ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:42 م]ـ
مرحبا بالمفيد والشيخ الفاضل: عبد الله المحمد ولك وحشة
يبقى شيخنا فوارق التوقيت النظر فيها مهمة ولا تنسى مواقف السيارات وسلام الناس عند المسجد أعتقد أن الخمس دقائق غير مؤثرة
ولاشك أن الإمام ينبغي له أن يتساهل في حال تأخره وهذا من الذوق العام ولكنه في زماننا هذا شحيح والله المستعان وهدانا الله أجمعين
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
جزاكم الله خيراً أيها المشائخ الفضلاء لما قمتم به من توجيه وإفادة في ما دار.
ورفع الله مقامكم وشكر الله لكم.
بالنسبة للحوار الذي دار بيننا , كنتُ قد زورته في نفسي بعد التسليم , وقلتُ لو أني أغلظتُ عليه بالكلام لعله يعلم أن خلفه من يستطيع ردعه , خصوصا أن بعض المصلين ذكر لي تذمره وخصوصا العمالة التي تريد فتح متاجرها بعد الصلاة مباشرة. لذلك فعلتُ ما فعلت.
والمواقف متوفرة جداً بل هو له موقف خاص عند الباب لا يقربه أحد.
وهو المؤذن والمصلي في نفس الوقت , ولم يؤذن بنا تلك الصلاة. بل ترك الناس بلا آذان وذلك غلب ظني أنه لن يحضر , وبدأ الهرج والمرج عليه فقصرتُ الشر عن عرضه وقلت أصلي.
الصلاة هي صلاة المغرب. ونحن في مسجد على مستشفى يكتض بالمصلين وهم الزوار للمستشفى وهو في نفس الوقت مصلى لمحلات تجارية وهو على طريق عام كبير جداً ..
أتيت بعد ما جاء موعد الإقامة تقريباً بدقيقة وركعتُ ركعتين , وقرأت من أول سورة القصص حتى نهائية الوجه الأول .. ثم أقمنا الصلاة.
والمشكلة التي يجب علينا دراستها , هي أن لا يكون تأخر الإمام سببٌ في ترك بعض المصلين للجماعة , وهذا قد حصل في مسجدنا القريب. فقد كان الإمام يتأخر بالمغرب الثلاث إلي الخمس دقائق , وجاء لي أحد المصلين وقال الإمام يتأخر وكلمت الإمام ولم يستجب إلا وقت قليل , بعد ذلك ترك هذا الرجل صلاة الجماعة في المسجد للمغرب والعشاء وصار يذهب للإستراحة ويصلي لوحده ويقول: أنتم تتأخرون.!
اللهم أغفر لي ولي والدي ولإخواني المشاركين في هذا الموضوع وللمسلمين أجمع. يارب العالمين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 11 - 07, 07:04 م]ـ
ليس لهذا حجة في ترك الجماعة لأجل تأخر ثلاث إلى خمس دقائق .. فالفارق يسير وقد يكون الفرق ظنياً، والحق مع الإمام في التوقيت، وهذا كثير.
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:07 م]ـ
ليس لهذا حجة في ترك الجماعة لأجل تأخر ثلاث إلى خمس دقائق .. فالفارق يسير وقد يكون الفرق ظنياً، والحق مع الإمام في التوقيت، وهذا كثير.
حياك الله أخي أبو يوسف ورفع الله مقامك.
في نظري الخمس دقائق تؤثر في صلاة المغرب خصوصا لأهل الزراعة والعوائل التي تتطلب حاجيات وليس لهم إلا هذا المنتظر في المسجد لكي يحضر الإمام بعد إقامة الناس بخمس دقائق.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:27 م]ـ
لا بأس -أخي النجدي رفع الله قدرك- فلينتظروا وليعلموا أنهم في صلاة ما انتظروا الصلاة .. وأن تأخر هذه الحاجة لأجل الصلاة هذا القدر ليس بشيء. وأن الإمام ربما طرأ له عارض قاهر إذا كان التأخر ليس عادة له، أو علموا بأنه سيقدم كأن يتصل بمؤذن المسجد ويخبره بذلك.
بل ربما احتاج الأمر لتأخيرٍ يصل إلى حد سبع دقائق لانتظار جنازة مثلاً، أو حضور عالم إلى جامع بمدينة مترامية الأطراف ويرجى أن يحضر أضعاف الحاضرين بعد دقائق من الوقت المعتاد للإقامة. لا بأس بذلك.(85/189)
ما حكم هذا الصوم؟
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم السرد فى الصوم إلا أيام العيدين؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخرج البخاري في صحيحه، باب حق الأهل في الصوم حدثنا عمرو بن علي: أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جريج: سمعت عطاء: أن أبا العباس الشاعر أخبره: أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني أسرد الصوم، وأصلي الليل، فإما أرسل إلي وإما لقيته، فقال: (ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر، وتصلي ولا تنام؟ فصم وأفطر، وقم ونم، فإن لعينك عليك حظا، وإن لنفسك وأهلك عليك حظا). قال: إني لأقوى لذلك، قال: (فصم صيام داود عليه السلام). قال: وكيف؟. قال: (كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى). قال: من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء: لا أدري كيف ذكر صيام الأبد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صام من صام الأبد). مرتين.
قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ:
قوله لا أدري كيف ذكر صيام الأبد إلخ أي أن عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الأبد في هذه القصة الا أنه حفظ أن فيها أنه صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام الأبد وقد روى أحمد والنسائي هذه الجملة وحدها من طريق عطاء وسيأتى بعد باب بلفظ لا صام من صام الدهر قوله لا صام من صام الأبد مرتين في رواية مسلم قال عطاء فلا أدري كيف ذكر صيام الأبد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد لا صام من صام الأبد واستدل بهذا على كراهية صوم الدهر قال بن التين استدل على كراهته من هذه القصة من أوجه نهيه صلى الله عليه وسلم عن الزيادة وأمره بأن يصوم ويفطر وقوله لا أفضل من ذلك ودعاؤه على من صام الأبد وقيل معنى قوله لا صام النفي أي ما صام كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وقوله في حديث أبي قتادة عند مسلم وقد سئل عن صوم الدهر لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر وفي رواية الترمذي لم يصم ولم يفطر وهو شك من أحد رواته ومقتضاه أنهما بمعنى واحد والمعنى بالنفى أنه لم يحصل أجر الصوم لمخالفته ولم يفطر لأنه أمسك وإلى كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب إسحاق وأهل الظاهر وهي رواية عن أحمد وشذ بن حزم فقال يحرم وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بن عمرو الشيباني قال بلغ عمر أن رجلا يصوم الدهر فأتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهرى ومن طريق أبي إسحاق أن عبد الرحمن بن أبي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو بن ميمون لو رأى هذا أصحاب محمد لرجموه واحتجوا أيضا يحديث أبي موسى رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده أخرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وظاهره أنها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده على نفسه وحمله عليها ورغبه عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم واعتقاده أن غير سنته أفضل منها وهذا يقتضى الوعيد الشديد فيكون حراما وإلى الكراهة مطلقا ذهب بن العربي من المالكية فقال قوله لا صام من صام الأبد أن كان معناه الدعاء فياويح من أصابه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وأن كان معناه الخبر فياويح من أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يصم وإذا لم يصم شرعا لم يكتب له الثواب لوجوب صدق قوله صلى الله عليه وسلم لأنه نفى عنه الصوم وقد نفى عنه الفضل كما تقدم فكيف يطلب الفضل فما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب آخرون إلى جواز صيام الدهر وحملوا أخبار النهى على من صامه حقيقة فإنه يدخل فيه ما حرم صومه كالعيدين وهذا اختيار بن المنذر وطائفة وروى عن عائشة نحوه وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن سأله عن صوم الدهر لا صام ولا أفطر وهو يؤذن بأنه ما أجر ولا أثم ومن صام الأيام المحرمة لا يقال فيه ذلك لأنه عند من أجاز صوم الدهر الا الأيام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وأيضا فإن أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وأيام الحيض فلم تدخل في السؤال عند من علم تحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا أفطر لمن لم يعلم تحريمها وذهب آخرون إلى استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا وإلى ذلك ذهب الجمهور قال السبكي أطلق أصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هذا المراد الحق الواجب أو المندوب ويتجه أن يقال أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/190)
علم أنه يفوت حقا واجبا حرم وأن علم أنه يفوت حقا مندوبا أولى من الصيام كره وأن كان يقوم مقامه فلا وإلى ذلك أشار بن خزيمة فترجم ذكر العلة التي بها زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر وساق الحديث الذي فيه إذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت نفسك ومن حجتهم حديث حمزة بن عمرو الذي مضى فإن في بعض طرقه عند مسلم أنه قال يا رسول الله إني أسرد الصوم فحملوا قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو لا أفضل من ذلك أي في حقك فيلتحق به من في معناه ممن يدخل فيه على نفسه مشقة أو يفوت حقا ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد ممتعا لبينه له لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قاله النووي وتعقب بأن سؤال حمزة إنما كان عن الصوم في السفر لا عن صوم الدهر ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر أخرجه أحمد ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر وأجابوا عن حديث أبي موسى المقدم ذكره بأن معناه ضيقت عليه فلا يدخلها فعلى هذا تكون على بمعنى عن أي ضيقت عنه وهذا التأويل حكاه الأثرم عن مسدد وحكى رده عن أحمد وقال بن خزيمة سألت المزني عن هذا الحديث فقال يشبه أن يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا يشبه أن يكون على ظاهره لأن من أزداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته كرامة ورجح هذا التأويل جماعة منهم الغزالي فقالوا له مناسبة من جهة أن الصائم لما ضيق على نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقى له فيها مكان لأنه ضيق طرقها بالعبادة وتعقب بأنه ليس كل عمل صالح إذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح إذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الأوقات المكروهة والأولى أجراء الحديث على ظاهره وحمله على من فوت حقا واجبا بذلك فإنه يتوجه إليه الوعيد ولا يخالف القاعدة التي أشار إليها المزني ومن حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق حديث الباب كما تقدم في الطريقين الماضيين فإن الحسنة بعشرة أمثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله فيما رواه مسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر قالوا فدل ذلك على أن صوم الدهر أفضل مما شبه به وأنه أمر مطلوب وتعقب بأن التشبيه في الأمر المقدر لا يقتضى جوازه فضلا عن استحبابه وإنما المراد حصول الثواب على تقدير مشروعية صيام ثلاثمائة وستين يوما ومن المعلوم أن المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه على أفضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو أفضل أو صيام يوم وافطار يوم أفضل فصرح جماعة من العلماء بان صوم الدهر أفضل لأنه أكثر عملا فيكون أكثر أجرا وما كان أكثر أجرا كان أكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي أولا وقيده بشرط أن لا يصوم الأيام المنهي عنها وأن لا يرغب عن السنة بأن يجعل الصوم حجرا على نفسه فإذا أمن من ذلك فالصوم من أفضل الأعمال فالاستكثار منه زيادة في الفضل وتعقبه بن دقيق العيد بان الأعمال متعارضة في المصالح والمفاسد ومقدار كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة الأجر بزيادة العمل في شيء يعارضه اقتضاء العادة التقصير في حقوق أخرى يعارضها العمل المذكور ومقدار الفائت من ذلك مع مقدار الحاصل غير متحقق فالأولى التفويض إلى حكم الشارع ولما دل عليه ظاهر قوله لا أفضل من ذلك وقوله إنه أحب الصيام إلى الله تعالى وذهب جماعة منهم المتولى من الشافعية إلى أن صيام داود أفضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعنى أيضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبأن من اعتاده فإن لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الأكل وتقل حاجته إلى الطعام والشراب نهارا ويألف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زائد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فإنه ينتقل من فطر إلى صوم ومن صوم إلى فطر وقد نقل الترمذي عن بعض أهل العلم أنه أشق الصيام ويامن من ذلك غالبا من تفويت الحقوق كما تقدمت الإشارة إليه فيما تقدم قريبا في حق داود عليه السلام ولا يفر إذا لاقى لأن من أسباب الفرار ضعف الجسد ولا شك أن سرد الصوم ينهكه وعلى ذلك يحمل قول بن مسعود فيا رواه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه أنه قيل له انك لتقل الصيام فقال إني أخاف أن يضعفنى عن القراءة والقراءة أحب إلي من الصيام نعم أن فرض أن شخصا لا يفوته شيء من الأعمال الصالحة بالصيام أصلا ولا يفوت حقا من الحقوق التي خوطب بها لم يبعد أن يكون في حقه أرجح وإلى ذلك أشار بن خزيمة فترجم الدليل على أن صيام داود إنما كان أعدل الصيام وأحبه إلى الله لأن فاعله يؤدي حق نفسه وأهله وزائره أيام فطره بخلاف من يتابع الصوم وهذا يشعر بأن من لا يتضرر في نفسه ولا يفوت حقا أن يكون أرجح وعلى هذا فيختلف ذلك باختلاف الأشخاص والاحوال فمن يقتضى حاله الإكثار من الصوم أكثر منه ومن يقتضى حاله الإكثار من الإفطار أكثر منه ومن يقتضى حاله المزج فعله حتى أن الشخص الواحد قد تختلف عليه الأحوال في ذلك وإلى ذلك أشار الغزالي أخيرا والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/191)
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:51 م]ـ
انظر- غير مأمور- تحرير المسألة حديثياً وفقهياً -بفضل الله - في سلسلة البحوث الحديثية الفقهية المسماة بـ (السبائك الذهبية) في هذا الموقع المبارك(85/192)
أريد ترجمة الشيخ أحمد شاكر
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله من يمدني بترجمة تفصيلية للشيخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:00 م]ـ
أخي أيمن ... لو كتبت فقط في محرك البحث الخاص بالملتقى أو في جوجل اسم أحمد شاكر، لخرجت لك الآلاف ... فقبل أن تسأل ابحث ومن بحث وجد والله الموفق
وإليك ما طلبت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68315&highlight=%C3%CD%E3%CF+%D4%C7%DF%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67541&highlight=%C3%CD%E3%CF+%D4%C7%DF%D1
وهناك المزيد .. ز ولكن لمن يبحث
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قبل أن أطرح الموضوع بحثت في المنتدى، و تصفحت قليلا النتائج و لم أكملها لقلة صبري، كذلك لم يخطر ببالي البحث خارج المنتدى،
أخي أحمد جزاك الله خيرا و نفع الله بك.(85/193)
كيف نوفّق بين الدعاء وتعجيل الفطر!؟
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:50 ص]ـ
متى يكون الدعاء المستجاب للصائم عند الفطر ..
أهو بعد الأذان للمغرب؟ أم قبله؟
وهل نردد الأذان مع المؤذن ونذكر الأذكار الواردة بعده .. ثم ندعو ونفطر؟
أم بمجرد أن يؤذن ندعو و نقبل على الإفطار؟
أفيدونا أفادكم الله .. كيف نطبق السنة ..
في هذا الأمر؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:47 ص]ـ
كل ما ورد في أن الدعاء يستجاب عند الفطر: فضعيف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4258&highlight=%C5%DD%D8%C7%D1+%C7%E1%D5%C7%C6%E3
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:35 ص]ـ
وقت الدعاء عند الإفطار
سؤال:
للصائم دعوة مستجابة عند فطره فمتى تكون: قبل الإفطار أو في أثناءه أو بعده؟ وهل من دعوات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاء تشيرون به في مثل هذا الوقت؟.
الجواب:
الحمد لله
عرض هذا السؤال على الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فقال:
الدعاء يكون قبل الإفطار عند الغروب؛ لأنه يجتمع فيه انكسار النفس والذل وأنه صائم، وكل هذه أسباب للإجابة وأما بعد الفطر فإن النفس قد استراحت وفرحت وربما حصلت غفلة، لكن ورد دعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح فإنه يكون بعد الإفطار وهو: " ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله " {رواه أبو داود وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (2066)} فهذا لا يكون إلا بعد الفطر، وكذلك ورد عن بعض الصحابة قوله: " اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت "
فأنت ادع الله بما تراه مناسباً.
اللقاء الشهري رقم 8 للشيخ محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله
من الإسلام سؤال وجواب
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وفي علمكم(85/194)
ما حكم رفع الرأس أثناء الدعاء في غير الصلاة؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:31 ص]ـ
ما حكم رفع الرأس أثناء الدعاء في غير الصلاة؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:21 م]ـ
الأمر بالدعاء ورد بذكر صفات معينة (التضرع والرغب والرهب والخفية والإيقان بالإجابة ونحوها مما ورد في نصوص الشارع)، ولم يرد فيه أمر ولا نهي عن الصفة المسؤول عنها وبالتالي نعلم بأن ذلك من الأمور التي لا حرج فيها ولا توقيف.
والله أعلم(85/195)
هل يجوز للجان الخيرية أن تأخذ وكالة للمقرئين
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:18 ص]ـ
هل يجوز للجان الخيرية أن تدفع أموال الزكاة والصدقات لأحد القراء من أجل أخذ وكالة لختمته للقرآن؟
مثال: أن تدفع إحدى اللجان الخيرية لمقرئ 35 ألف دينار كويتي مقابل الوكالة على الختمة من أموال الزكاة أو الصدقات.
وهل يجوز للمقرئ أن يقبل هذا المال على قراءته للقرآن؟
وجزاكم الله خيرا
===========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 06:31 م]ـ
هنا أكثر من مسألة:
1 - ما المقصود بالوكالة؟ هل المراد حق التسجيل والتصوير والبث والبيع؟
2 - هناك فرق بين الزكاة والصدقة، فأنت تعلم أن الزكاة مصارفها ثمانية مشهورة وليس ما ذكرت في شيء منها.
وهذا قول جمهور العلماء، والخلاف في عموم سبيل الله أو قصرها أساس في الحكم على هذهالمسألة.
3 - أيضاً تنبني هذه المسالة على مسألة استثمار اموال الزكاة هل هو جائز شرعاً أو لا.
بارك الله فيك
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:53 ص]ـ
الأخ المثابر وفيك بارك
الوكالة كما ذكرت هي تسجيل خاص لهم وعدم السماح لغيرهم بنسخ الأشرطة غيرهم لمدة يتفق الطرفان عليها
وهي لجنة خيرية سواء استثمرت هذه الوكالة بأموال الزكاة أو الصدقات هل هو جائز؟
وأيضا هل يجوز لقارئ القرآن أن يأخذ المال على قراءته للقرآن؟
أنتظر جواب الأخوة الأفاضل وجزاكم الله خيرا
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:48 م]ـ
أرفعها لعلها تمر على صاحب فقه ينفعنا فندعو له بخير
أو تمر على صاحب همة فيرسلها لعالم فيأتينا بجواب فندعو له وللعالم بكل خير
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(85/196)
دروس الشيخ خالد المشيقح
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:10 م]ـ
من يفيدنا في دروس الشيخ خالد المشقيح .. متى وأين؟؟
((من دل على خير فله مثل أجره))
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:25 ص]ـ
دروس الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح حفظه الله في وقت الظهر ووقت المغرب، أما الظهر فيوم السبت والأحد والاثنين يشرح كتاب (عمدة الطالب) في الفقه الحنبلي وهو في أبواب البيوع الآن، وأما يوم الثلاثاء والإربعاء الظهر فيشرح (زاد المستقنع) وهو في آخر الكتاب انتهى من الأطعمة.
وأما وقت المغرب فيوم السبت يشرح (عمدة الأحكام) و (العقيدة الواسطية) ويوم الأحد (صحيح مسلم) و (الآداب الشرعية) ويوم الإثنين (عمدة الفقه) ويوم الثلاثاء (صحيح مسلم) و (رسالة في الأصول).
هذه جميع دروس الشيخ التي أعرفها وهي في مسجده في بريدة حي البصيرية (جامع الجاسر).
والله أعلم.
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:34 ص]ـ
أخي وليد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بالنسبة لطلبك فهذا رابط لدروس الشيخ اليومية في جامع الجاسر من موقع الشيخ ويمكن متابعة دروسه من خلال البث المباشر من موقع الشيخ أو من موقع البث الإسلامي:
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=*******&task=view&id=2064&Itemid=6
وأسأل الله لك التوفيق والسداد.(85/197)
الزكاة
ـ[أبو عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فقد بحثت مسألة في كتاب الزكاة ألا وهي هل يجوز للشخص أن يدفع الزكاة للأقارب؟ ولم اجد ضابطا في ذلك. ولقد سألت من اهل العلم ماالدليل على ان الأصل لايعطي الفرع أو الفرع لايعطي الأصل؟ فقال لاأعلم وبعضهم قال أن المسألة اجتهادية.وهل البنت اذا تزوجت رجلا فقيرا فهل تعطى الزكاة من امها؟ وبعض اهل العلم قال اذا كان هذا القريب ترثه فلايجوز لك ان تعطيه الزكاة اما اذا كنت لاترثه فيجوز اعطاؤه من الزكاة .... فياليت اخواني من طلبة العلم الأفذاذ ان يعينني على فقه هذه المسألة وله الدعاء مني بظهر الغيب(85/198)
ما معنى تعار المذكورة في الحديث؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:40 ص]ـ
عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته)).
هل المقصود الاستيقاظ؟ ام الاستيقاظ مع الفزع؟ أم ماذا؟ ولو ان شحصا وضع المنبه على الساعة الثالثة، فاستيقظ ثم ذكر هذا الدعاء هل يحصل على الثواب الوارد في الحديث؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:00 ص]ـ
ينظر هذا الرابط لعله يفيد:
http://66.7.198.8/~ahl/vb/showthread.php?t=103108&highlight=%E3%DA%E4%EC+%CA%DA%C7%D1+%C7%E1%E1%ED%E 1(85/199)
مامعنى: واستحللتم فروجهن بكلمة الله ......
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 11 - 07, 12:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل دل دليل على تفسير قوله صلى الله عليه وسلم:
واستحللتم (فروجهن) بكلمة الله ......
ماهي كلمة الله؟ وما الدليل على تعيينها؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 11 - 07, 12:40 م]ـ
كلمة الله أي أمر الله وحكم الله
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:11 م]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
أخي الكريم صالح العقل وفقني الله وإياك
- قيل كلمة الله أي القرآن وهذا هو الأصل لأن الكلمة أضيفت إلى الله وهو قول ابن عبد البر وغيره ثم اختلف في الآية المقصودة فقيل: قوله تعالى: {فامساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وهو قول الخطابي والهروي، وقال النووي هو قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
- وقيل كلمة الله كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم.
- وقيل الكلمة الإيجاب والقبول أي الكلمة التي أمر الله تعالى بها وهي لفظ النكاح.
- وقيل كلمة الله إباحته وحكمه ولعل هذه هو الأقرب وهذه المعاني بينها تلازم بلا شك.
والله أعلم
ينظر: التمهيد لابن عبد البر (21/ 112) شرح مسلم للنووي (8/ 183) عون المعبود (5/ 263) درء تعارض العقل والنقل (4/ 9) أحكام أهل الذمة (2/ 628) شفاء العليل (ص 282)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:19 م]ـ
أين الدليل؟(85/200)
حكم السفر لمن سكن في غير بلده ثم جاء بلده زائراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 02:33 م]ـ
السؤال: شخص يسكن في " الرياض "، ويأتي إلى أهله بـ " القصيم " لمدة يومين أو ثلاثة، فهل ينطبق عليه أنه مسافر؟
الجواب: إذا سكن الإنسان في بلد غير بلده الأول، وكان له في البلد الأول أهل، ثم جاء زائراً لهم فإن حكمه حكم المسافر، له الفطر في رمضان، وإذا فاتته الصلاة يصلي ركعتين، ويمسح على جواربه ثلاثة أيام.
" الباب المفتوح " الشيخ العثيمين
صوتيا:
http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=111186&type=ram (http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=111186&type=ram)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:14 م]ـ
فائدة جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:15 م]ـ
سبحان الله
هذه من أغلى الفوائد في حياتي
فقد كنت أقول بها فهماً لحقيقة السفر وتحول الابن إلى حال أخرى
ورأيت أنها تطابق ما أفتى به الشيخ العثيمين رحمه الله
فتوقعت أنه ثمة حاجة ماسة لهذه المسألة
والله الموفق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:15 م]ـ
الآن رأيت تعليق أخي شاهين
جبر الله خاطرك يا شاهين (ابتسامة)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:30 م]ـ
وجه مبتسم حفظك الله ورعاك يا شيخ احسان العتيبي
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:49 ص]ـ
المعروف من مذهب الإمام مالك رحمه الله أن الشخص إذا كان له بمكان ما أهل (زوجة) فحكمه حكم المقيم. قال ابن القاسم: إنما محمل هذا عند مالك إذا كانت له مسكنا أتم الصلاة وإن لم تكن له مسكنا لم يتم الصلاة. اهـ
و الذي فهمته من كلام الشيخ رحمه الله أنه لا يريد بالأهل الزوجة. و لكنه يعني الأقارب. و هذا مذهب الإمام مالك، حتى و إن كان الأقارب أولاده و والديه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:56 ص]ـ
نعم، قطعا هذا هو المراد
الأهل هنا: الوالدان وإخوته ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:04 م]ـ
هذا الأخير الذي أشار إليه الشيخ عبدالوهاب مهم جداً في ضبط المسألة.
ولعل العنوان الصحيح لهذا الموضوع: (حكم القصر ...... ) لا حكم السفر ....
جزاكم الله خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:34 م]ـ
نعم، وقع هذا في بالي، لكني التزمت النص في الكتاب
فتفكرت فيه
فرأيت أن له علاقة من حيث كونه سفرا أم لا وعليه ينبني هل هو قصر أم لا
وإن كان فيه بُعد لكن السبب الأصلي هو التزامي بحرفية النقل
ومثلكم لا يخفى عليكم مثل هذا وليس ثمة ما يوقعكم في الوهم
وفقكم الله
ـ[أبو سارة المدني]ــــــــ[04 - 11 - 07, 01:08 ص]ـ
أثابك الله على هذا النقل فقد كنت محتاجاً لهذه المسألة ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:17 ص]ـ
أثابك الله ووفقك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:24 ص]ـ
ووفقكم أبا طارق، وبارك في جهودكم وأعمالكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا يوسف ونفع بك
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 05:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في مكة مع أنها بلده السابق.
لكن هاهنا إشكالا في مسألة الأهل أعني الزوجة على حديث عثمان أن من تأهل ببلدة فصلاته صلاة مقيم فكثير من الفقهاء يقولون لو كان له بها زوجة أو تزوج بها صلى صلاة مقيم.
فكيف يجيبون عن صلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قصرا بمكة مع أنه تزوج بها خديجة رضي الله عنها؟ وكذا سودة رضي الله عنها؟
يعني لوقيل كان زواجه لخديجة قبل الإسلام وقبل فرض الصلاة فماذا عن سودة؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:10 م]ـ
في حاشية العنقري كلام نفيس حول قولهم "أو كان تزوج بها" نقلا عن الخلوتي رحم الله الجميع.
واما عن السؤال أصل الموضوع فجواب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سديد وقد نص عليه أصحابنا رحمهم الله.
قال في المستوعب: فإن دخل بلدا فيه والده أو أولاده أو له فيه مال أو بلدا كان وطنا له قديما فانتقل عنه واستوطن غيره لم يمنعه ذلك من القصر. اهـ
وقال في كشاف القناع: وعلم منه: أنه لو كان له به أقارب كأم وأب أو ماشية أو مال لم يمتنع عليه القصر إذا لم يكن مما سبق.(85/201)
ضعف الرواة ..........
ـ[نديم حبيب]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:53 م]ـ
أخواني هل ضعف بعض الرواة يضعف هذا الحديث ................
حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا يحيى بن أيوب حدثني أبو قبيل قال كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل أيالمدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال فأخرج منه كتابا قال فقال عبد الله بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولا قسطنطينية أو رومية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولا يعني قسطنطينية.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله أخى المكرم
الحديث إسناده رجاله ثقات غير أبو قبيل فقد اختلف فيه فبعضهم وثقه وبعضهم ضعفه
وقال عنه ابن حجر صدوق يهم
ومثل هذا الراوي الذي قيل فيه صدوق يهم او صدوق يخطئ يراجع ترجمته بتوسع ونرى هل هذا الحديث الذي رواه من الاحاديث التى وهم أو أخطأ فيها أم لا
وبالنسبةلهذا الحديث فهو من أحاديث الفتن والملاحم ,وقد زكاه بعض العلماء فى أمور الفتن والملاحم
قال يعقوب بن شيبة: كان له علم بالملاحم و الفتن
والحديث صححه الحاكم فى المستدرك
وقال الشيخ الالباني عليه رحمة الله فى السلسلة الصحيحة بعد أن صححه
و عبد الغني المقدسي في " كتاب العلم "_أى رواه_ (2/ 30 / 1)، و قال: " حديث حسن الإسناد ".و صححه الحاكم و وافقه الذهبي و هو كما قالا
و (رومية) هي روما كما في " معجم البلدان " و هي عاصمة إيطاليا اليوم.و قد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثماني كما هو معروف، و ذلك بعد أكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح، و سيتحقق الفتح الثاني بإذن الله تعالى و لابد، و لتعلمن نبأه بعد حين.
ـ[ابو تميم]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ياسر
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:48 م]ـ
أخواني هل ضعف بعض الرواة يضعف هذا الحديث ................
من المحدثين من يقول حديث ضعيف الإسناد فهذه العبارة لاتعني ضعف متن الحديث لأنه قد يكو له طرق أخرى صحيحة أو حسنة
ويستثنى من ذالك ماصدر من إمام حافظ(85/202)
كيف تكون مؤثرا في عملك ومع أصدقائك يا طالب العلم؟ (وصايا)
ـ[المقرئ]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلاب العلم مشارب شتى، ليسوا كأسنان المشط الواحدة، كلا = هناك إمكانات يكتسبها ويتعلمها تكون في صالحه أثناء نفع الناس والتعامل معهم، وهناك صفات وهبات من الرب جل وعلا فطره عليها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فتجده مؤثرا في عمله ووظيفته، ومجلسه محبوب تَشرئبُّ الأعناق إلى مجالسته والحديث معه بل إن المخالف لا يستطيع إظهار مخالفته أحيانا،
مالذي صنعه هذا الرجل، أي سياج صنعه، كيف استطاع جلب القلوب إليه وجرها قسرا عليه، أَََََمرُّ أحيانا إما في بعض الدوائر أو بعض المدارس أو ماشابه ذلك فإذا بي أعرفه دون تعريف، وألحظه دون عناء تدبر، متميز ظاهر
ليس بالضرورة أن يكون طالب علم منتهٍ، أو صاحب منبر ودرس كبير، ومحاضرات ملأت الأسواق = كلا
لعلي أسلط الضوء في هذا المنبر العالي -منبر أهل الحديث- حرسه الله حول الصفات التي تكسب المرء هذا المكان
لأنه إذا استطاع أن يتبوء تيك المكانة: فلا تسل عن الخير العظيم الذي سيجري على يديه من دعوة وأمر بمعروف ونهي عن منكر ولا تسل عن المشاكل الأسرية التي انهد أساسها وتصرمت حبالها فإذا به يعيد المياه إلى حوضها والأسرة إلى سياجها
وحرس الله مهجا هذه أوصافها
وللحديث بقية بإذن الله
ـ[المقرئ]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:36 م]ـ
1 - انس حظ نفسك
لا يجتمع وصف الداعية والناصح = مع حب الذات والانتصار للنفس كلا بل عليك أن تتحمل كل مزعج، وتسامح كل مخطئ، أنت صاحب رسالة لتبني جسرا قويا مع زملائك لتصل بهم إلى ما ترجوه لنفسك من الخير هذا رسولك صلى الله عليه وسلم يمسح الدم عن وجهه ويقول (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) لكن كيف كانت عاقبته
إن حظ النفس كثيرا ما يفسد جهد الداعية الكثير، ولهذا أكثر من دعاء نبيك وقل " اللهم قني شح نفسي " لأن الله قال " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
حينما ترى من زملائك في عملك ما حذرت منه بالأمس فلا تقل إنهم يغضبونني ويريدون أن يبينوا لي عدم اكتراثهم بي فتنسى شيئا مهما وهو: لم تكلمت أنت؟ هذا هو السؤال! أنت تكلمت إبلاغا لدين الله ونصيحة للإخوانك
ولكن قل: لعلي لم أوفق في طريقة النصح! ولم تكن في الوقت المناسب، واتهم رأيك لترجع إلى دعوتهم بحماس أكثر
لا أن يتحول الأمر إلى انتقام وصدود وهجران فلا لمقصدك الأسمى وصلت ولا عن الإثم ابتعدت
يجول بخاطري قصة ثمامة بن أثال كان قد أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يرقيه من الجنون!! وكان راقيا!! لكن اللقاء انتهى بإخراج داعية أسلم على يديه قومه
ولا تظن أن هذا الأمر يسير، أبدا أبدا = الأمر أصعب من أن يسير الخيال بأحدنا وهو يقرأ هذه الكلمات فيسبح في خياله وهو يرى نفسه صابرا أمام أذى الناس وإذا أردت أن تبدد خيالك فاخرج إلى السوق وقم بواجبك وتخيل نفسك أمام نظرات بعض الناس حينها تعرف عظيم هذه الخصلة (يا بني أقم الصلاة وأمر بالعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك)
إلا أن الأمر في موضوعنا أيسر فأنت تبني جسرا مع قوم ثابتين وفي كل يوم تضع لبنة حتى يقوى ويشتد ويتواصل معهم ولكن البداية شديدة واللياقة قليلة فتصبر فإن نفوس الناس مختلفة وليس كل أحد تستطيع أن تملكه بحبك
وتذكرت الآن قصة موسى عليه السلام المروية في أخبار بني إسرائيل!! قيل إنه أراد أن يخرج ليخطب في قومه ويعظهم فلما أراد أن يخرج رفع يديه إلى السماء وقال (يارب: املأ قلوبهم محبتي ليقبلوا قولي)! فناداه ربه وقال له: يا موسى ما جعلتها لنفسي!! فكيف أجعلها لخلقي!
لم يرد موسى مجدا شخصيا وإنما أراد أن يتألف الناس ومع هذا ذكره ربه بأنه يستطيع أن يجعل الناس أمة واحدة تحبه ويعبدونه دون حاجة إلى بعث الرسل
فالموظفون في العمل تحصل منهم شطحات عليك واتهام لك واستغلال لطيبتك وارتفاع على أكتافك بل (وحسد على صبرك) ولكن تذكر أنك مستغل كذلك من وجه آخر وهو أنك ترجو الله فيهم وتنشد رضى الله في الصبر على أفعالهم وما عند الله خير وأبقى (وترجون من الله مالا يرجون)
وأعتذر عن الإطالة ولعل المقصد اتضح
وللحديث بقية
ـ[ابو تميم]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المقرئ وجزاك الله خيراً
فيعلم الله كم نستفيد من مشاركاتكم المفيدة.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:43 م]ـ
ما هذه بأول درركم شيخَنا ,,
وصلك الله بحبه و عفوه ..... آمين
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:07 م]ـ
أحرجتموني يا أهل الحديث بتثبيتكم للموضوع فجزاكم الله عني خيرا وحرسكم من كل مكروه
المشايخ الفضلاء:أبو تميم، أبو أحمد الحسني، أبو معاذ الحسن
أسأل الله أن يغفر لكم ويبارك فيكم على دعائكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/203)
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:07 م]ـ
2 - لا تنافس زملاءك قدر استطاعتك
من أصدق القول (ازهد فيما عند الناس يحبك الناس) بل قال الإمام أبو داود إن هذا الحديث من أصول السنن
وقال الحسن رحمه الله: لا تزال كريما على الناس ولا يزال الناس يكرمونك ما لم تعاط ما في أيديهم فإذا فعلت ذلك استخفوا بك وكرهوا حديثك وأبغضوك
وقال أيوب السختياني رحمه الله: لا يُقبل الرجل حتى تكون فيه خصلتان العفة عما في أيدي الناس والتجاوز عما يكون منهم)
أجد هذا الكلام مطابقا تماما لواقع الناس اليوم، تجد طالب العلم في وظيفته أو مدرسته إذا كان ينافس زملاءه محاولا أن يترفع عليهم ومتقصدا لإظهار كماله ونقص غيره مجّته النفوس وأنِفت من مِثاليته واعتبرتها كبرا وغطرسة، لكن إذا تعمد إخفاء عيوب زملائه ومجيّرا بعض أعماله إليهم مؤْثرا به لهم فإنهم سيتقربون منه ويرون فيه أنموذجا راقيا، ومحلا للقبول والتبعية والرضى، فتجدهم محتاجين إليه وهو غير محتاج إليهم
قال أعرابي لأهل البصرة من سيد أهل هذه القرية قالوا الحسن قال بم سادهم قالوا احتاج الناس إلى علمه واستغنى هو عن دنياهم
وما أحسن قول بعض السلف في وصف الدنيا وأهلها
وما هي إلا جيفة مستحيلة***** عليها كلاب همّهن اجْتذابها
فإن تجْتنبها كنت سِلما لأهلها***** وإن تجتذبها نازعتك كلابها
كم هو مزعج أن يقوم المعلم أو أستاذ الكلية بالتفكير والتخطيط لحصص التدريس ليخرج بصورة الأناني الذي لا يهتم بغيره ولا ينظر إلا لرغباته
كيف تريد أن يجعلك زملاؤك مرجعا ومحل النظر والاستفادة وأنت تفكر بتفكيرهم وتخطط لمنافستهم
ماهو الشعور الحسن الذي سيحمله زملاؤك عنك إذا رأوك عفيفا عما شحت نفوسهم به، وسلمت نيتك عما أخفوه في نفوسهم وحرصوا عليه، سيتولد شعور كبير بالإعظام والإعجاب الذي يجعلك محط الاستفادة والقدوة
لكأني برسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل مثل هذه الرسائل في أعطياته ومنحه التي هو لا يجدها في بيته وذلك لأنه يرجو شيئا آخر،
هاهو رجل يسَأَلَ النبي صلى الله عليه وسلم غَنَمًا بين جَبَلَيْنِ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ فَأَتَى قَوْمَهُ فقال أَيْ قَوْمِ أَسْلِمُوا فَوَاللَّهِ إِنَّ مُحَمَّدًا لَيُعْطِي عَطَاءً ما يَخَافُ الْفَقْرَ فقال أَنَسٌ إن كان الرَّجُلُ لَيُسْلِمُ ما يُرِيدُ إلا الدُّنْيَا فما يُسْلِمُ حتى يَكُونَ الْإِسْلَامُ أَحَبَّ إليه من الدُّنْيَا وما عليها
هذا ما أراده الرسول وانظر إلى انطباع هذا الرجل في تقييمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وللحديث بقية بإذن الله
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:47 م]ـ
درر أغلى من الذهب من شيخنا المقرئ وفقه الله
عجل ببقية كلامك فإنا إليه بالأشواق.
وجزاك الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:54 م]ـ
نتابع بترقب ....
وفقكم الله
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:42 م]ـ
نتابع بترقب ....
وأتمنى لو ينسق في ملف وورد بعد الإنتهاء منه لعلنا نصوره ويستفيد منه أكبر عدد ممكن.
فلعلكم تنظرون في هذا الإقتراح شيخنا المقرئ ...
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:06 م]ـ
متابع مستفيد
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:51 م]ـ
3 - كن مصلحا ولا تكن قاضيا
واقع العمل الجماعي يفرض اختلاف الآراء ووجهات النظر بحكم تنوع الأفهام والنفسيات = ولا يكاد يوم من أيام العمل يخلو من صدام بين العاملين إما نقاش في مسألة علمية أو اختلاف في قضية تربوية أو سلوكية، أو تنوع فكري ومنهجي، إلى غير ذلك من أسباب سوء العلاقة = وفي مثل هذه الحالات يكون أمثال طلبة العلم أو أصحاب الرأي محل النظر والتدخل
فحينئذ عليك أن تكون في مقام المصلح الذي يجمع القلوب ويحاول أن ينصر الحق مع الاعتذار للمخطئ بطريقة تحفظ ماء وجهه وكرامته
حينها ستكون ملاذا للمخطئين لأنه يعرف أنك ستنصر الحق والمخطئ
وإياك أن تقف موقف القاضي الذي لا يهتم إلا بطرف واحد وهو صاحب الحق وأما ما عداه فغير ملزم به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/204)
يتجلى هذا جليا في قوله صلى الله عليه وسلم " انصر أخاك ظالما أو مظلوما) ونصرته ظالما بأن تمنعه من ظلمه = ومثلك ليس حاكما ولا صاحب سلطة حتى ترد الظلم وإنما تعمل على منعه من ظلمه بالحكمة والرأي السديد
ليس غرضك من الإصلاح هو أن تهين الظالم أو أو المخطئ = ولا أن توقفه موقف الذليل فقط = إنما غرضك هو نصرة الحق واستصلاح الظالم
أذكر أن طالب علم في مدرسة تحاكم إليه اثنان في مسألة فقهية فانتصر لأحدهما بأسلوب القاضي حتى اضطر المخالف إلى العناد والمكابرة فما كان من طالب العلم إلا أن استصدر فتوى من أحد العلماء الكبار - ولم يكن هذا العالم يعلم أن في القضية خصام - فرد هذا الشخص هذه الفتوى وانقسم الناس في المدرسة (وتكهربت) العلاقات واختل العمل
أين أسلوب يوسف عليه السلام (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين)
إن الوقوف في صف المخطئ بطريقة تحفظ الحق وتنصر فيها المظلوم مع مراعاة المخطئ دواء ناجع مجرب
أرجو أن تتأملوا هذه القصة النبوية لترتشفوا منها حنكة وحكمة فاضت على حكمة كل الحكماء
قال البخاري في صحيحه حدثني هِشَامُ بن عَمَّارٍ حدثنا صَدَقَةُ بن خَالِدٍ حدثنا زَيْدُ بن وَاقِدٍ عن بُسْرِ بن عُبَيْدِ اللَّهِ عن عَائِذِ اللَّهِ أبي إِدْرِيسَ عن أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قال كنت جَالِسًا عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم إِذْ أَقْبَلَ أبو بَكْرٍ آخِذًا بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حتى أَبْدَى عن رُكْبَتِهِ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ فَسَلَّمَ وقال إني كان بَيْنِي وَبَيْنَ بن الْخَطَّابِ شَيْءٌ فَأَسْرَعْتُ إليه ثُمَّ نَدِمْتُ فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لي فَأَبَى عَلَيَّ فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فقال يَغْفِرُ الله لك يا أَبَا بَكْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ فَأَتَى مَنْزِلَ أبي بَكْرٍ فَسَأَلَ أَثَّمَ أبو بَكْرٍ فَقَالُوا لَا فَأَتَى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمَ فَجَعَلَ وَجْهُ النبي صلى الله عليه وسلم يَتَمَعَّرُ حتى أَشْفَقَ أبو بَكْرٍ فَجَثَا على رُكْبَتَيْهِ فقال يا رَسُولَ اللَّهِ والله أنا كنت أَظْلَمَ مَرَّتَيْنِ فقال النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ وقال أبو بَكْرٍ صَدَقَ وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَهَلْ أَنْتُمْ تاركو لي صَاحِبِي مَرَّتَيْنِ فما أُوذِيَ بَعْدَهَا
هذه القصة فيها من الفوائد العديدة ولكن يهمنا ما في وقوف الرسول صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر ونصرته له مع أنه يقول (أنا أظلم) لكن لما اعتذر أبو بكر من عمركان عليه أن يقبل اعتذاره قياما بحق أبي بكر
فدور طالب العلم المصلح يجب أن تشوبه الحكمة والحنكة والنظر السديد والثاقب
لست مطالبا حينما ترى احتدادا في النقاش واحمرارا في الوجه أثناء نقاش ويلتفت إلى رأيك أن تجيب؟
أمامك عدة خيارات لتوقف أهم قضية في المشكلة وهي اختلاف القلوب!! = فبإمكانك أن تؤخر الرأي لتمتص الحماس والغضب بقولك: أحتاج إلى مراجعة وتفكير، لتبعد الشد الموجود على البساط وليقع في نفس كل واحد أن القضية تحتاج إلى تفكير وأن القولين بحاجة إلى ترو ونظر فتطمئن النفوس وتتهيأ لأحدهما
لست مطالبا أن تبدي رأيك في كل شيء = تعلّم هذا جيدا
الكلام يطول ولعله اتضح ما أقصد
وللكلام بقية بإذن الله
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:54 م]ـ
إلى الشيوخ الفضلاء: عبد الله الميمان، وطالبة العلم سارة وأبي يوسف الثبيتي والجندي المسلم وأبي الحسن الأثري
بارك الله فيكم على دعائكم وتشجيعكم ولا حرمكم الله الأجر والمثوبة
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:34 ص]ـ
أكرمك الله أخي .. أكمل بارك الله فيك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
طيب يا شيخنا
كيف تنعامل مع طالب العلم الذي اخطأ بحق سين من الناس وآتى الأخر يشكو من أخيه كيف نتجنب غيبة الأول؟
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك على النصائح القيمة
زادكم الله علما
ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:08 م]ـ
أخي الكريم: أيمن المسلم: بارك الله فيك على دعائك وجزاك خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/205)
أختي الكريمة طالبة العلم سارة: سأجيبك بإذن الله حين انتهائي من الموضوع وبارك الله فيكم
أخي الكريم: أبا شهاب التلمساني: وفقك الله وبارك فيك
ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:15 م]ـ
4 – واجعلني للمتقين إماما
إن جانب الدعاء في الدعوة والتأثير = هو السر العجيب والسلاح الأكيد في إلانة القلوب الصلاب، والأفئدة الشداد، يشدك كثيرا كثرة دعوة الأنبياء لقومهم ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمع كثرة الإيذاء: إلا أن لسانه يلهج بالدعاء لهم بالصلاح والهداية
أذكر أن أحد الإخوة الأكاديميين في قسم التربية كان يصرّ على اتهام المعلمين بالتقصير في التربية وبخاصة معلمي التربية الإسلامية وقال لي ذات مرة: قرأت في أحد الجرائد مدحا وثناء على أحد مدرسي الصف الأول - أظنه قال في مدينة الطائف - وذكَرت الصحيفة أن الطلاب في نهاية الفصل الدراسي الأول يكافئون ويضاهئون من هو في الصف الخامس في مهارات الإملاء وبخاصة الهمزات والكلمات الرباعية والخماسية، قال فعرفت أن هذا من مبالغة الصحف وإطراء الصحفيين فعزمت أن أخْتل لهذا المعلم في يوم لم يعلم قدومي فيه!! لأحفظ قطاع التعليم عن المجاملات والمخادعة، فاتصلت على المشرف وكان زميلا لي فأقسمت عليه بألا يخبر المعلم
وفي صباح اليوم التالي خرجت إلى ذلك المعلم وسافرت إليه ووجدت المشرف بانتظاري فدخلنا المدرسة وتوجهنا إلى المعلم في فصله فوجدته جالسا على كرسيه!! فقلت هذه أول الاكتشافات!! فلما رأى المشرف قام وهشّ وبشّ في وجهه فقلت في نفسي (أساليبك لا تنفع وتملقك لا يجدي) فلما دخلنا قام وأحضر الكراسي فقلت له مباشرة: لم نأت لنجلس وإنما أتينا لنعرف صدق تصريح الجريدة التي امتدحتك ورفعت من شأنك فقال: حبا وكرامة وأخذ القلم وبدأ يسأل الطلاب فما خرموا حرفا وأنا أظن أن هذه أساليب ملتوية لكلمات حفظوها وأتقنوها فأخذت القلم منه وبدأت أسأل الطلاب الصغار، فما بهرني في حياتي أشد من قوة أولئك الطلاب وحسن جوابهم، وأخذت أصارع نفسي بين إساءة ظني وبين إظهار إعجابي = حتى انتهى الدرس، فلما انتهينا أمسكت به وقلت له يا فلان: إنما جئتك لأكتشف كذبك ولكن هالني ما رأيت، كيف سار الأمر، لا أصدق ما رأيت، لم أتصور أن يُوصِل المعلم كل هذه الإمكانات إلى عقل صغير في زمن يسير؟ أرجوك أخبرني ما تصنع؟
فقال أما وقد سألتني فإني أجتهد كما يجتهد غيري = ولكنني أعمل عملا أظنه هو سبب تفوقهم فقلت له وماذاك؟ فقال: ما صليت الفجر منذ عشر سنوات إلا وأدعو الله أن يبارك في يومي وأن يوفقني لإفادة الطلاب والرفع من مستواهم وأتضرع إليه بهذا الدعاء وما خرمته يوما
فقلت له بهذا بلغت
إن الدعاء بأن يرزقك حسن النية وحسن العمل هو هدي نبيك صلى الله عليه وسلم: هو من يدعو لنفسه بالهدى والتوفيق والصلاح والله وصف عباده بأنهم يقولون (واجعلني للمتقين إماما) أي اجمع فيّ خصال الخير كلها لينتفع مني الناس، فمن منا يستحضر ما عمله هذا المعلم؟ من منا يدعو ربه بأن يكون سببا لهداية الخلق (ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)
وللحديث بقية بإذن الله
ـ[خالد العامري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:13 ص]ـ
أحسن الله إليكم، ونفعنا وإياكم بهذه الوصايا.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ولا زلنا ننتظر المزيد ...
ولكن لي سؤال وأرجو أن أجد إجابة شافية ..
و دعنا نوسع دائرة الموضوع فلا نقصرها على التأثير في العمل والأصدقاء بل لنجعلها في الأرحام والأقارب عموماً ...
*لدينا اجتماع أسري في المناسبات الرسمية وتكون الاجتماعات الأكبر في الأعياد، ولقائنا في ظني أن فيه من الفوائد الشيء الكثير-ولله الحمد- وبالأخص عندما ابتدأنا من قرابة ست سنوات ..
ولكن لدينا -نحن العاملين - مجموعة من العقبات:
1 - التبسط الذي يكون في هذه الأجواء يجعلك تفقد كثيراً من هيبتك بينهم كطويلب علم، فلا يسمعون منك ولا يجعلون لك أدنى اهتمام، وإن جعلوا لك مجاملة وأمضوا ما يريدون وإن كان محرماً!!!
2 - كثيراً ما نشعر بالتجاهل وعدم الاهتمام وإن قلنا لهم ذاك حرام قالوا: أنتم متشددون ..
قريبٌ لي على وجه الخصوص مجتهد معهم ومتبسط معهم لكنهم لا يسمعون له، ونؤخذ كثيراً بسيف الحياء، فعنئذن أنت بين أمرين أحلاهما مر: إما الإصرار على رأيك أو الانفصال.
وأخيراً أظن أنه من أصعب الأمور دعوة الأقارب والصبر عليهم،لأنهم لا يرون لك أي قيمة ...
بينما الأباعد تستطيع أن تقول ما تريد وتصر على ما تريد ولا تجد من يقف أمامك أو يسفه رأيك ...
*أقصد الفوائد: بركة الاجتماع، انتفاء المنكرات ....
العقبات: قد تصر على رأي يخص الأسرة ويمررون خلافه وإن كان محرماً ...
ننتظر الإجابة ...
ودمتم في حفظ الله ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ...
وبانتظار اكتمال العقد ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/206)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ...
وبانتظار اكتمال العقد ....
...............................
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[30 - 08 - 09, 03:11 ص]ـ
أين الشيخ المقرئ؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 03:18 ص]ـ
أين الشيخ المقرئ؟
لعله قد غادر.
نأمل رجوعه والتواصل معه لارجاعه.
اخر مشاركة له.
09 - 11 - 07, 05:47 PM
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:39 ص]ـ
شيخنا المقرئ نتمنى عودتك ...
الموضوع في غاية الأهمية ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:38 ص]ـ
الشيخ المقرئ من أى البلاد؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:12 ص]ـ
أحسن الله إليك أخينا المقرئ كما احسنت لنا بهذه الفوائد. .
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاحسائي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:11 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل المقرئ ..
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك أخي الفاضل: المقرئ
مشاركات رائعة .. وفي انتظارك ..
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 02:08 ص]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله هل انقطعت مشاركاته ... تالله لقد اعجبني كلامه اساله سبحانه ان يكون المانع من الاكمال خيرا(85/207)
هل تمتنع الملائكة من دخول البيت كله ام غرفة واحدة؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:32 م]ـ
عندنا مفرش سرير عليه صور محرمة
وعندما علمت بتحريمها لم أعد استخدمه
ولكن اختى الغير مؤمنة بتحريم الصور على المفروشات اخذته وافترشته سريرها فى غرفتها الخاصة
وأنا اخاف ان يكون هذا سبباً فى منع الملائكة من دخول بيتنا
فهل تمتنع الملائكة من دخول البيت كله ام غرفتها فقط؟؟
وهل يكفى أن اخبئه فى دولاب او اى مكان غير ظاهر ام علىّ ان اقطعه او ارميه خارج المنزل؟؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[02 - 11 - 07, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك على السؤال
هذا ما وجدت
حكم الصور التي على الفرش؟ للشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعه واسكنه فردوسه الاعلى
http://www.binbaz.org.sa/mat/5852
وانا هنا لا أفتي ولكن ما علمت به هو أن الصور المعلقة على الجدران للتعظيم هي التي تمنع دخول الملائكة ... وأما ما على الفرش فهي ممتهنه .. والله تعالى أعلم
والأفضل أن لا تُشترى مثل هذه الفرش فهناك الكثير من البدائل ....
فأنصحك بالجلوس مع أختك والتحاور معها بأسلوب طيب مشفق مبينة لها فضل أن تحف الملائكة المنزل والابتعاد عن ما فيه شبهة ولو بسيطه من منع هذه المخلوقات العظيمه الشريفه من دخول المنزل .. وأبشري بالخير
وهنا أطرح سؤالاً في نفس النطاق وهو دائماً ما نرى الصور الكبيره المعلقة في الشوارع وعلى المباني لرؤساء وممثلين ودعايات لنساء ورجال ..... والله أحزن وأقول في نفسي إن كان المنزل لا تدخل فيه الملائكة بسبب تعليق الصور فكيف بها الآن وهذه الصور منتشرة في أعالي المباني وفي سمائنا ... ؟؟؟ نسأل الله السلامة والعافية وأن يصلح الحال وأن لا يعاقبنا بما فعله ويفعله السفهاء منا
جزاك الله خيراً أختي ونفع بك الاسلام والمسلمين
ننتظر إثراء الموضوع ممن لديه علم
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 11 - 07, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:28 م]ـ
سؤال
ما هي أنواع الصور التي لا يجوز وجودها في البيوت؟
الجواب " للشيخ عبدالعزيز بن باز
الصور المنصوبة التي تنصب على الجدران أو على الأبواب، أو تجعل في الستور التي على الأبواب أو الجدران، أو في براويز تجعل على الجدار، فهذه لا تجوز، أما إذا كانت الصورة في الفراش الذي يوطأ، أو في السرر التي يجلس عليها، أو في الوسائد فلا حرج فيها، لأنها ممتهنة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى سترا عند عائشة فيه تصاوير، فغضب وأمر بهتكه، فجعلت منه عائشة وسادتين كان يرتفق بهما عليه الصلاة والسلام.
وثبت من حديث أبي هريرة عند النسائي وغيره أن جبرائيل عليه الصلاة والسلام"" كان له موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضر وجد في البيت تمثالا وسترا فيه تصاوير، وكلبا لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، فتوقف جبرائيل ولم يدخل حتى أخبره جبرائيل بذلك، فقال له: مُر برأس التمثال أن يقطع، وبالستر أن يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطئان، وبالكلب أن يخرج، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج الكلب وكان تحت نضد الحسن أو الحسين، وأمر بالستر أن يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطئان، وأمر بالتمثال أن يقطع رأسه فدخل جبرائيل عليه الصلاة والسلام".
انتهى
.....................
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:07 م]ـ
اختى محبة
جزاك الله خير على الاجابة
ولكنى رأيت فى مجموع الفتاوى ان للشيخ بن العثيمين رأياً مخالفاً وهو رأى مقنع فقد ذكر حديث النمرقة الذى يتغافل عنه الناس دائماً رغم انه صحيح وموجود فى موطأ مالك وذكر حديث الستر الذى به تصاوير ثم جمع بينهما بأن حديث الستر الذى فيه تصاوير قد مزقه النبى صلى الله عليه وسلم فلم يعد للصورة أثر فأخذته السيدة عائشة رضى الله عنها وانتفعت به فى تصنيع وسادة اما النمرقة فقد كانت بها الصورة كاملة وواضحة ورغم انها ممتهنة ويتكأ عليها إلا أن النبى صلى الله عليه وسلم نهاها عن اتخاذها
ارجو ان ينقل احد الفتوى مشتملة على الحديثين لانها تاهت عن يدى الآن
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:52 ص]ـ
ألا يوجد مشاركة اخرى وفقكم الله؟؟؟
ألا يريد احداً اضافة رأيه؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:28 ص]ـ
البيت في اللغة يطلق على الغرفة الواحدة، وفي الحديث صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في مسجد قومها، وهو يفيد أن الحجرة تضم بيوتا، عكس الاستعمال الشائع في اللهجات العامية اليوم، وعليه فامتناع الملائكة من دخول بيت فيه صورة أي من دخول الغرفة التي فيها الصورة فقط، هذا أمر، والأمر الآخر أنه ليس لك تقطيع مفرش أختك لأن استعمال أختك لمفرش سرير فيه صور هو من المسائل الاجتهادية وجمهور الفقهاء على جوازه وقد رأيت فتوى إمام زمانه ابن باز عليه سحائب الرحمة والرضوان بجوازه وأنه من الصور الممتهنة، وليس لمن قلد إماما أن ينكر على من قلد إماما آخر في مسألة اجتهادية تعارضت فيها الأدلة واحتلف الفقهاء في كيفية التوفيق بينها إلا بالنصح وإبداء وجهة النظر، فليس لك الحق في إتلافه، وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/208)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:43 ص]ـ
سَلِمتَ و غَنِمتَ أبا خالد.
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:35 م]ـ
البيت في اللغة يطلق على الغرفة الواحدة، وفي الحديث صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في مسجد قومها، وهو يفيد أن الحجرة تضم بيوتا، عكس الاستعمال الشائع في اللهجات العامية اليوم، وعليه فامتناع الملائكة من دخول بيت فيه صورة أي من دخول الغرفة التي فيها الصورة فقط، هذا أمر، والأمر الآخر أنه ليس لك تقطيع مفرش أختك لأن استعمال أختك لمفرش سرير فيه صور هو من المسائل الاجتهادية وجمهور الفقهاء على جوازه وقد رأيت فتوى إمام زمانه ابن باز عليه سحائب الرحمة والرضوان بجوازه وأنه من الصور الممتهنة، وليس لمن قلد إماما أن ينكر على من قلد إماما آخر في مسألة اجتهادية تعارضت فيها الأدلة واحتلف الفقهاء في كيفية التوفيق بينها إلا بالنصح وإبداء وجهة النظر، فليس لك الحق في إتلافه، وبالله التوفيق.
أخي العزيز: الحديث حجة عليك وليس لك
فمعنى (في بيتها) أي الحجرة التي تكون فيها المرأة.
و (حجرتها) أوسع فالمراد بها صحن الدار التي تكون أبواب الغرف إليها، ويشبه ما يسميها الناس الآن بـ (الصالة). والله أعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:48 م]ـ
أخي العزيز: الحديث حجة عليك وليس لك
فمعنى (في بيتها) أي الحجرة التي تكون فيها المرأة.
و (حجرتها) أوسع فالمراد بها صحن الدار التي تكون أبواب الغرف إليها، ويشبه ما يسميها الناس الآن بـ (الصالة). والله أعلم
أخانا الفاضل، أحسن الله إليك
قول الشيخ أبي خالد هو عين قولك، أو أنني لم أفهم ما تريد فأفصح بارك الله فيك.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:04 م]ـ
الأخت الفاضلة/ حسناء
السلام عليكم ورحمة الله
إليك الفتوى التي طلبت كاملة بإذن الله:
سئل فضيلة الشيخ: عن حكم التصوير؟ وحكم اقتناء الصور؟ وحكم الصور التي تمثل الوجه وأعلى الجسم؟
فأجاب – حفظه الله – بقوله: التصوير نوعان:
أحدهما: تصوير باليد.
والثاني: تصوير بالآلة.
فأما التصوير باليد فحرام، بل هو كبيرة من كبائر الذنوب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، ولا فرق بين أن يكون للصورة ظل أو تكون مجرد رسم على القول الراجح لعموم الحديث، وإذا كان التصوير هذا من الكبائر، فتمكين الإنسان غيره أن يصور نفسه إعانة على الإثم والعدوان فلا يحل.
وأما التصوير بالآلة وهي (الكاميرا) التي تنطبع الصورة بواسطتها من غير أن يكون للمصور فيها أثر بتخطيط الصورة وملامحها فهذه موضع خلاف بين المتأخرين: فمنهم من منعها، ومنهم من أجازها، فمن نظر إلى لفظ الحديث منع، لأن التقاط الصورة بالآلة داخل في التصوير، ولولا عمل الإنسان بالآلة بالتحريك والترتيب وتحميض الصورة لم تلتقط الصورة، ومن نظر إلى المعنى والعلة أجازها، لأن العلة هي مضاهاة خلق الله، والتقاط الصورة بالآلة ليس مضاهاة لخلق الله، بل هو نقل للصورة التي خلقها الله تعالى نفسها فهو ناقل لخلق الله لا مضاه له، قالوا ويوضح ذلك: أنه لو قلد شخص كتابة شخص لكانت كتابة الثاني غير كتابة الأول بل هي مشابهة لها، ولو نقل كتابته الصورة الفوتوغرافية لكانت الصورة بالآلة الفوتوغرافية (الكاميرا) الصورة فيه هي تصوير الله نقل بواسطة آله التصوير.
الإحتياط الإمتناع من ذلك، لأنه من المتشابهات، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، لكن لو احتاج إلى ذلك لأغراض معينة كإثبات الشخصية فلا بأس به، لأن الحاجة ترفع الشبهة، لأن المفسدة لم تتحقق في المشببه فكانت الحاجة رافعة لها.
أما اقتناء الصور فعلى نوعين:
النوع الأول: أن تكون الصورة مجسمة أي ذات جسم فاقتناؤها حرام، وقد نقل ابن العربي الإجماع عليه نقله عنه في فتح الباري ص 388 ج 10ط. السلفية قال: ((وهذا الإجماع محله في غير لعب البنات كما سأذكره في باب من صور صورة)) وقد أحال في الباب المذكور على كتاب الأدب وذكره في كتاب الأدب في باب الانبساط إلى الناس ص 527 من المجلد المذكور على حديث عائشة – رضى الله عنها – قالت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/209)
((كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي)).
قال في شرحه: ((واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب، من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وخصه بعضهم بالصغار)).
وإن المؤسف أن بعض قومنا الآن، صاروا يقتنون هذه الصور ويضعونها في مجالسهم أو مداخل بيوتهم، نزلوا بأنفسهم إلى رتبة الصبيان مع اكتساب الإثم والعصيان نسأل الله لنا ولهم الهداية.
النوع الثاني: أن تكون الصورة غير مجسمة بأن تكون رقماً على شيء فهذه أقسام.
القسم الأول: أن تكون معلقة على سبيل التعظيم والإجلال مثل ما يعلق من صور المملوك، والرؤساء، والوزراء، والعلماء، والوجهاء، والآباء، وكبار الإخوة ونحوها، فهذا القسم حرام لما فيه من الغلو بالمخلوق، والتشبه بعباد الأصنام والأوثان، مع أنه قد يجر إلى الشرك فيما إذا كان المعلق صورة عالم أو عابد ونحوه.
القسم الثاني: أن تكون معلقة على سبيل الذكرى مثل من يعلقون صور أصحابهم وأصدقائهم في غرفهم الخاصة فهذه محرمة فيما يظهر لوجهين:
الوجه الأول: أن ذلك يوجب تعلق القلب بهؤلاء الأصدقاء
تعلقاً لا ينفك عنه، وهذا يؤثر تأثيراً بالغاً على محبة الله ورسوله وشرعه ويوجب تشطير المحبة بين هؤلاء الأصدقاء وما تجب محبته شرعاً، وكأن قارعاً يقرع قلبه كلما دخل غرفته. أنتبه. أنتبه. صديقك. صديقك وقد قيل:
أحبب حبيبك هونا ما فعسى أن يكون بغيضك يوماً ما
الوجه الثاني: أنه ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي طلحة – رضى الله عنه – قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تدخل الملائكة بيتاً في كلب ولا صورة)). وهذه عقوبة، ولا عقوبة إلا على فعل محرم.
القسم الثالث: أن تكون معلقة على سبيل التجميل والزينة، فهذه محرمة أيضاً لحديث عائشة – رضى الله عنها – قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال: ((أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)). قالت فجعلته وسادة أو وسادتين، رواه البخاري. والقرام / خرقة تفرش في الهودج أو يغطى بها يكون فيها رقوم ونقوش. والسهوة: بيت صغير في جانب الحجرة يجعل فيه المتاع.
وعن عائشة - رضى الله عنه - أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رأها النبي صلى الله عليه وسلم قم على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت: فقلت أتوب إلى الله ماذا أذنبت؟ قال: ((ما هذه النمرقة؟)) قلت: لتجلس عليها وتوسدها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه الصور)). رواه البخاري.
النمرقة: الوسادة العريضة تصلح للإتكاء والجلوس.
القسم الرابع: أن تكون ممتهنة كالصورة التي تكون في البساط والوسادة، وعلى الأواني وسماط الطعام ونحوها، فنقل النووي عن جمهور العلماء من الصحابة والتابعين جوازها، وقال: هو قول الثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي، وهو كذلك مذهب الحنابلة. ونقل في فتح الباري – ص 391 ج 10 ط. السلفية – حاصل ما قيل في ذلك عن ابن العربي فقال: حاصل ما في اتخاذ الصور، أنها إن كانت ذات أجسام حرم الإجماع، وإن كانت رقماً فأربعة أقوال:
الأول: يجوز مطلقاً على ظاهر قوله في حديث الباب ((إلا رقماً في ثوب)).
الثاني: المنع مطلقاً حتى الرقم.
الثالث: إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم، وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال: وهذا هو الأصح.
الرابع: إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقاً لم يجز. أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/210)
والذي صححه هو ظاهر حديث النمرقة، والقول الرابع هو ظاهر حديث القرام، ويمكن الجمع بينهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما هتك الستر تفرقت أجزاء الصورة فلم تبق كاملة، بخلاف النمرقة فإن الصورة كانت فيها كاملة فحرم اتخاذها، وفي حديث أبي هريرة – رضى الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أتاني جبريل فقال: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومُر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج)). ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أهل السنن. وفي رواية النسائي: ((إما أن تقطع رؤوسها، أو تجعل بسطاً توطأ)). ذكر هذا الحديث في فتح الباري ص 392 من المجلد العاشر السابق وزعم في ص 390 أنه مؤيد للجمع الذي ذكرناه، وعندي أن في ذلك نظراً، فإن هذا الحديث ولاسيما رواية النسائي تدل على أن الصورة إذا كانت في شيء يمتهن فلا بأس بها وإن بقيت كاملة وهو رأي الجمهور كما سبق.
القسم الخامس: أن تكون مما تعم به البلوى ويشق التحرز منه كالذي يوجد في المجلات والصحف وبعض الكتب ولم تكن مقصودة لمقتنيها بوجه من الوجوه بل هي مما يكرهه ويبغضه ولكن لابد له منها والتخلص منها فيه عسر ومشقة، وكذلك ما في النقود من صور الملوك والرؤساء والأمراء ممال ابتليت به الأمة الإسلامية فالذي يظهر لي أن هذا لا حرج فيه على من وقع في يده بغير قصد منه إلى اتخاذه من أجل صوره، بل هو يكرهه أشد الكراهة ويبغضه ويشق عليه التحرز منه فإن الله تعالى – لم يجعل على عباده في دينهم من حرج، ولا يكلفهم شيئاً لا يستطيعونه إلا بمشقة عظيمة أو فساد مال، ولا يصدق على مثل هذا أنه متخذ للصورة ومقتن لها.
وأما سؤالكم عن الصورة التي تمثل الوجه وأعلى الجسم، فإن حديث أبي هريرة الذي أشرنا إليه يدل على أنه لابد من قطع الرأس وفصله فصلاً تاماً عن بقية الجسم، فأما إذا جمع الصدر فما هو إلا رجل جالس، بخلاف ما إذا أبين الرأس إبانة كاملة عن الجسم، ولهذا قال الإمام أحمد – رحمه الله -: الصورة الرأس. وكان إذا أراد طمس الصورة حك رأسها، فإذا قطع الرأس فليس هو صورة)). فتهاون بعض الناس في ذلك مما يجب الحذر منه.
نسأل الله لنا ولكم ولإخواننا المسلمين السلامة والعافية مما لا تحمد عقباه، إنه جواد كريم.
* * *
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
أخانا الفاضل، أحسن الله إليك
قول الشيخ أبي خالد هو عين قولك، أو أنني لم أفهم ما تريد فأفصح بارك الله فيك.
نعم كلامك صحيح مع الاعتذار لأخينا السلمي وشكرا أخي عبدالحميد على التنبيه ...
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:38 م]ـ
الشكر لله، وبارك الله فيك أبا الحسن
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خير واحسن اليكم.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:02 ص]ـ
للفائده
ـ[أمة الودود]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم(85/211)
ماحكم هذه الصلاة
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماحكم صلاة من أدرك الإمام قبل الركوع وبدأ فى قراءة الفاتحة فركع الإمام فاستمر هو فى إتمام الفاتحة (فهو يعمل بالقول بوجوب قراءة الفاتحة للمأموم) وقبل أن يركع رفع الإمام من الركوع فأصبح مسبوقا بركن ثم ركع ركوعا خفيفا ورفع وأدرك الإمام فى السجود ... فهل تبطل الركعة وعليه الإتيان بركعة مكانها بع تسليم الإمام؟
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:09 م]ـ
أخي: عبد الله
المسألة ذات تفاريع:
أولها: إن تيقن المأموم أنه يستطيع قراءة الفاتحة ثم إدراك الإمام في الركوع بمقدار ما يمكنه الإتيان بأذكار الركوع، ولم يكن فيه تأخر فاحش عن المتابعة، فلا بأس أن يأتي بالفاتحة ثم يركع.
أما إن تيقن أن استمراريته في قراءة الفاتح يفوت عليه متابعة الإمام فليس له أن يكملها ولو على قول من قال بوجوب قرائتها وهم الشافعية ومن وافقهم، إذ أنه يفوت عليه متابعة الإمام التي هي أولى.
أخوك /
عارف الصاعد
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:40 م]ـ
لكن هناك من أهل العلم من يقول لا تسقط قراءة الفاتحة عن المأموم مطلقا ولو أدرك الإمام راكعا وهذا يؤثر عن الإمام البخاري وهو اختيار الشوكاني رحمهم الله، وممن يميل إليه من المتأخرين الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله كما في فتاواه المفردة.
فهل تدرك الركعة بفعل ذلك الشخص المسؤول عنه على مذهب هؤلاء العلماء؟
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
الركعة الأولى التي لم تدرك ركوعها مع الإمام لا تعتد بها ويجب عليك قضاؤها بعد سلام الإمام أما إن كان الإمام سبقك بالركوع في غير الركعة الأولى بالنسبة لك فإنك تقصه وتلحق به وتعتد بها سواء قرأت الفاتحة أو لم تقرأها لأن قراءة الإمام قراءة لمن خلفه عند جمهور العلماء و لكن الواجب على المسلم أن يحرص على قراءة الفاتحة في كل الأحوال لفضلها وللخروجاً من الخلاف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:17 م]ـ
بعض العلماء يرى أنك تكمل الفاتحة ولو رفع الامام من الركوع
وبهذا يقول الشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:34 ص]ـ
في ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين رحمه الله هذا السؤال:
` مسألة (130) (8/ 3/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن رجل دخل مع الإمام قبيل ركوعه فظن أنه يتمكن من إتمام الفاتحة قبل رفع الإمام من الركوع فلم يمكنه، وركع بعد رفع الإمام، ثم تابعه، فما حكم صلاته؟
فأجاب: أرى أن يعيد الصلاة، لأنه لا تلزمه قراءة الفاتحة إذا كان لا يتسع لها ما بقي من قيام الإمام، بخلاف ما لو سها عن قراءتها، أو أسرع إمامه في قراءة ما تيسر بعد الفاتحة، فعليه أن يتم قراءة الفاتحة ثم يركع، حتى لو رفع الإمام قبل ركوعه هو، فصلاته صحيحة.) اهـ
ولمعرفة شيء عن هذه الثمرات يراجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=690589
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:50 ص]ـ
أخي: عبد الله
المسألة ذات تفاريع:
أولها: إن تيقن المأموم أنه يستطيع قراءة الفاتحة ثم إدراك الإمام في الركوع بمقدار ما يمكنه الإتيان بأذكار الركوع، ولم يكن فيه تأخر فاحش عن المتابعة، فلا بأس أن يأتي بالفاتحة ثم يركع.
أما إن تيقن أن استمراريته في قراءة الفاتحة تفوت عليه متابعة الإمام فليس له أن يكملها ولو على قول من قال بوجوب قراءتها وهم الشافعية ومن وافقهم، إذ أنه يفوت عليه متابعة الإمام التي هي أولى.
أخوك /
عارف الصاعد
=======
هذا الجواب هو الصواب .. وأبعدَ بعضُ الإخوة النجعة.(85/212)
أفتونا. تعليق الطلاق وأيضا قبل النكاح!
ـ[سيف 1]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:04 م]ـ
سألنى صديق قريب فقال انه كان مداوم على أحدى المعاصى وليثنى نفسه عن اتيانها مرة أخرى قال ان فعلتها مرة أخرى فخطيبتى طالق ان تزوجتها! وزاد في نفسه ان هذا جزاء وعقوبة له لفعلته
فهل هذا يقع؟
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
يقع الطلاق قبل النكاح عند مالك وأبي حنيفة وفصل مالك فقال إن خصصه بشخص أو أسرة أو قبيلة يقع الطلاق وإن عمم لم يقع الطلاق، ولكن الصحيح أنه لا يقع الطلاق لحديث لا طلاق قبل نكاح ولا عتق لابن آدم فيما لا يملك أو كما قال، ولأن هذا المطلق لا يملك عصمة النكاح وحتى يطلق ومن شرط الطلاق وجود عصمة النكاح، والله أعلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سيف 1]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:39 م]ـ
نرجو التفصيل أكثر
السؤال فيه ثلات مسائل
1 - تعليق الطلاق على فعل
2 - التعليق لزجر النفس
3 - الطلاق قبل النكاح وتعليق الطلاق قبل النكاح
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:11 م]ـ
قال ابن رشد في البداية 4/ 386
وأما تعليق الطلاق على الأجنبيات بشرط التزويج مثل أن يقول إن نكحت فلانة فهي طالق فإن للعلماء في ذلك ثلاثة مذاهب قول إن الطلاق لا يتعلق بأجنبية أصلا عم المطلق أو خص وهو قول الشافعي وأحمد وداود وجماعة وقول إنه يتعلق بشرط التزويج عم المطلق جميع النساء أو خصص وهو قول أبي حنيفة وجماعة وقول إنه إن عم جميع النساء لم يلزمه وإن خصص لزمه وهو قول مالك وأصحابه أعني مثل أن يقول كل امرأة أتزوجها من بني فلان أو من بلد كذا فهي طالق وكذلك في وقت كذا فإن هؤلاء يطلقن عند مالك إذا زوجن
وسبب الخلاف هل من شرط وقوع الطلاق وجود الملك متقدما بالزمان على الطلاق أم ليس ذلك من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق الطلاق بالأجنبية ومن قال ليس من شرطه إلا وجود الملك فقط قال يقع بالأجنبية
وأما الفرق بين التعميم والتخصيص فاستحسان مبني على المصلحة وذلك أنه إذا عمم فأوجبنا عليه التعميم لم يجد سبيلا إلى النكاح الحلال فكان ذلك عنتا به وحرجا وكأنه من باب نذر المعصية وأما إذا خصص فليس الأمر كذلك إذا ألزمناه الطلاق واحتج الشافعي بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق إلا من بعد نكاح وفي رواية أخرى لا طلاق فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك وثبت ذلك عن علي ومعاذ وجابر بن عبد الله وابن عباس وعائشة وروي مثل قول أبي حنيفة عن عمر وابن مسعود وضعف قوم الرواية بذلك عن عمر رضي الله عنهم
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:28 م]ـ
وسئل ـ رحمه اللّه ـ عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يتزوج فلانة، ثم بدى له أن ينكحها فهل له ذلك؟
فأجاب ـ نور اللّه مرقده وضريحه:
الحمد للّه رب العالمين، له أن يتزوجها، ولا يقع بها طلاق إذا تزوجها عند جمهور السلف، وهو مذهب الشافعي وأحمد، وغيرهما
فتاوى ابن تيمية 33/ 233
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم- نقل الإمام البخاري عن أربعة وعشرين من التابعين أن الطلاق قبل النكاح لا يقع مطلقا. (رَ كتاب الطلاق- باب9 ومع الفتح 9/ 294 - طبعة الريان)(85/213)
ما الفقرة الشاذة مع ذكر السبب؟
ـ[محمد بن واسع]ــــــــ[01 - 11 - 07, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام / أعرض عليكم هذه المسألة راغبا مشاركاتكم
نفع الله بكم:
لدينا مجموعة تتضمن ما يلي من ثلاث فقرات:
(1 - تفاضل الأعمال الصالحة , 2 - الصلاة الوسطى هي صلاة العصر , 3 - رفع اليدين في الدعاء)
ما الفقرة غير المنتمية للمجموعة مع ذكر السبب؟
بمعنى آخر ما الفقرة الشاذة مع ذكر السبب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن واسع]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:14 م]ـ
سبحان الله الحمد لله الله أكبر لا إله إلا الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:38 ص]ـ
هي الفقرة الثانية؛ لأنها من قبيل التصديق، والآخران من قبيل التصور
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:28 ص]ـ
الفقرة الثانية مختلفة لأنها فرض أما الأولى والثالثة فهي من السنن
===
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقكم الله.
الثانية ... لاختلاف أهل العلم فيها ... اضافة لما ذكره الفاضل أبو مالك.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:23 ص]ـ
الفقرة الشاذة: الفقرة الثالثة، حيث أن الفقرة الثانية مثال على الفقرة الأولى، والله أعلم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:29 ص]ـ
أنا أقول أنها الفقرة الأولى
لأن الثانية والثالثة هما جنس عبادة
أما الأولى فهى ميزان للعبادة وماليس بعبادة، فالعمل الصالح لا يقتصر على العبادات(85/214)
مساعدة على بحث
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:16 م]ـ
ارجو مساعدتي ببحث (اخذ الاجرة على الطاعات او العبادات) بالمصادر او الاراء افادكم الله من علمه(85/215)
اخذ الاجرة على الطاعات
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:30 م]ـ
ارجو مساعادتي ببحث (اخذ الاجره على الطاعات او العبادات)
بالمصادر او الاراء افادكم الله من بحر علمه الذي لاينضب
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضح لنا أخي الكريم هل لديك بحث في هذا الموضوع تريد إثرائه أم أن هناك مسالة معينة تود نقاشها
لعل الله ييسر لنا التعاون معكم في الموضوع
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:13 م]ـ
شيخي الكريم اريد ان ابتدىء ببحث الاجره على الطاعات او العبادات لايتجاوز 30 الى 25 صفحة والمرجو رفدي ان امكن بمساعدتي بالخطة واذا كانت هناك احد المسائل تخص الموضوع اكون شاكرا لكم وادمكم لخدمة طلبة العلم وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:27 م]ـ
شيخي الكريم اريد ان ابتدىء ببحث الاجره على الطاعات او العبادات لايتجاوز 30 الى 25 صفحة والمرجو رفدي ان امكن بمساعدتي بالخطة واذا كانت هناك احد المسائل تخص الموضوع اكون شاكرا لكم وادمكم لخدمة طلبة العلم وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:06 م]ـ
هناك بحث نافع في هذه المسألة
اسمه " أخذ المال على أعمال القرب "
المؤلف: عادل محمد شاهين
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:08 م]ـ
أخذ الأجرة لا يكون على الطاعات أو العبادات؛ لأن الأجرة لو كانت على عين الطاعة أو العبادة .. فماذا لو قُطعت الأجرة؟! هل سيأخذ إجازة من الطاعة أو العبادة المكلف بها؟!
وإنما الأجرة على حبس الوقت كالإمامة في الصلاة، وكخطبة الجمعة مثلا؛ فالإمام يحرص على الصلاة في مسجده دون غيره، ويؤجل أموره في غير أوقات الإمامة، لأنه حبس وقته لهذا المسجد، وكذلك الحال بالنسبة للعاملين على الزكاة الذين هم من مصارف الزكاة، والمجاهدين الذين يأخذون من خمس الغنائم.
والله تعالى أعلم،،،
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 07:57 م]ـ
اكرر طلبي بمساعدتي بخطة لبحث اخذ الاجرة على العبادات مع بعض المصادر اعانكم الله وحفظ من اجابنى من كل مكروه وزاده علما وخشية من الله(85/216)
حكم"وضع سجادة خاصة بالإمام فوق سجاد المسجد"
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؛
فهذه مسألة أحببت أن أطرحها في هذا الملتقى لنتدارسها،وهي ما شاع في غالب المساجد من "وضع سجادة خاصة بالإمام فوق سجاد المسجد"، فهل هذا التخصيص للإمام بهذه السجادة يدخل في حيز البدعة الإضافية أم أن حكمه حكم سجاد المسجد فيكون مباحا؟!
الذي يظهر أنه يدخل تحت البدعة الإضافية؛ إذ أنه تخصيص للإمام بشيء زائد لم يقم عليه دليل، ولم تدع إليه مصلحة، فإن مقام الإمام ومكانه - وكذا المأمومين- كله ضرب من التوقيف، فالزيادة في هذه التوفيقات التي جاءت من عند الشارع بلا حاجة يدخلها في حد البدعة.
لا يقال إنه إذا جاز وضع السجاد في المسجد فلا مانع من وضع سجادة الإمام هذه، لأن الكلام في هذا التخصيص له بهذا الشيء بلا حاجة داعية إليه، وهو مما يحتاج إلى دليل لإباحته، لأن التخصيص ضرب من التوقيف كما سبق.
وتظهر الصورة بجلاء إذا ما افترضنا أن المأمومين يصلون على الأرض وينفرد الإمام دونهم بسجادة، فإذا كانت هذه الصورة تخصيص- وقد نص بعضهم على أنه بدعة من فاعله سواء كان الإمام أو غيره- فكذا الصورة محل النزاع ولا فرق.
فقد قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى - (ج 2 / ص 157) جوابا عن سؤال (
فِيمَنْ يَبْسُطُ سَجَّادَةً فِي الْجَامِعِ، وَيُصَلِّ عَلَيْهَا: هَلْ مَا فَعَلَهُ بِدْعَةٌ أَمْ لَا؟ الْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ بَلْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِي مَسْجِدِهِ عَلَى الْأَرْضِ، لَا يَتَّخِذُ أَحَدُهُمْ سَجَّادَةً يَخْتَصُّ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا.
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ بَسَطَ سَجَّادَةً فَأَمَرَ مَالِكٌ بِحَبْسِهِ، فَقِيلَ لَهُ: إنَّهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ فَقَالَ: أَمَا عَلِمْت أَنَّ بَسْطَ السَّجَّادَةِ فِي مَسْجِدِنَا بِدْعَةٌ).
كما ذكر أيضا أن وضع السجاد على السجاد هو شأن أهل الوسوسة
(الفتاوى الكبرى - (ج 2 / ص 174):" ... الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ هَؤُلَاءِ يَفْتَرِشُ أَحَدُهُمْ السَّجَّادَةَ عَلَى مُصَلَّيَاتِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْحُصْرِ وَالْبُسُطِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، مِمَّا يُفْرَشُ فِي الْمَسَاجِدِ، فَيَزْدَادُونَ بِدْعَةً عَلَى بِدْعَتِهِمْ.
وَهَذَا الْأَمْرُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ، وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَكُونُ شُبْهَةً لَهُمْ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا؛ بَلْ يُعَلِّلُونَ أَنَّ هَذِهِ الْحُصْرَ يَطَؤُهَا عَامَّةُ النَّاسِ، وَلَعَلَّ أَحَدُهُمْ أَنْ يَكُونَ قَدْ رَأَى أَوْ سَمِعَ أَنَّهُ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ بَالَ صَبِيٌّ، أَوْ غَيْرُهُ عَلَى بَعْضِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ، أَوْ رَأَى عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْ ذَرْقِ الْحَمَامِ، أَوْ غَيْرِهِ، فَيَصِيرُ ذَلِكَ حُجَّةً فِي الْوَسْوَاسِ " انتهى كلامه.
وفي الحقيقة لم أقف على من نص على بدعية هذا من أهل العلم المعاصرين، وإن سمعت بعض الدعاة يشير إليه في محاضرة له، ولا أدري متى بدأ هذا الأمر في الظهور وما هو عمره الآن. وقد هممت أن أضعه ضمن رسالة جمعتها في مخالفات المساجد لكن لم أجرؤ على ذلك، لأني لم أجد لي فيها إمام
ومما ينبغي ذكره، أني راجعت بعض طلبة العلم في هذا فاحتج بأن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى كان يصلي عليها!!
فيمكن أن يؤخذ منه إقرار الشيخ ابن عثيمين لهذا الفعل إن كان كما نقله ذلك القائل.
وراجعت أيضا أحد شيوخي فرأى الجواز فلما سألته عن المقتضي لوجودها قال: معرفة مكان الإمام لمن كان غريبا ودخل المسجد!!
وهذا التعليل جوابه سهل فإن وجود المحاريب – بالرغم من الكلام في مشروعيتها- ووجود مكبر الصوت، كل ذلك كفيل بمعرفة مكان الإمام.
وقد رأيت أطرح هذه المسألة على الإخوة في المنتدى عسى أن يكون عند بعضهم نقولا عن بعض العلماء، أو توضيحا لما خفي علي.
تنبيه: أرجو من الإخوة الذين سيشاركون في الموضوع عدم الاشتغال بمسألة "الصلاة على السجاد" جوازا أو منعا؛ لأن مسألتنا هي: تخصيص الإمام بسجادة أخرى زائدة على السجاد الموجود في المسجد، وهي أخص من المسألة الأولى
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:11 م]ـ
السجادة بحد ذاتها ليست عبادة حتى ندخلها في أقسام البدعة وهي لها نفس حكم دهان المسجد وبلاطه وغيره الكثير والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/217)
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:36 م]ـ
يأخي ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على خمرة
وتأمل معي يأخي الفاضل حديث هدية أبي جهم للنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:29 م]ـ
الأخوة الفضلاء، أرجو قراءة مشاركتي جيدا، أنا لا أتكلم عن حكم الصلاة على السجاد عموما، أنا أتكلم على شيء آخر ذكرته هناك وأعيد نقله
تنبيه: أرجو من الإخوة الذين سيشاركون في الموضوع عدم الاشتغال بمسألة "الصلاة على السجاد" جوازا أو منعا؛ لأن مسألتنا هي: تخصيص الإمام بسجادة أخرى زائدة على السجاد الموجود في المسجد، وهي أخص من المسألة الأولى
وعلى هذا فكلام الأخوين الفاضلين يستدل به على جواز الصلاة على السجاد أو غيره لا على السجادة الخاصة بالإمام، فليتنبه!
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم، أما بعد:
مسألة:تخصيص الإمام بسجادة أخرى زائدة على السجاد الموجود في المسجد.
فأخبر لكم عن قصتي في هذه المسألة:
فقد أثار أحد الإخوة هذه المسألة و شدد علينا فيها فطالبناه بالدليل على أن هذا الأمر بدعة من قول لأحد أهل العلم فقال لنا: (قرأت قولا لأهل العلم و لا أذكره يحرم تخصيص الإمام بسجادة في المسجد)
فلم نزل على أن هذا الأمر مباح حتى يثبت لنا خلاف ذلك.
حتى وقعت على جواب للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في أسئلة وجهت له بعد المحاضرة فأجاب بقوله (لا بأس بذلك) و لله الحمد و المنة.
و المحاضرة بعنوان (أسباب الثبات أمام الفتن)
وهذا هو رابط المحاضرة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10126
و الفتوى بالضبط عند 40 دقيقة و 30 ثانية.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:56 ص]ـ
تأمل فضل الإمام على المأمومين.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:52 م]ـ
الأخ الفاضل:أبا آلاء الحدادي
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا إذ على الخبير أحلت!
أما قولك
"فلم نزل على أن هذا الأمر مباح حتى يثبت لنا خلاف ذلك".
فيقال:
هذه المسألة من الأمور التوقيفية التي يطلب فيها الدليل من المثبت لا من المانع، فلا يكفى القائل بالجواز أن لا يجد دليلا على المنع، ولعلي أذكر ها هنا ما يمكن أن يعضد هذا المنع من النصوص العامة. أما تشديد صاحبك في المسألة فما ينبغي له، فإن هذا الأمر وإن كان غير مشروع إلا أنه ليس بالبدعة الظاهرة التي ينبغي التشديد فيها والتنفير منها خصوصا إذا كان بعض أهل العلم لا يرى أنه بدعة أصلا، وإنما نتباحث المسألة هنا على سبيل المذاكرة والاستفادة.
الأخ مشتاق حجازي: جزاك الله خيرا وبارك فيك، قد تأملت تفضيل الإمام لكني لم أجد فيه ما يؤيد هذا الفعل، إذ لا تلازم بين التفضيل وزيادة التخصيص، وإلا للزم أن نفعل هذا أو نحوه مع المؤذن لفضل الآذان مثلا!!
وحبذا لو تأملت أنت في هذه الأمور:
1 - نهي الإمام عن التنفل في مكانه، وهو مكروه في حقه، وأما في حق المأموم فهو خلاف الأولى فقط.
2 - من السنة عدم بقاء الإمام مستقبلا القبلة بعد التسليم بل عليه أن يستقبل المأمومين، ولا ينفرد عنهم. وقد كره المالكية هذا المكث للإمام.
ومما قيل في الحكمة من ذلك ما نقله الحافظ عن الزين بن المنير أن: " استدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة، فإذا انقضت الصلاة زال السبب، فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين، والله أعلم" انتهى من فتح الباري لابن حجر - (ج 3 / ص 25
وفي الاعتصام للشاطبي 1/ 274:
وروى البخاري من حديث أم سلمة أنه صلى الله عليه كان يمكث إذا سلم يسيرا
قال ابن شهاب: حتى ينصرف الناس فيما نرى وفي مسلم عن عائشة رضي الله عنها: كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
وأما فعل الأئمة بعده نقل الفقهاء من حديث أنس في غير كتب الصحيح:
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا سلم يقوم وصليت خلف أبي بكر رضي الله عنه فكان إذا سلم وثب كأنه على رفضه (يعني الحجر المحمى) ونقل ابن يونس الصقلي عن ابن وهب عن خارجة أنه كان يعيب على الأئمة قعودهم بعد السلام وقال: إنما كانت الأئمة ساعة تسلم تقوم وقال ابن عمر: جلوسه بدعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لأن يجلس على الرضف خير له من ذلك وقال مالك في المدونة: إذا سلم فليقم ولا يقعد إلا أن يكون في سفر أو في فنائه
وعد الفقهاء إسراع القيام ساعة يسلم من فضائل الصلاة ووجهوا ذلك بأن جلوسه هنالك يدخل عليه فيه كبر وترفع على الجماعة وانفراده بموضوع عنهم يرى به الداخل أنه إمامهم وأما انفراده به حال الصلاة فضروري" انتهى.
والمقصود أن تميز الإمام عن المأمومين لا يكون إلا بالقدر الذي جاء به الشرع فقط، ومثل هذه السجادة تزيد في هذا التميز بلا دليل وبلا حاجة أيضا، فينبغي أن يكون بها بأس. والله أعلم
[
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/218)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:19 ص]ـ
أفعال العقلاء معللة
سلوا الإمام لم وضع سجادة فوق سجاد المسجد وعلى ضوء جوابه احكموا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 06:37 م]ـ
هل وضع السجادة للإمام من باب العبادة ((يعني هل هو أمر تعبدي يتقرب إلى الله به؟؟))
الجواب: لا لم نجد أحدا من المشرفين على المسجد يتقرب إلى الله بوضع سجادة للإمام.
أما إن قلت أنه لا يجوز تخصيص الإمام بشيئ عن المصلين قلنا لك ما دليلك على التحريم؟؟.
ولكن لك الحق أن تسأل:
هل يجوز وضع سجادة للإمام فوق سجاد الجامع بحيث يكون السجاد تحت قدميه سميكا ((يشبه الإسفنج)) فهل هناك مانع من الصلاة عليه؟؟
هذا ما أنتظر الرد عليه من الإخوة أهل العلم جزاهم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 11:16 م]ـ
حكم وضع سجادة مستقلة للإمام وحكم حجز المكان في المسجد
السؤال:
ما حكم وضع سجادة مستقلة للإمام في المسجد، خصوصاً مع انتشار هذه الظاهرة عند أئمة المساجد، بل تجد بعضهم يضع عدة سجادات بعضها فوق بعض بشكل ملفت للنظر؟ كذلك ما حكم استخدام السجادات المزخرفة سواء للإمام أو المأمومين؟
الجواب:
وضع السجادة للإمام لا بأس بها، علامة على أن هذا محل إمام، وأن هذا هو موقف الإمام؛ حتى يعرف الصف الموقف، وحتى إن كان كثيفاً ينتفع بهذه السجادة في صلاته، ولكن لا تكون مزخرفة؛ لأن النقوش قد تشغل المصلين، والأولى ألا يكون منقوشاً نقشاً يؤذي المصلين ويشق عليهم ويشوش عليهم، ولا يجوز الحجز للناس، بل الصف لمن تقدم، من تقدم فهو أولى بالصف الأول .. وهكذا، ولا يجوز الحجز حتى يتأخر، ولكن من تقدم فهو أولى.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=113657
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:14 م]ـ
وحبذا لو تأملت أنت في هذه الأمور:
1 - نهي الإمام عن التنفل في مكانه، وهو مكروه في حقه، وأما في حق المأموم فهو خلاف الأولى فقط.
هذا الإطلاق فيه نظر، وإذا فصل بين الفرض والنافلة بكلام أو حركة فعامة أهل العلم على أنه لا بأس به، والنصوص تدل عليه.
أما المسألة الأصلية؛ فأرى أنك جانبت الصواب، فإن وضع السجادة ليس عبادة، بل لزيادة الراحة والارتفاق بها، فهي من جنس المباح، وكثير من المساجد يكون فيها أيضا سجاد فوق السجاد الأصلي للصف الأول والثاني والثالث و .. وبابها واحد.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:35 م]ـ
أخي الكريم لا أظنه كما ذكر الإخوة أمر تعبدي وإطلاق لفظ البدعية علية فيه نظر فإذا قلنا أن سجادة الإمام بدعة لأنها لم تكن موجودة في القرون المفضلة ولم يفعلها أحدٌ منهم فعلينا أيضأً أن نحكم ببدعية الخطوط التي على سجاد المساجد و المنارة و القباب والشرفات والدور الثاني بالمسجد ووووووو
هل يوافقني الإخوة الكرام؟(85/219)
حوار بين الشيخ محمد بن إبراهيم و الشيخ الشنقيطي رحمهما الله حول فناء النار
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:19 م]ـ
الحمد لله الولي الحميد الواسع المجيد، حكم عباده كونا وشرعا بما يريد، فقضى لهم ما تقتضيه حكمته، وشرع لهم ما فيه مصلحتهم، رحمة بهم وهو أرحم الراحمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أفضل الخلق أجمعين، أعلم الخلق بالله، وأتقاهم لله، وأنصحهم لعباد الله. أما بعد:
أهداني الأخ العزيز سامي العنزي حفظه الله ورعاه كتاب قيم من بدأ بقراءته لا يدعه حتى ينتهي منه فجزى الله الأخ سامي خير الجزاء , والكتاب هو مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي رحمه الله , كتبها تلميذه أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الجكني الشنقيطي المدرس سابقا بالمسجد الحرام.
سأنقل لكم بين الفترة والأخرى بعض هذه المجالس بإذن الله وهذه أولها وهي عبارة عن حوار لاجدال فيه ولا مراء وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى أخوكم شاهين الفودري
(الكتاب مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي من صفحة 50 إلى صفحة 72)
قال الشيخ أحمد بن محمد الأمين:
لقد استدعى المسؤولون الشيخين: شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبدالرحمن الإفريقي رحمة الله على الجميع، استُدعيا للتدريس بالمعاهد والكليات، وأُنزلا بدار الضيافة، واستقبلهما المسؤولون بحفاوة وتكريم.
وحدثني شيخي: أن يوماً من الأيام حضرت جماعة من الأساتذة المصريين للسلام عليهما , ودار بحث في المنطق بين هؤلاء وفضيلة الشيخ محمد الأمين يسألونه عن الفصل بالنسبة للإنسان , فكان يقول:
إذا قلنا الإنسان حيوان شاركه في هذا التعريف كل حيوان , وإذا قلنا هو حيوان منتصب القامة يمشي على قدمين عاري الجسد , كان بإمكان صاحب سفسطة أن يأخذ دجاجا وينتف ريشه حتى يكون عاري الجسد , ويقول: هذا منتصب القامة يمشي على قدمين , وإذا قلنا هو الحيوان الضاحك شاركه القرد في ذلك , لكن إذا قلنا هو الحيوان الناطق اختص الإنسان بهذا الوصف , فهو الفصل بالنسبة إليه.
كل ذلك البحث والشيخ عبدالرحمن ينتظر على مائدة الإفطار!
فقال لشيخنا: أليس يا شيخ بإمكاننا أن نقول الإنسان حيوان يأكل , فضحك الجميع والتحقوا به رحمه الله ما ألطف نكتته هذه.
ولقد أقبل المسؤولون على فضيلة الشيخ محمد الأمين بغاية التقدير والاحترام، وكان هناك مصريٌّ حَضَريٌّ أزهري من أصحاب الشهادات المبروزة، وكان قبل قدوم الشيخ يُعتبر كأنه كبيرُ المدرسين ولما رأى حفاوة المشايخ بفضيلة الشيخ دونه لعل ذلك أخذ بخاطره ـ ولا أظن إلا خيراً ـ، فصار يتحين الفرص له.
أخبرني شيخي عليه رحمة الله، قال: عندما كنت خارجاً من فصلٍ كنتُ فيه في درس تفسير، ودخلتُ غرفة استراحة المدرسين، وكان الشيخان: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ وأخوه الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم، كانا موجودين في غرفة استراحة المدرسين، الأول مفتي الديار السعودية، والثاني المدير العام للمعاهد والكليات، فعندما دخلتُ غرفة الاستراحة، إذا ذلك المصري يقول: يا شنقيطي سمعتك تقرر في الدرس أن النار أبدية، وعذابها لا ينقطع؟.
قلتُ: نعم.
فقال: كيف تسمح لنفسك يا شنقيطي! أن تعلم أولاد المسلمين أن النار أبدية، وعذابها لا ينقطع، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية والمجدد محمد بن عبدالوهاب يقرران أنها تخبو وينبت في قعرها الجرجير؟؟.
قال الشيخ: وكنتُ آنذاك حديثَ عهد بالصحراء أغضبُ إذا أستغضبت، فقلتُ له: يا مصري! من أخبرك أن الرسول الذي أرسل إليَّ، ووجب عليَّ الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبدالوهاب؟ إن الرسول الذي أرسل إليَّ ووجب عليَّ الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، ولد بمكة ولم يولد بحريملا، ودفن بالمدينة ولم يدفن بالدرعية، وجاء بكتاب اسمه القرآن، والقرآن أحمله بين جنبيَّ، وهو الذي يجب عليَّ الإيمان بما جاء به؛ ولما تأملت آياته وجدتها مطبقةً على أن النار أبدية، وأن عذابها لا ينقطع، علمتُ ذلك لأولاد المسلمين لمَّا ائتمنني وليُّ أمر المسلمين على تعليمهم، أسمعتَ يا مصري؟؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/220)
قال: فقال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم: سَمْ؟! وهي بلهجة أهل نجد من مدلولها ما تقول؟.
فقال الشيخ الأمين: فقلتُ لهُ: ذاك إنسان يعي ما يقول!.
قال: وكان (أي: ابن إبراهيم رحمه الله) رجلاً عاقلاً، وقد علم أني مُحْتَدٌ.
فقال سماحته: أطال الله عمرك، منك نستفيد ـ يعني أفدنا ـ.
قال الشيخ الأمين: إني قلت ما قلت بعد أن اطلعتُ على ما استدل به ابن القيم تقريراً لمذهب شيخه.
لقد استدل بآية النبأ (لابثين فيها أحقابا* لا يذوقون فيها برداً ولا شرابا * إلا حميماً وغساقا)، وبآية هو (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد).
واستدل بأربعة أحاديث ثلاثة منها في غاية الضعف، ولا يمكن الاحتجاج بها، والرابع حديث طاووس عن عبدالله: (يأتي على النار زمان تخفق أبوابها، وينبت في قعرها الجرجير)، وهو حسن السند صالح للاحتجاج به.
واستدل ببيت شعر هو قول الشاعر:
لمخلف إيعادي ومنجز موعدي .....
قال: لا مانع من أن يكون ما يجمل عند العرب كله موجود في القرآن، والعرب يجمل عندهم إخلاف الوعيد وإنجاز الوعد، فلا مانع إذا من إخلاف وعيده لأهل النار بالخلود.
قال: وذكر ابن القيم سفسطةً للدهريين هي قولهم: إن الله أعدل من أن يعصيه العبد حقباً من الزمن فيعاقبه بالعذاب الأبدي، قالوا: إن الإنصاف أن يعذبه قدر المدة التي عصاه فيها.
وأنا أُجِلُّ ابن القيم عن أن يكون ذكر هذه السفسطة للاحتجاج بها، وإنما ذكرها استطراداً.
فقال سماحته: أفدنا أطال الله في عمرك.
قال شيخنا: فقلتُ له: إني أصبحت وإياك على طرفي نقيض، أنتم تمثلون طائفة من المسلمين تقول بفناء النار وانقطاع عذابها، وأنا أمثل طائفة من المسلمين تقول النار أبدية وعذابها لا ينقطع، والله تعالى يقول: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) إلى قوله تعالى (ذلك خير وأحسن تأويلا).
فقد أصبحنا يا سماحة الشيخ بمثابة المتناظرين، ولا بد للمتناظرين من حَكَمٍ يُحكمانه بينهما يرجعان إليه لئلا يتسع الخلاف.
قال سماحته: فماذا ترى أن نحكم بيننا؟.
قال شيخنا: أرى أن نحكم بيننا كتاب الله تلاوةً لا تأويلا، معناه أنه لا يقبل من أحدنا الاستدلال إلا بآية يشهد له منطوقها بدلالة المطابقة.
قال سماحة الشيخ محمد: فقد حكمنا بيننا كتاب الله تلاوة لا تأويلا.
فقال الشيخ الأمين: إذا شاء سماحتكم بحثنا هذه المسألة بالدليل الجَدَلي المعروف بالسبر والتقسيم، والذي أتى به صاحب مراقي السعود ـ المسلك الرابع من مسالك العلة ـ حيث يقول:
والسبر والتقسيم قسم رابع أن يحصر الأوصاف فيه جامع
ويبطل الذي لها لا يصلح فما بقي تعيينه متضح
ومعنى البيتين: أن يجمع المتناظران أو المتناظرون الأوصاف التي يحتمل أن تكون مسألة النزاع متصفة بها، فإن اتفقا أو اتفقوا أنَّ أوصاف المسألة محصورة فيما جمعوا، شرعوا في سبرها، أي: في اختبارها، أي: بعرضها واحدة بعد واحدة على المحكم، فما رد منها المحكم وجب رده، وما بقي تعيَّن الأخذ به.
فقال سماحة الشيخ محمد: وافقنا على بحث المسألة بالسبر والتقسيم.
قال شيخنا: قيدوا ما تتفقون عليه من احتمالات للمسألة لتتمكنوا من عرضها على المحكم واحدة بعد الأخرى، فمثلاً:
يحتمل: أن النار تخبو.
ويحتمل: أنها تأكل من أُلقي فيها حتى لا يبقى من أهلها شيء.
ويحتمل: أنهم يخرجون منها فراراً منها.
ويحتمل: أنهم يموتون فيها، والميت لا يحس ولا يتألم.
ويحتمل: أنهم يتعودون حرَّها فلا يبق يؤلمهم.
ويحتمل: أنه لا يقع شيء من ذلك كله، وأنها أبدية وعذابها لا ينقطع.
ولمّا اتفق الحضور على أنه لا يوجد احتمال بعد هذه الاحتمالات الستة المقيدة، ابتدؤوا بعرض الاحتمالات على المحكم.
قالوا: يحتمل أنها تخبو، فإذا المحكم يقول: (كلما خبت زدناهم سعيراً)، ومعلوم أن (كلما) أداة من أدوات التكرار بلا خلاف، فلو قلت لغلامك: كلما جاءك زيد أعطه كذا من مالي، فإذا منعه مرة ظلمه بلا خلاف.
وقالوا: يحتمل أنها تأكلهم حتى لم يبق منهم شيء، فإذا المحكم يقول: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب)، فلم يبق لهذا الاحتمال نصيب بموجب هذه الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/221)
وقالوا: يحتمل أنهم يخرجون منها هاربين، فإذا المحكم يقول: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها)، ويقول: (وما هم منها بمخرجين)، فلم يبق لهذا الاحتمال أيضاً نصيب من الاعتبار.
وقالوا: يحتمل أنهم يموتون فيها والميت لا يحس ولا يتألم، فإذا المحكم يقول: (إنه من يأت ربه مجرماً فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحي)، ويقول: (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت)، فلم يبق لهذا الاحتمال نصيب من الاعتبار.
وقالوا: يحتمل أنهم يتعودون حرها فلم يبق يؤلمهم لتعودهم عليه، فإذا المحكم يقول: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا)، ويقول: (إن عذابها كان غراماً)، والغرام: الملازم، ومنه جاء تسمية الغريم، ويقول المحكم: (فسوف يكون لزاما)، فلم يبق لهذا الاحتمال أيضاً نصيب من الاعتبار.
قال شيخنا: فلم يبق إلا الاحتمال السادس، وهو أنها أبدية وعذابها لا ينقطع، وقد جاء ذلك مبيناً في كتاب الله العزيز في خمسين موضعاً منه.
فسردها لهم مرتبة بحسب ترتيب مصحف عثمان رضي الله عنه، وكأنها جاءت مسرودة في صفحة واحدة.
((قلت أنا الفودري سبحان الله سرد الشيخ رحمه الله خمسين آية في مسألة واحدة من أول القرآن إلى آخر القرآن وكأنها في صفحة واحدة بارك الله في ذاكرة العلماء وجعلني الله وإياكم ممن يتمتعون بذاكرة مثلهم))
وعند ذلك قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية، قال: آمنا بالله وصدقنا بما جاء في كتاب الله.
فقال شيخنا على رحمة الله: وعلينا أن نجيب عن أدلة ابن القيم، وإلا تركنا المسلمين في حيرة، ولنجيبنَّ عليها بالكتاب تلاوة لا تأويلا، فنقول:
أما آية النبأ، فلا دليل فيها لما يريد الاستدلال بها عليه، إذ غاية ما تفيده آية النبأ هذه، هو: أن أهل النار يمكثون أحقاباً من الزمن في نوع من العذاب هو الحميم والغساق، ثم ينتقلون منه إلى آخر بدليل قوله تعالى في (ص): (هذا فليذوقوه حميم وغساق * وآخر من شكله أزواج)، ومعلوم أن عذاب أهل النار أنواع، وخير ما يفسر به القرآن القرآن.
وأما استدلاله ببيت الشعر فإن ما قاله يمكن اعتباره لولا أننا سمعنا الله تعالى يقول في كتابه: إن وعيده لأهل النار لا يخلف، قال في (ق): (قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد)، وقال أيضاً في نفس السورة: (كل كذب الرسل فحق وعيد).
وأما سفسطة الدهريين التي ذكرها استطراداً، فقد تولى الله تعالى الجواب عنها في محكم تنزيله، وهو الذي يعلم المعدوم لو وجد كيف يكون، وقد علم في سابق علمه أن الخُبث قد تأصل في أرومة هؤلاء الخبثاء بحيث إنهم لو عذبوا القدر من الزمن الذي عصوا الله فيه، ثم عادوا إلى الدنيا لعادوا لما يستوجبون به العذاب، لا يستطيعون غير ذلك، قال تعالى في سورة الأنعام: (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون).
فيبقى لدينا من أدلة ابن القيم آية هود، وهي قوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد)، وحديث أبي داود وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (يأتي على النار زمان تخفق أبوابها وينبت في قعرها الجرجير)، أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فإنهما دليلان صالحان للاحتجاج بهما، فيجب علينا البحث والتنقيب عن وجه يمكن به الجمع بين الأدلة، لأن إعمال الدليلين أولى من طرح أحدهما كما هو مقرر في فن الأصول، قال في مراقي السعود:
والجمع واجب متى ما أمكنا إلا فللأخير نسخ بينا
إن عندنا أدلة على أن النار أبدية ولا ينقطع عذابها، وهذه الآية التي من سورة هود وهذا الحديث الحسن دليلان يفيدان أن النار تفنى، فما العمل؟.
والجواب: أننا نرى إمكان الجمع بين هذه الأدلة، بحمل آية هود وحديث أبي داود على الدَّرك من النار المخصص لتطهير عصاة المسلمين، فإنه يخرج منه آخر من بقلبه مثقال ذرة من إيمان، ويخبو وتخفق أبوابه وينبت في قعره الجرجير، أما دركات النار المعدة سجناً وعذاباً للكفار فهي أبدية وعذابها لا ينقطع.
وهنا تنسج الأدلة الشرعية في بوتقة واحدة لا تعارض بينها، ولا يكذب بعضها بعضا، وبالله تعالى التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
فقال سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ: (يا عبداللطيف ـ يعني أخاه المدير العام للمعاهد والكليات ـ الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل، من الآن قرروا أن النار أبدية، وأن عذابها لا ينقطع، وأن تلك الأدلة المراد بها الدرك من النار المخصص لتطهير عصاة المسلمين)، وبالله تعالى التوفيق.
تنبيه:
وحيث إن سماحة المرحوم بإذن الله العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل عبداللطيف آل الشيخ هو المرجع الأول للعلم ورعايته وإنه اقتنع بعد هذا المجلس بخلود عذاب أهل النار المشركين بالله وأمر بتقرير ذلك في البرامج التعليمية , فما كان يدور بخلدي أنه بقي من يتشبث بهذا القول لأن المثل يقول (لا عطر بعد عروس)
يتبع 0000
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/222)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:24 م]ـ
وقد لفت نظري بحث بيد طالب في هذا الموضوع فتاقت نفسي إلى ايراد هذه الآيات التي ذكر الشيخ أنها في خمسين موضعا وقد رجعت إلى كتاب الله فتتبعت هذه الآيات فوجدتها كما يلي:
من سورة البقرة:
1 - وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)
2 - فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (86)
3 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162)
4 - كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)
5 - أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)
6 - وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)
7 - وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)
8 - وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)
من سورة آل عمران:
9 - أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88)
10 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)
من سورة النساء:
11 - وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)
12 - وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)
13 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169)
من سورة المائدة:
14 - يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37)
من سورة الأنعام:
15 - قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128)
من سورة الأعراف:
16 - وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (36)
من سورة التوبة:
17 - أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17)
18 - أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)
19 - وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)
من سورة يونس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/223)
20 - وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27)
21 - ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (52)
من سورة هود:
22 - فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (39)
23 - فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107)
من سورة الرعد:
24 - أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5)
من سورة إبراهيم:
25 - وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (15) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (17)
من سورة النحل:
26 - فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (29)
من سورة الإسراء:
27 - وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)
من سورة طه:
28 - إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (74)
29 - كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (100) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا (101)
30 - وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)
من سورة الأنبياء:
31 - إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آَلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (99) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100)
من سورة الحج:
32 - فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22)
33 - وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)
من سورة المؤمنون:
34 - وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104)
من سورة الأحزاب:
35 - إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65)
من سورة فاطر:
36 - وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37)
من سورة غافر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/224)
37 - الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76)
من سورة فصلت:
38 - فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24)
39 - ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28)
من سورة الشورى:
40 - وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (44) وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (45)
من سورة الزخرف:
41 - إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (75) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (76) وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (77)
من سورة الجاثية:
42 - وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34) ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (35)
من سورة محمد:
43 - كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15)
من سورة المجادلة:
44 - لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17)
من سورة التغابن:
45 - وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10)
من سورة النبأ:
46 - فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (30)
من سورة الإنفطار:
47 - وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16)
من سورة البينة:
48 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6)
من سورة الهمزة:
49 - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)
قلت والله حسبي ونعم الوكيل لعل المحل الموفي عدد خمسين هو الآية الأخيرة من سورة الفرقان – تجاوزت محلها خطأ – وهي قوله تعالى فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)
هذا وظني حسن بطالب العلم المنصف غير المتعصب , والذي لا يطلب إلا الحق , أنه بعدما يقف على هذا الوحي المتكرر النزول بمكة والمدينة , ويقف على أن الجمع بين الأدلة التي استجلبها كل طرف ممكن بحمل أدلة الفناء على الدرك المخصص لتطهير عصاة المؤمنين دون دركات النار المعدة سجنا وعذابا للمشركين , فإن ظني حسن بأنه سوف يقتنع , والتوفيق بيد الله يعطيه من شاء فضلا ويمنعه من شاء عدلا , وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
الموضوع طرح في الملتقى قبل مدة فليتك تجعل تعقيبك هناك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110583&highlight=%C7%E1%E4%C7%D1
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:03 م]ـ
الأخ الكريم خالد بن عمر جزاك الله خيرا
لم أكن أعلم بوجود الموضوع سابقا
وأنا أنوي طباعة أغلب جلسات الشيخ في هذا الكتاب علما أن موضوعي طبعته مع ذكر الآيات الخمسين
أسأل الله أن يوفقني وإياك لما يحب ويرضى
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/225)
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,أما بعد
فجزاكم الله خيراً على هذه الإستفادة , ولقد كان أخ يحدثنى بهذه المسألة أمس وأنا أحاول أزيل له الإشكال ولكنه
كان غير مقتنع ويقول الله أرحم بعباده أن يعذبهم كل هذه المدة وهو لا يعلم أن أحداً من أئمة المسلمين قال بفناء النار لا من قريب ولا من بعيد وبهذه المناقشة الممتعة زال الإشكال وبالله التوفيق فجزى الله خيراً الشيخ العلامة الأصولى المفسر حامل أستاذية العالم الإسلامى الشيخ محمد الأمين الشنقيطى عليه رحمة الله كما قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد , وأتمنى المزيد إن شاء الله
واريد ان أعرف طبعة كتاب المجالس هذا جزاك الله خيراً
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا (شاهين) على هذا الطرح الطيب
ولأول مرة أعلم أن ابن القيم رحمه الله تعالى يقول بفناء النار.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي شاهين على هذا النقل الماتع.
كيف أحصل على هذا الكتاب إما مطبوعا أو في الشبكة فإني متحمس له بعد قراءة هذا الموقف الماتع.
بالنسبة لنسبة القول بفناء النار إلى ابن القيم رحمه الله فقد ذكر الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد شفاه الله أن هذا من الخطأ الذي تتابع عليه الأكابر. (أظنه ذكره في كتاب التعالم).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي شاهين
ونرجو الإسراع في الفوائد من ذلك الكتاب
تنبيه
ثمة خطأ في استدلال الشنقيطي حتى ننتبه له، وكذا في الموضع الآخر الذي أحال عليه الأخ خالد
وهو:
استدلال الشنقيطي رحمه الله تعالى بقوله تعالى (وما هم منها بمُخرجين) على عدم خروج أهل النار منها!!
وهذا وهم
والآية في أهل الجنة! وليس في أهل النار
قال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ} الحِجر
قال الشنقيطي - رحمه الله -:
قوله تعالى: {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ}، بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة لا يخرجون منها، وأكد نفي إخراجهم منها بالباء في قوله: {بِمُخْرَجِينَ} فيهم دائمون في نعيمها أبداً بلا انقطاع، وأوضح هذا المعنى في مواضع أُخر كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً} [18/ 107 - 108]، وقوله: {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً} [18/ 2، 3]،وقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [11/ 108]، وقوله: {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} [38/ 54]، إلى غير ذلك من الآيات.
" أضواء البيان " (2/ 279).
والخطأ تتابع عليه:
ابن القيم، والشنقيطي، والألباني
رحمهم الله
وليس هذا إلا توهم بكونها دليلا على المسألة وإلا فقد ذكروها على الصواب في مواضع أخرى
وفقكم الله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,أما بعد
فجزاكم الله خيراً على هذه الإستفادة , ولقد كان أخ يحدثنى بهذه المسألة أمس وأنا أحاول أزيل له الإشكال ولكنه
كان غير مقتنع ويقول الله أرحم بعباده أن يعذبهم كل هذه المدة وهو لا يعلم أن أحداً من أئمة المسلمين قال بفناء النار لا من قريب ولا من بعيد وبهذه المناقشة الممتعة زال الإشكال وبالله التوفيق فجزى الله خيراً الشيخ العلامة الأصولى المفسر حامل أستاذية العالم الإسلامى الشيخ محمد الأمين الشنقيطى عليه رحمة الله كما قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد , وأتمنى المزيد إن شاء الله
واريد ان أعرف طبعة كتاب المجالس هذا جزاك الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات , والحمد لله على حصول الفائدة وجزاك الله خيرا على ردكم , والكتاب اسمه مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي طباعة وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية الكويت الطبعة الأولى
1428 هـ - 2007 م
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا (شاهين) على هذا الطرح الطيب
ولأول مرة أعلم أن ابن القيم رحمه الله تعالى يقول بفناء النار.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وبارك الله فيك
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي شاهين على هذا النقل الماتع.
كيف أحصل على هذا الكتاب إما مطبوعا أو في الشبكة فإني متحمس له بعد قراءة هذا الموقف الماتع.
بالنسبة لنسبة القول بفناء النار إلى ابن القيم رحمه الله فقد ذكر الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد شفاه الله أن هذا من الخطأ الذي تتابع عليه الأكابر. (أظنه ذكره في كتاب التعالم).
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك الكتاب من طباعة وزارة الأوقاف الكويتية وبإذن الله سأقوم بطباعته على الشبكة لكل جلسة موضوع.
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/226)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي شاهين
ونرجو الإسراع في الفوائد من ذلك الكتاب
وفقكم الله
جزاك الله يا شيخنا وبارك الله فيك قريبا رئيس القضاة في الأردن يسأل والشيخ الشنقيطي يجيب
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:45 ص]ـ
طبعا ما في داعي أذكرك تحضر نسخة لي من كل كتاب عندما تزورنا
أليس كذلك؟
ـ[خالد العامري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:52 م]ـ
14 -
قلت والله حسبي ونعم الوكيل لعل المحل الموفي عدد خمسين هو الآية الأخيرة من سورة الفرقان – تجاوزت محلها خطأ – وهي قوله تعالى فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)
ونسيت هذه الآية الهامة في سورة الجن: وهي قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} ووجه أهميتها أن التخليد فيها جاء مؤكداً بصفة التأبيد، ولم يأت خلود أهل النار فيها مؤكداً بصفة التأبيد في القرآن إلا في ثلاثةِ مواضعٍ، وهي بالإضافة إلى هذه الآية ما جاء في سورة النساء: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (النساء: 168 - 169).
وقوله تعالى في سورة الأحزاب: {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} (الأحزاب:64 - 65).
تنبيه
ثمة خطأ في استدلال الشنقيطي حتى ننتبه له، وكذا في الموضع الآخر الذي أحال عليه الأخ خالد
وهو:
استدلال الشنقيطي رحمه الله تعالى بقوله تعالى (وما هم منها بمُخرجين) على عدم خروج أهل النار منها!!
وهذا وهم
والآية في أهل الجنة! وليس في أهل النار
قال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ} الحِجر
قال الشنقيطي - رحمه الله -:
قوله تعالى: {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ}، بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة لا يخرجون منها، وأكد نفي إخراجهم منها بالباء في قوله: {بِمُخْرَجِينَ} فيهم دائمون في نعيمها أبداً بلا انقطاع، وأوضح هذا المعنى في مواضع أُخر كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً} [18/ 107 - 108]، وقوله: {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً} [18/ 2، 3]،وقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [11/ 108]، وقوله: {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} [38/ 54]، إلى غير ذلك من الآيات.
" أضواء البيان " (2/ 279).
والخطأ تتابع عليه:
ابن القيم، والشنقيطي، والألباني
رحمهم الله
وليس هذا إلا توهم بكونها دليلا على المسألة وإلا فقد ذكروها على الصواب في مواضع أخرى
وفقكم الله
الشيخ إحسان _ عفا الله عنك _، لعلك تقصد قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ} من سورة المائدة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:36 م]ـ
لا، لم أقصد هذا، بارك الله عليك
وإنما قصدت أنهم ذكروا أن الآية هذه في أهل الجنة
وقد نقلت ما يؤيد هذا عن الشنقيطي
وابن القيم استدل بها على خلود الجنة
والألباني تراجع عن الاستدلال بها
فلعله وضح كلامي السابق الآن
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:45 ص]ـ
أعجب ما في هذه المسألة عندي هو سرعة قبول الشيخ محمد بن إبراهيم للحجج التي ساقها الشيخ محمد الشنقطي وعدم المماراة في ذلك
وكثير من نقاشات اليوم بين طلبة العلم أو بين من يعدهم تلامذتهم علماء تدور في فراغ ويطول النقاش ويمتد ولا يغير أحد موقفه فلا يتزحزح قيد أنملة عما قرره في أول كلامه مع ظهور أدلة واستدلالات قد توهن من استدلاله والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/227)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - 11 - 07, 12:49 م]ـ
ونسيت هذه الآية الهامة في سورة الجن: وهي قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} ووجه أهميتها أن التخليد فيها جاء مؤكداً بصفة التأبيد، ولم يأت خلود أهل النار فيها مؤكداً بصفة التأبيد في القرآن إلا في ثلاثةِ مواضعٍ، وهي بالإضافة إلى هذه الآية ما جاء في سورة النساء: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (النساء: 168 - 169).
وقوله تعالى في سورة الأحزاب: {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} (الأحزاب:64 - 65).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=674620&postcount=5
وانا في هذه المسألة على قول أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه فانه ذكر دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ووصف ذلك أحسن صفة ثم قال ويفعل الله بعد ذلك في خلقه ما يشاء، وعلى مذهب عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حيث يقول لا ينبغي لاحد أن يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا وذكر ذلك في تفسير قوله قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله، وعلى مذهب أبي سعيد الخدري حيث يقول انتهى القرآن كله الى هذه الآية: إن ربك فعال لما يريد، وعلى مذهب قتادة حيث يقول في قوله الا ما شاء ربك الله أعلم بتبينه على ما وقعت، وعلى مذهب ابن زيد حيث يقول أخبرنا الله بالذي يشاء لاهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لاهل النار. والقول بان النار وعذابها دائم بدوام الله خبر عن الله بما يفعله فان لم يكن مطابقا لخبره عن نفسه بذلك والا كان قولا عليه بغير علم، والنصوص لا تفهم ذلك. والله أعلم.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:24 م]ـ
طبعا ما في داعي أذكرك تحضر نسخة لي من كل كتاب عندما تزورنا
أليس كذلك؟
لك نسخة جاهزة بإذن الله تستلمها في عرس الشيخ زياد
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:28 م]ـ
[ quote= خالد العامري;692908] ونسيت هذه الآية الهامة في سورة الجن: وهي قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} ووجه أهميتها أن التخليد فيها جاء مؤكداً بصفة التأبيد، ولم يأت خلود أهل النار فيها مؤكداً بصفة التأبيد في القرآن إلا في ثلاثةِ مواضعٍ، وهي بالإضافة إلى هذه الآية ما جاء في سورة النساء: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (النساء: 168 - 169).
وقوله تعالى في سورة الأحزاب: {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} (الأحزاب:64 - 65).
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
أخي االحبيب ترتيب الآيات الخمسين هي من مؤلف الكتاب الشيخ الشنقيطي وليس من ترتيبي فالجهد للشيخ حفظه الله.
وجزاك الله خيرا على الاستدارك في الآية رقم خمسين
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:30 م]ـ
أعجب ما في هذه المسألة عندي هو سرعة قبول الشيخ محمد بن إبراهيم للحجج التي ساقها الشيخ محمد الشنقطي وعدم المماراة في ذلك
وكثير من نقاشات اليوم بين طلبة العلم أو بين من يعدهم تلامذتهم علماء تدور في فراغ ويطول النقاش ويمتد ولا يغير أحد موقفه فلا يتزحزح قيد أنملة عما قرره في أول كلامه مع ظهور أدلة واستدلالات قد توهن من استدلاله والله المستعان
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:42 م]ـ
للفائدة
في كتاب " دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب " للشيخ الشنقيطي، قوله:
وأما إخراجهم منها فنص تعالى على عدمه بقوله: {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا} , وبقوله: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا}.
انتهى
فجاء بالآية على وجهها الصحيح
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(85/228)
هل هناك فرق بين دعائي لك بـ"لا حرمك الله الأجر" وبين"جزاك الله خيراً"؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:48 م]ـ
هل هناك فرق بين دعائي لك بـ: لا حرمك الله الأجر
وبين: جزاك الله خيراً؟
لا شك أن الثاني هو ما وردت به السنة
لكن هل بينهما فرق في المعنى؟؟
بارك الله فيكم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:12 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:40 م]ـ
نعم
الثاني أبلغ وأشمل
ـ[علي الكناني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:57 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:41 م]ـ
الذي يظهر و العلم عند الله
1 - أن (الأجر) أخص من الخير، فعند دعائنا (لا حرمك الله الأجر) فهي طلب فقط بأن يعطيه الله أجر ما عمل و أن لا يحرمه ذلك، بخلاف قولنا (جزاك الله خيرا) ف (خيرا) أعم حيث تشمل الأجر و غير الأجر.
2 - في الاولى الأجر معرفّة و في الثانية (خيرا) منكرا فهي كذلك هنا أعم.
و لذا صح عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال: (من قال: جزاك الله خيرا) فقد أبلغ في الثناء.(85/229)
وقت صلاة الفجر حسب تقويم ام القرى متقدم 17 دقيقه استمع لشيخ الدكتور سعد الخثلان
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكلم الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ المشارك بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه وهو احد اعضاء اللجنه المشكله رسميا لتأكد والتحقق من تقدم تقويم ام القرى وخلص الشيخ ومن معه ان صلاة الفجر حسب تقويم ام القرى تتقدم الفجر ب17 دقيقه تقريبا وأليكم الرابط الذي من خلاله يمكنك الاستماع لشيخ
http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=17634
ومن استطاع ان يجعل تحميل المادة من داخل ملتقى اهل الحديث فليفعل
وأرجو نشر هذا الكلام لان الصلاة قبل الوقت لاتصح بلأجماع كما قال الشيخ
ولابد من التنبيه على النساء خاصه حيث ان بعضهن تستيقض بعد الاذان وتصلي مباشره وعلى كلام الشيخ تكون صلاتها في خارج الوقت
اسأل الله ان ينفع بما وضعناه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:54 م]ـ
وقت صلاة الفجر حسب تقويم ام القرى متقدم 17 دقيقه استمع لشيخ الدكتور سعد الخثلان
حمل المادة الصوتية للشيخ الدكتور سعد الخثلان
مدتها: خمس دقائق
اضغط هنا ( http://islamlight.net/alkhtlan/sound/save/a2.rm)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:58 ص]ـ
الله المستعان
من يوقف العبث في أوقات صلاة الفجر في غالب العالم العربي وله الأجر إلى يوم القيامة؟!!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:07 ص]ـ
رابط مشابه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112225&highlight=%E3%ED%DE%C7%CA+%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%DD%C C%D1
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:15 م]ـ
بما أن الشيخ الخثلان خرج ونظر ورأى ما رأى
فقد خرجت (أنا) ومعي آخرون وتوصلنا إلى أن نتائجه خاطئة في بلدنا تماما وفيه مبالغة ظاهرة والحمد لله
وقد خرجت لجان أخرىوتوصلت إلى خطإ نتائجه وقد كتبت موضوعا سابقا في هذا الملتقى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:51 م]ـ
الله المستعان
شيخنا المقرئ
إذا كان العلماء والمشايخ وطلبة العلم - طبعا أنت منهم - اختلفوا فيما يُرى بالعين: فماذا يفعل عامة الناس؟
ومثل هذا الأمر هل يحتمل الخلاف؟
شيخنا الألباني راقب الفجر في يوم فوجد الفرق نصف ساعة!!!!
وفي الكويت للشيخ الكليب بحث في هذا وأثبت فرقا
وكذا في الأردن في لجان علمية
السؤال:
هل يحتمل هذا الأمر خلافاً وهو شيء يرى بالعين وعندنا قواعده وأماراته في الشرع؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:53 م]ـ
من أي البلاد الشيخُ المقرئ؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:56 م]ـ
من نجد قرب مدينة الرياض
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
الله المستعان
شيخنا المقرئ
إذا كان العلماء والمشايخ وطلبة العلم - طبعا أنت منهم - اختلفوا فيما يُرى بالعين: فماذا يفعل عامة الناس؟
ومثل هذا الأمر هل يحتمل الخلاف؟
شيخنا الألباني راقب الفجر في يوم فوجد الفرق نصف ساعة!!!!
وفي الكويت للشيخ الكليب بحث في هذا وأثبت فرقا
وكذا في الأردن في لجان علمية
السؤال:
هل يحتمل هذا الأمر خلافاً وهو شيء يرى بالعين وعندنا قواعده وأماراته في الشرع؟
شيخنا إحسان حياك الله وبارك فيك
سؤالك شيخنا يبقى مشكلا ليس عندي له إجابة
ولكن لنتفق على أن التشويش على العامة والكلام في مثل عبادتهم وإخراج البيانات المفسدة لقلوبهم أنه مرض العصر سواء كان ممن ينتسب إلى العلم أو من شداته
شيخنا رسولنا صلى الله عليه وسلم أخبر عمن يؤخرون الصلاة وأخبرهم بما تعلم كيف يعملون
أترى هذا من الفقه في الدين ومن النصح للأمة
من كان عنده ملاحظة فليبحث فيها مع المسؤلين ولا يقف فهو صاحب هدف ولو رد أكثر من مرة
لكن لا يحاول أن يفعل المحظور ليصحح شيئا في نظره محظورا
ووالله إني لأبغض هذه الطريقة حتى ولو كان الحق معي
يبقى أن تشكيك الناس في عباداتهم أمر محظور ليس من الفقه في الشريعة
فهذا يقول صلاة الفجر باطلة
وهذا يقول الصيام باطل
والعوام يشاهدون هذه المهازل
ليس عندي أي إشكال أن يكتب الخثلان أو غيره معه بكلام جاف جدا ويرسله إلى المسؤول ويراجعه عشرات المرات
لكن أن ينتقل إلى الصحف ومجالس العامة فلا أظنك توافق على ذلك
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
ثم شيخنا
تعلم كلام الفقهاء ولاشك في هذه المسألة والخلاف فيه
لكنهم لم يختلفوا على ضرورة جمع الناس
لو تجاوبنا مع الخثلان ب 17 دقيقة سيخرج الثنيان ب 25 دقيقة فهو ينادي بها قبل الخثلان من قديم
وهناك من ينادي ب 20 دقيقة
فكيف سنرضي هؤلاء ومن يضمن أنه لن يخرج غيرهم
شيخنا الفقه صنعة لا يجيدها كل أحد وإن قرأ وتعلم
هناك استعدادات نفسية وعقلية تميز بها الفقهاء كما تعلم
المسألة ليست إظهار خلاف أو رأي والواقع شاهد على ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/230)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وإن كان في كلامك نوع قسوة! لكنها قسوة محب للدين ومشفق على أهله، وأرجو أن تكون في محلها ونافعة لنا جميعا
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وإن كان في كلامك نوع قسوة! لكنها قسوة محب للدين ومشفق على أهله، وأرجو أن تكون في محلها ونافعة لنا جميعا
أستغفر الله أن أقسو على أمثالكم وأعوذ بالله من نزغات إبليس وأعتذر أشد الاعتذار لكم ولإخواني فما أردت إلا متعة الحوار معكم بارك الله فيكم ونفعنا بكم جميعا
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 04:52 م]ـ
بحث نشرته مجلة الأزهر
لتصحيح وقت أذان الفجر
للأستاذ عبد الملك علي الكيب
أقره
د / ياسر برهامي
وملحق به جدول لتحديد وقت الفجر الصادق يوميا
تصحيح وقت آذان الفجر
للأستاذ / عبد الملك علي الكليب
بسم الله الرحمن الرحيم
أن الحمد لله، نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أ، محمدا عبده ورسوله.
أما بعد،،،،،،،،،،،،،،،
فمن المتفق عليه بين فقهاء المسلمين أن وقت صلاة الفجر يدخل بطلوع الفجر الصادق وهو البياض الذي يأخذ في عرض السماء في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس ويزداد بياضه تدريجيا مع صفره أو حمرة ينتشر في جميع القبة السماوية.
كذلك من المتفق عليه في علم الفلك والملاحة والعلوم الجوية أ، الظلام يكون دامسا عندما يكون انخفاض الشمس 18 ْ تحت الأفق وأن أول خيط من الفجر يظهر بعد دقائق ليست بالقليلة من الوقت الذي يكون فيه مركز الشمس عند هذه الدرجة (18 ْ).
وتقاويم الصلاة في جميع أنحاء العالم الإسلامي اليوم تحسب الفجر الصادق عندما يكون انخفاض الشمس 33 19 ْتحت الأفق ومن المفروض عند، من يقول هذا من الفلكيين العرب أن، الفجر الصادق يطلع عند هذه الدرجة، ولكن العلم والواقع ينفيان ذلك نقيا قاطعا ويثبتان أن الظلام يكون دامسا عندما ينادي بالصلاة
* ومن باب النصح للمسلمين وعدم كتمان العلم واحتساب للثواب عند رب العالمين قمت بكتابة هذه الرسالة معرفا فيها ظاهرة الفجر في اللغة وفي الكتاب والسنة وفي علم الفلك والجو والملاحة والراصدات التي قمنا بها والمراسلات التي جرت مع مرصد جر ينتش الملكي والبحرية الأمريكية حتى يكون المسلم علي بينة من وقت هذه الصلاة الجليلة التي يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار ولئلا يقضي عمره وهو لا يعد مصليا لها لأنه يصليها قبل وقتها
تعريف الفجر:
أولا: الفجر في اللغة العربية:
الفجر: ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران، أحدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمي ذنب السرحان والآخر المستطيل وهو الصادق المنتشر في الأفق الذي يحرم الأكل والشرب علي الصائم ولا يكون الصبح إلا الصادق (لسان العرب م2/ 1053)
قلت: سمي ذنب السرحان وهو الذئب الأسود فأن باطن ذنبه أبيض بجانبه سواد مثل الفجر الكاذب
فهو عبارة عن عمود مضئ يمتد من المشرق إلي كبد السماء ويحيط به الظلام ويسمي القسم الأول من
الفجر الغلس،وهو الذي حفظ عن رسول الله r انه كان يصلي فيه الفجر وهذه صفته
والغلس: قال أبو منصور: هو أول الصبح حتى ينتشر في الآفاق وكذلك الغبس (بالسين) وهما سواد مختلط ببياض وحمرة مثل الصبح سواء وفي الحديث (كان يصلي الصبح بغلس، الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلط بضوء الصباح (لسان العرب م2/ 1005)
قلت: هذه أوصاف الفجر والغلس في لغة العرب وليس فيها ما يحتمل التأويل أو يدعو إلى التبكير عن هذا الوقت.
يبين الشكل (1) أبسط صورة لكيفية حدوث الفجر، فالراصد الذي ينظر إلي الموضع الذي سوف تطلع منه
الشمس يري فقط تلك الأجزاء المتوهجة من الغلاف الجوي فوق الارتفاع (ع)
الفجر في علم الفلك:
الشقق هو الفترة من الظلام الناقص بين غروب الشمس والظلام التام أو بين الظلام التام وشروق الشمس (الفجر) وهو ينشأ عن انعكاس ضوء الشمس من الأجزاء العليا من الغلاف الجوى التي تظل منيرة بعد أ، تكون الشمس قد اختفت عن مستوى سطح الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/231)
Twilight , the period of incomplete darkness between sunset and full night , or between full night and sunrise (dawn) . It is caused by reflection of sulight from the hig-her parts of the atmosphere that are still illuminated after the sun has become in invisible from ordi – nary heights.
The Encyclopedia Americana 1963
Vol : 27, P : 228 الموسوعة الأمريكية
الفجر في الكتاب والسنة:
قال الله – عز وجل:
) وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قم أتموا الصيام إلي الليل ((البقرة – 187)
ففي هذه الآية يرخص الله - تبارك وتعالي – بالأكل والشرب حتى طلوع الفجر، ولما كانت صلاة الفجر تعقب الإمساك عن الطعام فإنها لا تصلي إلا بعد طلوع الفجر حتما. ومن حديث عن المواقيت رواه أبو موسي الاشعرى t في صحيح مسلم عن رسول الله r أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا،قال: فأمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا – ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت، ثم دعا السائل فقال: " الوقت بين هذين " (مسلم م5/ 115)
يقال: شق الفجر، وانشق إذا طلع، كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه (لسان العرب م2/ 341)
وفي هذا الحديث دللي علي إن أول وقت صلاة الفجر يقع عند طلوع الفجر وليس قبل ذلك، وأن الوقت يستمر ما لم تطلع الشمس.
وروى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين – رضي الله عنها – قالت: كان رسول الله r إذا سكت المؤذن بالأولي ممن صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين بعد أن يستبين الفجر، ثم اضطجع علي شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة.
(فتح الباري م2/ 250)
قال ابن حجر العسقلاني – رحمة الله تعالي – في فتح الباري: (قوله بالأولي) أي الأذان الذي يؤذن به عند دخول الوقت وهو أول باعتبار الإقامة،وجاءه التأنيث إما من قبل مؤاخاته للإقامة أو لأنه أراد المناداة أو الدعوة التامة.
ويحتمل أن يكون صفة لمحذوف والتقدير: إذا سكت عن المرة الأولي. (قوله يستبين) بموحده وآخر نون، وفي رواية (يستنير) بنون وآخره راء. (فتح الباري م2/ 250)
قلت: ليس أبلغ من هذا الحديث في الدلالة علي أن سنة الرسول r في هذه الصلاة قد مضت أنه لم يكن ينتظر فقط طلوع الفجر، ثم يصلي الركعتين الخفيفتين (سنة الصبح) بل كان يمهل حتى يستنير الفجر ثم يصليهما ثم يضطجع علي شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة، فانظر – رحمك الله – كم يبلغ الوقت بين طلوع الفجر واستنارته وصلاة الركعتين وبين الإقامة واذكر أنه كان يصلي بغلس وأن النساء كن ينقلبن إلي بيوتهن لا يعرفن من الغلس * فهل يؤذن اليوم عند طلوع الفجر؟
لا، والله بل يؤذن والظلام مازال دامسا وهل يصلي المصلي سنة الصبح بعد أ، يستنير الفجر أسوة برسول الله r ؟
لا، والله؛ بل يصليها أكثر أهل المساجد قبل طلوع الفجر.
وهل تقام الصلاة بعد مدة تكفي للتأكد من استنارة الفجر ومن صلاة ركعتين خفيفتين ومن الاضطجاع برهة لم يحفظ مقدارها؟
هذه لو حلفت عليها لرجوت ألا أكون آثما. إن صلاة الفجر تقام من الأئمة الصلاة قبل بزوغ الفجر * وروى أصحاب السنن بإسناد صحيح عن رافع بن خديج - t - قال: سمعت رسول الله r يقول: " أسفروا بالفجر فغنه أعظم للآجر ". (شرح السنة م2/ 196)
قال البغوى في (شرح السنة) والعسقلاني في (فتح الباري): إن الإسفار المذكور في هذا الحديث حمله الشافعي زغيره علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك.
وقد لخص ابن قدامه – رحمة الله – وقت الصبح في المعني: قال (وإذا طلع الفجر الثاني وحيث صلاة الصبح والوقت مبقي إلي أن تطلع الشمس). وحملته أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني إجماعا، وقد دلت عليه أخبار المواقيت، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمي الفجر الصادق لأنه صدقك عن الصبح، وبينه لك. والصبح ما جمع بياضا وحمرة ومنه سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة أصبح، فأقاما الفجر الأول فهو البياض المستدق صعدا من غير اعتراض فلا يتعلق به حكم ويسمي الفجر الكاذب، ثم لا يزال وقت الاختيار إلي أن يسفر النهار. (المغني م1/ 399)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/232)
فهل ما يفعله الناس اليوم هو ما كان يفعله أولئك الأقدمون؟
لا،والله؛بل إنهم لينصرفون اليوم من الصلاة وخاصة في الصيف والظلام مازال مطبقا علي الآفاق.
* وروى ابن خزيمة والحاكم وصححاه ووافقهم الذهبي عن ابن عباس - t قال رسول الله r :" الفجر فجران: فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة – أي الصبح – ويحل فيه الطعام ". (بلوغ المرام – 34)
قال ابن خزيمة رحمة الله: في هذا الخبر دلالة علي أن الصلاة الفرض لا يجوز أداؤها قبل دخول وقتها (صحيح ابن خزيمة م1/ 185)
وقال ابن قدامه – رحمه الله: ومن صلي – قبل الوقت – لم تجز صلاته في قول أكثر أهل العلم سواء فعل عمدا أو خطأ، كالصلاة أو بعضها، وبه قال الزهري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. وروى عن ابن عمر وأبي موسي – رضي الله عنهما – أنهما أعادا الفجر لأنهما صليا قبل الوقت. (المغني م1/ 411)
وقال ابن حزم – رحمة الله: سئل الحسن البصري – رحمة الله – عن الرجل يؤذن قبل الفجر يرقظ الناس؟ فغضب وقال: علوج فراغ لو أدركهم عمر بن الخطاب لأوجع جنوبهم، من أذن قبل الفجر فإنما صلي أهل ذلك المسجد بإقامة لا أذان فيه، وفي رواية: أنه سمع مؤذنا أذن بليل فقال: علوج تبارى الديوك، وهل كان الأذان علي عهد رسول الله r إلا بعدما يطلع الفجر، وعن إبراهيم ألنخعي أنه كان يكره أن يؤذن قبل الفجر، وعنه – أيضا – قال: سمع علقمة بن قيس مؤذنا بليل فقال: لقد خالف هذا سنة من سنة أصحاب رسول الله r لو نام علي فراشه لكان خيرا له.
وروى عن نافع مولي ابن عمر عن مؤذن لعمر بن الخطاب - t - يقال له مسروح أذن قبل الصبح فأمره عمر ان ينادي: ألا إن العبد نام.
وعن الأسود بن يزيد قال: قالت لعائشة أم المؤمنين - t - : متي توترين؟ قالت: بين الأذان والإقامة، وما كانوا يؤذنون حتى يصبحوا، وعن نافع قال: ما كانوا يؤذنون حتى يطلع الفجر
ثم قال علي: فهذه أقوال آثمة أهل المدينة: عمر بن الخطاب وعائشة أم المؤمنين ونافع وغيرهم. وهم أولي بالإتباع ممن جاء بعدهم فوجد عملا لا يدري أصله ولا يجوز فيه دعوى نقل التواتر عن مثله أصلا؛ لأن الروايات عن هؤلاء الثقات مبطلة لهذه الدعوى التي لا تصح ولا يعجز عنه أحد. (المحلي م3/ 118)
• الفجر في علم الفلك والملاحة والعلوم الجوية
يوجد في علم الفلك والملاحة والعلوم الجوية اتفاق عام علي أنه عندما تكون زاوية انخفاض الشمس 18ْ تحت الأفق أو أقل من ذلك بقليل (30 17 ْ أو 17 ْ مثلا) فإنه لا يوجد أي أثر لضوء الفجر علي الأفق وفيما يلي عرض لبعض هذه النصوص:
1 - يعرف الشفق الفلكي بأنه الفترة بين الشروق أو الغروب وبين القوت الذي يكون فيه الموضع الحقيقي لمركز الشمس 18ْ تحت الأفق ففي هذا الوقت ترى نجوم الدرجة السادسة قرب نقطة السنت ولا يوجد عادة أثر لضوء الفجر أو الشفق علي الأقل.
1 - Astronomical twilight is defi-ne as the interval between sun-rise or sunset and the time when the true position of the center of the sun is 18 ْ below the horizon , at the sixth magnitude are visi-ble near the zenith and gene-rally there is no trac on the horizon of the twilight glow .
Smithsonian Meteorological tables , Washingtin , D.C. 1971,P:506
جداول سمثونيان للعلوم الجوية.
قلت: نجوم الدرجة السادسة هي أضعف النجوم لمعانا.
2 - الفجر الكلي: عندما تنخفض الشمس 18ْ تحت الأفق فقد تقرر إنها النقطة التي تفصل الظلام التام عن الشروق أو الغروب ومهما يكن من أمر فإن الإضاءة لا تدرك بالحس عندما تكون زاوية انخفاض الشمس أقل قليلا من 18ْ تحت الأفق.
2 - Astronomical Twilight : When thw sun dropped about 18 ْ below the horizon ; it has been adopted as the point that sepe-rates completed darkness , from sunset or sunrise , However , illu-mination is partically , imper-ceptible when the sun is only slightly less than 18 ْ below the horizon .
Encyclopedia Britannica ,
Vol :22 , P : 430 . الموسوعة البريطانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/233)
3 - (الفجر أو الشفق) عندما تكون الشمس غير بعيدة تحت الأفق فإن ضوءها يصل إلي الأرض منعكسا ومشتتا بواسطة الغلاف الجوى العلوي وتعرف الفترة التي تحدث أثناءها هذه الإضاءة ب (الفجر أو الشفق) ويعتبر انه يبدأ عادة (في الصباح) أو ينتهي (في المساء) عندما يكون مركز الشمس تحت الأفق بمقدار 18ْ.
3 - Twilight ; When the sun is not too far below the horizon , light reflected and scattered by the upper atmosphere reaches the Earth ; the period during which this illumination occurs is known as twilight ; and is usually considered to begin (in the morning ) or end ( in the evening ) when the centre of the sun is 18 ْ below the horizon .
انخفاض مركز الشمس الوقت
Time Depression of Sun's centre
شروق أو غروب الشمس ........ Sunrise or sunset …………….. 0 50 الفجر أو الشفق المدني ......... Civil twilight …………….. .6 الفجر أو الشفق الملاحي .... ..... Nautical twilight ………………... 12
الفجر أو الشفق الفلكي ........ Astronomical twilight ………….18
وسوف يوجد بوجه عام أن (الفجر أو الشفق) المدني يحدد الوقت الذي تكون فيه الأعمال المعتادة خارج المنازل صعبة بدون الضوء الصناعي، ويمكن خلاله رؤية أشد النجوم لمعانا وفي وقت (الفجر أو الشفق) الملاحي يكون الضوء قد تدهور بشكل كبير، ولكن تبقي التحديدات العامة مرئية، مع انه يحتمل عدم تمييز الأفق، أما الأعمال الواسعة فغنها تكون مستحيلة ويمكن رؤية جميع النجوم اللامعة , أما (الفجر أو الشفق) الفلكي فيمكن اعتباره مرادفا للظلام.
It will be found , in general , that civil twilight marks the thme when ordinary outdoor operations are difficult with out artificial light , the brightest stars will be visible to the eye . By the time of nautical twilight the light will have deterio – rated badly ; general outlines will still be visible , although the hori-zon probably cannot be distinguish – hed , all detailed operatios are impossible , and all the brighter stars can be seen , Astronomical twilight may be taken as synony – mous with darkness .
The Nautical Almarace , 1955 , P: 452 .
التقويم الملاحي:
ملاحظة: تطلق كلمة Twilight في اللغة الانجليزية علي الفجر وعلي الشفق سواء، عندما يراد به الفجر فإنهم يقولون Morning Twilight وعندما يراد به الشفق فإنهم يقولون Evening Twilight
* قلت: وهذا هو الحق وهو أن الظلام يكون دامسا عندما تكون زاوية انخفاض الشمس 18ْ تحت الأفق أو حتى أقل من ذلك بقليل (30 17 ْ أو 17ْ) كما جاء في الموسوعة البريطانية، فكيف ينادي بالصلاة عندما يكون انخفاض الشمس 33 19 ْ
الفجر يطلع عندما يكون انخفاض الشمس 30 16 ْ
لما عرفنا أن لظلام يكون دامسا عندما يكون انخفاض الشمس18ْ تحت الأفق، وأن ضوء الفجر يكون واضحا عندما يكون انخفاض الشمس 12ْ تحت الألإق، لذلك فإننا نتوقع طلوع الفجر خلال الوقت المحصور بين هاتين الدرجتين الرئيستين 18ْ و 12ْ. وقد كانت الرصدات الأولي تشير إلي أن الفجر يطلع عندما يكون انخفاض الشمس 14ْ، ولكت لأن موقع الكويت لا يعطيها فرصة رصدات دقيقة جدا بسبب كثرة تكرار وجود الغبار الخفيف المعلق فوق الأفق والذي يمنع رؤية أول علامة من الفجر فقد كنا نظن دوما أن الفجر قد يبدأ في البلدان التي يكون فيها مدي الرؤية الأفقية ممتازا في درجات أكبر من هذه الدرجة، وكانت الرصدة الفاصلة هناك في الحجاز في المملكة العربية السعودية في شتاء 1974 حيث كان مدي الرؤية ممتازا لدرجة يمكن معها رؤية أول الفجر حيث طلع كالعمود في مكان طلوع الشمس وبلغ ارتفاعه 15ْ تقريبا فوق الأفق وبعد خمس دقائق أخذ يعترض وينتشر في الأفق الرقي كله آخذا في نفس الوقت في الارتفاع ثم التلون بالحمرة، وكان انخفاض الشمس عند لحظة بدء الفجر 30 16 ْ تحت الأفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/234)
ولهذا، فإنا لما هدانا الله إلي هذا العلم الخطر وتبين لنا جليا الخطأ الفاحش الذي وقع فيه بعض الفلكيين العرب وهو أن الفجر الصادق يطلع عندما يكون انخفاض الشمس 33 19 ْ تحت الأفق في حين أن الظلام يكون دامسا عند هذه الدرجة وبعدها بمدة تتراوح بين 13 دقيقة في فصل الشتاء و 20 دقيقة في فصل الصيف (بالنسبة لخط عرض الكويت) ..
قلت لما هدانا الله إلي هذا العلم فانا نتقدم إلي المسلمين في الكويت بنتيجة هذا البحث وخلاصته وهو:
جدول يبين وقت الفجر الإسلامي وهو الوقت الذي يبدأ عنده طلوع الفجر لكل يوم من أيام السنة وكذلك جدول وقت الفجر الفلكي وهو القوت الذي يستحيل فيه رؤية ضوء الفجر وهو يصلح كوقت لامساك الصائم عند أولئك الذين يرون الإمساك قبل الفجر.
كذلك نتقدم إلي المسلمين في الأرض بجدول يبين طول الفترة (بالدقائق) بين طلوع الفجر وشروق الشمس لخطوط العرض الرئيسية الممتدة من خط الاستواء جنوبا الخط عرض 40ْ شمالا والتي تتضمن معظم أراضي المسلمين، وما علي المسلم إلا أن يعرف وقت شوق الشمس ثم يطرح منه المدة فيكون وقت الفجر وبالله التوفيق.
