند الموت، بينما الأحياء من حوله لن يروا ما يراه ولن يسمعوا ما يسمع ولن يتذكروا ما تذكر. وهذا مايفسر عذاب القبر أو نعيمه الذي يحدث للمقبور فيشعر به وحده ولا يشعر به الحي.
ولقد وصل إلى هذا المعنى من حالة أخرى تقرب المعنى.
يقول الله تعالى " ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون، (الأنعام (26، 27) فسألت نفسي كيف ذلك؟ إن الإنسان في حياته الدنيا ربما يمرض مرض شديدا فيعاهد الله تعالى لئن شفاه من هذا المرض ليكونن من الصالحين، أو يتعرض لمحنة فينذر أو يعاهد ربه لئن أنجاه منها ليتوبن وليكونن من المتقين. وقد يصدق وينجح ويكون فعلا من الصالحين ومن المتقين. فكيف بإنسان يدخل جهنم - وما أدراك ما جهنم - فيعاهد الله تعالى لئن رده إلى الحياة الدنيا ليكون من الصالحين، فيخبرنا الله تعالى – ومن أصدق من الله قيلا – أنه إذا عاد سيعود إلى ما كان عليه من الأسباب التي أوردته جهنم هذه!
الإجابة هي أنه عاهد الله هذا العهد في عالم الآخرة وداخل جهنم ذاتها، حيث اختلفت مكوناته وقدراته، فإذا ما عاد إلى الدنيا فلابد أن يعود بذات القدرات والمكونات الدنيوية التي كان عليه قبل موته، وعندئذ لن يتذكر شيئا لأن حدود الذاكرة عنده لن تسمح له بذلك، فينسى فيعود إلى كفره فيموت فيلقى نفس المصير. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/308)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 06 - 09, 07:01 ص]ـ
للرفع(86/309)
أفتوني في أمري بارك الله فيكم.
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أولاً يسرني أن أكون متواجد معكم في هذا الملتقى
أخواني أنا جددت توبتي قبل أيام، وأنا لم أكن عاصي كثير بل كنت مقصر في تلاوة القرآن وفي سماع الأغاني، ولم أكن أصلي قيام الليل ولم أكن أصلي الضحى ولم أكن أستمع للقرآن كثيراً وكنت أحياناً أخر الصلاة عن وقتها لبعض الاسباب، لكن الحين ولله الحمد بعد أن هداني الله على يد أخواني في المنتدى ودلني على طريق الهداية بدأت أحس بالذنب اللي كنت فيه من قبل وبدأت بالاستغفاروقيام الليل وبكل ما فيه خير ولله الحمد.
لكن الذي يحيرني والذي أريد أن أسألكم عنه هو عن حلق اللحية والذقن، حبيت أن أبقي ذقني ولحيتي لأتبع سنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لكن عندي مشكلة بسيطة وهي أن الشعر في الجهة اليمنى أكثر من الجهة اليسرى ويطول في الجهة اليمنى أكثر من الجهة اليسرى.
فماذا ترون وعلى ماذا تأيدوني أن أعمله لهذه اللحية والذقن، هل أبدأ بتخفيفها تدريجياً الى أن تتساوى وتكتمل أم ماذا تقترحون علي
وجزاكم الله خير
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الله اكبر!
الحمدلله الغفور الرحيم.، التواب العزيز الحيكم .. والصلاة والسلام على خير الأنام والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
اولاً: اخي أهنئك بالتوبه كما قال الله عز وجل في آخر الآيه التي فيها غض للبصر وللنساء ان لا يبدين زينتهن من سورة النور قال عز من قال عليماً: { ... وتوبوا إلى جميعاً أيه المؤمنون لعلّكم تفلحون}.آيه عظيمه
ثانياً: أخي لاتحزن ولا تكن في ضيق انا اخوك لحيتي فقط من اليمين واليسار وفي النصف مافيه شيء .. ، لكن صابر على ماقدر الله لي .. وياخي .. هل من الضروري الإهتمام بالمنظر؟ كلا والله .. (إن الله ينظر إلى قلوبكم).
ثالثاً: أردت فقط ان اهنئك بالتوبه واسئل الله ان يتوب علي وعليك وعلى جميع المسلمين في كل مكان.
اسعدتني الله يسـ ع ـدك.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:48 ص]ـ
.................................................. ... لكن الذي يحيرني والذي أريد أن أسألكم عنه هو عن حلق اللحية والذقن، حبيت أن أبقي ذقني ولحيتي لأتبع سنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لكن عندي مشكلة بسيطة وهي أن الشعر في الجهة اليمنى أكثر من الجهة اليسرى ويطول في الجهة اليمنى أكثر من الجهة اليسرى.
فماذا ترون وعلى ماذا تأيدوني أن أعمله لهذه اللحية والذقن، هل أبدأ بتخفيفها تدريجياً الى أن تتساوى وتكتمل أم ماذا تقترحون علي وجزاكم الله خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, وأنا كانت لحيتي كما تصف بل وأكثر غرابة في حداثتي ثم نمت وتساوت, لا تحلقها فحلق اللحية لا يجوز. وما يدريك, لعلك تحلقها ثم ينالك من شؤم هذه المعصية ما يفسد توبتك. وفقك الله لكل خير, آمين.
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اولاً: اخي أهنئك بالتوبه كما قال الله عز وجل في آخر الآيه التي فيها غض للبصر وللنساء ان لا يبدين زينتهن من سورة النور قال عز من قال عليماً: { ... وتوبوا إلى جميعاً أيه المؤمنون لعلّكم تفلحون}.آيه عظيمه
اسعدتني الله يسـ ع ـدك.
الله يهنئك بكل خير أخي الفاضل ماجد
وأشكرك على ردك السريع وعلى تذكيري بأيات الله
وأرجو دعائك لي بالثبات
ثانياً: أخي لاتحزن ولا تكن في ضيق انا اخوك لحيتي فقط من اليمين واليسار وفي النصف مافيه شيء .. ، لكن صابر على ماقدر الله لي .. وياخي .. هل من الضروري الإهتمام بالمنظر؟ كلا والله .. (إن الله ينظر إلى قلوبكم).
quote]
أنا كنت أتمنى من فترة انها تستوي لأتركها لكن إلى الحين لم تكتمل ولم أحلقها منذ جددت توبتي، ومازلت أحمد الله وأشكرة على هذه النعمة التي أنعم الله علي بها وهي التوبة، وأسأل الله لي ولكم الثبات على دينه.
ورضيت بما قدر الله لي
[ quote= ماجد العتيبي;706551]
ثالثاً: أردت فقط ان اهنئك بالتوبه واسئل الله ان يتوب علي وعليك وعلى جميع المسلمين في كل مكان.
اسعدتني الله يسـ ع ـدك.
اللهم آمين، وأسأل الله لنا الثبات
وجزاك الله خير أخي في الله ماجد العتيبي
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, وأنا كانت لحيتي كما تصف بل وأكثر غرابة في حداثتي ثم نمت وتساوت, لا تحلقها فحلق اللحية لا يجوز. وما يدريك, لعلك تحلقها ثم ينالك من شؤم هذه المعصية ما يفسد توبتك. وفقك الله لكل خير, آمين.
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم ابو هبة
جزاك الله خير أخي الكريم، ونصيحة مقبولة ان شاء الله
أسأل الله أن يثبتنا على دينه ويقبل توبتنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/310)
ـ[أم البراء]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:22 م]ـ
أسأل الله لك الثبات اخي ..
أكثر من قول (يا مقلب القلوب والأبصار ثبتي قلبي على دينك) ..
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:01 م]ـ
شكراً أختي أم البراء
أسأل الله لي ولكم الثبات
يا مقلب القلوب والأبصار ثبتي قلبي على دينك(86/311)
المنهج الفقهي عند الامام ابن عبد البر
ـ[ابو اية الجبوري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم ارجو من الذي يقرأ العنوان ارسال كل ما يملك من معلومات عن هذا الموضوع ولكم فائق الشكر والتقدير ....
ـ[ابو اية الجبوري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:47 ص]ـ
قرأت قبل شهر تقريبا رسالة _قيد البحث_عن المنهج الفقهي في كتاب التمهيد ارجو من صاحب الرسالة مساعدتي لانني اكتب في هذا العنوان تحياتي ..........(86/312)
أخوتي أريد أمثلة في عبادت السلف او الاعمال في يوم الجمعه.!
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
بما أن غداً هو عيدنا عيد المسلمين .. اردت ان تضعون هنا ماكان يفعلون السلف رضوان الله عليهم والصحابه .. في يوم الجمعه .. وهل هناك كتاب موّحد لذلك؟ أم اجده في كتاب (صلاح الأمه في علو الهمّه)؟
وجزاكم الله خيراً
محبكم في الله
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:00 ص]ـ
تكفون يالربع بكرهـ الـ ج ـمـ ع ـه
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:54 ص]ـ
كانوا_ بلا شك_ يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87946(86/313)
ازالة اللحية هل فيها دية كاملة؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:58 ص]ـ
ازالة اللحية هل فيها دية كاملة؟؟
يقول العلامة ابن سعدي رحمه الله
محذرا من حلق اللحى
ياعجبا لمن يؤمن بالله واليوم الاخركيف يزهد في هدي نبيه واصحابه والتابعين لهم باحسان ويختار هدي كل كافروفاسق فاين الايمان ياويح من حلقها وعصى نبيه جهارا000 اماقال اهل العلم من جنى على لحية غيره فازالها اوازال جمالها على وجه لايعود بالكلية فعليه الدية كاملة 0
00اماترون وجوه الحالقين لها كيف يذهب بهاؤها وخصوصا عند المشيب وتكون وجوههم كوجوه العجائز قد ذهبت محاسنها 0 الخ كلامه رحمه الله
قلت رحمه الله كيف لوا درك زماننا حيث حلق بعض الرجال اللحية والشارب وكأن وجهه وجه امراة وصدق شاعر نبطي يقول
اذاكان وجه الزوجه والرجل واحد متى نعرف الانثى ونعرف خطيبها
يقصد بالخطيب الزوج
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا محمد الغامدي موضوع والله من الأهمية بمكان، فللأسف ترى كثيرا من شباب المسلمين قد ابتلى بتلك البلوى المعضلة والله الذي لا إله إلا هو كلما استمعت لفتوى حول حلق اللحية أو قرأتها في الأنترنت أو في غيره إلا وأجد راحة في قلبي وأسأل الله الثبات حتى الممات
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وأسأل الله لي ولك الثبات على دينه حتى الممات
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:11 م]ـ
< LI class=title> حكم تقصير اللحية
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: الأسئلة ( http://alhawali.com/index.cfm?method=home.show*******&*******id=821)
السؤال: ما حكم الإسلام في تقصير اللحية وحلق العارض كما يفعل كثير من إخواننا هداهم الله؟ ونسأل الله لنا ولكم التوفيق.
الجواب: هذا مما يتكرر فيه الكلام -والحمد لله- من الوعاظ ومن العلماء وما علينا إلا نسمع فنعمل.
هذه اللحية شعيرة من الشعائر الظاهرة، فالحجاب للمرأة واللحية للرجل، ثم صلاة الجماعة وصلاة العيدين وصلاة الكسوف هذه شعائر، لأنني قد أذكر الله وقد لا أذكر، وقد أصلي في الليل، وقد لا أصلي.
قد أقرأ القرآن وقد لا اقرأ فلا أحد يدري، لكن الشعائر الظاهرة هي التي تعطي الإنسان صفته، فإذا سافر أحدنا إلى بلد ووجد نساء ذلك البلد متحجبات، قال: والله وجدت بلداً مستقيمة، وأهلها طيبون مسلمون، أخالطتهم وكلمتهم؟ قال: لا نعرف لغتهم لكن نساءهم محجبات، كيف عرف؟ عرف بشعيرة ظاهرة.
وإذا ذهبت إلى بلد أو بلدة أو مدرسة ووجدت المدرسين كلهم ملتحيين، إذا المدرسة طيبة، لماذا؟
لأنه وجد عليهم المظهر، هذه شعيرة ظاهرة يجب أن نظهرها، وهي علامة فارقة بين المتبعين لمحمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبين المتبعين للمجوس واليهود والنصارى.
آباؤنا وأجدادنا ما عرفوا حلق اللحية، هذا موجود فيهم ما عرفوه أبداً، وبعض العلماء يقول بحثنا فوجدنا أنه لم يعرف المسلمون حلق اللحية إلا منذ ثمانين سنة فقط، لا في مصر ( http://alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000001) ، ولا في الجزائر ( http://alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000193) ، ولا في المغرب ( http://alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000104) ، ولا في أي بلد من البلدان، لم يعرف المسلمون حلق اللحية إلا منذ حوالي ثمانين سنة فقط، عندما دخل الإنجليز والفرنسيون إلى بلادنا، وإلا فإن العاصي والفاجر والذي يصلي والذي لا يصلي لا يمكن أن يحلقها هذه الشعرات التي لا نأبه بها لو أن أحداً أتلف لحية أحد ولم تنبت بعد ذلك، ماذا فيها؟
اسألوا القضاة، عشر الدية أو ربعها؟ بل فيها دية كاملة ونحن نزيلها بلا مقابل هذه خسارة.
إذاً نقول: هذا لا تشهيراً ولا تشفياً لبعض الإخوان المقصرين، الذين يقصرون لحاهم ويحلقونها، فنحن فينا ذنوب ربما أعظم مما فيهم، لكن هذه من الشعائر الظاهرة، هذه من علامات الخير وعلامة اتباع الأنبياء، علامة أننا على منهج رسول الله، مخالفين للمجوس، ويجب أن نتمسك بها.
لا يقول الإنسان: كيف أتمسك؟
بعض الناس يقول: أنا عندي خير ولو كنت أحلق لحيتي.
يا أخي! إعفاء اللحية وتقصير الثوب والله أسهل، ما رأيكم في الذي لا يستطيع أن يأتي بالأشياء السهلة، فهل يقدر أن يأتي بالأشياء الكبيرة؟
إعفاء اللحية ليس سوى تركها فلا تحلقها، وإسبال الثوب توفر على نفسك عند الخياط حاجة من الفلوس، وتوفر وتبعد الوسخ والقذر عن ثوبك فترفعه قليلاً، فلا يضر رفع الثوب إلى الكعبين.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك
وثبتنا وإياك على دينه ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/314)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد(86/315)
سؤال حول قوله (لا أصل له) في حديث العشاء والعِشاء
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:26 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
كنتُ أبحث في الخشوع في الصلاة , وفجأة وجدتُ .. هذا الحديث في خطبة جمعة ..
ويقول صاحب الخطبة ما نصه:
ومن الأمور المعينة على الخشوع إفراغ النفس من المشاغل عند الدخول في الصلاة، فحاول ـ أيها المسلم ـ أن لا تدخل إلى الصلاة وأنت مشغول البال مشتت الفكر، وعوِّد نفسك أن تؤجل التفكير في أمورك الدنيوية إلى ما بعد الصلاة.
ولهذا جاء في حديث أنس أن رسول الله قال: ((إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء)) متفق عليه
وبعد بحث بسيط:
أجد الحديث بألفاظ قريبة:
مثل:
حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء
وكذلك:
حدثنا ابن نمير حدثنا أبي قال ح و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له حدثنا أبو أسامة قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه
أخبرني عمرو الناقد وزهير بن حرب وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء
قال في الشرح:
قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء)
, وفي رواية: (إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم) وفي رواية: (إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه) , وفي رواية: (لا صلاة بحضرة طعام , ولا وهو يدافعه الأخبثان) في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله , لما فيه من اشتغال القلب به , وذهاب كمال الخشوع
وجدتُ كذلك هذا القول:
4. (حديث) "إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء". قال العراقي: لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ * قال السخاوي: ورأيت الحديث في مصنف ابن أبي شيبة عن أم سلمة مرفوعاً بلفظ إذا حضر العشاء وحضرت الصلاة وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء."
