أسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء – رضي الله عنها – تقول:"يا رسول الله إني رسول من ورائي من جماعة نساء المسلمين كلهن يقلن بقولي وهن على مثل رأيي إن الله بعثك إلى الرجال والنساء فأمنا بك واتبعناك ونحن معاشر النساء مقصورات مخدرات قواعد بيوت ومواضع شهوات الرجال وحاملات أولادهم وان الرجال فضلوا بالجمعات وشهود الجنائز والجهاد وإذا خرجوا للجهاد حفظنا لهم أموالهم وربينا أولادهم أفنشاركهم في الأجر يا رسول الله؟ " (وكان هذا بحضور الصحابة) فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال (هل سمعتم مقالة امرأة أحسن سؤالاً عن دينها من هذه) فقالوا بلى يا رسول الله فقال (انصرفي يا أسماء وأعلمي من وراءك من النساء أن حسن تبعل إحداكن لزوجها وطلبها لمرضاته وإتباعها لموافقته يعدل كل ما ذكرت للرجال) فانصرفت مهلله مكبره ورغم ذلك فإن أسماء عند داعي الجهاد وضرورة القتال نجدها شهدت اليرموك وقاتلت وقتلت تسعة من الروم رضى الله عنها وكذلك أم أيمن رضى الله عنها والربيع بنت معوذ رضى الله عنها وأم عماره يقول فيها رسول الله (ومن يطيق ما تطيقين يا أم عماره).
هند بنت عتبة – رضي الله عنها – تبايع ولا يصافحها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
خوله بنت ثعلبه – رضي الله عنها – تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنصح عمرا بحجابها.
أم محجن تنظف المسجد وهي بحجابها – رضي الله عنها.
هل الإسلام يدعو إلى الاختلاط؟
انتهى البحث إلى أن الاختلاط بشروطه حلال لكن هل الإسلام يحبذ الاختلاط ويدعو إليه أم انه يحبذ عدم الاختلاط؟
الذي يبدو من الأحاديث الواردة في هذا الأمر أنه لا يحبذه فعن أم سلمه رضى الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء يقضي تسليمه ويمكث هو يسيرا قبل أن يقوم قال نرى - والله اعلم - أن ذلك لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال)).
وثبت من حديثي ابن عباس وجابر بن عبد الله رضى الله عنهما - أن الرسول صلى الله عليه وسلم - خطب الناس يوم العيد (((فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن)) فهذا يدل على أن النساء كن في مكان منفصل عن الرجال ولم يكن جالسات بين الرجال. وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لو تركنا هذا الباب للنساء) قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. ورجح أبو داود أن الأصح أن نحو هذا من قول عمر موقوفا عليه. فالرسول صلى الله عليه وسلم تمنى على الصحابة أن يكون باب للنساء ولم يأمر به.
فمن حق المرأة عند اختلاطها بالرجال:
أن لا تفرض عليها الخلوة.
أن لا يتحرش بها أحد من الرجال احتراما لعرضها ودينها.
أن لا تمارس عليها أي نوع من الضغوط -تجاه لباسها أو طريقة التعامل معها.
ومن واجباتها:
1. البعد عن الزينة وتعمد إظهارها.
2. الالتزام باللباس الساتر الذي لا يكون زينة في نفسه ولا يصف ولا يشف.
3. البعد عن الخضوع بالقول وقول المعروف وعدم التباسط.
4. البعد عن الخلوة.
5. البعد عن العطر.
6. البعد عن النظر أو التلامس مع الأجانب.
ومن العجيب رغم توافر الأدلة وظهور حدود الإسلام في التعامل بين الذكور والإناث أن تنهض دعاوى تطالب بالاختلاط مدعية أن فيه تنفيس وترويح وإطلاق للرغبات الحبيسة ووقاية من الكبت ومن العقد النفسية لكنها في الحقيقة فروض نظرية ليس لها آثار إيجابية ولو نظرنا إلى واقع المجتمعات المختلطة فعلاً لوجدنا أن في أمريكا مثلا الآن حملات قوية للدفاع عن الزواج وإقامة مدارس غير مختلطة وخصصت مبالغ طائلة لحملة تشجيع عدم إقامة علاقات جنسية تعطى منها المدارس التي توافق على قصر التربية الجنسية للطلاب على شرح فوائد عدم إقامة علاقات.
وانتقدت وزارة التربية القانون الذي يجعل الاختلاط بين الإناث والذكور في المدارس الرسمية إلزامياً والذي يعود إلى 30 عاماً مشيرة إلى أنها ترغب في تعديل القانون لإتاحة المجال أمام الفصل بين الجنسين في المدارس الرسمية وقامت عدة مدارس رسمية بفصل الذكور والإناث كاختبار تجريبي ووجدت أن نتائج الفصل ممتازة والبعض آثار ردود فعل متضاربة تجاه هذا القرار.
وأخيراً نحمد الله تعالى على أن هدانا لهذا الدين نظم به مجتمعنا وأرسى به علاقاتنا وهذّب به نفوسنا وأختم قولي بإقراري رضينا بالله رباً وبالاسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..(83/187)
استشارة عن إقامة حلقة قرآن عصر رمضان ...
ـ[الاحسائي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استشيركم اخواني الكرام أن احترت هل أقيم حلقة لحفظ القرآن في مسجدنا أو لا , نعم الكل سيقول ولمَ لا تقام وهو عمل خير , فأقول هناك إشكال وهو:
-أن أنسب وقت هو بعد صلاة العصر , والطلاب المستهدفون ينتهون من المدرسة قبيل العصر _أي قد يكونون مرهقين في هذه الفترة من المدرسة- ..
-ومن يرشح وقت آخر فعليه أن يذكر مبررات مقنعة ..
بوركتم ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:15 م]ـ
للرفع ..(83/188)
هل يجوز تزويج مجهول النسب من أصول العرب؟ وهل يفسخ النكاح بذلك؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:12 م]ـ
بسم الله ..
هل يجوز تزويج مجهول النسب من العرب صحيحي النسب؟ وهل يفسخ النكاح بذلك؟
" ومن المعلوم أن من عادات القبائل العريقة المشهورة من حضر وبادية أنهم يحافظون على أنسابهم تمام المحافظة وتحرص عليها كل الحرص، فلا تصاهر إلا من يساويها في النسب، والقبائل المشكوك في نسبها لا يصاهرها أحد من القبائل الأصيلة المعروفة.
وتجدهم يرفضون الزواج من غني، لأنه ابن صانع، أو انه من سلالة العبيد، أو لأن نسبه القبلي شيوبه شيء من الشك، فسلطان المال لا قيمة له عند العرب.
وهذه الظاهرة تتجلى فقط في الزواج ورياسة القبيلة والحكم، ولكن يكاد لا يوجد فارق في طرق المعيشة الأخرى ... "
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:23 م]ـ
أنا من قبيلة في البادية
لكن الذي أراه أن أهل البادية يتزوجون من مصر والهند فهل يعرفون قبائلهم؟ لا
فتزويج مجهول النسب هل أتى فيه نص؟ بالطبع لا
فالأصل بقاء ما كان على ما كان
شرفنا الله بالتقوى
ـ[أبو البركات]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:40 م]ـ
فعلا تجد بعض المجتمعات العربية تركز على الكفاءة في النسب ... إذا كانت فيما بينهم ... لكن عندما يكون الأمر متعلق بالأعاجم ... فالأمر يختلف كلية ...
مثال: رجل ذو نسب لا يمكنه الزواج من عربية من نفس بلدته بحجة أنها من العبيد أو لا يعرف لها نسب ..
لكنه يمكن له الزواج بإمرأة أجنبية أعجمية من أوروبا أو أمريكا أو شرق آسيا ... علما أن الأعاجم ليس لهم نسب معروف ويندر من تجد له نسب ولذلك قيل أن الأعاجم ليسوا أكفاءا للعرب ...
تناقض غريب.
ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم صالح العقل:
هذه من الأعراف التي نفخ في منخريها الشيطان، فقد بين الله أن كرامة المرء بحسب تقاه (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) فلزم أن الخلق متساوون في أنسابهم وألوانهم وأوطانهم ..
لكننا نحمل هم العرف لأنه جزء من كينونتنا، وقد امتزج بعقلونا، فإن تركناه فإنه لن يتركنا ..
قد يتقدم من ترضاه دينا وخلقا لكنك تخشى العرف أكثر من قناعتك به، فلا تحبذ أن يؤذيك أحد ...
فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ وَقَالَ النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ "
ولو أنك تتبعت الخارطة لوجدت أن أكثر الشعوب جهلا هي الأكثر تمسكا بالفخر في الأحساب ..
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:03 م]ـ
هناك فرق بين الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب ..... وموضوعنا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:31 م]ـ
إذا حصل العلم والتراضي فلا إشكال، وهناك حالات لا تعدّ ولا تحصى من هذا القبيل، ومنها ما يشار إليه كثيراً من زواج أبناء القبائل بغير السعوديات.
والواقع أن المشاكل ـ وهي قليلة ـ تحصل بسبب الجهالة والتدليس، ثم تتعصَّب وسائل الإعلام الليبرالية للزوج وتتجاهل حقيقة المشكلة!
فالأفضل أن يكون السؤال هكذا:
هل يجوز للخاطب أن يُدلِّس في نسبه مع معرفته بأن القوم إذا عرفوا نسبه لن يزوِّجوه؟
وإذا وقع هذا الزواج، وتضرَّر منه أهل المرأة بسبب الأعراف الاجتماعية السائدة، فهل يجوز لهم طلب الفسخ بناء على تدليس الرجل؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:36 م]ـ
سؤال جيد ارجوا الإجابة عليه.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
وأنا كذلك
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:18 م]ـ
شرفنا الله بالتقوى(83/189)
قال الشيخ ابن باز: الموظف يدخل في حديث (من عمل يده).
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:38 م]ـ
الإخوة الأكارم /
المتبادر إلى الذهن، بل الثابت في بعض الأذهان عند ذكر حديث:
(ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده)
أن ذلك خاص بالأعمال اليدوية المباشرة، فيدخل فيه: النجار، والحداد، والخباز، والبناء .... إلخ.
فوقعت على فائدة فرحت بها، وأعجبتني، وأحببت نقلها لكم، وهي:
بشارة للموظفين من علم من أعلام الأئمة - رحمه الله -.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
باب كسب الرجل وعمله بيده
عن المقدام رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده).
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن داود عليه السلام كان لا يأكل إلا من عمل يده).
نقل الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع الروقي حفظه الله في كتابه:
(الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري)
ج2/ 192
تعليقَ سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى على الحديث؛ حيث قال رحمه الله:
(صاحب الوظيفة: كاتب، مدير؛ كله من عمل يده).أ. هـ
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:15 م]ـ
الله يجزاك خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:28 م]ـ
الأخ الكريم / أبا العابد
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
--
قال الشيخ / محمد بن عثيمين رحمه الله في تعليقه على كتاب رياض الصالحين: (باب الحث على الأكل من عمل يده والتعفف به عن السؤال والتعرض للإعطاء):
3/ 541 - وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كان داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده)) رواه البخاري.
4/ 542 - وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كان زكريا عليه السلام نجاراً)) رواه مسلم.
5/ 543 - وعن المِقدامِ بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكُل من عمل يديه، وإن نبي الله داود صلى الله عليه وسلم كان يأكل من عمل يده)) رواه البخاري.
قال رحمه الله في الشرح:
ثم ذكر المؤلف أنه ينبغي للإنسان أن يأكل من عمل يده ويتعفف عن السؤال، وأن يكتسب ويتجر؛ لقول الله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا) (الملك:15) إي في أنحائها: (وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) إي ابتغوا الرزق من فضل الله عز وجل.
وقال الله تعالى: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (الجمعة:10) فقال: انتشروا في الأرض، وابتغوا من فضل الله.
ولكن لا ينسينك ابتغاؤك من فضل الله ذكر ربك، ولهذا قال: (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
ثم ذكر رحمه الله ما ثبت في صحيح البخاري، أن داود عليه السلام كان يأكل من كسب يديه، وكان داود يصنع الدروع كما قال الله تعالى (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ) (الانبياء:80)، فكان حداداً.
أما زكريا فكان نجاراً يعمل وينشر ويأخذ الأجرة على ذلك.
وهذا يدل على أن العمل والمهنة ليست نقصا؛ لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يمارسونها، ولا شك أن هذا خيرٌ من سؤال الناس، حتى أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: ((لأن يأخذ أحدكم حزمة من حطب على ظهره فيبيعها)) يعني ويأخذ ما كسب منها: ((خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه)).
ولا شك أن هذا هو الخلق النبيل؛ إلا يخضع الإنسان لأحد، ولا يذل له، بل يأكل من كسب يده، من تجارته أو صناعته أو حرثه. قال تعالى: (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) (المزمل:20) ولا يسأل الناس شيئاً، والله الموفق.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:12 م]ـ
الأخ الكريم / محمد البكري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ولايخفى أن سعي العبد في الرزق، وحرصه عل تكسُبه من الطرق الحلال، ليينفق على نفسه، وعلى أهله وعياله، ويكف نفسه عن السؤال، وتكفف الناس مما يؤجر عليه العبد ...
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك " رواه مسلم.
وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة " متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/190)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:14 م]ـ
يعود الموظفون لأعمالهم اعتبارا من الغد ...
فأحببتُ تذكير نفسي وإخواني بأجر الموظف المحتسب.(83/191)
الخلط بين التتار والمغول عند كثيرين، وجنكيز خان من المغول!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:08 م]ـ
هل حمل التتار الإسلام إلى آسيا؟
سؤال:
ما رأيكم فيمن يقول: إن التتار في هجومهم على المسلمين في بغداد دخلوا بعد ذلك دين الله، وحملوا الدين إلى رقاع من آسيا؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
ينبه بعض المحققين من المؤرخين المعاصرين على أن الجيوش التي غزت بلاد المسلمين بقيادة " جنكيزخان " (ت 624هـ، 1227م) فأهلكت الحرث والنسل هي جيوش مغولية الأصل، وليست تتارية، وبين هذين الجنسين والعرقين فرق كبير، وسبب الخلط بينهما هو أن المغول بقيادة " جنكيزخان " بعد أن تغلبوا على التتار أرغموا بعضهم على الانضمام إلى جيوشهم ومشاركتهم في حروبهم قسرا، ومع قيام بعض الأسباب السياسية، وخاصة في العصور المتأخرة، اشتهر اسم " التتار " على تلك الجيوش، بل وأصبح وصف " التتار " علما على الهمجية والقسوة والوحشية، في تفاصيل معقدة من تاريخ شعوب تلك المنطقة، يمكن الاطلاع عليها في دراسة متقنة للدكتور: أبرار كريم الله، بعنوان " مَن هم التتار ".
ثانيا:
ديانة المغول الأولى عبادة الكواكب والسجود للشمس، وكانوا يرون أن (تَنْكَرَى) وهو الرب الذي يعلو السماء الزرقاء يبارك خطواتهم، وأنهم خلقوا ليحكموا العالم كله، ولهذا سمى زعيمهم نفسه بـ " جنكيز خان " أي: حاكم العالم. وكان يحكم بكتاب جمعه من شرائع مختلفة أسماه " الياسق " جعله القانون الذي يتحاكمون إليه.
غير أن المغول تأثروا بالبلاد التي غزوها – وهي بلاد واسعة تمتد من روسيا إلى أوروبا إلى بلاد الشام، فكان بعضهم يعتنق البوذية أو النصرانية، وآخرون يعتنقون الإسلام، وبعضهم يبقى على ما هو عليه.
أما اعتناقهم للإسلام فقد ذكره المؤرخون في كتبهم عن كثير من كبار قادتهم، أنهم انتسبوا للإسلام وأعلنوا انتماءهم له، غير أن كثيرا من محققي العلماء والفقهاء في عصرهم – ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية - لم يقبلوا انتسابهم الاسمي إلى دين الإسلام، وطالبوهم بتحقيقه قولا وفعلا، وأفتوا بكفر فئاتهم التي لم تعمل بالإسلام في شعائرها الظاهرة، ومن أهمها الصلاة والأذان والحكم بالشريعة واعتقاد حرمة المسلم على المسلم.
ولكننا نذكر هنا ما ينقله المؤرخون، كي نعطي صورة " مجتزأة " للإسلام الذي حمله المغول.
جاء في دراسة الدكتور محمود السيد " التتار والمغول " (ص/150 – 154):
" اعتنق " كورجوز " حاكم فارس من قبل " أجتاي خان " الديانة الإسلامية في أواخر عهده، بعد اعتناق بركة خان القبيلة الذهبية 654هـ - 666هـ للعقيدة الإسلامية في أول نصر حقيقي للإسلام، خاصة بعد أن تبعه السواد الأعظم من رعيته، حتى إن كل رجال جيوشه كانوا مسلمين وهم مغول، وتبع ذلك توثيق الروابط السياسية بين " بركة خان " و" بيبرس " سلطان مصر، وتحالف كلاهما ضد أسرة " هولاكو " في فارس.
ولما انتشر المغول في بلاد الصين، واعتنق بعض ملوكهم دين الإسلام في القرن السابع الهجري، وجعلوا مدينة " كاشغر "/غرب الصين عاصمة دولتهم الجديدة، أشير على ملك الصين المغولي " بركة خان " زعيم القبيلة الذهبية بمهادنة الخليفة المستعصم العباسي 640هـ.
ولما انتشر العنصر المغولي المسلم في الجبهة الغربية والشمالية من البلاد أخذ الصينيون الأصليون يتربصون بالمسلمين الدوائر، لا سيما عندما أعلن الأمير " يعقوب خان " 679هـ استقلاله بمملكة " كاشغر " في الشمال الغربي.
ولما أراد دعم الوحدة الإسلامية بايع السلطان العثماني بالخلافة، وانضوى تحت لوائه، ليكون له سندا، وطلب من دار الخلافة خبراء في الفنون الحربية، وسائر الصناعات الهندسية.
كما توطدت العلاقات بين " بركة خان " زعيم القبيلة الذهبية والظاهر " بيبرس "، بل وتحالف الفريقان ضد عدوهما المشترك الذي يمثل " هولاكو " في فارس، ولم يدخر وسعا " هولاكو "، فأسرع في البحث عن حلفاء يناصرونه على هؤلاء المسلمين، فتحالف مع زعماء الصليبيين في بلاد الشام، وقد شجعت " هولاكو " زوجته المسيحية على هذا الخط لتصرفه عن الديانة الإسلامية.
وعلى الرغم من كل هذه الجهود، وأن نفوذ المسلمين بدأ يقوى على مر الزمن، دخل كثيرون من الحكام المغول في الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/192)
فعندما تولى " غازان محمود " أحد إيلخانات الحكم في فارس 694 – 703هـ اعتنق الدين الإسلامي، وطالب رعاياه بالدخول في الإسلام، وأعلن أن دين الإسلام هو الدين الرسمي للدولة.
ومنذ ذلك الحين بدأ الإسلام ينتشر انتشارا سريعا في دولة إيلخانات المغول في فارس.
واستقر المغول في البلاد الإسلامية، وتشبعوا بالروح الإسلامية تدريجيا، وأسسوا أسرة إيلخانات المغول في فارس، وتطبعوا بالطابع الإسلامي مع ارتباطهم بالشعب المغولي في شرق آسيا، مما أدى إلى سهولة تبادل المعلومات في مختلف نواحي الحياة بين شرق آسيا وغربها.
قوي نفوذ المسلمين بعد اعتناق " تكودار أحمد " الديانة الإسلامية 680هـ، وهو أحد أبناء هولاكو، عمل على جذب أتباعه إلى الإسلام، فقدم العطايا والمنح لكل من يعتنق الإسلام، ومنحهم ألقاب الشرف في دولته " انتهى باختصار.
ويقول الدكتور عبد الرحمن المحمود:
" مسألة تأثر التتار واعتناق بعضهم الإسلام تحتاج إلى تفصيل؛ لأن بعض التتار- من أبناء عم هولاكو- دخلوا في الإسلام قبل معركة عين جالوت ولذلك يمكن توضيح هذا الأمر كما يلي:
1 - قسم جنكزخان مملكته بين أولاده، فكان من نصيب أحدهم وهو " جوشى " أكبر أبنائه؛ البلاد الواقعة بين نهر " أرتش " والسواحل الجنوبية لبحر قزوين، وكانت تلك البلاد تسمى القبشان، ويطلق عليها اسم القبيلة الذهبية - نسبة إلى خيام معسكراتها ذات اللون الذهبي - فلما مات " جوشى " خلفه أحد أولاده الذي تلقب بـ " خان " القبائل الذهبية ثم تولى بعده ولده، ثم تولى بعده " بركة خان " سنة 654 هـ، وكان بركة هذا مسلما، لذلك عمل على نشر الإسلام بين قبيلته وأتباعه، وأظهر شعائر الإسلام واتخذ المدارس وأكرم الفقهاء وكان يميل إلى المسلمين ميلا شديدا. وقد بدا هذا في ظاهرتين:
أولاهما: محاربته لابن عمه " هولاكو "، خاصة بعد استيلائه على بغداد وقتله
للخليفة، وقد ظهرت بينهما خصومات ومعارك. وقد أقلق موقفه وإسلامه الطاغية " هولاكو " الذي اتجه إلى محالفة المسيحين ضد " بركة " وحلفائه.
ثانيهما: دخوله ومن جاء بعده في حلف سلاطين المماليك، الظاهر " بيبرس "، والناصر " قلاوون " وغيرهما، وقد توطدت العلاقة بين هاتين الدولتين، خاصة بعد المصاهرة التي تمت بينهم، وتبادل الرسل والهدايا، ومواجهتهم لعدو مشترك هم التتار الكفار.
2 - أما دولة المغول الكبرى في إيران وما جاورها والتي منها انطلقت جحافلهم لغزو العراق والشام، فقد حدث في عام 680 هـ أن أسلم أحد أولاد " هولاكو " وهو السلطان " تكودار بن هولاكو " الذي تسمى بعد إسلامه باسم أحمد، فصار اسمه: أحمد بن هولاكو، وقد أعلن إسلامه في منشور أصدره لما جلس على العرش ووجهه إلى أهل بغداد، كما أرسل رسالة إلى السلطان المنصور " قلاوون " يعلن اهتداءه إلى الإسلام، ويدعو إلى المصالحة ونبذ الحرب، ولم يتخل - كما هو واضح من رسالته هذه - عن افتخاره واستعلائه على سلطان المماليك، وقد رد عليه السلطان " قلاوون "، ثم تبودلت الرسائل بينهم، ولكن لم تكن العلاقات بينهم جيدة كما يظهر من صيغة الرسائل المتبادلة.
ومما يجدر ذكره أن السلطان أحمد دخل لوحده في الإسلام، و لم يستطع أن يفرضه على أتباعه ولا على أمراء المغول من حوله، فصار دخوله في الإسلام فرديا، وهذا ما يفسر سرعة القضاء عليه وقتله من جانب منافسيه من أمراء المغول الذين تآمروا عليه فقتلوه سنة 683 هـ
3 - في سنة 693هـ تولى محمود قازان عرش المغول، ثم في سنة 694هـ دخل في الإسلام، يقول الذهبي عن هذه السنة:
" وفيها دخل ملك التتار غازان ابن أرغون في الإسلام، وتلفظ بالشهادتين بإشارة نائبه " نوروز "، ونثر الذهب واللؤلؤ على رأسه، وكان يوما مشهودا، ثم لقنه " نوروز " شيئا من القرآن، ودخل رمضان فصامه، وفشا الإسلام في التتار "
وقد أعلن غازان الإسلام دينا رسميا للدولة المغولية في إيران، كما غير المغول زيهم فلبسوا العمامة، كما أمر بتدمير الكنائس المسيحية والمعابد اليهودية، والأصنام البوذية، كما أمر أهل الذمة بأن يتميزوا بلباس خاص بهم. وهكذا اختلف إسلام قازان عن إسلام السلطان أحمد بأن إسلامه لم يكن فرديا وإنما حوله إلى دين رسمي للدولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/193)
لكن هذه الصورة التي قد تبدو جميلة سرعان ما تتغير حين يتابع المرء الأحداث التي تمت في عهد هذا السلطان، فقد هاجم وجيشه الشام مرات ودارت بينهم وبين أهل الشام – ومعه سلاطين مصر- معارك كبيرة، وانتصر المغول في أولاها وهزموا فيما تلاها، وقد عاث الجيش التتري فسادا في الأرض وفعلوا – كما قال ابن تيمية لقازان نفسه لما التقى به - ما لم يفعله أسلافه من حكام التتار الوثنيين. وقد بقيت الأمور على هذه الحال إلى ما بعد وفاة غازان سنة 703هـ
وقد كان التتار يقدسون دستورهم الذي وضعه لهم جنكيز خان، وكان يسمى " إلياسا " أو " اليساق " وكانوا يتحاكمون إليه، وبعد إسلامهم لم يتركوا التحاكم إلى هذا الدستور.
4 - بعد وفاة قازان تولى من بعده أخوه " أولجاتيو خدابنده "، وصار اسمه محمد بن أرغون، وقد تولى عرش المغول سنة 703 هـ إلى سنة 716 هـ، وقد بدأ عهده بتحسين العلاقة مع سلطان المماليك، فأرسل إليه هدية وكتابا خاطب فيه السلطان بالأخوة " وسأله إخماد الفتن، وطلب الصلح، وقال في آخر كلامه: عفا الله عما سلف، ومن عاد فينتقم الله منه، فأجيب، وجهزت له الهدية، وأكرم رسوله ".
ولكن لم يكد يمضي سنة من توليه سلطة المغول حتى حدث تحول خطير عند محمد بن أرغون هذا، فقد اعتنق مذهب الشيعة، وعمل على نشره في الجهات الغربية من دولته، حتى إنه غير الخطة، وأسقط اسم الخلفاء سوى علي رضي الله عنه، وأظهر عداءه للمماليك السنيين، وطلب من النصارى أن يساعدوه ضدهم، ثم هاجم الشام سنة 712 هـ
ومما ينبغي ملاحظته أن تشيع هذا السلطان كان بتأثير من أحد كبار الرافضة - وهو ابن المطهر الحلي -، الذي صارت له منزلة كبيرة في عهده، وقد أقطعه عدة بلاد، ولعل نفوذ وشهرة هذا الرافضي- وهو صاحب كتاب منهاج الكرامة - دعا ابن تيمية رحمه الله إلى إفراد الرد على كتابه هذا بكتابه العظيم: " منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية ".
وقد استمر سلطان المغول على تشيعه حتى مات، ثم تولى ابنه أبو سعيد - وهو صغير - الذي لعب كثير ممن حوله به، ثم لما كبر مال إلى العدل وإقامة السنة وإعادة الخطبة بالترضي عن الشيخين ثم عثمان ثم علي وفرح الناس بذلك " انتهى باختصار يسير من "موقف ابن تيمية من الأشاعرة" (1/ 99 - 102).
ثالثا:
ولعل الأقرب في الجواب عن السؤال أن يقال: لا شك أن تأثير الإسلام في النفوس تأثير بالغ عظيم، حتى في قلوب الغزاة الذين يتربصون بأمة الإسلام الدوائر، فلا يستبعد أن تتأثر فئات من المغول - نتيجة اختلاطهم بالمسلمين واطلاعهم على النور الذي أنزل إليهم – بدين الإسلام العظيم، ولكن الإنصاف يقضي أيضا بخطأ اختزال العوامل الكثيرة التي ينتشر الإسلام بسببها في عامل واحد هو " المغول ".
يؤكد ذلك أمران اثنان:
1 - أن دين الإسلام كان قد انتشر في آسيا منذ القرون الهجرية الأولى على يد القائد المسلم قتيبة بن مسلم الباهلي سنة (94هـ)، حيث فتح " كاشغر " عاصمة الصين آنذاك، ثم توقفت الفتوحات العسكرية لتبدأ الفتوحات المعرفية بنشر الإسلام في جميع بقاع آسيا عن طريق العلم والدعوة والأخلاق الحميدة.
انظر كتاب "ظاهرة انتشار الإسلام" محمد فتح الله الزيادي (ص/222 - 224)
2 - أن أكثر المغول الذين انتسبوا إلى الإسلام لم يعرفوه حق معرفته، ولم يقفوا عند حدوده وشرعه، ولم يمنعهم الدين الجديد الذي انتسبوا إليه من اقتحام بلاد المسلمين، وتكرار اعتداءاتهم عليها بعد عصر " جنكيز خان " الطاغية، ولم تختلف سيرتهم كثيرا عن سيرة أسلافهم من المجرمين، مما حدا بأهل العلم إلى الفتوى بكفرهم وعدم صحة إسلامهم، وهي فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية المشهورة، حتى إنه كان يقول:
" إذا رأيتموني من ذلك الجانب – يعني الذي فيه المغول – وعلى رأسي مصحف فاقتلوني "، لما كان يجزم به من كفرهم وظلمهم وعدوانهم. انظر "البداية والنهاية" (14/ 24)
فكيف لهؤلاء أن يحملوا دعوة التوحيد والمعرفة والسلام إلى العالم، وكيف للشعوب في بلاد آسيا أن تتبعهم على دينهم بعد أن لقوا منهم العذاب والنكال!!
(يمكن الرجوع إلى المصادر الآتية لاستكمال تفاصيل البحث: " وثائق الحروب الصليبية والغزو المغولي للعالم الإسلامي " محمد ماهر حمادة، " المغول في التاريخ من جنكيز خان إلى هولاكو خان " فؤاد الصياد، " تاريخ المغول " عباس إقبال، وغيرها)
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=103302&ln=ara (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=103302&ln=ara)
للمناقشة
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله كل خير على التوضيح
وسبحان من تعهد بنصر الدين فإنه سبحانه ينصر دينه من حيث لا نحتسب
اللهم انصر دينك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/194)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=527492
وفيه بحث
أما من يطلق اليوم عليهم التتر في قازان
فهولاء هم البلغار سابقا
واسلامهم قديم
وفي رحلة ابن فضلان ذكر لبلادهم
فإذا وجدت اسم البلغار في الكتب القديمة فالمقصود به = بلاد قازان من بلاد
الاتحاد الروسي حاليا
ووأهل القبلة في بولندا وشرق أوروبا كثير منهم
من هولاء الذين يطلق عليهم البلغار
البلغار
وبلادهم
تترستان
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
فائدة
وتجد البلغار = يقصدون بلغاريا
ولذا نجد ياقوت
(البرغر أمة عظيمة شديدة البأس ينقاد إليها من جاورها من الأمَم ولا تمتنع القسطنطينية منهم إلا بأسوار وكذلك ما جاورها من البلدان والليل في بلادهم في غاية القصر في الصيف حتى أن أحدهم لايفرغ من طبخه حتى يأتيه الصبح، قلت أنا هذه الصفة جميعها صفة بُلغار وما أظنهما إلا واحداً وأنهما لغتان فيه لسانين وليس فيه ما أنكرته إلا قوله أن البرغر على ساحل بحر مانطس وما أظن بينه وبين ساحل بحرمانطس إلا مسافة بعيدة والله أعلم.
)
انتهى
فقد استغرب كون بلادهم على بحر مانطس
لأنه هناك خلط بين
بلغار = قازان وهي وسط روسيا
وبين بلغاريا
والوصف الأخير لبلاد البوغر (في تحديد المكان) = بلغاريا
وبحر مانطس = البحر الأسود
ولكن ينظر في هذا
فهو موضع تأمل
أما في عصر الدولة العثمانية فالبغار يقصد = بلغاريا
والله أعلم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً(83/195)
ذكر ما يدل على وجود مرض السكري في عهد الصحابة
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:22 م]ـ
أقول هذا استنباطا مني عند قراءتي لحديث أورده الطبري رحمه الله في تفسيره عند قول الله تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) فقال:
تفسير الطبري [جزء 12 - صفحة 3]
حدثنا أبو كريب قال: ثنا عبيد الله بن موسى عن أبي حمزة عن عكرمة [عن ابن عباس قال: كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: أنت علي كظهر أمي حرمت في الإسلام فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خويلة بنت خويلد وظاهر منها فأسقط في يديه وقال: ما أراك إلا قد حرمت علي وقالت له مثل ذلك قال: فانطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته فقال: يا خويلة ما أمرنا في أمرك بشيء فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال يا خويلة أبشري قالت: خيرا قال: فقرأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله} إلى قوله {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] قالت: وأي رقبة لنا؟ والله ما يجد رقبة غيري قال {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} [المجادلة: 4] قالت: والله لولا أنه يذهب يشرب في اليوم ثلاث مرات لذهب بصره قال: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] قال: من أين؟ ما هي إلا أكلة إلى مثلها قال: فرعاه بشطر وسق ثلاثين صاعا والوسق ستون صاعا فقال: ليطعم ستين مسكينا وليراجعك.
وجاء في رواية أخرى أوردها الطبري أيضا في تفسيره [جزء 12 - صفحة 3]
أن أوسا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: لا والله لولا أني آكل في اليوم ثلاث مرات لكل بصري.
أقول: من المعلوم أن من أدق الأمارات التي يستدل بها على أن الشخص مصاب بمرض السكري هو شربه للماء بكثرة عند ارتفاعه وطلبه للأكل عند انخفاضه ولو لم يفعل لضعف بصره جدا وهذا ماأفاده حديث أوس في الظهار واسناد الحديث الأول فيه أبو حمزة الثمالي وهو ضعيف ومن ضعفه تسميته للمرأة خويلة بنت ثعلبة والثابت أنها بنت ثعلبة لكن يذكر في الشواهد وفي الرواية الأخرى أيضا شيخ الطبري محمد بن سعد ضعيف وشيخه أبوه وهو أشد ضعفا منه والمقصود أن مجموع روايات الحديث تدل على أن المظاهر أوسا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان لايصبر عن الأكل والشرب وأن بصره يضعف لو لم يأكل ويشرب.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاك الله خيرًا على استباطك أخي الكريم، لكن ما ذكرته ليس هو من أعراض مرض السكري والمرء لو كان يشرب ثلاث مرات في اليوم في بلد حارة كالحجاز فهو طبيعي، بل أقل من الطبيعي!
وضعف البصر فعلاً من المضاعفات المتقدمة لمرض السكري، لكنه لا يكون متأرجحًا (أي: يذهب ويغيب) حسب شرب الماء بل يكون تدريجيًا وببطء شديد جدًا.
اما زيادة الحاجة للماء، وكذلك الطعام -بدرجة أقل-، في مريض السكري فهي من أعراض المرض وليس لشرب الماء أو تناول الطعام علاقة بتحسن الحالة المرضية، بل هي فقط من أعراض المرض .. فمريض احتقان البروستاتا -مثلاً- يتكرر دخوله لدورة المياه كل عدة دقائق، ولا يعني هذا أنه لو لم يتبول لانفجرت مثانته! بل هي فقط الأعراض التي تدل على المرض ولا علاقة لها بتحسن الحالة.
وهذا بخلاف الشخص الطبيعي الذي يأكل ليتقوى ويشرب ليرتوي وتتحسن صحته وتزداد طاقته بالطعام والشراب، والذي يتبول ليفرغ مثانته الممتلئة ولو لم يفعل لانتفخت وضغطت على الأحشاء وهكذا.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:07 ص]ـ
شكر الله لك د. هشام عزمي وقد قيل:
فقُلِّدَ السّيْفَ يومَ الرّوعِ طابِعُهُ وأعْطيَ القَوْسَ عندَ الرّمْيِ باريها
ولعلك تعلم أن الاستنباط يكون لأشياء محتملة وهذا منها.
تنبيه:
ذكرت أن مما يدل على ضعف الراوي أبي حمزة الثمالي تسميته للمرأة خويلة بنت ثعلبة والصواب بنت خويلد.(83/196)
كم ستتدبر القرآن من مرة - في شهر رمضان-؟!!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:48 م]ـ
بسم الله ...
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
لا يقصد بهذا الموضوع التقليل من شأن قراءة القرآن ... بل المقصود الأكبر الحث على هذا المعنى الذي لا يكاد يلقي له بالا كثير من الناس .. حتى تثمر هذه القراءة تفكرا وتأملا لآيات القرآن العزيز من أجل فهمه وإدارك معانيه وحكمه والمراد منه.
ولتظهر بعض علامات التدبر على التالي من:
- اجتماع القلب والفكر حين القراءة،
- البكاء من خشية الله،
- زيادة الخشوع،
-زيادة الإيمان،
-الفرح والاستبشار،
- القشعريرة خوفا من الله تعالى ثم غلبة الرجاء والسكينة،
- السجود تعظيما لله عز وجل عند مواضعها.
وغيرها ..
وقد حث سبحانه على التدبر، ونعى على من أغفل قلبه عن التدبر- في غير ما آية:
قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} ص: 29،
قال الحسن البصري: والله! ما تدبُّره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله، ما يُرى له القرآنُ في خُلُق ولا عمل
وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ... } النساء: 82
قال ابن كثير: (يقول الله تعالى آمراً عباده بتدبر القرآن وناهياً لهم عن الإعراض عنه وعن تفهم معانيه المحكمة وألفاظه البليغة: أفلا يتدبرون القرآن)، فهذا أمر صريح بالتدبر والأمر للوجوب.
وقال تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} البقرة: 121
قال الشوكاني: يتلونه: يعملون بما فيه، ولا يكون العمل به إلا بعد العلم والتدبر
وقال تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} البقرة: 78
قال الشوكاني: وقيل: (الأماني: التلاوة) أي: لا علم لهم إلا مجرد التلاوة دون تفهم وتدبر
وقال ابن القيم: ذم الله المحرفين لكتابه والأميين الذين لا يعلمون منه إلا مجرد التلاوة وهي الأماني
قال الله تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} الفرقان: 30
قال ابن كثير: وترك تدبره وتفهمه من هجرانه.
وقال ابن القيم: هجر القرآن أنواع ... الرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه
والتدبر أمر ميسور لمن يفهم العربية: قال تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [(17) سورة القمر]،
قال ابن هبيرة: " ومن مكايد الشيطان تنفيره عباد الله من تدبر القرآن لعلمه أن الهدى واقع عند التدبر فيقول هذه مخاطرة حتى يقول الإنسان أنا لا أتكلم في القرآن تورعا ".
وقال الشاطبي:" فمن حيث كان القرآن معجزا أفحم الفصحاء وأعجز البلغاء أن يأتوا بمثله فذلك لا يخرجه عن كونه عربيا جاريا على أساليب كلام العرب ميسرا للفهم فيه عن الله ما أمر به ونهى " اهـ.
قال ابن القيم: ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده من تدبر القرآن وجمع الفكر على معاني آياته؛ فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرها وعلى طرقاتهما وأسبابهما وثمراتهما ومآل أهلهما، وتتل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة، وتثبت قواعد الإيمان في قلبه، وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم، وتريه أيام الله فيهم، وتبصره مواقع العبر، وتشهده عدل الله وفضله وتعرفه ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله وما يحبه وما يبغضه وصراطه الموصل إليه وقواطيع الطريق وآفاته، وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال ومصححاتها، وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة فتشهده الآخرة حتى كأنه فيها، وتغيبه عن الدنيا حتى كأنه ليس فيها، وتميز له بين الحق والباطل في كل ما يختلف فيه العالم، وتعطيه فرقاناً ونوراً يفرق به بين الهدى والضلال، وتعطيه قوة في قلبه وحياة واسعة وانشراحاً وبهجة وسروراً فيصير في شأن والناس في شأن آخر؛ فلا تزال معانيه تنهض العبد إلى ربه بالوعد الجميل، وتحذره وتخوفه بوعيده من العذاب الوبيل، وتهديه في ظلم الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل .....
جعلنا الله من يتلوه حق تلاوته، ويتدبره حق تدبره ...
آمين ..
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:15 م]ـ
موضوعك لطيف لكن عندي تنبيهان:
الأول: قولك: كم ستتدبر القرآن من مرة - في شهر رمضان-؟!!
هذا السؤال في غير محله، لأنه لا يمكن أن يتدبر القرآن كاملا في شهر رمضان فضلا عن أن يسأل عن هذا بالكم.
وهدي السلف كان الإكثار من القراءة في الشهر الكريم اعتناما للزمان فيه وقد روي عنهم ما لا يخفى، ولا يعني هذا هجر التدبر بل التدبر مطلوب دائما.
الثاني: التدبر فرع عن فهم المعنى، ومن لم يدرس التفسير ويفهم مراد الله: فكيف يتدبر ما لا يفهم؟!
ولذا النصيحة أن يقرأ كتاب الله ويقرأ في كتاب من كتب التفسير ما يساعده على الفهم
ومرحلة التدبر واستنباط الفوائد بعد ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/197)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:07 م]ـ
ملاحظة قيمة: ولكن
لو حصل مثل هذا التدبر التي تذكره فهو جيد.
لكن لا يلزم التدبر التفصيلي أخي.
القراءة المتأنية الواعية = تدبر.
والقرآن نزل بلسان عربي مبين.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:40 م]ـ
القراءة المتأنية الواعية = تدبر.
.
لا يلزم فالعوام تقرأ قراءة متأنية ولا تكاد تفهم ما تقرأ.
بل ومثلهم المبتدإ بل وربما في بعض المواضع المتوسط في الطلب.
والقرآن نزل بلسان عربي مبين.
وأين في عامة المسلمين من يحسن العربي المبين؟
فبينهم وبينه بعد المشرقين.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:08 م]ـ
أخي الفاضل: التدبر غير التفسير.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
الشيخ الكريم / صالح العقل
لفتة طيبة جميلة، بارك الله فيك ونفع بك
ـ[قدري محمد قابيل]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(83/198)
حكم بيع سلعة لرجل سيقترض من البنك بالربا لدفع الثمن
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
الإخوة الأعزاء، سئلني أخ عن ما حكم بيع سلعة (في حالته سيارة) لرجل وافق على البيع لكنه سيقترض من البنك بالربا ليدفع له الثمن؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:20 م]ـ
للرفع.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:08 م]ـ
إخوتي الكرام أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:15 م]ـ
حكم بيع سيارة لشخص بحيث يدفع البنك الربوي ثمنها
هل يجوز لي بيع سيارتي لشخص له حساب في بنك ربوي، بحيث يدفع لي البنك مبلغ السيارة، ويقوم بتقسيط المبلغ على المشتري؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن بيعك سيارتك بالطريقة المذكورة لا يجوز، لأنه إما أن يكون المشتري سيقترض من البنك قرضاً ربوياً يسدد به ثمن السيارة، وإما أن يكون البنك هو الذي يتولى شراء السيارة منك ثم يبيعها لذاك الرجل. فإن كان الأول فإن فيه تعاوناً مع الرجل على الاقتراض بالربا، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. وإن كان الثاني فإن معاملة حائز المال الحرام الذي لم يخالطه مال حلال لا تجوز، وقد ذكرنا ذلك في فتاوى سابقة يمكنك أن تراجع منها الفتوى رقم: 7707. والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=41848&Option=FatwaId
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
مخالفة للفتوى السابقة - وأنا أميل لهذه المخالفة -:
هل يجوز له الإشراف على بناء بيت لأناس اقترضوا من بنك بالربا؟
سؤال:
أنا مهندس، لدي مكتب هندسي أعمل فيه، يأتيني أناس مقترضون من البنك بقروض ربوية، وهذه القروض لبناء مساكن، المهم: يُطلب مني أن أشرف على البناء الذي استقرضوا من أجله، أو يستشيرونني في أمر البناء، أو أي عمل يخص هذا البناء، سواء بمقابل، أو بدون مقابل أقوم به، فهل يلحقني إثم في ذلك، أو شجعت على الربا في عملي هذا؟ مع العلم كنت في السابق أرسم الخرائط التي على ضوئها يأخذ القرض، وأكتب التقرير عند انتهاء أي مرحلة من مراحل البناء ليؤخذ بها دفعات القرض، وعند سماعي فتوى من أحد أصدقائي بأني أكون أنا بمثابة كاتبه: أوقفت هذا الأمر، فهل عليَّ شيء؟ وإن كان عليَّ شيء: فما هو كفارته؟.
الجواب:
الحمد لله
لسنا بحاجة لبيان حكم قرضهم الربوي، فهو واضح بيِّن، وقد وقع أصحابه في كبيرة من كبائر الذنوب، وعليك نصحهم وتذكيرهم بحرمة فعلهم، وضرورة التوبة منه.
وأما بالنسبة لسؤالك:
فيمكن لمهندس البناء أن يكون فعله محرَّماً، ويمكن أن يكون حلالاً:
فإذا صمم لهم البيت، أو خططه لهم لأجل الحصول على قرض ربوي: ففعله حرام، وهو متعاون على الإثم والعدوان؛ لأن فعله هنا له تعلق بالقرض الربوي، قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المائدة/2.
وإذا كان التصميم أو التخطيط بعد حصولهم على القرض الربوي: فلا حرج على المهندس أن يصمم ويخطط ويشرف على البناء، ولو كانت أموال أصحابه أخذت بقرضٍ ربوي محرَّم؛ لأن القرض الربوي تعلق بذمة أولئك المرابين، لا بعين المال، وهو إنما يأخذ المال مقابل جهده وتعبه، وهكذا من باعهم أرضاً أو مواد بناء: فإنه لا حرج عليه أن يفعل ذلك؛ لأنهم جميعاً استوفوا المال مقابل ما بذلوه من بضائع ومواد، ولا تعلق لهم بالقرض الربوي.
وانظر جواب السؤال رقم (82277)
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=98340&ln=ara
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:25 م]ـ
رسم خرائط إنشائية لمن يبني بالقروض الربوية
سؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/199)
أنا مهندس مدني أعمل في مكتب هندسي وعملي هو رسم الخرائط الإنشائية مع الإشراف عليها سواء الناتجة من القروض الربوية أو غير ذلك فهل عملي هذا يدخل فيه الربا أم لا؟ لأن الدولة التي نحن فيها فتحت القروض الربوية بشكل مفاجئ لذلك فهذه القروض كثيرة جدا فهل عملي هذا ربوي على أساس أنني مساهم بالرسم، وهل كل من يبيع الإسمنت ومن يبيع الرمل ومن يبيع الحصى والحديد وكل العمال المساهمين يدخلون في الربا؟ الرجاء الإجابة فأنا خائف جدا فهذا العمل يؤرقني.
الجواب:
الحمد لله
إذا كان عملك هو رسم الخرائط والإشراف عليها، فهو عمل جائز بشرط ألا ترسم خرائط لأبنية معدة للمنكر، كبنوك الربا، وصالات الخمر والقمار ونحو ذلك من أماكن المعاصي والفسق؛ لما في رسم الخرائط حينئذ من الإعانة على المعصية والتكثير لأبنية الفساد. وانظر السؤال رقم (82551).
وأما رسم الخرائط لبناءٍ مباح، كبيت للسكنى مثلا، فلا حرج فيه، ولو كان صاحبه سيبنيه من مال اقترضه بالربا، لأنك لم تعنه على المعصية – وهي الاقتراض بالربا – وإنما قمت له بعمل مباح وأخذت أجرة عملك.
وقد كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من يعمل بالأجرة عند بعض اليهود في أعمال مباحة كسقي الزرع ونحوه، ومعلوم أن اليهود يغلب عليهم التعامل بالربا وأكل أموال الناس بالباطل، كما قال الله: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً وَأَخْذِهِمُ الرِّبا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) النساء/160، 161. بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتعامل مع اليهود بالبيع والشراء، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام كان اشتراه منه. رواه البخاري (2916).
وبهذا يعلم أيضا أن بيع الإسمنت والرمل والحصى جائز لمن يبني به بناء مباحا، ولو كان المالك ممن يتعامل بالربا.
ونشكر لك حرصك وتحريك للحلال.
ونسأل الله أن يكفينا بحلاله عن حرامه، ويغنينا بفضله عمن سواه.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=82277&ln=ara
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ على البيان.
لكن الأخ السائل كيف يميز بين المسألتين (الجوابين) و هل له الحق أن يختار ما شاء لأن الأخ ليس من الذين يملكون التمييز بالدليل و بارك الله فيكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:26 ص]ـ
السائل لا يختار إنما نقلت هذا لطلبة العلم ليروا ما قيل في المسألة، وما يرجحونه هو الذي يفتون به للسائل وغيره
وفقك الله(83/200)
ارجوا المساعدة من أهل التخصص أريد شرح رياض الصالحين للندوي
ـ[ابولينا]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أما بعد.
أرجوا ألا أكون أخطئة المكان المناسب لطرح سؤالي؟
أريد المساعدة من إخوتي الأفاضل فلبحث معي عن كتاب (شرح رياض الصالحين) لشيخ العلامة
الندوي وبحثت كثيراً ولم أجده حيث أن لي زميل من الهند وهو من طلبة العلم يبحث عن هذا
الكتاب ولم يجده من يستطيع مساعدتي الأتصال بي مباشرة على الأيميل التالي:
figo266@hotmail.com
ولكم من الله الأجر والمثوبه فقد قال صلى الله عليه وسلم: من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر.تحقيق الألباني:
صحيح، صحيح الترغيب والترهيب (1/ 63 / 68)
هذا والله اعلم(83/201)
استفسار عن كتاب هام لو سمحتم هواتف الجان للحافظ أبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي ت327هـ
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 05:28 ص]ـ
الاخوة الكرام تحية طيبه ومبارك عليكم شهر رمضان الكريم
هل نجد هذا الكتاب وهل هو مطبوع ام مخطوط
هواتف الجان للحافظ أبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي ت327هـ
وجزاكم الله خير
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:50 ص]ـ
وفقك الله.
هواتف الجان < الجنان > وعجيب ما يحكى عن الكهان / لأبي بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي (327هـ)؛ دراسة وتحقيق وتعليق مجدي محمد الشهاوي
طبعته دار الإيمان بمصر فيما أحسب.
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم(83/202)
بعض اختيارات العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله في مسائل متعلقة بالصيام
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[07 - 09 - 07, 07:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
هذه بعض اختيارات العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله في بعض المسائل المتعلقة بالصيام إثر تعليقه على رسالة (حقيقة الصيام) لشيخ الإسلام رحمه الله ..
1 - الأنف منفذ إلى الحلق والمعدة، بخلاف الأذن والعين.
2 - الصواب أن من استقاء فعليه القضاء ولاكفارة عليه، فالسنة جاءت بالكفارة على المجامِعِ فقط.
3 - من نوى الإفطار -في يوم يجب عليه صومه- وجب عليه العودة إلى نية الإمساك بقية يومه ويجب عليه قضاء ذلك اليوم.
4 - لم يصح في الفطر بالكحل حديث صحيح.
5 - من جامع زوجته في نهار رمضان دون إكراه لها فعليهما القضاء والكفارة.
6 - الأظهر أنه لايُحتاج إلى تجديد نية الصيام كل يوم في رمضان، لأن النية مستصحبة باقية في قلب المؤمن. لكن إن فكر أن لايصوم في اليوم الذي يليه فعليه أن ينوي لأنه قطع نيته.
7 - الصواب أن المجامع الناسي لاقضاء عليه ولاكفارة.
8 - الراجح أن الكفارة لاتسقط عن المجامع العاجز عن الإتيان بها.
9 - الصواب أن من أفطر مخطئا فهو كالناسي، فمن أفطر معتقدا أن الشمس قد غربت فبان خلاف ذلك فإن صومه لايفسد، وهو اختيار شيخ الإسلام.
10 - الحديث الوارد في النهي عن صيام يوم السبت الأكثرين على تضعيفه، وهو شاذ كما علمنا ذلك من شيخنا ابن باز رحمه الله.
ومما قاله الشيخ حفظه الله في شأن الخلاف الحاصل في توقيت صلاة الفجر:
على المرء أن ينتظر بعد أذان الفجر عشر دقائق قبل أن يصليَ الفريضة، وهذا أقل الإنتظار.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[07 - 09 - 07, 07:59 ص]ـ
اللهم بارك لنا في شيخنا
والناقل كذلك
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:56 ص]ـ
اللهم آمين ..
والداعي كذلك ..
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:42 م]ـ
أثابك الله يا أبا عبد العزيز ...
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هل المسطور أعلاه كان في اليومين، أم في يوم واحد؟
وهل أنهى الشيخ الرسالة فإني لم أحضر الدرس الثاني، ولعلي أنظر في الأوراق إن شاء الله فأضيف ما قيدته هنا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبدالعزيز، وحفظ الله علماءنا وسددهم.(83/203)
هل هذه سنة في الإفطار؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[07 - 09 - 07, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الإفطار على قسمين أو جزءين سنة أي بمعنى أن يفطر المسلم
ثم يذهب للصلاة ثم يأتي ليكمل إفطاره
فلقد سمعت أحد المشائخ على إذاعة القرآن يذكر أن هناك أثراً
فهل من أحد يفيدنا
بارك الله في الجميع(83/204)
لا بأس بحمل المأموم للمصخف في هذه الحالة (ابن عثيمين)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:22 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
حمل المصحف أثناء قراءة الإمام
السؤال (184): فضيلة الشيخ، بعض المأمومين يحضر مصحفاً في رمضان لمتابعة الإمام في صلاة الليل، وقد يكون الإمام لا يحتاج إلى من يفتح عليه لأنه يقرأ من مصحف أيضاً، فما حكم ذلك؟
الجواب: الذي نرى أن المأموم لا يحمل المصحف إلا للضرورة إلى ذلك، مثل أن يقول الإمام لأحد من الناس: أنا لا أضبط القراءة فأريد أن تكون خلفي تتابعني في المصحف، فإذا أخطأت ترد على، أما فيما عدا ذلك فإنه أمر لا ينبغي؛ لما فيها من انشغال الذهن والعمل الذي لا داعي له، وفوات السنة بوضع اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر، فالأولى أن لا يفعله الإنسان إلا للحاجة كما أشرت إليه.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18158.shtml
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب محمد العبادي ...
وقد كان الشيخ الألباني رحمه الله يرى أيضا عدم مشروعية قراءة الإمام من المصحف في صلاة القيام وله كلام محقق حول أثر مولى عائشة رضي الله عنها لعلي أنقله لاحقا.(83/205)
تذكير بما فعل في السويد من إساءة لسيدنا وح
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 10:05 ص]ـ
تذكير بما فعل في السويد من إساءة لسيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سبقه في الدنمارك وغيرها
فإني رأيت في مدخل رمضان درة الفعل عند المسلمين على هذا الأمر ضعيفة.
فهذا تذكير فإن الذكرى تنفع المؤمنين وفقني الله وإياكم وكل عام أنتم بخير ونسأل الله عز وجل حسن الاتباع لسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن نصرته كما نسأله سبحانه وتعالى أن نكون من أولى الناس بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة(83/206)
أضف ما تعلم لندعو الله في صلاتنا بالمأثور
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 06:09 م]ـ
نلاحظ في كل شهر رمضان ما يطالعنا به كثير من لأأئمة المساجد من التكلف والتقعر والاعتداء في الدعاء ولا يخفاكم أن هذا من المنهي عنه في الشرع المطهر ففي القرآن قال الله تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} أي في الدعاء, في بدائع الفوائد قال ابن القيم رحمه الله: قال ابن جريح من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء والنداء في الدعاء والصياح. انتهى
قال القرطبي في سياق ذكر أوجه الاعتداء في الدعاء: {ومنها: أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظا مفقرة وكلمات مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره ويترك ما دعا به رسوله عليه السلام وكل هذا يمنع من استجابة الدعاء} 7/ 199
وفي السنة روى أبو داود: عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال أي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول " إه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء"
صححه الألباني
وهاهم اليوم وما أكثرهم من يعتدون في الدعاء ويتكلفون مع أن الوحيين مليئان بجوامع الدعاء النافعة التي تجمع خير الدين والدنيا والآخرة, وتحمي مما يخافه الداعي من محذورات دينه ودنياه وآخرته, فلنتعاون أحبتي في الله على إيراد ما ينتهي إليه علمنا من الأدعية القرآنية والنبوية الثابتة بل إن الضعيف من هذه الأدعية أولى وأقرب إلى الإجابة من مخترعات القرن الخامس عشر الذي شط به الزمن عن عصر النبوة, ونبدأ في مساجدنا وصلاتنا بالتعبد لله بالاستعاضة بها عن الأدعية المخترعة المحدثة ومن أحيا هذه السنن ونشرها ودعا إليها فلا شك أنه سيتقلب في رحمة الله ورضوانه وينال منهما خيرا عظيما جعلني الله وإياكم كذلك.
أدعية القرآن:
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
وتب علينا انك انت التواب الرحيم
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد
ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب
رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد
ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا
ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين
ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين
رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين
ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/207)
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
رب زدني علما
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين
رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين
أني مسني الضر وانت ارحم الراحمين
رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين
رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون
ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما
ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما
رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم
ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
رب نجني واهلي مما يعملون
رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين
رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى
رب انصرنى على القوم المفسدين
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم
ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون
رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم
ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير
رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة
ونجني من القوم الظالمين
رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا
رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا
أدعية السنة النبوية:
اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم
اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال
اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم
اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل
اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون
اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك
اللهم إني أسألك يا الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم
اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم
اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة وأعوذ بك من أن أظلم أو أظلم
اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق قال الألباني: ضعيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/208)
اللهم إني أعوذ بك من الأربع من علم لا ينفع ومن قلب لايخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع
اللهم إني أعوذ بك من صلاة لا تنفع
اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي
اللهم إني أعوذ بك من الهدم وأعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغرق والحرق والهرم وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا
اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيىء الأسقام
اللهم إني أعوذ بك من البخل والهرم
اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك
قال الألباني: ضعيف
اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة
اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت
اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون
اللهم إني أسألك الثبات في الأمر وأسألك عزيمة الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك لسانا صادقا وقلبا سليما وأعوذ بك من شر ما تعلم وأسألك من خير ما تعلم وأستغفرك مما تعلم إنك أنت علام الغيوب
قال الألباني ضعيف
اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي وتصلح بها غائبتي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها ألفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم أعطني إيمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدينا والآخرة اللهم إني أسألك الفوز في العطاء (ويروى في القضاء) ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء اللهم إني أنزل بك حاجتي وإن قصر رأيي وضعف عملي افتقرت إلى رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما يجير بين البحور أن يجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رأيي ولم تبلغ نيتي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته أحدا من خلقك أو خير أنت معطيه أحدا من عبادك فإني أرغب إليك فيه وأسألكه برحمتك رب العالمين اللهم ذا الحبل الشديد والأمر الرشيد أسألك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود الركع السجود الموفين بالعهود إنك رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين سلما لأوليائك وعدوا لأعدائك نحب بحبك من أحبك ونعادي بعداوتك من خالفك اللهم هذا الدعاء وعليك الاستجابة وهذا الجهد وعليك التكلان اللهم اجعل لي نورا في قبري ونورا في قلبي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اللهم اعظم لي نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا سبحان الذي تعطف العز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والإكرام.
قال الألباني: ضعيف الإسناد
اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ونداء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع أعوذ بك من هؤلاء الأربع
اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وعذاب القبر وفتنة القبر ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد وأنق قلبي من الخطايا كما أنقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم
اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:27 ص]ـ
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/209)
اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شئ فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين وأغننا من الفقر.
اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك
اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمها أنت ترحمني فارحمني برحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك صححه الحاكم
لبيك اللهم لبيك و سعديك و الخير في يديك و منك و إليك اللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان و ما لم تشأ لا يكون و لا حول و لا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت و ما لعنت من لعن فعلى من لعنت أنت وليي في الدنيا و الآخرة توفني مسلما و ألحقني بالصالحين اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء و برد العيش بعد الموت و لذة النظر إلى وجهك و شوقا إلى لقائك في غير ضراء مضرة و لا فتنة مضلة و أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو أكسب خطيئة أو ذنبا لا تغفر اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغيب و الشهادة ذا الجلال و الإكرام فإني أعهد إليك في هذه الدنيا و أشهدك و كفى بك شهيدا إني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك و لك الحمد و أنت على كل شيء قدير و أشهد أن محمدا عبدك و رسولك و أشهد أن وعدك حق و لقاءك حق و الساعة آتية لا ريب فيها و إنك تبعث من في القبور و أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف و عورة و ذنب و خطيئة و إني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت و تب علي إنك أنت التواب الرحيم
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.
اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك و عزائم مغفرتك و السلامة من كل إثم و الغنيمة من كل بر و الفوز بالجنة و النجاة بعونك من النار قال الحاكم صحيح على شرط مسلم
اللهم إنا نسألك قلوبا أواهة مخبتة منيبة في سبيلك اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك و منجيات أمرك و السلامة من كل إثم و الغنيمة من كل بر و الفوز بالجنة و النجاة من النار (قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد
اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم إنا نسألك ما سألك منه عبادك الصالحون ونستعيذ بك مما استعاذ منه عبادك الصالحون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد رواه الطبراني في الأوسط
اللهم إنا نسألك عيشة تقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح اللهم لا تهلكنا فجأة ولا تأخذنا بغتة ولا تعجلنا عن حق ولا وصية اللهم إنا نسألك العفاف والغنى والتقى والهدى وحسن عاقبة الآخرة والدنيا ونعوذ بك من الشك والشقاق والرياء والسمعة في دينك يا مقلب القلوب لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب رواه الطبراني في الأوسط
آثار الصحابة رضي الله عنهم
اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد إن عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشركين وألق في قلوبهم الرعب وخالف بين كلمتهم وأنزل عليهم رجزك وعذابك اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات اللهم أصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وأوزعهم أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم وأن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم على ملة رسولك وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم في مصنف عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه في الوتر
وعند ابن أبي شيبة في المصنف أن الحسين بن علي كان يقول في قنوت الوتر اللهم إنك ترى ولا تُرى وأنت بالمنظر الأعلى وإن إليك الرجعى وإن لك الآخرة والأولى اللهم إنا نعوذ بك من أن نذل ونخزى
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 06:16 م]ـ
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا قام في جوف الليل قال:
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَمَنْ فِيهِنَّ، أَنْتَ الْحَقُّ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ إِلَهِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ
اللَّهُمَّ قَنِّعْنِي بِمَا رَزَقْتَنِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ وَأَخْلِفْ عَلَيَّ كُلَّ غَائِبَةٍ لِي بِخَيْرٍ
وعند أبي شيبة في المصنف عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه كان إذا صلى على ميت يبدأ بحمد الله ويصلي على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم يقول اللهم اغفر لاحيائنا وأمواتنا وألف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واجعل قلوبنا على قلوب خيارنا.(83/210)
هنا: أخبار رؤية هلال شعبان.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
آمل من إخواني وفقهم الله تعالى، ترائي هلال رمضان، في اليوم التاسع والعشرين من شهر شعبان.
وسأوافيكم -إن شاء الله- بما يستجد حول ثبوت ذلك -إن كان ثَمَّ ... - بعد صلاة المغرب من اليوم المذكور.
أسأل الله أن يبلغنا وإياكم شهر رمضان، وأن يعيننا فيه على الصيام والقيام، إنه قريب مجيب.
والله المستعان.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وبارك فيكم.
ـ[السني]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:49 م]ـ
هو هلال رمضان إذن وليس شعبان!
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:18 ص]ـ
أسأل الله أن يبلغنا وإياكم شهر رمضان، وأن يعيننا فيه على الصيام والقيام، إنه قريب مجيب.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:04 م]ـ
أسأل الله أن يبلغنا وإياكم شهر رمضان، وأن يعيننا فيه على الصيام والقيام، إنه قريب مجيب.
اللهم آمين،،
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:58 م]ـ
في اتصال هاتفي مع بعض المشايخ في مجلس القضاء الأعلى أفاد بعض المشايخ أنه لم تثبت رؤية هلال شهر رمضان، لحد الآن.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112037
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:07 م]ـ
لحد الآن الساعة لا يوجد تأكيد بثبوت الرؤية.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:30 م]ـ
لحد الآن الساعة لا يوجد تأكيد بثبوت الرؤية.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111960
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:07 م]ـ
http://www.sabq.org/inf/news.php?action=show&id=3113
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
هل ثبتت الروئيه بالسعوديه
وجزاكم الله كل خير
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:30 م]ـ
بأذان العشاء ينتهي اجتماع المجلس.
فيظهر أن غدا المكمل لشهر شعبان.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
أعلنت السعودية وقطر والأردن واليمن والإمارات والبحرين وفلسطين ومصر ومعظم الأقليات المسلمة حول العالم أن غدا الأربعاء هو المتمم لشهر شعبان وأن الخميس هو أول أيام شهر رمضان المبارك، بينما أعلنت ليبيا أن يوم غد الأربعاء سيكون أول أيام الشهر الكريم في الجماهيرية.
وأعلن مجلس القضاء الأعلي بالسعودية أن غدا الأربعاء 12 سبتمبر هو المتمم لشهر شعبان وأن بعد غدا الخميس 13 من الشهر نفسه هو أول أيام شهر رمضان الكريم. كما أعلنت دار الإفتاء في مصر أن الأربعاء هو المكمل لشهر شعبان، وأن يوم الخميس المهو أول أيام شهر رمضان.
وفي اليمن أعلنت لجنة تحري رؤية هلال رمضان بمحافظة الحديدة أن يوم الأربعاء هو المكمل لشهر شعبان، وأن يوم الخميس الموافق 13 سبتمبر هو أول أيام شهر رمضان المبارك. ونقلت وكالة سبأ عن رئيس اللجنة (عبدالرحمن مكرم) قوله انه تم تحري هلال رمضان ولم يتم تبين رؤيته ليكون بذلك يوم الأربعاء هو اخر أيام شهر شعبان وعلى ان يبدأ شهر رمضان المبارك من يوم الخميس القادم بأذن الله تعالى.
أما في ليبيا فقد أعلن المركز الليبي للاستشعار عن بعد وعلوم الفضاء مساء اليوم أن الدراسات والحسابات الفلكية التي أجراها بينت أن الأربعاء هو أول أيام شهر رمضان المبارك في ليبيا.
وفلكيا أعلنت الجمعية الإسلامية في أمريكا الشمالية "إسنا" أن الخميس المقبل هو أول أيام رمضان في بلدان القارة. وقالت في بيان إن "رمضان في أمريكا الشمالية سيمتد على مدار 29 يومًا فقط هذا العام؛ وهو ما يعني أن أول أيام عيد الفطر المبارك هناك سيوافق السبت 13 أكتوبر".
وفي أوروبا، أعلنت جمعية الأئمة بهولندا أن الخميس المقبل يوافق أول أيام رمضان فلكيا، وهو ما أعلنه أيضا المجلس الأوروبي للإفتاء بالنسبة لبلدان الاتحاد السوفيتي السابق. وانفردت كل من الهند وباكستان بإعلان أن يوم الجمعة 14 سبتمبر هو أول رمضان فلكيًّا في الدولتين.
وتتقدم مؤسسة "الإسلام اليوم" بأخلص التهاني لجميع المسلمين في جميع أنحاء العالم بمناسبة حلول الشهر الكريم، أعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركات.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=73876
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:52 م]ـ
اظروا هنا وفقكم الله:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1189064796268&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout(83/211)
كتاب (الدروس السلفية لليالي الرمضانية) للشيخ عمر بن عبد الله الحربي حفظه الله
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(المقدمة)
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه, ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. أما بعد فهذه دروس لشهر رمضان بعنوان: الدروس السلفية لليالي الرمضانية , سائلا الله عز وجل أن ينفع بهذا الكتاب مؤلفه وقارئه والمستمع له , وقد انتهيت من تأليفه في 29/ 8 / 1424 هـ
المؤلف: عمر بن عبد الله بن عاتق الحربي(83/212)
حكم مسألة للرجل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:12 م]ـ
حكم تهييج الشهوة بين زوجين بالشتائم البذيئة وقبيح الكلام والضرب!
سؤال:
أنا شاب، 31 عاماً، مقبل على الزواج خلال شهرين، كنت أتحدث مع خطيبتي عن أمور المعاشرة الزوجية، فاكتشفت أنها تريد مني أن أضربها على جميع أنحاء جسدها، وأن أوجه لها الشتائم البذيئة! وأن أصفها بصفات بنات الليل! وأن أذلها أثناء المعاشرة، مع العلم هي تعاني من مرض الاكتئاب من عشر سنوات، ولا يوجد تحسُّن في حالتها، فبالله عليكم ماذا أفعل؟ وهل لو عملت معها هكذا من باب حبي لها وإشباع رغبتها الزوجية حلال أم حرام؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن من أعظم مقاصد النكاح هو أن يعف الرجل نفسه، وأن تعف المرأة نفسها، وهو ما يحصل بالجماع بين الزوجين، وبه تكتمل صورة العفاف في الزوجين، من غض البصر، وحفظ الفرج، بل وحفظ الأعضاء جميعها من الوقوع في الزنا، فكما أن العين تزني: فإن الأذن تزني، واليد تزني، والرجل تزني، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن القيم – رحمه الله -:
وفضلاء الأطباء يروْن أن الجماع من أحد أسباب حفظ الصحة.
وقال:
ومن منافعه - أي: الجماع: غض البصر، وكف النفس، والقدرة على العفة عن الحرام، وتحصيل ذلك للمرأة، فهو ينفع نفسه في دنياه وأخراه، وينفع المرأة، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهده ويحبه، ويقول: (حبِّب إليَّ مِن دنياكم: النساء والطيب).
" زاد المعاد " (4/ 228).
ولم تقيِّد الشريعة الزوجَ بطريقة معينة يأتي بها امرأته، بل قد نهي عن جماعها في زمن الحيض والنفاس، ونهي عن جماعها في الدبر.
ثانياً:
الكلام بين الزوجين عند الجماع بما يعينهما على قضاء الوطر، وكمال اللذة المشروعة: مباح، وربما طلب منه ـ في تلك الحال ـ ما يكون فيه من التعبير عن الحب، والعشق، والغرام بينهما، فهو أدعى للألفة والمودة بينهما، وهو يهيِّج الطرفين للجماع ليعف كل واحد منهما نفسه، ويعف زوجه.
ومقدمات الجماع من التقبيل والكلام الذي يكون بين الزوجين هو " الرفث " – على أحد الأقوال – وإنما ينهى عنه المحرم حال إحرامه، وفيه الإشارة إلى حلِّه في غير هذه الحال، وهو الثابت المعلوم من حال خير القرون ومن بعدهم، وهو المذكور في كتب الفقه أنه من آداب الجماع، ومما يزيد المحبة بين الزوجين.
قال تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) البقرة/ من الآية 197.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله -:
والأظهر في معنى الرفث في الآية أنه شامل لأمرين:
أحدهما: مباشرة النساء بالجماع، ومقدماته.
والثاني: الكلام بذلك، كأن يقول المحرم لامرأته: إن أحللنا من إحرامنا فعلنا كذا وكذا.
ومن إطلاق الرفث على مباشرة المرأة كجماعها قوله تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ) البقرة/ 187، فالمراد بالرفث في الآية: المباشرة بالجماع، ومقدماته.
" أضواء البيان " (5/ 13).
ولا حرج أن يذكر الزوجان ما يهيج شهوتهما من الكلام، ولو كان بذكر ألفاظ العورة باسمها العرفي، وقد بينا جواز ذلك في جواب السؤال رقم: (45597 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=45597&ln=ara) ) ، وليس في ذكر كلمات الغرام والعشق بين الزوجين حرج، وليس في ذكر العورة باسمها الصريح أو العرفي حرج إذا كان هذا يهيج الشهوة بينهما، ولله در الإمام ابن قتيبة حيث لفت النظر إلى أن ذكر الأعضاء باسمها ليس فيه إثم، إنما الإثم في قذف الأعراض، وجعل تلك الألفاظ ديدناً.
قال ابن قتيبة – رحمه الله -:
وإذا مرّ حديث فيه إفصاح بذِكر عورة، أو فرج، أو وصف فاحشة: فلا يحملنك الخشوع، أو التخاشع على أن تُصَعِّرَ خدك، وتُعرض بوجهك؛ فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم، وإنما المأثم في شتم الأعراض، وقول الزور، والكذب، وأكل لحوم الناس بالغيب.
" عيون الأخبار " (1 / المقدمة صفحة ل).