وقت بدء الفجر الإسلامي في الكويت (الشمس 30 16 ْتحت الأفق)
التاريخ يناير فبراير مارس ابريل مايو يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر
1 524 522 502 424 348 324 325 345 410 428 447 508
2 524 522 500 423 347 323 325 346 411 429 447 509
3 524 521 459 421 346 323 326 347 411 429 448 509
4 525 521 458 420 345 322 326 348 411 430 449 510
5 525 521 457 419 344 322 326 349 412 431 449 510
6 525 520 456 418 343 322 326 350 412 431 450 511
7 525 519 455 417 342 322 327 351 413 432 450 511
8 526 518 454 415 240 322 327 352 413 432 451 512
9 526 518 453 414 339 323 328 352 414 433 452 512
10 526 517 452 413 338 322 329 353 414 434 453 513
11 526 517 451 412 337 321 329 354 415 434 453 514
12 526 516 450 410 336 321 330 355 416 435 454 515
13 526 515 448 408 335 321 331 356 416 435 455 516
14 526 515 447 407 334 321 332 357 417 436 455 516
15 526 514 446 406 333 321 333 357 418 436 456 517
16 526 513 445 405 333 321 333 358 419 436 457 517
17 526 512 444 403 332 321 334 359 420 437 458 518
18 526 511 442 402 331 321 335 400 420 437 459 518
19 526 510 441 401 330 321 335 400 421 438 500 519
20 526 510 440 400 329 321 335 401 422 439 501 519
21 526 509 438 359 329 321 336 402 422 439 502 520
22 526 508 437 358 328 321 337 403 423 440 502 520
23 252 507 436 357 327 322 338 404 424 440 503 521
24 525 506 435 356 326 322 339 404 424 441 503 521
25 525 505 434 354 325 322 340 405 425 441 504 522
26 525 504 432 353 325 323 340 406 425 442 505 522
27 524 504 431 352 324 323 341 407 426 442 506 523
28 524 504 429 351 324 324 342 407 427 444 507 523
29 524 428 350 324 324 343 407 427 444 507 524
30 523 427 349 324 324 343 408 428 446 507 524
31 523 425 324 343 409 446
وقت بدء الفجر الفلكي في الكويت الشمس 18ْ تحت الأفق
التاريخ يناير فبراير مارس ابريل مايو يونيو يوليه أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر
1 517 515 455 417 340 315 316 337 403 421 440 01
2 517 515 453 416 339 314 316 338 404 422 440 02
3 517 514 452 414 338 314 317 339 404 422 441 03
4 518 514 451 413 337 313 317 340 404 423 442 03
5 518 514 450 412 336 313 317 341 405 424 442 04
6 518 513 449 411 335 313 317 342 405 424 443 04
7 518 512 448 410 334 313 318 343 406 425 443 05
8 519 511 447 408 332 313 318 344 406 425 444 05
9 519 511 446 407 331 313 319 344 407 426 445 06
10 519 510 445 405 329 313 320 345 407 427 446 07
11 519 510 444 403 328 313 320 346 408 427 447 07
12 519 509 443 401 327 313 321 347 409 428 448 08
13 519 508 441 400 326 312 322 348 409 429 448 09
14 519 508 440 359 325 312 323 349 410 429 449 10
15 519 507 439 358 325 312 324 350 411 429 450 10
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/235)
16 519 506 438 356 324 312 324 351 412 430 451 11
17 519 505 437 355 323 312 325 352 413 430 451 11
18 519 504 435 354 322 312 326 352 413 431 452 12
19 519 503 434 353 321 312 327 353 414 400 453 12
20 519 503 433 353 321 312 327 354 415 432 454 13
21 519 502 431 351 320 312 328 355 415 433 455 13
22 519 501 430 350 319 312 328 356 416 434 455 14
23 518 500 429 349 318 313 329 357 417 434 456 14
24 518 459 428 347 317 313 330 358 417 345 456 15
25 518 458 427 346 317 313 331 359 418 346 457 15
26 518 457 425 345 316 314 332 400 418 347 458 16
27 517 457 424 344 316 314 333 401 419 348 459 16
28 517 456 422 343 316 315 334 402 420 349 500 17
29 517 421 341 315 315 335 420 349 500 17
30 516 420 315 315 335 421
31 516 418 336
طول الفترة (بالدقائق) بين طلوع الفجر وشروق الشمس لخطوط العرض الرئيسية
خط العرض التاريخ يناير فبراير مارس ابريل مايو يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر
40ْ
شمالا 1
11
21 90
88
88 85
84
83 83
84
85 86
88
90
94
99
104 109
110
111 110
105
102 97
92
90 85
84
82 82
82
82 83
84
86 88
89
89
35ْ شمالا 1
11
21 83
82
81 80
78
78 78
78
78 79
81
83 85
88
92 94
96
96 95
93
90 88
84
82 79
78
76 76
76
76 77
79
79 81
82
83
30ْ شمالا 1
11
21 78
78
77 75
75
74 73
73
74 75
76
78 80
83
84 86
87
88 87
86
83 82
80
77 75
74
73 72
72
73 73
75
75 77
78
78
20ْ شمالا 1
11
21 73
71
70 69
68
67 67
68
68 68
69
70 71
73
74 76
76
76 76
74
74 72
70
69 67
67
67 66
66
67 67
68
69 70
71
72
10ْ شمالا 1
11
21 68
68
67 66
66
63 64
65
66 64
65
66 66
67
68 71
71
71 70
70
69 68
67
66 65
64
63 64
64
64 65
66
66 67
68
68
خط الاستواء 1
11
21 68
68
67 66
66
63 63
63
63 64
64
64 65
66
66 67
68
68 67
67
67 66
65
64 64
63
63 63
64
64 64
65
66 67
67
68
المراسلات
وزيادة في الحرص علي توخي الحقيقة فقد
كتبت إلي اثنين من أهم المراصد في العالم وهما مرصد جرينتش الملكي ومرصد البحرية الأمريكية مستفسرا عن الأمرين التاليين:
1 - هل يظهر أول الفجر عندما يكون انخفاض الشمس 19 تحت الأفق
2 - عند أي انخفاض للشمس تحت الأفق يطلع الفجر
وفي الصفحة رقم (16) صورة الرد من المرصد الأول.
ويؤخذ منه قويه (ما تحته خط) ومن ثم
فإن الرصد العادي يرجع له أن يلاحظ بدء الفجر عندما يكون الانخفاض بين 18ْ،12ْ
أما المرصد الثاني فنجد صورة رده في الصفحة (17):
ويؤخذ منه قوله: يعتبر الظلام التام منتهيا في الصباح عندما يكون مركز الشمس هندسيا 18ْ تحت الأفق ومهما يكن ففي ذلك الوقت يكون النور باهتا لدرجة كبيرة لا يدرك معها بالحس ومن التعريفات المرفقة مع الرسالة أخذنا الفقرة التالية:
The tide in the morning and evening when the center of the sun is geonic – trically 10 ْ below the horizon have accorgingly been conventionally defined as the ba
الترجمة
وهكذا فإن الوقتين في الصباح وفي المساء عندما يكون مركز الشمس هندسيا 18ْ تحت الأفق قد تم الاصطلاح علي تعريفها كبدء فجر الصباح وانتهاء شفق المساء، ولكن لفترة كبيرة بعد البدء في الصباح وقبل الانتهاء في المساء يكون النور باهتا لدرجة كبيرة لا يدرك معها بالحس.
U.s. NAVAL OBSERVATORY
WASHINGON, D.C.20390
7 February 1974
Dear sir :
In reply to your letter of 23 January , encoled is a copy of our definitions of astronomical , nautical and civil twilight .
Compelte darkness is condidered to end in the morning when the center of the sun is geometrically 18 ْ below the horizon . However . at that time , the illuminations over a long period of timeat your specifio geographic ******** would be necessary in order to deter-mine the length of time after the beginning of morning astronomical twilight when the first visible light appears .
Sincerely yours ,
R.L.D
Abdul Malik Al- Kulaib R.L DONCOMBE
Chief , Climatological Division Director
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/236)
P. O Box 17 Nautical Almanc Office
Kuwait
Dear Sir ,
We have been asked to erply to your onquiry of 1974 January 23 concerning the depreseion of the sun below the horizon at the beginning of morning twilight . the puestions do not admit of preciso answers sinoo the conditions during twilight depend on the actual , current ,stste of the atmosphere over a wide aron , Even the overage conditions near a given place may vary with the time of year and will differ from those in other other areas , licnc , I can do little more than repeat the generally – accopted views on this matter . Mrotly , it is necesuary for the sun to be more than 18 ْ below the horizon in order that the twilight shall not affect astronomical observaitions of faint objects . Secondly , it is necessary for the Run to be lese than 12 ْ below in order that an obseraver shall be to see the horizon sufficiently well to be able to take astronorical nights for navigation at sea . Hence the ordinary observer to likely to notice the onest of twilight at a debreseion of between 18 ْ and 12 ْ. This is in agreement with your own observantions that at a dopreeian of 14 ْ the onset of twilight is just noticeable , but I must emphasise that I woule expect the value to differ from day to day the sky condition change .
I trust these comments will be of assistance to you .
Your faithfully ,
ما أدعو إليه
والذي أدعو إليه الناس اليوم هو التقويم الجديد الذي مر آنفا، وان يتركوا الصلاة قبل الوقت فإنهم اليوم يفعلون ذلك، وان مثل إمامهم في تبكيره بالفجر عندي كمثل الرجل يؤذن لصلاة المغرب والشمس فوق الأفق ويقيم الصلاة والشمس لم تغرب بعد، فلا صحت صلاته ولا صحت صلاة الناس خلفه لعلمهم بعدم دخول الوقت، فليتقوا الله ولا يرفضوا الحق جملة واحدة، فقد والله اجتهدت غاية المستطاع ونصحت في العمل وان اشك احد بقولي فعليه بالألإق فلينظر في يوم لا يظهر فيه القمر ولا يثور فيه الغبار متى يطلع الفجر.
كذلك أدعو المسئولين عن شئون لمسلمين في بلدان المسلمين إلي اعتماد الدرجة الجديدة (30 16 ْ (كوقت بدء الفجر بدلا من (33 19 ْ) فإنهم مظنة الحرص علي صلاح أمور المسلمين وان ينهضوا لهذا الأمر الخطير فإن لهم من الثواب علي اجتهادهم في تحقيق الحق بقدر ما عليهم من الوزر بإهمالهم وإعراضهم.
وبعد، فهذا الذي قتله وعملته، إن كان صوابا فهو من الله – وحده – وان كان خطأ فمتي ومن الشيطان وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ميقات الفجر الصادق حسب التوقيت المحلي لمدينة .......
الشهر يناير فبراير مارس ابريل مايو يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر
اليوم ق س ق س ق س ق س ق س ق س ق س ق س ق س ق س ق س ق س
1 41 5 37 5 13 5 34 4 56 4 31 4 32 4 55 4 41 4 03 5 25 5
2 41 5 36 5 13 5 33 4 55 4 30 4 33 4 55 4 42 4 04 5 26 5
3 41 5 35 5 12 5 32 4 54 4 30 4 33 4 56 4 33 5 43 4 05 5 27 5
4 41 5 35 5 11 5 30 4 53 4 30 4 34 4 57 4 23 5 44 4 05 5 28 5
5 42 5 34 5 10 5 29 4 52 4 30 4 34 4 58 4 23 5 45 4 06 5 28 5
6 42 5 34 5 08 5 28 4 50 4 30 4 35 4 59 4 23 5 45 4 07 5 29 5
7 42 5 33 5 07 5 27 4 49 4 30 4 35 4 59 4 33 5 46 4 08 5 29 5
8 42 5 33 5 06 5 25 4 48 4 29 4 36 4 00 5 34 5 47 4 09 5 30 5
9 42 5 32 5 05 5 24 4 47 4 29 4 36 4 01 5 35 5 47 4 10 5 31 5
10 42 5 31 5 04 5 23 4 46 4 29 4 37 4 02 5 36 5 48 4 10 5 31 5
11 42 5 30 5 03 5 21 4 45 4 28 4 38 4 03 5 37 5 49 4 11 5 32 5
12 42 5 29 5 01 5 20 4 44 4 28 4 39 4 03 5 38 5 49 4 11 5 33 5
13 41 5 29 5 00 5 19 4 44 4 28 4 39 4 04 5 38 5 50 4 12 5 33 5
14 41 5 28 5 59 4 17 4 43 4 28 4 40 4 05 5 39 5 50 4 13 5 34 5
15 41 5 27 5 57 4 16 4 42 4 28 4 41 4 06 5 39 5 51 4 14 5 34 5
16 41 5 27 5 55 4 15 4 42 4 28 4 42 4 07 5 30 5 51 4 15 5 35 5
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/237)
17 41 5 26 5 54 4 14 4 41 4 28 4 42 4 08 5 31 5 52 4 16 5 35 5
18 41 5 25 5 53 4 12 4 40 4 28 4 43 4 09 5 32 5 53 4 16 5 36 5
19 41 5 24 5 51 4 11 4 39 4 28 4 43 4 10 5 33 5 53 4 17 5 36 5
20 41 5 23 5 50 4 09 4 39 4 28 4 43 4 11 5 33 5 53 4 17 5 37 5
21 41 5 22 5 49 4 08 4 38 4 28 4 44 4 12 5 33 5 54 4 18 5 37 5
22 41 5 21 5 48 4 06 4 37 4 29 4 45 4 13 5 34 5 55 4 19 5 37 5
23 40 5 20 5 46 4 05 4 36 4 29 4 46 4 13 5 35 5 55 4 19 5 38 5
24 40 5 19 5 45 4 04 4 35 4 29 4 47 4 14 5 36 5 56 4 20 5 38 5
25 39 5 18 5 44 4 03 4 34 4 29 4 48 4 15 5 37 5 57 4 21 5 39 5
26 39 5 17 5 43 4 02 4 34 4 30 4 49 4 16 5 37 5 58 4 21 5 39 5
27 39 5 15 5 41 4 01 4 34 4 30 4 50 4 17 5 38 4 58 4 33 5 40 5
28 39 5 14 5 40 4 59 4 33 4 30 4 50 4 17 5 38 4 59 4 23 5 40 5
29 38 5 39 4 58 4 33 4 31 4 51 4 18 5 39 4 00 5 23 5 40 5
30 38 5 38 4 57 4 33 4 31 4 52 4 19 5 39 4 01 5 24 5 40 5
31 37 5 36 4 32 4 53 4 20 5 02 5 40 5
تاريخ يناير فبراير مارس ابريل مايو يونيه يوليه أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر
من
1
الي
10 ق
78
ق س
18 1 ق
75
ق س
15 1 ق
73
ق س
13 1 ق
75
ق س
15 1 ق
80
ق س
20 1 ق
86
ق س
26 1 ق
87
ق س
1.27 ق
82
ق س
1.22 ق
75
ق س
1.15 ق
72
ق س
1.12 ق
73
ق س
1.13 ق
77
ق س
1.17
من
11
الي 20 ق
78
ق س
1.18 ق
75
ق س
1.15 ق
72
ق س
1.12 ق
76
ق س
1.16 ق
83
ق س
1.23 ق
87
ق س
1.27 ق
86
ق س
1.27 ق
80
ق س
1.20 ق
74
ق س
1.14 ق
72
ق س
1.12 ق
75
ق س
1.15 ق
78
ق س
1.18
من
21
الي
30 ق
77
ق س
1.17 ق
74
ق س 1.14 ق
74
ق س
1.14 ق
78
ق س
1.18 ق
84
ق س
1.24 ق
88
ق س
1.28 ق
83
ق س
1.23 ق
77
ق س
1.17 ق
73
ق س
1.12 ق
72
ق س
1.13 ق
75
ق س
1.15 ق
78
ق س
1.18
مقال: وقت الشروق – 6.49 عند خط طول 30 (مصر)
يوم 7/ 2/ 1983 10.15
5.34 هذا هو وقت الفجر الصحيح إن شاء الله
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 07:02 م]ـ
غفر الله للجميع
هناك رد مطول مفصل لشيخ الازهر جاد الحق رحمه الله على رسالة الشيخ الكليب في أحد أعداد المجلة
وفي المطابع رسالة مهمة مفصلة لهذا الموضوع وبيان وجه وهم من وهم أحسن الله للجميع
ـ[أبو سليمان التميمي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:13 م]ـ
لو تجاوبنا مع الخثلان ب 17 دقيقة سيخرج الثنيان ب 25 دقيقة فهو ينادي بها قبل الخثلان من قديم
وهناك من ينادي ب 20 دقيقة
فكيف سنرضي هؤلاء ومن يضمن أنه لن يخرج غيرهم
شيخنا الفقه صنعة لا يجيدها كل أحد وإن قرأ وتعلم
أخي المقريء ..
يعلم الله عز وجل أني أقدرك وأحترمك ...
ولكن مهما اختفلت مع أحد العلماء في مسألة، فيبقى الاحترام وحفظ القدر ...
أرى -وأتمنى أن تكون رؤيتي غير صائبة- في كلامك هذا نوع استنقاص للشيخين الخثلان، والثنيان ...
وإن خالفتهما في الرؤية والاجتهاد، فإن من عمل أهل العلم أن يحفظوا لذي القدر قدره، ولا يسقطوه بمسألة اختلفوا فيها -وربما كان الحق مع المخالف- وما أجمل قول الإمام الشافعي -رحمه الله-: "ألا يستقيم أن نكون إخوة، وإن لم نتفق في مسألة .... "
ليس مثلي من يعظ مثلك ..
وأنى لي ذلك ...
لكنها كلمة من أخيك الصغير، فعسى أن يتسع صدرك لقبولها ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:16 م]ـ
أهلا بالشيخ الكريم المقرئ، وحرصك على عدم التشويش والاختلاف مقدر.
لكن كما ذكر الدكتور سعد فالتصحيح للخطأ مهم خصوصا وهو يتعلق بفريضة عظيمة وهي الفجر، وما ذكره الدكتور سعد مقنع جدا، خصوصا أن اللجنة أفرغت الوسع في تتبع هذا الأمر ودراسته.
حفظك ربي ياشيخي الحبيب
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:28 م]ـ
هذه فتوى الشيخ مكتوبة
تقويم أم القرى لوقت صلاة الفجر
كثر الحديث عن تقويم أم القرى والحديث عن وقت صلاة الفجر بالخصوص ووجود خطأ في ذلك حيث يقول البعض أنه يجب الصلاة بعد الأذان حسب تقويم أم القرى من 20 إلى 30 دقيقة وأن الموعد حسب التقويم ما هو إلا الفجر.
الفتوى:
معظم التقاويم في العالم الإسلامي ومنها تقويم أم القرى يوجد لديها إشكالية في تحديد دخول وقت صلاة الفجر إذ أنها تعتبر الشفق الفلكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/238)
(( Astron omeca Twil Ight بداية لوقت الفجر والشفق الفلكي هو الفجر الكاذب الذي حذر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـمن الاغترار به كما جاء عند مسلم عن سمرة بن جندب ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر أو قال: حتى يتفجر الفجر "وفي حديث قيس بن طلق عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا يهيدنكم (أي لا يمنعنكم) الساطع المصعد حتى يعترض لكم الأحمر" أخرجه أبو داود والترمذي وابن خزيمة (وهو حديث حسن) وهذا الساطع هو الفجر الكاذب عند الفلكيين المعاصرين, ويكون له سطوع في بعض أيام السنة ـ خاصة مع صفاء الجو ـ بحيث يغر من لا يعرفه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام "لا يغرنكم الساطع" ,وهذا الشفق الفلكي يكون على درجة (18) وقد وضع عليه تقويم رابطة العالم الإسلامي وتقويم العجيري, أما تقويم أم القرى فقد وضع على درجة (19) أي مع تقديم أربع إلى خمس دقائق, وقد وجدت دراسات فلكية حديثة لتحديد الدرجة الصحيحة لبداية الفجر الصادق, والذي استقرت عليه الدراسات أنه مابين (5 ,14 إلى 15) (أي أن الفارق بينها وبين تقويم أم القرى مابين 15 إلى 23 دقيقة بحسب فصول السنة ,وهناك جهود قائمة لتعديل تقويم أم القرى فينا يتعلق بوقت صلاة الفجر , ومادام السائل قد سئل عن الاحتياط في ذلك فأقول: الاحتياط للعبادة بالنسبة للصلاة ألا تقام قبل (25) دقيقة في فصل الصيف خاصة, وبالنسبة للصيام الإمساك مع التقويم وبهذا يكون المسلم قد احتاط لدينه, ويمكن الأخ السائل أن يستعين بتقويم جمعية مسلمي أمريكا الشمالية (الإسنا الذي وضع على درجة (15) بحيث لا يقيم الصلاة ولا يأتي بالسنة الراتبة قبله , وهو موجود في ساعة العصر وساعة الفجر, أوفي موقع الباحث الإسلامي على شبكة الإنترنت.
المصدر
شبكة نور الإسلام
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=21752
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:44 م]ـ
بما أن الإخوة تكلموا شيخنا المقرئ فأنا لم أقصد نفسي في قولي " نوع قسوة " وإنما أردت فيما يتعلق بالشيخ الخثلان وفقه الله
وها هم إخوتك وطلبتك قد لاحظوا مثل ملاحظتي
ولكن شيخنا المقرئ لم يتوان عن التراجع والاعتذار وهو ليس
وفقه الله وزاده من فضله
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
شكر الله لكم توجيهكم وإرشادكم وأسأل الله أن يغفر لنا جميعا
ولا والله أردت احتقار أو إسقاط أحد ونصيحتكم محل اهتمامي وتنفيذي بإذن الله وليطمئن إخواني أني بحمد الله أنه لم يقع في نفسي شيئ من ذلك
وإنما لعل بغض الكلام هذا هو ما قسّى كلامي وأستغفر الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:40 م]ـ
هكذا عهدنا بك
وفقك الله وزادك أدبا وعلما وهدى وتوفيقا
ـ[السدوسي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:18 ص]ـ
الشيخ الفاضل المقريء:
أرجو أن تجيب - حفظك الله - على هذا السؤال:
إذا أردت أن أصلي الفجر على التقويم فجاءني ثقات وأخبروني أنهم رأوا الفجر يتبين بعد 20دقيقة فهل الأحوط لديني أن أصلي على التقويم أو على قول هؤلاء الثقات؟.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:49 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=669101&postcount=4
انظر ما كتب بالأخضر وقد سبق وأن نقله شيخنا المقرىء - وفقه الله - في موضوع آخر
وقد نقلت عقبه عن النووي مثل ذلك
وهذا الموضوع قد تطرق إليه في الملتقى
ويمكن استعمال خاصية البحث
ـ[السدوسي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:27 ص]ـ
غفر الله لك يا ابن وهب وهل صلاة الفجر اليوم بغلبة ظن!!!.
قد ذكر لي بعض طلبة العلم الذين قابلوا فضل ((واضع التقويم)) أنه لايعرف الفجر الكاذب من الصادق!!
وأنا سألت عن الأحوط لديني.
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:39 ص]ـ
أهلا ومرحبا بشيخنا ابن وهب نفعنا الله بعلمكم وأدام علينا طلّتكم
أخي الشيخ السدوسي حفظه الله تقول
الشيخ الفاضل المقريء:
أرجو أن تجيب - حفظك الله - على هذا السؤال:
إذا أردت أن أصلي الفجر على التقويم فجاءني ثقات وأخبروني أنهم رأوا الفجر يتبين بعد 20دقيقة فهل الأحوط لديني أن أصلي على التقويم أو على قول هؤلاء الثقات؟.
جاءك ثقات يقولون بعد 20 دقيقة وثقات يقولون قبل 20 دقيقة
إن كنت صاحب علم ومعرفة فاخرج وانظر وتحرّ بنفسك ولا تقلد
وإن كنت لا تستطيع لأي مانع كان = فعليك بالأوثق والأكثر
وأنت إن شاء الله تعرف أن الشيخ صالح الفوزان خرج ورأى مع لجنة من العلماء، والشيخ عبد العزيز بن باز والمفتي الحالي كلهم يرجحون خطأ هذا الكلام، وذكرت سابقا أنه خرج صاحب نظر قوي وأثبت نفس النتائج التي ذكرها المشايخ
فأنت الآن هنا تقرر وتختار والحمد لله وحكم الحاكم يرفع الخلاف
لكن لنتفق أن التخطئة والإنكار لا مجال لها هنا أبدا فهل المخالف التزم بهذا
هذا ما أريده
إذا كنت أنت لن تصلي إلا في الساعة التي تريدها فلا أحد يجبرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/239)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيكم.
المسألة قديمة، وكان شيخنا ابن عثيمين - رحمه الله - ينبه المؤذنين أن يتأخروا نحو خمس دقائق في الفجر، وكان له - رحمه الله - تقويم ولا سيما في رمضان، ولما أصدر سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن باز - قدّس الله روحه - أمره باعتماد تقويم أم القرى ترك الشيخ ابن عثيمين ذلك، وسمعته يقول: تريدون الناس يقولون ابن عثيمين يخالف سماحة الشيخ؟ أو كلامًا نحو هذا، وكنا في مجلس خاص.
وسمعت فضيلة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - في اجتماع خاص عندنا يشنع على الرأي الذي يقول بأن الوقت فيه تقديم عشرين دقيقة في الفجر.
المسألة لابد أن تتبناها الجهات الرسمية الشرعية والتنفيذية ويقطعوا هذا الجدل.
ـ[علي تميم]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:43 م]ـ
الناس عندنا في هذه البلاد في ذمة دولة مسلمة الحمد لله والعلماء لهم سلطان فمن كان عنده إشكال أو تنبيه فلا حاجة بتشكيك الناس بعباداتهم يذهب لأهل الحل والعقد،والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى أخرج لجنتين مع إحدهما أو كليهما الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى، وكذلك مع اللجنتين مندوب من بعض الجهات المسؤولة وأكدوا صحة التقويم وهذا ما يقوله الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله تعالى.
فنقول لهؤلاء: اتقوا الله تعالى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:15 م]ـ
قيل للشيخ ابن عثيمين:
أهل المدينة لا يستخدمون تقويم أم القرى، يستعملون تقويماً ينشر شهرياً على المؤذنين في المساجد.
قال الشيخ:
هذا سمعته من الإخوان، أن أهل المدينة لا يعتمدون على تقويم أم القرى؛ لأن فيه خللاً، ولكن أرى أن يبحث الأمر بحثاً دقيقاً، ولو أنكم عرفتم الموضوع تماماً وأرسلتم ملخصاً منه لهيئة كبار العلماء لعلهم يبحثونه في الجلسة القادمة وأرسلتموه بسرعة وقلتم هذا أمر ليس بهين، أما المغرب فالظاهر أنه مقارب للصواب.
" لقاءات الباب المفتوح " (7)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:09 ص]ـ
لا أظن أن الأمر بهذا التصور!!
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
للفائدة: هذا التقرير النهائي من معهد بحوث الفلك بمدينة الملك عبد العزيز - قسم الفلك - وملحق به فتوى أو بحث قيم
**************************************
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وآله. أما بعد:
فقد حصلت على بحث من مدينة الملك عبد العزيز للعوم والتقنية في معهد بحوث الفلك
الجيوفيزياء، قسم الفلك عنوانه
«التقرير النهائي» «مشروع دارسة الشفق»
«المرحلة الأولى»
الباحث الرئيس د. زكي بن عبدالرحمن المصطفى.
أستاذ علم الفلك المساعد ورئيس قسم الفلك مساعد المشرف على معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء.
المشاركون في البحث
د. أيمن بن سعيد كردي أستاذ علم الفلك المساعد ...
عبدالعزيز بن سلطان المرمش باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
معتز نائل كردي باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
د. سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام ممثل رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
محمد بن سعد الخرجي رئيس كتابة عدل الأولى بالرياض ممثل وزارة العدل.
عبدالرحمن بن غنام الغنام وكيل الوزارة المساعد لشؤون الدعوة والإرشاد ممثل وزارة الشؤون الإسلامية.
صالح بن عثمان الصالح. متعاون.
ملخص البحث
في دراسة تعد الأولى من نوعها على الصعيد العالمي، اشترك في تنفيذها عدد من المختصين في علم الفلك بالإضافة إلى مختصين شرعيين يمثلون الجهات الشرعية في المملكة العربية السعودية، وتمت دراسة تحديد الوقت الحقيقي لبدايات الفجر الصادق (الشفق الشرعي) والتي أعطت قيم تواجد الشمس تحت الأفق ترواحت بين 14.0 درجة و 15.1 بمتوسط 14.6 درجة وانحراف معياري 0.3 درجة.
ولقد تمت هذه الدراسة في منطقة معزولة عن التأثيرات الضوئية ـ التي تؤثر حتما في النتائج ـ لمدة عام كامل.
كما تم استخدام العين البشرية كمحدد أساسي للدراسة بالإضافة إلى آلات تصوير عالية الحساسية للمقارنة.
وهذه المرحلة رصدت في عرق الحمراني في صحراء الدهناء على بعد 170 كلم من الرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/240)
وقد تم الرصد لمدة يومين من كل شهر في فترتين مسائية بعد غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء، وبعد منتصف الليل إلى شروق الشمس وذلك لضمان تغطية كافة فصول السنة، وما يحدث فيها من تقلبات جوية تؤثر على على الرصد وبالتالي تؤثر على دالة الشفق.
وكانت بداية الرصد أن يتم الرصد والتدوين بشكل جماعي، وخشية أن يكون هناك تأثير من بعض الراصدين على الآخر تم استخدام الرصد الفردي المتفرق والمتباعد، ومن ثم تمت المقارنة بين نتائج الرصد والتي أعطت مؤشرا على دقة الرصد وعلى توافق في عملية تحديد الشفق وذلك عن طريق الوصف، وقد اتبع في الرصد الفردي بأن يعطى كل راصد شنطة تحتوي على ساعة مغايرة مختلفة عن التوقيت الفعلي ومعروف فرقها عن التوقيت الحقيقي ـ التوقيت في هذه الساعات مختلف وغير مطابق للآخرين ـ ومن ثم يقوم كل راصد بتدوين هذه المشاهدات في ملف خاص يسلم للمبرمج بعد انتهاء عملية الرصد، وتم الاستعانة بعدد من الأجهزة المساعدة من آلات التصوير عالية الدقة وأجهزة المساحة الجغرافية.
وخلص هذا البحث أن في تقويم أم القرى غلطا في بداية دخول وقت صلاة الفجر معدله 20 دقيقة قد تزيد قليلا وتنقص قليلا حسب فصول السنة.
من المضحك المحزن ما جاء في ص10 من البحث:
معظم التقاويم تدخل وقت صلاة الفجر قبل الوقت الشرعي له ومنها تقويم أم القرى الذي ظهر لنا ـ بعد البحث والاستقصاء ـ أن سبب الإشكالية فيه ـ فيما يتعلق بوقت صلاة الفجر ـ هو اشتباه الفجر الكاذب بالفجر الصادق عند من قام بإعداده حيث لم نجد أساسا مكتوبا للتقويم ـ بعد البحث والاستقصاء ـ وقد أمكن اللقاء بمعد التقويم سابقا الدكتور / فضل نور الذي أفاد بأنه أعد التقويم بناء على ما ظهر له، وليس لديه أي أساس مكتوب، ومن خلال الحديث معه ومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصداق على وجه دقيق، حيث أعد التقويم على أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب أي على درجة 18 وبعد عشر سنوات قدمه إلى درجة 19 احتياطا!
وقد تم إعداد محضر مفصل لمقابلته.
ونحوه في ص41.
وفي البحث تحدثوا بإسهاب عن تعريف الفجر، وخصائص الفجر الكاذب، ووخصائص الفجر الصادق، ونقلوا عن جمع من العلماء.
وفي المبحث السابع: مقارنة تقويم أم القرى والتقاويم الأخرى في وقت صلاة الفجر.
والخلل فيها واضح جدا، وبينوا السبب بقولهم: وقد اتضح لنا أن سبب هذا الخلل هو أن هذه التقاويم قد وضعت على الفجر الكاذب (الشفق الفلكي) مع تقديم يسير في بعضها.
وذكروا في المبحث الثامن: آراء العلماء في توقيت التقاويم لصلاة الفجر، ونقلوا عن جمع منهم تغليطها. اهـ
وقولهم في وصف البحث إن هذه هي المرحلة الأولى ... يعنون به في مدينة الرياض؛ لأن من ضمن المشروع أن يكون الرصد في مراحل قادمة في مدن أخرى من المملكة ...
وعليه فلن تتأثر النتيجة على مدينة الرياض وما يماثلها وهذه الدراسة بالنسبة لها = نهائية. والله أعلم.
منقول
-------------------------
وهذه فتوى للشيخ عدنان عرعور
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: مسألة تقديم وقت أذان الفجر، وتأخير توقيت العشاء.
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
أما بعد:
فمنذ فترة من الزمن والناس في قيل وقال، وأخذ ورد في موضوع صحة وقت الفجر في التقاويم المتداولة، فذهب فريق من العلماء والباحثين إلى خطأ هذه التقاويم، وأن فيها اختلافاً عن الواقع المشاهد من قبل العشرات من طلبة العلم، والخبراء في الفلك الموثوق بهم. وكان المدافعون عن التقاويم يردون على المصححين ,ويرون صحة هذه التقاويم ,رغم عدم المعرفة التامة عن واضعيها ,وعن علمهم الشرعي.
أصل المسألة: لقد تتبعت هذه المسألة منذ أكثر من خمس وعشرين سنة وتبين لي ما يلي: عدم التفريق بين الفجرين: مما هو معلوم في الشرع والفلك، أن ثمة فجرين فجر كاذب، وفجر صادق، والكاذب يطلع قبل الصادق بـ (20) دقيقة، تزيد قليلاً أو تنقص، حسب فصول السنة. والكاذب يُحل الطعام للصائم، ويُحرم صلاة الفجر، والصادق يحرم الطعام، ويحل صلاة الفجر.
قال صلى الله عليه وسلم: ((إن بلالاً يؤذن بليل (وهو أذان الفجر الكاذب) * , فكلوا، واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) ([1]) (وهو أذان الفجر الصادق) *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/241)
ودليل أن هذا الليل الذي يؤذن فيه بلال هو الفجر الكاذب رغم أن فيه نوراً , ما رواه مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يغرنكم أذان بلال ولاهذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير " ففيه دليل صريح أن النور الذي يخرج أفقيًا ليس هو الفجر المعتمد الصادق، بل هو الفجر الكاذب الذي لا يعتد به ... ومع ذلك فقد اعتد به واضعوا التقاويم، لعدم معرفتهم بالسنة, كما سنبين ذلك لاحقًا. ويؤيد هذا قول ابن عمر في الحديث نفسه: وكان – أي ابن أم مكتوم – رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال أصبحت أصبحت، أي: حتى يظهر النور لكل من يتوجه إلى المسجد فيخبرون ابن أم مكتوم بطلوع الصبح لكي يؤذن. فأين هذا من أذان الناس اليوم.
وقال صلى الله عليه وسلم: ((الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام، وتحلُّ فيه الصلاة، وفجر تَحرمُ فيهِ الصلاة، ويحلُّ فيه الطعامُ)) [2].
كلام أهل العلم في مسألة الطعام والفجرين:
قال النووي -رحمه الله-: قال أصحابنا: والأحكام كلها معلقة بالفجر الثاني، فيه يدخل وقت صلاة الصبح ,ويخرج وقت العشاء ,ويدخل في الصوم ,ويحرم به الطعام والشراب على الصائم ,وبه ينقضي الليل ويدخل النهار ,ولا يتعلق بالفجر الأول ((الكاذب)) شيء من الأحكام بإجماع المسلمين)). [المجموع (3/ 44)]
وقال أبو عمر بن عبد البر: ((أجمع العلماء؛ على أن وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني إذا تبين طلوعه، وهو البياض المنتشر من أفق المشرق، والذي لا ظلمة بعده)). [الإجماع ص46]
وقال ابن حزم: ((ولا يجزئ لها الأذان الذي كان قبل الفجر، لأنه أذان سحور، لا أذان للصلاة، ولا يجوز أن يؤذن لها قبل المقدار الذي ذكرناه. وروى بسنده عن الحسن البصري أن رجلاً قال: يا أبا سعيد، الرجل يؤذن قبل الفجر يوقظ الناس؟ فغضب وقال: علوج فراغ، لو أدركهم عمر بن الخطاب لأوجع جنوبهم! من أذن قبل الفجر فإنما صلى أهل ذلك المسجد بإقامة لا أذان فيه))
وفي رواية: ((أنه سمع مؤذناً أذن بليل فقال: ((علوج تباري الديوك، وهل كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بعد ما يطلع الفجر)).
وعن إبراهيم النخعي قال: سمع علقمة ابن قيس مؤذناً بليل فقال: لقد خالف هذا سنة من سنة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لو نام على فراشه لكان خيراً له))، وفي رواية عن النخعي قال: كانوا إذا أذن المؤذن بليل قالوا له: اتق الله وأعد أذانك)). [المحلى 3/ 117 - 118]
وقال محمد بن رشد: ((واختلفوا في أوله (الإمساك)، فقال الجمهور: هو طلوع الفجر الثاني المستطير الأبيض، لثبوت ذلك عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعني ,حده بالمستطير [بداية المجتهد (1/ 288)].
قال ابن قدامة: وجملته؛ أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني إجماعاً، وقد دلت عليه أخبار المواقيت، وهو البياض المنتشر في الأفق، ويسمى الفجر الصادق, لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك. [المغني (1/ 385) طبعة دار الإفتاء]
وقال شمس الدين السرخسي: ((والفجر فجران؛ كاذب تسميه العرب ذنب السرحان، وهو البياض الذي يبدو في السماء طولاً، ويعقبه ظلام، والفجر الصادق وهو البياض المنتشر في الأفق، فبطلوع الفجر الكاذب لا يدخل وقت الصلاة, ولا يحرم الأكل على الصائم مالم يطلع الفجر الصادق ... )). [كتاب المبسوط (1/ 141) طبعة دار الفكر]
وقال كمال الدين بن الهمام: ولا معتبر بالفجر الكاذب، وهو البياض الذي يبدو طولاً ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام: ((لا يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل)) وإنما الفجر في الأفق)) أي المنتشر فيه. [فتح القدير (1/ 219)]
وقال قبل ذلك: ثم صلى الفجر حين برق الفجر، وحرم الطعام على الصائم (1/ 218).
التقاويم وضعت على وقت الفجر الكاذب. والمشكلة نشأت من أن معظم الفلكيين والخبراء الجغرافيين والعسكريين لا يفرقون بين الفجرين، لأن هذا لا يهمهم، ولأنهم يرون أن أول ضوء هو الفجر عندهم، فلذلك وضعوا التقاويم بناءً على ذلك. وأما في الشرع؛ فالضوء الأول هو الفجر الكاذب، ومن هنا وقع الخطأ، وكان مقداره مقدار ما بين الفجرين، وهو عشرون دقيقة، تزيد ثلاثة دقائق أو تنقص حسب طول الليل والنهار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/242)
وقد قامت عدة مشاهدات وشهادات من فضلاء، وتمت عدة دراسات تبين بالدليل العلمي، والرؤية الواقعية، أن معظم التقاويم ومنها تقويم أم القرى، قد وقعت في هذا الخطأ، إذ وُقِّت الفجر فيها على الفجر الكاذب. وهذا أمر بالغ الخطورة، حيث يصلي كثير من المسلمين ـ وبخاصة النساء في البيوت ـ والمتعجلون من الأئمة، يصلون بُعيد أذان الفجر الكاذب، أي: قبل طلوع الفجر الصادق، مما يترتب على ذلك فساد الصلاة على من علم ذلك، كما لا يخفى على كل مسلم. لذا وجب على المسلم التنبه إلى هذه المسألة، والنظر فيها نظر علم، واتباع، وتمحيص، لا نظر تقليد، لا يفرق بين دليل وتزيين، واتباع وتقليد، ولا يجوز له الاعتماد على تقويم مُعَدٍّ على حساب فلكي، لا يُدرى عن واضعيه، مقدار علمهم الشرعي، واتباعهم للسنة، بخاصة وقد تبين بالدليل القطعي خطؤه، وشهد على ذلك العلماء العدول.
أدلة الذين يرون خطأ التقاويم وشهاداتهم على ذلك:
الأول: شهادة الحافظ العسقلاني في ذلك: وهو دليل واضح قوي، يبين فيه سبب الخطأ، وبدايته، وهو ما قاله الحافظ ابن حجر في [فتح الباري: (4/ 199)]:
(تنبيه) من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام، زعماً ممن أحدثه: أنه للاحتياط في العبادة، ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس، وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة، لتمكين الوقت زعموا، فأخروا الفطر، وعجلوا السحور، وخالفوا السنة، فلذلك قل عنهم الخير، وكثر فيهم الشر، والله المستعان))، والدرجة تقدر من 4 - 4.45 دقيقة.
الثاني: شهادة العلامة القرافي -رحمه الله- قال: ((جرت عادة المؤذنين, وأرباب المواقيت بتسيير درج الفلك إذا شاهدوا المتوسط من درج الفلك, أو غيره من درج الفلك الذي يقتضي أن درجة الشمس قربت من الأفق قرباً يقتضي أن الفجر طلع، أمروا الناس بالصلاة والصوم مع أن الأفق يكون صاحياً لا يخفى فيه طلوع الفجر لو طلع، ومع ذلك لا يجد الإنسان للفجر أثراً البتة، وهذا لا يجوز، فإن الله تعالى إنما نصب سبب وجوب الصلاة ظهور الفجر فوق الأفق ولم يظهر، فلا تجوز الصلاة حينئذ، فإنه إيقاع للصلاة قبل وقتها، وبدون سببها)). [الفروق (2/ 3)، 301]
الثالث: شهادة العلامة محمد رشيد رضا: قد قرر هذه الحقيقة، وأشار إلى أن هذا الخطأ وقع حين وُضع التقويم: الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره "المنار" عند قوله تعالى:) حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر (. [البقرة (187)]،
قال (2/ 184): (ومن مبالغة الخلف في تحديد الظواهر مع التفريط في إصلاح الباطن من البر والتقوى، أنهم حددوا الفجر، وضبطوه بالدقائق، وزادوا عليه في الصيام، إمساك عشرين دقيقة تقريباً، وأما وقت المغرب، فيزيدون فيه على وقت الغروب التام خمس دقائق على الأقل، ويشترط بعض الشيعة فيه ظهور بعض النجوم. وهذا نوع من اعتداء على حدود الله تعالى .... بيد أنه يجب إعلام المسلمين ... بأن وقت الإمساك الذي يرونه في التقاويم (النتائج) والصحف، إنما وضع لتنبيه الناس إلى قرب طلوع الفجر الذي يجب في بدء الصيام ... وأن من أكل، وشرب حتى طلوع الفجر الذي تصح فيه صلاته، ولو بدقيقة واحدة، فإن صيامه صحيح .. )). قلت: والذي يظهر من كلام الحافظ، وكلام محمد رشيد رضا أن تقديم الأذان إلى الفجر الكاذب كان في رمضان أول الأمر، ثم صار مع مرور الزمن في أشهر السنة كافة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الرابع: شهادة العلامة تقي الدين الهلالي: قام بعض العلماء في بلاد المغرب, وفي مقدمتهم الشيخ تقي الدين الهلالي باستطلاع الفجر, وتبين لهم كما تبين لإخوانهم, وقد أصدر الشيخ الهلالي بيانًا بذلك. ((اكتشفت بما لا مزيد عليه من البحث والتحقيق، والمشاهد المتكررة من صحيح البصر .. أن التوقيت لأذان الصبح لا يتفق مع التوقيت الشرعي، وذلك أن المؤذن يؤذن قبل تبين الفجر تبيناً شرعياً)). [رسالة بيان الفجر الصادق وامتيازه عن الفجر الكذاب ص2]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/243)
الخامس: شهادة الشيخ الألباني: قام أخوة في بلاد الشام، وعلى رأسهم العلامة الألباني -رحمه الله - باستطلاع الفجر، وتبين لهم ما ذكرنا، وصرح الشيخ بذلك في شريط مسجل وذكر ذلك في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة (5/ 52) رقم (2031). ((وقد رأيت ذلك بنفسي مراراً من داري في جبل هملان -جنوب شرق عمان- ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين؛ أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يرفع قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضاً، وكثيراً ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم يؤذنون قبلها بنحو نصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة قبل وقتها في شهر رمضان ... وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي , وإعراضهم عن التوقيت الشرعي , كما جاء في قوله سبحانه وتعالى: ((وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)) وحديث: ((فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر))، وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين)). [السلسلة الصحيحة (5/ 52) حديث رقم (2031)]
السادس: شهادة شيوخ من المملكة: قام أخوة شيوخ فضلاء من طلبة العلم في السعودية، باستطلاع الفجر، في أكثر من مجموعة أكثر من مرة، وتبين لهم صحة ما ذكرنا. – وبرفقه تقرير من بعضهم - ومنهم الشيوخ: عمر بن عبد العزيز العثمان، د. سعيد بن زعير, عبد المحسن العبيكان, عبد العزيز السدحان، سليمان الدهمان، عبد الله السلطان وغيرهم وكنت مع بعضهم، شهادة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-: ((بالنسبة لصلاة الفجر؛ المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جداً، ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته)). [شرح رياض الصالحين (3/ 216)]
شهادة الشيخ عبد الرحمن الفريان -رحمه الله- في خطابه للدكتور صالح العدل يطلب فيه إعادة النظر في التقويم: ((وكان شيخنا محمد بن إبراهيم -رحمه الله- لا يقيم الصلاة في مسجده إلا بعد وضوح الفجر الصحيح، وبعض الأئمة لا يقيمون صلاة إلا بعد وقت التقويم الحاضر بأربعين دقيقة أو نحوها، ويخرجون من المسجد بغلس، أما البعض الآخر فإنهم يقيمون بعد الأذان بعشرين دقيقة, وبعضهم يقيمون الصلاة بعد الأذان على مقتضى التقويم بخمس عشرة دقيقة .. ثم هؤلاء المبكرون يخرجون من صلاتهم قبل أن يتضح الصبح فهذا خطر عظيم ... )) [تاريخ الخطاب5/ 9/1414هـ]
السابع: شهادة من السودان: قام أخوة من أنصار السنة في السودان باستطلاع الفجر، وكنت معهم، وتبين لنا صحة ما ذكرنا.
الثامن: شهادة من شيوخ مصر: "قد صدرت فتوى من شيخ الأزهر توافق قريبًا مما ذكرنا " ([3]) وصرح الشيخ محمد حسان والشيخ مصطفى العدوي بمثل ما ذكرنا. وقال الشيخ العدوي:" وقد راقبت ذلك بقريتي بمصر فإذا بهذا الخيط الأبيض (الفجر الثاني الصادق) يظهر بعد الأذان المثبت في التقاويم بمدة تدور حول الثلث ساعة. ([4])
التاسع: الأبحاث في هذه المسألة: وفضلاً عن هذه الشهادات العلمية، والمتضمنة لأدلة قوية، فقد ظهرت عدة بحوث في هذه المسألة تبين صحة ما ذكرنا.
الأولى: قام الدكتور سليمان بن إبراهيم الثنيان ببحث بعنوان: ((أوقات الصلوات المفروضة))، وقد ذكر فيه أنه قام برصد الفجر لعام كامل، وأن وقت الفجر حسب تقويم أم القرى، متقدم عن التوقيت الشرعي للفجر ما بين (15) دقيقة إلى 24 دقيقة حسب فصول السنة. ([5])
الثانية: قام الباحث الشيخ عبد الله بن إبراهيم التركي ببحث أثبت فيه التفاوت بين الواقع وتقويم أم القرى في وقت الفجر, وكان يُشهد الشهود على طلعاته ومشاهداته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/244)
الثالثة: قامت منظمة (الإسنا) الإسلامية بأمريكا الشمالية بدراسة الأوقات كلها , وأثبتت صحة ما ذكرنا , وأصدرت توقيتًا معروفًا عند المسلمين , و هذا التوقيت موجودٌ في ساعة العصر وبعض الجوالات والحاسبات باسم توقيت الإسنا. ([6])
الرابعة: دراسة من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية كنت قد كتبت معظم ما سبق قبل سبع سنين تقريباً، ثم خرجت علينا دراسة علمية فلكية من أهم الدراسات لقضية الفجر وأدقها، وهي ما قام به معهد بحوث الفلك في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بناء على توجيه من سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة، ومعالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الدينية- حفظهم الله. وقد شارك في هذا البحث أفاضل من علماء الدين والفلك، وتميزت الدراسة بالتجرد، والميدانية، والشرعية، والفلكية، والعلمية، والتجارب المتكررة، وكانت بحق دراسة دقيقة ونافعة، فجزاهم الله خير الجزاء، وإن المسلم ليفتخر أن يجد مثل هذه الدراسات المتجردة، والدقيقة عند المسلمين، وقد أسفرت الدراسة عن الأمور التالية: - أن واضع تقويم أم القرى ليس لديه علم شرعي، فهو لا يفرق بين الفجر الكاذب، والفجرالصادق، ولهذا وضع وقت الفجر في التقويم على الفجر الكاذب حسب إفادته، وهذا خطأ شرعي واضح، فإن وقت الفجر الذي يحرم به الصيام، ويبيح الصلاة هو الفجر الصادق-كما هو معلوم من الشرع وقد سبق بيانه. - أن واضع التقويم قدم وقت الفجر بهواه مقدار درجة وهي تعادل 4 - 4.45 دقيقة، وذلك حيطة منه للصيام، فوقع فيما هو أخطر منه , وهو تقديم صلاة الفجر - أن الفجر الكاذب الذي وضع عليه التقويم متقدم على الصادق بنحو عشرين دقيقة، يزيد وينقص نحو خمس دقائق، وذلك حسب طول الليل، والنهار، وقصرهما. وبعد مقابلة اللجنة المشرفة على الدراسة للمسئول عن أم القرى وتسجيل هذه المقابلة قالت: " وقد أمكن اللقاء بمعد التقويم سابقًا الدكتور فضل نور , الذي أفاد بأنه أعد التقويم بناءً على ما ظهر له, وليس لديه أي أساس مكتوب, ومن خلال الحديث معه ومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصادق على وجه دقيق, حيث أعد التقويم على أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب ,أي: على درجة 18 وبعد عشر سنوات قدمه إلى 19 درجة احتياطًا "
أدلة من يرى صحة التقاويم: لم أعثر على بحث مكتوب، أو شهادة موثقة من الذين يرون صحة هذه التقاويم، وقد جادلت كثيراً منهم فما كانوا ليذكروا من الأدلة ما يمكن ذكره سوى أن هذه التقاويم هي الأصل .. والمعمول بها من سنين .. وأن في إثارة هذه القضية فتنة للناس. تحرير المسألة: هذه هي أدلة الفريقين من العلماء الذين يرون خطأ التقاويم في توقيت الفجر ووجوب تصحيحها , وأقوال الذين أخذوا بحسابات التقويم وعدم تصحيحها، والناظر فيها بعين الإنصاف، يرى أن أدلة القائلين بخطأ التقاويم أدلة ظاهرة، وشهادات موثقة لايجوز ردها , وبراهين قوية توجب على المسلم التزامها،
وأما المانعون من التصحيح الموافقون للتقاويم؛ فلا نجد عندهم أدلة البتة لا من الشرع ولا من علم الفلك سوى أن هذه (فتنة)، وأنها مخالفة لما اعتاد عليه الناس، وإلا فأين الردود العلمية والفلكية على ما ذكرناه؟
ومن المعلوم؛ أن مثل هذا لا يلتفت إليه في باب الأدلة ,ولا يعتمد عليه في أحكام الدين وإلابأي حق ترد شهادة هؤلاء العدول: العسقلاني, محمد رشيد رضا, الألباني, الهلالي, ابن عثيمين وغيرهم من الفضلاء, وكيف يقبل كلام واضعي التقاويم الذين لا علم لهم في الشرع ,ويرد كلام العلماء الفحول .. اللهم إلا أن يتنزل تقويم أم القرى منزلة الوحي المعصوم؟
ولم يبقى بعد هذا لمقلد عذر؟ .. اللهم إلا عذر التقليد لواضع تقويم أم القرى الذي أقر أنه قد وضع التقويم على الفجر الكاذب .. وقد شهد الأخوة الثقات في دراستهم في مدينة الملك عبد العزيز أنه جاهل بالشرع، وبالفرق بين الفجر الكاذب والصادق، فهل يرضى عاقل أن يقلد في دينه من هذا حاله؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/245)
وهذه الدراسة؛- دراسة مدينة الملك عبد العزيز- بحق قاصمة الظهر - لاعتبارات معينة- لمن يرى تقليد أم القرى. وبهذه الأدلة يتبين الحق، ويغلق باب الجدل الذي طال أمده. ولم يبق على المسؤولين عن أم القرى إلا أن يتداركوا الأمر، ويؤدوا الأمانة في اتباع الدليل وترك التقليد، فإن مسئوليتهم أمام الله عظيمة، ففي أعناقهم صلاة ملايين من الناس، والله من وراء القصد. تأخير توقيت العشاء: وإنه ليخشى أن يحصل الأمر نفسه في وقت العشاء، فقد أُخر وقت العشاء في بعض البلاد في رمضان نصف ساعة عن وقته الذي وقته رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بدعوى أن الناس يحتاجون إلى وقت بين إفطارهم وصلاة العشاء، ولا يستبعد مع مرور الزمن أن يندرج هذا على شهور السنة كلها، ثم يأتي زمان على الناس يشتبه عليهم الأمر. لذلك؛أكتب هذا سداً للذريعة، وتنبيهاً للأمة، كما فعل العسقلاني – جزاه الله خيراً – أن نبّه على ما حصل في زمانه من الخطأ في توقيت الفجر، واستمر إلى زماننا هذا. وكان الواجب أن يبقى أذان العشاء في وقته، وتؤخر الإقامة، أما أن يصدر تقويم يُنص فيه على أن الوقت المتأخر نصف ساعة هو وقت العشاء دون تنبيه، فهذا لا يجوز فعله، مهما كانت الذرائع لذلك، لأنه توقيت للعشاء في غير وقته. وأما إذا كان الناس يحتاجون إلى وقت في رمضان بين المغرب والعشاء، فيبقى وقت العشاء في التقاويم كما هو، ويؤذن العشاء في وقته، وتؤخر الإقامة بقدر الحاجة، وهذه هي سنة رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ حيث كان يؤذن للصلاة في وقتها ثم تؤخر الإقامة حسب الحاجة. فهذا هو الحق الذي لا ريب فيه، وذلك حتى لا يأتي آخر ويؤخر صلاة العصر نظراً لظرف معين، إذ يخشى مع مرور الزمن، ونسيان الناس أو جهلهم، أن يقع تغيير في أوقات الصلاة، وهذا هو التبديل لحدود الله، والله نسأل التوفيق للحق والسنة، والسداد في القول والعمل، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
. *ما بين القوسين من عندي، وليس من أصل الحديث
1 - أخرجه البخاري (622)، ومسلم (1092).
2 - أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (356، 1927)، والحاكم في المستدرك (687، 1549)، وصححه، ووافقه الذهبي، والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 377، 457). وذكره الشيخ الألباني - رحمه الله - في الصحيحة (693)
3 - يواقيت الفلاة في مواقيت الصلاة لمصطفى العدوي ص127
4 - المرجع السابق ص127
5 - مشروع دراسة الشفق الصادر عن مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية ص39
6 - منظمة الإسنا هي منظمة معروفة مشهورة في أمريكا تمثل معظم المسلمين هناك وينبه إلى عدم الاعتماد على توقيتها وقت المغرب لوقوع خطأ فيه.
وكتبه: عدنان العرعور
-----------------------------------------------------------------------------------------------
قام بجمعه وتنسيقه
عبد الله بن عويض المطرفي الهذلي
alma.trfi@hotmail.com (alma.trfi@hotmail.com)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
قد وصل لنا كلام الشيخ سعد حفظه الله عن نتائج البحث
لكن ما أذهلني حقا هو النقل عن الشيخ العثيمين الذي نقله الشيخ عدنان عرعور.
قال:
شهادة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-: ((بالنسبة لصلاة الفجر؛ المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جداً، ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته)). [شرح رياض الصالحين (3/ 216)]
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 09:53 م]ـ
بحث نشرته مجلة الأزهر
لتصحيح وقت أذان الفجر
للأستاذ عبد الملك علي الكيب
أقره
د / ياسر برهامي
وملحق به جدول لتحديد وقت الفجر الصادق يوميا
تصحيح وقت آذان الفجر
للأستاذ / عبد الملك علي الكليب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/246)
[
السؤال
UOTE] كذلك من المتفق عليه في علم الفلك والملاحة والعلوم الجوية أ، الظلام يكون دامسا عندما يكون انخفاض الشمس 18 ْ تحت الأفق وأن أول خيط من الفجر يظهر بعد دقائق ليست بالقليلة من الوقت الذي يكون فيه مركز الشمس عند هذه الدرجة (18 ْ).
كنت قد كتبت بحيثاً لم يكتمل بعد حول هذا الأمر. وقد استفدت مما عرض في هذا الملتقى كثيراً. ورأيت أن أعرض عليكم بعضاً مما عرفت:
1 - جعل أمر ظهور الشمس عند زاوية 18، أمراً مسلماً به، يحتاج إلى تأكيد عالم مسلم، وليس مجرد التسليم بما قاله فلكيون كفار، أو مقلدون لهم من المسلمين.
2 - اطلعت على كتاب باللغة الإنجليزية، اسمه (الفجر والعشاء). تحدث عن هذه المسألة بالتفصيل. الأمر الغريب الذي وجدت الكتاب قد تعرض له، ولم أجد تعرضاً له عند طلبة العلم، هو وقت صلاة المغرب. فأي خطأ في تحديد زاوية الشمس لأجل صلاة الفجر، يقتضي بالضرورة الخطأ في حساب صلاة المغرب. وفي حال كان الشيخ الخثلان محقاً، فلا بد من الحديث عن التأخر في الإعلان عن وقت صلاة المغرب.!! ولم أجد في بحثي البسيط من تعرض لمسألة التأخير في وقت صلاة المغرب سوى الألباني .. والله أعلم.
3 - كذلك الملاحظ أن الفارق بين الفجر وبين شروق الشمس، والفارق بين المغرب وبين العشاء هو ساعة ونصف. لم يناقش أحد من طلبة العلم هذا الفارق، هل هو نتيجة حسابات، أم وضعت هكذا احتياطاً؟
أخيرا أسرد لكم شيئاً مما كتبته في بحثي ففيه بعض التفصيل. وأنا بانتظار سماع رأيكم:
سلبيات الحسابات الفلكية لتحديد مواقيت الصلاة:
تتجلى أخطاء الحسابات الفلكية في وقت صلاة الفجر والعشاء، وقد لاحظ الباحث عدم خوض المشايخ في مدى صحة وقت صلاة العشاء في التقاويم المبنية على الحسابات الفلكية. لكون ابتداء الفجر والليل مبني على الحسابات تلك. وللحديث عن سلبيات الحسابات لا بد من التفصيل في كل نقطة كما سيأتي بإذن الله:
1.الحسابات الفلكية لصلاتي الفجر والعشاء مبنية على افتراض زاوية وجود الشمس تحت الأفق، دون تحري المشاهدة الشرعية:
يفترض بزاوية ارتفاع الشمس تحت الأفق أن تعرف عبر المشاهدة والتصقي. أما الواقع فنرى أن الفلكيين يكتفون دون توضيح للكيفية أو للمصدر الذي يبنون عليه، على القول اعتباطياً بقيمة هذه الزاوية. مثال ذلك ما ذكره محمدبن هاشم العلوي الحضرمي في [الخريت على منظومة اليواقيت]: " ... تفرض أولاً بأن معك ارتفاع 17 وتريد أن تستخرج دائرة ... " (). أما الفلكي محمد شوكت عودة، فقد رأى أن الزاوية هي 18 درجة ()، وبنى ذلك على ما ذكره (سيديلمان) (?)، ولا يظهر هناك محاولة للتقصي والتأكد من صحة قوله. وكذلك فعل الدكتور حسين كمال الدين فقال: " ... وقدر ذلك بالاستقراء بأن يبلغ انخفاض الشمس تحت الأفق ثمانية عشرة درجة وينتهي بشروق الشمس عند الأفق .. " ().
2.استخدام الفلكيين للمراصد في تقدير بزوغ الفجر، وعدم تحريهم للمشاهدة بالعين المجردة:
يقول د. إلياس: "الطريقة التي ترى فيها العين عبر إنعكاس الضوء، التي تسجل في الدماغ، تختلف بشكل عام عن المرصد أو كاشف الضوء العادي". فالعين تلتقط الأشياء بطريقة لوغاريتمية، بينما تلتقط المراصد الأشياء بطريقة خطية ... " () [أي كلما زاد الضوء، زادت القدرة على الرؤية]. ولتوضيح ذلك نقول: إن العين تحتاج إلى كمية ضوء كافية لها كي تبصر، وهو الاختلاف عن المرصد، الذي يستثمر أي ضوء ولو كان ضعيفاً للرؤية. مما يعني أن آلية إبصار العين تختلف عن آيلة إبصار المرصد. وإذا اختلفت الرؤية فإنه لا بد أن تختلف النتائج.
بالطبع هذه الجزئية قد تصادم فتوى الشيخ ابن باز، وبحث لهيئة كبار العلماء الذين يرون جواز استخدام المراصد في الرؤية
3.صعوبة تحديد وقت حدوث الفجر الصادق والشفق حسابياً:
السبب في ذلك هو أن الفجر عند الفلكيين، مقسم عند الفلكين إلى فترات. وهذه الفترات تقريبية وليست دقيقة (). يقول روزنبريغ: "من الصعب تحديد وقت الفجر والشفق [وهو يعني حسابياً] بسبب عوامل في ظروف المشاهدة وصعوبات فنية تكون في الأجهزة .. " ().
4.خطأ واختلاف الكثير من هذه الحسابات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/247)
اعترف مكتب ( HM Nautical Almanac) بعدم قدرته على إعطاء زوايا دقيقة أو أرقام محددة للحظة بزوغ الفجر ().وكذلك مرصد غرينويتش الملكي ( Royal Greenwich Oservatory) ، أشهر مرصد عالمياً، غير قادر على تحديد الوقت الخاص بحدوث أول ضوء فجراً. فهي تقدره بين 12 - 18 درجة، وهذا غير دقيق على الإطلاق. ففي بريطانيا أقل وقت بين الدرجتين هو 40 دقيقة ().
أيضاً، فالشريعة في تحديدها لوقت صلاة الفجر، كان محور الحديث هو كمية الضوء وليس الزاوية التي تظهر أو تختفي فيها الشمس، كما جاء في كلام د. إلياس في كتابه (علم الفلك في المواقيت الإسلامية للقرن العشرين): "إن ظاهرة الفجر /المغرب (?) تختلف عن ظاهرتي شروق الشمس وغروبها، لأن محور البحث ليس موضع الشمس، بل الضوء الذي في السماء .. " ويضيف: "وعلى الرغم من أن مستوى ارتفاع الشمس سيؤثر على كمية الضوء في السماء، فهذا لا يعني إمكان تطبيق الحسابات على كل المناطق، وخلال كل الفصول. فكلٌ من دوائر العرض والفصول الأربعة تؤثران على ظروف حدوث الفجر، وهذا يفسر الاختلافات في نتائج المشاهدة بين مختلف الدول، وحتى داخل البلد الواحد .. "، وذكر د. إلياس مثالاً على ذلك في باكستان ().
يقول د. خالد شوكت: "الحسابات للفجر والعشاء المبنية على 18 أو 15 درجة، أو على الدقائق المضافة (?) قبل الغروب أو بعد الشروق خاطئة. فالمشاهدات للصبح الصادق في مناطق مختلفة أشارت إلى أن الدرجات أو الدقائق المضافة ليست صحيحة. فاختفاء الشفق للعشاء لا يحدث بعد دقائق محددة ولا بتحديد درجة محددة (15 أو 18) " (). ويتابع: "للمناطق التي تقع أو قريبة من خط الاستواء، يظهر الشفق والصبح الصادق في 75دقيقة (أو على 18درجة) في كل الفصول. وكلما ابتعدنا عنه، يحدث الصبح الصادق والشفق على درجات مختلفة، في الفصول المختلفة " ().
خطأ الفلكيين تجلى في عدم تفرقتهم بين الفجر الكاذب المسمى عند الفلكيين بالضوء البرجي ( Zodiacal light) وبين الفجر الصادق (). الفجر الكاذب هو ضوء أبيض باهت يظهر في جهة الشرق قبل حلول الفجر الصادق على شكل مثلث قاعدته على الأفق ورأسه إلى أعلى، وهو ناتج عن انعكاس أشعة الشمس عن حبيبات غبارية وأتربة تسبح في الفضاء على نفس مستوى دوران الأرض حول الشمس، ويسمى فلكياً بالضوء البرجي وهو يظهر أيضاً في جهة الغرب بعد انتهاء الغسق المسائي ().
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 11 - 07, 08:25 ص]ـ
2 - اطلعت على كتاب باللغة الإنجليزية، اسمه (الفجر والعشاء). تحدث عن هذه المسألة بالتفصيل. الأمر الغريب الذي وجدت الكتاب قد تعرض له، ولم أجد تعرضاً له عند طلبة العلم، هو وقت صلاة المغرب. فأي خطأ في تحديد زاوية الشمس لأجل صلاة الفجر، يقتضي بالضرورة الخطأ في حساب صلاة المغرب. وفي حال كان الشيخ الخثلان محقاً، فلا بد من الحديث عن التأخر في الإعلان عن وقت صلاة المغرب.!! ولم أجد في بحثي البسيط من تعرض لمسألة التأخير في وقت صلاة المغرب سوى الألباني .. والله أعلم.
3 - كذلك الملاحظ أن الفارق بين الفجر وبين شروق الشمس، والفارق بين المغرب وبين العشاء هو ساعة ونصف. لم يناقش أحد من طلبة العلم هذا الفارق، هل هو نتيجة حسابات، أم وضعت هكذا احتياطاً؟
السلام عليكم
أظنك تقصد وقت العشاء. فوقت المغرب لا خلاف فيه وحسابه في غاية الدقة، لكن نعم، الخلل ليس في وقت الفجر فقط بل في وقت العشاء كذلك. وقد ذكرت ذلك في أكثر من مشاركة.
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:07 ص]ـ
[شرح رياض الصالحين (3/ 216)]
مالمقصود بما بين القوسين (3/ 216) فأنا لدي شرح رياض الصالحين لابن عثيمين واريد ان اقف على كلامه في الشرح بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:30 م]ـ
ابحث في الشاملة فهو بترقيم آخر
وأنا وجدته فيها
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
أظنك تقصد وقت العشاء. فوقت المغرب لا خلاف فيه وحسابه في غاية الدقة، لكن نعم، الخلل ليس في وقت الفجر فقط بل في وقت العشاء كذلك. وقد ذكرت ذلك في أكثر من مشاركة.
أخي محمد الأمين ..
الكتاب يتحدث بالفعل عن صلاة العشاء، وعن الخطأ في حساب وقتها. ولكن أنا رأيت كلاماً أيضاً للألباني في شأن صلاة المغرب. وبعد اطلاعي على كتاب للدكتور حسين كمال الدين، وجدت أن من يخطئ في تحديد صلاة الفجر، فإنه لا بد أن يخطئ في تحديد وقت صلاة المغرب. وقد طرحت الموضوع كي أبحث عمن يشاركني الرأي والبحث ... فجزيت خيراً على تعليقك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 11 - 07, 09:59 م]ـ
أظن الشيخ يقصد بوقت المغرب -والله أعلم- أي الوقت من غروب الشمس إلى أذان العشاء، فغروب الشمس موعده ثابت ليس فيه خلاف في حسابه، لكن وقت العشاء خطأ، وبالتالي فهو يؤثر على الوقت الذي يُمكن أن تُصلّى به صلاة المغرب (عند من يرى جواز تأخيرها إلى العشاء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/248)
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:19 م]ـ
الاخ ابو احمد الهذلي جزاك الله خيرا ياليت تذكر لنا مصدر التقرير الذي وضعته لنا
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:15 م]ـ
التقرير يقع في أكثر من 100 صفحة مع الملاحق وقد وصلني من أحد طلبة العلم في القصيم مصورا كهدية
فلعلك تبحث عنه بمكتبات التصوير المهتمة بدروس العلماء
أو الإتصال بالدكتور سعد الخثلان.
أو الانتظار للقرار النهائي في هذا الموضوع من الجهة المسؤلة.
وقد حاولت البحث في النت فلم أجده.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:29 م]ـ
أظن الشيخ يقصد بوقت المغرب -والله أعلم- أي الوقت من غروب الشمس إلى أذان العشاء، فغروب الشمس موعده ثابت ليس فيه خلاف في حسابه، لكن وقت العشاء خطأ، وبالتالي فهو يؤثر على الوقت الذي يُمكن أن تُصلّى به صلاة المغرب (عند من يرى جواز تأخيرها إلى العشاء).
بل يقصد صلاة المغرب .. فقد قال ما معناه: إننا نفطر قبل أن يعلن الأذان بالمساجد، لأننا نرى الغروب.
لذا هل سبق لك أخي محمد الأمين أن سمعت بمن قال بمثل قول الألباني في شأن صلاة المغرب؟
ثم لو تأملت دوران الأرض حول الشمس، تجد أن الشمس تشرق بنفس مقدار الزاوية التي تغيب فيها .... فلماذا لا يقع الخطأ في حساب وقت المغرب، هذا إذا اتفقنا على وقوع الخطأ في الفجر؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:11 م]ـ
خرجت مع بعض الإخوة يوم الأحد 8/ 11وتبين لنا الصادق بعد 17دقيقة من الكاذب وكان الرصد شرق الرياض 70كم جهة محافظة رماح.
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:47 ص]ـ
هذه صور للفجر الصادق والفجر الكاذب ليفهم القارئ الأمر جيداً
الفجر الكاذب
http://www.universetoday.com/am/uploads/zodiacal_med.jpg
أما الفجر الصادق أما الفجر الصادق فهو يكون ممتدّا من جهة الشرق وينتشر ممتدّا واضحا جليا من الشمال إلى الجنوب ظاهراً للعيان وهذه صورته:
http://www.astrophoto.com/ConjuncN.jpg
وفي أوّل ظهور الفجر الصادق (وبه يدخل وقت صلاة الفجر كما تقدّم) لا يشترط أن يكون واضحا قوياً هكذا كما في الصورة , خاصة داخل المدن المليئة بالأنوار الصناعية ويكون أوضح في الأماكن البعيدة عن الأضواء
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:49 ص]ـ
هل كان السلف يتساهلون في تحديد وقت صلاة الفجر دون تحري دقيق؟؟
قال ابن حزم: ((ولا يجزئ لها الأذان الذي كان قبل الفجر، لأنه أذان سحور، لا أذان للصلاة، ولا يجوز أن يؤذن لها قبل المقدار الذي ذكرناه. (راجعه فإنه مهم!)
وروى إبن حزم بسنده عن الحسن البصري أن رجلاً قال: يا أبا سعيد، الرجل يؤذن قبل الفجر يوقظ الناس؟ فغضب وقال: علوج فراغ، لو أدركهم عمر بن الخطاب لأوجع جنوبهم! من أذن قبل الفجر فإنما صلى أهل ذلك المسجد بإقامة لا أذان فيه)) وفي رواية: ((أنه سمع مؤذناً أذن بليل فقال: ((علوج تباري الديوك، وهل كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بعد ما يطلع الفجر)).
وعن إبراهيم النخعي قال: سمع علقمة ابن قيس مؤذناً بليل فقال: لقد خالف هذا سنة من سنة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لو نام على فراشه لكان خيراً له))، وفي رواية عن النخعي قال: كانوا إذا أذن المؤذن بليل قالوا له: اتق الله وأعد أذانك)). [المحلى 3/ 117 - 118]
شهادات لبعض أهل العلم في هذا الموضوع:
الحافظ ابن حجر العسقلاني:
وهو دليل واضح قوي، يبين فيه سبب الخطأ، وبدايته، وهو ما قاله الحافظ ابن حجر في [فتح الباري: (4/ 199)]: (تنبيه) من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام، زعماً ممن أحدثه: أنه للاحتياط في العبادة، ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس، وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة، لتمكين الوقت زعموا، فأخروا الفطر، وعجلوا السحور، وخالفوا السنة، فلذلك قل عنهم الخير، وكثر فيهم الشر، والله المستعان))، والدرجة تقدر من 4 - 4.45 دقيقة.
الذي يظهر من كلام الحافظ أن تقديم الأذان إلى الفجر الكاذب كان في رمضان أول الأمر، ثم صار مع مرور الزمن في أشهر السنة كافة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/249)
المحدث الشيخ الألباني رحمه الله:
قام أخوة في بلاد الشام، وعلى رأسهم العلامة الألباني -رحمه الله - باستطلاع الفجر، وتبين لهم ما ذكرنا، وصرح الشيخ بذلك في شريط مسجل وذكر ذلك في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة (5/ 52) رقم (2031).
((وقد رأيت ذلك بنفسي مراراً من داري في جبل هملان -جنوب شرق عمان- ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين؛ أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يرفع قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضاً، وكثيراً ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم يؤذنون قبلها بنحو نصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة قبل وقتها في شهر رمضان ...
وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي , وإعراضهم عن التوقيت الشرعي , كما جاء في قوله سبحانه وتعالى: ((وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)) وحديث: ((فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر))، وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين)). [السلسلة الصحيحة (5/ 52) حديث رقم (2031)]
الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
((بالنسبة لصلاة الفجر؛ المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جداً، ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته)). [شرح رياض الصالحين (3/ 216)]
العلامة تقي الدين الهلالي:
قام بعض العلماء في بلاد المغرب, وفي مقدمتهم الشيخ تقي الدين الهلالي باستطلاع الفجر, وتبين لهم كما تبين لإخوانهم, وقد أصدر الشيخ الهلالي بيانًا بذلك.
((اكتشفت بما لا مزيد عليه من البحث والتحقيق، والمشاهد المتكررة من صحيح البصر .. أن التوقيت لأذان الصبح لا يتفق مع التوقيت الشرعي، وذلك أن المؤذن يؤذن قبل تبين الفجر تبيناً شرعياً)). [رسالة بيان الفجر الصادق وامتيازه عن الفجر الكذاب ص2]
الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
قد قرر هذه الحقيقة، وأشار إلى أن هذا الخطأ وقع حين وُضع التقويم: الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره "المنار" عند قوله تعالى:) حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر (. [البقرة (187)]، قال (2/ 184): (ومن مبالغة الخلف في تحديد الظواهر مع التفريط في إصلاح الباطن من البر والتقوى، أنهم حددوا الفجر، وضبطوه بالدقائق، وزادوا عليه في الصيام، إمساك عشرين دقيقة تقريباً، وأما وقت المغرب، فيزيدون فيه على وقت الغروب التام خمس دقائق على الأقل، ويشترط بعض الشيعة فيه ظهور بعض النجوم. وهذا نوع من اعتداء على حدود الله تعالى .... بيد أنه يجب إعلام المسلمين ... بأن وقت الإمساك الذي يرونه في التقاويم (النتائج) والصحف، إنما وضع لتنبيه الناس إلى قرب طلوع الفجر الذي يجب فيه بدء الصيام ... وأن من أكل، وشرب حتى طلوع الفجر الذي تصح فيه صلاته، ولو بدقيقة واحدة، فإن صيامه صحيح .. )).
العلامة القرافي -رحمه الله- قال:
((جرت عادة المؤذنين, وأرباب المواقيت بتسيير درج الفلك إذا شاهدوا المتوسط من درج الفلك, أو غيره من درج الفلك الذي يقتضي أن درجة الشمس قربت من الأفق قرباً يقتضي أن الفجر طلع، أمروا الناس بالصلاة والصوم مع أن الأفق يكون صاحياً لا يخفى فيه طلوع الفجر لو طلع، ومع ذلك لا يجد الإنسان للفجر أثراً البتة، وهذا لا يجوز، فإن الله تعالى إنما نصب سبب وجوب الصلاة ظهور الفجر فوق الأفق ولم يظهر، فلا تجوز الصلاة حينئذ، فإنه إيقاع للصلاة قبل وقتها، وبدون سببها)). [الفروق (2/ 3)، 301] وتستطيع تحميل الكتاب من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68776
- الشيخ عبد الرحمن الفريان -رحمه الله- في خطابه للدكتور صالح العدل يطلب فيه إعادة النظر في التقويم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/250)
((وكان شيخنا محمد بن إبراهيم -رحمه الله- لا يقيم الصلاة في مسجده إلا بعد وضوح الفجر الصحيح، وبعض الأئمة لا يقيمون صلاة إلا بعد وقت التقويم الحاضر بأربعين دقيقة أو نحوها، ويخرجون من المسجد بغلس، أما البعض الآخر فإنهم يقيمون بعد الأذان بعشرين دقيقة, وبعضهم يقيمون الصلاة بعد الأذان على مقتضى التقويم بخمس عشرة دقيقة .. ثم هؤلاء المبكرون يخرجون من صلاتهم قبل أن يتضح الصبح فهذا خطر عظيم ... )) [تاريخ الخطاب5/ 9/1414هـ]
دراسة من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية:::
هي دراسة علمية فلكية من أهم الدراسات لقضية الفجر وأدقها، وهي ما قام به معهد بحوث الفلك في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بناء على توجيه من سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة، ومعالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الدينية- حفظهم الله.
وقد شارك في هذا البحث أفاضل من علماء الدين والفلك، وتميزت الدراسة بالتجرد، والميدانية، والشرعية، والفلكية، والعلمية، والتجارب المتكررة، وكانت بحق دراسة دقيقة ونافعة، فجزاهم الله خير الجزاء، وإن المسلم ليفتخر أن يجد مثل هذه الدراسات المتجردة، والدقيقة عند المسلمين، وقد أسفرت الدراسة عن الأمور التالية:
- أن واضع تقويم أم القرى ليس لديه علم شرعي، فهو لا يفرق بين الفجر الكاذب، والفجرالصادق، ولهذا وضع وقت الفجر في التقويم على الفجر الكاذب حسب إفادته، وهذا خطأ شرعي واضح، فإن وقت الفجر الذي يحرم به الصيام، ويبيح الصلاة هو الفجر الصادق-كما هو معلوم من الشرع وقد سبق بيانه.
- أن واضع التقويم قدم وقت الفجر بهواه مقدار درجة وهي تعادل 4 - 4.45 دقيقة، وذلك حيطة منه للصيام، فوقع فيما هو أخطر منه , وهو تقديم صلاة الفجر
- أن الفجر الكاذب الذي وضع عليه التقويم متقدم على الصادق بنحو عشرين دقيقة، يزيد وينقص نحو خمس دقائق، وذلك حسب طول الليل، والنهار، وقصرهما.
وبعد مقابلة اللجنة المشرفة على الدراسة للمسئول عن أم القرى وتسجيل هذه المقابلة قالت: " وقد أمكن اللقاء بمعد التقويم سابقًا الدكتور فضل نور , الذي أفاد بأنه أعد التقويم بناءً على ما ظهر له, وليس لديه أي أساس مكتوب, ومن خلال الحديث معه ومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصادق على وجه دقيق, حيث أعد التقويم على أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب ,أي: على درجة 18 وبعد عشر سنوات قدمه إلى 19 درجة احتياطًا "
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:50 ص]ـ
دليل آخر على خطأ وقت الفجر في كثير من البلاد
لو تأملت الفارق بين وقتى الفجر والشروق على مدارالعام وقارنته بالفارق بين وقتى المغرب والعشاء في نفس الليالي لوجدت فارقاً يقارب ثلث الساعة فبينما نجد أن الفارق بين الفجر والشروق هذه الأيام حسب توقيا مصر لوجدته ساعة+42 دقيقة أما الفارق بين المغرب والعشاء فستجده ساعة +23 دقيقة!
والمفروض أن يتساويا بالثانية فيما أعلم
قال أبو محمد في المحلى (3 - 191):
((ووقت صلاة الصبح مساو لوقت صلاة المغرب أبدا في كل زمان ومكان، لان الذي من طلوع الفجر الثاني إلى أول طلوع الشمس كالذي من آخر غروب الشمس إلى غروب الشفق الذي هو الحمرة أبدا في كل وقت ومكان، يتسع في الصيف ويضيق في الشتاء، لكبر القوس وصغره،))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 08, 04:58 ص]ـ
لفتة جميلة
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:51 م]ـ
جزا الله الجميع خيرا
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:51 ص]ـ
هل من جديد للشيخ الخثلان وفقه الله في هذا الموضوع؟
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:06 ص]ـ
هل من جديد للشيخ الخثلان وفقه الله في هذا الموضوع؟
؟؟؟؟؟
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:09 م]ـ
رأي العلامة الألباني هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=860539
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 05:08 ص]ـ
رأي العلامة الألباني هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=860539
جزاك الله خيرا يا أخي سلطان لكن ماذا عن ما ذكره الشيخ الخثلان من عرض الموضوع على هيئة كبار العلماء بعد الانتهاء من الدراسة ولكي يتم تصحيح وقت الفجر ......... إلى آخر ما تطرق له الشيخ وفقه الله.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 11:57 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/251)
لا أعلم أخي الكريم:
لكن وجدت هذا في موقعه:
يستقبل الدكتور سعد الخثلان أسئلتكم واستفساراتكم من التاسعة والنصف إلى العاشرة والنصف مساء على الرقم 0555236685
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:04 ص]ـ
لو تأملت الفارق بين وقتى الفجر والشروق على مدارالعام وقارنته بالفارق بين وقتى المغرب والعشاء في نفس الليالي لوجدت فارقاً يقارب ثلث الساعة فبينما نجد أن الفارق بين الفجر والشروق هذه الأيام حسب توقيا مصر لوجدته ساعة+42 دقيقة أما الفارق بين المغرب والعشاء فستجده ساعة +23 دقيقة!
والمفروض أن يتساويا بالثانية فيما أعلم
قال أبو محمد في المحلى (3 - 191):
((ووقت صلاة الصبح مساو لوقت صلاة المغرب أبدا في كل زمان ومكان، لان الذي من طلوع الفجر الثاني إلى أول طلوع الشمس كالذي من آخر غروب الشمس إلى غروب الشفق الذي هو الحمرة أبدا في كل وقت ومكان، يتسع في الصيف ويضيق في الشتاء، لكبر القوس وصغره،)) قال ابن تيمية رحمه الله في الرد على المنطقيين ص266 إلى 267:
وأما تقدير حصة الفجر بأمر محدود من حركة الفلك مُساوٍ لحِصة العشاء كما فعله طائفة من الْمُوَقِّتِين فغلِطوا في ذلك كما غلِط من قدَّر قوس الرُّؤية تقديراً مطلقاً، وذلك لأن الفجر نور الشمس، وهو شُعاعها المنعكس الذي يكون من الهواء والأرض، وهذا يختلف باختلاف مطارحه التي ينعكس عليها، فإذا كان الجو صافياً من الغيوم لم يظهر فيه النور كما يظهر إذا كان فيه بُخار فإن البخار لغِلَظِه وكثافته ينعكس عليه الشعاع ما لا ينعكس على الهواء الرقيق.
ألا ترى أن الشمس إذا طلعت إنما يظهر شُعاعها على الأرض والجبال ونحو ذلك من الأجسام الكثيفة؟ وإن كانت صقيلةً كالمِرآة والماء كان أظهر، وأما الهواء فإنه وإن استنار بها فإن الشعاع لا يقف فيه بل يخرِقه إلى أن يصل إلى جسمٍ كثيف فينعكس، ففي الشتاء تكون الأبخرة في الليل كثيرة -لكثرة ما يتصعَّد من الأرض بسبب رطوبتها ولا يحلل البخار فيها- فينعكس الشعاع عليه، فيظهر الفجر حينئذ قبل ما يظهر لو لم يكن بخار، وأما الصيف فإن الشمس بالنهار تحلل البخار فإذا غربت الشمس لم يكن للشعاع التابع لها بخار يرده، فتطول في الصيف حصة العشاء بهذا السبب، وتطول في الشتاء حصة الفجر بهذا السبب، وفي الصيف تقصر حصة الفجر لتأخر ظهور الشعاع، إذ لا بخار يرده لأن الرطوبات في الصيف قليلة، وتقصر حصة العشاء في نهار الشتاء لكثرة الأبخرة في الشتاء.
فحاصله أن كلا من الحصتين تتبع ما قبلها في الطول والقصر بسبب البخار لا بسبب فلكي والذين ظنوا أن ذلك يكون عن حركة الفلك قدروه بذلك، فغلِطوا في تقديرهم وصاروا يقولون حصة الفجر في الشتاء أقصر منها في الصيف وحصة العشاء في الصيف أقصر منها في الشتاء، فإن هذه جزء من الليل وهذه جزء من النهار فتتبعه في قدره، ولم يعرفوا الفرق بين طلوع الشمس وغروبها، وبين طلوع شعاعها، فإن الشمس تتحرك في الفلك فحركتها تابعة للفلك، والشعاع هو بحسب ما يحمله وينعكس عليه من الهواء والأبخرة، وهذا أمر له سبب أرضي ليس مثل حركة الفلك، ولهذا كان ما قالوه بالقياس الفاسد أمراً يخالف الحس ويُعرف كذب ما قالوه باتفاق طوائف بني آدم، فالذي يعلم بالحس والعقل الصريح لا يخالفه شرع ولا عقل ولا حس، فإن الأدلة الصادقة لا تتعارض مدلولاتها ولكن ما يقال بقياس فاسد وظن فاسد يقع فيه الاختلاف اهـ
وقال رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى ج22 ص93:
وأيضاً فوقت العشاء في الطول والقِصر يتبع النهار فيكون في الصيف أطول كما أن وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء أطول ومن زعم أن حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلِط غلطاً حسيّاً باتفاق الناس وسبب غلطه أن الأنوار تتبع الأبخرة ففي الشتاء يكثر البخار بالليل فيظهر النور فيه أولا وفي الصيف تقل الأبخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالأبخرة ويصفو في الشتاء لأن الشمس مزقت البخار والمطر لبّد الغبار وأيضا فإن النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتأخر عنها فيجب أن يكونا تابعين للشمس فإذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع لها وأما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وأن الفجر في الصيف أطول والعشاء في الشتاء أطول وجعل الفجر تابعاً للنهار يطول في الصيف ويقصر في الشتاء وجعل الشفق تابعاً للَّيل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء فهذا قلب الحس والعقل والشرع ولا يتأخر ظهور السواد عن مغيب الشمس والله أعلم اهـ
وقال رحمه الله تعالى في الفتاوى الكبرى ج2 ص465:
كما تكلمت على حد اليوم أيضاً وبينت أنه لا ينضبط بالحساب لأن اليوم يظهر بسبب الأبخرة المتصاعدة فمن أراد أن يأخذ حصة العشاء من حصة الفجر إنما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفائه مُحاذاة الأفق التي تُعلم بالحساب فأما إذا كان للأبخرة في ذلك تأثير والبخار يكون في الشتاء والأرض الرطبة أكثر مما يكون في الصيف والأرض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء أطول منها في زمان الصيف والآخذ بمجرد القياس الحسابي يُشكل عليه ذلك لأن حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا أيضاً مبسوط في موضعه والله سبحانه أعلم اهـ
وجاء في الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية: ومن زعم أن وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلِط غلطاً بيِّناً باتفاق الناس اهـ
=====================
عندنا في بلدنا:
التقويم متقدم في أذان الفجر30 - 35 دقيقة وفي شروق الشمس 6 دقائق وفي الظهر حوالي 15 دقيقة (ذكر هذا الشيخ الألباني) والعصر تقريباً صحيح (خطأ صغير بالدقائق) والمغرب متأخر 12 دقيقة والعشاء متأخر 25 دقيقة!! ....
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/252)
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:30 ص]ـ
القدس: تصاعد الخلاف حول مواقيت الفجر والمغرب
http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2009/09/090912_om_prayers_time_tc2.shtml
ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا أهل الخير.
هذه فتوى الشيخ الخضير حفظه الله
السؤال: يقول: هل هو صحيح أن الوقت الموجود في التقويم لدخول الصلاة مخالف للواقع المشاهد، بمعنى أن وقت الفجر حسب التقويم مُتَقَدِّم بمقدار ثلث ساعة، وقد أَكَّدَ ذلك بعض طلبة العلم؟
الجواب:
الشيخ عبد العزيز -رحمه الله- يقول: كَلَّفْنا لجنة من طلبة العلم، وكتب هذا في الصحف، وخرجوا يرقبون الفجر فوجدوه مطابقاً للتقويم، هذا مع أن كثير من طلبة العلم يؤكد أن التقويم مُتَقَدِّم على الوقت، لكن في مثل هذا نحتاط للطرفين فنمسك على التقويم ولا نصلي إلا بعد مُضِي هذا الوقت الذي نشك فيه، فنحتاط من الجهتين.
http://www.khudheir.com/text/4712
هذا بخصوص المملكة.فماذا بخصوص باقي الدول الاسلامية؟؟
وهل خرجت لجنة لتقصي الفجر الصادق في المغرب مثلا؟؟؟
نسأل الله السداد والتوفيق
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:09 م]ـ
سمعت الدكتور سعد الخثلان - وفقه الله - يقول إن التقويم احتاط هذه السنة بمقدار 3 دقائق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:29 م]ـ
وقال رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى ج22 ص93:
وأيضاً فوقت العشاء في الطول والقِصر يتبع النهار فيكون في الصيف أطول كما أن وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء أطول ومن زعم أن حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلِط غلطاً حسيّاً باتفاق الناس وسبب غلطه أن الأنوار تتبع الأبخرة ففي الشتاء يكثر البخار بالليل فيظهر النور فيه أولا وفي الصيف تقل الأبخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالأبخرة ويصفو في الشتاء لأن الشمس مزقت البخار والمطر لبّد الغبار
هذا خطأ من وجوه. فوقت العشاء هو جزء من الليل لا من النهار. وكذلك تأثير رطوبة الجو ليست كبيرة.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أوضحتم وشفيتم
وقد سألت شيخنا الألباني رحمه الله عن أوقات الصلاة فأخبرني أنها كلها خطأ سوى العصر فهو لا يختلف عن الواقع سوى دقيقة واحدة.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:43 ص]ـ
وقت صلاة الفجر حسب تقويم ام القرى متقدم 17 دقيقه استمع لشيخ الدكتور سعد الخثلان
حمل المادة الصوتية للشيخ الدكتور سعد الخثلان
مدتها: خمس دقائق
اضغط هنا ( http://islamlight.net/alkhtlan/sound/save/a2.rm)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فأن الوقت من أهم شروط الصلاة، لقول الله سبحانه:
(إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً). وإذا كانت الصلوات خمساً فأوقاتها خمسة أو ثلاثة، خمسة لغير أهل الأعذار، وثلاثة لأهل الأعذار، الذين يجوز لهم الجمع، فالظهر والعصر يكون وقتهما وقتاً واحداً إذا جاز الجمع، والمغرب والعشاء يكون وقتهما وقتاً واحداً إذا جاز الجمع.
والفجر وقت واحد ولهذا فصلها الله عز وجل: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ. ولم يقل لدلوك الشمس إلي طلوع الشمس، بل قال إلي (إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) وغسق الليل يكون عند منتصفه، لأن أشد ما يكون ظلمة في الليل منتصف الليل، لأن منتصف الليل هو أبعد ما تكون الشمس عن النقطة التي فيها هذا المنتصف.
ولهذا كان القول الراجح أن الأوقات خمسة كما يلي:
أولاً: الفجر من طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الأفق إلي أن تطلع الشمس.
وهنا أنبه فأقول إن التقويم - تقويم أم القرى- فيه تقديم خمس دقائق في آذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر صلى قبل الوقت، وهذا شئ اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضاً في الرؤية.
فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر لأنه مقدم وهذه مسألة خطرة جداً، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك فريضة، لكن التقاويم الأخرى الفلكية التي بالحساب بينها وبين هذا التقويم خمس دقائق.
وعلى كل حال وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني إلي طلوع الشمس.
ثانياً: الظهر من زوال الشمس إلي أن يصير ظل كل شئ مثله لكن بعد أن تخصم ظل الزوال، لأن الشمس خصوصاً في أيام الشتاء يكون لها ظل نحو الشمال، هذا ليس بعبرة بل العبرة أنك تنظر الظل ما دام ينقص فالشمس لم تزل، فإذا بدأ يزيد أدني زيادة فإن الشمس قد زالت، .... إلى آخر ما قال رحمه الله تعالى.
مجموع رسائل وفتاوى ابن عثيمين 12/ 189.
__________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/253)
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:02 ص]ـ
وهنا أنبه فأقول إن التقويم - تقويم أم القرى- فيه تقديم خمس دقائق في آذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر صلى قبل الوقت، وهذا شئ اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضاً في الرؤية.
فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر لأنه مقدم وهذه مسألة خطرة جداً، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك فريضة، لكن التقاويم الأخرى الفلكية التي بالحساب بينها وبين هذا التقويم خمس دقائق.
قال أبو عبد الرحمن جلال الدارودي في كتابه (أوصاف الفجرين):
وقد أفادني أخي عبد العزيز حفظه الله وجزاه خيراً بفتوىللشيخ ابن العثيمين رحمه الله في اللقاء الشهري الحادي عشر منه في شهر الله المحرملعام أربعة عشرة وأربعمائة وألف وهذا نص الفتوىس 238هناك مجموعة أسئلة عن توقيت الفجر وصلاة الفجر وما حدث حوله من كلامفنرجو إيضاح ذلك وجزاك الله خيراًالجواب صلاة الفجر لايدخل وقتها حتى يتبين الفجر وكذلك الإمساك عن الأكل والشرب للصائم لا يجب حتى يتبينالفجر وهذا هو السر في أن الله قال**وكلوا واشربواحتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود منالفجر} ولميقل حتى يطلع الفجر وهذا يعني أنه لا بد أن يبين النور في الأفق وقد حدث كلام حولهذا قبل سنتين أو ثلاثفراقب بعض الإخوة الفجر فوجدوا أن بينتبيُّن الفجر وبين الوقت الموقت خمساً وعشرين دقيقةوجاء إلي جماعة من بعض البلاد المجاورة في الأسبوع الماضي وقالواإنهم راقبوا الفجر فوجدوا أنه لا يتبين إلا بعد التوقيت المعمول به حالياً بعشريندقيقةوقالوا إن هذا التوقيت مُخالف لما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهالله إذ يقول حصة ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس تابعة لليل يعني إذا طال الليلطالت وإذا قصر الليل قصرت والذي يوجد عندنا من المواقيت بالعكس في الشتاء يقصر مابين طلوع الفجر وطلوع الشمس وفي الصيف يطول فقلت لهم راقبوا الليلة وكانت ليلةً لايغيب القمر فيها قبل الفجر راقبوها واكتبوا محضراً بهذا الشيء وأرسلوه للجهاتالمسئولة ونحن إن شاء الله نتكلم بما يسعنا لأن المشكلة ليست مشكلة القصيم فقط بلكل المملكة على هذا ولكن على كل حال لو تأخر الناس ولو في الصلاة لكان أبرأ للذمةأنا سمعت أن بعض الناس الآن يصلي الساعة الرابعة إلا خمس دقائق وهذا على خطر عظيملأن معنى ذلك أن الفجر لم يطلع اهـ وفي هذه الفتوى فوائدالأولى عدم إنكار الشيخ رحمه الله على القائلين أن بينطلوع الفجر الصادق ووقت طلوعه المقدر في التقويم أكثر من عشرين أو خمس وعشرين دقيقةوكذلك لم ينكر في شرح رياض الصالحين في باب المراقبة عند حديث جبريل أنه لا يتبينإلا بعد عشرين دقيقة من وقته في التقويم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحرياض الصالحين كتاب المراقبة عند حديث جبريل ج1 ص358 إلى 359 وهنا أُنبه فأقول إنالتقويم تقويم أم القرى فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنةفالذي يصلي أول ما يُؤذَّن يُعتبر أنه صلى قبل الوقتوهذا شيءاختبرناه في الحساب الفلكي واختبرناه أيضاً في الرؤية فلذلك لا يُعتمد هذا بالنسبةلأذان الفجر لأنه مُقدَّم وهذه مسألة خطِرةٌ جداًّ لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخلالوقت ما صحت صلاتك وما صارت فريضة وقد حدثني أُناسكثيرون ممنيعيشون في البر وليس حولهم أنوار أنهملا يُشاهدون الفجر إلا بعد هذا التقويمبنحو ثلث ساعة أي عشرين دقيقة أو ربع ساعةأحياناًلكن التقاويم الأخرىالفلكية التي بالحساب بينها وبين هذا التقويم خمسدقائق اهالثانية أن فيها ترجيحاً لما كنت قلته لبعض إخواني إنالشيخ لم يراقب الفجر بنفسه في ظني إذ لو راقب لما قال إن تقويم أم القرى فيه تقديمخمس دقائق فقط كما في لقاء الباب المفتوح وغيره إذ أن الأمر واضح لمن راقب الفجروقلت لعل الذي أخبره بذلك الحاسبون الفلكيون ووجه الدلالة من الفتوى على ما كنتُقلته هو عدم إنكار الشيخ رحمه الله على من قال إن الفرق أكثر من عشرين دقيقة فلوكان راقب لخطَّأ ذلك وقال إني راقبت ولم يتبين لي إلا بعد خمس دقائقثم أفادني أخي عبد الكريم الأثري حفظه الله وجزاه خيراً ولا يشكر اللهمن لا يشكر الناس كما صح ذلك عن المصطفىصلى الله عليهوسلمأن الشيخ تكلم عن تقدم وقت الفجر فيرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/254)
الصالحين فرجعت إليه فألفيته صرَّح بأن هذه الخمس هي الفرق بين تقويم أم القرىوالتقاويم الفلكية الأخرى وقد تقدم نقل كلامه رحمه الله.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:01 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
وهنا أنبه فأقول إن التقويم - تقويم أم القرى- فيه تقديم خمس دقائق في آذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر صلى قبل الوقت، وهذا شئ اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضاً في الرؤية.
فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر لأنه مقدم وهذه مسألة خطرة جداً، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك فريضة، لكن التقاويم الأخرى الفلكية التي بالحساب بينها وبين هذا التقويم خمس دقائق.
مجموع رسائل وفتاوى ابن عثيمين 12/ 189.
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
بعض الأهل عندما كانوا يأكلون بعد أذان الفجر، ذكرت لهم أن ذلك لا يجوز فقالوا: ما في ذلك شيء. فما حكم هذه الأيام الماضية؟
فأجاب فضيلته بقوله:
كلمة (ما في ذلك شيء) ليست حجة، لكن لو قالوا: ما طلع الفجر، مثل أن يكونوا في البر وليس حولهم أنوار، وقالوا: لم نشاهد الفجر،
لأن بعض الناس الآن يشككون في التقويم الموجود بين أيدي الناس، يقولون: إنه متقدم على طلوع الفجر، وقد خرجنا إلى البر وليس حولنا أنوار، ورأينا الفجر يتأخر، حتى بالغ بعضهم وقال: يتأخر ثلث ساعة.
لكن الظاهر أن هذا مبالغة لا تصح،
والذي نراه أن التقويم الذي بين أيدي الناس الآن فيه تقديم خمس دقائق في الفجر خاصة،
يعني لو أكلت وهو يؤذن على التقويم فلا حرج، إلا إذا كان المؤذن يحتاط ويتأخر،
فبعض المؤذنين جزاهم الله خيراً يحتاطون ولا يؤذنون إلا بعد خمس دقائق من التوقيت الموجود الآن، وبعض جهال المؤذنين يتقدمون في أذان الفجر، زعماً منهم أن هذا أحوط للصوم، لكنهم ينسون أنهم يهملون ما هو أشد من الصوم وهو صلاة الفجر، ربما يصلي أحد قبل الوقت بناء على أذانهم، والإنسان إذا صلى قبل الوقت ولو بتكبيرة الإحرام، ما صحت صلاته، ثم هم أعني هؤلاء المؤذنين قبل الفجر يقولون: نحن نحتاط.
نقول: تحتاطون أكثر مما احتاط الله لعباده، إن الله تعالى يقول: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} فلابد أن تتبين الفجر، حتى التعبير القرآني لم يقل: حتى يطلع الفجر، بل قال: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} فأنتم الآن أذنتم ومنعتم عباد الله ألا يأكلوا ولا يشربوا في هذه اللحظة، معناه أنكم حرمتم على الناس ما أباح الله لهم، فيكون عليكم إثم من هذه الناحية أيضاً، حتى لو فرض أن الناس تمهلوا ولم يصلوا، فعليكم إثم من جهة أنكم منعتم عباد الله مما أحل الله لهم.
فالجهل داء قاتل، وبعض الناس يكون جاهلاً وينظر بعين الأعور، لا يرى إلا من جانب واحد، والجانب الثاني مهمل، وهذا غلط عظيم، ولذلك يجب على طلبة العلم أن ينبهوا الناس على هذه المسألة، وخصوصاً المؤذنين ويقولون: اتقوا الله في عباد الله، كيف تؤذنون قبل الفجر وتمنعون عباد الله مما أحل الله لهم؟ ربما يكون الإنسان قائماً من النوم وعطشان يريد أن يشرب، ولكن بورعه وتقواه لما سمع المؤذن أمسك، والمؤذن يؤذن قبل الفجر زعماً منه أن هذا هو الأحوط، فيحرم هذا الرجل المسكين من شربه الماء، فليس الاحتياط أن تتبع الأشد، بل الاحتياط الحقيقي أن تتبع ما جاءت به الشريعة. اهـ.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 19/ 226 - 227.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا محمد نور الدين الشامي، على هذه الفوائد القيمة.(85/255)
ملخص خطب الجمعة والدروس والتجويد (للصعيدي)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:50 م]ـ
خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) الساعي على الأرملة لله
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلاهادى له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له المُلك وله الحمد وهم على كل شئ قدير، اللهملامانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولاينفع ذا الجدِّ منكَ الجدُّ " البخارى
يقول رب العزة تبارك وتعالى
(يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي)
أخرجه الإمام مسلم في صحيحه – عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه باب – (فضل عيادة المريض) من كتاب البر والصلة والأدب – ج9 ص 436 هامش القسطلاني.
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصفيه" أخرجاه
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(الأحزاب 71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
يقول رب العزة تبارك وتعالى
(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (البقرة: 177)
ويقول النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال: (السَّاعِي علَى الأَرْمَلَةِ وَالمِسْكِينِ كَالمُجاهِدِ في سبيلِ اللَّه) وأَحْسُبهُ قال: (وَكَالْقائِمِ الَّذي لا يَفْتُرُ، وَكَالصَّائِمِ لا يُفْطِرِ) متفقٌ عليه.
هذا هو حال من فقدت أنيسها ورفيق عمرها، لتغدو (أرملة) بعد أن كانت زوجة،
و (أم اليتامى) بعد أن كانت (أم الأولاد).
فمن لها فمن الناس من يقدم لها العون لله يبتغي بهذا العمل وجه الله تبارك وتعالى
ومن الناس من ينظر إلى ضَعفها فلا حول لها ولا قوة فيراودها عن نفسها من اجل أن يعطها مالا أو طعاماً فهولاء
(أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ)
(البقرة: 16)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/256)
يسعى للحرام فمكاسبه كبريت به يوقد الحجر المغصوب في البناء أساس الخراب أتراهم نسوا طي الليالي سالف الجبارين وما بلغوا معشار ما أتيناهم فما هذا الاغترار (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ) (الرعد: 6) فهم ينتظرون من لهم إذا طلبوا العود (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ) (سبأ: 54) كم بكت في تنعم الظالم عين أرملة وأحرقت كبد يتيم (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (ص: 88) ما ابيض لون الرغيف حتى اسود وجه الضعيف ما تروقت المشارب حتى ترنقت المكاسب).
هذه قصة تروي النهاية السيئة لطريق الفساد والضياع – النظر المحرم -: أن امرأة كانت تسأل عن طريق حمام منجاب؟ فجاءت إلى رجل عند باب بيته, وكان باب بيته يشبه ذلك باب الحمام, فلما سألته, قال لها: هذا حمام منجاب. فدخلت الدار ودخل ورائها فلما رأت نفسها في داره وعلمت أنه قد خدعها أظهرت له البشرى والفرح باجتماعها معه. وقالت له: يصلح أن يكون معنا ما يطيب عيشنا وتقر به عيوننا, فقال لها: الساعة آتيك بكل ما تريدين وتشتهين, وخرج وتركها في الدار ولم يغلقها فأخذ ما يصلح ورجع فوجدها قد خرجت وذهبت. فهام الرجل بها وأكثر من ذكرها وجعل يمشي في الطرق ويقول:
يا رب قائلةٍ يوماً وقد تعبت ... أين الطريق إلى حمام منجاب؟
فبينما هو يقول ذلك وإذا بجارية أجابته من طاق:
هلاّ جعلت سريعاً إذ ظفرت بها ... حرزاً على الدار أو قفلاً على الباب؟
فازداد هيمانه واشتد هيجانه ولم يزل كذلك حتى كان هذا البيت آخر كلامه من الدنيا. والعياذ بالله.
(وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُواْ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقَهُمُ اللّهُ وَكَانَ اللّهُ بِهِم عَلِيما) ً (النساء: 39)
ماذا عليه لو أنق لله ويتذكر قول النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم
(السَّاعِي علَى الأَرْمَلَةِ وَالمِسْكِينِ كَالمُجاهِدِ في سبيلِ اللَّه)
وقولهصلى الله عليه وسلم (من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسّر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه).
اسمع إلى الذين كانوا يعملون للآخرة
كان عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه يسير ليلا يتفقد أحوال المسلمين فوجد عن بعد نارا توقد فذهب ليرىما هذه النار فقال ماذا تفعلين يا امة الله فقال له إن أطفالي جياع ويبكون وما عنديلأسد به جوعهم فأوهمهم بأنني اعد طعاما ليناموا جوعا أيغفل أمير المؤمنين عنا وينسىامرنا أنى اشتكيه إلى الله فذهب إلى مخازن بيت المال وقال لحارسه احمل علي فقالعليك أم عنك يا أمير المؤمنين فقال له احمل على فقال عنك أم عليك يا أمير المؤمنينفقال له عمر سكلتك أمك احمل عليا أتحمل عنى ذنوبي يوم القيامة وذهب إليها وما تركالأطفال إلا وهم يضحكون وفى اليوم التالي أرسل لها واحضرها فنظرت المر أه نخوةفوجدت الصحابة يقولون له يا أمير المؤمنين فخجلت من نفسها فقل لها لا عليك يا امةالله بكم تبيعين مظلمتك فقالت بلا شيء يا أمير المؤمنين فقال لابد إن اشتريهاواشتراها ن 600 درهم من ماله الخاص وأوصى بان توضع بين جسده وكفنه ليقابل بها اللهيوم القيامة
وكانوا يبحثون عن الآخرة
عن ابن عمر أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله وأي الأعمال أحب إلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(أحب الناس إلى الله عز وجل أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهراً (في مسجد المدينة) ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غضبه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رخاء يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/257)
(رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، وحسّن الألباني إسناده في السلسلة الصحيحة ح906)
وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال:
«سبْعَةٌ يُظِلُّهُم اللَّه في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ: إِمامٌ عادِلٌ، وَشَابٌ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجلَّ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مَعلَّقٌ بِالمَسَاجِدِ ورَجُلان تَحَابَّا في اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ، وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، ورَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فقال: إِنِّي أَخافُ اللَّه، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقَةٍ، فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ ما تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ» متفقٌ عليه
وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه) (ابن ماجه ح237، وابن أبي عاصم في السنة، وحسنه الألباني بطرقه، السلسلة الصحيحة ح1322)
وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحُ الإسناد عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ (لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا , وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلا , وَلَخَرَجْتُمْ إلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إلَى اللَّهِ لا تَدْرُونَ تَنْجُونَ أَوْ لا تَنْجُونَ) قَوْلُهُ تَجْأَرُونَ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ فَوْقَ وَإِسْكَانِ الْجِيمِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ أَيْ تَضِجُّونَ وَتَسْتَغِيثُونَ.
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور31)
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
تعالوا بنا لنرى نتيجة صالح الأعمال
وعن أبي عَبْد الرَّحْمَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ، رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَقُولُ:
(انْطَلَقَ ثَلاَثَةُ نفر مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ الْمبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرةٌ مِنَ الْجبلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لا يُنْجِيكُمْ مِنْ الصَّخْرَةِ إِلاَّ أَنْ تَدْعُوا
الله تعالى بصالح أَعْمَالكُمْ.
قال رجلٌ مِنهُمْ: اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوانِ شَيْخَانِ كَبِيرانِ، وكُنْتُ لاَ أَغبِقُ قبْلهَما أَهْلاً وَلا مالاً فنأَى بي طَلَبُ الشَّجرِ يَوْماً فَلمْ أُرِحْ عَلَيْهمَا حَتَّى نَامَا فَحَلبْت لَهُمَا غبُوقَهمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِميْنِ، فَكَرِهْت أَنْ أُوقظَهمَا وَأَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلاً أَوْ مَالاً، فَلَبِثْتُ وَالْقَدَحُ عَلَى يَدِى أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُما حَتَّى بَرَقَ الْفَجْرُ وَالصِّبْيَةُ يَتَضاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمى فَاسْتَيْقظَا فَشَربَا غَبُوقَهُمَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَة، فانْفَرَجَتْ شَيْئاً لا يَسْتَطيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهُ.
قال الآخر: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانتْ لِيَ ابْنَةُ عمٍّ كانتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ) وفي رواية: (كُنْتُ أُحِبُّهَا كَأَشد مَا يُحبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءِ، فَأَرَدْتُهَا عَلَى نَفْسهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّى حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ فَجَاءَتْنِى فَأَعْطَيْتُهِا عِشْرينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّىَ بَيْنِى وَبَيْنَ نَفْسِهَا ففَعَلَت، حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا) وفي رواية: (فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْليْهَا، قَالتْ: اتَّقِ الله ولا تَفُضَّ الْخاتَمَ إِلاَّ بِحَقِّهِ، فانْصَرَفْتُ عَنْهَا وَهِىَ أَحَبُّ النَّاسِ إِليَّ وَتركْتُ الذَّهَبَ الَّذي أَعْطَيتُهَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعْلتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فانفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/258)
مِنْهَا.
وقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجرَاءَ وَأَعْطَيْتُهمْ أَجْرَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذي لَّه وذهب فثمَّرت أجره حتى كثرت منه الأموال فجائنى بعد حين فقال يا عبد الله أَدِّ إِلَيَّ أَجْرِي، فَقُلْتُ: كُلُّ مَا تَرَى منْ أَجْرِكَ: مِنَ الإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَم وَالرَّقِيق فقال: يا عَبْدَ اللَّهِ لا تَسْتهْزيْ بي، فَقُلْتُ: لاَ أَسْتَهْزيُ بك، فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فاسْتاقَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْه شَيْئاً، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتغَاءَ وَجْهِكَ فافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ فخرَجُوا يَمْشُونَ) متفقٌ عليه.
يقول عليٌّ رضي الله عنه: يا سبحان الله ما أزهد كثيراً من الناس في الخير!!! عجبت لرجلٍ يجيئه أخوه لحاجته فلا يرى نفسه للخير أهلاً!!! فلو كنا لا نرجو جنةً ولا نخاف ناراً ولا ننتظر ثواباً ولا نخشى عقاباً لكان ينبغي لنا أن نطلب مكارم الأخلاق .. فإنها تدل على سُبُلِ النجاح؟؟ فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين: أسمعته من رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم؟ قال: نعم، وما هو خيرٌ منه: لقد أتينا بسبايا طيٍّ .. كان في الناس جاريةٌ حسناء تقدمت إلى رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وقالت: يا محمد، هلك الوالد، وغاب الوافد، فإن رأيت ألا تخلي عنِّي فلا تشمت بي أحياء العرب، فإني بنتُ سيدِ قومي، كان أبي يفك العاني، ويحمي الذِّمار، ويقري الضيف، ويشبع الجائع، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يردَّ طالب حاجة قط، أنا بنت حاتم الطائي
فقال النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:
(يا جارية هذه صفة المؤمن. خلُّوا عنها؛ فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق)
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:06 ص]ـ
خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) من مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الحمد لله الواحد القهار، العزيز الغفار، مكور الليل على النهار، تذكرة لأولي القلوب والأبصار، ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له المُلك وله الحمد وهو على كل شئ قدير،
يقول سبحانه وتعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)
(الذاريات)
إن لله عبادًا فُطنا**طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا**أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لُجة واتخذوا** صالح الأعمال فيها سفنا
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة، فيحمده عليها) (رواه مسلم) (
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/259)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(الأحزاب 71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
أَخرج أَبو نُعيم في الحُلية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (إِنَّ الله نظر في قلوب العباد فاختار محمداً صلى الله عليه وسلم فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه. ثم نظر في قلوب الناس بعده فاختار الله له أصحاباً، فجعلَهم أَنصارَ دينه ووزراءَ نبيِّه صلى الله عليه وسلم فما رآه المؤمنون حسناً فهو حسنٌ وما رآه المؤمنون قبيحاً فهو عند الله قبيحٌ). وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن مسعود رضي الله عنه بمعناه
ومنهم (عمر بن الخطاب رضي الله عنه)
أعزّ الله تبارك وتعالى الإسلام بإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
حيث كان يدافع عن المؤمنين المستضعفين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة بكل قوة وشجاعة (رضي الله عنه)
وثبت في (صحيح البخاري) عن ابن مسعود أنه قال: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر بن الخطاب
فاصطفى الله سبحانه وتعالى عمر بن الخطاب وأهلك عمرو بن هشام الذي هو أبو جهل الذي لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بـ"فرعون هذه الأمة
عبد الله بن مسعود يحب عمر
قال زياد البكائي أحب عبد الله بن مسعود عمرحبا شديدا حتى أنه
قال لقد أحببت عمر حبا حتى لقد خفت الله لو أني أعلم أن كلبا يحبه عمر لأحببته ولوددت أني كنت خادما لعمر حتى أموت ولقد وجد فقده كل شيء حتى العضاه (إن إسلامه كان فتحا وإن هجرته كانت نصرا وإن سلطانه كان رحمة) (صحيح السيرة)
حبه للنبي صلى الله عليه وسلم
وعن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر فانه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر (رواه البخاري)
ذكر نزول القرآن بموافقته
عن أنس قال (قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي عز وجل في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) (البقرة: 125) وقلت يا رسول الله أن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) (الأحزاب: 59) واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت (عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً (التحريم: 5)
(متفق عليه)
عمر العبقري
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (رأيت الناس مجتمعين في صعيد فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي بعض نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها عمر فاستحالت في يده غربا فلم أر عبقريا يفري فرية) (متفق عليه)
عمر العلم
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي. صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بينما أنا نائم أتيت بقدح فشربت منه حتى أني أرى الري يخرج من أطرافي ثم أعطيت فضلي عمر فقالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم (متفق عليه)
شفافية عمر
عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية قال فبينا عمر يخطب الناس يوما قال فجعل يصيح وهو على المنبر يا ساري الجبل يا ساري الجبل قال فقدم رسول الجيش فسأله فقال يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمناهم فإذا بصايح يصيح يا ساري الجبل يا ساري الجبل فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله فقيل لعمر يعني بن الخطاب انك كنت تصيح بذلك قال بن عجلان وحدثني إياس بن معاوية بن قرة بمثل ذلك (رواه البيهقي في دلائل النبوة)
عمر المقدام على الحسنات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/260)
عن الأوزاعي أن عمر بن الخطاب خرج في سواد الليل فرآه طلحة فذهب عمر فدخل بيتا ثم دخل بيتا آخر فلما أصبح طلحة ذهب إلى ذلك البيت فإذا بعجوز عمياء مقعدة فقال لها ما بال هذا الرجل يأتيك قالت أنه يتعاهدني منذ كذا وكذا يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى قال طلحة ثكلتك أمك طلحة أعثرات عمر تتبع?.
امرأة كانت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وماذا فعل
عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن أبيه عن جده اسلم قال بينا أنا مع عمر بن الخطاب وهو يعس المدينة إذ أعيا واتكأ على جانب جدار في جوف الليل وإذا امرأة تقول لابنتها يا ابتناه قومي إلى ذلك اللبن فامذقيه بالماء فقالت لها يا أمتاه وما علمت ما كان من عزمة أمير المؤمنين اليوم قالت وما كان من عزمته يا بنية قالت انه أمر مناديا فنادى ألا يشاب اللبن بالماء فقالت لها يا بنية قومي إلى اللبن فامذقيه بالماء فانك بموضع لا يراك عمر ولا منادي عمر فقالت الصبية لامها يا أمتاه ما كنت لأطيعه في الملأ واعصيه في الخلاء وعمر يسمع كل ذلك فقال يا اسلم علم الباب واعرف الموضع ثم مضى في عسسه حتى أصبح فلما أصبح قال يا اسلم امض إلى الموضع فانظر من القائلة ومن المقول لها وهل لهم من بعل فأتيت الموضع فنظرت فإذا الجارية أيم لا يعل لها وإذا تيك أمها وإذ ليس لهم رجل فأتيت عمر بن الخطاب فأخبرته فدعا عمر ولده فجمعهم فقال هل فيكم من يحتاج إلى امرأة أزوجه ولو كان بابيكم حركة إلى النساء ما سبقه منكم أحد إلى هذه المرأة فقال عبد الله لي زوجة وقال عبد الرحمن لي زوجة وقال عاصم يا أبتاه لا زوجة لي فزوجني فبعث إلى الجارية فزوجها من عاصم فولدت لعاصم بنتا وولدت الابنة عمر بن عبد العزيز.
عمر الخير
عن زيد بن أسلم عن أبيه قال خرجت مع عمر رضي الله عنه إلى السوق فلحقت عمر امرأة شابة فقالت يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغار والله ما ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع وأنا بنت خفاف بن إيماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف معها عمر ولم يمض ثم قال مرحبا بنسب قريب ثم انصرف إلى ظهر بعير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرار تين ملأهما طعاما وحمل بينها نفقة وثيابا ثم ناولها بخطامه ثم قال اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل يا أمير المؤمنين أكثرت لها قال عمر ثكلتك أمك والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه ثم أصبحنا نستفيء فيه (البخاري)
ذكر شيء من تواضعه
عن عبد الله بن عباس قال: كان للعباس ميزاب على طريق عمر فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة وقد ذبح للعباس فرخان، فلما وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين فأصاب عمر، فأمر عمر بقلعه، ثم رجع عمر فطرح ثيابه ولبس ثيابا غير ثيابه، ثم جاء فصلى بالناس فأتاه العباس فقال: و الله أنه للموضع الذي وضعه رسول الله.). فقال عمر للعباس: وأنا أعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله. صلى الله عليه وسلم ففعل ذلك العباس رواه أحمد
عمر يبشر بالجنة
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَفَتَحْتُ لَهُ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَفَتَحْتُ لَهُ فَإِذَا هُوَ عُمَرُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ فَقَالَ لِي افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ فَإِذَا عُثْمَانُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ
(صحيح البخاري)
قصر عمر في الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/261)
(جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَيْتُنِي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ وَسَمِعْتُ خَشَفَةً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ هَذَا بِلالٌ وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا فَقَالَ لِعُمَرَ فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ فَقَالَ عُمَرُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَيْكَ أَغَارُ)
(صحيح البخاري)
عمر الشهيد
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعِد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أُحُدٍ ومعه أبو بكر وعمرُ وعثمانُ، فرجف بهم فضربه برجله قال: "اُثْبُتْ أُحُد! فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد" (سنن أبي داود)
الشيطان يهرب من عمر
عن سعد بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيه يا ابن الخطاب! والذي نفسي بيده، ما لقيكَ الشيطان سالكاً فجّاً قطُّ إلا سلك فجّاً غير فجِّك) (السلسلة الصحيحة)
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور31)
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
(عمر بن الخطاب شيخ المهاجرين والأنصار)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال مالي أراكم تختلفون في أصحابي أما علمتم أن حبي وحب أهل بيتي وحب أصحابي فرضه الله تعالى على أمتي إلى يوم القيامة ثم قال أين أبو بكر قال هاأنا ذا يا رسول الله قال ادن مني فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه ورأينا دموع رسول الله صلى الله عليه وسلم تجري على خده ثم أخذ بيده وقال بأعلى صوته معاشر المسلمين هذا أبو بكر الصديق هذا شيخ المهاجرين والأنصار هذا صاحبي صدقني حين كذبني الناس وآواني حين طردوني واشترى لي بلالاً من ماله فعلى مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين والله منه بريء فمن أحب أن يبرأ من الله ومني فليبرأ من أبي بكر الصديق وليبلغ الشاهد منكم الغائب ثم قال له اجلس يا أبا بكر فقد عرف الله ذلك لك.
ثم قال صلى الله عليه وسلم أين عمر بن الخطاب فوثب إليه عمر فقال ها أنا ذا يا رسول الله فقال ادن مني فدنا منه فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه ورأينا دموع رسول الله صلى الله عليه وسلم تجري على خده ثم أخذ بيده وقال بأعلى صوته معاشر المسلمين هذا عمر بن الخطاب هذا شيخ المهاجرين والأنصار هذا الذي أمرني الله أن أتخذه ظهيراً ومشيراً هذا الذي أنزل الله الحق على قلبه ولسانه ويده هذا الذي تركه الحق وماله من صديق هذا الذي يقول الحق وإن كان مراً هو الذي لا يخاف في الله لومة لائم هو الذي يفرق الشيطان من شخصه هو سراج أهل الجنة فعلى مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين والله منه بريء وأنا منه بريء)
(الرياض النضرة في مناقب العشرة المحب الطبري)
وهكذا فعل مع عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:22 م]ـ
خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) عفوا النبي صلى الله عليه وسلم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلاهادى له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له المُلك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، اللهملا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجدِّ منكَ الجدُّ " البخارى
يقول الله تعالى: (وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
(آل عمران (134).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/262)
يَا مَنْ ألوذُ به فيمَا أؤمِّلُهوَمَنْ أعوذُ به مما أحَاذرُه
لا يَجْبر الناس عَظمًا أنت كاسرُه ولا يَهِيضُون عَظمًا أنت جَابِره
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال) (لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب) (رواه البخاري)
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين
صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(الأحزاب 71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
قال رب العزة تبارك وتعالى
(وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)
(الشورى: 40)
وقال سبحانه (إن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً) (النساء: 149)
العفو وجزاؤه عند الله
وقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (التغابن: 14)
قال عطاء بن يسار: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي: كان ذا أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق لهم ويقيم، فأنزل الله: "إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم" بحملهم إياكم على ترك الطاعة، فاحذروهم أن تقبلوا منهم.
"وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا"، فلا تعاقبوهم على خلافهم إياكم فإن الله غفور رحيم.
وَمَا زَادَ اللّهُ عَبْداً بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزًّا
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قال الله تعالى: عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ (مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللّهُ عَبْداً بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلّهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اللّهُ) (أخرجه مسلم)
صفة الني صلى الله عليه وسلم في التوراة
أيها الإخوة الأعزاء تعالوا بنا لنرى عفوا النبيصلى الله عليه وسلم
(عن عطاء رضي الله عنه قال: قلت لعبد الله بن عمرو أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينًا عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا) (رواه البخاري)
وعن أنس رضي الله عنه قال (كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا)
(رواه الشيخان)
(قالت عائشة لما سئلت رضي الله عنها عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام، قالت:
(كان خلقه القرآن) (صحيح مسلم)
ترك الأعرابي يبول في المسجد ولم يقطع بولته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/263)
عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَه مَه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزرموه، دعوه)، فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: (إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول، ولا القذر، إنما هي لذكر الله، والصلاة، وقراءة القرآن) قال: فأمر رجلاً من القوم فجاء بدلو من ماء فشنّه عليه.
(رواه مسلم)
عفوه عن اليهودية التي وضعت له السم في شاة
ووضعت امرأة يهودية السم في شاة مشوية، وجاءت بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقدمتها له هو وأصحابه على سبيل الهدية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الهدية، لكن الله -سبحانه- عصم نبيه وحماه، فأخبره بالحقيقة. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإحضار هذه اليهودية، وسألها: (لم فعلتِ ذلك؟ فقالت: أردتُ قتلك. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (ما كان الله ليسلطكِ علي)
وعفا عنها
ولكن قتلت بموت الصحابي الذي مات من السم
عفو الرسول صلى الله عليه وسلم حينما ذهب إلى الطائف
ويتجلى عفو الرسول صلى الله عليه وسلم حينما ذهب إلى الطائف ليدعو أهلها إلى الإسلام، ولكن أهلها رفضوا دعوته، وسلَّطوا عليه صبيانهم وعبيدهم وسفهاءهم يؤذونه صلى الله عليه وسلم هو ورفيقه زيد بن حارثة، ويقذفونهما بالحجارة حتى سال الدم من قدم النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل جبريل -عليه السلام- ومعه ملك الجبال، واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في هدم الجبال على هؤلاء المشركين، لكن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنهم، وقال لملك الجبال: (لا بل أرجو أن يُخْرِجُ الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، ولا يشرك به شيئًا) (متفق عليه)
(اذهبوا فأنتم الطلقاء يوم مكة)
وعندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة منتصرًا، جلس صلى الله عليه وسلم في المسجد، والمشركون ينظرون إليه، وقلوبهم مرتجفة خشية أن ينتقم منهم، أو يأخذ بالثأر قصاصًا عما صنعوا به وبأصحابه. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر قريش، ما تظنون أني فاعل بكم؟).قالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم .. قال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء)
(سيرة ابن هشام)
جئتكم من عند خير الناس
وعن جابر بن عبد الله صلى الله عليه وسلم –غورث الإعرابي قائم على رأسه .. والسيف مسلط في يده .. قائلاً: من يمنعك منى؟ .. فقال- صلى الله عليه وسلم:
(الله) .. فسقط السيف من يد غورث .. فأخذه – صلى الله عليه وسلم - .. وقال: من يمنعك منى الآن؟ .. قال غورث: كن خير آخذ .. فتركه وعفا عنه .. فعاد إلى قومه يقول لهم: جئتكم من عند خير الناس
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور31)
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
قال الله تبارك تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)
(الأعراف199)
وقال تعالى: (وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَبَصِيرٌ) (البقرة: 237)
وأعرض عمن ظلمك
عن عقبة بن عامر، رضي الله عنه، قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته، فأخذت بيده، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بفواضل الأعمال. فقال:
(يا عقبة، صل من قطعك، وأعط من حرمكوأعرض عمن ظلمك،)
(رواه الإمام أحمد)
خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِينَ
قَالَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَدِمَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ حُذَيْفَةَ فَنَزَلَ عَلَى ابْنِ أَخِيهِ الْحُرِّ بْنِ قَيْسٍ وَكَانَ مِنْ النَّفَرِ الَّذِينَ يُدْنِيهِمْ عُمَرُ وَكَانَ الْقُرَّاءُ أَصْحَابَ مَجَالِسِ عُمَرَ وَمُشَاوَرَتِهِ كُهُولا كَانُوا أَوْ شُبَّانًا فَقَالَ عُيَيْنَةُ لابْنِ أَخِيهِ يَا ابْنَ أَخِي هَلْ لَكَ وَجْهٌ عِنْدَ هَذَا الْأَمِيرِ فَاسْتَأْذِنْ لِي عَلَيْهِ قَالَ سَأَسْتَأْذِنُ لَكَ عَلَيْهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَاسْتَأْذَنَ الْحُرُّ لِعُيَيْنَةَ فَأَذِنَ لَهُ عُمَرُ فَلَمَّا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/264)
دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ هِيْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فَوَاللَّهِ مَا تُعْطِينَا الْجَزْلَ وَلا تَحْكُمُ بَيْنَنَا بِالْعَدْلِ فَغَضِبَ عُمَرُ حَتَّى هَمَّ أن يوقع بِهِ فَقَالَ لَهُ الْحُرُّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِينَ وَإِنَّ هَذَا مِنْ الْجَاهِلِينَ وَاللَّهِ مَا جَاوَزَهَا عُمَرُ حِينَ تَلاهَا عَلَيْهِ وَكَانَ وَقَّافًا عِنْدَ كِتَابِ اللَّهِ.
(صحيح البخاري ( http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=BookTree%09&docid=15%09&node=1))
خُذ العفو وأمر بعُرفٍ كَمَا أُمِرتَ وأعْرض عن الجَاهلينْ
وَلِنْ في الكَلام لكُلِّ الأنام فَمُسْتَحْسَن من ذَوِي الجاه لين
يخاطبني السفيهُ بكلّ قبح وأكرهُ أن أكونَ له مُجيبا
يزيدُ سفاهةً وأزيد حلماً كعود زاده الإحراقُ طيبا
(وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ)
وطلب زين العابدين بن الحسن بن علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم من خادمة له أن تحضر له الماء ليتوضأ، فجائت الخادمة بماء، وكان الماء ساخنًا جدًّا، فوقع من يدها على زين العابدين بن الحسن بن علي، فقال له الرجل وهو غاضب: أحرقتني، وأراد أن يعاقبها، فقالت: يا مُعَلِّم الخير ومؤدب الناس، ارجع إلى ما قال الله -تعالى-. قال الرجل:
وماذا قال تعالى؟!
قالت: لقد قال تعالى: (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ)
قال الرجل: كظمتُ غيظي. قالت: (وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ) قال الرجل: عفوتُ عنك. قالت: (وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل عمران: 134)
قال زين العابدين بن الحسن بن علي: أنت حُرٌّه لوجه الله.
وكان (الأحنف) كثير العفو والحلم .. وكان يقول:
(ما آذاني أحد إلاّ أخذت في أمره بإحدى ثلاث:
إذا كان فوقي عرفتُ له فضله،
وإن كان مثلي تفضّلتُ عليه،
وإن كان دوني أكرمتُ نفسي عنه)
اللهم اجعلنا ممن المحسنين
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:20 ص]ـ
http://www.arabsys.net/pic/bsm/104.gif
خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) تابع عفو النبي
صلى الله عليه وسلم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلاهادى له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له المُلك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، اللهملا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجدِّ منكَ الجدُّ " البخارى
قال تعالى: (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) (البقرة:200 - 201)
ابن آدم
إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت ولكن قل عليَّ رقيبُولا تحسبنالله يغفل طرفةً ولا أن ما يخفى عليه يغيبُ
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال (كُلّ أمّتي مُعافًى إلاّ المُجاهِرونَ، وإنّ مِنَ الإجهار أن يعمَلَ العَبدُ بالليلِ عَملا ثم يُصبِحُ قد سَتَرهُ ربُّهُ فيقولُ يا فُلانُ قد عمِلتُ البارِحةَ كذا وكذا وقد باتَ يستُرُهُ ربُّهُ فيبيتُ يستُرُهُ ربُّهُ ويُصبِحُ يَكشِفُ سِترَ اللّهِ عنه) (رواه مسلم) (عن أبي هريرة رضي الله عنه)
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه
وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/265)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(الأحزاب 71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
قال تعالى:
(لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا).
(النساء: 114)
أورد الحافظ أبو يعلى مسنده فإنه قال: عن أنس رضي الله عنه
(قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر: ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي؟ فقال:
(رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة تبارك وتعالى فقال أحدهما: يا رب خذ لي مظلمتي من أخي. قال الله تعالى: أعط أخاك مظلمته قال: يا رب لم يبق من حسناتي شيء قال: رب فليحمل عني أوزاري قال: ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال: إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم من أوزارهم فقال الله تعالى للطالب: ارفع بصرك وانظر في الجنان فرفع رأسه فقال: يا رب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ. لأي نبي هذا؟ لأي صديق هذا؟ لأي شهيد هذا؟ قال: هذا لمن أعطى ثمنه قال: يا رب ومن يملك ثمنه؟ قال: أنت تملكه قال: ماذا يا رب؟ قال: تعفو عن أخيك قال: يا رب فإنى قد عفوت عنه قال الله تعالى: خذ بيد أخيك فادخلا الجنة). ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة).
(الترغيب والترهيب الصفحة و الرقم (3/ 287
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إذَا وَقَفَ الْعِبَادُ لِلْحِسَابِ، جَاءَ قَوْمٌ وَاضِعِي سُيُوفِهِمْ عَلَى رِقَابِهِمْ تَقْطُرُ دَماً، فَازْدَحَمُوا عَلَى بَابِ الْجَنَّةَ، فَقِيلَ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ قِيلَ: الشُّهَدَاءُ كَانُوا أَحْيَاءً مَرْزُوقِينَ، ثُمَّ نَادَى مُنَادٍ: لِيَقُمْ مَنْ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ فَلْيَدْخُلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ نَادَى الثَّانِيَةِ: لِيَقُمْ مَنْ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ فَلْيَدْخُلِ الْجَنَّةَ، قَالَ: وَمَنْ ذَا الَّذِي أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الْعَافُونَ عَنِ النَّاسِ، ثُمَّ نَادَى الثَّالِثَةَ: لِيَقُمْ مَنْ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ فَلْيَدْخُلِ الْجَنَّةَ، فَقَامَ كَذَا وَكَذَا أَلْفاً، فَدَخَلُوهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) (أخرجه الطبراني بإسناد حسن)
وهذا الحديث يصدقه قول الله تعالى: (وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (الشورى40)
وسبَّ رجلٌ الشعبي فقال
الشعبي: إن كنتَ كاذباً فغفر الله لك، وإن كنتَ صادقاً فغفر الله لي
قال الشافعي
ومن يذق الدنيا فإني طعمتها وسيق إلينا عذبها وعذابها
فلم أرها إلا غروراً وباطلاً كمالاح في ظهر الفلاة سرابها
وما هي إلا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها
فإن تجتنبها كنت سلماً لأهلها وإن تجتذبها تنازعتك كلابها
وقال الفضيل بنُ عياض رحمه الله: (إذا أتاك رجلٌ يشكو إليك رجلاً فقل: يا أخي، اعفُ عنه؛ فإنَّ العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمِل قلبي العفوَ، ولكن أنتصر كما أمرَني الله عزّ وجلّ فقل له: إن كنتَ تحسِن أن تنتَصِر، وإلاّ فارجع إلى بابِ العفو؛ فإنّه باب واسع، فإنه من عفَا وأصلحَ فأجره على الله، وصاحِبُ العفو ينام علَى فراشه باللّيل، وصاحب الانتصار يقلِّب الأمور؛ لأنّ الفُتُوَّة هي العفوُ عن الإخوان)
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور31)
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
عن أنس رضي الله عنه قال (كان النبي صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقًا، فأرسلني يومًا لحاجة، فقلت له والله لا أذهب وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به صلى الله عليه وسلم، فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من ورائي، فنظرت إليه وهو يضحك فقال يا أنس أذهبت حيث أمرتك؟ قلت نعم، أنا أذهب يا رسول الله – فذهبت)
(رواه مسلم وأبو داود)
سراقة بن مالك
هو سراقة بن مالك
كان يقيم في قديد (موضع قرب مكة)،وكان قافا (أي خبيراً في تتبع الأثر وإصابة الفراسة) أخرجه أبو سفيان ليتتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلمحينما خرج وصاحبه أبو بكر من مكة إلى المدينة مهاجرين، وقد جعلت قريش مائة ناقة لمنردهما عليهم فاشتد سراقة في طلب النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه حتى دنا منهما قدررمح أو رمحين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم أكفناه بما شئت، فساختفرسه إلى بطنها في أرض صلدة فوثب عنها وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنيعفو عنه فعفا عنه، وبشره بأنه سيلبس سواري كسرى وتاجه ثم رجع إلى مكة، وقال لأبيجهل:
أبا حكم والله لو كنت شاهداً --- لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه
علمت ولم تشكك بأن محمداً --- رسول برهان فمن ذا يقاومه
عليك بكف القوم عنه فإنني --- أرى أمره يوماً ستبدومعالمه
أسلم يوم الفتح، وامتد به العمر حتى فتحت بلاد فارس، وجاءت الغنائموفيها جواهر كسرى، فأرسل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إليه وألبسه إياها0
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/266)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:17 ص]ـ
http://www.arabsys.net/pic/bsm/101.gif
خطبة جمعة رقم 22
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) إبراهيم عليه السلام يحطم الأصنام
إن الحمد لله، الحمد لله مسهل ما صعب من الأمور الكائنات، المتقدس عن الحدث والنقصان والآفات، المستحق لكمال النعوت والصفات، المحمود على جميع الأفعال والحالات، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له المُلك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجدِّ منكَ الجدُّ (البخارى)
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
(لا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينًا عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا)
(رواه البخاري)
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً
)
(الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه
وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(الأحزاب 71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
قال تعالى لحبيبه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم
(أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ)
(الأنعام: 90)
(يقول الله عز وجل في محكم آياته)
(وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) (النساء: 125)
قال العلماء: الخُلَّة هي شدة المحبة. وبذلك تعني الآية: واتخذ الله إبراهيم حبيبا. فوق هذه القمة الشامخة يجلس إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
إن منتهى أمل السالكين، وغاية هدف المحققين والعارفين بالله .. أن يحبوا الله عز وجل. أما أن يحلم أحدهم أن يحبه الله، أن يفرده بالحب، أن يختصه بالخُلَّة وهي شدة المحبة .. فذلك شيء وراء آفاق التصور. كان إبراهيم هو هذا العبد الرباني الذي استحق أن يتخذه الله خليلا.
إن الله سبحانه وتعالى أتاه رشده في صغره، وابتعثه رسولاً،
واتخذه خليلاً في كبره أي كان أهلاً لذلك.
(قال تعالى)
(وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (الأنبياء:52)
فذكر تعالى كيف دعا إبراهيم أباه إلى الحق بألطف عبارة، و بيَّن له بطلان عبادة الأوثان التي لا تسمع من دعاها، ولا تبصر مكانه، فكيف تغني عنه شيئاً، أو تفعل له خيراً أو ترزق أو تنصر؟
ثم قال على ما أعطاه الله من الهدى، (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً) (مريم: 43) أي: مستقيماً، واضحاً، يفضي بك إلى الخير في دنياك وأخراك، فلما قدم له النصيحة،ما قبلها منه وما أخذها عنه، بل هدده وتوعده!!!
(قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً (مريم46)
قال أبوه مجيباً له: لئن لم تنته، لئن لم تسكت وترجع عن عيبك آلهتنا وشتمك إياها، لأرجمنك: قال ابن عباس لأضربنك. وقال عكرمة: لأقتلنك بالحجارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/267)
(واهجرني ملياً)،قال الكلبي: اجنبني طويلاً. وقال مجاهد و عكرمة:حيناً.واقطعني وأطل هجراني فعندها قال له إبراهيم: (قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ) أي: لا يصلك مني مكروه، ولا ينالك مني أذىً، وزاده خيراً بأنه قال له سأستغفر لك ربى الذي هداني لعبادته 0 (سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً) (47) معناه: سأسأل الله تعالى لك توبة تنال بها المغفرة.
إنه كان بي حفياً، براً لطيفاً. قال مجاهد:عودني الإجابة لدعائي. (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً) (مريم: 48)
أي: أعتزل ما تعبدون من دون الله: وأدعو ربي، أي: أعبد ربي، عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته،كما تشقون أنتم بعبادة الأصنام.
كما قال القائل الذي كان يعبد صنما وجاء يوما ليقدم له الطاعة فوجد عليه ماءاً من بول ثعلب فقال
ربٌّ يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالبُ
لو كان ربا كان يمنع نفسه فلا خير في رب نأته المطالب.
برئت من الأصنام في الأرض كلها وآمنت بالله الواحد القاهر.
وقد استغفر له إبراهيم عليه السلام كما وعده في أدعيته، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
كما قال تعالى
(وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) (التوبة: 114)
روى البُخَاريّ: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله: إني حرمت الجنَّة على الكافرين. ثم يقال يا إبراهيم انظر ما تحت رجليك؟ فينظر، فإذا هو بذبح متلطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار)
أراد إبراهيم عليه السلام تحطيم جبهة الأصنام فأقسم قسماً فقال
(وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) (الأنبياء:56)
خرج إبراهيم عليه السلام بحسم غاضب وغيرة على الحق
كان إبراهيم عليه السلام يعرف أن هناك احتفالا عظيما يقام على الضفة الأخرى من النهر، وينصرف الناس جميعا إليه. وانتظر حتى جاء الاحتفال وخلت المدينة التي يعيش فيها من الناس
فقالوا تعالى معنا (فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ) (89) إني مريض.
فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90) وهذا تعريض منه. فتركوه وراء ظهورهم. (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ ألا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لا تَنطِقُونَ (92) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ (93) فأقبل على آلهتهم يضربها ويكسِّرها بيده اليمني; ليثبت لقومه خطأ عبادتهم لها. (فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) فأقبلوا إليه يَعْدُون مسرعين غاضبين. (الصافات)
وذهب إبراهيم و دخل المعبد ومعه فأس حادة. فنظر إلى تماثيل الآلهة المنحوتة من الصخر والخشب. ثم نظر إلى الطعام الذي وضعه الناس أمامها كنذور وهدايا. ثم اقترب إبراهيم من التماثيل وسألهم) (أَلا تَأْكُلُونَ)
كان يسخر منهم ويعرف أنهم لا يأكلون. وعاد يسأل التماثيل: (مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ)
ثم هوى بفأسه على الآلهة وكسِّرها
فسبحان الله لا يقدُر الخَلْقَ قَدْرِه 00 ومن هو فوق العرش فردٌ موحَّد
توحيد الله” لنا نور أعددنا الروح له سكنا
الكون يزول ولا تمحى في الدهر صحائف سؤددنا
بنيت في الأرض معابدها والبيت الأول كعبتنا
هو أول بيت نحفظه بحياة الروح ويحفظنا
كسِّرها لأن الذي له حق العبادة هو الله وهو حق أن يعبد لا إله إلا الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/268)
فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلا كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58) مثل الحطام والرفات، إِلا كَبِيراً لَّهُمْ فإنه لم يكسره ووضع الفأس على عنقه، (قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) عليه أنه الذي فعله، كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، قال الحسن و قتادة و السدي لعلهم يحضرون عقابه وما يصنع به فلما أتوا به، (قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) السؤال الأول؟ الجواب (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ (63) قال إبراهيم، بل فعله كبيرهم هذا، غضب من أن تعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن، وأراد بذلك إبراهيم إقامة الحجة عليهم، فذلك قوله: فاسألوهم إن كانوا ينطقون، حتى يخبروا من فعل ذلك بهم
لما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، اثنتان منهن في ذات الله، قوله: (إني سقيم (الصافات: 89)، وقوله: (بل فعله كبيرهم)، وقوله لسارة (هذه أختي). وقيل في قوله: (إني سقيم) أي سقم القلب أي مغتم بضلالتكم، وقوله لسارة: هذه أختي أي في الدين، وهذه التأويلات لنفي الكذب عن إبراهيم، قال (البغوي) ويجوز أن يكون الله عز وجل أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم، كما أذن ليوسف حتى أمر مناديه فقال لإخوته (أيتها العير إنكم لسارقون (يوسف:70).
ولم يكونوا سرقوا.
فماذا حدث بعد ما أقام عليهم الحجة
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور31)
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً
عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
أما بعد
فماذا حدث بعد ما أقام عليهم الحجة
(فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ (64) أي فتفكروا بقلوبهم، ورجعوا إلى عقولهم، (فقالوا إنكم أنتم الظالمون) يعني بعبادتكم من لا يتكلم. ولا ينطق (ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاء يَنطِقُونَ (65) قال أهل التفسير: أجرى الله الحق على لسانهم في القول الأول، ثم أدركتهم الشقاوة، فنكسوا على رؤوسهم أي ردوا إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالظلم، قالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون، فكيف نسألهم؟ فلما اتجهت الحجة لإبراهيم عليه السلام، (قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) أي تباً وقذراً لكم، ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون، أي أليس لكم عقل تعرفون هذا، فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب. (قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) أي: إن كنتم ناصرين لها.
قال ابن عمر رضي الله عنهما: إن الذي قال هذا وكان بيده المنجنيق خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
ثم جمعوا له طلاب الحطب من أصناف الخشب مدة حتى كان الرجل يمرض فيقول لئن عافاني الله لأجمعن حطباً لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحبطن في نار إبراهيم، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه، وكانت المرأة تغزل وتشتري الحطب بغزلها، فتلقيه فيه احتساباً في دينها
قال ابن إسحاق كانوا يجمعون الحطب شهراً فلما جمعوا ما أرادوا في كل ناحية من الحطب فاشتعلت النار واشتدت حتى أن كان الطير ليمر بها فيحترق من شدة وهجها
ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على رأس البنيان وقيدوه ثم وضعوه في المنجنيق مقيداً مغلولاً،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/269)
فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة وجميع الخلائق إلا الثقلين صيحة واحدة، أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى في النار وليس في أرضك أحد يعبدك غيره فآذن لنا في نصرته، فقال الله عز وجل: إنه خليلي ليس لي خليل غيره، وأنا إلهه وليس له إله غيري، فإن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه، فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل
قال: حسبنا الله ونعم الوكيل. (كما روى البُخَاريّ عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنه قال: حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها النبي محمد صلى الله عليه وسلم حين قيل له (إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ)
(آل عمران:173)
وقال كعب رضي الله عنه أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك، ثم رموا به في المنجنيق إلى النار، واستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم لك حاجة؟ فقال أما إليك فلا، قال جبريل: فاسأل ربك، فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي
فماذا قال رب العزة تبارك وتعالى
(قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) قال الله يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وقال كعب الأحبار لم تحرق النار من إبراهيم سوى وثاقه
وقال ابن عباس رضي الله عنهما وأبو العالية لولا أن الله عز وجل قال وسلاما لآذى إبراهيم بردها وروى أن إبراهيم عليه السلام لما سأل عن هذه الأيام قال وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي إذ كنت فيها
وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال إن أحسن شيء قاله أبو إبراهيم عليه السلام لما رفع عنه الطبق وهو في النار وجده يرش جبينه قال عند ذلك نعم الرب ربك يا إبراهيم
ابن آدم
إنْ كنتَ ترجو الخير فاسلكْ درْبه 000 وابرأ إلى المولى من الكفّار
واحرصْ على تقوى الإله فإنّها 000 زاد المعاد وحلية الأخيارِ
واتلُ الكتاب وكن له متدبّرا ً 000 والزم دعاء الليل والأسحارِ
واسلكْ طريق الخير دوماً واستقمْ 000 فإذا زللتَ فتُبْ إلى الغفّارِ
وإذا عزمتَ فقل عليكَ توكّلي 000 يا عالماً بالجهر والإسرارِ
(وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِينَ (70) (قيل: معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم.
وقيل: معناه إن الله عز وجل أرسل على نمرود وعلى قومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم، ودخلت واحدة في دماغه فأهلكته)
وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ
اللهم إنا نعوذ بك من شرار الخلق
اللهم كما سلمت إبراهيم من نار الدنيا سلمنا من نار الدنيا ونار الآخرة
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا ونبينا وحبيبنا
محمد صلى الله عليه وآله وسلم
وأقم الصلاة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:51 ص]ـ
http://www.3z.cc/sml/50/10.jpg(85/270)
مريض جنب تيمم هل يلزمه الوضوءلباقي الصلوات؟ فاقد الماء جنب عنده ماء يكفي للوضوءأيتوضأ؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:00 ص]ـ
المريض إذا أصابته جنابة وتيمم لها فهل يلزمه الوضوء لبقية الصلوات وهل أيضا فاقد الماء الذي عليه جنابة لم يجد إلا ماءا يكفي لوضوءه فهل يتوضأ؟.
الجواب:
نعم
استمع:
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=geit&co=8754
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:34 ص]ـ
ليتك تضع عناوين مواضيعك على شكل ليس فيه إيهام بأنه سؤال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:36 ص]ـ
لا بأس أخي الفاضل
هو نوع تشويق وتغيير
هذا رابط مباشر
http://www.alathar.net/files/sound/alothaymeen/tafseer/almaedh/05a.rm
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 10:59 ص]ـ
لا بد للجنب الذي لم يجد الماء أو لا يستطيع استعمال الماء أن يتيمم للصلاة ولا يجوز له أن يستبيح الصلاة بالوضوء ولكن يتوضأ لتخفيف الجنابة ويتيمم للصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سعد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:09 م]ـ
إذا تيمم فقد ارتفع الحدث، فلا يلزمه الوضوء إذا لم يفعل أحد مبطلات الوضوء ...
والله أعلم
ـ[فهد العبيدان]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:18 م]ـ
جزاك الله خير. . .
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:07 م]ـ
الجنب الذي لم يستطع الغسل بمرض أو عدم وجود الماء حكمه يتيمم للصلاة وإذا وجد ماء قليلاً للوضوء وكان يستطيع استعماله يتوضأ تخفيفاً للجنابة واستعمالاً للماء استحباباً.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. انظروا هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82835(85/271)
أنواع الغيبة.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:55 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى:
"من الناس من يغتاب موافقه لجلسائه وأصحابه وعشائره مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه: فيرى موافقتهم من حسن المعاشره وطيب المصاحبة وقد يغضبون فيغضب لغضبهم فيخوض معهم.
ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتىٍ تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول: ليس لي عادة أن أذكر أحداً إلا بخير ولا أحب الغيبة ولا الكذب وإنما أخبركم بأحواله ويقول: والله إنه مسكين أو رجل جيد، ولكن فيه كيت وكيت وكيت وربما يقول: دعونا منه يغفر الله لنا وله وإنما قصده إستنقاصه وهضماً لجنابه ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقاً وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا وأشباهه.
ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه فيقول: لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان لما بلغني عنه كيت وكيت ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده أو يقول: فلان بليد الذهن قليل الفهم، وقصده مدح نفسه وإثبات معرفته وأنه أفضل منه.
ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة فيجمع بين أمرين قبيحين: الغيبة والحسد. وإذا أُثنى على شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقيصه في قالب دين وصلاح أو في قالب حسد وفجور وقدح ليسقط ذلك عنه.
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به.
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول تعجبت من فلان وكيف لا يفعل كيت وكيت؟! ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه في معرض التعجب.
ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول مسكين فلان غمني ماجرى له وماتم له فيظن من سمعه أنه يغتم له ويتأسف وقلبه منطو على التشفي به ولو قدر لزاد على مابه وربما يذكره عند أعدائه ليشتفوا به. وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه.
ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول وقصده غير ما أظهر والله المستعان".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:38 م]ـ
بارك الله فيكم أخي وليدا، وجعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وليد
و الحق أن الغيبة من أعظم الأمراض الفتاكة اليوم و قل من يسلم منها من الملتزمين فضلا عن عوام الناس، فهي و الله فاكهة المجالس، يظهر الواحد فيهم أنه ينتقد شخصا لله فيظهر الغيبة بقالب التدين.
و السؤال الموجه لنا
كيف الخلاص من هذه الجريمة الشنعاء؟
كيف الخلاص من هذه الكبيرة العظيمة؟
ما من مجلس و للأسف إلا و في هذه المعصية الكبيرة - إلا من رحم الله-
فالله المستعان.
اللهم أهدنا لمحاسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت و اصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اختيار موفق
نسأل الله أن يحفظنا من الغيبة وأن يغفر لنا زللنا وأن يرفع درجات من وقعنا في عرضه إن لم نتمكن من طلب السماح منه
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:51 ص]ـ
الإخوة الكرام
علي الفضلي، أبو آلاء الحدادي، خالد بن عمر.
بارك الله فيكم، شرفني مروركم الكريم.(85/272)
هل لأحد من مشايخ المملكة السعودية فتوى في " الإمام الإلكتروني "؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
أو غيرهم ممن هو معروف بعلمه ودينه
وهذا رابط الفتوى من المصدر الأصلي:
http://www.dar-alifta.org/ViewResearchFatawa.aspx?ID=5
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:30 م]ـ
لا أعلم لهم فتوى لكني سأرى الشيخ صالح الفوزان بعد أيام وكذلك المفتي ولعلي أسألهم إن شاء الله إن لم يبادر أحد طلابهم بذلك ليأخذ الأجر
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
أذكر أن الشيخ سعد الخثلان ناقش المسألة في أحد أشرطة فقه النوازل. والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:57 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وننتظر الشيخ المقرئ ليأتينا بفتاوى علمائنا، فلم أر شيئاً من ذلك
وننتظر توثيق الخبر وموضع مناقشة الشيخ الخثلان من أخينا الشيخ هيثم
وننتظر من يأتينا بخبر أو فائدة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:05 ص]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:03 ص]ـ
للرفع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
فى منتدى محبى الحيوانات الاليفة وجدت موضوع فيه اعلان عن خاصية جديدة يتم من خلالها طلب الفتوى من دار الافتاء المصرية
فكتبت لهم انه لا يجوز طلب الفتوى منها اذ هى وبلدنا مستعمرة استعمارا فكريا ولايجوز لنا الاستتهداء بها واستدللت بكلام الشيخ محمد عبده ومفتى جبل جوزو بلبنان وغير ذلك فأوقفنى المندى حتى انهم أوقفوا عضويتى فى المنتدى الخاص بالقطط
فما رأى المشايخ الفضلاء(85/273)
(الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله) أين أجدها
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 07, 07:55 م]ـ
أحبتي في الله:
اطلعت على هذه المقولة في عدة مواضع منسوبة إلى شيخنا ابن باز رحمه الله فمن باب التوثيق
بحثت عنها كثيرا في مؤلفات الشيخ فلم أجدها فهلاأفدتموني في توثيقها حفظكم الباريء
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
يا إخوتي
المسألة تكمن أهميتها في أن بعض طلاب العلم ينشر هذه العبارة منسوبة إلى الشيخ رحمه الله قبل أن يتثبت
وهذا خطأ في المنهج قد كثرالوقوع فيه من بعض الفضلاء بغض النظر عن هذه العبارة فما رأيكم حفظكم الله؟!