فالسؤال:
هل كلمة لا أصل له هنا صحيحة؟ مع العلم أن للحديث ألفاظ متقاربة في الصحيحين وغيرها؟
بارك الله فيكم ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:34 ص]ـ
وجدتُ كذلك هذا القول:
4. (حديث) "إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء". قال العراقي: لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ.
تأمل - رعاك الله
وهذا كلام الحفاظ ابن حجر والسخاوي وو
وماذكر عن المصنف خطأ كذ ذكر غير واحد من الحفاظ
فإذا كلام العراقي صحيح
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك أخي وشكر الله لك المرور الكريم على القلب.(86/316)
تحقيق قصة مسائل عطاء بن ابى رباح وهو يطوف بالبيت
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:45 ص]ـ
قال المحقق لها:
نستنتج من هذا التحقيق:
1 - أن الحديث الذي جاءت به هذه القصة غريب حيث لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا حميد بن أبي سويد تفرد به إسماعيل بن عياش.
2 - إسماعيل بن عياش حمصي من أهل الشام متروك الحديث في روايته عن غير أهل بلده كما بين ذلك أئمة الجرح والتعديل، وهذا الحديث الذي جاءت به القصة منها؛ حيث تفرد بروايته إسماعيل بن عياش الحمصي عن حميد بن سويد المكي كما بين ذلك الإمام أحمد بن حنبل والإمام البخاري والإمام ابن حبان وغيرهم.
3 - حميد بن أبي سويد: مجهول العين حيث لم يرو عنه إلا راو واحد ولم يوثق بل جرحه ابن عدي فقال: منكر الحديث.
4 - بهذا تصبح القصة واهية لا تصح بل منكرة.
قلت: ولقد أورد هذه القصة الشيخ الألباني رحمه الله في «ضعيف سنن ابن ماجه» (ح640)، وفي «ضعيف الترغيب والترهيب» (ح721)، وقال: «إسماعيل بن عياش ضعيف في الحجازيين، وهذا منها، فإن حميد بن أبي سوية مكي مع أنه هو نفسه ضعيف أيضا، وقد تفرد به إسماعيل كما قال الطبراني في «الأوسط». اهـ.
قلت: ولقد فصلنا ما أجمله الألباني - رحمه الله - بقواعد أهل الحديث وأقوال أئمة الجرح والتعديل، وبعلم الحديث التطبيقي حتى تبين ما أوردناه في الاستنتاج من النكارة وجهالة العين والترك والغرابة وعدم الصحة.
وأصبحت قصة «مسائل عطاء بن أبي رباح وهو يطوف بالبيت» واهية منكرة.
وهنا تجدد بحث القصة كاملة:
http://abo222.maktoobblog.com/661121/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84_ %D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D8%A8 %D9%89_%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AD_%D9%88%D9%87%D9%88 _%D9%8A%D8%B7%D9%88%D9%81_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A8 %D9%8A%D8%AA/?postView=1(86/317)
سوال فى الوضوء
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:09 ص]ـ
هل يجوز المحافظه على الوضوء من الظهر الى العصر مثلا او لبد من الوضوأ كل صلاة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:34 ص]ـ
إذا حافظت على الوضوء كلما تمكنت من ذلك فهو حسن أخي بدون دفع الأخبثان، لأن أمر الوضوء عظيم و المحافظة عليه علامة الإيمان.
قال صلى الله عليه و سلم: "لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" السلسلة الصحيحة.
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:33 م]ـ
إذا حافظت على الوضوء كلما تمكنت من ذلك فهو حسن أخي بدون دفع الأخبثان، لأن أمر الوضوء عظيم و المحافظة عليه علامة الإيمان.
قال صلى الله عليه و سلم: "لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" السلسلة الصحيحة.
ولكن هل يُفهم من هذا الحديث المحافظة على الوضوء الواحد؟
المقصود من هذا الحديث البقاء على وضوء حيث إذا انتقض الوضوء لسبب من الأسباب فيعاود المؤمن وضوءه على الاستحباب، كي يبقى على طهارة دوما.
وقد يُستدل به أيضا في الحث على حسن التوضأ و إحكامه، أي المحافظة على الإتيان به كما ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:10 م]ـ
وفقكم الله
ولكن هل يُفهم من هذا الحديث المحافظة على الوضوء الواحد؟
المقصود من هذا الحديث البقاء على وضوء حيث إذا انتقض الوضوء لسبب من الأسباب فيعاود المؤمن وضوءه على الاستحباب، كي يبقى على طهارة دوما.
وقد يُستدل به أيضا في الحث على حسن التوضأ و إحكامه، أي المحافظة على الإتيان به كما ثبت عن النبي.
اوافقك فى هذا، ويؤيده حديث بلال رضى الله عنه المتفق عليه من طريق أبي زرعة عنه، واخرجه الترمذى وابن حبان واحمد فى مسنده والحاكم فى مستدركه من طريق بريدة - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال واللفظ لابن حبان:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة، فقلت: من هذا؟ فقالوا: بلال، ثم مررت بقصر مشيد بديع، فقلت: لمن هذا؟ قالوا: لرجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فقلت: أنا محمد، لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من العرب، فقلت: أنا عربي، لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب رضي الله عنه «، فقال لبلال:» بم سبقتني إلى الجنة «؟ قال: ما أحدثت إلا توضأت، وما توضأت إلا صليت، وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه:» لولا غيرتك لدخلت القصر «، فقال: يا رسول الله، لم أكن لأغار عليك
،، قلت فالمداومة على الوضوء عقب الحدث، ثم الصلاة بعده، فيها من الفضل العظيم ما نص عليه الحديث، و هذا هو المقصود بالمداومة على الوضوء
والله تعالى اعلم
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:29 م]ـ
جزاكم الله كل خير
إخوتي
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:27 ص]ـ
ولكن هل يُفهم من هذا الحديث المحافظة على الوضوء الواحد؟
جزاك الله خيرا على هذا السؤال و أطلب من الإخوة إفادتي في هذه المسألة هل يفهم من الحديث الوضوء الواحد؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا السؤال و أطلب من الإخوة إفادتي في هذه المسألة هل يفهم من الحديث الوضوء الواحد؟
اخى الكريم، قد اجابت اختنا الكريمة على سؤالها فى معرض ردها، وقمت بموافقة رأيها مستدلا" له بحديث بلال المتقدم، وهو دوام المحافظة على الوضوء كلما احدث
، فهل تقصد مزيد تحرير، او تنوع اقوال، فننتظر معك؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:49 ص]ـ
هل هذا الحديث له معنى واحد أم هناك من أهل العلم من رأى ما اعتقدته في هذا الحديث؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الافادة
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:02 م]ـ
كان في بداية الإسلام وجوب الوضوء لكل صلاة ثم نسخ ذلك بحديث يوم الخندق
والله أعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:08 م]ـ
هل هذا الحديث له معنى واحد أم هناك من أهل العلم من رأى ما اعتقدته في هذا الحديث؟ و جزاكم الله خيرا.
بارك الله فيكم
جاء فى حاشية السندى:
قَوْله (وَلَا يُحَافِظ عَلَى الْوُضُوء)
أَيْ فِي أَوْقَاته لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أُمِرْت بِالْوُضُوءِ إِذَا قُمْت إِلَى الصَّلَاة حِين قَالُوا لَهُ أَلَا نَأْتِيك بِوُضُوءٍ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ الْخَلَاء وَقُرِّبَ إِلَيْهِ الطَّعَام رَوَاهُ أَصْحَاب السُّنَن وَغَيْرهمْ أَوْ عَلَى الدَّوَام وَتَرْكه لِبَيَانِ الْجَوَاز لِئَلَّا يَلْتَبِس الْفَضْل بِالْفَرْضِ وَالْبَيَان عَلَيْهِ وَاجِب فَالتَّرْك فِي حَقّه خَيْر مِنْ الْوُضُوء فَإِنَّ غَايَته أَنْ يَكُون مَنْدُوبًا
كما ذكر المناوى
وفي رواية ولن (يحافظ على الوضوء) الظاهري والباطني (إلا مؤمن) كامل الإيمان فالظاهري ظاهر والباطني طهارة السر عن الأغيار والمحافظة على المجاهدة التي يكون بها تارة غالبا وتارة مغلوبا أي لن تطيقوا الاستقامة في تطهير سركم ولكن جاهدوا في تطهيره مرة بعد أخرى كتطهير الحدث مرة بعد أخرى فأنتم في الاستقامة بين عجز البشرية وبين استظهار الربوبية فتكونون بين رعاية وإهمال وتقصير وإكمال ومراقبة وإغفال وبين جد وفتور كما أنكم بين حدث وطهور وفيه ندب إدامة الوضوء وبه أخذ أصحابنا أنه يسن تجديده إذا صلى به صلاة.
،، وذكر الحافظ فى الفتح، فى شرحه لحديث بلال المتقدم:
عِنْد التِّرْمِذِيّ وَابْن خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيث بُرَيْدَةَ فِي نَحْو هَذِهِ الْقِصَّة " مَا أَصَابَنِي حَدَث قَطُّ إِلَّا تَوَضَّأْت عِنْدهَا " وَلِأَحْمَد مِنْ حَدِيثه " مَا أَحْدَثْت إِلَّا تَوَضَّأْت وَصَلَّيْت رَكْعَتَيْنِ " فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُعْقِب الْحَدَث بِالْوُضُوءِ وَالْوُضُوء بِالصَّلَاةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/318)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:19 م]ـ
و العلم عند الله ففي حديث الباب إنقطاع بين سالم بن أبي الجعد وثوبان فإنه لم يسمع منه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:24 م]ـ
و العلم عند الله ففي حديث الباب إنقطاع بين سالم بن أبي الجعد وثوبان فإنه لم يسمع منه.
روايات الباب
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ وَعِصَامُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ ثَوْبَانَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اسْتَقِيمُوا تُفْلِحُوا وَخَيْرُ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ أَنَّ أَبَا كَبْشَةَ السَّلُولِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ثَوْبَانَ يَقُولُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاعْمَلُوا وَخَيِّرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَيَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ
كلهم لاحمد
وهذه الرواية التى اوردها الالبانى فى الصحيحة مع تخريجها
سددوا و قاربوا و اعملوا و خيروا و اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة و لا يحافظ
على الوضوء إلا مؤمن ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 181:
رواه الإمام أحمد (5/ 282): " حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن ثوبان حدثني
حسان بن عطية أن أبا كبشة السلولي حدثه أنه سمع ثوبان يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و كذا رواه الدارمي (1/ 168) و ابن حبان (164) و الطبراني في " المعجم
الكبير " (1/ 72 / 2) عن الوليد به.
قلت: و هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير ابن ثوبان و اسمه
عبد الرحمن بن ثابت و هو مختلف فيه، و المتقرر أنه حسن الحديث إذا لم يخالف.
و للحديث طرق أخرى و شواهد خرجتها في " إرواء الغليل " (405).
ولمزيد بيان عن باقى الطرق والشواهد، يراجع جـ 1، الجامع الكبير للسيوطى
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:26 م]ـ
وفي نفس المعنى
قوله صلى الله عليه و سلم"إن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غُرَّته فليفعل".
عند المالكية إطالة الغرة هي دوام الطهارة والتجديد،، فقد حملوا الإطالة على الدوام، والغرة على الوضوء.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:46 م]ـ
ليت أحد الاخوة الكرام يبين لنا مقصود المعنى الذى ذكره شيخنا عبد العضيم بدوى فى هذا الحديث والمعنى هو
ان اسباغ الوضوء على المكاره من المحافظة على الوضوء
ففهمن انا منه انى اذا اسبغت الوضوء دائما أكن من اهل ذا الحديث
فمن عنده علم بالمسألة يفيدنا جزاه الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:41 م]ـ
قال النووي في شرح مسلم: وإسباغ الوضوء إتمامه، والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك اهـ.
أي أن المقصود هنا أن لا تكون برودةُ الماء _أو المرض _مانعاً من إحكام الوضوء و الاسباغ،
وقد نقلتُ أعلاه أن هناك من فسرالمحافظة على الوضوء، في حديث (لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن) بأن المقصود بها حسن الوضوء و الحرص على الاتيان به كما ثبت عن الرسول عليه الصلاة و السلام، ولعل هذا ما ذهب إليه الشيخ بدوي في معنى الحديث.
والله أعلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:24 م]ـ
وقد نقلتُ أعلاه أن هناك من فسرالمحافظة على الوضوء، في حديث (لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن) بأن المقصود بها حسن الوضوء و الحرص على الاتيان به كما ثبت عن الرسول عليه الصلاة و السلام، ولعل هذا ما ذهب إليه الشيخ بدوي في معنى الحديث.
حزاكى الله خيرا
هل هذا كلامك ام كلام النووى وان كان كلام النووى فليتكى تنقلى لنا كلامه من الموضع الذى احال اليه
ـ[عبد المتين]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:19 م]ـ
الحكم على الشيء فرع عن تصوره.(86/319)
حكم قول "يهديكم الله و يصلح بالكم" بعد التشميت
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخوتي في الله ما حكم قول العاطس "يهديكم الله و يصلح بالكم" بعد أن شمت؟
هل للوجوب أم للإستحباب؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {: حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام , وعيادة المريض , واتباع الجنائز , وإجابة الدعوة , وتشميت العاطس} متفق عليه).
وفيه دليل على مشروعية تشميت العاطس وهو أن يقول له: يرحمك الله. وأخرج أبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {: إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال , وليقل أخوه أو صاحبه يرحمك الله , ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم}.
وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله , وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله , فإذا قال: يرحمك الله فليقل له: يهديكم الله ويصلح بالكم}.
وأخرج مالك في الموطأ عن ابن عمر قال: {إذا عطس أحدكم فقيل له: يرحمك الله , يقول يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا وإياكم} والتشميت [ص: 23] سنة على الكفاية , ولو قال بعض الحاضرين أجزأ عن الباقين , ولكن الأفضل أن يقول كل واحد لما في البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول: يرحمك الله تعالى}.
وقال أهل الظاهر: إنه يلزم كل واحد , وبه قال ابن أبي مريم , واختاره ابن العربي والتشميت إنما يكون مشروعا للعاطس إذا حمد الله كما في حديث أبي هريرة المذكور وفي الصحيحين عن أنس قال: {عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم , فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر , فقال الذي لم يشمته: فلان عطس فشمته , وعطست فلم تشمتني , فقال: هذا حمد الله وأنت لم تحمد الله}.
وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه , فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه} وإذا تكرر العطاس فهل يشرع تكرير التشميت أو لا؟ فيه خلاف وقد أخرج ابن السني بإسناد فيه من لم يتحقق حاله عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه. وإن زاد على ثلاث فهو مزكوم , ولا يشمت بعد ثلاث} وفي مسلم عن سلمة بن الأكوع {أنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية إنك مزكوم}.
وأخرج أبو داود والترمذي من حديث سلمة {أنه قال له في الثالثة: يرحمك الله هذا رجل مزكوم}.
وأخرج أبو داود والترمذي أيضا عن عبيد بن رفاعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {تشميت العاطس ثلاثا , فإن زاد فإن شئت شمته , وإن شئت فلا} ولكنه حديث ضعيف قال الترمذي: إسناده مجهول قال ابن العربي: ومعنى قوله: " إنك مزكوم " أي إنك لست ممن يشمت بعد هذا ; لأن هذا الذي بك زكام ومرض لا خفة العطاس , ولكنه يدعى له بدعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة , ولا يكون من باب التشميت والسنة للعاطس أن يضع ثوبه أو يده على فيه عند العطاس لما أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع ثوبه أو يده على فيه وخفض أو غض بها صوته} وحسنه الترمذي.
ويكره رفع الصوت بالعطاس لما أخرجه ابن السني عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاؤب والعطاس} وأخرج أيضا عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {التثاؤب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان}.
