استخدام كلمة (لولا)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هناك مانع من قولنا: (لولا الشمس ما كانت هناك حياة على الأرض)؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
والسلام عليكم.(84/359)
هل هذا فعل كفرى
ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:01 م]ـ
أخت كانت فى عصبيه شديدة وذكرها زوجها بالأخرة فسبت الأخرة هل تعتبر كافرة
ولكنها تابت و اغتسلت فهل تقبل توبتها وماذا تفعل لكى لا تعود لمثل هذا الفعل؟
ـ[الوائلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:33 ص]ـ
الاستغفار
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:17 م]ـ
تستغفر وتتوب إلى الله، وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات،
وتتبع السيئة الحسنة تمحها، إن الحسنات يذهبن السيئات
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:25 م]ـ
يبدو أن غضبها من النوع المغلق، فإذا كان الغضب غضب إغلاق لا يعرف فيه الإنسان السماء من الأرض، فهذا الغضب لا يترتب عليه شيء إلا ما كان من حق للآدميين، لأن حقوق الآدميين مبنية على المشاحة، فلو أتلفت شيئا لجيرانها فإنها ضامنة.
بينما حق الله تعالى مبني على المسامحة.
أما إذا كان غضبها غير مغلق فإنها تكفر بهذا السب، وعليها التوبة والاستغفار والندم، والتلفظ بالشهادتين.
والله أعلم.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:57 ص]ـ
أخت كانت فى عصبيه شديدة وذكرها زوجها بالأخرة فسبت الأخرة هل تعتبر كافرة
ولكنها تابت و اغتسلت فهل تقبل توبتها وماذا تفعل لكى لا تعود لمثل هذا الفعل؟
لعل هذه الفتاوى تكون مفيدة في هذا الأمر
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18080&Option=FatwaId
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=767
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1327
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=9880
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=17875
ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهى تسأل هل سب الاخرة مثل سب الله؟
وتقول انها كانت لا تعلم حينما تلفظت بهذا الكلام انه مخرج من المله وهى الان عندها حالة يأس من قبول توبتها ..... وتسألكم الدعاء
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:35 ص]ـ
((لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم))
حتى من وقع في الكفر والشرك إذا تاب إلى الله تعالى وصدق في توبته تاب الله عليه، فما أوسع رحمته.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:38 ص]ـ
عليها أن تصدق في التوبة وتحسن الظن بربها، ولا تعود إلى مثله أبدا
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:37 ص]ـ
(عندها يأس من قبول توبتها) هذا ذنب تنبغي التوبة منه.(84/360)
معنى الآية الكريمة: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ..
وددتُ لو تفضّل الأخوة الأكارم بشرح لهذه الآية الكريمة ..
{رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}
ربما تكون واضحة للبعض، لكني أقف أمامها بحيرة ..
كيف " أنزلتَ " في الماضي ..
أفيدونا أفادكم الله ..
ووددتُ لو أطلعتمونا .. متى يستحبّ أن يردد الشخص هذا الدعاء
وماذا أراد به كليم الله عليه السلام تحديداً!؟
وجزاكم الله خيراً،،
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:47 ص]ـ
هذا الدعاء فيه إخبار عن حال السائل وفقره وشدة حاجته؛ ففيه استعطاف المسؤول سبحانه وتعالى.
قال أهل اللغة اللام بمعنى "إلى"، يقال: هو فقير له، وفقير إليه. أي: فقير محتاج لأي شيء تنزله من خزائن كرمك إلي.
قال الألوسي: (والتعبير بالماضي بدل المضارع في أنزلت للاستعطاف كالافتتاح برب، وتأكيد الجملة للاعتناء).
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:55 م]ـ
جزاك الله أخي الكريم خير الجزاء
وبارك فيك، وفتح عليك الخير كله ..
اللهم آآمين،،
إجابة في إفادة،،
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:28 م]ـ
وإياك أختي الفاضلة
وبارك فيك، وفتح عليك.(84/361)
رجاء أفيدوني أفادكم الله ..
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:37 ص]ـ
لو اطّلعت على كتاب المقادير ما اخترت غير ما كتبه الله لك
إخوتي الفضلاء .. وطلبة العلم الإجلاء ..
العبارة السابقة هل هي صحيحة حين تستخدم مع المسلمين وما وجه الدلالة عليها؟
وبالذات في الأرزاق والزوج وما شابهه؟؟
وهل قال بها أحد من السلف ..
لأنني أذكر أني قرأتها بعدة صيغ في كتب السلف ولكن لم أهتدي لمواضعها ..
فليتني أجد علماً لديكم حولها ..
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:53 م]ـ
فليبارك ربي في نفوس تسامت
وارتقت في بناها بين وحي وسنة
جئتكم ورجائي أن أفوز بعلم
فاكرموني لعلّ العيّ تنهييه مزنة
:
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، إن الله عزوجل له الأسماء الحسنى والصفات العلا، وعندما يقضي على العبد أمرا فلابد أن يكون هذا الأمر خيرا له، فالله عزوجل أرحم من الأم بولدها، وهو عدل في حكمه، ومن أسمائه-عزوجل- الحكيم، والحكمة هي فعل الصواب،فاذا علمناأن الله -عزوجل- قسم لعباده الأرزاق وفق عدله وحكمته فسنرضى بجميع ماكتبه لنا، وماقسم لنا من الأرزاق، فلا شك عندنا أبدا بان جميع مايحدث لنا في حياتنا هو خير لنا، ولو كنا لانرى ذلك-لقصور عقولنا عن ادراك الحكمة فيه -، وفقنا الله واياك لطاعته.
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
أعلم ذلك أختي الحبيبة ومتيقنة منه .. ولكن سؤالي هل وردت هذه العبارة عن السلف ولو بصيغة أخرى؟
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:57 م]ـ
..... ؟(84/362)
السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب ... موضوع تفصيلي عن كل ما يخص السواك!!
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:15 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
بإذن الله تعالى ... سنتحدث في هذا الموضوع عن سنة من سنن نبينا المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم بشيء من التفصيل , ومن ضمن ما سأعرضه لكم أحبتي في الله:
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif تعريف السواك
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif صفة السواك
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif طريقة استخدام السواك
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif حكم السواك
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif الأوقات المستحبة لاستخدام السواك
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif السواك للصائم
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif السواك للمرأة
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif الفوائد الصحية المتعددة للسواك
وسأبدأ الموضوع (في المشاركات الثلاث القادمة) بذكر بعض ما صح من أحاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بشأن السواك جمعتها لكم من موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/hadith.php)
أخي وأختي في الله ... لو قرأتم وتأملتم هذه الأحاديث فقط , دون أن تكملوا بقية الموضوع , ودون أن تعرفوا فوائد السواك (التي سأختم بها الموضوع) لَكَفَتكم , ولَكان منكم من ينهض من فوره لشراء السواك اتباعًا لسنة حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم
وقد يظن البعض - أحبتي في الله - أن الحديث الذي عنونت به الموضوع هو الحديث الوحيد الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن السواك والحث على استخدامه , أو أنها بضعة أحاديث تعد على أصابع اليد الواحدة ...
إذن .. فما رأيك لو تزور موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/hadith.php) - بارك الله في القائمين عليه وجزاهم عنا كل خير - فتبحث عن كلمة السواك , وتحدد اختيارك للأحاديث الصحيحة فقط دون الضعيفة , وانظر إلى عدد الأحاديث التي ستظهر لك ...
دعني أوفر عليك المجهود وأحضر لك نتيجة البحث بنفسي:
http://img210.imageshack.us/img210/2264/dorardo1.gif
244 حديثًا صحيحًا بشأن السواك!! ...
أحبتي ... اخترت لكم بعض هذه الأحاديث حتى لا أطيل عليكم , وسأسردها لكم في المشاركات الثلاث التالية , ثم ثلاث مشاركات لبيان بعض الأسئلة وأجوبتها بشأن السواك , ثم ثلاث مشاركات أختم بها الموضوع عن الفوائد الصحية التي ثبتت من ضمن فوائد السواك
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:16 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif إن من نعم الله علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي، وفي يومي، وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته: دخل علي عبد الرحمن، وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه: (أن نعم). فتناولته، فاشتد عليه، وقلت: الينه لك؟ فأشار برأسه: (أن نعم). فلينته، فأمره، وبين يديه ركوة أو علبة - يشك عمر - فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه، يقول: (لا إله الإ الله، إن للموت سكرات). ثم نصب يده، فجعل يقول: (اللهم في الرفيق الأعلى). حتى قبض ومالت يده.
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4449
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 66
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم، ومرضاة للرب
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 6/ 55
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم، و مرضاة للرب
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2517
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif أُمرت بالسواك حتى خشيت أن يُكتب علي
الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1376
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif لقد أمرت بالسواك حتى ظننت أنه ينزل على فيه قرآن أو وحي. لقد أمرت بالسواك حتى خشيت أن يوحى إلى فيه شيء
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: حسن لغيره - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 213
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/363)
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:17 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام إلا والسواك عنده، فإذا استيقظ بدأ بالسواك
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2111
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ثلاث حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، و يمس من طيب إن وجد
الراوي: رجل من أصحاب النبي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1796
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل، و إن كان طيب فليمس منه، وعليكم بالسواك
الراوي: عبيد بن السباق و ابن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2258
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء. قال زكرياء: قال مصعب: ونسيت العاشرة. إلا أن تكون المضمضة. زاد قتيبة: قال وكيع: انتقاص الماء يعني الاستنجاء
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 261
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 52
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 255
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:18 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 46
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن خزيمة - الصفحة أو الرقم: 140
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 236
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4717
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif أكثرت عليكم في السواك
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 888
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif طيبوا أفواهكم بالسواك، فإنها طرق القرآن
الراوي: سمرة بن جندب و علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3939
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/364)
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:18 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما معنى السواك؟
السواك والاستياك بمعنى تنظيف الفم والأسنان بالسواك، ويطلق السواك على الآلة وهي العود الذي يستاك به
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما حكم استعمال السواك؟
السواك سبب لتطهير الفم وموجب لمرضاة الرب سبحانه وتعالى، كما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب " علقه البخاري في صحيحه (2/ 274) ووصله أحمد (6/ 47) والنسائي (1/ 50) وإسناده صحيح (الإرواء 1/ 105).
وقد ورد في حقه الندب المؤكد (سنة مؤكدة) كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " رواه البخاري (2/ 299) ومسلم (1/ 151). وفي رواية للبخاري: " عند كل وضوء ".
وقد حكى الإمام النووي رحمه الله إجماع من يعتد برأيهم على استحباب السواك وسنيته، ومما يدل على عظم شأنه أن بعض السلف قال بوجوبه ومنهم الإمام إسحاق بن راهويه
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما هي الأوقات التي يستحب فيها السواك؟
السواك مستحب في كل جميع الأوقات من ليل أو نهار لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة المتقدم: " السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ".
وقد ذكر العلماء مواضع يتأكد فيها استحباب السواك فمن ذلك:
1 - عند الوضوء والصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " وفي رواية مع كل وضوء وقد تقدم.
2 - عند دخول البيت للالتقاء بالأهل والاجتماع بهم كما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: بأي شيء يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته، قالت: " كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك " رواه مسلم (1/ 220).
3 - عند الإنتباه من النوم لحديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك " رواه البخاري (1/ 98) ومسلم (1/ 220) ومعنى: يشوص فاه، أي: يغسله ويدلكه.
4 - عند تغير رائحة الفم سواء كان التغير بأكل ماله رائحة كريهة أو بسبب طول الجوع أو العطش أو غير ذلك: لأنه إذا كان السواك مطهرة للفم فإن مقتضى ذلك أن يتأكد السواك متى احتاج الفم إلى التطهير.
5 - عند دخول المسجد لأنه من تمام الزينة التي أمر الله بها عند كل مسجد، قال تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد)، ولما فيه من حضور الملائكة واجتماع المصلين.
6 - عند قراءة القرآن وفي مجالس الذكر لحضور الملائكة.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما هي أجود أنواع السواك؟
اتفق العلماء على أن أفضل ما يستاك به هو عود الأراك لما فيه من طيب وريح وتشعير يخرج وينقي ما بين الأسنان من بقايا الطعام وغير ذلك، ولحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: كنت أجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكاً من الأراك .. الحديث " وراه أحمد (3991) وسنده حسن (الإرواء 1/ 104).
وذكر أهل العلم أنه يحرم التسوك بالأعواد السامة أو ما ليس بطاهر، وكذلك يكره الاستياك بكل عود يُدْمي أو يحدث ضرراً أو مرضاً.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
مصدر الأسئلة الأربعة: موقع islamqa
المفتي: الشيخ محمد صالح المنجد
الرابط: http://www.islamqa.com/index.php?ref=2577&ln=ara
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:19 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/365)
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما هي صفات السواك الذي ينصح باستخدامه؟
ذكر الفقهاء استحباب السواك بعود متوسط الغلظ والطول، وحدوه بغلظ الخنصر، وأن يكون خالياً من العُقَد، وأن لا يكون رطباً يلتوي لأنه إذا كان كذلك فلا يزيل الأذى، وأن لا يكون يابساً يجرح الفم أو يتفتت فيه، ولا شك أن تطلب ذلك من باب الكمال وإلا فإن الأدلة الواردة في السواك لم تقيد سواكاً دون آخر بل يجوز الاستياك بكل عود يحقق مقصود الشارع في الأمر بالسواك والحث عليه.
واستحسن أكثر الفقهاء في المذاهب أن لا يزيد طوله على شبر. قال ابن الهمام في فتح القدير: أن يكون السواك لينا في غلظ الأصبع، وطول شبر من الأشجار المرة. وقال ابن حجر الهيتمي في التحفة: وأن لا يزيد في طوله على شبر. قال البجيرمي في تحفة الحبيب: أي بالشبر المعتدل لا بشبر نفسه. وقال الدرير في الشرح الكبير: ولا ينبغي أن يزيد على شبر
المصدر الأول: موقع islamqa
المفتي: الشيخ محمد صالح المنجد
الرابط: http://www.islamqa.com/index.php?ref=2577&ln=ara
المصدر الثاني: موقع islamweb
المفتي: مركز الفتوى
الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=61761&Option=FatwaId
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما هو الاستخدام الأمثل للسواك؟
الاستخدام الأمثل والصحيح للسواك بأن يقطع رأس السواك بسكين حادة ثم يهرس بالأسنان حتى تظهر الألياف وحينئذ يستعمل على هيئة فرشاة
والجاف يغمس رأسه في الماء من أجل ترطيبه ويستعمل حتى تضعف الألياف ثم يقطع الجزء المستعمل ويستعمل جزءًا جديدًا
اللون الطبيعي للألياف هو الأبيض المصفر , أما اللون البني الغامق فمعناه أن الألياف أصبحت غير صالحة أو عديمة الفائدة
ويستحسن أن يقطع الرأس المستخدم من السواك كل 24 ساعة
وبعد التسوك يستحب غسله , فهو سنة , كما في حديث عائشة رضي الله عنها: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه
المصدر: موقع islamweb
مقالة بالإنجليزية للمسلمين الأجانب
الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/archive/article.php?lang=E&id=139420
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif هل الاستياك باليد اليمنى أم باليد اليسرى؟
اختلف الفقهاء في الاستياك هل يكون باليد اليمنى أم باليسرى:
فذهبت طائفة وهم الجمهور إلى أن الأفضل الاستياك باليد اليمنى لعموم حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله " متفق عليه. ولأن السواك طاعة وقربة لله تعالى فلا يكون باليسرى.
وذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى استحباب الاستياك باليد اليسرى لأنه من باب إزالة الأذى وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وفصّل بعض أهل العلم بأن المتسوك إن كان يقصد تحصيل السنة فيستاك باليد اليمنى وإن كان يستاك لإزالة الأذى فباليسرى، والراجح أن الأمر في هذا واسع لعدم ثبوت النص الخاص في المسألة ولكل قول وجهه. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نص واضح
واستحب الفقهاء أن يبدأ المرء في استياكه من الجانب الأيمن عرضاً لأن الاستياك طولاً قد يجرح اللثة
المصدر الأول: موقع islamqa
المفتي: الشيخ محمد صالح المنجد
الرابط: http://www.islamqa.com/index.php?ref=2577&ln=ara
المصدر الثاني: موقع islamweb
المفتي: مركز الفتوى
الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=37977&Option=FatwaId
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما حكم وضع السواك في اليد أثناء الصلاة؟
يكره ذلك، فإن فيه شغلا لبعض الكف، وذلك مما يشغل البال، ويلهي عن الإقبال على الصلاة، ويعوق بعض اليد عن تمام الركوع والسجود، ومع ذلك لو أمسكه كعادة فلا يخل بصلاته، فالأولى بعد التسوك أن يخبئه في جيبه، ولا يمسكه باليد.
المصدر: موقع al-eman
المفتي: الشيخ عبد الله بن جبرين
الرابط: http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=10250&hide1=2&Next=20&select1=*&select2=*&rad1=&dbegin=&mbegin=&ybegin=&dend=&mend=¥d=&rad2=MOF&idser=&wordser= السواك
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما حكم استعمال السواك أثناء خطبة الجمعة؟
السنة الإنصات إلى الخطبة وترك التسوك وسائر العبث من حين الشروع فيها إلى أن يفرغ منها، عملاً بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك
إلا أن يكون معه نعاس فيتسوك لطرد النعاس.
المصدر الأول: موقع islamqa
المفتي: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرابط: http://www.islamqa.com/index.php?ref=22278&ln=ara
المصدر الثاني: موقع islamway
المفتي: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=11411
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/366)
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:20 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ماذا عن السواك للصائم؟
اتفق أهل العلم رحمهم الله على أنه لا بأس في الاستياك للصائم أول النهار، واختلفوا في الاستياك للصائم بعد الزوال فمنهم من كرهه والصحيح أنه سنة في حق الصائم كغيره لعموم الأدلة التي تدل على سنية السواك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن وقتاً دون وقت والعام يجب بقاؤه على عمومه إلا أن يرد مخصص وأما ما استدلوا به من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي " رواه الدارقطني وهو حديث ضعيف قال ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 62): إسناد ضعيف. فالحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم: " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " رواه البخاري (2/ 29) ومسلم (2/ 806) فإن هذا الخلوف لا يذهبه السواك لأن سببه خلو المعدة، ثم إنه قد يحصل في أول النهار إذا لم يستحر الصائم والجميع متفق على جواز السواك في أول النهار، فتبين بهذا أن السواك مستحب حتى للصائم من غير تفريق بين أول النهار وآخره إلا إذا كان السواك له طعم وأثر في ريقك فإنك لا تبتلع طعمه وكذلك لو خرج بالتسوك دم من اللثة فإنك لا تبتلعه , وكذلك إذا كان السواك يتفتت فلا ينبغي للصائم استعماله خشية نزول ما يتفتت منه إلى جوفه
المصدر الأول: موقع islamqa
المفتي: الشيخ محمد صالح المنجد
الرابط: http://www.islamqa.com/index.php?ref=2577&ln=ara
المصدر الثاني: موقع al-eman
المفتي: الشيخ صالح الفوزان
الرابط: http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=17751&hide1=2&Next=20&select1=*&select2=*&rad1=&dbegin=&mbegin=&ybegin=&dend=&mend=¥d=&rad2=MOF&idser=&wordser= السواك
المصدر الثالث: موقع islamway
المفتي: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3489
المصدر الرابع: موقع islamway
المفتي: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13186
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif هل استعمال السواك في المسجد ممنوع؟
ليس هناك ما يدل على منعه في المسجد بل قد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه مسلم.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الفتاوى الكبرى عن السواك، وتسريح اللحية في المسجد، هل هو جائز أم لا؟ فقال: أما السواك في المسجد، فما علمت أحداً من العلماء كرهه، بل الآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون في المسجد
المصدر الأول: موقع islamweb
المفتي: مركز الفتوى
الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=49533&Option=FatwaId
المصدر الثاني: موقع al-eman
المفتي: اللجنة الدائمة للإفتاء
الرابط: http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=14841&hide1=2&Next=&select1=*&select2=*&rad1=&dbegin=&mbegin=&ybegin=&dend=&mend=¥d=&rad2=MOF&idser=&wordser= السواك
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ما حكم السواك بالنسبة للمرأة؟
حكم المرأة حكم الرجل في استحباب السواك ولا فرق
ومما يدل على ذلك حديث مسلم عن عروة بن الزبير قال: [كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة، وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن] أي: تتسوك؛ لأن السواك له صوت.
المصدر الأول: موقع islamweb
المفتي: مركز الفتوى
الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=43441&Option=FatwaId
المصدر الثاني: موقع islamweb
المفتي: الشيخ محمد صالح المنجد
الرابط: http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=100517
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif هل السواك يساعد على نطق الشهادة عند الموت؟!
نعم ذكر العلماء أن من فوائده أنه يذكر الشهادة عند الموت، هذا ذكره أهل العلم قالوا: إن هذا من فوائده، وإنه ثابت. نعم.
المصدر: موقع islamway
المفتي: الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=15234
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/367)
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:20 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif لقد أكد العلماء والأطباء وخبراء العلاج بالأعشاب أن للسواك فوائد طبية جمة حتى أن منظمة الصحة العالمية ( WHO ) قد أوصت في عام 1986 بضرورة استعمال السواك!!
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif فالسواك يمنع رائحة الفم الكريهة , ويطهر الأسنان واللثة من سموم الجراثيم التي تزحف عبر الدورة الدموية وعبر الأمعاء، ومن ثم إلى بقية أجزاء الجسم , ويحول دون أمراض الأسنان , ويساعد على التئام جروح اللثة
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif يقول الدكتور العتيبي استشاري طب الأسنان (ماجستير ودكتوراة من جامعة كارولينسكا الطبية بالسويد):
عند دراسة أعواد الأراك كيميائيًا , وجد أن التركيب الكيميائي لهذه الأعواد كالتالي:
1. مواد قلوية مثل السلفادويوريا ( Salvadourea )
2. الكلورايد ( Chloride )
3. السيستوستيرول ( B-Sisto Sterol )
4. تراي ميثيل أمين ( Trimethylamine )
5. حمض اليانسون ( m-ansinic acid )
6. السيليكا ( Silica )
7. الكبريت ( Sulfer )
8. فيتامين ج ( Vitamin C )
9. مادة الصابونين والعفص أو التانين ( Tannin )
10. الفلافونيد ( Fla ر onide )
11. الجلايكوسيد ( Glycoside )
12. مواد لها علاقة بالخردل مثل السينرجين ( Sinnirgin )
13. مادة صمغية ( Resin )
وقد أوضح الباحثون أن خلاصة أعواد الأراك تحتوي على مواد مضادة للبكتريا ومواد مضادة للالتهاب ومواد مخفضة للسكر
ثم قام علماء آخرون باكتشاف وجود مادة جلوكوتروباولين ( Glucotopaeolin ) وهي مادة عضوية مركبة تحتوي على الكبريت والينانيد وحلقة بنزينية , ويعتقد بأن وجودها هو سبب اللذعة النفاذة في جذور الأراك , وهذه المواد قاتلة للميكروبات الضارة بالفم
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif يقول الدكتور ظافر الصابوني:
إن السواك يقوم مقام فرشاة ومعجون في وقت واحد، فهو فرشاة بأليافه الدقيقة المناسبة للتنظيف، وهو معجون بما يحويه من مواد مطهرة وبلورات سيليس وحوامض ومواد عطرية واملاح معدنية ونشا ومواد صمغية، فهو كمنظف آلي يزيح الفضلات من بين الاسنان مشابهآ بذلك الفرشاة وكمطهر قاتل للجراثيم مشابهآ بذلك المعاجين المطهرة كيميائيآ وجرثوميآ.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif يقول ابن القيم الجوزية في كتابه الطب النبوي:
وفي السواك عدة منافع: يطيب الفم، ويشد اللثة، ويقطع البلغم، ويجلو البصر، ويذهب بالحَفَر , ويُصحّ المعدة، ويصفي الصوت، ويعين على هضم الطعام، ويسهل مجاري الكلام، وينشط للقراءة والذكر والصلاة، ويطرد النوم، ويرضي الرب، ويعجب الملائكة ويكثر الحسنات ومتى استعمل باعتدال، جلى الأسنان، وقوى العمود، وأطلق اللسان، وطيب النكهة، ونقي الدماغ، وشهى الطعام، واجود ما استعمل مبلولآ بماء الورد.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif وقد أثبت العلم صحة ما قاله ابن القيم منذ قرون عديدة، فالسواك يحتوي على مادة حامض (المينا انيسيك) الموجودة في ألياف أعواد الأراك وتعمل على طرد البلغم، ومادة (الأنثراليتون) التي تقوي حركة المعدة وتفتح الشهية.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif وقد نص صاحب مغني المحتاج على أن من فوائده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/368)
أنه يطهر الفم ويرضي الرب ويبيض الأسنان ويطيب النكهة، ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطئ الشيب، ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة، ويضاعف الأجر ويسهل النزع، ويذكر الشهادة عند الموت.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:21 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif وفي بحث للدكتور طارق الخوري نشرته مجلة طب الأسنان الوقائي الإكلينكي العالمية:
أن أغصان الأراك تحتوي على مادة الكلور التي تفيد في إزالة الصبغة والتلوين من على الأسنان، ومادة السيلكا وهي تفيد في تبييض الأسنان، ومادة صمغية تعمل على تغطية المينا وحماية الأسنان من التسوس، وكذا تحتوي أعواد السواك على مادة ثلاثي المثيل أمين التي تساعد على التئام جروح اللثة .. وهذا يثبت أن السواك مطهرة للفم.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif وضع ابن سينا أسساً هي الأولى في صحة الفم والطب الوقائي، وفي فصل (في حفظ الأسنان) يرى أن من أحب أن تسلم أسنانه أن يراعي ثمانية أشياء، ومنها: (السواك فيجب أن يستعمل بالاعتدال .. وإذا استعمل السواك بالاعتدال جلا الأسنان وقواها وقوى العمود، ومنع الحفر، وطيب النكهة. وأفضل الخشب بالسواك ما فيه قبض ومرارة
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ثبت علمياً من خلال التجارب المعملية والمخبرية أن السواك يحتوي على مواد قابضة ذات قدرة كبيرة في القضاء على البكتيريا والجراثيم، وهي مطهرة، وتعمل على قبض الأغشية المخاطية كمادة (السنجرين) ذات الطعم الحريف ولا تخل من المرارة لاحتوائها على زيت الخردل، وتحتوي أيضاً أعواد الأراك على مادة السيلكا التي تساعد على منع الحفر والتسوس كما سبق.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif وقد نبه الأطباء العرب منذ مئات السنين ولا سيما أبو بكر الرازي إلى أهمية إزالة ما يتبقى من طعام بين الأسنان بالسواك، والحرص على استعماله في تطييب الفم ونظافته ..
يقول الرازي في فوائد السواك نقلاً عن الطبيب عيسى بن ماسويه:
إن السواك يجفف اللسان، ويطيب النكهة وينقي الدماغ، ويلطف الحواس، ويجلو الأسنان، ويشد اللثة، وينبغي أن يستاك كل أحد بما يوافقه
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif وقد أثبتت الفحوصات الطبية التي أجريت في جامعة (مينسوتا) الأمريكية على عدد كبير من المسلمين الذين يستعملون السواك باستمرار أنهم أصحاب لثة سليمة وأسنان قوية، ومن المعروف أن العفصيات المتوفرة في المساويك تعمل على قبض اللثة وتطهيرها، وهناك (بلورات اليسيليس) الزالقة للأوساخ والبلاك والقلح عن الأسنان، ومادة (السلفادوريا) القابضة التي تعمل على شد اللثة.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif ذكر علماء النبات والأعشاب في كتبهم كابن البيطار وداود الأنطاكي صاحب التذكرة، أن السواك نافع في علاج أمراض الفم كسيلان اللعاب وكثرة البصاق، وهي العلة التي تكثر في الصغار
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
http://img208.imageshack.us/img208/9224/starpz6.gif يقول الدكتور أحمد عثمان استشاري طب الفم والأسنان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/369)
إن السواك أفضل علاج وقائي لتسوس الأسنان عند الأطفال والكبار معًا؛ لاحتوائه على مادة (الفلورايد)، كما أنه يزيل الصّبغ والبقع لأنه يحتوي على مادة (الكلور)، كذلك يعمل على تبييض الأسنان لما به من مادة (السليكاز) التي تحمي الأسنان من البكتيريا لاحتوائه على مادة (الكبريت)، كما أنه يفيد في التئام الجروح، وشقوق اللثة، ويساعد على نموها نموًّا سليمًا؛ لأنه يحتوي على مادة (تراي مثيل أمين) وفيتامين (ج) ويمنع تكوّن الرواسب الجيرية.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:21 ص]ـ
http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif http://img513.imageshack.us/img513/2199/aawv5.gif http://img206.imageshack.us/img206/7513/1515611174323522lj6.gif
ويؤكد الدكتور باسم المنشاوي -أستاذ ورئيس قسم العقاقير والنباتات الطبية بالمركز القومي للبحوث- أن البحوث والدراسات الحديثة أثبتت أن السواك يقضي على ميكروبات الفم والأسنان المسببة لالتهاب اللثة وتسوس الأسنان.
وقد أوضحت نتائج هذه البحوث أن فاعلية السواك تستمر لمدة من (6 - 8 ساعات) من استعماله عكس المعجون العادي الذي لا تستمر فاعليته سوى ساعتين فقط، ثم يبدأ ظهور البكتيريا مرة أخرى بالفم.
وهنا نوع خاص من البكتيريا هي المسؤولة عن تسوس ونخر الأسنان، والسواك هو الذي يقضي عليها تمامًا، ولا تظهر هذه البكتيريا إلا بعد عشر ساعاتٍ من استعماله .. كما أثبتت النتائج أيضًا أن استعمال السواك يمنع نمو عدد من الميكروبات التي تسبب الإصابة بأمراض اللثة والأسنان .. ويستمر هذا المنع لمدة (8) ساعات، وهو ما لا يتوافر في معاجين الأسنان العادية.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
ويضيف د. المنشاوي أن السواك يحتوي على العديد من المواد الفعّالة؛ وأهمها على الإطلاق مادة (إيزوثيوسيانات، وهي مادة كبريتية، وقد ثبت أن هذه المادة تلتصق بالغشاء المخاطي بالفم واللثة لعدة ساعاتٍ، وهي تعمل كمضاد حيوي طبيعي يمنع نمو البكتيريا الضارة بالفم والأسنان، وهذا هو السر في بقاء واستمرار فاعلية السواك لمدة طويلة بعد استعماله.
ولذا ينصح باستعمال السواك بعد الأكل، وبعد الاستيقاظ من النوم، وعند كل صلاة؛ لأنه يؤدي إلى استمرار بقاء الفم خاليًا من الميكروبات طوال اليوم مما يتيح بيئة صحية للفم والأسنان باعتبار الفم أحد الأبواب الرئيسة لدخول الميكروبات إلى جسم الإنسان.
ويحتوي السواك على زيوتٍ طيارة و (فلافونيدات) و (قلويدات)، وتساعد هذه المواد على زيادة مناعة الجسم ضد الأمراض.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
وينصح د. المنشاوي باستعمال جذور السواك لشجرة الأراك، وليس السيقان أو الفروع، لاحتواء جذور الشجرة على المواد الفعّالة بكمياتٍ مناسبة، ولكي يختبر الإنسان صلاحية جذور السواك للاستعمال عليه أن يمضغ جزءًا صغيرًا منها في الفم مع اللعاب؛ فإذا شعر بلسعة أو بطعم لاسع فهذا دليل على أن المادة الفعّالة موجودة، أما إذا لم يشعر باللسعة فهذا يعني أن هذه الجذور تمّ تخزينها في مكانٍ معرّض للشمس أو في جوٍّ جافٍّ بعيدًا عن الرطوبة والشمس حتى لا يفقد السواك مزاياه وفاعليته.
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
مصادر الجزء الخاص بالفوائد الصحية للسواك:
من المواقع الأجنبية:
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif موقع PubMed الطبي العالمي
الرابط: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez?db=pubmed&cmd=Retrieve&dopt=AbstractPlus&list_uids=12239575&query_hl=1&itool=pu
رابط آخر: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez?itool=abstractplus&db=pubmed&cmd=Retrieve&dopt=abstractplus&list_uids=15643758
رابط ثالث: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez?Db=pubmed&Cmd=ShowDetailView&TermToSearch=15224592&ordinalpos=1&itool=EntrezSystem2.PEntrez.Pubmed.Pubmed_ResultsP anel.Pubmed_RVAbstractPlus
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif موسوعة Wikipedia
الرابط: http://en.wikipedia.org/wiki/Miswak
من المواقع العربية:
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif موقع طبيب دوت كوم
الرابط: http://www.6abib.com/islam/islam-4.htm
رابط آخر: http://www.6abib.com/a-374.htm
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif موقع أمة الإسلام
الرابط: http://www.al-ommah.com/maqalDetails.php?maqal_id=106
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif موقع شبكة الإسلام
الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=43665
http://img520.imageshack.us/img520/2770/stickypu7.gif بحث الدكتور العتيبي ( PDF)
الرابط: http://nooran.org/con8/Research/46.pdf
http://img178.imageshack.us/img178/987/w6w200504131346006b16fabs3.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/370)
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:22 ص]ـ
تم الموضوع بحمد الله ... فما كان من توفيق فمن الله عز وجل , وما كان من خطأ أو نسيان فمن نفسي ومن الشيطان
وأسألكم الدعاء ,,,
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:30 م]ـ
الأخ الكريم / حازم حمادة
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسأل الله أن ينفع به.
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:41 م]ـ
الأخ الكريم / حازم حمادة
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسأل الله أن ينفع به.
وجزاك الله تعالى كل خير
آمين(84/371)
خطأ بعض أئمة المساجد في إطالة السجود الأخير من الصلاة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:53 م]ـ
السؤال:
الإطالة في السجدة الأخيرة عن باقي أركان الصلاة للدعاء فيها والاستغفار هل في الصلاة خلل في حالة الإطالة في السجدة الأخيرة؟
الجواب:
[الإطالة في السجدة الأخيرة ليست من السنة، لأن السنة أن تكون أفعال الصلاة متقاربة، الركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين، كما قال ذلك البراء بن عازب رضي الله عنه قال: رمقت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركوعه فسجوده فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريباً من السواء.
هذا هو الأفضل، ولكن هناك محلٌ للدعاء غير السجود وهو التشهد، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما علّم عبد الله بن مسعود التشهد قال: (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء)، فليجعل الدعاء قل أو كثر بعد التشهد الأخير قبل أن يسلم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. (نور على الدرب).
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:21 ص]ـ
أخي علي بارك الله فيك على الفائدة
وللعلامة عبد الكريم الخضير _حفظه الله _ كلام - فيه نوع توجيه- لمن أطال السجدة الأخيرة في شريطيه
(صفة الصلاة)
وليست بين يدي ولا تسعفني الذاكرة بها , لو استطعت أو بعض الأخوة في مراجعتها لربما تكون فيه زيادة فائدة.
وفقك الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:07 ص]ـ
وبكم بارك أخي المكرم أبا ندى.(84/372)
من يتحفنا بترجمته مشكورا الشيخ محمد بن عبدالعزيز آل الشيخ المعروف ((بالصحابي))!!!
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:39 م]ـ
قرأت في ترجمة الامير الزاهد الشيخ محمد المطوع ان من شيوخه الشيخ محمد بن عبدالعزيز آل الشيخ المعروف ((بالصحابي))!!!
فهل من ترجمة لهذا الشيخ؟
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:43 ص]ـ
ننتظر من يأتينا بخبره رحمه الله ورحم شيوخه وطلابه.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:42 ص]ـ
ننتظر من يأتينا بخبره رحمه الله ورحم شيوخه وطلابه
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:54 ص]ـ
سبحان الله., لا أدري لماذا اشتقتُ لأعرف ترجمته.
رحم الله علماء الأمة الإسلامية.(84/373)
سؤال عاجل حول صحة صلاة!
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
في أحد المساجد القريبة من محل سكني يوجد إمام يلحن في الفاتحة، و لا ندري هل هذا من اللحن الذي يغير المعنى و بالتالي تبطل صلاته، أم من اللحن الذي لا يتغير معه المعنى، ولهذا قمت بتسجيل قراءته حتى يتسنى لكم الحكم عليها.
المرجو الإجابة فهناك عشرات السائلين و مئات المصلين.
جزاكم الله خيرا.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:14 ص]ـ
هل القارئ أعجمي فقد تكون العجمة أثرت عليه
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:32 ص]ـ
لا، فالإمام مغربي عربي و ليس بربريا.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:40 م]ـ
تسهيلا عليكم؛ فالذي يعاب على الإمام وضعه لمد صغير بين التاء و العين عند قراءته ل "نستعين" و كأنه يقول "نستاعين"، و أيضا بين التاء و القاف عند قراءته ل "المستقيم"، و كأنه يقول "المستاقيم".
بارك الله فيكم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:34 م]ـ
إذا كان فقط هذا ما يعاب عليه من خلال سماع أبي زيد وفقه الله فلاشك في صحة الصلاة خلفه ولكن لابد أن ينبه على هذا الخطأ فإن استجاب وإلا رفع للجهات المسؤولة والله أعلم
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:58 م]ـ
للرفع ..
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:51 م]ـ
ياسيدي هذا لا بد أن يوجه بأن يحسن قراءته على علماء التجويد والقراءات
طبعا الصلاة لا تبطل خلفه ..
لكن طريقة قراءته كأنه رجل أعجمي ليس بعربي بتاتا .. ولا يحسن بالعربي أن تكون قراءته هكذا
لكن لا بد أن يوجه
خاصة أنه في المغرب وهو بلد زاخر بعلماء القراءات .. ولديكم قراء أجلاء
كالنابلسي والقزابري وغيرهم
وفقك الله .. والله أعلم(84/374)
انطلاق الفصل الدراسي الأول للعام الثالث للأكاديمية الإسلامية
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:57 ص]ـ
تنطلق فعاليات الفصل الدراسي الجديد لعام 1428هـ (السنة الثالثة للأكاديمية الإسلامية) يوم السبت الموافق 8 شوال 1428هـ، 20 أكتوبر 2007م، وستتوالى دروس أصحاب الفضيلة من خلال قناة المجد العلمية بالتعاون مع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
مواد الانتظام للفصل الدراسي الأول للعام الثالث.
(السنة الثالثة بالأكاديمية)
اللغة العربية - المستوى الرابع
شرح قطر الندى
الفقه - المستوى السابع
شرح كتب "الطلاق، الظهار، اللعان، الأطعمة، الصيد، الأيمان" من عمدة الفقه.
الحديث - المستوى السادس
عمدة الأحكام للإمام ابن قدامه المقدسي- رحمه الله- (من أول كتاب الوصايا إلى نهاية كتاب الرضاع)
القواعد الفقهية - المستوى الثالث
محاضرات مختارة من مقاصد الشريعة
علوم الحديث - المستوى الثالث
شرح كتاب التخريج ودراسة الأسانيد للشيخ محمد الطحان التسجيل
مواد الانتساب للفصل الدراسي الأول للعام الثالث.
(السنة الثالثة بالأكاديمية)
الحديث - المستوى الأول
شرح كتاب الأربعون النووية للإمام شرف الدين النووي
التفسير - المستوى الثاني
شرح من كتاب تفسير ابن كثير للإمام أبي الفداء بن كثير
الفقه - المستوى الثالث
شرح كتاب عمدة الفقه
العقيدة - المستوى الثاني
شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
اللغة العربية - المستوى الأول
شرح متن الآجرومية في النحو
التوحيد المستوى الثالث
استكمال شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
القواعد الفقهية - المستوى الأول
شرح القواعد الفقهية للشيخ عزت عبيد الدعاس
التوحيد - المستوى الأول
شرح كتاب ثلاثة الأصول والقواعد الأربع للشيخ محمد بن عبد الوهاب
علوم الحديث - المستوى الثاني
شرح كتاب الباعث الحثيث لأبي الفداء بن كثير
لمزيد من التفاصيل انظر هنا ( http://islamacademy.net/arabic/index.asp).(84/375)
الجمع بين نية القضاء وصيام شوال؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
1) هل يجوز الجمع بينهما بنية واحدة ام لا؟
2) اذا كان شهر شوال يكفي فقط لقضاء مافاته من رمضان فماذا يفعل؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:47 ص]ـ
وأنا اسأل بذلك أيضا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:13 ص]ـ
السؤالهل يمكن الجمع بين نيتين في حال رغبة المرأة الصيام في شوال وذلك بين نية صيام الأيام الستة وصيام القضاء؟
الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة تعرف عند أهل العلم بمسألة التشريك (الجمع بين عبادتين بنية واحدة). وحكمه أنه إذا كان في الوسائل أو مما يتداخل صح، وحصل المطلوب من العبادتين، كما لو اغتسل الجنب يوم الجمعة للجمعة ولرفع الجنابة، فإن جنابته ترتفع ويحصل له ثواب غسل الجمعة. وإن كانت إحدى العبادتين غير مقصودة، والأخرى مقصودة بذاتها صح الجمع ولا يقدح ذلك في العبادة كتحية المسجد مع فرض أو سنة أخرى، فتحية المسجد غير مقصودة بذاتها، وإنما المقصود هو شغل المكان بالصلاة، وقد حصل. وأما الجمع بين عبادتين مقصودتين بذاتهما كالظهر وراتبته، أو كصيام فرض أداءً أو قضاء كفارة كان أو نذراً، مع صيام مستحب كست من شوال فلا يصح التشريك، لأن كل عبادة مستقلة عن الأخرى مقصودة بذاتها لا تندرج تحت العبادة الأخرى.
فصيام شهر رمضان، ومثله قضاؤه مقصود لذاته، وصيام ست من شوال مقصود لذاته لأنهما معا كصيام الدهر، كما صح في الحديث، فلا يصح التداخل والجمع بينهما بنية واحدة.
فإن صام بنية القضاء عن شهر رمضان وبنية الست من شوال فهل يقع قضاء أم نفلاً؟ أم لا يقع عن واحد منها؟
فقيل يصح قضاء وقيل نفلاً وقيل لا يقع عن واحد منها. وأما إن صام في شوال بنية القضاء فقط ووافق ستاً من شوال فأكثر، فهل يحصل له ثواب صيام الستة من شوال أم لا؟ الأقرب أنه يرجى له أن يحصل له ثواب دون ثواب من أفرد الست بالصوم تطوعاً، لاحتمال أن يندرج النفل تحت الفرض. ففي الشرقاوي على التحرير للشيخ زكريا الأنصاري: (ولو صام فيه - أي شوال - قضاء عن رمضان أو غيره نذراً أو نفلاً آخر، حصل له ثواب تطوعها، إذ المدار على وجود الصوم في ستة أيام من شوال ... لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال، ولاسيما من فاته رمضان لأنه لم يصدق أنه صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال) انتهى.
والله أعلم.
مركز الفتوى بموقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبدالله الفقيه
هنا ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=6579)
قال في الفروع: ويتوجه تحصيل فضيلتها لمن صامها، وقضى رمضان وقد أفطر لعذر. قال المرداوي وهو حسن. الإنصاف (521) طبعة التركي
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 10 - 07, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أبا الحسن الأثري على إفادتك.
بالنسبة للنقل الذي نقلتموه من الفروع لا يدل والله أعلم على أنه يحصل الثواب لمن شرك في النية بين القضاء وصيام الست
وإنما يدل على حصول الأجر لمن أفطر بعض رمضان ثم قضاه ثم صام الست، لأنه قد يتوهم أن ظاهر الحديث يدل على أن من أفطر شيئا من رمضان لا يشمله الأجر الوارد في صيام الست.
هذا ما ظهر لي والعلم عند الله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:25 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=59798#post59798
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أبا الحسن الأثري على إفادتك.
بالنسبة للنقل الذي نقلتموه من الفروع لا يدل والله أعلم على أنه يحصل الثواب لمن شرك في النية بين القضاء وصيام الست
وإنما يدل على حصول الأجر لمن أفطر بعض رمضان ثم قضاه ثم صام الست، لأنه قد يتوهم أن ظاهر الحديث يدل على أن من أفطر شيئا من رمضان لا يشمله الأجر الوارد في صيام الست.
هذا ما ظهر لي والعلم عند الله.
كلام وجيه أخي عبدالله وعلى كل حال نحتاج إلى من يقضي إلى أي الفهمين يذهب كلام ابن مفلح وإحالتي للإنصاف (7/ 521) طبعة التركي
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ العلامة المحدث الألباني – رحمه الله تعالى –:
[ثلاث مراتب في صيام الست من شوال لمن عليه قضاء: ـ
1_ يصوم القضاء ثم يصوم الست، وهي الأفضل.
2_ يصوم القضاء فيدخل في هذه نية الست من شوال, وفي هذه الحالة يحصل عشر حسنات عن الفرض ,وحسنة واحدة عن نية صيام الست.
3 - صوم القضاء فقط].
سلسلة الهدى والنور شريط (327).الوجه الأول.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ العلامة المحدث الألباني – رحمه الله تعالى –:
[ثلاث مراتب في صيام الست من شوال لمن عليه قضاء: ـ
1_ يصوم القضاء ثم يصوم الست، وهي الأفضل.
2_ يصوم القضاء فيدخل في هذه نية الست من شوال, وفي هذه الحالة يحصل عشر حسنات عن الفرض ,وحسنة واحدة عن نية صيام الست.
3 - صوم القضاء فقط].
سلسلة الهدى والنور شريط (327).الوجه الأول.
هل من دليل صحيح أخي علي وفقك الله على جواز الخلط بين نية الفرض والنفل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/376)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:25 ص]ـ
هل من دليل صحيح أخي علي وفقك الله على جواز الخلط بين نية الفرض والنفل
حياك الله أخي الحبيب خالدا.
الحقيقة ظننت أنك ستتساءل، كما تساءلت في نفسي عن جعل الشيخ - رحمه الله تعالى - المرتبة الثالثة من مراتب صوم شوال، لأنها فقط صوم الفرض!
وأما عن سؤالك:
فأنا ما أعرف دليل الشيخ - رحمة الله عليه -، ولكن أظنه عموم حديث " إنما الأعمال بالنيات " فهنا عمل عملا واحدا له نيته، وأدخل معه نية عمل آخر، لكن فقط نية دون عمل، والنية الطيبة الحسنة يؤجر عليها الإنسان وإن لم يعملها، وكذلك قياسا على صلاة الفريضة مع تحية المسجد، وقياسا على من حج قارنا، وسبق له أن اعتمر.
والله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:04 م]ـ
بما أن المسألة لا دليل عليها فإن كلام الشيخ رحمه الله وغيره غير مقبول
وإلا فما الفارق بين أن ندخل نية تطوع أو نافلة مع فرض أو نية فرض مع فرض
فالفرض هنا يشغل جميع الوقت، ولا يمكن أن يدخل معه غيره، إلا بدليل صحيح صريح
فنستطيع أن نقول لمن فاته صيام رمضان الماضي ولم يقضه حتى دخل رمضان هذا العام صم بنيتين ويكفيك إن شاء الله
وهذا لا أظن الشيخ رحمه الله يقول به أو غيره
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:48 م]ـ
للفائدة وطلب التعليق من مشايخنا على هذا الموضوع أو الموضوع الآخر في الرابط الموجود في المشاركة رقم (5)
وجدت هذا القول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، نقله عنه الدكتور أحمد القاضي
* مسألة: (274) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل له أن يصوم وفاء صوم نذر في يوم عاشوراء، ويحصل له ثواب الأمرين؟
فأجاب: نعم، لا مانع. وكذلك لو قضى ما عليه من رمضان في يوم عرفة.
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=q8re0y20
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:15 م]ـ
للفائدة وطلب التعليق من مشايخنا على هذا الموضوع أو الموضوع الآخر في الرابط الموجود في المشاركة رقم (5)
وجدت هذا القول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، نقله عنه الدكتور أحمد القاضي
* مسألة: (274) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل له أن يصوم وفاء صوم نذر في يوم عاشوراء، ويحصل له ثواب الأمرين؟
فأجاب: نعم، لا مانع. وكذلك لو قضى ما عليه من رمضان في يوم عرفة.
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=q8re0y20
مثل هذا السؤال سئل به أيضا - أعني أصل المشاركة - سئل به العلامة الفوزان، وأجاب به بمثل النقطة الثانية من كلام الإمام الألباني.
وحد علمي أن أدلة المشايخ ما ذكرتُ وغيره.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:17 ص]ـ
صيام النافلة بنية قضاء رمضان كصيام ستة من شوال أو صيام عاشور أو عرفة أو الأثنين والخميس كل هذا جائز في مذهب مالك رحمه الله يسقط القضاء وتبرأ به الذمة ويحصل على أجر فضيلة الوقت لأنه أوقع الصيام في وقت الفضيلة كإيقاع أي صلاة تسقط بها تحية المسجد وهو قول وجيه جدا ولا يوجد دليل يمنع منه والفضائل بيد الله سبحانه وتعالى وهو ذو الفضل الواسع الكريم.(84/377)
توفي رجل وترك مال قدره 20.000.000 عشرون مليون
ـ[ابو الدحداح الشافعي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
توفي رجل وترك مال قدره 20.000.000 عشرون مليون والورثه
1 - الزوجه.
2 - اخوان اثنان.
3 - اخة واحده.
4 - و خمس بنات.
6 - وستة اولد.
فما نصيب كل فرد من الورثه؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله الهاشمي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:56 م]ـ
بسم الله
الزوجة لها الثمن وهوا 2500000
وكل بنت لها 1029411
وكل ولد له 2058822
واما الاخوة والاخت فهم محجوبون بوجود الفرع الوارث والله اعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:40 م]ـ
ينتبه للديون والوصية فلا تقسم التركات حتى يتأكد من ذلك فلا يجوز أخذ مال الميت وعليه حقوق لله أو للعباد
ذكرته للتنبيه لأن كثيرا من الناس ينسون أو يجهلون ذلك رحم الله أموات المسلمين
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:28 م]ـ
ينتبه للديون والوصية فلا تقسم التركات حتى يتأكد من ذلك فلا يجوز أخذ مال الميت وعليه حقوق لله أو للعباد
ذكرته للتنبيه لأن كثيرا من الناس ينسون أو يجهلون ذلك رحم الله أموات المسلمين
بارك الله فيك شيخنا المقرئ على التنبيه الهام ..
وهذا برنامج لحساب المواريث .. وقد حسبتها عليه فوجدت الأرقام مقاربة جدا لما ذكره الاخ الفاضل عبد الله الهاشمي
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=1568
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:45 م]ـ
وبارك فيكم أبا شعبة الأثري وجزاك الله خيرا(84/378)
كلمة (المطوع) من أين جاءت؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل الخليج يطلقون على الرجل الملتزم دينيناً والذي يظهر عليه الصلاح كلمة (مطوع)
فمن أين جاءت هذه الكلمة؟
هل كلمة المطوع جاءت من أحد فرق الصوفية؟ كما جاء في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية؟
أو جاءت نتيجة أن "يطوع" الصغار على حفظ القران (يعمل على أن الصغار يحفظون القران)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:17 م]ـ
المطوع معناها المنقاد والمطواع في اللغة تعني المطيع
فالمطوع هو الذي ذلل نفسه لله تعالى واستقام ظاهراً وباطناً وأكثر من أعمال الطاعة وكذلك تطلق على المتبرع الذي نذر نفسه لطاعة الله وقد جاءت هذه اللفظة في القرآن الكريم ومنها قوله تعالى {فمن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم} و قوله {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين} قال ابن فارس: أراد والله أعلم المتطوعين.
وكانت كثيراً ما تطلق في نجد على معلم الكتاتيب سواء كان رجلاً أو امرأة التي تدعى (مطوعة) وتطلق أيضاً على إمام المسجد الذي كانت له مهام كثيرة سوى الصلاة وهي تعليم الأطفال القرآن والقراءة والكتابة ومن مهامه القراءة على المرضى وكتابة التمائم من القرآن وغير ذلك ولا يسمى هذا الرجل شيخاً بل يفرق بينه وبين الشيخ والعالم فكل شيخ علم فهو مطوع وليس كل مطوع شيخاً , ثم توسع مدلول هذه الكلمة لتشمل كل رجل دين.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:08 م]ـ
شكراً للأجابة أخي
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:23 ص]ـ
إن لم تخني الذاكرة فأذكر كلامًا قديمًا لشيخنا ابن عثيمين - رحمه الله - يومئ إلى أن في معناها نوعًا من السذاجة.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل تعتبر استهزاءً بالدين؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل تعتبر استهزاءً بالدين؟
ليس على الإطلاق بل على حسب السياق والقصد
لأنها كثيراً ما تستخدم في التوقير والاحترام.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:04 م]ـ
جواب الأخ أبي أسامة أكثره شرح للكلمة، ومعناها معروف مشهور، ويبقى اشتقاقها غير واضح
طبعاً هي اسم مفعول من (طوَّع)، ولكن ما علاقة تطويعه بكونه إماماً للصلاة أو ملتزماً بالدين؟
فلعل لتفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجهاً من الصواب، وهو أن الأجيال السابقة في جزيرة العرب كانت تعيش في حالة فوضى، فالرجل عندهم هو الشجاع الذي يقاتل ويقتل ويسلب وينهب ويظلم، وأهل الدين يتحرَّزون عن ذلك، فأطلقوا عليهم هذا اللفظة الدالة على العجز والخضوع.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:20 م]ـ
شكراً للأخوان الكرام على الأجابة والتوضيح
ـ[تماضر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:50 م]ـ
السلام عليكم.
لعل ما قاله الأخ أبو أسامة هو الصحيح من حيث اللغة وأيضا من حيث التناسب اللغوي والمدلول الاصطلاحي الشائع ..
أما المعني السلبي للكلمة فوارد جدا .. خاصة وأن معلم الصبيان بل وحتى معلم علوم الدين عموما والأئمة والمؤذننين والملتزمين بدينهم من النساء والرجال .. كثيرا ما ينظر إليهم نظرة دونية .. باستثناء أصحاب المناصب العليا من العلماء والجامعيين الذين غلبوا صفة الدكتور على صفة المطوع .. والسبب هو الحملة المغرضة التي استهدفت وتستهدف الأمة في صميم هويتها وصلب شخصيتها .. من طرف أعدائها وممن ينوب عنهم من بني جلدتنا ..
ولعل زهد الكثير في مهمة الإمامة والأذان والتعليم في الكتاتيب ... والتبرم منها بل والازدراء بها .. إلا أكبر دليل على ذلك ..
وإلا قارن (مقارنة في الرواتب .. المركز الاجتماعي .. ) بين مهمة الإمام (المطوع) في العالم الإسلامي وبين رجال الكنيسة والحاخامات في النحل الأخرى .. !!
ومهما يكن فالحق أبلج ...
وليكن في علم (المطوعين ... ) أن الحبيب صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام وأهله سيعيشون غربة .. فطوبى للغرباء ..
ـ[أم العز]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:23 ص]ـ
كلام جميل وفقكم الله وإن كان من أكثر ما يوجع القلب كون (الموطوع تغير وكان زمان مطوع و بطل تغير) عباره يرددها العامة عن بعض المنتكسين نسأل الله الثبات لنا وللمؤمنين والمؤمنات(84/379)
ماذا عن صوم السبت؟
ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:41 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله ..
من من العلماء قال بقول الشيخ علي الحلبي بتحريم صوم السبت مطلقا في غير الفرض سواء كان منفردا او معه يوم قبله او بعده؟
فلقد سمعت خطبة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول بجواز صوم يوم السبت لو لم يكن عندك فراغ غيره مع صوم يوم قبله ويوم بعده ..
افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:30 م]ـ
ما نقلته عن الحلبي هو قول الشيخ المحدِّث الألباني رحمه الله تعالى.
وحديث النهي عن صوم يوم السبت كُتِب في الحكم عليه بالملتقى كتابات جيدة فلتراجعها. والجمهور على خلاف هذا القول المذكور أعلاه
فقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لجويرية رضي الله عنها عندما صامت يوم الجمعة: (أصمتِ أمس؟) قالت: لا، قال: (أتريدين أن تصومي غداً؟) قالت: لا، قال: إذاً فأفطري. يرد هذا القول المذكور. والله أعلم.
ـ[إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:51 ص]ـ
في سؤال وجه للشيخ بن باز رحمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كما تعلمون – حفظكم الله – وافق هذا العام يوم التاسع من محرم 1415هـ يوم السبت، وكان يوم العاشر يوم الأحد حسب تقويم أم القرى، وعملاً بالحديث: "لئن عشت إلى قابل لأصومنَّ التاسع والعاشر" الحديث أو كما قال – صلى الله عليه وسلم -، صمت يومي السبت والأحد.
ولكن أحد الإخوة اعترض على صيام يوم السبت، وقال: إن صيامه تطوعاً منهي عنه؛ لما ورد في الحديث وذكر معناه ولم يذكر نصه.
ولرغبتي في استجلاء الموضوع، وعملاً بقوله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" أرجو من سماحتكم إيضاح هذا الإشكال مع ذكر الحديث ومدى صحته، وما نصيحتكم حول هذا الموضوع؟ والله يحفظكم.
الحديث المذكور معروف وموجود في بلوغ المرام في كتاب الصيام، وهو حديث ضعيف شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة، ومنها قوله – صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده" ومعلوم أن اليوم الذي بعده هو يوم السبت، والحديث المذكور في الصحيحين. وكان – صلى الله عليه وسلم – يصوم يوم السبت ويوم الأحد ويقول: "إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهم". والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على جواز صوم يوم السبت تطوعاً. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ابن باز – رحمه الله تعالى – (15/ 412 - 413)]
ـ[البتيري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:39 م]ـ
وماذا عن قوله عليه السلام:" لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه"
رواه الترمذي وصححه الالباني.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:46 م]ـ
ابحث عن هذا الحديث في الملتقى كما بينا لك
فقد حُكِم عليه بالنكارة والشذوذ، وحكم عليه آخرون بالنسخ. وحسنه بعضهم وحملوه على إفراد السبت بالصيام. وبالله التوفيق
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:35 م]ـ
وهذه فائدة قل من نبه علينا أن شيخنا الألباني رحمه الله كان يرى قول الجمهور أن النهي عن صيام السبت هو النهي عن إفراده وقد ذكر لبعض خواص تلامذة الشيخ فأنكر ذلك حتى أوقفته عليه.
قال شيخنا رحمه الله في تعليقه على صحيح الترغيب الطبعة الثانية - المكتب الإسلامي (1|437) الحاشية
: لا دليل على ذلك - أي على نسخه - والمقصود بالنهي إفراده لأن اليهود تعظمه كما قال الترمذي وابن خزيمة وغيرهما, فإذا صام يوما قبله أو بعده جاز , وحديث أبي هريرة الذي ذكره الؤلف عقب الحديث دليل قوي على ذلك.
انتهى كلامه
ويعني بحديث أبي هريرة: لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده.
ثم تراجع شيخنا عن ذلك في الطبعات اللاحقة
ورحم الله عبيدة السلماني
فقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: سمعت عبيدة السلماني قال: سمعت عليا يقول: اجتمع رأيي ورأي ابن عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد ذلك أن يبعن فقلت له: رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك.
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/380)
فلقد سمعت خطبة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول بجواز صوم يوم السبت لو لم يكن عندك فراغ غيره مع صوم يوم قبله ويوم بعده ..
افيدونا جزاكم الله خيرا.
رأي شيخنا في صوم يوم السبت الجواز بإطلاق وبدون صوم يوم قبله أو بعده
وأما المسألة فقد بحثت في الملتقى
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:08 ص]ـ
قرأت للشيخ سعد آل حميد بحثا حول هذه المسألة أفاد فيه وأجاد، وأعظم شيء استفدته منه ما ذكره ص 33 من توثيق الدارقطني لعبد الله بن محمد بن عمر بن علي، وأبيه، وهما راويا حديث أم سلمة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم يوم السبت والأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين، فأنا أحب أن أخالفهم. اهـ
وهذا التوثيق لم يطلع عليه العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -.والحديث صريح في النسخ وهو ما رجحه الحافظ في الفتح قال: وَصَرَّحَ أَبُو دَاوُدَ بِأَنَّهُ مَنْسُوخ وَنَاسِخه حَدِيث أُمّ سَلَمَة " أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُوم يَوْم السَّبْت وَالْأَحَد يَتَحَرَّى ذَلِكَ وَيَقُول إِنَّهُمَا يَوْمًا عَبْد الْكُفَّار وَأَنَا أُحِبّ أَنْ أُخَالِفهُمْ " وَفِي لَفْظ " مَا مَاتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ أَكْثَر صِيَامه السَّبْت وَالْأَحَد " أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَالنَّسَائِيُّ، وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ " يَوْمَا عِيد " إِلَى أَنَّ يَوْم السَّبْت عِيد عِنْد الْيَهُود وَالْأَحَد عِيد عِنْد النَّصَارَى وَأَيَّام الْعِيد لَا تُصَام فَخَالَفَهُمْ بِصِيَامِهَا، وَيُسْتَفَاد مِنْ هَذَا أَنَّ الَّذِي قَالَهُ بَعْض الشَّافِعِيَّة مِنْ كَرَاهَة إِفْرَاد السَّبْت وَكَذَا الْأَحَد لَيْسَ جَيِّدًا بَلْ الْأَوْلَى فِي الْمُحَافَظَة عَلَى ذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة كَمَا وَرَدَ الْحَدِيث الصَّحِيح فِيهِ، وَأَمَّا السَّبْت وَالْأَحَد فَالْأولى أَنْ يُصَامَا مَعًا وَفُرَادَى اِمْتِثَالًا لِعُمُومِ الْأَمْر بِمُخَالَفَةِ أَهْل الْكِتَاب. اهـ
ولمن شاء تحميل كتاب الشيخ سعد فإليه هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Books/BookDetails.aspx?CategoryID=21&BookID=24
ـ[سالم عدود]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيراً(84/381)
الناس في الصلاة على مراتب خمسة
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله، هذه أول مشاركة لي معكم، أدعو الله ان ينفعنا بها و ان يزدنا علما.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
والناس في الصلاة على مراتب خمسة:
أحدها: مرتبة الظالم لنفسه المفرط وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها.
الثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة و وضوئها لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار.
الثالث: من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته فهو في صلاة و جهاد.
الرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها لئلا يضيع شيئا منها بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي وإكمالها وإتمامها قد استغرق قلبه شأن الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.
الخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك و لكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل ناظرا بقبله إليه مراقبا له ممتلئا من محبته وعظمته كأنه يراه و يشاهده وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطوات وارتفعت حجبها بينه وبين ربه فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء والأرض وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به.
فالقسم الأول معاقب والثاني محاسب والثالث مكفر عنه والرابع مثاب والخامس مقرب من ربه لأن له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة فمن قرت عينه بصلاته في الدنيا قرت عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة وقرت عينه أيضا به في الدنيا ومن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات وقد روي أن العبد إذا قام يصلي قال الله عز وجل: (ارفعوا الحجب فإذا التفت قال أرخوها) وقد فسر هذا الالتفات بالتفات القلب عن الله عز وجل إلى غيره فإذا التفت إلى غيره أرخى الحجاب بينه وبين العبد فدخل الشيطان وعرض عليه أمورالدنيا وأراه إياها في صورة المرآة وإذا أقبل بقلبه على الله ولم يلتفت لم يقدرالشيطان على أن يتوسط بين الله تعالى وبين ذلك القلب وإنما يدخل الشيطان إذا وقع الحجاب فإن فر إلى الله تعالى وأحضر قلبه فر الشيطان فإن التفت حضر الشيطان فهو هكذا شأنه و شأن عدوه في الصلاة.
الوابل الصيب من الكلم الطيب [جزء 1 - صفحة 38]
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:23 ص]ـ
يا أهلَ تونس أهلاً في دِيَارِكُمُ ** شَرَّفتُمُ الدَّارَ حيَّا اللهُ قَوْلَكُمُ!
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:35 م]ـ
أخي مهند المعتبي جزاك الله خيرا على تفاعلك، و كل الاخوة السائرين على منهج الكتاب و السنّة بفهم سلف الأمة من أي قُطر اسلامي كان في قلوبنا والله.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:25 ص]ـ
نقل موفق
جزاك الله خير
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم اهدني واعني كي اكون من الصنف الخامس
اللهم اهدنا اجمعين
جزاك الله خيرا أخ أيمن على هذا النقل البسيط والمفيد(84/382)
ماهي أحسن طبعات للكتب التالية؟
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:37 ص]ـ
1 - مصنف ابن أبي شيبة
2 - مصنف عبدالرزاق الصنعاني
3 - الاستذكار لابن عبد البر
4 - مجموع النووي
5 - التمهيد لابن عبد البر
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:28 ص]ـ
1 - مصنف ابن ابى شيبة سيخرج قريبا بتحقيق الدكتور سعد الشثري ذكر ذلك الشيخ الخضير وقال يتضح من كلام د. سعد انها ستكون من افضل الطبعات.(84/383)
أريد معرفة صحة حديث إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ
ـ[نديم حبيب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من سنن أبي داود، في كتاب اللباس، باب فيما تبدي المرأة من زينتها:
(أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ.)
إخواني أود أن أعرف إن كان هذا الحديث صحيح أم ضعيف، أم هنالك حديث أخر بنفس المعنى.
جزأكم الله خير.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:09 م]ـ
الحديث لا يصح ... وكما تفضلت فإن أبو داود هو راوي الحديث .. وقد أعله هو نفسه ... وكذلك أعله أبو حاتم الرازي
وفي إسناده سعيد بن بشير النصري نزيل دمشق تركه ابن مهدي، وضعفه أحمد وابن معين وابن المديني والنسائي ... فالحديث ضعيف ولا يصمد أمام أحاديث تغطية الوجه الصحيحة ...
هذا وإن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كان لها حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلّم، سبع وعشرون سنة. فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلّم، وعليها ثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين ....
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من سنن أبي داود، في كتاب اللباس، باب فيما تبدي المرأة من زينتها:
(أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ.)
إخواني أود أن أعرف إن كان هذا الحديث صحيح أم ضعيف، أم هنالك حديث أخر بنفس المعنى.
جزأكم الله خير.
سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يذكر للحديث عللا ثلاثا. وقد ذكرها أيضا الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور. وللشيخ الفاضل سعد بن عبدالله الحميد بحث حول هذا الحديث وقد ذكر إنه معلول بأكثر من عشر علل كلها تؤكد ضعفه وبطلان الاحتجاج به على كشف الوجه. فلعلها تراجع لمن أراد الفائدةمحبكم أبو أمامة الوائلي
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:48 ص]ـ
راجع: النقد البنَّاء لحديث أسماء ..
للشيخ أبي معاذ طارق عوض الله.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:11 ص]ـ
انظر كتاب الرد المفحم تجد حكم الحديث
ـ[نديم حبيب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خير ........
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:43 م]ـ
قال الشيخ المحدث عبد الله السعد: هذا الحديث من ابطل الاحاديث على وجه الارض وكل علة فهي موجودة في هذا الحديث(84/384)
خطر الاستراحات والأحواش وحكم تأجيرها لابن عثيمين
ـ[علي تميم]ــــــــ[19 - 10 - 07, 06:02 م]ـ
خطر الاستراحات والأحواش وحكم تأجيرها لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى من اللقاء الشهري 39
خطر الاستراحات والأحواش وحكم تأجيرها
بعض الناس -حتى الكبار كما سمعنا- يحضرون في هذه الاستراحات، وفي هذه الأحواش إلى وقت متأخر من الليل، وربما يأتون إليها من قبل الغروب فينسون أهليهم وأبناءهم وبناتهم، يأتي الإنسان في آخر الليل وقد انهمك جسمه من التعب والسهر وينام، والله أعلم هل يصلي الفجر أم لا يصلي! ولا يرى أهله، ولا يجلس معهم في عشاء ولا غداء، وكأنه في وادٍ وهم في واد .. أين المسئولية؟! إن أي إنسان يضيع حق الله في أولاده فسيضيعون حق الله فيه؛ سوف يبتلى بعقوقهم وكراهيتهم له حتى كأنه ليس أباً لهم، لذلك أنصح:
أولاً:الشباب عن الانهماك في هذه الأحواش وفي هذه الاستراحات على وجهٍ لا يرضي الله ورسوله.
ثانياً: أحمل المسئولية أولياءهم أمام الله ثم أمام مجتمعهم، أحمل المسئولية لآبائهم الذين استرعاهم الله عز وجل عليهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكَّل كل إنسان على أهله، أنت راع بوكالة الرسول عليه الصلاة والسلام: (الرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته) هل يمكن أن تنفك عن هذه الوكالة التي ألزمك بها رسول الله؟ لا يمكن، إذاً: قم بالوكالة على الوجه المطلوب وإلا فستسأل: [وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ] [القصص:65] أين جوابك يوم القيامة إذا لقيت الله عز وجل؟!
ثالثاً: أحمل المسئولية أصحاب هذه الأحواش وأصحاب هذه الاستراحات، إذا أتاهم من يعلمون أو يغلب على ظنهم أنه سوف يكون فيها على الوجه الذي لا يرضاه الله ورسوله فليعلم أنه يأكل أجرتها سحتاً وحراماً، وما أعظم أن يكون معيناً على الإثم والعدوان، هذه الأجرة التي يأخذها سحتاً وحراماً؛ لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. ثم إذا أكل هذا ما الذي يترتب عليه؟ جاء في الحديث: (كل جسم نبت من سحت فالنار أولى به) هذه واحدة. أيضاً الذي يأكل الحرام يبعد أن تجاب دعوته -والعياذ بالله- حتى لو دعا في أكبر الأسباب التي تستجاب بها الدعوة فإن إجابته بعيدة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ] [البقرة:172] وقال تعالى: [يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ] [المؤمنون:51] ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا ربِ! يا ربِ! ومطعمه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟!) بعيد أن يستجاب له، مع أن الرجل فعل من أسباب إجابة الدعاء ما فعل، ما الذي فعل من أسباب إجابة الدعاء؟ أولاً: السفر. ثانياً: أنه أشعث أغبر. ثالثاً: أنه يمد يديه. رابعاً: أنه يستنجد بالله ويتوسل بربوبيته: يا رب! يا رب! ولكن مطعمه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فلا يستجاب له. أتريد أيها المؤمن أن تدعو الله ولا يستجيب لك؟ لا أحد يريد هذا، لكن إذا كان مأكلك حراماً، ومشربك حراماً، وغذيت بالحرام فالإجابة -أعني: إجابة الدعاء- بعيدة منك نسأل الله العافية.
رابعاً: أحمل بقية الناس الذين يعلمون ما يحصل في هذه الأحواش أو في هذه الاستراحات أحملهم أن يقوموا بما أوجب الله عليهم من النصيحة، ينصحون إخوانهم، أرأيت لو أن ناراً استعرت وأقبل الناس إليها، أليس من النصيحة أن تحذرهم منها؟ بلى، من حق إخوانك عليك أن تنصحهم وتحذرهم، تكف النار عنهم أو تكفهم عن النار، فالواجب على من علم عن أخيه أن له استراحةً أو أن له حوشاً يجتمع فيه الناس على معصية الله أن ينصحه ويحذره من عذاب الله. يقول: يا أخي الدنيا ليست باقية، لا تدري متى تلاقي ربك، قد تصبح ولا تدرك المساء، وقد تمسي ولا تدرك الصباح، اتق الله. ثم اذكر أنك متى اتقيت الله جعل لك من أمرك يسراً .. متى اتقيت الله رزقك من حيث لا تحتسب .. متى اتقيت الله جعل لك مخرجاً من كل ضيق .. وانصحه فلعل الله أن يهديه، وإذا هداه الله على يديك اكتسبت خيراً كثيراً. ثم إذا قُدِّر أنه ليس في الإنسان إقدام على النصيحة إما لعجزه أو خجله أو خوفه ممن يوجه النصيحة إليه فعليه أن يبلغ من يستطيع نصحه ومنعه؛ لأن سكوتنا عن شيء نشاهده بأعيننا أو نسمعه بآذاننا وهو محرم دون نصح أو محاولة للإصلاح خطأ عظيم.
ـ[علي تميم]ــــــــ[25 - 08 - 09, 08:54 م]ـ
للرفع(84/385)
ما معنى: فهو صائم لبقية الشهر في مضاعفة الله و مفطر له في رخصة الله
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال ابن رجب في المحجة في سير الدلجة عند بيان جملة من التيسير ا في التشريع بعد ما ذكر حديث "و من صام منهم ثلاثة أياممن كل الشهر فقد صام الشهر كله" قال: فهو صائم لبقية الشهر في مضاعفة الله و مفطر له في رخصة الله.
فما معنى قوله: فهو صائم لبقية الشهر في مضاعفة الله و مفطر له في رخصة الله لأن تركيب الجملة أشكل عليّ.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعني: أن الله تعالى يكتب له أجر صيام 30 يوماً، مع أنه لم يصم إلا ثلاثة أيام وأفطر البقية.
فالأولى (ثواب الصوم) مضاعفة من عند الله
والثانية (الفطر) رخصة من عند الله تُجرى له كأنه صامها
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم و بارك الله فيك(84/386)
أريد فتوى بخصوص العمل
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله من اطلع على فتوى او يرى في نفسه القدرة على الافتاء فجزاه الله خيرا ---
أفكر هذه الأيام في الالتحاق بعمل حلال في كنهه و تكون فيه أداء الصلوات في جماعة متاحة، و لكن نسبة الاختلاط بهذا العمل مرتفعة يعني ان النساء يمثلن نسبة اكثر من الرجال مع العلم ان التعامل معهن غير وارد، كذلك فرص العمل غير متاحة بكثرة و أخوكم يريد الأخذ بأسباب الرزق حتى أعف نفسي و أظفر بالزوجة الصالحة و أساعد والديّ الذين تعبا من أجلي سنوات عدة، و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العمل ضروري لتستمر الحياة، وإذا وجدفي مكان تختلط فيه مع النساء , و كانت طبيعة عملك تستوجب التعامل معهن فاحذر فانه شر واعلم أن الله تعالى جعل في الرجل الميل إلى النساء، وجعل في النساء الميل إلى الرجال، فإذا وجد الاختلاط حصل الغرض السيء، لأن النفوس أمارة بالسوء، والهوى يعمي ويصم، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
واقرا قوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} السبب الاختلاط.
وقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}.فكيف تصرف بصرك عنهن وانت تشاهدن كل يوم.
وقوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}. اذا كان المنع احداث صوت الخلخال فمن باب الاولى النهي عن النظر اليهن والتحدث اليهن بدون حاجة.
و روى ابو داود في السنن والبخاري في الكني بسنديهما، عن حمزة بن السيد الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق " فكانت المرأت تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها، هذا لفظ ابي داود. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: " يحقق الطريق " هو أن يركبن حقها، وهو وسطها. وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتنان، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك؟ و روى ابو داود البالسي في سننه وغيره، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل باباً للنساء، وقال: " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد " وروى البخاري في التاريخ الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا المسجد من باب النساء ".
وفقك الله اخي الكريم للعمل في مكان نقي طاهر سهل يسير وماذلك على الله بعزيز.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:44 م]ـ
أخي في الله جزاك الله خيرا و نفع بك، العمل الذي أود الالتحاق به لا يستوجب التعامل المباشر مع النساء بل التعامل يكون مع الحاسوب فقط و لكن داخل قاعة كبيرة يتواجد فيها الرجال و النساء على حد السواء دون تواجد منافذ بين العاملين، يعني أن الحواسيب غير ملتصقة ببعضها البعض، و قد وضحت الأمر لا لكي أجد فتوى تتماشى مع هواي و لكن لفعل ماهو شرعي و مباح.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
أخي الكريم إذا كان العمل بهذه الصفة التي ذكرت فلا حرج في ذلك ان شاء الله.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله أحمد و رزقني الله و إياك حلالا طيبا.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:36 م]ـ
آمين أخي الكريم وأحسن الله اليك
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:31 ص]ـ
أعلم أن عملك بالصفة التي ذكرت فيه فتنة لاسيماً إن كان في قاعة واحدة , ولك أن تتصور إن مرت الفتاة من أمامك
ماذا عسى الشيطان سيفعل؟
نصيحتي إليك الحذر الحذر من مزالق الشيطان وإن وجدت عملاً غيره فهو أولى لك وأسلم من هذا العمل
وإن كان ولاغيره؟ فنصيحتي أن تأخذ على ساعديك بالدعوة إلى الله بطريقة لبقة تجعل المدعو في قبول دائم منك
وليكن معك بعض الأشرطة الهادفة والمطويات الصغيرة النافعة.,
لأن مجابهة الشر بالخير مطلوبه بل! واجبة
أصبر وتوكل على الله وأدعوا الله أن يعينك , ثم أسرع بالزواج مبكراً إن تيسر
وفقك الله لكل خير ونفع الله بك ووفقك لكل خير
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي في الله أبو همام جزاك الله خيرا على نصحك و جعل ذلك في ميزان حسناتك، أدعو الله أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه.(84/387)
ما هو رأي الشيخ بن عثميمن في ليلة القدر
ـ[عبد القوي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:56 م]ـ
أريد رأي الشيخ في وقت ليلة القدر
في أي ليلة تكون
هل هي ليلة سبع وعشرين أم ليلة متنقلة
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم
الشيخ يرى أنها متنقلة بين ليالي العشر والله أعلم
ـ[أم البراء]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:17 ص]ـ
لم أسمع أحد من المعاصرين يقول أنها ثابتة إلا الشيخ الدكتور سعد الخثلان فيرى أنها في ليلة 27
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:59 ص]ـ
والشيخ صالح اللحيدان كذالك. وقال الاصل انها ثابته حتى يثبت دليل على تنقلها!(84/388)
هل انبرى أحد لفهرسة المسائل الفقهية في فتح الباري؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
هل انبرى أحد لفهرسة المسائل الفقهية في فتح الباري؟
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:43 م]ـ
نعم يقوم بها أحد طلب العلم فترقبوها إن شاء الله
ـ[أبو علي الكاتب]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:16 م]ـ
شيخنا الشيخ د. محمد بن عبدالله القناص
قد رتب فوائد فتح الباري على الموضوعات العقيدة والرجال والجديث والفقه
في ست مجلدات وأنا ألح عليه منذ زمن بأن يخرجه الى النور
وقد اطلعت على ترتيبه فألفيته نفيسا
وفق الله شيخنا لكل خير
ـ[حارث]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:09 ص]ـ
وزارة الأوقاف القطرية اظن انها ستخرج فهرسا شاملاً كبيرا للفتح(84/389)
مسألة: ما تقولون؟ خالعها، ثم واقعها في العدة!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:53 ص]ـ
قال بعض طلبة العلم: إن كان جاهلا، فجهله شبهة، وإن كان عالما فهو زان عياذا بالله!
فما يقول إخواني المشايخ الكرام؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:19 ص]ـ
وهل للمختلعة عدة؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الشيخ الكريم علي الفضلي وفقني الله وإياك
جواب هذه المسألة يحتاج لذكر ما يلي:
1 - هل الخلع طلاق أو فسخ؟ وقد اختلف فيه على قولين:
الأول: انه طلاق وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية في المعتمد ورواية عند الحنابلة خلاف المذهب وهو مروي عن جمع من السلف ونسبه الترمذي في سننه لأكثر أهل العلم.
الثاني: أنه فسخ وهو قول ابن عباس وابن عمر وهو قول الشافعي في القديم وأحمد في رواية هي المذهب اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهو الأظهر
2 - عدة المختلعة:
- قيل حيضة واحدة وروي هذا في أحاديث لا تخلو من كلام وروي عن عثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال إسحاق وأبو ثور وابن المنذر وروي عن أحمد.
- وقيل ثلاثة قروء وهو قول أكثر أهل العلم أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في المشهور.
3 - هل للزوج حق الرجعة في الخلع؟
سواء قلنا طلاق أو فسخ فلا رجعة للزوج عند أكثر أهل العلم وروي عن بعضهم جواز الرجعة.
إذا يأتي الجواب على المسألة و ماذكره الشيخ علي الفضلي إن كان جاهلاً فهو شبهة يدرأ بها الحد وأما إن كان عالماً بالتحريم فذكر السرخسي في المبسوط أنه يجب الحد ثم نقل عن كتاب الأصل أنه كذلك شبهة يدرأ بها الحد ولعله الأقرب؛ لأن الأصل تحريم دم المسلم إلا بيقين وهنا وجدت شبهة من وجوه:
1 - العدة له عليها ملك اليد وهذا من الاشتباه عند الحنفية.
2 - أنه روي عن بعض العلماء أن له حق الرجعة وهو خلاف قول الأكثر لكنه شبهة.
3 - أجاز أكثر أهل العلم أن يتزوج الرجل مختلعته أثناء العدة بعقد جديد ولو كان غيره لما جاز أن يتزوجها في العدة.
4 - بقاء الفراش والحرمة على الأزواج.
وقد عد بعض الفقهاء من الشبهة وطء المرء معتدته المطلقه طلاقا بائنا بالكنايات
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:45 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبا حازم - وفقكم الله تعالى - أجدت وأفدت.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:24 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:13 م]ـ
وهل للمختلعة عدة؟
نعم أخي أبا المقداد، لاستبراء الرحم، والعدة فيها خلاف مشهور أشار له أخونا الفاضل الشيخ أبو حازم، ولذا تعمدت أن أطلق العدة في سؤالي.
وإن كنت على خلافه في الترجيح فيما أفهمه من كلامه، فانا أتبع قول من قال: هو فسخ، وتعتد حيضة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:05 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب ونفع بهما
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:58 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب ونفع بهما
وبكم بارك يا شيخ إحسان.(84/390)
الطريق الثالث أو الحل الثالث أو الخيار الثالث
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:51 ص]ـ
الطريق الثالث أو الحل الثالث أو الخيار الثالث
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
"الطريق الثالث" أو الحل الثالث أو الخيار الثالث مصطلح أو وصف ظهر في هذا العصر على لسان أوساط الأحزاب اليسارية الأوروبية والغربية في السنوات الأخيرة من الألفية الماضية.
وهذه النظرية تحاول التوسط بين الطريقين الرئيسيين في إدارة الاقتصاد والسياسة في الدول الأوروبية.
فالطريق الثالث هو الطريق الوسط الذي يحاول أن يجمع عناصره من إيجابيات كل من الطريقين الآخرين , ويعتبر المنظر البريطاني أنتوني غيدنز المفكر الاجتماعي ورئيس كلية لندن للاقتصاد والعلوم الاجتماعية، مؤسس أطروحة الطريق الثالث والمعلم الأكبر لتوني بلير رئيس الوزراء البريطاني السابق , والذي تبنى هذه الأطروحة.
فهذه النظرية بعبارة أبسط قول وسط يجمع بين قولين يحتملان التعارض.
وهذه النظرية أو الأطروحة كفكرة في الحقيقة موجودة لدى علماء المسلمين في السابق واللاحق , ومن أكثر من وجد في كلامه هذه النظرية شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله ففي كثير من المسائل التي يجيب فيها شيخ الإسلام أو تلميذه ابن القيم لا يرتضيان الجواب إلا بالخيار الثالث وهو خيار التفصيل ومن الأمثلة على ذلك:
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله
أيما أفضل العلم أو العقل؟
فأجاب: إن أريد بالعلم علم الله تعالى الذي أنزله الله تعالى وهو الكتاب كما قال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} فهذا أفضل من عقل الإنسان لأن هذا صفة الخالق والعقل صفة المخلوق , وصفة الخالق أفضل من صفة المخلوق.
وإن أريد بالعقل أن يعقل العبد أمره ونهيه؛ فيفعل ما أمر به ويترك ما نهى عنه فهذا العقل يدخل صاحبه به الجنة, وهو أفضل من العلم الذي لا يدخل به الجنة كمن يعلم ولا يعمل وإن أريد العقل الغريزة التي جعلها الله في العبد التي ينال بها العلم والعمل؛ فالذي يحصل به أفضل لأن العلم هو المقصود وغريزة العقل وسيلة إليه والمقاصد أفضل من وسائلها.
وإن أريد بالعقل العلوم التي تحصل بالغريزة فهذه من العلم فلا يقال أيما أفضل العلم أوالعقل ولكن يقال أيما أفضل هذا العلم أو هذا العلم.
فالعلوم بعضها أفضل من بعض فالعلم بالله أفضل من العلم بخلقه , ولهذا كانت آية الكرسي أفضل آية في القرآن لأنها صفة الله تعالى وكانت {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن ثلاثة أثلاث ثلث توحيد وثلث قصص وثلث أمر ونهى , وثلث التوحيد أفضل من غيره.
والجواب في هذه المسألة مسألة العلم والعقل لا بد فيه من التفصيل لأن كل واحد من الاسمين يحتمل معان كثيرة فلا يجوز إطلاق الجواب بلا تفصيل ولهذا أكثر النزاع فيها لمن لم يفصل ومن فصل الجواب فقد أصاب والله اعلم.
مجموع الفتاوى (9|306)
وسئل شيخ الاسلام
عن صالحى بنى آدم والملائكة أيهما أفضل
فأجاب:
بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية والملائكة أفضل باعتبار البداية فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهين عما يلابسه بنوا آدم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر.
وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير صالحوا البشر أكمل من حال الملائكة قال ابن القيم: وبهذا التفصيل يتبين سر التفضيل وتتفق أدلة الفريقين ويصالح كل منهم على حقه.
مجموع الفتاوى (4|343)
وسئل كذلك رحمه الله عن أيهما أفضل يوم الجمعة أم يوم النحر؟
فأجاب: يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع ويوم النحر أفضل أيام العام.
وسئل عن خديجة وعائشة فأجاب:
خديجة إيثارها في أول الإسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها عائشة ولا غيرها من أمهات المؤمنين , وإيثار عائشة في آخر الإسلام وحمل الدين وتبليغه إلى الأمة وإدراكها من العلم لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها ..
وعن الفقير الصابر والغني الشاكر فأجاب:
الغني الشاكر والفقير الصابر أفضلهما أتقاهما لله تعالى.
انظر الفتاوى الكبرى (5|379) بتصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/391)
وعن عشر ذي الحجة أو العشر الأخير من رمضان فأجاب أن الصواب أن يقال: ليالي العشر الأخير من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان , وبهذا التفصيل يزول الاشتباه ويدل عليه أن ليالي العشر من رمضان إنما فضلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي وعشر ذي الحجة إنما فضل باعتبار أيامه إذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر وقال آخر: بل ليلة القدر أفضل فأيهما المصيب؟
فأجاب: ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة.
زاد المعاد (1|54) بتصرف
وسئل ابن القيم رحمه الله عن التفضيل بين الذاكر والمجاهد؟ فأجاب:
الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد الغافل والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل عن الله تعالى فأفضل الذاكرين المجاهدون وأفضل المجاهدين الذاكرون.
الوابل الصيب (56)
ويقول ابن القيم رحمه الله في تقعيد هذه القاعدة المهمة وأهمية التفصيل في كثير من المسائل المشتبهة , وأهمية الرجوع إلى الخيار الثالث.
قال رحمه الله:
لا يجوز للمفتي إطلاق الفتوى في مسألة فيها تفصيل
الفائدة الثامنة عشرة: ليس للمفتي أن يطلق الجواب في مسالة فيها تفصيل إلا إذا علم أن السائل إنما سأل عن أحد تلك الأنواع بل إذا كانت المسالة تحتاج إلى التفصيل استفصله كما استفصل النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا لما أقر بالزنا هل وجد منه مقدماته أوحقيقته فلما أجابه عن الحقيقة استفصله هل به جنون فيكون إقراره غير معتبر أم هو عاقل فلما علم عقله استفصله بأن أمر باستنكاهه ليعلم هل هو سكران أم صاح فلما علم أنه صاح استفصله هل أحصن أم لا فلما علم أنه قد أحصن أقام عليه الحد.
ومن هذا قوله لمن سألته هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال: نعم إذا رأت الماء.
فتضمن هذا الجواب الاستفصال بأنها يجب عليها الغسل في حال ولا يجب عليها في حال ومن ذلك أن أبا النعمان بن بشير سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشهد على غلام نحله ابنه فاستفصله وقال: أكل ولدك نحلته كذلك فقال لا فأبى أن يشهد وتحت هذا الاستفصال إن ولدك إن كانوا اشتركوا في النحل صح ذلك وإلا لم يصح.
ومن ذلك أن ابن أم مكتوم استفتاه هل يجد له رخصة أن يصلي في بيته فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فأوجب فاستفصله بين ان يسمع النداء أولا يسمعه ...
ثم ذكر ابن القيم أمثلة على ذلك ثم قال:
والمقصود التنبيه على وجوب التفصيل إذا كان يجد السؤال محتملا وبالله التوفيق فكثيرا ما يقع غلط المفتي في هذا القسم فالمفتي ترد إليه المسائل في قوالب متنوعة جدا فإن لم يتفطن لحقيقة السؤال وإلا هلك وأهلك فتارة تورد عليه المسألتان صورتهما واحدة وحكمهما مختلف فصورة الصحيح والجائز صورة الباطل والمحرم ويختلفان بالحقيقة فيذهل بالصورة عن الحقيقة فيجمع بين ما فرق الله ورسوله بينه وتارة تورد عليه المسالتان صورتهما مختلفة وحقيقتهما واحدة وحكمهما واحد فيذهل باختلاف الصورة عن تساويهما في الحقيقة فيفرق بين ما جمع الله بينة وتارة تورد عليه المسالة مجملة تحتها عدة أنواع فيذهل وهمه إلى واحد منها ويذهل عن المسئول عنه منها فيجيب بغير الصواب وتارة تورد عليه المسالة الباطلة في دين الله في قالب مزخرف ولفظ حسن فيتبادر إلى تسويغها وهي من أبطل الباطل وتارة بالعكس فلا إله إلا الله كم هاهنا من مزلة أقدام ومجال أوهام وما دعا محق إلى حق إلا أخرجه الشيطان على لسان أخيه ووليه من الإنس في قالب تنفر عنه خفافيش البصائر وضعفاء العقول وهم أكثر الناس و ما حذر أحد من باطل إلا أخرجه الشيطان على لسان و ليه من الإنس في قالب مزخرف يستخف به عقول ذلك الضرب من الناس فيستجيبون له و أكثر الناس نظرهم قاصر على الصور لا يتجاوزونها إلى الحقائق فهم محبوسون في سجن الألفاظ مقيدون بقيود لعبارات كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس و الجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا و لو شاء ربك ما فعلوه فذرهم و ما يفترون و لتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة و ليرضوه و ليقترفوا ما هم مقترفون}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/392)
وأذكر لك من هذا مثالا وقع في زماننا وهو أن السلطان أمر أن يلزم أهل الذمة بتغيير عمائمهم وأن تكون خلاف ألوان عمائم المسلمين فقامت لذلك قيامتهم وعظم عليهم وكان في ذلك من المصالح وإعزاز الإسلام و إذلال الكفرة ما قرت به عيون المسلمين فألقى الشيطان على ألسنة أوليائه وإخوانه أن صوروا فتيا يتوصلون بها إلى إزالة هذا الغبار وهي ما تقول السادة العلماء في قوم من أهل الذمة ألزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزى غير زيهم المألوف فحصل لهم بذلك ضرر عظم في الطرقات والفلوات وتجرأ عليهم بسببه السفهاء والرعاة وآذوهم غاية الأذى فطمع بذلك في إهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للإمام ردهم إلى زيهم الأول وإعادتهم إلى ما كانوا عليه مع حصول التميز بعلامة يعرفون بها وهل في ذلك مخالفة للشرع أم لا؟
فأجابهم من مسع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وأن للإمام إعادتهم إلى ما كانوا عليه قال شيخنا فجاءتني الفتوى فقلت: لا تجوز إعادتهم ويجب إبقاؤهم على الزى الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتوى ثم جاءوا بها في قالب آخر فقلت لا تجوز إعادتهم فذهبوا ثم أتوا بها في قالب آخر فقلت هي المسألة المعينة وإن خرجت في عدة قوالب ثم ذهب إلى السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فأطبق القوم على إبقائهم ولله الحمد.
ونظائر هذه الحادثة أكثر من أن تحصى فقد ألقى الشيطان على ألسنة أوليائه أن صوروا فتوى فيما يحدث ليلة النصف في الجامع وأخرجوها في قالب حسن حتى استخفوا عقل بعض المفتين فأفتاهم بجوازه , وسبحان الله كم توصل بهذه الطرق إلى إبطال حق وإثبات باطل وأكثر الناس إنما هم أهل ظواهر في الكلام واللباس والأفعال وأهل النقد منهم الذين يعبرون من الظاهر إلى حقيقته وباطنه لا يبلغون عشر معشار غيرهم ولا قريبا من ذلك فالله المستعان.
إعلام الموقعين (4|194)
والشاهد من هذا المقال أن المسلمين سبقوا إلى فكرة هذه النظرية والأطروحة ألا وهي نظرية الخيار الثالث أو الحل الثالث التي بها حل لكثير من الإشكالات والأمور والمسائل التي تحتمل التعارض.
والله أعلم(84/393)
أرجو المساعدة أن يذكروا لي كتبا ومراجع حول "حكمة ورود الحيوان في القرآن "
ـ[أبو رناد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من مشايخنا الفضلاء وفقهم الله أن يذكروا لي كتبا ومراجع حول "حكمة ورود الحيوان في القرآن "(84/394)
هل يجوز تقليد من يكتب باسم مستعار؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:58 ص]ـ
هذه القضية رأيت من المهم التنبيه عليها، وهي أن هذه المنتديات التي هي منتديات حوار يكتب فيها كل أعضائها: شيوخا كانوا أو طلاب علم متقدمين أو مبتدئين، ولا شك أن مشاركات الأعضاء تتناول مسائل بل وأحكاما فقهية قد لا يصلح الكلام فيها إلا لأهل العلم الذين يجوز لهم النظر والترجيح، وقد اغتفر هذا من طلاب العلم لأن ما يطرح يكون على سبيل المدارسة والمذاكرة لا على سبيل الفتوى والحكم الشرعي.
لكن الأمر الذي يستوجب التنبيه أن بعض الأعضاء يطرح بعض المسائل على سبيل الاستفتاء لا البحث وقد تكون هذه المسألة متعلقة به شخصيا أو بغيره ممن طلب منه أن يسأل نيابة عنه، فيقوم بعض الأعضاء بإفتاء السائل من كيسه أحيانا أو ناقلا لفتوى سمعها أو قرأها أحيانا أخرى، فهل يجوز للسائل حينئذ تقليد من أجابه – إذا كان يكتب باسم مستعار أو باسم غير معروف لدى السائل- وهو في حكم مجهول الحال والعين؟؟
الفقهاء رحمهم الله تعالى ينصون على أنه يشترط في المقلد أن يسمع المفتي بنفسه أو ينقل له العدل الثقة قول المفتي، فهل يتوفر هذا في حق من يكتب باسم مستعار؟! أرجو الإفادة؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:17 م]ـ
الإخوة الأفاضل
أرجو ممن يجيب هذا السؤال أن يكون من المعروفين وليس ممن يكتب باسم مستعار ممن تتحقق فيه الأهلية للفتوى، وهذا الكلام على سبيل الجد لا الهزل، بناءً على ما أوضحه الأخ الفاضل جزاه الله خيرا
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:12 م]ـ
الأخ الفاضل يحيى صالح وفقه الله تعالى: إنما عرضت الموضوع على سبيل المباحثة لا الفتيا، فلا حرج على جميع الإخوة أن يفيدونا بما عندهم!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على توضيحك، أفلا كان هذا من قبل؟ (ابتسامة)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:17 م]ـ
يبدو أن الإخوة قد تهيبوا العنوان، لكن أين شيوخنا الكرام فالموضوع مهم وتعم به البلوى الآن؟!
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:45 م]ـ
أخي الكريم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
يمكن اعتبار إخواننا المجيبين على أسئلة المستفسرين نقلة للفتوى أكثر من كونهم مفتين، فغالب المسائل الفقهية التي تعم بها البلوى أفتى فيها المشايخ والعلماء، القدماء منهم والمعاصرون، خاصة من تعمق منهم في البحث الفقهي كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره، ولهذا ينبغي على كل من يجيب مستفسرا أن يضع مرجعه أو مراجعه في الفتوى، وليكتب بعد ذلك باسم مستعار أو حقيقي إن شاء.
والتوثيق أمر مهم لا ينبغي إغفاله، وعلى طلبة العلم أن يكونوا ـ قبل غيرهم ـ سباقين في ذكر المصادر والمراجع ..
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:18 م]ـ
للرفع(84/395)
السلام عليكم ورحمه الله ما هي كيفية صلاة الاستخارة؟
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
ازى اصلى صلاة الاستخارة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
روى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن؛ يقول:
(إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به". قال: ويسمي حاجته.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:01 م]ـ
أحسنت أبا يوسف.
ويكون الدعاء بعد السلام على الصحيح لظاهر النص، والصحيح أنه لا يرفع فيه يده لعدم النص أيضا.
والصحيح أنه يستخير ويُقدم، فلا ينتظر رؤية، ولا انشراح ولا انقباض، بل يستخير واثقا في الله عزوجل في اختياره سبحانه وتعالى، معتمدا عليه، مفوضا أمره إليه، ويقدم، فإن كان خيرا فسييسره الله تعالى، وإن شرا فسيصرفه الله تعالى عنه.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
مداخلة
.................
- هل الدعاء يكون في الصلاة أو خارج الصلاة؟ ..
سئل العلامة ابن تيميه في الفتاوى فأجاب: إن دعا قبل السلام أو بعده كله جائز والأولى أن يكون قبل السلام.
- من دعا بعد السلام فلا مانع أن يرفع يديه.
http://saaid.net/Minute/m3.htm
...............
قراءة دعاء الاستخارة عند التشهد:
هناك الكثير ممن يقرأ دعاء الاستخارة بعد التشهد وقبل التسليم وهذا مخالف لهدى النبي فقد قال (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل ... )
و (ثم) تفيد التعقيب مع التراخي أي الدعاء يقال بعد التسليم مستقبلا القبلة ورافعا يديه إلى السماء مبتدءا بالحمد والصلاة على الرسول فهذا كله من آداب الدعاء.
وحكمة تقديم الصلاة قبل الدعاء أن المراد من الاستخارة الجمع بين خيري الدنيا والآخرة، فيحتاج إلى قرع باب الملك ولاشيء لهذا نجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله تعالى والثناء عليه وإظهار الافتقار إليه حالاَ ومالاَ.
" من كتاب: إرشاد السالكين إلى أخطاء المصلين "
................
لا علم لي بالنحو ولكن قول ابن تيميه قبل السلام هو ما ارتاح له ... وذلك أنني أقول أن أفضل الذكر يكون قبل السلام وأن يطلب الانسان ما يريد قبل أن يقفل الباب بالتسليم ....
هذا والله تعالى أعلم
.(84/396)
كلمة لمشائخ أهل الحديث بعد فتح ملتقى طالبات العلم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:23 م]ـ
سلام الله على أهل الهمم ...
أيها المتفقه والمتفقهه ..
الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم، والذي يفتح للناس أبواب العلم والحكمة والفهم، ويصرف عنهم أبواب الشبهات التي هي شراك الشيطان وشباكه.
والصلاة والسلام على خير خلقه الذي بعث للناس معلمًا، فكان العلم في القرآن الذي نزل عليه، والسلوك والعمل الذي عمل به، والسمت والهيئة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم، فكان العلم والإيمان قرينين، وكانت الخشية هي الثمر المستطاب للعلم النافع الصحيح، قال تعالى: " إنَّما يخشى الله من عباده العلماء " [فاطر/28].
ورضي الله عن الصحابة الكرام الذين ورثوا العلم من النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا للناس أمنًا وأمانًا، كما قال صلى الله عليه وسلم: " وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى على أمتي ما يوعدون "
وقال صلى الله عليه وسلم ـ مبينًا صفة الفرقة الناجية المنصورة ـ: ما أنا عليه وأصحابي ". [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)
أكتب هذه الكلمات بعد أن قرأت خبر فتح الملتقى الخاص بالطالبات طبعا فرحت ولكن تبادر إلى ذهني سؤال هل سنستغني إذن عن باقي المنتدى منعا للإختلاط فكان هذا التساؤل سبب كتابتي لهذا الموضوع وأنا هنا أحدث مشائخنا الكرام ...
أقو ل بسم الله الرحمن الرحيم ...
الجميع يعلم أننا نحن الطالبات أو طلبة العلم وصية رسول الله لكم:
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم: مرحبًا بوصية رسول الله وأقنوهم "
قلت للحكم: ما أقنوهم؟ قال: علموهم. [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)
وعن قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي؟ فقال: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: أما جئت لحاجة؟! قال: لا.
قال: أما قدمت لتجارة؟! قال: لا.
قال: ما جئت إلا في طلب هذا الحديث.
قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر " [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3) "
أقول: والله الحرمان كل الحرمان من حرم هذا الحظ الوافر والتوفيق كل التوفيق من يسر الله له اخذ هذا العلم من أهله.
وخصوصا نحن النساء إن لم نأخذ العلم من مثل هذه الملتقيات المباركة فمن أين نأخذه!!!
المساجد ولله الحمد عمرت بالرجال دون النساء إلا من رحم ربي لتحملهن المسؤليات المنزلية فطارت قلوبنا فرحا حين علمنا أن أهل العلم قد سخروا بعض أوقاتهم لتعليمنا العلم.
أما أخذنا من الكتب فربما أخطأنا أكثر مما فهمنا ربما نبني على المسألة ثم يكون فهمنا لها خطأ فتنبى على خطأ
والله المستعان
فتأتي أقوام تحرم المشاركات النسائية بحجة وجود المنتديات الخاصة بالطالبات .. اسألكم بالله ولا يعرف الجرح إلا من به ألم ...
العلم في صدورمن النساء أم الرجال؟!
لن أجيبكم أنا ولكن يجيبكم المعلم الأول للبشرية صلوات ربي وسلامه عليه
روى البخاري ومسلم من حديث ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا "
سبحان ربي الأعلى ينتزع من قلوب العلماء فياليت شعري كيف بحالنا نحن!!
وإذا كان هذا شأن العلم، فإنَّ القلب ليتفطر كمدًا ويقطر حسرة على عمر الدعوة الذي لم يثمر إلا أعدادًا ضئيلة تنحصر على أصابع اليدين من طلبة العلم المجتهدين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/397)
فلعمر الله إنَّما نحن في رزء عظيم، وخطب أمره جلل جسيم، منذ أن رزئنا في جبال كانوا على الأرض النجوم في ليل بهيم، مات ابن باز والألباني وابن عثيمين، عليهم رحمات ربنا الرحيم، وتقلب بصرك فلا تجد من يُدعى لخَطب أو يقال: عالمٌ كريم!! إلا من رحم ربي فلك الله يا أمة محمد عليه أفضل صلاة وأزكى تسليم.
فكيف نحرم
ما أحل الله ورسوله .. ونحن نعلم أن كل ما في الدنيا هالك وإلى زوال، تتنزل عليه اللعنات، والمرحوم من ذلك صنفان من النَّاس: أهل العلم وطلبته، والعابدون الذاكرون الله كثيرًا.
عن أبي هريرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإنما شفاء العي السؤال " [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)
أطلعكم على خبر وأي خبر
خبر حرص النساء على الطلب في عهد رسول الله
كانت المرأة من الصحابيات إذا استحيت أن تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة، سألته بواسطة بعض أمهات المؤمنين إذا كان الأمر يتعلق بشيء مما يستحي منه النساء، وأما في غير ذلك فيسألنه صلى الله عليه وسلم، ويحرصن على تلقي العلم منه.
في صحيح مسلم عن عائشة أنَّ أسماء ـ رضي الله عنهما ـ سألت النَّبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال: تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها، فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدًا حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها فقالت أسماء: وكيف تطهر بها!! فقال: سبحان الله تطهرين بها.
فقالت عائشة: كأنها تخفي ذلك تتَّبعين أثر الدم.
وسألته عن غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء.
فقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5)
وانظر إلى حرص النساء على تعلم العلم منه صلى الله عليه وسلم، جاءته أسماء بنت يزيد بن السكن رضى الله عنها وهو بين أصحابه فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أنا وافدة النساء إليك، واعلم ـ نفسي لك الفداء ـ أنه ما من امرأة كانت في شرق ولا غرب سمعت بمخرجي هذا أو لم تسمع إلا وهي على مثل رأيي، أنَّ الله بعثك إلى الرجال والنساء كافة، فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم، ومفضى شهواتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معاشر الرجال فضلتم علينا بالجمع، والجماعات، وعيادة المرضى، وشهود الجنائز، والحج بعد الحج، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله، وإن الرجل منكم إذا خرج حاجًا أو معتمرًا أو مرابطا حفظنا لكم أموالكم، وغزلنا لكم أثوابكم، وربينا لكم أولادكم، أفما نشارككم في هذا الخير يا رسول الله؟!!
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه بوجهه كله ثم قال: سمعتم مقالة امرأة قط أحسن من مساءلتها عن أمر دينها من هذه!!
قالوا: يا رسول الله ما ظننا أن امرأة تهتدي إلى مثل هذا. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إليها، ثمَّ قال: انصرفي أيتها المرأة، واعلمي من ورائك من النساء أنَّ حسن تبعل إحداكن لزوجها، وطلبها مرضاته، واتباعها موافقته يعدل ذلك كله.
قال: فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر استبشارا. [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6)
فهذه طريقتهم في طلب العلم وحرصهم عليه وحسن سؤالهم عن شئونهم الحقيقية، وتوصيفهم الصحيح لواقعهم بعد فهمهم الدين، فلم يكونوا يفترضون الأمثلة، ولا يطرحون الأمثلة للترف العلمي والفكري، فتعلموا ونقلوا الدين بأمانة، فوصلنا الدين من خلال هؤلاء الصحابة العلماء الأجلاء كاملاً مكملاً، فلا تجد ثغرة في ديننا ولا مسألة إلا وعندك منها علمًا، فجزى الله رسوله صلى الله عليه وسلم عنَّا وعن أمة الإسلام خير الجزاء، وجزى صحابته خير الجزاء،
وهذا ندائي إليكم منذ اللحظة، لما لا لنجوب خلفكم في رياض العلم نقتطف منها ما يبلغ سؤلنا وسؤل أمتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/398)
وأصدقُ ـ لا تواضعاً بل اعترافاً ـ أنني لم يكن لي أدنى فضل في كتابة أي كلمة في الملتقى وإنَّما أنا فقط أقرأ لمشائخنا هنا وأكتب ما قرأتُ، أجمع وأرتب، بعد أن طفت في بساتين الحكماء، وحلقت في آفاق العلماء، وأبحرت في بطون الكتب، فانتقيت لي زهوراً طالما استرعتْ انتباهي فأخذت بلبي، فعلمتها لغيري.
والثلمة والله أن نحرم تلك الفوائد
كنت منذ سنوات أطلب العلم فرأيت أن استخير الله وأنضم إلى إحدى المنتديات النسائية بإشراف أحد المشائخ ... واستمريت أيام شهر ثم النتيجة واحدة لم أتطور المستوى هو المستوى لم؟!
لأن جميع من معي ربما في نفس المستوى علمية ضعيفة ثم النساء إذا إجتمعن في مجلس واحد ربما تفقد الجدية حلاوتها فمرة شكر ومرة تعارف
وهنا أعلق على حال إحدى الأخوات فقد كانت معي ثم تركت ذاك الملتقى واستمرت الأخت وأحسبها والله حسيبها انها كانت لها همة في الطلب عجيبة تقول ثم بدأت التعرف على الأخوات وبدأ الوقت يضيع في الماسنجر نبدأ النقاش في مسألة علمية ثم ينتهي الطاف إلى الحديث الذي لا فأدة منه ويستمر ذالك ساعات في كل يوم حتى أصبح ذالك عادة والله المستعان
السبب الثاني: والمهم بالنسبة لي التي يدندن عليها هذا الموضوع.
ضعف الملكة الفقهة لدى النساء:
الملكة الفقهية
التي وجدتها في هذا الملتقى
من استحضار الحكم الشرعي العملي في مظنته الفقهية.
ومن القدرة على استنباط هذا الحكم الشرعي، عن طريق التضلع بالعلوم الشرعية وعلوم اللغة مما هو ضروري للاجتهاد.
وأنتم تعلمون أن الفقيه المطلوب ـ والذي نرجوه ـ هو الذي تجتمع له كل هذه الأنواع من الملكات
وملكة القدرة على الاستنباط وأيضًا ملكة الترجيح بين الآراء وقد مر بي قول رسول صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين "
هذه الملكة ما وجدتها إلا هنا من أفواه مشائخنا الكرام ولو يتسع المقام لأسميتهم بل كفاني فخرا أن أذكربعضا منهم:
الشيخ الفاضل أبو حازم الكاتب
وأبو يوسف التواب
وغيرهم كثير
نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحد
قال الحافظ الذهبي في ترجمة "ولم أعلم أحدًا أوسع رحلة من ابن منده، ولا أكثر حديثًا منه مع الحفظ والثقة، فبلغنا أن عدد شيوخه " ألف وسبعمائة شيخ ".
يقول ابن حبان: لعلنا كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ.
قال الذهبي: هكذا فلتكن الهمم.
قال الإمام الشاطبي: " وإنْ كان النَّاس قد اختلفوا هل يمكن حصول العلم دون معلم أم لا؟
فالإمكان ُمَسلَّم، ولكن الواقع في مجارى العادات أن لابد من المعلم، وهو متفق عليه في الجملة .. " ثم قال: " وقد قالوا إنَّ العلم كان في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، وصارت مفاتحه بأيدي الرجال، وهذا الكلام يقضى بأن لا بد في تحصيله من الرجال " [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7)
والله أعلم واحكم ...
والله ما وراء القصد ...
http://www.box.net/index.php?rm=box_download_shared_file&file_id=f_85168739&shared_name=lfv5889rkd
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) أخرجه الترمذي (2641) ك الإيمان عن رسول الله، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة، وقال: حسن غريب، وحسنه الألباني (5343) في صحيح الجامع.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) أخرجه ابن ماجه (247) في المقدمة، باب الوصاة بطلبة العلم، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه (201)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) أخرجه الترمذي (2682) ك العلم عن رسول الله، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة وصححه الألباني في صحيح الترمذي (2159)
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4) أخرجه أبو داود (336) ك الطهارة، باب في المجروح يتيمم، وابن ماجه (572) في المقدمة، باب في المجروح تصيبه الجنابة بلفظ " أولم يكن شفاء العي السؤال " وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (4362) وصحيح أبو داود (325)
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5) أخرجه مسلم (332) ك الحيض، باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيضة فرصة من مسك.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 363 - 364)، (29/ 66).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref7) الموافقات (1/ 92).
ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:42 م]ـ
أختي الكريمة، لم يمنع الإخوة المشرفين مشاركة الأخوات في باقي المنتديات، والدليل مشاركتك هذه في المنتدى الشرعي العام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/399)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:56 م]ـ
أختي الكريمة، لم يمنع الإخوة المشرفين مشاركة الأخوات في باقي المنتديات، والدليل مشاركتك هذه في المنتدى الشرعي العام.
صحيح
لم يمنع أحد من المشاركة في أي قسم
وأما قسم الأخوات فهو خاص بهن فقط
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:02 م]ـ
لا إله إلا الله
لا يا أخية عندي علم بذلك ولم أقصد ما فهمتي ...
جزاك الله خيرا على مرورك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:12 م]ـ
قرأت كثيرا عن طلب الأخوة في إنشاء قسم خاص للنساء منعا لإختلاط و بعد فتح الملتقى اصبحت أتحرج من المشاركة فكتبت ما قرأت بارك الله فيك حتى تتضح الفكرة للجميع بالأسباب الداعية لمشاركتنا في باقي الأقسام.(84/400)
من صام ستا من شوال لا يصوم الإثنين والخميس والأيام البيض - هل لهذا دليل؟
ـ[الميساوية]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
منتشر بين بعض الناس أنه من صام الست من شوال فلا يجوز له ان يصوم الإثنين والخميس والأيام البيض (في شهر شوال)، والبعض الآخر يقول بأن صيام الست من شوال يُجزء عن صيام الإثنين والخميس والأيام البيض (في شهر شوال).
فهل لهذا الكلام دليل شرعي؟
أم ليس له أصل في الشرع؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
لا أعلم له أصلاً.
وكأن بعض العامة قد فهموا من كونه كصيام الدهر أنه مجزٍ عن صيام ما سواه من النوافل، وليس الأمر كذلك.
نعم! كونها نوافل معناه أنها لا يجب صومها بأعيانها على أحد إلا بنذر.
وكما لا يخفى أن عمرة رمضان تعدل حجة في الثواب، ولكنها لا تجزئ عن حجة الفريضة. وهذا المثال للتقريب فقط، مع الفارق بينهما في غير محل الشاهد.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:24 م]ـ
اعتقد ياشيخ ابو يوسف ان الاخت تسأل عن ان بعض الناس يصوم الست ويكون من ضمنها الاثنين او الايام البيض
وانه يريد ان يجمع بينها كأن يكون عليه قضاء (مثلا) ويصوم الاثنين ويقول ان هذا عن القضاء والسنه
جميعا (نيتان بعمل واحد)
ـ[الميساوية]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:28 م]ـ
سبب سؤالي هو أن حماتي انهت صيام الست قبل يومين تقريبا وقالت بأنها سمعت من حماتها - رحمها الله - أنه إذا صامت الست من شوال فلا تصوم الإثنين والخميس والثلاث البيض (من الشهر نفسه)
يعني ليس له علاقة بمسألة جمع نية الإثنين مع بعض فأعرف أنه جائز
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:41 م]ـ
قد أجبتُ عما سألت أختنا الكريمة. والله تعالى أعلم.
وجزيت خيراً - أخي أحمد- على اجتهادك وحرصك.(84/401)
هل هذا الدعاء من التوسل الجائز؟؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
الدعاء هو ((اللهم اجعل ختمتنا مباركة على من قرأها و سمعها و حضرها و أمن على دعائها و أدخل اللهم من بركاتها على أهل القبور فى قبورهم و على أهل الدور فى دورهم)) ..
دعوت به فى آخر ليالى رمضان يوم الختمة فأنكر على بعضهم و قال إنه لا يجوز ..
و الدعاء موجود فى كتاب (دعاء ختم القرءان الكريم) للشيخ عبدالعزيز بن محمد السلمان)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:18 م]ـ
لا أرى فيه توسلا اصلا
لكن ما حكم دعاء ختم القرآن؟
هنا مربط الفرس(84/402)
عقوبة الزاني المحصن والإشكال الذي توقف عنده عدد من العلماء
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ((خذوا عني، خذوا عني، فقد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم))
ورجم المحصن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من غير جلد؟
علماً بأني وجدت عدداً من العلماء توقفوا عن البت في هذه المسألة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:55 م]ـ
النسخ ...
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:59 م]ـ
هل تجزم بهذا اخي عبدالله؟
وهل ترشدني الى ما جعلك تقول هذا القول؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:55 ص]ـ
هل تجزم بهذا اخي عبدالله؟
وهل ترشدني الى ما جعلك تقول هذا القول؟
انظر إلى عمل الخلفاء الراشدين بعده ... وعدم الإنكار عليهم من بقية الصحابة = تعرف وجه الحق - بإذن الله -.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
جزى الله الشيخ الكريم عبد الله المزروع على جوابه
أخي الكريم أبو عبد الرحيم وفقني الله وإياك:
اختلفت أجوبة أهل العلم عن هذا الأمر على اقوال:
الأول: أن حديث عبادة بن الصامت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - منسوخ بقصة ماعز والغامدية والعسيف واليهوديين وغيرها حيث رجمهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم ينقل أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جلدهم وهو قول الشافعي كما في الرسالة (ص 248) ونص عليه النووي كما في شرح مسلم (11/ 189) والماوردي في الأحكام السلطانية (ص 279) وذكره الخطابي عن عامة الفقهاء كما في معالم السنن (4/ 570) وينظر: سنن البيهقي الكبرى (8/ 210 - 212) الاعتبار في منسوخ الأخبار للحازمي (ص 202) رسوخ الأخبار في منسوخ الأخبار للجعبري (ص 484) فتح الباري (12/ 117) المبسوط للسرخسي (9/ 36)
والقول بالاقتصار على الرجم دون الجلد هو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن أحمد هي المذهب عند الحنابلة وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال النخعي والأوزاعي والزهري.
وقد ضعف الشوكاني القول بالنسخ كما في نيل الأوطار (7/ 102 - 103) وعلله بعدم معرفة المتقدم من المتأخر ثم قال لو صح النسخ فهو يدل على عدم الوجوب على عدم الجواز.
الثاني: أن الرجم والجلد يكون في حق الشيخ والشيخة والرجم فقط في حق الثيبين إن كانا شابين والجلد فقط في حق الشاب غير المحصن وهو قول ابن حزم وابن المنذر وذكر ابن المنذر وابن حزم في ذلك آثاراً عن أبي ذر وأبي بن كعب وبعض التابعين: المحلى (11/ 234) ولحديث: " الشيخة والشيخة إذا زنيا فرجموهما البتة، ولكون زنا الشيخ أعظم من زنا الشاب كما ورد بذلك النص: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان ... " الحديث رواه مسلم من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ويكون هذا جمعاً بين النصوص في هذا الباب، وحكم على هذا القول القاضي عياض بالشذوذ وقال لا أصل له وحكم عليه النووي بالبطلان.
الثالث: أن الثيبين يرجمان ويجلدان لحديث عبادة بن الصامت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؛ لأنه حديث صريح صريح ثابت بيقين ولا يعارض بعدم ذكره في الأحاديث الأخرى لاحتمال أنه وقع الجلد ولم ينقل فعدم النقل لا يدل على عدم الوقوع لاحتمال أنهم تركوا نقله لشهرته ولمعرفة الناس لذلك ولا يرد النص الصريح بما يرد عليه الاحتمال والمحصن داخل قطعا في عموم قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} فلفظ (الزاني) يعم المحصن وغير المحصن.
وخلاصة هذا القول هو ترجيح حديث عبادة على الأحاديث الأخرى ويؤيده ان ذلك نقل عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فقد جمع بين الرجم والجلد ففيه دلالة على عدم النسخ وهذا القول هو قول أحمد في الرواية الثانية وقول إسحاق وداود ونقل عن ابن المنذر.
فظهر أن أوجه التوفيق هي القول بالنسخ والقول بالجمع والقول بالترجيح والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:43 ص]ـ
تصويب:
فرجموهما = فارجموهما
وممن ذكر النسخ في الجمع بين النصوص إضافة لمن سبق ذكرهم:
1 - ابن عبد البر في التمهيد (9/ 82) والاستذكار (7/ 479)
2 - الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 139)
3 - العيني في عمدة القاري (20/ 258)
4 - ابن القيم في زاد المعاد (5/ 26)
5 - الشنقيطي في اضواء البيان (6/ 46 - 48)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:47 ص]ـ
الشيخ الفاضل: أبو حازم ...
جزاك الله خيراً على تفصيلك وبحثك.
أسأل الله أن ينفع بك، ويجعلك مباركاً أينما كنت.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا ابو حازم ولاحرمك الله الاجر المثوبة.
تفصيل لطالما بحثت عنه.
اسأل الله ان يجعل لك بكل حرف كتبته مليار حسنة:)(84/403)
ما معنى الأبيات التالية
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذكر ابن رجب في المحجة في سير الدلجة قول الشاعر
فقال
أسائلكم عنها فهل من مخبر
فما لي بنعم بعد مكتنا علم
فلو كنت أدري أين خيم أهلها
وأي بلاد الله إذا ظعنوا أموا
إذا لسلكنا مسالك الريح خلفها
* ولو أصبح نعم ومن دونها النجم
فما معنى الأبيات التالية:
- فما لي بنعم بعد مكتنا علم
- وأي بلاد الله إذا ظعنوا أموا
- ولو أصبح نعم ومن دونها النجم
و جزاكم الله خيرا.(84/404)
هل الزيادة في الأذكار المطلقة بدعة
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:28 م]ـ
فقد استغرب الناس عندما قام طالب علم فقال أن زيادة (أستغفر الله ((العظيم))) بدعة
فظننت أنه يقصد التي تأتي عقب الصلاة فإذا بشيخنا يطلق هذا القول وأنه لا يجوز أبدا لأنها لم ترد فهي بدعة؟.؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رددت على سؤال لأحد الإخوة عن قول هذا الشيخ وفقه الله
... أمَّا مسألة الزيادة المذكورة فقد وردت عند الترمذي وغيره ولكنها من طريق ضعيف لا يصح، ولعل الشيخ بنى حكمه عليها على قواعد معروفة عند أهل العلم منها:
1 - أن العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لا يجوز
وهذا الأمر مختلف فيه بين العلماء
= فمنهم من يرى أنه يعمل به بشروط معروفة منها
أ - أن لا يكون الحديث شديد الضعف
ب - أن يندرج تحت أصل عام
ج - أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته لئلا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلَّم ما لم يقله
= ومنهم من يرى أن الحديث الضعيف لا يجوز العمل به مطلقا، وهذا ما انتصر له الشيخ الألباني رحمه الله، والشيخ الذي ذكرتَه لا يخرج أبدا عن أقوال الشيخ الألباني وتصحيحه وتضعيفه واختياراته إلا نادرا.
2 - أن ألفاظ الأذكار توقيفية وليست اجتهادية
وهذا حكم معلوم لدينا جميعا، حيث إنه لا يجوز لأحد أن يزيد لفظة في أي ذكر أو يحدد عددا معينا إلا بدليل شرعي صحيح سواء من القرآن أو من السنة النبوية الصحيحة.
ودليله ما أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم , أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، وهذا لفظ البخاري:
عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وَضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ وَقُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَهْبَةً وَرَغْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مُتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ فَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَقُولُ))
فَقُلْتُ أَسْتَذْكِرُهُنَّ ((وَبِرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ))
قَالَ ((لَا وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ))
فأنت ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم أنكر على البراء بن عازب رضي الله عنه تغيير كلمة " بنبيك " بكلمة " برسولك "
إذا عرفتم هذا، سنتكلم الآن عن ما قاله الشيخ، وأنا اثق في كلام أخي أبي عمر وسأبني عليه إن شاء الله لأنا لم نعهد عليه الكذب
الكلام على ما قاله الشيخ من جانبين:
1 - إن كان كلام الشيخ عن قول " أستغفر الله العظيم " بعد الانتهاء من التسليم من الصلاة ثلاث مرات
فكلامه صحيح لا غبار عليه، حيث إن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلَّم هو قول " أستغفر الله " ثلاثا، وليس فيها زيادة " العظيم " فمن زاد على الذكر المشروع من كيسه فقد ابتدع وزاد في الدين ما لم يأذن به الله.
وهذه الزيادة مثل الزيادة التي يزيدها البعض بعد الرفع من الركوع حيث يقول " ربنا ولك الحمد " ثم يزيد كلمة " والشكر "، وهذه اللفظة لم ترد في أي كتاب من كتب الحديث فيما وقفت عليه.
2 - إن كان قول الشيخ عن قول " أستغفر الله العظيم " في أي وقت غير هذا الوقت الذي ورد فيه هذا الذكر تحديدا، وأنا لا أظن الشيخ يقصد هذا، فإن كلام الشيخ مجانب للصواب، فالاستغفار بأي صيغة لا تخالفه الشريعة لا شيء فيه إن شاء الله.
بقيت مسألتان أحببت الحديث حولهما.
1 - مسألة التذييل بألقاب طويلة آخر كلام الرجل سواء هذا الشيخ أو غيره
2 - مسألة الحرص على شهادات الدكتوراة في هذه الأيام
سأكتب عنهما إن شاء الله لاحقا لأني لست متفرغا الآن.
ولعل الأقرب بعد تأكيدك على قصد الشيخ أن قول هذا الشيخ _ بإطلاق التبديع على من قالها في أي وقت _ هو البدعة
ونريد من المشايخ الفضلاء أن يبينوا لنا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:28 م]ـ
يرفع لطلب التصويب من طلبة العلم والمشايخ
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:19 ص]ـ
لعل المشايخ يفيدونا في الموضوع أكثر جزاهم الله خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:11 ص]ـ
لا شك أن هذا مردود، ولا بأس بأن تزيد صفة .. وكلام الأخ الكريم خالد بن عمر في محله. والله أعلم.(84/405)
قصة يذكرها ابن القيم عن النملة التي عوقبت بسبب اتهامها بالكذب!
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:06 ص]ـ
قصة لطيفة يذكرها ابن القيم رحمه الله عن النملة التي عوقبت بسبب اتهامها بالكذب في كتابه شفاء العليل:
... ولقد حدثني أن نملة خرجت من بيتها فصادفت شق جرادة فحاوَلَتْ أن تحمله فلم تُطِق فذهبت وجاءت معها بأعوان يحملنه معها قال فَرَفَعْتُ ذلك من الأرض فطافت في مكانه فلم تجده فانصرفوا وتركوها قال فَوَضَعْتُهُ فعادت تحاول حمله فلم تقدر فذهبت وجاءت بهم فَرَفَعْتُهُ فطافت فلم تجده فانصرفوا قال فعلتُ ذلك مرارا فلما كان في المرة الأخرى استدار النمل حلقة ووضعوها في وسطها وقطعوها عضوا عضوا قال شيخنا وقد حكيت له هذه الحكاية فقال هذه النمل فطرها الله سبحانه على قبح الكذب وعقوبة الكذاب والنمل من أحرص الحيوان ويضرب بحرصه المثل ...
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:06 م]ـ
سبحان الله ..
أتذكر إحدى الاستاذات في الجامعة ذكرت أن اب اختها فعل مثل هذه القصة وكانت النهاية تقطيع النملة اربا اربا ..
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:15 ص]ـ
للفائدة(84/406)
رسالة إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس إلى هارون الرشيد (جميلة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذا رسالة بعثها الإمام مالك بن انس إلى هارون الرشيد
وقد انزل الموضوع الأخ
ابو محمد أسامة
على رابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69844 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69844)
فجزاه الله كل خير
رسالة إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس إلى هارون الرشيد
أعدها للنشر
فضيلة الشيخ عبد الكريم مطيع الحمداوي
ترفع المؤسسة الملكية في المغرب شعارَ المذهبِ المالكي والمحافظةِ عليه وإمارةِ المؤمنين الحفيظةِ على الإسلام ووحدةِ المسلمين في ظل وحدة المذهب المالكي، لذلك نهدي إليها رسالة مؤسس المذهب إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس إلى هارون الرشيد في السنن والمواعظ والآداب، مذكرين بأن الرشيد أمر بكتابتها بالذهب إكراما لها وامتثالا لما ورد فيها. ترى ماذا سيكون مصير هذه الهدية؟، وكيف ستعمل المؤسسة الملكية على تطهير المغرب مما صار ذوو المروءة يستحيون من ذكره؟
بسم الله الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإني أكتب إليك بكتاب لم آلُكَ فيه رشدا، ولم أدخر فيه نصحا، تحميدا لله وأدبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتدبره بعقلك وردد فيه بصرك وأَرْعِهِ سمعك، ثم اعقله بقلبك وأحضره فهمك، ولا تُغَيِّبَنَّ عنه ذهنك. فإن فيه الفضلَ في الدنيا وحسنَ ثواب الله تعالى في الآخرة، والله أسأل لنا ولك التوفيق.
اذكر نفسك في غمرات الموت وكربه، وما هو نازل بك منه، وما أنت موقوف عليه بعد الموت من العرض على الله سبحانه، ثم الحساب ثم الخلود بعد الحساب، وأَعِدَّ لله عز وجل ما يسهل به عليك أهوال تلك المشاهد وكربها؛ فإنك لو رأيت أهل سخط الله تعالى وما صاروا إليه من أهوال العذاب وشدة نقمته عليهم وسمعت زفيرهم في النار وشهيقهم مع كُلوح وجوههم وطول غمهم وتقلبهم في دركاتها على وجوههم لا يسمعون ولا يبصرون ويدعون بالويل والثبور، وأعظم من ذلك حسرة وبلية عليهم إعراض الله تعالى عنهم وانقطاع رجائهم وإجابته إياهم بعد طول غمهم ودوام حزنهم بقوله {قَالَ اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} المؤمنون108، لم يتعاظم شيء من الدنيا إلا طلبت به النجاة من ذلك وأردت به الأمان من أهواله، ولو قدمت في طلب النجاة من تلك الشدائد جميع ما ملك أهل الدنيا لكان صغيرا حقيرا.
ولو رأيت أهل طاعة الله تعالى وما صاروا إليه من كرم الله عز وجل وشريف منزلتهم عنده مع قربهم منه عز وجل ونضرة وجوههم ونور ألوانهم وسرورهم بالنعيم المقيم والنظر إليه سبحانه والمكانة منه لتَقَلَّلَ في عينك عظيمُ ما طلبت به صغيرَ ما عند الله، ولصَغُر في عينك جسيمُ ما طلبت به صغيَر ذلك من الآخرة.
فاحذر على نفسك يرحمك الله حذرا غير تغرير، وبادر بنفسك قبل أن تُسْبَقَ إليها وما تخاف الحسرة منه عند نزول الموت، وخاصم نفسك على مهل وأنت تقدر بإذن الله عز وجل على جر المنفعة إليها ودفع البلية عنها قبل أن يتولى الله حسابها ثم لا تقدر على صرف المكروه عنها ولا اكتساب المنفعة لها، ولا تجد لها حجة ولا عذرا فتبوء بسوء كسبها، واجعل لله نصيبا من نفسك بالليل والنهار.
صل بالنهار اثنتي عشرة ركعة، واقرأ في كل ركعة بالحمد وما أحببت من القرآن، إن شئت صليتهن جميعا وإن شئت صليتهن متفرقات، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة)؛ وصل من الليل ثمان ركعات بجزء من القرآن وأعط كل ركعة حقها والذي ينبغي فيها من تمام الركوع والسجود، وصلهن مثنى مثنى، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي من الليل ثمان ركعات والوتر ثلاث ركعات سوى ذلك، يسلم من كل اثنتين، وصم ثلاثة أيام من كل شهر، الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ذلك صيام الدهر)؛ وأعط زكاة مالك طيبة بها نفسك حين يحول عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/407)
الحول، ولا تؤخرها بعد حلها، وضعها فيمن أمر الله تعالى، ولا تضعها إلا في أهل ملتك من المسلمين، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى لم يرض في الصدقة بحكم نبي ولا غيره حتى جزأها هو عز وجل على ثمانية أجزاء، فقال: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ} التوبة60.
واحجج حجة الإسلام من أطيب مالك وأزكاه عندك، فإن الله لا يقبل إلا طيبا، وبلغني أن قوله تعالى {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى} البقرة203 فإنه يغفر للمتعجل والمتأخر.
مُرْ بطاعة الله وأَحْبِبْ عليها، وَانْهَ عن معاصي الله وأَبْغِضْ عليها، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإنه ما هلك من كان قبلكم إلا بتركهم النهي عن المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار، فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم الذي نزل بهم، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقدم أجلا ولا يقطع رزقا).
أحسن إلى من خَوَّلَكَ الله تعالى، واشكر تفضيله إياك عليهم، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي فانصرف وقال: (أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد، فمن كان له خول فليحسن إليهم، ومن كره فليستبدل، ولا تعذبوا خلق الله).
الزم الأدبَ فيمن وليت أمر أدبه ومن يجب عليك النظر في أمره، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للفضل بن العباس: (لا ترفع عصاك عن أهلك، وأخفهم في الله عز وجل).
لا تستسلم إلى الناس واستهدهم في طاعة الله، لا تغمص الناس واخفض لهم جناحك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا أحدثكم بوصية نوح صلى الله عليه وسلم ابنه، قال: آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين، آمرك بقول لا إله إلا الله فإنها لو كانت في كفة والسماوات والأرض في كفة وزنتهما، ولو كانتا حلقة قصمتها، وآمرك أن تقول: سبحان الله وبحمده فإنهما عبادة الخلق وبها يعطون أرزاقهم، وإنهما يكثران لمن قالهما الولوج على الله عز وجل؛ وأنهاك عن الشرك والكبر، فإن الله محتجب منهما، فقال له بعض أصحابه: أمن الكبر أن يكون لي الدابة النجيبة؟ قال: لا، قال أمن الكبر أن يكون لي الثوب الحسن؟ قال: لا، قال: أمن الكبر أن يكون لي الطعام أجمع عليه الناس؟ قال: لا، إنما الكبر أن تسفه الحق وتغمص الخلق).
إياك والكبر والزهو فإن الله عز وجل لا يحبهما، وبلغني عن بعض العلماء أنه صلى الله عليه وسلم قال: (يحشر المتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطؤهم الناس بتكبرهم على الله عز وجل).
لا تأمن على شيء من أمرك من لا يخاف الله، فإنه بلغني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (شاور في أمرك الذين يخافون الله).
احذر بطانة السوء وأهل الردى على نفسك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من نبي ولا خليفة إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا وهو مع التي استولت عليه، فمن وُقِيَ بطانةَ السوء فقد وُقِيَ شرا كثيرا)، فاستبطن أهل التقوى من الناس.
أكرم ضيفك فإنه يحق عليك إكرامه، وأد حق جارك ببذل المعروف وكف الأذى عنه، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه).
تكلم بخير أو اصمت، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليمسك)، واتق فضول المنطق فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنذركم فضول المنطق).
أكرم من وَادَّكَ وكافِئْه بمودته إياك فإنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى يعلم أن كافأتموه)، وإياك والغضبَ في غير الله وقد بلغني أن رجلا قال يا رسول الله أوصني ولا تكثر على فأنسى فقال: لا تغضب.
لا تأمر بخير إلا بدأت بفعله ولا تَنْهَ عن سوء إلا بدأت بتركه، دَعْ من الأمر ما لا يعنيك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
صِلْ من قطعك واعْفُ عمن ظلمك وأَعْطِ من حرمك، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنها أفضل أخلاق الدنيا والآخرة).
اتق كثرة الضحك فإنه يدعو إلى السفه ويذهب بنور الوجه وبهاء المؤمن، فإنه بلغني أن ضحك النبي صلى الله عليه وسلم كان تبسما، لا تمزح بما تذم به نفسك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني لأمزح ولا أقول إلا حقا).
لا تخالف إلى ما نهيت عنه، وإذا نطقت فأوجز فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وهل يكب الناس في نار جهنم إلا هذا) – يعني اللسان-، ولا تصعر خدك للناس وألن لهم جناحك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أهل الجنة كل هين لين سهل طلق).
اترك من أعمال السر ما لا يحسن أن تعمله في العلانية، اتق كل شيء تخاف فيه تهمة في دينك ودنياك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يَقِفْ مواقفَ التهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/408)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:54 ص]ـ
أقلل طلب الحوائج من الناس فإن في ذلك غضاضة، وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: (لا تسأل الناس شيئا).
ليكن مجلسك بيتك أو مسجدك فإنه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المساجد بيوت المتقين)، لا تكثر الشخوص من بيتك إلا في أمر لابد لك منه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ثمانية مجالس المسلم ضامن على الله: ما كان في شيء منهن في سبيل الله، أو في بيت الله، أو في عيادة مريض، أو شهود جنازة، أو جمعة، أو صلاة فريضة، أو في طلب علم، أو عند إمام مقسط يعزره ويوقره).
أحسن خلقك مع أهلك ومن اعتز بك فإن في ذلك رضا لربك ومحبة في أهلك ومثراة في مالك ومنسأة في أجلك فإنه بلغني عن بعض العلماء من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وأمر به معاذ بن جبل.
أحسن البشر إلى عامة الناس فإنه بلغني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يحب الطلق الوجه ويكره العبوس).
اتق شتم الناس وغيبتهم فإن الله تعالى قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} الحجرات12، وبلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (احذروا حسناتكم لا تنسل منكم كما ينسل الماء من يد أحدكم، قالوا بماذا يا رسول الله؟ قال: بالاغتياب) وقال: (لا تشتم الناس).
اتق الفحش ومجالسة أهل الردى والفسوق ومحادثة السفلة [] من الناس فإنه بلغني عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (اعتبر الناس بأخدانهم فإنما يخادن الرجل الرجل مثله).
أكرم اليتيم وارحمه واعطف عليه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كفل يتيما له أو لغيره كنت أنا وهو في الجنة كهاتين، وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى فضمهما).
اعرف لابن السبيل حقه واحفظ وصية الله تعالى فيه فإنه بلغني أن أول من ضاف الضيف إبراهيم الخليل عليه السلام.
أعن المظلوم وانصره ما استطعت وخذ على يد الظالم واكففه عن ظلمه، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من مشى مع مظلوم حتى يثبت له حقه ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام).
اتق اتباع الهوى في ترك الحق فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني أخاف عليكم اثنتين اتباع الهوى وطول الأمل فإن اتباع الهوى يصد عن الحق وطول الأمل ينسي الآخرة).
أنصف الناس من نفسك ولا تستطل عليهم فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أشرف الأعمال ثلاثة ذكر الله على كل حال ومواساة الأخ في المال وإنصاف الناس من نفسك).
اغضض بصرك عن محارم الله فإنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي كرم الله وجهه: (لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك النظرة الأولى وليست لك الأخرى)، اتق المطعم السوء والملبس الوبي فإن ذلك كله تذهب لذته وتبقى عاقبته. وإن الله سبحانه أمر المؤمنين بما أدب به رسله فقال: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} المؤمنون51، وبلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أكل بأخيه المسلم أكلة أطعمه الله مكانها أكلة من نار، ومن سمع بأخيه المسلم سمع الله به يوم القيامة، ومن لبس بأخيه المسلم ثوبا ألبسه الله مكانه ثوبا من نار).
اقبل عذر من اعتذر إليك وَرَجَعَ عما كرهت فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يعذره كان عليه مثل وزر صاحب مكس)، لتكن يدك العليا على كل من خالطته فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اليد العليا خير من اليد السفلى)، اصحب الأخيار فإنهم يعينونك على أمر الله عز وجل فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تحاب رجلان في الله إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/409)
صل رحمك وإن قطعوك ولا تكافئهم بمثل ما أتوا إليك به فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن رجلا قال له: إن لي أقرباء أعفو ويظلمون وأصل ويقطعون وأحسن ويسيئون أفأكافئهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إذا تتركوا جميعا، ولكن إذا أساؤوا فأحسن حتى يكونوا هم الذين يصرفون وجوههم عنك فإنه لا يزال لك عليهم من الله ظهير).
ارحم المسكين المضطر، والغريب المحتاج، وأعنهم على ما استطعت من أمورهم، فإنه بلغني عن ابن عباس أنه قال: (كل معروف صدقة وإن الله يحب إعانة الملهوف)، ارحم السائل واردده من بابك بفضل معروفك بالبذل منك أو قول معروف تقوله له فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اردد عنك مذمة السائل ولو بمثل رأس الطائر من الطعام)، لا تزهد في المعروف عند من تعرفه وعند من لا تعرفه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تزهد في المعروف ولو أن تصب من دلوك في إناء المستقي).
أرد بكل ما يكون منك من خير إلى أحد الله عز وجل، فإنه بلغني أن قوله عز وجل ({فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ... الآية} الماعون4، قال: المنافق الذي إن صلى راءى وإن فاتته لم يبلغ إليها، {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} الماعون7، قال: الماعون الزكاة التي فرضها الله عز وجل.
إياك والرياء فإنه بلغني أنه لا يصعد عمل المرائي إلى الله عز وجل ولا يزكو عنده ما كان لغير الله، فإن استطعت أن تعمل بكل ما عملته فيما بينك وبين الله فافعل، فقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نضر الله امرأ سمع قولي فوعاه حتى يبلغه غيره، فرب غائب أحفظ من شاهد ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه غير فقيه).
لا يغفل قلب امرئ مسلم عن ثلاث خصال: إخلاص العمل لله والنصيحة للإمام العادل والنصيحة لعامة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم.
إياك وسوء الخلق فإنه يدعو إلى معاصي الله تعالى، وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خياركم أحسنكم أخلاقا)، تواضع لله إذا خلوت بعملك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ملكا أتاه مع جبريل عليه السلام فقال: إن ربك يقرئك السلام ويقول إن شئت أن أجعلك ملكا نبيا أو عبدا نبيا فأشار إليه جبريل عليه السلام أن تواضع فما أكل متكئا حتى مات).
لا تظلم الناس فيديلهم الله عليك فإنه بلغني عن بعض العلماء من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما ظلمت أحدا أشد علي ظلما من أحد لا يستعين إلا بالله تعالى).
احذر البغي فإنه عاجل العقوبة، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أعجل الخير ثوابا صلة الرحم وإن أعجل الشر عقوبة البغي واليمين الغموس تدع الديار بلاقع []).
لا تحلف بغير الله في شيء فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تحلفوا بآبائكم ليحلف حالف بالله أو ليسكت) ولا تحلف بالله في كل شيء فإن الله تبارك وتعالى قال: {وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ} البقرة224.
ارحم الناس يرحمك الله فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من لا يرحم الناس لا يرحمه الله).
أحبب طاعة الله يحببك الله ويحببك إلى خلقه، قال عز وجل لنبيه: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله).
عليك بالسجود الخفي لله تعالى فإنه بلغني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر: (عليك بالسجود الخفي لله تعالى يزيدك الله به في الآخرة هدى وفي الدنيا عزا)، الزم الصلاة فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (جعلت قرة عيني في الصلاة).
أصلح سريرتك يصلح الله علانيتك فإنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أسر عبد قط سريرة خير إلا ألبسه الله رداءها ولا أسر عبد سريرة شر قط إلا ألبسه الله رداءها). وليكن عليك السكينة والوقار في منطقك ومجلسك ومركبك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والناس يزحفون حوله: (عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع)،.
أعط دابتك إذا ركبتها حظها من الأرض وحظها من المقصد عليها فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا ركبتم هذه الدواب العجم فأعطوها حظها من الأرض).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/410)
عليك بالحلم والإغضاء عما كرهت ولا تتبع البلاغات من أحد فإنه إذا بلغك عن أحد بلاغة تكرهها فلا تكافئه بها فإن في ذلك الفضل في الدنيا والآخرة، بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يحب الحليم الحيي العفيف المتعفف).
ادفع بالتي هي أحسن السيئة فإن الله أمر بذلك.
اتق العقوق وقطيعة الرحم فإن في ذلك شينا في الدنيا وتبعة في الآخرة و بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اشتكت الرحم إلى الله عز وجل ممن يقطعها فرد الله عز وجل عليها أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟).
إذا غضبت من شيء من أمر الدنيا فاذكر ثواب الله عز وجل على كظم الغيظ، فإن الله تبارك وتعالى قال: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} آل عمران134، وبلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما امتلأ رجل غيظا فكظمه لله عز وجل إلا ملأه الله رضوانا يوم القيامة).
إذا وعدت موعدا في طاعة الله عز وجل فلا تخلفه وإذا قلت قولا فيه رضا الله فأوف به ودم عليه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تكفل لي بست أتكفل له بالجنة: إذا حدث لم يكذب وإذا وعد لم يخلف وإذا اؤتمن لم يخن وغض بصره وحفظ فرجه وكف يده)، إذا حلفت على يمين ليست من طاعة الله فلا تستهن بها وكفر عن يمينك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا نذر في معصية الله عز وجل وكفارتها كفارة يمين) وقال: (النذر يمين وكفارته كفارة يمين)، وإذا حلفت على يمين ثم رأيت غيرها خيرا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا حلفت على يمين فرأيت خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير).
إياك والتزيد في القول وأن تقول قولا وأنت تعلم أنه لم يكن، وأقبح ذلك للإمام، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: الإمام الكذاب والعائل المزهو والشيخ الزاني).
ابرر والديك وخصهما منك بالدعاء في كل صلاة وأكثر لهما الاستغفار وابدأ بنفسك قبلهما فإن إبراهيم ونوحا عليهما السلام قالا: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} إبراهيم41/ نوح28، فبدأ كل واحد منهما بنفسه قبل والديه و قد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سره أن ينسأ له في عمره ويزاد له في رزقه فليتق الله ربه وليبر والديه وليصل رحمه).
اشكر الناس بما أتوا إليك من خيرهم وكافئهم بما قدرت عليه من خير فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل).
إذا ركبت دابة فوضعت رجلك في الركاب فقل بسم الله، فإذا استويت راكبا فقل " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك كلما ركب دابة.
إذا أكلت وشربت فاذكر اسم الله فإن نسيت في أول حالك فاذكره متى ما ذكرته، فإنه بلغني عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول: (تذكر اسم الله حين تأكل فإنه يحول بين الشيطان وبين أن يأكل معك ويتقيأ ما أكل)، فإذا فرغت من طعامك وشربك فقل الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك إذا أكل وشرب، وإذا أكلت ومعك آخر يأكل فكل مما يليك وكل بيمينك ولا تأكل بشمالك ولا تشرب بها ولا تأكل من فوق الطعام ولا من بين يدي أحد فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل يفعله: (اذكر الله وكل مما يليك وكل بيمينك ولا تأكل بشمالك ولا تشرب بشمالك) و بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنها أكلة الشيطان).
لا تسافر ما استطعت إلا في يوم الخميس فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستحب يوم الخميس لا يسافر إلا فيه.
إذا أصابك كرب فقل " ياحي يا قيوم برحمتك أستغيث" فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك عند الكرب.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:54 ص]ـ
احترس ممن يتقرب إليك بالنميمة ويبلغ الكلام عن الناس فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ملعون من لعن أباه ملعون من لعن أمه ملعون من غير تخوم الأرض ملعون كل صقار) وهو النمام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/411)
لا تجر ثيابك من الخيلاء فإن الله عز وجل لا يحب ذلك وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من جر ثيابه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة).
أطع الله في معصية الناس ولا تطع الناس في معصية الله فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، وإذا أصابك حزن أو سقم أو غم أو ذلة أو لأواء - يعني الجوع - فقل الله ربي لا أشرك به شيئا ثلاث مرات، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بذلك كل من أصابه شيء مما يكربه.
اصبر على ما أصابك من فجائع الدنيا وأحزانها فإن الله عز وجل يقول: {قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ} الزمر10، وقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد).
لا تمارين أحدا وإن كنت محقا فإنه بلغني أن قول الله عز وجل (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) أنه المراء.
إذا هممت بأمر من أمور الدنيا ففكر في عاقبته فإن وجدت ثواب الله عز وجل فأمضه وإن خفت عقوبة الله فيه فانته عنه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا هممت بأمر من أمور الدنيا ففكر في عاقبته فإن كان رشدا فأمضه وإن كان غيا فانته عنه).
إياك والتجرد خاليا فإنه ينبغي لك أن تستحيي من الله إذا خلوت وإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان له أجير في إبل له فخرج إليها فوجده عريانا فقال له: كم لك عندنا؟ فقال: وما لي يا رسول الله ألم أحسن الرعاية والولاية؟ قال صلى الله عليه وسلم: (لا أحب أن يلي لي شيئا من لا يستحيي من الله إذا خلا)، وإياك أن تدخل الحمام والماء إلا بإزار ولا يدخل معك أحد الحمام إلا بإزار وأنت تقدر على ذلك فإن لم تقدر فغض طرفك عن كل أحد كان مكشوفا فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدخل الحمام إلا بمئزر).
أفش السلام، وإن استطعت أن لا يسبقك أحد إليه فافعل تعط بذلك فضلا على الناس، وقد بلغني عن ابن مسعود أنه قال: (السلام اسم من أسماء الله عز وجل وضعه فيكم فأفشوه بينكم فإن الرجل إذا سلم على أخيه المسلم كتبت له عشر حسنات).
أدب أهلك وولدك ومن وليت أمره واحملهم على خلقك وأدبك حتى يتأدبوا على ما أنت عليه فيكونوا لك أعوانا على طاعة الله فإنه بلغني عن ابن مسعود أنه قال: (كل مؤدب يحب أن يؤخذ بأدبه وإن أدب الله هو القرآن).
إذا استشارك أحد فإن شئت فأشر واجتهد رأيك وإن شئت فأمسك عن المشورة فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المستشار بالخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت)
لا تفش على أحد سرا أفشاه إليك فإنما هي أمانة استودعكها وائتمنك عليها إلا أن يكون إفشاؤه خيرا له في دنياه وآخرته فأفشه عليه وانصحه فيه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حق المسلم على المسلم إذا استنصحه أن ينصحه)، تفقد من أخيك حقوقه عليك فإنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (حقوق المسلم على المسلم ستة يحييه إذا لقيه ويشمته إذا عطس ويجيبه إذا دعاه وينصحه إذا استنصحه ويعوده إذا مرض ويشهده إذا مات).
إذا تعلمت علما من طاعة الله فلير عليك أثره ولير فيك سمته، وتعلم للذي تعمله، وتعلم له السكينة والحلم والوقار، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما انضم شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم) وقال: (العلماء ورثة الأنبياء).
اردد جواب الكتاب على كل أحد كتب إليك فإنما هو كرد السلام وقد قال عز وجل {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً} النساء86، وبلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (أرى رجع الجواب على حقا كما أرى رجع السلام).
الزم الحياء فإنه خلق الإسلام وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/412)
إذا سافرت فقل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال والحور بعد الكور، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك إذا سافر.
إياك وظلم الضعيف ومن لا يستعين عليك إلا بالله عز وجل فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حين يفطر ودعوة المظلوم يرفعها فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الله عز وجل لها: وعزتي وجلالي لأنصرك ولو بعد حين).
إذا ودعت مسافرا فقل: زودك الله التقوى وقضى لك بالحسنى وغفر لك ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بها أصحابه.
إذا حضرت أمرا ليس لله بطاعة ولا تقدر على أن تدفعه فلا تقعد حيث هو وقم عنه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق إذا شهده أو علمه).
الزم السواك فإنه سنة وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السواك مطيبة للفم مرضاة للرب وهو من سنن المرسلين).
لا تترك الصدقة فإنها تدفع ميتة السوء وليكن ذلك من أطيب مالك فإن الله تعالى لا يقبل إلا الطيب وإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أحدكم ليتصدق بالتمرة إذا كانت من طيب ولا يقبل الله عز وجل إلا الطيب فيجعلها في كفه فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون في يده عز وجل مثل الجبل).
إذا نزلت بك كربة من كرب الدنيا فليكن فزعك فيها إلى الله عز وجل حين تنزل بك فقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لن ينزل بعبد قط أمر كان مفزعه فيه إلى الله إلا فرج الله عنه).
لا تضطجعن على بطنك في منامك ولا في غير نومك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هذه ضجعة يبغضها الله).
أوف بالعهد إذا أعطيته من نفسك لكل أحد فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أحق ما وفي به عهد الله عز وجل).
إذا حضرت السلطان فاشفع بخير وإياك والكلام عنده إلا بما يرضي الله فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله عز وجل ما يظن أنها تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله عز وجل ما يظن أنها تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة).
أخف ما أردت به الله ما استطعت فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صدقة السر تطفئ غضب الرب).
اتق التزكية لنفسك ولا ترضى بها من أحد يقولها لك في وجهك فإنه بلغني أن رجلا امتدح رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ويحك قطعت عنقه ولو سمعها ما أفلح أبدا)، إياك ومدح الناس والثناء عليهم في وجوههم فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (احثوا التراب في وجوه المداحين).
طهر ثيابك ونقها من معاصي الله تعالى فإنه بلغني أن قوله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} المدثر4 يأمره ألا يلبسها على دنس.
اكره للناس ما تكرهه لنفسك فإنه يقال لا يكمل إيمان المؤمن حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بايع جريرا البجلي على الإسلام والنصيحة لكل مسلم.
إياك والحسد والشره فإنه بلغني أنهما خلقان مرديان لصاحبهما في الدنيا والآخرة وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها).
اقتد في أمورك برأي ذوي الأسنان والإنصاف من أهل التقوى فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خياركم شبانكم المتشبهون بشيوخكم وشراركم شيوخكم المتشبهون بشبانكم).
لا تحتكر أحدا ولا تجالس مأبونا ولا تخالط فاجرا ولا تصحبه ولا تؤاخي إلا تقيا أو كريما فإن الوحدة خير من جليس السوء. وعليك بمعالي الأخلاق ومكارمها واتق رذائلها وما سفسف منها فإنه بلغني أن الأخلاق مخزونة عند الله فإذا أحب الله عبدا أعطاه منها خلقا وقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يحب معالي الأخلاق و يكره سفسافها)، وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)
إذا رأيت من فضلت عليه في دينك ودنياك فأكثر حمد الله عز وجل علي ذلك واشكره فقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أنعم الله على عبد بنعمة فقال الحمد لله إلا كان ذلك أعظم من تلك النعمة وإن عظمت)، وإذا رأيت أحدا من أهل البلاء فقل: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ رأى صاحبَ بلاءٍ فَقَالَ الحمدُ للهِ الَّذِي عافاني ممَّا ابتلاكَ بهِ وفضَّلني عَلَى كثيرٍ ممَّنْ خلقَ تفضيلاً، إلاّ عُوفِي منْ ذلكَ البلاءِ كائناً ما كَانَ ما عَاشَ)
لا تركب الميثرة الحمراء ولا تلبس المعصفر فإنه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك.
إذا غضبت وأنت قائم فاقعد وإن كنت قاعدا فاضطجع فإنه بلغني ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم (قال: إذا غضبت فإن كنت قائما فاقعد، وإن كنت قاعدا فاتكئ، وإن كنت متكئا فاضطجع).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/413)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:55 ص]ـ
لا تتطيرن من شيء تراه أو تسمعه وإذا كان من ذلك شيء فقل (اللهم لا يأتي بالخير إلا أنت ولا يدفع السوء إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله) فإنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك من تطير.
لا تتوضأ بشيء مما تأكل من الطعام ولا تدلك به في الحمام فإن ذلك من الجفاء، ولا تتخلقن بالخلوق إلا أن يكون في إثر النورة ليذهب ريحها بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بينما رجل في بردتين له متخلق يتبختر فيهما إذ ساخت به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة).
لا تغيرن أظفارك بالحناء [] ولا يديك إذا دخلت الحمام فإنه ليس من سيما أهل الفضل، ولا تحلف بالطلاق ولا بالعتاق فإنها من أيمان الفساق، بلغني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (أربع جائزة إذا تكلم بهن: الطلاق والعتاق والنكاح والنذر، وأربعة يمسون والله عليهم ساخط ويصبحون والله عليهم غضبان: المتشبهون من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ومن أتى بهيمة أو عمل عمل قوم لوط).
لا تتطيبن بشيء من الطيب يظهر لونه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طيب الرجال ما بطن لونه وظهر ريحه وطيب النساء ما ظهر لونه وبطن ريحه).
الزم الرأي الحسن والهدي الحسن والاقتصاد فإنه بلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (الرأي الحسن جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة).
إن استطعت ألا تدع العمامة والبردة في العيدين والجمعة فافعل فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يلبس العمامة والبردة في العيدين والجمعة وقال: (إن الله عز وجل أعز الله الإسلام بالعمائم والألوية).
إذا طلاك أحد بالنورة فبلغ المراق [] فلا يتولى أحد ذلك منك إلا أن يكون ممن يحل لك من النساء وإلا فتوله من نفسك فإنه بلغني عن بعض العلماء أنه كان يتولى ذلك من نفسه. ولا بأس أن تغتسل بماء الحمام وأنت جنب وأن تصلي بذلك الغسل فإنه بلغني عن ابن عباس أنه سئل عن الجنب يغتسل في الحمام فقال (إن الماء لا يجنب). وإذا تنخمت في المسجد فادفنها فإنه بلغني عن بعض العلماء أنه قال: (هي خطيئة وكفارتها دفنها)، إذا نمت فقل عند منامك: (اللهم أنت الدائم الذي لا يزول ملكك خلقت كل شيء لا شريك لك علمت كل شيء بغير تعلم اغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا قلتم كما قال علي بن أبي طالب) - رضي الله عنه- وكان يقول هذا القول.
إذا أتيت الحاجة فلا تستقبل القبلة بفرجك ولا تستدبرها ولا تستنج بيمينك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر أصحابه أن لا يستقبلوا القبلة بفروجهم ولا يستنجوا بأيمانهم ولا يستنجوا بعظم ولا روث.
إذا انصرفت من الصلاة فقل: (اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من الخير ما سألك عبادك الصالحون وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون، اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) فإنه بلغني عن ابن مسعود أنه قال: (ما دعا نبي مرسل ولا عبد صالح بشيء حسن إلا هو فيه) يعني في هذا الدعاء.
لا تشتم عبدا لك ولا أمة بزنا فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قذف أمة أو حرة أو يهودية أو نصرانية فلم يضرب في الدنيا ضرب يوم القيامة ثمانين جلدة).
إذا كنت مسافرا أو مقيما فامسح إن شئت على خفيك، إن كنت مسافرا ثلاثة أيام ولياليهم وإن كنت مقيما فيوما وليلة فقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك، وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس رضوان الله عليهم قالوا ذلك.
إذا صافحك أحد فلا تنزعن يدك من يده حتى يكون هو الذي ينزع يده من يدك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يصافح أحدا فنزع يده حتى يكون هو الذي ينزع يده. إذا أقبل عليك رجل بوجهه يحدثك فلا تصرف وجهك عنه حتى يكون هو الذي يصرف وجهه عنك، وإذا جلست إلى جنب رجل أو جلس إلى جنبك رجل فلا تقومن من بين يديه ولا تجاوزن ركبتك ركبته فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم تتجاوز ركبته ركبة جليس له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/414)
وإذا أحسست من أمير ظلامة أو تغطرسا فقل: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أعز من خلقه جميعا الله أكبر مما أخاف وأحذر أعوذ بالله الممسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه من شر فلان اللهم كن لي جارا من فلان وجنوده أن يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى جل جلالك وعز جارك ولا إله غيرك) تقول ذلك ثلاث مرات، فإنه بلغني عن ابن عباس أنه قال ذلك وأمرنا به.
وإذا كتبت إلى أحد من غير أهل الإسلام فلا تكتبن سلام الله عليك ولكن اكتب السلام على من اتبع الهدى فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكتب ذلك.
إذا عطست في الخلاء فاذكر اسم الله خفيا وأسر ذلك فإنه يصعد لقول الله عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ُ} فاطر10.
لا تدهن في مداهن ذهب ولا فضة ولا تستجمر في مجامرهما ولا تشرب في آنيتهما فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة، ولا تلبس الحرير والديباج ولا تنم عليهما فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لبس الحرير والديباج إلا للنساء.
إذا رأيت أمرا في أهلك وخاصتك مما ينبغي تغييره فلا تحابين منهم أحدا وقم فيه بالذي يحق لله عز وجل عليك فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).
إذا هممت بأمر من طاعة الله عز وجل فلا تحبسه إن استطعت فواقا [] حتى تمضيه فإنك لا تأمن الأحداث وإذا هممت بأمر فيه لله عز وجل معصية فلا تمضه، ولا تستحي إذا دعيت إلى أمر ليس بحق أن تقول:"لا"، فإن الله تعالى يقول: {وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ} الأحزاب 53.
إذا سمعت المؤذن فقل كما يقول إلا أنك تقول إذا قال (حي على الصلاة حي على الفلاح): (لا حول ولا قوة إلا بالله) فإنه بلغني ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
لا تخلون بامرأة ليست لك بمحرم فإنه بلغني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما خلا رجل بامرأة ليست له بمحرم إلا كان ثالثهما الشيطان).
إذا قال الإمام عند فراغه من قراءة أم القرآن: آمين فقل آمين، فإنه ينبغي إذا فرغ من أم القرآن أن يقول آمين وأن يقولها من خلفه سرا ولا يجهر بها أحد منهم فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا أمن الإمام فأمنوا فإن الملائكة تؤمن لتأمين الإمام فمن وافق منكم تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).
إذا قضيت الحاجة فلا تبدأ بشيء حتى تغسل فرجك بالماء فإنه بلغني أنه لما نزلت هذه الآية " فِيهِ رِجَال يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا "- التوبة 108، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عويمر بن ساعدة فقال " مَا هَذَا الطَّهُور الَّذِي أَثْنَى اللَّه عَلَيْكُمْ؟ " فقال يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا وغسل فرجه أو قال مقعدته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هو ذاك.
إذا أكلت طعاما فعلق بين أصابعك فالعقها وأسنانك فتخلل، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (حبذا المتخللون من أمتي) وقال: (ليس شيء أشد على الملك من أن يرى في الرجل طعاما وهو يصلي).
إذا نزلت منزلا فقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من نزل منزلا فقال هذه الكلمات وقي شر منزله حتى يرتحل منه).
لا تأكل شيئا من ثمن طعام لا يحل لك أكله ولا شيئا من ثمن شراب لا يحل لك شربه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الخمر: (إن الذي حرم شربها حرم بيعها)، ولا تداو بشيء لا يحل لك أكله ولا شربه، ولا تبعه ولا تشتره ولا تطعمه ولا تطعمه أحدا ولا تسقه ولا تداو به صغيرا ولا كبيرا ولا بهيمة ولا غيرها، فإنه بلغني عن بعض علماء الصحابة أنه بعث لبعير له خمر فقال: (لا والله لا أوجره [] خمرا ولا أطلب نفعا بما حرم الله).
لا تأكل لحم شيء من السباع ولا ذا مخلب من الطير فإنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/415)
إذا فزعت في منامك فقل: (أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن شر الشياطين وأن يحضرون) فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا فزع أحدكم في منامه فليقل ذلك).
إذا قلت لأحد أقسمت عليك لتفعلن كذا وكذا فلم يفعل الذي أقسمت عليه أن يفعله وجب عليك الحنث وكفر عن يمينك، وكذلك إذا كنت وقت له وقتا معلوما فتركه حتى جاوز الوقت.