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:35 ص]ـ
في نفسي منها شيء!! وكل من نسب لم يعز.
ـ[الفضيل]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:28 ص]ـ
في نفسي شيء من هذه العبارة خاصة وأن فيها:سيبعث كبيرا
والذي يغلب على ظني أن هذه الكلمة لا يقولها الشيخ
= وجهة نظر =
والله أعلم
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:53 ص]ـ
الأخوين الكريمين السدوسي والفضيل
شكر الله لكما وجزاكما خير الجزاء
بالنسبة لي لن أنشر هذه العبارة حتى أسمع رأي أهل العلم فيها (هذا إذا لم تثبت عن شيخنا رحمه الله)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ألا يوجد أحد من الإخوة يذكر لنا هل سمعها طلبته منه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121210)
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:22 م]ـ
لقد تناقلت رسائل الجوال هذه العبارة كثيرًا فنرجو من طلبة الشيخ إفادتنا بمدى صحة نسبتها إلى الشيخ رحمه الله
ـ[أم حنان]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:58 م]ـ
العبارة صحيحة سواء ثبتت عن الشيخ او لم تثبت، لأن الحياة في سبيل الله فيها جهاد للنفس مستمر وهذا أمر شاق، أما الموت في سبيل الله فبمجرد مايموت الإنسان انتهى جهاده، والله أعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:23 م]ـ
بغض النظر عن نسبة العبارة للشيخ ابن باز رحمه الله
من يرى فيها مخالفة لشئ من الكتاب والسنة يبين لنا وجه المخالفة
أن أرى أن للعبارة وجه جيد
وهو أن حياة الانسان في سبيل الله بمعنى أن تكون حركاته وسكناته خطواته وكلماته
لا تخرج عن مقتضى الكتاب والسنة في شئ من ذلك أقام نفسه على الصراط
واستقام على الهدي
ممتثلا قول ربه فاستقم كما أمرت
أقول
إنني أرى أن هذه حياة الصديقين
فهذه صديقية والموت في سبيل الله شهادة
ومعلوم أن مرتبة الصديقية أعلى من مرتبة الشهادة
وأنا ذاكر لكم من كلام ابن القيم رحمه الله ما يؤدي نفس المعنى الذي ذكرته لكم
قال رحمه الله
في مفتاح دار السعادة
فاما مراتب الكمال فاربع النبوة والصديقية والشهادة والولاية وقد ذكرها الله سبحانه في قوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما وذكر تعالى هؤلاء الاربع في سورة الحديد فذكر تعالى الايمان به وبرسوله ثم ندب المؤمنين الى ان تخشع قلوبهم لكتابه ووحيه ثم ذكر مراتب الخلائق شقيهم وسعيدهم فقال إن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين آمنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداءعند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم وذكر المنافقين قبل ذلك فاستوعبت هذه الاية اقسام العباد شقيهم وسعيدهم والمقصود انه ذكر فيها المراتب الاربعة الرسالة والصديقية والشهادة والولاية فأعلا هذه المراتب النبوة والرسالة ويليها الصديقية فالصديقون هم أئمة اتباع الرسل ودرجتهم اعلا الدرجات بعد النبوة فإن جرى قلم العالم بالصديقية وسال مداده بها كان افضل من دم الشهيد الذي لم يحلقه في رتبة الصديقية وان سال دم الشهيد بالصديقية وقطر عليها كان افضل من مداد العالم الذي قصر عنها فافضلهما صديقهما فان استويا في الصديقية استويا في المرتبة والله اعلم والصديقية هي كمال الايمان بما جاء به الرسول علما وتصديقا وقياما فهي راجعة إلى نفس العلم فكل من كان اعلم بما جاء به الرسول واكمل تصديقا له كان اتم صديقية فالصديقية شجرة اصولها العلم وفروعها التصديق وثمرتها العمل فهذه كلمات جامعة في مسئلة العالم والشهيد وايهما افضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/274)
وقال رحمه الله في الوابل الصيب
وعمال الآخرة على قسمين: منهم من يعمل على الأجر والثواب ومنهم من يعمل على المنزلة والدرجة فهو ينافس غيره في الوسيلة والمنزلة عند الله تعالى ويسابق إلى القرب منه وقد ذكر الله تعالى النوعين في سورة الحديد في قول الله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم} فهؤلاء أصحاب الأجور والثواب ثم قال: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} فهؤلاء أصحاب المنزلة والقرب ثم قال: {والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} فقيل هذا عطف على الخبر من {الذين آمنوا بالله ورسله} أخبر عنهم بأنهم هم الصديقون وأنهم الشهداء الذين يشهدون على الأمم ثم أخبر عنهم أن لهم أجرا وهو قوله تعالى {لهم أجرهم ونورهم} فيكون قد أخبر عنهم بأربعة أمور: أنهم صديقون وشهداء فهذه هي المرتبة والمنزلة
قيل: تم الكلام عند قوله تعالى: {الصديقون} ثم ذكر بعد ذلك حال الشهداء فقال: {والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} فيكون قد ذكر المتصدقين أهل البر والإحسان ثم المؤمنين الذين قد رسخ الإيمان في قلوبهم وامتلأوا منه فهم الصديقون وهم أهل العلم والعمل والأولون أهل البر والإحسان ولكن هؤلاء أكمل صديقية منهم: ثم ذكر الشهداء وأنه تعالى يجري عليهم رزقهم ونورهم لأنهم لما بذلوا أنفسهم لله تعالى أثابهم الله تعالى عليها أن جعلهم أحياء عنده يرزقون فيجري عليهم رزقهم ونورهم فهؤلاء السعداء
ومن كلام الشيخ ابن باز رحمه الله في مجموع فتاوى ابن باز - (2/ 16)
فالعبودية مقام عظيم وشريف , ثم زادهم الله فضلا من عنده سبحانه بالرسالة التي أرسلهم بها , فاجتمع لهم فضلان: فضل الرسالة , وفضل العبودية الخاصة. فأكمل الناس في عبادتهم لله , وتقواهم له , هم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام , ثم يليهم الصديقون الذين كمل تصديقهم لله ولرسله , واستقاموا على أمره , وصاروا خير الناس بعد الأنبياء , وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه , فهو رأس الصديقين , وأكملهم صديقية , بفضله وتقواه , وسبقه إلى الخيرات وقيامه بأمر الله خير قيام , وكونه قرين رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الغار , ومساعده بكل ما استطاع من قوة رضي الله عنه وأرضاه
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:24 م]ـ
لا أصل لها ولا يقولها من شم رائحة العلم ناهيك عن الإمام رحمه الله
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:05 م]ـ
لا أصل لها ولا يقولها من شم رائحة العلم ناهيك عن الإمام رحمه الله
هون عليك أخي .. الأمر لا يحتمل هذا الإقصاء لهذه العبارة ..
معناها صحيح في الجملة، لكنني ـ شخصياً ـ أعتقد أنها لا تجري على طريقة ألفاظ الشيخ ابن باز رحمه الله.
وهي إلى أسلوب سيد قطب رحمه الله أقرب منها إلى أسلوب الإمام ابن باز قدس الله روحه في عليين.
والله أعلم.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:49 م]ـ
بغض النظر عن صحة نسبتها من عدمه ..
ما هو المستند الشرعي لهذا العبارة الفضفاضة ..
الموت في سبيل الله إذا كان يقصد به الشهادة .. فالشهادة تأتي بعد الجهاد في سبيل الله ..
فهل يقول قائل بأن هنالك في الدين ما هو أصعب وأشق على النفس من الجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الإسلام؟
وهل يدعي مدعٍ أن حياة الإنسان بين أهله وأحبابه وزوجته وأبنائه بغض النظر عن ما يقدمه لدين الله تعالى .. هي خير من حياة مجاهد في سبيل الله في ثغر من ثغور المسلمين يقارع أعداء الله عز وجل ويذود عن حمى الدين؟
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:28 م]ـ
لا يمكن أن يقول الشيخ مثل هذه الكلمة لأن مؤداها التزهيد في أمر الجهاد الذي أعلى الله من شأنه وحث عليه في كتابه ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 06 - 09, 08:25 م]ـ
عبارة: (الحياه في سبيل الله اصعب من الموت في سبيل الله) ... تُنسب إلى الدكتور / يوسف القرضاوي ... وهي مشتهرة عنه.
ولم أسمعها تُنسب لسماحة الشيخ رحمه الله إلا مؤخرا ... ولا أظنها تثبت عنه ... كما تفضل الإخوة.
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:07 م]ـ
سواء قالها أو لم يقلها العبرة بالدليل لا بغيره. والمسألة سهلة لا تحتاج إلى طول عناء:
فكل شيء في وقته المحدد له شرعا أفضل من غيره.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:13 ص]ـ
ذكرها الشيخ عبدالعزيز الفوزان في موقعه على النت وعزاها لشيخ عبدالعزيز بن باز
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 05:00 ص]ـ
عبارة تكتب بماء الذهب.
ولا ادري ماسبب التشنج الذي يصيب بعض الاخوان في الرد.
والبعض الآخر الذي يحب التأويل الى اسوء الظن
نسأل الله الهداية. وان يحسن اخلاقنا كما حسن خلقتنا.
لطفا و رحمة. ما نحن الا اخوانكم.
اتقوا الله فينا.
حفظك الله يا اخي ابا القاسم المصري فقد اصبت كبد الحقيقة.
اي ان تعيش مجاهدا لشبهات و الشهوات طوال عمرك اصعب من لحظات الموت في سبيل الله مجاهدا و التي هي لا تتعدي الدقائق و الثواني تصعد خلالها روحك الى بارئها.
وهي كقول البعض الوصول للقمة صعب و لكن اصعب منه المحافظة عليها.
غفر الله لنا جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/275)
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:57 ص]ـ
الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله.
نعم هو كذلك , ولكن من يعيش مثل حياة السلف و الأئمة الذين ابتلوا من أجل الحق الذي دعوا إليه: مثل الحسن البصري أو سفيان الثوري الإمام أحمد أو شيخ الإسلام أو الشيخ ابن باز أو غيرهم من العلماء الربانيين الذين عاشوا لله لا لحظوظ أنفسهم , أما من يعيش لحظوظ نفسه ولم يقدم لهذا الدين شيئا ثم يقول هذا الكلام!!! أترك الجواب لكم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:31 م]ـ
لا أصل لها ولا يقولها من شم رائحة العلم ناهيك عن الإمام رحمه الله
لا حول ولا قوة إلا بالله
والله أظنك لو قرأت ما كتبته عن ابن القيم بل ما نقلته عن ابن باز وتدبرته لم تقل هذا
تقول
لا يقولها من شم رائحة العلم
يا أخي
أشرك هي
أفسق هي
أم أنها اشتملت على جملة من المخالفات
يرحمك الله
هون على نفسك
ودعك من استخدام مثل هذه العبارات التي توقعك في الحرج مع الله ومع عباد الله
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 04:22 م]ـ
ذكرها الشيخ عبدالعزيز الفوزان في موقعه على النت وعزاها لشيخ عبدالعزيز بن باز
بحث في موقع الشخ ولم أجدها فهلا وضعت لنا الرابط بارك الله فيك
ـ[همام النجدي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:55 م]ـ
طالعتها في ايقونة نفحات
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:36 ص]ـ
سُنَنُ الدَّارِمِيِّ >> كِتَابُ الصَّلَاةِ >> بَابٌ فِي فَضْلِ الْعَمَلِ فِي الْعَشْرِ >>
الطرف:" مَا مِنْ عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا أَعْظَمَ ...
1782 أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا أَصْبَغُ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا مِنْ عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا أَعْظَمَ أَجْرًا مِنْ خَيْرٍ يَعْمَلُهُ فِي عَشْرِ الْأَضْحَى ". قِيلَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ: " وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ "، قَالَ: وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ إِذَا دَخَلَ أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا حَتَّى مَا يَكَادُ يَقْدِرُ عَلَيْهِ " *
الطرف:أَيُّ الْجِهَادِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: " أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَبَارَكَ ...
15379 حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا زَبَّانُ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ: أَيُّ الْجِهَادِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: " أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذِكْرًا " قَالَ: فَأَيُّ الصَّائِمِينَ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: " أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذِكْرًا "، ثُمَّ ذَكَرَ لَنَا الصَّلَاةَ، وَالزَّكَاةَ، وَالْحَجَّ، وَالصَّدَقَةَ كُلُّ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذِكْرًا " فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: يَا أَبَا حَفْصٍ ذَهَبَ الذَّاكِرُونَ بِكُلِّ خَيْرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَجَلْ " *
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:16 ص]ـ
عبارة: (الحياه في سبيل الله اصعب من الموت في سبيل الله) ... تُنسب إلى الدكتور / يوسف القرضاوي ... وهي مشتهرة عنه.
ولم أسمعها تُنسب لسماحة الشيخ رحمه الله إلا مؤخرا ... ولا أظنها تثبت عنه ... كما تفضل الإخوة.
بسم الله و
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه
جزاكم الله خيرا أبا محمد وإخواننا جميعا ..
هذه العبارة لا يقولها الشيخ رحمه الله
فأسلوبها مغاير تماما لأسلوب الشيخ
وسلوا من شئتم من طلاب الشيخ الكبار وغيرهم ممن شرُف بسماع دروسه وعرف طريقة كلامه
وكل من ذكرها عن الشيخ أنا أجزم أنه لم يسمعها من الشيخ بل ربما سمعها من أحد الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/276)
ولن تجد لها طريقا مباشرا للشيخ سواءا بالسماع المباشر أو سمع أحدا يقول أنه سمعها منه سواءا بحضوره الدرس أو سماعه عن طريق أشرطة الشيخ
والمفترض من الإخوة المشايخ إذا طربوا لكلمة فهذا اجتهادهم لكن لا يعزوها للشيخ ونحن نعلم ومن عزاها للشيخ
يعلم أيضا أن عزوها للشيخ يعطيها قوة وبعدا آخر غير اجتهاده هو. فإجتهاده شئ والبعد الفقهي للشيخ شئ آخر
وعلى أية حال لو أتاه شخص واعطاه كلمة لشيخ معروف ومشهور من الأقدمين او المعاصرين فتجده لا ينشرها إلا بعد التثبت والعزو
فلم لا تعامل المسألة بمثل هذا النظر في أقوال الشيخ خاصة بعد موته!
بل حتى لو جاءت العبارة بصيغة أفضل بدلا من أصعب فهذه أيضا ليست من كلامه لأن أسلوبه وطريقته في الكلام واضحة بحمد الله
وأما العبارة
فقد قال جل وعلا:
(قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)
فالحياة والممات كلها لله والتفضيل من نظرة فقهية فيه التفصيل ولا يصلح فيه التعميم وذلك بالنظر إلى النصوص وأحوال الشخص ونيته وغير ذلك
و العبارة عبارة فكرية ليست من العبارات التي عرفها طلاب العلم لأنها لم تستخدم الصيغ المعروفة في التفضيل كأفضل وأحب الأعمال وأزكاها وأحسن وخيركم بلفظ الخيرية وغير ذلك مما ورثه العلماء من مشكاة النبوة من ألفاظ
وهذا مما يؤكد –فوق معرفة أسلوب الشيخ- أنها ليست من كلامه لأن الشيخ رحمه الله
لا يستخدم في الغالب إلا الأساليب النبوية وأساليب السلف في التفضيل وفي كلامه العلمي عموما
ثانيا العبارة الأولى الحياة في سبيل الله
عبارة لم توجد في عبارات السلف حسب بحثي - بوضع الحياة مرادفة لجملة سبيل الله-
بل أيضا انظر إلى قولهم في سبيل الله وهي عند الإطلاق –في الغالب الأكثر- تعني الغزو
فأُتي بمرادف مضاد له وهي الحياة يعني بدل الموت وكأن (في سبيل الله ا) قتصرت على الحياة وليس الغزو أو الموت!
ولا يوجد من يستخدمها في عصرنا هذا سوى جماعة التبليغ عندما يخرجون للدعوة يقولون نخرج في سبيل الله
ولا ندري ربما تُخرج هذه العبارة آخرين غير جماعة التبليغ يقصدون أمرا آخر.
أيضا الحياة نفسها منها ماهو شاق ومنها ماهو سهل
لا كما تصوره العبارة في ظاهرها من أنها مجرد عيش في سبيل الله
وليس فيها ابتلاء أو فتنة قد تصل بتمحيصها للعبد إلى أن يموت في سبيل الله
فهي طريق لا يمنع بأن يوصل إلى مسار يبتليه الله ليعلم صدقه من كذبه
وهذا الموت في أحيان هو اختبار نهائي كنتيجة ليس سهلا كما تصوره العبارة،
وليست قصر المدة أو طولها من يحدد الصعوبة أو الأفضلية
أيضا الموت واضح وهو شئ معين أما الحياة ففيها تعميم كبير
هل هي بر الوالدين ام الصدقات أم الحج أم الذكر أم الصلاة على وقتها
أم وهو المهم ... القتال في سبيل الله وهو حياة في سبيل الله ما لم تمت!
نأتي لنأخذ العبارة وننظر لها بمجملها ظاهريا
(الحياة في سبيل الله اصعب من الموت في سبيل الله)
هل فعلا الحياة أصعب والموت أسهل. الموت الذي فيه الطعن والطعان وبريق السيوف
ونيران الصواريخ ورائحة الموت أنك ستودع هذه الدنيا هل ذلك أسهل من الحياة
كلاهما في سبيل الله! فما هو أصعب على النفس في نظرك؟
هل من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ونطق بالكفر وأخذ بالرخصة هل ذلك أسهل
أم من لم ينطق بالكفر واقتحم غمار المنون وقطعت عنقه في سبيل الله أذلك أصعب أم أسهل
هل حقا أن هذا ا الشخص لم يستطع! العيش او الحياة في سبيل الله
وماذا قال العلماء إجماعا في فضل من أخذ بالعزيمة وأبى أن يقول كلمة الكفر وقتل على من أخذ بالرخصة فأكره وقلبه مطمئن بالإيمان
هل قول الحق عند حاكم جائر وسيقتل بذلك هل هذا سهل على النفس أم هو أصعب من الصعب!
(وأفضل الجهاد كلمة الحق عند سلطان جائر) (وفي رواية: أي الجهاد أحب إلى الله ... ) بلفظ المحبة
والخلاصة أن العبارة عامة مطاطة حمالة أوجه وليست من ألفاظ العلماء التي يعرفها أي طالب علم
وأخشى ما أخشاه أن هذه العبارة يقصد بها الدعة والخلود إلى هذه الحياة الفانية
وأُتي بعبارة في سبيل الله حتى تكون الدعة والركون إلى الدنيا أمر لا بأس به بل هو في سبيل الله
بل وأصعب من الموت في سبيل الله فاطلبوا الأجر في الحياة واتركوا الموت لأنه أسهل.
وهذا الخلط أتى لبعد من يسمون المفكرين عن الألفاظ الشرعية البعيدة عن الألفاظ الموهمة
والبعد عن هدي أهل العلم وطريقتهم في تناول الكلام قديما وحديثا خصوصا إذا كان له تعلق بحكم شرعي
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[وليد عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:48 ص]ـ
إذن فما سبب نسبتها للشيخ رحمه الله تعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(85/277)
ماذا يجب أن يتعلمه طالب علم الحديث دراية؟؟؟
ـ[أم يوسف]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخ الملتقى الأفاضل-بارك الله فيكم-
أريد إجابتكم، ومقترحاتكم عن ما يجب أن يعلمه طالب علم الحديث في بداية دراسته لهذا العلم، وماهي الأدوات التي يجب أن يملكها حتى يكون له قدم راسخة في هذا العلم؟ ومادور المعلم في تمكينه-بعد إذن الله-لهذه الأدوات؟
وكيف للمعلم استثارة ذهن الطالب؟
وماهي المراجع المهمة لدراسة الأربعين النووية؟
وهل من المستحسن إعطاء الطالب فكرة عن ما هية الكتب الستة، وما يمتاز به كل كتاب، وما الطريقة المختصرة إلى ذلك؟
جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فان افضل العبادات بعد الفرائض طلب العلم الشرعي
فيجب على طالب العلم اولا إخلاص النيه لله تعالي
ثانيا التعرف على مدخل كل علم من العلوم حتي يتم معرفة معلومات شاملة عن العلم
ثالثا المتابعة مع شيخ
رابعا الحفظ والمذاكرة
أما بالنسبة الي علم الحديث فالبداية تكون بحفظ البيقونية ودراسة شرح عليها وسؤال شيخ عن المشكلات والنكت عليها
بارك الله فيك هذا ما استحضره الان وذلك لضيق الوقت
والله المستعان
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:26 م]ـ
يتبع ..............
ـ[عبد المتين]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:24 ص]ـ
أختاه، للشيخ الفاضل عبد الله السعد عدة أشرطة تتطرق لهذا الموضوع، لعل الإخوة و الأخوات في الملتقى يضعونها، فو الله فيها من الفوائد الشيء الكثير.
و الله المستعان.(85/278)
نذر اللجاج والغضب
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أقسام النذور
نذر اللجاج والغضب:
وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه أو الحمل عليه أو التصديق أو التكذيب؛ كما لو قال: إن كلمتك، أو: إن لم أخبر بك، أو: إن لم يكن هذا الخبر صحيحا، أو: إن كان كذبا، فعلي الحج أو العتق ... ونحو ذلك؛ فهذا النذر يخير بين فعل ما نذره أو كفارة يمين؛ لحديث عمران بن حصين؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في " سننه ".
سؤالي: " فهذا النذر يخير بين فعل ما نذره أو كفارة يمين " وهل كفارة اليمين تكون مرة واحده وخلاص ينتهي النذر أم ماذا؟
بارك الله فيكم
.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:53 ص]ـ
نعم. إن كفّر عنه فله أن يأتي ذلك الفعل، وكذلك اليمين.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فليكفِّر عن يمينه، وليأتِ الذي هو خير).
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[04 - 11 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وزادكم من فضله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 11 - 07, 01:09 ص]ـ
وإياكم وبارك فيكم وزادكم من فضله.(85/279)
ما صحة هذه المقولة (من السنة ترك السنة)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:00 ص]ـ
سمعت أحد العلماء يرددها كثيرا فهل الجملة صحيحة بارك الله فيكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:36 ص]ـ
رقم الفتوى: 56950
عنوان الفتوى: حكم ترك السنة
تاريخ الفتوى: 04 ذو القعدة 1425/ 16 - 12 - 2004
السؤال
هل صحيح أن أحيانا من السنة ترك السنة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ترك السنة إن كان يعنى به ترك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، فإنه لا يكون سنة بل هو أمر خطير كما يدل له حديث الصحيحين: فمن رغب عن سنتي فليس مني.
وأما إن كان يعني بترك السنة ترك ما سوى الفرض، فإنه لا يعتبر تركها سنة، ولكنه يجوز الترك، وقد يكون أولى في بعض الحالات كمن يخشى عند فعله لسنة أن يسبب ذلك له أو لغيره فوت مصلحة شرعية أكبر من تلك السنة، أو درء مفسدة يكون حصولها أكبر من مفسدة ترك السنة المذكورة.
وأما الإدمان على ترك السنن والنوافل، فإنه يقدح في الشهادة لتهاون تاركها بالدين كما قاله الباجي والشربيني، وابن تيمية رحمهم الله تعالى، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26108، 2135، 45633، 30341.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=56950
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
قال النميري - رحمه الله
(فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الأدلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب إذا كان فى فعله فساد راجح على مصلحته كما ترك النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بناء البيت على قواعد إبراهيم وقال لعائشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث فى الصحيحين فترك النبى هذا الأمر الذى كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما فى ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة على المصلحة
ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل إذا كان فيه تأليف المأمومين مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل بأن يسلم فى الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يؤم قوما لا يرون الا وصل الوتر فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل أو الجهر بها وكان المأمومون على خلاف رأيه
ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف التى هى راجحة على مصلحة تلك الفضيلة ان جائزا حسنا
وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل أن يجهر بالاستفتاح أو التعوذ أو البسملة ليعرف الناس أن فعل ذلك حسن مشروع فى الصلاة كما ثبت فى الصحيح أن عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك قال الأسود بن يزيد صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم فى صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتى عمل به أكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالإستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الأئمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس أن قراءتها فى الصلاة سنة كما ثبت فى الصحيح أن ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بأم القرآن جهرا وذكر أنه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك أن الناس فى صلاة الجنازة على قولين
منهم من لا يرى فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
ومنهم من يرى القراءة فيها سنة كقول الشافعى وأحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره
ثم من هؤلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/280)
ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الأقوال الثلاثة فإن السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون على الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين فى المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرأون خلف الإمام بالسر وتارة لا يقرأون وتارة يكبرون على الجنازة أربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة
كما ثبت عنهم أن منهم من كان يرجع فى الأذان ومنهم من لم يرجع
فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبى
فهذه الأمور وإن كان احدها ارجح من الآخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جائزا وقد يكون فعل المرجوح أرجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح أرجح أحيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع فى عامة الأعمال فإن العمل الذى هو فى جنسه أفضل قد يكون فى مواطن غيره أفضل منه كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس القراءة وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهى عنها والقراءة والذكر والدعاء أفضل منها فى تلك الأوقات وكذلك القراءة فى الركوع والسجود منهى عنها والذكر هناك أفضل منها والدعاء فى آخر الصلاة بعد التشهد أفضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول أفضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الأفضل أو لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول أكثر فيكون أفضل فى حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وإن كان جنس ذلك أفضل
ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس فى بعض الأوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم فى بعض الأوقات خيرا من الصلاة وأمثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لأنه فى جنسه أفضل
وهذا الباب باب تفضيل بعض الأعمال على بعض إن لم يعرف فيه التفضيل وأن ذلك قد يتنوع بتنوع الأحوال فى كثير من الأعمال وإلا وقع فيها اضطراب كثير فإن فى الناس من إذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ على الواجبات حتى يخرج به الأمر إلى الهوى والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الأمور فيراها شعارا لمذهبه
ومنهم من إذا رأى ترك ذلك هو الأفضل يحافظ أيضا على هذا الترك أعظم من محافظته على ترك المحرمات حتى يخرج به الأمر إلى اتباع الهوى والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يرى الترك شعارا لمذهبه وأمثال ذلك وهذا كله خطأ
والواجب أن يعطى كل ذى حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويؤلف ما ألف الله بينه ورسوله ويراعى فى ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم أن خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والآخرة فى كل أمر من الأمور وأن يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال وإلافكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 إما جهلا وإما ظلما وإما اتباعا للهوى فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:45 ص]ـ
(فالمشهور عند أكثر الناس أن المسافر لا يتنفل، وهذا غلط، بل إن المسافر يتنفل كما يتنفل المقيم بكل شيء؛ كصلاة الليل، وصلاة الضحى، وصلاة الوتر، إلا ثلاث نوافل وهي: راتبة الظهر. وراتبة المغرب. وراتبة العشاء. فالسنة ألا يصليها، وأما بقية النوافل فهي على ما كانت عليه. فلذلك وُجِدَت عبارة غير صحيحة يقال: مِن السُّنَّة في السفر تَرْكُ السُّنَّة! من أين جاء بهذا الكلام؟! مِن السُّنَّة تَرْكُ السُّنَّة؟! بل الصحيح: مِن السُّنَّة تَرْكُ الرواتب الثلاث التي ذكرناها فقط، وهي: رواتب الظهر، والمغرب، والعشاء، والباقي باقٍِ على ما هو عليه)
لقاءات الباب المفتوح- الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذه العبارة مشهورة متداولة، وهي عبارة شيخ الإسلام في كتابه الماتع " القواعد النورانية " ط."دار الفتح " ص 47، حيث قال – رحمه الله تعالى -:
[….بسم الله الرحمن الرحيم؛ فعند هؤلاء هي آية من كتاب الله في أول كل سورة كتبت في أولها، وليست من السورة.
وهذا هو المنصوص عن أحمد في غير موضع؛ ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك، وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره، وهو أوسط الأقوال وأعدلها.
وكذلك الأمر في تلاوتها في الصلاة: طائفة لا تقرؤها لا سرا ولا جهرا، كمالك والأوزاعي، وطائفة تقرؤها جهرا، كأصحاب ابن جريج والشافعي؛
والطائفة الثالثة المتوسطة: جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء أهل الرأي، يقرءونها سرا، كما نقل عن جماهير الصحابة، مع أن أحمد يستعمل ما رُوي عن الصحابة في هذا الباب؛ فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة، حتى إنه نص على أن من صلى بالمدينة يجهر بها؛ قال بعض أصحابه: لأنهم كانوا ينكرون على من يجهر بها.
ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف هذه القلوب بترك هذه المستحبات، لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت، لما رأى في إبقائه من تأليف القلوب، وكما أنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر، ثم صلى خلفه متما!، وقال الخلاف شر ….]. انتهى المقصود.
وللأسف هذه القاعدة النورانية استغلت استغلالا بشعا من الحزبيين، فسلطوها على الواجبات زعموا لتأليف قلوب الناس!! والله المستعان.(85/281)
كتب ينصح طالب العلم بقراءتها. (الشيخ عبدالكريم الخضير).
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:22 م]ـ
كتب ينصح طالب العلم بقراءتها
تاريخ الفتوى: 14/ 11/1427 هـ
السؤال
ما هي الكتب التي تنصحون طالب العلم بقراءتها والاهتمام بها؟.
الإجابة:
الكتب التي ينصح طالب العلم بقراءتها لا تخلوا من أمرين:
الأمر الأول: أن يكون مبتدءاً.
الأمر الثاني: أن يكون غير مبتدأ.
فإن كان مبتدءاً فعليه بالمتون، ومن حفظ المتون حاز الفنون، ويقول الرحبي رحمه الله:
(فاحفظ فكل حافظ إمام)
فعلى طالب العلم المبتدئ أن يهتم بالمتون، وهناك الحمد لله متون كثيرة في العقيدة والحديث والفقه والمصطلح وعلوم التفسير وأصول الفقه، والقواعد الفقهية، وعلى طالب أن يعنى بها:
فمثلاً في الفقه:
هناك زاد المستقنع، أو دليل الطالب، أو عمدة الطالب، أو العمدة في الفقه، وغير ذلك فيحفظ واحداً من هذه المتون، ويتعرف على عباراته، ودليله، وما هو القول الراجح في هذه المسألة، وما هو دليله .. الخ
السنة أيضاً فيها كثيراً من المتون:
مثل عمدة الأحكام، والمحرر، ومثل بلوغ المرام، وأيضاً بعض الكتابات التي كتبها بعض المتأخرين، وهناك مختصرات الصحيحين والسنن، فيحفظ طالب العلم شيئاً من هذه المتون الحديثية.
والعقيدة أيضاً فيها:
كتاب التوحيد، والعقيدة الواسطية، والأصول الثلاثة، وكذلك أيضاً لمعة الاعتقاد، وكذلك أيضاً العقيدة السفارينية، وكذلك أيضاً العقيدة الطحاوية، وغير ذلك من المتون، فيحفظ طالب العلم جملة من هذه المتون.
وأما أصول الفقه:
فهناك الورقات للجويني، ونظم الورقات للعمريطي، وكذلك أيضاً الأصول من علم الأصول، وكذلك مراقي أبي السعود، ومختصر التحرير، فيحفظ طالب العلم جملة منها.
ومصطلح الحديث هناك:
البيقونية، وأيضاً نخبة الفكر، وأيضاً ألفية السيوطي، وموقظة الذهبي، فيحفظ طالب العلم جملة منها ويتعرف عليها.
وأما التفسير فهناك:
تفسير ابن كثير، أو أحد مختصراته مع تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي.
وعلم التفسير هناك علوم ألفت في هذا الجانب:
مثل مقدمة التفسير لشيخ الإسلام، ومثل مقدمة التفسير للشيخ عبدالرحمن بن قاسم، ومثل الوجيز في علم أصول التفسير، فهذه يعنى بها طالب العلم.
أما النحو فهناك:
الآجرومية، وكذلك قطر الندى، وكذلك أيضاً ألفية ابن مالك.
وأما إن كان الطالب غير مبتدئ، فهنا كتب ينبغي أن يعنى بها:
فمثلاً في الحديث وشروح السنة: كفتح الباري، وسبل السلام، ونيل الأوطار، وشرح عمدة الأحكام لابن الملقن.
وكذلك يعنى بالكتب التي عنيت بدراسة الأسانيد، ويستمع في ذلك للأشرطة، ويحضر الدروس لكي لا يكون مقلداً في الحكم على الحديث.
وكذلك في الفقه: عنده الشرح الكبير، والمغني، والإنصاف، وكشاف القناع، والروض المربع، وكتب شيخ الإسلام وابن القيم.
وفي العقيدة: تعنى بشروح كتاب التوحيد كالقول المفيد، وفتح المجيد وكتب شيخ الإسلام وابن القيم، وشروح الواسطية وهي شروح كثيرة جداً، وأيضاً شروح العقيدة السفارينية والطحاوية ... الخ.
وأما في أصول الفقه: فيعنى بكتاب الروضة للطوفي، وشرح مراقي أبي السعود، ومذكرة في أصول الفقه للشنقيطي، وأصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، فهذا من الكتابات عند بعض المتأخرين وهذا جيد.
أما في التفسير: فيعني في تفسير بن كثير، وكذلك تفسير البغوي.
وكذلك في أصول التفسير: تعنى بمناهل العرفان يقرأ فيه للزرقاني، وكذلك البرهان في علوم القرآن للسيوطي وغير ذلك.
وفي النحو يعنى: بشروح ألفية بن مالك شرح ابن عقيل رحمه الله وغيره من الشروح.
وأما مصطلح الحديث فيعنى: بشروح نخبة الفكر، وشروح ألفية العراقي، وكذلك فتح المغيث .. الخ.
والله ولي التوفيق.
http://alkhadher.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=1523
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:05 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خيراً
[ CENTER] [SIZE="5"] ، ومثل الوجيز في علم أصول التفسير، فهذه يعنى بها طالب العلم.
وكذلك البرهان في علوم القرآن للسيوطي وغير ذلك.
والله ولي التوفيق.
http://alkhadher.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=1523
لعل الشيخ _ حفظه الله _ يقصد بقوله (الوجيز في علم أصول ... ) كتاب الشيخ مشعل الحداري، الوجيز في علوم الكتاب العزيز والكتاب من كتب علوم القرآن وليس من كتب أصول التفسير، والفرق واضحٌ بينهما.
ثانياً: كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي _ رحمه الله _ وكتاب السيوطي = الإتقان في علوم القرآن.
وشكراً
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:16 م]ـ
حفظ الله شيخنا ونفع بعلمه
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك فيكم(85/282)
هل حكم الدية مثل الارث؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد الي هذا السؤال الاتي وارجو من الاخوة الاكارم الجواب عليه بارك الله فيكم:
لدي اخ قتل في حادثة وتم اخذ الدية.
وله زوجه وجنين وام وسبعة اخوة اخوة وخمسة بنات والاب متوفى
فما هي الحقوق المترتبة وكيف يتم تقسيم هذه الدية؟(85/283)
هل يشرع وضع السترة للغير؟
ـ[السني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:33 م]ـ
كأن رأيت جماعة يصلى بهم أحدهم ولم يتخذ سترة، فهل يشرع التبرع بوضع سترة أمام إمامهم؟؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:14 م]ـ
لعله من الأمر بالمعروف المأمور به،، والله أعلم.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:19 ص]ـ
لا أظن أنه مشروع، وذلك أن اتخاذ السترة عبادة والعبادة تحتاج إلى نية، والإمام لم ينوها، وهذا فعل للمعروف وليس أمرا به، وفعل المعروف يكون من صاحب الشأن، والله أعلم
ـ[السني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:23 ص]ـ
جزيتما خيرًا ولعل القلب إلى الثاني أمْيَل.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:41 م]ـ
هذا السؤال يقودنا إلى سؤال آخر تنبني عليه الاجابة بحول الله وقدرته
هل السترة بعد مفارقة الامام واجبة أم لا وهل هناك تفصيل
الذي يحضرني الان انه ان لم يكن هناك من يمر امام المصلي فل حرج وان اعتقد وجوب السترة والا فوجب عليه التحرك الى سترة
فان راينا انها ليست بواجبة بعد المفارقة ولا مستحبة فعلام نضع له السترة
وان كان منفردا فالعبرة في التعبد كما اسلف الاخوة في النية فان كان يعتقد بعدم وجوبها فعلام نضع له السترة فالعبادات مدارها على التعبد الخاص بالشخص خاصة في الامور الاجتهادية السائغ الخلاف فيها
والله اعلم بالصواب
فقط للمدارسة
ـ[مجود]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:04 م]ـ
أعتقد والله أعلم ..
أنه بما ان المرور بين يدي المصلي دائر بين النقصان من صلاته أو بطلانها .. ويحرّج المار ويؤثّمه فوضع السترة بين يدي المصلي لرفع الحرج عن المارين وحفاظا على أجر المصلين المفرطين أقرب لمشروعيته منه إلى عدمها .. قياسا على استحباب أو وجوب - على خلاف - تنبيه من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم ..
هذا ما أعتقده والله أعلم فصوّبوني ..
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:46 م]ـ
إن لم يضع المصلي سترة فمنتهى حدود صلاته موضع سجوده فيمر المار بعد الموضع ولا حرج، نص على ذلك فقهاء الحنابلة.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:51 ص]ـ
للرفع والمدارسة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:19 م]ـ
لا حرج في وضع السترة لغيرك ..
وقد سمعت ذلك من الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:30 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=146447(85/284)
** طلب من الأخوة في الأردن
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة في الأردن إن كانوا يعرفون الدكتور (محسن هاشم درويش) محقق كتاب الوقف والابتداء للإمام السجاوندي أن يزودوني برقمه
وقد يتم الحصول على الرقم من عند درا المنهاج فهي التي طبعت الكتاب المذكور
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:28 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل إذا ممكن تعطيني الاسم الرباعي للدكتور , وأنا أسأل عن رقمه شركة الاتصالات وأعطيكه. إن وجد له هاتف باسمه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.alarabiyah.ws/org.php?do=show&id=24
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيكما , والحمد لله لقد حصلت على رقم الدكتور(85/285)
رفع الأسعار زمن الحصار هل هو من الاحتكار؟؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 11 - 07, 06:54 م]ـ
أحسن الله إليكم
صورة المسألة: أن الحصار المفروض على هذا البلد (قطاع غزة) من قبل هذا العدو (اليهودي الصهيوني) تضمن منع وصول بعض السلع لأن إقتصاد هذا البلد يتحكم فيه العدو
فأدى ذلك إلى ارتفاع في مستوى المعيشة
فأصبح الزيت _مثلا_ بعد أن كان يباع بعشرين يباع بثلاثين أو أكثر
وهكذا يقال في باقي السلع
ورافع الأسعار هم تجار البلد
والزيادة في الأسعار منها الفاحش ومن ما ليس بفاحش
ومن أجل منع دخول البنزين والكاز ارتفع سعره فاتفق سائقي الأجرة على رفع سعر أجرة الراكب
وهكذا تجري الأمور
فإذا نظرنا إلى تعريف الاحتكار في الشرع هل تدخل فيه هذه الصورة؟؟
وإن لم تدخل فهل تأخذ حكمه بجامع إيقاع الضرر على العامة؟؟
أم يفرق بين رفع الأسعار الفاحش دون غيره؟؟
وهل يفرق بين السلع الضرورية والحاجية والتحسينية؟؟
أم ينظر للمسألة من جانب آخر وهو الجانب السياسي والاجتماعي فيحرم رفع الأسعار لأنه يعين على الحصار ويقوي معناه ويتصادم مع التكافل الاجتماعي والمصالح ا السيايسية للبلد؟؟
ما رأبكم نفع الله بكم؟؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:48 م]ـ
تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بكلام مفصل وكأنه يصف واقعكم
ومتى يجب التسعير ومتى يقع الاحتكار في أول المجلد 28
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:06 م]ـ
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج28/ص75
ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس إليه روى مسلم فى صحيحه عن معمر بن عبد الله أن النبى قال لا يحتكر الا خاطئ فان المحتكر هو الذى يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولى الامر ان يكره الناس على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس إليه مثل من عنده طعام لا يحتاج إليه والناس فى مخمصة فانه يجبر على بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء من اضطر إلى طعام الغير أخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه الا بأكثر من سعره لم يستحق الا سعره ومن هنا يتبين ان السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جائز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما أباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل فهو جائز بل واجب فاذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشيء واما لكثرة الخلق فهذا إلى الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق
وأما الثانى فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما ألزمهم الله به
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:12 م]ـ
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج28/ص95
وأما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يؤمرون بالواجب ويعاقبون على تركه وكذلك من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا بأكثر منه فهنا يؤمر بما يجب عليه ويعاقب على تركه بلا ريب(85/286)
رئيس القضاة في الأردن يسأل والشيخ الشنقيطي يجيب (1)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:35 م]ـ
وشبه مجلس مع سماحة الشيخ محمد الأمين بن محمد الخضر الشنقيطي
رئيس القضاة في الأردن سابقا, وعضو مجلس الوصاية على عرش الأردن , وعضو مجلس الأعيان به , ووزير سابق للمعارف , وسفير المملكة الهاشمية الأردنية.
وذلك أيام رسالته هذه إلى الشيخ الأمين يسأله عن الأمور الآتية , والحمد لله الذي جعل الأقلام راحة للأقدام وتغني عن المشافهة بالكلام.
لقد أرسل سماحته إلى ابن عمه – فضيلة شيخنا الأمين – يسأله عن:
1 – أين مقر العقل من الإنسان؟
2 – هل يشمل لفظ المشركين أهل الكتاب؟
3 – هل يجوز دخول الكافر مساجد الله غير المسجد الحرام؟
(سأفرد لكل سؤال في صفحة مفردة بإذن الله لتعم الفائدة أكثر أخوكم الفودري)
وهذا جواب الشيخ على هذه المسائل بالحرف الواحد:
بسم الله الرحمن الرحيم حضرة صاحب المعالي أخي الكريم الشيخ محمد الأمين بن الشيخ محمد الخضر حفظه الله ووفقه – السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد , فقد وصلنا خطابكم الكريم بتاريخ 23/ 4/1389 هـ , وفهمنا ما سألتم عنه , والجواب حفظكم الله ووفقكم عن المسألة الأولى التي هي محل العقل هو ما ستراه:
ولا يخفى على معاليكم أن بحث العقل بحث فلسفي قديم , وللفلاسفة فيه مائة طريق باعتبارات كثيرة مختلفة , غالبها بل كلها تخمين وكذب وتخبط في ظلام الجهل , وهم يسمون الملائكة عقولا , ويكثرون البحث في العقول العشرة المعروفة عندهم , ويزعمون أن المؤثر في العالم هو العقل الفياض , وأن نوره ينعكس على العالم كما تنعكس الشمس على المرآة فتحصل تأثيراته بذلك الانعكاس , ويبحثون في العقل البسيط الذي يمثل به المنطقيون للنوع البسيط , إلى غير ذلك من بحوثهم الباطلة المتعلقة بالعقل من نواح شتى.
ومن تلك البحوث قول عامتهم – إلا القليل منهم – إن محل العقل الدماغ وتبعهم في ذلك قليل من المسلمين , ويذكر عن الإمام أحمد أنه جاءت عنه رواية بذلك.
وعامة المسلمين على أن محل العقل القلب وسنوضح إن شاء الله تعالى حجج الطرفين , ونبين ما هو الصواب في ذلك.
اعلم وفقنا الله وإياك أن العقل نور روحاني تدرك به النفس العلوم النظرية والضرورية , وأن من خلقه وأبرزه من العدم إلى الوجود , وزين به العقلاء وأكرمهم به , أعلمُ بمكانه الذي جعله فيه من جهلة الفلاسفة الكفرة الخالية قلوبهم من نور سماوي وتعليم إلهي , وليس أحد بعد الله أعلم بمكان العقل من النبي صلى الله عليه وسلم
الذي قال الله تعالى في حقه وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) سورة النجم وقال تعالى عن نفسه: أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ سورة البقرة
والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في كل منها التصريح بكثرة بأن محل العقل القلب , وكثرة ذلك وتكراره في الوحيين لا يترك احتمالا ولا شكا في ذلك.
وكل نظر عقلي صحيح يستحيل أن يخالف الوحي الصريح , وسنذكر طرفا من الآيات الكثيرة الدالة على ذلك , وطرفا من الأحاديث النبوية , ثم نبين حجة من خالف الوحي من الفلاسفة ومن تبعهم , ونوضح الصواب في ذلك إن شاء الله تعالى.
واعلم أولاً: أنه يغلب في الكتاب والسنة إطلاق القلب وإرادة العقل وذلك أسلوب عربي معروف , لأن من أساليب اللغة العربية إطلاق المحل وإرادة المحال فيه كعكسه , والقائلون بالمجاز يسمون ذلك بالأسلوب العربي مجازاً مرسلاُ , ومن علاقات المجاز المرسل عندهم المحلية والحالية كإطلاق القلب وإرادة العقل , لأن القلب محل العقل , وكإطلاق النهر الذي هو الشق في الأرض على الماء الجاري فيه كما هو معلوم في محله.
وهذه بعض نصوص الوحيين:
قال تعالى وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا سورة الأعراف آية 179 , فعابهم الله بأنهم لا يفقهون بقلوبهم , والفقه الذي هو الفهم لا يكون إلا بالعقل , فدل ذلك على أن القلب محل العقل , ولو كان الأمر كما زعم الفلاسفة لقال: لهم أدمغة لا يفقهون بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/287)
وقال تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46) سورة الحج , ولم يقل: فتكون لهم أدمغة يعقلون بها , ولم يقل: ولكن تعمى الأدمغة التي في الرؤوس , كما ترى فقد صرح في آية الحج هذه بأن القلوب هي التي يعقل بها , وما ذاك إلا لأنها محل العقل كما ترى , ثم أكد ذلك تأكيداً لا يترك شبهة ولا لبساً فقال: وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ فتأمل قوله: الَّتِي فِي الصُّدُورِ تفهم ما فيه من التأكيد والإيضاح ومعناه: أن القلوب التي في الصدور هي التي تعمى إذا سلب الله منها نور العقل فلا تميز بعد عماها بين الحق والباطل , ولا بين الحسن والقبيح , ولا بين النافع والضار , وهو صريح بأن الذي يميز به كل ذلك هو العقل ومحله القلب.
وقال تعالى: وْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) سورة الشعراء , ولم يقل: بدماغ سليم.
وقال تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ سورة البقرة آية رقم 7 , ولم يقل على أدمغتهم.
وقال تعالى: إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ سورة الكهف آية رقم 57 , ومفهوم مخالفة الآية أنه لو لم يجعل الأكنة على قلوبهم لفقهوه بقلوبهم , وذلك لأنه محل العقل القلب كما ترى , ولم يقل: إنا جعلنا على أدمغتهم أكنة أن يفقهوه.
وقال تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) سورة ق , ولم يقل لمن له دماغ.
وقال تعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سورة البقرة آية رقم 74 , ولم يقل: ثم قست أدمغتكم , وكون القلب إذا قسا لم يطع صاحبه الله وإذا لان أطاع الله , دليل على أن المميز الذي تراد به الطاعة والمعصية محله القلب كما ترى وهو العقل.
وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22) سورة الزمر.
وقال تعالى: فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) سورة الحديد , ولم يقل: فويل للقاسية أدمغتهم , ولم يقل: فطال عليهم الأمد فقست أدمغتهم.
وقال تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) سورة الجاثية , ولم يقل: وختم على سمعه ودماغه.
وقال تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ سورة الأنفال آية رقم 24 , ولم يقل: ودماغه.
وقال تعالى: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ سورة الفتح آية رقم 11 , ولم يقل ما ليس في أدمغتهم.
وقال تعالى: فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (22) سورة النحل , ولم يقل أدمغتهم منكرة.
وقال تعالى: حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ سورة سبأ آية رقم 23 , ولم يقل إذا فزع عن أدمغتهم.
وقال تعالى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) سورة محمد , ولم يقل أم على أدمغة أقفالها , وانظر ما أصرح آية القتال هذه في أن التدبر وإدراك المعانى إنما هو بالقلب , ولو جعل على القلب قفل لم يحصل الإدراك فتبين أن الدماغ ليس محل الإدراك كما ترى.
وقال تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5) سورة الصف , ولم يقل أزاغ الله أدمغتهم.
وقال تعالى: الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) سورة الرعد , ولم يقل تطمئن الأدمغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/288)
وقال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ سورة الأنفال آية رقم 2 , ولم يقل وجلت أدمغتهم , والطمأنينة والخوف عند ذكر الله كلاهما إنما يحصل بالفهم والإدراك.
وقد صرحت الآيات المذكورة بأن محل ذلك القلب لا الدماغ , وبُين في آيات كثيرة أن الذي يدرك الخطر فيخاف منه هو القلب الذي هو محل العقل لا الدماغ , كقوله تعالى: وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ سورة الأحزاب آية رقم10 , وقوله تعالى: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) سورة النازعات , وإن كان الخوف تظهر آثاره على الإنسان.
وقال تعالى: أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100) سورة الأعراف , ولم يقل ونطبع على أدمغتهم.
وقال تعالى: وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا سورة الكهف آية رقم 14 , وقال تعالى: وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) سورة القصص , والآيتان المذكورتان فيهما الدلالة على أن محل إدراك الخطر المسبب للخوف هو القلب كما ترى لا الدماغ.
والآيات الواردة في الطبع على القلوب متعددة:
قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (3) سورة المنافقون , ولم يقل فطبع على أدمغتهم , وكقوله تعالى: رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93) سورة التوبة
ولم يقل: على أدمغتهم.
وقال تعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ سورة النحل آية رقم 106 , والطمأنينة بالإيمان إنما تحصل بإدراك فضل الإيمان , وحسن نتائجه وعواقبه , وقد صرح في هذه الآية بإسناد ذلك الاطمئنان إلى القلب الذي هو محل العقل الذي هو أداة النفس في الإدراك , ولم يقل ودماغه مطمئن بالإيمان.
وقال تعالى: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) سورة الحجرات , ولم يقل في أدمغتكم.
وقال تعالى: أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ سورة المجادلة آية رقم 22 , فقوله: ولما يدخل الإيمان في قلوبكم , وقوله كتب في قلوبهم الإيمان , صريح بأن المحل الذي يدخله الإيمان في المؤمن , وينتفي عنه دخوله في الكافر إنما هو القلب لا الدماغ , وأساس الإيمان إيمان القلب , لأن الجوارح كلها تبع له كما قال صلى الله عليه وسلم: إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله , وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب.
فظهر بذلك دلالة الآيتين المذكورتين على أن المصدر الأول للإيمان القلب , فإذا آمن القلب آمنت الجوارح بفعل المأمورات وترك المنهيات , لأن القلب أمير البدن وذلك يدل دلالة واضحة على أن القلب ما كان كذلك إلا لأنه محل العقل الذي به الإدراك والفهم كما ترى.
وقال تعالى: وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) سورة البقرة آية رقم 283 , فأسند الإثم بكتم الشهادة للقلب , ولم يسنده للدماغ , وذلك يدل على أن كتم الشهادة الذي هو سبب الإثم واقع عن عمد , وأن محل ذلك العمد القلب , وذلك لأنه محل العقل الذي يحصل به الإدراك , وقصد الطاعة وقصد المعصية كما ترى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/289)
وقال تعال في حفصة وعائشة رضي الله عنهما: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا سورة التحريم آية رقم 4 , أي مالت قلوبكما إلى أمر تعلمان أنه صلى الله عليه وسلم يكرهه , سواء قلنا إنه تحريم شرب العسل الذي كانت تسقيه إياه إحدى نسائه , أو قلنا إنه تحريم جاريته مارية , فقوله صغت قلوبكما أي مالت يدل على أن الإدراك وقصد الميل المذكور محله القلب , ولو كان الدماغ لقال صغت أدمغتكما كما ترى.
ولما ذكر كل من اليهود والمشركين أن محل عقولهم هو قلوبهم قررهم الله على ذلك لأن كون القلب محل العقل حق , وأبطل دعواهم من جهة أخرى , وذلك يدل بإيضاح على أن محل العقل القلب.
أما اليهود لعنهم الله فقد ذكر الله عنهم ذلك في قوله تعالى: (وقولهم قلوبنا غلف) فقال تعالى وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155) سورة النساء , فقولهم قلوبنا غلف بسكون اللام يعنون أن عليها غلافاً , أي غشاءً يمنعها من فهم ما تقول , فقررهم الله على أن قلوبهم هي محل الفهم والإدراك , لأنها محل العقل , ولكن كذبهم في ادعائهم أن عليها غلافاً مانعاً لها من الفهم , فقال – على سبيل الإضراب الإبطالي – بل طبع الله عليها بكفرهم.
أما على قراءة ابن عباس: (قلوبنا غُلُفٌ) بضمتين يعنون أن قلوبهم كأنها غلاف محشو بالعلوم والمعارف , فلا حاجة لنا إلى ما تدعوننا إليه , وذلك يدل على علمهم بأنه محل العلم والفهم القلوب لا الأدمغة.
وأما المشركون فقد ذكر الله ذلك في قوله تعالى وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) سورة فصلت , فكانوا عالمين بأن محل العقل القلب , ولذا قالوا: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه , ولم يقولوا: أدمغتنا في أكنة مما تدعونا إليه , والله لم يكذبهم في ذلك , ولكن وبخهم على كفرهم بقوله تعالى: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) سورة فصلت , وهذه الآيات التي أُطلق فيها القلب مراداً به العقل , لأن القلب هو محله أوضح الله المراد منها بقوله: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46) سورة الحج , فصرح بأنهم يعقلون بالقلوب , وهو يدل على أن محل العقل القلب دلالة لا مطعن فيها كما ترى.
وقال تعالى: فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ سورة الشورى آية رقم 24 , ولم يقل يختم على دماغك.
وقال تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) سورة الأنعام , ولم يقل وختم على أدمغتكم.
وقال تعالى في النحل: أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (108) , وقال تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) سورة الحجرات , ولم يقل امتحن أدمغتهم.
وقال تعالى: وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ سورة الحجرات آية رقم 7 , والآيات بمثل هذا كثيرة ولنكتف منها ما ذكرنا خشية الإطالة المملة.
وأما الأحاديث المطابقة للآيات التي ذكرنا الدالة على أن محل العقل القلب فهي كثيرة جداً: كالحديث الصحيح الذي ذُكر والذي فيه (ألا وهي القلب) ولم يقل فيه ألا وهي الدماغ , وكقوله صلى الله عليه وسلم (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) ولم يقل: يا مقلب الأدمغة ثبت دماغي على دينك , وكقوله صلى الله عليه وسلم (قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) وهو من أحاديث الصفات , ولم يقل: دماغ المؤمن 000 إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/290)
والأحاديث بمثل هذا كثيرة جداً , فلا نطيل الكلام بها.
وقد تبين مما ذكرنا أن خالق العقل وواهبه الإنسان بيَّن في آيات قرآنية كثيرة أن محل العقل القلب , وخالقه أعلم بمكانه من كفرة الفلاسفة , وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأيت.
أما عامة الفلاسفة – إل القليل منهم النادر – فإنهم يقولون: إن محل العقل الدماغ , وشذت طائفة من متأخريهم فزعموا أن العقل ليس له مركز مكاني في الإنسان أصلاً , وإنما هو زماني محض لا مكان له , وقول هؤلاء أظهر سقوطاً من أن نشتغل بالكلام عليه.
ومن أشهر الأدلة التي يستدل بها القائلون إن محل العقل الدماغ هو أن كل شيء يؤثر في الدماغ يؤثر في العقل , ونحن لا ننكر أن العقل قد يتأثر بتأثر الدماغ ولكن نقول بموجبه , فنقول: سلمنا أن العقل قد يتأثر بتأثر الدماغ , ولكن لا نسلم أن ذلك يستلزم أن محله الدماغ , وكم من عضو من أعضاء الإنسان خارج عن الدماغ بلا نزاع , وهو يتأثر بتأثر الدماغ كما هو معلوم , وكم من شلل في بعض أعضاء الإنسان ناشئ عن اختلال واقع في الدماغ.
فالعقل خارج عن الدماغ , ولكن سلامته مشروطة بسلامة الدماغ كالأعضاء التي تختل باختلال الدماغ , فإنها خارجة عنه مع أن سلامتها مشروطة بسلامة الدماغ كما هو معروف.
وإظهار حجة هؤلاء والرد عليها على الوجه المعروف في آداب البحث والمناظرة أن حاصل دليلهم: أنهم يستدلون بقياس منطقي من الشَّرطي المتَّصل المركَّب من شرطيةٍ متصلة لزومية واستثنائية يستثنون فيه نقيض التالي , فينتج لهم في زعمهم دعواهم المذكورة التي هي: نقيض المقدَّم , وصورته: أنهم يقولون: لو لم يكن العقل في الدماغ , لكنَّه يتأثَّرُ بكلِّ مؤثر على الدماغ , ينتج العقل في الدماغ.
وهذا الاستدلال مردود بالنقض التفصيلي الذي هو المنع , وذلك بمنع كُبراه التي هي شرطيتُهُ فنقول: المانع مَنَعَ قولك (لو لم يكن العقل في الدماغ لما تأثر بكل مؤثر في الدماغ) , بل هو خارج عن الدماغ مع أنه يتأثر بكل مؤثر على الدماغ كغيره من الأعضاء التي تتأثر بتأثر الدماغ , فالربط بين التالي والمقدم غير صحيح , والمحلُّ الذي يتوارد عليه الصدق والكذب في الشرطية إنما هو الربط بين مقدمها وتاليها , فإن لم يكن الربط صحيحا , كانت كاذبة , والربط في قضيتهم المذكورة كاذب فظهر بطلان دعواهم.
وهناك طائفة ثالثة أرادت أن تجمع بين القولين فقالت: إن ما دل عليه الوحي من كون محل العقل هو القلب صحيح , وما يقوله الفلاسفة ومَن وافقهم من أن محله الدماغ صحيح أيضا , فلا منافاة بين القولين.
قالوا: ووجه الجمع أن العقل في القلب كما هو في القرآن والسنة , ولكن نوره يتصاعد من القلب فيتَّصل بالدماغ , وبواسطة اتصاله بالدماغ يصدق عليه أنه في الدماغ من غير منافاة لكون محله القلب.
قالوا: وبهذا يندفع التعارض بين النظر العقلي الذي زعمه الفلاسفة وبين الوحي.
واستدل بعضهم لهذا الجمع بالاستقراء غير التام , وهو المعروف في الأصول بإلحاق الفرد بالغالب , وهو حجة ظنية عند جماعة من الأصوليين , وإليه أشار صاحب مراقي السُّعود في كتاب الاستدلال في الكلام على أقسام الاستقراء بقوله:
وهو لدى البعض إلى الظن انتسب يسمى لحوق الفرد بالذي غَلَب
ومعلوم أن الاستقراء: هو تتبع الأفراد حتى يغلب على ظنه (أي الناظر) أن ذلك الحكم مطًّردٌ في جميع الأفراد , وإيضاح هذا: أن القائلين بالجمع المذكور بين الوحي وأقول أهل الفلسفة في محل العقل , قالت جماعة منهم: دليلنا على هذا الجمع الاستقراء غير التام.
وذلك أنهم قالوا: تتبعنا أفراد الإنسان الطويل العنق طولاً مفرطاً زائداً على المعهود زيادة بينة , فوجدنا كل طويل العنق طولا مفرطا يلزمه بعد المسافة بين طريق نور العقل الكائن في القلب وبين المتصاعد منه إلى الدماغ , وبُعد المسافة بين طرفيه قد يؤدي إلى عدم تماسكه واجتماعه فيظهر فيه النقص.
وهذا الدليل – كما ترى – ليس فيه مقنع , وإن كان يُشاهد مثله في الخارج كثيراً , فتحصَّل من هذا أن الذي يقول: العقل في الدماغ وحده وليس في القلب منه شيء أن قوله في غاية البطلان , لأنه مكذب لآيات وأحاديث كثيرة كما ذكرنا بعضه , وهذا القول لا يتجرأ عليه مسلم إلا إن كان لا يؤمن بكتاب الله , ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وهو إن كان كذلك ليس بمسلم.
ومن قال: إنه في القلب وحده , وليس في الدماغ منه شيء , فقوله هو ظاهر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , ولم يقم دليل جازم قاطع من نقل ولا عقل على خلافه.
ومن جمع بين القولين فقوله جائز عقلاً , ولا تكذيب فيه للكتاب ولا للسنة , ولكنه يحتاج إلى دليل يجب الرجوع إليه , ولا دليل عليه من النقل , فإن قام عليه دليل من عقل , أو استقراء محتج به فلا مانع من قبوله , والعلم عند الله تعالى , وهذا ما يتعلق بالمسألة الأولى.
(نقلت لكم جواب الشيخ من كتاب مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي من صفحة 84 إلى صفحة 101)
(بإذن الله سأنقل جواب الشيخ الشنقيطي جوابه على المسألة الثانية في موضوع مستقل أخوكم الفودري)
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/291)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
وإياك شيخنا
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لما قرأت العنوان ظننت السائل أردنياً أصلياً (أعني من أهل البلد) فإذا هو ابن عمه.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..
وإياك أخي الكريم
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لما قرأت العنوان ظننت السائل أردنياً أصلياً (أعني من أهل البلد) فإذا هو ابن عمه.
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
طبعا هو أردني الجنسية (وأصله من شنقيط موريتانيا)
وقد كان وزير أوقاف، وقديكون هو الذي كان سفيرا في السعودية
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:54 ص]ـ
طبعا هو أردني الجنسية (وأصله من شنقيط موريتانيا)
وقد كان وزير أوقاف، وقديكون هو الذي كان سفيرا في السعودية
جزاكم الله خيرا
ورحم الله أيام تكريم العلماء ..
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:03 ص]ـ
طبع هذه الرسالة الشيخ سليمان العمير ضمن مشروع رسائل العلامة الأمين
ولكنها ناقصة حوالي صفحتين تقريبا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه الرسائل نشرت مخطوطة لأول مرة في الملتقى ثم طبعت بعد ذلك
وهذا رابط الرسائل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=86334#post86334
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 05 - 08, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم
الرسالة منشورة كاملة هنا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6227&highlight=%E3%CC%C7%E1%D3
كتاب "مجالس الشنقيطي" بقلم ناسخ المخطوطة الأصلية الشيخ أحمد الشنقيطي(85/292)
هل يجوز لخطيب الجمعة أن يبيع الخطبة؟
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت في زيارة لجدة والتقيت بصاحب تسجيلات قال لي وجدت شريطا قديما لخطبة الجمعة لأحد المشايخ فاستأذنت الشيخ بنسخه وبيعه , فرفض الشيخ إلا بربع مليون ريال.
فهل يجوز لخطيب الجمعة أن يبيع شريط خطبة الجمعة؟
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:02 م]ـ
سبحان الله
خطبة بربع مليون!!!!
الحمد لله خطب النبي صلى الله عليه وسلم موجودة مباركة ولا أبرك منها ولا أخير منها
وهي مجانا
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:43 م]ـ
فهل يجوز لخطيب الجمعة أن يبيع شريط خطبة الجمعة؟
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
يجوز له بيعها والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:53 م]ـ
رابط قد يفيد، وفيه روابط قد تفيد أيضا:
محاضر يبيع محاضرته للتسجيلات بـ300 الف ريال!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58044
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:55 م]ـ
يجوز له بيعها والله أعلم
هداك الله، أين الدليل؟؟؟
وهي ترجع إلى مسائل ينبغي ضبطها
أولاها مسألة حقوق النسخ التي لم تكن في سابق عصور سلفنا
ثانيها: مسألة أخذ الأجرة على الطاعات.
ثالثها: حجر العلم.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:20 م]ـ
سبحان الله
خطبة بربع مليون!!!!
الحمد لله خطب النبي صلى الله عليه وسلم موجودة مباركة ولا أبرك منها ولا أخير منها
وهي مجانا
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
هذا المبلغ للخطبة أما المحاضرة فتصل أحيانا إلى 450 ألف ريال والله المستعان
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلى الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:22 م]ـ
يجوز له بيعها والله أعلم
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أقول كما قال الأخ مشتاق أين الدليل؟
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلى الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:26 م]ـ
رابط قد يفيد، وفيه روابط قد تفيد أيضا:
محاضر يبيع محاضرته للتسجيلات بـ300 الف ريال!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58044
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة والحمد لله على سلامتك وطهور ولا بأس عليك
الرابط مفيدجدا وخصوصا:
فائدة:
وقد حضرت لقاءا في الحرم المكي حضره الشيخ سامي الصقير - أحد طلبة الشيخ بن عثيمين رحمه الله، وعهد اليه بعض الدروس في جامع عنيزة - وطرح هذا الأمر، فقال الشيخ سامي: ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل عن احد المشايخ وقد باع محاضرته بمبلغ 300,000 ريال، فأنكر الشيخ رحمه الله هذا الأمر، فقيل له: لكن ياشيخ هذا الداعية يأخذ المبلغ ويتبرع به كله؟ فقال الشيخ ابن عثيمين: لو كان صادقا - او كلمة نحوها - لسمح بنسخ الشريط.
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أين الدليل؟
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلى الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
وفيك بارك
لا دليل على المنع وهو بنفسها مسألة حكم بيع الكتب الشرعية
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:47 ص]ـ
وفيك بارك
لا دليل على المنع وهو بنفسها مسألة حكم بيع الكتب الشرعية
أخي الحبيب الكلام في بيع حقوق النسخ على سبيل التكسب .. فإذا كان ثم بحث محرر أو كتاب مطبوع في المسألة أحلنا إليه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:10 ص]ـ
.......................
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:23 ص]ـ
وفيك بارك
لا دليل على المنع وهو بنفسها مسألة حكم بيع الكتب الشرعية
الأمر كما يقول الشيخ المقرئ أعني قوله: هي نفسها بيع الكتب الشرعية.
والمسألة كما هو معلوم مسألة خلافية من عهد المحدثين!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:37 ص]ـ
يعنى أربع خطب جمعة و يصبح الشخص مليونير!
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:37 ص]ـ
أضحك الله سنّك، يا أبا بدر
هل سيأتي زمان يقول فيه الرجل: دلوني على سوق الخُطَب؟:)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:17 م]ـ
الأمر كما يقول الشيخ المقرئ أعني قوله: هي نفسها بيع الكتب الشرعية.
والمسألة كما هو معلوم مسألة خلافية من عهد المحدثين!
الأخ علي حفظك الله ورعاك أين أجد الخلاف؟
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:24 م]ـ
يعنى أربع خطب جمعة و يصبح الشخص مليونير!
بعض المشايخ أصبح فعلا مليونيرا من بيعه وكالة أشرطة المحاضرات
مما جعل بعضهم يتصنع في البكاء من أجل أن يكون الشريط قويا حتى يأتي له بسعر أكثر والله المستعان.
زار الكويت أحد المشايخ على حساب وزارة الأوقاف الكويتية وكان معه وكيل أشرطته فلم يسمح لأحد تسجيل محاضرته لأنه باع وكالتها , حتى الوزارة لم تسجل له.
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/293)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:50 م]ـ
مثل ذلك المخطوطات، والكتب سيما النادرة، والمحاضرات، والأناشيد، والدروس، ومثله البرامج العلمية الدينية ......
وأنواعها شتى لا يمكن حصرها!!
وأصل الباب فيه نزاع بين الفقهاء ..
وذكر لي أن دارا اشترت حقوق طبع كتاب لأحد المؤلفين بنصف مليون.
ثم تأتي بعد ذلك مسألة ثبوت الحقوق للمؤلفين!!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
حسنا أن سلم بمشروعية بيع المحاضرات أو خطب الجمعة فهل يجوز احتكار المحاضرات و الخطب من قبل الشركات؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:21 م]ـ
الخ صالح العقل
الأناشيد لا تدخل في هذا الموضوع أبداً لأنها أشعار ملحَّنةٌ وبيعها واحتكارُ حقوقها أمرٌ مشروع هنيئاً مريئاً كما قاله العلاّمة محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله- لأنها ليست من الطاعات أو نصوص الوحيين واحتكارُها احتكارٌ لجهد شخصي كالصناعات المادية والزخارف والحرف والآلات .. !
الإخوة الكرام:
لقد أنكأتم بهذا الموضوع جرحاً غائراً في صدري أسأل الله أن يمن عليه بالبرء والالتئام.
فالمسألة اليوم ليست كما يزعم بعض الإخوة كمسألة خلاف المحدثين في بيع الكتب , إنها مسألة سطوٍ وسرقات وتمويل مشاريع تزويج الأبناء وتعدد الزوجات وشراء الاستراحات وغير ذلك من وجوه إنفاق المسروقات.!!
كيف يسمح عاقلٌ لنفسه أن يسطو على مواعظ ابن الجوزي وابن القيم وابن أبي الدنيا والنووي وغيرهم ثمَّ يصنع من ذلك خلطةً سريةً يضلل بها عامةَ الناس أنها من إنشائه ولا ينسب منها حرفا لقائليها وتعلمون أن متابعي أولئك في الغالب من عوامنا من الشباب والفتيات وكبار السن و بل ربما أصبحت جملةٌ من جمل أولئك العلماء -المختلسة مواعظه - مشتهرةً عن احد محاضرينا اليوم تتناقلها رسائل الجوَّال , ولا حول ولا قوة إلا بالله, ثمّ يقول أقوامٌ بعد كل ذلك حقوق الملكية الفكرية والتي هي بمعنى أصح الملكية (الاختلاسية) ومن أعجب ما سمعتُ في هذا الباب ما حدثنيه أحد أبناء عمومتي أنه دخل تسجيلاتٍ إسلاميةً ووجد داعيةً يكاسرُ صاحب التسجيلات في محاضرةٍ يريد بيعها له ب (50.000) ألف ريال, لأنه لا زال في المرحلة الابتدائية من مراحل الشهرة والتكسب بالمواعظ, فقال له صاحبي يا شيخُ:اتق الله فالدعاة قبلك من الأنبياء أجمعوا على قول (لا أسألكم عليه أجراً) وأنت تطلبُ ما تطلب .. !!
ومن طريف ما حصل معي شخصياً في هذا الباب أنَّ أحد خطباء الحرمين الذين أعجَبُ بهم كثيرا خطبَ خطبةً عصماء قويةً فسجلتها وصرت مدمناً على سماعها حتى حفظتها وحفظتُ مواطن وقفات الشيخ وبكائه ودعواته وصوت المؤذنيْن اللذان أذنا للجمعة والثالث الذي أقام الصلاة, وفاجأني أحد المشهورين يوماً وهو يسردها لا يخرم منها جملةً واحدةً وهو على قناة فضائية ووالله ما نسب منها إلى هذا الشيخ الخطيب إلا ما نسبه منها لأبي زيد الشنقيطي!!
وتعذر البعض بصرف المال في وجوه الخير -في نظري- أنه لا يبرر ذلك ألبتة , وأقف موقف المُجلِّ المكبِر في هذا الحديث لسحبان هذا الزمان وقُسِّه , الخطيب المُفوَّه الذي خضعت له البلاغة والفصاحة وانقادت له الكلمات والحروف وغدا البيان والتبيين طوع إشارته ورهنها يجريان بأمره رخاءاً حيث أراد إنه الشيخ:
علي بن عبد الخالق القرني
الذي قال لي أحد أصحاب التسجيلات أنه لا يأخذ من محاضراته إلا ما يأخذه البخاري على الحديث وأن مبيعات شريط (نفح الطيب في محبة الحبيب) بلغت اكثر من 3 ملايين نسخة فلو حفظ الشيخ حقوقها واحتكرها هي وغيرها من بدائعه وعجائبه لغيَّر معادلة الدول الإسلامية الاقتصادية , ولكنَّ خشية الله واحتسابَ ما عنده -فيما أحسبُ ولا أزكي على الله أحداً- منعاه من هذه التجارة الكاسدة.
والذين بلغني أنهم لا يبيعون أشرطتهم قطعاً غير سحبان القرن الخامس عشر, هم:
فضيلة الشيخ:محمد بن محمدة المختار الشنقيطي
فضيلة الشيخ:صال بن عواد المغامسي
فضيلة الشيخ: محمد بن صالح المنجد
ولي عودة للموضوع
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
كلامك وجيه أخي الكريم أبا زيد، بارك الله فيك.
ومثل ما وقع لك وقع لي (مرتين أو ثلاثا!!) مرة مع مقال للشيخ علي الطنطاوي، أعاده الرجل بحروفه .. ومرتين مع عيون مواعظ ابن الجوزي وابن القيم [سمعتُ أخاً يذكرها، يعزوها إلى "ذلك الداعية"! يقول: "قال الداعية الفاضل .. فلان: لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي ... الخ! وهي لابن الجوزي]
وعلى النقيض من ذلك، سمعتُ مرة الدكتور محمد العوضي (منذ ينوات طويلة) تحدَّث عن داء العشق، فقال في مقدمة حديثه، لا أبلغ من قصة من التراث قديمة صاغها قلم الأديب الكبير محمد صادق الرافعي في وحي القلم، فها أنا أعرضها عليكم (وأسأل الله حسن العرض) .. [وكانت تلك قصة عبد الرحمن القس، التي فيها: لقد رأيت برهان ربي .. وهي من روائع ما كتب الرافعي]
فكبر هذا الرجل (العوضي) في عيني يومَها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/294)
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:12 ص]ـ
مضحكات مبكيات!!
لست أدري هل أضحك أم أبكي!
ـ[سالم علي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:56 م]ـ
لم يعد للخطب ولا للمحاضرات وقعٌ في الأنفس إلا ما ندر منها .. وأكثرنا يتهم نفسه وقسوة قلبه و و إلخ
ويبدو أن الأمر أكثر من كونه مسألة قلب وقسوة وبعد عن الله , بقدر ما هو "بعد عن الله , وعن منهج أنبياء الله" من الجميع سواء من يقرأ على الناس قول الله , وقول رسوله " وينتظر اليوم الذي يقبض فيه ثمن كلماته أومسروقاته" ومن الآخر الذي جلس يستمع ..
ونحن نقول لماذا وسائل الإعلام انتشرت ما بين " محطات فضائية , وصحف , وشبكات عالمية " ودخل العلم والوعظ كل بيت ولا يزداد الناس إلا بعداً عن الله؟! .. وإذا بنا نتفاجأ أن حامل العلم إلى الناس قد باعه بثمنٍ بخسٍ قبل أن يتكلم به!!
والله ضاعت مني الكلمات ولا أدري ماذا اقول ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:14 م]ـ
لم يعد للخطب ولا للمحاضرات وقعٌ في الأنفس إلا ما ندر منها .. وأكثرنا يتهم نفسه وقسوة قلبه و و إلخ
ويبدو أن الأمر أكثر من كونه مسألة قلب وقسوة وبعد عن الله , بقدر ما هو "بعد عن الله , وعن منهج أنبياء الله" من الجميع سواء من يقرأ على الناس قول الله , وقول رسوله " وينتظر اليوم الذي يقبض فيه ثمن كلماته أومسروقاته" ومن الآخر الذي جلس يستمع ..
ونحن نقول لماذا وسائل الإعلام انتشرت ما بين " محطات فضائية , وصحف , وشبكات عالمية " ودخل العلم والوعظ كل بيت ولا يزداد الناس إلا بعداً عن الله؟! .. وإذا بنا نتفاجأ أن حامل العلم إلى الناس قد باعه بثمنٍ بخسٍ قبل أن يتكلم به!!
والله ضاعت مني الكلمات ولا أدري ماذا اقول ..
لله أبوك فقد عرفت مكمن الجرح وسبب الآكلة الحالقة للدين (عدم الإخلاص لله) وما أبرئ نفسي لكني أسأل الله أن يعافيني مما ابتلاني به من فساد العمل وطول الأمل.
ياتي أحدهم على درجة أولى ويشترط فندق معين ووجبات بحرية ووووو ثمّ يخرج لنا بالخلطة السرية المسروقة ثم يتباكى أو يبكي وهو يحسب بكم ستباع هذه المحاضرة , ويريدون التأثير في الناس ولكن هيهات هيهات .. !!
وتقدم العلم ووسائل البحث والاختصار وما ازددنا إلا جهلاً لماذا لغياب الإخلاص عنا , فنحن -إلا من رحم الله- ندرسُ ونصبَ اعيننا الشهادة والمنصب المترتب عليها نرمق ذلك مع كل قلبة صفحة وكتابة سطر , والمدرس -إلا من عافاه الله- يرقب آخر الشهر من بعدٍ ينتظر أجرة الدرس فضاع العلم بين فساد نية المعلِّم والمتعلِّم , ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:13 م]ـ
محاضر يبيع محاضرته للتسجيلات بـ300 الف ريال!
سبحان الله
محاضر يبيع محاضرته بـ300 ألف ريال
ورجل قام بعمل كبير جداً كلفه جهد حوالي أربعين سنة من الجمع والكتابة وكتابته على الوورد وتدقيقه وإدخال كتب إضافية من جديد حيث تجاوز عدد الكتب المدخلة على المشروع أكثر من 65 كتاب بين كتاب أكثر من 10 مجلدات وكتاب صغير.
وحتى الآن لم يتبنى أحد المشروع بشكل رسمي مع إن طلب صاحب العمل لا يبلغ ثلث قيمة هذة المحاضرة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:47 م]ـ
أقدر رأي الجميع
ولكن أعتقد أن في كلامكم قسوة ومطالبة الكل بعمل واحد وهدي واحد والله قد فضل بعض الناس على بعض لكنه لا ينقص من الآخر قدره (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما)
أحيي هؤلاء الشيوخ الذين لا يأخذون شيئا ولكن لا يساء النية بغيره والبعض يتهمهم بالتباكي وهذه في علم عالم الخفيات والسر والنجوى
ولا تجعل قي قلوبنا غلا للذين آمنوا
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:42 م]ـ
أقدر رأي الجميع
ولكن أعتقد أن في كلامكم قسوة ومطالبة الكل بعمل واحد وهدي واحد والله قد فضل بعض الناس على بعض لكنه لا ينقص من الآخر قدره (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما)
أحيي هؤلاء الشيوخ الذين لا يأخذون شيئا ولكن لا يساء النية بغيره والبعض يتهمهم بالتباكي وهذه في علم عالم الخفيات والسر والنجوى
ولا تجعل قي قلوبنا غلا للذين آمنوا
أخي الحبيب ما زلت أبحث عن أدلة للمسألة
وقولك والبعض يتهمهم بالتباكي , أقسم بالله أن أكثر من شيخ قال لي عن نفسه ذلك أتصنع البكاء في الخطبة حتى تكون قوية)
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:23 م]ـ
بارك الله في الجميع نحن نشارك لنستفيد و نتعلم
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 08:47 ص]ـ
لكن من طبع خُطبه فالظاهر أن النقل منها لا مانع منه ولو حرفيا ..
ومن غير الممكن أن يقول الخطيب آخر خطبته .. وهذه الخطبة ليست من كيسي ..
نعم لا يسجلها ولا تطبع ..
وإلا فما الفائدة من موقع المنبر ..
ثم من حيث إني خطيب فقد وقفت على صفحات تنقل من خطب الشيخ الفوزان وتقرأ على منبر المسجد الحرام دون نسبة القول للأصل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/295)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
ومن غير الممكن أن يقول الخطيب آخر خطبته .. وهذه الخطبة ليست من كيسي ..
الله المستعان و ما المانع من هذا يرحمك الله؟ هل هو الكبر و غمط الناس أو هو الغش و الرياء؟
ماذا لو قال بعد افتتاح الخطبة: .... و بعد، يقول الشيخ فلان ... ثم يسرد ما نقله
و الله هذا مما يحسب له لا عليه و يزيد من احترام الناس له.
و لا زلنا نقرأ في الكتاب العزيز:
لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - آل عمران 188
ثم اعلم بارك الله فيك أن نسبة القول إلى صاحبه تحفظ بركة العلم و أن من أسند فقد أبرأ الذمة.
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:47 ص]ـ
ومن غير الممكن أن يقول الخطيب آخر خطبته .. وهذه الخطبة ليست من كيسي .. حضرت مرة خطبة للشيخ عدنان الدقيلان - وهو قاضي في مدينة الدمام - و في نهاية الخطبة .. نبه بأن هذه الخطبة ليست له، بل للشيخ السديس إمام الحرم.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:47 ص]ـ
لله أبوك فقد عرفت مكمن الجرح وسبب الآكلة الحالقة للدين (عدم الإخلاص لله) وما أبرئ نفسي لكني أسأل الله أن يعافيني مما ابتلاني به من فساد العمل وطول الأمل.
ياتي أحدهم على درجة أولى ويشترط فندق معين ووجبات بحرية ووووو ثمّ يخرج لنا بالخلطة السرية المسروقة ثم يتباكى أو يبكي وهو يحسب بكم ستباع هذه المحاضرة , ويريدون التأثير في الناس ولكن هيهات هيهات .. !!
وتقدم العلم ووسائل البحث والاختصار وما ازددنا إلا جهلاً لماذا لغياب الإخلاص عنا , فنحن -إلا من رحم الله- ندرسُ ونصبَ اعيننا الشهادة والمنصب المترتب عليها نرمق ذلك مع كل قلبة صفحة وكتابة سطر , والمدرس -إلا من عافاه الله- يرقب آخر الشهر من بعدٍ ينتظر أجرة الدرس فضاع العلم بين فساد نية المعلِّم والمتعلِّم , ولا حول ولا قوة إلا بالله.
رحم الله ابن جبرين كان يسكن في مسجد القرية الي يأتيها ليلقي فيها محاضرة أو درس
تنبيه أخر:
كان السلف رحمهم الله يخفون بكائهم ماستطاعوا
والآن تباكي أمام الناس .. !!
أسأل الله العافية والسلامة من هذه الفتن والجشع(85/296)
حكم بيع المصحف
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله أورد لكم مسألة يكثر حولها الخلاف و قد أجاد الشيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله تفصيلها فجزاه الله خير الجزاء.
السؤال:
ما الحكم الوافي بموضوع التجارةِ بالمصحف بيعاً وشراءً؟
الجواب:
خلاصة الحكم في المسألة أنه يجوز بيع المصحف للمسلم، وذلك أنه لا يمكن تداوله وحصول الناس عليه إلا بدافع يدفع بعضهم للتجارة فيه، والثمن إنما هو ثمن الورق والحبر والنقل ونحو ذلك، وأما المحتوى فهو كلام الله، وهو أغلى وأنفس من أن يتاجر فيه.
والذين أجازوا بيعه والاتجار فيه نظروا إلى الأمر من هذه الزاوية، مع تعظيمهم للمصحف، وحرصهم على عدم امتهانه.
وأما الذين منعوا الاتجار فيه فخوفاً عليه من الامتهان، وكلهم يرون تحريم بيع المصحف لغير المسلم؛ لما في ذلك من الامتهان للمصحف، وقد تساهل العلماء في بيع المصحف المرفق به ترجمة لمعانيه لغير المسلم رغبة في دعوته إلى الإسلام، والأفضل أن يعطى غير المسلم ترجمة لمعاني القرآن بلغته، خالية من نص القرآن حتى يكون بمنأى عن الابتذال والامتهان.
وأما تفصيل الأقوال في حكم التجارة بالمصحف فقد ذكرها الباحثون، وهي أن للعلماء في حكم بيع المصحف أربعة أقوال:
- القول الأول: أنه يجوز بيع المصحف للمسلم؟
وبهذا قال الحنفية، كما نقله عنهم الشافعي وابن قدامة والمالكية، وهو وجه في مذهب الشافعية، وبه قال الإمام أحمد في رواية عنه وابن حزم.
واستدلوا على ذلك بأدلة من الكتاب والآثار والمعقول:
أولاً: من الكتاب:
1 - قول الله تعالى:"وأحلَّ اللهُ البيعَ وحرَّمَ الربا" [البقرة:275]، ويمكن توجيه الاستدلال بهذه الآية بأَنَّ اللهَ أَباحَ البيعَ إباحةً عامةً فيدخلُ فيه بيعُ المصحف.
2 - قوله تعالى: "وقد فَصَّلَ لكم ما حَرَّمَ عليكم إلا ما اضطررتم إليه" [الأنعام:119] ووجه الاستدلال أن الله ذَكرَ أنه فَصَّلَ كُلَّ مُحرَّمٍ ولم يذكر تَحريم بيع المصحف، فيكون بيع المصحف حلالاً، لأَنَّه لم يُفَصِّلْ لنا تَحريمَه (وما كان ربك نسياً)، ولو فَصَّلَ تحريمه لَحفظه اللهُ حتى تقومَ به الحُجةُ على العبادِ.
ثانياً: من الآثار:
1 - ما رُوي أَن ابن مصبح كان يكتب المصاحف في زمن عثمان -رضي الله عنه- ويبيعها ولا ينكر عليه ذلك. المدونة 11/ 418.
وقد رده ابن حزم بأن في سنده عبد الملك بن حبيب وابن مصبح وطلق بن السمح ولا يدري من هم من خلق الله، وعبد الجبار بن عمر الأبلي وهو ساقط لم يدرك عثمان، وأنه ليس في الأثر أن عثمان -رضي الله عنه- عرف بذلك، ولا أحد من الصحابة.
2 - ما رُوي أَنَّ عبد الله بن عباس ومروان بن الحكم سُئِلا عن بيع المصاحف للتجارة فيها فقالا: لا نرى أنْ نَجعلَه مَتْجَراً، ولكن ما عملتَ بيديكَ فلا بأس به. أخرجه البيهقي 6/ 16.
وهذا الأثر واضح الدلالة. وقد ناقشه ابن حزم بأن في سنده بكير بن مسمار وهو ضعيف، والحارث بن أبي الزبير وهو مجهول.
ثالثاً: من المعقول:
1 - أن الذي يباع هو القرطاس والمداد والأديم إن كانت المصاحف مجلدة، وما عليها من حلية إن كانت محلاة، وهذا جائز، وأما ما فيها من العلم فإنه لا يباع.
هذه هي الأدلة التي استدل بها من أجاز بيع المصحف للمسلم دون بيعه لغير المسلم.
القول الثاني: أنه يكره بيع المصحف للمسلم.
وبهذا قال الإمام الشافعي، وهو الوجه الصحيح عند أصحابه، والإمام أحمد في رواية عنه، وبها أخذ بعض أصحابه.
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما رواه سالم بن عبد الله بن عمر قال:كان ابن عمر يمر بأصحاب المصاحف، فيقول: بئس التجارة أخرجه عبد الرزاق (14529) والبغوي في الجعديات (2245) وابن حزم 9/ 46 والبيهقي 6/ 16.
2 - ما رواه عبد الله بن شقيق، قال: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكرهون بيع المصحف أخرجه سعيد بن منصور في سننه (104 - تفسيره) وابن حزم 9/ 45 والبيهقي 6/ 16.
3 - ما روي عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه كره شراء المصاحف وبيعها. انظر مصنف ابن أبي شيبة 4/ 287، وسنن البيهقي 6/ 16.
وهذه الآثار واضحة الدلالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/297)
والكراهة في هذه الآثار كراهة تنزيه كما ذكر البيهقي، حيث قال بعد روايته لها: وهذه الكراهة على وجه التنزيه تعظيماً للمصحف عن أن يبتذل بالبيع أو يتخذ متجراً.
مناقشة هذه الدلالة:
الوجه الأول: أنها أقوال وأفعال صحابة، وهو مختلف في الاحتجاج بها.كيف وقد عارضت عموم الدلالة على إباحة البيع كما سبق في أدلة أصحاب القول الاول.
الوجه الثاني:يمكن حملها على ما إذا اتخذت للتجارة، أو بطريقة تؤدي إلى إهانته وامتهانه.
القول الثالث: أنه يحرم بيع المصحف للمسلم.
وبهذا قال الإمام أحمد في الرواية المشهورة عنه، وبها أخذ بعض أصحابه.
واستدلوا على ذلك بآثار الصحابة والمعقول:
أولاً: من آثار الصحابة:
ما رواه سالم بن عبد الله، قال: قال ابن عمر: لوددتُ أن الأيدي قطعت في بيع المصاحف أخرجه سعيد بن منصور في سننه (124 - تفسيره) وابن أبي شيبة 4/ 287 والبيهقي 6/ 16.
وجه الاستدلال: يمكن توجيه الاستدلال به بأن ابن عمر ذكر أنه يود قطع اليد في بيع المصاحف. والقطع عقوبة كبيرة لا تكون إلا على فعل محرم، فدل ذلك على حرمة بيع المصاحف.
مناقشة هذا الدليل: يمكن مناقشته بما سبق من مناقشة أدلة أصحاب القول الثاني.
ثانياً: من المعقول:
أن تعظيم المصاحف واجب؛ لأنه كلام الله، وفي بيعه إهانة وابتذال له فيحرم.
مناقشة هذا الدليل: يمكن مناقشته بعدم التسليم بأن في بيع المصحف إهانة له مطلقاً، بل إنما يكون ذلك إذا قُصِدَ به التجارة أو بطريقة تقتضي ذلك.
الترجيح: الذي يظهر رجحانه في هذه المسألة -والله أعلم بالصواب- هو القول الأول القائل بجواز بيع المصحف للمسلم. لقوة ما استدلوا به من عموم الأدلة، لكن لا يجوز أن يقصد ببيعه التجارة، أو يكون بطريقة تقتضي إهانته وابتذاله، لما في ذلك من الإخلال بمنزلته الشريفة.
مراجع للاستزادة:
فقه القرآن وخصائصه للدكتور فرج توفيق الوليد. ط. مطبعة الرشاد ببغداد.
المتحف في أحكام المصحف، للدكتور صالح الرشيد. ط. مؤسسة الريان.
الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن الكريم، للدكتور عبد العزيز الحجيلان. ط. دار ابن الجوزي.
د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري ( http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=410)
المشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
ـ[البشبيشي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا(85/298)
ما المقصود بـ (التدرج التربوي) في بيان الأحكام، وما دليله؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المقصود من قول بعض المعاصرين بالتدرج التربوي في بيان الاحكام، وما الدليل عليه؟
خاصة ان مناسبة الايراد: هي التفريق بينه و (التدرّج التشريعي)، وهل هو صحيح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:44 م]ـ
جزى الله من ادلى بما علم: خيرا!(85/299)
رأي الشيخ عائض القرني في حفظ المتون العلمية
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:52 ص]ـ
د. عائض القرني
ما يزال التعليم الديني في الجانب الفقهي على حالة واحدة عندنا، منذ ألف سنة، فهو متون فقهية مذهبية مجردة من الدليل كُتبت قبل قرون من الزمن يحفظها الطلاب عن ظهر قلب كـ «زاد المستقنع» في الفقه الحنبلي و «مختصر خليل» في الفقه المالكي و «التقريب» لأبي شجاع في الفقه الشافعي والقدوري في الفقه الحنفي، وهذه المتون كُتِبت باختصار شديد للعبارة وإلغاز في الجمل واختزال للمعاني، والخطأ فيها من وجهين:
الأول: تجريدها من النصوص كتاباً وسنة، لأن المقصود الاستدلال لها بدليل شرعي لا الاستدلال بها هي مجردةً من الدليل.
الثاني: فَهِم الكثير أن هذه الآراء الفقهية قاطعة راجحة وما سواها باطل، فحصل التعصب للمذهب والبعد عن الدليل فحينما تطالع مثلاً أول زاد المستقنع تجد عبارة (وأقسام المياه ثلاثة) وهذا خطأ بل هما قسمان فقط، ثم يقول: (وإذا اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى بعددها وزاد صلاة) يعني أن من عنده عشرين ثوباً فعند الاشتباه يصلي إحدى وعشرين صلاة وهذا خطأ بل عليه أن يتحرى، والمشكلة أن هذه المتون تذهب بالطالب بعيداً عن الآية والحديث ويكدُّ ذهنه في عبارات مغلقة مقفلة من دون طائل، ولماذا نشتغل بعبارات الفقهاء الملغزة الغامضة ونشرحها ونعصر الذهن في فهمها ومعنا كتاب عظيم فيه الهدى والنور مع البيان الشافي والجواب الكافي، ومعنا سنة مطهرة سهلة ميسَّرة، حتى إننا نعرف من الفقهاء من تصدَّر للإفتاء وهو لا يميز بين الحديث الصحيح والضعيف ولا يستحضر الدليل، وإنما يحفظ هذه المتون الفقهية المذهبية، فهل فينا رجل رشيد يُصلح هذا التعليم الفقهي؛ ليدرس الطلاب فقه الكتاب والسنة كما فعل أئمة الحديث وابن تيمية وابن عبد البر وابن عبد الوهاب والصنعاني والشوكاني وغيرهم. وقد درسنا في المتوسطة والثانوية سبع عشرة مادة في الدِّين والرياضيات والجبر والهندسة والفيزياء والكيمياء والأحياء والإنجليزي مع الأدب والنحو والثقافة والتاريخ والجغرافيا وغيرها، وكان معنا في تلك المراحل د. سلمان العودة ود. عبد الرحمن السديس ود. عبد الوهاب الطريري ود. محمد التركي وغيرهم من تلك الفرقة الناجية والطائفة المنصورة فتخرَّجنا لا نعرف الإنجليزي ولا نجيد الفيزياء ولا نفهم الكيمياء ولا نحسن الأحياء ولم يُفتح علينا في الجبر ولم نوفَّق في الهندسة ولم نبرع في الحساب وغرقنا في الجغرافيا بين صادرات ساحل العاج ومستوردات بركينافاسو ومنتجات الكمرون وأخشاب زائير والكاكاو في غينيا بيساو فصار المنهج (خويضه) وصارت دراسة هذه المواد على حساب المواد الشرعية واللغة العربية، وبالله عليكم هل هذه طريقة في تعلم العلم؟ ويحق للطلاب في العالم العربي ألا يخرج منهم فقيهٌ بارعٌ ولا مفسِّرٌ حاذقٌ ولا أديبٌ لا معٌ ولا نحويٌ ساطعٌ لأن التعليم في المتوسطة والثانوية (كوكتيل) قل يعني على طريقة (صِبحتْ بالخير).
المصدر
http://www.asharqalawsat.com/details...11&issue=10565
اتفق مع الشيخ عائض في ماذهب اليه.
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفق الله الشيخ الفاضل عائض القرني وجزاه عنا خيرا
ولا أوافق شيخنا الفاضل في ما ذهب إليه من كل وجه
فأعتقد أن الموضوع بسبب اختصاره أجمل فيما يحسن فيه التفصيل
فالمتون هي من فضائل علمائنا السابقين وجزاهم عنا خيرا
وأوافقه على نبذ التعصب
لكن دعوته إلى رجل رشيد يصلح هذا التعليم الفقهي فأظنها (سقطة) لم يتأملها في مقاله أسأل الله أن يغفرها له
بل نحتاج إلى رجل رشيد يوقف هذه الشذوذات التي خرجت بسبب البعد عن هذه الطريقة أو الاستقلال بالفهم بعيدا عن فهم السابقين
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:31 ص]ـ
لا أوافق الشيخ عائضا فيما ذهب إليه للاعتبارات الاّتية:
1 - المتون ترتب المعلومة في ذهب الطالب، على خلاف المطولات فإنها تشوش على الطالب وخاصة في بداءة الطلب.
2 - الراجح والمرجوح مسألة نسبية، فما تراه أنت راجحا قد أراه أنا مرجوحا وهكذا؛ لذلك فالصواب هو دراسة متن مذهبي، حتى إذا ما تأصل الطالب وصارت عنده ملكة الترجيح رجح ما يراه الأقرب.
3 - الشيخ جعل هناك المسألة إما بيضاء أو سوداء، بمعنى أنني إما أن أدرس متن الزاد مثلا دون أن أدرس الأحاديث النبوية أو العكس، وهذا خلاف الواقع، فأغلب طلبة العلم يدرسون الزاد وكتابا من كتب أحاديث الأحكام كعمدة الأحكام وبلوغ المرام ونحو ذلك.
4 - البعد عن هذه الكتب يؤدي إلى طريقين لا ثالث لهما - في نظري -:
أ - إما إلى الظاهرية الجامدة التي لا تفقه النصوص.
ب - أو إلى الاعتزالية الباردة التي لا تعبأ بالنصوص.
5 - إلغاء دراسة هذه المتون يعني إهدار قيمة عظيمة من تراث هذه الأمة.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/300)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:26 م]ـ
أصدق ما يحكم على المقدمات النتائج، فلننظر إلى مدرسة الزاد والدليل ماذا أثمرت ولننظر إلى مدرسة الصنعاني والشوكاني وابن حزم ماذا أخرجت، حينها نعرف أي المدرستين أولى سبيلا وأحسن نديا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:06 م]ـ
لا مزيد -عندي- على ما ذكره الإخوة .. والأئمة لم يصنفوا هذه المتون للوقوف عندها وعدم تجاوزها .. والله المستعان.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:37 م]ـ
للأسف ... !
في الوقت الذي نعاني فيه من التخبط في طريق الطلب ....
والبعد عن المنهجية الصحيحة في تلقي العلوم ....
وهجر طريقة السلف في تحصيل الفنون ....
في الزمن الذي نعاني فيه من غياب الفقه المنضبط
ونعاني فيه من تصدر أنصاف المتعلمين والمثقفين وغير المؤصلين في العلوم والفنون
وفي الوقت الذي أصبح فيه القول الشاذ هو الحق وهو السنة والقول المشهور هو القول المهجور المصادم للحق وصريح المعقول ...
في هذا الوقت تصدر مثل هذه الأفكار السطحية وهذه الآراء المخالفة لمنهج السلف
قال الشيخ عائض حفظه الله:
والخطأ فيها من وجهين:
الأول: تجريدها من النصوص كتاباً وسنة، لأن المقصود الاستدلال لها بدليل شرعي لا الاستدلال بها هي مجردةً من الدليل.
- ليس المقصود الاستدلال لها ولا الاستدلال بها فمرحلة الاستدلال لم تأت بعد
المقصود من وضع هذه المتون تصوير المسائل للمبتديء (وهو أهمها) ومعرفة حكمها وضبط مسائل الباب والتفريع على الأصول وضم النظير إلى نظيره
فإذا أتقن المتفقه ذلك انتقل إلى شرح لهذا المتن يُستدل فيه على تلك المسائل _التي تصورها وضبطها_ بالكتاب والسنة
- لأن الفقه مراحل فكما أن العلم لا يأخذ جملة (وهذا محل اتفاق) فكذا الفقه لا يأخذ جملة
فأول مراحله تصور مسائله وضبطها ومعرفة كليات الأبواب وبعض الفروع المندرجة تحتها مع معرفة حكمها
وهذه المرحلة أهم مراحل الفقه
فكم رأينا من يتكلم في بعض المسائل كبيع العينة وبعض المسائل في الربا ويذكر خلاف العلماء وأدلتهم ويرجح ويناقش وهو بعد لم يتصور المسألة التصور الصحيح
فتراه يدخل فيها ما ليس منها ويخرج منها ما هو من جنسها ومثلها
وثاني مراحله معرفة دليل حكم كل مسألة على مذهب من مذاهب العلماء المشهود لهم بالإمامة
وثالثها معرفة الخلاف بين علماء المذهب وضبطه وإتقانه
ورابعها معرفة خلاف علماء الإسلام (الفقه المقارن)
وإذ شرع في تعلم الخلاف فلا بد من معرفته بمواطن الإجماع قبل ذلك
فاتضح مما سبق أن القوم لم يفهموا مراد العلماء من وضع هذه الاختصارات
فمرادهم من وضعها هو تأصيل المبتديء في المرحلة الأولى من مراحل الفقه المتقدم ذكرها
أما الأدلة والحجج والبراهين فلها كتبها المصنفة لها الموضوعة من أجلها
وهذه الكتب موجودة في كل مذهب مما لا يخفى معرفة أسمائها على المبتديء في الطلب
قال حفظه الله:
الثاني: فَهِم الكثير أن هذه الآراء الفقهية قاطعة راجحة وما سواها باطل، فحصل التعصب للمذهب والبعد عن الدليل
- لم يفهم هذا الكثير بل القليل وعلى التسليم فالتعصب في هذا الزمن للمذاهب أقل منه في الأزمنة الغابرة بكثير بينما التعصب للمشايخ المعاصرين هو الداء السائد وعلى التسليم فالتعصب خلل في المتعصب لا في المتون فهو وظفها في غير ما وضعت له ولم يكن هذا مقصد واضعها قط
فينبغي معرفة موطن الخلل ثم تصحيحه
والخلل هو خطأ المتعصب في فهم هذه المتون والمراد من وضعها
ولذلك نرى التعصب في بعض الظاهرية وفي أدعياء السلفية وفي بعض السلفيين لمشايخهم في المسائل الفقهية وغيرها وهم ممن ابتعد عن هذه المتون ونبذها
قال:
فحينما تطالع مثلاً أول زاد المستقنع تجد عبارة (وأقسام المياه ثلاثة) وهذا خطأ بل هما قسمان فقط، ثم يقول: (وإذا اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى بعددها وزاد صلاة) يعني أن من عنده عشرين ثوباً فعند الاشتباه يصلي إحدى وعشرين صلاة وهذا خطأ بل عليه أن يتحرى
- غريب جدا فالجمهور على خلاف هذا التقسيم
ثم هو خطأ عند من؟؟ والراجح عند من؟؟
ثم على التسليم أن هذا التقسيم خطأ فأين الدليل على اقصاء هذه المتون حفاظها ودارسيها عن الدليل؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/301)
لقد أخطأت أنت وغير من العلماء كأبي العباس ابن تيمية في مسائل فقهية من جنس هذه المسائل فهل يقال أن في هذا دليل على اقصائكم لطلابكم عن الدليل؟!
- وإن كنت ترمي إلى ضعيف الأقوال وشاذها فما من فقيه إلا وتجد له خطلا من القول وضعفا في الاختيار وشذوذا في الفتوى
وليس هذا تبريرا للشذوذ ولكن يُأخذ بالمشهور من القول ويترك غريبه وشاذه كما أجمع عليه المتقدمون من علمائنا كما هو مقرر في موضعه
قال:
والمشكلة أن هذه المتون تذهب بالطالب بعيداً عن الآية والحديث ويكدُّ ذهنه في عبارات مغلقة مقفلة من دون طائل، ولماذا نشتغل بعبارات الفقهاء الملغزة الغامضة ونشرحها ونعصر الذهن في فهمها ومعنا كتاب عظيم فيه الهدى والنور مع البيان الشافي والجواب الكافي، ومعنا سنة مطهرة سهلة ميسَّرة
- مجرد دعوى تقدم دفعها وأن هذه المتون لم توضع للاستدلال بل وضعت لغرض تقدم بيانه
- لا يخفى كما تقدم أن من وضع هذه المختصرات إنما وضعها للحفظ لمبتدئي الطلبة وهذه مصلحة ليست بالقليلة في بابها لأن المتفقه لا بد له من أن يحفظ متنا فقهيا في بداية طلبه يجمع له الفروع حتى يبني عليه ما بعده من المسائل والخلاف والأدلة في هذا الفن
وقد سمعت عن بعض المشايخ أظنه الشيخ العثيمين يقول أغلب ما قرأناه نسيناه ولم يبق معنا إلا المختصرات التي حفظناها في الصغر الزاد والبلوغ أو نحو هذا
ولا يقال للمبتدأ في التفقه عليك النظر أو حفظ الأم والمبسوط ونحوها من المطولات لأن هذا يشتته ويفرق عليه المسائل ولا يجمع
وهذه المصلحة لا تنكر
إذا علم ذلك بقي أن ننظر في المفسدة التي ذُكر أنها تترتب على الاختصار وهي التعقيد والعجمة مما أدى إلى كثرة خلاف الشراح في فهم العبارة وتفكيكها ومعرفة مقصود الماتن
ولا شك أن هذه مفسدة في بابها لأن فيها تضييع للوقت في غير الأهم لكن هذه المفسدة ليست محضة بل يشوبها نوع مصلحة ومخارج تخفف منها وهي:
_ تثبيت المعلومة في ذهن الطالب لأن كثرة النظر والتفكير في كلام الشراح والمحشين على السطر الواحد من المتن أو المسألة الواحدة وحل المشكل ودفع الاعتراض يورث ذلك
_ أن كثيرا من مسائل المتون ليست معقدة ويتفق الشراح على تفسيرها
_ أن الطالب ليس ملزما بقراءة أغلب الشروح والحواشي بل يكفيه أن يقرأ أفضل شرحين وأفضل حاشية وغالبا ما يكون فيها التفسير الراجح لكلمات المتن وهذا يخفف من مفسدة دخوله في اختلاف الشراح والمحشين
إذا علم ذلك بقي النظر في تلك المصلحة وهذه المفسدة والترجيح بينهما ولا شك بتقديم المصلحة المحضة على المفسدة غير المحضة المشوبة بمصالح والله أعلم
فإذا كان الأمر كذلك لم يصح ذم هذه المختصرات وإنما يحذر الطالب _بعد حثه على حفظها_ من الإغراق في تتبع كلام الشراح في فك عبارة المتن فقط
تنبيه: هناك بعض المتون لا ينطبق عليها ما ذكر مثل متن أبي شجاع والرسالة للقيرواني وغيرها فهي سلسة عذبة لا فيها تعقيد ولا عجمة والمنهاج للنووي قريب منها والله أعلم
- من أنكر التمذهب وحفظَ متن من متون المذاهب فلا يخلوا إما أن يقول على الطالب أن يذهب إلى الكتاب والسنة مباشرة فيستنبط منها الأحكام
وإما أن يقول بل يذهب إلى شيخ من مشايخه يدرس عليه الفقه
وإما أن يقول بل يدرس في كتب الخلاف العالي ثم يرجح بين الأقوال ليسلم من رق التقليد
وإما أن يقول بل يحفظ متنا من غير متون المذاهب الأربعة كالدرر للشوكاني ونحوه
أما الأول فظلم لأنه وضع الشيء في غير موضعه لأن المبتديء ليس أهلا للاستنباط لأن الاستنباط له شروط
وأما الثاني فهذا الشيخ إما أن يدرسه متنا من متون المذاهب فيكون بيننا وبينكم وفاق
وإما أن يدرسه مذهب نفسه (الراجح عنده) فينشأ الطالب على طريقة وفقه هذا الشيخ وبذلك نكون تركنا فقه الشافعي وأمثاله لفقه هذا الشيخ وشتان ما بينهما
وأما الثالث ففيه مناقضة للمنهجية السليمة في تلقي العلوم وهي منهجية السلف إذ يُبدأ بصغار العلم قبل كباره
ولأن فيه تشتيت لذهن الطالب وسوء تصور للمسائل
وأما الرابع فمن فضل فقه الشوكاني ونحوه على فقه السلف كفقه الأربعة فعلى عقله السلام
فقه إمامه مالك يفضل عليه فقه الشوكاني
فقه خدم أكثر من عشرة قرون يفضل عليه فقه لم يخدم إلا بشرح أو شرحين من عالمين أو ثلاثة
فقه تتابع على خدمته آلاف العلماء فجمع في متن أو متنين على طبق من ذهب يفضل عليه فقه خدم من عالم أو عالمين
قال:
حتى إننا نعرف من الفقهاء من تصدَّر للإفتاء وهو لا يميز بين الحديث الصحيح والضعيف ولا يستحضر الدليل، وإنما يحفظ هذه المتون الفقهية المذهبية
- هذا الخطأ محله في هذا الفقيه لا في المتون ولا في واضعيها كما تقدم في مسألة التعصب
فينبغي ترشيده
- من المحدثين (يعني المشتغلين بهذا العلم) من تصدر للإفتاء وهو لم يتقن بعد مسائل أصول الفقه ومعرفة الأشباه والنظائر وطرق الاستنباط
فهل نقول سبب الخلل هو الكتب الستة وبلوغ المرام؟! لا ولكن الخلل في هذا المحدث
فينبغي ترشيده
- وكلام أهل العلم في مدح المتون والحث علي حفظها ودراستها لا يحصى وهو منثور في بطون الكتب وخاصة ما كان منها يتعلق بآداب الطلب
ومن المعاصرين ينظر كلام الوزير آل الشيخ والخضير وغيرهم وهي معلومة لدى الجميع ومتوفرة على الشبكة وعلى هذا المنتدى
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/302)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وصلاة وسلام على الذين اصطفى، وبعد ..
قول الشيخ حفظه الله:
ما يزال التعليم الديني في الجانب الفقهي على حالة واحدة عندنا، منذ ألف سنة، فهو متون فقهية مذهبية مجردة من الدليل كُتبت قبل قرون من الزمن يحفظها الطلاب عن ظهر قلب
قلت: المقصود من هذه المتون حفظها لتكون عالقة بذهن طالب العلم يستحضرها حين الحاجة.
والخطأ فيها من وجهين:
الأول: تجريدها من النصوص كتاباً وسنة، لأن المقصود الاستدلال لها بدليل شرعي لا الاستدلال بها هي مجردةً من الدليل.
قلت: جردت من النصوص كتاباً وسنة، وليس المقصود الاستدلال بها فعلاً كما قال الشيخ حفظه الله تعالى، فالمقصود حفظها كما قدمنا.
الثاني: فَهِم الكثير أن هذه الآراء الفقهية قاطعة راجحة وما سواها باطل، فحصل التعصب للمذهب والبعد عن الدليل
قلت: هذا لا يتعلق بالمتون، بل يتعلق بسوء الفهم عند أولئك.
حتى إننا نعرف من الفقهاء من تصدَّر للإفتاء وهو لا يميز بين الحديث الصحيح والضعيف ولا يستحضر الدليل، وإنما يحفظ هذه المتون الفقهية المذهبية
قلت: أوافق الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ على هذا، ولا يسيء هذا إلى المتون، بل إلى هؤلاء!!.
قلت: والعلماء الذين ذكرهم الشيخ ـ حفظه الله ونفع به ـ لهم متون، وإن كان أكثرها في غير الفقه، مثل العقيدة الواسطية، وكتاب التوحيد، وغيرها، والهدف منها أن تكون سهلة على المبتديء.
والله أسأل أن يغفر لي ذنبي، فليس مثلي يستدرك على مثل الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ وهو حبيب إلى قلوبنا، ولكن الحق أحب إلينا.
وصلى اللهم وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـــــــــ
ويا أهل القوافي أستميحكم عذراً فهذا كل مجهودي!
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد
فلم يترك الإخوة لي شيئا أقوله، فقد بينوا غاية البيان، فجزاهم الله عن الإسلام خيرا،،
إلا أني أجد في نفسي حرقة تجبرني على المشارك، لذلك سأقول جملة واحدة:
الكلام الذي ذُكر عن الشيخ عائض ظاهر البطلان ظهور الشمس في رابعة النهار، والأدلة على ذلك ما ذكره إخواني آنفا.
ثم للنظر من الذين تولوا الإفتاء؟ وهل درسوا في تلك المتون المنتقدة أم اكتفوا بالتفقه من الكتاب والسنة مباشرة؟!!!
كلام كهذا لاشك أنه لا يخدم الدين ولا الأمة الإسلامية بحال، فليتنا نترك مثل هذا.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حفظ الله شيخنا وبارك فيه
نحن نختلف مع الشيخ حفظه الله ولكن لا نختلف عليه، فهذا اجتهاد شخصي من الشيخ حفظه الله
قال أهل العلم (من حفظ المتون حاز الفنون)(85/303)
اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار .. ضعيف جدا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:32 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فإن هناك الكثير من الأذكار والأدعية التي يحفظها الناس ويرددونها في مواضع معينة؛ ظنا منهم أنها مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها في الحقيقة لا تكون كذلك! ومن هذه الأدعية ما يقال قبل الطعام (اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار)
وهذا الدعاء قد رواه ابن السني رحمه الله في عمل اليوم والليلة (ج2 ص372 الشاملة) وابن عدي رحمه الله في الكامل (ج6 ص206 الشاملة) من طريق محمد بن أبي الزعيزعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الطعام إذا قرب إليه: «اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، وقنا عذاب النار، بسم الله»
:.
ومحمد بن أبي الزعيزعة هذا ضعيف جدا:
قال عنه الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال (ج3 ص548):
(محمد بن أبي الزعيزعة.
عن عطاء، ونافع.
وعنه محمد بن عيسى ابن سميع فقط.
قال أبو حاتم: منكر الحديث جدا، [وكذا قاله البخاري].
وقال أبو حاتم: لا يشتغل به.
وقيل: كان من أهل أذرعات.)
ثم ذكر بعضا من مناكيره وأتى بهذا الحديث مثالا عليها.
وقال عنه ابن حبان رحمه الله في المجروحين (ج2 ص289): (محمد بن أبى الزعيزعة:شيخ يروى عن أبى المليح الرقى، روى عنه أهل العراق، دجال من الدجاجلة كان يروى الموضوعات.)
لذلك فالحديث لا يصح، وحتى من يقول بجواز العمل بالضعيف في الفضائل، فإنه يشترط عدم شدة الضعف، وكما رأينا فالحديث شديد الضعف.
لكن قد روى الإمام أحمد رضي الله عنه في مسنده (ج4 ص408 الشاملة) والترمذي رحمه الله في سننه (كتاب الدعوات - باب ما يقول إذا أكل طعاما) وابن السني رحمه الله في عمل اليوم والليلة (ج2 ص405 الشاملة) وابن سعد رحمه الله في طبقاته (ج1 ص396 - 397) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ثنا علي بن زيد عن عمر بن حرملة عن ابن عباس قَالَ
دَخَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَلَى مَيْمُونَةَ فَجَاءَتْنَا بِإِنَاءٍ فِيهِ لَبَنٌ فَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عَلَى يَمِينِهِ وَخَالِدٌ عَلَى شِمَالِهِ فَقَالَ لِي الشَّرْبَةُ لَكَ فَإِنْ شِئْتَ آثَرْتَ بِهَا خَالِدًا فَقُلْتُ مَا كُنْتُ أُوثِرُ عَلَى سُؤْرِكَ أَحَدًا ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَطْعَمَهُ اللَّهُ الطَّعَامَ فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ وَمَنْ سَقَاهُ اللَّهُ لَبَنًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مَكَانَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ غَيْرُ اللَّبَنِ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وأخرجه ابن ماجة رحمه الله في سننه (رقم 3322) من طريق هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس وذكرا الحديث.
وذكر العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة (انظر الحديث رقم 2320) أن أبا عبد الله بن مروان القرشي رحمه الله رواه في الفوائد بنفس سند ابن ماجة إلا أن ابن زياد تابع ابن جريج في الرواية عن ابن شهاب.
مناقشة السند الأول
والسند الأول ضعيف لما يلي:
1 - ضعف علي بن زيد بن جدعان (انظر تهذيب التهذيب ج7ص284)
2 - لم يوثق ابن حرملة إلا ابن حبان وكان يوثق المجاهيل (انظر تهذيب التهذيب ج7 ص379)
مناقشة سند ابن ماجة
وهذا السند أيضا ضعيف لما يلي:
1 - إسماعيل بن عياش رحمه الله ثقة فيما يرويه عن الشاميين لكنه يغرب في الرواية عن ثقات المدنيين والمكيين (انظر تهذيب التهذيب ج1 ص281) وابن جريج رحمه الله مكي!
2 - عنعنة ابن جريج رحمه الله وكان مدلسا وكما قال الدارقطني رحمه الله (تهذيب التهذيب ج6 ص359): تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل ابراهيم بن أبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرهما.
مناقشة سند عبد الله بن مروان القرشي
وهو كسند ابن ماجة إلا في متابعة ابن زياد لابن جريج:
وقد قال العلامة الألباني رحمه الله إن ابن زياد هذا إما أنه محمد بن زياد الألهاني أو عبد الرحمن بن زياد الإفريقي
مناقشة الاحتمال الأول
إن كان ابن زياد هذا هو الألهاني فإن السند سيكون صحيحا؛ لأنه ثقة شامي (تهذيب التهذيب ج9 ص150)، فبالتالي ستكون رواية إسماعيل بن عياش عنه صحيحة، وابن زياد ليس مدلسا فستقبل عنعنته عن ابن شهاب الزهري.
مناقشة الاحتمال الثاني
أما إن كان ابن زياد هذا هو عبد الرحمن بن زياد الإفريقي فالسند ما زال ضعيفا لسببين:
1 - لضعف الإفريقي ذاته (تهذيب التهذيب ج6 ص157)
2 - لكونه إفريقيا فستكون رواية إسماعيل بن عياش عنه ضعيفة.
وقد حسن الترمذي رحمه الله الحديث - وكأنه حسنه بمجموع الطريقين - وأيضا حسنه الألباني رحمه الله بمجموع الطريقين، لكن والله أعلم في نفسي من هذا التحسين شيء، لكن على أية حال فمن أخذ به فلا شيء عليه؛ لأن مذهب جمهور العلماء هو الأخذ بالضعيف في الفضائل.
الخلاصة
أن الدعاء المشهور قبل الطعام (اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الحديث ضعيف جدا، وقد روي بسند ضعيف - وإن كان حسنه بعض العلماء - أنه يقال قبل الطعام (اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه) ويقال قبل شرب اللبن (اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه) وتبقى التسمية قبل الطعام هي التي اتفق عليها العلماء فقد رويت في الصحيحين وغيرهما، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/304)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العبادي ..
الأولى أن يُلتزم بما اتفق على صحته .. وهو يسير ومبارك.
قلتم (مذهب جمهور العلماء هو الأخذ بالضعيف في الفضائل) .. هل هذا مذهب الجمهور حقا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:22 م]ـ
أخطأ ابن نوح - رحمه الله
فابن زياد هنا هو ابن سمعان
والله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:34 م]ـ
الأولى أن يُلتزم بما اتفق على صحته .. وهو يسير ومبارك.
لا شك أن (الأولى) هو الالتزام بما اتُفِقَ على صحته، وهو - كما تقول - يسير ومبارك.
ولكن: هل كل الشرع موجود في الأحاديث المتفق على صحتها؟
قطعا لا، وإلا ما كان العلماء يذهبون إلى تصحيح أحاديث (أفرادها) ضعيفة.
وحديث الباب - عند الشيخ الألباني - من هذا الباب.
ألا رحمة الله تعالى على الشيخ الألباني، ومَن مثل الشيخ الألباني؟
اليوم يتجرأ كل الناس على مهاجمته وتضعيف أحاديثه، ليتهم فعلوها في حياته لكان باستطاعته الرد عليهم بما يناسب المتضلع من هذا العلم.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:39 م]ـ
فائدة من شيخنا الفقيه حول كتب الفوائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=693440&postcount=6
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل.
أخي الفاضل عبد الملك السبيعي:
نعم هو قول جمهور العلماء بل نقل النووي رحمه الاتفاق على ذلك - وربما يقصد اتفاق الشافعية -.
أخي الفاضل ابن وهب:
هل من توضيح أكثر حول ما ذهبت إليه؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأحسن إليكم.(85/305)
يقول المظلوم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يقول المظلوم)
عندما ألقاك يا ربي في يوم الحساب، سأسألك يا جبار
يا ملك الملوك إلهي
{يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}
(غافر:16)
إلهي لم ظلمت؟
لماذا قال فلان ذلك؟ وقالت فلانة ما قالت؟
عندما ألقاك يا عظيم سأسألك لما احتقرني البعض ظلما بلا سبب أعرفه؟
لماذا رأيت العجب؟
لماذا كذب الظالم أو الظالمة فطارت الكذبة في الآفاق.؟
وكأني بهم يشقون أشداقهم بعد موتهم إلى يوم القيامة بسبب كذبهم كما ورد في الأثر. (1)
في يوم القيامة
{الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (غافر:17)
في ذلك اليوم سأقف بإذن الله لآخذ حسنات الظالمين. (2)
وسيفتضح الظالمين على رؤوس الأشهاد.
{لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ} (غافر:17)
وسأدعوك يا ربي في هذه الدنيا لتُحمل دعوتي على الغمام وتُفتح لها أبواب السماء
وتقول عندها ياجبار:
(وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين) (3)
نعم ولو بعد حين
من سيعصمك يا أيها الظالم؟
{قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} (هود:43). [/ SIZE]
ـــــــــــــــ
1 - صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب: ما قيل في أولاد المشركين.
2 - صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب: تحريم الظلم.
3 - صحيح ابن حبان،ذكر البيان بأن دعوة المظلوم تستجاب له لا محالة،وإن أتى عليها البرهة من الدهر.
*****
منقول(85/306)
عاجل: أعلنت شركة ماستر فودز المصنعة للحلويات المشهورة
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:27 م]ـ
أعلنت شركة ماستر فودز المصنعة للحلويات المشهورة
(مارس، بوينتي، سنيكرس، تويكس و غيرها)
أنها إبتداءاً من هذا الشهر2007 ستبدأ بتغيير طريقة إنتاجها لجميع منتجاتها
بما فيها الآيس كريم وذلك باستبدال المواد النباتية
بمواد حيوانية (عصارة المعدة)
لصناعة هذه الحلويات وبذلك ستدخل هذه المنتجات
في سلة المنتجات المحرمة علينا أسلاميا وشرعيا
لأن الحيوانات التي ستستخدم مكوناتها غير مذكاة هذا أولاً
وثانياً فهم لم يحددوا أي نوع من الحيوانات سيستخدموا علما أن ما يستخدم عادة
هو شحوم وبقايا الخنزير
علماً أن المنتجات التي ستكون كذلك هي فقط التي ستصنع ابتداءاً من هذا الشهر
و إليكم هذا الرابط من موقع بي بي سي الإخباري و الذي يؤكد الخبر
http://news.bbc.co.uk/1/hi/business/6653175.stm
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:30 م]ـ
الله المستعان، حتى أطفالنا؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:51 م]ـ
انا ولله الحمد مقاطعة منتجات هذه الشركة منذ عام 2002 م تضامنا مع اخواننا المجاهدين والمستضعفين في افغانستان وبعد ذلك العراق ..
ـ[البدر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:58 م]ـ
لا حول ولاقوة الا بالله
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:17 ص]ـ
اخي الكريم .. الخبر قديم وقد تراجعت الشركة عن هذا القرار بعد الضغوطات الهائلة التي تعرضت لها .. انظر الرابط التالي:
Mars bars get veggie status back
The move affected Masterfoods' chocolate and ice cream bars
Mars has abandoned plans to use animal products in its chocolate, and has apologised to "upset" vegetarians.
The firm had said it would change the whey used in some of its products from a vegetarian source to one with traces of the animal enzyme, rennet.
The Vegetarian Society organised a campaign against the move, asking members to voice their concerns to parent company Masterfoods.
Mars said it became "very clear, very quickly" that it had made a mistake.
In just one week, more than 6,000 people bombarded the company, which produces the Mars, Snickers, Maltesers and Galaxy brands, with phone and e-mail complaints.
Forty MPs also signed a petition to voice their opposition.
http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/6673549.stm
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:16 م]ـ
نعم الخبر قديم, وقد حصلت ضغوطات ضخمة من النباتيين في بريطانيا على تلك الشركة حتى قدمت اعتذارا صريحا وتراجعت عن قراراها!!
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:44 م]ـ
#1 - أ ليس وضع مثل هذا الاعلان أنسب باستراحة الملتقى؟
#2 -
بما فيها الآيس كريم وذلك باستبدال المواد النباتية
بمواد حيوانية (عصارة المعدة)
لصناعة هذه الحلويات وبذلك ستدخل هذه المنتجات
في سلة المنتجات المحرمة علينا أسلاميا وشرعيا
لأن الحيوانات التي ستستخدم مكوناتها غير مذكاة هذا أولاً
وثانياً فهم لم يحددوا أي نوع من الحيوانات سيستخدموا علما أن ما يستخدم عادة
هو شحوم وبقايا الخنزير
http://news.bbc.co.uk/1/hi/business/6653175.stm
هذا المقطع يتضمن مسألتين:
-- الأولى شرعية، وهي: اشتراط الذكاة ف الحيوان الذي يسترج منه أنفحة
وهي مسالة خلافية
-- الثانية استقرائية، وهي: هل الأنفحة تؤخذ من "شحوم وبقايا الخنزير"؟
حسب علمي لا، وإنما الأنفحة تستخرج من المعدة، أما إذا قصدت الجيلاتين وغيره، فالأوْلى التزام وضوح العبارة ...
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:46 ص]ـ
لا حاجة للاستقراء لأن الشركة قبل تراجعها صرحت أن الأنفحة ستأخذ من العجل, وعموما التراجع حصل
ثم إدراج المسألة هنا هو المناسب لأن فيها بحث عن أحكام شرعية, والله أعلم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:43 ص]ـ
تراجعوا أو ما تراجعوا .....
قاطعناهم من زمان وأرحنا أنفسنا(85/307)
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان هل ينكر الوصول للقمر وهل يقول ...
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل من عباده أولياءاً اصطفاهم - نحسبهم ولا نزكي عليه أحدا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آل نبينا محمد وبعد:
قرأت في كتاب مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الآمين الجنكي الشنقيطي ففهمت من بعض المجالس أن الشيخ ينكر الوصول للقمر؟!
وأن الشيخ يقول أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة؟!!
وكذا ورد في الكتاب أن الشيخ محمد بن إبراهيم -مفتي الديار السعودية- رحمة الله على الجميع يقول بفناء النار ثم غير وجهة نظره بعد مناقشة مع الشيخ الأمين؟!!
فهل من موضح لهذه الإشكالات وهل فهمي صحيح أم الآخر؟
والله يتولاكم ويرعاكم
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:14 م]ـ
نعم الشيخ يقول بما قرأت
بالنسبة أن والدي الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم من أهل الفترة كان حواره مع الشيخ عبدالله الزاحم وبعض أهل العلم وهي من صفحة 39 إلى 49
أما أن الغرب لم يصل للقمر فقاله في صفحة 136 غلى 139
وأما رده على فناء النار ففي هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115526
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(85/308)
سؤال عن العادات والتقاليد
ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤال
لو كانت العادات والتقاليد مخالفة للسنة
هل يجب علينا تركها
مع أنها إستفحلت في المجتمعات العربية
مثل ما يحدث في العزاء
أو ما يقومون به عند عقد النكاح
كقرائة الفاتحة أو غيرها من العادات
وهل من العادات والتقاليد العشائرية ما هو غير مذموم
أفيدونا بارك الله فيكم
المعتز بالله بن عمر
ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:39 م]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:47 م]ـ
نعم إذا كانت تخالف السنة أو فيها بدعة فيجب تركها هذا أولا ثم بعد ذلك نبدأ بتغير هذه العادة المخالفة للسنة بالنصح والتوجيه وتبين خللها للناس وبالتدرج حتى تنتهي هذه العادة وكما من العادات التي كانت عندنا مخالفة للسنة تغيرت مع مرور الأيام بالنصح والتبين(85/309)
فائدة إلى كل معدد!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:18 ص]ـ
نقل معالي الشيخ محمد الشويعر أمثلة من بعض حالات لطلاق الغضبان عرضت على الشيخ ابن باز - رحمه الله -
وأسوق إحداها للفائدة
قال الشيخ الدكتور محمد الشويعر - وفقه الله -:
(في مثل هذه الحالة: أذكر حادثة طلاق مرت على سماحته فقد جاء إلى الشيخ في الطائف رجل من أهل الدوادمي
يبين له حالة طلاقه لزوجتيه الاثنتين فسأله الشيخ متى كان هذا، قال أمس كان عندي ضيوف
وجئت بالذبيحة لبيت من كنت عندها الليلة السابقة وسأجعل العزيمة في بيت التي انا سأكون
عندها، في يوم العزيمة والضيوف
، فذبحتها وكان البيتان متجاورين فطلبت صحنا لأضع فيه اللحم وآتي به أحد الأولاد فجاءت أمه
مغضبة إذ كيف يؤخذ صحني لبيت الثانية ومن الغضب قلبت الصحن ورمت اللحم في التراب ثم
دفنت عليه من التراب، فجاءت الثانية وتماسكتا وتضاربتا فجئت لأفكهما وصرت في هذه وهذه دون
تفريق، فانقلبت علي تضربانني
لأن كل واحدة تصورتني أناصر الثانية، فتجرأت احداهما وأمسكت بشدة المقلتين (1) حتى كدت
من الألم يغمى علي
ومع شدة الغضب وشدة الألم أطلقت الطلاق عليهما سويا وطردتهما من البيت حتى أسلم، وقد
اضطررت ان اذهب للطباخ لتهيئة طعام الضيوف وبعدما خرجوا من منزلي ركبت سيارتي إليك
أستفتيك؟. وأنا يا شيخ ما طلقتهن إلا من غضب لما حصل لي، ضحك الشيخ، وقال: أشهد بالله
أنك حليم، عد إلى أهلك وزوجتيك معك
وغضبك هذا شديد يحصل به الإغلاق،
فهنا لم يستحلفه ولم يؤكد أن الغضب: هل كان شديدا
وحصل فيه إغلاق
أم لا؟ لأن الشيخ حكم من واقع الحكاية بذكائه وفطنته وبصدق الرجل واكتفى بذلك.
ولذا فقد لاحظت أن سماحته إن جاء مطلق وادعى الغضب يساله: هل حصل بينكما مضاربة أو
مشاتمة أو ملاعنة. فإن اقرا بذلك أخذه قرينة على شدة الغضب.)
(1) يعني الخصيتين
ا. هـ من كتاب: عبدالعزيز بن باز عالم فقدته الأمة
ص 640،641
تأليف الدكتور محمد الشويعر
نقلته فائدة لكل معدد وإن شئت فقل فائدة غير مباشرة لمن لم يعدد أو ينوي أن يعدد:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:25 ص]ـ
رحم الله الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز ... وجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
أضحك الله سنك يا أباعبدالعزيز ....
هذا متزوج مصارعتين .... لا زوجتين:).
بس ليش يدخل بينهما .... الأولى أن يغلق عليهما غرفة المصارعة ... ومن يخرج أولا فهو الفائز:).
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فعلا حليم
أسأل الله أن لا يبتليني بمثل هذا! ولا بأقل منه
ـ[الفضيل]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:25 ص]ـ
أضحك الله سنك
اللهم ارحم الشيخ ابن باز وارزقه الفردوس الأعلى
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:37 ص]ـ
أضحك الله سنّك وسنّ المطلّق.!
أجل لا بدّ من اللياقة العالية لمن يبغي التعدد!!!
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:24 م]ـ
إسأل من كان معدد ولا تسأل موحد (وجه مبتسم)
جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:29 ص]ـ
إخواننا ومشايخنا الكرام
جزاكم الله خيرا، وأعتذر عن التأخر في الرد.
والقصد الفائدة والدعابة أيضا.
وليست القصة متكئا لمن يحذر من التعدد وبشكل جدي (1)
ولا يتكلم في التعدد إلا من في قلبه غل: ((2)
--------------------------
(1) وقد شاهدت وسمعت ذلك من بعض إخواننا الأفاضل هدانا الله وإياهم
(2) هي عبارة الشيخ ابن باز أنقلها من الذاكرة - فائدة لغير المعددين المحذرين من التعدد-
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:58 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوائد التعدد كثيرة وعظيمة منها
* أنه هدى النبى صلى الله عليه وسلم
* عفة للزوجين
* صلاح للمجتمع
* كثرة للذرية والنسل
فأوجه كلمة لكل أخت وأقول
لا تحسبوه شرا لكم
والسلام عليكم ورحمة الله
محمد محمود المصرى
asdasdasd1605@hotmail.com
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:17 م]ـ
بل هناك فائدة لم تذكر إلى الآن .. وهي حاجة الزوج المعدد إلى جهاز كهربائي صاعق، كي يشل به حركة زوجاته إذا اقتتلن .. بدونه يحدث ما ذكره الأخ عبد الله المحمد للزوج
ولكن النتيجة واحدة بالنسبة للخروف ... فسيذهب به إلى طباخ مستأجر!!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:59 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وهذا هو النص الحرفي لكلام الشيخ رحمه الله
السائل (ابو مشعل): بعض الناس يا شيخ يشوه سمعة التعدد يعني مثلا بالنقد
الشيخ رحمه الله: هذا في نفسه دغل اقول في نفسه غل نسأل الله العافية ما يصلح
فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الله أمر أمر ثم قال فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
فالعذر بالواحدة أن لا خوف
سائل (احد طلاب العلم الدعاة) "1"– بعد سماع جواب الشيخ -: علاج الغيرة والمصائب والمشاكل التي تحصل من بعض النساء هل يكون بالكذب على زوجته الأولى من الزواج بالثانية
الشيخ ابن باز: يعدل بينهم وما يصير مشاكل
السائل (مكررا): يعني بالكذب عليهم والخفية بالزواج من الثانية والثالثة
الشيخ ابن باز: لا لا يخفي، لا يكذب و الحمد لله، يعدل وبس يتق الله ويعدل واللي ما ترضى يطلقها
هذا هو الأفضل إذا تيسر، إذا استطاع
سائل آخر: يعني يقال سنة يا شيخ
الشيخ ابن باز -رحمه الله-: هذا ظاهر القرآن الكريم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
بحروفه من بلوغ المرام كتاب النكاح
__________________________________________________ __
(1) لم أذكر اسم الشيخ السائل لئلا تستنفر الأمم المتحدة بسبب السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/310)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:01 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وهذا هو النص لكلام الشيخ رحمه الله
السائل (ابو مشعل): بعض الناس يا شيخ يشوه سمعة التعدد يعني مثلا بالنقد
الشيخ رحمه الله: هذا في نفسه دغل اقول في نفسه غل نسأل الله العافية ما يصلح
فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الله أمر أمر ثم قال فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
فالعذر بالواحدة أن لا خوف
سائل (احد طلاب العلم الدعاة) "1"– بعد سماع جواب الشيخ -: علاج الغيرة والمصائب والمشاكل التي تحصل من بعض النساء هل يكون بالكذب على زوجته الأولى من الزواج بالثانية
الشيخ ابن باز: يعدل بينهم وما يصير مشاكل
السائل (مكررا): يعني بالكذب عليهم والخفية بالزواج من الثانية والثالثة
الشيخ ابن باز: لا لا يخفي، لا يكذب و الحمد لله، يعدل وبس يتق الله ويعدل واللي ما ترضى يطلقها
هذا هو الأفضل إذا تيسر، إذا استطاع
سائل آخر: يعني يقال سنة يا شيخ
الشيخ ابن باز -رحمه الله-: هذا ظاهر القرآن الكريم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
بحروفه من بلوغ المرام كتاب النكاح
__________________________________________________ __
(1) لم أذكر اسم الشيخ السائل لئلا تستنفر الأمم المتحدة بسبب السؤال
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:02 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وهذا هو النص لكلام الشيخ رحمه الله
السائل (ابو مشعل): بعض الناس يا شيخ يشوه سمعة التعدد يعني مثلا بالنقد
الشيخ رحمه الله: هذا في نفسه دغل اقول في نفسه غل نسأل الله العافية ما يصلح
فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الله أمر أمر ثم قال فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
فالعذر بالواحدة أن لا خوف
سائل (احد طلاب العلم الدعاة) "1"– بعد سماع جواب الشيخ -: علاج الغيرة والمصائب والمشاكل التي تحصل من بعض النساء هل يكون بالكذب على زوجته الأولى من الزواج بالثانية
الشيخ ابن باز: يعدل بينهم وما يصير مشاكل
السائل (مكررا): يعني بالكذب عليهم والخفية بالزواج من الثانية والثالثة
الشيخ ابن باز: لا لا يخفي، لا يكذب و الحمد لله، يعدل وبس يتق الله ويعدل واللي ما ترضى يطلقها
هذا هو الأفضل إذا تيسر، إذا استطاع
سائل آخر: يعني يقال سنة يا شيخ
الشيخ ابن باز -رحمه الله-: هذا ظاهر القرآن الكريم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
بحروفه من بلوغ المرام كتاب النكاح
__________________________________________________ __
(1) لم أذكر اسم الشيخ السائل لئلا تستنفر الأمم المتحدة بسبب السؤال
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:03 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وهذا هو النص لكلام الشيخ رحمه الله
السائل (ابو مشعل): بعض الناس يا شيخ يشوه سمعة التعدد يعني مثلا بالنقد
الشيخ رحمه الله: هذا في نفسه دغل اقول في نفسه غل نسأل الله العافية ما يصلح
فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الله أمر أمر ثم قال فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
فالعذر بالواحدة أن لا خوف
سائل (احد طلاب العلم الدعاة) "1"– بعد سماع جواب الشيخ -: علاج الغيرة والمصائب والمشاكل التي تحصل من بعض النساء هل يكون بالكذب على زوجته الأولى من الزواج بالثانية
الشيخ ابن باز: يعدل بينهم وما يصير مشاكل
السائل (مكررا): يعني بالكذب عليهم والخفية بالزواج من الثانية والثالثة
الشيخ ابن باز: لا لا يخفي، لا يكذب و الحمد لله، يعدل وبس يتق الله ويعدل واللي ما ترضى يطلقها
هذا هو الأفضل إذا تيسر، إذا استطاع
سائل آخر: يعني يقال سنة يا شيخ
الشيخ ابن باز -رحمه الله-: هذا ظاهر القرآن الكريم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
بحروفه من بلوغ المرام كتاب النكاح
__________________________________________________ __
(1) لم أذكر اسم الشيخ السائل لئلا تستنفر الأمم المتحدة بسبب السؤال
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:31 م]ـ
يظهر أن المشاركات بدأت تتفاعل مع التعدد!
ضغطت الزر وذهبت للصلاة ولكن الصفحة أصلا لم تظهر
وهذه المشكلة هي نفس المشكلة في صعوبة دخولي الى الملتقى
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:24 م]ـ
وفقتم ...
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله محمد
لكن ما أدري سقت هذا الكلام للفائدة أو للشماته؟!
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيراً(85/311)
استمع لختم كتاب عمدة الأحكام للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مشاركة قيمة من الأخ أبو عبدالرحمن و هي كلمات مؤثرة
للعلامة الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى
في الدرس الذي ختم فيه أول كتاب شرحه في جدة - كتاب عمدة الأحكام - قبل أن يصبح مدرسا بالحرم النبوي الشريف ..
للإستماع ( http://www.sohari.com/nawader_v/kalemat/listen/shanqeeti_a7kaam.ram)***** للحفظ ( http://www.sohari.com/nawader_v/kalemat/shanqeeti_a7kaam.ram)
وهذا الحديث هو ختام هذا الكتاب المبارك .. وإلى الله جل وعلا نضرع .. وهو خير من يرجى ومن يؤمل .. نسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يسبغ شآبيب الرحمات على مؤلف هذا الكتاب ..
اللهم أعظم أجره وثوابه وأجزل له العطايا في مآبه .. اللهم ارفع له الدرجات وكفر عنه السيئات وأعظم له الحسنى في الجنات برحمتك يا أرحم الراحمين ..
وعند ختم هذا الكتاب المبارك نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يتقبل أعمالنا وأقوالنا خالصة لوجهه الكريم .. اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت أن تجعل هذا العمل خالصاً لوجهك الكريم .. اللهم اجعله خالصاً لوجهك الكريم ليس فيه لأحد سواك حظ ولا نصيب .. اللهم اجعله خالصاً لوجهك الكريم ليس فيه لأحد سواك حظ ولا نصيب ..
رفعت إليك أقوالنا وأعمالنا فيها الكثير من الخطأ والزلل نسألك اللهم ما كان من نقص أن تكمله .. وما كان من عيب أن تستره .. وما كان من كسر أن تجبره .. اللهم إليك نشكو ضعفنا وفقرنا وحوائجنا نسألك أن تجعل هذه المجالس حجة لنا لا حجة علينا .. اللهم ارحمنا بها في الدنيا والآخرة .. اللهم ارحمنا بها في الدنيا والآخرة واجعلها خالصة لوجهك الكريم .. اللهم اجعلها خالصة لوجهك الكريم .. اللهم اغفر لنا ولمن شهد مجالسنا .. اللهم اغفر لنا ولمن حضر معنا .. اللهم اغفر لنا ولمن حضر معنا وشهد مجالسنا وأحبنا فيك برحمتك يا أرحم الراحمين ..
اللهم اجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا .. اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علينا .. اللهم أحسن عواقبنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة .. اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا وأزواجنا وذرياتنا ومن أوصانا واستوصانا .. اللهم اغفر لمشائخنا .. اللهم اغفر لمشائخنا .. اللهم اغفر لأمواتهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم وأكرم نزلهم وأوسع مدخلهم .. اللهم اجزهم عنا خير ما جزيت شيخاً عن طالبه اللهم اجعل لهم علمهم نوراً لهم في القبور ورحمة لهم يوم البعث والنشور واجمعنا معهم يا رب العالمين في الجنان والحبور برحمتك يا أرحم الراحمين ..
اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا وفرج كروبنا وارحمنا في الدنيا و الآخرة .. واجعل علمنا حجة لنا لا حجة علينا برحمتكيا أرحم الراحمين .. اللهم إنه صح عن نبيك أنك تغفر لمن جلس في مجالس العلم .. اللهم عظمت ذنوبنا وكثرت عيوبنا .. إليك نشتكي ما كان منا .. اللهم فرق جمعنا بكل ذنب مغفور والعمل الصالح المبرور .. اللهم اجعل سعينا مشكورا اللهم اجعل سعينا مشكورا وذنبنا مغفورا وعملنا صالحا متقبلا مبرورا .. اللهم كما جمعتنا في هذا المكان نسألك أن تجمعنا في رياض الجنان .. وأن تشملنا بالعفو والرضوان .. اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة اللهم إنا نسألك خاتمة السعداء ومنزل الشهداء ونعوذ بك من شماتة الأعداء وعضال الداء ..
اللهم لا تخيب رجائنا اللهم لا تخيب رجائنا فيك .. نشكو ضعف قوتنا وقلة حيلتنا ...
نستغفر الله ونتوب إليه ..
نستغفر الله ونتوب إليه ..
نستغفر الله ونتوب إليه ..
نستغفر الله ونتوب إليه ..
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
على الرابط /
http://www.sohari.com/maktabah/monawa3/shanqeeti_a7kam.html (http://www.sohari.com/maktabah/monawa3/shanqeeti_a7kam.html)(85/312)
الجدول اليومي للأشقياء والمقتصدين والأبرار والسابقين كما دونها ابن القيم رحمه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:07 م]ـ
سبحان الله ..... هذه من عجائب الإتفاقات ....
فقد سمعت من الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير وفقه الله - الأسبوع الماضي - الإشارة إلى ماذكره ابن القيم رحمه الله، فسجلتها في جوالي، على أن أبحث عن هذه الجدول .... اليوم ... الخميس، فبحثت في الملتقى .... فوجدت أن الأخ الحبيب / أبازارع المدني قد كتبها صباح هذا اليوم ..... لا حرمه الله الأجر .... فتعجبت من موافقة المطلوب للمكتوب.
طلب /
أرجو من المشرف الكريم تغيير الخط ... إلى الخط العادي .... فالخط صغير يصعب على الشيبان - أمثالي - قراءتها.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:08 ص]ـ
يسلموا الأفاضل على المرور
اكرمكم الرحمان يا اخوة
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 04:23 ص]ـ
سبحان الله ..... هذه من عجائب الإتفاقات ....
فقد سمعت من الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير وفقه الله - الأسبوع الماضي - الإشارة إلى ماذكره ابن القيم رحمه الله، فسجلتها في جوالي، على أن أبحث عن هذه الجدول .... اليوم ... الخميس، فبحثت في الملتقى .... فوجدت أن الأخ الحبيب / أبازارع المدني قد كتبها صباح هذا اليوم ..... لا حرمه الله الأجر .... فتعجبت من موافقة المطلوب للمكتوب.
طلب /
أرجو من المشرف الكريم تغيير الخط ... إلى الخط العادي .... فالخط صغير يصعب على الشيبان - أمثالي - قراءتها.
مع المحبرة الى المقبرة:)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:23 م]ـ
قد وضعته في ملف وورد
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:26 م]ـ
جزاكم الله بأحسن مايجزي به عباده الصالحين ...
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:32 م]ـ
إذا كان ابن القيم و هو هو .. لم يشم رائحة المقربين ..
فنحن لم نشم رائحة الأبرار ..
الله المستعان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:23 ص]ـ
إذا كان ابن القيم و هو هو .. لم يشم رائحة المقربين ..
فنحن لم نشم رائحة الأبرار ..
الله المستعان
الله يرحم الحال
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:18 م]ـ
شكر الله لك ابا زارع
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
واجزل الله لك العطاء
وجعلني الله وأياك ووالدين والمؤمنين من العتقاء
وجنبنا دروب الأشقياء
ووفقنا لدروب السعداء الأتقياء
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وأجزل لك الأجر والثواب
حقيقةً من أجمل ما قرأت
رحم الله الإمام بن القيم والمؤمنين والمؤمنات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 10:29 ص]ـ
للنفع نفع الله بكم ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 10:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قهذا برنامج أو الجدول اليومي, للأشقياء, والمقتصدين, والأبرار, والسابقين, كما دونه ابن القيم رحمه الله في كتابه: طريق الهجرتين
قال رحمه الله:
(( ... أما الأشقياء فقطعوا تلك المراحل سائرين إلى دار الشقاء متزودين غضب الرب سبحانه ومعاداة كتبه ورسله ما بعثوا به، ومعاداة أوليائه والصد عن سبيله، ومحاربة من يدعو إلى دينه، ومقاتلة الذين يأمرون بالقسط من الناس، وإقامة دعوة غير دعوة الله التي بعث بها رسله لتكون الدعوة له واحدة، فقطع هؤلاء الأشقياء مراحل أعمارهم في ضد ما يحبه الله ويرضاه، وأما السائرون إليه فظالمهم قطع مراحل عمره في غفلاته وإيثار شهواته ولذاته على مراضي الرب سبحانه وأوامره مع إيمانه بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر،لكن نفسه مغلوبة معه مأسورة مع حظه وهواه، يعلم سوء حاله ويعترف بتفريطه ويعزم على الرجوع إلى الله، فهذا حال المسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/313)
وأما من زين له سوء عمله فرآه حسنا وهو غير معترف ولا مقر ولا عازم على الرجوع إلى الله الإنابة إليه أصلا، فهذا لا يكاد إسلامه أن يكون صحيحا أبدا ولا يكون هذا إلا منسلخ القلب من الإيمان، ونعوذ بالله من الخذلان.
وأما الأبرار المقتصدون فقطعوا مراحل سفرهم بالاهتمام بإقامة أمر الله وعقد القلب على ترك مخالفته ومعاصيه فهممهم مصروفة إلى القيام بالأعمال الصالحة واجتناب الأعمال القبيحة، فأول ما يستيقظ أحدهم من منامه يسبق إلى قلبه القيام إلى الوضوء والصلاة كما أمر الله، فإذا أدى فرض وقته اشتغل بالتلاة والأذكار إلى حين تطلع الشمس فيركع الضحى، ثم ذهب إلى ما أقامه الله فيه من الأسباب، فإذا حضر فرض الظهر بادر إلى التطهر والسعي إلى الصف الأول من المسجد فأدى فريضته كما كما أمر مكملا لها بشرائطها وأركانها وسننها وحقائقها الباطنة من الخشوع والمراقبة والحضور بين يدي الرب فينصرف من الصلاة وقد أثرت في قلبه وبدنه وسائر أحواله آثارا تبدو على صفحاته ولسانه وجوارحه، ويجد ثمرتها في قلبه من الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور وقلة التكالب والحرص على الدنيا وعاجلها، قد نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر، وحببت إليه لقاء الله ونفرته من كل قاطع يقطعه عن الله، فهو مغموم مهموم كأنه في سجن حتى تحضر الصلاة، فإذا حضرت قام إلى نعيمه وسروره وقرة عينه وحياة قلبه، فهو لا تطيب له الحياة إلا بالصلاة.
هذا وهم في ذلك كله مراعون لحفظ السنن لا يخلون منها بشيء ما أمكنهم، فيقصدون من الوضوء أكمله، ومن الوقت أوله، ومن الصفوف أولها عن يمين الإمام أو خلف ظهره، ويأتون بعد الفريضة بالأذكار المشروعة كالاستغفار ثلاثا.
وقول: ((اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)).
وقول: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد))، ((لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون)).
ثم يسبحون ويحمدون ويكبرون تسعها وتسعين، ويختمون المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
ومن أراد المزيد قرأ آية الكرسي والمعوذتين عقيب كل صلاة، فإن فيها أحاديث رواها النسائي وغيره، ثم يركعون السنة على أحسن الوجوه هذا دأبهم في كل فريضة.
فإذا كان قبل غروب الشمس توافروا على أذكار المساء الواردة في السنة نظير أذكار الصباح الواردة في أول النهار لا يخلون بها بأبدا، فإذا جاء الليل كانوا فيه على منازلهم من مواهب الرب سبحانه التي قسمها بين عباده، فإذا أخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم والواردة في السنة، وهي كثيرة تبلغ نحوا من أربعين، فيأتون منها بما علموه وما يقدرون عليه من قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا ثم يمسحون بها رؤوسهم ووجوههم وأجسادهم ثلاثا، ويقرؤون آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، ويسبحون ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون أربعا وثلاثين، ثم يقول أحدهم: ((اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت))، وإن شاء قال: ((باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين))، وإن شاء قال: ((اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم، ربي ورب كل شيء فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين واغنني من الفقر)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/314)
وبالجملة فلا يزال يذكر الله على فراشه حتى يغلبه النوم وهو يذكر الله، فهذا منامه عبادة وزيادة له في قربة من الله، فإذا استيقظ عاد إلى عادته الأولى، ومع هذا فهو قائم بحقوق العباد من عيادة المرضى وتشييع الجنائز وإجابة الدعوة والمعاونة لهم بالجاه والبدن والنفس والمال وزيارتهم وتفقدهم، وقائم بحقوق أهله وعياله، فهو متنقل في منازل العبودية كيف نقله فيها الأمر، فإذا وقع منه تفريط في حق من حقوق الله بادر إلى الإعتذار والتوبة والاستغفار، ومحوه ومداواته بعمل صالح يزيل أثره فهذا وظيفته دائما.
وأما السابقون المقربون: فنستغفر الله الذي لا إله إلا هو أولا من وصف حالهم وعدم التصاف به، بل ما شممنا له رائحة.
ولكن محبة القوم تحمل على تعرف منزلتهم والعلم بها، وإن كانت النفوس متخلفة منقطعة عن اللحاق بهم،ففي معرفة حال القوم فوائد عديدة:
(فوائد معرفة حال السابقين المقربين):
منها: أن لا يزال المتخلف المسكين مزريا على نفسه ذاما لها.
ومنها: أنه لا يزال منكسر القلب بين يدي ربه تعالى ذليلا له حقيرا يشهد منازل السابقين وهو في زمرة المنقطعين، ويشهد بضائع التجار وهو في رفقة المحرومين.
ومنها: أنه عساه أن تنهض همته يوما إلى التشبث والتعلق بساقة القوم ولو من بعيد.
ومنها: أنه لعله أن يصدق في الرغبة واللجأ إلى من بيده الخير كله أن يلحقه بالقوم ويهيئه لأعمالهم فيصادف ساعة إجابة لا يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه.
ومنها: أن هذا العلم هو من أشرف علوم العبادة، وليس بعد علم التوحيد أشرف منه، وهو لا يناسب إلا النفوس الشريفة، ولا يناسب النفوس الدنيئة المهينة، فإذا رأى نفسه تناسب هذا العلم وتشتاق إليه وتحبه وتأنس بأقله فليبشر بالخير فقد أهل له، فليقل لنفسه: يا نفس، فقد حصل لك شطر السعادة فاحرصي على الشطر الآخر، فإن السعادة في العلم بهذا الشأن والعمل به، فقد قطعت نصف المسافة فهلا تقطعين باقيا فتفوزين فوزا عظيما.
ومنها: أن العلم بكل حال خير من الجهل، فإذا كان اثنان أحدهما عالم بهذا الشأن غير موصوف به ولا قائم به، وآخر جاهل به غير متصف به فهو خلو من الأمرين، فلا ريب أن العالم به خير من الجاهل، وإن كان العالم المتصف به خيرا منهما فينبغي أن يعطي كل ذي حق حقه وينزل في مرتبته.
ومنها: أنه إذا كان العلم بهذا الشأن همه ومطلوبه فلا بد أن ينال منه بحسب استعداده ولو لحظة لو بارقة، ولو أنه يحدث نفسه بالنهضة إليه.
ومنها: أنه لعله يجري منه على لسانه ما ينتفع به غيره بقصده أو بغير قصده، والله لا يضيع مثقال ذرة فعسى أن يرحم بذلك العامل.