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=47&ID=1157
................
تشميت العاطس وجوابه فرض كفاية. قدمه ابن تميم وابن حمدان , وهو ظاهر مذهب مالك وغيره , وقيل: بل هما سنة وهو مذهب الشافعي وغيره قيل: بل واجبان , وهو قول بعض العلماء ويسن أن يغطي العاطس وجهه ويخفض صوته إلا بقدر ما يسمع جليسه ليشمته , وهذا معنى كلام أحمد في رواية أبي طالب وأحمد بن أصرم قال ابن عقيل: ويبعد من الناس قال الشيخ تقي الدين البغدادي غريب قال الشيخ عبد القادر: ولا يلتفت يمينا ولا شمالا انتهى كلامه ويحمد الله جهرا.
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=43&ID=319
..................
الحمد لله .. يرحمك الله
http://www.islamav.com/doc_html/alhamdolilaah.htm
................
تشميت العاطس حكمه وحكمته
http://www.islamonline.net/iol-arabic/info/fatwa-4-11/fatwa-4.asp
................
هذا والله تعالى أعلم
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/320)
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:40 م]ـ
جزاكما الله خيراً فقد كانت عادتنا أن نقول: (يهدينا ويهديكم الله)
وأرجو الله أن ألتزم بما جاء في الحديث.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على البحث الطيب، لكني أسأل عن قول "يهديكم الله و يصلح بالكم" بعد التشميت هل هي على سبيل الوجوب أم الإستحباب؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:05 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:12 م]ـ
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:44 م]ـ
للرفع(86/321)
رواية ربما تفيد أن لقطة حرم المدينة لها حكم لقطة مكة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:32 م]ـ
اختلف أهل العلم في لقطة مكة هل هي كسائر البلاد أو أن لها أحكاما خاصة فذهب الجمهور إلى أنه لا فرق من حيث جواز الالتقاط والتعريف لمدة سنة.
بينما يرى الشّافعي أنّ لقطة الحرم لا يحل أخذها إلا للتّعريف وأنّها تعرّف على الدّوام , إذ أنّ الأحاديث الخاصّة بلقطة الحرم لم توقّت التّعريف بسنة كغيرها , فدلّت على أنّه أراد التّعريف على الدّوام , وإلا فلا فائدة من التّخصيص.
ثم اختلف الشافعية في حكم لقطة المدني فذهب بعضهم إلى أنه ليس للقطة الحرم المدنيّ حكم خاصّ كالحرم المكّيّ من عدم تملّكها ووجوب تعريفها للأبد.
بينما جرى صاحب الانتصار على أن حرم المدينة في اللقطة كحرم مكة وجرى على هذا البلقيني لخبر أبي داود في المدينة بإسناد صحيح: (ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها.)
وفسروا معنى أشاد بها: أي رفع صوته بها.
صحة الرواية:
قال ابن مفلح في الفروع: إسناده جيد.، وقال الشنقيطي في الأضواء: إسناده صحيح.
تنبيهات:
1 - ذهب جمهور الفقهاء (المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة) إلى أنّ المدينة المنوّرة حرم، له حدود وأحكام، تختلف عن سائر البقاع، كما تختلف عن الحرم المكّيّ في بعض الأحكام أمّا الحنفيّة فقالوا: ليس للمدينة المنوّرة حرم، ولا يمنع أحد من أخذ صيدها وشجرها. وإنّما أراد النّبيّ صلى الله عليه وسلم بقاء زينتها.
2 - في الموسوعة الفقهية: أن الزّركشيّ في أعلام السّاجد ذكر سائر خصائص الحرم المدنيّ وأحكامه بإسهاب
فمن كان عنده الكتاب فليفدنا بما فيه مما يتعلق بلقطة حرم المدينة
والسؤال هو عن أمرين:
1 - عن صحة هذه الرواية لاسيما أنها واردة في حديث علي المشهور في الصحيفة التي فيها أشياء من الجراحات وأسنان الإبل وحرم المدينة، وإنما وردت الرواية المفيدة للقطة حرم المدينة في رواية أحمد وأبي داود.
2 - والسؤال الآخر: عن إفادة هذه الرواية لحكم لقطة حرم المدينة سواء على فرض صحة الرواية أو ضعفها.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:35 م]ـ
تمام الرواية:
{لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلَا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهَا إلَّا لِمَنْ أَشَادَ بِهَا، وَلَا يَصْلُحُ لِرَجُلٍ أَنْ يَحْمِلَ فِيهَا السِّلَاحَ لِقِتَالٍ، وَلَا يُصْلَحُ أَنْ تُقْطَعَ فِيهَا شَجَرَةٌ إلَّا أَنْ يَعْلِفَ رَجُلٌ بَعِيرَهُ}(86/322)
ما الذي توصيني به؟ اكتب لي كلاما ينفعني الله به!! من درر كلام شيخ الاسلام محمد بن ع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:42 م]ـ
ما الذي توصيني به؟ اكتب لي كلاما ينفعني الله به!!
ما الذي توصيني به؟
ج: الذي أوصيك به وأحضك عليه: التفقه في التوحيد، ومطالعة كتب التوحيد فإنها تبين لك حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله وحقيقة الشرك الذي حرمه الله ورسوله وأخبر أنه لا يغفره، وأن الجنة على فاعله حرام، وأن من فعله حبط عمله.
والشأن كل الشأن في معرفة حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله وبه يكون الرجل مسلما مفارقا للشرك وأهله.
اكتب لي كلاما ينفعني الله به!!
أول ما أوصيك به: الالتفات إلى ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من عند الله تبارك وتعالى، فإنه جاء من عند الله بكل ما يحتاج إليه الناس، فلم يترك شيئا يقربهم إلى الله وإلي جنته إلا أمرهم به، ولا شيئا يبعدهم من الله ويقربهم إلى عذابه إلا نهاهم وحذرهم عنه. فأقام الله الحجة على خلقه إلى يوم القيامة، فليس لأحد حجة على الله بعد بعثة محمد – صلى الله عليه وسلم.
قال الله عز وجل فيه وفي إخوانه من المرسلين: ? إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ? إلى قوله: ? لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً ?.
فأعظم ما جاء به من عند الله وأول ما أمر الناس به توحيدُ الله بعبادته وحده لا شريك له وإخلاص الدين له وحده كم قال عز وجل: ? يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ? ومعنى قوله: ? وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ? أي: عظم ربك بالتوحيد وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له. وهذا قبل الأمر بالصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرهن من شعائر الإسلام.
ومعنى ? قُمْ فَأَنْذِرْ ? أي: أنذر عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا قبل الإنذار عن الزنا والسرقة والربا وظلم الناس وغير ذلك من الذنوب الكبار.
وهذا الأصل هو أعظم أصول الدين وأفرضها ولأجله خلق الله الخلق، كما قال تعالى: ? وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ?.
ولأجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب كما قال تعالى: ? وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنُ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ?.
ولأجله تفرق الناس بين مسلم وكافر، فمن وافى الله يوم القيامة وهو موحد لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن وافاه بالشرك دخل النار، وإن كان من أعبد الناس.
وهذا معناه قولك: لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي يدعى ويرجى لجلب الخير ودفع الشر، ويخاف منه ويتوكل عليه.
خمسون سؤالا ً وجواباً في العقيدة
لشيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
منقول للفائدة(86/323)
وقوت الصلاة
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:10 م]ـ
كنت اليوم في البر فلما سمعت المؤذن يؤذن لصلاة العصر كالعادة الساعة الثالثة وربع تقريبا أردت أن أطبق ما تعلمته أن وقت العصر يبدأ بمصير ظل كل شيء مثله ففوجئت عندما وجدت ظلي مثلي مرتين!
وسألت فقيل لي وكذا في صلاة الفجر
ووجدت (أفادنيه والدي جزاه الله خيرا) موقع مفيد جدا لمن يفهم في الفلك لكني لم أفهم شيء فمن فهم شيئا منه فليفدنا
هذا الموقع رافضي
## المشرف ##
وأفيدونا في توقيت تقويم أم القرى في السعودية(86/324)
عاجل - عدة المتوفى عنها زوجها هل هي 130 يوم؟؟؟
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:14 م]ـ
عدة المتوفى عنها زوجها وليست حاملا
هي كما أمر الله ((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا))
فهي 4 أشهر و 10 أيام، بالأشهر القمرية (الهجرية - العربية)
وسؤالي هو:-
1 - هل تحسب بالأشهر أو بالعدد 130 يوما؟
2 - وهل يفرق بين أول الشهر ووسطه؟
3 - وما القول فيمن وجب عليه صوم شهرين متتابعين هل يعد بالأشهر أو بالعدد 60 يوما؟
اللهم اغفر لمشايخنا واعف عنهم يا كريم.
بالانتظار ....
ـ[سعود3]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:23 م]ـ
سبق أني سألت شيخنا العلامة: صالح الفوزان -حفظه الله- عن مسألة مقاربة لما ذكرت، وكان السؤال:
أننا في هذا الوقت لايمكن معرفة بداية الشهر ونهايته بالرؤية الشرعية -لأنها كما لا يخفى عليكم لاتتابع إلا في رمضان والحج- فهل أكتفي بمتابعة التقويم ويعد الأشهر 30 أو 29بناءاً على التقويم.
فأجاب -حفظه الله-: أنه يمكن الاكتفاء بالتقويم الموجود.
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:28 م]ـ
سبق أني سألت شيخنا العلامة: صالح الفوزان -حفظه الله- عن مسألة مقاربة لما ذكرت، وكان السؤال:
أننا في هذا الوقت لايمكن معرفة بداية الشهر ونهايته بالرؤية الشرعية -لأنها كما لا يخفى عليكم لاتتابع إلا في رمضان والحج- فهل أكتفي بمتابعة التقويم وتعد الأشهر 30 أو 29بناءاً على التقويم.
فأجاب -حفظه الله-: أنه يمكن الاكتفاء بالتقويم الموجود.
جزاكم الله خيرا.
حقيقةً.
فائدة نفيسة.
لكن ماذا عن سؤالي هلا أجبت عليه.
ننتظر مشايخنا الكرام ....... .
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:34 م]ـ
سئل العلامة عبدالعزيز بن باز هذا السؤال كما في فتاواه (22/ 219 - 220 من الشاملة):-
((126 - عدة المتوفى عنها زوجها هل تحسب بالأيام أم بالأشهر
س: بالنسبة لعدة المرأة المتوفى عنها زوجها هل يتم عدها بالأيام أم بالأشهر سواء كان الشهر (29) أو (30) يوما؟ نرجو التكرم بإفتائنا. جزاكم الله خيرا.
ج: عدة المتوفى عنها أربعة أشهر وعشر، إذا كانت غير حامل، بإجماع المسلمين؛ لقول الله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} وهي مائة وثلاثون يوما، لكن إذا حفظ أن بعض شهور العدة (29) تسعة وعشرون يوما فإنها تعتد بذلك، كما لو مات الزوج في آخر شعبان، وصار رمضان (29) تسعة وعشرين فإنها تعتد بذلك وهكذا شوال وذو القعدة إذا ثبت أن كل واحد منهما تسعة وعشرون يوما فإنها تعتد بذلك، أما الشهور الأخرى التي لم يثبت لدى المحاكم الشرعية أنها ناقصة فإنها تعتبر كل شهر ثلاثين يوما حتى تكمل عدتها.
أما الحامل فعدتها تنتهي بوضع الحمل سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها؛ لقول الله عز وجل: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} والله ولي التوفيق)) ا. هـ
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:45 م]ـ
هل هذا المثال صحيح؟
هب أن امرأة توفي زوجها يوم 17/ 7/1428
فيكون الحساب كالتالي:
شهر 8 و شهر 9 و شهر 10 وشهر
وعندنا 13 أو 12يوماً في شهر 7
فيصبح المجموع 103 أيام أو 102
حينئذ يبقى 27 أو 28 يوماً تعتدها من شهر ذي القعدة 11
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
سئل العلامة عبدالعزيز بن باز هذا السؤال كما في فتاواه (22/ 219 - 220 من الشاملة):-
((126 - عدة المتوفى عنها زوجها هل تحسب بالأيام أم بالأشهر
س: بالنسبة لعدة المرأة المتوفى عنها زوجها هل يتم عدها بالأيام أم بالأشهر سواء كان الشهر (29) أو (30) يوما؟ نرجو التكرم بإفتائنا. جزاكم الله خيرا.
ج: عدة المتوفى عنها أربعة أشهر وعشر، إذا كانت غير حامل، بإجماع المسلمين؛ لقول الله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} وهي مائة وثلاثون يوما، لكن إذا حفظ أن بعض شهور العدة (29) تسعة وعشرون يوما فإنها تعتد بذلك، كما لو مات الزوج في آخر شعبان، وصار رمضان (29) تسعة وعشرين فإنها تعتد بذلك وهكذا شوال وذو القعدة إذا ثبت أن كل واحد منهما تسعة وعشرون يوما فإنها تعتد بذلك، أما الشهور الأخرى التي لم يثبت لدى المحاكم الشرعية أنها ناقصة فإنها تعتبر كل شهر ثلاثين يوما حتى تكمل عدتها.
أما الحامل فعدتها تنتهي بوضع الحمل سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها؛ لقول الله عز وجل: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} والله ولي التوفيق)) ا. هـ
جزاك الله خير على نقل هذه الفتوى الرائعة جدا.
بارك الله فيكم يأهل الحديث.
وشكرا لكم.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
هل هذا المثال صحيح؟
هب أن امرأة توفي زوجها يوم 17/ 7/1428
فيكون الحساب كالتالي:
شهر 8 و شهر 9 و شهر 10 وشهر
وعندنا 13 أو 12يوماً في شهر 7
فيصبح المجموع 103 أيام أو 102
حينئذ يبقى 27 أو 28 يوماً تعتدها من شهر ذي القعدة 11
نعم شهر 8 و 9 و 10 حسب الرؤية إن ثبتت، وتعتبر عن ثلاثة أشهر سواء كملت هذه الأشهر أو نقصت.
وننظر فيما ثبت من رؤية هل شهر 7 كان 29 يوما أو 30 يوما
فإن كان كاملا فقد اعتدت منه 13 يوما، فيتبقى لها 27 يوما.
وإن كان ناقصا فقد اعتدت منه 12يوما، فيتبقى لها 28 يوما.
وإذا جهلت الرؤية في بعض الشهور فإنها تعتبرها كاملة أي تجعلها 30 يوما.
مع العلم أن بعض أهل العلم يرى أنها تعتد 130 يوما بغض النظر عن الأشهر.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/325)
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 05:44 م]ـ
شكرا جزيلا على هذه المعلومات(86/326)
لله درك يا عكاشة فهل فينا مثلك؟؟؟؟
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:35 م]ـ
أيها الإخوة والأخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديثنا في هذا اليوم فيه فوائد عظيمة و جليلة
وإليكم نص هذا الحديث:
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال
(عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان
والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه أحد
فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فرجوت أن يكون أمتي فقيل هذا موسى في قومه
ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل هؤلاء أمتك
ومع هؤلاء سبعون ألفا قدامهم يدخلون الجنة بغير حساب
هم الذين
لا يتطيرون
ولا يسترقون
ولا يكتوون
وعلى ربهم يتوكلون
فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم
قال: اللهم اجعله منهم
ثم قام رجل فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة) متفق عليه
فلله درك يا عكاشة ما أنبهك في صيد الفرص
فقد إصطدت فرصة العمر التي بشرتك بالجنة
هنيئا لكم أيها الصحابة ما أحرصكم على تلك الفرص
إخوتي وما فرصنا التي نستطيع أن نصطادها؟؟
انها فرص كثيرة ولكن كما قال النبي عليه السلام (ومن يتحر الخير يعطه)
فمنها: رمضان و ليلة القدر والأدعيه والأذكار والأيام البيض والحج والصدقه ..... وما الى ذلك
ومن المواسم القريبه ((العشر لذي الحجه و يوم عرفه))
فهل من مشمر لساعديه , مستعينا بالله على أن نصطاد هذه الفرصة
جعلنا الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
والله ولي التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:35 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:24 ص]ـ
أحسن الله إليكم
يقول الشيخ محمد حسين يعقوب: قد يبدو لبعض الناس، أن عكاشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خطف الجنة! لحقها، ضربة حظ! لكن الحقيقة أنك ترى اللقطة الأخيرة فقط، لم تر أصل الموضوع، وتقدير الأرزاق. عكاشة مشى إلى الله كثيرا، طويلا، وصبر وعمل إلى أن وصل إلى هذه الدرجة، فأخرج له الله النبي مخصوص.