لا تبدأن أحدا من غير أهل الإسلام بالسلام ولكن لو سلم هو فقل وعليكم، فإنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك.
لا بأس أن تأكل وأنت جنب وإن كنت لم تتوضأ إذا غسلت يديك.
لا تقل لأحد صلى الله عليك فإنه بلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لا تنبغي الصلاة من أحد لأحد إلا للنبي عليه السلام)، ولا تقل لأحد "جعلني الله فداءك" فإنه بلغني أن الزبير قال للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهو مريض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أما تركت أعرابيتك بعد يا زبير؟)، وبلغني عن بعض العلماء أنه قال: (لا يفدين أحد أحدا).
لا بأس بمصافحة الجنب ومباشرته فإنه بلغني عن ابن مسعود أنه قال: (أربعة ليس عليهم جنابة جسد الإنسان والماء والثوب والأرض)، لا بأس بمصافحة اليهودي والنصراني والصلاة في بيوتهم.
لا تبلغ بشيء من أدبك إذا أدبت وعاقبت أحدا على جرم اجترمه أربعين سوطا قال صلى الله عليه وسلم: (من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين).
إذا أحببت أحدا لله فأعلمه فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: إني أحب فلانا لله قال: أما أخبرته قال لا قال فأخبره فلما أخبره قال أحبك الله الذي أحببتني له).
لا تشفع في من وجب عليه حد من حدود الله إذا انتهى إلى الإمام ولا تحل دونه ولا بأس أن تشفع قبل ذلك وقد بلغني عن بعض علماء الصحابة أنه شفع لسارق فقيل له أتشفع فيه وأنت من الصحابة فقال لا بأس أن أشفع له قبل أن يبلغ الإمام فإذا بلغه فلا عفا الله عنه إن عفا عنه.
الزم الصمت فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يستكمل أحدكم حقيقة الإيمان حتى يخزن لسانه)، وإذا أتيت قرية أو بلدا فقل قبل دخولها: اللهم ارزقنا خيرها وخير أهلها وأعذنا من شرها وشر أهلها اللهم ارزقنا خيرها وحباها واصرف عنا وباءها، فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك إذا دنا من قرية.
إذا عطست فقل الحمد لله فإن قال قائل يرحمك الله فقل يهديكم الله ويصلح بالكم ويغفر لكم فإنه بلغني ذلك عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك، ولا تشمت أحدا يعطس عندك حتى تسمعه يحمد الله فإذا فعل فشمته فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حق المسلم على المسلم تشميت العاطس إذا حمد الله).
وقر الكبير وارحم الصغير قال النبي صلى الله عليه وسلم (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا).
لا تصافح امرأة ليست لك بزوجة ولا لك بملك يمين ولا تضع يدها على شيء من جسدك ولا تضع يدك على شيء من جسدها ولا تقبل يدك ولا شيئا من جسدك، ولا تعانق رجلا ولا تقبل جبهته ولا شيئا منه ولا بأس أن تصنع ذلك بذي رحمك فإنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة قام إليه وضمه إلى صدره وقبل بين عينيه.
لا ترفع صوتك في مسجد جماعة ولا تشهر فيه سلاحا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
إذا دعيت إلى تحمل شهادة فإنك مخير فإن شهدت فلا يسعك الامتناع إذا دعيت لها.
لا تمنن على أحد بإحسانك فإنه يبطل أجرك قال عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى} البقرة 264.
ومن أولاك معروفا وعجزت عن مكافأته فأثن عليه واذكره به قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أولي معروفا فلم يقدر على المكافأة إلا بالثناء فقد شكره ومن كتمه فقد كفره).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:56 ص]ـ
إذا طعمت وعندك أحد فادعه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها قيل لمن هي قال لمن أطعم الطعام وتابع الصيام وقال طيب الكلام وصلى بالليل والناس نيام).
إذا عملت عملا لله فأحسنه لقوله تعالى {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} هود7.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/416)
لا تعجل على أحد بعقوبة ولا تتهمه حتى تحقه.
لا تأت أهلك أو جاريتك وغيرها يراك أو يسمع حسك قال صلى الله عليه وسلم: (استحيوا من الله حق الحياء قالوا كيف نستحيي من الله حق الحياء؟ قال احفظوا الرأس وما حوى والبطن وما وعى واذكروا الموت والبلى وذروا زينة الحياة الدنيا).
إذا أصبحت فقل: (اللهم لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد، لا شريك لك، إنك على كل شيء قدير) عشر مرات، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قالها عشر مرات حين يصبح وكل به ملكان يحرسانه حتى يمسي وإذا قالها ليلا فكذلك حتى يصبح).
إذا كنت في العيدين والجمعة ويوم عرفة بعرفة فاغتسل وإن توضأت أجزأك، فقد سأل رجل عليا عن الغسل فقال: للجمعة والعيدين وعرفة.
إذا رأيت الهلال فلا تستقبله وتدعو ولكن استقبل القبلة وقل: الله أكبر الله أكبر الحمد لله اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وأعوذ من شر القدر وشر يوم المحشر.
لا تؤمن أحدا في بيته ولا سلطانه إلا أن يأذن لك وذلك أنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يؤمن الرجل الرجلَ في بيته ولا في سلطانه إلا بإذنه)، ولا تحب من الناس أن يمثلوا لك قياما قال صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يمثل له بنو آدم قياما وجبت له النار).
أجب الدعوة إذا دعيت قال صلى الله عليه وسلم: (الدعوة يوم العرس حق) وقال: (لو دعيت إلى كراع لأجبت).
إذا حلفت على شيء وحلف والداك أو أحدهما على خلافه فأطعهما ما لم يكن معصية.
احتجم في سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين فقد بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بذلك.
إذا عدت مريضا فخفف العيادة وأقل اللبث، وإذا مررت بالمقابر فقل: (السلام عليكم أهل الدار المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع أسأل الله لنا ولكم العافية). لا بأس أن تمشي أمام الجنازة فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يمشون أمامها، وإذا كنت راكبا فلا تسبقها وإذا انتهي بها إلى القبور فلا تنزلن حتى توضع عن عواتق الرجال فإنه بلغني ذلك عن بعض الصحابة.
لا تنفخ في الطعام والشراب فإن ذلك من الجفاء قاله بعض العلماء.
ارفع يدك في عشرة مواطن إذا دعوت عند افتتاح الصلاة والعيدين والقنوت والتكبير وعند استلام الحجر وعرفة والجمع والصفا والمروة والجمار روي ذلك عن ابن عباس وعند افتتاح الصلاة والقنوت والعيدين ترفعهما حتى تحاذي إبهامك أذنك وتبسطهما عند صدرك في باقي ذلك.
لا تلعب بالنرد فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اللاعب به وقال إياكم وإياه، لا تمضغ العلك ولا تحلل إزارك ولا تتجرد ولا تخذف قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنها من أخلاق قوم لوط).
اجمع الصوام عند فطرك على طعامك قال صلى الله عليه وسلم: (من فطر صائما كان له مثل أجره ولا ينقص من أجر الصائم شيء).
واعلم رحمك الله أن الله قد ساق إليك من موعظتي ونصحي ما أرجو أن ينفعك الله به ويأجرني عليه، فتفهم رحمك الله ذلك وفقك الله، واعلمه واعمل به، وابدأ بما ترجو به القربة إلى الله عز وجل، ووظف ذلك على نفسك، وتعاهدها بما بينت لك وثابر عليه والزمه واستعن بالله، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وفقنا الله وإياك لطاعته وجنبنا وإياك معاصيه، وختم لنا ذلك بما يرضيه،
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.(84/417)
انطلاق موقع فقهي معاصر للشيخ عبد العزيز الفوزان
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:55 م]ـ
بدأ البارحة البث التجريبي لموقع رسالة الإسلام الذي يشرف عليه الشيخ عبد العزيز الفوزان
ويتميز الموقع بنافذة للحوار الفقهي تطرح فيه موضوعات معاصرة بعد استكتاب باحثين متميزين في تلك الموضوعات.
وإليكم رابط الموقع: http://www.islammessage.com/index.aspx?cid=1
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:00 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
نسأل الله لهم التوفيق
وهذا خبر مفرح
وهو زيادة المواقع الإسلامية المتخصصة على الشبكة
وقد أطلعت عليه فهو موقع رائع خاصة مايُعنى بالمرأة والطفل
ـ[سعود3]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:07 م]ـ
مايفتح معي ما أدري ما هي المشكلة.
ـ[أم العز]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:16 ص]ـ
ما هي المواقع التي تشابه هذا الموقع في وجود متخصصين في الفقه والأصول بالذات وفيها حضور جيد لطلبة العلم حتى يمكن الاستفادة منها
ـ[أبو أبي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ورزقكم الله بشرى المزيد بلقاء بالله وهو غير غضبان
نفع الله بكم(84/418)
شرب الخمر للعطش لا يجوز ... والدواء بالمحرّم لا يمكن أن يكون ضرورة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:49 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للنووية الحديث التاسع
((هل يجوز فعل المحرّم عند الضرورة أم لا؟
والجواب: أنه يجوز لقول الله تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) (الأنعام: الآية119) فمن اضطر إلى أكل الميتة جاز له أن يأكل منها، ومن اضطر إلى أن يأكل لحم الخنزير جاز له أن يأكل لحم الخنزير وهكذا. ومن اضطر إلى شرب الخمر جاز له شرب الخمر، ولكن الضرورة إلى شرب الخمر تصدق في صورة واحدة وهي: إذا غصّ بلقمة وليس عنده إلا خمر فإنه يشربه لدفع اللقمة، وأما شرب الخمر للعطش فلا يجوز، قال أهل العلم: لأن الخمر لايزيد العطشان إلا عطشاً فلا تندفع به الضرورة.
وإذا اضطر شخص إلى محرّم فهل له أن يزيد على قدر الضرورة؟ بمعنى: إذا حل له أكل الميتة فهل له أن يشبع، أو نقول له: اقتصر على ماتبقى به الحياة فقط؟
والجواب: ذكر بعض العلماء: أنه يجب أن يقتصر على ما تبقى به الحياة فقط، ولا يشبع. والصحيح التفصيل في هذا: فإن كان يعلم أو يغلب على ظنه أنه سيحصل على شيء مباح قريباً فليس له أن يشبع إلا إذا كان معه شيء يحفظ به اللحم إن احتاجه أكله فهنا لا حاجة للشبع، بل يكون بقدر ما تندفع به الضرورة.
*
وما هي الضرورة إلى المحرّم؟
الضرورة إلى المحرم هي: أن لا يجد سوى هذا المحرّم، وأن تندفع به الضرورة، وعلى هذا فإذا كان يجد غير المحرّم فلا ضرورة، وإذا كان لاتندفع به الضرورة فلا يحلّ.
- فأكل الميتة عند الجوع إذا لم يجد غيرها تندفع به الضرورة.
- والدواء بالمحرّم لا يمكن أن يكون ضرورة لسببين:
أولاً: لأنه قد يبرأ المريض بدون دواء، وحينئذ لاضرورة.
ثانياً: قد يتداوى به المريض ولايبرأ، وحينئذٍ لا تندفع الضرورة به، ولهذا قول العوام: إنه يجوز التداوي بالمحرّم للضرورة قول لا صحّة له، وقد نص العلماء - رحمهم الله - على أنه يحرم التداوي بالمحرّم.))(84/419)
غداً الاثنين صلاة الاستسقاء10/ 10
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:53 م]ـ
ستقام -بمشيئة الله-يوم الإثنين الموافق 10/ 10/1428هـ صلاة الاستسقاء في المملكة العربية السعودية.
أحببت التذكير ..... جزاكم الله خيراً.(84/420)
حكم تناول إبر لتنشيط الجسم وتقويته كالمشتملة على الفيتامينات أو الكالسيوم أو الحديد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
هل ترون في كلام الشيخ القادم ما يستحق المناقشة، وبخاصة قوله: " وأحسب أن علماء العصر مجمعون على ذلك ".
هل إبرة الفلوتارين المسكنة للآلام تفطر؟
المفتي الشيخ / جماز بن عبدالرحمن الجماز
رقم الفتوى 22378
تاريخ الفتوى 19/ 9/1428 هـ -- 2007 - 10 - 01
تصنيف الفتوى الفقه-> قسم العبادات-> كتاب الصيام-> باب مسائل متنوعة
السؤال هل ابرة الفلوتارين المسكنة للآلام تفطر؟ مع العلم أنها ابرة في العضل؟
الجواب الحقن أو الابر إما أن تكون للتداوي والمعالجة، كالمضادات الحيوية والبنسلين والانسولين والفلتارين لخفض درجة الحرارة أو لخفض الضغط أو لتسكين الألم أو للتخدير كالمورفين ونحو ذلك، أو للتطعيم، أو لتنشيط الجسم وتقويته كالمشتملة على الفيتامينات أو الكالسيوم أو الحديد، فهذه وأمثالها لاتفطر، لأنها ليست أكلا ولا شربا، ولا في معناه، ولا ينالها النص لفظا ولا معنى والأصل صحة الصوم وسلامته. وأحسب أن علماء العصر مجمعون على ذلك، واختلفوا في الإبر المغذية التي يقصد بها التغذية، ويستغنى بها عن الأكل والشرب كالجلوكوز وغيره، وهي تستخدم غالبا لمريض بلغ به المرض مبلغا كبيرا، أو خرج من عملية جراحية يحتاج معها إلى التغذية الصناعية (1)، فقال جماعة: هي مفطرة، لأنها في معنى الأكل والشرب وهو رأي علمائنا المعاصرين كابن باز (2) وابن عثيمين (3) وابن جبرين (4)، وقال آخرون:لاتفطر لأنها وإن صح وصولها إلى المعدة فمن غير المنافذ الطبيعية إذ المفطر ماوصل إلى المعدة من المنافذ الطبيعية، وهذا قول الصاحبين محمد بن الحسن وأبو يوسف (5) واختاره بعض المعاصرين كالقرضاوي (6) ومحمد بخيت مفتي الديار المصرية (7) ولجنة الإفتاء بالأزهر برئاسة عبدالجليل عبدالمجيد سليم (8) وعندي أن هذا القول قول قوي، إلا أن مثل هذا المريض ينبغي له أن يفطر خشية أن يزيد مرضه أو يتأخر شفاءه، والله أعلم ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:23 م]ـ
وردفا على ما مضى:
أرجو من إخواني الاختصاصيين إعلامنا بحقيقة إبرة " b12 " ، والتعليق على هذا:
رقم الفتوى: 25345
عنوان الفتوى: حكم الحقنة في العضل للصائم
تاريخ الفتوى: 15 رمضان 1423/ 20 - 11 - 2002
السؤال
أعطاني الطبيب حقنة في العضل بسبب نقص في فيتامين ب 12 ولا توجد طريقة لدي إلا لأخذ الحقنة صباحاً فهل هذا النوع من الحقن لفيتامين ب 12 في العضل يفطر أم لا؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإبر العلاجية التي يأخذها الصائم أثناء صومه إما أن تكون مما تحصل به التغذية وبناء الجسم وهذا مفطر؛ لأنه في معنى الأكل والشرب.
وإما أن تكون مما لا يحصل به ذلك، وهذا لا يفطر؛ لأنه ليس أكلاً ولا شرباً، ولا في معنى الأكل والشرب، فعلى السائل الكريم أن يسأل طبيبه عن هذه الحقن التي يأخذها من أيِّ النوعين هي.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:02 م]ـ
وردفا على ما مضى:
أرجو من إخواني الاختصاصيين إعلامنا بحقيقة إبرة " b12 " ، والتعليق على هذا:
رقم الفتوى: 25345
عنوان الفتوى: حكم الحقنة في العضل للصائم
تاريخ الفتوى: 15 رمضان 1423/ 20 - 11 - 2002
السؤال
أعطاني الطبيب حقنة في العضل بسبب نقص في فيتامين ب 12 ولا توجد طريقة لدي إلا لأخذ الحقنة صباحاً فهل هذا النوع من الحقن لفيتامين ب 12 في العضل يفطر أم لا؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإبر العلاجية التي يأخذها الصائم أثناء صومه إما أن تكون مما تحصل به التغذية وبناء الجسم وهذا مفطر؛ لأنه في معنى الأكل والشرب.
وإما أن تكون مما لا يحصل به ذلك، وهذا لا يفطر؛ لأنه ليس أكلاً ولا شرباً، ولا في معنى الأكل والشرب، فعلى السائل الكريم أن يسأل طبيبه عن هذه الحقن التي يأخذها من أيِّ النوعين هي.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
صحيح أن دورها الأساسي هو في البناء بالدرجة الأولى "الخلايا العصببية و كريات الدم الحمراء"و لكن مفهوم البناء هنا غير التغذية،و برأيي أنه غير مفهوم" بناء الجسم" الذي قصده المفتي،
اللهم إلا في حالات قليلة حيث اعتاد بعض الأطباء مؤخرا على إعطائه لكل من يعاني من مجرد إرهاق عصبي أونفسي أو إجهاد عام،احتياطا _لأن هذه الأعراض قد تكون من بين الأعراض الأولى لنقصان هذا الفيتامين المهم جدا _دون التأكد من نقصانه فعلا،في هذه الحالة قد يكون كباقي المقويات"التي يمكن تأجيلها بعد الافطار، بل على العكس يُستحب ذلك لأن قوة امتصاص الدواء تزيد مع الأكل،
أما في الحالات الجادة و التي يكون فيها تشخيص نقص الكوبالامين ( vit B12) أكيدا،فهو دواء و لا يمكن اعتباره مجرد عامل مقوٍّ أو مغذٍّ.(84/421)
سؤال حول الرداء؟؟؟
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة الفضلاء:
هل الشماغ والغترة تأخذ حكم الرداء، بحيث يسن تحويلها في صلاة الاستسقاء؟؟؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:24 م]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
"أما بالنسبة لما يقلب فالذي ورد هو قلب "الرداء"؛ لحديث عبدالله بن زيد "أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب رداءه"، ومثله "البشت" و"العباءة" للمرأة، لكن المرأة إذا كان المسجد مكشوفاً وكان تحت العباءة ثياب تلفت النظر، فأخشى أنه في حال قيامها لتقلب العباءة تظهر هذه الثياب وتكون مفسدة أكبر من المصلحة فلا تقلب.
وأما قلب "الغترة" و"الشماغ"، فلا أظن هذا مشروعاً، لأنه لم يرد أن العمامة تقلب، و"الغترة" و"الشماغ" بمنزلة العمامة، لكن هل يقلب "الكوت" إذا كان عليه "كوت"؟ في نفسي من هذا شيء، والظاهر أنه لا يقلبها، ولا يلزمه أن يلبس شيئاً أيضاً من أجل أن يقلبه، يعني يخرج على طبيعته.
وما يفعله بعض الناس يخرج قالباً مشلحه، يقلب "المشلح" من أجل إذا قلبه وقت الاستسقاء يرجع عادياً، هذا لا حاجة إليه، يبقى على ما هو عليه، وإذا قلبه عند الاستسقاء فإنه سوف يعيده على حاله إذا نزعه مع ثيابه، يعني تبقى حتى يدخل إلى البلد لا يغيرها." ا. هـ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد السادس عشر - باب صلاة الاستسقاء.
==============
ولعلكم تراجعون هذا الرابط ففيه فوائد كثيرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57093&highlight=%CC16+%D5352
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خير واثابك(84/422)
السلام على أهل القبور؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من صيغ السلام على أهل القبور
((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية))
- فما الحكمة من ذكر المؤمنين والمسلمين؟
- وطلب العافية لهم وهم أموات؟
نسأل الله حسن الخاتمه
.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:51 ص]ـ
في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (2/ 131): (وَقَالَ حَنْبَلٌ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بِحَدِيثِ بريدة: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُهُمْ إذَا خَرَجُوا إلَى الْمَقَابِرِ أَنْ يَقُولَ قَائِلُهُمْ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ؛ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ}. . . الْحَدِيثُ. قَالَ: وَسَمِعْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: حُجَّةٌ عَلَى مَنْ قَالَ: الْإِيمَانُ قَوْلٌ. فَمَنْ قَالَ: أَنَا مُؤْمِنٌ [فَقَدْ خَالَفَ] قَوْلَهُ: مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ. فَبَيَّنَ الْمُؤْمِنَ مِنْ الْمُسْلِمِ وَرَدَّ عَلَى مَنْ قَالَ: أَنَا مُؤْمِنٌ مُسْتَكْمِلُ الْإِيمَانِ وَقَوْلُهُ: {وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ} وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مَيِّتٌ يَشُدُّ قَوْلَ مَنْ قَالَ: أَنَا مُؤْمِنٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ بِالِاسْتِثْنَاءِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ. وَقَالَ أَبُو الْحَارِثِ سَأَلْت: أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قُلْت: قَوْلُهُ: {لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ}. قَالَ: قَدْ تَأَوَّلُوهُ فَأَمَّا عَطَاءٌ فَقَالَ: يَتَنَحَّى عَنْهُ الْإِيمَانُ. وَقَالَ طَاوُوسٌ: إذَا فَعَلَ ذَلِكَ زَالَ عَنْهُ الْإِيمَانُ. وَرُوِيَ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ: إنْ رَجَعَ رَاجَعَهُ الْإِيمَانُ. وَقَدْ قِيلَ: يَخْرُجُ مِنْ الْإِيمَانِ إلَى الْإِسْلَامِ وَلَا يَخْرُجُ مِنْ الْإِسْلَامِ. وَرَوَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ صَالِحٌ فَإِنَّ مَسَائِلَ أَبِي الْحَارِثِ يَرْوِيهَا صَالِحٌ أَيْضًا. وَصَالِحٌ سَأَلَ أَبَاهُ عِ ن هَذِهِ الْقِصَّةِ فَقَالَ فِيهَا: هَكَذَا يُرْوَى عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: {لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ} قَالَ: يَخْرُجُ مِنْ الْإِيمَانِ إلَى الْإِسْلَامِ فَالْإِيمَانُ مَقْصُورٌ فِي الْإِسْلَامِ فَإِذَا زَنَى خَرَجَ مِنْ الْإِيمَانِ إلَى الْإِسْلَامِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ - يَعْنِي - لِمَا رُوِيَ حَدِيثُ سَعْدٍ: " أو مُسْلِمٌ " فَنَرَى أَنَّ الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةُ وَالْإِيمَانَ الْعَمَلُ قَالَ أَحْمَد: وَهُوَ حَدِيثٌ مُتَأَوِّلٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. فَقَدْ ذَكَرَ أَقْوَالَ التَّابِعِينَ وَلَمْ يُرَجِّحْ شَيْئًا وَذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ لِأَنَّ جَمِيعَ مَا قَالُوهُ حَقٌّ وَهُوَ يُوَافِقُ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ كَمَا قَدْ ذَكَرَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ الْإِيمَانِ إلَى الْإِسْلَامِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَأَحْمَد وَأَمْثَالُهُ مِنْ السَّلَفِ لَا يُرِيدُونَ بِلَفْظِ التَّأْوِيلِ صَرْفَ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ؛ بَلْ التَّأْوِيلُ عِنْدَهُمْ مِثْلُ التَّفْسِيرِ وَبَيَانِ مَا يُؤَوَّلُ إلَيْهِ اللَّفْظُ كَقَوْلِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ} وَإِلَّا فَمَا ذَكَرَهُ التَّابِعُونَ لَا يُخَالِفُ ظَاهِرَ الْحَدِيثِ بَلْ يُوَافِقُهُ وَقَوْلُ أَحْمَد يَتَأَوَّلُهُ أَيْ يُفَسَّرُ مَعْنَاهُ؛ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يُوَافِقُ ظَاهِرَهُ لِئَلَّا يَظُنَّ مُبْتَدِعٌ أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ صَارَ كَافِرًا لَا إيمَانَ مَعَهُ بِحَالِ؛ كَمَا تَقُولُهُ الْخَوَارِجُ فَإِنَّ الْحَدِيثَ لَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/423)
وَاَلَّذِي نَفَى عَنْ هَؤُلَاءِ الْإِيمَانَ كَانَ يَجْعَلُهُمْ مُسْلِمِينَ لَا يَجْعَلُهُمْ مُؤْمِنِينَ. قَالَ المروذي: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: نَقُولُ نَحْنُ الْمُؤْمِنُونَ؟ فَقَالَ: نَقُولُ: نَحْنُ الْمُسْلِمُونَ. قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: نَقُولُ: إنَّا مُؤْمِنُونَ. قَالَ: وَلَكِنْ نَقُولُ: إنَّا مُسْلِمُونَ. وَهَذَا لِأَنَّ مِنْ أَصْلِهِ الِاسْتِثْنَاءَ فِي الْإِيمَانِ لِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ أَنَّهُ مُؤَدٍّ لِجَمِيعِ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ فَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: أَنَا بَرٌّ أَنَا تَقِيٌّ أَنَا وَلِيُّ اللَّهِ؛ كَمَا يُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ؛ وَهَذَا لَا يَمْنَعُ تَرْكَ الِاسْتِثْنَاءِ إذَا أَرَادَ: إنِّي مُصَدِّقٌ فَإِنَّهُ يَجْزِمُ بِمَا فِي قَلْبِهِ مِنْ التَّصْدِيقِ؛ وَلَا يَجْزِمُ بِأَنَّهُ مُمْتَثِلٌ لِكُلِّ مَا أُمِرَ بِهِ؛ وَكَمَا يَجْزِمُ بِأَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّهُ يُبْغِضُ الْكُفْرَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا يَعْلَمُ أَنَّهُ فِي قَلْبِهِ؛ وَكَذَلِكَ إذَا أَرَادَ بِأَنَّهُ مُؤْمِنٌ فِي الظَّاهِرِ؛ فَلَا يُمْنَعُ أَنْ يُجْزَمَ بِمَا هُوَ مَعْلُومٌ لَهُ؛ وَإِنَّمَا يُكْرَهُ مَا كَرِهَهُ سَائِرُ الْعُلَمَاءِ مِنْ قَوْلِ الْمُرْجِئَةِ إذْ يَقُولُونَ: الْإِيمَانُ شَيْءٌ مُتَمَاثِلٌ فِي جَمِيعِ أَهْلِهِ مِثْلَ كَوْنِ كُلِّ إنْسَانٍ لَهُ رَأْسٌ؛ فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَنَا مُؤْمِنٌ حَقًّا وَأَنَا مُؤْمِنٌ عِنْدَ اللَّهِ وَنَحْوُ ذَلِكَ؛ كَمَا يَقُولُ الْإِنْسَانُ: لِي رَأْسٌ حَقًّا وَأَنَا لِي رَأْسٌ فِي عِلْمِ اللَّهِ حَقًّا: فَمَنْ جَزَمَ بِهِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَقَدْ أَخْرَجَ الْأَعْمَالَ الْبَاطِنَةَ وَالظَّاهِرَةَ عَنْهُ؛ وَهَذَا مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَزُورٌ عِنْدَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ اتَّبَعَهُمْ مِنْ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ؛ وَلِلنَّاسِ فِي " مَسْأَلَةِ الِاسْتِثْنَاءِ " كَلَامٌ يُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ.
و (الْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ هُنَا قَوْلَيْنِ مُتَطَرِّفَيْنِ: قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: الْإِسْلَامُ مُجَرَّدُ الْكَلِمَةِ وَالْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ لَيْسَتْ دَاخِلَةً فِي مُسَمَّى الْإِسْلَامِ وَقَوْلُ مَنْ يَقُولُ: مُسَمَّى الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَاحِدٌ؛ وَكِلَاهُمَا قَوْلٌ ضَعِيفٌ مُخَالِفٌ لِحَدِيثِ جِبْرِيلَ وَسَائِرِ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلِهَذَا لَمَّا نَصَرَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ المروزي الْقَوْلَ الثَّانِيَ: لَمْ يَكُنْ مَعَهُ حُجَّةٌ عَلَى صِحَّتِهِ؛ وَلَكِنْ احْتَجَّ بِمَا يُبْطِلُ بِهِ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ؛ فَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ فِي قِصَّةِ الْأَعْرَابِ: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} قَالَ: فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ " الْإِسْلَامَ " هُوَ الْإِيمَانُ. فَيُقَالُ: بَلْ يَدُلُّ عَلَى نَقِيضِ ذَلِكَ لِأَنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَقُولُوا: أَسْلَمْنَا؛ بَلْ قَالُوا: آمَنَّا وَاَللَّهُ أَمَرَهُمْ أَنْ يَقُولُوا: أَسْلَمْنَا ثُمَّ ذَكَرَ تَسْمِيَتَهُمْ بِالْإِسْلَامِ فَقَالَ: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فِي قَوْلِكُمْ: آمَنَّا وَلَوْ كَانَ الْإِسْلَامُ هُوَ الْإِيمَانَ لَمْ يَحْتَجْ أَنْ يَقُولَ: {إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فَإِنَّهُمْ صَادِقُونَ فِي قَوْلِهِمْ: {أَسْلَمْنَا} مَعَ أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ قَالَ: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ} أَيْ: يَمُنُّونَ عَلَيْك مَا فَعَلُوهُ مِنْ الْإِسْلَامِ فَاَللَّهُ تَعَالَى سَمَّى فِعْلَهُمْ إسْلَامًا وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ سَمَّوْهُ إسْلَامًا؛ وَإِنَّمَا قَالُوا: آمَنَّا ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ الْمِنَّةَ تَقَعُ بِالْهِدَايَةِ إلَى الْإِيمَانِ فَأَمَّا الْإِسْلَامُ الَّذِي لَا إيمَانَ مَعَهُ فَكَانَ النَّاسُ يَفْعَلُونَهُ خَوْفًا مِنْ السَّيْفِ؛ فَلَا مِنَّةَ لَهُمْ بِفِعْلِهِ وَإِذَا لَمْ يَمُنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالْإِيمَانِ كَانَ ذَلِكَ كَإِسْلَامِ الْمُنَافِقِينَ فَلَا يَقْبَلُهُ اللَّهُ مِنْهُمْ. فَأَمَّا إذَا كَانُوا صَادِقِينَ فِي قَوْلِهِمْ: آمَنَّا فَاَللَّهُ هُوَ الْمَانُّ عَلَيْهِمْ بِهَذَا الْإِيمَانِ وَمَا يَدْخُلُ فِيهِ مِنْ الْإِسْلَامِ وَهُوَ سُبْحَانَهُ نَفَى عَنْهُمْ الْإِيمَانَ أَوَّلًا وَهُنَا عَلَّقَ مِنَّةَ اللَّهِ بِهِ عَلَى صِدْقِهِمْ فَدَلَّ عَلَى جَوَازِ صِدْقِهِمْ. وَقَدْ قِيلَ: إنَّهُمْ صَارُوا صَادِقِينَ بَعْدَ ذَلِكَ وَيُقَالُ: الْمُعَلَّقُ بِشَرْطِ لَا يَسْتَلْزِمُ وُجُودَ ذَلِكَ الشَّرْطِ وَيُقَالُ: لِأَنَّهُ كَانَ مَعَهُمْ إيمَانٌ مَا. لَكِنْ مَا هُوَ الْإِيمَانُ الَّذِي وَصَفَهُ ثَانِيًا؟ بَلْ مَعَهُمْ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ). الى آخر كلامه فليراجع هناك، وينظر كلامه في كتاب الإيمان الكبير.
فالمؤمنون هنا في هذا النص -وفي كل نص يجتمع فيه الإسلام مع الإيمان-أعلى درجة من المسلمين، ولعل هذا هو سبب تقديمهم في السلام. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/424)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وننتظر الإجابة على الحكمة من طلب العافية لهم وهم أموات؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:45 ص]ـ
العافية يرجوها المسلم في الدنيا والآخرة، ومنه الدعاء: (اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة)
ومعناها: السلامة وترك العقوبة. وانظري: مفردات القرآن للأصفهاني (1/ 340).
وقال النحّاس: دروس البلاء وذهابه. وانظري: معاني القرآن (1/ 236).
وعلى هذا فلا إشكال بحمد الله تعالى.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً زال الإشكال الآن ..
لأول مره أعلم بأن العافيه معناها (السلامة وترك العقوبه)
نسأل الله لنا ولهم العافيه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:20 ص]ـ
وإياك أختي الكريمة(84/425)
من هو الناصر؟
ـ[أبو عمير لقمان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم
في كتاب سبل السلام للصنعاني تكرر كثيرا نقله عن الناصر. فمن هو الناصر؟ أفيدوني أيها الإخوة الأفاضل
وجزاكم الله(84/426)
من أين جاءوا بأن السلف 6 أشهر يسألون الله يبلغهم رمضان و6 أشهر لقبوله منهم؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:09 ص]ـ
أولاً:
لا أعرف لهذا إسناداً صحيحاً عن واحد منهم - وهذا قصور مني -.
وثانياً:
السنة 12 شهراً مع رمضان! فكيف قسموا السنة 6 قبل و6 بعد؟!
ال 6 أشهر قبل رمضان:
1.ربيع الأول
2. ربيع الثاني.
3. جمادى الأول.
4.جمادى الثاني.
5.رجب.
6.شعبان.
وال 6 أشهر التي بعده:
1. شوال.
2. ذو القعدة.
3. ذو الحجة.
4. محرم.
5. صفر.
6. ربيع الأول.
فقد اشترك ربيع أول مع الأشهر التي قبل رمضان والتي بعده!!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:29 ص]ـ
قال معلى بن الفضل: كانوا يدعون الله تعالى ستة أشهر أن يبلغهم رمضان يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم. و قال يحيى بن أبي كثير كان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان و سلم لي رمضان و تسلمه مني متقبلاً.
من لطائف المعارف لابن رجب شيخنا الكريم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أريد إسنادا إن تحصل لك
ثم ردا على نقد المتن إن تيسر
وفقك الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأثر أخرجه الأصبهاني - وأظنه في "الترغيب" له -، كما في الدر المنثور ...
أما الإشكال الوارد على المتن
فجوابه كما ظهر لي: أنهم كانوا يدعون االله تعالى في شهر رمضان الذي بلغهم الله إياه، قبول شهر رمضان الفائت .. وبهذا يكون شهر رمضان تمام الستة أشهر .. وهلم جرا .. والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
أظنه تجوز في العبارة كقولهم الربيعين النووية مع أنها لا تخفاكم 42
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:14 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي وفقه الله:
[الحديث الأول]
ما يروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يدعون الله جل وعلا ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، فهذا لا أعلم له إسنادا يثبت عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو مروي عن بعض السلف من غير ذكر الصحابة وما قد جاء من قول معلى بن الفضل (*) وجاء على الإطلاق من حديث يحيى بن أبي كثير وجاء عند الطبراني في كتابه الدعاء وكذلك في السنن من حديث عبادة بن الصامت موقوفا على يحيى بن أبي كثير ولا يصح إسناده.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111774&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
(*) في الرابط المشار إليه (معلم بن الفضل) ولعله خطأ من الناسخ الذي قام بتفريغ الدرس، وقد نبه لذلك أخونا / أشرف بن محمد وفقه الله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:24 ص]ـ
(معلم بن الفضل)
معلم تحريف، والصواب: مُعَلَّى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:30 ص]ـ
فوائد طيبة
حفظكم الله
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:54 ص]ـ
أظن أن هذا التشديد والبحث في كل عبارة عن دليلها نوع تكلف، ولا طائل من ورائه، تركنا المقصد وسعينا خلف العبارات
(((((لا أتهمك أخي إحسان وإنما هذا أمر قد استشرى)))))
ولو تتبعنا كل عبارة وطلبنا دليلها أو منعنا التجوز فيها لما بقي لنا شيء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:13 ص]ـ
هداك الله أخي مشتاق
هل تريدنا أن نتكلم أي شيء دون تتبع وتثبت؟؟؟
هل هذا منهج السلف؟ وهل هذا منهج أهل الحديث؟
ينتشر بين العامة وكثير من الخاصة أشياء لو يتفكرون فيها لعلموا مدى السذاجة في تبنيها وقولها وشرحها!!
كمثل من يقول - وما أكثرهم - عن بعض التابعين أنه لم يؤذن عليه مسجده وهو خارجه 40 سنة!!!
فكم مرة سمعنا هذا من العامة وبعض الخاصة؟؟؟
فيأتي ناقد خريت فيسأل:
ألم يمرض هذا التابعي؟ ألم يعتمر؟ ألم يحج؟؟؟
فهل تريدنا أخي أن نكون بتلك السذاجة؟
فأنت لو لم تتهمني لكنك جئت بنقدك في مقالي هذا
فعجيب منك نقدنا وأنت تنكر نقدنا!!!
هذه تراجم الصحابة في السير والإصابة وغيرهما أين فيها دعاء الصحابة - أو السلف - ربهم 6 أشهر أن يبلغهم رمضان؟ وأين فيها دعاء ربهم 6 أشهر ليقبل منهم؟
وهل ليس لهم من أعمال إلا في رمضان؟
وهل كان هذا فعل نبيهم صلى الله عليه وسلم؟
أشياء كثيرة يحتاج الإنسان منا ليراجع نفسه في ما اشتهر بين الناس ويردده خشية أن يحار في الجواب ولا يدري ما يقول، أو يصطدم بقواعد في الاتباع والبدعة وهو لا يدري
وعلى كل حال
يسع طالب العلم في هذه المسائل أن يكون مفيدا أو مفيدا، ولا ينبغي له الإنكار، فهذا يحسنه كل أحد
واسمح لي
أنا ما جئت بهذا إلا تعليقا على نقدك وإنكارك، ولم يكن لفعلك من داعٍ، ونحن هنا طلبة علم نتباحث ونتناقش ويفيد بعضنا بعضا، ولا ينبغي أن نخذل باحثا عن فائدة، أو مستشكلا لمسألة، ولا تغتر بشهرة الحكاية والقصة، فمثل هذا الاشتهار لا يغر الباحث والناقد
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/427)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:36 ص]ـ
هداك الله أخي مشتاق
هل تريدنا أن نتكلم أي شيء دون تتبع وتثبت؟؟؟
لم أرد هذا ولكن الآداب والمواعظ لا يتشدد فيها كما هو مثبت معلوم لأن المراد منها العبرة والعظة ما لم تمس جانبا شرعيا قادحا
هل هذا منهج السلف؟ وهل هذا منهج أهل الحديث؟
ينتشر بين العامة وكثير من الخاصة أشياء لو يتفكرون فيها لعلموا مدى السذاجة في تبنيها وقولها وشرحها!!
أي سذاجة في هذا القول مثلا من ابن رجب وغيره، ولو علمت مراده ما تحمست كل هذا الحماس
كمثل من يقول - وما أكثرهم - عن بعض التابعين أنه لم يؤذن عليه مسجده وهو خارجه 40 سنة!!!
فكم مرة سمعنا هذا من العامة وبعض الخاصة؟؟؟
فيأتي ناقد خريت فيسأل:
ألم يمرض هذا التابعي؟ ألم يعتمر؟ ألم يحج؟؟؟
لو علمت مرادهم لما حصل إشكالك، مرادهم شحذ الهمم وبيان حال السلف مع الله، وهذا على الغالب الذي لا يراد به حقيقة الكلام وهو معروف في لسان العرب كقولهم: فلان لا يضع العصا عن عاتقه كناية عن شدته، ولا يحتاجون إلى التقعر والتشدد في التفهيم لسعة عربيتهم وضيقها لدى البعض منا.
فهل تريدنا أخي أن نكون بتلك السذاجة؟
حاشاني وحاشاك
فأنت لو لم تتهمني لكنك جئت بنقدك في مقالي هذا
فعجيب منك نقدنا وأنت تنكر نقدنا!!!
قف فانظر أنا أنتقد من؟ وأنت تنتقد من؟
هذه تراجم الصحابة في السير والإصابة وغيرهما أين فيها دعاء الصحابة - أو السلف - ربهم 6 أشهر أن يبلغهم رمضان؟ وأين فيها دعاء ربهم 6 أشهر ليقبل منهم؟
وهل ليس لهم من أعمال إلا في رمضان؟
ما ذكر عنهم هنا شيء من أشياء وهل سبرت أعمالهم حتى تحكم.
وهل كان هذا فعل نبيهم صلى الله عليه وسلم؟
لا يشترط، وما المحذور فيه؟
أشياء كثيرة يحتاج الإنسان منا ليراجع نفسه في ما اشتهر بين الناس ويردده خشية أن يحار في الجواب ولا يدري ما يقول، أو يصطدم بقواعد في الاتباع والبدعة وهو لا يدري
حمّلت المسألة أكثر مما تحتمل.
وعلى كل حال
يسع طالب العلم في هذه المسائل أن يكون مفيدا أو مفيدا، ولا ينبغي له الإنكار، فهذا يحسنه كل أحد
هدانا الله وإياك فقد تعصبت لشيء هو أسهل مما تظن.
ومع هذا فلست بآخذ عليك وما علينا إن اختلفنا في مسألة.
وفقك الله وسددك
ـــــــــــ
هنا انتهى نقاشي لأن المسألة لا تحتمل محاورات وجدالات
والسلام
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتفق مع فضيلة الشيخ إحسان العتيبي وفقه الله حول قضية التباحث والتدارس لأدق المسائل، وكشف النقاب عن أصلها، وبيان المشكل منها، والتعاون المتبادل بغية فَهم كلام أهل العلم على وجهه، سواء ثبت الإسناد عنهم بذلك أو لم يثبت، فمطلب الفَهم مطلب أصلي ..
ومن باب الفائدة أقول: شيخنا الفاضل إحسان
الذي يظهر لي من قولهم بأن فلانا لم يؤذَّن عليه مسجده وهو خارجه 40 سنة، إن ثبت ذلك،
أنَّ المراد بـ: "الأربعين سنة" هنا: أغلبها، لا حدها ..
والله أعلم وأحكم
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:32 ص]ـ
شيخنا الفاضل إحسان
ألا يزول الاشكال في المتن بكونهم يدعون الله في ربيع الأول بأن يتقبل منهم رمضان الماضي ويبلغهم رمضان الآتي؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 05:23 ص]ـ
لعل أقرب ما يقال: أنها من باب التغليب والله أعلم.
وأنا مع أخي الفاضل مشتاق حجازي في عدم التقعر في تتبع أصل هذه الكلمات ومعناها والإشكالات عليها فهذا مما يصد عن كثير من العلم، والعمر لا يستوعب، فبالمهم المهم ابدأ لتدركه.
المهم هو أخذ العبرة من هذا الأثر، وهو أن السلف رحمهم الله لم يكونوا يعتمدون على أعمالهم بل يسألون الله القبول، وكانوا قبل ذلك متشوقين إلى شهر رمضان ويدعون الله كثيرا أن يبلغهم إياه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما فيه رضاه
أخي أشرف:
أشكر لك مشاركتك
وللأسف من ينقل مثل هذه " الخرافات " لا يريد التغليب، فعندما يقولون إنه صلى الفجر بوضوء العشاء كذا وكذا من السنين، أو لم يؤذَّن عليه وهو خارج مسجده كذا وكذا، أو أنه قرأ كذا وكذا ألف ختمة: فهم يريدون حقيقة هذه الحكايات، ومن ينقلها من " العامة " فهو لا يخطر بباله المبالغة أو الأغلبية.
=
أخي أبو محمد
كلامك محتمل
وماأريد قوله: أنه لا حاجة لتوضيح أو رفع إشكال ما لم يثبت أصلا!
=
ومنهج علماء النقد منهج عالٍ لا يحسنه من يرضى لنفسه أن يردد كل ما يقرأ وكل ما يسمع، حتى إنه ليضطر للاستعانة بهذا المنهج ليرد على " مخرِّف " يزعم خروج يد النبي صلى الله عليه وسلم من قبره ليسلم بها على " الرفاعي "!
ومن قرأ كلام أئمة هذا الشأن عرف أنهم لم يفرقوا بين خرافة اليد - مثلا - وخرافة " قصة ربيعة الرأي "! وخروج والده للجهاد ... الخ، حتى إن الذهبي حسب " تكلفة " الطلب والمعيشة ليرد به على تلك " الخرافة "!
وهكذا يُحرس الدين، ويُمنع الناس من نشر خرافاتهم وأساطيرهم، ولسنا بحاجة لتلك الأساطير والحكايات لتشجيع على عبادة أو طاعة، ولو كنا بحاجة فالحديث الضعيف أولى! وها هم إخواننا يردون الحديث الضعيف وفيه من الحث على الطاعات والعبادات وشحذ الهمم، ثم يقبل لنفسه خرافة يرددها، أو حكاية بلا إسناد ينقلها ويرددها
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/428)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:55 ص]ـ
أظن أن هذا التشديد والبحث في كل عبارة عن دليلها نوع تكلف، ولا طائل من ورائه، تركنا المقصد وسعينا خلف العبارات
(((((لا أتهمك أخي إحسان وإنما هذا أمر قد استشرى)))))
ولو تتبعنا كل عبارة وطلبنا دليلها أو منعنا التجوز فيها لما بقي لنا شيء
قال سفيان الثوري ـ رحمه الله تعالى ـ: (إن استطعت أن لا تحك رأسك إلى بأثر فافعل).
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:02 ص]ـ
شيخنا الفاضل إحسان
ألا يزول الاشكال في المتن بكونهم يدعون الله في ربيع الأول بأن يتقبل منهم رمضان الماضي ويبلغهم رمضان الآتي؟
أوافقك على جواز رفع الاشكال، ولكن .. التأويل فرع على التصحيح
لذلك أبحث عن السند!
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:31 م]ـ
لإثراء الموضوع ..
قصص اشتهرت عن السلف لم تثبت - الشيخ محم إسماعيل المقدم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36989
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:12 م]ـ
قال سفيان الثوري ـ رحمه الله تعالى ـ: (إن استطعت أن لا تحك رأسك إلى بأثر فافعل).
لعله: إلا.
وأظنه عن البخاري.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:24 م]ـ
لعله: إلا.
صدقت أخي أبو محمد، (إذا استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل)
و هو خطأ غير مقصود أعتذر عنه.
وأظنه عن البخاري.
لكن سمعت شيخنا أبا إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ مراراً يقول: سفيان الثوري.
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:02 ص]ـ
تساؤل يدور بخلدي كثيراً
ارتحت أن شاركني به أحد
الحمد لله لست بدعاً من الناس (:
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولله در أئمة النقد، فحتى مع وجود الأسانيد فلم تكن تغرهم المتون، ولم يقبلوا لأنفسهم ترديد كل ما يقرؤونه من غير تمحيص ونقد.
مثال:
قال الذهبي - رحمه الله -:
ذكر حكاية باطلة قد رويت:
فأنبأنا المسلم بن محمد، أنبأنا الكندي، أنبأنا القزاز، أنبأنا الخطيب، أنبأنا أبو القاسم الازهري، أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، أنبأنا أبو بكر أحمد بن مروان المالكي بمصر، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، حدثني مشيخة أهل المدينة: أن فروخ والد ربيعة، خرج في البعوث إلى خراسان، أيام بني أمية غازيا، وربيعة حمل في بطن أمه، وخلف عند زوجته أم ربيعة ثلاثين ألف دينار، فقدم المدينة بعد سبع وعشرين سنة، وهو راكب فرس، في يده رمح، فنزل عن فرسه، ثم دفع الباب برمحه، فخرج ربيعة، فقال: يا عدو الله، أتهجم على منزلي؟ فقال: لا.
وقال فروخ: يا عدو الله أنت رجل دخلت على حرمتي، فتواثبا وتلبث كل واحد منهما بصاحبه حتى اجتمع الجيران.
فبلغ مالك بن أنس والمشيخة، فأتوا يعينون ربيعة، فجعل ربيعة يقول: والله لا فارقتك إلا عند السلطان، وجعل فروخ يقول كذلك، ويقول: وأنت مع امرأتي.
وكثر الضجيج، فلما أبصروا بمالك، سكت الناس كلهم.
فقال مالك: أيها الشيخ: لك سعة في غير هذه الدار، فقال الشيخ: هي داري.
وأنا فروخ مولى بني فلان.
فسمعت امرأته كلامه، فخرجت، فقالت: هذا زوجي.
وهذا ابني الذي خلفته، وأنا حامل به، فاعتنقا جميعا، وبكيا: فدخل فروخ المنزل وقال: هذا ابني؟ قالت: نعم.
قال: فأخرجي المال الذي عندك.
وهذه معي أربعة آلاف دينار.
قالت: المال قد دفنته، وأنا أخرجه بعد أيام.
فخرج ربيعة إلى المسجد، وجلس في حلقته، وأتاه مالك بن أنس،
والحسن بن زيد، وابن أبي علي اللهبي، والمساحقي، وأشراف أهل المدينة، وأحدق الناس به.
فقالت امرأته: اخرج صل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى، فنظر إلى حلقة وافرة، فأتاه قوقف عليه، ففرجوا له قليلا، ونكس ربيعة رأسه، يوهمه أنه لم يره، وعليه طويلة، فشك فيه أبو عبدالرحمن، فقال: من هذا الرجل؟ قالوا له هذا ربيعة بن أبي عبدالرحمن.
فقال: لقد رفع الله ابني.
فرجع إلى منزله، فقال لوالدته: لقد رأيت ولدك في حالة، ما رأيت أحدا من أهل العلم والفقه عليها.
فقالت أمه: فأيما أحب إليك: ثلاثون ألف دينار، أو هذا الذي هو فيه من الجاه؟ قال: لا والله إلا هذا.
قالت: فإني قد أنفقت المال كله عليه، قال: فوالله ما ضيعته.
قلت - أي: الذهبي -:
لو صح ذلك، لكان يكفيه ألف دينار في السبع والعشرين سنة، بل نصفها، فهذه مجازفة بعيدة.
ثم لما كان ربيعة ابن سبع وعشرين سنة: كان شابا لا حلقة له، بل الدست لمثل سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، ومشايخ ربيعة.
وكان مالك لم يولد بعد أو هو رضيع.
والطويلة: إنما أخرجها للناس المنصور بعد موت ربيعة والحسن بن زيد، وإنما كبر واشتهر بعد ربيعة بدهر.
وإسنادها منقطع.
ولعله قد جرى بعض ذلك.
" سير أعلام النبلاء " (6/ 93 - 95).
وكم وكم ردد هذه القصة عوام وخواص، ولم يكن من مانع لأن ننبههم لمعرفة ما يقولون! هذا في حال وجود إسناد، فكيف إذا خلت حكاياتهم منه؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/429)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
لمزيد من الفائدة
ونرجو عدم التشغيب على ما سبق
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
من تتبع كلام أئمة الحديث وخاصة الفحول منهم علم أنهم لايتكلّمون إلا بالآثار والأسانيد ...
وهذا ليس من التكلّف بل هو بحث ومناقشة ... هل هذا من فعلهم وإذا كان من فعلهم فهل يثبت عنهم وإذا ثبت عنهم فما المراد به ...
ومن نظر في كتاب ابن الجوزي صفة الصفوة وغيره لعلم أن للأسانيد فضل لايعلمه إلا الله حيث أن بعض القصص لابد فيها من التثبت عن بعض الأئمة الأعلام ... والخير كل الخير هو في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته والتجائه لربه ...
ونحن أمة إسناد فإذا لقينا حدّثنا .. وإلا فلا ولاكرامة ... والله المستعان ....
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:02 م]ـ
شكر الله لفضيلة الشيخ: إحسان العتيبي على إثارة هذا الموضوع
ولماذا لا يسألون الله تعالى أن يتقبل جميع أعمالهم سواء التي في رمضان أو غيره؟؟!!
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:40 م]ـ
وفقك الله يا شيخ إحسان على هذا الموضوع الجميل. وهل نسي الجميع قول ابن المبارك ((الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)) رواه مسلم في المقدمة.
ـ[الغواص]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:45 م]ـ
التغليب إن لم يصادم دليلا شرعيا يؤخذ به
فتسع ذي الحجة عشر فهي من باب التغليب
وفي الحديث (ثم ينحر هدياً إن كان معه) فعبر بالنحر من باب التغليب
وتسمية الملاعنة بالملاعنة من باب التغليب لأن الزوجة تدعو بالغضب لا باللعن
وغيرها كثير لا ينحصر
فكذلك هنا طالما الدعاء بستة أشهر وستة أشهر لم يصادم دليلا فيقبل ويحمل على الغالب لا على التحديد
وختاما فإني معك في كلامك جملة بأن الآثار التي تحتاج إلى تثبت كثيرة خاصة التي تصادم واجبا أو سنة، ومن ذلك ما يقال بأن الإمام أحمد بن حنبل كان يصلي 300 ركعة يوميا!
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:57 ص]ـ
وهل ليس لهم من أعمال إلا في رمضان؟
وهل كان هذا فعل نبيهم صلى الله عليه وسلم؟
أشياء كثيرة يحتاج الإنسان منا ليراجع نفسه في ما اشتهر بين الناس ويردده خشية أن يحار في الجواب ولا يدري ما يقول، أو يصطدم بقواعد في الاتباع والبدعة وهو لا يدري
وللأسف من ينقل مثل هذه " الخرافات " لا يريد التغليب، فعندما يقولون إنه صلى الفجر بوضوء العشاء كذا وكذا من السنين، أو لم يؤذَّن عليه وهو خارج مسجده كذا وكذا، أو أنه قرأ كذا وكذا ألف ختمة: فهم يريدون حقيقة هذه الحكايات، ومن ينقلها من " العامة " فهو لا يخطر بباله المبالغة أو الأغلبية.
صدقت يا شيخ إحسان وفقك الله
==========
بمناسبة ذكر قصة فرّوخ والد ربيعة الرأي
مما يؤسف له أن تجد عالماً فقيهاً كالشيخ عليّ الطنطاوي رحمه الله تعالى قد صاغها في قصة من ثلاث عشرة صفحة في كتابه قصص من التاريخ [تجدها ص 109 ط 5 دار المنارة] منها أقل من صفحة هي كل ما روى التاريخ من خبر فروخ كما قال الشيخ نفسه رحمه الله وطبعاً كعادة الأدباء بهّرها وزوّقها.
ولا أدري كيف خفي على الشيخ نقد الذهبي للقصة على سعة اطلاعه وكثرة قراءاته رحمه الله تعالى
==========
ومن هذا الباب قصة لقاء الإمامين الشافعي وأحمد بن حنبل بشيبان الراعي الذي يعظمه الصوفية وقد نقدها الإخوة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25794
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180077
==========
ومن هنا يعلم أن الإنسان يجب أن يعود نفسه ألا يصدق كل ما يسمع وإن كان ظاهره بادي الرأي حسناً
ومن أنفع الأمور في ضبط ومعرفة المرويات عن السلف رحمهم الله كتب الحافظين الإمامين الناقدين الذهبي وابن كثير رحمهما الله تعالى وجزاهما خيراً كما ذبّا عن دينه ما ليس منه
والنقل يحسنه كل أحد لكن النقد صنعة العلماء والمتعلمين
وكما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: بئس مطيّة الرجل زعموا وقال أيضاً: بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:57 ص]ـ
[ INDENT][INDENT][SIZE="5"]
وهل ليس لهم من أعمال إلا في رمضان؟
وهل كان هذا فعل نبيهم صلى الله عليه وسلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/430)
أشياء كثيرة يحتاج الإنسان منا ليراجع نفسه في ما اشتهر بين الناس ويردده خشية أن يحار في الجواب ولا يدري ما يقول، أو يصطدم بقواعد في الاتباع والبدعة وهو لا يدري
وللأسف من ينقل مثل هذه " الخرافات " لا يريد التغليب، فعندما يقولون إنه صلى الفجر بوضوء العشاء كذا وكذا من السنين، أو لم يؤذَّن عليه وهو خارج مسجده كذا وكذا، أو أنه قرأ كذا وكذا ألف ختمة: فهم يريدون حقيقة هذه الحكايات، ومن ينقلها من " العامة " فهو لا يخطر بباله المبالغة أو الأغلبية.
صدقت يا شيخ إحسان وفقك الله
==========
بمناسبة ذكر قصة فرّوخ والد ربيعة الرأي
مما يؤسف له أن تجد عالماً فقيهاً كالشيخ عليّ الطنطاوي رحمه الله تعالى قد صاغها في قصة من ثلاث عشرة صفحة في كتابه قصص من التاريخ [تجدها ص 109 ط 5 دار المنارة] منها أقل من صفحة هي كل ما روى التاريخ من خبر فروخ كما قال الشيخ نفسه رحمه الله وطبعاً كعادة الأدباء بهّرها وزوّقها.
ولا أدري كيف خفي على الشيخ نقد الذهبي للقصة على سعة اطلاعه وكثرة قراءاته رحمه الله تعالى
==========
ومن هذا الباب قصة لقاء الإمامين الشافعي وأحمد بن حنبل بشيبان الراعي الذي يعظمه الصوفية وقد نقدها الإخوة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25794
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180077
==========
ومن هنا يعلم أن الإنسان يجب أن يعود نفسه ألا يصدق كل ما يسمع وإن كان ظاهره بادي الرأي حسناً
ومن أنفع الأمور في ضبط ومعرفة المرويات عن السلف رحمهم الله كتب الحافظين الإمامين الناقدين الذهبي وابن كثير رحمهما الله تعالى وجزاهما خيراً كما ذبّا عن دينه ما ليس منه
والنقل يحسنه كل أحد لكن النقد صنعة العلماء والمتعلمين
وكما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: بئس مطيّة الرجل زعموا وقال أيضاً: بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ
[ INDENT][INDENT][SIZE="5"]
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
والنقل يحسنه كل أحد لكن النقد صنعة العلماء والمتعلمين
رائع جدّاً جدّاً
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:48 م]ـ
ما شاء الله لكلام العلماء يوزن بماء الذهب
كلامك يا شيخ احسان عند تصفحه يشبه كلام ابن عثيمين
هل اخذت العلم عنه مباشره ام من الكتب
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان، و بارك الله فيك و في الإخوة جميعا.
في حقيقة الأمر علم الإسناد و تثبت الأخبار و الأثار هم كل طالب علم لأنه دين و منهاج يتبعه المسلم. لكن أغلب العوام، و لا أقصد الأخ الكريم مشتاق حجازي، لا ينظرون إلى الإسناد و لا إلى علمه، فيكتفون بالمتن لأن عقولهم تقبله. فأسأل الله تعالى أن يعلمنا ما جهلنا و يوفقنا للعمل به. إنه ولي ذلك و القادر عليه.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:08 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ورفع الله قدركم
وجزيتم خيراً على ما أفدتمونا به ...
رغم قناعتي الآن بعدم صحة هذا الأثر إلا أن قناعتي في سلامة المتن من مخالفة المعقول باقية ...
إذ هي متصورة ومعقولة ...
وذلك إذا أدخلنا شهر رمضان في الأشهر الستة التي يدعون الله فيها أن يبلغهم رمضان, أي كل الشهر لا أوله,,,
فمن مات أول الشهر ليس كمن مات في آخرة وكلاهما ليسا كمن مات في يوم العيد!!
ومعلوم أن ليلة القدر هي أعظم ما يرجى في هذا الشهر وقد تكون في آخر ليلة.
فتكون أشهر الدعاء بالقبول هي شوال, ذو القعدة, ذو الحجة, محرم, صفر, ربيع الأول
وأشهر البلوغ هي ربيع الثاني, جمادى الأول, جمادى الثاني, رجب, شعبان, رمضان
فيكفيهم (يوم واحد) ليتحولوا من الستة إلى الستة الأخرى.
أليس كذلك؟؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:32 م]ـ
لكن أخي الكريم، جماهير المحدثين ينظرون إلى صحة الإسناد، فإن صح ينظر في المتن، أما في عدم سلامة الإسناد مع قبول المتن عقلا، فلا يُحتج به. لأنه سيترتب عن هذا عمل و اتباع ما لم يثبت. و الله تعالى أعلم.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
لكن أخي الكريم، جماهير المحدثين ينظرون إلى صحة الإسناد، فإن صح ينظر في المتن، أما في عدم سلامة الإسناد مع قبول المتن عقلا، فلا يُحتج به. لأنه سيترتب عن هذا عمل و اتباع ما لم يثبت. و الله تعالى أعلم.
غفر الله لك أخي الكريم
لم أذكر ما ذكرت للإحتجاج به وإنما هو لطلب الشيخ إحسان في المشاركة الثالثة عندما طلب نقد المتن.
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع الله بكم. . .
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
الحمد الله الذي حفظ سنة نبيه برجال
يمحصون بين صحيح الحديث وضعيفه
والا لهلكنا وتهنا في ظلام البدعة والضلال
ولقلنا على دين الله ماليس منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/431)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:14 ص]ـ
غفر الله لك أخي الكريم
لم أذكر ما ذكرت للإحتجاج به وإنما هو لطلب الشيخ إحسان في المشاركة الثالثة عندما طلب نقد المتن.
آمين أخي الحبيب و إياك، أسأل الله تعالى أن يتجاوز عنا جميعا.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:31 ص]ـ
(بئس مطية الرجل زعموا) ..
سبحان من آتاه جوامع الكلم ..
توقفت كثيراً عند هذا الحديث .. وتركت تقليب الردود أعلاه ..
جزيت خيراً أبا زرعة ..
..
ـ[أبو عبد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:38 ص]ـ
بارك الله في جميع الإخوة ونفعنا الله بعلومهم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:22 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:
بارك عليه الله بشيخنا إحسان العتيبي ..
بارك الله بأخينا الحجازي .....
بارك الله بجميع الأخوة ....
لعل أخانا الحجازي يقصد العمل والدعاء بشكل عام أن يبلغنا رمضان وأن يتقبله منا، فلو دعى الله طيلة عمره قبل رمضان وأن يتقبله منه بعده فما في ذلك بأس إن كان ذلك من جمله ما يدعو به وليس مقصورا عليه .................
أما إن قال:"كانوا" فالمقصود السلف الكرام-حيث الضمير يعود عليهم- وأولهم أبو بكر الصديق والخلفاء الراشدين والصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى آخر من سار على منهجهم في زمان المتكلم ......
وحينذ (خصوصا أن كانوا كثر على ذلك ............. ) فلا بد أن يكونوا أخذوا ذلك عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .... وهو المبلغ عن ربه مراده تبارك وتعالى ................
ولذلك فالذي ينسب شيئا للسلف الصالح دون تثبت يقع -بالمعني- بمصيبة الكذب على رسول الله وقد قال بأبي هو وأمي:
((من كذب علي عامدا متعمدا فليتبؤا مقعده من النار) متفق عليه ...
نقول هذا للنصيحة فيما بيننا وقد أمرنا بذلك .............
والله أعلم والله الموفق ......
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 10, 10:14 ص]ـ
للرفع للفائدة
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 12:29 م]ـ
هذا باب واسع جدا , الذهبي لم يعلق بشيء عقب إدراجه قصة المرأه التي ولدت أربعين توئما مع أن هذه أشد غرابه وأشد إشكال من الإشكال الذي أورده الأخ إحسان, وإذا صح الإسناد إلى معلى بن الفضل أفنكذب الرجل إن كان من الثقات؟ أما الإشكال في المتن فهو من باب التغليب , يعني لو قيل كانوا يدعون الله خمسة أشهر ونصف أن يبلغهم رمضان وخمسة أشهر ونصف أن يتقبل منهم هل يزوزل الإشكال؟ وهذا لا تعرفه العرب بتاتا, تأمل قوله تعالى "الحج أشهر معلومات" هو في الحقيقه شهرين وعشرة أيام ومثله الكثير الكثير في القرآن, ثم هل كانوا يدعون الله كل يوم خلال الستة أشهر هذه هذا من باب التغليب أيضا, ومن عرف زهدهم وورعهم لما استغرب أمرا كهذا, هذا من جهة ومن جهة أخرى هل يجوز من ناحية فقهية أن ندعو الله بهذا الدعاء؟؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 07:22 م]ـ
رمضان محطة في حياة المسلم لا يجعله تفكيره قبل أن يأتي بأشهر ثم يستمر التفكير بعده بأشهر
وعند السلف الحج والجهاد وصلة الرحم والدعوة والتعليم وسبل السلام الكثيرة
فلنكف عن المبالغات، وهذا قصدي
ومن خالف فليأت بترجمة لأحد السلف وفيه دعاء قبل رمضان بأربعة أشهر قبله وبعده!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:45 ص]ـ
بارك الله في الجميع وفي الشيخ إحسان
- المعروف عن أئمة أهل الحديث ونقد الأخبار التساهل في أحاديث الترغيب والترهيب والفضائل
والتفسير والسير والتواريخ
فضلا عن آثار من دون النبي صلى الله عليه وسلم
مالم يكن المتن منكرا أو فيه مخالفة للأصول الثابتة
ولم يكونوا يدققون في أسانيدها
هذا المنقول عن القطان وابن مهدي وأحمد وأمثالهم كما ذكره الخطيب في الجامع وغيره
- وليس في متن هذا الأثر نكارة يرد من أجلها
فالكلام خارج مخرج الغالب
والمراد المبالغة في وصف حرصهم على إدراك رمضان وخوفهم من عدم تقبله منهم
وكل من هذين المعنيين صحيح شرعا
فإدراك رمضان وبلوغه غنيمة ومقصد شرعي
ففي حديث الثلاثة الذين استشهد اثنين منهما وعمر الآخر فسبقهما وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم:
"أليس قد أردك رمضان وصامه" وفي لفظ:"وأين صومه بعد صومه". خرجه أحمد وغيره
وفي الأحاديث المشهورة خيركم من طال عمره وحسن عمله
دليل على ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/432)
- وقد كان السلف يدعون الله عز وجل أن يبلغهم رمضان سالمين
أبو القاسم الطبراني في الدعاء: حدثنا بكر بن سهل، ثنا عبد الله بن يوسف ح وحدثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم الدمشقي، ثنا محمد بن عائذ، قالا: ثنا الهيثم بن حميد، ثنا النعمان بن المنذر، عن مكحول، أنه كان يقول إذا دخل رمضان: " اللهم سلمني لرمضان، وسلم رمضان لي، وتسلمه مني متقبلا "
حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن أبي رواد، قال: " كان المسلمون يدعون عند حضرة شهر رمضان: اللهم أظل شهر رمضان وحضر، فسلمه لي، وسلمني فيه، وتسلمه مني
أبو نعيم في الحلية: حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا عبدالله بن سليمان بن الأشعث قال ثنا عمرو بن عثمان قال ثنا الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي قال كان يحيى بن أبي كثير يدعو حضرة شهر رمضان اللهم سلمني لرمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا.
- وأما المعنى الثاني فمشهور عن السلف
قال ابن رجب: كان السلف الصالح يجتهدون في إتمام العمل و إكماله و إتقانه ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله و يخافون من رده و هؤلاء الذين: {يؤتون ما آتوا و قلوبهم وجلة}
روي عن علي رضي الله عنه قال: كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل ألم تسمعوا الله عز و جل يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين}
و عن فضالة بن عبيد قال: لأن أكون أعلم أن الله قد تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلي من الدنيا و ما فيها لأن الله يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين}
قال ابن دينار: الخوف على العمل أن لا يتقبل أشد من العمل
و قال عطاء السلمي: الحذر الاتقاء على العمل أن لا يكون لله
و قال عبد العزيز بن أبي رواد: أدركتهم يجتهدون في العمل الصالح فإذا فعلوه وقع عليهم الهم أيقبل منهم أم لا قال بعض السلف كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم شهر رمضان ثم يدعون الله ستة أشهر أن يتقبله منهم خرج عمر بن عبد العزيز رحمه الله في يوم عيد فطر فقال في خطبته: أيها الناس إنكم صمتم لله ثلاثين يوما و قمتم ثلاثين ليلة و خرجتم اليوم تطلبون من الله أن يتقبل منكم
كان بعض السلف يظهر عليه الحزن يوم عيد الفطر فيقال له: إنه يوم فرح و سرور فيقول: صدقتم و لكني عبد أمرني مولاي أن أعمل له عملا فلا أدري أيقبله مني أم لا؟
رأى وهب بن الورد قوما يضحكون في يوم عيد فقال: إن كان هؤلاء تقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الشاكرين و إن كان لم يتقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الخائفين
روي عن علي رضي الله عنه أنه كان ينادي في آخر ليلة من شهر رمضان: يا ليت شعري من هذا المقبول فنهنيه و من هذا المحروم فنعزيه
و عن ابن مسعود أنه كان يقول: من هذا المقبول منا فنهنيه و من هذا المحروم منا فنعزيه أيها المقبول هنيئا لك أيها المردود جبر الله مصيبتك ..... ".ا. هـ
- فقول الشيخ إحسان رمضان محطة لا يجعله تفكيره ...
غير صحيح
فالاهتمام والاغتمام لقبول العمل في هذا الشهر وما فيه من ليلة القدر من هدي السلف
بل الاهتمام والاغتمام بقبول العمل مطلقا من هدي السلف
ولا يوجد في الشرع ما يخالفه بل وجد ما يوافقه
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكل أدلى بدلوه
وفقكم الله وزادكم من فضله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:01 ص]ـ
إضافة فائدة زائدة - مثال على نقد المتن -:
قبل قليل سمعت الشيخ العثيمين رحمه الله ينكر مقولة ما روي أن أحدهم مرَّ على قوم يلعبون في العيد فقال:
إن كنتم أحسنتم في رمضان فليس هذا فعل المحسنين وإن كنتم أسأتم في رمضان فليس هذا فعل المسيئين!
فقال الشيخ: هذا الإنكار خلاف السنَّة.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:42 م]ـ
ما شا ءالله (حواركم ماتع مفيد) جزاكم الله خيرا ً , وفوائد قيمة غالية.
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:13 م]ـ
فوائد جميله بارك الله فيكم
ـ[راشد الجريبة]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:31 م]ـ
بارك الله بجميع الأخوة
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:31 م]ـ
إذا، باختصار، هل من استدل بهذا، ننكر عليه؟ وماذا نقول؟ فنحن لم نجمع طرقه كلها ثم بينا أنها ضعيفة واحدة تلو الأخرى، غاية ما في الأمر أننا قلنا أن مثل ذلك الفعل المذكور لا يليق بالسلف، لأن لهم عبادات أخرى.
ـ[أبوسعيد الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:31 م]ـ
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن لابد من تتبع الاسناد وإلا لضاع العلم بين فلان وفلان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 05:07 م]ـ
أرجو سماع هذا:
http://www.al-furqan.org/PR/Default.aspx?pid=61&pvr=5
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 08:08 م]ـ
إذا لم تعرف اسناد هذه المقولة فكيف يجوز نسبته إلي السلف، هل يجوز لنا ان ننسب أي قول جميل إلي السلف؟
فلجواب لا، فلماذا هذه التعليقات والتاويلات علي ما سأل الشيخ احسان حفظه الله(84/433)
جواب عن اتهام السيف الآمدي بترك الوضوء
ـ[معبد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:41 ص]ـ
الحمد لله، و بعد:
فقد ذكر بعض المؤرخين عن العلامة الأصولي المشهور (سيف الدين الآمدي) رحمه الله خبرا عجيبا، استند بعضهم إليه في تهمة الرجل بتهمة شنيعة.
فقد قال الذهبي ـ رحمه الله ـ في تاريخ الإسلام (ج 10 / ص 178):
" كان شيخنا القاضي تقي الدين سليمان يحكي عن الشيخ شمس الدين بن أبي عمر - رحمه الله - قال: كنا نتردد إلى السيف الآمدي، فشككنا فيه هل يصلي؟ فتركناه وقد نام، فعلمناه على رجله بالحبر، فبقيت العلامة نحو يومين مكانها. فعرفنا أنه ما كان يتوضأ - نسأل الله السلامة - ".
و قد أجاب الشيخ عبد الرزاق عفيفي ـ رحمه الله ـ في تقديمه لكتاب الآمدي (الإحكام في أصول الأحكام) عن هذه التهمة بقوله: " قد يبقى الحبر أياما على العضو مع تتابع الوضوء و الغسل، و خاصة عضو من لا يرى التدليك فرضا في الطهارة بل يكتفي بإسالة الماء في غسله و وضوئه ".
و قد وجدت جوابا قاطعا لهذه التهمة، من كلام الآمدي نفسه؛ و لما كان حفظ أعراض المسلمين و إحسان الظن بهم من خصال الدين، و على رأس من يعتنى بحفظ عرضه و تدفع قالة السوء عنه هم حملة العلم؛ من أجل ذلك أردت عرض هذا الجواب، و من الله أستمد السداد:
و خلاصة هذا الجواب: هو أن الآمدي لم يكن يرى وجوب غسل الرجل في الوضوء، و يرى الواجب فيه هو المسح فقط.
فقد قال الآمدي ـ في الإحكام في أصول الأحكام، الصنف التاسع / في الظاهر و تأويله، المسألة الثامنة (4/ 77 ـ 79): " ومن أبعد التأويلات ما يقوله القائلون بوجوب غسل الرجلين في الوضوء في قوله تعالى (و امسحوا برؤوسكم و أرجلكم إلى الكعبين) من أن المراد به الغسل، و هو في غاية البعد؛ لما فيه من ترك العمل بما اقتضاه ظاهر العطف من التشريك بين الرؤوس و الأرجل في المسح من غير ضرورة. . ".
فهذا الكلام من الآمدي ظاهر في ذهابه إلى عدم وجوب غسل الرجل في الوضوء، و هو ـ و إن كان قولا مرجوحا ـ إلا أن فيه دفعا للتهمة العظيمة، و هذا هو المطلوب، و الله الموفق.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:10 ص]ـ
الكريم: معبد ...
تحيتي لك، و شاكرٌ لك تحفتك الرائعة ...
مُشكلةٌ نواجهها في التراجم للأشخاصِ، و هي أننا نقفُ عند مُسَلَّماتٍ _ تركاً أو فعلاً _ فنذكرها ضمن الترجمة، كمثل هذه التي حُكيَتْ عن الإمام الجبل سيف الدين الآمدي، فإنَّ من المُسَلَّماتِ أنَّ المسلم يتوضأُ للصلاةِ و يعرف حكم ترْكها _ غالباً _، فكيف بمثل الآمدي قدراً و منزلةً و علماً و فقهاً؟
لو حُكيَ ما حُكيَ عن السيف الآمدي عن رجلٍ عاميٍ لا يفقَه لاستنكرَها المُثْبِتُ، و لكنني لستُ مُستبعداً أن يكون للموقف من الرأي طرفٌ في السُّخْفِ هذا.
و مثل ذلك و أعجب أن يُترْجَم لعالمٍ فيُقال: و كان من الملازمين للصلاةِ جمعةً و جماعةً!
أو أن ينتقدَ أحدهم عالماً فيذكرُ من محامده أنه مؤمنٌ بالأركان الستةِ!
سُخفٌ في ذكر الأخبار في التراجم ...
كم نحنُ بحاجةٍ إلى فِقْهِ الترْجمة ..
أعجبني اعتذارك لَه، و ليتنا في التراجمُ نسلك مسلك الحيادية، و هذه وظيفةُ المُؤرِّخ، و المترجم مؤرخٌ، و كلام الشيخ عبد الرزاق من العقل بمكان، و هل ما نُقِلَ عن الذهبي صحيح أم أنه مما يُدَسُّ في كتب الأكابر و المشاهير، لأنَّ الذهبيَّ عاقلٌ، ضبطَ علمَه بعقلِه؟
أجدد شُكري لك ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:48 ص]ـ
لاشك أن الأصل حسن الظن بأهل العلم والاعتذار لهم، وهذا من حقهم علينا.
أما هذه القصة عن الآمدي فهي صحيحة ثابتة، وقد ذكرها الذهبي في التاريخ كما سبق وذكرها كذلك في ميزان الاعتدال، (2/ 259)
3647 - السيف الآمدي المتكلم صاحب / التصانيف علي بن أبى علي.
قد نفى من دمشق لسوء اعتقاده، وصح عنه أنه كان يترك الصلاة، نسأل الله العافية.
وكان من الاذكياء.
مات سنة أثنتين وثلاثين وستمائة.
ونقلها عنه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان، حيث قال
لسان الميزان - (1/ 474)
السيف الآمدي المتكلم علي بن أبي علي صاحب التصانيف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/434)
وقد نفى من دمشق لسوء اعتقاده، وصح عنه أنه كان يترك الصلاة نسأل الله العافية وكان من الأذكياء مات سنة إحدى وثلاثين وست مائة سامحه الله وعفا عنه انتهى.
ثم قال الحافظ ابن حجر
وكان مولد سيف الدولة بآمد وقدم بغداد وقرأ القراءات وتفقه لأحمد بن حنبل وسمع من أبي الفتح بن شاتيل وحدث عنه بغريب الحديث لأبي عبيد ثم تحول شافعياً وصحب أبا القاسم بن فضلان واشتغل عليه في الخلاف وحفظ طريقه الشريف، ونظر في طريقة أسعد الميهني، وتفنن في علم النظر ثم دخل مصر وتصدر بها لإقراء العليات وأعاد بمدرسة الشافعي ثم قاموا عليه ونسبوه للتعطيل وكتبوا عليه محضراً فخرج منها واستوطن حماه وصنف التصانيف ثم تحول إلى دمشق ودرس بالعزيزية ثم عزل منها ومات في صفر سنة إحدى وثلاثين وست مائة وله ثمانون سنة وقال أبو المظفر بن الجوزي: لم يكن في زمانه من يحازيه في الأصلين وعلم الكلام وكان يظهر منه رقة قلب وسرعة دمعة وكان أولاد العادل يكرهونه لما اشتهر عنه من الاشتغال بالمنطق وعلم الأوائل، وكان يدخل على المعظم فما يتحرك له فقلت له مرة قم له عوضاً عني فقال: ما يقبله قلبي، ولما ولي الأشرف أخرجه من العزيزية ونادى في المدارس من ذكر غير التفسير والفقه أو تعرض لكلام الفلسفة نفيته قرأت بخط الذهبي في تاريخ الإسلام قال كان شيخنا القاضي تقي الدين سليمان، يحكى عن الشيخ شمس الدين بن أبي عمر قال كنا نتردد إلى السيف الآمدي فشككنا هل يصلى؟ فتركناه حتى نام وعلمنا على رجله بالحبر فبقيت العلامة نحو يومين مكانها ويقال: إنه حفظ الوسيط والمستصفى وحفظ قبل ذلك الهداية لأبي الخطاب إذ كان حنبلياً، ويذكر عن ابن عبد السلام قال: ما علمت قواعد البحث إلا من السيف وما سمعت أحداً يلقي الدرس أحسن منه وكان إذا عبر لفظة من الوسيط كان اللفظ الذي يأتي به أقرب إلى المعنى.
قال ولو ورد على الإسلام من يشك فيه من المتزندقة لتعين الآمدي لمناظرته
وقد بالغ التاج السبكي في الحط على الذهبي في ذكره السيف الآمدي والفخر الرازي في هذا الكتاب وقال: هذا مجرد تعصب وقد اعترف الفخر بأنه لا رواية له وهو أحد أئمة المسلمين، فلا معنى لإدخاله في الضعفاء، وعدل عن تسميته محمد إلى لقبه فذكره في حرف الفاء فهذا تحامل مفرط وهو يقول أنه يروي من الهوى في هذا الميزان ثم اعتذر عنه بأنه يعتقد أن هذا من النصيحة لكونه عنده من المبتدعة) انتهى.
واذكر أن للحافظ ابن كثير كلام يدافع به عن الآمدي، لعلي أبحث عنه وأنقله إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:51 ص]ـ
وهذا كلام ابن كثير رحمه الله من البداية والنهاية:
الشيخ سيف الدين الآمدي، ثم الحموي ثم الدمشقي، صاحب المصنفات في الاصلين وغير ذلك، من ذلك: " أبكار الافكار في الكلام "، و " دقائق الحقائق في الحكمة "، و " أحكام الاحكام في أصول الفقه "، وكان حنبلي المذهب فصار
شافعيا أصوليا منطقيا جدليا خلافيا، وكان حسن الاخلاق سليم الصدر كثير البكاء رقيق القلب، وقد تكلموا فيه بأشياء الله أعلم بصحتها، والذي يغلب على الظن أنه ليس لغالبها صحة.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:59 ص]ـ
لاشك أن الأصل حسن الظن بأهل العلم والاعتذار لهم، وهذا من حقهم علينا.
أما هذه القصة عن الآمدي فهي صحيحة ثابتة، وقد ذكرها الذهبي في التاريخ كما سبق وذكرها كذلك في ميزان الاعتدال، (2/ 259)
3647 - السيف الآمدي المتكلم صاحب / التصانيف علي بن أبى علي.
قد نفى من دمشق لسوء اعتقاده، وصح عنه أنه كان يترك الصلاة، نسأل الله العافية.
وكان من الاذكياء.
مات سنة أثنتين وثلاثين وستمائة.
.
شيخنا الفاضل عبد الرحمن الفقيه، هل اعتمد الذهبي على هذه القصة وحدها في الحكم على الآمدي بأنه يترك الصلاة؟
فهذه القصة لوحدها لا تكفي لإثبات أمر خطير كهذا.
و الله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:15 ص]ـ
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ في تاريخ الإسلام (ج 10 / ص 178):
" كان شيخنا القاضي تقي الدين سليمان يحكي عن الشيخ شمس الدين بن أبي عمر - رحمه الله - قال: كنا نتردد إلى السيف الآمدي، فشككنا فيه هل يصلي؟ فتركناه وقد نام، فعلمناه على رجله بالحبر، فبقيت العلامة نحو يومين مكانها. فعرفنا أنه ما كان يتوضأ - نسأل الله السلامة - ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/435)
هذه القصة يفهم منها أنه قد ترك الصلاة، حيث أن بعض طلبته شكوا في عدم مواظبته على الصلاة من خلال مجالسته ونحو ذلك، فعمدوا إلى وسيلة للتحقق من ذلك، فوضعوا الحبر على رجله ثم وجدوها بعد يومين على ما هي عليه، فحتى لو كان يرى مجرد المسح على القدمين بالماء لتأثر العلامة بذلك.
فلعل هذا الذي جعل الذهبي رحمه الله يجزم بذلك.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:34 ص]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له و خصوم
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد.
ذكر الذهبي في [الميزان] أنه صح عن الأمدي أنه كان تاركا للصلاة. أه.
و يظهر أن الذهبي استند في ذلك إلى مانقله في كتابه [تاريخ الإسلام] عن شيخه القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة إبي الفضل المقدسي حكاية عن الشيخ شمس الدين بن إبي عمر, قال: كنا نتردد على السيف الأمدي فشككنا هل يصلي ,فتركناه حتى نام , و علمنا على رجله بالحبر فبقيت العلامة نحو يومين مكانها.
أقول: قد يبقى الحبر أياما على العضو مع تتابع الوضوء و الغسل و خاصة عضو من لايرى التدليك فرضا في الطهارة بل يكتفي بإسالة الماء في غسله ووضوئه ,و لا أدري كيف سكت من كان يتردد عليه لطلب العلم عن الإنكار عليه أو النصح له أو الحديث معه في الصلاة إن كان كان ماذكروه دليلا عندهم على تركه للصلاة ,وعلى كل حال فالأصل البراءة حتى يثبت الناقل.
و قال ابن كثير في [البداية]: و كان حنبلي المذهب كثير البكاء رقيق القلب , و قد تكلموا فيه بأشياء الله أعلم بصحتها , و الذي يغلب على الظن أنه ليس لغالبها صحة ,و قد كانت الملوك بني أيوب كالمعظم و الكامل يكرمونه ,و إن كانوا لا يحبونه كثيرا, و قد فوض إليه المعظم التدريس بالعزيزية ,فلما ولي الأشرف عزله لاشتغاله بالمنطق و علوم ال
الأوائل ,فلزم بيته حتى توفي في صفر سنة 631ه عن ثمابين سنة ,انتهى.
وقد برأه ابن كثير مما رمي به في الجملة ,فأنصفه من خصومه منه.
أقول:إن الأمدي قد درس الفلسفة بأقسامها المختلفة و توغل فيها و تشبعت بها روحه حتى ظهر أثر ذلك في تأليفه ,و من قرأ كتبه و خاصة ماألفه في علم الكلام و أصول الفقه يتبين له ماذكرت ,كما يتبين له منها أنه كان قوي العارضة كثير الجدل واسع الخيال كثير التشقيقات في تفصيل المسائل و الترديد و السبر و التقسيم في الأدلة إلى درجة قد تنتهي بالقارىء أحيانا إلى الحيرة.
فمن كره من الولاة و العلماء منطق اليونان و الخوض في سائر علوم الفلسفة و خاصة مايتعلق منها بالإلهيات ,و كره كثرة الجدل و الإسترسال في الخيال و الإكثار من تأويل النصوص و ذكر الإحتمالات خشية ماتفضي إليه من الحيرة و المتاهات ,مع قلة الجدوى منها و عدم الفائدة أحيانا , كالأشرف و الذهبي كره الأمدي دينا ,و أنكر عليه مارأه منكرا ,وقد يجد في كتبه و مسلكه في تأليفها مايؤيد رأيه فيه و يدعو إلى النيل منه.
ومن لم يكره ذلك و لكنه ذاق ذرعا بالأمدي لعجزه أن يصل إلى ماوصل إليه من التبحر في العلوم و قوة عارضته و حضور بديهته في الجدل و المناظرة و حسن أسلوبه و بارع بيانه في التدريس و صناعة التأليف ,حسده, حيث لم يأت مثل ماأوتي في نظره.كما ذكر ابن خلكان عن بعض العلماء في سبب خروجه من مصر مستخفيا.
ومن لم ير بأسا بدراسة المنطق و سائر علوم الفلسفة و ألف التأويل للنصوص و كثرة الفروض و الأحتمالات دراسة و مناظرة و تأليفا ,رفع من شأن الأمدي و عني بالذب عنه وانهال بالملامة على من حط من قدره أو اتهمه في دينه أو طعن في تأليفه ,كابن السبكي ,حيث عاب الذهبي في انتقاصه للأمدي.
و قصارى القول أن العلماء لهم منازع شتى و مشارب متباينة ,فمن اتفقت نزعاتهم تحاربوا وتناصروا وأثنى بعضهم على بعض خيرا, ومن اختلفت أفكارهم ووجهات نظرهم تناحروا وتراموا بالنبال ,إلا من رحم الله.
وأسعدهم بالحق من كانت نزعته إلى كتاب الله و سنة نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم - ووسعه ماوسع السلف مع رعاية ماثبت من مقاصد الشريعة باستقراء نصوصها ,فكلما كان العالم أرعى لذلك و ألزم له كان أقوم طريقا و أهدى سبيلا ,و المعصوم من عصمه الله ,و كل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -,وكل بني أدم خطاء وخير الخطائين التوابون ,وماالأمدي إلا عالم من علماء البشر يخطىء و يصيب ,فلننتفع بالصواب من قوله و لنرد عليه خطأه ,و لنستغفر له الله ,و ليكن شأننا معه كشأننا مع غيره من علماء المسلمين ,و ليكن شعارنا مع الجميع: [ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا إنك رؤوف رحيم].
و الله ولي التوفيق.
و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على أله وصحبه أجمعين.
بقلم: العلامة الأصولي عبد الرزاق عفيفي -رحمة الله عليه -[الإحكام في أصول الأحطام [1/ 13].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/436)
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:33 م]ـ
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=252207
ـ[المقدادي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:40 م]ـ
الآمدي كان يجنح للفلسفة و قد انتزع الحافظ ابن الصلاح مدرسة منه كان يدرّس فيها كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:14 ص]ـ
و فرق بين من توغل في علوم الأوائل و هو على بصيرة من دينه -عالما بأوجه هيمنة طريقته على طرق التفكير و بكفاية ما احتواه من علوم الأسماء و الأشباه و النظائر عما سواه - و بين من توغل في الفلسفة مشتاقا الى أقيستها و طرق جدلها معتقدا بهوى "حب الحكمة" كفايةَ عقله عما سواه لعصمته من الزلل متقاعسا عن تحصيل أسانيد الحق و الميزان الذي أنزل خارج ادراكه ... فمجرد التوغل في الفلسفة ليس لوحده موجبا للمدح و لا للذم
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:46 ص]ـ
رحمه الله برحمته الواسعة، فضائله في دفع كيد أهل الأهواء وذبه عن حياض الدين الشيء الذي يُحمد عليه ويُشكر
فجزاه خيرا وبرا
ـ[مسلم2003]ــــــــ[01 - 11 - 07, 09:34 ص]ـ
فهم عدم إيجاب الآمدي لغسل الرجلين من الكلام المنقول من الإحكام خطأ، لأن كلامه عن توجيه الآية على حسب قراءة العطب على الممسوح، وليس كلامه منصباً على حكم المسألة حتى يقال إنه لا يرى وجوب الغسل .. والله أعلم ..(84/437)
كفّارة المرض والمصيبة
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول ربّ العالمين وعلى آله وصحبه،
كفّارة المرض والمصيبة
اختلف العلماء فيما يترتب على وقوع المصيبة على المسلم،
فقال البعض منهم القرطبي وابن عبد السلام إن صبر المسلم على المصيبة فله أجر وثواب وان لم يصبر عليها وجزع فليس له شيء سوى الجزع.
وقال الآخرين بل إن كل مصيبة من مرض أو أذى تكفّر ذنوب صاحبها بمجرد وقوعها، ثم هو إن صبر عليها فله أجر وثواب زائد، وهو الصحيح إن شاء الله.
قال البخاري في صحيحه
بَاب مَا جَاءَ فِي كَفَّارَةِ الْمَرَضِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} -النساء
عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مُصِيبَةٍ تُصِيبُ الْمُسْلِمَ إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا عَنْهُ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا
و عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ
وعن ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ فَمَسِسْتُهُ بِيَدِي فَقُلْتُ إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا قَالَ أَجَلْ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ قَالَ لَكَ أَجْرَانِ قَالَ نَعَمْ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى مَرَضٌ فَمَا سِوَاهُ إِلَّا حَطَّ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا
وعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ.
(يتبع)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:25 م]ـ
قال ابن حجر في الفتح:
َقَالَ اِبْن الْمُنَيِّر: الْحَاصِل أَنَّ الْمَرَض كَمَا جَازَ أَنْ يَكُون مُكَفِّرًا لِلْخَطَايَا فَكَذَلِكَ يَكُون جَزَاء لَهَا.
وَقَالَ اِبْن بَطَّال: ذَهَبَ أَكْثَر أَهْل التَّأْوِيل إِلَى أَنَّ مَعْنَى الْآيَة أَنَّ الْمُسْلِم يُجَازَى عَلَى خَطَايَاهُ فِي الدُّنْيَا بِالْمَصَائِبِ الَّتِي تَقَع لَهُ فِيهَا فَتَكُون كَفَّارَة لَهَا.
وأَخْرَجَُ أَحْمَد وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان أَيْضًا مِنْ حَدِيث أَبِي بَكْر الصِّدِّيق أَنَّهُ قَالَ: " يَا رَسُول اللَّه كَيْف الصَّلَاح بَعْد هَذِهِ الْآيَة (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)؟ فَقَالَ: غَفَرَ اللَّه لَك يَا أَبَا بَكْر، أَلَسْت تَمْرَض، أَلَسْت تَحْزَن؟ قَالَ قُلْت: بَلَى. قَالَ: هُوَ مَا تُجْزَوْنَ بِهِ، وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن قَيْس بْن مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة " لَمَّا نَزَلَتْ (مَنْ يَعْمَل سُوءًا يُجْزَ بِهِ) بَلَغَتْ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مَبْلَغًا شَدِيدًا، فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، فَفِي كُلّ مَا يُصَاب بِهِ الْمُسْلِم كَفَّارَة، حَتَّى النَّكْبَة يُنْكَبُهَا وَالشَّوْكَة يُشَاكُهَا ".
و قال الشَّيْخ عِزّ الدِّين بْن عَبْد السَّلَام حَيْثُ قَالَ: ظَنَّ بَعْض الْجَهَلَة أَنَّ الْمُصَاب مَأْجُور، وَهُوَ خَطَأ صَرِيح، فَإِنَّ الثَّوَاب وَالْعِقَاب إِنَّمَا هُوَ عَلَى الْكَسْب، وَالْمَصَائِب لَيْسَتْ مِنْهَا، بَلْ الْأَجْر عَلَى الصَّبْر وَالرِّضَا.
وَقد تَّعَقُّب على الشيخ قوله حيث أَنَّ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة صَرِيحَة فِي ثُبُوت الْأَجْر، بِمُجَرَّدِ حُصُول الْمُصِيبَة،
وَأَمَّا الصَّبْر وَالرِّضَا فَقَدْر زَائِد يُمْكِن أَنْ يُثَاب عَلَيْهِمَا زِيَادَة عَلَى ثَوَاب الْمُصِيبَة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/438)
قَالَ الْقَرَافِيّ: الْمَصَائِب كَفَّارَات جَزْمًا سَوَاء اِقْتَرَنَ بِهَا الرِّضَا أَمْ لَا، لَكِنْ إِنْ اِقْتَرَنَ بِهَا الرِّضَا عَظُمَ التَّكْفِير وَإِلَّا قَلَّ، كَذَا قَالَ، وَالتَّحْقِيق أَنَّ الْمُصِيبَة كَفَّارَة لِذَنْبٍ يُوَازِيهَا، وَبِالرِّضَا يُؤْجَر عَلَى ذَلِكَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمُصَابِ ذَنْب عُوِّضَ عَنْ ذَلِكَ مِنْ الثَّوَاب بِمَا يُوَازِيه.
قال ابن حجر ثُمَّ الْمُرَاد بِتَكْفِيرِ الذَّنْب سَتْره أَوْ مَحْو أَثَره الْمُرَتَّب عَلَيْهِ مِنْ اِسْتِحْقَاق الْعُقُوبَة. وَقَدْ اُسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ مُجَرَّد حُصُول الْمَرَض أَوْ غَيْره مِمَّا ذُكِرَ يَتَرَتَّب عَلَيْهِ التَّكْفِير الْمَذْكُور سَوَاء اِنْضَمَّ إِلَى ذَلِكَ صَبْر الْمُصَاب أَمْ لَا،
وَأَبَى ذَلِكَ قَوْم كَالْقُرْطُبِيِّ فِي " الْمُفْهِم " فَقَالَ: مَحَلّ ذَلِكَ إِذَا صَبَرَ الْمُصَاب وَاحْتَسَبَ وَقَالَ مَا أَمَرَ اللَّه بِهِ فِي قَوْله تَعَالَى: (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ) الْآيَة، فَحِينَئِذٍ يَصِل إِلَى مَا وَعَدَ اللَّه وَرَسُوله بِهِ مِنْ ذَلِكَ. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ عَلَى دَعْوَاهُ بِدَلِيلٍ.
ودلل ابن حجر على وقوع التكفير بمجرد وقوع المصيبة فقال
رَوَى أَحْمَد وَالْبُخَارِيّ فِي " الْأَدَب الْمُفْرَد " وَأَصْله فِي النَّسَائِيِّ بِسَنَدٍ جَيِّد وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم مِنْ طَرِيق عِيَاض بْن غُطَيْف قَالَ: " دَخَلْنَا عَلَى أَبِي عُبَيْدَة نَعُودهُ مِنْ شَكْوَى أَصَابَتْهُ فَقُلْنَا: كَيْف بَاتَ أَبُو عُبَيْدَة؟ فَقَالَتْ اِمْرَأَته تُحَيْفَة: لَقَدْ بَاتَ بِأَجْرٍ. فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: مَا بِتُّ بِأَجْرٍ، سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: مَنْ اِبْتَلَاهُ اللَّه بِبَلَاءٍ فِي جَسَده فَهُوَ لَهُ حِطَّة "،،،
وَلَمَّا كَانَ الْأَغْلَب مِنْ بَنِي آدَم وُجُود الْخَطَايَا فِيهِمْ أَطْلَقَ مَنْ أَطْلَقَ أَنَّ الْمَرَض كَفَّارَة فَقَطْ، وَعَلَى ذَلِكَ تُحْمَل الْأَحَادِيث الْمُطْلَقَة، وَمَنْ أَثْبَتَ الْأَجْر بِهِ فَهُوَ مَحْمُول عَلَى تَحْصِيل ثَوَاب يُعَادِل الْخَطِيئَة، فَإِذَا لَمْ تَكُنْ خَطِيئَة تَوَفَّرَ لِصَاحِبِ الْمَرَض الثَّوَاب، وَاَللَّه أَعْلَم بِالصَّوَابِ.
وَقَدْ اِسْتَبْعَدَ اِبْن عَبْد السَّلَام فِي " الْقَوَاعِد " حُصُول الْأَجْر عَلَى نَفْس الْمُصِيبَة، وَحَصَرَ حُصُول الْأَجْر بِسَبَبِهَا فِي الصَّبْر، وَتُعُقِّبَ بِمَا رَوَاهُ أَحْمَد بِسَنَدٍ جَيِّد عَنْ جَابِر قَالَ: " اِسْتَأْذَنَتْ الْحُمَّى عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ بِهَا إِلَى أَهْل قُبَاء، فَشَكَوْا إِلَيْهِ ذَلِكَ فَقَالَ: مَا شِئْتُمْ، إِنْ شِئْتُمْ دَعَوْت اللَّه لَكُمْ فَكَشَفَهَا عَنْكُمْ، وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَكُون لَكُمْ طَهُورًا. قَالُوا: فَدَعْهَا "،
وَوَجْه الدَّلَالَة مِنْهُ أَنَّهُ لَمْ يُؤَاخِذهُمْ بِشَكْوَاهُمْ، وَوَعَدَهُمْ بِأَنَّهَا طَهُور لَهُمْ،
قال ابن حجر: وَاَلَّذِي يَظْهَر أَنَّ الْمُصِيبَة إِذَا قَارَنَهَا الصَّبْر حَصَلَ التَّكْفِير وَرَفْع الدَّرَجَات عَلَى مَا تَقَدَّمَ تَفْصِيله، وَإِنْ لَمْ يَحْصُل الصَّبْر نُظِرَ إِنْ لَمْ يَحْصُل مِنْ الْجَزَع مَا يُذَمّ مِنْ قَوْل أَوْ فِعْل فَالْفَضْل وَاسِع، وَلَكِنْ الْمَنْزِلَة مُنْحَطَّة عَنْ مَنْزِلَة الصَّابِر السَّابِقَة، وَإِنْ حَصَلَ فَيَكُون ذَلِكَ سَبَبًا لِنَقْصِ الْأَجْر الْمَوْعُود بِهِ أَوْ التَّكْفِير، فَقَدْ يَسْتَوِيَانِ، وَقَدْ يَزِيد أَحَدهمَا عَلَى الْآخَر، فَبِقَدْرِ ذَلِكَ يُقْضَى لِأَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَر
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:35 م]ـ
قال أبو الحسن ابن بطال في شرح صحيح البخاري -كتاب المرضى:
قال كثير من أهل التأويل فى قوله تعالى: (من يعمل سوءًا يجز به) الآية - سورة النساء.
معناه أن المسلم يجزى بمصائب الدنيا فتكون له كفارة،
روى هذا أبى بن كعب وعائشة ومجاهد،
وروى عن الحسن وابن زيد أنه فى الكفار خاصة، وحديث عائشة وأبى سعيد وأبى هريرة يشهد بصحة القول الأول،
وروى عن ابن مسعود أنه قال: الوجع لا يكتب به الأجر ولكن تكفر به الخطيئة.
فإن قيل: إن ظاهرة هذه الآثار يدل على أن المريض إنما يحط عنه بمرضه السيئات فقط دون زيادة،
وقد ذكر البخارى فى كتاب الجهاد فى باب يكتب للمسافر ماكان يعمل فى الإقامة فى حديث أبى موسى عن النبى عليه السلام أنه قال: «إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا» وظاهره مخالف لآثار هذا الباب لأن فى حديث أبى موسى أنه يزاد على التكفير،
قيل له: ليس ذلك بخلاف وإنما هو زيادة بيان على آثار هذا الباب التى جاءت بتكفير الخطايا بالوجع لكل مؤمن لقوله عليه السلام: «مايصيب المؤمن من وصب ولا نصب فعم جميع المؤمنين».
وفى حديث أبى موسى معنى آخر وهو أنه من كانت له عادة من عمل صالح ومنعه الله منه بالمرض أو السفر وكانت نبيته لو كان صحيحًا أو مقيمًا أن يدوم عليه ولايقطعه، فإن الله تعالى يتفضل عليه بأن يكتب له ثوابه، فأما من لم له تنفل ولاعمل صالح فلا يدخل فى معنى الحديث لأنه لم يكن يعمل فى صحته أو لإقامته مايكتب له فى مرضه وسفره،
فحديث أبى موسى المراد به الخصوص، وأحاديث هذا الباب المراد بها العموم.(84/439)
من يأتنى بأقوال للمشايخ بن باز وبن عثيمين فى هذه المسئلة وله دعوة فى السحر
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
اعمل بحثا فى الكفاءة فى الزواج ونقلت اقوال المتقدمين وفى حاجة لذكر فتاوى لبعض المعاصرين وقد ذكرت اقوال بعضهم واريد ان ازين البحث بذكر اقوال للعلماء بن باز وبن عثيمين وحبذا لو كان معهم الالبانى رحمهم الله فمن يعاونى وله دعوة فى السحر ان شاء الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
فتوى لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى تتعلق بالموضوع:
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الخامس
القبيلي والخضيري
س: ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟
ج: هذه مسألة جزئية، وهي معروفة بين الناس.
القبيلي هو الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك، هذا يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة، ويقال قبلي على القاعدة، مثل أن يقال حنفي ورَبَعي وما أشبه ذلك نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها.
والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها، أي ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.
والمولى في عرف العرب هو الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق. والعجم هم الذين لا ينتسبون للعرب يقال: عجمي، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية، هؤلاء يقال لهم أعاجم.
والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي قبليا أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء. لا فضل لهذا على هذا ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى ولا فضل لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى وكما قال الله سبحانه وتعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم للقبائل التي يعرفونها ويقف بعضهم عن تزوج من ليس من قبيلة يعرفها، وهذا باق في الناس. وقد يتسامح بعضهم، يزوج الخضيري والمولى والعجمي، كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوج أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقة زوجه فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوج مولاه سالما بنت أخيه الوليد بن عتبة ولم يبال لكونه مولى عتيقا.
وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير، ولكن الناس بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له: لم زوجت فلانا، هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا، وأمره سهل.
المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس، وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك. والله ولي التوفيق.
رابط قد يفيد:
من واقعنا العربي .. مسألة في أمر الزواج .. (للنقاش) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24390&highlight=%DE%C8%ED%E1%ED
أنت قبيلي تقدم لخطبة بنتك غير قبيلي؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78672&highlight=%DE%C8%ED%E1%ED
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:13 م]ـ
سبقني شيخنا " المسيطير " , و لكن لا بأس - ان شاء الله - , اليك ما عندي .....
السؤال:
سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ / عبد العزيز بن باز.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/440)
أرفع لمقام سماحتكم مشكلتي، حيث إنني إنسانة ضعيفة، وأبي متوفى، وليس لي سوى أختي وأمي وعمة، وقد تقدم لي شخص للزواج على سنة الله ورسوله - وهو ابن خالتي – ولكن أهل الشر وقفوا في طريقنا؛ بحجة أني شريفة ولا أتزوج إلا من الأشراف، وقدتقدمت إلى محكمة القنفذة بمعاملة، ومنها صدرت إلى محافظة القنفذة، وعن طريقها إلى مركز الشاقة؛ للسؤال: هل لدي عصبة؟ ولكن شيخ القبيلة رفض أن يرد على الخطاب المرسل من المحكمة.
وأنا إنسانة ضعيفة وأريد الستر، وأبي متوفى وليس لي قرابة، أرجو من سماحتكم النظر إلى بعين العطف، وأرجو منكم مخاطبة رئيس محكمة القنفذة أو من ينوب عنه، بإجراء عقدي على من أرغب بالزواج منه، والله يرعاكم، وقد سبق من سماحتكم إفتاؤنا، وكتب سماحتكم لمكتب قاضي محكمة القنفذة برقم (3384)، في 17/ 10/1418هـ، ولم يطرأ شيء على ذلك. [1]
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هذا الموضوع يتعلق بالمحكمة، وفيما تراه المحكمة الكفاية – إن شاء الله - وليس هناك حرج فى تزوج الهاشمية بغير هاشمي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم زوج عثمان ابنتيه رقية وأم كثوم، وهو ليس بهاشمي، والأحاديث كثيرة في ذلك، وقد قال سبحانه: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [2]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه؛ إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض، وفساد عريض) [3]. وفق الله الجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفتي عام المملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
المصدر: موقع الشيخ بن باز , نقلا عن: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العشرون.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
والصحيح انه ليس لأحد الحق في فسخ النكاح ما دام النكاح صحيحا، ونقول لهؤلاء الذين يقولون بالصحة، ثم يقولون: يجوز الفسخ، نقول: اذا صح العقد بمقتضى الدليل الشرعي، فكيف يمكن الانسان ان يفسخه الا بدليل شرعي؟ ولا دليل على هذا فنقول: اذا زوج الأب الذي هو من القبائل الشريفة المعروفة بمن ليس بقبيلي، فالنكاح صحيح وليس لأحد من أوليائها ان يفسخ النكاح، وهذا كله من الجاهلية، فالفخر بالأحساب من أمر الجاهلية .. مسألة: اذا كان الزوج فاسقا بغير اللواط أو الزنا، كشرب الخمر .. وما أشبه ذلك فهل لبقية الاولياء ان يفسخوا؟ وهذه المسألة لو فتح فيها الباب حصل شر كثير .. لو كان يشرب الدخان او تعامل بالربا أو ما أشبه ذلك فله الفسخ وفي كلام الفقهاء نظر في هذه المسألة، فهذا لا يقبل ذوقا ولا شرعا، فالصواب بلا شك ان الكفاءة ليست شرطا للصحة ولا للزوم.
من كتاب الشرح الممتع
و قال أيضا:
" ومن ذلك أيضاً ما يجري بين الناس الآن من كون القبيلية لا تتزوج بخضيري، والخضيري لا يتزوج بقبيلية، والخضيري: هو الذي لا ينتسب لقبيلة من قبائل العرب وأصله من الموالي، والموالي دخلوا في القبائل وصاروا مندمجين بهم، لكن لما كان أصله غير قبيلي صاروا يسمونه خضيري والآخر قبيلي، فمن العادات الباطلة أنه لا يزوج قبيلي بخضيرية ولا خضيري بقبيلية.
فأما الأول وهو ألا يزوج قبيلي بخضيرية، فما علمت أحداً من العلماء قال به إطلاقاً؛ لأن الزوج أشرف نسباً من الزوجة، الزوج قبيلي ينتسب إلى قبيلة معروفة من العرب، والزوجة غير قبيلية، فهذه ما علمت أحداً من العلماء قال: إن القبيلي لا يتزوج بخضيرية، لكن قال بعض العلماء: إنه لا تزوج القبيلية بخضيري إذا عارض بعض الأولياء، وإن كان هذا القول مرجوحاً لكنه قد قيل به، أما الأول فلم يقل به أحد من العلماء فيما نعلم.
وهذه من العادات السيئة التي ينبغي أن تمحى من أفكار الناس، ويقال: أليست هذه الخضيرية أو هذا الخضيري أليس حراً؟ صحيح أن الأمة المملوكة لا يتزوجها الحر بنص القرآن إلا بشروط، لقوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ) النساء/25، لكن امرأة حرة نقول: لا يتزوجها الحر، في دين مَنْ؟ ولهذا كان قول بعض العلماء: إنه لا تزوج القبيلية برجل خضيري إذا عارض بعض الأولياء، بل غلا بعض العلماء: وقال: لا يصح النكاح أصلاً، فإن هذه أقوال ضعيفة لا مُعوّل عليها، فالمؤمنون بعضهم لبعض أكفاء، المسلمون تتكافأ دماؤهم وتتكافأ أحوالهم، ولا دليل على التفريق " انتهى من "اللقاء الشهري" رقم 20.
------------------------------------------------------------------------------------------------------
بانتظار الأجر الذي وعدتنا (ابتسامة) ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/441)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:35 م]ـ
شيخنا المسيطير
الفاضل ابن عبد الكريم
بارك الله فيكما وجزاكما عنى خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:28 ص]ـ
السؤال:
لا يخفى عليكم قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه, إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير -وفي لفظ: وفساد عريض-) ونحن في هذا الزمن نسمع أن الرجل الصالح الكفء إذا تقدم للخطبة من عند بعض الناس يرده لا لشيء إلا أنه لا يوافق على بعض الشروط مثل: ارتفاع المهر, ووجود التلفاز، وغيره من الشروط التي ربما تكون شروطاً محرمة, وبعضهم يرد بحجة أنه متزوج, فما رأيكم في من خالف مضمون هذا الحديث, إن لم يكن بلسان مقاله فقد خالف بلسان حاله, ولمن يرضى دينه وخلقه علماً أن بعض الناس تكون ابنته صالحة فقد يزوجها على من لا يصلي أو من فاسق فما نصيحتكم وتوجيهكم لمثل هؤلاء, وجزاكم الله خيراً؟
الجواب:
[النصيحة لهؤلاء حصلت منا ومن غيرنا في مناسبات كثيرة: وهو أن الذي ينبغي للإنسان أن يجعل أكبر همه دين الخاطب وخلقه, فإن هذا هو الذي فيه البركة, فكما أنه ينظر إلى دين الخاطب وخلقه, كذلك أيضاً ينظر إلى دين المرأة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها وجمالها ودينها, فاظفر بذات الدين).
وكون الناس الآن لا يزوجون إلا بمهور عالية مرتفعة جداً, هذا خطر على الأمة من عدة وجوه:
الوجه الأول: نزع البركة من النكاح؛ لأن (أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة).
الوجه الثاني: أن الناس يعزفون عن نكاح بنات البلد, ويذهبون إلى النكاح من خارج البلد, كما هو الواقع الآن؛ لأن خارج البلد يزوجون بالرخيص لأسباب ليس هذا موضع ذكرها, ومعلوم أن تزوج الإنسان من خارج البلد -ولا أعني بالبلد بلده الخاصة أعني البلد خارج المملكة - يترتب عليه مشاكل كثيرة؛ لأن النكاح يترتب عليه أحكام كثيرة: النسب, والإرث, والصلة, وغير ذلك, وهذا يولد مشاكل في المستقبل, ولهذا ندم كثير من الناس الذين تزوجوا من الخارج على ما فعلوا, لكن متى .. ؟! بعد أن فات الأوان, وحصل الأولاد والذرية.
الوجه الثالث: أنه إذا تقلص النكاح من بنات البلد فالمرأة كالرجل, تحتاج إلى نكاح, ويكون هذا سبباً للزنا والعُهر والعياذ بالله.
الوجه الرابع: أن هذه التي يأتي بها من الخارج، ربما يكون لها عادات وأخلاق وديانة تفسد الزوج وأولادها, وفيهم من فيه الخير والصلاح لا شك.
فلهذا نحن ننهى عن المغالاة في المهور, ونقول: (أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة).
كذلك أيضا إذا رد ولي المرأة من هو كفء لها في الخلق والدين، ولم يتقدم خاطب أولى منه؛ كان غاشاً لها وخائناً لأمانته, لأن ولي الأمر وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي له الولاية العامة على أمته بالتوجيه والإرشاد، يقول: (أنكحوا ... ) وهذا يخالف.
وأما إذا اختار لموليته من بنت أو أخت أو غيرهما إذا اختار لها من لا يصلي فهذا -والعياذ بالله- أخطأ خطأً عظيماً؛ لأن الذي لا يصلي لا يجوز أن يزوج, مهما كان في الخلق, ومهما كان في المال, ومهما كان في الجمال, لا يجوز أن يزوج إطلاقاً، بل إذا كان معه زوجة يجب أن يفسخ النكاح إذا ترك الصلاة؛ لأنه إذا ترك الصلاة كان كافراً مرتداً عن دين الله, وقد الله تعالى: فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنة:10].
كذلك إذا اختار الإنسان لموليته فاسقاً سيئ الخلق فإنه غاش لها, وما أكثر النساء اللاتي يشتكين من هذه المسألة, يزوجن بمن ليسوا بأكفاء فيحصل الشر والبلاء والنكد, فنسأل الله أن يهدي الجميع.
مسألة التعدد: إذا كانت البنت لا تختار هذا فمعلوم أن الأمر إليها, وأما إذا رضيت بإنسان عنده زوجة سابقة، فلا يجوز لوليها أن يمنعها, بل إن العلماء قالوا: إذا منع الأب ابنته من خاطب كفء وتكرر ذلك منه صار فاسقاً لا تصلح له ولاية, وتنزع الولاية منه إلى من بعده].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (113) وجه ب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:37 ص]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! في قصة المرأة التي أتت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم في الذين تقدموا لخطبتها فقال: أما فلان فصعلوك لا مال له. فهل يجوز رد خاطب مع أمانته ودينه ولكن لا مال له؟
الجواب:
[الحديث الذي أشرت إليه فاطمة بنت قيس، تقدم لخطبتها ثلاثة: معاوية، وأبو جهم، وأسامة بن زيد .. فجاءت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم تقول: هؤلاء تقدموا، فأشار عليها، والمستشار مؤتمن، يجب أن يبين العيوب ويبين المناقب، قال لها: (أما معاوية فصعلوك لا مال له)، هذا الذي ليس له مال صار خليفة المسلمين وقائدهم! ..
(وأما أبو جهم فضراب للنساء) يكثر ضرب النساء.
(فانكحي أسامة، قالت: فنكحت أسامة فاغتبطت به).
وهذا دليل على أن للمرأة أن ترد الخاطب إذا كان فقيراً، ولكن الأفضل إذا كان ذا خلق ودين أن تتزوج به، وهذا كما هو في الرجال هو في النساء أيضاً، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها وجمالها ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (233) وجه ب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/442)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:50 ص]ـ
استاذنا الفضلى
مازلنا نزداد بك علما فجزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...(84/443)
أبحث عن دروس علمية في الرياض
ـ[بن ضويان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن الدروس العلمية في مدنية الرياض لبعض المشايخ فأرجوا من الأخوة مساعدتي.
درس الشيخ عبد الكريم الخضير
درس الشيخ عبد العزيز الريس
درس الشيخ عبد العزيز السدحان
ولكم جزيل الشكر.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:04 م]ـ
جدول دروس الشيخ عبدالكريم الخضير:
http://www.khudheir.com/ref/669
كروكي مسجد الشيخ:
http://www.khudheir.com/uploads/aba-al5ail.gif
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
الاستاذ بن ضويان،، وفقه الله
من عبدالعزيز الريس هذا؟
ـ[بن ضويان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:26 ص]ـ
شكر للعضو (أحمد بن حنبل) وجزاك الله خير الجزاء وجعله الله في ميزان حسناتك.
الأخ (فارس بن محمد) وفقه الله بخصوص سؤالك عن الشيخ:
الشيخ عبدالعزيز بن ريس الريس
من مشايخ الدعوة السلفية وله جهود طبية في الرد على أهل الأهواء وبيان باطنهم وله مؤلفات منها:
01 قواعد ومسائل في توحيد الإلهية وهو من أنفع كتب التوحيد.
02 مهمات في الجهاد قدم له كل من فضيلة الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبدالمحسن العبيكان.
03كشف الشبهات العصرية عن الدعوة الإصلاحية السلفية.
وله محاظرات ودروس داخل المملكة وخارجها وقد حضر إلى الإمارات وألقى بعض المحاظرات والدروس.
ـ[بن ضويان]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:25 م]ـ
أخوكم في الله يسأل عن الدروس في مدينية الرياض لأن عندي نية أن آتيها خلال اسبوع فعزمت أن استغل وجودي هناك واحضر بعض الدروس فهل من مجيب يدلني على الدروس!!
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:53 ص]ـ
نعم توجد دروس،ولكن لا أعرف أن للريس دروس!
في جامع عثمان بن عفان بحي الوادي توجد دروس للمشائخ/
1/الزامل عبدالمحسن
2/لماجد سليمان
3/العقل ناصر
4/الدويش محمد، وبعض الدروس التأصيلية
ـ[بن ضويان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:15 م]ـ
الأخ العضو (فارس بن محمد) بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:09 م]ـ
يستأنف مغرب اليوم درس فضيلة الشيخ د. محمد العريفي في الفقه والتفسير في جامع الدخيل (امامه الشيخ ياسر الدوسري) .... مغربا وعشاء، كل يوم جمعه، الدائري الشمالي مخرج خالد بن الوليد ... مكان للنساء
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
الشيخ د. محمد العريفي يعتذر عن درسيه بجامع الدخيل اليوم فقط لسفر طارئ
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:59 م]ـ
عليك بدروس الشيخ صالح الفوزان ففيها كثير ويستفيد منها الطالب الجاد المواظب
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:11 ص]ـ
http://www.taimiah.org/lison.asp(84/444)
إستفتاء بخصوص مجالسة أهل المعاصى حال العصيان.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله و مصطفاه محمد بن عبد الله و آله و صحبه و من والاه،ثم أما بعد ...
السؤال:
أخ ملتحى ذهب فجلس مع أصدقائه على المقهى،و هم يشربون الشيشة،و قد أنكر عليهم بلسانه شربهم لها.
هل تجوز هذه الصورة.
نرجوا تحرير الحكم فى المسألة و بيانه من إباحة أو تحريم أو كراهة أو غيره.
و نرجوا نقل أقوال أهل العلم فى المسألة بذاتها و عدم الحيد عنها.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:05 م]ـ
قبل ذلك يجب ان نسال انفسنا هل لو كان الامر متعلقا بحقوقنا الشخصية ثم بينا ووضحنا وابى من امامنا الاعتراف بحقنا او التنازل لاجلنا هل سنكمل الجلسة ام سنقوم من فورنا؟
كان صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فيجب علينا ان نراعي رضا الله عنا في كل امورنا ونبذل اقصى جهد في محاولة تغيير المنكر واعراضنا عن مجالستهم لابد سيكون له دور كبير في ردعهم او عدم جراتهم على معاصيهم
فتاوى إسلامية - (ج 4 / ص 435)
لا يجوز الجلوس مع قوم يشربون الخمر إلا أن تنكر عليهم فإن قبلوا وإلا فارقتهم، لقول النبي، - صلى الله عليه وسلم -،: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر ". خرجه الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن، ولأن الجلوس معهم وسيلة إلى مشاركتهم في عملهم السيء، أو الرضا به، وقد قال الله - عز وجل - في سورة الأنعام: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ". وقوله - عز وجل-: " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ". الآية ممن سورة النساء، والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز فتاوى موقع المنجد - (ج 1 / ص 1860)
سؤال رقم 20959 - هل يجلس مع زملائه في العمل وهم يشربون الخمر؟
أنا المسلم الوحيد في الشركة التي اعمل فيها، ويتطلب عملي أن أكون في رحلات عمل أو مناسبات مع زملاء في العمل وأحياناً يشربون الخمر وأنا موجود، هل أكون مذنباً بالبقاء معهم حتى وأنا لا أشرب ولا أفعل أي شيء يتعارض مع ديني؟ إذا لم أشارك في هذه المناسبات فربما يؤثر هذا على بقائي في العمل.
الحمد لله
فضَّل الله تعالى هذه الأمة على غيرها لأمور وعلى رأسها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) آل عمران / 110.
والواجب عليك - وأنت المسلم الوحيد في الشركة كما تقول - أن تعتز بشعائر دينك، وأن تحرص على تطبيقها، وأن لا ترتكب ما نُهيتَ عنه،
وهذا مما يزيدك رفعة وشرفاً ويعظم من أجرك، فالبقاء معهم ولو لم تباشر شرب الخمر هو بحد ذاته معصية، والله تعالى أمرنا بعدم الجلوس في أماكن المنكرات،
وإلا كان علينا مثل ما على من باشر المنكرات بنفسه.
قال الله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا
فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ) النساء / 140.
وقال: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا
يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) الأنعام / 68.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " مَن رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم (70).
وإنكار القلب هو ما يصيبه من هم وغم وحزن على وجود المنكر، وهذا فرض عين على جميع الناس في جميع الظروف والأحوال لا يعذرون بتركه؛ لأن
القلب لا سلطان لأحدٍ عليه، والبقاء في مجلس المنكر يتنافى مع هذا الإنكار.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
إذ المؤمن عليه أن يتقى الله في عباده وليس عليه هداهم، وهذا معنى قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
اهتديتم}، والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات: لم يضره ضلال
الضلال، وذلك يكون تارة بالقلب، وتارة باللسان، وتارة باليد، فأما القلب: فيجب بكل حال إذ لا ضرر في فعله، ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن كما قال النبي
: " وذلك أدنى - أو أضعف - الإيمان ".
" مجموع الفتاوى " (28/ 127).
هذا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمَ عن الجلوس على مائدة يُشرب فيها الخمر.
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر: فلا يقعد على مائدة يشرب عليها
الخمر ".
رواه أحمد (126)، وقد صححه العلامة الألباني في " إرواء الغليل " (7/ 6).
وانظر جواب السؤال (8957) و (6992).
وأخيراً نذكرك بقول الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
قد جعل الله لكل شيء قدراً} الطلاق / 2، 3.
فاترك هذه المنكرات، وتلك الرحلات والجلسات، واحتسب ذلك عند ربك تبارك وتعالى فإن أدى هذا إلى فصلك من عملك فأجرك عند الله عظيم وستجد
الخير والفرج والرزق بإذنه تعالى.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/445)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:56 م]ـ
أخى الحبيب، جزاك الله خيرا على الجواب، لكنك تعلم أن ثمة فارقا شاسعا بين الخمر و الدخان.
نرجوا المزيد من المشايخ الكرام.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:51 م]ـ
للرفع
ـ[ابوطلال]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:46 ص]ـ
مجالسة أهل المعاصي بغرض دعوتهم جائز مام يخش الضرر على نفسه
هذا ما أذكره من فتاوى العلماء والبركة في الإخوة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله و مصطفاه محمد بن عبد الله و آله و صحبه و من والاه،ثم أما بعد ...
السؤال:
أخ ملتحى ذهب فجلس مع أصدقائه على المقهى،و هم يشربون الشيشة،و قد أنكر عليهم بلسانه شربهم لها.
هل تجوز هذه الصورة.
نرجوا تحرير الحكم فى المسألة و بيانه من إباحة أو تحريم أو كراهة أو غيره.
و نرجوا نقل أقوال أهل العلم فى المسألة بذاتها و عدم الحيد عنها.
أخي الكريم:
ليتك قلت أخ مستقيم بدلاً من كلمة أخ ملتحي , لأن الأولى تلزم منها الثانية ولا عكس, ولأنَّ ترك مثل هذه الأخطاء قد تكوِّن لدى بعض جهلة المسلمين تصوراً -كما هو حاصل اليوم - أن التدين يعتمد بدرجته الأولى على اللحية, لكنَّ لحية البابا شنودا قبحه الله تمنع ذلك .. ّ
أما بخصوص سؤالك:
فكان الأولى بهذا الرجل أن لا يركن إلى أولئك الإخوة وهم على منكرهم طالما يجد سبيلاً لمفارقتهم والعزلة عنهم, وذلك لأن مشاهدة المنكر ومعايشته تؤدي في أغلب أحايينها إلى استمرائه وعدم قشعريرة الجلد منه أو استفظاعه, ولأنَّ الصورة الطيبة للمسلم المستقيم ينبغي أن لا نشوهها أجمعين بمثل تلك التصرفات , فقد يستدل مثلاً بعض العوام على إباحة الدخان والشيشة برؤيتهم لهذا الملتحي جالساً وسطَ المشيِّشين, وأظن مفارقة أولئك واجبة متحتمة على قدر استطاعة مُجالسهم , كل امرئ بحسبه, عملاً بقول الله {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} وقوله {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} والله تعالى اعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم ..
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 09:22 ص]ـ
من مقتضى الإنكار بالقلب: مفارقة مكان المعصية، وهذا لا يلتقي مع فعلكم في الذهاب والجلوس في مكان المعصية.
قال تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) النساء/140.
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ). رواه مسلم (49).
استدلال العلماء بالآية وأحاديث النهي عن الجلوس إلى مائدة الخمر على هذه القاعدة العامة التي تقول: (الإنكار بالقلب يستلزم مفارقة مكان المعصية)، والحكم يدور مع العلة وجوداً وعدماً، وتخصيصك بالخمر هو الذي يحتاج إلى دليل يمنعنا من التعميم، خاصة مع وجود الآية التي أكدت هذه القاعدة.
http://www.islam-qa.com/index.php?pg=print&ref=98159&ln=ara(84/446)
لقب الزهراء هل يثبت - عند أهل السنة -؟
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت أن بن حجر ذكر في الإصابة أن السيدة فاطمة (ضى الله عنها) كانت تلقب بالزهراء فهل هذا صحيح أم هو من الألقاب الشيعية الرافضية؟؟
جزاكم الله خيرا وبارك في وقتكم
ـ[أم حنان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:53 م]ـ
أختي الكريمة الرميساء، إليك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74110&highlight=%C7%E1%D2%E5%D1%C7%C1
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[23 - 10 - 07, 06:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك يا غالية(84/447)
ما حكم من اشترى أرض يخللها قبور
ـ[آل الحسن]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:27 ص]ـ
رجل اشترى أرضاً كبيرة جدا جدا
وفي هذه الأرض مجموعة من القبور
سور هذه القبور وزاد في مساحتها
ما حكم ذلك؟ وإذا باعها هل يجوز أن يشترط بقاء المقبرة اللتي سورها بها؟
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:12 ص]ـ
بيع الأرض التي فيها قبر
أجاب عليه فضيلة الشيخ د. خالد الماجد
التصنيف الفهرسة/ الركن العلمي/ الفقه/ المعاملات/الوقف والوصايا
التاريخ الاثنين 11 / شوال / 1428 هـ
رقم السؤال 27162
السؤال:
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رجل بلغ من العمر الستين وضاق به الحال ولا يملك شيئاً سوى مقبرة فيها جثمان زوجته، فهل يجوز له أن يبيعها مع العلم أنه لو باعها سيؤدى ذلك إلى نبش القبر وإخراج ما فيه. وجزاكم الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كان وقف الأرض ليدفن فيها الأموات لم يجز له بيعها لأنها خرجت من ملكه، وإن كان لم يقفها وإنما تبرع بدفن زوجته فيها جاز له بيعها إلا موضع القبر؛ لأنه خرج من ملكه بالتبرع؛ لذا عليه إطلاع المشتري بالأمر، والعلم عند الله.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(84/448)
هل يجوز تحميل مراجع علمية في الطب مثلا موجودة على الانترنت مجانا لأن هذه المراجع باهظ
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:40 ص]ـ
هل يجوز تحميل مراجع علمية في الطب مثلا موجودة على الانترنت مجانا لأن هذه المراجع باهظة الثمن و يتعذر شرائها؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:02 ص]ـ
للرفع ....
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:07 م]ـ
وما المانع أخي الكريم ..
حمل وفقك الله ..
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:42 ص]ـ
أريد أدلة بارك الله فيك لكي يطمئن قلبي
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:24 م]ـ
وعلى هذا عندي نفس السؤال على كتب أهل العلم المعاصرين وبارك الله فيك
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:54 م]ـ
انظر رسالة " حقوق الاختراع و التاليف في الفقه الاسلامي "، وتجدها في الوقفية ...
والمسالة تحتاج الى مزيد نظر و عناية
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:51 م]ـ
هذه رسالة طويلة بارك الله فيك ولكني قرأت فتوى على موقع إسلام سؤال و جواب هذا الموقع يشرف عليه الشيخ المنجد حفظه الله و هذا نص الفتوي
سؤال:
لدي موقع يوجد فيه برامج والحمد لله قمت بإزالة الكراك والسريال منها ولكن يوجد لدي منتدى وفيه أعضاء يشاركون ويقومون بإنزال الكراك والسريال للبرامج , وتتّبعهم لإزالة الكراك والسريال يتعبني جدا حتى إنني لا أستطيع ذلك , فما حكم ترك المجال لهم، وهل آثم في فعل ذلك؟ وهل لو وضعت عنوان في أعلى المنتدى أنه ممنوع وضع الكراك والسريال ومن وضعه فليتحمل وزر ذلك فهل يكفيني ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
الحكم في وضع الكراك والسيريال مبني على حكم نسخ البرامج نفسها، فما جاز نسخه منها جاز وضع الكراك له، وما منع نسخه منع وضع الكراك أو السيريال له.
وقد بينا حكم نسخ البرامج في أسئلة سابقة، وهذا حاصل ما ذكرناه:
أولا:
إذا كانت برامج الحاسب قد نص أصحابها ومعدّوها على أن الحقوق محفوظة لهم، وأنه لا يجوز نسخها نسخا عاما أو خاصا، فالأصل هو الوفاء لهم بهذا الشرط،؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ) ولقوله صلى الله عليه وسلم: (من سبق إلى مباح فهو أحق به)، وهذا ما استدل به الشيخ ابن باز رحمه الله في فتواه مع اللجنة الدائمة. انظر: "فتاوى اللجنة الدائمة" (13/ 188).
ويتأكد هذا بأن حق التأليف والاختراع والإنتاج، وغيرها من الحقوق المادية والمعنوية، مكفولة لأصحابها، لا يجوز الاعتداء عليها، ولا المساس بها، من غير إذن أصحابها، ومن ذلك: الأشرطة، والاسطوانات، والكتب.
ومما لا شك فيه أن أصحاب الأشرطة والاسطوانات، قد بذلوا في إعدادها وقتا وجهدا ومالا، وليس في الشريعة ما يمنعهم من أخذ الربح الناتج عن هذه الأعمال، فكان المعتدي على حقهم، ظالما لهم.
ثم إنه لو أبيح الاعتداء على هذه الحقوق، لزهدت هذه الشركات في الإنتاج والاختراع والابتكار، لأنها لن تجني عائدا، بل قد لا تجد ما تدفعه لموظفيها، ولا شك أن توقف هذه الأعمال قد يمنع خيراً كثيراً عن الناس، فناسب أن يفتي أهل العلم بتحريم الاعتداء على هذه الحقوق.
ثانيا:
إذا لم يكن هناك نص على منع النسخ الخاص، فيجوز نسخها بغرض الاستفادة الشخصية، دون التربح.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في هذه المسألة:
" يُتبع فيها ما جرى به العُرف، اللهم إلا شخص يريد أن ينسخها لنفسه ولم ينصّ الذي كتبها أولاً على منع النسخ الخاص والعام فأرجو أن لا يكون به بأس، أما إذ نصّ الشخص الذي كتبها أولاً على المنع الخاصّ والعامّ فلا يجوز مطلقا " انتهى.
ثالثا:
ما ذكرناه في الحالتين هو الحكم باعتبار الأصل، ولكن قد تعرض بعض الحالات التي يجوز فيها النسخ والتصوير بدون إذن أصحابها، وذلك في حالات:
1 - إذا لم تكن موجودة بالأسواق، فيجوز نسخها، للحاجة، وتكون للتوزيع الخيري، فلا يبيع ولا يربح منها شيئا.
2 - إذا اشتدت الحاجة إليها وأصحابها يطلبون أكثر من ثمنها، وقد استخرجوا تكلفة برامجهم مع ربح مناسب معقول، يعرف ذلك كله أهل الخبرة، فعند ذلك إذا تعلقت بها مصلحة للمسلمين جاز نسخها، دفعاً للضرر، بشرط عدم بيعها للاستفادة الشخصية.
3 - إذا كانت ملكا لغير معصوم فلا حرج من نسخها، والمعصوم هو المسلم والذمي والمستأمن، بخلاف الحربي.
وبناء على ذلك، فما كان نسخه ممنوعا، فإنه يلزمك منع رواد المنتدى من وضع روابط لتحميله أو لتحميل الكراك الخاص به، ولا يكفي وضع إعلان بالمنع، لأنه منكر تقدر على إزالته.
والله أعلم.انتهى
هل معنى هذا أنه لا يجوز أن أحمل كتب أهل العلم المعاصرين التى يكتب عليها حقوق الطبع محفوظة و أنه لا يجوز أن أحمل المراجع العلمية التي يكون صاحبها من دول أجنبية غير محاربة و فيما عدا ذلك يجوز؟ أفيدوني بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/449)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:25 ص]ـ
للرفع .... للضرورة القصوى يا أهل الفضل.
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:00 ص]ـ
أرجو من الأخوة الرد السريع بارك الله فيكم و أعتذر بسبب سوء أدبي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحيم الصعيدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:11 م]ـ
للرفع
موضوع مهم جدا(84/450)
كيف يتصرف الأهل مع الولد العاصي؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:33 م]ـ
سؤال:
يدعي بعض الآباء أن دورهم ينتهي عند تبيين الحلال والحرام لأطفالهم، وعلى أطفالهم (13 - 18 سنة) عندئذ الاختيار، فهل على الآباء منع الحرام بكل الطرق أم عليهم فقط التوضيح؟ وإلى أي حد يجب على الآباء منع أبنائهم من ارتكاب ما هو حرام؟. ويظن بعض الآباء أنه بوصول الطفل لسن البلوغ تنتهي مسئوليتهم عنهم، ويكون الابن حينها مسئولاً عما اكتسب من ذنوب وآثام، ولا شيء عليهم أن يبينوا لأبنائهم ما هو حرام وفعله الأبناء، فهل هذا صحيح؟ أم أن على الآباء مسئولية لا تنتهي عن أبنائهم، وعن منعهم من فعل الحرام حتى لو كان بعد النصح والتبيين؟. جزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله
أولا:
ذكرنا في أجوبة عديدة، المسؤلية الكبيرة الملقاة على عاتق الآباء تجاه أبنائهم، وأنها ليست فقط في البيان والتعليم، وإنما هي بالتأديب والتربية، والرعاية والعناية، بشتى الوسائل الممكنة للوالدين.
انظر أجوبة الأسئلة رقم (10016 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=10016&ln=ara)) ، (20064 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20064&ln=ara)) ، (103526 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=103526&ln=ara)) .
فإذا قدِّر أن كان أحدٌ من الأولاد – ذكوراً أو إناثاً – على خلاف الشرع في تطبيق الأوامر، أو فعل النواهي، وكان عاصياً لوالديه فيما يأمرانه به من الشرائع والأخلاق: فإن على الوالدين بذل مزيد من الجهد في هدايته، بالترغيب تارة، وبالترهيب أخرى، وبسلوك سبيل النصح له بتكليم من يثقون به من الأساتذة، أو الأقرباء ليشاركوهم في توجييهم ونصحهم، كما ينبغي لهما المداومة على الدعاء لهذا العاصي بالهداية، وعدم الملل من ذلك.
سئل علماء اللجنة:
" أفيدكم أنني طاعن في السن، ولي ولدان (توءم)، ويدرسان في الصف الثالث المتوسط، وأرغب أن يكونا مستقيمين، ويذهبا معي إلى المسجد لأداء الصلاة، إلا أنهما أحيانا يرفضان ذلك، وأطلب الدعاء لهما، وما هي الطريقة التي يمكن استخدامها لإصلاحهما؟ علماً أنني أبلغت إدارة المدرسة عن هذا الموضوع، حفظكم الله، ورعاكم.
فأجابوا:
نوصيك بالاستمرار في مناصحة أبنائك، وعدم اليأس، وأن تستعمل الطرق النافعة في تربيتهم وتوجيههم، فتارة بالترغيب، وتارة بالترهيب، وغرس محبة الله ورسوله في قلوبهم، وإبعادهم عن جلساء السوء، وترغيبهم في مجالسة الصالحين، وتحذيرهم من وسائل الإعلام المفسدة، وقبل ذلك وبعده كثرة اللجوء إلى الله سبحانه بالدعاء بصلاحهم واستقامتهم، وهذا مما مدح الله به عباده الصالحين فقال جل وعلا: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) الفرقان/ 74.
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ بكر أبو زيد.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (25/ 288).
وكما ترين فإن ما ذكره العلماء الأفاضل واضح بيِّن في أنه يجب العناية بالأولاد وتربيتهم وتعليمهم، ونهيهم عن المنكر، وعد تمكينهم من فعله، وأن هذا ليس من التشدد في شيء، وأنه يجب التلطف مع العاصي منهم، وبذل السبل المتعددة في توجيهه ونصحه وإرشاده، ولو بلغت معاصيه ما بلغت؛ فإنه جزء من الأسرة لا يمكن التخلي عنه بسهولة.
ثانيا:
متى تنتهي مسئولية الأهل عن أولادهم؟
فرَّق العلماء بين ولاية الابن والابنة، وقال جمهورهم باستمرار ولاية أهلها، ووجوب العناية بها حتى بعد بلوغها، وبعد زواجها.
وفي " الموسوعة الفقهية " (8/ 204، 205):
عند الحنفيّة: تنتهي ولاية الأب على الأنثى إذا كانت مسنّةً، واجتمع لها رأي، فتسكن حيث أحبّت حيث لا خوف عليها، وإن ثيّباً لا يضمّها إلاّ إذا لم تكن مأمونةً على نفسها، فللأب والجدّ الضّمّ، لا لغيرهما كما في الابتداء.
وتنتهي ولاية الأب على الغلام إذا بلغ وعقل واستغنى برأيه، إلاّ إذا لم يكن مأموناً على نفسه، بأن يكون مفسداً مخوفاً عليه، فللأب ولاية ضمّه إليه لدفع فتنةٍ أو عارٍ، وتأديبه إذا وقع منه شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/451)
وعند المالكيّة: تنتهي الولاية على النّفس بالنّسبة للصّغير ببلوغه الطّبيعيّ، وهو بلوغ النّكاح، فيذهب حيث شاء، ولكن إذا كان يخشى عليه الفساد لجماله مثلاً، أو كما إذا كان يصطحب الأشرار وتعوّد معهم أخلاقاً فاسدةً، يبقى حتّى تستقيم أخلاقه.
وإذا بلغ الذّكر رشيداً ذهب حيث يشاء، لانقطاع الحجر عنه بالنّسبة لذاته، وإذا بلغ الذّكر - ولو زمناً أو مجنوناً - سقطت عنه حضانة الأمّ على المشهور.
وبالنّسبة للأنثى، فتستمرّ الحضانة عليها والولاية على النّفس حتّى تتزوّج، ويدخل بها الزّوج.
وعند الشّافعيّة: تنتهي الولاية على الصّغير - ذكراً كان أو أنثى - بمجرّد بلوغه.
وعند الحنابلة: لا تثبت الحضانة إلاّ على الطّفل أو المعتوه، فأمّا البالغ الرّشيد فلا حضانة عليه، فإن كان رجلاً فله الانفراد بنفسه لاستغنائه عن أبويه، وإن كانت أنثى لم يكن لها الانفراد، ولأبيها منعها منه، لأنّه لا يؤمن أن يدخل عليها من يفسدها، ويلحق العار بها وبأهلها، وإن لم يكن لها أب فلوليّها وأهلها منعها من ذلك.
انتهى
هذه أقوال المذاهب في وقت انتهاء مسئولية الأهل عن أولادهم، وقد ميزنا الموقف من الابن الذكر عن الابنة الأنثى، لبيان الفرق بينهما، وكلمة العلماء تكاد تكون متفقة على أن مسئولية الأهل على ابنتهم تستمر حتى لو بلغت، ومنهم من جعل زواجها نهاية تلك المسئولية؛ وذلك من أجل وجود مسئول آخر عنها، ومنهم من اشترط كونها في مكانٍ آمن لا خوف عليها فيه، وتفريقهم بين الذكر والأنثى واضح بيِّن، والقاسم المشترك بين الذكر والأنثى: أنه إن كان لا تُؤمن أخلاقهم إذا انفردوا، أو كان يُخشى عليهم من الصحبة الفاسدة، أو عدم حسن التصرف: فإن مسئولية الأهل تبقى متصلة، غير منقطعة، ولو وصلوا سن البلوغ.
وفي " فتاوى نور على الدرب " قال الشيخ العثيمين – رحمه الله -:
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد جعل الرجل راعياً في بيته، وأخبر أنه مسئولٌ عن رعيته، ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم هذا بسنٍّ دون سن، فما دام الرجل قادراً على رعاية بيته: فإن الواجب عليه رعايته، وهو مسئولٌ عن أهله.
انتهى
ثالثاًً:
هل يُسكت عن فعل الأولاد للمعاصي في البيت؟
وما يفعله الأولاد من منكرات في البيت: فإنه لا يُسكت عليه، بل يُنصح فاعله، ويُوجَّه لفعل الخير، ولا ينبغي للوالدين أن يعينا فاعل ذلك المنكر على فعله، كأن يعطوه من المال ما يشتري به ذلك المحرَّم، ولا أن يمكناه من فعله، ولهما السكوت عنه وعدم التصرف العملي حيال فاعله بالطرد: في حال أن يكون تصرفهما يسبب مفاسد أكثر وأكبر من تلك المعصية، فقد يسكت الوالدان على سماع الموسيقى، أو النظر المحرَّم، ويكون ذلك خشية التصرف العملي بالطرد والضرب الذي يؤدي إلى الإكثار من تلك المعاصي خارج نطاق البيت والأسرة، ومن المعلوم أنه من يُطرد من بيته فإنه سيتمكن من فعل ما لا يستطيع فعله في البيت، فتزداد المفاسد والمشكلات التي يسببها ذلك الولد العاصي العاق.
بل حتى لو لم يصل الأمر إلى الطرد والقطيعة أو الهجر، فإن كثيرا من الأبناء، إذا حرم من مشاهدة التلفاز، أو سماع الأغاني في البيت، ولم يكن قد هدى الله قلبه، وشرح صدره للالتزام بذلك، فإنه يتحيل إلى قضاء شهوته، وإشباع رغبته مع رفقة السوء، أو في أي مكان خارج البيت خارج البيت، وهنا يخلو له الجو بلا رقيب على تصرفاته، وهو أمر يوشك أن يفتح عليه أبوابا مضاعفة من الفساد.
فحينئذ؛ إذا عجز الوالد عن تقويم ولده، ومنعه من هذه المنكرات المعتادة في التلفاز وغيره، فإن المصلحة تقتضي أن يتغافل عن بعض ذلك من ولده، اتقاء لشر أكبر منه، يتوقع حصوله متى منع من ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
فإنَّ الأمرَ والنَّهيَ وإن كان مُتضمِّناً لتحصيلِ مصلحةٍ ودفعِ مَفْسدةٍ: فيُنظرُ في المُعَارضِ له، فإن كان الذي يَفُوتُ من المصالحِ أو يحصلُ من المَفاسدِ أكثر: لم يكن مأموراً به، بل يكون مُحرَّماً إذا كانت مفْسَدتُه أكثرُ من مصلحتِه.
" مجموع الفتاوى " (28/ 129).
وقد طبَّق شيخ الإسلام هذا الأمر عمليّاً، فقد قال:
مررتُ أنا وبعضُ أصحابي في زمنِ التتارِ بقومٍ منهم يشربون الخمرَ، فأنكرَ عليهم من كان معي، فأنكرتُ عليه، وقلتُ له: إنَّما حرَّمَ الله الخمرَ لأنَّها تصدُّ عن ذكرِ الله والصَّلاةِ، وهؤلاء يصدُّهم الخمرُ عن قتلِ النَّفُوسِ، وسَبْيِ الذُّرِّيَّةِ، وأخذِ الأموالِ فدعهم.
نقله عنه ابن القيم في " إعلام الموقعين " (3/ 5).
وهكذا يقال في حال الأبناء والبنات، فإن طردهم خارج البيت لا شك أنه سيسبب فعلاً للمنكر أزيد مما كان عليه، وأشنع من الذي قبله، حيث تتوفر فرص فعل تلك المنكرات بعيداً عن رقابة البيت وأهله، فعلى الآباء تقدير هذا الأمر وإلا كانت خسارتهم فادحة.
رابعا:
أما بخصوص طرد المخالف منهم للشرع: فينبغي التنبه لأمرين اثنين:
الأول: التفريق بين الذكر والأنثى.
والثاني: طبيعة المخالفة وحجمها.
فليس كل معصية تستحق المفاصلة، وينبغي معرفة أن المعاصي منها ما هو من الكبائر، ومنها ما هو من الصغائر، وأن الكبائر درجات، وأن بعض المعاصي منها ما يتعدى فاعلها لغيره من الناس، ومنها ما لا يتعدى.
كما أنه ثمة فرقا بين كون الواقع في هذه المعاصي الابن الذكر، أو الابنة الأنثى، والذي ينبغي على الوالدين التنبه له وعدم إغفاله: أنه إن بلغ الشر بالابن ما بلغ، وتعدى شره، ووصل لدرجة لم تُعد تطاق: فإنه يمكن لهما طرده من البيت حفاظاً على باقي الأسرة، وذلك بعد استنفاد كافة الوسائل لهدايته وتقويم أمره، وأن الابنة الأنثى لا ينبغي طردها تحت أي ظرف من الظروف، ومهما بلغت معاصيها؛ فهي عرضهم، ويجب عليهم الحفاظ عليه، وحمايته من الذئاب البشرية التي تنتظر مثل هذه الفرائس.
والخلاصة في هذه النقطة:
أنه قد يصل الأمر في بعض الأحوال لأن يُطرد الابن من المنزل، ويقدَّر ذلك بحسب المصلحة والمفسدة، وأن الأنثى لا تُطرد مهما بلغت معاصيها.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/452)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:46 م]ـ
وجزاك الله خيراً
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ على هذا النقل ....
أحسن الله إليك ورفع من قدرك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد
ومن ابتلي بأولاد عصاة فلا غنى له عن هذا الجواب وتلك الفوائد
والحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به غيري
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:00 م]ـ
أخي إحسان:
جزاك الله خيرا
وإن كنت قد ذكرتني بقصة قديمة ضحكت لها
عندما قرأت العنوان
لا أظنك تنساها
والحمد لله الذي عافانا وعافاك
ونسأله الثبات مع عدم الإبتلاء
وجزاك الله خيرا
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(84/453)
الحلف بغير الله (حكمه، صوره، كفارته)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:30 م]ـ
الحلف بغير الله:-
1 – تعريف الحلف:-
- الحلف: هو اليمين - وهي توكيد الحكم بذكر مُعظَّم على وجه الخصوص.
- والتعظيم: حق للّه تعالى فلا يجوز الحلف بغيره، فقد أجمع العلماء على أن اليمين لا تكون إلا باللّه أو بأسمائه وصفاته، وأجمعوا على المنع من الحلف بغيره.
2 – حكم الحلف بغير الله:-
- الحلف بغير اللّه شرك، لما روى ابن عمر رضى اللّه تعالى عنهما: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف بغير اللّه فقد كفر أو أشرك» رواه أحمد وغيره.
وعن ابن عمر أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله، وإلا فليصمت» متفق عليه.
- وهو شرك أصغر إلا إذا كان المحلوف به معظَّما عند الحالف إلى درجة عبادته له فهذا شرك أكبر. كما هو الحال اليوم عند عُبَّاد القبور، فإنهم يخافون من يعظمون من أصحاب القبور أكثر من خوفهم من اللّه وتعظيمه، بحيث إذا طلب من أحدهم أن يحلف بالولي الذي يعظمه لم يحلف به إلا إذا كان صادقا، وإذا طلب منه أن يحلف باللّه حلف به وإن كان كاذبا.
3 - من صور الحلف بغير الله:-
- من صور الحلف بغير الله الحلف بالأمانة أو بالكعبة أو بالنبي أو بالولي أو بالشرف أو بالنعمة أو بأي مخلوق كائنا من كان، وكله شرك بالله.
4 - كفارة الحلف بغير الله:-
- من حلف بغير الله وجب عليه التوبة وعدم العودة إلى الحلف بغير الله، وعليه أن يقول لا إله إلا الله، فعن أبي هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم، قال: «من حلف فقال في حلفه باللات والعزى، فليقل لا إله إلا اللَّه» متفق عليه.
والله أعلم.(84/454)
الوصية لوارث
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:44 م]ـ
الوصية لوارث هل تصح؟
لاشك ان الهبة لوارث لاتصح لحديث النعمان بن بشير
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:09 م]ـ
حديث النعمان ليس فيه عدم صحة الهبة للوارث، وإنما فيه الزجر على عدم العدل في الهبة للوارث؛ بمعنى أن الهبة للوارث جائزة، والحديث يدل على أن العدل إنما يكون في كل شيء حتى ولو كان الإنسان مالكًا لما يقضي فيه.
أما قضية الوصية للوارث فهذا بيانها:
سؤال:
قبل أن يموت جدي كتب وصية لتقسيم الأراضي والمباني وأتى بالشهود ووقعوا عليها وفي الوصية كان الإنصاف الكبير والكثير للذكور على حساب الإناث أي كتب لهم كل شيء تقريبا ولم يبق إلا غرفة صغيرة للإناث. أولا: ما حكم هذه الوصية؟ أهي باطلة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لا وصية لوارث). ثانيا: عندما طالبت الإناث بحقهن الشرعي رفض الذكور رفضا قاطعا الحكم بغير الوصية الموصى بها فما حكم موقفهم؟
الجواب:
الحمد لله:
لا تجوز الوصية لوارث؛ لما روى أبو داود (2870) والترمذي (2120) والنسائي (4641) وابن ماجه (2713) عن أَبي أُمَامَةَ رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.
ولا تنفذ هذه الوصية إلا بموافقة الورثة، لقول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة) رواه الدارقطني وحسنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (6/ 58): " إذا وصى لوارثه بوصية , فلم يُجزها سائر الورثة , لم تصح، بغير خلاف بين العلماء. قال ابن المنذر , وابن عبد البر: أجمع أهل العلم على هذا. وجاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فروى أبو أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه , فلا وصية لوارث). رواه أبو داود. وابن ماجه , والترمذي ... وإن أجازها , جازت , في قول الجمهور من العلماء " انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (16/ 317): " الوصية لا تجوز بأكثر من الثلث، ولا تصح لوارث، إلا أن يشاء الورثة المرشدون بنصيبهم؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وزاد في آخره: (إلا أن يشاء الورثة) " انتهى.
وبناء على هذا فما قام به جدك من الوصية للورثة الذكور وحرمان الإناث، ظلم وإثم كبير، فإن المال مال الله تعالى، والإنسان مستخلف فيه، يقوم فيه بما يرضي الله تعالى، وقد قسم سبحانه الميراث بنفسه، وحذر من التعدي على حدوده، فقال بعد ذكر المواريث: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) النساء/13، 14، ولا أعجب من هذا الإنسان الذي يختم حياته بالظلم والمعصية، ويأبى إلا أن يموت وقد خلّف وراءه الظلم والحرمان والقطيعة.
والواجب على الورثة إبطال هذه الوصية، وقسمة التركة كما أمر الله تعالى، ولا يجوز لهم الاعتداء على حق الإناث اعتماداً على هذه الوصية.
فإنهم بذلك مشاركون لذلك " الجد " في الإثم والعدوان، بل إثمهم أكبر وأعظم، لأنهم هم الذين اغتصبوا الحق من أهله في الحقيقة، نسأل الله تعالى أن يهديهم ويلهمهم رشدهم.
والله أعلم.
انتهى .. نقلا عن هذا الرابط:
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=99506&ln=ara(84/455)
الفرق بين التداخل والتشريك
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:01 م]ـ
بعض المسائل الفقهية يترتب عليها تداخل والبعض الاخر اشتراك
فمثلا
صيام الست من شوال مع اداء القضاء
والغسل للجمعة مع الجناية(84/456)
" التصويت على مسائل الدين في الفضائيات والمنتديات "
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:46 م]ـ
" التصويت على مسائل الدين في الفضائيات والمنتديات "
http://bawady.maktoobblog.com/
بقلم: أحمد بوادي
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد:
إن محبة الناس للخير، وعملهم على تحقيقه، وبذلهم الجهد في إدراكه، من غير أن يكون على هدى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فساد كبير، ومنحدر خطير، وسبيل للضلال.
بل إن البعض يرغب بدعوته تلك بمدلولات راقية و أساليب في ظنه أنها سامية، اعتقادا منه أن دعوته تلك من التضحيات التي لا يتطرق إليها إلا أصحاب النفوس العالية، فيطرح المسألة، ويعمل على تزيينها لقبول الناس لها، وأصلها قائم عن هوى وضلال
ونحن أمام مسألة في الدين مهمة يتسابق إليها المسلمون ويتسارعون لها حبا في نيل ثوابها وما يترتب لهم من أجرها ألا وهي:
مسألة التصويت على بعض مسائل الدين
فاعلم أخي وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى أن مسألة التصويت تعتريها من الأمور ما يخدش فيها من جانب العقيدة والتوحيد
لأن خطورة مسألة التصويت تكمن في أنها
1 _ لا تخضع لأحكام الدين:
قال تعالى:
{فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً}
وقال تعالى:
{قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ}
فالتصويت يراد منه طلب آراء الرجال والنساء على أمر ما بحجة الحرية وأننا في عصر الديمقراطية، وليس فيه شيء من أخذ الآراء ومناقشتها وإبداؤها لبيان الحق والإذعان له على أساس من العلم.
وقد يكون الدافع أهواء وشهوات النفوس، أو الجهل في معرفة الحكم الشرعي فتخير بين أمرين أو أكثر فتصوت لما تراه صوابا دون ضوابط فتنصر الباطل بدون علم.
بل ويدخل في تلك الآراء أهل البدع، والضلال، بل واللصوص والزناة وقطاع الطريق وأصحاب الكذب والفجور، وقد يترتب على ذلك التصويت التشريع كالتصويت على حكم الخمر، أو تعدد الزوجات، أو ........
2_ استخفاف بالأحكام الشرعية:
قال تعالى:
{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً}
وقال تعالى:
{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
إن إخضاع الأحكام الشرعية وخاصة ما كان منها محل إجماع كتحريم الخمر، وتعدد الزوجات، وتحريم الربا لآراء الرجال استخفاف وسخرية في أحكام الدين، فلا يحق لمسلم يعظم شعائر الله أن يقبل على أحكام دينه أن تكون محل قبول ورد من أهل الزندقة، فيجاريهم في زندقتهم، حتى وإن حسنت نيته.
بل إن البعض يضع اسم الإسلام بين الأديان للتصويت على ما هو أفضل دين، وكأنه بهذا الفعل ينصر الدين أو يعتقد أن الناس سيدخلون زرافات إن جاء بأكثر الأصوات وماذا يفعل ذلك المسكين أن كانت نسبة الدين الإسلامي أقل تلك الأصوات فهل سيتركه الناس ليدخلوا في دين النصارى إن كسب أكثر الأصوات؟؟!!!.
قال تعالى: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَِ رَبِّهِ}
{ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}
3 _ ازدراء في حق الآخرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/457)
قد يكون التصويت أحيانا لبعض الشخصيات كمن يضع شخصية الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم مع بعض أسماء الكفار وهذا من شأنه الازدراء من قدر الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وانتصار لهؤلاء الكفار بوضعهم في قائمة فيها اسم الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وكما قيل:
وإنه لينقص من قدر السيف ... إن قيل أن السيف أمضى من العصا
فحب الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يفوق كل حب من الخلق حتى كان حبه أوجب على العبد من حب نفسه وأهله و هذا من كمال الإيمان الذي لا يكون إيمان المرء إلا به قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:
" لا يؤمن أحدكم حتى أكون احب إليه من نفسه وولده وماله "
وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يا عمر لايكمل إيمانك حتى أكون أحب إليك من نفسك”
وقال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}
فعلى المسلم أن يعرف منزلة نبيه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وينزلها منزلتها اللائقة به
وإن كان البعض يفعل ذلك ظنا منه أن فيه انتصارا له لكن الأمر غير ذلك لأن إنزال هؤلاء الكفار الفجرة أو غيرهم من أهل الضلال بمنزلته صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فتقترن أسماؤهم باسمه غير لائق به صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فمنزلته فوق كل منزلة من منازل الخلق " صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " فعلى المسلم أن يتفطن لذلك فلا ينغر بفعل أهل الباطل.
4 _ التصويت من التشبه بالنصارى واليهود:
لقد انخدع البعض بهم واتخذ من هذا الفعل عادة يتبعها في كثير من أفكاره ومعتقداته
وكلما لاح له عمل أو قول شيء جعل الناس يصوتون له في ظنه أن هذا يضفي على عمله شيئا جميلا
وقد نهينا عن ذلك قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:
" لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه "
والبعض قد يلجأ إلى أساليب المكر والخديعة في إقناع
الناس بباطله ليصوتوا لرأيه
5 ـ تصويتك يستلزم عليك قبول النتيجة:
فتصويتك بتلك القائمة يفرض عليك قبول نتائجها، أو على الأقل الخضوع والالتزام بما يترتب عليك من نتائج غير شرعية فقد رضيت بداية بحكم غير حكم الله ونهاية لزم عليك الامتثال انطلاقا من ثوابتهم التي قبلت الإحتكام إليها
6 _ نصرة الدين لا تكون بالتصويت:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}
فنصرة الدين قائمة على الكتاب والسنة، والعمل بما يقتضيه الدين من أحكام والوقوف عند شرائعه
والعمل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر الدين وأحكامه وبفهم سلف الأمة
أما نصر الدين بالتصويت!!! فهذا لا يغني ولا يسمن من جوع.
7 ـ التصويت يدخل فيه الكذب والتزوير:
فالكثير قد يتبع اساليب المكر والخديعة في رفع أعداد المصوتين لنصر باطله
والعمل على تحقيق أهدافه
وعمل كهذا قائم على الكذب والبهتان لا يجوز للمسلم أن يستدرج فيه فعليك الحذر(84/458)
" المصلحة الشرعية؛ ضوابط أصولية؟؟ أم نزوات وأهواء نفوس!!! "
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:06 ص]ـ
" بسم الله الرحمن الرحيم "
" المصلحة الشرعية؛ ضوابط أصولية؟؟ أم نزوات وأهواء نفوس!!! "
http://bawady.maktoobblog.com/550560/%22_%C7%E1%E3%D5%E1%CD%C9_%C7%E1%D4%D1%DA%ED%C9_%B A_%D6%E6%C7%C8%D8_%C3%D5%E6%E1%ED%C9_%BF%BF_%C3%E3 _%E4%D2%E6%C7%CA_%E6%C3%E5%E6%C7%C1_%E4%DD%E6%D3_% 21%21%21_%22
بقلم / أحمد بوادي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أجمعين
وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد:
إن المقصد من التشريع الإسلامي هو تحقيق مصالح العباد الدنيوية والأخروية من جلب النفع لهم ودفع الضرر عنهم، متمثلا في حفظ ضرورياتهم، وحاجياتهم وتحسيناتهم
قال الغزالي في المستصفى:
المصلحة عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة وهذه مقاصد للخلق لكننا نعني بالمصلحة:
المحافظة على مقصود الشرع من الخلق وهو خمسة: أن يحفظ عليهم دينهم، ونفسهم، وعقلهم، ونسلهم، ومالهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة، ودفعها مفسدة. انتهى
والشرع الإسلامي لم يترك للعقل ولا للشهوة والهوى حرية التحكم بهذه المصالح التي لا يقوم أمر الدنيا والآخرة إلا بها.
إن المصلحة الشرعية لم توضع إلا من أجل الحفاظ على مقاصد الشرع فلا تتعدى عليه ولا تكون جناية فيه، لم توضع من أجل أن يعتذر بها عن سبب التغير في الأفكار والتبدل في الأحوال، أو كلما رأى شخصا في ظنه أن هذه مصلحة اعتبرها، فهي ليست مطية لأفكار الناس وعقولهم يركبونها متى شاءوا ويترجلون عنها أينما كانوا.
فعقول البشر تتفاوت فما تراه أنت منفعة يراه غيرك مضرة، وما تراه أنت مضرة قد يراه غيرك مصلحة
ولم تكن المصلحة الشرعية في يوم من الأيام لخدمة المصالح الشخصية، ولم تكن الطريق الممهد لأهل الشر والفساد، ولم تكن الغاية منها الوصول إلى الحلال
بارتكاب الحرام، ليس من أهدافها أن الغاية تبرر الوسيلة
فهي أسمى من كل ابتذال وأرفع من أي إساءة
قال الشاطبي رحمه الله بالموافقات:
" المصالح المجتلبة شرعا والمصالح المستدفعة إنما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى لا من حيث الأهواء والنفوس في جلب مصالحها العادية، أو درء مفاسدها العادية
قال تعالى: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ} المؤمنون. انتهى
وقد أنكر رحمه الله بموافقاته على من اعتقد أن ما كان منها في المصالح الدنيوية قائما على العقل بإطلاق.
فقال رحمه الله:
" أن بعض الناس قال: إن مصالح الدار الآخرة ومفاسدها لا تعرف إلا بالشرع، وأما الدنيوية فتعرف بالضروريات والتجارب والعادات والظنون ....
ثم قال رحمه الله: وفيه بحسب ما تقدم نظر؛ أما أن ما يتعلق بالآخرة لا يعرف إلا بالشرع فكما قال. وأما من قال في الدنيوية فليس كما قال من كل وجه، بل ذلك من بعض الوجوه دون بعض، ولو كان الأمر على من قال بإطلاق، لم يحتج في الشرع إلا إلى بث مصالح الدار الآخرة خاصة، وذلك لم يكن؛ وإنما جاء بما يقيم أمر الدنيا وأمر الآخرة معا. انتهى
وحفظ الضروريات هي أهم مقاصد الشرع التي إذا اختل جانب من جوانبها اختل نظام الحياة وفسدت معايش الناس وانتشر الفساد على الأرض وحل الدمار على البلاد والعباد.
وهذه الضروريات المتمثلة بحفظ الكليات الخمس وهي: الدين والنفس والعقل والعرض والمال.