وبالجملة ففوائد العلم بهذا الشأن لا تنحصر فلا ينبغي أن تصغي إلى من يثبطك عنه وتقول: إنه لا ينفع بل احذره واستعن بالله ولا تعجز ولكن لا تغتر، وفرق بين العلم والحال، وإياك أن تظن أن بمجرد علم هذا الشأن قد صرت من أهله، هيهات ما أظهر الفرق بين العلم بوجوه الغنى وهو فقير وبين الغني بالفعل، وبين العالم بأسباب الصحة وحدودها وهو سقيم وبين الصحيح بالفعل.
فاسمع الآن وصف القوم وأحضر ذهنك لشأنهم العجيب وخطرهم الجليل، فإن وجدت من نفسك حركة وهمة إلى التشبه بهم فاحمد الله وادخل فالطريق واضح والباب مفتوح:
إذا أعجبتك خصال امريء فكنه تكن مثل ما يعجبك
فليس على الجود والمكر ما ت إذا جئتها حاجب يحجبك
فنبأ القوم عجيب، وأمرهم خفي إلا على من له مشاركة مع القوم، فإنه يطلع من حالهم على ما يريه إياه القدر المشترك.
وجلمة أمرهم: أنهم قوم قد امتلأت قلوبهم من معرفة الله، وغمرت بمحبته وخشيته وإجلاله ومراقبته، فسرت المحبة في أجزائهم فلم يبق فيها عرق ولا مفصل إلا وقد دخله الحب.
قد أنساهم حبه ذكر غيره، وأوحشهم أنسهم به ممن سواه.
وقد فنوا بحبه عن حب من سواه، وبذكره عن ذكر من سواه وبخوفه ورجائه والرغبة إليه والرهبة منه والتوكل عليه والإنابة إليه والسكون إليه والتذلل والانكسار بين يديه عن تعلق ذلك منهم بغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/315)
فإذا وضع أحدهم جنبه على مضجعه صعدت أنفاسه إلى إِلهه ومولاه واجتمع همه عليه متذكراً صفاته العلى وأسماءَه الحسنى مشاهداً له فى أسمائه وصفاته، قد تجلت على قلبه أنوارها فانصبغ قلبه بمعرفته ومحبته، فبات جسمه فى فراشه يتجافى عن مضجعه، وقلبه قد أَوى إلى مولاه وحبيبه فآواه إليه، وأسجده بين يديه خاضعاً خاشعاً ذليلاً منكسراً من كل جهة من جهاته.
فيا لها سجدة ما أشرفها من سجدة، لا يرفع رأْسه منها إلى يوم اللقاءِ.
وقيل لبعض العارفين: أيسجد القلب بين يدى ربه؟
قال: أى والله، بسجدة لا يرفع رأْسه منها إلى يوم القيامة.
فشتان بين قلب يبيت عنه ربه قد قطع فى سفره إليه بيداءَ الأَكوان وخرق حجب الطبيعة، ولم يقف عند رسم، ولا سكن إلى علم حتى دخل على ربه فى داره فشاهد عز سلطانه وعظمة جلاله وعلو شأْنه وبهاءَ كماله، وهو مستو على عرشه يدبر أمر عباده وتصعد إليه شؤون العباد وتعرض عليه حوائجهم وأعمالهم، فيأْمر فيها بما يشاءُ، فينزل الأمر من عنده نافداً [كما أمر]، فيشاهد الملك الحق قيوماً بنفسه مَقِّيمَاً لكل ما سواه غنياً عن كل من سواه وكل من سواه فقير إِليه: {يَسْأَلُهُ مَن فِى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ} * [الرحمن:29]، يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويفك عانياً وينصر ضعيفاً ويجبر كسيراً ويغنى فقيراً ويميت ويحيى ويسعد ويشقى ويضل ويهدى وينعم على قوم ويسلب نعمته عن آخرين ويعز أَقواماً ويذل آخرين ويرفع أَقواماً ويضع آخرين.
ويشهده كما أَخبر عنه أعلم الخلق به وأصدقهم فى خبره حيث يقول فى الحديث الصحيح: ((يمين الله ملأَى لا يغيضها نفقة، سحاءَ الليل والنهار، أَرأَيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإِنه لم يغض ما فى يمينه، وبيده الأُخرى الميزان يخفض ويرفع))، فيشاهده كذلك يقسم الأرزاق ويجزل العطايا ويمن بفضله على من يشاءُ من عباده بيمينه، وباليد الأُخرى الميزان يخفض به من يشاء ويرفع به من يشاءُ عدلاً منه وحكمة لا إله إلا هو العزيز الحكيم، فيشهده وحده القيوم بأمر السموات والأرض ومن فيهن، ليس له بواب فيستأْذن ولا حاجب فيدخل عليه، ولا وزير فيؤتى ولا ظهير فيستعان به ولا ولى من دونه فيشفع به إليه، ولا نائب عنه فيعرفه حوائج عباده، ولا معين له فيعاونه على قضائها، [بل قد] أحاط سبحانه بها علماً ووسعها قدرة ورحمة، فلا تزيده كثرة الحاجات إلا جوداً وكرماً، ولا يشغله منها شأْن عن شأْن، ولا تغلطه كثرة المسائل، ولا يتبرم بإلحاح الملحين.
لو اجتمع أول خلقه وآخرهم وإنسهم وجنهم وقاموا فى صعيد واحد ثم سأَلوه فأعطى كلا منهم مسأَلته ما نقص ذلك مما عنده ذرة واحدة إلا كما ينقص المخيط البحر إذا غمس فيه.
ولو أن أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك فى ملكه شيئاً ذلك بأنه الغنى الجواد الماجد، فعطاؤه [من] كلام وعذابه كلام: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرادَ شَيئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} * [يس:82].
ويشهده كما أخبر عنه أيضاً الصادق المصدوق حيث يقول: ((إِنَّ اللهَ لا يَنَامُ وَلا يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَملُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَار وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سَبَحاتُ وَجْهِهِ ما أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ)).
وبالجملة فيشهده فى كلامه فقد تجلى سبحانه وتعالى لعباده فى كلامه وتراءَى لهم فيه وتعرف إليهم فيه، فبعداً وتباً للجاحدين والظالمين: {أَفِى اللهِ شَك فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} * [إبراهيم: 10] إلا إِله إلا هو الرحمن الرحيم.
فإذا صارت صفات ربه وأسماؤه مشهداً لقلبه أنسته ذكر غيره وشغلته عن حب من سواه، وحديث: دواعى قلبه إلى حبه تعالى بكل جزءٍ من أجزاء قلبه وروحه وجسمه، فحينئذ يكون الرب سبحانه سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها، ورجله التى يمشى بها.
فبه يسمع وبه يبصر، وبه يبطش، وبه يمشى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/316)
كما أخبر عن نفسه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم: ((ومن غلظ حجابه وكثف طبعه وصلب عوده فهو عن فهم هذا بمعزل، بل لعله أن يفهم منه ما لا يليق به تعالى من حلول أو اتحاد، أَو يفهم منه غير المراد منه فيحرف معناه، ولفظه: {وَمَن لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ} * [النور: 40].
وقد ذكرت معنى الحديث والرد على من حرفه وغلط فيه فى كتاب ((التحفة المكية)).
وبالجملة فيبقى قلب العبد- الذى هذا شأْنه- عرشاً للمثل الأعلى أى عرشاً لمعرفة محبوبه ومحبته وعظمته وجلاله وكبريائه، وناهيك بقلب هذا شأْنه فياله من قلب من ربه ما أَدناه ومن قربه ما أحظاه، فهو ينزه قلبه أن يساكن سواه أو يطمئن بغيره، فهؤلاءِ قلوبهم قد قطعت الأكوان وسجدت تحت العرش وأبدانهم فى فرشهم كما قال أبو الدرداءِ: إذا نام العبد المؤمن عرج بروحه حتى تسجد تحت العرش، فإن كان طاهراً أذن لها فى السجود، وإن كان جنباً لم يؤذن لها بالسجود وهذا والله أعلم هو السر الذى لأجله ((أمر النبى صلى الله عليه وسلم الجنب إذا أراد النوم أن يتوضأ))، وهو إما واجب على أحد القولين، أو مؤكد الاستحباب على القول الآخر، فإن الوضوءَ يخفف حدث الجنابة ويجعله طاهراً من بعض الوجوه.
ولهذا روى الإمام أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم إذا كان أحدهم جنباً ثم أراد أن يجلس فى المسجد توضأ ثم جلس فيه، وهذا مذهب الإمام أحمد وغيره، مع أن المساجد لا تحل لجنب، [فدل] على أن وضؤه رفع حكم الجنابة المطلقة الكاملة التى تمنع الجنب من الجلوس فى بيت الله وتمنع الروح من السجود بين يدى الله سبحانه.
فتأمل هذه المسألة وفقهها واعرف مقدار فقه الصحابة وعمق علومهم، فهل ترى أحداً من المتأخرين وصل إلى مبلغ هذا الفقه الذى خص الله به خيار عباده وهم أصحاب نبيه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاءُ والله ذو الفضل العظيم.
فإذا استيقظ هذا القلب من منامه صعد إلى الله بهمه وحبه وأشواقه مشتاقاً إليه طالباً له محتاجاً [له] عاكفاً عليه، فحاله كحال المحب الذى غاب عن محبوبه الذى لا غنى له عنه ولا بد له منه، وضرورته إليه أعظم من ضرورته إلى النفس والطعام والشراب، فإذا نام غاب عنه فإذا استيقظ عاد إلى الحنين إليه، وإلى الشوق الشديد [والحب] المقلق فحبيبه آخر خطراته عند منامه وأولها عند استيقاظه كما قال بعض المحبين لمحبوبه:
وآخر شيء أنت فى كل هجعة وأول شيء أنت عند هبوبي
فقد أفصح هذا المحب عن حقيقة المحبة وشروطها، فإذا كان هذا فى محبة مخلوق لمخلوق فما الظن فى محبة المحبوب الأعلى، فأُف لقلب لا يصلح لهذا ولا يصدق به، لقد صرف عنه خير الدنيا والآخرة.
فصل
فإذا استيقظ أحدهم [وقد بدر] إلى قلبه هذا الشأْن فأَول ما يجرى على لسانه ذكر محبوبه والتوجه إِليه واستعطافه والتملق بين يديه والاستعانة به أَن لا يخلى بينه وبين نفسه وأَن لا يكله إليها فيكله إلى ضعة وعجز وذنب وخطيئة بل يكلأه كلاءَة الوليد الذى لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، فأَول ما يبدأُ به الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أَماتنا وإليه النشور، متدبراً لمعناها من ذكر نعمة الله عليه بأَن أحياه بعد نومه الذى هو أخو الموت وأعاده إلى حاله سوياً سليماً محفوظاً مما لا يعلمه ولا يخطر بباله من المؤذيات [المهلكات] والتى هو غرض وهدف لسهامها كلها تقصده بالهلاك أو الأذى والتى من بعضها [أرواح] شياطين الإنس والجن، فإِنها تلتقى بروحه إذا نام فتقصد إهلاكه وأذاه، فلولا أَن الله سبحانه يدفع عنه لما سلم.
هذا [وكم تتلقى] الروح فى تلك الغيبة من أَنواع الأَذى والمخاوف والمكاره والتفزيعات ومحاربة الأعداءِ والتشويش والتخبيط بسبب ملابستها لتلك الأَرواح، فمن الناس من يشعر [بذلك لرقة روحه ولطافتها ويجد اثار ذلك فيها] إذا استيقظ من الوحشة والخوف والفزع والوجع الروحى الذى ربما غلب حتى سرى إلى البدن، ومن الناس من تكون روحه أَغلظ وأكثف وأقسى من أن تشعر بذلك، فهى مثخنة بالجراح مزمنة بالأَمراض ولكن لنومها لا تحس بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/317)
هذا، وكم من مريد لإهلاك جسمه من الهوام وغيرها، وقد حفظه منه فهى فى أحجارها محبوسة عنه لو خليت وطبعها لأهلكته، فمن ذا الذى كلأَه وحرسه وقد غاب عنه حسه وعلمه وسمعه وبصره، فلو جاءَه البلاءُ من أَى مكان جاءَ لم يشعر به، ولهذا ذكر سبحانه عباده هذه النعمة وعدها عليهم من جملة نعمه فقال: {مَن يَكْلأَكُمْ بِاللَّيْلِ وَالْنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ} * [الأنبياء: 42].
فإذا تصور العبد ذلك فقال: ((الْحَمْدُ للهِ)) كان حمده أَبلغ وأَكمل من حمد الغافل عن ذلك، ثم تفكر فى أَن الذى أَعاده بعد هذه الإماتة حياً سليماً قادراً على أَن يعيده بعد موتته الكبرى حياً كما كان، ولهذا يقول بعدها: ((وَإِلَيْهِ الْنُّشُورُ))، ثم يقول: ((لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَالْحَمْدُ للهِ وسُبْحَانَ الله وَلا إِلَهَ إِلا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ)) ثم يدعو ويتضرع، ثم يقوم إلى الوضوء بقلب حاضر مستصحب لما فيه، ثم يصلى ما كتب الله [له] صلاة محب ناصح لمحبوبه متذلل منكسر بين يديه، لا صلاة مدل بها عليه يرى من أَعظم نعم محبوبه عليه أَن أَقامه وأَنام غيره، واستزاره وطرد غيره، وأهله وحرم غيره، فهو يزداد بذلك محبة إلى محبته، ويرى أَن قرة عينه وحياة قلبه وجنة روحه ونعيمه ولذته وسروره فى تلك الصلاة، فهو يتمنى طول ليله ويهتم بطلوع الفجر كما يتمنى المحب الفائز بوصول محبوبه ذلك، فهو كما قيل:
يود أن ظلام الليل دام له وزيد فيه سواد القلب والبصر
فهو يتملق فيها مولاه تملق المحب لمحبوبه، العزيز الرحيم، ويناجيه بكلامه معطياً لكل آية حظها من العبودية، فتجذب قلبه وروحه إليه آيات المحبة والوداد، والآيات التى فيها الأَسماءُ والصفات، والآيات التى تعرف بها إلى عباده بآلائه وإنعامه عليهم وإِحسانه إِليهم، وتطيب له السير آيات الرجاءِ والرحمة وسعة البر والمغفرة، فتكون له بمنزلة الحادى الذى يطيب له السير ويهونه [عليه]، وتقلقه آيات الخوف والعدل والانتقام وإِحلال غضبه بالمعرضين عنه العادلين به غيره المائلين إلى سواه، فيجمعه عليه ويمنعه أن يشرد قلبه عنه.
فتأَمل هذه الثلاثة وتفقه فيها، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبالجملة فيشاهد المتكلم سبحانه وقد تجلى فى كلامه ويعطى كل آية حظها من عبودية قلبه الخاصة الزائدة على نفس فهمها ومعرفة المراد منها، ثم شأْن آخر لو فطن له العبد لعلم أَنه كان قبل يلعب، كما قيل:
وكنت أَرى أن قد تناهى بى الهوى إِلى غاية ما بعدها لى مذهب
فلما تلاقينا وعاينت حسنها تيقنت أَنى إِنما كنت أَلعب
فوا أَسفاه وواحسرتاه، كيف ينقضى الزمان وينفد العمر والقلب محجوب ما شم لهذا رائحة، وخرج من الدنيا كما دخل إِليها وما ذاق أَطيب ما فيها، بل عاش فيها عيش البهائم وانتقل منها انتقال المفاليس، فكانت حياته عجزاً وموته كمداً ومعاده حسرة وأسفاً.
اللَّهم [ولك] الحمد وإليك المستشكى، وأنت المستعان وبك المستغاث، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك.
فصل
فإِذا صلى ما كتب الله جلس مطرقاً بين يدى ربه [تعالى] هيبة له وإِجلالاً، واستغفره استغفار من قد تيقن أَنه هالك إن لم يغفر له ويرحمه.
فإذا قضى من الاستغفار وطرا وكان عليه بعد ليل اضطجع على شقه الأَيمن مجماً نفسه مريحاً لها مقوياً على أَداءِ وظيفة الفرض، فيستقبله نشيطاً بجده وهمته كأنه لم يزل طول ليلته لم يعمل شيئاً، فهو يريد أَن يستدرك ما فاته فى صلاة الفجر، فيصلى السُّنَّة ويبتهل إلى الله بينها وبين الفريضة، فإِن لذلك الوقت شأْناً يعرفه من عرفه، ويكثر فيه من قول: ((يَا حَى، يَا قَيُّوم، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ)) فلهذا الذكر فى هذا الموطن تأثير عجيب، ثم ينهض إلى صلاة الصبح قاصداً الصف الأول عن يمين الإِمام أو خلف قفاه، فإِن فاته ذلك قصد القرب منه مهما أمكن فإِن للقرب من الإِمام تأثيراً فى سر الصلاة، ولهذا القرب تأْثير فى صلاة الفجر خاصة يعرفه من عرف قوله تعالى: {وَقُرْآنَ الْفَجْر إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْر كَانَ مَشْهُوداً} * [الإسراء: 78].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/318)
قيل: يشهد الله عَزَّ وجَلَّ وملائكته، وقيل: يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، فيتفق نزول هؤلاء البدل عند صعود أولئك فيجتمعون فى صلاة الفجر، وذلك لأنها هى أول ديوان النهار وآخر ديوان الليل فيشهده ملائكة الليل والنهار.
واحتج لهذا القول بما فى الصحيح من حديث الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فَضْلُ صَلاةِ الْجَمِيعِ عَلَى صَلاةِ الْوَاحِدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً))، ويجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار فى صلاة الفجر لقول أبى هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} * [الإسراء: 87] رواه البخارى فى الصحيح.
قال أصحاب القول الأول: وهذا لا ينافى قولنا، وهو أن يكون الله سبحانه وملائكة الليل والنهار يشهدون قرآن الفجر، وليس المراد الشهادة العامة، فإن الله على كل شيء شهيد، بل المراد شهادة خاصة وهى شهادة حضور ودنوّ متصل بدنو الرب [تعالى] ونزوله إلى سماءِ الدنيا فى الشطر الأخير من الليل.
وقد روى الليث بن سعد: حدثنى زيادة بن محمد [عن محمد بن] كعب القرظى عن فضالة ابن عبيد الأنصارى عن أَبى الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ يَنْزِلُ فِى ثَلاثِ سَاعَاتٍ يَبْقَيْنَ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَفْتَحُ الذِّكْرِ فِى السَّاعَةِ الأُولَى الَّذِى لَم يَرَهُ غَيْرَهُ فَيَمْحُو اللهُ مَا يَشَأُ وَيُثْبِتُ، ثُمَّ يَنْزِلُ فِى السَّاعَةِ الثانية إِلَى جَنَّةِ عَدْنٍ وَهِى دَارُهُ الَّتِى لَمْ تَرَهَا عَيْنٌ وَلَمْ تَخْطُرُ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ وَهِى مَسْكَنُهُ لا يسكنها معه من بنى آدم غير ثلاث وهم النبيون والصديقون والشهداءُ، ثم يقول: طوبى لمن دخلك، ثم ينزل فى الساعة الثالثة إلى سماءِ الدنيا بروحه وملائكته فتنفض فيقول: قومى بعزتى، ثم يطلع إلى عباده فيقول: هل من مستغفر فأَغفر له؟
أَلا من سائل يسأَلنى فأعطيه)) ألا [من] داع يدعونى فأُجيبه؟
حتى تكون صلاة الفجر.
ولذلك يقول الله عَزَّ وجلَّ: {وَقُرْآن الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآن الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} * [الإسراء: 78]، يشهده الله عز وجل وملائكته ملائكة الليل والنهار)).
ففى هذا الحديث أن النزول يدوم إلى صلاة الفجر، وعلى هذا فيكون شهود [الله] سبحانه لقرآن الفجر مع شهود ملائكة الليل والنهار له، وهذه خاصة بصلاة الصبح ليست لغيرها من [الصلوات]، وهذا لا ينافى دوام النزول فى سائر الأحاديث إلى طلوع الفجر ولا سيما وهو معلق فى بعضها على انفجار الصبح، وهو اتساع ضوئه.
وفى لفظ: ((حَتَّى يَضِيءَ الْفَجْرُ))، [فى] لفظ: ((حَتَّى يَسْطَعَ الْفَجْر))، وذلك هو وقت قراءَة الفجر، وهذا دليل على استحباب تقديمها مع مواظبة النبى صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين على تقديمها فى أول وقتها، فكان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأُ فيها بالستين إلى المائة ويطيل ركوعها وسجودها وينصرف منها والنساءُ لا يعرفن من الغلس، وهذا لا يكون إلا مع شدة التقديم فى أول الوقت لتقع القراءة فى وقت النزول فيحصل الشهود المخصوص، مع أنه قد جاء فى بعض الأحاديث مصرحاً به دوام ذلك إلى الانصراف من صلاة الصبح، رواه الدارقطنى فى كتاب ((نزول الرب [تعالى] كل ليلة إلى سماءِ الدنيا)) من حديث محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ينزل الله عَزَّ وجَلَّ إلى سماءِ الدنيا لنصف الليل الآخر أو الثلث الآخر يقول: من ذا الذى يدعونى فأستجيب له؟
من ذا الذى يسألنى فأعطيه؟
من ذا الذى يستغفرنى فأغفر له؟
حتى يطلع الفجر أو ينصرف القاريء من صلاة الصبح)) رواه عن محمد جماعة: منهم سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر والدراوردى وحفص بن غياث ويزيد بن هارون وعبد الوهاب بن عطاء ومحمد بن جعفر والنضر بن شميل كلهم قال: ((أو ينصرف القاريء من صلاة الفجر))، فإن كانت هذه اللفظة محفوظة عن النبى صلى الله عليه وسلم فهى صريحة فى المعنى كاشفة للمراد، وإن لم تكن محفوظة وكانت من شك الراوى هل قال هذا أو هذا، فقد قدمنا أنه لا منافاة بين اللفظين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/319)
وأن حديث الليث بن سعد عن محمد بن زياد يدل على دوام النزول إلى وقت صلاة الفجر، وأن تعليقه بالطلوع لكونه أول الوقت الذى يكون فيه الصعود، كما رواه يونس بن أبى إسحق عن أبيه عن الأغر أبى مسلم قال: شهدت على النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إِنَّ الله عزَّ وجَلَّ يُمْهِلُ حَتَّى إِذَا كَانَ ثُلُثُ اللَّيْل هَبَط إِلَى هَذِهِ السَّمَاءِ ثُمَّ أمَرَ بِأَبْوَابِ السَّمَاءِ فَفُتِحَتْ ثُمَّ قَالَ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأَعْطِيَهُ؟
هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبُهُ، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لهُ هَلْ مِنْ مُسْتَغِيثٍ أَغِيثُهُ؟
هَلْ مِن مُضْطَّرٍ أَكشِفُ عَنْهُ؟
فَلا يَزَالُ ذَلِكَ مَكَانَهُ حَتَّى يَطَلَعَ الٌفَجْرُ فِى كُلِّ لَيْلَة مِنَ الدُّنْيَا، ثُمَّ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ؟)).
قال الدارقطنى: فزاد فيه يونس بن أبى إسحق زيادة حسنة.
والمقصود ذكر القرب من الإمام فى صلاة الفجر وتقديمها فى أول وقتها. والله أعلم.
فصل
فإذا فرغ من صلاة الصبح أقبل بكليته على ذكر الله والتوجه إليه بالأذكار التى شرعت أول النهار فيجعلها ورداً له لا يخل بها أبداً، ثم يزيد عليها ما شاءَ من الأذكار الفاضلة أو قراءة القرآن حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت فإن شاءَ ركع ركعتى الضحى وزاد ما شاءَ، وإن شاءَ قام من غير ركوع ثم يذهب متضرعاً إلى ربه سائلاً له أن يكون ضامناً عليه متصرفاً فى مرضاته بقية يومه، فلا ينقلب إلا فى شيء يظهر له فيه مرضاة ربه، وإن كان من الأفعال العادية الطبيعية قلبه عبادة بالنية وقصد الاستعانة به على مرضاة الرب.
وبالجملة فيقف عند أول الداعى إلى فعله، فيفتش [ويستخرج منه منفدأ ومسلكاً يسلك به فينقلب] فى حقه عبادة وقربة، وشتان كم بين هذا وبين من إذا عرض له أمر من أوامر الرب لا بد له من فعله وفتش فيه على مراد لنفسه وغرض لطبعه، ففعلة لأجل ذلك وجعل الأمر طريقاً له ومنفذاً لمقصده، فسبحان من فاوت بين النفوس إلى هذا الحد والغاية، فهذا عباداته عادات، والأول عاداته عبادات.
فإذا جاءَ فرض الظهر بادر إليه مكملاً له ناصحاً فيه لمعبوده كنصح المحب الصادق المحبة لمحبوبه الذى قد طلب منه أن يعمل له شيئاً ما، فهو لا يبقى مجهوداً، بل يبذل مقدوره كله فى تحسينه وتزيينه وإصلاحه وإكماله ليقع موقعاً من محبوبه فينال به رضاه عنه وقربه منه.
أفلا يستحى العبد من ربه ومولاه ومعبوده أن لا يكون فى عمله هكذا، وهو يرى المحبين فى أشغال محبوبيهم من الخلق كيف يجتهدون [فى إيقاعها] على أحسن وجه وأكمله، بل هو يجد من نفسه ذلك مع من يحبه من الخلق، فلا أقل من أن يكون مع ربه بهذه المنزلة، ومن أنصف نفسه وعرف أعماله استحى من الله أن يواجهه بعمله أو يرضاه لربه وهو يعلم من نفسه أنه لو عمل لمحبوب له من الناس لبذل فيه نصحه ولم يدع من حسنه شيئاً إلا فعله.
وبالجملة فهذا حال هذا العبد مع ربه فى جميع أعماله، فهو يعلم أنه لا يوفى هذا المقام حقه، فهو أبداً [يستغفر الله عقيب كل عمل وكان النبى صلى الله عليه وسلم] إذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثاً، وقال تعالى: {وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} * [الذاريات: 18].
قال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم جلسوا يستغفرون ربهم.
وقال تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} * [البقرة: 199]، فأمر سبحانه بالاستغفار بعد الوقوف بعرفة والمزدلفة، وشرع للمتوضيء أن يقول بعد وضوئه: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْنِى مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِى مِنَ المُتَطَهِّرِين))، فهذه توبة بعد الوضوءِ، وتوبة بعد الحج، وتوبة بعد الصلاة وتوبة بعد قيام الليل.
فصاحب هذا المقام مضطر إلى التوبة والاستغفار كما تبين، فهو لا يزال مستغفراً تائباً، وكلما كثرت طاعاته كثرت توبته واستغفاره. اهـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:51 م]ـ
يبدو أن في هذه المشاركة تقديم وتأخير ... فمشاركتي الأولى ... تأتي عَقِب مشاركة أخينا الخبيب / أبي زارع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:17 ص]ـ
لا شيخنا الحبيب
كل مافي الأمر أني أعدت تنسيق الموضوع وطلبت من إدارتنا الكريمة أن تضيف التعديل على المشاركة الأولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/320)
فحذفت الأولى وأبقت المعدلة على آخر مشاركة فلو تضعها في المشاركة الأولى أحسن الله إليها.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
أثابكم الله ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:34 م]ـ
للنفع رحم الله ابن القيم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:06 ص]ـ
(فوائد معرفة حال السابقين المقربين):
منها: أن لا يزال المتخلف المسكين مزريا على نفسه ذاما لها.
ومنها: أنه لا يزال منكسر القلب بين يدي ربه تعالى ذليلا له حقيرا يشهد منازل السابقين وهو في زمرة المنقطعين، ويشهد بضائع التجار وهو في رفقة المحرومين.
ومنها: أنه عساه أن تنهض همته يوما إلى التشبث والتعلق بساقة القوم ولو من بعيد.
ومنها: أنه لعله أن يصدق في الرغبة واللجأ إلى من بيده الخير كله أن يلحقه بالقوم ويهيئه لأعمالهم فيصادف ساعة إجابة لا يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه.
ومنها: أن هذا العلم هو من أشرف علوم العبادة، وليس بعد علم التوحيد أشرف منه، وهو لا يناسب إلا النفوس الشريفة، ولا يناسب النفوس الدنيئة المهينة، فإذا رأى نفسه تناسب هذا العلم وتشتاق إليه وتحبه وتأنس بأقله فليبشر بالخير فقد أهل له، فليقل لنفسه: يا نفس، فقد حصل لك شطر السعادة فاحرصي على الشطر الآخر، فإن السعادة في العلم بهذا الشأن والعمل به، فقد قطعت نصف المسافة فهلا تقطعين باقيا فتفوزين فوزا عظيما.
ومنها: أن العلم بكل حال خير من الجهل، فإذا كان اثنان أحدهما عالم بهذا الشأن غير موصوف به ولا قائم به، وآخر جاهل به غير متصف به فهو خلو من الأمرين، فلا ريب أن العالم به خير من الجاهل، وإن كان العالم المتصف به خيرا منهما فينبغي أن يعطي كل ذي حق حقه وينزل في مرتبته.
ومنها: أنه إذا كان العلم بهذا الشأن همه ومطلوبه فلا بد أن ينال منه بحسب استعداده ولو لحظة لو بارقة، ولو أنه يحدث نفسه بالنهضة إليه.
ومنها: أنه لعله يجري منه على لسانه ما ينتفع به غيره بقصده أو بغير قصده، والله لا يضيع مثقال ذرة فعسى أن يرحم بذلك العامل.
وبالجملة ففوائد العلم بهذا الشأن لا تنحصر فلا ينبغي أن تصغي إلى من يثبطك عنه وتقول: إنه لا ينفع بل احذره واستعن بالله ولا تعجز ولكن لا تغتر، وفرق بين العلم والحال، وإياك أن تظن أن بمجرد علم هذا الشأن قد صرت من أهله، هيهات ما أظهر الفرق بين العلم بوجوه الغنى وهو فقير وبين الغني بالفعل، وبين العالم بأسباب الصحة وحدودها وهو سقيم وبين الصحيح بالفعل.
اللهم يامن بيده الخير كله ألحقنا بالقوم وهيئنا لأعمالهم .. آمين(85/321)
هل يحل لوالد الفتاة منع زوجها من الجلوس معها بعد العقد؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:53 م]ـ
هل يحل لوالد الفتاة منع زوجها من الجلوس معها بعد العقد؟
سؤال:
تم عقد قراني على فتاة، وتم الاتفاق على أن يكون موعد الزفاف بعد سنة بسبب الوضع المادي، ولكنَّ أباها يرفض رفضا كليّاً أن أختلي بها، ولو لفترة وجيزة للحديث، أو مجرد الجلوس، فهل يحل له منعي من الجلوس والاختلاء بها بداعي العادات والعرف؟ وماذا عليَّ أن أفعل؟.
الجواب:
الحمد لله
عقد الزواج له ثلاثة أركان: الإيجاب والقبول وموافقة ولي الزوجة، فالإيجاب هو: ما صدر من أحد العاقدَين أولاً، دالاًّ على ما يريده من إنشاء العقد، وسمي إيجاباً لأنه أوجد الالتزام، والقبول هو: ما صدر ثانياً من الطرف الآخر دليلا على موافقته على ما أوجبه الأول، وسمي قبولاً لأن فيه رضاً بما في الأول من التزام.
فإذا كان هذا بحضور ولي الزوجة ورضاه: فقد تمَّ عقد النكاح، وصارت المرأة زوجة له، وصار زوجاً لها، ويترتب على هذا العقد آثاره الشرعية، وهي:
1. حل استمتاع كل من الزوجين بالآخر.
2. وجوب المهر المسمى في العقد، إن دخل بها، أو اختلى بها خلوة شرعية يتمكن فيها من جماعها، أو إذا مات قبل الدخول أو الخلوة، ويجب لها نصف المسمى بمجرد العقد إن طلقها قبل الدخول أو الخلوة، فإن لم يكن قد سمَّى لها مهراً: فإنه يجب لها عند الدخول أو الموت أو الخلوة الشرعية مهر مثيلاتها كأخواتها وبنات عمها.
3. وجوب النفقة للزوجة على زوجها من طعام وكسوة ومسكن، وهذا لا يجب على الزوج إلا بعد الدخول بها؛ لأن هذه الواجبات تكون مقابل الاستمتاع وكونها تحت قوامته.
4. ثبوت نسب الأولاد من الزوج في حال الدخول أو الخلوة الشرعية.
5. ثبوت حق التوارث بين الزوجين إذا مات أحدهما في حال قيام الزوجة سواء دخل الزوج بزوجته أو لم يدخل.
6. ثبوت حرمة المصاهرة، وهي حرمة أصول الزوج وفروعه على الزوجة، وحرمة أصول الوجه وفروعها على الزوج، على تفصيل معروف.
وما ذكرناه فيما يترتب على النكاح يُعلم به جواب السؤال، وهو أنه يجوز لكلا الزوجين أن يستمتع بالآخر بمجرد العقد من لمس وتقبيل ومباشرة.
وفي جواب الأسئلة: (74321) و (13886) بيان هذه المباحات لمن عقد على امرأة حتى لو لم يدخل بها.
لكن يجوز للولي أن يُشدِّد في الخلوة الشرعية – وهي إغلاق الأبواب وإرخاء الستور - والجماع – من باب أولى - لما يترتب عليه من مفاسد قبل إعلان الدخول؛ فقد تحصل وفاة أو يحدث طلاق فتترتب آثار سيئة على المرأة في حال كونها حاملاً أو قد فضَّت بكارتها.
وفي جواب السؤال (3215) بيان هذه المسألة فنرجو النظر فيه.
فإذا انضم إلى هذه المفاسد التي كثيرا ما تحدث من جراء التساهل في ذلك قبل البناء، والانتقال إلى بيت الزوجية، نظرة الناس، وعرفهم الذي لا يقبل مثل هذه العلاقة إلا بعد البناء بالزوجة، في المسكن المعد لذلك، كان هذا أمرا معتبرا في صيانة الأعراض والأنساب، ويجب على الزوج أن يقدِّر هذا الأمر وأن يفكِّر بعقله لا بعاطفته، وليعلم آثار هذا الأمر لو حصلت وفاة أو حصل طلاق، وأنه – يقيناً – لا يرضى هذا لابنته، فكذلك الناس لا يرضونه لبناتهم، ونرى أن هذا هو الحل الأمثل والوسط بين التشدد والتساهل في هذا الأمر.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=70531&ln=ara
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بالفعل يحتاج الأهل والزوج للتوعية.
فهو برأيه أن من حقه أن يجلس معها لوحدهم وربما استمتع بها ولكن عندما يطلقها فإنها يعطيها نصف المهر وذلك بزعمه أنه لم يدخل بها مع أنه بالشرع قد اختلى بها خلوة تامة مطمئنة.
أصلح الله الجميع
وجزاك الله كل خير(85/322)
استخرج وثيقة طلاق وهو لا يريد الطلاق
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
استخرج وثيقة طلاق وهو لا يريد الطلاق
سؤال:
استخرج والدي وثيقة طلاق لأمي ـ بعلمها وحضورها ـ حتى أحصل على إعفاء من الجيش: وقّعا على الوثيقة، ولم يتلفظ والدي بالطلاق، ولم يكتب هو لفظ الطلاق، حيث أفهمهما المأذون قبل تحرير وثيقة الطلاق أن هذا الطلاق على الورق فقط ـ للمصلحة ـ وليس شرعيا ً. 1ـ ما حكم ما فعله والدي؟ 2ـ هل يعد ذلك طلاقا ً؟ علما ً بأن والدي سبق له أن طلق والدتي مرتين قبل هذه الواقعة، والمرة الثالثة (محل السؤال): كانت في طهر لم يجامعها فيه، لكنه جامعها بعد إصدار وثيقة الطلاق بفترة. فما الذي يلزم والدي تجاه والدتي من حقوق لتبرأ ذمته؟ وإذا لم يقع طلاق؛ كيف يضمن لها حقها في الميراث؟ حيث إنها في نظر القانون مطلقة. علما ًبأنها مقيمة معنا في المنزل، ويعطيها والدي نفقاتها وما يلزمها. أما والدي فهو متزوج بأخرى ومقيم في منزل آخر، ويأتي كثيرا ً لرعاية شؤوننا ومصالحنا، وهو يريد أن يعرف الحكم الشرعي الصحيح لتبرأ ذمته. وهل تجوز الرجعة في نفس مجلس الطلاق وبدون وثيقة رجعة؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
إذا كتب الرجل بيده صريح الطلاق، فإنه لا يقع إلا إذا نواه، عند جمهور العلماء؛ لأن الكتابة محتملة.
قال ابن قدامة رحمه الله: (7/ 373): " ولا يقع الطلاق بغير لفظ الطلاق , إلا في موضعين ; أحدهما: من لا يقدر على الكلام , كالأخرس إذا طلق بالإشارة , طلقت زوجته. وبهذا قال مالك , والشافعي , وأصحاب الرأي. ولا نعلم عن غيرهم خلافهم ...
الموضع الثاني: إذا كتب الطلاق , فإن نواه طلقت زوجته، وبهذا قال الشعبي , والنخعي , والزهري , والحكم , وأبو حنيفة , ومالك وهو المنصوص عن الشافعي ...
فأما إن كان كتب ذلك من غير نية , فذهب بعض العلماء إلى أنه يقع وهو قول الشعبي , والنخعي , والزهري , والحكم ; لما ذكرنا.
والقول الثاني: أنه لا يقع إلا بنية، وهو قول أبي حنيفة , ومالك , ومنصوص الشافعي ; لأن الكتابة محتملة , فإنه يقصد بها تجربة القلم , وتجويد الخط , وغم الأهل , من غير نية " انتهى بتصرف.
وحيث إن والدك لم يتلفظ بالطلاق، ولم يكتبه، وإنما كتبه غيره، ووقع هو من غير أن ينوي الطلاق، فإن الطلاق لا يقع.
ثانيا:
هذا العمل الذي أقدم عليه والدك فيه مفاسد ظاهرة، منها مسألة الميراث، إذا كان يقسم عن طريق الدولة، فإنه لا توارث بين أبيك وأمك في هذه الحالة، وأما إذا كان الميراث لا يوزع عن طريق الدولة، فإن المخرج أن يُشهد والدك شاهدين عدلين على استمرار الزوجية بينه وبين والدتك، مع شيوع ذلك بين الناس، فإن مات أحدهما ورثه الآخر.
ومن المفاسد: ما لو رزقه الله ولدا من أمك، فإنه يتعذر عليه تسجيله، إضافة إلى ما في عمله من الكذب والتزوير.
ثالثا:
حيث إن الطلاق المسئول عنه لم يقع - كما سبق - فإنه لا يحتاج إلى رجعة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=72860&ln=ara(85/323)
هل لقب الحافظ ابن حجر العسقلاني بشيخ الاسلام
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:10 م]ـ
من يجاوبني على وجه السرعة
هل لقب الحافظ ابن حجر العسقلاني بشيخ الاسلام؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:30 م]ـ
يحضرني الآن ممن لقَّب الحافظ ابن حجر بشيخ الإسلام: السخاوي والسيوطي، رحم الله الجميع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:40 م]ـ
هذا على وجه الخصوص في كتب الحديث، أما في الكتب الشرعية العامة فلا يكون هذا اللقب - إذا أُطلِق - إلا على الإمام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى، فإن كان على غيره تم تقييده بذكر اسم الإمام المقصود.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:47 م]ـ
يحضرني الآن ممن لقَّب الحافظ ابن حجر بشيخ الإسلام: السخاوي والسيوطي، رحم الله الجميع
بارك الله فيكما على التجاوب السريع
هل تذكر المصدر؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:51 م]ـ
هذا على وجه الخصوص في كتب الحديث، أما في الكتب الشرعية العامة فلا يكون هذا اللقب - إذا أُطلِق - إلا على الإمام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى، فإن كان على غيره تم تقييده بذكر اسم الإمام المقصود.
بارك الله فيك
أعتقدأنه يختلف تبعا لمذهب المصنِف ونوع الفن والله أعلم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:34 م]ـ
الأخ الفاضل أبوأنيس وفقه الله
المواضع كثيرة
راجع مثلا "الضوء اللامع" و"تدريب الراوي"
وقد رثاه الشيخ الأديب شهاب الدين الحجازي بأبيات جاء فيها كما في "حسن المحاضرة" 1/ 364
وأنا الذي راضٍ بأحكامٍ مضتْ ** عن ربِّنا البر المهيمنِ صادِرَهْ
لكنْ سئمتُ العيشَ مِن بعد الذي ** قد خلَّف الأفكارَ منَّا حائرهْ
هو شيخُ الإسلامِ المعظَّم قَدرُهْ ** مَن كانَ أوحدَ عصرِهِ والنَّادِرَهْ
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك
أعتقدأنه يختلف تبعا لمذهب المصنِف ونوع الفن والله أعلم
أما (مذهب المصنف) فكلامي عام، أقصد به الكتب الشرعية عامة، ولم أرَ - ولعلك تراجعني بأمثلة - في مختلف الكتب الشرعية ما يخالف ما ذكرتُه الآن، مع القيد المذكور وهو إضافة اسم آخر بجوار كلمة (شيخ الإسلام) فإنها لا تكون لغير ابن تيمية إلا بقيد التسمية.
وأما (نوع الفن) فكلامي أيضا واضح جدا في هذه المسألة، لقد قلت:
هذا على وجه الخصوص في كتب الحديث
ولك - أيضا - أن تراجعني في هذه بأمثلة تناقض قولي، وأنا ممتثل لما تقول.
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:44 م]ـ
أخي الحبيب الفاضل يحيى صالح
بارك الله فيك
شيخ الإسلام عند الشافعية هو زكريا الأنصاري
فإذا وجدت في كتاب متأخر عن زكريا الأنصاري
من كتب الفقه الشافعي
عبارة شيخ الإسلام فالمقصود به زكريا الأنصاري
إلا إذا قيد أو اقتضى السياق غيره
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن وهب، وأنا ممتثل بإذن الله تعالى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب ابن وهب ونفع بك
وبارك الله فيك شيخنا الحبيب يحيى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:19 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
إنما " الدين النصيحة "، وجزى الله خيرا من ينصحني(85/324)
الممتع من الشرح الممتع
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الممتع من الشرح الممتع
في بداية التحصيل كنت اجتمع مع إخوة لي في الله من بلاد مختلفة ينتمي بعضهم إلى جماعة الإخوان وآخرين إلى التبليغ وغيرها من الجماعات، فكنا نناقش بعض المسائل الفقهية، ويأخذ كل منا بسرد أدلته ليقوي رأيه، فكنت أقول: قال أبو حنيفة، فيقول بعضهم: ولكن الإمام مالك قال كذا، فأقول: قال الشافعي، فيقول أحدهم: ولكن أحمد قال كذا، فأقول: قال ابن تيمية: فيقول أحدهم ولكن فلاناً قال كذا، وكلما قلتُ فلاناً قالوا: ولكن فلاناً يقول كذا!! إلى أن أقول، أو يقول أحدهم: قال ابن عثيمين كذا، فيسكت الجميع وكأن على رؤوسهم الطير!!
لقد جعل الله سبحانه وتعالى لهذا الشيخ الجليل القبول في الأرض فقلّما يردّ المسلمون فتاواه – رحمه الله – وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لبعض عباده الذين تجرّدوا للآخرة ونذروا أنفسهم وأوقاتهم وراحتهم في خدمة هذا الدين فتحقق فيهم قول الله سبحانه وتعالى "قل إن صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين" (نحسب الشيخ منهم ولا نُزكّيه على الله) فقلما ترى طالب علم في هذا الجيل إلا ونهل من معين علم هذا الشيخ الجليل رحمه الله وطيّب ثراه.
وفي كتب الشيخ - رحمه الله - فوائد عظيمة قلما تجتمع في غيرها من كتب أهل العلم، ولا سيما المتأخرين منهم، فللشيخ عناية كبيرة بالتأصيل وجمع الفوائد وترتيبها وتبسيطها حتى يتسنى للمسلمين فهمها والعمل بمقتضاها بعيداً عن التعقيد وتشتيت الأذهان بحشد المصطلحات العلمية، وبعيداً عن الحشو الكمي والتعجيز العلمي ..
كتاب "الشرح الممتع على زاد المستقنع" للشيخ العلامة "محمد بن صالح العثيمين" - رحمه الله وطيب ثراه - من أجمل ما قرأت من كتب الفقه المعاصر .. هذا الكتاب يحوي بين طياته دقائق من العلم قلما توجد مجتمعة في كتاب واحد .. وميزة هذا الكتاب أنه يصلح لطالب العلم المبتدئ والمتبحر ويصلح للعلماء في آن واحد، وأنا أنصح جميع طلبة العلم باقتناء هذا الكتاب وكثرة النظر فيه وحفظ مسائله، ولو أن طالب العلم اقتصر في الفقه على هذا الكتاب لأغناه عن أكثر الكتب الفقهية.
وهذه نكت مفيدة من كتاب الشرح الممتع (من الجزء الثامن: كتاب الجهاد) أنقلها لكم لحضور مناسبتها، ولما تمتاز به هذه الكلمات من دقة ووضوح وشمولية - شأنها شأن أكثر كلمات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله – تُغني عن مقالات بل ومُجلدات كثيرة .. وما بين هذهين المعكوفين [ ... ] فهو من كلامي.
[الحاجة إلى دراسة فقه الجهاد وأحكام التعامل مع الكفار]
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "وكنا قبل هذا الوقت نقول: لا حاجة لقراءة الجهاد، لأنه لا يوجد جهاد، ولا لقراءة أحكام أهل الذمة، لأنهم غير موجودين [يقصد في بلاده]، أما الآن فلابد لطلبة العلم من أن يقرؤوا، ويحققوا أحكام الجهاد، وأحكام أهل الذمة وسائر الكفار، لأنه في هذا الوقت انفتحت جبهات للجهاد ولله الحمد فيها جهاد في سبيل الله، وأما الكفار فقد ابتلينا بهم وكثروا بيننا لا كثّرهم الله، فالواجب أن نعرف كيف نعامل هؤلاء الكفار ... " [الشرح الممتع: ج8 ص92]
[أقول: في هذا رد على الذين يزعمون بأن الشباب المجاهد قد غُرر بهم وسيقوا إلى جبهات قتال غير شرعية، مع أن هذه الجبهات أفتى بفرضية الجهاد فيها كبار علماء الأمة كأمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وأقرانهم (رحم الله الجميع) وفتاواهم مسجلة ومكتوبة ومتداولة ولله الحمد]
[الغاية من الجهاد]
"وإذا كان الدين كله لله وغلب الدين الإسلامي على غيره وأعطى هؤلاء الجزية عن يد وهم صاغرون فهذا هو الذي نريده، ونحن لا نريد أن نلزم الناس بالإسلام، نريد أن يلتزم الناس بالإسلام، أي بأحكامه حتى يكون الإسلام هو العالي، وكلمة الله هي العليا هذا هو الصحيح، وأن قتال الكفار لا لإلزامهم بالإسلام ولكن لإلزامهم بالخضوع لأحكام الإسلام، وذلك بأخذ الجزية منهم عن يد وهم صاغرون" [الشرح الممتع: ج8 ص64]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/325)
[أقول: في هذا رد على من يقول بأن الجهاد في الإسلام للدفع فقط!! فقد بين الشيخ رحمه الله بهذه الكلمات البسيطة الجليلة مغزى الجهاد في هذا الدين العظيم، وكيف يكون وضع الكفار المقيمين في بلاد المسلمين]
[إخراج المشركين من جزيرة العرب]
"ومن أهم شيء في مسألة الكفار: أنه لا يجوز إقرارهم في جزيرة العرب للسكنى، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك بل قال "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" (أحمد والدارمي)، وقال وهو في مرض موته "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" (متفق عليه)، وقال "لأُخرجنّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً" (مسلم)، لهذا يجب أن نعلم أنه لا يجوز إقرار اليهود أو النصارى أو المشركين في جزيرة العرب على وجه السكنى، أما على وجه العمل فلا بأس، بشرط ألا نخشى منهم محظوراً، فإن خشينا منهم محظوراً مثل: بث أفكارهم بيننا أو شرب الخمر علناً، أو تصنيع الخمر وبيعه على الناس، فإنه لا يجوز إقرارهم أبداً، لأنهم يكونون في هذه الحال مفسدين في الأرض" [الشرح الممتع: ج8 ص93]
[أقول: أليس الخوف على دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم أشد من الخوف من تصنيع الكفار الخمور!! وأي فساد (بعد الكفر) أعظم من سفك دماء المسلمين!! وهل يجوز – بعد أن صرح الأمريكان بعزمهم على تدمير العراق وغيرها من دول الجزيرة – إقرارهم فيها .. فهل يعقل بعض الناس حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيته ويكفوا عن تسويغ تواجد الكفار في جزيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل حفنة من الدنانير أو منصب]
[المُرجِف والمُخذِّل]
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: المُخذِّل: الذي يزهّد الناس في القتال فيخذلهم فيقول: لماذا نجاهد؟ فهذا يفت في عضد الجيش بلا شك.
والمرجف: هو الذي يهوّل قوة العدو أو يضعف قوة المسلمين فيقول: السرية الفلانية ذهبت قبلنا هُزمت، أو يقول: العدو جيشهم كثير، عندهم قوة وعندهم صواريخ وقنابل وعندهم كيماويات فهذا مرجف أيظاً، فمثل هؤلاء يجب على الإمام أن يمنعهم ولا يأذن لهم بالجهاد لأن ضرر هؤلاء أكثر من نفعهم إن كان فيهم نفع ... " [الشرح الممتع على زاد المستقنع: ج8 - ص19]
[أقول: ما أكثرهم هذه الأيام – لا كثّرهم الله – من صحافة وإذاعات وقنوات ومسؤولين ورؤساء ومرؤوسين كلهم يشتركون في تخذيل الأمة وفي هذا الإرجاف الذي أتقنوه للتقرب من آلهتم (الكرسي والدولار)، وهناك من الشباب من يقول: بأن الخروج على الحكام (الذين توافرت فيهم شروط الكفر البواح) أو عمل انقلاب عسكري لاستلام الحكم يجلب الدمار للأمة لما رأوا من التجارب السابقة، فهم يحكمون على كل تجربة جديدة بالفشل بناءاً على الماضي وهذا من قبيل "السرية الفلانية ذهبت قبلنا هُزمت"!!]
[أمان المُكْرَه]
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فلو دخل كافر مسلح، ووجد رجلاً من المسلمين وقال له: أمّني وإلا قتلتك فأمنه مُكرهاً فهذا الأمان لا يصح ... " [الشرح الممتع: ج8 ص48 - 49]
[أقول: وفي هذا رد على من يقول بأن الحكومات مُكرهة في إعطائها الأمان للأمريكان، فأي أمان هذا الذي يبيح للكفار قتل المسلمين!! ولكن الحمد لله الذي فضح هؤلاء على الملأ وكشف زيف أقوالهم وبين خبث طويتهم، وجزى الله علمائنا خير الجزاء على أن تصدوا لمزاعم هؤلاء النتنة (الذين أرادوا الظهور في بداية الأحداث والتلبيس على الناس) حتى ألجأووهم إلى جحورهم]
[العهد الذي بين المسلمين والكفار]
"وليعلم أن العهد الذي بيننا وبين الكفار له ثلاث حالات كلها في القرآن:
الحال الأولى: أن ينقضوا العهد هم بأنفسهم، فإذا نقضوا العهد انتقض العهد الذي بيننا وبينهم .. ومثاله: قصة قريش، لأن قريشاً نقضوا العهد حين ساعدوا حلفائهم على حلفاء النبي صلى اله عليه وسلم، وحينئذ ينتقض العهد، والدليل قوله تعالى "وَإِن نَّكَثُواْ
أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ * أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ ... " (التوبة: 12 - 13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/326)
الحالة الثانية: أن يستقيموا لنا ولا نخاف منهم خيانة ولم تر منهم خيانة، فحينئذ يجب علينا أن نستقيم لهم كما قال تعالى "فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ" (التوبة: 7).
الحالة الثالثة: أن نخاف منهم نقض العهد، فلا يلزمنا أن نبقى على العهد، ولا يجوز لنا أن نقاتلهم، بل ننبذ إليهم على سواء، وإليه الإشارة في قوله تعالى "وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء ... " (الأنفال: 58) أي: انبذ العهد على سواء، لتكون أنت وإياهم على سواء في أنه لا عهد بينكم، وهذا هو الإنصاف، لأن الدين الإسلامي أقوم الأديان وأعدلها فما استقاموا لنا فإننا نستقيم لهم، وإن نقضوا عهدنا فلا عهد لهم، وإن خفنا منهم ننبذ إليهم على سواء فنقول لا عهد بيننا وبينكم ولا نأتيهم على غرة ونباغتهم لأن الأصل قيام العهد .. ". [الشرح الممتع: ج8 ص54]
[أقول: لقد تعدى الأمريكان كل هذا، فهم يصرحون بأنهم ما أتوا إلا لقتل إخواننا في العراق بل يقتلونهم كل يوم، وهم يُصرحون بأنهم يساعدون اليهود ويمدونهم بالسلاح في فلسطين، ولقد شهد العالم كيف قتل الأمريكان آلاف المسلمين في أفغانستان ومع ذلك يخرج لنا من لم يبقى في قلبهم مثقال ذرة من حياء أو خجل ليقولوا لنا بأن الأمريكان لهم عهد وأمان!! أي عهد لمن يحتل بلادكم احتلالاً عسكرياً!! هذه المقولة لم يقلها إلا القاديانية ابان احتلال بريطانيا للهند، وقد كتبت في هؤلاء مقالة بعنوان "السلفية القاديانية" فلتراجع .. وفي هذا أيظاً فضح للمسرحية الهزلية البغيضة التي يرقص فيها الراقصون من السلطة الفلسطينية - اليهودية (المسلّطة على المجاهدين) على أشلاء وجماجم أطفال فلسطين وعلى أعراض أخواتنا في الأرض المباركة من الذين يدعون إلى سلام الشجعان فيقبضون ملايين الدولارات في سبيل تمثيل هذه المسرحية التي أضحت قديمة قدم أخوهم إبليس]
[جناية الكافر الواحد جناية من الجميع]
" .... فإن قتلوا رهائننا فلنا أن نقتل رهائنهم .. فإن قال قائل: كيف نقتل رهائنهم وقد قال تعالى "ولا تزر وازرة وزر أُخرى" (الإسراء: 15)، قلنا: لأن القوم طائفة واحدة فجناية واحد منهم جناية من الجميع" (الشرح الممتع: ج8 ص58)
[أقول: ثم يأتينا من يقول: هذا مدني، وهذا عسكري، وهذا بريء لا ذنب له، ويأتون بكلام الله ويحرفونه ويؤولونه كيفما شاؤوا .. ألم يقتل الأمريكان واليهود الأطفال والمدنيين!! " فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ... "]
[الفرق بين الذمة والهدنة]
"ولكن ما معنى الذمة هنا هل هي العهد السابق (الهدنة)؟ .. نقول: لا، بينهما فرق، العهد السابق هدنة، فنعاهد الكفار، وهم في أرضهم مستقلون عن المسلمين ليس لنا من شأنهم شيء إلا وضع القتال، أما هؤلاء فإنهم يقرون على كفرهم في بلادهم بشرط إعطاء الجزية والتزام أحكام الملة .. ومعنى عقد الذمة اصطلاحاً كما قال الشارح (في الروض المربع 4\ 303): إقرار بعض الكفار على كفرهم، بشرط بذل الجزية، والتزام أحكام الملة، لأنهم لو التزموا الملة لكانوا مسلمين، لكن التزام أحكام الملة، أي: ما حكمت به الشريعة الإسلامية عليهم" [الشرح الممتع ج8 ص61]
[أقول: فليعي هذا من يتلاعب بالألفاظ الشرعية ليسوغ لحكامه بيع بلاد وأعراض ودماء المسلمين في سبيل كرسي استأجروه بآخرتهم، فهم لا يملكون هذه الكراسي وإنما استأجروها من الكفار مقابل بيعهم دينهم ودين المسلمين ودمائهم]
[الفرح بمصاب الكفار المحاربين]
"أما تعزيتهم: فلا يجوز أن نعزيهم، لأن التعزية تسلية للمصاب وجبر لمصيبته، ونحن لا نودّ أن يسلموا من المصائب، بل يقول الله تعالى "قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا" (التوبة: 52)، وهذا لا شك في أهل الحرب .. لكن في أهل الذمة، قال بعض أهل العلم: تعزيتهم تجوز للمصلحة كمصلحة التأليف لقلوبهم، أو لمكافأة إذا فعلوا بنا ذلك فإننا نفعل بهم" [الشرح الممتع: ج8 ص85]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/327)
[أقول: لقد تقرر أن الأمريكان أهل حرب، والحمد لله الذي أقر أعيننا بتفجيرات نيويورك ووزارة الدفاع، ونسأل الله أن ينزل بهم من البلاء والعذاب ما يشفي صدور المؤمنين ويغيظ المنافقين]
[إذلال الكفار مطلب شرعي]
"عن يد" قيل: معناها أن يعطوك الجزية يداً بيد، بمعنى أن الواحد منهم يأتي ويسلم الجزية بيده لا يعطيها خادمه، ويقول له: اذهب بها إلى السلطان أو نائب السلطان، لا، هو بنفسه يأتي بها، لأن هذا أذل له مما لو أرسل بها خادمه .. وقيل: "عن يد" أي عن قوة منكم عليهم بمعنى أننا نظهر أننا أقوياء أمامهم حتى يذلوا، لأنه كلما قوي الإنسان على عدوه ازداد العدو ذلاً .. والآية تصلح للمعنيين جميعاً، فهي بمعنى أن الواحد منهم يأتي بها ويسلمها بيده، وأن نريه القوة والبأس حتى يكون ذلك أذل له" [الشرح الممتع: ج8 ص62]
[أقول: لقد أصبح حكام المسلمين هم الذين يعطون أمريكا المليارات من الجزية عن يد وهم صاغرون، والمسلمين في بلادهم من الجوع يموتون، فإنا لله وإنا إليه راجعون]
"وفي عهدنا الآن ليس هناك خيل، ولا حمير تُركب وتستعمل، ولكن يوجد سيارات، فماذا يركبون من السيارات؟ الجواب: الحوض أو عربجيات أو ما يشابهها، أما الأشياء الفخمة فيمنعون منها، لأن هذا يدعوا إلى شرفهم وسيادتهم وأن يُشار إليهم بالأصابع" [الشرح الممتع: ج8 ص79]
[أقول: وهذا كالذي قبله]
"إذا دخل جماعة من المسلمين (مجلساً)، ومعهم أحد من أهل الذمّة، فإنه لا يمكن أن يتقدم أهل الذمة حتى يكونوا في صدر المجلس، لأن صدر المجلس إنما هو لأشراف القوم وأسيادهم، وهم ليسوا من أهل الشرف والسيادة .. ولكن إذا كانوا في مجلس جالسين، ثم دخل جماعة من المسلمين، هل يُقامون من صدر المجلس؟
الجواب: إذا كان المجلس بيتاً لهم فهم في بيوتهم أحرار، وإن كان عامّاً فإنهم لا يُصدّرون في المجالس، لأن الإسلام هو الذي له الشرف، وهو الذي يعلو ولا يُعلى عليه" [الشرح الممتع: ج8 ص80]
[أقول: لقد غابت هذه المعاني عن المسلمين وانجر أكثرهم خلف "الإتيكيت" وأعراف الكفار ونسوا دينهم العزيز الذي أنزله الله على نبيهم فأذلهم الله بعد أن أذلوا أنفسهم للكفار (إلا من رحم الله)]
"القيام لأهل الذمة حرام، ولا يجوز ولو كان كبيراً، بأن كان وزيراً أو كان رئيساً ... " [الشرح الممتع: ج8 ص84]
[وهذا كالذي قبله]
[تهنئة الكفار بأعيادهم]
"التهنئة بالأعياد (أعياد الكفار) فهذه حرام بلا شك، وربما لم يسلم الإنسان من الكفر، لأن تهنئتهم بأعياد الكفر رضا بها، والرضا بالكفر كفر، ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى بعيد الكرسمس، أو عيد الفصح أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يجوز إطلاقاً، حتى وإن كانوا يهنئونا بأعيادنا فإننا لا نهنئهم بأعيادهم، والفرق أن تهنئتهم إيانا باعيادنا تهنئة بحق، وأن تهنئتنا إياهم باعيادهم تهنئة بباطل، فلا نقول إننا نعاملهم بالمثل إذا هنؤونا بأعيادنا فإننا نهنئهم بأعيادهم للفرق الذي علمتم" [الشرح الممتع: ج8 ص84 - 85]
[أقول: وما حكم من يحتفل هو بأعيادهم ويحضر القداس في كنائسهم ثم نراه أمام شاشات التلفاز في الصف الأول في صلاة العيد!! .. وانبه هنا على الأصل العظيم الذي ذكره الشيخ في كلامه: "الرضى بالكفر كفر"، فمن يرضى بالحكم بغير ما أنزل الله ويدافع عن حكومات تأتي بهذا الكفر، أو يرضى بموالاة أعداء الله وإن لم يواليهم هو، أو يرضى بأي شكل من أشكال الكفر فقد وقع في هذا التحذير، فليحذر المرء أن يصبح مسلماً ويمسي كافراً والعياذ بالله]
[لا يمكّن الكفار من إحداث المساجد في بلاد المسلمين]
"فإن قال قائل: إذا كانوا لا يمنعوننا من إحداث المساجد في بلادهم فهل لنا أن نمنعهم من إحداث الكنائس في بلادنا؟
الجواب: نعم، وليس هذا من باب المكافأة أو المماثلة، لأن الكنائس دور الكفر والشرك، والمساجد دور الإيمان والإخلاص، فنحن إذا بنينا المسجد في أرض الله فقد بنيناه بحق، فالأرض لله، والمساجد لله، والعبادة التي تقام فيها كلها إخلاص لله، واتباع لرسوله، بخلاف الكنائس والبيَع" [الشرح الممتع: ج8 ص 87]
[أقول: فما حكم من يتبرع لهم بأرض في جزيرة رسول الله ليبنوا عليها صروح الكفر ويمدهم بأموال المسلمين لأجل ذلك .. وما حكم الهلال الأحمر (الإماراتي) الذي تبرع لإعادة إعمار الكنائس في القدس (الخبر من جريدة الخليج الإماراتية) من أموال زكاة وصدقات المسلمين!!]
وبعد:
فهذه نبذة بسيطة لما في هذا الكتاب من الخير الكثير، أسال الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه أن يرحم الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة وأن يحشره في زمرة المتقين وأن يجازيه عن الأمة خير الجزاء، وأن يجعل علمه من العلم الذي يُنتَفع به، إنه ولي ذلك والقادر عليه .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه وجمع مادته
حسين بن محمود
7 شوال 1423 للهجرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/328)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك
غفر الله للشيخ محمد بن عثيمين وكاتب الموضوع
وناقله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:56 ص]ـ
ليت ما بين الأقواس [] قد حُذِف .. ففي بعضه اندفاع وتنزيل عَجِل على واقع فسيح الأرجاء.
وما كتبتَ في مقدمة الموضوع مرفوض وفيه شيء من المبالغة، على أننا نُجِل الشيخ ونوقره ونترحم عليه، ولكن بعض ردود أفعال العامة تجاه أقوال العلماء سببه جهالتهم، فليس هذا ميزاناً يوزن به أو مقياساً يعتمَد عليه.
أسأل الله تعالى الهداية للجميع، وأن ينوّر بصائرنا إنه سميع مجيب.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ حسين بن محمود ...(85/329)
دعاء جمع أطيب شيء في الدنيا وأطيب شيء في الآخرة
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:39 م]ـ
عن عطاء بن السائب عن أبيه قال صلى عمار بن ياسر بالقوم صلاة فأوجز فيها فقال له بعض القوم: لقد خففت وأوجزت الصلاة فقال أما علي ذلك لقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن الدعاء؟ فقال: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الإخلاص في الرضا والغضب وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضاء بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين.
رواه النسائي وصححه الألباني
قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء العظيم القدر بين أطيب شىء في الدنيا وهو الشوق إلى لقائه سبحانه وأطيب شىء في الآخرة وهو النظر إلى وجهه سبحانه
ولما كان كمال ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
ولما كان كمال العبد في أن يكون عالما بالحق متبعا له معلما لغيره مرشدا له قال واجعلنا هداة مهتدين
ولما كان الرضى النافع المحصل للمقصود هو الرضى بعد وقوع القضاء لاقبله فإن ذلك عزم على الرضى فإذا وقع القضاء انفسخ ذلك العزم سأل الرضى بعده فإن المقدور يكتنفه أمران الاستخارة قبل وقوعه والرضى بعد وقوعه فمن سعادة العبد أن يجمع بينهما كما في المسند وغيره عنه إن من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضى الله وإن من شقاوة ابن آدم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله تعالى
ولما كانت خشية الله عز وجل رأس كل خير في المشهد والمغيب سأله خشيته في الغيب والشهادة
ولما كان أكثر الناس إنما يتكلم بالحق في رضاه فإذا غضب أخرجه غضبه إلى الباطل وقد يدخله أيضا رضاه في الباطل سأل الله عز وجل أن يوفقه لكلمة الحق في الغضب والرضى ولهذا قال بعض السلف لا تكن ممن إذا رضي أدخله رضاه في الباطل وإذا غضب أخرجه غضبه من الحق
ولما كان الفقر والغنى بليتين ومحنتين يبتلي الله بهما عبده ففي الغنى يبسط يده وفي الفقر يقبضها سأل الله عز وجل القصد في الحالتين وهو التوسط الذي ليس معه إسراف ولا تقتير
ولما كان النعيم نوعين نوعا للبدن ونوعا للقلب وهو قرة العين وكماله بدوامه واستمراره جمع بينهما في قوله أسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع ولما كانت الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وكانت زينة القلب أعظمهما قدرا وأجلهما خطرا وإذا حصلت زينة البدن على أكمل الوجوه في العقبى سأل ربه الزينة الباطنة فقال زينا بزينة الإيمان
ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لأحد كائنا من كان بل هو محشو بالغصص والنكد ومحفوف بالآلام الباطنة والظاهرة سأل برد العيش بعد الموت
والمقصود أنه جمع في هذا الدعاء بين أطيب ما في الدنيا وأطيب ما في الآخرة فإن حاجة العباد إلى ربهم في عبادتهم إياه وتأليههم له كحاجتهم إليه في خلقه لهم ورزقه إياهم ومعافاة أبدانهم وستر عوراتهم وتأمين روعاتهم بل حاجتهم إلى تأليهه ومحبته وعبوديته أعظم فإن ذلك هو الغاية المقصودة لهم ولا صلاح لهم ولا نعيم ولا فلاح ولا لذة ولا سعادة بدون ذلك بحال ولهذا كانت لا اله إلا الله أحسن الحسنات.
كتاب إغاثة اللهفان ج1/ص 28/ 29 /30
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي شاهين الفودري
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:51 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(85/330)
ما حكم الكحول المستعمل خارجياً على الجلد؟
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:01 م]ـ
ما حكم الكحول المستعمل خارجياً على الجلد؟
الكحول المستخدم خارجياً في الطب والمعامل نوعان:
- الكحول الأيزوبروبيلي: وهو ليس بمسكر -حسب علمي-.
- الكحول الإيثيلي: وهو مسكرٌ (وهو المقصود في السؤال)، و يُستخدم في تعقيم الجروح والجلد.
هل حكمه يعتمد على القول بنجاسته من عدمها؟.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:37 م]ـ
الأخ الكريم
جوابك فى هذا الرابط إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111786&highlight=%C7%E1%DF%CD%E6%E1
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيراً و أثابك الله.
ـ[السني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:23 م]ـ
ولكن هل كل مسكر نجس، وهل نستطيع القول بأن من مس مسكرات كالمخدرات والحشيش يلزمه أن يزيلها ويغسل محلها؟؟!!(85/331)
والله وتالله وأقسم بالله .. وعلي الطلاق .. ويعلم الله .. (بيان أنواع الأيمان)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
الحمد لله القائل (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) والقائل (وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ) والقائل (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير القائل
(من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) متفق عليه
والقائل (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) البخاري ومسلم ..
والقائل (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) أبو داوود والترمذي بإسناد صحيح
والقائل (إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك) مسلم
درس مختصر في الحلف والأيمان (أنواعها مع تعريفها) وبعض المسائل المهمة
تعريف الحلف: اليمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنية ومعناها
اصطلاحاً: هو تأكيد الشيء بذكر معظّم بصيغة مخصوصة بالباء أو التاء أو الواو
واليمين الشرعية هي اليمين بالله وحده وصفتها أن يقول: والله أو بالله أو تالله لأفعلن كذا أو لا أفعل كذا وهكذا لو حلف بغير اسم الجلالة من أسماء الله وصفاته كالرحمن والرحيم ومالك الملك وحياة الله وعلم الله ونحو ذلك (قاله ابن باز رحمه الله تعالى)
أنواع اليمين
اليمين الشركية
تعريفها: هي الحلف بغير صفات الله وأسماءه ,
مثال: (والكعبة , والنبي , وحياتك)
حكمها: التحريم وهي من الكبائر , وهي من الشرك الأصغر إذا لم يعظم المحلوف به كتعظيم الله , فإن عظمه فهو شرك أكبر , وهذه اليمين لا تصح , ولا كفارة عليها إذا حنث , وتجب التوبة من فعلها لقوله r( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) احمد والترمذي
اليمين الغموس
تعريفها: هي أن تحلف بشيء من أسماء الله وصفاته كاذباً عمداً لأخذ حق لغيره أو بقصد الغش والخيانة.
مثاله: كأن يقول (ورب الكعبة أن هذا الشيء لي) وهو ليس له. حكمها: محرمة وهي من كبائر الذنوب وليس لها كفارة , لأنها أعظم من أن تكفر , لكن تجب التوبة منها مع رد الحقوق المسلوبة إلى أهلها. وسميت غموس لأنها تغمس صاحبها في الأثم ثم في النار. قال r( من حلف على يمين كاذبه ليقطع بها مال رجل مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) متفق عليه ..
وتسمى أيضاً: اليمين الفاجرة
اليمين اللغو أو اللاغية
تعريفها: هي يمين لا تنعقد ولا يعتبر بها شرعاً , لكونها خطأ ,
ولها صورتان ,
الأولى: ما يجري على لسانه مما اعتاده من حلف من غير قصد كالذي يكثر في كلامه لا والله ..
الثانية: أن يحلف على شيء يظنه صواباً وهو خطأ.
حكمها: أنها لا تنعقد ولا يؤخذ عليها , ولا كفارة فيها لقوله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)
اليمين المنعقدة
تعريفها: هي تأكيد شيء بذكر أحد أسماء الله أو صفاته , على أمر في المستقبل بأن يفعله أو لا يفعله قاصداً اليمين متعمداً لها كأن يقول (والله لا أفعل كذا)
حكمها: الجواز , وهي صحيحةمنعقدة , وإذ لم يلتزم بها فعليه الكفارة وسيأتي بيانها. وهي سبعة أقسام
1 – اليمين بالحلف بالله
تعريفها: هي تأكيد شيء بذكر أحد أسماء الله أو صفاته مستخدماً أحد أحرف القسم الثلاثة (الباء , والتاء. والواو)
حكمها: الجواز وتكره كثرتها , ويستحب لمصلحة شرعية. وإذا قال حلفت ولم يحلف فهذا كذب وليست يمين.
2 – اليمين بالتحريم
تعريفها: هي تأكيد شيء بأن يحرم على نفسه أمراً مباحاً كأن يقول (علي الحرام إن فعلت كذا) دون أن يحدد الشيء المحرم. أو مع تحديد ما حرمه على نفسه مثل (أن يقول لزوجته أنتي علي حرام إن فعلت كذا)
حكمه: جائز مع الكراهة ويرى السعدي أنه محرم.
3 – اليمين بالطلاق
تعريفها: هي تأكيد شيء بإيقاع الطلاق ,كأن يقول (علي الطلاق إن فعلت كذا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/332)
حكمه: محرم وهو بدعة محدثة. واختلف العلماء هل يقع إذا لم يلتزم باليمين.؟ يرى الأكثر من العلماء أنه يقع إذا حنث. ويرى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى (بأن هذا يعود إلى نية الزوج الحالف , فإن كان قصده حمل نفسه وإلزامها وتحريضها ولم يقصد فراق زوجته لم يقع الطلاق وإلا وقع) وهذا أعدل الأقوال
4 – اليمين بالكفر
تعريفها: هي تأكيد شيء بوصف نفسه بالكفر. كأن يقول (أنا كافر أو يهودي أو نصراني أو غير مسلم إن فعلت كذا)
حكمها: محرمة وعليه كفارة يمين قال r( من حلف بملة غير الإسلام فهو كما قال) رواه الشيخان
5 – اليمين بالظهار
تعريفها: هي تأكيد شيء بتشبيه زوجته بأمه بأن يقول الرجل لامرأته (أنتي علي كظهر أمي إن فعلت كذا)
حكمها: محرمة ويجب على المظاهر أمرين إما الطلاق وإما الكفارة ويأتي بها قبل أن يتماسا والكفارة مغلظة (عتق رقبه ,وإن لم يجد صيام شهرين متتابعين , وإن لم يستطع إطعام ستين مسكينا)
6 – اليمين بالنذر
تعريفها: هي إلزام المرء نفسه بعمل لله تعالى لا يلزمه بقول يدل عليه كأن يقول: لله علي الصدقة بألف أو لله علي صلاة ركعتين أو صيام شهر أو نحوه.
حكمه: جائز مع الكراهية لنهيه rعنه ولقوله (لا تنذروا) رواه الشيخان
وللنذر أحكام
تنبيه: يجب على ولي الميت قضاء نذره
1 – إذا نذر طاعة فيجب الوفاء به إن كان يطيقه لقوله r( من نذر أن يطيع الله فليطعه) البخاري فإن لم يطقه أو لم يحدده من
الأساس فعليه كفارة يمين لقوله r( كفارة النذر كفارة اليمين) رواه مسلم
2 – من نذر طاعة فله أن يتحول عنها إلى ماهو أفضل من جنسها (كمن نذر الصلاة في المدينة فله أن يصلي في مكة)
3 – لا وفاء للنذر ولا كفارة في: إذا نذر فعل معصية. إذا نذر فيما لا يملك. إذا نذر في أمر مباح لا يطيقه أو فيه تعذيب للنفس
مسائل: إذا حلف الإنسان فهو مخير بين أمرين 1 - أن يلتزم بها ولا يحنث ولا شيء عليه 2 – أن يتحلل من يمينه أو يحنث فعليه كفارة لقوله r ( إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك) مسلم ويستحب الحنث إذا كان يؤدي إلى خير والكفارة هي (إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام)
تنبه: لا تدفع الكفارة نقوداً والكسوة تكون ثوباً يجزئ في الصلاة
مسألة: إذا علق حلفه بالمشيئة فهذه يمين غير منعقدة وإذا حنث لا كفارة عليها .. كما يجب على المسلم إبرار قسم أخيه إذا لم يكن هناك محظور ولا ضرر
مسائل: إذا حلف بمعصية فلا يجوز الوفاء بها وعليه كفارة .. اليمين تزول بزوال السبب كمن حلف أن لا يدخل بيت فلان لأن فيه دش فإذا خرج الدش زال السبب
تنبيه: إذا حلف أيماناً متعددة على فعل واحد فلا تلزمه إلا كفارة واحدة مادام أن موجبها واحد .. ويجوز تقديم الكفارة على الحنث والحنث على الكفارة
فوائد: الحلف على المصحف: بدعة محدثة وليس بمشروع قاله الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى .. ومقولة أسألك بالله ليست بحلف ..
تقول اللجنة الدائمة (يجوز الحلف بالله وصفاته، والقرآن كلام الله الذي هو صفة من صفاته فيجوز الحلف به)
تحذير: جاء في بعض كتب الحنفية .. من قال عن شيء: يعلم الله والأمر بخلافه صار كافراً خارجاً عن الملة .. لأنه نفى عن الله العلم (أبن عثيمين رحمه الله)
لا يجوز الحلف بالكعبة ولا بغيرها من المخلوقات لقول النبي r( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) متفق عليه (ابن باز رحمه الله)
لا يجوز الحلف بالصلاة ولا بالذمة ولا بالحرج ولا بغير ذلك من المخلوقات، فلا يقول بذمتي ما فعلت كذا ولا بذمة فلان ولا بحياة فلان ولا بصلاتي .. ابن باز
الحلف بغير الله له حالات: 1 - شرك أكبر: إن اعتقد الحالف أن المحلوف به مساوٍ لله تعالى في التعظيم. 2 - شرك أصغر: تعظيم المحلوف به من غير اعتقاد المساواة. كفارة الحلف بغير الله قال r ( من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) البخاري
قال ابن مسعود رضي الله عنه (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا)
فوائد حفظ اليمين: أنها تبعث على الصدق والثبات ويحمي الإنسان من جريان اللسان باليمين وتعوده عليه وقد يجره ذلك إلى اليمين الكاذبة فيقع في سخط الله
اللهم اجعلنا ممن يحافظ على اليمين واغفر لنا ولإخواننا المسلمين واجعلنا من المتبعين ولا تجعلنا من المبتدعين .. اللهم آمين
المراجع: مطوية من تأليف صالح بن عبدالله الصياح وفتاوى اللجنة الدائمة وابن باز رحمه الله ومقال للأخ أبو أحمد من موقع صيد الفوائد وموسوعة نضرة النعيم (فجزى الله الجميع خيراً)
منقول من الرابط/
http://www.mobile4arab.com/vb/showthread.php?t=540247
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/333)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
تصلح للتوزيع في المساجد والمدارس والجامعات
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:16 ص]ـ
بالعامي ((يابخت من نشر العلم))
وها هيا اخي جاهزة للذهاب بها إلى المطبعة وطبعها لمطويات ثم توزعيها مع الإحتساب إليك الرابط
http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/swearing.doc
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا(85/334)
تحذير لمن أراد الذهاب لزيارة شهداء أحد في المدينة .... !!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى ,, وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل ثلاثة شهور تقريباً كنت مع بعض الزملاء في مدينة المصطفى عليه الصلاة والسلام وشدني ما رأيته من تهاون ربما غير مقصود أو مجهول حكمه وهو زيارة النساء لشهداء أحد رضي الله عنهم .. وبعد نقاش مع أحد الزملاء يبرر جهلهم .. سألت أحد المشائخ وبين لي أنه يجب الإنكار عليهم وتبيين الحكم الشرعي في زيارة النساء للشهداء أو القبور بشكل عام .. وأضع بين يديكم فتوى اللجنة الدائمة
زيارة النساء للقبور
الفتوى رقم (1981)
س: سمعت من بعض المرشدين أن زيارة النساء لقبر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا تجوز قطعيًا، وأخبرت زوجتي ووالدتي ولكن لم تقتنعا بذلك، أرجو إفادتي بأسرع وقت ممكن.
ج: زيارة القبور دون شد الرحال إليها سنة بالنسبة للرجال، ومنها قبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتسن زيارته الزيارة الشرعية بالنسبة للرجال دون شد الرحال إليه، والزيارة الشرعية يقصد منها الدعاء للميت بالمغفرة والرحمة والعبرة والموعظة، وتذكر الموت وما وراءه من أهوال ونعيم أو عذاب، وإذا زار الرجل قبور المسلمين قال: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية)، وإذا زار قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقبر صاحبيه أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ سلم وصلى على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وترضى عن أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ.
أما بالنسبة للنساء فزيارة القبور منهن عمومًا ومنها قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ منهي عنها، وليست من السنة، بل لا يجوز لهن زيارة قبره ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا سائر القبور؛ لما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ـ رضي الله عنهم ـا: (أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)، ولما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعن زوارات القبور)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وما ثبت من قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها) فخطابٌ للرجال فقط، وأذن لهم في زيارتها، لا يدخل فيه النساء لتخصيص ذلك بأحاديث لعن زائرات القبور، التي جاءت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ثلاثة من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، وما روي عن عائشة رضي الله عنها في زيارة النساء للقبور منسوخ بالأحاديث الصحيحة التي ذكرت.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
المصدر تفضل هنا ( http://islamtoday.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=262&CID=74)
وهنا تنبيه آخر
الذهاب للمزارات والمساجد التي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم
سؤال: أرى بعض الناس عند زيارة المدينة المنورة يأتون المساجد السبعة بالإضافة إلى المسجد النبوي ومسجد قباء، وفي الطائف يحرصون على أن يأتوا مسجد عداس وكذلك مساجد في مكة للصلاة فيها، فما حكم ذلك؟.
الجواب: تفضل هنا ( http://islamqa.com/index.php?ref=11669&ln=ara)
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل
اللهم وفقنا لما تحب وترضى
اللهم آمين
منقول من الرابط / http://www.mobile4arab.com/vb/showthread.php?t=551036
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:56 ص]ـ
هذه من المسائل التي لا إنكار فيها، حيث أن الخلاف فيها قوي، والقول بجواز زيارة النساء للقبور وجيه، وبالتالي لا وجه للإنكار.
والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:01 ص]ـ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
هل قال احد بقول اخر غير علمائنا الأفاضل المدونه اسمائهم ومن قال بجواز ذلك ... ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/335)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:13 ص]ـ
نعم أخي أبازارع، القول بالجواز هو قول جمهور أهل العلم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:35 ص]ـ
نعم يا أبا زارع حفظك الله قال احد بقول اخر غير علمائنا الأفاضل المدونه اسمائهم!!
والقوال في المسالة ثلاثة:
1 - الإباحة
2 - الكراهة
3 - التحريم
قال النووي رحمه الله (وفيها -يعني زيارة القبور للنساء- خلاف للعلماء وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها تحريمها عليهن لحديث لعن الله زوارات القبور والثاني يكره والثالث يباح) شرح مسلم7/ 45
وقد قال بجواز زيارتهنَّ للقبور طوائف من أئمة السلف والخلف رحمة الله على الجميع, وأصل الخلاف في المسألة هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور)
قال القرطبي رحمه الله تعالى (وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رختصه الرجال والنساء) 20/ 157
ومراده رحمه الله من ترخيصه صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور حديث (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة) فالقائلون بالجواز قالوا إن هذه الإبحة والندبَ إلى زيارة القبور يعمّ الرجالَ والنساءَ , والمانعون قالوا إن الجوازَ مقتصرٌ على الرجال دونهنّ.
والقائلون بالكراهة يرونَ أنَّ اللعنة هنا منصبَّة على المكثرات إكثاراً غير معتاد من الزيارة لأنَّ اللفظَ هنا جاء على صيغة مبالغة (زوَّارات) على وزن (فعَّالات) وزيادة المبنى في العربية تدل على زيادة المعنى , فلو قال (زائرات) لدخلت في ذلك المقلة والمكثرة أمّا وقد عبّر بالمبالغة فالعقوبة للمبالِغَات المكثرات, مع أنّ السنة جاء فيها اللعنُ بلفظ (زائرات) لكن لعله لم يبلغ من علّل الكراهة بالمبالغة كالإمام القرطبي رحمه الله وغيره.
قال ابن حجر في فتح الباري: (وممّن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشةُ فروى الحاكم من طريق بن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
قالت: نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها) 3/ 149
ويقول شيخ الإسلام وهم ممن يرى المنع من الزيارة , قال في الفتاوى (صح عن رسول الله من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال لعن الله زوارات القبور رواه أحمد وابن ماجه والترمذى وصححه وعن ابن عباس رضى الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل السنن الأربعة أبو داود والنسائى والترمذى وابن ماجه وقال الترمذى حديث حسن وأخرجه أبو حاتم فى صحيحه وعلى هذا العمل فى أظهر قولى أهل العلم أنه نهى زوارات القبور عن ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة
فإن قيل فالنهى عن ذلك منسوخ كما قال ذلك أهل القول الآخر قيل هذا ليس بجيد لأن قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فإن اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور أو متناول لغيرهم بطريق التبع فإن كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وإن كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال ألا تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء كانوا ذكورا أو اناثا وأما الذين يزورون فإنما لعن النساء الزوارات دون الرجال وإذا كان هذا خاصا ولم يعلم أنه متقدم على الرخصة كان متقدما على العام عند عامة أهل العلم كذلك لو علم أنه كان بعدها
وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان فهذا عام والنساء لم يدخلن فى ذلك لأنه ثبت عنه فى الصحيح أنه نهى النساء عن اتباع الجنائز عن عبد الله بن عمر قال سرنا مع رسول الله يعنى نشيع ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق إذا نحن بامرأة مقبلة فلما دنت إذا هى فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا فاطمة من بيتك قالت أتيت يا رسول الله أهل هذا البيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله لعلك بلغت معهم الكدى أما إنك لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/336)
حتى يراها جد أبيك رواه أهل السنن ورواه أبو حاتم فى صحيحه وقد فسر الكدى بالقبور والله أعلم.) 24/ 362
وله كلام نفيس اطال فيه قبل هذا السؤال في الجزء:
24/ 343 - 349
ومن أراد الاستزادة والبحث فليرجع إليه.
ـ[عادل أبو الفتوح]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:35 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:-
اختلف العلماء حول مشروعية زيارة النساء للقبور، وذلك لوجود حديثين ظاهرهما
التعارض:-
الأول: (لعن الله زوارات القبور) والحديث في سنده مقال، ولكن الشيخ الألباني حسنه بمجموع طرقه.
والثاني: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)
فمن منع النساء من الزيارة مطلقا نظر للحديث الأول، ومن نظر إلى نسخ النهي عن الزيارة في الحديث الثاني أجاز الزيارة للنساء مطلقا.
والحق أن إعمال أحد الحديثين وإهمال الآخر أمر ضعيف مرجوح، والراجح إعمالهما معا على وجه يجمع بينهما طالما ثبتت صحتهما معا.
والذي رآه غير واحد من المحققين أن الجمع بين هذين الحديثين يؤدي إلى جواز زيارة المرأة للقبور بشرط عدم الإكثار منها حتى لا تقع فيما نهى عنه الحديث الأول.
ومما ينبغي التأكيد عليه أنه يجب على المرأة أثناء زيارتها للقبور أن تخرج محتشمة غير نائحة ولا نادبة، وأن تتأدب بآداب زيارة القبور.
قال الشيخ الألباني – رحمه الله-:
والنساء كالرجال في استحباب زيارة القبور لوجوه:
الأول: عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (. . فزوروا القبور) فيدخل فيه النساء وبيانه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن زيارة القبر في أول الأمر فإن مما لا شك فيه أن النهي كان شاملا للرجال والنساء معا فلما قال: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور) كان مفهوما أنه كان يعني الجنسين ضرورة أنه يخبرهم عما كان في أول الأمر من نهي الجنسين فإذا كان الأمر كذلك كان لزاما أن الخطاب في الجملة الثانية من الحديث وهو قوله: (فزوروها) إنما أراد به الجنسين أيضا. ويؤيده أن الخطاب في بقية الأفعال المذكورة في روايته: (ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا).
أقول: فالخطاب في جميع هذه الأفعال موجه إلى الجنسين قطعا كما هو الشأن في الخطاب الأول: (كنت نهيتكم) فإذا قيل بأن الخطاب في قوله: (فزوروها) خاص بالرجال اختل نظام الكلام وذهبت طلاوته الأمر الذي لا يليق إلصاقه بمن أوتي جوامع الكلم ومن هو أفصح من نطق بالضاد صلى الله عليه وسلم ويزيده تأييدا الوجوه الآتية:
الثاني: مشاركتهن الرجال في العلة التي من أجلها شرعت زيارة القبور: (فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة).
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص لهن في زيارة القبور في حديثين حفظتهما لنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
(أولهما):- عن عبد الله بن أبي مليكة: (أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت: لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم: ثم أمرنا بزيارتها). وفي رواية عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور). (والحديث صححه الشيخ الألباني).
(وثانيهما): أن عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول إذا أتت القبور، وذلك فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه (قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قولي: (السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون).
ثم قال الشيخ الألباني:-
لكن لا يجوز لهن الإكثار من زيارة القبور والتردد عليها لأن ذلك قد يفضي بهن إلى مخالفة الشريعة من مثل الصياح والتبرج واتخاذ القبور مجالس للنزهة وتضييع الوقت في الكلام الفارغ كما هو مشاهد اليوم في بعض البلاد الإسلامية وهذا هو المراد - إن شاء الله - بالحديث المشهور: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي لفظ: لعن الله) زوارات القبور). (والحديث حسنه الشيخ الأباني).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/337)
قال القرطبي: (اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الأذن لهن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء).
و قال الشوكاني في (نيل الأوطار): (وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر). انتهى كلام الألباني.
على أن هناك حديثا آخر استند إليه من حرم زيارة النساء للقبور يحسن بنا أن أذكره تتميما للفائدة، ذلك الحديث الذي رواه أبو داود وغيره (قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذى بابه وقف فإذا نحن بامرأة مقبلة قال أظنه عرفها فلما ذهبت إذا هي فاطمة عليها السلام فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا فاطمة من بيتك فقالت أتيت يا رسول الله أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم أو عزيتهم به فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدى قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدى فذكر تشديدا في ذلك فسألت ربيعة عن الكدى فقال: القبور فيما أحسب) وهذا الحديث لو صح لكان دليلا قويا على تحريم الزيارة للنساء، ولكن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة. ضعفه الإمام النووي، والشيخ الألباني.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:-
واختلف في النساء فقيل: دخلن في عموم الإذن وهو قول الأكثر، ومحله ما إذا أمنت الفتنة. ويؤيد الجواز حديث أنس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال: "اتقي الله واصبري الخ". فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره حجة.
وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة رضي الله عنها فروى الحاكم من طريق ابن أبي مليكة أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن، فقيل لها: أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها. انتهى كلام الحافظ بتصرف.
ولظاهر تعارض الأحاديث اختلفت الرواية عن الإمام أحمد بن حنبل، فروي عنه جواز زيارتهن بلا كراهة، وروي عنه كراهة الزيارة، فكأنه قال بمقتضى الحديثين معا.
والله أعلم.
ـ[عادل أبو الفتوح]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:01 ص]ـ
هل تزور المرأة المقابر من خارج السور؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يجوز للمرأة ان تزور من مات من اهلها من خلف سور المقبره ولا تدخلها؟
وهل يجوز ان تزور اموات المسلمين بالمقابر كمقبرة البقيع بالمدينة المنورة ومقبرة المعلاة بمكة المكرمة؟
وهل يجوز ان تسلم وتزور قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبري ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب رضوان الله عليهم؟
ارجو افادتي وجزاك الله كل خير بالدنيا والأخره.
الجواب:
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل (رايق) بورك فيك ونفع بك
اختلف العلماء في زيارة النساء للمقابر
فمنع منها قوم وأجازها آخرون
فمن منع منها استدل بحديث: لعن الله زائرات القبور
وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يثبت، وإنما يصح بلفظ: لعن الله زوّارات القبور
والفرق بين اللفظين أن الثاني للمبالغة فيشمل المكثرات لزيارة القبور مما يدعو إلى النياحة على الميت ونحو ذلك.
والصحيح أنه يجوز للنساء زيارة القبور دون الإكثار منها، كما يجوز لهن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما.
للأدلة الصحيحة الثابتة، ومنها:
قالت أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا. رواه البخاري ومسلم.
والنساء داخلات ضمناً في قوله عليه الصلاة والسلام: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. رواه الإمام مسلم.
وهذا ما فهمته عائشة رضي الله عنها فقد أقبلت ذات يوم من المقابر فقال لها ابن أبي مليكة: يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: فقلت لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان قد نهى ثم أمر بزيارتها. رواه الحاكم، وصححه الألباني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/338)
ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم أهل البقيع فاستغفر لهم قالت عائشة رضي الله عنها قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون. رواه مسلم.
وهذا في آخر حياته صلى الله عليه وسلم.
ولما مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي على صبي لها. قال لها: اتقي الله واصبري. الحديث. متفق عليه.
ولو كانت زيارة القبور أو إتيانها محرما لأنكر عليها زيارة القبور، وإنما أنكر عليها الجزع
قال الإمام النووي: وبالجواز قطع الجمهور.
يعني قطع جمهور العلماء بجواز زيارة المقابر سواء كان الزائر رجلا أو امرأة
كما قال ابن حجر.
وللاستزادة يُراجع كتاب أحكام الجنائز وبدعها للشيخ الألباني - رحمه الله -.
بارك الله فيكن أُخيّاتي وأحسن إليك
قالت الأخت الفاضلة جوهرة الإسلام حفظها مولاها:
((فقد تعجبت من قولك بجواز زيارة القبور للنساء .. مع أن [[جميع العلماء]] يقولون أن ذلك محرم))
وأضافت أم خالد رعاها باريها نقلا عن الشيخ مصطفى عبد السلام ضوابط الزيارة:
((4 - أن لا تكون متبعة جنازة فذلك محرم للنساء بالإجماع.))
وقد استغربت هذا القيد ودعوى الإجماع
فأقول:
قد نقلت في الموضوع أعلاه
قول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا. رواه البخاري ومسلم.
وقد نقلت قول الإمام النووي رحمه الله حيث قال:
قال الإمام النووي: وبالجواز قطع الجمهور.
يعني قطع جمهور العلماء بجواز زيارة المقابر سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما قال ابن حجر.
والقول بالجواز مع الكراهة هو مذهب الإمام أحمد
ولذا قال الشيخ – رحمه الله –:
القول الثاني: كراهة النساء للقبور كراهة لا تصل إلى التحريم، و هذا هو المشهور من مذهب أحمد.
وقول الشيخ – رحمه الله –: فالراجح تحريم زيارة النساء للمقابر.
يدلّ على أن المسألة - كما أشرت - خلافية، وأنها ليست محل إجماع.
فلم يقُل جميع العلماء بتحريم زيارة النساء للقبور، ولو كان كذلك لما جاز مخالفة الإجماع
ولو أجمع العلماء على تحريم اتِّباع الجنازة بالنسبة للنساء لما جاز مخالفة الإجماع كذلك
ولكن المسألة خلافية
وحديث أم عطية يُفيد النهي، وهو نهي للتنزيه كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
وليس في كلام الشيخ – رحمه الله – جوابا يشفي عن حديث عائشة فإنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أقول لهم يا رسول الله؟
قال:
قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون. رواه مسلم.
والقاعدة: لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
فهاهو النبي صلى الله عليه وسلم يُرشد عائشة ويُخبرها ماذا تقول إذا زارت المقابر
فلم يقُل لها: لا تفعلي
كما أنه لم يقُل لها: لعن الله زائرات القبور
وإنما قال لها قولي: السلام ... إلخ
ولو كان ذلك لا يجوز إلا عند المرور بالمقابر لبيّنه صلى الله عليه وسلم.
والأحاديث التي أوردتها صحيحة صريحة في دلالتها على الجواز بالضوابط.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
منقول من صفحة الشيخ حفظه الله تعالى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ابا زيد وابا الفتوح
بارك الله فيكم لو اثريتم الموضوع لقول الشيخ الطريفي إن وجد ... ؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:18 م]ـ
بالنسبة لحديث عائشة فإنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أقول لهم يا رسول الله؟
قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون. رواه مسلم ..
فإن المانعين يحملونه على ما قبل المنع، وأنه منسوخ.
وللشيخ العلامة بكر أبو زيد حفظه الله تعالى جزء في ترجيح المنع من زيارة النساء للقبور.
ولعل أشهر الأحاديث في هذا الباب هي:
1 - (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكّر الآخرة)
قال بعضهم: هذا ناسخ يعم الرجال والنساء؛ لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء وليس خاصاً بالرجال دونهن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/339)
وقال آخرون: وتكره للنساء لأن النهي المنسوخ يحتمل أنه خاص بالرجال، فدار بين الحظر والإباحة، فأقل أحواله الكراهة. قال في الكافي: فلما زال التحريم بالنسخ بقيت الكراهة.
2 - (لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسُّرج) أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي. وفي لفظ: (زائرات القبور)
واللعن لا يكون إلا على كبيرة من كبائر الذنوب.
وقالوا: (ولقد كره أكثر العلماء خروجهن إلى الصلوات فكيف إلى المقابر، وما أظن سقوط فرض الجمعة عليهن إلا دليلاً على إمساكهن عن الخروج فيما عداها).
قال الشيخ الألباني: (فقد تبين من تخريج الحديث أن المحفوظ فيه إنما هو بلفظ (زوارات) لاتفاق حديث أبي هريرة وحسان عليه وكذا حديث ابن عباس في رواية الاكثرين، على ما فيه من ضعف فهي إن لم تصلح للشهادة فلا تضر، كما لا يضر في الاتفاق المذكور الرواية الاخرى من حديث ابن عباس كما هو ظاهر، وإذا كان الامر كذلك فهذا اللفظ (زوارات) إنما يدل على لعن النساء اللاتي يكثرن الزيارة، بخلاف غيرهن فلا يشملهن اللعن، فلا يجوز حينئذ أن يعارض بهذا الحديث ما سبق من الاحاديث الدالة على استحباب الزيارة للنساء، لانه خاص وتلك عامة.
فيعمل بكل منهما في محله، فهذا الجمع أولى من دعوى النسخ، وإلى نحو ما ذكرنا ذهب جماعة من العلماء، فقال القرطبي: (اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج.
وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لهن، لان تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء).
قال الشوكاني في (نيل الاوطار) (4/ 95): (وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر)).
قال الإمام الترمذي: (قد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه و سلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء، وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن).
ويمكن أن يقال إن النساء إنما يمنعن من إكثار الزيارة لما يؤدي إليه الإكثار من تضييع حقوق الزوج والتبرج والشهرة والتشبه بمن يلازم القبور لتعظيمها ولما يخاف عليها من الصراخ وغير ذلك من المفاسد وعلى هذا يفرق بين الزائرات والزوارات. هكذا قالوا.
فقد أجاب المجيزون بأجوبة عن هذا الحديث كما رأيت: منها أنه منسوخ، ومنها أنه خاص في حق المكثرات من الزيارة، أو أنه خاص بمن أدى بها ذلك إلى محظور، وهذا الأخير ضعيف.
3 - ما تقدم من قول عائشة رضي الله عنها: كيف أقول لهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قولي: (السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون).
4 - روى الحاكم وغيره من طريق بن أبي مليكة أنه رأى أن عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
قالت: نعم، كان نهى ثم أمر بزيارتها.
وفي رواية عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور).
قال الشيخ الألباني في الإرواء: (ورواه ابن ماجه (1570) من هذا الوجه عنها مختصراً بلفظ: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور ").
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرحه للزاد في ذكره لحجج المبيحين: (فمثل هذا لا إشكال في دلالته على النسخ وجهاً واحداً عند الأصوليين؛ لأنها حفظت الزمان، وحفظ الزمان في أصله تشريع، بخلاف ما لو اعترضت برأيها كقولها مثلاً: (بئس ما عدلتمونا به) في حديث الكلاب والحمير، فذلك واضح أنه اجتهاد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/340)
قال ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن (2/ 110) ناصراً قول المانعين: (قَالُوا: وَأَمَّا حَدِيث عَائِشَة: فَالْمَحْفُوظ فِيهِ حَدِيث التِّرْمِذِيّ مَعَ مَا فِيهِ وَعَائِشَة إِنَّمَا قَدِمَتْ مَكَّة لِلْحَجِّ , فَمَرَّتْ عَلَى قَبْر أَخِيهَا فِي طَرِيقهَا فَوَقَفَتْ عَلَيْهِ , وَهَذَا لَا بَأْس بِهِ , إِنَّمَا الْكَلَام فِي قَصْدهنَّ الْخُرُوج لِزِيَارَةِ الْقُبُور. وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهَا عَدَلَتْ إِلَيْهِ وَقَصَدَتْ زِيَارَته , فَهِيَ قَدْ قَالَتْ " لَوْ شَهِدْتُك لَمَا زُرْتُك " وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ مِنْ الْمُسْتَقَرّ الْمَعْلُوم عِنْدهَا: أَنَّ النِّسَاء لَا يُشْرَع لَهُنَّ زِيَارَة الْقُبُور , وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ فِي قَوْلهَا ذَلِكَ مَعْنًى. وَأَمَّا رِوَايَة الْبَيْهَقِيِّ , وَقَوْلهَا " نَهَى عَنْهَا ثُمَّ أَمَرَ بِزِيَارَتِهَا " فَهِيَ مِنْ رِوَايَة بَسْطَام بْن مُسْلِم وَلَوْ صَحَّ فَهِيَ تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ غَيْرهَا مِنْ دُخُول النِّسَاء , وَالْحُجَّة فِي قَوْل الْمَعْصُوم , لَا فِي تَأْوِيل الرَّاوِي , وَتَأْوِيله إِنَّمَا يَكُون مَقْبُولًا , حَيْثُ لَا يُعَارِضهُ مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهُ , وَهَذَا قَدْ عَارَضَهُ أَحَادِيث الْمَنْع)
5 - في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال: (اتقي الله واصبري) الحديث.
فإنه صلى الله عليه و سلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريره حجة.
قال ابن القيم في تهذيب السنن محتجاً للمانعين: (قَالُوا: وَأَمَّا حَدِيث أَنَس فَهُوَ حُجَّة لَنَا , فَإِنَّهُ لَمْ يُقِرّهَا بَلْ أَمَرَهَا بِتَقْوَى اللَّه الَّتِي هِيَ فِعْل مَا أَمَرَ بِهِ وَتَرْك مَا نَهَى عَنْهُ , وَمِنْ جُمْلَتهَا: النَّهْي عَنْ الزِّيَارَة , وَقَالَ لَهَا: " اِصْبِرِي " وَمَعْلُوم أَنَّ مَجِيئَهَا إِلَى الْقَبْر وَبُكَاءَهَا مُنَافٍ لِلصَّبْرِ فَلَمَّا أَبَتْ أَنْ تَقْبَل مِنْهُ , وَلَمْ تَعْرِفهُ اِنْصَرَفَ عَنْهَا فَلَمَّا عَلِمَتْ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْآمِر لَهَا جَاءَتْهُ تَعْتَذِر إِلَيْهِ مِنْ مُخَالَفَة أَمْره. فَأَيّ دَلِيل فِي هَذَا عَلَى جَوَاز زِيَارَة النِّسَاء؟. وَبَعْد فَلَا يُعْلَم أَنَّ هَذِهِ الْقَضِيَّة كَانَتْ بَعْد لَعْنه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَات الْقُبُور؟ وَنَحْنُ نَقُول: إِمَّا أَنْ تَكُون دَالَّة عَلَى الْجَوَاز فَلَا دَلَالَة عَلَى تَأَخُّرهَا عَنْ أَحَادِيث الْمَنْع أَوْ تَكُون دَالَّة عَلَى الْمَنْع بِأَمْرِهَا بِتَقْوَى اللَّه فَلَا دَلَالَة فِيهَا عَلَى الْجَوَاز فَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ: لَا تُعَارِض أَحَادِيث الْمَنْع , وَلَا يُمْكِن دَعْوَى نَسْخهَا بِهَا وَاَللَّه أَعْلَم).
وقال في عِدَة الصابرين: (احتج به على جواز زيارة النساء للقبور فانه لم ينكر عليها الزيارة وانما أمرها بالصبر ولو كانت الزيارة حراما لبين لها حكمها وهذا كان في آخر الامر فإن أبا هريرة انما اسلم بعد السنة السابعة وأجيب عن هذا بأنه قد أمرها بتقوى الله والصبر وهذا انكار منه لحالها من الزيارة والبكاء ويدل عليه أنها لما علمت أن الآمر لها من تجب طاعته انصرفت مسرعة وأيضا فأبو هريرة لم يخبر أنه شهد هذه القصة فلا يدل الحديث على أنها بعد السلامه ولو شهدها فلعنته لزائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج كان بعد هذا في مرض موته وفي عدم تعريفه لها بنفسه في تلك الحال التى لا تملك فيها نفسها شفقة منه ورحمة بها اذا عرفها بنفسه في تلك الحال فربما لم تسمع منه فتهلك وكان معصيتها له وهى لا تعلم أنه رسول الله أخف).
6 - قول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا. رواه البخاري ومسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/341)
قال ابن القيم: (وَأَمَّا قَوْل أُمّ عَطِيَّة " نُهِينَا عَنْ اِتِّبَاع الْجَنَائِز " فَهُوَ حُجَّة لِلْمَنْعِ. وَقَوْلهَا " وَلَمْ يُعْزَم عَلَيْنَا " إِنَّمَا نَفَتْ فِيهِ وَصْف النَّهْي وَهُوَ النَّهْي الْمُؤَكَّد بِالْعَزِيمَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ شَرْطًا فِي اِقْتِضَاء التَّحْرِيم بَلْ مُجَرَّد النَّهْي كَافٍ وَلَمَّا نَهَاهُنَّ اِنْتَهَيْنَ لِطَوَاعِيَتِهِنَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ , فَاسْتَغْنَيْنَ عَنْ الْعَزِيمَة عَلَيْهِنَّ , وَأُمّ عَطِيَّة لَمْ تَشْهَد الْعَزِيمَة فِي ذَلِكَ النَّهْي. وَقَدْ دَلَّتْ أَحَادِيث لَعْنَة الزَّائِرَات عَلَى الْعَزِيمَة فَهِيَ مُثْبِتَة لِلْعَزِيمَةِ فَيَجِب تَقْدِيمهَا وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق).
7 - عن عبد الله بن عمر قال: سرنا مع رسول الله يعنى نشيع ميتاً فلما فرغنا انصرف رسول الله وانصرفنا معه، فلما توسطنا الطريق إذا نحن بامرأة مقبلة، فلما دنت إذا هي فاطمة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟) قالت: أتيت يا رسول الله أهل هذا البيت فعزيناهم بميتهم، فقال رسول الله: (لعلك بلغت معهم الكدى) فقالت: معاذ الله، وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر. قال: (أما إنك لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك) رواه أحمد وأبو داود والنسائي ورواه ابن حبان فى صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي. الكدى: جمع كُدية، وهي القطعة الصلبة من الأرض تحفر فيها القبور، والمراد القبور.
8 - قَدْ رَوَى الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْره مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن الْحَنَفِيَّة عَنْ عَلِيّ " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي جَنَازَة فَرَأَى نِسْوَة جُلُوسًا فَقَالَ: مَا يُجْلِسكُنَّ؟ فَقُلْنَ: الْجَنَازَة فَقَالَ: أَتَحْمِلْنَ فِيمَنْ يَحْمِل؟ قُلْنَ لَا قَالَ: فَتُدْلِينَ فِيمَنْ يُدْلِي؟ قُلْنَ لَا قَالَ فَتُغَسِّلْنَ فِيمَنْ يُغَسِّل؟ قُلْنَ لَا قَالَ فَارْجِعْنَ مَأْزُورَات غَيْر مَأْجُورَات " وَفِي رِوَايَة " فَتَحْثِيَن فِيمَنْ يَحْثُو؟ " وَلَمْ يَذْكُر الْغُسْل. وانظر ابن ماجه، وعبدالرزاق، وأبا يعلى. وهو حديث ضعيف.
وانظر: ضعيف ابن ماجه (344/ 1578)، الضعيفة (2742).
قال الحافظ ابن عبدالبر في الاستذكار (5/ 235): (وأما قوله في الحديث وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن العلماء اختلفوا في ذلك على وجهين:
فقال بعضهم: كان النهي عن زيارة القبور عاماً للرجال والنساء ثم ورد النسخ كذلك بالاباحة عاماً أيضاً فدخل في ذلك الرجال والنساء ..
واحتجوا بأن عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن، وكانت فاطمة تزور قبر حمزة، وقد ذكرنا الآثار عنهما بذلك في (التمهيد)
قلت: ذكروا أن فاطمة كانت تزور قبر حمزة كل جمعة.
وقال آخرون: إنما ورد النسخ في زيارة القبور للنساء لا للرجال لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن زوارات القبور، ونحن على يقين من تحريم زيارة النساء للقبور بذلك ولسنا على يقين من الإباحة لهن؛ لأنه ممكنٌ أن تكون الزيارة أبيحت للرجال دونهن للقصد في ذلك باللعن إليهن ..
وذكروا من الحجة على ما ذهبوا إليه في ذلك حديث شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن بن عباس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج.
قال أبو عمر: أبو صالح هذا هو باذام، ويقال باذان بالنون، وهو مولى أم هانئ.
وحديث أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم زوارات القبور.
وقد ذكرنا أسانيدها في (التمهيد)) أهـ.
قال في تحفة الأحوذي: (وأجاب من قال بالجواز عن أحاديث الباب بأنها محمولة على زيارتهن لمحرم كالنوح وغيره).
تنبيه: إن اجتازت المرأة بقبر فى طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسنٌ؛ لأنها لم تخرج لذلك.
وهذا مما حمل المانعون حديث عائشة رضي الله عنها عليه.
==
وفي المسألة أقوال مر بعضها:
1 - تحريم الزيارة على النساء مطلقاً.
2 - كراهتها عليهن مطلقاً كراهة تنزيه.
3 - كراهتها عليهن كراهة تنزيه، إلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فتسن.
قال الشيخ العثيمين في الشرح الممتع: (والذي يترجح عندي: أنه لا استثناء).
4 - التحريم على الشابة ومن يخشى منها الفتنة، والإباحة للقواعد من النساء.
5 - التحريم على الشابة ومن يخشى منها الفتنة، والندب للمتجالَّة بشرط التحفظ والبعد عن مزاحمة الرجال ومخالطتهم وعن النياحة.
6 - الإباحة للنساء بشرط التَّحَفُّظِ والبعد عن مزاحمة الرجال ومخالطتهم وعن النياحة. ويحتمل: الندب لهن.
واعتمد المانعون على القاعدة في الأصول: (إذا تعارض حاظر ومبيح، يقدم الحاظر على المبيح).
قال في المغني: (اختلفت الرواية عن أحمد في زيارة النساء القبور فروي عنه كراهتها لما روت أم عطية قالت: نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا رواه مسلم ولأن النبي صلى الله عليه و سلم قال: [لعن الله زوارات القبور] قال الترمذي: هذا حديث صحيح وهذا خاص في النساء والنهي المنسوخ كان عاما للرجال والنساء ويحتمل أنه كان خاصا للرجال ويحتمل أيضا كون الخبر في لعن زوارات القبور بعد أمر الرجال بزيارتها فقد دار بين الحظر والإباحة فأقل أحواله الكراهة ولأن المرأة قليلة الصبر كثيرة الجزع وفي زيارتها للقبر تهييج لحزنها وتجديد لذكر مصابها ولا يؤمن أن يفضي بها ذلك الى فعل ما لا يجوز بخلاف الرجل ولهذا اختصصن بالنوح والتعديد وخصصن بالنهي عن الحلق والصلق ونحوهما والرواية الثانية لا يكره لعموم قوله عليه السلام: [كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها] وهذا يدل على سبق النهي ونسخه فيدخل في عمومه الرجال والنساء وروي عن ابن أبي مليكة أنه قال لعائشة: يا أم المؤمنين أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن فقلت لها: قد نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن زيارة القبور؟ قالت: نعم قد نهى ثم أمر بزيارتها وروى الترمذي: أن عائشة زارت قبر أخيها وروي عنها أنها قالت: لو شهدته ما زرته) والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/342)
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحسن الله إليكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:15 ص]ـ
أحسن الله إليكم يا إخوة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته زيارة النساء للقبور من المسائل الخلافية قديماً وحديثاً، والذي أرجحه هو الجواز لحديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت يار سول الله ما أقول إذا نحن زرنا القبور فعلمها الدعاء ولم ينهها فهذ تقرير منه صلى الله عليه وسلم على مشروعية الزيارة ومما يدل على الجواز حديث أنس بن مالك المتفق عليه في قصة المرأة التي كانت تبكي عند القبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي الحديث فأنكر عليها البكاء عند القبر والجزع عند المصيبة وأقرها الزيارة وأيضا حديث بريدة كنت نهيتكم عزيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة، وهذا يتناول الرجال والنساء وحيث ريارة عائشة قبر أخيها عبد الرحمن، وحديث زيارة فاطمة قبر عمها حمزة كل جمعة، وأما حديث لعن الله زوارات القبور قال الترمذي بعد ما رواه بأنه محمول على أنه كان وقت المنع وقبل الرخصة التي في حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة ألا فزوروها، وأحيلك إلى بحث كاملاً في الموضوع (الإنصاف لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف) موجود في موقع ملتقى أهل الحديث قسم المرفقات، وموجود موقع مكبية المسجد النبوي قسم منتدى الأبحاث والمقالات وسوف أنزله لك هنا ولكن لا تظهر هوامشه مرتبة مع النص ولكن تجد هنالك في الموقعين المذكورين كاملاً بمتنه وحواشيه، وإليك هو:
الإنصاف * لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف
تأليف: أبي عبد الله محمد بن
محمد المصطفى
المدينة النبوية،
مكتبة المسجد النبوي
قسم الإفتاء والإرشاد،
والبحث والترجمة
gs
1425 هـ
?
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ? القائل: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموت والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) ().
قال الله تعالى: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ? (سورة النساء: آية 1)، وقال تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ?
(سورة الأحزاب: آيتا 70 - 71).
تمهيد:
وبعد فإن أوجب الواجبات على الإنسان أن يعبد الله عز وجل بما شرع، ويوحده في أسمائه وصفاته ولا يشرك به أحداً، وبهذا بعث الله الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام،وأنزل الكتب وحذر مما أصاب الأمم السابقة من داء الشرك الذي أوردهم المهالك أوجب على المشرك النار وعدم الغفران، وأول ما استطاع الشيطان إدخال الشرك على عبادة الله هو تعظيم الأموات والتوسل بهم ورؤية ثماثيلهم والخضوع لهم ثم سؤال الحاجات منهم والسجود على قبورهم إلي أن جعلوهم آلهة يعبدون من دون الله، فالواجب على المسلم الحرص على دينه وأن يعبد الله بما شرع، قال الحسن البصري: رأس مال المسلم دينه فلا يخلفه في الرحال ولا يأتمن عليه الرجال، (1)
وقال ابن شهاب الزهري من الله الرسالة، وعلى رسوله ? البلاغ، وعلينا التسليم، (2)
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين (3).
قال سهل بن عبد الله:النجاة في ثلاثة:
(1 - أكل الحلال، 2 - أداء الفرائض، 3 - الاقتداء بالنبي ?) (4)
قال ابن عمر ? لرجل سأله عن العلم: فقال (إن العلم كثير ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم،كاف اللسان عن أعراضهم، لازماً لجماعتهم، فافعل) (5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/343)
فالواجب على المسلم اتباع الكتاب والسنة، والبحث عن وسائل النجاة، أسأل الله عز وجل النجاة في الدنيا والآخرة، وأن يعز الإسلام والمسلمين وأن يذل الشرك والمشركين. وأن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير.
والذي نحن بصدده هنا هي مسألة زيارة النساء للقبور وهي مسألة فقهية بحتة ولكن من كثرة ما يرتكب فيها بعض عوام الناس من المخالفات من إعطاء حق الخالق للمخلوق، من دعائهم النبي ?، أو الأموات، والاستغاثة بهم من دون الله، أصبح من العلماء من يدخلها في مسائل العقيدة،
وقد حذر النبي e من الغلو في القبور بقوله: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، تقول عائشة رضي الله عنها يحذر مثل الذي فعلو (1).
وبعد فهذا تلخيص لأقوال العلماء رحمهم الله في مسألة زيارة النساء للقبور، وسميته بالإنصاف لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف، أسأل الله عز وجل أن يفقهنا في دينه، وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه على كل شيء قدير.
اختلف العلماء في زيارة النساء للقبور على أربعة أقوال:
القول الأول: أن زيارة النساء للقبور مثل الرجال مندوبة ما لم تترتب عليها موانع شرعية من نياحة، أو تبرج، أو اختلاط، أو خوف فتنة، وهو: مذهب أبي حنيفة ()، والمشهور والصحيح من مذهبي مالك ()، والشافعي ()، ورواية عن أحمد ().
القول الثاني: تكره زيارة النساء للقبور: وهو قول في المذهب المالكي ()، والشافعي ()، ورواية عن أحمد () إلا أن بعض الشافعية والحنابلة استثنوا من تلك الكراهة قبر الرسول ? وصاحبيه قالوا: فزيارتهم سنة مسنونة، ومن أعظم القربات للرجال والنساء، وألحق بهم بعض الشافعية: قبور بقية الأنبياء، والصالحين، والشهداء، والعلماء، والأولياء، والأقارب قال الخطيب الشربيني، والدمياطي من الشافعية: وذلك في غير زيارة قبر سيد المرسلين ? أما زيارته فمن أعظم القربات للرجال والنساء، ويلحق بذلك قبور بقية الأنبياء، والصالحين، والشهداء، والعلماء، والأولياء، والأقارب فتسن زيارتها للرجال والنساء ()، قال ابن مفلح، والبهوتي من الحنابلة: ويستثنى من تلك الكراهة زيارة قبر النبي ? وصاحبيه ().
القول الثالث: تباح الزيارة للقواعد وتحرم على الشواب اللاتي يخشى منهن الفتنة:وهو قول: في المذهب المالكي ().
القول الرابع: أن زيارة القبور فرض ولو مرة في العمر على الرجال والنساء لا فرق بينهما وهو مذهب: الظاهرية، قال ابن حزم: مسألة ونستحب زيارة القبور وهو فرض ولو مرة الرجال والنساء في ذلك سواء ().
استدل أصحاب القول الأول بما يأتي:
الدليل الأول: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كيف أقول لهم يا رسول الله قال:قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ().
الدليل الثاني: عن أنس بن مالك ? قال: مر النبي ? بامرأة تبكي عند قبر فقال: اتقي الله واصبري قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها: إنه النبي ? فأتت باب النبي ? فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى ().
الدليل الثالث:
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ? قال:قال رسول الله ?: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وترغب في الآخرة، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكراً ().
الدليل الرابع:
عن علي بن الحسين عن أبيه أن فاطمة بنت النبي ? رضي الله عنها كانت تزور قبر عمها حمزة بن عبد المطلب ? كل جمعة فتصلي وتبكي عنده ().
الدليل الخامس:
عن عبد الله بن أبي مليكة قال:توفي عبد الرحمن بن أبي بكر ? بحبشي قال: فحمل إلى مكة فدفن فيها فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت: وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكاً لطول اجتماع لم نبت ليلة معا.
ثم قالت:والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك ()
وجه الدلالة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/344)
دلت هذه الأحاديث على أن زيارة النساء للقبور مستحبة مثل الرجال وأن النهي الوارد في ذلك منسوخ بأحاديث الأمر بزيارة القبور، ومما يدل على ذلك تعليمه ? لعائشة دعاء زيارة القبور على ما في حديث عائشة المتقدم عند مسلم وغيره، وكذلك إقراره ? للمرأة المصابة على ما في حديث أنس بن مالك ? فإنه أنكر عليها البكاء عند المصيبة وأقرها على زيارتها للقبر، وكذلك أمره ? بقوله:كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا عام يتناول الرجال والنساء على السواء، وكذلك من الناحية العملية زيارة عائشة رضي الله عنها قبر أخيها عبد الرحمن، وزيارة فاطمة رضي الله عنها قبر عمها حمزة ?، قال عبد الله بن أبي مليكة: أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت لها: أليس كان رسول الله ? نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها ().
قال الترمذي عقب حديث لعن رسول الله ? زوارات القبور: وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي ? في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء (). وقال ابن عبد البر: قال بعضهم: كان النهي عن زيارة القبور عاماً للرجال والنساء ثم ورد النسخ كذلك بالإباحة عاماً أيضا فدخل في ذلك الرجال والنساء ().
قال أبو عمر ابن عبد البر: ممكن أن يكون هذا قبل الإباحة وتوقى ذلك للنساء المتجالات أحب إلي فأما الشواب فلا تؤمن الفتنة عليهن وبهن حيث
خرجن ولا شيء للمرأة أفضل من لزوم قعر بيتها ().
وقال الحاكم: وهذه الأحاديث المروية في النهي عن زيارة القبور منسوخة والناسخ لها حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي ? قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ().
وقال الحاكم أيضاً: عقب رواية زيارة فاطمة رضي الله عنها لقبر عمها حمزة ?: وقد استقصيت في الحث على زيارة القبور تحرياً للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة وصلى الله على محمد وآله أجمعين ()
قلت: وقد رويت زيارة قبر النبي ? وصاحبيه عن جماعة من الصحابة:
قال الشوكاني: وقد رويت زيارته ? عن جماعة من الصحابة منهم بلال عند ابن عساكر بسند جيد وابن عمر عند مالك في الموطأ وأبو أيوب عند أحمد وأنس ذكره عياض في الشفاء وعمر عند البزار وعلي عليه السلام عند الدارقطني وغير هؤلاء ولكنه لم ينقل عن أحد منهم أنه شد الرحل لذلك إلا عن بلال لأنه روى عنه أنه رأى النبي ? وهو بدارياً يقول له ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني روى ذلك ابن عساكر ().
وقال النووي: اعلم أن زيارة قبر رسول الله ? من أهم القربات وأنجح المساعي ().
وقال الحافظ ابن حجر: الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي ? وما نقل عن مالك أنه كره أن يقول: زرت قبر النبي ? وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ أدباً لا أصل الزيارة فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وأن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع والله الهادي إلى الصواب ().
استدل أصحاب القول الثاني بما يأتي:
الدليل الأول:
عن أبي هريرة ? أن رسول الله ? لعن زوارات القبور ().
الدليل الثاني:
عن ابن عباس ? قال: لعن رسول الله ? زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ().
الدليل الثالث:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ? أن رسول الله ? أبصر امرأة منصرفة من جنازة فسألها من أين جئت؟ فقالت: من تعزية أهل هذا الميت فقال رسول الله ?: لعلك بلغت معهم الكدى قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر فقال: لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك ().
الدليل الرابع:
عن أم عطية رضي الله عنها قالت: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ().
الدليل الخامس:
عن علي ? قال: خرج رسول الله ? فإذا نسوة جلوس فقال: ما يجلسكن؟ قلن ننتظر الجنازة قال: هل تغسلن؟ قلن لا قال: هل تحملن؟ قلن لا قال: هل تدلين فيمن يدلي؟ قلن لا قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات ().
وجه الدلالة:
دلت هذه الأحاديث على نهي النساء عن زيارة القبور واتباع الجنائز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/345)
قال الترمذي: قال بعضهم: إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن (). وقال ابن عبد البر: قال آخرون: إنما ورد النسخ في زيارة القبور للنساء لا للرجال لأن رسول الله ? لعن زوارات القبور، ونحن على يقين من تحريم زيارة النساء للقبور بذلك ولسنا على يقين من الإباحة لهن لأنه ممكن أن تكون الزيارة أبيحت للرجال دونهن للقصد في ذلك باللعن إليهن ().
وقال الشوكاني: ويجمع بين الأدلة بأن المنع لمن كانت تفعل في الزيارة ما لا يجوز من نوح وغيره والإذن لمن لم تفعل ذلك ().
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وإذا قيل مفسدة الاتباع للجنائز أعظم من مفسدة الزيارة لأن المصيبة حديثة وفي ذلك أذى للميت وفتنة للحى بأصواتهن وصورهن قيل ومطلق الاتباع أعظم من مصلحة الزيارة لأن في ذلك الصلاة عليه التى هي أعظم من مجرد الدعاء ولأن المقصود بالاتباع الحمل والدفن والصلاة فرض على الكفاية وليس شيء من الزيارة فرضاً على الكفاية وذلك الفرض يشترك فيه الرجال والنساء بحيث لو مات رجل وليس عنده إلا نساء لكان حمله ودفنه والصلاة عليه فرضاً عليهن وفى تغسيلهن للرجال نزاع وتفصيل وكذلك إذا تعذر غسل الميت هل ييمم فيه نزاع معروف وهو قولان فى مذهب أحمد وغيره فإذا كان النساء منهيات عما جنسه فرض على الكفاية ومصلحته أعظم إذا قام به الرجال فما ليس بفرض على أحد أولى، وقول القائل مفسدة التشييع أعظم ممنوع بل إذا رخص للمرأة فى الزيارة كان ذلك مظنة تكرير ذلك فتعظم فيه المفسدة ويتجدد الجزع والأذى للميت فكان ذلك مظنة قصد الرجال لهن والافتتان بهن كما هو الواقع فى كثير من الأمصار فإنه يقع بسبب زيارة النساء القبور من الفتنة والفواحش والفساد ما لا يقع شيء منه عند اتباع الجنائز، وهذا كله يبين أن جنس زيارة النساء أعظم من جنس اتباعهن وأن نهي الاتباع إذا كان نهي تنزيه لم يمنع أن يكون نهي الزيارة نهي تحريم وذلك أن نهي المرأة عن الاتباع قد يتعذر لفرط الجزع كما يتعذر تسكينهن لفرط الجزع أيضا فإذا خفف هذه القوة المقتضى لم يلزم تخفيف ما لايقوى المقتضى فيه وإذا عفا الله تعالى للعبد عما لا يمكن تركه الا بمشقة عظيمة لم يلزم أن يعفو له عما يمكنه تركه بدون هذه المشقة الواجبة (). وقال ابن القيم: وأما النساء فإن هذه المصلحة وإن كانت مطلوبة منهن لكن ما يقارن زيارتهن من المفاسد التي يعلمها الخاص والعام من فتنة الأحياء وإيذاء الأموات والفساد الذي لا سبيل إلى دفعه إلا بمنعهن منها أعظم مفسدة من مصلحة يسيرة تحصل لهن بالزيارة والشريعة مبناها على تحريم الفعل إذا كانت مفسدته أرجح من مصلحته ورجحان هذه المفسدة لا خفاء به فمنعهن من الزيارة من محاسن الشريعة، وكذلك اتباعهن الجنازة وزر لا أجر لهن فيه إذ لا مصلحة لهن ولا للميت في اتباعهن لها بل فيه مفسدة للحي والميت ().
استدل أصحاب الثالث: بأن النساء الشابات لا تؤمن عليهن الفتنة وبهن حيث خرجن ولا شيء للمرأة أفضل من لزوم قعر بيتها، وأما القواعد منهن فمرخص لها إذا أمنت الفتنة (). استدل أصحاب القول الرابع بما استدل به أصحاب القول الأول إلا أنهم حملوا الأمر بزيارة القبور في قوله: (فزوروها) على الوجوب.
المناقشة والترجيح:
بعد النظر في أدلة أصحاب هذه الأقوال الأربعة تبين لي ما يأتي:
الأول: أنما استدل به أصحاب القول الأول صحيح صريح، وهو نص في محل النزاع. ومن أصرح شيء في ذلك تعليمه ? لعائشة دعاء زيارة القبور على ما في حديث عائشة المتقدم عند مسلم وغيره، وكذلك إقراره ? للمرأة المصابة على ما في حديث أنس بن مالك ? فإنه أنكر عليها البكاء عند المصيبة وأقرها على زيارتها للقبر، وكذلك أمره ? بقوله: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها على ما في حديث عبد الله بن بريدة وغيره فهذا عام يتناول الرجال والنساء على السواء، وكذلك من الناحية العملية زيارة عائشة رضي الله عنها قبر أخيها عبد الرحمن، وزيارة فاطمة رضي الله عنها قبر عمها حمزة ?، قال عبد الله بن أبي مليكة: أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت لها أليس كان رسول الله ? نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/346)
قال الترمذي: عقب حديث لعن رسول الله ? زوارات القبور: وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي ? في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء (). وقال ابن عبد البر: قال بعضهم كان النهي عن زيارة القبور عاماً للرجال والنساء ثم ورد النسخ كذلك بالإباحة عاماً أيضا فدخل في ذلك الرجال والنساء ().
وقال أبو عمر ابن عبد البر: ممكن أن يكون هذا قبل الإباحة وتوقى ذلك للنساء المتجالات أحب إلي فأما الشواب فلا تؤمن الفتنة عليهن وبهن حيث
خرجن ولا شيء للمرأة أفضل من لزوم قعر بيتها ().
وقال الحاكم: وهذه الأحاديث المروية في النهي عن زيارة القبور منسوخة والناسخ لها حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي ? قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ()، وقال الحاكم أيضاً: عقب رواية زيارة فاطمة رضي الله عنها لقبر عمها حمزة ?: وقد استقصيت في الحث على زيارة القبور تحرياً للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة وصلى الله على محمد وآله أجمعين (). وأما زيارة قبر النبي ? فالإجماع منعقد على مشروعيتها وفضلها، قال النووي: اعلم أن زيارة قبر رسول الله ? من أهم القربات وأنجح المساعي ().
وقال الحافظ ابن حجر: الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي ? وما نقل عن مالك أنه كره أن يقول: زرت قبر النبي ? وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ أدباً لا أصل الزيارة فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وأن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع والله الهادي إلى الصواب (). الثاني: أنما استدل به أصحاب الثاني لم يصح منه إلا حديث أبي هريرة ? في لعن زوارات القبور، وحديث أم عطية في النهي عن اتباع الجنائز، أما حديث أبي هريرة ? فعلى قول أكثر العلماء أنه منسوخ بحديث الإذن في الزيارة كما تقدم، وأن هذا اللعن كان قبل الرخصة التي في حديث عبد الله بن بريدة ? المتقدم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ويحتمل أن المراد به المكثرات من الزيارة كما يدل على ذلك لفظ زوارات بصغة المبالغة. قال القرطبي: هذا اللعن إنما هو: للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج وما ينشأ منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء ().
وقال الشوكاني: وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر ().
وأما ما قاله الشيخان ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله: من أن زيارة النساء للقبور يترتب عليها من المفاسد والفواحش من فتنة الأحياء وإيذاء الأموات والفساد الذي لا سبيل لدفعه إلا بمنعهن ().
التعقيب: قلت: هذه المفاسد وجودها ليس مطرداً فلا يمنع حكم شرعي بما ليس مطرداً لأنها قد لا توجد ولأن الأصل السلامة من جميع العوارض، وإذا وجد عارض من هذه العوارض فالممنوع هو هذا العارض المانع من الزيارة وليس نفس الزيارة، وأيضاً هذه الموانع من فتنة أو نياحة أو تبرج أو اختلاط ممنوعة باتفاق العلماء سواء في وقت الزيارة أو في غيرها، وكل العلماء القائلون بجواز زيارة النساء للقبور يشترطون انتفاء هذه الموانع من نياحة وتبرج واختلاط أو أي فتنة كما تقدم. قال الشوكاني: ويجمع بين الأدلة بأن المنع لمن كانت تفعل في الزيارة ما لا يجوز من نوح وغيره والإذن لمن لم تفعل ذلك ().
الثالث: أنما استدل به أصحاب القول الثالث بالترخيص للقواعد فإنه لا ينضبط لأن لكل ساقطة لاقطة، وهو من محترزات أصحاب القول الأول لأن الضابط: هو انتفاء الموانع من نياحة، أو تبرج، أو اختلاط، أو فتنة سواء للقواعد أو الشابات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/347)
قال القرطبي: زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء مختلف فيه للنساء أما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما القواعد فمباح لهن ذلك وجائز لجميعهن ذلك إذا انفردن بالخروج عن الرجال ولا يختلف في هذا إن شاء الله وعلى هذا المعنى يكون قوله زوروا القبور عاماً وأما موضع أو وقت يخشى فيه الفتنة من إجتماع الرجال والنساء فلا يحل ولا يجوز فبينا الرجل يخرج ليعتبر فيقع بصره على امرأة فيفتتن وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال والنساء مأزوراً غير مأجور ().
الرابع: أنما استدل به أصحاب القول الرابع هو نفس ما استدل به أصحاب القول الأول: إلا أنهم حملوا الأمر بزيارة القبور في قوله ?: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) على الوجوب كما هو الأصل عندهم في صيغة الأمر.
قال القرطبي: قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه أن يكثر من ذكر هاذم اللذات ومفرق الجماعات وموتم البنين والبنات ويواظب على مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين فهذه ثلاثة أمور ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه أن يستعين بها على دواء دائه ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت وانجلت به قساوة قلبه فذاك وإن عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير وقائم له مقام التخويف والتحذير وفي مشاهدة من أحتضر وزيارة قبر من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة فلذلك كان أبلغ من الأول، فأما الاعتبار بحال المحتضرين فغير ممكن في كل الأوقات وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة من الساعات وأما زيارة القبور فوجودها أسرع والانتفاع بها أليق وأجدر فينبغي لمن عزم على الزيارة أن يتأدب بآدابها ويحضر قلبه في إتيانها ولا يكون حظه منها التطواف على الأجداث فقط فإن هذه حاله تشاركه فيها بهيمة ونعوذ بالله من ذلك بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى وإصلاح فساد قلبه أو نفع الميت بدعائه له، ويتجنب المشي على المقابر والجلوس عليها ويسلم إذا دخل المقابر وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه أيضاً وأتاه من تلقاء وجهه لأنه في زيارته كمخاطبته حياً ولو خاطبه حياً لكان الأدب إستقباله بوجهه فكذلك ها هنا ثم يعتبر بمن صار تحت التراب وأنقطع عن الأهل والأحباب بعد أن قاد الجيوش والعساكر ونافس الأصحاب والعشائر وجمع الأموال والذخائر فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم يرتقبه فليتأمل الزائر حال من مضى من إخوانه ودرج من أقرانه الذين بلغوا الآمال وجمعوا الأموال كيف انقطعت آمالهم ولم تغن عنهم أموالهم ومحا التراب محاسن وجوههم وافترقت في القبور أجزاؤهم وترمل من بعدهم نساؤهم وشمل ذل اليتم أولادهم واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم وليتذكر ترددهم في المآرب وحرصهم على نيل المطالب وانخداعهم لمواتات الأسباب وركونهم إلى الصحة والشباب وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم وغفلته عما بين يديه من الموت الفظيع والهلاك السريع كغفلتهم وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم وليحضر بقلبه ذكر من كان متردداً في أغراضه وكيف تهدمت رجلاه وكان يتلذذ بالنظر إلى ما حوله وقد سالت عيناه ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه ويضحك لمواتات دهره وقد أبلى التراب أسنانه وليتحقق أن حاله كحاله ومآله كمآله وعند هذا التذكر والاعتبار تزول عنه جميع الأغيار الدنيوية ويقبل على الأعمال الأخروية فيزهد في دنياه ويقبل على طاعة مولاه ويلين قلبه وتخشع جوارحه (). قلت: لا شك أن الاتعاظ والاعتبار بزيارة القبور يحتاج إليها الرجال والنساء على السواء، فلا يختص بأحدهما دون الآخر إلا بدليل شرعي ثابت، والخطاب في قوله: (فزوروها) موجه لعامة المكلفين من المسلمين من الرجال والنساء، كما يعمهم الخطاب في جميع التكاليف من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرهم فكذلك هنا في زيارة القبور.
وبهذا يتبين لي رجحان ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من أن زيارة النساء للقبور جائزة ومستحبة مثل الرجال ما لم تترتب عليها موانع شرعية من نياحة، أو تبرج، أو اختلاط، أو غير ذلك من المخالفات للأدلة التي استدلوا به والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/348)
وإلى هنا انتهى ما أردت جمعه من أحكام زيارة النساء للقبور ومذاهب العلماء في ذلك وأدلتهم، والذي سميته بالإنصاف لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف، أسأل الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به من قرأه إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
جمعه وكتبه أبو عبد الله:
محمد بن محمد المصطفى
مكتبة المسجد النبوي،
قسم الإفتاء والإرشاد، والبحث والترجمة،
المدينة النبوية في 30/ 6 / 1425 هـ
() أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه رقم (770) 1/ 534، وأبو داوود في كتاب الصلاة باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء رقم (767) 1/ 487، والنسائي في كتاب قيام الليل باب بأي شيء يستفتح صلاة الليل رقم (1624) 3/ 234ـ 235، والترمذي في كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء عند استفتاح الصلاة بالليل رقم (342) 5/ 451 ـ 452، وابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل رقم (1357) 1/ 431 ـ 432، و أحمد رقم (25266) 6/ 156، وابن حبان رقم (2600) 6/ 335 ـ 336، وأبو عوانة 2/ 304 ـ 305، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم رقم (1760) 2/ 367، والبغوي في شرح السنة رقم (952) 4/ 70 ـ 71، والحاكم رقم (1760) 2/ 367، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (4444) 3/ 5.
(1) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 2/ 28.
(2) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد باب قول النبي ? رجل آتاه الله القرآن رقم (7529) 4/ 412.
(3) انظر: المجموع 8/ 201 – 203.
(4) انظر: تفسير القرطبي 2/ 208.
(5) انظر: سير أعلام النبلاء 2/ 221.
(1) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب 55 رقم (435) 1/ 157 – 158، ومسلم في كتاب المساجد، باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد رقم (529 – 530) 1/ 376 – 377، والنسائي في كتاب المساجد، باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد رقم (703) 2/ 40، وفي كتاب الجنائز، باب اتخاذ القبور مساجد رقم (2046) 4/ 95، وفي السنن الكبرى رقم (782) 1/ 259، ورقم (2173) 1/ 658، ورقم (7089) 4/ 256، ورقم (7091) 4/ 257، والدارمي رقم (1403) 1/ 380، وابن حبان رقم (6619) 14/ 586، وابن الجارود في المنتقى رقم (175) ص 53، وأبو نعيم في المستخرج رقم (1169) 2/ 131.
() انظر: البحر الرائق لابن نجيم 2/ 20، وحاشية ابن عابدين 2/ 626، وحاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص 411 – 412، وبدائع الصنائع للكاساني 1/ 320، ونور الإيضاح لحسن الوفائي الشرنبلالي ص 98.
() انظر: الاستذكار لابن عبد البر 5/ 235 – 236، والتمهيد 3/ 232 – 233، 20/ 239، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدرديري 1/ 422، وتفسير القرطبي 20/ 170– 172.
() انظر: المجموع للنووي 5/ 277، ومغني المحتاج للشربيني / 365، وإعانة الطالبين للدمياطي 2/ 142.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 226، والمبدع لابن مفلح 2/ 284، والإنصاف للمرداوي 2/ 561، والكافي لابن قدامة 1/ 27، والروض المربع للبهوتي 1/ 355 – 356.
() انظر: الاستذكار لابن عبد البر 5/ 235 – 236، والتمهيد 3/ 232 – 233، 20/ 239، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدرديري 1/ 422، وتفسير القرطبي 20/ 170– 172.
() انظر: المهذب للشيرازي / 39، والمجموع للنووي 5/ 277، ومغني المحتاج للشربيني 1/ 365، وإعانة الطالبين للدمياطي 2/ 142.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 226، والمبدع لابن مفلح 2/ 284، والإنصاف للمرداوي 2/ 561، والكافي لابن قدامة 1/ 27، والروض المربع للبهوتي 1/ 355 – 356.
() انظر: مغني المحتاج للشربيني 1/ 365، وإعانة الطالبين للدمياطي 2/ 142.
() انظر: المبدع لابن مفلح 2/ 284، والروض المربع للبهوتي 1/ 355.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/349)
() انظر: الاستذكار لابن عبد البر 5/ 235 – 236، والتمهيد 3/ 232 – 233، 20/ 239، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدرديري 1/ 422، وتفسير القرطبي 20/ 170 – 172.
() انظر: المحلى لابن حزم 5/ 160.
() صحيح: أخرجه مسلم في حديث طويل في كتاب الجنائز، باب ما يقول عند دخول القبور والدعاء لأهلها رقم (974) 2/ 669 – 670، وأحمد رقم (25897) 6/ 221، والنسائي في السنن الصغرى في كتاب الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين رقم (2037) 3/ 91 – 92، وفي السنن الكبرى رقم (2164) 1/ 655، وابن حبان رقم (7110) 6/ 46، وأبو نعيم في المستخرج رقم (2188) 3/ 5، وعبد الرزاق رقم (6722) 3/ 576، والطبراني في الدعاء رقم (246) 1/ 374، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (7003) 3/ 79.
() صحيح: أخرجه البخاري في كتاب الأحكام، باب ما ذكر أن النبي ? لم يكن له بواب رقم (7154) 4/ 332، وفي كتاب الجنائز، باب زيارة القبور رقم (1283) 2/ 395، وفي باب الصبر عند الصدمة الأولى رقم (1302) 2/ 401، وفي باب قول الرجل للمرأة عند القبر: اصبري رقم (1252) 2/ 387، والبيهقي في الكبرى رقم (6919) 4/ 65
() صحيح: أخرجه مسلم في كتاب الجنائز، باب استئذان النبي ? ربه عز وجل في زيارة قبر أمه رقم (977) 2/ 672، وفي كتاب الأضاحي، باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام، وبيان نسخه رقم (977) 3/ 1563، وأبو داود في كتاب الجنائز، باب في زيارة القبور رقم (3234) 3/ 218، وفي كتاب الأشربة، باب في الأوعية رقم (369) 3/ 332، والنسائي في السنن الصغرى في كتاب الجنائز، باب في زيارة القبور رقم (2032 – 2033) / 89، وفي كتاب الضحايا، باب الأذن في ذلك رقم (4429 – 4430) 7/ 234، وفي كتاب الأشربة، باب الإذن في شيء منها رقم (5651 – 5653) 8/ 310 – 311، وفي السنن الكبرى رقم (2159) 1/ 653، ورقم (4518) 3/ 69، ورقم (5162) 3/ 225، والترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور رقم (1054) 3/ 370، وابن حبان رقم (5390) 12/ 212، ورقم (5391) 12/ 213، ورقم (5400) 12/ 221، وعنده من حديث ابن مسعود ? رقم (981) 3/ 261، وابن الجارود رقم (863) ص 219، وأخرجه ابن ماجة من حديث عبد الله بن مسعود ? في كتاب الجنائز، باب ما جاء في زيارة القبور رقم (1571) 1/ 501.
() أخرجه عبد الرزاق رقم (6713) 3/ 572، والحاكم رقم (1396) 1/ 533، ورقم (4319) 3/ 30 وقال: ه: ذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، رواته عن آخرهم ثقات، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (7000) 4/ 78، وابن شبة في أخبار المدينة رقم (382) 1/ 86، وابن عبد البر في التمهيد 3/ 234، وفي الاستذكار 5/ 235، وذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص 2/ 137، وابن الملقن في تحفة المحتاج رقم (892) 2/ 31.
() صحيح: أخرجه الترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور رقم (1055) 3/ 371، وابن أبي شيبة رقم (11811) 3/ 29، وذكره ابن الملقن في تحفة المحتاج رقم (895) 2/ 34 - 35، والفاكهي في أخبار مكة رقم (2512) / 204 – 205، والهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 60 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي رقم (1055) 3/ 371، وفي مشكاة المصابيح رقم (1718).
() أخرجه البيهقي في السنن الكبرى رقم (6999) 4/ 78.
() انظر: سنن الترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء رقم (1056) 3/ 371.
() انظر: الاستذكار لابن عبد البر 5/ 235.
() انظر: التمهيد لابن عبد البر 3/ 232 – 233.
() انظر: المستدرك على الصحيحين للحاكم رقم (1385) 1/ 530.
() انظر: المستدرك على الصحيحين للحاكم رقم (1396) 1/ 533.
() انظر: نيل الأوطار 5/ 180.
() انظر: المجموع 8/ 201 – 203.
() انظر: فتح الباري 3/ 65 – 66، ونيل الأوطار 5/ 181.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/350)
() صحيح: أخرجه الترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء رقم (1056) 3/ 371 وقال: وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجة في كتاب الجنائز، باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور رقم (1574 – 1576) 1/ 502، وأحمد رقم (15695) 3/ 442، ورقم (8430، 8433) 2/ 337، ورقم (8655) 2/ 356، والطيالسي رقم (2358) ص 311، ورقم (2733) ص 357، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (2071) 4/ 101، وأبو يعلى رقم (5908) 10/ 314، والطبراني في الكبير رقم (3591 – 3592) 4/ 42، والحاكم رقم (1385) 1/ 530، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6996 – 6998) 4/ 78، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 34/ 289، وابن عبد البر في التمهيد 3/ 234، وابن قانع في معجم الصحابة رقم (226) 1/ 199، والمزي في تهذيب الكمال رقم (5307) 25/ 407، 17/ 65، وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة رقم (157 – 1576) 1/ 502، وصحيح سنن الترمذي رقم (1056) 3/ 371، وفي صحيح الجامع رقم (5109)، وفي إرواء الغليل رقم (774).
() ضعيف: أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز، باب زيارة النساء للقبور رقم (3236) 3/ 218، والنسائي في السنن الصغرى في كتاب الجنائز، باب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور رقم (2043) 4/ 94، وفي السنن الكبرى رقم (2170) 1/ 657، والترمذي في كتاب الصلاة، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجداً رقم (320) 2/ 136، وأحمد رقم (2030) 1/ 229، ورقم (3118) 1/ 337، ورقم (2603) 1/ 287، ورقم (2986) 1/ 324، وابن أبي شيبة رقم (11814) 3/ 30، ورقم (7549) 2/ 151، وعنده من حديث حسان بن ثابت ? رقم (11823) 3/ 31، وابن حبان رقم (3179 – 3180) 7/ 452 – 453، وعنده من حديث أبي هريرة ? رقم (3178) 7/ 452، والطبراني في الكبير رقم (12725) 12/ 148، والحاكم رقم (1384) 1/ 530 وضعفه، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6998) 4/ 78، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد رقم (4148) / 70، والإسماعيلي في معجم الشيوخ ص 266، والجعد في مسنده رقم (1500) ص 224، والهيثمي في موارد الظمئان رقم (788) 1/ 200، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داوود رم (3236) 3/ 21، وفي ضعيف سنن النسائي رم (2043) 4/ 94، وفي ضعيف سنن الترمذي رقم (320) 2/ 136، وفي ضعيف الجامع رقم (4691)، وفي إرواء الغليل رقم (761).
() ضعيف: أخرجه أبو داوود في كتاب الجنائز، باب في التعزية رقم (3123) 3/ 192، والنسائي في السنن الصغرى في كتاب الجنائز، باب النعي رقم (1879) 4/ 27، وفي السنن الكبرى رقم (2007) 1/ص616، وأحمد رقم (6574) 2/ 168، ورقم (7082) 2/ 223، وابن حبان رقم (3177) 7/ 450 – 451، والبزار رقم (2440) 6/ 415، والحاكم وصححه رقم (1382 – 1383) 1/ 529، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6995) 4/ 77، ورقم (6882) 4/ 60، والذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة ربيعة بن سيف المعافري رقم (2754) 3/ 67، وذكره ابن الملقن في تحفة المحتاج رقم (832) 1/ 616، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داوود رقم (3123) 3/ 192، وفي ضعيف سنن النسائي رقم (1879) 4/ 27، وفي الرد المفحم ص 108 – 109
() صحيح: أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب اتباع النساء الجنائز رقم (1278) 1/ 394، وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب نهي النبي ? على التحريم إلا ما تعرف إباحته 4/ 375، ومسلم في كتاب الجنائز، باب نهي النساء عن اتباع الجنائز رقم (938) 2/ 646
() ضعيف: أخرجه ابن ماجة في كتاب الجنائز، باب ما جاء في أتباع النساء الجنائز رقم (1578) 1/ 502، وعبد الرزاق رقم (6298) 3/ 456، والبزار رقم (653) 2/ 249، وأبو يعلى رقم (4056) 7/ 109، ورقم (4284) 7/ 268، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6993) 4/ 77، وابن حجر في المطالب العالية رقم (817) 5/ 296، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 28 وضعفه، والبوصيري في مصباح الزجاجة رقم (572) 2/ 44، والألباني في ضعيف سنن ابن ماجة رقم (1578) 1/ 502، وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم (2742)، وفي ضعيف الجامع رقم (773).
() انظر: سنن الترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء رقم (1056) 3/ 371.
() انظر: الاستذكار لابن عبد البر 5/ 235.
() انظر: الدراري المضية للشوكاني ص 198.
() انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 24/ 347 – 348.
() انظر: حاشية ابن القيم 9/ 44.
() انظر:التمهيد لابن عبد البر 3/ 232 – 233، وتفسير القرطبي 20/ 170 – 171.
() أخرجه البيهقي في السنن الكبرى رقم (6999) 4/ 78.
() انظر: سنن الترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء رقم (1056) 3/ 371.
() انظر: الاستذكار لابن عبد البر 5/ 235.
() انظر: التمهيد لابن عبد البر 3/ 232 – 233.
() انظر: المستدرك على الصحيحين للحاكم رقم (1385) 1/ 530.
() انظر: المستدرك على الصحيحين للحاكم رقم (1396) 1/ 533.
() انظر: المجموع 8/ 201 – 203.
() انظر: فتح الباري 3/ 65 – 66، ونيل الأوطار 5/ 181.
() انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر 3/ 149، و نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني 4/ 166، و تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري 4/ 136.
() انظر: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني 4/ 166، و تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري 4/ 136.
() انظر: مجموع الفتاوى 24/ 347 – 34، وحاشية ابن القيم 9/ 44.
() انظر: الدراري المضية للشوكاني ص 198.
() انظر: تفسير القرطبي 20/ 170 - 171.
() انظر: تفسير القرطبي 20/ 171 - 172.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/351)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(أما حديث أبي هريرة ? فعلى قول أكثر العلماء أنه منسوخ بحديث الإذن في الزيارة كما تقدم)
هذا الجواب فيه ضعف
وراوي الخبر هو
(أبو هريرة وابن عباس) رضي الله عنهما
فالقول بأنه منسوخ بخبر الاذن محل بحث
والنهي كان عاما في النساء والرجال فتخصيص اللعن للنساء يشير إلى خلاف هذا القول
وأما القول بالتفريق بين حرفي (زائرات) و (زوارات) فقد تعقبه الشيخ بكر الغيهبي
والله أعلم بالصواب(85/352)
إذا زرع قلب إنسان كافر في جسد إنسان مسلم فهل أحواله تتغير؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 01:41 م]ـ
رقم الفتوى: 1921
عنوان الفتوى:إذا زرع قلب إنسان كافر في جسد إنسان مسلم فهل أحواله تتغير؟
تاريخ الفتوى:21 شوال 1421/ 17 - 01 - 2001
السؤال:
لي سؤال لطالما فكرت فيه. يقول تعالى" ولكن تعمىالقلوب التي في الصدور" وفي الحديث إن في الجسد مضغة" إلى آخره. لو قمت بزرع قلب كافر مكان قلب مؤمن لما تغير الشخص المؤمن.هذا على حسب ظاهر النصوص الشرعية. وجهونا هدانا الله وإياكم إلى صراطه المستقيم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
فالقلب سمي قلبا لتقلبه في الأمور، أو لأنه خالص ما في البدن، وخالص كل شيء قلبه، أو لأنه وضع في الجسد مقلوباً. وهو أمير البدن وبصلاحه يصلح البدن وبفساده يفسد البدن كذلك. قال الله تعالى: " أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور". [الحج:46] وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب". فبالقلب يفقه العبد وبه يتوجه، فإذا صلح بنور الهداية أفلح صاحبه ونجح وإذا أظلم بالضلال خاب وخسر. وما جال في نفسك من خاطر أو فكر إنما غاب عنك فيه ـ أيها السائل الكريم ـ أن الجسد لم يتغير والذي تغير إنما هو القلب، وما تغير الشخص نفسه إنما تغير جزء منه وإن كان جزءاً مهما. ولكن بقي ذات الشخص ومسماه الذي تعلقت به التكاليف. ومعلوم أن إظلام قلب الكافر أو المنافق إنما يكون بالمواد التي تمده وتؤثر فيه فهو مثل ماكينة السيارة التي سبب عطبها ما يدخلها من مواد فاسدة فإذا تغيرت تلك المواد الفاسدة المسببة لعطب تلك الماكينة بمواد تصلح بها فإنها تصلح. فهذه الماكينة كان يمدها صاحبها ببعض المواد الفاسدة ففسدت السيارة كلها. فإذا نقلت تلك الماكينة لسيارة أخرى واعتنى بها صاحبها عناية تامة ووضع فيها ما يصلح لها ويكون سبباً في سيرها على التمام سارت السيارة كلها كذلك. وهذا لايعني أن القلب لادخل له ولا أثر، ولكن أثره نسبي، فقد يقع أن القلب المنقول إلى شخص ما ينقل إلى هذا الشخص بعض الصفات التي كانت عند الشخص المنقول منه. وقد ذكر د/ على الخطيب رئيس تحرير مجلة الأزهر السابق أن طبيبا للقلب مشهوراً قد اعتزل مهنة جراحة القلب، ذلك لأن الأشخاص الذين قد نقلت لهم قلوب من أشخاص آخرين وجدهم قد تغيرت بعض تصرفاتهم وطرأت عليهم أشياء لم يكونوا يفعلونها قبل إجراء العملية مما حدا به إلى اعتزال المهنة. ومما ينبغي أن يعلم أن علاقة القلب بالبدن لها جانبان: جانب عضوي، وهذا معروف ويمكن تفسيره طبياً لأنه أمر مادي. والجانب الآخر معنوي وهذا أمر غيب لا يمكن تكييفه على وجه الدقة، لكنا نعلم - بدلالات النصوص الشرعية ـ أن السعادة والشقاوة مقدرة على هذا الشخص - صاحب البدن ـ أو ذاك، وهي مرتبطة بكسبه وعمله، والقلب ما هو إلا مستودع ومركز انطلاق وتوجيه، يتكيف بما يحيط به ويقدرعلى صاحبه، وعلى هذا فما قدر لشخص ما فإنه مرتبط بعموم بدنه وليس بخاصة قلبه. والقلب الجديد يقوم بوظائفه المعنوية ضمن علاقة غيبية وتقدير إلهي محكم. وهو يصلح في صاحبه الجديد حسب المادة التي تمده. كما أنه والحالة هذه قلب معار سوف يعود ـ حسب ظواهر الأدلة ـ إلى صاحبه فيعذب أو ينعم معه في الآخرة، فلا الكافر يمكن أن يسلم بمجرد نقل قلب مسلم إليه ولا العكس، لما بينا، والله تعالى أعلم.