أصول الوصول - الحلقة الثانية - منك البداية وعليه التمام.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:21 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:40 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:11 م]ـ
أحسن الله إليكم
يقول الشيخ محمد حسين يعقوب: قد يبدو لبعض الناس، أن عكاشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خطف الجنة! لحقها، ضربة حظ! لكن الحقيقة أنك ترى اللقطة الأخيرة فقط، لم تر أصل الموضوع، وتقدير الأرزاق. عكاشة مشى إلى الله كثيرا، طويلا، وصبر وعمل إلى أن وصل إلى هذه الدرجة، فأخرج له الله النبي مخصوص.
أصول الوصول - الحلقة الثانية - منك البداية وعليه التمام.
يقول ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي عن الدواء الشافي:
( ....... وكان عمر بن الخطاب يقول لحذيفة: أنشدك الله هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
يعني في المنافقين فيقول: لا ولا أزكي بعدك أحدا" فسمعت شيخنا يقول: مراده إني لا أبرىء غيرك من النفاق
بل المراد لا أفتح على نفسي هذا الباب فكل من سألني هل سمانى لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأزكيه
قلت: وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله أن يدعو له أن يكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
"سبقك بها عكاشة" ولم يرد أن عكاشة أن وحده أحق بذلك ممن عداه من الصحابة
ولكن لو دعا لقام آخر وآخر وانفتح الباب وربما قام من لم يستحق أن يكون منهم فكان الإمساك أولى والله أعلم)
فأقول والله تعالى أعلم أن عكاشة رضي الله عنه إغتنم هذه الفرصة بتبشيره بالجنه والدخول بها من غير حساب
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:13 م]ـ
الإخوة ابو عروة وأسامة
بارك الله فيكم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك اخي علاء الدين محمد
واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجلعنا منهم(86/327)
محمد (الأمة وحده)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:10 م]ـ
أمة وحده
تلمح في بعض الآيات أن الله تعالى يخاطب محمدا صلى الله عليه وسلم كما لو كان هو الأمة الإسلامية بأسرها وكما لو كان هو أمة وحده، والمثال عل ذلك نجده في سورة الإسراء:حيث يخاطبه سبحانه وتعالى في هذه سورة بعد أن يثبت معجزة الإسراء والحديث عن بني إسرائيل وما كان منهم وتسليط بعض الأمم عليهم ومصير من أراد العاجلة ومن أراد الآخرة فيقول له (لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) (1) في الوقت الذي يعلم فيه سبحانه وتعالى أنه صلى الله عليه وسلم لن يتخذ من دونه إلها آخر لأنه لم يسبق له أن اتخذ إلها قبل البعثة , وقد ثبت الله قلبه على اليقين الذي يحول بينه وبين عبودية غيره تعالى بعد البعثة , ولكنه ينهاه ويتوعده عن مغبة الشرك بوصفه الأمة الإسلامية كلها وبوصفه المكلفين جميعا , ثم يؤكد سبحانه وتعالى هذا المعنى بقوله له عقب هذه الآية بقوله (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (2)، على الرغم من أنه لا أب له صلى الله عليه وسلم ولا أم، ثم تتابع الآيات ليختلط الخطاب الإلهي بمحمد صلى اله عليه وسلم كأمة وحده بالمسلمين جميعا، فيصر هو وهم سواء في الأمر أو النهي وسواء في التكليف جميعا فقال تعالى على سبيل الجمع " (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً) (3)، إلى قوله سبحانه " (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (4) ثم قال تعالى على سبيل الفردية "وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (5) إلى قوله (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً) (6) ليخبره بعد ذلك أن جماع هذه الأوامر سواء كانت فردية أو جماعية هي مما أوحى إليه من الحكمة فقال سبحانه: (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً) (7) ويتأكد ذلك ثانية وفي ذات السورة عندما يأمره الله تعالى بأداء الصلاة وقراءة القرآن. لأن الصلاة لم تكن له فقط صلى الله عليه وسلم ولكنها كانت فرضا على المسلمين جميعا , خاصة وأن الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل هي الصلوات المكتوبة (8) فقال سبحانه (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) (9) وفي موضع آخر قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ .. الآية) (10) فبدأ الخطاب إليه وحده ثم عمم الأمر مباشرة كما لو النداء لجميع المسلمين
--------------------
(1) الإسراء 22 (2) الإسراء 23 (3) الإسراء 31 (4) الإسراء 35 (5) الإسراء 36
(6) الإسراء 37 (7) الإسراء 39 (8) تفسير القرطبي (9) الإسراء 78، (10) الطلاق:1(86/328)
أول مشاركة! ((سؤال حول الإصابة بالعين))
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
أتشرف أن اكتب في هذا المنتدى الرائع , وأستفيد من طلبة العلم الذين يكتبونا فيه.
وأول مشاركاتي هو سؤال يتفرع عنه سؤالين ..
نعلم أن الإنسان الذي يصاب بعين عائن يقوم العائن بالاغتسال له فيغتسل المصاب بالعين – بالكيفية التي أتت في السنة – فيبرأ -بإذن الله-.
والسؤال هو:ماذا يفعل من أصيبت دابته أو أي شيء يملكه بعين؟
أ - هل يأخذ غسول العائن ويريقه على الدابة أو غيرها؟!
ب - هل يغتسل هو بهذا الماء؟
نرجو من الله - الكريم المنان - المشاركة من الإخوة في هذا الموضوع.
وجزآكم الله خيرا!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:24 ص]ـ
الحمد لله فقد كفاكم الشيخ: فلاح مندكار. حفظه الله
الرد هذا السؤال!!
نعم له أن يأخذ غسول العائن ويريقه على دابته إن كانت هي التي أُصيبت، وإن لم يصبح هو شيء فلا حاجة أن يريقه على نفسه، لكن إن خاف على نفسه وفعل ذلك من باب الوقاية فلا مانع، فهذه الأمور كالعلاج والرقية واستعمال الوسائل والأسباب
لدفع الضر والبحث عن الشفاء والعلاج الأصل فيها الإباحة، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (اعرضوا علي رقاكم ولا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)، فأباح النبي صلى الله عليه وسلم كل الرقى إلا التي فيها شرك أو أمور الجاهلية من الاستغاثة بالجن وغيره، فهذا هو الممنوع، أما الأصل فيها فهو الإباحة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نصح من طُلِب منه الاغتسال أن يفعل وقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل، حتى وإن ظن في نفسه أنه ليس بعائن، فبما أنه طُلب منك فافعل لعل الله أن ينفع المتضرر بسبب هذا الماء
..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 04 - 09, 08:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، على ما تفضّلت به ..
دونك هذه الروابط، فافتحها - حفظك الله - ففيها بغيتك - إن شاء الله - ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44970
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1014304#post1014304
والله ولي التوفيق ..(86/329)
المسح على الخفين
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:35 م]ـ
الأساتذة الكرام:
جاء الشتاء وأحتاج كثيراً إلى الخفين
فهل يشترط المسح على الخفين معاً وذلك بإمرار الكفين على الخفين في وقت واحد؟
وهل يجوز أن أغسل إحدى الرجلين وأدخلها في الخف, ثم أفعل ذلك مع الأخرى؟ أم هل يجب على إتمام إتمام الوضوء قبل إدخال الرجلين الخفين؟
وماذا على إذا ما كانت تلك شروط ولم أعمل بها, فهل على إعادة الصلوات؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 12:39 ص]ـ
* قيل يمسح عليهما معا لظاهر الحديث وقيل يبدأ باليمنى لأن المسح بدل عن الغسل (الممتع 261)
* الأحوط أن لا يلبس الخف إلا بعد أن يغسل القدمين، وهل تبطل صلاة من لبسها قبل كمال طهارته كما ذكرت حفظك الله قال شيخ بن عثيمين رحمه الله ولكن لا نجسر على رجل غسل رجله اليمنى ثم أدخلها الخف، ثم غسل اليسرى ثم أدخلها الخف أن نقول أعد صلاتك ووضوءك ولكن نأمر من لم يفعل ألا يفعل احتياطا. (الممتع 249)
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فقد أرويت غليلا, فاللهم علمنا ووفقنا
وقد أرسلت لك رسالة خاصة, لكني لا أعلم إن كانت هذه الخاصية متاحة لي, أم هي مفتوحة بدون شرط عدد المشاركات(86/330)
اريد كتاب جامع للسنن والاثار الصحيه
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد كتاب جامع للسنن والاثارالصحيحه
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:08 ص]ـ
والله ياشيخ أنا أخبر إن كتاب [رياض الصالحين] مفيد جداً.
بارك الله فيك ووفقك أينما كنت(86/331)
ما الدليل على صحة استعمال "الشيخ فلان" بقصد الإكرام؟؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:36 م]ـ
كثيرا ما نسمعها ونقرأها، ولكن أين نجد دليل مشروعيتها من القرآن والسنة؟؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:10 ص]ـ
تقصد مصطلح (الشيخ) اين دليله من الكتاب والسنة؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:32 ص]ـ
نعم أخي
على الاعتبار الشائع بيننا بقصد الاكرام والاجلال
كما نقول شيخ الاسلام ونحوه
ما اصل هذه التسمية؟؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - 12 - 07, 11:05 ص]ـ
من السنة انظر فى كتاب عمدة الاحكام الحديث رقم
- عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال أني لأصلي بكم ما أريد الصلاة أصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لأبي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض في الركعة الأولى أراد بشيخهم أبا بريد عمرو بن سلمة الجرمي ويقال أو يزيد(86/332)
لقاحات و ثمار من ابن القيم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:01 ص]ـ
ابن القيّم .. **لقاحات و ثمار**
من كتاب الفوائد
قاعدة
الطلب لقاح الإيمان
فإذا اجتمع الإيمان والطلب أثمر العمل الصالح,
وحسن الظن بالله لقاح الافتقار والاضطرار إليه
فإذا اجتمعا أثمر إجابة الدعاء,
والخشية لقاح المحبة
فإذا اجتمعا أثمر امتثال الأوامر وأجتناب والنواهي,
والصبر لقاح اليقين
فإذا اجتمعا أورثا الإمامة في الدين قال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون,
وصحة الاقتداء بالرسول لقاح الإخلاص
فإذا اجتمعا أثمر قبول العمل والاعتداد به,
والعمل لقاح العلم
فإذا اجتمعا كان الفلاح والسعادة وإن انفرد أحدهما عن الآخر لم يفد شيئا,
والحلم لقاح العلم
فإذا اجتمعا حصلت سيادة الدنيا والآخرة وحصل الانتفاع بعلم العالم وإن انفرد أحدهما عن صاحبه فات النفع والانتفاع,
والعزيمة لقاح البصيرة
فإذا اجتمعا نال صاحبهما خير الدنيا والآخرة وبلغت به همته من العلياء كل مكان,
فتخلّفُ الكمالاتِ إمّا من عَدَمِ البصيرة وإمّا من عَدَمِ العزيمة,
وحسن القصد لقاح لصحة الذهن
فإذا فقدا فقدا الخير كله وإذا اجتمعا أثمرا أنواع الخيرات,
وصحة الرأي لقاح الشجاعة
فإذا اجتمعا كان النصر والظفر وإن قعدا فالخذلان والخيبة وإن وجد الرأي بلا شجاعة فالجبن والعجز وإن حصلت الشجاعة بلا رأي فالتهور والعطب,
والصبر لقاح البصيرة
فإذا اجتمعا فالخير في اجتماعهما قال الحسن: إذا شئت أن ترى بصير إلا صبر له رأيته وإذا شئت أن ترى صابرا إلا بصيرة له رأيته ... فإذا رأيت صابرا بصيرا فذاك,
والنصيحة لقاح العقل
فكلما قويت النصيحه قوى العقل واستنار,
والتذكر والتفكر كل منهما لقاح الآخر
إذا اجتمعا انتجا الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة,
والتقوى لقاح التوكل
فإذا اجتمعا استقام القلب,
ولقاح أخذ أهبة الاستعداد للقاء قصر الأمل
فإذا اجتمعا فالخير كله في اجتماعهما والشر في فرقتهما,
ولقاح الهمة العالية النية الصحيحة
فإذا اجتمعا بلغ العبد غاية المراد.
-رحم الله ابن القيّم-
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:07 ص]ـ
ولقاح الهمة العالية النية الصحيحة
فإذا اجتمعا بلغ العبد غاية المراد.
__
بارك الله فيك اخوي
وكتب الله اجرك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:26 م]ـ
ولقاح الهمة العالية النية الصحيحة
فإذا اجتمعا بلغ العبد غاية المراد.
بارك الله فيك اخوي
وكتب الله اجرك
واياك(86/333)
الغلاء
ـ[أم أنداء]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:26 ص]ـ
ما الذنب الذي إذا اقترفه العباد بُلوا بالغلاء؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:00 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن - وأعوذ بالله أن تدركوهن -: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم)) [رواه ابن ماجة وصححه الألباني في الصحيحة].(86/334)
ماحكم هزالظهرعندقراءة القرأن
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..
ماحكم هزالظهرعندقراءة القرأن ..
اذاقصدبذلك التعبدفهو بدعة وإن قصدبذلك
الإستعانه كمايفعل بعض الناس لايستطيع يقراء ويستمر
الإبهز راسه اوصدره فلابأس به ..
=======================
من أسئلة أهل البحرين لابن عثيمين (شرح كتاب الحج من كتاب الكافي)
(الشريط السادس الوجه ب)
ـ[طيب طيب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:24 م]ـ
بارك الله فيك فكم انكروا علي فعل ذلك وكنت أرد عليهم بما قال عالمنا ابن عثيمين ولكني لا استطيع ان انسب كلامي لعالم.ولقد بحثت عن قول عالم فلم اجد فجزاك الله عني خيرا.
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
انقل لكم كلام الشيخ /بكر بن عبد الله فى رسالته بدع القراء
وهو كلام معتبر فى هذة المسالة
يقول الشيخ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المبحث الثالث
في التحرك عند القراءة
اشتدت كلمة علماء الأندلس في النكير على: التمايل, والاهتزاز, والتحرك, عند قراءة القرآن, وأنها بدعة يهود, تسربت إلى المشارقة المصريين, ولم يكن شيء من ذلك مأثوراً عن صالح سلف هذه الأمة. وقد ألف ناصر السنة ابن أبي زيد القيرواني م سنة 386هـ رحمه الله تعالى ((كتاب من تأخذه عند قراءة القرآن حركة)) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=707779#_ftn1)) ولا ندري من خبر هذا الكتاب شيئاً. قال أبو حيان النحوي محمد بن يوسف الأندلسي م سنة 745هـ رحمه الله تعالى في تفسيره ((البحر المحيط)) عند قول الله تعالى: ? وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ ... ? [الأعراف:171] , (قال الزمخشري في ((الكشاف)) 2/ 102: ((لما نشر موسى عليه السلام, الألواح وفيها كتاب الله تعالى, لم يبق شجر, ولا جبل, ولا حجر إلا اهتز فلذلك لا ترى يهودياً يقرأ التوراة إلا اهتز وأنغض لها رأسه)) انتهى. من الكشاف. وقد سرت هذه النزعة إلى أولاد المسلمين, فيما رأيت بديار مصر, تراهم في المكتب إذا قرؤوا القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم, وأما في بلادنا, بالأندلس والغرب, فلو تحرك صغير عند قراءة القرآن, أدبه مؤدب المكتب وقال له: لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة)) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=707779#_ftn2)) انتهى. وقال الراعي الأندلسي م سنة 853هـ رحمه الله تعالى في ((انتصار الفقير السالك)) ص / 250: (وكذلك وافق أهل مصر اليهود, في الاهتزاز عند الدرس والاشتغال, وهو من أفعال يهود). انتهى. وهذا أعم فليُجْتنب.