وقال – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/213)
لم أترخص لك في إرسال اللسان بالرفث على أن تجعله هِِجّيراك [يعني: عادتك] على كل حال، وديدنك في كل مقال، بل الترخص مني فيه عند حكاية تحكيها، أو رواية ترويها تنقصها الكناية، ويذهب بحلاوتها التعريض.
" عيون الأخبار " (1 / المقدمة صفحة م).
وهذه الإباحة بين الزوجين في الكلام عند الجماع لا ينبغي أن تتحول إلى سب وقذف بالمحرم والفحش، حتى ولو لم يكن يريد حقيقة السب، وإنما يريد التصريح بذلك الكلام، فليس من عادة المؤمن أن يعود لسانه السب والقذف.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَعَّانِ وَلَا الَلَّعَّانِ وَلَا الْفَاحِشِ وَلاَ الْبَذِيءِ).
رواه الترمذي (1977) وصححه الألباني في " صحيح الترمذي ".
وفي هذه الأفعال مشابهة لأهل الفساد من الزواني والزانيات، ولا يليق بالمسلم أن يجعل فراش الزوجية الطاهر كحال ما يحدث في بيوت الدعارة بين الساقطين والساقطات، فهم أحق بتلك الألفاظ، وأهل لها، لا امرأته العفيفة الطاهرة.
ثم إنه يُخشى من اعتياد الزوجين على هذه الكلمات، فتصبح علاقتهما من غيرها باردة، وجافة، أو تصبح عادة لهما في حياتهما في غير وقت الجماع، خاصة إذا حدث شجار، أو تقلبت النفوس والقلوب؛ وفي ذلك من المفاسد ما لا يخفى على متأمل.
على أن الذي أفزعنا في سؤالك حقا، يا عبد الله، هو حديثك مع خطيبتك في هذه الأمور، وبهذه الصراحة، وهي جرأة منكما لا تحمدان عليها، بل تذمان بها كل الذم؛ فكيف تسمح لنفسك بالكلام في ذلك مع خطيبتك، وهي امرأة أجنبية عنك، وكيف تسمح ـ هي أيضا ـ بالكلام في ذلك، وبكل هذه الصراحة معك، وأنت رجل أجنبي عنها، ثم كيف تتاح لكما فرصة الخلوة التي تتمكنان فيها من هذا الحديث الذي يستحيل أن يذكر، ولو بالتلميح أمام غيركما.
إن هذا السؤال يدل على أنكما تساهلتما كثيرا في طبيعة العلاقة بينكما، وتعديتما حدود الله تعالى فيما بينكما، فألقى الشيطان في قلوبكما من جمار الشهوة ما تظنان أنها لا يطفئها شيء مما اعتاد الناس، فرحتما تبحثان عن كل غريب، ولو شاذا!!
فالواجب عليكما أن تضعا حدا لهذه المخالفات، وتتوبا إلى الله عز وجل من ذلك التعدي الذي وقعتما فيه؛ ولتعلما أن ما بقي أمامكما شيء يسير، فاصبرا حتى يجمع الله بينكما على ما يحب ويرضى من الحلال الطيب، وساعتها سوف تعلمان أن أمر العفة لا وقضاء الوطر الحلال، لا يحتاج إلى كل ذلك: " وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ ".
وانظر حول العلاقة بالمخطوبة جواب السؤال رقم (2572 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=2572&ln=ara)) .
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=103847&ln=ara (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=103847&ln=ara)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه يسمونها السادية الجنسية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:12 م]ـ
على أن الذي أفزعنا في سؤالك حقا، يا عبد الله، هو حديثك مع خطيبتك في هذه الأمور، وبهذه الصراحة، وهي جرأة منكما لا تحمدان عليها، بل تذمان بها كل الذم؛ فكيف تسمح لنفسك بالكلام في ذلك مع خطيبتك، وهي امرأة أجنبية عنك، وكيف تسمح ـ هي أيضا ـ بالكلام في ذلك، وبكل هذه الصراحة معك، وأنت رجل أجنبي عنها، ثم كيف تتاح لكما فرصة الخلوة التي تتمكنان فيها من هذا الحديث الذي يستحيل أن يذكر، ولو بالتلميح أمام غيركما.
إن هذا السؤال يدل على أنكما تساهلتما كثيرا في طبيعة العلاقة بينكما، وتعديتما حدود الله تعالى فيما بينكما، فألقى الشيطان في قلوبكما من جمار الشهوة ما تظنان أنها لا يطفئها شيء مما اعتاد الناس، فرحتما تبحثان عن كل غريب، ولو شاذا!!
فالواجب عليكما أن تضعا حدا لهذه المخالفات، وتتوبا إلى الله عز وجل من ذلك التعدي الذي وقعتما فيه؛ ولتعلما أن ما بقي أمامكما شيء يسير، فاصبرا حتى يجمع الله بينكما على ما يحب ويرضى من الحلال الطيب، وساعتها سوف تعلمان أن أمر العفة لا وقضاء الوطر الحلال، لا يحتاج إلى كل ذلك: " وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ ".
وانظر حول العلاقة بالمخطوبة جواب السؤال رقم ([/ SIZE]2572 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=2572&ln=ara)) .
والله أعلم
على ما اعتقد انه يقصد بخطيبته المعقود عليها غير المدخول بها وليس الخطيبة هنا بدون العقد
فهي زوجته شرعا لا عرفا وعندنا يجلس العاقد مع المعقود عليها ويختليان خلوة لا توفر لهما الجماع وانما توفر لهما الحديث والتعارف والانفتاح على بعضهما فيما دون الجماع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:22 م]ـ
جزاكما الله خيرا ونفع بكما
نعم، الظاهر أنها معقود عليها، وليس من المعقول أنه جاء لينظر إليها ثم تناقشا في الضرب والشتم!!!
قال الشيخ محمد العبدري - ابن الحاج - رحمه الله -:
وينبغي له أن يتجنب ما يفعله بعض الناس، وقد سئل مالك رحمه الله عنه فأنكره وعابه، هو النَّخير، والكلام السَّقْط.
قال ابن رشد رحمه الله: وإنما أنكر مالك رحمه الله ذلك؛ لأنه لم يكن من عمل السلف.
" المدخل " (2/ 188).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/214)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:38 م]ـ
بارك الله فيكما
هذه المسألة تكلم عليها الفقهاء
أعني مسألة الكلام
مسألة أخرى
ابن قتيبة جرى مجرى الأدباء
وأكثر الفقهاء والمحدثين لا يتوسعون مثل هذا التوسع
ولذا لما ترجم ابن حبان لأبي حاتم السجستاني
قال
(أبو حاتم السجستاني اسمه سهل بن محمد سكن البصرة يروى عن يزيد بن هارون وأبى جابر الأزدي حدثنا عنه أبو عروبة وشيوخنا وهو الذي صنف في القراءات وكان فيه دعابة غير أنى اعتبرت حديثه فرأيته مستقيم الحديث وإن كان فيه ما لا يتعرى عنه أهل الأدب)
المسألة الثالثة:
أسباب هذا الأمر
فكما ذكرت هم يسمونها السادية الجنسية
وفي الحالة المذكورة لعل هذه الفتاة تدمن على مشاهدة القنوات الفاسدة والأفلام القبيحة
أو يكون لها سابقة في مثل هذه الأعمال القبيحة
نسأل الله السلامة
فهذه لا تصلح لأن تكون زوجة أو أما
وإن كان في زواج أمثالها مصالح كثيرة
ولكن لا ينصح بالزواج من أمثالها
وقصدي بالعبارة السابقة
أن كون مثل هذه الفتاة تحت عصمة زوج خير من أن تكون مطلقة أو عانس أو ما أشبه ذلك
لأن فسادها عظيم
ولم أقصد استحسان التزوج ممن على هذه الشاكلة
أوربما أن الفتاة مريضة أو سمعت شيئا من صويحبات السوء - نسأل الله السلامة -
فهذه تنصح بالابتعاد عن صويحبات السوء
والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك شيخنا إحسان
وحقيقة هذا النوع ضرب من الشذوذ الجنسي الذي بليت به المجتمعات في هذا العصر وهو خلاف الفطرة السوية؛ فإن الجماع حب وألفة ومودة ولذلك جعل الله المودة بين الزوجين ليكون أدعى إلى الرغبة الجنسية بينهما ولذا يرغب بفعل ما يقرب ويحبب بينهما حال المعاشرة من لطيف الكلام والمداعبة لا أن يفعل عكس ذلك من السب والشتم والضرب الذي هو مضاد لهذه المقاصد وإنما أخذ هذا الشذوذ ممن انتكست فطرهم من شواذ الغرب وتعتبر أمريكا أكبر دولة تصدر الشذوذ، وتفننوا في أنواع الشذوذ من سحاق ولواط ونواد للعراة و أنواع اخرى من الشذوذ غريبة ومقززة لا تفعلها الحيوانات ولا يجرء المرء أن ينطق بها وصاروا يعرضونها عن طريق الأفلام الإباحية والصور في القنوات والمواقع، ثم تاثر بها المراهقون في بلاد المسلمين و صرت ترى ما لا تتصور أن يقع أو يتحدث به من هذه الأنواع من الشذوذ من سحاق أو لواط أو شذوذ محارم وإتيان البهائم أو الطفال أو كبار السن أو أفلام الكرتون مما تمجها الطباع وتأنف منها النفوس ومن يدخل المحادثات والدردشات يجد من ذلك عجبا من أسماء المعرفات أو مما ينطق به هؤلاء الشباب والسبب في هذا المرض يعود إلى أمور:
1 - عدم زرع تقوى الله وخوفه ومراقبته في الأولاد منذ الصغر.
2 - عدم تعليمهم الصواب والخطأ في الجنس منذ الصغر فلا يعرف المراهق ما هو الشاذ وما هو الموافق للفطرة ما هو المشروع وما هو الممنوع وكيف يتعامل مع غريزته الجنسية وما يحدث له من تغيرات عند البلوغ ونحو ذلك.
3 - التساهل باللباس بين البنات وبين المحارم حتى إنك ترى من تلبس عند محارمها اللباس العاري والقصير والشفاف وتلبس مثل ذلك عند صديقاتها مما ولد صوراً من الحب والإعجاب الشاذ.
4 - وجود وسائل الإعلام المختلفة من قنوات وغيرها.
5 - المواقع الإباحية في النت والدردشات الكتابية والصوتية.
6 - القصص والروايات الإباحية.
7 - سماع الغناء.
8 - أن يكون البلد او البيئة محافظة لا يمكن وصول الجنس للجنس الآخر فيكون هذا بديلا عنه وأسهل وصولاً.
9 - الرفقة السيئة التي تثير مثل هذا الأمر وتكرره على مسامع المراهق حتى يظنه امراً عاديا.
10 - إهمال المعلمين والمعلمات هذا الموضوع وعدم الاهتمام به ومعالجته في المدارس.
ثم أقول: ربما يكون الشذوذ عضوياً وفي بعض الأحيان وراثي ويمكن علاجه عند الطباء ويمكن أن يكون نفسيا وكذلك يمكن علاجه، وربما يكون بسبب حوادث وقعت للبنت او الولد من اعتداء أو اغتصاب او نحو ذلك.ولذا ربما يوجد هذا في الكبار والصغار والأعزب والمتزوج بل ربما يوجد في المتدين وغيره.
ولكن المسلم يتجنب مثل هذه الأمور ويتقي الله ويكثر من ذكره ويبعد عن مواطن إثارة هذا المرض عنده ويستغني بالحلال عن الحرام ويغض بصره، وأن يعلم الآثار السلبية لهذا المرض من الأمراض النفسية والعضوية.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ابن وهب لم أنتبه لمشاركتكم إلا بعد إرسال مشاركتي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 09 - 07, 08:16 م]ـ
أسباب هذا الأمر
فكما ذكرت هم يسمونها السادية الجنسية
وفي الحالة المذكورة لعل هذه الفتاة تدمن على مشاهدة القنوات الفاسدة والأفلام القبيحة
أو يكون لها سابقة في مثل هذه الأعمال القبيحة
شيخنا ابن وهب، هذه ليست الأسباب الحقيقية لهذه الرغبة.
السبب الحقيقي هو أن هذه الأخت عانت من تجارب نفسية صعبة في الماضي. قد يكون منها الاعتداء الجنسي. أو أن والدها كان يتعامل بقسوة شديدة مع أمها أو معها.
هذه التجارب جعلت مفهومها عن العشرة أنها تكون بهذا الشكل، وليس بالشكل الطبيعي.
وقد ذكر السائل أنها تعاني من إكتئاب لمدة عشر سنين. وهذا يجعلها تنظر لنفسها على أنها لا تستحق أن تُعاشر بشكل طبيبعي.
وهذا أمر معروف عند علماء النفس الغربيين الذين نعيش بينهم!
ويكثر الكلام عنه في البرامج الإذاعية كثيراً.
فهي بحاجة إلى أن تعرض نفسها على طبيب نفسي.
وخصوصاً إذا كانت بعد المعاشرة تشعر بالندم أو الإحباط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/215)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:53 م]ـ
نسأل الله العافية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي هيثم:
أرجو التنبه إلى أنكم غيرتم العنوان بما لا يدل على المقصود وهو ما يعرضكم للمساءلة والإنذار! (ابتسامة)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:22 ص]ـ
تكرر من بعض الاخوه وصف حالة الفتاه بالساديه وهذا خطأفى التشخيص انما تسمى هذه الحاله عند اطباء النفس ماسوشيه او مازوخيه وهى ان يتلذذ المتصف بها بالتعذيب سواء كان بدنى او معنوى فلايستمتعون بالعلاقه الجنسيه الا مصحوبه بالضرب والشتائم ونحو ذلك
اما الساديه عكس ذلك فمن يتصف بالساديه يتلذذ بضرب الآخر وشتمه ونحوه
فالساديه الاستمتاع بضرب وايذاء الآخرين
والمازوخيه الاستمتاع بالضرب والايذاء من الآخرين
عافانا الله واياكم من الفتن ماظهر منها ومابطن
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:30 ص]ـ
أسأل الله أن يعصمنا جميعًا من الساديه والمازوخيه
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:29 ص]ـ
الملاحظ أن الشيخ لم يجب على قضية ضرب المرأة .. !
وهذا مما يحير الشخص .. هل يتزوج إمرأة مازوكية تحب أن يضربها زوجها صباح مساء، فيكون منظر زوجته وكأنها خارجة من معتقل نازي؟ (ابتسامة)
برأيي أن المازوكية لا علاقة لها بالأفلام .. بل هو مرض نفسي لا بد أن يأخذ حقه في الدراسة.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:33 ص]ـ
كما قال الأخ ابن عبد الغني .. هذه المرأة ماسوشية أو مازوكية ... ويوجد نظير لها في الرجال .. ممن يحب أن تعذبه المرأة وتؤذيه أثناء المعاشرة .. سلمنا الله من هذه الأمراض
ولكن .. ألاحظ أن الشيخ لم يجب على قضية ضرب المرأة .. !
وهذا مما يحير الشخص .. هل يتزوج إمرأة مازوكية تحب أن يضربها زوجها صباح مساء، فيكون منظر زوجته وكأنها خارجة من معتقل نازي؟ (ابتسامة)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
شيخنا أبا حازم الكاتب نفع الله بكم وبارك فيكم
شيخنا هيثم حمدان
نفع الله بكم
شيخنا ابن عبد الغني
بارك الله فيك على التنبيه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:44 ص]ـ
الاسم: شجرة الدر
السن: 20 - 25
الجنس: انثى
الديانة: الإسلام
البلد: المنفى العربي
عنوان المشكلة: هل أنا سادية
تصنيف المشكلة: اضطرابات التفضيل الجنسي Sexual Preference Disorder
تاريخ النشر: 4/ 2/2006 أرسل لصديق
تفاصيل المشكلة
هل أنا سادية؟
السلام عليكم ورحمة الله .......
لدي استفسار أتمنى من القائمين على الموقع مشكورين الإجابة عليه .... استفساري هو: -
لدي رغبة كبيرة باستعباد رجل وإذلاله وإهانته وإيقاع الألم به وتعذيبه .... حقيقة أشعر بلذة كبيرة عندما أشاهد رجل في موقع استعباد وإهانة، وعموما أشعر باللذة والاستمتاع عندما أشاهد مشهد عنف يختلط به الإهانة والإذلال، حتى ولو كان هذا المشهد رجلا يهين امرأة أو رجلا يهين رجل.
وهذه اللذة التي تنتج عن مشاهدتي لموقف عنف أو تخيلي له تدفعني بالنهاية لممارسة العادة السرية، وأود أن أشير أنه عند مشاهدتي عَرَضا لمشهد جنسي طبيعي فإني لا استثار أبدا، ولكن لو أقرأ مجرد قراءة لمشهد جنسي عنيف استثار وبشدة.
وبالرغم من ساديتي هذه إلا أنه هناك أمور مهمة أريد أن أشير إليها وهي:
1 - عند مشاهدتي لموقف عنف فيه إذلال وإهانة وخصوصا عندما يكون حقيقي، أشعر بالصدمة أولا وبالحزن والتعاطف ثم تدريجيا أشعر باللذة.
2 - لا أشعر باللذة أبدا عندما يكون التعذيب عبارة عن قطع لأعضاء الجسم أو شوي لجسم الإنسان أو ما شابه ذلك، وإنما أشعر باللذة عندما يكون تعذيبا يسبب الإهانة والإذلال والألم المعقول.
3 - في حياتي الواقعية أملك قلبا رحيما جدا، يناقض رغبتي الجامحة ويبكيه أدنى موقف!!
4 - شكلي الخارجي لا يتناسب أبدا مع رغبتي الجامحة، حيث قرأت وشاهدت بأن المرأة السادية تكون قاسية الملامح والنظرات، بينما أنا بالرغم من أنني أقارب من سن السادس والعشرين إلا أنني أحمل ملامح فتاة الثامنة عشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/216)
5 - بالرغم من أنني لا أملك الوقت الكافي ولا القناعة الكافية للبحث ومشاهدة مشاهد العنف ولا أملك شريك أمارس معه رغبتي الملحة إلا أنه في أوقات معينه وبدون مثيرات وقد أكون مستغرقة في عمل ما أجد نفسي بحاجة ملحة جدا وبشكل جنوني لاستعباد رجل ولا أهدأ إلا بعد أن أتخيل وربما أفتح الانترنت أبحث عن قصة أو فلم ... سؤالي هو ... هل أنا فتاة سادية؟! ... ولماذا تقفز هذه الرغبة الجامحة في قمة انشغالي؟ ... ولماذا مشهد العنف والإذلال والإهانة يثيرني جنسيا، بالرغم من أنه قد يكون ليس له علاقة بالجنس كمشهد إهانة وتعذيب الخنزير الإسرائيلي للمناضل الفلسطيني؟!
أخيرا شكرا لكم
03/ 03/2006
التعليق على المشكلة
الأخت الفاضلة ......
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك نوعان من السادية:
1 – السادية العامة: وفيها يستمتع الشخص السادي بتعذيب الآخرين أو رؤيتهم يتعذبون.
2 – السادية الجنسية: وفيها لا يصل الشخص لحالة الاستمتاع الجنسي إلا بمصاحبة عنف حقيقي أو مشاهد عنف وإيذاء وإذلال وإهانة.
وعلماء التحليل النفسي يفسرون السلوك السادي بأن منطقة الهو (في اللاشعور) تحوي غرائز جنسية وغرائز عدوانية, والمفروض مع نمو الإنسان ونضجه تنفصل هذه الغرائز عن بعضها فتخرج هذه في أوقات وتلك في أوقات أو ظروف أخرى, ولكن في بعض الأشخاص تظل هاتان الرغبتان مرتبطتين ببعضهما فلا يخرجان إلا معا, وتصبح غريزة العنف هي القاطرة لغريزة الجنس لا تتحرك الأخيرة إلا بها، وهذا التعميم الارتباطي يعتبر نوعا من البدائية النفسية وعلاجه من منظور التحليل النفسي يتم بالتداعي الحر والاستبصار على يد متخصص في التحليل النفسي.
وهناك رأى آخر يقول بأن الأشخاص المصابون بالسادية الجنسية يشعرون بالخوف والقلق والذنب تجاه رغباتهم الجنسية, ولذلك تكون أحداث أو مشاهد العنف بمثابة غطاء يسمح بخروج النزعات الجنسية دون قلق أو خوف أو إحساس بالذنب, وأن العنف في هذه الحالة يكسر حاجز الكبت الذى يحيط بالرغبات الجنسية، والعلاج بناءا على هذا التفسير يحتاج أن يتقبل الشخص السادي مشاعره الجنسية الطبيعية دون قلق أو خوف ودون حاجة لغطاء عنف درامي يسهل له خروجها.
أما علماء النفس السلوكيون فيرون أنه قد حدث ارتباط شرطي بين أحداث عنف ومشاعر اللذة الجنسية في وقت مبكر من حياة الشخص, وقد لا يذكر الشخص نفسه متى حدث ذلك , وهذا الارتباط يتعزز ويقوى مع تكرار خبرات العنف والجنس مجتمعة, ومع الوقت يحتاج الشخص أحداث أو مشاهد عنف تستدعى لديه المشاعر الجنسية المرتبطة بها، وقد تعزى السادية الجنسية إلى شيء شديد البراءة يفعله بعض الآباء وربما الأمهات وهو مداعبة الطفل الصغير (أو الطفلة الصغيرة) بطريقة فيها عنف, فينشأ الطفل ولديه ارتباط بين المشاعر السارة والعنف، والعلاج في هذه الحالة يكون بفك هذا الارتباط الشرطي من خلال تكرار حدوث أحد النشاطين (العنف أو الجنس) مع منع حدوث الآخر, ومع التكرار يحدث ما يسمى انطفاء هذا الارتباط الشرطي, وهذا أيضا يستدعى تدريب بمساعدة معالج سلوكي
أما أصحاب المدرسة المعرفية فيفسرون السادية الجنسية على أنها خطأ في البرمجة النفسية حيث يترسخ لدى الشخص السادي اعتقاد بأنه لن يستثار جنسيا إلا في وجود مشاهد عنف أو إهانة أو إذلال, ومع مرور الوقت وتكرار الخبرات يتثبت هذا المعتقد ويصبح كأنه بديهية مسلم بها لدى الجهاز النفسي, والعلاج من هذا المنظور يتم من خلال إعادة البرمجة وذلك بتصحيح ذلك الخطأ المعرفي الذى ترتب عليه منظومة سلوكية خاطئة فليس صحيحا أن الطاقة الجنسية لن تخرج إلا في وجود عنف, لأن هذه الطاقة حين تقوى وتتراكم سوف تحتاج للخروج سواء وجد العنف أم لم يوجد، قد يتأخر هذا الخروج بعض الوقت انتظارا لما تعود عليه من عنف, ولكن من المؤكد أنه في حالة استمرار غياب العنف ستضطر الطاقة الجنسية للخروج بمفردها أو بمصاحبة مؤثرات أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/217)
وبعد هذا الاستعراض للنظريات التي تفسر السادية الجنسية يتضح لك أيتها الأخت الكريمة أن لديك مثل هذه النزعة السادية الجنسية, وأنت لم تتزوجي بعد, لذلك يمكنك البدء من الآن بوقف ذلك الارتباط بين الغريزتين, وتقبل المشاعر الجنسية على أنها مشاعر طبيعية خلقها الله فينا لتدفعنا إلى التزاوج والتناسل وعمارة الأرض, ولولاها لانقرض النوع الإنساني، قد تجدين صعوبة في البداية ولكن مع إصرارك على عزل المشاعر الجنسية عن مشاعر العنف تصلين في مرحلة من المراحل إلى قدر من النجاح وربما تحاولين خلق ارتباطات جديدة أكثر صحة وملائمة للنشاط الجنسي السوي وخاصة بعد الزواج، وقد يبقى بعض الميل لشيء من التفاعل العنيف نسبيا وغير الضار في العلاقة بين الزوجين, وهذا يمكن احتماله خاصة إذا كان الطرف الآخر يرغب فيه أو يقبله ولا ينتج عنه إيذاء لأحد الطرفين، وإذا تعذر عليك إحداث هذا التغيير بمفردك فيمكنك طلب المساعدة من طبيب نفسي أو معالج نفسي.
ويضيف الدكتور وائل أبو هندي، الابنة العزيزة الناشئة من الطين، وفي المنفى العربي تعيشين، أليس هكذا قلت في بياناتك ما ظهر منها وما خفي؟ أهلا وسهلا بك وأشكرك على ثقتك وأحسب كثيرين سيحسدونك على إجابة مجانين عليك بل لعلنا نحول رد الدكتور محمد المهدي عليك إلى مقالٍ ننشره على مجانين لأننا تعلمنا كثيرا منه عن السادية Sadism ولدينا مقال عن وجه عملة السادية الآخر وهو المازوخية Masochism، ثم أني أود أن أضيف بعض الروابط وربما رأيا أو أكثر، فاقرئي أولا:
السادو-ماسوشية: حل بليز
السادو-مازوخية: أشدُّ شعرها وأعضها وهيَ لا!
كيف أكره المازوخية؟
السادية والمازوخية وحكم الشرع!
ضرب النساء "بالفلكة": سادية
أتلذذ بإيذاء الآخرين
أتلذذ بإيذاء الآخرين. متابعة
وأما فيما يتعلق بالعلاقة بين الجنس والعدوانية والتي أرجعها التحليليون إلى وجود كل من الجنس والعدوانية في الـ"هو" فإن العلاقة بينهما علاقة بيولوجية أيضًا ذلك أن التغيرات الهرمونية والكيميائية العضوية التي تحدث في الجسد تتماثل تقريبا حتى لا يبقى فرق بين القياسات الحيوية لجسد الغاضب وجسد من يمارس الجنس إلا توَّرم Tumescence الأعضاء الجنسية، وهذا طبعا في حدود ما يمكننا قياسه في المعمل، ولاحظي أن الفيصل هو ماذا تقول حالة الشخص المعرفية له في ذلك الوقت، وأما الأمر الثاني الذي أنصح به فهو عدم تأجيل طلب العلاج النفسي لدى متخصص، وتابعينا بأخبارك.
المستشار: د. محمد المهدي
http://www.maganin.com/queries/queriesview.asp?key=3169
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:53 ص]ـ
زهراء
السن: 20 - 25
الجنس: انثى
الديانة: مسلمة
البلد: سوريا
عنوان المشكلة: السادية والمازوخية: بين الطبيعي والمرضي!
تصنيف المشكلة: اضطرابات التفضيل الجنسي Sexual Preference Disorder
تاريخ النشر: 2/ 4/2004 أرسل لصديق
تفاصيل المشكلة
الاغتصاب بين الزوجين
الدكتور وائل أبو هندي السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
في الحقيقة هناك عدة أسئلة رغبت بطرحها على حضرتك وهي:
1 - لماذا تحب بعض النساء أن يغتصبهن أزواجهن ويشعرن بلذة في ذلك؟
2 - لماذا يحب بعض الرجال أن تتمنع عنهن زوجاتهن حتى يغتصبونهن؟
3 - المرأة هنا تحب أن يقيدها زوجها ولا تستطيع أن تهرب منه, وهو يحب أن يفعل ذلك بها, وان لم يكن يحتاج إلى ذلك, أي وان كانت تسلم له نفسها بكل بساطة ..
4 - هل هناك خطأ ما في تركيبتهما النفسية ..... لماذا يحب أن يغتصب ولماذا تحب أن تكون مغتصبة .....
ولك جزيل الشكر،
16/ 01/2004
التعليق على المشكلة
الأخت العزيزة:
أهلا وسهلا بك على صفحتنا استشارات مجانين وشكرا على ثقتك المتجددة، أسئلتك هذه المرة تحتاج إلى تأمل وتدبر كبيرين، خاصةً وقد وصلتني في هذا الوقت الذي أجد نفسي فيه مطالبا بالرد على مشكلة ظهرت على الصفحة تحت عنوان: هل أنا طبيعية أم مازوخية؟
وسأبدأ بمحاولة الإجابة على سؤالك الأول ولعلني أجد نفسي قد أجبت على كل أسئلتك وتعليقاتك بينما أنا أجيب على ذلك السؤال: لماذا تحب بعض النساء أن يغتصبهن أزواجهن ويشعرن بلذة في ذلك؟ وأجد نفسي هنا أسألك عن مصدر هذه المعلومة، وهل هو مجرد رأي سماعي أم أن لديك معلوماتٍ مستمدةً من دراسة ما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/218)
وعلى أي حال سأعتبر أن المصدر سماعي لأن هذا هو الأغلب على الأقل في مجتمعاتنا العربية فهذا أمرٌ لا يدرس علميا في بلادنا، وأقول لك (متحدثا عن"بعض" النساء، ولا أدري كم نسبة ذلك البعض الذي تتحدثين عنه)، ومصدري سماعي أيضًا عند الحديث عن مجتمعاتنا لأنني سمعتُ من تشكو من عنف زوجها معها، وسمعت من بعض المريضات شكاوى جعلتني أفترضُ السادية بدرجات متفاوتة الشدة في أزواجهن، والسادية تعني استعذاب إحداث الألم في الطرف الآخر خاصةً عند ربط ذلك بالمتعة الجنسية، وأنا هنا كما ترين أتحدثُ عن نساءٍ يرفضن ويشتكين ويضطربن نفسيا بسبب عنف أزواجهن معهن أي أنني أتحدثُ عن بعضٍ غير البعض الذي تسألين عنه من النساء!
وأنا أعرفُ أن بعض النساء يشعرنَ بلذةٍ في أن يُكْرَهْنَ على ممارسة الجنس، ويشعرن بلذةٍ في ذلك، ولكن هل يمثلُ ذلك مشكلةً كبيرةً بين زوجين مسلمين؟ أنا لا أظن ذلك في واقع الأمر إلا في حالات نادرة لأن المسألة ستكونُ سهلة فهي ستتمنع وهو سيستخدم حقه كزوج، وتصبحُ هي كانت متمنعةً ثم رغبت، أو ربما يكونُ الأدق هو التعبير العربي القديم عنها بأنها واحدة من اللواتي يتمنعن وهن راغبات!، وسنعتبرُ هنا أن الاغتصاب المقصود في كلماتك هو ما أعنيه أنا في هذا المثال بالضبط! لأن اختيارك للكلمة لم يكن موفقا، فالاغتصاب كلمةٌ تتعلق بالعدوانية أكثر مما تتعلق بالجنس، ولن تكونَ التي تشعرُ بلذةٍ في الاغتصاب مغتصبةً من زوجها وفي بيتها في الأحوال الطبيعية، أليس كذلك؟
معنى هذا أن الأمر لا يمثل مشكلةً في العادة، ولكنك تسألين عن تفسيره، وأنا سأحاول تقديم هذا التفسير، فقد يكونُ من الممكن افتراضُ أن العملية الجنسية الطبيعية فيها جانبٌ من السادية من قبل الذكر، وجانبٌ من المازوخية (وتعني استعذاب تلقي الألم من الطرف الآخر خاصةً عند ربط ذلك بالمتعة الجنسية) من قبل الأنثى، ولدي من خبرتي مع مرضاي من ذوي اضطرابات التفضيل الجنسي، بعضًا من الافتراضات والاستنتاجات ما تزال تلح عليَّ لأكتبها، وقد تكونُ استشارتك هذه هي الحافز لكتابتها فها هي:
-1 - أفترضُ أن رابطًا (لا واعيا أو لا شعوريا) ما يوجدُ بين الجنس وبين الألم (المادي أو المعنوي) في الغيب النفسي للنفس البشرية (ذكرا كانت أو أنثى)، وأن ذلك الرابط كمنَ بشكل أو بآخر عند أغلبية بني البشر.
-2 - من الممكن أن يجد ذلك الرابط طريقه إلى الظهور في تخيلات أو سلوكيات النفس الجنسية، وقد يحدثُ ذلك تحت ظروف نفسية معينة، أحيانا تتمثل في التعرض للخوف المبهم (أو التحذير دون تبرير مفهوم) فيما يتعلق بالأعضاء الجنسية (مثلما ترين في تاريخ صاحبة حالة هل أنا طبيعية أم مازوخية؟ عندما حذرتها أمها من لمس أعضائها التناسلية لأن فيها ضياع مستقبل البنت، وهي في سن لا تستطيع فيه أن تفهم لا معنى النهاية المعنوية ولا معنى المستقبل، فكانت النتيجة أنها راحت تفكر في هذه المنطقة المرتبطة بعدم الفهم المصحوب بالخوف وبالأفكار الجنسية المبهمة الطعم والمعنى أيضًا في ذلك السن، ثم ارتبط كل ذلك بمناظر التعذيب وصوره على وسائل الإعلام.
ومن الرجال من تتمثل تلك الظروف النفسية لديهم في الحرمان الشديد من الجنس -وفي ظل وجود رغبة عارمة في ممارسته-، بما يدفع النفس إلى اعتبار الأنثى كائنا فوقيا يستحق أن يذل الشخص نفسه للوصول إليه!، وهذا ما نسمعه من بعض الشباب الذكور الملتزمين والمحرومين من حقهم في الجنس الحلال، فبعضهم في لحظات انفعاله يشتكي من تخيلات جنسية مازوخية يكتشفُ فجأة أنها تثيره وبعضهم تمرُّ عليه مثل تلك التخيلات مرورًا عابرا وبعضهم لأسباب لا نعلمها يقعون في فخ المازوخية كاضطراب تفضيل جنسي (لكنني أستطيع تخمين وجود استعداد بنيوي للوسوسة Obsessiveness أو للاندفاعية Impulsiveness لدى معظمهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/219)
-3 - نبدأ بعد ذلك في الحديث عن النفس الذكر، ماذا يكونُ يا ترى تأثير ارتباط الألم باللذة الجنسية؟ في ظروف المجتمع البشري الذي نعيش فيه والذي يسود الرجل فيه في علاقته بالمرأة على الأقل داخل الأسرة الطبيعية، ألا ترين أن وضع الذكر كمتلق للألم أثناء الجنس لا يبدو مستساغًا ولهذا السبب تصبح المازوخية كشكوى أكثر ظهورا في الرجال، بل إن ارتباط المازوخية بالسادية أوصل بعض المفكرين في الإمراضية النفسية Psychopathology ، إلى اعتبار الشخص السادي مازوخيا ينفي تهمة المازوخية عن نفسه (لا شعوريا) من خلال اتخاذ موقف السادي المتطرف في ساديته، وبنفس هذا الفهم أقول لك أنني لم أسمع من يشتكي من ساديته في الجنس من قبل، لكنني سمعت كثيرين من الذكور يشتكون ويتألمون من مازوخيهتم، وهذا واضح على صفحتنا استشارات مجانين، كما تجدين تحت العناوين التالية:
يدعي المازوخية ويحاول الإيقاع بمعبودته / يدعي المازوخية ويحاول الإيقاع بمعبودته متابعة / يدعي المازوخية ويحاول الإيقاع بمعبودته متابعة ثانية / عقدة الأقدام أم عشقها المازوخي /
عقدة الأقدام أم عشقها المازوخي متابعة / عقدة الأقدام أم عشقها المازوخي متابعة ثانية / السادية والمازوخية وحكم الشرع
وفي المقابل تعتبر الحالة التي أحلتك إليها في بداية ردي عليك هل أنا طبيعية أم مازوخية؟، استثناء في الأساس، فمعظم من يشتكونَ من المازوخية ومن اضطرابات التفضيل الجنسي ذكور، فيما عدا اضطرابات المازوخية والسادية، والتي قد تشتكي منها بعض الإناث في الحالات المتطرفة، ولعل صاحبة الحالة تشتكي بدافعٍ من القلق، وربما لاعتقادها بأنها تعاني انحرافا ما في ميولها الجنسية، وهو لم نستطع التأكد منه لأننا ليست لدينا معلومات كافية عن شدة الحالة.
-4 - فإذا وصلنا إلى النفس الأنثى ونحن نناقش ارتباط الجنس بالألم ماذا يا ترى سيكونُ موقفنا؟ هل سنعتبر بعض المازوخية من جانبها أمرًا طبيعيا؟ ألا نتأثرُ بما جاء في سفر التكوين في التوراة: "وقال للمرأة تكثيرا أكثر أتعاب حبلك. بالوجع تلدين أولادا. وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك" الإصحاح الثالث 16، أليست الأنثى في العملية الجنسية مختلفةً عن الرجل؟ أليست طرفا متلقيا؟ هل تستطيعين اعتبار أن الذكر والأنثى طرفان متساويان أثناء الممارسة الجنسية؟ أليس هناك فرق؟!
لعل في ذكرناه ونحن نحاول بيان الفرق بين الإرجاز الاسترجازي والإرجاز الطبيعي في رد سابق لنا على صفحتنا استشارات مجانين بعنوان: الاسترجاز وأصل الشعور بالذنب بعده! متابعة، مل يبينُ لك كيف أن علاقة الأنثى بالعملية الجنسية، ومسؤوليتها الجسدية عن ممارسة الجنس تختلف عن الذكر، لأن هذه هي طبيعة الأشياء، هكذا فطرها الله إذن، فهل يمكن في هذا الإطار أن نستنجَ إجابة سؤالك الثاني: لماذا يحب بعض الرجال أن تتمنع عنهن زوجاتهن حتى يغتصبونهن؟، إضافةً طبعا إلى كل ما يمكنُ أن يقال عن الشوق وإثارة التخيلات بعد فترةٍ من البعد، وهل يمكن أن نكونَ قد بررنا تعليقك الأول: (المرأة هنا تحب أن يقيدها زوجها ولا تستطيع أن تهرب منه, وهو يحب أن يفعل ذلك بها, وان لم يكن يحتاج إلى ذلك, أي وإن كانت تسلم له نفسها بكل بساطة).
فهل ما زلت ترين تعليقك الثاني: (هناك خطأ ما في تركيبتهما النفسية ..... لماذا يحب أن يغتصب ولماذا تحب أن تكون مغتصبة) مناسبا؟ هل ما زلت ترين أن خطأ ما يوجد في تركيبتهما النفسية؟!، وكي ألخص لك ما قلته إجمالا، فإنني سأقول أنه إذا صح افتراضنا الأول بوجود ارتباط غيبي ما بين المتعة الجنسية والألم، فإن الأنثى الطبيعية ستكونُ هي الطرف المتلقي لذلك الألم أو ستكونُ أكثر وعيا بعبئه على الأقل، بينما الذكر الطبيعي سيكون إما محدثا لذلك الألم بشكل أو بآخر أو غير واع بعبئه، بينما الذكر المضطرب قد يكون متلقيا للألم وطالبا له، أو منكرًا لمازوخيته باللجوء غير الواعي إلى السادية، ولكن ربط الألم النفسي أو الجسدي بالجنس لا يكونُ علامة على انحراف أو خطأ إلا في الحالات المتطرفة.
وفي النهاية أشكرك على أسئلتك الصعبة الدسمة، وأتمنى أن أكونَ قد وفقت في الإجابة عليك، وأهلا وسهلا بك دائما على صفحتنا استشارات مجانين.
http://www.maganin.com/queries/queriesview.asp?key=672
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:02 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/220)
محمد م م
السن: 30 - 35
الجنس: ذكر
الديانة: مسلم
البلد: أمريكا
عنوان المشكلة: السادية والمازوخية وحكم الشرع!
تصنيف المشكلة: اضطرابات التفضيل الجنسي Sexual Preference Disorder
تاريخ النشر: 9/ 8/2003 أرسل لصديق
تفاصيل المشكلة
السيد الفاضل/ بعد التحية:
لي أنا وزوجتي علاقة خاصة جدا حيث أننا نتمتع بأن تكون هي المسيطرة على وأن أكون خاضعا لها حيث أننا نتمتع بذلك ففي غرفة النوم تقوم بضربي وسحقي وأنا مستسلم لها وهذا يشعرنا نحن الاثنين بلذة غير عاديه وأمام العامة نظهر بمظهر مختلف تماما فأكون أنا القائد، فهل هناك علاج للماسوشيه والساديه وكذلك روح السادة والعبيد المسيطرة علينا؟
مع العلم أنني في ذلك من 25 سنه تقريبا عندما اغتصبتني إحدى الفتيات وقامت أخرى باستعبادي واستمر هذا لفترة وقد حاولت مرارا السيطرة على نفسي ولكنى للأسف فشلت لان هذا يشعرني بمتع مضاعفه وأصبح مسيطرا على حتى أنني لو حاولت ممارسة الجنس بشكل طبيعي لا يقف قضيبي.
السيد الفاضل إنني ابحث عن حل سحري لأنه لن يجدي معي حاول وقاوم لأنني فعلت ذلك مرارا وتكرارا ولم أنجح (مع العلم أنني بسبب قوة إرادتي قد نجحت في أشياء كثيرة) ولكن المرض مستفحل وأخجل من الذهاب إلى طبيب نفسي ولن أقوم بهذا الحل وأعتقد أن سبب استفحال مشكلتي هو انه يصاحب هذا المرض الشعور باللذة وبالنسبة لي اعتقد أنها افضل من اللذة الجنسية العادية فهل يوجد حل لذلك وهل ما أفعله حرام ملخص ما أعتقد أنني مصاب به * masochism and my wife sadistic *slavenees and she mistress * feet fetish*
توجد كارثة أخرى ولا أدري إن كانت على علاقة بما سبق أو لا وهى أنني احب إحساس أنها زوجي وأنا زوجتها فهي تكون الأعلى في الجنس والمسيطرة وأنا أسفلها وأن تغازلني أو تغتصبني أو تعاملني كأنني امرأتها ولكن هذا ليس له علاقة بأي علاقات جنسية مثلية فأنا أحب هذا الشعور فقط مع السيدات ومن المستحيل والمقرف وغير المقبول أن أحس به مع الرجال فأنا رجل كامل ولا أتخيل الجنس إلا مع السيدات، ولكن بسيطرتهم وقوتهم واسترجالهم ولكن وأكرر مرة أخرى لا أحب ولا أتخيل أي علاقة جنسية مثلية بل أراها شيئا مثير للاشمئزاز والقيء.
السيد الفاضل إذا أردت بريدي الإلكتروني فهو عندك وذلك إذا كانت هذه المشكلة غير قابلة للعرض أرجو موافاتي بالرد ولكم جزيل الشكر وأرجو أن تكون إجابتكم مصحوبة برأي الدين مع العلم أنني لا أستطيع السيطرة على نفسي.
التعليق على المشكلة
الخبرة الأولى،
عزيزي السائل أهلا وسهلاً بك، وشكرًا على ثقتك بموقعنا وصفحتنا استشارات مجانين، الحقيقة أن توصيفك لحالتك صحيح ودقيق فأنتما تمثلان حالة المازوخية السادية Masochism/Sadism وقد ذكرت أنك تعرضت لخبرات اغتصاب واستعباد من فتيات قبل ذلك، ويبدو في حالتك أن تلك الخبرة الأولى The first experience كانت ممتعة بدليل تكرار حدوثها، وهذا قد أدى إلى تثبيتها.
إضافة إلى ذلك يمكن أن تكون هناك ديناميكات عائليه أخرى تحبذ عكس الأدوار أو تكون هناك خبرات طفولية تدفع نحو ذلك. وأيا كان السبب فنحن الآن أمام أمر واقع، وإذا كان هذا يحدث في غرفة النوم فقط وأنت وزوجتك سعداء بهذا، والعلاقة في النهاية تتم عن طريق الأعضاء الطبيعية لك ولزوجتك ولا تسلك غير طريقها المعهود والمقبول دينيا، ولا يوجد إيذاء جسدي أو نفسي لأي منكما فلا داعي للقلق خاصة وأنك سعيد بذلك وزوجتك أيضا، وليست لديك الرغبة أو الاستعداد للدخول في مشوار علاجي قد يطول.
أما إذا كان الأمر غير ذلك، وكان لديك الاستعداد للتغيير فان ذلك يستدعى برنامجا للعلاج السلوكي على يد متخصص في هذا النوع من العلاج بمعاونة متخصص في الاضطرابات الجنسية.
أما بخصوص الرأي الديني فنحن لسنا أهلا للإفتاء فيه ولكن القاعدة في هذا الأمر تتمثل في الآية الكريمة"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين" صدق الله العظيم (سورة البقرة، الآية 223)، والشرط الشرعي هو أن يكون ذلك من خلال الأعضاء المعهودة والمقبولة شرعا،
أما ما يسبق ذلك من التقديم الجنسي sexual foreplay فهو يخضع لقاعدة" وقدموا لأنفسكم" وهذا يختلف من شخص لآخر في حدود المباح، ويتوقف كثيرا على خبرات الشخص السابقة وعلى التخيلات الجنسية sexual fantasies الخاصة به.
*ويضيف الدكتور وائل أبو هندي فيما يتعلق بسؤالك عن رأي الشرع الإسلامي كان واجبًا عليَّ أن أبحثَ في الرد النفسي والشرعي في نفس الوقت عليك وحسب بحثي، فإن الفقهاء القدماء لم يتطرقوا لمثل هذه الحالات ربما لأنها لم تكن موجودة وربما لأن أصحابها كانوا لا يصرحون بها، و فصل القول فيما وفقني الله هو أن ما تفعلهُ أنت وزوجتك في غرفة نومكما هو شأن خاصٌ بكما ولكن لذلك شروط أهمها هو أن تقتصر علاقتك الخاصة جدا مع زوجتك، عليها وحدها، أي لا يجوز أن تكونَ لك علاقةٌ بامرأة لا يربطك بها زواج كما هو مفهوم بالنسبة للمسلمين، وأما بالنسبة للعلاج النفسي لحالتك فليست هناكَ فيه معجزات، تعتمدُ كل الطرق العلاجية السلوكية أو المعرفية بشكل أساسي على رغبة صاحب الحالة في التغير وهو ما لا أظنه متوفرًا في حالتك، حسبما يبدو لنا على الأقل.
المستشار: د. محمد المهدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=668983&posted=1#post668983
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/221)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:04 ص]ـ
سحر
السن: 25 - 30
الجنس: انثى
الديانة: مسلمة
البلد: مصر
عنوان المشكلة: هل انا طبيعيه؟ أم مازوخية؟
تصنيف المشكلة: اضطرابات التفضيل الجنسي Sexual Preference Disorder
تاريخ النشر: 1/ 30/2004 أرسل لصديق
تفاصيل المشكلة
هل أنا طبيعية؟
الأخوة الكرام، سلام الله عليكم.
هذه أول مرة أتحدث بها مع أحد عن مشكلتي، وعما أشعر به، أريد من يطمئنني ويأخذ بيدي.
أنا فتاة ملتزمة، وناجحة ومحبوبة، مرتبطة منذ سنوات بإنسان أحبه حبا شديدا، لكن واجه حبنا ومازال يواجه صعوبات كثيرة حتى اقتنع الأهل، مازال أمامنا حوالي عام قبل أن يتم الزواج، وأنا أتقي الله في تعاملاتي معه بالرغم من حبي له وحبه لي وهو يشجعني على ذلك لأنه أيضا إنسان ملتزم ويخاف الله.
لكن أين هي المشكلة؟
أحيانا يسيطر علي إحساس أنني غير طبيعية وأن لدي انحرافات جنسية وقد جاءتني هذه الأفكار من قراءتي لصفحتكم ولذا أتوقع أن خطيبي سيتركني بمجرد زواجه مني، بدأت مشكلتي حينما كنت في الرابعة من العمر وكانت أمي دائما تنبهني إلى عدم الاقتراب من الأعضاء التناسلية لأن فيها نهاية البنت، كنت صغيرة ولا أفهم ولكن كانت استجابتي هي التفكير كثيرا في هذه الأماكن.
وكان التفكير يرتبط بأفكار غريبة عندي وهي تعذيب الإنسان لغيره فكنت أتأثر بما أسمع من أفلام حول اضطهاد الكفار للمسلمين وتعذيبهم إياهم وأقوم بتمثيل هذه الأدوار وأنغمس في هذه الألعاب مع نفسي لساعات، أتخيل فيها أن أحدا يلقيني في النار أو يضربني، كل ذلك يحدث بطريقه طفولية لا تعني لي أي شي، مضت الأيام وكنت دائما أحلم وأنا نائمة بهذه الفكرة وهي أن هناك إنسان يريد أن يهين أو يعذب شخص آخر واستمر معي الأمر حتى الآن.
الآن ومع ارتباطي وإقبالي على الزواج أدخل أحيانا في تخيلات عن حياتي مع من أحب فأراني أتمنى أن يعذبني أو يضربني، المشكلة أني أحبه وهو أيضا لكن أخاف أن أتزوج وأطلب منه ذلك فيحتقرني، علما أنني في الواقع أتعامل معه بقوة شديدة ولا أسمح له بأقل الإهانات أو التنازلات.
هل أنا بهذا مازوخيه؟ وماذا أفعل إذا كان الأمر كذلك؟ أنا إنسانه ملتزمة وقوية الإرادة وأستطيع أن أغير من نفسي إذا كنت فعلا مريضة وأحتاج إلى علاج، ولكن أرجوكم لا تنظروا إلي باحتقار لأنه ليس لي ذنب في كل هذا.
والسلام عليكم.
16/ 01/2004
التعليق على المشكلة
الأخت العزيزة السائلة:
أهلا وسهلا بك على صفحتنا استشارات مجانين وشكرا على ثقتك، أبدأ بالإجابة على سؤالك هل أنا بهذا مازوخية؟ لأقول لك أولا ما هي المازوخية؟ وما هي شروط اعتبار شخصٍ ما مازوخيا؟ وهل هناك اختلاف بين الذكر والأنثى في ذلك؟
وأبينُ لك منذ البداية أن ما سأقوله ليس أكثر من محاولةٍ للفهم!، لماذا هي محاولة للفهم؟ لأن الأبعاد النفسية للعملية الجنسية نفسها غير مفهومة بالكامل بعد، فما بالك بالأبعاد النفسية للاضطرابات النفسية الجنسية؟
وكلمة مازوخية Masochism تعني استعذاب تلقي الألم، ومقابلتها كلمة السادية Sadism التي تعني استعذاب إحداث الألم في الآخر، (ولا ندري إن كان هناك مرادفان بالعربية لهاتين الكلمتين)، ومعنى الاستعذاب هنا هو الربط بالمتعة، والمهم أن نوع الألم المقصود، ونوع المتعة المقصودة يختلف اختلافات شاسعة حسب الاستخدام، فقد تكونُ السادية أو المازوخية كلمةً تستخدمُ عند الحديث عن سمات شخص ما أو عن طريقة تفكير شخص ما في أمورٍ بعيدةٍ تماما عن الجنس، وقد تستخدم الكلمات عند الحديث عن علاقات الأفراد بعضهم ببعض فهذا سادي وذاك مازوخي، وقد تستخدم لوصف علاقة رئيس عمل مثلا بمرؤوسيه فهو سادي في استعباده لهم، وقد تستخدم حتى في وصف السياسة بين الدول أو سلوكيات زعمائها، وهكذا!
ولنقصر كلامنا على بعدي السادية والمازوخية كبعدين نفسيين، لأقول لك أنهما مرتبطان ببعضهما في الوقت الذي يظهران فيه كمتناقضين، فهناك من نجده ساديا في بعض نواحي شخصيته وسلوكياته، ومازوخيا في نواحٍ أخرى، وقد تكونُ لهذه الكلمات علاقة بحالتك، وهناك من بين مرضى الاضطراب النفسجنسي المسمى بالسادية – المازوخية، من يستمتع فقط بتلقي الألم ومن يستمتع فقط بإحداث الألم، وهناك أيضًا من يستمتع بكليهما معا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/222)
المهم أننا عندما يتعلق الأمر بالجنس فإننا سنحتاج إلى الغوص إلى أعماق قد تبدو غريبة في النفس البشرية، وليست لدي مادةٌ سابقة في مناقشة هذا الموضوع بهذا الشكل، ولكنني سأحاول فك بعض الطلاسم اجتهادا قد يصيبُ وقد لا يصيب، حيث يبدو أن رابطا غيبيا ما يوجد في النفس البشرية والنفس التي أقصدها هنا هي النفس البشرية بوجه عام، ولا أعني الذكر أو الأنثى، بل أعني النفس البشرية بغض النظر عن جنسها، لأقول أن هناك رابطا ما قد يكونُ قديما في هذه النفس البشرية بين الألم والجنس، وأنا هنا أتكلم عن غيبٍ يتعلق بالإنسان، وأستنتجه من خلال ما أشاهدُ في الناس الآن.
فأولاً يوجد في العملية الجنسية الطبيعية شيء من السادية من قبل الذكر ومن المازوخية من قبل الأنثى، ولكن ذلك عندما يتم في إطار من الحب، فإن الأمور ستكون مقبولةً فسيكونُ من المقبول أن تتقبل الأنثى بعضًا من سادية الرجل على أنها جزءٌ طبيعي من الذكورة، ولذلك السبب أصبح الأمر يمثل مشكلةً عندما نرى رجلا مازوخيا لأن ذلك يتنافي مع الذكورة.
وهذا يختلف عنه عندما يتم في إطار من الإهانة أو التعذيب، ومن المهم أن أنبه هنا إلى أن ما يحدثُ في بعض حالات السادية المازوخية يختلف من مجرد استخدام بعض الغلظة أو العنف إلى حد الضرب واللسع بالنار، والجرح، وحتى القتل في لحظات الشبق Lust ( الرغبة الجنسية الشديدة وليس قمة المتعة أو النشوة الجنسية كما يظن البعض فيطلقونها على الإرجاز Orgasm)، ويحدث ذلك بالأخص عندما يكونُ أحد الطرفين ساديا والآخر مازوخيا.
المهم أن السادية-المازوخية هي أحد اضطرابات التفضيل الجنسي، والتي يحدثُ فيها ارتباطٌ بين القدرة على الأداء الجنسي الممتع وبين إحداث أو استقبال الألم من أحد الطرفين، ولابد لكي يكونَ التشخيص صحيحا أن يزيد الأمر عن مجرد أنك تتخيلين ذلك، بمعنى أدق أن تستحيل عليك المتعة دون ذلك، أي أنك لن تستمعي باللقاء الجنسي معه دونَ أن يهينك أو يعذبك بشكل أو بآخر، ولا أرى أن الحالة لديك واصلةٌ لذلك! وبالتالي أنا لا أستطيع الرد بثقة على سؤالك الرئيسي هل أنا طبيعية أم مازوخية؟
ومن المهم بعد ذلك أن أقول لك أن اضطرابات التفضيل الجنسي أو ما كانوا يسمونه بالشذوذات أو الانحرافات الجنسية Paraphilias، هي في الأصل اضطرابات نراها في الرجال، ونادرًا جدا أن نراها في الإناث، ودائما ما تقتصر تلك الحالات النادرة في الإناث على المازوحية، ونادرًا ما تسببُ مشاكل تستدعي اللجوء للطبيب النفسي، وسأقول لك كيف في متابعتي معك بعد أن تجيبي على بعض الأسئلة التي سأطرحها عليك في نهاية ردي عليك.
أعود بعد ذلك لأسأل سؤالاً عن وجود ارتباط ما بين الجنس وبين الألم في أعماق النفس البشرية، بمعنى آخر ما هو سبب التعبير المتكرر الذي نسمعه من بعض مرضانا الذكور، بعد فترة طويلة من التفاعل واكتساب الثقة عن وجود ميول مازوخية لديهم، وكيف أنهم يعانون بسبب ذلك لأنه منافٍ للذكورة، فلا يستطيعون التعبير عنه بصورة طبيعية مع زوجاتهن، لكنهم جميعا وبلا استثناء يربطون بينه وبين ذكريات الألم في الطفولة والمرتبط بالإناث وربما أقدامهن بشكل أو بآخر، فتجدين مثلا من يقول: ربما بدأت تلك التخيلات معي وأنا طفل صغير، كانت أمي تخرج وتتركني مع الخادمة، وكانت الخادمة تذلني بجعلي أقبل لها أقدامها، أو أحضر لها مداسها (حذائها)، أو كانت تضربني برفق بأقدامها، وبعضهن يربط ذلك أيضًا بتحرش جنسي من قبل الخادمة في نفس أو ظروف مشابهة، فهل من هنا يجيء الرابط اللا واعي بين الألم أو الإهانة وبين الاستمتاع بالجنس؟ الله أعلم!
فهل الأمر عندك يشبه ذلك التسلسل من جهة أو أخرى؟، سأسألك الآن ماذا كنت تفهمين من تنبيه أمك لك وأنت في طفولتك المبكرة، والذي أشرت إليه بقولك: (بدأت مشكلتي حينما كنت في الرابعة من العمر وكانت أمي دائما تنبهني إلى عدم الاقتراب من الأعضاء التناسلية لأن فيها نهاية البنت)، هل تعرف بنت الرابعة من العمر معنى كلمة نهاية هنا في هذا السياق؟ وبأي شيء يمكنُ أن يرتبط عندها هذا المفهوم المجرد للنهاية؟ ولنفترض أنها قالت لك مرةً من المرات وغالبا حدثَ هذا وإن كنت لم تقولي، أن في اقترابك من هذه المناطق ضياع مستقبلك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/223)
فهل كنت تفهمين معنى كلمة مستقبل في تعبير مستقبل البنت؟ تأكدي أنك في ذلك العمر لم تكوني قادرة على فهم المعاني المجردة مثلما أنت الآن، والأغلب هو أن تربطيها بشكل أو بآخر في لا وعيك بمعانٍ مبهمة مخيفة، ربما يكونُ استدعاؤها اللا شعوري كتخيلات مُبَرَّرًا عند رؤية مناظر التعذيب من الإنسان لغيره كما تقولين!، ويصبح الارتباط اللا شعوري لديك ناتجا عن ذلك، وأكررُ مرةً أخرى هنا ربما، الله أعلم!
المهم كي لا أطيل عليك، سأحيلك أولاً إلى ردودٍ سابقة تتعلق بالمازوخية في الرجال، ظهرت على صفحتنا استشارات مجانين تحت العناوين التالية:
يدعي المازوخية ويحاول الإيقاع بمعبودته ومشكلة يدعي المازوخية ويحاول الإيقاع بمعبودته متابعة وأيضًا: يدعي المازوخية ويحاول الإيقاع بمعبودته متابعة ثانية، وكذلك السادية والمازوخية وحكم الشرع
وبعد ذلك لدي مجموعة من الأسئلة يهمني أن تجيبيني عليها لكي أستطيع استكمال الفهم، وربما يكونُ الحل هو أن نفهم حالتك أنت على الأقل:
(1) كانت الألعاب التي كنت تقومين بها كطفلة وأنت تمثلين الأدوار التي تتلقين (وربما تحدثين) فيها التعذيب والإهانة، مرتبطةً لديك بمشاعر طفلية كالفرح مثلا، وربما الزهو بالنفس، فهل كانت ترتبط أيضًا بمشاعر جنسية أم لا؟
(2) أحلامك التي كنت تتصرفين فيها بمازوخية، هل كانت أحلاما جنسية؟
(3) تخيلاتك الجنسية الآن، والتي تعبرين عنها بتخيلاتك لحياتك مع حبيبك بعد الزواج المبارك إن شاء الله، هل هي مرتبطةٌ دائما أبدًا بتخيلاتك المازوخية؟ أم أن الأمر لا يعدو كونه ارتباط يحدث أحيانًا؟
(4) هل تستحيل عليك التخيلات الجنسية الممتعة والمصحوبة ببعض الإثارة دون أن تسبقها تخيلات مازوخية؟
وأنا في انتظار ردك على هذه الأسئلة، وإن شاء الله نصل سويا إلى الحل، فأهلا وسهلا بك دائما، ولا تتأخري علينا في الرد حتى ولو نحن تأخرنا، فأنت تعرفين أن الضغط كبير على مجانين الموقع من قبل مجانين الحياة خارج الموقع.
المستشار: أ. د.وائل أبو هندي
http://www.maganin.com/queries/queriesview.asp?key=678
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:13 ص]ـ
(قد يكون منها الاعتداء الجنسي.)
هذا محتمل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:14 ص]ـ
شيخنا إحسان لم أغير العنوان سلمك الله. ماذا كان العنوان في الأصل؟
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:56 ص]ـ
أخواننا الفضلاء في أي منتدى نحن ماهذا الذي أخذتونا اليه فالأخ رعاه الله عرض فتوى علينا, ايها الناس فلينظر أحدكم ماذا خط بيمينه وليسأل نفسه أهذا ينفع أخوانه ام لا؟
رعاكم الله ووفقكم(83/224)
قصة أبو شهاب - الشعوذة والادعاء تحت ستار الدين
ـ[أبو محمد عباد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
آلمتني القصة التالية التي حصلت في بلد مسلم يمتاز أهله بالثقافة والحرص على دينهم - هذا ما يحصل عندما يتراخى أهل العلم والدين ويتساهلون مع الدجالين المتسترين تحت ادعاء محبة النبي وآله - هذا ما يحصل عندما يتشاغلون بقضايا جانبية في التواصل مع المخالفين وينسون واجبهم الأساسي في حفظ مجتمعهم من الانحراف واتباع المشعوذين
إليكم الموضوع كما وصلني بالإيميل وأرجو من إدارة المنتدى التعديل إذا اقتضى الأمر إن رأت فيه ما يؤذي الأبصار عند قراءته وسماعه
والسلام عليكم
مصدر المعلومات هو:
http://www.syria-news.com/readnews.php?sy_seq=61294
شهود يروون لسيريانيوز طقوس "ابو شهاب " الخاصة
اهل البيت يصطفون ويغنون "طلع البدر علينا" ويضعون حذاءه على اكتافهم
وإمام جامع يكشف استماعه لـ 15 ساعة "غرام" مع إحدى مريداته
بعد زيارة " ابو شهاب" لموقع سيريانيوز ودفاعه عن نفسه وإنكاره لكل ما يقال حوله، كانت مهمة سيريانيوز أصعب في كشف قضية من اعقد القضايا التي عملنا بها في عمرنا القصير،
وربما يتساءل الكثيرون عن اهتمام ادارة التحرير بشخص " ابو شهاب" واصرارنا على متابعة تفاصيل حياته وممارساته.
والجواب يأتي من واقع الحقائق التي اكتشفناها عن مدى انتشار هذه الظاهرة في المجتمع السوري والأخطر من ذلك انتشارها في وسط المتعلمين وحاملي الشهادات والكثيرين منهم موجود في مؤسسات تعليمية وتربوية، هؤلاء غنوا "لسيدنا احمد" كلما دخل منزلهم "طلع البدر علينا"، ورفعوا حذاءه فوق رؤوسهم ووضعوه بجانب رفوف الطعام في منازلهم .. وسلموا له كل شيء ..
واعتقادنا بان مثل هذه الظواهر لا تقل اهمية عن الفساد او الاصلاح او غيرها من القضايا الهامة، ونترك للقارئ الحكم النهائي وحسبنا اننا نقلنا اليه الحقيقة كما عرفناها.
في هذا الجزء من التحقيق، هناك شهادتان لشخصيتين مهمتين في القضية، احدهما رجل متعلم يحمل شهادة جامعية، كان من اتباع ابو شهاب لأكثر من سنتين ونصف، والأخر رجل دين وهو إمام وخطيب جامع معروف بإحدى بلدات ريف دمشق يخبراننا بالتفصيل عن ممارسات "أبو شهاب" وطريقة "الإيقاع بضحاياه" ..
كتب جديع دواره ..
احد أتباع ابو شهاب غنى له وخدمه لمدة سنتين وانتهى الامر به ان فقد بيته وزوجته
" دخوله بيتي كان بالأهازيج والأغاني: طلع البدر علينا ... كنا باستقباله انا وعائلتي وعائلة شقيقة زوجتي .. انتظرت ذلك اليوم على أحر من الجمر، وأصبحت احد أتباعه ولمدة سنتين ونصف. وعدني بالولاية، وبالمحصلة خسرت عائلتي وأولادي وبيتي" هكذا يصف المهندس (س. ط) 52 سنه مراسم دخول أبو شهاب للمرة الأولى إلى بيته مضيفا "تعرفت عليه أثناء علاجه شقيقة زوجتي من الجن، وكنت أناديه (سيدنا احمد) كما يفعل الجميع، ولم اعرف اسمه الكامل إلا بعد حوالي سنتين عندما ذهبنا لشراء ارض في المليحة وسجلها باسمه، كان يأتي لبيتي دون أي موعد مسبق ويمكث الوقت الذي يريد، يومين ثلاثة، ويقيم الموالد بعد منتصف الليل، لان الملائكة المقربين تتواجد بهذه الأوقات، حسب قوله.
أي حركة في البيت يجب ان تكون بإذن منه. يستخدم الهاتف لمكالماته القطرية والدولية وبسرية تامة، يمسح الأرقام، ولا احد يرد على الهاتف دون إذنه، حتى انه منعنا من استخدام ميزة الكاشف، يجلس بالصدر ونحن نجلس أمامه كالتلاميذ، وإذا أراد احد المغادرة عليه ان يطلب الإذن، وعليه ان يتراجع إلى الوراء حتى يصل الباب قبل ان يستدير.
يستقبل الضيوف في بيتي، ولا يجوز النظر إليه او إلى من يكون معه، معتبرا ذلك تشويش عليه، يأتي معه أولاده او مساعده أبو (س) .. وكنا نقدم لهم أفضل الطعام بما يليق بمقامهم، فهم من آل البيت ولهم كرامات، وكل من يلمس جسده لا تمسه نار يوم القيامة، شرط التسليم المطلق له، كنا نستمع إليه متحدثا عن بطولاته وخوارقه، قصة الطواف والطيران من النافذة والصلاة في مكة، سمعتها من زوجتي ومن شقيقاتها، وما سمعته منه ذهابه للصلاة مع صدام، وطمأننا بأنه بصحة جيدة ويستخدم سلاحه الفردي في الدفاع عن العراق"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/225)
ويضيف (س. ط) " النساء تنمن بالغطاء والبنطال والجرابات هذا ما عممه حتى على الفتيات الصغار لأعمار تزيد على الأربع سنوات، (شقيقة زوجتي وأولادها كانوا يقيمون عندنا تلك الفترة) وكن يطبخن الطعام بماء نقع فيه قدميه، ويجمعن صفوة سجائره ويحتفظن بها او يضفنها إلى الطعام، وكذلك الأمر بالنسبة للماء الذي يحلق به ذقنه، وفي وقت لاحق فعلن نفس الأمر لمساعده ابو (س)، ومرة رأيت احد أولادي يضع حذاء ابو شهاب على كتفيه سألته لما تفعل ذلك، رد بان حذاءه تاج على رأسه".
"كان يعطيني الأوراد منها (المدد يا سيدي ابو شهاب: تقال عند الأزمات) والورد سر ممنوع ان يفشي به، والا يحرم الشخص من الولاية، وورد آخر (انا حمار انا حمار: مئة مرة .. انا الله انا الله: مئة مرة) لكنه قرر بالنهاية بأنني لا أصلح لان أكون من مريديه".
انتهت علاقة (س. ط) بابي شهاب بخروجه من بيته وطلاقه من زوجته بعد زواج استمر 23 سنه، مضيفا بان اصغر أبنائه بلغ سن الرابعة ولم يتمكن من رؤيته وان ابنته تزوجت دون معرفته، ويبرز شهادة زواجها تأكيدا لكلامه.
غداة نشر الجزء الأول أتى إلى سيريانيوز ابن (س. ط) (والذي علمنا فيما بعد بانه مساعد ابو شهاب الاول ويلازمه كظله)، يرافقه شخص آخر، واتهم والده بعدم رعايته له ولإخوته والتشهير بهم، ونفي ان يكون ابو شهاب سببا فيما حصل للعائلة، كما نفي صحة كل ما نسب الى أبو شهاب واصفا الأشخاص الذين زودونا بالمعلومات بالشواذ مضيفا "هذا الرجل مظلوم " وحين سألناه عن سر علاقته ودفاعه الحار عنه أجاب "مصلحتي ورزقي" ولم ينس ان يوجه تهديداً مباشراً لنا قبل مغادرته.
ابو شهاب على الهاتف مع إحدى مريداته
في قضية جديدة كشفها لنا إمام وخطيب جامع معروف بإحدى بلدات ريف دمشق (تحفظ على نشر اسمه خوفا من أي تهديد محتمل كما قال) رغم انه ليس طرفا مباشرا بالقضية، ولم يسبق له ان التقى بابي شهاب أبدا " بعد خطبة عن عدم تناول أعراض الناس، أتى (ه) -يعمل سائق تكسي- من سكان منطقتي، واخبرني بان زوجته (خياطة ومصممة أزياء) عمرها حوالي 27 سنة، تخرج من بعد صلاة العشاء، تاركة أولادها نائمين ولا تعود إلا عند صلاة الفجر، تارة بحجة أنها تأخذ دروس دينية في بيت ام (ر)، وتارة لتحضر مولد، مما أثار شكوكه، فوضع مسجل على الهاتف في غرفة والدته المقفلة، وقام برصد البيت الذي تذهب إليه، فتبين له بان هناك شيخ لدية سيارة (فان) يدخل إلى ذات البيت، وتكرر الأمر عدة مرات، وكاد ان يفاجئهم بالدخول، لكنه تردد خوفا من العواقب، وحين واجه زوجته بالأمر، لم تعترف باي علاقة جنسية "
يتابع إمام الجامع" ليس هناك دين يسمح بان تذهب امرأة إلى رجل وتبقى معه طوال الليل .. ! طلبت منه إحضار الأشرطة، وجلست حتى الصباح واستمعت لأكثر من 15 شريط. مضمونها غرام، فالمرأة (طامسه) بالرجل الذي تتحدث إليه وتخاطبه بصيغة (سيدنا)، والكلام المتبادل من (تحت الصرة) لكن بالألغاز، بأحد الأشرطة تحدثت مع صديقتها لتخبرها عن لقائها مع سيدها، واستخدمت عبارات ذات إيحاءات جنسية واضحة (يتعذر ذكرها).
وبشريط آخر يخبرها (سيدها) بأنه قادم من حلب، فتطلب منه ان يمر ليأخذها معه، وفي الشريط الذي يليه تعاتبه لأنه لم يمر، فيبرر ذلك قائلا انه مر، ولكن خشي التوقف لان الوقت كان فجرا، وقد يراها احد تصعد معه بالسيارة، وردت بأنها عرفت بأنه مر لأنها رأت وهج ونور .. "
يتابع الإمام " في اليوم التالي أتى الزوج واخذ الأشرطة، وقمت بإبلاغ الجهات المختصة (يحدد الأسماء الصريحة للذين اخبرهم) عن الأمر، وحين اتصلت تلك الجهات مع (ه)، أتى إلى بيتي مصطحبا زوجته، وقد فوجئت حين رأيتها بلباسها الأسود الكامل والنظارة السوداء والقفزات بيديها .. ! "
يتابع الإمام "لقد ترجياني ان ألملم الأمر، وكانا يريدان تقبيل يدي وقدمي، قالت هي أنها تابت وزوجها قال بأنه سامحها، لكنها أشارت الى ان هؤلاء الرجال واصلين (تقصد سيدها ومن معه) وقد يروحونا ويسحقونا حسب تعبيرها " الكلام الذي فسره إمام الجامع على انه تهديد مبطن له.
يتابع الإمام "حين التقيت ب (س. ط) وسمعت ما جرى معه، وقمنا بربط الأحداث بالأماكن والأسماء (يذكر اسم صاحبة البيت الذي كانت تذهب إليه زوجة (ه) والمعروف بالنسبة لنا) مع بعضها تبين بان الشخص الذي كان على الطرف الآخر من الخط هو (أبو شهاب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/226)
مختار القرية: نخشى ان يتكرر ما حصل في عربين
مختار قرية البزينة /ريف دمشق، السيد (ع) استعاذ بالله حين سألناه عن دخول بيت ابو شهاب وأضاف:" ابو شهاب لا يخالط احد، يوم الجمعة لا يصلي بالجامع، لديه فقط عدة شباب يقومون على خدمته، لقد اجتمعت به، ولم ألمس ان عنده أي شيء خارق، شاطر بصف الحكي، لكن بعض الناس انجرفت خلفه وتقول له سيدنا، حقيقة الأمر هو ليس ساحر ولا رجل عظيم، وشايف نفسه اكبر من إمام، يوزع الألقاب على أتباعه فهذا الصحابي فلان وهذا فلان .. الخ ثم يقول لهم لا تصلوا لقد أعطيتكم إعفاء، او أرسلت واحد من الملائكة ليصلي عنكم .. ؟ "
يتابع المختار:" لقد لمته بكلام قاسي، لم أتحمل ان أرى شباب في مقتبل العمر ينحنون له، حصل هذا أمامي وفي بيتي، وسألته من أنت حتى تقيم وتحط وتدعي، وكان رده انه لم يركض وراء احد بل هم أتوا إليه".