المفتي:
مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=1921&Option=FatwaId
ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:48 م]ـ
ما شاء الله على مواضيعك شيخنا إحسان
سمعت من بعض الأطباء أن من يزره القلب لا يعمر وإنما يبقة أيام قليلة فقط، ولا أدري عن صحة هذه المعلومة وأظنه نسبها إلى الجراح الجبير المشهور في جراحة القلب
كذلك سمعت أن الدكتور الجبير يرجح أن العقل في الدماغ واستدل على هذا بما شاهده في جراحته وأذكر قبل سنوات أنه جاء في حلقة وتكلم بهذا واتصلوا على العلامة ابن عثيمين وتناقش معه ورجح الشيخ كلام الإمام أحمد أن العقل في القلب وله اتصال بالدماغ والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:14 م]ـ
حياك الله شيخنا المقرئ
وهذا بحث لأحد إخواننا الفضلاء، أرجو أن يكون نافعا لمن يقرؤه
http://www.naseh.net/vb/showthread.php?t=21698
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:00 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ احسان ...
ذكر هذا الشيخ خالد السبت حفظه الله في اول شريط له في سلسلة أعمال القلوب ... عندما تحدث عن أن العقل في القلب وليس في الرأس كما يظن البعض ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/353)
ـ[بن نصار]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:37 م]ـ
هناك شريطين للعلامة الألباني رحمه الله يقرر فيها أن العقل في القلب. .
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
وهذا رابط يفيد بإذن الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115725
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:55 م]ـ
ابن عثيمين رحمه الله أيضا يرى بأن مكان العقل في القلب
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا بدر .. والشيخ ذكر هذا في كتابه القول المفيد على كتاب التوحيد.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن كيف نفسر الحالات الكثيرة التي تختلف والفتوى؟
يعني شخص لا ديني غير قلبه في عملية بقلب رجل مسلم فأسلم!!
وشخص آخر غير قلبه بقلب صناعي يقول لا أجد في قلبي رحمة ولا حب ولا أي مشاعر
وكذلك امرأة غيرت قلبها بقلب امرأة أخرى ماتت في حادث فأحبت زوج المرأة صاحبة القلب!!
ـ[سامر المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:55 م]ـ
كن كيف نفسر الحالات الكثيرة التي تختلف والفتوى؟
سبحان الله ربما يزيد ويقل هوى الشيء بناءا على القلب ولكن إيمان الشخص وستر الرحمن وهديه هو ما يحافظ على المسلم مسلما إن أخذ قلب كافر ووجد الأهواء والغرائز تقوى عليه، وبالذكر وإعادة تهذيب النفس يعود القلب الجديد لما كان عليه القلب القديم، والله أعلم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:16 م]ـ
وقد ذكر د/ على الخطيب رئيس تحرير مجلة الأزهر السابق أن طبيبا للقلب مشهوراً قد اعتزل مهنة جراحة القلب، ذلك لأن الأشخاص الذين قد نقلت لهم قلوب من أشخاص آخرين وجدهم قد تغيرت بعض تصرفاتهم وطرأت عليهم أشياء لم يكونوا يفعلونها قبل إجراء العملية مما حدا به إلى اعتزال المهنة.
شكر الله لك نقلك الموفق يا شيخنا المفضال , ولك في مثل هذه الدرر سنة جارية , سواء نقلتها من أقرانك , أو خططتها ببنانك.
و ما نُقل أعلاه من كلام الطبيب , لا يقوى على إثبات عليَّة إختلاف أحوال بعض المرضى لإختلاف أجسام قلوبهم.
فمن المعلوم لطلبة علم أصول الفقة , أن التعليل يكون بالطرق اللفظية و غير اللفظية , و التي يُستطاع بتوسطها الكشف عن العلل الطبيعية - خلافاً للحنابلة - كالسبر والتقيسم , والطرد والعكس والدَّوران , ولاشيء منها في كلام الطبيب.
ثم أنه إذا لم يُحصر مايصلح أن يكون علة لإختلاف حال المريض بعد العملية , إمتنع لعاقل العلم بالعلة.
ففي نظري أن هذه المقولة , أعني " تبدل حال بعض الناس بعد تبدل أجسام قلوبهم " تفتقر إلى دليل مقنع.
و أُ ثني لك شكري.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:37 م]ـ
رقم الفتوى: 121008
عنوان الفتوى: هل العقل في القلب أم الدماغ
تاريخ الفتوى: 08 جمادي الأولى 1430/ 03 - 05 - 2009
السؤال
إخوتي الكرام، عندي سؤال حيرني كثيرا أتمنى أن تجيبوني عليه وبوضوح تام، وبسرعة، لأنه ضروري جدا السؤال: هل الإنسان يفكر بقلبه أم بعقله، مع الدليل الشرعي من القرآن الكريم والسنة النبوية أيضا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس السؤال المطروح هو ما إذا كان الإنسان يفكر بعقله أم بقلبه، لأنه من المعلوم أنه إنما يفكر بعقله ولعل السائلة تقصد السؤال عما إذا كان مركز العقل هو القلب أم الدماغ؟ فهذا السؤال دائما يطرح هكذا في كتب العلماء: هل الإنسان يفكر بقلبه أم بدماغه؟ وحاصل السؤال هو: هل العقل الذي هو أداة التفكير في القلب أم في الدماغ؟
وهذه المسألة نالت قدرا كبير من الجدل بين العلماء قديما وحديثا، ومن أحسن الأجوبة التي وقفنا عليها جواب العلامة القرآني محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله حيث بين أن أفعال الإنسان من الفهم والفكر والتدبر والهدى والضلال والإيمان والكفر كل هذه متعلقة بقلب الإنسان وهو المسيطر عليها، فقال رحمه الله في فتاويه:
ومن تلك البحوث قول عامتهم-أي الفلاسفة- إلا القليل منهم: إن محل العقل الدماغ. وتبعهم في ذلك قليل من المسلمين, ويذكر عن الإمام أحمد أنه جاءت عنه رواية بذلك، وعامة علماء المسلمين على أن محل العقل القلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/354)
وسنوضح إن شاء الله تعالى حجج الطرفين، ونبين ما هو الصواب في ذلك.
اعلم وفقنا الله وإياك أن العقل: نور روحاني تدرك به النفس العلوم النظرية والضرورية، وأن من خلقه وأبرزه من العدم إلى الوجود، وزين به العقلاء وأكرمهم به أعلم بمكانه الذي جعله فيه من جملة الفلاسفة الكفرة الخالية قلوبهم من نور سماوي وتعليم إلهي، وليس أحد بعد الله أعلم بمكان العقل من النبي صلى الله عليه وسلم، الذي قال في حقه: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى. {النجم:3 - 4}. وقال تعالى عن نفسه: قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ. {البقرة: من الآية140}.
والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في كل منها التصريح بكثرة بأن محل العقل القلب, وكثرة ذلك وتكراره في الوحيين: لا يترك احتمالا ولا شكا في ذلك, وكل نظر عقلي صحيح يستحيل أن يخالف الوحي الصريح, وسنذكر طرفا من الآيات الدالة على ذلك، وطرفا من الأحاديث النبوية, ثم نبين حجة من خالف الوحي من الفلاسفة ومن تبعهم، ونوضح الصواب في ذلك إن شاء الله تعالى.
وهذه بعض نصوص الوحيين:
قال الله تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا. {لأعراف: من الآية179} فعابهم الله بأنهم لا يفقهون بقلوبهم؛ والفقه هو: الفهم، والفهم لا يكون إلا بالعقل, فدل ذلك على: أن القلب محل العقل. ولو كان الأمر كما زعم الفلاسفة لقال: لهم أدمغة لا يفقهون بها.
قال الله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ. {الحج:46} ولم يقل: فتكون لهم أدمغة يعقلون بها. ولم يقل: ولكن تعمى الأدمغة التي في الرؤوس. كما ترى، فقد صرح في آية الحج هذه بأن: القلوب هي التي يعقل بها، وما ذلك إلا لأنها محل العقل كما ترى. ثم أكد ذلك تأكيدا لا يترك شبهة ولا لبسا؛ فقال تعالى: وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ. فتأمل قوله تعالى: الَّتِي فِي الصُّدُورِ. تفهم ما فيه من التأكيد والإيضاح، ومعناه: أن القلوب التي في الصدور هي التي تعمى إذا سلب الله منها نور العقل، فلا تميز بعد عماها بين الحق والباطل، ولا بين الحسن والقبيح، ولا بين النافع والضار، وهو صريح بأن الذي يميز به كل ذلك هو العقل ومحله في القلب.
وقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا. {محمد:24}. ولم يقل: أم على أدمغتهم أقفالها. وانظر ما أصرح الآية هذه في أن التدبر وإدراك المعاني به إنما هو القلب، ولو جعل على القلب قفل لم يحصل الإدراك؛ فتبين: أن الدماغ ليس هو محل الإدراك كما ترى ... .
ثم ذكر عددا كبيرا من الآيات وبين دلالتها كما سبق ثم قال رحمه الله:
وأما الأحاديث المطابقة للآيات التي ذكرناها والدالة على أن محل العقل القلب فهي كثيرة جدا:
كالحديث الصحيح والذي فيه: أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ. ولم يقل فيه: ألا وهي الدماغ.
وكقول أنس رضي الله: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. قَالَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يُقَلِّبُهَا. ولم يقل: يا مقلب الأدمغة ثبت دماغي على دينك ....
والأحاديث بمثل هذا كثيرة جدا فلا نطيل بها الكلام.
الخلاصة: وقد تبين مما ذكرنا أن خالق العقل وواهبه للإنسان بين في آيات قرآنية كثيرة أن محل العقل القلب, وخالقه أعلم بمكانه، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما رأيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/355)
ومن أشهر الأدلة التي يستدل بها القائلون من أن محل العقل الدماغ؛ هو: أن كل شيء يؤثر في الدماغ يؤثر في العقل. ونحن لا ننكر أن العقل قد يتأثر بتأثر الدماغ؛ ولكن نقول بموجبه, فنقول: سلّمنا أن العقل قد يتأثر بتأثر الدماغ، ولكن لا نسلم أن ذلك يستلزم أن محله الدماغ: فكم من عضو من أعضاء الإنسان خارج عن الدماغ بلا نزاع وهو يتأثر بتأثر الدماغ كما هو معلوم، وكم من شلل في بعض أعضاء الإنسان ناشئ عن اختلال واقع في الدماغ، فالعقل خارج عن الدماغ؛ ولكن سلامته مشروطة بسلامة الدماغ؛ كالأعضاء التي تختل باختلال الدماغ؛ فإنها خارجة عنه مع أن سلامتها مشروط فيها سلامة الدماغ كما هو معروف ...
فتحصل من هذا أن الذي يقول إن العقل في الدماغ وحده وليس في القلب منه شيء، أن قوله في غاية البطلان؛ لأنه مكذب لآيات وأحاديث كثيرة جدا كما ذكرنا بعضه، وهذا القول لا يتجرأ عليه مسلم إلا إن كان لا يؤمن بكتاب الله ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وهو إن كان كذلك: فليس بمسلم.
ومن قال: إنه في القلب وحده وليس في الدماغ منه شيء فقوله هو ظاهر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يقم دليل جازم قاطع من نقل ولا عقل على خلافه.
ومن جمع بين القولين؛ فقوله: جائز عقلا، ولا تكذيب فيه للكتاب ولا للسنة، ولكنه يحتاج إلى دليل يجب الرجوع إليه؛ ولا دليل عليه من النقل؛ فإن قام عليه دليل من عقل أو استقراء محتج به فلا مانع من قبوله، والعلم عند الله. انتهى.
وإذا كان القلب في نظر الأطباء هو العضَلة التي تُنظِّم توزيع الدمِ حسب حاجاتِ البدَن، فإنه في نظَر الإسلام هو مصدر التوجيه والقيادة في الإنسان الذي يُضلُّه ويهديه. وللاستزادة حول ما تركنا نقله خشية الإطالة تراجع فتاوى الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، وسبقت لنا فتوى مطولة حول مكان العقل وفيها فوائد أخرى غير ماذكرناه فلتراجع ورقمها: 28023.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
==========================================
رقم الفتوى: 28023
عنوان الفتوى:
تاريخ الفتوى: 30 ذو القعدة 1423/ 02 - 02 - 2003
السؤال
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
لقد سمعت من زوجي بأنه قرأ في حديث لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أن العقل في القلب وكان ذلك شيئا عجيباً أن أسمعه لأن دائماً أسمع وأقرأ بأن العقل في الدماغ وقرأت هذا الحديث بنفسي أيضا، أود أن تشرحوا لي معنى هذا الحديث لأن زوجي يقول أن لا أحد من الذين يعرفهم صدقوا عندما أخبرهم بهذا الحديث؟ وجزاكم الله خيراً ...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وجد الخلاف قديماً في مكان وجود العقل .. فمذهب الشافعية وجماهير المتكلمين أن العقل في القلب، وهذا القول محكي أيضاً عن الفلاسفة.
وقال أبو حنيفة: إن العقل في الدماغ، وهذا القول محكي عن الأطباء.
وقد احتج القائلون بأنه في القلب بقول الله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا [الحج:46].
وبقوله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ [قّ:37].
قال المفسرون: معناه لمن كان له عقل، وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم: ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب. رواه مسلم.
فإنه صلى الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد وفساده تابعاً للقلب، مع أن الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعاً للقلب، فعلم أنه ليس محلاً للعقل.
واحتج القائلون بأنه في الدماغ بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل، ويكون من فساد الدماغ الصرع، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن مسكن العقل من الجسد؟ فأجاب: وأما قوله: أين مسكن العقل فيه؟ فالعقل قائم بنفس الإنسان التي تعقل، وأما من البدن فهو متعلق بقلبه، كما قال الله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا [الحج:46].
وقيل لابن عباس: بماذا نلت العلم، قال: بلسان سئُول وقلب عقول.
لكن لفظ القلب قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في الجانب الأيسر من البدن التي جوفها علقة سوداء، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد.
وقد يراد بالقلب باطن الإنسان مطلقاً، فإن قلب الشيء باطنه كقلب الحنطة واللوزة والجوزة ونحو ذلك، ومنه سمى القليب قليباً لأنه أخرج قلبه وهو باطنه.
وعلى هذا .. فإذا أريد بالقلب هذا فالعقل متعلق بدماغه أيضاً، ولهذا قيل: إن العقل في الدماغ، كما يقوله كثير من الأطباء، ونقل ذلك عن الإمام أحمد، ويقول طائفة من أصحابه: إن أصل العقل في القلب فإذا كمل انتهى إلى الدماغ.
والتحقيق أن الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا، وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا؛ لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ، ومبدأ الإرادة وأصل الإرادة في القلب، والمريد لا يكون مريداً إلا بعد تصور المراد، فلا بد أن يكون القلب متصوراً فيكون منه هذا وهذا، ويبتدئ ذلك من الدماغ وآثاره صاعده إلى الدماغ، فمنه المبتدأ، وإليه الانتهاء، وكلا القولين له وجه صحيح. انتهى
وما ذكره شيخ الإسلام هنا هو الأقرب إلى الصواب ... على أن الخوض في هذا الأمر خوض فيما له تعلق بالروح، وقد قال جل وعلا عن الروح: وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً [الإسراء:85].
والله أعلم.
================================================== =====
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/356)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 10:21 م]ـ
رقم الفتوى: 121550
عنوان الفتوى: الشخص المنقول إليه قلب هل تتغير عقيدته تبعا للمنقول منه
تاريخ الفتوى: 14 جمادي الأولى 1430/ 09 - 05 - 2009
السؤال
قرأت قصة على الإنترنت أن رجلا مؤمنا سافر إلي بلاد الكفر ليعالج فنقل له دم من شخص ملحد فصار ملحداً، وشخص نقلوا له قلبا من شخص ملحد فأحب زوجة الرجل الميت الذي أخذ قلبه وتزوجها وصار ملحداً مثله ولم يقبل عقلي ذلك ولكني أردت أن أسأل علماء الدين، فأفتوني؟ بارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فابتداء لا يقبل كلام في مثل هذه المسائل من غير الأمناء من أهل الاختصاص، ثم إن مسألة تغيير الديانة بسبب نقل الدم أمر يكذبه الواقع المستفيض ..
وأما مسألة أثر نقل القلب من إنسان لآخر فقد قال الدكتور خالد السبت في سلسلة أعمال القلوب: قد يسأل بعضكم: لو قطع قلب إنسان ثم وضع له قلب إنسان كافر فهل معنى ذلك أن هذا الإنسان سيتحول إلى عقيدة ذلك الكافر فيكون كافراً مثله؟ الجواب: لا .. والطب الحديث له تجارب في ذلك لربما قطع قلب الإنسان مدة من الزمان ثم أعمل فيه محل هذا القلب مؤقتاً آلة تضخ الدم ريثما يوضع له قلب آخر، وهذا شيء سمعته من بعض الأطباء المشتغلين بطب القلوب، وأيضاً جرب الأطباء استبدال القلب، لربما نزعوا قلب رجل ووضعوا فيه قلب رجل آخر فماذا كانت النتيجة؟ قرأت في بعض التحقيقات والتقريرات الطبية في ذلك يقولون: إن الإنسان يعيش مدة محدودة ثم هو لا يكاد يتكلم ويتصرف ويعبر عن مكنوناته كما كان قبل ذلك، وإنما يغلب عليه لربما شيء من السكون والركود، ومن ثم لا يعرف كثيراً مدى التغيير الذي حصل له بسبب تغير هذا القلب، والتأثر الذي ناله من صاحب ذلك القلب الذي نقل إليه.
والذي أظنه والله تعالى أعلم هو أن الإنسان لا يتحول من الإيمان إلى الكفر، أو العكس أو غير ذلك إذا نقل إليه قلب إنسان آخر، فلو جئنا بإنسان كافر ووضعنا له قلب إنسان مؤمن فإن هذا الكافر إن قدر له أن يعيش ولو مدة محدودة فإنه لا يتحول إلى إنسان مؤمن، وإنما يبقى على كفره، وتبقى له أرجاسه وأدناسه، وهكذا لو عكسنا القضية، ولكن لا يبعد أن يتأثر صاحبه بعض الأثر، كيف لا والإنسان يتأثر بالمخالطة والنظر، ويتأثر بما يسمع ويتأثر بالشم كما يتأثر بما يأكل، فأكل الحلال يؤثر بالإنسان كما يؤثر أكله الحرام في قلبه، كما أن اللغة أيضاً تؤثر في عقله وقلبه ... هذا خلاصة ما أظنه في هذه المسألة التي طالما سأل الناس عنها، وهذا يدل على أن القضية ترتبط بهذا العضو الصنوبري، ولكنه ليس هو القلب وحده وإنما يتعلق به أمر معنوي يتعلق به تعلقاً مباشراً، ولهذا قال بعضهم عن القلب: هو نور وضعه الله طبعاً، وغريزة يبصر به ويعبر به فهو نور في القلب كالنور في العين الذي هو البصر، فالعقل نور في القلب والبصر نور في العين .. هكذا قال بعض العلماء. -انظر مفهوم العقل والقلب ص 266 - وبغض النظر عن عبارة هذا القائل إلا أنه لا شك أن هذه القطعة يتعلق بها أمر معنوي والدليل عليه هو الواقع الذي نشاهده. انتهى.
وقد سبق الكلام بالتفصيل عن حكم نقل الأعضاء والتبرع بها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4005، 11667، 1500، وانظر للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 12107.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
وهناك روابط ذات أهمية:
http://arabi.ahram.org.eg/arabi/Ahram/2009/4/4/INVS6.HTM
http://www.nourislamna.com/vb/showthread.php?t=6924
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:31 ص]ـ
وهذا جواب من الشيخ الخثلان حفظه الله ومختصر ... وواضح لحل الإشكالية عند البعض.:
العقل هل هو بالدماغ أو بالقلب؟
فأجاب قائلا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/357)
ظاهر النصوص أن العقل بالقلب وليس بالدماغ؛ لأن الله تعالى قال: قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا وقال: فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ظاهر هذا أن العقل في القلب وليس في الدماغ، ولكن المقصود بالقلب القلب المرتبط بالروح، القلب المرتبط بالروح، ليس فقط مجرد العضلة، وهذا لا يُورد علينا إيراد أنه عند زراعة قلب كافر لمسلم أن هذا المسلم يبقى على إسلامه ولا يتأثر ولا يتغير، نقول المقصود بالقلب المرتبط بالروح.
هذا هو الرابط .... مع فوائد فقهية قيمة جدا في مسألة موت الدماغ وغيره وأيضا لاتنس أن تأخذ جوله في الموقع فهو مليء بالمسائل المعاصرة التي بحثها الشيخ وأبدع نفع الله بعلمه ..
وزادكم هدى وبصيرة اخوتي
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=13nwazel00023.htm
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 04:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
والشكر موصول لأخي الفاضل الغنامي
وفقك الله ونفع بك
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 09:54 ص]ـ
هل القلب في العقل أم في الدماغ, وكيفية حل مشكلة عملية زرع القلوب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد استشكل بعض الناس ما يحصل في هذا الزمن من تغيير بعض أعضاء الجسم وزرع أعضاء أخرى ومن ذلك تغيير قلب إنسان بقلب إنسان آخر وقد يكون القلب المزروع قلب كافر وقد يبدل القلب بقلب صناعي فكيف يكون عقل الإنسان في قلبه ولا يتأثر بتغييره بقلب آخر والله عزوجل قال في محكم التنزيل: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا) [سورة الحج، الآية: 46] , وقد شاهدت برنامج بالقناة الأولى عرض فيه طبيب القلب المعروف الدكتور خالد الجبير هذا الإشكال ونوقش هذا الموضوع وجرى الاتصال بفضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله – فأجابهم بأن العقل في القلب واستدل –رحمه الله- بالآية المذكورة ولكنه لم يحل الإشكال, ثم إنه ولله الحمد ظهر لي بعد تأمل أن ليس هناك إشكال ولا تعارض سواء قلنا إن العقل في القلب أو الدماغ , لأن أعضاء الجسم لا تتحرك ولا تعمل أي عمل إلا بوجود الروح التي تحرك هذه الأعضاء , فلا يمكن للقلب أن يعقل إلا بوجود الروح فهي الأصل وهي التي تجعله يعقل أو لا يعقل , فهو مجرد آله تحركها الروح.
إذن فلا عبرة بتغير العضو مثل القلب مادامت الروح موجودة وهي روح هذا الإنسان فهي التي ينسب إليها الفعل حقيقة فتحرك كل عضو لعمل معين , فالرجل للمشي واللسان للنطق والعين للبصر والأذن للسمع إلى غير ذلك , ولا قيمة لهذه الأعضاء بدون وجود الروح , فإذا نقل قلب إنسان إلى آخر أصبح قلب ذلك الإنسان المنقول إليه ولا يمكن أن يقال هذا زيد وقلبه قلب عمرو , ولا يقال هذا رجل قلبه يعقل , بل يقال هذا رجل عاقل وهذا رجل مجنون , فينسب العقل إلى الرجل لا إلى عقله.
ثم بعد ذلك أطلعت على كلام لشيخ الإسلام بن تيمية – رحمه الله – قد يفهم منه ذلك فنسوقه للقراء الكرام وكذلك ما ذكره أهل العلم في الخلاف في كون العقل في الدماغ أو القلب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في الفتاوى: "وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَيْنَ مَسْكَنُ الْعَقْلِ فِيهِ؟ فَالْعَقْلُ قَائِمٌ بِنَفْسِ الْإِنْسَانِ الَّتِي تَعْقِلُ وَأَمَّا مِنْ الْبَدَنِ فَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِقَلْبِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} وَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: بِمَاذَا نِلْت الْعِلْمَ: قَالَ: " بِلِسَانِ سَئُولٍ وَقَلْبٍ عَقُولٍ " لَكِنَّ لَفْظَ " الْقَلْبِ " قَدْ يُرَادُ بِهِ الْمُضْغَةُ الصَّنَوْبَرِيَّةُ الشَّكْلِ الَّتِي فِي الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ مِنْ الْبَدَنِ الَّتِي جَوْفُهَا عَلَقَةٌ سَوْدَاءُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ}. وَقَدْ يُرَادُ بِالْقَلْبِ بَاطِنُ الْإِنْسَانِ مُطْلَقًا فَإِنَّ قَلْبَ الشَّيْءِ بَاطِنُهُ كَقَلْبِ الْحِنْطَةِ وَاللَّوْزَةِ وَالْجَوْزَةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/358)
وَنَحْوِ ذَلِكَ وَمِنْهُ سُمِّيَ الْقَلِيبُ قَلِيبًا لِأَنَّهُ أَخْرَجَ قَلْبَهُ وَهُوَ بَاطِنُهُ وَعَلَى هَذَا فَإِذَا أُرِيدَ بِالْقَلْبِ هَذَا فَالْعَقْلُ مُتَعَلِّقٌ بِدِمَاغِهِ أَيْضًا وَلِهَذَا قِيلَ: إنَّ الْعَقْلَ فِي الدِّمَاغِ. كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْأَطِبَّاءِ وَنُقِلَ ذَلِكَ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد وَيَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: إنَّ أَصْلَ الْعَقْلِ فِي الْقَلْبِ فَإِذَا كَمُلَ انْتَهَى إلَى الدِّمَاغِ. وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ الرُّوحَ الَّتِي هِيَ النَّفْسُ لَهَا تَعَلُّقٌ بِهَذَا وَهَذَا وَمَا يَتَّصِفُ مِنْ الْعَقْلِ بِهِ يَتَعَلَّقُ بِهَذَا وَهَذَا لَكِنَّ مَبْدَأَ الْفِكْرِ وَالنَّظَرِ فِي الدِّمَاغِ وَمَبْدَأَ الْإِرَادَةِ فِي الْقَلْبِ. وَالْعَقْلُ يُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ وَيُرَادُ بِهِ الْعَمَلُ فَالْعِلْمُ وَالْعَمَلُ الِاخْتِيَارِيُّ أَصْلُهُ الْإِرَادَةُ وَأَصْلُ الْإِرَادَةِ فِي الْقَلْبِ وَالْمُرِيدُ لَا يَكُونُ مُرِيدًا إلَّا بَعْدَ تَصَوُّرِ الْمُرَادِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْقَلْبُ مُتَصَوِّرًا فَيَكُونُ مِنْهُ هَذَا وَهَذَا وَيَبْتَدِئُ ذَلِكَ مِنْ الدِّمَاغِ وَآثَارُهُ صَاعِدَةٌ إلَى الدِّمَاغِ فَمِنْهُ الْمُبْتَدَأُ وَإِلَيْهِ الِانْتِهَاءُ وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ لَهُ وَجْهٌ صَحِيحٌ. وَهَذَا مِقْدَارُ مَا وَسِعَتْهُ هَذِهِ الْأَوْرَاقُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ".اهـ[الفتاوى 9/ 303].
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم ج11/ص29 في شرحه لحديث ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)) قال ((واحتج بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس وفيه خلاف مشهور مذهب أصحابنا وجماهير المتكلمين أنه في القلب وقال أبو حنيفة هو في الدماغ وقد يقال في الرأس وحكوا الأول أيضاً عن الفلاسفة والثاني عن الأطباء. قال المازري واحتج القائلون بأنه في القلب بقوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقوله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) وبهذا الحديث فإنه - صلى الله عليه وسلم - جعل صلاح الجسد وفساده تابعاً للقلب مع أن الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعاً للقلب فعلم أنه ليس محلاً للعقل. واحتج القائلون بأنه في الدماغ بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم. ولا حجة لهم في ذلك لأن الله سبحانه وتعالى أجرى العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع أن العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك. قال المازري لا سيما على أصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ والقلب وهم يجعلون بين رأس المعدة والدماغ اشتراكاً والله أعلم)).ا. هـ شرح النووي على صحيح مسلم ج11/ص29
وقال ابن عثيمين – رحمه الله - قال بعض الناس في القلب وقال بعض الناس: في الدماغ، وكل منهم له دليل، الذين قالوا: إنه في القلب قالوا: لأن الله تعالى يقول: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [سورة الحج، الآية: 46].
قال: قلوب يعقلون بها ثم قال: تعمى القلوب التي في الصدور. إذًا العقل في القلب، والقلب في الصدر فكان العقل في القلب.
وقال بعضهم: بل العقل في الدماغ لأن الإنسان إذا اختل دماغه اختل تصرفه ولأننا نشاهد في الزمن الأخير نشاهد الرجل يزال قلبه ويزرع له قلب جديد ونجد عقله لا يختلف، عقله وتفكيره هو الأول. نجد إنسانا يزرع له قلب شخص مجنون لا يحسن يتصرف، ويبقى هذا الذي زرع فيه القلب عاقلا فكيف يكون العقل في القلب؟ إذًا العقل في الدماغ لأنه إذا اختل الدماغ اختل التصرف، اختل العقل.
ولكن بعض أهل العلم قال: إن العقل في القلب ولا يمكن أن نحيد عما قال الله - عز وجل - لأن الله تعالى وهو الخالق وهو أعلم بمخلوقه من غيره كما قال تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} ولأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا» «فسدت فسد الجسد كله». فالعقل في القلب والقلب في الصدر لكن الدماغ يستقبل ويتصور ثم يرسل هذا التصور إلى القلب، لينظر أوامره ثم ترجع الأوامر من القلب إلى الدماغ ثم ينفذ الدماغ. إذًا الدماغ بمنزلة السكرتير ينظم المعاملات ويرتبها ثم يرسلها إلى القلب، إلى المسؤول الذي فوقه. هذا القلب يوقع، يمضي، أو يرد ثم يدفع المعاملة إلى الدماغ، والدماغ يأمر الأعصاب وتتمشى، وهذا القول هو الذي تطمئن إليه النفس وهو الموافق للواقع وقد أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كتبه، والإمام أحمد أشار إليه إشارة عامة فقال: محل العقل القلب وله اتصال بالدماغ. لكن التفصيل الأول واضح جدا، الذي يقبل الأشياء ويتصورها ويمحصها هو الدماغ ثم يرسل النتيجة إلى القلب ثم القلب يأمر إما بالتنفيذ وإما بالمنع لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: «إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله».ا. هـ
وفيما ذكرناه كفاية والله أعلم بالصواب وهو الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أملاه الفقير إلي ربه المنان
عبدالمحسن بن ناصر العبيكان
al-obeikan.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/359)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:08 م]ـ
هذا رابط صوتي فيه مداخلة الشيخ العثيمين لبرنامج استضاف الدكتور خالد الجبير
وفيه أنه رفض مناقشة أحد!
http://file14.9q9q.net/Download/21994465/----------------------------.flv.html
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:11 م]ـ
مكرر
سؤال:
كيف يتم حذف المشاركة؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:15 ص]ـ
القلب المرتبط بالروح، القلب المرتبط بالروح، ليس فقط مجرد العضلة، [ COLOR=navy]
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=13nwazel00023.htm
سبحان الله!!!
هذا ما كان يدور في نفسي كلما أثيرت هذه المسألة إلا أن قلة علمي كانت رادعا لي عن البوح به ...(85/360)
أنواع الامتحان
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:32 م]ـ
البلاء والابتلاء، والفتنة، والامتحان، والاختبار خمسة ألفاظ مختلفة تشترك في الدلالة على معنى واحد هو الاختبار·قال تعالى: " هو الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً " {الملك 2} وقوله: " إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاً " [الكهف: 7].
والإنسان قد يبتلي بالسروركما يبتلى بالحزن, يبتلى بالمرض كما يبتلى بالصحة, يبتلى بالعمل كما يبتلىبالبطالة يبتلى بالغنى كما يبتلى بالفقر تمعنوا في هذه القصة.
: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة ........... ) القلم:17: أي اختبرنا أهلمكة بالقحط والجوع حتى أكلوا الجيف بدعوته صلى الله عليه وسلم· يبتلى الانسان بالتكا ليف قال تعالى "وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّهُ بكلمات فأتمهن" البقرة:124: أي اختبره بما كلفه منالأوامر والنواهي· (2
يبتلى بما يسوؤه قال تعالى"ولقد فتنا سليمان) ص:34: أي ابتليناه واختبرناه·
يبتلى بالتمحيص من قبل المجتمع سلوكا وخلقا والتزاما قال تعالى "يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) الممتحنة:10: أياختبروهن لتعرفوا إيمانهن·
.يبتلى الإنسان بولدعاق و بزوجةناشز.
مثل ابن نوح الذي كان ابتلاء بالشر لوالده حيث قال لهوالده: (يا بني اركب معنا .... ) ,
وكذلك زوجتا نوح ولوط كانتا ابتلاء بالشر لزوجيهما, وفرعون كان ابتلاء بالشر لزوجته الصالحة .. يقول الله تعالى: {وضرب الله مثلاًللذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما, فلميغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين, وضرب الله مثلاً للذينآمنوا امراة فرعون إذ قالت رب ابنى لى عندك بيتا فى الجنة, ونجنى من فرعون وعملهونجنى من القوم الظالمين} [التحريم: 10, 11والابتلاء بالزيادة مثل ما حدثلقارون عندما أعطاه الله المال والكنوز لكنه لم يشكر وكفر بالله {قال إنما أوتيتهعلى علم عندى أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوةوأكثر جمعاً ... } [القصص: 78].
وهناك ابتلاء بالنقصان مثل أصحاب الجنة الذينكفروا بالله {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة اذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولايستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون.ّ} [القلم: 17 - 19] وهناك ابتلاءبالخوف والجوع يجمع كل ذلك. قول الله عز وجل:} ولنبلونكم بشئ من الجوع والخوف ونقص
من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا للهوإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.} [البقرة: 155 - 157].
وهناك ابتلاء بالتكليف سواء من الله عز وجل إلى الإنسان أو منالإنسان إلى الإنسان, مثل ما كلف الله آدم عندما أدخله الجنة بأن يأكل من كل شيءلكي لا يقترب من إحدى الشجرات لكنه خالف أمر الله حتى خرج من الجنة هو وامرأتهحواء.
ومثل ما كلف طالوت جنوده بعدم الشرب من النهر لكنهم عصوا وكفروا .. وهناكالابتلاء بتسلط الأعداء سواء كانوا شياطين حقيقيين أو من شياطين الإنس المفسدين فيالأرض.
وحكمة الابتلاء بألوانه وأنواعه هي تطهير المؤمنين من أدعياء الإيمانورفع درجات المؤمنين.
فالله عز وجل يكفر خطايا المؤمنين بالمرض والمصائب حتىالشوكة يشاكها المسلم .. ولا سبيل لمواجهة هذه الابتلاءات إلا بالصبر والرضا والتحملوعدم الجزع والتوجه إلى الله بالدعاء أن يصرف عنا البلاء.
(اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن, وأعوذ بكمن العجز والكسل, وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال, اللهم إني أعوذ بك من الفقرإلا إليك, ومن الذل إلا لك, ومن الخوف إلا منك, وأعوذ بك أن أقول زورًا, أو أغشىفجورًا, أو أكون بك مغرورًا, وأعوذ بك من شماتة الأعداء, وعضال الداء, وخيبةالرجاء, اللهم إني أعوذ بك من شر الخلق, وهم الرزق, وسوء الخلق, يا أرحم الراحمين ويا رب العالمين.
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحسن الله إليكم(85/361)
لعن المسلم المعين
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم لعن المسلم المعين؟
هل اختلف العلماء في المسألة؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:05 ص]ـ
أخي إذا بعض العلماء قالوا أن لعن (الكافر المعين) لا يجوز ومحرم!! وهو القول الصحيح .. إلا إذا اشتد شره على الاسلام والمسلمين .. فما بالك بالمسلم المعين؟؟ قطعا لا يجوز ..
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
الأذكار - ج 1 / ص 354
وأما لعن الإنسان بعينه ممن اتصف بشئ من المعاصي (1) كيهودي، أو نصراني، أو ظالم، أو زان أو مصور، أو سارق، أو آكل ربا، فظواهر الأحاديث أنه ليس بحرام
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:16 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" واللعنة تجوز مطلقا لمن لعنه الله ورسوله، وأما لعنة المعين فإن علم أنه مات كافرا جازت لعنته، وأما الفاسق المعين فلا تنبغي لعنته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يلعن عبد الله بن حمار الذي كان يشرب الخمر، مع أنه قد لعن شارب الخمر عموما، مع أن في لعنة المعين إذا كان فاسقا أو داعيا إلى بدعة نزاعاً " "مجموع الفتاوى" (6/ 511)
وقال الشيخ ابن عثيمين:
" الفرق بين لعن المعين ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم؛ فالأول (لعن المعين) ممنوع، والثاني (لعن أهل المعاصي على سبيل العموم) جائز، فإذا رأيت محدثا، فلا تقل لعنك الله، بل قل: لعنة الله على من آوى محدثا، على سبيل العموم، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صار يلعن أناسا من المشركين من أهل الجاهلية بقوله: (اللهم! العن فلانا وفلانا وفلانا) نهي عن ذلك بقوله تعالى: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) رواه البخاري". "القول المفيد" (1/ 226)
وهذه فتوى للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
السؤال:
ما حكم لعن (وليس سب فقط) اليهود والنصارى أفراداً أو جماعات أحياء كانوا أم أموات؟ وجزاكم الله خيراً
جواب الشيخ:
أما لعن الكفار من اليهود والنصارى والمشركين على سبيل العموم فهذا جائز ومشروع من أجل التحذير من أفعالهم، فإن الرسول – عليه الصلاة والسلام – قال في آخر حياته وهو في سياق الموت – صلى الله عليه وسلم -: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، رواه البخاري (435 - 436)، ومسلم (531)، واليهود والنصارى داخلون في عموم قوله تعالى: "إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا" [الأحزاب: 64]، وقال سبحانه وتعالى: "ألا لعنة الله على الظالمين" [هود: 18]، واليهود والنصارى ظالمون بتكذيبهم للرسول – صلى الله عليه وسلم – وبغلو النصارى في المسيح وعبادتهم له، وعبادتهم للصليب، واليهود قتلة الأنبياء وهم الناكثون للعهود والخائنون، كما قال سبحانه وتعالى فيهم: "إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون" [الأنفال: 55 - 56].
وأما الأفراد الأحياء بأعيانهم مثل فلان أو فلان فلا ينبغي لعنهم، لأنه لا فائدة فيه، ولسنا متعبدين بذلك، إلا من له نكاية بالمسلمين وتسلط عليهم كرؤوس الكفر وأئمته، كرؤساء دول الكفر في هذا العصر فإنه يجوز لعنهم، مثل رؤساء الدول الكافرة المتسلطة على المسلمين، كرئيس الولايات المتحدة الأمريكية وأعوانه فيجوز لعنهم بأعيانهم، لأنهم جمعوا بين الكفر بالله والتسلط على عباد الله، وأما الأموات فكما قال عليه الصلاة والسلام: "لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" رواه البخاري (1393)، لكنهم يدخلون في اللعنة العامة؛ لعنة الله على الكافرين، والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=11707
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:17 م]ـ
مكرر ...(85/362)
للفرضيين فقط
ـ[الأسيف]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العلمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين،وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
هذه مسألة أشكت علي ولم أجد لها جوابا، وهي عبارة عن ابن قاتل قتل أباه، فهل يرث أبناء القاتل من جدهم الذي قتله أبوهم؟ فما التوجيه؟ وما الدليل؟.
والله الموفق
ـ[ابو الريم]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد
المحجوب بوصف وجوده كعدمه لانه والحاله هذه كالاجنبي فلا يحجب احدا لا حرمانا ولا نقصانا هذا ما عليه الجمهور راجع حاشية الباجوري على الفوائدص124
ودمت بخير(85/363)
رأي الشيخ عطية محمد سالم في النساء .. !
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:34 ص]ـ
كنت أتصفح شرحا لحديث (ما يلبس المحرم من الثياب) عبر الشبكة الإسلامية .. فوجدت تعليقاً من الشيخ على العلاقة بين الرجال والنساء، مؤكدا على غلبة النساء!!. وإليكم كلام الشيخ:
"كما كان يقول والدنا الشيخ الأمين رحمة الله تعالى علينا وعليه:
من شدة مكيدة الشيطان للإنسان؛ لأنه ما وجد مصيدة أشد وأقوى للرجال من النساء، ويقول: إن فتنة الرجل بالمرأة من أول ما وجد جنس الإنسان، فقد كان آدم عليه السلام في الجنة منعماً مطمئناً في عيشة رغيدة، فلما طرد الشيطان حسد آدم على بقائه، فأراد أن يكيد له ليخرجه ليستويا في الحرمان، فجاءه عن طريق حواء وأغراه حتى أكل من الشجرة التي نهي عنها، فخرجا معاً، قال تعالى: فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ [الأعراف:22]. والعجيب أن الشيطان جاء لآدم بالطريق الذي يريده ليكون انقياده أهون عليه، قال تعالى: قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ [طه:120]، فكلمة (أدلك) تعني: أنه يريد أن ينصحه. (هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى [طه:120]، وهذا هو ما يريده آدم، وتخيل إنساناً في الجنة منعماً، فإن أخوف ما يخافه هو الخروج منها، فقال له: أنا أدلك على الطريق الذي يؤمنك من هذا الخوف، فدله على ما أراد، وجاء عن طريق حواء وحصل ما حصل، قال تعالى: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا [البقرة:38].
ثم بعد ما نزل آدم إلى الأرض وبدأ يكون مجتمعه جاءت فتنة المرأة، فكان قتل أحد ولديه لأخيه بسبب المرأة، بسبب أخته، ثم واصل الطريق معه عن طريق المرأة، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء)، وكما قال جرير: يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا
وهذا هارون الرشيد ينادي جارية صغيرة ويقول لها: تعالي، فتقول له: لا! خليفة المسلمين الذي سمعت به الدنيا! ومع ذلك جارية صغيرة تقول له: لا! فتمثل بهذه الأبيات: ما لي تطاوعني البرية كلها وأطيعهن وهن في عصياني ما ذاك إلا أن سلطان الهوى وبه قوين أعز من سلطاني
فسلطان الهوى أعز من سلطان الملك، ومما يذكر أن جورج الخامس أو غيره نزل عن عرشه لامرأة! يقولون: لم تكن بارعة في الجمال، ولكنها كانت بارعة في الظرف والأدب والحديث، فأراد أن يتزوجها، فقيل له: لا يمكن؛ لأن الملك في انجلترا لا يتزوج إلا من بيت الملك، فأنت مخيّر بين الملك وامرأة، فقال: خذوا الملك كله. فتنازل عن عرش بريطانيا وتزوج بالمرأة؛ لأن سلطانها أعز عليه، ولهذا يقول صريع الغواني: وحديثها السحر الحلال لو أنه لم يجن قتل المسلم المتحرز فدمه متحرز حرام لكنها تقتله. فالمقصود: أن الشيطان اتخذ المرأة وسيلة لإغواء الرجل، فما زال يغوي العرب إلى أن جعلهم في تلك الصورة التي يستنكرها كل عاقل حتى صاروا يطوفون بالبيت رجالاً ونساءً عرايا .... "
وهذا رابط الشرح كاملا
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=134807
وممن عرفته مسهباً في الشرح، وله إدراك ورصد دقيق في هذه القضايا، الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله. وحبذا لو أن الإخوة ينقلون لنا ما كان يحدث به طلبته عن النساء .. !. على الأقل ... كي نكون على بينة قبل الزواج، ونعرف حال إخواننا المتزوجين ومعاناتهم!!!!
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ورزقك الزوجة الصالحة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
لكن هل يمنع ما اقتبست من الزواج ,,,؟
ما حكمتك من الموضوع بارك الله فيك
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:12 ص]ـ
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به **** وهن أضعف خلق الله إنسانا
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[10 - 11 - 07, 05:21 ص]ـ
على الأقل ... كي نكون على بينة قبل الزواج، ونعرف حال إخواننا المتزوجين ومعاناتهم!!!!
أخي الكريم.
استمع لقوله تعالى:
" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون " الروم 21.
ـ[أم البراء]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:28 ص]ـ
ان النساء رياحين خلقن لكم ... وكلكم يشتهي شم الرياحينا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 07:30 ص]ـ
فلما طرد الشيطان حسد آدم على بقائه، فأراد أن يكيد له ليخرجه ليستويا في الحرمان، فجاءه عن طريق حواء وأغراه حتى أكل من الشجرة التي نهي عنها، فخرجا معاً، قال تعالى: فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ [الأعراف:22].
هل يصح هذا؟ فالآيات التي جاءت لا تدل على ذلك، ونحن نعيب اليهود اتهامهم المرأة بإغواء آدم عليه السلام .. فمن يوضح الإشكال؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:19 ص]ـ
ان النساء رياحين خلقن لكم ... وكلكم يشتهي شم الرياحينا
عندما قرأت هذا البيت بحثت عنه ووجدت طرف الاخر
قالت امرأة
ان النساء رياحين خلقن لكم ... وكلكم يشتهي شم الرياحينا
ثم اجابها الرجل ...
فأجابها:
ان النساء شياطين خلقن لنا ... نعوذ بالله من شر الشياطين
انتهي
لكن انا لا اقول البيت الثاني لأن امي من النساء ...
ولكن من ملح العلم ونكته
وابتسامة للجميع رواد ملتقي اهل الحديث
تنبيه اخواني
نبهني احد الأخوة علي الخاص جزاه الله خيرا
اريد ان انبهكم
ذكرت القصة من باب الأخبار والتاريخ
والبيت الذي قاله الرجل لا نقول به ولا يقول به احد في ملتقي
فنتمني من الأخوات والأخوة الا يغضبوا منا
نعوذ بالله ان نقول ذلك .... عن اخواتنا وامهاتنا
لكن ذكرناه من باب نكت العلم وطرفه
وعندما قرأت بيت التي قالته المرأة ضحكت وعندما سمعت جواب الرجل ضحكت
ولا ادري ايهما اتعجب من ذكاء المرأة أو من جواب الرجل
اتمني لكم الخير وتحياتي للجميع
دمتم بخير
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/364)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:06 ص]ـ
تلك القصة
وردت بصيغ كثيره ... ولا ندري ايها اصح
ومنها
• مرّ شاعر بنسوة فأعجبه شأنهن, فجعل يقول:
ان النساء شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شرّ الشياطين
فأجابته واحدة منهن, وجعلت تقول:
ان النساء رياحين خلقن لكم
وكلكم يشتهي شمّ الرياحين
موجوده هنا:
http://saaid.net/Doat/ameer/07.doc
وقد نسب الي الشافعي
حيث ذكر السبكي في طبقاته:
قلت وبلغنا أن الشافعي رأى امرأة فقال
إن النساء شياطين خلقن لنا ** نعوذ بالله من شر الشياطين
فقالت
إن النساء رياحين خلقن لكم ** وكلكم يشتهي شم الرياحين
انتهي
وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
حيث نقل القرطبي في تفسيره سورة الأنعام:
"وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه امراة تنشد:
ان النساء رياحين خلقن لكم وكلكم يشتهي شم الرياحين
فاجابها عمر رضي الله عنه:
ان النساء شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شر الشياطين
انتهي
وذكر المناوي في شرحه فيض القدير شرح الجامع الصغير
(والنساء حبالة الشيطان) أي مصائده وفخوخه واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد بها من اي شيء كان دعى رجل الى قتل نفس فابى ثم الى الزنا فابى ثم الى الخمر فشرب فزنا فقتل وقيل ما ايس الشيطان من ادمي من قبل النساء ومن ثم قال سليمان عليه الصلاة والسلام: امش وراء الاسد ولا تمش وراء المراة وسمع عمر رضي اللّه عنه تعالى امراة تقول:
ان النساء رياحين خلقن لكم * وكلكم يشتهي شم الرياحين
فقال:
ان النساء شياطين خلقن لنا * نعوذ باللّه من شر الشياطين
وقال بعض الحكماء: اياك ومخالطة النساء فان لحظات المراة سهم ولفظها سم
انتهي
ذكرتها من باب الفائدة بارك فيكم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى
-
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:44 م]ـ
روى ابن جرير من طريق تفسير سنيد
قال سنيد
(حدثنا عباد بن العوّام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما أكل آدم من الشجرة قيل له: لم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال: حواء أمرتني! ...
)
انظر تفسير الطبري وراه غير واحد من طريق عباد بن العوام عن سفيان
الخ
وهذا أعلى ما وقفت عليه
مما حسن سنده
والله أعلم
ورجاله ثقات وهو موقوف على ابن عباس
وقد صححه الحاكم وأورده في المستدرك
وقد جاء مثل هذا في تفسير السدي في السلسلة المعروفة
قال الطبري
(حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ........................
، فتقدمت حواء فأكلت، ثم قالت: يا آدم كُلْ! فإني قد أكلتُ فلم يضرَّني. فلما أكل آدم بدت لهما سوآتُهما وَطفقا يَخصفان عليهما من ورق الجنة (8).
)
انتهى
والكلام معروف حول هذه السلسلة
والله أعلم
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك
ورزقك الزوجة الصالحة
وفيك بارك ... لا تعلم كم أنا بحاجة إلى مثل هذه الدعوات الطيبة.
الأخ أبو زارع المدني
لكن هل يمنع ما اقتبست من الزواج ,,,؟
ما حكمتك من الموضوع بارك الله فيك
لا يمنع .. ولكن يعطي فكرة عن واقع النساء. خصوصا للعزاب من أمثالي. ممن يسمع بالنساء في الكتب ونشرات الأخبار ولا يراهن!! (ابتسامة)
أما عن الهدف من الموضوع، فهو كل ما رأيت من ردود. خصوصاً من أورد آثاراً تتحدث عن النساء. ولكن بقي أن ينقل أحدهم كلام الشيخ عبد الكريم الخضير في هذا الموضوع.
الأخ بشير يوسف
لا أختلف معك. ولكن صرت أبحث في الظواهر الغريبة .. مخافة أن أكون ضحيتها. ككقول حذيفة بن اليمان (وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني). فمن المواقف التي حدثت لي، كنت عند أحد طلبة العلم في حاجة له وليست لي. ورغم ذلك، كانت زوجته أصلحها الله ترسل لي رسائل "ردح" مع ابنتها البالغة أربع سنوات، كي أغادر منزلها لأن موعد تسوقها قد حان!!. وصديقي واقف أمام ردحها لا حول له ولا قوة. فأدركت أن الرجل قد ابتلي بزوجته!
لذا صرت أبحث عن المصايب .. مخافة أن أبتلى بواحدة.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
النساء،،النساء،،،النساء،،،،
حسناً سأنصف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/365)
كل يحق له أن يتزوج النساء إلا من سيظلمها كطالب علم تزوج بداعية صالحة فهو يسومها سوء العذاب بحجة أنه لو لم يتزوجها وينجب و .... لكن له الآن في العلم شأن!!!!
ليت شعري ماقيمة علم بلا أخلاق وحسن عشرة،،،
وماأقبح سوء الخلق وخاصة مع المرأة فلايفعله أهل المروءة أبداً،،
وماالاسلام إلا داع للخلق،،،،
((النتيجة من يتق الله فيما يعول فسيكون عوناً له على الخير وتقوى الله والعكس سيكون حتماً صحيح،،،،))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:30 م]ـ
[ quote= تلميذة الأصول;697019]
كطالب علم تزوج بداعية صالحة فهو يسومها سوء العذاب بحجة أنه لو لم يتزوجها وينجب و .... لكن له الآن في العلم شأن!!!!
quote]
وما دخل الزواج في طلب العلم ومن قال ان الزواج الطامة الكبرى لطالب العلم
يا إخوة انا ارى ان لا يُكتب اي موضوع او اي رد او اي قصة حول من تقاعس عن الزاوج لإجل طلب العلم او من نادى بالويلات بعد زواجه بحجة انه تعطل عن طلب العلم
لإن هذه النقطه شغلت واشغلت كثير من الطلبة
وهذا يعود على الشخص نفسه ((كيف ينظم وقته ويبرمج نفسه))
ولا ننظر لمثل هذا الأخ الذي ذكرته الأخت تلميذة
والزواج معين بإذن الله على طلب العلم
ولو نظرنا إلى العلماء لوجدنا ان اكثرهم متزوجون ونسبة العزاب من العلماء قليله بل وقليله جدا
هذا العالم الرباني ابن قيم الجوزية مؤلفاته في الشرق والغرب ومع ذلك كان متزوج بل كان لديه ابناء ومع ذلك ألف وكتب ودافع عن الدين ونصر الإسلام والحق
وهذا صاحب المسند الإمام أحمد بن حنبل كان متزوج وكان لديه أولاد وما تزوج إلا بعد وفاة أمه ((وليس لأجل طلب العلم))
ولا تذهب بعيدا انظر للإمام عبدالعزيز بن باز عليه من الله الرحمات المتتابعة كان متزوج
والألباني كذلك بل وكلاهما لديه ابناء
ولنتقي الله في طرح المواضيع
فرُب موضوع يقُرأ تكون عاقبته وخيمة
واعلم انه ليس كل من يقرأ لا ينفذ
وانظرو بارك الله فيكم لهذا الرابط
هل الزواج يؤثر على طالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109822)
اعتذر عن الإطالة
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:42 م]ـ
[ quote= تلميذة الأصول;697019]
كطالب علم تزوج بداعية صالحة فهو يسومها سوء العذاب بحجة أنه لو لم يتزوجها وينجب و .... لكن له الآن في العلم شأن!!!!
quote]
وما دخل الزواج في طلب العلم ومن قال ان الزواج الطامة الكبرى لطالب العلم
يا إخوة انا ارى ان لا يُكتب اي موضوع او اي رد او اي قصة حول من تقاعس عن الزاوج لإجل طلب العلم او من نادى بالويلات بعد زواجه بحجة انه تعطل عن طلب العلم
لإن هذه النقطه شغلت واشغلت كثير من الطلبة
وهذا يعود على الشخص نفسه ((كيف ينظم وقته ويبرمج نفسه))
ولا ننظر لمثل هذا الأخ الذي ذكرته الأخت تلميذة
والزواج معين بإذن الله على طلب العلم
ولو نظرنا إلى العلماء لوجدنا ان اكثرهم متزوجون ونسبة العزاب من العلماء قليله بل وقليله جدا
هذا العالم الرباني ابن قيم الجوزية مؤلفاته في الشرق والغرب ومع ذلك كان متزوج بل كان لديه ابناء ومع ذلك ألف وكتب ودافع عن الدين ونصر الإسلام والحق
وهذا صاحب المسند الإمام أحمد بن حنبل كان متزوج وكان لديه أولاد وما تزوج إلا بعد وفاة أمه ((وليس لأجل طلب العلم))
ولا تذهب بعيدا انظر للإمام عبدالعزيز بن باز عليه من الله الرحمات المتتابعة كان متزوج
والألباني كذلك بل وكلاهما لديه ابناء
ولنتقي الله في طرح المواضيع
فرُب موضوع يقُرأ تكون عاقبته وخيمة
واعلم انه ليس كل من يقرأ لا ينفذ
وانظرو بارك الله فيكم لهذا الرابط
هل الزواج يؤثر على طالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109822)
اعتذر عن الإطالة
ياأخي كلامة في موضع احترام عندنا،،ولكن هذا الواقع،،ياعالم واجهوا الواقع،،،،أنا لاأتكلم إلا عن سوء خلق بعض طلاب العلم مع من يعولون،،وكنت أكتب تحت تأثير مكالمة تلك الداعية معي الليلة وقد ضربها زوجها وهو صائم وداسها برجليه وهي أهل لأن يقبَل رأسها (والله)
أنا أتكلم عن فكره المنحرف في التعامل مع الزوجة،،ولست بصدد هل الزواج مؤثر أم غير مؤثر!!؟؟؟
وفرضاً أن هذا الزوج رأى أن حاله تغير وتبدل هل هذا هو التصرف السديد!!!! ((بالله عليك))
كان الأحرى أن يسرحها بالمعروف،،،،فماذا نفعل بمن يعتقد ذلك؟!!!!!! بل أبسط علم يكون قد حصله أن يعرف مطلق حسن العشرة،،بل هذا يتعلمه بفطرته من له مروءة!! هل هناك من يجهل أن ضرب العبد بلا سبب حرام؟!!!
فمابالك بزوجه وأم ولده؟!!! بل ومن لها تأثير على نساء المسلمين؟!!!
ليت شعري أي علم انقطع عنه؟!!!!
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
اعتذاري،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:43 م]ـ
[ quote= ابو زارع المدني;697042]
وكنت أكتب تحت تأثير مكالمة تلك الداعية معي الليلة وقد ضربها زوجها وهو صائم وداسها برجليه وهي أهل لأن يقبَل رأسها (والله)
أنا أتكلم عن فكره المنحرف في التعامل مع الزوجة،،ولست بصدد هل الزواج مؤثر أم غير مؤثر!!؟؟؟
ام عن ضرب إمرأة مثل هذه بهذه الطريقة فهذا لا أعرف ماذا أقول له .... !!!
وفرضاً أن هذا الزوج رأى أن حاله تغير وتبدل هل هذا هو التصرف السديد!!!! ((بالله عليك))
والله ليس تصرف سديد إلا في مواضع حللها الشرع وما اظن ان المواضع موجوده معنا هنا في القصه ومن اشد العيب ان يشد الرجل ساعده على من لا حول لها ولا قوة خاصة إذا كان لا يوجد من يدافع عنها كالذي تزوج يتيمة أو ماشابه ذلك والله وجدت من الرجال من يشنع ويذم اشد الذم من كان هذا خلقه مع إمرأته
كان الأحرى أن يسرحها بالمعروف،،،،فماذا نفعل بمن يعتقد ذلك؟!!!!!! بل أبسط علم يكون قد حصله أن يعرف مطلق حسن العشرة،،بل هذا يتعلمه بفطرته من له مروءة!! هل هناك من يجهل أن ضرب العبد بلا سبب حرام؟!!!
فمابالك بزوجه وأم ولده؟!!! بل ومن لها تأثير على نساء المسلمين؟!!!
ليت شعري أي علم انقطع عنه؟!!!!
صدقتي أختاه
نسأل الله ان يهديه للأخلاق الحسنة
يستغرب من تلك حالة ... ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/366)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:36 م]ـ
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به **** وهن أضعف خلق الله إنسانا
لا حول ولا قوة إلا بالله
لا إله إلا الله
والله المستعان
صدق الشيخ رحمه الله
* قال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب}.سورة آل عمران. آية: 14
فما بالكم إن كان صوت النعال أكرمكم الله فتنة: (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ) (النور: من الآية31)
بل وصوتها فتنة ((فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) (الأحزاب: من الآية32
بل ورائحتها فتنة (إن المرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا كذا يعني زانية)
هذا الموضوع ذو شجون
ولا حول ولا قوة إلا بالله
(وخلق الإنسان ضعيفا)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 11 - 07, 09:29 ص]ـ
وممن عرفته مسهباً في الشرح، وله إدراك ورصد دقيق في هذه القضايا، الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله. وحبذا لو أن الإخوة ينقلون لنا ما كان يحدث به طلبته عن النساء .. !. على الأقل ... كي نكون على بينة قبل الزواج، ونعرف حال إخواننا المتزوجين ومعاناتهم!!!!
بارك الله فيك أخي
ولماذا لم تقل:
... ونعرف حال إخواننا المتزوجين وسعادتهم!!!
هذا سؤال أخ مقبل على الزواج إن شاء الله تعالى
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:22 ص]ـ
ألا تلاحظون أن من أسباب الإنتكاس و العياذ بالله هو فتنة النساء و هذا كان في الزمان السابق و القصص في ذلك كثيرة.
أما في هذا الزمان و العياذ بالله فالأمر قد تضاعف مع وجود المغريات و الشهوات نسأل الله السلامة , و كذلك و جود القنوات و الإنترنت و الجوالات و تبرج النساء و الإختلاط و أمور لا تخفي على كل ذي لب و نظر.
و لقد و قفت على ققص من الواقع يندى لها الجبين و لا حول و لا قوة إلا بالله.
إن العبد اللبيب العاقل لا بد و أن يأخذ حذره و يعد العدة و يعتصم بالله في النجاة من هذه الفتنة.
و أما عن النساء فالمرأة الصالحة المرأة الصالحة المرأة الصالحة هي خير متاع هذه الحياة كما جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم.
رزقنا الله الزوجة الصالحة.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:19 ص]ـ
أقترح أن يغلق الموضوع لحكمة ما ..
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:34 ص]ـ
رحم الله شيخنا عطية بن سالم رحمه الله
أما ما ذكرت أختنا تلميذة الأصول، فأود أن أعلق على ملاحظتها بما يلي:
كلنا نتألم من هذا الواقع الذي نرى عليه كثيرا من المشمرين لثيابهم والملتحين (ولا أصفهم إلا بهذا، لأنهم أبعد ما يكون عن وصف المتدينين) في معاملاتهم مع أهلهم.
المشكلة أعمق من هذا يا أختي ...
المشكلة في أننا إذا أردنا أن نتدين، ونصبح ملتزمين بديننا، فإن همتنا تتجه إلى اللباس وإلى الصلاة والمحافظة عليها، وإن رقت قليلا فإنها تتجه إلى حفظ بعض أسطر من علم، حتى نرضي هذه الرغبة في التدين والتقرب إلى الله.
ولكننا لا نوجه هذه الهمة إلى أخلاقنا، لم نصل بعد إلى مستوى أن نربط بين التدين والأخلاق، قد يثور أحدنا إذا سمع أغنية أو رأى عارية، لكنه قد يبتسم إذا سمع غيبة، وقد لا يحس بأي انقباض إذا أطلق كذبة ترتعد لها الجبال ...
إن ما ذكرت هو صورة واحدة من صور أزمة الأخلاق التي نعاني منها، ولو اتجهت إلى أي ميدان من ميادين الحياة لوجدت الأثر السيء لسوء أ خلاقنا، وخذي مجال التجارة مثلا.
لا أريد أن أطيل في وصف الداء، فكلنا يعرفه، فما هو الدواء؟
يجب أن نضع نصب أعيننا أن أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق ...
يجب أن نتذكر دائما أن المسلم يصل بحسن خلقه درجة الصائم القائم، وأن سوء الخلق علامة لأصحاب النار.
إن من فشل في معاملة زوجته معاملة محمدية كريمة، فليعتبر نفسه أبعد ما يكون عن التدين المحمدي، والخلق النبوي.
يجب أن نعيد النظر في أخلاقنا، ونشغل مجسات إنكار المنكر لتتحسس أخلاقنا، وتراقبها، وتراقب لساننا وردات أفعالنا.
لنحول هذه الرادارات التي وجهناها إلى الناس، ونوجهها إلى أنفسنا، فمشكلتنا في أننا لا نولي هذه الأمور اهتماما، كأننا ما سمعنا قول رسول الله صلى الله عيه وآله وسلم: (إنما بعثثت لأتمم مكارم الأخلاق) كم استوقفتني إنما هذه ...
إنني وأنا أكتب الآن أحس بأنني لن أوفي الموضوع حقه، ولم يكن قصدي ذلك أصلا، لكني أحس أن الموضوع أكبر من أن أجعله تعليقا، فلعلي أستجمع له الطاقة في وقت لاحق.
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
الأخت تلميذة الأصول ..
كنت أهدف إلى بحث أمر النساء من خلال ما يذكره المشايخ، ومما ورد في كتب المتقدمين .. ولا بد أن يتخلل الأمر بعض الطرف وبعض القصص المبكية لكون الموضوع اجتماعي بالدرجة الأولى.
لذلك أرجو ألا يتغير الموضوع إلى البحث عن (متهم مدان) في الأمر .. فالأمر يشبه الجدل في أسبقية البيضة أم الدجاجة.
وقد سبق للملتقى أن ناقش قسوة بعض طلبة العلم الرجال على زوجاتهم. لذا لعلنا نناقش هنا ما قيل في النساء .. فربما نستفيد شيئاً كنا نجهله.
أرجو أن تبقى التعليقات في صلب الموضوع حتى تعم الفائدة وتعظم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/367)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:18 ص]ـ
الأخت تلميذة الأصول ..
كنت أهدف إلى بحث أمر النساء من خلال ما يذكره المشايخ، ومما ورد في كتب المتقدمين .. ولا بد أن يتخلل الأمر بعض الطرف وبعض القصص المبكية لكون الموضوع اجتماعي بالدرجة الأولى.
لذلك أرجو ألا يتغير الموضوع إلى البحث عن (متهم مدان) في الأمر .. فالأمر يشبه الجدل في أسبقية البيضة أم الدجاجة.
وقد سبق للملتقى أن ناقش قسوة بعض طلبة العلم الرجال على زوجاتهم. لذا لعلنا نناقش هنا ما قيل في النساء .. فربما نستفيد شيئاً كنا نجهله.
أرجو أن تبقى التعليقات في صلب الموضوع حتى تعم الفائدة وتعظم.
استسمحك ياعزيزي لا ارى لموضوعك هدف أو حكمة شافية
ولا اعرف ما الذي تريده بالضبط .. !!؟
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:05 م]ـ
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به **** وهن أضعف خلق الله إنسانا
لا حول ولا قوة إلا بالله
لا إله إلا الله
والله المستعان
صدق الشيخ رحمه الله
* قال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب}.سورة آل عمران. آية: 14
فما بالكم إن كان صوت النعال أكرمكم الله فتنة: (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ) (النور: من الآية31)
بل وصوتها فتنة ((فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) (الأحزاب: من الآية32
بل ورائحتها فتنة (إن المرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا كذا يعني زانية)
هذا الموضوع ذو شجون
ولا حول ولا قوة إلا بالله
(وخلق الإنسان ضعيفا)
.......
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن من أسباب حسن معاملة الرجل لزوجته أن يذوق وبال أمره في مرحلة العزوبة:)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:03 م]ـ
الأخت تلميذة الأصول ..
كنت أهدف إلى بحث أمر النساء من خلال ما يذكره المشايخ، ومما ورد في كتب المتقدمين .. ولا بد أن يتخلل الأمر بعض الطرف وبعض القصص المبكية لكون الموضوع اجتماعي بالدرجة الأولى.
لذلك أرجو ألا يتغير الموضوع إلى البحث عن (متهم مدان) في الأمر .. فالأمر يشبه الجدل في أسبقية البيضة أم الدجاجة.
وقد سبق للملتقى أن ناقش قسوة بعض طلبة العلم الرجال على زوجاتهم. لذا لعلنا نناقش هنا ما قيل في النساء .. فربما نستفيد شيئاً كنا نجهله.
أرجو أن تبقى التعليقات في صلب الموضوع حتى تعم الفائدة وتعظم.
حررت جواباً فانقطع الاتصال!!!! (لعلها خيرة)
المهم: فهمت (ولم يفتني من البداية) أنك تريد أن تحصل معلومات عن المرأة،،،،
نصيحة: من خلال كتب علم النفس والاجتماع والمواقع النفسية،،ستدرك ذلك كله،، وديننا يدعو إلى الاستفاده من كل العلوم النافعة،،،،،،
،،،،،،،،،،،،،،
أتمنى ان لاتجيب بما يضطرني إلى اعادة مامسحه النيت!!
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:52 ص]ـ
حررت جواباً فانقطع الاتصال!!!! (لعلها خيرة)
المهم: فهمت (ولم يفتني من البداية) أنك تريد أن تحصل معلومات عن المرأة،،،،
نصيحة: من خلال كتب علم النفس والاجتماع والمواقع النفسية،،ستدرك ذلك كله،، وديننا يدعو إلى الاستفاده من كل العلوم النافعة،،،،،،
،،،،،،،،،،،،،،
أتمنى ان لاتجيب بما يضطرني إلى اعادة مامسحه النيت!!
أعتذر بداية عن التأخر في الرد
بالضبط ... أنا أريد أن أعرف ما قيل حول المرأة. ولكن دون اللجوء إلى كتب علم النفس. بل أريد أقوال علماء سلف، والمعاصرين فيها. لذا لا داعي إلى إعادة كتابة ما مسح.
الأخ أبو زارع المدني ... عندما كنت أسأل كثيراً دكاترتي في الجامعة .. كانوا يردون علي بعبارة باللغة الإنجليزية تعني: هذا هو واجبك المنزلي الذي عليك التفكير به.!! (ابتسامة).
لذا أعتبره واجباً وعليك حله!! (مجرد مداعبة فلا تغضب)
أخيراً ... إليكم شيئاً مما قاله الشيخ أبو إسحاق الحويني في النساء.
يقول الشيخ (في شريط لماذا نتزوج؟) ناصحاً من تزوج إمرأة ذات مال وليست ذات دين، وبعد أن أخبر بأن أغلب المشاكل تأتي من النساء العاملات:
"
أقعد مراتك في البيت وسف التراب .. دي نصيحة .. أقعد مراتك في البيت وسف التراب .. ولكن ما تخليش المرأة تدخّل جنيه واحد في البيت .. وإمرأتك لو [كانت] ذات مال، ولم تكن ذات دين، وأردت مالاً، اقترض من طوب الأرض ولا تطلب منها شيئاً ... لتحتفظ بقوامتك .. دي نصايح ذهبية .. ما استفدتها إلا بمعاشرة الخلق ..
لكن لو كانت إمراة ذات دين وغنية .. هذا خير "
ما بين القوسين [] قد أضفته لاقتضاء السياق
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:03 ص]ـ
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به **** وهن أضعف خلق الله إنسانا
ربما قيل هذا البيت في هذا شأن هذا الداعية:
يقول الشيخ عصام العويد في أحد الملتقيات الدعوية:
أحد الدعاة وعظ ذات مرة النساء من وراء ستار .. فكان يقول: وأنتن أيها النساء .. إذا تزوج عليك زوجك فاصبري .. وكوني له خير زوجة ..
يقول الشيخ العويد: فما كان من إحدى النساء إلا أن رمت عليه علبة بيبسي ممتلئة من فوق الستار، كي يكون عبرة لمن يعتبر .. !!!، ولكن الله سلم الداعية.
لذا اقترح على كل داعية أن يلبس خوذة واقية في مثل هذه المواقف .. !!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/368)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به **** وهن أضعف خلق الله إنسانا
أرى أن هذا البيت أولى أن لا تقرأه النساء لكي لا يغتررن:)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 11 - 07, 07:17 ص]ـ
كان نهج النبي ومن تبعه من كبار اهل العلم الصبر على النساء بالرغم ما كان يصدر منهن لانهم فهموا ان خلقها من ضلع اعوج تفسير لما قد يبدر منها من تصرفات قد لاتعجب زوجها فيعيش معها على اعوجاجها لانه ان كره منها خلقا رضي منها اخر
فها هو النبي صلوات الله وسلامه عليه لما نبأه الله بكل ماحدث من زوجتيه اخبرها ببعضها واعرض عن بعض
وهاهو عمر بن الخطاب يواسي ذلك الاعرابي الذي جاء يشكو اليه سوء خلق زوجته انه يكفي انها تعجن خبزه وتغسل ثوبه ...... وان الحياة قصيرة
وهاهو عالم يعجب طلابه من شدة بره ولده له فيوضح لهم انه صبر على سوء عشرة زوجته لسنوات طويله فعوضه الله ببر ولده له
وهذا اخر يتزوج بامراة فيكتشف ان فيها اثر برص او بهاق لا اذكر جيدا فيتظاهر امامها انه اعمى حتى لا يجرح مشاعرها الى ان تموت
واخيرا يوصي الرسول بالمراة فيقول رفقا بالقوارير فيشبه المراة بالزجاج الذي يسهل كسرة ويصعب جبره
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:55 ص]ـ
نعم فالصبر والإحتساب والرضى مطلوب
فالسير إلى الله هو مايشغلنا
فهل من العبث أن تكون الزوجة يصعب معها حسن العشرة والزوج يصعب معه التبعل إنها دار إبتلاء وساحة جهاد
وهل الله عز وجل بغافل عما يصيبنا؟ فأمرنا كله خير بإذن الله
فلو كان الطرف الثاني سواء الزوج أو الزوجة لايعين على السير فالأجر مضاعف بإذن الله في المجاهدة
ولو كان ممن يعين على السير فتلك نعمة أعتقد أن الكثير يغفل عنها فتصبح ربما أصعب من الأولى
ربما تصبح الحالة تشابه جدلية الغني الشاكر والفقير الصابر
خاطرة تتطاولت وكتبتها بينكم جليستكم(85/369)
مافعل الله بـ (هداية الله) طالب الشيخ ابن عثيمين!؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[10 - 11 - 07, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بسم الله والصلاة والسلام عللى رسل الله وعلى آله وصحبه ومن والآه وبعد،،
لقد اعتدت وأنا أستمع لدروس الشيخ ابن عثيمين ((المسجلة مع بالغ الأسف وسؤال الله خير الخلف))
اعتدت أن يتوقف الشيخ-رحمه الله- بعد مدة معينة ليسأل وماأكثر ماينادي هداية الله ويسأله،،في سلاسل كثيرة،،،
وقد يفاجيئه بالسؤال!
والظاهر من لكنة (هداية الله) أنه ليس عربياً، فأين هو؟ ومافعل الله به؟
وحري بمن درس على يدي الشيخ وكان له هذا الاهتمام أن يكون شيئاً مذكوراً،،،،
والسلام،،
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:23 ص]ـ
هبة الله أم هداية الله؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:33 ص]ـ
قال الأخ مازن الغامدي - مالك الرحبي -:
لاحظت رجلا أفغانيا ذو عمامة عريضة ويلبس المرآة يجلس عن يمين الشيخ ..
و لاحظت الشيخ يستأنس كثيرا بالحديث معه أو مناقشته ..
وكانت أسئلته وركاكة لسانه الأعجمي تثير ضحك الطلاب ..
كنا نستأنس ونفرح حينما يسأل هداية الله لأن شيخنا يسر بذلك ..
ومع عجمته وصعوبة النطق بالعربية لديه حيث انه لا يتكلم سوى بالفصحى المكسرة .. !!
إلا أن الرجل قد أتقن علوم الآلة من نحو وأصول وأصول تفسير، بشكل شبه كامل ..
أذكر في درس الفرائض من متن البرهانية المسألة العنقودية والتي لم يستطع حلها سوى
هداية الله!!
وهي مسألة شائكة ومعقده لا يقدر عليها سوى الراسخين في الحساب والفرائض ..
كان هداية الله هذا يسجل دروس الشيخ في مسجل صغير ..
ثم يرجع لغرفته فيغلق الباب على نفسه ..
فلا ينام حتى ينسخ ذلك الشريط على دفتر خاص ثم يترجمه من فوره للغته الأفغانية!!
و هذا ما يفعله كل ليلة طوال ست سنوات جاورته وخبرت حاله .. !!
انتهى
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:45 م]ـ
هداية الله مر علي في غيرما موضع من دروس الشيخ
وسمعت له موقفاً مضحكاً في أول شريط في شرح الأجرومية عندما كان الشيخ يشرح شروط الكلام وبالأخص كلمة " الوضع " ثم قال والآن نطلب من هداية الله أن يأتي بجملة غير عربية فقال: زيد راغي يعني جاء زيد فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ هي عندنا بمعنى أن زيداً يرغي كما يرغي البعير , وسط ضحكات الطلاب.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:47 م]ـ
يا لله .. كم هناك من أتقياء أخفياء .. أسأله تعالى أن يجنبه الفتن ويحفظه.
ـ[أبو يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:36 م]ـ
يا لله .. كم هناك من أتقياء أخفياء .. أسأله تعالى أن يجنبه الفتن ويحفظه.
اللهم آمين
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:57 م]ـ
آسفة،،
((هداية الله))
أين هو؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك ورفع قدرك وزادك من فضله أختنا تلميذة الاصول
وأسأل الله أن يحفظ الاخ ويزيده من فضله وينفع به الاسلام والمسلمين ويصرف عنه الفتن ما ظهر منها وما بطن
يحضر ويسجل ويستمع ويشارك ويذهب ويخلو لوحده ويستمع لما سجل ويدون ما يسمع بل ويترجم .....
همة عالية
همة عالية
((هداية الله))
والله يصلح حالنا ويخلف علينا خيراً
.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:17 ص]ـ
هداية الله الأفغاني ..
الذي يريد يعرفه يسمع مقدمة شرح ألفية ابن مالك .. بتسمعون صوت واحد أعجمي يالله ينطق الحروف والشيخ يُلقنه تلقين وبكل صبر ..
ويبدو أن شرح الألفية كان في بداية مقدم هداية الله لعنيزة ..
بعد ذلك اسمعوا أشرطة من كتاب البيوع في زاد المستقنع
ستتعجبون من هداية الله ..
يتكلم العربية وبطلاقة
بل ينطقها قصيمية اللهجة .. !
فهذا من المواقف الطريفة ..
أذكر أنني سألت الشيخ عمرالمقبل عن هداية الله (الظاهر أني بألف كتاب طبقات طلاب ابن عثيمين)
المهم سألت عمر المقبل عن هداية الله
فقال لي:
كان يحضر الدرس معنا وفي الليل لا ينام حتى ينسخ الدروس تفريغاً من الأشرطة بلغته الأفغانية حتى يستفيد منها أهله في أفغانستان ..
قلت: سبحان الله ما أعظم هذه الهمة .. والموفق من وفقه الله
http://forum.ma3ali.net/t182050-2.html
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:01 م]ـ
طيّب،،أين هو؟؟
(((((((((((فأنا أتوقع أنه سيكون انساناً متواضعاً يسهل سؤاله والأخذ عنه)))))))))))))))))
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 05:42 م]ـ
رجل بهذه المنزلة لابد أن له شأنا فى محله.
ـ[مجود]ــــــــ[14 - 12 - 07, 05:52 م]ـ
ألا يوجد من يخبرنا عن الشيخ "هداية الله" .. ؟؟ ..
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:16 م]ـ
ما شاء الله وبارك الله في الأخ إحسان على هذه المعلومات
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيكم, إخواني:
شك بعض الإخوة واعتقدوا انني الشيخ هدايت الله تلميذ العلامة بن عثيمين, وجاءتني رسائل كثيرة عن ذلك, لكن ياليتني كنت الشيخ هدايت الله أو أحد تلاميذه, لكنني لست هو
أما أنا فأخوكم الأفغاني السلفي, الأفغاني نسبا, الكويتي مولدا ودراسة, طالب ماجستير في الفقه والأصول, اعمل إماما وخطيبا, ولدي اسانيد كثيرة في الحديث والقرآ الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/370)
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:07 م]ـ
......
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيكم, إخواني:
شك بعض الإخوة واعتقدوا انني الشيخ هدايت الله تلميذ العلامة بن عثيمين, وجاءتني رسائل كثيرة عن ذلك, لكن ياليتني كنت الشيخ هدايت الله أو أحد تلاميذه, لكنني لست هو
أما أنا فأخوكم الأفغاني السلفي, الأفغاني نسبا, الكويتي مولدا ودراسة, طالب ماجستير في الفقه والأصول, اعمل إماما وخطيبا, ولدي اسانيد كثيرة في الحديث والقرآ الكريم.
بارك الله فيكم،،،وانت ان شاء الله صاحب علم وخير،،،ولانزكيك على الله،،
ولكن،،
مازال السؤال:
مافعل الله بهداية الله؟!!!!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:03 ص]ـ
صليت أول أمس في مسجد الشيخ العثيمين رحمه الله
وكان الإمام في الفجر الشيخ سامي الصقير وفقه الله
وكنت قد خططت لزيارة مؤسسة الشيخ ضحى وسؤال الشيخ سامي عن " هداية الله "
فأخذتني نومة سفر مستغرقة فلم نستيقظ إلا على " أذان الظهر "
وتأخرت عن موعد غداء في " الرس "
فقدمت الموعد على المؤسسة
على أمل أن أحصل معلومة عالية السند قريبا تخص الشيخ هداية الله إن يسرها الله
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:06 ص]ـ
ذكرتموني بأيام دراستي لمتن الأجرومية من خلال سلسلة العلامة ابن عثيمين
رحم الله الشيخ وحفظ لنا حبيبنا هداية الله الذي أحببناه من غير أن نراه
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:46 م]ـ
صليت أول أمس في مسجد الشيخ العثيمين رحمه الله
وكان الإمام في الفجر الشيخ سامي الصقير وفقه الله
وكنت قد خططت لزيارة مؤسسة الشيخ ضحى وسؤال الشيخ سامي عن " هداية الله "
فأخذتني نومة سفر مستغرقة فلم نستيقظ إلا على " أذان الظهر "
وتأخرت عن موعد غداء في " الرس "
فقدمت الموعد على المؤسسة
على أمل أن أحصل معلومة عالية السند قريبا تخص الشيخ هداية الله إن يسرها الله
أتمنى أن تضبط المنبه ياشيخ احسان،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:23 ص]ـ
يرفع،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:27 م]ـ
سافرَ هدايةُ الله قبل ثمان سنواتٍ تقريباً , وانقطعتْ أخبارُه فيما أعلمُ, ولا بدَّ من أفغانيٍ يُنبئُ عنه , فلا اظنُّ أحداً في السعوديةِ يعرفُ عنه خبراً, وما ذلك يمستحيل.
ـ[ساعي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:35 م]ـ
قد يكون لمؤسسة الشيخ الخيرية دور في التواصل مع الطلاب المتميزين والاعتناء بهم أو ليكون
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:51 م]ـ
أذكر أنني سألت الشيخ عمرالمقبل عن هداية الله (الظاهر أني بألف كتاب طبقات طلاب ابن عثيمين)
المهم سألت عمر المقبل عن هداية الله
فقال لي:
http://forum.ma3ali.net/t182050-2.html
سألتُ الشيخ عمر المقبل عن هذا الذي ذكره الشيخ إحسان من باب التثبت والعلو في الإسناد، فقال: لم ألتق أبداً في حياتي بالشيخ إحسان، فلعل الشيخ التبس عليه أحد غيري!
وأما هداية فأعرفه معرفة عادية، كنتُ أراه في الدرس، وأتذكر تبسم شيخنا العثيمين ـ رحمه الله ـ عندما يسأل أو يتكلم، وغير ذلك من الأحوال التي يعرفها الطلبة مع هذا الصنف من الطلاب الذين يرحمهم الشيخ،و يقدر فيهم صبرهم على التحصيل.
وأما ما نسب إليّ من أنني ذكرت أنه ينسخ بالليل ... الخ، فهذا ما لا أثبته ولا أنفيه؛ لأنني لستُ على علاقة به بالأخ هداية الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 07:40 ص]ـ
سألتُ الشيخ عمر المقبل عن هذا الذي ذكره الشيخ إحسان من باب التثبت والعلو في الإسناد، فقال: لم ألتق أبداً في حياتي بالشيخ إحسان، فلعل الشيخ التبس عليه أحد غيري!
حفظك ربي أخي الفاضل
لم أتشرف برؤية الشيخ عمر مواجهة إلى الآن، وهذا شرف فاتني
ولست أنا الناقل عنه، ولا أنا بالذي ادعى أنه رأى الشيخ وسأله عن هداية الله
بل هو من سمى نفسه " فريد " في المشاركة رقم (25) في الرابط الذي نقلته
ومن أحال فقد برئ
فسلامي للشيخ عمر
وأرجو إخباره باللبس الذي حصل منك في النقل عني
وفقك الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:19 ص]ـ
للرفع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ
نتمى ان يكون هداية الله من العلماء في طالبان ... وان ينفع الله به المجاهدين هناك
ـ[سعد أبوعبدالعزيز]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:45 ص]ـ
آآآمين ..
حقيقة تذكرت هداية الله .. أسأل الله أن يجعلنا وإياه هداة مهتدين ..
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:48 م]ـ
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0077/a0077-1a.rm
هنا تسمعون لصوته مع الشيخ
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:26 م]ـ
http://www.alriyadh.com/2007/07/21/img/217112.jpg
جامع الشيخ رحمه الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:11 م]ـ
ذكر لي أحد المسؤولين في مؤسسة الشيخ محمد رحمه الله أن هداية الله ما زال له تواصل معهم
وقد زاملته وهو من خيار طلبة العلم وقد ألقى كلمة عصماء في أحد دروس الشيخ وأعجب به الشيخ جدا رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/371)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
وكذلك أخ يعتني به الشيخ كثيرا ويذكر اسمه في الدرس
وهو (آدم) ولعله من إفريقيا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:34 م]ـ
وكذلك أخ يعتني به الشيخ كثيرا ويذكر اسمه في الدرس
وهو (آدم) ولعله من إفريقيا
هو الرجل الصالح والخير الفاضل أبو البخاري توفاه الله عز وجل قبل عدة أشهر
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:38 ص]ـ
سألت شيخي الشيخ سعود الحربي الذي ذكره شيخي مازن الغامدي (مالك الرحبي) في رحلتي إلى النور فقال أذكره لكن انقطعت أخباره ولا أعرف أين هو
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:41 ص]ـ
سألت شيخي الشيخ سعود الحربي الذي ذكره شيخي مازن الغامدي (مالك الرحبي) في رحلتي إلى النور فقال أذكره لاكن انقطعت أخباره ولا أعرف أين هو
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:58 ص]ـ
أصلحكم الله , زاد شوقي للقاهم,
أحببتهم رغم أني لم أراهم يوما
حتى أني لم أجالس الشيخ أيضآ
رحمهم الله وعفا عنهم وعنا,.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:31 ص]ـ
هو الرجل الصالح والخير الفاضل أبو البخاري توفاه الله عز وجل قبل عدة أشهر
سبحان الله
رحمه الله برحمته الواسعة
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:26 ص]ـ
هو الرجل الصالح والخير الفاضل أبو البخاري توفاه الله عز وجل قبل عدة أشهر
إنا لله وإنا إليه راجعون
هل تعرفه أخي أبو أحمد؟ وممكن نبذة عنه وعن سبب وفاته؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:13 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
هل تعرفه أخي أبو أحمد؟ وممكن نبذة عنه وعن سبب وفاته؟
أعرفه منذ أن كنت صغيرا وهو معروف لأهل البلد رحمه الله وقد أحبه الشيخ محمد جدا وقربه إليه وأحبه الجميع وكان ذا طرفة ودعابة ولعل من يستعرض إلى الدروس يستمع كثيرا من المواقف الطريقة وكان أقرب إلى العبادة منه إلى العلم وقد أتى من أفريقيا ليعمل في المملكة وقد استمر في الحضور لدروس الشيخ ثم طلابه من بعده وأبناؤه لا يزالون في المملكة
وأما سبب وفاته فقد أصيب بتضخم في الكبد واستمر على هذا عدة أشهر وقد بذل أهل الخير في مساعدته إلا أن المنية أعجلته وتوفاه الله صابرا محتسبا إن شاء الله فرحمه الله ورفع درجته
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
__________________
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:07 م]ـ
أعرفه منذ أن كنت صغيرا وهو معروف لأهل البلد رحمه الله وقد أحبه الشيخ محمد جدا وقربه إليه وأحبه الجميع وكان ذا طرفة ودعابة ولعل من يستعرض إلى الدروس يستمع كثيرا من المواقف الطريقة وكان أقرب إلى العبادة منه إلى العلم وقد أتى من أفريقيا ليعمل في المملكة وقد استمر في الحضور لدروس الشيخ ثم طلابه من بعده وأبناؤه لا يزالون في المملكة
وأما سبب وفاته فقد أصيب بتضخم في الكبد واستمر على هذا عدة أشهر وقد بذل أهل الخير في مساعدته إلا أن المنية أعجلته وتوفاه الله صابرا محتسبا إن شاء الله فرحمه الله ورفع درجته
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته
وجزاك المولى خيرا أخي أبو أحمد
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:04 ص]ـ
للرفع .. !
رحم الله من مات منهم
وأسمعنا أخبار خير عمن لا ندري أرضهم
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[27 - 05 - 10, 06:35 ص]ـ
رحم الله الجميع
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:54 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:14 ص]ـ
وما فعل الله بـ (سليم) طالب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟ ...
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
مالفائده من السؤال عنهم؟
إن كان لديك ماتقدمه لهم، فاجتهد بالدعاء لهم بـ ظهر الغيب ..
وفق الله الجميع لمرضاته.
..
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
مالفائده من السؤال عنهم؟
إن كان لديك ماتقدمه لهم، فاجتهد بالدعاء لهم بـ ظهر الغيب ..
وفق الله الجميع لمرضاته.
..
توقيعك جميل
قد يدرك المتأنّي بعض حاجته
و
قد يكون مع المستعجل الزلل!
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
توقيعك جميل
قد يدرك المتأنّي بعض حاجته
و
قد يكون مع المستعجل الزلل!
وذوقك أجمل أخي ليث!
وفقك الله(85/372)
ما حكم هذا الكلام؟؟؟؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الافاضل .. كان هناك موضوع يتحدث عن التعدد، فكان هذا الرد من احدى النساء:
كاتب المقال رجل اعجبه موال العنوسه والتعدد فأخذ يعزف عليه كثيرا
التعدد ليس حلا ابدا بل هو مشكله اجتماعيه مثل الطلاق واطلب بتقنينه الى اضيق الحدود
حل مشكلة العنوسه كما تريدون تسميتها ليس بخراب بيت آخر وتشتيت اسره اخرى وخلق ضغائن واحقاد نحن في غنى عنها
ابحثوا عن حلولا اخرى وليس بجمع الجواري في بيوتكم ثم لاتستطيعون القيام بحقوقهن
ما حكم قولها هذا ان التعدد مشكلة اجتماعية وتطالب بتقنينه؟؟؟؟ أريد ان انقل رأي المشايخ الكرام لعلها تتوب الى الله، كما اخشى ان تقرأ مراهقة كلامها وتتأثر به، وأريد أن أبين الحكم للجميع ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:30 م]ـ
إن النساء قليلات العقل مثلها هن الاتي يجعلن التعدد مشكلة إجتماعية.
ماذا تقول لها يا أخي؟؟
أذكر لها الآيات التي ذكرها الله في التعدد وكفى ((هذا رأيي ربما يخالفني الأخوة))
والله أعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاضرة للشيخ أبي اسحاق الحويني، حفظه الله تعالى، بعنوان:
تعدد الزوجات والحرب الاعلامية
وهي محاضرة مفيدة جداً كما عودنا الشيخ
رجاء من يهتم بالأمر ولم يسمعها أن يستمع إليها
وأرجو أن ينتفع بها من استمع إليها.
وهذا هو الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=736
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:54 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوائد التعدد كثيرة وعظيمة منها
* أنه هدى النبى صلى الله عليه وسلم
* عفة للزوجين
* صلاح للمجتمع
* كثرة للذرية والنسل
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:24 ص]ـ
الأخوة الكرام ليست قليلات عقل كما ذكر أحد الإخوة ولعله خانه التعبير وإنما جاء في الحديث (ناقصات عقلٍ ودين) وهذه ليست مذمةً بل في تتمَّت الحديث شرح لذلك
أما التعدد فقال تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) قال بعض أهل العلم أن في الآية دليل على أن التعدد هو الأصل والتوَحُد هو الفرع في حال عدم الإستطاعة على التعدد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:48 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي الحبيب مجاهد الشهري - وفقه الله
الأخ الكريم ذكر
(إن النساء قليلات العقل مثلها هن الاتي يجعلن التعدد مشكلة إجتماعية.)
فهذا وصف لبعض النساء اللاتي يجعلن التعدد مشكلة اجتماعية
فتأمل - رعاك الله
ونفع بك
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن وهب على التنبيه
ـ[أم البراء]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:23 ص]ـ
اخواني لم تجيبوا عن حكم القول بهذا الكلام!!
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:42 ص]ـ
الحكم أخيه في كتاب الله عز وجل فما عارضه فلا إعتبار له وأظن الإخوة قد ساقوا الأدلة فإن ردته فعليها الدليل وإلا
((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة))
((فاليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذاب أليم))
ـ[أم البراء]ــــــــ[14 - 11 - 07, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل مجاهد ..
هل يصل الامر الى الكفر بالله؟ حيث انها وصفت امر استحسنه الشرع بالمشكلة!! - نسأل الله السلامة والعافية -.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:20 ص]ـ
موضوع التكفير ليس بهذه السهولة، بل لا بد له من ضوابط!
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:31 ص]ـ
اخي بارك الله فيك لا اتكلم عن تكفير المعين انا اتكلم عن اللفظ هل القول به كفر؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:18 ص]ـ
اخي بارك الله فيك لا اتكلم عن تكفير المعين انا اتكلم عن اللفظ هل القول به كفر؟
وفيك بارك أختي الفاضلة
هذا الكلام الذي قدمته مشكورة ليس بكفر وإن كان يبين أن قائلته بعيدة عن العلم الشرعي، متأثرة بالاعلام الفاسد في أيامنا هذه أيام الغربة الثانية
والله تعالى أعلم.
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:59 م]ـ
جزانا وإياكم(85/373)
كيف أجمع بين رضا أمي و حب زوجتي ... ؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[10 - 11 - 07, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام , أنا - إن شاء الله - مقبل على الزواج قريبا و سأسكن مع أبي و أمي في نفس البيت - نفس المنزل لكن في شقة منفصلة - و سمعت كثيرا عن المشاكل التي تقع بين أم الزوج و الزوجة , فأرجوا من إخواني أن ينصحوني بشأن هذا الأمر حيث إني أريد أن أبر أمي و أبي و في نفس الوقت لا أريد أن أضيع حقوق زوجتي , و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 07:53 ص]ـ
ولم تسمع عن الود الذي يحدث أكثر بين أم الزوج وزوجته؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:29 م]ـ
المشاكل تاتى نتيجة جهل المرء بالحقوق الواجبة عليه تجاه الاخرين
فلله حق
وللوالدين حق
وللزوجه حق
وللابناء حق
وكذلك حق الجوار والرحم والضيف والصحبه والطريق ونحو ذلك
فينبغى للمرء ان يعطى لكل حقه من خلال الهدى الاسلامى فى السنة المطره
فانظر يااخى الى حق الام وتفانى فى برها ولكن لايدفعك برك بها الى ظلم الزوجه
وانظر الى حق الزوجه وتفانى فى اسعادها ولكن لايدفعك حبها الى عقوق الام
والتوفيق بين الامرين لايكون الا بالعلم بحق كلاهما
فان اشكل عليك شىء فلك استشارة اهل العلم لترى قول العلماء فى المسئله تطبيقا لقوله تعالى
فإن تنازعتم فى شىء فردوه الى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌواحسن تأويلا
اسال الله ان يرزقك بر الام واسعاد الزوجه وان ييسر لك امر معيشتك وتكون فى ظلال الكتاب والسنه(85/374)
إستفسارات عن بعض الكتب و طبعاتها.
ـ[عبد المعين]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
عندي عدة أسألة:
1) ما هي الكتب التي تنصحونني بالاطلاع عليها في تبيين الناسخ و المنسوخ من القرآن؟ و ما هي أفضل الطبعات؟
2) ما هي الكتب التي تنصحونني بالإطلاع عليها في تبيين سبب نزول الآيات؟ و ما هي أفضل الطبعات؟
3) ما هي أفضل طبعات شرح النووي على مسلم؟
جزاكم الله خير ....
ـ[عبد المعين]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:16 م]ـ
هل من أحد يتنازل و يجيب عن سؤالي بارك الله فيكم.(85/375)
إستفسارات في الصلاة؟
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
فى التشهد الاول هل يجوز الصلاة على النبى
السوال التانى
وعند الرفع من الركوع
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
هل يجوز ان اقول اللهم لك الحمد كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك
ـ[أم البراء]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:29 م]ـ
إجابة السؤال الأول:
من السنة أن تذكر الصلاة الإبراهيمية (اللهم صل على محمد .... الخ)
إجابة السؤال الثاني:
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع من ركوعه: "سمع الله لمن حمده" ثم بعد هذا يقول: "ربنا ولك الحمد" بعد انتصابه قائماً يقول: "ربنا ولك الحمد" أو "ربنا لك الحمد" بدون واو أو "اللهم ربنا لك الحمد"، أو "اللهم ربنا ولك الحمد" كله جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم يكمل حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملئ السماوات وملئ الأرض أو ملئ ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد" هذا هو الأفضل، ولو اقتصر على "ربنا ولك الحمد" كفى، لكن كونه يكمل أولى وأفضل، ويطيل هذا الركن ولا يعجل؛ لأن الرسول كان يطيل -عليه الصلاة والسلام- حتى يقول القائل: قد نسي، وزاد في بعض الأحاديث بعد: (وملئ ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:39 ص]ـ
جزاك الله كل خير ام البراء وجعل لكى الفردوس الاعلى(85/376)
استفتى الشيخ عن كيفية الخشوع في الصلاة .. فرد عليه بقصيدة!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:24 م]ـ
هذا سؤال موجه للشيخ حامد بن عبدالله العلي حفظه الله:
السؤال:
يا شيخ لو تدلنا كيف يؤتى العبد الخشوع في الصلاة؟
جواب الشيخ:
يا سائلا عن الصلاة ** خشوعها وكيف يأتي
قد جاءنا عن الهداة ** أن الخشوع في الصلاة
أعظم نعيم الروح ** ويختص باللحوح
بالذكر والدعاء ** يدعو على الرجاء
فإن أجيب يؤتى ** خشوعا خالصا وسمتا
واعلم هديت أنّ ** الخاشع قرّ عينا
سكون القلب فيها ** يضفي سكينة عليها
وهو حاصل بأربع ** الإخلاص ثم يتبع
ثلاثة أولها الوضوء **يحسنه فلا يبوء
بأثره بذنب ** فيغسل كلّ حوب
يفرغ القلب ثانيه ** من الحياة الفانية
ويعمل الفكر ثالثا ** بذكر الله باعثا
بقلبه الذكر و المعاني ** ويطرد طائف الأماني
ويذكر الحساب دائما ** ويبكي الذنب لائما
فإن سها بغير قصد ** أحضر قلبه بجهد
ومن جاهد للخشوع ** قائما وفي الركوع
وفي السجود يبتغي ** حضور قلبه الذي
كثير السهو يصل ** لمبتغاه مالم يكلْ
فيُرزَقُه يوما ولا ** يُحرم من تحمّلا
مشقة الطريق عابدا ** متبعا للوحي راشدا
إنما المحروم منْ ** اشرب قلبه الفتنْ
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:25 م]ـ
تصحيح: الرد نُظم وليس قصيدة ..
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:14 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 03:14 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[السني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 03:30 م]ـ
حُذف
لا يسمح بنبز الآخرين بهذه الكلمات في الملتقى
وهذا تحذير أخير
## المشرف ##
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 08:50 م]ـ
أرجو تصحيح العنوان , فهذه مع احترامي للقائل والناقل ليست قصيدة أبداً وأحسن أحوالها أنها قطعة نثرية مسجوعة.!!(85/377)
المنازل الفلكية
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:09 م]ـ
المنازل الفلكية
الفصل
الاسم الدارج للمنزلة
أسم النجم
و أيامه
بداية طلوع النجم
أسم البرج
و أيامه
الإيضاح
الشتاء
المر بعانية
الإكليل
(13 يوماً)
7 ديسمبر
القوس (14يوماً)
أول مربعانية الشتاء قارس البرودة وتكثر فيه الأمطار بإذن الله
المربعانية
القلب
(13 يوماً)
20 ديسمبر
القوس (2يومينً)
الجدي (11يوماً)
يشتد البرد والرياح ويظهر الضباب وتكثر الغيوم
المربعانية
الشولة
(13 يوماً)
2 يناير
الجدي (13يوماً)
استمرار شدة البرد والصقيع والضباب
الشبط
النعائم
(13 يوماً)
15 يناير
الجدي (6أيام)
الدلو (7أيام)
بردها قارس وشديد، وفيه هجرة طيور القطا
الشبط
البلدة
(13 يوماً)
28 يناير
الدلو (13يوماً)
فيها يشتد البرد ويجمد الماء
العقارب
سعد الذابح
(13 يوماً)
10 فبراير
الدلو (10يوماً)
الحوت (3أيام)
يبدأ فيه جريان الماء في فروع الشجر ويكثر العشب والفقع
العقارب
سعد بلع
(13 يوماً)
23 فبراير
الحوت (13يوماً)
يكثر فيه المطر بإذن الله وفي آخره ربما يكون البرد قارساً
الربيع
العقارب
سعد السعود
(13 يوماً)
8 مارس
الحوت (13يوماً)
فيه يعتدل الطقس وتخضر الأرض ويكثر العشب ويزداد الفقع
الحميمين
سعد الأخبية
(13 يوماً)
21 مارس
الحمل (13يوماً)
يزداد فيه الدفء واخضرار الأشجار وتخرج الهوام والحشرات من مخابئها.
الحميمين
المقدم
(13 يوماً)
3 إبريل
الحمل (13يوماً)
برده يهلك الثمار، وفيه هجرة طيور الوز الربيعي.
الأذرعة
المؤخر
(13 يوماً)
16 إبريل
الحمل (5 أيام)
الثور (7 أيام)
إذا حدث فيه مطر فيكون بإذن الله غزيراً ويخضر به العشب
الأذرعة
الرشاء
(13 يوماً)
29 إبريل
الثور (14يوماً)
مطره غزير بإذن الله وتهب فيه الرياح وتكثر فيه طيور القمري والصفارى
الثريا
الشرطين
(13 يوماً)
12 مايو
الثور (10أيام)
الجوزاء (3أيام)
يميل الطقس فيه إلى الدفء وتكثر فيه العواصف وبه أمطار خفيفة
الثريا
البطين
(13 يوماً)
25 مايو
الجوزاء (13يوماً)
بدء مربعانية القيظ وزيادة الحرارة ويبدأ جفاف العشب
الصيف
الثريا
الثريا
(13 يوماً)
7 يونيه
الجوزاء (13يوماً)
يشتد الحر وتكثر العواصف ويجف العشب
التوبيع
الديران
(13 يوماً)
20 يونيه
الجوزاء (2يومين)
السرطان (11يوماً)
في الخامس منه ينعدم ظل الزوال لتعامد الشمس مع مدار السرطان ..
الجوزاء
الهقعة
(13 يوماً)
3 يوليو
السرطان (13يوماً)
يشتد الحر وتكثر السموم والعواصف وتبدأ زيادة الليل.
الجوزاء
الهنعة
(13 يوماً)
16 يوليو
السرطان (7أيام)
الأسد (6 أيام)
يبلغ الحر أشده وجمرة القيظ واشتداد السموم حتى منتصف الليل
المرزم
الذراع
(13 يوماً)
29 يوليو
الأسد (13 يوماَ)
يشتد فيه الحر والسموم مع حدوث عواصف ترابية وغيوم مع مطر خفيف.
الكليبين
النثرة
(13 يوماً)
11 أغسطس
الأسد (12يوماًَ)
السنبلة (1يوم)
يلطف الجو قليلاً وبالأخص في ساعات المساء ..
سهيل
الطرفة
(13 يوماً)
24 أغسطس
السنبلة (13يوماً)
يلطف الجو ليلاً مع بقاء الحر في ساعات النهار ..
الخريف
سهيل
الجبهة
(14 يوماً)
6 سبتمبر
السنبلة (16يوماً)
أول نجوم الخريف يبرد الليل ويتحسن الطقس نهاراً ...
سهيل
الزبرة
(13 يوماً)
20 سبتمبر
السنبلة (3أيام)
الميزان (10أيام)
تزداد برودة الليل وينصح بعدم النوم تحت أديم السماء ..
سهيل
الصرفة
(13 يوماً)
13 أكتوبر
الميزان (13يوما)
سميت بذلك لانصراف الحر عند طلوعها ..
الوسم
العواء
(13 يوماً)
16 أكتوبر
الميزان (10أيام)
العقرب (6أيام)
أول نجوم الوسم وأمطاره تنبت الفقع وجميع الأعشاب البرية ..
الوسم
السماك
(13 يوماً)
29 أكتوبر
العقرب (13يوماً)
تزداد البرودة وتكثر فيه الأمطار بإذن الله، وهو بداية هجرة الحبارى.
الوسم
الغفر
(13 يوماً)
11 نوفمبر
العقرب (11يوماً)
القوس (2يومين)
تزداد البرودة عما قبله
الوسم
الزبانا
(13 يوماً)
24 نوفمبر
القوس (12يوماًَ)
نهاية فصل الخريف وبداية فصل الشتاء وتشتد فيه البرودة
الفصل
الاسم الدارج للمنزلة
أسم النجم
و أيامه
بداية طلوع النجم
أسم البرج
و أيامه
الإيضاح
الشتاء
المر بعانية
الإكليل
(13 يوماً)
7 ديسمبر
القوس (14يوماً)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/378)
أول مربعانية الشتاء قارس البرودة وتكثر فيه الأمطار بإذن الله
المربعانية
القلب
(13 يوماً)
20 ديسمبر
القوس (2يومينً)
الجدي (11يوماً)
يشتد البرد والرياح ويظهر الضباب وتكثر الغيوم
المربعانية
الشولة
(13 يوماً)
2 يناير
الجدي (13يوماً)
استمرار شدة البرد والصقيع والضباب
الشبط
النعائم
(13 يوماً)
15 يناير
الجدي (6أيام)
الدلو (7أيام)
بردها قارس وشديد، وفيه هجرة طيور القطا
الشبط
البلدة
(13 يوماً)
28 يناير
الدلو (13يوماً)
فيها يشتد البرد ويجمد الماء
العقارب
سعد الذابح
(13 يوماً)
10 فبراير
الدلو (10يوماً)
الحوت (3أيام)
يبدأ فيه جريان الماء في فروع الشجر ويكثر العشب والفقع
العقارب
سعد بلع
(13 يوماً)
23 فبراير
الحوت (13يوماً)
يكثر فيه المطر بإذن الله وفي آخره ربما يكون البرد قارساً
الربيع
العقارب
سعد السعود
(13 يوماً)
8 مارس
الحوت (13يوماً)
فيه يعتدل الطقس وتخضر الأرض ويكثر العشب ويزداد الفقع
الحميمين
سعد الأخبية
(13 يوماً)
21 مارس
الحمل (13يوماً)
يزداد فيه الدفء واخضرار الأشجار وتخرج الهوام والحشرات من مخابئها.
الحميمين
المقدم
(13 يوماً)
3 إبريل
الحمل (13يوماً)
برده يهلك الثمار، وفيه هجرة طيور الوز الربيعي.
الأذرعة
المؤخر
(13 يوماً)
16 إبريل
الحمل (5 أيام)
الثور (7 أيام)
إذا حدث فيه مطر فيكون بإذن الله غزيراً ويخضر به العشب
الأذرعة
الرشاء
(13 يوماً)
29 إبريل
الثور (14يوماً)
مطره غزير بإذن الله وتهب فيه الرياح وتكثر فيه طيور القمري والصفارى
الثريا
الشرطين
(13 يوماً)
12 مايو
الثور (10أيام)
الجوزاء (3أيام)
يميل الطقس فيه إلى الدفء وتكثر فيه العواصف وبه أمطار خفيفة
الثريا
البطين
(13 يوماً)
25 مايو
الجوزاء (13يوماً)
بدء مربعانية القيظ وزيادة الحرارة ويبدأ جفاف العشب
الصيف
الثريا
الثريا
(13 يوماً)
7 يونيه
الجوزاء (13يوماً)
يشتد الحر وتكثر العواصف ويجف العشب
التوبيع
الديران
(13 يوماً)
20 يونيه
الجوزاء (2يومين)
السرطان (11يوماً)
في الخامس منه ينعدم ظل الزوال لتعامد الشمس مع مدار السرطان ..
الجوزاء
الهقعة
(13 يوماً)
3 يوليو
السرطان (13يوماً)
يشتد الحر وتكثر السموم والعواصف وتبدأ زيادة الليل.
الجوزاء
الهنعة
(13 يوماً)
16 يوليو
السرطان (7أيام)
الأسد (6 أيام)
يبلغ الحر أشده وجمرة القيظ واشتداد السموم حتى منتصف الليل
المرزم
الذراع
(13 يوماً)
29 يوليو
الأسد (13 يوماَ)
يشتد فيه الحر والسموم مع حدوث عواصف ترابية وغيوم مع مطر خفيف.
الكليبين
النثرة
(13 يوماً)
11 أغسطس
الأسد (12يوماًَ)
السنبلة (1يوم)
يلطف الجو قليلاً وبالأخص في ساعات المساء ..
سهيل
الطرفة
(13 يوماً)
24 أغسطس
السنبلة (13يوماً)
يلطف الجو ليلاً مع بقاء الحر في ساعات النهار ..
الخريف
سهيل
الجبهة
(14 يوماً)
6 سبتمبر
السنبلة (16يوماً)
أول نجوم الخريف يبرد الليل ويتحسن الطقس نهاراً ...
سهيل
الزبرة
(13 يوماً)
20 سبتمبر
السنبلة (3أيام)
الميزان (10أيام)
تزداد برودة الليل وينصح بعدم النوم تحت أديم السماء ..
سهيل
الصرفة
(13 يوماً)
13 أكتوبر
الميزان (13يوما)
سميت بذلك لانصراف الحر عند طلوعها ..
الوسم
العواء
(13 يوماً)
16 أكتوبر
الميزان (10أيام)
العقرب (6أيام)
أول نجوم الوسم وأمطاره تنبت الفقع وجميع الأعشاب البرية ..
الوسم
السماك
(13 يوماً)
29 أكتوبر
العقرب (13يوماً)
تزداد البرودة وتكثر فيه الأمطار بإذن الله، وهو بداية هجرة الحبارى.
الوسم
الغفر
(13 يوماً)
11 نوفمبر
العقرب (11يوماً)
القوس (2يومين)
تزداد البرودة عما قبله
الوسم
الزبانا
(13 يوماً)
24 نوفمبر
القوس (12يوماًَ)
نهاية فصل الخريف وبداية فصل الشتاء وتشتد فيه البرودة(85/379)
حكم مهرجانات مزاين الإبل (الشيخ البراك والشيخ الراجحي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 07, 07:23 ص]ـ
حكم مهرجانات مزاين الإبل
المفتي مجموعة من أهل العلم
رقم الفتوى 22879
تاريخ الفتوى 24/ 10/1428 هـ -- 2007 - 11 - 05
السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد ظهر في الآونة الأخيرة مهرجانات مزاين الإبل بين القبائل علماً أن هذه المهرجانات يدفع فيها مبالغ كبيرة من المغالاة بأسعار الإبل وأعداد ذلك أن أنقذهم من رذائل الجاهلية التي أعظمها الشرك بالله وقتل الأولاد خشية الفقر ووأد السرادقات والإسراف الكبير في الولائم إضافة إلى إلزام أفراد القبيلة بالمشاركة المالية التي لو لم يدفعها لناله إحراجات كثيرة فما حكم المشاركة في هذه التجمعات وحضورها؟.
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،،،
أما بعد:
فإن بعثة محمد -صلى الله عليه وسلم- أعظم نعمة أنعم الله بها على البشرية ورحمهم بها قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} الأنبياء107.
فأخرج الله برسالته ودعوته من شاء من الظلمات إلى النور ومن البنات خشية العار وتحريم ما لم يحرمه الله وتحليل ما حرم الله وقد نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن جميع أمور الجاهلية وأخلاقها كالفخر بالأحساب والطعن بالأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وأخبر أن هذه الخصال لا تزال موجودة في الأمة وقد دلت نصوص الكتاب والسنة أن كل ما يضاف للجاهلية مذموم كظن الجاهلية وحكم الجاهلية وحمية الجاهلية وقال -صلى الله عليه وسلم- للذي عَيَّرَ غيره بِسَوَاد أمه (إنك امرؤ فيك جاهلية).
وبعد فما ذكر في السؤال من مهرجانات مزاين الإبل هو من أعمال الجاهلية لما تشتمل عليه من المنكرات.
وقد نشأت فكرته من سنوات ولم يتنبه لما فيه من المفاسد الدينية والدنيوية حتى تفاقم الأمر وفحش وظهرت مفاسده لكل عاقل وإليك ما يشتمل عليه هذا العمل من المنكرات:
أولا: أكل المال وبذله بالباطل وذلك كما في الجوائز التي تبذل لأصحاب الإبل المتفوقة في صفاتها. وفي الحديث: (لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر) أخرجه أحمد و ابن ماجة. والمقصود التسابق عليها.
ثانيا: التفاخر بين القبائل أو بين أفخاذ القبيلة الواحدة وذلك مما نهى الله عنه فيما أوحاه إلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- ففي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد). وفي الحديث الآخر عند مسلم قال -صلى الله عليه وسلم:
(أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، الطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة).
ثالثا: ظلم الناس في أموالهم بتكليفهم ببذل مالا يجب عليهم ولم تطب به أنفسهم وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه) وقال -صلى الله عليه وسلم-: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه). وهذا من أكل أموال الناس بالباطل الذي نهى الله عنه قال تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ".
رابعاً: التبذير وإضاعة المال الذي هو من أعمال السفهاء وإخوان الشياطين قال تعالى: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً " وقال تعالى: " ولا تبذر تبذيرا * إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ".
وهو من التخوّض في مال الله بغير حق وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن رجالاً يتخوّضون في مال الله بغير حق لهم النار يوم القيامة).
وصورة التبذير وإضاعة المال محققة في مسابقة المزايين من وجهين: الوجه الأول / بذل الملايين من الريالات في شراء بعض الإبل لمجرد الفخر دون قصد لأي منفعة مما خلق الله الإبل لها من أكل أو شرب أو ركوب أو عمل ولو قصد شيء من ذلك لكان ما يبذل من الأثمان فوق ثمن المثل بمئات المرات وهذا ضرب من السفه في الشرع والعقل.
الوجه الثاني / ما يبذل من الأموال لإقامة هذه المهرجانات وما يصنع من الأطعمة التي لا ينتفع بأكثرها وقد قال سبحانه وتعالى: " وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين ". ويتبع ذلك التسابق في صنع الأطعمة وكثرة الضيوف وهذا هو التباري الذي جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (أنه نهى عن طعام المتباريين).
وبناء على ما تقدم فلا تجوز المشاركة في هذه المهرجانات لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ويخشى على من بدأها أن يقع عليه معنى قوله-صلى الله عليه وسلم-: (من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) إلا أن يعذر بجهله.
وعلى الجميع التوبة من هذه الأعمال التي لا خير فيها بل فيها ما ذكر من الشرور ويتوب لله على من تاب ونسأل الله أن يوفقنا جميعاً للبصيرة في الدين وطاعة رب العالمين وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم وهو الغفور الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه:
العلامة/ عبدالرحمن بن ناصر البراك
العلامة / عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=22879&catid=983&Itemid=35
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/380)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً وكتب أجرك وأجر الشيخين الكريمين.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:52 ص]ـ
جزى الله الشيخين خير الجزاء ...
وجزى ثالثهما بمثله ....
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. ليت قومي يعلمون! ...
هذا ما تريده أمم الكفر لأمة الإسلام .. أن تنشغل بهذه الأمور بينما هي مشتغله بمزاين الطيارات والدبابات! ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 07, 05:52 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبايوسف التواب
ابن عصفور
عبدالله الوائلي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .....
ومثل هذه الفتوى قد تكون تذكيرا لمن يريد أن يقوم بـ (مزاين) آخر - مستقبلا -.
مع أن بعض القبائل بدأت تعلن في هذه الأيام عن إقامة مزاين لهم .... مما يجعلنا ننشر الفتوى ونذكر بها .... والله المستعان.
وأسأل الله أن يصلح الحال.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:16 ص]ـ
للشيخ خالد بن عثمان السبت كلمة في هذا الموضوع
ملكة جميلات الإبل (مزايين الإبل) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64392)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خير
لكن ما حكم حضور التسوق في المهرجان الذي يقام قبل المسابقة بفترة؟
وما حكم من نوى الحضور بنية التأمل في خلق الله (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت).
وقد ذهبت إلى (أم رقيبة) مكان التجمع هناك قبل سنوات ووجدت إبل عجيبة بحجمها وحسنها ..
أما التفاخر فلا شك أنها جاهلية جهلاء ولدت التعصب بين القبائل وأفخاذها، والله المستعان ..
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:05 م]ـ
(16334)
سؤال: أنا من سكان محافظة رنية، وكثر في هذه الأيام ما يسمى (المزاين بالإبل) وكل قبيلة تضع لها مزاين خاص بها، واختلف الناس بين محلل ومحرم، ونحن محتارون ونسأل عن الحكم الشرعي فيه، علمًا بأنه يكثر التفاخر بالأنساب والمبالغة في الإسراف، حيث إنه يصرف من أجله ملايين الريالات؟
الجواب: صحيح ما ذكر مما يسمى المزاين بالإبل، ونرى أنه مكروه ولا نقول إنه حرام، وننصح الأفراد ألا يدخلوا فيه حيث إنه يكثر فيه الفخر بالأحساب، والإسراف في الأموال مع كثرة ذوي الحاجات، فعلى المسلم أن يقتصر على ما أباح الله له ولا يدخل في هذه المفاخرة، وينصح إخوته الذين يطيعونه بأن يبتعدوا عن ذلك ولو عابهم من يعيبهم، فلا يضرهم العيب والرمي بالبخل ونحوه. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
3/ 9/1428هـ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. ًً
وبارك فيكم ...(85/381)
((قصة الورقة الضائغة)) كتبها الألباني رحمه الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:16 ص]ـ
يقول الألباني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه (فهرس مخطوطات المكتبة الظاهرية):
(ولم يكن ليخطر ببالي، وضع مثل هذا الفهرس، لأنه ليس من اختصاصي، وليس عندي متسع من الوقت ليساعدني عليه، ولكن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئاً هيّأ أسبابه، فقد ابتليت بمرض خفيف أصاب بصري، منذ أكثر من اثني عشر عاماً، فنصحني الطبيب المختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة (تصليح الساعات) مقدار ستة أشهر.
فعملت بنصيحته أول الأمر، فتركت ذلك كله نحو أسبوعين، ثم أخذت نفسي تراودني، وتزين لي أن أعمل شيئاً في هذه العطلة المملة، عملاً لا ينافي بزعمي نصيحته، فتذكرت رسالة مخطوطة في المكتبة، اسمها (ذم الملاهي) للحافظ ابن أبي الدنيا، لم تطبع فيما أعلم يومئذ، فقلت: ما المانع من أن أكلف من ينسخها لي؟ وحتى يتم نسخها، ويأتي وقت مقابلتها بالأصل، يكون قد مضى زمن لا بأس به من الراحة، فبإمكاني يومئذ مقابلتها، وهي لا تستدعي جهداً ينافي الوضع الصحي الذي أنا فيه، ثم أحققها بعد ذلك على مهل، وأخرج أحاديثها، ثم نطبعها، وكل ذلك على فترات لكي لا أشق على نفسي! فلما وصل الناسخ إلى منتصف الرسالة، أبلغني أن فيها نقصاً، فأمرته بأن يتابع نسخها حتى ينتهي منها، ثم قابلتها معه على الأصل، فتأكدت من النقص الذي أشار إليه، وأقدره بأربع صفحات في ورقة واحدة في منتصف الكراس، فأخذت أفكر فيها، وكيف يمكنني العثور عليها؟
والرسالة محفوظة في مجلد من المجلدات الموضوعة في المكتبة تحت عنوان (مجاميع)، وفي كل مجلد منها على الغالب عديد من الرسائل والكتب، مختلفة الخطوط والمواضيع، والورق لوناً وقياساً، فقلت في نفسي، لعل الورقة الضائعة قد خاطها المجلد سهواً في مجلد آخر، من هذه المجلدات! فرأيتني مندفعاً بكل رغبة ونشاط باحثاً عنها فيها، على التسلسل.
ونسيت أو تناسيت نفسي، والوضع الصحي الذي أنا فيه!
فإذا ما تذكرته، لم أعدم ما أتعلل به، من مثل القول بأن هذا البحث لا ينافيه، لأنه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية!
وما كدت أتجاوز بعض المجلدات، حتى أخذ يسترعي انتباهي عناوين بعض الرسائل والمؤلفات، لمحدثين مشهورين، وحفاظ معروفين، فأقف عندها، باحثاً لها، دارساً إياها، فأتمنى لو أنها تنسخ وتحقق، ثم تطبع، ولكني كنت أجدها في غالب الأحيان ناقصة الأطراف والأجزاء، فأجد الثاني دون الأول مثلاً، فلم أندفع لتسجيلها عندي، وتابعت البحث عن الورقة الضائعة، ولكن عبثاً حتى انتهت مجلدات (المجاميع) البالغ عددها (152) مجلداً، بيد أني وجدتني في أثناء المتابعة أخذت أسجل في مسودتي عناوين بعض الكتب التي راقتني، وشجعني على ذلك، أنني عثرت في أثناء البحث فيها على بعض النواقص التي كانت من قبل من الصوارف عن التسجيل. ولما لم أعثر على الورقة في المجلدات المذكورة، قلت في نفسي: لعلها خيطت خطأ في مجلد من مجلدات الحديث، والمسجلة في المكتبة تحت عنوان (حديث)!
فأخذت أقلبها مجلداً مجلداً، حتى انتهيت منها دون أن أقف عليها، لكني سجلت عندي ما شاء الله من المؤلفات والرسائل. وهكذا لم أزل أعلل النفس وأمنيها بالحصول على الورقة، فأنتقل في البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم إلى آخر؛ حتى أتيت على جميع المخطوطات المحفوظة في المكتبة، والبالغ عددها نحو عشرة آلاف (10000) مخطوط، دون أن أحظها بها!
ولكني لم أيأس بعد، فهناك ما يعرف بـ (الدست)، وهو عبارة عن مكدسات من الأوراق والكراريس المتنوعة التي لا يعرف أصلها، فأخذت في البحث فيها بدقة وعناية، ولكن دون جدوى.
وحينئذ يأست من الورقة، ولكني نظرت فوجدت أن الله تبارك وتعالى قد فتح لي من ورائها باباً عظيماً من العلم، طالما كنت غافلاً عنه كغيري، وهو أن في المكتبة الظاهرية كنوزاً من الكتب والرسائل في مختلف العلوم النافعة التي خلفها لنا أجدادنا رحمهم الله تعالى، وفيها من نوادر المخطوطات التي قد لا توجد في غيرها من المكتبات العالمية، مما لم يطبع بعد. فلما تبين لي ذلك واستحكم في قلبي، استأنفت دراسة مخطوطات المكتبة كلها من أولها إلى آخرها، للمرة الثانية، على ضوء تجربتي السابقة التي سجلت فيها ما انتقيت فقط من الكتب، فأخذت أسجل الآن كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدني في تخصصي؛ لا أترك شاردة ولا واردة، إلا سجلته، حتى ولو كانت ورقة واحدة، ومن كتاب أو جزء مجهول الهوية!
وكأن الله تبارك وتعالى كان يعدّني بذلك كله للمرحلة الثالثة والأخيرة، وهي دراسة هذه الكتب، دراسة دقيقة، واستخراج ما فيها من الحديث النبوي مع دراسة أسانيده وطرقه، وغير ذلك من الفوائد. فإني كنت أثناء المرحلة الثانية، ألتقط نتفاً من هذه الفوائد التي أعثر عليها عفواً، فما كدت أنتهي منها حتى تشبعت بضرورة دراستها كتاباً كتاباً، وجزءاً جزءاً.
ولذلك فقد شمرت عن ساعد الجد، واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة، لا أدع صحيفة إلا تصفحتها، ولا ورقة شاردة إلا قرأتها، واستخرجت منها ما أعثر عليه من فائدة علمية، وحديث نبوي شريف، فتجمع عندي بها نحو أربعين مجلداً، في كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، في كل ورقة حديث واحد، معزواً إلى جميع المصادر التي وجدتها فيها، مع أسانيده وطرقه، ورتبت الأحاديث فيها على حروف المعجم، ومن هذه المجلدات أغذي كل مؤلفاتي ومشاريعي العلمية، الأمر الذي يساعدني على التحقيق العلمي، الذي لا يتيسر لأكثر أهل العلم، لا سيما في هذا الزمان الذي قنعوا فيه بالرجوع إلى بعض المختصرات في علم الحديث وغيره من المطبوعات!
فهذه الثروة الحديثية الضخمة التي توفرت عندي؛ ما كنت لأحصل عليها لو لم ييسر الله لي هذه الدراسة بحثاً عن الورقة الضائعة!
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/382)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 09:40 ص]ـ
عذرا العنوان ((قصة الورقة الضائعة)) أرجو من المشرف التصحيح
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:20 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني،،ورحم الجميع،،
فعلاً كلٌ ميسر لما خلق له،،
((همة عالية))
شكراً ياطالبة العلم،،
ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:34 م]ـ
سبحان الله
اللهم ارحم الشيخ الألباني
جزاك الله خيرا أختي(85/383)
للعبد أحد عشر مشهداً فيما يصيبه من أذى الخلق (ابن القيم)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:18 م]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين:
(وههنا للعبد أحد عشر مشهداً فيما يصيبه من أذى الخلق وجنايتهم عليه:
أحدها: المشهد الذي ذكره الشيخ رحمه الله وهو مشهد القدر
وأن ما جرى عليه بمشيئة الله وقضائه وقدره، فيراه كالتأذي بالحر والبرد والمرض والألم وهبوب الرياح وانقطاع الأمطار، فإن الكل أوجبته مشيئة الله، فما شاء الله كان ووجب وجوده، وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده، وإذا شهد هذا، استراح وعلم أنه كائن لا محالة فما للجزع منه وجه وهو كالجزع من الحر والبرد والمرض والموت.
فصل المشهد الثاني: مشهد الصبر
فيشهده ويشهد وجوبه وحسن عاقبته وجزاء أهله وما يترتب عليه من الغبطة والسرور ويخلصه من ندامة المقابلة والانتقام، فما انتقم أحد لنفسه قط إلا أعقبه ذلك ندامة، وعلم أنه إن لم يصبر اختياراً على هذا وهو محمود، صبر اضطراراً على أكبر منه وهو مذموم.
فصل المشهد الثالث: مشهد العفو والصفح والحلم
فإنه متى شهد ذلك وفضله وحلاوته وعزته، لم يعدل عنه إلا لعشي في بصيرته فإنه ما زاد الله عبداً بعفوٍ إلا عزاً كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلم بالتجربة والوجود وما انتقم أحد لنفسه إلا ذل.
هذا وفي الصفح والعفو والحلم من الحلاوة والطمأنينة والسكينة وشرف النفس وعزها ورفعتها عن تشفيها بالانتقام، ما ليس شيء منه في المقابلة والانتقام.
فصل المشهد الرابع: مشهد الرضى
وهو فوق مشهد العفو والصفح وهذا لا يكون إلا للنفوس المطمئنة، سيّما إن كان ما أصيبت به سببه القيام لله، فإذا كان ما أصيب به في الله وفي مرضاته ومحبته، رضيت بما نالها في الله.
وهذا شأن كل محب صادق يرضى بما يناله في رضى محبوبه من المكاره، ومتى تسخّط به وتشكّى منه كان ذلك دليلاً على كذبه في محبته، والواقع شاهد بذلك، والمحب الصادق كما قيل:
من أجلك جعلت خدّي أرضاً ......... للشامت والحسود حتى ترضى
ومن لم يرض بما يصيبه في سبيل محبوبه فلينزل عن درجة المحبة وليتأخر فليس من ذي الشأن.
فصل المشهد الخامس: مشهد الإحسان
وهو أرفع مما قبله وهو أن يقابل إساءة المسيء إليه بالإحسان فيحسن إليه كلما أساء هو إليه، ويهون هذا عليه علمه بأنه قد ربح عليه وأنه قد أهدى إليه حسناته ومحاها من صحيفته وأثبتها في صحيفة من أساء إليه، فينبغي لك أن تشكره وتحسن إليه بما لا نسبة له إلى ما أحسن به إليك.
وههنا ينفع استحضار مسألة اقتضاء الهبة الثواب، وهذا المسكين قد وهبك حسناته فإن كنت من أهل الكرم فأثبه عليها لتثبت الهبة وتأمن رجوع الواهب فيها، وفي هذا حكايات معروفة عن أرباب المكارم وأهل العزائم.
ويهوّنه عليك أيضاً: علمك بأن الجزاء من جنس العمل فإن كان هذا عملك في إساءة المخلوق إليك عفوت عنه وأحسنت إليه مع حاجتك وضعفك وفقرك وذلّك، فهكذا يفعل المحسن القادر العزيز الغني بك في إساءتك، يقابلها بما قابلت به إساءة عبده إليك، فهذا لابد منه، وشاهده في السنة من وجوه كثيرة لمن تأملها.
فصل المشهد السادس: مشهد السلامة وبرد القلب
وهذا مشهد شريف جداً لمن عرفه وذاق حلاوته وهو أن لا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الأذى وطلب الوصول إلى درك ثأره وشفاء نفسه، بل يفرغ قلبه من ذلك ويرى أن سلامته وبرده وخلوه منه أنفع له وألذ وأطيب وأعون على مصالحه، فإن القلب إذا اشتغل بشيء فاته ما هو أهم عنده وخير له منه، فيكون بذلك مغبوناً، والرشيد لا يرضى بذلك ويرى أنه من تصرفات السفيه، فأين سلامة القلب من امتلائه بالغل والوساوس وإعمال الفكر في إدراك الانتقام؟!
فصل المشهد السابع: مشهد الأمن
فإنه إذا ترك المقابلة والانتقام أمِن ما هو شر من ذلك، وإذا انتقم واقعه الخوف ولا بد، فإن ذلك يزرع العداوة، والعاقل لا يأمن عدوه ولو كان حقيراً فكم من حقير أردى عدوه الكبير، فإذا غفر ولم ينتقم ولم يقابل، أمِن من تولد العداوة أو زيادتها ولابد أن عفوه وحلمه وصفحه يكسر عنه شوكة عدوه ويكف من جزعه بعكس الانتقام، والواقع شاهد بذلك أيضاً.
فصل المشهد الثامن: مشهد الجهاد
وهو أن يشهد تولد أذى الناس له من جهاده في سبيل الله وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وإقامة دين الله وإعلاء كلماته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/384)
وصاحب هذا المقام قد اشترى الله منه نفسه وماله وعرضه بأعظم الثمن فإن أراد أن يسلم إليه الثمن فليسلم هو السلعة ليستحق ثمنها، فلا حق له على من آذاه ولا شيء له قبله إن كان قد رضي بعقد هذا التبايع فإنه قد وجب أجره على الله.
وهذا ثابت بالنص وإجماع الصحابة رضي الله عنهم ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين من سكنى مكة -أعزها الله- ولم يرد على أحد منهم داره ولا ماله الذي أخذه الكفار ولم يضمنهم دية من قتلوه في سبيل الله.
ولما عزم الصديق رضي الله عنه على تضمين أهل الردة ما أتلفوه من نفوس المسلمين وأموالهم قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم: تلك دماء وأموال ذهبت في الله وأجورها على الله ولا دية لشهيد فأصفق الصحابة على قول عمر ووافقه عليه الصديق.
فمن قام لله حتى أوذي في الله: حرم الله عليه الانتقام كما قال لقمان لابنه: {يبُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَآ أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [لقمان:17]
فصل المشهد التاسع: مشهد النعمة
وذلك من وجوه أحدها: أن يشهد نعمة الله عليه في أن جعله مظلوماً يترقب النصر ولم يجعله ظالماً يترقب المقت والأخذ، فلو خيّر العاقل بين الحالتين ولابد من إحداهما، لاختار أن يكون مظلوماً.
ومنها: أن يشهد نعمة الله في التكفير بذلك من خطاياه فإنه ما أصاب المؤمن هم ولا غم ولا أذى إلا كفر الله به من خطاياه، فذلك في الحقيقة دواء يستخرج به منه داء الخطايا والذنوب ومن رضي أن يلقى الله بأدوائه كلها وأسقامه ولم يداوه في الدنيا بدواء يوجب له الشفاء: فهو مغبون سفيه؛ فأذى الخلق لك كالدواء الكريه من الطبيب المشفق عليك فلا تنظر إلى مرارة الدواء وكراهته ومن كان على يديه وانظر إلى شفقة الطبيب الذي ركبه لك وبعثه إليك على يدي من نفعك بمضرته.
ومنها: أن يشهد كون تلك البلية أهون وأسهل من غيرها فإنه ما من محنة إلا وفوقها ما هو أقوى منها وأمرّ، فإن لم يكن فوقها محنة في البدن والمال فلينظر إلى سلامة دينه وإسلامه وتوحيده وأن كل مصيبة دون مصيبة الدين فهينة وأنها في الحقيقة نعمة والمصيبة الحقيقية مصيبة الدين.
ومنها: توفية أجرها وثوابها يوم الفقر والفاقة وفي بعض الآثار: أنه يتمنى أناس يوم القيامة لو أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء.
هذا وإن العبد ليشتد فرحه يوم القيامة بما له قِبَل الناس من الحقوق في المال والنفس والعرض، فالعاقل يعد هذا ذخراً ليوم الفقر والفاقة ولا يبطله بالانتقام الذي لا يجدي عليه شيئاً.
فصل المشهد العاشر: مشهد الأسوة
وهو مشهد شريف لطيف جداً، فإن العاقل اللبيب يرضى أن يكون له أسوة برسل الله وأنبيائه وأوليائه وخاصته من خلقه فإنهم أشد الخلق امتحاناً بالناس وأذى الناس إليهم أسرع من السيل في الحدور. ويكفي تدبر قصص الأنبياء عليهم السلام مع أممهم وشأن نبينا صلى الله عليه وسلم وأذى أعدائه له بما لم يؤذه من قبله.
وقد قال له ورقة بن نوفل: لتُكذّبن ولتُخرجن ولتُؤذين وقال له: ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودي، وهذا مستمر في ورثته كما كان في مورثهم صلى الله عليه وسلم.
أفلا يرضى العبد أن يكون له أسوة بخيار خلق الله وخواص عباده: الأمثل فالأمثل ومن أحب معرفة ذلك فليقف على محن العلماء وأذى الجهّال لهم وقد صنف في ذلك ابن عبدالبر كتاباً سماه محن العلماء.
فصل المشهد الحادي عشر: مشهد التوحيد
وهو أجلّ المشاهد وأرفعها، فإذا امتلأ قلبه بمحبة الله والإخلاص له ومعاملته وإيثار مرضاته والتقرب إليه وقرة العين به والأنس به واطمأن إليه وسكن إليه واشتاق إلى لقائه واتخذه ولياً دون من سواه بحيث فوّض إليه أموره كلها ورضي به وبأقضيته وفنى بحبه وخوفه ورجائه وذكره والتوكل عليه عن كل ما سواه: فإنه لا يبقى في قلبه متسع لشهود أذى الناس له البتة، فضلاً عن أن يشتغل قلبه وفكره وسره بتطلب الانتقام والمقابلة.
فهذا لا يكون إلا من قلب ليس فيه ما يغنيه عن ذلك ويعوضه منه، فهو قلب جائع غير شبعان فإذا رأى أي طعام رآه هفت إليه نوازعه وانبعثت إليه دواعيه، وأما من امتلأ قلبه بأعلى الأغذية وأشرفها: فإنه لا يلتفت إلى ما دونها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
طريق الإسلام
http://www.islamway.com/images/line.jpg
ـ[أبو غندر]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و رحم الله أبا عبدالله ابن قيّم الجوزية و رضي عنه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:14 م]ـ
كلام جيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/385)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
ورحم الله الإمام ابن القيم على هذا الكلام النفيس الذي فيه صلاح أمر العبد في دنياه وآخرته ولو ان المرء عمل بهذه الوصايا واستحضر هذه المشاهد لصلح قلبه وأحس باللذة وخف عليه مصابه وقد ذكر ابن القيم _ رحمه الله _ أحد عشر مشهداً وسأذكر أربعة مشاهد أخرى لتكتمل خمسة عشر مشهداً:
المشهد الثاني عشر: مشهد العدل وهو أن يقابل العبد ما أصابه من أذى بعدل وإنصاف فلا يبغي على الخلق ولا يتعدى ولا يظلم، وقد أمر الله بالعدل فقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي .. } الآية، و حكم بالقصاص والدية في الجنايات قال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}.
وقال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين}.
وقال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.
وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
وغير ذلك من النصوص التي تقرر مبدأ العدل فمن قابل الأذى بالعدل فقد وافق الشرع وفعل ما يوافق شرع الله.
ولا شك أن مشهد العفو والصفح أكمل وأفضل إلا أن هذا المشهد مشروع وحقه أن يكون دون مشهد الصفح وقبله في الترتيب، وليعلم ان العدل يقدم أحياناً على العفو حسب ما تقتضيه المصلحة؛ فمن كثر شره وأذيته للخلق وانتهاك حقوقهم وأموالهم واعراضهم فالمصلحة تقتضي إقامة العدل معه لا الصفح ولذلك كانت افعال الله تبارك وتعالى دائرة بين العدل والفضل وفق ما يتصف به عز وجل من كمال العلم والحكمة.
ومما يدخل في ذلك المشهد وهو العدل الدعاء على الظالم إن عظم شره وقد فعله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
المشهد الثالث عشر: مشهد الولاء والبراء وهو أن يشهد العبد حق الله تبارك وتعالى فيمن آذاه من الخلق وما يستحقه من الولاء للمؤمنين والبراء للكافرين، وهذا هو أساس ما ينبعث عنه من عفو وصفح وعدل، فما يقع في قلب العبد من حب المؤمنين ومودتهم وولايتهم ونصرتهم وحب الخير لهم وهو المنبعث عن حب الله وحب رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ذلك يستحضره المرء حينما يقع له الأذى من عباد الله المؤمنين.
المشهد الرابع عشر: مشهد التوبة والاستغفار؛ فإن جل ما يصيب المرء من مصائب حصل بسبب أعماله ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فيستحضر المرء عند ذلك هذا المشهد فيتوب إلى الله ويستغفره مما صنع ويطلب عفوه وصفحه وتجاوزه عما فعله من ذنوب أو تقصير في حق الله عز وجل.
المشهد الخامس عشر: مشهد التوكل على الله والاستعانة به والالتجاء إليه في دفع الضرر ورفعه والاستعاذة به من كل اذى وشر وفعل الأسباب التي تحميه من الأذى وهذا مشهد نبوي وقد فعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مكة وفي المدينة تجاه ما يقع له من أذى المشركين و أهل الكتاب، ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد} ولما سحر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رقاه جبريل عليه السلام، ويدخل في هذا ما يقع من أذى حسي ومعنوي كالسحر والعين والحسد فكل ذلك يستحضر فيه العبد مشهد التوكل عليه سبحانه ودعاءه والاستعانة به في رفع الضرر والأذى ومن ذلك الرقية والاستعاذة من شر كل حاسد ومن شر كل نفس الله آخذ بناصيتها والاستعاذة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، وأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عامر بن ربيعة أن يغتسل لسهل بن حنيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/386)
حينما أصابه بالعين وهذا مع كونه من العدل الذي أمر الله به كما سبق إلا أنه أيضاً من فعل الأسباب الرافعة للضرر التي جاءت بها الشريعة.
والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
ورحم الله الإمام ابن القيم على هذا الكلام النفيس الذي فيه صلاح أمر العبد في دنياه وآخرته ولو ان المرء عمل بهذه الوصايا واستحضر هذه المشاهد لصلح قلبه وأحس باللذة وخف عليه مصابه وقد ذكر ابن القيم _ رحمه الله _ أحد عشر مشهداً وسأذكر أربعة مشاهد أخرى لتكتمل خمسة عشر مشهداً:
المشهد الثاني عشر: مشهد العدل وهو أن يقابل العبد ما أصابه من أذى بعدل وإنصاف فلا يبغي على الخلق ولا يتعدى ولا يظلم، وقد أمر الله بالعدل فقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي .. } الآية، و حكم بالقصاص والدية في الجنايات قال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}.
وقال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين}.
وقال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.
وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
وغير ذلك من النصوص التي تقرر مبدأ العدل فمن قابل الأذى بالعدل فقد وافق الشرع وفعل ما يوافق شرع الله.
ولا شك أن مشهد العفو والصفح أكمل وأفضل إلا أن هذا المشهد مشروع وحقه أن يكون دون مشهد الصفح وقبله في الترتيب، وليعلم ان العدل يقدم أحياناً على العفو حسب ما تقتضيه المصلحة؛ فمن كثر شره وأذيته للخلق وانتهاك حقوقهم وأموالهم واعراضهم فالمصلحة تقتضي إقامة العدل معه لا الصفح ولذلك كانت صفات الله تبارك وتعالى دائرة بين العدل والفضل وفق ما يتصف به عز وجل من كمال العلم والحكمة.
ومما يدخل في ذلك المشهد وهو العدل الدعاء على الظالم إن عظم شره وقد فعله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
المشهد الثالث عشر: مشهد الولاء والبراء وهو أن يشهد العبد حق الله تبارك وتعالى فيمن آذاه من الخلق وما يستحقه من الولاء للمؤمنين والبراء للكافرين، وهذا هو أساس ما ينبعث عنه من عفو وصفح وعدل، فما يقع في قلب العبد من حب المؤمنين ومودتهم وولايتهم ونصرتهم وحب الخير لهم وهو المنبعث عن حب الله وحب رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ذلك يستحضره المرء حينما يقع له الأذى من عباد الله المؤمنين.
المشهد الرابع عشر: مشهد التوبة والاستغفار؛ فإن جل ما يصيب المرء من مصائب حصل بسبب أعماله ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فيستحضر المرء عند ذلك هذا المشهد فيتوب إلى الله ويستغفره مما صنع ويطلب عفوه وصفحه وتجاوزه عما فعله من ذنوب أو تقصير في حق الله عز وجل.
المشهد الخامس عشر: مشهد التوكل على الله والاستعانة به والالتجاء إليه في دفع الضرر ورفعه والاستعاذة به من كل اذى وشر وفعل الأسباب التي تحميه من الأذى وهذا مشهد نبوي وقد فعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مكة وفي المدينة تجاه ما يقع له من أذى المشركين و أهل الكتاب، ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد} ولما سحر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رقاه جبريل عليه السلام، ويدخل في هذا ما يقع من أذى حسي ومعنوي كالسحر والعين والحسد فكل ذلك يستحضر فيه العبد مشهد التوكل عليه سبحانه ودعاءه والاستعانة به في رفع الضرر والأذى ومن ذلك الرقية والاستعاذة من شر كل حاسد ومن شر كل نفس الله آخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/387)
بناصيتها والاستعاذة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، وأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عامر بن ربيعة أن يغتسل لسهل بن حنيف حينما أصابه بالعين وهذا مع كونه من العدل الذي أمر الله به كما سبق إلا أنه أيضاً من فعل الأسباب الرافعة للضرر التي جاءت بها الشريعة.
والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
ورحم الله الإمام ابن القيم على هذا الكلام النفيس الذي فيه صلاح أمر العبد في دنياه وآخرته ولو ان المرء عمل بهذه الوصايا واستحضر هذه المشاهد لصلح قلبه وأحس باللذة وخف عليه مصابه وقد ذكر ابن القيم _ رحمه الله _ أحد عشر مشهداً وسأذكر أربعة مشاهد أخرى لتكتمل خمسة عشر مشهداً:
المشهد الثاني عشر: مشهد العدل وهو أن يقابل العبد ما أصابه من أذى بعدل وإنصاف فلا يبغي على الخلق ولا يتعدى ولا يظلم، وقد أمر الله بالعدل فقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي .. } الآية، و حكم بالقصاص والدية في الجنايات قال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}.
وقال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين}.
وقال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.
وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
وغير ذلك من النصوص التي تقرر مبدأ العدل فمن قابل الأذى بالعدل فقد وافق الشرع وفعل ما يوافق شرع الله.
ولا شك أن مشهد العفو والصفح أكمل وأفضل إلا أن هذا المشهد مشروع وحقه أن يكون دون مشهد الصفح وقبله في الترتيب، وليعلم ان العدل يقدم أحياناً على العفو حسب ما تقتضيه المصلحة؛ فمن كثر شره وأذيته للخلق وانتهاك حقوقهم وأموالهم واعراضهم فالمصلحة تقتضي إقامة العدل معه لا الصفح ولذلك كانت افعال الله تبارك وتعالى دائرة بين العدل والفضل وفق ما يتصف به عز وجل من كمال العلم والحكمة.
ومما يدخل في ذلك المشهد وهو العدل الدعاء على الظالم إن عظم شره وقد فعله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
المشهد الثالث عشر: مشهد الولاء والبراء وهو أن يشهد العبد حق الله تبارك وتعالى فيمن آذاه من الخلق وما يستحقه من الولاء للمؤمنين والبراء للكافرين، وهذا هو أساس ما ينبعث عنه من عفو وصفح وعدل، فما يقع في قلب العبد من حب المؤمنين ومودتهم وولايتهم ونصرتهم وحب الخير لهم وهو المنبعث عن حب الله وحب رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ذلك يستحضره المرء حينما يقع له الأذى من عباد الله المؤمنين.
المشهد الرابع عشر: مشهد التوبة والاستغفار؛ فإن جل ما يصيب المرء من مصائب حصل بسبب أعماله ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فيستحضر المرء عند ذلك هذا المشهد فيتوب إلى الله ويستغفره مما صنع ويطلب عفوه وصفحه وتجاوزه عما فعله من ذنوب أو تقصير في حق الله عز وجل.
المشهد الخامس عشر: مشهد التوكل على الله والاستعانة به والالتجاء إليه في دفع الضرر ورفعه والاستعاذة به من كل اذى وشر وفعل الأسباب التي تحميه من الأذى وهذا مشهد نبوي وقد فعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مكة وفي المدينة تجاه ما يقع له من أذى المشركين و أهل الكتاب، ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد} ولما سحر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رقاه جبريل عليه السلام، ويدخل في هذا ما يقع من أذى حسي ومعنوي كالسحر والعين والحسد فكل ذلك يستحضر فيه العبد مشهد التوكل عليه سبحانه ودعاءه والاستعانة به في رفع الضرر والأذى ومن ذلك الرقية والاستعاذة من شر كل حاسد ومن شر كل نفس الله آخذ بناصيتها والاستعاذة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، وأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عامر بن ربيعة أن يغتسل لسهل بن حنيف حينما أصابه بالعين وهذا مع كونه من العدل الذي أمر الله به كما سبق إلا أنه أيضاً من فعل الأسباب الرافعة للضرر التي جاءت بها الشريعة.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/388)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
ورحم الله الإمام ابن القيم على هذا الكلام النفيس الذي فيه صلاح أمر العبد في دنياه وآخرته ولو ان المرء عمل بهذه الوصايا واستحضر هذه المشاهد لصلح قلبه وأحس باللذة وخف عليه مصابه وقد ذكر ابن القيم _ رحمه الله _ أحد عشر مشهداً وسأذكر أربعة مشاهد أخرى لتكتمل خمسة عشر مشهداً:
المشهد الثاني عشر: مشهد العدل وهو أن يقابل العبد ما أصابه من أذى بعدل وإنصاف فلا يبغي على الخلق ولا يتعدى ولا يظلم، وقد أمر الله بالعدل فقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي .. } الآية، و حكم بالقصاص والدية في الجنايات قال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}.
وقال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين}.
وقال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.
وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
وغير ذلك من النصوص التي تقرر مبدأ العدل فمن قابل الأذى بالعدل فقد وافق الشرع وفعل ما يوافق شرع الله.
ولا شك أن مشهد العفو والصفح أكمل وأفضل إلا أن هذا المشهد مشروع وحقه أن يكون دون مشهد الصفح وقبله في الترتيب، وليعلم ان العدل يقدم أحياناً على العفو حسب ما تقتضيه المصلحة؛ فمن كثر شره وأذيته للخلق وانتهاك حقوقهم وأموالهم واعراضهم فالمصلحة تقتضي إقامة العدل معه لا الصفح ولذلك كانت افعال الله تبارك وتعالى دائرة بين العدل والفضل وفق ما يتصف به عز وجل من كمال العلم والحكمة.
ومما يدخل في ذلك المشهد وهو العدل الدعاء على الظالم إن عظم شره وقد فعله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
المشهد الثالث عشر: مشهد الولاء والبراء وهو أن يشهد العبد حق الله تبارك وتعالى فيمن آذاه من الخلق وما يستحقه من الولاء للمؤمنين والبراء للكافرين، وهذا هو أساس ما ينبعث عنه من عفو وصفح وعدل، فما يقع في قلب العبد من حب المؤمنين ومودتهم وولايتهم ونصرتهم وحب الخير لهم وهو المنبعث عن حب الله وحب رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ذلك يستحضره المرء حينما يقع له الأذى من عباد الله المؤمنين.
المشهد الرابع عشر: مشهد التوبة والاستغفار؛ فإن جل ما يصيب المرء من مصائب حصل بسبب أعماله ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فيستحضر المرء عند ذلك هذا المشهد فيتوب إلى الله ويستغفره مما صنع ويطلب عفوه وصفحه وتجاوزه عما فعله من ذنوب أو تقصير في حق الله عز وجل.
المشهد الخامس عشر: مشهد التوكل على الله والاستعانة به والالتجاء إليه في دفع الضرر ورفعه والاستعاذة به من كل اذى وشر وفعل الأسباب التي تحميه من الأذى وهذا مشهد نبوي وقد فعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مكة وفي المدينة تجاه ما يقع له من أذى المشركين و أهل الكتاب، ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد} ولما سحر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رقاه جبريل عليه السلام، ويدخل في هذا ما يقع من أذى حسي ومعنوي كالسحر والعين والحسد فكل ذلك يستحضر فيه العبد مشهد التوكل عليه سبحانه ودعاءه والاستعانة به في رفع الضرر والأذى ومن ذلك الرقية والاستعاذة من شر كل حاسد ومن شر كل نفس الله آخذ بناصيتها والاستعاذة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، وأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عامر بن ربيعة أن يغتسل لسهل بن حنيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/389)
حينما أصابه بالعين وهذا مع كونه من العدل الذي أمر الله به كما سبق إلا أنه أيضاً من فعل الأسباب الرافعة للضرر التي جاءت بها الشريعة.
والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
ورحم الله الإمام ابن القيم على هذا الكلام النفيس الذي فيه صلاح أمر العبد في دنياه وآخرته ولو ان المرء عمل بهذه الوصايا واستحضر هذه المشاهد لصلح قلبه وأحس باللذة وخف عليه مصابه وقد ذكر ابن القيم _ رحمه الله _ أحد عشر مشهداً وسأذكر أربعة مشاهد أخرى لتكتمل خمسة عشر مشهداً:
المشهد الثاني عشر: مشهد العدل وهو أن يقابل العبد ما أصابه من أذى بعدل وإنصاف فلا يبغي على الخلق ولا يتعدى ولا يظلم، وقد أمر الله بالعدل فقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي .. } الآية، و حكم بالقصاص والدية في الجنايات قال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}.
وقال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين}.
وقال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.
وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
وغير ذلك من النصوص التي تقرر مبدأ العدل فمن قابل الأذى بالعدل فقد وافق الشرع وفعل ما يوافق شرع الله.
ولا شك أن مشهد العفو والصفح أكمل وأفضل إلا أن هذا المشهد مشروع وحقه أن يكون دون مشهد الصفح وقبله في الترتيب، وليعلم ان العدل يقدم أحياناً على العفو حسب ما تقتضيه المصلحة؛ فمن كثر شره وأذيته للخلق وانتهاك حقوقهم وأموالهم واعراضهم فالمصلحة تقتضي إقامة العدل معه لا الصفح ولذلك كانت افعال الله تبارك وتعالى دائرة بين العدل والفضل وفق ما يتصف به عز وجل من كمال العلم والحكمة.
ومما يدخل في ذلك المشهد وهو العدل الدعاء على الظالم إن عظم شره وقد فعله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
المشهد الثالث عشر: مشهد الولاء والبراء وهو أن يشهد العبد حق الله تبارك وتعالى فيمن آذاه من الخلق وما يستحقه من الولاء للمؤمنين والبراء للكافرين، وهذا هو أساس ما ينبعث عنه من عفو وصفح وعدل، فما يقع في قلب العبد من حب المؤمنين ومودتهم وولايتهم ونصرتهم وحب الخير لهم وهو المنبعث عن حب الله وحب رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ذلك يستحضره المرء حينما يقع له الأذى من عباد الله المؤمنين.