والمقصد الأكبر منها وهو حفظ الدين الذي من أجله خلق الله الخلق وأقيمت السماوات والأرض
قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}
فحياة الناس لا تقوم إلا بالدين، ومن أجله بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/459)
قال تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} البقرة
وقال تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} الأنعام 213
ومن أجله شرع الله الجهاد ومقارعة الأعداء
قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ}
وقد توعد رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من ترك دينه بالقتل
قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: " من بدل دينه فاقتلوه "
وهناك الكثير من الآيات والأحاديث والآثار التي تتوعد من اعتدى على هذا الدين بالخسران في الدنيا والآخرة
فإذا عرفنا هذا وعرفنا أن من أجل الأعمال وأسماها أن يبذل المسلم نفسه وماله من أجل هذا الدين عرفنا أن الحفاظ على مصلحة الدين اعظم مصلحة ينبغي على المسلم مراعاتها وحفظها
قال الشاطبي رحمه الله:
" كما أن المنافع الحاصلة للمكلف مشوبة بالمضار عادة كما أن المضار محفوفة ببعض المنافع؛ كما نقول إن النفوس محترمة محفوظة ومطلوبة، بحيث إذا دار الأمر بين إحيائها وإتلاف المال عليها، أو أتلافها وإحياء المال، كان إحياؤها أولى، فإن عارض إحياؤها إماتة الدين كان إحياء الدين أولى، وإن أدى إلى إماتتها؛ كما في جهاد الكفار، وقتل المرتد، ..... ومع ذلك، فالمعتبر إنما هو الأمر الأعظم، وهو جهة المصلحة التي هي عماد الدين والدنيا لا من حيث أهواء النفوس ". انتهى
قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة111
ومن هذا المنطلق نفهم حقيقة التضحية التي من أجلها علم الغلام الملك كيفية قتله بعد أن سلك معه أعظم الطرق لذلك وعجز عن قتله
فالثبات على الحق، وفداء الإسلام بالأرواح اعظم مصالح الخلق وأصوبها للحق.
قال الغلام للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال ما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: بسم الله رب الغلام. ثم ارمني، فإنك إن فعلت ذلك قتلتني .........
وانطلاقا من معرفة هذا المقصد العظيم وأهميته في حياة المسلمين ندرك أهمية تحقيقه في حياة الناس.
ويتبين لنا من ذلك خطورة تزييف الحقائق عند الكثيرين من الذين جعلوا من المصلحة الوطنية، أو من مصلحة الثوابت الاجتماعية أو تحصيل المكاسب المادية، أو إرضاء المجتمع الغربي أو الدولي، مصالح أساسية وقواعد مهمة في حياة شعوبهم ودولهم، يقدمونها على مصلحة الدين!!!.
ورحم الله القائل:
وإن كانت الأبدان للموت أنشئت ...... فقتل امرئ في الله بالسيف أجمل
ومما يجب معرفته أن المصلحة الشرعية والعمل على حفظها قائم على ضوابط وأصول لا علاقة للعقل بتحكيمها ولا للهوى والشهوات سبيل للوصول إليها
كما أنه لا يجوز مراعاة حكم على آخر إن كان يعود عليه بالخلل، أو أن يكون معارضا له في الحكم
وعليه فلا يجوز معارضة هذا الأصل بأصل فاسد من أصول أهل الهوى والشهوات، أو التحايل عليه للوصول إلى مصلحة ظنية في اعتقاد المعارض أن هذا عمل محمود
يقول الشاطبي رحمه الله في موافقاته:
" أن ما جاء ضمن المحمود مع مخالفته للشرع واتباع الهوى طريق إلى المذموم لأنه مضاد بوضعه لوضع الشريعة، فحيثما زاحم مقتضاها في العمل كان مخوفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/460)
أولا: لأنه سببا في تعطيل الأوامر وارتكاب النواهي.
ثانيا: أنه إذا اتبع واعتيد، ربما أحدث للنفس ضراوة وأُنسا به حتى يسري معها في أعمالها، فقد يكون مسبوقا بالامتثال الشرعي فيصير سابقا لها، وإذا صار سابقا له صار العمل المثالي تبعا له وفي حكمه، فبسرعة ما يصير صاحبه إلى المخالفة.
ثالثا: إن العامل بمقتضى الامتثال من نتائج عمله الالتذاذ بما هو فيه، والنعيم بما يجتبيه، وربما أكرم ببعض الكرامات أو وضع له القبول فانحاش الناس إليه وانتفعوا به وأمّوه لأغراضهم المتعلقة بدنياهم وأخراهم مما يدخل على السالكين طرق الأعمال الصالحة فإذا دخل عليهم ذلك كان للنفس بهجة وأنس وغنى ولذة وإذا كان كذلك فلعل النفس تنزع _ تشتد _ إلى مقدمات ذلك فتكون سابقة للأعمال، وهو من باب السقوط والعياذ بالله.
رابعا: ومنها أن اتباع الهوى في الأحكام الشرعية مظنة لأن يحتال بها على أغراضه فتصير كالآلة المعدة لاقتناص أغراضه، ومن تتبع مآلات اتباع الهوى في الشرعيات وجد من المفاسد كثيرا. انتهى
وقد لجأ البعض للوسائل الغير شرعية للوصول إلى المصلحة الشرعية اعتقادا منه أنها انفع وأصلح، مع عدم حاجته أصلا في سلوك هذا الطريق المذموم مع توفر طرق الخير للدعوة وكثرة انتشارها وتنوع وسائلها الشرعية.
يقول تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} الأنعام153
كما أنتشر أخيرا الدعوة للدين عن طريق المحطات الفضائية الهابطة، التي جل اهتمامها نشر الرذيلة وفساد الدين والعقيدة وضياع الأخلاق، بحجة المصلحة الشرعية، بل وجدنا أن أحدهم اشتد إنكاره على الخروج في فضائية بعينها مع وصفه إياها قبل أن يصبح له زاوية فيها؟؟!!!.
" بأنها الخطر الداهم،الجدير بالمسلم محاربته، لأنها تعمل على مسخ العقيدة وأنها سبب لفقدان الإنسان عقيدته ولما فيها من الغزو الصليبي لبيوت المسلمين، وأن ما يبث فيها من إسلاميات لا يعتبر مبررا لاقتنائها لأن هذا قليل من كثير لفترة ما يبث فيها من فساد وإفساد، وعلى كل فرد من المسلمين واجب التحذير منها .... " الخ.
أقول:
قد غزا الصليبيون بيوت المسلمين بالفضائيات وأفسدوا الأخلاق، لكنهم مهما حاولوا بث سمومهم وشبهاتهم ضد الإسلام فلن يقدروا أن يغيروا مفهوم الإسلام عند المسلمين لأنها عقيدة راسخة في قلوبهم، وإن فسدت أخلاقهم
لكنهم عمدوا على تغيير تلك العقيدة من عقول المسلمين بأن أخرجوا لهم من يتحدث بألسنتهم من بني جلدتهم لتمرير مخططات الأعداء سواء كان هذا بتشويه صورة الإسلام بتحسين صورة الغرب، أو بتشويه صورة المجاهدين باعتبارهم بأنهم من يقتل ويذبح، وأنهم سبب الدمار، وخراب الديار، أو ببث الأراجيف، أو تزيينهم للباطل، وتشويهم للحق، فيلقى هذا قبولا عند أصحاب القلوب المريضة.
فلا بد لنا من التيقن أن المصلحة لا تكون إلا في سلوك الطريق المستقيم، وسلوك الطريق الملتوي والمشبوه للدعوة إلى الله مفسدة وخسران حتى وإن كانت لها نتائج محمودة.
قال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} الأنعام153
ويحضرني الآن قصة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيما ظن أو اعتبر أن نتائج عمله محمودة مع مخالفتها للشرع عندما سئل عن جماعة يجتمعون على قصد الكبائر من قتل وقطع طريق وغير ذلك ثم إن شيخا من المشائخ المعروفين بالخير واتباع السنة قصد منع المذكورين من ذلك فلم يمكنه إلا أن يقيم لهم سماعا يجتمعون فيه بهذه النية، وهو دف بلا صلاصل، وغناء المغني بشعر مباح بغير شبابة، فلما فعل هذا تاب منهم جماعة وأصبح من لا يصلي ويسرق ولا يزكي يتورع عن الشبهات،
فهل يباح فعل هذا السماع لهذا الشيخ على هذا الوجه، ولما يترتب عليه من مصالح مع أنه لا يمكن دعوتهم إلا بهذا؟؟.
أجاب رحمه الله: بعد ذكره مقدمة في أهمية التمسك بالكتاب والسنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/461)
إذا عرف هذا فمعلوم أن ما يهدي الله به الضالين ويرشد به الغاوين ويتوب به على العاصين، لابد أن يكون فيما بعث الله به رسوله من الكتاب والسنة، وإلا فإنه لو كان ما بعث الله به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفي في ذلك، لكان دين الرسول ناقصًا، محتاجًا تتمة. وينبغي أن يعلم أن الأعمال الصالحة أمر الله بها أمر إيجاب أو استحباب، والأعمال الفاسدة نهى الله عنها. ......
كما أن الأحكام تجب مراعاتها كما نبه على ذلك أهل العلم
قال خلاف رحمه الله في علم أصول الفقه:
ولا يجوز الإخلال بالأحكام الشرعية ما كان يدخل فيها بحكم الضروريات إلا إذا كانت مراعاة ضروري تؤدي إلى الإخلال بضروري أهم منه، ولهذا وجب الجهاد حفظا للدين وإن كان فيه تضحية للنفس. انتهى
وقد ينتج عن اتباع الهوى والشهوات باسم المصلحة الشرعية جناية على الدين وأهله فالغاية والهدف منها ليس تحقيق مصلحة الدين وإنما تحقيق مصالح دنيوية أو شخصية، واعتذارهم بالمصلحة الشرعية، هروبا من واقعهم المخزي والأليم، من أجل حفظ ماء الوجوه خوفا من الاعتراف بالخطأ والوقوع بالزلل.
ولذلك أطلق أهل الأصول على بعض تلك المصالح بما يسمى بالمصالح الملغاة: وهي مصالح متوهمة لا حقيقة لوجودها إلا بفكر العصرانيين أو الإصلاحيين؟؟!!! زعموا
وهذه المصالح تكون مصادمة للمقاصد الإسلامية الكبرى فيهمل مقصد ضروري من أجل مراعاة مقصد تحسيني كمن أباح يسير الربا، أو كمن أجاز اقتراضه من أجل شراء سيارة أو بناء بيت، أو القول بأن الدين الإسلامي دين مساواة، أو إلغاء تعدد الزوجات، أو القول بأن التعدد لا يكون إلا لمصلحة راجحة، أو أنه لا يتناسب مع قوانين العصر، تحقيقا لمصلحة الأمة الإسلامية مع مقتضيات العصر ومجاراة للفكر الغربي، خوفا من أن يتهم الإسلام بأنه رجعي أو معتد على حقوق المرأة
بل تعدى البعض فعطل شرع الله وصرحوا علانية بأنهم لن يطبقوا شرع الله في ظنهم أن المصلحة تستوجب عليهم ذلك، لكنها والله ليست المصلحة الشرعية وإنما المصلحة الدنيوية التي تحفظ عليهم دنياهم وتذهب بآخرتهم.
وهكذا ما يراه الناس من الأعمال مقربًا إلى الله، ولم يشرعه الله ورسوله، فإنه لابد أن يكون ضرره أعظم من نفعه، و إلا فلو كان نفعه أعظم غالبًا على ضرره لم يهمله الشارع، فإنه صلى الله عليه وسلم حكيم، لا يهمل مصالح الدين، ولا يفوت المؤمنين ما يقربهم إلى رب العالمين.
إذا تبين هذا فنقول للسائل: إن الشيخ المذكور قصد أن يتوب المجتمعون على الكبائر. فلم يمكنه ذلك إلا بما ذكره من الطريق البدعي، يدل أن الشيخ جاهل بالطرق الشرعية التي بها تتوب العصاة، أو عاجز عنها، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء من أهل الكفر والفسوق والعصيان بالطرق الشرعية، التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعية. انتهى
ألا وقد خابوا وخسروا!!!.
وقد بلغ الأمر عند أحدهم أن يترحم على بابا الفاتيكان، وآخر بوجوب دخول أهل السنة جيش الروافض مما يلزم منه أن يخضع هذا المسلم لحكم تلك الفئة الضالة، وينصر ويقوي شوكتهم، ويضعف شوكة المسلمين
ألا وقد خابوا وخسروا!!!.
جاء في الشرح على روضة الناظر للدومي:
لا يجوز للمجتهد كلما لاح له مصلحة تحسينية أو حاجية أن يعتبرها ويرتب الأحكام عليها حتى لا يجد لاعتبارها شاهدا من جنسها ولو لم يعتبر للتمسك بهذه المصلحة وجود أصل يشهد لها للزم منه محذورات
أولا: أن ذلك يكون وضعا للشرع بالرأي لأن حكم الشرع هو ما استفيد من دليل شرعي وهذه المصلحة لا تستند إلى شيء من ذلك فيكوم رأيا مجردا.
ثانيا: لو جاز ذلك لاستوى العالم والعامي لأن كل أحد يعرف مصلحة نفسه.
ثالثا: لو جاز ذلك لاستغنى عن بعثة الرسل وصار الناس براهمة. انتهى
ولذلك ذكر أهل العلم شروطا ينبغي مراعاتها عند العمل بالمصلحة الشرعية
أولا: الملائمة: بمعنى أن تكون ملائمة لمقاصد الشرع فلا تخالف أصلا من أصوله، ولا تنافي دليلا من أدلة أحكامه، بل تكون من جنس المصالح التي قصد الشارع تحصيلها، أو قريبة منها ليست غريبة عنها.
ثانيا: أن تكون معقولة بذاتها، بحيث لو عرضت على العقول السليمة لتلقتها بالقبول
ثالثا: أن يكون الأخذ بها لحفظ ضروري، أو لرفع حرج، لأن الله تعالى يقول:" وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ".
ويضيف عبد الكريم زيدان بعد أن ذكر تلك الشروط عن أهل العلم وكما نبهنا عليها سابقا من كلام الشاطبي رحمه الله:
وهذه الشروط، في الواقع، ضوابط للمصلحة المرسلة تبعدها عن مزالق الهوى ونزوات النفس، ولكن ينبغي أن يضاف إليها شرطان آخران:
أن تكون المصلحة التي تترتب على تشريع الحكم مصلحة حقيقية لا وهمية،
وأن تكون المصلحة عامة لا خاصة، أي أن يوضع الحكم لمصلحة عموم الناس لا لمصلحة فرد معين أو فئة معينة.
قال الشنقيطي رحمه الله في مذكرته على شرح روضة الناظر:
والحق أن أهل المذاهب كلهم يعملون بالمصلحة المرسلة وإن قرروا في أصولهم أنها غير حجة كما أوضحه القرافي في التنقيح. انتهى
ولننظر إلى بعض تلك المصالح التي أخذ بها سلفنا الصالح ولنقارنها بمصالح دعاة هذه الأيام
فقد جمع الصحابة رضي الله عنهم القرآن الكريم ولا يوجد في القرآن ولا السنة ما يدل على هذا العمل لكنهم رأوا أن من المصلحة فعل ذلك.
وقرروا تضمين الصناع، لكن حرصا على أموال المسلمين وعدم استهانة البعض في ذلك
كما فرضوا على الأغنياء الأخذ من أموالهم إن خلا بيت مال المسلمين منه واحتاجت الدولة له في الحروب حتى لا تتعرض البلاد للضياع والهلاك
فهذه بعض الأمثلة التي تدل على العمل بالمصلحة الشرعية مع الأخذ بالشروط التي ذكرناها عن أهل العلم ومناسبتها لها، مع عدم الإخلال بأصول الشريعة الإسلامية وعدم مخالفتها للأدلة الشرعية إلا ما كان منها في حفظ أمر ضروري على حساب تحسيني، وليس إهمال ضروري على حساب حاجي أو تحسيني، وكون هذه المصالح حقيقية لا وهمية وغير مبنية على أصول فاسدة.(84/462)
عندك سؤال في العقيد؟ اكتبه وسآخذه معي لدرس الشيخ البراك
ـ[ولد محمد]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:23 ص]ـ
مك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[أبو أبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:30 م]ـ
سؤالي
هل يجوز على اليهود والنصارى الذين طغوا وبغوا في البلاد؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:35 م]ـ
سلام عليكم
اسأله عن معنى قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} (71) سورة يس.
هل خلق الله الأنعام بيده كما خلق آدم عليه السلام.
وأظن أنه لن يجيبك!
ـ[ولد محمد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:56 ص]ـ
اخواني الكرام
ارجو عدم كتابة الأسئلة في هذا الموضوع
ولكن على هذا الرابط حتى تكون الأسئلة في مكان واحد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114649
ولا أدري كيف تكررت المشاركة مع أني لم أضفه إلا مرة واحدة
وبالنسبة للأخوين صالح العقل و أبو أبي فسأنقل أسئلتكم على الرابط السابق وأرجو المتابعة على ذلك الرابط.
كما أرجو من أخي أبو أبي توضيح السؤال (((ولكن على الرابط الآخر)))(84/463)
عندك سؤال في العقيدة؟ اكتبه وسآخذه معي لدرس الشيخ البراك
ـ[ولد محمد]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:26 ص]ـ
إخواني في الله من توفيق الله أن يسر لي حضور درس الشيخ البراك يوم السبت في شرح تطهير الإعتقاد والشيخ يجيب على الأسئلة بين أذان وإقامة صلاة العشاء فمن كان عنده سؤال في العقيدة والتوحيد فبإمكانه كتابة سؤاله هنا في هذا الموضوع, وسوف آخذ السؤال وأدفعه للقارئ الذي يقرأ الأسئلة على الشيخ, ويأخذ السؤال دوره بين الأسئلة وسأخبر صاحب السؤال إذا تمت الإجابة على سؤاله وهو يراجع الدرس في البث الاسلامي
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
و هذا رابط الدرس لمن أراد المتابعة في البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=6993&action=listen
و يوجد موضوع عن الدرس في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114035
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله خيرا ولي عودة إن شاء الله
ـ[ولد محمد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:06 ص]ـ
(السؤال منقول من مشاركة الأخ صالح العقل)
سلام عليكم
اسأله عن معنى قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} (71) سورة يس.
هل خلق الله الأنعام بيده كما خلق آدم عليه السلام.
ـ[ولد محمد]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:08 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
السؤال: هل يجوز إطلاق God على الرب جل في علاه عند المخاطبة بالانكليزية؟ مع ملاحظة أن هذه الكلمة تستخدم -عندهم- كعَلَم على الرب عز وجل (وهو موضوع السؤال) وكذلك تستخدم بمعنى "الإله", والفارق بينهما أن في الحالة الأولى يكتب الحرف الأول منها كبيراً كما في هذا السؤال.
ويا حبذا لو جئتنا بتسجيل الإجابة. وجزاكم الله خيراً
ـ[ولد محمد]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:31 ص]ـ
^^^^^^
ـ[ولد محمد]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:12 م]ـ
^^^^^
ـ[محمد بن واسع]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وأرغب منك توجيه السؤال التالي لفضيلته جزاه الله خيرا:
هناك دعاية تظهر في بعض القنوات ذات التوجه الطيب عن منتج (ما) تقول الدعاية:
[[الأسرة التي تستخدم [ذلك المنتج] قليلا ما تمرض]]
فهل هذا القول جائز أم هو من كفر النعمة الذي هو نسبة النعمة وهي الصحة إلى السبب ونسيان المسبب وهو الله تعالى
ملحوظة: المنتج هو منتجات شكرة ديتول صابون وشامبو .. الخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد العامري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:25 م]ـ
(السؤال منقول من مشاركة الأخ صالح العقل)
سلام عليكم
اسأله عن معنى قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} (71) سورة يس.
هل خلق الله الأنعام بيده كما خلق آدم عليه السلام.
سُئل فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك _حفظه الله _ ضمن سؤالات روّاد ملتقى أهل الحديث السؤال التالي:
س: ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى أن اليد بمعنى القدرة لا تأتي مثناة في لغة العرب، ألا يتعارض هذا مع حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم رقم (2937) في خروج يأجوج ومأجوج " فيوحي إلى عيسى أني قد بعثت عبادا لا يدان لأحد بقتالهم " وقد ذكر ابن الأثير والنووي وغيرهما أن المعنى: لا طاقة لأحد بقتالهم. فجاءت اليد بمعنى القدرة مع كونها مثناة؟
فأجاب نفع الله بعلومه الإسلام والمسلمين:
" الحمد لله، نعم ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم في ردهما على من يأول صفة اليدين في قوله تعالى: {ما مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (سورة ص: 75) بالقدرة، ذَكَرا أن اليدين لا تأتي في اللغة العربية بمعنى القدرة، وقد ورد في كلامهما في مواضع التعبير باليدان عن القدرة كما في مطلع القصيدة النونية:
حكم المحبة ثابت الأركان * ما للصدود بفسخ ذاك يدان
أي: (قدرة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/464)
ومن ذلك ما جاء في الحديث الذي أورده شيخ الإسلام في الفتاوى (28: 128) " إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه ورأيت أمرا لا يدان لك به، فعليك بنفسك، ودع عنك أمر العوام .. الحديث ".
وكذلك الحديث الذي أورد السائل ذكره في الفتاوى (1: 44) وهذا قد يشكل مع إنكارهما على من فسر اليدين بالقدرة؛ لأن ذلك لا أصل له في اللغة العربية.
والجواب: أن لفظ اليد مثناة لها في اللغة العربية استعمالات:
فتارة تستعمل غير مضافة، وتلزم الألف، وهذه هي التي بمعنى القدرة، تقول: لا يدان لي بهذا الأمر، أي لا قدرة لي عليه.
وتارة تستعمل مضافة إلى ضمير من قامت به، أو اسمه الظاهر كقولك: بيديّ، أو بيديه، أو بيدي محمد، ويجري فيها إعراب المثنى. وهي في هذا الاستعمال لا تكون بمعنى القدرة، بل يتعين أن يراد بهما: اليدان اللتان يكون بهما الفعل، والأخذ، ومن شأنهما القبض، والبسط.
وبهذا يظهر ألا تعارض بين أنكارهما على النفاة تأويل اليدين بمعنى القدرة، لأن ذلك لم يرد في اللغة العربية، وبين استعمالهما اليدان بمعنى القدرة.
وهناك استعمالان آخران لليدين في اللغة العربية:
أحدهما: أن يعبر بهما عن الفاعل للفعل، وإن لم يكن باشره بيديه كقولك هذا ما فعلت يداك، ومنه قوله تعالى: {ذلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} (الحج: 10)
ويأتي لفظ اليدين مجموعا إذا أضيف إلى ضمير الجمع كقوله تعالى: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} (آل عمران: 182)، ومنه قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} (يس: 71)
الثاني: استعماله مضافا إليه بعد (بين)، فيكون بمعنى أمام، كقولك: جلس بين يديه، و مشى بين يديه، ويجري هذا الاستعمال في العاقل، وغير العاقل كقوله تعالى: {لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا} (كريم: 62)، وقوله: {وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ} (سبأ: 12)، وقوله: {بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} (الأعراف: 57) ونظائر ذلك كثيرة.
فهذه أربعة وجوه من الاستعمالات:
ثلاثة منها مجاز وهي: الأول، والثالث، والرابع.
والثاني: حقيقة.
ويمتنع المجاز في اليدين إذا أسند الفعل لفاعل، وعدي إلى اليدين بالباء كقولك: عملت بيدي، ومنه قوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (سورة ص: 75).
وأما إذا أسند الفعل إلى اليدين كقولك: ھذا ما فعلت يداك، فھو من قبيل المجاز العقلي؛ لأنه عبر باليدين عن الفعل مطلقا، وإن لم يكن فعل بيديه.
وبهذا يظهر الفرق بين قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} (يس: 71)، وقوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (سورة ص: 75)، فلا تدل الآية الأولى على خلق الأنعام باليدين، وتدل الآية الثانية على خلقِ اللهِ آدم بيديه؛ فتثبت له هذه الخصوصية على سائر الناس.
فمن جعل آية "ص" نظيرا لآية "يس"؛ فقد أخطأ فبين الآيتين فروق:
ففي آية "ص" أضاف الله الفعل إلى نفسه، وعداه إلى اليدين بالباء، وذكر اليدين بلفظ التثنية، وأضافهما إلى ضمير المفرد.
وفي آية "يس" أضاف سبحانه الفعل إلى اليدين بلفظ الجمع، وذكر نفسه بلفظ الجمع الدال على التعظيم.
فيجب التفريق بين المختلفات من الألفاظ، والمعاني، والتسوية بين المتماثلات، والله أعلم ".اهـ
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:07 م]ـ
الأخ الفاضل كاتب الموضوع
نعتذر عن نشر الموضوع بهذه الطريقة، فلا بد من معرفة الشخص الذي يسأل الشيخ ويكون ثقة ويوثق النقل عن الشيخ.
وجزاك الله خيرا.
ـ[ولد محمد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:44 ص]ـ
اخي ابو داوود الظاهري وصالح العقل
تمت الاجابة على أسئلتكم في الدرس الماضي من شرح تطهير الاعتقاد مغرب السبت فراجع غير مأمور البث الاسلامي
حاولت رفع الجواب هنا ولم استطع
ـ[ولد محمد]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:52 ص]ـ
تم رفع جواب السؤالين
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي ولد محمد
واصل على هذا العمل الغير مسبوق والفريد من نوعه، في تقريب الفتاوى بين الطلاب والمشايخ.
وبارك الله فيك على النقل الصوتي، وبذلك يزول ان شاء الله ما ذكره اخونا المشرف.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[13 - 11 - 07, 06:15 م]ـ
هل مفوضة الاشاعرة يثبتون الصفات السبع فقط ويفوضون الباقى كما يفعل عموم الاشاعرة
فى اثبات الصفات السبع وتأويل الباقى
ام انهم يفوضون كل الصفات بما فيها السبع
(أى هل المفوضة تحديدا وليس عموم الاشاعرة
يفوضون الصفات السبع مثل صفة السمع والبصر والكلام)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/465)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:21 ص]ـ
تم رفع جواب السؤالين
بارك الله فيك أخي الفاضل ولا حرمك الأجر
ـ[ولد محمد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:55 ص]ـ
اولا جزاك الله خيرا أخى الفاضل ولد محمد على احضارك جواب الشيخ جعل الله عملك هذا في ميزان حسناتك
ولى سؤال آخر هام وهو:
هل فى مسألة ترك جنس العمل كلية قولان لأهل السنة؟ وما هما؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:16 ص]ـ
الملفات الصوتية لا تعمل عندى
ولو عندى اسئلة كثيرة ابعثها كلها م لا
وه تنوى الاستمرار على هذه الخدمة ام حتى انتهاء الشيخ من شرح الكتاب فقط
ـ[ولد محمد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:02 م]ـ
أخي الكريم أكتب ما عندك وأسال الله التيسير
عليَّ أن أوصلها وبإذن الله تقرأ على الشيخ ولو في أكثر من لقاء.(84/466)
معنى اسم الله تعالى (الجبّار)؟
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:59 ص]ـ
السّلام عليكم ..
أود منكم إخوتي الأفاضل شرح اسم الله تعالى (الجبّار) ..
لأن ما أعرفه أنّه دليل على قوة البطش والقدرة والغلبة ..
ثم سمعت بأن فيه جانباً آخر .. إذ يدل على الرحمة
من حيث جبر القلوب وما إلى ذلك ..
فهل هذا صحيح؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:17 ص]ـ
لاسم الله تعالى الجبار ثلاثة معان
احدها
انه الذى يجبر ضعف الضعفاء من عباده ويجبر كسر القلوب المنكسرة من اجله الخاضعة لعظمة جلاله فكم جبر من كسير واغنى من فقير واعز من ذليل وكم جبر من مصاب فاعانه فى شدته فحقيقة هذا الجبر هو اصلاح حال العبد بتخليصه من شدته ودفع المكاره عنه
المعنى الثانى
انه الذى دان كل شىء لعظمته وخضع كل مخلوق لجبروته وعزته فهو يجبر عباده على مااراد مما اقتضته حكمته ومشيئته فلا يستطيعون الفكاك منه
المعنى الثالث
انه العلى بذاته فوقجميع خلقه فلا يستطيع احد منهم ان يدنو منه
وقد ذكر العلامة السعدى ان له معنى رابعا وهو المتكبر عن كل سوء ونقص وعن مماثلة احد وعن ان يكون له كفو او ضد او سمى او شريكفى خصائصه وحقوقه
والله تعالى اعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:18 ص]ـ
لقد فرغ شرح الشيخ خالد السبت على بعض اسماء الله الحسنى , ومنها اسم الله الجبار , ولتحميل الملف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47789&d=1179527682
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:26 ص]ـ
من كلام الشيخ خالد السبت حفظه الله في معنى هذا الاسم:
2 - الجبار:
• هذا اللفظ مأخوذ من: الجبر ومعاني الجبر أربعة:
1 - الإغناء من الفقر وتقوية الضعيف واصلاح المختل والفاسد وجبر الكسير , والمعنى الشامل هو الإصلاح.
2 - الإكراه والقهر والقسر والإرغام , مثال: أجبرته على ......
3 - العز والارتفاع والامتناع والطول والعلو والشموخ , مثال: هذا بناء جبار. , مثال آخر: قال تعالى (إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ) , مثال آخر: هذا عمل جبار (أي لا يطاق).
4 - المتكبر, مثال: تجبر الرجل , مثال آخر: قوله تعالى (وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً).
• اسم الله الجبار جاء في موضع واحد في آخر سورة الحشر , في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ).
• أما ما جاء في السنة , فمن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة).
أي: أن الله سبحانه يجعل الأرض خبزة فتكون نزلا (وهو ما يعطى للضيف من الطعام) لأهل الجنة.
• ومن ذلك أيضا ما أخرجه أبو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بين السجدتين فيقول: (اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني) فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه أن يجبره وإنما يجبر الضعيف والمنكسر من كان جبارا.
• ومن ذلك حديث عوف بن مالك قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قدر سورة البقرة يقول في ركوعه (سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة). أخرجه أبو داوود والنسائي بإسناد صحيح.
• ومن ذلك حديث أبي سعيد الخدري في الرؤية قال (فيأتيهم الجبار بصورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة). أخرجه البخاري.
معنى اسم الله الجبار: ممكن أن نقول بناء على ما سبق بناء على هذه اللفظة في اللغة , أن هذه الأمور والمعاني مجتمعة يمكن ظان تكون داخله في معنى اسم الله الجبار.
فيقال الجبار على المعنى الأول: (عائد إلى اسم الرؤوف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/467)
- المصلح أمور خلقه فهو الذي يدبر الضعيف وكل قلب منكسر لأجله , فيجبر الكسير ويغني الفقير وييسر على المعسر كل عسير , وهو الذي يجبر أصحاب المصيبات ويوفقهم على الثبات , ويعوضهم الأجر ويعوضهم في هذه الدنيا إن هم صبروا وثبتوا ولم يبد من أحد منهم جزعا ولا تسخط , كما أنه سبحانه يجبر قلوب الخاضعين لعظمته وجلاله وقلوب المحبين بما بفيض عليهم من أنواع كراماته وأصناف المعارف والأحوال الإيمانية , وإذا دعا الداعي فقال اللهم اجبرني فإنه يريد هذا الجبر الذي حقيقته إصلاح العبد ودفع جميع المكاره عنه.
ويقال على المعنى الثاني: (عائد إلى اسم القهار).
- أنه القهار لكل شيء , الذي دان له كل شيء , وخضع له كل شيء , ولا يقع في هذا الكون تسكينة ولا تحريكة إلا بمشيئته سبحانه , فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن , لا يستطيع أحد في هذا الكون مهما بلغت قوته وعظمته وإمكاناته أن يخرج عن إرادة الله عزوجل , فإرادته تبارك وتعالى فوق كل إرادة , ومشيئته فوق كل مشيئة , لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه , وهذا كله صادر من قوته وعزته وعظمته جل جلاله.
ويقال على المعنى الثالث: (عائد إلى اسم الله العظيم).
- أنه العلي على كل شيء, العزيز العظيم الذي له العلو المطلق , الكامل من جميع الوجوه , فله علو الذات وعلو القدر وعلو القهر , فأنواع العلو كلها متحققة لله عزوجل , فهو الرحمان على عرشة استوى , وهو العظيم الأعظم.
ويقال على المعنى الرابع:
- هو أنه تكبر بربوبيته عن كل سوء ونقص ,وعلى مماثلة شيء من خلقه , وعلى أن يكون له كفوا أو ضد أو سمي أو شريك في خصائصه وحقوقه.
• هذا الاسم الكريم يتضمن هذه المعاني جميعا ولا مانع لذلك , فالله تعالى أسماءه تجمع أنواع الكمالات فتضمن لمعنى الرؤوف , وتضمن أيضا لمعنى القهار , وأيضا العلي العظيم , وقد جمع ابن القيم رحمه الله هذه المعاني في نونيته عند ذكر هذا الاسم الكريم فقال:
وكذلك الجبار من أوصافه ** والجبر في أوصافه قسمان
جبر الضعيف فكل قلب قد غدا ** ذا كسرة فالقلب منه دان
والثاني جبر القهر بالعز الذي ** لا ينبغي لسواه من إنسان
وله مسمى ثالث وهو العلو ** فليس يدنو منه من إنسان
من قولهم جبارة للنخلة الـ ** عليا التي فاتت لكل بنان
• فإذا كانت هذه المعاني مندرجة تحت اسم الله الجبار فإن القرينة قد تحدد بعضها في بعض المواضع , وذلك أن الله عزوجل قد ذكر هذا الاسم الكريم بين اسمين (العزيز – المتكبر).
فلو قال قائل إن معنى هذا الاسم الكريم في سورة الحشر هو ما ذكر من المعاني الثلاثة الأخيرة سوى المعنى الأول (المصلح) فيكون ذلك هو تفسيره في هذه السورة التي في كتاب الله عزوجل لأنه لم يرد إلا مرة واحدة , وعليه فيقال الجبار هنا يمكن أن يفسر بأنه الملك , القاهر , العالي على خلقه , العظيم , وما شابه ذلك من معاني لأنه جعله مقرونا بالعزيز المتكبر , وعلى كلٍ فكل اسم متضمن للآخر في المعنى , فالعزيز متضمن لما تضمنه معنى الجبار والمتكبر لأنه لا يكون عزيزا إلا إذا تحققت فيه هذه الأوصاف.
• يقول ابن القيم: هذه الأسماء الثلاثة (يعني العزيز والجبار والمتكبر) نظير الأسماء الثلاثة (أي في الآية التي بعدها وهم الخالق والبارئ والمصور) فالجبار المتكبر يجرينا مجرى التفصيل لمعنى العزيز , كما أن البارئ والمصور تفصيل لمعنى الخالق , فالجبار من أوصافه يرجع إلى كمال القدرة والعزة والملك ولهذا كان من أسماءه الحسنى.
• ما الذي يؤثره هذا الاسم في قلب المؤمن؟
- تعظيم الرب تعظيما يليق بجلاله وعظمته , وهذا بمقتضى أن يعلم العبد أن ما شاء الله كان , وما لم يشأ لم يكن , لأننا قلنا أنه لا معقب لحكمه .. الخ.
- أن يعرف العبد قدره ومنزلته وأن لا يتعدى طوره وأن يتواضع لربه تبارك وتعالى ولا يخرج عن طاعته.
- أن يستسلم لقضاء الله عزوجل فلا يجزع ويتذمر ولا يشكو الخالق لدى المخلوق.
- أن يعلم ويستيقن أنه لا مشرع إلا الله عزوجل , فالجبار هو له الخلق والأمر فلا أحد يشرع في هذا الكون ويأمر وينهى على وجه التشريع إلا الله سبحانه , وهذا من معنى ربوبيته , فمن اجترأ على أن يشرع للناس ويضع لهم القوانين الوضعية بدلا من أحكام الله عزوجل فقد اجترأ على اسم الرب تعالى وعلى واجترأ أيضا على اسم الله الجبار.
- إذا علم أن الله هو الجبار بمعنى العظيم الأعظم فإنه يتواضع ويترك التكبر والتجبر.
- أن يثق العبد بربه الثقة الكاملة ويعلم أنه يركن إلى ركن شديد , وأنه يلجأ إلى رب تواصى الخلق بيده , وأنه لو اجتمعت عليه الأمة على أن ينفعوه بشيء لن ينفعوه إلا بشيء قد كتبه الله له , ولو اجتمعوا على أن يضروه بشيء , لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عليه , فلا يخاف من المخلوقين مهما انتفشوا ومهما تعاظموا , فإن الذي عظمهم قي قلبه إنما هو الشيطان يقول تبارك وتعالى: (إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).
- أن يحب الله عزوجل فتكون محبته أكبر من كل محبة , لأن القلوب جبلت على من أحسن عليها , والله هو الذي يصلح له شانه كله دقه وجله.
- أن يرغب العبد لله في كل نقص وكل حاجة تعترضه , فلا يلجأ إلى المخلوقين , وإنما يلجأ إلى الله سبحانه فهو الذي يجبر الكسير ويغني الفقير وهو لا يسأم من سؤال العطايا.
• كلما كان العبد أكثر افتقارا إلى الله عزوجل كلما كان أكثر عبودية له.
• وكلما كان القلب ملتفتا إلى المخلوقين كلما نقصت العبودية.
• ولذلك فإن هذه العبودية في كمالها على مراتب فمنها مراتب مستحبة عليا فنحن نقول:
- تحقيق العبودية بفعل ما أمر الله عزوجل به وجوبا وترك ما نهى عنه تحريما , فإن ارتفعت درجة , فعلت المستحبات وتركت المكروهات , وإن أردت أن ترتقي درجات وهذا باب واسع , فينبغي أن يتخلص القلب من كل افتقار للمخلوقين ولذلك بايع الرسول صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه ولم يبايع كل أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا , فكان السوط يسقط من أحدهم فلا يقول لصاحبه ناولني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/468)
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:50 م]ـ
لا أدري كيف أشكركم على هذه الإفادة الوافية ..
لكني أقول:
جزاكم الله خيراً، وبارك لكم في العمر والعلم والعمل
اللهم آآمين،،(84/469)
هل يصح بأن يختم الإمام القرآن في الفروض ثم يدعو بدعاء الختمه .. ؟ وهل نقول معه آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أولا وأخيرا
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
يوجد في حينا إمام يقرأ القرآن في الفروض بنظام الختمات اي يقرأ من البقرة حتى الناس ويختم خلال سنة او اقل
صادفت امس انه وصل للختام
وصل في الركعه الثانية للناس وعندما ختمها دعا بدعاء الختمه ثم ركع ثم اتم صلاته
سؤالي هل هذا ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام
وإن كان ورد هل نرفع الأيدي ونقول آمين مع الدعاء .. ؟
ارجو الإجابه
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:11 ص]ـ
إذا كان دعاء الختم في صلاة النافلة يبطلها ولا يصح وهو بدعة فما بالك بالفرض الذي شدد فيه ما لم يشدد في غيره
الصلاة باطلة
والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:17 ص]ـ
إذا كان دعاء الختم في صلاة النافلة يبطلها ولا يصح وهو بدعة فما بالك بالفرض الذي شدد فيه ما لم يشدد في غيره
الصلاة باطلة
والله أعلم
الله المستعان
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:21 ص]ـ
إذا كنت ممن يحضر درس الشيخ المختار حفظه الله فانظر إلى آخر درس له أو ما قبل الأخير
تجد فيه التشديد على دعاء الختم في صلاة النافلة
وإذا تيسر لي نقلته لك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:24 ص]ـ
إذا كنت ممن يحضر درس الشيخ المختار حفظه الله فانظر إلى آخر درس له أو ما قبل الأخير
تجد فيه التشديد على دعاء الختم في صلاة النافلة
وإذا تيسر لي نقلته لك
عجل به اخي حتى انقله له
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:16 م]ـ
اخي مشتاق هل وجدت شئ بخصوص الموضوع ... ؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:29 م]ـ
المعذرة أخي الفاضل لم يتيسر لي
لكن لو ترجع إلى الشريط فتسمعه ففيه المطلوب
بوركت
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لم يثبت هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم , وكل ما ذكر فيه لا يغني في بناء الأحكام والأصل في العبادات التوقف كما هو معلوم.
فما ذكر مرفوعاً في هذا الباب:
روى الدارمي [جزء 2 - صفحة 559] قال:
حدثنا سليمان بن حرب ثنا صالح المري عن أيوب عن أبي قلابة رفعه قال: من شهد القرآن حين يفتتح فكأنما شهد فتحا في سبيل الله ومن شهد ختمه حين يختم فكأنما شهد الغنائم حين تقسم.
وقال السيوطي رواه الديلمى من طريقين عن ابن مسعود
قلت: ورواه أيضاً المروزي في قيام رمضان (ج 1 / ص 89) , والخطيب في تاريخ بغداد - (ج 9 / ص 307) , ومحمد بن الضريس في فضائل القرآن (ج 1 / ص 96).
وهذا الحديث ضعيف لا يصح. فهو من رواية (صالح بن بشير المري) وهو ضعيف.
ضعفه يحيى بن معين , وعلي بن المديني , وقال عنه البخاري منكر الحديث.
وقال الحافظ عنه (ضعيف) وكذلك الذهبي قال (ضعفوه) و قال أبو داود: لا يكتب حديثه.
وقال حسبن أسد: في إسناده علتان: الإرسال وضعف صالح بن بشير المري.
================================
روى الطبراني في المعجم الكبير (ج 18 / ص 259) قال:
حدثنا الفضل بن هارون البغدادي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، حدثنا عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاة فريضة فله دعوة مستجابة ومن ختم القرآن فله دعوة مستجابة.
وهذا الحديث من رواية (عبد الحميد بن سليمان الخزاعى)
وهو مجمع على تضعيفه. ضعفه كلاً من أحمد , وابن معين , والنسائي وغيرهم.
وقال الحافظ في التقريب (ضعيف).
==================================
ما ذكر عن أنس رضي الله عنه.
روى الدارمي - (ج 2 / ص 560) قال:
حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت قال كان أنس إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم.
ورواه أيضاً سعيد بن منصور في سننه (ج 1 / ص 140) , والطبراني في الكبير.
وقال الهيثمي في الزوائد - (ج 7 / ص 172)
وعن ثابت أن أنس بن مالك كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم.
|رواه الطبراني ورجاله ثقات.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (ج 2 / ص 368) قال:
أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروي ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله
ثم قال: هذا هو الصحيح موقوف وقد روي من وجه آخر عن قتادة عن أنس مرفوعا وليس بشيء.
قلت: وقد روى بسنده مرفوعاً ثم قال: وفي إسناده مجاهيل والصحيح رواية بن المبارك عن مسعر موقوفا على أنس.
قلت: وهذا الموقوف صحيح (إن ثبت توثيق جعفر بن سليمان) والله أعلم.
=================================
وهناك آثار صحيحة عن مجاهد وغيره أنهم كانوا يرون الدعاء عن الختم (انظر مصنف ابن أبي شيبة)
قلت: وكل هذا لا يغني في بناء الأحكام والأصل في العبادات التوقف كما هو معلوم.
=================================
وبالجملة: لا يصح في هذا الباب حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم , وما ذكر عن أنس رضي الله عنه ليس له حكم الرفع ولا يبنى عليه حكماً شرعياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/470)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
قبل التسرع بإبطال صلوات الناس وبتبديعهم وتخطأتهم ينبغي مراعاة أقوال أهل العلم في المسائل.
أجاز الشيخ ابن باز -عليه رحمات ربي- دعاء ختم القرآن في الصلاة, بل قال هو أولى من خارجها.
السؤال:
ما حكم دعاء ختم القرآن، وهل يكون خارج الصلاة أم داخلها؟ [1]
الجواب:
الأولى للإمام أن يقرأ دعاء ختم القرآن في الصلاة ولكن لا يطيل على الناس فيتحرى الدعوات المفيدة الجامعة مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك)، فالأفضل للإمام في ختم القرآن وفي القنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم الإطالة على الناس، فيقرأ بالدعاء اللهم اهدنا فيمن هديت الذي ورد في حديث الحسن رضي الله عنه في القنوت، ويزيد ما تيسر معه من الدعوات الطيبة كما زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بدون تكلف أو مشقة على الناس، وهكذا في دعاء ختم القرآن، فيدعو ما تيسر من الدعوات الجامعة، ويبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويختم بما تيسر له من صلاة الليل أو في الوتر مع عدم الإطالة التي تضر بالمصلين، وهذا الأمر معروف عن السلف وتلقاه الخلف عن السلف.
وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا رضي الله عنه في خارج الصلاة، أما في الصلاة فلا أحفظ عنه شيئاً في ذلك ولا عن غيره من الصحابة لكن ما دام يفعله في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة، لأن الدعاء مشروع في الصلاة وليس بأمر مستنكر. ولا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر دعاء ختم القرآن من داخل الصلاة، كما أنني لا أعلم من أنكره خارج الصلاة، وهذا هو الذي يعتمد عليه أنه معلوم عند السلف وقد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن قال: إنه منكر فعليه بالدليل.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=4522
السؤال:
بعض الناس ينكرون على أئمة المساجد الذين يقرؤون ختمة القرآن في نهاية شهر رمضان ويقولون: إنه لم يثبت أن أحداً من السلف فعلها، فما صحة ذلك؟ [1]
الجواب:
لا حرج في ذلك؛ لأنه ثبت عن بعض السلف أنه فعل ذلك، ولأنه دعاء وجد سببه في الصلاة فتعمه أدلة الدعاء في الصلاة كالقنوت في الوتر وفي النوازل، والله ولي التوفي
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=4518
السؤال:
ما موضع دعاء ختم القرآن؟ وهل هو قبل الركوع أم بعد الركوع؟
الجواب:
الأفضل أن يكون بعد أن يكمل المعوذتين فإذا أكمل القرآن يدعو سواء في الركعة الأولى أو في الثانية أو في الأخيرة يعني بعد ما يكمل قراءة القرآن يبدأ في الدعاء بما يتيسر في أي وقت من الصلاة في الأولى منها أو في الوسط أو في آخر ركعة. كل ذلك لا بأس به، المهم أن يدعو عند قراءة آخر القرآن، والسنة أن لا يطول وأن يقتصر على جوامع الدعاء في القنوت وفي دعاء ختم القرآن. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع وقنت بعد الركوع والأكثر أنه قنت بعد الركوع، ودعاء ختم القرآن من جنس القنوت في الوتر؛ لأن أسبابه الانتهاء من ختم القرآن، والشيء عند وجود سببه يشرع فيه القنوت عند وجود سببه وهو الركعة الأخيرة بعدما يركع وبعدما يرفع من الركوع، لفعل النبي عليه الصلاة والسلام، وأسباب الدعاء في ختم القرآن هو نهاية القرآن؛ لأنه نعمة عظيمة أنعم الله بها على العبد فهو أنهى كتاب الله وأكمله فمن هذه النعمة أن يدعو الله أن ينفعه بهدي كتابه وأن يجعله من أهله وأن يعينه على ذكره وشكره، وأن يصلح قلبه وعمله لأنه بعد عمل صالح كما يدعو في آخر الصلاة بعد نهايتها من دعوات عظيمة قبل أن يسلم بعد أن من الله عليه بإكمال الصلاة وإنهائها، وهكذا في الوتر يدعو في القنوت بعد إنهاء الصلاة وإكمالها.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1053
والله المستعان
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:04 م]ـ
هذا الإمام جاهل يجب مناصحته وإن لم يستجب يرفع أمره إلى الجهة المسؤولة ليؤدب ولا يجوز السكوت عليه وهذا من البدع المحدثة وفرائض الناس ليست محلا للتجارب هداه الله
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:06 م]ـ
إذا كان دعاء الختم في صلاة النافلة يبطلها ولا يصح وهو بدعة فما بالك بالفرض الذي شدد فيه ما لم يشدد في غيره الصلاة باطلة
والله أعلم
غلو رد عليه بغلو سامحك الله يا مشتاق
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
هذا الإمام جاهل يجب مناصحته وإن لم يستجب يرفع أمره إلى الجهة المسؤولة ليؤدب ولا يجوز السكوت عليه وهذا من البدع المحدثة وفرائض الناس ليست محلا للتجارب هداه الله
شيخنا المقرئ, وفقه الله,
هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم بين مانع ومجيز, وقد نقلتُ فتوى الشيخ ابن باز في المسألة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=691306#post691306). وهذا الإمام غاية أمره أنه قد قلد الشيخ ابن باز أو غيرَه ممن أجاز ما فعل. ولا أظنه قد أتى بما يستحق أن يُؤكل لحمه من أجله.
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا}
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/471)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:34 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
كما قلت أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل.
وقد تضاربت الفتاوى , وأقوال العلماء ما بين مانع , ومجيز لهذا الفعل فالأصل الذي لابد الرجوع إليه عند تضارب تلك الأقوال والفتاوى هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
قال تعالى ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ))
ولم يثبت هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذه الأقوال والفتاوى لا تغني في بناء الأحكام
ولا يصح المشاركة في هذا الدعاء لمن ثبت لديه عدم صحته. والله أعلم ..
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:37 م]ـ
شيخنا المقرئ, وفقه الله,
هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم بين مانع ومجيز, وقد نقلتُ فتوى الشيخ ابن باز في المسألة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=691306#post691306). وهذا الإمام غاية أمره أنه قد قلد الشيخ ابن باز أو غيرَه ممن أجاز ما فعل. ولا أظنه قد أتى بما يستحق أن يُؤكل لحمه من أجله.
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا}
وجزاكم الله خيراً
بارك الله فيكم شيخنا داود
إنكاري ليس للختمة بل الإنكار على من بدع الختمة في النافلة
أنا أنكر على هذا الذي ختم في فريضة من الفرائض وهل الشيخ عبد العزيز أجازه في الفريضة؟
هذا ما أقصده
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:46 م]ـ
الشيخ الفاضل أبا رحمة السلفي,
قلتم -وفقكم الله-:
الحمد لله رب العالمين
كما قلت أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل.
وقد تضاربت الفتاوى , وأقوال العلماء ما بين مانع , ومجيز لهذا الفعل فالأصل الذي لابد الرجوع إليه عند تضارب تلك الأقوال والفتاوى هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
قال تعالى ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ))
الكل يرجع إلى إلى كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. والشرع لم يأت بنص صريح واضح في كل مسألة بعينها وإلا لاستغنينا بالمُحَدثين عن الفقهاء, ولألغينا علوم الفقه وأصوله وقواعده والأشباه والنظائر والفروق الفقهية وما إلى ذلك.
ولم يثبت هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذه الأقوال والفتاوى لا تغني في بناء الأحكام
ولا يصح المشاركة في هذا الدعاء لمن ثبت لديه عدم صحته. والله أعلم ..
عدم ثبوته عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليس قاطعاً في المسألة, وخاصة مع انعدام المقتضي وعدم ثبوت الضد, فهناك قواعد وعمومات استنبطها أهل العلم من نصوص الوحيين إليها يرجع في مثل هذه المسائل. وهذا لا يخفى عليكم إن شاء الله. أما عدم صحة المشاركة في الدعاء لمن ثبتت لديه صحته فمسألة أخرى.
والله أعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا داود
إنكاري ليس للختمة بل الإنكار على من بدع الختمة في النافلة
أنا أنكر على هذا الذي ختم في فريضة من الفرائض وهل الشيخ عبد العزيز أجازه في الفريضة؟
هذا ما أقصده
بارك الله فيكم وزادكم حلماً وتواضعاً شيخنا المقرئ,
للمدارسة فقط والاستفادة ...
الذي أعرفه أن الشيخ ابن باز يرى (كما ذكر في تعليقه على فتح الباري على ما أذكر) أن الأصل أن ما صح في النافلة صح في الفريضة بغير حاجة لدليل خاص. بالإضافة إلى أن فتواه لم تقيد بنافلة ولا غيرها. وقد يُستأنس بإجابته -رحمه الله- على السؤال الأول حث قال في أولها: " الأولى للإمام أن يقرأ دعاء ختم القرآن في الصلاة ولكن لا يطيل على الناس" فذَكَر الإمامَ والمأمومين مع أن السائل لم يسأل عنهما, فربما كان محمولاً على صلاة الفريضة, حيث أنها هي التي تصلى جماعة في الأصل, ويحتمل كذلك أن السؤال كان موجهاً في رمضان فيُحمل على صلاة التراويح.
فما رأيكم؟
والله أعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
أبدا الشيخ ابن باز فتواه إنما هي في النافلة قطعا ولا أعلم أحدا من السابقين يجيزها في الفريضة فهذا هو وجه استنكاري لهذا الإمام
وأنا معك في الرد على المبَدِّعين لعمل الأئمة والسلف وإطلاق ما تورع السلف عن إطلاقه
بارك الله فيكم
ـ[أبو هداية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم مواصلة قراءة السورة في الفروض، أو في الفرض الواحد؟ كأن يقرأ سورة هود في صلاة الفجر لمدة خمسة أيام أو ستة .. وهكذا
أو ختم القرآن في الفروض بدون الدعاء؟
وفقكم الله
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:58 م]ـ
سؤال: أفيدكم أنني أقوم بإمامة جامع بالطائف، وإني والحمد لله أحفظ القرآن الكريم كاملا , وإني أجد رغبة في قراءة القرآن الكريم متتابعا في صلوات المغرب والعشاء والفجر خلال العام، بحيث أختم القرآن الكريم مرتين من شهر شوال إلى شهر شعبان من كل عام، ثم أختمه في رمضان مرة ثالثة، فهل في ذلك محذور شرعي. . . وهل يجوز أن أدعو في ختام القرآن بالمصلين في رمضان وغيره؟
الجواب:
أفيدك بالنسبة لسؤالك عن قراءة القرآن متتابعا في صلوات المغرب والعشاء والفجرحتى تختمه، أن الأولى ترك ذلك، لأنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن خلفائة الراشدين رضي الله عنهم، وكل الخير في اتباع سيرته عليه الصلاة والسلام وسيرة خلفائه رضي الله عنهم، وإذا تيسر لك أن تختم القرآن في التهجد فذلك خير لك في الدنيا والآخرة وفي إمكانك إن شاء الله أن تختمه مرات كثيرة قبل رمضان.
أما الدعاء عند ختم القرآن فلا بأس به في الصلاة وخارجها وهو من هدي السلف الصالح، كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: " جلاء الأفهام "
كان المجيب هو شيخ الإسلام ابن باز رحمه الله تعالى في الفتاوي (12: 145 ـ 146)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/472)
ـ[محمد الأخضراني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:21 م]ـ
قال الشيخ بكر بن عبدالله أبوزيد ـ رحمه الله ـ في كتابه مرويات دعاء ختم القرآن: (ليس هناك حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أوعن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أوبعده لإمام أومنفرد.
نهاية ما في الباب ما يذكره علماء المذهب - الحنبلي – من الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل، والفضل، والحربي عنه – والتي لم نقف على أسانيدها- من جعل دعاء الختم في صلاة التراويح قبل الركوع.
وفي رواية عنه لا يعرف مخرجها: أنه سهل فيه في دعاء الوتر.
وما جاء عن بعض أهل العلم من استحباب جعل القارئ ختمه في صلاة نفل أول الليل أوآخره، أي: في سُنة المغرب أوسُنة الفجر؛ وهذه مع جلالة القائلين بها لم يذكروا رحمهم الله تعالى ما يسند المشروعية من نص ثابت في سنده ودلالته عن النبي صلى الله عليه وسلم، أوصحابته رضي الله عنهم.
وهذا من العبادات الجهرية التي لو وقعت لنقل إلينا وقوعها واشتهر أمرها في كتب الرواية والأثر، بل في رواية حنبل لما قال لأحمد رحمه الله تعالى: إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، دليل على أنه لو كان عند الإمام أحمد رحمه الله تعالى سنة ماضية مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أومتصلة العمل بعصر الصحابة رضي الله عنهم لاعتمدها في الدلالة، وهو رحمه الله تعالى من أرباب الإحاطة في الرواية، فلم يبق عنده إلا عمل المِصْرَين: مكة والبصرة، وكم لأهل كل مصر من عمل لم يتابعهم عليه أحد، مثل أهل مكة في عدة مسائل كما في أخبار مكة للفاكهي.
وعليه فلتعلم أن توارث العمل يكون في موطن الحجة حيث يتصل بعصر التشريع، كتوارث مقدار الصاع والمد النبوي وأعيان المشاعر ونحو ذلك، ويكون في موطن الحجة أيضاً عند جماعة من الفقهاء والأصوليين والمحدثين حيث تكون عَضَادته لحديث ضعيف تلقته الأمة بالقبول، لكن هنا لم يكن نقل لعمل متصل بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم، ولا عاضد لحديث في الباب تلقته الأمة بالقبول – ففات إذاً شرطه عند من قال به.
لهذا فإن مالكاً رحمه الله تعالى وهو عالم المدينة في زمانه كره الدعاء بعد الختم مطلقاً، وقال: ما هو من عمل الناس.
وظاهر من هذا أنه من العمل المتأخر عن عصر الصحابة رضي الله عنهم، والمتحرر عند علماء الأصول: أن جريان العمل فيما لا يتصل بعصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يعتبر حجة في "التعبد" ولا يلتفت إليه لقاعدة "وقف العبادات على النص ومورده"، وظاهر كلمة الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه لم يكن محل اتفاق بعدهم رضي الله عنهم.
والخلاصة أنه ليس من دليل لهذه الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى سوى عمل التابعين في مكة والبصرة، وأنه منقطع الاتصال بعصر الصحابة رضي الله عنهم، وأن التابعين اختلفوا، فقال مالك رحمه الله تعالى: ليس عليه عمل الناس؛ فآل الأمر إلى قاعدة العبادات من وقفها على النص ومورده، ولا نص هنا، فبقي الأمر على البراءة وعدم المشروعية والله أعلم).
لم يؤثر شيء عن أبي حنيفة والشافعي في دعاء ختم القرآن لا داخل الصلاة ولا خارجها.
وإذا كان عمل أهل مكة في عهد الإمام أحمد رحمه الله لم يكن حجة لعدم اتصاله بعمل الصحابة، فمن باب أولى وبالأحرى دعاء أهل الحرمين بعد ختم القرآن في صلاة القيام في هذا العصر، والله أعلم.
الثانية: تطويل دعاء ختم القرآن والسجع فيه
لا شك أن الدعاء عقب ختم كتاب الله عز وجل مرغوب فيه للفرد والجماعة، وهو من المواطن التي يستحب فيها الدعاء.
قال الإمام النووي رحمه الله: (ويستحب الدعاء عند الختم استحباباً متأكداً شديداً).
وجاء كذلك في "فتاوى قاضيخان" للأحناف: استحسان الدعاء عقب الختم، واستحب متأخرو المالكية كذلك استحباب الدعاء عند الختم كما في "التذكار" للقرطبي، وروي عن ابن القيم ما يدل على أن الدعاء عقب الختم من آكد مواطن الدعاء والإجابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/473)
هذا كله في مطلق الدعاء عقب الختم خارج الصلاة، مع العلم أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحبه الكرام صيغ معينة للدعاء، وإنما يدعو الفرد والجماعة لأنفسهم ولإخوانهم المسلمين بخيري الدنيا والآخرة بالأدعية المأثورة الجامعة وحسب ما يقتضيه حالهم ونوازلهم، متجنبين التطويل الممل، والسجع المتكلف، والخشوع المصطنع، وعدم التقيد بدعاء معين والتزامه في كل ختمة وإلزام المجتمعين به.
من أقوى الأدلة على مشروعية الدعاء عند ختم القرآن ما صح عن أنس رضي الله عنه أنه كان عند الختم يجمع أهله وولده لذلك في بيته.
أما مالك فقد كره ذلك.
قال ابن الحاج المالكي رحمه الله: (ومن المستخرجة عن ابن القاسم قال: سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو، قال: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن، وما هو من عمل الناس.
ومن مختصر ما ليس في المختصر، قال مالك: لا بأس أن يجتمع القوم في القراءة عند من يقرئهم أويفتح على كل واحد منهم فيما يقرأ؛ وقال: ويكره الدعاء بعد فراغهم).
قال ابن الحاج معللاً لكراهة مالك للدعاء عقب الختم: (فإذا تقرر هذا من مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى فاعلم أن الكراهة المذكورة محمولة على الجهر ورفع الصوت في جماعة، وأما الدعاء في السر فهو جائز أومندوب بحسب الحال، وعلى هذا درج السلف والخلف.
وقال: وكان أبومحمد – ابن أبي جمرة – رحمه الله إذا ختم عنده في شهر رمضان في المسجد في جماعة لم يزد على ما يعهد منه خلف المكتوبة شيئاً، وكنا لا نعرف دعاءه بعد الصلاة إلا حين يرمق السماء بعينيه، وهذا ضد ما يفعلونه في هذا الزمان عقب الختم من قراءة القصائد، والكلام المسجع كأنه يشبه الغناء، لما فيه من التطريب والهنوك، وخلوه من الخشوع والتضرع والابتهال للمولى الكريم سبحانه وتعالى).
ما ألف في صيغ دعاء ختم القرآن
هنالك العديد من صيغ دعاء ختم القرآن منها ما أفرد بمؤلف خاص، ومنها ما ورد ضمن مؤلف عام، وقد بالغ البعض في ذلك حيث يوجد دعاء ختم مكوناً من ثمانين صفحة، أي ما يعادل قراءة خمسة أجزاء من القرآن الكريم؛ من تلك المؤلفات ما يأتي:
1. كتاب الخطب في ديوان ختم القرآن لإبراهيم بن محمد بن حيدر المولود 559ه - انظر معجم الأدباء لياقوت الحموي 2/ 15 - 16.
2. مُؤَلف يحوي أربعاً وعشرين ختمة، كما جاء في فهرس الآثار الخطية في المكتبة القادرية بقلم عماد عبد السلام طبع 1394ه.
3. دعاء ختم القرآن للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، وهو متضمن في كتابه "القنية لطالبي طريق الحق"، ويشغل ثماني صفحات مليء بالسجع منه: "وقلت يا أعز من قائل سبحانك فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، هو أحسن كتبك".
4. ما ذكره النووي رحمه الله في كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن".
5. الدعاء المنسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية ولم تثبت نسبته إليه، قال الشيخ بكر أبوزيد: (ومن المؤلفات في صيغ دعاء القرآن الدعاء المنسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – والذي استمر زماناً يطبع في أخريات المصاحف الشريفة، وهذا لم تثبت نسبته إليه ولا يعرف من نسبه إليه، ولعل حذفه من الطبعات الأخيرة للمصحف الشريف لذلك، أولهذا، ولعدم ترتيب دعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لختم القرآن، وتجريد لكتاب الله تعالى وكلامه مما ليس منه، هذا مع ما فيه من بعض الألفاظ هي محل نظر).
لا ينبغي أن يطبع مع المصحف شيء آخر مهما كان لا في الغلاف ولا قبله ولا بعده، نحو بعض أحكام التجويد، أوالقاعدة البغدادية، أودعاء ختم القرآن، ومن باب أولى وبالأحرى جدول الضرب، سواء كان المصحف كاملاً أم مجزءاً.
السنة أن يدعو كل إنسان لنفسه بحاجته سراً ولا يجهر بذلك وإن كانوا جماعة، وإن دعا شخص وأمن الحاضرون بغير دعاء راتب معين ولم يطل في الدعاء مرةً بعد مرة فلا بأس بذلك، والله أعلم.
قال ابن الحاج المالكي: (وينبغي أن يتجنب ما أحدثوه بعد الختم من الدعاء برفع الأصوات والزعقات، قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز: "ادعوا ربَّكم تضرعاً وخُفية"، وبعض هؤلاء يعرضون عن التضرع والخفية بالعياط والزعقات، وذلك مخالف للسنة المطهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/474)
وقد سئل بعض السلف رضي الله عنهم عن الدعاء الذي يدعو به عند ختم القرآن، فقال: أستغفر الله من تلاوتي إياه سبعين مرة؛ وسئل غيره عن ذلك فقال: أسأل الله أن لا يمقتني على تلاوتي.
وقد قالت عائشة رضي الله عنها: كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه، يقول: ألا لعنة الله على الظالمين، وهو ظالم.
ولا يظن ظان أن الظلم إنما هو في الدماء، أوالأعراض، أوالأموال، بل هو عام، إذ قد يكون ظالماً لنفسه فيدخل في ذاك تحت الوعيد.
وبالجملة فالموضع موضع خشوع، وتضرع، وابتهال، ورجوع إلى المولى سبحانه وتعالى بالتوبة مما قارفه من الذنوب، والسهو، والغفلات.
إلى أن قال: وقال بعضهم: ادع الله بلسان الذل والافتقار، لا بلسان الفصاحة والانطلاق .. ويجوز بالمسجد – أي الدعاء عند الختم – بشرط أن لا يكون الجهر والتطويل بالدعاء عادة).
الثالثة: التكبير من آخر سورة الضحى إلى آخر الناس، بل منهم من يزيد التسبيح، والتحميد، والتهليل، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
من المخالفات التي تصاحب ختم القرآن التكبير للفرد والجماعة من آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس، حيث لم يصح فيه إلا حديث ضعيف، وفي رواية واحدة وهي رواية البزي عن ابن كثير المكي، هذا على الرغم من استحباب بعض أهل العلم له.
قال ابن مفلح: (واستحب أحمد التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم، ذكره ابن ثميم وغيره، وهو قراءة أهل مكة أخذها البزي عن ابن كثير، وأخذها ابن كثير عن مجاهد، وأخذها مجاهد عن ابن عباس، وأخذها ابن عباس عن أبَيّ بن كعب، وأخذها أبَيّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى ذلك جماعة منهم البغوي في "تفسيره"، والسبب في ذلك انقطاع الوحي، وهذا حديث غريب – أي ضعيف – من رواية أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، وهو ثبت في القراءة، ضعيف في الحديث، وقال أبوحاتم الرازي: هذا حديث منكر.
إلى أن قال: وعنه أيضاً – أي عن أحمد -: لا تكبير، كما هو قول سائر القراء).
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن جماعة قرأوا بغير تهليل ولا تكبير؟ قال: (إذا قرأوا بغير حرف – أي رواية – ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل، بل المشروع المسنون).
لم يكتف البعض بالتكبير على الرغم من عدم وروده في سائر الروايات سوى رواية البزي عن ابن كثير بطريق واهٍ – لا بطريق صحيح ولا ضعيف، بل زادوا عليه التهليل، والتسبيح، والتحميد، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا كله يدل على أن البدعة لا حد لها تنتهي إليه، وإنما ينادي بعضها على بعض، ولهذا رحم الله امرءاً اتبع فسلم، ولم يبتدع فيندم.
الرابعة: قراءة الإخلاص والمعوذتين جماعياً وتكرارها ثلاثاً
أيضاً من المخالفات التي صحبت ختم القرآن للجماعات والأفراد في المساجد وغيرها قراءة الجميع لسور الإخلاص والمعوذتين وتكرير ذلك في بعض المساجد ثلاثاً، وهذا التخصيص ليس له أصل ولا يسنده دليل إلا التقليد.
قال ابن مفلح رحمه الله: (وإذا قرأ سورة الإخلاص مع غيرها قرأها مرة واحدة ولا يكرر ثلاثاً، نص عليه – أي أحمد – قال ابن تميم: منع أحمد القارئ من تكرار سورة الإخلاص ثلاثاً إذا وصل إليها).
الخامسة: وصل الختمة بأخرى بقراءة الفاتحة وخمس آيات من أول البقرة
من المخالفات التي درج عليها كثير من الناس أفراداً وجماعات وصل الختمة بالشروع في ختمة جديدة بقراءة سورة الفاتحة وخمس آيات من أول البقرة، وليس لهذا العمل مستند في الشرع، معتمدين في ذلك على حديث ضعيف وهو حديث "الحال المرتحل"، وعلى افتراض صحته فقد أول بتأويلات أخرى قال بها بعض أهل العلم المعتبرين.
والحديث رواه الترمذي بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: "الحال المرتحل".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/475)
قال ابن رجب: (إذا فرغ عن قراءة الناس لم يزد الفاتحة وخمساً من البقرة، نص عليه – أحمد – وذلك إلى قوله "وأولئك هم المفلحون"، لأن "ألم" آية عند الكوفيين وهي عند غيرهم غير آية، قال في "الشرح": ولعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح، وقيل: يجوز بعد الدعاء، وقيل: يستحب، وقد روى الترمذي من حديث صالح المزي – وهو ضعيف – عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: "الحال المرتحل"، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: "الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل"، قال الترمذي: حديث غريب، ثم رواه عن زرارة مرسلاً، ثم قال: هذا عندي صحيح).
وقال ابن القيم رحمه الله: (وفي الترمذي عنه أنه سئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "الحال والمرتحل"، وفهم بعضهم من هذا أنه إذا فرغ من ختم القرآن قرأ فاتحة الكتاب، وثلاث آيات من سورة البقرة، لأنه حل بالفراغ وارتحل بالشروع، وهذا لم يفعله أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا استحبه أحد من الأئمة، والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة ارتحل في أخرى، أوكلما حل من عمل ارتحل إلى غيره تكميلاً له كما كمل الأول، وأما هذا الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث قطعاً، وبالله التوفيق).
قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله: (نازع – ابن القيم – المباركفوري في تحفة الأحوذي 4/ 64ط الهندية بأن الحديث جاء في آخره ذكر الختمة ... وفي سند هذا الحديث الهيثم بن الربيع، وصالح بن بشير المري، وهما ضعيفان، بل قيل إن صالحاً متروك الحديث، قاله النسائي والذهبي في تلخيص المستدرك ج1/ 591).
لم يستحب الإمام أحمد وصل ختمة بأخرى، قال ابن قدامة: (لعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح).
ومن المخالفات التوسع في الدعوة لشهود ختم القرآن ودعائه و لم يدرج السلف على التوسع في الدعوة واستدعاء الناس والإعلان لشهود ختم القرآن والدعاء بعده.
فقد صح عن أنس رضي الله عنه أنه كان يدعو أهله لشهود ختم القرآن خارج الصلاة وليس داخل الصلاة، وهذا إجتهاده رضي الله عنه وقد تبعه على ذلك بعض السلف، لكن الأمر لم يكن بالصورة التي نراها اليوم.
قال ابن الحاج المالكي رحمه الله وهو يعدد البدع التي أحدثها البعض في ختم القرآن في رمضان وغيره ويحذر منها: (وينبغي له أن يتجنب ما أحدثوه من البدع في تواعدهم للختم، فيقولون: فلان يختم في ليلة كذا، وفلان يختم في ليلة كذا، ويعرض ذلك بعضهم على بعض، ويكون ذلك بينهم بالنوبة، حتى صار ذلك كأنه ولائم تعمل وشعائر تظهر.
إلى أن قال: وأما إن كان إنسان يريد أن يختم لنفسه في أي وقت كان من السنة فيجمع أهله لتعمهم الرحمة، لأن الرحمة تنزل عند ختم القرآن، فذلك جائز لفعل أنس رضي الله عنه).
ومن المخالفات الاحتفاء بختم القرآن، وإحضار الحلوى، والشاي، والذبح، وإقامة الولائم لذلك والإجتماع له والسفر للحرمين الشريفين لحضور الختمه والدعاء وإقامة النوادي والمنادي بعدها0
وتدخل في باب "طعام المتبارين"، أي المتنافسين، لما يصحب ذلك من الفخر والرياء والسمعة ولهذا حذر من ذلك السلف، وذلك أن الأصل في العبادات أن تخفى بقدر المستطاع، ولا تعلن ويجاهر بها.
قال ابن الحاج معدداً بدع ختم القرآن عند أهل زمانه: (ثم إنهم يعملون أنواعاً من الأطعمة والحلاوات، فسبحان الله ما أضر البدع، وما أكثر شؤمها، حتى لقد رأيت بعض المشايخ عمل لولده ختماً ببعض ما ذكر، فلما جاءت السنة الثانية سألته عن ولده في أي موضع صلى القيام، فقال لي: أنا منعته من القيام؛ فقلت له: ولِمَ؟ قال: لأن الأصحاب والإخوان والمعارف يطالبونني بالختم فأحتاج إلى كلفة كثيرة.
فانظر إلى شؤم البدع كيف جَرَّت إلى ترك الطاعات، وترك المحافظة على حفظ الختمة).
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين، ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولا أصل له عنه.
انظر: "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/ 226).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/476)
والدعاء بعد ختم القرآن إما أن يكون بعد ختمه في الصلاة، أو خارجها، ولا أصل للدعاء بعد الختمة في الصلاة، وأما خارجها فقد ورد فعله عن أنس رضي الله عنه.
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان؟ فأجاب:
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة أيضا، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا. وهذا في غير الصلاة " انتهى. "فتاوى أركان الإسلام" (ص 354).
خاتمة كتاب مرويات دعاء ختم القرآن للشيخ بكر أبو زيد:
من مجموع السياقات في الفصلين السالفين نأتي إلى الخاتمة في مقامين:
المقام الأول: في مطلق الدعاء لختم القرآن:
والمتحصل في هذا ما يلي:
أولاً: أن ما تقدم مرفوعا وهو في مطلق الدعاء لختم القرآن:
لا يثبت منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم , بل هو إما موضوع أو ضعيف لا ينجبر،
ويكاد يحصل القطع بعدم وجود ما هو معتمد في الباب مرفوعاً؛ لأن العلماء الجامعين الذين كتبوا في علوم القرآن وأذكاره أمثال: النووي , وابن كثير , والقرطبي , والسيوطي , لم تخرج سياقاتهم عن بعض ما ذكر، فلو كان لديهم في ذلك ما هو أعلى إسناداً لذكروه.
ثانياً: أنه قد صح من فعل أنس بن مالك رضي الله عنه الدعاء عند ختم القرآن، وجمع أهله وولده لذلك , وأنه قد قفاه (أي: تابعه) على ذلك جماعة من التابعين , كما في أثر مجاهد بن جبر رحمهم الله تعالى أجمعين.
ثالثاً: أنه لم يتحصل الوقوف على شيء في مشروعية ذلك في منصوص الإمامين: أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى.
وأن المروي عن الإمام مالك رحمه الله: أنه ليس من عمل الناس، وأن الختم ليس سنة للقيام في رمضان.
رابعاً: أن استحباب الدعاء عقب الختم , هو في المروي عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى , كما ينقله علماؤنا الحنابلة , وقرره بعض متأخري المذاهب الثلاثة.
المقام الثاني: في دعاء الختم في الصلاة:
وخلاصته فيما يلي:
أولاً: أنه ليس فيما تقدم من المروي حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أو بعده لإمام أو منفرد.
ثانياً: أن نهاية ما في الباب هو ما يذكره علماء المذهب من الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل والفضل والحربي عنه - والتي لم نقف على أسانيدها -: من جعل دعاء الختم في صلاة التراويح قبل الركوع.
وفي رواية عنه - لا يعرف مخرجها -: أنه سهل فيه في دعاء الوتر ...
انظر: " مرويات دعاء ختم القرآن " للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله.
قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله: (وما ذكره ـ أي (الشيخ بكر أبو زيد في كتابه مرويات دعاء ختم القرآن) ـ من أنه لا دليل على الدعاء عند ختم القرآن الكريم في الصلاة، فإن الأمر عندي كما قال).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:25 م]ـ
في المغني
(799) فَصْلٌ: قَالَ حَرْبٌ: قُلْت لِأَحْمَدَ الرَّجُلُ يَقْرَأُ عَلَى التَّأْلِيفِ فِي الصَّلَاةِ الْيَوْمَ سُورَةً.
وَغَدًا الَّتِي تَلِيهَا وَنَحْوَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ فِي هَذَا شَيْءٌ.
إلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِي الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ مِنْ أَوَّلِهِ إلَى آخِرِهِ فِي الْفَرَائِضِ إلَّا أَنَّ أَحْمَدَ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ وَقَالَ مُهَنَّا: سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ حَيْثُ يَنْتَهِي جُزْؤُهُ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ فِي الْفَرَائِضِ)
لسؤال الأخ (أبو هداية) و اضافة لما نقله الشيخ هادي عن العلامة ابن باز - رحمه الله
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:56 ص]ـ
يا اخوان هذا رجل يدعوا في منتصف الصلاة بعد سورة الناس وهكذا يفعل البعض عندنا
فهل هذا يجوز وان جاز الدعاء فمن اتي بهذه الصورة وجعلها صورة دعاء الختم
ارجو التمعن قبل الرد ولا تطلقوا فتاواكم وتمعنوا في قراءة السؤال اولا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:02 م]ـ
شيخنا الفاضل ابن وهب
ما أفتى به الشيخ ابن باز رحمه الله يعارض ما روي عن الإمام أحمد رحمه الله
والقاعدة تقول: ما صح في النافلة صح في الفريضة
أمر آخر: ألا يصح هنا أن نقول عدم النقل ليس نقلاً للعدم.
ما رأي فضيلتكم؟
وفقكم الله
سؤالي لا يتعلق بالدعاء في الصلاة، أرجو إعادة النظر في السؤال.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:44 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:35 ص]ـ
أثابكم الله وبارك فيكم .. مازلنا نستفيد من ملتقى أهل الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/477)
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:07 م]ـ
المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وإن كان الغالب من فتاوى علمائنا الأجلاء عدم ثبوت القنوت داخل الصلاة
إلا أنني أرى على الأئمة في هذا الشأن العمل بما جاء ضمن تعميم وزارة الشؤون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية من القيام بدعاء الختم لمن أتم الختمة وبالشروط والأداب التي ذكرت وعممت على الأئمة في مجموع خاص جمعت فيه الوزارة مشكورة الخلاف في المسألة وترجيح القيام به وأن ذلك لا يعد من البدع الشرعية
فأرى اجتماعاً للكلمة وخروجا عن الخلاف العمل بموجبه حيث أنه ورد من مرجع المساجد والأئمة في القيام بإمامتهم
صحيح أنه للإمام أن يعمل بما يراه صحيحا وصوابا في مسائل السنن والإجتهادات لكن ما دامت المسألة محل خلاف وقد تحدث بعض الإرباك لدى العوام فالعمل بما ورد في تعميم الوزارة المباركة جيد جداً
والله ولي التوفيق
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:09 م]ـ
المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وإن كان الغالب من فتاوى علمائنا الأجلاء عدم ثبوت القنوت داخل الصلاة
إلا أنني أرى على الأئمة في هذا الشأن العمل بما جاء ضمن تعميم وزارة الشؤون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية من القيام بدعاء الختم لمن أتم الختمة وبالشروط والأداب التي ذكرت وعممت على الأئمة في مجموع خاص جمعت فيه الوزارة مشكورة الخلاف في المسألة وترجيح القيام به وأن ذلك لا يعد من البدع الشرعية
فأرى اجتماعاً للكلمة وخروجا عن الخلاف العمل بموجبه حيث أنه ورد من مرجع المساجد والأئمة في القيام بإمامتهم
صحيح أنه للإمام أن يعمل بما يراه صحيحا وصوابا في مسائل السنن والإجتهادات لكن ما دامت المسألة محل خلاف وقد تحدث بعض الإرباك لدى العوام فالعمل بما ورد في تعميم الوزارة المباركة جيد جداً
والله ولي التوفيق
وهذاكله في نافلة رمضان التراويح والقيام(84/478)
هل يصح نسبة ذلك للإمام المحدث الألباني
ـ[عادل أبو الفتوح]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح نسبة قول بدعة إطالة اللحية فوق القبضة إلى الإمام الألباني
رحمه الله تعالى!
فنرجوا من الجميع التثبت ونقل المصدر.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:12 ص]ـ
التوثيق في حكم الأخذ لما زاد عن القبضة:
قال: بدعة (شريط 849)
وقال: إسبال (شريط 527)
وفيه:
سمعنا بأنكم تقولون إن إسبال اللحية من إسبال الثوب؟!!
فقال الشيخ: نعم!
وقيل له:
معنى ذلك يحرم إسبال اللحية فوق القبضة؟؟!!
فقال الشيخ: نعم، كما يحرم إحداث أي بدعة في الدين.
وقال في (شريط 732): إن إطالتها فوق القبضة مخالف لمنهجنا السلفي!!
وقال فيه: الزائد أخو الناقص!!
وقال: الزيادة على اللحية أكثر من القبضة: هذا خلاف سنة السلف الصالح!
وقال: ننصح من كان مبتلىً بإطالة اللحية أكثر من القبضة أن يرفقوا بها وأن لا يحملوها فوق طاقتها!!
وبالمناسبة: هذا الشريط كان تسجيله في بيتي!
وقال: لا يجوز (شريط 447)
وقال: الأخذ فوق القبضة على الوجوب! (شريط 526)
وقال: يجوز (شريط 496)
وقال في " السلسلة الضعيفة " (5) تحت الحديث رقم (2355):
قلت: لقد توسعت قليلا بذكر هذه النصوص عن بعض السلف و الأئمة ; لعزتها، و لظن الكثير من الناس أنها مخالفة لعموم: " و أعفوا اللحى "، و لم يتنبهوا لقاعدة أن الفرد من أفراد العموم إذا لم يجر العمل به، دليل على أنه غير مراد منه، و ما أكثر البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ (البدع الإضافية) إلا من هذا القبيل، و مع ذلك فهي عند أهل العلم مردودة، لأنها لم تكن من عمل السلف، و هم أتقى و أعلم من الخلف، فيرجى الانتباه لهذا فإن الأمر دقيق و مهم.ا. هـ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:16 ص]ـ
فائدة:
في " فتاوى اللجنة الدائمة " 2، (4/ 46 - 50):
س: يقول الشيخ المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني - حفظه الله - في شأن اللحية في أحد أشرطته المنسوخة من طرف أحد طلاب العلم، وهو عكاشة عبد المنان الطيبي: (إن الذي يطلق لحيته أكثر من قبضة بأنه مبتدع)، وذلك لأنه يقول حفظه الله (إن كل نص عام ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه جزء يدخل تحت هذا النص العام، نعلم بطريقة أو بأخرى أن هذا الجزء لم يعمل به الرسول صلى الله عليه وسلم أو سلفنا الصالح، فمن ذلك يكون العمل بهذا الجزء رغم كونه داخلا بالنص العام إحداثا بالدين).
ثم قال حفظه الله في مكان آخر: (. . . . أعفوا اللحى نص عام. . . لكن إذا وجد واحد تارك لحيته ووصلت لسرته عمل بالنص العام، لكن هل عمل السلف به؟ الجواب عند من يعلم: لا. عندما لا يعلم يظل هذا الذي لا يعلم عند النص العام، أما الذي يعلم فيقول هذه الجزئية من النص العام لم يجر عليه العمل من السلف الصالح. . . أي الآن هو خلاصة الجواب، لا نعلم عن أحد من السلف، فضلا عن رسول الله سيدهم وإمامهم، أنه كان يعفي لحيته عفوا عاما. هذا أولا، وثانيا نعلم عن كثير منهم العكس من ذلك تماما أنهم كانوا يأخذون، وصح عن عبد الله بن عمر بن الخطاب لكن هذا بالنسبة للرواية، الرواية عن ابن عمر هذا شبهة؛ ذلك لأن هناك روايتين: الرواية الأولى هي التي ذكرها في حج أو عمرة، بينما هناك رواية أخرى ثانية عنه مطلقا، وتلقى ذلك عنه بعض التابعين، ومنهم سالم بن عبد الله بن عمر، فكان يأخذ من لحيته، وحديث عن أبي هريرة وعن جماعة من التابعين، بل وإبراهيم النخعي وهو من صغار التابعين يروي عن الصحابة أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم، فلذلك وجود الأخذ في عدم وجود الإعفاء المطلق يجعل إعفاء الزائد على القبضة من محدثات الأمور. . . . .).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/479)
وقال حفظه الله في مكان آخر: (. . . . نقف عند ابن عمر؛ لأن ابن عمر هو في رواة الإعفاء ومن المشاهدين للرسول صلى الله عليه وسلم يفسر الإعفاء الذي رواه عن الرسول عليه السلام بتطبيقه هو، وبخاصة أننا نعلم جميعا إن شاء الله أن ابن عمر كان من أشد، إن لم نقل أحرص وأشد الصحابة حرصا بالنبي صلى الله عليه وسلم، حتى في جزئيات قد عورض فيها من قبل صحابة آخرين فمثل هذا لا يمكن أن نتصور فيه أنه يرى الرسول يأمر بالإعفاء إعفاء عاما ثم يخالفه إلى ما نهاه عنه فهذا أمر مستحيل).
وفضيلتكم وكافة أعضاء الأمانة الدائمة وهيئة كبار العلماء يقولون بحرمة الأخذ في اللحية ولا نتفها فأطلب من سماحتكم أن تبينوا لي بشيء من التفصيل هذه المسألة جزاكم الله خيرا.
ج. يجب على المسلم إعفاء لحيته؛ امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ففي (الصحيحين) وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى» هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم: «أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى».
وفي (الصحيحين) أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس».
والإعفاء والتوفير والإرخاء: ترك اللحية وعدم الأخذ منها ولو طالت وهذا ما يدل عليه الوضع اللغوي لهذه الألفاظ.
والقاعدة المشار إليها في السؤال قاعدة باطلة، ولا نعلم لها أصلا، ولا أن أحدا من أهل العلم ممن يعنون بالتأصيل والتقعيد ذكرها، ودليل بطلانها عدم اطرادها في غالب فروعها بالإجماع، فإن من فروعها أن المتصدق مثلا يجب أن لا يتعدى مقدار ما أنفقه أحد من السلف، ولا يقول بهذا أحد من المسلمين، والقاعدة الشرعية هي التي تطرد في غالب فروعها.
فتبين بهذا أن القول بهذه القاعدة غير صحيح، وأنه يجب على المسلم أن لا يأخذ من لحيته ولو طالت؛ امتثالا لأمره صلى الله عليه وسلم بمدلوله اللغوي.
وما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما من أخذه من لحيته من طولها وعرضها فهو مع صحته عنه رضي الله عنه، إلا أنه ليس بحجة هنا، إذ الحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقد علمنا من لفظه صلى الله عليه وسلم وجوب إعفاء اللحية وعدم التعرض لها بحلق ولا تقصير وقد اتفق المسلمون على أنه لا يعارض قول، النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس ولا فعله، وهذه قاعدة جليلة تنفع صاحبها نفعا عظيما، وابن عمر لم يكن يفعل هذا دائما، وإنما يفعله إذا حل من الإحرام.
أما الاحتجاج بأنه لا يعلم أن أحدا من السلف أعفى لحيته إعفاء عاما - فكلام غير صحيح، ويخالفه هديه صلى الله عليه وسلم من فعله، فقد جاء في أحاديث كثيرة صحاح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«كان كث اللحية»، وفي بعضها: «أنه كان ضخم اللحية»، وفي بعضها: «أن لحيته قد ملأت نحره».
وفي هذا أبلغ رد على هذا الاحتجاج.
على أنه باستقراء سير السلف الصالح وجد من وصف بعضهم إطلاق لحاهم، ومنها الطويل وما يتجاوز السرة، وهذا الاستقراء لا حاجة إليه لولا أن السائل ذكر ما ذكر؛ لأنه كما سبق الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله وما يفهم من قوله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
موضوع قديم ذو صلة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10304)
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:50 ص]ـ
غفر الله للشيخ الالباني وهذه من اجتهاداته رحمه الله , ورحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة واسعة.
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:57 م]ـ
طيب هل هناك من نص على تحريم الأخذ ما زاد عن القبضة أو كراهيته من المجتهجين او المتمذهبيين من السابقين؟
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:01 م]ـ
هناك نقاش بين الشيخ الألباني رحمه الله تعالى و الشيخ أبي إسحاق الحويني في مسألة أخذ مازاد من القبضة و هو نقاش قيم و مفيد.
فليراجع(84/480)
سؤال: هل يصلي بالإشارة أم يصلي في الحمام؟
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
المشائخ الفضلاء لعل السؤال غريب لكنه واقعي
لا زالت بعض العوائل مع انتمائها العام إلى الإسلام بقيت فيهم شوائب من الشيوعية و لادينية فإذا استقام أحد من العائلة نصبوا العداوة عليه و يمنعونه عن الصلاة و خاصة إذا كانت امرأة يمنعونها من الحجاب فبالتالي هي لا تخرج من البيت كي لا تخرج بدون حجاب و إذا كان وقت الصلاة و رأوها تصلي ضربوها و قطعوا صلاتها
فالسؤال: هل تصلي في الحمام أم تصلي بالإشارة في الغرفة؟ و طبعا إذا وجدت فرصة لا تقصر و لكن أحيانا تكون تحت مراقبة شديدة.
و جزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:51 م]ـ
الأولى أن تصلي في الحمام ما دامت أرضه طاهرة، فالقيام ركن من أركان الصلاة والعذر واحد في المسألتين.
وبعض أهل العلم كالإمام البخاري يرى جواز الصلاة في الحمام، وما يروى من النهي عن الصلاة في الحمام بعضه ضعيف لا تقوم به حجة وبعضه معلل على الصحيح، وما يعلل به الفقهاء المنع يمكن أن يتفادى في حمامات اليوم.
كما أن الصلاة بالإيماء لا تخلو مما تحذر فسكوتها وحركتها تدل عليها.
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ على هذا الجواب المقنع
بارك الله فيك(84/481)
ضم الذهب إلى المال في الزكاة
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
سؤالي هو
هل يجوز ضم قيمة الذهب إلى المال المدخر إلى الفضة
يعني لو كان عندي 50 جرام ذهب هل أضف عليه المال الذي أدخره والفضة التي أدخرها لكي يتم النصاب وأخرج الزكاة أم أن الزكاة تخرج عن الذهب وحده والفضة وحدها والمال وحده إذا بلغ كل منهما النصاب على حدة
جزاكم الله خيرا(84/482)
ماحكم من حك اسفل ساقه في الصلاة اثناء القيام خلف الامام في الفريضة؟؟
ـ[اثير]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:28 م]ـ
هل يكون اخل بركن القيام .. وفعل ركوع قبل ان يركع الامام؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:26 م]ـ
سبحان الله كنت سأكتب عن هذه المسألة قبل أيام لكنني أقدم رجلا وأؤخر أخرى لأستكمل بحث المسألة، لكن لما جاء هذا السؤال وجدتني مندفعا لأكتب هذه الفائدة:
من المعلوم أن القيام في الفرض مع القدرة ركن من أركان الصلاة التي لا تصح إلا بها، ومن المعلوم أنه لا يجوز ترك الركن بدون عذر، وترك جزء الركن بدون عذر كترك الركن كله.
إذا تقرر ذلك فإن من انحنى وهو قائم لحك أسفل ساقه فإذا كان حكه ترفها بدون حاجة فإنه يصدق عليه أنه ترك جزءا من ركن من أركان الصلاة بدون عذر، ومن ترك ركنا من أركان الصلاة متعمدا بدون عذر بطلت صلاته ووجب عليه إعادتها من جديد.
وقد أخبرني شيخنا الشيخ سامي بن محمد الصقير أن رجلا صلى الجمعة وفي أثناء الصلاة وهو قائم وجد سواكه في الأرض فانحنى لأخذه، ثم سأل شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله عن ذلك فأمره أن يعيد الجمعة ظهرا لأن صلاته قد بطلت بسبب ما ذكرته سابقا من كونه ترك جزءا من الركن بدون عذر.
هذا ما لدي والمسألة مشكلة لدي، والخلل يقع فيها كثيرا.
علما أنني بحثت عن المسألة في جملة من كتب الفقه في المذاهب الأربعة ولم أجد إشارة صريحة لهذه المسألة، ولا زلت أبحث عنها بين فترة وأخرى.
فمن وجد شيئا فليفدنا وجزاه الله خيرا.
ولي عودة إن شاء الله.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:34 م]ـ
الأولى إعادة صياغة السؤال كالتالي ما حكم من انحنى قدر الركوع في صلاته وهو في ركن القيام سواء كان لعذر أو غير عذر
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:42 م]ـ
الأخ عبد الله جزاك الله خيرا
قلت سلمك الله:
ومن المعلوم أنه لا يجوز ترك الركن بدون عذر، وترك جزء الركن بدون عذر كترك الركن كله.
أقول:
ما هي أجزاء القيام التي لو ترك منها جزء بطلت صلاته
وكيف يؤتى بالقيام كاملا حتى لا تبطل صلاته
وما هو مقدار القيام حتى يعتبر أنه مقيما له
ـ[اثير]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:00 م]ـ
الأولى إعادة صياغة السؤال كالتالي ما حكم من انحنى قدر الركوع في صلاته وهو في ركن القيام سواء كان لعذر أو غير عذر
جزاك الله خيراً على التصحيح
سمعت الشنقيطي في شرحه على الزاد ((ان ضابط الركوع هو وصول اليدين الى الركبتين فمن فعل ذلك فقد تم ركوعه))
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسنت أخانا بوادي على الصياغة
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:05 م]ـ
وإيا أخي أبا اسحق
وأتمنى من الأخوة مدارسة الموضوع
كما أرجو أن يكون في هذا المقال من الفائدة
التي قد تفيد في مقالنا هذا
على هذا الرابط
http://bawady.maktoobblog.com/432548/%CD%DF%E3_%E3%E4_%CA%D1%DF_%C7%E1%D3%CC%E6%CF_%DA% E1%EC_%DA%D6%E6_%E3%E4_%C7%E1%C3%DA%D6%C7%C1_%C7%E 1%D3%C8%DA%C9
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي أثير أي شريط ذكر الشيخ ضابط الركوع؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:06 ص]ـ
أخي أثير
مجرد وصول اليدين إلى الركبتين غير كاف
فلا بد من اقامة صلبه من تمكين يديه من ركبتيه
مع بسط الظهر وتسويته ما أمكن ذلك
وقد رأى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم رجلا لا يتم ركوعه وينقر في سجوده وهو يصلي فقال:
" لو مات هذا على حاله هذه مات على غير ملة محمد "
وقد قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: " لا ينظر الله عز وجل إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها "
وقد قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم للمسيء صلاته: " إنها لا تتم صلاة أحدكم ..... ويركع حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده .. "
وقد انكر الألباني رحمه الله في تعليقه على فقه السنة بقول سيد سابق رحمه الله: " الواجب في الركوع مجرد الانحناء، بحيث تصل اليدان إلى الركبتين، .. "
قال الألباني رحمه الله:
هذا لا يكفي بل لا بد من الاطمئنان الذي جاء الأمر به في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في حديث المسيء صلاته:
وبهذه المناسبة أقول:
يجب أن يعلم أن الاطمئنان الواجب لا يحصل إلا بتحقيق ما يأتي:
أولا: وضع اليدين على الركبتين
ثانيا: تفريج أصابع الكفين
ثالثا: مد الظهر
رابعا: التمكين للركوع والمكث فيه حتى يأخذ كل عضو مأخذه
ـ[اثير]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:20 ص]ـ
كلام الشنقيطي في شرحه للزاد
((وقد أثبت المصنف أن القيام مع القدرة ركن. وأما ضابط القيام فقالوا: الضابط في القيام أن لا تصل كفَّاك إلى ركبتيك، فلو انحنيت بحيث تصل الكفان إلى الركبتين فقد خرجت عن كونك قائماً إلى كونك راكعاً ومنحنياً. ويتفرع على هذا مسائل: المسألة الأولى: لو أن إنساناً يكون جالساً فيكبر الإمام تكبيرة الإحرام، فيقوم فيستعجل فيكبر تكبيرة الإحرام قبل أن يستتم قيامه، فلا تنعقد تكبيرة الإحرام؛ لأن من شروط انعقادها أن يكون قائماً كما أمر الله عز وجل، فإذا كان أثناء قيامه وانتصابه رفع يديه وكبّر ولم يستتم، بحيث أمكن لليدين أن تنال الركبتين، وهو الانحناء المؤثِّر، فهذا لا يُعتد بتكبيره؛ لأن هذا الركن -وهو تكبيرة الإحرام- يُشترط فيه أن يكون في حال القيام، لقوله عليه الصلاة والسلام: (إذا قمت إلى الصلاة فكبر). فدل على أن القيام يسبق التكبير،))
[ SIZE="5"]
للمزيد .. تجده على الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127688
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/483)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أثير وفتح الله عليك ورضي عنك ووالديك
ـ[عبد البصير]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:22 ص]ـ
صورة هذه المسألة والله أعلم هي ما يذكره الحنابلة في باب سجود السهو من أنه إذا أتى بفعل من جنس الصلاة عمدًا بطلت صلاته وسهوًا سجد للسهو.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:41 م]ـ
هل من مجيب
على التساؤلات
وسؤال الأخ:
ما حكم من انحنى قدر الركوع في صلاته وهو في ركن القيام سواء كان لعذر أو غير عذر
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:04 م]ـ
صورة هذه المسألة والله أعلم هي ما يذكره الحنابلة في باب سجود السهو من أنه إذا أتى بفعل من جنس الصلاة عمدًا بطلت صلاته وسهوًا سجد للسهو 0
أما هذا فقد أصاب و الباقي تخرصات ومن التخرصات هذا القول: (يصدق عليه أنه ترك جزءا من ركن من أركان الصلاة بدون عذر)
(الذ ى ما قاله أحد قط بهذا الاطلاق
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:01 ص]ـ
جزى الله المشاركين خيرا على إثراء هذا الموضوع.
وسامحك الله يا أبا البراء الثاني على قسوتك، فإن الأمور تعالج بحكمة لا بقسوة، والرفق لا يكون في شيء إلا زانه.
أما كون هذا من التخرصات فأنا لم آت به من عندي وإنما نقلته عن شيخي الفاضل الشيخ سامي بن محمد الصقير، وهو يقرر هذه المسألة. علما بأن شيخنا محمد العثيمين رحمه الله يرى هذا الرأي كما نقله عنه صهره الشيخ سامي الصقير وفقه الله.
وأنصحك أخي بأ لا تتعجل في الحكم بالصواب لشخص وبالتخرص لشخص آخر، فهذه مسألة قابلة للاجتهاد.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل.
ـ[اثير]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:49 م]ـ
من كلام ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع في صفة الصلاة
((والسُّجود على هذه الأعضاء السَّبعة واجب في كل حال السُّجود، بمعنى أنه لا يجوز أن يرفع عضواً من أعضائه حال سجوده، لا يداً، ولا رِجْلاً، ولا أنفاً، ولا جبهة، ولا شيئاً من هذه الأعضاء السبعة. فإن فَعَلَ؛ فإن كان في جميع حال السجود فلا شَكَّ أن سجوده لا يصحُّ؛ لأنه نقص عضواً من الأعضاء التي يجب أن يسجد عليها.
وأمَّا إن كان في أثناء السجود؛ بمعنى أن رَجُلاً حَكَّته رِجْلُهُ مثلاً فَحَكَّها بالرِّجْلِ الأخرى فهذا محلُّ نظر، قد يُقال: إنها لا تصحُّ صلاته لأنه تَرَكَ هذا الرُّكن في بعض السجود.
وقد يُقال: إنه يجزئه لأن العبرة بالأَعمِّ والأكثر، فإذا كان الأعمُّ والأكثر أنه ساجد على الأعضاء السبعة أجزأه، وعلى هذا فيكون الاحتياط: ألا يرفع شيئاً وليصبر حتى لو أصابته حِكة في يده مثلاً، أو في فخذه، أو في رِجْلِهِ فليصبر حتى يقومَ من السُّجود.
اخي عبدالله الميمان:
كلام ابن عثيمين بالخط الاحمر .. هل هو كما نقلتم ((يصدق عليه أنه ترك جزءا من ركن من أركان الصلاة بدون عذر، ومن ترك ركنا من أركان الصلاة متعمدا بدون عذر بطلت صلاته ووجب عليه إعادتها من جديد)).
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:04 ص]ـ
كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في خصوص هذه المسألة لم أجده في شيء من كتبه ولا أعلم هل هو موجود أو لا؟ لكن هكذا نقله عنه تلميذه وصهره الشيخ سامي الصقير وفقه الله وهو ثقة ثبت
طبعا نقل عنه هذا القول، وأما التعليل فلا أعلم هل هو تعليل الشيخ محمد رحمه الله أو استنتجه الشيخ سامي الصقير مما فهمه من النصوص والله أعلم.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:32 م]ـ
وجدت في ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين التي جمعها الشيخ أحمد القاضي وفقه الله هذا السؤال:
` مسألة (97) (5/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل انحنى وهو في حال القيام في صلاة الجمعة إلى ما أبعد من حال الركوع ليلتقط أو يصلح شيئاً، ثم رجع في الحال. فما حكم صلاته؟
فأجاب: قد أخل بالقيام، وهو ركن. فأرى أن يعيدها أربعاً.
فسألته: أليس إذا رفع يده أو رجله حال السجود ثم وضعها صح السجود؟
فأجاب: الصحيح أنه إذا رجع إلى السجود على الأعضاء السبعة صح سجوده، لكن الفرق أن هذا باق على هيئة السجود، ونَقَص بعض أعضائه، بخلاف من فارق القيام بالكلية، ولو لحظة. اهـ.
ولمعرفة شيء عن هذا التدوين يراجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=690589(84/484)
المسلم لا يستحق مغفرة الله إلا إذا لقى الله عز وجل ولم يشرك به شيئا (قالها الالباني)
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:47 م]ـ
1315 - (من لقي الله لا يشرك به شيئا، يصلي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان غفر له. قلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال دعهم يعملوا).
أخرجه الإمام أحمد (5/ 232): ثنا روح: ثنا زهير بن محمد: ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وفي الحديث دلالة ظاهرة على أن المسلم لا يستحق مغفرة الله إلا إذا لقى الله عز وجل ولم يشرك به شيئاً، ذلك لأن الشرك أكبر الكبائر كما هو معروف في الأحاديث الصحيحة. ومن هنا يظهر لنا ضلال أولئك الذين يعيشون معنا، ويصلون صلاتنا، ويصومون صيامنا، و .... ولكنهم يواقعون أنواعاً من الشركيات والوثنيات، كالاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ودعائهم في الشدائد من دون الله، والذبح لهم والنذر لهم، ويظنون أنهم بذلك يقربونهم إلى الله زلفى، هيهات هيهات. (ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار)
فعلى كل من كان مبتلى بشيء من ذلك من إخواننا المسلمين أن يبادروا فيتوبوا إلى رب العالمين، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم النافع المستقى من الكتاب والسنة. وهو مبثوث في كتب علمائنا رحمهم الله تعالى، وبخاصة منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية، ومن نحا نحوهم، وسار سبيلهم.
ولا يصدنهم عن ذلك بعض من يوحي إليهم من الموسوسين بأن هذه الشركيات إنما هي قربات وتوسلات، فإن شأنهم في ذلك شأن من أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ممن يستحلون بعض المحرمات بقوله ((يسمونها بغير اسمها)). (انظر الحديث المتقدم90 و 415).
هذه نصيحة أوجهها إلى من يهمه أمر آخرته من إخواننا المسلمين المضللين، قبل أن يأتي يحق فيه قول رب العالمين في بعض عباده الأبعدين: (وقدمنا إلى ما عملوا من عملٍ فجعلناه هباءً منثوراً).
من كتاب عون الودود لتيسير ما في السلسلة الصحيحة من الفوائد والردود
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:26 م]ـ
بارك الله فيكم على النقل
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:45 م]ـ
بارك الله فيكم أخي سند على هذا النقل.
على أنني لا أدري ما الجديد فيه وقد قال الله ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء))!
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:03 م]ـ
فضل إتيان لوازم لا إله الا الله
1314 - (أبشروا، وبشروا الناس، من قال لا اله الا الله صادقا بها دخل الجنة)
اخرجه أحمد، ثنا بهز ثنا حماد بن سلمة: ثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره).
فخرجوا يبشرون الناس، فلقيهم عمر رضي الله عنه فبشروه، فردهم. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ردكم؟)). قالوا: عمر قال: ((لم رددتهم يا عمر؟)) قال: إذاً يتكل الناس يا رسول الله!
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو عمران الجوني هو عبد الملك بن حبيب الأزدي. وحسنه الحافظ (1/ 200) فقصر، وكأنه أراد طريق مؤمل الآتية.
ثم أخرجه أحمد (4/ 402): ثنا مؤمل بن إسماعيل: ثنا حماد بن سلمة به وزاد في آخره.
((قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
لكن مؤمل بن إسماعيل فيه ضعف من قبل حفظه، إلا أنه يشهد له حديث أبي هريرة بمثل هذه القصة مطولاً بينه وبين عمر، فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم)).
أخرجه مسلم (1/ 44) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة.
وفي قصة أخرى نحو الأولى وقعت بين جابر وعمر، وفي آخرها:
((قال: يا رسول الله! إن الناس قد طعموا وخبثوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني لجابر): اقعد)):
أخرجه ابن حبان (رقم7) بإسناد صحيح من حديث جابر.
وفي الباب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو الآتي بعده، وفيه:
((قلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال: دعهم يعملوا)).
وقد أخرجه البخاري (1/ 199 - فتح) ومسلم (1/ 45) وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: يا معاذ ... )) الحديث وفيه:
((أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذاً يتكلوا. وأخبر بها معاذ عند موته تأثماً)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/485)
وأخرجه أحمد (5/ 228 و 229 و 230 و 232 و 236) من طرق عن معاذ قال في أحدها: ((أخبركم بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعني أن أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول:
((من شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه، أو يقيناً من قلبه لم يدخل النار، أو دخل الجنة. وقال مرة: دخل الجنة، ولم تمسه النار)).
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد ترجم البخاري رحمه الله لحديث معاذ بقوله:
((باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن لا يفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله)).
ثم ساق إسناده بذلك. وزاد آدم بن أبي إياس في ((كاتب العلم)) له: ((ودعوا ما ينكرون)). أي ما يشتبه عليهم فهمه. ومثله قول ابن مسعود: ((ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتة)).
ورواه مسلم (1/ 9). قال الحافظ:
((وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب. ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين، وأن المراد ما يقع من فتن. ونحوه عن حذيفة. وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنبين؛ لأنه اتخذها وسيلة إلي ما كان يعتمد من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي. وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير المراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب. والله أعلم)).
هذا وقد اختلفوا في تأويل حديث الباب وما في معناه من تحريم النار على من قال لا إله إلا الله، على أقوال كثيرة، ذكر بعضها المنذري في ((الترغيب)) (2/ 238)، وترى سائرها في ((الفتح)). والذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر، وبه تجتمع الأدلة، ولا تتعارض، أن تحمل على أحوال ثلاثة:
الأولى: من قام بلوازم الشهادتين من التزام الفرائض والابتعاد عن الحرمات، فالحديث حينئذٍ على ظاهره، فهو يدخل الجنة وتحرم عليه النار مطلقاً.
الثانية: أن يموت عليها، وقد قام بالأركان الخمسة، ولكنه ربما تهاون ببعض الواجبات، وارتكب بعض المحرمات، فهذا ممن يدخل في مشيئة الله ويغفر له كما في الحديث الآتي بعد هذا وغيره من الأحاديث المكفرات المعروفة.
الثالثة: كالذي قبله، ولكنه لم يقم بحقها ولم تحجزه عن المحارم الله كما في حديث أبي ذر المتفق عليه: ((وإن زنى وإن سرق ... )) الحديث، ثم هو إلى ذلك لم يعمل من الأعمال ما يستحق به مغفرة الله، فهذا إنما تحرم عليه النار التي وجبت على الكفار فهو وإن دخلها، فلا يخلد معهم فيها، بل يخرج منها بالشفاعة أو غيرها ثم يدخل الجنة ولا بد، وهذا صريح في قوله صلى الله عليه وسلم: ((من قال لا إله إلا الله نفعته يوماً من دهره، ويصيبه قبل ذلك ما أصابه)). وهو حديث صحيح كما سيأتي في تحقيقه إن شاء الله برقم (1932) والله تعالى أعلم.(84/486)
أحوال وأحكام من قصد " جدة " لعمل أو زيارة ثم اعتمر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:57 م]ـ
سؤال:
سافر أبي من الأردن إلى جدة لمؤتمر له هناك، وقيل لهم: إنهم سوف يؤدون العمرة بعد أن يبيتوا ليلة أو ليلتين في جدة بعد انتهاء المؤتمر، وفي الطائرة أعلن عن وصول الميقات لمن أراد أن يحرم، ولم يحرم، ولكن عندما وصل جدة تفاجأ أن البرنامج قد تغير، وأنه في ليلة وصولهم عليهم أداء العمرة، فأحرم من جدة، وأدَّى العمرة، ولم يخرج كفارة، هل عليه شيء؟
الجواب:
الحمد لله
لا يخلو من قصد جدة للعمل، واعتمر من حالين:
الأولى: أن ينوي العمرة قبل وصوله لها، فيكون في سفره إلى جدة قاصداً العمل والعمرة معاً، بقطع النظر أيهما يكون أولاً.
والثانية: أن يقصد جدة ولم ينو العمرة، ثم يبدو له أن يعتمر.
ففي الحال الأولى يجب عليه أن يُحرم من الميقات، ثم يقضي عمله في جدة، ثم يعتمر، والأفضل له أن يبدأ بالاعتمار.
فإن تعذر عليه أن يبدأ بالعمرة، وشق عليه أن يبقى أياما في جدة بثياب الإحرام فله ألا يحرم من الميقات عند مروره عليه، لكن إذا أراد الإحرام بالعمرة بعد انتهاء عمله في جدة وجب عليه أن يخرج إلى الميقات ليحرم منه، فإن لم يفعل وأحرم من جدة، فقد ترك واجباً من واجبات الإحرام، ويجب عليه أن يذبح شاة في مكة ويوزعها على فقراء الحرم.
وأما الحال الثانية: فلا يلزمه أن يُحرم في الميقات؛ لأنه لا يقصد العمرة أصلاً، ولو نوى العمرة بعد انتهاء عمله في جدة: فإنه يُحرم من مكانه في جدة.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
إنني في عطلة الربيع الماضية اصطحبت أهلي وأولادي بنية زيارة أختي في الطائف، ونأخذ عمرة والعلاج في جدة، هذه هي النية أساساً، الذي حصل أننا أقمنا في الطائف يوماً، ثم ذهبنا إلى جدة مارين بمكة ولم نحرم من السيل، حيث كنت أعتقد أن ما في ذلك شيء، فأخرنا العمرة حتى العودة من جدة، وفعلاً بعد انتهائنا من جدة أحرمنا بالعمرة، ... فأرجو من سماحتكم توجيهنا للصواب، وماذا يترتب علينا؟.
فأجابوا:
" الواجب على مَن نوى العمرة ثم مرَّ بالميقات: أن يُحرم منه، ولا يجوز له مجاوزته بدون إحرام، وحيث لم تحرموا من الميقات: فإنه يجب على كل منكم دم، وهو ذبح شاة تجزئ في الأضحية تُذبح بمكة المكرمة، وتقسم على فقرائها، ولا تأكلوا منها شيئاً " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 176، 177).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: مَن سافر مِن بلده إلى جدة ثم أراد العمرة فهل يحرم من جدة؟
فأجاب:
" لا يخلو الأمر مِن حالين:
1. أن يكون الإنسان قد سافر إلى جدة بدون نية العمرة، ولكن طرأت له العمرة وهو في جدة: فإنه يُحرم من جدة، ولا حرج في ذلك؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما حين ذكر المواقيت قال: (ومَن كان دون ذلك: فمِن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة).
2. أن يكون سافر من بلده بنية العمرة عازماً عليها: فإنه يجب في هذه الحالة أن يُحرم من الميقات الذي يمر به، ولا يجوز الإحرام من جدة؛ لأنها دون الميقات، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقَّت المواقيت فقال: (هنَّ لهنَّ ولمن مرَّ عليهن مِن غير أهلهن لمن أراد الحج والعمرة).
فإن أحرم من جدة ونزل إلى مكة في هذه الحال: فإن عليه عند أهل العلم فدية، دماً يذبحه في مكة، ويتصدق به على الفقراء، وعمرته صحيحة، فإن لم يحرم من جدة بعد وصوله إليها، وهو ناوٍ العمرة قبل وصوله: فإنه يرجع إلى الميقات، ويحرم منه، ولا شيء عليه.
"فتاوى أركان الإسلام " (السؤال رقم 467).
وسئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
القادم بالطائرة من الرياض، ويريد العمرة ومرَّ بمدينة جدة لزيارة بعض الأهل، أو الأصدقاء ليوم أو ليومين، هل يلزمه أن يحرم مما يحاذي الميقات من الجو؟
فأجاب:
" يجب عليه أن يحرم من هذا الميقات إذا مرَّ به أو مرَّ محاذياً له من الأرض أو من الجو، فإنه لا يتجاوزه إلا بإحرام، فالذي يذهب بالطائرة يتهيأ للإحرام قبل الركوب بما يريد أن يتهيأ به، وإذا حاذى الميقات إما أن يسأل الملاحين أو هم يعلنون ذلك للناس أو هو يحتاط ويحرم إذا غلب على ظنه بأنه قرب من الميقات، فيحرم من الجو، أما أن يتعداه إلى أن ينزل في مطار جدة: فهذا خطأ، وإذا فعل هذا فيكون عليه دم " انتهى بتصرف.
وسئل – حفظه الله -:
حتى لو كان سيبقى في جدة ليوم أو ليومين للزيارة؟.
فأجاب:
" ولو كان، سيبقى في جدة ليوم أو ليومين إن أراد أن يبقى في جدة قبل أداء النسك، يبقى في إحرامه، وإن نزل إلى مكة وأدَّى النسك ثم رجع إلى جدة إلى عمله: فهذا أحسن؛ لأن المبادرة بأداء النسك أحسن، يعني: ما دام نوى العمرة لا يجوز له أن يتعدى الميقات إلا بإحرام، لا شك في هذا، ثم هو بعد ذلك هو في خيار، إن شاء بقي في جدة بإحرامه، وإن شاء نزل إلى مكة، وعاد إلى جدة لعمله " انتهى.
" المنتقى من فتاوى الفوزان " (4/ 119، 120، السؤال رقم 118 و 119).
والخلاصة:
إذا كان والدك في سفره من الأردن إلى جدة ناوياً للعمرة – وهذا هو الظاهر -، فكان الواجب عليه أن يحرم من الميقات أو يخرج من جدة للإحرام من الميقات، وبما أنه لم يفعل واحداً من الأمرين، فعليه أن يذبح شاة في مكة ويوزعها على الفقراء، فإن كان قد غادر مكة ورجع إلى الأردن، فيبحث عمن يرسل له الأموال ويوكله في الذبح في مكة.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=106771&ln=ara
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/487)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك, ماذا عن آلاف العمال الذين يقدمون لجدة بالطائرات أو السفن لغرض العمل, ومع ذلك هم ناوين للعمرة متى تيسرت لهم, وقد يلبث أحدهم يعمل بجدة شهرا أو أقل أو أكثر ثم يجد فرصة يذهب للعمرة, فهل يجلس بإحرامه كل هذه الفترة؟
مع ملاحظة أن هؤلاء جازمين بنية العمرة في هذا السفر الذي قصدوا به هذه البلاد.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:26 م]ـ
وفيك بارك
الحل لهؤلاء أن لا ينووا عمرة، بل يذهبوا لأعمالهم ومساكنهم، وعندما يثبتون ويتمكنون: إن شاءوا ذهبوا للعمرة، وإن شاءوا لم يفعلوا.
وما من أحد وإلا في نيته عمرة إن ذهب لجدة أو غيرها، فلا يُلزم نفسه بأحكام الإحرام أن ينوي عمرة في ذهابه، فلينو صلة رحم، أو سياحة، أو عمل، ثم إن تيسر له فليذهب للعمرة، وليحرم من مكانه.
والله أعلم
ـ[الاعتصام]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:28 م]ـ
أولاً: لابد من إثبات أن جدة دون الميقات!! فهناك من المشايخ من يرى أن جدة محاذية للميقات وليست دونه.
ثانياً: لابد من التمييز بين من أصل سفره العمل وقد يعتمر أن تيسر وبين من سافر ليعتمر وقد يعمل إن تيسر وبين من نوى العمرة والعمل معا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:55 م]ـ
(أولاً: لابد من إثبات أن جدة دون الميقات!! فهناك من المشايخ من يرى أن جدة محاذية للميقات وليست دونه.)
قول هولاء المشايخ خطأ وفيه تكلف ظاهر
فما هو هذا الميقات الذي يبعد عن مكة 70 كم
هذا من التكلف الظاهر
فإن قالوا جدة ممتدة
ممتدة من أي جهة شمالا جنوبا
أم عرضا
العرض غير مؤثر
وشمالا وجنوبا هو في طريق المدينة شرفها الله
وهناك ميقات في طريق المدينة
الجحفة ويحرم الناس من رابغ
وكل ما دونه فهو داخل الميقات
فالقول بأن جدة من الميقات من التكلف الظاهر الذي لا دليل صحيح عليهه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:01 م]ـ
في كتب الحنفية
في المبسوط
(: وَإِنْ أَرَادَ الْكُوفِيُّ بُسْتَانَ بَنِي عَامِرٍ لِحَاجَةٍ فَلَهُ أَنْ يُجَاوِزَ الْمِيقَاتَ غَيْرَ مُحْرِمٍ؛ لِأَنَّ وُجُوبَ الْإِحْرَامِ عِنْدَ الْمِيقَاتِ عَلَى مَنْ يُرِيدُ دُخُولَ مَكَّةَ، وَهَذَا لَا يُرِيدُ دُخُولَ مَكَّةَ إنَّمَا يُرِيدُ الْبُسْتَانَ، وَلَيْسَ فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ مَا يُوجِبُ التَّعْظِيمَ لَهَا فَلِهَذَا لَا يَلْزَمُهُ الْإِحْرَامُ، فَإِذَا حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ لِحَاجَةٍ لَهُ كَانَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَهَا بِغَيْرِ إحْرَامٍ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ حَلَالًا كَانَ مِثْلَ أَهْلِ الْبُسْتَانِ وَلِأَهْلِ الْبُسْتَانِ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ لِحَوَائِجِهِمْ مِنْ غَيْر إحْرَامٍ فَكَذَلِكَ هَذَا الرَّجُلُ، وَهَذَا هُوَ الْحِيلَةُ لِمَنْ يُرِيدُ دُخُولَ مَكَّةَ مِنْ أَهْلِ الْآفَاقِ بِغَيْرِ إحْرَامٍ إلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ إنْ نَوَى الْإِقَامَةَ بِالْبُسْتَانِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا كَانَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ، وَإِنْ نَوَى الْإِقَامَةَ بِالْبُسْتَانِ دُونَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا لَيْسَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ إلَّا بِالْإِحْرَامِ؛ لِأَنَّ بِنِيَّةِ الْإِقَامَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا يَصِيرُ مُتَوَطِّنًا بِالْبُسْتَانِ فَيَصِيرُ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْبُسْتَانِ، وَإِنْ نَوَى الْمُقَامَ بِهَا دُونَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَهُوَ مَاضٍ عَلَى سَفَرِهِ فَلَا يَدْخُلُ مَكَّةَ إلَّا بِإِحْرَامٍ، وَجْهُ ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ وَهُوَ أَنَّهُ حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ قَبْلَ قَصْدِهِ دُخُولَ مَكَّةَ، فَإِنَّمَا قَصَدَ دُخُولَ مَكَّةَ بَعْدَ مَا حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ فَكَانَ حَالُهُ كَحَالِ أَهْلِ الْبُسْتَانِ)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
تقول بارك الله فيك ما حاصله أنه ينوي أمرا آخر غير العمرة كالعمل, فإن تيسر له بعد ذلك اعتمر.
وما أفهمه من كلامك هذا أنه يتجنب الجزم بأنه سيعتمر في ذلك السفر حتى لا يصدق عليه أنه مريد للعمرة إذا حاذى الميقات, ولكن الإشكال في أن هذا الحكم يبني على النية, والنية تتبع العلم, فإذا كان هذا المسافر يعلم أنه سيعتمر وليس عنده تردد في ذلك, فمن المغالطة لنفسه أن يقول أنا لست جازم وسأعتمر إن تيسر وهو في قراراة نفسه يعلم أنه سيعتمر
أما الأخ الاعتصام فقد جعلت قسما متميزا لمن أراد العمرة والعمل معا, وهذا محل البحث في سؤالي, وأظن أنه يصدق عليه حين يحاذى الميقات أنه يريد العمرة ..
شكر الله لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/488)
ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:39 ص]ـ
أجاب عليه فضيلة الشيخ أ. د. ناصر العمر
التصنيف الفهرسة/ الركن العلمي/ الفقه/ الحج والعمرة /المواقيت
التاريخ 25/ 11/1425
رقم السؤال 5849
السؤال
فضيلة الشيخ قلت في إحدى دروسك: إن ميقات أهل السودان هو (جدة) مع أن الثقات من المشايخ يقولون: إن الإحرام من جدة خطأ، والصحيح هو الإحرام من البحر بمحاذاة يلملم، أرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً؟
--------------------------------------------------------------------------------
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
لقد اختلف العلماء، هل تعد مدينة جدة ميقاتاً من المواقيت المكانية للحج والعمرة على أربعة أقوال:
الأول: إن جدة ميقات مكاني مطلقاً، أي لكل قادم براً أو بحراً أو جواً.
الثاني: إن جدة ميقات للقادمين بحراً أو جواً فقط.
الثالث: إن جدة ليست ميقاتاً إلا للقادم من غربها مباشرة – أي من جهة البحر – وهم أهل السواكن في جنوب مصر وشمال السودان، سواء قدم جواً أو بحراً.
الرابع: إن جدة ليست ميقاتاً لأحد إلاّ لأهلها فقط، ومن نوى الحج والعمرة من جدة. وأرجح الأقوال هو القول الثالث، والله أعلم.
وقد قال بهذا القول جمع من العلماء منهم: أبو بكر جومي، عبد الله بن حميد، عبد العزيز بن باز، وعبد الله بن جبرين وغيرهم، وهذا أعدل الأقوال، ويجمع بين الأدلة، والاعتراض عليه ضعيف، وأصحاب القول الأول والثاني يقولون به من باب أولى – أي يجيزون للقادم من البحر الإحرام من جدة – ويعد المعارض له هم أصحاب القول الرابع فقط، والله _تعالى_ أعلم.
وفقك الله وسدد خطاك.
د. ناصر العمر
ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:46 ص]ـ
وهذا هو قول علامة العصر
العنوان هل جدة ميقات؟
المجيب محمد الحسن الدَّدَوْ
الداعية الإسلامي المعروف
التصنيف الفهرسة/ كتاب الحج والعمرة/المواقيت
التاريخ 08/ 09/1427هـ
السؤال
سمعت فتوى من أحد المشايخ، يقول فيها: إن مدينة جدة تعتبر ميقاتاً لأنها تقع بين ميقاتين. فهل من تفسير أكثر، وهل لي أن أحرم من جدة الآن وأنا في أبها مثلا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد حدَدَ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- المواقيت المكانية، وكلها في الحل وهي محيطة بالحرم بمخمس غير متساوي الأضلاع لتفاوت المواقيت في البُعدِ، وقد اتفق أهل العلم على أن من لا يمر في طريقه بواحد من المواقيت لا يلزمه الذهاب إلى الميقاتِ بل يحرم من المحاذاة والذي نراه أن المحاذاة إنما هي الخط المستقيم بين الميقاتين. وقد ثبت علميًا أن جدة يمرُّ دونها خط المحاذاة بين الجحفة ويلملم. فيجوز لمن يمر بجدة أن يحرم منها. أما من يأتي من أبها ونحوها بالطائرة وهو يريد النسك وليس له عمل بجدة فالأفضل له أن يُحرم من ميقاته ويجوز له تأخير الإحرام إلى جدة، لما ثبت في الصحيح من أن أبا قتادة –رضي الله عنه- حين خرج مع النبي –صلى الله عليه وسلم- لم يحرم من ذي الحليفة وإنما بقي حلالاً حتى لحق بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وهو قريب من محاذاة الجحفة. صحيح البخاري (1821)، وصحيح مسلم (1196).
أمَّا من له حاجة بجدة قبل النسك فإنه لا يحرم إلا بعد أن يقصد النسك فيحرم من المكان الذي أحدث منه نيَة النسك. والله أعلم.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:59 ص]ـ
وهذا بحث كتب الشيخ ناصر العمر
توضيح المبهمَات في مسألة كون جدة ميقات
الاحد 26 / ذوالقعدة / 1427 هـ ارسل تعليقك
تعليقات سابقة
ارسل الصفحة
الى مشرف النافذة
طباعة
الحمد لله وصلاة وسلاما على رسول الله، أمابعد:
فهذا بحث مختصر جمعته منذ بضع سنوات، وفي كل مرة تحول دون مراجعته المهمات، وقد تجدد العزم لتحريره وحل مافيه من إشكالات، فكان الرأي أن يطرح هكذا بين أيديكم، لعله يحظى برأيكم وتعديلكم، لاسيما وقد أقبل موسم الحج، لا حرم الله كل مجتهد أجره، وأكرمه وأسبغ عليه فضله، آمين.
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه أشكره شكر عبد معترف بالتقصير عن شكر نعمه وأفضاله، وأشهد أن لاإله الاالله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً وبعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/489)
فلقد ظهر في الآونة الأخيرة خلاف بين بعض أهل العلم حول اعتبار مدينة جِدة ميقاتاً مكانياً لأداء مناسك الحج والعمرة مع اتفاقهم على أنها ميقات لأهلها ولما كانت تلك المسائل من مهمات المسائل لمسيس الحاجة إليها، مع كوني لم أقف فيها على بحث يجمع متفرقها ويبين مشتبهها (1)، وإن كنت لا أ زعم أنني سأصنع ذلك ببحثي هذا، بل هو إشارات يستضاء بها وعلامات يهتدي بها، إذ المقام يقتضي الاختصار وإلا فهي من المسائل الكبار، وإنما رغبت على إيقاف القاري الكريم على أطرا ف المسألة ووسطها فأقول مستعيناً بالله متوكلاً عليه:
أولا: لقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أربعة أقوال وسبب خلافهم هو اختلافهم في تفسير المحاذاة وتطبيق معناها على مدينة جدة.
فمن قال بأنّ مدينة جدة محاذية لميقات الجحفة أويلملم فإنه يعتبر مدينة جدة ميقاتاً، ومن لا فلا، ومن قال إن معنى المحاذاة هي كونه الموضوع المحاذي واقعاً بين ميقاتين على خط واحد قال إن مدينة جدة ميقات، ومن لم يفسرها بذلك فلا يعتبر جدة ميقاتاً. (2)
ولذا فإنه يجدر التقديم بتعريف المحاذاة لغة واصطلاحاً فأقول:
إن المحاذاة في اللغة كما قال في القاموس: من حاذاه أي آزاه والحذاء الإزاء الخ .. " (3)
وقال في اللسان: جاء الرجلان حذيتين أي كل واحد منهما إلى جنب صاحبه " (4) وقال في المصباح حذوته أحذوه حذواً وحاذيته محاذاة هي الموازاة، وحذوت النعل بالنعل قدرّتها بها وقطعتها على مثالها وقدرها " (5).
فيتضح بذلك أنّ المحاذاة في اللغة تعني الإزاء والمماثلة والمساواة.
والمحاذاة اصطلاحاً: هي أن تكون مسافة المحاذي والمحاذي به من الحرم سواء كما ذكره ابن الأثير (6) ويفهم من كلام شيخ الإسلام أن المحاذاة هي أن يكون بعد المحاذي والمحاذي في البيت واحداً. (7)
وقال ابن حجر في قوله صلى الله عليه وسلم: (انظروا حذوها) أي اعتبروا ما يقابل الميقات من الأرض التي تسلكونها. (8) ولم أقف على مخالف من أهل العلم المتقدمين في تفسير المحاذاة. (9)
ثانيا: الخلاف في اعتبار مدينة جدة ميقاتاً مكانياً:
اختلف أهل العلم المعاصرين (10) في هذه المسألة على أربعة أقوال:
القول الأول: إن مدينة جدة ميقات مكاني مطلقاً فيجوز للقادم من جميع الجهات أن يحرم من جدة سواء كان قدومه براً أو بحراً أو جوّاً. وممن قال بهذا القول الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رئيس محاكم قطر (11) و الشيخ عدنان عرعور (12).
القول الثاني: إن جدة ميقات القادمين بالطائرة جوّاً وبالسفينة بحراً.
وممن قال به الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والدكتور محمد الحبيب بن الخوجه والشيخ عبدالله كنون من المغرب، و الشيخ عبد الله الأنصاري من قطر، ولجنة الفتوى بالأزهر الشريف في تصحيحها لفتوى جعفر بن أبي اللبني الحنفي بجواز تأخير إحرام الأفاقي إلى جدة وغيرهم (13).
القول الثالث: إنّ جدة ليست ميقاتاً إلا للقادم من غربها مباشرة وهم أهل السواكن في جنوب مصر وشمال السودان، وممن قال به الشيخ عبد الله بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء في السعودية سابقاً، و الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام السعودية سابقاً (14)، و الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس المجلس الأعلى للقضاء حالياً. (15) و الشيخ أبو بكر محمود جوفي عضو المجمع الفقهي (16)، و الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين عضو الإفتاء سابقاً في السعودية (17) وغيرهم.
القول الرابع: إنّ جدة ليست ميقات مطلقاً، وممن قال به أعضاء مجمع الفقه الإسلامي في الدورة الثالثة (18).
ثالثاً: أدلة الأقوال: أدلة القول الأول:
الدليل الاول: ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال (لما فتح هذا المصران -أي الكوفة والبصرة - أتوا عمر فقالوا ياأمير المؤمنين إن رسول الله حدّ لأهل نجد قرناً وهو جور عن طريقنا وإنّا إن أردنا قرناً شق علينا فقال انظروا حذوها من طريقكم فحدّلهم ذات عرق) (19).
وجه الدلالة منه: أن القاعدة في تحديد المواقيت غير المنصوص عليها هي المحاذاة وحدّها أن تكون مسافة المحاذي والمحاذي به عن مكة متساوية، أو يكون الموضع المحاذي واقعاً بين ميقاتين على خط واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/490)
فتبين بذلك أن مدينة جدة ميقات مكاني؛ لأنها محاذية لميقاتي الحجفة ويلملم حيث تقع بينهما، وهي جميعاً على خط واحد، كما أن مسافة جدة عن مكة مقاربة لمسافة يلملم عن مكة فيتحقق بذلك معنى المحاذاة في جدة.
وأجيب: بأن ما ذكرتموه من أنّ القاعدة في تحديد المواقيت غير المنصوص عليها هي المحاذاة صحيح لكنّ حَد المحاذاة الذي ذكرتموه لا يسلم بإطلاق، فتفسيركم المحاذاة بالمعنى الثاني وهو كون الموضع المحاذي واقعاً بين ميقاتين على خط واحد، فهذا غير مسلم لغة وشرعاً، وذلك أن كلمة "حذا" في اللغة لا تدل على تسمية المكان الواقع بين مكانين محاذياً. (20) ولو صح هذا المعنى لغة، فإنه لا يصح شرعاً لأنه سيؤدي إلي أنّ أي مكان واقع بين مكة والمدينة يسمى محاذياً للمواقيت، فيجوز الإحرام منه؛ لأنه يصدق على مكة اسم مكان كما يصدق هذا الاسم على المواقيت أيضا. (21)
ثم إن هذا التفسير للمحاذاة وهوكون المكان واقعاً بين ميقاتين على خط واحد مخالف لتفسير أهل العلم كما تقدم بيانه (22).
وأما المعنى الأول للمحاذاة وهوكون مسافة المحاذي والمحاذى به عن مكة متساوية فصحيح، إلا أن تنزيله على مدينة جدة وكونها محاذية للجحفة (23) أو يلملم (24) غير صحيح، وذلك لأن مسافتها عن الحرم متفاوتة وليست سواء، فمسافة جدة عن الحرم تقارب سبعين كيلاً، بينما مسافة الجحفة عن مكة تقارب مائة وسبعة وثمانين كيلاً، ومسافة يلملم عن مكة أربع وتسعون كيلاً (25)، فكيف نقول بالمحاذاة وهي تساوي بعد المكانين عن الحرم مع هذا التفاوت الظاهر، كما أن جدة تقع في جهة أخرى غير جهة يلملم.
الدليل الثاني: أن أهل العلم قد اتفقوا على أن من قدم من مكان لا ميقات له يحرم من مسافة أقرب المواقيت إليه إذا كان حذوه، ولما كان القادمون إلى جدة من المغرب ليس لهم ميقات معين يحرمون منه وكان أقرب ميقات إلى لجدة هو يلملم وكانت مسافته عن مكة تساوي مرحلتين وكذا مسافة جدة عن مكة، فهما متساويتا المسافة عن مكة، فجدة إذن ميقات مكاني إضافي على المواقيت المنصوصه. (26)
وأجيب عنه: بأنه لا يسلم حكاية الاتفاق على أن من قدم من مكان لاميقات له أنه يحرم من مسافة أقرب المواقيت إليه إذا كان حذوه، بل لقد نقل ابن حزم الخلاف في ذلك على رأيين، فقالت طائفة: يحرم وقال آخرون لا يحرم (27). وقال:" وأما سائر الروايات التي ذكرنا عن الصحابة والتابعين فليس في شيئ منها أنهم مروا على الميقات، وإذ ليس فيها فكذلك نقول:إن من لم يمر على الميقات فليحرم من حيث شاء " (28). وعليه فإنه لا يحتج على المخالف بمحل النزاع.
الدليل الثالث: أنه لا محاذاة في البحر البتّة وذلك:
1 - لأنه يتعذر تعيين المواقيت فيها.
2 - ولأنه لم يقم على هذا دليل في الكتاب والسنة أو الإجماع.
3 - ولأنه لا تتحقق في البحر المحاذاة على المعنى الصحيح، فيتبين بذلك أنّ للقادم من البحر تأخير الإ حرام إلى جدة. (29)
وأجيب عنه: بعدم التسليم بأنه لا محاذاة في البحر فهذا مخالف لما ذهب إليه أهل العلم من وجوب الإحرام على من كان البحر طريقه إلى مكة إذا حاذى الجحفة أو يلملم. (30) بل المحاذاة حاصلة لمن كان البحر طريقه ولا تتعذر المحاذاة في البحر كما أننا نقول بأنه لا ميقات في البحر، ولكن يمكن محاذاة ميقات الجحفة ويلملم، وهما قريبان من البحر وليست محاذاتهما متعذرة للقادم من الشمال أو الجنوب.
الدليل الرابع: أنّ مدينة جدة لا تخلو:
1 - إما أن تكون داخل المواقيت والمواقيت خلفها.
2 - أو خارج حدود المواقيت.
3 - أو على المحيط نفسه.
أما الحالة الأولى: فيعني هذا الزيادة على مسافة المحاذاة وهذا مردود شرعاً وواقعاً.
وأما الحالة الثانية: فلا يقول بها أحد، وأما الحالة الثالثة: فهي المتعنية فتكون جدة ميقاتاً.
وأجيب عنه: بأن هذا التقسيم قائم على تفسير أصحاب هذا القول للمحاذاة، وإثباتهم أن جدة محاذية لميقاتي الجحفة ويلملم، وهذا قد تقدم الجواب عنه، وإنما نقول إن مدينة جدة داخل المواقيت وليست محاذية لأحدها لكونها أقرب إلى مكة من ميقاتي الجحفة ويلملم، ولذا فالواجب على القادم من الشام ومصر براً وبحراً وجواً الإحرام من الجحفة أو ما كان حذوها، وكذا القادم من اليمن سواء كان ذلك براً أو بحراً أو جواً فإنه يحرم من يلملم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/491)
أدلة القول الثاني: أولاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين مواقيت في الجو لأن الطائرات لم تكن موجودة في عهد النبوة ولا متصورة، فلا يَصدق على أهل الطائرات أنهم اتو الميقات المحدد لهم لا لغة ولا عرفا، لكون الإتيان هو الوصل للشيّ في محله (31).
وأجيب عنه: بأن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وأن الهواء تابع للقرار كما قرر أهل العلم، ولذا فلو صلى في الطائرة أو وقف بعرفه في الجو صحت صلاته وحجه، ولم يوقت صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت في هذه الأماكن إلا ليتخذ من النصوص قدوة وأسوة لحرمة البيت العتيق سواء كان طريق الحاج براً أو جواً، ثم إن الإتيان متحقق في المرور به مع عقد نية الدخول في النسك، ويصدق على راكب الطائرة أنه مرّ بالميقات إذ لا يشترط في المرور المماسّهَ. (32)
ثانياً: ولأن المحاذاة لا يمكن أن تتصور في الجو ولا تنضبط، وكذا في البحر. (33)
وأجيب عنه: بعدم التسليم بل المحاذاة متصورة في الجو والبحر؛ لأن المحاذاة تقريبية، كما يمكن الاحتياط لذلك حتى لايتجاوز الناسك الميقات دون أن يحرم.
ثالثا: ولأنّ في إلزامهم بالإحرام في الجو مشقةً عليهم والمشقة تجلب التيسير (34).
وأجيب: بعدم التسليم بوجود المشقة بل يمكن الإحرام في الجو بيسر، كما أنه يمكن تقديم الإحرام قبل ركوب الطائرة وعقد النية عند المرور بالميقات، وكذا الحال بالنسبة لركاب السفينة بل هي أيسر من الطائرة من جهة السعة وبطء الحركة بحيث يتمكن المحرم من لبس إحرامه بسهولة.
رابعاً: ولأن الحكمة في وضع المواقيت في أماكنها الحالية كونها بطرق الناس وعلى مداخل مكة، وكلها تقع بأطراف الحجاز وقد صارت جدة طريقاً لجميع ركاب الطائرات والسفن ويحتاجون بداعي الضرورة إلي ميقات أرض يحرمون منه لحجهم وعمرتهم، فوجبت إجابتهم كما وقت عمر لأهل العراق ذات عرق، إذ لا يمكن جعل الميقات في أجواء السماء أو في لجة البحر الذي لا يتمكن الناس فيه من فعل ما ينبغي لهم فعله من خلع الثياب والاغتسال للإحرام والصلاة وسائر ما يسن للإحرام، إذ هو ما تقتضيه الضرورة وتوجبه المصلحة ويوافقه المعقول ولا يخالف نصوص الرسول صلى الله عليه وسلم (35)
وأجيب: بأن وضع المواقيت في طريق الناس لا يلزم منه أنه كلما استحدث الناس طريقاً وضع لهم ميقات بدون نظر إلى المواقيت المنصوصة ولا محاذاة لها، إذ لو كان كذلك لما صار لتلك المواقيت شرعية، ولم يكن لوضعها كبير أثر، ثم إن تفاوت مسافاتها يدل على مقصد تعبدي تجب مراعاته وربط المواقيت الأخرى بها، كما يدل عليه أيضا حديث عمر المتقدم في توقيت ذات عرق حيث قال "انظروا حذوها" (36) أي حذو قرن المنازل.
و أما كون الميقات في جو السماء أو لجة البحر فلا إشكال فيه، إذ الشريعة جاءت لكل الأزمان، والله لا يخفى عليه صنع تلك الطائرات والسفن فهو القائل (وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) (37).
وأما خلع الثياب والاغتسال للإحرام والصلاة وسائر سنن الإحرام فإنها تقدم قبل ركوب الطائرة؛ لأنه إذا تعارض عندنا الإحرام قبل الميقات أو بعده فيقدم الإحرام قبل الميقات، ولا ريب؛ لأنه جائز بدون تعارض مع الإحرام بعد الميقات فكيف إذا تعارض (38)
أدلة القول الثالث:
الدليل الأول: ما رواه ابن عباس رضي الله عنه قال: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم، هن لهنّ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمهله من أهله) (39)
وجه الدلالة: أن الحديث دل على وجوب إحرام من مرّ على هذه المواقيت وليس من أهلها، ولا يجوز له تأخير الإحرام إلى جدة أو غيرها مما يلي الميقات الذي مرٌ عليه، ولما كانت المواقيت محيطة بالحرم عدا جهة الغرب لمدينة جدة، فلذا لا يجوز تجاوز الميقات للإحرام من جدة إلا للقادم من غربها وهي جهة جنوب مصر وشمال السودان.
الدليل الثاني: ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال: (لما فتح هذان المصران أي الكوفة والبصرة أتو عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدّ لأهل نجد قرناً، وهو جور عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنا شق علينا فقال: انظروا حذوها من طريقكم فحدّ لهم ذات عرق) (40).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/492)
وجه الدلالة: إن الإحرام يكون في الميقات أو حذوه، وجدة ليست محاذية لأحد المواقيت فمسافتها إلى مكة أقرب كما تقدم، فلا تكون ميقاتاً إلا للقادم من غربها مباشرة لعدم وجود محاذى به قبل جدة.
الدليل الثالث: أن جدة كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخذها ميقاتاً ولو كانت من المواقيت لنص عليه النبي صلى الله عليه وسلم لاسيما مع قرب موقعها ووضوحه وأهميته. (41)
وأجيب: بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعلها ميقاتاً لكون جهتها غير مأهولة بالسكان ولم يكن حينذاك مسلمون في جنوب مصر وشمال السودان وجهتهما في أفريقيا.
وأجيب عن هذا الجواب: بأن ذلك مُنّزل على جهة غرب جدة، ونحن نقول بأنها ميقات للقادم من غربها، أما القادم من الشمال أو الجنوب أو الشرق فليست ميقاتاً له بل ميقات ما يمر عليه من المواقيت أو يحاذيه.
أدلة القول الرابع: استدل أصحاب هذا القول بأدلة القول الثالث نفسها إلا أنهم لم يستثنوا جهة غرب جدة.
ويجاب عليهم: بأنهّ يشكل على قولهم القادم من غرب جدة، فإنّه لا يمر بميقات ولا يحاذي ميقاتاً، وأول منزل له هو مدينة جدة، ولا ينضبط إحرامه قبلها في البحر، ومسافتها مقاربة لمسافة أقرب المواقيت وهو قرب المنازل وقد نص الفقهاء أن من كانت هذه حاله فإنه يحرم من مسافة مرحلتين عن مكة؛ لأنها مسافة أدنى المواقيت إلى مكة (42)
رابعاً: يتبين مما تقدم مايلي:
1 - أن الخلاف في المسألة قوي، و إن كانت كفة القول الثالث عندي أرجح، لقوة دليله.
2 - أن مدار المسألة يقوم على تفسير المحاذاة الواردة، مما يستدعي مزيد بحث لها، مع كون تفسيرها من أهل العلم اجتهاد ظاهر في دلالة النص، و ليس نصا.
3 - أن القول بتوقيت جدة لا يلزم منه جواز الإحرام منها مطلقا، فالأئمة الأربعة متفقون على أنه لا يجوز لمريد النسك مجاوزة ميقاته لميقات آخر لظاهر النص "هن لهنّ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة" (43) فإن كان غير ميقاته جاز له مجاوزته عند الحنفية والمالكية.
____________
(1) لم أتعرض في هذا البحث لتعريف الإحرام وحكمه، وتعريف المواقيت وأقسامها وأفرادها، وذلك لضيق المقام واختصار البحث وبحث كثير من هذه المسائل ووضوحها
وإني لا أعني بذلك أن المسألة لم تبحث بل قد ألفت فيها عدة بحوث ورسائل قد أفدت منها فمن ذلك
-1أدلة إثبات ان جدة ميقات لعدنان بن محمد آل عرعور.
2 - وقد ردّ عليه الدكتور إبراهيم الصبيحي في القسم الثاني في كتابه المسائل المشكلة في مناسك الحج والعمرة.
3 - جواز الإحرام في جدة لركاب الطائرات والسفن البحرية لعبد الله بن زيد آل محمود.
4 - المختصر في حكم الإحرام من جدة.
5 - فتوى لهيئة كبار العلماء في السعودية في أن جدة ليست ميقاتاً.
6 - وقرار المجمع الفقهي الإسلامي الثاني بتاريخ 10/ 04/1402هـ في الدورة الثالثة.ج3ص (1611)
7 - وفتوى لمصطفى الزرقا في فتاويه ص187.
8 - الإحرام من جدة لركاب الطائرات في الفقه الإسلامي لمحي الدين قادي.
9 - دفع الشدة يجوز تأخير الأفاقي الإحرام إلى جدة " لجعفر بن أبي اللبني الحنفي. وغيرها في البحوث المنشورة العدد الثالث، الجزء الثالث من مجلة مجمع الفقه الإسلامي
(2) - وإن كان جماهير أهل العلم فيما فهمت من كلامهم يعتبرون اتحاد الجهة في المحاذاة خلافا للحنفية في قول عندهم.
(3) - القاموس المحيط للفيروز أبادي ص1643،.
(4) - لسان العرب لابن منظور14/ 169
(5) - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي 1/ 126
(6) - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1/ 358.
(7) - شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لشيخ الإسلام ابن تيمية2/ 336
(8) - فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3/ 389.
(9) - وإن كان جماهير أهل العلم فيما فهمت من كلامهم يعتبرون اتحاد الجهة في المحاذاة. أما من المتأخرين فقد خالف صاحب رسالة أدلة إثبات ان جدة ميقات انظر ص16،.
(10) - سأكتفي بذكر الخلاف لدى المتأخرين أما المتقدمون من الفقهاء فمن ذكر جدة منها لم يعدها ميقاتا كما سيتبين من بعض نقول البحث.
(11) - انظر رسالة عدنان عرعور (أدلة إثبات أن جدة ميقات ص40،فقد نسب القول إليه علماً بأنه في رسالته التي بعنوان (جواز الإحرام من جدة لركاب الطائرات والسفن البحرية) لم يشر إلى اعتبار جدة ميقات مطلقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/493)
(12) - انظر كتابه المتقدم ذكره ص40، وقد ذكر جملة من العلماء قالوا بهذا القول ثم قال (منهم من قال بذلك مطلقاً ومنهم من قال هي ميقات لمن اتخذ من غربها مباشرة) أ. هـ.
(13) - انظر مجلة مجمع الفقه الإسلامي في العدد الثالث الجزء الثالث الدورة الثالثة بحث (الإحرام من جدة لركاب الطائرات في الفقه الإسلامي) ص (1453) لمحي الدين قادي.
(14) - كما حدثني بذلك الدكتور إبراهيم الصبيحي عن الشيخين ابن باز،وإن كانت فتوى هيئة كبار العلماء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز لم تتعرض لأهل السواكن وإنما نفت كون جدة ميقاتاً بدون استثناء.وكذا قرار المجمع الفقهي بعضويته.انظر مجلة المجمع 3/ 1613.
(15) - انظر رسالة: أدلة إثبات أن جدة ميقات لعدنان عرعور ص40.
(16) - انظر مجلة المجمع الفقهي 3/ 1613، القرار الثاني بتاريخ 10/ 04/1402هـ
(17) - كما حدثني الشيخ عبد الله الجبرين بنفسه بتاريخ 3/ 08/1422هـ
(18) - مجلة المجمع الفقهي 3/ 1613، القرار الثاني بتاريخ 10/ 04/1402هـ
(19) - رواه البخاري في كتاب الحج باب ذات عرق لأهل العراق برقم 1531.
(20) - قد تقدم بيانه قبل قليل في هذا البحث.
(21) - انظر المسائل المشكلة من مناسك الحج والعمرة ص164
(22) - راجع ما سبق من هذا البحث.
(23) - الجحفة: قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل وهي ميقات أهل مصر والشام إن لم يمروا على المدينة،فإن مروا بالمدينة فميقاتهم ذو الحليفة، وكان اسمها مهيعة وإنما سميت بالجحفة لأن السيل احتجفها وحمل أهلها، ويهل الحجاج الآن في رابغ قبل الجحفه بقليل. (معجم البلدان 2/ 111).
(24) - يلملم: ويقال ألملم،موضع على بعد ليلتين من مكة،وهو ميقات أهل اليمن، قال المرزوقي هو جبل من الطائف، وقيل هو واد هناك (معجم البلدان 5/ 441).
(25) - بحث الإحرام من جدة لركاب الطائرات في الفقه الإسلامي
(26) - أدلة إثبات ان جدة ميقات ص 149 من مجلة مجمع الفقه الإسلامي ج3.
(27) - المحلى لابن حزم ص73/ 7
(28) - المحلى ص78/ 7.
(29) - أدلة إثبات أن جدة ميقات ص31
(30) - انظر مفيد الأنام للجاسر ص53، والمسائل المشكلة من مناسك الحج والعمرة ص174
(31) - بحث" جواز الإحرام من جدة لركاب الطائرات والسفن البحرية "لآل محمود ص1607 من مجلة مجمع الفقه ج3.
(32) - انظر جواب أحمد محمد جمال وعبد الله البسام في مناقشة المسألة في مجلة مجمع الفقه 3/ 1637
(33) - بحث جواز الإحرام من جدة لركاب الطائرات والسفن البحرية 3/ 1607 من مجلة مجمع الفقه.
(34) - بحث" من أين يحرم القادم بالطائرة جوا للحج والعمرة" لمصطفى الزرقا 3/ 1437.
(35) - المرجع السابق.
(36) - تقدم في أعلى البحث
(37) - سورة النحل أية (8)
(38) - ردّ على السالوس على مصطفى الزرقا 3/ 1640 من مجلة مجمع الفقه
(39) - رواه البخاري في كتاب الحج "باب مهل أهل مكة للحج والعمرة "برقم (1524) ومسلم في الحج باب مواقيت الحج والعمرة رقم (1182).
(40) - تقدم في أعلى البحث
(41) - انظر تفسير ابن كثير 1/ 77 حيث أشار لوجود جدة منذ خلق آدم كما في أثر الحسن البصري، وقال في معجم ما استعجم 1/ 371 عن جدة: (هي ساحل مكة).
(42) -ينظر الدر المختار2/ 154،و قال في تحفة المحتاج4/ 42:
(وإن) لم يحاذ شيئا من المواقيت (أحرم على مرحلتين من مكة) ; لأنه لا ميقات دونهما وبه يندفع ما قيل قياس ما يأتي في حاضر الحرم أن المسافة منه لا من مكة أن يكون هنا كذلك ووجه اندفاعه أن الإحرام من المرحلتين هنا بدل عن أقرب ميقات إلى مكة وأقرب ميقات إليها على مرحلتين منها لا من الحرم فاعتبرت المسافة من مكة لذلك لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته لميقات فينبغي أن المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الأمر ; لأنا نقول يتصور بالجائي من سواكن إلى جدة من غير أن يمر برابغ ولا بيلملم ; لأنهما حينئذ أمامه فيصل جدة قبل محاذاتهما , وهي على مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته)
قال في شرح منتهى الإرادات1/ 255:
(وإذا لم يحاذ ميقاتا) كالذي يجيء من سواكن إلى جدة من غير أن يمر برابغ ولا يلملم لأنهما حينئذ أمامه, فيصل جدة قبل محاذاتهما (أحرم عن مكة بقدر مرحلتين) فيحرم في المثال من جدة لأنها على مرحلتين من مكة لأنه أقل المواقيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/494)
(43) - رواه البخاري في كتاب الحج "باب مهل أهل مكة للحج والعمرة "برقم (1524) ومسلم في الحج باب مواقيت الحج والعمرة رقم (1182).
ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
وهذا مقال وبيان لشيخنا بن باز رحمه الله
بعنوان
إبطال دعوى من ادعى أن جدة ميقات لجميع الوافدين إلى مكة من طريقها للحج أو العمرة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: [1] فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مواقيت الإحرام التي لا يجوز لمن مر بها يريد الحج أو العمرة تجاوزها بدون إحرام وهي:
ذو الحليفة (أبيار علي): لأهل المدينة ومن جاء عن طريقهم.
والجحفة: لأهل الشام ومصر والمغرب ومن جاء عن طريقهم.
ويلملم (السعدية): لأهل اليمن ومن جاء عن طريقهم.
وقرن المنازل (السيل الكبير): لأهل نجد وأهل المشرق ومن جاء عن طريقهم.
وذات عرق: لأهل العراق ومن جاء عن طريقهم.
ومن كان منزله دون هذه المواقيت مما يلي مكة فإنه يحرم من منزله حتى أهل مكة يحرمون من مكة للحج وأما العمرة فيحرمون بها من أدنى الحل. ومن مر بهذه المواقيت قادماً إلى مكة وهو لا يريد حجاً ولا عمرة فإنه لا يلزمه إحرام على الصحيح، لكن لو بدا له أن يحج أو يعتمر بعد ما تجاوزها فإنه يحرم من المكان الذي نوى فيه الحج أو العمرة، إلا إذا نوى العمرة وهو في مكة فإنه يخرج إلى أدنى الحل ويحرم – كما سبق – فالإحرام يجب من هذه المواقيت على كل من مر بها أو حاذاها براً أو بحراً أو جواً وهو يريد الحج أو العمرة. والذي أوجب نشر هذا البيان أنه صدر من بعض الأخوة في هذه الأيام كتيب اسمه: (أدلة الإثبات أن جدة ميقات) يحاول فيه إيجاد ميقات زائد على المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ظن أن جدة تكون ميقاتاً للقادمين في الطائرات إلى مطارها أو القادمين إليها عن طريق البحر أو عن طريق البر فلكل هؤلاء أن يؤخروا الإحرام إلى أن يصلوا إلى جدة ويحرموا منها، لأنه بزعمه وتقديره تحاذي ميقاتي السعدية والجحفة فهي ميقات وهذا خطأ واضح يعرفه كل من له بصيرة ومعرفة بالواقع؛ لأن جدة داخل المواقيت والقادم إليها لابد أن يمر بميقات من المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يحاذيه براً أو بحراً أو جواً فلا يجوز له تجاوزه بدون إحرام إذا كان يريد الحج أو العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت: ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج أو العمرة)) فلا يجوز للحاج والمعتمر أن يخترق هذه المواقيت إلى جدة بدون إحرام ثم يحرم منها لأنها داخل المواقيت. ولما تسرع بعض العلماء منذ سنوات إلى مثل ما تسرع إليه صاحب هذا الكتيب فأفتى بأن جدة ميقات للقادمين إليها صدر عن هيئة كبار العلماء قرار بإبطال هذا الزعم وتفنيده جاء فيه ما نصه: "وبعد الرجوع على الأدلة وما ذكره أهل العلم في المواقيت المكانية ومناقشة الموضوع من جميع جوانبه فإن المجلس يقرر بإجماع ما يلي: 1 - أن الفتوى الصادرة بجواز جعل جدة ميقاتاً لركاب الطائرات الجوية والسفن البحرية فتوى باطلة لعدم استنادها إلى نص من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع سلف الأمة، ولم يسبقه إليها أحد من علماء المسلمين الذين يعتد بأقوالهم.
2 - ولا يجوز لمن مر بميقات من المواقيت المكانية أو حاذى واحداً منها جواً أو براً أو بحراً أن يتجاوزها من غير إحرام كما تشهد لذلك الأدلة، وكما قرره أهل العلم رحمهم الله تعالى. ولواجب النصح لله ولعباده رأيت أنا وأعضاء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار هذا البيان حتى لا يغتر أحد بالكتيب المذكور " انتهى. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] صدرت من مكتب سماحته، وفي جريدة (الندوة) العدد 11064 في 19/ 11/1415هـ، وفي جريدة (المسلمون) العدد 533 في 21/ 11/1415هـ وفي غيرها من الصحف المحلية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=354009#post354009
والقول بأن جدة ميقات خطأ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:37 ص]ـ
ما ذكره الشيخ إحسان -وفقه الله تعالى- فيمن عزم على القدوم إلى جدة -مثلاً- وهو قاصد مريد للحج أو العمرة، من أنه ينقض هذا العزم وهذا القصد ليس بالأمر الصواب فيما يظهر، وهو تحايل لا يُقبَل ..
والحديث الشريف يدل على أن من مر بالميقات قاصداً الحج أو العمرة لا يجوز له تجاوزه دون إحرام. والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:45 ص]ـ
الأخ (الاعتصام) حبذا لو لم نطلق الألقاب بهذا التوسع؛ فإطلاق مثل هذه الألقاب على الناس لا يصار إليه إلا من أناس عرفوا مداخل العلم ومخارجه ليزِنوا الناس به، وليست هذه الألفاظ بحق مشاع يصدرها كل أحد. وفقني الله وإياك لما فيه الخير والهدى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/495)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:32 ص]ـ
احيانا تقوم رحلة جماعية للعمرة من بلد كمصر مثلا ويقرر منظموها ان يذهبوا الى المدينة اولا ثم مكة فتمر الباخرة على الميقات ويعلن طاقمها قبل الوصول اليه حتى يحرم الذاهبون لمكة اولا ولايحرم الذاهبون للمدينة ويصلون جدة ويتوجهون للمدينة ويقضون فيها اياما ثم يتوجهون الى مكة ويحرمون من ابيار على ثم يتوجهون لاداء عمرتهم فهل هناك مآخذ على هذا الفعل
بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أرجو من الإخوة النظر في هذا الذي أقوله:
نحن لا نتكلم عن " معتمر " ذهب لمكة عن طريق جدة، نحن نتكلم عن " عامل " و " سائح " و " واصل لرحمه " يريد " جدة " وفي " نيته " أن لا يفوت الفرصة بعد " انتهاء قصده " من العمرة!
أليس ترون فرقا كبيرا بين من يذهب للعمرة ويمر بجدة، وبين من يأتي جدة ويريد العمرة بعدها؟!!!
بعض الإخوة يذهب لجدة لحضور مؤتمر علمي يستمر 7 أيام، وفي " نيته " أن لا يفوِّت فرصة قربه من مكة بأداء عمرة بعد الانتهاء من عمله، هل تعرفون ماذا يُفتى له؟ يفتى له بالإلزام بالإحرام من الميقات، والبقاء على لباسه حتى ينتهي مؤتمره!!!
وقل مثل ذلك فيمن ذهب لعمل
أو لصلة رحم
فهؤلاء بما أن مقصودهم أصلا ليس " مكة " فلم نلزمهم بالإحرام من الميقات؟
فلذلك قلنا لهم لا تفعلوا ذلك، فقد لا يتيسر لكم أمر العمرة أصلا
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:17 ص]ـ
الأخ (الاعتصام) حبذا لو لم نطلق الألقاب بهذا التوسع؛ فإطلاق مثل هذه الألقاب على الناس لا يصار إليه إلا من أناس عرفوا مداخل العلم ومخارجه ليزِنوا الناس به، وليست هذه الألفاظ بحق مشاع يصدرها كل أحد. وفقني الله وإياك لما فيه الخير والهدى.
أحسنت أبا يوسف، بل لا أعرف أحدا من العلماء قال عنه إنه من العلماء فضلا عن أن يكون علامة العصر. .
وأعتذر اعتذارا شديدا لأخينا إحسان لإقحام هذه المشاركة، وجزاه الله خيرا على موضوعاته النافعة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:23 ص]ـ
أخي علي:
كلا طرفي قصد الأمور ذميمُ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:14 ص]ـ
السؤال:
ما وجه التفريق بين رجل أهله خارج جدة في الرياض مثلا، والثاني أهله في جدة، في كون الثاني (أي من كان أهله في جدة) له تأخير الإحرام إذا زار أهله حتى يصل جدة في سفرة يريد بها الاعتمار؟
[التفريق بينهما ظاهر، لأن الرجل الذي أهله في جدة أنشأ السفر لأجل زيارة أهله، سواء اعتمر أم لم يعتمر، لكن يقول: سأعتمر إذا بقيت أسبوعاً أو شهراً أو ما أشبه ذلك، كما أن الرجل من أهل مكة لو أنه سافر من القصيم إلى مكة ذهب إلى أهله وهو يريد أن يحج هذا العام، فإننا لا نلزمه أن يحرم إذا مر بالميقات؛ لأن هذا الرجل ذاهب إلى أهله، وكذلك المسألة الأولى الذي ذهب إلى أهله في جدة.
أما الذي من أهل الرياض فهو مسافر حتى في جدة هو مسافر غير مستوطن، فإذا ذهب إلى جدة لغرض لشغل: زيارة أو تجارة أو وظيفة، وهو يريد أن يعتمر في هذا السفر، فهذا السفر جامع بين أمرين، فإننا نقول: لا تتجاوز الميقات حتى تحرم؛ لأنك أنت مسافر حتى وأنت في جدة، أما ذاك فهو مستقر في وطنه إذا وصل إلى جدة أو إذا وصل إلى مكة.
السائل: وإذا كان متزوجاً ويسكن مع زوجته وأولاده في الرياض وأمه وأبوه في جدة فما الحكم؟
الشيخ: هذا إذا جاء إلى جدة فهو مسافر، فهنا إذا أراد أن يذهب إلى أهله للزيارة وهو يريد أن يعتمر نقول: لا بد أن تحرم من الميقات؛ لأن وطنه (الرياض).
أما جدة فهي وطن أبيه وأمه، ولهذا لو كان في رمضان فله أن يفطر إذا سافر إلى مقر أبيه وأمه وهو ساكن في بلد آخر، والله تعالى أعلم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (27).
السؤال:
رجل يريد التنزه في المنطقة الغربية، ويريد البقاء في جدة عدة أيام، ويحب أن يعتمر، وآخر قدم من خارج المملكة وطريق سيره يمر بجدة ويحب أن يعتمر، هل يعتمران من جدة؟ أو يلزمهما الإحرام من الميقات وجزاك الله خيراً؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/496)
[الميزان في هذا هو الإرادة؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم وقَّت المواقيت وقال: (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة) أي: من غير أهل البلاد التي وقتت لهم ممن أراد الحج والعمرة، فمن أراد الحج أو العمرة فعليه أن يحرم إذا حاذى الميقات، ثم بعد ذلك يقضي غرضه الذي أراد، ولكن من كان أهله في جدة -مثلاً- وسافر من البلد التي سافر منها إلى جدة لأهله، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فلا يلزمه الإحرام؛ لأن سفرته هذه في الواقع سفرة إلى أهله. وأما من أراد مكة ولكنه قال: أقضي شغلي أولاً ثم أحرم من المكان الذي قضيت به الشغل؛ فإن هذا لا يجوز، فالمدار كله على الإرادة.
هذا بالنسبة لمن سافر من بلد في المملكة إلى المنطقة الغربية لشغل.
وأما القادم من مصر إلى المملكة فإننا -أيضاً- نسأل عن إرادته، إذا كان يريد أن يقدم للعمل الذي يعمله في المملكة، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فهذا لا يلزمه الإحرام، وأما إذا كانت نيته في هذه السفرة يريد الاعتمار ويريد الذهاب للشغل فإنه يجب عليه أن يحرم من (الميقات)].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (2).