يضيف المختار حول خلاف ابو شهاب مع ابو نادر احد سكان القربة " ابو نادر جلبه للقرية وأعطاه الأرض وبنوا عليها ثم اختلفوا، بصمه على العقد وأعطاه 52 الف، هذا المبلغ لا يساوي (كمسيون) شراء الأرض، قيمتها الآن تساوي 1.5 مليون، ثم تشاجر ابو نادر مع ولده ياسين (30سنه) بسبب وقوفه في صف ابو شهاب، واشتكوا على بعضهم للشرطة، وتدخلت للمصالحة وبحضور أبو شهاب، وفي آخر مرة اتفقنا على ان يدفع ابو شهاب 200 ألف لابو نادر وننهي القصة، لكنه لم يدفع، ويوجد بينهما محاكم".
وفي رد ابو شهاب على قضية ابو نادر، ابرز لنا عقد بيع بقيمة 500 الف وقال:" نعم قدمنا طلب للبلدية لبناء جامع لكننا فعلنا ذلك لنتمكن من البناء لان الارض زراعية، وقد اعطيت ثمن الارض لابو نادر 45 الف، وصرفت عليه وعلى عائلته 140 الف، فسعر الدونم بـ2004 كان 30 الف، وكتبنا بالعقد 500 الف لان ابو نادر لدية ثمن دونم ارض على اخيه، لذلك يريد زيادة قيمتها حتى يحصل اكثر مبلغ اكبر من اخيه.
وعن شخصية ابو شهاب يخبرنا المختار بأنه لا يقبل ان يزوره شخص دون ان يأخذ معه نسوان .. ! يأخذ من الغني ويعطي لواحد طفران كي يستخدمه. في الأعياد يوزع السكر والسمنة والرز على أتباعه، وأضاف قائلا:" سمعت أن له مريدين بقرى زبدين والهيجانه وبيت سحم ونجها، الشباب متروكين بفراغ، ربما المسؤولين الكبار لا يعرفون ذلك، لكن أولادنا سيدفعون الثمن، نخشى ان يتكرر ما حصل بعربين حيث تبين ان عدد من التكفيريين الذين هاجموا السفارة الأمريكية بدمشق، وأنا اعرف أهاليهم، كانوا من أتباع شيخٍ قادهم إلى الهلاك .. "
عرفنا من المختار ان البلدية سبق وان هدمت البناء الذي أشاده ابو شهاب، لأنه مخالف، لكنه أعاد بنائه لأنه "يدفع" حسب تعبير المختار فهذا أسلوبه في أي احتكاك مع الجهات الرسمية.
سيريانيوز
مواضيع متعلقة
"أبو شهاب" يدافع عن نفسه - انا لست "شيخا" ولا "صاحب طريقة" ( http://www.syria-news.com/readmynews.php?sy_seq=61228)
http://www.syria-news.com/readnews.php?sy_seq=61228
بعد نشر الجزء الاول .. سيريانيوز تلتقي " سيدنا احمد" الملقب بـ"أبو شهاب" ( http://www.syria-news.com/readmynews.php?sy_seq=61026)
http://www.syria-news.com/readnews.php?sy_seq=61026
سيريانيوز تدخل عوالم السحر والشعوذة وتكشف عن واحدة من اخطر القضايا على المجتمع السوري ( http://www.syria-news.com/readmynews.php?sy_seq=60372)
http://www.syria-news.com/readnews.php?sy_seq=60372(83/227)
حين يكون الاعتكاف معصيةً لله تعالى والعياذ بالله ,فقد خسر صاحبه وخاب .. !!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:56 م]ـ
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - وهو يشرح باب الاعتكاف من متن عمدة الفقه لابن قدامة , في مسجد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما نصه:
يقول رحمه الله [لزوم المسجد لطاعة الله]: أي من أجل طاعة الله وهذا أصل عند العلماء أن المقصود من الاعتكاف طاعة الله، لكنه في رمضان يلزم المسجد طلبا للطاعة ورجاء لليلة القدر، كما ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن هنا تأكد استحباب الاعتكاف في العشر الأواخر أكثر من غيرها، وأما فيما سواها ممكن أن يعتكف لذكر الله - U - أو ينذر أن يعتكف في المسجد يوما أو يومين من أجل أن يشكر الله على نعمة أو ذهاب نقمة فلا بأس بذلك ولا حرج؛ لأن السنة في حديث عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في نذر الاعتكاف أصل في جواز الاعتكاف عموماً، وأحاديث العشر أصل في أفضل الاعتكاف وآكده.
[لطاعة الله]: من لزم المسجد لطاعة الله يلزمه لطاعة واجبة أو لطاعة مستحبة، وقد يكون اللزوم لمعصية أو لغير طاعة ومعصية، فالأقسام ثلاثة: إما أن يلزمه لطاعة الله سواء الواجبة، أو المستحبة، أو يلزمه لمعصية، أو يلزم المسجد لا طاعة ولا معصية، فإن لزم المسجد لطاعة الله الواجبة والمستحبة فلا إشكال، الواجبة، مثل: أن ينوي الاعتكاف لصلاة الجمعة، وقت صلاة الجمعة على القول بأن الاعتكاف لا حد له أقلي فيكون لزومه مشغولا بواجب وهو صلاة الجمعة ينتهي بانتهائه.
والطاعة المستحبة، مثل: اعتكاف العشر الأواخر تأسياً.
وإن لزم لمعصية - والعياذ بالله- فمثل:
من يعتكف من أجل أن يراه الناس معتكفا
أو يعتكف من أجل أن يشهد له أنه من الصالحين
أو يعتكف من أجل أن يغرر بطلاب العلم وبالأخيار أنه منهم فهذا - والعياذ بالله - من حصب جهنم؛ لأنه لا يهلك العبد مثل الرياء وهو الشرك الأصغر {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} هؤلاء - نسأل الله السلامة والعافية - المراءون يوقفهم الله يوم القيامة ويقول لهم اذهبوا فخذوا أجركم ممن عملتم له - نسأل الله السلامة والعافية -.
فمن اعتكف وفي نيته نظر الناس أو ثناء الناس أو سماع الناس أنه معتكف في مكة، أو من أجل أن جيرانه وأصحابه وقرناءه إذا جاءوا إلى منزله يسألون عنه علموا أنه في طاعة وقربة، وقصد ذلك ولم يقصد وجه الله عز وجل فإنه - والعياذ بالله - في معصية الله عز وجل.
ويكون اللزوم لا طاعةً ولا معصيةً مثل: - نسأل الله السلامة والعافية - اعتكاف الغفلة، الشخص يدخل المسجد ومعه أصحابه وأحبابه ومعه رفقة إن ذهبوا إلى الخير فمعهم على الخير، وإن ذهبوا إلى الشر فإلى شر، فيدخل المسجد وليس في نيته أن يعتكف ولكن مجاملة لزيد أو عمرو، وليس هناك نية للاعتكاف، أو يعتكف من أجل أن يروح عن نفسه، أو أنه إذا سافر مع الأصحاب والأحباب أنس بهم، ومن هنا كان أمر النية أمرا شديدا على الصالحين والأخيار، وقال سفيان - رحمه الله -: ((ما وجدت شيئا أشدّ عليّ من نيتي إنها تتقلّب عليّ))، وكان السلف الصالح - رحمهم الله - يجاهدون ويجتهدون مع أنهم في الأعمال الصالحة والقربات الفاضلة كيف يخلصون لله عز وجل، والعبد تجده يخاف خوفا شديدا من أن يُدْخَل من نيته، فلربما جاء الشخص وحدث غيره أنه معتكف فدخله الغرور باعتكافه، ولربما انصرف شيء من قلبه إلى غير الله عز وجل، فالنية مهمة جدا وهي الأساس، ومن هنا لابد من النظر إلى أن الاعتكاف لا يقصد به إلا طاعة الله جل جلاله، وأن أساسه وروحه ولبه الذي لا يمكن أن يصح إلا به إرادة وجه الله عز وجل، التوحيد والإخلاص لله سبحانه وتعالى ونفي الشرك من الرياء والدَّخَن، وطلب المدح والثناء من الناس، فما عند الناس ينفد وما عند الله باق، ولذلك ينبغي للمسلم أن يجتهد في هذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:18 ص]ـ
بارك الله في القائل والناقل ...(83/228)
ما معنى هنا: " و في السياق أنه لا يحفظ حديث بعضهم من بعض ".
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال ابن رجب في نور الاقتباس بعد ذكره لحديث ابن عباس "يا غلام .. " الذي أخرجه الإمام أحمد قال: "هكذا ساقه من طريق خشن مع إسنادين آخرين منقطعين و في السياق أنه لا يحفظ حديث بعضهم من بعض"
فما معنى هنا: " و في السياق أنه لا يحفظ حديث بعضهم من بعض ".
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معناه أن الراوي ذكر (في سياق الحديث) أنه سمع القصة من عدة رجال، وقد دخل حديث بعضهم في بعض، بمعنى أنه لا يميز حديث كل واحد منهم على حدته.
والصواب (من طريق حنش)
والله أعلم.
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:36 ص]ـ
الأخ أبو مالك
جزاك الله خير الجزاء و بارك الله فيك(83/229)
لغز عجيب .... متى يُذم "التعليم"؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:33 ص]ـ
هذا لغز عجيب، يحتاج إلى فتى أريب، وباحث أديب (أو هذا ما أظنه .. ابتسامة)
متى يُذَمّ "التعليم"؟!
ولتسهيل الجواب انظر إلى اسم المنتدى الذي نحن فيه الآن!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:52 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: وأما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلى هذا المعنى ينبغي أن يفهم التشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع مثال ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لأكثر الأبدان أن يكون لأقل الأبدان ضارا وهو نافع للأكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للأكثر وربما ضر الأقل ولهذا الإشارة بقوله تعالى: وما يضل به إلا الفاسقين ,
أتمنى أن أكون ذلك الفتى اللوذعي الذي أصاب الهدف:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:08 ص]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
الذم هاهنا راجع إلى المتلقي، وليس إلى التعليم، فالفساد موجود في القابل، وعلى ذلك يكون الذم راجعا إليه لا إلى ما يلقى إليه، ويشبه ذلك أننا لا يمكن أن نذم القرآن احتجاجا بأنه (على قوم عمى) وأنه (يزيد المنافقين رجسا) وأنه (لا يزيد الظالمين إلا خسارا)؛ لأن هذا كله راجع إلى ما عندهم من الفساد في قبول الحق، كما أخبر الله عن بعضهم: {إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم}
وقلَّ أن يوجد شيءٌ في العالم إلا وهو مختلف باختلاف قوابله، فلا يصح أن يكون ذلك حكما عليه.
ولتسهيل الأمر أكثر أقول: كلمة (التعليم) المذكورة اصطلاحٌ معين لبعض الناس.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
شيخنا الكريم أبا مالك
لعلك تريد التعليم عند الباطنية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
أحسنت يا شيخنا الفاضل، هذا ما أريد!
فليتك تزيدنا من فوائدك النافعة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
لعله كما ذكر الشيخ الفاضل أبو حازم
فإن من أسماء الباطنية " التعليمية "
قال الغزالي في كتابه " فضائح الباطنية ":في ألقابهم التي تداولتها الألسنة على إختلاف الأعصار والأزمنة وهي عشرة ألقاب الباطنية والقرامطة والقرمطية والخرمية والحرمدينية والإسماعيلية والسبعية والبابكية والمحمرة والتعليمية ..
ثم قال بعد ذلك:وأما التعليمية فانهم لقبوا بها لأن مبدأ مذاهبهم ابطال الرأي وإبطال تصرف العقول ودعوة الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم وأنه لا مدرك للعلوم الا التعليم.
ويقولون في مبتدأ مجادلتهم الحق إما أن يعرف بالرأي وإما أن يعرف بالتعلم وقد بطل التعويل على الرأي لتعارض الآراء وتقابل الأهواء واختلاف ثمرات نظر العقلاء فتعين الرجوع الى التعليم والتعلم وهذا اللقب هو الأليق بباطنية هذا العصر فإن تعويلهم الأكثر على الدعوة الى التعليم وإبطال الرأي وإيجاب اتباع الإمام المعصوم وتنزيله في وجوب التصديق والاقتداء به منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فضائح الباطنية (17)
وبالدلالة إلى اسم الملتقى وهو " ملتقى أهل الحديث " أي المقصود اتباع الأثر - قول النبي صلى الله عليه وسلم-
وعكسه اتباع غيره كما في هذا المصطلح عند الباطنية.
ملاحظة: إن أصبت فالفضل في هذا الفتح إلى الشيخ أبي حازم بعد الله تعالى لأني من كلمته ابتدأت البحث.
والله أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:01 ص]ـ
لم أنتبه لتصويب أبي مالك لأبي حازم في قوله
فلعلها كانت خلال كتابتي ما نقلت.
فأعتذر على تقدمي بين يدي شيخنا أبي حازم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:50 ص]ـ
شيخنا عبد الباسط قد كفيت ووفيت وأتيت بالمقصود فجزيت خيراً وجزى الله شيخنا أبا مالك فما زال يخرج لنا الفوائد بالمناقيش.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[10 - 09 - 07, 08:29 ص]ـ
أحسنتم أيها الأحبة.
نفع الله بكم.
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:26 م]ـ
بوركتم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:32 ص]ـ
للفائدة(83/230)
مشورة عاجلة بارك الله فيكم
ـ[أبوعادل]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الكرام أهل الحديث جاءنى أخ لى يسألنى عن أمر من أمور حياته فلم أستطع الإجابة وحدى لأنى من أقارب زوجته وأم أبنائه ولهذا أطلب مشورتكم له
هو مدرس رياضيات عنده المقدرة أن ينفق على بيتين متزوج وله بنتان وولد وكانت من بين طالباته هذا العام فتاة فى الثامنة عشرة من عمرها أى تصغره بأحد عشر عاما وبالرغم من تدريسه فى مدارس للبنات طوال أعوام عمله إلا أنه يريد أن يتزوج من هذه الفتاة لتعلقه بها ورغبته فى عدم الوقوع فيما حرم الله من نظر حرام أو غيره، وفى نفس الوقت هو يسأل هل فى هذا الحب والتعلق خطأ على العلم أنه يتعمد عدم النظر إليها إرضاء لربه، وهل فى ذلك ظلم لزوجته أو أولاده
وهو ينتظر إجابتكم عليه.
وأنا قد رويت لكم المشكلة كما حكاها لى لم أزد أو أنقص.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:40 م]ـ
هل يعلم من نفسه القدرة على العدل - مع وقوع قلبه على الصغيرة - فلعل تعلقه بالصغيرة يفسد عليه عيشه مع أم أولاده.
يعني برأيي هذا الموضوع لا يستطيع أحد البت فيه إلا صاحب العلاقة فهل هو على استعداد لتحمل مسؤلية العدل بين الزوجتين؟؟
وهل هو من أهل الصبر على المشاكل بين الضرائر؟؟
وهل عنده القدرة المادية اللازمة؟؟
وهل يستطيع أن يرعى الأولاد في هذا الزمن الصعب مع أنه سيقسم أيامه بين هذا البيت وذاك؟؟
إذا كان يقدر على ذلك فهو حر إن شاء تزوج؟؟.
والله أعلم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:56 ص]ـ
وهل الاختلاط بحجة تدريس مادة الرياضيات بدون حجاب جائز شرعا؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل تلك الطالبة موافقة على مثل هذا الزواج وهي في عمر تغتبر نفسها فيه ان المجال مفتوح امامها لتختار
رجلا اخر وبمميزات اكثر؟(83/231)
الاعتكاف سؤال وجواب
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:03 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد .. .
فهذا ملخص جامع لأحكام الاعتكاف المسنون - أي لن نتحدث عن الاعتكاف المنذور - أقدمه لإخواننا الأفاضل المعتكفين؛ حتى يعبدوا الله عز وجل على بصيرة، وحتى يقتدوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافهم؛ رجاء القبول والمغفرة من الله عز وجل، وقسمت الأحكام على هيئة سؤال وجواب دون سرد الأدلة أو اختلافات الفقهاء؛ لتكون أسهل في التلقي وأيسر وأبعد عن الساّمة وصعوبة الفهم، فإن هدفي من هذا الجمع ليس نشره بين طلبة العلم أو لكي يكون مرجعا علميا، بل لكي يكون دليلا للمعتكف يجد فيه بغيته، والله الموفق.
س 1 ما معنى الاعتكاف؟
* لغة: الحبس والعكوف واللزوم ويسمى أيضا الجوار.
* اصطلاحا: لزوم المسجد لطاعة الله على صفة مخصوصة من مسلم طاهر مما يوجب غسلا.
س 2 ما حكم الاعتكاف؟
الاعتكاف سنة للرجال بالإجماع، وتتأكد في العشر الأواخر من رمضان، و لا يجب إلا بالنذر، ويباح للنساء دون استحباب.
س 3 ما شروط الاعتكاف؟
أولا: شروط المعتكِف:
1 - أن يكون مسلما فلا يصح من كافر.
2 - أن يكون مميزا، فلا يصح من سكران أو مجنون أو صبي غير مميز، و لا يجوز تمكين هؤلاء من الاعتكاف، أما الصبي المميز فيجوز اعتكافه وإن كان يكره سدا لذريعة افتتان البالغين به، أما إن تحقق وجود الفتنة أو غلبت على الظن حرم ذلك.
3 - أن يكون طاهرا من الحدث الأكبر، فلا يصح اعتكاف الحائض أو النفساء و لا الجنب ابتداءً، أما المرأة المستحاضة فيجوز لها الاعتكاف بشرط أن تأمن تلويث المسجد وإلا فلا.
4 - أن يكون ناويا الاعتكاف فالأعمال بالنيات.
5 - استئذان المرأة زوجها للاعتكاف، ولزوجها إخراجها من اعتكاف التطوع سواء أذن لها أولا أو لم يأذن.
ثانيا: شروط المعتكَف:
1 - أن يكون مسجدا فلا يصح الاعتكاف في غير المساجد، سواء للرجال أو للنساء على قول جماهير أهل العلم.
2 - أن يكون مسجدا تقام فيه الجماعة إن كان المعتكف تلزمه الجماعة، أما من لا تلزمه الجماعة - كالمرأة مثلا والصبي المميز والريض-، فيجوز له الاعتكاف في المساجد التي لا تقام فيها الجماعة، أو اعتكف من لزمته الجماعة فترة لا تدركه الجماعة فيها جاز له ذلك كأن اعتكف مثلا من بعد العشاء إلى قبل الفجر، وإن اعتكف اثنان أو أكثر في مسجد لا تقام فيه الجماعة وأقاموها هم جاز ذلك، أما المساجد التي تقام فيها الجماعة بشكل منقطع كالمساجد التي في أماكن العمل أو في الجامعات والنوادي فيجوز الاعتكاف فيها في الأوقات التي تقام الجماعة فيها.
3 - يجوز الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجمعة في قول جماهير أهل العلم، وإن كان الأفضل الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعة.
س 4: ما أقل مدةٍ للاعتكاف؟
يصح الاعتكاف ولو ساعة أو لحظة من نهار أو ليل في قول جماهير أهل العلم.
س 5: هل يشترط الصيام في الاعتكاف؟
في المسألة قولان أظهرهما عدم الاشتراط، وإن كان الأفضل أن يصوم، فعلى هذا يجوز للمعتكف الفطر - إن كان في غير رمضان -، وكذلك يجوز اعتكاف من له عذر في الإفطار في رمضان.
س 6: ماذا يفعل من أراد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في اعتكاف العشر الأواخر من رمضان؟
يدخل المسجد قبل غروب شمس اليوم العشرين من رمضان ويخرج بعد غروب شمس اّخر يوم من رمضان، وإن بات في المسجد ليلة العيد وخرج إلى المصلى مباشرة كان أفضل لاستحباب كثير من السلف ذلك.
س 7: ما مبطلات الاعتكاف؟
1 - الخروج من المسجد لغير عذر بشرط أن لا يكون ناسيا، ويشترط أن يخرج بجسمه كله، أما إن أخرج رأسه مثلا، أو أحد يديه أورجليه أو كلتي رجليه بأن جلس على الأرض داخل المسجد وأخرج رجليه خارجه جاز ذلك، ويجوز له الصعود إلى سطح المسجد أو مئذنته إن كانت داخل المسجد، أما إن كانت خارجه فلا يجوز إلا للمؤذن إن احتاج إلى ذلك أما إن لم يحتج إلى ذلك كحال أغلب المساجد اليوم فلا يجوز له ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/232)
، وكذلك رحبة المسجد يجوز له الاعتكاف فيها (وهي ساحة خارجية تابعة للمسجد محاطة بسور سواء كان لها سقف أم لا، وبالطبع لا يدخل في ذلك شوارعنا في هذه الأيام حتى وإن كانت تفرش فيها الحصر للصلاة وذلك لأنها ليست تابعة للمسجد).
2 - السكر.
3 - الردة والردة تكون بالقول كسب الله جل في علاه أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو دينه المطهر أو الفعل كإهانة المصحف أو الاعتقاد كاعتقاد الولد لله.
4 - إنزال المني عمدا سواء كان عن جماع أو لواط أو استمناء أو تقبيل أو لمس، وسواء كان ذلك داخل المسجد، أو كان خارجه بأن كان خارجا لعذر مثلا إلى بيته فجامع امرأته، أما المباشرة دون إنزال فلا يبطل الاعتكاف بها، لكن تحرم إن كانت بشهوة وتباح إن كانت لإكرام وشفقة ونحو ذلك، وإن نزل المني بسبب النظر أو التفكير لم يفسد اعتكافه.
س 8: ما أعذار الخروج من المسجد للمعتكف؟
1 - الذهاب إلى قضاء الحاجة من البول والغائط، إن لم يوجد في المسجد دورات مياه، أو وجدت وكانت لا تناسب الشخص، و لا يشترط شدتها حتى يجوز له الخروج.
2 - الذهاب إلى التطهر والتنظف، إن لم يمكن له فعلها في المسجد، و لا يجوز له اللبث بالمسجد وهو على جنابة إلا إذا توضأ.
3 - الذهاب لشراء أكل وشرب، إن لم يجد من يشتري له.
4 - الذهاب إلى صلاة الجمعة إن كانت لا تقام في مسجده الذي اعتكف فيه بشرط أن تكون الجمعة واجبة عليه، أما المرأة مثلا إن كانت معتكفة في مسجد لا تقام فيه الجمعة فلا يجوز لها الخروج إلى الجمعة؛ لعدم وجوبها عليها، ويجوز له أن يبكر في الذهاب إليها.
5 - الخروج للمرض إن كان المرض يشق معه المقام في المسجد، أو كان مرضا يخشى منه تلويث المسجد كالقيء المتتابع أو الإسهال المتتابع ونحو ذلك، أما المرض اليسير كالصداع ووجع الضرس ونحوه فلا يجوز له الخروج بسببه.
6 - خروج المرأة إن أصابها الحيض أوالنفاس، فيجب عليها الخروج، وكذلك إن مات زوجها لزمتها العدة في بيت زوجها.
7 - الخروج لإنقاذ حريق أو أداء شهادة واجبة أو تعين عليه الجهاد أو تغسيل ميت أو دفنه ونحو ذلك.
8 - إن أخرج بالإكراه، كأن أخرجه سلطان ظالم ونحوه لم يبطل اعتكافه، أما إن أخرجه السلطان وكان محقا في إخراجه، بأن كانت عليه حقوق للاّخرين، فإن اعتكافه يبطل؛ لأن السلطان محق في إخراجه.
9 - الخروج هربا من ظالم أو حريق أو هدم أو وحش ونحو ذلك.
* فكل هؤلاء يجوز لهم الخروج، و لا ينقطع اعتكافهم، بل يبنون على اعتكافهم، بل إنهم أثناء خروجهم يعدون في اعتكاف أيضا على قول فريق من أهل العلم.
س 9: ماذا يجب على من خرج للمسجد بعذر؟
1 - عدم اللبث بعد انقضاء حاجته، إلا إن كان في مسجد اّخر، فإن خرج مثلا إلى صلاة الجمعة بأن كان معتكفا في مسجد لا تقام فيه الجمعة ولبث في المسجد بعد انتهاء الجمعة، لم يبطل اعتكافه؛ لأنه لبث في مسجد اّخر، بل له أن يحول اعتكافه إلى هذا المسجد، طالما أن خروجه من الأول كان لعذر، وإن كان الأفضل عدم فعل ذلك إلا لحاجة، وإن ذهب مثلا لقضاء حاجته وأثناء عودته وجد مسجدا على الطريق جاز له أن يكمل الاعتكاف فيه؛ لأنه لا فرق بين المساجد باستثناء المساجد الثلاثة، أما إن خرج من اعتكافه للذهاب إلى مسجد اّخر بطل اعتكافه.
2 - ليس له أن يذهب إلى زيارة مريض أو اتباع جنازة، إلا إن كان المريض أو الجنازة على طريقه ولم ينتظرهما.
3 - إذا كان خارجا لقضاء الحاجة، وكان عنده بيتان، فلا يجوز له الذهاب إلى البيت الأبعد، وإذا خرج لشراء طعام وكان هناك محلان لا يجوز له الذهاب للأبعد وهكذا.
4 - إذا ذهب إلى بيته لقضاء الحاجة، فليس له الجلوس للأكل، أما إن أكل لقمة أو لقمتين دون جلوس جاز ذلك.
5 - إذا خرج من المسجد لعذر وفعل مبطلا من مبطلات الاعتكاف بطل اعتكافه.
س 10 ما المقصود بقولنا (بطل الاعتكاف)؟
المقصود بذلك انقطع التتابع، أما ما اعتكفه قبل ذلك فصحيح، وله أن ينوي ويعتكف من جديد.
س 11 ما المقصود بالاشتراط في الاعتكاف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/233)
أن يشترط عند اعتكافه أنه سوف يخرج مثلا للمبيت في منزله أو سوف يذهب إلى مدرسته وجامعته ونحو ذلك، أو سيذهب لزيارة مريض ما، أو إن مات له قريب أو صديق سيتبع جنازته، أو تشترط المرأة أنها ستخرج لصلاة الجمعة ونحو ذلك، وله أن يقول إن عرضت لي حاجة - بشرط أن تكون مباحة - خرجت لها، فيجوز له ذلك، ويعد خروجه لما اشترطه كخروجه لعذر (راجع س7)، والفرق بين ما اشترطه وبين أعذار الخروج أن الاشتراط لا يشترط أن يكون في الضرورات بل في حاجاته عموما، أما الأعذار فهي ضرورات تبيح الخروج سواء اشترطها أم لا، وإن اشترط محرما كأن يشترط أنه سيخرج للتدخين أو للنظر إلى ما حرم الله فلا يجوز له ذلك، وإن خرج بطل اعتكافه
س 12 هل يجب تجديد النية إذا خرج من المسجد؟
إذا خرج لعذر أو اشتراط فلا يجب، أما إن خرج بدون عذر فيجب؛ لأن التتابع انقطع، فتلزم النية للاعتكاف الجديد.
س 13 ما يباح للمعتكف؟
1 - الأكل في المسجد، لكن يتجنب أكل ما له رائحة كريهة كالثوم والبصل والكراث والفسيخ ونحو ذلك، وينبغي أن يضع مائدة أو سفرة (مفارش) على أرض المسجد صونا لها.
2 - النوم في المسجد والاستلقاء فيه.
3 - أن يتابع تجارته وصناعته وهو في مسجده لكن بشكل خفيف فيكره الإكثار من ذلك لكن إن أكثر لا يبطل الاعتكاف به.
4 - وضع الطيب فلا يكره له ذلك على الراجح، و لا تتطيب المعتكفة إن كانت رائحة طيبها سيشمها الرجال وإلا جاز لها، وللمعتكف أن يأخذ من شعره وأظفاره إذا أمن تلويث المسجد، وإن كان الأولى أن يعد نفسه لذلك قبل بداءة الاعتكاف، وله أن يرجل (يسرح) شعره وينظفه.
5 - أن يتزوج (أي يعقد نكاحه) وأن يُزوج (موليته) وأن يشهد على نكاح إذا تم ذلك كله داخل المسجد.
6 - أن يتخذ خباء في المسجد إن تيسر ذلك، بل قد يستحب ذلك، ويتأكد في حق المرأة؛ لأنه أستر لها.
7 - أن يتحدث في الأمور المباحة وأن تزوره امرأته وأن يختلي بها في المسجد.
8 - يباح للمعتكف أن يخيط ثوبه إذا احتاج إلى ذلك، لكن إن كان المعتكف خياطا مثلا، فلا يجوز له أن يخيط ملابس غيره على وجه التكسب والصنعة.
س 14 ما يستحب للمعتكف؟
1 - أن يصون نفسه عن الإكثار من الكلام في فضول المباحات ومن الجدال والمراء، ولا يجوز له كما لا يجوز لغيره الكلام المحرم وفعل المعاصي، فإن فعل شيئا من ذلك أثم ولم يبطل اعتكافه.
2 - الاشتغال بالصلاة بقراءة القراّن والذكر وتعليم العلم وتعلمه.
3 - إذا خرج من مسجده لعذر ثم عاد إليه فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
4 - مراعاة اّداب المسجد والاّداب الإسلامية العامة، والترفق مع إخوانه والتغاضي عن إساءة من أساء، وعدم رفع الصوت ولو بقراءة القراّن.
س 15 هل يجوز للمعتكف البيع والشراء في المسجد؟
الأصل أنه لا يجوز البيع والشراء في المسجد سواء كان لمعتكف أو غيره، لكن يرخص للمعتكف شراء قوته وطعامه وما لابد له منه فقط وهو بالمسجد إذا لم يجد من يشتري له.
س 16 هل يجوز قطع الاعتكاف دون عذر؟ وهل يجب قضاؤه إن قطعه دون عذر؟
يجوز قطع عبادات التطوع دون عذر - إلا الحج والعمرة - و لا يجب القضاء بل يستحب فقط.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
المراجع:
1 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق للفقيه ابن نجيم الحنفي رحمه الله.
2 - المدونة في الفقه المالكي.
3 - المجموع للإمام النووي الشافعي رحمه الله.
4 - شرح الإمام النووي على صحيح الإمام مسلم رحمه الله.
5 - فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله.
6 - فتاوى الفقيه الرملي الشافعي رحمه الله.
7 - المغنى للإمام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله.
8 - الإنصاف للفقيه المرداوي الحنبلي رحمه الله.
9 - كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال شهر رمضان للدكتور أحمد حطيبة حفظه الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:51 ص]ـ
أحسن الله تعالى إليك أخي محمد وبارك فيك على هذه الإشارات النافعة رفعني الله وإياك بالتزامها.
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:41 ص]ـ
أحسنت ... أحسن الله إليك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:06 م]ـ
الأخوان الفاضلان: أبو زيد الشنقيطي - أبو عبد العزيز الحنبلي
بارك الله فيكما وأحسن إليكما وشرفني مروركم الكريم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:15 ص]ـ
يرفع فقد اقترب زمن الاعتكاف
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم ,,,
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:53 ص]ـ
وجزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ(83/234)
ماذا يفعل من اراد العمرة عن نفسه وعن والده
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يعود الى التنعيم ام الى الميقات المحدد له؟؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:56 ص]ـ
==============
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:17 ص]ـ
إن كان قد أحرم لعمرته عن نفسه من الميقات وتحلل منها، فإنه يخرج إلى الحل (التنعيم مثلاً) ويحرم منه ..
وهذا هو الأظهر في المسألة، والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 01:53 م]ـ
إن كان قد أحرم لعمرته عن نفسه من الميقات وتحلل منها، فإنه يخرج إلى الحل (التنعيم مثلاً) ويحرم منه ..
وهذا هو الأظهر في المسألة، والله أعلم.
بارك الله فيك
وماهو الدليل على ذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 01:59 م]ـ
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أشهر الحج، وليالي الحج،وحُرُمِ الحج. فَنَزْلْنَا بِسَرِفَ، قالت: فخرج إلى أصحابه، فقال: من لم يكن مِنْكُم مَعَهُ هَدْيُ فأحبَّ أنْ يَجْعلَها عُمْرة فليفعلْ، ومن كان مَعَهُ الهدي فلا، قالت: فالآخذُ بها، والتَّارِكُ لها من أصحابه، قالت: فأمَّا رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- ورجالٌ من أصحابهِ، فكانُوا أهْلَ قُوَّةٍ، وكان معهم الهديُ، فلم يَقْدِروا على العمرةِ، فَدَخَلَ عليَّ رسولُ اللَّه -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي، فقال: ما يُبْكيِكِ يا هَنَتَاهُ؟ قُلْتُ: سمعتُ قولَك لأصحابك: فمُنِعْتُ العمرةَ، قال: وما شأْنُكِ؟ قُلْتُ: لا أُصَلَّي، قال: فلا يَضُرُّكِ، إنما أَنْتِ امرأةٌ من بنَات آدَمَ، كَتب اللَّه عليكِ ما كتبَ عليهنَّ، فَكُوني في حَجِّكِ، فَعَسَى اللَّه أن يَرْزُقَكِيها، قالت: فَخَرجْنا في حَجَّتهِ».
وفي روايةِ: «فخرجت في حَجَّتي، حتَّى قدْمنا مِنى، فَطَهُرْتُ، ثم خَرَجْت من منى، فأفضْت بالبيَت، قالت: ثم خرجت معه في النَّفْر الآخر، حتَّى نَزَل الْمُحَصَّبَ، ونزلنا معه، فدعا عبدَ الرحمن بن أبي بَكْرٍ، فقال: اخرُج بأُخْتِكَ من الحرَمِ،فَلْتُهلَّ بِعُمْرَةٍ، ثم افْرُغا، ثم أئْتِيا هَاهُنا، فإني أَنْظِرُكما حتى تأتِيا، قالت: فخرجنا، حتَّى إذا فرْغتُ من الطوافِ جئْتُهُ بسَحَرٍ، فقال: هل فَرَغتُمْ؟ قلت: نَعَمْ، فأذَّنَ بالرحيل في أصحابٍهِ، فارتحلَ الناسُ، فمرَّ متوجها إلى المدينة»
وفي أخرى قالت: «قاْلت: يا رسولَ اللَّه، يصْدُرُ النَّاسُ بنُسُكِينِ، وأصْدُرُ بِنُسُكِ واحدٍ؟ قال: انتَظِرى، فإذا طَهُرْتِ فاخْرُجِي إلى التَّنعيم، فأهِلّي مِنْهُ، ثمَّ ائْتيا بمكانِ كذا، ولكنها على قدر نُفَقَتِك، أو نَصَبِكِ». الحديث في أصله متفق عليه(83/235)
من هو العامي
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:59 ص]ـ
يقول ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة 2/ 211:
"إذا كان الرجل إماما في أي علم من العلوم ولم يكن على علم بما جاءت به الرسل، ولا تحلى بعلوم الإسلام فهو كالعامي إلى علومهم، بل أبعد مه".
هل يقصد الإمام رحمه الله أن العالم بالفقه واختلاف الفقهاء، أو بالقرآن وتفسيره، أو بعلوم العربية بدقائقها، فهو عامي ...
ولا يخرج من ظلمات العامية إلا بنور الوحي (الكتاب والسنة) ...
إن كان ذلك كذلك، فلن يصح إطلاق العالم إلا على عدد قليل من المنتسبين إلى العلم ...
وإن كان ذلك كذلك، فستغلب العامية في كثير من البلاد التي يوجد بها حملة فقه، ولكنهم غير مختصين بعلوم السنة، ومعرفة صحيحها من سقيمها
وبكل حال ...
فطالب العلم عليه أن يغتنم ما بقي من عمره للتوسع في علوم الكتاب والسنة، فهو مهما حفظ ودرس، فإن ذلك لا يشفع له إلا إذا استضاء بنور الوحي ...
أسأل الله العون على استدراك ما بقي من عمر ...
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:25 م]ـ
فائده قيمه جزاكم الله خيرا
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:16 م]ـ
وجزاكِ أختي محبة الوحيين(83/236)
إذا قلنا دخول الشهر برؤية عدل فما هو شرط العدالة؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:48 م]ـ
العدل هو من قام بالواجبات ولم يفعل كبيرة ولم يصر على صغيرة
فهذا الإشتراط صعب إلا عند من رحم الله.
فما هو دليل شرط العدالة؟ وشكراً
ـ[السني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:28 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع:
((والعدل في اللغة: هو المستقيم، وضده المعوج.
في الشرع: من قام بالواجبات، ولم يفعل كبيرة، ولم يصر على صغيرة.
والمراد بالقيام بالواجبات أداء الفرائض كالصلوات الخمس.
والمراد بالكبيرة كل ذنب رتب عليه عقوبة خاصة، كالحد والوعيد واللعن ونحو ذلك مثاله النميمة، وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض لقصد الإفساد بينهم، كأن يذهب شخص لآخر فيقول له: فلان قال فيك كذا وكذا، مما يؤدي إلى العداوة والبغضاء بينهم، ولهذا قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: "لا يدخل الجنة قتات " أي: نمام، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "مرّ النبي صلّى الله عليه وسلّم بقبرين، فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة" فإذا نم الإنسان مرة واحدة ولم يتب فليس بعدل.
ومن الكبائر أيضاً الغيبة وهي ذكرك أخاك بما يكره من عيب خلقي، أو خُلقي، أو ديني.
فالخلقي كأن تقول: إن هذا الرجل أعور، أو أنفه معوج، أو فمه واسع، وما أشبه ذلك.
والديني مثل أن تقول: هذا متهاون بالصلاة، وهذا لا يبر والديه، وما أشبه ذلك.
والخُلُقي كأن تقول: هذا أحمق، سريع الغضب، عصبي، وما أشبه ذلك إذا كان في غيبته أما إذا كان في حضوره، فإنه يسمى سبّاً وليس بغيبة، والفقهاء يزيدون على ذلك في وصف العدل ألا يخالف المروءة، فإن خالف المروءة فإنه ليس بعدل، ومثلوا لذلك بمن يأكل في السوق، وبمن يتمسخر بالناس أي: يقلد أصواتهم أو حركاتهم وما أشبه ذلك.
وقياس كلام أحمد في قوله: إن من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة، أن من ترك عبادة مؤكدة أنه تسقط عدالته.
ولكن ينبغي أن يقال: إن الشهادة في الأموال ليست كالشهادة في الأخبار الدينية، ففي الأموال يجب أن نشدد، لا سيما في هذا العصر لكثرة من يشهدون زوراً، لكن في الشهادة الدينية يبعد أن يكذب الإنسان فيها، إلا أن يكون هناك مغريات توجب أن يكذب.
مثل ما يقال في بعض الدول إذا شهد شخص بدخول رمضان أعطوه مكافأة، أو بشهادة شوال أخذ مكافأة هذه الأشياء ربما تغري ضعيف الإيمان فيشهد بما لا يرى.
ولو قلنا بقول الفقهاء لم نجد عدلاً؛ فمن يسلم من الغيبة، والسخرية بالناس، والتهاون بالواجبات، وأكل المحرم، وغير ذلك؛ ولهذا كان الصحيح بالنسبة للشهادة أنه يقبل منها ما يترجح أنه حق وصدق؛ لقوله تعالى: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282]؛ ولأن الله لم يأمرنا برد شهادة الفاسق بل أمرنا بالتبين فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6].
ويشترط مع العدالة أن يكون قوي البصر بحيث يحتمل صدقه فيما ادعاه، فإن كان ضعيف البصر لم تقبل شهادته، وإن كان عدلاً؛ لأنه إذا كان ضعيف البصر وهو عدل، فإننا نعلم أنه متوهم.
والدليل على ذلك أن القوة والأمانة شرطان أساسيان في العمل، ففي قصة موسى مع صاحب مدين قالت إحدى ابنتيه: {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ)} [القصص: 26] وقال العفريت من الجن الذي التزم أن يأتي بعرش ملكة سبأ {وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ} [النمل: 39] ومن ذلك الشهادة لا بد فيها من الأمانة التي تقتضيها العدالة، ولا بد فيها من القوة التي يحصل بها إدراك المشهود به ففات المؤلف هنا أن يقول: قوي البصر، لكن لو أراد شخص أن يعتذر عن المؤلف، فيقول: إن العدل إذا كان ضعيف البصر فلا يمكن أن يشهد بما لا يرى.
فنقول: هذا ليس بعذر؛ لأن العدل إذا توهم أنه رأى الهلال فسوف يصر على أنه رآه؛ لما عنده من الدين الذي يرى أنه من الواجب عليه أن يبلغ ليصوم الناس أو يفطروا، لذلك فلا بد من إضافة قوي البصر.))
ـ[ابو العابد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
فما هو دليل شرط العدالة؟ عند القائلين بها.
ـ[السني]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:58 م]ـ
أخي الكريم:
من اعتبر أن رؤية هلال رمضان من باب الشهادة، فإنه اشترط لها العدالة، كما هو معروف في باب الشهادات.
قال في المغني:
((الشَّرْطُ الرَّابِعُ، الْعَدَالَةُ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَأَشْهَدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ}.
وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْفَاسِقِ لِذَلِكَ، وَلِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}))
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:46 م]ـ
وهل يشترط فى الرائى ان يكون رجلا؟ هل تكلم احد من اهل العلم فى رؤية النساء؟ افيدونا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/237)
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:27 م]ـ
العدالة: لا خلاف بين الفقهاء في اشتراط عدالة الشّهود لقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ}. ولهذا لا تقبل شهادة الفاسق.
والعدالة عرّفها المالكيّة: بالمحافظة الدّينيّة على اجتناب الكبائر وتوقّي الصّغائر وأداء الأمانة وحسن المعاملة وأن يكون صلاحه أكثر من فساده وهي شرط وجوب القبول.
وعرّفها الحنابلة بالصّلاح في الدّين وهو: أداء الفرائض برواتبها، واجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصّغائر، ويعتبر فيها أيضاً استعمال المروءة بفعل ما يجمّله ويزيّنه، وترك ما يدلّسه ويشينه.
واعتبر الشّافعيّة المروءة شرطاً مستقلاً.
والعدالة شرط وجوب القبول على القاضي لا جوازه. فإذا توفّرت في الشّاهد وجب على القاضي أن يأخذ بشهادته.
وقال الشّافعيّ: إذا كان الأغلب على الرّجل والأظهر من أمره الطّاعة والمروءة قبلت شهادته، وإن كان الأغلب على الرّجل والأظهر من أمره المعصية وخلاف المروءة ردّت شهادته.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:15 ص]ـ
يرفع ولكم مني الدعاء(83/238)
مائة وثلاثون كتابآ هدية للمنتدى والجميع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
مائة وثلاثون كتابآ هدية للمنتدى والجميع
السلام عليكم
احمد الله لكم حمدآ كثيرآ حمدا مباركا واصلي على حبيبكم وحبيبي نبي محمد الذي اسئل الله ان يشرفني ويشرفكم بتقبيله في جبينه الشريفه في أعالي الجنات
ولتعم الفائده شاركونا بأسماء أجمل ماقرأتم من الكتب او حتى الروايات الهادفه وكل واحد يفيد الجميع بأسماء اجمل الكتب
(اللي يحب يقرأ بس .. !)
وابدأ بنفسي ..
اول حقيقة اخواني حاب انبهكم لاحد الكتب التي رأيت ان الكل ينصح بقرأته وهوا كتاب إحياء علوم الدين للإمام ابو حامد الغزالي هذا الكتاب من الكتب التي رأيت بعض الناس تمدح فيه لكن يوجد شئ بسيط يخفى على كثير من الناس إلا من له باع ثقيل في الكتب وهو ان الكتاب فيه شئ من المسائل الخاطئه وكثير من علمائنا جزاهم الله خير بينو ووضحو ذلك في كتبهم بالنسبه لكتاب احياء علوم الدين الكثير من الأخطاء الموجوده فيه
رغم ان الكتاب يوجد به معلومات ومعارف الجدير قراءتها
ولكن ولله الحمد والمنه مثل هل الأمور لا تفوت على علمائنا
جزا الله كل من كتب حرف اراد به خير ان يبلغه مطلبه ويزيده فوق بلوغه مطلبه الزوائد
فصححو الكتاب وهذبوه وأخرجو منه الشبهات والأخطاء التي كانت موجوده فيه
فلمن أراد ان يقرء كتاب احياء علوم الدين فليبحث عن
تهذيب احياء علوم الدين
او عن كتاب موعظة المؤمنين في تهذيب احياء علوم الدين (او اسم قريب من هذا)
فكما قلت سابقا اخرجو منه الاخطاء
اما بالنسبه للكتب التي انصح بقرأتها
1/تهذيب احياء علوم الدين كما بينت معلومات الكتاب في الأعلى
2/مدارج السالكين او تهذيب مدارج السالكين فوالله لقد ابدع في هذا الكتاب إمامنا وشيخنا ابن القيم رحمه الله
ولو كان بيدي من الأمر شئ لطبعت الكتاب ووزعته لكل مسلم .. لانه فعلا كتاب يستحق وبشده ان يقرء وحقيقة من قرء هذا الكتاب اتحداه ان يضع الكتاب بعد ان ينتهي منه في دولاب الكتب دون ان يعود اليه مره ومرتان وثلاثه من ما وجد فيه من العلوم الغزيرة فهو كتاب ادب ومعرفة وعلوم وكان رحمه الله يمتاز باستنمباطه العميق وفكره الواسع
ولمن اراد التوسع في هذا الكتاب فليقرءه كاملا ان اراد 3 مجلدات ومن اراد التخفيف فليقرء التهذيب
ولكن اظل واقول فعلا كتاب جدير وبالقوة بأن يكون عند كل الناس ويعتبر الكتاب من اجمل الكتب التي سطرها ابن القيم رحمه الله رحمة واسعه ادخله بها الفردوس الأعلى بغير حساب
3/الفوائد لابن القيم وهوا ايضا كتاب جميل
4/كتاب صحيح حادي الأرواح إلى بلاد الأرواح.يتكلم هذا الكتاب عن الجنه ونعيمها وماذا يجد اهلها فيها من اللذات والتنعم ومن اجمل ما اخرج في الكلام عن الجنه وكثير من علمائنا في خطبهم ومحاضرتهم يستنبطون من هذا الكتاب الكثير من المعلومات فهو كتاب شيق جدا لمن اراد ان يعلم ماذا اعد الله له اذا نجح من مدرسة الحياة والكتاب اصلا اسمه حادي الأرواح الى بلاد الأفراح لكن اذا اردت ان تشتري هذا الكتاب فابحث عن صحيح حادي الأرواح الى بلاد الأفراح وهو لابن القيم الجوزيه لان صحيح حادي الأرواح خالي من الأخطاء ومنقح
5/كتاب صحيح المتجر الرابح وهذا ايضا كتاب جميل يبين لك فضائل الأعمال واجورها وهو كتاب واسع وجميل لكن احذر ان تاخذه بدون مايصحح كأن تاخذه بدون كلمة ((صحيح)) لأن الكتاب به اخطاء ايضا
فإن اردت ان تأخذه فطلبه بإسم
صحيح المتجر الرابح
6/نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء (1/ 4). مهذبه الشيخ محمد موسى الشريف والكتاب اصلا من 26 مجلد تقريبا واختصره المهذب إلى 4 مجلدات وهو كتاب غني عن التعريف وهو لمن كان شغوف بالتاريخ واهله وفيه من قصص السلف والأعلام واسماء الرجال وحكاوي عن سيرهم واحوالهم قديما لمن اراد ان يتأثر بأحوال السلف وقصصهم واحوالهم والمعلوم ان القصص لها تأثيرها الشديد بالقلب
فهذا الكتاب هوا كتاب ترجمة للأعلام يبدأ من الصحابة، إلى التابعين ومن بعدهم يترجم لهم، وللمواقف من حياتهم، ويذكر بعض رواياتهم ووفياتهم وهوا للإمام الذهبي وهذبه الشيخ محمد موسى الشريف
7/الطب النبوي لابن القيم ونزل اخيرا شرح للكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/239)
9/تحفة المولود (تحفة المودود بأحكام المولود) يتكلم عن احوال المولود نسئل الله لنا ولكم الذريه الصالحه
10/زاد المعاد (زاد المعاد في هدي خير العباد) من اقوى الكتب التي تتكلم عن سيرة النبي الجميل صلوات الله وسلامه عليه وينصح به كثير وهو كذلك لابن القيم
11/الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري وهذا ايضا من الكتب الجميله بعد زاد المعاد في سيرة الرسول وايضا من روائع الكتب وحقيقة أنصح بيه وبشده
وحاز على افضل بحث في احدى السنوات
12/جلاء الأفهام (جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام) لابن القيم كذلك
13/صحيح الوابل الصيب (صحيح الوابل الصيب من الكلم الطيب) وهذا الكتاب من اروع الكتب التي سجلت لابن القيم ولكن عند شراءه تأكد من كلمة ((صحيح)) صحيح الوابل الصيب
14/عدة الصابرين (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين) لابن القيم
15/الصواعق المرسلة (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) لابن القيم ووالدنا الشيخ عبدالعزيز بن باز ينصح بقرأءة هذا الكتاب
16/إغاثة اللهفان (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان) وهذا ايضا لابن القيم
17/الأمثال في القرآن الكريم (الأمثال في القرآن الكريم) لابن القيم
18/الجواب الكافي (كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ((الداء والدواء)) وهذا الكتاب قصته انه رجل سئل الامام ابن القيم سؤال رد عليه الجواب في كتاب وهوا هذا الكتاب
هذا الكتاب له اكثر من اسم فسمي الداء والدواء وسمي الجواب الكافي كذلك. لكن في النهايه هو كتاب واحد وايضا هذا من الكتب التي لا مثيل لها
19/اجتماع الجيوش الإسلامية (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية) لابن القيم
20/روضة المحبين (روضة المحبين ونزهة المشتاقين) لابن القيم
21/طريق الهجرتين (طريق الهجرتين وباب السعادتين) لابن القيم
22/الصارم المسلول (الصارم المسلول على شاتم الرسول) لابن تيميه
23/صيد الخاطر لابن الجوزي
24/المدهش لابن الجوزي
25/صفوة الصفوة لابن الجوزي
26/اللطائف لابن الجوزي
27/أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي
28/فقه الأذكار للشيخ عبدالمحسن البدر وكتاب جميل جدا وانصح بيه
29/مروج الذهب للمسعودي
30/المختار المصون من اعلام القرون (1/ 3).للشيخ محمد موسى الشريف لمن كان شغوف بالتاريخ حقيقة كتاب جميل جزا الله الشيخ محمد خير الجزاء
31/الطرق الجامعة للقراءة النافعة. للشيخ محمد موسى الشريف
32/أثر الدعاء في دفع المحذور و كشف البلاء. للشيخ محمد موسى الشريف
33/تسبيح ومناجاة و ثناء على ملك الأرض و السماء. للشيخ محمد موسى وهذا كتاب جميل جمع فيه الكاتب انواع من الثناء والتسابيح المنجاة الواردة في القران والوارده من الأنبياء وبعد ذلك الصحابه ثم السلف الصالح كتاب جميل انصح من يريد الاجر والمثوبه ان يقرءه ((فرب كلمة تخرج من فاك تبلغ بها مبلغ عظيمآ عند الله)) ويساعدك ايضا هذا الكتاب في دعائك لله في خلواتك والتضرع اليه
34/العبادات القلبية وأثرها في حياة المؤمنين للشيخ محمد موسى الشريف
35/قصص وطرائف في الحج من القرون السوالف للشيخ محمد موسى الشريف
36/الترف وأثره في الدعاة والصالحين. للشيخ محمد موسى الشريف
37/مصطلح حرية المرأة بين كتابات الإسلاميين وتطبيقات الغربيين /للشيخ محمد موسى الشريف
38/كتاب صور من حياة الصحابة و كتاب صور من حياة التابعين.للدكتور عبدالرحمن رأفت باشا
39/تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
40/تفسير القران لابن كثير
50/وكتب عمر الأشقر ومنها العقيده في الله
51/صحيح الترغيب والترهيب للمنذري
52/المولد النبوي تاريخه، حكمه، آثاره، أقوال العلماء فيه لناصر بن يحيى الحنيني
53/شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة للشيخ سعيد القحطاني
54/ فضائح الصوفية للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق
55/الشيطان خطواته وغاياته دراسة قرآنية موضوعية لوائل عمر بشير
56/طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم للدكتور. يحيى الغوثاني
57/نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني
58/الأذكار للإمام النووي
59/فتح الباري شرح صحيح البخاري ابن حجر العسقلاني
60/رياض الصالحين للإمام النووي
61/جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/240)
62/صحيح البخاري للامام البخاري
63/صحيح مسلم
64/سنن ابن ماجه
65/بلوغ المرام من أَدلة الأَحكام لإبن حجر العسقلاني
66/بهجة قلوب الأبرار للشيخ عبدالرحمن السعدي
67/كيف تصلي وتخشع لندا أبو أحمد
68/كلنا دعاة أكثر من 1000 فكرة ووسيلة وأسلوب في الدعوة إلى الله تعالى لعبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي
69/كيف يبني طالب العلم مكتبته للشيخ عبدالكريم الخضير
70/صور من ابتلاء العلماء لوحيد عبدالسلام بالي
71/كيف تكسب الناس لمازن عبد الكريم الفريح
72/طرق تدريس القرآن الكريم لكبار السن لحسن بن محمد حلواتي
73/أفكار للداعيات لهناء بنت عبدالعزيز الصنيع
74/المدرس ومهارات التوجيه لمحمد بن عبدالله الدويش
75/ 92 وسيلة دعوية لإبراهيم الفارس
76/ 30 طريقة لخدمة الدين لرضا أحمد صمدي
77/ 46 طريقة لنشر الخير في المدارس لإبراهيم الحمد
78/الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال لعقيل بن محمد بن زيد المقطري
79/امرأة من أهل الجنة لسعد بن ضيدان السبيعي
80/أحوال الغارقات للشيخ خالد الراشد
81/المرأة في حياة إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب لحمد الجاسر
82/أمهات المؤمنين في مدرسة النبوة لمصطفى الطحان
83/أسعد امرأة في العالم للشيخ عائض القرني
84/كيف تحتسبين الأجر في حياتك اليومية؟ لهناء بنت عبدالعزيز الصنيع
85/أخطار تهدد البيوت للشيخ محمد المنجد
86/أحوال النساء في الجنة لسليمان بن صالح الخراشي
87/حراسة الفضيلة لبكر بن عبدالله أبو زيد مهم للمرأءة هذا الكتاب
88/هذا ما رأيت في رحلة الأحزان (زلزلال آسيا) للشيخ خالد الراشد
89/هذا ما رأيت في رحلة النيجر للشيخ خالد الراشد
90/الجهاد في سبيل الله .. فضله، ومراتبه، وأسباب النصر على الأعداء للشيخ سعيد بن وهف القحطاني
91/يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب للشيخ سفر بن عبدالرحمن الحوالي
92/قصص الأنبياء لابن كثير
93/حياة الصحابة {رضى الله عنهم} للكاندهلوي
94/أخبار القضاة لوكيع
95/سيماهم في وجوهم لعائض القرني
96/المنتظم في التاريخ لابن الجوزي
97/من روائع الأئمة الأربعة د. إسلام المازنى
98/أحمد ديدات .. هذه حياتي سيرتي ومسيرتي .. أحمد ديدات
99/أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار /الأزرقي
100/جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز / محمد ابراهيم الحمد
101/البداية والنهاية لابن كثير
102/العبر في خبر من غبر للذهبي
103/ابن باز وتأثيره الفكري على العالم الإسلامي لموسى بن محمد هجاد الزهراني
104/أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
105/فضائل الصحابة للإمام احمد بن حنبل
106/وقفات في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لإحسان العتيبي
107/المنجد في أبواب الأجر وكفارات الخطايا لعبدالرحمن الجامع
108/الحب في التصور الإسلامي لأحمد طه
109/يحبهم ويحبونه لخالد الراشد
110/ 92 طريقة لتعويد أولادك على الصلاةِ لهناء بنت عبدالعزيز الصنيع
111/الفرج بعد الشدة للتنوخي
112/ففروا إلى الله لأبي ذر القلموني
113/الحب بين الله وعباده لنبيل عطوه
114/معجم المناهي اللفظية ويليه فوائد في الألفاظ لبكر بن عبدالله أبو زيد
115/ناس لا يحبهم القهار من الكتاب والسنة والآثار لأبو يوسف محمد زايد
116/روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البسيتي
117/منازل الحور العين في قلوب العارفين برب العالمين لعبدالكريم بن صالح الحميد
118/التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي
119/كيف تكون مليونيرا بالحسنات لشمس الدين
120/أهوال القبور لابن رجب الحنبلي
121/المشتاقون إلى الجنة للشيخ العريفي
122/لطائف المعارف فيما المواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي
123/تلبيس ابليس لابن الجوزي
124/كتاب التوابين لابن قدامه المقدسي
125/ العائدون إلى الله مجموعة من قصص التائبين مجموعة 5 اجزاء لمحمد بن عبد العزيز المسند
وفيه اخبار التائبين وكيف تابو ومنهم فنانون ومنهم الشيخ عادل الكلباني يروي قصة توبته
126/كات ستيفنس من مغنٍّ إلى داعية / د. مهدي علي قاضي
127/علو الهمه في صلاح الأمه
128/رجال حول الرسول لخالد محمد
129/الكبائر للإمام الذهبي
130/كتيب حصن المسلم بعدة لغات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/241)
وانظرو ماذا قال الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عندما سئل عن الكتب المفيدة في مجال الدعوة إلى الله
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...e=fatawa&id=74 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=74)
وعندما سئل عن أفضل الكتب في مجال العقيدة
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=fatawa&id=161 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=161)
وعندما سئل عن أهم كتب العقيدة
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=fatawa&id=180 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=180)
وعندما سئل عن أسماء بعض الكتب المفيدة
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...fatawa&id=1867 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1867)
وعندما سئل عن كتب العقيدة الصحيحة التي ينصح طلبة العلم باقتنائها وقراءتها
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...fatawa&id=4106 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=4106)
وعندما سئل عن الكتب التي ينصح بقراءتها لمن أراد الحج
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=audio&id=1236 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1236)
وعندما سئل عن كتب الأدعية في أماكن المشاعر
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=audio&id=1316 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1316)
وعندما سئل عن الكتب التي تشتمل على الأحاديث الصحيحة
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=audio&id=1770 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1770)
وعندما سئل عن بيان بعض الكتب التي تهتم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=audio&id=1823 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1823)
وانظرو ماذا يقول ابن القيم
الحجب العشرة بين العبد وبين الله
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=461
ذكر الله - فضله وفوائده
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=45
واخير اشكر الله واحمده ثم اشكر الأخوان على فتح مثل هذه المواضيع هذا مالدي
أسئل الله العظيم ان يبارك في هذا العمل ويلهم قارئ موضوعي ان يدعي لي بما يحب ان يدعو لنفسه وقت خلوته بالله سبحانه تعالى
((الموضوع منقول للفائدة وغير ذلك يوجد شئ من الأسماء هيا كتب شرائط مفرغة))(83/242)
كيفية الصلاة جالسا؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:37 م]ـ
السلام عليكم و حمة الله و بركاته،
إخوتي في الله نعلم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا ركب على دابته و هو مسافر، يصلي النوافل و هو جالس، فهل كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصلي برأسه (أي بحركات رأسه) أم هناك كيفية معينة كان يصلي بها.
أسأل هذا السؤال كي يعلم الناس الذين لا يطيقون طول القيام في التراويح كيف يصلون جالسين و جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:07 م]ـ
الإخوة الكرام أفيدونا مأجورين.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:53 ص]ـ
للرفع.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:22 م]ـ
أفيدونا يا إخوة بارك الله فيكم.
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:22 م]ـ
أخي الفاضل، في الخلاصة الفقهية للقروي،باب العاجز عن قيام الفرض:-ويُنصح بالرجوع إليه-
_ فإن تعذر عليه القيام مستندا جلس مستقلا وجوبا بدون استناد فإن لم يقدر على جلوسه مستقلا جلس مستندا ويندب له أن يتربع- سواء كان جلوسه مستقلا أو مستندا- فيكبر للإحرام متربعا ويركع ويرفع كذلك ثم يغير جلسته إذا أراد ان يسجد فيسجد على أطراف قدميه ويجلس بين السجدتين وفي التشهد إلى السلام كالجلوس والمتقدم في مندوبات الصلاة ثم يرجع متربعا للقراءة وهكذا وهو بهاته الكيفية كالمتنفل من جلوس.
---
أي أنه يجلس جلسة الصلاة المعتادة في السجدتين و ما بينهما و عند السلام، و الباقي يجلس متربعا والتربع سنة كما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا).
وأظن أخي أنه لايصح قياس الصلاة قاعدا للمتنفل أو العاجز عن القيام،بالصلاة على الدابة.
هذا و الله أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك أختي على الإفادة.
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:04 م]ـ
وفيكم بارك المولى.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصلاة إمّا نافلة أو مكتوبة , فإن كانت نافلة , فإن القيام فيها ليس بلازم, بيد أن أجر المصلي الجالس على النّصف من أجر القائم , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه البخاري والترمذي عن عمران بن حصين قال: " إن صلّى قائماً فهو أفضل , ومن صلى قاعداً , فله نصف أجر القائم , ومن صلى نائماً , فله أجر القاعد " , وكون صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم هو في الموطإ عن عبد الله بن عمرو بن العاص , وهذا الحديث إن حمل على أن المتنفل مخيّر بين هذه المراتب الثلاث بما فيها الاضطجاع , فقد استشكله معظم أهل العلم.
أمّا المكتوبة , فلا بدّ فيها من القيام , إلاّ إذا عجز المكلف عنه , فإنّه ياتي بما يستطيع , والمشهور أنّه لا يتنفل إلى الجلوس إلاّ إذا لم يمكنه القيام مستنداً , فيجلس بغير استناد , ثمّ يجلس مستنداً , ويكون في جلوسه متربّعاً إن أمكنه , وإلاّ بحسب استطاعته , ويركع ويسجد من جلوس , ويُغيّر جلوسه بين السّجدتين , وإلاّ يمكنه الرّكوع والسجود التامّان أومأ للسجود أخفض من الرّكوع , فإن لم يمكنه ذلك صلّى مضطجعاً على جنبه الأيمن , وجهُه إلى القبلة , وإلاّ صلّى مستلقياً على ظهره , ورجلاه إلى القبلة , ويومئ بما يستطيع , والقول بالتّرتيب بين الاستناد وعدمه متّجه , لأن الأصل قيام المصلي استقلالاً , فإن عجز عنه فعل مستطاعه منه , وهو الاستناد , وهكذا في الجلوس , وقد جاء في الحديث الذي رواه البخاري وهذا لفظه , والترمذي عن عمران بن حصين قال:" كانت بي بواسير , قسالتُ النبي صلى الله عليه وسلم , فقال:" صلّ قائماً , فإن لم تستطع فقاعداً , فإن لم تستطع فعلى جنب " , والبواسير جمع باسور , وهو ورم في باطن المقعدة , وشرط عدم القدرة على القيام لجواز الانتقال إلى القعود إنّما هو في المكتوبة لا النّفل , فيجوز ذلك فيه ابتداء , والمشروع لمن صلّى جالساً أن يتربّع , ويُغير جلسته بين السجدتين على الأصل , وقد كان ابن عمر يتربّع , إذ روى البخاري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله أنّه أخبره أنّه كان يرى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يتربّعُ في الصّلاة إذا جلس ... " الحديث,
وإن عجز المريض الذي يصلي جالساً عن السجود أومأ له أخفض من الركوع.
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فإن صلى جالسا لعذر هل يقبض على يديه إذا قرأ الفاتحة أم يجلس جلسة التشهد
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:48 ص]ـ
نص الشافعية أنه إن صلى قاعدا وضع يديه على صدره لأن القاعدة عندهم أن الميسور لا يسقط بالمعسور.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فإن صلى جالسا لعذر هل يقبض على يديه إذا قرأ الفاتحة أم يجلس جلسة التشهد
الشيخ الفاضل إحسان
السائل و المجيب-أول الأمر-مالكيا المذهب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/243)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل تعلم موضعا معينا في كتبهم فيه مثل هذا؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:43 ص]ـ
الشيخ الفاضل إحسان
السائل و المجيب-أول الأمر-مالكيا المذهب ..
الأخت الكريمة، هل الأمر يتعلق بي في هذه الإجابة؟
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:13 م]ـ
يبدو أنه لا! وقد كتبت ما كتبت من باب الملحة فقط ..
إذا قيل أن القبض يتلائم مع القيام لاستحضار الخشوع و لاستكمال هيئة الصلاة.
ولكن بالنسبة للعاجز، إذا قلنا مادام قادرا على القبض يقبض و هو متربع في صلاته، فهل الأمر كذلك إذا صلى مستلقيا على جنبه؟ أنقول يقبض مادام قادرا؟
ألا ينظر إلى هيئة المصلي في هذه الحالة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:14 م]ـ
أخي الإدريسي:
بل يتعلق الأمر بي، لا بك.
وفقك الله
الأخت الفاضلة:
ما نقلتموه عن المالكية يقول به غيرهم، كالحنابلة - مثلا -
وإذا كانوا مالكية يرون السدل أصلا في القيام: فأين يضعون الأيدي في القعود؟
الذي يظهر أنهم يضعونهما على الأرض، أو يقولون بالقول الآخر وهو على الفخذين أو الركبتين كحال التشهد
وسؤالي يختص بمن لا يقول بالسدل منهم أو من من غيرهم
وفقكم الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:16 م]ـ
والظاهر - والله أعلم - اشتراك المصلي للنافلة على الراحلة مع المريض إن صلى قاعداً.
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
المريض إذا صلى جالساً، أو إذا صلى غير المريض النفل جالساً: فإنه يتربع في حال القيام وفي حال الركوع، أما في حال السجود والجلوس، فإنه يكون كهيئته في جلوس التشهد أو الجلسة بين السجدتين، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالساً صلى متربعاً ... .
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:20 م]ـ
وإذا لم نقل أنه يقبض، بل يضعهما على فخذيه كحال التشهد: فأين يرمي ببصره في هذه الحال؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:22 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:26 م]ـ
الذي يظهر أنهم يضعونهما على الأرض
كيف ظهر لكم ذلك؟؟
اشتراك المصلي للنافلة على الراحلة مع المريض إن صلى قاعداً
فإنه يتربع في حال القيام وفي حال الركوع، أما في حال السجود والجلوس، فإنه يكون كهيئته في جلوس التشهد أو الجلسة بين السجدتين،
وكيف يكون ذلك؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:48 م]ـ
ظهر لي ذلك من النظر في فتوى للخليلي الأباضي!
ولا فرق - عند التأمل - بين من صلى نافاة قاعداً، وبين من صلى الفرض لعذر المرض، فكلاهما يتلبس بالأحكام نفسها عند القدرة - طبعا بخصوص المريض - وسبق النقل عن الشيخ العثيمين ذلك، وهو واضح عند التأمل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:59 م]ـ
ثم وفقني الله - فيما أرجو - إلى دليل (قد) يفصل في المسألة
وهو:
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ - رضى الله عنها - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُصَلِّى جَالِسًا فَيَقْرَأُ وَهْوَ جَالِسٌ، فَإِذَا بَقِىَ مِنْ قِرَاءَتِهِ نَحْوٌ مِنْ ثَلاَثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهَا وَهْوَ قَائِمٌ، ثُمَّ يَرْكَعُ ثُمَّ يَسْجُدُ، يَفْعَلُ فِى الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ.
متفق عليه
وبوَب عليه البخاري بقوله: " باب إِذَا صَلَّى قَاعِدًا ثُمَّ صَحَّ أَوْ وَجَدَ خِفَّةً تَمَّمَ مَا بَقِىَ "
ولا أظن أحدا يقول بأنه لا يقبض يديه على صدره في تلك الحال - من القائلين بالقبض أصلا -.
والله أعلم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل تعلم موضعا معينا في كتبهم فيه مثل هذا؟
هل هذا الكلام شيخنا الفاضل لي؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:53 م]ـ
نعم حفظك الله هو لك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:35 م]ـ
لم أجد تلك المسئلة بعينها الآن شيخنا الكريم، لكنني وجدت لهم كلاما آخر في نفس القاعدة في مسئلة شبيهة، وهي إذا صلى المصلي مستلقيا او مضطجعا هل يضع يديه على فخذيه أم لا.
قال البيجوري في الحاشية ((و وضع اليدين) أي الكفين، وقوله على الفخذين أي طرفيهما، وقوله في الجلوس أي وإن لم يحسن التشهد، بل إن أمكن ذلك للمصلي مضطجعا أو مستلقيا سن له، لأن الميسور لا يسقط بالمعسور، وللتشبيه بالقادر فتقييده بالجلوس للغالب)
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:57 م]ـ
إحسان العتيبي:
ولا فرق - عند التأمل - بين من صلى نافلة قاعداً، وبين من صلى الفرض لعذر المرض، فكلاهما يتلبس بالأحكام نفسها عند القدرة - طبعا بخصوص المريض - وسبق النقل عن الشيخ العثيمين ذلك، وهو واضح عند التأمل.
أصبتم،ولكن يا شيخ ماأردت التنبيه عليه، هو قولكم قبل ذلك:
والظاهر - والله أعلم - اشتراك المصلي للنافلة على الراحلة مع المريض إن صلى قاعداً.
فذلك لا يتسنىدومًا لراكب الراحلة (كيفماكانت)، و خاصة إذاكان هو من يقودها!
و لعلكم تتأملون سؤال الأخ الكريم (أبي هاجر)
إخوتي في الله نعلم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا ركب على دابته و هو مسافر، يصلي النوافل و هو جالس، فهل كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصلي برأسه (أي بحركات رأسه) أم هناك كيفية معينة كان يصلي بها.
أسأل هذا السؤال كي يعلم الناس الذين لا يطيقون طول القيام في التراويح كيف يصلون جالسين.
فهذا قياس لا يصح للمتأمل ..
عن ابن عمر (رأيت الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصلي النوافل على راحلته في كل وجه يومىء إيماء لكنه يخفض السجدة من الركعتين) صحيح البخاري
وحديث يعلى بن مرة: (أن النبي إنتهى إلى مضيق هو وأصحابه، وهو على راحلته، والسماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فحضرت الصلاة، فأمر المؤذن فأذن وأقام، ثم تقدم رسول الله على راحلته، فصلى بهم يوميء إيماءً، يجعل السجود أخفض من الركوع) [رواه أحمد والترمذي].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/244)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم،
أختي الكريمة و هل في سؤالي لبس؟
أردت معرفة كيفية الصلاة جالسا و أخذت مثلا للناس الذين لا يطيقون صلاة القيام، كيف يصلون.
قد يظهر في سؤالي أني جمعت حالات مختلفة:"عدم القدرة على القيام" مع "النافلة" فمعذرة على عدم التوضيح.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 06:33 م]ـ
هذا جواب سؤالك أخي، وفي الإجابة إشارة إلى المسألة التي طرحتها، وهو هل يقبض الجالس أم لا؟
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
وقوله: «فقاعداً» أي: جالساً، ولكن؛ كيف يجلسُ؟
يجلس متربِّعاً على أليتيه، يكفُّ ساقيه إلى فخذيه ويُسمَّى هذا الجلوسُ تربُّعاً؛ لأنَّ السَّاقَ والفخذَ في اليمنى، والسَّاقَ والفخذ في اليُسرى كلَّها ظاهرة، لأن الافتراش تختفي فيه الساق في الفخذ، وأما التربُّع فتظهرُ كلُّ الأعضاءِ الأربعةِ.
وهل التربع واجب؟
لا، التربُّع سُنَّةٌ، فلو صَلَّى مفترشاً، فلا بأسَ، ولو صَلَّى محتبياً فلا بأس؛ لعموم قول النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم: «فإنْ لم تستطعْ فقاعداً» ولم يبينْ كيفيَّة قعودِه.