(2) الوافي للصفدي 17/ 250.
(1) البحر المحيط 4/ 42.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
نفعنى الله واياكم بالعلم واهلة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا ريب أن التمايل و الهز عند القراءة من أفعال اليهود عند قراءتهم التوراة التي ما زالت موجودة حتى يومنا هذا, لذل لا بد من المخالفة لهم في هذا الأمر لسببين:
1. ورود النهي عن التشبه باليهود و النصارى و خصوصا في ما يتعلق بدينهم و أفعالهم المخترعة
2. الهز و الحركة و التمايل لا تمت بصلة للاداب الإسلامية و اداب قراءة القران. فالقراءة يلزمها تدبر و خشوع و هيبة و وقار، و الهز و التمايل يخالف كل ذلك.
فإن قلت: الهز و التمايل حصل بخشوع قلت: أكنت تهز بحضرة رسول الله كما تفعل إن كنت تقرأ فإن قلت نعم فما هو إلا ناتج عن خشوع أقول الرسول و أصحابه و من تبعهم من الأئمة و العلماء الربانيين أخشع منك و لم يرد ذلك عنهم بل هو شئ ينكر.
فإن قلت هو عون لي على الحفظ: قلت لك: أصبت الغاية و اخطأت الوسيلة فقراءة القران و حفظه عبادة ربانية ينبغي لها تحري أطيب الوسائل و أصلحها و لا يكون باختيار ما فيه اثم فالهز لا علاقة له بالذاكرة فإن قلت هو كذلك قلت لما لا تهز يدك فقط؟! و الجواب أعجب!! و أقول لك: الحفظ يحتاج لنية خالصة و العمل بما تحفظ و إلا كان و بالاَ عليك، حفظك الله و رعاك.
فأذا اتضح لك ذلك علمت أن الهز و التمايل عند القراءة ما هو إلا تلبيس من الشيطان أو عادة درج الناس عليها و لا تمت لديننا و اخلاقنا بشئ. فالخشوع يكون بالتدبر و الدموع و رقة القلب.
و يكفي الهز و التمايل ه عيبا أنه ليس من المروءة بشئ.
لذا أنصح من درج على هذه العادة أن يجاهد نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا. و الخير كل الخير في ما كان الرعيل الأول عليه. فاعلم و الزم حفظك الله
جزاكم الله خيرا و أغناكم و نفع بكم
و الله تعلى أعلم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (ج 3 / ص 122)
ج: هذا التمايل عند تلاوة القرآن هو من العادات التي يجب تركها؛
لأنها تتنافى مع الأدب مع كتاب الله عز وجل، ولأن المطلوب عند تلاوة القرآن وسماعه،
الإنصات وترك الحركات والعبث ليتفرغ القارئ والمستمع لتدبر القرآن الكريم والخشوع لله عز وجل، وقد ذكر العلماء أن ذلك من عادة اليهود عند تلاوة كتابهم، وقد نهينا عن التشبه بهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بكر أبو زيد ...
صالح الفوزان ...
عبد الله بن غديان ...
عبد العزيز آل الشيخ ...
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/335)
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 10:55 ص]ـ
بارك الله بالجميع ..(86/336)
هل يجوز ترك الصيام ودفع كفارة لسبب العمل الشاق
ـ[ابو الدحداح الشافعي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 12:03 م]ـ
السلام عليكم اخواني هل يجوز ترك الصيام ودفع كفارة لسبب العمل الشاق؟؟؟؟ وهل من اهل العلم رد على هذه الفتوى او اجاز حتى لو كان من المخالفين
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:31 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى عدم جواز إفطار من عمله شاق.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:42 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الزكاة والصيام
السؤال: هذه رسالة وصلت من المستمع ع ع أ مصري الجنسية يعمل بالعراق يقول بأنه كان يشتغل سائق ولكنني أفطرت بعض الأيام من شهر رمضان وذلك بحكم شغلي الشاق والحر الشديد حيث أنني في بعض الأيام كنت أسافر بالسيارة حوالي ثلاثمائة كيلو متر هل يجوز لي أن أقضي هذه الأيام وإذا كان كذلك ما حكم الشرع في نظركم في عملي هذا؟
اجاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
الذي أرى في هذه المسألة أن إفطارك من أجل العمل محرم ولا يجوز وإذا كان لا يمكنك الجمع بين العمل والصوم فخذ إجازة في شهر رمضان حتى يتسنى لك أن تصوم رمضان لأن صيام شهر رمضان ركن من أركان الإسلام لا يجوز الإخلال به لكنك ما دمت قد افطرت معتقداً أن الفطر يجوز لك في هذه الحال فإن عليك الآن قضاؤه لقول الله تعالى (وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) وعليك أن لا تعود لمثل هذا العمل وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً للتوبة النصوح وأن يرزقنا البصيرة في دينه حتى نعبده على بصيرة وندعو إليه على بصيرة.(86/337)
سؤال عن التبكير يوم الجمعة
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله، ممكن أحد يفسر لي الحديث هذا ويفتيني متى الساعة الأولى، والساعة الثانية، والساعة الثالثة والساعة الرابعة والساعة الخامسة.
وجزاكم الله خير
قال صلى الله عليه وسلم: " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشًا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام، حضرت الملائكة يستمعون الذكر " (متفق عليه)).
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث واضح والله الحمد وهو أن الساعة الأولى تكون من بدء الآذان للجمعة في بلدك
اي انه ان كان مثلا الآذان في الساعة الواحدة زوالا تكون الساعة الأولى الثامنة صباحا وهكذا نزيد إلى ان نصل للساعة
الخامسة والدليل على كلامي هو ما راجعته في كتاب *شرح متن عمدة الأحكام * للمقدسي
وقد قال المؤلف:
-راحَ أي: سار أَول النهار ... وهذا يدل على أن الحساب يبدء من الساعة الأولى مقارنة بآذان بلدة المصلي
حديث 139 /صفحة 30
والله اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:49 م]ـ
سؤال:
في الحديث الشريف في فضل البكور في صلاة الجمعة أن من جاء في الساعة الأولى له أجر من قرَّب بدنة والثانية كذا، أرجو بيان الساعة الأولى متى؟ أي: متى تبدأ ومتى تنتهي لكي تبدأ بعدها الثانية؟.
الجواب:
الحمد لله
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الأولى فكأنّما قرّب بَدَنَة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنّما قرّب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنّما قرّب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنّما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنّما قرّب بيضة، فإذا صعد الإمام المنبر حضرت الملائكة يستمعون الذكر). رواه البخاري (841) ومسلم (850).
وقد اختلف العلماء في تحديد هذه الساعة على ثلاثة أقوال:
الأول: أنها تبدأ من طلوع الفجر.
والثاني: أنها تبدأ من طلوع الشمس، ومذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
والثالث: أنها ساعة واحدة بعد الزوال تكون فيها هذه الساعات، وهو مذهب مالك، واختاره بعض الشافعية.
والقول الثالث ضعيف، وقد رد عليه كثيرون:
قال النووي رحمه الله:
" ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلاً بالزوال، وكذلك جميع الأئمة في جميع الأمصار، وذلك بعد انقضاء الساعة السادسة فدل على أنه لا شيء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال، ولا يكتب له شيء أصلاً؛ لأنه جاء بعد طي الصحف؛ ولأن ذكر الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل فضيلة الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذِّكر ونحوه، وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال شيء منه، ولا فضيلة للمجيء بعد الزوال؛ لأن النداء يكون حينئذ ويحرم التأخير عنه " انتهى. " المجموع " (4/ 414).
وقال ابن قدامة رحمه الله: " وأما قول مالك فمخالف للآثار؛ لأن الجمعة يُستحب فعلها عند الزوال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبكر بها، ومتى خرج الإمام طويت الصحف، فلم يُكتب من أتى الجمعة بعد ذلك، فأي فضيلة لهذا؟! " انتهى. " المغني " (2/ 73).
والصواب هو القول الثاني وأن الساعات تبدأ من طلوع الشمس، وتقسم على حسب الوقت بين طلوع الشمس إلى الأذان الثاني خمسة أجزاء، ويكون كل جزء منها هو المقصود بالـ " الساعة " التي في الحديث.
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: متى تبدأ الساعة الأولى من يوم الجمعة؟
فأجاب: " الساعات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم خمس: فقال: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة)، فقسَّم الزمن من طلوع الشمس إلى مجيء الإمام خمسة أقسام، فقد يكون كل قسم بمقدار الساعة المعروفة، وقد تكون الساعة أقل أو أكثر؛ لأن الوقت يتغير، فالساعات خمس ما بين طلوع الشمس ومجيء الإمام للصلاة، وتبتدئ من طلوع الشمس، وقيل: من طلوع الفجر، والأول أرجح؛ لأن ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر " انتهى. " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (16 / السؤال رقم 1260).
وانظر تفصيل هذه المسألة في كتاب " زاد المعاد " لابن القيم (1/ 399 - 407).
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=60318&ln=ara
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/338)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيك اختنا الفاضلة لمزيد التعمق في المسألة والتوسع في الدليل من أقوال أهل العلم
والحمد الله في الأولى والآخرة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث واضح والله الحمد وهو أن الساعة الأولى تكون من بدء الآذان للجمعة في بلدك
اي انه ان كان مثلا الآذان في الساعة الواحدة زوالا تكون الساعة الأولى الثامنة صباحا وهكذا نزيد إلى ان نصل للساعة
الخامسة والدليل على كلامي هو ما راجعته في كتاب *شرح متن عمدة الأحكام * للمقدسي
وقد قال المؤلف:
-راحَ أي: سار أَول النهار ... وهذا يدل على أن الحساب يبدء من الساعة الأولى مقارنة بآذان بلدة المصلي
حديث 139 /صفحة 30
والله اعلم
ما هذا أخي؟! عفا الله عنك.
وهل الساعة هنا في الحديث هي الساعة التي تعني 60دقيقة؟!! غفر الله لك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 10:46 م]ـ
ما نُقِل لك عن الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى معناه:
لو أن الشمس تطلع الساعة السابعة صباحاً ويؤذن الأذان الثاني للخطبة الساعة الثانية عشرة
فإنك تقسم الوقت خمسة أجزاء متساوية، وكل ساعة هنا ستكون بمقدار ستين دقيقة، والله الموفق.
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:19 ص]ـ
بارك الله فيكم.
و يُنظر كذلك تعليق الامام البغوي في شرح السنة، باب التبكير إلى الجمعة.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 08:00 ص]ـ
حضرت للشيخ خالد الهويسن مجلساً فقال:
الساعه الأولى من الإشراق إلى الساعه التي تليها ثم الساعه الثانيه وهكذا ..
وجزاكم الله خير
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:33 ص]ـ
ما نُقِل لك عن الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى معناه:
لو أن الشمس تطلع الساعة السابعة صباحاً ويؤذن الأذان الثاني للخطبة الساعة الثانية عشرة
فإنك تقسم الوقت خمسة أجزاء متساوية، وكل ساعة هنا ستكون بمقدار ستين دقيقة، والله الموفق.
بسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيك على الدعاء ولك بالمثل
وهل زدت عن قول سماحة الوالد ابن
العثيمين (رحمه الله) شيء!!!
وقد بينت للسائل مثالا فقط ولم أشرح تفصيل
الوقت هنا مع أنه هو الوقت المعروف عندنا الآن وهو المعلوم بتغيره بمرور الزمن وقد بينت ايضا
في شرح كلمة *راح* انها تعني اول النهار
وما أعطيت السائل إلا مثالا توضيحيا مبسطا
وما زدت عن قول ابن العثيمين شيء
إرجع لردي وإقرءه بالحرف يا أخي
والله الهادي إلى سواءالسبيل
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيكم أخواني في الله ونفع بكم أمة الإسلام
وجعله في ميزان حسناتكم
وثبتكم على دينه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيك على الدعاء ولك بالمثل
وهل زدت عن قول سماحة الوالد ابن
العثيمين (رحمه الله) شيء!!!
وقد بينت للسائل مثالا فقط ولم أشرح تفصيل
الوقت هنا مع أنه هو الوقت المعروف عندنا الآن وهو المعلوم بتغيره بمرور الزمن وقد بينت ايضا
في شرح كلمة *راح* انها تعني اول النهار
وما أعطيت السائل إلا مثالا توضيحيا مبسطا
وما زدت عن قول ابن العثيمين شيء
إرجع لردي وإقرءه بالحرف يا أخي
والله الهادي إلى سواءالسبيل
===
أخي الحبيب
أنت اعتبرت الوقت يبدأ من الساعة الثامنة
فيفهم من هذا أنك تعتبر الساعة في الحديث= 60 دقيقة
ويلزم أن تبتدئ الحساب من طلوع الشمس.
وفقك الله
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيك اخي على المتابعةو التوضيح فعلا أخطئت في ضرب المثال
يغفر الله لي ولكم وهو أرحم الراحمين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك على الاستجابة والقبول، ورزقك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[السدوسي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:47 ص]ـ
وهل كان الصحابة يتركون أعمالهم يوم الجمعة؟!!
الذي يظهر لي أن المراد بالساعة وقت قصير قبل صعود الإمام.
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:07 ص]ـ
هل تقصد أخي أنك ترجح قول الإمام مالك، لأن المذهب في استحباب التهجير،و كراهة التبكير قبل الزوال.
وقد قال فقهاء المالكية" تَجَوَّز مالك في الساعة واستعمل "الرواح" في حقيقته، وغيره استعمل الساعة في حقيقتها والرواح في مجازه".
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:53 ص]ـ
وهل كان الصحابة يتركون أعمالهم يوم الجمعة؟!!
الذي يظهر لي أن المراد بالساعة وقت قصير قبل صعود الإمام.
أخي الحبيب كان السلف يذهبون للجوامع بالمصابيح < قاله الهويسين.
هذا يوم جمعه ليس اي يوم آخر
وجزاك الله خيراً
ـ[السدوسي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:44 ص]ـ
عمن نقل ذلك الشيخ خالد الهويسين!!(86/339)
بيان خطأ من قال إن " اللهم أعتق رقابنا من النار " من الخلل الكبير في الدعاء
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:24 م]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه كلمات كتبتها حول الموضوع من مدَّة وكنت أتردد في نشرها أو تركها، فرأيت أن في نشرها فائدة للجميع إن شاء الله، ولن أعدم إن شاء الله ناصحا وموجها من المطالعين للموضوع، ممن لديهم أهلية في العلوم الشرعية.
خطأ من قَالَ إن قول الداعي في دعائه
" اللهم أعتق رقابنا من النار "
من الخلل الكبير في الدعاء
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد استمعت إلى تسجيل لأحد طلبة العلم يَقُوْل فيه إن من الأخطاء الَّتِيْ يرتكبها بعض الأئمة في دعائهم في رمضان قول الدَّاعي " اللهم اجعلنا من عتقائك من النار "، وزعم أن هَذَا الدعاء فيه خلل كبير!، ثم زعم أن هَذَا الداعي يتحقق فيه قول الإمام القرطبي " لربما كان في دعائه العطب وهو لا يشعر "
ثم بدأ يشرح للمستمعين مكمن الخطورة والخطإ العظيم في هَذَا الدعاء فَقَالَ _ مضمون الكلام دون إخلال _:
عتقاء الله من النار هم الجهنميون!