السؤال:
إنني أعمل في حفر الباطن , ومقر سكن الأهل في منطقة جدة , ولقد عقدت النية وأنا في حفر الباطن أن آخذ العمرة, وحينما ذهبت في الإجازة أحرمت من منزل الأهل وأخذت العمرة, هل ينبغي عليّ أن أحرم من ميقات الطائف أم من المنزل, أفيدوني حفظكم الله؟
الشيخ: لكن هل نيتك عندما أتيت من حفر الباطن الذهاب إلى أهلك، أو نويت العمرة؟
السائل: الذهاب إلى أهلي وعمرة.
الشيخ: لكن أصل مجيئك في الإجازة؟
السائل: أصل مجيئي للأهل.
الشيخ: إذا كان أصل المجيء إلى الأهل فاذهب إلى الأهل بدون إحرام، ومتى أردت أن تحرم أحرم من جدة , وأما إذا كان ما جئت في هذا الوقت إلا للعمرة لابد تأتي الميقات.
السائل: أنا نويت في الأصل الزيارة للأهل بعدها أحرم وأطلع عمرة. الشيخ: نعم. لأن هناك فرق بين الذي من أهل جدة وأتى يريد مسكنه, هذا نقول: إذا أردت العمرة أحرم من مكانك من جدة , أو إنسان -مثلاً- من أهل القصيم يريد أن يذهب إلى جدة وإلى مكة هذا نقول: لابد أن تحرم من الميقات. فأنت الآن حسب ما فهمت من كلامك أنك تريد أهلك بالقصد الأول, فنقول: اذهب إلى أهلك، وإذا أردت الإحرام أحرم من مكانك].
" لقاء الباب المفتوح " الشيخ العلامة ابن عثيمين. شريط (108).
السؤال:
فضيلة الشيخ! إذا أردت أداء العمرة فذهبت إلى جدة بالطائرة، ثم جلست يوماً في جدة وبعدها أحرمت من جدة، فهل عليَّ دم؟
الجواب:
[ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما ذكر المواقيت، قال: (هنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن يريد الحج والعمرة) فإذا أردت الحج أو العمرة ومررت بأول ميقات فأحرم منه، فإن تجاوزته وأحرمت من دونه فإن أهل العلم يقولون: هذا ترك واجب، وفي ترك الواجب دم يذبح في مكة ويوزع على الفقراء هناك].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (7).
السؤال:
فضيلة الشيخ: هناك رجل قَدِم من مصر إلى بلادنا هنا، ونوى أن يأخذ العمرة؛ ولكنه يقول: إن كفيله سوف يكون في المطار، وهو يعرف أن هذا الكفيل شديد، فخشيت ألا يأذن لي، فلم ينوِ بالعمرة إلا بعد أن يأذن له، فلما نزل المطار أذن له، وقد كان نَوَى أن يأخذ العمرة؛ لكن ما أحرم من المطار، وشبيهٌ بذلك: أن بعض الناس يذهب إلى جدة لعمل، ويقول: إن بقي وقتٌ فإنه ينوي من جدة ويأخذ العمرة، فما حكم هاتين المسألتين؟
الجواب:
[حكم هاتين المسألتين واحد. فالعامل الذي قَدِم إلى جدة وقال: إن أذن لي كفيلي أتيتُ بعمرة و إلا فلا، نقول: إذا وصل إلى جدة وأذن له كفيله فليحرم من جدة ولا شيء عليه. وكذلك الآخر الذي قدم إلى جدة لعمل، وقال: إن تيسر لي أتيتُ بعمرة وإلا فلا، نقول: إن تيسر له فليحرم من جدة ولا شيء عليه؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (ومن كان دون ذلك -أي: دون المواقيت- فمن حيث أنشأ)].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (23).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:16 ص]ـ
أخي علي:
كلا طرفي قصد الأمور ذميمُ
أخي: الموضوع جميل، ولا نريد أن نخرجه عن أصله، والعالم من شهد له العلماء بأنه عالم. والسلام.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:25 ص]ـ
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في "المنهاج" ص 193: (ومن بلغ ميقاتاً "غير مريدٍ نسكاً" ثم أراده .. فميقاته موضعه، وإن بلَغَه مريداً .. لم تجز مجاوزته بغير إحرام).
----------
أخي علي: وما يدريك أنهم لم يشهدوا؟! فتنبه!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وما نقله الشيخ علي الفضلي عن الشيخ العثيمين كافٍ في توضيح المسألة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/497)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:34 م]ـ
نعم بارك الله فيك
فكلام الشيخ -رحمه الله تعالى- هو الحق
ولا يتعارض ذلك مع ما تقدم ذكرُه من كلام الإمام النووي رحمه الله
ولا يتعارض هذا مع الحديث الشريف بل يوافقه. والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:39 م]ـ
نعم حفظك الله
كلام النووي موافق لما ذكرناه
لكن قصدت " التوضيح " للمسألة
ففي كلامه توضيح، وتفصيل للمسألة بما يزيل الإشكال، ويوافق ما ذكرتُه مما انتقده علي بعض الأفاضل
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
الذي فهمته من كلام الشيخ ابن عثيمين أنه إذا لم يكن من أهل جدة وسافر لجدة وهو مريد للعمرة فإنه يحرم ولو كان سيزور أقارب له أو يقضي عملا ما ثم يعتمر, لكن فهمت كذلك أنه إذا كان أصل سفره لغرض آخر كزيارة قريب أو شغل وكان يريد أن يعتمر بعد وصوله بفترة فلا بأس أن يحرم من جدة
فالشيخ يفرق بين من كان أصل مجيئه للعمرة فلا بد أن يحرم من الميقات, ومن كان أصل مجيئه لأمر آخر ولكنه يريد العمرة كذلك فلا يلزمه الإحرام من الميقات بل يحرم من جدة, وهذا التفريق عندي موضع إشكال, لأن الحديث من حيث اللفظ يعم كل من تحققت عنده إرادة العمرة الجازمة, سواءا كانت العمرة مقصود سفره الأصلي أم كانت منضمة لغرض آخر هو سبب السفر الأصلي كالزيارة لقريب وغيرها
فالإشكال ما زال قائم بالنسبة لي - وقد يكون من جهة الفهم - فجزا الله خيرا من يوضح ويبين
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:37 م]ـ
بسم الله والحمد لله
يا أبا فاطمة-هداني الله وإياك-
الذي فهمته من كلام الشيخ ابن عثيمين:
أن كل من نوى العمرة نية جازمة فعليه الإحرام من الميقات سواء نوى معها شيئا آخر أو لا.
ويستثني الشيخ من كان أهله في جدة؛ لأن جدة تكون في تلك الحال كبلد الإقامة له ويعتبر من أهلها.
فلو كان أهله في جدة وهو يعمل في الرياض فإذا عاد لأهله فإنه لايقصر ولايجمع ولو كانت إقامته أقل من 4 أيام
فكذلك في بقية الأحكام تعتبر جدة بلد إقامة له.
أما من قدم إلى جدة ونيته مترددة فإنه يحرم من مكانه متى جزم -كما في الفتوى الأخيرة-
وكرر النظر في كلامه يبن لك مراده-خاصة الفتاوى الثلاث الأول-
* هذا ما فهمته ومن له على كلامي ملحظ فلينبّهني و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:52 ص]ـ
آمين, نسأل الله أن يمن علينا جميعا بالهداية
السؤال:
أما الذي من أهل الرياض فهو مسافر حتى في جدة هو مسافر غير مستوطن، فإذا ذهب إلى جدة لغرض لشغل: زيارة أو تجارة أو وظيفة، وهو يريد أن يعتمر في هذا السفر، فهذا السفر جامع بين أمرين، فإننا نقول: لا تتجاوز الميقات حتى تحرم؛ لأنك أنت مسافر حتى وأنت في جدة، أما ذاك فهو مستقر في وطنه إذا وصل إلى جدة أو إذا وصل إلى مكة.
السائل: وإذا كان متزوجاً ويسكن مع زوجته وأولاده في الرياض وأمه وأبوه في جدة فما الحكم؟
الشيخ: هذا إذا جاء إلى جدة فهو مسافر، فهنا إذا أراد أن يذهب إلى أهله للزيارة وهو يريد أن يعتمر نقول: لا بد أن تحرم من الميقات؛ لأن وطنه (الرياض).
أما جدة فهي وطن أبيه وأمه، ولهذا لو كان في رمضان فله أن يفطر إذا سافر إلى مقر أبيه وأمه وهو ساكن في بلد آخر، والله تعالى أعلم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (27).
السؤال:
رجل يريد التنزه في المنطقة الغربية، ويريد البقاء في جدة عدة أيام، ويحب أن يعتمر، وآخر قدم من خارج المملكة وطريق سيره يمر بجدة ويحب أن يعتمر، هل يعتمران من جدة؟ أو يلزمهما الإحرام من الميقات وجزاك الله خيراً؟
الجواب:
[الميزان في هذا هو الإرادة؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم وقَّت المواقيت وقال: (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة) أي: من غير أهل البلاد التي وقتت لهم ممن أراد الحج والعمرة، فمن أراد الحج أو العمرة فعليه أن يحرم إذا حاذى الميقات، ثم بعد ذلك يقضي غرضه الذي أراد، ولكن من كان أهله في جدة -مثلاً- وسافر من البلد التي سافر منها إلى جدة لأهله، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فلا يلزمه الإحرام؛ لأن سفرته هذه في الواقع سفرة إلى أهله. وأما من أراد مكة ولكنه قال: أقضي شغلي أولاً ثم أحرم من المكان الذي قضيت به الشغل؛ فإن هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/498)
لا يجوز، فالمدار كله على الإرادة.
هذا بالنسبة لمن سافر من بلد في المملكة إلى المنطقة الغربية لشغل.
وأما القادم من مصر إلى المملكة فإننا -أيضاً- نسأل عن إرادته، إذا كان يريد أن يقدم للعمل الذي يعمله في المملكة، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فهذا لا يلزمه الإحرام، وأما إذا كانت نيته في هذه السفرة يريد الاعتمار ويريد الذهاب للشغل فإنه يجب عليه أن يحرم من (الميقات)]. [/ FONT]
[FONT=Traditional Arabic] الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (2).
فالشيخ هنا يوجب عليهم الإحرام (كما هو في الملون بالأزرق) على الرغم من وجود غرض آخر لديهم من السفر يقضونه قبل العمرة, فلم يجعل ذلك بمجرده مسقطا لوجوب الإحرام من الميقات
ولكنه في الفتوى الأخرى جعل المسقط لوجوب الإحرام أن يكون المقصود الأصلي من السفر غير العمرة فلا توجب عندها إرادة العمرة الإحرام من الميقات, تأمل:
السؤال:
إنني أعمل في حفر الباطن , ومقر سكن الأهل في منطقة جدة , ولقد عقدت النية وأنا في حفر الباطن أن آخذ العمرة, وحينما ذهبت في الإجازة أحرمت من منزل الأهل وأخذت العمرة, هل ينبغي عليّ أن أحرم من ميقات الطائف أم من المنزل, أفيدوني حفظكم الله؟
الشيخ: لكن هل نيتك عندما أتيت من حفر الباطن الذهاب إلى أهلك، أو نويت العمرة؟
السائل: الذهاب إلى أهلي وعمرة.
الشيخ: لكن أصل مجيئك في الإجازة؟
السائل: أصل مجيئي للأهل.
الشيخ: إذا كان أصل المجيء إلى الأهل فاذهب إلى الأهل بدون إحرام، ومتى أردت أن تحرم أحرم من جدة , وأما إذا كان ما جئت في هذا الوقت إلا للعمرة لابد تأتي الميقات.
السائل: أنا نويت في الأصل الزيارة للأهل بعدها أحرم وأطلع عمرة. الشيخ: نعم. لأن هناك فرق بين الذي من أهل جدة وأتى يريد مسكنه, هذا نقول: إذا أردت العمرة أحرم من مكانك من جدة , أو إنسان -مثلاً- من أهل القصيم يريد أن يذهب إلى جدة وإلى مكة هذا نقول: لابد أن تحرم من الميقات. فأنت الآن حسب ما فهمت من كلامك أنك تريد أهلك بالقصد الأول, فنقول: اذهب إلى أهلك، وإذا أردت الإحرام أحرم من مكانك].
" لقاء الباب المفتوح " الشيخ العلامة ابن عثيمين. شريط (108).
إلا أن قول الشيخ للسائل:
(ومتى أردت أن تحرم أحرم من جدة) وقوله آخر الجواب: (اذهب إلى أهلك، وإذا أردت الإحرام أحرم من مكانك) يدل على أن كلام الشيخ في من لم تكن نيته جازمة للعمرة, بينما صيغة السؤال تدل على أن الرجل يريد العمرة ولكنه يريد أن يبدأ بزيارة أهله, لذلك قال: (ولقد عقدت النية وأنا في حفر الباطن أن آخذ العمرة) , هذا ما في الأمر
فالشيخ في جوابه فرض شيئا لم يقل به السائل, وهو أنه سيمر بالميقات غير جازم بإرادة العمرة, والسائل صرح بخلاف هذا في سؤاله, ثم ذكر الشيخ ما يشعر بالتفريق بين من كان أصل سفره لزيارة أهله وبين من كان أصل سفره للعمرة, فظننت أن مناط الفتوى عنده هو هذا, ولكن بالتأمل ثبت أن الشيخ يسقط وجوب الإحرام بمناط آخر, ألا وهو عدم الجزم بإرادة العمرة بدليل قوله للسائل: (ومتى أردت أن تحرم أحرم من جدة) وقوله: (اذهب إلى أهلك، وإذا أردت الإحرام أحرم من مكانك)
فالظاهر أن من أراد العمرة من غير أهل جدة من القادمين إليها وكان عنده قبلها شغل أو زيارة يقضيها فلا بد له من الإحرام من الميقات ما دام جازما بإرادة العمرة, ولا يجوز له تجاوز الميقات بلا إحرام, أما غير الجازم فله حكم آخر
وهنا يبقى الإشكال في أن من أتى لعمل أو زيارة سيجلس بالإحرام وقتا قد يطول .. ويبقى كلام الشيخ ابن عثيمين غير مفيدا لمن ادعى خلاف ذلك, وإلا فليبين لنا من أجوبته ما يخطئ هذا الفهم(84/499)
" سب الدهر بين الإباحة والتحريم "
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:30 م]ـ
" سب الدهر بين الإباحة والتحريم "
بقلم: أحمد بوادي
http://bawady.maktoobblog.com/590366...22/?postView=1
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد:
جاءت الأحاديث على تحريم سب الدهر، وأن الساب مقترف لذنب عظيم وإثم كبير.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ "لاَ تَسُبّوا الدّهْرَ. فَإِنّ اللّهَ هُوَ الدّهْرُ".
وعنه رضي الله عنه قال:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "قَالَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ: يَسُبّ ابْنُ آدَمَ الدّهْرَ. فإني أَنَا الدّهْرُ. بِيَدِيَ اللّيْلُ وَالنّهَارُ".
وعنه رضي الله عنه. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم:
"قَالَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ. يَقُولُ: يَا خَيْبَةَ الدّهْرِ فَلاَ يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ: يَا خَيْبَةَ الدّهْرِ فَإِنّي أَنَا الدّهْرُ. أُقَلّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ. فَإِذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا".
وعند البحث والنظر في الآيات والآثار نجد وصفا للدهر من باب الذم.
قال تعالى: " هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ " وقال تعالى: " فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ " وقال تعالى: " فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ "
وقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: " سنوات خداعات "
فكيف يفهم هذا مع النهي عن سب الدهر، ومتى يكون ساب الدهر آثما ومتى لا يقع في الإثم إن تكلم في الدهر؟؟!!!.
قال النووي في شرح مسلم:
قال العلماء: وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" أي لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها. وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى، ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم. انتهى
فيفهم من ذلك أن النهي عن سب الدهر ليس على إطلاقه بل على اعتبار الاعتراض على ما يحدث فيه من أحداث فتضاف للدهر فيسب ويشتم
والله تعالى أنكر عليهم نسبة الحوادث إلى الدهر فإذا أضافوا إلى الدهر مانالهممن الشدائد سبوا فاعلهافكان مرجع سبها إلى الله فهو الفاعل
فلا بد من التفريق بين وصف الدهر على ما يجري فيه من أحداث فيوصف بها
كقوله تعالى:: " هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ " وقوله تعالى: " فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ " وقوله تعالى: " فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ "
وقوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: " سنوات خداعات "
وبين سب الدهر باعتبار إضافة ما يجري من الأحداث له على أنها الفاعلة كقوله تعالى:
?وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَايُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ?
أوكقول الشاعر: قبحًا لوجهك يا زمان ... فإنه وجهٌ له في كل قبح برقع
قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم:
" لا تسبواالدهرفإن الله هوالدهر " كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: " يا خيبةالدهر " فيسندون تلك الأفعال إلىالدهرويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبواالله عز وجل لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار لأن الله تعالى هوالدهرالذي يصونه ويسندون إليه تلك الأفعال.
ومنه يفهم صحة استدلالي في مقال سابق ببيت الشعر الذي قاله المعري:
فياموت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدي فإن دهرك هازل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/500)
على أن هذا ليس من سب الدهر فالشاعر يحث نفسه على الجد في العمل وعدم الاغترار بالحياة الدنيا لأنها ذاهبة ولا قيمة لوجودها وقد وصفها صلى الله عليه وسلم بأنها ملعونة فيكون العمل فيها على غير عبادة الله وطاعته من الهزال الذي هو خلاف الجد الذي حث الشاعر نفسه على الجد فيها خاصة وأنه يرثي الحال الذي وصلت إليه الأحوال وتقلباتها في أبياته السابقة وبغض النظر عن معتقده فمعنى البيت صحيح.
وقد حاول البعض ممن هرع إلى شيخه جوجل أو اتبع هواه بالبحث على ما يدل على تحريم
سب الدهر من غير أن يفهم حقيقة المسألة، فأخذ يركض لاهثا وراء كل دليل يفهم منه التحريم من غير أن يفهم ويعي حقيقة هذا التأصيل فينكر علينا بدون أي فهم أو علم لذلك التفصيل؟؟!!!.
وقد وجدت من أهل العلم كابن عثيمين رحمه الله وغيره من أهل العلم من يستشهد بهذا البيت
من غير أي تعريج منهم على التحذير من هذا اللفظ أو بيان على أن هذا من سب الدهر، بخلاف بيت الشعرالذي للشابي الذي ذكرفيه استجابة القدر لإرادة الشعب،
فلم يغفل عنه أهل العلم وطلابه وتكلموا فيه بما يدل على بطلانه وقد كتبت فيه مقالا بينت فيه انحرافه عن الصواب
بخلاف بيت الشعر هذا الذي للمعري
والذي لا أعلم أن أحدا من أهل العلم قد أنكر على الشاعر قوله ذاك منذ أن قاله حتى يومنا ليتفطن إليه أحد الأشخاص!!! ويجعل الاستشهاد بذلك البيت من كبار المسائل التي غفل عنها علماء الأمة منذ قرون طويله ليتفطن لها هو؛ ثم يحتج المسكين على أن القول بسكوت كل هؤلاء في كل تلك القرون مع استشهاد البعض منهم بها لا يعتبر دليلا على صحتها؟؟!!!. بينما يعتذر لمن ترحم على النصارى؟؟!!!.
ورحم الله الإمام أحمد القائل: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
وقد فصل ابن عثيمين رحمه الله القول في الحديث عن سب الدهر ومتى يكون مباحا ومتى يكون شركا وحراما
قال رحمه الله:
سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام.
القسم الأول:أن يقصد الخبرالمحض دون اللوم: فهذا جائز مثل أن يقول " تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده "وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر.
القسم الثاني: أن يسب الدهرعلى أنه هو الفاعل كأن يقصد بسبه الدهرأن الدهر هو الذي يقلِّب الأمور إلى الخير أو الشر: فهذا شرك أكبرلأنه اعتقد أن مع الله خالقا حيث نسب الحوادث إلى غير الله.
القسم الثالث: أن يسب الدهر ويعتقد أن الفاعل هو الله ولكن يسبه لأجل هذه الأمور المكروهة: فهذا محرم لأنه مناف للصبرالواجب وليس بكفر؛ لأنه ماسب الله مباشرة، ولوسب الله مباشرة لكان كافراً.
" فتاوى العقيدة " (1/ 197).كما يمكنك الرجوع إلى تفصيل ذلك من كلامه في كتابه القول المفيدشرح كتاب التوحيد 2/ 422وآخر دعوانا أن الحمد لله ربالعالمين.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيكم(85/1)
يا علي جمعة: 140 مليون امرأة في العالم خضعن للختان!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:30 م]ـ
140 مليون امرأة في العالم خضعن للختانأظهرت دراسة للمعهد الوطني للدراسات الديموغرافية الفرنسية خضوع نحو 140 مليون فتاة وامرأة في العالم لعمليات ختان بينهن أكثر من 5.6 ملايين يعشن في دول أوروبية دون أن يكون لذلك علاقة بالأديان.
وينتشر الختان أساسيا في أفريقيا جنوب الصحراء وفي بعض مناطق الشرق الأوسط وفي إندونيسيا وماليزيا.
وذكرت الدراسة التي نشرت اليوم الثلاثاء أن الختان ينتشر في 28 دولة وهو يتراوح بين الختان الجزئي والكامل، ويقول الباحثان في المعهد أرميل أندرو وماري ليكلينغان إن نسبة 1.4 في الكاميرون و96% في غينيا يتم ختانهن.
ويشير الباحثان إلى أن عادة الختان منتشرة انتشارا واسعا في أفريقيا منذ فترة طويلة قبل وصول الديانات السماوية إليها ودون أن يكون لها أي مبرر ديني.
وأكد الباحثان أن العامل الأساسي لممارسة الختان هو الانتماء العرقي والقبلي وليس الديني، إذ إن الختان يندرج في إطار شعائر وعادات التدريب على سن البلوغ لدى بعض المجموعات العرقية.
ولا علاقة بين انتشار الإسلام في بلد ما ونسبة النساء اللواتي يتعرضن للختان، ففي النيجرلا تزيد نسبة ختان الإناث عن 2% وهو بلد يدين غالبية سكانه بالإسلام.
وفي السنغال على سبيل المثال يمارس الختان لدى بعض الأقليات القبلية (بول وتوكولور وسونينكي ومالينكي) وليس لدى قبائل ولوف التي تشكل غالبية السكان وهم من المسلمين.
لكن هذه العادة تتراجع في غالبية الدول منذ بضع سنوات وإن كان ببطء ووفقا لدرجة حملات التوعية في هذه الدول. http://www.aljazeera.net/News/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/345F1E95-AD8A-4A4E-9220-C86B2BD9D9CF#)
" الجزيرة نت "
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ إحسان
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:43 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ إحسان.
بالنسبة للأخ أبي أنس في توقيعه ذكر الآية:
((إياك نعبد وإياك نستعين)).
أليس الصواب أخي ما دامت الآية كلها ضمائر دون ظاهر، أن تذكر الآيات التي سبقتها؟ أو أن هناك توجيها آخر؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:59 ص]ـ
إذا كان على جمعه لم يخاف وهو يقول كلام مخالف لكل أهل العلم-بعد مخالفته للأدلة الشرعية- فهل تخيفه هذه الإحصاءات؟!!(85/2)
هل من كتب حول تاريح المغرب على النت
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:18 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم
إخواني الكرام نبحث عن كتب على النت، حول تاريخ المغرب، والتي تتحدث عن الدولة العلوية وبالضبط ترجمة الملك عبد الحفيظ
بارك الله فيكم ووفقكم الله(85/3)
نماذج من مراعاة الشرع الشريف لحقوق الناس وأموالهم (في الاجارة)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:53 م]ـ
قال الشيخ الخطيب في الاقناع:
وشرط في إجارة العين والذمة للركوب ذكر قدر سرى وهو السير ليلا أو قدر تأويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف، فإن اطرد عرف حمل ذلك عليه.
وشرط فيهما لحمل رؤية المحمول إن حضر أو امتحانه بيد أو تقديره حضر أو غاب، وذكر جنس مكيل، وعلى مكري دابة لركوب إكاف وهو ما تحت البرذعة وبرذعة وحزام وثفر وبرة وهي الحلقة تجعل في أنف البعير وخطام وهو زمام يجعل في الحلقة ويتبع في نحو سرج وحبر وكحل وخيط وصبغ ونحو ذلك عرف مطرد في محل الإجارة؛ لأنه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة، فمن اطرد في حقه من العاقدين شيء من ذلك فهو عليه، فإن لم يكن عرف أو اختلف العرف في محل الإجارة وجب البيان.
ثم قال:
(ولا ضمان على الأجير) في تلف ما بيده؛ لأنه أمين على العين المكتراة؛ لأنه لا يمكن استيفاء حقه إلا بوضع اليد عليها ولو بعد مدة الإجارة إن قدرت بزمن، أو مدة إمكان الاستيفاء إن قدرت بمحل عمل استصحابا لما كان كالوديع، فلو اكترى دابة ولم ينتفع بها فتلفت أو اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف لم يضمن سواء انفرد الأجير باليد أم لا، كأن قعد المكتري منه حتى يعمل أو أحضر منزله ليعمل كعامل القراض (إلا بعدوان) كأن ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب، كانهدام سقف إصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة لسلمت وكأن ضربها أو نخعها باللجام فوق عادة فيهما، أو أركبها أثقل منه، أو أسكن ما اكتراه حدادا أو قصار دق وليس هو كذلك، أو حمل الدابة مائة رطل شعير بدل مائة رطل بر أو عكسه، أو حملها عشرة أقفزة بر بدل عشرة أقفزة شعير فيصير ضامنا لها لتعديه، بخلاف ما لو حملها عشرة أقفزة شعير بدل عشرة أقفزة بر فإنه لا يضمن لخفة الشعير مع استوائهما في الحجم.
ثم قال:
ويجب على المكري تسليم مفتاح الدار إلى المكتري إذا سلمها إليه لتوقف الانتفاع عليه، وإذا تسلمه المكتري فهو في يده أمانة فلا يضمنه بلا تفريط وهذا في مفتاح غلق مثبت.
أما القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وإن اعتيد، وعمارتها على المؤجر سواء أقارن الخلل العقد كدار لا باب لها أم عرض لها دواما، فإن بادر وأصلحها فذاك وإلا فللمكتري الخيار ورفع الثلج عن السطح في دوام الإجارة على المؤجر؛ لأنه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار من ثلج وكناسة على المكتري إن حصلا في دوام المدة، فإن انقضت المدة أجبر على نقل الكناسة دون الثلج.
ولو كان التراب أو الرماد أو الثلج موجودا عند العقد كانت إزالته على المؤجر إذ يحصل به التسليم التام.
سبحان الله العظيم
الحمد لله(85/4)
فائدة حكم التسمية بـ (عبد المطلب)
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وقفت مرة في صحيح مسلم على هذا الحديث:
[حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ بْنَ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ حَدَّثَهُ قَالَ
اجْتَمَعَ رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَا وَاللَّهِ لَوْ بَعَثْنَا هَذَيْنِ الْغُلَامَيْنِ قَالَا لِي وَلِلْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَلَّمَاهُ فَأَمَّرَهُمَا عَلَى هَذِهِ الصَّدَقَاتِ فَأَدَّيَا مَا يُؤَدِّي النَّاسُ وَأَصَابَا مِمَّا يُصِيبُ النَّاسُ قَالَ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ سَبَقْنَاهُ إِلَى الْحُجْرَةِ فَقُمْنَا عِنْدَهَا حَتَّى جَاءَ فَأَخَذَ بِآذَانِنَا ثُمَّ قَالَ أَخْرِجَا مَا تُصَرِّرَانِ ثُمَّ دَخَلَ وَدَخَلْنَا عَلَيْهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَ فَتَوَاكَلْنَا الْكَلَامَ ثُمَّ تَكَلَّمَ أَحَدُنَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْتَ أَبَرُّ النَّاسِ وَأَوْصَلُ النَّاسِ وَقَدْ بَلَغْنَا النِّكَاحَ فَجِئْنَا لِتُؤَمِّرَنَا عَلَى بَعْضِ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ فَنُؤَدِّيَ إِلَيْكَ كَمَا يُؤَدِّي النَّاسُ وَنُصِيبَ كَمَا يُصِيبُونَ قَالَ فَسَكَتَ طَوِيلًا حَتَّى أَرَدْنَا أَنْ نُكَلِّمَهُ قَالَ وَجَعَلَتْ زَيْنَبُ تُلْمِعُ عَلَيْنَا مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ أَنْ لَا تُكَلِّمَاهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ ادْعُوَا لِي مَحْمِيَةَ وَكَانَ عَلَى الْخُمُسِ وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ فَجَاءَاهُ فَقَالَ لِمَحْمِيَةَ أَنْكِحْ هَذَا الْغُلَامَ ابْنَتَكَ لِلْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ فَأَنْكَحَهُ وَقَالَ لِنَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ أَنْكِحْ هَذَا الْغُلَامَ ابْنَتَكَ لِي فَأَنْكَحَنِي وَقَالَ لِمَحْمِيَةَ أَصْدِقْ عَنْهُمَا مِنْ الْخُمُسِ كَذَا وَكَذَا]
فلفت نظري اسم الصحابي وكونه لم يغير ه عليه السلام فقد كان رجلاعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد زوجه النبي عليه الصلاة والسلام في نفس هذا الحديث فمنيت نفسي بالبحث حتى وقفت على بعض الفوائد ومنها:
قال ابن عبد البر في الاستيعاب:
(عبد المطلب بن ربيعة
بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي أمه أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم كان فيما ذكر أهل السير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً ولم يغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه فيما علمت.)
قال النووي في تهذيب الأسماء:
(وقيل: اسمه المطلب.)
وقد رد الحافظ قول ابن عبد البر _ رحمهم الله _ في الإصابة وقال
(وفيما قاله نظر فإن الزبير بن بكار أعلم من غيره بنسب قريش وأحوالهم ولم يذكر أن اسمه إلا المطلب.
وقد ذكر العسكري أن أهل النسب إنما يسمونه المطلب وأما أهل الحديث فمنهم من يقول المطلب ومنهم من يقول عبد المطلب.
وثبت في صحيح مسلم من حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتزويجه لما سأله هو والفضل بن العباس ذلك.
و قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6/ 384:
(قال العسكرى: هو المطلب بن ربيعة. هكذا يقول أهل البيت، و أصحاب الحديث
يختلفون ; فمنهم من يقول: المطلب بن ربيعة، و منهم من يقول: عبد المطلب.
و قال أبو القاسم البغوى: عبد المطلب، و يقال: المطلب.
و قال أبو القاسم الطبرانى: الصواب المطلب.
و ذكر أنه توفى سنة إحدى و ستين.
و فيها أرخه ابن أبى عاصم.
و قد أعاد المؤلف ذكره فى المطلب، و قال هناك: و قيل: اسمه عبد المطلب.
فالظاهر أنه واحد، و لا استدراك حينئذ على ابن عساكر بأنه لم يذكر عبد المطلب
فى " تاريخه "، فإنه ذكر المطلب، لكنه لم ينبه عليه فى عبد المطلب، والله
أعلم. اهـ.
ثم وقفت على هذه االفائدة في فتاوى اللجنة الدائمة:
((الفتوى رقم (9614)
س: إن اسمي (عبد المطلب أحمد محمد عبد الكريم) سوداني الجنسية، أريد فتوى على اسمي نسبة لتعطل بعض مصالحي بهذا الخصوص، ذهبت إلى المحكمة الشرعية بالرياض لإجراء توكيل شرعي فأوقف طلبي إلى حين صدور فتوى بشرعية الاسم (عبد المطلب)، لذا نرجو من فضيلتكم الإفادة.
ج: التسمية باسم عبد المطلب لا محذور فيها، وقد حكى أبو محمد علي بن حزم الاتفاق على تحريم كل اسم معبد لغير الله، قال ابن حزم: (اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله، كعبد عمر وعبد الكعبة، وما شابه ذلك، حاشا عبد المطلب)، وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقر هذا الاسم، ولم يغيره، وذلك في ابن عمه عبد المطلب بن ربيعة، فيكون مستثنى من التحريم المجمع عليه، كما قال ابن حزم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/5)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الفا>ة , وقد ذكر حكم التسمية الشيخ بن عثيمين رحمه الله في شرحه على كتاب التوحيد.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:11 ص]ـ
لو نقلتها هنا أحسن الله إليك لتتم الفائدة
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 11 - 07, 01:37 م]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد
قال ابن حزم: " اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله، كعبد عمرو، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب "
قوله: " اتفقوا ". أي: أجمعوا، والإجماع أحد الأدلة الشرعية التي ثبتت بها الأحكام، والأدلة هي: الكتاب، والسنة والإجماع، والقياس.
قوله: " وما أشبه ذلك ". مثل: عبد الحسين، وعبد الرسول، وعبد المسيح، وعبد علي.
وأما قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم .. " الحديث، فهذا وصف وليس علماً، فشبه المنهمك بمحبة هذه الأشياء المقدم لها على ما يرضي الله بالعابد لها، كقولك: عابد الدينار، فهو وصف، فلا يعارض الإجماع.
قوله: " حاشا عبد المطلب ". حاشا الاستثنائية إذا دخلت عليها (ما) وجب نصب ما بعدها، وإلا جاز فيه النصب والجر.
وبالنسبة لعبد المطلب مستثنى من الإجماع على تحريمه،
فهو مختلف فيه،
فقال بعض أهل العلم: لا يمكن أن نقول بالتحريم والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
" أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب "
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يفعل حراماً، فيجوز أن يعبد للمطلب إلا إذا وجد ناسخ،
وهذا تقرير ابن حزم رحمة الله، ولكن الصواب تحريم التعبيد للمطلب، فلا يجوز لأحد أن يسمي ابنه عبد المطلب،
وأما قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أنا ابن عبد المطلب "، فهو من باب الإخبار وليس من باب الإنشاء، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أخبر أن له جداً اسمه عبد المطلب، ولم يرد عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه سمى عبد المطلب، أو أنه أذن لأحد صحابته بذلك، ولا أنه أقر أحداً على تسميته عبد المطلب،
والكلام في الحكم لا في الإخبار، وفرق بين الإخبار وبين الإنشاء والإقرار، ولهذا قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إنما بنو هاشم وبنو عبد المطلب شيء واحد "،
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يا بني عبد مناف " ولا يجوز التسمي بعبد مناف.
وقد قال العلماء: إن حاكي الكفر ليس بكافر، فالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتكلم عن شيء قد وقع وانتهى ومضى،
فالصواب أنه لا يجوز أن يعبد لغير الله مطلقاً لا بعبد المطلب ولا غيره، وعليه، فيكون التعبد لغير الله من الشرك.
انتهى كلامه
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الراية.
وفي كلام الشيخ ابن عثيمين فوائد ظاهرة رحمه الله.
لكن يبقى - على القول بالمنع - الجواب عن حديث مسلم السابق , إلا إن قلنا بقول ابن حجر أن اسم الصحابي رضي الله عنه هو (المطلب) وليس (عبد المطلب).
وقد يقال: إن كون اسمه (المطلب) جارٍ على الأصل من عدم التعبيد لغير الله عز وجل. فما رأي الأخوة
والله أعلم
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:02 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وأزواجه، وبعد ..
الذي يُرى في هذه المسألة أن فيها إقرارا حقيقيا للنبي صلى الله عليه وسلم، ودعوى الإنشاء والإقرار مستبعدة لأنه فرق بين أن ينادي في قوله صلى الله عليه وسلم (يا بني عبد مناف) وبين أن ينسب التسمية الشركية لنفسه كما في (أنا ابن عبد المطلب)،
هذا ووردت نصوص كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم غير أسماء كانت للصحابة، ولم يرد نص واحد فقط بأنه غير اسم عبد المطلب، وهذا كفيل بالإقرار لأن عبودية المطلب من جنس والانتساب لأي عبودية أخرى من جنس آخر فالأولى ليس فيها شرك في أصل تسميتها والثانية فيها شرك،
ومع هذا لا يفهم إباحة التسمي به ولكن يترك حذرا من الشبهة التي هي ملازمة له، ولا يشدد على من تسمى به وشب عليه ولكن يؤخذ على يد من أراد تسمية ولده به،
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:12 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وأزواجه، وبعد ..
الذي يُرى في هذه المسألة أن فيها إقرارا حقيقيا للنبي صلى الله عليه وسلم، ودعوى الإنشاء والإقرار مستبعدة لأنه فرق بين أن ينادي في قوله صلى الله عليه وسلم (يا بني عبد مناف) وبين أن ينسب التسمية الشركية لنفسه كما في (أنا ابن عبد المطلب)،
هذا ووردت نصوص كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم غير أسماء كانت للصحابة، ولم يرد نص واحد فقط بأنه غير اسم عبد المطلب، وهذا كفيل بالإقرار لأن عبودية المطلب من جنس والانتساب لأي عبودية أخرى من جنس آخر فالأولى ليس فيها شرك في أصل تسميتها والثانية فيها شرك،
ومع هذا لا يفهم إباحة التسمي به ولكن يترك حذرا من الشبهة التي هي ملازمة له، ولا يشدد على من تسمى به وشب عليه ولكن يؤخذ على يد من أراد تسمية ولده به،
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/6)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 06 - 08, 01:26 ص]ـ
يعنى من جوز التسمى به دليله النقل المحض عن النبى أى لأن النبى لم يغيره فيستثنى لا لعلة معلومة ولكن للنقل المحض أم ما وجه استدلاله؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:44 م]ـ
هاتوا دليلا واحداً على أن النبي صلى الله عليه وسلم أقره ولم يغيره؟؟؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:46 م]ـ
أأقصد دليلاً صحيحاً, والأصل تحريم كل ما عُبِّد لغير الله,,(85/7)
تشبه المسلم بالكفار أمام القضاء الإسلامي
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:33 ص]ـ
ما هي الأحكام التي يمكن أن يصدرها القاضي المسلم في حقِّ مَنْ يثبت عليه التشبه بالكفار؟
وهل هناك حالات من هذه الأحكام قد صدرت في تاريخ القضاء الإسلامي؟(85/8)
قصيدة الشوكاني ... أين أجدها موثقة؟
ـ[الحبيب1]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:46 م]ـ
قصيدة الشوكاني في الإمام محمد بن عبدالوهاب أين أجدها موثقة حيث النص المنتشر في النت وبعض الكتب لا تعزوها لمصدر فالرجاء المساعدة ولكم الأجر بإذن الله تعالى وذلك للأهمية أحبتي الأفاضل.
ـ[علي تميم]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:33 م]ـ
لا أدري أي قصيدة تعني لأن الشيخ الشوكاني له أكثر من قصيدة يمدح فيها دعوة الشيخ، وإحدى هذه القصائد تجدها كاملة تقريبا في كتاب: نيل الوطر من تراجم رجال اليمن عند ترجمته للشوكاني، في طبعة دار الكتب العلمية 2/ 348 وما بعدها.
ـ[الحبيب1]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وجعلها الله في ميزان أعمالك سأراجعها وإن شاء الله تكون هي ولكن لمن كتاب نيل الوطر
ـ[الحبيب1]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:34 ص]ـ
أخي الفاضل قد أفدتني إفادة عظيمة بهذا المرجع غير أن القصيدة التي أبحث عن توثيقها هذا نصها:
مصاب دها قلبي فأذكى غلائلي ... وأصمي بسهم الافتجاع مقاتلي
ورزء تقاضاني، صفاء معيشتي *****فأمست بفرط الوجد أي تواكلي
وأرجو أن يكون التوثيق من كتاب من كتب الشوكاني أو كتب ترجمة للشوكاني مثل كتاب نيل الوطر لأن غالبية من ينقلها يعزوها لكتاب (الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه) أو كتب أخرى ألفت في غير توثيق المعلومة.
الأمر مهم جدا وله الشكر كل من سعى في مساعدتي
ـ[الحبيب1]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:40 ص]ـ
أخي الفاضل قد أفدتني إفادة عظيمة بهذا المرجع غير أن القصيدة التي أبحث عن توثيقها كانت في رثاء الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذا مطلعها:
مصاب دها قلبي فأذكى غلائلي ... وأصمي بسهم الافتجاع مقاتلي
ورزء تقاضاني، صفاء معيشتي *****فأمست بفرط الوجد أي تواكلي
وأرجو أن يكون التوثيق من كتاب من كتب الشوكاني أو كتب ترجمة للشوكاني مثل كتاب نيل الوطر لأن غالبية من ينقلها يعزوها لكتاب (الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه) أو كتب أخرى ألفت في غير توثيق المعلومة.
الأمر مهم جدا وله الشكر كل من سعى في مساعدتي
ـ[الحبيب1]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:37 ص]ـ
لايوجد من يساعدنا؟؟
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:00 م]ـ
أخي الحبيب حفظك الله ..
قرأتُ من القصيدة في عنوان المجد في تاريخ نجد " في الحاشية " تعليق عبد الرحمن بم عبد اللطيف آل الشيخ في ص 193 حوادث سنة 1206هـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنان.(85/9)
فوائد متنوعة ((منقولة))
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:53 م]ـ
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى -:
[قوله في حديث الجمعة (وطويت الصحف) أي صحف الفضل، فأما صحف الفرض فإنها لا تطوى، لأن الفرض يسقط بعد ذلك].
بدائع الفوائد ج3/ص174 ط. العصرية.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرحه لهذا الحديث - (ج 3 / ص 285)
[وَالْمُرَاد بِطَيِّ الصُّحُف طَيّ صُحُف الْفَضَائِل الْمُتَعَلِّقَة بِالْمُبَادَرَةِ إِلَى الْجُمُعَة دُونَ غَيْرهَا مِنْ سَمَاع الْخُطْبَة وَإِدْرَاك الصَّلَاة وَالذِّكْر وَالدُّعَاء وَالْخُشُوع وَنَحْو ذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَكْتُبهُ الْحَافِظَانِ قَطْعًا، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة اِبْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ فِي آخِر حَدِيثه الْمُشَار إِلَيْهِ عِنْد اِبْنِ مَاجَة " فَمَنْ جَاءَ بَعْد ذَلِكَ فَإِنَّمَا يَجِيء لِحَقِّ الصَّلَاة]."
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:56 م]ـ
قال عليه الصلاة والسلام (ألا تعجبون كيف يصرف الله عنى شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد)
وورد أنهم كانوا يقولون: مذمما عصينا ودينه أبينا.!!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:58 م]ـ
من الشرك صرف هيئات العبادة لغير الله.
قال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان في تفسير سورة الحجرات / أية 2 (7/ 626): ((اعلم أنه يجب على كل مسلم أن يتأمل في معنى العبادة، وهي تشمل جميع ما أمر الله أن يتقرب إليه به من جميع القربات فيخلص تقربه بذلك إلى الله ولا يصرف شيئاً منه لغير الله كائناً ما كان.
والظاهر أن ذلك يشمل هيئات العبادة فلا ينبغي للمُسَلِّم عليه صلى الله عليه وسلم أن يضع يده اليمنى على اليسرى كهيأة المصلي، لأن هيأة الصلاة داخلة في جملتها فينبغي أن تكون خالصة لله، كما كان صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه يخلصون العبادات وهيئاتها لله وحده)).
وانظر أيضاً تتمة أضواء البيان (8/ 596) (الجن/18).
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:00 م]ـ
فصل [فائدة حديثية: الفرق بين خرَّج وأخرج]:
الفرق بين أخرج وخرَّج في اصطلاح المحدثين أن الأول يستعمل فيمن يسند، واللفظ الثاني فيمن يعزو الحديث إلى مَنْ أسنده، فيقولون: أخرج الطبراني والديلمي حديث كذا، وخرَّجه ابن حجر أو السيوطي أي عَزَاه إلى من أخرجه، وقد يستعمل بعض المحدثين خرج بمعنى أخرج وهو اصطلاح الحافظ ابن رجب في كتبه، أما استعمال أخرج مكان خرج فلم يستعمله أحد منهم بل هو جهل صريح. اهـ
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:03 م]ـ
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الماتع البداية و النهاية (15/ 37 - 41):
و قد سأل بعضهم ههنا سؤالا , فقال:
قد أحل الله سبحانه بأصحاب الفيل - و كانوا نصارى- ما ذكره في كتابه , و لم يفعلوا بمكة شيئا مما فعله هؤلاء , و معلوم أن القرامطة شر من اليهود و النصارى و المجوس
بل و من عبدة الأصنام , و أنهم فعلوا بمكة ما لم يفعله أحد فهلا عوجلوا بالعذاب و العقوبة , كما عوجل أصحاب الفيل؟ و قد أجيب عن ذلك بأن أصحاب الفيل إنما عوقبوا إظهارا لشرف البيت , و لما يراد به من التشريف العظيم بإرسال النبي الكريم من البلد الذي فيه البيت الحرام , فلما أرادوا إهانة هذه البقعة التي يراد تشريفها و إرسال الرسول منها ,أهلكهم سريعا عاجلا , و لم يكن شرائع مقررة تدل على فضله , فلو دخلوه و أخربوه لأنكرت القلوب فضله.
و أما هؤلاء القرامطة فإنما فعلوا ما فعلوا بعد تقرير الشرائع و تمهيد القواعد و العلم بالضرورة من دين الله بشرف مكة و الكعبة , و كل مؤمن يعلم أن هؤلاء قد ألحدوا في الحرم إلحادا بالغا عظيما , و انهم من أعظم الملحدين الكافرين بما تبين من كتاب الله و سنة رسوله , فلهذا لم يحتج الحال إلى معاجلتهم بالعقوبة
بل أخرهم الرب تعالى ليوم تشخص فيه الأبصار , و الله سبحانه يمهل و يملي و يستدرج , ثم يأخذ أحذ عزيز
مقتدر , كما قال النبي صلى الله عليه و سلم (إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته) ثم قرأ قوله تعالى
: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ)
و قال تعالى لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الذِينَ كَفَرُوا فِي البِلاَدِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَاْوَهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المِهَادُ)
و قال: (نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلًى عَذَابٍ غَلِيظْ) و قال: (مَتَاعٌ فِي الدُنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ العَذَابَ الشَدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكفُرُونَ)
اهـ.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:07 م]ـ
قال الحافظ أبو عيسى الترمذي حدثنا أبو كريب، حدثنا خلاد بن يزيد الجعفي، حدثنا زهير بن معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله
ثم قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/10)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:12 م]ـ
قال نبينا الكريم. صلى الله عليه وسلم: ((أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب, والطعن في الأنساب, والاستسقاء بالنجوم, والنياحة على الميت)) رواه مسلم (934).
قال الشيخ الإمام العلامة سليمان بن عبدالله بن الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب وهو يشرح هذا الحديث العظيم في كتابه القيم:" تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد" ص 389: ((قوله<الفخر بالأحساب> أي: التشرف بالآباء والتعاظم بِعَدِّ مناقبهم ومآثرهم وفضائلهم, وذلك جهل عظيم, إذ لا شرف إلا بالتقوى, كما قال تعالى: ((وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا)) الآية, وقال تعالى: ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) , وروى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا: ((إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية وفخرها بالآباء, مؤمن تقي, أو فاجر شقي, الناس بنو آدم, وآدم من تراب, ليدعنَّ رجالٌ فخرَهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم , أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن)) , و (الأحساب): جمع حسب, وهو ما يعده الإنسان له ولآبائه من شجاعة وفصاحة ونحو ذلك.
قوله ;والطعن في الأنساب> أي: الوقوع فيها بالذم والعيب, أو بقدح في نسب أحد من الناس, فيقول: ليس هو من ذرية فلان, أو يعيره بما في آبائه من المطاعن, ولهذا لما عير أبو ذر رضي الله عنه رجلا بأمه, قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: ((أعيرته بأمه؟! إنك امرؤ فيك جاهلية)) متفق عليه, فدلَّ ذلك أن التعيير بالأنساب من أخلاق الجاهلية ... وفي الحديث دليل على شهادة أن محمدا رسول الله, لأن هذه الأخبار من أنباء الغيب, فأخبر بها النبي صلى الله علي وسلم, فكان كما أخبر)) انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:15 م]ـ
ذكر فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فائدة جليلة عند قول الله تعالى:
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} [البقرة:30]
حيث رد على من أنكر إثبات الأفعال لله عز وجل بزعم أن الأفعال حوادث، ولا تصدر إلا عن حادث.
قال رحمه الله:
ومن فوائد الآية: إثبات الأفعال لله عزّ وجلّ أي أنه تعالى يفعل ما شاء متى شاء كيف شاء؛ ومن أهل البدع من ينكر ذلك زعماً منه أن الأفعال حوادث؛ والحوادث لا تقوم إلا بحادث فلا يجيء، ولا يستوي على العرش، ولا ينْزل، ولا يتكلم، ولا يضحك، ولا يفرح، ولا يعجب؛ وهذه دعوى فاسدة من وجوه:.
الأول: أنها في مقابلة نص؛ وما كان في مقابلة نص فهو مردود على صاحبه.
الثاني: أنها دعوى غير مسلَّمة؛ فإن الحوادث قد تقوم بالأول الذي ليس قبله شيء.
الثالث: أن كونه تعالى فعالاً لما يريد من كماله، وتمام صفاته؛ لأن من لا يفعل إما أن يكون غير عالم، ولا مريد؛ وإما أن يكون عاجزاً؛ وكلاهما وصفان ممتنعان عن الله سبحانه وتعالى. فتَعَجَّبْ كيف أُتي هؤلاء من حيث ظنوا أنه تنزيه لله عن النقص؛ وهو في الحقيقة غاية النقص!!!
فاحمد ربك على العافية، واسأله أن يعافي هؤلاء مما ابتلاهم به من سفه في العقول، وتحريف للمنقول.
تفسير القرآن الكريم للشيخ رحمه الله (1/ 116 - 117).
__________________
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:18 م]ـ
-عن خباب بن الأرت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن بني إسرائيل لما هلكوا قَصُّوا». قال الشيخ الألباني رحمه الله: "وهذا إسناد حسن" ثم قال: "قصوا: قال في "النهاية": "وفي رواية: «لما هلكوا قَصُّوا» أي: اتكلوا على القول وتركوا العمل، فكان ذلك سبب هلاكهم، أو بالعكس؛ لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص"، وأقول –أي الألباني-: ومن الممكن أن يقال: إن سبب هلاكهم اهتمام وعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع الذي يُعرِّف الناسَ بدينهم فيحملهم ذلك على العمل الصالح، لما فعلوا ذلك هلكوا، وهذا شأن كثير من قصاص زماننا الذين جل كلامهم في وعظهم حول الإسرائيليات والرقائق والصوفيات، نسأل الله العافية" اهـ["السلسلة الصحيحة": رقم 1681].
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:20 م]ـ
قال شيخ الإسلام (رحمه الله): "ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً"
(مجموع الفتاوى4/ 95).
- و "أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف" (مجموع الفتاوى6/ 355).
أهل الحديث هم أهل النبي وإن ... لم يصحبوا نفسَه، أنفاسَه صحبوا.(85/11)
إعلان عن دورتين علميتين في منطقة الأحساء.15/ 10حتى27/ 10
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دورتان علميتان بمنطقة الأحساء
1 - الدورة الأحسائية للدروس العلمية:
هناك جوائز للحضور وستوزع الكتب مجانا من أول يوم , وهذا تصميم الدورة ..
http://www.moq3.com/img/uploads/SsZ04668.jpg
والتفصيل كتابةً:
بعد الفجر من السبت16/ 10 إلى الأربعاء 20/ 10 درس فضيلة الشيخ د. سليمان بن إبراهيم الحصين في مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
بعد العصر الفترة الأولى من السبت 16/ 10 حتى الأربعاء 27/ 10 درس فضيلة الشيخ خالد المغربي في كشف الشبهات للعلامة المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
بعد العصر الفترة الثانية من السبت 16/ 10 حتى الأربعاء 27/ 10 درس فضيلة أ. د.عبد الرحيم السيد الهاشم في الفوائد الجلية في المباحث الجلية للعلامة ابن باز رحمه الله.
كذلك المحاضرات المرفقة وهي كالتالي:
بعد الصلاة المغرب يوم الجمعة 15/ 10 محاضرة للشيخ د. خالد بن عبدالعزيز الربيع بعنوان الهمة في طلب العلم.
بعد صلاة المغرب يوم الخميس 21/ 10 محاضرة للشيخ د. إبراهيم التنم.
2 - (الدورة التعليمية لأركان الإسلام العملية) قسم الطهارة والصلاة , والمستهدف فيها عامة الناس.
وميزة هذه الدورة أنها جديدة ومبتكرة فهي تعتمد على العرض المرئي لا على الشيخ كما يتوهم من الإعلان , فالعرض جدا واضح ومحمس , فهو عرض للصلاة الصحيحة ثم الأخطاء الشائعة بالفيديو يقوم بها أحد الأشخاص منفردا وجماعة مصلين , ومن حضر هذه الدورة سيجد ما أقول عيانا وأكثر , علما بأن هناك جوائز في نهاية الدورة وهدايا يومية للحضور.
http://www.moq3.com/img/uploads/dsW06359.jpg(85/12)
هل المرأة المتبرجة شيطان كافر
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ذكر لي أحد الاخوة أنه سمع شيخا في احدى الفضائيات يقول ان المرأة المتبرجة شيطان كافر يجوز لعنها بذاتها، فهل هذا القول صحيح أم لا، مع توضيح الأدلة و جزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أجيبوني رحمكم الله.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:28 م]ـ
صالح آل الشيخ
ولعن الكافر فيه قولان لأهل العلم، أصحهما أنه لا يلعن إلا لحاجة؛ لأن المؤمن ليس باللعان، فلعن الجنس غير لعن المعين، مثلا في قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح في النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات قال في أحد الروايات «أينما لقيتموهن فالعنوهن فإنهن ملعونات» هذا يُقصد به لعن الجنس لا لعن المعينة من النساء؛ فإن لعن المعين من المسلمين لا يجوز، لأن «لعن المؤمن كقتله»، ففرق ما بين لعنة الجنس ولعنة المعين على التفصيل الذي ذكرته، مثل ما قال هنا (ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله) هذا حتى يحذر من هذا العمل ويخاف منه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:06 م]ـ
شيخا في احدى الفضائيات يقول ان المرأة المتبرجة شيطان كافر!!!!!
عذرا: شيخه المزعوم ليس بشيخ، وإنما فريخ!!!! ليس عليه ريش، شيخه الفضائيات.
سبحان الله! هذا قول قبيح جدا، وهو قول الخوارج ومن لف لفهم ممن يكفر بالكبيرة.
أهل السنة لا يكفرون المسلم بالمعصية إلا إذا استحلها أو جحد تشريعها.
والله الهادي.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7996
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:29 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد ...
أولاً: لا يصح أن يطلق مثل هذا اللفظ على المسلم وإن كان عاصياً.
ثانياً: هذا اللفظ (شيطان كافر) لا أعلم سنداً لمن قاله يمكن أن يستند إليه، بل النصوص على خلافه.
ثالثاً: قوله (يجوز لعنها بذاتها) له سند في حديث الكاسيات العاريات فقد ورد في إحدى الطرق زيادة (إلعنوهن فإنهن ملعونات) صححها الشيخ الألباني رحمة الله عليه.
ومع ذلك فقد سئل الشيخ الألباني عن هذه الزيادة فصححها، ثم زاد السائل ـ وهذا من جواب الحكيم ـ فحذر السائل من لعنهن في وجوههن في هذه الأيام، وبين له أن من فقه الواقع عدم فعل ذلك حيث لا يؤدي إلى النتيجة الطيبة المرجوة، بل غالب الظن أنه يؤدي إلى عكس ما يريد المنكر.
وخلاصة القول أنه يجوز لعن المتبرجة لما ورد في الحديث، لكن لا يصح أن يطلق عليها لفظ شيطان كافر، إلا أن بعض الدعاة في باب الترهيب ربما يبالغ في الترهيب لتخويف الناس ظناً منه أن ذلك يكون أبلغ في الردع والرجوع عن المعصية.
لكن الأوفق والأسلم أن يلتزم الداعية بالنصوص في مثل هذه الأمور، وإلا كان مثله مثل الكرامية الذين قالوا نكذب لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولا نكذب عليه فوضعوا أحاديث في الترهيب والترغيب، فكان هذا منهم نتيجة لجهلهم ففي القرآن والسنة الصحيحة غنية عن هذا الإفك الذي جاءوا به. والله تعالى أعلم.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:38 م]ـ
اللسلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله وكيع، علي، خالد، عبد الحميد جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم و جعل ذلك في ميزان حسناتكم و رزقكم الله الفردوس الأعلى بمنّه و كرمه.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:45 م]ـ
اللسلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله وكيع، علي، خالد، عبد الحميد جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم و جعل ذلك في ميزان حسناتكم و رزقكم الله الفردوس الأعلى بمنّه و كرمه.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ولك أخي مثلما قلت(85/13)
التجشؤ و التثاؤب
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله هل يوجد ذكر مخصوص يقال اثر التجشؤ و التثاؤب و جزاكم الله خيرا.
ـ[أم البراء]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:06 م]ـ
السؤال: فضيلة الشيخ! إذا تجشأ الإنسان أو تثاءب فهل هناك ذكر معين يقوله؟ الجواب:
[لا. إذا تجشأ الإنسان أو تثاءب فليس له ذكر، خلافاً للعامة، فالعامة إذا تجشئوا يقولون: الحمد لله! والحمد لله على كل حال؛ لكن لم يرد أن التجشؤ سبب للحمد، كذلك إذا تثاءبوا قالوا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذا لا أصل له، ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يفعل ذلك. لكن قد يقول قائل: أليس التجشؤ نعمة، والنعمة يستحق الله عز وجل عليها الحمد؟ قلنا: بلى. هو نعمة؛ لكن لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يحمد الله إذا تجشأ، وإذا لم يرد فإنه ليس مشروعاً بناء على قاعدة معروفة عند العلماء، وهي: أن كلَّ شيء وُجِد سببه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يفعله ففعلُه ليس بسنة؛ لأن فعل الرسول سنة وتركه سنة، فالتجشؤ موجود، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحمد الله عليه، إذاً: ترك الحمد هو السنة. كذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم عند التثاؤب قد يقول قائل: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (التثاؤب من الشيطان)، وقد قال الله تعالى: وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ [الأعراف:200]! قلنا: إن المراد بقوله تعالى: وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ [الأعراف:200] أنك إذا هممتَ بمعصية أو بترك واجب فاستعذ بالله؛ لأن الأمر بالفحشاء من الشيطان، الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ [البقرة:268] فإذا حصل هذا النزغ فاستعذ بالله. أما التثاؤب فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدُكم فليَكْظِم ما استطاع، فإن عجز فليضع يده على فيه) ولم يقل: إذا تثاءب أحدكم فليستعذ بالله، مع أنه قال: (التثاؤب من الشيطان)، فدل هذا على أن الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب ليست بسُنَّة].
من " لقاء الباب المفتوح".الشيخ العلامة ابن عثيمين.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أختي في الله أم البراء جزاك الله خيرا و نفع الله بك و رحم الله شيخنا العثيمين و أسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:21 م]ـ
انتظرووووووووووووووا
كيف تقولون ان التجشؤ نعمة؟؟
التجشؤ شىء مؤذى للمسلمين وليس من اخلاقيات الاسلام
لحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ياهذا كف عنا جشاءك .....
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أختي في الله حسناء، هلاّ أوردتي الحديث كاملا مع ذكر سنده؟
مع ملاحظة أن أهل الغرب هم من يرون أن التجشؤ عيب.
ملاحظة أخرى، أوردتي في توقيعك (واللى مش عاجبه ينتحر)، أيجوز ذلك من وجهة نظر شرعية؟؟؟
و جزاك الله خيرا.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعتذر عن بتر الحديث فقد كتبته من الذاكرة وخشيت ان اتقول على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهذا هو
(حدثنا عمرو بن رافع حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ابو يحى عن يحى البكاء عن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال كف جشاءك عنا فإن أطولكم جوعاً يوم القيامة اكثركم شبعا فى دار الدنيا) وقد حسنه الشيخ الالبانى فى السلسلة الصحيحة 343
وهذا ايضا فى الصحيحة (كف عنا جشاءك فإن اكثرهم شبعاً فى الدنيا أطولهم جوعاً يوم القيامة)
اما ملاحظتك ان اهل الغرب هم من يرون ان التجشؤ عيب فأنا اخالفك فى هذا فنحن اولى بذلك من هؤلاء الذين لايعرفون العيب اصلاً
وبالنسبة لتوقيعى فمن كره الاسلام فليذهب للجحيم
وجزاكم الله خير على هذا النقل
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أختي في الله حسناء جزاك الله خيرا و نفع الله بك،
و المعذرة على تطفلي على توقيعك و أرجو ألا يكون ذلك قد أغضبك من أخ لك في الله يدعو الله سبحانه أن يهدنا سواء السبيل.(85/14)
هل مصافحة العجائز تجوز أم لا
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل العجائز لهن حكم خاص في التعامل، يعني المصافحة و اظهار الزينة و كشف الشعر، أم مثلهن مثل بقية النساء، و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:57 م]ـ
مصافحة العجائز:
تحريم مصافحة المرأة الأجنبية وارد على عمومه؛ فعن عائشة - رضي الله عنها – قالت: "ما بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة بصفق اليد، وإنما كانت مبايعته - صلى الله عليه وسلم - النساء بالكلام"، وفي رواية أخرى: "ما مسَّت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدَ امرأة قط، وإنما كان يبايعهن كلامًا".
وقال ابن العربي: "ما رُوِي أنه - صلى الله عليه وسلم - صافحَهُنَّ على ثوبه، أو أناب عمر بن الخطاب في مصافحتهن، أو كلَّف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن، فذلك ضعيف.
والأمرأوضح مافي الصحيح، من أنه لم يصافح امرأة منهن، وما مسَّت يده يد امرأة لا تَحِل له"، ولما رواه الشيخان عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ((ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط إلا امرأة يملكها)) رواه البخاري (7214)، ومسلم (1866).
وفي (الموطأ، ص: 982)، وسنن النسائي (4181)، ومسند أحمد (27006)، عن أميمة بنت رقيقة مرفوعاً: ((إني لا أصافح النساء)).
والمرأة العجوز ففي مصافحتها خلاف
: فالحنفية، والحنابلة، وأحمديجوزون واستدلوا بما روي أنه - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - كان يصافح العجائز في البَيْعة، ولا يصافح الشوابَّ من النساء، وهذا غير ثابت، إذ دحضتْه عائشة - رضي الله عنها – بقولها: "مَن زعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسَّ امرأة أجنبية فقد أعظم الفِرْية عليه".
واستدل بعضهم بقوله – تعالى -: ((والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً)) [النور: 60]. الآية. والمالكية والشافعية قالوا يحرم مس الأجنبية، من غير تفرقة بين الشابة والعجوز،.وبعد هذه كله يبقي مصافحة النساء حراما على عمومه؛ ولأن لكلِّ ساقطةٍ لاقطة.
واما لباسهن اي العجائز فقد فصل الفقهاء القول في ذلك قال الإمام الطبري في تفسير آية النور: يَقُول تَعَالَى ذِكْره: وَ اللَّوَاتِي قَدْ قَعَدْنَ عَنِ الْوَلَد مِنَ الْكِبَر مِنْ النِّسَاء، فَلا يَحِضْنَ وَلا يَلِدْنَ؛ وَاحِدَتهنَّ قَاعِد. (اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا) يَقُول: اللاتِي قَدْ يَئِسْنَ مِنَ الْبُعُولَة، فَلا يَطْمَعْنَ فِي الأَزْوَاج. (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاح أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابهنَّ) يَقُول: فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ حَرَج وَ لا إِثْم أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابهنَّ، يَعْنِي جَلابِيبهنَّ، وَ هِيَ الْقِنَاع الَّذِي يَكُون فَوْق الْخِمَار وَ الرِّدَاء الَّذِي يَكُون فَوْق الثِّيَاب، لا حَرَج عَلَيْهِنَّ أَنْ يَضَعْنَ ذَلِكَ عِنْد الْمَحَارِم مِنَ الرِّجَال وَ غَيْر الْمَحَارِم مِنَ الْغُرَبَاء غَيْر مُتَبَرِّجَات بِزِينَةٍ ... و َقَوْله (غَيْر مُتَبَرِّجَات بِزِينَةٍ) يَقُول: لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاح فِي وَضْع أَرْدِيَتهنَّ إِذَا لَمْ يُرِدْنَ بِوَضْعِ ذَلِكَ عَنْهُنَّ أَنْ يُبْدِينَ مَا عَلَيْهِنَّ مِنْ الزِّينَة لِلرِّجَالِ. وَ التَّبَرُّج: هُوَ أَنْ تُظْهِر الْمَرْأَة مِنْ مَحَاسِنهَا مَا يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَسْتُرهُ.اهـ.
و قال الإمام القرطبي في تفسير الآية ذاتها مبيناً علّة الترخيص للقواعد من النساء في أن يضعن عنهن الجلابيب: (إِنَّمَا خُصَّ الْقَوَاعِد بِذَلِكَ لانْصِرَافِ الأَنْفُس عَنْهُنَّ؛ إِذْ لا مَذْهَب لِلرِّجَالِ فِيهِنَّ، فَأُبِيحَ لَهُنَّ مَا لَمْ يُبَحْ لِغَيْرِهِنَّ، وَ أُزِيلَت عَنْهُمْ كُلْفَة التَّحَفُّظ الْمُتْعِب لَهُنَّ).
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي في الله أحمد جزاك الله خيرا و نفع الله بك.(85/15)
لو أطعمنا أنفسنا هذا لما خرجت السمكة
ـ[الصبحي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:01 م]ـ
هذه قصة جميله ذات معان رائعة وردت عن أحمد بن مسكين وهو
أحد كبار التابعين
كان في البلدة رجل اسمه أبو نصر الصياد يعيش مع زوجته وابنه في فقر شديد مدقع
وفي احد الأيام وبينما هو يمشى في الطريق مهموما مغموما ً حيث زوجته وابنه يبكيان من الجوع
مر على شيخ من علماء المسلمين وهو "أحمد بن مسكين" وقال له
أنا متعب
فقال له اتبعني إلى البحر
فذهبا إلى البحر، وقال له صل ركعتين فصلى ثم قال له قل بسم الله
فقال بسم الله. .. ثم رمى
الشبكة فخرجت بسمكة عظيمة.
قال له بعها واشتر طعاماً لأهلك، فذهب وباعها في السوق واشترى فطيرتين إحداهما باللحم
والأخرى بالحلوى وقرر أن يذهب ليطعم الشيخ منها فذهب إلى الشيخ وأعطاه فطيرة
فقال له الشيخ لو أطعمنا أنفسنا هذا ما خرجت السمكة
أي أن الشيخ كان يفعل الخير للخير، ولم يكن ينتظر له ثمناً، ثم رد الفطيرة إلى الرجل
وقال له خذها أنت وعيالك
وفي الطريق إلى بيته قابل امرأة تبكي من الجوع ومعها طفلها، فنظرا إلى الفطيرتين في يده
وقال في نفسه هذه المرأة وابنها مثل زوجتي وابني يتضوران جوعاً فماذا افعل؟
ونظر إلى عيني المرأة فلم يحتمل رؤية الدموع فيها، فقال لها خذي الفطيرتين
فابتهج وجهها وابتسم ابنها فرحاً .. وعاد يحمل الهم فكيف سيطعم امرأته وابنه؟
وبينما هو يسير مهموما سمع رجلاً ينادي من يدل على أبو نصر الصياد؟
فدله الناس على الرجل .. فقال له إن أباك كان قد أقرضني مالاً منذ عشرين سنة ثم مات
ولم أستدل عليه, خذ يا بني هذه الثلاثين ألف درهم مال أبيك.
يقول أبو نصر الصياد
وتحولت إلى أغنى الناس و صارت عندي بيوت وتجارة وصرت أتصدق بالألف درهم في المرة
الواحدة لأشكر الله
ومرت الأيام وأنا أكثر من الصدقات حتى أعجبتني نفسي
وفي ليلة من الليالي رأيت في المنام أن الميزان قد وضع وينادي مناد أبو نصر الصياد هلم لوزن
حسناتك وسيئاتك فوضعت حسناتي ووضعت سيئاتي، فرجحت السيئات
فقلت أين الأموال التي تصدقت بها؟ فوضعت الأموال، فإذا تحت كل ألف درهم شهوة نفس
أو إعجاب بنفس كأنها لفافة من القطن لا تساوي شيئاً، ورجحت السيئات
وبكيت وقلت ما النجاة
وأسمع المنادي يقول هل بقى له من شيء؟
فأسمع الملك يقول: نعم بقت له رقاقتان فتوضع الرقاقتان (الفطيرتين) في كفه الحسنات فتهبط
كفة الحسنات حتى تساوت مع كفة السيئات.
فخفت وأسمع المنادي يقول: هل بقى له من شيء؟ فأسمع الملك يقول: بقى له شيء
فقلت: ما هو؟ فقيل له: دموع المرأة حين أعطيت لها الرقاقتين (الفطيرتين) فوضعت الدموع
فإذا بها كحجر فثقلت كفة الحسنات، ففرحت فأسمع المنادي يقول: هل بقى له من شيء؟
فقيل: نعم ابتسامة الطفل الصغير حين أعطيت له الرقاقتين وترجح و ترجح وترجح كفة الحسنات
وأسمع المنادي يقول: لقد نجا لقد نجا
فاستيقظت من النوم فزعا أقول: لو أطعمنا أنفسنا هذا لما خرجت السمكة.(85/16)
الهمة في طلب العلم
ـ[الصبحي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:07 م]ـ
قال شيخنا عبدالكريم الخضير
الحمد لله رب العالمين، وصلي الله وسلم علي عبده ورسوله، نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
وبعد شكر الله -جل وعلا- علي نعمه التي لا تعد ولا تحصى، الشكر موصول علي القائمين علي هذه الدورات، التي نسأل الله -جل وعلا- أن يثيبهم، ولا يحرمهم أجرها وأجر من عمل بها, فهم المفاتيح, مفاتيح هذا الخير، على أنهم لما كلموني في هذا الموضوع ليكون كالخاتمة لهذه الدورة اعتذرت, اعتذرت عن قبول الدعوة لا زهد في الأجر ولا رغبة عن نفع الإخوان؛ لكن لمخالفة الخُبر الخَبر, فالهمة وموضوعها يحتاج أن يتحدث به أو فيه من اتصف بها, اعتذرت وما قبلوا، وقلت بعد ذلك: لعلي أن أجد في مقرؤاتي من الأمثلة ما يبعث على الهمة، وإلا فالإخوة اغتروا، وكيف يؤتى ببخيل يتحدث عن الكرم، وبجبان يتحدث عن الشجاعة؟ أقول: الإخوان استسمنوا ذا ورم، وقبلهم من الشباب لكن نعذرهم لصغر أسنانهم وقلة خبراتهم وتجاربهم، ومنهم من جاء يسألني هل صحيح أنك قرأت فتح الباري سبعين مرة؟ قلت: فتح الباري يحتاج لقرأته سبعين مرة إلي مائة وأربعين سنة؛ لأن كل مرة بسنتين، يحتاج إلى سنتين، الإخوان يحسنون الظن، وأرجو أن أكون عند ذلك.
هذا الموضوع يحتاج إلى أن يتحدث فيه من عمر وقته بالعلم والعمل وصان أيامه ولياليه عن القيل والقال وقد ضربنا في هذا الباب -الذي هو التضييع والتفريط- ما نرجو أن يغفره الله لنا، ويتجاوز عنا وعنكم، هذا الموضوع بعد أن نعرف الهمة والهم من كلام أئمة اللغة وغيرهم، نتحدث عن بعض الأمثلة التي ضربها سلفنا الصالح في هذا الباب.
في تهذيب اللغة للأزهري نقلاً عن الليث بن مظفر يقول: "الهم ما هممت به من أمر في نفسك، تقولوا: أهمني الأمر، والمهمات من الأمور الشدائد, والهم الحزن، والهمة ما هممت به من أمر لتفعله، وتقول: أنه لعظيم الهمة، وإنه لصغير الهمة, والهُمام من أسماء الملوك لعظم همته، والهِمة -كما جاء في المصباح- بالكسر أول العزم، وقد تطلق على العزم القوي، يقول: الهمة أول العزم إذا عرفنا مراتب القصد التي أولها الهاجس، ثم الخاطر، ثم حديث النفس، ثم الهم، ثم العزم، وبعد العزم يأتي الفعل، الذي هو التنفيذ، فالهم دون العزم:
مراتب القصد خمسٌ هاجسٌ ذكروا ... فخاطرٌ فحديث النفس فاستمعا
يليه همٌ فعزمٌ كلها رفعت ... إلا الأخير ففيه الإثم قد وقعا
يعني لا يؤاخذ الإنسان على الهاجس، ولا على الخاطر، ولا حديث النفس، ولا على الهم أيضاً؛ لكنه يؤاخذ على العزم إلا إذا ارتقى الهم إلى درجة العزم؛ لأنه أول العزم، والعزم يؤاخذ عليه الإنسان حديث: ((إذا التقى المسلمان بسيفهما القاتل والمقتول في النار)) قيل: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: ((إنه كان حريص على قتل صاحبه)) عازم على قتل صاحبه، فالعزم مؤاخذ عليه.
علي كل حال الذي يهمنا في هذه المراتب الهم، ويقول صاحب المصباح: أنه أول العزم، وقد يطلق على العزم فيقال: له همة عالية، والهم بالفتح أول العزيمة، جاء في الحديث الصحيح: ((لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام وأمر رجال يذهبون معي بحزم من حطب فأخالف إلى أقوام لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار)) ثم عدل عن ذلك بقوله: ((ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت عليهم بالنار)) فالنبي -عليه الصلاة والسلام- هم أن يحرق عليهم بيوتهم ولا يهم -عليه الصلاة والسلام- إلا بما يجوز له فعله، {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا} [(24) سورة يوسف] وهو دون العزم الذي يؤاخذ به على خلاف طويل بين أهل العلم في المراد بالهم هنا, يقول ابن فارس: "اللهم ما هممت به، وهممت بالشيء هماً من باب قتل، إذا أردته ولم تفعله" يقول ابن القيم -رحمه الله- في مدارج السالكين: "وقد جعل منزلة الهمة من منازل إياك نعبد وإياك نستعين" جعل الهمة في طلب ما يرضي الله -جل وعلا-، ويدخل تحصيل العلم الشرعي المرضي والموصل إلى مرضاة الله -جل وعلا- دخولاً أولياً؛ لأنه بعد الفرائض من أفضل ما يتعبد به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/17)
يقول ابن القيم في مدارج السالكين: "الهمة فعلة -يعني زنتها فعلة- وهو مبدأ الإرادة" الإرادة التي تبعث الإنسان على الفعل مبدأها الهمة، ولكن خصوها بنهاية الإرادة، ولذا من أراد أن يفعل لا يقال: إنه عنده همة، نعم، من يوصف بالهمة العالية؟ من فعل، أما من أراد أن يفعل ولما يفعل هذا لا يوصف بعلو الهمة لماذا؟ لاحتمال أن تكون هذه الإرادة مجرد أماني، يعني شخص عنده إرادة وعزيمة أن يحفظ أكبر قدر من العلوم هل يوصف بأن عنده همة؟ لأنها مبدأ الإرادة؟ أو حتى يترجم هذه الإرادة عملياً ويحفظ بالفعل, يعني شخص في تقديره أنه في سنة يحفظ سنن البيهقي مثلاً، هذا مبدأ الإرادة، وكانت الهمة تطلق على هذا باعتبار أن هم بالشيء أراده؛ لكن متى يترجم هذه الهمة؟ ومتى تسمى همة؟ نعم إذا انتهى، حفظ البيهقي وانتهى، قلنا: عنده همة, شخص يقول -وهو مبتلى بالسهر- يقول وهو في شعبان: إذا خرج رمضان سوف أترك السهر, هذا عنده همة؟ وإلا إذا ترك بالفعل وقاوم؟ نعم هذا صحاب الهمة أما مجرد الإرادة قبل التنفيذ فهي موقوفة على التنفيذ، فمنها ما هو همة بالفعل، ومنها ما هو مجرد أماني، وليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني؛ ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، فالهمة إذا لم تترجم إلى واقع عملي هذه مجرد أماني وتسويف، سوف يفعل، وسوف يفعل.
فالهم مبدأها والهمة نهايتها, الهمة كغيرها من الغرائز منها ما هو جبلي فطري؛ ومنها ما هو مكتسب، ولها طرفان ووسط، فإذا جُبل الإنسان على علو الهمة لا شك أن مثل هذا يزاول أعماله بكل ارتياح، وقد تزيد هذه الهمة بالتهمم، كما أن الحلم يزيد بالتحلم، والعلم يزيد بالتعلم، هذه الهمة الجبلية التي غرست في نفوس بعض الناس والأمثلة تبين تباين الناس في هممهم لا شك أنها كغيرها, الحافظة مثلاً غريزة، والناس يتفاوتون ويتباينون تبايناً شديداً؛ لكن الذي يهمل هذه الحافظة ولا يتعاهدها تضعف، والذي يتعاهدها تزيد، وقل مثل هذا في جميع الغرائز، العقل بالتعقل منه ماهو غريزي فطري، ومنه ما هو مكتسب، الحلم، الصبر، الشجاعة، الكرم كلها منها ما هو مغروس في الإنسان ومفطور عليه، ومجبور عليه، ومنه ما يزيد بالمعاناة.
الهمة هذه لها طرفان ووسط بعض الناس عنده همة؛ لكن هذه الهمة تتعدى ما عد له، هذه مذمومة، يعني إذا سمع من يطوف بالبيت ويقول: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي} [(35) سورة ص] نعم هذه همة؛ لكنها همة مذمومة، فكيف إذا كان القائل امرأة , امرأة تطوف بالبيت وتقول هذا الكلام، تبي ملك لا ينبغي لأحد من بعدها, هذه همة مذمومة، نعم يهم الإنسان أو سمها أماني لأن يبلغ منازل لا يستطيعها أو ليست له إما شرعاً أو قدراً، شخص يربي نفسه على أن يصل منازل الأنبياء مثلاً، كما يفعله أصحاب الرياضيات من غلاة المتصوفة، يصلون إلى مراتب من الولاية بحيث تكون فوق منازل الأنبياء والرسل، هذه همة؛ لكنها همة مذمومة، هنالك همم ضعيفة بإمكانه أن يكتسب من أمور الدين أو أمور الدنيا، ومع ذلك يخلد إلى الراحة، فلا يتعاطى الأسباب لا في أمور الدين ولا في أمور الدنيا، ويكون عالة يتكفف الناس، هذا صغير النفس، همه أن يأكل ويشرب، يقول: هذا متيسر أو أجلس في المسجد يتيسر الأكل والشرب أو أجلس في بيتي، الجيران ما يقصرون، نعم وفي مثله يقول القائل:
"ومن تكون همته ما يولج في بطنه قيمته ما يخرجه"
هذه همة؛ لكن همة ضعيفة، نسأل الله السلامة والعافية، فهل يليق بمسلم مثل هذا الأمر؟ وقد تكاثرت النصوص وتضافرت على اكتساب ما ينفع من وجوهه، فكيف بما جاء من نصوص الكتاب والسنة في طلب أشرف مطلوب وأعظم مقصود، وهو العلم بالله -جلا وعلا-، وبآياته وصفاته وأحكامه وشرائعه، وما جاء عنه وعن نبيه -عليه الصلاة والسلام-, من تكون همته مدارسة الكتاب والسنة, المسألة طرد وعكس، قيمته إيش؟ نعم هذه الهمة شرفها بشرف كون مأخوذ بشرف ما يهتم به، وهذا الأمر من أعظم ما يهتم به شرعاً وعلى هذا ينبغي لطالب العلم أن تكون همته تحصيل علوم الكتاب والسنة، وما يخدم هذه العلوم، ما يخدم الأصلين من علوم يحتاجها طالب العلم ليتعامل مع نصوص نصوص الكتاب والسنة على الجادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/18)
نذكر أمثلة للهمة في علوها ودنوها، اجتمعا عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان بفناء الكعبة، فقال لهم مصعب: تمنوا، فقالوا: ابدأ أنت، فقال مصعب: أتمنى ولاية العراق، وأن يتزوج سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة، هذه أملح النساء، وهذه أجمل النساء، فنال ذلك، حصل له الولاية على العراق، وتزوج سكينة وتزوج عائشة بنت طلحة، هذه همة وحصل عليها، وتمنى عروة بن الزبير الفقه وأن يحمل عنه الحديث، فنال ذلك، كما تجد في كتب السنة عن عروة، نعم ما في كتاب من دواوين الإسلام يخلو من ذكر عروة مرات وكرات، نال ذلك وتمنى عبد الملك الخلافة فنالها، وتمنى عبد الله بن عمر الجنة، والمأمول من كرم الله -جل وعلا- أن يكون قد نالها، لا سيما وقد عرف بالتحري والإتباع والتثبت ويكفيه أنه صحابي.
أمنية كل شخص في هذه الدنيا إذا ما أعرضنا عن ذكر الآخرة بالمثال السابق، وما سيأتي من أمثلة في سير العلماء والصالحين في أمور الدنيا كل يتمنى على قدر ما يعانيه منها وما يتمناه، وما يرغب فيه, قيل لوراق -الوراق ينسخ الكتب- تمنَ تمنى إيش؟ جلود وأوراق، وحبر براق، وقلم نشاق، هذا الذي يريده، هذه غاية ما يتمنى، جلود وأوراق وحبر وقلم، قيل لطفيلي: تمنَ فقال: ندامى تسكن صدورهم، يعني يعاملوني الناس معاملة رقيقة، ما يطردون من يأتيهم، وتغلي قدورهم، ولا تغلق دورهم، هذه أمنية لكن كيف؟ لكن هل هذه الأمنية مثل أمنية ابن عمر؟ تمنى بعضهم الإبل في الجنة، بعضهم تمنى كتب في الجنة؛ لأن هذا يحب الإبل وهذا يحب الكتب، وشخص من أهل الإبل يأخذ من أرواثها ويستنشق ويقول: إن كان بالجنة مثل هذا فنعيم أي نعيم، تمنى بعضهم أن يرزق الله فلان ليقرضه، هذه همته، فهل مثل هذا يسعى لكسب الرزق، تمنى آخر أن يجعل الله الكثيب الفلاني من الرمل -كثيب عظيم نفود كبير من الرمل- تمناه، تمنى أن يجعله الله -جل وعلا- حباً، بر، لينقله لآل فلان ليأخذ الأجرة، يعني هذه همة لكن همة إيش؟ يعني ما تمنى أن يكون هذا البر لنفسه، هذا صغير الهمة، وهنالك أماني منهم من يتمنى المعصية، ومنهم من يتمنى الوصل بفلان وفلانة المقصود أن الأماني تبعث على الأعمال، ومنها ما هو مما يوصل إلى مرضاة الله -جل وعلا- وإلى الدار الآخرة، ومنها ما يوصله إلى دار الجزاء الثاني، نسال الله السلامة والعافية.
فلكل شخص أمنيته على قدر همته، يقول ابن القيم: "سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: جاء في بعض الاثار الإلهية يقول الله -جل وعلا-: إني لا انظر إلى كلام الحكيم، وإنما انظر إلى همته، قال شيخ الإسلام والعامة تقول: قيمة كل امرئ ما يحسن، والخاصة تقول: قيمة كل امرئ ما يطلب، يريد -رحمه الله- أن قيمة المرء همته ومطلبه، قيمة كل امرئ ما يحسن، والآن في أساليب الناس أن قيمة الشخص ما يحمله في جيبه، فإن كان غنياً صارت له قيمة، وإن كان فقيراً لا قيمة له، هذا في عرف الناس لما صارت الحياة الدنيا هدف، وغفلوا عن الهدف الأسمى الذي خلقوا من أجله، وهو تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، غفلوا عن هذا، ولذا تجد القلوب توجل عند كثير من الناس إذا دخل المجلس أو دخل في المجلس وفيه من أهل الدنيا من أرباب المناصب والتجارات، وإذا جاءه من يعدل ملء الأرض من مثل هذا ولاه ظهره، وإذا أردت أن تعيش هذا الأمر في نفسك مثلاً وفي من تعرف فانظر نفسك إذا قيل لك: مدحك فلان مدحك الأمير الفلاني، أو الوزير الفلاني، انظر وضعك، ووضع ذلك الشخص الذي مدح من قبل هذا الكبير، من قبل هذا الوزير، من قبل هذا الأمير، تجده لا ينام الليل من الفرح؛ لكن لو كان الميزان عنده شرعي مالتفت إلى هذا البتة، وهو يعرف أن من ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه، ومن ذكره في ملأ ذكره في ملأ خير منه، هذا الذي يحتاج أن يطير الإنسان شوقاً إلى مثل هذه الأعمال، الذكر، يقول القائل:
ومن تكن العلياء همة نفسه ... فكل الذي يلقاه فيها محببُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/19)
يعني الناس لو تقول له: احمل هذا الشيء اليسير يعني زنته خمس كيلو مثلاً، يقول: والله أنا ما تعودت الحمل، أنا والله لست بحمال، نعم لكن إتي له بشيء يرغبه تجده يحمل أضعاف أضعاف ما عرض عليه ما نحتاج أن نمثل يعني، من أهل العلم مثلاً وهو ما وضع نفسه للحمل والتنزيل، يأتيه كرتون زنته ستين كيلو كتب مثلاً عنده استعداد يشيله من السيارة ويدخله البيت؛ لأنه يحب الكتب، وهذه همته، وقل مثل هذا في سائر الأعمال البضائع مثلاً تجد أن صاحب هذه التجارة عنده استعداد يحملها لا سيما إذا كانت نفيسة عنده، أو كان يرجوها ويترقبها، أو لقلتها في الأسواق تجده يتولاها بنفسه، هذه همته: فكل الذي يلقاه فيها محببُ.
تجد الإنسان يسافر يقطع المفاوز أحياناً قبل وسائل المواصلات على قدميه تبعاً لهمته إن كان ممن فتن بالنساء تجده يسير الآلاف من الكيلومترات من أجل أن يجد امرأة، إن كان ممن فتن بالأموال يسير ذلك أو أكثر منه من أجل أن يتاجر, همته العلم يرحل لطلب العلم، وهذا الباب يحتاج إلى دروس؛ لكن الرحلة سُنة لأهل الحديث سُنة وطريقة عرفت عندهم وأُلفت فيها الكتب، ووجد من يرحل مسافة شهر من أجل حديث واحد، هذه همة نحتاج إليها، وإذا كان العلم بين أيدينا وبين أظهرنا ولا يحتاج إلى سفر، ولا يحتاج لقطع مفاوز فما عذرنا؟ أشخاص يتسمون بطلب العلم، ولا يعرفون العلم إلا في الدروس، يجلسون بين يدي الشيخ ومعهم الكتب، وإذا خرجوا من عند الشيخ أخر علمهم بالكتاب خروجهم من المسجد إلى أن يحضر الدرس الثاني، وبعضهم مع الأسف يجعل الكتاب في المسجد، يصعب عليه حتى حمل الكتاب، مثل هذا قل أن يُفلح.
العلم يحتاج إلى مدارسة، يحتاج إلى أن تسهر الليالي، وعرف من كثير من المتقدمين تقسيم الليل إلى ثلاثة أجزاء: ثلث للنوم، وثلث للمطالعة والكتابة، وثلث للصلاة، ولا بد من الاستعانة بالصبر والصلاة؛ لأن بعض الطلاب تجده حريص على طلب العلم، ومن درس إلى درس، ومن حلقة إلى حلقة، ومع ذلك يشق عليه أن يصوم يوم في سبيل الله، أو يصلي ركعتين مثل هذا لا يعان على طلب العلم، خير ما يعين على طلب العلم العمل بالعلم، ولذا تجدون الكبار من أئمة الحفظ والفهم لو نظرت إلى مدة طلبهم للعلم بالنسبة لما عرف عنهم من عمل وجدت أن العمل أكثر، يعني الإمام أحمد وهو يحفظ سبعمائة ألف حديث، كيف تدرك سبعمائة ألف حديث؟ يعني يحتاج إلى أن يحفظ كم في اليوم الواحد؟ هل نقول: أنه عطل الواجبات، ترك النوافل والمندوبات أبداً، الإمام أحمد يصلي في اليوم والليلة ثلاثمائة ركعة، ويقول القائل مما لا يحتمل عقله مثل هذا الكلام هذا غير معقول، ثلاثمائة ركعة تحتاج إلى آيش؟ تحتاج إلى دقيقة مثلاً، يعني كل ركعة أقل ما يجزئ تحتاج إلى دقيقة، وثلاثمائة دقيقة يعني خمس ساعات، متى يطلب العلم؟ متى يتعلم؟ متى يُعلم؟ متى ينام؟ متى ... ؟ لكن لتعلم أن الإمام أحمد ما عنده استراحة، نعم وليس عنده أناس يؤنسونه، ويضيعون عليه الأوقات، كما يفعله كثير من الناس اليوم، وليس عنده على ما قال بعضهم: صالون في بيته، يحتاج إلى ثلاث ساعات في اليوم، ينظر في المرآة، وهذه شعرة زائدة، وهذه شعرة ناقصة، الإمام أحمد ما عنده شيء من هذا، فإذا صرف خمس ساعات في الصلاة، وقل مثلها للعلم، بقي عنده أربعة عشر ساعة، والواحد منا إذا حضر درس، أو ألقى درس يحتاج إلى راحة كأنه ألقى صخرة من فوق رأسه يحتاج بقية اليوم كله يرتاح وينفس عن نفسه، ويروح، فمثل هذا يحتاج الإنسان في مثل هذه الظروف إلى إعادة نظر.
النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يتخولهم في الموعظة في الحديث الصحيح أنه قيل لابن مسعود: "ألا تحدثنا كل يوم؟ قال: إني أتخولكم كما كان رسول الله -عليه الصلاة السلام- يتخولنا بالموعظة" نعم عوام الناس الذين ما أشربت قلوبهم حب العلم مثل هؤلاء لا يضيق عليهم، ولا يكرر عليهم الكلام؛ لأن هؤلاء يملون، فمثل هؤلاء يتخولون، أما بالنسبة لطالب العلم الذي يأمل أن يكون إماماً للمتقين، وقدوة للعاملين، مثل هذا لا بد أن يحمل نفسه على العزيمة والهمة العالية؛ لأنها يحتاج لمدة يسيرة إلى جهاد ومعاناة، ثم بعد ذلك لا يلبث أن تكون هذه ديدنه، وهي هجيراه، بحيث لا يستطيع أن يفارق هذا البرنامج، وهذا شيء مجرب، يبدأ الإنسان في بداية الأمر بقراءة صفحة صفحتين ثلاث ربع ساعة نصف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/20)
ساعة في اليوم الثاني ساعة في اليوم الثالث إلى أن يضيق ذرعاً بوقت الطعام، ما يجد وقت للطعام، حتى أنه وجد من أهل العلم من يجعل القارئ يقرأ عليه وهو في مكان قضاء الحاجة؛ لئلا يضيع الوقت، واعرف من شيوخنا من حفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ، يعني أحدهم يصب عليه الماء يتوضأ والثاني يقرأ عليه، بس وقت الوضوء! ووقت الوضوء يحتاج إلى آيش؟ دقيقة، يحفظ بيت، وحفظ كتب أخرى، بس هذا مثال, هذا من استغلال الوقت، وهذه همة عالية نحتاج إليها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ ... وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ, العزائم: جمع عزيمة، والآن يلتبس العزيمة المأخوذة من العزم بالولائم وأحياناً يستدل بعض الناس أو يورد هذا البيت إذا كانت الوليمة كبيرة يقول: على قدر أهل العزم تأتي العزائم هذا قلب للحقائق:
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ ... وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
نعم، الإنسان حيث يضع نفسه؛ لكن لا يضع نفسه منزلة لا يستطيعها.
وتكبر عين الصغير ضغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائمُ
نعم، وهل في مما يتنعم به أعظم من الجنة، إذا كان همة الإنسان الجنة وعمل لها حق له.
عمر بن عبد العزيز لما كان والياً على المدينة نعم, كانت همته الولاية على المدينة ثم حصلها، ثم الخلافة ثم حصلها، إيش بقي؟ أول يوم تولي الخلافة سمت همته إلى أعظم من الدنيا كلها إلى الجنة، فعل لها، وسمعتم وقرأتم سيرته في هاتين السنتين مدة خلافته ما لا يحقق في عشرات السنين، سنتين وعمره أربعون سنة، توفي -رحمه الله-، فالأعمال ما تقاس بالأعمار إنما تقاس بالإنجازات, تجد الشخص يعيش تسعين سنة، مائة سنة مثلاً وإذا وجدته إن كان من أهل العلم وجدت تراثه إذا جمعته وجدت أوراق، وقد لا تجد، تبحث عن طلاب يذكرونه ما تجد، وهو يشار إليه أنه من أهل العلم، وجلس إلى المشايخ، وحصل علم، وتولى منصب، ومنهم من بلغت علومه شرق الأرض وغربها، في نصف هذه المدة، عمر بن عبد العزيز أربعين سنة، النووي ست وأربعين سنة لو اجتمعت جامعات الدنيا من أجل تأليف مثل المجموع ما استطاعوا، لماذا؟ لأن النووي ما عنده استراحة، ولا عنده مائدة تجلب من ست قارات، مائدة تجلب من ست قارات؟ هذا مو بخيال يا إخوان هذا واقع يعيشه بعض الناس الآن، النووي عنده كسرة خبز، وماء مالح؛ لأن همته سمت عن الدنيا كلها، بهذا العمر القصير شوف النفع الكثير والكبير خلف من الكتب من الطلاب من له أجره وأجر من علمه هؤلاء الطلاب إلى يوم القيامة، لو أن الله -جل وعلا- ولو تفتح عمل الشيطان؛ لكن في مثل هذا لو أن الله -جل وعلا- نزهه عن التخليط في بعض مسائل الاعتقاد, نسأل الله -جلا وعلا- أن يعفو عنا وعنه.
مما ذكرنا في أول الأمر وأن الهمة قد تكون فوق ما يطلب من الإنسان، أو ما يتصور ويتوقع منه, تمنى بعض النساء الجهاد في سبيل الله، فانزل الله -جل وعلا-: {وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} [(32) سورة النساء] فكل إنسان يتمنى ويهم بما يليق به.
الشوكاني -رحمه الله- له كتاب اسمه: أدب الطلب، فيه توجيهات لطالب العلم، يقول فيه: "ينبغي لمن كان صادق الرغبة، قوي الفهم، ثاقب النظر، عزيز النفس، شهم الطبع، عالي الهمة، سامي الغريزة، أن لا يرضى لنفسه بالدون، ولا يقنع بما دون الغاية، ولا يكل عن الجد والإجتهاد المبلغين به إلى أعلى ما يراد، وأرفع ما يستفاد، فإن النفوس الأبية، والهمم العلية لا ترضى بما دون الغاية في المطالب الدنيوية، تجد من الناس يغامر بحيث لو أخفق في هذا المشروع الذي غامر فيه صار مديناً إلى أن يموت، ومع ذلك يغامر رجاء إيش؟ المكاسب الطائلة يقول: "والهمم العلية لا ترضى بما دون الغاية في المطالب الدنيوية من جاهٍ أو مالٍ أو رئاسة أو صناعة أو حرفة أو غير ذلك" يعني إذا كان هذا في أمور الدنيا فكيف بأمور الآخرة التي الدنيا بحذافيرها لا تزن عند الله جناح بعوضة؟ يعني إذا نسبنا الدنيا كلها بجميع ما حصل فيها من نعيم من أول مخلوق إلى قيام الساعة ماذا تزن عند الله -جل وعلا-؟ جناح بعوضة، لا تزن عند الله جناح بعوضة، من يعرف قدر هذه الدنيا؟ يعرفها مثل سعيد بن المسيب، عنده بنت علمها وأدبها فصارت محدثة فقيهة، هذه يربيها سعيد لمن؟ للخليفة أو لابن الخليفة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/21)
خطبها ابن الخليفة فجاءه السفير بينهما –الواسطة- فقال: يا سعيد جاءتك الدنيا بحذافيرها، قال: كيف؟ قال: فلان يريد البنت، قال: يا فلان إذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فماذا يقص لي من هذا الجناح؟ صحيح, ويزوجها طالب فقير، لا يملك شيء، هذه هي الهمم، همم تسمو إلى مرضاة الله -جل وعلا-، وإلى تحقيق هذه الغاية، فأين طالب العلم من تحقيق هذه الغاية؟ يقول:
إذا غامرت في شرف مرومٍ ... فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
الموت هو هو ما يتغير، خلاص طعمه واحد، فطعمه في تحصيل درهم أو طعمه في تحصيل معصية، نسال الله السلامة والعافية مثل طعمه في تحصيل الشهادة، بل الموت بالنسبة للشهيد قد لا يشعر به، يقول القائل:
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
بقدر الكد تكسب المعالي، قد يقول قائل: هذا الكلام ما هو بصحيح، بقدر الكد تكتسب المعالي، ومن طلب العلا سهر الليلي، كيف ما هو بصحيح؟ يقول: أنا عندي الحافظة ضعيفة، فاحتاج إلى ليلة كاملة لأحفظ ورقة وزميلي ما يكد ولا يتعب في خمس دقائق يحفظ ورقة، وأنتم تقولون: بقدر الكد تكتسب المعالي، نقول: يا أخي هل المعالي جمعت في هذه الورقة التي حفظتها؟ أليس بتعبك ونصبك في ما يرضي الله -جل وعلا- تحصيل للمعالي، فالذي يتعب في تحصيل العلم لا يضيق بذلك ذرعاً؛ لأنه في عبادة، نعم يبذل السبب، ويمشي على الجادة، ويصل بإذن الله -جل وعلا- إذا علم الله منه صدق النية والإخلاص؛ لكن أنت افترض أن شخصاً سبعين سنة يطلب العلم وفي النهاية لا شيء، وزاملنا أناس من هذا النوع، أكثر من سبعين سنة يتردد على الحلق، وفي النهاية لا شيء، يعني هذا ضاع جهده؟ ألا يكفيه حديث: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلى الجنة)) ما يكفيه هذا يا إخوان؟ يكفي فأنت ابذل السبب والنتيجة بيد الله -جل وعلا-:
ومن رام العلا في غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
الأماني التي هي رأس مال المفاليس, إذا أوى إلى فراشه تمنى أن يكون مثل فلان ومثل فلان ومثل علان بدون عمل، ثم إذا أصبح تبخرت هذه الأماني، ورجع إلى عمله بالأمس، هذا لا يدرك شيئاً، أضاع العمر في طلب المحال, تروم العز ثم تنام ليلاً, وإذا نظرنا إلى حال كثير من طلاب العلم قلنا: قد ينال العز من ينام ليلاً إن قارناه في واقع كثير من طلاب العلم الذين يمضون كثير من الليالي في القيل والقال، فضلاً عن العامة، يغوص البحر من طلب اللآليء, ليجلس في البيت فإذا أصبح فإذا في بيته أعداد كبيرة من اللآليء هذه أماني، مثل صاحب العسل عنده منحلة صغيرة فجمع منها في إناء من زجاج شيء من العسل، وربطه لئلا يأتيه ما يريقه, ربطه في حبل وعلقه بالسقف، فلما أوى إلى فراشه وبجانبه العصا، قال: نبيع هذا العسل بمبلغ كذا، ثم نشتري كذا، ثم نبيعه بمكسب كذا، ثم نفعل كذا، إلى أن حصّل، وهو في فراشه المهر، ثم نتزوج، ثم نفعل ونترك، إلى أن يأتي الولد ونربيه على الكسب: الآن ما عنده إلا هذه العلبة من العسل، فإذا خالف يمين شمال فأخذنا العصا وضربناه ضرب الزجاجة وانكسرت تبخر كل شيء، كل الأحلام تبخرت، انتهى.
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
الكثير من طلاب العلم يقول: الوقت ما فيه بركة، السلف نعم هم في وقت مبارك، وحصلوا ما حصلوا لبركة الوقت، ونحن ما عندنا بركة، كيف تتصور البركة في وقتك وأنت إذا جيت من عملك أو من دراستك، وقد ذهب سنام الوقت وصليت العصر الآن الوقت يا الله يستوعب طعام الغداء، ثم صليت العصر، ماذا تترقب بعد الصلاة؟ تترقب شخص من زملائك يقف بسيارته عند الباب، يقول: والله عندنا مشوار نبي نروح عند فلان أو علان، ولا تصل إلى المشوار إلا مع صلاة المغرب، ثم بعد ذلك قيل وقال، وتنصرف بعد ذلك بعد هزيع من الليل، مثل هذا يدرك علم؟ فيه بركة وقته؟ إذا صلى الفجر ذهب إلى فراشه لينام؛ لأنه سهران في الليل، حتى يأتي وقت الدوام أو وقت الدراسة؛ لكن في مثل هذه الأيام والأيام القادمة صلِ الفجر، واجلس في مصلاك، اذكر الله حتى تنتشر الشمس، وخذ معك كتاب واقرأ إلى الساعة سبع أو أكثر، وشوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/22)
البركة في الوقت، في يوم الخميس والجمعة اقرأ إلى التاسعة والعاشرة وشوف البركة في الوقت، وأما في الشتاء جرب في الليل لو صليت العشاء اجلس خمس ساعات يكفيك عن شهر مما تضيعه، ويفعله كثير من طلاب العلم في هذه الأوقات، قد يقول قائل: نحتاج إلى ما يبعثنا على الزيادة من الهمة العالية، يلاحظ على كثير من طلاب العلم الاسترخاء، نقول: من عرف الهدف هان عليه كل شيء، وبذل كل ما يملك من جهد ومال ووقت؛ لأنك عرفت الهدف إيش تطلب أنت؟ تسهر ليلة من أجل أن تحصل على عشر ريالات مثلاً في هذه الأوقات، تقول: والله ما لازم نسهر عشر ريالات ندركها في أي مكان؛ لكن من قال لك: تسهر ليلة وتحصل على ألف تسهر ليلة، لو قال: ألفين كان الأمر أعظم وأشوق، والنفس أريح، ثلاثة ألاف أكثر، طيب اقرأ القران، كم جزء تقرأ في الساعة؟ يعني على أقل تقدير ثلاثة أجزاء، ساعتين ستة أجزاء في الليلة، ستة أجزاء كم فيها من حسنة؟ الجزء الواحد فيه مائة ألف حسنة، لو قال لك: مائة ألف هللة في شرق الأرض وغربها ذهبت، لكن احرص على ما ينفعك، فإذا عرفت نفاسة ما تطلب هان عليك في تحقيقه وسبيل كل ما تبذل.
أيضاً النظر، مما يعينك على علو الهمة أن تنظر إلى الأعلى، ما تنظر إلى الأدنى، أنت في قاعة الدرس اختبرت وأخذت في النتيجة سبعين، يعني هل الأفضل لك أن تقول: والله زميلي فلان أخذ ستين أنا أفضل منه وإلا زميلي فلان أخذ تسعين لا بد أن أخذ تسعين امتياز، بل أضاعف الجهد لأخذ درجة كاملة، فمثل هذا يبعثك على علو الهمة، فكيف والمقابل لا تقوم له موازين الدنيا؟! فإذا نظرت إلى الأعلى ازددت، وهان عليك كل شيء، بخلاف ما إذا نظرت إلى الأدنى، كثير من الناس إذا ذكر له وضع الناس اليوم، وضع كثير من المسلمين، من عوامهم وخواصهم، إنهم أقل مما كانوا عليه من عشر أو عشرين سنة، كثير من الناس يقول: الحمد لله انظر إلى البلدان المجاورة، نحن على خير، هذا نظر إلى الأعلى أو إلى الأدنى؟ نظر إلى الأدنى لكن لما يعين في وظيفة، ويصرف له ثلاث ألف ريال شهرياً، ما يقول: الحمد لله، والله فلان موظف قبلي وعنده أسرة أكثر من أسرتي، وراتبه ألف وألفين، لا، يقول: زميلي فلان راتبه خمسة آلاف، وإيش الذي ينقصني أنا؟ هل أنا أقل منه كفاءة؟ فهو ينظر في أمور الدنيا إلى الأعلى، وفي أمور الآخرة إلى الأعلى، صار مثل الطالب جاء متأخر نصف ساعة عن الدرس، سأله المدرس: لماذا تأخرت؟ قال: أحمد ربك أني جيت بعد، هذا عنده همة هذا؟ ما عنده همة، فلإنسان يحتاج في مثل هذه الأمور، أمور الآخرة يحتاج لأن ينظر إلى الأعلى ليزداد ويترقى، ويصعد في الكمالات، أما في أمور الدنيا، والدنيا يعني جاء التوجيه بأن لا ينسى الإنسان نصيبه من الدنيا؛ لكن ما هي بهدف بقدر البلغة، ينظر إلى الأدنى، وجاء في الحديث الصحيح المتفق عليه من حديث أبي هريرة: ((إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه)) نعم يعني في أمور الدنيا تنظر إلى من هو أسفل منك، وجاء في الحديث التعليل: "فهو أجدر ألا يزدري نعمة الله عليه" بخلاف أمور الدين ما تنظر إلى فلان وتقول: والله أنا أفضل من فلان، هذا يبعثك على إيش؟ على العجب المؤدي إلى ترك العمل، والعجب آفة في طريق العلم والعمل، من أعظم العوائق دون تحصيل العلم والعمل العجب بالنفس وازدراء الآخرين، فأنت إذا نظرت إلى من هو دونك في أمور الدين تقول: لا والله الحمد لله أنا أصلي فلان أكثر الأوقات لا يصلي في بيته، وفلان تفوته بعض الركعات، أنا ما تفوتني -ولله الحمد- أبكر، واقرأ القران؛ لكن انظر إلى سيرة السلف الصالح، كيف يقضون أوقاتهم؟ انظر من الأمثلة الواقعية التي تعيشها الآن من أهل العلم والفضل والعباد والزهاد والدعاة، تجد من الأمثلة ما يحدوك على العمل، توطين النفس على الشدائد، شدائد تحصيل العلم لتعلم أن هذا العلم مما حفت به الجنة، الجنة حفت بما تهواه النفوس أو بما تكره النفوس؟ نعم حفت الجنة بالمكاره، تبي الجنة أقدم على هذه المكاره، والعلم ليس بالأمر السهل، ولا يمكن أو يستطاع أو ينال براحة الجسم، لا يمكن أن ينال العلم براحة الجسم، لو كان يباع ويشترى ترى كل الناس علماء، التجار كلهم علماء، ولو كان يستطاع مع الراحة والنوم كل الناس علماء؛ لكن مع ما جاء في فضل العلم، ورفع منازل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/23)
أهل العلم في الدنيا والآخرة، العلماء عددهم يسير قليل بالنسبة للناس، ما الذي أعاق أولئك عن تحصيل العلم ليحصلوا هذا المنازل، وهذه الدرجات العالية في الدنيا والآخرة؟ الذي أعاقهم الشدائد والعقبات التي تعوق دون التحقيق، فلابد من توطين النفس على الشدائد. أيضاً مما يعين على تقوية الهمة في نفس طالب العلم النظر في سير العلماء والعظماء والصالحين، وسيدهم ومقدمهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، لا بد من إدامة النظر في سيرته -عليه الصلاة والسلام-، أفضل الخلق، أكرم الخلق، أشرف الخلق، أعلم الخلق بالله، أشجع الناس أخشاهم وأتقاهم لله، ومع ذلك يربط الحجر على بطنه، وينام على حصير يؤثر في جسده، ووسادة من أدم حشوه ليف، هذا الذي يعرف قدر الدنيا، وهو أعلم الناس وأخشاهم وأتقاهم وأكرمهم على الله -جلا وعلا-، إذا قرأت في سيرته عرفت الغاية التي تريدها والسبيل الذي تسلكه مقتدياً بالأسوة وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني لما يقال: فلان يصلي كذا، أو يصوم كذا، قد يقول قائل: والله هذا شق على نفسه، والدين يسر، وعليكم من الدين ما تطيقون؛ لكن إذا قيل له: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قام حتى تفطرت قدماه، هذا مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر -عليه الصلاة والسلام-، ومع هذا قام هذا القيام، وجاهد في الله حق جهاده، وأدى الأمانة، وبلغ الرسالة، وحصل له من الشدائد ما حصل، ومع ذلك حينما قيل له: تفعل هذا وأنت غفر لك، ترجو المغفرة؟! ((أفلا أكون عبداً شكوراً)) الله -جل وعلا- ينعم عليك بجلائل النعم، ودقائق النعم، النعم التي لا تعد ولا تحصى، ومع ذلك تبخل على نفسك بالذكر الذي لا يكلفك شيئاً، ولو أعملت لسانك ليل نهار بذكر الله، ولهجت بشكره، ما استطعت أن تفي شكر نعمة من نعم الله -جل وعلا-، فكيف بجميع نعمه؟ {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا} [(18) سورة النحل] فمثل هذا يحتاج إلى شكر، والشكر يحتاج إلى بذل من النفس.
الصحابة -رضوان الله عليهم- ضربوا أروع الأمثلة في علو الهمة والعطاء والبذل لهذا الدين، ثم سار على طريقتهم والكل يهتدون ويقتدون بالأسوة والقدوة -عليه الصلاة والسلام-، جاء بعدهم التابعون والأئمة وحصل منهم ما حصل, تقرؤون في سيرهم الأعاجيب، تقرؤون الأعاجيب في بذلهم وتضحياتهم في سبيل دينهم، في نشر العلم، وفي التعليم والعمل.
والإنسان يقرأ في هذه الكتب في سير الأئمة يظنه ضرب من الخيال، إنما يساق للتشجيع فقط، وإلا ما له حقيقة، أدركنا من شيوخنا من لا يرتاح في يومه ولا ليله ولا أربع ساعات، ولا ثلاث ساعات، والبقية كلها بذل وعلم وتعليم، وكل باب من أبواب الخير له فيه سهم، وما زالت الأمة فيها خير، والخير في أمة محمد إلى قيام الساعة -عليه الصلاة والسلام- موجود، يقول الإمام الشافعي:
إذا هجع النوام أسبلت عبرة ... وأنشدت بيتاً وهو من ألطف الشعرِ
أليس من الخسران أن ليالياً ... تمر بلا علم وتحسب من عمري
أليس من الخسران أن ليالياً تمر بلا علم وتحسب من عمري، يعني هؤلاء الأئمة الذين حفظوا ما حفظوا وبقي ذكرهم إلى يومنا هذا, هذا عبث؟ يعني جاء مجرد صدفة واتفاق؟ يعني مجرد اختاروا الإمام الشافعي قدوة يقتدون به ويعملون بعلمه؟ هذا عبث أو لأنه قدم ما يستحق به أن يذكر إلى قيام الساعة، ويُدعو له ويترحم عليه؟ وقل مثل هذا في الإمام أحمد، يعني جاء من فراغ، حفظ سبعمائة ألف حديث؟ ما جاء من فراغ، كونه يذكر ويلهج بالثناء عليه، والاقتداء بعلمه، والأخذ بهديه المأخوذ من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ هذا ليس من العبث، لصدق مع الله -جل وعلا-، وبذل وإعطاء من النفس، يعني بعض الناس أعماله تكتب له إلى قيام الساعة، لماذا؟ لأنه سن سنن، وألف كتب، وبقي نفعها إلى قيام الساعة، وترك الطلاب والطلاب لهم أجرهم وأجر تلاميذهم، وهم وطلابهم أجرهم لشيخهم، وفضل الله لا يحد، قد يقول قائل: كيف هذه الأجور تحصل لمثل هؤلاء الأئمة؟ فضل الله واسع، وجاء في الحديث -وفيه كلام لأهل العلم-: ((إن الله ليضاعف لبعض عبادة الحسنة إلى ألفي ألف حسنة)) فإذا كان هذا الإمام قدوة ألف الكتب وبقيت إلى قيام الساعة، وفي كل مجلس، وفي كل درس، وفي كل بلد من تأليف الكتاب إلى ما الله به عليم يقال: قال رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/24)
تعالى, إضافة إلى أن مجرد صلاح الإنسان بنفسه يضمن له الخير الكثير، مجرد صلاح الإنسان بنفسه يضمن له دعوات المسلمين كلهم، كل مصلي يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ممن تقدم، وممن سيأتي من السابق والآحق.
فعلى الإنسان أن يسعى في تحقيق هذا الوصف، وهو الصلاح ليدخل في دعوة المسلمين، ثم بعد ذلك يسعى أن يستمر عمله إلى ما لا نهاية، إلى قيام الساعة، يقول: أبو الوفاء ابن عقيل وهو من أئمة الحنابلة، يقول: "إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري" أنت ما تملك نفسك، نفسك ما هي ملك لك، يعني هل يجوز لك أن تقلع أصبعك وتتبرع به لأحد يجوز؟ لا تملك من نفسك شيء، ويقول: "إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة، أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرحٌ –مستلقي- فلا انهض إلا وقد خطر لي ما اسطره" هذه الهمة انتجت إيش؟ الفنون، كم مجلد الفنون؟ ثمانمائة مجلد، يعني ما هو من فراغ.
شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- أبو العباس ابن تيمية مضرب مثل في هذا الباب، يعني عمر شيخ الإسلام كم؟ إذا قلت: أربعين وثمان وعشرين ثمان وستين سنة، إذا قست عمر شيخ الإسلام بمؤلفاته فقط، دعونا من عبادة الشيخ، وجهاد الشيخ، وسجن الشيخ، وتضحية الشيخ، في المؤلفات تجد الشيء الكثير الذي لا يتصوره من يقيس بالأرقام، يكتب الكتاب في جلسة، فتوى في مائتين وثلاثين صفحة، يقول: "كتبتها وصاحبها مستوفز يريدها" مائتين وثلاثين صفحة الحموية بين الظهر والعصر، الناس يدرسونها سنين، ما الذي أوصل شيخ الإسلام إلى هذه المنزلة؟ همة, همة عالية، بذل في وقت الطلب، مع صدق وإخلاص لله -جل وعلا- جعله يكتب مثل هذه الكتب التي يحتار فيها كثير من العلماء، كتب لشيخ الإسلام، أنا أتصور أن شيخ الإسلام ما جلس شهر على (نقض التأسيس) وفي تحقيق الكتاب أربعين سنة ليحقق الكتاب، كيف يحقق؟ يقابل على النسخ، ويعلق عليها، الأصل موجود، يعني المبني عظم، يعني يحتاج إلى تلييس، ويحتاج إلى تركيب بس، تحقيق ويحتاج إلى أربعين سنة، كيف أربعين سنة؟ حققه ثمانية، وكل واحد خمس سنوات.
وكذلك التأسيس أصبح نقضه ... أعجوبة للعالم الرباني
هذا جاء من فراغ؟ كتاب (درء تعارض العقل والنقل) هذا الكتاب عندنا أُناس أئمة في باب الاعتقاد يطون مئات الصفحات من غير نظر ما تفهم.
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثاني
قرأنا كتب شيخ الإسلام، وذُهلنا من السرعة في الكتابة، وسيلان الذهن، وترابط الكلام، والاستطرادات، ويمين ويسار، المقصود أن هذا أمر مذهل سببه إيش؟ الإخلاص والهمة العالية، تقرأ مثلاً في (منهاج السنة) وصية لطالب العلم في المجلد الأول ثلاثمائة صفحة، لا يقرأ، يخرج منها بخفي حنين، وفي السادس قريب منها، الكلام كلام فوق مستوى كثير ممن ينتسب للعلم، وسببه ما ذكرنا، وشيخ الإسلام تفرغ للعلم، ونذر نفسه للعلم؛ لكن العمل، أمرنا بالاستعانة بإيش؟ بالصبر والصلاة، شيخ الإسلام معروف بعبادته، يقول تلميذه ابن القيم -رحمه الله تعالي-: "حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر، ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار" هذا يستعين به على الفهم، يستعين به على الحفظ، يعني لا تستطيع أن تأتي بسالب فقط أو موجب فقط تريد إنارة، لا بد من الاثنين، لا بد من علم وعمل؛ لكي تدرك العلم، وتستعين عليه بالعمل، يقول: "حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى قريب من انتصاف النهار، ثم التفت إليّ، وقال: هذه غدوتي ولو لم أتغدَ سقطت قواي" وقال مرة: "لا أترك الذكر إلا بنية إجمام النفس وإراحتها" ليستعد بتلك الراحة لذكر آخر؛ لأنه يحتاج إلى أن ينام -رحمه الله تعالى- وإذا ذكرنا مثل هؤلاء لا ننسى:
لا تعرضنا لذكرنا مع ذكرهم ... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/25)
وليس معنى هذا يعني أن لا يوجد، وجد أمثلة في عصرنا مع طغيان المادة والانشغال بأمور الدنيا من ضرب بالأمثلة أروعها مثلاً من العصر القريب شيخ شيوخنا الشيخ عمر بن سليم -رحمه الله- عرف بالعلم والعمل يجلس من صلاة الفجر إلى أذان الظهر، قبل هذا خلنا نشوف الطيبي مثلاً شرف الدين الطيبي إمام من أئمة المسلمين، ذكر الشوكاني في ترجمته من البدر الطالع أنه كان يجلس بعد صلاة الفجر إلى أذان الظهر جلسة واحدة هذا إيش يسوي؟ يفسر القرآن وبعد أن يسلم من صلاة الظهر إلى أذان العصر يقرئ صحيح البخاري والعصر كذلك والمغرب كذلك قام على هذا مدة طويلة، ثم بعد ذلك يجلس ينتظر الصلاة يذكر الله -جل وعلا- يتأهب للصلاة وتقبض روحه وهو ينتظر الصلاة.
الشيخ عمر بن سليم المتوفي سنة اثنين وستين وثلاثمائة وألف، شيخ شيوخنا قريب ما هو بعيد، الوقت كله من صلاة الفجر إلى بعد صلاة العشاء كله للعلم، يتخلل العلم يأتي في الشهر مرة مثلاً خصوم؛ لأنه قاضي فيقضي بينهم بكلمة أو كلمتين وينصرفون وهم راضون، فاجتمع عنده من الطلبة الجم الغفير، ونفع الله به، وكثير من قضاة المملكة في شمالها وجنوبها وشرقها من طلاب الشيخ، أو من طلاب طلابه، هذا بذل.
الشيخ محمد بن ابرهيم -رحمه الله تعالى- بدأ التدريس من وفاة عمه الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف سنة تسع وثلاثين وتسعمائة وألف إلى سنة تسع وثمانين إلى وفاته نصف قرن والوقت كله معمور للعلم والتعليم والعبادة ونفع الناس.
الشيخ عبد الله القرعاوي -رحمة الله عليه- مثال للداعية المصلح، ذهب إلى جنوب المملكة، وفي ذلك الوقت فيها ما فيها من الجهل، وأسس فيها مئات المدارس، ومازال طلابه وطلاب طلابه إلى الآن وهم منارات في تلك البلاد، نفع الله به نفع عظيم, من قرأ سيرة هذا الرجل عرف أنه بالإمكان مع النية الصالحة والبذل، وترك الترفع والتنعم؛ لأن الدنيا والآخرة ضرتان، مثل كفتا الميزان إذا رجحت هذه ارتفعت تلك، عرف أنه بالإمكان أن يبذل الإنسان لا سيما مع صدق النية وصدق التوجه إلى الله -جل وعلا- ما لا يخطر على باله, وأما الشيخ ابن باز فكلكم أدركتموه، علمه ودعوته ونفعه للخاص والعام، بلغ مشارق الأرض ومغاربها ونعرف من حال الرجل أنه لا يرتاح في اليوم والليلة ولا أربع ساعات، والوقت كله للعلم والعمل، ونفع الناس والشفاعات، وقضاء حوائج الناس، والمصالح العامة التي أنيطت به.
الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- سمعتم وقرأتم الشيء الكثير عن شيوخنا الشيخ ابن عثيمين كذلك، يعني هل تتصورون أن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- أو الشيخ ابن باز وغيره مما ذكرنا من هؤلاء أنهم أكمل أهل عصرهم في التركيب؟ نعم، قد يوجد في عصرهم من هو أقوى في البدن، وأذكى نعم، وأكثر فهماً لكن ما الذي جعل هذا يتقدم وهذا يتخلف، العلم والتعليم والبذل والإخلاص.
يقول الليث بن سعد: "تذاكر الزهري ليلة بعد العشاء حديثاً، وهو جالس متوضئ فما زال ذلك مجلسه حتى أصبح" وهذا كثير، الشيخ عمر بن سليم -رحمه الله- قالوا: في ليلة زواج من زواجاته أشكل عليه معني آية فنزل إلى المكتبة إلى أذان الصبح من تفسير إلى تفسير والوقت يمشي.
قال فضيل بن غزوان: "كنا نجلس أنا ومغيرة نتذاكر الفقه، فربما لم نقم حتى نسمع النداء لصلاة الفجر"، على كل حال الأمثلة كثيرة ومدونة، ولو راجع طالب العلم ينبغي مع علوم الكتاب والسنة أن يقرأ أو يديم النظر في سيرة النبي -عليه الصلاة والسلام- وحياة صحابته -رضوان الله عليهم- وسير الأئمة يعني سير أعلام النبلاء من ألذ الكتب يقرأه طالب العلم، ويفيد منه في دروس علمية وعملية في كثير من كتب التراجم، قد لا توجد في غيرها، الطبقات، طبقات المفسرين، طبقات المحدثين، طبقات الحنابلة، طبقات الشافعية، وغيرها يعني لو تقرأ في ترجمة الزريراني من الحنابلة مثلاً يقول لك قرأ المغني ثلاث وعشرين مرة، وفي كل مرة يضع عليه حاشية غير الأولى هذا يحصل, طالب العلم إذا قيل له: اقرأ البخاري قال: ويين البخاري؟ أربع مجلدات، متى ينتهي؟ لا يا إخوة, لا بد أن تقرأ البخاري وغير البخاري، وتوطن نفسك على أنك سوف تكون عالماً، يخرج الله بك الأمة من ظلمات الجهل، لعلنا نكتفي بهذا، وإن كان في أسئلة وإلا شيء، نأخذ منها شيئاً يسيراً، والوقت ضيق، يعني قد تأخرنا على الإخوان ما ودنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/26)
عاد نملهم أكثر من هذا.
يقول: بعض طلاب العلم يتبجح بالتفرغ لطلب العلم، ثم هو لا يقوم بالدعوة والإنكار مع حاجة الناس الآن إلى ذلك فما توجيهكم؟
على كل حال العمل لا بد منه، والعمل منه القاصر، ومنه المتعدي، فمن القاصر الإكثار من النوافل، نوافل الصلاة والصيام والذكر وغيرها، ومن النفع المتعدي الدعوة، والأمر والنهي، وأهل العلم يقررون في الجملة أن النفع المتعدي أولى من القاصر، فعلى طالب العلم أن يبذل من نفسه ما يستطيع، وعليه أن يعرف قدر نفسه.
يقول: هل من المناسب لطالب العلم أن يترك الدرس عند الشيخ في بعض الحالات عند الحاجة للدعوة أم ماذا؟
عليه أن يجمع بين طلب العلم والنفع العام من دعوة وأمر ونهي، على أن يكون في أول الأمر الحظ الأكبر والنصيب الأوفر للعلم، ثم بعد ذلك يتفرغ للعمل.
يقول: ألا تلاحظ أن بعض الناس لديه همة في تحطيم الهمة، فلا يعين صاحب الهمة في عمله ويحطمه فما نصيحتكم لهؤلاء؟
نعم، نسمع من بعض الناس: الله المستعان, الدنيا تغيرت، والأوقات نزعت البركة منها، والآن إيش تبي تسوي؟ أنت عندك سيارة, وعندك جوال، وعندك بيت، وعندك أسرة، وعندك تكاليف، وعندك أجور، وعندك فواتير، إيش تطلب العلم؟ نعم، ومع ذلك تطلب العلم بكل ارتياح، ويسر لك من الأسباب ما لم يتيسر لمن سمعنا أخبارهم.
يقول: ما رأيكم فيمن ينتقص ابن حجر والنووي ويقول: أنهم من أهل البدع فلا نقرأ في كتبهم؟
نقرأ في كتبهم، ومع ذلك لا يسلمون من شوب بدعة؛ لكن مع ذلك النفع الكبير في كتبهم وأثر هذه البدع في كتبهم مغمور بالنسبة لما اشتملت به من علم ونفع، من يستغني عن فتح الباري، وشرح مسلم، أو المهذب؟ ومع ذلك لو تولاها أهل العلم بالتعليق عليها، وبيان هذه الأخطاء، كما فعل شيخنا في أوائل فتح الباري.
يقول: هنالك هجمة شرسة على الشيخ الألباني نرجو تبين رأيك فيه ومؤلفاته؟
الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- يعد من المجددين في علم الحديث، فإذا نظرنا إلى أعماله -رحمه الله- ومؤلفاته ودعوته إلى التمسك بالسنة، وإحياء السنة على مقدار نصف قرن، أو أكثر من الزمان، نجزم يقيناً بأنه من المجددين، هذا من حيث الرواية، وأما من حيث الدراية فالتجديد فيها لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، ومؤلفات الشيخ الألباني -رحمه الله- لا يستغني عنها طالب علم.
يقول: الإنسان إذا كان في أمر معين مثل طلب العلم هل يحجم عما لم تكن فيه همة فيه كالدعوة إلى الله؟
هذا تقدم قلنا: لا بد أن يجمع بين هذا على أن يكون النصيب الأكبر في أول الأمر للعلم والتعلم ثم بعد ذلك النفع.
يقول: سمعنا أن لكم تحقيقاً لفتح الباري وكتب مخطوطة فمتى نرى شيء من إنتاجكم؟
على كل حال لنا تعليق قديم على فتح الباري منذ أكثر من ربع قرن؛ لكنه يحتاج إلى إعادة نظر.
يقول: أنا شخص لدي همة لا بأس بها ولكن لم أتمكن من تنظيم وقتي، وكلما نظمته أصابني التفكير في أمور والهم في بعض الأشياء مما يجعلني في بعض الأحيان لا أنام إلا الفجر؟
على كل حال عليك أن تنظم، والترتيب أمر لا بد منه، والتخبط هذا مضيعة للوقت دون جدوى، فمثل ما عندك جدول في الجامعة ضع عندك جدول في البيت، وإذا استشرت عليه من أهل الخبرة والمعرفة من يعينك علي ذلك فهو طيب.
يقول: أنا طالب في كلية الشريعة وأريد أن تبين لي كتب استفيد منها فائدة عظيمة لأقرأها لتزيد من همتي لطلب العلم وحضور الدروس؟
مثل ما ذكرت سير هؤلاء ألائمة أصحاب الهمم العالية إذا قرأتها وتصورت الهدف الذي من أجله تطلب العلم هان عليك كل شيء.
يقول: أنا سوف أتخذ حرفة ارتزق منها في الأيام المقبلة بإذن الله وأريد أن أكون عالماً من علماء الأمة فهل بإمكاني الجمع بينهما أم يشترط لذلك التفرغ للعلم؟
كثير من علماء الإسلام لهم إنجازات ولهم مصادر يتعيشون ويتقوتون منها؛ لكن النصيب الأكبر للعلم، وعليك بالإخلاص.
يقول: همتي لا بأس بها -ولله الحمد والمنة- ولكن تضعف جداً في عدم الترتيب وتقديم الأولويات والتشتت؟
مثل هذا ذكرنا أنه لا بد من جدول، ولا بد من ترتيب للأوقات، وترتيب للكتب التي تقرأ، وكيف تقرأ، وهذه شرحت في مناسبات كثيرة، وفي أشرطة متعددة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/27)
يقول: مشكلتي هي كثرة النوم صحيح أني أعمل وأدرس أو أُدرس بجدية؛ ولكن يذهب عليّ ساعات كثيرة في النوم وقد جاهدت نفسي لأكثر من سنة؛ ولكن بدون جدوى فماذا تنصحني؟
لا شك أن كثرة النوم مرض يحتاج إلى علاج فتراجع فيه الأطباء.
يقول: أعاني من كثرة الهواجس والخواطر والانشغال الذهني بأمور الدنيا فهل هنالك وسيلة لتصفية الذهن وجعل الهواجش والخواطر أشياء مفيدة كمراجعة مسألة وتدبر آية وحديث؟
على كل حال نفسك إن لم تشغلها بالخير شغلتك بالشر، وإن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، فاقطع عليك هذه الهواجس وهذه الخواطر بالذكر والقراءة بالتدبر، وشغل الوقت ومغالبة الشيطان؛ لأن الشيطان يريد أن يصدك عن الأعمال الصالحة.
يقول: لدى بعض طلبة العلم همة عالية لكنهم يسيرون في طلبهم بغير خطة واضحة وتجدهم يترددون بين العلوم تارة يدارسون الفقه، وتارة الحديث، وأخرى بغيرهما، ثم لا يحسنون هذا ولا ذاك فماذا تنصحهم؟
مثل ما ذكرنا أنه لا بد من الترتيب للأوقات والكتب والأولويات كيف تقرأ؟ وهل أنت ممن يتشتت ذهنه إذا قرأ أكثر من علم في آن واحد؟ أو أنت ممن يمل إذا حصر ذهنه في آن واحد؟ خذ ما يناسبك أما بكثرة الكتب أو الانحصار في كتاب واحد.
يقول: كيف اضبط برنامجي لطلب العلم علماً أن الدوام الرسمي لدي يبدأ من السابعة إلى الثالثة تقريباً؟
على كل حال من عرف الهدف هان عليه كل شيء، فأنت تأخذ من وقتك وتقتطع منه ما يكفيك لطلب العلم ومن شيوخنا الآن الموجودين من يداوم من الدوام من الثامنة إلى الثانية والنصف، ومع ذلك له أكثر من درس في اليوم، ويقرأ القرآن في ثلاث، ويتبع الجنائز، ويزور المقابر والمستشفيات، ويصل الأرحام، ويضرب في كل باب من أبواب الإسلام بسهم، فالمسألة مسألة عود نفسك.
يقول: أنا شاب أسأل الله أن يوفقني لطلب العلم، وأنا من فترة أطلب العلم وأحفظ المتون فاشعر أنني أصلحت نفسي، وسلكت طريق الصواب المشكلة أنني بين فترة وفترة أقع في معاصي أظنها من الكبائر فتفسد عليّ حفظي، وأخشى أن تحبط عملي، خصوصاً أنها ذنوب خلوات وأشعر أنني منافق، فأنا أمام الناس طالب علم، ثم أسقط في مثل هذه الذنوب العظيمة؟
عليك أن تصدق مع الله -جل وعلا-، وأن تلجأ إليه أن يعصمك من هذه المعاصي، وأن تقطع جميع الوسائل الموصلة إلى هذه المعاصي، وأن تشغل نفسك بما ينفعك.
يقول: نود من فضيلتكم نصيحة للعجب ما الحل؟
ذكرناها في الآفات التي تعوق دون طلب العلم.
يقول: ما نصيحتكم لمن أراد البداية في القرأة في الكتب فما هي الكتب التي تنصحون بالقرأة فيها؟ أو أي كتاب يقع في يدي اقرأه؟
لا، المسالة تحتاج إلى ترتيب أولويات، فطالب العلم لا يبدأ بفتح الباري، ثم بعد ذلك ينقطع؛ لأنه كتاب متين وطويل، يعني لو بدأ بالكرماني أو شرح النووي على مسلم، هذه كتب سهلة، تنتهي بسرعة، بعد ذلك الطالب يتشجع لقراءة ما بعدها.
يقول: فترت همتي بعد أن من الله على بحفظ القرآن وبعض المتون كالأصول الثلاثة والتوحيد وعمدة الأحكام وبلوغ المرام والشاطبية وغيرها ثم توقفت فلم أراجعها ولم أجد توجيه فيما أحفظ بعد ذلك؟
على كل حال عليك بالمراجعة؛ لأن مراجعة الحفظ أشد من الحفظ، تعاهد الحفظ أشد من الحفظ، وجاء الأمر بتعاهد القرآن، وجاء أيضاً الترهيب من حفظ القرآن ونسيانه، فعليك أن تراجع.
يقول: إذا سمع الشخص هذه الآثار عن السلف الصالح قال في نفسه: أولئك أقوام لا نقارن بهم ..... فكيف يجاب عن هذه الاشياء؟
نقول: هم رجال، في هذا الباب لا تطاول عليهم، وتقول: تخالفهم في الأقوال وأنت مازلت في الآراء، وتقول: كما قيل: هم رجال؟ لا، عليك أن تتواضع، وتعرف أقدار الناس، وأن تنزل الناس منازلهم، ومع ذلك تعرف أنهم ركبوا من لحم ودم وعظم، فأنت تستطيع كما استطاعوا بالهمة العالية.
يقول: أنا عندي برنامج يومي للحفظ وقراءة الكتب الفقهية، وحضور الدروس ولكن أجد نفسي أحب الاطلاع على الأمور السياسية وقراءة الكتب في ذلك والروايات والمذكرات هل في ذلك معارضة ودنو همة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/28)
على كل حال الاستجمام بمثل هذه الأمور يعني بقراءة كتب التواريخ والأدب والاطلاع على بعض الأخبار لا بأس؛ لكن أن يصرف الوقت كله لهذه الأمور، لا، يعني بعض الناس عنده إستعداد يقرأ عشر صحف في اليوم منذ أن ينتهي من الدوام أو الدراسة إلى قدوم النوم، وهو من صحيفة إلى جريدة إلى مجلة، ومن قناة إلى غيرها هذا أضاع نفسه، والصنعاني لما قرأ النخبة ونظمها في يوم واحد في مائة بيت، تصور نفسك مثل الصنعاني، ما جاء بمحال أربع وعشرين ساعة اليوم:
طالعتها يوماً من الأيامِ ... فاشتقت أن أودعها نظامي
فتم من بكرة ذاك اليومِ ... إلى المساء عند قدوم النومِ
بعض الناس إلى قدوم النوم وهي في هذه المجلات والجرائد والصحف والقنوات نسال الله العافية.
يقول: ما رأيكم في من يأخذ العلم عن طريق الأشرطة ويكتفي بها دون حضور الدروس؟
لا شك أن الأصل حضور الدروس والاهتداء والاقتداء بسمت العلماء قد يكون أنفع لطالب العلم من مجرد سماع كلامهم، ومع ذلك الذي لا يستطيع الحضور، ويأخذ على الأشرطة، ويفرغ على المتون، ويفرغ على الأشرطة ويتابع الدروس هذا لا شك أنه خير عظيم.
يقول: كيف يتم الجمع بين الارتباط بين أصحاب أخيار وبين حفظ الوقت؟
نعم مع أصحاب أخيار جادين؛ لأن بعض الأخيار مع الأسف الهزل عليهم غالب مثل هؤلاء يضيعون عليه الوقت.
يقول: أشكو من زوجتي مع أنها صالحة -والحمد لله- إلا أنها لا تعينني على طلب العلم وتضجر من كثرة التردد على الدروس وانشغالي بالقراءة فكيف أتعامل معها؟ وكيف أقنعها بأهمية ما أنا عليه؟
على كل حال زوجتك لها حقها، لها وقتها، لها قسمها، ولها عليك من الحق ما أوجبه الشرع، فلا يجوز لك أن تقصر في حقها، وماعدا ذلك فأنت صاحب الشأن عليك أن تصرف بقية الوقت فيما ينفعك، وإذا حاولت وجاهدت أن تكون لك عوناً لك على طلب العلم بأن تدعوها هي لطلب العلم ببيانِ فضل العلم، ومنازل العلماء ممكن أن تكون خير عون لك، وأعرف شخص من الإخوان من طلاب العلم تزوج امرأة، وهي أيضاً عندها مبادئ تحصيل، درست في المدارس النظامية، فضجرت منه، وأخذت تكرر عليه: علم علم كل الوقت، ثم يقول: مع الوقت أدعوها وأترفق بها إلى أن ضجرت منها، الله المستعان.
وصلي الله وسلم وبارك على رسوله ونبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين.
ـ[ام سارة]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا موضوع في غايه الاهمية
وهاهي سلسلة الشيخ اسماعيل المقدم في علو الهمة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=178
ولعل الرابط التالى يفتح لنا ابواب كثيرة من علو الهمة
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
اسال الله القدير ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:37 ص]ـ
لو كبرت الخط أخي الكريم(85/29)
هكذا كان السلف رحمة الله عليهم
ـ[الصبحي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:12 م]ـ
هكذا كان السلف الصالح
(دعوة لترقيق القلوب)
هذه مجموعة من النصائح و المواعظ الغالية لسلفنا الصالح كنت قد جمعتها أثناء قراءتي لكتاب صفة الصفوة لابن الجوزي - رحمه الله- و أحببت أن أضعها لكم عسى الله أن ينفعكم بها وحذفت القائل طلبا للاختصار وهاهي أول مجموعة أضعها بين أيديكم.
• ذلة المؤمن على إخوانه تعكس مدى انتصاره على نفسه فطبيعة النفس حب الإنتصار و لكن المؤمن وقف لنفسه بالمرصاد و خالف هواها فصار ذليلا على إخوانه ذل رحمة و عطف و شفقة.
• من استقصى عيوب إخوانه بقى بلا صديق.
• إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له العذر جهدك فإن لم تجد له عذر فقل في نفسك لعل لأخي عذرا لا أعلمه.
• لقد أدركنا الناس و أحدهم لا يرى أنه أحق بمتاعه من أخيه.
• قال أحدهم لأصحابة" يدخل أحدكم يده كيس صاحبه فيأخذ ما يريد؟ " قالوا "لا "قال "فلستم إخوانا كما تزعمون".
• إذا بلغك عن صديق لك ما تكره فإياك أن تبادر بالعداوة وقطع الولاية فتكون ممن أزال يقينه بالشك و لكن ألقه و قل له بلغني عنك كذا وكذا و احذر أن تسمى له المبلغ فإن أنكر ذلك فقل له أنت أصدق و أبر لا تزيدن على ذلك شيء وإن اعترف بذلك فرأيت له في ذلك وجها لعذر فاقبل منه وإن لم تر ذلك فقل ماذا أردت بما بلغنى عنك؟ فإن ذكر ما له وجه من العذر فاقبل منه وإن لم تر لذلك وجها لعذر و ضاق عليك المسلك فحينئذ أثبتها عليها سيئة ثم إن شئت فكافأه بمثله وإن شئت عفوت عنه والعفو اقرب للتقوى وابلغ واكرم لقوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره علة الله) فإن نازعتك نفسك بالمكافأة فأفكر فيما سبق له لديك من الإحسان فعدها ثم أبدر له إحسانا بهذه السيئة ولا تبخس باقى إحسانه السالف بهذه السيئة فإن ذلك الظلم بعينه.
• إذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا أنه قد مكر به.
• كل أخٍ و جليس و صاحب لا تستفيد منه في دينك فانبذ عنك صحبته.
• عادة النفوس كراهية كل من يجرحها أو يظلمها أو يحرمها بل وتنتظر لحظات الانتصار و التشفي ولكن المؤمن علم أن ربه يحب العفو والصفح والتسامح فأرغم نفسه على ذلك قربة مولاة.
• لقد أدركنا الناس و هم يتحابون من بعيد و يكرهون اللقاء هذا زمان السكوت ولزوم البيوت و القنع بالقوت.
• اتق الله أن تكون مرائيا وأنت لا تشعر تصنعت و تهيأت حتى عرفك الناس فقالوا هو رجل صالح فأكرموك ووسعوا لك في المجالس و إنما عرفوك بالله ولولا ذلك لهنت عليهم.
• لأن ألقى الشيطان أحب إلى من أن ألقى فلانا أخاف أن أتصنع له فأسقط من عين الله تعالى.
• المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته.
•. ليس على النفس شيء أشق عليها من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب و كم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي و كأنه ينبت فيه على لون آخر.
• إن كان الرجل ليبكى عشرين سنة و امرأته معه لا تعلم.
• إذا رأيتم العلم ينشرح لذكره بالصلاح عند الأمراء و ابناء الدنيا فاعلموا أنه مراء.
• إذا كتبت أو قرأت عشرة أحرف فانظر هل ترى في نفسك زيادة في مشيك و حلمك ووقارك فإن لم يزدك فاعلم أنه لا يضرك و لا ينفعك و يجوز أن يضرك إذا لم يكن تحصيله لله تعالى.
• إن كان الرجل جمع القرآن – أى حفظه و تعلمه - و ما يشعر به الناس و إن كان الرجل قد فقه الفقه الكثير و ما يشعر به الناس و إن كان الرجل ليصلى الصلاة الطويلة في بيته و عنده الزوار و ما يشعرون به و لقد أدركت أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية أبدا لقد كانوا يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت.
• قولوا لمن لم يكن صادقا لا يتعنى.
• قال أحدهم للآخر" أما الأداة فقد أحكمناها "فقال الثاني" فأي شيء بقى؟ " قال الأول " بقى العمل به" قال الثانى "فنازعتنى نفسي إلى العزلة والوحدة فقلت لها حتى تجلسي معهم فلا تجيبي في مسألة" فكان يجالسهم سنة قبل أن يعتزل قال" فكانت المسألة تجيء و أنا أشد شهوة للجواب فيها من العطشان إلى الماء فلا أجيب فيها فاعتزلتهم بعد.
• ليس يضر المدح من عرف نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/30)
• آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة وما رأينا الزهد في شيء أقل منه في الرياسة نرى الرجل يزهد في المطعم و المشرب و المال فإذا نوزع الرياسة حامى عليها وعادى.
• كان أحدهم إذا عظمت حلقته قام وانصرف كراهة الشهرة وخوفا من العجب".
• من فرح بمدح فقد مكن الشيطان أن يدخل في بطنه.
• كفى بك من الكبر أن ترى لك فضلا على من هو دونك.
• لأن أبيت نائما و أصبح نادما أحب إلى من أبيت قائما و أصبح معجبا.
• قال أحدهم محذرا تلميذه "عساك إن رأيت في ذلك المسجد – أى الحرام – رجلا شرا منك إن كنت ترى أن فيه شرا منك فقد ابتليت بعظيم".
• كانوا يرون لأحدهم الرؤيا أنه من أهل الجنة فإذا أخبر بها اشتد بكاؤه و قال خشيت أن يكون هذا من الشيطان.
• العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته وذلك بأن ينوى رفع الجهل عن نفسه وعن غيره.
• قال أحدهم "ما ناظرت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله وحفظ وما ناظرت أحدا إلا و لم أبال بين الله الحق على لساني أو لسانه ولوددت أن الخلق يتعلمون منى ولا ينسب إلى منه شيء".
• و الله لئن علم الله منك إخراج الآدميين من قلبك حتى لا يكون في قلبك مكان لغيره لم تسأله شيئا إلا أعطاك.
• قيل لأحدهم أفتنا أيها العالم فقال "لا تقولوا لمثلي عالم فإن العالم هو الذي تقطعت مفاصله من خشية الله".
• كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به.
• من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق.
•. كان الأبرار يتواصون بثلاث بسجن اللسان و كثرة الاستغفار والعزلة.
• لا تجلس إلا مع رجلين رجل يعلمك خيرا فتقبل منه أو رجل تعلمه خيرا فيقبل منك و الثالث اهرب منه.
• إن كان من قبلكم يكرهون فضول الكلام و يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله و سنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) أو أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو أن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لابد منها أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين و الشمال قعيد أما يستحى أحدكم إذا نشرت صحيفته التي أملاها صدر نهاره كان أكثر ما فيها ليس من أمر دينه و لا دنياه.
• فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في اللسان.
• خصلتان إذا صلحتا من العبد صلح ما سواهما من أمره صلاته و لسانه.
• من علامة إعرض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه خذلانا من الله تعالى.
• أمر أنا في طلبه منذ كذاو كذا سنة لم اقدر عليه ولست بتارك طلبه أبدا قالوا وما هو؟ قال الكف عن ما لايعنينى.
• المؤمن يقل الكلام و يكثر العمل و المنافق يكثر الكلام و يقل العمل.
• لولا الابتلاء و الامتحانات لشككنا في طريقنا لأن هذا الطريق مملؤة بالأشواك.
• إذا سلك الله بك سبيل البلاء فقر عيناً فإنه يسلك بك سبيل الأنبياء و الصالحين و إذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على نفسك فقد خولف بك عن سبيلهم.
• لولا المصائب لوردنا الآخرة من المفاليس.
• العافية سترت البر والفاجر فإذا جاءت البلوى يتبين عندها الرجال.
• نظر رجل إلى قرحة في رجل أخيه فقال إني لأشفق عليك من هذه القرحة فقال إنى لأشكرها منذ خرجت إذ لم تخرج في عيني.
• إن الرجل إذا طلب القرآن و العلم لله عز وجل لم يلبث أن يرى ذلك في خشوعه و زهده وحلمه وتواضعه.
• إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم قيام الليل.
• ما عجبت من شيء كعجبي من رجل لا يحسب حب الدنيا من الكبائر و أيم الله إن حبها لمن الكبائر و هل تشعبت الكبائر إلا من أجلها؟.
• إذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة.
• لو لم يكن لنا ذنوب نخاف علي أنفسنا منها إلا حب الدنيا لخشينا على أنفسنا منها إن الله عز وجب يقول (تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة).
• الدنيا سجن المؤمن و أعظم أعماله في السجن الصبر وكظم الغيظ وليس للمؤمن في الدنيا دولة وإنما دولته غدا في الآخرة.
• إن من كان قبلنا كانوا يجعلون للدنيا ما فضل عن آخرتهم و إنكم تجعلون لآخرتكم ما فضل عن دنياكم
• صحبت الأغنياء فلم يكن أحدا أطول غم منى , إن رأيت أحدا ثيابا و أطيب ريحا منى فصحبت الفقراء فاسترحت.
• بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج هم الآخرة من قلبك و بقدر ما تحزن للآخرة فكذلك يخرج هم الدنيا من قلبك.
• من جعل الموت نصب عينيه لم يبال بضيق الدنيا و لا بسعتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/31)
• لن يصيب العبد حقيقة الرضا حتى يكون رضاه بالفقر كرضاه عند الغنى كيف تستقضى الله في أمرك ثم تسخط إن رأيت قضاءه مخالفا لهواك و لعل ما هويت من ذلك لو وافق لك فيه هلكك.
• إن حب الخير خير و إن عجزت عنه المقدرة و إن بغض الشر خير وإن فعلت أكثره.
• من ترك الاستعانة بالله و استعان بغيره و كله الله تعالى إلى من استعان به فصار مخذولا.
• إياك أن تطلب حوائجك إلى من أغلق بابه دونك وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة أمرك أن تسأله ووعدك أن يجيبك.
• و يحك تأتى من يغلق عنك بابه و يظهر لك فقره و يواري عنك عناه وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل و نصف النهار و يظهر لك عناه و يقول ادعني استجب لك؟!.
• ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب.
• لا يكن هم أحدكم في كثرة العمل و لكن ليكن همه في إحكامه وتحسينه فإن العبد قد يصلى وهو يعصى الله في صلاته وقد يصوم وهو يعصى الله في صيامه.
• إذا كان نهاري نهار سفيه وليلى ليل جاهل فما أصنع بالعلم الذي كتبت؟.
• اسلكوا سبيل الحق و لا تستوحشوا من قلة أهلها و إياكم و سبل الضلالة ولا يغرنكم كثرة أهلها.
• رضا الناس غاية لا تدرك فعليك بما يصلحك فالزمه فإنه لا سبيل إلى رضاهم.
• قال أحدهم كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت.
• أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا.
• رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان و الحمق.
• ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون و بنهاره إذا الناس مفطرون و بحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يتكلمون و بخشوعه إذا الناس يختالون.
• من علامات من غرق في الذنوب عدم انشراح صدره لصيام النهار وقيام الليل.
• إنما يثقل قيام الليل على من أثقلته الخطايا.
•. كان أحدهم إذا مشى في طريق و هو غافل عن ذكر الله رجع ثانيا و ذكر الله تعالى فيها ولو مرحلة يقول أحب أن تشهد لى البقاع التي أمرٌ فيها كلها يوم القيامة.
• التواضع أن تخضع للحق و تنقاد له ولو سمعته من صبى قبلته ولو سمعته من أجهل الناس قبلته.
• عجبا لمن يعلم أن الموت مصيره و القبر موردة كيف تقر عينه؟ و كيف يطيب فيها عيشه؟.
• من يتق الله يكن معه فمعه الفئة التي لا تغلب و الحارس الذي لا يضل.
• الفرح بالدنيا و الحزن بالآخرة لا يجتمعان في قلب عبد إذا سكن أحدهما القلب خرج الآخر.
• من انشغل بدنياه أََضر بآخرته ومن انشغل بآخرته أضر بدنياه ولابد.
• إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة يقول أحدهم لأني أحسن الظن بربي و كذب لو أحسن الظن لأحسن العمل.
• لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت لما أكلتم طعاما على شهوة و لا شربتم شرابا على شهوة ولا دخلتم بيتاً تستظلون به و لخرجتم إلى الصعيد تضربون صدوركم وتبكون على أنفسكم و لوددت أنى شجرة تعضد– تقطع - ثم تؤكل.
• إن استطعت أن لا يسبقك أحد إلى الله عز وجل فافعل.
• ما كنت أرى أن أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره.
• طوبى لمن استوحش من الناس و كان الله أنيسه.
• قال أحدهم حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أصبته.
• كان من قبلنا يحن أحدهم إلى الليل إذا أقبل ليخلوا فيه بحضرة ربه عز وجل و يتكدر من النهار إذا اقبل خوفا من الناس أن يشغلوه عن عبادة ربه و كانوا قد بلغوا من العبادة الغاية القصوى بحيث لو قيل لأحدهم إن القيامة تقوم غداً لا يجد زيادة على ما هو فيه.
• إذا أردت القرب من الله تعالى فاجعل بينك و بين الشهوات حائطا من حديد.
• كان السلف رحمهم الله يفعلون و لا يقولون ثم صار الذين بعدهم يفعلون و يقولون ثم صار الذين يعدهم يقولون و لا يفعلون و سيأتي زمان أهله لا يقولون ولا يفعلون.
• عجبا لقوم يعملون لدار يرحلون عنها كل يوم مرحلة و يدعون أن يعملوا لدار يرحلون إليها كل يوم مرحلة.
• ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم وما كرهت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم
• إن من توقيرك للصلاة أن تأتى قبل الإقامة.
• ليس بينك و بين بلد نسب بل خير البلاد ما حملك على التقوى.
• منذ أربعين سنة ما أقامني الله في حال فكرهته و ما نقلني إلى غيره فسخطه.
• إذا تكلمت فاذكر سمع الله إليك و إذا هممت فاذكر علمه بك و إذا نظرت فاذكر نظره إليك و إذا تفكرت فاذكر إطلاعه عليك.
• من رضي بما قسم الله له وسعه وبارك فيه ومن لم يرض لم يسعه ولم يبارك له فيه.
• إذا لم تقدر على قيام الليل فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا.
• إن من شر الناس أقواما قرءوا القرآن لا يعملون بسنته ولا يتبعون لطريقته.
• قراء القرآن ثلاثة , قوم اتخذوه بضاعة يطلبون ما عند الناس و قوم أجادوا حروفه و ضيعوا حدوده استدروا به أموال الولاة و استطالوا به على الناس وقوم قرءوا القرآن فتدبروا آياته و تداووا به.
• فر من الناس فرارك من الأسد غير طاعن عليهم ولا تارك لجماعتهم.
• انظر لا يراك الله تعالى حيث نهاك و أن لا يفقدك من حيث أمرك و استحيه في قربه منك و قدرته عليك(85/32)
هل يجوز تأخير خطبة الجمعة لمدة ساعة؟
ـ[المهندي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:20 م]ـ
الإخوة الكرام
هل يجوز تأخير الأذان و خطبة الجمعة لمدة ساعة عن وقت دخول موعد الآذان؟
ولذلك لحاجة ما؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[المهندي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:53 م]ـ
هل من مجيب؟؟
^^^^
ـ[المهندي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:17 م]ـ
وينكم يا أهل الملتقى
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(85/33)
هل تجوز هذه المعاملة (مشروع تجاري)؟
ـ[الاعتصام]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
دخلت مع تاجر برمجيات للحاسب الآلي بمبلغ من المال في مشروع مدته ستة أشهر وارباحه المتوقعة 60 % ولكن لا يمكن معرفة الارباح كقيمة محددة الا بعد نهاية الستة أشهر، فقلت له أنا لا أستطيع الانتظار الى ستة أشهر اريد ارباحي مع رأس مالي بعد مضي شهرين، فاتفقنا على أن يكون لي 17% من الارباح لمدة شهرين. ونظراً لان الارباح لا يمكن تحديدها بالضبط بعد شهرين فانه سيقدر الارباح بعد مضي شهرين ويعطيني اياها ثم في نهاية المشروع سيحسب الارباح ويعطيني زيادة اذا كان المبلغ الذي اعطانيه أقل من 17%.هل هذه المعاملة جائزة؟
آمل الاجابة من أخواني المشايخ.
وهل يؤثر الجهل النسبي في تقدير نسبة الارباح بعد شهرين في صحة هذه المضارية؟(85/34)
من يفتينا في قصه هذا الشاب
ـ[عبدالرحمن غ]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله (قال النبى بلغوا عنى ولو ايه)
ومن هذا المنطلق كتبت موضوع عن المغفره والتوبه سوف اوافيكم به لاحقا ولاكن بعد كتابته فوجئت باأحد الاخوه يرسل لى رساله مفادها ألاتى:
انا شاب نشأت في طاعه الشيطان لدى من الذنوب ماالله به عليم واليك بعض هذه الذنوب (شرب المسكرات _الاغتصاب للاطفال وفي نهار رمضان بعد ضربهم ضربا مبرحا _النظر للحرام والافلام الجنسيه عندى شبه يومى -لااصلى _خائن للامانه _وووووووووذنوب ومعاصى _واستمرا المعاصى حتى بلكذب على الله _واتفرج للحرام ووالدى يناديني وانا ارفع صوتى بلفاتحه وانا انظر للحرام ومقفل الباب _ والاذان ينادى في المسجد وانا اتفرج في افلام الجنس ............ )
اخى هل بقى لي توبه علما بانى والله وصلت لمرحله متقدمه في الدين وحفظت القران ولدى علم شرعى
ولاكن كثرت المعاصى جعلتنى كلبهيمه بل اضل
فهل تفتيني بان لى توبه
انتهى كلامه
اما كلامى فهو الاتى
ومن يمنعك من التوبه بل وقد لاتصيب الجنه فحسب بل تصيب الفردوس الاعلى منها
وبدأت اذكر له الادله من القران والسنه
اخوانى
السوال لى
لقد سمعت شريط وانا هنا افتيه على حد علمى ولاكنى قد سمعت في هذا الشريط كلمه
وهيا للشيخ عبدالمحسن الاحمد يقول فيها ان دعوه المظلوم تصعد للسماء ويقول لها الله وعزتى وجلالى لانصرنك ولو بعد حين
فماذا عن هؤلاء الذين اذهم ذلك الشاب التائب اذا اتوا يوم القيامه وطالبوا بحقهم
هل توبته تنجيه من عقاب الله خصوصا وانه اغتصبهم وضربهم ومتى في نهار رمضان
وماذا عن المظلومين
وماذا عن قلت حيائه مع الله عندما ينادى المؤذن وهو يتفرج في الحرام ولا يغلقه
وماذا عنه عندما يقرا القران وهو يتفرج للحرام
اخونا تاب فملعمل في اصحاب الحقوق
ارجوا لمن لديه علم ان يفتينا وجزيتم خيرا
ـ[عبدالرحمن غ]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:20 م]ـ
للمعلوميه موضوعى عن التوبه والمغفره انزلته هنا وكان باسم للقانطين اصحاب السرقات والزنا و ....
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:34 ص]ـ
وماذا عن الذي قتل مئة نفس ولم يعمل بطاعة الا انه خرج تائبا وفي طريق توبته مات؟؟؟؟
وماذا عن آية (إن اللذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق)؟؟؟
فعلق سبحانة عذابهم بعدم توبتهم اما لو تابوا فحتما سيغفر لهم
وماذا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين نظر الله اليهم فبل بعثته صلى الله عليه وسلم فمقتهم عربهم وعجمهم ثم لم تمضي سنوات على اسلامهم حتى اطلع الى بعضهم فقال افعلوا ماشئتم فقد غفرت لكم؟؟؟
الذنب مهما عظم فهو شيء ورحمة الله وسعت كل شيء وود الشيطان لو ظفر منا بهذه:
ا (((ن نستعظم ذنوبنا حتى نقنط من رحمة الله)))
كل هذه النوب لم تصل لدرجة الشرك بالله بل ولو وصلت الى الشرك ثم تاب صاحبها لكانت فرحة الله بتوبته اشد من فرحة ذلك الرجل اللذي اضاع دابته وعليها متاعه في صحراء ثم وجدها
نحن لانعلم الى الان سعة رحمة الله بنا
ان صدق ذاك الرجل في توبته وحاول التحلل من حقوق العباد فإنه سيحضى بإحدى اثنتين إما أن يلهم اهل تلك الحقوق بالعفو في الدنيا او يريهم من النعيم الذي اعده الله للعافين عن الناس بوم القيامة مايجعلهم يصفحون عن حقوقهم
وماذا لو اراه سجلاته تلك وكانت مد بصره وعندما اقر بها سترها سبحانه وتعالى عليه ثم ابدلسيئاته حسنات؟
إن علينا عندما نهم بمعصية ان نتذكر عظمة الله وشدة بطشه وعدم غفلته عن الظالمين فإن ضعفت نفوسنا أمام تلك الشهوات أن نتذكر سعة رحمته بنا ونعزم بصدق ولا نيأس من تكرار تلك الاحوال فلعل الله يرحمنا ويقبضنا عند عزمنا على التوبة لا عند عزمنا على المعصية.
ـ[عبدالرحمن غ]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:54 ص]ـ
ابو اثار بيض الله وجهك يوم لقيامه والله كان نفس كلامى(85/35)
الجمع بين النيات
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هناك من أدلة تفيد الجمع بين النيات فى العبادات؟ ... على سبيل المثال الجمع فى صيام النوافل بين صيام الأثنين والخميس والأيام القمرية ... وهل هناك مايدل على قيام النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أحد من الصحابة رضوان الله عليهم بذلك؟(85/36)
هل يصح البيع؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص يأتي ببضاعة معينه بسعر معين من البائع ويعرضها على الناس بزيادة بسيطة في السعر .. وبعد شراء الناس لما يرغبونه من البضاعة يدفع للبائع المبلغ الذي اشترطه ويأخذ هو المبلغ الزائد
فهل هذا البيع يصح ... أم به شبهه؟ لأنه لم يمتلك البضاعه بل يعرضها عليهم إن اشتروها كلها أو بعضها او ردوها
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم(85/37)
من السنن المهجورة قراءة سورة ((ق)) في الخطبة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قراءة سورة ((ق)) في الخطبة
هذه السنة المهجورة التي لو عمل بها الخطباء لأوجزو وأفادو
ولأثمرت خطبتهم أكثر
حيث ان سورة ((ق)) فيها من الوعظ والكلام الإلهي الجميل ما الله به عليم
وإليك الحديث
,
,
,
,
,
,
(((عن عمرة بن عبد الرحمن عن أخت لعمرة قالت:
أخذت ((ق والقرآن المجيد)) من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة , وهو يقرأ بها على المنبر كل جمعة)))
{صحيح مسلم 872}
لماذا لم نسمع خطيبا واحدا عمل بها
والله ان فيها من الوعظ والتخويف من الله الشئ الذي يغني عن ملايين من الكلمات فخاصة انه فيها التذكير بالنعم ثم التذكير بالموت والأخرة
والتذكير بالنار والجنة
فنتمنى ان نرى من يقرأها على المنبر لعل الله ان يهز بها القلوب
وخذ التالي
دلت الأحاديث على مشروعية قراءة القرآن في الخطبة فمن ذلك:
عن صفوان بن يعلي عن أبيه (أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك)
(مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة رقم (871) وأبو داود.
وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن أخت لها قالت:
(أخذت ق والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة)
(مسلم كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة رقم (871).
وعن بنت لحارثة بن النعمان قالت:
(ما حفظت (ق) إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة، وقالت: (وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحداً)
(رواه أحمد في المسند 6/ 435، ومسلم في الصحيح 2/ 595 والطبراني في المعجم الكبير 25/ 142، والبيهقي في السنن 3/ 211).
بعض الموضوع منقول من موقع باب المقال على رابط:
قراءة القرآن الكريم في الخطبة
http://www.bab.com/articles/full_article.cfm?id=3845
للشيخ عبد الرحمن بن معلا اللويحق
(عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:07 ص]ـ
للفائدة
فقد سمعت مرة من الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي حفظه الله صفة قراءتها،
وذكر أنها لا تُقسّم في الخطبتين
ولكن تُقرأ كاملة في الخطبة الأولى، وأما الخطبة الثانية فللدعاء فقط
وهذا الأصل في الخطبة الثانية أن تكون للدعاء فقط
وفق الله الجميع لهداه ورضاه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السماع ليس من شريط بل شفويا في إحدى دروسه خارج المسجد
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا , اذكر ان خطيب مسجدنا قبل سنة تقريبا قرائها في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية دعا.
ـ[أبو عبد الله السيوطى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيراً على التذكرة
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 04:10 ص]ـ
بسم الله والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
جزاك الله خيرا ما أعرف أحد هو من أحرص الناس على هذه السنه , فكم يحييها بين الآن والآخر الا شيخنا أبو ذر القلموني حفظه الله
ونسأل الله أن يحيينا على سنه نبيه ويتوفانا عليها .... هو ولي ذلك وهو أرحم الراحمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:03 ص]ـ
آمين آمين
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإذا قرأ الخطيب على المنبر، هل يحسن صوته أم لا؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإذا قرأ الخطيب على المنبر، هل يحسن صوته أم لا؟
هذا السؤال كان في خاطري
نرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإذا قرأ الخطيب على المنبر، هل يحسن صوته أم لا؟
للرفع ..