فإذا قال إنسانٌ: هل هناك دليلٌ على أنه يصلِّي متربِّعاً؟
فالجواب: نعم؛ قالت عائشة: «رأيت النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم يُصلِّي متربِّعاً»، ولأن التربُّعَ في الغالبِ أكثرُ طمأنينةً وارتياحاً مِن الافتراشِ، ومن المعلومِ أنَّ القيامَ يحتاجُ إلى قِراءةٍ طويلةٍ أطول مِن قول: «ربِّ اغفِرْ لي وارحمني» فلذلك كان التربُّع فيه أَولى؛ ولأجل فائدة أخرى وهي التَّفريقُ بين قعودِ القيامِ والقعودِ الذي في محلِّه، لأننا لو قلنا يفترشُ في حالِ القيام لم يكن هناك فَرْقٌ بين الجلوسِ في محلِّه وبين الجلوسِ البَدَلي الذي يكون بَدَلَ القيامِ.
وإذا كان في حالِ الرُّكوعِ قال بعضُهم: إنه يكون مفترِشاً، والصَّحيح: أنه يكون متربِّعاً؛ لأنَّ الرَّاكعَ قائمٌ قد نَصَبَ ساقيه وفخذيه، وليس فيه إلا انحناء الظَّهر فنقول: هذا المتربِّعُ يبقى متربِّعاً ويركع وهو متربِّعٌ، وهذا هو الصَّحيحُ في هذه المسألةِ.
" الشرح الممتع " (ج 4).
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ على إجابتكم و بارك فيكم.(83/245)
الإعلام .. الذي لم يأت به أحد من العالمين
ـ[الموسى]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:05 ص]ـ
رسالة من أحد الأصدقاء .. الى الزملاء في المنتدى:
" إنه مما بلانا الله به نحن أُمة الإسلام ومقتنا فيه هم أولئك الذين تذوقوا الخزي والضلال فأذاعوه بلا روابطَ دينية ولا من واقع الحضارات البائدة والباقية ولا من واقع الأساطير الشائكة في بريق الخيال المأسور باسم الإعلام , إن هذا البلاء جعل جميع لا أقول بعض الأمم تضحك منا بسبب أفعاله التي لا تستساغ بينهم. فالإعلام بحق مارس أبشع وأقبح الصور في سماء الصحافة فركنَ إلى سماوها , إن الإعلام بحق تبختر في أماكنَ الزبالات وآثر طُاهرَ الإعلام الحقيقي ومارس شذوذاً لم يعمل به أحدٌ من العالمين , ومارس تحرولاتٍ في الخبر واضطراباتٍ في المخبر , الإعلام الذي يرتادُهُ ويحملُ هالته ولواءه من فلذاتِ هذا الدين والمجتمع الذي ما عرف للعهر سبيلا , هذا المجتمع الذي قارفَ سمعةً سيئة بفعل هؤلاء المغرر بهم في الشأن الغربي الكافر , عاشوا هناك فرجعوا بسموم المومسات فأرادوا قلبَ شوارعنا كشوارعهم ودكاكيننا كحانتهم هذه هي البهرجة التي يريدون نحرنا بها وهذه هي الحرية التي يردون أن نحلقَ في سماوها. الإعلام غابَ عن الوثبات الحقه التي لأجلها وجد ولأجلها يعيش ومن أجلها ينافح , هذا الإعلام الذي كانَ نعم الأخ لدينه ونعم الرفيق لرواده , الإعلام الذي كان لهُ أثر السبق في جميع النَّجاحات في السابق فتراهُ يفرح لعلو دنيه ويثور وبكيِ لسقوطِ دينه , الإعلام الذي نعهدُه وسمعنا به هو الذي يركضُ لحلِ مشكلات الشباب وما يضرهم من السفاهات التي آثرت بقائهم على الأرصفة واللحاق بما لا ينفع هذا هو الإعلام , نراهُ الآن بوجهٍ عبوسٍ قمطرير يسددُ على الأمةٍ لكماتٍ موجعة ويسارعُ إلى العفن وترك الحسن هذا هو الإعلام .. بسببه مُحِقَة بركة بروزنا على الحضارات فصرنا في المؤخرة, يحثوا إعلامنا للمغريات وجماليات وصور العاهرات والعفن بإناثه وذكورة هذا هو الإعلام , الإعلام جادَ بكل قبح بين الموحدين رائداً صدهم عن شريعَةِ الله هذا هو إعلامنا الذي كما رددت .. لم يأتي به أحدٌ من العالمين. إعلامٌ خائرٌ في سماوة التقليل من شأن ثوابت الدين , فتراه يسفه شرعه أو يقبح أخرى, كأن لأحدهم ركوناً في العلم أو مبلغا فيه أو ترى المُسفِه نَفسُه الذي يمثلُ هذا الإعلام مخولاً لأن يُفتِي ويَنَّقِد ويُفَنَّد ويَرُد وقسّ على ذلك الكثير .. والكثير. وإعلامٌ آخر يبوء بآثمِ الغناء ويُلهِ الشباب عن القرآن هذا ألعنُ وأقبح فعلة من التَّدنِيس؛ فالمدنسُ للقرآن كافر موعدٌ مِنْ رب الجلال إن لم يؤمن به بلعنه منه والملائكة والناس أجمعين, أما الذين يسوِقُونَ للغناء فهم مسلمون نعم وحدوا الله بألسنتهم ولم توحده قلوبهم فالتوحيدُ له آثارهُ على القلب فإن لم يؤثر فيه فهو عليه يدَّعي الإسلام وهو يرعى ويذيعُ العهر بين بنات المسلمين وأبناءه ببرامج ساقطة قابعة في خنوعِ التبعية والضلال فبأي وجهٍ هذا الإعلام سيقابلُ ربه أبسخافته تجاهَ الربَّ تبارك وتعالى أم بالمشاهد التي يستحي الحيوان - إن كان يلبس - الظهور بها أو بمشاهدة تلك ما يُسمونها (الفديو كليب) ليتخير بأيهما سيقابل ربَّه. وهنا نقول ونردد حربنا للإعلام لا خوفاً منهُ والله بل حتى لا تتبعُه القلوب الضعيفة التي تتلقفُ الأخبار الملفقة وتزج بها في المنتديات والكتيبات و غيرها من الوسائل المذيعة له فتأثر عليه وعلى معتقده, أو ترى الإعلام ذاته يعمل على برامج مكفهرة تجذب شياطين يؤذون بنُيتَنِا و أبناءنا .. ولندعم بحق تلكم الفتية من المنابر الإعلامية التي تحض على الخير وترغب فيه ولو بدر منها خطأ أو زلل فكلنا ذوو خطأ وليكن نصحنا في السر.
من الذي ما ساء قط ... من الذي له الحسنى فقط
ولنكن جميعاً أيَّها المسلمون رحمكم الله ضدَّ الإعلام الغربي بلباسهِ العربي مدعي التَّدين بما يُسمَّى دينُ المنافقين لنكن ضدها فهم والله عقلوا مدى أهمية هذا الصرح الحسَّاس فمن سنين وهم يرأسوها ويرتقوها هل ليعالجوا ويصححوا المنهج لا بل ليزرعوا ولاياتٍ كافرةٍ أخرى هنا , والحقيقة التي يجب أن لا نغفلها أن الأمة ولله الحمد بشعوبها طبعاً ما يزالُ فيهم الخير يسري فقد خيَّبوا الإعلام في مخططاته وبرامجه , وما أن يفعلوا بوصفةٍ سامَّه من سقطاتهم حتى يؤوبوا ويستغفروا ربهم وهذه بشائر ولله الحمد والمنَّة.
وهذا والله اسأل ربَّ العرش الكريم وسلطانه العظيم أن يكفنا شرَّ الإعلام الذي شذَّ عن الدين فأفسد المسلمين , والإعلام الذي تمرد على أحكام وذاتِ رب العالمين وأن يكسر صرحهم ويبدلنا بصرح صالح المخبر والمظهر يدَّعو إلى الخير ويرغبُ فيه ويحضُ عليه وأن يجعلها سلماً على أولياء ربِّ العالمين محاربةً لأعدائه .. آمين , آمين , آمين .. يا ربَّ العالمين.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .. "(83/246)
هل يجوز للرجل ان يغسل زوجته اذا ماتت؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل صحيح ان الفقهاء اختلفوا في هذه المسالة وماهي ادلة الفريقين؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
للفائدة ... قال الإمام ابن قدمة في المغني: (مَسْأَلَةٌ: قَالَ: وَتُغَسِّلُ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ تُغَسِّلُ زَوْجَهَا إذَا مَاتَ. قَالَتْ عَائِشَةُ: لَوْ اسْتَقْبَلْنَا مِنْ أَمْرِنَا مَا اسْتَدْبَرْنَا مَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا نِسَاؤُهُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد. وَأَوْصَى أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه أَنْ تُغَسِّلَهُ امْرَأَتُهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ , وَكَانَتْ صَائِمَةً , فَعُزِمَ عَلَيْهَا أَنْ تُفْطِرَ , فَلَمَّا فَرَغَتْ مِنْ غُسْلِهِ ذَكَرَتْ يَمِينَهُ , فَقَالَتْ: لَا أُتْبِعُهُ الْيَوْمَ حِنْثًا. فَدَعَتْ بِمَاءٍ فَشَرِبَتْ. وَغَسَّلَ أَبَا مُوسَى امْرَأَتُهُ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ , وَأَوْصَى جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَنْ تُغَسِّلَهُ امْرَأَتُهُ. قَالَ أَحْمَدُ لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ بَيْنَ النَّاسِ).
وقال في مسألتنا: (مَسْأَلَةٌ: قَالَ: وَإِنْ دَعَتْ الضَّرُورَةُ إلَى أَنْ يُغَسِّلَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ , فَلَا بَأْسَ. الْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ لِلزَّوْجِ غُسْلَ امْرَأَتِهِ. وَهُوَ قَوْلُ عَلْقَمَةَ , وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ , وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ , وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ , وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , وَقَتَادَةَ , وَحَمَّادٍ , وَمَالِكٍ , وَالْأَوْزَاعِيِّ , وَالشَّافِعِيِّ , وَإِسْحَاقَ. وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ ثَانِيَةٌ , لَيْسَ لِلزَّوْجِ غَسْلُهَا. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ , وَالثَّوْرِيِّ ; لِأَنَّ الْمَوْتَ فُرْقَةٌ تُبِيحُ أُخْتَهَا , وَأَرْبَعًا سِوَاهَا , فَحَرَّمَتْ النَّظَرَ وَاللَّمْسَ , كَالطَّلَاقِ. وَلَنَا , مَا رَوَى ابْنُ الْمُنْذِرِ أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه غَسَّلَ فَاطِمَةَ رضي الله عنها وَاشْتُهِرَ ذَلِكَ فِي الصَّحَابَةِ فَلَمْ يُنْكِرُوهُ , فَكَانَ إجْمَاعًا وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَائِشَةَ: رضي الله عنها {لَوْ مِتَّ قَبْلِي لَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ. وَالْأَصْلُ فِي إضَافَةِ الْفِعْلِ إلَى الشَّخْصِ أَنْ يَكُونَ لِلْمُبَاشَرَةِ , وَحَمْلُهُ عَلَى الْأَمْرِ يُبْطِلُ فَائِدَةَ التَّخْصِيصِ. وَلِأَنَّهُ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ , فَأُبِيحَ لَهُ غَسْلُ صَاحِبِهِ كَالْآخَرِ , وَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الزَّوْجَيْنِ يَسْهُلُ عَلَيْهِ إطْلَاعُ الْآخَرِ عَلَى عَوْرَتِهِ دُونَ غَيْرِهِ , لِمَا كَانَ بَيْنَهُمَا فِي الْحَيَاةِ , وَيَأْتِي بِالْغُسْلِ عَلَى أَكْمَلِ مَا يُمْكِنُهُ , لِمَا بَيْنَهُمَا مِنْ الْمَوَدَّةِ وَالرَّحْمَةِ. وَمَا قَاسُوا عَلَيْهِ لَا يَصِحُّ , لِأَنَّهُ يَمْنَعُ الزَّوْجَةَ مِنْ النَّظَرِ , وَهَذَا بِخِلَافِهِ , وَلِأَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ إلَّا بَقَاءُ الْعِدَّةِ , وَلَا أَثَرَ لَهَا , بِدَلِيلِ , مَا لَوْ مَاتَ الْمُطَلِّقُ ثَلَاثًا , فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهَا غَسْلُهُ مَعَ الْعِدَّةِ وَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ لَوْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا عَقِبَ مَوْتِهِ كَانَ لَهَا غَسْلُهُ , وَلَا عِدَّةَ عَلَيْهَا. وَقَوْلُ الْخِرَقِيِّ وَإِنْ دَعَتْ الضَّرُورَةُ إلَى أَنْ يُغَسِّلَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ فَلَا بَأْسَ " يَعْنِي بِهِ , أَنَّهُ يُكْرَهُ لَهُ غَسْلُهَا مَعَ وُجُودِ مَنْ يُغَسِّلُهَا سِوَاهُ , لِمَا فِيهِ مِنْ الْخِلَافِ وَالشُّبْهَةِ , وَلَمْ يَرِدْ أَنَّهُ مُحَرَّمٌ ; فَإِنَّ غَسْلَهَا لَوْ كَانَ مُحَرَّمًا لَمْ تُبِحْهُ الضَّرُورَةُ , كَغَسْلِ ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ وَالْأَجْنَبِيَّاتِ).
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك(83/247)
سؤال حول ملك الأماء مع اربع زوجات
ـ[ابو عمر الشافعي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله احبتي في الله اذا كان هنالك رجل متزوج اربع نساء حرائر كم عدد الاماء التي يحق له ان يملكهن وكيف يتعامل معهن من ناحية المعاشره والجماع وما حكم الاولاد اذا اتوا اريد جواب بالادله الشرعيه وبارك الله فيكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 06:04 م]ـ
سؤال:
فيما يتعلق بحق الرجل في جماع أمته هل مسموح له ذلك مع علاقته بزوجته أو (زوجاته) هل صحيح أن من حق الرجل جماع العديد من الإماء مع وجود زوجته أو زوجاته؟ فقد قرأت أن علياً رضي الله عنه كان عنده 17 أمة وأن عمر كان عنده كثيرات وهل الزوجة لها رأي في ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
أباح الإسلام للرجل أن يجامع أمَته سواء كان له زوجة أو زوجات أم لم يكن متزوجا.
ويقال للأمة المتخذة للوطء (سرية) مأخوذة من السِّرِّ وهو النكاح.
ودل على ذلك القرآن والسنة، وفعله الأنبياء فقد تسرَّى إبراهيم عليه السلام من هاجر فولدت له إسماعيل عليهم السلام أجمعين.
وفعله نبينا صلى الله عليه وسلم، وفعله الصحابة والصالحون والعلماء وأجمع عليه العلماء كلهم ولا يحل لأحد أن يحرمه أو أن يمنعه ومن يحرم فعل ذلك فهو آثم مخالف لإجماع العلماء.
قال الله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} النساء / 3.
معنى {ملكت أيمانكم}: أي: ما ملكتم من الإماء والجواري.
وقال الله تعالى: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما) الأحزاب / 50.
وقال: {والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} المعارج / 29 – 31.
قال الطبري:
يقول تعالى ذكره: {والذين هم لفروجهم حافظون}، حافظون عن كل ما حرم الله عليهم وضعها فيه، إلا أنهم غير ملومين في ترك حفظها على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم من إمائهم.
" تفسير الطبري " (29/ 84).
قال ابن كثير:
وكان التسري على الزوجة مباحاً في شريعة إبراهيم عليه السلام وقد فعله إبراهيم عليه السلام في هاجر لما تسرى بها على سارة.
" تفسير ابن كثير " (1/ 383).
وقال ابن كثير أيضاً:
وقوله تعالى: {وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} الأحزاب / 50، أي: وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام وكانتا من السراري رضي الله عنهما.
" تفسير ابن كثير " (3/ 500).
وقد أجمع العلماء على إباحته.
قال ابن قدامة:
ولا خلاف في إباحة التسري ووطء الإماء؛ لقول الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}.
وقد كانت مارية القبطية أم ولد النبي صلى الله عليه وسلم وهي أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم التي قال فيها " أَعِتَقَها ولدُها "، وكانت هاجر أم إسماعيل عليه السلام سُرِّيَّة إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام، وكان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أمهات أولاد أوصى لكل واحدة منهن بأربعمائة، وكان لعلي رضي الله عنه أمهات أولاد، ولكثير من الصحابة، وكان علي بن الحسين والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله من أمهات الأولاد. يعني أن هؤلاء الثلاثة علي والقاسم وسالم كانت أمهاتهم من الإماء.
" المغني " (10/ 411).
وأم الولد: هي الأمَة التي تلد من سيدها.
وقال الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون - إلى قوله - غير ملومين}، فدل كتاب الله عز وجل على أن ما أباحه من الفروج فإنما أباحه من أحد الوجهين النكاح أو ما ملكت اليمين.
" الأم " (5/ 43).
ولا رأي للزوجة لا في ملك زوجها للإماء ولا في جماعه لهن.
والله أعلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:52 م]ـ
للرجل ان يملك من الاماء العشرات حتى وان كان له اربع زوجات
والادلة كثيرة ومعلومه ولو راجعت السير لوجدت ان من الخلفاء من كان له مائة من الاماء!!
وهذا شئ معلوم
فلو بحثت قبل ان تسال لاستفدت!!(83/248)
سؤال ما الحكم الشرعي في الام اذا قتلت ابنها خطأ
ـ[ابو عمر الشافعي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ما الحكم الشرعي في الام اذا قتلت ابنها عن طريق الخطأ والحادثه هي ان المراة بدويه وزوجها اعطاها السلاح كي تنظفه وعن طريق الخطأ اطلق السلاح رصاصه فا صابت الولد فمات اكرر قتلته خطا اريد جواب شرعي شافي بالادله الشرعيه واقوال العلماء مع الاخذ بالاعتبار حديث النبي عليه الصلاة والسلام (لايقتل الوالد بولده) ولكم جزيل الشكر اسف على الاطاله
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:17 ص]ـ
سؤال:
توفي لوالدتي طفل صغير عمره حوالي أربعة أشهر وكانت قد غطته بزولية (سجادة ثقيلة) خوفاً عليه من البرد , وكان قريباً منها , فلا تدري أهي التي كانت سبب وفاته أم من الزولية، فهل عليها شيء؟.
الجواب:
الحمد لله
إذا كانت غطت وجهه بسجّادة ثقيلة، فعليها كفارة القتل الخطأ، وتجب الدية على عاقلتها (وهم العصبة) لأن الظاهر أنه مات بسبب ذلك , وإن لم تكن غطت وجهه فلا شيء عليها، ولا تجب الدية على أحد.
وقد سبق في جواب السؤال (52809) بيان أن الدية في القتل الخطأ تكون على عاقلة القاتل، وليست على القاتل نفسه، وفيه أيضاً بيان من هم العاقلة.
قال ابن حزم رحمه الله في "المحلى" (11/ 15): " مسألة: في امرأة نامت بقرب ابنها أو غيره فوجد ميتا " ثم ذكر عن إبراهيم النخعي أنه قال في امرأة غطت وجه صبي لها فمات في نومه , فقال: تعتق رقبة.
قال ابن حزم: إن مات مِنْ فِعْلها، مثل أن تجر اللحاف على وجهه ثم ينام فينقلب فيموت غما، أو وقع ذراعها على فمه، أو وقع ثديها على فمه، أو رقدت عليه وهي لا تشعر فلا شك أنها قاتلته خطأ فعليها الكفارة، وعلى عاقلتها الدية، أو على بيت المال. وإن كان لم يمت من فعلها فلا شيء عليها في ذلك، أو لا دية أصلا.
فإن شكت أمات من فعلها أم من غير فعلها؟ فلا دية في ذلك، ولا كفارة؛ لأننا على يقين من براءتها من دمه، ثم على شك أمات من فعلها أم لا؟ والأموال محرمة إلا بيقين، والكفارة إيجاب شرع، والشرع لا يجب إلا بنص أو إجماع، فلا يحل أن تُلزم غرامة، ولا صياما، ولا أن تلزم عاقلتها دية بالظن الكاذب، وبالله تعالى التوفيق " انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (21/ 373) فيمن غطت رضيعها بلحاف ثقيل (زولية) وكان مريضا، فمات: " إذا كانت الزولية التي وضعتها أمه غطاء عليه قد غطت وجهه فإن عليها كفارة قتل الخطأ، لأن الظاهر موته بسبب ذلك، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تستطع فصيام شهرين متتابعين ستين يوماً، وإذا كانت مريضة فإنها تصوم بعد الشفاء من المرض " انتهى.
وجاء فيها أيضا (21/ 378): " إذا كانت زوجتك وضعت اللحاف على وجه الطفل فنتج عن ذلك وفاته اختناقا فإن عليها الكفارة ... أما إذا لم تكن وضعت اللحاف على وجهه فليس عليها شيء؛ لأنها لم تتسبب في وفاته " انتهى.
وجاء فيها أيضا (21/ 388): " إذا كنتما لم تضعا الشرشف (ما يجعل على السرير من فراش) والبطانية أو أحدهما على وجهها، وإنما هي بحركتها انغمرت بهما، فليس عليكما شيء لأنكما لم تفرطا. أما إن كنتما وضعتما الشرشف والبطانية على وجهها فعلى كل واحد منكما كفارة قتل الخطأ؛ لأنكما بذلك قد تسببتما في موتها ... " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:20 ص]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية (16/ 62):
" لا خلافَ بين الفقهاءِ في أنَّ القتلَ الخطأَ هو ألاّ يقصدَ الضّربَ ولا القتلَ، مثلُ أن يرمِيَ صيدًا أو هدفًا فيصيب إنسانًا، أو ينقلبَ النائمُ على إنسانٍ فيقتلَه، وموجبُه الديةُ على العاقلةِ والكفارةُ " انتهى.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (21/ 245، 248):
" وديةُ الطفلةِ المقتولةِ خطأً بعدَ ولادتِها حيةً كديةِ المرأةِ، وهي على النصفِ من ديةِ الذكرِ.
وعليها دفعُ الديةِ إلى الورثةِ " انتهى.
والله أعلم.(83/249)
الجامع في: (كيفية تدبر القرآن).
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:51 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
أستأذنكم في جمع ما تيسر من وصايا أهل العلم فيما يتعلق بـ:
(كيفية تدبر القرآن)
أسأل الله أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، وسائقنا ودليلنا إلى جنات النعيم.
وسيكون الجمع عن طريق وضع المشاركة مباشرة أو عن طريق وضع روابط تحيل للموضوع المراد.
وأسأل الله أن ينفع به.
----
كيف يُمكن أنْ أتدبَّر القُرآن؟
الشيخ / عبد الكريم الخضير
لا شكَّ أنَّ القراءة على الوجه المأمور به هي القراءة التي تُورث القلب من العلم والإيمان والطمأنينة؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، والهدى كما قال ابن القيم:
فتدبَّر القرآن إنْ رُمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآنِ
وجاء الأمرُ بالتَّدبر في آيات، في النِّساء، وفي المؤمنين، وفي ص، وفي محمد، في أربع آيات جاء الأمر بالتدبر،
وجاء الأمرُ بالتَّرتيل، فقراءة القرآن مع التدبر والترتيل هذا هو الوجه المأمُور به، المُشار إليه في كلام شيخ الإسلام.
كيف يتدبَّر القرآن؟.
وليت مثل هذا السؤال يُلقى على أهل القُرآن، الذين هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ، الذين يتعاملون مع القُرآن، وهو بالنِّسبة لهم ديدنهم وهجيراهم، أما غيرهم مثلي أصحاب تخليط، مرة تفسير، ومرة تاريخ، ومرة حديث، ومرة أدب، ومرة ثقافة عامَّة؛ لكن يُحسن مثل هذا الجواب مع مثل هذا السُّؤال أهل القرآن، وإنْ كان ابن القيم - رحمه الله تعالى - لهُ نظر و رأي في أهل القرآن، وأنَّ أهل القرآن هُم المُعتنون به قراءةً وإقراءً وفهماً وعملاً، وإنْ لم يحفظُوه، يقول:
لكنْ من عُرف بأنَّهُ من أهل القرآن و شاع وعُرف بين النَّاس أنَّهُ من أهلهِ هو الطَّبيب المُداوي في مثل هذا الدَّاء.
كثير من النَّاس يشكُو أنَّهُ قد يقرأ القُرآن ولا يستحضر شيء، ويحصل معنا ومع غيرنا وإلى المُشتكى أنَّ الإنسان يستفتح سورة يونس فما يُفيق إلا وهو في يوسف مُتجاوزاً سُورة هًود ما كأنَّهُ قرأ منها حرف.
وجاء في الحديث أنَّ النبي -عليه الصلاة والسلام- لما قال لهُ أبو بكر: أراكَ شِبْتَ يا رسُول الله، قال: ((شيَّبتني هُود وأخواتها)).
والكلام ليس من فراغ، هذا الكلام له واقع، يدخل الإنسان في الصَّلاة ويخرج وما كأنَّهُ صلَّى، ويفتح المُصحف ولا يدري هُو في الصَّفحة اليُمنى أو في اليُسرى، هذا لا شكَّ أنَّهُ خلل يحتاج إلى علاج، يحتاج إلى عناية.
هذا كلام الله، نقرأ بقلُوبٍ مُنصرفة!!، ونحنُ لو جاءنا تعميم من المسؤول الأرفع إلى المُدير؛ لابدَّ أنْ يُجمع لهُ الوُكلاء، ويُجمع لهُ رُؤساء الأقسام وينظرُون في منطُوقِهِ، ومفهُومِهِ، ووش يُستنبط منه؟ وماذا يُستفاد منه؟ يجتمعُون عليه اللَّيالي والأيَّام.
لو صدر نظام جديد يفعلون به هكذا، وإذا أشكل عليهم شيء استفسرُوا، وجاءت المُذكَّرات التَّفسيريَّة، وهذا كلامُ ربِّنا يقرأ الإنسان وكأنَّهُ يقرأ جريدة.
ولا شكَّ أنَّ القُلُوب مُنصرِفَة، تجد الإنسان في صلاتِهِ لا يُدْرِك منها شيء، في تلاوتِهِ لا يُدرك شيء، في ذِكرِهِ باللِّسان فقط.
والحسن البصري - رحمه الله - يقول: " تفقَّد قلبك في ثلاثة مواطنْ؛ فإنْ وجدته و إلاَّ فاعلم أنَّ الباب مُغلق:
- في الصَّلاة.
- في قراءة القرآن.
- في الذِكر.
كثير من طُلاَّب العلم لو قُلتَ لهُ: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُور ِ} [(8) سورة المدثر] في أي سُورة؟ هو حافِظ للقُرآن، أخذ يستذكِر، ويسترجع، وكم آية بعدها وقبلها، فضلاً عنها هل تُؤثِّر فيه أو لا تُؤثِّر؟.
أحياناً لا تُحرِّك شعرة، في كثير من طُلاب العلم مع الأسف، وزُرارة بن أوفى سمعها من الإمام في صلاة الصُّبح ومات، وبعض النَّاس يُشكِّك في مثل هذهِ القصص؛ لأنَّهُ ما أدْرك حقيقة الأمر، و لا يعرف معناها، وهذا كُلُّهُ سبَبُهُ البُعد والإعراض عنْ النَّظر فيما يُعينُ على فهم كلام الله - جل وعلا -.
والطَّريقة التي ذكرناها في منهجيَّة القراءة في كُتب التَّفسير تُعينهُ - بإذن الله تعالى - على التَّدبُّر.أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/250)
http://www.khudheir.com/ref/136 (http://www.khudheir.com/ref/136)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:12 م]ـ
لماذا نتدبر القرآن؟ (1_6)
أ. د.ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله القائل: "كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ" [ص:29]، "ثم الذين كفروا عما أنذروا معرضون"، أمرهم الله بالتدبر فإذا هم يتولون عن ما جاءت به الأنبياء مدبرين، فسبحان من أعمى الذي أبصر الآيات وحلاوتها، ووجد طلاوتها ومع ذلك حرم تدبرها، فأدبر واستكبر، فلا جرم أن يدبر مع المدبرين يوم يولون مدبرين ما لهم من الله من عاصم، ومن يضلل الله فما له من هاد، وحري بمثل هذا نار تلظى، تدعو من أدبر وتولى. وبعد إخوة الإسلام وحتى لانكون في عداد أولئك المعرضين كان حري بنا أن نعمل على تدبر كتاب ربنا صباح مساء، وذلك سبب كاف.
غير أن لتدبر كتاب الله _جل وعلا_ أسباب أخرى كثيرة، أذكر فيما يلي بعضها مع إشارات يسيرة، أسأل الله أن تكون دافعة لنا إلى العمل على تدبر كتاب ربنا، فمن تلك الأسباب التي تحض على التدبر:
أولاً: ضرورة ربط واقع الناس بالقرآن والسنة، لما لهما من أثر على حياة الفرد والأمة، خاصة وأن الأمة تعيش وهناً وضعفاً لم تمر بمثله في تاريخها، وكلنا يبحث عن العلاج والعلاج في القرآن "إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ" (الإسراء: من الآية9)، وكلنا يرجو السلامة والنجاة من مضلات الفتن التي تتابع والنجاة في القرآن، قال النبي _صلى الله عليه وسلم_ يقول: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي".
فرغد الحياة في كتاب الله _جل وعلا_، ومعالجة مشكلات الحياة في ضوء القرآن الكريم من أقوى وسائل الخروج منها، بل من أقوى أسباب رقي الأمة، والعود بها إلى سابق عهدها، الذي كان يعيشه السلف الصالح _رضوان الله تعالى عليهم_ وهذا لا يكون بغير تدبر كتاب ربنا وكلامه الذي أنزله لإصلاح شأننا.
إن أمتنا اليوم تعيش وقتاً حرجاً ومرحلة حاسمة من تاريخها، خاصة بعد الغزو الغربي لأمة الإسلام، وعودة عصور الاستعمار، التي خلت، فبعد أن رزحت الأمة تحت وطأة الاستعمار عقوداً دُرست فيها معالم من علم الشريعة، كانت لا تخفى بين الناس، بدأت آثار الاستعمار تنحسر بقيام الصحوة الإسلامية المباركة في المشارق والمغارب، فلم يجد الأعداء بداً من إعادة الكرة للحيلولة بين الأمة وبين نهضتها.
ولما كان الارتباط بين الأمم السابقة واللاحقة وثيقاً، لتشابه الأحوال والظروف، وتوافق الطبع البشري، وإن اختلفت العصور والآلات، كان من الطبيعي أن تكون في آيات الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بل هو تنزيل من حكيم حميد كان لابد أن تكون آياته دروساً تناسب حال من نزل عليهم القرآن، وكذلك تناسب المسلمين في كل زمان ومكان.
وقد قال الإمام الشاطبي _رحمه الله_:
وبعد فإن حبل الله فينا كتابه ... فجاهد به حَبل العِدا مُتَحَبِّلا
وأَخْلِق به إذ ليس يَخْلَقُ جِدةً ... جديداً مواليهِ على الجِدِّ مُقبِلاً
فهل من تلاين لكتاب ربهم، متدبرين خطاب خالقهم وكلامه لهم، يخرجون بحبله المتين أمة غرقى؟ أسأل الله أن يجعلني وإياكم منهم.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1120
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:17 م]ـ
لماذا نتدبر القرآن (2 - 6)
أ. د.ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على رسوله المجتبى، وبعد:
من الأسباب الداعية إلى تدبر القرآن أمر الله لنا بأن نقف مع آياته وأن نتدبرها، بل ما أنزل الله القرآن إلاّ من أجل أن يُتأمل ويتدبر ليعمل به كما قال –سبحانه_: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب "، وقال: "أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا "، وقال _عز من قائل_: "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا"، وقال _عز وجل_: "حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِم بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ * لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ * قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/251)
فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ * مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ * أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءهُمُ الْأَوَّلِينَ "، وقال _جل شأنه_: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * ِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ"، فالتفكر والتدبر والوقوف مع الآيات وتأملها أمر دعت إليه نصوص متظاهرة ولأجله أنزل القرآن، قال الحسن _رحمه الله_: "نزل القرآن ليتدبر ويعمل به".
قال ابن القيم في المدارج: " فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن وإطالة التأمل وجمع الفكر على معاني آياته، فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرهما، وعلى طرقاتهما وأسبابهما وغاياتهما وثمراتهما ومآل أهلهما، وتضع في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة، وتثبت قواعد الإيمان في قلبه وتشيد بنيانه وتوطد أركانه، وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم وتريه أيام الله فيهم وتبصره مواقع العبر، وتشهده عدل الله وفضله، وتعرفه ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله وما يحبه وما يبغضه، وصراطه الموصل إليه وما لسالكيه بعد الوصول والقدوم عليه، وقواطع الطريق وآفاتها، وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال مصححاتها، وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم، ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة، وأقسام الخلق واجتماعهم فيما يجتمعون فيه وافتراقهم فيما يفترقون فيه، وبالجملة تعرفه الرب المدعو إليه وطريق الوصول إليه وما له من الكرامة إذا قدم عليه.
وتعرفه في مقابل ذلك ثلاثة أخرى: ما يدعو إليه الشيطان، والطريق الموصلة إليه، وما للمستجيب لدعوته من الإهانة والعذاب بعد الوصول إليه". اهـ
ولهذا تسمع قول الحق _سبحانه وتعالى_ مقرراً أنه قد أنزله مباركًا ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب: "كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ" (صّ:29)
فهذه (اللام) في (ليَدّبّروا) و (ليتذكر) لام الغاية والحكمة، فمن لم يأخذ حظَّه من مدخولهما لن يأخذ حظه من بركته، فعلى قدر سعيك إلى اكتساب حظك من التَّدبُّر والتَّذكُّر يكون حظك من بركة هذا الكتاب العظيم، وقد وصف الله _جل جلاله_ القرآن الكريم في مواضع بالبركة:
"وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ" (الأنعام:92).
"وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" (الأنعام:155) "وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ" (الأنبياء:50)
والبركة من الكلمات الحبيبة التي تنشرح لها قلوب العباد، فإنَّها مرتبطة في وعيهم بالنماء والزيادة، وقد يغفلون عن معنى الثبات والدوام الذي تتضمنه الكلمة، فقرر بهذه الكلمة نَعْتينِ للكتاب:
تجدد عطائه ودوام نفعه.
ومن ثَمَّ حثّ على تدبره لاستخراج ما فيه من خير متجدد لا يزول ولا يحول ولا يغيض، فهو لا يَصْلُحُ لكلِّ زمانٍ ومكانٍ وعصرٍ ومصرٍ فحسب، بل هو يُصلِح كلّ ذلك ويقومه ويقيمه على سواء الصراط:
"إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيرا" (الإسراء:9)
" وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَاراً" (الإسراء:82)
وأنت إذ تنظر في قول الله _عز وجل_: "كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ" (صّ:29) تر أنّه _سبحانه وتعالى_ قال" ليدّبروا" في قراءة الجماعة، ولتَدَبَّرُا في قراءة أبي جعفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/252)
قراءة "أبي جعفر" بالتاء (المثناة الفوقية) هي لكل من يصح خطابه ولا سيما من كان أمة الإجابة وعلى رأسها المخاطب بصدر الآية سيدنا محمد _صلى الله عليه وسلم_. وقراءة الجماعة بالياء (المثناة التحتية) لم تعين مرجع (الواو) كمثل ما جاء التعيين في (ليَتذَكّر) إذ جعله من أولي الألباب "وَلِيَتَذَكّرَ أُولُو الألْبَاب"، إشارة إلى أنَّ التَّذكُّرَ منزلةٌ مُتَرَتِّبَةٌ على حسن التدبر، فمن قام بشيءٍ من حق التَّدبُّر كان له من التذكر نصيب على قدر لبّه، وكثيرًا ما يقرِنُ التذكر بأولي الألباب: "يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الأَلْبَابِ" (البقرة:269) واللب هو خالص القلب الذي به يكون التعقل والتفكر والتذكر، والله _عز وجل_ قدْ حَثَّ عبادَه على تدبُّره مقررًا اتِّساقه قائلا_سبحانه وتعالى_: "أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً" (النساء:82)
فقرر أنَّ ما يكون من عند غير الله _سبحانه وتعالى_ فيه الاختلاف الكثير، أمَّا ما كان من عنده _جل جلاله_ فلا اختلاف فيه البتة، ولكنْ فيه تصريفُ البيان عن المعاني المحقق لبيان المراد كماله
وفي هذا دعوة ربانية وإغراء كريم بالعكوف على تدبُّر البيان القرآنيّ والوقوف على اتساقه وتناسبه، فإنه لن يؤمن المرء بأن القرآن الكريم من عند الله _عز وجل_ إيماناً مؤسساً على علم وعرفان إلا إذا استفرغ جهده في هذا التدبّر، فهو من جليل العبادات" (1).
فهلا استجبنا إخوة الإسلام لأمر ربنا، وعملنا على تدبر كتابه لنيل رحماته؟ ولعل ذلك لا يكون إلاّ بتدبر ما ذكر هنا من آيات.
أسأل الله أن ييسر لي ولكم أسباب الاستجابة إلى أوامره، وأن يجعلنا من المتدبرين لآياته.
________
(1) من كلام الدكتور محمد توفيق في كتابه العزف على أنوار الذكر.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1133
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:21 م]ـ
لماذا نتدبر القرآن (3 - 6)
أ. د.ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على المبعوث بالهدى والخير العميم، وبعد:
إن من أسباب تدبر القرآن والوقوف مع آياته وتأملها ... استجلاب طمأنينة القلب في خضم هذا العالم المضطرب "الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ" .. وأي ذكر أعظم من كلام الله، إن القلوب إذا فقهت مراد الله من آياته سار أصحابها إليه باطمئنان وثبات لا تزعزه بدع المحدثين ولا تأويلات الجاهلين ولافتن المضلين، فتأمل المرء للآيات كما قال ابن القيم: "يصده عن اقتحام طرق البدع والأضاليل، وتبعثه على الازدياد من النعم بشكر ربه الجليل، وتبصره بحدود الحلال والحرام وتوقفه عليها لئلا يتعداها فيقع في العناء الطويل، وتثبت قلبه عن الزيغ والميل عن الحق والتحويل، وتسهل عليه الأمور الصعاب والعقبات الشاقة غاية التسهيل، وتناديه كلما فترت عزماته وونى في سيره: تَقَدَّم الركب وفاتك الدليل، فاللحاق اللحاق والرحيل الرحيل، وتحدو به وتسير أمامه سير الدليل، وكلما خرج عليه كمين من كمائن العدو أو قاطع من قطاع الطريق نادته: الحذر! الحذر! فاعتصم بالله واستعن به وقل: حسبي الله ونعم الوكيل".
نزه فؤادك عن سوى روضاته ... فر ياضه حِلٌ لكل منزه
والفهمُ طِلِّسْمٌ لكنز علومه ... فاقصد إلى الطِلِّسْمِ تحظَ بكنزه
لا تخش من بدع لهم وحوادث ... مادمت في كَنَف الكتاب وحِرزه
من كان حارسُه الكتاب ودرعه ... لم يخش من طعن العدو ووخذه
لا تخش من شبهاتهم واحمل ... إذا ما قابلتك بنصره وبعزه
والله ما هاب امرؤٌ شبهاتهم إلاّ ... لضعف القلب منه وعجزه
ياويح تيس ظالع يبغي مسا ... بقة الهزبر بعدوه وبجمزه
ودخان زبل يرتقي للشمس يسـ ... تر عينها لما سرى في أزه
وجبان قلبٍ أعزل ٍقَدْ رام يأ ... سر فارساً شاكي السلاح بهزه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/253)
هذا بالإضافة إلى أن تدبر القرآن سبب لتسلية النفس وتثبيتها وحثها على الاقتداء بمن سبقها من أنبياء الله ورسله والصالحين من عباد الله وإمائه، قال الله _تعالى_: "وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ". وبهذا يعلم أن تدبر القرآن يحتاجه المسلم في كل زمان وآن, وليس هو أمر خاص بأيام معدودات في رمضان.
فاللهم ارزقنا الطمأنينة وتحقيق الإيمان، وثبت أفئدتنا وأقدامنا على الإسلام.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1137
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:26 م]ـ
لماذا نتدبر القرآن (4 - 6)
أ. د.ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد، فلعل من الحري بنا أن نتساءل لماذا لا نتدبر القرآن وهو كتاب ربنا، لا لماذا نتدبر القرآن!.
وإنَّ كتابَ الله أوثقُ شافعٍ ... وأغنى غناءً واهباً مُتَفَضِّلاً
صح عند مسلم من حديث أبي أمامة الباهلي أنه قال سمعت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يقول: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية: بلغني أن البطلة السحرة.
وفي مسلم أيضاً من حديث النواس بن سمعان الكِلابي: سمعت النبي _صلى الله عليه وسلم_ يقول: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
فلماذا لا نتدبر من كان هذا حاله مع متدبره؟.
ولماذا لا نتدبر القرآن، مع إن عليه لحلاوة، وإن فيه لطلاوة بشهادة العدو قبل الصديق.
وما أحسن قول الشاطبي عنه:
وخيرُ جليس لايُمَلُّ حديثه ... وتِردَاده يزداد فيه تجملاً
ولماذا لا نتدبر القرآن:
وحيث الفتى يرتاع في ظلماته ... من القبر يلقاه سَناً متهللاً
فقد روي الترمذي وأبو داود وابن ماجة وغيرهم أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ قال: "سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: تبارك الذي بيده الملك".
قال ابن حجر في الفتح: "قَوْلُهُ إِنَّ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ تُجَادِلُ عَنْ صَاحِبِهَا قِيلَ مَعْنَاهُ تُجَادِلُ عَنْهُ فِي الْقَبْرِ رَوَى زَادٌ أَنَّ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ هِيَ الْمَانِعَةُ تَمْنَعُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ إِذَا تُوُفِّيَ الرَّجُلُ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ فَتَقُولُ رِجْلَاهُ: إنَّهُ لَا سَبِيلَ لَكُمْ عَلَى مَا قِبَلِي إنَّهُ قَدْ وَعَى بِي سُورَةَ الْمُلْكِ وَيُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ فَيَقُولُ: وَاَللَّهِ لَا سَبِيلَ لَكُمْ عَلَى مَا قِبَلِي إنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي سُورَةِ الْمُلْكِ قَالَ وَهِيَ فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبَةٌ سُورَةُ الْمُلْكِ مَنْ قَرَأَهَا فِي لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطْنَبَ وَقَوْلُهُ فَيَقُولُ بَطْنُهُ وَهِيَ فِي سُورَةِ الْمُلْكِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ بَاطِنَ ظَهْرِهِ فَيَدْخُلَ فِيهِ الصَّدْرُ وَغَيْرُهُ لِأَنَّ الصَّدْرَ هُوَ الَّذِي حَوَى السُّورَةَ وَهُوَ نَحْوُ قَوْلِ الرَّأْسِ إنَّهُ قَدْ قَرَأَ فِي سُورَةِ الْمُلْكِ وَإِنَّمَا قَرَأَهَا بِالْفَمِ لَكِنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الرَّأْسِ".
أفلا يجدر بمن كان ذلك وصفه، وتلك ثمرته، أن نتدبره؟.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1148
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:29 م]ـ
لماذا نتدبر القرآن (5 - 6)
أ. د. ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله القائل: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً" [الأحزاب:21]، والصلاة والسلام على إمام المتقين وقائد الغر المجلين، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/254)
لقد كان نبيكم _صلى الله عليه وسلم_ يتدبر كتاب ربه، وكيف لا وهو الذي أنزل عليه الأمر بتدبره!
فلماذا لا نتدبر القرآن وقد كان محمد _صلى الله عليه وسلم_ يتدبره، وقد كانت لنا فيه أسوة.
عن حذيفة _رضي الله عنه_ قال: "صليت مع رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المئة. ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة؛ فمضى. ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها. يقرأ مترسلاً، إذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مرَّ بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ". [رواه مسلم].
وبكى _صلى الله عليه وسلم_ حين قرأ عليه ابن مسعود من سورة النساء قوله _تعالى_: "فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً" [النساء:41] فهل تتوقع أن يكون ذلك من غير تدبر؟.
وكان يدعو الأمة إلى التدبر وفهم معاني القرآن، فحين نزل قوله _تعالى_: "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" [آل عمران:190، 191]. قال _صلى الله عليه وسلم_: "ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها".
وقد سار السلف على خطى نبيهم _صلى الله عليه وسلم_ فأوصوا بالتدبر وضربوا لنا فيه الأمثال فكان ابن عباسٍ _رضي الله عنهما_ يقول: "ركعتان في تفكرٍ خيرٌ من قيام ليلة بلا قلب".
وكان الفضيل – رحمه الله – يقول: "إنما نزل القرآن ليُعمل به فاتخذ الناس قراءته عملاً. قيل: كيف العمل به؟ قال: ليحلوا حلاله، ويحرموا حرامه، ويأتمروا بأوامره، وينتهوا عن نواهيه، ويقفوا عند عجائبه".
وعملياً كان منهم من يقوم بآية واحدة يرددها طيلة الليل يتفكر في معانيها ويتدبرها. ولم يكن همهم مجرد ختم القرآن؛ بل القراءة بتدبر وتفهم .. عن محمد بن كعب القُرَظِي قال: "لأن أقرأ في ليلتي حتى أصبح بـ (إذا زلزلت) و (القارعة) لا أزيد عليهما، وأتردد فيهما، وأتفكر أحبُّ إليَّ من أن أَهُذَّ القرآن (أي أقرأه بسرعة) ".
ألا ينبغي أن تكون لنا في هؤلاء ومن قبلهم نبينا _صلى الله عليه وسلم_ أسوة حسنة؟.
ألم يبدل الله حالهم بهذا القرآن؟.
ألم يشرقوا به ويغربوا فاتحين الأمصار، حاملين خير الدارين للأمم بهذا الكتاب؟
ألسنا بحاجة إلى ما نحل به مشاكل واقعنا المعاصر المعقدة الحادثة؟ بلى والله، ولكن:
ومن العجائب والعجائب جمة ... قرب المراد وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول
وصدق الله العظيم القائل: "مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" [الجمعة:5].
اللهم قد حملنا الأمانة كما حملها جنس الإنسان، فأعنا على القيام بها بتدبر القرآن، فأنت المستعان وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1151
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:32 م]ـ
لماذا نتدبر القرآن (6 - 6)
أ. د. ناصر بن سليمان العمر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعامالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله ومن تبعهم مصيباً مخلصاً، وبعد:
إن من أعظم أسباب الهداية إلى الصراط المستقيم تدبر كتاب الهداية، كما أن من أعظم أسباب الضلال الإعراض عن مصدر النور، والتماس بنيات الطريق.
ولهذا كان تأمل آيات ربنا والوقوف معها وتدبرها من الأهمية بمكان، وكيف لانقف وكيف لانتأمل والله _جل ذكره_ يقول في كتابه: "كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا * مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا * خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاء لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/255)
ومن الإعراض عن كتاب ربنا، الإعراض عن تدبره، قال الإمام ابن القيم _رحمه الله_: "هجر القرآن أنواع:
أحدها: هجر سماعه والايمان به والاصغاء إليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه، وإن قرأه وآمن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم اليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه.
والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به".
ثم قال _رحمه الله_: "وكل هذا داخل في قوله: "وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا * وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا) فبين أن من هجر القرآن فهو من أعداء الرسول".
وقال ابن كثير _يرحمه الله_: "وترك تدبره وتفهمه من هجرانه".
وبالمقابل، قال ابن القيم: "ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده من تدبر القرآن وجمع الفكر على معاني آياته؛ فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرها وعلى طرقاتهما وأسبابهما وثمراتهما ومآل أهلهما، وتتل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة، وتثبت قواعد الإيمان في قلبه، وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم، وتريه أيام الله فيهم، وتبصره مواقع العبر، وتشهده عدل الله وفضله وتعرفه ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله وما يحبه وما يبغضه وصراطه الموصل إليه وقواطيع الطريق وآفاته، وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال ومصححاتها، وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة.
فتشهده الآخرة حتى كأنه فيها، وتغيبه عن الدنيا حتى كأنه ليس فيها، وتميز له بين الحق والباطل في كل ما يختلف فيه العالم، وتعطيه فرقاناً ونوراً يفرق به بين الهدى والضلال، وتعطيه قوة في قلبه وحياة واسعة وانشراحاً وبهجة وسروراً فيصير في شأن والناس في شأن آخر؛ فلا تزال معانيه تنهض العبد إلى ربه بالوعد الجميل، وتحذره وتخوفه بوعيده من العذاب الوبيل، وتهديه في ظلم الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل، وتصده عن اقتحام طرق البدع والأضاليل، وتبصره بحدود الحلال والحرام وتوقفه عليها؛ لئلا يتعداها فيقع في العناء الطويل، وتناديه كلما فترت عزماته: تقدمَ الركبُ، وفاتك الدليل، فاللحاقَ اللحاقَ، والرحيلَ الرحيلَ.
فاعتصم بالله واستعن به وقل: "حسبي الله ونعم الوكيل".
فوجب علينا أن نقرأ القرآن وأن نتأمله وأن نقف معه حتى لايكون فينا شيء من الإعراض عن كتاب الله أو هجره نسأل الله أن يرزقنا تدبر آياته والانتفاع بها.
فيا أيها القاريِ به مُتمَسِّكَ ... مُجِلاً له في كل حالٍ مُبَجِّلا
هنيئاً مريئاً والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحُلا
فما ظنكم بالنَّجْلِ عندَ جَزَائه ... أولئك أهلُ اللهِ والصَّفْوَةِ الملا
جزى الله بالخيرات عَنَّى أئمةً ... لنا نقلوا القرآن عذباً وسلسلاً
والحمد لله أولاً وآخراً.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1155
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:03 م]ـ
"مبادئ فهم القرآن" للشيخ عصام العويد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90495
دروس في تدبر القرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90080
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:46 م]ـ
جزاك اللهُ الخيرات ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:00 م]ـ
الأخ الكريم / عماد الجيزي
حزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
قال سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:
(فعليك بتدبر القرآن حتى تعرف هذا المعنى، تدبر القرآن من أوله إلى آخره؛ من الفاتحة - وهي أعظم سورة في القرآن، وأفضل سورة فيه - إلى آخر ما في المصحف: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، والمعوذتين.
تدبر القرآن، واقرأه بتدبر وتعقل، ورغبة في العمل والفائدة، لا تقرأه بقلب غافل، اقرأه بقلب حاضر بتفهم وبتعقل، واسأل عما أشكل عليك؛ اسأل أهل العلم عما أشكل عليك، مع أن أكثره – بحمد الله – واضح للعامة والخاصة ممن يعرف اللغة العربية.
مثل قوله - جل وعلا -: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [57]، وقوله - تعالى -: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [58]، وقوله - سبحانه -: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [59]، وقوله - عز وجل -: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [60]، وقوله - تعالى -: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [61]، وقوله - سبحانه -: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [62]، وقوله - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [63]، وقوله - عز وجل -: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [64].
فكله آيات واضحات، بيّن الله سبحانه وتعالى فيها ما حرم على عباده وما أحل لهم، وما أمرهم به وما نهاهم عنه) أ. هـ.
http://www.ibnbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=364
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/256)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:16 م]ـ
من فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى:
السؤال: أحسن الله إليكم هذه رسالة من المستمع عثمان علي العميرين من الثانوية التجارية بالرياض يقول هل يثاب الإنسان الذي يقرأ القرآن ولو لم يفهم معانية؟
الجواب:
الشيخ: القرآن الكريم مبارك كما قال الله تعالى (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)، فالإنسان مأجور على قراءته، سواء فهم معناه أم لم يفهم.
ولكن لا ينبغي للمؤمن أن يقرأ قرآناً مكلفاً بالعمل به بدون أن يفهم معناه، فالإنسان لو أراد أن يتعلم الطب مثلاً ودرس كتب الطب فإنه لا يمكن أن يستفيد منها حتى يعرف معناها، وتشرح له، بل هو يحرص كل الحرص على أن يفهم معناها من أجل أن يطبقها؛ فما بالك بكتاب الله سبحانه وتعالى الذي هو شفاء لما في الصدور، وموعظة للناس أن يقرأه الإنسان بدون تدبر وبدون فهم لمعناه، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم لا يتجاوزن عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعاً.
فالإنسان مثاب ومأجور على قراءة القرآن سواء فهم معناه أم لم يفهم، ولكن ينبغي له أن يحرص كل الحرص على فهم معناه، وأن يتلقى هذا المعنى من العلماء الموثوقين في علمهم وأماناتهم، فإن لم يتيسر له عالم يفهمه المعنى فليرجع إلى كتب التفسير الموثوقة مثل تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير وغيرهما من التفاسير التي تعتني بالتفسير الأثري المروي عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6439.shtml
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:36 م]ـ
تدبرٌ لا تفسير
د. عمر بن عبد الله المقبل [عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم]
13/ 9/1426
16/ 10/2005
يكثر الحديث عن تدبر القرآن ـ وخصوصاً في هذه الأيام المباركة ـ وهو أمرٌ لا يختلف عليه اثنان من حيث أهميتُه،وفضلُه،وعظيمُ أثره على القلب، إلا أن كثيراً من الناس يتوقف تفاعله مع هذا الموضوع عند حدِّ سماع أهميته وفضائله؛ لأنه يشعر أن بينه وبين التدبر مفاوز،ومسافات حتى يكون أهلاً لممارسته،والتنعم بآثاره،فهو يظن أنه لا بد من أن يكون على علمٍ بتفسير أي آية يتدبرها! بل ربما خُيِّل إليه أنه لا يجوز الاقتراب من سياجه حتى يكون بمنزلة العالم المفسر الفلاني الذي يشار إليه بالبنان!.
ولله! كم حرم هذا الظن فئاماً من الناس من لذة التدبر،وحلاوة التأمل في الكتاب العزيز! وكم فات عليهم بسببه من خير عظيم!.
ولا شك أن الدافع الذي منعهم من الاقتراب من روضة التدبر = دافعٌ شريف،وهو الخوف من القول على الله بغير علمٍ،ولكن الشأن هنا،هل هذا الظن صحيح،وتطبيقه في محله؟.
والجواب: ليس الأمر كذلك،فإن دائرة التدبر أوسع وأرحب من دائرة التفسير،ذلك أن فهم القرآن نوعان:
النوع الأول: فهمٌ ذهني معرفي.
والنوع الثاني: فهمٌ قلبي إيماني.
فالنوع الأول: وهو تفسير الغريب،واستنباط الأحكام،وأنواع الدلالات هو الذي يختص بأهل العلم ـ على تفاوت مراتبهم ـ وهم يَمْتَحون منه،ويغترفون من علومه على قدر ما آتاهم الله تعالى من العلم والفهم (فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا)،وليس هذا مراداً لنا هنا،بل المراد هو الآتي،وهو:
النوع الثاني: ـ وهو الفهم الإيماني القلبي ـ الذي ينتج عن تأملِ قارئ القرآن لما يمرُّ به من آيات كريمة،يعرف معانيها،ويفهم دلالاتها،بحيث لا يحتاج معها أن يراجع التفاسير،فيتوقف عندها متأملاً؛ ليحرك بها قلبه،ويعرض نفسه وعمله عليها،إن كان من أهلها حمد الله،وإن لم يكن من أهلها حاسب نفسه واستعتب.
والفهم الثاني هو الغاية، والأول إنما هو وسيلة.
يقول الحسن البصري ـ رحمه الله ـ: العلم علمان: علمٌ في القلب فذاك العلم النافع،وعلمٌ على اللسان فتلك حجة الله على خلقه.
ولعلي أضرب مثلاً يوضح المقصود: تأمل معي أخي القارئ في أواخر سورة النبأ.
يقول تعالى: (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً، يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ، وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/257)
فهل هذه الآية الكريمة تحتاج من المسلم حتى يفهمها ويتدبرها إلى رجوع للتفاسير؟.
كلا،بل هو يحتاج أن يتوقف قليلاً؛ ليعيش ذلك المشهد المهول،ويراجع حسابه مع قرب هذا اليوم: ماذا أعد له؟ وماذا يتمنى لو عرضت عليه الآن صحائف أعماله: حسنِها وسيئِها؟ ولماذا يتمنى الكافر أن يكون تراباً؟.
أحسب أن الإجابة عن هذه التساؤلات،كفيلة بأن يتحقق معها مقصود التدبر،وهذا ما قصدته بقولي ـ عن النوع الثاني من الفهم ـ: الفهم القلبي الإيماني.
ومن تأمل القرآن،وجد أن القضايا الكلية الكبرى واضحةٌ جداً،بحيث يفهما عامة من يتكلمون اللغة العربية،كقضايا التوحيد،واليوم الآخر بوعده ووعيده وأهواله،وأصول الأخلاق الكريمة والرديئة.
وعندي من أخبار التأملات التي أبداها بعض العامة،ما يجعلني أجزم أن من أعمل ذهنه قليلاً ـ مهما كان مستواه العلمي ـ في هذه الموضوعات،فسيظفرُ بخير عظيم.
وإليك هذا الموقف الذي وقع لرجلٍ عامي في منطقتنا حينما سمع الإمام يقرأ قول الله تعالى ـ في سورة الأحزاب: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً) قام فزعاً بعد الصلاة يقول لجماعة المسجد: يا جماعة! خافوا الله! هؤلاء خيرة الرسل سيسألون عن صدقهم،فماذا نقول نحن؟! فبكى وأبكى رحمه الله تعالى.
ومن وُفّق للتدبر،والعيش مع القرآن،فقد أمسك بأعظم مفاتيح حياة القلب،كما يقول ابن القيم:: "التدبر مفتاح حياة القلب"،وسيجد أن العيش مع القرآن لا يعادله عيش! ألم يقل الله تعالى لنبيه ج: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى)؟ لا والله،ما جعله شقاء، ولكن جعله رحمةً،ونوراً،ودليلاً إلى الجنة كما قال قتادة رحمه الله.
أسأل الله تعالى أن يفتح قلبي وقلبك لفهم كتابه،وتدبره على الوجه الذي يرضيه عنّا،وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=73&artid=6335
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:08 م]ـ
ليدبروا آياته
ماجد العريفي
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، الذي خصه بالقرآن المبين، والكتاب المستبين الذي هو أعظم المعجزات، و أكبر الآيات البينات، صلى الله على من أنزله عليه وعلى آله المختصين بالزلفى لديه.
وبعد:
أنزل الله تعالى كتابه هاديا لطريق السداد، وكافيا لمصالح العباد.
فهو نورٌ نهتدي به إذا أظلمت الأمور، وسورٌ نتحصن به عند نزول المحذور، وضياء تستمده البصائر فلا تزيغ عن الحق و لا تجور ((كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولو الألباب))
أنزل الله تعالى كتابه ليكون منهجاً للحياة، و مشعلا للحق، فبه تنجلي ظلم الشكوك، وينحسر لثام الشبهات.
أودع فيه نصوص الأحكام، وبيان الحلال و الحرام، و المواعظ النافعة و العبر الشافية، والحجج الدامغة البالغة.
فكلما ازداد العبد تأملاً فيه، ازداد علماً وعملاً و بصيرة.
قال تعالى ((كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكرا أولو الألباب))
أحبتي في الله ... لذلك أنزله الله و أوحاه.
فلا يكتفي المسلم بهذِّه دون وعي، أو حفظه دون فهم، بل لابد من تأمله و تدبره و التفكر فيه.
قال السعدي _ رحمه الله _ في تفسيره ((كتاب أنزلناه إليك مبارك)) أي، فيه خير كثير وعلم غزير.
((ليدبروا آياته)) أي هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته فستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحكمها.
فإنه بالتدبر فيه و التأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيه مرة بعد مرة تدرك بركته وخيره، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال)) تفسير السعدي سورة ((ص 29))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/258)
قال عبد الله بن مسعود ((لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذّ الشعر، قفو عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة)) أخلاق حملة القرآن 10_11
و في مسند الإمام أحمد عن عائشة _ رضي الله عنها _ ((أنه ذكر لها أن ناسا يقرأون القرآن في الليلة مرة أو مرتين، فقالت: أولئك قرأوا ولم يقرأوا، كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقرة، و آل عمران، والنساء، فلا يمر بآية فيها خوف إلا دعا الله و استعاذ و لا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله ورغب إليه)).
و في صحيح مسلم عن حذيفة قال ((صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة، فقلت يركع عند المائة ثم مضى، فقلت يصلي بها في ركعة، فمضى فقلت يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ)) صلاة المسافر رقم 772
وفي صحيح مسلم عن أبي وائل قال ((جاء رجل إلى عبدالله بن مسعود و فيه قال:
إني لأقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله: هذّاً كهذّا الشعر؟!!! إن أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم)).
أتى أحدهم إلى ابن عباس _ حبر هذه الأمة _ رضي الله عنه فقال ((إني سريع القرأة إني أقرأ القرآن في ثلاث)).
فقال ابن عباس _ العالم الرباني رضي الله عنه _ مربياً هذا الرجل ((لأن أقرأ سورة من القرآن في ليلة فأتدبرها و أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كما تقرأ)) ذكرته بتصرف من ابن القيم في مفتاح دار السعادة 1/ 554
أراد ابن عباس أن يبين له أن القرآن لم ينزل للقرأة فقط حتى يفتخر بسرعة قرائتهإنما أُنزل ليتدبره و يعمل بما فيه.
هذا قول ابن عباس.
وأما فعله فأقرأوا أيها الناس: عن ابن مليكة قال ((صحبت ابن عباس _ يعني في السفر فإذا نزل قام شطر الليل و يرتل القرآن يقرأ حرفاً حرفا، ويكثر في ذلك من النشيج و النحيب)) ذكره محمد موسى نصر في كتاب فضائل القرآن من كتاب المرشد الوجيز لأبي أسامة.
يقول ابن القيم _ رحمه الله _ لو علم الناس ما في قرأة القرآن بالتدبر لا اشتغلوا بها عن كل ما سواها، فإذا قرأة بتفكر حتى مر بآية هو محتاج إليها في شفاء قلبه كررها ولو مائة مرة، ولو ليلة، فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر و تفهم، و أنفع للقلب، و ادعى إلى حصول الإيمان و ذوق حلاوة القرآن.
وهذه كانت عادة السلف يردد أحدهم الآية إلى الصباح و قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام بآية يرددها حتى الصباح، و هي قوله ((إن تعذبهم فإنهم عبادك و إن تغفرلهم فإنك أنت العزيز الحكيم)) مفتاح دار السعادة 1/ 553 - 554
وقال عبادة ((دخلت على أسماء _ رضي الله عنها _ وهي تقرأ ((فمن الله علينا و وقانا عذاب السموم)) فوقفت عندها فجعلت تعيدها وتدعو فطال على ذلك فذهبت إلى السوق فقضيت حاجتي ثم رجعت و هي تعيدها وتدعو)) التبيان 61
وعن مسروق ((قال لي رجل من مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، صلى ليلة حتى أصبح أو كاد، يقرأ آية يرددها، ويبكي ((أم حسب الذين اجترحوا السيئات أنجعلهم كالذين آمنوا و عملوا الصالحات)) الجاثية 20 ((سير أعلام النبلاء 2/ 425))
يرددون الآية ليلهم كله
ليذوقوا لذتها
ويستطعمو حلاوتها
رحم الله السلف علموا فعملوا، فأين نحن منهم.
واعلم أخي أن قاصد التدبر في كتاب الله، يحتاج إلى عدة أمور، منها:
1 - النظر في كلام أهل العلم: و قرأة ما كتبوا في تفسير القرآن الكريم، فلا يأتي التدبر دون فهم المعاني، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في فتاويه ((وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لايمكن)) فتاوى ابن تيمية 13/ 331_332
وقال أيضا _ رحمه الله _ في مقدمة التفسير [يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه، كقوله تعالى {لتبين للناس ما نُزِّل إليهم} سورة النحل الآية 44 يتناول هذا و هذا.
شرح مقدمة التفسير لابن عثيمين 21
و عليك أخي بتفسير ابن كثير والطبري والسعدي رحمهم الله.
2 - معايشة معاني الآيات: وهو من أعظم سبل تدبر القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/259)
عن عبد الله بن شداد بن يقول: ((سمعت نشيج عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإني لفي آخر الصفوف إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)) سنن سعيد بن منصور كتاب التفسير باب تفسير سورة يوسف الآية (86) قوله تعالى قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون.
3 - الوقوف عند الآيات: عن أم سلمة _ رضي الله عنها _ قالت: و كان الرسول صلى الله عليه وسلم ((يقطع قراءته آية آية)) ((الحمدلله رب العالمين)) ثم يقف ((الرحمن الرحيم)) ثم يقف. رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ((5000))
4 - الترسل بالقراءة: قال تعالى ((وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث))
قال ابن الجوزي ((على تؤدة و ترسل ليتدبروا معناه)) زاد المسير 5/ 97
و عن حفصة أم المؤمنين _ رضي الله عنها _ قالت: ((كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بالسورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها)) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين و قصرها، باب جواز النافة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما و بعضها قاعداً
و لكي يتضح المقال نضرب المثال:
دعونا نقف مع سورة من سور القرآن و هي سورة الحديد فنتدبر آياتها ونتأمل أسرارها وحكمها.
و قبل أن نبدأ بهذه السورة أسمعوا هذه القصة:
أخرج البزار وابن عساكر ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن عمر- بن الخطاب - قال: ((كنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبينا أنا في يوم حار بالهاجرة في بعض طريق مكة إذا لقيني رجل فقال: عجبا لك
يا بن الخطاب أنك وأنك،وقد دخل عليك الأمر في بيتك،
قلت: وماذا ذاك؟
قال: هذه أختك قد أسلمت،
فرجعت مغضباً حتى قرعت الباب،
فقيل من هذا؟
فقلت عمر،
فتبادروا،
فاختفوا مني،
وقد كانوا يقرأون صحيفة بين أيديهم تركوها أو نسوها فدخلت حتى جلست على السرير،
فنظرت إلى الصحيفة فقلت: ما هذه؟ ... ناولينيها،
قالت: إنك لست من أهلها إنك لا تغتسل من الجنابة، ولا تطهر وهذا كتاب لا يمسه
إلا المطهرون،
فمازلت حتى ناولتنييها ففتحتها فإذا فيها ((بسم الله الرحمن الرحيم))،
فلما قرأت الرحمن الرحيم ذعرت، فألقيت الصحيفة من يدي،
ثم رجعت إلى نفسي فأخذتها فإذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم ((سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 1 لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 2 هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 3 هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 4 لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ 5 يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 6 آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ 7))
فكلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت ثم ترجع إلى نفسي حتى بلغت ((آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ)) فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، فخرج القوم مستبشرين فكبروا. الدر المنثور ج8/ص46
كان عمر بن الخطاب شديداً على المسلمين قبل إسلامه، متعصباً لدينة، حتى أنهم قالوا: لو أسلم حمار آل الخطاب ما أسلم عمر.
فلماذا أسلم عمر؟!!!
هل أسلم خوفا من أحد؟
هل أسلم بالقوة؟
هل أسلم لغرض شخصي؟
كلا، والله.
بل أسلم بعد أن قرأ هذه السورة، فوقع في قلبه، وأثر في نفسه، فعلم أنه ليس كلام البشر بل كلام رب البشر سبحانه وتعالى.
اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا.
وهذا والله أعلم.
http://saaid.net/Minute/132.htm
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:26 م]ـ
أسأل الله أن يُبَيِّضَ وجهَكَ يوم تبيضُّ وجوهٌ وتسوَّدُ وجوهٌ
جزاك الله خيراً أخي المفضال أبا محمد على هذا الجهد المتميز حقاً
نفعنا الله جميعاً بهذه الوصايا
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:27 م]ـ
الأخ الحبيب / مهند المعتبي
جزاك الله خير الجزاء ....
وبانتظار ما تضيفه أناملك .... وفقك الله.
---
هل جربت المخمخة؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83138
ابن القيم: أيهما أفضل ختم القرآن تدبرا مرة واحدة أم قراءة القرآن مرات عديدة دون تدبر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40121
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/260)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:31 م]ـ
موقع القرآن والحياة
باشراف الدكتور / خالد اللاحم حفظه الله.
وفيه:
- كتاب: (مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة).
- دورة (مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة).
http://www.quranlife.com/
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
الأخ العزيز المسيطير: بارك الله فيك ونفع بك
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:08 ص]ـ
الشيخ الكريم / علي فقيهي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ومنكم نستفيد.
--
ماتيسر من كتاب (مفاتح تدبر القرآن).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62899&highlight=quranlife.com
( 10 ) مفاتيح لتحقيق التدبر الأمثل للقرآن.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39019&highlight=%E1%C5%D5%E1%C7%CD+%CA%D1%CA%CC
تأمل رحلة المؤلف مع كتاب (مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62625&highlight=Vrinda
مفاتح تدبر القرآن كتاب الكتروني رائع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81906&highlight=%CA%CF%C8%D1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:57 ص]ـ
(خطوات في طريق تدبر القرآن)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32810
بحث عن نماذج من تأثر السلف الصالح للقرأن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28353&highlight=%CA%CF%C8%D1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
كلمات تكتب بماء الذهب عن التدبر لشيخ الإسلام الإمام ابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55298&highlight=%CA%CF%C8%D1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:25 ص]ـ
أروع ما قرأت في تدبر القرآن
ما طبعته البيان
فهو كتاب في غاية الروعه
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:10 ص]ـ
تدبر القرآن وتعقله وتأمله
أ. د. ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
إن كتاب الله فيه نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل الله المتين، ونوره المبين، والذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا تتشعب معه الآراء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يمله الأتقياء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، ولاتنفد عبره.
وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا: " إنا سمعنا قرآنا عجباً، يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا "، قال الله تعالى: " وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ".
كتاب ربنا من عَلِمَ علمه سبق، ومن قال به صدق، ومن خاصم به فلج، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم.
نورٌ على مَرِّ الزمان تألقا ... وأضاءَ للدنيا طريقاً مُشرقا
وهدى من الرحمن يهدينا به ... للصالحات وللمكارم والتقى
هذا كتاب الله زاد قلوبنا ... وشفاؤنا من كل داء أرهقا
هذا هو القرآن مصدر عزنا ... فبه تبوأنا المكان الأسمقا
ياحافظ القرآن لست بحافظ! ... حتى تكون لما حفظت مطبقاً
ماذا يفيدك أن تسمى حافظاً ... وكتاب ربك في الفؤاد تمزقا
يا أُمَّتي القرآن حبلُ نجاتنا ... فتمَسَّكِي بِعُرَاه كي لانغرقا
ولتجمعي حول الكتاب شتاتنا ... حتى نزيل تناحراً و تفرقا
ولتجعليه محكما في أمرنا ... وثقي بوعد الله أن يتحققا
ولعل سبيل الخلوص إلى تلك المعاني وعظم تأثر المرء بها منوط بتدبر القرآن، ولهذا قال الله تعالى: " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً " [النساء:82]، " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " [محمد:24]، فدل هذا على أن ترك التدبر حال أقوام عن الانتفاع به على الرغم من خصائصه التي أودعها الله فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/261)
وهنا يعرض السؤال ماهو التدبر الذي تربط به كل تلك المعاني العظام؟.
أقول هذا لأني وجدت كثيراً من الناس يتحدث عن تدبر القرآن وعن أهميته، مع أنه لم يحرر تلك المعاني، ويترتب على هذا معرفة أسباب التدبر وطرقه.
وفي هذه العجالة أحببت أن أبين الفرق بين مفهوم التأمل والتعقل والتدبر؟.
فالذي يظهر أن هناك فروق بين هذه الثلاثة.
الفرق بين التأمل والتدبر والتعقل ومعرفة المعنى:
- فإن تأمل القرآن هو كما قال ابن القيم: " تحديق ناظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على تدبره وتعقله " (1). فهو إذن يشتمل على ثلاثة أمور:
1 - رؤية معانيه ومراميه بجلاء ومعرفتها بوضوح.