ثم قرأ بعض حديث أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الطويل في الشفاعة المخرَّج في الصحيحين وغيرهما إلى أن وصل إلى الشَّاهد المزعوم وهو قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((يعرفهم أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الله من النار))
قَالَ: يأتي بعض الأئمة فيقول: اللهم اجعلنا من عتقائك.
يعني يلزم من هَذَا دخول النَّار!.
وقال: وإنما الحديث الَّذِيْ " إن في كل ليلة عتقاء "
لم يرد فيه من النار، وقد تقصيت هَذَا.
ثم بدأ يؤول معني العتق ليوافق رأيه الَّذِيْ قاله. اهـ
هَذَا ما قاله الشيخ ملخصا، ولم أزد عليه أو أنقص منه حتى لا يتهمني بعض الجهلة أني اقتطعت أو قوَّلت الرجل ما لم يقل أو أني لم افهم ما قَالَ أو نحوها من العبارات التافهة الَّتِيْ تتردد من بعضهم، والتسجيل الصوتي موجود في موقع البث الإسلامي ومنه استمعت إلى الدرس
الجواب عن هذا القول:
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من أهم الأمور الَّتِيْ ينبغي على طالب العلم الَّذِيْ يوجِّه النَّاس ويعلِّمهم شرائع الدين وسنة سيد المرسلين أن يكون متحريا في جميع أحكامه الحق والصواب، وأن لا يتعجَّل الحكم على بعض الأمور الَّتِيْ يراها مخالفة لما يعتقده أو يراها من المحدثات أو الأمور الَّتِيْ تخالف هدي النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويزدادُ العبءُ على كاهل طالبِ العلمِ الَّذِيْ عُرف بين الناس أنه لا يُخرج كلمة إلا بعد أن يتحرى الصواب فيها، لأن الناس يثقون في كلامه وعلمه ويحسبونه والله حسيبه من أهل الخير الذين يحسبون للكلمة حسابا قبل إخراجها.
ومن الأمور المعلومة لمن باشر العلمَ وطلَبَهُ على أيدي العلماء، ولم يقنع بمعلوماتٍ تكفيْهِ لمعرفةِ بعضِ أمورِ دينِهِ، ثمَّ جَدَّ في طلبِ العلمِ واجتهَدَ، وبذل الغالي والنفيس في سبيل تحصيله، فمن كان هَذَا حاله ستمرُ عليه حالاتٍ كثيرةٍ يقفُ فيها متحيِّرا، وستمرُ عليه بعض الأحكام الَّتِيْ يقف فيها موقف العاجز عن الإقدام على القول بالجواز أو القول بالحرمة، وستمر عليه نوازل جديدة يعجز عن تصنيفها بين الإباحة أو البدعة، ولكنه لن يعجز عن ذلك إلى الأبد، بل تجده حريصا على بحثها والتقصي حولها، حتى يشرح الله صدره للحق إن شاء الله، فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ بعد تحريه واجتهاده فلن يُعدم نيل الأجر الواحد إن شاء الله.
ومن المقاتل الَّتِيْ ينبغي لطالب العلم أو العالم مهما بلغ قدره أن لا يقع فيها، أن يدَّعي التقصي والتتبع ثم يظهر أنه لم يتقص ولم يتتبع، بل أطلق القول لثقته فيما توصل إليه، بناء على معلومات قديمة، أو ثقة في محفوظه من الأدلة، والذَّاكرة خوَّانة، فليحذر طالب العلم المحقِّق الانقياد لها دون مراجعة الأصول من كتب المنقول والمعقول، فكم من دعاوى أطلقها فضلاء، لا تساوي عند التحقيق والبحث شيئا، وإني أنصح نفسي المقصِّرة وبقية إخواني أن يكون الحق غايتنا، وأن نخضع له دون شرط أو قيد، وأن نعود إليه إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/340)
بان لنا، فالتراجع عن الخطإ رفعة للمتراجع، ورده والتكبر عليه بداية السقوط، أسأل الله أن يرينا الحق حقا وأن يرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا وأن يرزقنا اجتنابه.
أعود إلى كلام طالب العلم الفاضل لأبين ما فيه من الخلل الَّذِيْ أدى به إلى إنكار ما ليس منكرا، واتهام الناس بالخطإ وهو أولى أن يتهم نفسه به، وسأجعله في نقاط حتى يسهل فهم الرد على المطالع:
1 - الادعاء أن هَذَا الدعاء فيه خلل كبير!
لو أن هَذَا الخلل صغير، وكان مغمورا، ولم يسمع به أحد من أهل العلم، لهان الخطب، لكنَّ الزَّعم أن الخلل كبير، مع العلم أن أهل العلم الذين يثق الجميع بعلمهم ممن توفَّاهم الله سمعوا هَذَا الدعاء وطرق آذانهم، هم أكثر من هَذَا الطالب علما، وأرسخ منه عقيدة، وأفهم منه لغة، وأحرص منه على نقد البدع والمحدثات، لم يَفُهْ أحدا منهم بما فاه به هَذَا الطالب، أو حذَّر مما حذَّر منه، وأنا لا أدَّعي لأحد العصمة، ولا أوجب تقليدهم في كل صغيرة وكبيرة، لكن التفوَّه بأن هَذَا الخلل الكبير لم يكتشفه إلا هَذَا الطالب يعد ضُحكة على عقول الأغمار الأغرار الذين لم يبلغوا من العلم شيئا، فأين علماؤنا عن هَذَا الخلل، فقد بينَّنوا أخطاء وبدعا أقلَّ منه شأنا، وأقل منه شهرة، فكيف فاتهم هَذَا، أم كيف سكتوا عنه إن علموه، وأنا أطالب هَذَا الطالب للعلم أن يأتينا بمن سبقه من أهل العلم ممن يوثق بدينهم وعلمهم إلى هَذَا القول المنكر، وليتهم أحدنا نفسه ويراجع قوله ويتحرى فيه قبل أن يتهم الناس بالجهل في أمر ظاهر.
فكيف إذا عرفنا أن أحد أفاضل أهل العلم في عصرنا ممن توفاه الله عزَّ وجلَّ قد ردَّ على هذه الشبهة، وبين خطأ قائلها، طالع أخي السؤال والجواب ثم احكم:
السؤال:
فضيلة الشيخ: هناك دعاء يدعو به بعض الناس وهو: " اللهم أعتق رقابنا من النار"
وقد قال أحد طلبة العلم: بأن هذا الدعاء لا ينبغي أن يقال أو شيء مثل هذا
ويقول: كأن الداعي يحكم على نفسه بأنه من أهل النار.
الجواب:
لا. هذا غير صحيح
إذا قال الإنسان: اللهم أنجني من النار، فهل معناه أنه دخل فيها؟
طبعاً: لا
لكني ظننتُ أنه يقول: لماذا يسأل بالإعتاق بدل النجاة؟!
أنا أقول: لا بأس أن يسأل بالإعتاق بدلاً من النجاة، كما جاء في الحديث في باب صيام رمضان: (ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة) وجاء فيمن أعتق عبداً (أن الله يعتقه بكل جزء منه أو بكل عضو منه عضواً من النار).
أتدري أخي من المجيب
إنه فقيه العصر، العالم الفاضل المربي مُحَمَّد بن صالح بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وألحقنا به في الصالحين.
لقاء الباب المفتوح (27/ 122)
فأي الرجلين أولى بالمتابعة؟
2 - عتقاء الله من النَّار هم الجهنميون
هَذَا الكلام انتزعه طالب العلم الفاضل من حديث أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وزعم أنه في الصحيحين، وقد صدق في قوله إنه في الصحيحين أي أصل الحديث، لكن هذه اللفظة لم ترد في البخاري أو مسلم وكثير من كتب السنن الَّتِيْ روي هَذَا الحديث فيها، وإنما جاءت في بعض الكتب سأذكرها بعد قليل إن شاء الله، واللفظ الوارد في البخاري هو: ((فَيَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الرَّحْمَنِ))، وفي مسلم ((يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللَّهِ))
فأين لفظة ((من النار)) الَّتِيْ زعم الشيخ أنها في الصحيحين، وأنا أعلم أنه قرأ الحديث من صحيح الجامع وأن أصل الحديث في الصحيحين، لكني سأكون دقيقا معه في النقاش، لأنه زعم أنه تقصَّى في وجود لفظة ((كل ليلة عتقاء من النار))، وسنرى هل يصح تقصيه أم لا، فهذا أول ممسك عليه، حيث زعم أن حديث أبي سعيد في الصحيحين وساق اللفظ بقوله ((يَعرفهم أهل الجنَّة: عتقاء الله من النار))، والتسجيل موجود فلا أريد من الأغرار المغفلين أن يدَّعوا أنه لم يقل أو أني أزوِّر عليه.
فهل يرضى الشيخ لنفسه هَذَا، لو دققنا معه في الألفاظ الَّتِيْ يقولها، وهل هَذَا من الكذب في عزو ألفاظ حديث النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإدراج ألفاظ في الصحيحين ليست في أحدهما.
وتأمل معي قول الإمام الزيلعي رحمه الله تعالى في نصب الرَّاية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/341)
1 - وهم شيخنا علاء الدين في عزوه هذا الحديث لأبي داود مقلدا لغيره في ذلك، وأبو داود وإن كان أخرجه لكن لم يقل فيه: " {وإن قطر الدم على الحصير} " فليس هو حديث الكتاب، والذي أوقعه في ذلك أن أصحاب " الأطراف " عزوه لأبي داود، وابن ماجه، ومثل هذا لا ينكر على أصحاب " الأطراف " ولا غيرهم من أهل الحديث؛ لأن وظيفة المحدث أن يبحث عن أصل الحديث، فينظر من خرجه ولا يضره تغير بعض ألفاظه ولا الزيادة فيه أو النقص وأما الفقيه فلا يليق به ذلك، لأنه يقصد أن يستدل على حكم مسألة، ولا يتم له هذا إلا بمطابقة الحديث لمقصوده، والله أعلم.
2 - وقال أيضا: والثاني بصيغة الأمر، فهي ابدءوا، وهذا هو حديث الكتاب، وهو عند النسائي، والدارقطني، ثم البيهقي في " سننهما "
وإنما ذكرت ذلك لأن بعض الفقهاء عزا لفظ الأمر لمسلم، وهو وهم منه، وقد يحتمل هذا من المحدث لأن المحدث إنما ينظر في الإسناد وما يتعلق به، ولا يحتمل ذلك من الفقيه، لأن وظيفته استنباط الأحكام من الألفاظ، فالمحدث إذا قال: أخرجه فلان، فإنه يريد أصل الحديث لا بتلك الألفاظ بعينها، ولذلك اقتصر أصحاب الأطراف على ذكر طرف الحديث، فعلى الفقيه إذا أراد أن يحتج بحديث على حكم أن تكون تلك اللفظة التي تعطيه موجودة فيه
وقد ورد هَذَا اللفظ عند: ((عتقاء الله من النار))
1 - السنة لابن أبي عاصم. من حديث أبي سعيد رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
2 - اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. من حديث جابر بن عبد الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُما
3 - ابن أبي عمر العدني في مسنده، كما نقل ابن حجر في المطالب العالية
فهل تأكد طالب العلم الفاضل من وجود اللفظة التي يستشهد بها في المصدر المحال إليه، قبل أن يجزم بذلك أو يتندر على من يدعوا بهذا الدعاء، ثم يتهمهم بالجهل وعدم العلم والمعرفة، فقد وقع فيما انتقدهم به، فهو يقول إن لفظة " من النار " غير موجودة في المصادر _ وهي دعوى غير صحيحة كما سيظهر _، ثم ينسب هو لفظة " من النار " إلى الصحيحين وليست في أحدهما.
3 - قوله إنه تقصى فلم يجد الحديث إلا بهذا اللفظ " إن في كل ليلة عتقاء ". فقط
وسأسوق هنا الرواية الَّتِيْ تبين أن اللفظ موجود، وأنَّ كلامه غير صحيح مع بيان تصحيح الشيخ الألباني للروايات بهذه اللفظة الَّتِيْ زعم أنها غير موجودة، حتى لا يطعن في صحتها أو يتوقف في قبولها، وأنا أعلم أن هذه الرواية فيها الكثير من الاختلاف، لكني ألزمه بما يلتزمه هو من متابعة الشيخ الألباني رحمه الله في التصحيح والتضعيف إلا نادرا.
تأمل معي أخي الحديث:
عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
((إِذَا كَانَتْ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ، وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَنَادَى مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَللهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ)).
أخرجه ابن ماجة (1642). والتِّرمِذي (682). وابن خزيمة (1883). وابن حِبَّان (3435) قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى.
أربعتهم (ابن ماجة، والتِّرمِذي، وابن خزيمة، وابن حِبَّان) عن أبي كريب، محمد بن العلاء بن كريب، حدَّثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، فذكره.
صححه الألباني رَحِمَهُ اللهُ في: صحيح، ابن ماجة (1642)، صحيح الترغيب والترهيب (2/ 68)، وحسنه في صحيح الجامع 759
فكيف يزعم طالب العلم أن اللفظ لم يرد، وأنه ليس موجودا
فهلاَّ تحرَّى وراجع قبل أن يتهم غيره بعدم التنبه لهذا الخلل الكبير!.
4 - قوله إن المعتوق من النار لا يصلح ذلك إلا بعد أن يدخلها " هَذَا معنى كلامه "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/342)
أقول إن هَذَا الفهم غير صائب، ولن أجيب عليه من كلامي أو كلام الشيخ مُحَمَّد بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ السَّابق، بل أجيب من كلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنا لا أدلل إلا بحديث يقبله هَذَا الطالب للعلم من تصحيح الألباني رَحِمَهُ اللهُ، وإن كنت أخالف الشيخ في حكمه، لأن هَذَا الطالب للعلم يلتزم بأحكام الشيخ إلا ما ندر.
أخرج ابن سعد في الطبقات والترمذي في الجامع والدولابي في الكنى وابن الأعرابي في معجمه وابن حبان في الأنواع والتقاسيم " المسمى بالصحيح " والحاكم في مستدركه والبزار في مسنده المعلل وأبو نعيم في معرفة الصَّحابة وغيرهم أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن أبي بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ((أَنْتَ عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّارِ))
وهذا الحديث صحَّحه الشيخ الألباني رَحِمَهُ اللهُ في السلسلة الصحيحة رقم: 1574، وفي صحيح الجامع برقم: 2362 وغيرها من كتبه.
وهذا حديث آخر فاتني ذكره وذكَّرني به أحد الإخوة الأفاضل:
أخرج مسلم في الصحيح وابن ماجه في السنن وابن خزيمة في مختصر المختصر وابن حبان في الأنواع والتقاسيم المسمَّى بالصَّحيح والحاكم في المستدرك والطبراني في الأوسط والبيهقي في فضائل الأوقات وغيرهم من طريق ابْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ انَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مَا مِنْ يَوْمٍ اكْثَرَ مِنْ انْ يُعْتِقَ الله عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ عَبْدا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَانَّهُ لَيَدْنُو عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يُبَاهِى بِهِمُ الْمَلائِكَةَ فَيقول: مَا ارَادَ هَؤُلاءِ)).
وانظر الصحيحة للألباني رحمه الله رقم: 2551
فهل يلتزم هَذَا الطالب للعلم الفاضل بأن أبا بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حسب فهمه وتفسيره لا بد أن يدخل النَّار قبل دخول الجنة؟!، أم أن الحجَّاج الذين أعتقهم الله من النَّار يوم عرفة لا بد أن يدخلوا جهنَّم؟!
أنا أعلم أنه لن يَقُوْل ذلك وحاشاه من هَذَا القول الشنيع، لكني هنا في بيان مقام خطإ الفهم الَّذِيْ وقع في باله عند استنكاره لهذه اللفظة، والتشنيع على قائلها والداعي بها.