..........
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:12 م]ـ
أيضا من السنن المهجورة:
قراءة سورتي الجمعة والمنافقون في ركعتي الجمعة.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا , اذكر ان خطيب مسجدنا قبل سنة تقريبا قرائها في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية دعا.
كذلك فعل خطيب مسجدنا في نفس الفترة تقريبا فلعلك قريب مني وأنا لا أعلم (ابتسامة)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
كذلك فعل خطيب مسجدنا في نفس الفترة تقريبا فلعلك قريب مني وأنا لا أعلم (ابتسامة)
الخطيب هو الشيخ فيصل غزاوي أمام الحرم حالياً والذى كان في ذالك الوقت خطيب جامع الهدى بالرصيفة.
وإذا قرأ الخطيب على المنبر، هل يحسن صوته أم لا؟
الظاهر انه يحسنه لعموم قوله تعالى (ورتل القرآن ترتيلا) المزمل.4 والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/38)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
الخطيب هو الأخ البراء حلواني خطيب جامع الشيخ مبارك آل ثاني بمخطط الخضري سابقا
بالنسبة لطريقة قراءة السورة فقد قرأها مرتلة
ـ[عبد المتين]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:18 م]ـ
أيها الأحبة في الله: أن يقال أن الجزء الثاني من الخطبة هو للدعاء هذا أمر غير مسلّم به. و الله أعلم.
بين قوسين; إفتقدنا الشيخ عبد الرحمان الفقيه الغامدي فقد قلت تدخلاته وفقه الله لكل خير ... آمين
ـ[أبو العبدين]ــــــــ[31 - 08 - 09, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعتها من شيخى أبو ذر القلمونى على المنبر كاملة فى الخطبة الأولى يوم الجمعه
بارك الله فى الجميع ونفعنا بعلماءنا الربانين العاملين بكتاب الله عز وجل(85/39)
كيفية حساب زكاة المال فى هذا الغلاء
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعلم أن زكاة المال اثنين ونصف فى المائه إذا حال عليها الحول وبلغت النصاب
ونصاب المال حوالى 82 جرام من الذهب
السؤال إذا ارتفع سعر جرام الذهب إلى 120 جنيها مثلا
فكل من يملك 8 الآف من الجنيهات ليس عليه زكاة فيها؟
وإذا ما وصل سعر الجرام إلى مائتين أو أكثر تسقط الزكاة عن الكثير
أفيدونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:23 ص]ـ
لهذا يفتي كثير من العلماء باعتبار النصاب بالفضة؛ لثبوتها النسبي ولأن ذلك أحظ للفقراء.(85/40)
هل الصلاة علي النبي تغني عن الدعاء
ـ[حسن خلف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:28 ص]ـ
نرجوا من الأخوة الكرام الرد علي هذا السؤال
هل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تغني عن الدعاء كما يفهم من حديث ابي بن كعب
و جزاكم الله خير
ـ[حسن خلف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:55 ص]ـ
وعن أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللَّهَ اذْكُرُوا اللَّهَ جَاءَتْ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ) قَالَ أُبَيٌّ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ، فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي؟ فَقَالَ: مَا شِئْتَ!!
قَالَ: قُلْتُ: الرُّبُعَ؟! قَالَ مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ!!
قُلْتُ: النِّصْفَ؟! قَالَ: مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ!!
قَالَ: قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ!!
قُلْتُ: أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا؟ قَالَ: إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ، وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ) رواه الترمذي (2457) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي.
قال ابن القيم رحمه الله في "جلاء الأفهام" (79): (وسئل شيخنا أبو العباس [يعني: ابن تيمية] عن تفسير هذا الحديث، فقال: كان لأبي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه، فسأل النبي هل يجعل له منه ربعه صلاةً عليه؟ فقال: ... ، لأن من صلى على النبي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ومن صلى الله عليه كفاه همه، وغفر له ذنبه).
قال في "تحفة الأحوذي": " (فَكَمْ أَجْعَلُ لَك مِنْ صَلَاتِي) أَيْ بَدَلَ دُعَائِي الَّذِي أَدْعُو بِهِ لِنَفْسِي، قَالَهُ الْقَارِي. وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ: مَعْنَاهُ: أُكْثِرُ الدُّعَاءَ، فَكَمْ أَجْعَلُ لَك مِنْ دُعَائِي صَلَاةً عَلَيْك ... (قُلْتُ أَجْعَلُ لَك صَلَاتِي كُلَّهَا) أَيْ أَصْرِفُ بِصَلَاتِي عَلَيْك جَمِيعَ الزَّمَنِ الَّذِي كُنْت أَدْعُو فِيهِ لِنَفْسِي.
وقوله: (إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ، وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ): َالْهَمُّ مَا يَقْصِدُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ , يَعْنِي: إِذَا صَرَفْت جَمِيعَ أَزْمَانِ دُعَائِك فِي الصَّلَاةِ عَلَيَّ أُعْطِيت مَرَامَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ " انتهى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "الرد على البكري" (1/ 133): (وهذا غاية ما يدعو به الإنسان لنفسه من جلب الخيرات ودفع المضرات؛ فإن الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب).
قال بعض شراح المصابيح: ( .. فلم ير صلى الله عليه وسلم أن يعين له في ذلك حدا، لئلا يغلق باب المزيد؛ فلم يزل يفوض الاختيار إليه، مع مراعاة الحث على المزيد، حتى قال: أجعل لك صلاتي كلها، فقال: إذا تكفى همك؛ أي: ما أهمك من أمر دينك ودنياك، لأن الصلاة عليه مشتملة على ذكر الله تعالى وتعظيم الرسول، صلى الله عليه وسلم، وهي في المعنى إشارة له بالدعاء لنفسه .. ) نقله السخاوي في " القول البديع " (133) منقول من موقع الإسلام سؤال و جواب http://islamqa.com/index.php?ref=88102&ln=ara
فارجوا من إخواني مزيد إيضاح خصوصا كما نعلم أن هناك ادعية واردة في في مواقف شتي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهل نستغني عنها بكثرة الصلاه علي النبي فنرجوا مزيد من البحث
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:56 ص]ـ
وفي الاكثار من الصلاة عليه إعتراف بفضله صلى الله عليه وسلم وشكر له على ماقدم وهو اكبر نعمة انعمها الله علينا كما ان موته اكبر مصيبة تصيبنا والشكر على النعمة يورث زيادتها فيزداد حب المرء واجلاله للنبي ويحشر المرء مع من احب(85/41)
شحن الهمم في ذكر مواقف من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:47 ص]ـ
شحن الهمم في ذكر مواقف من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
جاء في مدارج السالكين
إنما بعث الله رسله وأنزل كتبه بالإنكار على الخلق بما هم عليه من أحكام البشرية وغيرها فبهذا أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وانقسمت الدار إلى دار سعادة للمنكرين ودار شقاوة للمنكر عليهم فالطعن في ذلك طعن في الرسل والكتب والتخلص من ذلك انحلال من ربقة الدين ومن تأمل أحوال الرسل مع أممهم وجدهم كانوا قائمين بالإنكار عليهم أشد القيام حتى لقوا الله تعالى وأوصوا من آمن بهم بالإنكار على من خالفهم
وأخبر النبي أن المتخلص من مقامات الإنكار الثلاثة ليس معه من الإيمان حبة خردل وبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أشد المبالغة حتى قال إن الناس إذا تركوه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده
وأخبر أن تركه يمنع إجابة دعاء الأخيار ويوجب تسلط الأشرار
وأخبر أن تركه يوقع المخالفة بين القلوب والوجوه ويحل لعنه الله كما لعن الله بني إسرائيل على تركه
فكيف يكون الإنكار من رعونات النفوس وهو مقصود الشريعة
وهل الجهاد إلا على أنواع الإنكار وهو جهاد باليد وجهاد أهل العلم إنكار باللسان –انتهى كلامه
وروى ابن أبي الدنيا من حديث ابراهيم بن الاشعث عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن سعيد به وفى المسند وغيره من حديث عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله وقد حفزه النفس فعرفت في وجهه أن قد حفزه شىء فما تكلم حتى توضأ وخرج فلصقت بالحجرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس اتقوا ربكم إن الله عز و جل يقول لكم مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتستنصروني فلا أنصركم وتسألوني فلا أعطيكم
وقال العمرى الزاهد أن من غفلتك عن نفسك وإعراضك عن الله أن تري ما يسخط الله فتتجاوزه ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا
وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة ولو أمر ولده أو بعض مواليه لاستخف بحفه
وذكر الامام أحمد في مسنده من حديث قيس بن أبي حازم قال قال أبو بكر الصديق يايها الناس أنكم تتلون هذه الآية وأنكم تضعونها على غير مواضعها (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) وإني سمعت رسول الله يقول ان الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه وفي لفظ إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده
وذكر الاوزاعى عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا أخفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تضر غير العامة
وهذه بعض مواقف سلفنا الصالح الذين كانت لاتأخذهم في الله لومة لائم وكانوا اذا رأوا من يعصي الله كمن راى نارا قد أحدقت بصاحبها فلا بزالون به حتى يخمدوا تلك النار أو يمنعوا انتشارها حتى لا تظر إلا صاحبها
* (سمراء بنت نهيك الأسدية.) أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرت، وكانت تمر في الأسواق، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتضرب الناس على ذلك بسوط كان معها.
*وجاء عن عبادة بن الصامت أنه مرت عليه قطارة، وهو بالشام، تحمل الخمر، فقال: ما هذه؟ أزيت؟ قيل: لا، بل خمر يباع لفلان.
فأخذ شفرة من السوق، فقال إليها، فلم يذر فيها راوية إلا بقرها - وأبو هريرة إذ ذاك بالشام - فأرسل فلان إلى أبي هريرة، فقال: ألا تمسك عنا أخاك عبادة، أما بالغدوات، فيغدو إلى السوق يفسد على أهل الذمة متاجرهم، وأما
بالعشي، فيقعد في المسجد ليس له عمل إلا شتم أعراضنا وعيبنا! قال: فأتاه أبو هريرة، فقال: يا عبادة، مالك ولمعاوية؟ ذره وما حمل.
فقال: لم تكن معنا إذ بايعنا على السمع والطاعة، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وألا يأخذنا في الله لومة لاثم.
فسكت أبو هريرة، وكتب فلان إلى عثمان: إن عبادة قد أفسد علي الشام
وسآتيكم بالمزيد من تلك المواقف بإذن الله والباب مفتوح للجميع بالمشاركة حتى لو كانت مواقف شخصية وخصوصا اذا
اثمرت تلك الخطا
اما في زوال المنكر .... او انكسار المذنبين ........ او القاء االهيبة بالنفوس لمن قام بإنكار المنكر
ـ[أبو آثار]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:35 ص]ـ
سير أعلام النبلاء - (ج 4 / ص 18)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/42)
عمر بن عبد قيس
قال مالك بن دينار: حدثني فلان، أن عامرا مر في الرحبة، وإذا رجل يظلم، فألقى رداءه وقال: لا أرى ذمة الله تخفر وأنا حي، فاستنقذه (7).
ويروى أن سبب إبعاده إلى الشام، كونه أنكر وخلص هذا الذمي
سير أعلام النبلاء - (ج 4 / ص 496)
عبدالله بن محيريز بن جنادة
قيل: إنه رأى على خالد بن يزيد بن معاوية جبة خز، فقال: أتلبس الخز؟ قال: إنما ألبس لهؤلاء وأشار إلى الخليفة، فغضب، وقال: ما ينبغي أن يعدل خوفك من الله بأحد من خلق
سير أعلام النبلاء - (ج 4 / ص 229)
سعيد بن المسيب
استعمل ابن الزبير جابر بن الاسود بن عوف الزهري على المدينة، فدعا الناس إلى البيعة [لابن الزبير] فقال سعيد بن المسيب: لا، حتى يجتمع الناس.
فضربه ستين سوطا.
فبلغ ذلك ابن الزبير، فكتب إلى جابر يلومه ويقول: مالنا ولسعيد، دعه.
وعن عبد الواحد بن أبي عون، قال: كان جابر بن الاسود عامل ابن الزبير على المدينة قد تزوج الخامسة قبل انقضاء عدة الرابعة، فلما ضرب سعيد بن المسيب صاح به سعيد والسياط تأخذه: والله ما ربعت على كتاب الله، وإنك تزوجت الخامسة قبل انقضاء عدة الرابعة، وما هي إلا ليال فاصنع ما بدا لك، فسوف يأتيك ما تكره.
فما مكث إلا يسيرا حتى قتل ابن الزبير
سير أعلام النبلاء - (ج 4 / ص 226)
حماد بن سلمة: أنبأنا علي بن زيد أنه قيل لسعيد بن المسيب: ما شأن الحجاج لا يبعث إليك، ولا يحركك، ولا يؤذيك؟ قال: والله ما أدري، إلا أنه دخل ذات يوم مع أبيه المسجد، فصلى صلاة لايتم ركوعها ولا سجودها، فأخذت كفا من حصى فحصبته بها.
زعم أن الحجاج قال: مازلت بعد أحسن الصلاة
الجرح والتعديل - (ج 1 / ص 113)
سفيان الثوري
قال سفيان الثوري انى أدخلت على المهدى فقلت له انظر عمر بن الخطاب فقال عمر كان له أصحاب فقلت فعمر بن عبد العزيز فقد كان في فتنه وفى ما كان فما تكلم بشيء الاصار سنة فقال ان لم اطق فقلت اجلس في بيتك
الجرح والتعديل - (ج 1 / ص 108)
حدثنا عبد الرحمن نا أبى نا الحسن بن ربيع نا يحيى بن ابي غنية قال: ما رأيت رجلا قط اصفق وجها في الله عزوجل من سفيان الثوري
سير أعلام النبلاء - (ج 7 / ص 259)
قال شجاع بن الوليد: كنت أحج مع سفيان، فما يكاد لسانه يفتر من الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ذاهبا وراجعا
حلية الأولياء - (ج 3 / ص 138)
يقول سفيان الثوري: قال المهدي: أبا عبد الله أصحبني حتى أسير فيكم سيرة العمرين، قال: قلت: أما هؤلاء جلساؤك فلا، قال: فإنك تكتب إلينا في حوائجك فنقضيها، قال سفيان: والله ما كتبت إليك كتاباً قط، قال: وقال لي سفيان: إن اقتصرت(85/43)
سؤال عن قول النبي ((ذاك يوم ولدت فيه))
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:46 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيه وآله وصحبه.
بارك الله فيكم جميعا
حين سئل النبي _ صلى الله عليه وسلم _ عن صيام يوم الاثنين قال: ذاك يوم ولدت فيه ويوم بُعِثتُ أو أُنزِلَ علي فيه ..
سؤالي هو:
هل يجوز لي أن أصوم اليوم الذي صادف مولدي اقتداءا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟
وإن كان الجواب بالجواز، فما العمل إن كان هذا اليوم يوم جمعة؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 05:54 م]ـ
لايجوز للمسلم أن يخصص اليوم الذي ولد فيه بصيام أو غير ذلك
وأما الحديث فهو صوم شكر لله تعالى في يوم الاثنين على ثلاث نعم اجتمت فيه وهي ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته وإنزال الوحي عليه، وقد ورد في صحيح مسلم إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على صيام يوم الاثنين لذلك، ولو لم يرد إقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع تخصيصه بصيام دون سائر الأيام، وقد ورد كذلك في صيام الاثنين والخميس لأنها أيام تعرض الأعمال فيها.
ولم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من الصحابة أو غيرهم أن يصوموا يوم مولدهم، فدل ذلك على عدم مشروعيته.
فائدة:
بعض الذين يحتفلون ببدعة المولد النبوي يحتجون بهذا الحديث لما يقومون به من احتفالات ونحو ذلك
وهو استدلا ل فيه نظر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا الصيام كل اثنين لأجل ثلاثة أمور مجتمعة، وأقر هذا الفعل وهو الصيام في يوم الاثنين.
فالذين يحتفلون بالمولد لايستطيعون تحديد تاريخ مولد النبي صلى الله عليه وسلم بدليل صحيح ثابت، ثم لو حصل أنا حددنا ذلك اليوم فلا يشرع لهم فعل هذه الأمور في ذلك اليوم لأنها من البدع في الدين ولم يرد فيها نص وشرع لفعلها، فالثابت هو أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم اثنين من عام الفيل، وشرع لنا صيام يوم الاثنين لثلاثة أشياء، فلا يشرع الاحتفال في يوم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولايشرع الاحتفال بيوم نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ولايشرع الاحتفال بيوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم
وإنما يكفينا الصيام يوم الاثنين كما جاء في السنة النبوية.
والعجب أنهم يحتفلون في شهر ربيع الأول بيوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم مع أن هذا الشهر هو الشهر الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثاني عشر من ربيع الأول على قول الجمهور ,فهم يحتفلون بيوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى الاحتفال بالمولد، فنعوذ بالله من البدع المضلة.
وكذلك ظهر بعض المعاصرين يقولون بأنه يشرع قراءة السيرة في شهر ربيع الأول من كل عام بدون احتفالات ويستدلون بهذا الحديث، وليس في هذا الحديث أي دليل على مشروعية قراءة السيرة في شهر ربيع الأول من كل عام، فالحديث يدل على مشروعية صيام يوم الاثنين من كل أسبوع فقط وذلك للبعثة واإنزال الوحي والمولد، ولو لم يقره النبي صلى الله عليه وسلم لما جاز تخصيصه بالصيام بدون دليل.
فالأصل في العبادات المنع إلا بدليل.
ولايوجد أي دليل على إقامة الموالد النبوية ولا على تخصيص شهر ربيع الأول بقراءة السيرة.
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وأجزل لكم المثوبة والعطاء.
اللهم آمين.(85/44)
[الجلوس في مجالس فيها منكر] الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 05:17 م]ـ
[السؤال:]
الجلوس في مكان فيه منكر قد يكون في إزالته، أو الخروج من مكانه يسبب ضرراً يسيراً، كأن يَغْضَب الموجود من قرابته أو أهله، والبعض -الحقيقة- يروي قصة يحتج بها يقول: إنه رآك مرة في العرضة النجدية، وأنك سمعتَ فلا قمتَ ولا أنكرتَ، فهل هذا صحيح؟
الجواب:
[أولاً: الجلوس مع أهل المنكر مع استطاعة الإنسان أن يقومَ مشاركة لهم في الإثم؛ لقوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140].
يعني: إن قعدتم فأنتم مثلهم، ولا يحل لأحد أن يقعد مع أهل المنكر، إلا إذا كان في خروجه ضرر، أما مجرد أن يَغْضَب أهله، أو ما أشبه ذلك فهذا ليس بعذر، فلو كان أهله مثلاً يفتحون التلفاز على شيء محرم ونهاهم؛ ولكن لم ينتهوا وجب عليه أن يقوم، فإذا قال: إن قمتُ يزعل عليَّ أبي أو أمي أو الزوجة أو الست! أو ما أشبه ذلك، فإنه لا يجوز أن يبقى، بل يجب أن يقوم ولو غضبوا؛ لأن التماس رضا الناس بسخط الله يعني تقديم ما يرضاه الناس على ما يرضاه الله -والعياذ بالله-.
وأما ما نسب إليَّ من الجلوس في العرضة النجدية: فهذا صحيح، جلستُ لأني كنت أخاطب شخصاً أعتقد أن في مخاطبته فائدة كبيرة أكبر من قيامي، على أن العرضة النجدية يجوِّزها بعض العلماء في المناسبات كالأعياد وشبهها، ويَسْتَدل بفعل الأحباش في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث كانوا يلعبون برماحهم أمام عين الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد أذن لعائشة أن تنظر إليهم فكان يخفيها وهي تنظر من على كتفه عليه الصلاة والسلام، فيُهَوِّنُ هذه المسألة أنها فُعِلَت في مناسبة قد تكون مبيحةً لهذا اللهو.
والثاني: أني كما قلتُ لك: كنتُ أخاطب مَن أرى أن في مخاطبته مصلحة كبيرة تربو على مفسدة حضوري لشيء فيه خلاف في جوازه.
و هذا يجرُّنا إلى مسألة أخرى،
وهي: المسائل الخلافية إذا كان الإنسان يعمل فيها، وأنت ترى أنه حرام وهو يرى أنه مباح، فهل يجوز أن تبقى معه لأنه فعل محرماً عندك، أم لا يجوز؟
قد يقول بعض الناس: يجوز أن تبقى معه؛ لأن هذا الفعل عنده ليس بمحرم. وقد يقول بعض الناس: إنه لا يجوز؛ لأن هذا الفعل عندك محرم. فهل العبرة باعتقاد الفاعل، أو باعتقاد الجالس؟
الذي يظهر لي: أن العبرة باعتقاد الفاعل، فإذا كان يرى أنه حلال، وليس فيه نص واضح يُبْطِل اجتهاده، فالعبرة في فعله،
والدليل على هذا: لو أكلتَ أنت ورجلٌ لحمَ إبل، وأنت ترى أنه ينقض الوضوء فتوضأتَ، وهو يرى أنه لا ينقض الوضوء فلم يتوضأ، وحانت الصلاة فقام يصلي أمامك أو ربما صلى مأموماً معك، فهل هذا حرام؟ الجواب: لا، مع أن الصلاة بغير وضوء من أكبر الكبائر، حتى إن بعض العلماء قال: الذي يصلي وهو محدث خارج عن الإسلام.
ومعلوم أننا لا نأثم إذا صلى إلى جنبنا شخص أكل معنا لحم إبل، وهو يرى أنه لا ينقض الوضوء ونحن نرى أنه ينقض، فإننا لا نأثم بكونه يصلي معنا.
لو رأيت إنساناً أحدث ببول أو غائط وقام يصلي معك، فهل يجوز أن تقرَّه؟ لا يجوز أن تقرَّه، بل تمنعه، فإن أبى إلا أن يفعل فانصرف عنه.
فهذه المسألة؛ مسألة الخلاف بين العلماء المبنية على الاجتهاد المحض، التي ليس فيها دليل فاصل، إذا فعله مَن يرى أنه مباح فهو في حقه مباح، وأنا إذا كنتُ لم أفعله فليس عليَّ مِن إثمه شيء].
الشيخ العلامة ابن عثيمين." لقاء الباب المفتوح ". شريط (2).
[السؤال:]
لا يخفى مدى انتشار الدخان في كل مكان: في العمل وفي البيت وفي الأماكن العامة، السؤال: هل يجوز الجلوس معهم؟ وإذا كان الجلوس مع المدخن في منزلك أو في مجلس عام فهل تتركه وتخرج؟ وكذلك في مكتب العمل؟
الجواب:
[كما ذكر الأخ أن الدخان حرام للأدلة العامة على تحريمه، وهو ليس فيه نص عن الرسول بعينه؛ لأنه لم يحدث إلا أخيراً، لكن قواعد الشريعة العامة، والإشارة في بعض النصوص إلى تحريمه قاضية بتحريمه، فإذا صار إلى جنبك مدخن وأراد أن يدخن، فانصحه بلطف ورفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/45)
قل له: يا أخي هذا حرام ولا يحل لك.
وفي ظني أنك إذا نصحته بلطف ورفق أنه سوف ينزجر، كما جرب ذلك غيرنا وجربناه نحن أيضاً، فإن لم يفعل أي لم ينته عن شرب الدخان، فالواجب عليك أن تفارقه لقوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140]،
ولكن إذا كان هذا في الأماكن العامة، أو كان في مكان الوظيفة، ونصحته فلم ينته، فحينئذٍ لا حرج عليك أن تبقى؛ لأنه ضرورة، ولا تستطيع أن تتخلص منه؛ فهل يمكن أن نقول: إن الإنسان إذا كان السوق فيه نساء متبرجات، ورجال يشربون الدخان نقول: لا تذهب للسوق لقضاء حاجاتك؟!!
لا نقول هذا.
إذاً: فالشيء الذي يضطر الناس إليه -وإن كان فيه معصية- لا إثم عليهم في ذلك، لكن عليه أولاً أن ينصح صاحب المعصية لعل الله أن يهديه على يده].
العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (54).
[السؤال:]
فضيلة الشيخ، إنسانٌ رأى شخصاً على منكر، فأنكر عليه، وهذا الشخص لابد أن يعاشره مثل: أبيه، وأخيه، أو عمه، فهل إذا -مثلاً- ما انتهى ذاك عن المنكر تبرأ ذمة هذا الشخص، وله -مثلاً- مجالسته مع كرهه للشيء الذي يفعله؟
الجواب:
[أما مجالسته مع فعل المنكر فلا تجوز، حتى ولو كان أباك أو أمك، وأما مجالسته على غير هذا المنكر فلا بأس، إلا إذا كان في هجره مصلحة، بحيث يتوب عما كان عليه، فليهجر حتى الجلوس معه؛ لكنَّ الإحسان من دون مجالسة للوالدين والأقارب لابد منها، أفهمت؟
فمثلاً: إذا قدرنا أن الوالد -مثلاً- يشرب الدخان، وقال: لابد أن تجلس معي، وهو يشرب لا تجلس معه، لمعصيته؛ لكن إذا كان لا يشرب فلك أن تجلس معه وتحادثه، ولو كنت تعرف أنه يفعل منكراً من شرب دخان أو غير الدخان.
السائل: لكن هل تبرأ ذمته من يوم نَصَحَه؟
الشيخ: إي نعم! تبرأ ذمته، قال الله للرسول عليه الصلاة والسلام: فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية:21 - 22].]
.الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (140).
[السؤال:]
ما حكم الجلوس في مكان يوجد فيه منكر من باب إزالة المنكر؟!
الجواب:
[نعم يجلس، من أجل أن ينهاهم عن المنكر.
السائل: حتى لو كان المنكر موجوداً يا شيخ؟!
الشيخ: كيف يزيل الإنسان إلا بهذا، كيف يزيل المنكر وهو عنده أو عالم به وينهى عنه من بعيد، لكن إذا جلس مقراً لهم على المنكر ساكتاً على إنكاره فهو مثلهم.
السائل: قد يكون -يا شيخ- غناء ويجلس معهم.
الشيخ: أجلس معهم وأقول: يا جماعة! اتقوا الله أوقفوا هذا الغناء، إذا وقفوا فهذا المطلوب، وإذا لم يوقفوا يقوم ويتركهم.
السائل: هناك بعض الناس يحتجون بموقف حصل لبعض طلبة العلم يقول: إنه جاء مرة، وكان هناك جلسة أغاني، فقال: أكملوا!! وبعد ذلك قال: ماذا استفدنا.
الشيخ: هذه من الدعوة. يعني يريد أن يبين لهم أنه لا خير في هذا المجلس].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (203).
[السؤال:]
عند زيارة بعض الأقارب، وعندما يفتحون التلفاز في المجلس، تأتي بعض الأحيان الموسيقا، وبعض المعاصي الأخرى، فهل يخرج المرء على الفور إذا أنكر ولم يسمع لإنكاره، أو لم يستطع المرء الإنكار؟ وكيف تكون صلة هؤلاء ومن عندهم المعاصي أتكون بالهاتف فقط؟، أم يسكت عنها -أي: عن المعاصي- مع الدعوة والتأليف؟
الجواب:
[هذا يسأل يقول: إذا زرت أقاربي، وصار عندهم شيء محرم مشاهد في التلفزيون، أو مسموع بالإذاعة، فهل يجوز أن أبقى أو لا؟
أقول: إذا كان يمكن أن تبقى وتنصحهم فافعل، وإذا كان لا يمكن، ولو تكلمت لم يسمع، فاخرج بعد أن تقول: إما إن تغلقوا هذا، أو أخرج؟ ولكن لا تترك صلتهم، ولو كانوا على معصية؛ لأن الأقارب لهم حق ولو كانوا عصاة، وأنت لا تحضر المعصية.
السائل: على هذا، لأنه بعض البيوت يكون فيها التلفاز والمذياع في بعض الأحيان يعمل أربعة وعشرين ساعة يعني: على طول اليوم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/46)
الشيخ: هل إذا حضرت وقلت: يا إخواني! هذا حرام عليكم ولا يجوز وأبقوه، فقلت لهم: إما أن تغلقوه وإما أن أخرج، ما أظنهم يقولون: اخرج، سيغلقونه حياءً وخجلاً، فإن كانوا متمردين وأبقوه فاخرج، لأن الله تعالى قال: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140]].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ".شريط (227).
[السؤال:]
تكلمت بارك الله فيك عن الدعوة وما الدعوة، وبعض الدعاة يذهب إلى شخص يدخن ويعطونه في بعض الأحيان نقوداً من أجل أن يشتري بها دخاناً، ويقول: إن ذلك في سبيل الدعوة؛ فهل هذا صحيح، ويقعد معه وعنده التلفاز وفيها التمثيليات! ويقول: لا تنفر هذا من أجل الدعوة، فهل هذا صحيح أم لا؟
الجواب:
[هذا غير صحيح، الإقرار على المنكر منكر، وكونه يعطيه دراهم يشتري بها دخاناً ليتألفه، هذا غير صحيح، تأليفه أن ينصحه ويبين له مضار المعصية سواء كانت دخاناً أو غير دخان، ويحذره منها ويعطيه -مثلاً- أشرطة موجِّهة أو رسائل أو كتيبات، هذا هو التأليف، أما أن يباشر المعصية هو نفسه ويشتري له الدخان أو يعطيه الدراهم ليشتري الدخان هذا غير صحيح.
السائل: هل يأثم أم لا؟
الجواب: نعم. يأثم الذي يحضر المنكر، إلا من حضر لإزالته، مثل من جلس عند قوم عندهم تلفزيون يعرض أشياء محرمة، فجلس ولم يبادرهم مباشرة بالإنكار، جلس وجعلهم يطمئنون إليه، ثم قال: إن هذا حرام ولا يجوز، ونصحهم، إن أعرضوا عنه وأغلقوا التلفاز فهذا هو المطلوب، وإن أصروا يخرج، فإن بقي بعد ذلك فهو آثم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (19).
[السؤال:]
فضيلة الشيخ: أنا شاب من دولة مجاورة أطلب العلم، ولدي أصدقاء لكنهم ليسوا ملتزمين ويدخنون، وأحياناً يلعبون الورق، ولكنهم -ولله الحمد- يصلون، وقليل منهم لا يصلي، ولكني أجلس معهم لعلي أقوم بإصلاحهم، فأنا أحياناً أتحين الفرصة في الوعظ والتذكير، وهذا قد يمر في يوم أو أكثر حتى تأتي الفرصة، فما حكم جلوسي معهم دائماً حتى أسافر إلى هذه الدولة؟
الجواب:
[أقول: أحبه الله الذي أحبنا فيه، وأسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعاً من أحبابه وأوليائه.
أما ما ذكره في مشكلة البقاء مع زملائه الذين يمارسون بعض المعاصي، فهذا ينظر إن كان في بقائه مصلحة وكفٌ عن المعصية أو تقليل لها فلا بأس، وإلا فلا يجوز أن يبقى معهم؛ لقول الله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140] أي: إن جلستم وقعدتم معهم فأنتم مثلهم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " اللقاء الشهري ".
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:18 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء .. ورحم الله الشيخ العلّامة ابن عثيمين رحمة واسعة ..
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:04 م]ـ
رحمه الله واسكنه فسيح جناته.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء .. ورحم الله الشيخ العلّامة ابن عثيمين رحمة واسعة ..
وإياكم - حفظكم الله تعالى -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء .. ورحم الله الشيخ العلّامة ابن عثيمين رحمة واسعة ..
وإياكم - حفظكم الله تعالى في حلكم وترحالكم-.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:25 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين
وبارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:15 م]ـ
وفقك الله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا واياكم
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:37 م]ـ
نفع الله بك, ورحم الله فقيد الأمة رحمة واسعة وجمعنا به مع الحبيب المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:44 ص]ـ
وعلى هذا فتوى غالب علمائنا, وبذلك أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية:
وسئل رحمه الله:
عن رجل مقبول القول عند الحكام يخرج للفرجة فى الزهر فى مواسم الفرج حيث يكون مجمع الناس ويرى المنكر ولا يقدر على ازالته وتخرج امرأته أيضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح فى عدالته
فأجاب ليس للانسان أن يحضر الأماكن التى يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الانكار الا لموجب شرعى مثل ان يكون هناك أمر يحتاج اليه لمصلحة دينه أو ديناه لابد فيه من حضوره أو يكون مكرها فأما خضوره لمجرد الفرجة واحضار امرأته تشاهد ذلك فهذا مما يقدح فى عدالته ومروأته اذا اصر عليه والله أعلم, الفتاوي
(28/ 239)
وكذلك للشيخ ابن باز فتاوى في هذا المعنى, وتفسير آية النساء لما يوافق هذه القاعدة تجده في مظانه عند أهل التفسير.
وهذه قاعدة منهجية عظيمة, وتلخيصها:
1) عدم جواز دخول أماكن المنكر وهي ما يعصى الله فيها بفسق أو بدعة أو كفر.
2) إلا بقصد إنكار المنكر, أو لحاجة دينية أو دنيوية.
3) هذا إذا غلب على ظنه السلامة من الفتنة.
ولها تطبيقات متعددة.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/47)
ـ[أبو أويس البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا واياكم ,ورحم الله شيخنا ابن عثيمين
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:00 م]ـ
الإخوة الأكارم الفضلاء: العوضي، أبا شهيد، خالد المرسي، البطراوي، محمد التميمي، أبا هبة، البيضاوي، عيسى ... جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:02 ص]ـ
أحسنت يا الفضيلي.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك ونفع الله بك ..
تم الاحتفاظ بنسخه منها ..(85/48)
أين أجد جزء ابن كثير في فضائل عشر ذي الحجة؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:44 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره للاّية الثامنة والعشرين من سورة الحج أن له جزءا في أحاديث فضائل عشر ذي الحجة، وذكر الشيخ سامي محمد سلامة محقق الكتاب أنه بعنوان
(الأحاديث الواردة في فضل الأيام العشرة من ذي الحجة)
فهل هو متوفر؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:55 م]ـ
للرفع
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 11:11 م]ـ
يرفع ... رفع الله قدر المجيبين.(85/49)
الدعاء بعد مجلس العلم؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
اسأل عن لزوم الدعاء بعد كل مجلس علم هل هو بدعة؟
وهل كان الرسول يدعو ويسأل الله تعالي بعد مجالسه مع الصحابة؟
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94947
في هذا الرابط مايخدمك(85/50)
سؤال عن الصلاة ضروري؟؟؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
اريد ان اسال عن شخص فاتته صلاة الجماعة ولم يجد غير مسجد به قبر لم تقام فيه صلاة الجماعة بعد فهل يجوز له ان يصلي فيه ام يصلي منفردا
وجزاكم الله خير؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:41 ص]ـ
حكم الصلاة في مسجد فيه قبر
سؤال:
هل تصح الصلاة في المساجد التي يوجد فيها قبور؟.
الجواب:
الحمد لله
المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل رفاتها إلى المقابر العامة ويجعل رفات كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور، ولا يجوز أن يبقى في المساجد قبور، لا قبر ولي ولا غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى وحذر من ذلك، ولعن اليهود والنصارى على عملهم ذلك، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا " أخرجه البخاري (1330) ومسلم (529).
وقال عليه الصلاة والسلام لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقال: " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله " متفق على صحته (خ/ 427، م/ 528).
وقال عليه الصلاة والسلام: " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك " خرجه مسلم في صحيحه (532) عن جندب بن عبد الله البجلي. فنهى عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك، وأخبر: أنهم شرار الخلق، فالواجب الحذر من ذلك.
ومعلوم أن كل من صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا، ومن بنى عليه مسجدا فقد اتخذه مسجدا، فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد، وألا يجعل فيها قبور؛ امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وحذرا من اللعنة التي صدرت من ربنا عز وجل لمن بنى المساجد على القبور؛ لأنه إذا صلى في مسجد فيه قبور قد يزين له الشيطان دعوة الميت، أو الاستغاثة به، أو الصلاة له، أو السجود له، فيقع الشرك الأكبر، ولأن هذا من عمل اليهود والنصارى، فوجب أن نخالفهم، وأن نبتعد عن طريقهم، وعن عملهم السيئ. لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها المسجد، فالواجب هدمه وإزالته؛ لأنه هو المحدث، كما نص على ذلك أهل العلم؛ حسما لأسباب الشرك وسدا لذرائعه. والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله (10/ 246).
http://64.233.169.104/search?q=cache:GgrYkgBTFNAJ:www.islamqa.com/index.php%3Fref%3D21394%26ln%3Dara+%D9%84%D8%B5%D9 %84%D8%A7%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8 %AF+%D9%81%D9%8A%D9%87+%D9%82%D8%A8%D8%B1&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=jo
ـ[عادل المامون]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي علي اهتمامك بالرد والحمد لله اعلم ذلك
لكن اسال هل نصلي في تلك الحالة في المسجد الذي فيه قبر ام تضيع مني صلاةالجماعة
ارجو من الاخوة تحديد اذا كان الاولي الصلاة في المسجد ام تضيع صلاة الجنازة؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:02 ص]ـ
أخي بل يصلي منفردا خارج المسجد
والمرء المسلم إن أراد الصلاة في المسجد وثواب الجماعة فلم يدركها
له أجرها
كحديث:
إن العبد إذا مرض أو سافر كتب الله له ما كان يفعله وهو صحيح مقيم(85/51)
طلب ـ ما معنى عبارة (وندهن من شحمه) في هذا الحديث؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
ـ روى أبو عوانة في مستخرجه (ج 15 / ص 80 ـ رقم 6151) من حديث جابر قال: [أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية ... فمررنا بساحل البحر، فإذا حوت، يقال له العنبر ميتا، فأردنا أن نجاوزه، ثم قلنا جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقمنا عليه عشرين ليلة نأكل من لحمه، وندهن من شحمه].
ما معنى عبارة (وندهن من شحمه)؟
ما المقصود بكلمة (ندهن)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:02 ص]ـ
(نَدَّهِنُ) فعل مضارع، ماضيه (ادَّهَنَ)، والمصدر (الادِّهان)، ومنه الحديث (ائتدموا بالزيت وادَّهِنوا به)
قال في فيض القدير: (وادهنوا به: أي اطلوا به بدنكم شعرا وبشرا ... قال ابن القيم: الدهن في البلاد الحارة (الحجاز) من أسباب حفظ الصحة وإصلاح البدن، وهو كالضروري لهم، وأما بالبلاد الباردة فضار، وكثرة دهن الرأس به فيه خطر بالبصر)).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا مالك
حفظكم الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:45 م]ـ
هذا الأمر معروف في جزيرة العرب إلى عهد قريب، ولعله لا يزال موجوداً في البلاد الأخرى.
ففي أشهر الشتاء تتسخ اليدان والقدمان، ويتشقَّق الجلد وربما يظهر منه الدم، فلا بد من دهن الأطراف قبل النوم بالدهون الطبيعية أو الصناعية، وتلفّ بالقماش أو الجوارب، وتغسل في الصباح، فيعود الجلد أملس كما كان.
وأنا فعلت ذلك مراراً في سنوات الصبا!
وربما ادَّهن العامة بزيت السيارات العادم!
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:04 م]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي;688653] ومنه الحديث (ائتدموا بالزيت وادَّهِنوا به)
quote]
جزاك الله خيرا
لكن إن تقرر أن الأمر للوجوب
فكيف يمكن صرفه هنا للإستحباب؟؟!!!.
علما أنني ناقشت أحد أهل العلم في هذه المسألة
لا يخفى عليكم
وفي هذا الحديث
وللأسف تمنيت لو أنه لم يجب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:10 م]ـ
إذا قلنا بأن الأمر لا يكون للوجوب إلا مع قرينة فلا إشكال.
وإن قلنا بأن الأصل في الأمر أن يكون للوجوب، فهاهنا هو مصروف عن الوجوب.
والصارف إما أن يقال: إنه الإجماع، وإما أن يقال: إن الأمر من باب الآداب والإرشاد، وإما أن يقال: دلالة الاقتران مع الائتدام بالزيت وهو غير واجب.
وهذا مبني على افتراض ثبوت الحديث.
والله أعلم.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:41 م]ـ
إذا قلنا بأن الأمر لا يكون للوجوب إلا مع قرينة فلا إشكال.
وإن قلنا بأن الأصل في الأمر أن يكون للوجوب، فهاهنا هو مصروف عن الوجوب.
والصارف إما أن يقال: إنه الإجماع، وإما أن يقال: إن الأمر من باب الآداب والإرشاد، وإما أن يقال: دلالة الاقتران مع الائتدام بالزيت وهو غير واجب.
وهذا مبني على افتراض ثبوت الحديث.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا
لكن هل يلحق حكم الأمر هنا بباب حكم الآداب على
أن الأوامر والنواهي في الآداب محمولة على الكراهية أو الإستحباب
وكما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
فما قصد به التعبد فالأمر فيه للوجوب، والنهي للتحريم، لأن الله خلقنا لعبادته،
وما قصد به التأدب فإن الأمر فيها أمر إرشاد لا إلزام، والنهي فيها للكراهة لا للتحريم، إلا إذا ورد ما يدل على الوجوب فهو للوجوب(85/52)
لامية ابن عمر الضمدي في الإستسقاء ما رأيكم بها
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:07 ص]ـ
مناسبة هذه القصيدة:
أن المخلاف السليماني أصيب بجدب وقحط شديد عام 973هـ/1565م، فخرج الناس للاستسقاء وأمهم رجل مسن وهو (ابن عمر الضمدي) - رحمه الله - فلما وقف أمام الناس حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم ترجل هذه القصيدة، فما انتهى منها إلا وقد انهمر المطر وما استطاع الحراك من مكانه إلا محمولا على أكتاف الرجال من شدة المطر ومما قاله في قصيدته:
- - - -
إِن مسّنا الضّر, أو ضاقت بنا الحيل ... فلن يخيب لنا في ربنا أمل
وإِن أناخت بنا البلوى فإِن لنا: ... ربّا يحولها عنا فتنتقل
الله في كل خطب حسبنا وكفى ... إليه نرفع شكوانا ونبتهل
من ذا نلوذ به في كشف كربتنا ... ومن عليه سوى الرحمن نتكل
وكيف يرجى سوى الرحمن من أحدٍ ... وفي حياض نداه النَّهل و العَلَل
لا يرتجى الخير إلا من لديه ولا ... لغيره يتوقى الحادث الجلل
خزائن الله تغني كلَّ مفتقرٍ ... وفي يد الله للسؤال ما سألوا
وسائل الله ما زالت مسائله ... مقبولة ما لها رد ولا ملل
فافزع إلى الله واقرع باب رحمته ... فهو الرجاء لمن أعيت به السبل
وأحسن الظن في مولاك وارض بما ... أولاك يخل عنك البؤس والوجل
وإن أصابك عسر فانتظر فرجا ... فالعسر باليسر مقرون ومتصل
وانظر إلى قوله: ادعوني استجب لكُمُ ... فذاك قول صحيح ماله بدل
كم أنقذ الله مضطراً برحمته ... وكم أنال ذوي الآمال ما أملوا
يا مالك الملك فارفع ما ألمّ بنا ... فما لنا بتولي دفعه قِبَلُ
ضاق الخناق فنفسي ضيقة عَجْلَى ... بنا فأَنَفُع شيء عندنا العَجَلُ
وحل عقدةً مَحْل حلّ ساحتنا ... بضرّه عمت الأمصار والحلل
وقُطِّعَتْ منه أرحام لشدته ... فما لها اليوم غير الله من يصل
وأهمل الخِل فيه حق صاحبه ... الأدنى وضاقت على كلٍّ به السُبلُ
فربَّ طفل وشيخ عاجز هَرِم ... أمست مدامعه في الخدّ تنهمل
وبات يرعى نجوم الليل من قلق ... وقلبه فيه نار الجوع تشتعل
أمسى يعج مِنَ البلوى إِليكَ وَمِن ... أحواله عندك التفصيل والجمل
فأنت أكرم من يُدعى وأرحم مَنْ ... يُرجى وأمرك فيما شئت ممتثل
فلا ملاذ ولا ملجأ سواك ولا ... إِلاّ إِليك لحي عنك مرتحل
فاشمل عبادك بالخيرات إنهم ... على الضرورة والشكوى قد اشتملوا
واسق البلاد بغيث مسبل غَدَقٍ ... مبارك مُرجَحِن مزنه هطل
سح عميم ملث القطر ملتعقِ ... لرعده في هوامي سحبه زَجَلُ
تكسى به الأرض ألواناً منمنمة ... بها تعود بها أحوالها الأُوَلُ
ويصبح الروض مخضرا ومبتسما ... من النبات عليه الوشي والحُلَلُ
وتخصب الأرض في شام وفي يمن ... به وتحيا سهول الأرض والجبلُ
يارب عطفاً فإن المسلمين معاً ... مما يقاسون في أكبادهم شعل
وقد شكوا كل ما لاقوه من ضرر ... إليك يا مالك الأملاك وابتهلوا
فلا يردك عن تحويل ما طلبوا ... جهل لذاك ولا عجز ولا بخل
يارب وانصر جنود المسلمين على ... أعدائهم وأعنهم أينما نزلوا
وفلّ حد زمان جار حتى غدا ... يدني الرفيع ويستعلي به السِفَلُ
يارب فارحم مسيئاً مذنبا عظُمت ... منه المأثِم والعصيان والزلل
قد أثقل الذنب والأوزار عاتقه ... وعن حميد المساعي عاقه الكسل
ولا تسوّد له وجها إذا غشيت ... وجوه أهل المعاصي من لظى ظلل
أستغفر الله من قولي ومن عملي ... إني امْرؤ ساء مني القول والعمل
ولم أقدم لنفسي قط صالحة ... يحط عني من وزري بها الثقل
يا خجلتي من عتاب الله يوم غدٍ ... إن قال خالفت أمري أيها الرجل
علمت ما علم الناجون واتصلوا ... به إليَّ ولم تعمل بما عملوا
يارب فاغفر ذنوبي كلها كرماً ... فإنني اليوم منها خائف وَجِلُ
واغفر لأهل ودادي كل ما اكتسبوا ... وحط عنهم من الآثام ما احتملوا
واعمم بفضلك كل المؤمنين وتُبْ ... عليهم وتقبَّلْ كل ما فعلوا
وصل رب على المختار من مضر ... محمد خير مَنْ يحفى وينتعل
وآله الغر, والأصحاب عن طرف ... فإنهم غُرر الإسلام والحجل
المرجع: كتاب " لامية ابن عمر الضمدي في الاستسقاء " نظم القاضي محمد بن علي بن عمر الضمدي (ت 990هـ) / تحقيق ودراسة: د. عبدالله بن محمد أبو داهش.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:06 م]ـ
رائعة بارك الله فيك أخي.
وأذن لي في نقلها لمواقع أخرى لتعميم الانتفاع بها.
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:09 م]ـ
ماشاء الله رائعة بحق
بارك الله فيك اخي وأجزل لك الأجر والمثوبة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:38 م]ـ
سبحان الله.
جزا ك الله خيرا.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:33 م]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا فهى مؤثرة جدا
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:48 م]ـ
إن كنت تسأل عن الرأي الشرعي فالشعر على قول علمائنا الأجلاء كلام حرامه حرام وحلاله حلال والقصيدة رائعة جد رائعة جزاك الله خيرا على كتابتها وليتك ترفها كاملة ليعم النفع بها وأما خبر أن الماء انهمر فكأي خبر يحتمل الصدق والكذب فإن كان الأمر مشهورا مشهودا في زمن ناظمها رحمه الله فلم لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/53)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 11 - 07, 06:16 م]ـ
جزا كم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:46 ص]ـ
هل من فاضل يضبط لنا القصيدة بالشكل و جزاه الله خيرا ..
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[15 - 01 - 09, 04:49 م]ـ
سمعت أحد الخطباء ضمنها خطبة الاستسقاء يوم الأربعاء 18/ 1/1430هـ
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[16 - 01 - 09, 01:34 ص]ـ
إ فالشعر على قول علمائنا الأجلاء كلام حرامه حرام وحلاله حلال
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
رائعة جدا
بارك الله فيك
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:09 م]ـ
للفائدة فأهل ضمد لازالوا حتى اليوم شعراء مبدعون لكن الإعلام بعيد عنهم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:11 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قال العلامة أحمد بن عبد الرحمن السقاف (1255 - 1335) في كتابه: (الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية) وهو في مصطلحات المذهب وفيه فوائد متفرقة قال:
(ثم الشعر على خمسة أقسام حرام .... ومكروه .... ومباح .... ومندوب .... وواجب) وعلق تحت كل حكم ونقل عن علماء المذهب ما ذلك مقتضاه
ثم أنني قرأت غير مرة أن أحكام الشعر أحكام الكلام وقد تخونني الذاكرة لاسترجاع المصادر في هذه العجالة وللحديث بقية إن أردت وجزاك الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 06:59 ص]ـ
هل يوجد لها نسخة صوتية(85/54)
من اغتاب أخاه فهل يكفي أن يتحلل منه؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:51 م]ـ
موجب هذا الاستفسار هو مايشاهد من بعض الإخوة أنه يأتي أخاه ويطلب منه أن يحلله لأنه اغتابه والغالب أن من اغتيب يحلله ولكن هل يكفي هذا أو لابد من التوبة من تلك المعصية؟.
والذي يظهر والله أعلم أن الغيبة يكتنفها حقان حق لله ويجب لسقوطه التوبة وحق للمخلوق ويسقط بأن يحلل من اغتابه .... والله أعلم.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:09 م]ـ
يحلل من اغتابه؟؟!! جديدة هذه
أفلا يكفي أن تقول غفر الله لنا وله وتتوب؟؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم السدوسي وفقني الله وإياك
لا خلاف أنه يجب عليه التوبة من معصيته تلك وإنما الخلاف في إعلامه المغتاب بالغيبة والتحلل من ذلك وقد اختلف في ذلك على قولين مشهورين:
أحدهما: أنه يجب أن يعلمه بذلك ويتحلل منه وهو قول الجمهور أبي حنيفة ومالك والشافعي في المشهور في كتب أصحابهم وهو رواية مخرجه في مذهب أحمد على التحلل من القذف.
واحتج هؤلاء بما يلي:
1 - عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه " رواه البخاري
2 - أن الغيبة فيها حقان حق الله وحق الآدمي وحق الآدمي لا بد فيه من عفو صاحبه كتوبة القاتل لا تتم إلا بتمكين ولي الدم من نفسه إن شاء اقتص وإن شاء عفا وكذلك توبة قاطع الطريق.
القول الثاني: أنه لا يشترط الإعلام بما نال من عرضه وقذفه واغتيابه بل يكفي توبته بينه وبين الله وأن يذكر المغتاب والمقذوف في مواضع غيبته وقذفه بضد ما ذكره به من الغيبة فيبدل غيبته بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه وقذفه بذكر عفته وإحصانه ويستغفر له بقدر ما اغتابه وهذا اختيار ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله.
واحتجوا بأن إعلامه مفسدة محضة لا تتضمن مصلحة فإنه لا يزيده إلا أذى وحنقا وغما وقد كان مستريحا قبل سماعه فإذا سمعه ربما لم يصبر على حمله وأورثته ضررا في نفسه أو بدنه، وربما كان إعلامه به سببا للعداوة والحرب بينه وبين القائل فلا يصفو له أبدا ويورثه علمه به عداوة وبغضاء مولدة لشر أكبر من شر الغيبة والقذف وهذا ضد مقصود الشارع من تأليف القلوب والتراحم والتعاطف والتحابب.
ينظر: مدراج السالكين (1/ 290 - 291) الأذكار للنووي (2/ 845 - 846 تحقيق الهلالي) تفسير ابن كثير (4/ 271) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (16/ 282)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:39 م]ـ
شيخنا أبا حازم أحسن الله إليك
لو قيل بالتفصيل في ذلك .. (فإن كان يعلم من حال من اغتابه أنه سيصفح لقرابته منه أو قربه إلى قلبه، ولن يكون في صدره عليه شيء من حنق أو غيظ أو غل، أخبره وتحلل وطلب منه الصفح. وإن لم يعلم منه ذلك اكتفى بالتوبة وبذكره بالمحاسن ونحو ذلك).
ألا يكون قولاً حسناً؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:49 م]ـ
الشيخ الكريم أبو يوسف بارك الله فيكم
نعم هذا قول حسن فالأصل هو عفو صاحب الحق لكن الأغلب في حال الناس حصول ما ذكره ابن تيمية _ رحمه الله _ من المفسدة في حقهم فالخلق مجبولون على حب المدح وكراهية الذم وتأثير ذلك عليهم إلا ما ندر.
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وفي علمكم.(85/55)
هاتوا ما عندكم من النصوص والآثار في بيان حقارة الدنيا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة:
هاتوا ما عندكم من النصوص والآثار في بيان حقارة الدنيا ..
نبدأ بقوله تعالى:
{وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} (33) سورة الزخرف.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:28 م]ـ
قال ابن كثير -رحمه الله-:
{ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} أي لولا أن يعتقد كثير من الناس الجهلة أن إعطاءنا المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه فيجتمعوا على الكفر لأجل المال هذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغيرهم
{لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج} أي سلالم ودرجا من فضة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم {عليها يظهرون} أي يصعدون ولبيوتهم أبوابا أي أغلاقا على أبوابهم
{وسررا عليها يتكئون} أي جميع ذلك يكون فضة {وزخرفا} أي وذهبا قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد
ثم قال تبارك وتعالى: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} أي إنما ذلك من الدنيا الفانية الزائلة الحقيرة عند الله تعالى أي يعجل لهم بحسناتهم التي يعملونها في الدنيا مآكل ومشارب ليوافوا الاخرة وليس لهم عند الله تبارك وتعالى حسنة يجزيهم بها كما ورد به الحديث الصحيح وورد في حديث آخر [لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء] أسنده البغوي من رواية زكريا بن منظور عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ورواه الطبراني من طريق زمعة بن صالح عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم [لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما أعطى كافرا منها شيئا]
ثم قال سبحانه وتعالى: {والآخرة عند ربك للمتقين} أي هي لهم خاصة لا يشاركهم فيها أحد غيرهم ولهذا لما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين صعد إليه في تلك المشربة لما آلى صلى الله عليه وسلم من نسائه فرآه على رمال حصير قد أثر بجنبه فابتدرت عيناه بالبكاء وقال: يا رسول الله هذا كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت صفوة الله من خلقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال: [أو في شاك أنت يا ابن الخطاب؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا] وفي رواية [أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة] وفي الصحيحين أيضا وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة] وإنما خولهم الله تعالى في الدنيا لحقارتهم كما روى الترمذي وابن ماجه من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء أبدا] قال الترمذي: حسن صحيح.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:30 م]ـ
موضوع موفق ..... بارك الله فيك فلعل أحدنا يقرأه فيلين قلبه ويترك هذه الدنيا الملعونة ......
{وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِراً} الكهف
45
===================================
{وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ} آل عمران185
===================================
{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} الأنعام32
===================================
{وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} العنكبوت64
===================================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/56)
{اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} الحديد20
===================================
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما))
رواه ابن ماجه والبيهقي والترمذي وقال حديث حسن
===================================
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طلعت شمس قط إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا آبت شمس قط إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا
رواه أحمد بإسناد صحيح واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه
===================================
الدنيا وما فيها لا تساوي موضع سوط في الجنة لحديث رسول الله
(لموضع سوط أحدكم في الجنة خيرٌ من الدنيا وما فيها)
===================================
وعن عمر قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف. قلت يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله. فقال أو في هذا أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيبتاتهم في الحياة الدنيا. وفي رواية أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟. متفق عليه.
===================================
وعن المستورد بن شداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع. رواه مسلم.
===================================
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:33 م]ـ
حدثنا يحيى بن حكيم ثنا أبو داود ثنا المسعودي أخبرني عمرو بن مرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: اضطجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جلده فقلت بأبي وأمي يا رسول الله لو كنت آذنتنا ففرشنا لك عليه شيئا يقيك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا والدنيا إنما أنا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها
=========================================
حدثنا هشام بن عمار وإبراهيم بن المنذر الحزام ومحمد الصباح قالوا ثنا أبو يحيى زكريا بن منظور ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها فقال أترون هذه هينة على صاحبها فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة أبدا
=========================================
حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي ثنا حماد بن زيد عن مجالد بن سعيد الهمداني عن قيس بن أبي حازم الهمداني قال ثنا المستورد بن شداد قال: إني لفي الركب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتى على سخلة منبوذة قال فقال أترون هذه هانت على أهلها قال قيل يا رسول الله من هوانها ألقوها أو كما قال قال فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها
=========================================
حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي ثنا حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد عن بن عمر قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب أو كأنك عابر سبيل وعد نفسك من أهل القبور
=========================================(85/57)
هل هناك فتوى في هذا الأمر (البطاقة العائلية للنبي عليه الصلاة والسلام)؟
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:29 م]ـ
هذه البطاقة منتشرة في المكتبات الإسلامية عندنا وهو على شكل جواز السفر , وبأمانة لست مرتاحاً للأمر وخاصة أن به أموراً غريبة كما ستظهر لك في الصفحة رقم 6 - 7 , وإليكم الصور
http://upy100.com/p/uploads/c3b2062eb4.jpg
http://upy100.com/p/uploads/34386f5335.jpg
http://upy100.com/p/uploads/4528e77ca8.jpg
http://upy100.com/p/uploads/fd4b03d014.jpg
http://upy100.com/p/uploads/fd619cb5ea.jpg
http://upy100.com/p/uploads/3f4b20957a.jpg
http://upy100.com/p/uploads/cf0f996c8c.jpg
http://upy100.com/p/uploads/2e9e2fa66b.jpg
http://upy100.com/p/uploads/e6ac1f97e0.jpg
http://upy100.com/p/uploads/b85a2e145a.jpg
http://upy100.com/p/uploads/185c1c76df.jpg
http://upy100.com/p/uploads/1a1dc56ac6.jpg
http://upy100.com/p/uploads/177e6ca385.jpg
http://upy100.com/p/uploads/fe534e63d3.jpg
http://upy100.com/p/uploads/a3069eab2f.jpg
http://upy100.com/p/uploads/ae0a1895ef.jpg
http://upy100.com/p/uploads/7a6990e24b.jpg
وذكر أحد الأخوة أن من قام بهذا العمل أخذ في طرح ذلك إعتماداً على قرار مجمع الفقه الأسلامي لمنظمة المؤتمر الأسلامي
ـ[فلسطين بن أحمد العسكري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:50 م]ـ
^
ابق أُخي مهتما بهذا الأمر ولا تلتف لأمر غيره
ابق رافعا للموضوع عل الله العظيم أن يسوق جميع مشايخ الملتقى
الى هنا ليقولوا كلمة الحق هي العليا
معظمين لنبيهم ذابين عن رسالته ومقامه العلي عند الله وعند المؤمنين
ـــ*ـــ
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لو لا أن أرمى بالمبالغة لقلت أن هذا الفعل قريب من فعل الدنمرك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:12 م]ـ
ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
صدق الله العظيم
ـ[مدارج]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:21 م]ـ
أنا اقتنيت هذه البطاقة قبل فترة واطلعت عليها .. وأقول بناءاً على ذلك بما أدين الله به:
1/ المحتوى مفيد جداً لكافة المسلمين , لأن البطاقة تحتوي على معلومات طيبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتاجها المسلمين لتعليم أنفسهم وأبناءهم.
2/ لو غيّر اسم البطاقة وجُعل بدلها منها اسماً آخر لتكون مميزة عن شكل (جواز سفر) أو (بطاقة العائلية أو الشخصية) لكان أفضل وأكرم لمكانة نبينا صلى الله عليه وسلم.
مثلاً لو سميت بـ (بطاقة سيرة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم).
4/ المفترض ألا يتم تشبيه معلومات رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعلومات غيره وخاصة طريقة إدراج جواز سفر الناس في هذا العصر.
وفي الأخير نرجوا من الاخوة التأني في اصدار الاحكام ورفع هذا الأمر في مثل هذه الحالات للأقدر على الفتوى من العلماء, لأن فتاواهم هي المعوّل عليها بين الناس.
وأنا على يقين أن القائمين على مثل العمل لم يكن همهم إلا نشر معلومات بطريقة جذابة عن سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم , وما كان قيامهم بعمل سيرته إلا لحبهم ومكانته عندهم , وكذلك اختيارهم الطيب للمواد العلمية والمراجع السليمة من مراجع أهل السنة والجماعة لدليل واضح على أنهم طالبين للحق ومبتغيه نحسبهم كذلك والله حسيبهم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:52 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
هذا المنشور يتضمن عدة أمور منكرة:
1 - تسمية هذه المعلومات بجواز سفر النبي صلى الله عليه وسلم خطأ منكر، فلم يكن لنبي الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الأمور، ويخشى من جهل بعض الناس أن يصدق ذلك.
2 - أن هذه المعلومات الواردة في هذا المنشور غير موثقة وفيها بدع وضلالات متعددة، منها تحديد مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لايعرف ولايصح فيه دليل، ومنها تحديد مولد فاطمة رضي الله عنها وهو كذب وزور، ومنها تحديد مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الخرافات.
3 - أن هذه طريقة مستهجنة في نشر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز جعل حال النبي صلى الله عليه وسلم كغيره، كما قال تعالى (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا)، وكما قال تعالى (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)، فمن توقير النبي صلى الله عليه وسلم عدم عرض سيرته بهذا الامتهان وهذه المعلومات المغلوطة.
4 - الأحاديث التي أوردها في المقدمة بعضها شديد الضعف وبعضها فيها كلام.
5 - شريط المعلومات الذي وضع في الجواز وفيه إشارات ونحوها له دلالة إلكترونية معينة، فنسبة هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذب وزر.
يتبع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/58)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 10 - 07, 04:17 م]ـ
وأنا على يقين أن القائمين على مثل العمل لم يكن همهم إلا نشر معلومات بطريقة جذابة عن سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم , وما كان قيامهم بعمل سيرته إلا لحبهم ومكانته عندهم , وكذلك اختيارهم الطيب للمواد العلمية والمراجع السليمة من مراجع أهل السنة والجماعة لدليل واضح على أنهم طالبين للحق ومبتغيه نحسبهم كذلك والله حسيبهم.
ظاهر الحال أن همَّهم الأكبر هو الكسب المادي!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ومنها تحديد مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الخرافات ...
وهناك أمر واضح وضوح الشمس في رابعة النهار، وهو المحراب، أليس بدعة أموية؟
http://upy100.com/p/uploads/fd619cb5ea.jpg
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:59 م]ـ
لقد وجدت في هذه المسألة فتوى للشيخ يوسف القرضاوي.
(ولكن لا أعلم إن كانت في هذه البطاقة العائلية بالذات أو غيرها!)
وهذا نص الفتوى للفائدة:
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ... وبعد،
من أصدق ما قال الناس من قبلنا: قول الشاعر العربي:
والليالي من الزمان حُبَالى مُثقلات يلدن كلَّ عجيب!
وهذا الذي يسأل عنه الأخ الكريم من عجائب ما ولدته الليالي، مما لا أفهم له غرضا، ولا أفقه له معنى، ولا أعرف له فائدة، إلا أنه من (تقاليع) الفارغين، الذين فرغت عقولهم من العلم، وقلوبهم من الآلام والآمال، فشُغلوا بهذه التوافه، التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولا قام عليها من العقل أو النقل برهان.
ما قيمة أن يُصدر إنسان ما: (صورة جواز) لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ وما فائدته في الدين أو الدنيا؟ إلا ابتغاء الإغراب، والإغراق في الخيال، والبعد عن حقائق الحياة، وهموم الناس، ومتاعب الخلق؟
إن أقلَّ ما يُقال في هذا: إنه من البدع المرفوضة في الدين، أو من التقاليع المذمومة في الدنيا. ومن المقرَّر أن "كلَّ بدعة ضلالة"، وكلَّ ضلالة في النار.
ومَن كان يحبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليعرِّف الناس بسيرته العاطرة، وليعلِّم الناس سنَّته المطهَّرة، وليدعُ الناس إلى رسالته العالمية: رسالة الرحمة للعالمين، والمنَّة على المؤمنين، كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِين) (الأنبياء: (107، وقال تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (آل عمران: 164).
لا أن يبتدع هذا الأمر الذي تنكره العقول، وتنفر منه الفطر السليمة، التي لم يفسدها اتباع أهواء الذين لا يعلمون، ولا التقليد الأعمى للآخرين.
ثم ماذا قدَّم في بيانات هذه الجواز أو هذه البطاقة؟
قدَّم بعض بيانات سطحية معروفة للكبير والصغير، مثل: محمد خير خلق الله، وسيد ولد آدم، ولكنه قدَّم بيانات أخرى عن محمد رسول الله، غير صحيحة ولا ثابتة، مثل قوله: إنه آخر الثلاثمائة والثلاثة عشر من الرسل، وآخر الأنبياء الذين بلغ عددهم مائة وعشرين ألفا، اعتمادا على أحاديث وردت بذلك، ولكنها أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجَّة.
وحسبنا أن الله تعالى قال في كتابه بعد ذكر عدد من النبيين: (وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ((النساء: 164)،) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ) (غافر: 78).
ولو كان في ذكر عدد الرسل أو الأنبياء الذين ليسوا برسل: فائدة دينية يحتاج إليها الناس، لذكرها الله في كتابه الذي قال الله فيه لنبيه: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل89:).
فشغل الناس بمثل هذه الأعداد: مضيعة للوقت والجهد في غير طائل.
والعجيب أن هذا الأخ الذي أراد أن يقدِّم للعالم بطاقة تعريف للرسول صلى الله عليه وسلم: لم يحسن أن يعرِّف به أدنى تعريف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/59)
ولو أنه اقتصر على أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم المقطوع بها، والمذكورة في القرآن لكان له شيء من القَبول، مثل قوله:
(لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (التوبة128:)
(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الانبياء107:).
(وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم4:).
(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (الجمعة: 2)
(وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) (الأحزاب40:)
(يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ) (الأعراف157:)
إلى آخر ما جاء من أوصاف الرسول الكريم في القرآن، وآفاق رسالته.
وقد وضع مبتدع الجواز المزعوم للنبي صلى الله عليه وسلم مقابل صفحة الجواز: صفحة أخرى، يبدو أن المقصود منها: الدعوة إلى رسالة محمد، وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم، وكنا نتخيَّل أن تشتمل هذه الصفحة على أساسيات الرسالة، والمبادئ العامة لعقيدة الإسلام وشريعته وأخلاقه وقِيَمه، والمقاصد الكلية لهذا الدين.
ولكن خاب أملنا، حيث لم نجد فيها دعوة إلى التوحيد، ولا إلى الإيمان بالآخرة، ولا الإيمان بكتب الله ورسله، ولا إلى العبادات الشعائرية الكبرى: من الصلاة والزكاة والصيام والحج، ولا إلى مكارم الأخلاق التي بُعث محمد صلى الله عليه وسلم ليتمِّمها، ولا إلى مبادئ العدالة والإخاء والمساواة والحرية، ولا إلى الشرائع المحكمة التي تقيم الموازين القسط بين الناس.
بل كل ما ذكر في هذه الصفحة هو الوصية بحبِّ آل البيت رضي الله عنهم، والاعتماد على أحاديث أكثرها غير صحيح، وذكر هذا الموضوع خاصَّة تفوح منه رائحة طائفية لا نحبُّها، ولا نتمنَّى أن تشيع في المسلمين.
ولا يوجد أحد في المسلمين أيًّا كان مذهبه، لا يحبُّ آل البيت ويترضَّى عنهم، بل كلُّ مَن أحبَّ رسول الله عليه الصلاة والسلام: أحبَّ أهل بيته، كما أحبَّ أصحابه، وهذا أمر طبيعي ومعروف: أن مَن أحبَّ إنسانا أحبَّ كلَّ مَن كان له به صلة وثيقة من قرابة أو صحبة.
ولهذا لا أرى هذا عملا نافعا يمكن للمسلم أن يشغل نفسه به، فضلا عن أن يقدِّمه للناس، معتبرا ذلك من باب تبليغ رسالة محمد إلى العالمين. والحقيقة أنه لم يقدِّم أيَّ شيء في مجال التعريف بالرسالة أو بالرسول.
على أنه في ذاته أمر مبتدَع لا يكتسب أيَّة مشروعية دينية. وفي الحديث الصحيح المتَّفق عليه، عن عائشة رضي الله عنها: "مَن أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردٌّ". أي مردود على صاحبه، الذي تجاوز حدوده.
والأجدر بأبناء الإسلام، أتباع محمد عليه الصلاة والسلام: أن يبحثوا عن الاتصال بالعالم عن طريق الآليَّات المعاصرة من الفضائيات والإنترنت وغيرها، للتعريف برسولهم الكريم ذي الخلق العظيم، والمبعوث برسالة الرحمة ودعوة الحق والخير والنور للعالم، ولتقديم الإسلام الصحيح المتكامل على النهج الوسطي الذي يرتبط بالأصول والمقاصد، ويراعي متغيرات العصر ومنجزاته، وما أصدق الحكمة المأثورة: رحم الله امرءا عرَف زمانه واستقامت طريقته.
ولكني لا أوافق الأخ الكريم السائل في تضخيم هذه الإساءة أو هذا التجاوز، وكأنه أنكر المنكرات، أو أكبر الكبائر، أو كأنما يقارب الكفر. وهو لا يدخل تحت حديث"مَن كذب علي متعمِّدا، فليتبوَّأ مقعده من النار"، لأنه لم ينسب هذا العمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، حتى نتَّهمه بالكذب عليه.
كما أنه لا يتعلَّق بالأمور العقائدية الأصولية، كما قال، بل هو يتعلق بأمر فرعي عملي، أعني: من وسائل الدعوة أخطأ فيها الصواب، وابتعد عن سواء الصراط.
فنحن ننكره ونبدِّعه، ولكن لا نبالغ فيه، وفي تكبيره وتهويله، وإنما ننظر إليه وفق منهجنا الوسطي الذي لا يغلو مع الغالين، ولا يفرِّط مع المفرِّطين. وخير الأمور الوسط.
والحمد لله رب العالمين.
الفقير إلى عفو ربه
أ. د: يوسف القرضاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/60)
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:34 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الإضافات
ولكن هل من مزيد حول هذا الموضوع؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:29 م]ـ
عنوان الفتوى: كتيب جواز سفر الرسول في ميزان الشرع
قرأت الآن في العربية نت عن تحريم حيازة كتيب أصدر في سورية سموه جواز الرسول وجاء هذا التحريم من قبل أشراف مكة أرغب بان تعطوني رأيكم في ذلك هل هذا الكتيب حرام مع العلم أن المعلومات الموجودة فيه كلها صحيحة والغاية منه التعريف برسولنا الكريم بطريقة يسهل فهمها لجميع الناس.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يخفى على كل من له أدنى علم بنصوص الشرع الحكيم أن الله تعالى قد أمر بتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم وتوقيره، وأنه نهى عن كل ما يحط من قدره أو ينقص من شأنه، ومن أدلة ذلك ما يلي:
• أولا: قول الله تعالى: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الأعراف 157}. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه، والتوقير اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار) اهـ من كتابه " الصارم المسلول على شاتم الرسول ".
• ثانيا: قوله سبحانه: لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً {النور 63}.
قال قتادة – رحمه الله -: أمر الله أن يهاب نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يبجل، وأن يعظم، وأن يسوَد. اهـ. من تفسير ابن كثير.
• ثالثا: قوله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ {البقرة:104}.نقل القرطبي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا. على جهة الطلب والرغبة ـ من المراعاة ـ أي التفت إلينا، وكان هذا بلسان اليهود سباً، أي اسمع لا سمعت، فاغتنموها وقالوا: كنا نسبه سراً فالآن نسبه جهراً، فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: عليكم لعنة الله! لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه، فقالوا:أولستم تقولونها؟ فنزلت الآية، ونهوا عنها لئلا تقتدي بها اليهود في اللفظ وتقصد المعنى الفاسد فيه. اهـ.
وبناء على هذا فلا يجوز للمسلم أن ينتهج من الأقوال والأفعال ما لا يليق بمقام النبوة. وهذا الكتيب المسمى "جواز سفر الرسول صلى الله عليه وسلم " قد علمنا أنه بطاقة تعريفية على شكل جواز السفر تعرف برسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، وهو على فرض صحة كل المعلومات التي فيه، لا يليق استخدام نهجه كأسلوب في التعريف برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إننا لا نسلم بصحة كل المعلومات التي فيه، وأوضح دليل على ذلك أننا علمنا أن صاحبه وضع فيه ما أسماه " الرقم العالمي لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم " فمن أين له ذلك؟.هذا بالإضافة إلى أن اتباع مثل هذا الأسلوب في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الباب على مصراعيه لمن يريد أن يتخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم غرضا يجني به مالا أو شهرة أو غير ذلك من حطام الدنيا، فما يدرينا أن يأتي يوم يخترع فيه أحدهم صورة يزعم أنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيثبتها في هذا الكتيب أو غيره، ويجد من يفتيه ويسوغ له هذا الفعل ويوجد له المبررات الشرعية - حسب زعمه- ... وهكذا.
فالذي نراه عدم جواز بيع هذا الكتيب أو شراؤه أو الترويج له. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=95170&Option=FatwaId
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ..
و من الملاحظات عليها أيضاً:
1) لا يليق بالنبي الكريم أن نضع له شهادة ميلاد!! أو جواز سفر!! فمن نحن لنفعل هذا له، و الله أرى فيها سوء أدب مع النبي الكريم، فالنبي الكريم لا يصدر له جواز سفر!! أو شهادة ميلاد!! إيش هذا؟؟ و الله انا استشنع هذا جداً، و هذا أسلوب عبثي
2) لما عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و رضي ربي عنهن، في جدول! راح يقول هذه يهودية! و هذه عربيه و هذه قبطية!! يشير إلى هويتهن!!!! فلماذا هذا لماذا؟؟؟
3) في آخر الكتاب تحت قوله تعالى: (إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)!
ذكر بنات النبي صلى الله عليه وسلم و أحفاده!! مع أن أزواجه أيضا يدخلن تحت آل بيته صلى الله عليه و سلم! و خلاف ذلك قول لا يصح!
ولم يشر لهذا الأمر المهم جداً - في هذا الزمان بخاصة!! - و إنما لم يذكر هذه الآية إلا فوق أسماء بنات النبي و أحفاده! فأي انطباع سيترك فعله؟!
4) الرقم الذي اخترعه معد المادة ليكون رقماً تسلسلياً لهذه البطاقة!! فطريقة استمداد هذا الرقم!! من التأويل الفاسد.
5) فيها - على صغرها!! - غير ما حديث لا يصح!!
6) حرص كثيراً على إبراز آثار النبي - فمكان ولادته و سكنه و غير ذلك من الآثار بالصور -!! - على صغر هذه المادة!!! - على عادة الخرافيين الذين يتمسحون بالآثار المادية! و يضربوا صفحاً عن الآثار الشرعية!! فاشتغل بهذا المفضول - الذي لا يوجد منه فائدة ترجى!! - عن الفاضل الكثير الذي لم ينوه إليه حتى!
أقول هذا! و أنا أعرف أن هذه الرسالة فيها تذكرة لمن فقد بصرة! فتراه لا يعرف هذه المعلومات البسيطه عن نبيه الكريم! ففيها تذكرة لمثل هؤلاء ولكن لا ينبغي أن تكون بهذه الطريقة العبثية المستهجنة ..
و إن الغاية لا تبرر الوسيلة بحال ... !
و الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/61)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 04 - 08, 04:39 ص]ـ
هل أنا في حلم أم في علم،،
والله لاتعليق،،،،،
أ {{{ياحسرتي على أمتي،،
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 04:47 ص]ـ
لولا خفوفي من أن أتهم ..................
لقلت أن هذه لعبة قذرة خبيثة مبتدعة مزجها رافضة أخباث وصوفية
مبتدعة خرقاء ........
صلى الله على رسولنا الكريم وعلى آله وصحبه وسلم .........
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على هذه الإضافات الطيبة والنافعة
واتمنى من الشيخ عبدالرحمن الفقيه اتمام ملاحظاته التي بدأها
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
صدقت أخي العوضي
نريد من الشيخ الفقيه عبد الرحمن الفقيه اتمام ملحوظاته
ولدي اقتراح وهو أن يغير العنوان
فيكتب (البطاقة العائلية ... الخ)
لأن هذه البطاقة منتشرة في المنتديات
فمن يكتب (البطاقة العائلية) في محرك البحث تظهر له هذه الرسالة
فنريد من يبحث في محرك البحث أول ما يظهر له ما تكلم به أهل الحديث في هذه البطاقة
ليتم التحذير والبيان
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 06:19 م]ـ
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله.
هذا عَبَث، بل هو استخفاف بِحقّ النبي صلى الله عليه وسلم وبِمقَامِه عليه الصلاة والسلام.
وفيه مُغالطات، مثل تحديد موعد مولده صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت تاريخيا ولا بِنقل صحيح أن مولده عليه الصلاة والسلام كان في تاريخ مُعيّن.
وقولهم: (إصدار: أمين سجل يثرب: مسؤول الإحصاء: حذيفة بن اليمان)
والنبي صلى الله عليه وسلم سَمّى مدينته " المدينة " و " طيبة " و " طابة "، ولم يُسمِّها كما كانوا يُسمّونها (يثرب).
قال عليه الصلاة والسلام: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ: يَثْرِبُ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ، تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ. رواه البخاري ومسلم.
كما أن حذيفة رضي الله عنه كان أمين سِرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن مسؤولا عن إحصاء أو عَدّ الناس.
وقولهم: (زمرة الدم: ن و ر من الله)
هذا مَبنيّ على قول بعض الصوفية إنه عليه الصلاة والسلام خُلِق مِن نُور، وليس بصحيح، بل هو عليه الصلاة والسلام خُلِق كسائر بني آدم، إلاّ أن الله حَمَاه أبًا عن جَدّ مِن أن يكون مِن سِفَاح.
وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خَرَجْتُ مِن نكاح ولم أخرج مِن سِفاح مِن لَدُن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن علي صحّح له الحاكم في المستدرك، وقد تُكُلّم فيه، وبقية رجاله ثقات.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم غنيّ عن مثل هذا التعريف الذي يُورَد فيه ما لا يصِحّ.
بل ويُجَعل كأنه رجل يحمل جواز سَفَر وبطاقة عائلة، وهذه لم تُوجَد إلاّ بعد تفرّق الأمة إلى دويلات، وبعد أن أوجد الاحتلال بنها حدودا جغرافية، وبَنى على تلك الحدود عداوات!
ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم عالمية، وشخصيته عالمية.
والله المستعان.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:22 ص]ـ
انظر أسفل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:23 ص]ـ
حكم شراء وإهداء ما يسمى البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم
السؤال: انتشر في بعض البلدان والأسواق كتيب على أنه البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه معلومات مفيدة عن حياته، فهل اطلعتم عليه؟ وما حكم شرائه وإهدائه؟
الجواب:
الحمد لله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/62)
لا شك أن مقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نفوس المؤمنين مقامٌ عظيمٌ جليل، وكلُّ مؤمن يفديه بنفسه وماله ويجب أن يكون العالم كله محباً ومجلاً ومعظماً له صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتختلف أساليب الناس في التعبير عن هذا الحب، فمنهم من يؤلف كتاباً مطولاً في سيرته ومنهم من يختصر، ولكن الذي فاجأ العالم الإسلامي هو تدني أسلوب البعض في التعريف به صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى درجة السخف والسماجة حيث انتشر بين الناس هذا الكتيب الصغير والذي يشبه جواز السفر وكأنه بطاقة عائلية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجُعل لون الجواز وشكله يشبه جوازات السفر المستخدمة حالياً، وجُعل لهذا الجواز رقماً عالمياً، وعليه ختم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم المعروف "محمد رسول الله"، والكتيب مكون من 32 صفحة تتضمن معلومات شخصية عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعن أفراد أسرته، بل وفيه أيضاً فصيلة الدم وهي: (ن و ر) من الله، ودُوِّن فيه تاريخ التسجيل "قيود ونفوس" الرسول صلى الله عليه وسلم وتاريخ ولادته في الثاني عشر من ربيعٍ الأول، وفي هذه الوثيقة أيضا التوثيق التالي:
إصدار: أمين سجل يثرب
مسؤول الإحصاء: حذيفة بن اليمان
هذا ملخص ما في الكتيب والذي سموه بجواز سفر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وزعموا أنه طريقة عصرية للتعريف به.
والناظر إلى هذا الكتيب يجد فيه كثيراً من المغالطات والتي منها:
1 - تسمية المدينة بيثرب والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سماها المدينة كما في صحيح مسلم مرفوعاً: (يقولون يثرب، وهي المدينة).
2 - زعمهم أن حذيفة رضي الله عنه كان مسؤول الإحصاء في عهد النبي وهذا غير صحيح بل كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
3 - زعمهم أن زمرة (أي: فصيلة) دم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي: (ن و ر) من الله، وهذا من عقائد غلاة الصوفية الذين يعتقدون أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خلق من نور الله وهذا باطل.
4 - إثباتهم لتاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأنها في الثاني عشر من ربيع الأول، مع العلم أن فيها خلافاً مشهوراً والصواب عدم معرفتها بالتحديد.
هذا وقد أعجبني قول الشيخ يوسف القرضاوي عن هذا الكتيب: (إنه من عجائب ما ولدته الليالي، مما لا يفهم له غرض، ولا يفقه له معنى، ولا يعرف له فائدة، إلا أنه من (تقاليع) الفارغين، الذين فرغت عقولهم من العلم، وقلوبهم من الآلام والآمال، فشُغلوا بهذه التوافه، التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولا قام عليها من العقل أو النقل برهان. وأقلَّ ما يُقال في هذا: إنه من البدع المرفوضة في الدين، أو من التقاليع المذمومة في الدنيا. ومن المقرَّر أن "كلَّ بدعة ضلالة"، وكلَّ ضلالة في النار. ثم إنه لم يحسن أن يعرِّف به أدنى تعريف، وقد وضع مبتدع الجواز المزعوم للنبي صلى الله عليه وسلم مقابل صفحة الجواز: صفحة أخرى، يبدو أن المقصود منها: الدعوة إلى رسالة محمد، وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم، وكنا نتخيَّل أن تشتمل هذه الصفحة على أساسيات الرسالة، والمبادئ العامة لعقيدة الإسلام وشريعته وأخلاقه وقِيَمه، والمقاصد الكلية لهذا الدين. ولكن خاب أملنا، حيث لم نجد فيها دعوة إلى التوحيد، ولا إلى الإيمان بالآخرة، ولا الإيمان بكتب الله ورسله، ولا إلى العبادات والشعائرية الكبرى: من الصلاة والزكاة والصيام والحج، ولا إلى مكارم الأخلاق التي بُعث محمد صلى الله عليه وسلم ليتمِّمها) أ. هـ
ولا شك أن مثل هذا الفعل ليس فيه توقيرٌ للنبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} [الفتح: 9] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (الصارم المسلول على شاتم الرسول): التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه منكل ما يؤذيه، والتوقير اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار. اهـ
وقد أمر الله تعالى المسلمين أن لا يخاطبوا نبيهم كما يخاطبون بعضهم بعضاً فقال: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور:63] قال ابن كثير: فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم والكلام معه. أ.هـ وهؤلاء جعلوه كغيره من البشر.
فليس من الأدب ولا التوقير صناعة مثل هذه الأشياء ونسبتها إلى نبي الأمة وعظيمها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمسلم عليه أن يتعالى عن مثل هذه السفاهات، فأيُّ فائدة في صناعة مثل هذا، مع وجود البدائل الكثيرة والكثيرة جداً مما يتفق العلماء والعقلاء على جوازه وحسنه: كطباعة ونشر الكتب، والكتيبات، والمطويات، وإلقاء الدروس، والمحاضرات، وتوزيع الأشرطة، وغير ذلك مما فيه الحديث عن سيرته وشمائله صلى الله عليه وسلم، ثم إن جواز السفر المعروف اليوم لا يحصل عليه الفرد إلا بعد انتسابه وتجنسه بجنسية بلد معين فليت شعري إلى أي بلد ينتسب خليل الله وبأي جنسية يريد هؤلاء العابثون أن يجنسوه بها حاشاه بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام.
وعليه فلا يجوز شراء مثل هذا الكتيب ولا بيعه ولا نشره ولا توزيعه، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
http://www.dorar.net/art/175
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=166618
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/63)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:49 ص]ـ
حكم شراء وإهداء ما يسمى البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
السؤال:
انتشر في بعض البلدان والأسواق كتيب على أنه البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه معلومات مفيدة عن حياته، فهل اطلعتم عليه؟ وما حكم شرائه وإهدائه؟
الجواب:
الحمد لله:
لا شك أن مقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نفوس المؤمنين مقامٌ عظيمٌ جليل، وكلُّ مؤمن يفديه بنفسه وماله ويجب أن يكون العالم كله محباً ومجلاً ومعظماً له صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتختلف أساليب الناس في التعبير عن هذا الحب، فمنهم من يؤلف كتاباً مطولاً في سيرته ومنهم من يختصر، ولكن الذي فاجأ العالم الإسلامي هو تدني أسلوب البعض في التعريف به صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى درجة السخف والسماجة حيث انتشر بين الناس هذا الكتيب الصغير والذي يشبه جواز السفر وكأنه بطاقة عائلية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجُعل لون الجواز وشكله يشبه جوازات السفر المستخدمة حالياً، وجُعل لهذا الجواز رقماً عالمياً، وعليه ختم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم المعروف "محمد رسول الله"، والكتيب مكون من 32 صفحة تتضمن معلومات شخصية عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعن أفراد أسرته، بل وفيه أيضاً فصيلة الدم وهي: (ن و ر) من الله، ودُوِّن فيه تاريخ التسجيل "قيود ونفوس" الرسول صلى الله عليه وسلم وتاريخ ولادته في الثاني عشر من ربيعٍ الأول، وفي هذه الوثيقة أيضا التوثيق التالي:
إصدار: أمين سجل يثرب
مسؤول الإحصاء: حذيفة بن اليمان
هذا ملخص ما في الكتيب والذي سموه بجواز سفر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وزعموا أنه طريقة عصرية للتعريف به.
والناظر إلى هذا الكتيب يجد فيه كثيراً من المغالطات والتي منها:
1 - تسمية المدينة بيثرب والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سماها المدينة كما في صحيح مسلم مرفوعاً: (يقولون يثرب، وهي المدينة).
2 - زعمهم أن حذيفة رضي الله عنه كان مسؤول الإحصاء في عهد النبي وهذا غير صحيح بل كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
3 - زعمهم أن زمرة (أي: فصيلة) دم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي: (ن و ر) من الله، وهذا من عقائد غلاة الصوفية الذين يعتقدون أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خلق من نور الله وهذا باطل.
4 - إثباتهم لتاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأنها في الثاني عشر من ربيع الأول، مع العلم أن فيها خلافاً مشهوراً والصواب عدم معرفتها بالتحديد.
هذا وقد أعجبني قول الشيخ يوسف القرضاوي عن هذا الكتيب: (إنه من عجائب ما ولدته الليالي، مما لا يفهم له غرض، ولا يفقه له معنى، ولا يعرف له فائدة، إلا أنه من (تقاليع) الفارغين، الذين فرغت عقولهم من العلم، وقلوبهم من الآلام والآمال، فشُغلوا بهذه التوافه، التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولا قام عليها من العقل أو النقل برهان. وأقلَّ ما يُقال في هذا: إنه من البدع المرفوضة في الدين، أو من التقاليع المذمومة في الدنيا. ومن المقرَّر أن "كلَّ بدعة ضلالة"، وكلَّ ضلالة في النار. ثم إنه لم يحسن أن يعرِّف به أدنى تعريف، وقد وضع مبتدع الجواز المزعوم للنبي صلى الله عليه وسلم مقابل صفحة الجواز: صفحة أخرى، يبدو أن المقصود منها: الدعوة إلى رسالة محمد، وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم، وكنا نتخيَّل أن تشتمل هذه الصفحة على أساسيات الرسالة، والمبادئ العامة لعقيدة الإسلام وشريعته وأخلاقه وقِيَمه، والمقاصد الكلية لهذا الدين. ولكن خاب أملنا، حيث لم نجد فيها دعوة إلى التوحيد، ولا إلى الإيمان بالآخرة، ولا الإيمان بكتب الله ورسله، ولا إلى العبادات والشعائرية الكبرى: من الصلاة والزكاة والصيام والحج، ولا إلى مكارم الأخلاق التي بُعث محمد صلى الله عليه وسلم ليتمِّمها) أ. هـ
ولا شك أن مثل هذا الفعل ليس فيه توقيرٌ للنبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} [الفتح: 9] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (الصارم المسلول على شاتم الرسول): التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه منكل ما يؤذيه، والتوقير اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار. اهـ
وقد أمر الله تعالى المسلمين أن لا يخاطبوا نبيهم كما يخاطبون بعضهم بعضاً فقال: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور:63] قال ابن كثير: فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم والكلام معه. أ.هـ وهؤلاء جعلوه كغيره من البشر.
فليس من الأدب ولا التوقير صناعة مثل هذه الأشياء ونسبتها إلى نبي الأمة وعظيمها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمسلم عليه أن يتعالى عن مثل هذه السفاهات، فأيُّ فائدة في صناعة مثل هذا، مع وجود البدائل الكثيرة والكثيرة جداً مما يتفق العلماء والعقلاء على جوازه وحسنه: كطباعة ونشر الكتب، والكتيبات، والمطويات، وإلقاء الدروس، والمحاضرات، وتوزيع الأشرطة، وغير ذلك مما فيه الحديث عن سيرته وشمائله صلى الله عليه وسلم، ثم إن جواز السفر المعروف اليوم لا يحصل عليه الفرد إلا بعد انتسابه وتجنسه بجنسية بلد معين فليت شعري إلى أي بلد ينتسب خليل الله وبأي جنسية يريد هؤلاء العابثون أن يجنسوه بها حاشاه بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام.
وعليه فلا يجوز شراء مثل هذا الكتيب ولا بيعه ولا نشره ولا توزيعه، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
http://www.dorar.net/art/175(85/64)
الحليب للتنظيف
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت في دليل كيفية استعمال طنجرة المصنوعة من الالمنيوم مااقلقني
حيث اشترطوا في سلامة استعمالها مايلي: افرغوا ثلاث مرات من الحليب مع لترين من الماء في الطنجرة واجعلوا السائل يغلي لمدة 5دقائق دون غطاء وبهذه الطريقة فإنكم سوف تنظفون الجوانب المعدنية وتجنبونها الاسوداد.
اوصلت بهم الوقاحة ان جعلوا الحليب _الذي هو نعمة من نعم الله _ مسحوقا للتنظيف ..(85/65)
* مساعدة: أين ذكر الطبري أن آية (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ ... )
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين ذكر الإمام الطبري أن الآية رقم 106 من سورة المائدة (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الآثِمِينَ)
أنها ليست منسوخة فقد بحثت في تفسيره لهذه الآية ولم أجد كلامه , فأرجو المساعدة بارك الله فيكم
علماً أن الطبعة الموجودة لدي التحقيق بتحقيق الشيخ التركي
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم العوضي وفقني الله وإياك
ذكر ذلك الطبري رحمه الله في تفسير الآية التي بعدها فقال: (ثم اختلف أهل إلعلم في حكم هاتين الآيتين هل هو منسوخ أو هو محكم ثابت؟
فقال بعضهم: هو منسوخ
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب قال حدثنا ابن إدريس عن رجل قد سماه عن حماد عن إبراهيم قال: هي منسوخة
حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال: هي منسوخة يعني هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} الآية
وقال جماعة: هي محكمة وليست بمنسوخة وقد ذكرنا قول أكثرهم فيما مضى.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن حكم الآية غير منسوخ وذلك أن من حكم الله تعالى ذكره الذي عليه أهل الإسلام من لدن بعث الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن من ادعي عليه دعوى مما يملكه بنو آدم أن المدعى عليه لا يبرئه مما ادعي عليه إلا اليمين إذا لم يكن للمدعي بينة تصحح دعواه وأنه إن اعترف في يد المدعى عليه سلعة له فادعى أنها له دون الذي في يده فقال الذي هي في يده: (بل هي لي اشتريتها من هذا المدعي) أن القول قول من زعم الذي هي في يده أنه اشتراها منه دون من هي في يده مع يمينه إذا لم يكن للذي هي في يده بينة تحقق به دعواه الشراء منه
فإذا كان ذلك حكم الله الذي لا خلاف فيه بين أهل العلم وكانت الآيتان اللتان ذكر الله تعالى ذكره فيهما أمر وصية الموصي إلى عدلين من المسلمين أو إلى آخرين من غيرهم إنما ألزم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيما ذكر عنه الوصيين اليمين حين ادعى عليهما الورثة ما ادعوا ثم لم يلزم المدعى عليهما شيئا إذ حلفا حتى اعترفت الورثة في أيديهما ما اعترفوا من الجام أو الإبريق أو غير ذلك من أموالهم فزعما أنهما اشترياه من ميتهم فحينئذ ألزم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورثة الميت اليمين لأن الوصيين تحولا مدعيين بدعواهما ما وجدا في أيديهما من مال الميت أنه لهما اشتريا ذلك منه فصارا مقرين بالمال للميت مدعيين منه الشراء فاحتاجا حينئذ إلى بينة تصحح دعواهما وصارت ورثة الميت رب السلعة أولى باليمين منهما فذلك قوله تعالى ذكره: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما} الآية.
فإذا كان تأويل ذلك كذلك فلا وجه لدعوى مدع أن هذه الآية منسوخة لأنه غير جائز أن يقضى على حكم من أحكام الله تعالى ذكره أنه منسوخ إلا بخبر يقطع العذر: إما من عند الله أو من عند رسوله صلى الله عليه وسلم أو بورود النقل المستفيض بذلك فأما ولا خبر بذلك ولا يدفع صحته عقل فغير جائز أن يقضى عليه بأنه منسوخ)(85/66)
معالم فلسفة أخلاقية إسلامية معاصرة
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:11 م]ـ
معالم فلسفة أخلاقية إسلامية معاصرة
لا يخفى على أحد اليوم بأن الإسلام يشكل أحد أهم انشغالا الفكر العالمي المعاصر , و كان قد تنبه لهذا الحضور الكثيف و الانشغال الفيلسوف الفرنسي الكبير ميشال فوكو عام 1979 بأحد استبصاراته الثاقبة حين كتب يقول ((إن سؤال الإسلام سيكون المسألة الأساسية لحقبتنا في الأعوام القادمة. ويتمثل الشرط الأول في معالجته بالحد الأدنى من التعقل , أن لا نبدأ بإقحام الكراهية فيه)). إلا أنه من المؤسف لم يتحقق شرط التعقل وعدم إقحام الكراهية في جملة الخطابات الغربية التي تولت الاشتغال بالإسلام , و تمثل كتابات برنارد لويس و بنجامين باربر و صامويل هنتنغتون و دانيال بايبس أمثلة نموذجية للكراهية و العدائية و الاقصائية التمييزية ساهمت في تشييد صرح وهم الخطر الإسلامي و خطاب الكراهية العدائية للإسلام.
شكلت هذه المحاصرة و التضييق الخارجي لدعوة عودة الإسلام , تحديا كبيرا لا يقل في تأثيره عن المحاصرة الداخلية التي تولت كبرها فئات من دعاة الاستئصال الفكري و الاجتثاث الحضاري بحجج التنمية و التقدم و التحديث , و لعل أكثر و أخطر صنوف المحاصرة كانت ذاتية , من قبل حرس التقليد و الجمود و التعصب و العنف التي وقفت حجر عثرة في طريق التجديد و الإبداع , و تعتبر مساهمة الأستاذ الدكتور طه عبد الرحمن أهم المساهمات التجديدية للفكر الديني الإسلامي المعاصر , وقد تولى طرحها في جملة من كتبه أهمها ((العمل الديني و تجديد العقل)) و ((تجديد المنهج في تقويم التراث)) و ((سؤال الأخلاق , مساهمة نقدية للحداثة الغربية)) و ((الحق العربي في الاختلاف الفلسفي)) و ((الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري)) , و يتمثل الغرض الأساسي لهذا المشروع الكبير و الطموح بإعادة الاعتبار للمسألة الأخلاقية التي تشكل جوهر الديانة الإسلامية التي غفلت عنها جملة المشاريع الإصلاحية الإسلامية منذ وقت طويل , و ذلك من خلال الإسهام في إنشاء فلسفة أخلاقية إسلامية معاصرة , وقد اجتهد أستاذنا طه عبد الرحمن في وضع لبنات هذا المشروع و عمل على بناء قواعده , حيث بين أن موضوع الفلسفة الأخلاقية عموما هو النظر في أفعال الإنسان من حيث اتصافها بالقيمتين: ((الخير)) و ((الشر))؛ و يلزم من هذه الفلسفة حتى إذا تعرضت لأفعال اقتصادية أو سياسية أو معرفية , أنها لا تنظر فيها من جهة هذا الضرب من التقويم الأخلاقي ولو أن لكل نوع من هذه الأفعال قيمتين مختلفتين تخصانه؛ فالفعل الاقتصادي يختص بقيمتين الرواج و الكساد , و الفعل السياسي يختص بقيمتي المصلحة و المضرة و الفعل المعرفي يختص بقيمتي الفائدة و اللغو؛ و السبب في ذلك يرجع في كون هذه القيم الأخرى هي نفسها لا تنفك عن الحاجة إلى التقويم الأخلاقي؛ فبالنسبة إلى الفعل الاقتصادي: الرواج خير و الكساد شر , و بالنسبة إلى الفعل السياسي المصلحة خير و المضرة شر , و بالنسبة إلى المعرفة الفائدة خير و اللغو شر.
ويختلف تصور الأستاذ عبد الرحمن للأخلاق عن تصور الجمهور لها من جانبين على الأقل: أولهما , أن الأخلاق ليست جملة من الصفات الحسنة التي تكمل سلوك الأشخاص , و إنما هي مجموعة من الصفات الضرورية لهذا السلوك , بحيث إذا فقدها الفرد , نزل عن رتبته كانسان و أصبح معدودا في الأنعام؛ و لا هي جملة من محاسن العادات التي يتصف بها تعامل المجتمعات فيما بينها , و إنما هي مجموعة من العادات الضرورية لهذا التعامل , بحيث إذا فقدها المجتمع اختل نظام الحياة فيه و أصبح معدودا في القطعان , و من هنا تكون ضرورة الأخلاق فوق ضرورة الحاجات المادية للإنسان , لان فوت الحياة مع وجود الأخلاق خير من حفظها مع عدم الأخلاق؛ و الجانب الثاني أن الأخلاق لا تنحصر في مجموعة جزئية من أفعال الإنسان , بل تشمل كل هذه الأفعال بإطلاق؛ فما من فعل يأتيه الإنسان إلا و يصح الحكم عليه بالخير أو الشر , يستوي في ذلك ((الفعل الحسي الخالص)) كالآكل و ((الفعل العقلي الخالص)) كالفهم؛ و حتى إذا ترددنا في أمر هذا الفعل أو ذاك , فان هذا التردد لا يرجع إلى كونه لا يحتمل هذا الحكم , و إنما لأننا لم نهتد بعد إلى أي الحكمين الأخلاقيين ينطبق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/67)
عليه , لخفاء أمره في المقام الذي نحن فيه؛ و السر في عموم الحكم الأخلاقي هو أنه علي قدر تخلف الإنسان تتحدد هويته.
و تنبني الفلسفة الأخلاقية الإسلامية على التأكيد على صلة الأخلاق بالدين التي لا ينازع فيها إلا مكابر؛ و تتخذ هذه الصلة صورا عدا , إحداها أن الدين هو الأصل في مكارم الأخلاق؛ و الثانية أن الدين هو الأصل في التقويم الأخلاقي للأفعال؛ و الثالثة أن الدين كله أخلاق , أحكاما ومقاصد ,
و يمكن تلخيص الأصول العامة للفلسفة الأخلاقية الإسلامية الجديدة التي استخرجها طه عبد الرحمن أنها تنطلق من مسلمتين أساسيتين هما: لا إنسان بغير أخلاق و لا أخلاق بغير دين , تنبني عليهما نتيجة حاسمة و هي: لا إنسان بغير دين , و يقوم هذا التجديد على إبطال التفرقات المتداولة التي تتفرع عليها النظريات الأخلاقية غير الإسلامية , و هي: التفرقة بين العقل و الشرع و التفرقة بين العقل و القلب و التفرقة بين العقل و الحس , و من هنا فان أركان النظرية الأخلاقية الإسلامية ثلاثة: أولها ركن الميثاق الأول الذي يتعلق بالجمع بين العقل و الشرع , و يتفرع عليه أن الأخلاق الإسلامية أخلاق كونية لأنها أخلاق مؤسسة لا مجتثة , و متعدية لا قاصرة , وشاملة لا محدودة , و الثاني ركن شق الصدر , و هو يتعلق بالجمع بينة العقل و القلب , و يتفرع عليه أن الأخلاق الإسلامية أخلاق عمقية , لأنها أخلاق تطهير لا تجميل , و تأهيل لا تثبيط , و تجديد لا تقليد؛ و بهذا تكون أوفى أخلاق بحاجة الحياة الخاصة للإنسان المنتظر؛ و الثالث ركن تحويل القبلة الذي يتعلق بالجمع بين العقل و الحس , و يتفرع عليه أن الأخلاق الإسلامية أخلاق حركية , لأنها أخلاق إشارة لا عبارة و انفتاح لا انغلاق و اجتماع لا انقطاع , فتكون أقدر أخلاق على هداية الإنسان , و بهذا فان الأخلاق الإسلامية أخلاق كونية لا محلية و عمقية لا سطحية و حركية لا جمودية , وكل أخلاق للإنسان تكون هذه هي سماته لا يمكن إلا أن تكون هي الأخلاق الحسنى.
إن ما يميز المشروع التجديدي للأستاذ طه عبد الرحمن أنه يعتمد على التوسل بأدوات بحثية علمية رصينة تستوفي شرائط النظر العلمي الصحيح , و تمكن من المناهج الحداثية و التراثية في إطار تقويمي غير مسبوق يحقق الشروط التكاملية و الشمولية في جملة إنتاجه المعرفي التجديدي , إلا أن هذا المشروع على الرغم من جدته و طرافته لم يحظ بالدرس و البحث من لدن أبناء الصحوة الإسلامية المعاصرة بسبب حراس الأصنام الفكرية المعدية للتجديد و الإبداع.(85/68)
سجادة فرشت في المسجد تحوي رسومات تشبه لفظ اللالة
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصور المرفقة في الموضوع هي صور لسجادات فرشت في أرض المسجد في حينا وقد ارتاب بعض الأخوة المصلين في هذا المسجد من هذه السجادات حيث أنها تحوي رسومات أقرب ما تكون لرسم لفظ الجلالة وهم في حيرة من أمرهم.
وأن بعض المشايخ أفتى بخلوها من لفظ الجلالة وعلى من كان عنده يقين بأنه فعلاً لفظ الجلالة فيحرم عليه الصلاة في هذا المسجد!!!!
فهل يترك الأمر عل ماهو عليه كما أفتوا بذلك؟؟؟؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51298&stc=1&d=1193515745
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51297&stc=1&d=1193515745
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51296&stc=1&d=1193515745
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51295&stc=1&d=1193515745http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51294&stc=1&d=1193515745(85/69)
تركيب اللحية أو الشارب هل يدخل في النهي عن الوصل؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:11 ص]ـ
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة ". رواه البخاري.
وفي رواية لمسلم عنه أيضا: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة ".
والناظر في أقوال بعض أهل العلم في المعنى الذي لأجله حرم الوصل وجدها تدور حول التدليس، والغش، والخداع، وتغيير خلق الله.
- فهل قال أحد من أهل العلم بأن النهي عن الوصل خاص بالنساء؟.
- فإن كان ذلك غير ذلك: فهل يدخل في معنى الوصل من قام بتركيب لحيةٍ أو شاربٍ أو شعرٍ على رأسه؟.
- وهل يلزم من الوصل أن يكون اتصالُ شعرٍ بشعر؟، أو أن الوعيد يطّرد على من وضع شعرا على وجهه وإن كان أمردا، أو على رأسه وإن كان أصلعا .... بالنظر للعلة؟.
وهذه التركيبات الشَعْرية - لا الشِعرية - تكثر في احتفالات بعض المدارس والمراكز والقنوات.
نسأل الله أن يوفقنا جميعا لرضاه.
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:25 م]ـ
النهي عن الوصل غير خاص بالنساء
ويدخل فيه -فيما أرى-تركيب لحية أو شارب أو شعر على الرأس لأن ذلك من تغيير خلق الله
والله تعالى أعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:24 م]ـ
في أسئلة الباب المفتوح لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله ما يلي:
السؤال: بعض المسارح المدرسية والمشاهد يركبون بعض اللحى الصناعية، هل تعتبر من الوصل؟ الجواب: لو كان السؤال غير هذا، كأن نقول: هل يعتبر هذا من الاستهزاء باللحية؟ لكان قريباً، أما الوصل، فهي ليست من شعره، فهو يضعها أثناء التمثيلية فقط، لكن هل يليق أن يفعل هذا؟ أنا أرى أن ترك هذا أولى، وأن هذا يؤدي إلى أن يسخر الحاضرون أو بعضهم بأصحاب اللحية. ثم إن أصل التمثيلية فيها نزاع بين علماء العصر: هل تجوز أم لا تجوز؟ يأتي واحد يمثل شخصاً ويحضر له كبة من الشعر ويضعها هكذا، فيها نوع من السخرية.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:57 م]ـ
والكبة من الشعر ليست أيضا من شعره ومع ذلك فهي من الوصل فالكبة كما قيل في تعريفها هي شعر مكفوف بعضه على بعض
وقدأخرج مسلم في صحيحه عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ فَخَطَبَنَا وَأَخْرَجَ كُبَّةً مِنْ شَعَرٍ فَقَالَ مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ أَحَدًا يَفْعَلُهُ إِلاَّ الْيَهُودَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَلَغَهُ فَسَمَّاهُ الزُّورَ.
وذلك تحت باب تحريم فعل الواصلة (وهذا التبويب ليس من فعل صاحب الصحيح وإنما هو من فعل النووي رحمه الله كما يذكر ذلك من يذكره من أهل العلم)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:14 م]ـ
الشيخين الكريمين /
المقرئ
محمد بن شاكر الشريف
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
ولقد بحثت في بعض مظان هذه المسألة في كتب أهل العلم فلم أجد ما يشفي.
وأشير إلى ما كتبه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، وفيه إشارة إلى عدم التفريق بين الرجل والمرأة في النهي عن الوصل، مع عدم إشارته إلى ماسألتُ عنه، لكن يظهر من وجوه التحريم - خاصة الثاني - التي ذكرها رحمه الله دخول ما سألتُ عنه - والله أعلم -.
قال رحمه الله تعالى:
حكم الإسلام في شعر الرأس الصناعي (الباروكة)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين، عن معاوية رضي الله عنه أنه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتناول قصة من الشعر، كانت بيد حرسي، فقال: (أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه، ويقول: ((إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم))، وفي لفظ لمسلم: ((إنما عذب بنو إسرائيل لما اتخذ هذه نساؤهم))، وفي الصحيحين أيضاً، واللفظ لمسلم، عن سعيد بن المسيب قال: (قدم معاوية المدينة فخطبنا، وأخرج كُبَّة من شعر فقال: ما كنت أرى أن أحداً يفعله إلا اليهود، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه: الزور).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/70)
وفي لفظ آخر لمسلم: أن معاوية رضي الله عنه قال ذات يوم: (إنكم قد أحدثتم زي سوء، وإن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور). قال النووي رحمه الله في شرح مسلم، عند كلامه على هذا الحديث: (قوله قصة من شعر، قال الأصمعي وغيره: هي شعر مقدم الرأس المقبل على الجبهة، وقيل: شعر الناصية)، قال: (وقوله: وأخرج كبة من شعر هي بضم الكاف وتشديد الباء، وهي شعر مكفوف بعضه على بعض، وقال صاحب القاموس: القصة بالضم: شعر الناصية).
وفي هذا الحديث الدلالة الصريحة على تحريم اتخاذ الرأس الصناعي، المسمى: (الباروكة)؛ لأن ما ذكره معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح، في حكم القصة والكبة ينطبق عليه، بل ما اتخذه الناس اليوم مما يسمى (الباروكة) أشد في التلبيس وأعظم في الزور، إن لم يكن هو عين ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن بني إسرائيل فليس دونه، بل هو أشد منه في الفتنة والتلبيس والزور، ويترتب عليه من الفتنة ما يترتب على القصة والكبة، إن لم يكن هو عينهما، ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى؛ لأن العلة تعمهما جميعاً.
وبذلك يكون محرماً من وجوه أربعة:
أحدها: أنه من جملة الأمور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم والأصل في النهي: التحريم؛ لقول الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [1] وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم)) الحديث متفق على صحته.
الثاني: أنه زور وخداع.
الثالث: أنه تشبه باليهود، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
الرابع: أنه من موجبات العذاب والهلاك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما هلكت بنو إسرائيل لما اتخذ مثل هذه نساؤهم)) ويؤيد ما ذكرنا من تحريم اتخاذ هذا الرأس أنه أشد في التلبيس والزور والخداع من وصل الشعر بالشعر، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما: ((أنه لعن الواصلة والمستوصلة)) والواصلة: هي التي تصل شعرها بشعر آخر، ولهذا ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث - أعني حديث معاوية - في باب وصل الشعر؛ تنبيهاً منه رحمه الله على أن اتخاذ مثل هذا الرأس الصناعي في حكم الوصل، وذلك يدل على فقهه رحمه الله، وسعة علمه، ودقة فهمه، ووجه ذلك أنه إذا كان وصل المرأة شعرها بما يطوله أو يكثره ويكبره حراماً تستحق عليه اللعنة؛ لما في ذلك من الخداع والتدليس والزور، فاتخاذ رأس كامل مزور أشد في التدليس وأعظم في الزور والخداع، وهذا بحمد الله واضح.
فالواجب على المسلمين محاربة هذا الحدث الشنيع، وإنكاره، وعدم استعماله، كما يجب على ولاة الأمور - وفقهم الله - منعه والتحذير منه عملاً بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفيذاً لمقتضاها، وحسماً لمادة الفتنة، وحذراً من أسباب الهلاك والعذاب، وحماية للمسلمين من مشابهة أعداء الله اليهود، وتحذيراً لهم مما يضرهم في العاجل والآجل.
والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يفقههم في الدين، وأن يعيذهم من كل ما يخالفه، وأن يوفق ولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، في المعاش والمعاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
---------------------------------
[1] سورة الحشر الآية 7.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=662
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
الشيخ الكريم المسيطير
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:09 م]ـ
رقم الفتوى: 14115
عنوان الفتوى: حكم لبس الباروكة (للأصلع)
تاريخ الفتوى: 29 ذو الحجة 1422/ 14 - 03 - 2002
السؤال
- ما حكم لبس (الباروكة) لرجل مصاب بالصلع؟.
- وهل يجوز الصلاة والعمرة وأنت مرتديها؟ علماً بأن مرض الصلع سبب لي الكثير من المشاكل النفسية ومن ضمنها الخوف من الذهاب لأخذ العمرة!!.
جزاكم الله خير ...
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للأصلع الذي انحسر شعر مقدم رأسه لبس الباروكة، وكذا الأقرع الذي زال شعر رأسه كله، لأن ذلك في حكم الوصل الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله، كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة ".
وإذا كان هذا اللعن في حق النساء مع حاجتهن إلى التزين والتجمل، فهو في حق الرجال أولى.
وأما ما يفعل من حج أو اعتمر ولا شعر له، فإنه يمر الموسى على رأسه استحباباً، ولا يجب عليه ذلك، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على ذلك.
والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف الشيخ عبدالله الفقيه.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=14115
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/71)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
أصلح الله الأحوال.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:12 م]ـ
في " الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ":
(وينهى النساء عن وصل الشعر) والنهي للحرمة عند مالك لخبر: {لعن الله الواصلة والمستوصلة} وحرمة الوصل لا تتقيد بالنساء لما فيه من تغيير خلق الله، وإنما خص النساء لأنهن اللاتي يغلب منهن ذلك عند قصر أو عدم شعرهن يصلن شعر غيرهن بشعرهن، أو عند شيب شعرهن يصلن الشعر الأسود بالأبيض ليظهر الأسود لتغريه الزوج.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:21 م]ـ
قال الدكتور عادل مطيرات وفقه الله:
ذكرت في المطالب السابقة أن الوصل محرم مطلقاً دون تفصيل لثبوت الأدلة الصحيحة الصريحة بذلك، لكن هل هذا الحكم وهو تحريم وصل الشعر خاص بالنساء كما هو المتبادر عند أول وهلة، أم هو شامل للرجال والنساء؟
الذي يظهر لي أن هذا الحكم شامل للرجال والنساء دون تفريق وأن الأدلة التي وردت في خصوص النساء هي أدلة تدل على الواقع والأغلب، فالغالب أن الذي يصل الشعر ويوصل به الشعر بطلب منه هم النساء طلباً للزينة والتحسين، وهذا لا يمنع من كون الحكم يشمل الرجال أيضا لعموم الأدلة.
وهذا الحكم – والله أعلم – يكاد يتفق عليه الفقهاء، وإن كان الكثير منهم لم يصرح بذلك، لكن صرح بعض فقهاء المذاهب بذلك، ومنهم النفراوي المالكي حيث يقول: (وينهى النساء عن وصل الشعر، والنهي للحرمة عند مالك لخبر "لعن الله الواصلة والمستوصلة"، وحرمة الوصل لا تتقيد بالنساء، لما فيه من تغيير خلق الله، وإنما خص النساء لأنهن اللاتي يغلب منهن ذلك عند قصر أو عدم شعرهن، يصلن شعر غيرهن بشعرهن أو عند شيب شعرهن يصلن الشعر الأسود بالأبيض ليظهر الأسود لتغر به الزوج) (1).
وقال الجمل الشافعي: ( ... وعبارة الشوبري: الوصل بالشعر النجس حرام حتى على الرجال كما صرحوا به ... ) (2).
وفي المجموع: (قال أصحابنا إذا وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان شعر رجل أو امرأة ... )، وقال: ( ... وسواء في هذين النوعين المرأة الزوجة وغيرها من النساء والرجال) (3).
" وصل الشعر وحكم زراعته، دراسة فقهية مقارنة "
==
(1) الفواكه الدواني (2/ 410).
(2) حاشية الجمل على شرح المنهج (1/ 418).
(3) المجموع (3/ 139).(85/72)
فائدة علمية من فوائد الشيخ / محمد بن ابراهيم
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه فائدة ذكرها الشيخ د / عبدالرحمن الأطرم في برنامج الجواب الكافي في قناة المجد في يوم
الجمعة الماضي بعد صلاة الجمعة
وعندما سؤل عن حكم من أقترض قرضاً ربوياً وأبى أن يرده للبنك فهل يأثم؟
قال الشيخ عبدالرحمن بعض الناس يجعل ذلك الفعل حجة له يقول والله هذا قرض ربوي ولايلزمني أن أرده ..
ونقول حينئذ: ذكر مثل هذا السؤال للشيخ محمد إبن ابرهيم وقال يذهبا للقضاء ويقضي القاضي
على المقترض أن يرد القرض ولكن ليس للبنك أو الشركة التي إقترض منها.بل يرد القرض لبيت
مال المسلمين توبيخاً للبنك في كونه يعطي قروض ربوية
وتوبيخاً للمقترض في كونه رضي بأن يحصل على قرض ربوي في بداية توقيع العقد
غفر الله للشيخ / محمد إبن إبراهيم وأسكنه في مستقر رحمته , آمين
نقلته بتصرف
أخوكم / أبو همام المكي(85/73)
صيام الست من شوال &صيام رمضان؟!
ـ[حسين بن عجب]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:10 ص]ـ
مر على علينا الشهر الكريم بأسرع مما كنا نتصور فقد كان بحق أيام معدودات،فاز فيها الفائزون وخسر فيها المحرومون،وكان من المشاهد والمحسوس لدى الكثيرين سهولة ويسر الصوم مع سائر الناس في الشهر الكريم 29يوم مرت ولم نحس بها و أو نتململ من صوم أو جوع أو غيره مما يحدثه الصوم على الصائم، بل شاهدنا من بعض صغار السن الذين كان يصعب عليهم الصوم أول الشهر نتيجة البدء فيه أول مرة قد يسر وهان عليهم الأمر في آخر الشهر حتى ذهبت تلك النوايا والخواطر التي قد تأتي لبعضهم بأن يحدث نفسه بالفطر خلال وقت النهار نتيجة التعب فلما استمر به الأمر وصبر وصابر وما رآه من حال أهله فالكل صائم وممسك عن الطعام صارت تلك العبادة سجية وفطرة في قلوب هؤلاء الأطفال يتفاخرون ويتباهون بها ولا يمكن لأحدهم أن يترك صومه أو أن يفطر والناس حوله صائمون.
أحبتي إذا كان هذا حال الأطفال فما ظنكم بالكبار هل ستفتر عزائمهم وهم من أوجب الله عليهم هذا الركن من أركان الإسلام لا يظن ذلك عاقل أبدا.
موضوعنا هنا أيها الأخوة والأخوات الكرام هو حول أثر الناس والمجتمع على الفرد وأهمية أن يتحمل الفرد المسؤولية عن نفسه،نرى جميعاً كيف أن الصعب يصبح سهلاً إذا كثر مرتقوه من الناس،صيام شهر رمضان وصيامنا هذه الأيام الست من شوال أقرب مثال لنا في هذه الأيام كم كان من السهل واليسير على نفوس الكثيرين صيام الشهر الكريم كاملاً ولكنهم هذه الأيام يستثقلون ويستكثرون صيام الست من شوال مع ملاحظة أنه في هذه الأيام وقت النهار فيها أقصر مما كان عليه في رمضان وكذلك الجو قد لطف وقلت حرارته،
فيا ترى ما السبب في إحجام كثير من الناس عن صوم هذه الأيام الست من شوال؟
وما السبب في المشقة التي قد يجدها البعض من صوم هذه الأيام؟
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان وسِتّاً من شوّال فقد صام الدهر».رواه أحمد
الجواب أيها الأخوة والأخوات أننا كنا في رمضان نصوم مع الناس ونفطر معهم ولم نربي أنفسنا من قبل رمضان أومن بعده على العبادة المحضة التي نداوم عليها سواء كان الناس معنا أو كنا لوحدنا مع أنفسنا، وهذا النوع من التربية هو الذي نحتاجه كثيراً في هذا العصر الذي كثرت فيه الفتن والمغريات والشهوات والشبهات بين المسلمين فترى واقع الفرد اليوم يرثى له –إلا من رحم الله- في زمن قل فيه الواعظون والمذكرون برب العالمين وما أعده الله للمتقين من نعيم مقيم وما توعد به المكذبين من العذاب الأليم،كأننا ليس لنا قدوة أو أسوة في الذين خلو من قبلنا من القرون المفضلة والعصور الزاهية بالعباد والزهاد والأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
جاء في سنن الترمذي عن أبي أُمَيِّةَ الشَّعْبَانِيِّ، قال: أَتيْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ تَصْنَعُ في هَذِهِ الآيَةِ؟ قال: أَيَّةُ آيَةٍ؟ قُلْتُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكَمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} قال: «أَمَا والله لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْهَا خَبِيراً، سَأَلْتُ عَنْهَا رسولَ الله فقال: «بَلْ ائْتَمِرُوا بِالمَعْرُوفِ، وَتَنَاهَوْا عَنِ المُنْكَرِ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعاً، وَهَوًى مُتَّبَعاً، وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ، فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعِ الْعَوَامَّ، فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّاماً الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ، لِلعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلاً يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ». قال عَبْدُ الله بنُ المُبَارَكِ: وَزَادَني غيرُ عُتْبَةَ قِيلَ: يَا رَسُولَ الله أجْرُ خَمْسِينَ رَجُلاً مِنَّا أوْ مِنْهُمْ؟ قال: «لاَ، بَلْ أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلاً مِنْكُمْ».
ما أحوجنا أيها المسلمين ونحن نحي هذه السنن المندثرة بعد طول هذه الأزمان أن نستشعر هذه المعاني التي جاء بها هذا الحديث الشريف الاهتمام بالنفس وإصلاحها وتزكيتها (فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ) وترك ما عليه الناس من الغواية والضلال (وَدَعِ الْعَوَامَّ) والصبر الذي هو نصف الإيمان (فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّاماً الصَّبْرُ) واحتساب الأجر والمثوبة عند الله وإخلاص العمل له وحده (لِلعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلاً).
زادنا الله حرصا ورغبة في الخير وتطبيق للسنن النبوية وإحياءها بين المسلمين،وإنما أردت فقط التذكير بفضائل الست من شوال وتربية النفس على العمل الصالح الفردي الدائم وإن قل وترك الكسل والتثاقل عن الطاعات والقربات والتشمير للجنان والاستعداد ليوم الرحيل،،،
هذا والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الغر الميامين،،،(85/74)
أضواء على الألغاز العلمية وطرق الإفادة منها
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:43 ص]ـ
أضواء على الألغاز العلمية وطرق الإفادة منها
الشيخ/ أحمد العتيبي
ابتكر علماؤنا الأوائل طرائق سديدة لحفظ العلم والأوقات، واحتالوا حيلاً شرعية لتحفيز الهمم إلى شغل فراغ الطلاب ومؤانسة الجلساء، واذكاء روح التنافس الشريف، للمفاضلة بين الأذكياء، وقياس سرعة البديهة بين النُبهاء.
وتعد الألغاز العلمية من أجمل تلك الطرائق. وقد شغف بها الكبار والصغار، وبات الكثيرون على مسامرة الأحاجي والمعمَيات وعويص المسائل والنوادر. (1)
تعريف الألغاز:
وقد حدد العلامة "حاجي خليفة " (ت 1067 هـ) المقصود بالألغاز، فقال: " هي علم تعرف منه دلالة الألفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية، لكن بحيث لا تنبو عنها الأذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح إليها. وقد بين رحمه الله تعالى في كلام طويل أن علم الألغاز من فروع علم البيان، والغرض من هذا العلم امتحان الأذهان والتندر في المجالس. وأشار إلى أن مبادئ هذا العلم مأخوذة من كلام الملغزين وأصحاب المعمَى، وبعضها أمور تخيلية تعتبرها الأذواق، ومسائلها راجعة إلى المناسبات الذوقية بين الدال والمدلول الخفيّ على وجه يقبلها الذهن السليم، ومنفعتهما تقويم الأذهان وتشحيذها. (2)
وعلماؤنا الأوائل صنفوا في الألغاز العلمية وأجادوا في جمعها وتقييدها وتحقيقها؛ لأنهم رأوا أن فيها لونًا من ألوان التفهيم وإعمال الفكر وإطالة النظر وشحذ الذهن لاستخراج الجواب الصحيح. ومن أهل العلم من صنف في هذا العلم للجمع بين الجدَة والطرفة وزرع الملح والنوادر المفيدة في قلوب الطلاب.
أشهر كتب الألغاز:
ومن أشهر كتب الألغاز: "الألغاز" لحمزة بن أحمد الدمشقي (ت 874 هـ)، و"الذخائر الأشرفية في الألغاز الحنفية" لابن الشحنة الحلبي (ت 815هـ)، و "طراز المحافل في ألغاز المسائل " لعبد الرحيم الأسنوي (ت 772هـ). و تجد بعضاً منها في " تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر " لابن أبي أصيبع المصري (ت 654 هـ) و "نهاية الأرب في فنون الأدب " للنويري (ت 733هـ)، إضافة إلى الكتب التي صنّفها فقهاء الأحناف في الحيل الشرعية. (3).
أمثلة للألغاز وأنواعها:
وتعمية المسائل لاستحضار أحكام الحوادث من الأساليب النبوية التي استخدمها معلم البشرية.، كما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ? قال: «إنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لا يَسْقُط وَرَقُها، وإِنَّها مَثَلُ المُسْلمِ، فَحدِّثُوني ما هِيَ؟ فوَقَعَ الناسُ في شَجَرِ البَوادي. قال عبدُ اللّهِ: وَوَقَعَ في نَفسِي أنَّها النَّخْلةُ، فاسْتَحْيَيْتُ. ثمَّ قالوا: حَدِّثْنا ما هِيَ يا رسول اللّه. قال: هيَ النَّخْلة» (4).
وبعض ألغاز المسائل قد تستخرج من كتاب الله تعالى، بعد النظر في مصنفات المفسرين وكتب غريب القرآن. والقصد منها: الحث على تدبر كلام الله تعالى ومذاكرة معانيه.
مثال ذلك قول الملغز: ما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟ والجواب: هي ثواب الحسنة، قال الله تعالى: ?مَن جَآءَ بالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا? [الأنعام: 160].
وأيضاً قول الملغز: ماهي الأربعة عشر التي كلمت الله تعالى ولا لسان لها؟ والجواب: هي السموات السبع والأرضين السبع. قال الله تعالى:??ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ? [فصلت: 11].
والألغاز الأدبية من أشهر الألغاز العلمية، وهي قسمان الألغاز النثرية، والألغاز الشعرية. فالألغاز النثرية: الغوامض التي تكون على هيئة نثر أدبي راق ٍكقول الإمام السيوطي (ت 911 هـ) ملغزاً:
" ما قولكم في شيئ يطير بلا جناح، يبيض ويفرخ في البطاح، رأسه في ذنبه وعينه في قتبه، يسمع بأذن واحدة، ويبصر بعين زائدة، تلعب به الأطفال، ويتلى في سورة الأنفال " (5).
والألغاز الشعرية: الغوامض التي تكون على هيئة بيت شعري أو بضعة أبيات أو قصيدة مليحة، كقول الشاعر:
ومرضعة أولادها بعد ذبحهم ......... لها لبن ما لذّ قط لشارب
وفي بطنها السكين والثدي رأسها ........ وأولادها مذخورة للنوائب (6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/75)
ومما يلحق بالألغاز الأدبية: الأحاجي اللغوية التي تبحث في غمار لسان العرب ومعاريضه، والمعاني المتعددة للألفاظ، والاشتقاق اللغوي بأسلوب مليح ولطيف.
كقول الملغز: أيجوز الوضوء مما يقذفه الثعبان؟ والجواب: نعم. والثعبان مفرد جمعها ثعب، والمقصود به: مسيل الماء من الوادي بعد اجتماع الأمطار فيه.
وتعد الألغاز الفقهية لوناً من ألوان ترسيخ الأحكام الشرعية في نفوس طلبة العلم الشرعي، أبدع فيه العلماء منذ القرن السادس الهجري. وقد دون الفقهاء ألغازهم على الأبواب الفقهية كي يتقوى الطلاب على الملكة الفقهية، ولتحصل لهم الدُربة على استخراج المقاصد والأحكام من الأدلة مع إعمال فكر وإطالة نظر (7).
ومن أمثلة الألغاز الفقهية: ما تقول في رجل ملك نصاباً عند طلوع الشمس فوجبت عليه الزكاة عند غروبها؟
والجواب: أن هذا يكون في زمن خروج الدجال، فإن بعض أيامه تطول جداً، كما جاء في الحديث المشهور:
" ... قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الأَرْضِ؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ يَوْماً. يَوْمٌ كَسَنَةٍ. وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ. وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ. وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّهِ فَذ?لِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ؟ قَالَ: «لاَ. اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ» " (8).
ومن الأمثلة أيضاً قول الملغز: ما تقول في امرأتين لقيهما رجلان فقالتا لهما: مرحباً بابنينا وزوجينا وابني زوجينا! والجواب: ب:هذان رجلان تزوج كل منهما أم الآخر. وهما القائلتان ذلك. (9)
ومن الصديق: لفقهية المليحة: مر رجل في طريق فوجد أحد أصدقائه مع اثني عشرة امرأة فقال له: ما وقوفك مع هاته النسوة؟ فقال الصديق: لا تظن بي سوءاً، أربع منهن عماتي، وأربع خالاتي، وأربع أخواتي، وكلهن أولاد امرأتي.
والجواب: أن هذا الرجل متزوج بامرأة لها ثلاث بنات من غيره، وله والد وجدان، والد أمه ووالد أبيه. تزوج جده لأبيه إحدى بنات المرأة فولد منها أربع بنات فهن عماته. وتزوج جده لأمه البنت الثانية فولد منها أربع بنات فهن خالاته.
وتزوج والده البنت الثالثة فأنجب منها أربع بنات فهن أخواته. وكلهن حفيدات زوجته. (10)
طرق الإفادة من الألغاز العلمية:
وطرق الإفادة من الألغاز العلمية كثيرة من أهمها:
أولاً: تدريب النفس على العزيمة والإصرار على مجاوزة العجز. قال بعض السلف: " ما لزم أحد الدعة إلا ذل وحب الهوينا يكسب الذل، وحب الكفاية مفتاح العجز " (11).
ثانياً: شحذ الهمة في تنويع المواد المقروءة، فينبغي على المرء أن يقرأ في الطب والفلك وعلوم الأرض إلى جانب العلوم الإسلامية والعربية.
ثالثاً: التقرب إلى الله تعالى في شغل الأوقات والساعات بكل نافع ومفيد، وهذا لا يحصل إلا بتحريك القلب إلى استحضار أهمية العبادات، ومجاهدة النفس في الصد عن الانغماس في اللذات الدنيوية الفانية. وقد قال رسول الله ?: «لَقَلْبُ ابْنِ آدَمَ أَشَدُّ انْقِلاباً مِنَ القِدْرِ إذا اجْتَمَعَتْ غَلْياً». (12)
رابعاً: تذكير الصغار والكبار بفوائد الألغاز العلمية، وأنها من العلوم المقوية لمدارك العقل والتفكير، وحثهم على الاعتناء بها لتحصيل ملكة التدبر وتعزيز سرعة البديهة.
خامساً: بذل المكافآت والجوائز النقدية والعينية لتحفيز الناس على الإقبال على الاشتغال بالألغاز العلمية في أوقات فراغهم، ولصد البطالين والفارغين عن الانهماك في الأعمال الضارة على الفرد والمجتمع.
سادساً: الدعاء للعلماء والمربين من السلف والخلف الذين قيدوا لنا هذه العلوم النافعة، وسهروا على تهذيبها وتنقيحها، ووجوب التأسي بسيرتهم والوقوف على فضائل أعمارهم.
وقد قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي صاحب "المهذب": " كنت أعيد كل درس مائة مرة وإذا كان في المسألة بيت شعر يستشهد به حفظت القصيدة كلها من أجله ". (13)
إن الألغاز العلمية لون من ألوان الثقافة العربية العريقة، ينبغي على المعلمين والمربين أن يحسنوا الإفادة منها، في خلواتهم وأوقات فراغهم في المدارس والمعاهد والمراكز العلمية. وأن يحتسبوا في ذلك فإن الوقت أمانة والفراغ أمانة، وكل مخلوق سوف يسأل عن أمانته أحفظها أم ضيعها؟!
وختاماً: يجب التنبيه إلى عدم الإغراق في الاشتغال بالألغاز، فإن المبالغة في العناية بها قد تؤدي إلى التقصير في طلب كثير من العبادات الفاضلة، والتوسط مطلب، وقد جعل الله لكل شيئ قدراً.
والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الهوامش:
والأحاجي:: تعمية المراد، واضمار خلاف ما يظهر السائل. والأحاجي: الكلام الذي يخالف معناه للفظه.
2 - "كشف الظنون": (1/ 149).
3 - لمعرفة الفرق بين الحيل الفقهية المباحة والمحظورة، انظر: "معجم مصطلحات أصول الفقه" (ص/190) و"كشف الظنون" (1/ 694) وفيه حكاية طريفة عن الحيل.
4 - أخرجه البخاري: (كتاب العلم- باب قول المحدث: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا – رقم الحديث: 4).
5 - "الكنز المدفون والفلك المشحون": (ص 80) والجواب: الماء.
6 - "أجمل الألغاز الأدبية" (ص /38) والجواب: المحبرة.
7 - وأفضل الكتب المصنفة في الألغاز الفقهية التي ينصح بها العلماء:"طراز المحافل" للأسنوي.
8 - أخرجه مسلم (كتاب الفتن – باب ذكر الدجال – رقم الحديث: 2937).
9 - "أجمل الألغاز الأدبية": (ص / 122).
10 - "ألغاز وأحاجي": (ص / 157).
11 - "محاضرات الأدباء" (1/ 448).
12 - أخرجه الإمام أحمد في "المسند": (6/ 70) والطبراني في الكبير (603) والحاكم (3142) وصححه.
13 - "علو الهمة" (ص /185).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/76)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:13 م]ـ
للرفع(85/77)
ما حكم الصفير؟؟؟
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:22 ص]ـ
بسم الله والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما حكم الصفير؟؟؟ أرجو الأفاده ... جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:10 م]ـ
هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم، وإليك اختيار الشيخ الفقيه ابن عثيمين:
السؤال:
ما حكم التصفيق والتصفير, وأي نوع من التصفير محرم, وما دليل التحريم؟
الجواب:
[الآن لو أنك قمت تصفق وتصفر ماذا سنقول: هذا مجنون أم عاقل؟!! فما هو سبب التصفيق والتصفير؟
السائل: ما يحدث في المباريات ونحوها!
الشيخ: قل مثلا التصفيق للإنسان الذي تميز عن غيره في النجاح، أو أجاب جواباً صواباً، أو ما أشبه ذلك، فأنا لا أرى فيه بأساً, أما التصفير فأكرهه كراهة ذاتية، ولا أستطيع أن أقول: إنه مكروه كراهة شرعاً, لأنه ما عندي دليل.
السائل: التصفيق؟
الشيخ: ما فيه شيء.
وأما قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (إذا نابكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال وتصفق النساء)، فهذا في الصلاة؛
وأما قوله تعالى: وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً [الأنفال:35] والمكاء: التصفير, والتصدية: التصفيق, فهذا كانوا قريش عند المسجد الحرام يتعبدون الله بذلك, بدل أن يركع ويسجد يصفق ويصفر.
أما إنسان رأى شخصاً تقدم و تفوق على غيره وأراد أن يشجعه وصفق فلا أرى في هذا بأساً.
السائل: والآية فيها دليل؟
ما فيها دليل، سمعت: يتخذونها عبادة.
السائل: التصفير يا شيخ أي نوع من التصفير؟ مثل صفارة الحكم في المباريات؟
أما التصفير فأنا أكرهه كراهة ذاتية, وليس عندي دليل, ولو أن شخصاً طالبني بالدليل، فلا أستطيع أن أقول: عندي دليل].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (119).
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:47 م]ـ
بارك الله في أخونا علي عل هذا النقل ....
وأزيد .. هو أولا من عمل قوم لوط ...
وهو مكروه كما نص عليه أهل العلم كما تقدم ... فهو من أعمال المشركين فكانوا يطوفون بالبيت الحرام يصفرون ويصفقون، قال الله تعالى في ذمهم: ((وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ)) {الأنفال: 35}
قال القاضي أبو بكر ابن العربي رحمه الله: قيل المكاء التصفير، والتصدية: التصفيق، روي عن ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وعطية وقتادة والسدي ....
وفي كتاب الأداب الشرعية زيادة لمن يريد ...
وفقكم الله ورفع قدركم
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مدارج]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:38 ص]ـ
لا يوجد دليل شرعي قطعي يحرّم التصفير والتصفيق , والآية ليست دالة على تحريم الفعلين صراحة , وإنما أخبر الله سبحانه وتعالى عن قوم قريش أنهم أدخلوا هذه الأفعال في العبادة وهذا ليس مما أنزله الله سبحانه وتعالى وشرّعه في العبادات.
كمن مثلاً يقوم بإدخال التصفير والتصفيق في الصلاة , فهذا غير وارد البتة , وأنه منافي للخشوع , بل ثبت أن النبي صلى عليه وسلم نهى عنه في الصلاة إلا للنساء , عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: {من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنما التصفيق للنساء} متفق عليه.
الأخ احمد بن شبيب حفظك الله.
التصفير هي من عادات قوم لوط كما ذكر ذلك السيوطي رحمه الله في (الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع) وذكر عشر خصال لقوم لوط منها (التصفير) ولم يذكر (التصفيق) وحياكم الله وبيّاكم.
والله تعالى أعلم واحكم.
ـ[مدارج]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:40 ص]ـ
حكم التصفيق للرجال والنساء
بحث مدعم بالأدلة وأقوال اهل العلم.
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن التصفيق للرجال في المناسبات والاحتفالات؟
فأجاب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
التصفيق في الحفلات من أعمال الجاهلية، وأقل ما يُقال فيه الكراهة، والأظهر في الدليل تحريمه، لأن المسلمين منهيون عن التشبّه بالكفرة، وقد قال الله سبحانه في وصف الكفار من أهل مكّة: << وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية>>، قال العلماء: المكاء الصفير، والتصدية: التصفيق.
والسنة للمؤمن إذا رأى أو سمع ما يعجبه أو ما ينكره أن يقول: سبحان الله أو يقول الله أكبر، كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة.
ويشرع التصفيق للنساء خاصة، إذا نابهنّ شيء في الصلاة أو كنّ مع الرجال فسها الإمام في الصلاة فإنه يُشرع لهنّ التنبيه بالتصفيق، أما الرجال فينبّهونه بالتسبيح كما صحّت بذلك السنّة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا يُعلم أن التصفيق من الرجال فيه تشبّه بالكفرة والنساء وكل ذلك منهيّ عنه. والله ولي التوفيق.
المصدر: نشرت في فتاوى سماحته ضمن صفحة - أسالوا أهل الذكر - التي تصدر من سماحته بالمجلة العربية شهريا.
السؤال: ما حكم التصفيق في الحفلات أرجو من فضيلة الشيخ إجابة؟ الجواب:
الشيخ: التصفيق في الحفلات ليس من عادة السلف الصالح وإنما كانوا إذا أعجبهم شيء سبحوا أحيانا أو كبروا أحيانا لكنهم لا يكبرون تكبيرا جماعيا ولا يسبحون تسبيحا جماعيا بل كل واحد يكبر لنفسه أو يسبح لنفسه بدون أن يكون هناك رفع صوت بحيث يسمعه من بقربه فالأولى الكف عن هذا أي التصفيق ولكننا لا نقول بأنه حرام لأنه قد شاع بين المسلمين اليوم والناس لا يتخذونه عبادة ولهذا لا يصح الاستدلال علي تحريمه بقوله تعالي عن المشركين (وما كانت صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) فإن المشركين يتخذون التصفيق عند البيت عبادة وهؤلاء الذين يصفقون عند سماع ما يعجبهم أو رؤية ما يعجبهم لا يريدون بذلك العبادة وخلاصة القول أن ترك هذا التصفيق أولى وأحسن ولكنه ليس بحرام؟
الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/78)
ـ[مدارج]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:42 ص]ـ
حكم التصفيق
قال في حاشية البجيرمي: ((والتصفيق مكروه كراهة تنزية)). حاشية البجيرمي 4/ 434.
وسئل رضي الله عنه عن قول الزركشي إن التصفيق باليد للرجال للهو حرام لما فيه من التشبه بالنساء هل هو مسلم أم لا، وهل الحرمة مقيدة بما إذا قصد التشبه أو يقال ما اختص به النساء يحرم على الرجال فعله، وإن لم يقصد به التشبه بالنساء.
فأجاب: هو مسلم حيث كان للهو، وإن لم يقصد به التشبه بالنساء.
وسئل عن التصفيق خارج الصلاة لغير حاجة هل هو حرام أم لا؟
فأجاب إن قصد الرجل بذلك التشبه بالنساء حرم، وإلا كره. ا هـ. نهاية المحتاج 2/ 47.
قال ابن حجر: يكره التصفيق خارج الصلاة مطلقا، ولو بضرب بطن على بطن، وبقصد اللعب، ومع بعد إحدى اليدين عن الأخرى. وقال شيخنا الرملي: إنه حرام بقصد اللعب، وكتصفيق فيما ذكر ضرب الصبي على بعضه، أو بنحو قضيب أو ضرب خشب على مثله، حيث حصل به الطرب. حاشية قليوبي 1/ 216.
وقد حرم بعض العلماء التصفيق لقوله عليه السلام: ((إنما التصفيق للنساء)) ((ولعن عليه السلام المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء))، ومن هاب الإله وأدرك شيئا من تعظيمه لم يتصور منه رقص ولا تصفيق، ولا يصدر التصفيق والرقص إلا من غبي جاهل، ولا يصدران من عاقل فاضل، ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة، ولم يفعل ذلك أحد الأنبياء ولا معتبر من أتباع الأنبياء، وإنما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء، وقد قال تعالى: ?وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ? وقد مضى السلف وأفاضل الخلف ولم يلابسوا شيئا من ذلك، ومن فعل ذلك أو اعتقد أنه غرض من أغراض نفسه وليس بقربة إلى ربه، فإن كان ممن يقتدى به ويعتقد أنه ما فعل ذلك إلا لكونه قربة فبئس ما صنع لإيهامه أن هذا من الطاعات، وإنما هو من أقبح الرعونات. قواعد الأحكام 2/ 220 - 221.
قال في التمهيد: وفيه أن التصفيق لا يجوز في الصلاة لمن نابه شيء فيها ولكن يسبح وهذا ما لا خلاف فيه للرجال وأما النساء فإن العلماء اختلفوا في ذلك فذهب مالك وأصحابه إلى أن التسبيح للرجال والنساء جميعا لقوله صلى الله عليه وسلم ((من نابه شيء في صلاته فليسبح)) ولم يخص رجالا من نساء وتأولوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ((إنما التصفيق للنساء)) أي إنما التصفيق من فعل النساء قال ذلك على جهة الذم ثم قال من نابه شيء في صلاته فليسبح وهذا على العموم للرجال والنساء هذه حجة من ذهب هذا المذهب.
وقال آخرون منهم الشافعي والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وجماعة من نابه من الرجال شيء في صلاته سبح ومن نابها من النساء شيء في صلاتها صفقت إن شاءت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرق بين حكم النساء والرجال في ذلك فقال التصفيق للنساء ومن نابه شيء في صلاته يعني منكم أيها الرجال فليسبح واحتج بحديث أبي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ففرق بين حكم الرجال والنساء وكذلك رواه جماعة في حديث سهل بن سعد هذا قال الأوزاعي: إذا نادته أمه وهو في الصلاة سبح فإن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء سنة. التمهيد لابن عبد البر 21/ 106.
قال في طرح التثريب: (((الحادية عشرة) أخذ منه بعضهم أنه لا يجوز للرجل التصفيق باليدين مطلقا لا في الصلاة ولا في غيرها لكونه جعل التصفيق للنساء لكنه محمول على حالة الصلاة بدليل تقييده بذلك في رواية المصنف ومسلم وغيرهما كما تقدم.
ومقتضى قاعدة من يأخذ بالمطلق وهم الحنابلة والظاهرية عدم جوازه مطلقا ومتى كان في تصفيق الرجل تشبه بالنساء فيدخل في الأحاديث الواردة في ذم المتشبهين من الرجال بالنساء ولكن ذلك إنما يأتي في ضرب بطن إحدى اليدين على بطن الأخرى ولا يأتي في مطلق التصفيق)). طرح التثريب 2/ 250
قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قوله في الحديث: وليصفق النساء دليل على أن قوله في حديث سهل بن سعد المتفق عليه التصفيق للنساء أنه إذن وإباحة لهن في التصفيق في الصلاة عند نائبة تنوب لا أنه عيب وذم.
قال الشافعي حكم النساء التصفيق وكذا قاله أحمد.
وذهب مالك إلى أن المرأة لا تصفق وأنها تسبح واحتج له الباجي وغيره بقوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح.
قالوا وهذا عام في الرجال.
قالوا: وقوله التصفيق للنساء هو على طريق الذم والعيب لهن كما يقال كفران العشير من فعل النساء وهذا باطل من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن في نفس الحديث تقسيم التنبيه بين الرجال والنساء وإنما ساقه في معرض التقسيم وبيان اختصاص كل نوع بما يصلح له فالمرأة لما كان صوتها عورة منعت من التسبيح وجعل لها التصفيق والرجل لما خالفها في ذلك شرع له التسبيح.
الثاني: أن في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فهذا التقسيم والتنويع صريح في أن حكم كل نوع ما خصه به وخرجه مسلم بهذا اللفظ وقال في آخره في الصلاة
الثالث: أنه أمر به في قوله وليصفق النساء ولو كان قوله التصفيق للنساء على جهة الذم والعيب لم يأذن فيه، والله أعلم)). تهذيب السنن6/ 155.
قال في إغاثة اللهفان: ((والمقصود أن المصفقين و الصفارين في يراع أو مزمار ونحوه فيهم شبه من هؤلاء ولو أنه مجرد الشبه الظاهر فلهم قسط من الذم بحسب تشبههم بهم، وإن لم يتشبهوا بهم في جميع مكائهم و تصديتهم.
والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة إذا نابهم أمر بل أمروا بالعدول عنه إلى التسبيح لئلا يتشبهوا بالنساء فكيف إذا فعلوه لا لحاجة وقرنوا به أنواعا من المعاصي قولا وفعلا)). إغاثة اللهفان 1/ 245.
الدكتور / خالد بن عبدالله المصلح
المصدر/ http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3470
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/79)
ـ[مدارج]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:43 ص]ـ
حكم التصفيق
السؤال:
ما حكم التصفيق للرجال؟ و هل هو من قبيل التشبه بالكفار؟ الجواب:
أقول مستعيناً بالله تعالى:
إن كلَّ مَن حَكم على التصفيق بالكراهة أو التحريم، عدَّه مِن التشبه بالنساء اللائي أُمرنَ بالتصفيق إن نابهنَّ شيءٌ في الصلاة، أو مِن التشبه بالمشركين في صلاتهم عند البيت الحرام.
فمن عدَّه تشبهاً بالنساء أثبت كونه من فعل النساء بالسنة، و استدل على النهي عنه كراهةً أو تحريماً بما جاء في السنة أيضاً من تحريم التشبه بالنساء و لعن فاعليه.
أما كونه من فعل النساء فدليله ما ثبت في الصحيح و غيره عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليُصلح بينهم، فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر، فقال: أتصلي للناس فأقيم؟ قال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم و الناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفَّق الناس، و كان أبو بكر لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق الْتَفَتَ، فرأى رسول الله صلى الله عليه و سلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أمكث مكانك. فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، و تقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى، فلما انصرف قال: (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ؟). فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (مَا لِي رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمْ التَّصْفِيقَ؟ مَنْ رَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ، فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ، و إِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ)
و ظاهر هذا الحديث قَصرُ التصفيق على النساء، لاستهلاله بأداة الحصر (إنَّما) فيكون معناه: لا تصفيق إلا للنساء. قال الشوكاني [في نيل الأوطار]: (قوله: " إنما التصفيق للنساء " يدل على منع الرجال منه مطلقاً).
غير أنَّ ظاهر الحديث لا دليل فيه على أن نهي الرجال عن التصفيق يسوي في الحكم بين كونه داخل الصلاة أو خارجها، و إن كان ذلك محتملاً، و القاعدة تقول: إذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال.
بل الظاهر أن الترخيص في التصفيق للنساء مقتصر على كونهن في الصلاة إذا نابهن فيها شيء، أما خارج الصلاة فهن و الرجال في الحكم سواء، و النهي عن التصفيق خارجها يحتاج إلى دليل خاص، و الله أعلم.
أما مَن عدَّ التصفيق تشبهاً بالمشركين في صلاتهم عند البيت العتيق فقد استند في حكمه إلى قوله تعالى: ? وَ مَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً و َتَصْدِيَةً? [الأنفال: 35].
و المشهور عند أهل التفسير أن المراد بالمكاء هو التصفير، و المراد بالتصدية هو التصفيق، و أصله في اللغة كما قال الإمام الطبري في تفسيره من مَكَا يَمْكُو مَكْوًا وَمُكَاء , وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمَكْو: أَنْ يَجْمَع الرَّجُل يَدَيْهِ ثُمَّ يُدْخِلهُمَا فِي فِيهِ ثُمَّ يَصِيح، و هذا هو الصفير، وَ أَمَّا التَّصْدِيَة فَإِنَّهَا التَّصْفِيق، يُقَال مِنْهُ: صَدَّى يُصَدِّي تَصْدِيَة، وَ صَفَّقَ وَ صَفَّحَ بِمَعْنىً وَاحِد.
غير أن في النفس شيءٌ من اعتبار مطلق التصفيق تشبهاً بما يفعله المشركون أو كانوا يفعلونه في صلاتهم عند البيت، لأن التشبه لا بد فيه من النية، و في الواقع صور من التصفيق تقع من أناسٍ لا عِلمَ لهم أصلاً بأن أهل الجاهلية كانوا يصفقون عند البيت، فكيف ننسبهم إلى التشبه بالمشركين مع أن ذلك لم يدُر في خَلَدهم قط!!
و عليه فلا بد في هذا المقام من تقرير أن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره، و حيث إنَّ صُوَرُ التصفيق تختلف باختلاف نية المصفقين و حالهم، فإن حكمه يختلف من حال إلى حال، بحسب التفصيل التالي:
أولاً: اتخاذ التصفيق عبادة في ذاته، أو التصفيق أثناء عبادة مشروعة الأصل، حرامٌ مطلقاً، لما فيه من التشبه بالكفار في عبادتهم من جهة، و لأنه بدعة محدثة من جهة أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/80)
و كثيراً ما يقع التصفيق في مجالس الذكر البدعية على نحو ما يفعله غلاة الصوفية، و قد ذمَّ العلماء هذا النوع من التصفيق، و شنعوا على فاعله، و بالغوا في إنكاره، سواء كان بباطن الأكف، أو بظاهرها، أو بباطنٍ على ظاهرٍ، أو العكس.
قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله: (و من هاب الإله و أدرك شيئا من تعظيمه لم يتصور منه رقص و لا تصفيق، و لا يصدر التصفيق و الرقص إلا من غبي جاهل، و لا يصدران من عاقل فاضل، و يدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب و لا سنة، و لم يفعل ذلك أحد الأنبياء و لا معتبر من أتباع الأنبياء، و إنما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء، و قد قال تعالى: ? وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ ? و قد مضى السلف و أفاضل الخلف و لم يلابسوا شيئا من ذلك، و من فعل ذلك أو اعتقد أنه غرض من أغراض نفسه و ليس بقربة إلى ربه، فإن كان ممن يقتدى به و يعتقد أنه ما فعل ذلك إلا لكونه قربة فبئس ما صنع لإيهامه أن هذا من الطاعات، و إنما هو من أقبح الرعونات). [قواعد الأحكام: 2/ 220 و ما بعدها].
ثانياً: تصفيق المرء ابتهاجاً بأمر مباح أو مستحسنٍ ـ عقلاً أو نقلاً ـ بَلَغَهُ، أو رآه، أو سمعه. أو تشجيعاً لمن صدر منه، فهذا أمر لم يقم الدليل على تحريمه، و لكن الواجب أن يزم بزمام الشريعة، فلا يسوغ إلا إذا انتظمت فيه ثلاثة شروط:
أولها: أن لا يعتقد فاعله أنه مما يستحب شرعاً، لأن الاستحباب الشرعي توقيفي لا يقال به إلا بدليل.
و ثانيها: أن لا يضاهي بفعله سنةً كالتكبير أو التسبيح عند استحسان الأمور، أو نحو ذلك، لأن مضاهاة المشروع من أمارات البدع المنكرة.
و ثالثها: أن لا يراد بفعله مجاراة الكافرين أو التشبه بهم على سبيل استحسان ما هم عليه أو تفضيله على ما هو معروف عند أهل الإسلام في مثل محله.
فائدة: تكلم بعض أهل العلم في صِيَغ التصفيق، ففرَّق بين ما كان عبارةً عن ضَرب باطن الكفين ببعضهما، و بين ما كان عبارةً عن ضرب باطن كفٍّ بظهر الأُخرى.
قال الإمام النووي في المجموع [1/ 196]: (و يسنّ لمن نابه شيءٌ في صلاته كتنبيه إمامه لنحو سهوٍ، و إذنه لداخل استأذن في الدخول عليه، و إنذاره أعمى مخافة أن يقع في محذورٍ، أو نحو ذلك؛ كغافلٍ و غير مُمَيِّز، و مَن قَصَدَه ظالمٌ أو نحوُ سَبُعٍ؛ أن يسبح و تصفق المرأة، و مِثْلها الخنثىِ، بضرب بطن اليمين على ظهر اليسار، أو عكسهِ، أو بضرب ظهر اليمين على بطن اليسارِ، أو عكسهِ ... و أما الضرب ببطن إحداهما على بطن الأخرى؛ فقال الرافعي: لا ينبغي فإنه لعبٌ، و لو فَعَلَتْه على وجه اللعب عالمةً بالتحريم بطلت صلاتها و إن كان قليلاً؛ فإن اللعب ينافي الصلاة).
قلتُ: و لا أعرف دليلاً على هذا التفريق في صفة التصفيق إلا أن يكون خروجاً مِنْ ذَمِّهِ عند من عدَّه لعباً، و ذلك بالردِّ إلى لغة العرب، حيث ذهب بعضهم إلى أنَّ ضربَ باطِنِ الكفٍّ بظهر الأخرى يسمَّى تصفيحاً لا تصفيقاً، فلا يُذمُّ فاعِلُه، و قد رأيت من المتصوفة في حلب من يفعله و يعدُّه تصفيحاً لا تصفيقاً في مجالس الذكر، أو حينما يَطرَبُ لنشيدٍ و قصيدٍ و نحوه.
و لهم رواية (إنما التصفيح للنساء) في الصحيحن و غيرهما، بدَل رواية (التصفيق للنساء) المتقدمة.
و عند أبي داود (بإسناد قال عنه الشيخ الألباني: صحيح مقطوع): عن عيسى بن أيوب قال: قوله: " التصفيح للنساء " تضربُ بإصبعين من يمينها على كفها اليسرى. ا هـ.
قال الإمام النووي [في شرح صحيح مسلم: 4/ 146]: (السنة لمن نابه شيءٌ في صلاته؛ كإعلام من يستأذن عليه، و تنبيه الإمام و غير ذلك أن يسبح إن كان رجلاً؛ فيقول: سبحان الله، و أن تُصفِّق و هو التصْفيح إن كانتْ امرأةً؛ فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر، و لا تضرب بطن كفٍّ على بطن كفٍّ على وجه اللعب و اللهو، فإن فعلت هكذا على جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة).
و قال الإمام الشوكاني رحمه الله [في نيل الأوطار]: (قوله " فإنما التصفيق للنساء " هو بالقاف. و في رواية لأبي داود " فإنما التصفيح ". قال زين الدين العراقي: و المشهور أن معناهما واحد، قال عقبة: و التصفيح التصفيق، و كذا قال أبو علي البغدادي، و الخطابي، و الجوهري. قال ابن حزم: لا خلاف في أن التصفيح و التصفيق بمعنى واحد و هو الضرب بإحدى صفحتي اليدين على الأخرى. قال العراقي: و ما ادعاه من نفى الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان آخران: إنهما مختلفا المعنى؛ أحدهما: أن التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على الأخرى، و التصفيق الضرب بباطن إحداهما على الأخرى، حكاه صاحب الإكمال، و صاحب المُفهِم. و القول الثاني: أن التصفيح الضرب بإصبَعَين للإنذار والتنبيه، و بالقاف بالجميع للهو و اللعب
هذا، و الله أعلم و أحكم، و ما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت و إليه أنيب
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
المصدر
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3470
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/81)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نقل جيد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:49 ص]ـ
والشيخ مصطفى العدوى قال ان التصفير من خوارم المروءة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:56 ص]ـ
قد يكون ذلك ولكن كونه من خوارم المرؤة ليس حكما شرعيا
وكذلك خوارم المرؤة تختلف من شخص لشخص ومن زمن إلى زمن ومن مكان إلى مكان فليس هذا مضبوط أيضا
ونحن هنا نتكلم عن حكم شرعي فلينتبه لذلك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:03 ص]ـ
الأخ يقصد بسؤاله رأى اهل العلم فى التصفير
ولم يقل أسأل عن الحكم فقط وممنوع كلام فى غير الحكم المستند بدليل!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:06 ص]ـ
وممنوع كلام فى غير الحكم المستند بدليل
ماذا تعني من هذه الجملة بارك الله فيك لم أفهمها
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:11 ص]ـ
الست تقول
ونحن هنا نتكلم عن حكم شرعي فلينتبه لذلك
يعنى معناها اننى تكلمت فى غير محل وهدف الموضع (فى نظرى)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:12 م]ـ
أخي مدارج، جزاك الله خيراً على فتاوى أهل العلم.
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين ما أورعه!
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:23 ص]ـ
ماشاء الله.
ـ[العدناني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:27 ص]ـ
الشيخ ناصر الفهد-فك الله أسره-
له بحث جيد على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141829(85/82)
معنى "الماهر بالقرآن"هل إتقان الحفظ أم إتفان التلاوة
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:57 ص]ـ
اختلف أهل العلم في تحديد معنى "الماهر بالقرآن" هل تطلق على الحافظ المتقن لحفظه فلا يكادُ يخطئ في سَرْده الغيبي أم تطلق على متقن التلاوة وإن لم يكن حافظا للقرآن كله؟
بمعنى أخر:
هل المراد إتقان التلاوة بالأحكام أو إتقان الحفظ للقرآن؟
وقبل بيان القول الراجح الذي أراه صوابا في هذه المسألة, نطوف بكم على أقوال العلماء المختلفة, في هذه المسألة ,وفي الإطلاع عليه مزيد فوائد:
قال النووي رحمه الله:
"وَأَمَّا الَّذِي يَتَتَعْتَع فِيهِ, فَهُوَ الَّذِي يَتَرَدَّد فِي تِلاوَته, لِضَعْفِ حِفْظه ,فَلَهُ أَجْرَانِ: أَجْر
بِالْقِرَاءَةِ , وَأَجْر بِتَتَعْتُعِهِ فِي تِلاوَته وَمَشَقَّته اهـ.
ويقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
قَوْله (بَاب قَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاهِر)
"أَيْ الْحَاذِق وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا جَوْدَة التِّلَاوَة مَعَ حُسْنِ الْحِفْظ.
قَالَ الْقُرْطُبِيّ الْمَاهِر: الْحَاذِق وَأَصْله الْحِذْق بِالسِّبَاحَةِ، قَالَهُ الْهَرَوِيُّ وَالْمُرَاد بِالْمَهَارَةِ بِالْقُرْآنِ جَوْدَة الْحِفْظ وَجَوْدَة التِّلَاوَة مِنْ غَيْر تَرَدُّد فِيهِ لِكَوْنِهِ يَسَّرَهُ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ كَمَا يَسَّرَهُ عَلَى الْمَلَائِكَة فَكَانَ مِثْلهَا فِي الْحِفْظ وَالدَّرَجَة".
وفي شرح ابن بطال لصحيح البخاري -وهو شرح مفيدٌ فيه فوائد غير مذكورة في الفتح -:
"قال المهلب: المهارة بالقرآن: جودة التلاوة له بجودة الحفظ، فلا يتلعثم فى قراءته، ولا يتغير لسانه بتشكك في حرف أو قصة مختلفةِ النصِ، وتكون قراءته سمحة بتيسير الله له كما يسره على الملائكة الكرام البررة، فهو معها في مثل حالها من الحفظ، وتيسير التلاوة، وفى درجة الأجر إن شاء الله، فيكون بالمهارة عنده كريمًا برًا، وكأن البخاري أشار بهذه الترجمة وما ضَمَّنها من الأحاديث في حُسن الصوت، إلى أنَّ الماهر بالقرآن هو الحافظ له مع حسن الصوت به، ألا تراه أدخل بأثر ذِكر الماهر قوله - صلى الله عليه وسلم - «زينوا القرآن بأصواتكم» فأحال - صلى الله عليه وسلم - على الأصوات التي تتزين بها التلاوة في الأسماع، لا الأصوات التي تمجها الأسماع لإنكارها، وجفائها على حاسة السمع، وتألمها بقرع الصوت المنكر وقد قال تعالى: {إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} [لقمان: 19] لجهارته والله أعلم وشدة قرعه للسمع، وفى إتباعه أيضًا لهذا المعنى بقوله: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن» ما يقوى قولنا ويشهد له، وقد تقدم في فضائل القرآن، ونزيده هاهنا وضوحًا، فنقول: إن الجهر المراد في قوله: «يجهر به» هو إخراج الحروف فى التلاوة عن مساق المحادثة بالأخبار، بإلذاذ أسماعهم بحسن الصوت وترجيعه لا الجهر المنهي عنه الجافي على السامع، كما قال عز وجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: {وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} [الإسراء: 110]، وكما قال تعالى في النبي: {وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} [الحجرات: 2]، وقوله: {أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2]، دليل أن رفع الصوت على المتكلم بأكثر من صوته من الأذى له، والأذى خطيئة. .......... فيضاعف الأجر لمن يشتد عليه حفظ القرآن فيعطى بكل حرف عشرون حسنة، ولأجر الماهر أضعاف هذا إلى ما لا يعلم مقداره؛ لأنه مساوٍ للسفرة الكرام البررة، وهم الملائكة» وفى هذا تفضيل الملائكة على بني آدم، وقد تقدم.