2 - جمع الفكر على تدبره.
3 - جمع الفكر على تعقله.
فابن القيم جعل مطالعة المعاني أمر، والتفكر أمر ثان، والتعقل شيء ثالث، وهي معان متقاربة إذا اجتمعت حصل التأمل.
- أما التدبر فقد قيل في معناه: "هو التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكلم ومراميه البعيدة (2) ".
ويقول بعضهم في تعريف التدبر: " وهو عند أهل العلم بكتاب الله جل وعلا: العمل على تحقيق وتحديق النظر في ما يبلغه المعنى القرآني المَدِيدُ من درجات الهداية إلى الصراط المستقيم. وهذا نظر لا يتناهَى، فإن المعنى القرآني له أصل يبدأ منه ولكن منتهاه لا يكاد يبلغه أحدٌ من العباد، فصاحب القرآن الكريم في سفر دائم طلبًا للمزيد من المعنى القرآني.
وكلّ تَعَقُلٍ وتَفَكُّرٍ وتَفَقُّهٍ وتَفَهُّمٍ للبيان القرآني لا يحقق العلم بدرجة من درجات الهداية إلى الصراط المستقيم لا يكون من تدبر القرآن الكريم في شيْءٍ ".
والذي يظهر هو أن التدبر معنى أخص من المعرفة التفصيلة لمعاني الآيات، فالتدبر يقتضي النظر إلى ما تصير إليه عاقبة الكلام في الجملة، وهذا يدفع للعمل بما تم تدبره لاستحضار العاقبة، وفي هذا تعلق واضح بأصل المعنى اللغوي للتدبر الدال على نظر في ما يؤول إليه آخر أمره، ولهذا أثر عن الحسن قوله: " إن هذا القران قرأه عبيد وصبيان لم يأخذوه من أوله، ولا علم لهم بتأويله، إن أحق الناس بهذا القران من رئي في عمله قال الله تبارك وتعالى: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب " وإنما تدبر آياته إتباعه بعمله، يقول أحدهم لصاحبه: تعال أقارئك، والله ما كانت القراء تفعل هذا، والله ما هم بالقراء ولا الورعة، لا كثر الله في الناس أمثالهم، لا كثر الله في الناس أمثالهم (3) ".
فجعل تدبره إتباعه بعمل لأنه الأمر الذي تدعو إليه عاقبته عند من تأمله.
- أما التعقل ففيه معنى يقضي بإدراك المعاني المجملة التي تعقل الإنسان وتمنعه من مخالفته.
وكل من التدبر والتعقل لا يتم إلاّ بعلم مجمل المعاني ومراميها.
ولكن ليس من شرط هذا العلم أن يكون تفصيلياً لكل كلمة وكل حرف، بل قد يكون التدبر بإدارك المعنى الإجمالي، وعقل الكليات المرادة بالآية، ولاشك أن التدبر يكمل كلما كان العلم بالمعاني أكمل، وإن لم يكن شرط المعرفة التفصيلية للمعاني وأوجهها لازم لمطلق التدبر.
فمن قرأ (ألم) ولم يعلم حقيقة معناها أو علم أنها أحرف لا معنى لها في ذاتها مجردة، ولكن فهم مرامها، والمقصد من إيرادها، وهو الإشارة إلى إعجاز القرآن اللغوي، حصل له نوع من التدبر المحمود لتلك الأحرف رغم أنه لا معنى لها مجردة في حد ذاتها.
هذا والله أسأل أن يجعلنا من التالين لكتابه الكريم، المتدبرين لآيات القرآن العظيم، المنتفعين بما نقول ونسمع، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1091
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:26 ص]ـ
أروع ما قرأت في تدبر القرآن
ما طبعته البيان
فهو كتاب في غاية الروعه
http://www.albayan-magazine.com/monthly-books/tadbrquran/cover.JPG
تدبر القرآن .... سلمان بن عمر السنيدي ( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%D3%E1%E3%C7%E4+%C8%E4+%DA%E3%D1+%C7%E1%D3%E4%ED %CF%ED)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:04 ص]ـ
تدبر القرآن
عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4553
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:54 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/262)
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
هذا رابط مفيد حول الموضوع لا حرمنا الله من فوائدكم:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7151
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
قال الشيخ العلامة / عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين حفظه الله تعالى:
(نعرف أن الله تعالى أراد من العباد أن يتأملوا القرآن بما فيه آيات الصفات فقال الله تعالى: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4 &nAya=82)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4 &nAya=82)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif أليس ذلك أمرا بالتدبر نحن مأمورون بأن نتدبر القرآن.
http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=23 &nAya=68)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif نحن مأمورون بأن نتدبر القول نتدبره يعني نتعقله إذا قرأت القرآن فإنك تتعقل وتتفهم فليس القرآن كلاما أعجميا لا يفهم بل هو كلام عربي يقول تعالى http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=26 &nAya=195)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=16 &nAya=103)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif أي أنه بلغة العرب التي يفهمونها والتي خاطبهم الله تعالى بها.
ولو كان أعجميا لم يقبلوه لقالوا http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=41 &nAya=44)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif أيرسل كلام أعجمي إلى قوم عرب فكان ذلك أو يكون من أسباب عدم قبوله وإذا كان الله تعالى أمرنا بتفهمه فإنه دليل على أننا إذا فهمناه نعتقد ما فيه.
ولذلك اشتغل العلماء بتفسيره ولم يتركوا شيئا إلا فسروه آيات الصفات قولية أو فعلية، وآيات الأحكام وآيات القصص وآيات الأمثال، وكذلك الأدلة؛ الأدلة الواضحة التي تثبت هذه الصفات وتدل عليها.
فكلها بلا شك مما أمر الله تعالى بتعقله ومما أمر بتدبره وعتب على من لم يتدبروه قال تعالى http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=23 &nAya=68)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif أفلم يدبروه وقال تعالى http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4 &nAya=78)http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif كأنه عتب على الذين لم يتفقهوا في القرآن فنعرف أن مراد الله تعالى بهذه الآيات فهمها.
ليس المراد أن نقرأها كأنها أعجمية بل أراد الله منا أن نفهمها وأن نتعقل ما دلت عليه.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=88&toc=6196&page=5496&subid=32772
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:08 م]ـ
التدبر وأثره
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: التأهل للانتفاع بالقرآن
الواقع أن المسلمين ما زالوا يقرءون القرآن؛ ولكن مما لا شك فيه أن قراءة القرآن وحدها ليست كفيلة بأن نكون أهلاً للانتفاع به، وبأن نكون أهلاً لأن نحيا به، فلا بد أن نُتْبَع القراءة والتلاوة بالفهم والتدبر والتعقل وبأمور أخرى سيأتي بيانها، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في تدبر القرآن -ما هو التدبر الذي هو من أعظم الشروط التي تؤهلنا للانتفاع بالقرآن؟ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/263)
قال: " هو تحديق نظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على تدبره وتعقله، وهذا هو المقصود بإنزاله، لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تدبر، قال الله تعالى في سورة النساء: " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً " [النساء:82]، وقال الله تعالى في سورة المؤمنون: " أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ " [المؤمنون:68]، وقال سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في سورة ص: " كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ " [ص:29]، وقال تعالى في سورة الزخرف: " إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ " [الزخرف:3]، وقال تعالى: " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " [محمد:24] '.
وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى: [[نزل القرآن ليتدبر وليعمل به، فاتخذوا تلاوته عملاً]].
ثم يقول رحمه الله تعالى - والكلام ما يزال لابن القيم أثابه الله وجزاه أحسن الجزاء وأجمله -: " فليس شيءٌ أنفع للعبد في معاشه ومعاده، وأقرب في نجاته من تدبر القرآن، وإطالة التأمل فيه، وجمع الفكر على معاني آياته فإنها تطلع العبد على معاني الخير والشر بحذافيرها، وعلى طرقاتها وأسبابها وغاياتها وثمراتها ومآل أهلهما " هذا هو أنفع شيء للعبد في معاشه ومعاده، وهو أقرب شيء إلى نجاته؛ أن يتدبر القرآن، وأن يطيل التأمل فيه، وأن يجمع الفكر على معاني آياته.
وماذا يستفيد العبد إذا تدبر وأطال التأمل وجمع الفكر على المعاني؟.
هذه الأمور إذا فعلها العبد، يقول: " فإنها تطلع العبد على معاني الخير والشر بحذافيرها، وعلى طرقاتها وأسبابها وغاياتها وثمراتها ومآل أهلهما " أي: مآل أهل الخير والشر، ما الذي يطلعك على ذلك؟.
إنه تدبر القرآن وإطالة التأمل فيه وجمع الفكر على معاني آياته.
وماذا تفيدك إطالة التأمل مع التدبر والتعقل وجمع الفكر؟.
يقول: " وتتُلُّ في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة - ومعنى (تتل في يده) تلقى في يده توضع في يده - هذا كله بالتدبر والتعقل وجمع الفكر، وتثبت قواعد الإيمان في قلبه، وتشيد بنيانه، وتوطد أركانه، وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم، وتريه أيام الله فيهم، وتبصره بمواقع العبر، وتشهده عدل الله وفضله، وتعرفه ذاته، وأسماءه وصفاته وأفعاله، وما يحبه وما يبغضه، وصراطه الموصل إليه، وما لسالكيه بعد الوصول والقدوم عليه سبحانه، وقواطع الطريق وآفاتها، وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال ومصححاتها، وتعرفه طريق أهل الجنة والنار، وأعمالهم، وأحوالهم وسيماهم، ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة، وأقسام الخلق، واجتماعهم فيما يجتمعون فيه، وافتراقهم فيما يفترقون فيه، وبالجملة تُعَرِّفه ستة أشياء: تعرفه الرب المدعو إليه المدعو إلى عبادته سبحانه والإقبال إليه وما إلى ذلك مما ينبغي ألا يكون إلا لله وطريق الوصول إليه إلى رضاه وإلى جنته، وإلى رؤيته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وما له من الكرامة إذا قدم عليه، وتعرفه في مقابل ذلك ثلاثة أخرى: ما يدعو إليه الشيطان، وطريق الوصول إليه، وما للمستجيب لدعوته من الإهانة والعذاب إذا قدم عليه فهذه ستة أمور لا بد للعبد من معرفتها، ومشاهدتها، ومطالعتها ".
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=2092&keywords= التدبر
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:19 ص]ـ
كيف أتدبر القرآن وأثق بنفسي؟؟
المجيب ناصر بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
كيف نتدبر القرآن الكريم؟ كيف أثق بنفسي؛ لأنه ليس عندي ثقة بنفسي البتة؟.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يقول تعالى:"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب"، فالمقصود من إنزال هذا الكتاب العظيم أن يتدبره الخلق ويعملوا بما دل عليه من هداية وإرشاد، وإن مما يعين على تدبر القرآن الكريم جملة أمور منها:
*يقرأه المؤمن على أكمل حالة وأهيئها، من حيث أن يقرأه في مكان مهيأ لذلك، وأن يكون على حال حسنة من طهارة ونظافة، وأن يكون خالي الذهن من الشواغل والصوارف التي تقطع الفكر وتشتت الذهن.
*إتقان تلاوته وترتيله، فأول ما يجب على المرء ليتدبر القرآن الكريم أن يحسن تلاوته وترتيله؛ لأن ذلك من الأسباب المعينة على تدبره، يقول تعالى: (ورتل القرآن ترتيلاً).
*ومما يعين على حسن التدبر للقرآن الكريم فهم معانيه ومراميه، وذلك بالنظر في كتب التفسير ولا سيما المختصرة منها، واستصحابها عند تلاوة القرآن الكريم.
*ومن أبلغ ما يعين على التدبر أن يعرض المؤمن نفسه على كتاب ربه وينظر كيف هو مما جاء به القرآن، فإذا قرأ آية فيها أمر أو نهي نظر في حاله كيف هو مما دلت عليه الآية فإذا كان ممتثلاً لما دلت عليه فليحمد الله وليسأله التثبيت، وإن كان مقصراً فليتدارك نفسه، ومتى ما التزم ذلك في كل حاله مع القرآن الكريم كان حقاً قد جمع بين التدبر له والعلم به والعمل بما دل عليه، وتلك كانت طريقة السلف –رضي الله عنهم- من الصحابة ومن بعدهم في فهم القرآن وتدبره، يقول أبو عبد الرحمن السلمي:"حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي –صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم، قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً"، وفي الأثر من اتقى الله فيما يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم.
- الجواب على الشق الثاني من السؤال على الرابط التالي:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=16932
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/264)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:34 م]ـ
آيات ينبغي للمُسلم تأملها
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
فَعَلى المُسْلِم أنْ يَتَأَمَّلْ مِثْل هذهِ الآيَاتْ، وهذهِ السُّوَرْ القَصِيرَة فِيها العَجَائِبْ، فِيها العَجَائِبْ لاسِيَّما السُّوَرْ المَكِّيَّة التِّي فِيها هذهِ الأهْوال، السُّوَرْ المَدَنِيَّة فِيها شَيء مِمَّا ذُكِرْ مِمَّا يُوعظُ بِهِ ويُذَكَّرُ بِهِ؛ لَكِنْ الغالِب فيها بَيَانْ الأحكام والشَّرَائِع، أمَّا السُّور المَكِّيَّة فَعَلَى قِصَرِها فَفِيها ما يَسُوطُ القُلُوبْ، ويَزْجُرُ القُلُوبْ، ويَدْفَعُ القُلُوب إلى العَمَلْ؛ لَكِنْ قَلْبُ من؟ اللهُ -جلَّ وعَلا- يقُول: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [(45) سورة ق]، فالذِّي يَخَافُ الوَعِيدْ هُو الذِّي يُذَكَّرْ بالقُرْآنْ، أمَّا الذِّي لا يَخَافْ مِمَّنْ مَاتَ قَلْبُهُ، نَسْأل الله السَّلامة والعَافِيَة، مِثل هذا يَقْرَأ قُرآنْ، أوْ يَسْمَع قُرآنْ، أوْ يَسْمَعْ جَرِيدَة، ويَسْمَع تَحْلِيلْ صَحَفِي أوْ غَيْرُهُ لا فَرْق عِنْدَهُ، والله -جلَّ وعَلا- يقول: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ} [(17) سورة القمر]، لَكِنْ لِمَنْ؟ يعنِي هَلْ هُو للغَافِلْ واللاَّهِي والسَّاهِي؟ أو كما قَال الله -جلَّ وعَلا-: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [(17) سورة القمر]؟ يَعْنِي هل مِنْ مُتَذَكِّرْ؟، هل مِنْ مُتَّعِظْ؟، هل مِنْ مُنْزَجِرْ؟ نعم إذا وُجِدَ هذا فالقُرآنْ مُيَسَّرٌ عليهِ، يُسِّرَتْ قِرَاءَتُهُ، يُسِّرَ حِفْظُهُ، يُسِّرَ فَهْمُهُ، يُسِّرَ العَمَلُ بِهِ؛ لَكِنْ لِمَنْ أَرَادَ أنْ يَذَّكَّرْ، لِمَنْ أرادَ أنْ يَتَذَكَّر بالقُرآنْ، يَتَّعِظْ بالقُرآنْ يَسْتَفِيدْ، أمَّا الذِّي يَقْرَأ القُرآنْ لا بهذهِ النِّيَّة فَإنَّ فَائِدَتُهُ وإنْ اسْتَفَادَ أجْرَ قِرَاءةِ الحُرُوفْ فإنَّهُ لا يَسْتَفِيدْ قَلْبُهُ شيء من هذهِ القِرَاءة إلاَّ بِقَدْرِ مَا يَعْقِلُ منها.
http://www.khudheir.com/ref/121 (http://www.khudheir.com/ref/121)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:21 ص]ـ
مَنْهَجْ لِتَدَبُّرْ القُرآن
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
كيف يكون المَنْهَجْ لِتَدَبُّرْ القُرآن؟
المنهج تبدأ بقراءة القرآن آية آيَة، ثُمَّ ترجع إلى هذهِ الآية كلمة كَلِمة، وما يُشْكِل عليكَ معناهُ من الألفاظ تبحث عنهُ في كتب التَّفاسير الموثُوقة، أو في كُتب غريب القرآن؛ لأنَّها أخصر وتصل إليها بسُهُولة، وهُناك كتاب في غريب القرآن لطيف الحجم، كبير القدر عند أهل العلم، اسمُهُ غريب القرآن أو نُزهة القلوب في غريب القرآن لابن عُزيْز السجستاني، وغريب القرآن لابن قتيبة وغيره كتب كثيرة في غريب القرآن، فعليك أوَّلاً أنْ تُحلِّل ما يُشْكِل عليكَ معناهُ تحليلاً لفظِيًّا؛ لتفهم المعنى، ثُمَّ بعد ذلك الآية كاملة تنظر في معانيها في كتب التَّفسير الموثُوقة.
http://www.khudheir.com/ref/1611/text
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:41 م]ـ
للفائدة .... وأسأل الله أن ينفع به.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 09:33 م]ـ
للفائدة .... وأسأل الله أن ينفع به.
آمبن ......
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في محاضرة للشيخ العلامة/عبدالكريم الخضير حفظه الله ,بعنوان ((البناء العلمي))
كانت هذه الكلمات المضيئة
نقلتها هنا بتصرف يسير ,وأترك لكم التعليق.
يقول متعه الله بالصحة والعافية:
((علينا أن نهتم بالقرآن العظيم ,فهو أصل العلوم. والسنة على عظم منزلتها إنما هي مبينة للقرآن وشارحة له. فطالب العلم عليه أن يعنى بالقرآن ويهتم بحفظه وتجويده وأن يكون ديدنه ....... ,وأن يعتاد ذلك من أول الأمر لأنه إذا لم يعتد ذلك من أول الأمر لا يعان على ذلك في آخر الأمر.لأن الحديث كما يقول صلى الله عليه وسلم (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة).
الشخص الذي ليس له ورد يومي من القرآن في أوقات المواسم وفي الأماكن الفاضلة يحاول جاهداً أن يستغل الوقت بقراءة القرآن لكن لايستطيع ,لماذا؟
لأنه لم يتعرف على الله في الرخاء ,ورأينا ممن ينتسب للعلم بعد التقاعد ,يحاول أن يقرأ القرآن ويصعب عليه ,لماذا؟ لأنه لم يتعود
أحد الشيوخ توفي رحمه الله ,تقاعد ولزم المصحف وجاء في رثائه
لئن كنت بعهد الوظائف رائعاً ...................... فقد صرت في عهد التقاعد أروع
تفرغت للذكر الحكيم تلاوة ...................... تردده صبحاً وممساً ومهجعاً
أنتم ترون حتى من الأخيار ,يجلس الشخص من صلاة العصر إلى أذان المغرب في أقدس البقاع وفي أشرف الأزمان ,في العشر الأواخر من رمضان وفي بيت الله الحرام.
وأحياناً يكون الوقت ثلاث ساعات ,الحصيلة كم؟ لاشيء ,إن قرأ جزء جيد. لأنه يفتح المصحف ولكونه لم يعتد هذا الأمر يتلفت يمين ويسار ,فإن جاءه أحد بها ونعمة, وإن لم يأت أحد ذهب هو يبحث عن الناس.
بينما غيره, الذين لهم معاملة مع كتاب الله تبارك وتعالى, يقرأ بالساعتين عشرة أجزاء بالراحة.
وإذا سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه. أربعة أيام يرجع نظيف ,ما عليه شيء.
فيعزم الإنسان وظاهره الخير وسيماه الصلاح وله صلة بالعلم وأهله ,فيعزم على أن لايتكلم خلال هذه الأيام الأربعة. لكن إذا ما تعود ,حياته كلها بالقيل والقال. والله لايستطيع وهي أربعة أيام ولا يوفق لهذا.
فعلى الإنسان أن يتعرف على الله في الرخاء وأن يتخفف بقدر ما يستطيع من الأمور التي لا تعنيه, ويقبل على ماهوبصدده ,وما خلق لأجله من تحقيق العبوديه لله تبارك وتعالى ,وفي عيوب النفس والإشتغال بما ينفعها غنية عن النظر في عيوب الناس)) ِ
والمحاضرة على الرابط
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=1386
..................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/265)
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:26 م]ـ
هناك برنامج في شهر رمضان عن تدبر القرآن للشيخ الدكتور ناصر العمر يعرض إن شاء الله على قناة المجد. . .
المسيطير الله يوفقك والمسلمين أجمعين. . .
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ونسأل الله العظيم أو يوفقنا لتلاوة كتابه وتدبره والعمل به ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
في المرفقات نسخة ملاحظة جمت فيها شتات هذا الموضوع ليسهل قرأتها في (خمس دقائق) وهي نسخة للجوال
كل ما عليك أيها المبارك أن تقوم بنقل الملاحظة إلى جهازك النقال عن طريق الكارد ريدير أو قاريء الذاكرة أو عن طريق الكيبل ونقلها إلى الجوال
والله اسأل النفع بها لكاتبها وجامعها وقارئها
يوم لا ينفع مال ولابنون
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 10, 08:46 م]ـ
مجموعة كلمات للشيخ عبدالكريم الخضير عن تدبر القرآن مستلة من دروسه العلمية.
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219200)
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.(83/266)
مسأله في الطلاق أرجو المشاركه بارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأله وصحبه ومن والاه
سؤالي أخواني الأفاضل حول رجل أكل مال زوجته بغير حق وطلقها أول طلقه وقال وأقر أنه طلقها الأولى بسبب أجبارها للسفر للعمل بغير محرم إلى إحدى الدول العربيه (خارج بلادها)
والطلقه الثانيه قال لها أنت لو خرجت من المنزل لأهلك تكونيين طالق وأتصل بأهل زوجته وأخبرهم بأن الطلقه الثانيه معلقه على خروجها من منزلها لمنزل أهلها وذلك بالنص ثم ما كان منها بعد شجار طويل إلا أن خرجت من منزل الزوجيه مع أطفالها لأهلها
ولعلمكم أخواني بأن هذا الرجل معلوم بالكذب ونقض العهود التي أقسم بالله عليها وذلك بخلافاته السابقه مع زوجته ودائم القسم بالطلاق ولا يجد في ذلك أي ضير
ويدعي الأن أن الطلقه الثانيه كان يقصد بها التهديد لزوجته
فهل في مثل هذه الظروف أولا بأخباره أهل زوجته أن الطلقه الثانيه معلقه بخروجها من المنزل ولقد خرجت وذلك في حينه (اي في نفس ساعة أتصاله).
ثانيا رجل يحمل هذا الكم من الكذب والبهتان هل يؤخذ بما يدعيه وقوله أقصد غير الطلاق
وهل إذا رجعت إليه تكون طلقت طلقه واحده ويبقى لهاإثنتان أم يبقى لها طلقه واحده
أجيبوني أخواني العلماء الأفاضل بارك الله في علمكم وعملكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:31 ص]ـ
هل من مجيب أخواني بارك الله فيكم فالموضوع هام حقا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:33 ص]ـ
أنصحك بإرسال هذه التفاصيل للجنة فتوى ( islamweb) الشبكة الإسلامية، أو أي لجنة موثوقة أخرى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:30 م]ـ
وأنا أنصحك بجعل الزوج نفسه يستفتي فهو أدرى بحاله وإن كذب على مفتيه فالأمر متعلق بذمته هو وأنت تبقى بريء الذمة من تفريق الزوجين وهما يحلان لبعضهما أو جمعهما وهما يحرمان على بعضهما خير لدينك ودنياك وآخرتك, وبإمكانك إرسال السؤال لبعض مواقع أهل السنة الموثوقين, مثل:
الإسلام سؤال وجواب للشيخ المنجد
الإسلام اليوم للشيخ سلمان العودة
والله يوفق الجميع لمراضيه.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:36 م]ـ
يظهر أن الحريص على السؤال هنا هي المرأة .. ولعل الزوج غير مبالٍ بأمر دينه هنا.
هذا الذي بدا لي وظهر: أن الأخ السائل يسأل نيابة عنها أو لشكوى منها إليه أو قرابة.
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني الأجلاء الأفاضل وجزاكم خير الجزاء
وحقا ما ذكرت أخي أبا يوسف أن الزوجه هي التي تسأل والسؤال قد وجه لي ولم أجب حتى الأن
وسوف أبدأ في طرح السؤال بعون الله بموقع الأسلام سؤال وجواب وموقع الشبكه الأسلاميه
وأن أفتانا أحد علمائنا هنا بالموقع يكون خيرا كثيرا أيضا
وأشكر أخواني على نصحهم
بارك الله فيكم
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:33 م]ـ
مسألة الطلاق حساسة جدا ............. حتى أن أعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية لا يفتون بها بل يحيلونها إلى المفتي العام .............
فأنصحك بمراسة المفتي العام عن طريق البريد أو الحضور شخصيا إن استطعت ........
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل لنصحك الغالي(83/267)
هل أفتى أحد حول برنامج (قطاف)؟
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
برنامج قطاف الذي استحدثته شركة الاتصالات السعودية في طور المنافسة مع الشركات الاخرى، من خلاله يستطيع المشترك أن يحصل على عدد من النقاط إذا وصلت 100 فيتم استبدال هذه النقاط بعدد من الخدمات مثل: زيادة في الرصيد، او إمكانية إرسال رسائل جوال قصيرة أو بالوسائط المتعددة مجانية محلية أو دولية، و في حالة الهاتف الثابت فقد تختلف قليلا الخدمات المقدمة مثل إمكانية تزويده بخدمة كاشف رقم المتصل لمدة محددة و نحو هذا، و هكذا كلما تضاعفت النقاط أي صارت من مضاعفات الرقم 100 و اما الحصول على النقاط فيعتمد على امور منها: الالتزام بتسديد الفواتير، و بالنسبة لجوال الشحن فكلما شحن بمبلغ و قدره كذا مثلا حصل على كذا نقطة و هكذا تتراكم النقاط و تتزايد.
و من أراد الاستزادة حول تفصيلات هذا البرنامج فعليه بموقع الشركة، على كل حال: هل يوجد من المشايخ من تكلم حول هذا البرنامج سلبا او إيجابا؟ يعني من حيث وجود الربا من عدمه
جزاكم الله خيرا ..
ـ[مداد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:53 ص]ـ
رقم الفتوى 132
فضيلة الشيخ د. صالح بن فوزان الفوزان
عنوان الفتوى: حكم برنامج قطاف
نص السؤال يقول: فضيلة الشيخ وفقكم الله، هناك برنامج اسمه قطاف في شركة الاتصالات في الجوال وهو مجموع نقاط تحصل عليها من عدد المكالمات فكلما زادت مكالماتك زادت النقاط المجانية فما الحكم في هذه الصورة؟
نص الإجابة:
هذه من الحيل لأخذ أموال الناس وابتزاز أموال الناس، فهم الآن يتنوعون في الحيل، كل يوم تتطلع حيلة جديدة لأجل أكل أموال الناس ..
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=132
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
السائل يقول: كلما زادت مكالماتك زادت نقاطك، و هذا غير دقيق حسب علمي بهذا البرنامج، بل تزيد النقاط بأمور عادية أخرى قد لا تحتاج لأن تكثر من المكالمات و تخسر نقودا حتى تزيد النقاط، فتزيد تلقائيا بالحاسب الآلي إذا -مثلا- انتظمت في تسديد الفواتير أو شحنت الجوال.
نعم قد يتوجه القول بالمنع إذا كان ارتفاع النقاط مبنيا على دفع مبلغ من المال (المال هنا هو كل ما يتملكه الإنسان و ليست النقود فحسب)، و كذلك قد يتوجه القول بالمنع إذا كان ارتفاع النقاط بدون أي مقابل (مجاني محض)
و لكن كلا الحالتين غير موجودتين في (قطاف) فارتفاع النقاط مبنيا على عدة امور تختلف باختلاف الأشخاص المشتركين و باختلاف نوع الهاتف (ثابت، جوال بشريحة، جوال بالفاتورة).
فمثلا: إذا شحنت الجوال ببطاقة (100 ريال) ستزيد نقاطك إلى كذا مثلا، هذا الإنسان سيشحن الجوال بغض النظر عن البرنامج لأنه كان و سيبقى يشحنه قبل ما يظهر قطاف و بعده، فهو شحن بمبلغ 100 أو 200 أو اكثر او أقل ليس من أجل قطاف تحديدا، بل لحاجته المسبقة للشحن، و مثله الانتظام بسداد الفواتير، أيضا المشترك سيسدد الفواتير عاجلا أو آجلا، فهم -أصحاب الشركة-تشجيعا للمشتركين على السداد (يجعلون) لهم كذا نقطة ممكن نعتبرها مكافأة أو نحو ذلك. فأين الحرمة في هذا أو الربا؟
هل يمكن تخريج هذه المعاملة على الجعالة و هي جائزة دون خلاف؟
هل من إضافة بارك الله فيكم جميعا
ـ[مداد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
نعم .. قد أفتى بجوازها الشيخ د. سعد الخثلان في الجواب الكافي .. وأنا في طور البحث عن نص الفتوى في الشبكة ..
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:16 م]ـ
و أفتى بجوازها كذلك الشيخ د. عبدالعزيز الفوزان في (الجواب الكافي) بقناة المجد يوم الجمعة الماضية، و اعتبرها لا تعدوا أن تكون حوافز تشجيعية للمشتركين.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:52 ص]ـ
أتوقع أن صورة المسألة لم تُوَضح للشيخ صالح الفوزان,,
أتوقع أنه لا يوجد أحد سيزيد من مكالماته ويخسر نفسه ليحصل على نقاط قطاف,, لكي نقول أنه أكل لأموال الناس بالباطل,,
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:29 ص]ـ
في حلقة الجمعة السابقة 27/ 6/2008 م من ((الجواب الكافي)) على قناة المجد
افتى الشيخ د. عبد العزيز الفوزان بجوزاها
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[29 - 06 - 08, 07:00 ص]ـ
حسب علمي فإن النقاط تزيد بعدد سنين اشتراكك!
والله اعلم(83/268)
هل هذه الطريقة من فعل السلف؟ وماذا يُكتب له؟
ـ[المُضيئة]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اقبل رمضان ومازالت نفس مشكلة المسجد الذي بجوارنا تتكرر كل عام ..
إنها
(البحث عن الخشوع في الصلاة خارج البيت بعد أن تدنت الهمم)
والمسجد القريب للأسف لا يساعد فإمامه لا يملك لا تلاوة مرتلة ولا صوتا حسنا!
و حنما نذهب للمسجد البعيد أجد جاراتي ومن هن بجوار المسجد الأول قد حملهن نفس السبب الذي حملني وأهلي للمجيء لهذا المسجد
فلما كلمنا المحارم فمن قائل ليس من فعل السلف أمر الإمام الراتب بأن يُنصب بدلا عنه ..
ومن قائل أن الصلاة في المسجد القريب وعمارته مهما كان إمامه أفضل لئلا يُترك المسجد
والبقية لا يجدون ضيرا فهم يصلون أينما شاءوا!
فخطر في بالي أن أخط للإمام ورقة أو رقتين أدسها مع أحد طلاب الحلقة أستحثه فيها أن ينيب عنه
-في رمضان فقط وفي التراويح فقط- من يصلي بنا من وهبه الله مزمارا من مزامير آل داود من طلاب حلقات هذا المسجد-وما أكثرهم-
فهل فعلي هذا من الصواب؟
وماذا أقول للإمام واكتب من النصوص والعبارات التي تجعله يوافق على هذا العرض؟
-خصوصا أنه عرف عنه أنه من النوع الشديد العنيد ..
طبعا معلوم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل لكن لو صلينا في البيت فإن النفس و الكسالى والصغار سيجدون العذر لاختصار التراويح أو تركها!
عموماً هاتوا ما عندكم والله يبارك فيكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:29 ص]ـ
إمامنا الفاضل المحترم
السلام عليكم .....
تعلمون ما لصلاة التراويح من فضل، وما ينبغي أن يكون لها من تحريك للقلب بتلاوة كتاب الله.
وتعلمون ما للصوت الحسن من أثر في ذلك.
فهلا أنبتم عنكم من يصلي بنا التراويح، وتصلون بنا الوتر لأن التنويع أدعى للنشاط وطرد الكسل عنا، ورغبة قي أن يزيد عدد المصليات، ولا شك أن هذا مما يعم به الخير وأنتم أهل للدعوة ونشر الخير بإذن الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:41 ص]ـ
والله أعلم أرى أنك إما أن تصبري عليه أو تذهبي إلى مسجدٍ اّخر؛ لأنك إن فعلتِ ما تريدين فعله ربما كسرتِ قلبَه أو أحرجتِه.
و لا ينكر أحد دور الصوت الحسن وفضله والحث عليه، ويمكنك مراجعة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106309
ولكن هناك ما أعظم من ذلك وهو التدبر في المعاني العظيمة للقراّن.
يقول الإمام الغزالي رحمه الله: (وربما قد يكون له صوت لين فهو يقرأ ويتلذذ به .. ويغتر باستلذاذه .. ويظن أن ذلك مناجاة الله سبحانه تعالى .. وسماع كلامه .. وهيهات ما أبعده .. إذا لذاته فى صوته .. ولو أدرك لذة كلام الله تعالى ما نظر إلى صوته وطيبه .. ولا تعلق خاطره به .. ولذة كلام الله إنما هى من حيث المعنى .. )
بارك الله فيك.
ـ[المُضيئة]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:46 ص]ـ
إمامنا الفاضل المحترم
السلام عليكم .....
تعلمون ما لصلاة التراويح من فضل، وما ينبغي أن يكون لها من تحريك للقلب بتلاوة كتاب الله.
وتعلمون ما للصوت الحسن من أثر في ذلك.
........................
بورك فيكم
ـ[المُضيئة]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:47 ص]ـ
والله أعلم أرى أنك إما أن تصبري عليه أو تذهبي إلى مسجدٍ اّخر؛ لأنك إن فعلتِ ما تريدين فعله ربما كسرتِ قلبَه أو أحرجتِه.
و لا ينكر أحد دور الصوت الحسن وفضله والحث عليه، ويمكنك مراجعة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106309
.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:48 ص]ـ
وفيكم
ـ[المُضيئة]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:57 ص]ـ
ولكن هناك ما أعظم من ذلك وهو التدبر في المعاني العظيمة للقراّن.
يقول الإمام الغزالي رحمه الله: (وربما قد يكون له صوت لين فهو يقرأ ويتلذذ به .. ويغتر باستلذاذه .. ويظن أن ذلك مناجاة الله سبحانه تعالى .. وسماع كلامه .. وهيهات ما أبعده .. إذا لذاته فى صوته .. ولو أدرك لذة كلام الله تعالى ما نظر إلى صوته وطيبه .. ولا تعلق خاطره به .. ولذة كلام الله إنما هى من حيث المعنى .. )
بارك الله فيك.
ليس هناك ما يعين على الطمأنينة والتدبر ولخشوع
فالصلاة سريعة ومبكرة ومختصرة والقراءة بلا ترتيل ولا اجتهاد في تحسين الصوت أشبه بقراءة العامي ..
ولا يوجد مايشجع لذهاب الشباب والإخوان إليه إلاّ الرغبة في أجر الجماعة
وأحد اخواني الصغار يقول أن (الشباب الصغار يضحكون على قراءته ويعلقون عليها-طبعا هذا لايجوز -)
.....
والله المستعان
ـ[المُضيئة]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:10 ص]ـ
و لا ينكر أحد دور الصوت الحسن وفضله والحث عليه، ويمكنك مراجعة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106309
.
في الحي المجاور يكثر الشباب البعيد عن الله لكن فيه مسجد صغير
إمامه رجل بكْاء!
وذا تلاوة حسنة مرتلة مجودة هادئة كأنه يشرح القرآن قريبة قراءته من الشيخ ماهر المعيقلي والشيخ توفيق الصائغ يقول أخي والله لما أذهب إليه أجده قد أمتلاء بالشباب الذي يدلك مظهرهم على البعد عن الله ولا تجد في الشارع أحدا!
فضل الله يهديه من يشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/269)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:10 ص]ـ
خلاص أختي مساجد الله كثيرة فلم تضييق الواسع؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:42 ص]ـ
يمكنك ان ترسلى له السؤال كما هو فى مشاركتك الاولى وتنظرى ماذا سيقول ولعله يفهم ويجد حلا(83/270)
جمع لأسماء بعض كتب أسباب الإختلاف (بضع وثلاثون كتابا)
ـ[ماجد عجلان]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذا جمع لأسماء بعض كتب أسباب الإختلاف راجيا به نفع طلبة العلم لا سيما الباحثين، والمجال مفتوح للإضافة،
وفق الله الجميع لرضاه:
اسم الكتاب المؤلف ......................... المحقق ....................... الناشر
1 الإنصاف في التنبيه على المعاني والأسباب التي أوجبت الإختلاف بين المسلمين في آرائهم أبو محمد عبدالله بن السيد البطليوسي محمد رضوان الداية الفكر 1403
2
رفع الملام عن الأئمة الأعلام شيخ الإسلام ابن تيمية مرشد محمد القدس
3
الإنصاف في بيان أسباب الإختلاف ولي الله الدهلوي محمد صبحي حلاق ابن حزم 1420
4
أسباب إختلاف الفقهاء سالم الثقفي البيان 1416
5 أسباب إختلاف الفقهاء عبد الله بن عبد المحسن التركي السعادة 1394
6 أسباب إختلاف الفقهاء علي الخفيف الفكر العربي 1416
7 أسباب إختلاف الفقهاء في الفروع الفقهية حمد بن حمدي الصاعدي العلوم والحكم 1424
8 أسباب الإختلاف ناصر سليمان السابعي النظمة الإسلامية إيسيسكو 1421
9 أسباب إختلاف الفقهاء مصطفى الزلمي
10 الإختلاف وما إليه محمد عمر بازمول الهجرة 1415
11 الإئتلاف والإختلاف أسبابه وضوابطه صالح السدلان بلنسية
12 أدب الخلاف صالح بن حميد الضياء 1411
13 الخلاف بين العلماء أسبابه وموقفنا منه محمد بن عثيمين المجتمع 1407
14 دراسات في الإختلافات الفقهية محمد أبو الفتح البيانوني السلام 1403
15 موقف الأمة من إختلاف الأئمة عطية محمد سالم التراث 1411
16 إختلاف الفقهاء والقضايا المتعلقة به أحمد المصري الكليات الأزهرية 1409
17 محاضرات في الفقه المقارن مع مقدمة في بيان أسباب إختلاف الفقهاء محمد سعيد رمضان البوطي الفكر 1390
18 أثر الحديث الشريف في إختلاف الأئمة الفقهاء محمد عوامة
19 الإختلاف رحمة أم نقمة الأمين الحاج المطبوعات الحديثة 1412
20 أثر اللغة في اختلاف المجتهدين عبد الوهاب طويلة السلام 1420
21 نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في اختلاف الفقهاء محمد الروكي النجاح 1414
22 أسباب إختلاف المفسرين محمد عبدالرحمن الشايع العبيكان 1416
23 أدب الإختلاف في الإسلام طه جابر العلواني كتاب الأمة 1406
24 أثر الإختلاف في القواعد الأصولية في إختلاف الفقهاء مصطفى الخن الرسالة 1402
25 مقارنة المذاهب في الفقه محمد شلتوت، محمد السايس مطبعة صبيح 1373
26 إختلاف المفسرين أسبابه وآثاره سعود الفنيسان إشبيليا 1418
27 الأصول العامة للفقه المقارن محمد تقي الحكيم المؤسسة الدولية 1406
28 بداية المجتهد ونهاية المقتصد أبو الوليد محمد بن رشد القرطبي ماجد الحموي ابن حزم 1416
29 الفقه الإسلامي وأدلته وهبة الزحيلي الفكر 1422
30 الإحكام في أصول الأحكام ابن حزم الأندلسي الناشر دار الحديث 1412
31 تقريب الوصول إلى علم الأصول (الباب العاشر) ابن جزي المالكي محمد المختار الشنقيطي
32 الموافقات الشاطبي مشهور سلمان ابن عفان
33 أسباب الإختلاف في الفروع السيوطي
34 سبب اختلاف الأمة محمد حياة السندي مخطوط
35 رفع الخلاف ببيان أسباب الإئتلاف إسحاق بن يوسف الحسني مخطوط
36 الخلاف في الشريعة الإسلامية عبد الكريم زيدان
37 التخريج عند الفقهاء والأصوليين يعقوب الباحسين
38 الأشباه والنظائر السبكي(83/271)
من العلماء في الإنكلترا؟
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:16 ص]ـ
اسلام عليكم و رحمة الله
من العلماء في الإنكلترا؟
جزاكم الله خير
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:06 ص]ـ
ماذا تقصد أخي؟
علماء بريطانيا؟
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:41 ص]ـ
السلام عليك
نعم أخي
أصحيب حسن منهم؟
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:15 م]ـ
الشيخ أبوعمر الفلسطيني
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:24 م]ـ
أصحيب حسن منهم؟
الشيخ الكريم (صهيب بن عبد الغفار حسن) حفظه الله هو من خيرة أهل العلم والفضل المقيمين في بريطانيا وله جهود علمية ودعوية مشكورة(83/272)
حالات بلع الريق للصائم وحكم صيامه إذا بلعه (الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:26 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله:
يكره للصائم أن يجمع ريقه،
الريق: لعاب أوجده الله في الفم يكون بأصله لعاباً قوي المادة أو يتحلل مع حركة الفم،
وهذا اللعاب أوجده الله- U- لحكمة، وإذا أراد الإنسان أن ينظر إلى عظيم نعمة الله عليه بهذا اللعاب فلينظر إلى ساعته في شدة الظهيرة وقد جف حلقه من لعابه كيف يكون حاله، فلو أن الله خلقه على هذه الصفة لوجد من المشقة والعناء ما لا يخفى، ولكنه أحسن كل شيء خلقه- I- وتبارك وهو أحسن الخالقين، فخلقه على هذه الصفة فجعل اللعاب في فمه يمكنه من الكلام ويدفع عنه مشقة يبس حلقه وصعوبة كلامه، ولذلك تجد من جف لعابه أو قل - خاصة في أحوال الصيام وشدة الظمأ - يصعب عليه الحديث ويصعب عليه الكلام فهذا اللعاب
والريق له حالتان:
الحالة الأولى:
أن يتركه المكلف على خلقة الله- U- فيرتفق به في حال يُبس حلقه أو يُبس فمه فيجريه على المألوف المعتاد المعروف وهذه الحالة لا إشكال فيها بإجماع العلماء أن اللعاب يعتبر غير مؤثر في الصيام ولو بلعه الإنسان؛ لأنه مما يشق التحرز عنه، ولذلك يمثل العلماء له بما يشق التحرز عنه في الصيام واغتفروا في حكمه اللعاب اليسير، الذي يكون من فضلة الطعام إذا شق عنه التحرز في الصلاة وهكذا ما يكون بين الأسنان في الصلاة اغتفروه ووظر اللبن الذي يكون من دسامة مادة اللبن بين الأسنان اغتفروه في الصلاة، وأما في الصيام فقالوا: إنه إذا بزغ الفجر وانتهى وقت السحور فإنه يتمضمض إن بقيت مادة الطعام في فمه لأن اللعاب متصل بممنوع وهو وإن كان لعاباً في أصله لكنه خرج عن الأصل بامتزاجه مع المادة التي هي مادة الطعام، وعلى هذا قالوا: إن اللعاب في هذه الحالة يجب إزالته إما ببصاق أو بغسل الفم بالمضمضة، ولذلك ورد عنه-عليه الصلاة والسلام- تمضمضه قبل الصلاة من وظر اللبن ودسومته.
الحالة الثانية للريق:
أن يجمعه فيبلعه وهو صائم فهذا الجمع للريق يعتبر متردداً بين أصلين، يحتاج تقرير هذين الأصلين إلى أمر مهم لابد من بيانه، حاصله أن فم الإنسان يعتبر من خارج الجسد ولا يعتبر من داخل الجسد.
وتوضيح ذلك: أنك في الصيام تحتاج أن تفرق بين خارج البدن وداخل البدن حتى تستطيع أن تفتي في مسائل الصيام،
وهذا أمر مهم لطالب العلم وللعالم، ولا يستطيع أن يفتي في مسائل الفطر حتى يقرر ما هو الذي من خارج البدن وما هو الذي من داخله الذي إذا وصل إليه الغريب حكم بفطر الصائم بسبب ذلك، فالفم دلت الأدلة على أنه من خارج، إذا قلت: إنه من خارج فأي شيء يصل إليه من المفطرات لا يضر ولا يؤثر ما لم يتجاوز الحد المعتبر شرعاً وهي اللهاة، واللهاة هي اللحمة المتدلية عند بداية الحلق، فهي فاصل بين داخل البدن وبين خارج البدن، وخارج البدن هو الفم، فما كان دون اللهاة فهو من داخل،
وبناءً على ذلك لو استقاء فخرج القيء إلى فمه ورد ولو يسيراً من القيء إلى جوفه ورده إلى ما وراء اللهاة فقد أفطر وهذا بإجماع العلماء أنه إذا رد مادة القيء إلى داخل البدن بعد وصولها إلى الفم أنه يفطر لأنه بمجرد وصولها إلى الفم خرجت عن البدن.
إذاً تثبت أن هناك داخل وخارج، الداخل ما دون اللهاة من جهة الجوف، والخارج ما قبل اللهاة من جهة الفم، على هذا فالريق إذا كان موجوداً في الفم فليس عندنا إشكال حتى ولو جمعه ثم أداره في فمه ثم بصقه، لا إشكال لأن الأمر كله في خارج البدن، لكن الإشكال لو جمع هذا الريق ثم ابتلعه بعد ذلك فهذا الفعل يتردد بين وجهين أحدهما يقتضي الحكم بالفطر والثاني يقتضي عدم الحكم بالفطر، فأما كونه مقتضياً للفطر فهم يقولون هذا اللعاب مادة متعلقة بخارج البدن، وكونها تنزل يسيراً يسيراً،
وكون الإنسان يبلع ريقه يسيراً يسيراً قالوا: هذا على المعروف المألوف الذي يشق التحرز عنه، فرخص الشرع فيه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/273)
لكن كونه يجمع باختياره وقدرته وتمكنه ثم يبلع كما لو أفضل الجسم فضلة ثم بلعها، فهم يقولون اللعاب فضلة الجسم وهذا بالإجماع أنه فضلة من الجسم فكما أن فضلة الجسم (كالقيء) إذا خرجت إلى الفم ثم ردت أنه تفطر، قالوا: اللعاب إذا جُمِعَ خرج عن الرخصة، فالرخصة فيه أن يكون متحللاً لترطيب الفم لكن إذا جمعه فإنه يقصد ما يقصده الشارب أو يقصده من يريد بَلَّ حلقه، فخرج عن كونه مادة للفم إلى كونه مادة للحلق فأفطر من هذا الوجه، قالوا: أشبه ما لو إذا خرج القيء ثم رده إلى داخل البدن،
والوجه الثاني الذي يقتضي أنه لا يفطر أن تقول: هذا اللعاب مادة تسامح الشرع فيها، والإجماع منعقد على أن اللعاب الذي في داخل البدن لو بلعه الإنسان قليلاً قليلاً أنه لا يفطر، فلا فرق عندي بين أن يبلعه دفعة واحدة وبين أن يبلعه شيئاً فشيئاً،
إذاً عندك وجهان أحدهما يقتضي الحظر والحكم بالفطر والثاني يقتضي الإباحة وأنه لا يوجب فطر صاحبه، القاعدة عند بعض العلماء: " أنه إذا تردد الفعل أو القول بين مأذون به شرعاً وبين غير مأذون به شرعاً وهو المحرم - وأصبح بينهما فيه شبه من هذا وشبه من هذا - أنه يكره "،
هذا ضابط للمكروه عند بعض العلماء، ولذلك مثلاً يمثلون بإسبال الإزار قال- r- : (( ما أسفل الكعبين ففي النار)) وأجاز الأزرة إذا كانت فوق الكعبين، وقد ثبت عنه أنه قال: ((أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه)) فإذا ارتفع الإزار عن الكعبين فالإجماع على حله، وإذا نزل على الكعبين فإنه يعتبر داخلاً في قوله: ((ما أسفل الكعبين ففي النار)) لو أنه وصل إلى الكعبين ولم يجاوز ولم يرتفع عنهما وكان محاذياً للكعبين فليس عندك نص يقتضي التحريم وليس عندك نص يقتضي الإباحة، فإذا جئت تقول: أبيحه أجابك المجيب بأن الشرع أباح ما فوق الكعبين، وإذا قلت أحرمه أجابك المعترض بأن الذي حرمه الشرع ما أسفل الكعبين قالوا فيصبح بين الحظر والإباحة فهو مكروه فيسكت عنه الشرع لتردده بين الحظر والإباحة فيقولون: هو مكروه، فإذاً كأن المكروه يتردد بين الحلال والحرام ويتردد بين الحظر والإباحة فجمع الريق فيه وجه لأن تجيزه وفيه وجه لأن تمنعه فإن قلت الشرع رخص في الريق لمكان مشقة التحرز والتوقي فإن الريق المجموع لا يشق التحرز عنه لأنه بإمكانه أن يبصقه قالوا: فحينئذٍ كأنه قصد الإخلال فيعتبر هذا الوجه يقتضي الحظر، وتقول: الريق مأذون به شرعاً فيستوي أن يكون مجموعاً أو متفرقاً فهذا الوجه يقتضي الإباحة فأصبح جمع الريق مكروهاً من هذا الوجه، فهذا هو وجه كون العلماء-رحمة الله عليهم- ينصون على كراهية مثل هذه الأمور، ويستشكل بعض طلاب العلم كيف يحكم بالكراهة بما لا نص فيه، وهذا مسلك يدل على ورع السلف والأئمة-رحمة الله عليهم- هذا مسلك، ولذلك لما تكلم العلماء ما هو ضابط المكروه كان قول بعض العلماء طبعاً أن يرد النص بالنهي غير الجازم هذا لا إشكال فيه.
لكن هناك صور وهي المتردد بين الحظر والإباحة يؤكدون هذا أن الشرع قصد الترك، ولذلك قال- r- : (( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)) فالفقيه لا يستطيع أن يقول هذا حرام وإذا قال: هو حلال وجد في نفسه الشبهة فتردد.
ولذلك إذا قال لك قائل: أجمع الريق وأبلعه ستجد في نفسك الشبهة لكن ما تستطيع أن تقول: إنه حرام، فالبر طمأنينة، قالوا فوجود هذه الشبهة كونه يجمع الريق كأنك تفهم منه أنه في حكم من يُدخل من خارج البدن الغريب عنه، لأن الذي ليس بغريب أن يترك اللعاب على طبيعته، لكن كونه يجمع وكونه يزدرد قالوا هذا يقتضي الشبهة
ومن هنا يقوى القول بكون جمع الريق من مكروهات الصيام.
بلع الريق له ثلاثة أحوال:
الحالة المعروفة المألوفة لا إشكال فيها لكن هناك حالتان يذكرها العلماء وهي أن يجمع الريق من داخل أي من داخل الفم.
والحالة الثانية: أن يخرج هذا المجُتْمَعِ إلى خارج الفم، فأما إذا كان الريق في داخل الفم وجمعه وبلعه وازدرده فمثل ما ذكرنا أنه مكروه، لكن لو جمع الريق فأخرجه بلسانه أو جاوز شفتيه ثم رده فإنه يفطر في قول جماهير أهل العلم-رحمة الله عليهم-، لأنه إذا أخرجه عن الفم فإنه حينئذٍ يخرج عن الرخصة وجهاً واحداً عند أهل العلم فيعتبر خارجاً عن اللعاب المرخص به شرعاً، لأن الذي يشق التحرز عنه ما كان في داخل الفم، أما إذا خرج قالوا: إنه يفطر، وعلى هذا يقولون: إنه إذا خرج الريق من خارج الفم فإنه يفطر.
ما فائدة أن العلماء-رحمة الله عليهم- يقولون: الريق يجمع من داخل أو يجمع من خارج؟
قد يقول قائل: إنه من القبيح على الإنسان أن يخرج الريق من فمه ثم يرده، وهذه المسائل يذكرها العلماء لأمور قد يحتاج إليها الفقهاء، فمثلاً في زماننا قد توجد أحوال في بعض الأحيان بعض الآلات قد تقوم بشفط ما في الفم وإعادته إليه وتكريره عليه، فإذا كان الشفط يكون في داخل الفم كما يكون في بعض من يكون في أجهزة الإنعاش يحتاج إلى وجود بعض المواد التي تكون في فمه فهذا الشفط والإعادة إذا كانت الآلة التي تشفط تشفط المادة إلى خارج الفم وتجاوزه فيرد فيه الكلام، وإن كانت في داخل الفم ولا تجاوزه فلا إشكال فيها،
فالمقصود أن مسألة جمع الريق لا تخلو من هاتين الصورتين، إن خرج الريق وجاوز حد الشفتين أفطر وجهاً واحداً وإن لم يجاوزه فإنه يرد فيه ما ذكرناه من الحكم بالكراهة ولا يحكم بفطر صاحبه.(83/274)
بخاخ الربو والدخان كالبخور مفطر من مفطرات الصيام (الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:36 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله: في شرحه لزاد المستقنع
[من أكل أو شرب] هذا فيه إطلاق شامل لكل ما يصدق عليه أنه أكل أو شرب
سواء كان قليلاً أو كان كثيراً
يغذي أو لا يغذي
يحصل به الارتفاق للبدن أو لا يحصل،
وفي حكم الأكل والشرب أن يدخله تداوياً كما لو بخ على حلقه ذرات من الماء لربو ونحو ذلك كالبخاخ المعروف للربو، فإن هذه القطرات وإن قيل إنها هواء لكنها ماء، وتعتبر في حكم الماء، ورطوبتها واصلة إلى الحلق مندية له موجبة للفطر، وهذا قول جمهور العلماء-رحمة الله عليهم-.
وقال بعض المتأخرين: إنها لا تفطر؛ والسبب في ذلك قالوا: إن هذا هواء؛
ولكن بسؤال أهل الخبرة يقولون فيه من المركبات ما هو غريب عن الهواء، ولذلك: ولو كان هواءً لما كان دواءً، لأنه لو كان هواءً مجرداً لكان الإنسان يتداوى بدونه لأن الهواء داخلٌ إليه داخل فدل على أنه هواء ودواء ولذلك قالوا: إن مادته لها جرم كالدخان ونحو ذلك، بناءً عليه قالوا: لو أنه بخ فإنه يعتبر غير مفطر،
وبسؤال أهل الخبرة والرجوع إليهم فإنها مواد مركبة وتتحلل ويمتصها ما في الحلق ثم بعد ذلك يحصل بها رفق البدن والتداوي، وعلى ذلك فكل ما جاوز اللهاة من ماء أو جامد أو دخان له جرم كالعود والشراب المحرم - كل ذلك يوجب الفطر.
ومن يفرق يقول هذا دواء أو هذا هواء يحتاج إلى دليل؛ والسبب في ذلك أن الإجماع منعقد على أن من أخذ قطرة من دواء وقطرها في حلقه أنه يفطر، فدل على أن كونه يغذي أو لا يغذي لا معنى له، وأن العبرة بكونه يمسك، فإذا جاوزت قطرة واحدة حلقه فقد أفطر.
دليلنا على ذلك السُّنة الصحيحة: في قوله-عليه الصلاة والسلام- في حديث لقيط ابن صبرة ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)) فأنت إذا لاحظت هذا الحديث وتأملته فإن الذي يبالغ في الاستنشاق يحصل منه الغلط اليسير ببلوغ الذرة اليسيرة لحلقة ومع ذلك قال له: ((إلا أن تكون صائماً))،
ومن هنا أخذ جماهير العلماء على أن قليل المفطر وكثير على حد سواء، وكأن الشرع قصد أن هذا حد لحرمة، لا يجاوزها مطعوم ولا مشروب بل ولا دخان له جرم، فإذا جاوزها فقد خرج عن كونه ممسكاً صائماً على الوجه المعتبر شرعاً، وعلى هذا حكم جماهير العلماء بفطره.
وبناءً على ذلك من أكل أو شرب فالحكم هنا يشمل كل ما يحصل به الأكل أو الشرب ولو كان شيئاً يسيراً كما قلنا قطرات الماء اليسيرة أو قطرات البخات التي لها ذرة فإنها توجب الفطر وتوجب الحكم بفطره.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:58 م]ـ
أما بخاخ الربو فهل هو يدخل الجوف الذي هو جوف الطعام؟ أو يدخل إلى الرئة؟ الثاني أظهر، ولو دخل شيء يسير إلى المعدة فهو أقل مما يدخل في ذوق الطعام لحاجة، أو من بقايا المضمضمة، أو من أعودة مسواك أو مائه ..
وكذلك البخور (الذي هو العود المحترق) ليس بطعام ولا شراب، ولا يلج جوف الطعام إذا شم على جهة الاعتياد، بغير تقصد استنشاق وتزايد فيه
والفتوى بعدم كون بخاخ الربو أو البخور مفطرة .. فتوى معروفة ..
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:41 ص]ـ
يا أخي مسعر
نعم هي فتوى معروفة لبعض مشائخنا
ولكن بقايا المضمضة ونفاثة السواك التي يُستدَل بها ليس إدخالها للجوف عن قصد من الصائم.
أما البخاخ فإنه يدخله قاصداً إلى الجوف، وبه ماء ومستحضرات طبية. وكونه يصل إلى الرئتين يتبعه أيضاً وصول شيء منه إلى مجرى الطعام والشراب الموصل للمعدة. والله أعلم.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:07 ص]ـ
وكذلك البخور (الذي هو العود المحترق) ليس بطعام ولا شراب، ولا يلج جوف الطعام إذا شم على جهة الاعتياد، بغير تقصد استنشاق وتزايد فيه
والفتوى بعدم كون بخاخ الربو أو البخور مفطرة .. فتوى معروفة ..
والله أعلم
ومن الذي جعل فتواك معروفة وغيرها منكرة
تتكلم في المسألة وكأنها مسلمة لدى الجميع، لم تذكر ادلة ولا تخريج صحيح
ثم تقول هي معروفة!!!!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:27 ص]ـ
لا تغضب يا أخي مشتاق
فالأخ إنما أراد خيراً، وما ذكره قول له قوته ووجاهته وتقديره وشهرته.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:38 ص]ـ
غفر الله لك أخي مشتاق، وجعل الله الحور العين تشتاق لك.
وجعلك من أهل الإيمان، فإن الإيمان يأرز إلى الحجاز ..
وأنا لم أفتِ، فلم أطول ذاكراً أدلة وتخريج (اً) صحيح (اً)، ولم أزعم أن فتوى غيري منكرة معاذ الله ..
ولو افترض أن الشيخ محمد المختار أخطأ فكان ماذا؟، فليس من شرط العالم ألا يخطئ أو لا يأتي بفتوى منكرة.
أخي أبا يوسف ..
قلتم ((بقايا المضمضة ونفاثة السواك التي يُستدَل بها ليس إدخالها للجوف عن قصد من الصائم))
أقول: المضمضة (وبعضه ليس بواجب) والسواك دخلا بقصد، وبقاياهما دخلت بغير قصد ..
وكذلك البخور وبخاخ الربو دخلا بقصد، وبقاياهما اليسيرة دخلت بغير قصد. فتقاربا في المعنى.
وينبغي أن يحرر معنى الأكل والشراب، لينقح المناط ثم يحقق.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/275)
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:45 م]ـ
ابن باز والعثيمين والجبرين واللجنة الدائمة على أنه لا يفطر بذلك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:58 م]ـ
غفر الله لك أخي مشتاق، وجعل الله الحور العين تشتاق لك.
وجعلك من أهل الإيمان، فإن الإيمان يأرز إلى الحجاز ..
وأنا لم أفتِ، فلم أطول ذاكراً أدلة وتخريج (اً) صحيح (اً)، ولم أزعم أن فتوى غيري منكرة معاذ الله ..
ولو افترض أن الشيخ محمد المختار أخطأ فكان ماذا؟، فليس من شرط العالم ألا يخطئ أو لا يأتي بفتوى منكرة.
أخي أبا يوسف ..
قلتم ((بقايا المضمضة ونفاثة السواك التي يُستدَل بها ليس إدخالها للجوف عن قصد من الصائم))
أقول: المضمضة (وبعضه ليس بواجب) والسواك دخلا بقصد، وبقاياهما دخلت بغير قصد ..
وكذلك البخور وبخاخ الربو دخلا بقصد، وبقاياهما اليسيرة دخلت بغير قصد. فتقاربا في المعنى.
وينبغي أن يحرر معنى الأكل والشراب، لينقح المناط ثم يحقق.
والله أعلم
===
يا أخي وفقك الله
لم يُدخِل الصائم الماء في المضمضة إلى حلقه ولا إلى جوفه قصداً لإدخالها إليهما
فاعلم.
أما الذي يضع بخاخ الربو فهو قاصدٌ إدخاله إلى جوفه، متعمد إيصاله إلى حلقه.
وعندنا المناط فيما دخل من الفم أو الأنف: أن يصل للحلق. والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
غفر الله لك أخي مشتاق، وجعل الله الحور العين تشتاق لك.
وجعلك من أهل الإيمان، فإن الإيمان يأرز إلى الحجاز ..
وأنا لم أفتِ، فلم أطول ذاكراً أدلة وتخريج (اً) صحيح (اً)، ولم أزعم أن فتوى غيري منكرة معاذ الله ..
ولو افترض أن الشيخ محمد المختار أخطأ فكان ماذا؟، فليس من شرط العالم ألا يخطئ أو لا يأتي بفتوى منكرة.
أخي أبا يوسف ..
قلتم ((بقايا المضمضة ونفاثة السواك التي يُستدَل بها ليس إدخالها للجوف عن قصد من الصائم))
أقول: المضمضة (وبعضه ليس بواجب) والسواك دخلا بقصد، وبقاياهما دخلت بغير قصد ..
وكذلك البخور وبخاخ الربو دخلا بقصد، وبقاياهما اليسيرة دخلت بغير قصد. فتقاربا في المعنى.
وينبغي أن يحرر معنى الأكل والشراب، لينقح المناط ثم يحقق.
والله أعلم
واقرأ: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81979
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
أخي مسعر
الصائم لم يقصد إدخال الماء (إلى حلقه وجوفه) في المضمضة، بل أراد غسل فمه فحسب.
وأما مستعمل البخاخ فإنه قاصد إدخاله إلى جوفه، متعمد إيصاله إلى حلقه.
والمناط عندي فيما دخل عن طريق الفم والأنف: أن يصل إلى الحلق. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 06:06 م]ـ
أخي مسعر
الصائم لم يقصد إدخال الماء (إلى حلقه وجوفه) في المضمضة، بل أراد غسل فمه فحسب.
وأما مستعمل البخاخ فإنه قاصد إدخاله إلى جوفه، متعمد إيصاله إلى حلقه.
والمناط عندي فيما دخل عن طريق الفم والأنف: أن يصل إلى الحلق. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 06:09 م]ـ
أخي مسعر
الصائم لم يقصد إدخال الماء (إلى حلقه وجوفه) في المضمضة، بل أراد غسل فمه فحسب.
وأما مستعمل البخاخ فإنه قاصد إدخاله إلى جوفه، متعمد إيصاله إلى حلقه.
والمناط عندي فيما دخل عن طريق الفم والأنف: أن يصل إلى الحلق. والله تعالى أعلم.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:54 م]ـ
يكفي يكفي أبا يوسف .. لقد فهمت من مرة واحدة!
(ابتسامة! فأنا أعلم أن المشكلة فنية).
وقد جعلتم -نفع الله بكم- المناط هو دخوله إلى الحلق .. فتوسطتم ولم تجعلوها الفم ولا المعدة!
فهنا مناطات:
1 - الأول هو الممنوع هو وصوله إلى الفم أو الحلق أو إلى جوف الطعام؟ فمن قال بالثالث لم
2 - هل الممنوع جنس الأشياء ذات الجرم .. أو ما كان في معنى الغذاء؟؟
3 - هل يمنع اليسير أو يتسامح فيه لانتفاء معنى الأكل فيه وجريان مجرى الريق؟
فمن قال بواحدة من كل احتمال أخير منها لم يفطر بها .. والله أعلم
ويلحق بهذه المسألة: بخاخ الربو، البخور الغبار، ودخان الطعام بالنسبة للمرأة ..(83/276)
تقبيل الصائم لزوجته هل يفطر أو لا؟ (الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:44 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله:
الشخص إذا قبّل لا يخلو من أحوال:
الحالة الأولى: ألا يأمن من نفسه أن يجامع أهله فتقوى شهوته ويندفع إلى درجة لا يأمن معها أن يفسد صومه بالجماع.
الحالة الثانية: أن تتحرك شهوته إلى درجة لا تصل إلى الجماع ولكن ينزل فيستطيع أن يحبس نفسه عن الجماع لكن لا يستطيع أن يحبس نفسه عن الإنزال كسريع القذف كما ذكر بعض العلماء وهو الذي يسرع قذفه عند بداية شهوته.
الحالة الثالثة: أن يكون قوياً مالكاً لإربه فلا ينزل ويأمن أن يقع منه الجماع.
هذه ثلاثة أحوال في الشهوة بالنسبة للشخص الذي تقع منه الشهوة،
إما أن تحركه حتى يصل إلى غايتها من الجماع،
وإما أن تحركه فيصل إلى الإنزال ولا تؤدي به إلى الجماع،
وإما أن تحركه فيجد النشوة؛ ولكن لا يصل إلى الإنزال ولا يقع منه جماع.
أما الذي لا تحرك القبلة شهوته فهو الشخص الذي لا يجد الانتشاء في التقبيل كأن يقبل لعاطفة فيقبل أبناءه أو يقبل بناته فهذه ليست بقبلة شهوة؛ لأن التقبيل يكون لمعان أن يقبل محبة أو شهوة وهي قبلة الزوج لزوجته، والعكس أو يقبل لرحمة كتقبيل الأب لابنه أو يقبل لعاطفة وهي صورة العكس تقبيل الابن لأبيه أو يقبل لهيبة وإجلال كأن يقبل جبهة العالم أو يده فهذه أحوال للمقبل.
لكن الذي يتكلم العلماء عنه التقبيل للمرأة وهو تقبيل الشهوة، أما لو رأى المرأة في حزن ورحمها وعطف عليها فقبّلها من باب العطف والحنان فإنه خارج عن مسألتنا وحمل بعض العلماء عليه تقبيل النبي- r- لعائشة قبل أن يدخل إلى المسجد فقالوا إن هذا التقبيل من النبي- r- ليس تقبيل محبة وإنما هو صدق مودة من النبي- r- لها وليس يقصد منه تحريك الشهوة أو ما يكون بين الرجل وامرأته من باب الشهوة؛ لأن النبي- r- كان إذا أذن عليه المؤذن كما قالت: لا يعرفنا، أي أنه-عليه الصلاة والسلام- كان يشتغل بأمر الصلاة، فالتقبيل الذي يبحثه العلماء في هذا الموضع تقبيل الشهوة ولا يريدون منه مطلق التقبيل، فلو قبل الأب ابنه فإن قبلته قبلة عطف وحنان وشفقة كما قال- r- لما قال له الرجل: إن لي عشرة من الولد ما قبلت أحداً منهم قال: ((أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك)) فوصف التقبيل بكونه رحمة وهذا لا يتكلم العلماء عنه، وكذا إذا قبلت الأم ابنتها إذا رآها في حزن ونحو ذلك،
فإذا كان التقبيل للشهوة فقد ثبت عن النبي- r- أنه قبل وهو صائم وهو ثابت في الصحيحين من حديث أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- يرويه هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير أن عائشة-رضي الله عنها- قالت: كان النبي- r- يقبل وهو صائم، فسألها عروة- t- وقال: ما أرُأه إلا أنت، قال فضحكت-رضي الله عنها وأرضاها-.
ما فائدة سؤال عروة- t- بهذا الأسلوب؟
لأنه قد يقول البعض: ما الداعي أن يقول عروة ذلك؟ الواقع أننا استفدنا من سؤال عروة- t- هذا أنها رواية متصلة لا منفصلة؛ لأنه قد تحكي أم المؤمنين شيئاً من حاله-عليه الصلاة والسلام- عن غيرها من أمهات المؤمنين؛ لكن كونها تضحك فهذا يدل على أنه وقع منها مع النبي- r- فتكون الرواية متصلة ويكون الفعل بينها وبين النبي- r- مباشرة وهذا يدل على أنه لا حرج أن يقبل الصائم زوجه، لكن قالت أم المؤمنين-رضي الله عنها- " ولقد كان أملككم لإرْبه "، وفي رواية " لأرْبه "، وقيل" لأرَبِه "
واختلف العلماء فيه على وجهين:
قيل: الأرب هو العضو، أرادت أنه لا ينزل-عليه الصلاة والسلام-.
وقيل شهوته يعني الشهوة مطلقاً،
فإذا قلت: إن المراد من الأرب العضو فيكون مرادها أن يتحفظ من الإنزال فيدل على أن يقبل للشهوة؛ ولكن بشرط أن يأمن الإنزال،
وإن قلت إن المراد بها مطلق الشهوة لأن النبي- r- قبّل فحينئذٍ تشمل الشهوة المنبعثة للتقبيل والشهوة التي يكون منها للجماع، فحينئذٍ تقول: إنه قَبَل لمعنىً غير كأن يقبل لعطف أو لحنان أو نحو ذلك،
والأول أقوى، وعلى هذا فإنه لو قبل زوجته للشهوة لا حرج لكن فيه تفصيل إن غلب على ظنه أنه يجامع أو يقع في الجماع فلا يجوز له أن يقبل
وذلك لأن " الوسائل تأخذ حكم مقاصدها " فإنك لو قلت الشرع يأذن للرجل أن يقبل زوجته مع أنه يغلب على ظنه أنه سيقع معها في الجماع وإفساد الصيام فهذا مما لم يأذن الله- U- به، وحينئذٍ يتناقض الشرع، ولذلك نبهت أم المؤمنين-رضي الله عنها- على هذا فقالت: " كان أملككم لإربه " وكأنها تريد أن تفرق بين من يملك النفس ومن لا يملك النفس وبين من يقدر على حفظ نفسه ومن لا يقدر على حفظ نفسه، وقد دل الشرع على أن تعاطي السبب يوجب الضمان للإنسان، وأن الإنسان ينبغي عليه أن يتحفظ عن الأسباب التي تفضي به إلى الإخلال سواءً بالمأمورات أو بالمنهيات.
وبناءً على ذلك لما غلب على ظنه أنه يفسد صيامه بالجماع أو بالإنزال فإنه لا يقبّل،
فلو اعترض معترض وقال هذا ليس بصحيح لأن النبي- r- قبّل فلا داعي لأن نفرق بين من يقع وبين من لا يقع، نقول: إذا استدللت بفعله-عليه الصلاة والسلام- فيلزمك الاستدلال به كاملاً، والذي وقع من النبي- r- شيئان: التقبيل مع التحفظ، والذي نتكلم فيه التقبيل مع عدم التحفظ، فصورة النص فيها محافظة ولا إخلال فيها، والصورة التي ذكرها العلماء واستثناها مما فيه الإخلال فبقيت على الأصل الموجب للمنع، وهكذا لو أنه لم يأمن أن ينزل؛ لأن إنزاله يفضي به إلى الفطر فاستوى أن لا يأمن الجماع ولا يأمن الإنزال ففي هذه الأحوال يمنع منه.
وأما بالنسبة لما ورد في حديث أبي داود بتفريقه-عليه الصلاة والسلام- بين الشيخ وبين الشاب فحديث ضعيف لكن متنه صحيح،
وأصول الشريعة دالة على أن الذي لا يملك نفسه أنه لا يقبل، وأما بالنسبة للذي يملك نفسه ويقدر فإنه لا حرج عليه أن يقبل ويقع منه ذلك.(83/277)
مسائل و إشكالات في الصيام للشيخ: عبد الكريم الخضير
ـ[مداد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسائل وإشكالات في الصيام
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
مكانة صيام رمضان:
فإنه من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الصيام ركن من أركانه، وهو أحد دعائمه التي بينت في حديث جبريل وسؤاله للنبي -عليه الصلاة والسلام- لما سأل عن الإيمان والإسلام والإحسان أجابه: بالأركان الخمسة في سؤال الإسلام، وفي حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان)) هكذا في الصحيحين، وفي صحيح مسلم بتقديم الصيام على الحج، وسواء تقدم الصيام على الحج أو تأخر عنه فالإجماع قائم على أن الصيام –صوم شهر رمضان– ركن من أركان الإسلام، والخلاف في كفر تاركه معروف بين أهل العلم ولو أقر بوجوبه، ولكن الذي عليه الجمهور أنه لا يكفر، وإن قال بكفره جمع من أهل العلم، وهذا يدل على أن شأنه عظيم، ومن أفطر في يوم من رمضان من غير عذر لم يقضه صيام الدهر ولو صامه، فهذا يدل على التشديد في شأنه.