وفي الختام
ما أنا إلا طويلب علم بالنِّسبة لهذا الطالب للعلم، وهو من شيوخي الَّذِيْ استفدت منهم؛ ولا أزال أستفيد العلم والأدب، ولست أتقدم بين يديه بهذا الكلام حبا في التصدر أو التنقيب عن الأخطاء، لكني أعلم أن كثيرا ممن يسمعون كلامه ليست لديهم الأهلية الحقيقية للبحث والتنقيب في كتب أهل العلم، ليعلموا أن ما قاله غير صحيح وأنه جانب الصواب.
وأسأل الله أن يغفر لي ولإخواني الذين سبقوني بالإيمان، وأسأله أن يرينا الحق حقا وأن يرزقنا اتِّباعه.
والحمد لله ربِّ العالمين
وَكَتَبَ أَبُوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
بَلْجُرَشِي _ البَرَكَةُ
صبيحة يوم السبت
22/ 10/1428 هـ
ـ[عبد المتين]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:59 م]ـ
قال أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن مهران الرازي في علل الحديث:
و سألت أبي عن حديث؛ رواه حامد بن يحيى البلخي، عن سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: كان اسم أبي بكر: عبد الله بن عثمان، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت عتيق الله من النار سمي عتيقا.
قال أبي: هذا حديث باطل.
و الله أعلم بالصواب و إليه المرجع و المآب.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:18 م]ـ
4 - قوله إن المعتوق من النار لا يصلح ذلك إلا بعد أن يدخلها " هَذَا معنى كلامه "
أقول إن هَذَا الفهم غير صائب، ولن أجيب عليه من كلامي أو كلام الشيخ مُحَمَّد بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ السَّابق، بل أجيب من كلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنا لا أدلل إلا بحديث يقبله هَذَا الطالب للعلم من تصحيح الألباني رَحِمَهُ اللهُ، وإن كنت أخالف الشيخ في حكمه، لأن هَذَا الطالب للعلم يلتزم بأحكام الشيخ إلا ما ندر.
أخرج ابن سعد في الطبقات والترمذي في الجامع والدولابي في الكنى وابن الأعرابي في معجمه وابن حبان في الأنواع والتقاسيم " المسمى بالصحيح " والحاكم في مستدركه والبزار في مسنده المعلل وأبو نعيم في معرفة الصَّحابة وغيرهم أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن أبي بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ((أَنْتَ عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّارِ))
وهذا الحديث صحَّحه الشيخ الألباني رَحِمَهُ اللهُ في السلسلة الصحيحة رقم: 1574، وفي صحيح الجامع برقم: 2362 وغيرها من كتبه.
جزاك الله خيرا، وأنا أعلم ذلك
هل تأملت أخي عبد المتين كلامي الملون بالأزرق؟!
وفي حديث مسلم الصحيح الذي يلي هذه الرواية المطلوب في بيان خطإ كلامه والحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/343)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:32 م]ـ
بارك الله فيكم ـ شيخنا الفاضلَ أبا عبد الرحمن ـ ..
أسألُ اللهَ أن ينفع بما كتبتم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:24 ص]ـ
وفيك بارك وجزاك خيرا أبا ريَّان
أنا لست شيخا لا حقيقة ولا معنى
وليت مشايخنا الأفاضل يصوبوني إن كنت أخطأت الفهم أو تعديت وظلمت
فالقصد الاستفادة من علمهم وتوجيههم
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
قال تعالى
" وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الذين ظلموا فيها جثيا " مريم 71 - 72
قلت فهذه الاية تدلل على جواز اللفظ أيضا
فلا محل لنهيه يرحمنا ويرحمه الله
أما مسألة أن العتقاء هم الجهنميون فاظن الرجل حجر واسعا غفر الله لنا وله
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. وقد تناقشت -بابتسار- مع احد الإخوة رمضان الماضي .. زعم ذلك (ولعله قلد هذا الشيخ) ولم يكن ثمَّ وقت للمراجعة أو المباحثة .. لكني استشكلت عليه بالحديث الشهير: عنت عتقاء الله من النار في كل ليلة من ليالي رمضان .. ثم عقّبت بحجة خطابية: "هل تريد أن تكون منهم أو لا؟!! " ثم أخبرته بما في تأويل قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) عن بعض السلف بأن هذا يعني المرور عبر جهنم لا فوقها (وهذا ما كان رجحه الشيخ عبد العظيم بدوي في تفسيره للآية) .. قلتُ له: "هذا على حسب فهمك .. و إلا ما الفرق بين هذا الدعاء، وبين أن تقول: "اللهم زحزحني عن النار" ألا يستلزم هذا في فهمك الأعجمي أنه لن يزحزح حتى "يستقر" ثَمَّ؟!!
وهذا كله من ضعف الملَكة اللغوية، والتطاول للإغراب على الناس دون سلف (ليس لهم فيها إمام) .. هداهم الله تعالى
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:34 ص]ـ
بارك الله ونفع بك وبعلمك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:12 م]ـ
رد علمي لطيف
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك وشكر الله لك واسكنك الجنة.
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:08 م]ـ
ومما يدل على جواز هذا اللفظ أحاديث الفكاك فقد جاء في قوله تعالى: {أُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْوَ?رِثُونَ ?لَّذِينَ يَرِثُونَ ?لْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَـ?لِدُونَ} قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإن مات ودخل النار، ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله: {أُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْوَ?رِثُونَ} " صححه الحافظ و الألباني وقال ابن جريج عن ليث عن مجاهد: {أُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْوَ?رِثُونَ} قال: ما من عبد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأما المؤمن، فيبني بيته الذي في الجنة، ويهدم بيته الذي في النار، وأما الكافر، فيهدم بيته الذي في الجنة، ويبنى بيته الذي في النار. وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك أفاده ابن كثير في تفسيره
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
الشيخ الفاضل خالد بن عمر الغامدى
نثنى على علمك؟ ام على أدبك؟
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
وليت بعض الكتاب ممن يسيئون الرد يتعلمون من هذا الادب الجم فى الرد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[10 - 12 - 07, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:41 ص]ـ
وجزاكم الله تعالى خيرا و حفظكم وبارك فيكم
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:40 م]ـ
أحسن الله إليكم على هذه النكتة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 01 - 08, 05:20 ص]ـ
وأحسن إليك وإلى جميع إخواننا ومشايخنا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:28 ص]ـ
ومما يزيد المسألة خطورةً وشناعةً في حال أن هذا الرجل أو من قلَّده أصر على على هذا التأويل الفاسد أن يُقال له من باب الإشفاق عليه:
إن لازم قوله هذا كفرٌ بالله وتكذيبٌ لصريح القرآن والسنة , ذلك أن قول الله تعالى (وسيجنبها الأتقى) قال عنه ابن كثير رحمه الله: (وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الايات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فإن لفظها العموم وهو قوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى} ولكنه مقدم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة) انتهى.
وقول رسول الله صلى الله عليه و سلم الثابت الصحيح في أنه قال له: يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار.
فمن قال إن العتق لا يكون إلا بعد الدخول , كان لازمُ قوله أن يدخل أبو بكر رضي الله عنه النار -عياذا بالله- ومن اعتقد ذلك فقد ضل وأضل عن سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/344)
ـ[الفضيل]ــــــــ[15 - 01 - 08, 09:04 ص]ـ
وقد سمعت الشيخ عبدالمحسن العباد في المسجد النبوي الشريف يُسأل عن الدعاء:اللهم اعتق رقابنا من النار ...
فقال:لا حرج من الدعاء به
والله أعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:47 م]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك على البحث العلمي الأدبي
لفظة (ولله عتقاء في كل ليلة) الواردة في حديث أبي هريرة عند الترمذي فيها كلام
فقد سمعت الشيخ العلوان (شريط) لما شرح كتاب الصيام من جامع الترمذي (الحديث الأول)
تكلم على رواية أبو بكر بن عياش عن الأعمش؛ فالحديث أصله في الصحيحين من هذه اللفظة
وقال ما معناه أن أحاديث العتق في كل ليلة من رمضان أسانيدها ضعيفة!
والله أعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحقيقة أن اللفظ مشكل " فالعتق " لايكون إلا بعد رق!
حتى لو كان الاستخدام مجازيا.
وأدنى الأحوال في الأحاديث جميعا أن العتق لا يستلزم دخول النار لكنه يستلزم إيجابها على الأقل ..
وأما تسمية أبي بكر بعتيق الله من النار فإنما هو باعتبار ما قبل البعثة، وكذلك من بلغ التكليف قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
اخي الكريم خالد ابن عمر بارك الله فيك قلت ما نصه: لم يَفُهْ أحدا منهم بما فاه به هَذَا الطالب، أو حذَّر مما حذَّر منه، وأنا لا أدَّعي لأحد العصمة.
هذا نص ما قلته واعلم انك لم تقصد ما قلته غير انه وجب التنبيه مني على ما كتبته في هذه الجملة.
بلى نحن ندعي العصمة للانبياء والمرسلين
اما قولك اننا لا ندعي العصمة لاحد هذا مالم اقف عليه لاحد وانما يقولون العصمة لمن عصمه الله او ما شابه مما افاد المعنى
وبارك الله فيك على حثك اخوانك وحرصك على الحق
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك، وإنما قصدت الكلام ضمن سياقه، فتأمله بارك الله فيك:
( .. مع العلم أن أهل العلم الذين يثق الجميع بعلمهم ممن توفَّاهم الله سمعوا هَذَا الدعاء وطرق آذانهم، هم أكثر من هَذَا الطالب علما، وأرسخ منه عقيدة، وأفهم منه لغة، وأحرص منه على نقد البدع والمحدثات، لم يَفُهْ أحدا منهم بما فاه به هَذَا الطالب، أو حذَّر مما حذَّر منه، وأنا لا أدَّعي لأحد العصمة، ولا أوجب تقليدهم في كل صغيرة وكبيرة، لكن التفوَّه بأن هَذَا الخلل الكبير لم يكتشفه إلا هَذَا الطالب يعد ضُحكة على عقول الأغمار الأغرار الذين لم يبلغوا من العلم شيئا، فأين علماؤنا عن هَذَا الخلل، فقد بينَّنوا أخطاء وبدعا أقلَّ منه شأنا، وأقل منه شهرة، فكيف فاتهم هَذَا، أم كيف سكتوا عنه إن علموه ... )
فإن كنت مخطئا فأستغفر الله وأتوب إليه من كلامي، وأسأل الله أن يبارك فيك على حرصك وتنبيهك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:35 ص]ـ
سبحان الله كنت أتفكر سابقاً في نفس التنبيه الذي ذُكر
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الرحمن ونفع الله بك
واسمح لي بهذا التنبيه وفقك الله
أقول
ينبغي لطالب العلم اذا= أنكر شيئا= مما عمل الناس به وتناقلوه بلا نكير كهذا الدعاء أن يتثبت ولا يجازف
في التسرع بانكاره الابعد التقصي التام وأن يكون دقيقا في النظر عالما بصحيح الأثر
وكذا التشاور مع أقرانه فيما أنكره لعلهم يصححوا فهمه 00 لأن سكوت غيره من أهل العلم دليل على صحته
فليس بالامر الهين أن ينتشر أمر بين أهل العلم ويتناقلوه ثم يأتي من ينكره!! مهما بلغ من العلم
فالناس لن يقبلوه ببساطة 00
والعلم عند الله
وانظر نموذجا من هذه التسرعات
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=145218
ـ[الديولي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
قال تعالى
" وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الذين ظلموا فيها جثيا " مريم 71 - 72
بارك الله فيك راجع الآية
ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا بارك فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل: خالد بن عمر
ومن باب الفائدة:
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في سياق صفة الحج عند الكلام على الوقوف بعرفة:
(فينبغي لك يا عبد الله أن تجتهد في الضراعة إلى الله واستغفاره وسؤاله القبول، وسؤاله العتق من النار في هذا اليوم العظيم)
http://www.binbaz.org.sa/mat/19002
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أفدتم به اخوانكم وجعله الله في ميزان حسنتاكم وجعلنا الله واياكم من عتقائه هذا الشهر من النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/345)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:01 م]ـ
طُرحت هذه المسألة فى ملتقى أهل التفسير:
كراهة قول: (اللهم أعتقنا من النار) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17249)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[04 - 09 - 09, 07:59 م]ـ
في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( ... فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة)).
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 08:11 م]ـ
أخي خالد ـ حفظك الله ـ:
أحسنت أحسن الله إليك.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وللفائدة
لماذا خُصّت الرقبة في العتق دون غيرها من الاعضاء؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55567)
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[10 - 09 - 10, 03:07 م]ـ
كان السلف الصالح يكرهون الدعاء بـ: (اللهم أعتِقنا مِن النار)
للشيخ أبي شكيب الصالحي
روى ابنُ أبي الدنيا في «الصمت» (345)، وأبو نُعَيْم في «حِلية الأولياء» (2/ 314) -بسندٍ جيِّد- عن الإمام أبي عِمران الجَوْنِي -مِن ثِقات التابعِين-، أنَّهُ قال:
أدركتُ أربعةً -مِن أفضل مَن أدركتُ-؛ فكانوا يكرهون أنْ يقولوا: (اللهم أَعْتِقْنا مِن النار)، ويقولون: (نستجيرُ بالله مِن النار)، و: (نعوذ بالله مِن النار).
قلتُ:
وذلك -أوَّلاً- اتِّباعاً للهَدْيِ المُحَمَّدِيّ:
وفي هذا المعنى نصوصٌ نبويَّةٌ:
الأوّل: قولُهُ -صلى الله عليه وسلم-: «ما اسْتَجار عبدٌ مِن النار -سبع مرَّاتٍ- إلاّ قالتِ النَّارُ: يا ربِّ؛ إنَّ عبدَك فُلاناً قد استجارَكَ مِنِّي؛ فأَجِرْهُ ... » [«السلسلة الصحيحة» (2506) -وقد نبَّه شيخُنا -فيه- على عدم وُرودِ أيِّ تقييدٍ لهذا الدُّعاء].
الثاني: قولُه -صلى الله عليه وسلم-: «لله عُتقاءُ مِن النّار، وذلك كُلَّ ليلةٍ [مِن رمضان]» [«هداية الرواة» (1960)].
وليس مِن شكٍّ أنَّ «خيرَ الهَدْي هَدْيُ محمد» -صلى الله عليه وسلم-.
(تنبيهٌ):
هذا الحديثُ الصَّحيحُ يُخالِفُ ما رُوِيَ عنه -صلى الله عليه وسلم مِن قولِه -في شهر رمضان- مِن حديثِ سَلْمانَ الفارسيِّ-: « .. وآخِرُهُ عِتْقٌ مِن النار .. »!
فَذَا حديثٌ مُنْكَرٌ لا يصحُّ بحالٍ!
ووجْهُ نكارتِهِ ومعارضَتِه ظاهرٌ ...
ونحمدُ اللهَ -وحدَه- أنَّ هذا الفضلَ الواردَ في السُّنَّةِ الصحيحةِ أشْمَلُ وأوْسَعُ مِن ذاكَ الوارِدِ في هذا الحديثِ المُنْكَر!
{وَكَانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيمًا} ...
وقد خَرَّجْتُهُ في نحوٍ مِن مئةٍ وخمسين صفحة - في كتابٍ بعُنوان: «تنقيح الأنظار .. » -وهو مطبوعٌ-.
وانظُر «السلسلة الضعيفة» (871) -لشيخِنا الإمام الألبانيِّ- رحمه الله-.
ولا يشفعُ له (!) كونُهُ مرويًّا مِن طريقٍ آخَرَ عن أبي هُرَيْرَةَ!
فهو مُنْكَرٌ -مِثلُهُ-!
وقد فصَّل في بيانِ ذلك -أيضاً- شيخُنا الإمامُ -رحمةُ الله عليه- في «السلسلة الضعيفة» (1569).
الثالث: قولُهُ -صلى الله عليه وسلم - لرجلٍ: «ما تقولُ في الصَّلاة؟».