............ قال المهلب: وأما حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ القرآن ورأسه في حجرها وهى حائض، ففيه معنى ما ترجم به من معنى المهارة بالقرآن؛ لأنه كان قد يسرّ الله عليه قراءته حتى كان يقرأه على كل أحواله لا يحتاج أن يتهيأ له بقعود، ولا بإحضار حفظه؛ لاستحكامه فيه، فلا يخاف عليه توقفًا؛ فلذلك كان يقرؤه راكبًا وماشيًا وقاعدًا وقائمًا ولا يتأهب لقوة حفظه ومهارته - صلى الله عليه وسلم –"
ويقول ابن الجوزي في "غريب الحديث" له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/83)
"الماهِر بالقرآنِ وهو الحاذِقُ بالقراءةِ "
ويقول السيوطي في "الديباج على صحيح مسلم" 2/ 396
"الماهر بالقرآن المراد به هو الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه .... والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه هو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه له أجران أجر بالقراءة وأجر بمشقته"
ويقول صاحب "فيض القدير"6/ 336
" (الماهر بالقرآن) أي الحاذق به الذي لا يتوقف ولا يشق عليه قراءته لجودة حفظه وإتقانه ورعاية مخارجه بسهولة من المهارة وهي الحذق"
ويقول العيني في "عمدة القاري":
"والماهر الحاذق المراد به هنا جودة التلاوة مع حسن الحفظ"
ويقول صاحب "مرقاة المفاتيح":ملا علي قاري
"الماهر بالقرآن أي الحاذق من المهارة وهي الحذق جاز أن يريد به جودة الحفظ أو جودة اللفظ وأن يريد به كليهما وأن يريد به ما هو أعم منهما.وقال الطيبي: هو الكامل الحفظ الذي لا يتوقف في القراءة ولا يشق عليه. قال الجعبري في وصف أئمة القراءة:كل من أتقن حفظ القرآن ,وأدمن درسه, وأحكم تجويد ألفاظه ,وعلم مباديه ,ومقاطعه, وضبط رواية قراءته ,وفهم وجوه إعرابه, ولغاته ,ووقف على حقيقة اشتقاقه, وتصريفه ,ورسخ في ناسخه, و منسوخه وأخذ حظا وافرا من تفسيره وتأويله وصان نقله عن الرأي وتحافى عن مقايس العربية ووسعته السنة ,وجلله الوقار ,وغمره الحياء ,وكان عدلا, متيقظا, ورعا, معرضا عن الدنيا, مقبلا على الآخرة, قريبا من الله ,فهو الإمام الذي يُرجع إليه ويُعوَّلُ عليه ويُقتدى بأقواله ويُهتدى بأفعاله: مع السفرة"
ويقول صاحب "التيسير شرح الجامع الصغير" للمناوي
"الماهر بالقرآن) أي الحاذق به الذي لا تشق عليه قراءته لجودة حفظه واتقانه"
ويقول العراقي في "طرح التثريب"
بعد شرحه لحديث هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {خُفِّفَ عَلَى دَاوُد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِرَاءَةُ فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَابَّتِهِ تُسْرَجُ فَكَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُسْرَجَ دَابَّتُهُ وَكَانَ لَا يَأْكُلُ إلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
الْمُرَادُ بِتَخْفِيفِ الْقِرَاءَةِ عَلَى دَاوُد عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ تَيْسِيرُهَا وَتَسْهِيلُهَا وَخِفَّةُ لِسَانِهِ بِهَا حَتَّى يَقْرَأَ فِي الزَّمَنِ الْيَسِيرِ مَا لَا يَقْرَؤُهُ غَيْرُهُ فِي الزَّمَنِ الْكَثِيرِ مَعَ التَّرَسُّلِ، وَإِعْطَاءِ كُلِّ حَرْفٍ وَمِنْ تَخْفِيفِ الْقِرَاءَةِ وَتَسْهِيلِهَا لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مَا فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ}، وَاَلَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ، وَبِسَبَبِ تَخْفِيفِ الْقِرَاءَةِ تَيَسَّرَ لِكَثِيرٍ مِنْ صَالِحِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ كَثْرَةِ التِّلَاوَةِ مَا عَسِرَ عَلَى أَكْثَرِهِمْ
ويقول الشوكاني في "تحفة الذاكرين"
"قوله ماهر به أي حاذق في حفظه وتلاوته لا يتوقف ولا يتردد عند التلاوة ولا يشق عليه قراءته لجودة حفظه وحسن أدائه"
وفي حاشية السندي على ابن ماجه7/ 171
قَوْله (الْمَاهِر بِالْقُرْآنِ)
"أَيْ الْحَاذِق بِقِرَاءَتِهِ"
ومن الأسئلة الموجهة للجنة الدائمة:
الفتوى رقم 6292
السؤال: أقرأ القرآن ولا أستطيع حفظه هل لي أجر على هذا؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
الجواب: الذي يقرأ القرآن ويتدبره ويعمل به يثاب عليه وإن لم يحفظه، ففي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري تفسير القرآن (4653) ,صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (798) ,سنن الترمذي فضائل القرآن (2904) ,سنن أبو داود الصلاة (1454) ,سنن ابن ماجه الأدب (3779) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 98) ,سنن الدارمي فضائل القرآن (3368). الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ ويتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/84)
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
"مجلة البحوث الإسلامية"
ويقول الشيخ محمد بن عثيمين:
"فإذا كان الإنسان باستطاعته أن يقرأ القرآن من هذه الصحف المعرّبة المشكولة ولو شقَّ عليه ذلك ولو تتعتع فيه فإنه يجوز له أن يفعل وإن لم يكن له قارئ يُقرئه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران) فأنت أخي السائل اقرأ القرآن وتهجه حرفا حرفا وكلمة كلمة مع إتقان الحركات والسكنات وهذا كافٍ وفيه خير عظيم ولك مع المشقة أجران كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم "
والراجح – والله تعالى أعلم-أن المراد الحافظ المتقن لحفظه الذي سهل عليه استذكار القرآن والدليل صريح ونص في المسألة ففي صحيح البخاري برقم 4937 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «مَثَلُ الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهْوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ، وَمَثَلُ الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهْوَ يَتَعَاهَدُهُ وَهْوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ، فَلَهُ أَجْرَانِ».
والشاهد منه زيادة: "وَهْوَ حَافِظٌ لَهُ"
وقد ورد الحديث عند أحمد وفي مسند أحمد (6/ 110)
ثنا أسود بن عامر قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن أوفى يحدث عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مثل الذي يقرا القرآن ويتعاهده وهو عليه شديد فله أجران قال ومثل الذي يقرا القرآن وهو حافظ مثل السفرة الكرام البررة).
وفي التفسير من "سنن سعيد بن منصور"
ثنا عبدالرحمن بن زياد عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام الأنصاري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" مثل الذي يقرأ القرآن وهو له حافظ مثل السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرؤه وليس بحافظ وهو عليه شديد وهو يتعاهده فله أجران."
ومما زادني فرحا أني وقفت على كلام للشيخ الألباني رحمه الله تعالى في هذه المسألة يؤيد ما ذكرت, حيث قال بعد تخريجه لحديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها " والحديث في السلسلة الصحيحة (5/ 281) برقم 2240،
قال بعده:
(واعلم أن المراد بقوله: " صاحب القرآن " حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. . أي
أحفظهم، فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم، ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ
القرآن، لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى، وليس للدنيا والدرهم والدينار، وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قراؤها)
انتهى.
فيا حفظةَ كتابِ الله , المسألة ليست المسألة في أنكم تُتقنون التلاوةَ, المسألة أيضا في إتقان الحفظ ..... كثيرا ما أسألُ الشبابَ الحفظةَ
هل أنت حافظٌ للقرآن؟ أم حفظتَ؟
حافظ: يعني يقرأ من أيِّ موضعٍ بلا مراجعة الآن!
أمَّا حفظتَ: كنتَ حافظا في زمانِ ووقتِ حفظك القديم, والآن لا تستطيع القراءةَ إلا بعد المراجعة ولو اليسيرة من المصحف!!
تنبيه: لا يفهمنَّ أحدٌ من كلامي أنني أزهد في تعلم أحكام التجويد, لا, لا, أحكام التجويد مهمة وتعلُّمها واجبٌ كما يقول الشيخ الألباني ونقل كلامه الشيخ الدكتور: محمد موسى نصر في رسالة عن هذا الموضوع سماها"القول المفيد في وجوب التجويد" ص26
هذا كتبته على عجالة, عندما أحببتُ معرفة كلام أهل العلم على هذا الحديث
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيك اخى
العجيب ان هناك من لايحسن القراءة من المصحف ويلحن ويغير المعنى ولايحاول ان يجلس مع شيخ يعلمه بالتلقى حتى يحسن القراءة وسر تعجبى انهم يفهمون التعتعة بان المقصود بها من يقرأدون تعلم والاعجب ان فى بلادنا من ينتسبون للعلم ويفتون بهذا وفى وسائل الاعلام فإلى الله المشتكى
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 06 - 08, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعنا بك(85/85)
هل مخالفة هذه الأنظمة تعتبر مخالفة لولي الأمر أرجو التوضيح
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد حصل نقاش بين أخوين حول بعض ما يحدث من بعض الأخوة الملتزمين من مخالفة بعض القوانين التي وضعت من أجل التنظيم والمصلحة العامة من قبل ولاة الأمر، مثلا تجاوز السرعة المقررة في الشوارع الطويلة في السفر وفي داخل البلد وتجاوز الاشارة في حالة عدم وجود أي سيارة وغيرها من الامور.
وقد ذكر أحد الأخوة في النقاش أن الشيخ الألباني رحمه الله كان يتجاوز الاشارة إذا لم يوجد أحد ....
وقال الآخر ان الشيخ ابن باز رحمه الله يقول مخالفة هذه القوانين مخالفة لولي الأمر ......
فنرجو التوضيح من الأخوة الكرام ...
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:37 ص]ـ
أرجو من المشرف تعديل العنوان (هي) إلى (هذه) وجزاك الله خيرا
ـ[مدارج]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:38 م]ـ
يا بوفاطمة ..
لو طاف شخص الاثارة الحمراء المرورية التي وضعها ولي الأمر, ماذا سيحدث؟
بالطبع قتل نفس محرمة.
وهذا الأمر لم يضعه ولي الأمر بل وضعته الشريعة أصلاً , وهو منع القاتل من قتل الناس بغير الحق , لذا اهتم الناس بترتيب أمورهم الدنيوية لمصلحة الناس انطلاقاً من اصول الشريعة, وحصلت المخالفات وأفتى المفتون بالديّات وما إلى غير ذلك.
فهل عند هذا القائل غير هذا النظام المروري في تفادي قتل الناس!!
هل سيجعل لنا التقاطعات من غير اشارات تنظيمية .. هذا مثال بسيط حي فقط للعبرة.
ومن المعروف لدينا أن الشيخ الالباني كان ممن يحب القيادة بسرعة , ووصل الأمر به رحمه الله إلى صدم نفس وقتلها .. ((هذا الخبر متناقل بين طلاب العلم والله أعلم بصحته))
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:50 م]ـ
نقاش طيب ...
وكذلك صار نقاش في موضوع .... ان موظف الدولة لا يحق له فتح اي محل تجاري أو اي عمل تجاري
والسبب مخالفة ولي الامر في ذلك ومخالفة نظام الدولة
حيث ان هذا العمل التجاري
موافق من الناحية الشرعية
ليس فيه غرر .... ولا تظلم
والله المستعان
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:22 ص]ـ
للرفع والمدارسة فعلى ما اذكر أن الشيخ يرى أن الاشارة من المصالح المرسلة فهي اذن تدور مع علتها اذ لو لم يكن باس من مخالفة الاشارة فلاباس بها والا فلا
فقط يبقى علينا هل الكل يقدر الضرر من عدمه ام لا
يرفع للمدارسة
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:50 م]ـ
يا بوفاطمة ..
لو طاف شخص الاثارة الحمراء المرورية التي وضعها ولي الأمر, ماذا سيحدث؟
بالطبع قتل نفس محرمة.
جزاك الله خيرا أخي مدارج على المرور ولكن أنا ذكرت (وتجاوز الاشارة في حالة عدم وجود أي سيارة) هذا ما دار في النقاش.
نقاش طيب ...
وكذلك صار نقاش في موضوع .... ان موظف الدولة لا يحق له فتح اي محل تجاري أو اي عمل تجاري
والسبب مخالفة ولي الامر في ذلك ومخالفة نظام الدولة
حيث ان هذا العمل التجاري
موافق من الناحية الشرعية
ليس فيه غرر .... ولا تظلم
والله المستعان
جزاك الله خيرا أخي ابو البراء عامر على المرور وأفهم من قولك أنه لا يعتبر مخالفة ....
للرفع والمدارسة فعلى ما اذكر أن الشيخ يرى أن الاشارة من المصالح المرسلة فهي اذن تدور مع علتها اذ لو لم يكن باس من مخالفة الاشارة فلاباس بها والا فلا
فقط يبقى علينا هل الكل يقدر الضرر من عدمه ام لا
يرفع للمدارسة
جزاك الله خيرا أخي ابو عاصم النبيل على هذا الرد وكذلك رفع الموضوع للمدارسة.
فجوزيتم خيرا جميعاً.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
وجزاك أبا فاطمة ورفع قدرك
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:20 ص]ـ
جيد أنكم أثرتم هذا الموضوع لأن لي فيه أسئلة مهمة
أذكر أن الشيخ ابن عثيمين سئل عن حكم التستر على العمالة المخالفة، وعن تشغيلهم؟ فرد بأن هذا محرم لأن فيه مخالفة لولي الأمر.
ولكن خطرت لي أسئلة، مثل:
1 - رأيت أحد الدعاة المشهورين، قد استقدم باحثاً على تأشيرة سائق خاص. ولم يكلف الأخير إلا بأعمال بحثية لا علاقة لها بالمهنة التي كتبت على الإقامة. هل يعد هذا الفعل كذبا على ولاة الأمور، وبالتالي يحرم صنيع هذا الداعية؟
2 - بعض المعاملات الحكومية، كزواج سعودي من إمرأة غير سعودية أو العكس، تتطلب شروطاً وقيوداً لم تأت بها الشريعة. كأن يمضي من عمر الفتاة السعودية 25 سنة، ومن لم تتعد هذا السن لا بد لها من استثناء يبت فيه أحد المسؤولين الكبار. وفي حال كان الزوج سعوديا، ويرغب في الزواج من غير السعودية عليه أن يأخذ إذن الإمارة. وقد لا تعترف الحكومة بأبنائه إذا تزوجها قبل أخذ الإذن (قد وقفت على مثل هذه الحالة منذ زمن ولا أعلم ماذا جرى مع الشخص). فهل يأثم من خالف أمر الدولة وتزوج دون إذن الحكومة؟
3 - بعض الشركات تتحايل على مكتب العمل، بأن توظف السعوديين في مناصب وهمية ليست لهم. وتكون المناصب في أيدي غير السعوديين. فإذا جاء مكتب العمل في زيارة، يقابل مندوب مكتب العمل الشخص السعودي، ويراه في مكتبه، ويسأل المندوب الموظف عن بعض الأشياء التي تدل على أنه صاحب هذا المنصب، فيجيب الموظف بما قد تدرب عليه من قبل. وهكذا
وفي بعض الأحيان، تستأجر الشركة مواطنين سعوديين من خارج الشركة كي يتظاهروا بأنهم موظفون في تلك الشركة.
هل يعد ما سبق أمراً محرما، لأن فيه الكذب، وفيه المخالفة لأنظمة الدولة؟
وكل ما سبق يجرنا إلى مناقشة مسألة أصولية .. ما الضابط في اعتبرا الأنظمة من المصالح المرسلة التي يجب على الرعية التقيد يها، ومتى لا تكون .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/86)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:33 ص]ـ
كذلك مقيم طلب من مواطن ان يفتح له محل بإسمه فقط عليه أن يفتح المحل بإسمه والمقيم يجهز المحل ويصرف عليه
تفاعل المواطن معه وفتح له المحل بإسمه دون مقابل فما حكم هذه الحالة ... ؟
وإذا كان اشترك معه في المحل واضاف السعودي مع المواطن مبلغ ليتاجر به معه عن طريق هذا المحل الذي هوا اصلا للمقيم فما الحكم ايضا ... ؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مما لاشك فيه أن في بعض هذه القوانين ماهو مصادم للشريعة ك (زواج السعودية من الأجنبي) فإن خالفه المرء فليس مخالفا للشريعة وإن خالف الوالي ..
نعم هم يقصدون به التنظيم الديموغرافي، لكن مستنده ضعيف جدا ..
وبعضها مما هو مسكوت عنه في الشريعة، وبعضها مما له مقاصد شريعة، وبعضها موافق للشريعة أصلا وفرعا ..
لكن مخالفة القوانين الوضعية والتي أسست لمراعاة النظام أهون من مخالفة القوانين الشرعية ..(85/87)
ما رأيكم بمن يعرض عن الزواج فى هذا العصر بسبب ...
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم بمن يعرض عن الزواج فى هذا العصر و هو يملك إربه بسبب فساد غالب النساء فى هذا العصر، و بسبب بعض المعاصي التى سيجرها الزواج له كجلب خادمة و غيرها من الأمور.
ـ[آل الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:14 م]ـ
قول في تأويل قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا
اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)}
يقول تعالى ذكره: مَثَّل الله مثلا للذين كفروا من الناس وسائر الخلق
امرأة نوح وامرأة لوط، كانتا تحت عبدين من عبادنا، وهما نوح ولوط فخانتاهما.
ذُكر أن خيانة امرأة نوح زوجها أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس: إنه مجنون. وأن خيانة امرأة لوط، أن لوطًا كان يُسِرّ الضيف، وتَدُلّ عليه.) أهـ
تفسير الطبري
أخي هذان النبيان ذكر الله قصتهما لتكون سلوى لكل من ابتلي بإمرة مذنبه خطاءه
ثم من الذي ترضى سجاياه كلها كفى بالمرء نبلاً أن تعد معايبه
وهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً
وقل لخويك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( .. فمن رغب عن سنتي فليس مني)
وإياك اياك واحتقار المسلمين
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:09 م]ـ
أخي الكريم، الزواج من سنة النبي صلى الله عليه و سلم فعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ لكني أصلي وأنام. وأصوم وأفطر. وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني" رواه مسلم.
أما الأخ فيجب عليه أن يختار المرأة الصالحة التي ستساعده على دينه و الله ولي التوفيق.
ـ[أم البراء]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:41 م]ـ
ما اكثر النساء الصالحات ..
ومن صدق الله صدقه ..
عليه بملازمة الاستغفار والدعاء وسييسر الله امره ويرزقه من حيث لا يحتسب ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبو بدر ناصر وفقني الله وإياك
يظهر لي أن هذا من تلبيس الشيطان على بعض الناس وإلا فالزواج له مقاصد عظيمة منها:
1 - التقرب إلى الله بهذا الفعل (الجماع والنفقة والعشرة بالمعروف .... )
2 - تحصين المسلم نفسه.
3 - تحصين المسلم للمرأة التي يتزوجها.
4 - تكثير النسل.
5 - تربية وتعليم الذرية وحصول الأجر بذلك.
6 - توجيه وتعليم وتربية الزوجة وأهلها وإصلاح حالهم ...
فكل هذه المصالح وغيرها من المقاصد الشرعية للنكاح.
وأما دعوى أن الغالب في النساء الفساد فهذا سوء ظن بنساء المسلمين بل الأصل في المسلمات العفة ولا ينظر المرء إلى المجتمع نظرة جزئية لبيئة خاصة في بلد أو مجتمع أو مكان معين، ولا يلزم من كون المرأة غير ملتزمة أن لا تكون عفيفة فقد يكون كثير من المسلمات ليست ذات دين يمنعها من كثير من المعاصي لكنها محافظة على عفتها وشرفها.
والمقصود أن المرء سيجد وبيسر _ إن شاء الله _ كثيراً من النساء الصالحات وإذا اتقى المرء ربه وتحرى في الاختيار وحسن قصده وفقه الله وأعانه.
والله أعلم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و أنا أوافقكم على ما ذكرتم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:32 م]ـ
هذه أحبولة إبليسية، الزواج في هذا الزمن مؤكد تأكيدا شديدا، ولا يستهوك أبو مرة فيوقعك في حبائله وأشراكه.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:08 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد ...
أخانا الكريم/ أبو حازم الكاتب
أحسنت بارك الله فيك وأغنيتنا عن الرد، فجزاك الله خيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم بمن يعرض عن الزواج فى هذا العصر و هو يملك إربه بسبب فساد غالب النساء فى هذا العصر، و بسبب بعض المعاصي التى سيجرها الزواج له كجلب خادمة و غيرها من الأمور.
والله يا اخي ابو بدر لما رأيت عنوان الموضوع ولم اقرأ البقية توقعت ان تكملت الموضوع أنه اعرض لأجل طلب العلم أو أن همته في الثريا فليس عنده وقت للزواج أو لشبه يوسوس بها ابليس إليه تخص الطلب لكن اتضح انه اعرض عن الزواج لأن أغلب النساء (كما يظن) فاسدات فهذا خطئ وعذر لا ينظر إليه
كم والله وجدنا نساء هممهم في الثريا في الدعوة والدين وكم وجدنا منهم الصالحات وكم سمعنا منهم القانتات
لكن الذي يظهرلي ان الأخ (واحسبه كذلك) فيه خير كثير والبيئة التي حوله نوعا ما فاسدة فيرى ان اغلب النساء فاسدات فلذلك اعرض عن الزواج مع تملكه للمادة ومصاريف الزواج
أما عن الخادمة او ماشابه ذلك فهذا وإن كان لا يعتبر ذنبا عظيما وأساسا هل هوا أصلا محسوب في قائمة الذنوب .. ؟؟
ولا أظن ان المرأة الصالحة الراغبة في إرضاء زوجها ان تتطلب وجود خادمة معها في البيت توفر احتياجات البيت وتعمل وتزهد هيا في أجر خدمة الزوج .. !!
الأنفع في هذه اللحظة ان ينصح ويوجه وينظر ايهم من المشائخ يحب ان يستمع إليه ويستريح قلبه معه فإن وجد يتم البحث عن قول هذا الشيخ في الزواج او مادة صوتية تكلم عنها الشيخ بالترغيب في الزواج او كتابية وإن كان الشيخ قريبا منه يذهب به إليه ليوضح له ويعرفه بالنتائج الإيجابية في الزواج
هذا اقرب نفعا واكثر تأثيرا وأنا اراها من انفع الطرق للإقناع
((خاصة كونه يتنشط ويرتاح ويحب قلبه لهذا الشيخ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/88)
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
لا يا أخي، نساء عصرنا هذا فيهن الخيرات الصالحات ..
على المسلم أن يدعو الله أن يرزقه زوجة صالحة تعينه عى طاعته ومرضاته ثم يبحث ويسأل ويمضي على بركة الله ..
قال الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله تعالى في المحاضرة النافعة: المرأة بين الإسلام والتغريب:
" إننا نجد بنات هذه الصحوة المباركة في كل قطرٍ من أقطار المسلمين وهن يبدين النموذج الأمثل للنساء المؤمنات الملتزمات بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللواتي، فلا يطالبن بما ليس لهن من الحقوق، ولا يهتضمن الحق الذي أعطاهن الله، ولا يحاولن الترفع على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا ينزعن يداً من طاعة.
ولذلك كن محل ثقة لدى الجميع، فكان أزواجهن في رضاً عنهن، وفي طمأنينة وارتياحٍ؛ لأن الزوج إذا علم أن وراءه من النساء من ستقوم بكل واجباته وحقوقه، وأنها تقوم بذلك في محضره وفي غيبته، وأنها تقوم بحقوق البيت كما لو كان هو حاضراً فيه، وترعى دينه ومروءته وتقوم بكل حق عليها، فإنه سيضحي تضحية جسيمة؛ لأن العرب يقولون: الولد مجبنةٌ مبخلة، وأصل ذلك أن من كثرت عليه الحقوق والالتزامات، إذا لم يجد من يعاضده عليها، فستقل تضحيته وبذله، وأما إذا وجد من يعاضده ويساعده، فسيبذل الكثير في سبيل الله.
وقد شاهدنا كثيراً من النساء المسلمات الملتزمات في زماننا هذا أبدين من الالتزام بأمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ما يجعلهن يذكرن مع هذه النماذج السابقة، فهن على الأثر يهتدين بهدي هؤلاء النساء السابقات، فلذلك نجدهن يضحين في سبيل الله، ويعاديهن على ذلك الأساس أقاربهن، بل آباؤهن وأمهاتهن في كثير من الأحيان، ويجدن مضايقات كثيرةً من قبل الأزواج غير الملتزمين، ويجدن مضايقات كذلك من قبل المجتمع بأسره، ومن قبل وسائل الإعلام الماجنة المغرضة، ومع ذلك يسعين قدماً ويصبرن ويحتسبن في كل هذه الأمور، ويتمثلن قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (رحم الله أخي موسى! قد أوذي أكثر من هذا فصبر).
نجدهن يحافظن على حضور الدروس، والالتزام بما تعلمن من الهدي النبوي، ويحاولن أن يقمن بالحقوق على أكمل الوجوه، وأن يكن كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم صوالح نساء قريش، أحناه على ولدٍ في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده، وأرضاه بالقليل، فهذه الصفات البارزة نجدها فقط في النساء الإسلاميات، وأما من سواهن فإن جميع الناس يعلمون أنهن لا يسلكن هذا المسلك فلا يرضين بالقليل، ولا يرعين على الزوج في ذات يده، وإن حصل منهن لطف بالولد في صغره، فليس ذلك راجعاً إلى محبة نصرة الدين، والقيام بالواجبات الشرعية، وإنما هو محبة للولد الذي هو فتنة.
ولهذا يقول أحد علمائنا وهو محمد سالم بن عدود حفظه الله تعالى في وصف نساء هذه الصحوة المباركة:
ما غاب من خلَّفَ في الدار من ترعاه في مقامه والمسيرْ
كأنها إيَّاهُ في كل ما تفعلُ في غَيبته تستشيرْ
تأتِي الذي يَرضى وتأبَى الذي يأبَى عليهَا دينُهَا والضَّمِيرْ
تقوم بالدين والمروءة على الوجه الصحيح، وفي ذلك تكون مثالاً صالحاً للنساء، وتؤدي الحقوق على الوجه الصحيح، لذلك نجد أن كثيراً من الناس اليوم لا يشعر بحلاوة القوامة إلا إذا كان في بيته ملتزمة، ولا يشعر بأنه سيد البيت إلا إذا كان في البيت ملتزمة، ونجد أنه إذا كان في البيت ملتزمة فإن الرجل سيعلم أن ماله لن ينفق إلا في سبيل الله، وأنه لن يفقد منه درهماً، فسيجده جميعاً في ميزان حسناته يوم القيامة، وسيعلم أن زوجته ستتولى كثيراً من الأمور التي هو عاجزٌ عنها أو محجوبة عنه، أو لا يستطيع الاطلاع عليها، فتقوم هي بها؛ لأنه رضي عن دينها وأمانتها، ورأى أنها تستطيع من التضحية والبذل ما لا يستطيعه هو، فيخجل من نفسه حين يرى من تضحية النساء ما لا يجده عند نفسه.
وبذلك كان كثير من النساء المسلمات سبباً في هداية أزواجهن، وقد شاهدنا الكثير من هذا، ولا يزال يشاهد في مختلف بلاد الله ".ا. هـ المقصود من كلامه.
http://download.media.islamway.com/lessons/ALSHankity//003-Mar2ah.rm
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:24 م]ـ
لا يا أخي، نساء عصرنا هذا فيهن الخيرات الصالحات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/89)
على المسلم أن يدعو الله أن يرزقه زوجة صالحة تعينه عى طاعته ومرضاته ثم يبحث ويسأل ويمضي على بركة الله ..
قال الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله تعالى في المحاضرة النافعة: المرأة بين الإسلام والتغريب:
" إننا نجد بنات هذه الصحوة المباركة في كل قطرٍ من أقطار المسلمين وهن يبدين النموذج الأمثل للنساء المؤمنات الملتزمات بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللواتي، فلا يطالبن بما ليس لهن من الحقوق، ولا يهتضمن الحق الذي أعطاهن الله، ولا يحاولن الترفع على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا ينزعن يداً من طاعة.
ولذلك كن محل ثقة لدى الجميع، فكان أزواجهن في رضاً عنهن، وفي طمأنينة وارتياحٍ؛ لأن الزوج إذا علم أن وراءه من النساء من ستقوم بكل واجباته وحقوقه، وأنها تقوم بذلك في محضره وفي غيبته، وأنها تقوم بحقوق البيت كما لو كان هو حاضراً فيه، وترعى دينه ومروءته وتقوم بكل حق عليها، فإنه سيضحي تضحية جسيمة؛ لأن العرب يقولون: الولد مجبنةٌ مبخلة، وأصل ذلك أن من كثرت عليه الحقوق والالتزامات، إذا لم يجد من يعاضده عليها، فستقل تضحيته وبذله، وأما إذا وجد من يعاضده ويساعده، فسيبذل الكثير في سبيل الله.
وقد شاهدنا كثيراً من النساء المسلمات الملتزمات في زماننا هذا أبدين من الالتزام بأمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ما يجعلهن يذكرن مع هذه النماذج السابقة، فهن على الأثر يهتدين بهدي هؤلاء النساء السابقات، فلذلك نجدهن يضحين في سبيل الله، ويعاديهن على ذلك الأساس أقاربهن، بل آباؤهن وأمهاتهن في كثير من الأحيان، ويجدن مضايقات كثيرةً من قبل الأزواج غير الملتزمين، ويجدن مضايقات كذلك من قبل المجتمع بأسره، ومن قبل وسائل الإعلام الماجنة المغرضة، ومع ذلك يسعين قدماً ويصبرن ويحتسبن في كل هذه الأمور، ويتمثلن قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (رحم الله أخي موسى! قد أوذي أكثر من هذا فصبر).
نجدهن يحافظن على حضور الدروس، والالتزام بما تعلمن من الهدي النبوي، ويحاولن أن يقمن بالحقوق على أكمل الوجوه، وأن يكن كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم صوالح نساء قريش، أحناه على ولدٍ في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده، وأرضاه بالقليل، فهذه الصفات البارزة نجدها فقط في النساء الإسلاميات، وأما من سواهن فإن جميع الناس يعلمون أنهن لا يسلكن هذا المسلك فلا يرضين بالقليل، ولا يرعين على الزوج في ذات يده، وإن حصل منهن لطف بالولد في صغره، فليس ذلك راجعاً إلى محبة نصرة الدين، والقيام بالواجبات الشرعية، وإنما هو محبة للولد الذي هو فتنة.
ولهذا يقول أحد علمائنا وهو محمد سالم بن عدود حفظه الله تعالى في وصف نساء هذه الصحوة المباركة:
ما غاب من خلَّفَ في الدار من ترعاه في مقامه والمسيرْ
كأنها إيَّاهُ في كل ما تفعلُ في غَيبته تستشيرْ
تأتِي الذي يَرضى وتأبَى الذي يأبَى عليهَا دينُهَا والضَّمِيرْ
تقوم بالدين والمروءة على الوجه الصحيح، وفي ذلك تكون مثالاً صالحاً للنساء، وتؤدي الحقوق على الوجه الصحيح، لذلك نجد أن كثيراً من الناس اليوم لا يشعر بحلاوة القوامة إلا إذا كان في بيته ملتزمة، ولا يشعر بأنه سيد البيت إلا إذا كان في البيت ملتزمة، ونجد أنه إذا كان في البيت ملتزمة فإن الرجل سيعلم أن ماله لن ينفق إلا في سبيل الله، وأنه لن يفقد منه درهماً، فسيجده جميعاً في ميزان حسناته يوم القيامة، وسيعلم أن زوجته ستتولى كثيراً من الأمور التي هو عاجزٌ عنها أو محجوبة عنه، أو لا يستطيع الاطلاع عليها، فتقوم هي بها؛ لأنه رضي عن دينها وأمانتها، ورأى أنها تستطيع من التضحية والبذل ما لا يستطيعه هو، فيخجل من نفسه حين يرى من تضحية النساء ما لا يجده عند نفسه.
وبذلك كان كثير من النساء المسلمات سبباً في هداية أزواجهن، وقد شاهدنا الكثير من هذا، ولا يزال يشاهد في مختلف بلاد الله ".ا. هـ المقصود من كلامه.
http://download.media.islamway.com/lessons/ALSHankity//003-Mar2ah.rm
الله اكبر يا ابو الحسنات اقتباس مبارك انشاء الله نصيحة كافية شافية حفظ الله الشيخ(85/90)
زوجة كتابية حامل ماتت بحملها كيف تدفن؟ و أين؟ وهل يصلى عل الجنين؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:20 م]ـ
السلام عليكمورحمة الله و بركاته
العنوان واضح إن شاء الله
فقط نريد البيان مع الاستدلال
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
انظر هنا وفقك الله:
http://saaid.net/Doat/Zugail/240.htm
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:34 م]ـ
أما الصلاة على الجنين فقد جاء في المذهب الحنبلي ما يأتي:
قَوْلُهُ (وَإِنْ مَاتَتْ ذِمِّيَّةٌ حَامِلٌ مِنْ مُسْلِمٍ دُفِنَتْ وَحْدَهَا إنْ أَمْكَنَ , وَإِلَّا دُفِنَتْ مَعَ الْمُسْلِمِينَ) , وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَاخْتَارَ الْآجُرِّيُّ: تُدْفَنُ بِجَنْبِ مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ , وَأَنَّ الْمَرُّوذِيَّ قَالَ كَلَامُ أَحْمَدَ: لَا بَأْسَ بِهِ مَعَنَا , لِمَا فِي بَطْنِهَا. قَوْلُهُ (وَيُجْعَلُ ظَهْرُهَا إلَى الْقِبْلَةِ) يَعْنِي وَتَكُونُ عَلَى جَنْبِهَا الْأَيْسَرِ ; لِيَكُونَ وَجْهُ الْجَنِينِ إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ. فَائِدَتَانِ. إحْدَاهُمَا: لَا يُصَلَّى عَلَى هَذَا الْجَنِينِ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَوْلُودٍ وَلَا سِقْطٍ , وَهَذَا الْمَذْهَبُ , وَذَكَرَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ: يُصَلَّى عَلَيْهِ إنْ مَضَى زَمَنُ تَصْوِيرِهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَلَعَلَّ مُرَادَهُ إذَا انْفَصَلَ. الثَّانِيَةُ: يُصَلَّى عَلَى الْمُسْلِمَةِ الْحَامِلِ , بِلَا نِزَاعٍ , وَيُصَلَّى عَلَى حَمْلِهَا إنْ كَانَ قَدْ مَضَى زَمَنُ تَصْوِيرِهِ , وَإِلَّا صُلِّيَ عَلَيْهَا دُونَهُ. هَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ , وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي فُنُونِهِ: لَا يَنْوِي بِالصَّلَاةِ عَلَى حَمْلِهَا , وَعَلَّلَهُ بِالشَّكِّ فِي وُجُودِهِ).
وجاء في الموسوعة الفقهية ما يلي:
إنْ مَاتَتْ امْرَأَةٌ كَافِرَةٌ وَهِيَ حَامِلٌ مِنْ مُسْلِمٍ فَقَدْ صَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ بِجَوَازِ أَنْ يُغَسِّلَهَا وَيُكَفِّنَهَا الْمُسْلِمُ , وَالْحُكْمُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ فِي جَوَازِ الْغُسْلِ شَامِلٌ لِسَائِرِ الْكُفَّارِ. وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْمُسْلِمِ تَغْسِيلُ وَتَكْفِينُ الْكَافِرِ وَلَوْ كَانَ ذِمِّيًّا ; لِأَنَّ الْغُسْلَ تَعْظِيمٌ لِلْمَيِّتِ وَتَطْهِيرٌ لَهُ , وَالْكَافِرُ لَا يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ , وَلَمْ يُعْثَرْ فِي كَلَامِهِمْ عَلَى اسْتِثْنَاءِ الْحَامِلِ إذَا مَاتَتْ وَفِي بَطْنِهَا جَنِينٌ مِنْ مُسْلِمٍ. وَيُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الْمَالِكِيَّةِ عَدَمُ الْجَوَازِ مُطْلَقًا. حَيْثُ قَالُوا: بِعَدَمِ حُرْمَةِ جَنِينِ الْحَامِلِ حَتَّى يُولَدَ صَارِخًا. هَذَا , وَلَا يَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَيْهَا وَلَا الدُّعَاءُ لَهَا بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 02:52 م]ـ
السؤال:
فضيلة الوالد: هذا رجل مسلم تزوج بامرأة كتابية، فحملت منه طفلا، وعندما تحرك الطفل في بطنها وقد بلغ خمسة أشهر ماتت هذه المرأة فأين تدفن؟
الجواب:
[سؤاله يقول: إذا تزوج رجل بامرأة كتابية يعني يهودية أو نصرانية، فحملت منه، وبعد أن نفخت الروح في الجنين ماتت، يسأل هو: أين تدفن؟، ونحن نسأل أيضا: هل يُصلى عليها أو على الحمل في بطنها؟ وأين تدفن؟
والجواب: أنه يصلى على الحمل في بطنها، ولا يضر الحيلولة بيننا وبين هذا الجنين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على القبر، وقد حيل بينه وبين الميت بالتراب، فيصلى على الجنين في بطنها، وتدفن معنا -أي: مع المسلمين، لكن يكون وجهها خلاف القبلة، ويكون ظهرها هي إلى القبلة؛ لأن الجنين بحكمة الله عز وجل ظهره إلى بطن أمه، ووجهه إلى ظهر أمه، وفي بطنها وجهه إلى الظهر، وظهره إلى البطن، والحكمة من هذا: لأنه إذا كان وجهه إلى ظهر الأم صار الظهر وقاية له، وإذا كان ظهره إلى بطن أمه صار ظهره وقاية له، لأن بطن الأم رقيق، كل شيء يؤثر على الجنين، لكن الذي يلي البطن هو الظهر، فهو قوي يتحمل، فهذا من حكمة الله عز وجل، وعلى هذا فندفنها في مقابر المسلمين لكن نجعل ظهرها إلى خلف القبلة؛ ليكون وجه الجنين إلى القبلة].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ".شريط (100).
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:03 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم و نفع بكم و سددكم(85/91)
مواعظ الإمام سلمة بن دينار أبو حازم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 02:45 م]ـ
1 - أفضل خصلة ترجى للمؤمن أن يكون أشد الناس خوفاً على نفسه، وأرجاه لكل مسلم.
2 - يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة؛ فإنك تجد الرجل يشغل نفسه بهم غيره، حتى لهو أشد اهتماماً من صاحب الهم بهم نفسه.
3 - عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر، وإذا عزم العبد على ترك الآثام أَمَّه الفتوح.
4 - ينبغي للمؤمن أن يكون أشد حفظاً للسانه منه لموضع قدميه.
5 - وقال مخاطباً نفسه: يا أعرج! ينادى يوم القيامة: يا أهل خطيئة كذا وكذا، فتقوم معهم، ثم ينادى: يا أهل خطيئة كذا وكذا فتقوم معهم؛ فأراك يا أعرج تريد أن تقوم مع أهل كل خطيئة؟!
6 - كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية.
7 - ما مضى من الدنيا فحلم، وما بقي فأماني.
8 - من عرف الدنيا لم يفرح فيها برخاء، ولم يحزن على بلوى.
9 - انظر الذي تحب أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم، وانظر الذي تكره أن يكون معك ثَمَّ فاتركه اليوم.
10 - انظر كل عمل كرهت الموت من أجله فاتركه، ثم لا يضرك متى مت.
11 - لا يُحْسِنُ عبدٌ فيما بينه وبين الله -تعالى- إلا أحسن الله فيما بينه وبين العباد ولا يعور [1] فيما بينه وبين الله - تعالى - إلا عور الله فيما بينه وبين العباد. ولَمُصَانَعَةُ وجهٍ واحدٍ أيسرُ من مصانعة الوجوه كلها؛ إنك إذا صانعت الله مالت الوجوهُ كلُّها إليك، وإذا أفسدت ما بينك وبينه شنأتك [2] الوجوه كلها.
12 - قال عبد الرحمن بن أسلم: قلت لأبي حازم يوماً: إني لأجد شيئاً يحزنني، قال: وما هو يا بني؟ قلت: حُبَّيْ الدنيا، فقال لي: اعلم يا ابن أخي أني ما أعاتب نفسي على حب شيء حَبَّبه الله لي؛ لأن الله - عز وجل - حبب هذه الدنيا إلينا، ولكن لتكن معاتبتنا أنفسنا في غير هذا، ألا يدعونا حبها إلى أن نأخذ من شيء يكرهه الله، ولا أن نمنع شيئاً أحبه الله؛ فإذا نحن فعلنا ذلك لا يضرنا حبنا إياها.
13 - وقيل لأبي حازم: ما مالك؟ قال: ثقتي بالله - تعالى- وإياسي مما في أيدي الناس.
14 - ليس للملول صديق، ولا للحسود راحة، والنظر في العواقب تلقيح العقول.
15 - السيئ الخلق أشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه، هي منه في بلاء، ثم زوجته، ثم ولده، حتى إنه ليدخل بيته وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته فينفرون عنه؛ فرقاً منه، حتى إن دابته تحيد مما يرميها بالحجارة، وإن كلبه ليراه فينزوي على الجدار، حتى إن قطَّه ليفر منه.
16 - ابن آدم: بعد الموت يأتيك الخبر.
17 - اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك.
18 - وقال لجلسائه: لقد رضيت منكم أن يبقى أحدكم على دينه كما يبقى على نعليه.
19 - يا بني لا تقتد بمن لا يخاف الله بظهر الغيب، ولا يعفُّ عن العيب، ولا يصلح عند الشيب.
20 - قاتل هواك أشد مما تقاتل عدوك.
21 - وكتب أمير المؤمنين إلى أبي حازم: ارفع إلي حاجتك، قال: هيهات، رفعت حاجتي إلى من لا يختزن الحوائج؛ فما عطاني منها قنعت، وما أمسك عني منها رضيت.
22 - إن كان يغنيك ما يكفيك فأدنى عيشك يكفيك، وإن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يغنيك.
23 - لَماَ يلقى الذي لا يتقي الله من تقية الناس أشد مما يلقى الذي يتقي الله - عز وجل - من تقاته.
24 - قال عمر بن عبد العزيز لأبي حازم: عظني يا أبا حازم، قال: اضطجع، ثم اجعل الموت عند رأسك، ثم انظر ما تحب أن تكون فيه تلك الساعة فخذ فيه الآن، وما تكره أن يكون تلك الساعة فدعه الآن.
25 - وقال: أوحى الله - عز وجل - إلى الدنيا: من خدمك فأتعبيه، ومن خدمني فاخدميه.
26 - مر أبو حازم بسوق الفاكهة فقال: موعدك سوق الجنة.
27 - قال أبو معشر: رأيت أبا حازم يقص في المسجد، ويبكي، ويمسح بدموعه وجهه، فقلت: يا أبا حازم: لِمَ تفعل هذا؟ قال: بلغني أن النار لا تصيب موضعاً أصابته الدموع من خشية الله.
28 - وقال: إبليسُ، وما إبليس؟ لقد عصي فما ضر، ولقد أطيع فما نفع.
29 - مر أبو حازم بأبي جعفر المدني وهو مكتئب حزين، فقال: مالي أراك مكتئباً حزيناً؟ قال: ذكرت ولدي من بعدي، قال: فلا تفعل؛ فإن كانوا أولياء لله فلا تخف عليهم الضيعة، وإن كانوا لله أعداءاً فلا تبالِ ما لقوا بعدك.
----------
1 - يعور: يفسد.
2 - شنأتك: أبغضتك.
محمد الحمد
alhmad@hotmail.com
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:12 م]ـ
سبحان الله
تحتاج وقفة وتأمل .. !
جزيت خيرًا
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:17 م]ـ
ما أجمل كلام السابقين له رنة في القلب
جزيت خيرا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:25 م]ـ
نسيت أن أدعو له ..
رحمه الله ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
ورحم الله أبا حازم ما أجمل كلام الحكماء الأتقياء.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:32 ص]ـ
وفيكم ربي يبارك ...(85/92)
من يوفر لي هذا الكتاب و له دعوة في ظاهر الغيب (في الذب عن معاوية رضي الله عنه)
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر بعض الأخوة الأكارم فيما سبق في سالف الأيام كتاب في الذب عن الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
فإن تكرم علينا بعض الأخوة و وضعوه في الملتقى هنا على هيئة الورود و لهم جزيل الشكر و العرفان و الدعاء بالسلوان
و الكتاب للشيخ العلامة فقيرالله المدراسي الهندي السلفي (مفسق معاوية من الفرقة الغاوية) , رد فيه على أبي بكر بن شهاب با علوي.
و جزاكم الله كل خير
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:41 م]ـ
أخى الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الدكتور محمد آمال رحمه الله
بعنوان شبهات حول الصحابة
الكتاب رخيص الثمن تجده فى أى مكتبة
طبعة مكتبة السنة
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هناك رسالة في هذا الباب للشيخ المحدث عبد الله السعد _ حفظه الله _ من مطبوعات دار المحدث وهي بعنوان (فتح الواحد العلي في الدفاع عن صحابة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[31 - 10 - 07, 06:35 م]ـ
الأخوة أبو عمر وصهيب و أبو حازم الكاتب
جزاكم الله كل خير
عندي بعض الكتب في الذب عن سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
مثل كتاب الشيخ المغراوي (من سب الصحابة و معاوية فأمه هاوية)
و كتاب ابن حجر الهيتمي في الذب عن معاوية
و كتاب إسكات الكلاب العاوية فضائل خال المؤمنين معاوية لرجل مصري لا أذكر اسمه الآن (و لكن في بعض المواضع لم يعجبني إطلاقاًَ) و في البعض الآخر أصاب
و لكني بحاجة للكتاب سالف الذكر في و لو على هيئة الورود
و بارك الله في الجميع(85/93)
أريد رأيكم في هذا العمل؟ هل يجوز؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:58 م]ـ
كتبت احدى الاخوات هذا الموضوع في احد المنتديات الاجتماعية .. وأردت رأي الشرع في العمل المذكور:
(تبغين الزواج .. والزوج الصالح في غضون اشهر .. جبت لك الطريقه ..
والله يابنات ماهو مجرد كلام ... لاوالله انه دعاء مجرب انا جربته في كثير من امور حياتي ..
واخبرت به من كان يمر من اهلي وصديقاتي بأمر او مشكله .. وحده منهم تقول مشكلتي عويصه .. محد قدر يحلها .. حتى اخواني تدخلوا ولاقدروا .. وانتي .. من اعطيتيني هذا الدعاء .. وكان ابليس يكسلني .. بس في نفس الليله انحلت مشكلتي .. وغيرها كثييير .. اللي قالوا لي عن صدمتهم من سرعه اجابه الدعاء ..
بس هناك شروط اساسيه لأجابه الدعاء يجب المداومه عليها وبأذن الله تلقين ما تمنين ..
اولها المداومه على الصلاه في اوقاتها ..
ثم المحافظه على الاذكار الصباحيه والمسائيه ..
ملازمه الاستغفار والتسبيح والحولقه .. كلما وجدت نفسك فاضيه .. حتى وانت رايحه مشوار .. في السياره .. ما جاك نوم ... كل وقت يطري على بالك ..
امساك لسانك من الغيبه ..
الدعاء اثناء التقلب ليلا ..
والوصفه السحريه ..
*
*
*
الدعاء بعد كل فرض بهذا الدعاء .. خواتيم سوره الحشر .. آخر آيتين أقرأيهاثم ادعي ... وانتظر منكم الاخبار الحلوة ... هاه بس لحد ينساني .. انا ,زوجي وعيالي .. وأهلي من طيب دعائكم ..
الله ينولكم مرادكم ...
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:26 م]ـ
أم البراء، شكرا لك على حرصك على الخير
بما أني لم أجد جواب من أحد سأذكر خطوط عرضية فيما يتعلق بالدعاء، لعلها تكون نافعة:
أولا: أن الدعاء عبادة والعبادات مبناها على التوقيف،
فإذا كان الدعاء والذكر مخصص في عبادة معينة لا ينبغي تجاوزها إلى غيرها بجتهاد فمثلا الدعاء بعد بين السجدتين والرفع من الركوع والتسبيح في السجود والركوع لا ينبغي تجاوز ماورد فيما هو واجب منها.
أما إذا كان الدعاء عاما فاالأولى التقيد بالمشروع من الذكر والدعاء النبوي، ولو دعاء بغير ما ورد جاز له ذلك
لحديث (حولها ندندن) ..
ثانيا: بعض الأدعية المجربة بالإجتهاد لو فتشنا في المشروع مما ورد في الكتاب والسنة لو جدنا فيها ما يكفي ويشفي.
والله أعلم
نحن في انتظار رأي مشايخنا الكرام.
ـ[أم البراء]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:55 م]ـ
أخي الفاضل الوائلي ..
جزاكم الله جنات النعيم ..
ـ[أبو أبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:45 ص]ـ
يارب
فقه شباب وبنات المسلمين بالدين الحق
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك أختي على حرصك
أما الزوج الصالح فسيأتي متى يريد الله ... وأما تحديد ذكر معين وبصفة معينة وانتظار نتائج هذا الذكر ... فلا أرى له في القلب مكان
يارب
فقه شباب وبنات المسلمين بالدين الحق
اللهم آمين
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الوائلي على مشاركتك
واقول للأخت: أن ماذكرته الأخت من أنه يجب المداومه على الصلاة وقراءة الأذكار وأذكار الصباح والمساء وقول لاحول ولاقوة الا بالله وغيرها مماذكرت لكِ , فهذه أمور طيبة ووصايا جليلة,,
وأما قولها الوصفة السحرية أن تقرأي أواخر سورة الحشر بعد كل فرض فأرى أن ذلك ليس مشروع وأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم , وعلى ذلك نقول لابأس بماوصفت لكِ دون الطريقة السحرية.
وبالله التوفيق ...
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:58 م]ـ
الدعاء بعد كل فرض بهذا الدعاء .. خواتيم سوره الحشر .. آخر آيتين أقرأيهاثم ادعي ... وانتظر منكم الاخبار الحلوة ... هاه بس لحد ينساني .. انا ,زوجي وعيالي .. وأهلي من طيب دعائكم ..
الله ينولكم مرادكم ... [/ COLOR][/
السؤال
UOTE]
خواتيم سوره الحشر .. آخر آيتين أقرأيهاثم ادعي
هذا الحديث رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، باب فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر رقم (2922).
والإمام أحمد في مسنده رقم (19795)
وفي سنده خالد بن طهمان قال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط.
تقريب التهذيب (1644)
وضعفه الألباني رحمه الله، انظر ضعيف أبو داود (2922)
وكذلك فيه فتاوى رد عليه شيخنا حاتم الشريف حفظه الله ... في موقع الإسلام اليوم
هذه نصه ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي بالنسبة للثلاث آيات التي في آخر سورة الحشر.
سمعت أن من حافظ عليها في الصباح والمساء مات شهيداً، وقد جاء هذا الكلام عن الشيخ أبي بكر الجزائري في الراديو، وقد وجد هذا في كتاب ابن كثير، علماً أن الألباني قد ضعف الأحاديث التي وردت في ذلك، نرجو التوضيح منكم، وهل المحافظة عليها إذا كانت الأحاديث ضعيفة فيها إثم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: أقول وبالله التوفيق:
إنه قد ورد غير ما حديث في فضل سورة الحشر على الخصوص، أو في فضل خواتمها، ولم يصح من هذه الأحاديث شيء، بل كلها ضعيفة أو واهية. وهناك أقوال لأهل العلم في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، والقول الوسط الصحيح أنه لا يعمل بالحديث الضعيف إلا بشرطين:
الأول: أن لا يكون شديد الضعف.
الثاني: أن لا يكون الحديث الضعيف مؤسساً لحكم تكليفي (كالاستحباب أو الكراهة) غير وارد في النصوص الثابتة من الكتاب وثابت السنة.
وبهذين الشرطين يتبين أن العمل بالحديث الضعيف بتحققهما ليس عملاً بالحديث الضعيف اعتماداً عليه، بل لا يتجاوز العمل به أن يكون بمعنى الاعتبار به والاستئناس، واستحضاراً للثواب الوارد فيه أو للعقاب المتوعَّد به.
وبناءًَ على ذلك: فإن المحافظة على قراءة خواتيم سورة الحشر ستكون من باب اعتقاد سنيتها، ولم يأت دليل على هذه السنية؛ لأن الأحاديث في ذلك كلها ضعيفة كما سبق. ولهذا فلا يجوز أن يحافظ على قراءتها، ولا العمل بها باستحضار هذا الثواب المخصوص لهذه الآيات الخاصة. هذا والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=19627
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/94)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:30 ص]ـ
على كل حال نصيحة لكل أخت اختلطت عليها الامور وجعلت اكبر هم عندها هو الزواج (وانا هنا لا اهون من امر الزواج) لكن الزواج وسيلة او سبيل لدخول الجنة الجنة لاننا في هذه الدنيا مجرد عابري سبيل والله يعطينا في هذه الدنيا من الوسائل مايعيننا على الوصول للغاية الكبرى التي خلقنا لاجلها وهي عبداته سبحانه لنيل رضاه ثم دخول جنته فاذا عدمت وسيله فثمة غيرها ولا يلزم من انتفاء الدليل المعين انتفاء المدلول المعين-
وعلى هذا فان حرمت المراة الرجل الذي هو سكنها وجنتها ونارها وبالتالي من الذرية فانها لم تحرم من والدين تبرهما او عمل دعوي تخدم به هذا الدين او رعاية ارامل وايتام فابواب الخير كثيرة ورحمة الله واسعة وانما هي ايام قلائل ونرتحل عن هذا الحياة
فيجب على كل عاقل ان لا يضيع ايامه القلائل التي ان ذهبت فلن تعود في التحسر على كل مفقود
والغفلة عن الخير الموجود والسلام ...
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:24 م]ـ
(فيجب على كل عاقل ان لا يضيع ايامه القلائل التي ان ذهبت فلن تعود في التحسر على كل مفقود
والغفلة عن الخير الموجود)
أخينا " ابو آثار" أحسنت أحسن الله إليك ونفع بك
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:48 ص]ـ
يارب
فقه شباب وبنات المسلمين بالدين الحق
اللهم آمين.
بارك الله فيك أختي على حرصك
أما الزوج الصالح فسيأتي متى يريد الله ... وأما تحديد ذكر معين وبصفة معينة وانتظار نتائج هذا الذكر ... فلا أرى له في القلب مكان
اللهم آمين
جزاك الله خيرا اختي الحبيبة محبة لطيبة .. نعم اكيد الزوج الصالح سيأتي متى اراد الله. ولكن هناك اسباب مثل الدعاء والاستغفار.
بارك الله فيك أخي الوائلي على مشاركتك
واقول للأخت: أن ماذكرته الأخت من أنه يجب المداومه على الصلاة وقراءة الأذكار وأذكار الصباح والمساء وقول لاحول ولاقوة الا بالله وغيرها مماذكرت لكِ , فهذه أمور طيبة ووصايا جليلة,,
وأما قولها الوصفة السحرية أن تقرأي أواخر سورة الحشر بعد كل فرض فأرى أن ذلك ليس مشروع وأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم , وعلى ذلك نقول لابأس بماوصفت لكِ دون الطريقة السحرية.
وبالله التوفيق ...
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل أبو همام المكي.
الدعاء بعد كل فرض بهذا الدعاء .. خواتيم سوره الحشر .. آخر آيتين أقرأيهاثم ادعي ... وانتظر منكم الاخبار الحلوة ... هاه بس لحد ينساني .. انا ,زوجي وعيالي .. وأهلي من طيب دعائكم ..
الله ينولكم مرادكم ... [/ COLOR]
خواتيم سوره الحشر .. آخر آيتين أقرأيهاثم ادعي
هذا الحديث رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، باب فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر رقم (2922).
والإمام أحمد في مسنده رقم (19795)
وفي سنده خالد بن طهمان قال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط.
تقريب التهذيب (1644)
وضعفه الألباني رحمه الله، انظر ضعيف أبو داود (2922)
وكذلك فيه فتاوى رد عليه شيخنا حاتم الشريف حفظه الله ... في موقع الإسلام اليوم
هذه نصه ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي بالنسبة للثلاث آيات التي في آخر سورة الحشر.
سمعت أن من حافظ عليها في الصباح والمساء مات شهيداً، وقد جاء هذا الكلام عن الشيخ أبي بكر الجزائري في الراديو، وقد وجد هذا في كتاب ابن كثير، علماً أن الألباني قد ضعف الأحاديث التي وردت في ذلك، نرجو التوضيح منكم، وهل المحافظة عليها إذا كانت الأحاديث ضعيفة فيها إثم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: أقول وبالله التوفيق:
إنه قد ورد غير ما حديث في فضل سورة الحشر على الخصوص، أو في فضل خواتمها، ولم يصح من هذه الأحاديث شيء، بل كلها ضعيفة أو واهية. وهناك أقوال لأهل العلم في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، والقول الوسط الصحيح أنه لا يعمل بالحديث الضعيف إلا بشرطين:
الأول: أن لا يكون شديد الضعف.
الثاني: أن لا يكون الحديث الضعيف مؤسساً لحكم تكليفي (كالاستحباب أو الكراهة) غير وارد في النصوص الثابتة من الكتاب وثابت السنة.
وبهذين الشرطين يتبين أن العمل بالحديث الضعيف بتحققهما ليس عملاً بالحديث الضعيف اعتماداً عليه، بل لا يتجاوز العمل به أن يكون بمعنى الاعتبار به والاستئناس، واستحضاراً للثواب الوارد فيه أو للعقاب المتوعَّد به.
وبناءًَ على ذلك: فإن المحافظة على قراءة خواتيم سورة الحشر ستكون من باب اعتقاد سنيتها، ولم يأت دليل على هذه السنية؛ لأن الأحاديث في ذلك كلها ضعيفة كما سبق. ولهذا فلا يجوز أن يحافظ على قراءتها، ولا العمل بها باستحضار هذا الثواب المخصوص لهذه الآيات الخاصة. هذا والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=19627[/
السؤال
UOTE]
جزاكم الله خيرا اخي الكريم ابو البراء عامر.
على كل حال نصيحة لكل أخت اختلطت عليها الامور وجعلت اكبر هم عندها هو الزواج (وانا هنا لا اهون من امر الزواج) لكن الزواج وسيلة او سبيل لدخول الجنة الجنة لاننا في هذه الدنيا مجرد عابري سبيل والله يعطينا في هذه الدنيا من الوسائل مايعيننا على الوصول للغاية الكبرى التي خلقنا لاجلها وهي عبداته سبحانه لنيل رضاه ثم دخول جنته فاذا عدمت وسيله فثمة غيرها ولا يلزم من انتفاء الدليل المعين انتفاء المدلول المعين-
وعلى هذا فان حرمت المراة الرجل الذي هو سكنها وجنتها ونارها وبالتالي من الذرية فانها لم تحرم من والدين تبرهما او عمل دعوي تخدم به هذا الدين او رعاية ارامل وايتام فابواب الخير كثيرة ورحمة الله واسعة وانما هي ايام قلائل ونرتحل عن هذا الحياة
فيجب على كل عاقل ان لا يضيع ايامه القلائل التي ان ذهبت فلن تعود في التحسر على كل مفقود
والغفلة عن الخير الموجود والسلام ...
أثابكم الله اخي الفاضل أبو آثار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/95)
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:55 ص]ـ
قالت الاخت التي كتبت ما اسمته بالوصفة السحرية بعد ان نقلت كلام الاخ الوائلي:
تسلمين اختي ......... جزاك الله خير .. واضح انك حريصه في دينك بارك الله فيك ..
وهذا شيء يستحق الاحترام .. بارك الله فيك ..
اما بخصوص الادعيه كل الاجتهادات بما يخالف الشرع او ما كان فيه استجداء بالمخلوقين او فيه نوع من الشرك فهو حرام باجماع العلماء .. ولم يرد نص يمنع الاجتهادات بدليل اجتهادات علمائنا المعاصرين .. والسابقين .. فكثيره هي الادعيه التي وردت عن الفضيل بن عياض .. ابنتيميه .. ابن القيم .... ولك في كتاب حليه الاولياء .. للحافظ الاصفهاني .. ماورد عن الصحابه والتابعين ..
وهذه اجتهادات وتوفيق من الله .. وحبيت انفع اخواتي في المنتدى للفائده .. والله من وراء القصد ..
فما هو ردكم؟(85/96)
الأبوّة النبوية .. د. حاتم الشريف
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:21 م]ـ
الأبوّة النبوية
د. الشريف حاتم بن عارف العوني 16/ 10/1428
27/ 10/2007
تأملت ما صَحَّ في السُّنَنِ من حديث بُريدةَ بنِ الحُصَيب رضي الله عنه , أنه قال: خَطَبنا رسولُ الله –صلى الله عليه وسلم- , فأقبل الحَسَنُ والحُسَينُ رضي الله عنهما , عليهما قميصان أحمران , يَعْثُرانِ ويقومان. فنزل رسول الله –صلى الله عليه وسلم- , فأخذهما , وصعد بهما إلى المنبر , ثم قال: «صدق الله "إنما أموالكم وأولادكم فتنه" [التغابن: 15] , رأيتُ هذين , فلم أصبر» , ثم أخذ في الخطبة.
عنوان هذا الحديث الناطق: هو العاطفة الأبوية الآسرة التي كانت تملأ فؤادَ رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
ولكي تقف على بعض نواحي عظمة تلك الرحمة الأبوية في فؤاد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- , عليك أن تتأمّل المعاني الجليلة المُتَضَمَّنة في هذا الحديث:
فمن المعلوم أن لحظات الجِدِّ وأوقات الانهماك فيه من أبعد ساعات العمر عن العواطف , وخاصة العواطف المعتادة , كاستشعار الأبوّة , دونما سبب قاهر أو حادث غير معتاد.
ولك أن تستحضر خطيبًا من الخُطباء في أيامنا هذه , قام في جَمْعٍ غفيرٍ , مُلْقيًا خطبته , فالأنظار به متعلِّقة , والأسماعُ إليه مُصغية , وهو مستغرقٌ في جِدّ مواعظه البليغة التي تَهَمَّمَ لها, يحاول أن يستجمع لها قُواه الذهنية , وأن يستصحبها فؤادَه , فتفيضَ مشاعره بمعانيها , لينطلق لسانه في بيانها مترجمًا عمّا في جَنانِه , فتتكلّم بها جميعُ حواسّه: بنبرات الصوت المختلفة , وبإشارات اليد , والتفاتة الوجه , ونظرة العين , وحركة الحاجب .. انْهِمَاكًا منه في أداء هذا الواجب الكبير والشغل الجليل. هل سيجد بصره (فضلا عن قلبه) مكانا لنظرة أبوية في هذا الخضَمِّ الهائل من الشغل؟! هل يمكن أن يتسلّلَ إلى قلبه حينها أدنى شعورٍ بدلال الطفولة وهزلها الفطري؟! والحاصل أن الجِدَّ قد ملأ اُفُقَه , والمُهِمّات قد ملكت مشاعره!!
فإذا كان هذا الخطيبُ هو رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم-: في عِظَمِ أعبائه , التي لم يُقاربها أحدٌ من العالمين؛ لأنها أعباءُ إصلاح البشرية وهدايتها .. إلى قيام الساعة!!! فهي أمانة تبليغ الرسالة الكاملة والخالدة , والتي أدّاها –صلى الله عليه وسلم- على أتمّ وجه , وأحسن طريقة.
وإذا كان هذا الخطيبُ هو رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم-: في تمحُّضِ عبوديّته لربّه عزّ وجلّ , وسُمُوِّ تألُّهِهِ لإلهه سبحانه , وشديد وَجَلِه , وكبير رجائه , وكامل حُبّه .. لخالقه العظيم تعالى وتقدّس سبحانه.
وإذا كان هذا الخطيبُ هو رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم-: في زُهده البالغ في الدنيا , وحقارة زينتها في قلبه أمام الآخرة , وتأخير أجلِّ ملاذّها عن أيِّ عملٍ يقربه من ربه عز وجل , والإعراض عن جميع مفاتنها في سبيل رضوان الله تعالى وجنته.
وإذا كان هذا الخطيبُ هو رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم-: رئيسَ الدولة الإسلامية الناشئة , والتي يؤسسها –صلى الله عليه وسلم- لتكون الدولةَ الخالدة إلى قيام الساعة. وهو يؤسسها ويسير بها كسفينة في محيط هادرٍ من الأعداء , هم أهل الأرض كلهم حينها. فما أشقَّ كل مَهَمةٍ من هاتين المَهمّتين: تأسيس دولة فيها مقوّمات الخلود , وفي وسطٍ هائج من الأعداء!! فهي دولة تُنْشأ على غير مثالٍ سابقٍ .. فيُحتذى , وعلى أن لا يكون بعدها ما يفوق كيانَها المُرتجى , فهي نَمَطٌ فريد: لا قبله مثله , ولا يكون بعده مثله!!
وإذا كان هذا الخطيبُ هو رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم-: الذي كان مع قيامه بتلك المَهَمّة الخارقة , وهي تأسيس الدولة الفاضلة الخالدة , فهو المسؤول عن جميع شؤونها: من أجلّها .. إلى أدقِّها , فمن حروبها ومعاهدات سِلْمها وعلاقاتها الدولية التي تجاوزت حدود جزيرة العرب إلى أعظم إمبراطوريات العالم حينها , إلى شؤونها الداخلية , التي تصل إلى آخر التفاصيل وأضعف الدقائق: كحمل همّ الضعفاء , وسُقيا مواشي البدو , وحلّ نزاعات الخصوم في توافه الدنيا ... إلى آخر هذه القائمة التي ليس لها آخر!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/97)
وإذا كان هذا الخطيبُ هو رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم-: في كمال عقله , ورجاحة رأيه , وشَمَمِ جبالِ رزانته , ومضاء عزمه , وشدة حزمه , وقوّة بأسه في مواطن البأس , واستقامة جِدِّه , مما جعل ابتسامتَه السخيةَ لكل أحدٍ حَدَثًا هائلًا يستوجب النقلَ والتدقيقَ في وصفه وبيانِ حدود انفراج شفتيه الكريمتين بتلك الابتسامة: «حتى بدت أنيابه» , أو «حتى بدت أضراسه» , أو «حتى كادت تبدو نواجذه» , أو «حتى بدت نواجذه» , وأنه –صلى الله عليه وسلم- «في تبسُّمه ما رُئيت لَهَوَاتُه» (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=202&artid=10602#1). وما ذاك؛ إلا أنها ابتسامةٌ من بين شفتي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في جِدِّه وحزمه وعزمه وعلو شأنه في ذلك كله!!
وإذا كان هذا الخطيبُ هو رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم- , والمنبرُ هو منبرَ رسولِ الله –صلى الله عليه وسلم- , والذي هو في درجاته الثلاث , أشرفُ منبرٍ عرفه الخطباء في تاريخ البشر , وأعلى منبر صُعّدت إليه الأبصار , وأسمى موضعٍ حفّت به قلوبُ المنصتين .. ما دام عليه رسول الله –صلى الله عليه وسلم-. ثم لا يملك رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذ رأى حفيديه يمشيان ويعثران من الصِّغَر , إلا أن يهبط عن منبره , وهو منبره! فهو هبوطٌ في كل درجة من درجاته الثلاث من السحاب إلى الأرض , والنازل الصاعد هو رسول الله –صلى الله عليه وسلم- , وأثناء خطبة لرسول الله –صلى الله عليه وسلم-!!! إن هذا الهبوط والصعود لهو كلحظةٍ يتوقّف فيها الزمن , أو تُحتبَسُ فيها الشمسُ عن الغروب , فهي لحظةُ هبوطِ وصعودِ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- من منبر خطبته , ولحظةٌ توقّفت فيها خطبته –صلى الله عليه وسلم-!!!
الله أكبر!!! ما أعظم أبوّتك يا رسول الله!!!
ينزل –صلى الله عليه وسلم- من منبره , ويقطع ما انقطعت القلوب لسماعه من خطبته , وما تفتّت الأكبادُ منّا حسرةً على عدم حضوره ومشاهدته .. لماذا؟ من أجل أن يضمَّ حفيديه إلى جناحه , ويشمَّ عبقَ طفولتهما , ويُطفئَ حرارةَ شوقه إليهما!! وأمام ذلك الجمع الجليل , الذي توقّف الزمن لديه , وتجمّد الأوانُ عنده , حتى خشعت نبضات قلوبهم لذلك , وتسمّرت أحداقُهم على هذا المشهد الجليل فلم تَطْرُفْ.
إنه موقف لا يمكن أن تصفه العبارات , ولا أن تصوره الخيالات , ولا أن تستجمعه المشاعر.
إنها أُبُوّةُ ورحمةُ من وسعت رحمته العالمين "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" [الأنبياء:107] , ثم تتجلى هذه الرحمة في هذا الموقف النبوي الأبوي الكبير , ليكون موقفًا يتعلّم منه البشر أن الرحمة والأبوّة لا يجوز أن تغيب في كل ساعات الحياة , ولا يصح أن تضيع بين زحمة الأعمال , بل لا ينبغي أن تخفُتَ جذوتها المتّقدة في أي لحظة , ولو كانت لحظةً خُلقت للجِدِّ والحَزْم , وخُلقَ الجدُّ والحزمُ لها!!!
وبعد هذا الموقف النبوي الأبوي الكبير , هل يستطيع مَن في قلبه محبّة صادقةٌ للنبي –صلى الله عليه وسلم- أن لا يُحبَّ حبيبيه وريحانتيه السيّدين: الحسنِ والحسين رضي الله عنهما؟! بل هل يمكنه أن لا يخصهما في فؤاده بمنزلة كبيرة من الحُبّ؟! وهما من حلّا في فؤاد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- تلك المنزلة الفاتنة من الحُب!!
إنهما الحبيبان ابنا الحبيبين , إنهما حفيدا أحبِّ مخلوقٍ لدينا: رسولِ الله –صلى الله عليه وسلم- , إنهما سيّدا شباب أهل الجنّة؛ فأُمهما: سيدة نساء هذه الأمة فاطمة الطاهرة ابنة رسول الله صلى الله عليهما وسلم , وأبوهما: علي بن أبي طالب الذي له مع المحبة أعظم أوسمة الشرف , فهو الذي أحبَّ اللهَ ورسولَه , وأحبه اللهُ ورسولُه , ولا يحبُّه إلا مؤمنٌ , ولا يبغضه إلا منافق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/98)
ويعلو ذلك كله: أنهما نجلا سيد الأولين والآخرين , وقطعةُ قلبِه , وأخْذَةُ بصره , وفَيْضَةُ مشاعره! كم طار لهما قلبه , وكم تلهّفَ لرؤيتهما فؤاده , وكم نَعِمَ بضمِّهما إليه , وكم استنشق من طِيب نَفَسهما وهو يعانقهما , وكم قبّلهما حتى كان مَبْسَمُهما ما تلألأ إلا ذُكرَ تقبيلُ رسولِ الله –صلى الله عليه وسلم- لهما!! وكم أسعدا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بابتسامة , وكم أنسياه همًّا كان قد كَرَبَه , وكم تلذّذَ بمشاهدة لَهْوِهما وتقافُزهما وتصارعهما , وكم رأى فيهما فرحة الطفولة فآنساه بها في رجولته , وكم لاحت له مخايل البطولة في توثُّبهما فاعتزّ بذريته , وكم خفّفا عنه بخِفّةِ ظِلِّهما ومُزاحهما ثِقَلَ دعوته!!!
أوَلا يستحقُّ من ملأ قلب الحبيب –صلى الله عليه وسلم- بالسعادة أن يُحَبّ؟!
هذان هما الحسن والحسين رضي الله عنهما.
فإذا ما تجاوزنا حديثَ المشاعر , إلى حديث الشعائر والأحكام والفقه المستنبط من هذا الخبر: فأقف عند استشهاد النبي –صلى الله عليه وسلم- بقوله تعالى"فتنة".
فهل ما وقع من النبي –صلى الله عليه وسلم- في هذا الموقف الأبوي من الفتنة التي حذّرت الآيةُ منها؟
لا يمكن أن يكون هذا! وحاشاه –صلى الله عليه وسلم- من أن يفتنه عن رضوان ربه عز وجلّ شيءٌ! ثم ما الفتنة التي وقعت في هذا الموقف الأبوي الرائع؟! هل نقص بلاغه –صلى الله عليه وسلم-؟! هل فسد ما أصلحه –صلى الله عليه وسلم-؟! هل تعطّلت مصالح العباد؟! هل خربت البلاد؟! بل هل قطع –صلى الله عليه وسلم- خطبته بلا رجعة؟! كل ذلك لم يكن!! فأين هي الفتنة؟!!
كيف يمكن أن لا نفهم من هذا الموقف الأبوي الرائع إلا أنه أحد نماذج القدوة النبوية؟! وأنه أحد دلائل نبوته –صلى الله عليه وسلم- في خُلُقه العظيم وكمال بشريته التي كان –صلى الله عليه وسلم- بها أفضلَ الخَلْق وأحبَّهم إلى الله تعالى. ولذلك فهذا الموقف تشريعٌ , وليس فتنةً يُحَذَّرُ منها. تشريعٌ يُذكِّرُ أصحابَ الجِدّ والمسؤوليّات العِظام بأنه لا يصحُّ لهم أن يسمحوا لجِدّهم ولمسؤولياتهم بأن تقتل فيهم عواطفَهم , ولا أن تُغَيِّبها .. ولو للحظة .. ولو كانوا غارقين في أعماق الجِدّ؛ لأن عواطفهم هي طَوْقُ نجاتهم من الغرق في لُجّةِ جِدّهم. تلك اللجّة التي لو ابتلعتهم: لأفْقَدَتْهم إنسانيّتَهم , لتُلْقِيَهم بعد ذلك على ساحل الجفاف العاطفي وفي صحراء نُضوبِ المشاعر , آلةً بشريةً , لا تستطيع الحياة إلا مع الآلات , لأنها لم تَعُدْ تعرفُ أحاسيسَ بني البَشَر , فقراراتُ جِدّها أصبحت وبالاً عليها؛ لأنها قراراتٌ غابت عنها خاصيّةُ الإنسان؛ بسبب جِدٍّ عَزَبَتْ عنه المشاعر , وبسبب عقلٍ لم يلتفت إلى قلبه!!!
إن كانت هذه فتنة .. فَنِعِمّا هي من فتنة!!
إن تلاوة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لتلك الآية لا يعني أن ما وقع منه هو الفتنة التي حذرت منها , وليس ذلك بلازم من تلاوته –صلى الله عليه وسلم- لها؛ ولكنه –صلى الله عليه وسلم- أراد أن يُنبِّهَ إلى أن الفرق بين الحُنُوِّ الأبوي الذي لا ينبغي أن ينضُبَ والفتنةِ بالولد إلى حدّ شَلَلِ التفكير وتعطُّلِ عمل العقل = فرقٌ دقيقٌ جدّا , هو شَعْرةٌ تفصل بينهما!!
كما أنه –صلى الله عليه وسلم- لعظيم إجلاله لربه عز وجلّ , ولكمال معرفته به سبحانه , كان يُكثر أن يقول في دعائه: «يا مقلّب القلوب ثَبّت قلبي على دينك». فلا نستغرب من هذا القلب العظيم الوجل من تَغَيُّرِ الأحوال , ومن هذه النفس التي لم تثق بغير مولاها عز وجل , ولم ترَ لها حولا ولا قوةً إلا به سبحانه: أن تخشى من افتتانها بالولد , إن لم يحفظها خالقُها ومولاها!! فتلا –صلى الله عليه وسلم- تلك الآية مستشعرًا تمامَ حاجته إلى عناية الباري وحفظه , في أن يَقِيَهُ من فتنة الولد. وتلا –صلى الله عليه وسلم- تلك الآية لكي يُذكِّرَ نفسه بضرورة الوقوف بحبّه لحفيديه عند أعلى حدود الأبوّة الحانية , دون أول حدّ الافتتان , الذي يؤدّي إلى التقصير في حقّ أعظم محبوبٍ على الإطلاق , ألا وهو ربُّنا عزّ وجلّ!!
ما أعظمك يا رسول الله!! وما أعظم قلبك!!
(1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=202&artid=10602#2) لأحمد بن الصديق الغُماري كتابُ (شوارق الأنوار المنيفة بظهور النواجذ الشريفة) , جمع فيه أحاديث بُدُوِّ نواجذه الشريفة –صلى الله عليه وسلم
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=202&artid=10602
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:42 م]ـ
أثابكم الله.(85/99)
خطأٌ منْهجيٌّ عندَ بعضِ طلابِ علمِ الحديث "المبتدئين" ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:51 م]ـ
الحمدُ للهِ وحدَه، والصلاةُ والسلامُ على من لا نبي بعده ..
أمَّا بعد ..
فمِن المتقرر ـ عند أهل العلم ـ أن (علمَ الحديث) من أدقِّ العلومِ وأعمقها، وأشرف الفنونِ وأسمقها .. لهُ المنزلةُ الشريفة، والرُّتبةُ المنيفة ..
فلا لومَ على طالبٍ علتْ همَّتُه لدراسته؛ حفظاً وتفقُّهاً ..
ولا عَتَبَ على مُعْتَنٍ به وجمَّاعٍ لأسفاره؛ حِرصاً على الفوائدِ لا تكثُّراً أو تفكُّهاً ..
بلْ طالبُه محمودٌ مُطلقاً بشرطِ الإطلاق، ومن أخلصَ فيه للهِ حلَّق في الآفاق ..
إذ فيه (أصولُ السُنَّة)، و (تمام المنَّة) ..
وثمَّة خللٌ منهجي بدأ يستشري بين الطلاب المبتدئين في علم الحديثِ، بسعْيٍ حثيث ..
لمْ أرَ من نبَّه عليه من فضلاء الأعضاء المُتخصصين إلاَّ شاراتٍ مغمورةٍ في بطون المشاركات ..
فأحببتُ النُّصح؛ تطفلاً على موائدِ الكبار، فواللهُ لستُ من القوم، ولكني أرجو .. فـ (همُ القوم لا يشقى بهم جليسهم)!
والخللَ يمكن أن يُصاغ في النِّقاط التالية:
- أولاً: التخصصُ الحديثيُّ المُبكِّر.
وأعني بذلك: البَدءَ في طلب (علم الحديث) بدايةً جادَّة قبلَ التأصيل والتأسيس الفُنُونيّ، مما يُفرِزُ تصرّفاتٍ علميةٍ مشينة.
فيبدأ بعضُ الطلاب بدراسة المصطلحِ، وبحفظ المتون وبعض الأسانيد .... قبل البدء بالضروريِّ من الفنون؛ كالاعتقاد، وما لا يسعُ المسلمَ جهله، وأصول الفقه، واللغة العربية ...
ولستُ أنسى ذلك الطالبَ المتحمس في الطلب يومَ بدأ في قراءةِ (علوم الحديث) لابن الصلاح، وقرأ أن التعبير بـ (معلول) مرذول في اللغة، فبدأ ينقّبُ ويبحثُ ويتصلُ على الشيوخ طالباً اللفظَ الصحيحَ لهذا المعنى .. فذهبَ وقتُه في البحثِ عن هذه الجزئية .. ففترت همته، ولانت عزيمته ..
إنَّ (علمَ الحديث) لا يمكنُ لمُدَّعٍ أن يقول: إنه يمكنُ الاجتهاد فيه روايةً ودرايةً قبل التأصيل العلمي في الضروريّ من الفنون، ولا أعني بذلك التحقيقُ لها.
فلابد لطالب علم الحديث أن يتأصل علمياً قبل البدء في التخصص الحديثي.
- ثانياً: الجُرْأةُ المبكِّرةُ في نقدِ الأحاديثِ (سنداً ومتناً) ..
وهذا ـ غالباً ـ نتيجةٌ للأوَّل ..
حتى أصبح ـ واللهُ المستعان ـ من الكلماتِ المَلُوكَةِ في الألسن: [هذا الحديثُ ضعيف السند، منكر المتن]!!
لأدنى مخالفةٍ يعلمُ بها ـ لا سيما القول بنكارةِ المتن ـ ..
فهذه الإطلاقاتُ ينبغي أن لا يعانيها إلاَّ العلماءُ الراسخون .. فبعض الطلبة ينكرُ متناً ـ مدعياً ـ أنه يخالف اللغة، أو مقاصد الشرع، ......
وعند التحقيق يظهر أنَّ هذا تعالمٌ لا مستند له.
- ثالثاً: التقصيرُ في الاطلاع على أقاويل العلماء (سلفاً وخلفاً):
فيأتي بالفُهُومِ المُحدثة، والاستنباطات الغريبة، وإذا ناظرتَه مبيناً له مُرادَ أهل العلم في فهمِ هذا الحديث، قال: سُبحان اللهِ!
أأدعُ قول رسول الله لفهمِ فلانٍ أو علان؟!
والحقُ أنه احتج بفهمه المتأخر لا بالحديث نفسه! ..
ينتجُ عن هذا:
- رابعاً: قِصَرُ النظر في التعامل مع ما تتضمنه الأحاديث الضعيفة.
فالضعيفُ ضعيفٌ؛ لكنَّ أهل العلمِ قدْ يردُّون الحديثَ روايةً ويقبلونه دراية .. ولهذا شواهدُ كثيرةٌ الاعتمادُ فيها على أصولٍ أُخرى. وبعضها مُجمعٌ عليه.
والمهمُ في هذا الصدد إنكارُ بعضِ الطلاب بعضَ الأعمالِ؛ محتجاً بضعف الحديث ..
حتى سمعنا ـ وللأسف ـ من يقول لبعض المحسنين: حديث (من فطَّر صائماً فله مثل أجره .... ) حديثٌ ضعيف!!
نعم؛ قد يكون الراجحُ فيه الضعف، لكن أين الاعتباراتُ الأخرى؟!
أينَ المتون المُشرقة: (وكان أجودَ ما يكون في رمضان) .. ؟
أين نصوص الإحسان المتواترة .. ؟
أين مقاصد الشريعة؟
إنَّ الظنَّ بالله أن الأجر قد يكون أعظمَ من كونه مثلَ أجر الصائم فحسب.
كلُّ هذا بسبب الخلل المنهجي الناقص.
والمنهجُ السليمُ لبناءِ منهجٍ متكاملٍ هو التأصيل العلمي على أهل العلم الراسخين، والتأمل والتحري والتريث، وعدم تشبع الإنسان بما لم يعطه، وترك الحوم حول الكلمات الرنَّانة لمن لم ترسخ قدمه في هذا العلم الجليل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/100)
" حديث منكر "، " غلط من صححه "، " لم يصححه إلا من لم يعرف مناهج الأئمة " ...
واللهُ أعلم .. وصلى الله وسلم على نبينا وحبيبنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك ما أجمل هذ الكلام
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا ريَّان
كلام موفق سديد، والتصدر قبل التأهل من قواصم الظهر التي لا يحس بها المتصدر، وليس مرتبطا بعلم الحديث فقط، بل كل فن فيه المتعالم الذي يحب أن يتصدر ولمَّا يتأهل بعد، وهذا حال صاحب الشبر في أي فن، والذي يريد أن يتصدر في علم الحديث خاصة يجب عليه أن يدمن النظر في متون الأحاديث ويتفقه فيها، ويدمن النظر في أحكام الأئمة ويحاول فهم تعليلاتهم سواء في التصحيح أو التضعيف، وأن يعيد النظر في حكمه على الحديث، ويعرض عمله على من هم أقدم منه اعتناء بهذا العلم، حتى يوجهوه إلى الصواب وينبهوه إلى الخطإ الذي وقع فيه
وليعلم أن التصحيح والتضعيف وسيلة وليست غاية، فالهدف من معرفة صحة الحديث أو ضعفه العمل به والتفقه واستنباط الأحكام منه.
وليحذر طالب العلم من التفرد بالفهم دون الرجوع إلى أقوال من هم أوسع منه علما و أكثر منه معرفة، فرب حديث يستنكره أو يستغرب متنه فيحكم بضعفه، وعند التأمل تجد أن النكارة في فهم الطالب وليست في متن الحديث، لكنه لقلة اطلاعه ومعرفته ظن المتن منكرا، فذهب يبحث له عن علة، وقد يتكلف فيها أيما تكلف.
والمسألة تعود في الأساس إلى أمر مهم يغفل عنه كثير منا عند الكلام على أي حكم شرعي سواء كان من أهل الحديث أو أهل الفقه أو أهل اللغة او أهل الأصول او أهل التفسير أو غيرها وهو مراقبة الله تعالى والتذكر أنك ستقول في دين الله، والسبب الرئيس فيها هو قلة الاعتناء بتهذيب النفس وتربيتها على الخوف من الله والحذر من التجرؤ في القول على الله بلا علم، وقله اهتمام كثير من المتصدرين لتعليم الطلاب بهذا الأمر، فتجد الطالب يستفيد من شيخه التجرؤ والسب والشتم والتنقص بدل الأدب والتواضع وحب الخمول، وقد قيل
أيها الطالب علما == ايت حماد بن زيد
فاكتسب علما وحلما == ثم قيده بقيد
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:46 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً أخي أبا أنس ...
وجزى اللهُ خيراً شيخنا الفاضلَ أبا عبد الرحمن على إضافاته وتنبيهاته المُسدَّدة ..
وقد كنتُ جازماً على ذكرِ سبب إفرادي لطلاب الحديثِ دون غيرهم .. لكنني ذهلتُ ـ واللهُ المُستعان ـ ..
ذلكم أن علمَ الحديث أشرفُ العلوم، بل أُسُّها ..
وهل ترجع كلُ العلوم الغائية إلاَّ له؟!
حتى فهم كتاب الله، لن يكون إلاَّ بهذا العلم الشريف ..
فالخطأُ في منهجيَّة تعلمه أعظمُ من الخطأ في تعلم غيره من حيثُ النتيجة ..
وفي كلٍّ خطأ!
آمل أن تتضح الصورة ..
واللهُ أعلمُ ..
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:07 م]ـ
... من كثر علمه, زاد ورعه.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:21 م]ـ
بارك الله تعالى فيك ..
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:24 م]ـ
كلام طيب من أخ طيب.
.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:07 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:59 م]ـ
أحسنتم
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:03 م]ـ
وليعلم أن التصحيح والتضعيف وسيلة وليست غاية، فالهدف من معرفة صحة الحديث أو ضعفه العمل به والتفقه واستنباط الأحكام منه.
إيه شيخنا الفقيه، قد لمست جرحا لم يلتئم بعد.
كنت في طريق عودتي من المقابر - بعد أن شيعنا إحدى الجنائز -، فوجدت بعض إخواننا من الشباب قد وقفوا يتناقشون حول حديث السلام على الأموات عند دخول المقابر، وكان بعض الناس قد قام منذ زمن بتعليق الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه " السلام عليكم دار قوم مؤمنين، ....... " الحديث. (وقد ضعفه الشيخ الألباني - رحمه الله - في أحكام الجنائز) = تذكيرا منه للناس بالدعاء،
الشاهد: إذا بهم يسخرون من تعليق الحديث وينقلون بلسان فصيح تضعيف الشيخ ناصر للحديث.
سألتهم باهتمام: " حسنا، هو ضعيف، فما نقول أيها المشايخ عند دخول المقابر؟! ألم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة رضي الله عنها ما تقول عند دخول المقابر!! فما الحديث؟!
وكان الجواب كالصاعقة!!!!
إنهم - جميعا - لا يعلمون.
إنه تضعيف للحديث من أجل التضعيف والتصحيح، لا من أجل العمل والتقرب إلى الله عز وجل.
قلت لهم - شيخنا الفقيه - ما ذكرته أنت هنا الآن، يجب توضيح الغاية، والتفريق بينها وبين الوسيلة.
ولكن .......
لا يزال هناك الكثيرون ممن يعانون ولا يعلمون، وينشغلون بما يقولون عما يعملون.
ولذا فقد كتبت هذه الكلمات لإخواني جميعا حتى لا يبخلوا بالنصح على إخوانهم - لا سيما المبتدأ منهم - في توضيح هذه الجزئية التي غابت معالمها عن الأذهان في هذه الأزمان.
وجزاكم الله خيرا على أطروحتكم ومشاركاتكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/101)
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا يامشايخنا على هذه النصيحة العظيمة المهمة جدا لطالب علم الحديث
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:14 م]ـ
الإخوةَ الفضلاءَ جميعاً ـ بلا استثناء ـ ....
جزاكمُ اللهَ خيراً على دعائكم الطيب ..
تصحيحٌ:
والخللَ يمكن أن يُصاغ في النِّقاط التالية:
والخللُ ....
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:15 ص]ـ
نصائحكم غالية
وعلى العين والرأس
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[معاذ العائذي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
إقتراح: ان يكون في هذا الموضوع رسالة من اخينا -الموفق- ولو لبضع ورقات ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرَ الجزاء أخي خميس الأندلسي ..
جزاك الله خيرا ...
إقتراح: ان يكون في هذا الموضوع رسالة من اخينا -الموفق- ولو لبضع ورقات ..
أخي الفاضل / هي مجردُ خاطرة أفرزتها بعضُ التصرفات .. وقد نصَّ العلماء الكبار على وجه العموم عن هذه الآفات ..
فكتبُ أدبِ الطلب مملوءةٌ بالفوائد ..
فالجامع للخطيب، والجامع لابن عبد البر، والتذكرة لابن جماعة، وزغل العلم للذهبي، وكذا تعليقاته المفيدة في السير .. والحلية للشيخ بكر، وعوائق الطلب لآل عبد الكريم .. وكتب علوم الحديث .. فيها ما يشفي ..
جزاك اللهُ خيراً أخي على حسنِ ظنِّك بأخيك.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ مهند،
جميل جدا!
وقصة الشيخ أبي أيوب واقعية إلى أبعد الحدود، نسأل الله الستر والعافية!
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:44 ص]ـ
توجيهات مسددة، وتنبيهات موفقة
بأدب رصين وتقويم متين
فجزاك المولى خيرا يا أخ مهند.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم، موضوع يحتاجه الجميع.
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك وهذا هو الواقع
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:41 م]ـ
الأحبَّة الفضلاء جميعاً ..
بارك الله فيكم .. وجزاكم اللهُ خيراً على كلماتكم الطيِّبات ..
أسألُ اللهَ لي ولكم القَبول، والتوفيقَ، والسَّداد.
تصحيحٌ:
البَدءَ في طلب (علم الحديث) بدايةً جادَّة قبلَ التأصيل والتأسيس الفُنُونيّ، مما يُفرِزُ تصرّفاتٍ علميةٍ مشينة
علميةً
ـ[عبد الهادي الخضير]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:31 م]ـ
لمست جرحا عميقا يجب مداوته والتنبيه عليه من أطباء القلوب
ذكر الشيخ العلامة الأصولي / عبدالله بن غديان في درسه في التعليق
على كتاب الموافقات ليلة الاربعاءالموافق10/ 3/ 1429 عن أحد المبتدئين
بطلب العلم وعمره 15 سنة أنه قال عن حديث:_ هذا الحديث لايصح عندي
فلله ماأكثر التعالم في هذا الزمن
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الهادي.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:02 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك .. فنحن بحاجة إلى مثل هذا التذكير ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:09 ص]ـ
....................
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ... أصلح لله حالنا ...
نرجوا من الإدارة تثبيت الموضوع ... لأهميته ...(85/102)
هل هذه من البدع قيام أهل الميت صفا واحدا على القبر بعد الدفن ليأخذوا العزاء
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
قيام أهل الميت صفا واحدا على القبر بعد الدفن ليأخذوا العزاء
هل يُعد هذا من بدع الدفن؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤل الشيخ إبن عثيمين السؤال التالي: هل يستحب لأهل الميت أن يقفوا على قبره بعد الدفن
قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها، أم أنه اجتهاد من عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة؟
الجواب: هو اجتهاد منه فليس من السنة .......
وأقول: أن وقوف عمرو بن العاص ليس لقصد أن يعزيه الناس ولكن قد يكون لسبب آخر إما للتفكر أو
للدعاء له أو غير ذلك ..
وسؤالك اخي أبو عمر وصهيب: فأرى أن ذلك لابأس به إن كان المقصد هو العزاء لاغير ذلك كما
يفعله الصوفية عند القبر بقراءة الآيات وذكر محاسن الميت عند قبرة وتلقينة بعد دفنه
فهذه كلها أمور منكرة ,, وأما إن كان لأجل العزاء فلاحرج إن شاء الله ولكون هذا الفعل يخفف
على أهل الميت من تكاثر الناس بالبيت للعزاء وغير ذلك.
وفقنا الله وإياك للفقه في الدين
والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ...(85/103)
فائدتان في ماء زمزم: الشرب بعد الطواف لحاجة لا تعبدا، ولا يشرب من أجل الحفظ والزواج!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:25 ص]ـ
السؤال: بعض الكتب لم تذكر بعد الطواف وصلاة ركعتي الطواف الذهاب إلى زمزم، فهل ورد في الحج أم في العمرة أم في كليهما؟
________________________________________
الجواب: هذه اختلف فيها العلماء: هل إن الرسول صلى الله عليه وسلم شرب ذلك تعبداً، أو إنه احتاج إلى الشرب وقام يشرب؟ ما ندري، فما دامت المسألة مشكوك فيها هل هي عبادة أو طبيعة لا نشرعها إلا لو أمر الرسول بهذا، فقال: من طاف فليشرب من ماء زمزم، أليس من الممكن أن الرسول لما طاف احتاج إلى الشرب؟ هذا ممكن لا شك، ولهذا لم يبلغني الآن أنه شرب حين طاف للعمرة عمرة الجعرانة ولا عمرة القضاء، وعلى هذا فيه احتمال قوي جداً: أنه شربه لحاجته إليه، فالذين لم يذكروه لأنهم لا يرون هذا، يرون أن هذا احتاج الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يشرب فشرب. إنما الشرب من ماء زمزم من حيث الأصل أمر مطلوب؛ لأنه (لما شرب له) كما جاء ذلك في حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولكن لما شرب له لأي شيء؟ قيل: إنه لما شرب له لإزالة العطش أو لإزالة الجوع أو لإزالة المرض العضوي البدني، وأما تعميمه لكل شيء حتى الواحد يشرب لأجل أنه يتزوج، والله! في النفس من هذا شيء، أو يشرب لكي يصير ابن هشام في النحو و ابن تيمية في الدين والعلم، ما أظن هذا، لكن نعم هو ينتفع به البدن بإزالة العطش وإزالة الجوع وإزالة السقم، كما جاء في حديث آخر أنه (شفاء سقم وطعام طعم).
" لقاءات الباب المفتوح " (222).
ـ[الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:21 ص]ـ
جزيت خيرا ياشيخ إحسان
من المفتي بارك الله فيك؟؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:45 ص]ـ
وأما تعميمه لكل شيء حتى الواحد يشرب لأجل أنه يتزوج، والله! في النفس من هذا شيء، أو يشرب لكي يصير ابن هشام في النحو و ابن تيمية في الدين والعلم، ما أظن هذا
اللهم ارحم الشيخ ابن عثيمين واجزه خير الجزاء وقدس روحه في أعالي الجنان، واسبغ على قبره شآبيب الرحمات والرضوان، ورضّه وارض عنه.
الدر المنثور ج4/ص150
أخرج المستغفري في الطب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله أو جوع أشبعه الله أو لحاجة قضاها الله.
تهذيب الاسماء للنووي ج3/ص131
وجاء في الحديث ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم وجاء ماء زمزم لما شرب له معناه من شربه لحاجة نالها وقد جربه العلماء والصالحون لحاجات أخروية ودنيوية فنالوها بحمد الله تعالى وفضله.
نيل الأوطار للشوكاني ج5/ص170
قوله ماء زمزم لما شرب له فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه لأجله سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة لأن ما في قوله لما شرب له من صيغ العموم.
[وها هو ابن حجر شرب زمزم بنية أن يكون كالحافظ الذهبي في معرفته بالرجال
وكان رحمه الله يقول: لا يحصى كم شربه من الأئمة لأمور نالوها وقال: أنا شربته في بداية طلبي للحديث بنية أن يرزقني الله حالة الإمام الذهبي في الحفظ ومعرفة الرجال.
وقال: حججت بعد عشرين سنة وأن أجد في نفسي المزيد من تلك الرتبة.
وقال: شربته فيما بعد بنية أن يجعلني لله كابن تيميه في معرفة الفرق والأديان. وقال ابن الهمام في ((فتح القدير)): والعبد الضعيف يقصد نفسه) شربه للاستقامة والوفاة على حقيقة الإسلام
وقال الحافظ بن حجر العسقلاني:شربتُ ماء زمزم وسألتُ اللهَ وأنا في بداية طلب الحديث أن يرزقني اللهَ حالة الذهبي في حفظ الحديث، فأصبح ابن حجر آيةً في رواية الحديث ودرايته.] [هذه النصوص منقولة ولم أجد إحالتها]
وقال الإمام الشافعي: شربتُ ماء زمزم لثلاث: شربته للعلم، وشربته للرمي فكنت أُصيب العشرة من العشرة والتسعة من التسعة، وشربتُه للجنة وأرجوها. الجامع اللطيف
ومن دعاء ابن عباس عند شرب ماء زمزم (اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء) رواه الحاكم.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 04:26 ص]ـ
[وها هو ابن حجر شرب زمزم بنية أن يكون كالحافظ الذهبي في معرفته بالرجال
وكان رحمه الله يقول: لا يحصى كم شربه من الأئمة لأمور نالوها وقال: أنا شربته في بداية طلبي للحديث بنية أن يرزقني الله حالة الإمام الذهبي في الحفظ ومعرفة الرجال.
وقال: حججت بعد عشرين سنة وأن أجد في نفسي المزيد من تلك الرتبة. طبقات الحفاظ للسيوطي ص 579 بعضه
------
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:39 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ولعلك عرفت أنه الشيخ العثيمين، وقد ذكرت كتابه الذي توجد فيه تلك الفتوى
والمسألتان قابلتان للنقاش
وما أذكره من مسائل وفوائد إنما يراد منه البحث والتقليب في الأقوال ومناقشتها
ولعلنا نجد من الإخوة زيادة على ما ذكره الأخ الفاضل مشتاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/104)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
ذكر الشيخ الفاضل " سائد بكداش " في كتابه الممتع "فضل ماء زمزم" وما يتعلق به من مسائل وأحكام .... : فصلاً طويلاً في ذكرِ العلماء الذين شربوا ماء زمزم لحاجة ... فأظن أن المؤلف أوصلهم إلى فوق (20)!
والكتاب ليس بحوزتي , ولكن قد جمعت في أحد الملفات من فعلَ ذلك:
قلتُ:
{من شرب ماء زمزم لحاجة}
* وقد شرب ماء زمزم جماعة من كبار العلماء وغيرهم، لمقاصد مختلفة، كالعلم النافع، أو حفظ الحديث، أو حسن التصنيف، أو للاستشفاء من بعض الأمراض، أو معرفة هواية كالرمي، أو لظمأ يوم القيامة، ونحو ذلك من المنافع الدينية والدنيوية، فتحصّل لهم ما نووه وقصدوه - كما نقله بعضهم - ونرجو حصوله لمن طلب ما في الآخرة، كمن شربه لظمأ يوم القيامة. ولا تستبعد صحة هذه الأخبار المنقولة - على سبيل الإجمال - وهى ممّا يؤيد صحة الحديث " ماء زمزم لما شرب له " مع أنه صحيح الإسناد.
* وحصول هذه المنافع لمن شرب ماء زمزم هو - بلا شك ولا ريب - بتوفيق الله تعالى وإعانته ورحمته، وهو مما أودعه الله تعالى من البركة والنفع في هذا الماء الشريف، لا سيّما مع صحة نيه شاربه.
" وهذا موجود فيه إلى يوم القيامة لمن صحّت نيته، وسلمت طويته، ولم يكن به مكذباً، ولا يشربه مجرّباً، فإن الله مع المتوكلين، وهو يفضح المجربين ".
(1) قال ياقوت الحموي عن ... : ويذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات وسأل الله ثلاث حاجات الأولى أن يحدث بتاريخ بغداد والثانية أن يملي بجامع المنصور والثالثة أن يدفن إذا مات عند بشر الحافي فحصلت الثلاثة.
(2) قال سويد بن سعيد: رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم فاستقى منها ثم استقبل الكعبة فقال: اللهم إن ابن أبي الموالي حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ماء زمزم لما شرب له وهذا أشربه لعطش القيامة. ثم شربه. (مختصر صفة الصفوة).
(3) قال الحميدي: كنّا عند سفيان بن عيينة، فحدّثنا بحديث زمزم أنّه لما شرب له، فقام رجلٌ من المجلس، ثمّ عاد، فقال له: يا أبا محمدٍ أليس الحديث الذي حدثتنا في زمزم صحيحاً؟ فقال: بلى قال: فإني قد شربت الآن دلواً من زمزم على أنّك تحدّثني بمئة حديثٍ، فقال سفيان: اقعد اقعد؛ فحدّثه بمئة حديثٍ. (أخبار الظراف والمتماجنين لابن الجوزي) (1/ 121).
(4) ذكر عن أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي الكناني الشافعي – أخذ عن البلقيني وابن الملقن – أنه شرب ماء زمزم ليصل إلى مرتبة الذهبي.
(5) من إمامة وورع الذهبي يُذكر أن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) «قد شرب ماء زمزم لنيل مرتبته، والكيل بمعيار فطنته». ثم حج بعد مدة تقرب عشرين سنة. فسأل الله تعالى المزيد ورجا أن ينال ذلك فحقق الله رجاءه وشهد له بذلك التعبر غير واحد. حسن المحاضرة 1/ 363.
(6) قال الحكيم: وحدثني أبي قال: دخلت الطواف في ليلة ظلماء فأخذني من البول ما شغلني فجعلت أعتصر حتى آذاني وخفت إن خرجت من المسجد أم أطأ بعض تلك الأقذار وذلك أيام الحج فذكرت هذا الحديث فدخلت زمزم فتضلعت منه فذهب عني إلى الصباح. (الدر المنثور للسيوطي).
(7) دخل بن المبارك زمزم فقال: اللهم إن بن المؤمل حدثني عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ماء زمزم لما شرب له) اللهم فإني أشربه لعطش يوم القيامة [ابن ماجة وصححه الألباني وهو في الإرواء] (المفصل في شرح آية لا إكراه في الدين)
(8) قال ابن العربي المالكي: َلَقَدْ كُنْت بِمَكَّةَ مُقِيمًا فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَكُنْت أَشْرَبُ مَاءَ زَمْزَمَ كَثِيرًا، وَكُلَّمَا شَرِبْته نَوَيْت بِهِ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ لِي بَرَكَتَهُ فِي الْمِقْدَارِ الَّذِي يَسَّرَهُ لِي مِنْ الْعِلْمِ، وَنَسِيت أَنْ أَشْرَبَهُ لِلْعَمَلِ؛ وَيَا لَيْتَنِي شَرِبْته لَهُمَا، حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَيَّ فِيهِمَا، وَلَمْ يُقَدَّرْ؛ فَكَانَ صَغْوِي إلَى الْعِلْمِ أَكْثَرَ مِنْهُ إلَى الْعَمَلِ، وَنَسْأَلُ اللَّهَ الْحِفْظَ وَالتَّوْفِيقَ بِرَحْمَتِهِ. (أحكام القرآن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/105)
(9) قال ابن الجزري عن أبيه: حجّ سنة أربعين ثم حجّ سنة ثمان وأربعين، وقال لي: شربتُ ماء زمزم ليرزقني الله ولداً ذكراً يكون من أهل القرآن، ورجعتُ في سنة تسع وتزوجت بوالدتك سنة خمسين فوُلِدتَ لي سنة إحدى وخمسين. اهـ
(10) يُذكر أن السيوطي شرب من ماء زمزم على نية أن يصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البُلْقِينيّ.
(11) الإمام الحافظ السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ حين حججت شربت من زمزم على نية أن يجعلني الله في الحديث مثل الحافظ عبد العظيم المنذري المتوفي 656 هـ ـ رحمه الله تعالى ـ.
(12) قال أبو بكر محمد بن جعفر: سمعت ابن خزيمة وسئل من أين أوتيت هذا العلم؟
فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ماء زمزم لما شرب له).
وإني لما شربت ماء زمزم سألت الله علما نافعا. اهـ] تذكرة الحفاظ للذهبي).
(13) وفي ترجمة الشيخ يحيى بن أحمد الأنصاري القرطبي أنه شرب ماء زمزم لحفظ القرآن , فتيسر عليه حفظه في أقرب مدة.اهـ
[التكملة لكتاب الصلة (188/ 4).
(14) وفي ترجمة الحافظ البلقيني: أنه لم يكن له تقدم اشتغال في العربية , وأنه حج فشرب ماء زمزم لفهمها فلما رجع أدمن النظر فيها فمهر فيها في مدة يسيرة. اهـ[الضوء اللامع للسخاوي (109/ 4).
(15) قال الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم بن الحكم: شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف فوقع من تصانيفه المسموعة في أيدي الناس ما يبلغ ألفا وخمسائة جزء منها الصحيحان والعلل والأمالي وفوائد النسخ وفوائد الخراسانيين وأمالي العشيات والتلخيص والأبواب وتراجم الشيوخ فأما الكتب التي تفرد باخراجها فمعرفة أنواع علوم الحديث وتاريخ علماء أهل نيسابور وكتاب مزكى الأخبار والمدخل إلى علم الصحيح وكتاب الإكليل في دلائل النبوة والمستدرك على الصحيحين وما تفرد باخراجه كل واحد من الإمامين وفضائل الشافعي تراجم المسند على شرط الصحيحين وغير ذلك.
انتهى.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
جزاك أخي إحسان ونفع بك ..
وشكر الله الأخ مشتاق حجازي نفع الله به، إضافة طيبة ..(85/106)
ما الفرق بين (بارك الله لك) وَ (بارك عليك)؟
ـ[حارث]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:54 ص]ـ
ما الفرق بين (بارك الله لك) وَ (بارك عليك)؟
ـ[حارث]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:55 م]ـ
هل يكون الجواب:
بارك لك أي في المستقبل
وبارك عليك أي في الحاضر
أو لك على ذاتك
وعليك حواليك وزوجك وبيتك
ـ[الفاروقي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:22 م]ـ
عدت لهذه الصفحة لآخذ الإجابة
فوجدت المسألة لا تزال قائمة
فقلت أدلى بدلوى
لعله يكون صوابا
فقد سألت فيها من أهل الاختصاص واحتاروا فيها
نظرا لأن الفعلين وردا فى حديث أو دعاء واحد
فلم يصلح أ ن نجيب
بأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض
============
وقد رأيت و الله أعلم
أن
بارك لك
باللام
هو للبركة فى الشئون الدنيوية المصلحية
كمثل
بورك لهما في بيعهما
باللام
لأن اللام تكون أصلا للمنفعة
أما بارك عليك
فهى للبركة فى أمور الدين
و أعلاها النبوة
تأمل
" وباركنا عليه و على إسحاق "
===========
فالدعاء بالبركة لللمتزوجين
جمع بركة الدنيا و الآخرة
و الله أعلم
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
معنى جميل لكن هل هو محض اجتهاد
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:02 م]ـ
قال المناوي في فيض القدير:
(بارك الله لك) في زوجك (وبارك عليك) أي أدخل عليك البركة في مؤنتها ويسرها لك وأعاد العامل لزيادة الابتهال 1/ 316
ـ[الفاروقي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:28 م]ـ
معنى جميل لكن هل هو محض اجتهاد
نعم هو محض اجتهاد
لكنه مدعوم بشواهد
ولعل الاستقصاء يؤكده
فمن ذلك أيضا فى التشهد
" وبارك على محمد ... "
و الله أعلم(85/107)
من أسباب السعادة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:53 ص]ـ
السعادة في الإقبال على الله ...
أيها الأحبة: إنَّ الإقبال على الله بالطاعات ودوام التقرب إليه سبحانه وتعالى بكثرة النوافل، والإنابة إليه عزَّ وجل ستوصلك إلى حلاوة الإيمان وجنة الدنيا، فكما قال الله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَكَرٍ أو أُنثى وهو مُؤمِن فَلَنُحيينّهُ حَياةً طَيبة}.
إنّها الحياة السعيدة. . إنّها الطُمأنينة والسكون. . إنّها الراحة والخشوع. .
تلك هي اللَّذة التي يتذوقها كل من أقبل على ربه وأناب إليه. .
قال أحد الصالحين: مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها، قالوا: وما هو؟ قال: (معرفة الله).
وقال آخر: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من السعادة لجالدونا عليها بالسيوف.
إذن. . . إنْ كنت تريد السعادة فاتجه إلى الصلاة. . وأقبل على الله. . وستجد السعادة. .
السعادة في قراءة القرآن ...
إنّه القرآن، كتاب الحياة، وباب السعادة، كلما نظرت كلما أشرق في قلبك نور الإيمان، قال تعالى: {فامنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا}.
إنّه القرآن يا أمة الإسلام، فلماذا هجرناه وأعرضنا عنه ونسيناه، ولماذا ألهتنا الدنيا عن قراءته وتدبره،قال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تُلهِكُم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله}.
إنَّ القرآن علاج الهموم، ومُزيل الغموم، ومُذْهِب الحسرات، وكاشفُ للبليَّات.
فيا من أحاطت به هموم الدنيا، وأزعجته المصائب، أُوصِيك بأن تجلس مع القرآن في كل يوم ولمدة ساعة تقرأ فيه، وتتأمل معانيه، وتعرض نفسك عليه، فوالله سوف تشعر بالسعادة وتذوق طعم الحياة. . .
السعادة توجد عند أصحاب الأخلاق الحسنة ...
والله إنَّ المُتَّصفين بالصفات الحسنة والأخلاق الحميدة ليجدون من الراحة والسعادة ما لا يخطر بالبال.
إنّهم أقوام أحبهم الله وأحبهم الناس، فكيف لا يجدون السعادة؟ إنّهم مُتواضعون مع الناس، يبتسمون، ويمزحون، ويضحكون، إنّهم يُساعدون المُحتاج، ويعطِفون على المسكين، إنّهم يُحسِنون الظن، ويتجاوزون عن الخطأ إنّهم طيبون، ويرحمون، وينفعون إذا رأيتهم رأيت فيهم أجمل الأخلاق وأحسن الصفات. . .
إنّهم يسيرون على منهج الرسول ــ صلى الله عليه وسلَّم ــ الذي مدحه الله بقوله: {وإِنَّك لعلى خُلُقٍ عَظِيم}.
فهذه رسالة: [عامل النَّاس بمِثلِ ما تُحب أنْ يُعاملوك، وستجد السعادة].
السعادة في ترك الذنوب ...
إنَّ الشهوات ومتابعة القنوات والسهر على المُحرمات طريقك إلى الشقاء في الدنيا والآخرة.
إنَّ إعراضك عن الله يجلب لك القلق والهمَّ والحزن، ألم تسمع قول الله تعالى: {ومَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإنَّ لهُ مَعِيشَةً ضَنكاً}.
إنَّ الذنوب لها لذةٌ في لحظتها ونشوةً في ساعتها، ولكن بعد ذلك عذاب القلب، وسموم الروح.
رأيتُ الذنوب تُميتُ القلوب
وقد يُورِثُ الذُلُّ إدمانُها
وتركُ الذنوبِ حياةُ القلوب
وخيرٌ لنفسكَ عِصيانُها
فوصيتي إليك يا أخي: أقبِل على ربك. . وابكِ على خطيئتِك. . واستغفر لذنبك. . وستجد السعادة.
السعادة في الإحسان إلى النّاس ...
إنْ كُنتَ تبحث عن الراحة والسكون والطمأنينة، فأوصيك أنْ تمسح رأس اليتيم. . وتُقبِّل رأس ذلك العجوز الفقير.
إنَّ الإحسان طريق مختصر إلى السعادة، وباب يُدخلك على كنوزٍ من الطمأنينة.
قال تعالى: {وأحْسِنُوا إنَّ الله يُحِبُّ المُحسِنِين}.
أخي المسلم: هل عفوتَ عن أحدٍ ظلمك؟
هل سامحت من أساء إليك؟
أقول لك: جرِّب ذلك. . فوالله ستجد طعماً للسعادة لا يُوازيه شيء. . .
ابذل مالك للمحتاج ...
يا من رزقه الله بيتاً. . إنَّ هناك عوائل لا بيوت لها.
يا من منحه الله زوجة. . هناك من طلَّق زوجته.
يا من يلعب مع أطفاله. . إنَّ هناك أطفال لم يجدوا آباءهم، فهم موتى أو مسجونين أو في شباك المخدرات.
يا من يريد السعادة: أَخْرِج قليلاً من مالك لذلك الفقير. . ولتلك الأرملة. . ولذلك المسكين. . فوالله ستشعر بِلَذَّةِ الإحسان وطعماً للسعادة قال تعالى: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فأُولئكَ هُمُ المُفْلِحُون}.
السعادة عند التائبين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/108)
إنَّ جميع الخلق لابد أنْ يصدر منهم الذنب والخطأ مهما كانوا في صلاحهم واستقامتهم كما ورد في الحديث: " لو لم تُذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم آخرين يذنبون فيستغفرون، فيغفر الله لهم " أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وفي الحديث الآخر: " كل ابن آدم خطَّاء، وخير الخطَّاءين التوابون ".
أيها الأحبة: إنَّ هناك أقوام قد صدقوا مع ربهم وأقبلوا عليه تائبين، نادمين، مُعترفين، وهؤلاء لهم نصيب من السعادة على قدر صدقهم حيثُ قال الله تعالى: {مِنَ المؤمِنين رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيه فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَن ينتظر ومَا بَدَّلوا تبديلاً}.
إنَّ للتوبة حلاوة ولذة وسعادة لا يشعر بها إلاَّ من ذاقها. . واسألوا التائبين.
حيثُ قال عليه الصلاة والسلام: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له ".
ألم يفوزوا بمحبة الله لهم، قال عزَّ وجل: {إنَّ الله يُحِبُّ التوابين}. أليس هذا شرفٌ لهم؟
إنَّ الله يفرحُ بتوبة التائبين. . .
أليس لهذا الفرح الرَّباني ثمرة في قلوب التائبين والتائبات. . .
إنَّ التائب قد ترك كل شيء لا يُرضي الله. . . إنّه يُريدُ بذلك ما عند الله. . وسوف يُعوضه الله خيراً.
قال سبحانه وتعالى: {ومَن يَتَّقِ الله يَجعل لَّه مَخْرجاً * ويرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يحْتَسِب}.
هناك سعادة عند الموت ...
ولكن هذه السعادة خاصة للمؤمن الصالح الذي أفنى حياته في طاعة الله تعالى، فهذا له موعد مع السعادة عند مماته، حيث يقول الله تعالى: {إنَّ الذينَ قالوا ربنا الله ثمَّ استقاموا تتنزَّلُ عليهمُ الملائكة ألاَّ تخافوا ولا تحزنوا وأبشِروا بالجنَّة التي كُنتُم توعدون}.
إنَّ هذه الآية توضح لنا ما هي السعادة التي ينالها أهل الإيمان والإستقامة، وتأمل فيما يلي:
1) تتنزل عليهم الملائكة ألاَّ تخافوا، فهذه أول بشارة أنَّ الملائكة تنزل عليهم عند موتهم وتطمئنهم وتنهاهم عن الخوف.
2) ولا تحزنوا. . أي لا تحزنوا على أي شيء سيفوتكم من هذه الحياة، لأنكم ستجدون عند الله أعظم منه وأحسن.
قال تعالى: {ولَسَوفَ يُعطِيكَ ربُّكَ فترضى} وقال عزَّ وجل: {وللآخرة خيرٌ لَكَ مِنَ الأولى}.
3) وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون. . إنّها البشارة لهم عند الممات. . إنّها البشارة في حضور الموت. .
إنّها البشارة بالجنة، إنّه يرى مقعده من الجنة، فتطير روحه شوقاً إلى ما عند الله. . وفَرَحَاً بما أعدَّه الله.
إنّها السعادة الحقيقية، قال تعالى: {وفِي ذَلك فَليتَنَافَسِ المُتَنَافِسُون}.
عباد الله:
هل سمعتم بقصة ذلك الشاب الذي أُصيب بطلقة مسدس في رأسه، ولمَّا حُمِلَ إلى المستشفى وأراد الطبيب معالجته وإخراج الرصاصة منه، يتفاجأ ذلك الطبيب بتلك الإبتسامة التي ظهرت على وجه ذلك الشاب، وتكون المفاجئة الكُبرى عندما تكلَّم الشاب وقال: ((يا دكتور لا تتعب نفسك، أنا سأموت، إنِّي أرى مقعدي من الجنة. . . أشهد أنَّ لا إله إلاَّ الله. . .)).
السعادة الكُبرى عندما تأخذ كتابك باليمين ...
وتصيح أمام العالمين: {هَآؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيهْ * إنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابيه}.
السعادة عندما تمشي بأقدامك إلى جنة الخُلد. . عندما تنظر إلى قصورك في الجنة. . وترى الأنهار تجري من تحتها. . السعادة الكبرى عندما تدخل قصرك. . وترى الأشجار من ذهب قد أحاطت بذلك القصر.
إي والله. . . تلك هي السعادة. . . عندما يأتيك الخدم يطوفون حولك لكي يخدموك قال تعالى: {ويَطُوفُ عليهِم وِلدَانٌ مُخَلَّدُون}.
السعادة عندما ترى زوجاتك من الحور العين، فإذا بِكَ ترى ذلك الجمال الباهر.
قال سبحانه وتعالى: {كَأنّهُنَّ الياقُوتُ والمَرجَان}، وقال أيضاً: {كأنّهُنَّ بَيضٌ مكْنُون}.
وتكتمل السعادة عندما تسمع النداء من الله: [يا عبادي هل رضيتم؟ فيقولون: وكيف لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحد من خلقك، فيكشف الحجاب عن وجهه، فما أُعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى
الله تعالى].قال عزَّ وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نّاضِرةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرةٌ}.
أحبتي في الله هذه جولة سريعة في أبواب السعادة وأحوالها ووسائلها
فنسأل الله أن يرزقنا السعادة. . .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ً. . .
http://www.denana.com/articles.php?ID=1270(85/109)
استشارة واستنصاح من مشايخنا الكرام تفوتنى صلاة العصر فى الجماعة بعد الانصراف من العمل
ـ[ياسر30]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:18 م]ـ
الإخوة الأفاضل/ حفظهم الله
تفوتنى صلاة العصر فى الجماعة بعد الانصراف من العمل وذلك لركوبى سيارة الشركة، وقد كنت سالفا أنزل منها لإدراك الصلاة ثم أذهب للمنزل بالمواصلات العامة، ولكنى كنت أجد مشقة فى ذلك وفتنا فى الزحام ومخالطة النساء لكون هذا الوقت وقت الذروة لخروج الموظفين، وربما تأخرت المواصلات فيدخل على وقت المغرب، فقررت أن أصلى العصر فى جماعة أخرى بعد أن أصل إلى منزلى.
فنصحنى أحد الإخوة أن آتى بسيارتى إلى العمل حتى أتمكن من إدراك الجماعة والعودة بها إلى المنزل.
فقلت: هل أكلف بالإتيان بالسيارة مع ما فى ذلك من تكلفة حيث أن مكان العمل بعيد عن المنزل والزحام يسبب مشقة فى القيادة،
والسؤال:
ماوجه الحق فى هذا الأمر، وما الذى يشير به على مشايخنا الأفاضل؟(85/110)
سؤال في غاية الأهمية - ما حكم أكل الذبائح
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الفضلاء عندي سؤال طال بحثي له .....
إخواني أرجو من حضرتكم مساعدتي في معرفة حكم الذبائح التي تذبح في البلاد الغربية مثل أمريكا والبرازيل، علما بأن هناك من يقول أن الذبائح في البلاد الغربية تقتل بواسطة الصاعق الكهربائي والضرب، وقد سمعنا من أحد الفضلاء هنا في البرازيل أن الذبائح محرمة بسبب طريقة ذبحها، وأنا أقصد التي تباع في المتاجر
المهم ما حكم الأكل من هذه الذبائح ((كيفية ذبحها مجهولة)) وقد سمعنا من المقيمين هنا في البرازيل أن جميع اللحوم ((الدواجن والأنعام)) تذبح بطريقة الصعق الكهربائي ..
جزى الله خيرا من يتحفنا بالجواب الشافي .....
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:05 م]ـ
لعل في هذه الفتوى ما يفيد:
http://www.salafvoice.com/article.php?mod=1&c=41&sc=41&a=1863
وتراجع هذه المجموعة من فتاوى الشبكة الإسلامية:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/FatwaAdvancedSearch.php?lang=A&Word=%C7%E1%E1%CD%E6%E3+%C7%E1%E3%D3%CA%E6%D1%CF%C 9&Option=All&SearchType=ANYSE
السؤال
&x=44&y=12
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخياه ..
هل يمكن أن أجد مساعدة في حكم صعق الدجاج ((صعقا خفيفا)) وذبحه قبل موته؟؟؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:48 م]ـ
ستجد هذه المسألة في إحدى فتاوى الشبكة الإسلامية (في الرابط السابق)، واختاروا الجواز مادامت التذكية وقعت قبل موت الدجاج
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:59 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته العاشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 24 صفر 1408 هـ الموافق 17 أكتوبر 1987 م إلى يوم الأربعاء 28 صفر 1408 هـ الموافق 21 أكتوبر 1987 م قد نظر في موضوع ذبح الحيوان المأكول بواسطة الصعق الكهربائي.
وبعد مناقشة الموضوع وتداول الرأي فيه قرَّر المجمع ما يلي:
أولاً: إذا صعق الحيوان المأكول بالتيار الكهربائي ثم بعد ذلك تمَّ ذبحه أو نحره وفيه حياة فقد ذكي ذكاة شرعية وحلَّ أكله، لعموم قوله تعالى:] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم [.
ثانياً: إذا زهقت روح الحيوان المصاب بالصعق الكهربائي قبل ذبحه أو نحره فإنه ميتة يحرم أكله، لعموم قوله تعالى:] حرِّمت عليكم الميتة [.
ثالثاً: صعق الحيوان بالتيار الكهربائي عالي الضغط هو تعذيب للحيوان قبل ذبحه أو نحره، والإسلام ينهى عن هذا ويأمر بالرحمة والرأفة به، فقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) رواه مسلم.
رابعاً: إذا كان التيار الكهربائي منخفض الضغط وخفيف المس بحيث لا يعذب الحيوان وكان في ذلك مصلحة كتخفيف ألم الذبح عنه وتهدئة عنقه ومقاومته، فلا بأس بذلك شرعاً مراعاة للمصلحة.أ. هـ
وأسماء الذين وقعوا على الفتوى هم:
د. عبد الله عمر نصيف
الشيخ ابن باز رحمه الله
الشيخ محمد بن جبير
الشيخ بكر عبد الله أبو زيد
الشيخ عبد الله العبد الرحمن البسام
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الشيخ محمد بن عبد الله بن سبيل
الدكتور مصطفى أحمد الزرقاء
الشيخ محمد محمود صواف
الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي
الشيخ محمد رشيد راغب قباني
الشيخ محمد الشاذلي النيفر
الشيخ أبو بكر جومي
د. أحمد فهمي أبوسنه
الشيخ محمد الحبيب بن الخوجة
الشيخ محمد سالم بن عبد الودود
د. طلال عمر بافقيه
وهناك من أجاز المقتولة بالصعق الكهربائي
مثل محمد رشيد رضا في تفسير المنار (6/ 144ـ145 و6/ 174).
وكذلك الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود.
وكلامهم فيه نظر
وهناك بحث مطول في أبحاث هيئة كبار العلماء حول هذه المسألة وفيها إشارات عن الذبح في البرازيل.
http://www.alifta.com/Fatawa/fatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=237&PageNo=1&BookID=1
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:59 م]ـ
نعم رأيته وجزاك الله خيرا ...
يبقى أخر إشكال في هذه المسألة وجزى الله من يفرج عنا مما نحن فيه ...
الجزار الذي في منطقتنا يملك شركة لتصدير لحوم الدواجن إلى دول العالم
عندما سألناه عن طريقة ذبحه للدواجن أجاب ..
1 - يسمي على الدجاجة ويترك الباقين ((وهم عمال نصارى)) بذبح الباقي
2 - يقوم بصعق الدجاجة صعقا خفيفا قبل قتلها ((يذكيها ذكاة شرعية قبل إزهاق الروح)) .. وهذا الإشكال قد زال
بقي الإشكال في حكم تلك الطريقة الأولى ...
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وسدد خطاكم ...(85/111)
ضروري .. طلب لشخص دخل الاسلام
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يجزئ النطق بمعنى الشهادتين بغير العربية لمن يدخل في الاسلام, أعلم أن أفضل طريقة هي تلقينه الشهادة بالعربية و شرحه لها بلغته.
هل للفقهاء كلام في المسألة .... وبارك الله فيكم أيها الإخوة الكرام
ـ[معبد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:41 ص]ـ
في شرح مسلم للنووي (كتاب الإيمان، باب بيان الإسلام و الإيمان و الإحسان ـ و هو الباب الأول من كتاب الإيمان ـ شرح حديث عمر الطويل) قال النووي ـ رحمه الله ـ:
" إذا أقر بالشهادتين بالعجمية، و هو يحسن العربية، فهل يجعل بذلك مسلما؟ فيه وجهان لأصحابنا، الصحيح منهما أنه يصير مسلما لوجود الإقرار، و هذا الوجه هو الحق و لا يظهر للآخر وجه، و قد بينت ذلك مستقصى في شرح المهذب، و الله أعلم ".
و انظر: الأحكام الفقهية المتعلقة بالداخل في الإسلام ـ علي الغامدي، ص61، فقد نقل هذا عن النووي، و نقل عن صاحب مغني المحتاج من الشافعية: أن الإسلام يصح بسائر اللغات.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:42 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،،
مع ذلك ألكريم أرى أن ألفضل هو كما تفضلت تلقينه الشهادة بالعربية وشرح معانيها له بلغته، وحيث دلت النصوص على الشهادة بالعربية ثم ان التراجم لا تساوي الأصل أبدا ولا يمكن تحقيق الشهادة الحقيقية بلغة أخرى ....
ثم لا بد له من حفظ الشهادة بالعربية إلى ما لا نهاية ....
ومسأله تعليمه الشهادة لا تستغرق أكثر من ساعة إلى ساعتين
والله الموفق .........(85/112)
كم مقدار كفارة وطء الحائض بالعملة الحديثة؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
السؤال واضح رعاكم الله
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:38 م]ـ
أخي الواجب التوبة والاستغفار، والحديث الوارد مضطرب: موقوف على ابن عباس ..
وقد اختلف في الكفارة:
وهي بين عتق رقبة، وهو قول سعيد بن جبير
أو دينار أو نصفه، وهو قول الحنابلة.
ومقدار الدينار أربعة أسباع الجنيه السعودي فإذا كان صرف الجنيه السعودي مثلا سبعين ريالا فيخرج أربعين ريالا أو عشرين ريالا سعوديا يتصدق بها على الفقراء.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدينار = 4.25 غرام
فإذا كان سعر الذهب 80 ريال مثلا
340 ريال
ونصف الدينار = 170 ريال
والله أعلم
قال في المغني
(فَصْلٌ: فَإِنْ وَطِئَ الْحَائِضَ فِي الْفَرْجِ أَثِمَ، وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى، وَفِي الْكَفَّارَةِ رِوَايَتَانِ: إحْدَاهُمَا، يَجِبُ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ؛ لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد، وَالنَّسَائِيُّ، بِإِسْنَادِهِمَا، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ: يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ}.
وَالثَّانِيَةُ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ أَتَى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا قَالَ، أَوْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا، أَوْ أَتَى حَائِضًا، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَلَمْ يَذْكُرْ كَفَّارَةً؛ وَلِأَنَّهُ وَطْءٌ نُهِيَ عَنْهُ لِأَجْلِ الْأَذَى، فَأَشْبَهَ الْوَطْءَ فِي الدُّبُرِ.
وَلِلشَّافِعِيِّ قَوْلَانِ كَالرِّوَايَتَيْنِ.
وَحَدِيثُ الْكَفَّارَةِ مَدَارُهُ عَلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، وَقَدْ قِيلَ لِأَحْمَدَ: فِي نَفْسِك مِنْهُ شَيْءٌ؟ قَالَ: نَعَمْ لِأَنَّهُ مِنْ حَدِيثِ فُلَانٍ.
أَظُنُّهُ قَالَ: عَبْدُ الْحَمِيدِ وَقَالَ: لَوْ صَحَّ ذَلِكَ الْحَدِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّا نَرَى عَلَيْهِ الْكَفَّارَةَ.
وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَقَدْ رَوَى النَّاسُ عَنْهُ.
فَاخْتِلَافُ الرِّوَايَةِ فِي الْكَفَّارَةِ مَبْنِيٌّ عَلَى اخْتِلَافِ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي الْحَدِيثِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَتْ لَهُ مَقْدِرَةٌ تَصَدَّقَ بِمَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَامِدٍ؛ كَفَّارَةُ وَطْءِ الْحَائِضِ تَسْقُطُ بِالْعَجْزِ عَنْهَا، أَوْ عَنْ بَعْضِهَا، كَكَفَّارَةِ الْوَطْءِ فِي رَمَضَانَ.)
انتهى
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:01 م]ـ
رعاكما الله و رزقكما البر و التقوى
ـ[مصلح]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:45 ص]ـ
فرق كبير بين تقدير الأخوين صالح العقل وابن وهب
حبذا مزيد بسط، تقبل الله منكما
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:17 ص]ـ
وطء الحائض
السؤال الأول من الفتوى رقم (1385)
س1: جامعت امرأتي وهي حائض، علما أنها أفهمتني، ولكن كذبتها ولا علمت أنها صادقة إلا بعد أيام. أرجو إفادتي عما يلزمني في ذلك؟
ج1: وطء الحائض في الفرج حرام؛ لقوله تعالى: " وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ "، ونهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، وإجماع الأمة على تحريمه، فعليك أن تستغفر الله وتتوب إليه من وطئك امرأتك وهي حائض، وخصوصا أنها أعلمتك أنها حائض، فكان الواجب عليك أن تحتاط وتتبين قبل الوطء.
وعليك أيضا أن تتصدق بدينار أو نصف دينار كفارة لما حصل منك، لما رواه أحمد وأهل السنن بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: " يتصدق بدينار أو نصف في دينار "، أيهما أخرجت أجزأك، ومقدار الدينار أربعة أسهم من سبعة أسهم من الجنيه السعودي، فإذا كان صرف الجنيه السعودي مثلا سبعين ريالا فعليك أن تخرج عشرين أو أربعين، تتصدق بها على بعض الفقراء. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عبد الله بن منيع
عضو عبد الله بن غديان
نائب الرئيس عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=7372&searchScope=3&SearchScopeLevels1=0&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&bookID=&LeftVal=11003&RightVal=11004&simple=&SearchCriteria=Allwords&siteSection=1&searchkeyword=217136216183216161032216167217132216 17321616721616621618203221712921713803221616721713 2217129216177216172032#firstKeyWordFound
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/113)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:40 ص]ـ
سعر غرام الذهب حاليا والله أعلم = 95 ريال تقريبا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
الأخ الكريم المصلح - وفقه الله -
الدينار = 4.25 غرام
مثلا الزكاة تجب في عشرين دينار
= 85 غرام تقريبا
= 11.5 جنيه سعودي
إذا الجنيه = 1.74 دينار
أو قل 1.75
فإذا كان سعر الجنيه 700 ريال
فيكون الدينار 400 ريال
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم(85/114)
ماعلاقة وقف الهبطي بالقراءة الجماعية للقرآن في المغرب؟
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول بعض العلماء أن ابن أبي جمعة الهبطي الفاسي ما وضع وقفه المشهور للقرآن عند المغاربة إلا ليتسنى قراءة الحزب الراتب جماعة بصوت واحد ...
فهل هذا صحيح؟
وماذا تعرفون عن الموضوع عموما؟! ...(85/115)
حكمُ صيامِ التطوّع قبل القضاء .. للشيخ عبد العزيز الطريفى ـ حفظه الله ـ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:42 ص]ـ
اختلف أهلُ العلم في صحة وجواز الصيام التطوع قبل القضاء على قولين ـ وهما روايتان عن الإمام أحمد ـ، والصحيح الجواز.
روى مسلم في صحيحه مرفوعاً: (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر)
قوله: (صام رمضان ثم أتبعه) حمله جماعةٌ من أهل العلم على لزوم إتمام رمضان قبل الشروع في التطوع،
وهذا ظاهر كلام سعيد بن المسيب فيما علقه البخاري عنه، قال في صيام العشر قبل قضاء رمضان: (لا يصلح حتى يبدأ برمضان).
وروى البيهقي وعبد الرزاق عن الثوري عن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة وسأله رجل قال: إن عليّ أياماً من رمضان أفأصوم العشر تطوعاً؟ قال: لا، ولم؟ إبدأ بحق الله ثم تطوع بعد ما شئت.
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه كرهه.
وروى عبد الرزاق عن سفيان عن حماد قال: ً سألت إبراهيم وسعيد بن جبير عن رجل عليه أيام من رمضان أيتطوع في العشر؟ قالا: يبدأ بالفريضة.
وتأخير القضاء إلى شعبان جائز؛ لفعل عائشة كما روى البخاري عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان.
ولما جاز تأخير القضاء إلى شعبان لغير ضرورة على الصحيح ـ مع أن الأولى المبادرة ـ، فتقديم الست على القضاء المؤخر أولى، وهذا مروي عن الإمام أحمد رحمه الله، ـ مع أن الاتفاق منعقد على استحباب المبادرة بالقضاء وإبراء الذمة ـ،
وهذا ما أراده أبو هريرة وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيد بن جبير وإبراهيم فيما سبق عنهم فيما يظهر والله أعلم.
مع أن من أفطر يوماً من رمضان بعذر يكتب له أجر ذلك اليوم إن لم يتمكن من قضاءه، فالمعذور في حكم العامل الصحيح، لما جاء في الصحيح (إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم).
وقضاء رمضان موسع وصيام الست من أيام من شوال محدد بأيام معلومه فهو مضيق يفوت.
واللهُ أعلم.
http://attarefe.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=22701&Itemid=7
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهند ..
وحفظ الله شيخنا المحدث عبدالعزيز الطريفي.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:05 ص]ـ
قضاء رمضان وقته موسع فيقضى في كل السنة وأما صيام ستة من شوال فوقته مضيق خاص بشهر شوال فيقدم المضيق على الموسع، ولا يشترط إكمال عدة رمضان في صيام ستة من شوال لأن من دخل عليه رمضان وصام بعضه وأفطر بعضه بعذر شرعي من مرض أو سفر وسوف يقضي ذلك البعض من عدة أيام أخر فهو يعتبر ممن صام ذلك رمضان شرعاً فلما ذا تمنعه من فضيلة من صام رمضان إيمانا واحتسابا، ومن فضيلة من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال؟؟ وهو صام بشرع الله وأفطر بشرع الله وسوف يقضي بشرع الله، قال النووي رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر ونظائر ذلك فكل هذه الفضائل تحصل سواء تم عدد رمضان أم نقص. المجموع ج6/ص272.(85/116)
لأول مرة: ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين رحمه الله
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا اليوم قد جئتكم بكنز لا يقدر بثمن
وهو ليس جهدي وإنما جهد من طالب علم من كبار طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وممن لازمه فترة تنوف على العشرين عاما
لا أطيل عليكم
فقد دخلت موقع الألوكة فوجدت هذا العنوان فاستجدته ونقلته هاهنا دون تغيير:
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين
هذه مسائل من تدوين شيخنا الفاضل: د أحمد بن عبد الرحمن القاضي كان كتبها أثنا سني طلبه العلم على يد الشيخ ابن عثيمين، وقد زادت هذه المسائل على 600 مسألة، دونها الشيخ (أبو عبد الرحمن) خلال عشرين عشرين سنة، وهي سنوات طلبه على الشيخ (أبي عبد الله).
وهي تنشر للمرة الأولى، وذلك على موقع الشيخ أحمد القاضي، (موقع: العقيدة والحياة)
وهذه المسائل من المسائل الدقيقة والنادرة، وربما لا تجد كثيراً منها في كتب الشيخ وفتاواه.
فإلى هذه المسائل
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=ooh1xlny
ـ[علي سليم]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:12 م]ـ
جزاك ربي الجنة و نعيمها ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله في الشيخ أحمد القاضي ونفع به
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:03 م]ـ
مجهود واسع ومسائل قيمة ينتفع بها طالب العلم
بارك الله فيك أخي: عبدالله الميمان وأجزل لك الأجر والمثوبة.,.,.,
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:35 ص]ـ
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين
* بقلم / د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
ففي مثل هذا اليوم، الخامس عشر، من شهر شوال من سنة إحدى وعشرين بعد أربعمائة وألف من الهجرة النبوية (15/ 10/1421) انتقل إلى رحمة الله شيخنا محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله، وفقدت الأمة الإسلامية، بذهابه علَماً، مجدِّداً، وفقيهاً مدققاً، وداعيةً مصلحاً. ولله الأمر من قبل ومن بعد.
وها نحن بعد مضي سبع سنين من وفاته، لا زلنا نشعر بامتداد حياته، ولا زالت تقرع مسامعنا أصداء نبراته، ولا زلنا نفزع عند النوازل إلى تقريراته. وذلك من بركة العلم على أهله، الذين يقدرونه حق قدره. لقد جمع الله لشيخنا، رحمه الله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، قوىً، وهبات، وفرصاً، وإمكانيات، توافرت على نشر علمه، وظهور فضله؛ فقد آتاه الله:
1.قوةً علميةً، وذهناً صافياً، وعقلاً حاداً، ينفذ به إلى حقائق المسائل، فيحسن تصورها وتكييفها.
2.قوةً عمليةً خلقيةً؛ من الصبر، والدأب، والإخلاص، والتكيف على معاملة الخلق، تخطى بها العوائق البشرية، والاجتماعية، التي يبتلي الله بها عباده، ليصطفي منهم من يشاء.
3.فسحةً في الأجل العلمي؛ وإن لم يكن من المعمرين، فقد توفي، رحمه الله، عن نحو أربع وسبعين سنة، إلا إن الزمن الذي توفر فيه على التدريس يبلغ نصف قرن؛ فما بين أول درس ثنى فيه ركبتيه للتدريس، عام 1371، وآخر درس جادت به أنفاسه المنهكة عام 1421، خمسون سنة! وبين الأجلين أمجاد علمية، في أكناف المساجد، ومنابر الجوامع، وقاعات الجامعات، وموجات الأثير، عبر الإذاعات، والمهاتفات، حتى صار ملأ سمع الدنيا وبصرها، على الأقل، بين طلبة العلم، وصالحي المؤمنين.
4.قابليةً فطرية للاستفادة من كل جديد؛ من وسائل الاتصال، والتيسيرات الحضارية، لا تتعثر بحرج موهوم، ولا تتردد في اهتبال فرصة سانحة، في إرضاء الرب، ونفع الخلق.
.
وكان من تمام نعمة الله عليه، وإكمال فضله، أن قيض له من إخوانه، وأبنائه، وطلابه، ومحبيه، من بادر لرعاية هذا التراث، فتكونت مؤسسة تحمل اسمه، تُعنى بتركته العلمية، والخيرية، بطريقة دقيقة، منظمة، ظلت عبر سبع سنين خلت، تنتقل من نجاح إلى نجاح، وتبوأت موقعاً شرَفياً، وصرحاً شامخاً، غير بعيد عن جامعِه، رحمه الله، وروضة علمه. وكان آخر مبادراتها إطلاق فضائية علمية، تحمل اسمه، وتبث علمه، وتتكئ على نحو سبعة آلاف ساعة صوتية، علمية، دعوية، وتأوي إلى ركن شديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/117)
وكان أحد المنتفعين بعلمه، وخلقه، وصحبته، مقيد هذه السطور، فقد أنعم الله علي بصحبته والتلقي عنه نحو عشرين سنة، فترك في النفس أثراً عميقاً، وفي الوعي حساً دقيقاً، وغار في أغوار اللاوعي، حتى بات خياله، وحاله، يطيف بي في الرؤى، والمنامات، ما بين آونة وأخرى، في الحل والسفر، دون انقطاع. جمعنا الله به في دار كرامته، ومستقر رحمته.
وكنت قد قيدت، خلال سني صحبته، بعض المسائل والفتاوى، التي تعرض لي، وللناس، وضبطتها بتواريخها، وأمكنتها، رجاء أن أنتفع بها لخاصة نفسي، ومن سألني من زملائي في الطلب، وأرجع إليها عند الحاجة، وقد كان. ولم يدر بخَلَدي إبان ذلك أن تكون للنشر العام، إلا إني رأيت أن العلم لا يكتم، ولا يصلح أن يبقى سراً، سيما وأني كنت بالغت في تحريرها، وتقييدها في أوانها، وبعضها قد لا يكون موجوداً نظيره في بقية مأثورات الشيخ، فاستخرت الله في نشرها، وبذلها للخاص والعام، سائلاً الله، عز وجل، أن يغفر لشيخنا، ويكتب ذلك في ميزان حسناته، وأن يجعل لي كفلاً وافراً من أجرها، ومن أعانني من إخواني على ترتيبها، وإخراجها. وقد بلغت ستمائة مسألة، وسميت هذه الضميمة:
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين ( http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=f20dmlbz)
فدونك أيها المتصفح، لموقع (العقيدة والحياة)، مسائل محررة، على طريقة السابقين، من سلف هذه الأمة؛ من علماء، وتلاميذ، على طريقة: (سألت شيخنا .. . فأجاب)، والله الموفق إلى الصواب.
كتبه: د. أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي
عنيزة. في: 15/ 10/1428
ـــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى. فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه! وكم من ضال تائه قد هدوه! فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
وقد كان شيخنا (محمد بن صالح العثيمين) رحمه الله، من أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، والأبدال المجددين الذين علا نجمهم، واشتهر فضلهم وذكرهم على رأس القرن الخامس عشر الهجري. وظل مناراً شامخاً للعلم، والدعوة، والفتيا، والتصنيف والنفع العام والخاص، وظل كذلك مفتاحاً للخير، مغلاقاً للشر، حتى وافاه الأجل المحتوم في منتصف شهر شوال من عام واحد وعشرين و أربعمائة وألف، رحمه الله رحمة واسعة. وقد ترك من بعده تراثاً علمياً واسعاً من المصنفات، والمسموعات، لا يزال صداها يتردد في جوانب المعمورة.
وكان من فضل الله عليَّ أن اتصلت أسبابي بأسبابه، بحكم المنشأ، في مدينتنا (عنيزة)، ثم شرعت في ملازمة دروسه عام ألف وأربعمائة. ولم أزل على صلة بها إلى وفاته، رحمه الله. إضافةً إلى تدريسه لدفعتنا في كلية الشريعة وأصول الدين، مادة الفقه، أربع سنين متصلة.
وإلى جانب الدروس العامة، كانت تجمعني بفضيلته لقاءات متعددة؛ راتبة، وطارئة، من أهمها:
1.اجتماع مجلس إدارة جمعية تحفيظ القرآن الكريم الخيرية بعنيزة، ليلة الاثنين، من كل أسبوعين، فقد كنت عضواً، ثم نائباً له بضع سنين.
2.الدرس الخاص بنخبة من طلبته، نحو العشرة، كل ليلة سبت، حيث استقر بنا الحال على قراءة كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد، لموفق الدين، ابن قدامة. وظل الدرس قائماً إلى قرب وفاته، رحمه الله.
وكنت أسأله، خلال هذه السنوات، عما يعِنُّ لي من مسائل، وما يُحمِّلني بعض الناس من استفتاءات لفضيلته. ثم بدا لي أن أدوِّن ما أسمع منه من أجوبة، لأرجع إليها عند الحاجة، فشرعت في التقييد في النصف من سنة سبع عشرة، وأربعمائة وألف، وليتني تقدمت! ولم يدر بخلدي، حينذاك، إلا أني أكتبها لنفسي. فاجتمع لي على مر السنوات الأربع الأخيرة من عمره المبارك جملة طيبة من المسائل، بلغت نحواً من ستمائة مسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/118)
وأما طريقتي في التدوين، فهي أن أهيئ جملةً من المسائل التي أشكلت علي، أو أوصاني بعض الناس بسؤاله إياها، فأطرحها عليه في المجلس الواحد، ثم أكتب الجواب؛ إذ الغالب أنها أجوبة مختصرة، بعبارات محددة. وربما سمعت في ذات المجلس أسئلةً من إخواني طلبة العلم، فأقيد السؤال والجواب. وأما الإجابات الطويلة، فإني أقوم بتسجيلها صوتياً. فإذا عدت إلى المنزل، بادرت بفتح صفحة جديدة، وجعلت أعلاها البسملة، ثم في يمين السطر العلوي ذكر الزمان، وفي يساره ذكر المكان، ثم بيضت ما قيدت في المجلس، وأسندت كل سؤال إلى ملقيه، إن وجد، كما في النموذج المرفق، لأول صفحة من هذه المدونات، وآخر صفحة. فبلغ مجموع الصفحات مائتين وعشر صفحات في الأصل.
وقد ظللتُ أرجع إلى هذه الأجوبة المفيدة، أستنير بفقه شيخنا في مختلف النوازل المماثلة، والمشابهة، في حياته، وبعد وفاته. ولما اطلع عليها بعض إخواني من طلبة العلم، دعاني إلى إخراجها، ونشرها، لتعم بها الفائدة. فاستخرت الله تعالى في ذلك، نشراً للعلم، وتعميماً للنفع. فقمت بمراجعتها، وتخريج أحاديثها، والتعليق على بعض المواضع، وتصنيفها على أبواب الفقه المعروفة، ليسهل الرجوع إليها، والبحث فيها، وسميتها:
(ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين)
وقد انتدب لها بعض الأفاضل من طلابي، وعلى رأسهم الأستاذ الأديب: عبدالرحمن بن صالح المذن، وفقه الله، فاعتنى بكتابتها على الحاسوب، وإخراجها بالشكل اللائق، فجزاه الله خيراً على ما بذل من جهد، ووقت، وسائر إخوانه، وجعلهم شركاء في الأجر والمثوبة.
وأحسب أن في هذه الضميمة من المسائل العلمية المزايا التالية:
أولاً: إحياء طريقة السلف المتقدمين في إلقاء المسائل القصيرة، على العالم مشافهة، وتقييدها كتابةً، كما صنع ذلك جمع من المتقدمين. ومن أمثلة ذلك: مسائل عبدالله بن الإمام أحمد لأبيه، ومسائل إسحاق بن منصور، الكوسج، للإمام أحمد، و إسحاق بن راهويه، وغيرها من المرويات في الفقه، والاعتقاد، والحديث، ورجاله. وهي الطريقة التي تم بها ضبط أصول المذاهب الفقهية، ونقد المرويات الحديثية.
ثانياً: تناول هذه المسائل لكثير من النوازل التي جدَّت، وحدثت للناس في السنوات الأخيرة، ومعرفة رأي عالم معتبر، وفقيه مدقق مواكب للمستجدات، حيالها.
ثالثاً: كونها شغلت الفترة الأخيرة من عمر شيخنا المبارك، مما يكشف عن آخر قوليه فيما يحفظ عنه فيه قولان.
رابعاً: تضمنها لمناقشات علمية، وحوارات مع خاصة طلبته، تكشف عن مسائل دقيقة، ومباحث علمية، لا تتأتى في بعض الفتاوى العامة، وتبرز عمق فقهه، وسرعة بديهته، حيال الإيرادات المتنوعة التي تلقى عليه.
فدونك، أيها القارئ الكريم، ويا طالب العلم اللبيب، غنيمةً باردة، من فتاوى محررة، ومسائل مرتبة، مرقمة، مؤرخة، إلا ما ندر، في موضوعات شتى، ونوازل يعرض لك أمثالها صباح، مساء. أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه، نافعاً لعباده، وبراً، وصلةً، ووفاءً، لشيخي الكريم، جمعني الله به، ووالدي، وذريتي، مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً. والحمد لله رب العالمين.
كتبه: د. أحمد بن عبدالرحمن بن عثمان القاضي
عنيزة. في غرة رجب 1426
ــــــــــــــ
وإلى الفتاوى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:37 ص]ـ
العقيدة
`مسألة (1) (27/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يوصف الله بـ (العارف)؟ وما توجيه الحديث (تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة) (1)؟
فأجاب: لا يوصف الله بـ (العارف)، لأن المعرفة لا تكون إلا بعد جهل، وأما الحديث فالمراد بمعرفة الله بالعبد اللطف به.
`مسألة (2) (29/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم التعبيد بأسماء لم يثبت كونها من أسماء الله الحسنى، مثل: (عبد الستار)، (عبد المغني)، (عبد الهادي)، (عبد المنعم) ... ونحوها؟ وهل يلزم تغييرها؟
فأجاب: الصحيح أن ما دل من الأسماء بإطلاق على الله تعالى جاز التعبيد به، كالمذكورة، ولا يلزم تغييره، ومثلها: عبد الناصر.
`مسألة (3) (15/ 6/1420هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/119)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم إطلاق (السيد) على غير الله تعالى، غير مقيد بالإضافة؟
فأجاب: الظاهر أن لا بأس به، لأنهم يقصدون به العَلَم لا الصفة، ولهذا يطلق على كل أحد، حتى ضعفاء الناس.
`مسألة (4) (22/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:يضمِّن بعض الوعاظ مواعظهم وقصائدهم مقولات ينسبونها إلى الله تعالى، صحيحة المعنى، لكنها من إنشائهم، كقولهم: كيف بك يا عبد الله إذا قال لك ربك كذا وكذا، ومثل الأبيات في القصة المشهورة عن الإمام أحمد، وفيها: إذا ما قال لي ربي: أما استحييت تعصيني .. إلخ. فهل هذا من القول على الله بغير علم؟
فأجاب:بعض العلماء يفعل ذلك، ولكنهم لا يقولون: قال الله تعالى. فلا بأس بذلك، إلا إذا خشي أن يفهم السامع أن ذلك من كلام الله تعالى.
`مسألة (5) (10/ 3/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكرتم في خطبة الجمعة اليوم أن (آدم) عليه السلام نبي، فكيف يتفق ذلك مع التعريف الذي اختاره شيخ الإسلام في التفريق بين النبي والرسول؟
فأجاب:الصحيح في التفريق بين النبي والرسول ما مشى عليه الجمهور، لا ما ذهب إليه شيخ الإسلام. كما أنه قد ورد حديث عند ابن حبان (2) يدل على أنه عليه السلام نبي.
فسألته: كيف يستقيم & shy; على تعريف الجمهور للنبي & shy; أن يوحى إليه بشرع ثم لا يؤمر بتبليغه؟
فأجاب:المقصود حفظ الشرع، وليس المراد أنه منهي عن تبليغه، بل لا يجب عليه.
`مسألة (6) (16/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:يقول بعض الخطباء: (صلوا على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة نبينا محمد .. ) ما حكم هذا التعبير؟
فأجاب:غير صحيح، وقد حملهم عليه السجع، وليس النبي r هو ذات الرحمة في الآية: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)، بل المراد: لنرحم العالمين بإرسالك إليهم.
` مسألة (7) (26/ 2/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: هل يوصف النبي r أنه "أفضل الخلق"؟
فأجاب: لا نعلم بذلك. ولم يثبت بدليل حتى نقول به. والثابت أنه r " سيد ولد آدم" (3) فهو أفضل بني آدم ولا ريب. قد قال الله تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثيرٍ ممن خلقنا تفضيلا" ولم يقل: على الجميع.
`مسألة (8) (26/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الصلاة خلف إمام من طائفة البريلوية، الذين يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر؟
فأجاب: إذا كانوا يعتقدون ذلك، فقد خالفوا الإجماع، أو كانوا يستغيثون به فهو شرك، فلا تجوز الصلاة خلفهم.
`مسألة (9) (5/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الصلاة في مساجد بعض الدول الإسلامية التي يغلب على من يتولى فيها الإمامة من أخذ الاعتقاد على المذهب الأشعري؟
فأجاب: جائز. ولا يلزم السؤال عن عقيدة الإمام.
فسألته: فإن علم أنه أشعري المعتقد؟
فأجاب: الصلاة خلفه جائزة. ولا أعلم أحداً كفر الأشاعرة.
`مسألة (10) (15/ 5/1418 هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكر بعض الناس عنكم أنكم تمنعون أن يقال في حق (إحدى الكافرات) أنها كافرة، وأنه لا يجوز تكفير المعين، فما حقيقة ذلك؟
فأجاب:هذا غير صحيح، بل إني أشهد أنها كافرة، ولكن بعض الناس لجهلهم يخلط بين الحكم الشرعي الدنيوي، وبين ما يقضي الله في الآخرة.ودعوى أنه لا يجوز تكفير المعين غير صحيحة؛ فهذا تارك الصلاة، والساجد للصنم، يقتل ردة ونحكم بكفره، وهو معين. وزعْم بعض الصحفيين أن هذه الكافرة كانت تنوي أن تسلم لا فائدة من ورائه، فهذا أبو طالب قد صدر عنه من الأقوال ما هو أولى أن يظن فيه أن يسلم، ولم ينفعه ذلك (4).
` مسألة (11) (12/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم مؤاكلة الكافر، كالعمال من النصارى والهندوس؟
فأجاب: جائز.
`مسألة (12) (29/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:يوجد في بعض مدارس البنات معلمات (مبتدعات) يعاملن زميلاتهن من السنيات معاملة حسنة، فكيف ينبغي أن يعاملن؟
فأجاب: أرى أن يعاملن بالمثل.
`مسألة (13) (20/ 6/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:جرى قبل أيام ما يسمى بيوم المعلم، فما حكم الاحتفال به والتهادي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/120)
فأجاب:ما دام لم يتخذ عيداً فلا بأس به، ولأنه أيضاً لم يقع على سبيل التعبد.
الرُّقى والسحر والعين
`مسألة (14) (16/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما هي صفة "الورد" على الأطفال؟
فأجاب: يجمع كفيه ويقرأ وينفث فيهما، ويمسح على الطفل. أما إن لم يكن الطفل عنده، فيكون دعاءً لا قراءة.
`مسألة (15) (23/ 2/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم أن يرقى الكافر؟ وهل يعارض ذلك قوله تعالى: "وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين".
فأجاب: لا مانع من رقية المؤمن للكافر. ولعله إن شُفي يكون سبباً في إسلامه. والآية تدل على أنه ينتفع به المؤمنون دون غيرهم.
`مسألة (16) (19/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الكتابة على " الحزاة " (5) آيات قرآنية، وما يترتب على ذلك من دخول المراحيض؟
فأجاب: كتابة آية (أَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) يقضي على الحزاة قضاءً تاماً، كما ثبت بالتجربة، وأما ما يترتب على ذلك فضرورة يعفى عنها إن شاء الله.
`مسألة (17) (27/ 11/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:امرأة لم تلد، وقد مضى على زواجها خمس سنوات، فذهبت إلى قارئ يقرأ عليها القرآن عدة مرات، وأعطاها أوراقاً فيها كتابات ذكر أنها من القرآن قد خيط عليها، وطلب منها أن تجعلها تحت وسادتها طول عمرها، وطلب منها إذا حملت ألا تأكل اللحم، ولا يجامعها زوجها، وطلب مالاً لقاء عمله، ولم يطلب سوى ما ذكر، فما الحكم؟
فأجاب: عليها ألا تستجيب له، لعدم المناسبة بين أكل اللحم والجماع والحمل. كما أننا لو قدرنا أن المكتوب من القرآن فلا تحل إهانته بوضعه تحت الوسادة. فالظاهر أن الرجل مشعوذ.
`مسألة (18) (7/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الاغتسال بالماء المقروء فيه للاستشفاء؟
فأجاب: يذكر بعض الناس أنه جرب فنفع. وعليه، فلا بأس بذلك من باب إثباته بالتجربة، لا بالشرع.
`مسألة (19) (17/ 6/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض المبتلين بالسحر ونحوه، يُذكر لهم شخص من المعالجين، و يخفى أمره عليهم؛ هل هو ممن يستخدم الجن على وجهٍ شركي أم لا؟ ولا يطلب منهم أمراً محرماً كما يفعل بعض المشعوذين، سوى المال، ويسأل عن اسم المريض، وربما طلب "أثراً" ثوباً ونحوه. فما حكم قصدهم؟
فأجاب: لا يجوز إلا لمن عُلم أنه من أهل الاستقامة. أما إن كان ممن يقع في بعض المحرمات الظاهرة، كحلق اللحى، والإسبال فلا. وكذلك لو سأل عن اسم أم المريض، فهذا خلاف الشرع، لأن الله تعالى يقول:
(ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ).
فسئل:ألسنا نقبل في الشهادات شهادة الحليق والمسبل ... إلخ؟
فأجاب: إن الله تعالى يقول: (ممن ترضون من الشهداء) والحليق والمسبل في هذا الوقت ممن يرضى الناس شهادتهم. لكن بالنسبة للراقي لا يرضى الناس أن يكون كذلك.
`مسألة (20) (28/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم حل السحر عن المسحور باستخدام الجن؟
فأجاب: يجوز، لأنه لا يلزم أن يكون الاستخدام على وجه شركي. ولكننا لا نفتي بذلك لأنه يترتب عليه مفسدة وهي: أن يقبل الناس على تعلم ذلك، وقد قال الله: (َيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ) وللشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله في تفسيره، كلام على جواز ذلك أخذاً من هذه الآية.
`مسألة (21) (10/ 1/1421هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:ما حكم إتيان بعض الذين يستخدمون الجن للاستشفاء من السحر ونحوه، ممن يظهر عليه الصلاح؟
فأجاب: ذكر شيخ الإسلام، رحمه الله، في مواضع عدة جواز استخدام الإنس للجن بشرطين:
أحدهما: أن لا تكون استعانته بهم بطريق محرم، كالذبح لغير الله.
والثاني: ألا يستعين بهم على شيء محرم.
هذا ما نراه، لكن لا نفتي به لئلا يروج سوق المشعوذين والسحرة و المشركين.
`مسألة (22) (26/ 2/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ما حكم قول (زارتنا البركة) عند قدوم زائر؟
فأجاب: إن كان يقصد البركة المعنوية، لكون الزائر من أهل العلم والفضل، فيحصل بزيارته نفع، فجائز. وإن كان يقصد بركة حسية فمحرم.
التصوير
`مسألة (23) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/121)
ما الذي يقع عليه اسم الصورة المحرمة مما ابتلي به كثير من الناس في الملابس، والأدوات؛ فبعضها يكون صورة رأس فقط، وبعضها نصف بدن، وبعضها تخيلية أو كاريكترية، فما ضابط ذلك؟
فأجاب: الضابط فيما يمتنع من الصور، هو الصورة الكاملة، لقوله في الحديث القدسي: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي) (6)، وقوله فيمن صور صورة فإنه (يكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ) (7) وهذا لا يصدق إلا على الكامل. فلو صور وجهاً فقط، أو يداً، أو رجلاً، أو ما أشبه ذلك، فليس ذلك داخلاً في الحديث. وإذا قدر إنها صورة كاملة، فأكثر أهل العلم على أن الشيء الذي يمتهن لا بأس به، من ذلك الفرش والمساند، وحفاظات الصبيان التي تكون في المحلات القذرة.
وبقي عندي إشكال فيما، إذا كانت الصورة ليست على صفة ما صوره الله عز وجل؛ فيوجد بعض الصور، الرأس فيها مثل الكورة، والجسم لو نسبته إلى الرأس لا يأتي ولا نصف الرأس! وهذا عندي محل إشكال، لأنها ليست كخلق الله عز وجل. وأحياناً أقول: هذه قد تكون أشد في التحريم، لأن النبي r أنكر الخيل ذوات الأجنحة، حيث إن هذه لا نظير لها في خلق الله عز وجل. فالاحتياط تركها، وعدم استعمالها، وعدم بيعها، وشرائها. أما الملابس فلا علاقة لها بمسألة الامتهان، ولهذا نص العلماء على تحريم لبس ما فيه صورة.
`مسألة (24) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا كانت صورة رأس، أو وجه فقط، لكن جعلت فيما يلبس على الرأس، فهل تحرم لهذا المعنى أم لا؟
فأجاب: القاعدة العامة أن الرأس ليس بصورة لحديث (الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة) (8). وهذا يقتضي أنه إذا قطع، وكان منفصلاً مستقلاً، فلا بأس حينئذٍ.
`مسألة (25) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الصور الموجودة في الحقائب المدرسية وغيرها، هل تلحق تلك الحقائب بالملبوس أم لا؟
فأجاب: هي ليست من الملبوس ولا من الممتهنة، بل هي في الحقيقة مثل الأواني بين بين. ولهذا أرى من الاحتياط أن تترك هذه، أو أن يخاط على الرأس، أو يكون بلون آخر حتى لا يتضح.
`مسألة (26) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:
ما حكم الكسب الحاصل من بيع هذه الملابس والأدوات التي تحمل الصور المحرمة دون علم من بائعها فيما قد مضى، وهل يجب عليه قطع تجارته بها مستقبلاً؟
فأجاب: أما ما كسبه قبل أن يعلم بالنهي فلا بأس به. لعموم قوله تعالى: (مَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ)، وأما قطع تجارته بهذا فواجب.
`مسألة (27) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل هناك فرق بين كون الصورة للرأس فقط، أم للرأس مع الصدر؟
فأجاب: الرأس مع الصدر صورة في الحقيقة، لا نها تشبه الرجل الجالس.
`مسألة (28)
سئل شيخنا رحمه الله: إذا كانت صورة الرأس لأحد مشاهير الكفار من لاعبين، أو مغنيين، أو غيرهم، دون الصدر، فما الحكم؟
فأجاب: الكلام السابق في الرأس من حيث هو رأس فقط،
أما اذا كان يلزم من هذا أشياء أخرى، فيحرم بهذا. فإذا كان هذا الرأس معروفاً انه رأس كافر، ويكون في هذا تعظيم له، أو رأس مسلم وفيه تعظيم له فهذا كغيره من المباحات التي إذا تضمنت شيئاً محرماً حرمت من أجله.