الحكمة من الصيام:
ويقول الله -جل وعلا- في محكم التنزيل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ–يعني فرض وأوجب– كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [(183) سورة البقرة] فالصيام من أعظم ما يحقق التقوى، التي هي وصية الله -جل وعلا- للأولين والآخرين؛ فالتقوى إنما تتحقق بالصيام كما أنها تتحقق ببقية أركان الإسلام كالصلاة والزكاة والحج، وأما الذي لا ينطق بالشهادتين فهذا لم يدخل في الإسلام أصلاً، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، أو حتى يقولوا: لا إله إلا الله)) فالمسألة هي من دخل في الإسلام، وادعى الإسلام ونطق بالشهادتين لا تتحقق له التقوى حتى يأتي بهذا الركن العظيم {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} والتقوى فعل الأوامر واجتناب النواهي.
وقد يقول قائل: أن الناس كثير منهم نراهم يصومون ولا يفرطون في الصيام، يصومون الفرض، شهر رمضان، ويكثرون من صيام النوافل ومع ذلك التقوى لم تتحقق، بمعنى أنهم يفرطون في بعض الواجبات، ويرتكبون بعض المحرمات، والله -جل وعلا- يقول: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} نقول: الصيام الذي يحقق التقوى هو الصيام الذي على مراد الله -جل وعلا-، وعلى مراد رسوله -عليه الصلاة والسلام-؛ فالذي يصوم كصومه -عليه الصلاة والسلام- ويصون صيامه عن الخوارم فالصوم جنة، تقي العبد مما يؤذيه سواء كان هذا في الدنيا أو في الآخرة، فهو جنة ما لم يخرقها، كما جاء في الخبر، فإذا خرقها بما ينقص ثوابها ويضاد ويخالف الهدف من مشروعيتها فهو الذي جنى على نفسه، فنجد في المسلمين من يصوم ويحرص على الصيام، ولو دفع له ما على وجه الأرض من متاع في مقابل صيام يوم واحد لرفض، ومع ذلك لم يتحقق له الهدف الذي من أجله شرع الصيام، وذلكم لأنه لم يصم الصوم الموافق لصيامه -عليه الصلاة والسلام-، تجده يصوم ويمسك عن الطعام والشراب من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، يمسك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، ثم بعد ذلك لا يكف لسانه عن القيل والقال، تجده يتحدث في أعراض الناس، ويأكل لحومهم، ثم لا تجده يحمي سمعه عن الحرام، ولا يحمي بصره عن الحرام، فمثل هذا لا تترتب عليه الآثار التي رتبت عليه شرعاً، إذ هذا الصيام ناقص، لا يقال: بأن الصيام باطل، إذا أمسك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، صومه صحيح ولا يؤمر بإعادته، لكن الآثار المترتبة عليه لا تترتب على صيام هذا الشخص، الذي لم يحمي ولم يصن لسانه ولا سمعه ولا بصره عما حرم الله -جل وعلا-، وهذا الصيام فيه قول الله -جل وعلا-: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [(27) سورة المائدة] فإذا اتقى الله -جل وعلا- في صيامه فإن صومه مقبول، أما إذا لم يتق الله -جل وعلا- في صيامه بمعنى أنه ارتكب محرماً أو فرط في واجب، نام عن الصلوات المفروضة، صلاها بعد خروج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/278)
وقتها، لم يصلها مع جماعة المسلمين كما أوجب الله -جل وعلا- مثل هذا لم يتق الله -جل وعلا- في صيامه والله -جل وعلا- يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}.
المراد بنفي القبول هنا هو نفي الثواب المرتب على هذه العبادة، فلا ثواب له عليها، ولكن القبول بمعنى الصحة، الصوم لا يؤمر بإعادته كما هو مقرر عند أهل العلم، لكن معه ذلك الثواب المرتب عليه لا يستحقه هذا الذي لم يصن صيامه عن المحرمات، ونظير ذلك ما جاء في الصلاة {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ} [(45) سورة العنكبوت] المسلم يحرص على الصلاة، ونرى في المسلمين -ولله الحمد- من يحافظ على الصلوات، بشروطها وأركانها ومع جماعة المسلمين، ولا يفرط في هذا، لكنه مع ذلك قد يرتكب بعض المحرمات، فهل هذا خلف في وعد الله -جل وعلا-؟ كلا، وعد الله لا يخلف {إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [(194) سورة آل عمران] ولكن هذا لخلل في صلاته، ما صلى كما صلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
الحاج يرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه لكن شريطة أن يتقي الله -جل وعلا- في حجه، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه لأي حاج؟ لمن اتقى، يعني لا إثم عليه، يرتفع عنه الإثم، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، لكن شريطة أن يتقي الله -جل وعلا-، ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه)) بعض الناس يقول: الحج الآن أربعة أيام ويمكن أن يمسك لسانه لا يرفث ولا يفسق، ليرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وهو في حال السعة طول أيامه في أثناء العام شغل وقته بالقيل والقال، ويريد أن يحفظ لسانه في هذه الأيام الأربعة، نقول: أبداً لا يمكن، وشواهد الأحوال من حال كثير من الحجاج لا تحتاج إلى بيان كثير من الحجاج تجده في عرفة في عشية عرفة يفسق ويرفث ويهزأ ويسخر ويغتاب، هل هذا غني عن المغفرة؟ لا ليس بغني، هل هذا لا يستطيع أن يمسك لسانه؟ الأصل أن يطبق شفتيه ولا يتكلم، لكن مثل هذا لا يعان، إلا إذا تعرف على الله في الرخاء فإنه يعرفه في الشدة.
كثير من الناس يجاور في العشر الأواخر من رمضان في أقدس البقاع في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر ويجلس يلزم المسجد الحرام ويقول: هي ليال معدودة، أريد أن أحفظ نفسي، لكن ماذا عم سلف؟ ما وضعك في أول الشهر في شعبان في رجب فيما قبلها من الشهور؟ إن كنت من أهل القيل والقال فلن تتركه ولو كنت في هذا المكان، ويقول: قراءة القرآن كل حرف بعشر حسنات، وتعظم هذه الحسنات في الشهر المبارك وفي المكان المبارك، لماذا لا أحرص؟ وختم القرآن يتحقق في ست ساعات، يقول: لماذا لا أختم كل يوم؟ الأمر يسير، لكن كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة)) تجد من خيار الناس من طلاب العلم، من يجاور الأيام الفاضلة في المكان المقدس ومع ذلك تضيع ساعاته سدى، يفتح المصحف بعد صلاة العصر منتظراً الفطور، ثم يقرأ خمس دقائق إذا كان ما اعتاد القراءة خمس دقائق ثم يلتفت يميناً وشمالاً لينظر هل يرى أحد قد أقبل ممن يعرفه، ليمضي معه بعض الوقت، ثم إذا لم يجد أحد عاد إلى قراءته، ثم في المرة الثانية يقوم هو يبحث عن الناس، وهذا ما يحتاج إلى استدلال هذا كثير –مع الأسف– ممن يقصد تلك البلاد ويعطل أشغاله ويترك أهله ومعاريفه ويتغرب ومع ذلك لا يستفيد الفائدة المرجوة، وذلكم لأنه لم يتعرف على الله في الرخاء.
فعلينا أن نعرف لهذه الأوقات قدرها، ولهذه الأماكن قدرها، والعمر قصير، الأصل أن المسلم إنما خلق أو الخلق كلهم من الجن والإنس إنما خلقوا لتحقيق العبودية لله -جل وعلا-، خلقوا لتحقيق العبودية، ولذا يخشى على المسلم الممتثل حق الامتثال الذي يحقق العبودية كما أمر -جل وعلا- يخشى عليه أن ينسى الدنيا، ولهذا احتاج أن يقال له: {وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [(77) سورة القصص] فإذا عرضت حالك على مثل هذه النصوص كيف تجد النتيجة؟ كثير منا مع الأسف بحاجة ماسة إلى أن يقال له: ولا تنس نصيبك من الآخرة، شوف بعض الناس انصرفوا إلى الدنيا وتركوا الآخرة، والدنيا لا شيء بالنسبة للآخرة، لا شيء بالنسبة للآخرة، موضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا، وركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها، ركعتان يؤديهما المسلم في دقيقتين خير من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/279)
الدنيا وما فيها، يعني تصور هذه المليارات أو الترليونات على ما قالوا تعدل ركعتين، ولا تزن عند الله جناح بعوضة، لكن من يعرف حقيقة هذه الدنيا؟ يعرفها من علق قلبه بالله -جل وعلا-.
سعيد بن المسيب جاء من يخطب ابنته لابن الخليفة، سعيد بن المسيب أعلم التابعين كما هو معروف، بل أفضلهم عند الإمام أحمد، وإن كان النزاع بين أهل العلم في هذا في تفضيل أويس القرني الذي جاء فيه النص الصحيح في صحيح مسلم وغيره معروف بين أهل العلم؛ لكن الذي يهمنا أن سعيد بن المسيب سيد من سادات التابعين، ومن سلف هذه الأمة، جاءه الواسطة ليخطب ابنته لابن الخليفة، فقال له الواسطة السفير، قال له: جاءتك الدنيا بحذافيرها، ابن الخليفة يريد بنتك، قال: إذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، فماذا ترى أن يقص لي من هذا الجناح؟.
هؤلاء الذين عرفوا حقيقة الدنيا، وليس معنى هذا أن على الإنسان أن يترهب، لا رهبانية في الإسلام، لكن عليه أن يعبد الله -جل وعلا- على مراده سبحانه وتعالى، وعليه أن ينوي الخير ويخلص في جميع أعماله، وإذا نوى النية الصالحة انقلبت عاداته عبادات، صار نومه عبادة، أكله عبادة، نزهته عبادة، مزحه عبادة، إذا نوى بنومه التقوي على طاعة الله -جل وعلا- يؤجر عليه، إذا نوى بأكله استعمال هذا البدن لطاعة الله -جل وعلا- أجر عليه، إذا نوى بمزحه الاستجمام للتقوي على طاعة الله -جل وعلا- أجر على ذلك، ما يضعه في امرأته وأولاده كله يؤجر عليه، جماعه لأهله صدقة يؤجر عليها، كما جاء في الحديث الصحيح.
إذن ما بقي شيء يخرج عن دائرة ما يوصل إلى الله -جل وعلا- وإلى مرضاته، حتى ما يظن أنه بعيد كل البعد عن أمور الآخرة، وهو الجماع، قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((وفي بضع أحدكم صدقة -استغرب الصحابة– قالوا: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: ((نعم، أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟)) قالوا: بلى.
فالإنسان إذا نوى النية الصالحة، يعني إذا ذهب إلى المحل، محل الأغذية ينوي بذلك التقرب إلى الله -جل وعلا- بما يشتريه من مواد يقوت بها نفسه ويقوت بها من يموله أجر على ذلك، حتى ما يضعه في في امرأته يؤجر عليه، فشتان بين من جميع تصرفاته عبادات، وبين من عباداته عادات، يدخل إلى المسجد يؤدي هذه الصلاة في بدنه لا يعقل منها شيء، هذه صارت عادة ما صارت عبادة، ولا يترتب عليها الثواب المرتب على الصلاة، فإذا كانت الصلوات الخمس كفارات ((الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر)) شخص يصلي ببدنه ولا يعقل منها شيء هذا ليس له من الأجر شيء.
ويقول شيخ الإسلام -رحمه الله-: الذي يخرج من صلاته بعشرها هل يرجى أن تكفر من سيئاته شيء؟ هذه إن كفرت نفسها فنعم العمل، نسمع نصوص الوعد ونرجو الله -جل وعلا-، ونوسع في الرجاء، ومع ذلك نفرط في رأس مالنا الذي هو الدين، والله المستعان.
فالصيام كما في الآية يحقق التقوى، كما أنه وسيلة العفاف، جاء في حديث عبد الله بن مسعود المتفق عليه: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) يحقق له العفاف، لكن ما الصوم الذي يحقق العفاف؟ مثل ما قلنا في الصيام الذي يحقق التقوى، كيف تحقق العفاف بصوم تخرقه بتعريض نفسك لمواضع الفتن؟ تخرج إلى الأسواق التي فيها النساء المتبرجات، تنظر إلى الآلات التي فيها العاهرات والماجنات، تنظر في الصحف والمجلات التي فيها صور، الصور المثيرات، هل هذا يحقق عفاف مثل هذا الصيام؟ أبداً، لكن صم الصوم الشرعي ليتحقق لك ما جاء الوعد به في نصوص الكتاب والسنة.
قد يقول قائل: أنا ما أتعرض للفتن، ولا أرى آلات، أنا ما أخرج من البيت، من البيت إلى المسجد، ومع ذلك إذا نمت بجوار زوجتي صارت شهوتي في رمضان أعظم من غيره؟ الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) وبعض من ينتسب إلى طلب العلم أحياناً يحصل منه ما يحصل من غيره من التحرش بالزوجة أثناء الصيام، وذلكم لأن بعض الناس في وجبة السحور يأكل من الأكلات أو من الأكل المتنوع ويكثر منه جداً، ثم بعد ذلك يصلي الفجر ينام إلى الظهر، ثم بعد ذلك يصلي الظهر وقد أخذ الجسد من ألوان الغذاء وترتبت الآثار عليه فأدى الطعام دوره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/280)
الآن، بدأ يؤدي دوره؛ لأنه نام ما أحرق شيء من طعامه، لكن لو كان أكله خفيف، ومع ذلك ما اشتغل، استغل الوقت بالنوم، عمل واشتغل وأحرق، لا شك أنه يجوع حينئذ لا تثور شهوته، ويتحقق له العفاف، على كل حال، على الإنسان أن يحفظ صيامه.
كان كثير من السلف يحفظون صيامهم بلزوم المسجد، وخير مقام قمت فيه وحلية تحليتها ذكر الإله بمسجد، فلزوم المسجد دأب السلف، وهو بيت كل تقي، فعلى الإنسان أن يحرص على هذا، ولا يلزم من هذا أن يعطل الواجبات ويضيع من تحت يده، ويترك ما أوجب الله عليه من فرائض أخرى، وما استؤجر عليه من عمل لا يلزم هذا، بل يوفق بين هذا وهذا، والموفق من وفقه الله -جل وعلا- لأداء ما أوجب عليه، وترك ما نهاه عنه، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الأسئلة:
هذا يقول: هل تكفي نية واحدة لصيام شهر رمضان؟
القول المحقق أن النية تكفي ما لم يأت ما يقطعها، لا ينوي قطعها، فإذا قطعها فليستأنف، يعني كل مسلم ينوي لا سيما إذا لم يخطر بباله سفر أو ما أشبهه مما يبيح الفطر، فإنه ينوي صيام الشهر كاملاً، ومعنى هذا أنه في كل ليلة يقصد أن يصوم غداً، فاستصحاب هذه النية غير لازم، يعني لو غفل عنها ما ضر، لكن الذي يضر نية القطع، إذا قال: أريد أن أسافر وأفطر، ثم ما جدد هذه النية خلاص انتهى، فالعلماء يقولون: استصحاب الذكر لا يلزم، استصحاب الحكم واجب مؤثر؛ لئلا ينوي قطعها، فإن نوى قطعها بسفر أو شبهه فإنه حينئذ يستأنف.
في قيام العشر الأواخر بعض الأئمة يصلي ثلاث عشرة ركعة في أول الليل وآخره فيصلي مثلاً في أول الليل ست ركعات، ثم في آخر الليل في صلاة القيام يصلي سبع ركعات، فهل هذا أولى أو الأفضل الزيادة على ذلك؟
جاء في حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- أن النبي -عليه الصلاة والسلام-: "ما زاد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة" وثبت في الصحيح أيضاً أنه صلى ثلاث عشرة ركعة، وثبت أنه صلى خمس عشرة ركعة، وثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح فليصل واحدة توتر له ما قد صلى)) فليس في هذا حد محدود، إلا أن الأفضل أن يصلي إحدى عشرة، على الوصف الذي جاء في صلاته -عليه الصلاة والسلام-، "يصلي أربعاً، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يوتر بثلاث".
وجاء في وصف صلاته -عليه الصلاة والسلام- أنه قرأ في ركعة البقرة، ثم النساء ثم آل عمران، يعني قرأ في ركعة واحدة خمسة أجزاء، وبعض الناس يظن أنه يحقق الاقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- فيصلي إحدى عشرة ركعة بإحدى عشرة دقيقة، هي مجزئة، يعني الركعة تتصور بدقيقة واحدة، لكن مع ذلك هل هذا حقق ما جاء في وصف صلاته -عليه الصلاة والسلام-؟ فإذا حقق الاقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- كماً وكيفاً هذا هو المطلوب، هذا الأفضل، إذا حقق ذلك كماً وكيفاً، أما إذا حقق الكم دون الكيف فلا، لأن القرآن دل على أن القيام يحسب بالوقت، القيام يحسب بالوقت لا بالعدد {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} [(20) سورة المزمل] تحديده بالوقت لا بالركعات، ولا بالقراءة، إنما هو بالوقت، يعني من شغل ثلث الليل فأجره واحد، سواء صلى في الثلث الذي يقدر يمكن ثلاث ساعات أحياناً صلى في ثلاث ساعات إحدى عشرة ركعة، أو صلى أكثر من ذلك أو أقل، إذا صلى ثلث الليل وعمر الوقت بالصلاة والذكر والدعاء حسب قيام الليل وكامل ما فيه إشكال الثلث، وأيضاً لو صلى شغل نصف الليل فأجره أعظم، على كل حال مثل هذا يقدر بالوقت وكل إنسان يفعل ما ينفع قلبه، ويرتاح له؛ لأن بعض الناس عنده استعداد أن يصلي مائة ركعة خفيفة، وفي هذا حديث: ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) هذا فيه نص، وبعض الناس ما عنده استعداد يقوم ويقعد ويشق عليه كثرة القيام والقعود، مثل هذا يطيل القيام، ويقلل من الركعات أو يطيل السجود؛ لأن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/281)
والمسألة يختلف أهل العلم في الأفضل من إطالة القيام أو إطالة السجود والركوع، وإطالة القيام: القنوت {وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ} [(238) سورة البقرة] وذكر القيام: القرآن، أفضل الأذكار وأفضل الكلام، والسجود أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وجاءت النصوص بهذا وهذا ليختار المسلم ما ينفع قلبه ويرتاح له بدنه؛ لأنه ليس المراد من القيام –قيام الليل– تعذيب المكلف، أبداً، وإنما المراد منه والهدف من تشريعه القرب من الله -جل وعلا- والتلذذ بمناجاته، فمثل هذا إذا أطال القيام وقرأ القرآن في هذا القيام على الوجه المأمور به بالتدبر والترتيل، مثل هذا، هذا أفضل الصلاة طول القيام، وإن كان ممن لا يحفظ القرآن ويشق عليه النظر في المصحف، أو لا يساعده بصره في إطالة القراءة مثلاً وأراد أن يطيل السجود والركوع، فله ذلك وأجره عظيم؛ لأن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ((أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم)) وعلى كل حال من قام الليل فهو على خير، وبعض الناس عنده استعداد أن يسهر الليل كله، ثم إذا أراد أن يوتر بركعة ما الذي يحصل له من الصراع في نفسه؟ أحياناً يغلبها وأحياناً تغلبه، وهي ركعة واحدة؛ لأنه ما تعود، ولا شك أن قيام الليل شاق في أول الأمر، يحتاج إلى جهاد، بعض السلف يقول: جاهدنا عشرين سنة وتلذذنا بقية العمر.
فالمسألة تحتاج إلى جهاد، تحتاج إلى صدق مع الله -جل وعلا-، مع بذل الأسباب وانتفاء الموانع، وإذا علم الله -جل وعلا- صدق العبد أعانه، والله المستعان.
يقول: ما درجة حديث: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) وكيف نوفق بينه وبين فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من كثرة صيامه لأيام شهر شعبان حتى يكاد أنه لا يفطر؟
جاء الحث على صيام شعبان، ومفهوم حديث النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين أن تقدمه بثلاثة أيام لا بأس به، وبهذا أعل حديث: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) مع أن من أهل العلم من صححه، وحمل النهي على من ابتدأ الصيام بعد انتصافه، يعني يبدأ صيامه، ما يصوم من النصف الأول، ويبدأ من السادس عشر، فإذا انتصف شهر شعبان، يعني فلا تصوم، يعني لا تبدؤوا بالصيام، أما من ابتدأه من أول الشهر، فيتجه في حقه ما كان يصعنه -عليه الصلاة والسلام- أو ما كان يفعله في أيامه الغابرة من صيام الاثنين والخميس والبيض، ثم بعد ذلك يستمر، في صيام الاثنين والخميس ولو بعد انتصاف شعبان.
وعلى كل حال الحديث قابل للتحسين، وقد صححه بعض أهل، وإذا ثبت فإنه يحمل على هذا، فأنه لا يبتدأ الصيام من النصف، أما من ابتدأه قبل النصف فلا مانع، بل الأفضل له أن يكثر من صيام هذا الشهر؛ لأنه كمقدمة لرمضان.
هذا يقول: هل سماع الأغاني في رمضان يضاعف الأجر فيها، وهل يبطل الصائم؟ إيش يضاعف؟ أو الإثم؟
الكتابة الأجر ولعله يقصد الإثم؟ يعني كيف سماع الأغاني في رمضان يضاعف الأجر؟ لا، هذا ليس بمقصود قطعاً، إنما كونه يضاعف الإثم، هذا المقصود، أما المضاعفة بكثرة العدد فلا، السيئة سيئة، لكن السيئات تعظم لعظمة الزمان والمكان، فسماع الأغاني أشد في رمضان من غيره، وإن كان محرماً في رمضان وفي غيره، أما كونه يبطل الصيام فلا، لا يبطل الصيام.
يقول: رجل يسافر يوم السبت بالليل، خارج هذه البلاد، هل يصوم مع صيام المملكة؟ أو مع البلد الذي يسافر إليه؟ أو هو يوم الشك أفيدونا؟
حكمه حكم البلد الذي يدخل عليه الشهر فيه، فإن رؤي الهلال ليلة السبت يلزمه الصيام، وهو فيه مقيم، وإذا سافر له أن يفطر على أن يقضيه، وإذا لم يثبت الصيام في هذه البلاد فإنه لا يلزمه الصوم، فإذا وصل إلى بلد وقد صاموا ثبت عندهم الهلال، ثبت عندهم دخول الشهر وقد صاموا، يلزمه الإمساك، يلزمه أن يمسك ويقضي هذا اليوم.
يقول: هو شاب في مقتبل العمر، وكان في شهر رمضان في أعوام سابقة، يفطر أياماً كثيرة متعمداً، ولا أعلم كم عددها، أريد التوبة ماذا أفعل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/282)
إذا كنت لا تستطيع الوقوف على حقيقة الحال، ولا يمكن تحسب ما أفطرته ولو بغلبة الظن، يعني تتصور أنك أفطرت قبل خمس سنوات خمسة أيام وقبل أربع سنوات ستة أيام، وهكذا ... إذا استطعت أن تحصر وليس في قضائها ما يشق عليك مشقة تعجز عنها إذا استطعت ذلك فعليك القضاء، عليك أن تقضي، وأما إذا كثرت كثرة بحيث لا تستطيع إحصائها، أو لا تستطيع القيام بها فإنك حينئذ عليك التوبة والاستغفار والعزم على ألا تعود، والندم على ما فات وتكثر حينئذ من نوافل الصيام.
حديث: ((من لم يدع قوم الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه)) ما معنى هذا الحديث؟
يعني أن مثل هذا الصيام أولاً: الله -جل وعلا- ليس بحاجة لا لطاعة المطيع ولا تضره معصية العاصي، ((يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاًَ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئاًَ)) فالله -جل وعلا- غني، الغنى المطلق لا تنفعه طاعة مطيق ولا معصية عاصي.
فالمقصود بالحاجة التي يكافيء عليها، فالله -جل وعلا- لا يكافيء مثل هذا، الذي لم يدع قول الزور والعمل به على صيامه، فصيامه كونه ترك الطعام والشراب لا يكفي في ترتب الأثر على هذا الصيام والجزاء العظيم ((الصوم لي، وأنا أجزي به)) فمثل هذا لا تترتب عليه آثاره، ولا يكتب له من الأجر إلا بقدر ما حققه من هدف الصيام، وأما كونه يؤمر به، يؤمر بإعادته فلا.
يقول: من شرب الماء والمؤذن يؤذن للفجر وانقطع عنه في نصف الأذان، هل صيامه صحيح أم لا؟
هذا مبني على كون هذا المؤذن ملتزم بدخول الوقت، الذي هو طلوع الفجر، بعض المؤذنين يؤذن قبل الوقت بدقيقة، ثم إذا انتهى أذن آخر على الوقت، ثم إذا انتهى أذن ثالث بعد الوقت، فإن عرف من حال المؤذن أنه يؤذن قبل الوقت فإنه يأكل لا مانع، إذا عرف من حاله، وإذا عرف من حاله أنه يؤذن بعد الوقت، يلزمه أن يلزم قبله، وتسمعون المؤذنون يتفاوتون ينتهي هذا ويبدأ هذا، يعني الأذان لا يأتي دفعة واحدة من المساجد كلها، على كل حال على الإنسان أن يتحرى وأن يخرج من عهدة الواجب بيقين.
يقول: نريد نصيحة للذين يجتهدون في أول رمضان ثم تخف عبادتهم في نصف رمضان، وينشغلون في العشر الأواخر في شراء الملابس والتجهيز للعيد ويتركون صلاة القيام؟
على الإنسان أن تكون أموره متوسطة يتوسط في أموره كلها؛ لأن بعض الناس يجتهد اجتهاد لا يستطيع الاستمرار عليه، ثم يمل والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((عليكم من العمل ما تطيقون -اكلفوا من العمل ما تطيقون- فإن الله لا يمل حتى تملوا)) فالإنسان عليه أن يأتي بما يستطيع الاستمرار عليه، فإذا كانت قراءته للقرآن مثلاً، إذا قرأ في اليوم خمسة أجزاء، ختم كل ستة أيام أو أربعة ونصف وختم في سبع، يستطيع أكثر من ذلك، لكنه لا يضمن الاستمرار عليه، فإنه يلزم ما يغلب على ظنه أنه يستمر عليه؛ لأن الانقطاع عن العمل الصالح نكوص، والنبي -عليه الصلاة والسلام- إذا عمل عملاً أثبته، ولا شك أن ترك العمل باعثه الملل، وفي الحديث الصحيح المخرج في البخاري وغيره: ((إن الله لا يمل حتى تملوا)) يعني لا يقطع الأجر حتى تنقطع الأعمال الصالحة، والملل المنسوب إلى الله -جل وعلا- هنا هو من باب المشاكلة، والمجانسة في التعبير.
فهؤلاء الذين اجتهدوا في أول الشهر مسألة مفترضة في شهر واحد، على الإنسان أن يأطر نفسه على الازدياد من الأعمال الصالحة وأن يستمر عليها ويثبت عليها، نعم قضاء الحوائج التي لا بد له منها بحيث لا يقوم مقامه غيره، مثل هذا حينئذ يقوم بأعماله وحاجاته وما يحتاج هو وأهله، لا يمنع من ذلك يشتري حاجاته ويشتري حاجات أهله، لكن لا يكون ذلك على حساب العبادة، فيه أوقات أخرى، في غير وقت القيام، يقول: يشتغلون في العشر الأواخر في شراء الملابس والتجهيز للعيد ويتركون صلاة القيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/283)
((من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)) إذا ضم إلى ذلك ((من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)) وهي أيضاً خير من ألف شهر، وأضيف إلى ذلك: ((من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)) هذه أجور لا يفرط فيها إلا محروم، كيف تمر مثل هذه النصوص على الإنسان ولا تؤثر فيه؟ كيف يهنأ بنوم أو بذهاب أو بإياب، أو تنزه أو خروج إلى أسواق والناس يحصلون على هذه الأجور العظيمة وهو محروم منها؟!
فلا شك أن الران قد غطى على قبله، الران قد غطى على قلبه، وإلا في مثل هذه الأيام يفترض أن تستغل فيها الأنفاس، لا سيما الليالي العشر، التي ترجى فيها ليلة القدر، يعني ليلة واحدة تعادل أكثر من ثمانين سنة، يعني عبادة أكثر من ثمانين سنة، وهل لأحد أن يقول: الخبر صحيح أو غير صحيح؟ الخبر في القرآن، في القرآن المحفوظ المصون من الزيادة والنقصان.
على كل حال على الإنسان أن يجتهد وأن يستمر وإذا خرج رمضان أيضاً عليه أن يلزم العبادة؛ لأن لزومه للعبادة دليل على قبول عبادته في الشهر، وأما إذا عاد إلى ما كان يزاوله من المحرمات أو ترك للواجبات قبل رمضان وعاد إليها ما بعد رمضان، رمضان لم يحقق الأثر، فتجد بعض الناس يجتهد ويعتكف في العشر الأواخر، يعتكف في العشر الأواخر ويطبق السنة ويحفظ وقته، ثم بعد ذلك إذا أعلن الشهر المغرب ليلة العيد خرج من المسجد وانشغل بما كان يعمله قبل الاعتكاف، وقد تفوته صلاة العشاء، هل مثل هذا الاعتكاف وقع موقعه؟ هل أثر في نفس المعتكف الأثر الذي ينبغي لمثله؟ الاعتكاف تربية للنفس، ترويض للنفس على العبادة، فإذا كان هذا واقع من اعتكف تفوته صلاة العشاء أو ينام عن صلاة الفجر، هذا اعتكافه ما حقق الأثر المرتب عليه.
يقول: ما توجيه من قال: بأن الحجام يفطر؟ وهل المحجوم يفطر؟
نعم جاء من حديث شداد بن أوس: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) ومصحح عند أهل العلم، ويقول بموجبه كثير من أهل العلم، لكن الأكثر على أن الحجامة لا تفطر الصائم، ففي حديث ابن عباس: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- احتجم وهو صائم، وهو أصح، على أنه يمكن الجمع بينهما، بأن يكون حديث شداد بن أوس كما قال الإمام الشافعي: متقدم، وحديث ابن عباس متأخر، فحديث شداد في الفتح سنة ثمان، وحديث ابن عباس في آخر عمره -عليه الصلاة والسلام-.
هذا يقول: لديه مال ربوي قد وزعه على أناس مساكين وعلى المسجد ومبلغ دفع دية أو رقبة، هل ذلك جائز أم لا؟ وبقي معي مال هل أجعله تفطير للصائم؟
جاء في الحديث الصحيح: ((إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً)) فمثل هذه الأموال الخبيثة إذا تمت التوبة بشروطها؛ لأن بعض الناس يقول: أنه يتخلص من هذه الأموال وهو مستمر في معاملاته المحرمة، نقول: التخلص إنما هو من تمام التوبة، ولا يصح التخلص ولا يكفي مع تخلف شروط التوبة، فإذا تاب الإنسان توبة نصوحاً بشروطها المعروفة عند أهل العلم ندم على ما مضى، وعزم ألا يعود، إذا ندم على ما مضى وعزم ألا يعود، وأقلع عن الذنب فوراً، وأخلص لله في ذلك فإنه يتخلص من تمام التوبة؛ لأن بعض الناس مستمر، أمواله تعمل في عقود ومعاملات محرمة من ربا وغيره يقول: الحمد لله نتخلص، نقول: يا أخي التخلص إنما هو من تمام التوبة، عليك أن تقلع فوراً، وتعزم على ألا تعود، وتندم على ما فات، ثم بعد ذلك إذا كان لديك مال من الربا فإنه لا يجوز لك حينئذ إلا رأس المال.
ورأس المال يختلف أهل العلم هل المراد به وقت الدخول في المعاملة الربوية أو وقت التوبة؟ وقت الدخول أو وقت التوبة؟ لكن المقصود أن يتوب عليه أن يقلع فوراً؛ إذا جاءته موعظة من ربه عليه أن يقلع فوراً، لكن إن عاد جاء الوعيد الشديد بالنسبة له، فإذا تاب توبة نصوحاً فله رأس ماله، له رأس المال، وهل المراد رأس المال وقت الدخول في المعاملة أو وقت التوبة؟ الأكثر على أنه وقت الدخول في المعاملة، يعني شخص بدأ التجارة بألف ريال، وزاول من الأعمال المحرمة الربا وغير الربا وبعد سنة صار هذا الألف عشرة آلاف أو استمر عشرين سنة وصار مليون، ثم بعد ذلك جاءته موعظة من ربه فانتهى وتاب، توبة نصوحاً بشروطها، ما الذي له من هذه الأموال؟ هل له الألف فقط ويتخلص من الباقي؟ أو له وقت التوبة؟ مليون إذا كان بقي شيء من أموال الربا في أموال الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/284)
فلا يجوز له أن يستلم منه شيئاً، الآية محتملة للأمرين والأكثر على أنه له رأس ماله وقت دخوله في المعاملة، المسألة يعني مسألة واقعية من شخص دخل التجارة قبل سبعين سنة بعشرين ريال، وتاب عن عشرين مليار، وايش نقول: لك عشرين ريال وتخلص من الباقي؟ أو لك العشرين مليار التي وقعت في يدك الآن واللي في ذمم الناس ما يجوز أن تأخذ منه شيء؟ يعني هل ممكن أن يتوب مثل هذا لو قيل له: ما لك إلا عشرين ريال؟ يعني من أغنى الناس إلى أفقر الناس، الآية محتملة، والمترجح عندي أنه له رأس ماله وقت التوبة، فانتهى فله ما سلف، والتوبة تهدم ما كان قبلها، وتجب ما كان قبلها، وفي هذا أعظم عون على التوبة؛ لأنه إذا قيل له: ما لك إلا عشرين ريال مو بتائب، مو بتائب إذا قيل: ما لك إلا عشرين ريال، بدل من عشرين مليار ما هو بتائب، هذه مسألة واقعية، فالإشكال قائم لو قيل له بقول الجمهور لك العشرين ريال فقط، مع أن الآية محتملة ورأيت في كلام شيخ الإسلام ما يؤيد هذا.
والله -جل وعلا- أوجب التوبة على عباده، وحثهم عليها، وفرح بها والله -جل وعلا- أفرح بتوبة عبده من الذي فقد دابته وعليها طعامه وشرابه حتى إذا كاد أن يهلك وجدها، وأخطأ من شدة الفرح، فقال: ((اللهم أنت عبدي وأنا ربك)) الله -جل وعلا- يفرح بتوبة التائب، فكيف يقال: أنه يفرح هذا الفرح ومع ذلك يصده عنها؟ يعني محال عقلاً وديناً أن يصد عن التوبة مثل هذا، وإذا قيل له: ما لك إلا العشرين الريال، قال: بلاش من التوبة، يعني من أغنى الناس إلى أفقر الناس، هذا ما يحتمله أحد.
والله -جل وعلا-: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [(286) سورة البقرة] فهذا المترجح عندي، قال بعضهم: أن مثل هذا القول يجعل الإنسان يستمر يرابي، ثم يتوب فيما بعد، لكن من يضمن له أن يوفق لتوبة نصوح مقبولة، من يضمن له؟ ولو قيل: بمثل هذا الكلام لسرى هذا على جميع الذنوب، قيل: الزاني يستمر يزني ثم يتوب، هذا مثله، والسارق يستمر في السرقة ثم يتوب هذا مثله، فهل مثل هذا يشجع على الاستمرار؟ لا، من يضمن له أن يتوب توبة نصوحاً، هذا لا يضمن له.
على كل حال إذا جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف، وعنده أموال ربوية مثل ما ذكر السائل لا يجوز له أن يصرفها في المصارف الطيبة، بل عليه أن يصرفها في المصارف الخبيثة، وجاء في كسب الحجام مع أن النبي -عليه الصلاة والسلام- احتجم وأعطى الحجام أجرته، ولو كان حراماً ما أعطاه أجرة، ومع ذلك قال: ((كسب الحجام خبيث)) ثم قال: ((أطعمه ناضحك)) يعني أعطه الدواب، تأكله الدواب، مثل أموال الربا تصان بها، تبنى بها وينشأ بها دورات مياه مجاري صرف صحي لا بأس، مال خبيث يمر بالخبيث لا بأس، أعلاف دواب لا بأس، ((أطعمه ناضحك)) واحد لما سمع هذا الكلام يقول: المال الخبيث خليه مثل إطعام الناضح، للبنزين وغيار الزيت، مثل طعام الناضح، والله المستعان.
على كل حال التحايل في مثل هذه الأمور الله -جل وعلا- يعمل السر وأخفى، فعلى الإنسان أن يصدق في توبته لتبدل سيئاته حسنات، يعني نفترض شخص سبعين سنة يشتغل في الربا يعمل في الربا ثم تاب توبة نصوح، كل هذه السبعين السنة حسنات، بوعد من لا يخلف الميعاد، كل هذا ترغيب في التوبة، وجاء هذا في الشرك وجاء هذا في الزنا، وجاء في القتل، أعظم الجرائم الثلاث {إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} [(70) سورة الفرقان] قد يقول قائل: ...... هما أخوان، واحد عمره سبعين وواحد خمسة وسبعين، منذ أن بلغوا واحد منهم في الطاعات والعبادات والنفع الخاص والعام، والثاني في الجرائم والمعاصي والمخدرات والسرقات والفواحش وغيرها، تاب هذا، يوم بلغ سبعين سنة أو أكثر من سبعين سنة، هذا تاب وهذا من الأصل ما قارف منكرات، هل يستويان؟ المجرم هذا بدل الله -جل وعلا- سيئاته حسنات، وذاك من الأصل كتب له حسنات منذ أن كلف، هما في الأجر سواء؟ يعني منزلتهما عند الله واحدة؟ لا، لا يستويان؛ لأن حسنات المطيع مضاعفة، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وجاء في خبر فيه كلام لأهل العلم عند أحمد ((إن الله ليضاعف لبعض عباده الحسنة بألفي ألف حسنة)) لكن الخبر فيه ضعف، على كل حال هذا حسناته مضاعفة، وأما الحسنات المنقلبة عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/285)
سيئات فالمبدل له حكم المبدل، السيئات ما تضاعف، إذن هذه حسنات لا تضاعف، ويظهر الفرق بين الاثنين حينئذ.
يقول: والدي مريض وفاقد الوعي لا بريء له فهل عليه صيام أو صدقة؟ ما الذي يجب علينا كأبناء حوله؟
إذا كان قد رفع عنه التكليف؛ لأنه فاقد العقل؛ لأن العقل هو مناط التكليف، فإذا فقد عقله ارتفع عنه التكليف فلا شيء عليه، أما إذا كان مريضاً لا يستطيع الصيام لكنه يعقل، حينئذ يطعم عنه إذا كان المراد بالصيام صيام رمضان، وأما إذا كان صيام نذر، فإنه حينئذ يصوم عنه وليه.
هذا يقول: مشكلته أنه في نهار رمضان يفعل الطاعات والعبادات وأقرأ جزأين من القرآن الكريم، ولكن في المساء أهدم كل ما بنيت بالنظر إلى المسلسلات وسماع الأغاني فأرجو منكم إفادتي ونصيحتي وماذا أفعل؟
ماذا تفعل؟ أظن ما يحتاج إلى جواب! لا تنظر لا إلى مسلسلات ولا تسمع أغاني، ولا تلفظ بمحرم، وحينئذ تحافظ على صيامك، أما أن تخرق هذه الجنة التي يسرها الله لك، جنة تتقي بها ما يسؤوك في الدنيا والآخرة، ثم تخرقها أنت هذه مشكلة هذه، هذا مثل المفلس، الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((أتدرون من المفلس؟)) قالوا: المفلس من لا درهم له ولا متاع، قال -عليه الصلاة والسلام-: لا، المفلس من يأتي بأعمال -يعني أعمال صالحة- وفيه بعض الروايات أمثال الجبال من صلاة وصيام وحج وجهاد وغيرها من الأعمال الصالحة، ثم بعد ذلك يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا، وسفك دم هذا ... إلى آخره، ثم يأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته، وهذا من حسناته ثم يفلس لا يبقى له شيء من حسناته، وإن فنيت حسناته قبل ما يقضى ما عليه في المقاصة فإنه يؤخذ من سيئاتهم ثم يطرح في النار، نسأل الله السلامة والعافية.
فعلى الإنسان إذا اكتسب شيئاً، اكتسب حسنات عليه أن يحافظ على هذه الحسنات، من نعم الله -جل وعلا- أنه لا يستطيع أحد أن يأخذ من حسناتك شيء، أبداً، لكن عليك أن تحافظ عليها أنت، يعني الأموال ينتابها ما ينتابها من الضياع من الربح من الخسران من السطو من النهب من السرقة من غيرها، لكن الأعمال الصالحة الرصيد، رصيد الآخرة لا يستطيع أحد أن يأخذ منه شيئاً، إلا بفعلك أنت، إذا أنت فرطت فإنه حينئذ يأتي فيه المقاصة.
حديث رؤية الهلال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم أهله علنيا بالأمن والإيمان ... إلى آخره.
هذا الحديث حسنه بعض العلماء وعلى هذا فيقال، وأما من يرى ضعفه، فيقوله إذا كان ممن يرى قول الجمهور، وأن فضائل الأعمال يكتفى فيها بالضعيف، وهذا ضعفه ليس بشديد، وعلى كل حال الحديث قابل للتحسين.
يقول: إذا كذب رجل أنه رأى الهلال ولم يره هل يصام ذلك اليوم؟
يعني عرف الناس أنه كذب أو ما عرفوا؟ قبلت شهادته أو ردت؟ مثل هذا لا يخلو إما أن يكون ظاهره الاستقامة أو ظاهره الفسق، فإن كان ظاهره الفسق فإن شهادته لا تقبل، وحينئذ لا يصوم هو ولا غيره، وإذا كان ظاهره الاستقامة ثم أثبت دخول الشهر بشهادته وأعلن أن الشهر دخل فإن الناس يلزمهم الصيام وإثمه على الله، وإثمه عند الله -جل وعلا-، وإذا اطلع على أمره وعلى خبره فإنها ترد شهادته في المستقبل ويحكم بفسقه، والغالب والأصل أن مثل هذا لا يستمر مستوراً؛ بل لا بد أن يفضحه الله -جل وعلا-؛ لأن بعض الناس وجد من المتعبدة يعني في القرون الأولى، وجد بعض من يتعبد على جهل يقول: أنه يشهد بدخول الشهر، ويقول: أن الناس يصومون زيادة يوم ما يضرهم، والناس إذا صاموا فعلوا الخيرات واجتنبوا المنكرات، فهو يصومهم من أجل هذا، نقول: الدين كامل وليس بحاجة إلى مثل هذه الاجتهادات، ونظير هذا من يكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- في فضل عمل من الأعمال، ويقول: أنه يكذب له ولا يكذب عليه، نقول: الدين ليس بحاجة إلى ترويج أمثال هؤلاء الدجالين.
يقول: ما حكم الذين يصومون ويؤخرون الصلاة عن وقتها لنوم أو غيره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/286)
النوم لم يحصل فيه تفريط في بذل الأسباب أو انتفاء الموانع، يعني بذل الأسباب وانتفت الموانع عنده ثم نام، هذا غير مكلف، مرفوع عنه القلم، لكن إذا وجدت الموانع سهر ليل، وما بذل أسباب، ما أوكل الأمر إلى أحد يوقظه، ولم يجعل من الآلات ما يعينه على الاستيقاظ مثل هذا يأثم، هذا مفرط، وهذا يخدش في صومه، وإن ترتب على ذلك إخراجها عن وقتها، فالأمر شديد، فالأمر عظيم، يعني بعض الناس ينام إذا جاء من الدوام، قبل صلاة العصر، ويركب الساعة على الفطور، كمن يركب الساعة لاستيقاظ أول النهار على الدوام، يركب الساعة السابعة، ويصلي إذا قام، مثل هذا أمر خطير، حتى جاء عن ابن حزم وأفتي به من قبل جمع من أهل العلم أنه لا يصلي، خلاص كفر بهذا، نسأل الله العافية، لكن مع ذلك جماهير أهل العلم يأمرونه بالقضاء، فمثل هذا أمره عظيم، والصلاة رأس مال المسلم.
يقول: رجل جامع أهله في رمضان ماذا عليه؟
أولاً: عليه التوبة والاستغفار والندم، وعليه أن يقضي هذا اليوم، وعليه أن يكفر، كفارة ظهار، عليه أن يكفر كفارة ظهار، وجاء في الحديث الصحيح في البخاري وغيره في الرجل الذي جامع أهله في نهار رمضان أمره بعتق رقبة، فقال: إنه لا يجد، ثم بعد ذلك قيل له: تصوم شهرين متتابعين وقال: إنه لا يستطيع، قال: تطعم ستين مسكيناً، وهذه كفارة الظهار، وكفارة الجماع في نهار رمضان يقول أهل العلم: عليه كفارة ظهار، ولا يقولون: عليه كفارة مجامع في نهار رمضان، مع أن كفارة الجماع ثابتة في الحديث الصحيح؛ لأن الناس إنما يردون إلى ما في القرآن، الذي يعرفه الخاص والعام، أما لو قيل: عليك كفارة مجامع في نهار رمضان، وقد ثبتت في السنة قد تخفى على كثير من الناس، لكن هي مطابقة لكفارة الظهار، كفارة الظهار موجودة في القرآن، يعرفها حتى العوام، وحينئذ يحال عليها، كما قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بيعة النساء، مع أن بيعة الرجال قبل بيعة النساء، لكن أنها ثبتت في السنة وبيعة النساء في القرآن، يعني محفوظة يعرفها الخاص والعام.
يقول: هل يجوز لي الصيام إذا نسيت وضوء صلاة الظهر ولم أتذكر إلا وأنا في اليوم الثاني؟
مثل هذا إذا نسي الوضوء -صلى بغير طهارة- فإن صلاته باطلة، إذا كان ذلك ناشيء عن نسيان، أو عنده يجزم أنه متوضيء ثم تبين له أنه قد أحدث وصلى بغير طهارة، فإنه يلزمه إذا ذكر ذلك أن يتطهر ويصلي في أي وقت ذكر ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) ومثله إذا أداها على غير الوجه الشرعي، يعني إذا كانت صلاته باطلة فإنه حينئذ يلزمه قضاؤها ولا أثر في ذلك على الصيام.
يقول: هل يجوز الصيام إذا كان واحد يدخن ولا يصلي؟
أما بالنسبة للدخان فهو معصية، معصية والصيام صحيح إذا لم يدخن أثناء الصيام، وأما بالنسبة للصلاة إذا كان لا يصلي البتة فالقول المفتى به أنه كافر، وحينئذ لا يصح منه أي عبادة لا صيام ولا غيره، وإذا كان القصد أنه لا يصلي يعني مع الجماعة يصلي في بيته فقد ارتكب إثماً عظيماً، ومع ذلك صومه صحيح.
يقول: هل قطرة العين تفطر؟
العين ليست بمنفذ، وإن قال جمع من أهل العلم أنها تفطر، فإن وجد طعم القطرة في حلقه فقضى ذلك اليوم فهو أحوط، وإلا فالعين ليست بمنفذ مثلها الكحل ومثلها ما يقطر في الأذن، هذه ليست منافذ بخلاف الأنف والفم، فإنها منافذ، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)) وعلى كل حال الأحوط ألا يقطر في عينيه ولا يكتحل ولا في أذنه في وقت الصيام، وإنما يؤجل ذلك إلى الليل.
يقول: عندنا أخ لا يصلي؟ بما ينصح وهل يجوز صومه؟
إذا كان لا يصلي مثلما ذكرنا سابقاً، إذا كان لا يصلي فمثل هذا لا يصوم؛ لأن صومه باطل، والمفتى به أن تارك الصلاة ولو أقرها واعترف بوجوبها أنه كافر، نسأل الله العافية ((بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر)) ومثل هذا ينصح بأن يتقي الله -جل وعلا-، عليه أن يتقي الله -جل وعلا-، وأن يصلي قبل أن يبغته الأجل، فيحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف، مَنْ من الناس يتمنى أن يحشر مع هؤلاء؟ نسأل الله السلامة والعافية.
ما حكم ترك صلاة التهجد في رمضان إذا كان الإنسان مستيقظاً؟ وهل يتبعه إثم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/287)
صلاة التهجد سنة مؤكدة، ولا يأثم إذا تركها لكنه محروم ((من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)) وقد تفوته ليلة القدر في ليلة نام فيها، ومن حرمها فقد حرم، كما جاء في الخبر، وهي كما أسلفنا تعدل بل هي خير من ألف شهر.
متى يكون الدعاء عند الفطر؟
مع الأذان وعند الإفطار دعوة مستجابة.
ما هو الأفضل أن أصلي الوتر لوحدي أم مع الإمام؟
إذا قمت مع الإمام فتصلي مع الإمام ولا تنصرف قبله ليكتب لك قيام ليلة، وإن صليت مع الإمام وزدت ركعة في الوتر، ثم بعد ذلك قمت في آخر الليل وصليت ما كتب لك ثم أوترت وجعلت آخر صلاتك في الليل وتراً فهو أفضل، وإن أوترت مع الإمام وقمت من الليل وصليت بمفردك ما كتب لك، فلك أجر، لكن لا توتر ثانية ((لا وتران في ليلة)).
يقول: هو طالب علم مبتدئ ويريد وصية؟
الوصية عليه أن يجتهد في طلب العلم من أبوابه، وأن يأخذه من أهله؛ لأنه دين فلينظر ممن يأخذ دينه، ويسلك الجادة المسلوكة عند أهل العلم في البداءة بصغار العلم قبل كباره، ويتدرج في الفنون والعلوم.
وهل أترك في رمضان القراءة وحفظ المتون والتفرغ للقرآن؟
الوقت يستوعب، فإذا استغل طالب العلم بعض الوقت في قراءة القرآن لا سيما في الليل لمدارسة القرآن، واستغل بقية الوقت في قراءة العلوم الأخرى، وجمع بين الأمرين فإن الوقت يستوعب، اللهم إلا إذا أراد أن يستوعب الوقت كله للقرآن، قد جاء عن كثير من السلف أنهم يتركون دروس العلم، يتركون العلم ويتفرغون للقرآن؛ لأن رمضان شهر القرآن.
يقول: المريض بداء السكر إذا كان يشق عليه الصوم مشقة تقعده الفراش أثناء الصوم فما حكم صيامه؟
على كل حال إذا تأثر المريض بأن زاد مرضه وصار على خطر فإنه حينئذ الرخصة منصوص في الكتاب والسنة، فإنه حينئذ يفطر؛ فإذا كان يستطيع القضاء؛ لأن صيام رمضان في نهار طويل وحر ثم يريد أن يؤجل القضاء إلى أيام الشتاء فيكفيه يصوم، وإذا قرر الأطباء أنه لا يستطيع الصيام لا في صيف ولا في شتاء، فإنه حينئذ يطعم عن كل يوم مسكيناً.
يقول: أنا علي كفارة يمين، هل يجب علي أن أنتهي منها قبل رمضان؟ وهل آثم إن كانت الكفارة منذ أربعة أشهر؟
على كل حال الكفارة دين في ذمتك لله -جل وعلا-، ودين الله أحق أن يقضى، فإذا كنت مستطيعاً لأدائها ودفعها فبادر بها، وإذا كنت لا تستطيع إذا أخرتها ما عليك شيء -إن شاء الله تعالى-.
يقول: بعض الأئمة في صلاة التراويح يسرعون في الصلاة، ويقللون القراءة، ويحرمون أنفسهم والمسلمين من استغلال هذا الشهر العظيم، فهل من كلمة لمثل هؤلاء؟
الإمام مؤتمن، والصلاة أمانة فعليه أن يؤديها بشروطها وأركانها وواجباتها بحيث ينتفع بها من خلفه، وإذا كان من خلفه من المأمومين يرغبون في الإطالة فليطل بهم، وإذا كان فيهم الضعيف والكبير وذو الحاجة فإنه يخفف، وعلى كل حال عليه أن يراعي أحوال المأمومين، فإن كانت الإطالة هي رغبتهم فليطل، وإن كانوا لا يستطيعون الإطالة أو يتضررون بها أو يتأخرون عن قضاء حوائجهم فإنه يراعي أحوالهم ((أيكم أم الناس فليخفف)) وليس في هذا كما يقول أهل العلم حجة للنقارين، الذين ينقرون الصلاة، أبداً، بل على الإمام أن يأتي بالصلاة على الوجه الشرعي المجزيء بشروطها وأركانها وواجباتها، بالطمأنينة التي هي ركن من أركان الصلاة في كل ركن من أركانها؛ كما أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بذلك، المسيء في صلاته.
يقول: هل بقايا السواك في الفم الذي قد يذهب إلى الجوف يفطر؟
إذا أمكن إخراجها، إذا أمكن إخراج هذه البقايا فإنها تفطر كبقايا الطعام، إذا ذهبت إلى الجوف، وإذا لم يمكن وعجز عنها الإنسان وذهبت من غير قصد، فحكمها كما لو طار إلى حلقه غبار أو ذباب فإنه حينئذ لا يفطر لكن عليه أن يحرص على تنظيف الفم.
يقول: ما نصحيتكم إلى من يذهب في صلاة التراويح أو القيام إلى الأئمة الذين أصواتهم جميلة، بل ربما أنه لا يلحق على الفريضة؟
الفرض أهم، عليه أن يعنى بالفريضة، لا بد أن يهتم بما افترض الله عليه؛ لأنها هي التي يأثم بالإخلال بها، بخلاف النفل، فالنفل قدره زائد على ما أوجب الله -جل وعلا- عليه لكن لا يمنع أن يذهب إلى شخص تؤثر فيه قراءته، فإذا كان ذهابه إلى ذلك الإمام ما لم يترتب على ذلك سفر أو شد رحل، فإنه لا يلام في ذلك، إذا كانت قراءة هذا الإمام أنفع لقلبه، ومع ذلك فليكن الهم الأول للفريضة، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإخوة عندهم سؤال فيسأل عن الصيام الذي يترتب عليه العفاف؟
الصيام وجاء وبديل عن النكاح لمن لا يستطيعه فهل يحصل هذا لكل أحد؟ أو متى يحصل إذا لم يكن لكل أحد؟
السؤال هو: النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) بعض الناس يقول: أصوم أتابع الصيام ومع ذلك لا تنقص شهوته، بل أحياناً تزيد، فما السبب في ذلك؟ ومثل هذا ما حكم استعمال العادة السرية له؟
العادة السرية محرمة، والدليل على ذلك نفس الحديث، يعني لو كانت جائزة لوجهه النبي -عليه الصلاة والسلام- إليها، ولما اقتصر على الصيام، مع أن في آيتي سورة المؤمنين والمعارج ما يدل على تحريمها.
باقي السؤال الأول الأصلي؟
السؤال الأول: يقول: بعض الناس أنا أصوم وأتابع الصيام وأصوم الشهر كامل وشهوته تزيد ما تنقص، والحديث يدل على أن الشهوة تنقص بالصيام فما السبب؟
السبب في صومه، وأن فيه خللاً وأنه ليس على المراد الشرعي، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.khudheir.com/ref/280/**** (http://www.khudheir.com/ref/280/****)(83/288)
هل صحيح أن الشيخ إبراهيم الصبيحي يقول: الأخذ بالحساب في دخول الشهر لا حرج فيه؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:23 ص]ـ
الشيخ له كتابة في هذا الموضوع، فمن يدلنا على ما كتبه، وله الدعاء.
هذا ما ذكره أحد طلاب الشيخ، فهل نقله لي دقيقا وافيا؟ هذا ما وددت السؤال عنه، وهل كتب هذا في كتاب مطبوع، أو بحث منشور، ليت أحد إخواننا الأعضاء ممن له صلة بالشيخ، أن يفيدنا مما كتبه في هذا الموضوع للنظر فيه وفي قوة أدلته.
والشيخ إبراهيم ممن لهم قدم صدق في العلم فيما أعرف عنه ولا أزكيه على الله، ولمن لا يعرفه هو أستاذ في قسم السنة في أصول الدين ـ جامعة الإمام.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:00 م]ـ
هذا الكلام غير صحيح عن الشيخ حفظه الله. كما ذكر ذلك خاصة تلاميذه.
وللشيخ بحث في تصحيح تقويم أم القرى خاصة ما يتعلق بطلوع الفجر كما حدثني هو بذلك. فلعل الأمر التبس على البعض. فليتنبه
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:22 م]ـ
بحوث الشيخ ابراهيم ممتازة ,, هل من الإخوة من يستطيع أن ينزل بحوث الشيخ ابراهيم.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:16 م]ـ
للبيان والتوضيح، فقد سأل الشيخ عبد الله الحمادي أحد طلاب الشيخ إبراهيم، ونفى نسبة ذلك إليه، وقال: أنا لم أقل بهذا، ولكن لي بحثٌ في إثبات صحة تقويم أم القرى لأوقات الصلوات وخاصة صلاة الفجر، ومناقشةٌ
للبحث الذي كتبه بعض أهل العلم في تخطئة التقويم، فلعلَّ الأخ الناقل خلط بين الأمرين. أ. هـ بمعناه
وإني قد ذكرت في كلامي مانصه:
فهل نقله لي دقيقا وافيا؟ هذا ما وددت السؤال عنه.
وإن رأى المشرف تغيير العنوان ليصبح: هل صحيح أن الشيخ إبراهيم الصبيحي يقول: الأخذ بالحساب في دخول الشهر لا حرج فيه؟
فهو حسن.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:44 م]ـ
نعم كما قال الإخوة
ليت المشرفين يصححون العنوان عاجلا .. فنربأ بالشيخ أن يخالف الإجماع,,(83/289)
السويد .. سوَّد الله وجوههم
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:04 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد
فإليكم هذا المقال ...
السويد سوَّد الله وجهها
للشيخ نبيل بن علي العوضي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=articles&scholar_id=13)
ها هو الغرب "المتصهين يعود مرة أخرى محاولا إثارة مشاعر المسلمين، وجس نبض هذا الجسد الإسلامي وهل مازال حيا أم أنه مات! فما أن كادت تنتهي أزمة سب الدنمارك لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم حتى كررت السويد قبل أيام جريمة أختها، ولأنهم لم يروا من المسلمين الذين انتشروا بالعالم ردة فعل تخيفهم أو تقلق مصالحهم الاقتصادية استمرأوا الجريمة وأعادوها بكل وقاحة
فالسويد نشرت في صحيفتين لها مقالين فيهما سب قبيح لنبينا صلوات الله وسلامه عليه، بل ووضعت إحدى الصحيفتين رابطا بالإنترنت لموقع فيه كاريكاتيرات جديدة تستهزئ بنبينا استهزاء وقحاً لا يدل إلا على دناءة نفوسهم ونحن إذ نذكر القراء "المسلمين" وغيرهم من "المنصفين" أن ما حدث من غضبة في العالم الإسلامي من المشرق إلى المغرب أثر سب بعض الصحف الدنماركية لنبينا، تلك الغضبة التي أدت إلى مقاطعة لسلعهم ولكنها لم تستمر، ولو اتفق الحاكم "المسلم" مع شعوب المسلمين على الاستمرار فيها لأتت ثمارها، وإننا اليوم نريد أن نتعلم من الماضي، ونسد الثغرات، ونلجم الأفواه المثبطة "فالسويد" تعلن الآن حرباً "وقحة" على شخص نبينا، والحكومة تزعم أنها لا تستطيع محاسبة الصحيفة لأنها تؤمن بحرية الرأي
وأنا اقول من باب مبدأ حرية الرأي؛ قاطعوا "السويد" ومنتجاتها سود الله وجهها"، فشركاتكم وبضائعكم معروفة لدينا ومن السهل إيجاد البديل لها، وبلادكم لا نحتاج السفر اليها، فهي بلاد الكآبة والانحلال وسفيركم وسفارتكم غير مرحب بها في بلادنا، وأقول أيضا من باب حرية الرأي أيها المسلمون لاخير فيكم إن يخلص إلى رسول الله وفيكم عين تطرف
وأين حرية الرأي أيها الغرب المتصهين" عندما أدين مؤرخ بريطاني "ديفيد ارفينج" وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات لمجرد أنه انكر ما يسمى محرقة "الهولوكست" وذلك في كتاب كتبه قبل 17 سنة؟
أي ذل وهوان نعيشه اليوم في ظل زمان أرخص ما يسب فيه نبينا, وأرخص دم يسال دم المسلمين فيه! نحن الآن أمام اختبار جديد، وامتحان آخر، فهل سننجح فيه أم لا؟ هل سنؤثر السيارات السويدية والأثاث السويدي والبضاعة السويدية أم سنؤثر الانتصار لرسولنا صلى الله عليه وسلم؟
شرذمة قليلون من يهود نجحوا في فرض احترامهم ووقف ما يسمى حرية الرأي عند عتبة دينهم المحرف ومعتقداتهم الفاسدة، وما يزيد عن المليار يقول بعض مثقفيهم: "الأمر لا يستدعي كل هذه الضجة، و"لنعالج أخطاءنا قبل أن نلتفت للغرب"، وغيرها من الحجج المقصود منها الفت في العضد، وإيقاف صحوة المسلمين
أيها المسلمون في كل مكان لو رأى الغرب وقوفاً حقيقياً من حكام المسلمين وشعوبهم ضد سب الدانمارك لنبينا لما تجرأ "سفهاء" السويد على هذه الفعلة، فهل سنبدأ حملة حقيقية هذه المرة للذود عن نبينا لننال شفاعته يوم القيامة، يوم ينالها المحبون الصادقون وهو يقول: (اللهم أمتي أمتي)
الحكومة مطالبة بقرارات رسمية وخطابات شجاعة ضد السويد ولو استدعى السفير منها وطلب من سفيرهم توجيه رسالة شديدة اللهجة لحكومته ربما حذا حذو الكويت بعض الدول الإسلامية الأخرى
أين لجان العلاقات الخارجية في مجلس أمتنا الموقر؟ أم لأن الاعضاء مشغولون بالسياحة الأوروبية التي لايريدون تعكير مزاجهم فيها، فلا شجب ولا استنكار؟ أين الأموال التي خصصت للتعريف بنبي الأمة؟ وهل صرف منها شيء؟ وهل خصصت وزارة الأوقاف خطبة في توجيه الناس للخطوات التي يجب اتخاذها في الدفاع عن نبيهم والتعريف به؟
أين الجمعيات الخيرية والنقابات والاتحادات الطلابية والجماعات الدعوية ودورها في إنكار هذا الفعل الشنيع من السويد سود الله وجهها، أم أن الخبر لم يصلهم إلى الآن؟
أنت أيها المسلم .. أيتها المسلمة .. كل منا عليه دور في نصرة نبيه والذود عنه والتعريف به، ومقاطعة كل بلاد لا تحترم ديننا بما استطاعت , ورب رجل اشعث أغبر ذو طمرين لو أقسم على الله لأبره
اللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس يارب المستضعفين
هيا نتحرك يا أمة مُحمّد صلّى الله عليه وسلّم
نقلاً عن موقع (طريق السلف ( http://www.alsalafway.com/cms/index.php))
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:11 ص]ـ
ما المنتجات السويدية التي تتداول في أراضينا؟
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:24 ص]ـ
إنها كارثة أخرى
فما العمل؟
لابد من فعل شيء ننصر فيه نبينا صلى الله عليه وسلم ..
هلا كنت أنا وأنت مثل أبي طلحة في غزوة أحد عندما كان مُتَرِّساً بالنبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن يُصيبه سهم أو مكروه من المشركين.
والله إن القلب يكاد يتمزق من هذه الوقاحة التي تبناها أعداء الإسلام ,
خاصة التي تكون في جناب النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذه المقالة هي أقل ما أقدمه دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلى كلٍ ....
فأنا أنصح نفسي وإياكم ... أن نَجِدَّ في الدعوةِ إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ , وكذلك في طلب العلم , وكذلك في الدعاء على أعدائنا - فلا أراه إلا أقوى سلاح في وقتنا الحالي -
وأخيرا أسأل الله سبحانه أن يرد كيد الأعداء إلى نحورهم وأن يجعل تدبيرهم في تدميرهم.
وأن يهدي حكام المسلمين إلى الحق وصراطه المستقيم والدفاع عن دينه القويم وعن النبي الأمين.
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/290)
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فهذه بعض المقالات لهذا الموضوع الذي تزرف منه العيون وتتمزق منه القلوب و ......
موقف المسلم من الرسوم المسيئة ( http://www.saaid.net/Doat/shaya/39.htm)
بيان منظمة النصرة العالمية حول الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم ( http://www.saaid.net/mohamed/236.htm)
بالأمس الدنمارك ....... واليوم السويدمعها ... فهلا فعلنا المطلوب ( http://www.saaid.net/mohamed/238.htm)
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:50 م]ـ
شارك معي .. وبث ما عندك للدفاع عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
منظمة النصرة العالمية ( http://www.nusrah.org/AR/*******s.aspx?AID=46)
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:15 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:38 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:30 ص]ـ
أنصر نبيك .. يا مسلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50162)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:35 م]ـ
أظن يا أحبتي من المنتوجات السويدية هي Sony Ericsson في الهواتف النقالة و في السيارات Volvo. هل من مزيد جزاكم الله خيرا؟
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:01 م]ـ
أثاث إيكيا سويديه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب محمد،
وجزاك خيراً أخي المبارك مبارك.
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أيها الأخوة الكرام
ولكن ... هل من مزيد؟
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[19 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
هل من مزيد أيها الأحبة(83/291)
تغيير النية في الصلاة بعد الشروع فيها؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من تفصيل في هذه المسألة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:16 م]ـ
راجع -غير مأمور- الشرح الممتع للشيخ العثيمين رحمه الله.(83/292)
سؤال في صلاة التراويح ......
ـ[عبد المعين]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انتشر في الآونة الأخيرة في شهر رمضان المبارك تجمع الناس في مساجد معينة لصلاة التراويح بحجة أن امام المسجد يملك صوتاً جميلاً يساعد على الخشوع
فما حكم هذا الفعل؟ و ما الأفضل الصلاة في مسجد الحي أو الذهاب لأحد هذه المساجد.؟(83/293)
الهلال (اختلاف المطالع أم توحيد المطالع) هام
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:08 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على إمام المرسلين محمد بن عبد الله عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم أما بعد ..
ففي كل عام ما إن تقترب ليلة رؤية هلال رمضان إلا وترى الأمة منقسمة على فريقين .. فريق يرى وحدة المطالع وفريق يرى اختلاف المطالع .. وكل فريق عن رأيه يدافع ..
أسأل الله أن يوحد الأمة على كلمة واحدة اللهم آمين آمين آمين
أقول بالله مستعينا: أرى أن وحدة المطالع للدول التي تشترك في جزء يسير من الليل هو الرأي الصحيح بإذن الله تعالى وذلك من وجوه:
1 - أقول ما الداعي إلى تفريق الأمة في شهر وتجميعها في شهر آخر، أعني تفترق الأمة في شهر رمضان ثم تجتمع جبرا على ذي الحجة لإقامة شعيرة الحج والوقوف بعرفة .. فإن قال قائل بجواز التفريق في الهلال في رمضان، أقول: قياسا عليه يجوز التفريق في الوقوف بعرفة وعندئذ وجب على أهل السعودية أن يخصصوا هذا يوم أهل مصر لأنهم اختلفوا معنا في الرؤية وهذا يوم المغرب وهكذا وبذلك تختلف الأمة، فإن كان توحيدها حتما في عرفة فلماذا لا توحد من باب أولى في جميع العام ..
2 - إن قال قائل باختلاف المطالع، سألته: ما الفرق بين تبوك بالسعودية والعقبة بالأردن ونوبيع بمصر (مع العلم أن المسافة بينهم لا تتعدى الوقت اليسير)؟؟ ... أليست كلها بلاد إسلامية .. أم إن الخلاف أن هذه تتبع دولة والأخرى تتبع دولة أخرى .. أليست هذه التقسيمات بين بلاد المسلمين -أعني بذلك الحدود- هي من وضع الغرب؟؟ هل لأن هذه التقسيمات وقعت من الغرب جاز لنا أن نقسم التشريع بين بلاد المسلمين؟؟
فإن قال نعم يجوز أن نقسم لأن هذه تتبع دولة أخرى. أقول: لقد قلت حينئذ مقالة عظيمة تقر فيها هذه القسمة التي وضعها الغرب لبلاد المسلمين ..
3 - أقول: من قال باختلاف المطالع لا يجوز له أن يوحد الصيام في الدولة الواحدة أعني أنه لا يجوز أن يصوم أهل مكة برؤية أبها مثلا .. أو أهل المدينة برؤية حفر الباطن وكذلك الحال عندنا في مصر لا يصوم أهل الأسكندرية برؤية الصعيد وهكذا .. فإن قالوا نعم يجوز لأنهم بلغوا بالهاتف أقول وما الفارق بين تبوك والعقبة ونوبيع؟؟؟
4 - إن قال قائل بعدم جواز تبليغ الرؤية بالسبل المتطورة -بين الدول- كالجوال مثلا والهاتف أقول ما قلت قبلا بعدم جواز صيام أهل مكة برؤية أبها ... وإنما يكون الحال ما إن يرى أهل مكة الرؤية حتى يجهزوا فرسا قوية وعليها راكب يسير من بعد المغرب إلى قبل الفجر وهذا المطلع ينتهي بما وصل إليه الراكب بدخول آذان الفجر فلنقل دائرة قطرها مثلا 40 أو 50 كم ..
5 - قول النبي -صلى الله عليه وسلم"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"
6 - قبول النبي-صلى الله عليه وسلم- بشهادة الرجل الواحد في رؤية هلال رمضان.
وحتى لا نقع في مثل ما وقعنا فيه من قبل ..
إن قال قائل إننا رأينا عطارد أو المريخ ولا زحل أقول ... هذا كذب من وجوه ..
1 - معروف عند أهل الفلك أن الكوكب لا يمكن رؤيته بالعين المجردة إلا على شكل نقطة أو نجم ولكن أكثر سطوعا مما يتعارض مع شكل الهلال المعروف بين أوساط الناس جميعا ..
2 - فرضا أننا استطعنا رؤيته وإن كان هذا مستحيل كان سيكون على شكل دائرة وليس على شكل الهلال المعروف.
3 - نفترض أن هذا ممكن الوقوع وممكن حدوث اللبس بين عطارد أو أي كوكب آخر .. كان الرسول-صلى الله عليه وسلم حينئذ يبين للناس كيفية التحقق من الهلال لأن هذا من الدين ودين الإسلام كامل من عهد النبي صلى الله عليه وسلم " اليوم أكملت لكم دينكم"
أما عن الحساب الفلكي: فهو باطل من وجوه عديدة منها:
1 قصور الحساب الفلكي حتى وقتنا الحاضر: لا يستطيع علماء الفلك تحديد مواعيد الصلاة مستخدمين الحساب الفلكي وهذا بشهادة علماء الفلك باختلاف مواعيد الصلاة عن تلك الموجودة في التقويم ..
2 قول النبي-صلى الله عليه وسلم-فيما روي عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم «نحن أمة لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وأشار بيده إلى تسع وعشرين وثلاثين» ..
*لا نحسب أي إننا لا نبني أحكام شريعتنا على الكتاب والحساب ولهذا جميع العبادات الموقتة بوقت وقتت بأمور محسوسة يستطيع أن يتعرفها المتعلم والعامي المقيم والمسافر الراعي والفلاح
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه
أبو عبد الله الدرعمي
أعتذر عن الأخطاء فقد كتبته على عجالة ودون ترتيب للأفكار وإنما ارتجلته هكذا ..