المشهد الرابع عشر: مشهد التوبة والاستغفار؛ فإن جل ما يصيب المرء من مصائب حصل بسبب أعماله ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فيستحضر المرء عند ذلك هذا المشهد فيتوب إلى الله ويستغفره مما صنع ويطلب عفوه وصفحه وتجاوزه عما فعله من ذنوب أو تقصير في حق الله عز وجل.
المشهد الخامس عشر: مشهد التوكل على الله والاستعانة به والالتجاء إليه في دفع الضرر ورفعه والاستعاذة به من كل اذى وشر وفعل الأسباب التي تحميه من الأذى وهذا مشهد نبوي وقد فعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مكة وفي المدينة تجاه ما يقع له من أذى المشركين و أهل الكتاب، ولذا يقول الله تبارك وتعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد} ولما سحر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رقاه جبريل عليه السلام، ويدخل في هذا ما يقع من أذى حسي ومعنوي كالسحر والعين والحسد فكل ذلك يستحضر فيه العبد مشهد التوكل عليه سبحانه ودعاءه والاستعانة به في رفع الضرر والأذى ومن ذلك الرقية والاستعاذة من شر كل حاسد ومن شر كل نفس الله آخذ بناصيتها والاستعاذة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، وأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عامر بن ربيعة أن يغتسل لسهل بن حنيف حينما أصابه بالعين وهذا مع كونه من العدل الذي أمر الله به كما سبق إلا أنه أيضاً من فعل الأسباب الرافعة للضرر التي جاءت بها الشريعة.
والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:24 ص]ـ
يقول ابن القيم عن جزاء الصبر على المصيبة وأنواعه بعد ان تكلم على جزاء من سخط على المصيبة ,,,,,,,
1/ وإن أحدثت له صبرا وثباتا لله , كتب في ديوان الصابرين
2/ وإن أحدثت له الرضى عن الله كتب في ديوان الراضين
3/ وإن أحدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين , وكان تحت لواء الحمد مع الحمّادين
4/ وإن أحدثت له محبة واشتياقا إلى لقاء ربه كتب في ديوان المحبين المخلصين ,,,انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/390)
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:25 م]ـ
قد ذكر رحمه الله شيئا من ذلك في كتاب الفوائد له فراجعه ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك(85/391)
كشف وجه الميت فى القبر
ـ[ياسر30]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:17 م]ـ
مشايخنا الفاضل / حفظهم الله
هل يشرع عند دفن الميت كشف وجهه، أو فك أربطة الكفن؟
وهل هناك فرق بين الذكر والأنثى فى ذلك؟
أرجو الإفادة
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:08 ص]ـ
إذا وضع الميت في قبره فهل نكشف وجهه أو نتركه مغطى؟
الجواب
الحمد لله
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" لا يكشف، بل يغطى كله إلا المحرم فيكشف وجهه ورأسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المحرم الذي مات بعرفة: «لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» متفق عليه وفي لفظ لمسلم: «ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» ".
وقال أيضا:
" لا يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد سواء كان رجلا أو امرأة، وإنما الواجب ستره بالكفن إلا أن يكون محرما فإنه لا يغطي رأسه ولا وجهه. . . لكن إذا كان الميت امرأة فإنه يخمر وجهها بكفنها ولو كانت محرمة؛ لأنها عورة " اهـ.
"مجلة البحوث الإسلامية" (68/ 44).
................
حكم حل العقد في القبر
جواب الشيخ ابن باز في " باب الجنائز "
" هذا هو الأفضل، كما فعل الصحابة "
.........................
من أحكام الجنائز
http://www.saaid.net/Doat/yahia/33.htm
نسأل الله حسن الخاتمه
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:24 ص]ـ
قال محمد مختار الشنقيطي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=68) بعدالسؤال: هل يصح كشف وجه الميت في القبر أثابكم الله؟ الجواب: هذا ذكره العلماء في الكشف عن وجه الميت، قالوا: لأن التكفين إنما هو للجسد، ويكشف بمكان الحساب، ولا أحفظ في ذلك نصاً صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجرى به عمل الناس، ولكن لا يحكم ببطلانه إلا بدليل، خاصةً وأن بعض العلماء -رحمة الله عليهم- أشاروا إليه، وقالوا: إنه تحل عن الميت الأربطة، ويكون حل الأربطة في القبر لمكان الإقعاد، وفي الصحيح (يأتيان ملكان فيقعدانه) قالوا: فتحل الأربطة ويكشف عن الوجه؛ وذلك لمكان السؤال والحساب .. والله تعالى أعلم.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:37 ص]ـ
رابط ذا صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98741(85/392)
هل قام احد بمحاولة سرقة جسد النبي عليه الصلاة والسلام
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل سمعتم بهذا الكلام، ان احدا حاول سرقة جسد النبي عليه الصلاة والسلام
لانني سمعتها من احد الاخوان
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:33 م]ـ
السؤال
هل حاول أحد سرقة جسد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل صاحب كتاب تاريخ معالم المدينة عن غير واحد من المؤرخين أنه قد جرت عدة محاولات من النصارى الأوربيين والزنادقة العبيديين لنقل جسد النبي صلى الله عليه وسلم الطاهر إلى بلادهم، وقد حمى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من هذه المحاولات الإجرامية وأهلك الطغاة والمجرمين.
وقد نقل هذه الأخبار أيضاً الشيخ أحمد البشير في كتابه (مفيد العباد) عن السمهودي، وابن الأثير، وابن خلكان ..
وكانت محاولة النصارى سنة سبع وخمسين وخمس مائة، فكشف الله تعالى أمرهم برؤيا رآها الملك الصالح الشهيد نور الدين محمود زنكي بمصر، وكان لهذا الملك ورد من الليل يقوم ويصلي وينام، فنام ليلة بعد تهجده فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير إلى رجلين أشقرين ويقول له: أنقذني من هذين، فاستيقظ فزعا فتوضأ وصلى ركعتين ونام فرأى الرؤيا نفسها أيضاً، فقام وتوضأ وصلى ركعتين ونام، فرأى نفس الرؤيا، وفي المرة الثالثة قال: لم يبق نوم، فقام في الحال إلى وزيره جمال الدين الموصلي وأخبره بما رأى، فقال له: حدث شيء بالمدينة أرى أن تكتم ما رأيت ونخرج الآن إلى المدينة فخرج بعشرين من القادة صحبة الوزير ومعه أموال كثيرة ...
وقبل دخول المدينة اغتسل .. ودخل المسجد وصلى في الروضة وزار ... ثم جلس في المسجد لا يدري ماذا يصنع، وقد اجتمع إليه الناس، فقال الوزير: إن السلطان قد حضر للزيارة وأحضر معه أموالاً لتوزيعها على سكان المدينة النبوية فاكتبوا من عندكم وأحضروا أهل المدينة كلهم، فحضر الناس وجعل يوزع الأموال ويعطي الهدايا ... وكل من حضر ليأخذ يتأمله السلطان ليجد فيه الصفة التي أراها له النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقد انطبعت في ذهنه فلا يجد تلك الصورة إلى أن انقضت الناس، فقال السلطان: هل بقي من أحد؟ قالوا: لا، فقال: تفكروا وتأملوا ... فقالوا: لم يبق إلا رجلان مغربيان لا يتناولان من أحد شيئاً وهما صالحان غنيان يكثران من الصدقة وأعمال الخير ... فانشرح صدر السلطان، وقال: علي بهما ... فرآهما، فإذا هما الرجلان اللذان أشار إليهما النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: أنقذني من هذين. فقال لهما: من أين جئتما؟ قالا: من بلاد المغرب، جئنا حاجين فاخترنا المجاورة والسكن بالمدينة النبوية، فقال: اصدقاني. فصمما على ذلك، فقال: أين منزلهما؟ فأخبر بأنهما بمنزل قرب الحجرة الشريفة فأمسكهما وخرج إلى منزلهما فوجد مالا كثيراً ومصحفين وكتبا في الرقائق ... ولم ير شيئاً، فأثنى عليهما أهل المدينة بالخير وبأدائهما للصلاة ... وزيارة البقيع كل يوم، وقُباء كل سبت، وبقي السلطان حائراً يطوف بالبيت بنفسه فرفع حصيراً في البيت فرأى تحته سرداباً محفوراً إلى جهة الحجرة الشريفة فارتاع الناس لذلك ... فقال لهما السلطان: اصدقاني حالكما. فأصرا على حجتهما فضربا ... فاعترفا بأنهما نصرانيان بعثهما النصارى في زي مغاربة للاحتيال على تنفيذ جريمتهما التي سول لهما الشيطان أن بالإمكان تنفيذها، فلما اعترفا وظهر حالهما سجد السلطان شكراً لله تعالى، وأمر بضرب أعناقهما، ثم أمر بحفر خندق عظيم من كل الجهات على الحجرة الشريفة حتى بلغ الماء فجعل فيه الرصاص المذاب ليكون حائطاً وسوراً داخلياً على الحجرة.
وأما تفاصيل المحاولات الأخرى فلا يتسع المقام لذكرها، ويمكنك الرجوع إليها في المصادر التي ذكرنا.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=51298&Option=FatwaId
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(85/393)
[القرضاوي] متحدثاً عن [حكم الإختلاط] .. !!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:54 م]ـ
((حرره المشرف))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:31 م]ـ
قال ابن القيم
((فَصْلٌ) وَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّ وَلِيَّ الْأَمْرِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَمْنَعَ اخْتِلَاطَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ فِي الْأَسْوَاقِ، وَالْفُرَجِ، وَمَجَامِعِ الرِّجَالِ.
قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ وَرَضِيَ عَنْهُ: أَرَى لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَقَدَّمَ إلَى الصُّيَّاغِ فِي قُعُودِ النِّسَاءِ إلَيْهِمْ، وَأَرَى أَلَا يَتْرُكَ الْمَرْأَةَ الشَّابَّةَ تَجْلِسُ إلَى الصُّيَّاغِ فَأَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُتَجَالَّةُ وَالْخَادِمُ الدُّونُ، الَّتِي لَا تُتَّهَمُ عَلَى الْقُعُودِ، وَلَا يُتَّهَمُ مَنْ تَقْعُدُ عِنْدَهُ: فَإِنِّي لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا، انْتَهَى.
فَالْإِمَامُ مَسْئُولٌ عَنْ ذَلِكَ، وَالْفِتْنَةُ بِهِ عَظِيمَةٌ، قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَا تَرَكْت بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ}.
وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ {بَاعِدُوا بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ} وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُ قَالَ لِلنِّسَاءِ: {لَكُنَّ حَافَّاتُ الطَّرِيقِ}.
وَيَجِبُ عَلَيْهِ مَنْعُ النِّسَاءِ مِنْ الْخُرُوجِ مُتَزَيِّنَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ، وَمَنْعُهُنَّ مِنْ الثِّيَابِ الَّتِي يَكُنَّ بِهَا كَاسِيَاتٍ عَارِيَّاتٍ، كَالثِّيَابِ الْوَاسِعَةِ وَالرِّقَاقِ، وَمَنْعُهُنَّ مِنْ حَدِيثِ الرِّجَالِ، فِي الطُّرُقَاتِ، وَمَنْعُ الرِّجَالِ مِنْ ذَلِكَ.
وَإِنْ رَأَى وَلِيُّ الْأَمْرِ أَنْ يُفْسِدَ عَلَى الْمَرْأَةِ - إذَا تَجَمَّلَتْ وَتَزَيَّنَتْ وَخَرَجَتْ - ثِيَابَهَا بِحِبْرٍ وَنَحْوِهِ، فَقَدْ رَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ وَأَصَابَ، وَهَذَا مِنْ أَدْنَى عُقُوبَتِهِنَّ الْمَالِيَّةِ.
وَلَهُ أَنْ يَحْبِسَ الْمَرْأَةَ إذَا أَكْثَرَتْ الْخُرُوجَ مِنْ مَنْزِلِهَا، وَلَا سِيَّمَا إذَا خَرَجَتْ مُتَجَمِّلَةً، بَلْ إقْرَارُ النِّسَاءِ عَلَى ذَلِكَ إعَانَةٌ لَهُنَّ عَلَى الْإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ، وَاَللَّهُ سَائِلٌ وَلِيَّ الْأَمْرِ عَنْ ذَلِكَ.
وَقَدْ مَنَعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ النِّسَاءَ مِنْ الْمَشْيِ فِي طَرِيقِ الرِّجَالِ، وَالِاخْتِلَاطِ بِهِمْ فِي الطَّرِيقِ.
فَعَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ فِي ذَلِكَ.
وَقَالَ الْخَلَّالُ فِي
جَامِعِهِ ": أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ: أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَرَى الرَّجُلَ السُّوءَ مَعَ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ: صِحْ بِهِ، وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا تَطَيَّبَتْ وَخَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ}.
وَ " يَمْنَعُ الْمَرْأَةَ إذَا أَصَابَتْ بَخُورًا أَنْ تَشْهَدَ عِشَاءَ الْآخِرَةِ فِي الْمَسْجِدِ ".
فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الْمَرْأَةُ إذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ}.
وَلَا رَيْبَ أَنَّ تَمْكِينَ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ: أَصْلُ كُلِّ بَلِيَّةٍ وَشَرٍّ، وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ نُزُولِ الْعُقُوبَاتِ الْعَامَّةِ، كَمَا أَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ فَسَادِ أُمُورِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، وَاخْتِلَاطُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ سَبَبٌ لِكَثْرَةِ الْفَوَاحِشِ وَالزِّنَا، وَهُوَ مِنْ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ، وَالطَّوَاعِينِ الْمُتَّصِلَةِ.
وَلَمَّا اخْتَلَطَ الْبَغَايَا بِعَسْكَرِ مُوسَى، وَفَشَتْ فِيهِمْ الْفَاحِشَةُ: أَرْسَلَ اللَّهُ إلَيْهِمْ الطَّاعُونَ، فَمَاتَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَبْعُونَ أَلْفًا، وَالْقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ التَّفَاسِيرِ.
فَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ: كَثْرَةُ الزِّنَا، بِسَبَبِ تَمْكِينِ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ، وَالْمَشْيِ بَيْنَهُمْ مُتَبَرِّجَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ، وَلَوْ عَلِمَ أَوْلِيَاءُ الْأَمْرِ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ فَسَادِ الدُّنْيَا وَالرَّعِيَّةِ - قَبْلَ الدِّينِ - لَكَانُوا أَشَدَّ شَيْءٍ مَنْعًا لِذَلِكَ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " إذَا ظَهَرَ الزِّنَا فِي قَرْيَةٍ أَذِنَ اللَّهُ بِهَلَاكِهَا ".
وَقَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ الْعَمِّيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَا طَفَّفَ قَوْمٌ كَيْلًا، وَلَا بَخَسُوا مِيزَانًا، إلَّا مَنَعَهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَطْرَ،
وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الزِّنَا إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْمَوْتُ، وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْخَسْفُ، وَمَا تَرَكَ قَوْمٌ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ إلَّا لَمْ تُرْفَعْ أَعْمَالُهُمْ، وَلَمْ يُسْمَعْ دُعَاؤُهُمْ}.)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/394)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:39 م]ـ
وفي المسند
(حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَفَ بِعَرَفَةَ وَهُوَ مُرْدِفٌ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَقَالَ هَذَا الْمَوْقِفُ وَكُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ ثُمَّ دَفَعَ يَسِيرُ الْعَنَقَ وَجَعَلَ النَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا وَهُوَ يَلْتَفِتُ وَيَقُولُ السَّكِينَةَ أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ أَيُّهَا النَّاسُ حَتَّى جَاءَ الْمُزْدَلِفَةَ وَجَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ ثُمَّ وَقَفَ بِالْمُزْدَلِفَةِ فَوَقَفَ عَلَى قُزَحَ وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ وَقَالَ هَذَا الْمَوْقِفُ وَكُلُّ الْمُزْدَلِفَةِ مَوْقِفٌ ثُمَّ دَفَعَ وَجَعَلَ يَسِيرُ الْعَنَقَ وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا وَهُوَ يَلْتَفِتُ وَيَقُولُ السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ أَيُّهَا النَّاسُ حَتَّى جَاءَ مُحَسِّرًا فَقَرَعَ رَاحِلَتَهُ فَخَبَّتْ حَتَّى خَرَجَ ثُمَّ عَادَ لِسَيْرِهِ الْأَوَّلِ حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ ثُمَّ جَاءَ الْمَنْحَرَ فَقَالَ هَذَا الْمَنْحَرُ وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ ثُمَّ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ شَابَّةٌ مِنْ خَثْعَمَ فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ وَقَدْ أَفْنَدَ وَأَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ وَلَا يَسْتَطِيعُ أَدَاءَهَا فَيُجْزِئُ عَنْهُ أَنْ أُؤَدِّيَهَا عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ وَجَعَلَ يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْهَا ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي رَمَيْتُ الْجَمْرَةَ وَأَفَضْتُ وَلَبِسْتُ وَلَمْ أَحْلِقْ قَالَ فَلَا حَرَجَ فَاحْلِقْ ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ إِنِّي رَمَيْتُ وَحَلَقْتُ وَلَبِسْتُ وَلَمْ أَنْحَرْ فَقَالَ لَا حَرَجَ فَانْحَرْ ثُمَّ أَفَاضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ فَشَرِبَ مِنْهُ وَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ انْزِعُوا يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَوْلَا أَنْ تُغْلَبُوا عَلَيْهَا لَنَزَعْتُ قَالَ الْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَصْرِفُ وَجْهَ ابْنِ أَخِيكَ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ غُلَامًا شَابًّا وَجَارِيَةً شَابَّةً فَخَشِيتُ عَلَيْهِمَا الشَّيْطَانَ)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:41 م]ـ
وهو عند الترمذي
(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ فَقَالَ هَذِهِ عَرَفَةُ وَهَذَا هُوَ الْمَوْقِفُ وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ثُمَّ أَفَاضَ حِينَ غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَجَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ عَلَى هِينَتِهِ وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ وَيَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ السَّكِينَةَ ثُمَّ أَتَى جَمْعًا فَصَلَّى بِهِمْ الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى قُزَحَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ هَذَا قُزَحُ وَهُوَ الْمَوْقِفُ وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ثُمَّ أَفَاضَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى وَادِي مُحَسِّرٍ فَقَرَعَ نَاقَتَهُ فَخَبَّتْ حَتَّى جَاوَزَ الْوَادِيَ فَوَقَفَ وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ ثُمَّ أَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا ثُمَّ أَتَى الْمَنْحَرَ فَقَالَ هَذَا الْمَنْحَرُ وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ وَاسْتَفْتَتْهُ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ مِنْ خَثْعَمٍ فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ أَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ أَفَيُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ حُجِّي عَنْ أَبِيكِ قَالَ وَلَوَى عُنُقَ الْفَضْلِ فَقَالَ الْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابْنِ عَمِّكَ قَالَ رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/395)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:52 م]ـ
هذا والفضل صحابي والخثعمية صحابية
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 05:48 م]ـ
رسالة في الاختلاط
لسماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل الشيخ
* اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات:
الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال، وهذا لا إشكال في جوازه.
الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد، وهذا لا إشكال في تحريمه.
الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم، والحوانيت والمكاتب، والمستشفيات، والحفلات، ونحو ذلك، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق: مجمل، ومفصل.
أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء، لأن النفوس أمارة بالسوء، والهوى يعمي ويصم، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
أما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر، وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة.
أما الأدلة من الكتاب فستة:
الدليل الأول:
قال تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كاان كامناً فطلبت منه أن ويافقها، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها، وذلك في قوله تعالى: {فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم} وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه.
الدليل الثاني:
أمر الله الرجال بغض البصر، وأمر النساء بذلك فقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}. وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وأمره يقتضي الوجوب، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر. ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة، فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له " يا علي، لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة " قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، وبمعناه عدة أحاديث. وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليهن زنا، فروى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه، واللفظ لمسلم. وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها، فتعلق في قلبه، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها. فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه
الدليل الثالث:
الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة، ويجب عليها التستر في جميع بدنها، لأن كشف ذلك أو شيء منه يؤدي إلى النظر إليها، والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها، وذلك الاختلاط.
الدليل الرابع:
قال تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}. وجه الأدلة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم غليهن، وكذلك الاختلاط يُمنع لما يؤدي إليه من الفساد.
الدليل الخامس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/396)
قوله تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غمض، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها، وأنه لو قدر عليها فزنى بها. وجه الدلالة أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة، فكيف بالاختلاط.
الدليل السادس:
أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}. وجه الأدلة: أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين، أما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه، وليس هناك دليل يدل على الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق؟. على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء، وخلعهن جلبات الحياء، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم.
أما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر تسعة أدلة:
الأول
روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أم حميد إمرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله: إني أحب الصلاة معك، قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي. قالت: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه، فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت. وروى ابن خزيمة في صحيحه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها ظلمة. ويعطي هذين الحديثين عدة أحادث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد. وجه الدلالة: أنه إذا شرع في حقها أن تصلي بي بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه، متى يمنع الاخلاط من باب أولى.
الثاني
ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها " قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح. وجه الدلالة: المسجد فاتهن ينفصلن عن الجماعة على حدة، ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير، وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم، وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك، ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربة من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به العبادة وشوشن النية والخشوع، فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط، فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى، فيمنع الاختلاط من باب أولى.
الثالث
روى مسلم في صحيحه، عن زينب زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنها، قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً " وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات ". قال ابن دقيق العبد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة، قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال، وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب، ونساء تفلات.
الرابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/397)
روى أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء ". وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة، فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون؟ هذا لا يجوز.
الخامس
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الدنيا خلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظرة كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء " رواه مسلم. وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء، وهو يقتضي الوجوب، فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط؟ هذا لا يجوز.
السادس
روى ابو داود في السنن والبخاري في الكني بسنديهما، عن حمزة بن السيد الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق " فكانت المرأت تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها، هذا لفظ ابي داود. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: " يحقق الطريق " هو أن يركبن حقها، وهو وسطها. وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتنان، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك؟
السابع
روى ابو داود البالسي في سننه وغيره، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل باباً للنساء، وقال: " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد " وروى البخاري في التاريخ الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا المسجد من باب النساء ". وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولاً وخروجاً ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سداً للذريعة الاختلاط، فغذا منع الاختلاط في هذه الحال، ففيه ذلك من باب أولى.
الثامن
روى البخاري في صحيحه، عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيراً، وفي رواية ثانية له، كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ثالثة: كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله. فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال ". وجه الدلالة: أنه منع الاختلاط بالفعل، وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضوع.
الدليل التاسع
روى الطبراني في المعجم الكبير عن معقل ابن يسار رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له. قال الهيثمي في مجمع الزائد: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رجاله ثقات. وروى الطبراني ايضاً من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " لأن يزحم رجل خنزيراً متلطخاً بطين وحمأه خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له. وجه الدلالة من الحديثين: أنه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل للمرأة بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرماً لها. لما في ذلك من الأثر السيء، وكذلك الاختلاط يمنع ذلك. فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة، ولهذا منعه الشارع حسماً للفساد. ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي، والحرم المدني، نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين، وأن يزيد المهتدي منهم هدى، وأن يوفق ولا تهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء، إنه سميع قريب مجيب، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:26 م]ـ
تنبيه
الحديث في المشاركة رقم 3 من زيادات عبد الله
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[11 - 11 - 07, 07:29 م]ـ
ثبت عند مالك في "موطئه" وأحمد بن حنبل في "مسنده" والبخاري في "صحيحه" من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: (كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً). وفي رواية عند أحمد في "مسنده" وأبي داود في "سننه" قال: (رأيت الرجال والنساء يتوضئون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً من إناء واحد).
و ثبت عند أحمد في "مسنده" وأبي داود في "سننه" وغيرهما من حديث أم صُبيَّة الجهنيةِ قالت: (اختلَفَت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد).
وجاء في رواية لحديث ابن عمر المتقدم عند ابن خزيمة في "صحيحه": (أنه أبصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم، الرجال والنساء من إناء واحد، كلهم يتطهر منه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/398)
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:14 م]ـ
ثبت عند مالك في "موطئه" وأحمد بن حنبل في "مسنده" والبخاري في "صحيحه" من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: (كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً). وفي رواية عند أحمد في "مسنده" وأبي داود في "سننه" قال: (رأيت الرجال والنساء يتوضئون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً من إناء واحد).
).
قال ابن حجر رحمه الله
قوْله: (جَمِيعًا)
ظَاهِره أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ الْمَاء فِي حَالَة وَاحِدَة، وَحَكَى اِبْن التِّين عَنْ قَوْم أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الرِّجَال وَالنِّسَاء كَانُوا يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فِي مَوْضِع وَاحِد، هَؤُلَاءِ عَلَى حِدَة وَهَؤُلَاءِ عَلَى حِدَة، وَالزِّيَادَة الْمُتَقَدِّمَة فِي قَوْله " مِنْ إِنَاء وَاحِد " تَرِد عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ هَذَا الْقَائِل اِسْتَبْعَدَ اِجْتِمَاع الرِّجَال وَالنِّسَاء الْأَجَانِب، وَقَدْ أَجَابَ اِبْن التِّين عَنْهُ بِمَا حَكَاهُ عَنْ سَحْنُون أَنَّ مَعْنَاهُ كَانَ الرِّجَال يَتَوَضَّئُونَ وَيَذْهَبُونَ ثُمَّ تَأْتِي النِّسَاء فَيَتَوَضَّأْنَ، وَهُوَ خِلَاف الظَّاهِر مِنْ قَوْله " جَمِيعًا "، قَالَ أَهْل اللُّغَة: الْجَمِيع ضِدّ الْمُفْتَرِق، وَقَدْ وَقَعَ مُصَرَّحًا بِوَحْدَةِ الْإِنَاء فِي صَحِيح اِبْن خُزَيْمَة فِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ طَرِيق مُعْتَمِر عَنْ عُبَيْد اللَّه عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّهُ أَبْصَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه يَتَطَهَّرُونَ وَالنِّسَاء مَعَهُمْ مِنْ إِنَاء وَاحِد كُلّهمْ يَتَطَهَّر مِنْهُ، وَالْأَوْلَى فِي الْجَوَاب أَنْ يُقَال: لَا مَانِع مِنْ الِاجْتِمَاع قَبْل نُزُول الْحِجَاب، وَأَمَّا بَعْده فَيَخْتَصّ بِالزَّوْجَاتِ وَالْمَحَارِم.(85/399)
النوافل , الجماعة
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في هذا الكلام؟
(الثامنة) قد سبق ان النوافل لا تشرع الجماعة فيها الا في العيدين والكسوفين والاستسقاء وكذا التراويح والوتر بعدها إذا قلنا بالاصح ان الجماعة فيها أفضل وأما باقى النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحي والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة أي لا تستحب لكن لو صلاها جماعة جاز ولا يقال انه مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في مختصري البويطي والربيع علي انه لا باس بالجماعة في النافلة ودليل جوازها جماعة احاديث كثيرة في الصحيح منها حديث عتبان ابن مالك رضى الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم " جاءه في بيته بعد ما اشتد النهار ومعه أبو بكر رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم أين تحب أن أصلى من بيتك فاشرت إلى المكان الذى أحب ان يصلى فيه فقام وصفنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم " رواه البخاري ومسلم وثبتت الجماعة في النافلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأنس بن مالك وابن مسعود وحذيفة رضى الله عنهم واحاديثهم كلها في الصحيحين الا حديث حذيفة ففى مسلم فقط والله أعلم
وما حكم صلاة الحاجة في جماعة؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:38 ص]ـ
الكلام للنو وي في المجموع
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 11 - 07, 09:21 ص]ـ
كلام لا مزيد عليه.(85/400)
شيخ القراء والفقهاء بمكة المكرمة من أعلام قبيلة جهينة ...
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:31 م]ـ
هو الحافظ الفقيه أحمد حجازي بن عبدالله بن محمود بن (ابي تليح) عبدالعال
طهطاوي المولد حجازي الأصل. شيخ القراء بمكة المكرمة في العهد السعودي.
ولد في مدينة طهطا من محافظة سوهاج بصعيد مصر العربية في عام 1303هـ من أسرة محافظة. ذات وجاهه ويسار وكان معروفا بالحجازي منذ طفولته بين أفراد أسرته وبين سائر الناس خاصة ان أجداده القدماء كانوا من العرب النازحين من قبيلة جهينة ببلاد الحجاز الى مصر فنشأ يتيما في بيئة متمسكة بعري الدين الإسلامي ومطبوعة بطابع الأرياف وذلك بعد وفاة والدية وهو صبي لم يتجاوز السادسة من عمره
تلقى الدراسة الابتدائية بمدارس سوهاج ثم تخصص في حفظ القران الكريم بالقراءات السبع اولا ثم العشر وأتقن فن التجويد على قراءة حفص وتلقى الفقه والعلوم الدينية بالجامع الأزهر حتى تخرج حافظا وفقيها على يد شيخة ومربيه الشيخ العلامة ازهري احمد الدردير رحمه الله
رحل الى بلاد الحجاز -والحجاز في ذلك الوقت تحت نفوذ الحكم التركي - عازما على أداء الحج والإقامة بمكة المكرمة ومجاورة بيت الله فيها وفاء بنذر نذره اثر مرض شديد كاد يقضي عليه وكان عند هجرته تلك قد ناهز الثامنة عشر.وكان قوي البنية ربع القامة الى الطول اقرب عريض المنكبين مرتفع الصدر واسع الجبهة قمحي اللون مع ميل الى السمرة وكان رحمة الله وقورا مهيبا محسنا وساعيا الى الخير لا يرى إلا باسم الثغر والنور يتلالا من وجهه مع معرف من فصاحته ووضوح نبرة النطق وإتقان في مختلف أساليب البيان واشتهر منذ ان كان فتى بحدة البصر وبمهارة فائقة في السباحة لمسافات طويلة والغوص في لج الأنهار العميقة
وكان مجاورا بمكة المكرمة وهو أعزب (آل كوشك) فسعوا في تزويجه أول مره ثم تعددت زيجاته فتزوج من آل سرحان فلم ينجب منها ثم تزوج ابنة العباس السيد نجم الدين قاري فأنجب منها ابنه محمد أمين وعبدالله وبناته أمينة و نعيمة وخيرية ثم مرضت زوجته وأم أولاده واسمها مغفرة وتوفاها الله. فتزوج بعدها امرأة لم يعاشرها سوى فترة قصيرة ثم فارقها وتزوج بعد ذلك الزوجة الأخيرة من أهل الطائف وهي رحمة بنت عمر صباغ فأنجب منها بناته السبع فاطمة وزينب وأسماء و خديجة و نظيمة وهدى وصفية.
وقد اعتاد أبناء البلد الحرام من أهل مكة والمجاورين والحجاج وطلبة العلم تشكيل حلقة حوله عقب صلاتي العصر والمغرب للاستماع الى ترتيله أي من الذكر الحكيم كل يوم في حصوة باب أجياد بالمسجد الحرام فقد كان رحمة الله جهوري الصوت عالي الطبقة حتى ان من عاصر تلك الفترة كان يذكر ان صوته كان يسمع من خارج المسجد الحرام -ولما تعرف مكبرات الصوت آنذاك.
فاسترعى ذلك انتباه الوالي التركي الذي اعجب بقراءته المجود وحسن ترتيله وقوة حفظة فرغب ان يتلقى القران على يديه فوافق الشيخ احمد حجازي على تعليم الوالي التركي قراءة القران بقراءة حفص عن عاصم وعلى أثره كثر الراغبون من طلبه العلم في ان يعلمهم القران ولكنه لم يلبث ان استجاب لرغبة الوالي فانتقل الى مقر الجند بالطائف وعينة الوالي إماما للجيش ومدرسا للقران الكريم بقشلة الطائف ومن ثم اتيحت الفرصة لكثير من أهل الطائف لتعلم القران وحفظه على يده فأحبه أهل الطائف.
وكان قلب الشيخ احمد معلقا بالمسجد الحرام فرجع الى مكة المكرمة بعد خروج الحكومة التركية في أخريات عام 1331هـ وبدايات عام 1332هـ ثم هيا الله له الأسباب فسافر الى بلاد شرق آسيا ليعلم أهلها القران الكريم حيث وجد من سلاطين بلاد الملايو وسنغافورة وأهلها خاصة احتفالا و تعظيما وتكريما للقران الكريم ورغبة صادقة في حفظه وفهمه وتعلم العلوم الشرعية.فأمضى فترة من الزمان يتنقل بين مدن وقرى تلك البلاد فتكاثف طلاب العلم حوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/401)
فلما رجع الى أهله بمكة المكرمة في عهد الحكومة الهاشمية لزم بيته يعلم القران الكريم لأهل البيت الحرام والوافدين اليه ثم عين في عهد حكم الشريف الحسين بن علي مديرا للمدرسة الرشدية بمدينة جدة للقسم الابتدائي ايام كان معتمد المعارف بجدة رشدي بك وكيل الحربية والبحرية.وكان من المدرسين معه بتلك المدرسة كل من الشيخ صدقة منصوري والشيخ عبدالحميد عطيه والشيخ مصطفى داغستاني والسيد حسين زيني وتخرج على يده من التلاميذ الشيخ عمر ابن الأفندي محمد نصيف والشيخ محمد نور ابن الشيخ احمد ناس وبعض الأخوة من آل الهزازي وكثير من أبناء واعيان مدينة جدة.ومكث مديرا للمدرسة الرشدية فترة تزيد عن ست سنوات.
فلما توفيت زوجته أم ولديه وبناته الثلاث اضطر الى ترك العمل بجدة حيث تزوج من مدينة الطائف أم بناته السب التى سبق ذكرها.ورجع للإقامة بمكة المكرمة وكان ذلك في حدود عام 1340 هـ ومكث بداره يعلم القران الكريم ويرتله بالمسجد الحرام كعادته من قبل ,وكان رحمه الله عائلا فالح عليه بعض طلبة العلم من بلاد الملايو وسنغافورة ان يصحبهم الى بلادهم ليستكمل ما بداه من قبل.فستجاب لهم وسافر في صحبتهم عام 1342هـ ومكث في شرق آسيا فترة من الزمن كانت عصيبة على أهله وأولاده ولكنه استخلف الله فيهم فلم يخذله حتى عاد إليهم في سعة ويسار وفي أثناء ذلك تم جلاء الحكم الهاشمي ونصر الله الملك عبدالعزيز رحمه الله ووحد على يده دولة الإسلام المملكة العربية السعودية فرجع الشيخ احمد حجازي الى مكة المكرمة بعد ان تخرج على يده في بلاد شرق آسيا عدد كثير من حفظة القران الكريم المجودين والمتفقهين في دينهم.
فلما أصدر الملك عبدالعزيز رحمه الله نظام التابعيات حصل الشيخ احمد حجازي على حفيظة النفوس السعودية ...
انتخب الشيخ احمد حجازي الفقيه شيخا لطائفة الفقهاء وصدر الأمر السامي بذلك برقم 1754 في 3 - 4/ 9/1353هـ فبلغته المعارف النظام والتعليمات الخاصة بمشيخة القراء وتابع الشيخ احمد حجازي الفقيه علمه في تعليم القران الكريم حتى تخرج على يده عدد من أبناء مكة المكرمة قراء مجودين منهم ابنه الأكبر (محمد أمين) وابنه (عبدالله) و (الشيخ المقرىء زكي داغستاني) و (الشيخ المقرىء عباس مقادمي) و (الشيخ المقرىء جميل آشي) و (الشيخ المقرىء محمد صالح باحيدرة) و (الشيخ المقرىء محمد الكحيلي) و (الشيخ عبدالحميد حيات) و (الشيخ المقرىء احمد سعدالله) و (الشيخ المقرىء محمد النونو و (الشيخ عبدالحميد غندورة) و (الشيخ المقرىء جعفر جميل البرمكي) كما تفقه على يديه عدد من القراء الكبار منهم الشيخ محمد نور ابو الخير نقيب المقرئين الأول وفقيههم والشيخ المقرىء عمر أربعين الفقيه والشيخ سراج قاروت الفقيه كما تخرج على يديه عدد أخر من المقيمين من غير أبناء مكة المكرمة منهم الشيخ المقرىء محمد معصوم والشيخ المقرىء محمد طاهر جاوة والشيخ المقرىء اشهد علي بن محمد صادر البنغالي والشيخ المقرىء مصطفى رواس واخرون من الأفاضل وكان من أكثر الناس ملازمة له وقربا اليه شيخة وصديقة الشيخ احمد حامد التيجي الذي كان قد عمل مدرسا للقران الكريم بمدرسة الفلاح بمكة المكرمة ...
الف رحمه الله رسالة سماها (القول السديد في أحكام التجويد) بأسلوب سهل مبسط وطبعها وقد ترجمت الى اللغة الملايوية والبنغالية فيما بعد ..
وكان قد جعل بيته رحمه الله مدرسة لتحفيظ القرن الكريم لطلبة العلم من مختلف الأجناس الوافدة الى الحج والعمرة كلاندونيسيين والملايو والهنديين والبنغال وأهالي بخارى وتركيا عدا المجاورين في الحرم وأبناء مكة المكرمة فكان يقضي معظم ساعات النهار يعلمهم ويحفظهم ويفقههم على قراءة حفص بن عاصم ويخص البعض من النابهين بتعليم القراءات السبع من طريق الشاطبية.
واستمر الشيخ احمد حجازي الفقيه متوليا مشيخة القراء ورئاسة الفقهاء بمكة المكرمة نحو ثمان وعشرون سنة حتى وافاه الأجل صباح يوم الأربعاء الخامس من شهر رجب عام 1381هـ وكان طوال ليلة وفاته لا يكف عن تكرار محفوظة من القران الكريم كعادته حتى فاضت روحه وشيع من داره الكائنة بدرجة جبل السبع بنات بزقاق الدهان بحي أجياد بمكة المكرمة ووري جثمانه الطاهر صعيد المعلاة وقد ناهز من العمر الثامنة والسبعين
وخلف رحمه الله من الابناء الذكور ابنه الشيخ محمد أمين حجازي وابنه الشيخ عبدالله حجازي وكانا حافظين للقران الكريم مجودين فقيهين عالمين بعلم الفرائض وتقسيم المواريث كما خلف من الإناث عشر بنات كلهن من العابدات الصالحات التاليات لكتاب الله المتأدبات بأدبه.كما خلف الكثير من الحفده فيهم المعلمون والمعلمات والمهندسون والموظفون والحائزون على المؤهلات العلمية ,,,,,
رحم الله الشيخ أحمد حجازي الفقيه رحمه واسعة وجعل القران العظيم شافعا له
المصدر: مجلة البلد الامين (نادي مكة الثقافي الادبي) العددالثاني عشر 1425 هـ
منقول(85/402)
ماحكم طلب الدعاء من أعضاء المنتديات؟ إليك الإجابة ..
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:55 م]ـ
طلب الدعاء من أعضاء المنتديات
المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي ( http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=37)
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التاريخ 01/ 11/1428هـ
السؤال
كثر هذه الأيام في منتديات الشبكة العنكبوتية طلب الدعاء من بعض الأعضاء لمصيبة نزلت به، أو ضائقة، ثم تنهال الأدعية المكتوبة من بقية الأعضاء حتى تصل في بعض الأحيان إلى ألف مشاركة .. فهل هذا العمل مشروع؟ أليس من الأولى عدم طلب الدعاء؟ أليس من الأولى أن يكون الدعاء بظهر الغيب فلا يكتب؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فالأصل أن يسأل الإنسان ربه ويدعوه مباشرة مهما كان خطؤه ومعصيته وتقصيره، وهو أحرى بالإجابة، وخاصة إذا كان الدعاء من المضطر، قال تعالى: "أَم مَن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ" [النمل:62].
وفيه من العبودية لله ما لا تتحقق في طلب الدعاء من غيره.
وقد أمرنا الله تعالى بدعائه مباشرة، فقال تعالى: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" ولم يقل: اطلبوا من الصالحين أو غيرهم أن يدعوا لكم.
وكان مما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة عند البيعة "ألا يسألوا الناس شيئاً". ويدخل فيه سؤالهم الدعاء.
ومن أكبر أسباب الشرك والانحراف في العقيدة –قديماً وحديثاً- اتخاذ الوسطاء بين الله تعالى وبين خلقه. ويدخل في ذلك الدعاء؛ لأن الداعي يكون عنده من التفات القلب عن الله تعالى، ويدخل في ذلك الدعاء وتعلقه بهذا المطلوب منه الدعاء من المخلوقين، ويختلف الناس في هذا الالتفات وهذا التعلق.
ويستثنى من هذا الأصل الدعاء من الأنبياء عليهم السلام حال حياتهم، فإنهم يطلب منهم الدعاء، كما طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مثل عكاشة وغيره.
وكما قال إخوة يوسف لأبيهم عليه السلام: "قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي" [يوسف:97 - 98].
كما يستثنى من هذا قطعنا بأنه مستجاب الدعوة، ولا يكون ذلك إلا بوحي، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أويس القرني رحمه الله.
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز طلب الدعاء من الغير، وخاصة من يظهر عليه الصلاح والتقوى.
والذي يظهر –والعلم عند الله- أن الأولى عدمه والمنع من ذلك، مع أن من حق المؤمن على المؤمن أن يدعو لأخيه بظهر الغيب من غير سؤال منه، فإن الملك يُؤَمِّنُ على ذلك الدعاء. ويقول (ولك مثله).
وما يستدل به بعضهم مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعمر: "لا تنسنا يا أخي من دعائك" فإن هذا الحديث رواه أبو داود، وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به. وضعفه من المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله وغيره.
والله أعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=142085
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:41 م]ـ
طلب الدعاء من الصالحين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1004&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:44 م]ـ
حكم طلب الدعاء من الغير
عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي
( http://www.saaid.net/Doat/alharfi/15.htm)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:39 ص]ـ
ورد حديث النبي صلي الله عليه وسلم
يأمر الصحابة ان يسئلوا اويس القرني ان يدعوا لهم
وروي عن الصحابة رضي الله
فهذا ام الدرداء تسئل
قال الإمام مسلم في صحيحه (2732): حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن صفوان (وهو بن عبد الله بن صفوان) وكانت تحته الدرداء قال قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت نعم. قالت: فادع الله لنا بخير فإن النبي كان يقول دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل قال فخرجت إلى السوق فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
فأين تذهبون من هذا الحديث؟ ومن فعل الصحابة
عندنا حديث النبي صلي الله عليه وسلم
مع فعل الصحابة ...
ثم لماذا الغلو؟
الطرف الأول يقول ادعوا الأموات
والطرف الثاني يقول لك لا يجوز ان تسئل الحي ان يدعوا لك
يقول المجيب والأولي منعه .. ثم ماذا يعني بالمنع؟!!!!
ماذا يعني المنع هل هو حرام
وكيف يمنع شيئا لم تمنعه الشريعة
نعم ان قال خلاف الأولي او الافضل
المنع
الله مستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/403)
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:23 م]ـ
الأخ: نضال دويكات
جزيت خيرا على الإضافة.
الأخ: ابو حمزة
يحسن بك إذا أردت الرد و الكتابة أن تكتب بنفس هادئة وبأسلوب حسن!
والمسألة إجتهادية فهي بين الأجر والأجرين ..
ما ذكرته من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر الصحابة أن يسألوا أويس القرني أن يدعو لهم فلأنه أخبرهم عليه الصلاة والسلام بأن أويساً مستجاب الدعوة.
وذلك لا يدرك إلا بوحي.
وما ذكرته عن أم الدرداء أنها سألت في الحديث الذي في مسلم فيجيب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(ومن قال لغيره من الناس: ادع لى ـ أو لنا ـ وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره، ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير، فهو مقتد بالنبى صلى الله عليه وسلم، مؤتم به، ليس هذا من السؤال المرجوح.
وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به فى ذلك، بل هذا هو من السؤال المرجوح الذى تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله. وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع)
التوسل والوسيلة 49
ثم لا تحرف كلام الشيخ بأنه يقول بالتحريم!
فقد قال بعدما ذكر الخلاف
(والذي يظهر –والعلم عند الله- أن الأولى عدمه والمنع من ذلك)
فقد أسبق كلمة المنع بقوله الأولى بمعنى أنه جائز ولكن الأولى عدمه والمنع منه.
جزيت خيرا على المشاركة ..
ولي عودة - بإذن الله -
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:25 م]ـ
الأخ: نضال دويكات
جزيت خيرا على الإضافة.
الأخ: ابو حمزة
يحسن بك إذا أردت الرد و الكتابة أن تكتب بنفس هادئة وبأسلوب حسن!
والمسألة إجتهادية فهي بين الأجر والأجرين ..
ما ذكرته من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر الصحابة أن يسألوا أويس القرني أن يدعو لهم فلأنه أخبرهم عليه الصلاة والسلام بأن أويساً مستجاب الدعوة.
وذلك لا يدرك إلا بوحي.
وما ذكرته عن أم الدرداء أنها سألت في الحديث الذي في مسلم فيجيب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(ومن قال لغيره من الناس: ادع لى ـ أو لنا ـ وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره، ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير، فهو مقتد بالنبى صلى الله عليه وسلم، مؤتم به، ليس هذا من السؤال المرجوح.
وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به فى ذلك، بل هذا هو من السؤال المرجوح الذى تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله. وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع)
التوسل والوسيلة 49
ثم لا تحرف كلام الشيخ بأنه يقول بالتحريم!
فقد قال بعدما ذكر الخلاف
(والذي يظهر –والعلم عند الله- أن الأولى عدمه والمنع من ذلك)
فقد أسبق كلمة المنع بقوله الأولى بمعنى أنه جائز ولكن الأولى عدمه والمنع منه.
جزيت خيرا على المشاركة ..
ولي عودة - بإذن الله -
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:25 ص]ـ
اشكرك اخي علي النصيحة
وعفوا استغفر الله
خلاف الأولي او الافضل امر اخر
الفتوي فيها امور لا أفهمها لعلك تشرح لي
اولا
إن كانت خلاف الأولي فلماذا قال المنع
ومتي كان خلاف الأولي يمنع عند الفقهاء؟
وان كانت المسئلة خلافية
فهل يقال للناس المنع من ذلك؟
المجيب قال: من أكبر أسباب الشرك اتخذا الوسطاء بين الله تعالي وبين خلقه. الخ .. ثم قال ويدخل في ذلك الدعاء ...
ثم قال ويستثي من هذا الأصل الدعاء من الأنبياء ...
نفهم من هذا الدعاء من الغير قد يكون سببا إلي الشرك وفيه التفات القلب الي غير الله
وهذا السبب حتما سيكون موجودا في طلب الدعاء من الأنبياء
كيف نقول ان الدعاء سبب الي الشرك ثم نقول يستثني في الأنبياء
اليست علة المنع موجوده في طلب الدعاء من الأنبياء
فلان اذا
طلب الدعاء من الأنبياء وهم احياء = مستحب جائر
طلب الدعاء من مستجاب الدعوة = جائر مستحب
طلب الدعاء من غيرهم = خلاف الأولي المنع
العلة = سبب الي الشرك لأن فيه التفات القلب الي غير الله
ان كانت العلة موجوده في الأخير كيف فقدت في الأولي والثانية
مع العلة قد تظهر في الأولي والثانية
بل قد تكون اقوي
فمن كان ضعيف القلب حتما سيظهر في الأولي والثانية ...
ثم هناك فرق بين كلام الإمام ابن تيمية رحمه الله
وكلام المجيب
ابن تيمية قال جائز مشروع ولم يقل المنع من ذلك! .....
والمجيب يقول المنع
انا لم اقل المجيب يحرم لكن سئلت ماذا يعني بالمنع هل هو التحريم او الكراهة
خلاف الأولي لا يمنع عند الفقهاء
لا يوجد دليل واحد ولا حديث صحيح يقول لا تسئلوا الناس الدعاء .... فلا يجوز احد ان يمنعه ..
اخي الفاضل اريد عالما من علماء المذاهب او ائمة الإسلام
(غير المعاصرين) من
يذهب الي المنع
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/404)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:38 ص]ـ
- قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم في شرحه لحديث أويس القرني رضي الله عنه:
(وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب طَلَب الدُّعَاء وَالِاسْتِغْفَار مِنْ أَهْل الصَّلَاح، وَإِنْ كَانَ الطَّالِب أَفْضَل مِنْهُمْ.)
- وقال في الأذكار:
(باب استحباب طلب الدعاء من أهل الفضل وإن كان الطالب أفضل من المطلوب منه، والدعاء في المواضع الشريفة) إعلم أن الأحاديث في هذا الباب أكثر من أن تحصر، وهو مجمع عليه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:48 ص]ـ
قال الشيخ ناصر العمر
(من الوقفات في الحديث جواز وصف الإنسان بكونه عليلا أو مريضاً. وفيه كذلك بركته صلى الله عليه وسلم. والبركة الحسية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز أخذ شعرة من عالم أو نحو ذلك للتبرك بها. أما البركة المعنوية كالدعاء ونحو ذلك مما هو مفصل في بابه فلا حرج فيه. والناس يخطئون في هذا؛ فالصوفية مثلا يجانبون الحق في تقديس من يسمونهم أولياء سواء كانوا أحياء أو أموات، والبعض يبالغ في الجفاء فلا يعرف حق العلماء والصالحين، وينكرون جواز التوسل بعبادة شخص ما أو بدعائه رغم قصة ابن عباس المعروفة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حينما طلب منه أن يدعو له فدعا له واستجيب دعاؤه؛ فهو لم يتوسل بشخصه وإنما توسل بدعائه، وهو أمر مشروع، وهذا من أقوى الأدلة عندي على جواز طلب الدعاء من الغير. ولشيخ الإسلام رحمه الله كلام معروف في هذا الباب إلا أن الراجح عندي هو مشروعية طلب الدعاء من الغير، وأحاديثه كثيرة كحديث أويس القرني، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إن لقيته فمره أن يستغفر لك. وكذلك حديث أبي الدرداء وأم الدرداء في قصة الحج، وكذلك حديث الدعاء الذي يقال بعد الأذان، والأحاديث كثيرة في هذا الباب. ومن الأخطاء التي يقع فيها الناس في قضية البركة قولهم فلان كله بركة. بعض الناس يشدد في تخطئة هذا القول بأنه ليس هناك أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم كله بركة، لأن الناس يقع منهم الخطأ والإثم، ولكن الصواب أن كل لا تُحمل دائماً على هذا المعنى، ففي قوله تعالى: (تدمر كل شيء بأمر ربها)، ومع ذلك لم تدمر كل شيء وإنما ما دمر ما أذن به الله وبقيت دور ومساكن وغير ذلك، وقولهم فلان كله بركة يحمل على أن ما تفعله من أمور طيبة تدور على الخير والبركة ولكن نظرا للإجمال فيها ينبغي أن نتحاشاها ونتحاشى كل لفظ مجمل قد يحدث خطأ في الفهم، ولكن إذا قيلت فلا ينبغي الانتقاد بشدة والاعتدال والتوازن مطلوب في هذا الباب. أما قولهم اركب سيارتي لتتبارك أو ادخل منزلي ليتبارك، والتبارك بصيغة التفاعل وهو ما لم يرد إلا في حق الله جل وعلا؛ (فتبارك الله أحسن الخالقين)، (تبارك الذي بيده الملك)، فالبركة لا تخلق نفسها وإنما هي من الله تعالى. فإن قيل ادخل بيتي لتحل به البركة، فلا يقصد ان تحل لشخصه ولكن لمكانته وما يعمله من عمل صالح وأوله الدعاء، فالذي يدخل بيتك ويأكل طعامك يدعو لك وربما تصيبك بركة الدعاء.)
انتهى
نقلته للفائدة
http://www.almoslim.com/sound/show_lesson_main.cfm?id=75
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:51 ص]ـ
(كما يستثنى من هذا قطعنا بأنه مستجاب الدعوة، ولا يكون ذلك إلا بوحي،)
الظاهر من فعل معاوية رضي الله عنه فيما جاء عنه أنهم توسلوا بدعاء العبد الصالح يزيد بن الأسود الجرشي - رحمه الله
ولا يوجد وحي بأنه مجاب الدعوة
وجاء عن السلف في وصف كثير من العباد والزهاد بأنه كان مجاب الدعوة
(وقال حنبل بن إسحاق (2): قال أبو عبد الله: كان أبو بدر شيخا صالحا صدوقا كتبنا عنه قديما، قال: ولقيه يحيى بن معين يوما فقال له: يا كذاب.
فقال له الشيخ: إن كنت كذابا وإلا فهتكك الله (3).
قال أبو عبد الله: فأظن دعوة الشيخ أدركته (4)
)
(4) لعله يشير إلى إجابة يحيى بن معين في المحنة مضطرا، وما كان الامام أحمد راضيا عن فعل يحيى.
ومعلوم أن يحيى رجع عن ذلك.
انتهى من تهذيب الكمال مع تعليق المحقق
(قال أبو حاتم.
وصل (1) جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سليمان بن على حدثنا القعنبى فزاد فيه عن أنس، فدعا عليه القعنبى فافتضح.
قال أبو زرعة: أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته.
)
وفي الميزان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/405)
(وقال المروذى: قلت لابي عبدالله: أبو بدر ثقة؟ قال: أرجو أن يكون صدوقا، قد جالس الصالحين.
قال: وكان لا يقول حدثنا، لقد أرادوه على أن يقول حدثنا فأبى، وقال: أوذا أقول خصيف، وكنت مع ابن معين (2)، فلقى أبا بدر فقال له يا شيخ، اتق الله وانظر هذه الاحاديث لا يكون ابنك (3) يعطيك.
قال أحمد: فاستحييت وتنحيت، فبلغني أنه قال: إن كنت كاذبا فعل الله بك وفعل.
وروى وكيع، عن الثوري قال: ليس بالكوفة أعبد من أبى بدر.
وروى نحوها حنبل عن أحمد، فزاد فيها احمد فاظن دعوة الشيخ أدركته.
)
وفي تاريخ أبي زرعة الدمشي
(وذكر يزيد بن الأسود، فقدمه، وفضله، وذكر استسقاء الضحاك به بدمشق.
قلت له (أي لدحيم): فقد حدثنا الحكم بن نافع عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر: أن الناس قحطوا بدمشق، فخرج معاوية يستسقي بيزيد بن الأسود، فعرفه، وقبله، وقال: وجه ذلك أنه فعله في إمرة معاوية، وفعله في إمرة الضحاك.)
فهذا فعل أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه والضحاك بن قيس رضي الله عنه
وجاء في بعض الروايات بأنه البكاء فهذا يزيد بن الأسود رجل صالح طلبوا منه أن يدعوا للمسلمين
قد يقول قائل ولكن النفع هنا عام للمسلمين
لكنه في النهاية توسل بدعاء الرجل الصالح الذي لم يأت الوحي بأنه مجاب الدعوة
قال الإمام النميري
(ولهذا (3) قال الفقهاء: يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين، والأفضل أن يكون من أهل (4) بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استسقى معاوية بيزيد بن الأسود الجرشي (5) وقال اللهم إنا (6) نستسقي بيزيد بن الأسود، يا يزيد ارفع (7) يدك فرفع (8) يديه ودعا، ودعا الناس حتى أمطروا (9) (10))
انتهى
وهذا طلب الدعاء من الرجل الصالح
وقد يكون بعض ما نقلت أعلاه لا بخصوص المسألة ولكن المقصود بيان مكانة العلماء والزهاد
والعباد لا الدراويش الكذبة
ولكن الرجل الصالح يوقر وينزل مرتبته التي تليق به دون غلو كفعل الطرقية
ولا يشترط في العابد الزاهد أن يكون من العلماء
وقد جاء في الأثر
(إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي)
ولا شك أن الإنسان ينبغي أن يدعو بنفسه
وأن لايعتمد على غيره
وإذا كان في ضيق فعليه بالاكثار من الدعاء
وعلى الداعي أن يتأخذ الأسباب
فما فائدة الدعاء من قلب لاه غافل
ثم أنى يستجاب له ومأكله حرام ومشربه حرام
أنى يستجاب له وقد ظلم العمال
أنى يستجاب له وقد قطع الرحم
أنى يستجاب له وقد أكل الربا
أنى يستجاب له وقد أكل مال من يعمل لديه
أنى يستجاب له وقد منع حق العباد
فكثيرا ما نرى هولاء يطلبون الدعاء من الرجل الصالح
وفي صحيح مسلم
(حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِىُّ - وَاللَّفْظُ لِسَعِيدٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَلَى ابْنِ عَامِرٍ يَعُودُهُ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقَالَ أَلاَ تَدْعُو اللَّهَ لِى يَا ابْنَ عُمَرَ. قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «لاَ تُقْبَلُ صَلاَةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلاَ صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ». وَكُنْتَ عَلَى الْبَصْرَةِ.
)
رحم الله أبا عبد الرحمن
هذا مجرد تذكرة من ابن عمر
قال الإمام النووي - رحمه الله
(وَكُنْت عَلَى الْبَصْرَة
فَمَعْنَاهُ أَنَّك لَسْت بِسَالِمٍ مِنْ الْغُلُول فَقَدْ كُنْت وَالِيًا عَلَى الْبَصْرَة وَتَعَلَّقَتْ بِك تَبِعَات مِنْ حُقُوق اللَّه تَعَالَى وَحُقُوق الْعِبَاد، وَلَا يُقْبَل الدُّعَاء لِمَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ، كَمَا لَا تُقْبَل الصَّلَاة وَالصَّدَقَة إِلَّا مِنْ مُتَصَوِّن، وَالظَّاهِر - وَاَللَّه أَعْلَم - أَنَّ اِبْن عُمَر قَصَدَ زَجْر اِبْن عَامِر وَحَثّه عَلَى التَّوْبَة وَتَحْرِيضه عَلَى الْإِقْلَاع عَنْ الْمُخَالَفَات، وَلَمْ يُرِدْ الْقَطْع حَقِيقَة بِأَنَّ الدُّعَاء لِلْفُسَّاقِ لَا يَنْفَع، فَلَمْ يَزَلْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالسَّلَف وَالْخَلَف يَدْعُو لِلْكُفَّارِ وَأَصْحَاب الْمَعَاصِي بِالْهِدَايَةِ وَالتَّوْبَة. وَاَللَّه أَعْلَم.)
انتهى
وأنا أظن أن ابن عمر ما نسب ابن عامر إلى شر بل أنه أشار إلى خطورة الأمر
ففيه تذكرة له ولغيره
فرحم الله أبا عبد الرحمن
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:13 ص]ـ
قال أبو عوانة
(حدثنا محمد بن يحيى، وإبراهيم بن مرزوق قالا: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن مصعب بن سعد قال: جعل الناس يثنون على ابن عامر عند موته، فقال ابن عمر: أما إني لست بأغشهم لك ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله لا يقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول (1)
حدثنا محمد بن حيويه، وأبو المثنى قالا: ثنا أبو الوليد قال: ثنا زائدة، وأبو عوانة، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقبل الله صدقة من غلول (1)، ولا صلاة بغير طهور» وقال في حديثه: كنت على البصرة ولا تقبل صلاة بغير طهور، [قال أبو عوانة: فدل قوله أن قبولها باجتنابه أكل الحرام ولبس الحرام
)(85/406)
من يجاوب على سؤال العجوز؟!
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:26 م]ـ
من المعلوم أن كل لفظة لكلمة العجوز في كتاب الله إنما يقصد بها المرأءة المسنة دون الرجل فهو يطلق عليه لفظة الشيخ
قال الله تعالى:
" قَالَتْ يَوَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهََذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنّ هََذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * "
وقال تعالى:
" فَنَجّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاّ عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ "
وذلك معلوم لدى شعوب الجزيرة العربية ومتداول إلا ما كان من تأثير خارجي لبعض المثقفين
السؤال هو:
هل ورد في الأحاديث النبوية والأشعار العربية خلاف هذا المفهوم؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 09:44 ص]ـ
غير معقول 44 قاريء شاهد الموضوع ولا مساهمة أو جواب
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:31 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ..
بل الأحاديث النبوية موافقة لما تفضلت بذكره لأنه هو الصحيح في اللغة ـ فيما أعلم ـ
وإليك بعض الأمثلة:
قال ابن ماجة القزويني: حدثنا أيوب بن محمد الرقي. حدثنا معمر بن سليمان. حدثنا عبد الله بن بشر عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن أخت زينب، امرأة عبد الله؛ عن زينب؛ قالت: كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة. وكان لنا سرير طويل القوائم. وكان عبد الله، إذا دخل، تنحنح وصوت. فدخل يوما. فلما سمعت صوته احتجبت منه. فجاء فجلس إلى جانبي. فمسني فوجد مس خيط. فقال: ماهذا؟ فقلت: رقى لي فيه من الحمرة. فجذبه وقطعه، فرمى به وقال: لقد أصبح آل عبد الله أعنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
((إن الرقي والتمائم والتولة شرك)).
قلت: فإني خرجت يوما فأبصرني فلان. فدمعت عيني التي تليه. فإذا رقيتها سكنت دمعتها. وإذا تركتها دمعت. قال: ذاك الشيطان. إذا أطعته تركك، وإذا عصيته طعن بإصبعه في عينك. ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان خيرا لك وأجدر أن تشفين. تنضحين في عينك الماء وتقولين: أذهب الباس. رب الناس. اشف، أنت الشافي. لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايغادر سقما.
في الزوائد: روى أبو داود بعضه. ورواه الحاكم في المستدرك. ح 3530 / باب تعليق التمائم
*****************************
وقال البخاري: حدثنا عبد الله قال: أخبرنا مالك، عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك: أن جدته مليكة، دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له، فأكل منه، ثم قال: (قوموا فلأصل لكم). قال أنس: فقمت إلى حصير لنا، قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم انصرف. ح 373 / باب الصلاة على الحصير.
*****************************
وقال البخاري في كتاب فضائل الصحابة: وقال إسماعيل بن خليل: أخبرنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذنت هالة بنت خويلد، أخت خديجة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك، فقال: (اللهم هالة). قالت: فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها. ح3610
*****************************
وقال البخاري أيضاً: حدثنا يحيى بن بُكَير: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: إن كنا لنفرح بيوم الجمعة، كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق، فتجعله في قدر لها، فتجعل فيه حبات من شعير، إذا صلينا زرناها فقربته إلينا، وكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك، وما كنا نتغدى، ولا نقيل إلا بعد الجمعة، والله ما فيه شحم ولا وَدَكٌ. ح 5088 باب السلق والشعير من كتاب الأطعمة.
*****************************
وقال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/407)
دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة، فقالتا لي: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فكذبتهما، ولم أنعم أن أصدقهما، فخرجتا، ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له: يا رسول الله، إن عجوزين وذكرت له، فقال لي: (صدقتا، إنهم يعذبون عذاباً تسمعه البهائم كلها). فما رأيته بعد في صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر. ح 6005 / باب التعوذ من عذاب القبر
*****************************
وقال الامام مسلم: حدثنا سويد بن سعيد. حدثنا على بن مسهر عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. قالت: استأذنت هالة بنت خويلد، أخت خديجة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك. فقال "اللهم! هالة بنت خويلد" فغرت فقلت: وما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت من الدهر، فأبدلك الله خيرا منها! ح 2437/باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها.
*****************************
وقال الامام الترمذي: باب ما جاء أن القرآن أنزل على سبعة أحرف
4013 - حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا الحسن بن موسى أخبرنا شيبان عن عاصم عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال:- "لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل، فقال: يا جبرئيل إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف". وفي الباب عن عمر وحذيفة بن اليمان، وأبي هريرة وأم أيوب وهي امرأة أبي أيوب الأنصاري وسمرة، وابن عباس وأبي جهيم بن الحارث بن الصمة. هذا حديث حسن صحيح قد روي عن أبي بن كعب من غير وجه.
*****************************
وقال النسائي: أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال أنبأنا هشام عن محمد عن يحيى بن أبي اسحق عن سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس: -أنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله إن أمي عجوز كبيرة وإن حملتها لم تستمسك وإن ربطتها خشيت أن أقتلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه قال نعم قال فحج عن أمك
*****************************
وقال الامام أحمد: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا إبراهيم بن إسحق حدثنا حاتم بن اسمعيل المدني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي يحيى عن أبيه عن ابن أبي حدرد الأسلمي أنه كان ليهودي عليه أربعة دراهم فاستعدى عليه فقال يا محمد إن لي على هذا أربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال أعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها قال أعطه حقه قال والذي نفسي بيده ما أقدر عليها قد أخبرته أنك تبعثنا إلى خيبر فأرجوا أن تغنمنا شيئا فارجع فاقضه قال اعطه حقه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن أبي حدرد إلى السوق وعلى رأسه عصابة وهو متزر ببرد فنزع العمامة عن رأسه فاتزر بها ونزع البردة فقال اشتر مني هذه البردة فباعها منه بأربعة الدراهم فمرت عجوز فقالت مالك يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها فقالت هادونك هذا ببرد عليها طرحته عليه.
*****************************
وقال الامام مالك في الموطأ: حدثني يحيى عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام فأكل منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فلأصلى لكم قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد أسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف.
ولعل في هذا القدر كفاية.
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:04 ص]ـ
قال الامام الترمذي: باب ما جاء أن القرآن أنزل على سبعة أحرف
4013 - حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا الحسن بن موسى أخبرنا شيبان عن عاصم عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال:- "لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل، فقال: يا جبرئيل إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف". وفي الباب عن عمر وحذيفة بن اليمان، وأبي هريرة وأم أيوب وهي امرأة أبي أيوب الأنصاري وسمرة، وابن عباس وأبي جهيم بن الحارث بن الصمة. هذا حديث حسن صحيح قد روي عن أبي بن كعب من غير وجه.
*****************************
أخي الفيومي
كل هذه الدرر التي أورتها ثم تقول:
ولعل في هذا القدر كفاية.
لو لم تورد إلا هذا الحديث المقتبس لكان كافيا ..
فجزاك الله خيرا على تجشمك العناء.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(85/408)
لتعدد الزوجات فوائد كثيرة وعظيمة
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 06:03 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوائد التعدد كثيرة وعظيمة منها
* أنه هدى النبى صلى الله عليه وسلم
* عفة للزوجين
* صلاح للمجتمع
* كثرة للذرية والنسل
فأوجه كلمة لكل أخت وأقول
لا تحسبوه شرا لكم
والسلام عليكم ورحمة الله
محمد محمود المصرى
asdasdasd1605@hotmail.com
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:39 ص]ـ
صدقت أخي الفاضل وبورك فيك .. وأيضا هو إصلاح للزوجة.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:21 م]ـ
ألا تلاحظ أخي محمد أنه لم تلفت أي أخت إلى كلامك، وتكتب تعليقاً تؤيدك فيه؟؟!! (ابتسامة)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:44 م]ـ
للتو اقرأ الموضوع وتوقعته طويل وما لبثت إلا بكم سطر ...
لا أحد يحرم ما أحل الله ....
وعلى من يريد التعدد أن يدرس الموضوع جيداً من كل جوانبه لكي لا يظلم أحد ..... وللأسف أول من يظلم .... نفسه .... إن تعجل ولم يدرس الموضوع
وأما إن درس وتأكد بأنه قادر ... فليقدم ونسأل الله أن يوفقه ويسعده ...
ولكن أغلب من يعدد هذه الأيام تراه يتزوج الثانيه والثالثه وكلهن فتيات لم يتجاوزن العشرين .. ! ... نقول واحده ممكن لكن ثالثه ورابعه .... فمن للأرامل والمطلقات ومن كبر سنها ولم يكتب لها الله الزواج في ريعان شبابها .... أم أن هذه الفئه أصبحت في طي النسيان ... !!!
والمجتمع والأعلام له دور في هذه النظره ... في السابق كنا نرى المعدد قد تزوج بتلك التي عندها صبية أيتام وأخرى مطلقة وربما عندها صبية وأخرى كبرت في السن ... أما الآن فالمجتمع ينفر من المطلقه وكأنها أصبحت مجرمه لها سوابق .... وتلك أم الأيتام وكأنها عالة إن تزوجها أحد ....
الآن البعض وليس الكل يريد من تعمل لكي تنفق على نفسها وتنفق عليه في بعض الأحيان .... ولا أرى هذا الرجل إلا عالة على هذه المسكينه!
قرأت سيرة الصحابيه أسماء بنت عميس رضي الله عنها ... من أروع السير ..... وتعرفت على أمور كنت أجهلها .... كانت زوجة الصحابي الجليل جعفر أبن أبي طالب ولها منه عبدالله ومحمد وعوناً ..... وبعد وفاة زوجها زَوَجها النبي صلى الله عليه وسلم الصديق أبو بكر الصديق بعد وفاة زوجته أم رومان ... وولدت له محمد بن أبي بكر .. وكم كان لهذا الزواج من مواساة للطرفين .... وبعد وفاته تزوجها علي ابن أبي طالب وولدت له عون .. وبعد أن أتاها نعي زوجها على ابن ابي طالب وبعده نعي ابنها محمد بن ابي بكر ... عاشت فتره بسيطه ثم فاضت روحها إلى باريها .... فرضي الله عنهم أجمعين ...
اختمها ... وأقول ..... إعزم إن كنت قادر ... وأحجم إن كنت غير ذاك
إن كنت غير ذاك ... فالفضيحه ليست هنا بل يوم العرض الأكبر .... وشقك مائل بين الناس
نسأل الله أن يصلح الحال وأن يسعد الجميع ويرزقهم الزوجات الصالحات والذريه الصالحه
ملاحظة أكررها ... ((كلامي عن البعض وليس الكل))
سبحان الله العظيم وبحمده
.(85/409)
"نقاش علمي مع الشيخ ابن منيع في مسألة الأهلة" للشيخ هيثم بن جواد الحداد
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواننا الكرام
تم نشر مقال بعنوان "نقاش علمي مع الشيخ ابن منيع في مسألة الأهلة" للشيخ هيثم بن جواد الحداد في موقع الدرر السنية
وإليكم نبذة من المقال:
... إنّ كلام فضيلة الشيخ ابن منيع حفظه الله أصبح متكأ لكثير من الناس داخل المملكة وخارجها القائلين باعتماد الحساب الفلكي في إثبات بدايات هذه الأشهر، أما في داخل المملكة فإن هؤلاء الذين يطلق عليهم بالليبراليين كثيرًا ما يتكئون على كلامه في هذه المسألة، بل ويشيدون بانفتاح الشيخ، وتمشيه مع مقتضيات العصر، خلافا لغيره من المشايخ الرافضين لقبول الآخر، والانفتاح عليه،،،
ولطول المقال فيمكنكم حفظه وقراته كاملاً من خلال الرابط التالي:
http://www.dorar.net/files/dorar_ahella.doc
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:01 م]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:02 م]ـ(85/410)
هل من السنة مصافحة الجلوس ... !! للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:34 م]ـ
هل من السنة مصافحة الجلوس ... !!
--------------------------------------------------------------------------------
قال فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى ـ عن حكم المصافحة على الجلوس ...
إذا لقيت أخاك فصافحه هذا طيب، لكن الشيء الذي أحدثه الناس ولا أعلم له أصلاً في السنة:
أنه إذا دخل المجلس قام يصافحهم واحداً واحداً يمر عليهم، هذا ليس من السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المجالس ولا يصافح الناس وإنما يجلس حيث ينتهي به المجلس، وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومشايخنا السابقون لا يفعلون هذا ولا يُفعل عندهم أيضاً، لكن حدث هذا من بعض الإخوة المستقيمين ظناً منهم أن هذه المصافحة كالمصافحة مع الملاقاة وليس كذلك،
الملاقاة كل واحد يلاقي الثاني، أما هذا فرجل دخل على أناس جالسين، فهل كان الرسول عليه الصلاة والسلام إذا دخل يسلم على الناس واحداً واحداً؟!
من كان عنده سنة في هذا فليخبرنا بها، ومن ليس عنده سنة فخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كذلك أيضاً بعض الناس إذا دخل بدأ باليمين من عند الباب، ولو كان أصغر القوم، وهذا غلط، إذا دخلت فابدأ بالأكبر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بمن عن يمينك، إنما تبدأ باليمين إذا كانوا عن جنبيك واحداً عن يمينك وواحداً عن شمالك، تبدأ باليمين ولو كان أصغر، أما عند الدخول وإعطاء القهوة أو الشاهي أو البخور فابدأ بالأكبر، ثم بمن عن يمينك حتى تنتهي، ثم عد إلى من على يمين الأكبر، وخذهم واحداً واحداً.
حكم مصافحة الجالسين (ابن عثيمين) لقاء الباب المفتوح (232)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:36 م]ـ
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في " فتاوى ومقالات متنوعة " (4/ 394) في أنواع القيام:
والقيام ثلاثة أقسام كما قال العلماء:
القسم الأول: أن يقوم عليه وهو جالس للتعظيم، كما تعظم العجم ملوكها وعظماءها، كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا لا يجوز، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلسوا لما صلى بهم قاعدا، أمرهم أن يجلسوا ويصلوا معه قعودا، ولما قاموا قال: كدتم أن تعظموني كما تعظم الأعاجم رؤساءها.
القسم الثاني: أن يقوم لغيره واقفا لدخوله أو خروجه من دون مقابلة ولا مصافحة، بل لمجرد التعظيم، فهذا أقل أحواله أنه مكروه، وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليهم، لما يعلمون من كراهيته لذلك عليه الصلاة والسلام.
القسم الثالث: أن يقوم مقابلا للقادم ليصافحه أو يأخذ بيده ليضعه في مكان أو ليجلسه في مكانه، أو ما أشبه ذلك، فهذا لا بأس به، بل هو من السنة كما تقدم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%DE%C7%CF%E3
حكم القيام للقادم لمصافحته والسلام عليه؟ للشيخ عبد الله السعد حفظه الله
على ثلاثة أقسام:
1 / أن يقوم الرجل لمن دخل عليه
هذا سنة دليله ما روته عائشة رضي الله عنها عند النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم لفاطمة رضي الله عنها إذا أتته ويصافحها، وهي تقوم له إذا أتاها وتصافحه.
2 / أن يقوم أهل المجلس لمن دخل عليهم ثم يجلس ولا يصافحهم
هذا مكروه ودليله ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه في السنن أنهم كانوا لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليهم لكراهيتة ذلك.
3 / أن يقوم الناس حول الرجل وهو جالس
وهذا محرم ودليله ما أخرجه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بالجلوس في الصلاة وعدم الوقوف لأنه كان جالس وقال لهم كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم كانوا يقومون حول رؤوس عظمائهم. يستثنى من ذلك إذا كان الشخص واقف حول آخر لحراسته كما فعل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فوق رأس الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يفاوض سهيل بن عمرو في صلح الحديبية.
المصدر: شريط فتاوى للشيخ من إصدار صدى التقوى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%DE%C7%CF%E3
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[19 - 08 - 08, 02:17 ص]ـ
بوركتم
ـ[الغُندر]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:26 م]ـ
1 / أن يقوم الرجل لمن دخل عليه
هذا سنة دليله ما روته عائشة رضي الله عنها عند النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم لفاطمة رضي الله عنها إذا أتته ويصافحها، وهي تقوم له إذا أتاها وتصافحه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%DE%C7%CF%E3
ليس في الحديث المصافحة انما فيه انه يأخذ بيدها.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
إذا دخلت فابدأ بالأكبر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بمن عن يمينك، إنما تبدأ باليمين إذا كانوا عن جنبيك واحداً عن يمينك وواحداً عن شمالك، تبدأ باليمين ولو كان أصغر، أما عند الدخول وإعطاء القهوة أو الشاهي أو البخور فابدأ بالأكبر، ثم بمن عن يمينك حتى تنتهي، ثم عد إلى من على يمين الأكبر، وخذهم واحداً واحداً.
ما هو الحديث بارك الله فيكم
وماذا نفعل بارك الله فيكم إن كان في المجلس أكثر من واحد من الكبار؟ وماذا نقصد بالكبار كبار السن أو القدر؟ ....
جزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/411)
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:30 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:47 م]ـ
ما هو الحديث بارك الله فيكم
وماذا نفعل بارك الله فيكم إن كان في المجلس أكثر من واحد من الكبار؟ وماذا نقصد بالكبار كبار السن أو القدر؟ ....
جزاكم الله كل خير
بارك الله فيكم(85/412)
العدد في (قبل ان يخلق السماوات ب500 عام)
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:36 م]ـ
ذكر بعض طلاب العلم عندنا أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم فرغ الله من الخلق والرزق وو قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمس مئة عام
قال بأن من جعل هذا العدد محصور فقد كفر لانه حدد علم الله وأنه ليس بأزلي وذكر أن العدد هنا غير مرادإنما المراد التكثير
أفيدوني جزاكم الله خير
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 09:05 ص]ـ
صحيح وضعيف الجامع الصغير - (ج 16 / ص 300)
فرغ الله من المقادير و أمور الدنيا قبل أن يخلق السموات و الأرض بخمسين ألف سنة.
تخريج السيوطي
(طب) عن ابن عمرو.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 4204 في صحيح الجامع.
وفي رواية أخرى:
كنز العمال - (ج 1 / ص 108)
كتب الله تعالى مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وعرشة على الماء {م عن ابن عمر}
ولكن أخي الكريم أين ذكر العلم في ذلك؟؟
ومن قال إنى معنى فرغ الله بمعنى أنه علمها؟؟
فخذ الحديث على ظاهره ولا تأوله ثم تقول إن العدد غير ممكن بحق الله.
والله أعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 09:10 ص]ـ
صحيح مسلم - (ج 17 / ص 176)
حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلاَنِىُّ عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلاَئِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ - قَالَ - وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ».
هذا تخريج الحديث السابق الذي ذكرته وفيه لفظ كتب الله.
وهذا معنى الحديث فهو دليل على أن علم الله أزلي
الرد على الجهمية للدارمي - (ج 1 / ص 129)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أول شيء خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب كل شيء يكون» قال أبو سعيد رحمه الله: فلم يدر، والله، القلم بما يجري، حتى أجراه الله بعلمه، وعلمه ما يكتب مما يكون قبل أن يكون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كتب الله مقادير أهل السموات والأرض قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة» فهل كتب ذلك إلا بما علم
والله أعلم(85/413)
الشيخ العلامة المعمر محمد بن مسلم بن عثيمين في المستشفى ... شفاه الله
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:53 م]ـ
من عدة ايام والشيخ العلامة المعمر محمد بن مسلم بن عثيمين -قاضي رنية- في المستشفى العام في مدينة بيشة
لعارض ألم به
نسأل الله له الشفاء والعافية.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:22 م]ـ
أسأل الله أن يمن عليه بالعافية وأن يبارك في عمره.
ما هي آخر أخبار الشيخ؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:21 م]ـ
لا بأس , طهور إن شاء الله.
اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ يَنْكأ لَكَ عَدُوّاً أوْ يَمْشي لَكَ إلى صَلاةٍ
اذهب الباس رب الناس، اشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ما هي آخر أخبار الشيخ؟(85/414)
سؤال / ماحكم يمن يسبح أو يحصي التسبيح بهذه الألة ... ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
سؤال بسيط لطيف
وهو ماحكم من يسبح أو يحصي التسبيح بهذه الألة /
http://www.keysan.com/pictures/mbat0075.jpg (http://www.keysan.com/big/picmbat0075.html)
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 06:25 م]ـ
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة (1/ 110) عند تخريجه لحديث "نعم المذكّر السبحة" (حديث موضوع): ثم إن الحديث من حيث معناه باطل عندي لأمور:
أول: أن السبحة بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحض صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر لا يعرفونه؟ والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في " البدع والنهي عنها عن الصلت بن بهرام قال: مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال: لقد سَبقتم، ركبتم بدعة ظلما، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما، وسنده صحيح إلى الصلت، وهو ثقة من اتباع التابعين.
الثاني: أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. وقال الألباني أيضا (1/ 117): ولو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت مع اتفاقهم على أنها أفضل لكفى فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح بالأنامل!
ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة! وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك! وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة! يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا - وكذا لغيري - أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن ما قال الشاعر:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:12 م]ـ
ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة! وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك! وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة! يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا - وكذا لغيري - أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن
أخي بعيدا عن هذا كله
رجل في ستر الله كان في بيته لا أحد يراه ويريد ان يذكر الله وأراد ان يحصي ماذكر ((لا إحصاء على الله))
وكان يريد مثلا ان يستغفر الف مرة
فهل هذا عليه شي
يعني كل مافي الأمر إحصاء وعدّ فقط واستخدم هذه الألة
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:03 ص]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على خير خلق الله وبعد:
أولا: ذلك الكلام الذي كتبت انما هو تتمه كلام الشيخ الألباني رحمه الله وليس من كيسي
ثانيا:
هل التسبيح عباده أم لا؟ الجواب أنه عباده بالطبع للأدله الكثيره في الباب من الكتاب والسنه.
أليس الأصل في العبادات التوقف؟ الجواب نعم ... الاصل في العبادات التوقف
كيف كان تسبيح رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ كان يعقد على يمينه لأثر ابن عمرو السابق ذكره.
وهل ينكر ابن مسعود عن مباح؟
ـ[محمود صلاح]ــــــــ[13 - 11 - 07, 07:59 ص]ـ
السبحة أصل ظهورها عند البوذيين عباد بوذا في مناطق جنوب شرق آسيا ..
حيث يستخدمونها في ذكر بوذا و إحصاء الذكر بالسبحة ..
و من يرد المزيد فليراجع ما كتب عن الديانة البوذية في المواقع الأجنبية
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 09:16 ص]ـ
وأرجو أن لا تعاد هذه المواضيع مراراً أخي أبا زارع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27582&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
ورسالة الشيخ العلامة بكر أبو زيد: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103121&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
وهذا شاركتُ فيه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38189&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
عفوا وعذرا لا علم لي ان الموضوع قد طرح من قبل
والأصل ان ابحث
اشكر الجميع وبارك الله فيكم(85/415)
كلمة رائعة للشيخ سلمان .. ليته والدعاة يتأملونها .. (مع هدية)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
للشيخ سلمان العودة - وفقه الله - كلمة رائعة ذكرها في كتابه " حوار مع الغزالي " تُشكل قاعدة أو نظرية مجربة عند التعامل مع (العَلمانيين) بقسميهم الليبرالي والعصراني، جديرٌ تأملها من الشيخ نفسه، ومن غيره من العلماء والدعاة المشاركين في الإعلام بكافة صوره. قال الشيخ سلمان عن كتب الغزالي التي ميعت الشريعة (ص 88):
" وقد فرح بكتب الشيخ هذه كثيرٌ من أصحاب الفكر المنحرف؛ سواء كانوا يساريين أو علمانيين أو غيرهم، فطاروا بها كل مطار وصوروها ونشروها ووزعوها، ونشروا مقتطفات منها في كل وسيلة. وهم يعتبرون فكر الشيخ (مرحلة مؤقتة) يواجهون بها الدعاة في هذه المرحلة، فهم الآن يُحاربون الحجاب، ويطالبون بالاختلاط، وحرية المرأة، وإفساح المجالات لعملها في كل ميدان، وتنصيبها وزيرة وقاضية و .. و .. ، ويحاربون تحريم الغناء والتصوير وغيرها بإسم الشيخ، بإسم أن الشيخ الغزالي أفتى بها، وهذا هو العلم، وهؤلاء هم الناس الذين يفهمون! وبعدما تتجاوز المرحلة هذا الأمر - ونسأل الله ألا يكون ذلك- سوف يتجاوز هؤلاء فكر الشيخ ويعتبرونه فكرًا قديمًا عفى عليه الزمن، وينتقلون إلى كاتب آخر يكون أكثر تحررًا وانفتاحًا ومرونة من فكر الشيخ. لقد فرح بكتابة الشيخ نفر غير قليل من هؤلاء، ووزعوها بكل وسيلة، والقصد من ورائها النيل من هذه الصحوة الإسلامية المباركة، ومحاولة الانتصار في هذه المعارك الفكرية والاجتماعية ".
وقد صدق الشيخ .. فعندما ترى العَلمانيين يكيلون المدح لأحد العلماء أو الدعاة، ويُساهمون في إظهاره بمظهر المعتدل والفاهم .. فاعلم أن هذا كله ليس حبًا فيه، إنما تطلبًا لأرائه الشاذة التي توافق أهواءهم، ثم لو وجدوا من هو أشذ منه لتخطوه إليه.
وللأسف أن بعض العلماء أو الدعاة يقع في الاستغفال بنية حسنة يريد بها تسهيل الخير للناس؛ فيخجل من قول " الحق " الذي يعرفه عندما يواجه الأضواء، ويقع في أحد أمرين: إما كتمان الحق، أو لبسه بالباطل؛ وكلا الأمرين حذر الله منه: (ولاتلبسوا الحق بالباطل، وتكتموا الحق وأنتم تعلمون). ومعظم المسلمين اليوم - ولله الحمد - عندما يسألون أو يستفتون فإنهم يبحثون عن " الحق "، ومهمة العالم أو الداعية أن يوصلهم إليه، وألا يغشهم، ولو بنية أنه يُسهل لهم. لأنه بتسهيله هذا سُيغير معالم الشريعة وأحكامها شعر أو لم يشعر إضافة إلى غش المسلمين. ومعلومٌ عقوبة هذا الأمر. ثم لا يظن أنه بتسهيله قد كسب ودهم أو إعجابهم؛ لأن الله بحكمته سيجعل عاقبة أمره عكس ما أمل.
أمثلة
- عندما نشأت البنوك الربوية وسأل الناسُ عنها - تعاملا أو عملا - في هذه البلاد؛ أفتى كبار العلماء بحرمة ذلك ولم يُجاملوا أو يطلبوا التسهيل على المسلمين بكتم الحق. فكانت نتيجة قول الحق أن ضُيق عليها من أفراد المجتمع المسلم، فكان ذلك سببًا رئيسًا في نشأة البنوك أو المعاملات الإسلامية بقوة كما نرى. (مقال مهم هنا ( http://saaid.net/Doat/khalid/31.htm) ) .
- حدثني أحد الدعاة بمدينة جدة أنه كان في دورة علمية بكندا، فنسق له الإخوة محاضرة للنساء عن الحجاب الشرعي، فجهر بالحق في تلك المحاضرة ولم يُجامل أو يستحي من قوله، رغم استحياء بعض المنسقين، إلا أنهم تفاجؤا بأن (9 أو 11) امرأة (الشك مني) قررن ارتداء الحجاب الشرعي " النقاب ".
وقس على هذين المثالين .. فالمهم تبليغ الحق إلى المسلمين كما هو، دون تلبيس أو كتم، وليبتعد الداعية عن " الرمادية " أو " الضبابية "، وليدع النتائج لله عز وجل. وعند التعامل مع أهل الشهوات من الإعلاميين يكون حذرًا، ويستغل الفرصة في نشر الحق، دون تنازل لهم، أو مجاملة، وليصنع في بعض المواقف والفتاوى التي يريدون استخراجها منه كما صنع الشيخ الموفق أحمد شاكر في (هذا المقال ( http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/23.htm) ) .
هدية
رسالة قيّمة مناسبة للمقال، عنوانها " منهج التيسير المعاصر - دراسة تحليلية " للأستاذ عبدالله الطويل - وفقه الله -، قام بتصويرها أحد الإخوة في موقع الألوكة. يجد فيها القارئ نماذج من مميعي أحكام الشريعة من دعاة التيسير الباطل، مع الرد العلمي عليها.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3768 (http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3768)
المصدر / موقع الألوكة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=64365#post64365(85/416)
تعلّم كيف تتأكد من صحة الأحاديث قبل أن تنشرها ((هنا من سيساعدك))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
تعلّم كيف تتأكد من صحة الأحاديث قبل أن تنشرها
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله، أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا سبحانك إنك أنت العليم الخبير، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
وبعد .. فقد انتشرت في المنتديات الكثير من الأحاديث الموضوعة والضعيفة.
وكثيرا ما نرى العضو يكتب الموضوع دون أن يفكر بالتأكد من صحة الأحاديث الموجودة في موضوعه، وربما كان ذلك يعود إلى أن الكثير منا لا يعرف كيف يتأكد من صحة الأحاديث، ولذلك فقد كتبت هذا الموضوع وقمت بترتيبه بطريقة بسيطة ومناسبة، وشرحت فيه بعض المواقع التي اعتمد عليها اذا أرت التأكد من صحة الأحاديث
فأسأل الله ان ينفعكم به وان ينفع به كل من يقرأه.
بسم الله نبدأ:
أول موقع هو الموقع التالي:
http://www.dorar.net/mhadith.asp (http://www.dorar.net/mhadith.asp)
وهذا الموقع لنعرف منه مدى صحة الأحاديث قبل نشرها في المنتدى .. وهو من افضل المواقع التي اعرفها .. وفيه كتب تخريج الأحاديث للشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - وغيره من الشيوخ والأئمة .. وطريقة البحث معروفة للجميع .. ويفضل ان يبحث الشخص عن كلمة وليس عن جملة .. لأن البحث عن الجمل غالبا ما ينتهي بعدم الحصول على نتيجة من البحث .. وذلك لإختلاف صيغ الحديث بين كتب الحديث التسعة ..
الموقع الثاني استخدمه دائما للحصول على تخريج الحديث او على سنده وليس للبحث عن مدى صحته .. وهو موقع يحتوي على كتب الحديث التسعة:
http://hadith.al-islam.com/ (http://hadith.al-islam.com/)
وطريقة البحث بسيطة ... ولو اني أفضل ان يستخدم الشخص طريقة البحث المتقدم ويبحث عن كلمة بعينها موجودة في الحديث الذي يبحث عنه .. وهذا افضل حتى لا ينتهي به البحث الى مئات النتائج ..
عسى الله ان ينفعكم بها وان تستخدموها دائما للتأكد من صحة الأحاديث قبل نشرها ..
حاول ان تنشر هذا الموضوع للقضاء على الأحاديث الموضوعه والمكذوبة في المنتشرة في الأنترنت
ولنشر السنة النبوية الصحيحة بين المواقع والمنتديات
المصدر / منتدى المسلم مع بعض الإضافات بالأحمر
http://www.55a.net/vb/showthread.php?t=4272
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:46 ص]ـ
واضيف كذلك
كتب تخريج الحديث النبوي الشريف للشيخ ناصر الدين الألباني
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:09 ص]ـ
يرفع للإنتفاع به
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:59 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:12 م]ـ
بسم الله نبدأ:
أول موقع هو الموقع التالي:
http://www.dorar.net/mhadith.asp (http://www.dorar.net/mhadith.asp)
وهذا الموقع لنعرف منه مدى صحة الأحاديث قبل نشرها في المنتدى .. وهو من افضل المواقع التي اعرفها .. وفيه كتب تخريج الأحاديث للشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - وغيره من الشيوخ والأئمة .. وطريقة البحث معروفة للجميع .. ويفضل ان يبحث الشخص عن كلمة وليس عن جملة .. لأن البحث عن الجمل غالبا ما ينتهي بعدم الحصول على نتيجة من البحث .. وذلك لإختلاف صيغ الحديث بين كتب الحديث التسعة ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تغير رابط الموقع إلى الرابط التالي:
http://www.dorar.net/enc/hadith
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك فاتني أن اعدل الرابط بعد التغيير الجديد
شكر الله لك وجزاك خيرا
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
أثابك الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:16 م]ـ
للتذكير والتنبيه ..
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:23 ص]ـ
المشايخ والأخوة الكرام
ما تقولون في موقع الدرر السنية؟
هل يُعتمد عليه بدقة في الحكم على الأحاديث؟
فنحن بحاجة شديدة لذلك
كوننا نتعرض يومياً لشبهات عديدة من النصارى
في منتدى البشارة الدعوي للرد على عباد الصليب(85/417)
طلب مقالات حول موضوع الامانة العلمية عند المسلمين
ـ[شريف سالم]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الافاضل
انا بصدد كتابة كتاب و اريد ان اكتب فيه عن الامانة العلمية عند المسلمين,
هل منكم من لديه مواد او مقالات او موقع او كتاب يتناول هذا الموضوع فليتحفني به بارك الله فيكم
فانا بحاجة ماسة اليها
اخوكم شريف سالم اندونيسيا
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:09 ص]ـ
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=52&ArticleID=286
http://saaid.net/Doat/thomaaly/28.htm
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=1237
http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=334640
وهناك كتاب للشيخ بكر أبو زيد بعنوان " تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء"
من هنا التحميل
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=20&book=175(85/418)
متى يكون الدعاء في صلاة الاستخارة قبل السلام ام بعده؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:53 م]ـ
متى يكون الدعاء في صلاة الاستخارة قبل السلام ام بعده؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:45 م]ـ
بسم الله والحمدلله ....
فلا حرج إن صليتها قبل التسليم أوبعده ومن قال بجواز الدعاء قبل التسليم بن حجر وشيخ الاسلام بن تيميه ... ولكن الراجح أن يكون الدعاء بعد التسليم على الصحيح من أقوال أهل العلم ...
ـ[أم البراء]ــــــــ[12 - 11 - 07, 11:03 م]ـ
الأمر واسع ..
ولكن الأفضل أن يكون بعد التشهد وقبل السلام؛ فان النبي" صلى الله عليه وسلم"أكثر دعائه كان قبل السلام، والمصلي قبل السلام لم ينصرف , فهذا أحسن , والله أعلم ..
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:50 ص]ـ
متى يكون الدعاء في صلاة الاستخارة قبل السلام ام بعده؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ..
فظاهر الحديث أن الدعاء يكون بعد السلام لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول ...... } الحديث.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:45 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ..
فظاهر الحديث أن الدعاء يكون بعد السلام لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول ...... } الحديث.
والله تعالى أعلم.
نعم، يكون بعد التسليم، وهو ظاهر الحديث.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:08 م]ـ
رجح ابن حجر ومن بعده ابن باز، أن الدعاء يكون بعد السلام لكلمة (ثم يقول)، فثم تفيد التراخي، وهو ما يتحقق مع التسليم من الصلاة
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:33 م]ـ
جزانا وإياكم
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
سمعت شخصا ممن يُنسب إلى العلم -كنسبة عرقوب للوفاء- يقول: ما دام أنهم قد اختلفوا فأقول: قل دعاء الإستخارة قبل السلام ثم أعده بعد السلام، وهنا تكون قد أصبت الموضع إصابة يقينية!!
وأقول: سم سلفك في قولك، وإلا ضربنا به صلعة رأسك.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83843(85/419)
تارك الصلاة أعظم معصية، واستهانة من إبليس.
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:46 ص]ـ
قال لي أحد العامة: تارك الصلاة عمدا أعظم جرما من إبليس فقلت له: ولم؟ قال: لأن الله أمر إبليس أن يسجد لآدم فأبى وتارك الصلاة أمره الله أن يسجد له فأبى فتبسمت حينها وسكت، ثم وقفت على كلام لإسحاق نقله الإمام محمد بن نصر المروزي في كتابه القيم تعظيم قدر الصلاة - (ج 3 / ص 14) فقال:
قال إسحاق: واجتمع أهل العلم على أن إبليس إنما ترك السجود لآدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان في نفسه خيرا من آدم عليه السلام فاستكبر عن السجود لآدم فقال: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (1)). فالنار أقوى من الطين فلم يشك إبليس في أن الله قد أمره ولا جحد السجود فصار كافرا بتركه أمر الله تعالى واستنكافه أن يذل لآدم بالسجود له، ولم يكن تركه استنكافا عن الله تعالى ولا جحودا منه لأمره فاقتاس قوم ترك الصلاة على هذا. قالوا: تارك السجود لله تعالى وقد افترضه عليه عمدا، وإن كان مقرا بوجوبه أعظم معصية من إبليس في تركه السجود لآدم لأن الله تعالى افترض الصلوات على عباده اختصها لنفسه فأمرهم بالخضوع لهم بها دون خلقه، فتارك الصلاة أعظم معصية، واستهانة من إبليس حين ترك السجود لآدم عليه السلام فكما وقعت استهانة إبليس وتكبره عن السجود لآدم موقع الحجة فصار بذلك كافرا، فكذلك تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:16 ص]ـ
فائدة طيبة .. جزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:59 ص]ـ
قال المرداوي رحمه الله في الإنصاف:
الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ: بِمَ كَفَرَ إبْلِيسُ؟ فَذَكَرَ أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ شَاقِلَا: أَنَّهُ كَفَرَ بِتَرْكِ السُّجُودِ.
لَا بِجُحُودِهِ.
وَقِيلَ: كَفَرَ لِمُخَالَفَةِ الْأَمْرِ الشِّفَاهِيِّ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى.
فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَاطَبَهُ بِذَلِكَ.
قَالَ الشَّيْخُ بُرْهَانُ الدِّينِ: قَالَهُ صَاحِبُ الْفُرُوعِ فِي الِاسْتِعَاذَةِ لَهُ.
وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ: إنَّمَا كَفَرَ لِأَنَّهُ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ، وَعَانَدَ، وَطَغَى وَأَصَرَّ، وَاعْتَقَدَ أَنَّهُ مُحِقٌّ فِي تَمَرُّدِهِ.
وَاسْتَدَلَّ بِأَنَّهُ (خَيْرٌ مِنْهُ) فَكَانَ تَرْكُهُ لِلسُّجُودِ تَسْفِيهًا لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ.
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: إنَّمَا أُمِرَ بِالسُّجُودِ فَاسْتَكْبَرَ.
وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ.
وَالِاسْتِكْبَارُ كُفْرٌ.
وَقَالَتْ الْخَوَارِجُ: كَفَرَ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ وَكُلُّ مَعْصِيَةٍ كُفْرٌ.
وَهَذَا خِلَافُ الْإِجْمَاعِ. (انتهى كلامه)
فالصحيح أن كفر إبليس كان كفر استكبار، كما قال تعالى: (إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) البقرة 34
أما مسألة كفر تارك الصلاة فالخلاف فيها معروف، والأقرب والله أعلم أن تارك الصلاة كافر كفرا أكبر سواء تركها جحودا أو تكاسلا؛ للأدلة المعروفة.
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:02 م]ـ
جزاكما الله خيرا، ونفع بكما.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:16 م]ـ
اللهم اصلح لنا فروضنا(85/420)
مقتطفات متفرقة من كتاب: صلاح الأمة في علو الهمة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مقتطفات لبعض ما يمر بي أثناء القراءة من لطائف وفوائد
أسأل الله أن ينفعكم بها
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:45 م]ـ
همة ربيعة بن كعب الأسلمي ... همة فوق الشمس
عن ربيعة بن كعب الأسلمي – رضي الله عنه – قال: كنت أبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: " سل "، قلت: أسألك مرافقتك في الجنة. قال: " أو غير ذلك؟ "، قلت: هو ذاك، قال: " فأعني على نفسك بكثرة السجود ".
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:46 م]ـ
جاءت مولاة لعمر بن عبد العزيز، فقصت أنها رأت في المنام كأن الصراط قد نصب على جهنم، وهي تزفر على أهلها، وذكرت أنها رأت رجالا مروا على الصراط فأخذتهم النار. قالت: ورأيتك يا أمير المؤمنين وقد جيء بك، فوقع مغشيا عليه وبقي زمانا مضطربا، وهي تصيح في أذنه: رأيتك والله قد نجوت.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
الطالب الصادق كلما نابه هم أو حزن جعله في أفراح الآخرة .. و " من رأى فجر الأجر هان عليه ظلاف التكليف " - كما يقول ابن الجوزي - .. ولعمر الله ما هو بظلام .. ولكنها لغة اضطر إليها؛ ليعقل مراده الراقدون.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:51 م]ـ
حين ذكر الله الدنيا قال: " فامشوا في مناكبها "
وحين ذكر الذكر فيها قال: " فاسعوا إلى ذكر الله "
وحين تكلم عن الجنة قال: " وسارعوا " و " سابقوا "
وحين تكلم عن العليّ قال: " ففروا إلى الله "
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:52 م]ـ
" ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ "
قال محمد بن الحنفية: إنها أمة مرحومة، الظالم مغفور له، والمقتصد في الجنان عند الله، والسابق بالخيرات في الدرجات عند الله.
واقرأ: الواو التي حقها أن تكتب بماء العينين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100423)!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:58 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جعل الهموم هما واحدا - هم المعاد -، كفاه الله سائر همومه .. ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا، لم يبال الله في أي أوديتها هلك ".
وقال صلى الله عليه وسلم: " من جعل الآخرة همه، جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة .. ومن كانت الدنيا همه، جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له "
من صفا صُفّي له .. ومن كدّر كُدِّر عليه .. ومن أحسن في ليله كوفيء في نهاره .. ومن أحسن في نهاره كوفيء في ليله .. وإنما يُكال للعبد كما كال .. فمن طلب المنزلة العليا من الجنة فعليه بعلو الهمة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ
وجاء في أحاديث أخرى غيرَ هؤلاء السبعة:
= من أنظر معسرا
= وضع عنه وتصدق عليه
= من أعان مجاهدا
= من اظل رأس الغازي في سبيل الله
= من أعان غرما في عسرته
= من أعان مكاتبا في رقبته
= من حامى الغزاة حين انكشفوا وولوا، فحمى آثارهم حتى نجوا، ونجا أو استشهد.
قال ابن حجر:
وزد سبعةً إظلالَ غازٍ وعونَه == وإنظارَ دي عسر وتخفيفَ حمله
وحامي غزاة حين ولّوا وعونَ ذي == غرامة حق معْ مكاتب أهله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:50 ص]ـ
صدقة السر
كان علي بن الحسين يبَخّل .. فلما مات وجدوه يقوت مائة اهل بيت في المدينة .. إنه حين مات وجدوا بظهره آثارا مما كان يحمل بالليل إلى المساكين.
الإخلاص في الصوم
= صام داوود بن ابي هند أربعين سنة لا يعلم به اهله ولا أحد.
= وأقام عمرو بن قيس الملائي عشرين سنة صائما، لا يعلم به أهله.
البكاء
= قال الثوري: البكاء عشرة أجزاء .. تسعى لغير الله وواحد لله .. فإذا جاء الذي لله في السنة مرة فهو كثير.
= قال ابن الجوزي: كان ابن سيرين يتحدث بالنهار ويضحك، فإذا جاء الليل فكانه قتل اهل القرية.
= كان ابو وائل إذا جاء الليل ينشج نشيجا، ولو جعلت له الدنيا على أن يفعله وأحد يراه ما فعله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/421)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:51 ص]ـ
دخل ابن محيريز حانوتا وهو يريد ان يشتري ثوبا، فقال رجل لصاحب الحانوت: هذا ابن محيريز فأحسن بيعه .. فغضب وخرج، وقال: إنما نشتري بأموالنا، لسنا نشتري بديننا.
واقرأ: ما صدق الله عبد أحب الشهرة ( http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=1056)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:26 ص]ـ
عن شعيب بن حرب قال: بينما أطوف بالبيت، إذا رجل يشد ثوبي من خلفي، فالتفت فإذا بفضيل بن عياض، فقال: لو شُفِّعَ فِي وفيك أهل السماء كنا أهلا ألا يشفع فينا .. قال شعيب: ولم أكن رأيته قبل ذلك بسنة .. قال شعيب: فكسرني وتمنيت أني لم أكن رأيته.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:40 ص]ـ
قسم أمير البصرة أمواله على أهل البصرة، فبعث إلى مالك بن دينار فقبل. فأتاه محمد بن واسع، فقال: يا مالك، أقبلت جوائز السلطان؟ قال: يا أبا بكر، سل جلسائي. قالوا: يا أبا بكر، اشترى بهم رقابا فاعتقهم. فقال له محمد بن واسع: أنشدك الله: أقلبك الساعة له على ما كان قبل أن يجيزك؟ قال: اللهم لا، قال: أترى أي شيء دخل عليك؟ فقال مالك لجلسائه: إنما مالك حمار، إنما يعبد الله مثل محمد بن واسع.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:14 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله، وما والاه، وعالم، ومتعلم ".
قَالَ الْمَنَاوِيُّ: قَوْلُهُ مَلْعُونَةٌ أَيْ مَتْرُوكَةٌ مُبْعَدَةٌ مَتْرُوكٌ مَا فِيهَا أَوْ مَتْرُوكَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَصْفِيَاءِ كَمَا فِي خَبَرِ: لَهُمْ الدُّنْيَا وَلَنَا الْآخِرَةُ.
وَقَالَ: الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ لِأَنَّهَا غَرَّتْ النُّفُوسَ بِزَهْرَتِهَا وَلَذَّتِهَا فَأَمَالَتْهَا عَنْ الْعُبُودِيَّةِ إِلَى الْهَوَى وَقَالَ بَعْدَ ذِكْرِ قَوْلِهِ وَعَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا: أَيْ هِيَ وَمَا فِيهَا مُبْعَدٌ عَنْ اللَّهِ إِلَّا الْعِلْمُ النَّافِعُ الدَّالُّ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا، فَاللَّعْنُ وَقَعَ عَلَى مَا غَرَّ مِنْ الدُّنْيَا لَا عَلَى نَعِيمِهَا وَلَذَّتِهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ تَنَاوَلَهُ الرُّسُلُ وَالْأَنْبِيَاءُ اِنْتَهَى.
[تحفة الأحوذي]
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:21 ص]ـ
قال الإمام أحمد: الناس محتاجون إلى العلم أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب؛ لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرة أو مرتين، والعلم يحتاج إليه بعدد الأنفاس.
وسُئل الحسن عن الرجل له ثمانون سنة: أيحسن أن يطلب العلم؟ قال: إن كان يحسن به أن يعيش.
تعلّم ما الرزية فقد مال == ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد حر == يموت بموته بشر كثير
قال العباس بن يحيى الخراساني:
رحلت أطلب أصل العلم مجتهدا == وزينة المرء في الدنيا الأحاديثُ
لا يطلب العلم إلا بازلٌ ذكرٌ == وليس يبغضه إلا المخانيث
لا تعجبن بمال سوف تتركه == فإنما هذه الدنيا مواريث
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفعنا بما قلت ونقلت، واصل وصلك الله بكل خير،،،
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 09:00 م]ـ
معاذ بن جبل - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - -
أسلم معاذ وله ثمان عشرة سنة، وشهد العقبة الثانية، ثم هاجر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبدأ يتعلم منه، ومات وهو ابن ثمان وعشرين سنة = أي أن مدة تحصيله للعلم لا تبلغ العشر سنوات.
عن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " معاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه "، وعن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: من أراد الفقع فليأت معاذ بن جبل. وعن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ.
فكيف بلغ ما بلغ إلا بعلو همته في تحصيل العلم ومزاحمة العلماء بالركب عن حلق الذكر!
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خير ووفقك الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:47 ص]ـ
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
عن ابن عباس، قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت لرجل من الانصار: هلم نسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبا لك يا ابن عباس! أترى الناس يحتاجون إليك، وفي الناس من أصحاب النبي عليه لسلام من ترى؟ فترك ذلك. وأقبلت على المسألة، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فآتيه وهو قائل، فأتوسد ردائي على بابه، فتسفي الريح علي التراب، فيخرج، فيراني، فيقول: يا ابن عم رسول الله! ألا أرسلت إلي فأتيك؟ فأقول: أنا أحق أن آتيك، فأسألك.
قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي، فقال: هذا الفتى أعقل مني.
قال حسان رضي الله عنه:
إذاما ابن عباس بدالك وجهه * رأيت له في كل أقواله فضلا
إذا قال لم يترك مقالا لقائل * بمنتظمات لا ترى بينها فصلا
كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع * لذي أرب في القول جدا ولا هزلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/422)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:47 ص]ـ
جابر بن عبد الله: يسير شهرا في حديث واحد.
أبو أيوب الأنصاري: من المدينة إلى مصر في حديث واحد.
سعيد بن جبير: من الكوفة إلى ابن عباس في تفسير آية.
الضحاك: يعلم ثلاثة آلاف صبي القرآن ولا يأخذ أجرا.
عطاء: أسود أعور أفطس أشل اعرج ثم عمي، ولكنه كان ركنا في العلم وحج نيفا وسبعين حجة!
ابن الديلمي: من فلسطين إلى الطائف لحديث بلغه عن ابن عمر رضي الله عنهما.
الشعبي: من الكوفة إلى مكة في ثلاثة أحاديث ذكرت له.
الزهري: جمع القرآن في ثمانين ليلة.
شعبة بن الحجاج: من الكوفة إلى مكة إلى المدينة إلى البصرة متتبعا حديثا واحدا.
الثوري: يجوع الأيام والليالي، ومع ذلك يقول عنه ابن المبارك: ما أعلم على وجه الأرض أعلم من سفيان.
مالك بن أنس: أفضى به طلب العلم إلى أن نقض سقف بيته فباع خشبه، ثم مالت عليه الدنيا.
شيخ الإسلام المقريء يقول: أنا ما بين التسعين إلى المائة، وأقرأت القرآن بالبصرة ستا وثلاثين سنة، وها هنا بمكة خمسا وثلاثين سنة.
يعقوب بن إبراهيم قال: مات ابن لي فلم أحضر جهازه ولا دفنه، وتركته على جيراني وأقربائي، مخافة أن يفوتني من أبي حنيفة شيء لا تذهب حسرته عني.
محمد بن الحسن قال: ترك لي أبي ثلاثين ألف درهم، فأنفقت خمسة عشر ألفا على النحو والشعر، وخمسة عشر ألفا على الحديث والفقه.
هشام بن عبيد الله الرازي قال ك لقيت ألفا وسبعمائة شيخ، وخرج مني في طلب العلم سبعمائة ألف درهم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:49 ص]ـ
زيد بن الحباب ثنا سفيان الثوري عن أسامة بن زيد عن موسى بن علي اللخمي عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "فرق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر "
قال زيد بن الحباب: فلما ذهبت لأقوم من مجلس سفيان الثوري قال لي رجل أنا خلفت أسامة حيا بالمدينة فركبت راحلتي وأتيت المدينة فلقيت أسامة فقلت حديث حدثنيه سفيان الثوري عنك عن موسى بن علي عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر قال نعم حدثني موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر.
قال زيد فلما ذهبت لأقوم من مجلس أسامة قال رجل أنا خلفت موسى بن علي حيا بمصر فركبت راحلتي وأتيت مصر فجلست ببابه فخرج إلي شيخ راكب على فرس قال ألك حاجة قال قلت نعم حديث حدثنيه سفيان الثوري عن أسامة بن زيد عنك عن أبيك عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر فقال نعم حدثني أبي عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر.
أي فارس أنت يا زيد!!
ولله در من قال / " فرسان هذا الدين رجال الأسانيد "
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:49 ص]ـ
قيل لابن المبارك: إلى متى تكتب العلم؟
قال: لعل الكلمة التي أنتفع بها، لم اكتبها بعد.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:37 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:26 م]ـ
أبو زكريا يحيى بن معين رحمه الله
كان معين على خراج الري، فخلف ليحيى ابنه ألف ألف درهم، فأنفقه كله على الحديث، حتى لم يبق له نعل يلبسه.
قال يحيى: كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث، وكان يكتب الحديث خمسين مرة. يقول: إني لأحدث بالحديث فأسهر له مخافة أن أكون قد أخطأت فيه.
مات رحمه الله بالمدينة، فأخرجوا له الأعواد التي غُسِّل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمل على سرير النبي ورجل ينادي بين يديه: هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:51 م]ـ
احسنت اخي الكريم ..
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله في شيخنا سيد حسين
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:57 ص]ـ
رفع الله قدرك أخي عبدالملك , وزادك من فضله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:01 م]ـ
أنفع أدوية الحفظ
قال علي بن خشرم: ما رايت بيد وكيع كتابا قط، إنما هو حفظ، فسألته عن أدوية الحفظ، فقال: إن علمتك الدواء استعملته؟ قلت: إي والله، قال: ترك المعاصي، ما جربت مثله للحفظ.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:06 م]ـ
قال ابن مهدي: لما قدم الثوري البصرة قال: يا عبد الرحمن، جئني بإنسان أذاكره، فأتيته بيحيى بن سعيد، فذاكره، فلما خرج قال: قلت لك جئني بإنسان، جئتني بشيطان!! يعني بهره حفظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/423)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:11 م]ـ
إمام أهل السنة أحمد: مع المحبرة إلى المقبرة
قال صالح: رأى رجل مع أبي محبرة فقال له: يا أبا عبد الله، أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين؛ فقال: مع المحبرة إلى المقبرة. وقال رحمه الله: أنا أطلب العلم إلى أن ادخل المقبرة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:15 م]ـ
في العلم بحر .. وفي أمور الدنيا لاشيء!
قال ابو يحيى الشعراني: كنت إذا ذاكرت إسحاق [ين راهويه] العلم، وجدته فيه بحرا فردا، فإذا جئت إلى أمر الدنيا، رايته لا شيء.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:18 م]ـ
قناديل دين الله يسعى بحملها ......... رجال بهم يحيا حديث محمد
هم حملوا الآثار عن كل عالم ......... تقي، صدوق، فاضل متعبد
محابرهم زهر تضيء كأنها ........ قناديل حبر ناسك وسط مسجد
تساق إلى من كان في الفقه عالما ... ومن صنف الأحكام من كل مسند
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:32 م]ـ
أخي الكريم عبدالملك السبيعي جزاك الله خيرا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جعل الهموم هما واحدا - هم المعاد -، كفاه الله سائر همومه .. ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا، لم يبال الله في أي أوديتها هلك ".
وقال صلى الله عليه وسلم: " من جعل الآخرة همه، جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة .. ومن كانت الدنيا همه، جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له "
دائما تذكر هذا يا طالب العلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:22 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
محمود آل زيد
ماجد العتيبي
أبو حمزة
صخر
أبو عبد الأعلى
أبو أسامة المهاجر
أبو الأشبال عبد الجبار
جزاكم الله خيرا، ولا حُرِمْتُ صالح دعائكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:28 ص]ـ
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: كنت في تصنيف هذا الكتاب [غريب المصنف] أربعين سنة. ربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال فأضعها في الكتب، فأبيت ساهرا فرحا مني بتلك الفائدة، وأحدكم يجيئني فيقيم عندي أربعة أشهر، خمسة اشهر، فيقول: قد أقمت الكثير.
قال الزبيدي: عددت حروف غريب المصنف فوجدته سبعة عشر ألفا وتسعمائة وسبعين حرفا، قال الذهبي: يريد بالحرف اللفظة العربية.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:28 ص]ـ
الزبير بن بكار القرشي قال: قالت بنت أختي لأهلنا: خالي خير رجل لأهله، لايتخذ ضرة ولا سُرِّيَّة، قال: تقول المرأة: والله هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:29 ص]ـ
الإمام البخاري رحمه الله.
كتب التاريخ الكبير وهو يزيد عن عشر مجلدات كل مجلد لا يقل عن مائتي صفحة وهو ابن ثمان عشرة سنة!!
قال: أخرجت في هذا الكتاب من زهاء ستمائة ألف حديث .. وقال: ما وضعت في كتابي " الصحيح " حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
قال أحمد بن حمدون: رأيت محمد بن إسماعيل ومحمد بن يحيى الذهلي يسأله عن الأسامي والكنى والعلل، ومحمد بن إسماعيل يمر فيه مثل السهم كأنه يقرأ قل هو الله أحد.
وقال: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح.
أنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تمل!
قال الفربري: أملي البخاري يوما علي حديثا كثيرا، فخاف ملالي، فقال: طب نفسا، فإن أهلي في ملاهيهم، وأهل الصناعات في صناعاتهم، والتجار في تجاراتهم، وأنت مع النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:30 ص]ـ
الحميدي: جالس ابن عيينة نحو تسع عشرة سنة .. وكان يحفظ له عشرة آلاف حديث.
خلف بن هشام يقول: أشكل علي باب من النحو، فأنفقت ثمانية ألف درهم حتى حَذَقْتُه.
عبد الرحمن بن مهدي: قال عبيد الله القواريري: أملى علي عبد الرحمن عشرين ألف حديث حفظا.
يزيد بن هارون قال: أحفظ عشرين ألفا، فمن شاء فليدخل فيها حرفا.
أحمد بن حنبل: قال أبو زرعة لعبد الله: أبوك يحفظ ألف ألف حديث.
إسحاق بن راهويه قال: لكأني أنظر إلى مائة ألف حديث في كتبي، وثلاثين ألفا أسردها.
علي بن المديني قال: تركت من حديثي مائة ألف حديث ... إذن، فكم تحفظ يا إمام؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/424)
أبو زرعة الرازي يقول: عجبت ممن يفتي في مسائل الطلاق، يحفظ اقل من مائة ألف حديث، وقال: أحفظ في القراءات عشرة آلاف حديث.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:30 ص]ـ
يقول أبو حاتم الرازي: خرجنا من المدينة، من عند داود الجعفري، وصرنا إلى الجار وركبنا البحر، فكانت الريح في وجوهنا، فبقينا في البحر ثلاثة أشهر، وضاقت صدورنا، وفني ما كان معنا، وخرجنا إلى البر نمشي أياما، حتى فني ما تبقى معنا من الزاد والماء، فمشينا يوما لم نأكل ولم نشرب، ويوم الثاني كمثل، ويوم الثالث، فلما كان يكون المساء صلينا، وكنا نلقي بأنفسنا حيث كنا، فلما أصبحنا في اليوم الثالث، جعلنا نمشي على قدر طاقتنا، وكنا ثلاثة أنفس: شيخ نيسابوري، وأبو زهير المروروذي، فسقط الشيخ مغشيا عليه، فجئنا نحركه وهو لا يعقل، فتركناه، ومشينا قدر فرسخ، فضعفت، وسقطت مغشيا علي، ومضى صاحبي يمشي، فبصر من بعد قوما، قربوا سفينتهم من البر، ونزلوا على بئر موسى، فلما عاينهم، لوح بثوبه إليهم، فجاؤوه معهم ماء في إداوة. فسقوه وأخذوا بيده، فقال لهم: الحقوا رفيقين لي، فما شعرت إلا برجل يصب الماء على وجهي، ففتحت عيني، فقلت: اسقني، فصب من الماء في مشربة قليلا، فشربت، ورجعت إلي نفسي، ثم سقاني قليلا، وأخذ بيدي، فقلت: ورائي شيخ ملقى، فذهب جماعة إليه، وأخذ بيدي، وأنا مشي وأجر رجلي، حتى إذا بلغت إلى عند سفينتهم، وأتوا بالشيخ، وأحسنوا إلينا، فبقينا أياما حتى رجعت إلينا أنفسنا، ثم كتبوا لنا كتابا إلى مدينة يقال لها: راية، إلى واليهم، وزودونا من الكعك والسويق والماء.
فلم نزل نمشي حتى نفد ما كان معنا من الماء والقوت، فجعلنا نمشي جياعا على شط البحر، حتى دفعنا إلى سلحفاة مثل الترس، فعمدنا إلى حجر كبير، فضربنا على ظهرها، فانفلق، فإذا فيها مثل صفرة البيض، فتحسيناه حتى سكن عنا الجوع، ثم وصلنا إلى مدينة الراية، وأوصلنا الكتاب إلى عاملها، فأنزلنا في داره، فكان يقدم لنا كل يوم القرع، ويقول لخادمه: هات لهم اليقطين المبارك. فيقدمه مع الخبز أياما، فقال واحد منا: ألا تدعو باللحم المشؤوم؟! فسمع صاحب الدار، فقال: أنا أحسن بالفارسية، فإن جدتي كانت هروية، وأتانا بعد ذلك باللحم، ثم زودنا إلى مصر.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:31 ص]ـ
عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.
قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
-----------------
قال يعقوب الفسوي: كنت جالسا أنسخ، وقد تصرم الليل، فنزل الماء في عيني، فلم أبصر السراج ولا البيت، فبكيت على انقطاعي، وعلى ما يفوتني من العلم، فاشتد بكائي حتى اتكأت على جنبي، فنمت، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، فناداني، يا يعقوب بن سفيان! لم أنت بكيت؟ فقلت: يا رسول الله! ذهب بصري، فتحسرت على ما فاتني من كتب سنتك، وعلى الانقطاع عن بلدي.
فقال: أدن مني.
فدنوت منه، فأمر يده على عيني، كأنه يقرأ عليهما.
قال: ثم استيقظت فأبصرت، وأخذت نسخي وقعدت في السراج أكتب.
----------------
ابن أبي عاصم يقول: لما كان من أمر العلوي بالبصرة ما كان، ذهبت كتبي، فلم يبق منها شئ، فأعدت عن ظهر قلبي خمسين ألف حديث، كنت أمر إلى دكان البقال، فكنت أكتب بضوء سراجه، ثم تفكرت أني لم أستأذن صاحب السراج، فذهبت إلى البحر فغسلته، ثم أعدته ثانيا.
هذا والله العلم، وهذه والله ثمرته: الورع!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:32 ص]ـ
قال الإمام الترمذي: كنت في طريق مكة فكتبت جزئين من حديث شيخ فوجدته فسألته وانا اظن الجزئين معى فسألته فأجا بنى فإذا معى جزاء بياض فبقى يقرأ على من لفظه فنظر فرأى في يدى ورقا بيضا فقال أما تستحى منى؟ فأعلمته بأمرى وقلت أحفظه كله قال: اقرأ فقرأته عليه فلم يصدقني وقال: استظهرت قبل ان تجئ فقلت حدثنى بغيره فحدثني بغيره فحدثني بأربعين حديثا وقال: هات، فأعدتها عليه ما اخطأت في حرف.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:32 ص]ـ
يقول أبو بكر بن أبي داوود:
ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أولى وأشرح
ولا تك من قوم تلهوا بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح
قال الذهبي في السير: (فعلى علم الحديث وعلمائه ليبك من كان باكيا، فقد عاد الاسلام المحض غريبا كما بدأ، فليسع امرؤ في فكاك رقبته من النار، فلا حول ولا قوة إلا بالله. ثم العلم ليس هو بكثرة الرواية، ولكنه نور يقذفه الله في القلب، وشرطه الاتباع، والفرار من الهوى والابتداع. وفقنا الله وإياكم لطاعته.) أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/425)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:05 ص]ـ
قام بقى بن مخلد برحلتين: إلى مصر والشام والحجاز وبغداد .. امتدت الأولى 14 عاما، والثانية 20 عاما .. وكان ارتحاله كله من الأندلس، ماشيا على قدميه.
يقول الإمام مسلم: صنفت هذا "المسند الصحيح" من ثلاثمئة ألف حديث مسموعة.
كان يحضر مجلس جعفر الفريابي عشرة آلاف من أصحاب المحابر، هذا سوى من لا يكتب
قد كان هذا زمان العلم
زمان أصحاب الحديث
زمان المحابر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:06 ص]ـ
الإمام أبو بكر الأنباري: منع نفسه طيب الطعام وقد كان يقدم إليه على موائد الملوك؛ إبقاءً على حفظه .. وزهد اقتراب النساء؛ تفرغا لعلمه.
[ .... وحدثت عنه أنه مضى يوماً في النخاسين وجارية تعرض حسنة كاملة الوصف قال: فوقعت في قلبي ثم مضيت إلى أمير المؤمنين الراضي فقال لي: أين كنت إلى الساعة فعرفته فأمر بعض أسبابه فمضى فاشتراها وحملها إلى منزلي فجئت فوجدتها فعلمت الأمر كيف جرى فقلت لها: كوني فوق إلى أن استبرئك وكنت أطلب مسألة قد أحيلت علي فاشتغل قلبي فقلت للخادم: خذها وامض بها إلى النخاس فليس قدرها أن تشغل قلبي عن علمي فأخذها الغلام فقالت: دعني أكلمه بحرفين! فقالت: أنت رجل لك محل وعقل وإذا أخرجتني ولم تعين لي ذنبي لم آمن أن يظن الناس في ظناً قبيحاً فعرفنيه قبل أن تخرجني. فقلت لها: مالك عندي عيب غير أنك شغلتني عن علمي! فقال: هذا أسهل عندي. قال: فبلغ الراضي أمره فقال: لا ينبغي أن يكون العلم في قلب أحد أحلى منه في صدر هذا الرجل. ولما وقع في علة الموت أكل كل شيء كان يشتهي وقال: هي علة الموت.]
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:06 ص]ـ
قال محمد بن نصر المروزي: خرجت من مصر ومعي جارية لي فركبت البحر أريد مكة قال فغرقت فذهب مني ألفا جزء قال: وصرت إلى جزيرة أنا وجاريتي قال فما رأينا فيها أحداً قال وأخذني العطش فلم أقدر على الماء قال وأجهدت فوضعت رأسي على فخذ جاريتي مستسلماً للموت قال فإذا رجل قد جاءني ومعه كوز فقال لي: هاه قال فأخذت فشربت وسقيت الجارية قال ثم مضى فما أدري من أين جاء ولا من أين ذهب.
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك , ونفع المولى بك الأمة .....
زد فأنا متابع بشغف لهذه الدرر ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 08:49 م]ـ
الأخ الكريم محمد بن عبد الله التميمي
عاملكم الله بعفوه
أسعدني مروركم
لا تنسونا من الدعاء .. رجاء
=========
شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري
عن علي بن عبيد الله اللغوي قال: " مكث أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة " .. وحصل قوم من تلاميذه أيام حياته منذ بلغ الحلم إلى أن توفي وهو ابن 86 سنة، ثم قسموا عليها أوراق مصنفاته، فصار منها كل على كل يوم أربع عشرة ورقة.
قبل وفاته بساعة، ذُكر له دعاء عن جعفر بن محمد، فاستدعى محبرة وصحيفة فكتبه .. فقيل له: أفي هذه الحال؟! فقال: ينبغي للإنسان ألا يدع اقتباس العلم حتى الممات.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 08:50 م]ـ
محمد بن إسحاق بن خزيمة
قال حفيده محمد بن الفضل: إنه لا يدخر شيئا جهده، بل ينفقه على أهل العلم، وكان لا يعرف سنجة الوزن، ولا يميز بين العشرة والعشرين , ربما أخذنا منه العشرة فيتوهم أنها خمسة ".
رحم الله ابن خزيمة .. لا يعرف العشرة من العشرين من النقود .. لا يعرف أمر الدنيا .. فإذا كان أمر الآخرة فهو إمام الأئمة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 08:51 م]ـ
جمعت الرحلة بمصر بين محمد بن جرير، وابن خزيمة، ومحمد بن نصر، ومحمد بن هارون الروياني، فأرملوا، ولم يبق عندهم قوت، وجاعوا، فاجتمعوا في بيت، واقترعوا على أن من خرجت عليه القرعة يسأل لهم، قال: فخرجت على ابن خزيمة.
فقال: أمهلوني حتى أصلي.
وقام، فإذا هم بسمعة وخصي من قبل أمير مصر، ففتحوا له، فقال: أيكم محمد بن نصر؟ فقيل: هذا.
فأخرج صرة فيها خمسون دينارا، فدفعها إليه، ثم قال: أيكم محمد بن جرير؟ قالوا: هذا.
فأعطاه مثلها، ثم أعطى كذلك لابن خزيمة والروياني، ثم حدثهم أن الامير كان قائلا بالامس، فرأى في نومه أن المحامد جياع قد طووا، فأنفذ إليكم هذه الصرر، وأقسم عليكم: إذا نفدت أن تعرفوني.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 07:58 ص]ـ
صلى محمد بن عبدوس القيرواني الصبح بوضوء العشاء ثلاثين سنة .. خمس عشرة من دراسة، وخمس عشرة من عبادة.
أبو بكر الأصبهاني .. شيخ القراء في زمانه .. وصل إلى مصر ومعه ثمانون ألفا، فأنفقها على ثمانين ختمة على شيوخ القرآن .. ربح والله وما غبن.
كان يحضر مجلس أبي بكر النيسابوري ثلاثين ألف محبرة، ومجلس إبراهيم الكجي نيِّفا وأربعين ألف محبرة.
الحافظ ابن المقريء محمد بن إبراهيم الأصبهاني يقول: مشيت بسبب نسخة مفضل بن فضالة سبعين مرحلة، ولو عرضت على خباز برغيف لم يقبلها.
قال محمد بن علي السلمي: قمت ليلة سحر لآخذ النوبة على ابن الأخرم (مقريء دمشق)، فوجدت قد سبقني ثلاثون قارئا، ولم تدركني النوبة إلا العصر.
سُئل أبو القاسم الطبراني [صاحب المعاجم الثلاثة] عن كثرة حديثه فقال: كنت أنام على البواري [الحصير المنسوج] ثلاثين سنة ... واستوطن رحمه الله أصبهان ستين سنة يحدث وينشر العلم ويؤلف!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/426)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:00 ص]ـ
إيش أقول لمن زوجني!
قال يوسف القواس سمعت أبا زكريا النيسابوري يقول: تعرف من قام أربعين سنة لم ينم الليل، ويتقوت كل يوم بخمس حبات، يصلى صلاة الغداة على طهارة العشاء الآخرة؟ ثم قال: انا هو، وهذا كله قبل أن اعرف أم عبد الرحمن، إيش أقول لمن زوجنى؟ ثم قال: ما أراد إلا الخير.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:01 ص]ـ
اكتب حمار بن حمار
قال ابن أبي كامل: سمعت خيثمة بن سليمان يقول: ركبت البحر، وقصدت جبلة لاسمع من يوسف بن بحر، ثم خرجت إلى أنطاكية، فلقينا مركب - يعني للعدو - قال: فقاتلناهم، ثم سلم مركبنا قوم من مقدمه، قال: فأخذوني، ثم ضربوني، وكتبوا أسماءنا، فقالوا: ما اسمك؟ قلت: خيثمة، فقالوا: اكتب حمار بن حمار. ولما ضربت سكرت ونمت، فرأيت كأني أنظر إلى الجنة، وعلى بابها جماعة من الحور العين، فقالت إحداهن: يا شقي، أيش فاتك؟ فقالت أخرى: أيش فاته؟ قالت: لو قتل لكان في الجنة مع الحور، قالت لها: لان يرزقه الله الشهادة في عز من الاسلام وذل من الشرك خير له.
ثم انتبهت، قال: ورأيت كأن من يقول لي: اقرأ براءة فقرأت إلى (فسيحوا في الارض أربعة أشهر) [التوبة: 2] قال: فعددت من ليلة الرؤيا أربعة أشهر ففك الله أسري.
كم تحملوا من أجل العلم .. وقعوا في الأسر .. ويقال لسيد من سادات المسلمين: حمار بن حمار .. ما ضرهم ما أصابهم!!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:02 ص]ـ
فاسمع مني حتى يعلو فيه إسنادك
قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي: سمعت الاستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى شاهدت مذاكرة أبي القاسم الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب أبا بكر بكثرة حفظه، وكان أبو بكر يغلب بفطنته وذكائه حتى ارتفعت أصواتهما، ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هات، فقال: حدثنا أبو خليفة الجمحي، حدثنا سليمان بن أيوب، وحدث بحديث، فقال الطبراني: أخبرنا سليمان بن أيوب، ومني سمعه أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلو فيه إسنادك، فخجل الجعابي، فوددت أن الوزارة لم تكن، وكنت أنا الطبراني، وفرحت كفرحه.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:04 ص]ـ
كان ابن خفيف من أولاد الأمراء .. زهد في الدنيا وتفرغ للعلم والعمل.
يقول: نهبت في البادية، وجعت حتى سقطت لي ثمانية أسنان، وانتثر شعري، ثم وقعت إلى فيد، وأقمت بها حتى تماثلت، وحججت، ثم مضيت إلى بيت المقدس، ودخلت الشام، فنمت إلى جانب دكان صباغ، وبات معي في المسجد رجل به قيام، فكان يخرج ويدخل فلما أصبحنا صاح الناس، وقالوا: نقب دكان الصباغ وسرقت، فدخلوا المسجد ورأونا، فقال
المبطون: لا أدري، غير أن هذا كان طول الليل يدخل ويخرج، وما خرجت إلا مرة تطهرت، فجروني وضربوني، وقالوا: تكلم، فاعتقدت التسليم، فاغتاظوا من سكوتي، فحملوني إلى دكان الصباغ، وكان أثر رجل اللص في الرماد، فقالوا: ضع رجلك فيه، فكان على قدر رجلي، فزادهم غيظا.
وجاء الامير، ونصبت القدر، وفيها الزيت يغلى، وأحضرت السكين ومن يقطع، فرجعت إلى نفسي وإذا هي ساكنة، فقلت: إن أرادوا قطع يدي سألتهم أن يعفو عن يميني لاكتب بها، وبقي الامير يهددني ويصول، فنظرت إليه فعرفته، كان مملوكا لابي، فكلمني بالعربية وكلمته بالفارسية، فنظر إلي وقال: أبو الحسين - وبها كنت أكنى في صباي - فضحكت، فأخذ يلطم برأسه ووجهه، واشتغل الناس به، فإذا بضجة، وأن اللصوص قد أخذوا، فذهبت والناس ورائي وأنا ملطخ بالدماء، جائع لي أيام لم آكل، فرأتني عجوز فقيرة، فقالت: ادخل، فدخلت، ولم يرني الناس، وغسلت وجهي ويدي، فإذا الامير قد أقبل يطلبني، فدخل ومعه جماعة.
وجر من منطقته سكينا، وحلف بالله إن أمسكني أحد لاقتلن نفسي، وضرب بيده رأسه ووجهه مئة ضفعة حتى منعته أنا، ثم اعتذر وجهد بي أن أقبل شيئا فأبيت وهربت ليومي.
ـ[الجنوبية]ــــــــ[07 - 01 - 08, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ماكتبت في ميزان حسناتك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الملك ..
جهدٌ تُشكر عليه ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:38 م]ـ
الأخت الجنوبية
الأخ الكريم خليل الفائدة
جزاكما الله خيرا
ولا حرمني دعاءكما
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:41 م]ـ
وقع من الخليفة ما أوجب أن كتب له الشيخ أبو حامد الاسفاربيني: اعلم أنك لست بقادر على عزلي عن ولايتي التي ولانيها الله تعالى، وأنا اقدر أن أكتب رقعة إلى خراسان بكلمتين أو ثلاث أعزلك عن خلافيك.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:42 م]ـ
لما ورد أبو الفضل الهمذاني نيسابور تعصبوا له، ولقبوه بديع الزمان، فأعجب بنفسه إذ كان يحفظ المائة بيت إذا أنشدت مرة،وينشدها من أولها إلى آخرها، فأنكر على الناس قولهم: فلان الحافظ في الحديث، ثم قال:وحفظ الحديث مما يذكر؟! -يعني أنه يستخف بحفظ الأجزاء الحديثية والأسانيد- فسمع به الحاكم بن البيّع، فوجه إليه بجزء وأجل له جمعة في حفظه، فرد إليه الجزء بعد الجمعة، وقال من يحفظ هذا؟ محمد بن فلان، وجعفر بن فلان، عن فلان؟ أسامي مختلفة، وألفاظ متباينة؟ فقال له الحاكم: فاعرف نفسك واعلم أن هذا الحفظ أصعب مما أنت فيه ..
لله دركم يا علماء الحديث ما أصعب ما لقيتموه لحفظ سنة نبيكم عليه الصلاة والسلام!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/427)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:43 م]ـ
قال الإمام أبو الطيب الصعلوكي: من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:44 م]ـ
شيخ الشافعية أبو بكر القفال: بدأ طلب العلم وقد صار ابن ثلاثين سنة، فترك صناعة الأقفال وأقبل على العلم، وصار إمام الدنيا في الفقه في عصره.
ابن المكوي القرطبي: ذكر أن صديقاً له قصده في عيد زائراً له فأصابه داخل داره ودربه مفتوح، فجلس منتظره وأبطأ عليه، فأوصى إليه فخرج وهو ينظر في كتاب فلم يشعر بصديقه حتى عثر فيه لاشتغال باله بالكتاب، فتنبّه حينئذ له، وسلم عليه، واعتذر إليه من احتباسه بشغله بمسألة عويصة لم يمكنه تركها حتى فتحها الله عليه، فقال له الرجل: في أيام عيد ووقت راحة مسنونة؟ فقال: إذا علمت بهذه النفس انصبت الى هذه المعرفة، والله ما لي راحة ولا لذة في غير النظر والقراءة.
قال الإمام الحافظ الوخشي: لقد كنت بعسقلان أسمع من ابن مصحح، وبقيت أياما بلا أكل، وقعدت بقرب خباز لأشم رائحة الخبز وأتقوى بها.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:18 ص]ـ
كان الحمبدي محمد بن فتوح ينسخ بالليل في الحر؛ فكان يجلس في إحانة ماء (إناء يغسل فيه الثياب) يتبرد به.
ـ[معتز]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:45 م]ـ
يقول الإمام ابن الخاضبة: ........ وكان عندي الوالدة والزوجة والبنات فكنت انسخ وانفق عليهن، فأعرف أنى كتبت صحيح مسلم في تلك السنة سبع مرات فلما كان ليلة من الليالى رأيت كأن القيامة قامت ومناد ينادى: أين ابن الخاضبة؟ فاحضرت فقيل لى: ادخل الجنة، فلما دخلت الباب وصرت من داخل استلقيت على قفاى ووضعت احدى رجلى على الاخرى وقلت: استرحت والله من النسخ!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:12 م]ـ
الأخ معتز رضا
بارك الله فيك وعفا
لا حرمني الله صالح دعائك
قال أبو عبد الله المراني الفقيه الشافعي:
إذا رأيت شباب الحي قد نشأووا ======= لا ينقلون قلال الحبر والورقا
ولا تراهم لدى الأشياخ في حلق ==== يعون من صالح الأخبار ما اتسقا
فذرهم عنك واعلم أنهم همجا ======= قد بدلوا بعلو الهمة الحمُقا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:27 م]ـ
الإمام النووي
سُئل عن نومه فقال: إذا غلبني النوم استندت إلى الكتب لحظة ثم أنتبه ... قال البدر: كنت إذا أزوره؛ يضع الكتب على بعض يوسع لي مكانا أجلس فيه.وأمر تلميذه ابن العطار أن يغسل نحو ألف مراس بخطه .. فكم كتب وأبقى لنفسه؟!
وفي طلبه كان يقرأ كل يوم اثنى عشر درسا على المشايخ، شرحا وتصحيحا فقها وحديثا وأصولا ونحوا ولغة إلى أن برع وبارك الله له في العمر اليسير ووهبه العلم الكثير.
قال الشيخ عبد الغني الدقر: اثنا عشر درس يقرؤها على المشائخ كل يوم؛ شرحا وتصحيحا، ويعلق ما يتعلق بها من شرح مشكل، وإيضاح عبارة وضبط لغة، تحتاج كل يم إلى اثنتي عشرة ساعة على أقل تقدير، وتحتاج مراجعة ما يجب أن يراجع، وحفظ ما يجب أن يحفظ بأدنى التقدير إلى اثنتي عشرة ساعة. فهذه أربع وعشرون ساعة؛ فمتى ينام؟ ومتى يأكل؟ ومتى يقوم بعبادته؟ ومتى يتهجد في ليله؟ ومعروف أنه سباق إلى الطاعات والخيرات ..... هذا يبدو إكرام الله إياه، وتفضله عليه، وذلك بأن بارك الله له في وقته فمنحه القدرة على الإنتاج ..... وبهذا نفسر هذه الوثبة الهائلة التي جعلت منه في نحو عشر سنوات عالما في درجة كبار علماء عصره، ثم جعلت منه كبار علماء عصره .. وهذه الكثرة الهائلة من مصنفاته المتقنة الرائعة فيفترة لا تتجاوز 25 عاما هي عمره في العلم. انتهى بتصرف نقلا عن صلاح الأمة للعفاني.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:32 ص]ـ
.................................(85/428)
الدعاء الرتيب في نهايه الخطبه
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:59 م]ـ
هل من السنه التزام الدعاء في نهايه كل خطبه؟
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:01 م]ـ
هل من باحث؟ سدد الله خطاكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:56 م]ـ
-- الدعاء حال الخطبة:
قال الشيخ سعود الشريم وفقه الله]:
هذه المسألة تشتمل على أمرين:
الأول منهما: الدعاء في الخطبة مطلقاً وحكمه.
والأمر الثاني: إن كان مشروعاً فهل مختص بعموم المسلمين أو يجوز أن يشرك فيه السلطان وولي الأمر؟
* أما الدعاء في الخطبة من حيث الأصل:
فقد قال في المغني: ويستحب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات ولنفسه والحاضرين
قال في الإنصاف: بلا نزاع. وأشار بعض أهل العلم أنه باتفاق الأربعة لأن الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها أولى وقال الرملي في كتابه ((نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للنووي)): ويسن الدعاء للمؤمنين بأخروي لا دنيوي لاتباع السلف والخلف و لأن الدعاء يليق بالخواتيم.
قال شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين في شرحه على الزاد: وينبغي أيضاً في الخطبة أن يدعو للمسلمين الرعية والرعاة ... إلخ)) ثم قال: لكن قد يقول قائل: كون هذه الساعة مما يرجى فيها الإجابة وكون الدعاء للمسلمين فيه مصلحة عظيمة موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من دليل خاص يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو للمسلمين فإن لم يوجد دليل خاص فإننا لا نأخذ به ولا نقول إنه من سنن الخطبة وغاية ما نقول: إنه من الجائز لكن قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل خطبة)) فإن صح هذا الحديث فهو أصل في الموضوع وحينئذٍ لنا أن نقول إن الدعاء سنة أما إذا لم يصح فنقول:إن الدعاء جائز و حينئذٍ لا يتخذ سنة راتبة يُواظب عليه لأنه إذا اتخذ سنة راتبة يُواظب عليه فهم الناس أنه سنة وكل شيء يوجب أن يفهم الناس منه خلاف حقيقة الواقع فإنه ينبغي تجنبه)) اهـ
قلت [القائل الشيخ سعود الشريم]: الحديث الذي ذكره شيخنا أخرجه البزار عن سمرة بن جندب رضي الله عنه. ضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال الحافظ بن حجر في بلوغ المرام:رواه الزار بإسناد فيه لين.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:50 ص]ـ
للفائدة
[أخطاء الخطباء]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110885&highlight=%C3%CE%D8%C7%C1+%C7%E1%CE%D8%C8%C7%C1(85/429)
هل الغسل لغير الجنابة مع النية هل يجزء عن الوضوء أم لا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[13 - 11 - 07, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حق حمده وصلواته على النبي الرؤوف الرحيم خير خلقه وآله وصحبه وسلم
أما بعد
فقد كنت مسافرا مع بعض طلبة العلم إلى مكة حرصها الله
فتطرق إلى مسألة الغسل لغير الجنابة مع النية هل يجزء عن الوضوء أم لا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم
انا آسف فان الخلل من الجهاز
بالنسبة للغسل بجميع أنواعه ما عدا الغسل من الجنابة فإنه لا يغني عن الوضوء أحببت أن اذكر إخواني فإني وجدت الكثير يغتسل للجمعة ولا يتوضأ
وهذا قول ابن باز رحمه الله وابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:23 م]ـ
وعليك السلام
وهذه فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
هل الغسل يجزي عن الوضوء؟:
________________________________________
السؤال: إذا اغتسل الإنسان الجمعة أو تبرداً ونوى الوضوء يكون له الوضوء مع أنه غسل أعضاءه مرتبة؟
________________________________________
الجواب: إذا غسلها مرتبة صار وضوءاً، أما إن عمم على بدنه بدون ترتيب فإن كان عن جنابة، أو عن حيض في المرأة أجزأه عن الوضوء، وإن كان تبرداً أو للجمعة لم يجزئ؛ لأن هذا عن غير حدث.
سلسلة لقاءات الباب المفتوح
17/ 148
-----------------------------
ولعل الاخوة يشاركوننا القول الثاني في المسألة
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:02 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتْ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ
متفق عليه
فلم يذكر وضوءاً غير الغسل
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن بماذا نجيب عن حديث سمرة "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل "
عند من يصحح هذا الحديث؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن بماذا نجيب عن حديث سمرة "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل "
عند من يصحح هذا الحديث؟
أخي الكريم/ المثابر
جعلك الله مثابراً على الطاعة
لم يكن الكلام على وجوب غسل الجمعة من استحبابه، بل ما قصدته أن من اغتسل على السنة من غير جنابة أجزأه عن الوضوء، لأن السؤال كان عن ذلك.
جزاك الله خيراً.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:11 ص]ـ
أخي الكريم/ المثابر
جعلك الله مثابراً على الطاعة
لم يكن الكلام على وجوب غسل الجمعة من استحبابه، بل ما قصدته أن من اغتسل على السنة من غير جنابة أجزأه عن الوضوء، لأن السؤال كان عن ذلك.
جزاك الله خيراً.
أعلم ذلك بارك الله فيك
ولكن قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ومن اغتسل فالغسل أفضل)
يشمل الغسلين:
غسل الكمال-الغسل مع الوضوء-
وغسل الإجزاء-تعميم الماء بلا وضوء-
فإذا دل الحديث بمفهومه على الغسل الثاني، فما الجواب؟
بارك الله فيك
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:01 ص]ـ
الألباني
هل من الضروري إذا اغتسل الإنسان يوم الجمعة أن يتوضأ حتى يصلي.؟
إذا ما انتقض غسله لا ليس من الضروري.
العثيمين
ما القول الصحيح في غسل الجمعة، وهل يجزئ عن الوضوء أم لا؟.
غسل الجمعة واجب على كل محتلم وليس شرطا لصحة الصلاة
إن توضأ الإنسان قبله بنية رفع الحدث فقد حصل رفع الحدث بالوضوء
وإن لم يتوضأ فإنه لا يجزئ لأنه ليس عن حدث
-----
هل غسل الجمعة وغسل النظافة يجزئ عن الوضوء.؟
إذا أغسل الجمعة والنظافة لا يجزئ عن الوضوء لأنه ليس عن وضوء
-----
هل غسل الجمعة يجزئ عن الوضوء اذا نوى الوضوء.؟
إذا غسلها مرتبة صار وضوء وإذا عمم ما على بدنه وكان عن جنابة أو حيض أجزأه عن الوضوء وإذا كان تبراد أو للجمعة لم يجزأه
-----
ابن باز:
من مدينة العيس في ضواحي ينبع المستمع: مساعد مرزوق السناني، بعث برسالة ضمنها بعض الأسئلة يقول في أحدها: رجل اغتسل غسل الجمعة وصلى مع الجماعة وهو لم يتوضأ وضوء الصلاة، ولم يذكر ذلك إلا وهو في الصلاة، لم يذكر أنه لم يتوضأ بعد الغسل، فصلى معهم، فهل صلاته صحيحة، أما ماذا يجب عليه إذا كانت صلاته غير صحيحة بعد مضي وقت طويل؟
عليه أن يعيد الصلاة ويصلي ظهرا وغسل الجمعة لا يكفي بل عليه أن يعيد الصلاة
إذا الغسل المستحب لا يجزئ عن الوضوء؟
لا يجزئ عن الوضوء إلا إذا أخرجها مرتبه.
------
عبد المحسن العباد
وجه الفرق بين غسل الجمعة وغسل الجنابة؟
الاغتسال للجمعة اغتسال ليس فيه رفع حدث والوضوء فيه رفع الحدث فلا بد منه لرفع الحدث أي الوضوء والاغتسال ليس فيه للجمعة والتبر وأما غسل الجنابة فينوي رفع الحدث الأكبر والأصغر وأما من أغتسل للجمعة
وتوضأ
ولو نوى تبرد ورفع حدث؟ لا! ما ينفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/430)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:13 ص]ـ
الألباني
هل من الضروري إذا اغتسل الإنسان يوم الجمعة أن يتوضأ حتى يصلي.؟
إذا ما انتقض غسله لا ليس من الضروري.
العثيمين
ما القول الصحيح في غسل الجمعة، وهل يجزئ عن الوضوء أم لا؟.
غسل الجمعة واجب على كل محتلم وليس شرطا لصحة الصلاة
إن توضأ الإنسان قبله بنية رفع الحدث فقد حصل رفع الحدث بالوضوء
وإن لم يتوضأ فإنه لا يجزئ لأنه ليس عن حدث
-----
هل غسل الجمعة وغسل النظافة يجزئ عن الوضوء.؟
إذا أغسل الجمعة والنظافة لا يجزئ عن الوضوء لأنه ليس عن وضوء
-----
هل غسل الجمعة يجزئ عن الوضوء اذا نوى الوضوء.؟
إذا غسلها مرتبة صار وضوء وإذا عمم ما على بدنه وكان عن جنابة أو حيض أجزأه عن الوضوء وإذا كان تبراد أو للجمعة لم يجزأه
-----
ابن باز:
من مدينة العيس في ضواحي ينبع المستمع: مساعد مرزوق السناني، بعث برسالة ضمنها بعض الأسئلة يقول في أحدها: رجل اغتسل غسل الجمعة وصلى مع الجماعة وهو لم يتوضأ وضوء الصلاة، ولم يذكر ذلك إلا وهو في الصلاة، لم يذكر أنه لم يتوضأ بعد الغسل، فصلى معهم، فهل صلاته صحيحة، أما ماذا يجب عليه إذا كانت صلاته غير صحيحة بعد مضي وقت طويل؟
عليه أن يعيد الصلاة ويصلي ظهرا وغسل الجمعة لا يكفي بل عليه أن يعيد الصلاة
إذا الغسل المستحب لا يجزئ عن الوضوء؟
لا يجزئ عن الوضوء إلا إذا أخرجها مرتبه.
------
عبد المحسن العباد
وجه الفرق بين غسل الجمعة وغسل الجنابة؟
الاغتسال للجمعة اغتسال ليس فيه رفع حدث والوضوء فيه رفع الحدث فلا بد منه لرفع الحدث أي الوضوء والاغتسال ليس فيه للجمعة والتبر وأما غسل الجنابة فينوي رفع الحدث الأكبر والأصغر وأما من أغتسل للجمعة
وتوضأ
ولو نوى تبرد ورفع حدث؟ لا! ما ينفع.
شكر الله لك أخي الكريم
ليتك بينت مصادر الفتاوى حتى تتم الفائدة.
وأتمنى أن أجد الإجابة عن حديث سمرة؟؟؟(85/431)
كشف الدبر عند فحص البروستاتا!!
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ....
اتصل بي احد الاصدقاء من العامه وقال انه شعر بوجع في اسفل الظهر وعند ذهابه للطبيب اخبره انه مصابه بالتهاب البروستاتا ولا بد من معاينة فتحة الشرج من الداخل لفحص البروستاتا!! .. يقول فرفضت مثل هذا الكشف وطلبت مضادا حيويا وتحليلا للبول. وقد اخبرته انا بأن هذا ضروره تقدر بقدرها ولا اثم في ذلك. لكنه لم يقتنع. ما رأي الاخوه في هذه المسأله. جزيتم الخير.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:51 م]ـ
فحص البروستات يتم بأن يدخل الطبيب يده في الدبر كي يتحسسها. وقد يحتاج بعضهم لأخذ عينة من السائل المنوي عن طريق الضغط على البروستات كي يخرج السائل المنوي.
لذا لا بد أن يحسن العامي الظن بالطبيب، إلا إن كان الطبيب يحمل حقدا عقديا. ففي غوانتنامو كانوا يطلبون من كل سجين أن يخضع لهذا الفحص بحجة الاطمئنان على صحتهم. أما الواقع فإنهم يريدون كسر معنويات السجناء.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:35 ص]ـ
نسأل الله لنا وله العافية
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:08 م]ـ
نسأل الله لنا وله العافية
آمين.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:44 م]ـ
هذه حاجة وليست ضرورة أخي الكريم
ويجوز كشف العورة لحاجة التداوي بقدر تلك الحاجة دون تعَدٍّ. وبالله التوفيق.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو يوسف التواب ولكن هل ممكن أن تفصل الفرق بين الحاجة والضرورة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:58 م]ـ
عذرا على التدخل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فالضرورة: هي الأمور الّتي لا بدّ منها في قيام مصالح الدّين والدّنيا، وهي: حفظ الدّين، والعقل، والنّفس، والنّسل، والمال.
بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدّنيا على استقامة، بل على فساد وتهارج وفوت حياة، وفي الأخرى فوت النّجاة والنّعيم والرّجوع بالخسران المبين.
والحاجة: هي ما يفتقر إليه من حيث التّوسعة، ورفع الضّيق المؤدّي - في الغالب - إلى الحرج والمشقّة اللاحقة بفوت المطلوب، فإذا لم تراع دخل على المكلّفين - على الجملة - الحرج والمشقّة. وذلك كالجائع الّذي لو لم يجد ما يأكل لم يهلك، غير أنّه يكون في جهد ومشقّة وهذا لا يبيح المحرّم، ولو أنه جاع إلى درجة أنه إذا لم يأكل يهلك فهو في ضرورة.