` مسألة (29) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم نقل الصورة من جهاز الكمبيوتر، وطبعها على بعض الإعلانات المدرسية وغيرها، وتكون الصورة المنقولة تامة أحياناً؟
فأجاب: هذه تبنى على مسألة الصورة الفوتوغرافية. فنحن نرى أنه لا بأس بها، إلا إذا اقتناها الإنسان، وجعلها للذكرى، وما أشبه ذلك فنمنعها.
فسألته: إن كانت وسيلة إيضاح؟
فأجاب: لا بأس.
`مسألة (30) (13/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن قيام بعض محلات الحلويات بطبع صورة للطفل فوق قطعة الكيك "التورتة" بناءً على طلب الزبون، حيث يعطيهم صورة طفله، فيستنسخونها فوق طبقة رقيقة من البسكويت، ومآلها أن تؤكل. فما حكم ذلك؟
فأجاب: بعد نقاش وبيان & shy; لا أقول حرام. ولكن الأولى سد الباب.
`مسألة (31) (9/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل الصورة في الحذاء مما يعفى عنه بسبب الامتهان؟
فأجاب: إن كانت في أسفله فنعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/122)
`مسألة (32) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم أفلام "الدمى المتحركة" التي تحرك بالخيوط، ويصحبها صوت؟
فأجاب: لا بأس بها. فما يتعلق بالصبيان أُوسِّع فيه.
`مسألة (33) (5/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم أفلام الكرتون التعليمية للأطفال، مثل فليم "محمد الفاتح"؟
فأجاب: لا بأس بذلك، للفائدة، ولكونه يشغلهم عما يضرهم. ولكن بالنسبة لفيلم "محمد الفاتح" لا أرى مشاهدته للأطفال لأنه يشعرهم بأن ليس في التاريخ الإسلامي أحد من الأبطال سوى محمد الفاتح.
`مسألة (34) (5/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن احتجاج بعض الإخوان بأنه إذا كانت الرسوم اليدوية محرمة فالرضا بها، وإحضارها، كذلك، لأن الراضي كالفاعل.
فأجاب: لا، غير صحيح، ليس بلازم. لأنني لم أحضر الرسم وأرضى به، وإنما أتاني مرسوماً.
`مسألة (35) (5/ 7/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ما حكم قصص الأطفال التي تحمل رسوماً يدوية؟
فأجاب: لا بأس بذلك، لأنك وجدتها مرسومة، وليس مقصودك الصورة.
`مسألة (36) (5/ 7/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ما الذي يخرج هذه الصورة والصورة التي في الفيديو والتلفاز عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطمس الصور؟
فأجاب: نعم، الصورة التي في الكتاب يمكن طمس الرأس، وينتفي المحذور. أما التي على الشاشة فإنها ليست صورة مستقرة، ولا وجود لها على الشريط.
`مسألة (37) (10/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم تصوير النزهات البرية بكمرة الفيديو، بحيث تظهر صور المتنزهين؟
فأجاب: لا بأس بذلك. لأنها في الحقيقة ليست صوراً مستقرة.
`مسألة (38) (10/ 10/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن تصوير حفلات الزواج.
فأجاب:تصوير الزوج ومجتمع الرجال بكمرة الفيديو لا بأس به، أما تصوير الزوجين معاً، ومجتمع النسوة فلم نزل نحذر منه في خطب الجمعة.
`مسألة (39) (10/ 10/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن تعليق صور الأيتام والفقراء من قبل الجهات الإغاثية في المساجد بغرض جمع التبرعات.
فأجاب: لا بأس، إذا وضعت في مؤخر المسجد، لا في القبلة.
`مسألة (40) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الأشكال الرَّمزِية المعبرة عن أنواع الألعاب الرياضية، حيث يرسم الرأس دائرة مصمته، والأطراف خطوطاً مائلة.
فأجاب: هذا ليس من التصوير المحرم. المحرم ما انطبق عليه قوله تعالى في الحديث القدسي " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي .. " فهذه الأشكال ليس كخلق الله.
(وبمثل ذلك أجاب رحمه الله مَن سأله عمّن رسم صورة إنسان وجعل وجهه دائرة مفرغة لا تخطيط فيها. وبمثله أجاب، رحمه الله، عن الرسوم الكاركترية، بناءً على أنها ليست كخلق الله حيث يجعلون الأنف و الأعين وغيرها بصورة ومخالفةٍ للواقع).
```
(1) رواه أحمد: 1/ 293. وهو صحيح.
(2) يشير إلى حديث أبي أمامة، رضي الله عنه، أن رجلاً قال: يا رسول الله! أنبياً كان آدم؟ قال: نعم، مكلّم. قال: فكم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون. انظر صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: 2/ 299.
(3) متفق عليه. صحيح البخاري، رقم: (4712). صحيح مسلم، رقم: (2278).
(4) في 16/ 5/1418هـ الموافقة ليلة كسوف القمر كسوفاً كلياً صلى فضيلة الشيخ صلاة استغرقت ساعة كاملة، قرأ في الركوعين الأولين سورتي مريم، والفرقان، وفي الركوعين التاليين فصلت، والقمر. وبعد الصلاة قام فوعظ موعظة بليغة، كان فيها متأثراً ومؤثراً. وكان من جملة ما ذكر من أسباب المعاصي الجالبة لسخط الله تعالى ما انفتح على المسلمين من وسائل الأعلام، لا سيما القنوات الفضائية. ومثل رحمه الله لتأثيرها المفسد بما جرى في الأيام السالفة إثر حادث مقتل & shy; إحدى الكافرات & shy; ولم يذكرها بالاسم بل بالوصف & shy; وذكر أنه نسب إليه كذباً من بين مئات الكذبات أو عشرات الكذبات التي تنسب إليه & shy; على حد قوله & shy; أنه قال: إنه لا يقول أنها كافرة! وقد أنكر الشيخ ذلك إنكاراً بليغاً، وقال بالنص: (أشهدكم وأشهد الله قبلكم أن المرأة كافرة بعينها) فنحن لا نعلم أنها قالت يوماً من الدهر: لا إله إلا الله. فنحكم حكماً شرعياً أنها في أحكام الدنيا كافرة. أما في الآخرة فأمرها إلى الله تعالى. وبين أن تكفير المعين إذا وجد سبب تكفيره واجب، ولكن لا نحكم على معين أو له بجنة أو نار إلا من علمنا يقيناً أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بعينه. وقال: أخشى أن يكون من أسباب هذا الكسوف ما وقع من بعض المغرورين من المسلمين من الثناء عليها، والاستغفار لها، والترحم، والرثاء، وغير ذلك مما يخالف الولاء والبراء.
(5) الحزاة: مرض جلدي.
(6) متفق عليه: صحيح البخاري، رقم (5953، 7559)، صحيح مسلم، رقم (2111).
(7) متفق عليه: صحيح البخاري، رقم (5963)، صحيح مسلم، رقم (2110).
(8) رواه البيهقي، السنن الكبرى: 7/ 270. وابن أبي شيبة، الصنف: 5/ 208
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/123)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:40 ص]ـ
الطَّهارة
`الوضوء.
`المسح على الخفين.
`نواقض الوضوء.
`الغُسُل.
`التيمم.
`إزالة النجاسة.
`الحيض والنفاس.
الوضوء
`مسألة (41) (25/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم تخليل الأصابع؟ وهل يشمل أصابع اليدين والرجلين؟ وأين موضع تخليل أصابع اليدين؛ أعند غسل الكفين، أم عند غسل اليدين إلى المرافق؟
فأجاب: تخليل أصابع اليدين والرجلين مشروع لكل وضوء لحديث لقيط: (وخلل بين الأصابع) (1). ويكون عند غسل اليدين إلى المرفقين. ويتأكد التخليل في الرجلين لمزيد الحاجة إلى غسلهما.
`مسألة (42) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما القدر الذي يعفى عنه مما يلتصق بالبشرة، ويمنع وصول الماء عند الوضوء، كأثر العجين، وما يعلق ببشرة الدهانين ورؤوسهم؟
فأجاب: الفقهاء لا يرون العفو عن أي شيء، سوى ما كان تحت الأظافر. وشيخ الإسلام يرى العفو عن اليسير في هذا وفي النجاسات. ولكن تقدير اليسير لا ينضبط عند الناس. فالذي نرى أخذ الناس بالحزم في هذه الأمور، وعدم التساهل، حتى لا يفرطوا. ولكن لو قدرنا أن سائلاً سأل عن حصول ذلك منذ مدة طويلة فربما يفتى بالعفو. أما ما يعلق بشعر الرأس فالأمر فيه أهون، لوقوع "التلبيد" منه r والمسح عليه. كما أن المسح عبادة مبناها على التخفيف، فالأمر فيه أوسع.
`مسألة (43) (29/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل الكحل مانع من وصول الماء في الوضوء؟
فأجاب: ما كان مثل الحبر ونحوه من الألوان فليس بمانع، حتى وإن جرى إذا أصابه ماء. وما كان له جرم أو طبقة كثيفة فلا بد من إزالته عند الوضوء.
`مسألة (44) (9/ 10/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:هل الدهون " الكريمات" تمنع وصول الماء؟
فأجاب: لا. إلا أن تكون جامدة.
فسئل:ولكن الماء يتجمع على هيئة دوائر على البشرة؟
فأجاب:لأن الماء يَزِلُّ بسبب الدهن. هذا لا يضر، ما لم يكن جامداً.
المسح على الخفين
`مسألة (45) (15/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا لبس الكنادر فوق الجوارب وهو على طهارة، يرى فضيلتكم جواز المسح على الكنادر، كيف يصح ذلك، والغالب أنها لا تستر محل الفرض؟
فأجاب: عن ذلك جوابان:
1. أنهما، الكنادر والجوارب، صارا كشيء واحد.
2.أن ضابط الخف عند شيخ الإسلام ليس ستر محل الفرض، وإنما المشقة في النزع؛ بأن يحتاج في نزعه إلى الاستعانة في بيده أو برجله الثانية.
ثم سئل: إذاً لو لبس على الجورب نعلاً فهل يمسح على الجميع؟
فأجاب: نعم. وشيخ الإسلام يرى أن النعل يكفي فيه الرش لو لبسه دون جورب. فهو حال متوسطة.
`مسألة (46) (13/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:قلتم ـ حفظكم الله ـ في بعض مسائل المسح على الخفين إنه: (إذا لبس جورباً أو خفاً ثم أحدث، ومسحه، ثم لبس عليه آخر، فله مسح الثاني على القول الصحيح، ويكون ابتداء المدة من المسح الأول)، فهل له لو نزع الثاني أن يمسح على الأول في نفس المدة؟
فأجاب: لا. بل لابد من نزعه والوضوء. لأن الأول حينئذ لم يكن لبس على طهارة مسح و لا غسل في هذه الصورة. بخلاف الثاني فقد جَوَّزْنَا المسح عليه لكونه لبس على طهارة مسح.
`مسألة (47) (2/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لو لبس المرء فوق الجبيرة " الجبس " جورباً أو كنادر، فهل له أن يمسح عليه، علماً أن الجبيرة لا تغطي الأصابع؟
فأجاب: نعم له أن يمسح على ما فوق الجبيرة من جورب أو كندرة كبيرة. ويصبح حكمها بالنسبة إلى الجبيرة كحكم الجورب أو الكنادر إلى القدم، من حيث توقيت مدة المسح وخلافه. فإذا انتهت مدة المسح، وأراد التطهر نزع الجورب، ومسح على الجبيرة من جميع جهاتها ثم لبس فوقها الجورب.
ثم سألته: هل ينطبق عليهما أحكام الجورب الفوقاني والتحتاني؟
فأجاب: لا، فالجورب إنما يمسح ظاهره الأعلى، أما الجبيرة فلا بد من مسح الكل.
نواقض الوضوء
`مسألة (48) (20/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل ينقض الوضوء مرق الإبل باعتبار أن أجزاءه قد تحللت فيه؟
فأجاب: لا ينقض الوضوء، لأنه ليس بلحم. والمتحلل هو الطعم فقط. ولكن يستحب الوضوء منه ومن ألبان الإبل.
`مسألة (49) (20/ 1/1418هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/124)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم شحم الإبل، سيما أنه يستعمل في إعداد "الكليجا" (2)؟
فأجاب: الشحم إذا كان له جرم فحكمه حكم اللحم. أما إذا كان ذائباً في المرق، أو داخلاً في تركيب الكليجا ونحوه فليس بناقض، لأنه لا جرم له، بل هو كالزيت.
`مسألة (50) (20/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل مس المرأة ذكر صبيها ينقض الوضوء؟
فأجاب: كلا، لا ينقض الوضوء.
`مسألة (51) (20/ 4/1421هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن رجل يخرج منه قطرات من البول إثر الوضوء، فهل يعفى عنه؟
فاستفصل: هل ينقطع بعد ذلك؟ فقال السائل: نعم. فقال:
عليه أن ينتظر حتى تنقطع القطرات، ثم يتوضأ. وإنما يعفى في حالتين:
1.أن يكون مستمراً، لا ينقطع.
2.أن لا يكون له وقت معلوم ينقطع به. فيعفى عنه للمشقة.
أما إن كان قد اعتاد على انقطاعه بعد وقتٍ معلوم، أو إذا مشى خطوات فعليه أن ينتظر.
`مسألة (52) (20/ 1/1418)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم ما تسميه النساء بـ" الطهارة "؟
فأجاب: يسميها الفقهاء "رطوبات فرج المرأة". والذي ترجح عندي أنها تنقض الوضوء، وليست بنجسة. ولم أجد من قال بعدم نقضها إلا ابن حزم رحمه الله. وهي تخرج من مخرج الولد. وإما إن كان شيءٌ يخرج من مخرج البول بصفةٍ مستمرة فهو سلس.
`فائدة (53) (7/ 7/1420هـ)
جرى بحثُُ واسع هذه الليلة في مسألة المستحاضة، وحكم رطوبات فرج المرأة، ومن به سلس بول ... إثر ما أفتى به فضيلته في الأسبوع المنصرم في برنامج " نور على الدرب"، وتكلم فيه في درس الجامع الكبير، وقرأنا في بعض كتب الحديث، حول زيادة "توضئي لكل صلاة" (3) وكانت خلاصة البحث:
ـ يرى فضيلته أنه لا يلزم المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة مادامت باقية على طهارة وضوءٍ سابق. وأن الزيادة في الحديث غير محفوظة.
ـ كذلك من به سلس بول، أو استطلاق الريح.
ـ أن رطوبات فرج المرأة التي تسميها النساء عندنا "طهارة" غير نجسة وفضيلته يفتي بذلك منذ مدة، وغير ناقضة للوضوء، وهوما جزم على الفتيا به هذه الأيام، وفاقاً لابن حزم، وأن ذلك بمنزلة الريق في الفم، والدمع في العين.
ـ أن التعبير بـ "الخارج من السبيلين" في نواقض الوضوء، ليس نصاً شرعياً، وبالتالي فليس على إطلاقه.
فالخارج من الرحم من الرطوبات ليس نجساً، إلا الدم.
الغُسُل
`مسألة (54) (20/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل جعل في رأسه مادة للتداوي تمنع وصول الماء "صباخ"، وقيل له أبقها ستاً وثلاثين ساعة،ثم وجب عليه أثناء ذلك غسل، فهل يلزمه نقضها؟
فأجاب: لا يلزمه. ويكفي أن يمسح عليها بعد غسل سائر بدنه، كالجبيرة.
فسألته: لكن هذا التداوي غير متيقن النفع، ويمكنه تكرار الأمر دون فوات؟
فأجاب: إذا غلب على ظنه الانتفاع بها كفى. وأما نقضها للغسل ثم فعلها مرة أخرى، فلا يأمن أن يجب عليه غسل أثناء ذلك.
`مسألة (55) (15/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من تركت الغسل من الجنابة في أول عمرها عدة سنين ــ جهلاً ــ فماذا عليها؟
فأجاب: إن كانت غير مفرطة في السؤال، فلا شيء عليها، إن شاء الله، كأن تكون في بادية. وإن فرطت في السؤال فعليها أن تقضي قدر استطاعتها.
`مسألة (56) (3/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة مصابة بحالة نفسية أو مس، وتتأذى أذىً بالغاً من غسل رأسها بالماء، حتى يخيل إليها أنه ينفذ في دماغها، وإذا اغتسلت من الحيض أو الجنابة بقيت ثلاثة أيام كالمريضة. فما الحكم؟
فأجاب: تغسل كل شيء إلا رأسها، وتتيمم عنه.
`مسألة (57) (24/ 1/1421هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:بعض النساء تذكر أنها ترى في المنام الجماع ونحوه، ويحصل لها من التلذذ ما يحصل عند الجماع الحقيقي، ولكن إذا استيقظت لا ترى أثر المني، فهل عليها غسل احتلام؟
فأجاب: كلا. لعموم قوله r للمرأة حين سألته عن ذلك: (نعم إذا رأت الماء) (4).
`مسألة (58) (9/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا وجدت المرأة بعد الغسل من الجنابة أو الحيض الطلاء في أظافرها "المناكير"، فهل يلزمها إعادة الغسل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/125)
فأجاب: على المذهب لا يلزمها.لأن الموالاة ليست شرطاً في الغسل عندهم. والذي نرى أنها شرط. فكيف نعدها شرطاً في الوضوء، ولا نعدها في الغسل! فتجب إعادة الغسل.
التيمم
`مسألة (59) (8/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بمَ يبدأ في التيمم، بوجهه أم يديه في المسح؟
فأجاب: يبدأ بوجهه كما في الآية: (فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ) النساء 43. أما الحديث فجاء على روايتين؛ إحداهما موافقة للآية، والأخرى بتقديم اليدين فتحمل المخالفة على الموافقة.
`مسألة (60) (12/ 1/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:متى يتيمم للجرح الذي يتضرر بغسله أو مسحه، وكيف؟
فأجاب: لا يشترط لتيممه عنه ترتيب و لا موالاة. فإذا فرغ من وضوئه تيمم، وإن شاء تيمم حين وصوله المسجد. وصفته كالتيمم المعتاد.
`مسألة (61) (20/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من تيمم خشية البرد عن غسل واجب، في البر، فهل يلزمه أن يتوضأ عملاً بقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) التغابن 16. وكونه أحد الطهارتين؟
فأجاب: لا يلزمه. لأن الصلاة صحت بدونه. فلم يكن له فائدة. لكن إن أراد النوم أو الأكل شرع له أن يتوضأ حينئذ.
`مسألة (62) (24/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة كبيرة مقعدة، لا تتمكن من الاستنجاء، ولا خدمة نفسها، ولا الوضوء، فهل لها أن تتيمم للمشقة عليها، وعلى من يخدمها، مع وجود الماء؟
فأجاب: ليس لها التيمم مع وجود الماء. ولكن يقرب لها في إناء فتتوضأ، أو يوضئها غيرها، ولو بأجرة. ولها أن تجمع الصلاتين للحرج.
إزالة النجاسة
`مسألة (63) (24/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم ما يخرج من فم الببغاء ونحوها من الطيور التي تجعل في الأقفاص؟
فأجاب: القاعدة: أن كل ما شق التحرز منه بسبب كثرة الطوافة، كالهرة، فمعفو عنه، طاهر. وإن كان أكبر من الهرة خِلقة.
`مسألة (64) (29/ 10/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ما حكم استعمال الماء النجس في سقيا المزارع؟
فأجاب: جائز. لأنه يطهر بالاستحالة. حتى لو سمد بعذرة الآدمي. وروث الحمير فلا بأس.
`مسألة (65) (24/ 5/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الأكل والشرب في آنية الكفار، من الوثنيين، واليهود، والنصارى، وهم قد يطبخون بها الخنزير ونحوه، والخمر، كما يقع للمرء حين ينزل في بعض الفنادق العالمية، مع مبالغتهم في النظافة وغسل الأواني؟
فأجاب: يجوز ذلك، لحصول الغسل والتنظيف، كما في حديث أبي ثعلبة الخشني (4)، كما أنه قد لا يجد غيرها.
`مسألة (66) (8/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الأحذية ــ أكرمكم الله ــ يكون أسفلها غير متساوٍ،فيه نتوءات وانخفاضات تعلق فيها النجاسة، لو وطىء عليها، فهل يطهرها المشي على أرض طاهرة كسائر الأحذية؟
فأجاب: الظاهر أن ذلك يسير يعفى عنه، فتطهر.
`مسألة (67) (29/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما المراد بيسير سائر النجاسات التي يعفى عنها؟
فأجاب: المقصود ما يشق التحرز منه كصاحب حمار يصيبه شيء من رشاش بوله.
`مسألة (68) (8/ 7/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا كان الرضيع الذكر يأكل وجبة السيريلاك (القمح المطحون وقد يخلط بعسل أو فواكه) مع رضاعته، فهل يكفي في تطهير بوله النضح؟
فأجاب: ينظر لأكثر طعامه، فإن كان الحليب كفى في تطهير بوله النضح.
`مسألة (69) (8/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم التطهير بالبنزين والقاز (الكيروسين) ونحوهما؟
فأجاب:ما ذهب بعين النجاسة فهو مطهر.
`مسألة (70) (8/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: كيف تطهر فرشة المنزل الثابتة " الموكيت " إذا وقع عليها البول مثلاً؟
فأجاب: يمكن أن ينشف البول أولاً بشفطه بسفنجة أو نحوها، ثم يصب الماء عليه ثم يشفط عدة مرات.
`مسألة (71) (8/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا كان في الفرشة عدة مواضع أصابها البول، وخرج المتوضىء من الحمام فكيف يصنع؟
فأجاب: يتجنب ما تيقن وقوع البول فيه. ومالا، فلا حرج عليه. هذا إن كانت قدماه رطبتين، أما إن كانتا يابستين فعند العوام قاعدة صحيحة: (ليس بين اليابسين نجاسة).
`مسألة (72) (17/ 7/1419هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/126)
سئل شيخنا رحمه الله: عن خروج المرء من المواضيء والحمامات التي جوار الجامع حافياً ودخوله المسجد؟
فأجاب:لاحرج. لأنالنجاسةفي المرحاضنفسهلا على الأرض.
`مسألة (73) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: سألكم بعض الناس في "الباب المفتوح" عن حكم دخول الكلاب البوليسية في السيارة بغرض التفتيش عند الدخول لبعض المرافق، وربما وقع لعابها على المقاعد، فأجبتم بوجوب تطهيرها بالماء والصابون، ويذكرون أن ذلك يحصل لهم يومياً، ويشق عليهم فعل ذلك فما الحكم.
فأجاب: الحكم كما ذكرنا إذا تيقن وقوع اللعاب. ويمكن أن يجعلوا على المقاعد " بلاستيك " ليكون أسهل للتطهير.
الحيض والنفاس
`مسألة (74) (30/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة احتبس حيضها، ثم صرفت لها الطبيبة أقراصاً لإنزالها، فمر عليها خمسة أيام من شهر رمضان ن بعد تناول الأقراص ترى دماً يسيراً جداً؛ نقطة أو نقطتين في الليل، ثم بعد ذلك أقبلت حيضتها. فما حكم صومها تلك الأيام الخمسة؟
فأجاب: صومها صحيح.
`مسألة (75) (26/ 7/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: تذكر كثير من النساء أنهن لا يرين الدم الصريح في الدورة الشهرية سوى ثلاثة أيام أو أربعة، وفي النفاس سوى أسبوع أو أكثر قليلاً، ثم يعقب ذلك كدرة أو صفرة، ثم يرين القصة البيضاء. فما الذي يتعلق به حكم الحيض؟
فأجاب:الذي ظهر لي أخيراً، واطمأنت إليه نفسي أن الحيض هو خروج الدم فقط، وأما الصفرة و الكدرة فليستا بحيض حتى لو كانتا قبل القصة البيضاء. والله أعلم.
(روجع الشيخ رحمه الله في أنه يترتب على ذلك أن تكون مدة الحيض ثلاثة أيام، أو أربعة فقط، مع أن المشهور الغالب سبعة أو ستة، فعلق فضيلته قائلاً: الحمد لله هذا تخفيف عليهن)
`مسألة (76) (15/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة رأت دم الحيض بعد العشاء في رمضان، ولا تعلم متى نزل فما حكم صومها ذلك النهار وصلاتها؟
فأجاب: الصوم والصلاة صحيحان.
`مسألة (77) (28/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة رأت الطهر وبقيت طاهراً يومين، ثم صارت ترى دماً صباح كل يوم، ويرتفع أثناء النهار، وظلت على ذلك أياماً، فما الحكم؟
فأجاب: تمكث خمسة عشر يوماً من حين ابتداء عادتها الأصلية لا تصلي ولا تصوم، فما زاد عن الخمسة عشر فهو استحاضة. فإذا كان الشهر التالي حسبت عدتها العدة الأولى ستة أو سبعة أيام فقط.
`مسألة (78) (14/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة مرضع، عاودها الحيض، فبقي أكثر من خمسة عشر يوماً، فما حكم ذلك؟
فأجاب: ما زاد عن خمسة عشر يوماً تغتسل له وتصلي.
`مسألة (79) (24/ 6/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الوسخ الذي يسبق نزول الدورة الشهرية؟
فأجاب: ليس بشيء. العبرة بنزول الدم الصريح.
`مسألة (80)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة تصيبها كدرة لمدة سبعة أيام، ثم يعقبها دم صريح يستغرق بقية الشهر ثم تطهر لفترة قد تصل إلى ثلاثة أشهر، فما حكم هذا الدم و الكدرة؟
فأجاب: الدم كله حيض، والكدرة ليست بشيء مطلقاً.
`مسألة (81)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة طهرت في الخامس من رمضان، ثم رأت دماً يختلف عن دم الحيض في العشرين من رمضان إثر روعة نفسية، فما حكم هذا الدم؟
فأجاب: ليس حيضاً.
`مسألة (82) (16/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن امرأةٍ تبلغ ستاً وخمسين سنةً، اضطربت دورتها الشهرية منذ أن شارفت الخمسين من عمرها، فصار يأتيها الدم مرتين أو ثلاث مرات في الشهر، وربما بقي معها تسعة أيام، وصفته كصفة دم الحيض، وبين الدم والدم لا ترى طهراً ونقاءً تاماً، فكانت تجلس كلما نزل عليها الدم وتدع الصوم والصلاة، وتبين أثناء هذه المدة أن عندها ورمة في الرحم، وأفاد الطبيب أنها سبب النزيف، فكيف يكون حال هذه المرأة من حيث الصلاة والصوم والجماع؟ وما حكم ما مضى في السنوات الست الخالية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/127)
فأجاب: إذا قرر الأطباء أن الدم النازل دم جرح فهي طاهر تصلي وتصوم، وإذا لم يتبين ذلك فلها حكم المستحاضة تجلس قدر عادتها السابقة من كل شهر ثم تصلي وتصوم ولو مع الدم، ويجامعها زوجها. وأما ما مضى فلا شيء عليها فيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر النساء اللاتي كنَّ مستحاضات بإعادة صلواتٍ سابقة.
`مسألة (83)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة استمر معها بعد أربعين النفاس كدرة، ولم تر الطهر، ثم جاءها دم كثير لمدة خمسة أيام، تعتقد أنه كدم الحيض ـ ثم رأت القصة البيضاء، ثم صامت من رمضان أربعة أيام، ثم جاءها دم خفيف جداً؛ أحمر معه بياض، فما حكم ذلك؟
فأجاب: الأول حيض. والثاني ليس بشيء.
`مسألة (84) (4/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة باتت وهي حائض، ولم تستيقظ إلا بعد طلوع الشمس فرأت الطهر، فهل عليها قضاء صلاة الفجر؟
فأجاب: الأصل بقاء الحيض. لكن إن وجدت قرينة عملت بها.
`مسألة (85) (23/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من استأصل رحمها بعد الولادة، وترى دماً فهل عليها نفاس؟
فأجاب: لا. والدم دم عرق.
`مسألة (86) (14/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الدم الذي تراه المرأة بعد سقوط الجنين؟
فأجاب: ما قبل ثمانين يوماً فدم فسادٍ قطعاً. وما بعد التسعين فدم نفاس غالباً. وما بينهما ينظر؛ فإن وجد، تخليق فالدم دم نفاس، و إلا فلا. وإن جهل ـ كما يحصل من جريانه في الحمام، أو إلقاء أهل المستشفى له في النفايات قبل التحقق منه، فالأصل عدم التخليق، والدم دم فساد.
`مسألة (87) (19/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من أسقطت لثلاثة أشهر أو أكثر، وأخبرها الطبيب بأن الجنين قد توقف عن النمو لشهرين، فهل دمها دم نفاس؟
فأجاب: إن كان قد ظهر فيه تخليق فنفاس، وإلا فهو دم فساد.
`مسألة (88) (9/ 11/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا استمر الدم مع النفساء، فمتى يحكم بطهرها؟
فأجاب: إذا بلغت ستين يوماً، اغتسلت وصلت. إلا أن يوافق ما بعد الستين مدة عادتها الشهرية فتجلسها، ثم تغتسل. وبعض العلماء يحدد الحد الأعلى بأربعين يوماً. وشيخ الإسلام يمده إلى سبعين يوماً أو أكثر.
```
(1) رواه أبو داود (142_ 143)، والترمذي (38)، والنسائي (87)، وابن ماجة (448)، وأحمد (4/ 33)، وصححه ابن خزيمة (1/ 78).
(2) الكليجا: أقراص تصنع من دقيق البر والودك والبيض تشتهر بها منطقة القصيم.
(3) انظر في الكلام على هذه الزيادة: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، لابن رجب الحنبلي2/ 69& shy; 75.
(4) رواه البخاري (282)، ومسلم (313).
(5) حديث أبي ثعلبة الخشني، رضي الله عنه، قال: قلت يا رسول الله: إنا بأرض قومٍ أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ قال: لا تأكلوا فيها، إلا ألا تجدوا غيرها، فاغسلوها، وكلوا فيها، رواه البخاري (5488)، ومسلم (1930).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:46 ص]ـ
الصَّلاة
`الأذان والإقامة.
`شروط الصلاة.
`صفة الصلاة.
`صلاة الجماعة.
`صلاة الجمعة.
`صلاة العيدين.
`صلاة الكسوف.
`صلاة الاستسقاء.
`كتاب الجنائز.
الأذان والإقامة
`مسألة (89) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل تشرع إجابة المؤذن في الإقامة؟
فأجاب: على المذهب تشرع، ولكن الحديث الوارد في ذلك ضعيف (1). فالصحيح عدم المشروعية.
`مسألة (90) (8/ 1/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم رفع اليدين في الدعاء عقيب الأذان؟
فأجاب: يجوز. لأن الأصل في الدعاء رفع اليدين. إلا ما علمنا أن السنة في تركه كالأدعية التي في أثناء الصلاة. والدعاء في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء و الاستصحاء.
فسألته: ألا يقال إن رفع اليدين في دعاء الأذان ونحوه مما توافرت أسباب نقله، ولم ينقل، فالسنة عدم رفع اليدين فيه؟
فأجاب: كلا. لأن رفع اليدين هو الأصل في الدعاء.
شروط الصلاة
`مسألة (91) (20/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما هو مراد العلماء بـ " البلوغ " كبلوغ سبع سنين؟
فأجاب: المراد التمام وليس الابتداء، وكذا في قوله تعالى:
(حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً) أي أتمّ أربعين سنة.
`مسألة (92) (14/ 2/1420هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/128)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة كبيرة أصيبت بمرض، ثم عوفيت. وفي فترة المرض كانت في شبة ذهول، فلا تعلم الوقت، وإذا قيل لها صلي، شرعت في الصلاة ربما قرأت التشهد في موضع الفاتحة والعكس، وربما تكلمت. فماذا عليها؟
فأجاب: أرى أن ليس عليها شيء، ولا تقضي الصلوات، لأنها مثل فاقد العقل بغيبوبة ونحوها.
`مسألة (93) (30/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة سكنت شقة جديدة، فأرسلت صبية صغيرة إلى جيرانها تسألهم عن القبلة. وصلت ثلاثة أيام، ثم تبين لها أنها على غير قبلة فما الحكم؟
فأجاب: تعيد صلواتها لأنها مفرطة لاعتمادها على طفلة.
فسألته: إذا كان أولئك الجيران مخطئين في تحديد القِبلة فما الحكم؟
فأجاب: صلواتها صحيحة، ولا إعادة عليها.
`مسألة (94) (30/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما مقدار الانحراف عن القبلة الذي يعفى عنه بدلالة قوله r وهو في المدينة "مابين المشرق والمغرب قبلة" (2)؟
فأجاب: هو ما كان فيه الميل عن جهة القبلة إلى ما حاذى حاجب عينه الأيمن أو الأيسر. فإن واجه أقصى يمينه أو شماله فليس إلى قبلة " ومثل بخطوط على الأرض "
`مسألة (95) (24/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: بعض المرضى يجعل له كيس لجمع البول، هل يصلي وهو موصول به؟
فأجاب: إن لم يمكن نزعه، للحاجة إليه، جاز له تأخير الصلاة إلى التي تجمع إليها. وإن خاف خروج الوقت صلى على حاله.
`مسألة (96) (8/ 8/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ما حكم الصلاة في الثوب المغصوب والثوب المتنجس؟
فأجاب: على المذهب لا تصح الصلاة في الثوب المغصوب، حتى لو لم يجد غيره، فإنه يصلي بدونه، وهو الصحيح، إلا أن يعلم الغاصب إذن المغصوب منه في الصلاة فيه.
وأما النجس، فعلى المذهب إن لم يجد غيره صلى وأعاد. والصحيح أن لا إعادة عليه.
صفة الصلاة
`مسألة (97) (5/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل انحنى وهو في حال القيام في صلاة الجمعة إلى ما أبعد من حال الركوع ليلتقط أو يصلح شيئاً، ثم رجع في الحال. فما حكم صلاته؟
فأجاب: قد أخل بالقيام، وهو ركن. فأرى أن يعيدها أربعاً.
فسألته: أليس إذا رفع يده أو رجله حال السجود ثم وضعها صح السجود؟
فأجاب: الصحيح أنه إذا رجع إلى السجود على الأعضاء السبعة صح سجوده، لكن الفرق أن هذا باق على هيئة السجود، ونَقَص بعض أعضائه، بخلاف من فارق القيام بالكلية، ولو لحظة.
`مسألة (98) (5/ 8/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن رجل يقول في ركوعه " سبحانكَ ربي العظيم "؟
فأجاب: لا يعيد صلاته، ولكن يُعلَّم اللفظ النبوي. بخلاف لو قال: سبحان ربي الأجل ونحوه.
`مسألة (99) (23/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: بعض المصلين يكتفي بوضع أطراف أصابع يديه عند السجود ويرفع الراحة، فما حكم صلاته؟
فأجاب: يقول العلماء أنه يحصل السجود بالعضو أو بعضه. فسجوده صحيح. لكن بالنسبة للجبهة لا بد من التمكين التام إذا كان على فراش منتفش، لقول أنس رضي الله عنه: (كنا نصلي مع رسول الله r في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه، فسجد عليه) (3).
`مسألة (100) (28/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الناس حين يقوم في صلاته من السجود إلى الركعة التالية يتباطأ، وربما قرأ آية أو آيتين من الفاتحة، قبل أن يعتدل قائماً، فما حكم صلاتهم؟
فأجاب: تبطل تلك الركعة للإخلال بالفاتحة، فتبطل الصلاة.
`مسألة (101) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل النهي الوارد بعدم عقص الشعر أو كفه للمصلي شامل للرجال والنساء؟
فأجاب: كلا، بل هو خاص بالرجال دون النساء. لأن المرأة يلحقها حرج لو لم تفعل ذلك، فيسقط شعرها على الأرض.
سجود السهو
`مسألة (102) (14/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن إمام ترك السجدة الثانية في الركعة الأخيرة سهواً، ولم يُسَبَّح به، ثم سلم، فأخبره المصلون. فماذا عليهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/129)
فأجاب: يستقبل القبلة جالساً فيدعو بدعاء الجلسة بين السجدتين، ثم يسجد، ثم يجلس للتشهد الأخير، ثم يسلم، ثم يسجد للسهو بعد السلام، لحصول الزيادة. هذا على الصحيح، أما على المذهب فعليه الإتيان بركعة كاملة. أيضاً: لو قدِّر انه لم يدع بدعاء الجلسة بين السجدتين، فقد اجتمع زيادة ونقص، فيسجد قبل السلام على قاعدة الفقهاء.
`مسألة (103) (5/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إمام قام إلى خامسة، فسُبِّح به، فلم يرجع، ظاناً أنه إذا استتم قائماً لم يكن له رجوع ـ قياساً منه على القيام من التشهد الأول وجهلاً ـ فبعض المأمومين تابعهُ لنفس الاعتقاد، أو لاعتقاد ضرورة المتابعة، وآخرون نووا الانفصال وأتموا لأنفسهم، فما حكم صنيع كل منهم؟
فأجاب: الصواب مع الذين لم يتابعوه على قيامه، وصلاتهم صحيحة، لكن الأحسن أن ينتظروا إمامهم حتى يجلس للتشهد الأخير فيسلموا معه، لاحتمال أن إتيانه بركعة زائدة بسبب عدم قراءته للفاتحة في إحدى الركعات فتبطل تلك الركعة، ويأتي بهذه الأخيرة مكانها.
أما بالنسبة للإمام والمأمومين الذي تابعوه، فصلاتهم أيضاً صحيحة لأنهم اعتقدوا أن هذا هو الذي يلزمهم شرعاً، ويسجدون للسهو بعد السلام.
`مسألة (104) (12/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن إمام سها في صلاة ذات تشهدين، فسلم عن ركعتين وبعض المأمومين علم بسهوه، ولم يسبح به بل أخبره بعد سلامه، فما حكم صلاة هذا المأموم؟
فأجاب: أرجو أن لاشي في ذلك، لأن الجهل عذر.
`مسألة (105) (20/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا سلم الإمام عن نقص ركعة، ولم ينبهه المأمومون إلا بعد السلام، فهل يكبر إذا قام للإتمام؟
فأجاب: كلا لا يكبر، لأنه كبر حين جلس. ويكفي أن يقوم دون تكبير. فإن خشي أن لا يعلم بقيامه من كان لا يراه من الناس، كما في المساجد الكبيرة فيمكن أن يجهر بشيء من القراءة. ولأننا لو قلنا يكبر ليسمع الناس، ربما ظنها بعضهم استئنافاً للصلاة.
`مسألة (106) (27/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل هناك فرق بين سنن الأفعال وسنن الأقوال في الصلاة إذا تركها، من حيث سجود السهو؟
فأجاب: على المذهب لا فرق. ولا سجود في الحالين. والذي نراه إن كان من أهل المحافظة على هذه السنة الفعلية، أو القولية، فله أن يسجد إذا نسيها.
`مسألة (107) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن امرأة ركعت في صلاة التراويح حيث سجد إمامها سجود التلاوة، جهلاً منها، فهل تتابعه بعد رفعه فتسجد، ثم تقوم، أم تلتحق به دون قضاء سجود التلاوة؟
فأجاب: تلتحق به دون سجود، لفوات ذلك. وسجود التلاوة ليس من أصل الصلاة حتى يقضى.
`مسألة (108) (5/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن رجل اعتاد منذ سنين طويلة أن يقول بعد الرفع من الركوع: (سمع الله لمن حَمِداَ) بدلاً من "حمده"، ثم تبين له الصواب، فماذا عليه إذا جرى منه ذلك بحكم العادة وهو في الصلاة؟
فأجاب: يسجد للسهو، لأنه أخطأ في ذكر مشروع واجب.
صلاة التطوع
`مسألة (109) (1/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الناس إذا فاتته راتبة الفجر، وأراد أن يقضيها بعد الفريضة، أخرها جداً حتى يفرغ من الأذكار والأوراد. فهل هذا صحيح؟
فأجاب: نعم. لأن البعدية ليست موالية للفريضة.
`مسألة (110)
سئل شيخنا رحمه الله:أنه لوحِظ فضيلته يصلي راتبة الفجر قبل دخوله المسجد الحرام في الساحات المحيطة.
فأجاب: نعم هذا صحيح، وذلك لأنهم، هداهم الله، يبكرون في إقامة الصلاة فجر رمضان، فلا ندرك أن نصلي الراتبة في البيت ثم ندرك الصلاة. وحيث إن أداء الصلاة الراتبة في الحرم مفضول، لذا أصليها قبل دخوله. وإذا دخلت صليت تحية المسجد. وأفاد أيضاً أن:
-صلاة النوافل في البيت، حتى في مكة والمدينة، أفضل من صلاتها في المسجد. وهو فضل قدر لا عدد.
-بعض أهل العلم يرى أن التضعيف خاص بالفرائض دون النوافل.
-تحية المسجد يحصل بها التضعيف لأنها مختصة بالمسجد.
-صلاة الرجل ركعتي الضحى في بيته أفضل من أدائها في المسجد الحرام.
`مسألة (111) (20/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل تقضى سنة الضحى إذا لم يتمكن من أدائها ضحى، بعد الظهر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/130)
فأجاب: الأقرب أنها لا تقضي، لتعلقها بالزمن. لكن يصلي من النفل المطلق ما شاء.
`مسألة (112) (20/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل تقضى صلاة الليل إذا لم يتمكن من قضائها قبل الظهر؟
فأجاب: نعم، هذه تقضى لورود الدليل في قضائها. بخلاف ركعتي الضحى.
`مسألة (113) (6/ 8/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا أقيمت الصلاة والمرء يتنفل فهل يتم صلاته؟
فأجاب: إن كان أتى بركعة كاملة فليتمها خفيفة. وإن كان أقل من ركعة فليقطعها.
`مسألة (114) (28/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل العبرة في قول النبي r " إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المفروضة" (3) بإقامة المؤذن أم بتكبيرة الإحرام؟ حيث إن المتنفل يرغب في إتمام صلاته إلى حين تكبيرة الإحرام.
فأجاب: العبرة بالإقامة لظاهر الحديث. والذي نختاره أنه إن قام إلى الركعة الثانية قبل الإقامة أتمها خفيفة.
`مسألة (115) (15/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:كيف يصلي الرواتب من جمع بين المغرب والعشاء لمطر أو مرض؟
فأجاب: يصلي راتبة المغرب ثم راتبة العشاء. لكن لو فاتته راتبة الظهر القبلية فأراد قضاءها، صلاها بعد راتبة الظهر البعدية.
`مسألة (116) (23/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:كيف تستخير الحائض، وهل تستنيب؟
فأجاب: تنتظر حتى تطهر. أو تدعو من غير صلاة. ولا يجوز أن تستنيب.
`مسألة (117) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل لما يسمى "صلاة الحاجة" أصل؟
فأجاب: روي فيها حديث ضعيف. ولكن لا تثبت هي ولا صلاة التسبيح.
`مسألة (118) (15/ 1/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:بعض الأئمة يقنتون في المغرب والفجر لكوسوفا؟
فأجاب: من حيث المشروعية، قنوت النوازل في جميع الأوقات. والمذهب أنه للإمام الأعظم فقط دون غيره. والصحيح أنه للإمام ولمن أذن له. وهو قول وسط، و إلا أصبح الأمر فوضى، وصار كل أحد يرى أن هذا الأمر أو ذاك نازلة.
صلاة الجماعة
`مسألة (119) (17/ 7/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما الجواب عن الإشكال في حديث الأعمى (4) الذي ذكر أن بينه وبين المسجد هوام وسباع، وليس له قائد يلائمه، وهي أعذار أسقط الفقهاء وجوب صلاة الجماعة بأهون منها بكثير؟
فأجاب: يقال إن قضية الأعمى قضية عين. والقواعد العامة في الشريعة والنصوص الأخرى تدل على رفع الحرج.
`مسألة (120) (023/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:يوجد مسجد صغير، أقيم مقابله جامع كبير، فهل الأفضل بقاء المسجد الصغير أم لا؟ وهل الأفضل لمن يصلي في الصغير أن يستمر، أم يصلي في الجامع لكثرة المصلين؟
فأجاب: الأفضل بقاء المسجد لكونه الأقدم. والأفضل الصلاة مع الأكثر، إلا أن يترتب على ذلك مفسدة.
`مسألة (121) (27/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يلزم الموظفين الخروج من أماكن عملهم لصلاة الظهر ـ أو غيرها في المساجد القريبة؟
فأجاب: أما على المذهب فلا. فإن كان يخشى من تضييعهم العمل، والتأخر عنه فليصلوا في محلهم جماعة.
`مسألة (122) (1/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم صلاة النساء جماعةً في المدارس والكليات؟
فأجاب: أرى أنه سنة. وهذا هو نص عبارة الروض: (وتسن لنساءٍ منفردات عن رجال) ولأن النبي r أمر أم ورقة أن تؤم أهل بيتها (5).
فسألته: وهل يحصل لهن أجر التضعيف بسبع وعشرين درجة؟
فأجاب: لا. هذا مختص بالرجال. وكره بعض أهل العلم صلاة الجماعة للنساء منفردات عن الرجال. ولا وجه له.
`مسألة (123) (10/ 10/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عنحكم الصلاة في التوسعة من جهة المسعى والساحات الأخرى، من جهة باب الملك عبد العزيز، وباب الملك فهد؟
فأجاب: إن اتصلت الصفوف فأجر الصلاة فيها كالحرم من حيث التضعيف فقط، وكذلك المسعى. وإلا فليست من المسجد، فيجوز البيع والشراء فيها ومكث الحائض ونحو ذلك. وأكثر العلماء على أن المسعى ليس من المسجد، والحكم بذلك أرفق بالناس من جهة أن الحائض لها أن تسعى. ولو كان من المسجد للزمها تأخير سعيها إلى ما بعد الطهر. كما أن التوسعة التي بعده يفصلها عنه شارع، فهي ليست من المسجد.
`مسألة (124) (28/ 5/1419هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/131)
سألت شيخنا رحمه الله:لو دخل الإنسان مسجداً بعد الأذان، فتبين له أن الإمام يتأخر تأخراً شديداً فهل له أن يخرج من المسجد؟
فأجاب: إن كان ممن يعذر بترك الجماعة فله ذلك. وكذا لو علم أنه يدرك الصلاة في مسجد آخر.
`مسألة (125) (16/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:أمامٌ نسي أن يقرأ الفاتحة في الركعة الأولى من صلاة سرية، كيف يصنع؟
فأجاب: إن كان لم يصل إلى محلها من الركعة الثانية رجع إلى القيام، وإن كان قد قام إلى الثانية، فذكر، قامت الثانية مقام الأولى، وحينئذ يجلس للتشهد الأول في الرباعية بعد الركعة الثالثة بالنسبة للمأمومين، ويأتي بركعة زائدة على صلاتهم مكان الأولى.
فسألته: يتشوش الناس ويكثر تسبيحهم به، ظن خطئه؟
فأجاب: ليس له إلا ذلك.
`مسألة (126) (16/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن إمام في إحدى المدارس قطع صلاته إثر تكبيرة الإحرام لسبب، وليس وراءه إلا تلاميذ صغار، فتقدم أحد المدرسين ممن لم يكونوا في الجماعة، كان قد صلى سلفاً، وأتم بهم، فما حكم ذلك؟
فأجاب: لا بأس به، ويستأنس بحديث قدوم النبي r بعد شروع أبي بكر بالصلاة (6).
فسئل: إن كان ذلك في الركعة الثانية، وقد بقي ثلاث ركعات؟
فأجاب: عند من يرى جواز التنفل بركعاتٍ وتر يصح.
فسألته: لكن، ألا يلزمه أن يجلس بعد الثنتين في حقه، ولا يجلس بعد الثنتين في حق المأمومين؟
فأجاب: كلا، لأنه بنى على صلاة من سبقه.
`مسألة (127) (6/ 4/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الأئمة يمد التكبيرة في الصلاة مداً طويلاً حتى تستغرق شيئاً من زمن الركن التالي، فهل العبرة في المتابعة بالقول أم الفعل؟
فأجاب: العبرة بالفعل. وعلى المذهب لا يجوز أن تقع التكبيرة إلا بين الركنين.
`مسألة (128) (22/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن مأمومُُ سجد إمامه قبل أن يركع سهواً، وسبح به فلم يرجع، فكيف يصنع المأموم؟
فأجاب: مادام المأموم يعتقد بطلان فعل إمامه لم تجز له متابعته، فينفصل عنه.
`مسألة (129) (8/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لو قام المأموم عن يسار الإمام حتى انصرف، فما حكم صلاته؟
فأجاب: صحيحة. لأن وقوفه عن يمينه سنة. والأصل فيها فعله rمع ابن عباس في صلاة الليل (7)، وهو فعل مجرد. وكونه حركه في الصلاة لا يدل على وجوب كونه عن يمينه، لأن الحركة لحاجة الصلاة جائزة.
`مسألة (130) (8/ 3/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن رجل دخل مع الإمام قبيل ركوعه فظن أنه يتمكن من إتمام الفاتحة قبل رفع الإمام من الركوع فلم يمكنه، وركع بعد رفع الإمام، ثم تابعه، فما حكم صلاته؟
فأجاب: أرى أن يعيد الصلاة، لأنه لا تلزمه قراءة الفاتحة إذا كان لا يتسع لها ما بقي من قيام الإمام، بخلاف ما لو سها عن قراءتها، أو أسرع إمامه في قراءة ما تيسر بعد الفاتحة، فعليه أن يتم قراءة الفاتحة ثم يركع، حتى لو رفع الإمام قبل ركوعه هو، فصلاته صحيحة.
`مسألة (131) (13/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من صلى المغرب ثم جاء مسجداً يؤدونها وصلى معهم، فهل يجب عليه أن يشفعها برابعة؟
فأجاب: لا يشفعها برابعة.
فسألته: ألا يكون إذاً قد شفع المغرب، التي هي وتر النهار، بكونه صلى ست ركعات؟
فأجاب: كلا. لأن الصلاة الثانية صلاة معادة، وليست تتمة للأولى.
`مسألة (132) (8/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يصح لمن دخل مع إمام يصلي رباعية، وهو متنفل، أن يسلم عن ركعتين؟
فأجاب: يجوز إذا كان لحاجة، والأولى أن يتم متابعتة لإمامه. مثال الحاجة: من أتى إلى مسجد للصلاة على جنازة، فوجدهم يصلون الفريضة، فدخل معهم، وخشي فوات الجنازة فله أن يسلم عن ركعتين. ومثله لو كان يريد شخصاً معيناً وخشي خروجه من المسجد فله أن يسلم عن ثنتين.
`مسألة (133) (13/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لو أدرك من صلى الفريضة جماعة يؤدون نفس الفريضة ودخل معهم، فهل له أن ينويها راتبة، أو وتراً بواحدة أو ثلاث.
فأجاب: نعم له ذلك.
`مسألة (134) (13/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من أتى مسجداً ليصلي على جنازة، وقد صلى الفريضة في مسجده، فوجدهم يصلون الفريضة، فهل ينتظر خارج المسجد أم يدخل معهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/132)
فأجاب: يدخل معهم. إلا أن يكونوا قرب السلام فيتريث قليلاً.
`مسألة (135) (16/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن مسبوقٍ قام يقضي ما فاته، أربع ركعات ـ فتبين في صلاة إمامه نقص ركعة فقاموا يقضون بعد ما أتى هو بركعة، ثم وافقهم في ركعته الثانية فنوى الدخول معهم. فما حكم صنيعه؟
فأجاب: لا بأس. كمن خاف أن يعاجله قيء أو نحوه، فنوى الانفصال، ثم زال خوفه، فرجع إلى إمامه، فصحيح.
`مسألة (136) (12/ 10/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:من دخل مع إمام يخشى ركوعه قبل أن يتم قراءة الفاتحة فهل يدعو بدعاء الاستفتاح، أم يشرع في قراءة الفاتحة؟
فأجاب: يدعو بدعاء الاستفتاح، ويستعيذ، ويبسمل، ثم يقرأ ما أمكنه من الفاتحة ولا يضره لو ركع الإمام وهو لم يتم الفاتحة، فيركع معه. لأنه أتى بما شُرع.
`مسألة (137) (12/ 10/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا قرأ المأموم في صلاة جهرية بعض سورة الفاتحة في سكتة الإمام الأولى، ثم أنصت لقراءة الإمام الفاتحة، فهل يتمها بعد ذلك أم يستأنف؟
فأجاب: يتمها. لأن سكوته ذلك بسبب مشروع، وهو الإنصات.
`مسألة (138) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا صلى من يرى عدم القنوت في صلاة الفجر خلف إمام يرى ذلك، فهل يتابعه في التأمين ورفع اليدين؟
فأجاب: نعم، قاله الإمام أحمد.
`مسألة (139) (20/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم من صلى منفرداً خلف الصف لسنوات عديدة، جهلاً؟
فأجاب: لا شيء عليه، لجهله، ومشقة حصر الصلوات التي وقع ذلك فيها، وطول المدة. كما أن ذلك لا يتعلق بذات الصلاة بل بمكانها.
`مسألة (140) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يعذر المنفرد خلف الصف بالجهل استدلالاً بحديث أبي بكرة، وقول النبي r له (زادك الله حرصاً و لا تعد) (8)؟
فأجاب: كلا بل يؤمر بالإعادة، كما أمر النبي r من فعل ذلك (9). وأما أبو بكرة رضي الله عنه فقد دخل في الصف.
`مسألة (141) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من رأى منفردا خلف الصف، وفي الصف فرجة تتسع لواحد، فهل يتم الصف أم يصلي مع الفذ؟
فأجاب: الأحسن أن يصلي معه.
`مسألة (142) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يؤمر المنفرد خلف الصف بقطع صلاته إذا كان في
الصف متسع له؟
فأجاب: نعم.
`مسألة (143) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا قصرت "الفرشة"في صف المسجد عن حد الجدار، فهل يصلي في الصف الثاني لعدم رغبته في الصلاة على البلاط؟
فأجاب: نعم لئلا يتشوش في صلاته. إلا أن يكون منفرداً فيلزمه أن يدخل في الصف المقدم.
`مسألة (144) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حدالصف الأول، إذا صلى جماعة كثيرة في البرية؟
فأجاب: الظاهر أن حدّه قدر ما يحصل به الائتمام بسماع صوت الإمام.
`مسألة (145) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا كان يمين الصف أطول من يساره، فهل يصلي في الأيمن أم في الأيسر؟
فأجاب: إذا كان الفرق بيِّناً صلى في اليسار. أما إذا تساويا أو كان الفرق يسيراً فليصل في اليمين.
فسألته:هل يأمرهم الإمام بالانتقال عند وجود فرق بيِّن؟
فأجاب: نعم، ونحن نأمرهم بذلك من اليمين إلى اليسار، والعكس.
`مسألة (146) (12/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم اقتداء من فاتته الجماعة بالمسبوق الذي يقضي، واتخاذه إماماَ؟
فأجاب: يجوز، ولا نحبذ ذلك. وهذا مذهب مالك. والمذهب عدم الجواز.
`مسألة (147) (6/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:نهيتم الناس عن الصلاة بين السواري في الجامع الكبير مع أن عرض أعمدته أقل بكثير مما ذكره الفقهاء (9) لحصول المنع؟
فأجاب: الصحيح أن النهي عن الصلاة بين السواري مطلق، والصحابة كانوا يطردون من يصلي بين السواري طرداً، مع كون سوراي مسجده r من جذوع النخل. فالصحيح أن ما ذكره الفقهاء من التحديد لا أصل له.
`مسألة (148) (19/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:كيف تكون "مصافة" من يقعد على كرسي في الصف، في الصلاة؟
فأجاب: بمقعدته، لا برجليه.
`مسألة (149) (12/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم حمل المصحف في الصلاة المفروضة أو النافلة للقراءة منه؟
فأجاب: يجوز للحاجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/133)
فسألته: هل من الحاجة أن يقرأ الإمام من المصحف فجر يوم الجمعة بالسجدة؟
فأجاب: نعم هذا من الحاجة. أما حمله لمتابعة الإمام. كما يفعل بعض الناس في قيام رمضان، فإننا ننهى عنه لما فيه من المفاسد.
`مسألة (150) (5/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل الأفضل في المسجد الحرام والنبوي إذا أقيمت الصلاة الدخول في أقرب صف أم التقدم لإتمام الصفوف إلى أن يركع الإمام؟
فأجاب: إذا وجد صفاً مكتملاً طويلاً دخل فيه.
`مسألة (151) (15/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:القاعدة: أن ما وجد سببه في عهد النبي r ولم يفعله، فالسنة تركه، وفعله بدعة. أليس من ذلك ما أحدث من وضع الخطوط في فرش المساجد لضبط الصفوف؟
فأجاب: لا، ليس منه. ونقول إنه لم يوجد سببه في عهده r ، فلم يكن هناك فرش في مسجده، بل كان من الحصباء. ولو وضع خط لانمحى. كما أن حالة الصحابة رضوان الله عليهم من الاستواء والتراص في الصفوف ما لا يتفق من حال الناس الآن.
`مسألة (152) (20/ 1/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن حكم وضع الصدى في مكبرات الصوت في المساجد؟
فأجاب: الصدى إن لم يكن حراماً فهو مكروه.
`مسألة (153) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:يوضع في بعض المساجد في قبلة المصلين صناديق لوضع النفايات من مناديل ونحوها؟
فأجاب: لا أرى ذلك، لأن النفس تتقزز منه.
فسألته: هل ينهى عن ذلك؟
فأجاب: النهي عنه شديد.
فسألته: فما حكم وضع كراتين المناديل فقط؟
فأجاب: لا بأس، للحاجة إلى ذلك، وإذا استعملها وضعها في جيبه.
صلاة أهل الأعذار
`مسألة (154) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن رجلٌٌُ مصاب بضعف في بعض شرايين المخ، إذا سجد أحياناً أُغمي. عليه فما حكم وضوئه وصلاته، وهل له أن يجمع الصلاتين؟
فأجاب: إغماؤه ذلك يفسد وضوءه، وصلاته. لكن إن شعر ببوادر الإغماء قبل السجود فله أن يومئ إيماءً. وأما الجمع فضابطه المشقة، فحيثما وجدت جاز الجمع.
`مسألة (155) (13/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:كيف يصلي الإنسان المريض على جنبه؟
فأجاب: بالإيماء برأسه.
`مسألة (156)
سألت شيخنا رحمه الله:من أراد أن يسافر جواً سفراً طويلاً، فهل له أن يجمع العصر مع الظهر، جمع تقديم في بلده، دفعاً للحرج الذي يلحقه بالصلاة في الطائرة؛ من عدم تهيؤ المكان، أو صعوبة إصابة القبلة، أو التشويش والاهتزاز ونحو ذلك؟
فأجاب: نعم له ذلك. لكن يجمع دون قصر، بسبب الحرج، لا بسبب السفر. وابن عباس رضي الله عنهما خطب الناس من صلاة العصر غربت الشمس وبدت النجوم حتى قيل: الصلاة. فقال: أنا أعلم بذلك منك. جمع رسول الله r بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. قيل له: ما أراد بذلك؟ فقال: أراد ألا يحرج على أمته (10).
`مسألة (157) (28/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يعد مسافراً من ذهب إلى النزهة في مكان بعيد؟
(جرى بحث ومساءلة)، فكان مما قاله شيخنا:
-التحديد بالعرف هو الذي عليه الدليل، والتحديد بالمسافة أضبط.
-قال شيخ الإسلام إن المسافة البعيدة في الزمن القليل، والمسافة القريبة في الزمن الطويل سفر. أو نحواً من ذلك.
-الخروج للنزهة ولو في مكان بعيد، دون مبيت، لا يعده الناس في العرف سفراً.
-الذهاب من عنيزة إلى الرياض والعودة في نفس اليوم في عرف الناس سفر، لطول المسافة وإن قل الزمن.
-ليس بين مكة وجدة حالياً مسافة قصر، حتى على تقدير القائلين بالتحديد بالمسافة بسبب زحف البنيان، فبينهما الآن خمسون كيلومتر تقريباً.
-الموظف الذي يتردد بين الرس وبريدة، أو المدرس الذي يتردد بين عنيزة والزلفي، أو من ينقل المعلمات لمثل هذه المسافات لا يعد مسافراً على الصحيح، فلا يقصر الصلاة.
`مسألة (158) (13/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:جماعة من عنيزة خرجوا في نزهة، مسافة تبلغ: 120 كيلومتر، وينوون العودة مساءً، فهل يقصرون الصلاة؟
فأجاب: الذي نراه أنهم ما داموا يعودون في يومهم فهم غير مسافرين.
`مسألة (159) (12/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا قدم المسافر ليلاً وأبصر أنوار البلد من بعيد، فهل له القصر والجمع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/134)
فأجاب: نعم له ذلك، لأنه لا يزال مسافراً. والأولى أن لا يجمع. ولو فعل صحت صلاته.
`مسألة (160) (28/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن إمامٍ صلى بنية القصر، ثم قام إلى الثالثة نسياناً، فنوى الإتمام فما حكم صلاتهم؟
فأجاب: صحيحة، لأنه رجع إلى الأصل. ولو رجع بعد قيامه لكان أحسن.وليس ذلك مثل القيام إلى ركعة زائدة، لأنه رجوع إلى غير أصل.
`مسألة (161) (20/ 4/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا وصل المسافر بين العشاءين، فهل يصلي المغرب حال وصوله أم يجمعها مع العشاء؟
فأجاب: يصليها إذا وصل، ولا يجمعها إلى العشاء، لأنه زال سبب الجمع.
`مسألة (162) (20/ 4/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا قُدَِّم المسافر للإمامة في بلد حل فيه أياماً، وهو لا يرى انقطاع السفر بأربعة أيام، فهل يمتنع عن الإمامة وهو أحق بها، أم يؤمهم ويتم، مراعاة للأكثر، أم يؤمهم ويأمرهم بالإتمام؟
فأجاب: يؤمهم ويقصر، ويأمرهم بالإتمام، كما فعل النبي r.
فسألته: إذا قيل إن عامة من كان وراء النبي r أصحابه، وهم مسافرون مثله، أكثر ممن صلى معه من أهل مكة، بخلاف المسافر الواحد يصلي بجماعة مقيمين؟
فأجاب: الوصف الذي علّق به النبي r الحكم هو السفر لا الكثرة.
`مسألة (163) (12/ 6/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:مسافر دخل مسجداً في الطريق ليصلي العشاء فوجد جماعة مسافرين يصلون، فدخل معهم، فتبين له أنهم يصلون المغرب، فماذا يصنع إذا قام إمامه إلى الثالثة؟
فأجاب: الأولى أن ينفصل ويسلم، ولا يلزمه البقاء في جلسته إلى عودة إمامه. أو يقوم مع إمامه إلى الثالثة، فإذا سلم الإمام أتى برابعة.
`مسألة (164) (8/ 8/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن مسافر أراد أن يصلي المغرب والعشاء فصلى، المغرب مع جماعة، ثم جاءت جماعةُُ أخرى لم يصلوا المغرب، فدخل معهم بنية العشاء، وحين قاموا إلى الثالثة نوى الانفصال وسلم من ركعتين قصراً للعشاء. فما حكم صنيعه؟
فأجاب: صحيح، لأن صلاة المغرب ليست من الصلوات المقصورة حتى نلزمه بمتابعة الإمام، كما لو صلى العشاء خلف إمام مقيم. وله أن يتابعهم ثم يأتي برابعة. أو يبقى جالساً بعد الثنتين حتى يرجعوا إليه ويسلم معهم.
`مسألة (165) (12/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما هو ضابط المطر الذي يبيح جمع الصلاتين؟
فأجاب: ما تحصل به المشقة؛ إما لغزاته & shy; ما يسمى عندنا (الوبل)، أو لحصول مستنقعات توجب المشقة في بلوغ المسجد، أو يصحب بريح باردة. فمداره على المشقة. أما أن يكون خفيفاً، ويجمعون لتوقع زيادته، فلا. ومن جمع من غير مسوغ شرعي وجبت عليه إعادة الصلاة المجموعة.
`مسألة (166) (20/ 4/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا كان الإمام لا يرى صحة جمع العصر مع الجمعة في المطر، وعامة أهل بلده على مذهب يجيز ذلك، فهل يوافقهم؟
فأجاب: لا. بل يبين لم الحق. إلا أن يخشى فتنة. وقد حصل مطرُ في جمعتين في عهده r ولم يجمع معهما العصر، كما في حديث الاستسقاء في الجمعة (11).
`مسألة (167) (20/ 4/1421هـ)
ذكر شيخنا رحمه الله قصة جرت في زمن الشيخ محمد بن إبراهيم، رحمه الله، لإمام مسجدٍ في الرياض، جمع العصر مع الظهر بسبب الأمطار، خلافاً للمذهب، وأخذاً بحديث ابن عباس (( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckblank.html#_ftn14)2)، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وأن الشيخ ألزمه بالأذان للعصر وصلاتها، وإلا فصل من الإمامة.
فسألته: كأنكم تستحسنون ذلك؟
فأجاب:نستحسن قوة الشيخ رحمه الله. وإن كان الصحيح مشروعية الجمع.
فسألته: هل تجمعون بينهما؟
فأجاب: لم يحصل ذلك لي فيما مضى.
`مسألة (168) (1/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:كيف تقال الأذكار في الصلاتين المجموعتين؟
فأجاب: الذي أفعله أنا أني أُسبح، وأحمد، وأكبر، عشراً عشراً بعد الصلاتين، للأولى ثم للثانية. ولو بدأ بأذكار الثانية ثم قضى أذكار الأولى، فلا بأس.
فسألته: ولماذا العشر؟
فأجاب: لثبوتها في صيغ الذكر. ولأنها أخف عليه.
صلاة الجمعة
`مسألة (169) (22/ 6/1420هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/135)
سألت شيخنا رحمه الله:عن قول بعض الناس أن قراءة سورة مناسبة لخطبة الجمعة , في صلاة الجمعة بدعة، وكذلك تخصيص موضوعات معينة للمناسبات مثل، آخر العام، وأوله، وغزوة بدر، ونحوها، في خطب الجمعة بدعة كذلك؟
فأجاب: بالنسبة للقراءة، قد يتوجه، لأن النبي r كان يقرأ بـ"سبح " و "الغاشية"، أو"الجمعة". و"المنافقون". وأما خطب المناسبات، فالجزم بنفي ذلك من فعل النبي r صعب. وبعض الناس يسهل عليه الوصف بالبدعة في كل شيء. فأما مطلع العام وختامه، فمعلوم أنه لم يكن معيناً في عهده r . وأما غزوة بدر ونحوها، فلأن الصحابة y على علم بها، فلا يحتاجون إلى ذكرها. فلا بأس بمراعاة المناسبات، لكن لا يجعل ذلك "عيداً" يعتاده دوماً.
`مسألة (170) (22/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض خطباء الجمعة إذا بلغ ذكر آية أثناء خطبته، رتلها ترتيلاً، فهل يعد ذلك من البدعة؟
فأجاب: لا. وأذكر أني صليت خلف خطيب يفعل ذلك.
`مسألة (171) (5/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا أخطأ خطيب الجمعة في شيء قاله، فهل ينبه؟
فأجاب: نعم يجب تنبيهه أثناء الخطبة، أو بين الخطبتين.
`مسألة (172) (8/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم رفع اليدين في الدعاء بين خطبتي الجمعة؟
فأجاب: مشروع. وأنا أفعله إذا لم أكن الخطيب.
`مسألة (173) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لو صُلِّيتْ الجمعة قبل الزوال، فلم يدرك منها ركعة فكيف يتمها؟
فأجاب: يتمها نافلة مطلقة من ركعتين. ولا يصلح أن يتمها ظهراً لعدم دخول وقتها.
صلاة العيدين
`مسألة (174) (10/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:حين قام الإمام للركعة الثانية في صلاة العيد، سها عن التكبيرات الزوائد، وشرع في قراءة الفاتحة، ثم تنبه، أو سُبح به، فرجع، فكبر خمساً، واستأنف قراءة الفاتحة. فما حكم صنيعه، وهل عليه سجود سهو؟
فأجاب: كان ينبغي أن لا يرجع إلى التكبير، لأنه سنة فات محلها، ولا يلزمه أن يسجد للسهو. ولو سجد فلا بأس.
`مسألة (175)
سألت شيخنا رحمه الله:هل تصلى الظهر جماعة في المساجد إذا وافق العيد جمعة، لمن لم يجمِّع؟
فأجاب: لا.
`مسألة (176) (16/ 11/1417هـ)
فائدة: جرى بحث حول مصليات الأعياد فأكد الشيخ القول في أنه يرى تعدد الأعياد في البلد الواحد، مع تشديده في منع تعدد الجمع لغير حاجة.
صلاة الكسوف
`مسألة (177) (16/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من دخل مع إمام يصلي الكسوف، ظاناً أنه يصلي الفجر، فكيف يصنع؟
فأجاب: إذا تبين أن إمامه يصلي الكسوف نوى المفارقة، وأتم لنفسه صلاة الفجر، ثم لحقه في صلاة الكسوف (12).
`مسألة (178) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:حيث أعلن عن حصول خسوف في القمر ليلة الأربعاء القادم، يبتدئ بعد صلاة العشاء، فهل يحث الإمام المأمومين على الصلاة والتوجه إلى الجوامع؟
فأجاب: إن كان قد ابتدأ وشوهد فنعم. و إلا فلا، حتى لا يهون أثر وقوعه في النفوس بتداول الأخبار به قبل حصوله. وينبغي على وسائل الإعلام أن لا تنشر ذلك.
صلاة الاستسقاء
`مسألة (179) (24/ 6/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:قام أحد الخطباء بالاستسقاء هذا اليوم الجمعة على المنبر، فما حكم ذلك؟
فأجاب: هذا خطأ. لأنه قبل أوانه. والاستسقاء لابد له من سبب وهو تأخر نزول المطر، وهذا غير حاصل، إذ أننا في أول الموسم، بل إن نزول المطر هذه الأيام يضر بمن لم يَجُدَّ نخله. فهذا من الجهل.
`مسألة (180) (24/ 5/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكر لي بعض الناس في ـ ماليزيا ـ هذا العام أنهم أقاموا صلاة الاستسقاء، لا بسبب الجدب وتأخر نزول المطر، وإنما لإذهاب الدخان الناجم عن حرائق الغابات الذي لوث الجو، فما حكم ذلك؟
فأجاب: لا بأس، بجامع الضرر. ولهذا ذكر الفقهاء في مسوغات الاستسقاء: لو غارت مياه العيون.
`مسألة (181) (9/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم خروج النساء لصلاة الاستسقاء، وهل هناك وجه لمن قال بالكراهة؟
فأجاب: صلاة الاستسقاء كصلاة العيد، تخرج إليها النساء، وربما كان منهن صالحات يستجاب لهن.
كتاب الجنائز
`مسألة (182) (17/ 1/1418هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/136)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا تعذر غسل الميت فهل يُيمم؟ وما صفته؟
جواب: نعم يُيمم. وصفته أن يضرب الحي الأرض بيديه، فييمم الميت. وذهب بعض العلماء إلى أن المقصود بالغسل التطهير، فإذا تعذر سقط و لا ييمم. والصحيح أن المقصود الطهارة الحكمية، ولهذا قال r للنسوة اللواتي يغسلن ابنته: ابدأن بميامنها (13).
`مسألة (183) (2/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الأئمة ينبه المصلين بعد الصلاة على أن في المسجد الفلاني جنازة، فهل هذا من النعي المذموم؟
فأجاب: كلا. يجوز ذلك. كما صنع النبي r حين نعى النجاشي (14).
`مسألة (184)
سئل شيخنا رحمه الله: في بعض البلدان يصفون الجنائز صفاً أفقياً أمام الإمام، وليس بمحاذاة الرؤوس، فما حكم ذلك؟
فأجاب: لا تثبت الصلاة إلا للجنائز التي يصدق عليها أنها بين يديه.
فسألته: كم حد ذلك؟
فأجاب: يمكن أن يشمل جنازتين عن يمينه، وجنازتين عن شماله، مع التي أمامه، فتكون خمس جنائز. وأما الجنائز التي في الأطراف فلا تثبت لها صلاة بهذه الصفة إلا أن ينوي أحد المأمومين الصلاة على تلك الجنازة المعينة التي أمامه.
`مسألة (185) (2/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يصح أن تصف الجنائز متجاورة صفاً واحداً أمام الإمام؟ وما حكم من فعل ذلك؟
فأجاب: لا يصح، بل تصف متوالية، فإن صفها متجاورة فهو في الواقع صلى على الجنائز التي أمامه فقط، وأما ما على يمينه وشماله فلم يصل عليها، وعلى ذلك تعاد الصلاة عليها، فإن كانت قد دفنت، صُلي على القبر. ويمكن إذا كان المسجد ضيقاً، والجنائز كثيرة، أن يصلى عليهم على دفعات.
`مسألة (186) (20/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لو صلى على جنازة رجل بنية امرأة، أو العكس، أو على أنه فلان فتبين غيره، فهل يعيد؟
فأجاب: لا يعيد. لأن الصلاة وقعت على الجنازة الحاضرة.
`مسألة (187) (27/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم قراءة سورةٍ بعد الفاتحة في صلاة الجنازة؟
فأجاب: ورد بذلك حديث صحيح (15).
`مسألة (188) (4/ 11/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم حضور النساء صلاة الجنازة؟
فأجاب: جائز. ولكن لا يتبعن الجنازة.
فسئل: أنكر بعض الناس هذا العمل بحجة أنه ليس من عمل نساء السلف؟ فأجاب: من أين له أن يثبت ذلك؟! وقد كان يصلى على الجنائز، وربما كان نساء في المسجد، ولم ينقل أنهن ينهين عن ذلك. وإنما النهي عن اتباع الجنائز لحديث أم عطية (16).
فسألته: وهل الجواز يتناول القصد للصلاة، بأن تخرج من بيتها لغرض الصلاة على جنازة؟
فأجاب: نعم. ولكن إن خشي مفسدة مُنعن.
`مسألة (189) (4/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما الحكم لو صلت المرأة وحدها على الجنازة؟
فأجاب: صح، وسقط الواجب.
`مسألة (190) (20/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لو لحق الجنازة من طريق آخر، فهل يعد تابعاً لها؟
فأجاب: إن كان لحاجة، كبعدٍ عن زحامٍ، ونحوه فلا بأس.
`مسألة (191) (28/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم السفر للصلاة على جنازة، وما حكم السفر للعزاء؟
فأجاب: السفر للصلاة على جنازة لا بأس به. و السفر للعزاء لا يفعل، إلا أن خشي من عدمه حصول قطيعة أو نحوه.
`مسألة (192) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:فتى توفي والده، وكان تاركاً للصلاة ويسب الدين وأهله. فكيف يصنع بدفنه، و لا يتمكن من رمسه في الصحراء خشية التبعة الأمنية؟
فأجاب: يخبر البلدية بحاله، بحيث لا يصلى عليه، ولا يدفن مع المسلمين.وإذا حصل ذلك واشتهر حصل أثر عظيم، وردع لتاركي الصلاة.
`مسألة (193) (4/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:في بعض البلدان، أثناء دفن ميت، ينادي شخص عموم الناس قائلاً: هذا قبر فلان الذي صلي عليه أمس الظهر، وهذا قبر فلان الذي صلى عليه قبل أمس .. إلخ فيأخذ الناس في الصلاة على تلك القبور. فما الحكم؟
فأجاب: هذا العمل بدعة، ليس عليه فعل السلف الصالح. بل إن مسألة الصلاة على القبر عند بعض العلماء " قضية عين "، سببها أنه r أراد رفع شأن من عده الناس وضيعاً، فصلى على قبر المرأة التي كانت تقم المسجد (17).
`مسألة (194) (28/ 6/1417هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/137)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الاصطفاف للعزاء في المقبرة من قبل أقارب الميت، وتتابع الناس على المرور أمامهم لتعزيتهم؟
فأجاب: الحقيقة أني أكره ذلك. وقد حدث هذا عندنا أخيراً، وكذلك الجلوس في البيوت لتلقي العزاء. وقد أدركت الناس في بلدنا لا يفعلون ذلك، وإنما يعزون ذوي الميت الأقربين جداً إذا قابلوهم، أو صلوا معهم في مساجدهم.
أما أنا فإني أكتفي في المقبرة بتعزية أقرب الناس للميت، وأوصيه بنقل العزاء للباقين. أو أقف وسط دائرة المصطفين، وأعزيهم جميعاً بكلامٍ واحد.
ومن المؤسف أنه يقع تزاحم، وعناق ونحو ذلك. وأنه يعزى أحياناً من ليس بمصاب. بل ربما كان فرحاً للميت بالراحة. كما يقف ناس كثير ممن ليسوا من خاصة الميت. ويغني عن قصد المنزل الاتصال بالهاتف.
`مسألة (195) (25/ 7/1419هـ)
فائدة: ذكر فضيلته أن الناس يلحون عليه في الإذن بوضع مظلة في المقبرة لكبار السن، وأنه منع ذلك، وأن ما يبديه الناس من دعاوي وأسباب، مفتعلة. ومازال الناس منذ زمن بعيد يشهدون الجنائز و لا يحتاجون إلى هذه المظلة. وذكر أنه قد صُنع ذلك في الرياض، ثم سعى العلماء بإزالتها.
`مسألة (196) (12/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يجوز وضع "حصباء" أو بناء صف من "البلوك" بين
القبور، لتمييز الطريق الذي يسلك للمرور بين القبور، تفادياً لوطئها عند ازدحام الناس؟
فأجاب: لا بأس في ذلك. وإذا فرغ من تلك الجهة من المقبرة، وزالت الحاجة من المرور أعيد كهيئته الأولى.
`مسألة (197) (2/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لاحظ بعض الناس دخولكم يوم الخميس (30/ 1/1418هـ) بين القبور، فهل هو لقصد زيارة قبور معينة، أم لتفقد حال القبور؟ لأن الناس قد يتخذون هذا العمل عادة فتمتهن القبور.
فأجاب: للأمرين معاً. وكنت أبحث عن قبر الشيخ عبد الرحمن السعدي، رحمه الله، وقبر الوالد رحمه الله، ولكن اشتبهت علي. وقد منعت من كان يمشي معي من الدخول ورائي.
`مسألة (198) (24/ 7/1417هـ)
كان فضيلته رحمه الله قد خلع نعليه، ودخل بين القبور، فلما مشى قليلاً لبسهما، وتوغل في وسط المقبرة يقصد قبراً، أو أكثر.
فسألته: منع النبي r للمشي بين القبور في قصة صاحب السبتيتين، وأمره إياه بإلقائهما: (يا صاحب السبتيتين، ألق سبتيتيك) (17)، هل هو بسبب كونهما نعالاً فاخرة، كما وجه ذلك بعض العلماء؟ حيث أنكم مشيتم بالنعال؟
فأجاب: كلا. ولكن للحاجة، حيث أن الأرض فيها شوك.
`مسألة (199) (24/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم من صلى على القبر بعد العصر؟
فأجاب: لا يجوز. لأنه وقت نهي، ويمكن أن يصلي على القبر في أي وقت مستقبلاً،
غير أوقات النهي. بخلاف الصلاة على الجنازة بعد العصر في المقبرة، فيجوز لأن ذلك يفوت.
فسألته: هل يُنكر على من فعل ذلك؟ وإذا كان مسافراً لا يمكنه البقاء إلى انقضاء وقت النهي؟
فأجاب: نعم ينكر عليه. فإن كان على جناح سفر اكتفى بالدعاء. ولم يصل وقت النهي.
`مسألة (200) (24/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إلى متى يمكن الصلاة على الميت بعد العصر ـ أو بعد الصبح؟
فأجاب: ما لم يكن بينه وبين الميت حائل. أي ما لم تصف اللَّبِن على اللحد.
`مسألة (201) (24/ 7/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن صنيع بعض الإخوان الذين صلوا الظهر في مساجدهم ثم حضروا إلى الجامع لغرض الصلاة على الجنازة فوجدوكم في آخر ركعتين من صلاة الظهر فصلوها وانصرفوا، ولم يتموا أربعاً، فما حكم عملهم هذا؟
فأجاب: لا بأس في ذلك.
`مسألة (202) (23/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الذهاب إلى مجمع العزاء؟
فأجاب: لا يجوز. وبعض العلماء يقول إن الجلوس للعزاء، والذهاب إليه من البدعة. ولكن إن كانوا من الأقارب الأدنين فلا بأس.
`مسألة (203) (4/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم التعبير بـ: المرحوم، والمغفور له، ونحوهما عن المتوفى، وعدول الناس إلى نحو: يرحمه الله بدلاً من رحمه الله؟
فأجاب: لا بأس بقول: المرحوم، والمغفور له، لأن المراد الرجاء لا الإخبار. وما يظنونه محذوراً في ذلك يوجد مثله في "يرحمه الله".
```
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/138)
(1) وهو ما رواه أبو داود، وانفرد به، عن أبي أمامة، أو عن بعض أصحاب النبي rأن بلالاً أخذ في الإقامة، فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي r : ( أقامها الله وأدامها). وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان. سنن أبي داود. رقم: (528). قال المنذري وغيره: في سنده مجهول، وشهر بن حوشب متكلم فيه. وقال النووي، وكيف كان فهو حديث ضعيف منقطع.
(2) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. رقم: (342).
(3) رواه الجماعة. البخاري رقم (1208)، مسلم رقم (620).
(4) رواه مسلم. رقم (710).
(5) ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً أعمى قال: يا رسول الله! ليس لي قائد يقودني إلى المسجد. فسأل رسول الله r أن يرخص له فيصلي في بيته. فرخص له. فلما ولى دعاه، فقال: هل تسمع النداء؟ قال: نعم. قال: فأجب. رواه مسلم، رقم (653). قال الشوكاني: (وفي أمر الأعمى بحضور الجماعة، مع عدم القائد، مع شكايته من كثرة السباع والهوام في طريقه كما في مسلم، غاية الحرج) نيل الأوطار: 2/ 370 حديث (1030).
(6) رواه أبو داود. رقم (592). وصححه ابن خزيمة.
(7) قطعة من حديث طويل، وفيه: (فجاء رسول الله r والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق، التفت فرأى رسول الله r ، فأشار إليه رسول الله r أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله على ما أمره به رسول الله r من ذلك، ثم استأخر أبو بكر، حتى استوى في الصف وتقدم النبي r ، فصلى ثم انصرف .. الحديث). رواه البخاري. رقم (684) ومسلم. رقم (421).
(8) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صليت مع رسول الله r ذات ليلة، فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله r برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه. رواه البخاري. رقم (726) ومسلم. رقم (763).
(9) رواه البخار ي. رقم (783).
(10) عن وابصة بن معبد رضي الله عنه، أن رسول الله r رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد الصلاة. رواه أحمد (4/ 228)، وأبو داود، رقم (682)، والترمذي، رقم (230) وحسنه.
(11) قدّره بعضهم بمحل ثلاثة رجال.
(12) عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (جمع رسول الله r بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوفٍ ولا مطر) قيل لابن عباس: ما رأيك بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرِّج أمته. رواه مسلم. رقم (705).
(13) رواه البخاري. رقم (1013). ومسلم. رقم (897).
(14) تقدم.
(15) وقع كسوف للقمر فجر يوم الجمعة (15/ 10/1420هـ)، رؤي بعد صلاة الفجر، وبين الشيخ رحمه الله في خطبة الجمعة أن الراجح أن تصلى الكسوف حتى وقت النهي. وذكر ضابطاً: أنه مادام للقمر ضوء، بحيث يكون للشيء منه ظل، فكسف، شرعت الصلاة، فإن ذهب ضوءه بطلوع الشمس، أوغابت الشمس كاسفة، فلا صلاة، لذهاب سلطان كل منهما في غير وقته.
(16) رواه البخاري. رقم (1254 – 1263)، ومسلم (939).
(17) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي r نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. . . الحديث. رواه الجماعة. البخاري. رقم (1245)، ومسلم. (951).
(18) وهو ما رواه النسائي بسنده عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، وجهر حتى أسمعنا. فلما فرغ أخذت بيده، فسألته، فقال: سنة وحق. رقم: (1989) وصححه الألباني. انظر: أحكام الجنائز ص 118. وأله في البخاري.
(19) عن أم عطية رضي الله عنها قالت: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا. البخاري. رقم (1278)، ومسلم. رقم (938).
(20) عن أبي هريرة رضي الله عنه، في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد، فسأل عنها النبي r ، فقالوا ماتت فقال: أفلا كنتم آذنتموني؟ فكأنهم صغروا أمرها. فقال: دلوني على قبرها. فدلوه، فصلى عليها. رواه البخاري. رقم (458)، ومسلم. رقم (956).
(21) رواه أبو داود، رقم (3230)، والنسائي، رقم (2050) وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:51 ص]ـ
الزكاة
`شروط وجوب الزكاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/139)
`زكاة الخارج من الأرض.
`عروض التجارة.
`زكاة الفطر.
`إخراج الزكاة.
شروط وجوب الزكاة
`مسألة (204) (12/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:متى يبدأ حول العقار المؤجر، في الزكاة، من العقد أم من القبض؟
فأجاب: شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أنه من حين قبضه يزكيه كزكاة الخارج من الأرض من الحبوب والثمار. والمذهب من حين العقد، وبه نفتي.
`مسألة (205) (9/ 8/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا قبض المؤجر القسط الأول من الأجرة بعد مضي ستة أشهر من العقد، والقسط الثاني بعد تمام السنة فكيف يكون إخراج الزكاة على القول بأن حول الزكاة في المؤجرات يبتدئ من حين العقد؟
فأجاب:ما قبضه بعد ستة أشهر إن بقي إلى تمام الحول، من حين العقد، أخرج زكاته على رأس الحول، وإن استهلكه (أنفقه) قبل تمام الحول فلا زكاة فيه. وما قبضه من القسط الثاني بعد تمام المدة زكاه حين قبضه لمضي حول من حين العقد.
فسألته: لو أنه قبض القسط الثاني قبل تمام المدة بيوم أو يومين ثم أنفقه فوراً؟
فأجاب:لا زكاة فيه، إلا على قول من قال إن اليوم واليومين لا يؤثران، وعلى قول شيخ الإسلام: حكم الأجرة حكم الخارج من الأرض يزكيها إذا قبضها.
`مسألة (206) (9/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:الشركات التي تبرم مع الجهات الحكومية أو غيرها عقداً سنوياً لقاء عمل معين كشركات النظافة، وتستحق الأجرة شهرياً & shy; نهاية كل شهر & shy; هل يحتسب صاحب الشركة الزكاة باعتبار العقد السنوي أم باعتبار كل شهر؟
فأجاب: أولاً: ينبغي أن يعلم أن المستحقات التي على الحكومة في حكم غير المقدور عليه، فيزكيه حين قبضه لسنة واحدة، وإن بقيت عند المدين سنين.أما ما قبضه في حينه فعلى التفصيل السابق.
`مسألة (207) (25/ 8/1417 هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من كان له مستحقات مالية لدى الدولة (رواتب متأخرة مثلاً) فهل عليها زكاة؟
فأجاب: يزكيها إذا قبضها مرة واحدة لأنها بحكم غير المقدور عليه.
`مسألة (208) (15/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل باع سيارة على الآخر في الذمة، يسدد قيمتها أقساطاً شهرية، كيف يؤدي زكاتها؟
فأجاب: إذا كانت تلك السيارة سيارته الخاصة، أي ليست معدةً للبيع والتجارة، فإنه إذا حال الحول على العقد أحصى ما قبضه من أقساط مما لم ينفقه مع سائر ماله، وأخرج زكاته، وزكى أيضاً على ما بقي من دين غريمه. وإن كانت السيارة من قبيل العروض أخرج زكاة جميع المبلغ الذي في ذمة المشتري في الشهر الذي يحصي فيه أمواله عادة، ولو بعد العقد بشهر واحد.
`مسألة (209) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:جماعة يشتركون في جمعية (توفير) بحيث يدفع كل واحد منهم مبلغاً شهرياً، ثم إن احتاج أحد منهم اقترض من هذه الجمعية، فكيف تكون صفة الزكاة على كل واحد منهم، وقد يقترض مبلغاً أكثر مما رصد له؟ (استفصل فضيلته: هل قصدوا التبرع، أم لكل واحد منهم أن يرجع بماله إذا شاء؟ فأجبت: لا، ما قصدوا التبرع، بل التوفير).
فأجاب: إذاً عليهم الزكاة في الشيء الباقي وكذلك بالنسبة للديون التي على الآخرين، فيها الزكاة، إلا إذا كانت على معسر لا يمكن مطالبته، فالقول الراجح أنه ليس فيها زكاة إلا سنة قبضها فقط.
`مسألة (210) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل يقبض رسوم اشتراك لتغذية مجموعة من الناس (جنود أو طلاب) في جهة معينة، وربما يفيض على حاجتهم، فيحفظه لأوقات أخرى في البنك ويحول عليه الحول، فهل يزكيه، وهل يخبرهم؟
فأجاب: إذا كان هؤلاء بذلوا المال وهم يعتقدون أنه خرج من ملكهم، فليس فيه زكاة. وأما إذا كانوا يعتقدون أنه من جنس القرض ففيه الزكاة ويخرجه نيابة عنهم بالتوكيل.
`مسألة (211) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: جماعة وجدوا مبلغاً من المال في البنك بعد موت مورثهم، وبعد بضعة أشهر جرت قسمته، فهل يتعلق به زكاة؟
فأجاب: هذا ينبني على الخلاف في المال المجهول؛ هل فيه زكاة أم لا، والاحتياط أن يزكوا، ولكن يزكوا لسنة واحدة فيما لو طالت المدة.
`مسألة (212) (15/ 10/1417هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/140)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل باع ذهباً قبل نهاية حوله واشترى به ذهباً جديداً، أقل أو أكثر من الأول، فهل عليه زكاة، علماً أنه لم يقصد التحايل؟ وإذا كان يجب فكيف يخرجها في حال الزيادة؟
فأجاب: عليه الزكاة، لكونه من جنسه، ويزكي ما يقابل وزن الأول.
زكاة الخارج من الأرض
`مسألة (213)
سألت شيخنا رحمه الله: كيف يتم تقدير زكاة ثمرة النخيل؛ خرصاً أم كيلاً؟ تمراً أم رطباً؟ في أول الموسم أو آخره؟ وهل تخرج ثمرة أو نقداً؟
فأجاب: إذا كانت الثمرة تبلغ نصاباً، فلإخراج الزكاة طريقان:
-يخرج نصف عشر كل قطفة (خرفة) إلى أن ينتهي الموسم، أو قيمتها.
-يقوم ثمرة النخل جميعه بواسطة أهل الخبرة، ويخرج قيمة نصف عشره نقداً.
`مسألة (214) (2/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:كيف يكون إخراج زكاة الخارج من الأرض من ثمر أو حبوب إذا مات صاحبها ولما تقسم الزكاة، أيزكى من مجموع الثمرة أم من كل نصيب وارث على حده، وقد لا يبلغ بعضه نصاباً؟
فأجاب: إن كان المتوفى قد مات وقد بدا صلاح الثمر فتخرج الزكاة من مجموعه، وإلا فكل وارث بلغ نصيبه نصاباً يخرج من نصيبه.
`مسألة (215) (5/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما مقدار نصاب زكاة العسل، وكم يخرج، وهل يفرق بين ما كان بمؤونة أو بغير مؤونة؟
فأجاب: مقدارها مائة وستون رطلاً، ويخرج العشر، وفي ثبوت الزكاة في العسل خلاف. ولا فرق بين ما كان بمؤونة أم بغيرها.
عروض التجارة
`مسألة (216) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من كان يغرس النخل بنية البيع، فهل تجب فيها زكاة عروض التجارة؟
فأجاب: لا. لأن ظاهر حال الصحابة من الأنصار أنهم يفعلون ذلك، ولم تجب عليهم زكاة عروض التجارة.
`مسألة (217) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل يدفع مالاً لأحد البنوك ليتجروا بها في شراء الأسهم، ويستفيد من خبرتهم، وهذه الأسهم قد دفعت زكاتها سلفاً حيث تقتص الدولة الزكاة مسبقاً، فبالنسبة له هو هل تتعلق به زكاة؟
فأجاب: بالنسبة له هو إذا حال عليها الحول وجبت عليه الزكاة؛ لأنها عروض تجارة.
`مسألة (218) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل اشترى أربع قطع أراضي، ونوى أن يبيع إحداهن دون تعيين ويتخذ الباقي لحاجته، وجعل عليهن لوحات (للبيع) بحيث إذا بيعت إحداهن رفع اللوحات، ففيمَ تجب الزكاة؟
فأجاب: لا تجب إلا فيما وقع عليه البيع فقط.
`مسألة (219) (15/ 10/1417)
سألت شيخنا رحمه الله:أرض معدة للتجارة & shy; عروض & shy; تتعلق بها خصومات في مساحتها، وحدودها، لم يستصدر بها صك شرعي بعد، هل هي مال زكويّ مستقر؟
فأجاب: القدر الذي لا تتعلق به خصومة تؤدى زكاته، وما كان محل نزاع فلا زكاة فيه حتى يتحرر، لعد الاستقرار، وبعد تبينه لا يلزمه زكاة ما مضى من السنين.
`مسألة (220) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عمّن جعل ماله في أرض لا يريد بها تجارة، ولا إقامة بناء عليها أو زراعة، وإنما قال: تحفظ مالي، وإن احتجت إليها بعتها، فهل فيها زكاة؟
فأجاب: لا زكاة فيها. حتى إن بعض الفقهاء يقول: لو اشترى بماله عقاراً فراراً من الزكاة، لم تجب عليه! لكن هذا تحيل.
زكاة الفطر
`مسألة (221) (6/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل زكاة الفطر واجبة في مال المجنون؟
فأجاب: نعم. كالصغير فليس من شروط وجوبها صيام الشهر.
`مسألة (222) (10/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم من أخرج زكاة الفطر ليلة التاسع والعشرين من رمضان؟
فأجاب: تصح زكاة فطر، لأنه لو تم الشهر ثلاثين، فقد أخرجها قبل العيد بيومين. أما لو أخرجها ليلة ثمان وعشرين ثم تم الشهر فإنها صدقة من الصدقات يلزمه بدلها.
`مسألة (223) (10/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل قبض زكاة الفطر لفقير، ثم اشتراها منه، ثم دفعها له زكاة فطر عن نفسه، فما حكم صنيعه؟
جواب: لا أرى ذلك، بل يسد الباب حتى لا يفضي إلى التحايل على الفقراء فيبيعون زكواتهم بسعر أدنى.
`مسألة (224) (12/ 10/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:من نسي إخراج صدقة الفطر في وقتها، فماذا عليه؟
فأجاب: يخرجها قضاء بعد العيد.
`مسألة (225) (9/ 10/1420هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/141)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا أخر زكاة الفطر لغير عذر، فأراد إخراجها بعد الصلاة، فهل له أن يخرجها نقداً؟
فأجاب: نعم، لأنها صدقة من الصدقات.
إخراج الزكاة
`مسألة (226)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة أخرجت زكاة حلي ابنتها دون علمها، ثم أجازتها البنت، ودفعت مقابل ذلك للأم، فهل تقع الزكاة عنها مع عدم مصاحبة النية للإخراج؟
فأجاب: لا بأس. لإجازتها لها.
`مسألة (227) (1/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا أعطى المرء زكاة مال ليقضي بها ديون غارم، وكان هو من ضمن الغرماء، فهل يقتطع لنفسه؟
فأجاب: لا، حتى يستأذن صاحب المال، لأن تصرف الوكيل لحظ نفسه يفتقر إلى إذن موكله.
`مسألة (228) (15/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا أبى المدين أخذ الزكاة حياءً أو تعززاً، فهل تُقضى ديونه لغرمائه دون رضاه؟
فأجاب: لا، ولكن يُجتهد في إقناعه.
`مسألة (229) (15/ 4/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:بعض المزارعين لا يتمكن من الحصول على الإعانة الحكومية إلا بدفع زكاته للجهات الرسمية، مع كونه غير ملزم بتسليم زكاته إليهم، فهل يدفع لهم الزكاة ليحصل على الإعانة؟
فأجاب: نعم، ما داموا يقبضونها بصفة الزكاة. (وقد علمنا أن الإمارة تقوم بدفعها لجمعية البر بوصفها زكاة).
`مسألة (230) (27/ 7/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن الزكوات التي تصل إلى المدارس لصرفها على الطلاب المستحقين، فهل تصرف على هيئة كسوة ونحوها؟
فأجاب: إذا كانت الجهة التي أرسلتها جهة حكومية، أو مفوضة من الحكومة، كجمعيات البر، فلا بأس بشراء الملابس ونحوها للفقراء من الطلاب بعد التحري. وأما إن كانت الزكاة من فرد أو أفراد، فإن كان الطالب بالغاً رشيداً سلمت له، وإن كان صغيراً سلمت لوليه نقداً. وليس للمدرسة أن تنفقها عليه على صفة ملابس أو طعام، إلا بتوكيل من ولي أمره، لأن المال حق له، فلا يجوز التصرف فيه بغير إذن، أما الجهات الحكومية أو المفوضة من قبل الحكومة فلها ذلك لأنها موكلة من ولي الأمر.
`مسألة (231) (15/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم صرف الزكاة المقبوضة من قبل جهة عامة في وجبات تفطير الصائمين الفقراء؟
فأجاب:إن كان من جهة مخولة من ولي الأمر، كجمعيات البر، فلا بأس.
`مسألة (232) (12/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم قضاء الدين عن الأب من الزكاة؟
فأجاب:جائز، لأنه لا يصون به ماله عن النفقة الواجبة.
ثم سألته: لكن أليس ماله لأبيه، فكان عليه أن يقضيه من حرِّ ماله؟
فأجاب: لا يلزمه. لكن لو أخذ الأب منه فذلك إليه.
`مسألة (233) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم دفع الزكاة إلى الشغالات والسائقين؟
فأجاب: جائز، إذا كانوا يعولون أسراً في بلادهم، وإلا فإن أجرتهم تكفيهم أنفسهم.
`مسألة (234) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من بقي عنده زكاة حتى حال عليها الحول، فهل يزكيها أيضاً؟
فأجاب: نعم. فإن كان قد نسيها أو فقدها، فهو مال غير مقدور عليه، فيزكيها لسنة واحدة فقط.
`مسألة (235) (1/ 6/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:هل للكفيل الغارم، الضامن، أن يأخذ من الزكاة؟
فأجاب: إن قبضها بصفة وكيل عن المدين جاز. أما إن كان غنياً، فلا يحل له أخذ الزكاة لضمانه.
`مسألة (236) (7/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم دفع الزكاة لبعض الجهات الخيرية لشراء أجهزة غسيل الكلى؟
فأجاب:لا يصح. لا بد من التمليك أولاً بوصفه فقيراً، إلا على قول من يوسع دلالة (وفي سبيل الله) فيجعلها شاملة لجميع أوجه الخير. وهو قول مرجوح.
`مسألة (237) (20/ 10/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:رجل وكل رجلاً بدفع زكاته لمستحق، فدفعها وفاء لدين ميت ظناً منه أن ذلك يجوز. فما الحكم؟
فأجاب:الزكاة لا تدفع عن الأموات، فعليه الضمان لتفريطه في السؤال.
`مسألة (238) (20/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من ألزمه والده بسداد ما بذله له من مهر، وهو غير مستطيع، فهل تحل له الزكاة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/142)
فأجاب:له أن يمتنع إذا كان والده غنياً وهو فقير، بأن يقول: ليس عندي شيء، فإن بلغ الأمر مبلغ الضرورة كإقامة دعوى عليه، أو خوف قطيعة جاز أن يأخذ من الزكاة ليوفي لوالده.
`مسألة (239) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا كان على الابن دين لأبيه ولغير أبيه، فهل للأب أن يبذل زكاة ماله وفاء لدين الغير؟
فأجاب:نعم يجوز.
`مسألة (240) (21/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل أخرج زكاته بصفة إسقاط دين عن غريمه جهلاً فهل تقع زكاة؟
فأجاب: لا تقع زكاةً، بل ينويها صدقة عليه، ويخرج بدلاً عنها.
`مسألة (241) (12/ 10/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: من لزمته نفقة قريب فقير، ويبلغ هذا القريب زكاة فهل ينفق عليه منها؟
فأجاب:لا تحل الزكاة لهذا القريب، وقد كفي النفقة.
`مسألة (242) (20/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل تعطى المرأة من الزكاة إذا كانت لا تملك ما تشتري به ذهباً للزينة؟
فأجاب:نعم، تعطى قدر ما يتحلى به أمثالها، لأن الذهب للمرأة من جنس الملابس.
`مسألة (243) (17/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من قبض الزكاة ليوزعها على أهلها هل له أن يأخذ منها وفاء دين له على فقير؟
فأجاب:يجوز إذا أذن الباذل، وإلا فلا، لما في ذلك من محاباة نفسه.
`مسألة (244) (15/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم التصرف في زكاة الفقير الذي يترتب على تسليمه إياها نقداً مفسدة؛ إما من جهة نفسه كسوء التصرف، أو إنفاقها في معصية، ويكون عائلاً لأسرة محتاجة؟
فأجاب: لا يجوز التصرف بإخراجها قوتاً إلا بتوكيل من الفقير. فيمكن أن يقول له: عندي زكاة، فوكلني أن أشتري لك ولأهل بيتك ما تحتاجون إليه، فإن أبى إلا النقد تركه إلى غيره.
`مسألة (245) (8/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل للكفيل أن يدفع زكاته إلى عامل لديه مستحق للزكاة، مع علمه أنه سيترتب على ذلك جلب منفعة له & shy; كنشاطه في العمل & shy; أو دفع مضرة عنه & shy; كاختلاس شيء من ماله؟
فأجاب: نعم، يعطيه من زكاته إن كان مستحقاً.
`مسألة (246) (10/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من كان عليه دين مؤجل أو موسع - بمعنى أن غريمه يقول: أوفِ متى أيسر الله عليك & shy; ولديه راتب شهري يمكنه من الوفاء بعد مدة، فهل يأخذ من الزكاة ليسرع في إبراء ذمته، أم يسدد من كسبه، ولو طال الزمن؟
فأجاب: له أن يأخذ من الزكاة، إلا إن كان يتوفر له ما يقضي به بعد شهر أو شهرين، لكن بعد سنتين أو ثلاث ونحو ذلك لا يعلم قد يموت وذمته مشغولة بالدين.
`مسألة (247) (10/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: صاحب مصنع، ترتب عليه ديون، هل يأخذ من الزكاة أم يبيع مصنعه ويقضي دينه؟
فأجاب:يأخذ من الزكاة، ولا يلزمه أن يبيع مصنعه، لأنه يبقى بعد ذلك ولا كسب له، إلا أن يبيع شيئاً منه وتبقى صنعته، فنعم يبيع ويقضي.
`مسألة (248) (15/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل اشترى أرضاً كبيرة ليزرعها، وترتب عليه ديون، هل يلزمه أن يبيع بعضها ليفي دينه؟ وهل تحل له الزكاة؟
فأجاب:ما دام هذا القدر زائداً عن حاجته وزراعته فعليه بيعه للوفاء، ولا تحل له الزكاة حينئذٍ.
`مسألة (249) (15/ 10/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:رجل قبض زكاة ظاناً أنه من أهلها، ثم تبين له أنه غير مستحق لها بعد أن استهلكها، فماذا عليه؟
فأجاب:عليه رد ما أخذ لباذلها، فإن لم يجد حل له الأخذ من الزكاة بوصفه غارماً.
فسألته: إذا كان لديه أرض قد نوى بها إقامة مسكن عليها، ولو بعد مدة طويلة، فهل عليه بيعها ليسدد ما قبض من الزكاة خطأ & shy; في السؤال السابق & shy;؟
فأجاب:لا يلزمه ذلك.
ثم سألته:إذا منعه الحياء أن يرد ما قبض من تلك الزكاة _ بطريق الخطأ_ إلى باذلها فهل له أن يصرفها إلى فقير مستحق؟
فأجاب: لا يجوز، بل يجب ردها إلى باذلها، ويمكن أن يقول له إنني راجعت حسابي فتبين لي أنني مستغنٍ بحمد الله.
`مسألة (250) (16/ 8/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا باع داراً بمبلغ خمسمائة ألف مقسطة على خمس سنوات، فكيف يزكيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/143)
فأجاب: يزكيها زكاة الدين. فإن كانت على معسر زكاها إذا قبضها مرةً واحدة و إلا زكى ما كان في الذمة كل سنة كسائر الديون , لكن لا يلزمه الإخراج إلا إذا قبض، وإلا بقيت في ذمته فيخرج عن جميع السنوات.
ثم سئل: لكنها أقساط مؤجلة
فأجاب: هو الذي اختار التأجيل، ولو شاء لباعها نقداً. بثمن أقل.
ثم سئل: لكن لو أن المشتري اتخذ هذه الدار عروض تجارة ألا تجب فيها الزكاة فتقع الزكاة عن مالٍ واحد مرتين؟
فأجاب: كلا وقوعها من البائع في الذمة، ووقوعها من المشترى في عينها.
```
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:53 ص]ـ
الصِّيام
`دخول الشهر والنية فيه.
`المفطرات.
`الكفارة.
`القضاء.
`صوم التطوع.
`القيام.
`الاعتكاف.
دخول الشهر والنية فيه
`مسألة (251) (18/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يعمل بحساب المراصد الفلكية في إثبات الهلال؟
فأجاب: الذي نرى أن يعمل به في النفي لا في الإثبات. ومعنى ذلك: أنه لو قال شخص أنه رأى الهلال، والمراصد تقول إن الهلال لا يمكن أن يولد هذه الليلة في هذا المكان، فإنا نعمل بنفي المرصد. ولو قرر المرصد أن الهلال مولود الليلة، ولم يره أحد من الناس رؤية مجردة لم نعمل بإثبات المرصد، لأن العبرة بالرؤية الطبيعية.
`مسألة (252) (16/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكرتم فيما مضى ضابطاً في مسألة الهلال: أنه يؤخذ بكلام الفلكيين في النفي لا في الإثبات، فما المراد: حسابات الفلكيين أم مراصدهم؟
فأجاب: المقصود المراصد، بمعنى أنهم يتابعون القمر طوال الشهر بالمراصد، فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم. لكن لو قالوا إنهم رأوه أو أنه يولد تلك الليلة فيغيب قبل مغيب الشمس، لم نعتمد قولهم، لأن الله إنما تعبدنا برؤيته بالعين المجردة.
`مسألة (253) (16/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى أن رؤية واحدٍ من المسلمين للهلال تصوِّم جميع الأمة؟
فأجاب: لا.
فاستأذنته في قراءة بعض كلامه من الفتاوى (ج 25 ص 103_113).
فقال: إن كانت من الفتاوى فلا. المعتبر ما جاء في الاختيارات الفقهية والفروع، لأنه ربما قال ذلك في أول حياته ثم رجع عنه، كما يتضح ذلك فيما كتبه في المناسك في أول حياته.
`مسألة (254) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا قالت الحائض: (إن أصبحت طاهراً فأنا صائمة)، فرأت الطهر لما استيقظت بعد الفجر، فما حكم صومها؟ وهل هذا كمسألة: (إن كان غداً من رمضان فهو فرضي)؟
فأجاب: صومها لا يصح، وليست كالمسألة المذكورة، لأن الأصل بقاء المانع.
`مسألة (255) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم التهنئة بدخول رمضان والقصد إليه بالقيام والزيارة ونحو ذلك؟
فأجاب: لا أرى في هذا بأساً أن يهنأ بكل ما يسُر. لأن هذا ورد أصله في السنة، كتهنئة الصحابة بتوبة الله على كعب بن مالك. كذلك النبي r بشر بابنه إبراهيم، والملائكة بشرت إبراهيم بابنه، فالأصل في التهنئة بكل ما يسر لا بأس بها، ولها أصل في السنة. أما القيام والزيارة فهذه ترجع إلى العادات.
المفطرات
`مسألة: (256) (15/ 1/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم استنشاق البخار المستعمل في المستشفيات لمرضى الربو في نهار رمضان، علماً أنه متحلل من سائل له جرم؟
فأجاب: لا يفطر، لأنه يستحيل إلى ما يشبه الهواء، كما أنه لا يصل إلى المعدة بل إلى الرئة.
`مسألة: (257) (26/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل "الغسيل البريتوني" لمريض الكلى يفسد صومه؟
فأجاب: إذا كان لا يتغذى به، ولا تصل مادته المعدة فليس بمفطر.
الكفارة
`مسألة: (258) (17/ 10/1417هـ)
سألتشيخنارحمه الله:ماحكم تقديمالإطعاملمريضلايُرجىبُرؤهأولشهررمضان؟
فأجاب: لا يُفعل لعدم تحقق الوجوب، فقد يموت أثناء الشهر. فإن قال أفعل وما يحتمل أن يكون زائداً عن الواجب فهو صدقة، صار إطعامه متردداً فيه بين الصدقة والواجب، ولا يصح. ولهذا كان أنس رضي الله عنه يجمع ثلاثين فقيراً آخر الشهر فيطعمهم.
`مسألة: (259) (17/ 10/1417هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/144)
سألت شيخنا رحمه الله:أُغمي على رجل قبل رمضان واستمر به حتى شوال ثم مات، فماذا عليه؟
فأجاب: يطعم عنه لأن مثل هذا المرض لا يُرجى برؤه، ولهذا اتصل بالموت.
`مسألة: (260) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من أغمي عليه في رمضان بسبب جلطة في الدماغ واستمر به حتى مات فهل عليه شيء؟
فأجاب: لا قضاء عنه ولا كفارة.
`مسألة: (261) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن كان عليه إطعامٌ عن ترك الصيام، فهل تبرأ ذمته بصرفه في " تفطير الصائمين " الذي يقام في المساجد للعمال الفقراء؟
فأجاب: نعم، إذا تأكد أن العدد يقابل الأيام، ولا يختلط معه طعام غيره، وأشبعهم.
`مسألة: (262) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن أفطر في نهار رمضان لغير عذر، ثم جامع أهله & shy; ولم يفطر ليجامع & shy; فهل عليه كفارة؟
فأجاب: نعم عليه كفارة الجماع نهار رمضان، لأن الإمساك واجب عليه.
`مسألة: (263) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من جامع في يومين متتاليين في نهار رمضان، فهل عليه كفارة واحدة أم كفارتان؟
فأجاب: عليه كفارتان.
ثم سألته: ذكرتم في (الشرح الممتع) أن القول بأن عليه واحدة له حظ من النظر .. ؟
فأجاب: نعم، ولكنا لا نفتي بذلك. وإلا لتتايع الناس وتساهلوا في هذا الأمر (1).
`مسألة: (264) (11/ 11/1419هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:ما هو ضابط القدرة في الصيام فيمن وجب عليه كفارة جماع في نهار رمضان؟
فأجاب: أمر "القدرة" بينه وبين الله. فمَن علم من نفسه القدرة لم يجزئه الانتقال من الصيام إلى الإطعام. وينبغي أن يُقال للمستفتي: ألم تصم شهر رمضان؟ فكذلك صم شهرين متتابعين كفارة لما وقع منك. إلا أن يكون معذوراً.
`مسألة: (265) (11/ 11/1419هـ)
سألتشيخنا رحمه الله:هل يكون عذرٌ بغير مرضٍ أو سفر لمن قدر على صيام رمضان؟
فأجاب: ربما كان ضعيف البنية لا يتمكن من صوم شهرين متتابعين، أو كان شديد الشهوة لا يصبر عن الجماع هذه المدّة، أو كان صاحب حرفة وعمل يمنعه الصوم المتتابع من القيام بها.
القضاء
`مسألة: (266) (7/ 2/1420هـ)
سألتشيخنا رحمه الله:مَن مات وعليه صيام، فهل يمكن أن يشترك أولياؤه في الصوم عنه؟
فأجاب: نعم، إلا فيما كان من شرطه التتابع. فلو صام عنه ثلاثون شخصاً في يومٍ واحد عن رمضان أجزأ.
`مسألة: (267) (7/ 2/1420هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله: لو تعاقب عدة أشخاص على صيام ما وجب فيه التتابع،
الواحد تلو الآخر؟
فأجاب: لا يجزئ، لأن التتابع وصف لا يتحقق إلا في شخصٍ واحد
`مسألة: (268) (16/ 2/1421هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:مات رجل وعليه صيام شهرين متتابعين، فصام عنه أحد أوليائه بعضها، ثم أتبعه الآخر، دون انقطاع في الأيام، فهل يجزئه؟
فأجاب: لا يجزئه، لأن الصوم الذي يشترط فيه التتابع لا يتحقق إلا بصدوره من شخصٍ واحد. وعليه، فلا بد أن يستأنف لحصول الانقطاع وما وقع منه من صيام فإنه إن شاء الله يقع نفلاً عن الميت. بخلاف لو مات إنسان وعليه قضاء من رمضان، فيمكن أن يشترك في القضاء عدة أشخاص، حتى لو وقع صومهم جميعاً عنه في يومٍ واحد.
صوم التطوع
`مسألة: (269) (13/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:شخص يريد أن يصوم ثلاثة أيام من الشهر، فهل الأفضل أن يسردها في أيام البيض أم يصوم أيام الاثنين الخميس؟
فأجاب: الأفضل أن يصوم البيض.
`مسألة: (270) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم مَن أفرد يوم الجمعة بصيام نفل، لا لقصد الجمعة، ولكن لكونه لا يفرغ من عمله إلا ذلك اليوم؟
فأجاب: لا بأس بذلك، لأن المنهي عنه التخصيص. ولهذا يُصام يوم عرفة لغير الحاج & shy; إذا وافق يوم الجمعة، ولا يلزم أن يصوم يوماً قبله.
قسألته: فلو قال: أريد أن أصوم يوم الجمعة، لغير قصد الجمعة، مع إمكانه أن يصوم أي يوم سواه؟
فأجاب: لا يجوز، لابد من سبب ظاهر.
`مسألة: (271) (6/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم إفراد عاشوراء بالصيام؟
فأجاب: كرهه أبو حنيفة رحمه الله. وكلام الإمام أحمد يدل على الكراهة.
`مسألة: (272) (10/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم إفراد عاشوراء بالصيام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/145)
فأجاب: جائز، وأعلى أحواله الكراهة، بل هو من ترك الأولى.
فسألته: لكن ما الجواب عن علة التشبه باليهود؟
فأجاب: ربما كان زال الآن.
`مسألة: (273) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الاقتصار على صيام يوم عاشوراء، دون يومٍ قبله أو يومٍ بعده، لعذرٍ أو لغير عذر؟
فأجاب: أما إن كان لعذر فلا بأس. وأما إن كان لغير عذر فقد تعارض عندنا أصل مشروعية الصوم مع أصل طلب مخالفة أهل الكتاب، فأرى أن يقال: إما أن تصوم معه يوماً قبله أو يوماً بعده، وإلا فدع الصيام. وإذا قيل ذلك، فسوف يفعل غالباً.
ثم علق الشيخ على ظاهرة اعتناء الناس بصوم عاشوراء، وكثرة الأسئلة الهاتفية والمباشرة عنه، مع وقوع التقصير في بعض الواجبات، وبين أن بعض السلف كان لا يرى صيامه وأنه منسوخ بصوم رمضان وإن كان الصواب أن المنسوخ وجوبه فقط وأما مشروعيته فثابتة ولا ريب.
`مسألة: (274) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل له أن يصوم وفاء صوم نذر في يوم عاشوراء، ويحصل له ثواب الأمرين؟
فأجاب: نعم، لا مانع. وكذلك لو قضى ما عليه من رمضان في يوم عرفة.
`مسألة: (275) (22/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:مَن لم يتمكن من صيام ست شوال لعذرٍ شرعي فهل يصومها من ذي القعدة؟
فأجاب: نعم.
`مسألة: (276) (26/ 12/1417هـ)
سألتشيخنارحمه الله: ما حكم من صام جميع أيام عشر ذي الحجة، وهل يُخَطَّأ؟
فأجاب: لا بأس في ذلك. وهو من جملة العمل الصالح المطلوب في العشر. ولم يرد عن النبي r نهي عن سرد صومها. فلا مانع. ومن عدّ ذلك من الأخطاء فقد أخطأ، كما أخطأ أيضاً في دعوى أنه إن وافق صومه صوم اثنين أو خميس، لم يجتمع له الأجران.
القيام
`مسألة: (277) (9/ 10/1420هـ)
ذكر فضيلته أن بعض طلبة العلم أكثروا عليه في المسجد الحرام هذا العام إنكار "الختمة" وأن بعضهم، إذا أراد الإمام في الحرم أن يختم تظاهروا بالخروج، ومفارقة الإمام، وقعقعة فناجيل القهوة والشاي إظهاراً لإنكار الختمة، بوصفها بدعة. وأنه كان يجيبهم بأنه لا يزال يصلي مع الإمام حتى ينصرف، وإن دعا أمَّن على دعائه، ورفع يديه، وأن عليهم ألا يجاهروا بالخلاف، وأن يتقدموا بما عندهم إلى الشيخ محمد السبيل، بوصفه رئيس شؤون الحرمين. وذكر فضيلته أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كان يختم.
ثم سألتشيخنارحمه الله:ما الذي يخرج ذلك عن حدّ "البدعة"؟
فأجاب: هم يروون في ذلك حديثاً ضعيفاً: "مع كل ختمة دعوة مستجابة". ولو حكمنا على كل مسألة جرى فيها الخلاف بالبدعة لصار كثير من مسائل الفقه من البدع.
`مسألة: (278) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل تشترط نية خاصة للوتر للمأموم في صلاة التراويح؟ حيث إن بعض الأئمة يصل قراءته، ولا يقرأ بـ "سبح، و الكافرون، وقل هو الله أحد"، فلا يشعر إلا وقد أوتر إمامه.
فأجاب: الذي ينبغي للإمام أن يميز وتره عن تهجده، ونحن نفصل بينهما بجلسة، ونخفف القراءة، والركوع، والسجود، في الوتر. ولابد للوتر من نية خاصة تسبقه، إلا أن يقال إنها مثل لو قال المأموم إن قَصَر إمامي قصرت، ونحوه.
فسألته: هل يتوجه إذاً أن يقال: إذا وقع ذلك فإنه يشفع بركعة؟
فأجاب: نعم، يتوجه. وانتقد فضيلته بعض الأئمة الذين يوترون بتسعٍ، أو سبعٍ، أو خمسٍ متصلة، لكون الداخل المسبوق لا يدري بأي صفةٍ يدخل، وأنه نبه على هذا في الطبعة الأخيرة، من مجالس شهر رمضان. وذكر أنه كان يصلي تارة بإحدى عشرة، وتارة بثلاث عشرة، ثم ترك الثلاث عشرة، واقتصر على إحدى عشرة تخفيفاً على الناس.
`مسألة: (279) (9/ 10/1420هـ)
سألتشيخنارحمه الله: ما حكم الاستسقاء في دعاء القنوت؟
فأجاب: يجوز.
`مسألة: (280) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: بعض النساء في صلاة التراويح تغطي وجهها، رغم وجود الساتر من الرجال، فما الحكم؟
فأجاب: ينبغي أن تكشف لتباشر جبهتها الأرض في السجود.
فسألته: هل يجب عليها كشف وجهها في الصلاة؟
فأجاب: لا.
فسألته: بعضهن تغطي وجهها، لئلا تعرفها بقية النساء، فهل يحسن أن ينبه الإمام على أن الأولى كشف الوجه عند عدم الرجال؟
فأجاب: لا، يدعهن على حالهن.
الاعتكاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/146)
`مسألة: (281) (13/ 10/1419هـ)
سألتشيخنارحمه الله:ما حكم الاعتكاف في العشر الأواخر أقل من العشر؟
فأجاب: أتردد في كونه سنة. لأن المقصود من الاعتكاف إدراك ليلة القدر، ومحلها في جميع العشر، ولهذا قيل للنبي r لما قام العشر الأوسط إن الذي تطلب أمامك، فاعتكف العشر الأواخر كلها. وأما حديث عمر في نذره الاعتكاف يوماً في المسجد الحرام، فقد كان نذراً، ووقع في الجاهلية.
ثم سألته: وإن كان لا يتمكن من اعتكاف العشر جميعه لعذر؟
فأجاب: ربما يختلف الأمر حينئذٍ، للعذر.
`مسألة: (282) (13/ 10/1419هـ)
سُئلشيخنارحمه الله:وُجِدهذه السنة فيالرياضمن يعتكف منالنساء، فما رأيكم؟
فأجاب: لا أرى هذا، حيث يؤدي إلى المباهاة والتكاثر من النساء. وقد منع النبي r أزواجه من الاعتكاف لما خشي ذلك.
`مسألة: (283) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل للمعتكف أن يشترط أن يخرج كل ليلة للحسبة، للحاجة إليه؟
فأجاب: لا أرى هذا. لأن هذا يفوت ما من أجله شرع الاعتكاف، وهو قيام ليلة القدر والتعبد بما كان النبي r يتعبد به.
`مسألة: (284) (9/ 10/1420هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله: نُقل عنكم أنكم أشرتم إلى غرفة الإمام في الجامع الكبير، بالقول: إنني لو اعتكفت لم أعتكف في هذه الغرفة!؟
فأجاب: السبب أنها أقيمت على بقعة ليست من أرض الجامع القديم، بل من الإضافة التي ألحقت به من "القصر"، وجعل فيها دورة مياه.
`مسألة: (285) (4/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما الجواب عن الإشكال فيما ورد من صفات ليلة القدر الثابتة من كونها لا حارة ولا باردة، وبلجة مضيئة .. ونحو ذلك مع اختلاف الأماكن والطقوس؟
فأجاب:& shy; وقد ظهر عليه حِدَّة & shy; وقال: نقبل ما جاءت به السنة، كما نقبل ما ورد من نزول الرب إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل مع أن ثلث الليل لا تخلو منه الأرض.
فسألته: لكن صفات النزول الإلهي من مسائل الصفات الغيبية، وأما صفات ليلة القدر فمدركة؟
فأجاب: لا فرق. تلك صفات الله، وهذا كلام الله. فمَن وجدت عنده تلك الأوصاف فهي ليلة القدر في حقه، كما أنها تكون عند قوم، وآخرون لا يزالون في النهار.
```
(1) وقد ذكر أحد الإخوان أن الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ سُئل في "سؤال على الهاتف" عن رجل جامع أهله في كل يومٍ من رمضان الفائت فألزمه بثلاثين كفارة، فصوبه شيخنا، وجزاه الله خيراً، وقال: هذا الذي ينبغي أن يفتى به ليرتدع الناس عن انتهاك حرمات الله. وذكر القول الآخر في المسألة في أن كفارة واحدة تكفي وقال لا ينبغي أن يُفتى به. (11/ 11/1419هـ)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:56 ص]ـ
الحَجّ
`حكمه وشروطه.
`المواقيت.
`الإحرام والأنساك.
`المحظورات والفدية.
`الطواف والسعي.
`الحلق والتقصير.
`رمي الجمار
`طواف الوداع.
`الإحصار.
`الأضحية.
`متفرقات.
حكمه وشروطه
`مسألة (286) (8/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من حج، ثم كفر بترك الصلاة، ثم تاب. فهل يجب أن يجدد حجه؟
فأجاب:لا. لأن الردة المبطلة للأعمال هي المتصلة بالموت، لقوله تعالى: (فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ) البقرة 217.
`مسألة (287) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:: ما حكم الاستنابة في حج النفل؟
جواب: أرى أنه لا يجوز للقادر ولا لغير القادر، وهي رواية قوية عن أحمد.
`مسألة (288) (16/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجلٌ أدّى فريضة الحج، فهل الأحسن في حقه أن يحج نفلاً أو يحجج غير قادر حج الفريضة؟
فأجاب:كلاهما حسن. ولكن أن يحجج غيره فيه إحسان لأخيه & shy; وإن كان الحج غير واجب عليه لعجزه & shy; فكأنه أحسن عندي.
`مسألة (289)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم دفع الزكاة للفقير ليحج بها؟
فأجاب:على المذهب يجوز، باعتبار أنه r سمّى الحج. "جهاداً"، فيدخل في عموم قوله (وَفِي سَبِيلِ اللّهِ) التوبة 60. نص عليه أحمد. والصحيح أنه لا يجوز، لأن الله عذره بعدم الاستطاعة.
`مسألة (290) (10/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل للضامن (الكفيل الغارم) أن يحج إذا أعسر المضمون؟
فأجاب:الضامن يقوم مقام الأصيل.
`مسألة (291) (23/ 11/1418هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/147)
سألت شيخنا رحمه الله:: هل يجب على من تلزمه النفقة أن يحجج الصغير إذا بلغ، أو الزوجة، وقد ذكر بعض الخطباء أمس أن المجنون إذا جن بعد البلوغ وجب على وليه أن يحجج عنه؟
فأجاب:لا يجب، وما ذكره خطأ.
`مسألة (292) (14/ 2/1420 هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل من شروط محرم المرأة أن يكون "بصيراً"؟
فأجاب: لا، ولا أعلم خلافاً في ذلك.
`مسألة (293) (25/ 11/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن عائلة في عنيزة لديهم "شغالة" تلح عليهم بأداء فريضة الحج. وليس لها محرم سوى أخٌ لها في "المدينة" وافق على الحج بها بشرط حضورها إلى المدينة، وربما كان في عقد استقدامها اشتراط الحج، فما الحكم؟
فأجاب:يحاولون إقناع محرمها بالقدوم إلى عنيزة للحج بها، ويغرونه بالمال احتساباً. فإن لم يمكن،لا يحل لها السفر بلا محرم. ويبذلون لها نفقة حجة، إن كان في العقد شرط.
المواقيت
`مسألة (294) (21/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا استفتى شخص في الطائرة يقصد جدّة، وينوي العمرة، وكان يجهل أنه يجب عليه الإحرام في الطائرة، فهل يؤمر أن يلبي إذا حاذى الميقات ولو مرتدياً ثيابه، أم يجعل إحرامه إذا نزل في جدّة بعد لبس ثياب الإحرام، وعليه الفدية في الحالين؟
فأجاب:لا يؤمر بهذا ولا ذاك. بل يقال له: لا تعتمر ما دمت ستعصي الله إما بتجاوز الميقات دون إحرام، أو بالإحرام دون التجرد، ولبس إزار ورداء، ولو أن يلف شماغه أو ثوبه ويتزر به.
`مسألة (295) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من تجاوز الميقات مريداً الحج أو العمرة، فاستفتى قبل أن يحرم، فأُفتي بالرجوع أو يذبح دماً، فعدل عن نسكه، أو قال أؤجله إلى وقتٍ آخر. فهل له ذلك، وهل عليه شيء لكونه إنما حمله على الترك دفع الفدية أو الرجوع؟
فأجاب:له ذلك وليس عليه شيء مادام لم يحرم.
`مسألة (296) (12/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الناس يتجاوزون أول ميقاتٍ يمرون به، وهم مريدون للنسك، ثم يحرمون من ميقاتٍ غيره. كأن يذهب بالطائرة من القصيم إلى جدّة، ولا يحرم عند محاذاة ميقات المدينة "ذي الحليفة"، فيبقى في جدّة، ثم يذهب إلى الطائف، ثم يحرم من قرن المنازل " السيل أو وادي محرم" فما حكم ذلك؟
فأجاب:مذهب الإمام مالك، رحمه الله، أن له أن يحرم من الميقات الأصلي لأهل بلده، كقرن المنازل لأهل نجد، واختار ذلك شيخ الإسلام. ومذهب الجمهور، وهو الصحيح، أنه لا يجوز تجاوز الميقات الذي مر به أولاً دون إحرام، لقوله r في المواقيت (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن).
فسألته: هل يجب على من فعل ذلك دم؟
فأجاب: نعم، على القول الثاني يجب دم لترك الواجب.
`مسألة (297) (23/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا أراد المكيّ الذي يعمل في الرياض أو القصيم مثلاً أن يزور أهله، ويحج أيضاً، فهل يلزمه أن يحرم من الميقات؟
فأجاب:الأحوط أن يحرم من الميقات.
`مسألة (298) (20/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن الحجاج الذين يقصدون المدينة، ويمرون قبل ذلك بأحد المواقيت، هل يلزمهم أن يحرموا من تلك المواقيت لكونهم مريدين الحج؟
فأجاب:لا يلزمهم، لأنهم مروا بها قاصدين المدينة لا مكة، فيحرموا إذا خرجوا من المدينة.
فسألته: أليس الذي يسافر من القصيم يريد العمرة جواً يؤمر أن يحرم قبل جدة؟
فأجاب: بلى، لأن جدة دون الميقات، بخلاف المدينة. ولهذا لو خرج رجل من جدة & shy; مريداً العمرة & shy; إلى الطائف فإنّا نأمره أن يحرم من السيل.
`مسألة (299)
سألت شيخنا رحمه الله:من حج متمتعاً، ثم ذهب بعد أداء العمرة إلى الطائف & shy; وليس من أهل الطائف & shy; إلى أن جاء وقت الحج، فهل يحرم من الميقات الذي يمر به، أم من مكة؟
فأجاب:الأحوط أن يحرم من الميقات الذي يمر به، ولو أحرم من مكة فلا بأس لأنها منزله.
`مسألة (300) (10/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا خرج المتمتع بعد الفراغ من عمرته من مكة إلى غير بلده، ورجع في أيام الحج ماراً بميقات من المواقيت، فهل يلزمه الإحرام منه؟
فأجاب:لا يلزمه، بل يحرم من مكة، أو من مكان نزوله. لكن إن مر بالميقات اليوم الثامن مثلاً فالأحسن أن يحرم منه.
`مسألة (301)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/148)
سألت شيخنا رحمه الله: من أراد العمرة في رمضان، ولم يتيسر له حجز في الطائرة إلاّ قبل دخول رمضان، فهل له أن يتجاوز الميقات جواً بغير إحرام، بحجة أنه أراد نسكاً موقتاً بزمن مخصوص، لما ورد فيه من الفضل الخاص، فيحرم من جدّة إذا هلّ الشهر؟
فأجاب:لا. إلاّ أن يرجع إلى ميقات ذي الحليفة، فيحرم منه & shy; لكونه من أهل القصيم مثلاً & shy; لكن إن كان من أهل جدّة فلا بأس، لأنها محل إقامته.
`مسألة (302) (23/ 12/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:من عادت لإتمام النسك & shy; طواف الإفاضة مثلاً & shy; هل يلزمها أن تحرم بعمرة إذا مرت بالميقات؟
فأجاب:لا يلزم، لأن مرورها بالميقات لإتمام نسك، لا لنسك جديد. لكن إحرامها بعمرة أفضل. فحينئذ تتم العمرة، ثم تكمل ما بقي من نسكها.
`مسألة (303) (3/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا حاضت المرأة قبل طواف الإفاضة، وعادت مع رفقتها إلى بلدها ثم طهرت، ورجعت لإكمال نسكها، فما وجه استحبابكم أن تأتي بعمرة إذا حاذت الميقات؟
فأجاب:لكونها مرت من الميقات مريدة لنسك.
ثم سألته: لكن أليس هذا من إدخال النسك على النسك حيث لم تحل بعد؟
فأجاب:قد حلت التحلل الأول، وقد نص الفقهاء على جواز الاعتمار بعد التحلل الأول.
الإحرام والأنساك
`مسألة (304)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم أن يعتمر لشخص ويحج لآخر، وعلى من يكون هدي التمتع؟
فأجاب:يجوز. فإن كان أخبر من حج عنه بأن عليه قيمة الهدي، وإلاّ اشتركا فيه.
`مسألة (305)
سألت شيخنا رحمه الله: ما الذي للموكِّل من النسك؟
فأجاب:له كل ما يتصل بالنسك من أعمال تتعلق به حتى النوافل. أما مطلق النوافل من ذكرٍ ودعاءٍ مما لا يختص بالنسك فللوكيل.
`مسألة (306) (13/ 10/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:من أرادت العمرة وخشيت نزول الحيض، هل يشرع لها أن تشترط، أو هل لها أن تشترط؟
فأجاب:لها أن تشترط، إذا كانت تخشى أن ينزل عليها حيض، ويعوقها عن السفر مع أهلها.
`مسألة (307)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة أحرمت لصبي لها، ثم تركته نائماً، وعادت دون أن يعمل المناسك؟
فأجاب:لا شيء عليها ولا عليه.
`مسألة (308) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عنفتىً بالغ اعتمر، ولم يسعَ سوى ستة أشواط جهلاً منه، ثم حلق أو قصر، ولم يتبين له أن السعي سبعة أشواط إلاّ بعد زمنٍ طويل، ولم يصنع شيئاً واعتمر بعدها عدة عمرات & shy; لا بنية القضاء & shy; وحج أكثر من مرة، وتزوج. فما الحكم؟
فأجاب:توقف الشيخ & shy; رحمه الله & shy; في أمره للنظر والتأمل وقال أستخير الله في الأمر ثم أفتيه لاحقاً ..
وبيّن موارد النظر فيها كما يلي:
عمرته لم تتم، وكان الواجب عليه أن يلبس ثوبي الإحرام، ويقصد مكة فيسعى سعياً جديداً ثم يحلق أو يقصر، فيحل عندئذٍ ولا يكفي أن يأتي بشوط واحد لطول الفصل.
وحيث أنه اعتمر بعد ذلك لا بنية القضاء، فإن ذلك غير مؤثر. وحيث أنه قد تزوج فقد أفتينا مثله بإتمام سعيه، ثم الحلق، ثم تجديد النكاح، وما جرى منه سابقاً من نكاح، وحصول ذرية، فلا شيء فيه، لأنه فعله معتقداً صحته، فلا أثر له بعد تجديد النكاح. ولكن حيث قد حج قبل النكاح، فعلى المذهب لا يصح إدخال الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها، فحجه غير صحيح، ونكاحه غير صحيح. وفي المسألة قول آخر بصحة إدخال الحج على العمرة ولو بعد الطواف، فحينئذٍ يصحان. والمسألة تحتاج إلى تحرير.
ثم سألته: هل تبين لكم شيء بشأن من استفتى في الأسبوع الماضي عن أثر تركه جهلاً لأحد أشواط السعي؟ (20/ 1/1419هـ)
فأجاب:الحقيقة أني نسيت المسألة. ولكن أرجو أنه بحجه أدخل الحج على العمرة فصار قارناً، وإن كان المذهب خلاف ذلك. ويكون حجه ونكاحه صحيحين إن شاء الله.
`مسألة (309) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم من أدّى عمرته جنباً؟
فأجاب:لا تصح. وعليه أن يأتي بها، إذ هو لا يزال باقٍ على إحرامه إلاّ أن يكون توضأ، فعند شيخ الإسلام يجوز له المكث في المسجد، فتصح.
فسألته: ما الدليل على اشتراط الطهارة من الحدث الأكبر للطواف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/149)
فأجاب: المنع من جهة عدم صحة مكثه في المسجد قياساً على الحائض. أما الحائض فحتى لو توضأت لا يحل لها المكث في المسجد. وإنما يجيز لها شيخ الإسلام الطواف في حال الضرورة.
فسألته: ألا يسقط إحرامه بالتقادم، كما لو كان ذلك منذ عشر سنين؟
فأجاب: لا.
فسئل: ألا يكون ذلك من رفض النسك فيحل به، كما يقول ابن حزم؟
فأجاب: هو لم يرفضه على القول بذلك.
فسئل: لو اعتمر بعدها عمرة ثانية، ألا يحصل الحل؟
فأجاب: يبقى أمر النية. فهو لم ينو بالثانية التحلل من إحرامه الأول. فالخلاصة أن عليه أن يعود في ملابس إحرامه ويتم عمرته.
فسألته: فإن أتبع العمرة المذكورة أولاً حجاً فيما بعد؟
فأجاب: أحسنت، هنا يقال إنه صار قارناً تلقائياً، فيحل بحجة.
فسألته: فإن وقع بعد تلك العمرة الناقصة عقد نكاح؟
فأجاب: يؤمر بتجديده، لكونه وقع حال إحرام.
`مسألة (310) (20/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:متمتع أفسد أحد طوافيه: طواف العمرة، أو طواف الإفاضة، وجهل أيهما فماذا عليه؟
فأجاب: إن كان الفاسد طواف العمرة، فقد تحول إلى القران تلقائياً. وإن كان الفاسد طواف الإفاضة، فعليه قضاؤه، ويحسن أن يذهب إلى مكة فيحرم بعمرة من الميقات، فإذا فرغ من عمرته طاف طواف الإفاضة. فإن جهل أيهما اعتبره الثاني. أي أن الفاسد طواف الإفاضة.
`مسألة (311) (1/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة أحرمت بعمرة، ثم حاضت فرفضت إحرامها، وعادت مع أهلها، ثم إنها اعتمرت بعد ذلك عدة مرات، دون أن تنوي إتمام الأولى، وتزوجت فما الحكم؟
فأجاب: الصحيح أنها باقية على إحرامها، ويلزم تجديد عقد النكاح.
فسألته: إن كانت قد نسيت رفضها لعمرتها، وذكرها أحد بعد سنين.
فأجاب:إن صدقته لزمها ما سبق.
`مسألة (312) (23/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة نزلت عليها الدورة الشهرية قبل طواف العمرة،
فتركت العمرة، ثم عادت مع أهلها إلى بلدها، ثم شرعت في عمرة ثانية
فكيف تصنع؟
فأجاب:على المذهب ــ وهو الصحيح ــ أنها بقيت محرمة منذ عمرتها الأولى فعليها إذا أتمت عمرتها الثانية أن تقضي الأولى. ويرى ابن حزم أن الحج والعمرة كسائر العبادات إذا خرج منه صاحبه حلَّ منه.
المحظورات والفدية
`مسألة (313) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن محرم بعمرة قصد مكة الأسبوع الماضي، فمنع من الدخول محرماً لكونه لا يحمل تصريحاً & shy; حسب النظام الأخير & shy; فلبس ملابسه العادية، ودخل، ثم عاد إلى ملابس الإحرام، وأدّى عمرته وكان قد اشترط إن حبسه حابس أن محله حيث حبسه فهل عليه فدية، وهل يؤثر اشتراطه؟
فأجاب: عليه فدية أذى لتعمده لبس المخيط. واشتراطه يفيده فيما لو نوى الإحلال حين منع، مع أن في النفس شيء من كون ذلك مانعاً.
فسألته: لو نوى حقاً التحلل، ودخل الحرم للصلاة والطواف ثم بدا له أن يعتمر؟
فأجاب: نعم لو طرأ عليه ذلك فيما بعد، يخرج إلى الحل ويحرم بعمرة.
`مسألة (314) (1/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الناس يستعمل"جراباً" لمنع تدلِّي الخصيتين أثناء الإحرام يظهر من الأمام كهيئة التبان الصغير"الكلسيون" ومن الخلف لا يظهر شيء فوق الإليتين، سوى خيط يحيط بالوسط "حزام". فهل على المحرم كفارة أذى إذا لبسه، قياساً على حلق شعر الرأس للأذى؟
فأجاب:لا حرج عليه، ولا فدية. لأن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: ومن لم يجد الإزار فليلبس السراويل. وهذا أشد منه حاجة.
فسألته: أليس يصدق عليه أنه فصل على هيئة عضوٍ من أعضاء البدن؟
فأجاب: حتى وإن كان ذلك.
`مسألة (315) (17/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يجوز لبس الإزار للمحرم على هيئة "الوزرة" المعروفة، وهل يجوز خياطة جيوب "مخابي" فيها؟
فأجاب: لا بأس في ذلك، ولا مانع منه. إذ يصدق عليه أنه إزار. ولا محذور في الخياط.
`مسألة (316) (23/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل عقد النكاح & shy; في حق المحرم & shy; يبطل النسك؟
فأجاب: لا. بل ولا فدية فيه من بين جميع المحظورات.
`مسألة (317) (20/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يدخل "مأذون الأنكحة" في حديث: (لا يَنكِح المحرم ولا يُنكَح ولا يخطب) (1)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/150)
فأجاب:لا. ولكن يكره له ذلك لكونه شاهداً. وقد ذكر الفقهاء كراهة الشهادة.
`مسألة (318) (3/ 1/1421هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم من أتاها زوجها بعد أن طافت للإفاضة، ولم تسع للحج؟
فأجاب:الحج صحيح، لكن عليها فدية أذى، إلاّ أن نعلم جهلها، أو عدم قدرتها، ونحو ذلك فلا نلزمها بالفدية. فالسعي تابع للطواف في حصول التحلل.
`مسألة (319) (17/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من نسي ذبح هديه & shy; متمتعاً أو قارناً & shy; أو نسي وكيله حتى انقضت أيام التشريق، فماذا عليه؟
فأجاب:الفقهاء يوجبون عليه دماً لترك الواجب، بالإضافة إلى قضاء دم التمتع أو القران. وعليه فلو فرط وكيله فعليه ضمان دم ترك الواجب. والصحيح أن عليه فقط في الحالتين ذبح الهدي قضاءً إذا ذكر، فقط.
`مسألة (320) (23/ 12/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:من ترك مبيت ليلة في منى بسبب ازدحام السير، فهل يطعم؟
فأجاب:الصحيح أنه لا يلزمه شيء.
فسألته: فإن خرج أول الليل ويغلب على ظنه أنه لا يعود إلاّ آخره أو بعد الفجر؟
فأجاب:لا شيء عليه.
`مسألة (321) (17/ 1/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم من ترك شيئاً من رمي الجمار؟
فأجاب:عليه دم، سواءٌ ترك جميع الرمي في جميع الأيام، أو أحد الأيام، أو ترك جمرة واحدة (الصغرى أو الوسطى أو الكبرى). فالحكم واحد، لأن الرمي لا تتبعض فيه الكفارة، بخلاف المبيت في منى عند الفقهاء.
`مسألة (322) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا ترك الحاج أو المعتمر واجباً من واجبات النسك، وعُلم من حاله أن إلزامه بالدم يشق عليه، فهل يسع المفتي أن لا يلزمه بذلك؟
فأجاب:نعم يسعه، لأن الأصل في ذلك أثر ابن عباس فقط (2) ... ونحن نفتي به لئلا يتساهل الناس بترك الواجبات. لأنك لو قلت لأحدهم لا شيء عليك، واستغفر الله. لقال: املأ الجو استغفاراً ولم يبال بترك الواجبات. لكن إذا قيل له: عليك دم اهتم بالأمر.
الطواف والسعي
`مسألة (323)
سألت شيخنا رحمه الله: هل للمفرد والقارن ترك طواف القدوم؟
فأجاب: نعم.
`مسألة (324)
سئل شيخنا رحمه الله:هل للمفرد تقديم سعي الحج؟
فأجاب:نعم، إن أعقب طواف القدوم. إذ لابد أن يقع السعي بعد طواف نسك، إلاّ يوم النحر.
`مسألة (325) (23/ 12/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:هل للقارن أو المفرد أن يقدم سعي الحج دون أن يسبقه بطواف؟
فأجاب:لا يجوز. لا بد أن يكون مسبوقاً بطواف نسك، طواف القدوم، كما قال الفقهاء.
`مسألة (326) (23/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذاأحرم المكيّبالحج مُفرداً، فهل لهأن يقدم سعي الحج؟
فأجاب:لا. لأنه لا يمكن أن يسبق بطواف نسك.
`مسألة (327) (3/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما الدليل على اشتراط "الموالاة" في الطواف؟
فأجاب:لأنه عبادة واحدة، فلم يجز تفريقها، كالصلاة والوضوء وغيرها. إلاّ إذا حضرت فريضة أو جنازة، أو احتاج أن يستريح قليلاً.
فسألته: فإن سبقه البول؟
فأجاب: على المذهب يبطل من جهتين الطهارة والموالاة، وحينئذٍ يستأنف.
فسألته: على القول بعدم اشتراط الطهارة، هل يستأنف أم يبني لو خرج يتوضأ؟
فأجاب: أتوقف.
فسألته: هل يصلى الراتبة القبلية، كركعتي الفجر مثلاً أثناء الطواف؟
فأجاب: لا. لأن هذا قطع طويل نسبياً، بخلاف صلاة الجنازة فهي قصيرة.
`مسألة (328)
سئل شيخنا رحمه الله:امرأة تناولت أقراص منع الحيض قبل الحج، ثم نزلت عليها العادة أثناء الطواف؛ إما طواف العمرة، أو طواف القدوم ثم عادت إلى منزلها، وتناولت الأقراص المانعة فأمسك الدم إلى نهاية أعمال الحج، فما حكم حجها؟
فأجاب:إذا ارتفع الدم ارتفعت أحكامه.فإن كانت متمتعة أعادت طوافها وأتمت عمرتها.
`مسألة (329) (12/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم من خرج أثناء طوافه في سطح الحرم أو في الدور الثاني إلى المسعى ثم عاد؟
فأجاب:إن كان ذلك بسبب الازدحام والتدافع فأرجو أن طوافه صحيح. وإلاّ فطوافه باطل حيث طاف بغير المسجد الحرام. وعليه إعادته.
`مسألة (330) (20/ 10/1419هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/151)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة نوت العمرة لطفل غير مميز لا يعقل النية، وحملته في الطواف والسعي بنية الطواف والسعي لها وله، فما حكم صنيعها؟
فأجاب:تقع النية لها وحدها. ولا يترتب على إبطال عمرة الطفل شيء، لا عليها ولا عليه.
`مسألة (331) (23/ 12/1419)
سألت شيخنا رحمه الله: متمتع فرغ من عمرته، ثم أحرم بالحج يوم الثامن، ثم طاف وسعى مع زوجته القارنة ذلك اليوم، فهل يمكن أن يقع سعيه عن سعي الحج، لو نواه؟
فأجاب:لا يمكن. لأنه لم يقع بعد طواف النسك.
`مسألة (332) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن الوقوف للدعاء والذكر على الصفا والمروة هل يختص بأول شوطين أم في الجميع؟
فأجاب:يقف لذلك في جميع الأشواط السبعة.
الحلق والتقصير
`مسألة (333) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من قصر من جانبٍ من جوانب رأسه، ولم يعمم، فماذا عليه؟
فأجاب:عليه دم لترك هذا الواجب.
`مسألة (334) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل اعتمر، فحلق رأسه بالموس، ثم أهل بالحج، فلما كان يوم العيد لم يكن له شعر يُحلق، فكيف يصنع؟
فأجاب:الصحيح أن الشعر ينمو دائماً. فلابد أن يمر الموس على رأسه ويحلق ما ظهر منه.
`مسألة (335) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض شعور النساء يكون مدرَّجاً & shy; كما يسمينه & shy; أي ليس بقرون يقصر منها قدر أنمله، فكيف يتحقق تعميمه بالتقصير؟
فأجاب:يؤخذ من كل درجة.
ثم سألته: لكنه غير متمايز؟
فأجاب: يكفي إذن أن يؤخذ من أسفله.
`مسألة (336) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من نسي الحلق أو التقصير، ولبس ثيابه، ثم ذكر، فماذا عليه؟
فأجاب:ينزع ثيابه حالما يذكر، ويلبس ثوبي الإحرام، ثم يقصر أو يحلق.
فسألته:ذكرتم في إجابة لكم في سلسلة "الباب المفتوح" رقم 9 عام 1413هـ تقريباً في مثل هذه المسألة أن هذا نسك قد فات محله، فيجبره بدم؟
فأجاب: الأمر يختلف، فإن هذا الأخير لم يذكر حتى عاد لبلده. فينظر في الفصل من حيث الطول وعدمه.
`مسألة (337) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من نسي الحلق أو التقصير، ثم أحرم بالحج ألا ينقلب قارناً؟
فأجاب:كلاّ. يبقى متمتعاً وعليه دم لترك الواجب، كما يقول الفقهاء، بناءً على أثر ابن عباس رضي الله عنهما (3).
`مسألة (338) (23/ 12/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:مَن قصر بأخذ شيء من شعره من جانب من الرأس فقط، وفعل ذلك في عشر حجج، فماذا عليه؟
فأجاب:عليه دم لترك الواجب عن كل حجة، حتى الأخيرة، كما هو المذهب.
رمي الجمار
`مسألة (339) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل ثبت صفة معينة في رمي الجمرتين الصغرى والوسطى، ومحل الوقوف للدعاء بعدهما؟
فأجاب:الظاهر أنه يرميهما مستقبل القبلة & shy; بخلاف العقبة حيث يجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه & shy; وأما محل الدعاء، فالأماكن سواء الآن، لأنه كان قبل ذلك مجرى وادٍ، فكان يتقدم عنهما حتى يسهل. ففي حال الإمكان يرميهما مستقبل القبلة. وفي حال الزحام فالأفضل أن يرميهما من الجهة التي يتمكن فيها من إيصال الحصى إلى الحوض، وما يكون أبعد فيها عن التشويش.
`مسألة (340) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم أخذ حصىً من حوض الجمرات والرمي به؟
فأجاب:لا بأس، ورميه صحيح. ولا يلزمه أن يأخذ من الأرض فقد يدهسه الناس. والرمي بالحصاة مرة لا يخرجها عن كونها حصاة. ولا دليل يمنع من إعادة الرمي بها. وقد ذكرنا في بعض ما كتبناه أن الفقهاء عللوا في منع الرمي فيما قد رمي به أنه يلزم على ذلك تجويز أن يرمي أهل الموسم بحصاة واحدة، وقلنا فليكن، ولا مانع. لكن ذلك لا يمكن أن يقع.
`مسألة (341) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا أخَّر الحاج رمي جمرة العقبة عن ضحى يوم العيد، فهل يقطع التلبية عند الزوال؟ وهل يباشر التكبير المقيد ظهر يوم النحر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/152)
فأجاب:لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. أما التكبير المطلق والمقيد فإن ابتداءه وانتهاءه لم يقم عليه دليل بيِّن حسب تفصيل الفقهاء. ونرى أن التكبير المطلق مستمر لا ينقطع أيام منى. كما نرى أن أذكار الصلوات متعلقة بها دوماً. فإذا سلّم من صلاته شرع في أذكار ما بعد الصلاة كلها، حتى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين مرة & shy; ثم يكبِّر بعد ذلك.
`مسألة (342) (26/ 12/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من رمى يوم الثاني عشر وخرج من منى بضعة أمتار بنية التعجل ثم عاد إلى مخيمه، فهل عليه أن يرمي من الغد؟
فأجاب:لا. لأنه خرج بنية الفراغ من النسك.
`مسألة (343) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:حاج اضطر للعودة إلى بلده يوم الثاني عشر، ويمكنه أن يرمي ولا يطوف للوداع أو يطوف ولا يرمي، بل يوكل، فكيف يصنع؟
فأجاب:يأتي بالأمر على ترتيبه، فيرمي. وحينئذٍ عليه دمٌ لترك الواجب.
`مسألة (344) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل توكل عن زوجته في رمي الجمار، وهو ليس بحاج، فما الحكم؟
فأجاب: رميه ليس بشيء. فلابد أن يكون الوكيل من الحجاج. فيجبر ذلك بدم.
طواف الوداع
`مسألة (345) (4/ 11/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: من أناب في رمي الجمرات فمتى يحل له طواف الوداع؟
فأجاب:بعد أن يقوم نائبه برمي الجمار. أما قبله فلا يصح.
`مسألة (346) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من رمى الجمار متعجلاً & shy; قبل مغيب شمس يوم الثاني عشر & shy; أو متأخراً، ثم طاف طواف الوداع، وخرج من مكة يريد بلده، فهل له أن يبيت تلك الليلة في مخيمه في منى، ليواصل سفره في الصباح؟
فأجاب: لا بأس في ذلك، لأن "منى" خارج مكة. ولهذا لا تقام فيها الجمعة والعبرة بمسجد الخيف.
`مسألة (347)
سئل شيخنا رحمه الله: عن رجل تعجل في حجه، ثم خرج إلى جدة بعد طواف الوداع، ففاتته الطائرة فهل له أن يعود إلى منى ليلة الثالث عشر، ويبيت مع أصحابه المتأخرين، وهل عليه رمي يوم الثالث عشر، وإعادة طواف الوداع،لكونه سيرجع إلى بلده براً ليلة الرابع عشر.
فأجاب:لا رمي عليه ولا وداع.
الإحصار
`مسألة (348) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:: ما حكم من رجع إلى بلده هذا العام بعد وقوع حريق يوم الثامن في منى بعد إحرامه بالحج، ورفض إحرامه؟
فأجاب:الذي أراه أن الإحصار لا يتقيد بالعدو، بل يتناول ما سواه من الأسباب المانعة من بلوغ البيت أو عرفة. ومن ذلك المرض والخوف .. وهؤلاء الذين رجعوا إلى بلدانهم & shy; كالرياض مثلاً & shy; أصابهم خوف وروعة، عليهم الحلق أو التقصير في أي مكان، ودم إحصار في الحرم، ويحلون. أما عند الفقهاء فلا يحلون إلاّ بعمرة. وما جرى منهم من مخالفات تتصل بمحظورات الإحرام، فالغالب أنها وقعت منهم جهلاً. ولا شيء على الجاهل أو الناسي أو المكره في ارتكاب المحظورات.
`مسألة (349)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة لبّت بالحج ثم لم تجد من يرعى أطفالها، فتركت الحج، فماذا عليها؟
فأجاب:عليها دم إحصار.
`مسألة (350) (23/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل يصاب بجنون دوري، فعاوده يوم عرفة وهو محرم، ولكنه ذلك اليوم معه إدراكه، وقد بدأت تظهر أعراض الجنون، حتى أدخل المستشفى في اليوم التالي، وظل بضعة أشهر حتى شفي. فكيف يصنع في نسكه ذاك؟
فأجاب:هو كالمحصر، فإذا أفاق تحلل بعمرة.
فسألته: ألا يقال طف طواف الإفاضة، وافدِ عما فاتك من واجبات؟
فأجاب: بلى يمكن ذلك، ويكون عليه دمٌ عن المبيت بمزدلفة، ودمٌ عن المبيت بمنى، ودمٌ عن رمي الجمار.
الأضحية
`مسألة (351) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا ضحّى رب البيت عن أهل بيته، ثم رغب أحدهم أن يستقل بأضحية، فما الحكم؟
فأجاب:السنة أن يكتفي بأضحية أهل البيت. لكن لو رغب في الاستقلال بأضحيته فلا بأس وله أجرها.
`مسألة (352) (8/ 1/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا قال إنسان لآخر: خذ هذا المال لتشتري به أضحية لك، أو: خذ هذه الشاة ضح بها عن نفسك. فمن الذي يمتنع عن الأخذ من ظفره وشعره؟
فأجاب:المُعطَى. لأن باذل المال هنا وهبه إياه فدخل في ملكه، ولا يؤثر قوله ضح به ونحوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/153)
`مسألة (353) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل "الطواليع" الموجودة في بهيمة الأنعام تمنع الإجزاء في الأضحية أو تنقصه؟
فأجاب:إن كانت مصاحبة لمرض فإنها تمنع الإجزاء، لكون البهيمة "مريضة" وإن كانت مثل الزوائد اللحمية فلا، ولكن الكمال في عدمها.
`مسألة (354) (18/ 11/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: لو كان عند الإنسان عدد كثير من الأضاحي عشرون مثلاً & shy; فهل يوكل بذبح بعضها في بعض بلاد المسلمين الفقيرة، ويحصل إظهار الشعيرة بالباقي؟
فأجاب:لا. لفوات المصالح الأخرى، وحصول المفاسد التي ذكرناها في الخطبة اليوم (4).
`مسألة (355) (23/ 12/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا قصر مغل الوصية بأضحية عن قيمتها، فكيف يصنع؟
فأجاب:إن كان لو ضم مغل سنتين يبلغ قيمة أضحية أجلها للعام القادم، أما إن كان لا يبلغ إلاّ في عدة سنوات، فإنه يتصدق به في سنته.
`مسألة (356) (23/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل له أن يضم مغل وصيتين أو أكثر في أضحية واحدة؟
فأجاب:إن كان الموصي واحداً جاز. وإن كان متعدداً لم يجز.
`مسألة (357) (23/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا زاد مغل الوصية بأضحية عن قيمتها، كأن تكون الأضحية لا تزيد عن خمسمائة، والمغل ألف؟
فأجاب:إن كانت الزيادة مطّردة تصدق بالزائد، وإلاّ أبقاه للأعوام التالية.
`مسألة (358) (5/ 11/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: إذا كان مغل وقفٍ ينفذ في أضحية لا يفي بقيمة أضحية في داخل البلاد & shy;150 ريال مثلاً & shy; فهل ينفذها في الخارج حيث الأضاحي أرخص، والناس أحوج؟
جواب: لا. بل يضمها إلى ما يجتمع في السنة أو السنوات المقبلة. ولا شك أن الذي أوصى بالضحية لم يخطر له أبداً أنها تُخرج عن بلده. أما اللحم بعد أن يضحي & shy; فله أن يصرفه في أي مكان.
`مسألة (359) (23/ 2/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن رجل أوصى بأضحية لنفسه ولزوجته فهل تُنفذ في حق الزوجة مع أنه "لا وصية لوارث"؟
جواب: نعم تنفذ. لأن هذا ثواب، وليس عيناً أو نقداً يدفع إليها.
متفرقات
`مسألة (360)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم أن يعتمر المتمتع عمرة ثانية ما بين عمرته الأولى وحجه؟
فأجاب:هذا من البدع المحدثة التي ينهى عنها.
`مسألة (361)
سألت شيخنا رحمه الله:ما صحة حديث: "هذه ثم لزوم الحصر" (5) رواه أحمد عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه أنه r قال ذلك لأزواجه، وما دلالته؟
فأجاب:صحيح. فإذا كان غير خاص بأزواجه صلّى الله عليه وسلم دلّ على أن النساء يكتفين بحجة واحدة. وقد أذن عمر رضي الله عنه لأزواج النبي r بالحج في آخر الأمر، إلاّ أن سودة رضي الله عنها امتنعت للحديث.
`مسألة (362) (28/ 12/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن المكيين هل يقصرون في منى أم يتمون؟
فأجاب: الاحتياط أن يتموا، لأن مباني مكة بلغت منى. أما الفقهاء فيرون الإتمام أصلاً.
(فاستشكلتُ ذلك مقارنة للإجابة الواردة على المسألة رقم (343) من اعتبار منى خارج مكة، وأن المبيت بها بعد طواف الوداع لا يقطع الوداع فبين أن إجابته هاهنا في شأن إتمام الصلاة للمكيين من باب الاحتياط).
`مسألة (363) (23/ 12/1418هـ)
أَخبرتُ شيخنا رحمه الله:أنه في مسجد الخيف يتمون الصلاة الرباعية قبل اليوم الثامن .. وحينما سألت إمام المسجد، قال إنهم لن يقصروا الصلاة حتى يحرموا بالحج لفعل النبي صلّى الله عليه وسلم في منى.
فأجاب:تعجب الشيخ من ذلك، وأبدى عدم علمه بصنيعهم هذا. وقال: بل إن رسول الله صلّى الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة من حين أن يخرج من المدينة، وطوال مكثه بمكة بالأبطح. فالسنة القصر.
`مسألة (364) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل هناك مانع شرعي من الاستعاضة عن الخيام في "منى" بمبان ثابتة، أو مظلاّت ونحوها؟
فأجاب:لا مانع في ذلك، إلاّ خوف أن يكون ذلك سبباً للتملك والتحجر. فإذا كان مشاعاً فلا بأس.
`مسألة (365) (26/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من أخرج شيئاً من الحصى خارج الحرم هل يلزمه إعادتها لكونها أخذت من أرض تتعلق بها أحكام معينة؟
فأجاب:لا يلزمه ذلك. والأحكام تتعلق بها ما دامت في الحرم فقط.
`مسألة (366) (23/ 12/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل الهدي المحمول في السيارات يعتبر سوقاً للهدي؟
فأجاب: يحتمل أنه سوق لأن هذا منتهى قدرتهم.و يحتمل أنه غير سوق لعدم إظهار الشعائر من التقليد والإشعار ونحو ذلك.
```
(1) رواه مسلم. رقم (1409).
(2) رواه مالك والشافعي عن أيوب عن سعيد بن جبير عنه موقوفاً عليه، بلفظ: (من نسي من نسكه شيئاً أو تركه، فليهرق دماً)، ورواه مرفوعاً ابن حزم من طريق علي بن الجعد عن ابن عيينة عن أيوب به، وأعلَّ بالراوي عن علي، ومن روى عنه، بالجهالة. انظر الكلام على الأثر: تلخيص الحبير.
(3) تقدم.
(4) كان قد خطب، رحمه الله، خطبة في التحذير من ذبح الأضاحي في الخارج.
(5) رواه أبو داود، رقم (1722)، وأحمد، المسند، رقم (9764).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/154)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:00 ص]ـ
البيع
`مسألة (367) (9/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:: ما حكم الشراء لسلعة لم يرها و لم تنضبط بوصف، بشرط الرؤية؟
فأجاب: جائز.
فسألته: أليس ذلك لغو، ما دام أنه معلق بالرؤية.
فأجاب: كلا، له فائدة، فقد يكون فيه نماء متصل، أو منفصل، وتعلق اليمين بفعله، وتحريم الشراء على شرائه، ونحوه.
`مسألة (368) (26/ 8/1420 هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا قال أحد الراغبين في شراء بضاعة من الحراج (زنابيل تمر أو خضار) لآخر: (لا تدخل في المساومة، وأنا أبيعك بما أشتري به) فهل يصح؟
فأجاب: أن كان في السوق من يساوم غيره صح، وإلا فلا.
`مسألة (369) (25/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا وقف السوم على أحد المزايدين ثم نكص، فهل يلزم البيع؟
فأجاب: لا يلزمه، لأنه يثبت له خيار المجلس.
`مسألة (370) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: لرجل عقار جعله عند أحد المكاتب العقارية، فاتصل به صاحب المكتب وأخبره أنه قد "سيم " بمبلغ كذا، فقال بع، أو بعتُ. ثم أن صاحب المكتب جاءه مشترٍ آخر، وبذل فيه مبلغا أكثر، فباعه عليه. فخشي مالك العقار أن تكون البيعة تمت، قبل السوم الأخير. فما الحكم؟
فأجاب: تصرف صاحب المكتب في محله، ويشكر عليه، إلا أن يكون أخذ الزيادة لنفسه. وقول المالك: بعتُ أو بع ليس إيجاباً، بل تفويضاً لصاحب المكتب.