بارك الله لي ولكم
وأعاننا الله على طاعته في هذا الشهر الكريم
وتقبل الله منا الصيام والقيام ورزقنا الإخلاص
وإن شاء الله سأكون مقلا جدا في رمضان من الملتقى بل من الحاسب بالكلية بل إن شاء الله ممتنعا وأدعو جميع الأخوة لذلك حفاظا على الوقت
ووفقني الله وإياكم لكل خير
وجزاكم الله خيرا(83/294)
ـ انتشار لفظتي (الشيخ، الأستاذ) على من ليسوا لهما أهل.
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ............... أحببت الاستفسار عن هذا الأمر، تجد الشباب والأقران في الحلقة ينادي بعضهم بعضاً (تعال ياشيخ)؟!،، ونحن نعلم من يتأهل لهذه اللفظة،، ... ،، وأيضاً في مدارسنا وحلقاتنا تجد الشاب المدرّس ينادى بـ (الأستاذ)، ونحن نعلم أن هذا اللفظ إلى وقت قريب كان لايطلق إلا على من بلغ الغاية في فنّه .. ،، .. .. فهل في هذا تزكية،، أم في الأمر سعة؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:01 م]ـ
تم بحث هذا في الملتقى فلعلك تراجع ذلك أخي!
معذرة على العجلة وعدم وضع الرابط(83/295)
هنا ما أفاده الأخ الكريم الرائي فهد الخضيري في رؤية الهلال
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:34 م]ـ
باتصال هاتفي أفاد الأخ الكريم فهد الخضيري في حوطة سدير بأنه لم ير هلال رمضان هذه الليلة، وننتظر من الإخوة في بقية المناطق، أخبار تحري الرؤية.
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
عبد الله الخضيري [أبو فهد]
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:47 م]ـ
اللهم تقبل منا رمضان وبلغنا رمضان وسلمنا لرمضان وسلمه لنا اللهم سلمه لنا متقبلا يارب العالمين
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111960(83/296)
غدا الأربعاء هو المكمل لشعبان.والخميس الأول من رمضان.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:51 م]ـ
http://www.sabq.org/inf/news.php?action=show&id=3113
تقبل الله منا ومنكم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً ... مصر والأردن كذلك ....
غريب هذا الاتفاق .....
بقيت ليبيا ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:21 م]ـ
نسأل الله الكريم أن يجعلنا فيه من المقبولين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:22 م]ـ
ليبيا غدا الإربعاء حسب ما فهمت من احد سكانها
إن شاء الله
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:35 ص]ـ
صمنا اليوم والله المستعان الاربعاء
وفق الله المسلمين لكل خير
ما اجمل ان تتوحد كلمة المسلمين(83/297)
بمناسبة قرب رمضان: حكم الماجي والأندومي!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:35 م]ـ
تقبل الله طاعتكم
ما حكم الماجي والأندومي؟
هل يوجد فتات دجاج مع الأندومي؟
هل يؤثر عدم الذبح الدجاج شرعيا على الماجي؟
كيف يتم تصنيعهما؟
وفقكم الله
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:23 م]ـ
الحكم في هذه المسألة ـ أعنى الأطعمة المشتملة على مذبوح ـ منوط بالحكم على اللحوم المستوردة من غير بلاد المسلمين. فإن كانت من بلاد أهل الكتاب وعلم تحقق الذبح الشرعي فيها فتحل وإلا فلا.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 05:40 م]ـ
الذي أعرفه عن الماجي و متيقن منه أنها لا تصنع من الدجاج بل تصنع من مخلفاته ومكونات صناعية
ـ[حسن البار]ــــــــ[13 - 09 - 07, 05:58 م]ـ
ملاحظة متعلقة بالأندومي:
أنها تستورد من بلد مسلم فقير هو اندونيسيا
حيث الذبح الشرعي هو المعتمد عند أهل البلاد
والدجاج المستورد -والله أعلم- شبه معدوم
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:40 م]ـ
يا ويلكم من الخدامات إذا منعتم الاندومي (ابتسامة)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:41 م]ـ
السؤال: ما الحكم في الاندومي طيب إذا لم يكن فيه قطع، وإنما روح الدجاج كما يسمى أو نكهة الدجاج
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:35 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
بالنسبة للماجي .. فهي تحتوي على مواد مسرطنة وعلى مواد تزيد من نسبة الكولسترول في الدم .. وعندنا في الاردن حدث منذ زمن ((طنة ورنة)) على هذا الموضوع ... والذي يثبت ... أنها تحتوي على مادة E330 المسرطنة وعلى مادة E331 الرافعة للكولسترول .... راجعوا محتويات العلبة فأنا لا أشتريها منذ تلك الحادثة ...
بالنسبة لللإندومي فسمعت كثيراً كثيراً وقرأت أكثر أنها تصنع من عظام الحيوانات الميتة قبل أن يطحنوها ويجففوها ... وفعلا فلها روائح غريبة عند صنعها ... (((عندما كنت يا شيخ احسان اعمل في عمان كان هذا الصنف غدائي وعشائي والله المستعان ... ))) وطبعاً مع كثرة ما قرأت .. الا أن هذا الكلام يحتاج الى توثيق ...
وأما الشيء الموثق ان الاندومي يحتوي على:
بوليفو سفات الصوديوم ...
صمغ طبيعي
كربونات الصوديوم
كربونات البوتاسيوم
ريبو فلافين
معزز نكهة E621
وغيرها ...
والمواد الحافظة مثل أحادي الصوديوم أشارت الدراسات والفحوصات أن لهذه المادة آثار صحية خطيرة على كل من الأطفال والبالغين حيث إنها قد تؤدي إلى فشل عملية التبويض عند الإناث كما أن هذا الملح له تأثير سلبي على الجهاز العصبي والمخ وقد يؤدي إلى فقدان الذاكرة ... والله المستعان ....
نظرة الى الواقع ....
أرى أن أجدادنا لهم صحة جسدية أقوى من أجسادنا نسبياً ... في زمن لم تكثر فيه الكيماويات أو المواد الصناعية ..
بينما على عكس زمن "التطور والتحضر" الذي نعيش فيه ... فإذا ما نظرت الى أصناف المأكولات والمشروبات عندنا لا تكاد تجد شيئاً طبيعيا واحداً ...
المعلبات: مواد حافظة ومسرطنة
العصائر: مواد ملونة ونكهات صناعية وصبغات أيضاً مسرطنة
لعل الفاكهة والخضروات قد سلمت من هذه الكيماويات؟؟؟
لا والله لم تسلم ... ففيها الهرمونات المكبرة والمواد المسرطنة ..
فالذي يأكل الكيماويات صبح مساء .... ما علاجه؟؟؟؟؟؟؟ طبعا أيضاً في الكيماويات ألا وهي الأدوية ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وننتظر المزيد
فالبلوى عامة
والله المستعان
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[16 - 09 - 07, 11:40 م]ـ
الأخ أحمد بن شبيب
أظن أن ما ذكرته يحتاج إلى مزيد من التوثيق
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:06 ص]ـ
أخي الحبيب .. اذا كان بالنسبة الى قولي أنها تصنع من العظام المطحونة .. فهذا قول أنا لم أجزم به رحمك الله وإنما قلت سمعته كثيراً ... وارجع الى كلامي .. تجد اني قلت أنه يحتاج الى توثيق ....
الا أن هذا الكلام يحتاج الى توثيق ...
واما إن كان قصدك أن محتويات الاندومي التي ذكرتها هي التي تحتاج الى توثيق ..
فكلامي هذا موثق مئة بالمئة بشهادة الشركة المصنعة ...
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:12 ص]ـ
الأخ الكريم ...
قولك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/298)
(والمواد الحافظة مثل أحادي الصوديوم أشارت الدراسات والفحوصات أن لهذه المادة آثار صحية خطيرة على كل من الأطفال والبالغين حيث إنها قد تؤدي إلى فشل عملية التبويض عند الإناث كما أن هذا الملح له تأثير سلبي على الجهاز العصبي والمخ وقد يؤدي إلى فقدان الذاكرة ... والله المستعان .... )
هو الذي يحتاج إلى توثيق
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:50 ص]ـ
تعديل:
أبشر ....
من مقال للدكتور الاستاذ رشود الشقراوي http://www.alriyadh.com/php/file/?file_id=13
المعكرونة سريعة التحضير تؤثر سلبا على الجهاز العصبي
د. رشود عبد الله الشقراوي
خلال البرنامج الصيفي الذي أشرفت عليه هذا الصيف والذي كان يشمل علاج السمنة والنحافة عند الأولاد والبنات والذي كانت محاوره رياضية تغذوية وتوعوية وكنا نقوم بعمل اختبار بسيط فى بداية الدورة وكان من ضمن الأسئلة هل "الاندومي" أو المعكرونة سريعة التحضير مفيد أم مضر ولقد استغربت من الإجابة أن أكثر من 95% من المشاركين يقولون إنه مفيد وخاصة ما يضاف إليه من بهارات ونكهات وللأسف أن الحقيقة غير ذلك فمنتج "الاندومي" يجلب العديد من المشاكل الصحية وليس الاندومي فقط بل معظم المعلبات والتي تحتوي على مواد حافظة مثل ملح أحادي الصوديوم حيث إن هذه المادة تضاف للعديد من الأغذية مثل اللحوم والبطاطس وبعض الأغذية الأخرى ومنها "الاندومي" ولهذه المادة آثار صحية خطيرة على كل من الأطفال والبالغين حيث إنها للأسف قد تؤدي إلى فشل عملية التبويض عند الإناث كما أن هذا الملح له تأثير سلبي على الجهاز العصبي والمخ وقد يؤدي إلى فقدان الذاكرة. لذلك يجب الحرص على الحد من استهلاك هذه الأغذية التي تحتوي على هذا الملح وخاصة الأطفال لأن تأثيره أكثر وخصوصاً أن بعض الأعضاء والأنسجة والأجهزة لديهم لم تكتمل بشكل كامل واختم هذا المقال انه يجب أن نحرص على إيصال المعلومات للأطفال بشكل جيد لأن العلم فى الصغر كالنقش فى الحجر.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:08 م]ـ
أبو طارق وفقه الباري بارك الله لك في هذا الشهر بالعمل الصالح وتقبل الله منا ومنك كنت أتسوق للبيت البارحه وطبعا وما أنا إلا منفذ ما جاء من الأوامر (ابتسامة) وكان من الطلبات الماجي! فرأيت قد كتب على الكرتون الدجاج مذبوح وفق الشريعة الإسلامية، فتذكرتك فقلت هذه هدية لأبي طارق
جعل الله فيه العافية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم
أخي " أبو الحسن " وفقه الله
هل كل كرتون كتب عليها " ذبح على الطريقة الإسلامية " تشتريه على أنه ثقة؟؟؟؟ (ابتسامة)
حتى لو كان " سمكاً "؟؟!
مشكلتنا في هذه الكتابة
من يكتبها؟
وما هي ثقتنا به؟
على كل حال
بما أنها أوامر!: فصحتين وعافية
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 08, 03:22 م]ـ
للفائدة
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو توضيح الحكم في اكثر في هذه المنتجات
http://www.halicious.co.uk/shop/images/maggi_chicknoodles.jpg
http://img111.imageshack.us/img111/3199/image2931db.jpg
مرقة الدجاج
http://www.hawahome.info/uploaded/36336/1168347781.jpg
ومكعبات مرقة الدجاج ماجي الموجودة هنا
http://storage.msn.com/x1pgliP38XxBL23-PhI9AlCe9vwljHiyhMCRhWu8nGkdODSH8V_CFTIqR7Nlx0ilsz BkojOhk6EHl_yVwu7GDocagwN76Xvle6-1_HxZcx4UUE6cwDbpnyadA
http://www.pusup.com/uploads/8fa8752c68.jpg
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
بارك الله في التمر واللبن
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:36 م]ـ
بالنسبة لللإندومي فسمعت كثيراً كثيراً وقرأت أكثر أنها تصنع من عظام الحيوانات الميتة قبل أن يطحنوها ويجففوها ...
.
إذا كانت حقا تصنع من عظام الحيوانات الميتة فلا يجوز أكلها لأنها غير مذبوحة على الطريقة الشرعية
وإذا نظرنا للواقع نجد أن أكثر أكلنا وشربنا يحتوي على مواد حافظة فما العمل إذن؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:56 ص]ـ
للرفع(83/299)
ماذا يعني اختلاف بداية رمضان للآخذين بالحسابات الفلكية؟
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله وحده، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد:
في بداية رمضان هذا العام 1428هـ أعاننا الله وإياكم فيه على الصيام والقيام تباينت الدول الإسلامية في بداية شهر رمضان -كالعادة- وكان الكثيرون في السعودية يعزو تباين هذا لاعتبار الرؤية البصرية للأهلة، وأن الرؤية يقع فيها ما يقع من الوهم وووووو .... ويطالبون بالرؤية الفلكية إلخ ..
الذي يلح علي بالسؤال هنا: لماذا اختلفت الدول في بداية رمضان لهذا العام رغم أن هذه الدول تعتمد الحساب الفلكي للأهلة، وكان هذا الفارق ثلاثة أيام؟!
أليس في هذا -مع ما فيه من النسيء، وإلغاء لكثير من نصوص السنة- ما يخرس من يزعم أن هذا الأمر قطعي، ولا يمكن أن يختلف فيه؟! وأن الواقع والتقنية والتكنولوجيا المعاصرة كفيلة بوحدة الأمة على هذا الشيء.!!.
ألا يستحق التأمل!!
ألا يستحق هذا الاختلاف أن نعض على السنة بالنواجذ!! ..
ـ[شكري محمود]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:59 ص]ـ
لا يمكن رفع الخلاف في هذا الموضوع.
لكن العجب ممن يظن أن اعتماد الولادة الفلكية سيحل الخلاف!!
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:08 ص]ـ
ومن يحادد الله ورسوله فأن له ........................
والله المستعان
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:19 م]ـ
الله المستعان.
شكر الله لكم أبا عاصم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 09 - 07, 10:45 م]ـ
أليس في هذا -مع ما فيه من النسيء، وإلغاء لكثير من نصوص السنة- ما يخرس من يزعم أن هذا الأمر قطعي، ولا يمكن أن يختلف فيه؟! ..
هذا سوء أدب مع المخالف ... ومن كان هذا جاله لا يصح أن يحاور
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:47 ص]ـ
لم أعرف جاله؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:44 ص]ـ
«كذب المنجمون ورب الكعبة»
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا إبراهيم.
المقصود: أن اعتماد الحساب الفلكي، ليس كاف في إنهاء الخلاف، والبلبلة التي يثيرها اللبراليون وأذنابهم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيكم.
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
ألزمنا الله السنة وإياكم.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..(83/300)
نوى العمرة في شعبان وأداها في رمضان
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:50 م]ـ
اختلف أهل العلم في هذه المسألة، فذهب بعضهم إلى أن العبرة بالنية، وأن هذه العمرة تقع في شعبان، وذهب فريق آخر إلى أن العبرة بأفعال العبادة، فما دام أنه بدأ الطواف في رمضان فهي واقعة في رمضان.
في انتظار مشاركاتكم.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:06 م]ـ
للرفع
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 09 - 07, 05:23 م]ـ
فتح الله عليّ بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " أخرجاه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعتبر الإحرام بالصلاة في إدراك الوقت وإنما اعتبر الإدراك بإدراك الركوع، فكذلك الإحرام بالعمرة لا عبرة به في إدراك الوقت، وإنما العبرة بإدراك الطواف.
فيكون المعتبر في إدراك الوقت الفعل لا النية.
وقد وقفت لبعض علمائنا من رأى أن العبرة بالنية وأن العمرة هذه من شعبان لا رمضان، لكن الحديث السالف الذكر لا يسعف هذا القول.
والمسألة كما ترون ليس فيها نص يجب الركون إليه، فلا تثريب على من رأى هذا الرأي أو ذاك.
ولم أقف على من استدل بهذا الحديث في هذه المسألة فإن كان صوابا فمن الله وحده.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:58 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
والمعتمر في رمضان لا بد أن تكون عمرته من ابتداء الإحرام إلى انتهائه في رمضان، وبناء على ذلك نأخذ مثالاً آخر:
لو أن رجلاً وصل إلى الميقات في آخر ساعة من شعبان وأحرم بالعمرة تم غربت الشمس ودخل رمضان بغروب الشمس، ثم قدم مكة وطاف وسعى وقصر هل يقال: إنه اعتمر في رمضان؟
الجواب: لا؛ لأنه ابتدأ العمرة قبل دخول شهر رمضان.
مثال ثالث: رجل أحرم بالعمرة قبل غروب الشمس من آخر يوم من رمضان وطاف وسعى للعمرة في ليلة العيد فهل يقال: إنه اعتمر في رمضان؟
الجواب: لا، لأنه لم يعتمر في رمضان؛ لأنه أخرج جزءاً من العمرة عن رمضان، والعمرة في رمضان من ابتداء الإحرام إلى انتهائه.
" مجموع فتاوى ورسائل العثيمين " (21/ 352، 353)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:38 ص]ـ
أخي عبد المحسن ـ حفظه الله ـ:
أشكرك على طرح هذه المسألة المفيدة ..
الحديث الذي ذكرته يمكن أن يستدل به فيما لو أحرم بالعمرة في آخر يوم من رمضان قبل غروب الشمس وطاف بالبيت قبل الغروب ثم غربت الشمس قبل أن يسعى وسعى بعد غروب الشمس.
في هذه الحاله الاستدلال قوي جداً، وذلك لأن النية وإدراك الركوع الذي حصل به إدراك الركعة كان في وقت الصلاة، وخرج جزء من الصلاة في عير وقتها.
بخلاف المعتمر الذي ابتدأ النية في غير رمضان ـ في شعبان ـ وشرع في العمل بها في رمضان.
وإن كان شيخنا العلامة محمد بن عثيمين ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ كما نقل ذلك أخونا الفاضل الكريم إحسان ـ رعاه الله ـ يرى خلاف ذلك وأن المعتمر في رمضان لا بد أن تكون عمرته من ابتداء الإحرام إلى انتهائه في رمضان.
. والله تعالى أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 03:45 ص]ـ
أحرم بالعمرة في آخر شعبان وأداها في رمضان فهل له أجر عمرة في رمضان؟
السؤال: رجل أحرم بالعمرة قبل أذان المغرب في آخر يوم في شعبان، وبعد المغرب أُعلن دخول رمضان، فهل تحسب له عمرة في رمضان أم لا؟ والمقصود: أنه دخل في نية الإحرام قبل المغرب، وأدى العمرة في الليل - ليلة رمضان -.
الجواب:
الحمد لله
للعمرة في رمضان ثواب جليل، وهو أجر حجة.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ: (مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّي مَعَنَا؟ قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ لَنَا إِلَّا نَاضِحَانِ [بعيران]، فَحَجَّ أَبُو وَلَدِهَا وَابْنُهَا عَلَى نَاضِحٍ، وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحًا نَنْضِحُ عَلَيْهِ، قَالَ: فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي، فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً) وفي رواية لمسلم: (حجة معي) رواه البخاري (1782) ومسلم (1256).
وحتى يحصِّل المسلم ذلك الأجر العظيم: فإن عليه أن يحرم للعمرة، ويؤدي مناسكها في شهر رمضان، لا أن يحرم لها في اليوم الأخير لشعبان، ولو أدى مناسكها في رمضان، ولا أن يحرم لها في رمضان، ويؤدي مناسكها في شوال.
فهما صورتان لا يكون لمؤدي العمرة فيهما أجر حجة:
الصورة الأولى: أن يحرم للعمرة في آخر شهر شعبان، ويؤدي المناسك بعد دخول شهر رمضان.
الصورة الأخرى: أن يحرم للعمرة قبل غروب شمس اليوم الأخير من رمضان، ويؤدي مناسكها في ليلة العيد.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
"والمعتمر في رمضان لا بد أن تكون عمرته من ابتداء الإحرام إلى انتهائه في رمضان، وبناء على ذلك نأخذ مثالاً آخر:
لو أن رجلاً وصل إلى الميقات في آخر ساعة من شعبان، وأحرم بالعمرة، ثم غربت الشمس، ودخل رمضان بغروب الشمس، ثم قدم مكة، وطاف، وسعى، وقصَّر، هل يقال: إنه اعتمر في رمضان؟.
الجواب: لا؛ لأنه ابتدأ العمرة قبل دخول شهر رمضان.
مثال ثالث: رجل أحرم بالعمرة قبل غروب الشمس من آخر يوم من رمضان، وطاف، وسعى للعمرة في ليلة العيد، فهل يقال: إنه اعتمر في رمضان؟.
الجواب: لا، لأنه لم يعتمر في رمضان؛ لأنه أخرج جزءاً من العمرة عن رمضان، والعمرة في رمضان من ابتداء الإحرام إلى انتهائه" انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " (21/ 352، 353).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/141234(83/301)
هل يحرم الزواج على المصاب بمرض فيروس الكبد ب؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما هو الحكم الشرعي في الزواج لمن هو مصاب بفيروس الكبد الوبائي -ب- علما أن هذا المرض عافاكم الله ينتقل عن طريق الجماع و الدم و ربما أيضا عن طريق اللعاب (الحالة ا?خيرة غير مجمع عليها من طرف ا?طباء)؟
و السؤال هنا عن رجل مصاب و لكن كبده سليم أي أنه حامل للفيروس فقط، لأن التحاليل تشير إلى وجود بروتين آي. جي. أتش. بي. أس ( Antigen HBs) الذي ينتجه الفيروس و لكن الحمض النووي ( HB DNA) للفيروس بذاته غير موجود في الدم مما يعني أن الفيروس لا يتكاثر و لكن إحتمال عودته للنشاط يبقى وارد،
و المرأة التي يرغب في الزواج منها قامت بالتطعيم ضد هذا الفيروس مسبقا و الطبيب يقول أن لا خطر عليها من الفيروس في هذه الحالة و الله أعلم.
ّإذا كان الزواج لا يحرم في هذه الحالة فنرجوا من فضيلتكم أن تنصحوا المصاب في كيفية الحديث عن مرضه عند الخطوبة، مثلا متى يخبر المرأة بالضبط و ماذا عساه أي يقول؟
أفتونا مأجورين جزاكم الله خيرا و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:19 م]ـ
للتذكرة
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:54 ص]ـ
لا يطلب منه ولا يلزمه أن يخبر المخطوبة بذلك والله تعالى أعلم
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:13 ص]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله
أعلم أخي بارك الله فيك أن لهذا المرض مصل يأخذ على ثلاث جرعات يقي الذي يأخذه ان شاء رب العالمين, فاءذا أخبرها وأخذت المصل ألا يكون ذلك خير
وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و تقبل الله منا ومنكم
الإخوة الفضلاء جزاكم الله خيرا على الإجابة و لكن ما هو الدليل من الكتاب و السنه الذي يراه كل واحد؟
مثلا هل يصح الإستدلال بقول الرسول صلى الله عليه و سلم - من غشنا فليس منا - لمن يرى أن المصاب عافانا الله و إياكم يجب عليه إخبار المرأة و وليها خاصة و المرض معدي؟
في الحقيقة أنا لي أخت في سن الزواج (أسأل الله أن يرزقها زوجا صالحا) و في نفسي شيء من الرأي القائل بعدم سؤال الخاطب إجراء التحاليل التي ينصح بها ا?طباء قبل الزواج كما هو معمول به في الكثير من المجتمعات.
نسأل الله العفو و العافية.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:41 ص]ـ
للفائدة:حكم إخفاء عيوب الخاطب والمخطوبة قبل النكاح ,الشيخ ابن باز رحمه الله. ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2230)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:53 ص]ـ
للإفادة هناك رسالة ماجستير في أحكام الأمراض المعدية في جامعة الإمام
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و تقبل الله منا و منكم
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
أخي الفاضل الماوردي هل الرسالة متوفرة على الشبكة ولو الملخص منها لأن الوصول إلى جامعة الإمام متعذر؟ أحسن الله إليك عسى الله أن ييسر لنا زيارة بلاد الحرمين
ـ[المعلمي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد يستأنس له بما روي في الحديث:
" لايورد ممرض على مصح " ..
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:24 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى
:
الارتباط برجل مريض .. أم لا
رقم الفتوى
:
64205
تاريخ الفتوى
:
25 جمادي الأولى 1426
السؤال:
أود السؤال عن قضية الارتباط بشخص يعاني من مرض التهاب الكبد الوبائي هيباتايتس ب مع العلم أن هذا الزواج لن يتم إلا بتزوير للشهادة الصحية وهناك لقاح تأخذه الزوجة لمنع العدوى ولكن هل يؤخذ هدا الموضوع من باب ولا تلقوا بأيديكم للتهلكة وهل يجب على هده الفئة من المجتمع أن تعيش كالأموات دون حق الزواج
وهل إذا تم الارتباط هل في هذا تحصيل تواب في هذا الشخص وهل يختلف الأمر في وجود صلة قرابة
جزاكم الله خيرا
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تم التراضي بينكما وأمنت العدوى لوجود حقن تمنع ذلك بإذن الله، فلا مانع من الزواج كما بينا في الفتوى رقم: 6713 ولا يدخل ذلك في باب الإلقاء بالنفس إلى التهلكة، كما في الآية لوجود اللقاح المانع بإذن الله، والمرض عرض قد يشفى منه المريض ويبرأ كأن لم يكن، وقد بينا بعض الأسباب والأدوية الشرعية التي ينبغي الأخذ بها وقد جربت فنفعت بإذن الله، وقد بينا ذلك في الفتوى المحال إليها سابقا.
وأما مسألة التزوير فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 24678 جوازه لمن كان له حق مشروع لا يصل إليه إلا به وكانت له إلى ذلك حاجة ملحة، ويكون الإثم على المانع لا على المتعاطي، وعلى من ألجأه إلى ذلك ومنعه من الوصول إلى حقه.
وأما هل في هذا الارتباط تحصيل ثواب؟ فنقول: نعم، إذا صحت النية وحسن القصد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه. وهذا الرجل قد يكون في حرج وكربة، فمن فرج عنه تلك الكرب وأعفه عن الحرام وجبر خاطره المنكسر فلعل الله سبحانه وتعالى يثيبه ويؤجره، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. رواه مسلم. ويستوي في ذلك القريب والبعيد، وإن كان القريب أكثر ثوابا لأنها تكون له صلة ومعروفا.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
www.islamweb.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/302)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:25 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى
:
الزواج من فتاة مصابة بالتهاب الكبد الوبائي
رقم الفتوى
:
67119
تاريخ الفتوى
:
11 شعبان 1426
السؤال:
لي صديق خطب فتاه مصابة بمرض الالتهاب الكبد الوبائي سى وهذا المرض معروف عنه أن ينتقل عن طريق الدم والجماع ولكن عن طريق الجماع بنسبة صغيرة وصديقي يحب خطيبته فيسال هل لو تزوجها كان من باب إلقاء النفس إلى التهلكة وحرام مع محاولته بالمحافظة واستعمال طرق الوقاية علما بان هدا المرض ينتقل للوليد عن طريق المشيمة وأيضا بنسبة بسيطة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يتعين على المسلم الحذر مما يضره لما في الحديث: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ. ولما في الحديث: لا يوردن ممرض على مصحح. رواه البخاري.
وإذا كان هذا الخطيب عالما بمرض السيدة راضيا بزواجه بها مع إصابتها بهذا المرض وكان يرى أنه يمكنه توقي الضرر المتوقع حصوله فالظاهر جواز زواجه منها، وليسع قدر طاقته في التعاون معها على التداوي فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء سوى الموت أو الهرم، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 49953، 41895، 6713، 16149، 35454، 41563.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
www.islamweb.net
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:25 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى
:
المرض الذي قد يؤثر على الحياة الزوجية لابد من الإعلام به قبل العقد
رقم الفتوى
:
6713
تاريخ الفتوى
:
22 شوال 1421
السؤال: أنا مصاب بمرض يصيب الكبد ينتقل عن طريق الدم أو الجنس أوعند الولادة وأنا أصبت به بسبب عدم التعقيم عند الولادة هذا المرض يظهر عادة بين 40 - 60سنة وعندما يظهر يموت المريض بعد أيام ولا يوجد له علاج حتى الآن عمري 23سنة
وأنا أعمل وأريد الزواج وهناك لقاح ضد هذا المرض هل يمكن أن أعطي هذا اللقاح للتي أريد أن أتزوجها دون أن تعلم بحقيقة مرضي وإن كانت فتواكم لا فلن يقبل بي وهل من الحلال أن لا أتزوج طوال حياتي أليس هذا مخالفا للفطرة وأنا شاب راض بقضاء الله 00000فماذا أفعل لكتم غريزتى الكبيرة وحتى لا أقع في الحرام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المؤمن أن يرضى بقدر الله تعالى، وأن يصبر ويحتسب، وأن يعلم أن ما يصيبه من الأمراض والابتلاءات إنما هو لحكمة يعلمها الله تعالى، وهي سبب لرفع درجاته، وتكفير سيئاته.
ولا شك أن ما أصابك نوع من البلاء، وربما صرفه الله عنك لطاعتك وتقواك، وسؤالك إياه الشفاء والمعافاة، فإنه لا يرد القدر إلا الدعاء. كما ورد في الحديث الشريف.
وأما إقدامك على الزواج، وسؤالك عن إخبار الزوجة بهذا المرض فنقول: إن كانت إصابتك بهذا المرض مؤكدة، لثقتك في صحة التحاليل والاختبارات بناء على كثرتها وتنوع مصادرها، فنرى أن تخبر المرأة التي تريد الزواج منها، لتكون على بينة من أمرها، لا سيما وأنك مضطر لإعطائها لقاحاً ضدَّ المرض، وليس لك أن تدخل إلى جسدها مثل هذا اللقاح دون إذن منها، وقد يحدث بعد الزواج ظهور آثار للمرض، مما يهدد العلاقة الأسرية بالفشل نظراً لشعور المرأة بما حصل لها من الغش والخديعة.
ولا شك أنك لا ترضى أن تعاملك الزوجة بهذه المعاملة، وأنك لو تزوجت بامرأة، ثم اكتشفت بعد زواجك أنها كانت مصابة بهذا المرض، وأنها أخفت عنك ذلك، فإنك سترى هذا غشا وخداعاً لك، وقد جاء في الحديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" رواه البخاري ومسلم.
ونحن ننصحك بمحاولة العلاج والبحث عنه، والثقة بالله تعالى واللجوء إليه، والتداوي بما جعله الله شفاء، كماء زمزم، والعسل، والحبة السوداء وغيرها، فكم من مريض بمرض عجز عن علاجه الطب، لجأ إلى ذلك مع توكله على الله وثقته به ثم شفي شفاء تاما.
وإذا أردت الزواج، فقد يهيئ الله لك المرأة الصالحة التي تقبل الزواج منك غير ملتفة لهذا المرض.
ونسأل الله أن يشفيك ويعافيك وأن ييسر أمرك. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
www.islamweb.net
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:26 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى
:
مريضة بمرض معد فهل لها من زواج؟
رقم الفتوى
:
41895
تاريخ الفتوى
:
29 شوال 1424
السؤال: عندي أخت مصابة بالكبد الوبائي (ب) وهذا المرض معد وخطير غير أنه وجدت حقنة تأخذ قبل الزواج تقي الزوج من أن يعدى فهل يجوز لها الزواج أو يحرم عليها لكونها مصابة بداء معد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لها الزواج ولكن يجب عليها إخبار الزوج بحالها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة.، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وغيره وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وانظر الفتوى رقم: 6713.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
www.islamweb.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/303)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:27 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى
:
هل يكتم حامل الفيروس الكبدي مرضه
رقم الفتوى
:
58518
تاريخ الفتوى
:
20 ذو الحجة 1425
السؤال:
عندي قريب مصاب بفيروس التهاب الكبد نوع ب. ويريد أن يتزوج ويحصن نفسه والزواج هنا عندنا في هذا البلد لابد من أن النتيجة تكون سلبية حتى يتمكن من الزواج وربما بطريقة ما يمكنه أن يزور نتيجة الفحص المعملي وينوي أن يتزوج الفتاة دون أن يقول لها قبل الزواج خوفا أن ترفض فلا يتمكن من الزواج بها ولا من غيرها إن فعل وانكشف مرضه فلن يقبل به أحد وسوف ينحرف ويمارس الزنا.
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان هذا المرض الذي بقريبك مرضا معديا، فإن الواجب عليه إخبار من ينوي الزواج بها بحقيقة مرضه، وذلك لأن في كتمه إدخال ضرر على الغير وغشا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا. رواه مسلم
وفي الحديث الآخر: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد، وانظر الفتوى رقم: 6713.
وعلى هذا، فإذا لم يجد هذا الرجل امرأة مصابة بنفس مرضه ترضى به زوجاً، أو لم يجد صحيحة ترضى به زوجاً، فإن الواجب عليه الصبر، وليحذر من الوقوع في الزنا، فقد قرن الله سبحانه وتعالى بين الزنا والشرك وقتل النفس، وتوعد في محكم كتابه الجميع بالعذاب الأليم إذا لم يتوبوا، فقال سبحانه: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {الفرقان:68 - 70}.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
www.islamweb.net
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و تقبل الله منا و منكم
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
أخي الفاضل الماوردي هل الرسالة متوفرة على الشبكة ولو الملخص منها لأن الوصول إلى جامعة الإمام متعذر؟ أحسن الله إليك عسى الله أن ييسر لنا زيارة بلاد الحرمين
وعليكم السلام
تجد الملخص هنا:
http://www.imamu.edu.sa/support_deanery/graduate/MasterStudies/Abstracts/Pages/Abst_1.aspx (http://www.imamu.edu.sa/support_deanery/graduate/MasterStudies/Abstracts/Pages/Abst_1.aspx)
وتجد أيضا:
" أثر مرض الإيدز في الأحكام الفقهية "
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام
تجد الملخص هنا:
http://www.imamu.edu.sa/support_deanery/graduate/MasterStudies/Abstracts/Pages/Abst_1.aspx (http://www.imamu.edu.sa/support_deanery/graduate/MasterStudies/Abstracts/Pages/Abst_1.aspx)
وتجد أيضا:
" أثر مرض الإيدز في الأحكام الفقهية "
بحثٌ ذو صلة:
الفحص الطبي قبل الزواج من منظور الفقه الإسلامي
للأستاذ الدكتور: علي محي الدين القره داغي
أستاذ ورئيس قسم الفقه والأصول - جامعة قطر
على هذا الرابط:
http://forum.law-dz.com/index.php? (http://forum.law-dz.com/index.php?showtopic=6427)(83/304)
مرحبا بشهر الصيام والقيام والطاعات والغفران
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[13 - 09 - 07, 10:02 ص]ـ
قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)} [البقرة]
إخواني وأخواتي أعضاء ملتقى أهل الحديث الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاهو شهر رمضان المبارك يعود إلينا من جديد، ونحن بصحة وعافية وفضل من الله، عاد شهر الصِّيام والقيام، الشهر الَّذِيْ تصفد فيه الشياطين، الشهر الذي فيه ليلة خير من ألف شهر.
قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
= ((إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ، فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ)).
= ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ))
الشهر الَّذِيْ كان الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أجود بالخير من الريح المرسلة ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)).
فما أنتم فاعلون في هذا الشهر ...
أعاننا الله على صيامه وقيامه، وأعتق رقابنا وآبائنا وذرياتنا من النار
ـ[معاذ سيلا]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:19 ص]ـ
نسأل الله المولي الكريم أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضاه في هذاالشهروغيره ءامين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[معاذ سيلا]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:43 ص]ـ
نسأل الله الكريم أن يوفق الجميع لمايحب ويرضي به ءامين والسلام عليكم(83/305)
قاعدة مهمة: الشك بعد الفعل لا يؤثر ...
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 09 - 07, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
الشرح الممتع المجلد الأول في نواقض الوضوء
(قاعدة:)
قَطْعُ نيَّةِ العبادة بعد فعلها لا يؤثِّر، وكذلك الشكُّ بعد الفراغ من العبادة، سواء شككتَ في النيَّة، أو في أجزاء العبادة، فلا يؤثِّر إلا مع اليقين.
فلو أن رجلاً بعد أن صَلَّى الظُّهر قال: لا أدري هل نويتُها ظُهراً أو عصراً شكّاًً منه؟ فلا عبرة بهذا الشكِّ ما دام أنَّه داخل على أنها الظُّهر فهي الظُّهر، ولا يؤثِّر الشَّكُّ بعد ذلك، ومما أُنِشَد في هذا:
والشَّكُّ بعد الفعل لا يؤثِّرُ وهكذا إذا الشُّكوكُ تكثُر (1)
ومثله لو شَكَّ ـ بعد الفراغ من الصَّلاة ـ هل سجد سجدة أو سجدتين؟ فإن هذا لا يؤثِّرُ.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:25 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت الذي ذكره الشيخ من منظومته في القواعد الفقهية حيث قال رحمه الله:
والشك بعد الفعل لا يؤثر = = = وهذكذا إذا الشكوك تكثر
أو يك وهماً مثل وسواس فدع = = = لكل وسواس يجي به لكع
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:19 م]ـ
تُضاف حالة ثالثة و هي إذا كان الشك طارئاً
بارك الله فيكِ
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:32 م]ـ
تُضاف حالة ثالثة و هي إذا كان الشك طارئاً
بارك الله فيكِ
هل من توضيح أكثر؟
بمثال أو شرح
بارك الله فيك
ـ[علي بن أحمد الاماراتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[04 - 05 - 08, 05:09 م]ـ
ولكن مع استصحاب الحال الاصليه
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:50 ص]ـ
هل من توضيح أكثر؟
بمثال أو شرح
بارك الله فيك
بارك الله فيكِ
أظهر مثال لهذا يذكره الفقهاء - عليهم رحمة الله تعالى - تحت قاعدة " اليقين لا يزول بالشك "
و تحتها فروع منها: إذا كان متيقنا الطهارة، و طرأ عليه شك أنه ليس على طهارة ثم زال هذا الشك إما بيقين الطهارة، أو باستصحاب الأصل، فلا يؤثر ذلك على الطهارة.
أرجو أن يكون واضحاً فالشرح مهارة، أسأل الله أن يرزقنا إياها.
آمين(83/306)
وصايا للأئمة في صلاة الترويح للشيخ ابن عثيمين
ـ[علي تميم]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:09 م]ـ
جاء في اللقاء الشهري (33) للشيخ العلامة: محمد بن صالح العثيمين رحمه ما يلي وكان إجابة لسؤال
فأليكم السؤال والجواب:
[السؤال:] فضيلة الشيخ .. يهتم كثير من الأئمة بكثرة المصلين معه في رمضان، ولو كان على حساب صلاة الفريضة، أو على العبادة: ومن ذلك: الأذان للعشاء قبل الوقت المحدد بربع ساعة لكي يخرج مبكراً. ثانياً: ترك الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة الدجال في صلاة التراويح، لكي يخرج أيضاً مبكراً. ثالثاً: التخفيف في صلاة العشاء مع أنها فريضة وهي أحب العمل إلى الله، وإطالته لصلاة التراويح. رابعاً: الاقتصار في التسبيح بعد الصلاة -أعني: الفريضة- على أقل القليل، والاستمرار على ذلك طيلة الشهر. خامساً: عدم الاطمئنان في الركوع والسجود، حتى ولو قرأ وجهاً في الركعة فإنه لا يزيد على ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود. إلى غير ذلك، فما نصيحتك للأئمة في هذه النقاط بالتفصيل؟
الجواب: وأزيده أيضاً: ترك الاستفتاح في أول كل صلاة. نقول: أولاً: ولي الأمر قرر أن أذان العشاء بعد مضي ساعتين من غروب الشمس، فهل أمر بمحرم؟ لا. لأن تأخير صلاة العشاء أفضل من تقديمها، ثم إن تأخيرها إلى مضي ساعتين بعد غروب الشمس أرفق بالناس، حتى يجلس بعد صلاة المغرب من يتعشى منهم ويتعشى بهدوء ومن يتقهوى ويتوضأ كذلك، فهو أرفق بالناس، وطاعة ولي الأمر في غير المعصية طاعة لله، ومعصية ولي الأمر في غير المعصية معصية لله، ولهذا إذا قرر ولي الأمر أن الأذان في العشاء في الساعة الثانية أي: بعد مضي ساعتين من الغروب فأرى أن يجب امتثاله، وهل فاتنا شيء؟ حتى الفضيلة يا إخواني ما فاتتنا؛ لأن صلاة العشاء الأفضل فيها التأخير، لو قال قائل: ولي الأمر لو قال: أخروا نصف ساعة عن الوقت العادي، هذا أمر بترك الفضيلة؟ نقول: هذا غير صحيح، أنت لا تفهم الفضيلة، الفضيلة كلما أخرت فهو أفضل، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج وقد ذهب عامة الليل في صلاة العشاء قال: (إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي) وليس على الأمة بمشقة إذا أخر أذان العشاء إلى الساعة الثانية، أي: إلى بعد ساعتين بعد الغروب. ثانياً: يقول: إنه يعجل في صلاة العشاء، يقرأ فيها سور قصيرة، ويمكن الركوع والسجود أيضاً يقصره، وهذا خطأ، أيهما أفضل: الفريضة أو النافلة؟ الفريضة. الشيخ: الفريضة أفضل؟ النافلة زيادة خير هداكم الله إذا قلت: السلام عليكم، وقال الثاني: عليك السلام، أيهما أفضل: قولي أنا: السلام، أو قوله: وعليك السلام؟ أنا أفضل منه، مع أن رده واجب وسلامي سنة. إذاً .. الآن نسأل: هل السنة أفضل في قيام رمضان أو الفريضة؟ الفريضة أفضل، والدليل: نقلي وعقلي: الدليل النقلي: قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال: (وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه) هذا كلام رب العالمين، رواه عنه أصدق الخلق عليه الصلاة والسلام. إذاً .. الفريضة أفضل من النوافل، فهي أحق بأن يتأنى فيها الإنسان أكثر من التأني في التراويح. والدليل العقلي: أن الواجب أفضل من التطوع، أنه لولا تأكده ما أوجبه الله، فلم يوجبه الله على عباده إلا لأنه أحب إليه ولأنه أوكد، فلم يجعل للإنسان خياراً في الواجب بل جعله حتماً عليه، وهذا يدل على أن الواجب أفضل من التطوع، وأن الإنسان ضرورته إلى الواجب أعظم من ضرورته إلى التطوع. بقي الإشكال الذي أوردته: ابتداء السلام أفضل من رده، لماذا؟ لأن أصل رد السلام مبني على ابتداء السلام، فلولا أني ابتدأت بالسلام ما رد عليَّ، فمن ثم صار ابتداؤه أفضل؛ لأنه يترتب عليه الرد الذي هو الواجب، فصار الابتداء فيه تطوع وواجب؛ تطوع لأنه ابتداء، وواجب لأنه ذريعة إلى الرد الذي هو واجب. هذا محظور كونه يقصر في صلاة العشاء ويتأنى في التراويح خطأ .. خطأ في الأول، أما التأني في التراويح فنحن نحمده على ذلك. ثانياً: ترك الاستفتاح. أكثر الذين يصلون التراويح يستفتحون في أول تسليمة فقط، والباقي لا، سبحان الله!! لماذا تترك الاستفتاح؟ أليست التسليمة الثانية مستقلة عن الأولى؟ بلى. لو بطلت الثانية لم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/307)
تبطل الأولى، مستقلة عنها تماماً، فإذا كانت مستقلة عنها فإن المشروع في الأولى يكون مشروعاً في الثانية، فكما أن الاستفتاح مشروع في التسليمة الأولى فهو مشروع في التسليمة الثانية. ثالثاً: يتركون الاستعاذة؛ وهي: (أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال). وأزيد على ذلك: أن بعضهم يترك بقية الصلاة الإبراهيمية، إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلِّ على محمد. السلام عليكم. فقط، لا يتمون حتى الصلاة الإبراهيمية، سبحان الله!! نحن جئنا نتعبد الله، تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ [السجدة:16] تركنا الأهل والفرش لأجل أن نتقي الله، تقتصر بنا على: اللهم صلِّ على محمد، وربما يكون الإمام سريع القراءة فينتهي من: اللهم صلِّ على محمد قبل أن يقول ذاك: السلام عليك أيها النبي. وهذا غلط عظيم. أما ترك الاستعاذة من الأربع: (أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال). فإن مذهب الإمام أحمد رحمه الله في أحد الوجهين: أن الاستعاذة من هذه الأربع واجبة، مثل التشهد الأول، لا بد أن تستعيذ بالله من هذه الأربع، وهذا القول له وجهة قوية من النظر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا تشهد أحدكم التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع) فأمر بالاستعاذة، ولأن الاستعاذة وقاية عظيمة للإنسان إذا استجاب الله له. فترك الاستعاذة يرى بعض العلماء من التابعين وغير التابعين أن من تركها وجب عليه إعادة الصلاة، ولهذا لما أمر طاوس وهو أحد التابعين المشهورين، أمر ابنه لما ترك الاستعاذة -من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال- أمره أن يعيد الصلاة؛ لأنه خالف أمر النبي عليه الصلاة والسلام في قوله: (إذا تشهد أحدكم التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع). رابعاً: وهذه قاصمة الظهر وهي عدم الاطمئنان في الركوع والسجود، حتى كأنه ملحوق، كأن ناراً لحقته، أو وادياً لحقه، أو عدواً لحقه، لا يطمئن في ركوعه، ولا في سجوده ولا في قيامه بعد الركوع، ولا في جلوسه بين السجدتين، كأنه ملحوق، لماذا يا أخي؟ ألست تناجي الله عز وجل في صلاتك؟ ألست بين يدي الله؟ لماذا تفر من الله؟ أنت الآن ما أتيت للصلاة إلا للتقرب إلى الله، كيف تفر من الله وأنت تريد التقرب إليه؟ إن ركعتين متقبلتان من عند الله أفضل من ألف ركعة من هذا النوع، لو أن الأئمة اقتصروا في التراويح على ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقتصر عليه على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة مع التأني والطمأنينة لكان -والله- أفضل لهم، لا من جهة مقامهم بين يدي الله ولا من جهة اتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن أم المؤمنين وهي من أخص الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلم الناس بحياته سئلت: كيف كانت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت: [ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة] فأما كونه يحافظ على ثلاث وعشرين ركعة ولكن يسرع هذه السرعة، فهذا غلط عظيم. رابعاً: الاقتصار في التسبيح بعد الصلاة -أعني: الفريضة- على أقل القليل والاستمرار على ذلك. كذلك أيضاً يهضمون الفرائض حقها من التسبيح بعد الصلاة، وهذا لو كان هناك حاجة لا بأس؛ لأنه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في التسبيح بعد الصلاة أربعة أوجه: الأول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. خمساً وعشرين مرة، تكون الجميع مائة مرة. ثانياً: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر. جميعاً ثلاثاً وثلاثين مرة، فالجميع تسع وتسعون، وكمال المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
ثالثاً: سبحان الله ثلاثاً وثلاثين مرة سرداً، الحمد لله ثلاثاً وثلاثين مرة سرداً، الله أكبر أربعاً وثلاثين مرة، كم هذه؟ مائة.
والفرق بين هذه والتي قبلها: الفرق الأول: أن التي قبلها يجعل: سبحان الله والحمد لله والله أكبر عدداً واحد، وهذه يجعلها: سبحان الله وحدها، والحمد لله وحدها، والله أكبر وحدها. الفرق الثاني: ختم الصفة الأولى: بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأما الثانية: فيختمها بزيادة التكبير أربعاً وثلاثين. الصفة الرابعة: أن يقول: سبحان الله عشر مرات، والحمد لله عشر مرات، والله أكبر عشر مرات، وتكفي. لأن كل هذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام.
ـ[علي السلوم]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:52 م]ـ
للرفع بمناسبة قرب رمضان
بلغنا الله إياه وأعننا على صيامه وقيامه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 04:04 م]ـ
[
السؤال
UOTE= علي تميم;671288] جاء في اللقاء الشهري (33) وطاعة ولي الأمر في غير المعصية طاعة لله، ومعصية ولي الأمر في غير المعصية معصية لله، ولهذا إذا قرر ولي الأمر أن الأذان في العشاء في الساعة الثانية أي: بعد مضي ساعتين من الغروب فأرى أن يجب امتثاله، ا
السؤال
UOTE]
كثير من الأئمة الآن يصلون في غير الوقت المحدد، بل على الوقت المعتاد ساعة ونصف، وليس ساعتان كما هومحدد في التقويم، فهل هم آثمون!! لقول الشيخ يجب امتثاله، لأنه من الطاعة بالمعروف؟(83/308)
هل كان شعر الرسول - صلى الله عليه وسلم طويل؟!
ـ[الكتب]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:11 م]ـ
تناقشت مع صاحبي
فقال غير صحيح بل ضعيف أن شعره كان طويل جداً
وقال إن ابن حجر ذكر ذلك
ولكن بقول نسيت موضعه
هل هذا صحيح ولكم الشكر
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:25 م]ـ
كان شعر النبى صلى الله عليه وسلم بين أذنيه وعاتقه
- حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ - رضى الله عنه - عَنْ شَعَرِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ كَانَ شَعَرُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَجِلاً، لَيْسَ بِالسَّبِطِ، وَلاَ الْجَعْدِ، بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَعَاتِقِهِ. طرفه 5906 - تحفة 1144
متفق عليه رواه البخاري (5905, ومسلم (2338
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رضى الله عنهما - قَالَ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - مَرْبُوعًا، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، لَهُ شَعَرٌ يَبْلُغُ شَحْمَةَ أُذُنِهِ، رَأَيْتُهُ فِى حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، لَمْ أَرَ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ. قَالَ يُوسُفُ بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِيهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ. طرفاه 5848، 5901 - تحفة 1869، 1893
متفق عليه رواه البخاري (3551, ومسلم (2337(83/309)
خطر الإعجاب بين الجنسين، وعلاجه، وكيفية تصرف المعجَب فيه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:32 م]ـ
خطر الإعجاب بين الجنسين، وعلاجه، وكيفية تصرف المعجَب فيه
سؤال:
عندما يُعجب شخص في شخصيتك، وينجذب لها، ثم يتعدى الحد المعقول (مثل الإعجاب بين الفتيات) في هذه الحالة ماذا علينا أن نعمل؟ وما هي الأساليب لعلاج هذا الشخص بدون ضرر لك وله؟ علما أن الإنسان لا يأمن نفسه من الفتنه، وبماذا تنصحون هذا الشخص المصاب بهذه الحالة (من ناحية الدين والدنيا)؟. أثابكم الله الموضوع جدّاً مهم، رزقكم الله الفردوس الأعلى
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن الميل الفطري الطبيعي هو ميل الرجل للمرأة، وميل المرأة للرجل، وأما ميل الشخص لواحد من بني جنسه فهو مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها، ولا تجده حتى عند البهائم، فهو ـ بالإضافة إلى انتكاس فطرته ـ متردٍّ إلى ما هو أسوأ حالا من البهيمية.
وقد هذَّب الإسلام الميل الفطري وجعل له نهاية شرعية وهي الزواج، ومن لم يرض هذه النهاية الشرعية فإنه يكون مختاراً لفاحشة الزنا، وأما العلاقة المنحرفة من ميل الفتاة لمثيلتها، والرجل للرجل: فهو شذوذ، وانحراف عن الفطرة السليمة الصحيحة، وتنتهي تلك العلاقات الآثمة بما هو أقبح من الزنا وهو اللواط بين الذكور، وتنتهي علاقات النساء غير السوية بالسحاق، وهو من المحرمات أيضاً.
وتبدأ العلاقة الآثمة بين أفراد الجنسين بما يسمَّى " الإعجاب "، وهو مرض خطير تفشى في المجتمعات؛ نتيجة للفراغ الإيماني، والعلمي، ونتيجة لتقليد المجتمعات الكافرة المنتكسة في فطرتها، ويتطور هذا الإعجاب حتى يصير " عشقاً " لا تستطيع الفتاة التخلي عن رؤية عشيقتها، وإن لم تتمكن فتسمع صوتها، أو ترى صورتها، ثم تنتهي تلك العلاقة الآثمة بالسحاق المحرَّم، ولا ترى تلك الشاذات في الرجل ما تراه في تلك العشيقة من إطفاء الشهوة، وملء القلب بعاطفة الحب، وقل الأمر ذاته في العلاقات الآثمة بين الذكور، فالعشق بينهما يصل لشغاف القلب، حتى لا يرى في الدنيا غيرَه، ولو طلب المعشوق من عاشقه السجود له لفعل! نسأل الله الستر والسلامة. وتنتهي تلك العلاقة الآثمة بالفاحشة الشنيعة وهي اللواط، ولا يُرى في أولئك الشاذين ميلٌ لامرأة، ولو كانت من أجمل النساء.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
ما حكم المساحقة والاستمناء؟.
فأجابوا:
المساحقة بين النساء حرام، بل كبيرة من كبائر الذنوب لكونها عملا يخالف قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) المؤمنون/ 5 – 7.
وكذا الاستمناء محرم؛ لهذه الآية الكريمة؛ ولما فيه من الضرر العظيم.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (22/ 68).
ثانياً:
مَن علم من نفسه أنه يوجد من هو معجب فيه من المقربين منه أن يبادر لعلاجه بالحكمة، ولا نعني بالحكمة التساهل معه في النظر والزيارة والملامسة، فهذا مما يزيد في مرضه، وبالتالي يزيد في ألمه، بل الحكمة تعني تقديم العلاج المناسب بالطريقة المناسبة، ومن ذلك:
1. تقوية جانب الإيمان فيه، من خلال حثه على الطاعات، واجتناب المنكرات.
2. غرس حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في قلبه.
3. تعليمه معاني الحب في الله، وأن ميزانه هو إيمان المحبوب بربه وفعله للطاعات، لا لهيئته، ولا لصورته، ولا لجاهه.
4. عدم فسح المجال له بالاتصال المتكرر، ولا بالزيارة المستمرة، والتبيين له بأن العلاقة شرعية فإذا تعدت حدودها حرمت، ووجب قطعها.
5. عدم تمكينه عند اللقاء من مداومة النظر، أو العناق، أو التقبيل.
6. تكليفه بمهام علمية ودعوية، كتجميع أدلة مسألة، أو تلخيص كتاب،أو سماع أشرطة، وكذا القيام بأعمال دعوية كدعوة الناس، وتوزيع كتيبات وأشرطة، وغير ذلك مما فيه إشغال وقته بما يفيده من الطاعات والمباحات.
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/310)
والمسلم إذا رأى من نفسه إعجاباً بغيره، وخشي أن يكون هذا من خطوات الشيطان: فليسارع للتخلص منه، وليبادر لعلاج نفسه، قبل أن يستفحل أمره ويصل للعشق المحرم، وإذا أراد التخلص من ذلك فعليه بفعل أمور، منها:
1. أن يعلق قلبه بربه تعالى، فهو المنعم والمتفضل عليه بالنعم الجليلة، فليوجه حبَّ قلبه للخالق عز وجل.
2. أن يقطع صلته بكل من يرى نفسه قد تعلق به، فلا يداوم على سماع صوته، ولا رؤية صورته، وليحرص على عدم لقائه، ولو كان المحبوب معلِّماً أو مربيّاً أو رحماً، وهذا من خير ما يعالج به نفسه ويداويها به.
3. أن يداوم النظر في سير الصالحين والعلماء والمجاهدين، ليعلم موقعه من أولئك الذين قدَّموا أوقاتهم وأنفسهم في سبيل عز الإسلام والمسلمين، وهو منشغل بنظر في صورة محبوبه، أو التلذذ بسماع صوته، أو التمايل بقراءة كلماته، وهذا مما لا يليق بالمسلمين فعله ولو لمرة واحدة، فكيف أن تكون تلك هي حياته!
4. وينبغي له كذلك أن يقف على الآثار الخطيرة والعظيمة لهذين المرضين المهلكين وهما الإعجاب المحرَّم، والعشق المتلف، ومن هذه الأضرار:
1. انصراف الإنسان عن ربه وخالقه إلى مخلوق ضعيف يضره ولا ينفعه.
2. جلب الهم، والغم، والحُزن، والولَه، والكآبة في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
3. ومن الأضرار: تخيل صور من الحرام مع محبوبه ومعشوقه، كالنظر، واللمس، والتقبيل بشهوة، وربما يوصل ذلك المرأة إلى السحاق، والرجل إلى اللواط لتحقيق تلك الصور من عالم الخيال في عالم الوجود.
4. ومن الأضرار: تلوث الفطرة السليمة بضعف الرغبة الجنسية الطبيعية، مما يؤدي هذا إلى فشل المرأة في علاقتها مع زوجها، ورغبتها لما اعتادته من الحرام، وكذا بالنسبة للرجل.
رابعاً:
العلاقة بين المسلمين يجب أن يكون مبناها على الشرع، وتأسيسها على التقوى، ومن التقى بغيره في الدنيا على معصية: انقلبت علاقتهما يوم القيامة إلى عداوة.
قال الله عز وجل: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) الزخرف/ 67.
قال الإمام ابن جرير الطبري – رحمه الله -:
يقول تعالى ذكره: المتخالون يوم القيامة على معاصي الله في الدنيا، بعضهم لبعض عدوّ، يتبرأ بعضهم من بعض، إلا الذين كانوا تخالّوا فيها على تقوى الله.
" تفسير الطبري " (21/ 637).
وقال ابن كثير – رحمه الله –:
أي: كل صداقة وصحابة لغير الله: فإنها تنقلب يوم القيامة عداوة، إلا ما كان لله عز وجل، فإنه دائم بدوامه.
" تفسير ابن كثير " (7/ 237).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
فالمُخَالّة - أي: الصداقة والمحبة - إذا كانت على غير مصلحة الاثنين: كانت عاقبتها عداوة، وإنما تكون على مصلحتهما: إذا كانت في ذات الله، فكلٌّ منهما وإن بذل للآخر إعانة على ما يطلبه، واستعان به بإذنه فيما يطلبه: فهذا التراضي لا اعتبار به، بل يعود تباغضاً، وتعادياً، وتلاعناً، وكل منهما يقول للآخر: لولا أنت ما فعلت أنا وحدي هذا، فَهَلاكِي كان مني ومنك.
والرب لا يمنعهما من التباغض والتعادي والتلاعن، فلو كان أحدهما ظالماً للآخر فيه: لنُهيَ عن ذلك، ويقول كل منهما للآخر: أنت لأجل غرضك أوقعتني في هذا، كالزانيين كل منهما يقول للآخر: لأجل غرضك فعلتَ معي هذا، ولو امتنعتَ لم أفعل أنا هذا، لكن كل منهما له على الآخر مثل ما للآخر عليه، فتعادلا.
" مجموع الفتاوى " (15/ 129).
وباب التوبة مفتوح لمن أراد ولوجه، والنعيم بالإيمان والطاعة موجود لمن رغب بالدخول في ناديه، والله تعالى يغفر الذنب، ويقبل التوب، ويبدل السيئات حسنات، قال تعالى: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الفرقان/ 70، وقال سبحانه: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) طه/ 82.
وللمزيد من الفائدة: تنظر: أجوبة الأسئلة: (10050 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=10050&ln=ara) ) وفيه بيان لماذا حرَّم الإسلام السحاق واللواط، و (21058 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21058&ln=ara) ) وفيه بيان: عقوبة السحاق، و (60351 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=60351&ln=ara) ) و (36837 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=36837&ln=ara) ) وفيهما التعليق على ظاهرة التقبيل اليومي والتقبيل على الفم بين طالبات المدارس، و (591 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=591&ln=ara) ) وفيه بيان حكم حب المرأة للمرأة لدرجة عدم القدرة على الفراق.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=104078&ln=ara (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=104078&ln=ara)(83/311)
وقفات مع رسائل التهنئة في رمضان: عرض، ونقد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فإننا نرى التسابق المحموم بين المسلمين في تهنئة بعضهم بعضا بمناسبة دخول شهر رمضان، ولن نتكلم عن التهنئة نفسها، لكن عما تحويه تلك الرسائل من مخالفات.
والمرجو من إخواننا طلبة العلم أن يذكر كل من يقف على رسالة تحوي مخالفة أو أكثر: أن يذكرها، ويذكر ما فيها؛ ليكون هذا المقال في هذا الملتقى مرجعاً لمن أراد أن يقف على ما في رسائل التهنئة من مخالفات؛ ولكي يتحرى المسلم في لفظه قبل قوله، وفي كلماته قبل كتابتها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:51 م]ـ
رسالة:
" تهنئة عنوانها آيات القرآن تحفظكم من كل شيطان وتبارك لكم شهر رمضان "
النقد:
الآيات لا تحفظ الإنسان بنفسها، ولا تبارك لأحد بشهر رمضان.
وإنما الآيات سبب شرعي لحفظ الله تعالى لقارئها.
وكان يمكن قبول " المجاز " فيها لولا ما ختمت الرسالة به من قوله " وتُبارِك "! مما جعل النسبة للآيات نفسها بالحفظ والمباركة.
والله أعلم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:35 م]ـ
احسنتم وبارك الله فيكم
واصلوا نفع الله بعلمكم(83/312)
ماذا يفعل طالب العلم إذا رأى من شيخه خطأ؟ أرجو الرد بارك الله فيكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 09 - 07, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
إذا سمعتك شيخك قد فعل خطأ
مثلا اغتاب شخصا ولم ينتبه أنه قد اغتاب ذلك الشخص فهم بشر يخطؤون وليسوا معصومين
فماذا نفعل في هذه الحالة؟
يعني اجد صعوبة في أن اقول لشيخي
"يا شيخي الفاضل هذه غيبة"
الذي أفعله هو أن اذكر الشخص الذي تكلم فيه بخير او اجد له عذرا يعني اقول ان فلان مثلا فعل ذلك لأنه كذا وكذا او قال ذلك لسبب كذا وكذا
ماذا تنصحون في مثل هذا الموقف؟ يعني إذا رأيتم من شيخكم خطأ؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:41 ص]ـ
يمكن ان نذكره بالتعريض لا بالتصريح
فان لم يفطن نذكره سرا وبأدب جم باعتبار انه قدوه وتذكيرنا من باب حبنا له وحرصنا عليه
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:54 ص]ـ
يمكن ان نذكره بالتعريض لا بالتصريح
كيف أعرض؟
ممكن تعطيني مثال؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:22 ص]ـ
امثله فى التعريض
مثلا لو سمعت شيخى يغتاب احدا
اطلب منه ان يخصص محاضره عن الغيبه على اعتبار انها اصبحت مما يتهاون الناس بها رغم خطورتها حتى بعض الملتزمين وقعوا فى المحظور
مثال آخر
ويمكن ان يقال له على صورة سؤال
ماتقول فى رجل نحسبه من اهل العلم ويفعل كذا وكذا الخ الخ
مثال آخر
ان يذكر له ان بعض طلاب العلم هجروا شيخهم لانهم علموا منه كذا وكذا ويطلب منه الرأى فى هذا وماهو واجب اهل العلم ومايجب ان يفعلوه حتى يكونوا قدوه لطلابهم
مثال آخر
ان يذكر له تابعه قصة بعض السلف وكيف اثاروا اعجابه وتأثر بهم لما رأى من مطابقة اقوالهم لأفعالهم الخ
فان لم يفطن بعد كل هذا فينتقل الى التصريح ولكن بصوره تليق بمخاطبة اهل العلم
والله تعالى اعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(83/313)
ما هو السن الشرعي للدخول في الجهاد؟
ـ[كفاح جلال]ــــــــ[13 - 09 - 07, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله
ما هو السن الشرعي للدخول في الجهاد؟ وهل يجوز لولي الأمر منع الطفل من المشاركة في الجهاد حتى لو كان السن شرعي؟
حياكم الله.(83/314)
هَلْ يُنْدَبُ قَتْلُ الْخِنْزِيرِ أَمْ لَا؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[13 - 09 - 07, 08:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هَلْ يُنْدَبُ قَتْلُ الْخِنْزِيرِ أَمْ لَا؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:41 ص]ـ
قال البخاري رحمه الله:
باب قَتْلِ الْخِنْزِيرِ
وَقَالَ جَابِرٌ حَرَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعَ الْخِنْزِيرِ
----------
الشرح (فتح الباري):
قوله: (باب قتل الخنزير) أي هل يشرع كما شرع تحريم أكله؟ ووجه دخوله في أبواب البيع الإشارة إلى أن ما أمر بقتله لا يجوز بيعه، قال ابن التين: شذ بعض الشافعية فقال لا يقتال الخنزير إذا لم يكن فيه ضراوة.
قال: والجمهور على جواز قتله مطلقا.
والخنزير بوزن غربيب ونونه أصلية وقيل زائدة وهو مختار الجوهري.
قوله: (وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير) هذا طرف من حديث وصله المؤلف كما سيأتي بعد تسعة أبواب، ثم ذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة في نزول عيسى بن مريم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، وسيأتي الكلام عليه مستوفي في أحاديث الأنبياء، وموضع الترجمة منه قوله " ويقتل الخنزير " أي يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله، وفيه توبيخ عظيم للنصارى الذين يدعون أنهم على طريقة عيسى ثم يستحلون أكل الخنزير ويبالغون في محبته.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:41 م]ـ
من هم علماء الذين خالفوا الجمهور في هذه المسألة؟(83/315)
بيع و شراء في العقار
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:55 م]ـ
ماحكم بيع أو شراء عقار وعند كتاية البيع يتفق البائع والمشتري على ثمن أقل من الذي اتفقا عليه(83/316)
كيف يحافظ القارئ على حنجرته؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
إخواني في الله
كيف يمكن لإمام المسجد أن يحافظ على حنجرته وصوته ويخفف عنها التعب ففي بعض الأحيان أشعر ببحة في الصوت وتعب من القراءة وفي بعض الأحيان لا.
وقد مر بي في أحد المجلات أن الشيخ الكلباني يقول ينبغي للقارئ أن يبتعد عن الشاي والقهوة وأن يشرب البابونج ونحوه من الزهور.
وفي مجلة أخرى قرأت أن مؤذني الحرم لا يشربون إلا الماء الدافئ.
وقد جربت شرب اليانسون فرأيت فيه نفعاً.
أرجو المشاركة ممن لديه خبرة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:29 ص]ـ
الماء المغلي بالسكر مفيد جدا وأيضا الزعتر والينسون والزنجبيل، بالإضافة إلى عدم الكلام إلا لحاجة، ومحاولة أن تكون مراجعة الورد أو صلاة الليل إن كانت للقارىء ركعات يركعها وحده بصوت خافت؛ حتى لا يجهد حنجرته، أيضا والابتعاد عن المشروبات الباردة تماما، وأنصح القراء أن لا يتعشوا إلا بعد التراويح، أما بين المغرب والعشاء فيكتفي بأكل التمر وشرب الماء غير البارد وشرب المشروبات الساخنة، وأنصحه أن يصلي ركعات في هذا الوقت بما سيقرؤه في التراويح، فإنها من أفضل الطرق التي جربتُها في تثبيت الحفظ وعدم الخطأ في الصلاة بإذن الله، وعلى القارىء أن يتناول كوبا من المشروبات الساخنة سواء المياه أو الزعتر ... إلخ في الاستراحة بعد الركعات الأربع، فإن لها تأثيرا جيدا بقدرة الله عز وجل.
وفقني الله وإخواني القراء في هذا الشهر الكريم وأعاننا على هذه المهمة وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:32 ص]ـ
ومن أعظم التوجيهات للمحافظة على الصوت هو عدم التكلف بالتقليد بما لا يتفق مع طبيعة صوت القارئ ... وأن يختار من الأداء ما يناسب صوته وقوة حنجرته
وفق الله الجميع
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:35 ص]ـ
ومن أعظم التوجيهات للمحافظة على الصوت هو عدم التكلف بالتقليد بما لا يتفق مع طبيعة صوت القارئ ... وأن يختار من الأداء ما يناسب صوته وقوة حنجرته
وفق الله الجميع
نعم نصيحة صحيحة مئة بالمئة، وأيضا التدرج بالصوت، فيبدأ هادئا، ثم إذا أراد أن يعلو علا شيئا فشيئا ثم يهدأ وهكذا، أما العلو دائما فيجهد الصوت جدا.
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خير لكن هل هناك طرق لتحسين الصوت اصلا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خير لكن هل هناك طرق لتحسين الصوت اصلا
قال أبو داود رحمه الله: " حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا عبد الجبار بن الورد قال سمعت ابن أبي مليكة يقول قال عبيد الله بن أبي يزيد مر بنا أبو لبابة فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه فإذا رجل رث البيت رث الهيئة فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال فقلت لابن أبي مليكة يا أبا محمد أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع"
أما إن كنت تقصد أخي الكريم طرقا طبية ونحو ذلك فالله أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً نصائح نافعة
أخي العبادي كلامك صحيح ينبغي لمن يصلي التراويح إماماً ألا يأكل العشاء إلا بعد صلاة التراويح حتى لا يثقل جسمه ويضعف نَفَسُه.
ومصداقاً لكلامك فقبل البارحة لم أشعر بتعب والبارحة تعبت وحصل لي بحة فتذكرت أني شربت عصيراً بارداً:).
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:36 ص]ـ
سألت صيدليا فارشدني الى الحلبة والينسون
وقال لي: جميع القراء عندنا في مصر من عبدالباسط الى الطبلاوي والمنشاوي رحمهم الله كانوا على هذا
قلت معلقا: وعليه العمل عند عامة القراء في مصر - وهم اهل الشان في هذا (ابتسامة)
ولو استطعت ان تسأل الشيخ السديس فستجد عنده جوابا كافيا ان شاءالله سواء في تحسين الصوت او المحافظة عليه
وأقول: ما شاء الله على الشيخ السديس وبارك الله له في صوته
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 09 - 07, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله
وماذا عن جفاف الحلق والفم أثناء القراءة؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 09:37 م]ـ
نصائح في محلها.
جزاكم الله خيرا.
ومن الأشياء النافعة للمحافظة على الصوت من البحة والانقطاع العسل مع الماء الدافئ، لا الساخن كما قال بعض الإخوة فإن السواخن والبوارد على حد سواء في إتعاب الحنجرة، وهذا أقوله بالتجربة، ومن شاء فليجرب فإنه سيرتاح في القراءة.
ثانيا: كما أشار الإخوة إنه ينبغي على القارئ أن يتجنب الصياح، والصعود في الصوت (جواب) دائما، بل ينبغي أن يكون على سجيته، ويتدرج بالقراءة.
كذلك عليه أن يتجنب تغيير جو المكان المحيط به من بارد إلى حار فإن هذا له تأثير كبير على الجسم وعلى الصوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/317)
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:29 ص]ـ
موضوع شيِّق ...
حبذا لو زِيد في البحث والسؤال ..
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:26 ص]ـ
من ناحية الطب، قال لي زوج أختي وهو مختص في الأنف والأذن والحنجرة:
لا يوجد بحث أكاديمي يدل على أمور تحسن الصوت ..
أما بالنسبة للمحافظة فيقول: تجنب البارد والحار وألزم المعتدل (الفاتر)، ولا ترفع الصوت فوق الطاقة حتى لا تجهد الأحبال الصوتية ..
أعان الله القراء ملح البلد:)
::
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 10 - 07, 07:38 م]ـ
وقبل هذه الاسباب الحسية المشروعة نقول افضل ما يحافظ به على حنجرته تقوى الله وابعادها عن الرياء والسمعة وطلب مدح الناس
رعاكم الباري
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 02:57 م]ـ
أشكو بعض الأحيان من البلغم فهل من طريقة لتجنبه؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:16 م]ـ
ومن أعظم التوجيهات للمحافظة على الصوت هو عدم التكلف بالتقليد بما لا يتفق مع طبيعة صوت القارئ ... وأن يختار من الأداء ما يناسب صوته وقوة حنجرته
وفق الله الجميع
هي هذه وفقك الله.
وقد ابتلينا بقارئ يغني ولا يصلي وقد أقيمت له الدنيا و لم تقعد بعد، والناس عليه بعشرات الآلاف، ولا أدري ما علة ذلك مع العلم أنه لا يتعدى مراتب القراء المتوسطين، غير أنه يتعمد إبكاءهم والله المستعان.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:44 م]ـ
موضوعٌ مفيدٌ ..