والفرق بين الحاجة والضّرورة، أنّ الحاجة وإن كانت حالة جهد ومشقّة فهي دون الضّرورة، ومرتبتها أدنى منها ولا يتأتّى بفقدها الهلاك.
والفقهاء كثيراً ما يستعملون الحاجة بالمعنى الأعمّ وهو ما يشمل الضّرورة، ويطلقون الضّرورة مراداً بها الحاجة الّتي هي أدنى من الضّرورة على سبيل المجاز.
والله تعالى أعلم.
http://www.islamic-fatwa.com/index.php?module=fatwa&id=7038
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:00 ص]ـ
الصورة واضحة تماما الآن.
جزاك الله كل خير
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(85/432)
(الرجل الإنسان) هل يمدح الرجل بكونه إنسانا؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:59 م]ـ
أشكل عليّ ألقاب أُطلقت على بعض الأكارم من العلماء والوجهاء وغيرهم، فأُتبع اسمه بوصف (إنسان) أو (الإنسان)، فيقال:
فلان .... العالم الإنسان.
فلان .... الأمير الإنسان.
فلان .... الوزير الإنسان.
فلان .... الداعية الإنسان.
فلان .... الأب الإنسان.
فهل يمدح الإنسان بكونه إنسانا؟! .... ومع من تكون المفاضلة؟.
فإن كانت مع الملائكة .... فالخلاف معروف.
وإن كانت مع إنسان آخر .... فلا فضل.
وإن كانت مع الحيوان .... فلا فضل.
مع إتفاقنا بأن الإيمان والتقوى هما الميزان ....
ولا يخفى على الجميع قوله تعالى في حق الكافر - الإنسان -: (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا).
فلماذا يقال - مدحا - بأن فلانا ..... إنسان؟!.
إشكال .... أطرحه بعد أن رأيت عنوان كتاب يُمدح فيه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى بكونه إنسانا، فسماه من جمعه (ابن باز ... الداعية الإنسان) ....
فقلت لعل الإخوة يفيدون أخاهم الإنسان .... والله إنسان:).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ليس مقصودهم المدح بكونه إنسانا، وإنما يقصدون أنهم سيكتبون عن المترجم له من جهتين، إحداهما أحواله البشرية العادية.
فلو قالوا في العنوان: (فلان .. العالم الإنسان)
فسيتبعون ذلك ببيان أحواله من جهتين:
أولاهما كونه عالما، وما يقتضيه ذلك من الكلام على أبحاثه ومؤلفاته وتلامذته، الخ.
والثانية فيها الكلام على أحواله البشرية من معاملات مع الأصدقاء، وحسن ضيافة، وكريم عشرة، واهتمام بأحوال جيرانه ونحو ذلك.
ويحتمل أن يكون مدحا، على ما استقر عند المعاصرين من أن (الإنسانية) صفة ترادف الرحمة والشفقة ونحو ذلك.
فيقولون: (فلان ليس فيه ذرة من الإنسانية) أي: لا يرحم البتة - عياذا بالله.
والله أعلم.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:20 ص]ـ
بعض الناس يفسر المروءة بالإنسانية، فلعل مرادهم بالإنسان صاحب المروءة، وممن فسر المروءة بالإنسانية البهوتي في الروض المربع.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:49 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد عافاه الله وشافاه و متع به:
إنسانية:
اتسع انتشار هذه اللفظة البراقة بين المسلمين عامتهم وخاصتهم، ويستملح الواحد نفسه حين يقول: هذا عمل إنساني.
وهكذا حتى في صفوف المتعلمين، والمثقفين، وما يدري المسكين أنها على معنى (ماسونية) وأنها كلمة يلوكها بلسانه وهي حرب عليه لأنها ضد الدين فهي دعوة إلى أن نواجه المعاني السامية في الحياة بلإنسانية لا بالدين.
إنها في المعنى شقيقة قول المنافقين {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون}
والخلاصة:
أنها محاربة المسلمين باسم: الإنسانية لتبقى اليهودية ويمحى رسم الإسلام قاتلهم الله وخذلهم.
وجزى الله الشيخ / محمد قطب خيرا على شرحه، وبيانه لهذا المذهب الفكري المعاصر الإنسانية في كتابه النافع (مذاهب فكرية معاصرة) ص/589 - 604 فانظره فإنه مهم واهجر هذه الكلمة، لا تهم.
انتهى بحروفه من معجم المناهي اللفظية (163)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:30 م]ـ
زيادة وتكميل:
قال ابن القيم في المدارج (2/ 357):
ولهذا كانت حقيقتها –المروءة-: اتصاف النفس بصفات الإنسان التي فارق بها الحيوان البهيم والشيطان الرجيم، فإن في النفس ثلاثة دواع متجاذبة: داع يدعوها إلى الاتصاف بأخلاق الشيطان من الكبر والحسد .. الخ، وداع يدعوها إلى أخلاق الحيوان، وهو داعي الشهوة، وداع يدعوها إلى اخلاق الملَك من الإحسان والنصح .. الخ، فحقيقة المروءة: بغض ذينك الداعيين وإجابة الداعي الثالث.
فالإنسانية والمروءة والفتوة كلها في عصيان الداعيين وإجابة الداعي الثالث اهـ
وحمل اللفظة على ما ذكرت أولى للمناسبة.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:51 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/433)
لا شك أن الإنسانية وصف كمال، لا ريب في هذا، ومحمل المادحين بها: أن الممدوح بها أكمل في نعوت الكمال الإنساني ممن سواه، وهذا معنى مقبول، لا يعارض شرعاً.
صحيح أن بعض المتفلسفة قديماً وحديثاً قد استخدموها في ترويج فكرة دهرية منحرفة، لكن المعاني والألفاظ ليست وقفاً على طائفة دون أخرى، فالاصطلاحات لا مشاحة فيها ما دام المعنى واضحاً.
وللاختصار أسوق كلام الراغب الإصفهاني في كتابه " تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين "، فقد عقد فصلاً مهماً قال فيه ما نصه - مع التحفظ على بعض ما قال -:
الباب العشرون: في أن من لم يختص بالشرع وعبادة الله فليس بإنسان
لما كان الإنسان إنما يصير إنساناً بالعقل، ولو توهمنا العقل مرتفعاً عنه لخرج عن كونه إنساناً، ولم يكن إذا تخطينا الشبح الماثل الاّ بهيمة مهملة أو صورة ممثلة.
والعقل لن يكمل بل لا يكون عقلاً إلا بعد اهتدائه بالشرع كما تقدم ولذلك نفي العقل عن الكفار لما تعرّوا عن الهداية بالشرع في غير موضع من كتابه، والاهتداء بالشرع هو عبادة الله تعالى.
فالإنسان إذاً في الحقيقة هو الذي يعبد الله ولذلك خُلقَ كما قال الله تعالى: (وما خلقتُ الجن والإنس إلاّ ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون). وكما قال تعالى: (وما أُمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصينَ له الدين) فكلُّ ما أُوجد لفعل فمتى لم يوجد منه ذلك الفعل كان في حكم المعدوم، ولذلك كثيراً ما يسلب عن الشيءِ اسمه إذا وجد فعله ناقصاً، كقولهم للفرس الرديء: ليس هذا بفرس وللإنسان ليس هذا بإنسان. ويقال: فلان لا عين له ولا أُذن له إذا بطل فعل عينه وأُذنه وإن كان شبحهما باقياً، وعلى هذا قال تعالى: (صمٌ بكمٌ عميٌ). فيمن لم ينتفع بهذه الأعضاء.
فالإنسان يحصل له من الإنسانية بقدر ما يحصل له من العبادة التي لأجلها خُلق، فمن قام بالعبادة حق القيام فقد استكمل الإنسانية، ومن رفضها فقد انسلخ من الإنسانية فصار حيوانا أو دون الحيوان كما قال الله تعالى في وصف الكفار: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضلُّ سبيلا). وقال: (ان شر الدواب عند الله الصمُّ البكُم الذين لا يعقلون). فلم يرضَ ان يجعلهم أنعاماً ودواب حتى جعلهم أضلَّ منها وجعلهم من أشرارها، وأخرج كلامهم عن جملة البيان فقال تعالى: (وما كان صلاتهم عند بيت إلا مُكاءً وتَصْدِيَة) تنبيها على انهم كالطيور التي تمكو وتُصَدّي ونبه تعالى بنكتة لطيفة على أن الإنسان لا يكون إنساناً إلاَّ بالدين ولا ذا بيان إلا بقدرته على الإتيان بالحقائق الدينية فقال تعالى: (الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان) فابتدأ بتعليم القرآن ثم بخلق الإنسان ثم بتعليم البيان، ولم يدخل الواو فيما بينهما وكان الوجه على متعارف الناس أن يقول خلق الإنسان وعلمه البيان وعلمه القرآن.
فان إيجاد الإنسان بحسب نظرنا مقدم على تعليم البيان وتعليم البيان مقدم على تعليم القرآن، لكن لما لم يُعَد الإنسان إنسانا ما لم يتخصص بالقرآن ابتدأ بالقرآن، ثم قال خَلق الإنسان تنبيهاً على ان بتعليم القرآن جعله إنساناً على الحقيقة، ثم قال علمه البيان تنبيهاً على ان البيان الحقيقي المختص بالإنسان يحصل بعد معرفة القرآن فنبه بهذا الترتيب المخصوص وترك حرف العطف منه وجعل كل جملة بدلاً مما قبلها لا عطفاً على إن الإنسان ما لم يكن عارفاً برسوم العبادة ومتخصصاً بها لا يكون إنساناً، وان كلامه ما لم يكن على مقتضى الشرع لا يكون بياناً.
فإن قيل فعلى ما ذكرته لا يصح أن يقال للكافر إنسان وقد سماهم الله بذلك في عامة القرآن. قيل انا لم نقل إنا لا نسمي الكافر على تعارف الكافة، بل قلنا قضية العقل والشرع تقتضي أن لا يسمى به إلا مجازاً ما لم يوجد منه العقل والشرع تقتضي أن لا يسمى به إلا مجازاً ما لم يوجد منه العقل المختص به، ثم أن سمي به على سبيل تعارف العامة فليس ذلك بمنكر فكثير من الأسماء يستعمل على وجه فيبين الشرع أن ليس استعماله على ما استعملوه كقولهم الغنيُّ فإِنهم استعملوه في كثرة المال، وبيَّن الشرع أن الغنى ليس هو بكثرة المال، قال عليه الصلاة والسلام: " ليس الغني بكثرة المال وإنما الغني غنى النفس ". فيشير إلى أن الغنى ليس هو كثرة المال. وقال تعالى (ومن كان غنياً فليستعفف). أي كثير الأعراض، فاستعمله على ما هو متعارف.
وجملة الأمر أن اسم الشيء إذا أطلقه الحكيم على سبيل المدح يتناول الأشرف منه كقوله تعالى: (وأنه لَذكرٌ لك ولقومك) وقوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك) وإن كان الذكر قد يقال للمحمود والمذموم.
وعلى هذا يمدح كل شيء بلفظ نوعه، فيقال: فلان هو إنسان. وهذا السيف سيف. ولهذا قيل: الإنسان المطلق هو نبي كل زمان. وقد قال عليه الصلاة والسلام: " الناس اثنان عالم ومتعلم وما عداهما هَمَج ".
وقال بعض العلماء: قول من قال الإنسان هو الحي الناطق الميت صحيح. وليس معناه ما توهمه كثير من الناس من أنه من الحياة الحيوانية والموت الحيواني والنطق الذي هو في الإنسان بالقوة، وإنما أريد بالحي من كان له الحياة المذكورة في قوله تعالى: (لينذر من كان حياً). وبالنطق البيان المذكور بقوله: (علمه البيان) وبالميت من جعل قوته الشهوانية الغضبية مقهورتين على مقتضى الشريعة فيكون حينئذ ميتاً بالإرادة حياً بالطبيعة كما قيل: مت بالإرادة تحيَ بالطبيعة. كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: من أمات نفسه في الدنيا فقد أحياها في الآخرة. أريد بالحي من كان له الحياة المذكورة في قوله تعالى: (لينذر من كان حياً). وبالنطق البيان المذكور بقوله: (علمه البيان) وبالميت من جعل قوته الشهوانية الغضبية مقهورتين على مقتضى الشريعة فيكون حينئذ ميتاً بالإرادة حياً بالطبيعة كما قيل: مت بالإرادة تحيَ بالطبيعة. كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: من أمات نفسه في الدنيا فقد أحياها في الآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/434)
ـ[أم البراء]ــــــــ[14 - 11 - 07, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد والدرر ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:17 ص]ـ
لعلها حملت معنى آخر من باب التطور الدلالي.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:25 ص]ـ
ورد في لسان العرب لابن منظور:
الإنس: البشر ... والأنس ضد الوحشة.
والذي يظهر أن الإنسان من يأنس ويُؤنس.
ومن سيأنس ويؤنس إلا صاحب الأخلاق العالية.
والله أعلم وأحكم
جزى الله الشيخ المسيطير كل خير.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:35 ص]ـ
هذه اللفظة المجملة والمحتملة سرت عدواها إلى بعض دعاتنا فألقى محاضرة عنوانها
"أفتش عن إنسان"
وكان الإنسان المميز الكامل الذي يفتش عنه هو الذي يحترق ويتألم ويعمل للفقراء والأيتام
والمستضعفين
وهذا يدخل فيه الكافر والفاجر والزنديق
فانظر كيف جنت المصطلحات الغربيه على أهل الدعوة الإسلامية
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ويحتمل أن يكون مدحا، على ما استقر عند المعاصرين من أن (الإنسانية) صفة ترادف الرحمة والشفقة ونحو ذلك.
فيقولون: (فلان ليس فيه ذرة من الإنسانية) أي: لا يرحم البتة - عياذا بالله.
والله أعلم.
وهذا لعله الراجح.
شكراً لشيخنا المسيطير، وحياك ربي يا أديبنا عصام كم اشتقت لكتاباتك اللغوية ومسابقاتك وفوائدك العروضية.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:28 ص]ـ
لقد سمعتُ غير مرة شيخنا الدكتور محمد إسماعيل المقدم حفظه الله وهو يقول الأولى أن لا نستعمل لفظة (الإنسانية) في المعنى الذي يستعملها كثير من الناس؛ لأن المتدبر للقراّن سيجد أن لفظة الإنسان ما استعملت إلا في الصفات السيئة، والقراّن استعملها في وصف البشر الذين لم يهتدا بنور الوحي.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:47 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
فالشيخ بكر أبو زيد حفظه الله أعلم بخفايا هذه الكلمة
وهي والله أعلم فيمن اتخذها شعارا
وأما كلفظة دارجة على اللسان مردافة للشفقة والرحمة فهذه لا أظن احدا يخالف فيها
وعندما أقرأ للشيخ بكر -حفظه الله وبارك فيه- في بعض تحذيراته في كتبه وقد أجد والله في نفسي أن فيها مبالغة
لكن ما ألبث إلا وأراها واقعة مشاهدة!
وبالنسبة لمصطلح الإنسانية كشعار
عندما أرى برنامج لجهابذة أهل العلم كابن باز والعثيمين والسعدي والشنقيطي
ويسمى بحياة انسان!
صفة المدح اللائقة والأكمل أن يقال حياة عالم
فالعلم يدخل فيه الشفقة والرحمة وكل خير
وأما الإنسانية فلفظها قاصر على الشفقة بل ويدخل فيه من ننزه علماءنا عنهم من بعض الكفار
وبعض الفساق.
وعندما أرى قسم كامل تدرس فيه العلوم الشرعية ويستعاض عن اللفظ الشرعي المعروف أو
مصطلحات اهل العلم
إلى مصطلح باسم قسم العلوم الانسانية! (1) أقل ما يقال فيه أن الابتعاد عنه أولى وذلك لبعده
عن واقع اللفظ الشرعي والمعروف ولمشابهته ومسايرته لأعداء الله
وهي والله أعلم أي المصطلحات الفكرية التي أتت من الغرب وبعدها عن الألفاظ الشرعية أو ألفاظ السلف وأهل العلم
في نظري القاصر تعتبر خطة مدروسة يميع اللفظ فيها مبنى في فترة مؤقتة لتمييعه معنى في فترة لاحقة والله أعلم
أسأل الله أن يرد كيدهم في نحورهم
هذا ما تجرأت بذكره واستغفر الله وحسبي أني بين إخوة ومشايخ فضلاء يوجهون ويقومون
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
-----------------------------
(1) وقد درست بها وسألت حينها أحد المدرسين الذين درسوني
لماذا تسمونها علوم انسانية أليس الأفضل أن تسموها علوم شرعية
قال بلى لكن التسمية ليست منا
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:32 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
اتضح لي ما تفضلتم بذكره، لاحرمك الله الأجر.
وقد بحثت بحثا قصيرا قاصرا عن استخدام (الإنسان) في الكتاب والسنة - فيما ذكرتم -، ولم يتيسر لي الوقوف على شيء.
وبصيغة أخرى:
هل ورد في الكتاب والسنة مايدل على كون الإنسان يطلق على من فيه رحمة وعطف (مع الإشارة إلى بعض الحيونات أكثر شفقة ورحمة من بعض الإنس؟!).
لي عودة أرجو أن تكون أكثر ترتيبا ..... وما أكثر أخطاء الإنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/435)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في الشيوخ الكرام
شيخنا الكريم أبا محمد وفقني الله وإياكم لكل خير
يظهر لي أن كلمة (الإنسان) مما يمدح بها في الجملة على سبيل الضد؛ إذ الله تبارك وتعالى كرم جنس الإنسان كما قال تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}
وقال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} فجنس الإنسان مكرم عند الله ولذا خلقه بيده وأمر الملائكة بالسجود لآدم وأسكنه الجنة ثم إن الله تبارك وتعالى خلق الخلق على الفطرة فهذا هو الأصل فيهم ثم إنه يتغير بعض الخلق كما في الصحيحين " فأبواه يهودانه أو ينصرانه .. " الحديث.
وكلف الإنسان بعض الأحكام بهذا الوصف فقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً} وقد بوب العلماء في كتب السنة كالبخاري وغيره أبواباص كثيرة لأحكام فقهية وآداب وربطها بالإنسان.
ولذلك اختلف أهل العلم في مسائل فقهية مرتبطة بهذا الأمر كطهارة الكافر ونجاسته الحسية وحكم نقل أعضاء الكافر وطهارة المني ونحو ذلك وكثير ممن حكم بالطهارة الحسية وعدم نقل الأعضاء وطهارة المني نظر إليها من هذه الجهة جهة التكريم لجنس الإنسان.
وقد ميز الله عز وجل الإنسان بما حباه من صفات تخالف صفات الحيوانات وأعطاه العقل وخلقه على أحسن صورة باطناً وظاهراً ثم إن الإنسان ينحرف بعد ذلك عن الفطرة السوية فمن وافق الخلق السوي والفطرة الصحيحة فهو الممدوح ومن خالفهما فهو المذموم، والصفات الحسنة التي تستحسنها العقول والفطر توجد في المسلم والكافر وإنما يذم الكافر لكفره لا لهذه الصفات ولكون هذه الصفات لا تنفعه يوم القيامة ولذا روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت: يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟ قال لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
وأما من كان متصفا بصفات الكرام وأدرك الإسلام فقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيهم: " الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا " متفق عليه من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأشج عبد قيس: " إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة " رواه مسلم
وهاتان الخصلتان مما جبله الله عليهما وليستا مما اكتسبه من دخوله بالإسلام، لكن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أقره عليهما وبين له انهما مما يحبهما الله.
وفرق بين مدح الصفات التي جبلت الفطر والعقول على استحسانها وبين المحبة والموالاة تحت سقف الإنسانية وهناك فرق بين الإنسان والإنسانية فالكلام على الإنسان هو عن جنسه وصفاته التي خلقه الله عليها والكلام على الإنسانية أو العالمية أو القومية كطائفة وعرق وشعار ننطوي تحته وننتمي إليه جميعا دون النظر إلى الدين هذا هو المذموم.
والمقصود أن الصفات الإنسانية الحسنة قد تكون في الكافر والمسلم ومقتضى العدل الذي أمر الله به وقامت عليه السماوات والأرض ان تحمد الصفة المحمودة وتذم الصفة المذمومة أينما كانت وليس هذا من البراء المأمور به بل هذا من جنس بر الوالد الكافر وصلة الرحم الكافر ورد السلام ووجوب النفقة على الوالدين وإن كانوا كفاراً.
والمقصود أنه لا حب ولا مودة ولا ألفة ولا ولاء لكافر وإنما هو البر والقسط والصلة والإحسان الذي شرعه الله.
فالذي يظهر ان كلمة الإنسان تحمد من هذه الجهة أي جهة الاتصاف بالصفات الفطرية السليمة التي خلقها الله في الإنسان في مقابل غيره من المخلوقات لكنها ليست الميزان للحب والولاء وليست الميزان للقرب من الله والفوز بالجنة والنجاة من النار كما قال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
والله أعلم
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:49 م]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/436)
لقد أعناد الناس أن يمدحوا الآخرين بهذه اللفظه كثيرا ظنا منهم أن هذه الكلمه تحمل في أحشائها كل خير بل والذي يدهش أنك لو قلت لأحدهم يا بني آدم ظنك سببته و لعلنا نقرأ قليلا في كتاب الله لنتدبر والله المستعان
قال تعالى"وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور" الحج66
قال تعالى"وكان الشيطان للإنسان خذولا"الفرقان28
قال تعالى" يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفا" النساء
قال تعالى" وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ" هود
قال تعالى" وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ" ابراهيم
قال تعالى" خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ" النحل
قال تعالى" وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولا" الاسراء
قال تعالى"وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا" الاسراء
قال تعالى" قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا" الاسراء
قال تعالى" وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا" الكهف
وقال تغالى" إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا" الأحزاب
وتلك بعض الأمثله على وصف الانسان في القرآن
ولعل أعتبار الناس كلمه بني آدم أمر ليس بحميد عائد الى العقائد اليهوديه والنصرانيه في ذلك ءاذ أنهم عليهم لعنه الله يقولون في آدم عليه السلام قولا كبيرا
أما كلمه بني آدم فكم ذكرت بالخير أو في عتاب رحيم من رب السموات والأرض
قال تعالى " ألم أعهد اليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان ءانه لكم عدو مبين"
أنما يمدح الرجل بكونه ابن آدم لا بكونه انسان ...... فأي شرف قد نال بذاك النسب
اللهم أغفر لي ولكم
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:08 ص]ـ
والخلاصة:
أنها محاربة المسلمين باسم: الإنسانية لتبقى اليهودية ويمحى رسم الإسلام قاتلهم الله وخذلهم.
وجزى الله الشيخ / محمد قطب خيرا على شرحه، وبيانه لهذا المذهب الفكري المعاصر الإنسانية في كتابه النافع (مذاهب فكرية معاصرة) ص/589 - 604 فانظره فإنه مهم واهجر هذه الكلمة، لا تهم.
انتهى بحروفه من معجم المناهي اللفظية (163)
هذا مايسعى له بنى علمان في عصرنا الحاضر لتنحية الإسلام ..
كفى الله المسلمين شرهم وأذاهم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:17 ص]ـ
أما ما ذكره الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله من أنها كلمة ماسونية، فله أصل، ولكنه غير دقيق من جهة الواقع والتطبيق، لأن المعنى الشائع للكلمة عندنا وعند الغربيين هو معنى الرأفة والرحمة وليس معنى الإلحاد والاستغناء عن رب العالمين جل جلاله، حتّى الذين يقولون (كلية الآداب والعلوم الإنسانية) لا يكاد المعنى الإلحادي يخطر لهم على بال.
والصواب في هذه المسألة وفي كثير من الألفاظ: أنها من باب الترجمة الحرفية عن اللغات الأوربية. فكلمة (إنسان) عندهم تحمل معنى الرأفة والرحمة بالناس أو بالحيوان، والصفة منها ( humane) أي رؤوف، وجمعية الرفق بالحيوان اسمها ( Humane Society)، والمُحسن المتصدق يقال له ( humanitarian).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/437)
وقد دخلت المئات من المعاني الغربية إلى اللغة العربية بواسطة الصحف والمجلات المصرية والشامية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين، فما وجدوا له مقابلاً عربياً يصلح لأداء المعنى ترجموه به، فيصير للكلمة العربية معنى جديداً يطغى على معناها القديم، وما لم يجدوا له مقابلاً صنعوا له كلمة عربية جديدة، أو استوردوا الكلمة الإفرنجية وأدخلوها إلى القاموس العربي الدارج. وبالطبع تتعدد الاجتهادات في نقل الكلمة الواحدة، ويكتب لبعضها الشيوع والذيوع والقبول عند الناس دون بعض.
فمن أمثلة القسم الأول: سيارة وطائرة وهاتف وحاسب وجوال ويمين ويسار (بالمعنى السياسي)، وإنسان (بالمعنى المشار إليه).
ومن أمثلة القسم الثاني: تقنية
من أمثلة القسم الثالث: أوتومبيل وتلفون وكمبيوتر وموبايل وهاردسك
والأمثلة لا تكاد تعد ولا تحصى.
ولا يخفى أن معظم أولئك المترجمين والكتّاب كانت صلتهم بالقرآن والتراث العربي ضعيفة، وكثير منهم كانوا إما نصارى وإما علمانيين، فلذلك صار عملهم تعميراً للعربية في ظاهرة، وتدميراً لها في حقيقته. انظر مثلاً إلى كلمتي (النصارى والروم)، وهما كلمتان قرآنيتان خفيفتان، كيف سقطتا من الاستعمال اليومي أمام الكلمتين الغربيتين (المسيحيين المترجمة، والرومان المعرَّبة)، وصرنا نسمي بحر الروم: البحر الأبيض، وبحر القلزم: البحر الأحمر!
وامتدَّ البلاء من المفردات إلى الجمل والأساليب، كقولنا: صباح الخير، مساء الخير، بالنسبة إلى كذا، بعضهم البعض. بل صار جزء من الجملة يكتب بالحروف الإفرنجية، كقولهم منطوقاً ومكتوباً: (استمعت إلى كذا في إذاعة M.B.C.-FM)، ويحرصون كل الحرص على الدقة المطلقة في كتابة النقاط وعلامات الترقيم، لشدة تقديسهم للجملة الأجنبية! وأما الجملة العربية فقد قرَّروا منذ مائة سنة عدم ضبطها بالحركات ولو لأجل الضرورة القصوى، لأن اللغات الأوربية ليس فيها حركات! فتجد المذيعين والمثقفين ـ بل رؤساء الدول - يخطئون في قراءة الكلمات ذاتها، فضلاً عن الخطأ في إعرابها، لأنهم يقرأون نصوصاً غير مشكولة ولو في حدود 1% من الحروف.
وكثيراً ما أضحك عندما أقرأ على واجهات المحلات (الفروج اللذيذ، أو الفروج الأمريكي، أو فروج كذا وكذا)، هكذا بلا تشديد، فأقول لمن حولي: فُرُوج أم فَرُّوج!
ثمَّ استطار البلاء إلى المصطلحات المعبِّرة عن الأعراف والقيم الاجتماعية، فصارت أسماء الرجال والنساء كأسمائهم (حسني مبارك - جيهان السادات).
فمدار الموضوع كله على الاستيراد الثقافي، أي استيراد اللغة والقيم وأنماط التفكير والأعراف الاجتماعية، ولا أقول كما يقول جمهور الناس: الغزو الثقافي! لأن مصطلح (الغزو الثقافي) مضلِّل، ويخفي حقيقة الواقع، وهي أن هذا الاختراق حصل على يد الطبقة المستغربة التي آمنت بالغرب وثقافته وحضارته ولغاته، حتى قال طه حسين: إن الإصلاح يجب أن يبدأ عندنا بتدريس أساطير اليونان والرومان، لأننا جميعاً بين مستغرب وبين متلّهف إلى الاستغراب، والذي يأكل بأصابعه يتطلَّع إلى أن يأكل بالشوكة والملعقة، أو كما قال!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:40 م]ـ
قال الطوفي في [الإكسير] وأصله عند ابن الأثير:
((أما حذف الصفة، فإنما يحسن إذا ساوق الكلام ما يدل عليها من تعظيم أو تفخيم ونحوه، فيجوز: كان زيد والله رجلا، واعتبرت عمرا فوجدته إنسانا، أي رجلا فاضلا، وإنسانا كاملا، لدلالة الحال على تعظيمك له، ولزوم تحصيل الحاصل من تقدير عدم إرادة الصفة، ولهذا لو قلت: رأيت رجلا، أو كان زيد رجلا ولم يقترن به شيء من ذلك لم يفد))
وهذا نص ابن الأثير في المثل السائر:
(( .... وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته، وهو أن يكون في مدح إنسان والثناء عليه فتقول: كان والله رجلا، أي رجلا فاضلا، أو شجاعا أو كريما، أو ما جرى هذا المجرى من الصفات، وكذلك تقول: سألناه فوجدناه إنسانا، أي إنسانا سمحا أو جوادًا، أو ما أشبهه، فعلى هذا ونحوه تحذف الصفة، فأما إن عريت عن الدلالة عليها من اللفظ أو الحال فإن حذفها لا يجوز))
فالعبرة بما دل عليه سياق الكلام من الدلالة على الصفة المحذوفة، وسياق الكلام المعاصر في مثل العبارة التي نقلها شيخنا المسيطير يدل على أن المراد (الرحيم) أو (الرؤوف) أو (العطوف) أو نحو ذلك.
المقصود أن أصل الكلام: (إنسان رحيم) (إنسان رءوف) ... إلخ، ثم كثر الاستعمال حتى صار ذكر (الإنسان) كافيا في بيان الصفة؛ إذ المراد أشهر الصفات وأسرعها ورودا إلى الذهن عند ذكر الإنسان.
كما نقول: (فلان الرجل)، فليس المراد الوصف بالذكورة، وإنما المقصود الوصف بأخص صفات الرجل وهي النجدة والشجاعة ونحو ذلك.
وكما نقول: (فلان الحر)، فليس المراد أنه ليس عبدا، وإنما المقصود الوصف بأخص صفات الحر، وهي الأنفة والمروءة والتنزه عن السفاسف، ونحو ذلك.
فكذلك نقول: (فلان الإنسان)، فليس المراد التحرز من كونه حيوانا!! لأن هذا مفهوم بداهة أو هو تحصيل للحاصل، وإنما المراد أخص صفات الإنسان، وهذه الصفات قد تختلف من عصر لعصر، وقد شاع في عصرنا أن المراد من ذلك الرحمة والسماحة ونحو ذلك.
وكذلك في النفي، نقول: (فلان ليس بإنسان)، أي هو فاقد للصفات المستحسنة في الإنسان من نحو العقل والرحمة ونحو ذلك.
ونقول: (هذا ليس بشيء)، أي ليس بشيء ذي قيمة، أو ليس بشيء جيد، أو غير ذلك مما يدل عليه السياق، وليس المراد - كما هو واضح - أنه ليس بشيء مطلقا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/438)
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:02 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
أباحازم الكاتب
أبامالك العوضي
أباعبدالله النجدي
عبدالله المحمد
خزانة الأدب
مصطفى المكاوي
الإخوة الأكارم المشاركين /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 07, 09:22 م]ـ
قال الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان - عضو هيئة كبار العلماء - حفظه الله تعالى:
الإسلام لا الإنسانية
الحمد لله وبعد:
فإن ديننا هو دين الرحمة للإنسان والحيوان وكل ذي كبد رطبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو رحمة لكل من في الأرض؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن؛ ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء).
وقد بعث نبينا صلى الله عليه وسلم بالرحمة العامة كما قال تعالى: ((وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)).
وقد أمر الله سبحانه وتعالى بالإحسان فقال تعالى: ((وأحسنوا إن الله يحب المحسنين))، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء؛ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته).
وقد غفر الله لبغي من كان قبلنا بسبب كلب رأته يلهث من العطش فسقته فغفر الله لها، وعذبت امرأة بالنار بسبب هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض.
وقال صلى الله عليه وسلم: (يا عباد الله الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم)، قال تعالى: ((وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا))، ونصوص الكتاب والسنة وأعمال المسلمين في هذا الباب كثيرة لا تحصر مما لا يوجد له نظير في دين من الأديان، فديننا دين الإحسان الشامل جاء لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، وهو الذي أعزنا الله به كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (نحن أمة أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العز بغيره أذلنا الله).
فكل خير فهو في هذا الدين فلماذا ننتكر له ونعتزي بالإنسانية؛ فنجعل أعمالنا نحو المحتاجين من أجل الإنسانية؛ ونقول: هذا عمل إنساني، ولا نقول: هذا عمل إسلامي، ونقول عن مملكتنا: مملكة الإنسانية، ولا نقول: المملكة الإسلامية.
إن هذا يقلل من أهمية الإسلام، ويهمل جانباً كبيراً من جوانب الدعوة إليه بما فيه من الرحمة للبشرية، فليكن اعتزاؤنا إلى الإسلام واعتزازنا به؛ فإنه هو دين الإنسانية الحقة وليست الإنسانية فيمن ينتمي إليها وهو يدمرها.
فالذي يدعو إلى الكفر والشرك هذا ضد الإنسانية، والذي يدعو إلى الحكم بغير ما أنزل الله هذا ضد الإنسانية، والذي يشرد الشعوب ويسفك الدماء ويخرب الممالك والممتلكات هذا ضد الإنسانية.
إن الإنسانية الحقة في الإسلام الذي جاء والإنسانية في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء؛ يأكل قويهم ضعيفهم، ولا يرحم غنيهم فقيرهم، فأخرجهم الله بهذا الإسلام من الظلمات إلى النور، ومن الجهل إلى العلم، ومن الشرك إلى التوحيد، ومن الظلم والجور إلى العدل، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها.
فليكن انتسابنا إليه، واعتزازنا به.
وفق الله الجميع للتمسك بالإسلام وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=75
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:39 ص]ـ
وللفائدة أيضا في هذا المصطلح، أنقل لكم هذه الفتوى:
--
السؤال:
أحياناً يطلب مني زميلي في المحاضرة أو العمل أن أقوم بتحضيره مع أنه غائب حيث تمرّ ورقة التحضير فأكتب اسمه، فهل هذه خدمة إنسانية، أم أنه نوع من الغش والخداع؟
الجواب:
الحمد لله
هي خدمة ولكنها خدمة شيطانية يمليها الشيطان على هذا الذي فعل وحضّر من ليس بحاضر وفي ذلك ثلاثة محاذير:
المحذور الأول: الكذب.
والمحذور الثاني: خيانة المسؤلين في هذه المصلحة.
والمحذور الثالث: أنه يجعل هذا الغائب مستحقاً للراتب المرتّب على الحضور، فيأخذه ويأكله بالباطل.
وواحد من هذه المحاذير يكفي بالقول في تحريم هذا التصرف الذي ظاهر سؤال السائل أنه من الأمور الإنسانية، والأمور الإنسانية ليست محمودة على الإطلاق، بل ما وافق الشرع منها فهو محمود وما خالف الشرع فهو مذموم، والحقيقة أن ما خالف الشرع مما يقال عنه عمل إنساني فإنه اسم على غير مسمى، لأن ما خالف الشرع فهو عمل بهيمي، ولهذا وصف الله الكفار والمشركين بأنهم كالأنعام: (يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم) سورة محمد وقال تعالى: (إن هم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلاً) سورة الفرقان فكل ما خالف الشرع فهو عمل بهيمي لا إنساني.
فتاوى إسلامية ابن عثيمين /330
http://www.islam-qa.com/ar/ref/3108/ إنساني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/439)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
وهذه فائدة من بعيد:
سمي الإنسان إنساناً لأنه ...
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:04 م]ـ
ذكر الشيخ العلامة / عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل حفظه الله تعالى في كتابه: (كشكول ابن عقيل) ص51:
(ما ذكر الله الإنسان في القرآن إلا في مقام الذم، مثل قوله تعالى: " قُتل الإنسان ما أكفره " " وكان الإنسان عجولا " " يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم " ونحوها، ذكره في (الغيث المسجم 2/ 208).
ونصه: نقلت من خط علاء الدين علي بن مظفر الكندي الوداعي ما صورته: وحدثني بعض المشايخ عن الشيخ يوسف القفاع أنه كان يقول: مسكين الإنسان؛ ماذكره الله تعالى في القرآن إلا في مقام الذم، إلى آخره، ثم قال: فأعجبني هذا المعنى، ونظمته بقولي:
يا أيها الإنسان لا ... تفخر بغير تقى وعلم
وانظر فأكثر ما أتى ... القرآن باسمك عند ذم.
.(85/440)
حد الردة: نص مشكل للإمام ابن القيم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:03 م]ـ
قال رحمه الله في إعلام الموقعين 3\ 339ط مشهور) ما يلي: (فأما القتل فجعله عقوبة أعظم الجنايات كالجناية علي الأنفس فكانت عقوبته من جنسه و كالجناية علي الدين بالطعن فيه و الارتداد عنه و هذه الجناية أولى بالقتل و كف عدوان الجاني عليه من كل عقوبة إذ بقاؤه بين أظهر عباده مفسدة لهم و لاخير يرجي في بقائه ولا مصلحة فإذا حبس شره و أمسك لسانه و كف أذاه و التزم الذل و الصغار و جريان أحكام الله و رسوله عليه و أداء الجزية لم يكن في بقائه بين أظهر المسلمين ضرر عليهم و الدنيا بلاغ و متاع إلي حين)
فهل في قوله هذا متمسك الي من يذهب الي ان حد الردة لا يطبق الا إذا اقترن بالردة اي عمل يعد تحديا للدولة و نظامها و خروجا علي دستورها كالخروج على الحكام او الطعن في الاسلام اذ هو الدين الرسمي للدولة ... الخ. ولا يطبق إذا كانت هذه الردة ردة بسيطة بأن يحول أحد المسلمين دينه _نسأل الله السلامة_ مع كف أذاه و إمساك لسانه و التزام الذلة و الجزية كما ذكره ابن القيم دون أن يقترن بهذه الردة ما يسئ للجماعة الإسلامية بشكل عام
هذا النص أشكل علي فما رأي إخواننا الأفاضل؟؟؟؟؟؟
ـ[محمود صلاح]ــــــــ[13 - 11 - 07, 07:22 م]ـ
(فهل في قوله هذا متمسك الي من يذهب الي ان حد الردة لا يطبق الا إذا اقترن بالردة اي عمل يعد تحديا للدولة و نظامها)
و هل قوله نص منزل ..
قتل النبي صلى الله عليه وسلم المرتدين عند فتح مكة كابن خطل و غيره رغم إعلانهم توبتهم، فلم يقبلها و أمر بقتلهم و كانوا مستضعفين يومئذ لا ضرر لهم.
(فإذا حبس شره و أمسك لسانه و كف أذاه و التزم الذل و الصغار و جريان أحكام الله و رسوله عليه و أداء الجزية لم يكن في بقائه بين أظهر المسلمين ضرر عليهم)
نفي الضرر لا يعني نفي وجوب الحد عند انتفاء الضرر. فتأمل
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 07:50 م]ـ
لا يا اخي ليس قوله نصا منزلا .......... ولكن اذا قلنا ان قول من يقول بهذا من اهل عصرنا من امثال الدكتور العوا و طه جابر العلواني و غيرهم قول جديد لم يقل به وااحد من اهل العم المتقدمين فنحن بحاجة الي تحرير كلام ابن القيم لا سيما اذا نقل الاجماع علي حد الردة بمجرده دون اقترانه بشئ اخر
اما قتل قتل النبي صلي الله عليه و سلم ابن خطل فقد قال شيخ الإسلام في رده على القائلين أنه قتل ردة (الصارم2/ 266):
أنه كان مرتدًا بلا خلاف بين أهل العلم بالسير وحتم قتله بدون استتابة مع كونه مستسلمًا منقادًا قد ألقى السَّلَم كالأسير فعلم أن من ارتد وسب يقتل بلا استتابة بخلاف من ارتد فقط. يؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم أَمَّن عام الفتح جميع المحاربين إلا ذوي جرائم مخصوصة وكان ممن أهدر دمه دون غيره فعلم أنه لم يقتل لمجرد الكفر والحراب. ا.هـ.
و قال شيخ الإسلام ابن تيميه في الصارم (2/ 265) ايضا:
وقد تقدم عند أهل المغازي أن جرمه أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة وأصحبه رجلاً يخدمه فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له طعامًا أمره بصنعه فقتله فخاف ثَمَّ أن يُقتل فارتد واستاق إبل الصدقة وأنه كان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر جاريتيه أن تغنيا به فهذا له ثلاث جرائم مبيحة للدم: قتل النفس والردة والهجاء.ا. هـ.
فابن خطل كما ترى قد انضاف الي ردته امر اخر زائد علي مجرد الردة و هو سبه النبي صلي الله عليه و سلم مما جعل النبي صلي الله عليه و سلم يقتله و بدون استتابة
و محل النزاع ما زال قائما و هو هل في كلام ابن القيم ما يفهم منه ان حد الردة لا يقام علي من كانت ردته مجردة عن اي عمل اخر زائد عليها يشكل تحديا او خروجا ما علي نظام الدولة الاسلامية
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 07:51 م]ـ
ام ان الردة بمجردها موجبة للحد؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو رقية]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:59 ص]ـ
(فأما القتل فجعله عقوبة أعظم الجنايات كالجناية علي الأنفس فكانت عقوبته من جنسه و كالجناية علي الدين بالطعن فيه و الارتداد عنه و هذه الجناية أولى بالقتل و كف عدوان الجاني عليه من كل عقوبة إذ بقاؤه بين أظهر عباده مفسدة لهم و لاخير يرجي في بقائه ولا مصلحة فإذا حبس شره و أمسك لسانه و كف أذاه و التزم الذل و الصغار و جريان أحكام الله و رسوله عليه و أداء الجزية لم يكن في بقائه بين أظهر المسلمين ضرر عليهم و الدنيا بلاغ و متاع إلي حين)
أنا لا أرى إشكالا أصلا في عبارة الإمام ابن القيم فهو يتكلم عن الجناية عن الدين ((بالطعن فيه)) أو الارتداد عنه ثم أردف أنه في الحالة الأولى ((أي الطاعنين فيه من غير المسلمين)) لو أمسكوا ألسنتهم وكفوا أذاهم والتزموا الذل والصغار وجريان أحكام الله ورسوله عليهم وأدوا الجزية لم يكن في بقائهم ضرر.
وذلك مصداقا لقول الله تعالى (وإن نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون)
أما في حالة الردة فحاشاه أن يتقدم بقول على قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من بدل دينه فاقتلوه))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/441)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:11 ص]ـ
الاحتمال الذي ذكرته اخي ابا رقية قوى جدا و قد سنح لي اثناء قرائتي لكلام الامام و لعل مما يعضده بقوة ما ذكره ابن القيم في احكام اهل الذمة ..... الكتاب ليس بين يدي الان .......... من ان حديث من بدل دينه فاقتلوه خاص بالمسلم الذي يرتد دون غيره من الكفار ........ فقال بانه يقبل من اليهودي اذا تنصر او النصراني اذا تمجس و نحو ذلك.اما اذا اسلم غير المسلم فلا يقبل منه الا الاسلام او السيف
و لعل الموضوع يفتح للرد علي المنكرين لحد الردة سواء بانكاره كلية او من قيده باخروج علي الامام كالعوا و احمد الريسوني و غيرهم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:36 م]ـ
كلام ابن القيم ليس في المسلم الذي يرتد عن دينه ...
كلامه في غير المسلم الذي لا يلتزم حكم الله ورسوله ....
فهذا الكافر ليس القتل متحتما عليه مطلقا ......
بل إنه:
إذا حبس شره و أمسك لسانه و كف أذاه و التزم الذل و الصغار و جريان أحكام الله و رسوله عليه و أداء الجزية لم يكن في بقائه بين أظهر المسلمين ضرر عليهم ....(85/442)
هل يتركون مكاناً في الصف الأول للمتأخرين عن الصلاة؟ وشيء من أحكام الصفوف
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:20 م]ـ
هل يتركون مكاناً في الصف الأول للمتأخرين عن الصلاة؟ وشيء من أحكام الصفوف
سؤال:
نحن مجموعة من الطلبة المغتربين بدولة غير إسلامية، ونحن نجتمع يوم الجمعة لأداء صلاة الجمعة، وأحياناً قليلة بعض الصلوات الأخرى، المكان الذي نصلي فيه هو عبارة عن شقة مؤجرة كمشروع للأطعمة الحلال، ومكان لصلاة الجمعة أساساً، وقد قمت بنصح الإخوة بإتمام الصف الأول، وتسوية الصفوف في الصلاة، ولكن بعد فترة بسيطة طلب أحد الأشخاص أن نترك فرجة في الصف الأول نظراً لأن الباب في المقدمة، وإذا حضر أحدٌ متأخراً فسيجد صعوبة في المرور للخلف مع تعليقه بأننا يجب ألا نركز على تلك الأمور الصغيرة - حسب تعبيره - ونهتم أساسا بالخشوع في الصلاة، كما يسأل لما لا نجعل الإسلام بسيطا؟ وضرب أمثلة لذلك مثل أن بعض العلماء يحرِّم ارتداء النساء للبنطلونات، والتي في رأيه الشخصي ليس بها شيء! كما علق أحد الإخوة قائلا: إن الإسلام ليس بهذا الضيق، المهم هو: أنه لا يحدث هذا الزحام البسيط إلا في صلاة الجمعة؛ نظرا لحضور الأغلبية فيها، فهل يجب ألا نكمل الصف الأول، وأن نترك فرجة دائمة في الصفوف لاحتمال وصول أحد الإخوة متأخراً؟ كما أرجو منكم التعليق على كل ما ورد في السؤال.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
يجب أن يُعلم أن الأحكام الشرعية لا تؤخذ بمجرد الرأي والهوى والاستحسان، وإنما تؤخذ من الأدلة الشرعية: الكتاب والسنة وإجماع العلماء، والقياس الصحيح، وأقوال الصحابة رضي الله عنهم، ويسترشد في ذلك ويستعان بأقوال الأئمة وعلماء الأمة، كالأئمة الأربعة وغيرهم.
وقول صاحبك: "إن لبس النساء للبنطلون في رأيه الشخصي ليس فيه شيء".
فرأيه الشخصي ليس دليلا من أدلة الأحكام الشرعية، ولا يجوز لأحد أن يتكلم في دين الله إلا بعلم، فلا يتكلم في الأحكام الشرعية إلا من عنده علم بها، ويكون هذا العلم مبنيا على الأدلة الشرعية الصحيحة.
وقد سبق في جواب السؤال (60131 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=60131&ln=ara)) بيان حكم لبس النساء للبنطلون.
ثانياً:
لا يجوز وصف شيء شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بأنه – صغير- فإن هذا يعد استهانة بالسنة والشرع، وذلك أمر خطير على الإيمان. فكل ما شرعه الله فهو عظيم، قال الله تعالى: (وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) الحج/32، وقال تعالى: (وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) الحج/30.
ثالثاً:
الأصل أن تكون صفوف الصلاة تامة، ومتراصة، ومتقاربة، فلا يُبدأ بالصف الثاني مع وجود نقص في الصف الأول، وهكذا في الثاني بالنسبة للثالث، ويجب التراص في الصفوف، وهكذا هي صفوف الملائكة عند ربها.
فعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا. فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ). رواه مسلم (430).
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقَدَّمَ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، فَمَا كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ). رواه أبو داود (671)، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود ".
قال الشيخ عبد العظيم آبادي رحمه الله:
"دل الحديث على جعل النقصان في الصف الأخير" انتهى.
"عون المعبود" (2/ 260).
قال النووي رحمه الله:
وفيه الأمر بإتمام الصفوف الأول، والتراص في الصفوف، ومعنى إتمام الصفوف الأول: أن يتم الأول، ولا يشرع في الثاني حتى يتم الأول، ولا في الثالث حتى يتم الثاني، ولا في الرابع حتى يتم الثالث، وهكذا إلى آخرها.
" شرح مسلم " (4/ 115).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/443)
وقال الصنعاني رحمه الله بعد أن ذكر الأحاديث الدالة على وجوب تسوية الصفوف:
وهذه الأحاديث والوعيد الذي فيها دالة على وجوب ذلك، وهو مما تساهل فيه الناس، كما تساهلوا فيما يفيده حديث أنس عنه صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم (أتموا الصف المقدم، ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر) أخرجه أبو داود، فإنك ترى الناس في المسجد يقومون للجماعة وهم لا يملؤون الصف الأول لو قاموا فيه , فإذا أُقيمت الصلاة: يتفرقون صفوفًا على اثنين، وعلى ثلاثة، ونحوه.
" سبل السلام " (2/ 29).
رابعاً:
سبق في جواب السؤال (11199 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=11199&ln=ara)) أن من صلَّى خلف الصف وحده مع وجود فرجة في الصف الذي أمامه: فإن صلاته باطلة، لذا فليكن هذا في البال عند من يريد ترك فرجة في الصف المتقدم عنه.
خامساً:
بعض الناس قد يجعل فرجة في الصفوف الأولى ليمكِّن المتأخرين من الصلاة فيها ظانين أنه لا يجوز لأولئك المتأخرين المشي بين الصفوف، والمرور أمامهم، ومن المعلوم أن سترة الإمام سترة لمن خلفه، فلا يؤثر على المصلين المؤتمين مرور أحد أمامهم في الجماعة، حتى لو كان مما تبطل الصلاة بمروره.
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
هل المرور بين صفوف المصلين يقطع الصلاة أو ينقص من أجر المصلي؟.
فأجاب:
لا يضر، إذا مر بين يدي الصفوف؛ لأن سترة الإمام سترة لهم، وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم عبدَ الله بن عباس رضي الله عنهما حين مرَّ بين يدي بعض الصف، وهم يصلون في مِنى.
"مجموع فتاوى الشيخ العثيمين" (13 / جواب السؤال رقم 421).
وإذا كان مرور المتأخر سيؤدي إلى التشويش على المصلين وإشغالهم وتحريكهم، فالذي يظهر لنا أنه لا بأس بجعل طريق خاص ضيق بجانب الصفوف يمتد إلى آخر المسجد، يمر فيه من يأتي متأخراً حتى يقف في الصف الأخير، فهو أفضل من ترك فرجة في الصف نفسه، فيُجمع بذلك بين تسوية الصفوف، وإتمامها، وحتى لا يحدث المتأخر تشويشاً على المصلين وإشغالاً لهم إذا حاول المرور من بينهم.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=104780&ln=ara (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=104780&ln=ara)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:39 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
(قال الشيخ عبد العظيم آبادي رحمه الله:
"دل الحديث على جعل النقصان في الصف الأخير" انتهى.)
حصل هنا خطأ
لأن العظيم آبادي نسبة إلى بلدة عظيم آباد
جاء في معجم المطبوعات
(عظيم آبادي " شمس الحق " أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادى نسبة إلى عظيم اباد من بلاد الهند
)
وعظيم آباد
هي (بتنة)
جاء في كتاب الفريوائي
(مدرسة المحدث السيد نذير حسين الدهلوى
(1220 هـ - 1320 هـ)
ازدهرت حركة السنة ازدهارا عجيبا بجهود المحدث السيد نذير حسين الدهلوي فانتشر تلاميذه في أقطار الهند وقصروا همتهم على نشر السنة وإحيائها بالتدريس والتأليف والدعوة والإرشاد.
ولد السيد نذير حسين ونشأ بقرية سورج كره من أعمال مونكير من ولاية بهار ورحل لطلب العلم إلى البلاد؛ قرأ على أساتذة عظيم آباد بتنه)
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 06:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51589&stc=1&d=1194967431
patna بالقرب من نيبال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وقد تكرر هذا في كثير من نقولاتي ولم ينبهني عليه أحد
شكر الله لك(85/444)
حج عن غيره فهل يرجع كيوم ولدته أمه؟ الجواب: ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:46 م]ـ
هل أجر من حج عن غيره كأجر من حج عن نفسه
أجاب عليه: فضيلة الشيخ أ. د. خالد المشيقح
التاريخ: 15/ 12/1425
السؤال:
قال _صلى الله عليه وسلم_: "من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه" السؤال: من حج عن غيره كأمه مثلا أيكون الأجر العظيم هذا ـ وهو الخروج من الخطايا كيوم ولدته أمه ـ للابن أم للأم التي حج عنها؟
وجزاكم الله خيراً
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نعم، من حجّ نيابة عن غيره فإن أجر الحجة يكون لمن ناب عنه، وأما بالنسبة للنائب فإنه يُرجى له، أما الأجر فإن له أجر، كما قال _صلى الله عليه وسلم_ للمرأة في حديث ابن عباس التي رفعت إليه صبياً فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك أجر" فجعل النبي _صلى الله عليه وسلم_ الحج أجره للصبي، ولهذه المرأة أجر فنقول: النائب هذا له أجر عند الله _عز وجل_ وقد يصل إلى أجر الحجة وقد يقل عن ذلك، فله أجر عند الله _عز وجل_ بحسب ما يقوم في قلبه من صدق المتابعة وحسن الإخلاص وقصده بر والديه أو إبراء ذمة أخيه المسلم إلى آخره.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/print_question.cfm?id=2528
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:48 م]ـ
رقم الفتوى: 4472
عنوان الفتوى: من حج عن غيره فله مثل أجر الحاج
تاريخ الفتوى: 12 ربيع الثاني 1422
السؤال
عندما يحج ابن عن أبيه المتوفى، ما الأجر الذي يأخذه هل هو أجر البر بالوالد فقط؟ أم له أجر من ذلك الحج بحيث يكون حج لوالده وأخذ كذلك أجر الحجاج؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا" وفيهما أيضا من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ ما أمر به فيعطيه كاملاً موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به، أحد المتصدقين".
من هذه الحديثين وما جاء في معناهما أخذ العلماء رحمهم الله قاعدة عامة وهي: أن كل من أعان شخصاً في طاعة من طاعات الله كان له مثل أجره من غير أن ينقص ذلك من أجره شيئاً، فإذا كان لكل ممن جهز غازياً أو خلفه في أهله أو باشر دفع الصدقة لذويها أجر الغازي أو المتصدق فلا شك أن من تولى القيام بالحج عن أبيه المتوفى أو العاجز أن له مثل أجر الحاج، لأن من جهز غازياً أو خلفه في أهله بخير أو نفذ أمر المتصدق كل من هؤلاء، إنما قام ببعض الطاعة فقط أما من حج عن أبيه فقد قام بها كلها، ويضاف إلى ذلك أن الأحاديث التي وردت في الترغيب في الحج لم تفرق بين حج الإنسان عن نفسه أو حجه عن غيره، كقوله صلى الله عليه وسلم: "من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" وكقوله أيضاً صلى الله عليه وسلم: "والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".
كما أن شهود المشاعر، كالوقوف بعرفة، والصلاة في الحرم، ورمي الجمار .. وغيرها، ينال الشخص فيها ثواباً زائداً على أداء المناسك ذاتها. كما أن البر بالوالد بالحج عنه، فيه أجر عظيم بحد ذاته. وجنس الأجر يتفاوت .. وفضل الله واسع.
والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/hajj1427/ShowFatwa.php?lang=A&Id=4472&Option=FatwaId
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:51 م]ـ
وللشيخ العثيمين رأي آخر:
حج عن غيره فهل له فضائل الحج؟
سؤال:
إذا حج الشخص عن غيره، فهل يناله ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: (من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه)؟.
الجواب:
الحمد لله
" يتوقف الجواب على هذا السؤال: هل هذا الرجل حج عن نفسه أو عن غيره؟
الجواب:
أنه إنما حج عن غيره، ولم يحج لنفسه، فلا يدرك الأجر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه إنما قام بالحج عن غيره، لكنه إن شاء الله إذا قصد نفع أخيه، وقضاء حاجته فإن الله تعالى يثيبه " انتهى.
"فتاوى ابن عثيمين" (21/ 34).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/445)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=45766&ln=ara&txt= كيوم%20ولدته
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
نأمل بيان مدى صحة هذه العبارة
وهل هناك حديث حول معناها
(من أعان حاجا على آداء فرضه فله مثل أجره)
حيث نسبت للشيخ ابن عثيمين في كثير من المنتديات
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
أمر له تعلق بالموضوع من زواية أخرى:
فتاوى الإسلام سؤال وجواب - (1/ 4606)
سؤال رقم 46547 - هل الأفضل أن يكرر الحج عن نفسه أم يحج عن أقاربه؟
هل الأفضل للإنسان تكرار الحج لنفسه تطوعاً أو ينوي ذلك لأحد أقاربه المتوفين أو الأحياء العاجزين عن الحج بعض السنين؟ أي: سنة يحج لنفسه، والحجة التي تليها ينويها لأحدهم.
الحمد لله
" الأفضل أن يحج عن نفسه؛ لأنه الأصل، ويدعو لنفسه ولغيره من
الأقارب وسائر المسلمين، إلا إذا كان أحد والديه أو كلاهما لم يحج الفريضة فله أن
يحج عنهما بعد حجه عن نفسه، براً بهما، وإحساناً إليهما عند العجز أو الموت، على
أن يحج أو يعتمر عن كل واحد على حدة، وليس له جمعهما بعمرة (واحدة) ولا حج (واحد)
" انتهى.
فتاوى اللجنة الدائمة" (11/ 66).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: امرأة أرادت أن تحج عن
والدتها وهي متوفاة ووالدتها قد حجت الفريضة، فما هو الأفضل: أن تحج أو تدعو لها
؟
فأجاب:
" الأفضل أن تحج لنفسها، وأن تدعو لأمها، وذلك لأن النبي صلى
الله عليه وعلى آله وسلم لما قال: (إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ
عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ
يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ) لم يقل: ولد صالح يحج عنه
أو يصوم عنه أو يتصدق عنه أو يصلى عنه، فإذا سألنا سائل: أيهما أفضل أن أصلي
وأجعل الثواب لأبي، أو أتصدق وأجعل الثواب لأبي، أو أن أدعو لأبي؟ قلنا: الأفضل
أن تدعو لأبيك، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم منا، وأنصح منا، وأفصح منا،
ولم يقل: أو ولد صالح يعمل له، بل قال: ولد صالح يدعو له، هذا ما أرشد إليه
النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى
"فتاوى ابن عثيمين" (21/ 251).(85/446)
من يمدني ببحث عن تاريخ علم النفس في الإسلام
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام أرجو المساعدة ببحث أو أي مصدر يبحث في إسهامات العلماء المسلمين في مجال علم النفس ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:36 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام أرجو المساعدة ببحث أو أي مصدر يبحث في إسهامات العلماء المسلمين في مجال علم النفس ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم
هناك كتاب الدكتور محمد عز الدين توفيق: التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية (البحث في النفس الإنسانية والمنظور الإسلامي) من إصدارات دار السلام بالقاهرة، وهو المقرر الذي كان يدرسناه الشيخ الدكتور حفظه الله.
وهذا فهرس الموضوعات:
فهرس الموضوعات
المقدمة .......... (الباب الأول): علم النفس والمفهوم الإسلامي للعلوم الشرعية .......... تأصيل شرعي .......... (الفصل الأول): الجذور التاريخية لهذا الواقع .......... واقع العلاقة بين الغرب والعالم الثالث في مجال الدراسات النفسية .......... مشرع التأصيل الإسلامي يفرض نفسه .......... ومن الكتب التي صدرت في الموضوع .......... ومن الندوات التي عقدت في الموضوع .......... المعاهد والجمعيات والمنظمات والمؤتمرات المهتمة بالمشروع .......... ثلاثة مواقف من مشروع التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية .......... 1 - موقف الرفض باسم الإسلام .......... 2 - موقف الرفض باسم علم النفس .......... 3 - موقف القبول بفكرة التأصيل والعمل على تحقيقها .......... حاجتنا إلى هذا النوع من الأبحاث حول تسمية هذا النوع من الدراسات .......... (الفصل الثاني): موقف القرآن والسنة من التأصيل الإسلامي للبحث النفسي .......... ثلاثة أنواع من التفسير العلمي للقرآن والسنة الاتجاه الأول .......... الاتجاه الثاني .......... الاتجاه الثالث .......... معنى كلمة " نفس " في القرآن والسنة .......... القرآن والسنة يأمران بالتفكر في النفس .......... القرآن والسنة يأمران بتزكية النفس .......... القرآن والسنة يأمران بحفظ النفس .......... الطريقة العلمية لامتثال هذه الأوامر الثلاثة .......... القرآن الكريم يتحدث عن سنن الله في النفس والمجتمع .......... أمثلة لسنن الله في النفس والمجتمع .......... آفاق واسعة للبحث العلمي .......... القرآن الكريم يتحدث عن أحوال النفس .......... النفس عندما تكون سوية ملهمة .......... النفس عندما تكون أمارة بالسوء .......... النفس عندما تكون لوامة .......... النفس عندما تكون زكية .......... النفس عندما تكون مطمئنة راضية .......... آفاق واسعة للبحث العلمي .......... (الفصل الثالث): موقف أصول الفقه من التأصيل الإسلامي للبحث النفسي .......... هل التأصيل الإسلامي لعلم النفس اجتهاد؟ .......... هل التأصيل الإسلامي لعلم النفس فرض كفاية؟ .......... هل البديل الإسلامي في علم النفس علم شرعي؟ .......... ماذا يقدم علم أصول الفقه لهذا المشروع؟ .......... (الفصل الرابع): موقف الفكر الإسلامي من التأصيل الإسلامي للبحث النفسي .......... مشروع التأصيل الإسلامي للمعرفة في إطاره العام .......... الفكر الإسلامي يؤدي عكس مهمته .......... تأصيل في الفكر من أجل تأصيل في العلم .......... (الباب الثاني): مفاهيم ومناهج في علوم النفس .......... تأصيل علمي .......... (الفصل الأول): مفهوم الإنسان .......... مفهوم الإنسان في النظرة القديمة للعلم .......... سكينر والإنسان الخاضع .......... لورانز والإنسان المبرمج .......... فرويد والإنسان المنقسم .......... مفهوم الإنسان في النظرة الجديدة .......... العودة إلى إنسانية الإنسان .......... العودة إلى الخلق المباشر للكون والإنسان .......... العودة إلى أولية العقل وحرية الإرادة وخلود الروح .......... مفهوم الإنسان في الإسلام .......... أ- أصل الإنسان .......... ب- طبيعة الإنسان .......... 1 - الجسم .......... 2 - الروح .......... ج- مصير الإنسان .......... 1 - المرحلة الأولى: الحياة الدنيوية .......... 2 - المرحلة الثانية: الحياة البرزخية .......... 3 - المرحلة الثالثة: الحياة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/447)
الأخروية .......... (الفصل الثاني): مفهوم العلم في المنظور الإسلامي والمنظوم الغربي .......... تعريف العلم .......... مفهوم الوجهة في العلم .......... الفرق بين النظرية والنموذج والوجهة .......... تاريخ العلم هو تاريخ الحضارة التي تقوده .......... الوجهة الإسلامية للعلم .......... (الفصل الثالث): علم النفس عندما يكون بحثًا نظريًا .......... نموذج علم النفس التجريبي .......... أولا: مستوى إجراء التجارب .......... 1 - التجارب المخبرية .......... أ- التجارب على الحيوانات .......... ب- التجارب على الناس .......... 2 - التجارب الإكلينيكية .......... 3 - التجارب الميدانية .......... ملاحظات حول خطوات البحث التجريبي .......... تحديد المفاهيم والفروض العلمية .......... 1 - تحديد المفاهيم .......... 2 - تحديد الفروض .......... التحقق من الفروض .......... أ- جمع البيانات .......... 1 - العينة .......... 2 - أدوات جمع البيانات .......... الملاحظة .......... المقابلة .......... الاستبيان .......... ب- تفسير البيانات .......... واقع العلاقة بين الغرب والعالم الثالث في مجال الدراسات النفسية .......... مرحلة إجراء التجارب في المنظر الإسلامي .......... ثانيا: مستوى بناء النظريات .......... 1 - نظرية التحليل النفسي .......... 2 - النظرية السلوكية .......... 3 - نظرية علم النفس الإنساني .......... 4 - نظرية علم النفس المعرفي .......... مرحلة بناء النظريات في المنظور الإسلامي .......... ثالثا: مستوى بناء الوجهة .......... الوجهة الإسلامية في علم النفس .......... الظواهر الروحية في مفترق الطرق .......... الوجهة الإسلامية وإثبات عالم الجن والملائكة .......... الملائكة .......... وجود الملائكة والجن في ميزان العقل .......... المثال الأول: ظاهرة العرافة .......... المثال الثاني: ظاهرة السحر .......... المثال الثالث: تحضير الأرواح .......... معنى القلب في القرآن والسنة .......... القلب والعقل .......... القلب والنفس .......... (الفصل الرابع): علم النفس عندما يكون ممارسة .......... نموذج علم النفس الإكلينيكي .......... المنهج العلاجي .......... أولا: مرحلة الفحص .......... خطوات الفحص .......... ثانيا: مرحلة التشخيص .......... البديل الإسلامي ومرحلة التشخيص .......... ثالثا: مرحلة العلاج .......... أولا: مستوى العلاج بالعقاقير .......... البديل الإسلام والعلاج بالعقاقير والأدوية .......... ثانيا: مستوى العلاج بالتوجيه والإرشاد النفسي .......... ثالثا: مستوى العلاج بالرقيا (الذكر والدعاء) .......... المنهج الوقائي .......... الوقاية خير من العلاج .......... القيم الغربية تهيئ للإصابة بالأمراض النفسية .......... الاختلاف حول مفهوم السواء والانحراف في علم النفس الغربي .......... الصحة النفسية والبديل الإسلامي .......... القيم الإسلامية وقاية من الأمراض .......... دور الإيمان في تحقيق الصحة النفسية: المنظورة الغربي .......... دور الإيمان في تحقيق الصحة النفسية: المنظور الإسلامي .......... معايير السواء والانحراف في الإسلام ثابتة وموحدة .......... أولا: نموذج الدكتور المهدي بن عبود .......... ثانيا: نموذج الدكتور محمد عثمان نجاتي .......... ثالثا: نموذج الدكتور محمد عودة محمد .......... إعداد الأخصائي النفسي وبناء المؤسسة العلاجية .......... إعداد الأخصائي النفسي .......... بناء المؤسسة العلاجية .......... العلاج الجمعي بالمنظور الإسلامي لهذه الخطوة .......... أمثلة لتداول أفكار علاجية بطريقة جماعية .......... إعداد ملفات عن الأمراض النفسية .......... الانحراف درجات .......... 1 - الانحراف البسيط .......... 2 - الانحراف الخفيف .......... الانحراف العادي .......... الانحراف الكبير .......... الانحراف الشديد .......... ملف عام .......... ملف الانحرافات النفسية الباطنة .......... مبدأ الانحرافات النفسية الباطنة في المنظور الإسلامي .......... علاج الانحرافات الباطنة في المنظور الإسلامي .......... الكبر .. تعريفه .......... أنواع الانحرافات الباطنة المرتبطة به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/448)
......... أسبابه .......... علاجه .......... الغضب .. تعريفه .......... أسبابه .......... علاجه .......... الحسد .. تعريفه .......... أسبابه .......... علاجه .......... سوء الظن .. تعريفه .......... أسبابه .......... علاجه .......... ملف الانحرافات النفسية الظاهرة .......... القلق .. تعريفه .......... أسبابه .......... أعراضه .......... علاجه .......... العلاج الطبي .......... العلاج النفسي .......... العلاج الروحي .......... الاكتئاب .. تعريفه .......... أسبابه .......... أعراضه .......... علاجه .......... العلاج الطبي .......... العلاج النفسي .......... العلاج الروحي .......... الوسواس القهري .......... أسبابه .......... أعراضه .......... علاجه .......... العلاج الطبي .......... العلاج النفسي .......... العلاج الروحي .......... المخاوف المرضية .. تعريفها .......... أسبابه .......... أعراضه .......... علاجه .......... العلاج الطبي .......... العلاج النفسي .......... العلاج الروحي .......... ملف عن الاضطرابات النفيسة (روحية المنشأ) .......... المس الشيطاني .. تعريفه .......... ثبوت المس الشيطاني بالكتاب والسنة والتجربة .......... أسبابه .......... علاجه .......... علاج المس الشيطاني تطبيب .......... في علاج المس الأمر بالمعروف ودفع الظلم .......... هل اختيار آيات الرقيا يؤخذ من الوحي أم من التجربة؟ .......... الطرق الشركية في علاج المس الشيطاني .......... الأخصائي النفسي وعلاج المس الشيطاني .......... المس الشيطاني ومرض الوهم .......... الوقاية من المس الشيطاني .......... السحر .......... السحر حقيقي ومجازي .......... كيف يحدث السحر وكيف يؤثر في المسحور .......... القرآن والسنة يذكران بعض أنواع السحر .......... أعراض السحر نفسية وجسمية .......... تشابه الأعراض يطرح مشكلة التشخيص الفارق .......... علاجه .......... الإسلام يحرم السحر ويعده من الكبائر .......... هل يجوز حل السحر بالسحر؟ .......... هل يجوز تعلم السحر لحله؟ .......... الرقية القرآنية لعلاج السحر .......... علاج السحر بمعرفة مكانه واستخراجه وإتلافه .......... الوقاية من السحر (الباب الثالث): دارسة التراث النفسي ومشروعات أخرى (تأصيل تاريخي) .......... الفصل الأول: .......... دراسة التراث: طرائق ومناهج .......... فراغ لم يملأ بعد .......... خصائص التراث الإسلامي .......... دراسة التراث: دراسة لإسهام الحضارة الإسلامية .......... الإسهام بالمبدأ .......... الإسهام بالمنهج .......... الإسهام بالنتائج .......... الصلة بين التراث النفسي والدراسات النفسية المعاصرة .......... علم النفس الإنساني موجود .......... الحجم الذي ينبغي أن تأخذه دراسة التراث .......... دراسة التراث من اجل التوثيق والتعريف والتقويم .......... دراسة الجانب النفسي من التراث يأخذ اتجاهات .......... دراسة المفاهيم النفسية في القرآن والحديث: الاتجاه لدراسة الموضوعات .......... مثال أول: القرآن وعلم النفس للدكتور محمد عثمان نجاتي .......... موضوعات الكتاب .......... منهجه في مباحث الكتاب .......... موقع الكتاب في مشروع التأصيل الإسلامي لعلم النفس .......... مثال ثاني: الحديث النبوي وعلم النفس .......... موضوعات الكتاب .......... دراسة المفاهيم النفسية في التراث الإسلامي: الاتجاه لدراسة الكتب .......... مثال أول: دليل الباحثين إلى المفاهيم النفسية في التراث: عرض وتكشيف .......... رسالة نموذجية: ابن سحنون: رسالة أدب المعلمين .......... دراسة المفاهيم النفسية في التراث الإسلامي: الاتجاه لدراسة المصطلحات .......... نموذج مصطلح القلب عند أبي حامد الغزالي .......... الفصل الثاني: .......... مشروعات فرعية للإنجاز .......... أين يوجد علم النفس في حياتنا .......... أولا: الكتاب المتخصص .......... أ- إعداد موسوعة متخصصة موجهة للباحثين .......... ب- إعداد الكتاب الجامعي أو مكتبة في علم النفس .......... ج- إعداد الكتاب العام (الموجه للجمهور) .......... ثانيا: الجامعة .......... ثالثا: البحث العلمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/449)
......... المؤسسة الإنتاجية .......... المؤسسة التعليمية .......... المؤسسة العلاجية .......... مدخل إلى علم النفس: الدوافع نموذجا .......... دوافع السلوك .......... السلوك الإنساني سلوك مدفوع .......... مفهوم الدافع والحاجة .......... الحاجة والدافع والحافز .......... المجالات التي تتأثر بالدافعية .......... الدوافع نوعان: فطرية ومكتسبة .......... الدوافع الفطرية .......... أمثلة للدوافع الفطرية .......... أ- دافع الجوع، كيف يثار دافع الجوع .......... ب- دافع العطش .......... ج- دافع الإخراج .......... د- دافع النوم والراحة .......... هـ- دافع التنفس .......... أمثلة لدوافع حفظ النوع .......... أ- دوافع الجنس .......... ب- دوافع الأمومة .......... مهمة الدوافع الفطرية .......... الدوافع الفطرية وتميز الإنسان .......... الدوافع المكتسبة .......... أمثلة للدوافع المكتسبة .......... أ- الدوافع النفسية .......... 1 - الدافع إلى الأمن .......... 2 - الدافع إلى حب الاستطلاع .......... 3 - الدافع إلى إثبات الذات .......... ب- الدوافع الاجتماعية .......... 1 - الدافع إلى الحب .......... 2 - الدافع إلى التقدير .......... 3 - الدافع إلى الانتماء .......... الدوافع الروحية .......... دافع التدين .......... الدوافع المكتسبة مزية الإنسان .......... الصراع بين الدوافع .......... السيطرة على الدوافع .......... عندما تكون النفس اللوامة هي النفس البشرية .......... عندما تكون النفس اللوامة هي النفس المؤمنة .......... استمرار اللوم في الاتجاه الصحيح يحتاج إلى علم .......... اللوم إما لوم عام أو لوم محدد .......... اللوم المحدد .......... اللوم حراسة للفضاء النفسي .......... اللوم مناعة روحية .......... اللوم العام .......... اللوم الطبيعي والصحة النفسية .......... السيطرة على دافع الجنس .......... السيطرة على دافع التملك .......... خاتمة.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:16 ص]ـ
الدراسات النفسيه عند المسلمين و الغزالي بوجه خاص
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009850.pdf
مدخل الي علم النفس الاسلامي*
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008177.pdf(85/450)
استفسارات بخصوص [الإسبال]؟؟!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ..
كما يعلم الجميع أن بعض العلماء قالوا أن الإسبال يكون في:
القميص و الإزار و الرداء و البرنس ..
فهل القميص هو الثوب أو ما يقال له في بعض دول الخليج (الدشداشه)؟؟
وهل الإزار هو ما يلبسه أهل دولة الإمارات تحت الثوب أو الدشداشه؟؟
وما هو الرداء؟؟
هل هو البِشت؟؟
وما هو البرنس؟؟
حفظكم الله ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:17 ص]ـ
وعليكم السلام ..
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البرنس هو ثوب به غطاء للرأس كثياب أهل المغرب
والرداء مثل الذي يلبسه المحرم لجزء جسمه الأعلى والإزار لجزء جسمه السفلى وقس عليهما فليسا حكرا على المحرم
والقميص كما ذكرت بارك الله في الجميع
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
جزاك الله خيرا ..(85/451)
من يدلني على رسائل او كتب للدعوة ال الاسلام باللغة الروسية-او الاوكرانية
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:21 ص]ـ
الى كل الاخوة الرجاء من كان منكم يعرف كتب للدعوة الى الاسلام باللغة الاوكرانية او الروسية فليدلني عليها فهناك اشخاص من اوكرانيا يرغبون في التعرف على الاسلام وطلبوا مني كتب باللغة الروسية او الاوكرانية. وبارك الله فيكم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:20 م]ـ
صدر عن مجمع الملك فهد ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة الروسية ..
وراجع المواقع الالكترونية التي تعتني بدعوة الروس إلى الإسلام ..
وفقك الله أخي الكريم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:28 م]ـ
يمكن مراجعة هذه الروابط أيضا:
www.imanway.com/vb/showthread.php?t=21525
www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=124427
www.elso7ba.net/vb/showthread.php?t=1587&page=2
www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=102&catid=105&artid=1298
www.souforum.net/modules.php?name=News&file=article&sid=116
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:15 م]ـ
http://www.islamway.com/********s/
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:41 ص]ـ
تجد في هذه الصفحة كتب و صوتيات ومقالات باللغة الروسية
http://www.islamhouse.com/pg/9236/all/1(85/452)
من سافر لقصد الزواج بنية الطلاق: فهو زانٍ!! بلغوا هذا عن الشيخ العثيمين رحمه الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:31 ص]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: سمعتُ بعض الشباب في هذه الإجازة يقولون: نحن لا نقدر على الزواج، ونريد أن نذهب إلى بعض البلدان ونتزوج بنية الطلاق، فما حكم فعلهم؟
الجواب:
ما شاء الله، هؤلاء ذهبوا للزنا، فإذا فعلوا ذلك فهم زناة؛ لأن الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق من أهل العلم إنما أرادوا الرجل الغريب الذي ذهب لغير هذا القصد، ذهب لتجارة، أو لطلب علم، أو لعلاج وبقوا هناك، فهنا اختلف العلماء: هل له أن يتزوج بنية الطلاق أم لا يجوز؟ فمنهم من جوَّزه، ومنهم من منعه، وأما أن يذهب لهذا الغرض فلا شك أن هذا زنا، وأنه لا يقول به أحد من الناس أبداً، ولو أن هؤلاء اتقوا الله لجعل لهم فرجاً ومخرجاً، لو أنهم فعلوا ما أرشدهم إليه الرسول عليه الصلاة والسلام حيث قال: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم) لكان خيراً.
هؤلاء ذهبوا بتذكرة ورجعوا بتذكرة، ونزلوا فنادق هناك قد تكون من أغلى الفنادق وأكثرها ثمناً، وتزوجوا على شيء، ثم سيعودون، فهم في الحقيقة ذهبوا للزنا، فعليهم أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يتقوا الله تعالى، وأن يسترشدوا بإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم، بلغهم هذا عني، جزاك الله خيراً.
" لقاءات الباب المفتوح " (133/ 12)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:38 م]ـ
ما شاء الله، هؤلاء ذهبوا للزنا، فإذا فعلوا ذلك فهم زناة؛ لأن الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق من أهل العلم إنما أرادوا الرجل الغريب الذي ذهب لغير هذا القصد، ذهب لتجارة، أو لطلب علم، أو لعلاج وبقوا هناك، فهنا اختلف العلماء: هل له أن يتزوج بنية الطلاق أم لا يجوز؟ فمنهم من جوَّزه، ومنهم من منعه، وأما أن يذهب لهذا الغرض فلا شك أن هذا زنا، " لقاءات الباب المفتوح " (133/ 12)
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
هؤلاء مستعدين لدفع الملايين من أجل أسبوع يتمتعون فيها مع بكر مغلوب على أمرها ولا يهمهم المفسدة التي تحصل بعد سفرهم تعاني المسكينة من مرارة الطلاق ونظرة الناس إيها والشائعات تحوم حول شرفها وعفتها , فيقول الناس لو كانت شريفة لما طلقت في أسبوع أو شهر والله المستعان
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:06 م]ـ
هكذا يكون الجواب،،،دائماً أجوبة الشيخ شافية وكافية رحمه الله،،،
جزاك الله خيراً،،
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:00 م]ـ
هدى الله المسلمين والمسلمات طريق الحق والرشاد ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:19 م]ـ
رحم الله الشيخ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:48 ص]ـ
وأنتم
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ورحم الله الشيخ العلامة وأجزل له المثوبة فقد تفطن للمسألة
ولكن جزم شيخنا - رحمه الله -بقوله (فإذا فعلوا ذلك فهم زناة) محل بحث
والله أعلم
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:09 ص]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له
السؤال التالي اذا كان الزواج بنية الطلاق جائز
فهو جائز للمقيم وللمسافر له لا فرق
وان كان غير جائز فهو غير جائز للمقيم وللمسافر له
اين العلة في تحريم الشيخ رحمه الله
وجواز الزواج بنية الطلاق جائز عند اكثر العلماء المتقدمين من غير تفصيل
والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
قال الشيخ - رحمه الله -:
((وأما أن يذهب لهذا الغرض فلا شك أن هذا زنا، وأنه لا يقول به أحد من الناس أبداً))
انتبهوا لهذا القول، فهو سافر ليجامع ويطلق!! باسم الزواج!
شيخنا ابن وهب:
فلنجعل هذه الفتوى مثل نصوص الوعيد للحد من المهزلة التي تحدث باسم الدين من أناس يعبثون بأعراض الفتيات المسكينات!
ما رأيكم؟
أخشى أن التفصيل يفقدها قوتها وترهيبها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:09 ص]ـ
الفتوى رقم (21140)
س:
انتشر بين أوساط الشباب السفر خارج البلاد للزواج بنية الطلاق، والزواج هو الهدف في السفر استنادا على فتوى بهذا الخصوص، وقد فهم الكثير من الناس الفتوى خطأ، فما حكم هذا؟.
ج:
الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة، والمتعة محرمة بالإجماع، والزواج الصحيح: أن يتزوج بنية بقاء الزوجية والاستمرار فيها، فإن صلحت له الزوجة وناسبت له وإلا طلقها، قال تعالى: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ عبد الله بن غديان صالح الفوزان بكر أبو زيد
" فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 448، 449).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/453)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:44 ص]ـ
الشيخ احسان حفظه الله
السؤال يعيد نفسه ما هو الفرق بين عدم جواز هذا النكاح وبين السفر له
اما تمنعه او تجيزه ولا معنى فقهي مفهوم للسفر في هذه المسأله
والله اعلم
ـ[الموسوي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
قال الشيخ - رحمه الله -:
[ COLOR="Red"](( شيخنا ابن وهب:
فلنجعل هذه الفتوى مثل نصوص الوعيد للحد من المهزلة التي تحدث باسم الدين من أناس يعبثون بأعراض الفتيات المسكينات!
ما رأيكم؟
أخشى أن التفصيل يفقدها قوتها وترهيبها
أخي إحسان وفقك الله له لهداه, هذا قول عظيم فتنبه!
والشيخ جازم فيما يقول ألا تراه: يشير إلى الفرق بين الواقعة المسؤول عنها وما اختلف فيه الفقهاء!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:56 ص]ـ
إخواني الكرام:
أظن فتوى اللجنة الدائمة أزاحت الإشكال , وأقول:
الإشكال ليس السفر لأجل قضاء الشهوة فهذا لا يزيد على أن يكون الزواج بنية تعبد الله باتباع السنة وتكثير الأمة وإعفاف النفس وغض البصر , فهذا من العبادة الداخلة ضمن (من كانت هجرته إلى الله) أو يكون السفر من أجل الزواج لأجل الشهوة الجنسية فقط دون تحديد مدة , وهذا مباح فات على صاحبه الأجر في إصلاح نيته.
بقيت قضية التحديد: المتعة التي لا أظن بيننا من يخالف في حرمتها فيما أظن وأحسب, وهذه هي سبب وصف الشيخ لأولئك بالزناة وذلك لأمور:
1 - لأنه نكاح متعة مؤقتٌ بأيام محدودة كما في مدة التذكرة عند قطعه لها فهو يعرف تاريخ الذهاب والإياب ولن يزيد عليه ساعةً واحدة , خصوصاً في الصيف الذي يكثر فيه الازدحام , فإما المتعة مع هذه البكر أو ذهاب الحجز الذي يترتب عليه تعطل مصالحه في بلده.
2 - من أدلة أنه متعة: سكن قاصديه في فنادق غالية يجمع أحدهم قيمة إيجارها طوال العام لقضاء هذه الشهوة ولا يتمكن إن لم يكن موسراً من زيادة الأيام , فالتحديد واضح حتى في حجوزات الفنادق.
3 - الذين يرضون بهذا الزواج يعلمون نوايا أولئك ويتكسبون بهذا -والعياذ بالله- وبعضهنّ لا تعتدّ فتودع هذا الزوجَ صباحاً ويدخل بها الآخر بعد إقلاع الرحلة أو وصوله المطار, وهذا ليس بتعميم , ففيهنّ المحصنات الغافلات اللاتي تخدعهنّ لحية الخاطب وتقبل بالزواج حتى إذا انتهت إجازته أو تأشيرته أو تذكرته افترقا فراقاً لا لقاء بعده حتى الحشر, وقد رأينا ما نتج عن ذلك من وجود أبناء وبنات يعدون بالمئات يجهلون آبائهم ويعيشون وسط مجتمعات لا ترحم تنظر إلى أمهاتهن على أنهن زوانٍ وما هنّ كذلك فقد خدعنهنّ المظاهر والنوايا الفاجرة, وقد عرضت بعض الفضائيات معانات أولئك من مجهولي النسب الذين راحوا ضحية شهوة عابرة وليلة عابثة , ولا حول ولاقوة إلا بالله.
4 - أضف إلى ذلك عدم غيرة هؤلاء المتمتعين على الخليلات أو الزوجات كما يسمونهم هم ,فتجده يغار على الزوجة (الرسمية) وربما ضايقها وحجبها عن محارمها ومارس عليها كل أشكال التضييق الذي يحسبه تديناً لفرط غيرته , ثمّ إذا ارتمى بين أحضان هذه لا يبالي بها تعرّت أو تستّرت, ولو لم تكن مراد منها متعة عابرة وقضاء شهوته عاجلة لعدل بينها وبين (الرسمية) في غيرته الفطرية.
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:13 ص]ـ
ماذكره الأخ الفاضل أبوزيد الشنقيطي هو مراد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:30 ص]ـ
أخي الموسوي
أعرف أن الشيخ جازم
وإنما قصدت المخالف لكلام الشيخ من أهل العلم والفضل، فإن نقاشهم لها قد يستثني صوراً وحالات، وهو ما قد يفتح الباب لبعض ضعاف النفوس لولوج هذا الباب
وهذا من الفقه
أن يرى الداعية التساهل والعبث بالأعراض فيطلق القول بكون الفعل " متعة " و " زنا " ناقلا كلام غيره، وليس بالضرورة أن يكون موافقا لما ينقل
وأعرف من مشايخنا من لا يرى كفر تارك الصلاة لكنه يقول إنني على المنبر لا أذكر إلا نصوص الوعيد التي ظاهرها كفر التارك
وهذا من فقهه رحمه الله
وهو مقصود الشريعة
وقل مثل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة نمام " وما يشبهه
وفي ظني أن شيخنا ابن وهب وفقه الله فهم عني ومني هذا
فليس بالضرورة إن رأينا مصلحة عامة من فتوى لبعض أهل العلم أن نتاولها بالتشريح والتدقيق والرد والأخذ
هذا هو رأيي
وأنا أفعل ذلك
ورأيت من يفعله من علمائنا ومشايخنا
أخي أبو سلمان
ليس عندي مزيد على كلام الشيخ العثيمين وتوضيح الشيخ أبي زيد الشنقيطي
ـ[الموسوي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:21 ص]ـ
أخي الموفق إحسان:
وأنا أيضا لم يخف عليّ ما قلت, بل ما ذكرته هو الذي خطر ببالي لأول وهلة, وهذا هو الظن بك
لكني أؤكد أن هذا لا يصح؛ لأنك إذا حملته على ما ذكرت, لم يكن معنى للجزم, فتأمله ثانيا رحمك الله
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:52 ص]ـ
4 - أضف إلى ذلك عدم غيرة هؤلاء المتمتعين على الخليلات أو الزوجات كما يسمونهم هم ,فتجده يغار على الزوجة (الرسمية) وربما ضايقها وحجبها عن محارمها ومارس عليها كل أشكال التضييق الذي يحسبه تديناً لفرط غيرته , ثمّ إذا ارتمى بين أحضان هذه لا يبالي بها تعرّت أو تستّرت, ولو لم تكن مراد منها متعة عابرة وقضاء شهوته عاجلة لعدل بينها وبين (الرسمية) في غيرته الفطرية.
صدقتَ يا أبا زيد
أحدهم قال لي مرة لو أريتُك صورة زوجتي من ذلك البلد لرأيتَ جمالها، فقلت له، ساخرًا: لمَ لا تريني صورة زوجتك الأولى؟ فكاد يتميز من الغيظ.
بارك الله فيك، يا أبا طارق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/454)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ احسان على الفائدة
وكنت أحسب أن لم يقلها سوى الشيخ العلوان
وقد سمعت الشيخ سليمان العلوان -أسأل الله أن يفرج عنه- في شريط بعنوان أسئلة عامة
بعدما حكا الخلاف قال وأما السفر لأجل الزواج بهذه النية وهناك يوجد مكتب للتزويج
فهذا لم يقل به أحد من أهل العلم بل هو الزنا المنظم. انتهى كلامه بإيجاز
وعبارته الزنا المنظم نقلتها نصا
فالمكاتب هناك وظروف وطريقة التزويج اطلعت عليها عن طريق تحقيق لجريدة الرياض-قبل سنتين تقريبا-
وكانت في عددين او ثلاثة
وقد انتحل المراسل هناك أنه يريد الزواج
وفي بعض المرات لما لم يصلوا الى اتفاق بالسعر بين المرأة والسمسار رمت بحجابها أمامه وأمام
السمسار
وصور هو هذه اللقطة
فالسماسرة والمكاتب والنساء اللاتي يردن ما يسمى بالزواج وهو من خلال قرائتي للتحقيق قبل عامين
فعلا تذكرت كلام الشيخ العلوان بأنه زنا منظم
وأحدهم -غير ملتزم- قال لي ممازحا ألا تسافر إلى ... قلت لماذا فقال أنا أزوج
قلت ما شاء الله من زبائنك
قال والله كلهم مطاوعة (والمعذرة على كتابتي لكلمته هذه، لكن والله تحذيرا ولينشر هذا التحذير للناس)
فقلت له بكل صراحة أجبني هل انت راض عما تقوم به
وهل فعلا تعتقد أنه زواج
فقال: لا والله
لكن انا اسلمه للمكتب وآخذ عمولة!!
نسأل الله أن يحمينا واخوننا من مكائد الشيطان وأحابيله، اللهم آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:21 م]ـ
حفظك الله أخي عبد الله
والله المستعان على الحال الذي وصل له حال هؤلاء (المطاوعة)!!
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:36 م]ـ
حفظك الله أخي عبد الله
والله المستعان على الحال الذي وصل له حال هؤلاء (المطاوعة)!!
قال لي أحدهم سافر إلى أحدى الدول العربية والدي الذي قارب سنه الستين ولحيته تملء صدره إلى مابين منكبيه فجاءه رجل ملتح وقال ياشيخ عندنا بنات كثير في بيوت خاصة لو تستحي تدخل الفندق حتى لا يراك أحد فزجره ونهره بل كاد يضربه وقال ألا تستحي من اللحية الني أوهمت بها الناس أنك على سنة نبيك صلى الله عليه وسلم من أن تأتي إلى شيخ مثلي ولحيته ملأت صدره وابيض أغلبها أن تدعوني إلى الزنى؟ وبهذه الصراحة؟! قال ياشيخ لس زنى سآتي بشاهدين وأعقد قرانك وإذا أردت السفر إلى بلادك فطلقها فزاد في نهره ودعاه إلى التقوى وذكره بأنه ضعيف على النار لا يقوى فما كان من هذا الشاب الملتحي إلا وقال جاءني ناس كثر ودخلو إلى البنات واختاروا التي تعجبهم وقضو الليالي بأجرتهم وبدون حتى عقد
إلى هنا الكلام ليس خطيرا
ولكن الخطير قوله:
والله ياشيخ لحيتهم أطول من لحيتك!!!
إلى الله المشتكى نسأل الله أن لا يبتلينا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:45 ص]ـ
الإخوة الكرام
للفائدة: كتاب للشيخ الدكتور/ صالح آل منصور
قرظ له الشيخ/ابن عثيمين رحمه الله، والشيخ/ صالح اللحيدان والشيخ/ صالح الفوزان حفظهما الله ..
بعنوان: (الزواج بنية الطلاق) - دار ابن الجوزي
ـ[الوسطية]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ورحم الله الشيخ العلامة وأجزل له المثوبة فقد تفطن للمسألة
ولكن جزم شيخنا - رحمه الله -بقوله (فإذا فعلوا ذلك فهم زناة) محل بحث
والله أعلم
انا معك خاصة ان الشروط توفرت والموانع انتفت
رحم اللة شيخنا بن عثمين رحمة واسعة وجزاة عن امتنا خير الجزاء
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحبتي هذه الفتوى جميلة، والتشنيع على هؤلاء وترهيبهم جميل، ولكن الأجمل من ذلك أن ندرس الأسباب ونحاول علاجها، أنا أعلم أن هؤلاء الشباب وكما تقولون (مطاوعة!!) أكثرهم من بلد محدد الجميع يعرفه، فلنتعرف على الأسباب التي جعلتهم يفعلون ذلك:
1 - تعقيد الزواج في بلدهم، في حين يتم الزواج في كثير من البلدان مسلمها وكافرها في بضعة أيام، يبقى الزواج في هذا البلد حتى يتم لأشهر.
2 - تكاليف الزواج الباهضة من مهر واحتفال وسكن وأثاث ... الخ.
3 - عزوف كثير من الفتيات عن الزواج بحجة الدراسة أو الوظيفة.
4 - منع كثير من الأولياء من تزويج مولياتهم لأخذ رواتبهن.
5 - صعوبة التعدد: وهو لأسباب، منها: محاربة المجتمع لهذه السنة فالزوجة الأولى وأهلها يضغطون عليه، ولو اقتنعت الزوجة الأولى فإن المجتمع لن يتركها من الهمز واللمز، رفض كثير من النساء لرجل متزوج حتى وإن كن كبيرات أو مطلقات.
إذا تعسر الحلال تيسر الحرام.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:29 م]ـ
الأخوة الفضلاء هلا تكرم علينا أحدكم بكتاب الدكتور الشيخ صالح آل منصور فبعدنا عن المملكة يحرمنا التزود بعلم أهلها في هذه النازلة، وغيرهم وإن شاطر علماء المملكة فقه الواجب في النازلة إلا أن علماء الجزيرة وحدهم هم الأجدر بتصويرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/455)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:37 م]ـ
إذا تعسر الحلال تيسر الحرام.
يا أخي العزيز معظم هؤلاء من المتزوجين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:57 م]ـ
يا أخي العزيز معظم هؤلاء من المتزوجين
بل كلهم
ـ[ابن عايض]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خير يا شيخ إحسان
ليتها تنشر حتى يتعظ من يحتال على الرب -عز وجل - كما يحتال على الصبيان!!!!! - والعياذ بالله -
ـ[أبو هداية]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:20 ص]ـ
الشيخين محمد الأمين وإحسان العتيبي وفقكما الله ..
الزوجة الثانية والثالثة والرابعة ألسن من الحلال؟ أليس هناك حكم من التعدد؟ ألم يتمتع كثير من السلف بالتعدد والجواري؟
ألا تمرض الزوجة الأولى؟ ألا يعتريها ما يعتري النساء مما يمنع الاستمتاع؟ ألا تكبر في السن؟ ألا تهمل الزوج بإرادتها أو بسبب خارج عن إرادتها؟ ألا تغتر المرأة حين تتأكد أنها الوحيدة في حياة الرجل؟
أرجو النظر بعين الشفقة والرحمة إلى أحوال هؤلاء الأزواج (ابتسامة)!!
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:56 ص]ـ
الزوجة الثانية والثالثة والرابعة ألسن من الحلال؟ أليس هناك حكم من التعدد؟ ألم يتمتع كثير من السلف بالتعدد والجواري؟
ألا تمرض الزوجة الأولى؟ ألا يعتريها ما يعتري النساء مما يمنع الاستمتاع؟ ألا تكبر في السن؟ ألا تهمل الزوج بإرادتها أو بسبب خارج عن إرادتها؟ ألا تغتر المرأة حين تتأكد أنها الوحيدة في حياة الرجل؟
أرجو النظر بعين الشفقة والرحمة إلى أحوال هؤلاء الأزواج (ابتسامة)!!
و هل هذا في نظركم مبرر لهم كي يعددوا "بنية الطلاق"!!!!!!!
هدانا الله و إياكم إلى الطيب من القول ..
ـ[الاعتصام]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
انا لله وإنا إليه راجعون
زناة!!
عقد توافرت فيه اركانه وانتفت موانعه فكيف يقال بفساده فضلاً عن بطلانه؟! أما أن يقال بأن صاحبه زانٍ فهي والله كبيرة.!! قد يقال إنه آثم لانه غش ودلس ولكن زان!! ولذلك فإن شيخنا كان يقول إنه يشبه الزنى وهي عبارة أخف بكثير مما جاء في صدر المقال والتي ربما خرجت في لقاء وكان يقصد بها الشبه كما في فتوى له أخرى.
.................................
قال النووي رحمه الله:
قال القاضي: وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال، وليس نكاح متعة. وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور. ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس. وشذ الأوزاعي فقال: هو نكاح متعة ولا خير فيه. أ.هـ. " شرح مسلم" (9/ 182).
ج- وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله:
وإن تزوجها بغير شرط، إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم، إلا الأوزاعي قال: هو نكاح متعة. والصحيح: أنه لا بأس به، ولا تضر نيته، وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، وحسبه إن وافقته وإلا طلقها.أ. هـ. "المغني" (7/ 573).
فقد أفتى بصحة النكاح بنية الطلاق للمغترب الشيخ العلامة محمد الأمين بن المختار الشنقيطي رحمه الله فقال: (و مما سألونا عنه: الغريب في بلد يريد التزوج فيه و نيته أنه إن أراد العود لوطنه ترك الزوجة طالقاً في محلها .. هل تزوجه مع نية الفراق بعد مدة يجعل نكاحه نكاح متعة فيكون باطلاً أم لا؟
فكان جوابنا: إنَّه نكاح صحيح، و لايكون متعةً إلا بالتصريح بشرط الأجل عند عامة العلماء إلا الأوزاعي فأبطله، و نقل كلامه هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري و لم يتعقبه بشئ، و عن مالك رحمه الله أنه قال: ليس هذا من الجميل و لا من أخلاق الناس) [انظر: رحلة الحج إلى بيت الله الحرام، للعلامة الشنقيطي، ص: 100].
و أفتى بصحة هذا النكاح سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، فقال رحمه الله: أما الزواج بنية الطلاق ففيه خلاف بين العلماء، منهم من كره ذلك كالأوزاعي رحمه الله و جماعة، و قالوا: إنه يشبه المتعة فليس له أن يتزوج بنية الطلاق عندهم. و ذهب الأكثرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه و بين ربه فقط و ليس بشرط، كأن يسافر للدارسة أو أعمال أخرى، و خاف على نفسه فله أن يتزوج، و لو نوى طلاقها إذا انتهت مهمته، و هذا هو الأرجح إذا كان ذلك بينه و بين ربه فقط من دون مشارطة و لا إعلام للزوجة و لا وليها بل بينه و بين الله ... أما أن يتزوج في بلاد سافر إليها للدراسة أو لكونه سفيرا أو لأسباب أخرى تسوغ له السفر إلى بلاد الكفار فإنه يجوز له النكاح بنية الطلاق إذا أراد أن يرجع كما تقدم إذا احتاج إلى الزواج خوفاً على نفسه. و لكن ترك هذه النية أولى احتياطاً للدين و خروجاً من خلاف العلماء، و لأنه ليس هناك حاجة إلى هذه النية؛ لأن الزوج ليس ممنوعاً من الطلاق إذا رأى المصلحة في ذلك و لو لم ينوه عند النكاح. اهـ.
و قد حكى بعضهم عن الشيخ رحمه الله رجوعه عن هذه الفتوى، و لكن هذا زعمٌ لم يثبت، بل الثابت نقيضه فيما أعلم، و الله أعلم ...
أكتفي بما نقلت والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/456)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:35 م]ـ
الشيخ لم يناقض ما سقته من كلام الأئمة العلماء رحمة الله على الجميع, فهو قال ما نصه:
(لأن الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق من أهل العلم إنما أرادوا الرجل الغريب الذي ذهب لغير هذا القصد، ذهب لتجارة، أو لطلب علم، أو لعلاج وبقوا هناك، فهنا اختلف العلماء: هل له أن يتزوج بنية الطلاق أم لا يجوز؟ فمنهم من جوَّزه، ومنهم من منعه، وأما أن يذهب لهذا الغرض فلا شك أن هذا زنا، وأنه لا يقول به أحد من الناس أبداً)
وهذا السؤال ليس هو ما يعنيه العلامة الشنقيطي والعلامة بن بازٍ رحمهما الله بجوابيهما كما هو بيّن من نص السؤال والجواب.
ـ[الموسوي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:02 ص]ـ
لعل مراد الشيخ -والله أعلم- أن كثيرا من ملابسات السفر لهذا النوع من الزواج تجعله كنكاح المتعة, ومن تلك الملابسات أن بعض البلدان المقصودة يؤمها أناس مخصوصون في زمن مخصوص إلى جهة مخصوصة, تعرض عليهم نساء قد علمن مصيرهن مسبقا, فهذا التوافق المعنوي في التأقيت أو التعليق ألا يكون في حكم المتلفظ به, وقد قالوا: (المعروف عرفا كالمشروط شرطا)
وأما عن الإجماع المنقول
فيظهر -والله أعلم- أن في هذا الإجماع المنقول نظرا
ففي الروض المربع من باب الشروط في النكاح ما نصّه:
[(أو قال) ولي (زوجتك إذا جاء رأس الشهر أو إن رضيت أمها) أو نحوه مما علق فيه النكاح على شرط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت أو قبلت إن شاء الله فيصبح كقوله زوجتكها إذا كانت بنتي أو إن انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك أو إن شئت فقال شئت وقبلت ونحوه فإنه صحيح (أو) قال ولي زوجتك و (إذا جاء غد) أو وقت كذا (فطلقها أو وقته بمدة) بأ قال زوجتكها شهرا أو سنة أو يتزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج (بطل الكل) وهذا النوع هو نكاح المتعة قال سبرة أمرنا رسول الله e بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها رواه مسلم]
وفي إبطال التحليل لابن تيمية ما نصه: (ولهذا قال أبو محمد: أما إذا نوى أن يطلقها ... فإن هذا جائز
وأتبع ما ذكره ابن عبد البر أن هذا قول الجمهور مع قول هؤلاء بأن نية التحليل تبطل النكاح
لكن المنصوص عن أحمد كراهية هذا النكاح, وقال: هو متعة, فعلم أنها كراهة تحريم
وهذا الذي عليه عامة أصحابه
وقال في موضع آخر: يشبه المتعة, فعلى هذا يجوز أن يريد به التنزيه دون التحريم.
وممن حرّمه الأوزاعي, واختلف فيه المالكية, والذي ذكر بعضهم أنه إذا تزوج المسافر امرأة ليستمتع بها ويفارقها إذا سافر فهو على ثلاثة أوجه, فإن شرط ذلك كان فاسدا, وهو نكاح متعة
واختلف إذا فهمت ذلك ولم يشترط, فقال محمد بن عبد الحكم: النكاح باطل .... )
وفي مسائل عبد الله لأحمد: إذا تزوجها ومن نيته أن يطلقها: أكرهه, هذه متعة
وفي مسائل أبي داود لأحمد: إذا تزوجها على أن يحملها إلى خراسان ومن رأيه إذا حملها أن يخلي سبيلها, فقال: لا, هذا يشبه المتعة حتى يتزوجها على أنها امرأته ما حييت
والله أعلم
ـ[الاعتصام]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:19 م]ـ
يا أخي الكريم
العقد قد توافرت فيه شروطه واركانه وانتفت موانعه المعروفة و ليس فيه تحديد يوم بعينه يقع فيه الطلاق شاء الزوج أم أبى كما هو في زواج المتعة. وقضية السفر ليس لها تعلق بأصل العقد.وبكل حال هي قضية خلافية يصعب الجزم بأن من عقد مثل هذا العقد أنه زان ولذلك فإن لفظ الشيخ في الموضع الثاني بقوله يشبه هو أقرب الى فقه الشيخ.وعلى الرغم من خلاف الاحناف للجمهور في مسائلة الولي،مع وجود حديث عائشة بغض النظر عن قوته (ايما امرأة نكحت من غير ولي .. )، الا أنه لم يقل أحد بأنهم زناة!!.
ـ[الموسوي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:42 ص]ـ
مما يزهّدني كثيرا في الكتابة في هذا المنتدى وغيره, أن كثيرا من طلبة العلم عند النقاش والمذاكرة يخرج عن موطن الاختلاف والمنازعة, فيفتح مجالا لنقاش آخر لا ينقطع
أخي الموفّق:
فالذي دعاني للتحاور معك مايلي:
أولا: ما رأيته من شدّتك في نقد فتوى الشيخ, وكان الواجب على مثلي ومثلك التأنّي -خاصة مع الشيخ محمد المعروف بالدقّة-كما أن الواجب عليك أيضا أن تجيب عن التوجيه الذي ذكرته لك, أو على الأقل اجعلها صورة من صور النزاع وإن لم يصح حمل كلام الشيخ عليه
ثانيا: نقلك للإجماع الذي يقتضي اعتمادك عليه, فذكرنا لك ما يشكك -على الأقل- في صحته
ثم إنني أستغرب من ذكرك لمسألة الولي وخلاف الأحناف فيها, فما لنا ولها!
وأمّا عن الحكم على الفاعل بالزنى, فأنا أسألك: هل يشترط لهذا الحكم أن نجد من يصرّح به؟ ثم إن نفيك الوجود مع ركونك للإجماع الذي نقلته لا يستقيمان, وهل بحثت بحثا موسّعا حتى نأخذ بحكمك هذا -وهو صعب علينا كما لا يخفاك-؟ ألا ترى أن قلة القائلين بحرمة هذا الفعل تجعل النقل في مثل هذا شحيحا, وهل عدّه من المتعة كما نقلناه لك لا يسمح للحكم عليه بذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/457)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:09 ص]ـ
إخواني بارك الله فيكم
لا أشك أن مثل هذا الإطلاق ليس مقصوداً، ولكن لا تنسوا أن بعض الإطلاقات قد تكون من باب السياسة الشرعية للناس. وليس له وجه عندي غير هذا.
ـ[الموسوي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:31 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم
لا أشك أن مثل هذا الإطلاق ليس مقصوداً، ولكن لا تنسوا أن بعض الإطلاقات قد تكون من باب السياسة الشرعية للناس. وليس له وجه عندي غير هذا.
(لا أشك ..... وليس له وجه عندي غير هذا
إنا لله وإنا إليه راجعون!
يا ضيعة العلم!
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:41 ص]ـ
رحم الله شيخنا ابن عثيمين
ما أفقهه وأورعه
لدي سؤال من هو الشيخ اليوم الذي يمكن أن يكون خليفة للشيخ ابن عثيمين علما ومكانة وورعا؟؟؟؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:18 ص]ـ
المشكلة ليست في هل الزواج بنية الطلاق جائز أم لا و لكن المشكلة في الآلية التي يتم بها الزواج حيث يكون مشابها للزنا
و قد بينا هذه الآلية الأخوان عبدالله المحمد و علي المحيمد.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[17 - 06 - 08, 11:29 ص]ـ
إخواني الين يرون حل مثل هذا النقاش
قد تكون وجة نظركم قوية فيما تتصورون ولكن الواقع بخلاف ما تصورتم ناس ذي لحى يذهبون إلى بلاد بعيدة همهم المعاشرة وليس همهم الحل والحرمة ما أجمل كلام الشيخ رحمه الله لو ترك دون رد ونقاش لاسيما والعطلة الصيفية على الأبواب وقلوب الذين في قلوبهم مرض تهيأت فلو تركتم زجر الشيخ عززتم الزجر بزجر لكان أولى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
يرفع
بمناسبة قرب العطلة الصيفية
لعله يرعوي بها أناس فيتركون العبث بأعراض الناس
وقد اخترع هؤلاء أنواعا من الزواج مثل " زواج المسفار "! وأخشى أن يتطور الأمر إلى " زواج المسبار "!!
وجزى الله خيرا كل من شارك بكلمة نافعة
ـ[محمد بشري]ــــــــ[17 - 06 - 08, 04:07 م]ـ
وهؤلاء والله أفسدوا كثيرا في الأرض يأتون للزواج ويمكثون أسبوعا أ و أسبوعين إلى حين انتهاء أشغالهم -وهي تجارية في الغالب- ثم يطلقون ويذرون الفتاة وأهلها في حسرة وألم شديدين، والمصيبة أن لهؤلاء وكلاء في البلاد يدبرون لهم مثل هته الزيجات، أما الأغرب فأن القوم يزعمون الإنتساب للسلفية،وقد شوه كثير منهم صفاء هذا المنهج بأفعالهم السيئة وما أكثرها .............
وأنا علم الله لا أتحدث عن موجودات ذهنية بل عن حقائق واقعة أعلم تفاصيلها ...............
نسأل الله السلامة والعافية وحسن الخلق.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:14 م]ـ
اتحدى كل من يدافع عن الزواج بنية الطلاق
بأن يرضى بهذا الفعل لاحدى قريباته اذا جاءه احد العمال من البلاد الوافدة او من طلاب العلم. ماذا يقول؟
هل بضعة غيركم حلال و بضعتكم من اكبر الكبائر؟
كيف يسبشعون لانفسهم و لذويهم و يستحسنون لغيرهم؟
و يزيد الامر سوءا و قباحة اذا كان من هؤلاء الطوافين في المتعة ممن ينتسب الى الدعوة.
يسافر الى الخارج للدعوة ثم يبدو ما كان يخفيه. ثم يتزوج بمدة اسبوع او يزيد و بعدين يقول: قل لها انها طالق ما استطع ان اخذها معي.
هذا من اسباب الردة في كثير من البلدان.
اتحدى هؤلاء محبين الزواج بنية الطلاق ان يرضوا ببناتهم و اخواتهم هذا الفعل.
حسبي الله على من جعل المتعة قبلته
بل اقول: قاتل الله من كان نيته الزنا المتسترة بالفاظ نية الطلاق.
اللهم انا نسالك الهدى و غنى و التقى و العفاف
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:03 م]ـ
(لا أشك ..... وليس له وجه عندي غير هذا
إنا لله وإنا إليه راجعون!
يا ضيعة العلم!
جزاك الله خيراً
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:51 ص]ـ
الإخوة الأكارم عموما فضلية الشيخ الموقر إحسان العتيبي خصوصا
أوافقك الرأي في المسألة بلا أدنى شك تدل على ذلك مشاركاتي السابقة في الموضوع ولم أقل إنك شككت في ذلك لكن الشيء بالشيء يذكرومناقشتك كلامي دعتني لمناقشة كلامك
يجب الردع بلا شك ولكن لما وُجد بعض من يدافع وينافح عن هذا الضرب من الزواج فسيجد الذي في قلبه مرض بغيته ويعتبر الفقهاءاحتلفو على قولين ويأخذ لنفسه بالأيسر هذا إن كلف نفسه البحث على المسألة على جوجل (مفتي المثقفين في بلادنا العربية) فلو ظهرت أمامه صفحتنا هذه فلن يصل في قراءته إلى كلامي هذا عنه وكلام الإخوة الذين شاركو مؤخرا هذا ما أفترضه الآن والله أعلم
ولو صوبنا كلنا باتجاه المنع فالأمر أسلم أخذا يقاعدة لا ضرر ولا ضرار وهي حديث شريف قبل أن تكون قاعدة أو رؤية للمصلحة العامة أوأو أو بأي دليل ولو ضعف أما أن تناقش المسألة وكأن الخلاف فيها سائغ فهذا ما يقلقني تجاه أولئك الذين يظهرون الالتزام بأحكام الدين ويبطنون نفاقا أو انحلالا (أعني الذين يتزوجون مثل هذه الزيجات) وأود التنبيه أن ثمة فرق بين العقد الصحيح والأفعال المحرمة أثناء العقد فالفقهاء الذين نقل عنهم بعض الإخوة يناقشون صحة العقد لأنهم لو قالوا بعدم صحته ترتت عليه آثار شرعية أخرى قد تصل إلى الرجم أو يعتبر عقد شبهة على الأقل وياليت اولياء أمورنا يلزمون من فعل هذا بالاستمرار بالحياة الزوجية ولكني لا أظن أن فقيها يجيز الزواج بنية الطلاق والتفريق بين زواج المقيم خارج قطره الذي يظن أنه لا يملك إربه إن لم يتزوج ويمكث مدة يصح عليه فيها اسم مغترب لا زائر فقد أفتي له من بعض أهل العلم الزواج على أن ينوي استمراية الزوجية إن استطاع إلى ذلك سبيلا أما أن يذهب كما يفعل كُثر لهذه النية ويبيتها من بلده فياويله من ربه ورحم الله الشيخ أتصور أن فتواه لو عرضت على فقهاء أهل السنة بمذابهم الأربع فلن يتخلف أحد عن موافقتها والتوقيع عليها وأشكر الأخ الذي طب ممن يفعل ذك أن يزوج من بيدها ولايته مثل هذا الزواج وحسبنا الله ونعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/458)
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:23 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ...
تلاعب ببنات الناس ... والله عيب وعار ..
نسأل الله العفو والعافية
اللهم ارحم الحال ...
رحم الله فقيه الأمة العلامة محمد الصالح العثيمين برد الله مضجعه
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:14 م]ـ
سؤال /
لماذا جوزوا هذا الزواج في حق من ذهب للتجارة أو طلب العلم إذا خشي على نفسه الفتنة؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:00 ص]ـ
لأنه سيمكث في البلد مدة يغلب على الظن أنه لا يترك بعدها زوجة اطمأن لخلقها ودينها بلا سبب داع للترك
ولأنه قد تأتيه ساعة ضعف لا يملك فيها إربه فيبحث عن الزنا فيزني بنساء ذلك البلد وإحصان نفس خير ن الزنى بأخرى
ولأنه إذا استقر مع زوجة خلال مدة طويلة كمن يذهب للدراسة أربع سنوات فقد يولد له ولد ويكون داعيا لاستدامة الزواج
ويخطر في البال أسباب أخرى ولكنهم لا يفتون إلا بعد إيصاء المستفتي بنية استدامة الزواج ومن قال بغير ذلك فعليه بالنقل من كتب أهل العلم المسلم بعلمهم المعروفينللجميع أو الأئمة القدمى والله أعلم كتبتها على عجل وفي البال أسباب أخرى
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:22 ص]ـ
جانب آخر مهم وهو مناط المسألة
فكثير ممن تعرض عليه الفتاة تعرض عن طريق (القوادين) نسأل الله العافية، فهم قد عرفوا مسألة الزواج بنية الطلاق التي يتبعها كثير ممن يرد إلى هناك من أصحاب اللحى، فلديهم كل ما يراد إما بالحلال أو بالحرام
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:45 م]ـ
أضحك الله سنك يا أبا عمر الناصر (القوَّادين) ويسمون في بعض البلاد (الجرَّادين) وتجمع في لهجة أهل العراق بـ: (قوَّادين) و (قواويد) بضم القاف المجهورة الشبيهة بالجيم المصرية وهذه اللفظة لم أقف عليها في معاجم اللغة التي بحت عنها فيها وقد ذكرها غير واحد من الفقهاء بهذا اللفظ (قوَّاد) أو (قوَّادة) أو (قوَّادين) ومنهم الحصكفي صاحب كفاية الاختصار في فقه الشافعية
ـ[السيد زكي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:29 م]ـ
وفقنا الله واياكم للحق
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد داعني الشيخ إحسان حفظه الله تعالى إلى بيت أحد أصدقائه في مكة المكرمة وكان من المواضيع التي أثيرت فيه موضوع الزواج بنية الطلاق، ولم أكن أعلم عن انتشار هذه الظاهرة بين الناس في السعودية، وأن بعض المشايخ يفعلونه.
وقد شجعني ذلك المجلس على البحث في كلام أهل العلم في هذه المسألة، وهذه بعض النقول عن بعض المشايخ المعاصرين مما وقفت عليه:
قال الشيخ الحجاوي في زاد المستقنع في باب الشروط في النكاح والعيوب في النكاح: "إذا شرطت المرأة طلاق ضرتها أو ... أو وقَّتَه بمدة بطل الكل ".
قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع (12/ 184 - 187): " بقي أن يقال: لو نوى المتعة بدون شرط، يعني نوى الزوج في قلبه أنه متزوج من هذه المرأة لمدة شهر ما دام في هذا البلد فقط، فهل نقول: إن هذا حكمه حكم المتعة أو لا؟ في هذا خلاف، فمن العلماء من قال: إنه حرام وهو المذهب لأنه في حكم نكاح المتعة؛ لأنه نواه، وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»، وهذا الرجل قد دخل على نكاح متعة مؤقت، فكما أنه إذا نوى التحليل وإن لم يشترطه صار حكمه حكم المشترط، فكذلك إذا نوى المتعة وإن لم يشترطها فحكمه كمن نكح نكاح متعة، وهذا القول قول قوي.
وقال آخرون: إنه ليس بنكاح متعة؛ لأنه لا ينطبق عليه تعريف نكاح المتعة، فنكاح المتعة أن ينكحها نكاحاً مؤقتاً إلى أجل، ومقتضى هذا النكاح المؤجل أنه إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح، ولا خيار للزوج ولا للزوجة فيه؛ لأن النكاح مؤقت يعني بعد انتهاء المدة بلحظة لا تحل له هذه المرأة، وهو ـ أيضاً ـ ليس فيه رجعة؛ لأنه ليس طلاقاً بل هو انفساخ نكاح وإبانة للمرأة، والناوي هل يُلزِم نفسه بذلك إذا انتهى الأجل؟
الجواب: لا؛ لأنه قد ينوي الإنسان أنه لا يريد أن يتزوجها إلا ما دام في هذا البلد، ثم إنه إذا تزوجها ودخل عليها رغب فيها ولم يطلقها، فحينئذٍ لا ينفسخ النكاح بمقتضى العقد، ولا بمقتضى الشرط؛ لأنه ما شرط ولا شُرط عليه، فيكون النكاح صحيحاً وليس من نكاح المتعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/459)
وشيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ اختلف كلامه في هذه المسألة، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه، والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها، فإن هذا خيانة؛ لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك ما رضيا ولا زوجاه، ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة، فنقول: إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخدعة.
فإذا قال قائل: إذا هم زوَّجوه، فهل يلزمونه بأن تبقى الزوجة في ذمته؟ فمن الممكن أن يتزوج اليوم ويطلق غداً؟
قلنا: نعم، هذا صحيح أن الأمر بيده إن شاء طلق وإن شاء أبقى، لكن هنا فرق بين إنسان تزوج نكاح رغبة، ثم لما دخل على زوجته ما رغب فيها، وبين إنسان ما تزوج من الأصل إلا نكاح متعة بنيته، وليس قصده إلا أن يتمتع هذه الأيام ثم يطلقها.
فلو قال قائل: إن قولكم إنه خيانة للمرأة ووليها غير سديد؛ وذلك لأن للرجل عموماً أن يطلق متى شاء، فالمرأة والولي داخلان على مغامرة ومخاطرة، سواء في هذه الصورة أو غيرها؛ لأنهما لا يدريان متى يقول: ما أريدها.
قلنا: هذا صحيح لكنهما يعتقدان ـ وهو أيضاً يعتقد ـ أنه إذا كان نكاح رغبة أن هذا النكاح أبدي، وإذا طرأ طارئ لم يكن يخطر على البال، فهو خلاف الأصل، ولهذا فإن الرجل المعروف بكثرة الطلاق لا ينساق الناس إلى تزويجه، ولو فرضنا أن الرجل تزوج على هذه النية، فعلى قول من يقول: إنه من نكاح المتعة ـ وهو المذهب ـ فالنكاح باطل، وعلى القول الثاني ـ الذي نختاره ـ أن النكاح صحيح، لكنه آثم بذلك من أجل الغش، مثل ما لو باع الإنسان سلعة بيعاً صحيحاً بالشروط المعتبرة شرعاً، لكنه غاشٌ فيها، فالبيع صحيح والغش محرم، لكننا لا نشجع على هذا الشيء؛ لأنه حرام في الأصل، ثم إن بعض الناس بدأ ـ والعياذ بالله ـ يستغل هذا القول بزنا صريح، فبعض الناس الذين لا يخافون الله، ولا يتقونه يذهبون إلى الخارج؛ لأجل أن يتزوجوا، ليس لغرض، يعني ليس غريباً في البلد يطلب الرزق، أو يطلب العلم، وخاف من الفتنة فتزوج، بل يذهب ليتزوج، ويقول: النكاح بنية الطلاق جائز، وقد سمعنا هذا من بعض الناس، يذهبون إلى بلاد معينة معروفة ـ والعياذ بالله ـ بالفجور ليتزوج، وبعضهم يتزوج أكثر من عشر نساء في مدة عشرين يوماً، فلذلك يجب أن نقول: إن هذا حرام ممنوع، وحتى لو كان من الوجهة النظرية مباحاً، فهو من الوجهة التربوية يجب أن يكون ممنوعاً؛ لأنه صار وسيلة للفسوق والفجور نسأل الله العافية، والشيء المباح إذا تضمن وقوعاً في حرام، أو تركاً لواجب صار حراماً، ولذلك لو سافر الإنسان في رمضان من أجل أن يفطر حرم عليه السفر والفطر، ولو أكل البصل من أجل أن يترك المسجد حرم عليه أكل البصل، فالمباح لا يعني أنه مباح في كل حال، ولذلك أقول ـ وإن كنت أعتقد أن النكاح من حيث العقد ليس بباطل، لكن نظراً إلى أنه اتخذ وسيلة للزنى، الذي لم يقل أحد من العلماء بجوازه ـ أقول: يجب أن يمنع، وأن لا ينشر هذا القول بين الناس " اهـ كلامه.
وقال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرحه للموضع نفسه: " لكن يبقى السؤال
لو تزوج المرأة وفي نيته أن يطلقها، كرجل يسافر إلى بلد ومكث فيه الشهور لعمل أو وظيفة أو نحو ذلك، فمذهب طائفة من السلف والعلماء رحمهم الله جواز ذلك وأن الرجل يجوز له أن يتزوج المرأة وفي نيته ألا تستمر معه وذلك لخوف الضرر والوقوع في الزنا، والأصل في هذا أنهم قالوا: إن الرجل وإن نوى الطلاق فالعقد في ظاهره صحيح، ونيته في باطنه مترددة؛ وربما أعجبته المرأة فبقيت معه، وهذا موجود، ولذلك لو كان هذا محرماً أو من المتعة كان بمجرد مضي المدة وجب عليه التطليق، وبالإجماع أنه لا يجب عليه أن يطلقها، فلو تزوجها وفي نيته أن يطلقها بعد شهر فبالإجماع أنه لا يجب عليه تطليقها بعد شهر، ولو غير نيته جاز بالإجماع، وعلى هذا قالوا: إنه ليس من نكاح المتعة في شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/460)
ونص طائفة من أهل العلم ومن أئمة المذاهب الأربعة على جواز ذلك ومشروعيته، وهو مشروع، خاصة في زماننا؛ فإن الرجل تكون زوجته مع الأطفال وترتبط بمدينتها أو بلدتها، والرجل يسافر إلى بلد محتم عليه السفر إليه، أو تقتضي ظروف عمله أن يسافر إلى هذا البلد، فإن قلنا له: لا تتزوج، فإنه سيقع في الحرام، وربما وقع في الزنا، خاصة إذا كان في أماكن فيها فتن ومغريات، فلو قيل له: لا تتزوج، لما استطاع ولربما وقع في الحرام، ولو قلنا له: تزوج، مطلقاً، فإنه بإمكانه أن يتزوج ويأتي بها، لكن إذا كانت المرأة لا يمكن أن تأتي معه وفي نيته أنه إذا انتهى منها تركها لأهلها وهي راضية بذلك فإنه لا بأس.
ومن تأمل أحوال السلف والأئمة والناس في عصور الإسلام السابقة يجد أن الرجل كان يسافر للتجارة وينزل في البلد الشهر والشهرين، ولا يمكث اليوم واليومين حتى يتزوج وينجب ثم يسافر ويترك امرأته ويطلقها ويسافر، وكان هذا معروفاً بين المسلمين؛ لأن الرجل -خاصة التاجر- تجده يوماً هنا ويوماً هناك، وإذا أراد السفر فغالباً أنه لا يستطيع أن ينقل امرأته معه، خاصة في القديم حيث كانت الأضرار والخوف، بل حتى المرأة لا ترضى أن تسافر معه.
فزواج المرأة بنية التطليق، أولاً: نصوص الشرع من حيث العموم دالة على جوازه، فإنه نكاح مستوفٍ للشروط مستوفٍ للأركان، وخذها قاعدة: أن أي مسألة من مسائل النكاح إذا اختلف فيها في صحة النكاح وفساده فانظر إلى أركانه وشروطه، فإن توفرت الأركان والشروط فقل: الأصل صحته وحله حتى يدل الدليل على فساده، فإن اعترض بأن هذا الزواج تم بنية الطلاق، فيجاب بأنه قد قال صلى الله عليه وسلم: (إنما أمرت أن آخذ بظواهر الناس وأن أكل سرائرهم إلى الله) فإن قال قائل: إن المحلل في نيته أن يحلل، قلنا: إن هذه نية غير شرعية؛ لأنه نوى مضادة الشرع ولذلك قال ابن عباس: إن الله لا يخادع، ففرق بين شيء في أصله محظور وبين شيء في أصله مباح، فإن نكاح المرأة وتخليتها مباح، لكن أن ينكح المرأة من أجل أن تنكح لزيد ولا ينكحها من أجل أصل النكاح -وهو الاستمتاع- كما هو الحال في المحلل فلا، فافترقت تلك الصورة عن صورة المحلل، وقياسها على المحلل ضعيف، فإنه إذا تؤمل الأصل والفرع وجد الفارق بينهما جلياً، فنكاح المحلل واضح فيه أنه ما نكح للنكاح ولا نكح للعفة ولا نكح للاستمتاع لنفسه ولا نكح من أجل أن يعف المرأة، ونحوها من مقاصد الشرع المعروفة الشرعية، ولكنه نكح من أجل أن يحلل، والشريعة كأنها حرمت نكاح هذه المرأة حتى تنكح زوجاً غيره فتعيش معه، فترى مره وحلاوته فتحن للأول، فإذا جاء المحلل ينكحها اليوم واليومين ويطلقها فإنه لا يحصل مقصود الشرع، فكأنه يهدم مقصود الشرع بالتطليق المباشر، لكن من تزوج وفي نيته أن يطلق تزوج من أجل أن يعف نفسه عن الحرام، بل إنه ما وقت النكاح لحاجته والوقت الذي هو فيه إلا من أجل أن يعف نفسه عن الحرام، فهو يخاف على نفسه الزنا، فقال في نفسه: إنه في مدة إقامته يفعل ذلك، وهذه النية ليست بقطع، ويحتمل أن يلغي هذه النية ويغير نيته.
فإن قال قائل: إن المرأة تستضر، قلنا: إن المرأة إذا ضحت وبذلت وتحببت إلى زوجها وقامت كما ينبغي أن تقوم الزوجة لا يمكن أن يفرط فيها، بل إن الرجل يضحي بأهله وبلده من أجل المرأة -وهذا معروف- إذا ملكته المرأة بإحسانها وفضلها فأياً ما كان فالفرق بينهما واضح، وأصول الشريعة تقوي صحة ما ذكرناه، وعلى هذا فإنه يجوز أن يتزوجها مؤقتاً ".
وسئل الشيخ ابن جبرين: " فضيلة الشيخ: بعض الشباب يذهبون إلى بعض البلاد ويتزوجون هناك بنية الطلاق، فيجلس معها شهراً أو أكثر، ثم إذا أراد أن يرجع طلقها، وقد اتخذ هذا العمل عادة في كل إجازة، فهل هذا جائز؟
الجواب: أفتى المشايخ أنه يجوز النكاح بنية الطلاق إذا لم يكن مشروطاً في العقد، إذا لم يشترط ولم تحدد المدة، لأنه إذا شرط وحددت المدة فهو نكاح متعة وهو حرام، فأما إذا حصل العقد، ودفع المهر المطلوب منه كاملاً مهر أمثالها، والتزم أنها زوجة له، ورضيت بذلك، وكان في نفسه أنه لا يرضاها كزوجة ثم طلقها؛ اعتبر هو الذي خسر زوجته وخسر ماله، وهي رابحة لأنها سوف تتزوج بعده غيره.
بكل حال، هكذا أفتى المشايخ، وذكروا ذلك أيضاً عن بعض المؤلفين، وخالف في ذلك بعض الإخوان، وألف الشيخ صالح بن منصور رسالة قوية في المنع، وقدم لها الشيخ صالح بن اللحيدان، وذكروا أنه لا يجوز، واختاروا عدم إباحته لما فيه من المفاسد، ولما فيه من الإسراف والمحذورات، ولكل اجتهاده.
فنحن نقول: إذا كان يخشى على نفسه الزنا وتزوج زواجاً صحيحاً فهو خير من أن يقع في فاحشة الزنا.
ثم نقول أيضاً: لا يجوز السفر لأجل ذلك، فكون الإنسان يقطع هذه المسافات ويسافر لأجل هذا فهذا حرام عليه، يعني: كأنه يقول: أسافر لأجل أتمتع بها هذه المدة، مع أن تكاليف السفر ومهر تلك المرأة وتكاليف الرجوع يمكنه أن يتزوج به زوجة وطنية تبقى معه بقية حياته ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/461)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وكنت سأرفعه بمناسبة (قرب العطلة الصيفية)!
وما نقلتَه - حفظك الله - عن الشيخ الجبرين - رحمه الله - يوافق في الحكم ما قاله الشيخ العثيمين - رحمه الله -
حيث قال:
" ثم نقول أيضاً: لا يجوز السفر لأجل ذلك، فكون الإنسان يقطع هذه المسافات ويسافر لأجل هذا فهذا حرام عليه "
وهي مسألتنا هنا.
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:02 م]ـ
الشيخ إحسان العتيبي جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:47 م]ـ
وكنت سأرفعه بمناسبة (قرب العطلة الصيفية)!
وبمناسبة (قرب العطلة الصيفية):
هل ننتظر http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:pOW7rirlE
السؤال
AlrM:http://gothstore.piratemerch.com/images/Olde_Skull_Bones.gif أيضاً؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:33 ص]ـ
وبمناسبة (قرب العطلة الصيفية):
هل ننتظر http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:pOW7rirlE
السؤال
AlrM:http://gothstore.piratemerch.com/images/Olde_Skull_Bones.gif أيضاً؟
أضحك الله سنك
نعم انتظروها
لكن ليس الآن فتحتاج لمشاورة
الأخ إحسان
جزاك الله خيراً
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[18 - 06 - 10, 10:37 م]ـ
جزاك الله شيخنا احسان خيرا و نفع بك ... كان اليوم اول يوم احضر مجلسكم الموقر ولقد شرفت بكم شيخي اذا جاز لي ان اقول انكم معلمي. فالحمد لله الذي هدانا لاتباع السنه وبهذا يعود الفضل من بعد فضل الله لشيخي الذي لم القه العلامه ابو اسحاق الحويني نفع الله به. و ان كنت شيخنا اسالك متى يكون هناك درس في الفقه وفقك الله و اعذرني على تطفلي
ـ[أبو علي الحمد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:42 م]ـ
انا لله وإنا إليه راجعون
زناة!!
عقد توافرت فيه اركانه وانتفت موانعه فكيف يقال بفساده فضلاً عن بطلانه؟! أما أن يقال بأن صاحبه زانٍ فهي والله كبيرة.!! قد يقال إنه آثم لانه غش ودلس ولكن زان!! ولذلك فإن شيخنا كان يقول إنه يشبه الزنى وهي عبارة أخف بكثير مما جاء في صدر المقال والتي ربما خرجت في لقاء وكان يقصد بها الشبه كما في فتوى له أخرى.
.................................
(أيما امرأة استعطرت، فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية) النسائي والترمذي بإسناد صحيح.
فقد سمّاها زانية، وهي لم تأت بالزنا حقيقة، بل لأن فعلها فعل من يريد الزنا، وقيل: لأنها هيّجت من ينظر إليها، فصارت سبباً لزنا العين، وقيل غير ذلك
وعلى كلٍّ، فإطلاق الزنا لا على شخص بعينه؛ لبيان أن فعله فعل الزناة، أو أنه طريق موصل للزنا، سائغ شرعاً، ولا إنكار على الشيخ أن عبّر به.
ومعلوم أن الشيخ لا يريد حقيقة الزنا الذي يوجب الحد،بل أراد أن هذا مثل فعل الزناة
مع التنبيه أن الشيخ لم يُسأل عن الزواج بنية الطلاق المختلف فيه عند السلف، ولم يرده، كما يظهر من السؤال والإجابة، بل سُئل عن ما يفعله البعض باسم النكاح بنية الطلاق
ولا يخفى ما بين النكاحين من البون الشاسع والفرق الكبير
وفيما ذكره الإخوة كفاية(85/462)
حب آل البيت - رضوان الله عليهم -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:11 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له أما بعد:
إن من ينظر إلى أحوال كثير من المسلمين، يجدهم بين الإفراط والتفريط في حب آل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – الأطهار، فطرف غلوا حتى ألّهوا آل البيت وهم الرافضة ومن وافقهم، وطرف جفوا حتى تنقصوا آل النبي الكرام، فمنهم من سبهم على المنابر، ومنهم من ازدراهم وتنقصهم، وهؤلاء على رأسهم الناصبة ثم من وافقهم، ومنهم من لا يوقِع لهم حقا خاصا في قلبه على سائر المؤمنين،
فلما كان ذلك كذلك، نقلت بعض أقوال الأئمة والعلماء في حق أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، هذا و اعلم أخي الحبيب، أختي المكرمة أن مِن أفضل ما أُلف في بيان فضلهم وحقهم، رسالة لبعض طلبة العلم اليمنيين، وهي: " شذا الأزهار في بيان خصائص آل بيت النبي الأطهار ".
ولنشرع في المقصود:
فضل آل البيت:
روى أحمد والحاكم والبيهقي والطبراني في الكبير عن عدد من الصحب الكرام عن النبي صلى اله عليه وسلم أنه قال:
[كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي].
قال العلامة أحمد عبد الرحمن البنا في " بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني " المطبوع مع " الفتح الرباني ":
[النسبة: بالولادة، والسبب بالنكاح قاله الديلمي مُصَدِّرا بأن السبب هنا الوصلة والمودة، وكل ما يتوصل به إلى الشيء لِبعد عنه فهو سبب .... ].
قال الحافظ ابن كثير – رحمه الله تعالى – في " الفصول في سيرة الرسول ":
[ومن الخصائص: أن كل نسب وسبب فإنه ينقطع نفعه وبره يوم القيامة إلا نسبه وسببه وصهره صلى الله عليه وسلم، قال تعالى {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} ......... قال أصحابنا: قيل معناه: أن أمته ينتسبون إليه يوم القيامة، وأمم سائر الأنبياء لا تنتسب إليهم.
وقيل: يُنتفع يومئذ بالانتساب إليه، ولا يُنتفع بسائر الأنساب.
وهذا أرجح من الذي قبله، بل ذلك ضعيف، قال الله تعالى: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} النحل.، وقال تعالى: {ولكل أمة رسول، فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهو لا يظلمون} يونس.؛
في آي كثيرة دالة على أن كل أمة تدعى برسولها الذي أرسل إليها، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب]. انتهى كلامه – رحمه الله تعالى -.
وأخرج ابن حبان في " صحيحه "، والحاكم في " مستدركه " عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه –قال: قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: [والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار]. وانظر السلسلة الصحيحة (2488).
وقد ترجم ابن حبان – رحمه الله تعالى – على هذا الحديث بقوله:
[ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغض أهل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم].
قال النيسابوري في تفسيره: [وإذا استحقوا النار ببغضهم، فلأن يستحقوا النار بقتلهم أولى].
الإمام أحمد بن حنبل:
[أخرج الخطيب أن الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى – كان إذا جاء شيخ وحدث من قريش أو الأشراف قدمهم بين يديه وخرج وراءهم.
وقد صنف الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى – مسنده الذي يشتمل على نحو أربعين ألف حديث، وبدأ فيه بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة، ثم مسانيد أهل البيت.
وكان إذا سئل عن علي وأهل بيته، قال: أهل بيت لا يقاس بهم أحد].
انتهى من رسالة " شذا الأزهار في بيان خصائص آل بيت النبي الأطهار ".
شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع فتاويه ":
[وجرت بيني وبينه وبين غيره مخاطبات (بعض وزراء المغول)، فسألني فيما سألني: ما تقولون في يزيد؟
فقلت: لا نسبه ولا نحبه، فإنه لم يكن رجلا صالحا فنحبه ونحن لا نسب أحدا من المسلمين بعينه.
فقال: أفلا تلعنونه؟ أما كان ظالما؟ أما قتل الحسين؟.
فقلت له: نحن إذا ذُكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله نقول كما قال الله في القرآن {ألا لعنة الله على الظالمين} ولا نحب أن نلعن أحدا بعينه، وقد لعنه قوم من العلماء،وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد،لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/463)
أما من قتل الحسين أو أعان على قتله، أو رضي بذلك:فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
قال: فما تحبون أهل البيت؟
قلت: محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خماً بين مكة والمدينة، فقال: [أيها الناس! إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله،فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال: وعترتي أهل بيتي،أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي]. قلت لمقدم:ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟
قلت: من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
ثم قلت للوزير المغولي: لأي شيء قال عن يزيد وهذا تتريٌ؟
قال: قد قالوا له: إن أهل دمشق نواصب، قلت بصوت عالٍ يكذب الذي قال هذا، ومن قال هذا، فعليه لعنة الله، والله ما في أهل دمشق نواصب، وما علمت فيهم ناصبيا، ولو تنقص أحد عليا بدمشق لقام المسلمون عليه، لكن كان قديما لما كان بنو أمية ولاة البلاد،بعض بني أمية ينصب العداوة لعلي ويسبه، وأما اليوم فما بقي من أولئك أحد.].
الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
[ ... وأمَّا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فله ستَّةُ بنين وبنت واحدة، وهم عبدالله وعلي وحسن وحسين وإبراهيم وعبد العزيز وفاطمة، وكلُّهم بأسماء أهل البيت ما عدا عبد العزيز، فعبد الله وإبراهيم ابنا النَّبِيِّ r، والباقون علي وفاطمة وحسن وحسين: صهره وبنته r وسبطاه.
واختياره تسمية أولاده بأسماء هؤلاء يدلُّ على مَحبَّته لأهل بيت النَّبِيِّ r وتقديره لهم، وقد تكرَّرت هذه الأسماء في أحفادِه]. انتهى من " فضل أهل البيت " للشيخ العلامة العباد.
العلامة محمد بن إبراهيم في " فتاويه ":
[فضيلة أَهل البيت معلومة، والأَدلة على ما لهم من الميزة على من سواهم من أَجل أَنهم من البيت وقرابة النبي معلومة، فيجب أَن يحبوا زيادة على غيرهم من المسلمين.
ومن لم يدن بدين النبي صلى الله عليه وسلم بان كان تاركه أَصلاً أَو انتسب إليه ووجد منه ناقض من نواقض دينه فان هذا لا ينال حقًا من حقوق المسلمين فضلاً عن أَن ينال حقًا من حقوق سيد المرسلين .......... المقصود أَن أَهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم مزية ومحبة لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه].
الشيخ العلامة محمد خليل الهراس في " شرحه للواسطية ":
[فأهل السنة والجماعة يرعون لهم حرمتهم وقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما يحبونهم لإسلامهم، وسبقهم، وحسن بلائهم في نصرة دين الله عز وجل .......
وأما قوله عليه السلام لعمه: ((والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبُّوكم لله ولقرابتي))؛ فمعناه: لا يتم إيمان أحدٍ حتى يحب أهل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - لله؛ أولاً: لأنهم من أوليائه وأهل طاعته الذين تجب محبتهم وموالاتهم فيه. وثانيًا: لمكانهم من رسول الله، واتصال نسبهم به].
الشيخ العلامة عبد المحسن العباد في رسالته " فضل أهل البيت .... ":
[عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة في آل بيت النَّبِيِّ r وَسَطٌ بين الإفراط والتفريط، والغُلُوِّ والجفاء، وأنَّهم يُحبُّونَهم جميعاً، ويتوَلَّونَهم، ولا يَجْفُون أحداً منهم، ولا يَغلُون في أحدٍ، كما أنَّهم يُحبُّون الصحابةَ جميعاً ويتوَلَّونَهم، فيجمعون بين مَحبَّة الصحابةِ والقرابة ..........
لقد رزقنِي الله بنين وبنات، سميت باسم علي والحسن والحسين وفاطمة، وبأسماء سَبْعٍ من أمهات المؤمنين، والمسمَّى بأسمائهم جمعوا بين كونهم صحابة وقرابة.
والحمد لله الذي أنعم عليَّ بمَحبَّة صحابة رسول الله r وأهل بيته، وأسأل اللهَ أن يُديم عليَّ هذه النِّعمةَ، وأن يحفظَ قلبِي من الغِلِّ على أحدٍ منهم، ولساني من ذِكرهم بما لا ينبغي، {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}].
نسأل الله تبارك وتعالى بحب النبي وآله أن يحشرنا معهم في الفردوس الأعلى.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:54 م]ـ
أحسنت أخي الفضلي على هذه المعلومات الثمينة وحبذا لو نقلتها لقسم العقيدة فهو بها أحرى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:23 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي المكرم أبا حاتم الشريف.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك ونسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/464)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عيسى.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 04 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم اني احب ال بيت نبيك فيك فأسألك ان تجمعني بحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:51 ص]ـ
أُحِبُّ الرَّسُوْلَ وَ آلَ الرَّسُوْل - - مَحَبَّةَ مُسْتَمْسِكٍ بِالهُدَى
لَهُمْ فِي فُؤَادِي هَوَىً مِنْ هَوَى - - أَبِيهُمُ أَلَيْسُواْ بَنِي أَحْمَدَا
وَأَرْجُو بِحُبِّي لَهُمْ زُلْفَةً - - إِلَى اللهِ عِنْدَ النُّشُورِ غَداً
وَلاَسِيَّمَا مَنْ تَبَاهَتْ بِهِمْ - - ذُرَا المَجْدِ وَالفَضْلُ لَنْ يُجْحَدَا
عَلِيٌّ وَ فَاطِمُ وَ الحَسَنَا - - وَمَنْ مِثْلُهُمْ فِي الوَرَى سُؤْدَدَا
هُمُ القَوْمُ مِثْلُ نُجُوْمِ الدُّجَى - - لِمَنْ تَاهَ فِي مَهْمَاتِ الرَّدَى
بَرِئْتُ إِلَى اللهِ مِنْ كُلِّ مَنْ - - أَسَاءَ لَهُمْ فَافْتَرَى وَاعْتَدَى
أَسَاءَ الغُلاَةُ وَضَلَّ الجُفَاةُ - - وَ كُلٌّ عَنِ الحَقِّ قَدْ أَبْعَدَا
محبكم / خالد بن سالم باوزير العباسي الهاشمي القرشي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:59 ص]ـ
أخي خالد بن سالم:
نحن نتقرب إلى الله بحبكم لقرابتكم من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:59 ص]ـ
أخي خالد بن سالم:
نحن نتقرب إلى الله بحبكم لقرابتكم من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
أحبك الله الذي أحببتنا فيه وجمعنا بك في الفردوس الأعلى من الجنة .. آمين ..(85/465)
من فوائد أسئلة طلبة العلم في شرح زاد المستقنع لشيخنا محمد الشنقيطي
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:21 م]ـ
الحكمة في عدم جواز تطهر الرجل بفضل طهور المرأة
السؤال
في مسألة إذا خلت المرأة بالماء، ما الحكمة في عدم جوازه في هذه الحالة فقط؟
الجواب
على الله الأمر، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الرضا والتسليم: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء:65]، وليس هذا فقط، بل: {ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ} [النساء:65] أي حرج، فجاءت نكرة، والنكرة تفيد العموم في أساليب العرب: {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65] فنسأل الله أن يرزقنا التسليم، فالتسليم هو: الإسلام، كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: إن الإسلام هو الاستسلام لله.
فمن استسلامك لله إذا جاءك الخبر أن تقول: سمعت وأطعت كما قال أبو هريرة لـ ابن عباس: (يا ابن أخي! إذا سمعت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الأمثال) بمجرد ما يصح الخبر ضع رأسك في التراب وقل: سمعت وأطعت غفرانك ربنا وإليك المصير.
وسبحان الله ما سلم عبد لنص كتاب أو سنة إلا جعل الله له فرجاً ومخرجاً، ولذلك شق على الصحابة قول الله تعالى: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة:284] وعظم عليهم هذا الأمر؛ لأن قلوبهم تعامل الله وتعبده، فخافوا مما أكنوا ومما أظهروا أن يحاسبهم الله به، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: (يا رسول الله! إن الله يقول كذا وكذا، -فشق عليهم الأمر- فقال صلوات الله وسلامه عليه: ما زدتم على ما قالت بنو إسرائيل) يعني: كونكم تعترضون وتستثقلون هذا الحكم على أنفسكم، ما يجعلكم أنتم وبني إسرائيل إلا سواء، فقال: (قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، فنزل جبريل من السماء بالتخفيف والتسهيل: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة:286] قال الله: قد فعلت) كما في الصحيح.
إذاً: إذا جاءك الحكم وقيل لك: يا فلان لا يجوز؛ لأن الله قال أو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقل: سمعت وأطعت، ولا تزيد ولا تنقص على هذه الكلمة، وبإذن الله سيجعل الله لك فرجاً ومخرجاً.
ولكن ما أن يقول العبد -والعياذ بالله-: كيف هذا؟ لا ما يمكن! كيف يفتيك العالم الفلاني بعدم الجواز؟ هذا ما نقبله!! فيرد السنة والنقل بالعقل فهذا هو العار والشنار وخزي الدنيا والآخرة، وربما أفضى إلى النار وبئس القرار.
لا يجوز تحكيم الأهواء والآراء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل بمجرد ما يأتيك الشيء استسلم لله، فإن الاستسلام مظنة الفرج، ألا ترى إبراهيم عليه السلام قال الله عنه: {فَلَمَّا أَسْلَمَا} [الصافات:103] استسلم لأمر الله، ما قال: يا رب! كيف أقتل ابني فلذة كبدي؟ ولكن جاء الأمر فقال: {يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ} [الصافات:102] فجاء الابن الصالح: {قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} [الصافات:102] إذا كان الله أمر فأنا مستسلم، حتى ورد في الخبر أنه قال: يا أبت أكفأني على وجهي، حتى لا تدرك عطف الأبوة وحنان الأب فلا تأتمر بأمر الله: {فَلَمَّا أَسْلَمَا} [الصافات:103] استسلم لله، {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [الصافات:103 - 105].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/466)
إذاً التسليم هو مظنة الفرج، وأما كون الإنسان يحكم رأيه فهذا ليس بإيمان، وكون الإنسان تأتيه السنة فيحكم رأيه، ويقول: الذي يوافق العقل نعمل به، والذي يصادمه لا نعمل به، كيف هذا! ما يمكن!! كيف ما يجوز؟ لا، كيف يحل؟ كيف يجب؟ هذا كله -والعياذ بالله- عدم تسليم لله ورسوله.
يقول بعض السلف: (لا يؤمن على الرجل إذا ترك سنة أن يهلك)، يعني: في دينه ودنياه وآخرته، ولذلك قال أبو بكر: (والله لا يبلغني شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عملت به؛ إني أخاف إن تركت شيئاً من سنته أن أضل) صلوات الله وسلامه عليه.
فإذاً التسليم والمتابعة المجردة والالتزام هو الهداية وهو التوفيق والسعادة والرحمة؛ لأن الله يقول: {وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف:158] اتبعوه في كل ما جاءكم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تغتسل من فضل المرأة) إذاً لا أغتسل والمرأة المؤمنة لا تقول: الإسلام يفضل الرجل على المرأة؟! بل تقول: الله هو الحكم العدل الذي هو أعلم بعباده، وأحكم في خلقه، فرغمت أنوف الكفار الذين يدعون أن الإسلام يفرق بين الرجل والمرأة، أبداً بل نحن راضون مسلِّمون، هذا هو الإيمان، وعندها تكون الرحمة والرضا ويكون التوفيق وانشراح الصدر.
ويا لله! هناك أقوام بمجرد ما تبلغهم السنة يطيرون بها فرحاً، والناس في السنن على أحوال ومراتب، أعظمها وأجلها -نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم- من تتشوق نفسه إلى معرفة السنة.
فإذا بلغك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل: الحمد لله الذي بلغني معرفة هذه السنة.
الأمر الثاني: تسأل الله المعونة في امتثال أمره واتباعه صلوات الله وسلامه عليه، فتجد نفسك تتشوق للخير، ولا تزال تعمل بالأحاديث والسنن، حتى تكتب من أهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أولئك القوم الذين وجوههم ناضرة في الدنيا والآخرة، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم، وأن يحشرنا وإياكم في زمرتهم.
فالمقصود: أن الواجب علينا أن نسلم، ولا داعي للبحث عن العلل، وآراء الرجال، فالله يعلم وأنتم لا تعلمون، وعقل ناقص لا يستطيع أن يعرف الحكم والأسرار من الله العظيم الكامل جل جلاله وتقدست أسماؤه، فليس لنا إلا الرضا والتسليم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.(85/467)
لماذا لم يقنت أمير المؤمنين عمر: في حادثة طاعون عمواس؟؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:40 م]ـ
بسم الله
لماذا لم يقنت أمير المؤمنين عمر: في حادثة طاعون عمواس؟؟
أليست نازلة عظيمة على الأمة؟
ـ[مداد]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
ذكر فضيلة الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - في القول المفيد، باب قول الله تعالى: (أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون) ما نصه:
[الثامنة: القنوت في النوازل، وهذه هي المسألة الفقهية، فإذا نزل بالمسلمين نازلة، فإنه ينبغي أن يدعى لهم حتى تنكشف. وهذا القنوت مشروع في كل الصلوات، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه أحمد وغيره، إلا أن الفقهاء رحمهم الله استثنوا الطاعون، وقالوا: لا يقنت له لعدم ورود ذلك، وقد وقع في عهد عمر رضي الله عنه ولم يقنت، ولأنه شهادة، فلا ينبغي الدعاء برفع سبب الشهادة. وظاهر السنة أن القنوت إنما يشرع في النوازل التي تكون من غير الله، مثل: إيذاء المسلمين والتضييق عليهم، أما ما كان من فعل الله، فإنه يشرع له ما جاءت به السنة، مثل الكسوف، فيشرع له صلاة الكسوف، والزلازل شرع لها صلاة الكسوف كما فعل ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: هذه صلاة الآيات، والجدب يشرع له الاستسقاء، وهكذا. وما علمت لساعتي هذه أن القنوت شرع لأمر نزل من الله، بل يدعى له بالأدعية الواردة الخاصة، لكن إذا ضيق على المسلمين وأوذوا وما أشبه ذلك، فإنه يقنت اتباعاً للسنة في هذا الأمر. ثم من الذي يقنت، الإمام الأعظم، أو إمام كل مسجد، أو كل مصل؟ المذهب: أن الذي يقنت هو الإمام الأعظم فقط الذي هو الرئيس الأعلى للدولة. وقيل: يقنت كل إمام مسجد. وقيل: يقنت كل مصل، وهو الصحيح، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، وهذا يتناول قنوته صلى الله عليه وسلم عند النوازل.]
القول المفيد على كتاب التوحيد ج1 / ص 301
*****
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة.
لكن هناك حوادث أخرى حدثت في عهد الصحابة كثيرة جدا، لم يثبت أنهم قنتوا فيها!!
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:17 ص]ـ
نعم أخي صالح لأن معظم ماوقع في عهد الصحابة لم بكن نوازل وإنما كان من فعل الله كما ذكر الشيخ ابن عثيمين
(أما ما كان من فعل الله، فإنه يشرع له ما جاءت به السنة، مثل الكسوف، فيشرع له صلاة الكسوف، والزلازل شرع لها صلاة الكسوف كما فعل ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: هذه صلاة الآيات، والجدب يشرع له الاستسقاء، وهكذا).(85/468)
رئيس القضاة في الأردن يسأل والشيخ الشنقيطي يجيب (2)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:48 م]ـ
وشبه مجلس مع سماحة الشيخ محمد الأمين بن محمد الخضر الشنقيطي
رئيس القضاة في الأردن سابقا, وعضو مجلس الوصاية على عرش الأردن , وعضو مجلس الأعيان به , ووزير سابق للمعارف , وسفير المملكة الهاشمية الأردنية.
وذلك أيام رسالته هذه إلى الشيخ الأمين يسأله عن الأمور الآتية , والحمد لله الذي جعل الأقلام راحة للأقدام وتغني عن المشافهة بالكلام.
هل يشمل لفظ المشركين أهل الكتاب؟
وأما الجواب عن المسالة الثانية , فهو أن ما ذكرتم من أن القرآن فرق بين المشركين وبين أهل الكتاب , واستشهدتم لذلك بآية المائدة لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) فهو كما ذكرتم, لأن العطف يقتضي بظاهره الفرق بين المعطوف والمعطوف عليه.
وقد تكرر في القرآن عطف بعضهم على بعض كالآية التي تفضلتم بذكرها , وكقوله تعالى: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) , وقوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) البينة , وقوله تعالى مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105) سورة البقرة , وقوله تعالى لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186) سورة آل عمران , إلى غير ذلك من الآيات.
وظاهر العطف يقتضي المغايرة بين المتعاطفين , لأن عطف الشيء على نفسه يحتاج إلى دليل خاص يجب الرجوع إليه مع بيان المسوغ لذلك كما هو معلوم في محله.