فسئل: قد يكون صاحب المكتب وكيلا للطرفين.
فأجاب: لا يكون هذا إلا أن يقول صاحب المكتب: إن فلانا يريد أرضك الفلانية بكذا، فيقول صاحب الأرض بعت. فيكون بيعاً تاما ً.
`مسألة (371) (1/ 6 / 1420 هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا تبايع الناس في السوق، فهل يلزم المشتري أن ينقل البضاعة، كزنابيل التمر، وسطول الخضار مثلاً، إلى موضع آخر، إذا كان يريد بيعها في نفس السوق؟
فأجاب:هذه المسألة محل إشكال عندي، بسبب حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كانوا يتبايعون الطعام جزافا بأعلى السوق فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى ينقلوه (1). ولكن يظهر لي أن السوق الذي تجري عليه هذه المبايعات ليس مختصاً بأحد، بل هو مشاع. فلا يلزم المشتري نقل ما اشتراه. و أما على المذهب فلا إشكال، لأن القبض يحصل بالتخلية.
فسألته: هل يُقال: الأحوط أن ينقله؟
فأجاب: إلى أين يذهب به؟ السوق واحد.
فسئل: وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ابتعت زيتا في السوق .. الحديث وفيه: (نهى أن تباع السلع حيث تبتاع، حتى يحوزها التجار إلى رحالهم) (2) ما الجواب عنه؟
فأجاب: يحمل على أن البيعة الثانية بربح، كانت بمرأى من البائع الأول فتوجه النهي دفعاً للندم والشحناء.
`مسألة (372) (15/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض باعة التمر يعمدون قبل أوان الحراج في السوق إلى تفريغ زنابيل التمر في زنابيل أخرى، حتى ينتفش وتظهر كثرته، ويسمون عملهم هذا "ترفيعاً" بدعوى إن التمر إذا حمل من المزارع في سيارات النقل يتطامن مع المشي، ويتراص، وينضغط، فيبدو أقل مما هو عليه، فلذلك يقومون بتفريغه في الصباح الباكر في زنابيل جديدة، فما حكم هذا العمل؟
فأجاب: أخشى أن يكون هذا من التدليس. كما أن قلب الزنبيل يجعل أسفله النضر أعلاه فيبدو كذلك زاهياً لحظة البيع فعليهم ترك هذا العمل. وإذا جاءهم المشترى أخبروه أن التمر متلبّد بسبب نقله من مكان بعيد. والله اعلم.
(ثم أخبرني أحد الإخوان أن أصحاب الشأن من باعة التمور ذهبوا وأروه الحال، وقلبوا زنبيلاً في زنبيل أمامه، فتبين الفرق الكبير، وراجعوه في ذلك، فرجع عن فتواه هذه و أفتاهم بجواز ذلك).
فسألته عن هذا مجدداً ليلة الثلاثاء الموافق (6/ 6/1418هـ) فأثبت رجوعه.
`مسألة (373) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم بيع أدوات التجميل؟
فأجاب: الأصل الحل.
`مسألة (374) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم بيع الدش على الكافر؟
فأجاب: لا يحل لأنه مال محرم، والكفار مخاطبون بفروع الشريعة.
`مسألة (375) (23/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم بيع ما يستعمل لمباح ومحرم، مثل أمواس الحلاقة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/155)
فأجاب: حسب ما يغلب على ظنه فإن غلب على ظنه استعمالها في حرام، كحلق اللحى، حرم، وإن كان في مباح جاز. ويمكن أن يكون ذلك بحسب حال المشتري.
`مسألة (376) (13/ 10/1419)
سئل شيخنا رحمه الله: (وقد عرض عليه ثلاث عينات لميداليات وتحف تحتوي بداخلها حشرات، أو كأئنات صغيرة محنطة) ما حكم بيعها؟
فأجاب: يجوز بيعها لا على أساس ما بوسطها، لكن على أساس إنها ميدالية؛ لأن ما بوسطها ميتة لا قيمة لها.
`مسألة (377) (26/ 8/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: إذا اشترى سلعة، ودفع عربوناً، ثم مضت مدة طويلة، وفسخ البيع، فهل له ذلك، مع أنه ربما فوت على البائع موسم بيع ترتفع فيه قيمة تلك السلعة؟
فأجاب: له ذلك، ما لم يتفقا على مدة معينة، والبائع سيأخذ العربون عند الفسخ.
`مسألة (378) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل من شرط "العَرَبون" ضرب أجل معين. إن أمضى المشترى البيع كان جزءاً من الثمن و إلا كان من نصيب البائع؟
فأجاب: لا يلزم جعل أجل معين، فمتى تم البيع فالعربون جزء من الثمن.
فسألته: على من يكون الضمان بعد دفع العربون، لو ترتب عليه نفقة أو غيرها؟
فأجاب: على المشتري.
`مسألة (379) (10/ 3/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إحدى الجهات تبيع السيارة بأقساط، وتجعل في العقد شرطاً جزائياً أنه إن تأخر المشتري عن السداد فلها حق مطالبته بجميع الأقساط دفعةً واحدة، فما حكم هذا الشرط؟
فأجاب: أرى أنه ظلم للمشتري.
`مسألة (380) (16/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: صاحب محطة بنزين، يبيع دفاتر بثمن مقدم مقابل كمية من البنزين يستوفيها المشترى على دفعات، ويشترط صاحب المحطة على المشتري أن يستنفدها خلال مدة معينة، فما حكم هذا الشرط؟
فأجاب: الشرط صحيح.
`مسألة (381) (1/ 6/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن الأجار المنتهي بالتمليك، وقد عرض على فضيلة الشيخ نموذج عقد يتضمن بنوداً تنطبق على الإجارة، وفي آخرها إذا رغب المستأجر في شراء السيارة بعد نهاية المدة فله ذلك .. أو نحو هذا.
فتبسَّم الشيخ، وقال: هذا لا يحتاج إلى نص، معلوم. والذي أرى أن هذا النوع من العقود محرم. وقد قلنا لهم: بيعوا بالإقساط. وارهنوا السيارة، واتركوا هذا المسلك فأبوا.
`مسألة (382) (17/ 7/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:صاحب ورشة سيارات يقوم بشراء قطع الغيار من محل معين على الحساب & shy; في الذمة & shy; ثم يستوفي من أصحاب السيارات بعد إصلاحها، ثم يسدد لصاحب محل قطع الغيار، فربما أسقط عنه بعض الفروقات اليسيرة لكونه عميلاً له، فهل يلزمه أن يرد ما أسقط عنه إلى أصحاب السيارات كل بنسبته؟
فأجاب: كلا، فإن صاحب محل قطع الغيار قد أسقط المبلغ لشخصه بسبب عمالته.
`مسألة (383) (13/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض الورش ببيع قطع غيار لسيارات " قير مثلاً " بألف ريال إذا كان الضمان ستة اشهر، وألف وخمسمائة إذا كان الضمان لسنة وهكذا .. فما حكم ذلك؟
فأجاب: أرى أن مسألة الضمان من أصلها محل نظر، لوجود الجهالة فوجود الضمان سبب ارتفاع القيمة، وقد لا تكون معيبة. فلا أفتي بالجواز.
فسألته: أليس لو بان في السلعة عيب فللمشتري خيار العيب؟
فأجاب: بلى، ولكن الضمان يجعل قبل ذلك. فله أثر في زيادة القيمة.
فسألته: أليس لو قال البائع، بعتك هذه السلعة بكذا. وإن تعطلت فائتني بها أصلحها لك جائز؟
فأجاب: بلى، ولكن هذا منه وعد، وقد لا يلتزم به. بخلاف الضمان.
فسألته: لو اشتريت سيارة جديدة من الوكالة. وأصابها عطل، فجئت بها إليهم، فقالوا نصلحها لك مجاناً لأنها في فترة الضمان، فهل يلزمني الامتناع؟
فأجاب: لا يلزم. وقد بين الإخوان لفضيلته أن الذي يضمن هو ما يتعلق بأصل الصنعة، وما ينتج من خلل في التصنيع، لا ما ينتج من أثر الاستعمال، فلا يدخل في الضمان، ولكنه، رحمه الله، امتنع عن القول بالجواز.
`مسألة (384) (18/ 1/1420هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/156)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم تعامل "البقالات" ونحوها مع موردي بعض المواد الغذائية والجرائد، بالتصريف، أي يتم الحساب بقدر الكمية التي صُرِّفت وبيعت فعلاً، أو باستبدال الكمية المتبقية & shy; التي ربما انتهت مدتها & shy; من خبز وألبان وجرائد مثلاً، بمثلها جديدة؟
جرى في هذا بحث طويل خلاصته: البيعبالتصريف عقد محرم لحصول الجهالة والغرر. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر. أما الاستبدال فأهون. لأن المورد أبدل بضاعة بأخرى برضاه، مع بقاء ما وقع عليه العقد. والمخرج أن يكون صاحب المحل وكيلاً للمورد في تصريف بضاعته، ويقول، مثلا: كل كرتونٍ تبيعه لي فلك فيه كذا وكذا.
فسألته: لكن حينئذٍ ستتطرق الجهالة من جهة المورد، وقد يتلف بانتهاء صلاحيته.
فأجاب: لا يضر، لأنه لو لم يتلف عند صاحب المحل تلف عنده.
فسئل: الواقع أن الموردين يجلبون البضائع للمحلات ولا يقع بينهم مشارطة على كمية معينة، ويستردون ما بقي بطيب نفس.
فأجاب: أن لم يكن شرط مسبق وعقد فلا بأس.
ثم سئل: يحصل هذا في التعامل مع محلات الأدوات الصحية ومواد السباكة، والكهربائية، فيأخذ كمية ويعيد الباقي.
فأجاب: هذه نفس مسألة التصريف. فإن رده ورضي البائع فقد أقاله. وإنما يظهر الفرق عند الخصومة والمقاضاة.
ثم سئل: ألا يمكن أن يطلب المستهلك ما يحتاجه من محلات الأدوات الصحية والكهربائية تباعاً بحيث يجري العقد لاحقاً؟
جواب: لا بأس في هذا.
`مسألة (385) (19/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا تبايع الناس في السيارات ولم يثبتوا "نقل الملكية" في الاستمارة تفادياً لانخفاض قيمتها بسبب ذلك. فما الحكم؟
فأجاب: إذا كتبوا بينهم ورقةً موثقةً تثبت البيع يمكن الرجوع إليها عند الخلاف، وضمان التلف ونحوه، فلا بأس إن شاء الله، درءاً لما ذكر في السؤال، أو لما يترتب على ذلك من رسوم نقل الملكية.
فسألته: لو لم يكتبوا هذه الورقة فهل يعود ذلك على أصل البيع بالإبطال؟
فأجاب: لا. كسائر المبايعات. لكن لابد من هذه الكتابة لما ذكرناه، ونحن نتجوز في هذا مع أن فيه شبهة كذب، حيث إن المشتري الأخير لم يشترِ السيارة من البائع الأول، ولكن باعتبار أن الملكية آلت إليه.
`مسألة (386) (29/ 8/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا اشترى إنسان سيارة من معرض، وتم البيع لكنه لم يخرجها من المعرض، ولم يثبت في الاستمارة إجراءات نقل الملكية بسبب أنه يريد بيعها، ولو أخرجها. وركب للوحات، وأثبت الانتقال في الاستمارة، لنقص ذلك من قيمتها نقصا بيناً، فما الحكم؟
فأجاب: بالنسبة لإخراجها من المعرض، إن كان قد اشتراها من ما لكها " صاحب المعرض " فيجب إخراجها. وإن كان صاحب المعرض "دلالاً" لم يلزمه إخراجها. أما إجراءات نقل الملكية، فعندي أنهم أن كتبوا المبايعة كتابة موثقة يمكن الرجوع إليها عند حصول تضمين أو خلاف فذلك كافٍ. والله أعلم.
`مسألة (387) (22/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: صاحب مؤسسة دخل في "مناقصة"، فهل يعد من بيع الرجل على بيع أخيه أن يسأل عن عطاءات المؤسسات الأخرى المنافسة ليقدم سعرًا أنزل؟
فأجاب: كلا، لأن هذا بمنزلة السوم. وكون جهة المناقصة تخفي الأمر على أصحاب المؤسسات حتى لا يحصل بينهم مواطأة، وحتى تتحصل على عرضٍ أقل.
`مسألة (388) (27/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض دور النشر بالإعلان عن طباعة كتاب معين، وتقوم ببيعه بالذمة بسعر مخفض بعد ذكر بعض المعلومات عنه، فما حكم هذا العقد؟
فأجاب: هذا من الجهالة فلا يحل. إلا أن يدفع لهم المبلغ بوصفه شريكاً.
`مسألة (389) (23/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:تقوم بعض المحلات التجارية، بإعطاء الزبون (ورقة & shy; بطاقة) عند إعادتة سلعة اشتراها منهم، ولم تناسبه، ويكتب في الورقة مقدار المبلغ، كي يتمكن من شراء سلعة أخرى بنفس القيمة، أو أقل، أو أكثر، مع احتساب الفرق. فما حكم هذه العملية؟
فأجاب: على المذهب لا يجوز، لأنه تعليق بشرط. والصحيح جوازه للعلم.
فسألته: هل لمن معه البطاقة المذكورة أن يبيعها على غيره بالقيمة المثبتة عليها ليقوم بالشراء من تلك المحلات؟
فأجاب: لا يصح؛ للجهالة. ولكن يذهب الأول إلى صاحب المحل ويفسخ العقد الأول، ويقول أن هذا حل محلي.
`مسألة (390) (13/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم شراء أسهم من أرضٍ، في الذمة، واشتراط تأجيل الوفاء إلى حين التصفية؟
فأجاب: لا بأس، إذ كان الأجل معلوماً.
`مسألة (391) (29/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل لديه أسهم في إحدى الشركات، هل له أن يبيعها بأعلى من سعر يومها. مؤجلة، أم لابد من التقابض؟
فأجاب: له أن يبيعها مؤجلة، ولا يلزم التقابض هنا، كعروض التجارة.
```
(1) متفق عليه. صحيح البخاري، رقم (2167)، صحيح مسلم، رقم (1527).
(2) رواه أبو داود، رقم (3499)، وصححه ابن حبان والحاكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/157)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:02 ص]ـ
الرِّبا
والصَّرف
`مسألة (392) (5/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة أرادت أن تبادل أخرى بذهب، فأعطتها ذهبها، وطلبت منها أن تذهب به إلى الصائغ فتزن ما يقابله من ذهب الأخرى، فترد أو تسترد الفاضل، فهل هذا صحيح، وهل ينافي التقابض؟
فأجاب: هذا صحيح، وقد أقامتها وكيلة عنها في القبض، ولا بأس بهذا.
`مسألة (393) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل الشراء من محلات الذهب بالبطاقة يعد قبضاً؟
(جرى بحث حول انتقال المال، خلاصته: أنه بمجرد إدخال البطاقة يتم حسم المبلغ من حساب المشتري، ولكنه ينتقل إلى حسابات الشبكة السعودية لأجهزة الصرف الفوري، ولا يتم تحويله إلى حساب البائع إلا بعد مدة).
فأجاب: إذا كان كذلك فليس بقبض، إلا إذا اعتبرنا الشبكة بمنزلة وكيل للبائع. أما الشيك المصدق فليس بقبض. ولو اتصل المشترى بالبنك عند صاحب المحل، وقال ادفعوا من حسابي مبلغ كذا لحساب فلان فهو قبض.
`مسألة (394) (19/ 8/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:) يوجد في بعض المحلات علب حلوى كتب عليها "يوجد نقود بالداخل"، فيشتريها الزبون بخمسة ريالات مثلاً، فيجد فيها ريالين، فما حكم شرائها؟
فأجاب: يجوز، على الرأي الصحيح في المسألة "مد عجوة و درهم" كما اختاره شيخ الإسلام. وهذا في حق من قصد الدراهم مع السلعة، وأما من لم يكن قصده الدراهم أصلاً، وله حاجة في السلعة، فلا حرج، لأنه إما سالم وأما غارم. والأحوط تجنب ذلك.
`مسألة (395) (6/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: نظّم التلفزيون في شهر رمضان مسابقة في القران الكريم، تتم الإجابة عليها بواسطة نماذج تعبأ بالأجوبة وتباع في المكتبات، ولا تقبل إجابة إلا ما دونت بهذه الطريقة، فهل هذا من الميسر؟
فأجاب: أي صورة يدخل فيها الإنسان ويكون إما غانماً أو غارماً فهي من الميسر وهو في هذه الصورة قد غرم قيمة النموذج وقد لا يغنم.
فسألته: قيل إن ريعه يكون في الأعمال الخيرية، فهل إذا اشتراه بنية الصدقة يتغير الحكم؟
فأجاب: كلا. وان كان يريد الصدقة فعلاً، فليذهب إلى تلك الجهات ويتصدق، دون شراء هذا النموذج. ولو قيل بالجواز لكان من جهة زهادة المبلغ & shy; ذُكر للشيخ انه خمسة ريالات & shy; .
` مسألة (396) (6/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: يوجد في الأسواق بعض علب الحليب تحتوي على هدايا عبارة عن سبائك ذهبية صغيرة، وبعض علب الشاي تحتوي على أوراق نقدية، فما حكم شرائها وهي على هذه الصفة؟
فأجاب: جائز. وهي تختلف عن الصورة في المسألة السابقة، لأنه هنا & shy; أي المشتري & shy; إما غانم أو سالم فلا بأس بذلك. إلا أن يشتريها لا للسلعة من حليب أو شاي، و إنما للهدية فلا تجوز حينئذ. فالمبلغ الذي يدفعه يقابل في الواقع قيمة السلعة، وما جعل فيها من هدايا زائد على ذلك.
`مسألة (397) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا أراد الإنسان تحويل مبلغ من رصيده في البنك من الريالات إلى دولارات، فإن البنك لا يجري المصارفة بالتقابض، بل يحول المبلغ رأساً بالدولارات بسعر صرف البلد الذي فيه المحِّول. فما حكم ذلك؟
فأجاب: المخرج أن يحول المبلغ بالريالات، ثم يتم صرفها وقبضها في البلد الآخر.
ثم سألته: لكن في هذا مضرة على المحوِّل لاختلاف سعر الدولار.
فأجاب: إذا كان الأمر كذلك، فيجوز للضرورة حينئذٍ.
`مسألة (398) (24/ 6/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل الأوراق النقدية ذوات الفئات المختلفة جنس ربوي واحد أم أجناس، حيث ذكر بعض الناس أنه أراد استبدال ورقة من فئة (500) ريال أصابها قطع، وذهب بعض أرقامها، لدى مؤسسة النقد، فأفادوا أنها تصرف بأقل من قيمتها حينئذ، 480 مثلاً، فما حكم ذلك؟
فأجاب: الأصل أنها جنس ربوي واحد، يشترط فيه التساوي والتقابض. ولكن، مع وجود هذا العيب فلا بأس بصرفها بأقل منها.
`مسألة (399) (8/ 11/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: يشتري بعض الناس السلعة من المحل بعشرة مثلاً، فلا يكون معه الا مائة ريال ورقة واحدة، فيعطيه البائع ثمانين، يبقى عنده عشرة في الذمة فهل هذا صحيح؟
فأجاب: نعم صحيح. لان المتبقي بمنزلة الأمانة لدى البائع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/158)
فسألته: أليست هذه الأوراق النقدية جنساً ربوياً واحداً فيشترط فيه التقابض والتماثل؟
فأجاب: هذا لو أراد أن يصرف المائة بعشرات (أي فئة مائة بعشر ورقات فئة عشرة) فلم يجد إلا تسعين، فلا يصح التأجيل. وشيخنا عبد الرحمن السعدي يرى أنهن أجناس مختلفة فيجوز التفاضل؛ أي مائة بتسعين، ولكنا لا نرى ذلك. أما العشرة الورقية بتسعة معدنية فلا بأس، لأنهما جنسان مختلفان.
`مسألة (400) (22/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل أقرض أخاه مبلغ: 38500 ريال سعودي، على أن يردها: 100.000ريال يمني، قبل عشر سنوات، فصارت المئة ألف اليوم تعادل 2500 ريال سعودي فقط. فما الحكم؟
فأجاب: الشرط باطل من أساسه، ولا يجوز، وعليه أن يرد ما اقترضه.
`مسألة (401) (20/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لو قال: بعتك هذه السلعة إلى قابل بألف، فإن وفيت وإلا فإلى عامين بألفين، ولو عكس فقال: بعتك هذه السلعة إلى عامين بألفين، فإن وفيت في قابل فبألف. فما حكم الصورتين، وما الفرق بينهما؟
فأجاب: الأولى حرام وهو ربا الجاهلية. والثانية صحيحة؛ لأنه حط من الثمن برضاه. والفرق بينهما أن العقد في الأولى وقع على ألف ثم أربى فيه. والعقد في الثانية وقع على ألفين ثم صالحه على بعضه. أما على المذهب. فلا يصح أن يصالحه عن المؤجل ببعضه حالاً. والصحيح جوازه.
`مسألة (402) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض شركات التقسيط عند العقد تقول للعميل: إن سددت في خمس سنوات فالمبلغ كذا، أو أربع فكذا، أو ثلاث فكذا، بنسبة الفائدة التي يتوقعون أن يجنوها، دون أن يعينوا أجلاً معيناً، فهل هذا العقد صحيح؟
فأجاب: هذا ليس بصحيح، فإن هذا هو ربا الجاهلية بعينه كلما زادوا في الأجل زادوا المال.
`مسألة (403) (6/ 4/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل مدين لآخر بأقساط حالة من جراء شراء سيارات (تورق)، فعرض عليه الدائن أن يبيعه سيارة أخرى بمبلغ جديد في الذمة، فيبيعها، ويوفيه الأقساط القديمة. فما حكم ذلك؟
فأجاب: هذا شبيه بربا الجاهلية: (إما أن توفي وإما أن تربي)، ويسمى عند العامة (طَبْق الدين). وقد حدثني رجل أنه استدان ثمانية آلاف ريال، فلما حلت وطالبه الدائن لم يجد ما يوفي به، فقال له الدائن: اذهب واستلف من فلان، وأوفني ففعل، فلما حل نصيب الثاني لم يجد ما يوفي به، فقال الثاني له: اذهب واستلف من فلان & shy; يعني صاحبه الأول & shy; وأوفني، ففعل وهكذا ظلاَّ يتلاوحاه حتى بلغ ما عليه اثنين وثلاثين ألفاً، والعياذ بالله.
`مسألة (404) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: كفيل غارم أراد مكفوله أن يتعجل سداد خمسين ألف ريال مستحقة عليه لوكالة سيارات، لقاء أن يحطوا عنه عشرة آلاف ريال من مجموع الأقساط المتبقية، فيدفع أربعين فقط، فقال ذلك الكفيل هات الأربعين وأنا أسدد الأقساط في آجالها، بسبب انه َتقَالَّ العشرة، فما الحكم؟
فأجاب: لا يجوز لأنه بيع دين. وربا فضل ونسيئة.
`مسألة (405)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم بيع بطاقات الهاتف بأعلى من قيمتها؟
فأجاب: جائز، وهو يقابل جهد إحضارها , والجهة المصدرة لا تمانع في ذلك.
`مسألة (406) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: جماعة اشتركوا في جمعية، يبذل كل واحد مبلغاً شهريا ً، فإذا احتاج أحدهم اقترض من هذا المال المجتمع، فهل هذا من باب قرض جر نفعاً؟
فأجاب: لاشيء في ذلك.
`مسألة (407) (23/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم حفظ الأموال في البنوك الربوية، مع إمكان حفظها في بنك إسلامي بحجة سهولة التعامل وقلة المراجعين؟
فأجاب: جائز.
`مسألة (408) (15/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم فتح الموظف الحكومي حسابا لدى بنك ربوي؟ وإذا كان البنك يقدم بعض المزايا، مثل إمكان الإقراض من الراتب قبل موعد صرفه، دون فوائد، ونحو ذلك، فهل هذا من القرض الذي جرَّ نفعاً؟
فأجاب: لاما نع من ذلك، ولا دليل يقوى على التحريم. والأولى تجنبه. وأما الاقتراض المذكور، فليس مما جرّ نفعاً، لأنهم يقرضونه من راتبه فكأنه تعجله.
`مسألة (409) (17/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض البنوك بتقديم هدايا قيمة لكبار "المودِعين" أموالهم فيها، كهاتف جوال، وطيب فاخر، وربما سيارة .. إلخ، فما حكم قبولها؟
فأجاب: لا تحل، لأنه من باب قرض جر نفعاً. فهو ربا، أما إن كان مما يوزع على سائر الناس كالتقاويم، فلا بأس.
`مسألة (410) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض البنوك الربوية بإهداء بعض كبار "المودِعين" هدايا قيمة مثل: "بخور .. ، دهن عود .. إلخ" فهل يقبلها ويتخلص منها، أم يردها عليهم؟
فأجاب: قبولها من الربا لأنه قرض جر نفعاً. وأرى أن يردها تعزيراً، لهم، ولا يأخذها بنيه التخلص.
```
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/159)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:12 ص]ـ
الشّركة والحوالة والقرض والإجارة
`مسألة (411) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل للابن أن يشارك أباه في أمواله على النصف مثلاً؟
(استفسر فضيلته هل له إخوة؟ وهل هم راضون بذلك؟ فأفدته بان فيهم من لم يرضَ)
فأجاب: له أن يعمل مع والده مزارعةً، أو مضاربة. لكن لا يشاركه في أصول، أمواله ولا اعتبار حينئذ برضى الإخوة. أما المشاركة في الأصول فلابد فيه من رضى الإخوة، حتى لا يكون في الأمر محاباة.
`مسألة (412) (10/ 3/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:صاحب حصان طلب من عسيفٍ أن يعسف له حصانه، ويكون شريكاً له فيه، وحدد لذلك مدّة، ثم اختلفا في قدر المدّة، فما الحكم؟
فأجاب: أصل العقد صحيح، لأنه مثل الجعالة. أما اختلافهما؛ فإن كانت المدة مما تكفي عادةً لفعل هذا العمل فالقول قول مَن ينفي الزيادة.
`مسألة (413) (20/ 1/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ما حكم اشتراط عدم الرجوع في الحوالة على المحيل؟
فأجاب: لا بأس به، ما لم يكن وقع حيلة وخداعاً للمحال. فأما إن كان المحيل لا يعلم أن المحال عليه مماطل، فلا بأس.
`مسألة (414) (26/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من وكَّلَ إنساناً على إجراءات معاملة بأجرة معينة، ثم اتصل به بعد فترة، وطلب التوقف عن إتمامها، فهل تثبت له أجرة؟
فأجاب: هذه وكالة بِجُعْل، فله فسخها في أي وقت. وعليه قسط ما تم عمله من الأجرة.
`مسألة (415) (5/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: طالب كان يدرس في بلاد الكفار، فاستدان من أحدهم مالا، ثم افترقا وعاد إلى بلاده، ولم يتمكن من الاهتداء إليه ليرده عليه، فكيف يصنع؟
فأجاب: أرى أن يضعه في بيت المال، في بلده.
ثم سألته: فإن كان مبلغاً زهيداً
فأجاب: يتصرف به تخلصاً، لأنه لا يقع صدقة قربه لا عن نفسه، ولا عن الكافر.
`مسألة (416) (16/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:طالبة في أحد المعاهد تستلم مكافأة "بدل بُعد"، مع كونها ساكنة في البلد ذاته، حيث يقوم والدها بتسجيل معلومات كاذبة بغرض حصولها على المكافأة، فماذا عليها أن تفعل فيما تستلمه بهذه الطريقة؟
فأجاب: هو دين في ذمتها يلزمها إعادته إلى نفس الجهة. فإن تعذّر رده إلى تلك الجهة أنفقته في مصالح عامة مما يلزم الدولة الإنفاق عليه، كالمساجد.
`مسألة (417) (13/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل أقرض آخر مبلغاً من المال، وحين طالبه بالوفاء حرر له شيكا ً بالمبلغ وتبين له أن رصيد المدين لا يغطيه، رغم تردده على البنك مراراً. فأشار عليه موظف البنك أن يدخل في رصيد غريمه مقدار الفرق بين القرض والرصيد & shy; وهو قليل بالنسبة لسائر المبلغ & shy; حتى يتمكن من سحب جميع الرصيد، ويظفر بأكثر حقه. فهل تسوغ هذه الحيلة لاستنقاذ حقه من هذا المماطل؟
فأجاب: نعم. لا بأس بذلك.
`مسألة (418) (7/ 2/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن من يتقدم إلى جمعية تحفيظ القرآن الكريم بنقودٍ وجدها في مكان ما، ولم يتعرف على أصحابها بعد السؤال والتعريف بضعة أشهر، وذلك بنية التبرع بها نيابة عن أصحابها، فهل تقبل؟
فأجاب: نعم، لأنه تبرع صحيح.
`مسألة (419) (26/ 3 / 1420 هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: يقوم بعض "الدهانين" بجلب الزبائن ممن يعملون عندهم إلى محلات بيع الدهانات "البويه"، لقاء عمولة بينهم و بين صاحب المحل دون علم الزبون، فما حكم ذلك؟
فأجاب: إذا لم يقع ذلك على سبيل الغش والكذب في مدح البضاعة، فلا بأس بإعطائهم مقابل دلالتهم.
`مسألة (420) (26/ 8/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: لو أجر شخصاً محلاً عدة سنين، فبارت السلع، وهجر السوق فهل للمستأجر أن يفسخ العقد؟
فأجاب: على المذهب: أن " الجوائح " تختص بثمرة النخل فقط. وعند شيخ الإسلام ابن تيمية أنها تشمل كل جائحة بفعل الله. فلو كسدت التجارة في عموم البلد، لا في محل معين، فهي جائحة.
فسألته: هل احتراق محله جائحة، تنفسخ بها الإجارة؟
فأجاب: إن تأكدنا أن ذلك بفعل الله & shy; كصاعقة مثلاً & shy; فهي جائحة.
`مسألة (421) (21/ 2/1419هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/160)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم العمل في بعض الجهات التي تتحصل على الضرائب والرسوم من المواطنين؛ مثل رسوم تجديد الرخص، والاستمارات، وتسمى في بعض البلدان "الدمغة"؟
فأجاب: لا بأس في ذلك. فإن الباذل لهذه الرسوم يبذلها باختياره. ولو شاء لم يفعل، لأنها ليست من الضرورات.
`مسألة (422) (26/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا قال المؤجر للمستأجر & shy; ترغيباً له & shy; أجرتك هذا العقار عشر سنين؛ سنتين العقد ملزم للطرفين، والباقي ملزم لي، وأنت بالخيار، فما الحكم؟
فأجاب:لا يجوز للجهالة. ويمكن بعد السنتين أن يجدد العقد معه أو يقيله، إن شاء.
`مسألة (423) (23/ 12/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: يوجد في بعض مبايعات " الأوَّلين " عقد بيع مشروط فيه أضحية، أو إخراج قربة ماء، كل سنه، فهل يصح هذا الشرط؟ يقولون (قادم فيه ضحية .. )، وإذا تلفت العين المباعة بهدم، وثمِّنت، فكيف يصنع المشتري؟
فأجاب: القضاة على اعتبار هذا الشرط، ولزوم العمل به. ويلزمون من ثُمِّن له أن يشتري بكامل الثمن عقاراً آخر، ويُخرِج ما نص عليه البائع الأول.
`مسألة (424) (9/ 8/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن "الصبرة" ونقلها وبيعها .. إلخ.
من جمله ما قال الشيخ في جوابه: أنها ضرب من العقود ليست أجاره، خالصة ولا بيعاً خالصاً، إلا ما كان. صبره دوام. بل هي ضريبة على الملك وتسمى في الحجاز "حكر". المتصبر يتصرف في الملك تصرف المالك تماماً، وإذا انتهت مدة الصبرة ردها إلى أهل الملك، وثُمِّن له ما كان عليها من بناء و نحوه.ويمكن نقل الصبرة من موضع إلى موضع، وبيع الصبرة لتحرير الملك، وذلك على المشترى، وأرى بعض القضاة الآن يتوسعون، فيسمحون ببيع الصبرة على طرفٍ ثالث. وفي النفس من هذا شيء، لكونه بيع دراهم بدراهم، وإنما أرادوا التسهيل.
`مسألة (425) (29/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن المتصبِّر مدة طويلة & shy; كما في عقود الأولين: خمسمائة سنة وألف سنة، هل يتصرف تصرف المالك أم المستأجر؟
فأجاب: هذه تسمى "صبره الدوام"، ويتصرف المتصبر تصرف المالك من بناء وزرع وتصبير غيره .. إلخ
`مسألة (426) (29/ 6/1420)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا امتنع ورثة المتصبِّر عن دفع "الصبره" فهل يلزمون بذلك؟
فأجاب: لا، لا تلزمهم تصرفات مورثهم. ولكن يخرجون، ويرفعون أيديهم عن الملك.
`مسألة (427) (25/ 7/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: صاحب مؤسسة أنهى عقد مكفوله "خروج بلا عودة"، والنظام يقضي ألا يعود لمدة سنتين، إلا أنه تمكن من العودة والعمل مع كفيل آخر يشتغل بنفس المهنة، مما أضر بكفيله الأول من جهة المنافسة، بسبب الخبرة التجارية، ومعرفة الزبائن والموردين، التي اكتسبها من عمله السابق. فهل على الكفيل الأول من حرج فيما لو بلَّغ وطالب بتسفيره؟
فأجاب: أرى أن يبلغ عنه من جهة التعاون مع الحكومة، لأن لها نظراً في هذه الأمور من نواحٍ مصلحية عامة. أما من جهة المضارة الحاصلة بالمنافسة فلا، لأن الرزق من الله و إذا رغب كفيله السابق في رواج سلعته فليخفض السعر.
`مسألة (428) (22/ 6/1426هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن "فَرَّاش" في أحد المساجد، عين معه مستخدم أجنبي، فصار يقوم بجميع الأعمال، فراجع فرع الأوقاف في منطقته ليبين لهم أنه قائم بالعمل لكن لم يلتفتوا إليه، فهل عليه من حرجٍ فيما يتقاضاه من مرتبٍ بلا عمل؟
(أبدى الشيخ أسفه من هذا التساهل والتفريط من الجهات المعنية)
وأجاب: مادام أن الرجل أبلغهم بالحال، وقد كفي فلا شيء عليه. وقد كان بعض الناس المعينين على وظيفة "فراش المسجد" يستأجر مستخدماً أجنبياً بربع ما يقبض من مرتب، ويأكل الباقي بلا مقابل، والعياذ بالله، وقد ذكر شيخ لإسلام ابن تيمية & shy; رحمه الله & shy; أن مثل هذا من أكل المال بالباطل. وكان بعض مديري دوائر الأوقاف يقول: نحن لا يعنينا من يقوم بالعمل، المهم أن يحصل العمل. فسألت وكيل الوزارة إذْ ذَاك فأنكر هذا، وأن الوزارة لا تقره. لكن ينبغي أن يفرق بين أن يكون العامل المستأجر على كفالة هذا الفراش، فيجوز له تشغيله بهذا العمل، أو لا يكون، فلا يجوز.
`مسألة (429) (25/ 11/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:اتفق كفيل مع عامله أن يجهز له مغسلة ثياب بالأجهزة اللازمة، فيقوم العامل بتشغيل المحل ويدفع أجراً معلوماً لكفيله كل شهر، فما الحكم؟
فأجاب: يحرم من وجهين:
1) مخالفة الأنظمة حيث أن للدولة نظر في ذلك للمصلحة العامة.
2) الجهالة في العقد إذ لا يُدرى أيخسر أم يربح في هذه المضاربة.
فسألته: لو اتفقا على نسبة مشاعة؟
فأجاب: يصح، لكن يبقى المحذور الأول.
`مسألة (430) (9/ 8/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:بعض شركات الليموزين تفرض على سائقيها مبلغا يومياً يؤدونه وما زاد فهو لهم، فما حكم ذلك؟
فأجاب: هذا لا بأس به، لكن إن نقص كسبهم عن ذلك المبلغ فلا يحل لهم مطالبة السائقين به.
`مسألة (431) (13/ 10/1419 هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن كفيل يشتكي من سرقة عماله لمتجره ولا يتمكن من ملاحظتهم دائماً فهل له أن يتفق معهم على أن يبذلوا له مبلغا شهرياً، ولهم ما فضل من الدخل، بحيث يتيقن أنه لن يلحقهم نقص؟
فأجاب: لا يجوز. لان الشيء يزيد وينقص. كما أنه مخالف للأنظمة.
`مسألة (432) (15/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض أصحاب المؤسسات يصرف رواتب عماله على حساب التقويم الميلادي، فما حكمه؟
فأجاب: إن كان منصوصاً في العقد وجب العمل به. وإن كان مسكوتاً عنه عمل بتقويم البلد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/161)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:15 ص]ـ
الوقف
والوصية
`مسألة (433) (26/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن وصيٍّ فقد نص الوصية المكتوبة، ويذكر بعض تنافيذها، وشكَّ هل نص الوصية على أن ما زاد على التنافيذ من الثلث، يرد على الورثة أم لا؟ وهو متحرج الآن، يخشى أن يظلم الميت أو يظلم الورثة، فما الحكم؟
فأجاب: الأصل عدم الشرط، فما بقي من الثلث بعد تنفيذ نص الموصي يصرف في أعمال البر.
`مسألة (434) (12/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عمَّن ولي نظارة وقف الميت، ولم يجد بيان مصرف الوقف بعد البحث والاجتهاد، فماذا عليه؟
فأجاب: يصرفه فيما جرت به عادة أهل البلد، كالأضحية والعشاء عندنا.
فسألته: فإن زاد المغل؟
فأجاب: يصرفه في أوجه الخير المختلفة.
فسألته: فإن عثر على وثيقة الوقفية فيما بعد؟
فأجاب: يعمل بها، وتصرفه السابق صحيح.
`مسألة (435) (28/ 5/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن امرأةٍ وقَّفت نصيبها من الميراث من أرض، فتبين أن ذلك يضر بالأرض عند البيع، أي يتضرر بقية الورثة، فماذا تصنع؟
فأجاب: تباع الأرض وتأخذ ثمن نصيبها وتضعه في مسجد.
`مسألة (436) (29/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عمّن كان ناظر وقفٍ بنص الوصية، فهل له أن يدفع النظارة إلى وزارة الأوقاف؟
فأجاب: الأولى أن لا يفعل، فإن رغب في فسخ نظارته فليكن إلى المحاكم الشرعية.
`مسألة (437) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل تبرأ الذمة بتسليم إدارة الأوقاف، ما وُقف على مسجدٍ من بَرَّادَة ونحوها.
فأجاب: الأصل أن إدارة الأوقاف هي المسؤولة عن أوقاف المساجد. لكن لا تبرأ الذمة إذا كانت تلك الإدارة غير مأمونة ولا أهل.
ثم سئل: فإن كان منصوصاً على أن الناظر على الوقف فلان؟
فأجاب: حينئذٍ يقوم عليها هو. ولو دفعها للأوقاف فعليه متابعتها.
`مسألة (438) (20/ 4/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن أرضٍ فيها شجر موقوفة على مسجد، فماتت وانقطعت الغلة. ثم سكنها نحل كثير ينتج عسلاً كثيراً، فهل تكون قيمته للمسجد؟
فأجاب: لا، هو لآخذه.
`مسألة (439) (29/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن امرأةٍ لها ابنان، قالت أوصيت بثلث مالي لذرية من مات من أولادي في حياتي، فما الحكم؟
فأجاب: لا بأس به. ولا دليل يمنع من جوازه.
ثم سألته: أليس ذلك استدراك على قسمة الله للمواريث، حيث إن أولئك الذرية سيحجبهم عمهم، فيكون في هذه الوصية نوع استدراك؟
فأجاب: لا. وهي لم تعين، بل خصته بوصف.
`مسألة (440) (6/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن رجلٍ أخرج مبلغاً من المال لشراء أرضٍ، وإقامة منزلٍ عليها لإمام المسجد، ووكل ابنه بذلك، وتوفي الأب، وابتعث الابن للدراسة في بريطانيا. ولم يجد أرضاً تناسب المبلغ قرب المسجد، وبقي المال في البنك، فهل للابن أن يستثمره وينميه في بريطانيا، ثم ينفذ رغبة والده بعد حين؟
فأجاب: لا بأس إن غلب على ظنه حصول الربح والنماء بالطرق المشروعة.
```
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:17 ص]ـ
الهبة
والعطية
والنفقات
`مسألة (441) (14/ 11/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:عن بعض الأطباء والعاملين في المستشفيات ينالهم أعطيات إثر شفاء بعض المرضى، فهل يحل لهم أخذها؟
فأجاب: لا. لحديث ابن اللتبية (1)، فحيث يتقاضون أجوراً على عملهم لا يحل لهم أخذ هذه الزيادة.
ثم سألته: في بعض الحالات أُمر بمضاعفة راتب ذلك الشهر للعاملين.
فأجاب: هذا ربما جاز لأنه تضعيف للراتب.
`مسألة (442) (1/ 6/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم قبول الهدية على الشفاعة؟
فأجاب: إن كانت شفاعةً واجبةً لم تحل. وإن كانت مستحبةً جاز.
`مسألة (443) (26/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من كان لديه طفل معاق يتلقى إعانةً ماليةً سنويةً من الحكومة، فهل يلزمه حفظها له أم ينفقها على مصالحه؟
فأجاب: ما دام له إعانة، فهو مستغنٍ بها، فينفق عليه وليه منها.
`مسألة (444) (24/ 5/1420هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/162)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكرتم في خطبة الجمعة اليوم أن العدل بين الأولاد في النفقة في شراء الأدوات المدرسية يكون بإعطاء كل واحد منهم ما يحتاجه، وإن تفاوتت القيمة، وأن من كان له مكافأة شهرية، كالطالب الجامعي مثلاً، وعنده ما يكفيه، لا يُعطى. فإن أعطاه، لزمه أن يعطي البقية مثله، فما وجه ذلك؟
فأجاب: نعم ذكرنا ذلك. وهو لو أعطى غير المحتاج، لكان أعطاه فوق حاجته، فكان جوراً. وكذلك كلُّ ولدٍ عنده ما يكفيه، صغيراً أو كبيراً.
`مسألة (445) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن رجلٍ ترده من "المالية" أعطية "شرهة"، له ولبعض أبنائه، فهل يعطي أبناءه ما خصص لهم، مع وجود أبناء وبنات آخرين له؟
فأجاب: نعم، يعطي كلاً ما يخصه. ولا يلزمه أن يعطي البقية شيئاً من عنده.
`مسألة (446) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الآباء يستلم "شرهة"من الدولة & shy; أعطية مالية & shy; بأسماء أبنائه فيدفعها إلى البالغ، ويحتفظ بما يخص الصغار. فكيف يتصرف فيها؟ هل يبقيها إلى سن بلوغهم ثم يدفعها إليهم، أم ينفقها عليهم فيما سوى النفقة الواجبة؟
فأجاب: ينفقها عليهم ولو في النفقة الواجبة؛ لأن النفقة لا تجب على المنفق إذا كان لدى المنفق عليه ما تقوم به حاجته، إلا الزوجة فقط، لأن ذلك لقاء الاستمتاع.
`مسألة (447) (23/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن امرأة قضت دين ابنها المتوفى، هل يلزمها أن تعطي بقية أولادها مثله؟
فأجاب: الواجب على الأبوين التعديل في العطية بين الأولاد. فإن كانت تقدر أن تعطي البقية مثله لزمها، وإن كان المال لم يبلغ الغرماء بعد فتعيد قسمته بين الأولاد. فإن لم يكن هذا ولا ذاك، فينبغي لبقية الأولاد السماح والعفو برًّا بوالدتهم وأخيهم المتوفى.
`مسألة (448) (2/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن رجلِ توفي وله منزل بقي فيه أقساط غير حالة للصندوق العقاري فهل لورثته بيعه على من يستقبل سداد باقيه؟
فأجاب: إذا كانت الأقساط غير حالة فقد برئت ذمة الميت. والمنزل قد آل إلى الورثة فيتصرفون فيه تصرف المالك.
`مسألة (449) (17/ 7/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا تراضى ورثة الميت من زوجات وأولاد على أن لكل منهم ما تحت يده من أثاث وأوانٍ ونحوها، فما حكم ذلك،؟ وإذا كان في الورثة قُصَّر فما الحكم؟
فأجاب: لهم أن يتراضوا على ذلك، بعد إخراج الوصية , وأما القُصَّر فعلى وليهم أن يأخذ لهم بجانب الاحتياط، ولا يتبرع نيابة عنهم.
`مسألة (450) (12/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن رجل اشترك مع نفر في شراء "دش"، صحن استقبال القنوات الفضائية، ثم توفي، وباع أصحابه الدش، ورجعوا بسهمه على أوليائه، فما حكمه؟
فأجاب: الأصل في الدش أنه آلة مجردة. لكن الاستعمال الغالب لها ألآن يكون في أمورٍ محرمة وعليه فإن كان أولياء الميت فقراء، فلا بأس بقبولهم المال، وانتفاعهم به، لأنهم أولى من غيرهم من سائر الفقراء & shy; لا على أنه ميراث & shy; وإن كانوا أغنياء فليتصدقوا به.
`مسألة (451) (29/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن ابن الأخ لأُم، هل يعصب؟
فأجاب: لا. لأنه أولى بصاحب فرض. وهو من ذوي الأرحام أيضاً.
```
(1) حديث ابن اللتبية: ما رواه أبو حميد الساعدي، t ، قال: استعمل النبي r رجلاًمن الأزد، يقال له ابن اللتبية، على الصدقة. فلما قدم، قال: هذا لكم، وهذا أهدي لي. قال: فهلا جلس في بيت أبيه، أو بيت أمه، فينظر يهدى له أم لا؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منه شيئاً إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيراً له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاةً يتعر. ثم رفع يده حتى رأينا عفرة إبطيه: اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ (ثلاثاً) متفق عليه. صحيح البخاري، رقم (2597)، صحيح مسلم، رقم (1832).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:21 ص]ـ
النكاح
`الخطبة.
`الوليمة.
`عشرة النساء.
`الخُلع.
`الطلاق.
`العدة والإحداد.
`الرضاع.
`مسألة (452) (14/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: كنتم قد أفتيتم بجواز زواج "المسيار" ثم توقفتم، فما الأسباب التي دعتكم إلى التوقف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/163)
فأجاب: ظهر لنا حصول بعض المفاسد التي تنافي مقصود النكاح، وأن الحامل له والله أعلم هو مجرد المتعة التي تنتهي بالطلاق، وربما يكون للزوج في كل بلدٍ زوجة، ويحصل تشتت.
`مسألة (453) (20/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل ابنة مطلقته من زوجها الثاني ربيبة له؟
فأجاب: نعم إن كان قد دخل بأمها.
`مسألة (454) (25/ 7/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة نكحت رجلاً يغلب على الظن أنه عقيم، بشرط أن تمضي معه مدة معلومة فإن قسم بينهما ذرية أثناءها وإلا طلقت أو فسخ العقد، فما الحكم، وهل يجوز أن تُخطب فور انتهاء المدة؟
فأجاب: الشرط صحيح. وانفساخ النكاح فيما كان متفقاً عليه بين العلماء لا يفتقر إلى حاكم شرعي. وبعد الفسخ تكون في العدة فلا يحل التصريح بخطبتها، وإن كانت بائناً منه، بل يجوز التعريض.
ملاحظة: انتهاء المدة ليست طلاقاً إلا أن تختار المرأة ذلك فإن رغبت دوام النكاح بقي على ما كان عليه.
الخطبة
`مسألة (455) (20/ 8/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:خاطب بذل ما يسمى " الشبكة " وطلب أن يرى مخطوبته متحلية بها فما الحكم؟
فأجاب: لا يجاب إلى ذلك. ليس له إلا أن يرى المخطوبة بحالتها المعتادة. ولا يجوز أن تتزين له بالمساحيق لأنه قد يراها خلاف ما هي عليه. وله أن يرى شعرها.
`مسألة (456) (5/ 3/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: عن الإخبار عن حال الخاطب من معصية؟
فأجاب: فضيلته بالتفصيل الذي ذكره في خطبة الجمعة الماضية:
إن كان لا يصلي وجب الإخبار بكل حال. وإن سئل وجب الإخبار بما يعلمه من معاصي، ولو دون ترك الصلاة. وإن لم يُسأل؛ فإن كانت المخطوبة قريبة أخبر لحق القرابة، وإن لم تكن قريبة لم يجب عليه أن يخبر، بل الأولى ألا يخبر دفعاً للمشاكل، إلا أن يُسأل.
`مسألة (457) (8/ 7/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: بعض النساء تكون قبل الزواج على سلوك مشين فهل على مَن عرف حالها أن يخبر خاطبها عن ذلك؟
فأجاب: لا. فلربما تكون تابت، لكن لو سأله الخاطب أخبره.
`مسألة (458) (27/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم التصريح بخطبة المعتدّة البائن للولي، وليس للمرأة؟
فأجاب: لا يجوز مطلقاً، حكم الولي حكم المرأة نفسها، أما الرجعية فلا يجوز تصريحاً ولا تلميحاً.
الوليمة
`مسألة (459) (15/ 3/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: هل " بطاقات " دعوة حضور الزواج يحصل بها التعيين الموجب للإجابة؟
فأجاب: الظاهر أن ذلك يختلف فأحياناً توزع لدفع العتب، وأحياناً يقول الداعي للمدعو إننا بعثنا إليك بطاقة. فينظر في قرائن الحال.
`مسألة (460) (24/ 1/1421هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: هل يجوز الضرب بالدف ثاني أيام العرس؟
فأجاب: نعم يجوز في الأيام الثلاثة.
`مسألة (461) (5/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم حضور حفلات الأعراس التي فيها منكرات؟
فأجاب: إن كان يقدر على تغييره وجب للتغيير وإجابة الدعوة. وإن كان بجهة بحيث لا يرى ولا يسمع فهو بالخيار.
عشرة النساء
`مسألة (462) (17/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا طُلقت بكراً ثم نُكحت فهل يُسَبَّع لها أم يثلث؟
فأجاب: يسبع لها لعموم لفظ الحديث.
`مسألة (463) (13/ 10/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: هل الزوجة ملزمة بخدمة والد زوجها ووالدته، وجد زوجها وجدته وأشقائه وشقيقاته، ومَن هو موجود في بيته، مثل تفصيل وخياطة ألبستهم، وغسلها، وكيها، وطبخ وجباتهم الغذائية، وتجهيزها، وما إلى ذلك من الخدمات المطلوبة من تنظيف المنازل وأثاثها، والأواني المنزلية، وكنس البيت، وغير ذلك من الخدمات المطلوبة يومياً، مع علم فضيلتكم أنه لا يوجد شروط عند عقد النكاح. جزاكم الله خيراً، ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
فأجاب: قال الله عز وجل: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) النساء: 19. وقال: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ) البقرة: 228. فما جرى به العرف فهو واجب. وهذا بالنسبة لزوجها، فيلزمها في عرفنا الحاضر غسل الثياب، وكنس البيت، وطبخ الطعام، وإصلاح الشاي والقهوة، وما أشبه هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/164)
أما بالنسبة لأبيه وأمه، فقد يقال: إنه لا يلزمها، لأن هذا خارج عن نطاق الزوجية. وقد يقال إنها إذا علمت حين التزوج بأن عنده أبوين يحتاجان إلى الخدمة، ولم تشترط نفي ذلك، فإن ذلك يلزمها لأن هذا مما جرى به العرف.
أما جد الزوج فهو أبعد من الأب؛ إذا كان الأب لا يلزمها إذا علمت هذا إلا عند العقد، ولم تشترط نفيه، فالجد من باب أولى. هذا إذا كانوا عنده في البيت، أما إذا كانوا في بيوت أُخر فلا يلزمها أن تذهب إليهم وتخدمهم.
`مسألة (464) (15/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم التعديل بين الزوجات في النفقة والعطية؟
فأجاب: على المذهب لا يجب فيما سوى النفقة الواجبة. والصحيح الوجوب في كل شيء.
`مسألة (465) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل جامع بعد الطهر، وقبل التطهر، فهل عليه صدقة؟
فأجاب: ليس عليه شيء من الصدقات، لكنه آثم، لأن الله تعالى إنما أذن في الجماع بعد التطهر.
`مسألة (466) (19/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة تحت زوج يشرب الخمر، ويتعاطى المخدرات، وهو مريضٌ نفسياً، فيضربها ضرباً مبرحاً أحياناً، ويغلق عليها الحمام أحياناً، ونحو ذلك لكنه يصلي & shy; على تهاون & shy; ولها منه أطفال، فهل تطلب الفسخ؟
فأجاب: لكن كيف تثبت ذلك؟ ثم إنه قد يطلب الأطفال، وربما يؤذيهم.
فالخلاصة: إن كانت تقدر أن تصبر عليه فهو أولى، لمصلحة الأطفال لأن هذه الأمور من المعاصي، ما دام أنه يصلي.
`مسألة (467) (21/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة رأت زوجها & shy; والعياذ بالله & shy; يزني فماذا تصنع؟
فأجاب: تنصحه. سيما إن كان أول مرة، ولها منه أولاد. أما إن كان يديم فعل ذلك فتطلب الفسخ. وعلى العموم تنظر في المصالح والمفاسد، وتراجح بينها.
`مسألة (468) (8/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: يبلغ بعض مراكز هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حوادث فجور بعض الزوجات، ويثبت عندهم ذلك، فيحضرون الزوجة، ويأخذون عليها التعهد، ولا يخبرون زوجها، فما حكم هذا التصرف؟
فأجاب: أرى أنه تصرف صائب، لأن بعض الرجال لا يحتمل أن يعلم ذلك في أهله، فيطلق، ويترتب عليه ضياع الأولاد، وغير ذلك. لكن على الهيئة إخبار الزوج بملاحظة أهله.
فسألته: لكن أليس من حق الزوج أن يعلم بما يتعلق بأهله؟
فأجاب: بلى من حقه أن يعلم هو بنفسه وتحريه. لكن لا يلزم أن يعلمه غيره.
`مسألة (469) (28/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم من شك أن امرأته زنت؟
فأجاب: الذي أفتي به، وأنا مطمئن القلب، ولا تردد عندي، أن آمره بالمبادرة بجماعها، لأن النبي r قال: (الولد للفراش) (1) فالولد سيلحق به لا محالة & shy; إلا أن يلاعن عليه بعد قذف زوجته على المذهب & shy; فحينئذٍ تكون مبادرته بجماعها سبباً في ظنه أن الولد ربما خلق من مائه.
الخلع
`مسألة (470) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن خالع مراراً فهل ينقص عدد الطلاق؟
فأجاب: لا. ولو خالع مائة مرة. لأن الخلع ليس بطلاق.
الطلاق
`مسألة (471) (26/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل ذهب بزوجته إلى بيت أهلها ناوياً طلاقها، وعندما قابل أباها كره أن يجبهه بلفظ الطلاق الصريح، وقال: (الظاهر إننا قضينا) أو نحو هذا، وكانت في طهرٍ جامعها فيه، فهل تطلق؟
فأجاب: هذا اللفظ اقترنت به النية، فيقع به الطلاق. أما كونها في طهر جامعها فيه، أو طلق في حيض، فطريقتي في الفتيا:
·إن ورد السؤال والمرأة في العدة، أفتيت السائل بعدم وقوع الطلاق، كما هو الراجح.
·وإن ورد السؤال بعد انقضاء العدة، أفتيته بوقوع الطلاق، كما هو قول الجمهور بإيقاع الطلاق البدعي. لأن الزوج يعتقد أنها خرجت من ذمته وأنها لو تزوجت بعد العدة بغيره لعده صحيحاً.
`مسألة (472) (19/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل طلق زوجته ثلاث مرات، فأخبرته زوجته أنه طلقها الثانية وهي حائض. فهل تبين منه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/165)
فأجاب: أنا أفتي ببينونتها منه، فإنه طلق معتقداً أنها آخر طلقة. والناس لم يكونوا يعرفون الطلاق في الحيض إلا طلاقاً، ولا يعدون الطلاق ثلاثاً واحدة، حتى اشتهرت الفتوى عن الشيخ عبد العزيز بن باز بخلافه، فصار الواحد إذا بانت منه زوجته جعل يقول: واحدة في حال غضب شديد، وواحدة وهي حائض .. إلخ لتفادي إيقاع الطلاق.
(وقد راجعته في هذا، وكذلك راجعه بعض الإخوة بناءً على أنه لا يرى، رحمه الله، وقوع الطلاق البدعي، فثبت على الفتيا بإيقاعها عليه)
`مسألة (473) (9/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما هي الحالات التي يجوز فيها طلاق الحائض؟
فأجاب:
1) لو سألت الطلاق وهي حائض فأجابها. والصواب عدمه.
2) لو خالعها على عوض بلفظ الطلاق أو نيته، فعلى المذهب يقع طلاقاً. والصواب عدمه.
3) غير المدخول بها، فإنها لا تطلق بالعدة، بل تطلق في كل حال.
4) إذا حاضت وهي حامل & shy; على القول بإمكان وقوع الحيض في الحمل & shy; فطلاقها جائز.
`مسألة (474) (29/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل تلبس بزوجته جنية تهدده بقتلها إن لم يطلقها، فيضطر أن يتلفظ بالطلاق أحياناً، فهل يقع، وهل الأحسن أن يطلقها فعلاً؟
فأجاب: طلاقه طلاق مكره، فلا يقع. وإن كان في طلاقه إياها افتداء لها فليطلقها، وإن كان ذلك يندفع بإخراج الجنية بالقراءة فليفعل.
`مسألة (475) (17/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الطلاق المعلق بشرط، كأن يقول: إن خرجتِ كاشفة الوجه فأنت طالق؟
فأجاب: إن كان شرطاً محضاً وقع الطلاق. وإن كان قصد المنع؛ فإن قصد الجزاء والعقوبة وقع، وإن لم يقصد الجزاء، بل المنع فقط، لم يقع، وعليه كفارة يمين.
`مسألة (476) (7/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: سؤال: إذا قال الزوج: "إن فعلت كذا فزوجتي طالق. إلا أن يشاء الله" ففعل، فما الحكم؟
فأجاب: إن قصد به اليمين & shy; كما يدل عليه قوله: إلا أن يشاء الله & shy; لم تطلق وعليه كفارة يمين.
`مسألة (477) (6/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: رجل قال لزوجته: إن كلمت أختك فأنت طالق، لا لمعنى سوء في الأخت، ولكن لحزازات بين الزوج وتلك الأخت؟
فأجاب: يسأل عن ذلك، فإن كان أراد حقيقة الطلاق، وقع بفعلها.
`مسألة (478) (6/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الطلاق المعلق بشرط، وكيف يميز الإنسان بين ما قُصد به المنع، وما قصد به حقيقة الطلاق؟
فأجاب: نحن ننهى الناس عن هذا الفعل، ونشدد فيه، ونبين أن جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة، يفتون بوقوعه، ونحذر الناس منه. ولكن ما علقه الزوج بفعل لا يصدر من الزوجة فواضح أنه لم يرد حقيقة الطلاق، كقول بعضهم: علي الطلاق إن لم أفعل كذا .. ونحوه. وما علقه الزوج بفعل يصدر من الزوجة، لمعنىً في ذلك الفعل، يتعلق بأمور الزوجية والعشرة، كأن يقول: إن كلمت فلاناً & shy; الفاسق & shy; فأنت طالق، وقع الطلاق بتكليمها إياه. والمشكل ما تراوح الأمر فيه بين إرادة المنع، وحقيقة الطلاق فيسأل عن نيته في ذلك.
`مسألة (479) (6/ 11/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: هل يسقط الطلاق المعلق بشرط برجوعه عنه؟
فأجاب: الصواب لا يسقط بذلك.
`مسألة (480) (6/ 11/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: إن طلقها ابتداءً بغير ما علق عليه ثم راجعها، فهل يبقى حكم الطلاق المعلق بشرط؟
فأجاب: نعم يبقى. إلا أن ينوي أنه أراد ذلك التعليق في النكاح الأول.
`مسألة (481) (27/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا طلق ثلاثاً، ثم حلت له بعد أن نكحت زوجاً غيره، فطلقها الثاني، فهل يستأنف الأول ثلاث طلقات أم واحدة؟
فأجاب: له ثلاث طلقات. بخلاف لو طلقها مرتين وتزوجت غيره فطلقها الثاني، فتزوجها الأول مرة ثانية لم يبقَ له سوى طلقة.
`مسألة (482) (27/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا علم المطلق ثلاثاً أن ولي المرأة جاء بمحلل، ولم يكن منه هو تشجيع أو مواطأة، فهل تحل له إذا طلقها المحلل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/166)
فأجاب: كلا لا تحل له، لعلمه بالأمر، ولو لم يعلم هو، ولا الزوج الثاني الذي أريد أن يكون محللاً، ولكن المرأة نفسها علمت، أو سعت في ذلك فقيل: تحل له. ونرى ألا ينكحها تعزيراً، لا حكماً شرعياً. معاقبة لها بنقيض قصدها.
`مسألة (483) (28/ 5/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: إذا طلق الرجل إحدى زوجاته الأربع، فهل له أن ينكح بمجرد الطلاق؟
فأجاب: إن كانت المطلقة رجعية فليس له ذلك حتى تنقضي عدتها. وإن كانت بائناً فعلى المذهب كذلك. وعندي: إن كانت بينونة صغرى انتظر، وإن كانت كبرى حل له أن ينكح بمجرد الطلاق.
العدة والإحداد
`مسألة (484) (19/ 3/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: في المذهب: (الرجعية كالمتوفى عنها في لزوم البيت)؟
فأجاب: ليس صحيحاً، لأن الرجعية زوجة.
`مسألة (485) (15/ 1/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:أين تُحِدُّ من مات عنها زوجها، وليس لهما منزل " معلوم، بل يتنقلان بين عدة منازل؟
فأجاب:تختار واحداً منها وتلزمه.
`مسألة (486) (26/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: فتاة مات عنها زوجها بعد العقد، وقبل الدخول، فأين تعتد؟
فأجاب: في بيت أهلها، لكونها لم تنتقل بعد إلى بيت الزوج.
ف سألته: المذكورة طالبة منتظمة، فهل يلحقها حرج في حضور المدرسة؟
فأجاب: لا بأس بذهابها نهاراً إلى المدرسة للحاجة.
`مسألة (487) (14/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا مات الزوج وقد طلق امرأته طلاقاً بائناً، زمن العدة، فهل تُحِدُّ عليه؟
فأجاب: الصحيح أنها تعتد عدة طلاقها، لا عدة المتوفى عنها. ولا تُحِدُّ عليه. فإن كان طلاقها في مرض موته المخوف، ومات، ثبت لها الميراث ولا تُحِدُّ عليه، لأن إرثها هنا لا لكونها زوجة، ولكن لكونه قصد حرمانها، فعوقب بنقيض قصده، ولهذا لو ماتت هي في هذه العدة لم نورثه منها.
`مسألة (488) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل تخرج "المحادة" لصلاة العيد؟
فأجاب: لا.
`مسألة (489) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل للمحادة إذا كانت عجوزاً شمطاء أن تصبغ شعرها بالحناء؟
فأجاب: لا.
فسألته: هل للمحادة أن تسافر لزيارة ابنة مريضة مرضاً شديداً؟
فأجاب: لا. إلا أن تخاف الضرر على نفسها.
الرَّضَاع
`مسألة (490) (4/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا تزوجت بآخر وهي تُرضع، فهل الزوج الثاني أبٌ للطفل من الرضاعة؟
فأجاب: لا. إلا أن تحمل، ويزداد الحليب بالوطء. فأما إن انقطع حليب الأول، ثم ثاب بعد نكاحها الثاني مع الحمل والوطء، فالثاني أب له من الرضاعة.
`مسألة (491) (19/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن ذكرت رضاعاً، ولم تذكر عدداً، أو قالت: كنت أقول منذ عهد قديم " فلانة ابنتي من الرضاعة " لكن لم تذكر عدد الرضعات، فما الحكم؟
فأجاب: لا يثبت بذلك حكم الرضاع. وبعض الناس يظن أن يثبت ولو برضعة جهلاً منه.
`مسألة (492) (24/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: امرأة عقيم، درّ صدرها بسبب استعمال بعض الأدوية، وزيادة إفراز أحد الهرمونات، فأرضعت. فهل تثبت أحكام الرضاع هذا الحليب؟
فأجاب: على المذهب لا تثبت. والصحيح أنه رضيع لعموم الآية.
```
(1) متفق عليه. صحيح البخاري. رقم (6818). صحيح مسلم. رقم (1458).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:25 ص]ـ
الصَّيد وتوابعه
`مسألة (493) (25/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم صيد الطيور ليلاً؟
فأجاب: كرهه بعض أهل العلم لسببين: أحدهما: احتمال حصول أذىً للإنسان من الهوام ونحوها. والثاني: أنه وقت مأمنها. والأصل الإباحة. والكراهة تزول بالحاجة.
ثم ذكرت له: أنه في هذه الأوقات تأتي بعض الطيور المهاجرة فتنزل وقت الليل فقط، وترتفع في النهار فلا يتمكن منها الصيادون.
فقال: هذا من الحاجة التي تزول بها الكراهة.
`مسألة (494) (13/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:بعض الصيادين إذا صاد طيراً وذبحه، وتبين أن له فراخاً، رأى لزاماً عليه أن يذبحهن حتى لا يمتن جوعاً؟
فأجاب:إذا لم يكن له حاجة بتلك الفراخ فليدعهن.
`مسألة (495) (16/ 11/1418هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/167)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل رمى ولم يسمِ، ثم سمى بعد أن سقط وهو يتحرك وذبحه، فما الحكم؟
فأجاب: إن أدركه وبه حياة مستقرة & shy; ليست كحركة المذبوح & shy; فذكَّاه، حل. وتعرف الحياة المستقرة بأن يخرج منه الدم مثلاً عند ذبحه.
`مسألة (496) (16/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا اختلط الصيد الذي لم يذكر اسم الله عليه بسائر صيده، فماذا يصنع؟
فأجاب: يتحرى ويخرج أحدها، والباقي حلال. حتى لو لم يكن عنده سبب للتحري يخرج أحدها.
`مسألة (497) (1/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:نفجت أرنب، فوجه إليها إنسانٌ سيارته، وسمى، ناوياً أن يصيدها بضربها بجانب السيارة، ثم ينزل فيذكيها. فلما نزل وجد أن ما يسمونه"لحية الكالتير"، قد قصتها من عند الرقبة كقص السكين، فما حكمها؟
فأجاب:أرى أنها لا تحل، لأنه ما قصد بهذا العمل الذكاة بل وقع عن غير قصد.
ثم سألته: أليست شبيهة بـ"المعراض" (1)؟
فأجاب: بلى ولكنه لم ينوِ الصيد بالحد هنا. فلا تحل.
`مسألة (498) (23/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الحمام الشارد الذي يأوي إلى البيوت ولا يعلم صاحبه؟
فأجاب: أرى أن يقدر قيمته ويتملكه ويتصرف فيه بما شاء، ويتصرف بقيمته عن صاحبه. فهو إلى لقطة الإبل أقرب.
`مسألة (499) (13/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا مرضت البهيمة مرضاً شديداً فهل لصاحبها ذبحها إراحة لها؟
فأجاب: إذا كان ينفق عليها & shy; يعلفها& shy; فله ذلك بنية حماية ماله. وإن كانت على الطريق مثلاً، ولا تلزمه نفقتها، وأصابها ذلك بفعل الله فليدعها.
`مسألة (500) (13/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يلزم إنذار الحيَّات في البر قبل قتلها؟
فأجاب: لا. هذا خاص بحيَّات البيوت.
`مسألة (501) (13/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم قتل الفواسق في البرية كالفأر " الجرذ "؟
فأجاب: يقتل ولا حرج.
`مسألة (502) (19/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم قتل الخفاش "السحا" التي تفسد التمر على رؤوس النخل؟
فأجاب: جائز، لأذيتها. وكان الناس يضعون لها في المساجد الشوك ليخرق أجنحتها فتقع، وتقتل.
`مسألة (503) (2/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: أهل بيت في أحد أحياء عنيزة دخل منزلهم ما يشبه "الضب" فطردوه فوقع في فتحة مرحاض، ثم لاحظوا لاحقاً اجتماع أربعة من جنسه عند إحدى غرف التفتيش الخارجية، فكشفوها، فخرج، وصار يتردد على المنزل، ويصعد إلى إحدى غرف النوم، وقد عض أحد أبنائهم، فكيف يعملون؟
فأجاب: يقتلونه، لأنه مؤذي.
ثم سألته: ألا ينذرونه ثلاثاً، كحيات البيوت؟
فأجاب: كلا، لا يلزم.
(ثم ذُكِر عنده حالة مماثلة، حرّجوه، وأنذروه، فخرج)
فعلّق فضيلة الشيخ قائلاً: يُجرّب ذلك.
(1) المعراض: عود محدد، وربما جعل في رأسه حديدة. المغني: 13/ 282. وقد سئل رسول الله r عن صيد المعراض، فقال: (إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فقتل، فإنه وقيذ، فلا تأكل) رواه البخاري. رقم (5476).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:26 ص]ـ
الحدود والجنايات
`مسألة (504) (6/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل تقطع اليد تعزيراً كما تُزهق الروح تعزيراً؟
فأجاب: لا تقطع اليد تعزيراً لعدم المصلحة. بخلاف الروح فإن الجاني قد يقتل تعزيراً لعظم المفسدة.
`مسألة (505) (20/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل إيقاف السيارات في الشارع عند باب المنزل حرز، يقطع سارقها به؟
فأجاب: القضاة لا يعدونه حرزاً. وينبغي أن يعد حرزاً.
`مسألة (506) (23/ 2/1421هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا أتلف الصبي شيئاً لأجنبي، فهل على وليه ضمان ما أتلف؟
فأجاب: ليس عليه ذلك، إلا أن يسلطه عليه. بل يكون الضمان على الصغير نفسه، إن كان ذا مال، وإلا بقي في ذمته حتى يجد، ولو بذل وليه غرم ما أفسد لزمه أن يعطي بقية أولاده مثله.
```
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:29 ص]ـ
الأَيمان والنُّذُر
وكفَّارة اليمين
وقتل الخطأ
`مسألة (507) (29/ 6/1420هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/168)
سألت شيخنا رحمه الله: من حلف على أحدٍ ألا يفعل شيئاً معيناً، لسبب راهن، ثم زال السبب فهل يحنث الحالف إذا فعله المحلوف عليه بعد ذلك؟
فأجاب:كل من علق يمينه أو طلاقه بسبب معين، فزال لم يحنث بعد ذلك، ولم يقع طلاقه.
`مسألة (508) (21/ 5/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:شخص نزل منزلاً جديداً , وحلف على أقاربه أن لا يقدموا له هدية بهذه المناسبة، ففعل بعضهم، واضطر للقبول، فهل عليه كفارة واحدة، أم تلزمه كفارة مستقلة كلما قبل هدية؟
فأجاب: حيث إن المحلوف عليه واحد، فتكفي كفارة واحدة للجميع.
`مسألة (509) (10/ 3/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عنامرأة نذرت أن تصوم كل اثنين وخميس ثم عرض لها سفر، في صومه مشقة. فما الحكم؟
فأجاب:تكفر كفارة يمين عن نذرها , وتفطر، وتصوم يوماً بدله.
فسألته: لماذا تصوم يوماً بدله وقد كفرت عن الحنث؟
فأجاب: الكفارة عن الحنث، والقضاء عن التعيين. لأنها نذرت وعينت يوماً.
فسئل: أن كانت حين نذرها مستحضرةً مشروعية الفطر في السفر للمشقة؟
فأجاب: لا يلزمها حينئذ شيء، إذا لم تنو دخول ذلك في نذرها.
فسُئل: ولو تركت صيام المنذور أياماً عديدة؟
فأجاب: يلزمها الكفارة عن كل يوم تركته، وقضاؤه. لأنه نذر، وليس مجرد يمين.
فسئل: لو تركت فعل المنذور بالكلية؟
فأجاب: عليها الكفارة. والإثم.
ثم طلب الشيخ من الإخوة الحاضرين تحذير الناس من النذر، وبين ما يترتب عليه من آثار، تحمل المرء الذي كان في سعة من أمره أن تضيق به المذاهب، فيذهب يبحث عن عالم يفتيه بما يخلصه منه. وأن النذر لا يأتي بخير كما أخبر النبي r وإنما يستخرج به من البخيل (1).
`مسألة (510) (24/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا قال أعاهد الله أن لا أفعل كذا، و إلا صمت ستة أشهر، ففعل، فهل هذا نذر أم يمين؟
فأجاب:هو نذر. وحيث كان على طاعة وجب الوفاء به.
`مسألة (511) (5/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة نذرت أن تصوم يوماً من كل أسبوع، وقد تركت فعل ذلك لعدة سنين فماذا عليها؟
فأجاب:عليها أن تفي بنذرها، وتقضي ما تركته، وتكفر كفارة يمين واحدة لما مضى، لأنه لفعل واحد.
`مسألة (512) (5/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من نذر، ونسي المنذور، فماذا عليه؟
فأجاب:إن كان يؤمل أن يذكره انتظر. و إلا كفر كفارة يمين، كالنذر الذي لم يُسمَّ.
`مسألة (513) (23/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عنمعلمة نذرت لله أمام زميلاتها، إن كانت حاملاً أن تذبح ذبيحة لهن، فحملت، ثم انتقلت إلى بلد آخر، وتفرقت زميلاتها أيضاً فلم يبق منهن في المدرسة إلا اثنتان، فكيف تفي، بنذرها؟
فأجاب: إن كانت تنوي الزميلات بوصف الزمالة فلتف بنذرها في مدرستها التي هي فيها الآن، إذ مقصودها الزمالة لا الأعيان. و إن كانت تنوي نفس المعينات فلتوكل من يفعل ذلك لها في تلك المدرسة ولو لم يبق إلا القليل. ومن انتقل منهن سقط حقها. ثم استدرك رحمه الله، فقال: على أن هذا النذر نذر مباح فيكون العبد مخيراً بين الوفاء به أو كفارة يمين. فأرى أن تكفر كفارة يمين.
`مسألة (514) (18/ 11/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم من نذر أن يقوم الليل كله؟
فأجاب: إن كان ليلة أو ليلتين ونحو ذلك، وجب عليه الوفاء، لأنه نذر طاعة، وقد قال شيخ لإسلام: إن إحياء بعض الليالي مما جاءت به السنة. وأما إن كان على سبيل الدوام فلا يجوز، كما منع النبي r ابن عمر رضي الله عنه من ذلك.
`مسألة (515) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من نذر أن يذبح ذبيحة، ولم يعين أنها للفقراء، فهل يأكل منها؟
فأجاب: إن كان سبب النذر الشكر، فلا يأكل منها، لأنه أراد التقرب لله ببذلها لغير نفسه. وإن كان يقصد الفرح، فلا بأس أن يأكل. وإن كان نذراً مطلقا، فلا يأكل لأنه يمكن أن يخرج منه بكفارة يمين.
`مسألة (516) (23/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من نذر أن يذبح شاة، فهل له أن يأكل منها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/169)
فأجاب: إن كان الحامل له على النذر هو التقرب إلى الله، فلا. وإن كان الفرح، فله ذلك. وإن كان الشكر فالظاهر أن الشكر قربه، لأن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً) المؤمنون: 50. وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ) البقرة: 172. فجعل الشكر في حق المؤمنين في مقابل العمل الصالح في حق المرسلين، مما يدل على أن الشكر من العمل الصالح و القربات.
`مسألة (517) (19/ 8/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:من نذر أن يذبح "جملاً" ولم يحدد سناً فما الحكم؟
فأجاب: إن كان نوى به العبادة، فلا يجزئه إلا (الثني)، وهو ماله خمس سنين وإن قصد الإطعام فيجزئه أقل ما يصدق عليه.
`مسألة (518) (26/ 12/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة نذرت إن رزقها الله ذرية أن تصلي مع كل فريضة ثلاث ركعات على الدوام، فرزقت فما الحكم؟
فأجاب:تكفر كفارة يمين، لأنه نذر على خلاف الشرع. لكن تصلي الرواتب ونحوها.
`مسألة (519) (9/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:في الحديث أن يعقوب عليه السلام مرض مرضاً شديداً وطال سقمه، فنذر لله نذراً لئن شفاه الله تعالى من سقمه، ليحرِمَنَّ أحب الشراب إليه، وأحب الطعام إليه) (2) فهل يصلح ذلك لمشروعية النذر أو جوازه؟
فأجاب:على فرض صحته. فقد جاء شرعنا بخلافه.
`مسألة (520) (12/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن رجل قال لجلسائه: من أخرج من جيبه (هللة) فله سيارتي، أو نحو ذلك، ففعل أحدهم فماذا يلزمه؟
فأجاب:لا يلزمه شي، لا نه قال ذلك على سبيل التحدي والاستبعاد. ولو اعتقد وجودها مع واحدٍ منهم لم يقل ذلك.
`مسألة (521) (27/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا أخرج إطعام كفارة اليمين من الرز، فكم يخرج عن كل مسكين؟
فأجاب: مدًّا، قياساً على البر، لان الرز مثل البر في الجودة , فيخرج ربع صاع وهو ما يساوي 510 غم بالبر الجيد الرزين. وينبغي أن يحتاط. وإنما أفتى بعض العلماء بإخراج نصف صاع قياساً على كفارة الأذى.
`مسألة (522) (1/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من كان عليه ثلاث كفارات يمين، فهل يجزئه أن يطعم أهل بيت عددهم خمسة عشر، يومين متواليين
فأجاب: نعم، يجزئه.
`مسألة (523) (27/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من كان عليه عدد كثير من كفارات اليمين، ولم يجد مساكين بعدد الكفارات، أو كان عليه كفارة واحدة، ولم يجد عشرة مساكين فما الحكم؟
فأجاب: في الأولى: يكررها عليهم. وفي الثانية يدفعها لهم ولو دون عشرة.
`مسألة (524) (2/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل تسبب في حادث مروري، مات على إثره إنسان، ودفع ديته , لكنه لم يكفر بصيام شهرين، وقد بلغه الكبر الآن، وخرَّف، فماذا عليه؟
فأجاب:الذي نراه أنه لا يصار إلى الإطعام في مسألة قتل الخطأ. وعليه فإذا مات هذا الإنسان صام عنه وليه.
فائدة: لو قُدِّر أن الميت هو الذي تسبب في وقوع الحادث كعبوره الشارع فجأة، فصاحب السيارة لا دية عليه ولا كفارة.
`مسألة (525) (22/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:رجل معه زوجته وابنه الصغير، أراد أن يعبر شارعاً، فعبر دون أن ينتبه لمن خلفه، فقالت الأم للصبي الحق أباك. فدهسته سيارة فمات، فهل على أحدٍ من الأبوين كفارة صيام؟
فأجاب:ليس على أي منهما كفارة، بل على سائق السيارة إن كان متجاوزاً السرعة المقدرة، أو كان بإمكانه أن يتفاداه، مثلاً، وإلا فلا شيء عليه. والقاعدة أنه إذا اجتمع مباشر ومتسبب، وأمكن تضمين المباشر، فالضمان عليه.
`مسألة (526) (1/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما هو ضابط التفريط الذي يترتب عليه الدية والكفارة في حوادث المرور؟ هل هو مخالفة تعليمات المرور من وسائل الأمان، كربط حزام الأمان ونحوه؟
لم يذكر الشيخ ضابطا معيناً، بل ذكر أمثلة وصوراً، منها:
·عدم ربط حزام الأمان، وعدم أمر الركاب بذلك ليس تفريطاً.
·لو تحاشى حفرة أو "مطباً" فنتج عن ذلك ارتطام ووفاة فليس تفريطاً، لأنه لمصلحة الراكبين، بل حتى لو فعله لحفظ سيارته، فلاضمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/170)
·لو حذف السيارة عن حفرة فمات شخص بداخل السيارة، ثم وقعت السيارة أو اصطدمت بشخص على الرصيف، فمات فعليه، ضمان الثاني دون الأول.
`مسألة (527) (9/ 2/1421هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما الضابط في سقوط الدية والكفارة عن قائد السيارة إذا وقع حادث مروري، ومات معه أحد؟
فأجاب: أمور، مثل:
·إن تصرف لمصلحة الركاب.
·إن كان في حالٍ لا يتمكن من التصرف فيها، كعبور مفاجئ من أحد.
·أن يقع قضاءً وقدراً من غير تعدٍ ولا تفريط منه.
ففي هذه الأحوال لا كفارة ولا دية.
`مسألة (528) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:سائق سيارة عرض له جمال في عرض الطريق، فحذف السيارة لاتقائها، فترتب عليه وفاة بعض من معه، بسبب ارتطامها بشيء فهل عليه كفارة؟
فأجاب: لاشيء عليه، لأنه فعل ذلك لتفادي الاصطدام. والراكبون معه قد ارتضوه، فتصرفه لمصلحتهم. لكن لو قدرنا أن السيارة لما حذفها أصابت أحد المارة فقتلته، فعلى السائق الدية والكفارة. ولو خرج شخص فعبر الطريق فجأة في حال لا يتمكن فيها السائق من تفاديه، فلا دية عليه ولا كفارة.
`مسألة (529) (15/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من ترتب عليه دية قتل خطأ & shy; في حادث مروري & shy; فماتت زوجته، واستحق الدية أبناؤه، فهل يلزمه بذلها لهم فوراً، أم تسقط عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك (3)؟
فأجاب: المحاكم تمهل ثلاث سنين في بذل الدية. والدية في هذه الصورة على العاقلة. ولو وجب عليه شيء لبنيه في ماله. فالدية في قتل الخطأ تجب على عاقلة القاتل، ولا يجب عليه هو شيء. إلا أن يتعذر استيفاؤها منهم لعجزهم، فيرجع إليه، لأنه الأصل في وجوبها.
`مسألة (530) (8/ 7/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأةُ لديها رضيعُ قد ارتفعت حرارته (حمى)، فوضعت عليه أغطية، ظناً منها أن ذلك ينفعه، ثم نامت بجانبه، وبعد أن استيقظت وجدته ميتاً، فهل عليها شيء؟
فأجاب: يُسأل الأطباء: هل موته بسبب ارتفاع الحرارة، أم بسبب المرض؟ فإن كان بسبب الحرارة، فعليها الكفارة.
ثم وضحت له رحمه الله:بأنهذا وقع قبل زمن طويل لا يمكن السؤال عنه.
فأجاب: لاشيء عليها لوجود الاحتمال. والأصل براءة الذمة.
`مسألة (531) (29/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة أحضرت لها ابنتها الصغيرة (خمس سنين) علبة أعواد الكبريت، فردتها: وقالت: اذهبي بها وأعطيها أختك في المطبخ. فذهبت الصبية إلى غرفة في البيت تعبث بها، فاحترقت وماتت، فهل على الأم صيام؟
فأجاب: الحقيقة أنني متحير في هذه المسألة. والذي يظهر لي أن هذا مما جرت به العادة أن ترسل الأم ابنتها بشيء، وأنه لاشيء على الأم.
فأوردت على فضيلته صورة أخرى، سبق أن أفتى فيها بالصيام وهي: أن الأم كانت قد أعدت طشتاً كبيراً لغسل الثياب، وخرجت من المكان ولم تغلق الباب، فجاءت طفلة صغيرة، فدخلت وسقطت في الإناء، وماتت , فألزم الشيخ الأم بصيام الكفارة.
فأجاب: لو أن النار كانت مشتعلة، ففرطت، للزمتها الكفارة، كما لزم من أعدت الماء، فغرقت فيه الطفلة، بسبب التفريط.
`مسألة (532) (6/ 8/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:امرأة حامل في الشهر الأخير، راجعت المستشفى، فطلبوا منها ِأن تدخل في المستشفى (تنوم) لأمرٍ يشكل خطورة على الطفل يتعلق بارتفاع السكر عندها، فامتنعت، خشية أن يتعورها الأطباء. ثم راجعتهم بعد فتره، فتبين أن الطفل قد مات. فهل عليها شيء؟
فأجاب:لاشيء عليها.
`مسألة (533) (15/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من شربت دواءً & shy; عمداً & shy; لإسقاط جنين فسقط لثلاثة أشهر فماذا عليها؟
فأجاب: ليس عليها دية ولا كفارة، لأنه لم تنفخ فيه الروح. أما إن أتمَّ أربعة أشهر، ففعلته عمداً، فعليها الدية، غرة، وإن فعلته عمداً فعليها الدية، غرة والكفارة، صيام شهرين متتابعين. والغرة: عبد أو أمة، قيمة كل منهما خمس من الإبل. ومن لم يستطع الصيام، فالصحيح أن ليس عليه إطعام لأن الله لم يذكره في الآية.
`مسألة (534) (9/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة حامل في الشهر الثامن، أرادت أن تضع قدراً ثقيلاً من على رأسها، فلم تجد من يتناوله، فأنزلته بنفسها، فضغط على بطنها، وسمعت صوتاً في أحشائها، ثم وضعت طفلاً ميتاً مكسور الجمجمة، فماذا عليها؟
فأجاب: عليها الدية، غرة، و الكفارة؛ صوم شهرين متتابعين.
`مسألة (535) (9/ 2/1421هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:هل تلزم الكفارة في إسقاط الحمل؟
فأجاب: إذا كان قد نفخ فيه الروح فنعم. وبعض العلماء يوجبها بمجرد التخليق.
```
(1) متفق عليه. صحيح البخاري، رقم (6692)، صحيح مسلم، رقم (1639).
(2) رواه أحمد، المسند: رقم (2514)، (2471)، (2483) وحسنه بمجموع طرقه شعيب الأرناؤوط كما في تحقيق المسند 4/ 278، 285، 312.
(3) رواه أحمد، الورع: 1/ 111. وابن ماجه، رقم (2291) وقال في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات على شرط البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/171)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:31 ص]ـ
الأدب
`مسألة (536) (16/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: يوجد في بعض أشرطة الفيديو للأطفال صوت دف، فما حكم ذلك؟
فأجاب: لا يجوز كما أن التساهل في ذلك يؤدي إلى اعتياد الأطفال له، ولغيره.
`مسألة (537) (25/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن حكم التصفيق للتشجيع من قبل طلاب المدارس وغيرهم وهل هو من التصدية المذمومة.
فأجاب: لا بأس في التصفيق في هذه المناسبات للتشجيع. والتصْدِية المذكورة في الآية (وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً) الأنفال: 35. تتعلق بالعبادة فهي محرمة ممنوعة فيها أما ما يقع في الحفلات فليس من هذا الباب كما ظهر لنا.
`مسألة (538)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم "التصفيق" في الحفلات، وأثناء التمارين الرياضية؟
فأجاب: لا أرى بأساً بذلك. ولا أُنكره.
فسألته: أليس مخالفاً للمروءة، وفيه تشبه بالكفار حيث إنه من عاداتهم؟
فأجاب: من حيث المروءة: قد لا يليق ببعض الناس دون بعض. وأما التشبه: فإن انتشاره بين المسلمين وغيرهم رفع اختصاص الكفار به.
`مسألة (539) (11/ 8/1417هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ما حكم تسمية البنت بـ"ملاك"؟
فأجاب: ملاك مفرد ملائك، فلا يُتسمى بها. كما أن في ذلك نوع موافقة لفعل الكفار في تسمية الملائكة بنات الله. (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً) الزخرف: 19. فهذا المعنى يدعو إلى المنع أيضاً.
`مسألة (540) (20/ 8/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم تسمية المولودة " آية "؟
فأجاب: أرى المنع. لأنها ليست وحدها آية. وحتى لا يقع التشبه بالرافضة.
`مسألة (541) (25/ 7/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم تسمية المولودة "أبرار"، وما حكم نقش أو كتابة مثل هذه الأسماء من قبل بعض أصحاب المتاجر على أدوات الزينة والذهب والملابس؟
فأجاب: "أبرار" أشد تحريماً من "برة" التي ورد النص بتغييرها، لأنها جمع. وأما كتابة الأسماء بهذه الصفة فأرى منعه لأنه توسع، وكل توسع يحصل من النساء فينبغي منعه.
`مسألة (542) (20/ 1/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: ذكرتم في خطبة الجمعة أن مَن دخل على قومٍ في مجلس لهم، فلا يصافح الجالسين، بل يكتفي بالسلام عليهم جميعاً، هل في هذا محذور، سيما أن الناس الآن ربما يعدونه من الجفاء؟
فأجاب: أليس السلام عبادة؟ هل يجوز أن يحدث في العبادة صفة أو هيئة لم تكن على عهد رسول الله r ؟ ولم يثبت لدي أنهم كانوا يفعلون ذلك. وقد سألت الشيخ عبد العزيز بن باز عن هذا فأجاب: أنه لا يعلم في ذلك سنة. وإلى وقتٍ قريب، من أدركناه من مشايخنا ما كانوا يفعلون ذلك، ولكنه حدث في الناس أخيراً.
فسئل: ربما كان أحدهم قادماً من سفر، أو كان في البلد، لكن لم أره من زمن بعيد؟
فأجاب: القادم من سفر لا بأس أن تخصه بمصافحة.
`مسألة (543) (26/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم لعن الشيطان؟
فأجاب: لا يجوز. لأنه قد ورد أنه يتعاظم عند ذلك (1). ولكن يستعاذ منه كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. وأما قوله r " ألعنك بلعنة الله" (2) في الصلاة فإما مستثنى، أو منسوخ بما سبق.
ثم ذكر بعض الإخوان: أنه مرّ عليه في الفتاوى لشيخ الإسلام عند ذكر الشيطان أنه قال: لعنه الله.
فأجاب الشيخ: يُراجع السياق، فربما كان على سبيل الخبر لا الدعاء.
`مسألة (544) (26/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم ما يقوله العامة لبعضهم بعضاً عند الخصومات والغضب: (اذكر الله)، (قل لا إله إلا الله)، (صل على النبي)؟
فأجاب: ليس مشروعاً، بل المشروع عند الغضب أن يُقال له: استعذ بالله. ولكن لهذه الألفاظ المذكورة أثر في تسكين الغاضب.
`مسألة (545) (26/ 2/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:ما حكم قول العامة: (كلك بركة)؟
فأجاب: لا بأس بذلك. كقول الصحابي: "ما هذا بأول بركاتكم يا آل أبي بكر" (3).
`مسألة (546) (20/ 6/1419هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/172)
سألت شيخنا رحمه الله:استشكل بعض الإخوان ما ذكرتموه في خطبة الجمعة الماضية، من أن تسمية الواحد على الطعام تكفي عن الجماعة المشاركين له، فما وجه ذلك؟
فأجاب: في ذلك سنة. وقد نص الفقهاء على ذلك. وهو من باب:
(قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا) يونس: 89. مع كون الداعي موسى وحده.
`مسألة (547) (27/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم وضع اللوحات في طرق المسافرين يكتب عليها عبارات مثل: "سبحان الله" "الحمد لله" "استغفر الله" "تعوذ من الشيطان" ونحوها، وهل ذلك من البدع كتعليق آيات القرآن على الجدران؟
فأجاب: لا بأس بها. وليست من البدع، بل هو من التذكير. وأنا إذا رأيتها أقول: سبحان الله والحمد لله .. إلخ، بخلاف تعليق آيات القرآن على الجدران، فإنهم يقصدون به التبرك بهذا التعليق، وربما خالفوا ما تضمنته.
`مسألة (548) (10/ 1/1421هـ)
قُرئ على الشيخ رحمه الله الحديث التالي: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "لما قدم رسول الله r المدينة لعبت الحبشة لقدومه بحرابهم فرحاً بذلك" (4) (رواه أحمد: وإسناده صحيح).
ثم سئل: هل يؤخذ من الحديث جواز الاحتفالات عند قدوم الملوك والأمراء؟
فأجاب: نعم هذا الحديث أصل في هذا، وهو ما يسمونه الآن العرضة النجدية. ومثله حديث الجارية التي قالت للنبي r : إني كنت نذرت إن ردك الله صالحاً أن أضرب بين يديك بالدف، وأتغنى. فقال لها رسول الله r : " إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا". فجعلت تضرب .. إلخ (5) (وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب).
`مسألة (549) (24/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض محلات التسجيلات الصوتية بإصدار أناشيد للأطفال تسجل أصلاً بصوت امرأة في الثلاثين، ثم "يدبلج" صوتها ويصغر بحيث يظهر بصوت طفلة، فما حكم هذا العمل وبيع مثل هذه الأشرطة؟
فأجاب: أرى أن لا يفعلوا، لجعلهم ذلك بصوت طفلة لا طفل. وما يتصل بالنساء محل فتنة. لا من جهة تصغير الصوت.
`مسألة (550) (24/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: يكون مع الدف أحياناً بعض الأدوات تصدر صوتاً، فهل يجوز استعماله والحال هكذا؟
فأجاب: لا يجوز.
`مسألة (551) (8/ 3/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما صحة هذه العبارة "لا غيبة لمجهول"؟
فأجاب: هي ليست حديثاً. ولكن معناها صحيح بشرط أن لا يفضي ذلك إلى البحث عنه وإمكان التعرف عليه.
`مسألة (552) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم غيبة المرأة لابنها؟
فأجاب: إن كان على سبيل التشكي من أنه عقّها مثلاً فليس بغيبة لكل أحد للأم وغير الأم، لقوله تعالى (لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ) النساء: 148، وإن كان بغير ذلك فقد يقع غيبة.
```
(1) رواه أحمد، المسند، رقم (20610)، وأبو داود، رقم (4982).
(2) رواه مسلم، رقم (542).
(3) رواه الطبري، التفسير: 5/ 106، وابن حبان: 4/ 118، 146.
(4) رواه أحمد. المسند، رقم (12670)، وأبو داود، رقم (4923).
(5) رواه الترمذي، رقم (3690).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:33 ص]ـ
البِرُّ والصِّلة
`مسألة (553) (5/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل الحق المذكور في الحديث "حق المسلم على المسلم" (1) حق دنيوي أخروي، أم دنيوي للمسلم على أخيه أخروي لله؟ أي هل للمسلم أن يطالب أخاه المسلم يوم القيامة فيما لم يقم به من الخصال المذكورة؟
فأجاب: نعم يطالبه بذلك في الآخرة كسائر الحقوق المالية والجنائية. إذا كانت هذه الخصلة مما تجب عليه.
`مسألة (554) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما هو ضابط بر الوالدين؟
فأجاب: فعل ما ينفعهما ولا يضره.
`مسألة (555) (28/ 2/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: بعض الوالدين يمنع ابنه مثلاً من السفر للدعوة أو الحج والعمرة.
فأجاب: إن كان لا يضرهما، لم تجب طاعتهما.
فسئل: قد يضرهما نفسياً، من حيث التشوش، والقلق النفسي.
فأجاب: كل حالة تقدر بقدرها؛ فإن كان ذلك مجرد شعور يزول بعد يومين أو ثلاثة فلا يضر، وإن كان يؤدي إلى أضرار بدنية كارتفاع السكر والضغط، لا يفعل.
`مسألة (556) (4/ 11/1418هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/173)
سألت شيخنا رحمه الله:يقوم بعض الناس قبل شهر رمضان بالسعي في مشروع "إفطار صائم" فيتفق مع بعض المطابخ مثلاَ على عقودٍ معينة، ثم يشرع بجمع التبرعات من الناس لسداد تكاليف المشروع، فما حكم هذه الطريقة؟
فأجاب: هذا غير صحيح، ونحن نسأل عنها كثيراً. فما يبذله الناس في هذه الصورة قضاء دين عن غارم. فعلى مَن يفعل هذا أن يجمع المال أولاً، ثم يبذله في التفطير.
فسألته: وهل يستوي في ذلك أن يكون شخصاً أو جهة؟
فأجاب: لا فرق.
`مسألة (557) (20/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل الأفضل للمرأة أن تبذل مالاً لمساعدة زوجها في شراء أرض ليقيم عليه مسكناً، أم تبذله في عمارة مسجد؟
فأجاب: إن كان لها منه أولاد، والأمر متهيئ لا يطول فمساعدة زوجها أولى. وإن كان أمر يتأخر وقد يبيع الزوج ما اشتراه فوضعه في مسجد أولى.
`مسألة (558) (24/ 5/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل صرف مبلغ جُعل للصدقة الجارية في شراء كتب العلم صحيح؟
فأجاب: لا. لأن الكتب تبلى مع الزمن.
ثم سألته: لكن أليس "بئر الماء" مثلاً ينضب مع الزمن أيضاً؟
فأجاب: بلى، ولكن تبقى عينه، فيمكن بيعها.
`مسألة (559) (29/ 7/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم ما تسميه بعض الجهات الخيرية العالمية "كفالة يتيم"، هل يصدق عليه هذا الوصف، ويستحق باذله الثواب الموعود في الحديث "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين" (2)؟
فأجاب: هذا العمل ليس بكفالة يتيم، بل صدقة على يتيم. إذ الكفالة أن يضم هذا اليتيم إلى عياله، ويقوم على شؤونه، لا أن يبعث مالاً لجهةٍ تجمع عدداً من الأيتام في مدرسةٍ، أو دار، وتنفق عليهم. وهو لا شك عمل طيب، وفيه أجر عظيم، ولكن ليس كفالة.
`مسألة (560) (16/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل"الصدقة الجارية" أفضل أنواع الصدقات؟ إذ أن بعض الناس يشترط إذا أخرج صدقةً لبعض الجهات الخيرية أن تكون "جارية"
فأجاب: فضلها بسبب دوامها، لكن قد تعرض بعض الأحوال تجعل غيرها أفضل منها، كوقت المسغبة.
`مسألة (561) (23/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يثبت للرضاع صلة، كصلة الرحم؛ من النفقة، والزيارة، ونحو ذلك؟
فأجاب: لا، لا يلزمه شيء من ذلك.
```
(1) رواه مسلم، رقم (2162).
(2) رواه الطبراني في الكبير، رقم (5905).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:35 ص]ـ
الزِّينة والتَّجميل
`مسألة (562) (28/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم عمليات " التجميل " التي تجريها المرأة؟
فأجاب: إذا كان لإزالة عيب فلا بأس. ما لم يكن فيه ضرر. حيث أن عرفجة t اتخذ أنفاً من ذهب لما قُطع أنفه (1). مثال: شدّ الثديين المتهدلين.
`مسألة (563) (4/ 11/1418هـ) (2)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم ما حدث بين النساء من وسائل الزينة الأخيرة مثل: ميش الشعر، وتلوين العين بقطرة أو عدسة ملونة، ووضع الرموش الصناعية، وتظليل الجفن بألوان مختلفة "ظل العين" وبكلة الشعر؟
فأجاب: ميش الشعر: إذا كان لا يمنع وصول الماء & shy; كلون الحناء & shy; فلا بأس به. وتلوين العين بما ذكر: إذا كان لا يؤدي إلى التشبه بالحيوانات كما يقولون؛ عيون القطط، ونحوها، فلا بأس. وإطالة رموش العين وشعر الرأس بالبكلة ونحوها: لا يجوز، لدخوله في معنى: "الواصلة" التي ورد الحديث بلعنها (3). ومع ذلك فإنَّا نأسف لاهتمام النساء بهذه الأمور الحادثة.
`مسألة (564) (6/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تستعمل بعض النساء البيض أو الليمون أو "الزبادي" بغرض ترطيب البشرة أو معالجة شعر الرأس، فما الحكم؟
فأجاب: جائز لعموم قوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً).
فسألته: ما حكم غسله في الحمام؟
فأجاب: لا بأس ما لم يلاقِ نجاسة.
`مسألة (565) (21/ 2/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم ما تفعله بعض النساء من إجراء عملية تقشير الوجه "الصنفرة " إما لتبييضه أو لإزالة بثور وحبوب فيه؟
فأجاب: ما كاب لإزالة عيب فجائز. وما كان لغيره فلا.
`مسألة (566) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: يوجد في السوق زيت للشعر مستخرج من الحشيش، فما حكم استعماله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/174)
فأجاب: لا شيء في ذلك. إلا أن يُخشى ترويج تجارة الحشيش فيمنع لذلك.
`مسألة (567) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يجوز قطع الأصبع الزائدة بعملية جراحية؟
فأجاب: نعم يجوز، لأنه دفع عيب.
`مسألة (568) (19/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن بعض النساء تشقِّر حاجبيها حتى يكاد لونهما يقارب لون البشرة، ثم ترسم حاجبين بالقلم الأسود الدّقيق، بدلاً من النمص، فما حكم ذلك؟
فأجاب: لا بأس به.
`مسألة (569) (5/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم إزالة شعر ما بين الحاجبين إذا كانا مقترنين؟
فأجاب: أخشى أن يدخل في النمص الملعونة فاعلته. إلا أن يكون كثيفاً فوق العادة، فيجوز. لكن إذا كان عادياً، فإزالته بنتفٍ، أو حلقٍ، أو قصٍ، من استجلاب الحسن فيحرم.
`مسألة (570) (19/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم تقشير الوجه لإزالة الأثر الذي تتركه حبوب الشباب ونحوها؟
فأجاب: بالنسبة للرجال لا أرى ذلك. أما النساء فإن كان كثيراً فلا بأس.
`مسألة (571) (9/ 10/1420هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: بعض النساء تصبغ شعرها الأسود بلونٍ آخر، ثم تريد إرجاعه إلى لونه الأول، فيحتاج إلى وقتٍ آخر، فهل لها أن تصبغ بالسواد؟
فأجاب: نعم، بشرط أن لا يزيد سواده عن السواد الأصلي.
`مسألة (572) (13/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما هو ضابط جواز قص الشعر للمرأة؟
فأجاب: ألا تشبه الرجل، بأن يكون القص من محاذاة الكتفين فأنزل، وألا تتشبه بالكافرات أو العاهرات.
`مسألة (573) (20/ 11/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: شابٌ أصابه صلع في مقدم رأسه، سبب له حرجاً سيما وأن عمله يقتضي كشف الرأس، فهل له أن يجري عملية لتثبيت نسيج صناعي لرقع المنطقة المصابة، علماً أن هذا النسيج عبارة عن شبكة تسمح بوصول الماء إلى فروة الرأس حين الاغتسال؟
فأجاب: الحقيقة أنني متوقف في هذا، لحديث المرأة التي سألت النبي r قالت: إن ابنتي عروس مرضت فتمزق شعرها أفأصل فيه؟ قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة (4). وليس جهة التوقف من وصول الماء، فهذا أيسر حيث أنه r لبد شعره، ومسح على العمامة.
`مسألة (574) (3/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تكلم بعض العلماء في وسائل الإعلام عن جواز كشف المرأة ساقيها ونحرها أمام النساء بناءً على أن ذلك هو ظاهر المذهب، وأن عورة المرأة على المرأة من السرَّة إلى الركبة فقط، فما مستند هذا القول عند الفقهاء وما الجواب عنه؟
فأجاب: لا يوجد دليل على أن حد عورة المرأة على المرأة من السرَّة إلى الركبة، وإنما قاسوه على عورة الرجل على الرجل. والصحيح أنه لا ينبغي الإفتاء بهذا في هذا العصر الذي توسعت فيه النساء في الملبس، وكثر الافتتان. فينبغي للمفتي مراعاة الأحوال. وحتى لو جاز نظر المرأة إلى صدر المرأة، وساقيها، وعضديها، ونحو ذلك، فإن المنظورة عليها أن تستر سائر جسدها، كما كانت نساء الصحابة. وقد ذكر شيخ الإسلام أنهن يسترن من الرسغ إلى الكعب. ولا يظن بهن رضوان الله عليهن أنهن يظهرن ما ذُكر فيما بينهن، فينبغي التفريق بين مسألة النظر، ومسألة اللباس.
`مسألة (575) (5/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حد عورة المرأة على المرأة، حيث أن النساء المتبرجات في حفلات الأعراس يحتججن بأن عورة المرأة على المرأة من السرَّة إلى الركبة؟
فأجاب: هكذا حدّها بعض الفقهاء. ونهي النبي r المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة (5) نهي للناظرة، وليس للابسة، فليس من مقتضى ذلك أن لا يجب على المرأة أن تستر إلا ما بين السرَّة والركبة. فأنت إذا قلت لأحد: لا ينظر عورتك أحد، ليس معناه أن ينظر إلى ما سوى ذلك. والنبي r كان يخاطب نساءً يجررن ذيولهن ذراعاً، لا أنهن لا يسترن إلا ما بين السرَّة والركبة.
(1) رواه أبو داود، رقم (4232)، والنسائي، رقم (338)، والترمذي، رقم (1770).
(2) يوافق هذا التاريخ انقضاء ثلاثة عشر عاماً على تأسيس جمعية تحفيظ القرآن الكريم في: 5/ 11/1405هـ.
(3) متفق عليه. صحيح البخاري، رقم (5589)، صحيح مسلم، رقم (2122).
(4) متفق عليه. صحيح البخاري، رقم (5589)، صحيح مسلم، رقم (2122).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/175)
(5) رواه ابن ماجه، رقم (661).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:36 ص]ـ
الطِّب
`مسألة (576) (6/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما رأيكم فيما تنشره الصحف هذه الأيام حول مسألة الاستنساخ البشري؟
فأجاب: في هذا فساد عظيم، حيث يمكن على زعمهم وجود عدة أشخاص متطابقين تماماً في الخلق والخِلقة، فقد يدخل الشبيه على زوجة شبيهه، وتختلط الأنساب إلى غير ذلك من المفاسد.
`مسألة (577) (16/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم إجراء التلقيح عن طريق الأنابيب "طفل الأنبوب"؟
فأجاب: أنا متوقف في هذا، لا أفتي فيه.
ثم سألته: التوقف من أي جهة؟
فأجاب: لا نأمن بعض الأطباء أن يضعوا ماءً غير ماء الزوج .. على كل حال أنا متوقف.
`مسألة (578) (27/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:امرأة حامل في شهرها السادس، أخبرها الأطباء أن الجنين فيه عيبٌ خِلقي بالغ لا يمكن أن يعيش معه، وسيموت بمجرد الولادة، وفي بقائه ضرر عليها، فهل يحل لها إسقاطه؟
فأجاب: لا يحل لها إسقاطه. بل تبقي حتى تضعه ولو مات.
`مسألة (579) (2/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن امرأةٍ حامل في شهرها الثامن، أكد لها الأطباء أن الجنين مشوه ولم يتخلق له من الجمجمة إلا عظام الوجه، وأن في حال ولادته حياً فلن يبقى سوى وقتٍ قصير، ثم يموت، فما حكم إنزاله في هذه الحال، حيث يقع أحياناً ولادات في الشهر السابع أو الثامن، ويبقى المواليد على قيد الحياة؟
فأجاب: لا يجوز، وحتى لو لم يترتب على إنزاله في هذا الشهر موته المباشر، فإنه يضره، وقد لا تصدق توقعات الأطباء. ثم ذكر فضيلة الشيخ بعض الأمثلة الواقعية المماثلة.
`مسألة (580) (14/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: الحامل إذا أصابها سرطان، فهل تعالج بالكيماوي مع احتمال سقوط الجنين أو تشوهه؟
فأجاب: إن كان قبل نفخ الروح فيه جاز أن ينزل الجنين (يسقط). وأما بعد ذلك فلا يجوز لها أن تفتدي حياتها بحياته، فهو قتل نفس لإبقاء نفس. فتدع العلاج وأمرها إلى الله.
`مسألة (581) (2/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم رفع أجهزة الإنعاش عن المتوفى دماغياً؟
فأجاب: يجوز لأنه في حكم الميت.
فسئل: هل يحكم بموته، وما يترتب على ذلك من ميراث، ومناسخات؟
فأجاب: هذا محل نظر عندي.
`مسألة (582) (19/ 3/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الحقن المجهريَّة، حيث يحمل الحيوان المنوي من الرجل بالإبرة ويحقن في رحم المرأة؟
فأجاب: من حيث الأصل جائز، وقد ذكر الفقهاء نظيره فيمن تحملت من زوجها. لكن لا نفتي به خوف التلاعب.
```
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:38 ص]ـ
منوَّعات
`مسألة (583) (26/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما الفرق بين " قياس التمثيل " و " قياس الشمول "؟
فأجاب: قياس التمثيل ما كان فيه مقيس ومقيس عليه. وقياس الشمول ما كان فيه قضية عامة تنطبق على عدة أفراد.
`مسألة (584) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما هو الضابط في اجتماع نيتين في عملٍ واحد؟
فأجاب: ضابط ذلك: إن كان المقصود بتلك العبادة ذاتها، لم يشترك معها غيرها. وإن كان المقصود الفعل، فلا مانع من الاشتراك. ومن أمثلة ذلك: صلاة الاستخارة، مقصودة لذاتها فلا يشترك معها غيرها، تحية المسجد، المقصود بها الفعل، فتقوم الراتبة القبلية مقامها، طواف الوداع، المقصود به الفعل، فيدخل في طواف الإفاضة لو أخره.
`مسألة (585) (7/ 2/1419هـ)
سئل شيخنا رحمه الله:إذا استفتى المرء عالمين متساويين في العلم، فأفتى كل منهما بفتوى تخالف الآخر، فمَن يتبع؟
فأجاب: في المذهب ثلاثة أقوال: يأخذ بالأشد، بالأخف، يخير، والذي نراه أنه يختار أسهلهما.
`فائدة (586) (18/ 11/1419هـ)
ذكر شيخنا رحمه الله في الفتيا:
(مَن استفتى عالماً، ملتزماً بقوله، لزمه، وحرم عليه أن يسأل غيره)
وذكر أن بعض الناس إذا سألوه في بعض المسائل وقالوا: أليس غير هذا؟ أنه يقول: ما عندي إلا هذا. ولكني أرخص لكم أن تسألوا غيري. وبعض الناس& shy; نسأل الله العافية & shy; يتنقل بين المشايخ بالسؤال، حتى يقع على فتيا توافق هواه.
`مسألة (587) (10/ 10/1418هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/176)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم دخول الأراضي المملوكة والمحاطة بالأسوار أو الشبوك ونحوه للقط الفقع؟
فأجاب: الممنوع هو دخول تلك الأراضي بغير إذن. أما الفقع فهو من الكلأ الذي يشترك فيه جميع الناس، فمجرد لقطه لا بأس به. بمعنى أنه يأثم بدخول أرضٍ يعلم عدم رضا صاحبها في دخولها، ولا يأثم بأخذ الفقع منها. على أن صاحبها أخص به من غيره. فلو قال لمن دخلها: أنا أُريد لقطه فإنه مقدّم على غيره للاختصاص.
`مسألة (588) (23/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم المجلات المتضمنة صحيحاً وفاسداً؟
فأجاب: له أن يقتنيها إن كان يأمن على نفسه من فاسدها. وإلا أتلفها. ولا يبيعها لأن الله إذا حرّم شيئاً حرّم ثمنه. وإن أمكن أن يزيل الضار ويبقي النافع فهو أحسن.
`مسألة (589) (10/ 10/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم "التضيير" وهو ما يفعله أهل الإبل في الناقة لتحن على وليد غيرها وترضعه؛ بأن يكمموا فاها ودبرها، ويحشون في رحمها شيئاً، يوماً كاملاً، فيلحقها أذى عظيم، لكن يحصل بعد ذلك المقصود؟
فأجاب: جائز، لأن فيه مصلحة للناقة. إذ أن احتباس الحليب في ضرعها يؤذيها أذىً أشد من التضيير كما حدثني بذلك بعض البادية. وكذا كل ما فيه مصلحة مثل: نتف ريش الحمام، ووسم الدابة بالنار. لكن يُتقى الوجه.
`مسألة (590) (23/ 11/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم شحن بطارية الهاتف الجوال من المدارس والدوائر الحكومية؟
فأجاب: لا بأس.
`مسألة (591) (6/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم سفر الإنسان بامرأته إلى إحدى الدول العربية حيث يقابل وأهله المنكرات، وذلك بغرض النزهة؟
فأجاب: يمنع من ذلك. وإذا نظرنا إلى ما يلاقي من منكرات فإنه يكون حراماً بهذا.
`مسألة (592) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: يوجد نوع من الحمام يُقال له "الجذاب"، يجذب الحمام إلى محل صاحبه. فما حكم اقتنائه، وماذا ينصح به، وكيف يتصرف بما دخل في بيته من حمام أجنبي؟
فأجاب: لا يجوز اقتناؤه إذا علم فيه هذه الصفة. ولا يتخلص منه ببيعه، بل يذبحه. وما جاءه من حمام فإنه يقوِّمه ويتصدق بثمنه لصاحبه. ولا يكفيه أن يخرجه من بيته لأنه قد دخل في ضمانه.
`مسألة (593) (29/ 6/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:عن المسلمين في أمريكا، هل يشاركون في الانتخابات التي تجري في الولايات لصالح مرشح يؤيد مصالح المسلمين؟
فأجاب بالموافقة، دون تردد.
`مسألة (594) (27/ 11/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:أهل بيت سرقوا ذات مرة، فأحضروا كلباً لحراسة المنزل، فهل يحل ذلك مع ما يقع منه من قذر وأذى؟
فأجاب: نعم يحل الكلب للحراسة. وعليهم أن يتحرزوا من نجاسته. أما إذا كان يقع أذىً للجيران من النباح فيجب دفعه، فلا تجوز أذية الجار.
`مسألة (595) (28/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي r قال: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها. لا أقول "ألم" حرف، ولكن "ألفٌ حرف، ولام حرف، وميم حرف" (1) ( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckblank.html#_ftn1) رواه الترمذي. هل معنى ذلك أن قراءة "ألم: ألف لام ميم" في الأجر كقراءة " أَلَم "؟
فأجاب: الظاهر أن جملة "لا أقول ألم حرف .. " إلخ إدراج من كلام ابن مسعود رضي الله عنه. وذلك لأن "ألف" ثلاثة حروف في الواقع، وكذلك "لام وميم" فالمجموع تسعة.
`مسألة (596) (4/ 11/1418هـ)
سئل شيخنا رحمه الله: مَن يقرأ المصحف بمجرد النظر، فهل يحصل له أجر التلاوة؟
فأجاب: ليس له إلا أجر النظر في المصحف. وعمله ليس تلاوة.
`مسألة (597)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم إعطاء المصحف & shy; أو التفسير & shy; للكافر الذي يرجى إسلامه ليقرأه؟
فأجاب: يُعطى التفسير ولا يعطى المصحف.
`مسألة (598) (28/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم إعطاء الكافر مصحفاً ليقرأه، إذا طلب ذلك رغبة في الإسلام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/177)
فأجاب: على المذهب لا يجوز، سواء رجي إسلامه أم لم يرجَ، حتى لا يهين المصحف. ولكن يمكن أن يُعطى ترجمة له إن كان أعجمياً. وإن كان عربياً، أو يحسن العربية تعقد له جلسات، ويُقرأ عليه القرآن، أو يقرأه بنفسه دون أن يخلو به، وكذلك يُطلب منه أن لا يمسه إلا من وراء حائل. قال تعالى:
(حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ) التوبة: 6.
`مسألة (599) (15/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يؤجر الصبي على المرض؟
فأجاب: نعم.
`مسألة (600) (9/ 2/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما الفرق بين التوبة والاستغفار، وهل للاستغفار أثر في تخفيف الذّنب مع الإصرار، من باب "إن الحسنات يذهبن السيئات"؟
فأجاب: الاستغفار يكون عن ذنبٍ مضى، والتوبة لما يستقبل. فالاستغفار مقدمة للتوبة، كالتخلية قبل التحلية. ولذلك قرن الله بينهما، كما في قوله: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ) هود: 3. ولا ينفع الاستغفار مع الإصرار، لأنه إلى الاستهزاء أقرب منه إلى الحسنات. وحديث أبي هريرة في الذي أذنب ثم استغفر & shy; ثلاث مرات & shy; حتى قال الله (فليعمل عبدي ما شاء) الظاهر أنه يحمل على قضية عين، وإلا لانفتح باب المعاصي عند كثير من الناس. ثم جرى يحدث عن توجيه العلماء له بأنه في حق مَن استجمع شروط التوبة، ولكن الشيخ حفظه الله استظهر أنه قضية عين.
`مسألة (601) (14/ 7/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مسلم مقيم في إحدى الدول الغربية تصرف له تلك الدولة ضماناً اجتماعياً ويتلقى في نفس الوقت راتباً شهرياً من أحد المراكز الإسلامية لتفرغه للدعوة والتعليم، ونظام تلك الدولة يقضي بفرض ضريبة على الدخل تبلغ أحياناً 25% إذا تجاوز حداً معيناً. فهل يحل له أن يتحايل. لإسقاط تلك الضريبة بأن يخبر بأنه لا يتقاضى أجوراً أخرى تتجاوز الحد الأدنى عندهم، سيما وأن مصادر تمويل المركز من تبرعات المحسنين؟
فأجاب: لا يحل أن يخبر تلك الدولة بخلاف الواقع. وبالنسبة للمركز لا حرج عليهم أن يدفعوا له هذا المبلغ وإن كان بعضه سيذهب ضريبة لكونهم بحاجة إليه للتعليم والدعوة. وكذلك هو شخصياً يدفع لهم هذه النسبة. وعليه أن يخبر بالواقع ولا يكذب.
`مسألة (602) (13/ 9/1419)
سئل شيخنا رحمه الله: ما حكم التحنيط؟
فأجاب: التحنيط لما ميتته نجسة لا يجوز، وما ميتته طاهرة يجوز إذا ذكي، لأنه إذا لم يُذكَ صار نجساً.
`مسألة (603) (28/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن رجل تقدم إلى البنك العقاري بأرض أفرغت باسمه صورياً، وهو لا يملكها، بغية كسب الوقت للحصول على سلفة البنك، إلى أن يتمكن من الشراء في موقع آخر، ثم إشعار البنك بالنقل إلى الموقع الفعلي. فما حكم ذلك؟ وما ذا عليه أن يصنع؟ وما حكم سكناه ومبناه لو تم ذلك على ما وصف؟
فأجاب: عمله هذا محرم، لأنه كذب وحيلة. وعليه أن يلغي طلبه، ويقدم من جديد على أرض يملكها حقاً. وليس له الآن & shy; وإن كان قد مضى سنوات وقارب اسمه على الظهور & shy; أن يقدِّم على أرض يملكها بناء على التقديم الأول لأنه حينذاك لم يكن مستحقاً، وقد فوَّت الفرصة على من كان أهلاً.
ثم سألته بعد ليلتين عن بقية المسألة (30/ 6/1417هـ)
فأجاب: إن كان قد تم البناء والسكنى، فالمخرج أن يشتري الأرض التي قدم عليها أولاً، وبنى عليها، شراءً شرعياً. أما المبنى والسكن فليس محرماً. لكنه آثم بحيلته وكذبه وتعديه على حق غيره.
`مسألة (604) (12/ 5/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم نسخ أقراص الكمبيوتر، أو شراء نسخة غير أصليه بسعر منخفض طبعاً & shy; مع منع الشركة المنتجة من ذلك بناءً على حفظ حقوق الطبع، وكذلك تصوير الكتب؟
فأجاب: الذي نراه أنه إن كان للاستعمال الشخصي فلا بأس. أما إن كان للاتجار فلا يجوز لأنه يُضِرُّ بهم.
ثم سألته: هل يختلف الحكم باختلاف كون أصحاب الشركة المنتجة من المسلمين أو غيرهم؟
فأجاب: لا يختلف. لكن لو كانوا كفاراً حربيين فمعلومُ أنهم حلال الدم والمال.
`مسألة (605) (20/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم نسخ أشرطة الكمبيوتر محفوظة الحقوق؟
فأجاب: الذي نراه أنه إذا نسخه لنفسه فقط فلا بأس. أما إذا أكثر فربما أضر بالمنتج. كذلك إذا علمنا أن المنتج قد استوفى تكلفته، لأن الاستمرار في بيعه بأسعارٍ مرتفعة نوع من الاحتكار المحرم.
`مسألة (606) (25/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن اشترى رقيقةً ليعتقها عن كفارة، ثم بدا له أن يتسرى بها، ويشتري بدلها، فما الحكم؟
فأجاب: لا بأس. لأن العتق لا ينفذ إلا بلفظه الدال عليه، لا بمجرد النية السابقة.
```
(1) رواه الترمذي، رقم (2910).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:50 ص]ـ
هذا كل مادونه الدكتور الشيخ / أحمد بن عبد الرحمن القاضي
في مدونته
((ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين))
وقد ارفقت الفتاوي كلها في ملف ((وورد)) لكن للأسف اظن انه انتهى العدد المحدد للتنزيل وكلما احاول ان ارفق الملف يأتيني
لقد قمت برفع الحد الأقصى من 10 ملفات
فمن اراده في ملف وورد
فليراسلني على الخاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/178)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أبا زارع على مجهودك في نقل هذه الثمرات فحقا إنها مما يسيل له لعاب طالب العلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أبا زارع على مجهودك في نقل هذه الثمرات فحقا إنها مما يسيل له لعاب طالب العلم.
جزاك الله خيرا اخي
زادك الله من فضله اخي
لا تنسى ان تترحم على الشيخ اخي فهذا اقل مانقدمه له عليه رحمة الله ورضوانه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:37 ص]ـ
بفضل الله هذا ملف وورد لثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين رحمه الله
حمل وانشر فلا اعلم ان احدا اخرجه في ملف ((وورد)) غيري
لذلك انشره بارك الله فيك
http://www.gigaup.net/download.php?filename=2e77a27f5a.rar
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 12:01 ص]ـ
عفوا يا أكارم كثر مني انزال الروابط نظرا لأن كل واحد اجد بعد فترة انه لا يفتح لذلك احببت ان ارفق هذا الرابط لمن اراد ان ينزل الملف على شكل وورد وهو
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=3143
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
رحم الله الشيخ العثيمين و أسكنه الله الفردوس الأعلى بمنه و كرمه و جزى الله الشيخ أحمد القاضي خير الجزاء و جزاكم الله خيرا اخوتي في الله أعضاء المنتدى و نفع الله بكم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:41 ص]ـ
رحم الله الشيخ.
بارك الله فيكم، أخي، وجزى الله شيخنا أحمد خيرًا على ما صنع.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:04 م]ـ
رابط الكتاب من مكتبة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thmraat.rar
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:50 م]ـ
أنعم ثم أنعم وأكرم بالشيخ أحمد
ويكفيه فخرا أن شيخنا ابن عثيمين كان يحبه ويقربه بل وكان محبوبا عند تلاميذ الشيخ أيضا وما هو بغريب عليه وفقه الله وسدده وجزاه الله خيرا على فوائده
والشكر موصول لشيخنا الميمان وكذا الشيخ أبي زارع المدني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:01 م]ـ
أنعم ثم أنعم وأكرم بالشيخ أحمد
ويكفيه فخرا أن شيخنا ابن عثيمين كان يحبه ويقربه بل وكان محبوبا عند تلاميذ الشيخ أيضا وما هو بغريب عليه وفقه الله وسدده وجزاه الله خيرا على فوائده
والشكر موصول لشيخنا الميمان وكذا الشيخ أبي زارع المدني
جزاك الله خيرا شيخنا المقرئ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:13 م]ـ
وهذا هوا ينزل الأن في الملتقى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:05 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً، واجزل لك المثوبة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 03 - 08, 12:29 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وجمعنا وغياه ووالدينا في الفردوس الأعلى.
وجزى الله الشيخ أحمد خيرًا على ما صنع.
وجزى الله الشيخين / عبدالله الميمان وأبي زارع المدني خير الجزاء على دلالتنا وإفادتنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:18 م]ـ
من المناسب في هذا الوقت ... الإطلاع على فتاوى الشيخ رحمه الله في الحج ...
وهي في المشاركة 11 من هذا الموضوع.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:17 م]ـ
رحم الله شيخنا وغفر الله له وأسكنه فيسح جناته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:42 ص]ـ
للنفع بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
من المناسب في هذا الوقت ... الإطلاع على فتاوى الشيخ رحمه الله في الحج ...
وهي في المشاركة 11 من هذا الموضوع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:03 م]ـ
من المناسب في هذا الوقت ... الاطلاع على فتاوى الشيخ رحمه الله في الحج ...
وهي في المشاركة 11 من هذا الموضوع.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:50 م]ـ
رحم الله شيخنا العثيمين ورفع درجته في الجنة وتجاوز عن سيئاته.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
الكتاب خرج ولأول مرة الى عالم الكتب بطباعة فاخرة مجلدة. وقد أشرف على طباعته (جمعية الشريعة) بالكويت
وذلك بإذن خطي من الشيخ نفسه، وقد طبعت منه أكثر من 3000 نسخة، كلها وزعت بالمجان.
ومن له معرفة بالشيخ، فليطلب منه الكتاب مجانا.
وبفضل الله وحده، كان للعبد الفقير الدور الكبير في إخراج الكتاب ونشره بين الناس دون ثمن.
ولله الحمد.
ومن كان من أهل الكويت أو يسكن فيها أو مارًّا بها = فليراسلني على الخاص. أوفر له بإذن الله نسخة من الكتاب(85/179)
أريد تفريغات شروحات الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام الأفاضل أريد تفريغات شروحات الشيخ صالح آل الشيخ بارك الله فيكم ووفقكم إلى كل خير.
والسلام عليكم وحرمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
حمل برنامج مكتبة صالح آل الشيخ من هنا ( http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_009.php).
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:46 ص]ـ
حياك الله. .
أما إن كنت تريدها منسقة في الوورد ( Word)، فانظر هنا ( http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%D5%C7%E1%CD+%C8%E4+%DA%C8%CF%C7%E1%DA%D2%ED%D2+ %C2%E1+%C7%E1%D4%ED%CE).
.
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:42 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم ورجزاكم الله خيراً وجعله الله في ميزان الحسنات وأسأل الله أن يجمعني بكم في الحنة.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً وجعله الله في ميزان حسناتكم وأسأل الله أن يجمعني بكم في الحنة.
. . آمين. . آمين. . اللهم آمين.
.
وهنا مجموعة أخرى. . ولا تنس الدعاء ( http://www.sahab.org/books/books.php?cat=ALL&query= صالح%20بن%20عبدالعزيز%20آل%20الشيخ).
.
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن كنت أريد تفريغ شرح الورقات, و شرح التدمرية
جزاكم الله خيراً
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:50 م]ـ
الشروح المطلوبة موجودة أخى فى المكتبة المذكورة
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا منذ فتره وأنا أبحث عنها
ـ[محمد بن شحاته]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:14 م]ـ
جزاك الله خير(85/180)
تزوج من إمراة نصرانية واصرت على ...
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سألني أحد الأخوة عن رجل تزوج بإمرأة نصرانية وأصرت على البقاء على دينها فهل يجيز الشرع له البقاء معها
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:36 م]ـ
وانا ايضا اريد ان اسأل عن قول ابن عمر رضى الله عنه (لا ارى شركاً اعظم من ان تقول ان عيسى ربها)؟؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 11 - 07, 09:32 م]ـ
الكفار صنفان:
الصنف الأول: أهل الكتاب: وهم اليهود والنصارى، وهم أهل التوارة والإنجيل قال الله تعالى: ?أن تَقُولُوا إنَّمَا أُنزِلَ الكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَينِ مِنْ قَبْلِنَا? [الأعراف: من الآية 172] فأهل التوارة: اليهود والسامرة، وأهل الإنجيل: النصارى ومن وافقهم في أصل دينهم من الإفرنج والأرمن وغيرهم (1).
فالكتابيات اللواتي يصدق عليهن هذا الوصف - وهو اتباع التوراة والإنجيل- يجوز نكاحهنَّ لقوله تعالى:?اليَومَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَيِّبَاتُ وَطَعَامُ الذينَ أوتُوا الكِتَابَ حِلٌ لَكُم وَطَعَامُكُم حِلٌّ لَهُمْ وَالمُحصَنَاتُ مِن المُؤمِناتِ وَالمُحصَنَاتُ مِنَ الذِينَ أوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إذَا آتيتُمُوهُنَّ أجُورَهُنَّ مُحصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَخِذِيْ أخدَان? [المائدة: من الآية 5].
وقد أجمعت الأمة على جواز نكاح الكتابيات كما حكاه ابن جرير (2)، لكن ثبت عن ابن عمر ? أنه كان إذا سُئل عن نكاح النصرانية واليهودية قال:"إنَّ الله حَرَّم المُشرِكات على المؤمنين، ولا أعلم من الإشراك شيئاً أكبر من أن تقول المرأة: ربُّها عيسى، وهو عبد من عباد الله" (3). وقد حمل بعض العلماء قول ابن عمر على أنه من باب التورع (4).
إلا أن الحكم يختلف باختلاف الأحوال، فإن نكاح الكتابيات إذا ترتب عنه مفسدة كالزهد بالمسلمات أوضياع دين الأولاد، وما شابه ذلك من المفاسد، فإنه يصير حراماً بسبب تلك المفسدة، كما أن الكفار لا يُظنُّ فيهم العفة والطهارة، بل يغلب عليهم تعاطي الفواحش، فربما تزوج المسلم كتابية فاجرة، فيقع في الحرام، فعن شقيق ?قال: "تزوج حذيفة ? يهودية فكتب إليه عمر ?: خلِّ سبيلها. فكتب إليه: أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها؟! فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكن أخاف أن تعاطوا المُومِسَات منهن (5). والمُومِسَات: هُنّ الفاجرات الزانيات.
قال ابن جرير الطبري: "إنما كره عمر لطلحة وحذيفة رحمة الله عليهم نكاح اليهودية والنصرانية؛ حذاراً من أن يقتدي بهما الناس في ذلك فيزهدوا في المسلمات، أو لغير ذلك من المعاني" (6).
والصنف الثاني: المشركون: كعبدة الأوثان والنجوم والزنادقة والمعطِّلة والباطنية والعلمانيين والشيوعيين وغير ذلك من مذاهب أهل الشرك والإلحاد، فهؤلاء يحرم نكاح نسائهم لقوله تعالى: ?وَلَا تَنكِحُوا المُشرِكَاتِ حتَّى يؤمِنَّ وَلَأمَةٌ مُؤمِنَةٌ خَيرٌ مِن مُشرِكَةٍ وَلُو أعجَبَتكُم? [البقرة: من الآية 221].
الهوامش:
(1) «المغني» (7/ 500).
(2) «تفسير الطبري» (2/ 388).
(3) أخرجه البخاري (4981).
(4) نقله في «فتح الباري» (9/ 417) بالمعنى عن أبي جعفر النَّحَّاس، وهو في «الناسخ والمنسوخ» ص197.
(5) أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (2/ 388) وعبد الرزاق في «تفسيره» (/).
(6) نقله في «فتح الباري» (9/ 417) بالمعنى عن أبي جعفر النَّحَّاس، وهو في «الناسخ والمنسوخ» ص197.
[من رسالتي: رِسَالَةٌ في المُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ]
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:11 م]ـ
احسن الله اليكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين.(85/181)
سؤال في الأوقاف؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:11 م]ـ
أوقفت إمرأة بيتهاوقف مؤبد على أخيها ((زيد)) وذريته.
فهل يكون ريع هذا البيت على حسب البطون الأول ثم البطن الثاني ((أحفاد زيد)) أو يكون على جميع الذرية الصغير وكبير على أختلاف درجاتهم.(85/182)
هل كانت السيدة عائشة تكنى بأم عبد الله؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:30 م]ـ
عندى اربع نسخ مختلفة من الاربعين النووية وقد وجدت فى الحديث الخامس فى الاربع نسخ (عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قالت ..... الحديث
فاستبعدت ان يكون الخطأ كتابياً
فهل كُنيت السيدة عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأم عبد الله؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:04 م]ـ
نعم
على كنية أختها أسماء أم عبد الله بن الزبير
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
عن عائشة، رضي الله عنها، قالت:
يانبي الله، الا تكنيني؟ فقال: اكتني بابنك، يعني عبد الله بن الزبير، فكانت تكنى أم عبد الله.
رواه أحمد , وابن ماجة , وغيرهما ووصححه الألباني رحمه الله تعالى.
==============================
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:35 م]ـ
احسن الله اليكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين.(85/183)
هل هناك فرق بين العين والحسد؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:52 م]ـ
سمعت احدى الاخوات تقول ان هناك فرق بين العين والحسد وأن الحسد هو حقد وكراهية وتمنى زوال النعمة من الغير
اما العين فهى اشعاعات ضارة تخرج من العين بغير قصد من صاحبها فتفعل المعجزات!!
واستشهدت بقوله تعالى (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله لاقوة إلا بالله)
فقالت لقد اصابت عينه ماله بغير قصد فهلك المال
واستشهدت بقصة المرأة الخرافية التى كانت تفصل صفار البيض عن بياضه كلٌ فى ناحية بعينها الخارقة
فهل هذا صحيح؟؟ هل هناك فرق بين العين والحسد؟؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:37 م]ـ
العنوان الفرق بين الحسد والعين
المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف
التاريخ 23/ 1/1423
السؤال
ما الفرق بين الحسد والعين؟
الجواب
الحسد هو: كراهة حصول نعمةٍ لأحد من الخلق في نفسه أو أهله أو ماله، وتمني زوالها عن صاحبها.
أما العين: فهي قوة نفسية تؤثر في الأبدان والنفوس ويقال لصاحبها عائن، وكثيراً ما كان الحسد سبباً لتسلط العائن على صاحب النعمة فيضره بهذه القوة النفسية، قال ابن القيم رحمه الله: (الحسد أصل الإصابة بالعين) وبهذا يظهر أن بينهما عموماً وخصوصاً، فيقال: كل عائن حاسد وليس كل حاسد عائناً، وبالله التوفيق.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=6567
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:08 م]ـ
السؤال:
ما الفرق بين العين والحسد، وكيف نحمي أنفسنا منهما مأجورين؟
الجواب:
[العين والحسد ليس بينهما فرقٌ مؤثر، ولكن لأن أصل العين من الحسد، وهو أن العائن - والعياذ بالله - يكون في قلبه حسدٌ لعباد الله، لا يحب الخير لأحد، فإذا رأى من الإنسان ما يعجبه، وهو حاسد - والعياذ بالله - ولا يحب الخير لأحد، انطلق من نفسه هذا الزخم الخبيث، فأصاب المحسود، ولهذا قال الله عز وجل: (ومن شر حاسدٍ إذا حسد).
أما التوقي من شرورهم: من شرور الحاسد، والعائن،
فإنه أولاً: بالتوكل على الله عز وجل، وأن لا يلتفت الإنسان لهذه الأمور، ولا يُقدِّرَها، وليعرض عنها.
ثانياً: باستعمال الأوراد النافعة التي جاء بها الكتاب والسنة، فإنها خير حامٍ للإنسان، مثلما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في آية الكرسي " أن من قرأها في ليلة، لم يزل عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطانٌ حتى يصبح ".
وإنني بهذه المناسبة أقول: كثر في هذه الآونة الأخيرة أوهام الناس، وتخيلاتهم بأن ما يصيبهم فهو عينٌ أو سحرٌ أو جنٌ، حتى لو يصاب بعضهم بالزكام قال: إنه عين! أو سحر! أو جن!، وهذا غلط.
أعرض أيها الأخ المسلم عن هذا كله، وتوكل على الله واعتمد عليه، ولا توسوس به، حتى يزول عنك، لأن الإنسان متى جعل على باله شيئاً شعر به!، وإذا تغافل عنه وتركه لم يصب بأذى!
انظر إلى الجرح يصيب الإنسان، إذا تشاغل عنه في أموره نسيه، ولم يحس بالألم، وإن ركز عليه أحس بالألم؛
وأضرب مثلاً لذلك بالحمالين، تجد الحمالين يحملون العفش والصناديق، تقع على أرجلهم فتجرحها، ما دام يحمل ومشتغلاً في عمله لا يحس بالألم، فإذا انتهى تفرغ فأحس بالألم.
وهذه قاعدة خذها في كل شيء في كل مرض عضوي أو نفسي، أعرض عنه وتغافل عنه، فإنه يزول عنك بإذن الله.
ومن ذلك ما يصيب بعض الناس من الوساوس في الطهارة، تجده يشك هل أحدث أم لم يحدث؟، وقد قطع النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هذه الوساوس بقوله فيمن أشكل عليه هل خرج منه شيء أم لا: [لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً].
سؤال: من يعرف أن به هذه الصفة الذميمة الحسد كيف العلاج منها؟
الشيخ: العلاج منها أن يبرك على كل من رأى منه ما يعجبه، فيقول: بارك الله عليك، أو تبارك الله، وما أشبه ذلك، هذا بالنسبة لما ينطق به، أما بالنسبة لقلبه، فيجب عليه أن يعترف بأن كل نعمةٍ فمن الله عز وجل،هو الذي من بها على من شاء من عباده، فليسأل الله هذه النعمة وليعرض عن عباد الله].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب ".(85/184)
المختصر الثمين في أضرار التدخين
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:38 م]ـ
تحذير المتغابي
بما في التدخين من الآثامِ و الأوصابِ. [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)
* إن الله تعالى نهى عباده المؤمنين عن كل ما يضر أبدانهم، وينقص دينهم، وحثهم على سبرِ أسباب الحياة المفعمة بالصحة والطمأنينة؛ في المأكل والمشرب، فقال (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث)، الخبائث كل ما يستخبثُه الطَّبع، وتستقذره النفس، وكان تناوله سبباً للضرر والمرض.
فمن أشد الخبائث انتشاراً في عصرِنا بل وفي بلدِنَا خاصة؛ سيجارة التبغ، إذ أصبح مباحاً جائزاً كما عبَّر بذلك حالُ أصحابِه لا منطوقهم، تبعاً لجهلهم بمصلحتهم التي حفظها لهم الإسلام من خلال تشريعه، بل أصبحتَ ترى الصغار والكبار والنساء على حدٍّ سواء؛ تختلفُ وسائلُ تعاطيهم له، ومنشأه، و إظهاره وإخفاءه، بل أثرى الجانبَ الرجولي عند المراهقين كما يظنون و يخرصون.
وفي هذه العجالة؛ سأعرض تأريخ التبغ، ومكونات تلك اللفافة الأنيقة الجذابة، وأسباب التعاطي، وبعض الأضرار التي يعلمها غالب المدخنين، وأثر استنشاق ذلك الدخان على غير المُدخن ممن يُجالسونه، وغيرها ..
· تأريخها:
بدأت في دول أوروبا عام 1492 م، وأول من اكتشفها في ذلك الوقت (كريستوفر كولومبس) عند أناس كان يلفُّون أوراقاً بهد تجفيفها، ويشعلون أحد طرفيها، ويستنشقون الآخر في أُنوفهم، فنقل هذه العادة إلى أسبانيا ليتم بذلك توقيعه على أسوأ اكتشاف في التاريخ إلى العالم، وهو ((التدخين)).
· مُكوِّناتُها:
لم يسأل البعض من المدخنين عن سر تلك اللفافة البيضاء الأنيقة، فأُجيبُه عن هذا
اللغز الذي بات مكشوفاً، إلا عند معاند، أو متغابي:
أولاً:
النيكوتين: يحتوي على مادة سامة جدا من أقوى السموم الموجودة، ويُستخدم أصلا كمُبيد حشري قاتلٍ لها، والكمية المتوفرة في سيجارة واحدة تكفي لو حُقنت بالوريد؛ أن تُميت المحقونةَ فيه.
ثانياً:
البولونيوم: مادة لها نشاط إشعاعي؛ بسبب السماد الفوسفاتي المستخدم في المزارع.
ثالثاً:
القطران: مادة صمغية سوداء ن مستخدمة في الأساس لصنع المتفجرات، ومواد الطلاء، وسفلة الطرق.
رابعا:
أول أكسيد الكربون: وهو نفس الغاز السام المنبعث من ماسورة عادم السيارات.
بالإضافة إلى مواد سامة ومهيجة للأغشية، مثل (الأمونيا، ساند هيدوجين .. ) إذ أثبت المختبر الأمريكي وجود (39) مادة سامة وخطيرة جوف السيدة الأنيقة.
· بعض أبرز الأضرار:
1. أمراض الجهاز التنفسي: سرطان الرئة، سرطان الأنف والبلعوم الأنفي، سرطان الحنجرة، الالتهاب الشعبي المزمن، السل، انتفاخ الرئة.
2. أمراض القلب والجهاز الدوري: الإصابة بجلطة الشريان التاجي، خفقان القلب السريع، تصلب الشرايين، ارتفاع الضغط في الدم، الإصابة بشرايين المخ، زيادة لزوجة الدم المكونة للجلطة.
3. أمراض الجهاز الهضمي: فقدان الشهية تدريجاً، قصور وظائف الكبد عن العمل الطبيعي ..
4. أمراض الجهاز العصبي: يؤثر النيكوتين على شرايين المخ، فنتيجة له يحدث: الصداع والدوخة و زغللة العينين، ضعف المجهود العضلي، اضطراب الذاكرة والنسيان، الأرق والكسل ..
وعلى غير ذلك من أمراض الجهاز التناسلي، والالتهابات المُزمنة، وضرره البالغ على المرأة الحامل.
· أسباب التعاطي:
1. استخدامها كـ (مُنبّه):لاحساس البعض بالحيوية والنشاط والتنبه الوقتي.
2. الاستمتاع بإشعال السيجارة، والإمساك بها: حيث يستمتع البعض بإشعال عود الثقاب، والتلويح بالسيجارة لتأكيد شيء، أو النظر إلى حركة معينة.
3. استخدامها كوسيلةٍ للمتعة: يصبح أمتع الأوقات حين يهم بإشعال السيجارة!!.
4. استخدامها كـ (مهدِّئ): إذ يلجأ إليها في حلِّ غضبِه، والتغلبِ على انفعالاتِ نفسه.
5. استخدامها كـ (مجرَّد عادة).
6. ضعيفوا الشخصية: الذين يعتبرون الحلَّ الوحيد أو المساعد لإتمام عملية الرجولة هو (التدخين) أمام أمثالهم، أو من ينتقصونهم.
· أثره على مُجالسي الُمدخِّن:
إن دخان السيجارة المحترق في الغرفة لو تنفسها غير المدخن؛ لتعرض لمادة (البنزوبايرين) المُسرطنة، وكأنَّه دخَّن أربع سجائر في ساعة، هذا أبرز الآثار ح وإلا فله حوالي (35) أثراً سيئاً، فضلاً عن أعظمِها وهو مشاركتُه إيَّاه في الإثم.
· مكاسب الإقلاع:
أولاً و قبل أيةِ نتيجةٍ صحية، التقرب إلى الله تعالى لتبديل الذنوبِ حسنات، هذا إن كانت النية معقودة لله لاغيره.
ثم تتوالى الفوائد والعوائد الصحية تبعا مثل: التخلص من الصداع والدوخة، اصفرار الأسنان، تقليل نسبة الإصابة بالسرطان القاتل، استعادة حاسة الشم الطبيعي، عدم الحاجة للاعتذار أمام الناس كلما اِحْتَجْتَ للتدخين، توفير مبلغ مالي محترم لو ادَّخرت ما تنفقه للتبغ، تصبح قدوة حسنة لأبنائك الذين يُحاكُون تصرفاتِك.
· طرق الإقلاع:
أولا عقد النية الصادقة أن ذلك تخلُّصاً من ذنبٍ عظيم، ثانياً العزم الذي يتحمّل الصبر والكفاح والمثابرة، ويرفض الإغراءات، ثالثا: راجع أقرب عيادة لمكافحة التدخين وخذ منهم الفائدة والعلاج ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) وهي عبارة عن محاضرة ألقيتُها في أحد المساجد عام (1422 هـ)، وهذا جزء منها، أخوكم محمد بن علي البيشي.(85/185)
هل ما قمتُ به يستوجب الغضب؟
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:25 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
كنا في مسجد قد اقتض بالمصلين في صلاة المغرب وكان كبيراً وكان الحضور فيهم ملل من تأخر الإمام , زد على ذلك أن المسجد يجمع من المصلين من يزورون المستفسى وهم كثير ومن يعملون فيها ومن يعملون في الأسواق المجاورة من وافدين ..
فبدأ الكلام والهرج وغير ذلك فقال قائل: من يقيم ويصلي , فسكت الكل فقلتُ هل أذن من أحد؟
قالوا: لا
فقمتُ وأقمت الصلاة: وبدأت أصلي بالناس.
وبينما أنا أريد الركوع. وإذا بمكبرات الصوت تنقطع وصرت اصرخ بالتكبير حتى يسمعني من ورائي.
وانتهت الصلاة.
وبعد خروجي .. جاء لي شاب يخفف لحيته وسلم عليّ
فقال: لي من أذن لك أن تصلي بالناس؟
قلتُ: له عفواً من أنت؟
قال: أنا إمام المسجد.
قلتُ له: من أذن لك أنت أن تتأخر على الناس وتتركهم بهذه الحال؟
قال لي: المهم " لا عمرك تصلي "
قلتُ له: كل ما تأخرتَ على المسلمين وأنا موجود سأصلي بهم فلا تتأخر.
قال: أنا أحذرك هذا لا يجوز حرام إنك تصلي بالناس والمسجد له إمام راتب.
قلتُ له: من حرم ذلك؟
قال: حتى لا يطول النقاش .. المهم لا عمرك تصلي.
قلتُ له: أصلا لا يوجد نقاش كل ما في الامر ما يقوله الناس من حولك أنك إنسان " مهمل للوظيفة " وهؤلاء تراهم يشكرونني أني صليت بهم وأنت يسبونك وبوجهك أنك تتأخر عليهم وهؤلاء العمالة المساكين يتأذون منك ..
فما كان منه إلا أن أعطاني ظهره وتركني وذهب.
صار في نفسي شئ من ردي عليه تمنيت أني لم أقل له شيئاً.
ولكن أليس ابن عوف صلى بالناس وصلى معه النبي صلى الله عليه وسلم؟
ما رأيكم يا أخواني؟
نفع الله بكم بعلمكم الإسلام والمسلمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:32 م]ـ
السؤال:
إمام تأخر عن الجماعة، فتقدم أحد الجماعة وصلى بهم، ثم حضر الإمام، فهل عليهم إعادة الصلاة؟
الجواب:
[ليس عليهم إعادة الصلاة؛ لأنهم صلوا صلاة صحيحة، أما لو صلوا قبل أن يأتي موعد الإقامة فهنا قد نقول: إنه يلزمهم الإعادة؛ لأنهم تعدوا أمر النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال: (لا يَؤُمَّنَّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه)، لكن ما دام الوقت قد فات وتأخر عليهم فإن صلاتهم صحيحة؛ لكن في المستقبل إذا تأخر الإمام فالذي ينبغي أن يُراجَع، يُذْهَب إليه في بيته ويقال: احضر، كما كان الصحابة - رضي الله عنهم - إذا تأخر النبي عليه الصلاة والسلام جاءوا إلى بيته، وقالوا: الصلاة يا رسول الله، ثم يخرج ويصلي. أما كونه إذا تأخر خمس دقائق، أو عشر دقائق صلوا، فهذا يَحْصل فيه فوضى، والإمام الراتب له حق في إمامته في هذا المسجد].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (133).
السؤال:
فضيلة الشيخ: في بعض المساجد يتأخر الإمام -عادة يكون بعد أذان الصلاة ربع ساعة حتى الإقامة- فيأتي أناس مستعجلين ويصلون جماعة لوحدهم في نفس المسجد، ما حكم صلاتهم؟
الجواب:
[هؤلاء لا يحل لهم أن يصلوا في المسجد قبل إمامهم، فإن فعلوا فهم آثمون، ومن العلماء من يقول: إن صلاتهم لا تصح، والقول بالتحريم واضح وقوي؛ لأننا لو فتحنا الباب لكان كل اثنين يأتون ويصلون، ويبقى الإمام وما معه إلا المؤذن، فهذا حرام ولا يجوز، ولكن أنا أتوقف في كون صلاتهم باطلة، أما إن أعادوا فهو خير.
لكن قد يقولون: نحن مسافرون، وإذا جلسنا ننتظر الإمام يعيقنا عن السفر، نقول: الحمد لله! ما دمتم مسافرين وترون أنكم معذورون بترك الجماعة؛ امشوا وصلوا في البر].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (73).
السؤال:
بارك الله فيكم يقول أصلي في بعض المساجد فإذا تأخر الإمام قدموني فأصلي بهم لأنه يغلب على الظن أنه يسمح ويسر بذلك فما الحكم؟
الجواب:
[لا حرج عليك إذا قدمك أهل المسجد للصلاة فيهم بعد أن يأتي وقت الإقامة المعتاد، بشرط ألا يمنعك الإمام من ذلك، فإن منعك الإمام من ذلك فلا تتقدم، وإذا كان الإمام يرضى كما ذكرت في سؤالك، ويسر بهذا من أجل ألا يشق على المأمومين، فإنه يشكرعلى هذا العمل، ولكن ينبغي أن لا يتكل على هذا، بحيث يتهاون في الحضور بناء على أن في المسجد من يقوم مقامه، بل الواجب على الإمام أن يؤدي الوظيفة على ما يراد منه، ولكن قد تعرض للإنسان أمور تجبره على التأخر، وهذا ينبغي أن يقول الإمام لأهل المسجد: إذا تأخرت عن موعد الإقامة خمس دقائق مثلاً فأقيموا الصلاة، ليكون بذلك مرتاحاً، وليريح المأمومين أيضاً].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب ".شريط (220).
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:34 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد ...
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علمنا الرفق في كل شيء، وما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه.
الإمام الراتب له حق، وعليه واجب
فمن حقوقه أن لا يصلي أحد بالناس وهو موجود، أو يُعلم أنه قادم.
ومن واجباته أن لا يثقل على المصلين بكثرة وطول تأخره ـ إلا إذا كانوا راضين ـ.
ودون الدخول في المسألة الفقهية ببحث الأقوال فيها والأدلة، فليست هذه بغيتي هنا، وإنما ما قصدته أن أذكر نفسي وإخواني بالرفق سيما في مجال النصح والدعوة.
فإن الله تعالى ذكره أرسل خير الناس إلى شر الناس فقال لهما {فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} (طه:44).
وجميل منك يا أخي الفاضل أن عرضت الأمر على إخوانك في المنتدى فهذا يدل على تواضع وحسن خلق.
وأرى أن تكمل حسن الخلق هذا بأن تكلم هذا الشاب وتتراجع عن جفاء الأسلوب قليلاً حتى إذا أردت أن تنصحه مرة أخرى قبل منك.
بارك الله فيك وجزاك خيراً كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/186)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
كنا في مسجد قد اقتض بالمصلين في صلاة المغرب وكان كبيراً وكان الحضور فيهم ملل من تأخر الإمام , زد على ذلك أن المسجد يجمع من المصلين من يزورون المستفسى وهم كثير ومن يعملون فيها ومن يعملون في الأسواق المجاورة من وافدين ..
فبدأ الكلام والهرج وغير ذلك فقال قائل: من يقيم ويصلي , فسكت الكل فقلتُ هل أذن من أحد؟
قالوا: لا
فقمتُ وأقمت الصلاة: وبدأت أصلي بالناس.
وبينما أنا أريد الركوع. وإذا بمكبرات الصوت تنقطع وصرت اصرخ بالتكبير حتى يسمعني من ورائي.
وانتهت الصلاة.
وبعد خروجي .. جاء لي شاب يخفف لحيته وسلم عليّ
فقال: لي من أذن لك أن تصلي بالناس؟
قلتُ: له عفواً من أنت؟
قال: أنا إمام المسجد.
قلتُ له: من أذن لك أنت أن تتأخر على الناس وتتركهم بهذه الحال؟
قال لي: المهم " لا عمرك تصلي "
قلتُ له: كل ما تأخرتَ على المسلمين وأنا موجود سأصلي بهم فلا تتأخر.
قال: أنا أحذرك هذا لا يجوز حرام إنك تصلي بالناس والمسجد له إمام راتب.
قلتُ له: من حرم ذلك؟
قال: حتى لا يطول النقاش .. المهم لا عمرك تصلي.
قلتُ له: أصلا لا يوجد نقاش كل ما في الامر ما يقوله الناس من حولك أنك إنسان " مهمل للوظيفة " وهؤلاء تراهم يشكرونني أني صليت بهم وأنت يسبونك وبوجهك أنك تتأخر عليهم وهؤلاء العمالة المساكين يتأذون منك ..
فما كان منه إلا أن أعطاني ظهره وتركني وذهب.
صار في نفسي شئ من ردي عليه تمنيت أني لم أقل له شيئاً.
ولكن أليس ابن عوف صلى بالناس وصلى معه النبي صلى الله عليه وسلم؟
ما رأيكم يا أخواني؟
نفع الله بكم بعلمكم الإسلام والمسلمين.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد
بل ما فعلته أخي الكريم هو عين الصواب ولا يطاع ولا تعيدون الصلاة.
ومن باب النصح في حال تكرر ذلك منه أن يرفع أمره إلى الوزارة
وسأسوق لك إن تيسر كلام للشيخ ابن باز في ذمه الشديد على تذمر بعض الأئمة -هداهم الله -إذا وجدوا من صلى بالناس في حال تأخرهم وأدلته رحمه الله في ذلك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:46 ص]ـ
الإشكال -يا شيخ عبدالله- أن بعض الناس في بعض المساجد فوضويون، فإذا سمعوا أن مسجداً أو مسجدين أقيمت بها الصلاة قبل حضور وقت الإقامة المعروف قاموا يصرخون بأن المساجد قد أقيمت فيها الصلاة وأنكم متأخرون.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:48 م]ـ
الإشكال -يا شيخ عبدالله- أن بعض الناس في بعض المساجد فوضويون، فإذا سمعوا أن مسجداً أو مسجدين أقيمت بها الصلاة قبل حضور وقت الإقامة المعروف قاموا يصرخون بأن المساجد قد أقيمت فيها الصلاة وأنكم متأخرون.
أحسنت أخي بارك الله فيك، هذا ما يحدث فعلاً والاقامة من حق الامام وهي سنة هجرها الناس في هذه الأيام. نعم الحديث فيه ضعف لكن عليه العمل.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:45 م]ـ
الإشكال أن بعض الناس في بعض المساجد فوضويون، فإذا سمعوا أن مسجداً أو مسجدين أقيمت بها الصلاة قبل حضور وقت الإقامة المعروف قاموا يصرخون بأن المساجد قد أقيمت فيها الصلاة وأنكم متأخرون.
جزاكم الله خيرا
لا يجوز لهم أن يقيموا الصلاة قبل الوقت المعتاد لحضور الإمام الراتب بدون إذنه
والوقت المعتاد الآن هو هذه التقاويم وفيها توحيد للأذان والإقامة توحيدها من طريق فرع الوزارة
أو وقت يراه المصلون، ويراعوا وقت المغرب ان لا يتعدى فيه العشر دقائق لأنه وقت ضيق وأتت النصوص بتعجيله
وهذا أفضل لمصالح الناس وافضل لأهل الحسبة وأفضل للمصلين ومنعا للتشويش من أن هذا الإمام
يصلي في الوقت والآخر بخلافه وهكذا .. وهذا مختصر خطاب أرسله الشيخ محمد ابن ابراهيم إلى الوزارة.
وأما استعجال المصلين لسماع إقامة بعض المساجد فصحيح لكن إذا كان هناك أكثر من مسجد يقيم ففي الغالب
أنهم يقيمون على الوقت المحدد وأن إمامهم قد تأخر
والإشكال الذي أتى به السائل هو إنكار الإمام المتأخر عليه بل وإطفاء مكبر الصوت
وهذا والله هو الجهل المركب عافانا الله وإياكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/187)
والنبي صلى الله عليه وسلم سيد البشر اجمعين صلى خلف أبي بكر الصديق وأشار إليه أن يبقى- لما صفق له الصحابة اشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم في الصف - وقال أبو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله وهذا من شدة أدبه رضي الله عنه والحقنا به وبرسول الله في أعالي جنانه فتأخر وأم النبي صلى الله عليه وسلم الناس وصلى خلف عبدالرحمن بن عوف وأشار إليه ان يبقى لما تأخريريد أن يقدم رسول الله فائتم النبي صلى الله عليه وسلم خلف عبدالرحمن وصلى الركعة التي فاتته هو والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه
والشيخ ابن باز لأول مرة أسمعه يصف أحدا بسوء الأدب لمجرد أنه تكدر – فقط مجرد تكدر! –
لأنهم صلوا بدون أن ينتظروه وقال (هذا سوء أدب وجهل ألا يستحي من تأخره ثم ياتي ويتكدر! حسبه أن يستحي من تأخره) من شرح الموطأ
ولما قيل للشيخ رحمه الله اذا لم يأذن الإمام لهم لما رآهم أقاموا الصلاة وصلوا
وقال الإمام أنا لا آذن لكم وأمرهم بالإعادة هل يعيدون الصلاة
قال رحمه الله:هذا جاهل لا يطاع يقال له أنت جاهل بالشرع ولا يعيدون ولايطيعونه وعليه أن يتوب إلى الله من هذا الكلام ا. هـ من الموطأ
ومثل هذا أيضا ذكر الشيخ بالنسبة للمؤذن فيما لو تأخر عن الأذان لا يُنتظر بل يؤذن بالوقت
وقد سمعت أحد الإخوة يقول تأخرنا في إقامة صلاة الفجر جدا حتى ذهبنا نوقظ الإمام في بيته ولم يرد علينا
فقلت له لا يلزم الذهاب إلى بيته لإيقاظه بل أقيموا في الوقت وصلوا والحمد لله استنادا لفتوى اللجنة
الفتوى رقم (4993)
س: إمام يتأخر عن صلاة الجماعة، فيأتي في الركعة الثانية أو .. فقال لي أخ: لا تقم الصلاة إلا بإذنه، حتى ولو ذهبت إلى بيته تستأذنه، فهل هذا صواب؟ علما بأن تأخر الإمام يتكرر في اليوم أكثر من مرة، ثم إني لو انتظرت أكثر من اللازم يعلق بعض الناس وربما صلوا فرادا وانصرفوا. وهل السنة أن يبكر الإمام إلى المسجد أم يأتي في وقت الإقامة أفتونا مأجورين؟
ج: لست مكلفا للذهاب إلى بيت الإمام لتنبيهه إلى الصلاة ولك أن تقيم الصلاة بلا إذنه إذا غاب وتأخر عن الوقت المعتاد لأن الصحابة رضي الله عنهم في المدينة قدموا الصديق رضي الله عنه وأمهم، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم، بل أقرهم لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عن وقته المعتاد، والواجب على الإمام أن يقوم بواجب الإمامة كما ينبغي شرعا، رفقا بالمأمومين وقياما بحق العمل الذي أسنده إليه ولي الأمر، فإن أدى ما عليه فالحمد لله وإلا فأبلغوا المسئول عن ذلك بوزارة الأوقاف ليقوم باللازم نحوه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن قعود
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:00 م]ـ
أما فعلك للصلاة فصحيح تماما بل لو كان هذا في صلاة الجمعة فافعل ما دام أن هذا الإمام مهمل في إمامته ولا يتقيد بالمواظبة
وكلام الفقهاء السابقين في التشديد إنما كان قبل أن يحدد ولي الأمر وقتا مؤقتا بين الأذان والإقامة
فما دام أن ولي الأمر جعل سلطان الإمام إلى وقت الإقامة فقط فليس له الحق بعد ذلك
لكن يجب مراعاة فوارق الوقت فالدقيقة إلى خمس دقائق ليست تأخرا
وأما حوارك معه ففي تقديري أنك أخطأت في الحوار فقد كنت غليظا جدا ولو أنك قلت سأسل المفتي أو أحد المشايخ وأعتذر منك إن كنت مخطئا أو يتبين لك الحق وجعلت بينك وبينه خيطا للتواصل والمناصحة لكان أفضل فيما أظن
أما الآن ولو رجعت إليه فقد لا يقبل ولا يستفيد وما هذا غرضك
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:01 م]ـ
أما فعلك للصلاة فصحيح تماما بل لو كان هذا في صلاة الجمعة فافعل ما دام أن هذا الإمام مهمل في إمامته ولا يتقيد بالمواظبة
وكلام الفقهاء السابقين في التشديد إنما كان قبل أن يحدد ولي الأمر وقتا مؤقتا بين الأذان والإقامة
فما دام أن ولي الأمر جعل سلطان الإمام إلى وقت الإقامة فقط فليس له الحق بعد ذلك
لكن يجب مراعاة فوارق الوقت فالدقيقة إلى خمس دقائق ليست تأخرا
وأما حوارك معه ففي تقديري أنك أخطأت في الحوار فقد كنت غليظا جدا ولو أنك قلت سأسل المفتي أو أحد المشايخ وأعتذر منك إن كنت مخطئا أو يتبين لك الحق وجعلت بينك وبينه خيطا للتواصل والمناصحة لكان أفضل فيما أظن
أما الآن ولو رجعت إليه فقد لا يقبل ولا يستفيد وما هذا غرضك
الحمدلله وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة
وبالنسبة لدقيقتين والثلاث إلى الخمس فهذه سمعت الشيخ رحمه الله أكثر من مرة يسهل فيها
وحقيقة شيخنا المقرئ الإلتزام بالوقت تماما قبل أن يقيم الناس قبله في ظل تململ الناس
من عدم المكث في المسجد والله المستعان وقد يكون لبعضهم حاجة وعدم احداث فتنة وتشويش
ألا ترون أن اللائق أيضا في ظل كثرة تأخر الأئمة مع كثرة تذمر الناس وعدم صبرهم حتى الدقائق اليسيرة
أن اللائق الحضور دوما في الوقت
وإذا لم يحضر فلا يأنف من إقامتهم للصلاة
بل قال الشيخ رحمه الله أن يقول لهم جزاكم الله خير ان اقمتم الصلاة في وقتها.
وتقبل الله منا ومنكم والحمد لله الذي جعل مداخلتي سببا في رؤية مشاركتكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/188)