قال: أتشهَّدُ، ثم أسألُ اللهَ الجنَّةَ، وأعوذُ به مِن النَّار.
أَمَا -واللهِ- ما أُحْسِنُ دَنْدَنَتَك، ولا دَنْدَنَةَ مُعاذ!
فقال -صلى الله عليه وسلم-: «حولَها نُدَنْدِن».
(تنبيهٌ ثانٍ):
ذَكَرَ الغزاليُّ في «الإحياء» (3/ 162) هذا الأثرَ، وقال -في تَوْجِيهِهِ-:
«وقالوا: العِتْقُ يكونُ بعدَ الوُرُودِ!» -أي: استحقاقاً له-.
وهذا -بالنِّسْبَةِ للأَثَرِ -ثانياً-.
وقال المُرْتَضى الزَّبِيديُّ في «شرحِه» -له- المُسَمَّى: «إتحاف السَّادة المُتَّقين» (7/ 575) -بعد إيرادِه الأثَرَ-:
«وهذا مِن جُملة الدقائق؛ فإنْ أرادَ القائلُ بـ (العِتْق): العِصْمَةَ والحفظَ -أو ما يجري مَجْراه-؛ فلا أرى بأْساً في الإطلاق؛ فقد اشْتَهَرَ الدُّعاءُ بمثلِ ذلك مِن غيرِ نكيرٍ»!
قلتُ:
أمَّا أنَّه: (مِن جُملة الدَّقائق)؛ فنعم ...
وأمَّا إرادةُ معنى (العصمة والحِفظ) -في مِثلِ هذا الدُّعاءِ-؛ فبعيدٌ.
وأمَّا (اشتهارُهُ مِن غيرِ نكيرٍ)؛ فمع مُخالفة بعض أفضل التابعين: لا وزن له!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/346)
وما أجملَ ما رواهُ الإمامُ أبو داودَ في «سُننه» (4614) -بالسندِ الصحيح- عن الإمام عُمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، أنَّه قال:
«فارْضَ لنفسِك ما رَضِيَ به القومُ لأنفُسِهم؛ فإنَّهُم على علمٍ وَقَفُوا، وببَصرٍ نافِذٍ كُفُوا.
ولَهُم على كَشْفِ الأُمور كانوا أقْوَى، وبفضلِ ما كانوا فيه أوْلَى».
(تنبيهٌ ثالثٌ):
وما وَرَدَ في الحديثِ الصَّحِيحِ: -الآنِفِ الذِّكْرِ: «للهِ عُتَقاءُ مِن النَّار» - إنَّما هُو وَفْقَ علمِ الله -تعالى- فيمن يستحقُّ النَّار -عِياذاً بالله-؛ لا بحسب ظُنونِ خَلْقِهِ!
فمِن اليَقين: أنَّهُ ليس (كُلُّ) عبادِ الله مِن أهلِ استحقاقِ دُخول النَّار؛ ليكونوا -بَعْدُ- عُتقاءَ منها! ...
إذِ الأصلُ في العبدِ المُوَفَّقِ لطاعةِ مولاه: تحسينُهُ ظَنَّهُ بربِّهِ العظيم؛ كما صحَّ في الحديثِ القُدُسِيِّ: «أنا عند ظنِّ عبدِي بي: إنْ خيراً؛ فخيرٌ، وإنْ شرًّا؛ فشرٌّ» [«السلسلة الصحيحة» (1663)].
ومِن لطائِفِ التوفيقِ الإلهِيِّ: أنَّ آخِرَ حديثٍ في كتابِ «حُسْنِ الظنّ بالله» (150) -للإمام ابن أبي الدُّنيا- هو حديث: «إن لله عُتقاء من النار ... » ...
وما استدلَّ به بعضُ أفاضل أهل العِلْم -رحمهُمُ اللهُ- تجويزاً لهذا الدُّعاء! - مِن حديث أبي هُرَيْرَةَ، عنه -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن أَعْتَقَ رَقَبَةً مؤمنةً؛ أعْتَقَ اللهُ مِنْهُ بكلِّ عُضْوٍ منهُ عُضواً مِن النَّار» [مُتَّفَقٌ عليه. «إرواء الغليل» (1742)]؛ فهو لا يخرُجُ عمَّا ذَكَرْتُهُ -ألْبَتَّة-!
وبيانُهُ مِن وَجْهَيْنِ:
الأوّل: أنَّ هذا الحديثَ -أيضاً- موصولٌ بعِلْمِ الله -تعالى- في هؤلاء المُعتَقِين، وليس ذا صِلَةٍ -بأيِّ وجهٍ مِن الوُجوه- بعلمِ العبدِ نفسَهُ أنَّهُ يُعْتَق -أو سَيُعْتَق- مِنْهُ!
الثاني: أنَّ الحديثَ واردٌ فيمن (استحقَّ دُخولَ النَّار) -وهذا مِن عِلْمِ العظيمِ الجَبَّار- سُبحانَهُ- وَحْدَهُ-.
وقد دلَّ على ذلك روايةٌ عند البخاريِّ -رحمهُ اللهُ- للحديثِ نفسِهِ- فيها قولُهُ -صلى الله عليه وسلم-: « ... اسْتَنْقَذَ اللهُ بكلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضواً مِن النَّارِ ... »:
فقد قال العَلامةُ الصَّنْعانِيُّ في «سُبُل السَّلام» (4/ 426) -شارحاً هذا الحديثَ-:
«وفي قولِهِ: «استَنْقَذَ» ما يُشْعِرُ بأنَّهُ بعد استحقاقِهِ لها».
وأمَّا الاعتراضُ على أصل الاستدلال بهذا الأثر السلفيِّ -على مقصودِهِ- بما صحَّ عن نبيِّنا -صلى الله عليه وسلم- مِن وصفِهِ سيِّدَنا أبا بكرٍ الصدِّيقَ -رضي الله عنهُ- بأنَّهُ: «عتيق الله مِن النار» [«السلسلة الصحيحة» (1574)]؛ فهو اعتراضٌ ليس قائماً؛ لسبَبَيْن:
الأوَّل: أنَّ هذا الوصفَ قد يَرِدُ بحَسَبِ الاستحقاقِ -حُكماً-، وقد يَرَدُ -أيضاً- باعْتِبارِ حقيقةِ الدُّخُول -واقِعاً-؛ وفي كُلٍّ وَرَدَ النصُّ النبويُّ:
- أمَّا الاستحقاقُ الحُكْمِيُّ؛ فحديثُ أبي بكرٍ -هذا- واضحٌ في مقصودِهِ.
ومِثْلُهُ -تماماً- الأحاديثُ المذكورةُ -قبلاً-.
- وأمَّا بحَسَبِ حقيقة الدُّخُول -واقعاً- مع اتِّحادِ اللّفظِ النبويِّ-؛ فما وَرَدَ في حديثِ أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ -في وَصْفِ الجهنَّمِيِّين -عند الإمامِ مُسلم في «صحيحِه» (302) عنه -صلى الله عليه وسلم-: «عُتقاء الله».
وروايةُ الإمام البخاريّ (7001) بلَفْظِ: «عُتقاء الرحمن».
قال ابنُ الجوزي في «صيد الخاطر» (ص307) -في وَصْفِ حالِ هؤلاء (الجهنَّمِيِّين) -:
«أَزْرَى بهم اتِّباعُ الهَوَى، ثُمَّ لَحِقَتْهُمُ العافيةُ؛ فنَجَوْا بعدَ لأْيٍ» -ربِّ سلِّم سلِّم-.
الثاني: أنَّ ما يتميَّزُ به أبو بكرٍ الصدِّيق -رضي الله عنه- في هذه الخَصِيصَةِ- عن باقي الأُمَّة -جميعاً- أنَّهُ أوَّل مَن أسلمَ -رضي الله عنهُ-[«مجموع الفتاوى» (4/ 462)، و «أحكام أهل الذِّمَّة» (2/ 905)]؛ فكان هذا المَدْحُ النبويُّ له -رضي الله عنهُ- لهذا المعنى؛ وباعتبارِ ما كان عليهِ -رضي الله عنهُ- قبل بعثتِهِ -صلوات الله وسلامُه عليه-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/347)
وأمَّا الاستدلالُ بحديثِ أبي هريرةَ، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «ما مِنكُم مِن أحدٍ إلا وله منزِلان: منزلٌ في الجنَّةِ، ومنزلٌ في النار؛ فإنْ ماتَ ودَخَلَ النَّارَ؛ وَرِثَ أهلُ الجنَّةِ منزلَهُ؛ فذلك قولُهُ: {أولئك هم الوارِثُون}» [«السلسلة الصحيحة» (2279)]:
فقد رواهُ البخاريُّ (6200) عنهُ -رضي اللهُ عنهُ- بلفظ: «لا أحدَ يدخُلُ الجَنَّةَ إلاّ أُرِيَ مقعدَهُ مِن النَّارِ لو أساءَ؛ ليزدادَ شُكراً، ولا يدخُلُ النَّارَ أحدٌ إلاّ أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِن الجنَّةِ لو أحسنَ؛ ليكونَ عليه حسرةً».
وعليهِ؛ فما قيلَ في هاتيك الأحاديث -مِن جهةِ الاستحقاقِ الحُكْمِيِّ- يُقال في هذا الحديث -سواءً بسواءٍ-؛ فهو على وَفْقِ عِلْمِ الله -عزَّ وجَلَّ-؛ كما وَرَدَ عن محمد بن النَّضْر الحارِثِيّ -وقد قال فيه عبدُ الرحمن بن مهدي: ما رأيتُ مثلَهُ في الصلاح. «العلل» (1119) -للإمام أحمد- توفي قبل سنة 150هـ-، أنَّهُ كَتَبَ إلى أخٍ له:
«أمَّا بعدُ؛ فإنَّك في دار تمهيد، وأمامَكَ منزلان؛ لا بُدَّ مِن أن تسكُنَ أحدَهُما، ولمْ يأْتِكَ أمانٌ فتطمَئِنَّ، ولا براءةٌ فتُقَصِّر.
والسلام» [«اقتضاء العلم العمل» (رقم:161)].
(تنبيهٌ رابعٌ):
أمَّا التساؤُل عن حُجِّيَّةِ (قولِ!) التابعين؛ فليس وارداً -ها هُنا- بحثُهُ؛ لأنَّ كراهيَّتهم -هذه- رحمهُمُ اللهُ- هُنا- مبنيَّةٌ على (فَهْمٍ) سديدٍ لِنَهْجِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- في الدُّعاءِ؛ يلتقي أصلاً شرعيًّا عظيماً هو حُسنُ الظنِّ بالله -تعالى-؛ مع ضميمةِ استحضارِ المعنى الغَيْبِيِّ لاستِحْقاقِ النَّارِ، ودُخولها -كما تقدَّم- ...
وما أثرُ عُمَر بن عبد العزيز عنّا ببعيدٍ!
فيُخْشَى -أُكَرِّرُ: يُخْشَى! - على مُخالِف هذا المعنى الإيجابيِّ الدخولُ في (بعضِ!) ما يدلُّ عليه قولُ الله -عزَّ وجَلَّ-: {أتستبدلونَ الذي هُو أدْنَى بالذي هو خيرٌ}؟!
وعليه؛ فلا خَلَلَ -كما قالَ بعضُ الحريصين- في استخراجِ معانٍ صحيحةٍ، أو استنباطِ ألفاظٍ فصيحةٍ ممّا وَرَدَ في الكتابِ الكريمِ، أو في سُنَّةِ النبيِّ العظيمِ -صلى الله عليه وسلم-؛ بشرطِ أن لا تُخالِفَ -أو على الأقل: تبدُو مُخالِفةً! - لِنَصٍّ شرعيٍّ- كتاباً أو سُنَّةً-.
وأخيراً:
ما قيلَ في «اللهمَّ أعْتِقْنِي مِن النَّار» يُقال -هُو نَفْسُهُ- في: «اللهمَّ زَحْزِحْنِي عَنِ النَّار» -سواءً بسواءٍ-؛ فكأنَّ العبدَ -بهذا الدُّعاءِ الأخيرِ! - على أبوابِ النِّيران! ويسألُ ربَّهُ أنْ يُزَحْزِحَهُ (!) عنها!!
فأينَ هذا مِن قولِه -صلى الله عليه وسلم-: «إذا سألتُمُ اللهَ فاسْأَلُوهُ الفِرْدَوْسَ؛ فإنَّهُ أوْسَطُ الجَنَّةِ، وأعْلَى الجَنَّة»؟! -[«البخاري» (2637]؛ «فإنَّ اللهَ لا مُكْرِهَ لهُ»، [رواهُ البخاريُّ (5980)، ومسلم (2679)]-، وقولِهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إذا دَعَا أحدُكُم فلا يَقولُ: إنْ شئتَ؛ ولْيَعْزِم المسألةَ، ولْيُعَظِّم الرَّغْبَةَ؛ فإنَّ اللهَ لا يَعْظُمُ عليه شيءٌ أعطاه» [«صحيح الأدب المفرد» (607)].
(تنبيهٌ خامس):
أوَّلَ ما وَقَفْتُ على هذا الأثر -للتَّاريخِ، وأداءً لأمانةِ العِلْمِ-: كان مِن خلالِ مُلاحظةٍ دقيقةٍ مكتوبةٍ على الغلافِ الداخليِّ لِنُسخةِ شيخِنا الألبانيِّ مِن كتابِ «الحِلْيَة» -بخطِّهِ- رحمهُ اللهُ- مُشيراً إليه-، وذلك قبل أكثر مِن عشر سنوات -مكتبتِهِ الخاصَّة -رحمهُ الله-.
(تنبيهٌ سادس):
يُتَلَطَّفُ في بيانِ هذه المسألةِ -جِدًّا-؛ لِغَرابَتِها -أوَّلاً-، ولِفَضْلِ (الرِّفْق) -ثانِياً- مِن غير نكيرٍ ولا تشديد ...
(تنبيهٌ أخيرٌ):
حُقَّ لهذا الدُّعاءِ أنْ يُلْحَقَ بـ «المناهي اللَّفْظِيَّة»، أو «تصحيح الدُّعاء»، أو هُما -معاً-!
وبَعْدُ:
فَإنِّي على شِبْهِ اليقينِ أنْ لو وَقَفَ ذلك العالمُ الفاضلُ -وغيرُهُ مِمَّن تابَعَهُ! - على هذا الأثر السلفيِّ الجَلِيلِ -لأمْسَكَ -رحمهُ اللهُ- وأمسكوا - عنْ مثلِ هذا الاستدلالِ.
واللهُ المُستعان.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 12:58 ص]ـ
فائدة:
قد كره بعض السلف هذا الدعاء على معنى آخر غير الذي ذكر
فأخرج الطحاوي في شرح مشكل الآثار ثنا روح بن الفرج ثنا يوسف بن عدي
وأخرجه أبو نعيم في الحلية ثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله ثنا أحمد بن محمد قالا ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل أنه كان يكره أن يقول الرجل اللهم أعتقني من النار فإنه إنما يعتق من رجا الثواب أو تصدق علي بالجنة فإنه يتصدق على من يرجو الثواب.
وهذا إسناد لا بأس به
قال الطحاوي: كره قوم أن يقول الرجل اللهم أعتقني من النار وقالوا إنما يضاف العتاق إلى من يرجى له الثواب ...
قالوا: والله عز وجل متعال عن ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بذلك القول بأسا وكان من الحجة لهم عليهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا " من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار " ففي ذلك إضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم العتاق من النار إلى الله عز وجل , وفي جواز ذلك منه صلى الله عليه وسلم ما ينطلق للمسلمين أن يدعوه به، وبالله نسأله التوفيق اهـ
أقول: قوله " وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بذلك القول بأسا " مؤذن أن المخالف من السلف أيضا لأنه في مقابل قول أبي وائل فأرجو أن يكون الأمر في ذلك واسعا والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/348)