وما تفضلتم بذكره من أن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه أمر بإلحاق أهل الكتاب بالمشركين في عدم دخول المسجد الحرام فمستنده المسوغ له أن الله جل وعلا صرح في سورة التوبة أن أهل الكتاب من يهود ونصارى من جملة المشركين , وغذا جاء التصريح في القرآن العظيم بأنهم من المشركين , فدخولهم في عموم قوله تعالى:
(إنما المشركون نجس) لا إشكال فيه.
وآية التوبة التي بين الله فيها أنهم من جملة المشركين هي قوله تعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) سورة التوبة , فتأمل قوله تعالى في اليهود والنصارى (سبحانه عما يشركون) يظهر لك صدق اسم الشرك عليهم , فيتضح إدخالهم في عموم (إنما المشركون نجس).
ووجه الفرق بينهم بعطف بعضهم على بعض هو: أنهم جميعا مشركون , والمغايرة التي سوغت عطف بعض المشركين على بعض هي اختلافهم في نوع الشرك.
فشرك المشركين – غير أهل الكتاب – كان شركا في العبادة , لأنهم يعبدون الأوثان , وأهل الكتاب لا يعبدون الأوثان فلا يشركون هذا النوع من الشرك , لكنهم يشركون شرك ربوبية كما أشار له تعالى بقوله: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ , ومن اتخذ أربابا من دون الله فهو مشرك به في ربوبيته , وادعاء أن عزير ابن الله , والمسيح ابن الله من الشرك في الربوبية , ولما كان الشرك في الربوبية يستلزم الشرك في العبادة , قال الله تعالى وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ.
يتبع الجزء الثالث000
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
وهذا رابط الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115725
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/469)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:41 م]ـ
وإياك شيخنا الفاضل
===
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(85/470)
مهمات شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير ...
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:19 م]ـ
"المجلس الأول"
الجنائز جمع جَنازة وجِنازة, بفتح الجيم وكسرها, واللفظان للميت, أو للسرير وعليه الميت, ومنهم من يجعل الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل, جَنازة للميت وجِنازة للسرير, ويطردون هذا في بعض الألفاظ, فيقولون مثلاً دَجاجة بالفتح للذكر ودِجاجة بالكسر للأنثى, ويقولون الماتح بالتاء المثناة من فوق للذي يكون في أعلى البئر والمايح بالياء للذي يكون في أسفل البئر عند استقاء الماء من البئر. ولا يوجد في كتب المتقدمين تعريف مثل هذه الألفاظ المعروفة, وإنما احتاج إليها المتأخرون لاحتمال أن يوجد من لا يعرف المراد بهذه الألفاظ, لكثرة الاختلاط بين من يعرف هذه الاصطلاحات مع غيرهم. والترتيب العلمي في اصطلاح العلماء أن يُعرَّف الشيء ثم بعد ذلك تُذكَر الأحكام المتعلقة به, فهم يرون أن الأحكام المترتبة على اللفظ لا تكون إلا بعد تصوره.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم {أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اَللَّذَّاتِ: اَلْمَوْتِ} رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
وصححه الحاكم وابن السكن وجمع من أهل العلم, وله طرق وشواهد تجعل لتصحيحهم وجهاً. وجاء في بعض الألفاظ (هادم) بالدال المهملة, وجاء في بعضها (هازم) , والفرق بين هذه الألفاظ أن الهاذم هو القاطع, والهادم هو المزيل كالذي يهدم البناء, والهازم هو الغالب, وإذا نظرنا إلى الموت وجدنا فيه هذه المعاني كلها. فهو يقطع اللذات المحسوسة من متع هذه الحياة الدنيا ويحول بين المرء وبينها, وهذا بالنسبة لمستوى الناس كلهم الذي يشتركون فيه في متع هذه الحياة الدنيا, لكن من الناس من ينتقل إلى ما هو أشد متعةً ولذةً مما في الحياة الدنيا, ومنهم من ينتقل حالٍ سيئة نسأل الله السلامة والعافية. وهو أيضاً هادم ومزيل للنعم, مزيلٌ لها بحقيقته أو بذكره عند من أحيا الله قلبه. وهو أيضاً غالبٌ لهذه اللذات. ولذا ينكر كثيرٌ من الناس على من يذكر الموت في أوقات الانبساط وفي الأعياد والأعراس, لكن أولى ما يُذكَر فيه الموت هذه المواطن, مع أنه ينبغي أن يكون على لسان المسلم امتثالاً لهذا الحديث, وللمصلحة المترتبة على ذكره لأنه لا يُذكَر في كثيرٍ إلا قلله ولا في قليلٍ إلا كثَّره, ولئلا يسترسل في اتباع شهواته وملذاته وينسى ما أمامه من أهوال, فإذا استحضر ذكر الموت ارتاح ضميره وعمل لما بعد الموت. وجاء في بعض ألفاظ هذا الحديث بعد الأمر بذكر الموت أن من أكثر ذكره أحيا الله قلبه, ومعناه صحيح, لأنك إذا تصورت ما أمامك عملت, وإذا نسيت ما أمامك أهملت وغفلت.
وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم {لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ اَلْمَوْتَ لِضُرٍّ يَنْزِلُ بِهِ, فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا فَلْيَقُلْ: اَللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ اَلْحَيَاةُ خَيْرًا لِي, وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ اَلْوَفَاةُ خَيْرًا لِي} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
على المسلم أن يكثر من ذكر الموت ليحدوه ذلك إلى العمل, لكن لا يتعجل الموت لما يقاسيه من آلام ومشاق, فكل ما طال عمر المسلم وحَسُن عمله كان خيراً له, والذي يتصور الهدف الحقيقي من وجوده في هذه الحياة ويتمنى أن تكون عاقبته حسنة لا يتمنى انقطاع وقت الزرع, ليزداد من حياته لموته, لأن الموت يقطع الزاد الموصل إلى مرضاة الله وإلى جناته إلا ما استثني. وقوله (لضر نزل به) أي لا يتمنى الموت لهذا السبب, وهو حصول الضر في أمور الدنيا في بدنه أو في ولده أو في ماله, وأما تمني الموت بسبب أمر من أمور الآخرة - بأن رأى أسباب الفتن قد انعقدت وغلب على ظنه أنه لا يثبت أمام هذه الفتن - فإنه لا بأس حينئذ في تمني الموت خشية أن يفتن في دينه. فالمؤمن يتمنى طول الحياة لا لذات الحياة وإنما ليغرس فيها ويعمل لآخرته, لكن إذا كان يغلب على ظنه أن يتضرر من هذه الحياة فلا مانع من أن يتمنى الموت. ومريم بنت عمران عليها السلام تمنت الموت, لأنها خشيت أن تفتن في دينها بتسلط الناس عليها حين يرون أنها أتت بولد من غير زوج. فإذا وجد مبرر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/471)
شرعي ديني وخشي الإنسان على دينه لا على دنياه فإنه له أن يتمنى الموت. ومن ذلك تمني الشهادة, والشهادة موت, والنبي عليه الصلاة والسلام قال: والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل. وقوله (فإن كان لا بد متمنياً) يعني لم يحتمل المصيبة التي يعيشها (فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي, وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي) لأنه لا يعلم الغيب, فيكل الأمر إلى الله جل وعلا ويجعل الخيرة له سبحانه وتعالى يختار له ما يصلح له في دينه ودنياه.
يجوز أن يكون الإنسان سبباً في قتله إذا كانت المصلحة راجحة, مثل أن يقتحم صفاً, أو ينزل في بكرة من حصن على الكفار ويغلب على الظن أنه يقتل, أو يدل العدو على كيفية قتله كما في قصة الغلام التي هي في شرع من قبلنا لكنها سيقت مساق المدح في شرعنا. وأما أن يباشر قتل نفسه فلا أعلم في النصوص ما يدل على جوازه مهما كان المبرر, وفرقٌ بين التسبب والمباشرة, وعلى كل حال هناك من يفتى في هذه المسائل بأن الإنسان له أن يقتل نفسه إذا ترجحت المصلحة لا سيما المصلحة العامة, فلو خشي إفشاء الأسرار للكفار اتجه القول بجواز أن يباشر قتل نفسه عند بعض أهل العلم. ومثل ذلك العمليات التي يختلفون فيها, فمن أهل العلم من أجازها لأنه رأى أن فيها نكاية بالعدو وأنه لا وسيلة لتحصيل الحقوق إلا بها, وأما أنا فلا أعرف نصاً يبيح ذلك, والمسألة اجتهادية, لأنه وُجِد في النصوص ما يبيح التسبب مما يقرب من المباشرة كما في قصة الغلام, فإنه كان يقول لهم (خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني) وكانت المصلحة راجحة, ولم يباشر قتل نفسه, لكنه تسبب تسبباً قريباً من المباشرة.
جاء في الحديث الدعاء بقوله (وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون) وهذا من الخوف على الدين, وجاء أيضاً قول يوسف عليه السلام (توفني مسلماً وألحقني بالصالحين) وهذا فيه طلب الوفاة لكن لا مطلقاً, وإنما طلب الوفاة على الإسلام, ولا يلزم من ذلك أن تكون الوفاة الآن أو قريباً من الآن, بل يطلب أن يكون مسلماً حال وفاته, فلا تعارض, وكلٌ يدعو ربه ويتمنى أن يموت على الإسلام ولو بعد حين.
ذم طول الأمل هل فيه مخالفة مع النهي عن تمني الموت؟ دعاء الإنسان لنفسه بطول العمر يقابل تمني الموت, فهل مفهوم النهي عن تمني الموت أن يدعو الإنسان بطول العمر؟ أو يترك الأمر لله جل وعلا ويعمل ما أُمِر به؟ ولذا جاء ذم طول الأمل, كما في قوله (يشب ابن آدم ويشب منه خصلتان حب الدنيا وطول الأمل) بل جاء ما يدل على تقصير الأمل, وفرق بين أن يسعى في تقصير عمره وبين أن يعمل على مقتضى قصر عمره, فإن ما يقتضيه قصر العمر اغتنام الوقت, وما يقتضيه طول الأمل التفريط في الأوقات, فنظراً لما يقتضيه الأمران استُحِب هذا وذُمَّ هذا, ولذا جاء في الحديث الصحيح (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) لأن تصور الإنسان أنه غريب يحدوه إلى مضاعفة جهده في كسب الحسنات والابتعاد عن السيئات.
وَعَنْ بُرَيْدَةَ رضي الله عنه عَنِ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {اَلْمُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الْجَبِينِ} رَوَاهُ اَلثَّلَاثَةُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
لم يخرِّج أبو داود هذا الحديث, وإنما خرَّجه الترمذي والنسائي وابن ماجه, وهذا يرد على اصطلاحه في الثلاثة. وللحديث شاهد من حديث ابن مسعود وغيره, وهو قابل للتصحيح بشاهده.
وقوله عليه الصلاة والسلام (المؤمن يموت بعرق الجبين) عبارةٌ عما يكابده المؤمن عند نزع روحه, وذلك لما له من عِظَم الأجر عند الله تعالى. قال ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك توعك وعكاً شديداً, فقال عليه الصلاة والسلام: أجل, إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم, قال ابن مسعود: ذلك أن لك أجرين, قال: أجل. فكل ما زادت منزلة المرء عن الله جل وعلا زادت المشقة عليه أثناء النزع ليعظم أجره, والموت له سكرات. ومنهم من يرى أن تفسير الحديث أن المؤمن ينصب ويتعب في هذه الدنيا في طلب الحلال مع تعبه لدينه, وأمر الدنيا إذا اقترنت به النية الصالحة أُجِر عليه الإنسان وصار من أمر الآخرة. فالمؤمن يعرق جبينه في أمور دنياه وآخرته, وإذا جاءه النزع ضوعفت عليه الشدة ليزداد أجره بذلك. وكأن في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/472)
الحديث الحث على متابعة السعي وعدم الكسل وأن يكون المسلم نافعاً لنفسه ولولده ولمن تحت يده ولأمته. قال الله تعالى (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) أي ليستمر عملك ونصبك وتعبك وعرقك إلى أن تموت وأنت على هذه الحال.
فائدة: يفهم من قوله تعالى (ولا تنس نصيبك من الدنيا) أن الأصل في المسلم أن يكون عمله محضاً للآخرة, ولذا وُجِّه إلى ألا ينسى الدنيا, ليستعين بها على تحقيق الهدف وهو العبودية.
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَا: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَالْأَرْبَعَةُ.
هذا من أجل أن يكون آخر ما ينطق به المسلم (لا إله إلا الله) وقد جاء في الحديث الصحيح (من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة) فتلقين الشهادة مستحب. وقوله (موتاكم) يعني من قربت وفاته من المسلمين, والموتى جمع ميِّت وهو من سيموت, لا أنه يلقن الشهادة بعد وفاته, لأنه قال (من كان آخر كلامه من الدنيا) وقد انتقل من هذه الدنيا فلا تنفعه, والميت لا يقبل التلقين ولا يسمع ولا يرد الجواب, والمراد تلقين من يقبل التلقين ليقول (لا إله إلا الله) ويختم بها حياته.
المغمى عليه يلقن إذا ظهرت عليه علامات الموت, لأنه ما دامت روحه في جسده فهو في حكم من يسمع, ولعموم الحديث, ولأنه قد يسمع التلقين فيقولها حسب استطاعته, ولو بالطريقة التي يعلمها الله جل وعلا وإن لم يعلمها البشر. ويلقن أيضاً من قرر الأطباء أنه مات دماغياً, وكلام الأطباء يغلب على الظن ثبوته والواقع يشهد بذلك لكنه ليس بقطعي, بدليل قصة واقعة, وهي أن شخصاً قرر ثلاثة أطباء أنه مات دماغياً, وأُحضِر إخوته الأربعة من أجل أن يتبرعوا بأعضائه, فوافق ثلاثة وامتنع الرابع بحجة أن أخاه لم يوصِ وأنهم لا يملكون التصرف في أعضائه, ثم أفاق أخوهم بعد ذلك, فصارت العداوة بينه وبين إخوته الثلاثة, وصار أخوه الرابع أحب إليه حتى من نفسه وولده, وذكر أنه يسمع كل ما دار بينهم. فمثل هذا إذا وصل إلى هذا الحد فإنه يدخل في عموم الحديث ويلقن.
تنبيه: المتجه المنع من التبرع بالأعضاء, لا من الشخص نفسه ولا من غيره, لأنه لا يملك ذلك.
عيادة المريض سنة, ولو كان لا يحس بمن حوله, وقد ترجم البخاري رحمه الله بقوله (باب زيارة المغمى عليه) وزار النبي عليه الصلاة والسلام جابر بن عبد الله وهو مغمىً عليه, فللمسلم كامل الحقوق ما دامت روحه في جسده, ولا يجوز التعدي عليه بحال ما لم تفارق روحه بدنه.
لا يجوز رفع الأجهزة عن المريض الذي إذا رفعت عنه مات بحجة أنه يحجز السرير والأجهزة لمدة طويلة, لأنه مسلم له كامل الحقوق ما دامت روحه في بدنه. لكن قد ينظر في ذلك فيما لو حضر مريضٌ آخر بحاجة إلى هذه الأجهزة, وهو أرجى منه في الحياة, بحيث لو تُرِك مات ونسبة حياته ستين إلى خمسين بالمائة والآخر نسبة حياته واحد إلى عشرة بالمائة, فهذا محل نظر بين أن نرفع عنه الأجهزة أو نقول إنه سبق فهو أحق, لكن رفع الأجهزة دون حاجة لا يجوز. ومثل هؤلاء المرضى داخلون في عموم الحديث, فيلقنون.
والمخاطب بهذا الحديث المسلمون, وإن كان يتناول من بُعْد الميت القريب من المسلم وإن كان غير مسلم, والنبي عليه الصلاة والسلام عرض الشهادة على عمه أبي طالب, وعرضها على اليهودي الذي زاره, فلتُعرَض حتى على غير المسلم لعل الله ينفعه بها, لا سيما من ظهر نفعه في المسلمين, فلا مانع, بل الدليل يدل على أنه تعرض عليه الشهادة, وإن كان قوله (موتاكم) خاص بالمسلمين لأنه يخاطب المسلمين, والكافر ليس بميت للمسلم بل هو بعيد عنه والصلة منقطعة عنه تاماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/473)
ينبغي أن يكون التلقين برفق, ولا يكرر عليه إلا بقدر الحاجة بالأسلوب المناسب, لأن الإنسان في هذا الظرف يضيق خلقه فيُخشَى أن ينطق بكلمة تضاد الشهادة. ومما ذكره أهل العلم في هذا الباب أنه ينبغي أن تُذكَر أعماله الصالحة التي عُرِف بها ليحسن الظن بالله جل وعلا وينشرح صدره وتمنى لقاء الله, لأنه جاء في الحديث الصحيح (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه) وقال الله جل وعلا في الحديث القدسي (أنا عند حسن ظن عبدي بي) وهذا بخلاف ما لو ذكرت عنده أعماله السيئة, اللهم إلا إذا كانت هناك فسحة في الأمر ليُذكَّر بها فيتوب عنها, وأما إذا ضاق الوقت بحيث لا يتمكن من التوبة وتخشى العواقب والآثار السيئة فإنه لا يُذكَّر بأعماله السيئة, وإنما يُذكَّر بسعة رحمة الله وجل وعلا وبأعماله الصالحة. وعلى الإنسان أن يعمل في حياته من الأعمال الصالحة ما يجعله يحسن الظن بالله جل وعلا وما يكون سبباً في حسن العاقبة والخاتمة, ومن عاش على شيءٍ مات عليه, ومن مات على شيءٍ بُعِث عليه, ومن لزم الأعمال الصالحة ذكرها عند موته وكررها وقت اختلاطه وهرمه وشَغِف بها وأحبها, وأهل العلم يقولون (الفواتح عنوان الخواتم). قد يكون في نفس الإنسان هواجس وخواطر يرددها وأماني تغلب على تفكيره فإذا أصابه إغماء أو خرف أو تخليط صار يرددها عند الناس, ذكر ذلك ابن القيم في عِدَة الصابرين.
وَعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ رضي الله عنه أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {اقْرَؤُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
هذا الحديث مضعَّف عند أهل العلم, رواه أبو داود, ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة. والمراد بالموتى من سيموت, وذكروا من فائدة قراءة سورة يس أنها تخفف وتهون وتسهِّل خروج الروح, لكن الحديث ضعيف, قال الدار قطني: مضطرب الإسناد مجهول لا يصح.
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَبِي سَلَمَةَ رضي الله عنه وَقَدْ شُقَّ بَصَرُهُ فَأَغْمَضَهُ, ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ اَلرُّوحَ إِذَا قُبِضَ اتَّبَعَهُ الْبَصَرُ" فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ, فَقَالَ: "لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ. فَإِنَّ اَلْمَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ عَلَى مَا تَقُولُونَ". ثُمَّ قَالَ: "اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ, وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي اَلْمَهْدِيِّينَ, وَافْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ, وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ, وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
قوله (وقد شق بصره) أي شخص وارتفع, لأن الروح إذا خرجت تبعها البصر وارتفع لينظر أين تذهب, فأغمضه النبي عليه الصلاة والسلام, ولذا يستحب تغميض عيني الميت, لأن منظره مخيف إذا كان بصره شاخصاً, ولا شك أن إغماض عينيه أكمل, لأن قيمة البصر في الإبصار وقد انتهى الإبصار فانتهت قيمة البصر فيُغمَض. ولأنه يُخشَى أن يدخل في عينيه شيء, أو تتأثر عيناه مما في الجو وتتعفن. وقوله (شق بصره) بفتح الشين, و (بصره) فاعل, وضبطه بعضهم بالنصب, يعني شق المرء بصرَه.
وهل التبعية في قوله (تبعه البصر) تبعية حسية, بمعنى أن الروح تمكن رؤيتها أو لا تمكن؟ هل هي جسم أو عرض؟ يتكلم العلماء في هذا كثيراً, لكن الجواب الإلهي جاء في قوله تعالى (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) والبرهان على ذلك ما في الآية نفسها, فالروح بين جنبي الإنسان مائة سنة ولا يدري ما هي, فيغالط نفسه ويكذب على نفسه من يريد أن يطلع على كل شيء ويعرف كل شيء, فضلاً عمن يزعم أنه يعرف كل شيء. فهذه التبعية الله أعلم بها, تبعاً للمتبوع, وأما اتباع البصر في حال الحياة للأمور مُدرَك, فهو يتبع المرئيات يميناً وشمالاً, لكن المتبوع هنا وهو الروح غير مُدرَك, فهذه التبعية تبعاً لهذا المتبوع غير مدركة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/474)
قوله (فضج ناس من أهله) لأنهم فهموا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل قد مات, وكان قبل ذلك يرجى أن تعود إليه الروح والحياة. وقوله (لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير) لأن الغالب أن الإنسان في هذه الحال مع شدة الفزع يدعو على نفسه بالهلاك أو بالبوار أو بأي شيء. جاء في بعض الألفاظ (واخلفه في عقبه في الغابرين, واغفر لنا وله يا رب العالمين, وافسح له في قبره ونوِّر له فيه). وتعرض العلماء والشرَّاح والمفسرون لبيان حقيقة الروح, لكن الأولى ألا يُتَعرَّض لها, وكل من تكلم فيها كلامه ضربٌ من الظن والتخمين, لأن الله عز وجل قطع الطريق على من أراد أن يتكلم فيها, ولم يجب سبحانه من سأل عنها. وجاء الأمر بالكف عن الأسئلة التي يترتب بعضها على بعض, والشيطان يلقي على لسان الإنسان أسئلة تكون فيها شبهات, فإذا وصل الإنسان إلى هذا الحد عليه بالتسليم, وهناك شبه لا يمكن الجواب عنها, ولذا يخطئ في حق عوام المسلمين من يطلب المناظرة أمامهم في مسائل كبرى, فقد يوجد شبه لا يستطيع المدافع أن يجيب عنها, فما موقف طلاب العلم فضلاً عن العوام في مثل هذه الشبه؟ لأن الشبه إذا علقت بالأذهان يصعب اجتثاثها, ولا يمكن أن يوجد من تتوافر فيه الأهلية لأن يجيب على جميع الشبه, لأن العقل البشري لا يدرك كل شيء, فهناك أمور لا بد أن يقف عندها المسلم, كما قال أهل العلم (قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم).
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا: {أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَ سُجِّيَ بِبُرْدٍ حِبَرَةٍ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
التسجية هي التغطية, والبرد الحِبَرة هو المخطط وفيه أعلام, وقد غطي عليه الصلاة والسلام بذلك بعد أن مات وقبل تغسيله وتكفينه. وهذه التسجية مطلوبة لئلا ينكشف الميت فيبدو منه شيء, لأن الميت إذا مات وفارقت روحه بدنه تتغير صورته فيفزع رائيه.
وَعَنْهَا {أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اَلصِّدِّيقَ رضي الله عنه قَبَّلَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَوْتِهِ} رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ.
تقبيل الميت ولا سيما بالنسبة لذويه ومحبيه سنة, وقد قبَّل النبي عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون وهو ميت والنبي عليه الصلاة والسلام عيناه تذرفان رحمةً وشفقةً ومودة لهذا الصحابي. وهذا كالتوديع له.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {نَفْسُ اَلْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ, حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ} رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ.
الميت لا يزال مشغولاً يهمه أمر الدين, لأنه سوف يطالب به ويحاسب عليه, فإذا قضي عنه دينه بردت جلدته. وقد ورد التشديد في أمر الدين, حتى إن النبي عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة على المدين حتى ضُمِن دينه, وجاء أن الشهيد يغفر له عند أول دفعةٍ من دمه إلا الدين. والدين في الحياة ذلٌّ في النهار وهمٌّ في الليل, وقال بعضهم إنه ما دخل الدين في قلبٍ امرئٍ إلا ذهب من عقله بقدره ما لا يعود إليه.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي اَلَّذِي سَقَطَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَمَاتَ: {اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ, وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
كان هذا الرجل واقفاً بعرفة, وقد سقط عن راحلته فوقصته فمات. وقد جاء في رواية (ولا تحنطوه) وجاء في رواية (وكفنوه في ثوبيه) يعني في الإزار والرداء. وقوله (اغسلوه بماءٍ وسدر) هل معناه أن يُخلَط السدر مع الماء أو يكون السدر مستقلاً ويصب عليه الماء أو يكون السدر في غسلة من الغسلات ويتابع عليه الماء بدون سدر؟ لأن أهل العلم يختلفون في مسألة (ما يخالط الماء من الطاهرات هل يسلبه الطهورية أم لا) وقد تقدمت في كتاب الطهارة, لكن يُغسَل بالماء والسدر ثم بعد ذلك يُتبَع بالماء, ويُجعَل السدر في الماء ويُغسَل به لمزيد النظافة. وغسل الميت تعبدي, لا لنجاسته ولا لأن الموت حدث موجب للغسل. وفي الحديث أمر بالغسل, ولذا عامة أهل العلم على أن غسل الميت فرض كفاية, فلو تُرِك الميت المسلم دون غسل أثم من علم بحاله, وإن رجح بعضهم من المالكية أنه سنة, لكن الأمر صريح في ذلك, وجاء الأمر في حديث أم عطية في قوله (اغسلنها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/475)
والماء هو الأصل في الغسل, والسدر للتنظيف, ويكفن في ثوبيه ولا يخمَّر رأسه ولا وجهه ولا يُحنَّط ولا يُطيَّب لأنه يبعث يوم القيامة ملبياً, وعلى هذا لا يُكمَّل عنه الحج. وفي قوله (وكفنوه) ما يدل على وجوب التكفين, وأنه لا يشترط أن يكون وتراً النبي عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة أثواب, وهنا قال (كفنوه في ثوبيه) لأنه ثوب زاول فيه هذه العبادة وسوف يستمر في هذين الثوبين حتى يفرغ من هذه العبادة ولم يفرغ منها حتى يبعث يوم القيامة يلبي في حكم الحاج, فيكفن في ثوبيه اللذين مات فيهما. وقوله (يبعث يوم القيامة ملبياً) لم يذكره المؤلف رحمه الله تعالى لأنه لا يدخل في هذا الباب, وهو يدل على أن من شرع في عمل طاعة ثم اخترمته المنية دون إتمامه أنه يحصل له ما يؤمله ويرجوه من الله جل وعلا كاملاً قياساً على هذا الذي يبعث يلبي وأن الله يكتب له أجر ذلك العمل.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {لَمَّا أَرَادُوا غَسْلَ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالُوا: وَاَللَّهُ مَا نَدْرِي, نُجَرِّدُ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا نُجَرِّدُ مَوْتَانَا, أَمْ لَا؟} اَلْحَدِيثَ، رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ.
هذا الحديث مخرَّج في المسند وسنن أبي داود وهو حديث حسن. ودل قولهم (كما نجرد موتانا) على أن الأموات يجردون من ثيابهم عند الغَسل, على أن تستر العورات ولا تباشر باليد عند الغسل. وتمام الحديث عند أبي داود (فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن اغسلوا النبي عليه الصلاة والسلام وعليه ثيابه فغسلوه وعليه قميصه) وتولى الغسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وعائشة رضي الله عنها قالت: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه. وعلى كل حال الرجل يغسِّله الرجال, وللزوجة أن تغسِّل زوجها, والمرأة يغسِّلها النساء, وللزوج أن يغسِّل زوجته, على خلافٍ في ذلك.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:30 م]ـ
"المجلس الثاني"
وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {دَخَلَ عَلَيْنَا اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ نُغَسِّلُ ابْنَتَهُ، فَقَالَ: "اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا, أَوْ خَمْسًا, أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ, بِمَاءٍ وَسِدْرٍ, وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا, أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ"، فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ, فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ. فَقَالَ: "أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ"} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ: {ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ اَلْوُضُوءِ مِنْهَا}. وَفِي لَفْظٍ ِللْبُخَارِيِّ: {فَضَفَّرْنَا شَعْرَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ, فَأَلْقَيْنَاهُ خَلْفَهَا}.
أم عطية اسمها نُسَيبة أو نَسيبة, بالضم أو بالفتح, والأكثر على الضم, بنت كعب أو بنت الحارث الأنصارية, وهي من المراجع للصحابة والتابعين في غسل الميت, لأنها حضرت غسل بنت النبي عليه الصلاة والسلام, على الخلاف في حضورها غسل واحدة أو اثنتين.
ودخوله عليه الصلاة والسلام على هؤلاء النسوة اللاتي يغسِّلن البنت إما أن يكون مع علمهن بذلك وفعل ما يجب فعله تجاه الرجال, وهذا على القول أنه يُحتَجب عنه عليه الصلاة والسلام, أو على القول المرجح عند جمع من أهل العلم كابن حجر وغيره أنه لا يجب الاحتجاب من النبي عليه الصلاة والسلام.
والبنت هذه هي زينب, هذا هو المشهور, وهو الذي جاء في بعض روايات الصحيح, وهي زوج أبي العاص بن الربيع, وهي أم أمامة التي حملها النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي. وكانت وفاتها في أول سنة ثمان من الهجرة. ووقع في رواية عند ابن ماجه وغيره أنها أم كلثوم, وفي البخاري عن ابن سيرين: لا أعلم أي بناته. وعلى كل حال تعيين المبهم هنا بكونها زينب أكثر وأشهر, وإن جاء ما يدل على أنها أم كلثوم, ولا مانع من أن تكون أم عطية شهدت غسل البنتين, فمن نقل أنها زينب فباعتبار, ومن نقل أنها أم كلثوم فبالاعتبار الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/476)
قوله عليه الصلاة والسلام (اغسلنها ثلاثاً) من الأدلة على وجوب تغسيل الميت, وأنه فرض كفاية, وعند المالكية وجه أنه سنة وليس بواجب, والمعتمد عند عامة أهل العلم أنه على الوجوب الكفائي. وهل العدد واجب أو ليس بواجب؟ بمعنى هل المأمور به الغسل والعدد قدر زائد على الواجب كما في غسل الحي؟ منهم من يرى أن تعميمه بالماء كافٍ كغسل الحي, ومنهم من قال إن أول عدد بدئ به الثلاث فهو أقل المجزئ, فالأمر بالغسل ثلاثاً.
قوله (اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك) على التخيير الذي مرده الحاجة, وليس مرده التشهي, فإن كفت الثلاث فبها ونعمت, وإن لم تكف زدن على ذلك.
قوله (أو أكثر من ذلك) منهم من قال إن السبع لا يزاد عليها, بدليل أنه قال في بعض الروايات (أو سبعاً). ومنهم من قال يزاد على السبع ما دامت الحاجة قائمة, مع أن ابن عبد البر يقول: لا أعلم أحداً قال بمجاوزة السبع. على أنه جاء في بعض الروايات (اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) وهذه الرواية في سنن أبي داود, وهي دليل على مشروعية الزيادة على السبع إن دعت إلى ذلك الحاجة. وقوله (إن رأيتن ذلك) يعني إن رأيتن الحاجة داعية إلى ذلك, فمرد هذه الرؤية الحاجة وليس مردها التشهي.
والسدر له خصوصيات, فهو ينظِّف ويليِّن جسد الميت, ويقوم مقامه ما توجد فيه هذه الخصوصيات.
قوله (واجعلن في الآخرة) أي في الغسلة الأخيرة (كافوراً) لأنه طيب الرائحة, ويساعد في طرد الهوام وفي بقاء الجثة دون تغير. وقوله (أو شيئاً من كافور) شك من الراوي, وهو يدل على التقليل, ولا ينافي الرواية الأخرى (واجعلن في الآخرة كافوراً) لأن قوله (كافوراً) نكرة في سياق الإثبات فلا تعم, فتنصرف إلى أدنى شيء.
قولها (فلما فرغنا آذناه) أي أعلمناه (فألقى إلينا حَقوَه) بفتح الحاء وقد تكسر, وهو الإزار, والأصل في الحقو أنه معقِد الإزار, وأطلق على الإزار من باب إطلاق المحل وإرادة الحال.
قولها (فقال: أشعرنها إياه) يعني اجعلنه شعاراً لها, والشعار هو اللباس الذي يلي جسد الميت ويلامس شعره من غير فاصل, بخلاف الدثار الذي يُلبَس فوقه, ولذا جاء في الحديث المذكور في مناقب الأنصار بعد غنائم حنين (الأنصار شعار والناس دثار) فهم بمنزلة الشعار الذي يُلبَس مما يلي الجسد, فهم أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوله (ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها) يعني ابدأن بالجهة اليمنى منها, ومقتضى قوله (ابدأن بميامنها) أن تغسل الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى, لأن الرجل اليمنى من الميامن, واليد اليسرى من المياسر, والميامن تغسل قبل المياسر. والجملة الثانية تدل على العكس, أن اليد اليسرى تغسل قبل الرجل اليمنى, لأنها كذلك في الوضوء. فيقال: الغسلة التي فيها الوضوء يُقدَّم فيها مواضع الوضوء, وما عداها من الغسلات يُقدَّم غسل الشق الأيمن. وقد جاء في غسل الحي أنه يتوضأ وضوءه للصلاة, وعلى هذا يغسل اليد اليسرى قبل الرجل اليمنى, ثم بعد الوضوء يفيض الماء على رأسه ثلاثاً, ثم يغسل شقه الأيمن بما فيه رجله اليمنى, ثم شقه الأيسر بما فيه اليد اليسرى, وعلى هذا ليس هناك تنافٍ, فيُبدَأ بالميامن في الغسلة التي لا وضوء فيها, ويبدأ بمواضع الوضوء في الغسلة التي فيها الوضوء.
قولها (فضفرنا شعرها ثلاثة قرون) تعني جعلناه ثلاث ضفائر بعد نقضه وغسله, وتلقى هذه الضفائر خلف المرأة لقولها (فألقيناه خلفها) هذا ما يدل عليه الحديث, وبه قال الجمهور. وقال الحنفية إنه يلقى الشعر مرسلاً من غير ضفر خلفها وعلى وجهها, وحديث الباب دليل على ما ذهب إليه الجمهور, وهو حديث متفق عليه. والحنفية لم يأخذوا بهذا الحديث, وكأنهم رأوا أن هذا من تصرف أم عطية ومن معها دون أمره عليه الصلاة والسلام, لأنها قالت (فضفرنا شعرها) وليس فيه ما يدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر النسوة أن يضفرن شعرها. لكن جاء في بعض الروايات (اجعلن لها ثلاثة قرون) فهذا نص قاطع للنزاع, مع أن تصرف هؤلاء النسوة في مثل هذا الموضع لا يكون إلا عن علمه عليه الصلاة والسلام وتوجيهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/477)
والوضوء والغسل تعبدي بالنسبة للميت, لأن المؤمن طاهر حياً وميْتاً, لكن تتجدد سِمَتُه بالنسبة للوضوء في ظهور أثر الغرة والتحجيل, وأما بالنسبة للغسل فإنه للتنظيف وهو تعبدي, يعني لو قُدِّر أنه اغتسل غسلاً مبالغاً في تنظيفه قبيل وفاته فإنه لا يكفي, لأن غسل الميت تعبدي.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {كُفِّنَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ, لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
كُفِّن عليه الصلاة والسلام في ثلاثة أثواب لا سبعة كما جاء في بعض الروايات الضعيفة, وجمع بعضهم بأن قال إن هذا ما اطلعت عليه عائشة, لكن الصواب أنه كُفِّن في ثلاثة أثواب. وحديث المحرم (وكفنوه في ثوبيه) يدل على أن الثوبين يكفيان, والثلاثة أكمل, والواحد الذي يغطي جميع البدن هو أقل القدر المجزئ, والنبي عليه الصلاة والسلام إنما فُعِل به الأكمل. وجاء بيان هذه الأثواب الثلاثة في طبقات ابن سعد عن الشعبي أنها إزار ورداء ولِفافة. وهذه الأثواب بيض, فيستحب أن يكون الكفن أبيضاً, وجاء في الحديث (البسوا من ثيابكم البياض, فإنها أطيب وأطهر, وكفنوا فيها موتاكم) والأمر فيه أمر استحباب, لأن النبي عليه الصلاة والسلام لبس الحلة الحمراء, ومن أهل العلم من يعتني بلبس البياض, فيلبس اغترة البيضاء والبشت الأبيض, وما دام ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام لبس الألوان الأخرى فلا ضيق في المسألة, فإذا لبس الثوب الأبيض ولبس معه غيره من لونٍ آخر صدق عليه أنه لبس البياض, مع أن العناية بالأبيض ينبغي أن تكون أوفر وأكثر. والحنفية يستحبون المخطط, لأن النبي عليه الصلاة والسلام سُجِّي ببردٍ حبرة, والبرد الحبرة هو المخطط, وسبق بيان معنى التسجية وأنها التغطية, غطي النبي عليه الصلاة والسلام بهذا البرد الحبرة بعد وفاته وقبل غسله, ولو غُطِّي به بعد تكفينه ليُنزَع عنه بعد ذلك فلا بأس, كما يوضع البشت على كفن الرجل والمرأة, لكن الأكفان الأفضل فيها أن تكون بيضاء.
وسُحُول قرية في اليمن ترد منها هذه الأثواب, ومنهم من يقول هي مأخوذة من السَّحْل وهو الغسل, لكن المرجح أنها قرية في اليمن, لأنه إذا قيل إنها مأخوذةٌ من السحل وهو الغسل فإن سُحُول جمع سَحْل, والنسبة إلى الجمع شاذة.
قولها (من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة) الكرسف هو القطن, وهو بارد على الجسد, واستحب بعض العلماء التكفين في القميص, والنبي عليه الصلاة والسلام كفِّن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص, وما كان الله ليختار لنبيه إلا الأفضل, فكيف يقال باستحباب القميص؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كفن عبد الله بن أُبَي في قميصه, فكيف يفعل خلاف الأفضل؟ الجواب أن يقال إن تكفينه عبد الله بن أُبَي في قميصه كان مكافأةً لولده المسلم المؤمن الصادق وجبراً لخاطره, ومكافأةً للأب الذي كسى العباس قميصاً, فهذه مكافأةً لئلا تبقى له منة على النبي عليه الصلاة والسلام. ومن أجوبتهم عن حديث الباب قولهم إن المراد بقولها (ليس فيها) يعني ليس في الثلاثة, والمعنى أن الثلاثة إزار ورداء ولفافة وأيضاً قميص, فيكون القميص ليس في الثلاثة, بل هو قدر زائد على الثلاثة, لكن ليس هذا هو الظاهر من النص, بل الظاهر من النص الاقتصار على الثلاثة دون غيرها, لأنها قالت (كُفِّن في ثلاثة أثواب) يعني فقط, فلا يستحب التكفين بالقميص ولا العمامة, اللهم إذا كان لا يوجد إلا هذا القميص فإنه يكفن فيه, والمسألة مسألة استحباب. والواجب من الكفن ما يستر البدن, ولو كان قطعة واحدة, فإن لم يوجد ما يستر جميع البدن سُتِرت العورة, فإن زاد على ذلك فليُجعَل في أعالي البدن, ويُجعَل على الرجلين شيء من الحشيش, كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في عمه حمزة ومصعب بن عمير, الذين ماتوا قبل أن تُبسَط الدنيا وتتوسع.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: {لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ جَاءٍ اِبْنُهُ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَعْطِنِي قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيهِ, فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/478)
عبد الله بن أُبَي هو رأس المنافقين, الذي نُهِي النبي عليه الصلاة والسلام عليه, وأخباره كثيرة شهيرة في مضادته ومحادته للدعوة ولصاحبها عليه الصلاة والسلام, ومات على نفاقه, نسأل الله السلامة والعافية.
قوله (أعطني قميصك أكفنه فيه) هذه محبة جبلية من الابن تجاه أبيه, وإلا فالمنافق عدو لا تجوز مودته ولا محبته, لكن هذه جبلة, ولو عارضت المحبة الجبلية المحبة الشرعية والحكم الشرعي صارت محرمة, ولو قدم هذه المحبة الجبلية على أوامر الشرع لم يكن الله ورسوله أحب إليه مما سواهما, ولو كان هذا مما نهي عنه لم يجرؤ الابن على طلبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم, والابن مجبولٌ على حب أبيه والبحث عن شيء لعلَّه ينفعه.
وسبق أن إعطاءه القميص كان مكافأة, فإن العباس لما أُسِر ببدر كساه عبد الله بن أُبَي قميصاً, فأراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يكافئه. وقد جاء ما يدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام لما دُفِن ابن أُبَي كساه النبي عليه الصلاة والسلام قميصه ونفث فيه من ريقه, فهل المراد أنه لما دُفِن نبش النبي عليه الصلاة والسلام قبره وألبسه قميصه ونفث فيه من ريقه؟ أو أنهم لما أرادوا دفنه ودَلَّوه في قبره كساه النبي عليه الصلاة والسلام قميصه؟ الفعل الماضي يطلق ويراد به حقيقته, وهو حصل الفعل والفراغ منه, ويطلق ويراد به الشروع فيه, ويطلق ويراد به إرادته, والرواية التي فيها أنه لما دُفِن ألبسه قميصه صحيحة, في البخاري وغيره, لكن الرواية المتفق عليها أنه أعطاه القميص قبل أن يُكَفَّن, وعلى الرواية التي فيها أنه لما دُفِن ألبسه قميصه يحتمل أنه نبشه بعد دفنه ويحتمل أنه بعد أن دُلِّي في القبر وقبل أن يُدفَن ألبسه القميص. والروايتان بمجموعهما تدلان على أنهما قميصان, لأن هذا طلبه الابن فأعطاه إياه ليكفنه, ولما جاء يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام القميص ليكفنه لم يكن أباه قد كُفِّن, فكفنه في هذا القميص, والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء إليه بعد دفنه وأخرجه من قبره ونفث فيه من ريقه وألبسه قميصه يدل على أنه قميص آخر. ومنهم من يقول إن ما جاء في حديث ابن عمر هو مجرد عِدَة, يعني وعده أن يعطيه القميص, فلما حصل ما حصل ذهب إليه وألبسه إياه في قبره, ومنهم من يقول هما قميصان, لكن مجموع النصوص يدل على أنه قميص واحد.
ومثل هذا التصرف من النبي عليه الصلاة والسلام لا شك أنه يترتب عليه مصالح, لأن هذا الميت كان كبير قومه, ومثل هذه التصرفات تؤثر في قومه, وله ابن مصاب به, فتخفيف المصيبة على الابن بهذا التصرف لا شك أنه لائق بخلقه عليه الصلاة والسلام.
وهذا الحديث دليل لمن يستحب التكفين بالقميص, لأن هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام, وذاك ما فُعِل به, على أنه يمكن التوفيق بينهما بأن تكون الثلاثة غير القميص والعمامة, لكن الظاهر من النص أن القميص لا يوجد في أكفانه عليه الصلاة والسلام, وإنما أكفانه ثلاثة فقط.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ, فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ, وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ} رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ.
قوله (فإنها من خير ثيابكم) أي أطيب وأطهر, لأن القذر يظهر فيها أكثر من غيرها, فيُسارَع إلى تنظيفها وتطهيرها, والألوان الأخرى قد يقع عليها شيء من النجاسة فلا يُشعَر به. وإذا كان الغالب عليه البياض فلا يضره أن يلبس معه غيره, والنبي عليه الصلاة والسلام لبس غير البياض لبيان أن هذا الأمر أمر استحباب, والذي يعتني بهذا الأمر ولا يلبس إلا البياض لا شك أنه أسعد بمثل هذا النص, لكن من لبس ثوباً أبيض وجعل ما زاد على ذلك بلونٍ آخر فإنه لا يُثرَّب عليه. واشتهر بين الناس قبل ثلاثين سنة أن الغترة البيضاء لا يلبسها إلا الناس الأقل في الاستقامة والالتزام, وأما أهل الفضل والخير والصلاح فإنهم يلبسون الشماغ الأحمر, حتى كان جواب بعض أهل العلم بهذا, لما سئل وقيل له لم لا تلبس الغترة البيضاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول (البسوا من ثيابكم البياض)؟ فكان جوابه: لما لبستها أنت وأمثالك تركناها. لكن يبقى أن من يُعنَى بالبياض أسعد بمثل هذا النص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/479)
قوله (وكفنوا فيها موتاكم) تقدم أن النبي عليه الصلاة والسلام كُفِّن في ثلاثة أثوابٍ بيض, والأصل في الأمر الوجوب, لكن لبس النبي عليه الصلاة والسلام غير الأبيض.
وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم {إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
قوله (فليحسن كفنه) أي ليكن نوعه حسناً ولونه حسناً, ولتكن الكمية كافية ضافية, والمقصود إحسان الكفن من كل وجه. وسيأتي حديث علي وهو ضعيف (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ولا تغالوا في الكفن, فإنه يسلب سلباً سريعاً) لأن مآله إلى الذهاب والبلى, لكن إحسان الكفن مطلوب لحديث جابر الصحيح, والمغالاة ممنوعة سواء كانت في الكفن أو في غيره, فالنهي عن المغالاة لا يعارض الأمر بإحسان الكفن, فيكون إحسانه بدون مغالاة وبدون إسراف.
وَعَنْهُ قَالَ: {كَانَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ اَلرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحَدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ, ثُمَّ يَقُولُ: "أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ?", فَيُقَدِّمُهُ فِي اَللَّحْدِ, وَلَمْ يُغَسَّلُوا, وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ} رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ.
قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد) يتطرقه احتمالان: الاحتمال الأول أن الرجلين يُدرَجان في كفنٍ واحد, بمعنى أنهما يلفان لفاً واحداً, والاحتمال الثاني أن الرجلين يُقسَم بينهما الثوب الواحد, فإن كفى جميع البدن, وإلا غطيت العورة والرأس وما يليه, وهذا أفضل من أن يدرَج الاثنان إدراجاً واحداً, بحيث تمس بشرة أحدهما بشرة الآخر, وهذا الاحتمال يرى بعضهم أنه هو المتعين. والاحتمال الأول يكون عند الضرورة, إذا لم يوجد إلا كفن واحد لمجموع الاثنين بحيث يدرجان فيه إدراجاً واحداً, لأنه قد لا تكفي القطعة الصغيرة التي تكفي للفِّهما مرة واحدة معاً لو قُطِعت بينهما, كما هو الاحتمال الثاني, فهذا للضرورة, وهو الاحتمال الأول.
قوله (يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد) لأن القتل كَثُر في غزوة أحد, ولا شك أن مثل هذا يوجِد حاجة وضرورة إلى كثرة الثياب وإلى كثرة القبور.
قوله (أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فيقدمه في اللحد) بمعنى أنه يُجعَل في القبر الواحد أكثر من واحد, لكن الذي يظهر أنهم يجعلون بين كل اثنين شيئاً من التراب. ولا شك أن هذا فرع من فروع ما يُكسِبه القرآن صاحبه من الرفعة والتقديم والإجلال في الدنيا والآخرة. وظاهر النص أن الأكثر حفظاً للقرآن يُقدَّم في الدنيا, والله يتولاه في الآخرة إن كان مخالفاً للقرآن, وهذا من باب قوله عليه الصلاة والسلام (إن الله يرفع بهذا القرآن أقواماً ويضع به آخرين). وهذا وصف فاصل, والأوصاف الأخرى قد تخفى, فالمفاضلة التقوى تحتاج إلى شيء من الدقة, لأنه قد يخفى أمر كثير من الناس إذا أردت المفاضلة بينهم, لأن عند هذا ما ليس عند هذا, وعند هذا ما ليس عند الآخر.
قوله (ولم يُغسَّلوا, ولم يُصلَّ عليهم) الشهداء لا يُغسَّلون, والشهيد لا يحتاج إلى من يشفع له, بل هو يشفع لغيره, والصلاة على الميت شفاعة للميت ودعاء له بمغفرة الذنوب, والشهادة تجب هذه الذنوب من غير طلب, فقد جاء أن الشهيد يغفر له كل شيء عند أول قطرة من دمه إلا الدين. وبعض السلف كسعيد بن المسيب والحسن يقولون إنه يجب غسله كغيره, لكن حديث الباب الصحيح نص في المسألة أنه لا يُغسَّل. وجاء أنه يدفن بدمه ويبعث يوم القيامة وجرحه يثعب بدماً اللون لون الدم والريح ريح المسك, فإذا غسَّلناه أذهبنا هذا الأثر, فالمعتمد أنه لا يُغسَّل, وبهذا قال الجمهور.
والجمهور على أن الشهيد لا يصلى عليه, لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصل على قتلى أحد, وذهب الحنفية وإسحاق إلى أنه يصلى عليه كغيره, لعموم أدلة الصلاة على الميت, ولأن النبي عليه الصلاة والسلام صلى على شهداء أحد بعد ثمان سنين كالمودع لهم, ولم يصل عليهم في أول الأمر كما في حديث الباب, وعندهم الصلاة على القبر لهم فيها شروط, ولا يدخل فيها طول المدة. لكن كيف يجيب الجمهور عن صلاته على شهداء أحد بعد ثمان سنين كالمودع لهم؟ قال جمع من أهل العلم إن المراد بالصلاة - في قصة صلاته عليهم بعد ثمان سنين - الصلاة اللغوية وهي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/480)
الدعاء, ومنهم من قال إنه مر عليهم وصلى عليهم صلاة الجنازة وهذا من خصوصياتهم, ولذا لم يُذكَر أنه طلب من الصحابة أن يخرجوا معه للصلاة عليهم كما فعل بالنجاشي. ولا يمنع مانع من حمل الصلاة على الصلاة اللغوية, لأن الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء, فالمعنى أنه خرج إليهم في قبورهم ودعا لهم. ويُسلَك مثل هذا للتوفيق بين النصوص, فقد جاءت الأخبار المتواترة التي منها حديث الباب أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصل على شهداء أحد, وكونه صلى عليه بعد ثمان سنين كالمودع لهم لا يمنع أن تكون الصلاة لغوية وهي الدعاء, بدليل أنه لم يجمع الصحابة كما هي عادته في الصلاة على الجنازة, فلم يقل (اخرجوا لنصل على شهداء أحد) كما نعى النجاشي للصحابة وخرج بهم إلى المصلى وصلى عليه, فالمرجح أن الشهيد لا يصلى عليه.
وَعَنْ عَلِيٍّ رضي لله عنه قَالَ: {سَمِعْتُ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَا تُغَالُوا فِي اَلْكَفَنِ, فَإِنَّهُ يُسْلُبُ سَرِيعًا"} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
إسناده ضعيف, لأنه من رواية الشعبي عن علي رضي الله عنه, فهو منقطع, لأن الدار قطني وغيره نصوا على أنه لم يسمع من علي إلا حديثاً واحداً ليس هذا. وفيه علة أخرى, وهي عمرو بن هشام الجنبي, وهو ضعيف. وعلى كل حال المنع من المغالاة دلت عليه النصوص الأخرى المستفيضة التي تنهى عن الإسراف والتبذير, فالمغالاة نوع وضرب من الإسراف والتبذير, فلا يغالى لا في كفن ولا في غيره.
قوله (فإنه يسلب سلباً سريعاً) لأنه يبلى ويذهب وتأكله الأرض, فلا داعي للمغالاة فيه, ولذا لما أوصى أبو بكر رضي الله عنه أن يُغسَل ثوبه الذي عليه ويكفَّن فيه قيل له (إن هذا خَلِق) فقال رضي الله عنه (الحي أولى بالجديد من الميت). والكفن إنما هو للمَهْلَة والصديد والقيح والهوام والحشرات, وأما بالنسبة للحي فإنه يعبد الله فيه ويستقبل فيه إخوانه ويحضر به الجمع والجماعات, فهو أولى به. وعلى كل حال الحديث ضعيف, ومعناه صحيح, فالمغالاة ممنوعة, لا بالنسبة للحي ولا بالنسبة للميت.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا ; أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: {لَوْ مُتِّ قَبْلِي لغَسَّلْتُكِ} اَلْحَدِيثَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
سبق قول عائشة (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه) ففي هذا ما يدل على أنه للزوج أن يغسِّل زوجته والعكس, وفاطمة رضي الله عنها أوصت أن يغسِّلها علي, فما زالت الرابطة والعلاقة موجودة بين الزوجين, بدليل أنها تستمر حتى في الجنة. فالزوج أولى الناس بالاطلاع على زوجته, وهي أولى الناس بالاطلاع عليه. ومن أهل العلم من يقول إن الرابطة انقطعت بالموت, فالمرأة لا تغسِّل زوجها, والزوج لا يغسِّل زوجته. ومنهم من يفرِّق فيقول إن الزوجة تغسِّل والزوج لا يغسِّل, لأن المرأة تعتد, والزوج لا يعتد, لأنه لو ماتت المرأة انتهت جميع العلائق بها, لكن لو مات الزوج بقيت حبيسة من أجله حتى تخرج من العدة. والصواب ما يدل عليه الحديث, أنه للزوج أن يغسِّل زوجته, وللزوجة أن تغسِّل زوجها. وأما بالنسبة للرجل بين النساء والمرأة بين الرجال غير الأزواج فقد جاء في المراسيل لأبي داود عن مكحول أن النبي عليه الصلاة والسلام قال (إذا ماتت المرأة مع الرجال ليس فيهم امرأة, والرجل مع النساء ليس فيهن رجل, فإنهما ييممان ويدفنان) لأن الرجال لا يجوز أن يطلعوا على النساء, والنساء لا يجوز أن يطَّلعن على الرجال, وهذا في حال الموت, ففي حال الحياة من باب أولى. وقال بهذا جمع من أهل العلم, أن التغسيل يسقط, فلا يغسَّل الرجل إذا لم يوجد رجل يغسِّله, ولا تغسَّل المرأة إذا لم توجد امرأة تغسِّلها. ومنهم من يرى إرسال الماء على الرجل أو على المرأة من بُعْد, فيسقط به الواجب وتنتفي به المفسدة.
وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا: {أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا اَلسَّلَامُ أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا عَلِيٌّ رَضِيَ اَللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ} رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/481)
الدار قطني روى هذا الحديث بإسنادٍ لا بأس به ومقبول في الجملة, ويشهد له الحديث السابق. وأسماء بنت عميس كانت تحت جعفر الطيار, وبعده تحت أبي بكر, وبعده تحت علي, فلها علاقة بالموضوع, لأنها تزوجت علي بعد فاطمة, فاطلعت على مثل هذا. وهذا الحديث يدل على أن الرجل يغسِّل زوجته. وتقدم قول عائشة: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه. تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأوصى أبو بكر امرأته أسماء أن تغسِّله, والمقصود أن مثل هذا جائز بين الزوجين, بل لو قيل إن المرأة أولى الناس بتغسيل زوجها لاطلاعها على ما لم يطَّلع عليه غيرها والزوج أولى الناس بتغسيل زوجته لاطلاعه على ما لم يطَّلع عليه غيره لكان له وجه. على أن النبي عليه الصلاة والسلام غسَّله علي رضي الله عنه واستعان ببعض الصحابة, فدل على أن الرجل يغسِّله الرجال, والمرأة يغسِّلها النساء. وعند الفقهاء بالنسبة للجنسين يفرقون بين من بلغ السبع وبين من لم يبلغ السبع, فالذي بلغ السبع له عورة محترمة مؤثرة في الناظر, فلا يغسِّله إلا جنسه, وأما من كان دون السبع فللمرأة أن تغسِّله وللرجل أن يغسِّله.
وَعَنْ بُرَيْدَةَ رضي الله عنه -فِي قِصَّةِ الْغَامِدِيَّةِ اَلَّتِي أَمَرَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجْمِهَا فِي اَلزِّنَا- قَالَ: {ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَصُلِّيَ عَلَيْهَا وَدُفِنَتْ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
جاء نسبتها إلى جهينة, والقصتان في الصحيح, قصة الغامدية وقصة الجهنية, فهل هما اثنتان أو واحدة؟ سياق القصتين متقارب جداً, حتى جعل بعض أهل العلم يقول إن القصة واحدة وغامد بطن من جهينة. ويمكن أن يكون هناك فخذ من جهينة يقال لهم غامد, وهم غير القبيلة المعروفة. والذين قالوا إن غامد هنا بطن من جهينة فحول وشرَّاح كبار, فلم يقولوا ذلك تخرصاً, والاحتمال قائم.
هذه الغامدية التي حصل منها ما حصل ورُجِمت تابت توبةً لو قُسِمت على سبعين من أهل المدينة لوسعتهم, وفي رواية (لو تابها صاحب مَكْس) وأمر النبي عليه الصلاة والسلام برجمها لأنها زنت وهي محصنة.
قوله (ثم أمر بها فصُلِّي عليها ودُفِنت) دل على أن الميت بحد يصلى عليه, لأنه مسلم. وأمر عليه الصلاة والسلام برجمها فرُجِمت, ولم يباشر الرجم, وأمر بها فصُلِّي عليها, ولم يباشر الصلاة عليها, فدل على أن الإمام لا يباشر مثل هذه الأمور, لا سيما الصلاة على من كان سبب وفاته فيه شيء, لئلا يقال إن فعله صحيح ولا شيء فيه وأنه لو لم يكن فعله صحيح ما صلى عليه, فمن مات بحد - الذي أصله ارتكاب مخالفة - لا يصلي عليه الإمام. والعلماء بينهم خلاف في الصلاة على الفساق وعلى من قُتِل بحد وعلى المحارب وعلى ولد الزنا, وعلى كل حال هم في دائرة الإسلام ويصلى عليهم, لكن يبقى أن علية القوم وأشراف الناس والإمام على وجه الخصوص يتورعون عن الصلاة عليهم.
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: {أُتِيَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ, فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
المشاقص جمع مِشقَص وهو النصل العريض, وهذا الذي باشر قتله ترك النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة عليه عقوبة له وردعاً وزجراً لمن أراد أن يفعل مثل فعله, ومباشرة قتل النفس جريمة وكبيرة من كبائر الذنوب. فمباشرة قتل النفس لا تجوز بحال, ولا يوجد في النصوص ما يدل عليها, وإن جاء في النصوص ما يدل على التسبب لكن المباشرة لم يأت في النصوص ما يدل عليها. ومثل هؤلاء لا يصلى عليهم من قبل الإمام, وإلا فهم في دائرة الإسلام, والمسلمون مطالبون بالصلاة عليهم.
ـ[محمد الناجم]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك
مجهود اكثر من رائع
ـ[تابع السلف]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:16 ص]ـ
بارك الله في جهدك ووقتك
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:15 م]ـ
وفيكم بارك الله ..
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:14 ص]ـ
نفع الله بكم, وبارك فيكم
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:09 م]ـ
وفيك بارك الله ...
"المجلس الثالث"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/482)
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه - فِي قِصَّةِ اَلْمَرْأَةِ اَلَّتِي كَانَتْ تَقُمُّ اَلْمَسْجِدَ - قَالَ: {فَسَأَلَ عَنْهَا اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: مَاتَتْ, فَقَالَ: "أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي"? فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا, فَقَالَ: "دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهَا", فَدَلُّوهُ, فَصَلَّى عَلَيْهَا} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَزَادَ مُسْلِمٌ, ثُمَّ قَالَ: {إِنَّ هَذِهِ اَلْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا, وَإِنَّ اَللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ}.
الخلاف في كون الذي مات رجل أو امرأة موجود في الروايات الصحيحة, وبعضهم شك هل هو رجل أو امرأة, وبعضهم جزم, وعلى كل حال الحكم المستنبط من القصة لا يتوقف على كونه ذكراً أو أنثى. وقوله (التي كانت تقم المسجد) يعني تخرج القمامة وهي الكُنَاسة, يعني تنظف المسجد, والأمر ببناء المساجد وتنظيفها وتطييبها معروف, لأنها معدة لإقامة شعائر الله كالصلاة والذكر وقراءة القرآن وتعليم العلم. ولا مانع من خدمة النساء للمساجد إذا أُمِنَت الفتنة, لكن مع وجود الفتنة لا يجوز بحال أن تدخل أماكن الرجال, لها أن تنظف أماكن النساء ومصلياتهن, وأما أماكن الرجال فلا, كما أنه لا يجوز للرجل أن يدخل ويغشى أماكن النساء.
كان العمل يصدر منهم ابتغاء وجه الله جل وعلا دون مقابل, فلا يتصور أنها كانت تقم المسجد بمقابل, لكن إذا صُرِف من بيت المال لمثل هؤلاء فهذا من خير المصارف بلا شك, لكن كون الإنسان يتبرع بمثل هذه الأعمال الصالحة فثوابه عظيم إن شاء الله تعالى.
قوله (فدلُّوه) من الدلالة, وقولنا (فدلَّوه) من التدلية, ومثله قول الإمام (تراصُّوا) أمر بالتراص, وقوله (تراصَّوا) فعل ماض. وفي الحديث دلالة على الصلاة على القبر, وهذا مستثنى من النهي عن الصلاة إلى القبور, في حديث أبي مرثد (لا تصلوا إلى القبور, ولا تجلسوا عليها) فدل على أن المنهي عنه الصلاة المعروفة المعتادة ذات الركوع والسجود, وأما صلاة الجنازة على القبر فإنها مستثناة لثبوتها من فعله عليه الصلاة والسلام, كما في هذا الحديث, فلا يدخل هذا في النهي عن اتخاذ القبور مساجد. وهذا الحديث مخصص لعموم النهي, ويبقى أنه لا يُقاس على هذا الخاص غيره, ويبقى أن الأصل النهي عن الصلاة إلى القبور وعن الصلاة في المقبرة وعن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر. وثبت أنه عليه الصلاة والسلام صلى على البراء بن معرور بعد شهر من وفاته, فحد بعضهم الصلاة على القبر إلى شهر, ويختلفون في المدة التي تفوت فيها الصلاة على القبر, والمقصود أن صلاة الجنازة على القبر مشروعة ولا إشكال فيها لثبوتها من فعله عليه الصلاة والسلام, ويبقى ما عداها من صلاة ومن قراءة ومن ذكرٍ في حيز المنع, فالنهي عن اتخاذ القبور مساجد يتناول جميع العبادات التي تُزاوَل في المسجد. وقراءة القرآن في المقبرة بدعة, وجاء لعن اليهود والنصارى لاتخاذهم قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد, فدل على أن العبادات لا تزاول في المقبرة, ويُخَص من ذلك ما جاء الدليل بتخصيصه, وما عدا ذلك يبقى على المنع.
زيادة مسلم (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها, وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم) لم يخرِّجها البخاري, بل هي من أفراد مسلم, ويحتج بها من يرى أن الصلاة على القبر خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم, والمالكية والحنفية لا يرون الصلاة على القبر, لعموم النهي, والحنابلة والشافعية يرون جواز ذلك, لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وغيره.
المدة التي تشرع فيها الصلاة على القبر منهم من قال إنها إلى شهر, لأن النبي عليه الصلاة والسلام صلى على البراء بن معرور بعد مضي شهر, ومنهم من يقول إنها إلى أن يبلى الميت, فإذا بلي وفني لا يصلى عليه, لكن تعليق الحكم بشيءٍ لا يُطَّلع عليه ولا على مدته تعليق على مشكوكٍ فيه, وكونه صلى ووقعت منه المدة اتفاقاً لا يقتضي التحديد, وأما دعوى الخصوصية بالنبي عليه الصلاة والسلام فالخصوصية تحتاج إلى دليل يخصه عليه الصلاة والسلام, وإلا فالأصل أنه القدوة والأسوة, فإذا فعل شيئاً طُلِب من الأمة أن تفعله اقتداءً به. وقد يؤخذ التخصيص من التعليل بقوله (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها, وإن الله ينورها لهم بصلاتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/483)
عليهم) لكن الأصل الاقتداء, وهذه صلاة جنازة جاء الترغيب فيها, فلا يفوِّت المسلم أجره المرتب عليها.
وَعَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه {أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْهَى عَنِ اَلنَّعْيِ} رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه {أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَعَى اَلنَّجَاشِيَّ فِي اَلْيَوْمِ اَلَّذِي مَاتَ فِيهِ, وَخَرَجَ بِهِمْ مِنَ الْمُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ, وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
حديث حذيفة رضي الله عنه حسن. ولا شك أن النعي الذي فعله عليه الصلاة والسلام غير الذي نهى عنه, والنعي هو الإخبار بالموت, وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام بموت النجاشي, فمجرد الإخبار من أجل أن يجهَّز الميت ويصلى عليه ويبادَر بقضاء ديونه واستيفاء حقوقه لا بأس به, فالنبي عليه الصلاة والسلام نعى لهم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وأخبرهم ليجتمعوا فيصلوا عليه, فهذا مجرد إخبار. لكن النعي الذي جاء النهي عنه هو ما كانت الجاهلية تفعله من رفع الصوت في أفواه السكك والطرقات, وبعث البعوث إلى القبائل, وقولهم (ألا إن فلان بن فلان قد مات) وما يحصل مع ذلك من بيان محاسنه والنياحة عليه, فالمقصود أن النعي الذي لا يترتب عليه هدف شرعي هو الداخل في الذم, وأما إذا كان الإخبار والنعي لمجرد الاجتماع للصلاة عليه واستيفاء حقوقه وقضاء ديونه وتعزية أهله فإنه لا بأس به. ويُعلَن في الصحف أحياناً ويُصدَّر بما يدل على التزكية (يا أيتها النفس المطمئنة) وهذه تزكيةٌ لا تجوز. والأمور بمقاصدها, فإن كان للميت علاقات طويلة وأعمال مبعثرة, ولا يمكن تفريغ من له صلة إلا بالإعلان في الصحف, وكان هذا هو الهدف, فإنه يجوز منه ما يحقق هذا الهدف, وأما حجز الصفحات الأولى من الجرائد أو الصفحات الكاملة بالألوف المؤلفة فلا شك أن هذا تبذير, لكن إذا وُضِع خبر صغير بإعلان وفاته وأن من له عليه حق فليتقدم لتحصيل حقه فإن هذا هدف صحيح, وأما أن تحجَز الصفحات الكاملة للإعلان عن وفاته وللتعزية من أجل المباهاة فهذا هو المنهي عنه. فالإخبار حكمه يتبع ما يحققه, فإن كان يحقق للمخبِر المباهاة وليقال إنه صلى عليه الجموع الغفيرة وإنه تناقل الناس خبر وفاته فمثل هذا لا شك أنه يُنهَى عنه, وأما إذا كان لاجتماع أهله وذويه ومعارفه وأحبابه وأهل الخير والفضل والصلاح للصلاة عليه فهذا لا بأس به, بل هو مطلوب, لأن النبي عليه الصلاة والسلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه, ومنهم من يقول إنه لا يجوز النعي إلا في اليوم الذي يموت فيه, وعلى كل حال الأمور بمقاصدها, وكلٌّ يجد من نفسه ما يجد, لكن الملاحظ في كثير من التصرفات أن المباهاة لها دور كبير في النعي الموجود الآن. وتجد بعض الأخيار إذا سمع بوفاة شخص أو بجنازة ولو لم يعرف صاحبها يرسل رسائل بالجوال من أجل أن يحضر الناس للصلاة عليه, ومن دل على خير فله مثل أجر فاعله, فهذا لا بأس به, لأنه لا يقصد به المباهاة ولا المكاثرة, وإنما يقصد به أن يحصل المبلَّغ على أجر الصلاة على هذا الميت, ومثل هذا قول إمام المسجد لجماعته إنه سيصلى على فلان في الوقت الفلاني في المسجد الفلاني, فهذا ليس فيه فخر ولا مباهاة, وإنما ليحصِّل الناس أجر الصلاة على الجنازة.
وفي الحديث علم من أعلام النبوة, لأن نقل الخبر من الحبشة إلى المدينة يحتاج إلى وقت طويل, ومع ذلك نعاه في اليوم الذي مات فيه. قوله (وخرج بهم إلى المصلى, فصف بهم, وكبر عليه أربعاً) يستدل بهذا من يمنع الصلاة على الميت في المسجد, وأنه لا بد أن يُخرَج بها, وسيأتي أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ابني بيضاء في المسجد, فالصلاة على الميت في المسجد يمنعها بعض أهل العلم خشية تلويث المسجد, ولأن النبي عليه الصلاة والسلام خرج للصلاة على النجاشي ولم يصل عليه في المسجد, لكن الصلاة على الغائب ليس فيها تلويث, والنبي صلى الله عليه وسلم إنما خرج بهم إلى المصلى ليكثر الجمع, ولذا تجدون الجنائز الكبيرة التي لا تستوعبها المساجد يصلى عليها في مصليات العيد, مع أنه يصلى على غيرها في المساجد. وهذا الحديث هو دليل الصلاة على الغائب, وقال الشافعية والحنابلة بشرعية الصلاة على الغائب مطلقاً, ونقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/484)
ابن حزم عن السلف أنه لم يأت عن أحد منهم خلاف هذا القول, وعند الحنفية والمالكية لا يصلى على الغائب, لكثرة من مات في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بغير حضرته فلم يصل عليهم, لكن فعله في الصلاة على النجاشي وهو غائب دليل على الجواز, ولذا منهم من يقول إذا كان الغائب لم يصل عليه فيه بلده فإنه تصلى عليه صلاة الغائب, وأما إذا عُرِف أنه صلي عليه في بلده فإنه لا تصلى عليه صلاة الغائب, وإلى هذا ميل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى, لكن نحتاج إلى دليل يثبت أن النجاشي لم يصل عليه في بلده. نعم لا يصلى على كل أحد, إنما يصلى على من له أثر في الإسلام كالنجاشي, فإنه كان ردءاً نافعاً للمسلمين, فلو وُجِد من له نفع عام في الأمة أو نفع خاص لبعض الناس فإنه يصلى عليه وفاءً له. منهم من يقيد الصلاة على الغائب باليوم الذي مات فيه جموداً على ما جاء في الخبر, ومنهم من قال إنه يصلى عليه إذا كان الميت في جهة القبلة, والنجاشي في جهة القبلة بالنسبة للمدينة, لأن مكة تقع بين المدينة والحبشة, وهذا أيضاً جمود على النص, ويقول به ابن حبان, وعلى كل حال المرجح صحة وجواز الصلاة على الغائب, لا سيما إذا كان له أثر في الإسلام أو أثر فيمن يصلي عليه على وجه الخصوص, كما لو توفي والد والابن لا يستطيع الحضور للصلاة عليه فإنه لا يُمنَع من الصلاة عليه لأنه له أثر في حياته وفضل عليه, ومثله لو توفي شيخ له فإنه يصلي عليه.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا: سَمِعْتُ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: {مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ, فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا, لَا يُشْرِكُونَ بِاَللَّهِ شَيْئًا, إِلَّا شَفَّعَهُمْ اَللَّهُ فِيهِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
مفهوم الحديث غير معتبر, لا في الميت ولا في المصلين عليه, لما ثبت في النصوص القطعية أن النساء شقائق الرجال, وحكم الرجال حكم النساء, إلا ما وردت الأدلة بتخصيص الرجل أو العكس. والمرأة ممنوعة من اتباع الجنازة ومن زيارة القبور, لكنها غير ممنوعة من الصلاة على الميت, وهي مخاطبة بالنصوص التي تدل على أن من صلى على جنازة فله قيراط, وعلى هذا لو مات رجل بين نساء فإنهن يصلين عليه, ولو صلى عليه أربعون امرأة فلا شك أنه يدخل في مثل هذا, لأن الوصف دلت الأدلة على عدم تأثيره, لأن هذا مما يشترك فيه الرجال والنساء. قوله (لا يشركون بالله شيئاً) ليُحرَص على أهل تحقيق التوحيد أكثر من غيرهم, هؤلاء هم الذين يُدعَون إلى الصلاة على الميت, ولا يُمنَع غيرهم من الصلاة عليه ولو كان من طوائف المبتدعة, لكن الحرص يكون على من لا يشرك بالله شيئاً, ليحصل الوعد المذكور في الحديث, ولأن هذه دعوة فيُدعَى للصلاة من ترجَى إجابة دعوته. والمبتدعة كغلاة الصوفية ومعظمي البشر والمعتزلة الذين جاء وصفهم بأنهم مجوس هذه الأمة وغيرهم لا يُدعَون للصلاة على الميت, لكن لو وُجِد منهم أحد كما في الحرمين فإنه لا يُخرَج منهم أحد, لأنه لم يثبت على مر التاريخ أن مثل هؤلاء يُمنَعون, لا من الصلاة العامة ولا من الصلاة الخاصة. لكن إذا دُعِي شخصٌ من أهل السنة للصلاة على مثل هؤلاء فإنه لا يجيب, لأن الصلاة شفاعة, والشفاعة لا تنال المشرك. وإذا كان الرجل في دائرة الإسلام فالدعاء له مشروع.
وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رضي الله عنه قَالَ: {صَلَّيْتُ وَرَاءَ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا, فَقَامَ وَسْطَهَا} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
قوله (ماتت في نفاسها) يعني بعد الولادة, أو أثناء الولادة. قوله (فقام وسطها) لعل من الحكم الظاهرة في هذا أن يستر هذا الوسط عن رؤية المصلين. وأما القيام بالنسبة للرجل فعند رأسه, ومن أهل العلم من يقول عند صدره, والنبي عليه الصلاة والسلام قام عند رأسه, لما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى على رجل فقام عند رأسه وصلى على مرأة فقام عند عجيزتها, يعني وسطها كما في هذا الحديث, فهذه هي السنة.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {وَاَللَّهِ لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ ? عَلَى اِبْنَيْ بَيْضَاءَ فِي اَلْمَسْجِدِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/485)
قالت عائشة رضي الله عنها ذلك رداً على من أنكر عليها الصلاة على الميت في المسجد. وابنا بيضاء هما سهل وسهيل, والبيضاء أمهما, وأبوهما وهب بن ربيعة. وعمر رضي الله عنه صلى على أبي بكر في المسجد, وصهيب صلى على عمر في المسجد, وما زالت صلاة الجنازة تؤدى في المسجد في عهده عليه الصلاة والسلام وبعده, ففي هذا رد على من يرى عدم إدخال الميت المسجد لشبهة التلويث أو لأن النبي عليه الصلاة والسلام صلى على النجاشي في المصلى. فالصلاة على الميت في المسجد جائزة من غير كراهة, وبهذا يقول الجمهور, وذهب بعضهم إلى أنها لا تجوز, وبعضهم يطلق الكراهة, وبعضهم يتجاوز فيطلق عدم الصحة, لكن الراجح جواز الصلاة على الميت في المسجد, والاحتجاج عليهم بما ذُكِر.
وَعَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: {كَانَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعًا, وَإِنَّهُ كَبَّرَ عَلَى جَنَازَةٍ خَمْسًا, فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكَبِّرُهَا} رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْأَرْبَعَةُ. وَعَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه {أَنَّهُ كَبَّرَ عَلَى سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ سِتًّا, وَقَالَ: إِنَّهُ بَدْرِيٌّ} رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ, وَأَصْلُهُ فِي اَلْبُخَارِيِّ. وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ? يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعًا وَيَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ فِي اَلتَّكْبِيرَةِ اَلْأُولَى} رَوَاهُ اَلشَّافِعِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: {صَلَّيْتُ خَلَفَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى جَنَازَةٍ, فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الكْتِابِ فَقَالَ: "لِتَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ"} رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ.
عبد الرحمن بن أبي ليلى من خيار التابعين وثقاتهم, وحديثه في الصحيحين وغيرهما, وابنه محمد الإمام الفقيه المشهور الذي يدور اسمه كثيراً في كتب الفقه, لكنه بالنسبة للرواية ضعيف سيء الحفظ, والأب من ثقات التابعين. قوله (كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعاً) هذا هو الغالب في التكبير على الجنازة, والتكبير على الجنازة جاء عدده متفاوتاً في الروايات الصحيحة من ثلاث إلى تسع, لكن الاتفاق في النهاية كما قال ابن عبد البر وغيره وقع على الأربع, وكانت التكبيرات تزاد في حق من زاد فضله وبان أثره, فمنهم من يقول إن هذا الاتفاق يمنع من الزيادة فيما بعد, ومنهم من يقول إن الزيادة ما زالت, ولذا يُذكَر عن بعض أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقتنا هذا من قد يزيد, لكن ينبغي أن يكون على قلة, وهذا إذا سُوِّغَت الزيادة, لكن يبقى أن الاتفاق له هيبة, وإن كان الأصل الجواز. النبي عليه الصلاة والسلام كبر على النجاشي أربعاً, وهذا الحديث يدل على الخمس, فذهب الجمهور من السلف والخلف ومنهم الأئمة الأربعة وكثير من أتباعهم إلى أن الأمر استقر على الأربع, فلا يزاد عليها, ومنهم من يرى أنه ما دامت الزيادة قد ثبتت من فعله عليه الصلاة والسلام فإنه لا مانع من الزيادة على الأربع حسب قوة الأثر لهذا الشخص في الدين, ولذا علي رضي الله عنه لما صلى على سهل بن حنيف كبر عليه ستاً وقال إنه بدري, وهذا رواه سعيد بن منصور وأصله في البخاري, وفي البخاري أن علياً رضي الله عنه كبر على سهل بن حنيف – من دون ذكر الست - وقال إنه شهد بدراً. والتعليل بشهوده بدراً يدل على أن هناك زيادة في العدد, والبرقاني في مستخرجه ذكر هذه الزيادة, يعني من الطريق التي روى بها البخاري الحديث, فهذا يدل على استمرار الزيادة لمن كان له أثر. وعند البيهقي من حديث أبي وائل قال: كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعاً وخمساً وستاً وسبعاً - وابن عبد البر أخبر بما هو من الثلاث إلى التسع - فجمع عمر رضي الله عنه أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم فأخبر كلٌّ بما رأى, فجمعهم عمر على أربع تكبيرات. وهذه حجة من لا يرى الزيادة, يقول لأنه أفتى به عمر وجمع الناس عليه ولم يخالفه أحد, لكن صنيع علي رضي الله عنه لما كبر على سهل بن حنيف ستاً - وإن كان العدد ليس في الصحيح - وتعليله بكونه شهد بدراً يشعر بأن هناك زيادة في العدد, فهذا يستدل به بعضهم على أنه لم يحصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/486)
إجماع, والحجة في الاتفاق.
وحديث جابر رضي الله عنه قال المصنف فيه: رواه الشافعي بإسناد ضعيف. بل هو ضعيف جداً, لأنه من طريق شيخه إبراهيم بن أبي يحيى, وهو متروك, والحفاظ على تضعيفه, بل ضعفه شديد, والإمام الشافعي رحمه الله تعالى يحس الظن به من حيث الصدق لا من حيث الديانة, فيقول: حدثنا المتهم في دينه الثقة في روايته. وكثيراً ما يقول: حدثني الثقة, ويريد بذلك إبراهيم بن أبي يحيى.
والتكبير على الجنائز أربعاً تقدم ما يشهد له, وأما القراءة بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولى فيدل لها ما رواه البخاري من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف أنه قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب, وقال: لتعلموا أنها سنة. وقول الصحابي (سنة) أو (من السنة) له حكم الرفع, لأنه لا يريد بذلك إلا سنة النبي عليه الصلاة والسلام, ولذا جاء في كتاب الحج في البخاري قول ابن عمر للحَجاج (إن كنت تريد السنة فهجِّر) قال سالم: وهل يريدون بذلك إلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فبعد التكبيرة الأولى يقرأ بفاتحة الكتاب, بدلالة هذا الحديث, ولعموم حديث عبادة (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) وصلاة الجنازة صلاة فيشملها هذا الحديث, فلا بد من قراءة الفاتحة, والمسألة خلافية, لكن هذا الذي يدل عليه الدليل. فقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليست بسنة, بل واجبة, وبعضهم يقول بركنيتها كالصلاة لعموم حديث عبادة, وأما قول الصحابي (لتعلموا أنها سنة) فمراده أنها عمل مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام, والسنة هنا أعم من أن تكون سنة اصطلاحية.
وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: {صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى جَنَازَةٍ، فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ: "اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ, وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ, وَاعْفُ عَنْهُ, وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ, وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ, وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ, وَنَقِّهِ مِنْ اَلْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ اَلثَّوْبَ اَلْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ, وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ, وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ, وَأَدْخِلْهُ اَلْجَنَّةَ, وَقِهِ فِتْنَةَ اَلْقَبْرِ وَعَذَابَ اَلنَّارِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
الأصل في مشروعية الصلاة على الجنازة الدعاء للميت, ومن أجله شُرِعَت, لأنها شفاعة. قوله (فحفظت من دعائه) دل على أن الدعاء أطول من هذا, ويحتمل أن النبي عليه الصلاة والسلام جهر بهذا الدعاء جهراً خفيفاً حتى سُمِع وحُفِظ, وهذا لا يؤثِّر, ويكون عوف حينئذ قريبٌ منه, ولذا لم يحفظه كله, ويحتمل أنه سأله بعد أن سلم فحفظ عنه, كما سأل أبو هريرة النبي عليه الصلاة والسلام عما يقوله في سكوته بين التكبير والقراءة فأخبره بدعاء الاستفتاح. وبعضهم أخذ من هذا مشروعية الجهر بالدعاء, لكن لو شُرِع الجهر به لحُفِظ التأمين عليه, فدل على أنه مما يسر به الإمام ويسر به الإمام, ولا يمنع أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر ببعض الدعاء فحفظ عنه, كما كان يجهر بالآية أحياناً في الصلاة السرية.
في دعاء الاستفتاح جاءت التنقية قبل الغسل, وهنا جاء الغسل قبل التنقية, وقد يقول قائل إن الواو في هذا الحديث لا تقتضي الترتيب, وسواء غُسِل قبل أو نُقِّي قبل فالمسألة معنوية, لكن ترتيب الكلام في المحسوسات ما جاء في دعاء الاستفتاح أظهر مما جاء هنا, لأن المسألة هنا معنوية. قال عوف بعد سياق الدعاء: فتمنيت أن لو كنت أنا الميت لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك الميت.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ يَقُولُ: "اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا, وَمَيِّتِنَا, وَشَاهِدِنَا, وَغَائِبِنَا, وَصَغِيرِنَا, وَكَبِيرِنَا, وَذَكَرِنَا, وَأُنْثَانَا, اَللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اَلْإِسْلَامِ, وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اَلْإِيمَانِ, اَللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ, وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَالْأَرْبَعَةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/487)
هذا الحديث لا يوجد في مسلم, وإنما هو موجود في السنن, وأعله بعضهم, لكن العلة التي ذُكِرَت لا تقدح, فأقل أحوال الحديث الحُسْن, وهو مقبول في الجملة. قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة يقول) يعني من ضمن ما يقول من الأدعية بعد التكبيرة الثالثة هذا الدعاء. الصغير لم يقترف ذنباً يعاقب عليه, لأنه غير مكلف, لكن يدعى له لأنه موجود, وتكون الدعوة موقوفة حتى يكلف ويرتكب الذنب. الحي يشمل الشاهد والغائب والصغير والكبير والذكر والأنثى, وكذلك الميت يشمل ذلك كله, لكن هذا تفصيل لما قد يعزب عن الذهن أثناء الدعاء فيُستَحضَر. قوله (من أحييته منا فأحيه على الإسلام) أي على الأعمال الظاهرة المتطلبة للباطنة, وقوله (ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان) أي على الكمال, لأن الإيمان أكمل من الإسلام, فيُطلَب الكمال عند الخاتمة. وهذا نوع من أنواع أدعيته عليه الصلاة والسلام إضافةً إلى ما تقدم. وجاء في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما (اللهم أنت ربها, وأنت خلقتها, وأنت هديتها إلى الإسلام, وأنت أعلم بسرها وعلانيتها, وأنت قبضت روحها, جئناك شفعاء فاغفر له, اللهم إنه في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار, وأنت أهل الوفاء والحمد, اللهم فاغفر له وارحمه, إنك أنت الغفور الرحيم). والمقصود أنه حُفِظ أدعية عن النبي عليه الصلاة والسلام, فإن أمكن أن تقال جميعها, وإلا يُقتَصر على بعضها.
وَعَنْهُ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى اَلْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ اَلدُّعَاءَ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
هذا حديثٌ حسن. قوله (فأخلصوا له الدعاء) لأن الصلاة على الميت شفاعة, والإنسان يدعو من أجل أن يُستَجاب له, فإذا لم يخلص في دعائه ولا في شفاعته فحريٌّ ألا يُستَجاب الدعاء ولا تُقبَل الشفاعة, وصلاته حينئذ تكون عبثاً, ولا يترتب عليها الأثر المنوط بها لا بالنسبة للمصلي ولا بالنسبة للمصلى عليه. فإذا أخلص المصلي وأحضر قلبه نفع أخاه بدعائه الذي أخلص فيه, وانتفع هو بهذه الصلاة وترتب عليها أثرها من الأجر الآتي ذكره إن شاء الله تعالى. للمظلوم أن يدعو على الظالم في حياته بقدر مظلمته لقوله تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء إلا من ظُلِم) وإن ترك الدعاء استوفى حقه كاملاً يوم القيامة, وإن أباحه وحلله ضوعف له في الأجر لقوله تعالى (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) وفي الحديث (ما زاد الله عبداً بعفوٍ إلا عزاً).
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {أَسْرِعُوا بِالْجَنَازَةِ, فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إِلَيْهِ, وَإِنْ تَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
الأمر في قوله (أسرعوا بالجنازة) يراد منه المبادرة وتقليل الوقت بين خروج الروح وإدخاله القبر, فيُبادَر بتجهيزه والصلاة عليه, ويُسرَع في المشي أيضاً إلى المقبرة. منهم من يفهم أن الإسراع هو مجرد الطريق من المسجد بعد الصلاة عليها إلى دفنها, لكن العلة تتناول جميع ما يحتاجه الميت من خروج روحه إلى إدخاله في قبره. يقول أهل العلم: يسن الإسراع بها دون الخَبَب, يعني دون ما يؤثر على الحامل وعلى المشيع, ولا يعرِّض الميت للسقوط. ولا يقتضي الحديث أن نسرع بالصلاة, لأن إطالة الصلاة من مصلحة الميت ومن مصلحة المصلي. قوله (فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه) لأنها تُقدَّم إلى روضة من رياض الجنة, ولذا جاء في الخبر أنه يقول (قدموني قدموني). وقوله (وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) لأن التخلص من الأشرار مطلوب أحياءً وأمواتاً, والميت منهم يبادر بدفنه ويستراح منه. وجاء في الخبر أنها تقول (أخروني أخروني) لأنها تقدم على جزاء عملها السيء. قوله (تضعونه عن رقابكم) أي عنكم, وذكر الرقاب لا يقتضي حقيقة الرقبة, لأن بعضهم يستدل بهذا على أن المراد به الإسراع في أثناء حملها, لكنها تُحمَل على المناكب لا على الرقاب, اللهم إلا إذا وُجِد من الحملة الأربعة شخص قصير يريد أن يضعها على رأسه فإنه ممكن. لكن الأصل أنها تُوضَع على المناكب, فالرقبة ليست مقصودة بذاتها, فلا يقال إن المراد بهذا الإسراع بها أثناء حملها, بدليل أنهم يقولون (فلان تحمل في رقبته ديناً) فليس المراد الرقبة على وجه التخصيص, وإنما لأن الأصل أن يوضع القيد في رقبة المدين أو المطلوب عموماً ويُسلَّم لدائنه أو لطالبه فتعدى هذا إلى بقية التصرفات, ولا يراد حقيقة الرقبة. والأمر بالإسراع نقل جمع من أهل العلم الاتفاق على أنه للندب لا للوجوب, وأوجبه ابن حزم. وإذا كانت الوفاة فجأة وأريد التأكد من ذلك لوجود احتمال فلا شك أن التأخير واجب, ويُذكَر قصص في بعض المستشفيات أنه يُحكَم على الشخص بالموت ويُكتَب تقرير وفاته ويُدخَل الثلاجة ثم بعد ذلك يوجد وهو جالس وقد مات من البرد, فمثل هذا لا يُستَعجل فيه ولا يُكتب التقرير حتى يُجزَم أنه مات. فإذا وُجِد هذا الاحتمال لا تجوز المبادرة والإسراع إلا بعد التأكد, فيجب التثبت في مثل هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/488)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
"المجلس الرابع"
وَعَن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم {"مَنْ شَهِدَ اَلْجِنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ, وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ". قِيلَ: وَمَا اَلْقِيرَاطَانِ? قَالَ: "مِثْلُ اَلْجَبَلَيْنِ اَلْعَظِيمَيْنِ"} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِمُسْلِمٍ: {حَتَّى تُوضَعَ فِي اَللَّحْدِ}. وَلِلْبُخَارِيِّ: {مَنْ تَبِعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا, وَكَانَ مَعَهُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيُفْرَغَ مِنْ دَفْنِهَا فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطَيْنِ, كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ}.
قوله (من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط) أي من حضر الجنازة, والمقصود بذلك الصلاة على الجنازة, لأن ما قبل الصلاة وسائل, يعني كون الإنسان يتبعها حتى يصلى عليها هذه وسيلة للصلاة عليها, بدليل أنه جاء في بعض النصوص ترتيب القيراط على الصلاة. ومن حضر الجنازة لكن لم يصل عليها فليس له قيراط, للتصريح بصلاته عليها في النصوص الأخرى, وليس المراد مجرد الشهود, وهذا كما جاء في الحديث الآخر (ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة) فلا يكفي مجرد الشهود, وإنما المقصود فعل الصلاة.
قوله (ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان) يعني من حضرها حتى تدفن, بأن يتبعها ويشيعها من المصلى إلى المقبرة, لأن الاتباع والتشييع له أثر وذُكِر في النصوص الأخرى. فمن صلى عليها ثم تبعها إلى المقبرة ثم شهد الدفن وشارك فيه فله قيراطان. لكن إذا تبعها من المسجد وحال دونه ودونها ما هو خارج عن إرادته فإنه يعد تابعاً لها, لأن هذا الأمر ليس في يده. ولو قال أنا أجلس في المسجد أقرأ جزءاً من القرآن وأصلي الراتبة حتى تنفك الزحمة وأصل معهم, فإنه لم يتبع الجنازة. والقيراطان للصلاة وللدفن, وإن كان بعضهم فهم من اللفظ أنه إذا صلى فله قيراط, وإذا شهد الدفن فله ثلاثة قراريط. قوله (حتى توضع في اللحد) وقبله قال (حتى تدفن) أي حتى توارى بالتراب, وجاء في رواية (حتى يفرغ من دفنها) فعندنا مجرد وضعها في اللحد ولو لم تدفن, كما دلت عليه رواية مسلم, وعندنا أيضاً (حتى تدفن) يعني حتى يُشرَع في دفنها وتوراى بالتراب ولو لم يتم الدفن, وعندنا الرواية الثالثة (حتى يفرغ من دفنها) فالرواية الأولى تقتضي أن القيراط مرتب على مجرد وضعها, والثانية تقتضي أن القيراط مرتب على مواراتها بالتراب ولو لم يفرغ منها, والثالثة تقتضي أن القيراط مرتب على الفراغ من دفنها, ولا شك أن الذي ينتظر حتى يفرغ من دفنها ينال القيراط بيقين, وأما إذا انصرف قبل ذلك فقد دلت بعض الروايات أن له قيراط, لكن الرواية الأخرى تدل على أنه ليس له القيراط, فضلاً عن كونه ينصرف بمجرد وضعها ولا يشارك في دفنها. قوله (من تبع جنازة مسلم إيماناً واحتساباً) يعني إيماناً بالله جل وعلا وتصديقاً وإذعاناً, واحتساباً بالإخلاص في طلب الثواب من الله جل وعلا وبالإحسان على أخيه بالدعاء له وأداء حقه, لا مكافأةً له, لأن كثيراً من الناس يتكلف الحضور إلى الجنازة, ولكن يُحرَم الأجر بسبب قصده, بحيث يكون قصده من الحضور مكافأة أهل الميت على حضورهم جنازة ميتٍ له. قوله (وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين) هذا نص مفسر لما تقدم, فيرجع بقيراطين, قيراط للصلاة وقيراط للاتباع والدفن. قوله (كل قيراط مثل أحد) بعض الناس لا يطلب هذا القيراط, بل يسعى في نقص أجره في كل يوم قيراط, فمن اقتنى كلباً إلا ما استثني - ككلب الصيد والزرع والغنم - فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراط, وفي رواية لمسلم قيراطان, فإن كان القيراط المذكور في اقتناء الكلب هو القيراط المذكور في الصلاة على الجنازة واتباعها فالأمر عظيم. القيراط في عرف الناس جزء من أربعة وعشرين جزءاً, ولذا قال بعضهم إن المراد بالقيراط جزء من أربعة وعشرين جزءاً من عمل المصلى عليه, وهذا غريب, ولما أراد تنزيل القيراط على القيراط العرفي احتاج إلى شيء ينسبه إليه, أي هو جزء من أربعة وعشرين جزءاً, لكن من أي شي؟ فما وجد إلا أن يقول (من عمل المصلى عليه) وبناءً على ذلك حث على الحرص على الصلاة على الأخيار, لأن الأخيار هم أصحاب الأعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/489)
الصالحة الذين تكثر أجورهم. لكن هذا في مقابل ما عندنا من نص صريح لا يُعوَّل عليه, فقد جاء تفسير القيراط في الحديث الصحيح بكونه مثل جبل أحد, وفي رواية أصغرهما مثل جبل أحد. وقد تقدم الحث على الإسراع بالجنازة, في تجهيزها وفي الصلاة عليها وفي المشي بها وفي دفنها, وجاء الحث على حمل الجنازة, واستبق إلى ذلك الصحابة ومن بعدهم من خيار الأمة وحملوا الجنائز, ولذا ينص أهل العلم على أنه يسن التربيع في حملها, بأن يحملها أربعة ويتناوبون الأماكن أو يتناوبون مع غيرهم, ومنهم من حملها بين العمودين, وكل هذا على حسب ما تقتضيه الحاجة, فبعض الأموات ثقيل فيحتاج إلى أربعة, وبعضهم خفيف فيُحمَل بين العمودين من قِبَل اثنين, وعثمان بن عفان رضي الله عنه حمل جنازة أمه بين العمودين, وثبت أيضاً عن غيره من الصحابة, والتربيع أيضاً ثبت.
وَعَنْ سَالِمٍ, عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه {أَنَّهُ رَأَى اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ, يَمْشُونَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ} رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ, وَأَعَلَّهُ النَّسَائِيُّ وَطَائِفَةٌ بِالْإِرْسَالِ.
ممن أعله بالإرسال الإمام أحمد رحمه الله, وقال الترمذي: أهل الحديث يرون المرسل أصح. ومنهم من حكم بوصله, والحديث على كل حال مصحح عند جمع من أهل العلم. وهو دليل على أن المشاة يكونون أمام الجنازة, وجاء ما يدل على أن الركبان خلفها, والقول بأن المشاة يمشون أمامها هو قول الأكثر, والحنفية يرون المشي خلفها مطلقاً للمشاة والركبان, ومنهم من قال يتفرقون خلفها وأمامها وعن يمينها وعن شمالها, ليكون أيسر لهم وأسهل, وعلى كل حال الحديث يستدل به من يرى أن المشاة يكونون أمام الجنازة, وهو قول أكثر العلماء, لكن إن كان لا يستطيع اللحوق بهم ومشى خلفها وتبعها فهذا هو مقتضى الاتباع, فمقتضى الاتباع أن يكون خلف الجنازة, لأن التابع يكون خلف المتبوع, والحديث يُنزَّل على من يستطيع السرعة ويمشي أمام الجنازة ليصل قبلها ويهيئ لها ما يُحتَاج إليه, وهذا أفضل, والذي لا يستطيع أن يمشي أمامها وتبعها حصل له الأجر الموعود إن شاء الله تعالى, وهو مقتضى الاتباع.
وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ, وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا} مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ.
هذه الصيغة لها حكم الرفع عند الجمهور, لأنه لا يُتَصور أن يقول الصحابي (أُمِرنا) و (نُهِينا) في مسألة شرعية وهو لا يريد بذلك من له الأمر والنهي, وهو النبي عليه الصلاة والسلام, وأبو بكر الإسماعيلي وبعض أهل العلم وهم قلة يرون أن الصحابي لا بد أن يصرح بالآمر, وإلا فهو يحتمل أن يكون غير النبي عليه الصلاة والسلام, ولذا لا يُحكَم له بالرفع. فقولها (نُهِينا) مرفوع على القول الصحيح, وصرحت بالناهي في بعض الروايات, فقالت كما في البخاري (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهذا مرفوع قطعاً, والجمهور على أنه لا فرق بين قولها (نهانا) وقول النبي عليه الصلاة والسلام (لا تتبعوا الجنائز) فلا فرق بين أن ينقل الصحابي اللفظ النبوي أو يعبر عنه, وهما في دلالتهما على التحريم سيان. ويُنقَل عن داود الظاهري وبعض المتكلمين أن قول الصحابي (أمرنا) أو (نهانا) لا يدل على الأمر أو على النهي, لاحتمال أن يسمع كلاماً يظنه أمراً أو نهياً وهو في الحقيقة ليس بأمرٍ ولا نهي, لكن هذا كلام باطل, لأننا بهذا نشكك في نقل الشرع إلينا, لأن الصحابة عايشوا النبي عليه الصلاة والسلام وعرفوا موارده ومصادره مقاصده وهم العرب الأقحاح الذين فهمهم سالم من الشوائب, وإذا لم يعرفوا مدلولات الألفاظ فهل يعرفها من اختلطت ثقافته بثقافات الأمم الأخرى؟!! وهل يعرفها من لم يهتم بالدين كاهتمام الصحابة؟!! كيف نفهم النصوص إذا لم يفهمها الصحابة؟!!.
الأصل في النهي التحريم, وقولها (ولم يُعزَم علينا) صارف للنهي من التحريم إلى الكراهة, وبهذا قال جمع من أهل العلم. لكن الاتباع غير الزيارة, فالزيارة ثبت فيها اللعن, والصلاة على الجنازة مطلوبة من النساء كالرجال, ولها من الأجر مثل ما رُتِّب للرجال, لكنهن منهيات عن الاتباع, وليس فيه أجر, بل هو مكروه عند الجمهور, وأما الزيارة فإنها محرمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/490)
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا, فَمَنْ تَبِعَهَا فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى تُوضَعَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ.
قوله (إذا رأيتم الجنازة فقوموا) يعني إذا مرت بكم, كما جاء في بعض النصوص, والأمر بالقيام للجنازة إذا مرت ثابت, وتشمل جنازة المسلم والكافر, لأن القيام من أجل الموت, والموت له رهبة, ويستوي فيه المسلم والكافر, ومن أجل الذي قبض روح هذا الميت, كما جاء تعليله في بعض النصوص. وجاء أن النبي عليه الصلاة والسلام مرت به جنازة فلم يقم, فمن أهل العلم من يرى أن الترك للقيام ناسخ, فيكون القيام للجنازة منسوخاً, ومنهم من يرى أن القعود وعدم القيام صارف للأمر من الوجوب إلى الاستحباب. ويبقى أن المسلم إذا مرت به جنازة قام, وإذا رأى الجنازة قام ولو لم تمر به, لأن النص بالمرور يحكي حالة, والذي معنا (إذا رأيتم الجنازة فقوموا) وفي كثير من المساجد يُهيأ مكان للصلاة على الجنازة في المسجد ويكون دونها باب مغلق أثناء صلاة الفريضة ثم يُفتَح هذا الباب وهي باقية في مكانها, وحديث الباب يدل على أن من رآها يقوم ولو لم تمر به, لكن ننظر أيضاً إلى عدم القيام ومجرد الترك في آخر الأمر هل هو ناسخ أو صارف؟ وهو محتمل, وكثير من أهل العلم يرى أن القيام منسوخ, ومنهم من يرى أنه صارف, فمن لم يقم لم يأثم, وكأن شيخ الإسلام يرى أنه صارف غير ناسخ. قوله (ومن تبعها فلا يجلس حتى توضع) يحتمل أن يكون الوضع هنا على الأرض, ويحتمل أن يكون الوضع في اللحد, وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه جلس وجلس أصحابه من حوله انتظاراً للدفن, وكان ينكت في عود وحدثهم وهو جالس, فالمرجح أن المراد حتى توضع على الأرض لا في اللحد, وتُنتَظر من جلوس أثناء الدفن. مروان جلس قبل أن توضع ومعه أبو هريرة رضي الله عنه, فجاء أبو سعيد فأخذ بيديه, وهذا إنكار بالفعل, وقال (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس حتى توضع) وأبو هريرة رضي الله عنه أخذ بالرخصة, وأن هذا هو الأولى, وأنه لا يأثم من جلس قبل ذلك, لكن مخالفة النهي في قوله (فلا يجلس) ليست بالهينة, وأبو سعيد رضي الله عنه عُرِف بمواقفه في الإنكار, وأنكر على مروان وهو على المنبر, ولما أراد أن يخطب قبل الصلاة أنكر عليه, وأبو هريرة رضي الله عنه ترخص ورأى أن هذا في مثل هذا الموضع يمكن أن يُتجَاوز عنه. في معاملة الكبار هل يُسكَت عن مثل هذا ويجامَل فيه ويدارى فيه تحصيلاً لمصالح أعظم؟ أو تتبع النصوص ويدار معها من غير نظر إلى غيرها؟ لا شك أن الإسلام جاء بتحصيل المصالح ودرء المفاسد, والأصل (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده, فإن لم يستطع فبلسانه) لكن إذا ترتب على مثل هذا الإنكار منكر أعظم منه فلا شك أن الإنكار حينئذ يكون مرجوحاً, وأهل العلم ينصون على هذا.
وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ, أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ رضي الله عنه {أَدْخَلَ الْمَيِّتَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيِ الْقَبْرَ، وَقَالَ: هَذَا مِنَ السُّنَّةِ} أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد.
أبو إسحاق هو السَّبيعي, وعبد الله بن يزيد هو الخطمي, صحابي شهد الحديبية. قوله (من قِبَل رجلي القبر) أي الموضع من القبر الذي توضع فيه الرجلان, وهو من إطلاق الحال وإرادة المحل, والموضع الذي يوضع فيه الرأس من القبر هو رأس القبر. وقول الصحابي (من السنة) له حكم الرفع, والحديث يدل على أن أول ما يُنزَل في القبر الرجلان وما يليهما, وهذا الوضع مناسب جداً, لأن تدلية الرجل من قِبَل رأسه ليس هو الوضع الطبيعي, والإنسان في حياته أول ما يضع رجليه قبل رأسه, ثم يضع رأسه, وحرمة المؤمن بعد موته كحرمته حال حياته, فيُصنَع به كما يصنع في الحياة. هذا ما يدل عليه هذا الحديث, وبه قال الشافعية والحنابلة, ومنهم من قال إن الرأس أفضل فيوضع في القبر قبل, وروى الشافعي عن الثقة مرفوعاً – والثقة عنده إبراهيم بن أبي يحيى كما نص على ذلك أهل العلم وجماهير العلماء على ضعفه – من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم سلَّ ميْتاً من قِبَل رأسه. وهو أحد قولي الشافعي, والقول الأول هو الذي يؤيده حديث الباب, وهناك قول ثالث وهو لأبي حنيفة وهو أنه يُسَلُّ من قِبَل القبلة معترضاً, بحيث يوضع رأسه ورجلاه في آنٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/491)
واحد, والذي يدل عليه حديث الباب أن الذي الرجلان توضعان في اللحد قبل الرأس, وهذه هي السنة كما قال عبد الله بن يزيد, لكن إذا لم يتيسر ذلك, وخشي مثلاً من ثقل الميت وأنه لو دُلِّيَت الجهة التي فيها الرجلان قبل جهة الرأس أو العكس أنه يسقط من حامليه لثقله فإنه يُسَل سلاًّ ويُفعَل الأرفق به وبحامله.
مسألة ستر القبر عند إدخال الميت فيه: جاء من حديث ابن عباس عند البيهقي وغيره أن النبي عليه الصلاة والسلام جلل القبر في جنازة سعد, لكنه ضعيف, والصحابة يرون أن يُبسَط رداء إن كان الميت امرأة, بل نزع بعضهم الرداء لما وُضِع على جنازة رجل ورأى أن هذا خاص بالنساء اللاتي هن بحاجة إلى ستر.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي الْقُبُورِ, فَقُولُوا: بِسْمِ اللَّهِ, وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ, وَأَعَلَّهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِالْوَقْفِ.
هذا الحديث صححه جمع من أهل العلم, وأعله النسائي والدار قطني بالوقف. ورفعه إلى النبي عليه الصلاة والسلام فيه ما فيه, لكن له شواهد, وإن كانت مفرداتها لا تثبت, فبمجموعها تدل على أن له أصلاً. وجاء أيضاً قوله بعد وضعه في قبره (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى) وهذا الحديث خرَّجه البيهقي مرفوعاً, لكنه ضعيف. فيستحب أن يقال (بسم الله وعلى ملة رسول الله) والذي يعمل بالضعيف في مثل هذا الموطن - وهم الجمهور - وهو في الترغيب يقول بعد ذلك (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى) والذي لا يعمل بالضعيف مطلقاً لا يعمل بمثل هذا.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِم. وَزَادَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: {فِي الْإِثْمِ}.
الاعتداء على الميت كالاعتداء على الحي, فالمسلم محترم حياً وميتاً. الذي يكسر العظم في حال الحياة يضمن ويقتص منه وتؤخذ قيمة جنايته, ومقتضى الرواية الأولى أن من كسر رجل الميت مثلاً فإنه تكسر رجله أو تؤخذ ديتها إن لم يمكن الاقتصاص, لكن رواية ابن ماجه تدل على أن كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم لا في الاقتصاص كما في الدنيا, فيختلف الحي عن الميت في أن الحي الجناية عليه توجب الاقتصاص أو الدية, وأما الجناية على الميت فمقتضى الرواية الأولى أنه كالحي, ومقتضى الرواية الثانية أنه لا يقتض منه. لكن إذا عُرِف شخص باعتدائه على الأموات لأن في نفسه شيء على هذا بعينه أو على قبيلة بعينها أو على بلد بعينه فمثله يعزر تعزيراً بليغاً يردعه عن فعله, لأن المسلم محترم. إذا احتيج إلى الكسر لأن القبر صغير والمساحة ضيقة بحيث لا يمكن توسيع القبر أو لأن القبر صلب لا يمكن الزيادة فيه - والمسألة مفترضة في عدم وجود غير هذا القبر الصغير - فإن الميت يثنى ولا يكسر.
وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه قَالَ: (أَلْحَدُوا لِي لَحْدًا, وَانْصِبُوا عَلَى اللَّبِنِ نُصْبًا, كَمَا صُنِعَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) رَوَاهُ مُسْلِم. وَلِلْبَيْهَقِيِّ عَنْ جَابِرٍ نَحْوُهُ, وَزَادَ: {وَرُفِعَ قَبْرُهُ عَنِ الْأَرْضِ قَدْرَ شِبْرٍ} وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّان.
اللحد والإلحاد هو الميل, واللحد في القبر الميل به إلى جهة القبلة, بأن يُحفَر في داخل القبر إلى جهة القبلة, فيوضع فيه الميت. وأما الشق فهو مجرد الحفر في الأرض دون ميل إلى جهةٍ بعينها. وكان في المدينة رجل يلحد القبور ورجل لا يلحد, فطُلِب أحدهما فجاء الذي يلحد فحفر للنبي عليه الصلاة والسلام لحداً, هكذا جاء عند أحمد وابن ماجه بإسناد لا بأس به, فدل على جواز الأمرين, وإن كان اللحد أفضل, لأن الله جل وعلا ما كان ليختار لنبيه إلا الأفضل, وجاء في الحديث (اللحد لنا والشق لغيرنا) وعلى كل حال إذا لم يمكن اللحد فالشق لا بأس به, كما لو كانت الأرض رخوة بحيث لو تُعُرِّض لها من أي جهةٍ منها انهارت, لكن إن أمكن اللحد فهو أفضل من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/492)
الشق. قوله (وانصبوا علي اللبن نصباً) بأن تجعل واقفة مائلة إلى جهة اللحد. قوله (كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم) هذه هي السنة. قوله (ورُفِع قبره عن الأرض قدر شبر) صححه ابن حبان, لكنه معلول, وقد جاء النهي عن كون القبور مشرفة يعني مرتفعة, وأوصى النبي عليه الصلاة والسلام علي بن أبي طالب ألا يرى قبراً مشرفاً إلا سواه, لكن يرفع القبر قدر شبر بحيث يتميز ويعرف أنه قبر, وأما أكثر من ذلك فهو إشراف لهذا القبر, وتجب تسويته. فيرفع القبر بقدر ما يعرف أنه قبر, وذلك يتم بكونه قدر شبر, ويكون أيضاً مسنَّماً أي محدَّباً, لأنه إذا كان مسطحاً استقرت عليه المياه وأثرت عليه, وكونه مسنَّماً لا يجعل الماء يستقر عليه.
وَلِمُسْلِمٍ عَنْهُ: {نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ, وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ, وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ}.
تجصيص القبور والبناء بالإسمنت مثلاً أو بالرخام كما يفعل في بعض البلدان أو رفعها وتشييد الأبنية عليها كل هذا من البدع المنهي عنها, وهي من وسائل الغلو في الأشخاص والشرك, وما وقع الشرك الأكبر في الأمة إلا بهذه الوسيلة, نسأل الله السلامة والعافية, وتتابع المسلمون في أقطار الأرض على هذا, وبنوا على القبور ثم شيدوا وبالغوا ورفعوا الأضرحة فوقع الشرك الأكبر في هذه الأمة. وقد سمع الشيخ في موسم الحج أحدهم يقول وهو يطوف بالكعبة (يا فلان - سماه باسمه - جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجوا مغفرتك) نسأل الله السلامة والعافية. وقد سد النبي عليه الصلاة والسلام جميع الذرائع الموصلة إلى الشرك وحمى جناب التوحيد, ولهذا نهى أن يبنى على القبر وأن يجصص. قوله (وأن يُقعَد عليه) لأن القعود عليه إهانة, وفي حديث أبي مرثد الغنوي عند مسلم (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها) فالجلوس على القبر حرام. الإمام مالك رحمه الله تعالى يجوِّز الجلوس على القبر فيما يُذكَر عنه, ويحمل ما جاء في ذلك على الجلوس والقعود لقضاء الحاجة, ويُذكَر عن بعض الصحابة أنه كان يتوسد القبر ويضطجع عليه, لكن لم يبلغهم مثل هذا النص قطعاً, وجاء في الحديث (لأن يقعد أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه وتخلص إلى جلده خير من أن يقعد على قبر).
وَعَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ رضي الله عنه {أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ, وَأَتَى الْقَبْرَ, فَحَثَى عَلَيْهِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ, وَهُوَ قَائِمٌ} رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيّ ُ.
هذا الحديث ضعيف جداً. والمشاركة في الدفن مطلوبة ورُتِّب عليها الثواب العظيم, لكن الحديث بهذه الصيغة ضعيف لا يثبت, وذكر بعضهم حديث أبي هريرة (من حثا على مسلم احتساباً كُتِب له بكل ثراةٍ حسنة) لكنه أيضاً ضعيف جداً. ودفن الميت فرض كفاية, والمشاركة فيه فيها ثواب عظيم.
وَعَنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ: "اِسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ, فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ"} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم.
هذا الحديث مصحح عند أهل العلم, ولا بأس به. قوله (وسلوا له التثبيت) لأنه إذا وضع في قبره وتم دفنه وانصرفوا وسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان فيسألانه أسئلة, فيُسأل للمسلم التثبيت وذلك بالإجابة الصحيحة عن هذه الأسئلة. قوله (فإنه الآن يُسأل) من قِبَل الملكين, وجاءت تسميتهما عند ابن حبان والترمذي بأنهما منكر ونكير, والكلام في التسمية معروف عند أهل العلم, لكن هما ملكان جاء وصفهما بالغلظة والشدة. والميت إذا دفن تعاد إليه روحه وإذا أكلته السباع أو حُرِّق وذُرِّي في الهواء فإن الله جل وعلا قادر على إعادته على الكيفية التي يشاءها. والنعيم والعذاب في الدنيا يكون على البدن, وفي البرزخ على الروح, فالروح في البرزخ هي التي تجيب والنعيم والعذاب يقع عليها, وفي الآخرة يكون النعيم والعذاب على الروح والبدن.
وَعَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ أَحَدِ التَّابِعِينَ قَالَ: {كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ إِذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرُهُ, وَانْصَرَفَ اَلنَّاسُ عَنْهُ, أَنْ يُقَالَ عِنْدَ قَبْرِهِ: يَا فُلَانُ! قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ. ثَلَاثُ مَرَّاتٍ, يَا فُلَانُ! قُلْ: رَبِّيَ اللَّهُ, وَدِينِيَ الْإِسْلَامُ, وَنَبِيِّ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم} رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مَوْقُوفًا. وَلِلطَّبَرَانِيِّ نَحْوُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا مُطَوَّلاً.
التابعي إذا قال (كانوا) فإنه يعني الصحابة. والخبر يدل على أن الميت يلقن في قبره, لكنه خبرٌ ضعيف, لا يشك أهل المعرفة بالحديث أنه لا أصل له, فلا يُعمَل به. وعرفنا أن التلقين الذي جاء في قوله (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) يكون لمن حضرته الوفاة, ليكون آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/493)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:31 م]ـ
"المجلس الخامس"
وَعَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحَصِيبِ الْأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم {كنت نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا} رَوَاهُ مُسْلِم. زَادَ اَلتِّرْمِذِيُّ: {فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ}. زَادَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: {وَتُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا}.
جاء النهي رافعاً للإباحة الأصلية, ثم رُفِع هذا الرافع, فالنهي عن زيارة القبور منسوخ, والدليل على النسخ يؤخذ من لفظ الحديث. قوله (فزوروها) أمر, وحكمه عند عامة أهل العلم الاستحباب, لوجود العلة والأثر المترتب على الزيارة, وهو قوله (فإنها تذكِّر الآخرة) وفي اللفظ الآخر (وتزهِّد في الدنيا) فالعلة تدل على الاستحباب, وإن كان الأصل في الأمر الوجوب, وقال بعضهم بوجوبها اتباعاً للأمر, لكن العلة تدل على السنية. قد يقول قائل إن هذا أمر بعد حظر, وبعضهم يطلق في الأمر بعد الحظر الإباحة كما في قوله تعالى (إذا حللتم فاصطادوا) وقوله تعالى (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا) لكن المحقق أن الأمر يعود إلى ما كان عليه قبل الحظر, وهنا الأمر لا شك أنه للاستحباب, والعلة تدل على هذا. قال تعالى (ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر) يعني شغلكم التكاثر في الأموال والأولاد وفي أمور الدنيا حتى حصلت لكم هذه الزيارة حال كونكم أحياء أو حال كونكم أمواتاً, لأن الميت إذا دفن في قبره فهو زائر, ولذا لما سمع الأعرابي قوله تعالى (ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر) قال: بُعِث القوم ورب الكعبة. فأخذ من هذه الآية دليلاً على البعث, لأن الزائر لا بد أن يعود, ولا يمكث في مكانه. ولا شك أن في زيارة القبور الأثر النافع سواء للزائر نفسه بالاعتبار أو للمزور. بعض الناس يزور القبور لكن لا يحصل له الأثر, لما غشى القلوب من الران وغطى عليها من الشبهات والشهوات. وكان الناس إذا مُرَّ بالجنازة في الشارع يتأثرون أسبوعاً, وليس السبب الخوف من الموت, وإنما السبب الخوف مما بعد الموت, والخوف النافع هو الذي يبعث على العمل. ومن أراد أن يستفيد في هذا الباب فليقرأ تفسير القرطبي في سورة (ألهاكم التكاثر) وقد قال إن كثيراً من الناس يزور المقابر لكن بعد مدة يجد الأمر عادياً, فهذا عليه بمشاهدة المحتضرين, لأن مشاهدة المحتضر يبقى لها أثر حتى مع طول المدة, لأنها ليست على لون واحد بل على ألوان, وكل إنسان من المحتضرين له ما يخصه من هذه الألوان, فلا بد أن يجد ما يؤثر فيه. قوله (فزوروها) خطاب للرجال, والنساء يدخلن في عموم خطاب الرجال, وجاء في مريم عليها السلام أنها كانت من القانتين, لكن جاء ما يخص المرأة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه {أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ} أَخْرَجَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّان.
هذا الحديث صحيح بشواهده, وهو يدل على منع النساء من زيارة القبور وإخراجهن من النص العام, وذلك لما جُبِل عليه النساء من التأثر وعدم التحمل. جاء في لفظ (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوَّارات القبور) بصيغة المبالغة, وهذا اللفظ جعل بعض العلماء يحمله على المكثرات من الزيارة, لكن إذا كان العمل بمفرده مباحاً فكيف يُلعَن من كرره؟ وهنا (زائرات) يعني ولو مرة واحدة يصدق عليها أنها زائرة, فمن تزور مرة واحدة يشملها الحديث, ومن تكرر الزيارة يشملها الحديث أيضاً. واللعن دليل على أن الزيارة بالنسبة للمرأة كبيرة من كبائر الذنوب. جاء أن عائشة رضي الله عنها زارت أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر, وهذا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام, وقالت فيما أخرجه مسلم: كيف أقول يا رسول الله إذا زرت القبور؟ قال: قولي (السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين, يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين, وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) فأخبرها ما تقول, ولم يقل لها إن الزيارة حرام, وهذا يمكن تخريجه على أنه كان قبل اللعن, وأما ما حصل منها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام من زيارة أخيها عبد الرحمن فهو اجتهاد منها لا يعارَض به المرفوع, ولها اجتهادات لم توافَق عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/494)
لو مر إنسان بمقبرة خارج السور فإنه يسلم, ويحمل قول عائشة (كيف أقول إذا زرت القبور) على أنه مجرد مرور, وبعضهم يمنع من السلام بحجة أنه لم يزر ولم يدخل فكيف يسلم قبل الدخول؟!! لكن نقول: السلام قبل الدخول بالنسبة للأحياء مشروع, وكذا السلام على الأموات قبل دخول المقبرة لا مانع منه, ثم إنه لو قلنا إنه لا يسلم إلا بعد الدخول والمار لا يسلم لقلنا انقطع التسليم على النبي عليه الصلاة والسلام, لأنه لا يمكن الدخول عليه, وكان ابن عمر يمر بقبره عليه الصلاة والسلام وقبري صاحبيه من وراء الحجرة ويسلم, وعلى هذا إذا مر بجوار مقبرة قال (السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين, يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين, وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) كما يفعل إذا مر بقبره عليه الصلاة والسلام من وراء ثلاثة جدران ويقول (السلام عليك يا رسول الله, السلام عليك يا أبا بكر, السلام عليك يا عمر). فيلزم من قولنا إنه لا يسلم من خارج المقبرة أنه لا يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام, والحاصل الآن ليست الزيارة للقبر وإنما الزيارة للروضة, والقبر دونه ثلاثة جدران لا تمكن زيارته, ووقوف المرأة خارج السور لا يأخذ حكم الزيارة التي تباشر القبور, وعلى كل حال الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى. قوله عليه الصلاة والسلام (بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) خطاب يخاطب به الرجال والنساء, وقد يقول قائل: ما الذي يخص هذه الروضة من العبادات؟ ومنهم من يقول إن قوله (روضة من رياض الجنة) كما يقال (النيل والفرات من أنهار الجنة) ولا يستحب للناس أن يسبحوا في النيل والفرات, وعلى هذا لا يصلى في الروضة ولا يقرأ في الروضة أكثر مما في غيرها, لكن نقول: هذه البقعة يشملها عموم قوله عليه الصلاة والسلام (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا) وتفسير رياض الجنة بحلق الذكر تفسير ببعض الأفراد ولا يقتضي التخصيص, كتفسير الظلم بالشرك وتفسير القوة بالرمي وما أشبه ذلك.
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: {لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اَلنَّائِحَةَ , وَالْمُسْتَمِعَةَ} أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد. وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا نَنُوحَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْه.
قوله (والمستمعة) لأنها شريكة للنائحة, لكن الحديث ضعيف, ويغني عنه حديث أم عطية, ولا شك أن اللعن أشد من أخذ البيعة على شيء, وإن كانت هذه البيعة مقابل رأس المال وهو الإسلام. والنياحة هي رفع الصوت بذكر محاسن الميت وإظهار الجزع عليه, وحديث أم عطية دل على أنها حرام, وجاءت البراءة من النائحة, وفي الحديث المتفق عليه (ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) وفيه (أنا بريء ممن حلق وصلق وخرق) أي من الحالقة والصالقة والشاقة التي تشق الثوب, والمقصود أن مثل هذا حرام, بل من كبائر الذنوب, لكن لا مانع من أن يبكي الإنسان من غير رفع صوت, فالعين تدمع والقلب يحزن, وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام, وهذا رحمة. وإذا صحب البكاء صوت فهو ممنوع.
وَعَنْ عُمَرَ رضي الله عنه عَنِ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {اَلْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ} مُتَّفَقٌ عَلَيْه. وَلَهُمَا: نَحْوُهُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَة.
الشارح مشى على أن راوي الحديث ابن عمر, وهو ثابت من حديث عمر ومن حديث ابن عمر, وعائشة رضي الله عنها استدركت على عمر وعلى ابنه. قوله (يُعذَّب في قبره بما نيح عليه) يعني يُعذَّب ببكاء أهله عليه, ومفاده أنه يؤاخذ بعمل غيره, فيكون معارضاً بقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى). هذا وزر من ناح ومن بكى فكيف يؤاخذ به الميت الذي لم ينح ولم يبك؟!! ولذا عائشة أنكرت هذا الحديث على عمر, وكذلك أنكره أبو هريرة. وأهل العلم لهم أجوبة عن هذا, منهم من يقول إن هذا محمول على ما لو عرف الميت أن من عادة أهله البكاء والنياحة ولم ينههم عن هذا, فيكون عذابه ضريبة سكوته على هذا المنكر, ولا شك أن سكوته عن قول الحق حينما يجب الإنكار له وزره وعليه إثمه, ومنهم من قال إن الحديث فيمن أوصى بأن يبكى عليه ويناح عليه, والوصية بذلك معروفة عند العرب, يقول قائلهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/495)
إذا مِتُّ فابكيني بما أنا أهلُهُ وشُقِّي عليَّ الجيب يا ابنة معبدِ
فإذا وُجِد من يوصي فلا شك أنه آثم بوصيته, ومنهم من حمل الحديث على الكفار, وأن المؤمن لا يُعذَّب بذنب غيره, لكن نقول: من عدل الله جل وعلا ألا يعذب أحداً بذنب غيره, لا مسلم ولا كافر. ومنهم من يقول إن معنى التعذيب هنا توبيخ الملائكة, فإذا ذُكِر هذا الميت بحسنة من حسناته أو بفعل من أفعاله قيل له: وهل أنت كذلك؟ لكن العذاب يدل على أن له أثر في المعذَّب, ومنهم من قال إن المراد أنه يتألم في قبره مما يسوءه, فبكاؤهم ونياحتهم لا شك أنها تؤثر فيهم, فهو يتألم من أجل هذا الأثر فيهم, والألم عذاب. والجمهور حملوه على ما إذا أوصى, فيكون إثمه ووزره على فعله, وعلى هذا يتحد الحديث مع الآية.
وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: {شَهِدْتُ بِنْتًا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تُدْفَنُ, وَرَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ عِنْدَ اَلْقَبْرِ، فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ} رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ.
جاء في بعض الروايات أن البنت هي أم كلثوم, وقال بعضهم إنها رقية, لكن رده البخاري بأن رقية ماتت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر, فلم يشهد دفنها. فالمتجه أنها أم كلثوم, وتسميتها لا يتعلق بها حكم, وإنما الحكم متعلق ببكاءه عليه الصلاة والسلام بمجرد دمع العين وحزن القلب, ولا يقال في مثل هذا الظرف إلا ما يرضي الله جل وعلا, كما قال عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه إبراهيم (إن القلب ليحزن, وإن العين لتدمع, ولا نقول إلا ما يرضي ربنا, وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون) ولا شك أن الإنسان يؤثر فيه موت قريبه أو عزيز عليه, لكن لله ما أخذ وله ما أعطى, ومثل هذا الموقف من المضايق, فالإنسان يصعب عليه أن يتصرف التصرف الشرعي مثل تصرفه عليه الصلاة والسلام, بأن يحزن القلب وتدمع العين ولا يكون في القلب أدنى اعتراض على قدر الله جل وعلا, لأن حزن القلب ينشأ عنه الاعتراض, سواء كان ملفوظاً به أو غير ملفوظ به, وهذا نظير ما لو باشر الإنسان السبب ولم يلتفت إلى السبب ألبتة, ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث السبعين الألف (لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) مع أن هذه أسباب, والمسبِّب هو الله جل وعلا, لكن لا يمكن أن تباشر هذه الأسباب ولا تخدش هذه المباشرة بتوكلك, وليس الكلام مع من يعتمد كلياً على السبب, بل الكلام مع شخص يرى أن المسبِّب هو الله, لكن ألا يقر في قلبه الالتفات إلى السبب لا سيما إذا وجد النفع المباشر من العلاج مثلاً؟ النبي عليه الصلاة والسلام باشر الأسباب, لكن لا يتصور بحال أنه التفت إلى شيء من هذه الأسباب, بل علاقته مع المسبِّب. وهنا لا يتصور أنه عليه الصلاة والسلام اعترض على القدر بحال, وبعض الناس يقول إن الرضا بالقدر هو أن يكون رضاك بما قدر الله جل وعلا أفضل من رضاك بعدمه, يعني إذا مات لك ولد يكون في قلبك ارتياح لموت هذا الولد أكثر من بقاءه, وهذا صعب بالنظر إلى حال كثير من الناس, ولذا الحريص على الرضا بالقدر لما صَعُب عليه الأمر وضاق في نظره التوفيق لما مات ولده ضحك, ليحقق تمام الرضا بالقدر, لأنه يقول: لا يمكن أن يحزن القلب وتدمع العين ولا أعترض على القدر. لكن هذا خلاف السنة. والمصائب مكفرة للذنوب, ويشترط جل أهل العلم لتكفيرها أن يصبر ويحتسب, ومنهم من يقول إن الأجر المرتب على المصيبة إنما هو على المصيبة ولو لم يصبر, وأجر الصبر قدر زائد على أجر المصيبة, وفضل الله واسع.
وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {لَا تَدْفِنُوا مَوْتَاكُمْ بِاللَّيْلِ إِلَّا أَنْ تُضْطَرُّوا} أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَه. وَأَصْلُهُ فِي "مُسْلِمٍ", لَكِنْ قَالَ: زَجَرَ أَنْ يُقْبَرَ اَلرَّجُلُ بِاللَّيْلِ, حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/496)
الحديث الذي أخرجه ابن ماجه صحيح إن شاء الله تعالى. قوله (لا تدفنوا موتاكم بالليل) لأن الدفن في الليل سبب للتقصير في حق الميت, كما دلت على ذلك النصوص الأخرى, لأن الصلاة عليه بالليل تحول دون الصلاة عليه من قِبَل كثير من الناس, فيقل من يصلي عليه ويقل من يشيعه, وقد لا يكفن في كفن مناسب, ولذا زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه, فالزجر سببه عدم الصلاة عليه لا قبره بالليل, لقوله (حتى يصلي عليه) لأنه قد يُذكَر النهي عن الشيء في حالٍ معينة أو يُطلَب الشيء في حالٍ معينة فلا يسري على بقية الأحوال, فقول يوسف عليه السلام (توفني مسلماً) المراد به طلب الوفاة على الإسلام وليس المراد به طلب الوفاة, وهنا زجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه, أي إلى هذه الغاية, فإذا صلي عليه جاز الدفن بالليل, وجوازه يدل عليه أدلة كثيرة, فأبو بكر رضي الله عنه دفن ليلاً, وعلي رضي الله عنه دفن فاطمة ليلاً, وفعل الصحابة يدل على هذا. وفي الترمذي من حديث ابن عباس (أن النبي عليه الصلاة والسلام دخل قبراً ليلاً فأُسرِج له سراج فأخذه من قِبَل القبلة) الحديث. فالدفن بالليل لا بأس به, وإن كان الدفن بالنهار أفضل, والزجر إنما هو في حق من دُفِن بالليل مع التقصير في حقه. والليل كان إلى وقت قريب عائق عن تحصيل كثير من الأمور. جاء في حديث عقبة بن عامر (ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع, وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس, وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب) فهذه الأوقات المضيقة لا يصلى فيها, لا على جنازة ولا على غيرها, ولا يُدفَن فيها الميت, بل يُنتَظر حتى يخرج وقت النهي, ولو أعاد المؤلف هذا الحديث أو أشار إليه هنا لكان أولى, ليذكِّر به.
فائدة: رجح الشيخ ابن باز رحمه الله ضبط (حتى يصلي عليه) بكسر اللام, وذكر أن هذا ضبط ابن حجر, واستدل بحديث عند النسائي (لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به, فإن صلاتي عليه له رحمة). فالضمير في قوله (حتى يصلي عليه) يعود إلى النبي عليه الصلاة والسلام. قال الشيخ عبد الكريم حفظه الله: هذا متجه.
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: {لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ - حِينَ قُتِلَ- قَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم "اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا, فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ"} أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ, إِلَّا النَّسَائِيّ.
هذا الحديث حديث حسن, بل قال الترمذي: حديث حسن صحيح. قوله (لما جاء نعي جعفر) حينما قُتِل بمؤتة مع صاحبيه, ولما شُغِل أهله بخبر وفاته وذُهِلوا به لم يكن عندهم من الفراغ ما يمكِّنهم من صنع الطعام, ولذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام بصنع الطعام لهم, فصنع الطعام لأهل الميت سنة, وهذا أقل أحواله, لكن يُصنَع لهم بقدر الحاجة, وإذا كان أكثر من قدر الحاجة فقد جاء أن الاجتماع وصنع الطعام كان يعد من النياحة. ومعلوم أن الناس قد تعارفوا بينهم – سواء في الضيافات أو في غيرها – أن الطعام لا بد أن يُزَاد فيه ويُحسَب للنوائب حسابها, فلا يحسن بمن أراد أن يصنع لهم طعاماً أن يسألهم عن عددهم لكي يصنع لهم طعاماً بعددهم, بل يقدِّر ويصنع طعاماً يكفيهم ويكفي أقاربهم وضيوفهم, وهذا لا بأس به. ويكره أهل العلم كثرة الكلام في أمور الدنيا والضحك وتبادل النكت والطرائف أثناء حزن بعض الناس, كما أنه يستحب أن يُرَى أن في الدين فسحة في أيام الأعياد والأعراس وما أشبهها, لكن بالتوسط في هذا وفي هذا, ولا بد من مراعاة الآداب الشرعية في البابين. والمنع بالكلية من صنع الطعام مخالف لهذا الحديث, والتوسع الغير مرضي في الظروف العادية أولى بالمنع في هذا الظرف.
وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُهُمْ إِذَا خَرَجُوا إِلَى اَلمَقَابِرِ: {اَلسَّلَامُ عَلَى أَهْلِ اَلدِّيَارِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ, وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اَللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ, أَسْأَلُ اَللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ} رَوَاهُ مُسْلِم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/497)
السلام على الميت جاء بالتعريف, وأما بالنسبة للسلام على الحي فأنت مخير, إن شئت فعرِّف وإن شئت فنكِّر, ولذا يقول أهل العلم: ويخيَّر في تعريفه وتنكيره في سلامٍ على الحي. مفاده أن السلام على الميت يعرَّف ولا ينكَّر, لأن النصوص كلها جاءت بالتعريف, وأما بالنسبة للسلام على الحي فقد جاءت النصوص بهذا وهذا. قوله (السلام على أهل الديار) المقبرة دار مسكونة معمورة بأهلها. والمشيئة في الحديث لا تفيد شكاً في اللحاق بالأموات, وإنما هي للتبرك. ومن فوائد زيارة القبور أن ينتفع الميت بالسلام والدعاء له.
وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: {مَرَّ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقُبُورِ اَلْمَدِينَةِ, فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: "اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ اَلْقُبُورِ, يَغْفِرُ اَللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ, أَنْتُمْ سَلَفُنَا وَنَحْنُ بِالْأَثَرِ"} رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَقَالَ: حَسَن.
هذا الحديث فيه ضعف, لكن لعل الترمذي حسنه بشواهده. والميت ينتفع بالدعاء إجماعاً, وينتفع بالصدقة بلا خلاف, وينتفع بالحج والعمرة, فقد جاء في الحديث (حج عن أبيك واعتمر) فهذه أمور تقبل النيابة, والخلاف في مسألة إهداء الثواب للأموات وللأحياء مسألة معروفة عند العلماء, فمهم من يرى الاقتصار على ما ورد من هذه الأمور المذكورة, ويجعل ما عداها على خلاف الأصل, ومنهم من يقول أي قربة فعلها ثم أهدى ثوابها لحي أو ميت وصله, ويدخل في ذلك الصلاة والصيام وقراءة القرآن. قال الشيخ عبد الكريم حفظه الله: الاقتصار على الوارد هو الأصل, فليقتصر عليه وعلى ما في معناه.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم {لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ, فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا} رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ. وَرَوَى اَلتِّرْمِذِيُّ عَنِ اَلمُغِيرَةِ نَحْوَهُ, لَكِنْ قَالَ: {فَتُؤْذُوا الْأَحْيَاءَ}.
السب يكون بالشتم وإظهار المساوئ وكشف الإسرار. قوله (لا تسبوا الأموات) الأموات جنس, عند بعض أهل العلم يشمل المسلمين والكفار. فلا يُسَب الميت لأنه قد أفضى إلى ما قدم, وسوف يواجه حكماً عدلاً لا يظلمه فيجازيه على حسناته ويعاقبه على سيئاته, فالسب لا نتيجة له ولا فائدة منه, لكن إذا ترتب عليه مصلحة ولم يُقصَد السب وإنما قُصِد النصيحة فلا بأس به, وهذا يظهر جلياً في جرح الرواة, فقولنا (فلان كذاب) يعد سباً له, لكن يترتب على هذا التصحيح والتضعيف, وصيانة الدين مقدمة على حرمات الأشخاص, فكوننا ننهى عن سب الأموات لا يعني أننا لا نحذِّر من هذا الكذاب أو الضعيف أو المبتدع الذي يُخشَى من ضرر بدعته. فالنهي عن سب الأموات مثل النهي عن سب الأحياء, ولا تجوز بحال غيبة الأحياء, إلا إذا ترتب عليها مصلحة أعظم مصلحة منها. والله جل وعلا حكى ما حكى عن الأمم السابقة وذكر كفرهم وجرائمهم وتكذيبهم للأنبياء وقتلهم لهم, وهم أفضوا إلى ما قدموا, لكن ذكر الله ذلك لما يترتب عليه من المصلحة الراجحة, لأنه كما قال عمر وغيره (مضى القوم ولم يُرَد به سوانا) وقال تعالى (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب) وجاء ذكر الجنازة التي مرت بهم فأثنوا عليها شراً فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام عليهم, بل أقرهم على ذلك وقال (وجبت) يعني النار, وجاء في ذكره أنه كان فظاً غليظاً, فإما أن يقال إن هذا كان قبل النهي, أو يقال إن مثل هذا شره ظاهر ولا يستتر به ولا يخفيه, وما كان مما يظهره الإنسان ويخشى من تعديه إلى غيره ويقتدى به فيه يُحذَّر منه. قوله (فتؤذوا الأحياء) يعني هذا الميت الذي ارتكب ما ارتكب مما يبرر سبه يتأذى بهذا السب, كما أن قريبه الحي يتأذى بذلك أيضاً, ولا شك أن الإنسان لا يرضى أن يذكَر قريبه بما يسوؤه فيتأذى بذلك, وأذية المؤمنين أحياء وأمواتاً محرمة, فمثل هذا المؤذي يُمنَع في حق الحي والميت لا سيما المسلم, وأما الكافر فمحل خلاف, ولا أعظم من وصفه بالكفر, لا سيما إذا كان ممن يستريح منه المسلمون. من الأذية للميت القعود على قبره والمشي عليه, وجاء في الحديث الصحيح (لأن يقعد أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر) وجاء في حديث أبي مرثد (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها) فالجلوس على القبور محرم, وجاء عن علي رضي الله عنه أنه كان يضطجع على القبر ويجلس عليه, ومثله جاء عن ابن عمر, ولعل النهي لم يبلغهما, ولذا قال مالك إن القعود على القبر بالنسبة للجلوس العادي لا شيء فيه, وحمل ما جاء من النهي عنه على القعود لقضاء الحاجة, لكنه تأويل مستكره بعيد جداً, لأنه من الامتهان أن يوطأ القبر, وقد نهي عن المشي في النعال بين القبور لا على القبور, فكيف بالقعود؟!! وهذا لا يقدح في الإمام مالك, فهو إمام دار الهجرة ونجم السنن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/498)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:06 م]ـ
فوائد مأخوذةٌ من الأسئلة:
• قصر الأمل المطلوب إنما هو في أمور الدنيا, والمذموم منه ما يبعث على ترك العمل والتواني فيه والتراخي. وكونه ينوي نية الخير ولو طال أملها ليس بمذموم.
• قبل خروج الروح يموت المؤمن بعرق الجبين لكن إذا وصل إلى مرحلة خروج الروح تخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء بخلاف روح الكافر.
• حديث (من غسَّل ميتاً فليغتسل, ومن حمله فليتوضأ) ضعيف.
• سؤال: هل العقل في القلب أم في الدماغ؟
لا شك أن العقل هو مناط التكليف, وفيه حديث (رفع القلم عن ثلاثة) وذكر منهم (والمجنون حتى يفيق) , وخطابات الشرع كلها موجهة إلى القلب, والصلاح والفساد معلق بالقلب, فدل على أن هناك ارتباطاً وثيقاً بين القلب والعقل, فجل أهل العلم يقولون إن العقل محله القلب, وعند الأطباء العقل محله الدماغ, ويستدلون على ذلك بأمور حسية, وأنه يمكن أن يغير القلب المحسوس الذي هو المضغة في الجسد ولا يتغير شيء من حال الشخص, وإذا تأثر دماغه تأثر عقله, وقول الإمام أحمد فيه جمع بين هذه الأقوال ونظر إلى ما جاء في النصوص وإلى ما يشهد به الواقع, فيقول إن العقل محله القلب وله اتصال بالدماغ.
• سؤال: إذا مات الشخص وعليه دين, ثم قام أحد أبنائه وقال (من كان له دين فهو في ذمتي حتى أقضي عنه) فهل تبرأ ذمة الميت؟
نعم تبرأ ذمة الميت, لكنها براءة مؤقتة إلى أن يقضى هذا الدين, ولذا استمر النبي عليه الصلاة والسلام يسأل (ما فعل الديناران) ولما قضيت قيل (الآن بردت جلدته).
• أهل العلم ينصون على أن زكاة الفطر تتبع البدن, فيخرجها الإنسان عن نفسه في مكان إقامته الذي فيه بدنه, وجمع من أهل التحقيق لا يرون مانعاً أن يخرجها الأب عن ولده المسافر, لكن إن أخرجها الولد المسافر عن نفسه فهو أحوط.
• السائمة التي لم تعد للتجارة زكاتها زكاة بهيمة الأنعام, وكونه ينوي أنه إن جاءه فيها سعر مغري باعها وإلا لم يبعها فهذه النية لا تكفي لأن تكون من عروض التجارة.
• لا يجوز كشف وجه الميت عند إنزاله في القبر إلا إذا كان محرِماً.
• لفظة (الموت) في حديث (أكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت) الذي يظهر أنها من الحديث, لأن الهاذم للذات والقاطع لها أعم من أن يكون الموت أو غيره, فلا يختص هاذم اللذات بالموت, بل المرض يقطع اللذات, والهم يقطع اللذات, فجاء الحديث لتعيين القاطع الحقيقي, وليست دلالة (هاذم اللذات) على الموت لغوية بحيث يعرفها الصحابة فيكتفى بقوله (أكثروا ذكر هاذم اللذات).
• سؤال: ما رأيكم فيمن يقول إن التلقين يكون بعد الموت أي في القبر, والدليل أن الميت يسمع قرع النعال؟
كون الميت يسمع قرع النعال لا دلالة فيه على أنه يسمع غيره.
• سؤال: ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى أن ابن عمر أوصى بأن يقرأ عليه عند دفنه فواتح سورة البقرة وخواتيمها, وكذلك أُثِر عن بعض الصحابة, فهل يُنكَر على من يوصي بذلك أو يقرأ فواتح سورة البقرة وخواتيمها عند دفن الموتى, والإمام أحمد يرى الأخذ بفعل الصحابي ما لم يخالَف؟
لم يثبت ذلك في المرفوع, إلا ما يفهم من قوله (اقرؤوا على موتاكم) و (لقنوا موتاكم) مع أنه يمكن تخريج ذلك على وجه يصح دون معارضة للنصوص, ولم يفعله من هو أفضل من ابن عمر, فينكر على من فعل ذلك, وإلا لقيل لمن يرى ذلك (لك أن تدخل الماء في عينيك حتى يكف بصرك اقتداءً بابن عمر, وهو صحابي مؤتسي من خيار الأمة) لكن في الأمة من هو خير منه, رضي الله عن الجميع.
• لا يجوز للابن أن يغسِّل أمه إذا ماتت, ولا يجوز للأب أن يغسِّل ابنته إذا كان لها أكثر من سبع, وليس للأم أن تغسِّل ابنها, فالتفاوت بين الجنسين إنما هو بين الزوجين.
• سؤال: إذا أسلم الكافر فهل نلزمه بدفع الزكاة, أم أنه يطالب بها إذا حال الحول من إسلامه؟
إذا كان الإمام قد تمكن من قتله وإذا طلبت منه الزكاة فوراً لا يكون عنده تردد في الإسلام ولا يؤثر ذلك عليه فالأصل أنها وجبت عليه من قبل وحال عليها الحول, فتُطلَب فوراً, لكن إن كان في تأجيلها ترغيب له في الإسلام فالأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى.
• سؤال: ما حكم تعليق الفضة على الجدران كمنظر تراثي, وهل عليه زكاة؟
هذا يدخل في باب الإسراف والتبذير, وعليه الزكاة إذا بلغ النصاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/499)
• لا يحتاج إلى تقديم الثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم بين يدي الدعاء في السجود.
• قصة ماعز الأسلمي غير قصة الغامدية.
• اعتراف طرف بالزنا لا يلزم منه إقامة الحد على الطرف الآخر. ولذلك لما اعترف ماعز ما سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن المزني بها, فاعتراف طرف لا يؤثر على الآخر.
• سؤال: هل يجوز الاتفاق مع العمال بتأجيرهم ورشة مثلاً وهم تحت كفالته؟
إذا أمنت لهم ما تطلبه الورشة ثم أجرتها عليهم فالأجرة جائزة, وهم من أهلها, لكن إذا كانت الأنظمة لا تجيز ذلك وكان في هذا تحايل على الاكتساب من غير جهد فهذا قد يُمنَع إذا كان مجرد حيلة, يعني بدلاً من أن تأتي بالعمال وتسرِّحهم في الأسواق وتأخذ عليهم الأموال بدون مقابل تؤجر عليهم محلاً بأجرة المقصود منها الحيلة للوصول إلى المال, كأن تستأجر محلاً بعشرة آلاف مثلاً وتقول بدلاً من أن تدفعوا لي كل شهر ألف أؤجركم المحل بعشرين ألف, وهذه حيلة ظاهرة.
• ترك إمامة المسجد بحجة الخوف من العجب بالنفس بسبب حسن الصوت وإتقان التجويد ليس بعلاج, بل على المرء أن يعالج مرض القلب, والترك ليس بعلاج, وإلا هذا التخوف يعرِض لجميع العبادات.
• سؤال: يوجد لدينا في العمل مصلى, وأحياناً نرابط يوم الجمعة فهل نصليها جمعة أم نصليها ظهراً؟
إذا كان المسجد مسجد جمعة ورُخِّص له في ذلك وجاءت الفتوى بإقامة الجمعة فيه صلوا فيه الجمعة وإلا فلا.
• التصوير حرام, واقتناء جوال الكاميرا يعين على ارتكاب المحرم ويسهله, فالأولى تركه, لكن مجرد الاقتناء لا للتصوير أو لتصوير أشياء ليست من ذوات الأرواح, إذا كان يضمن أن هذا الجوال لا يقع في يد غيره فالأمر فيه سهل إن شاء الله تعالى.
• سؤال: هل يجوز إتمام الأذكار في المقبرة؟
إن كان يتصور أن للذكر في هذه البقعة فضل لوجود الأخيار والصالحين والأولياء فهذا لا يجوز بحال, وإن كان لا يتصور هذا وأراد إتمامه لئلا يفوت وقته فالأمر إن شاء الله أخف, لكن عندي أن الأعمال التي هي من خصائص المسجد من العبادات لا تفعل في المقبرة تشبيهاً لها بالمسجد.
• الأولى ألا تسلك مسالك التمثيل والمسرحيات في باب الدعوة, لأن هناك وسائل شرعية للدعوة جاءت في نصوص الكتاب والسنة وفعلها سلف هذه الأمة وخيارها, والتمثيل والمسرحيات أمور حادثة وطارئة, نعم هي وسائل, لكن يبقى أنها تزاول في عبادة, فتتقى بقدر الإمكان. من أهل العلم من أجازها وأباحها, وإن كان فيها شوب الكذب, لكن المصلحة راجحة عندهم, والذي عندي أنها لا تفعل, بل تسلك الوسائل الشرعية.
• ليس هناك أفضل من نخبة الفكر مع شروحها المقروءة والمسموعة بالنسبة للمبتدئين في دراسة علم مصطلح الحديث, وللمتوسطين اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير, مع ما كُتِب عليه, وللمتقدمين ألفية العراقي مع شروحها, ثم العمل, لأن هذا العلم عملي أكثر منه نظري.
• سنن أبي داود له شروح كثيرة, منها شرح ابن رسلان ولم يُطبَع إلى الآن, ومنها شرح العيني والموجود منه مطبوع, ومنها شرح للخطابي (معالم السنن) وهو أقدم هذه الشروح, وهو شرحٌ على اختصاره الشديد نفيس لا يستغني عنه طالب علم, فإذا قرئ هذا الشرح مع تهذيب ابن القيم استفاد الطالب فائدة كبيرة, وعون المعبود أيضاً كتاب طيب ويدور مع الدليل, وبذل المجهود أيضاً فيه فائدة, لكنه على طريقة الحنفية.
• الصلاة الأولى على الميت في المسجد أفضل من الصلاة عليه في المقبرة.
• إذا اجتمع رجل وامرأة فإنا نجعل رأس الرجل بحذاء وسط المرأة.
• الأصل أن التقبيل يكون قبل التكفين, وأما بعد التكفين فلا يتعرض له بشيء, وإن قبله من وراء الكفن فلا بأس.
• الشخص الواحد يصلي على الميت مرة واحدة لا مرتين, لكن تعدد الصلوات لأشخاص لم يصلوا عليه لا بأس به.
• الأصل أن أقارب الميت يدفنون ميتهم ثم ينصرفون, وجعل مجلسٍ في المقبرة مخصص لتقبل التعازي من قِبَل أقارب الميت أمرٌ حادث.
• أفضل تحقيق للألفية كان في الطبعة الهندية بتحقيق علي حسين علي.
• ليس كل شخص يقدر على إنزال الميت في القبر, فإن كان الابن يقدر على إنزال أبيه في القبر فهو أولى الناس به, وبعض الناس لا يستطيع ذلك, فلا يكلف ما لا يستطيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/500)
• سؤال: قوله عليه الصلاة والسلام (وأهلاً خيراً من أهله) ألا يدل على أن المؤمن لا يجتمع مع زوجته المؤمنة في الجنة؟
ثبت أن المرأة تتبع زوجها في الجنة, إذا كانت من أهلها, لكن يبدل خيراً منها من الحور العين معها.
• يرى بعض الصحابة أنه تقرأ سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة, والأكثر على قراءة الفاتحة فقط.
• الذين يجيزون الصلاة على الغائب وهم الأكثر لم يشترطوا أن يكون الميت في جهة القبلة, ولا أعرف هذا الشرط إلا عن ابن حبان.
• النبي عليه الصلاة والسلام صلى على البراء بن معرور بعد دفنه بشهر, وبعضهم رأى أنه لا يوجد ضابط إلا هذا, منعاً للاسترسال, بحيث كلما دخل الإنسان بلداً ذهب إلى المقبرة وصلى على الأموات, وهذا لم يُفعَل أبداً. وليس هناك ما يدل على المدة إلا هذا الحديث, مع أن مجرد الفعل لا يدل على التحديد. والمقصود أنه إذا كان له عليه حق أو له في الإسلام أثر فهو كالصلاة على الغائب, فإذا حضر إلى البلد فإنه يصلي عليه متى بلغه الأمر, كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بالمرأة التي كانت تقم المسجد.
• أفضل طبعات صحيح مسلم الطبعة العامرة التركية ذات الثمانية أجزاء, وطبعة محمد فؤاد عبد الباقي جيدة, مخدومة ومرقمة وصحيحة في الجملة, وهي مأخوذة من العامرة.
• يشترط لصحة الخطبة أن يتقدمها خطبتان, فإذا سها الإمام يوم الجمعة فلم يخطب إلا خطبة واحدة ولم يذكِّره أحد فإنهم يعيدون الصلاة, وإذا خرج الوقت أعادوها ظهراً.
• إذا دعا الإمام في الخطبة فإن المأموم يؤمِّن سراً بينه وبين نفسه.
• يجوز كون سجود السهو قبل السلام أو بعده, والخلاف إنما هو في الأفضل.
• الصلاة على المقتول في حد ترجع إلى اجتهاد الإمام, فإذا رأى الإمام أن هذا قد تاب توبة محت أثر الذنب فلا مانع من أن يصلي عليه, لكن إذا رأى أن الصلاة عليه قد تكون مبرراً ومسهلاً عند بعض الناس لما ارتكبه من ذنب فإنه لا يصلي عليه, فالمسألة مسألة مصلحة شرعية.
• الشهيد حي في قبره, ومقتضى ذلك أنه لا تأكله الأرض.
• إذا رأى أهل الميت أن يصلى عليه في مسجد أبعد من مسجدهم لكي يكثر الجمع فلا بأس, لأن هذا مقصد شرعي. واتخاذ مسجد من أجل أن يقصده الناس بهذه النية لا بأس به, لكن على ألا يحرم الناس في بقية المساجد من هذا الفضل العظيم.
• سؤال: يستخدم في هذه المنطقة بدل اللبن لوح من البلك؟
هذا يحتاج إلى اطلاع عليه, وإذا كان اللبن لا يثبت لرخاوة الأرض فإنه يوضع مكانه ما يثبت.
• سؤال: في مصر بعض الأراضي طينية والماء فيها قريب جداً فتبنى القبور من الأحجار والإسمنت مرتفعة يوضع فيها الموتى فما حكم هذا العمل؟
البناء لا يجوز, واستخدم الآجر والإسمنت لا يجوز, وعلى كل حال إذا كانت الأرض طينية والماء قريب فإنه يوضع على سطح الأرض ويوضع عليه من التراب ما يعادل قبر, ولو ارتفع هذا التراب, بحيث إذا دفن بجانبه آخر وسُوِّي ما بينهما مما يحتاج إليه القبر يكون الارتفاع بمقدار شبر, يعني بقدر الحاجة.
• الصلاة على القبر لا تتقيد بزمان, لكن إذا طالت المدة صار كغيره.
• إذا استسقى الخطيب يوم الجمعة ولم يرفع يديه فإن المأموم يتابعه ولا يرفع يديه
• الميت لا يرى من يغسِّله ومن يشيعه لأن روحه فارقت جسده.
• إذا وقع طواف الإفاضة بعد دخول وقته أي بعد مضي أكثر الليل من ليلة النحر - عند الجمهور - وقبل الذهاب إلى مزدلفة للمبيت فيها فإن الطواف صحيح, ويكون المبيت بمزدلفة قد فات بتفريطه, ويلزمه بسبب ذلك دم, والرجوع إلى مزدلفة للمبيت فيها لا يجزئ, لأنه تمكن من الوقوف فلم يقف. وإن وقع الطواف قبل دخول وقته فليس بصحيح.
• القول بلزوم الدم لمن تجاوز الميقات دون إحرام هو قول عامة أهل العلم, وهو قول وسط بين قولي سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير, فابن المسيب يقول لا شيء عليه, وابن جبير يقول لا حج له.
• لا يقُطَع تتابع الطواف من أجل الأذان, لكن قطع التتابع من أجل الإقامة وصلى مع الناس ثم أكمل من حيث وقف فإنه يكفيه إن شاء الله تعالى, وإن استأنف من بداية الشوط فهو أحوط, والسعي مثل الطواف.
• إذا ولغ الكلب في غير الإناء فحكمه حكم الإناء في الغسل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/1)