أما الآن وقد ذهب رمضان (!)، وتقطَّعت الحبال الصوتية (!)، ووالله أني لا آكل بعد أذان المغرب إلاّ تميرات، وكأس ماءٍ، قطعةً من المعجنات (!) ..
ولا أبدأ في الركعة الخامسة إلاَّ والصوتُ مبحوح (!)، أما الوتر؛ فالحمد لله أن أهل الصف الأول يسمعون (!) ..
لكن لعل السببَ أني أراجعُ الوردَ بصوتٍ عالٍ، وأشربُ الماءَ بارداً.
هل من مزيد؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 06:13 م]ـ
أشكو بعض الأحيان من البلغم فهل من طريقة لتجنبه؟
نعم، تجنب أكل البرتقال، وعصائر البرتقال، وهذه النصيحة ينصح بها الأطباء من كان عنده بلغم.
ثانيا: حاول أن تبتعد بقدر الاستطاعة عن المشروبات الباردة.
أيضا تتبع أسبابه، فإن من أسبابه الرئيسة الحساسية.
استعن بالله وادعه أن يشافيك.
والله الهادي.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[14 - 10 - 07, 10:50 ص]ـ
سلمكم الله
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[14 - 10 - 07, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هنا عدة نصائح من واقع التجربة تفيد في هذا الباب:
أولاً: ينبغي أن تكون القراءة بدون تكلف أيب بما يتوافق مع طبيعة الصوت بدون تقليد أو صراخ أو رفع صوت.
ثانياً: شرب المشروبات الحارة والأعشاب المفيدة في الباب ومنها (الزنجبيل والعرقسوس والينسون والقرفة ونحوها)
ثالثاً: البعد عن المشروبات الباردة.
رابعاً: في غير الصلاة لا يجهد الشخص نفسه بالقراءة الجهرية عالية الصوت.
خامساً: البعد عن كثرة النحنحة عند بحة الصوت لأنها تجهد الحبال الصوتية أكثر.
سادساً: هناك تدريبات خاصة للحبال الصوتية عن طريق التنفس ويمكن للشخص أن يعملها جالساً أو مضطجعاً وطريقتها أن تأخذ نفس (شهيق) حتى تنتفخ الرئتان ثم (زفير) عن طريق الفم فقط مع تكوير الشفتين حتى كأن الهواء يخرج عبر أنبوب من الحلق والفم ويخرج صوت كالفحيح كرر هذه العملية لمدة ثلاث دقائق في فترات متقطعة من اليوم وفي الفواصل في صلاة القيام. وهذه الطريقة طبية ويعرفها الأطباء المتخصصون بالنطق وهي ناجحة ومفيدة.
سابعاً: يحصل مثل هذا الاجهاد للصوت بسبب الحبال الصوتية وهناك بخاخات خاصة لذلك في الصيدليات تساعد على إنزال البلغم مما يريح الحبال الصوتية وتؤخذ عن طريق الأنف.
وبالنسبة لمن يشتكي من البلغم فمن أقوى ما يساعد على طرده السواك والزنجبيل هذا لمن أراد تجنب الأدوية الطبية الكيميائية المركبة وإلا فهناك أدوية خاصة بهذا في الصيدليات لكن الاكتفاء بالأعشاب والأدوية البسيطة المفردة أنفع وأقل ضرراً وآثاراً على الجسم.
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 10 - 07, 10:51 م]ـ
خامساً: البعد عن كثرة النحنحة عند بحة الصوت لأنها تجهد الحبال الصوتية أكثر.
فائدة نفيسة لم ننتبه لها.
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:14 م]ـ
لا تنسوا (الكباب الصيني) موجود عند العطارين. حبه مثل الفلفل الأسود، وهو نافع جدا ومفعوله سريع. تمضغ منه حبتين أو ثلاث. وكلما ذابت أخذت. أنا مجربه وسعره رخيص جدا.
ينفع لمن فقد صوته، نتيجة الصراخ - من دون قراءة القرآن - هذا ما حدث معي (ابتسامة محب). وأظنه للأمة ممتاز.
قال أبي: كان الجسيسة (أصحاب المجس) يستخدمونه.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/318)
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:25 م]ـ
سألت أحد أئمة المساجد الحسنة أصواتهم عندنا في المدينة عن أفضل الطرق للمحافظة على الصوت فأرشدني الى:
1 - ورق الزعتر الشامي يطبخ كاشاهي ويشرب فهو ممتاز ومجرب للحنجرة
2 - سكر نبات يمضغ بإستمرار
3 - شرب النعناع
4 - ملعقة عسل يومياً
وأسأل الله لي ولكل من يقرأ أن يجعلنا الباري من أهل القرآن
ـ[أبو البراء السكندري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:39 م]ـ
قد مضى رمضان، نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
وللفائدة في هذا الموضوع أقول:
من أنفع الأمور للحفاظ على الصوت والحنجرة للقراء في شهر رمضان:
1) تجنب المشروبات الباردة من عصائر وغيرها؛ فإنها من أضر الأشياء على صوت القارئ خلال رمضان.
2) شرب الماء الدافئ المحلى بالعسل، وكذلك الزنجبيل المحلى بالعسل أيضًا.
3) الغرغرة بمغلي العرقسوس، أو شربه دافئًا.
4) الإخلاص والبعد عن الرياء، وترك التكلف عند القراءة.
5) كذلك الاهتمام بضبط مكبرات الصوت في المسجد؛ فهذا مما يريح صوت القارئ كثيرًا.
6) ترك فضول الكلام، وعدم التكلم إلا لحاجة، وتجنب النحنحة؛ فهي مما يجهد الصوت، كما يقول أهل الخبرة.
6) وأخيرًا ... ولمن أُجهِد صوته فقط من القراءة أثناء رمضان، هناك مركب طبي للاستنشاق اسمه (فابوزول Vapozol) وهو عبارة عن خليط من بعض الزيوت الطبيعية، وموجود ومعروف لدى الصيدليات في مصر ... وهو مجرب ونافع كما أخبرني أكثر من أخ، وعن تجربة شخصية أيضًا، وأكثر نفعه لمن أُجهد صوته بالفعل ... وهذا المركب أيضًا مفيد للأخ الفاضل الذي سأل عن "جفاف الحلق والفم أثناء القراءة؟! " ... فله تأثير لطيف وعجيب في هذا الأمر ...
أسأل الله أن يوفق القراء لما يحبه ويرضاه وأن يتقبل منا ومنهم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 06:05 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:26 م]ـ
الشيخ عادل الكلباني يقول ينبغي للقارئ أن يبتعد عن الشاي والقهوة وأن يشرب البابونج ونحوه من الزهور.
وفي مجلة أخرى قرأت أن مؤذني الحرم لا يشربون إلا الماء الدافئ.
وقد جربت شرب اليانسون فرأيت فيه نفعاً.
الماء المغلي بالسكر مفيد جدا
وأيضا الزعتر والينسون والزنجبيل،
بالإضافة إلى عدم الكلام إلا لحاجة،
ومحاولة أن تكون مراجعة الورد أو صلاة الليل إن كانت للقارىء ركعات يركعها وحده بصوت خافت؛ حتى لا يجهد حنجرته،
أيضا والابتعاد عن المشروبات الباردة تماما،
وأنصح القراء أن لا يتعشوا إلا بعد التراويح، أما بين المغرب والعشاء فيكتفي بأكل التمر وشرب الماء غير البارد وشرب المشروبات الساخنة،
وأنصحه أن يصلي ركعات في هذا الوقت بما سيقرؤه في التراويح، فإنها من أفضل الطرق التي جربتُها في تثبيت الحفظ وعدم الخطأ في الصلاة بإذن الله،
وعلى القارىء أن يتناول كوبا من المشروبات الساخنة سواء المياه أو الزعتر ... إلخ في الاستراحة بعد الركعات الأربع، فإن لها تأثيرا جيدا بقدرة الله عز وجل.
ومن أعظم التوجيهات للمحافظة على الصوت هو عدم التكلف بالتقليد بما لا يتفق مع طبيعة صوت القارئ ... وأن يختار من الأداء ما يناسب صوته وقوة حنجرته
وأيضا التدرج بالصوت، فيبدأ هادئا، ثم إذا أراد أن يعلو علا شيئا فشيئا ثم يهدأ وهكذا، أما العلو دائما فيجهد الصوت جدا.
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال فقلت لابن أبي مليكة يا أبا محمد أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه مااستطاع"
سألت صيدليا فارشدني الى الحلبة والينسون وقال لي: جميع القراء عندنا في مصر من عبدالباسط الى الطبلاوي والمنشاوي رحمهم الله كانوا على هذا قلت معلقا: وعليه العمل عند عامة القراء في مصر - وهم اهل الشان في هذا (ابتسامة)
ومن الأشياء النافعة للمحافظة على الصوت من البحة والانقطاع العسل مع الماء الدافئ، لا الساخن كما قال بعض الإخوة فإن السواخن والبوارد على حد سواء في إتعاب الحنجرة، وهذا أقوله بالتجربة، ومن شاء فليجرب فإنه سيرتاح في القراءة.
ثانيا: كما أشار الإخوة إنه ينبغي على القارئ أن يتجنب الصياح، والصعود في الصوت (جواب) دائما، بل ينبغي أن يكون على سجيته، ويتدرج بالقراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/319)
كذلك عليه أن يتجنب تغيير جو المكان المحيط به من بارد إلى حار فإن هذا له تأثير كبير على الجسم وعلى الصوت.
من ناحية الطب، قال لي زوج أختي وهو مختص في الأنف والأذن والحنجرة:
لا يوجد بحث أكاديمي يدل على أمور تحسن الصوت ..
أما بالنسبة للمحافظة فيقول: تجنب البارد والحار وألزم المعتدل (الفاتر)، ولا ترفع الصوت فوق الطاقة حتى لا تجهد الأحبال الصوتية ..
وقبل هذه الاسباب الحسية المشروعة نقول افضل ما يحافظ به على حنجرته تقوى الله وابعادها عن الرياء والسمعة وطلب مدح الناس
أشكو بعض الأحيان من البلغم فهل من طريقة لتجنبه؟
نعم، تجنب أكل البرتقال، وعصائر البرتقال، وهذه النصيحة ينصح بها الأطباء من كان عنده بلغم.
ثانيا: حاول أن تبتعد بقدر الاستطاعة عن المشروبات الباردة.
أيضا تتبع أسبابه، فإن من أسبابه الرئيسة الحساسية.
استعن بالله وادعه أن يشافيك.
والله الهادي.
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هنا عدة نصائح من واقع التجربة تفيد في هذا الباب:
أولاً:ينبغي أن تكون القراءة بدون تكلف أيب بما يتوافق مع طبيعة الصوت بدون تقليد أو صراخ أو رفع صوت.
ثانياً:شرب المشروبات الحارة والأعشاب المفيدة في الباب ومنها (الزنجبيل والعرقسوس والينسون والقرفة ونحوها)
ثالثاً:البعد عن المشروبات الباردة.
رابعاً:في غيرالصلاة لا يجهد الشخص نفسه بالقراءة الجهرية عالية الصوت.
خامساً:البعد عن كثرة النحنحة عند بحة الصوت لأنها تجهد الحبال الصوتية أكثر.
سادساً:هناك تدريبات خاصة للحبال الصوتية عن طريق التنفس ويمكن للشخص أن يعملها جالساً أو مضطجعاً وطريقتها أن تأخذ نفس (شهيق) حتى تنتفخ الرئتان ثم (زفير) عن طريق الفم فقط مع تكوير الشفتين حتى كأن الهواء يخرج عبر أنبوب من الحلق والفم ويخرج صوت كالفحيح كرر هذه العملية لمدة ثلاث دقائق في فترات متقطعة من اليوم وفي الفواصل في صلاة القيام. وهذه الطريقة طبية ويعرفها الأطباء المتخصصون بالنطق وهي ناجحة ومفيدة.
سابعاً:يحصل مثل هذا الاجهاد للصوت بسبب الحبال الصوتية وهناك بخاخات خاصة لذلك في الصيدليات تساعد على إنزال البلغم مما يريح الحبال الصوتية وتؤخذ عن طريق الأنف.
وبالنسبة لمن يشتكي من البلغم فمن أقوى ما يساعد على طرده السواك والزنجبيل هذا لمن أراد تجنب الأدوية الطبية الكيميائية المركبة وإلا فهناك أدوية خاصة بهذا في الصيدليات لكن الاكتفاء بالأعشاب والأدوية البسيطة المفردة أنفع وأقل ضرراً وآثاراً على الجسم.
والله أعلم
لا تنسوا (الكباب الصيني) موجود عند العطارين. حبه مثل الفلفل الأسود، وهو نافع جدا ومفعوله سريع. تمضغ منه حبتين أو ثلاث. وكلما ذابت أخذت. أنا مجربه وسعره رخيص جدا.
ينفع لمن فقد صوته، نتيجة الصراخ - من دون قراءة القرآن - هذا ماحدث معي (ابتسامة محب). وأظنه للأمة ممتاز.
قال أبي: كان الجسيسة (أصحاب المجس) يستخدمونه.
سألت أحد أئمة المساجد الحسنة أصواتهم عندنا في المدينة عن أفضل الطرق للمحافظة على الصوت فأرشدني الى:
1 - ورق الزعتر الشامي يطبخ كاشاهي ويشرب فهو ممتاز ومجرب للحنجرة
2 - سكر نبات يمضغ بإستمرار
3 - شرب النعناع
4 - ملعقة عسل يومياً
من أنفع الأمور للحفاظ على الصوت والحنجرة للقراء في شهر رمضان:
1) تجنب المشروبات الباردة من عصائر وغيرها؛ فإنها من أضر الأشياء على صوت القارئ خلال رمضان.
2) شرب الماء الدافئ المحلى بالعسل، وكذلك الزنجبيل المحلى بالعسل أيضًا.
3) الغرغرة بمغلي العرقسوس، أو شربه دافئًا.
4) الإخلاص والبعد عن الرياء، وترك التكلف عند القراءة.
5) كذلك الاهتمام بضبط مكبرات الصوت في المسجد؛ فهذا مما يريح صوت القارئ كثيرًا.
6) ترك فضول الكلام، وعدم التكلم إلا لحاجة، وتجنب النحنحة؛ فهي مما يجهد الصوت، كما يقول أهل الخبرة.
6) وأخيرًا ... ولمن أُجهِد صوته فقط من القراءة أثناء رمضان، هناك مركب طبي للاستنشاق اسمه (فابوزول Vapozol) وهو عبارة عن خليط من بعض الزيوت الطبيعية، وموجود ومعروف لدى الصيدليات في مصر ... وهو مجرب ونافع كما أخبرني أكثر من أخ، وعن تجربة شخصية أيضًا، وأكثر نفعه لمن أُجهد صوته بالفعل ... وهذا المركب أيضًا مفيد للأخ الفاضل الذي سأل عن "جفاف الحلق والفم أثناء القراءة؟! " ... فله تأثير لطيف وعجيب في هذاالأمر ...
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 03:42 ص]ـ
هي هذه وفقك الله.
وقد ابتلينا بقارئ يغني ولا يصلي وقد أقيمت له الدنيا و لم تقعد بعد، والناس عليه بعشرات الآلاف، ولا أدري ما علة ذلك مع العلم أنه لا يتعدى مراتب القراء المتوسطين، غير أنه يتعمد إبكاءهم والله المستعان.
أخي حميتو سددك الله لمرضاته، أليست هذه غيبة لهذا القارئ الذي اتهمته بالغناء أثناء القراءة،
وطعنت في نيته بأنه يتعمد إبكاء الناس. كيف اطلعت على هذا الأمر الباطن من جوف القارئ؟
طبعا إذا أردت أن تذكر لي المواطن الست التي تباح فيها الغيبة، فأين المصلحة الشرعية في نهش
لحم قارئ الله أعلم بسريرته، ولاتقل بارك الله فيك أنك لم تذكر إسمه فبمجرد أن إسم مدينتك
بجانب إسمك يبين مقصدك بأدنى تأمل لاسيما عند المغاربة الذين يعرفون من القارئ الذي تجمع
حوله هذا الكم الهائل الغير المسبوق في تاريخ ذاك المسجد.
فحبذا لو شاركت إخوانك في التوجيهات المتعلقة بتحسين الصوت أو الحفاظ على نبرة الصوت،
بدل أن تخرج عن الموضوع المقرر.
وتفضل أخي الكريم هذا الرابط لعله ينفعني وإياك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123821
هداني الله وإياك سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/320)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:12 م]ـ
ومما يعين عدم الصراخ في الصلاة ((رفع الصوت فوق اللازم))
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الافادة القيمة
افضل ما يحافظ به على حنجرته تقوى الله وابعادها عن الرياء والسمعة وطلب مدح الناس
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:58 م]ـ
للاستزادة , فرمضان على الأبواب , بلَّغنا الله إياه.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:53 م]ـ
213654 - فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ النائم، ويسمع اليقظان
الراوي: المقداد بن الأسود - خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]- المحدث: عبد الحق الإشبيلي - - فيه اشاره لطيفه لدرجة الصوت
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:29 ص]ـ
- لا تأكل البصل نهائيا.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:36 ص]ـ
أصلي بالناس التراويح فلا أكاد أصل إلى الركعة الخامسة إلا وقد ذهب الصوت، فشربت الينسون فذهبت البحة وقوي الصوت، ولكني كنت أشربه مع ماء حار، فلو قد شربته بماء فاتر لكان أجدى وأنفع.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:42 ص]ـ
أصلي بالناس التراويح فلا أكاد أصل إلى الركعة الخامسة إلا وقد ذهب الصوت، فشربت الينسون فذهبت البحة وقوي الصوت، ولكني كنت أشربه مع ماء حار، فلو قد شربته بماء فاتر لكان أجدى وأنفع.
الله يثيبك والاخوان
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[26 - 08 - 08, 11:53 ص]ـ
أنا أقولكم .....
*سمعت أحد المشايخ ذات مرة يتكلم عن طول النفس في القراءة فقال أن كثرة المشي تساعد على طول النفَس وقوة الصوت (يعني لاتركبوا مواصلات بعد اليوم:)
*أما عن البلغم فيمكن تجنبه بتجنب شرب العصائر اللاذعة مثل الليمونادة والبرتقال والكركديه (العناب) وأيضًا يفيد السواك في إجلاء البلغم
*ومثلما قلتم فإن المشروبات الباردة والمثلجات تجمد الحلق وتجعل الصوت مبحوحًا لذا ينبغي تجنبها .....
*وأيضًا فإن شرب اليانسون والصعتر والزنجبيل مهم جدًا للقراء
لكن احذروا فإن الصعتر يسبب النعاس:)
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[26 - 08 - 08, 04:17 م]ـ
وقبل هذه الاسباب الحسية المشروعة نقول افضل ما يحافظ به على حنجرته تقوى الله وابعادها عن الرياء والسمعة وطلب مدح الناس
رعاكم الباري
صدقت والله
وما أحوجنا أن نفتش دائما على النية فهي شرود
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:05 م]ـ
استنشاق الهواء غير المؤكسد (الأكسجين) عن طريق الأنف للتصفيه عن طريق الجيوب الأنفيه بذلك يكون تهيأ للعبور الى مجاري الصوت ثم الرئتين تناسبا مع درجة حرارة الجسم وبل الريق باللعاب يجعل مناخ الحبال الصوتيه طيب فيكون الصوت باذن الله كذلك وفي هذا مناسبه لذكر طريقة النوم ان كان على الظهر يجعل النائم يفغر فاه فيتسبب بأخذ الهواء عن طريقه مما يحدث بياض للسان ونشفان للريق والرئتين لأن الهواء لم يمر عن طريق الأنف ليتم تصفيته وترطيبه فيكون قد تهيأ للمرور على بقية الجسم فلله الحمد القائل: {لقدخلقنا الانسان في أحسن تقويم} وذلك بالاخلاص له سبحانه والمتابعة لخير خلقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طريقة النوم ذكرت في سورة الكهف والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان ينام على جنبه الأيمن كماذكرت أم المؤمنين رضي الله عنها نسأل الله أن ينفعنا بالقرآن نحن والمسلمين في الدنيا والآخره
ـ[صدقه]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:57 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله أثابكم الله على ما تقدمونه لهذه الأمه
فيكم بإذن الله تحيا ليالي الشهر الكريم
وبكم يجتمع الناس على الخير
ونعوذ بالله ان تصابوا بشيء من الرياء والسمعه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:23 م]ـ
بورك فيكم جميعا
وهذه فوائد في الموضوع"
http://www.alriyadh.com/2005/03/31/article52232.html
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:01 ص]ـ
موضوع مفيد بارك الله فيكم وأجزل لكم المثوبه
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:30 ص]ـ
هذا قد يفيدكم
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=3750
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:48 ص]ـ
لا تنسوا (الكباب الصيني) موجود عند العطارين. حبه مثل الفلفل الأسود، وهو نافع جدا ومفعوله سريع. تمضغ منه حبتين أو ثلاث. وكلما ذابت أخذت. أنا مجربه وسعره رخيص جدا.
ينفع لمن فقد صوته، نتيجة الصراخ - من دون قراءة القرآن - هذا ما حدث معي (ابتسامة محب). وأظنه للأمة ممتاز.
قال أبي: كان الجسيسة (أصحاب المجس) يستخدمونه.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
اضحك الله سنك .. أول ما قرأت الكباب .. ذهبت ُ بعيدا ً .. (ابتسامه)
عليكم بالكباب
الكباب الصيني ..
تقبل الله منا ومنكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/321)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:51 ص]ـ
أنا أقولكم .....
*سمعت أحد المشايخ ذات مرة يتكلم عن طول النفس في القراءة فقال أن كثرة المشي تساعد على طول النفَس وقوة الصوت (يعني لاتركبوا مواصلات بعد اليوم:)
*أما عن البلغم فيمكن تجنبه بتجنب شرب العصائر اللاذعة مثل الليمونادة والبرتقال والكركديه (العناب) وأيضًا يفيد السواك في إجلاء البلغم
*ومثلما قلتم فإن المشروبات الباردة والمثلجات تجمد الحلق وتجعل الصوت مبحوحًا لذا ينبغي تجنبها .....
*وأيضًا فإن شرب اليانسون والصعتر والزنجبيل مهم جدًا للقراء
لكن احذروا فإن الصعتر يسبب النعاس:)
يا أخوة صلوا على النبي ..
واحد يقول أشرب البرتقال والثاني يقول لا تشرب " ما هو الحل " (ابتسامه)
يا أبيض يا أسود ..
بالنسبة للمشي صدقت فإن النحيف يتحرك على راحته ويطيل في النفس عكس ..
غيره .. إذا ً عليكم " بالحمية "
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 12:07 م]ـ
بالنسبة لي قرأت هذا الموضوع قبل رمضان بشهر تقريباً
وبدأت في تطبيق بعض ما ورد فيه ومن ذلك:
تركت عصير البرتقال فأختفى البلغم نهائياً ..
لا أشرب اللبن على الفطور ..
كذلك الماء البارد تركته لأن له تأثيرا كبيرا على الحنجرة ..
أقوم بوضع قطعة من سكر النبات (موجود عند العطار) قبل الذهاب للمسجد وله تأثير عجيب في تصفية الحلق ..
أتجنب الصياح ورفع الصوت وأكون قريباً من اللاقط ..
أيضاً لا أنسى البخور فهو مضر جداً بالحنجرة خصوصاً إذا كان المجمر قريباً من الإمام ..
هذا ما لدي .. وتقبل الله منا ومنكم ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 09 - 08, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد.
مما يلاحظ أيضاً أن الاعتياد والتدريب على القراءة بصوت غير مرتفع قبل رمضان مفيد.
ولذلك تجدون أن أول ليلة من رمضان متعبة لبعض القراء ثم لا يلبثون إلا أن يعتادوا على ذلك في بقية الشهر.
وهذا ما حصل معي شخصياً.
كنت أظن أن أقراص strepsils بالنكهات (المعالجة للحنجرة من الالتهابات ونحوها) مفيدة قبل القراءة فتبين لي أنها تسبب الجفاف والبحة , فالأفضل أن تتناول بعد الصلاة , أو قبلها بمدة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:36 م]ـ
لقرب شهر رمضان .. للرفع.
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:59 ص]ـ
و كذلك على الأخ القاريء بعد إخلاص النية لله عز و جل و الأخذ بالأسباب التي نصح بها الإخوة الأفاضل أن يرقي نفسه بالمعوذات و بالرقى المشروعة هذا إن كان حسن الصوت و إن كان غير ذلك فهو محمي من العين بإذن الله (ابتسامة).
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:59 ص]ـ
قصب السكر يقشع البلغم ويصفي الصوت و التنفس وكذلك ماء المطر
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:01 ص]ـ
- اجتنب شديد الحرارةِ وكذا شديد البرودةِ قبل القراءةِ، وعليكَ بما هو بينهما.
- جربتُ اليانسون وهو حسن.
هذا للصوتِ، وأما للنفس فالرياضةُ من أنجعِ الحلولِ.
ولو استطعت ان تسأل الشيخ السديس فستجد عنده جوابا كافيا ان شاءالله سواء في تحسين الصوت او المحافظة عليه
وأقول: ما شاء الله على الشيخ السديس وبارك الله له في صوته
لايفعل شيئاً لأجل الصوتِ:)، إلا أنه يأخذُ أحياناً قطعاً من (سُكّر النباتِ) قبل القراءةِ وحسبُ:)
والله يحفظكم.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:12 ص]ـ
يا أخوة صلوا على النبي ..
اللهمّ صلّ على مُحمّدٍ وآلهِ وصحبِه.
أضحكَ اللهِ سنّك.
البرتقالُ يُعالِجُ أصل داءِ الحلقِ والزكامِ ونحوها، إذ أن فيتامينَ سين يحاربهما، والبرتقال يحتوي على كثير منه.
وأما موضوعنا، فلا علاقةَ للبرتقالِ بهِ إذ كثرةُ البرتقال تسبّب البلغم، وعليهِ فلايُناسِبُ هنا.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:33 ص]ـ
- اجتنب شديد الحرارةِ وكذا شديد البرودةِ قبل القراءةِ، وعليكَ بما هو بينهما.
- جربتُ اليانسون وهو حسن.
هذا للصوتِ، وأما للنفس فالرياضةُ من أنجعِ الحلولِ.
لايفعل شيئاً لأجل الصوتِ:)، إلا أنه يأخذُ أحياناً قطعاً من (سُكّر النباتِ) قبل القراءةِ وحسبُ:)
والله يحفظكم.
بارك الله فيك ونفع بك
هل أنت عبدالرحمن السديس إما الحرم المكي:)؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
هل أنت عبدالرحمن السديس إما الحرم المكي:)؟
تتبعت بعض ردوده ويبدو أنه هو (ابتسامة).
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:27 ص]ـ
كما ذكر بعض الإخوة الكرام ...
من أهم الإسباب المعينة على المحافظة على سلامة الحنجرة:أن لا تجهد نفسك ولا تبالغ ولا تتكلف في قراءتك,,,
وإنما تقرأ كما وهبك الله بصوتك الطبيعي, فإن كان حسنٌ فهو حسن وإن كان غير ذلك فإنك لاتزيده بالتكلف إلا سوء ..
مع إضرارك بنفسك,,
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:48 ص]ـ
ابنَ البجليّ - الجليلَ -.
أبا زارعٍ المدنيّ، المُتَتَبّعَ الدقيقَ:).
لستُ هو:)
ولايمنعُ هذا مِن وجودِ العلائقِ نسباً أو سبباً، كـ (سائر البشرِ).
والله يحفظكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/322)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:34 ص]ـ
للفائدة: بمناسبة قرب شهر رمضان.
ـ[فيّاض]ــــــــ[08 - 08 - 10, 06:46 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ماهي الطريقة الصحيحة لشرب اليانسون هل يطبخ كالشاي؟
ـ[أحمد سعد سامِي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:56 ص]ـ
سلمكم الله(83/323)
فتاوى تهم كل مسلم في رمضان
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:55 ص]ـ
في البداية أُهنأ جميع الأعضاء في هذا المنتدى المبارك بحلول شهر رمضان المبارك وأسأل الله أن يجعلها عام خير وبركه على كل المسلمين
الفتاوى:
ما هو السفر المبيح للفطر؟
س: ما هي مسافة السفر المبيح للفطر؟
ج: السفر المبيح للفطر وقصر الصلاة: هو 83 كيلومتراً تقريبا، ً ومن العلماء من لم يحدد مسافة للسفر، بل كل ما هو في عرف الناس سفر فهو سفر. ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان إذا سافر ثلاة فراسخ قصر الصلاة.
والسفر المحرم: ليس مبيحاً للقصر ولا للفطر؛ لأن سفر المعصية لا تناسبه الرخصة. وبعض أهل العلم لا يفرق بين سفر المعصية وسفر الطاعة لعموم الأدلة والعلم عند الله؟
[الشيخ ابن عثيمين فقه العبادات]
حكم من أكل أثناء الأذان أو بعده بقليل
س: قال تعالى: (وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ) [البقرة:187] ما حكم من أكل سحوره وشرب ماء وقت الأذان أو بعد أذان الفجر بربع ساعة؟
ج: إن كان المذكور في السؤال يعلم أن ذلك قبل تبين الصبح فلا قضاء عليه، وإن علم أنه بعد تبين الصبح فعليه القضاء، أما إن كان لا يعلم هل كان أكله وشربه بعد تبين الصبح أو قبله فلا قضاء عليه لأن الأصل بقاء الليل ولكن ينبغي للمؤمن أن يحتاط لصيامه وأن يمسك عن المفطرات إذا سمع الأذان إلا إذا علم أن هذا الأذان كان قبل الصبح.
[فتاوى اللجنة الدائمة]
الامتحان والصيام
س: هل الامتحان المدرسي عذر يبيح الافطار فى رمضان؟ ج
ج: الامتحان المدرسي ونحوه لا يعتبر عذرا مبيحا للافطار فى نهار رمضان، ولا يجوز طاعة الوالدين في الافطار للامتحان، لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وانما الطاعة في المعروف كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم.
[الشيخ ابن باز مجموع فتاوى ومقالات متنوعة]
حكم سحب دم للصائم
س: ما حكم من سحب منه دم وهو صائم في رمضان وذلك بغرض التحليل من يده اليمنى ومقداره (برواز) متوسط؟
ج: مثل هذا التحليل لا يفسد الصوم، بل يعفى عنه، لأنه مما تدعو الحاجة إليه وليس من جنس المفطرات المعلومة من الشرع المطهر.
[الشيخ ابن باز، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة]
استنشاق الصائم للبخار
س: أفيدكم بأنني احد العاملين في المؤسسة العامة للتحلية، ويحل علينا شهر رمضان ونحن صائمون وعلى رأس العمل، والذي فيه بخار ماء من المحطة التي نعمل بها، وقد نستنشقه في كثير من الاحوال فهل يبطل صيامنا؟ وهل يلزمنا قضاء ذلك اليوم الذي قد استنشقنا فيه بخار الماء سواء كان فريضة أم نافلة؟ وهل علينا عن كل يوم صدقة؟ ج: إذا كان الأمر كما ذكر، فصيامكم صحيح ولا شىء عليكم.
[اللجنة الدائمة، فتوى رقم 1131]
المضمضة للصائم
س: إذا تمضمض الصائم أو استنشق فدخل إلى حلقه ماء دون قصد، هل يفسد صومه؟
ج: إذا تمضمض الصائم أو استنشق فدخل الماء إلى جوفه لم يفطر لأنه لم يتعمد ذلك لقوله تعالى: (وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) [الأحزاب:5]
[الشيخ ابن عثيمين فتاوى اسلامية]
دواء الغرغرة فى نهار رمضان
س: هل يبطل الصوم باستعمال دواء الغرغرة؟
ج: لا يبطل الصوم إذا لم يبتلعه ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة ولا تفطر به إذا لم يدخل جوفك شىء منه.
[الشيخ ابن عثيمين الفتاوى 1/ 170]
من احتلم في نهار رمضان
س: إذا احتلم الصائم في نهار رمضان هل يبطل صومه أم لا؟ وهل تجب عليه المبادرة بالغسل؟
ج: الإحتلام لا يبطل الصوم لأنه ليس باختيار الصائم وعليه أن يغتسل غسل الجنابة. ولو احتلم بعد صلاة الفجر وأخّر الغسل إلى وقت صلاة الظهر فلا بأس وهكذا لو جامع أهله في الليل ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر لم يكن عليه حرج في ذلك فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنباً من جماع ثم يغتسل ويصوم .. وهكذا الحائض والنفساء لو طهرتا في الليل ولم تغتسلا إلا بعد طلوع الفجر لم يكن عليهما بأس في ذلك وصومهما صحيح .. ولكن لا يجوز لهما ولا للجنب تأخير الغسل أو الصلاة الي طلوع الشمس حتى يؤدوا الصلاة في وقتها. وعلى الرجل أن يبادر بالغسل من الجنابة قبل صلاة الفجر حتى يتمكن من الصلاة في الجماعة .. والله ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/324)
[الشيخ ابن باز فتاوى اسلامية]
حكم الأكل ناسياً
س: ما حكم من أكل أو شرب ناسياً وهل يجب على من رآه يأكل ويشرب ناسياً أن يذكره بصيامه؟
ج: من أكل أو شرب ناسياً وهو صائم فإن صيامه صحيح، لكن إذا تذكر يجب عليه أن يقلع حتى إذا كانت اللقمة أو الشربة في فمه، فإنه يجب عليه أن يلفظها، ودليل تمام صومه: قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عنه من حديث أبي هريرة: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) ولأن النسيان لا يؤاخذ به المرء في فعل محظور لقوله تعالى: (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286] فقال الله تعالى: (قد فعلت).
أما من رآه فإنه يجب عليه أن يذكره لأن هذا من تغيير المنكر وقد قال صلي الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه) ولا ريب أن أكل الصائم وشربه حال صيامه من المنكر ولكنه يعفى عنه حال النسيان لعدم المؤاخذة أما من رآه فإنه لا عذر له في ترك الإنكار عليه.
[الشيخ ابن عثيمين فقه العبادات]
استعمال قطرة العين
س: ما حكم استعمال قطرة العين في نهار رمضان، هل تفطر أم لا؟
ج: الصحيح: أن القطرة لا تفطر وإن كان فيها خلاف بين أهل العلم، حيث قال بعضهم إنه إذا وصل طعمها إلى الحلق فإنها تفطر.
والصحيح: أنها لا تفطر مطلقاً؛ لأن العين ليست منفذاً لكن لو قضى احتياطاً وخروجاً من الخلاف من وجد طعمها في الحلق فلا بأس وإلا فالصحيح أنها لا تفطر سواء كانت في العين أو في الأذن.
[الشيخ ابن باز مجموع فتاوي ومقالات متنوعة]
استعمال الإبر في الوريد والعضل
س: ما حكم استعمال الإبر في الوريد، والإبر التي في العضل؟ وما الفرق بينهما وذلك للصائم؟ ج: الصحيح انهما لا تفطران، وإنما التي تفطر هي إبر التغذية خاصة.
وهكذا أخذ الدم للتحليل لا يفطر به الصائم، لأنه ليس مثل الحجامة، أما الحجامة فيفطر بها الحاجم والمحجوم في أصح اقوال العلماء، لقول النبي صلي الله عليه وسلم: (أفطر الحاجم والمحجوم)
[الشيخ ابن باز مجموع فتاوي ومقالات متنوعة]
السواك في رمضان
س: هناك من يتحرز من السواك في رمضان .. خشية إفساد الصوم. هل هذا صحيح .. وما هو الوقت المفضل للسواك في رمضان؟
ج: التحرز من السواك في نهار رمضان أو في غيره من الأيام التي يكون الإنسان فيها صائماً لا وجه له لأن السواك سنة فهو كما جاء في الحديث الصحيح: (مطهرة للفم مرضاة للرب) ومشروع متأكد عند الوضوء، وعند الصلاة، وعند القيام من النوم، وعند دخول المنزل أول ما يدخل، في الصيام، وفي غيره وليس مفسداً للصوم إلا إذا كان السواك له طعم وأثر في ريقك فإنك لا تبتلع طعمه وكذلك لو خرج بالتسوك دم من اللثة فإنك لا تبتلعه وإذا تحرزت في هذا فإنه لا يؤثر في الصيام شيئاً.
[الشيخ ابن عثيمين فقه العبادات]
استعمال التحاميل فى نهار رمضان
س: ما حكم استعمال التحاميل في نهار رمضان إذا كان الصائم مريضا؟
ج: لا بأس بها، ولا بأس أن يستعمل الانسان التحاميل التي تكون من دبره اذا مريضا، لأن هذا ليس اكلا ولا شربا، ولا بمعنى الاكل والشرب، والشارع إنما حرم علينا الاكل والشرب.
فما قام مقام الاكل والشرب اعطي حكم الاكل والشرب، وما ليس كذلك، فإنه لايدخل فيه لفظا ولا معنى، فلا يثبت له حكم الاكل ولا الشرب.
[الشيخ ابن عثيمين الفتاوى 1/ 502]
بلع الريق للصائم
س: ما حكم بلع الريق للصائم؟
ج: لا حرج فى بلع الريق، ولا اعلم في ذلك خلافا بين أهل العلم لمشقة أو تعذر التحرز منه.
أما النخامة والبلغم فيجب لفظهما إذا وصلتا الى الفم، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منها، وليسا مثل الريق، وبالله التوفيق.
[الشيخ ابن باز مجموع فتاوى ومقالات متنوعة]
سريان البنج فى الجسم هل يفطر الصائم
س: سريان البنج فى الجسم هل يفطر الصائم؟ وخروج الدم عند قلع الضرس؟
ج: كلاهما لا يفطران، ولكن لا يبلع الدم الخارج من الضرس.
[الشيخ ابن عثيمين الفتاوى 1/ 511]
حكم شم الصائم رائحة الطيب والعود
س: هل يجوز للصائم أن يشم رائحة الطيب والعود؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/325)
ج: لا يستنشق العود، أما أنواع الطيب غير البخور فلا بأس بها، لكن العود نفسه لا يستنشقه، لأن بعض اهل العلم يرى أن العود يفطر الصائم إذا استشقه، لأنه يذهب الى المخ والدماغ، وله سريان قوي، أما شمه من غير قصد فلا يفطره.
الشيخ ابن باز [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة]
السباحة والغوص للصائم
س: ما حكم السباحة للصائم في الماء؟
ج: لا بأس ان يغوص الصائم في الماء أو يعوم فيه يسبح، لأن ذلك ليس من المفطرات.
والاصل الحل حتى يقوم دليل علي الكراهة، أو علي التحريم، وليس هناك دليل على التحريم، ولا على الكراهة.
إنما كرهه بعض أهل العلم خوفا من أن يدخل إلى حلقه شىء وهو لا يشعر به.
الشيخ ابن عثيمين [فقه العبادات ص 191]
السحور صحة الصيام
س: إنسان نام قبل السحور فى رمضان وهو على نية السحور حتى الصباح، هل صيامه صحيح ام لا؟ ج: صيامه صحيح، لأن السحور ليس شرطا فى صحة الصيام، وإنما هو مستحب، لقول النبي صلي الله عليه وسلم (تسحروا فإن في السحور بركة) متفق عليه.
الشيخ ابن باز [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة]
كثرة النوم في نهار رمضان
س: هل الانسان في أيام رمضان إذا تسحر ثم صلى الصبح ونام حتى صلاة الظهر، ثم صلاها ونام الى صلاة العصر، ثم صلاها ونام الى وقت الفطر. هل صيامه صحيح؟
ج: إذا كان الأمر كما ذكر، فالصيام صحيح، ولكن استمرار الصائم غالب النهار نائما تفريط منه، لا سيما وشهر رمضان زمن شريف ينبغي أن يستفيد منه المسلم فيما ينفعه من كثرة قراءة القرآن وطلب الرزق وتعلم العلم.
[فتاوى اللجنة الدائمة، فتوى 12901]
الجماع والصوم
س: رجل جامع زوجته بعد أذان الفجر بعد ما نوى الإمساك مرتين في كل يوم مرة علماً بأن زوجته كانت راضية بذلك، وقد مضى على هذه القصة أكثر من خمس سنوات فما الحكم؟
ج: على الزوج قضاء اليومين المذكورين وعليه كفارة الجماع في نهار رمضان مثل كفارة الظهار وهي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، وعلى زوجته مثل ذلك لأنها موافقة له عالمة بالتحريم.
[الشيخ ابن باز]
قضاء الصوم
س: إذا طهرت المرأة بعد الفجر مباشرة هل تمسك وتصوم هذا اليوم ويُعتبر يوماً لها أم عليها قضاء ذلك اليوم؟ ج: إذا انقطع الدم منها وقت طلوع الفجر أو قبله بقليل صح صومها وأجزأ عن الفرض ولو لم تغتسل إلا بعد أن أصبح الصبح، أما إذا لم ينقطع إلا بعد تبين الصبح فإنها تمسك ذلك اليوم ولا يجزئها بل تقضيه بعد رمضان.
[الشيخ ابن باز]
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيكم
سؤال هام جدا؟؟؟؟
استيقظت قبل الفجر بخمس دقائق وكنت لا اعلم ان الفجر سيؤذن بعد خمس دقائق وشربت واثناء الشرب اذن الفجر ... فما الحكم بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(83/326)
سؤال عن حكم صدقة من مال حرام؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم الصيا والقيام وسائر الاعمال
اما بعد
جائني رجل معلوم ان ماله حرام لاتجاره في الممنوعات التي تعرفونها ووجدته جاء بصندوق كبير من التمر وقال لي انه وضعها في المسجد وطلب مني ان اباشر فتحها واقدمها للصائمين
فهل يجوز ان اقدمها للصائمين في المسجد؟
اشيروا علي بارك الله فيكم
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:20 ص]ـ
لا أعلم دليلاً يمنع ذلك. (لهم هناءته وعليه وزره).
ـ[عادل المامون]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ابو يوسف
وهل يكون علي وزر؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:12 ص]ـ
لا يا أخي.
بل لك أجر في ذلك إن شاء الله.(83/327)
خطبة اسميتها: رمضان وكيد الاعداء ارجو المشاركة والملاحظة
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:07 ص]ـ
ملاحظة: الخطبة الثانية كلها مقتبسة ومركبة من ثلاث خطب
طلب: الرجاء من الاخوة ابداء الملاحظات والتكرم ببعض الاضافات المفيدة حتى تتم الفائدة فالأعمى هو من لم يهتد باخوانه
وجزاكم الله خيرا
الخطبة الاولى
((قَد جَاءَكُم شَهرُ رَمَضَانَ، شَهرٌ مُبَارَكٌ، فَرَضَ اللهُ عَلَيكُم صِيَامَهُ، فِيهِ تُفتَحُ أَبوَابُ الجِنَانِ، وَتُغلَقُ فِيهِ أَبوَابُ الجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، فِيهِ لَيلَةٌ خَيرٌ مِن أَلفِ شَهرٍ، مَن حُرِمَ خَيرَهَا فَقَد حُرِمَ)). هكذا قال نبيكم صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه بقدوم رمضان شهر الخير والطاعة والقران , قَال الحَافِظُ ابنُ رَجَبٍ رحمه اللهُ: "وَكَيفَ لا يُبَشَّرُ المُؤمِنُ بِفَتحِ أَبوَابِ الجِنَانِ؟! وَكَيفَ لا يُبَشَّرُ المُذنِبُ بِغَلقِ أَبوَابِ النِّيرَانِ؟! وَكَيفَ لا يُبَشَّرُ العَاقِلُ بِوَقتٍ يُغَلُّ فِيهِ الشَّيطَانُ؟! وَمِن أَينَ يُشبِهُ هَذَا الزَّمَانَ زَمَانٌ؟! "
شهر رمضان: شهر القران والايمان شهر الصيام والقيام، شهر الركوع والسجود، شهر ضياء المساجد، والاكثار من الذكر والمحامد، شهر الطمأنينة ومحاسبة النفس، وإيقاظ الضمير، [ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ?لَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ].
عباد الله: ان من فضل الله على عباده ان جعل لهم مواسم يتزودون فيها من الخير ويتقربون فيها الى مولاهم بمزيد من الطاعة والبر فتجدهم حين يقال دخل رمضان يتباشرون فيما بينهم وقد خالجهم شعور غريب لا يستطيعون وصفه ولا التعبير عنه فالصغير والكبير والخادم والمخدوم والغريب والقريب بل حتى العصاة يفرحون برمضان – لا يدرون كيف ذلك الشعور يعتريهم
ذلكم ايها الاحبة هو شعور الايمان وحب الرحمن فان قلب المؤمن كالتبر المغطى بالتراب فحين يغسل بالماء ويزول ذلك التراب عنه تجده المع ما يكون , وذلك كله من رحمة الله بعباده ان القى فيهم هذا الشعور يدفعهم ويبعث فيهم النشاط والقوة لكي يغتنموا فضل رمضان ويتسابقوا الى جنة المنان ويعودوا فيه الى الرحمن – فيتزود فيه المكثر ويستدرك فيه المقصر – فقلوب المتقين الى هذا الشهر تحن ومن الم فراقه تئن – فيالبشرى المدركين لشهر الغفران ويالبشرى المدركين لشهر القران ويالبشرى المدركين لشهر الطاعات والرحمات
وحين يدخل رمضان يزداد الايمان عند كل مسلم ويشعر من نفسه قوة واندفاعا الى الخير وتجده يتعاهد نفسه على فعل الخير واجتناب الشر فتراه في الايام الاولى من رمضان محافظا على تكبيرة الاحرام وتلاوة القران , ولكن! ماهي الا ايام ثم تجده يفتر عن طاعة الله وربما تجرأ على معصية مولاه 00 والمقصود ان النفوس تقبل على طاعة الله تعالى في هذا الشهر المبارك شعرت بذلك او لم تشعر.
وحينما ادرك هذا المعنى اهل العلمنة والالحاد ضاقت عليهم الارض بما رحبت وراحوا يفكرون ليل نهار كيف يهدمون هذا الشعور ويقتلعونه من نفوس المؤمنين لانهم ادركوا ان هذا الشعور الايماني لو ترك يزداد في قلوب المؤمنين لما ظل على وجه الارض كافر بالله فضلا عن وجود فاسق اوعاص – فاعلنوا الحرب على رمضان وكل مواسم الخير واعدوا عدتهم وبذلوا كل غال ونفيس لتفكيك هذا الشعور ومحوه من قلوب المؤمنين -- ولقد استطاعوا قاتلهم الله! ليس استطاعوا تبديد هذا الشعور فحسب بل حتى استطاعوا ان يقلبوه من شعور يفرح بقدوم الطاعة الى شعور يفرح وينتظر بحرقة قدوم الشر حتى جعلوا منهم دمى لا هم لهم الا سفاسف الامور ولا حول ولا قوة الا بالله , فراحوا قاتلهم الله يجهزون طوال العام لبرامج رمضان وكأنه ليس في السنة سوى رمضان فبثوا العديد من القنوات الفضائية ونوعوا فيها البرامج التلفازية من سهرات وحفلات غنائية وافلام ومسلسلات وفكاهيات ودوريات لكرة القدم بل حتى تلاعبوا بالدين فاخترعوا المسلسلات الدينية والبسوها لباس الدين وهي تحمل في جنباتها السم الزعاف , وهكذا هم على طول الدهر لا يفتأون في بث سمومهم لقتل الايمان في نفوس المسلمين وتحويلهم الى اجسام بلا ارواح وارواح بلا هوية حتى جعلوا منهم اسرى للهوى والشهوات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/328)
– وهل كان وضعهم للبرامج الفكاهية قبل التراويح خاصة الا حتى يسلبوا الباب المصلين عن روح الصلاة! (انما يتذكر اولوا الالباب)
وحتى تعلم ايها الحبيب حقيقة القوم: اسمع لما قاله الهالك صموئيل زويمر رئيس جمعيات التنصير في مؤتمر القدس الذي عقد للمنصرين في عام 1935م أي قبل ما يقارب السبعين عاما – يقول هذا الخبيث: انكم اذا اعددتم نشأ لا يعرف الصلة بالله ولا يريد ان يعرفها اخرجتم المسلم من الاسلام وجعلتموه لا يهتم بعظائم الامور ويحب الراحة والكسل ويسعى للحصول على الشهوات باي اسلوب حتى تصبح الشهوات هدفه في الحياة فهو ان تعلم فللحصول على الشهوات واذا جمع المال فللشهوات واذا تبوأ اسمى المراكز ففي سبيل الشهوات: ايها المبشرون ان مهمتكم تتم على اكمل الوجوه) وصدق لعنه الله فقد تمت على اكمل الوجوه واي دليل ادل على ذلك اعظم من استطاعتهم اقتحام بيوتنا و غرف نومنا بلا مقاومة منا ولا غضب بل حتى ولا التفكير في منعهم وانما بموافقة منا وترحيب , اذ قلما تجد بيتا من بيوت المسلمين الا وقد اعتلاه سلاح الكافر الذي يريد به قتله من حيث لا يشعر
قد هيأوك لأمر لو فطنت له 0000 فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل
ولو اقتصر الامر على نفسك لهان الامر وما هو بهين , ولكن المصيبة انك تقتل حتى اولادك ومن استرعاك الله عليهم فتكون قد غششتهم ثم تموت عنهم وانت غاش لهم ولن يدخل الجنة احد مات وهو غاش لرعيته فتكون قد خسرت الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين وظلمت نفسك وغيرك ولا عدوان الا على الظالمين
فان تنج من هذا تنج من ذي عظيمة 00000 والا فاني لا اخالك ناجيا
يا من جلبت الدش رفقا انما 000000 افسدت ما في البيت من غلمان
خنت الامانة في الشباب وفي النسا 000 وجعلت بيتك منتدى الشيطان
خنت الامانة في البنات ولن ترى 00000 منهن برا انهن عواني
ترضى لنفسك ان تكون مفرطا 00000 في الدين والاخلاق والايمان
ترضى لنفسك ان تكون مروجا 00000 لبضاعة الكفران والخسران
افسدت ما في البيت من اخلاقه 00000 اذهبت ما في البيت من احسان
ادخلت في البيت الضلال مع الخنا 00000 والفسق بعد تلاوة القران
الا فاتقو الله عباد الله وقوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة واغتنموا شهركم بطاعة الله واحذروا غضب الله فيالبشرى المتقين ويالسعادة المستغفرين – فاستغفروا الله وتوبوا اليه انه هو التواب الرحيم
الخطبة الثانية
عباد الله: إن بلوغ شهر رمضان نعمةٌ عظيمة لا يقدرها حق قدرها الا الصالحون المشمرون. إن واجب الأحياء استشعار هذه النعمة واغتنام هذه الفرصة، وإنها إن فاتت كانت حسرةً ما بعدها حسرة، فأي خسارة أعظم من أن يدخل المرء فيمن عناهم المصطفى صلى الله عليه وسلم بحديثه على منبره حين قال له جبريل الأمين: ((من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له، فدخل النار فأبعده الله قل: آمين، فقلت: آمين)) من حرم المغفرة في شهر المغفرة فماذا يرتجي؟
أتاكم أيها المؤمنون شهر رمضان شهر البركة والاحسان، يغشاكم الله فيه برحمته ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم فيه، ويباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيراً، فإن الشقيّ من حرم رحمة الله.
في استقبال شهر الصوم تجديد لطيف الذكريات، وعهود الطهر والصفاء , والعفة والنقاء، ترفع عن مزالق الإثم والخطيئة، إنه شهر الطاعات بأنواعها صيام وقيام، جود وقرآن، صلوات وإحسان، تهجد وتراويح، أذكار وتسابيح، له في نفوس الصالحين بهجة، وفي قلوب المتعبدين فرحة، وحسبكم في فضائله أن أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، رب ساعة قبول أدركت عبداً فبلغ بها درجات الرضى والرضوان.
فيا أهل الصيام والقيام، اتقوا الله تعالى وعظموا هذا الوافد الكريم، جاهدوا النفوس بالطاعات، ابذلوا الفضل من أموالكم في البر والصلات، استقبلوه بالتوبة الصادقة والرجوع إلى الله، جددوا العهد مع ربكم وشدّوا العزم على الاستقامة، فكم من مؤمل بلوغ هذا الشهر قد أصبح رهين القبور
اللهم كما انعمت علينا ببلوغ اول هذا الشهر فاكرمنا ببلوغ اخره وتقبله منا واجعلنا فيه من عتقاءك من النار ياارحم الراحمين
ثم صلوا رحمكم الله على من امركم الله بالصلاة والسلام عليه 0000(83/329)
تأملوا ثبوت الشهر: التخليط في الحساب أشد من التخليط في الرؤية!
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:10 ص]ـ
"أعلنت ليبيا أن أمس الأربعاء هو أول أيام شهر الصوم "استنادا للحسابات الفلكية"، وقال المركز الليبي للاستشعار عن بُعد وعلوم الفضاء إن الدراسات والحسابات الفلكية التي أجراها بينت أن الأربعاء هو أول أيام رمضان في ليبيا".
"أما دول المغرب والهند وباكستان والسنغال فقالت إن يوم غد الجمعة هو أول أيام رمضان فيها، حيث أكدت الهند وباكستان أنهما اعتمدتا الحساب الفلكي".
فصوموا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم الحديث.
فإن حصل خطأ في الرؤيا فالحسابات الفلكية غير معصومة، والشرع إنما قيد الصوم بالرؤية ولم يكلف غير تحريها فمن كان صومه بناء على هذا واجتهد فلن يعدم أجراً أو أجرين وفي كل خير.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:42 ص]ـ
أحسنت .. ملحوظة في محلها
وليست أول مرة يضطربون .. هدى الله الجميع لاتباع السنة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:39 ص]ـ
وفقكم الله.
هذا اختلاف مناهج وليس اضطرابًا هدانا الله وإياكم لما فيه الخير ... ومن تمسك بغير الكتاب و السنة علمًا وعملا ... منهجًا وتشريعًا ضلّ وأضل.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:40 ص]ـ
قاتل الله السياسه والاهواء واعجاب كل ذى رأى برأيه
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:05 م]ـ
نسبة الخطأ في الحسابات الفلكية قليل جدا مقارنة بالخطأ في الرؤية البشرية
و ينبغي على طلبة العلم ان لا يصدقوا بشكل مباشر ما تعلنه الدول فبعض الدول المذكورة
يُشَك أنها تحرت الهلال بالحساب الفلكي و لا حتى بالرؤية، و لكن نكاية بدول أخرى و محبة مخالفتها
لخلافات سياسية، و هذا يلحظ عبر سنوات كثيرة مضت و ليس هذه السنة فحسب
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:15 م]ـ
أضيف إلى ما قال الأخ حارث همام جزاه الله خيرا أننا في المغرب لم يثبث لنا رؤية الهلال و حسب الدراسات الفلكية فإنه لا يمكن بالعين المجردة أن نشاهد الهلال و فعلا لم يتمكن الناس المشرفون على الرؤية الشرعية من رؤيته و على هذا فإن رمضان بدأ يوم الجمعة في المغرب و نسأل الله تعالى أن يوحدنا على الحق.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
و حسب الدراسات الفلكية فإنه لا يمكن بالعين المجردة أن نشاهد الهلال و فعلا لم يتمكن الناس المشرفون على الرؤية الشرعية من رؤيته
و هذا يدل على أن الخطأ في الحساب أقل منه في الرؤية، فإذا لم يتبين الهلال بالحسابات الفلكية الدقيقة فمن باب أولى ان لا يتبين بالرؤية البشرية ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:34 م]ـ
شكر الله لكم وقد أسعدتني مشاركة الإخوة جميعاً، ولاسيما أبو محمد وشيخنا الفهم الصحيح زاده الله فهماً.
وبعد:
فأولاً: الحديث قيد برؤية الهلال فالتعويل في النص على الرؤية بغض النظر عن دقتها أو دقة الحساب، يعني من تحرى وغلط فصام بعد يوم وكان ذلك مبلغ جهده فقد امتثل الأمر كاملاً.
ثانياً: من يزعم بأن الخطأ في الحساب قليل قيل له هذه مجرد دعوى لا تقابل في جوابها بأكثر من الامتناع! وإلاّ فما برهانها؟ فإن قلت ظهر لك أيها الفلكي برهانها قلت لم يجب علي تقليدك حتى يظهر لي! بخلاف الرؤية والشهادة.
ثم إن الرؤية البصرية مفيدة للعلم الضروري لا تتطلب إعمال ذهن ولا اجتهاد والعوارض لا تعرض لكافة البشر على كل أرجاء البسيطة! بخلاف العمليات الحسابية فقد يعتريها خلل ولاسيما إن دخلتها تعقيدات كشأن الحاصلة في حسابات منازل القمر.
والعوارض التي تعرض للعين تعرض مثلها أو أشد منها للحسابات اليديوية أو الحاسوبية.
وهذا كله إن فرضنا أن الظواهر الكونية تسير باطراد يستحيل معه حصول تغير الأمر الذي يسلم لهؤلاء قوانينهم الرياضية التي بنو عليها حساباتهم الفلكية وهذا باطل فلا شيء يقضي بالإحالة، والذي جعل دوران الأرض حول محورها يتباطؤ بنزر يسير، وجعل حركة المجرات تختلف فذاك ثقب يغور، وهذا ينبثق، وهنا نجم يأفل وهذا يظهر لايمتنع عليه أن يسرع القمر حيناً ثم يرجع إلى سابق أمره أو العكس ولايحكم هذا شيء غير الرؤية.
وثالثاً: كيف يزعم أن اختلاف الحساب يسير وأنت ترى اختلافهم على ثلاثة مزاعم!
فمركز في ليبيا دله الحساب على يوم الأربعاء. ولا معنى ليقال خالف سياسة فكان بإمكانه أن يصوم الجمعة مع كثير من دول العالم الموافق لها غير السعودية وبعض الدول العربية.
ومركز الهند وباكستان دله على يوم آخر.
والتقويم المطبوع عندنا (وهو حسابي) يوافق رؤية أهل الخميس.
فهذه ثلاثة حسابات وافق الرؤيةَ منها واحد فاعتبروا يا أولي الأبصار، وعلقوا أحكامكم بما أمرتم أن تعلقوه به، فإن فعلتم ذلك فقد التزمتم الأمر وإن حصل خطأ.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا، موضوع قيم وفي محله، وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112089
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/330)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:58 ص]ـ
بالنسبة لتناقض الحساب الفلكي فيحتاح لتوضيح بالمقصود هنا. فليبيا تعتمد على مجرد ولادة القمر، وهذا يتم حسابه بدقة فائقة اليوم، بل حتى من أيام البابليين كان يمكن حسابه بدقة لا بأس بها. لكن مجرد ولادة الهلال لا يعني أبداً إمكانية رؤيته بل لا يمكن رؤية الهلال إلا بعد يوم (وعادة يومين) من ولادته. فنحن نتعبد بإمكانية رؤية الهلال لا بمجرد ولادته (أي اقتران القمر بالشمس). وبالتالي نعلم أن المسألة ليست أخطاء في الحسابات ولكن ليبيا اختارت الرقم الخطأ.
أما بالنسبة لباكستان فالحساب صحيح، والحساب لأميركا صحيح كذلك. فإذا بدئ رمضان في أميركا يوم الخميس فسيبدئ في الهند يوم الجمعة. فإن الهلال أول ما يظهر في الغرب. فإذا رئي في منطقة، بدأ الصوم بها، ثم تليها المناطق التي في غربها بالتوالي. ولذلك فإعلان ماليزيا أنها تتبع السعودية خطأ محض. لأن عليها أن تتبع ما هو شرقها لا غربها. فمجرد رؤيته في السعودية، لا تعني رؤيته في الهند وماليزيا في نفس اليوم، لكن يعني قطعاً رؤيته في تلك البلاد اليوم الثاني.
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:34 م]ـ
هذا الذي خافه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ((صوموا رؤيته وأفطروا لرؤيته)) وغيرها من الأحاديث الدالة على أن المعتبر هو الرؤية بغض النظر هل الحسابات صحيحة أو لا،
وعلى الإخوة جزاهم الله خيرا دراسة المسألة من ناحية فقهية هل يجوز اعتماد الحسابات الفلكية، أم لا،
أما أخطاء الفلكيين وغيرهم فتأتي كبحث فرعي، ليست هي الأصل.
وقد رأيت ورأى غيري أن من ينصر الحساب الفلكي في هذه المسألة لا ينظر إلى المسألة نظرا فقهيا ولا ينظر إلى الأدلة الشرعية من كتاب وسنة وإجماع إلى عدم اعتماد الحساب؛ بل ينظر إليها من ناحية هل الحساب صحيح أم لا.
وإلا فكيف يقول الأخ الكريم:
ولذلك فإعلان ماليزيا أنها تتبع السعودية خطأ محض. لأن عليها أن تتبع ما هو شرقها لا غربها. فمجرد رؤيته في السعودية، لا تعني رؤيته في الهند وماليزيا في نفس اليوم، لكن يعني قطعاً رؤيته في تلك البلاد اليوم الثاني.
وشيخ الإسلام يقول (مجموعة الفتاوى 25/ 63 - 64): فالصواب في ه?ذا - واللّه أعلم - ما دل عليه قوله: ((صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون))، فإذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان أنه رآه بمكان من الأمكنة قريب أو بعيد؛ وجب الصوم.
وكذلك إذا شهد بالرؤية نهار تلك الليلة إلى الغروب؛ فعليهم إمساك ما بقي، سواء كان من إقليم أو إقليمين.
والاعتبار ببلوغ العلم بالرؤية في وقت يفيد، فأما إذا بلغتهم الرؤية بعد غروب الشمس، فالمستقبل يجب صومه بكل حال، لكن اليوم الماضي: هل يجب قضاؤه؟ فإنه قد يبلغهم في أثناء الشهر أنه رؤي بإقليم آخر، ولم ير قريباً منهم، الأشبه أنه إن رئي بمكان قريب، وهو ما يمكن أن يبلغهم خبره في اليوم الأول، فهو كما لو رئي في بلدهم ولم يبلغهم.
وأما إذا رئي بمكان لا يمكن وصول خبره إليهم إلا بعد مضي الأول، فلا قضاء عليهم. ا هـ
إلى? أن قال رحمه الله: فالضابط أن مدار هذا الأمر على البلوغ؛ لقوله: (صوموا لرؤيته)، فمن بلغه أنه رئي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة أصلاً. اهـ
وقال رحمه الله في (ص 66): فتلخص: أنه من بلغه رؤية الهلال في الوقت الذي يؤدى بتلك الرؤية الصوم أو الفطر أو النسك وجب اعتبار ذلك بلا شك، والنصوص وآثار السلف تدل على ذلك ومن حدد ذلك بمسافة قصر أو إقليم فقوله مخالف للعقل والشرع. اهـ
وأيضا: إمكانية الرؤية لا تعني الرؤية؛ لأنه ربما يمنع غيم أو قتر.
فهذه المسائل ينظر إليها من الناحية الشرعية، فإن رد الشرع بالحساب لا يجوز، كما كان الذي قبلنا يردون الشرع بالعقل، ظنا أن هذه الأمور لا تعقل.
كما أننا لا نلغي العقل فإننا نستعمله في محله.
فأيضا نحن لا نلغي الحساب بل نستعمله في محله.
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ((لا نكتب ولا نحسب ... )) هو الذي جاءنا بحساب المواريث.
وإذا لم تر الهلال فسلم ... لأناس رأوه بالأبصار
وفقنا الله لما فيه الخير والصلاح.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:53 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن ينادي بتوحيد الأمة في الصيام، وربط المطالع كلها بمطالع مكة، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/331)
هذا من الناحية الفلكية مستحيل؛ لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم، وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.
أما الدليل الأثري فقال الله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) البقرة|185. فإذا قُدِّرَ أن أناسا في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر -أي: الهلال - وأهل مكة شهدوا الهلال، فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر؟! وقال النبي r: ( صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ) متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم، والنبي r علق ذلك بالرؤية.
أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟ الجواب: لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟ الجواب: لا. إذاً الهلال كالشمس تماما، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي، والذي قال: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) البقرة|187. هو الذي قال: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكانٍ حكماً خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر، ويربط ذلك بالعلامة الحسية التي جعلها الله في كتابه، وجعلها نبيه محمد r في سنته ألا وهي شهود القمر، وشهود الشمس، أو الفجر. انتهى من فتاوى أركان الإسلام ص 451.
ـ[حارث همام]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:10 م]ـ
شكر الله لكم، حتى يتضح المقصد أقول للشيخ محمد لو سلمنا أن الحساب دقيق -وقد أشرت إلى أن هذه دعوى إن صدقت فهي مرتبطة بأحوال قد تتغير أشياء في جزئياتها وهي غير ثابتة- فإن الحاسب -رجلاً كان أو آلة معدة من قبل رجل- ليس معصوماً من الغلط كما أن الرائي كذلك. مع عظيم الفرق بين من علمه ضروري مستفادة بحاسة البصر، وبين من علمه اجتهادي.
أقول هذا مع اطلاعي على بعض برامج حسابات التقاويم القمرية ومعرفتي بنسبة خطئها ومعرفتي بأن قواعدها مأخوذة باستقراء ناقص لا يصلح مثله أن يكون حجة مضطردة مع ثبوت حصول التغيرات في الظواهر الكونية بصورة عشوائية.
وحتى تقرب الصورة نريدك يا شيخ محمد تشرح لنا طريقة حسابية نحدد بها دخول وخروج الشهر، ولننظر هل تطبيق هذا الحساب أدق من النظر بالعين أو العكس؟
وهل احتمال الخطأ فيه لآحاد الناس أعظم أم في الرؤية؟
أما مسألة اختلاف المطالع -وتعلمون الخلاف فيها- فلا إشكال فيها إذا اعتبرنا رؤية أهل كل بلد فالتعويل فيها على الرؤية ويقال في اعتبار الحساب ما سبق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:45 م]ـ
بارك الله بك
الحسابات الفلكية في غاية الدقة. ومن كان عنده شك في صحة حسابات الفلكيين فليسأل أهل المراصد كلهم –المسلمين قبل الكفار–، فإنهم متوافقون على ساعة ولادة الهلال وعمره، وكذلك متفقون على أن الهلال لسويعات قليلة تستحيل رؤيته. لكن قد يختلفوا في تحديد أقل عمر يرى معه الهلال الجديد. فإذا اتفقوا على استحالة رؤيته كان ذلك حجة قاطعة ترد بها شهادة مدعي الرؤية، لأن اليقين مقدمٌ على الظن. فإن كان بينهم خلاف معتبر على إمكانية رؤية الهلال، أخذنا بالرؤية البصرية.
ثم خذ مثالاً أوضح، فالكسوف يحدث بالضبط عند ولادة الهلال. وتجدهم يحسبونه بدقة فائقة بالثانية، ثم يراه الناس في ذلك الوقت المحدد.
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:28 م]ـ
بالنسبة لاختلاف المطالع فأنا نقلت كلام شيخ الإسلام لسببين:
أول لنبين أن منهج دراسة ه\ه الأمور هي الطريقة الشرعية والنظر في النصوص وأقوال الفقهاء لا التعويل على حسابات الفلكيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/332)
ثانيا تبيين راي شيخ الإسلام في المسألة لأن الشيخ العثيمين كثيرا ما ينسب لشيخ الإسلام أنه يقول أنه يقول باعتبار اختلاف المطالع في الصوم -مع التنبه إلى أنه لا أحد يقول بعدم اختلاف المطالع، لكن لا يعتبرونها في الصوم- لأنه يوجد كلام في الاختيارات الفقهية يوهم ذلك.
وللمناسبة: ذكر الشيخ صالح آل الشيخ في أحد اشرطته أن الشيخ محمد بن إبراهيم طلب منه أن يقام مؤتمر منىأجل مناقشة اعتبار أو عدم اعتبار اختلاف المطالع، فقال لهم ما معناه أنه علينا أن نقيم مؤتمر لتوحيد رب العالمين والاتفاق في العقيدة، فالمسالأة ليس فيها كبير فائدة.
وأما الأقوال في توحيد الرؤية فذكر الشيخ العثيمين خمسة أقوال [تجدها في شرح بلوغ المرام، فقد فرغتها منتدى الدراسات الفقهية]، بل وأقواها تطبيقا: هو أن الناس تبع للإمام، قال الشيخ العثيمين: وإذا أعلن ثبوت الشهر من قبل الحكومة بالراديو أو غيره وجب العمل بذلك في دخول الشهر وخروجه في رمضان أو غيره، لأن إعلانه من قبل الحكومة حجة شرعية يجب العمل بها، ولذلك أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلالا أن يؤذن في الناس معلنا ثبوت الشهر ليصوموا حين ثبت عنده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخوله، وجعل ذلك الإعلام ملزما لهم بالصيام. المجلس الثالث في حكم صيام رمضان، ص 22 (مجالس رمضان).
مع أن كل الناس يتكلمون على اختلاف المطالع واعتبارها في الرؤية، لكن عندما يأتي يوم عرفة كلهم ينصاعون للسعودية؟؟؟؟
المهم قصدي أن تدرس المسألة وهي اعتماد الحساب الفلكي في دخول شهر رمضان، من الناحية الشرعية اي النظر إلى النصوص وفهم السلف الصالح لها، هذا الذي نستمد منه اليقين.
لا أن نقول أن الحسابات الفلكية يقينية، والدليل على ذلك أن الرؤية توافق ذلك.
والرؤية غير يقنية والدليل على ذلك أن الرؤية تخطئ أحيانا ...
وقد أجمع العلماء على أن الاعتبار في تحديد شهر رمضان إنما هو الرؤية، كما نقل ذلك ابن رشد، وكما هو معلوم فيمن أحد الخلاف في ذلك في المائة الرابعة،
أما الاحتجاج بأن الرائي ربما يكذب أو غير ذلك من الاحتمالات، فاعلم أخي الكريم أن الذي يشهد وضعت له شروطا وهي مستنبطة من الكتاب والسنة، وليس فيها أن توافق الحساب الفلكي، فإن توفرت الشروط وشُهد على رؤية الهلال، فى استدراك على الشرع.
لأنه من يقول: يلزم أن لا تمتنع الرؤية بحسابات الفلكيين، فهذا استدراك على الشرع.
هذا لازم ملزم
**طبعا الأخ محمد لازم المذهب ليس بلازم، لكنه دليل على بطلان المذهب**
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:34 م]ـ
الإشكال أن هذه دعوى سمعناها كثيراً يا شيخ محمد ولم نعرف لها برهاناً حتى الساعة لا حسابي ولا عقلي فهل لكم عليها برهان؟(83/333)
الفلكيون يطالبون بالحساب لتحديد الشهر، والرؤية لتحديد أوقات الصلوات
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:47 ص]ـ
الحمد لله
تتبعت كثيرا من المواضيع التي تحدثت عن استعمال الحساب في تحديد أوقات الصلوات وأيضا تحديد دخول الشهر وخروجه،،
فوجدت أن هناك فريقين:
الفريق الأول يقول إن تحديد أوقات الصلوات يمكن تحديدها بالحساب، وأن الحساب كفيل بذلك، ولا داعي لتشكيك الناس في صلواتهم، وأن الشارع في هذه الحالة ناط الحكم بدخول الوقت لا برؤيته
ويرى أيضا هذا الفريق أن دخول شهر رمضان منوط بالرؤية، ولا يجوز الحساب وهذه الحالة لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((صوموا لرؤيته)) ولم يقل: من دخل عليه الشهر فليصمه,
الفريق الثاني قال: الحسابات الفلكية السابقة كلها خاطئة في تحديد أوقات الصلوات، فانظر إلى التقاويم واعتمادها على درجات للأفق غير دقيقة، وعليكم أن تنظروا بأنفسكم، لأن الفلكيين لا يعرفون أيضا الفجر الصادق من الكاذب، وربما أتى من يشكك في الحسابات الجديدة أيضا التي لم تطبق إلى حد الآن -حسب علمي-, وقال هذا الفريق أيضا -بالنسبة لدخول الشهر-: إن الحسابات الفلكية دقيقة جدا بل قطعية منذ زمن بعيد وعلينا اعتماد الحسابات فنحن نحسب ونقول لكم تراؤوا أو لا تتراؤوا الهلال,
تعليق بسيط: تذكرت أني قديما قرأت -ولا أدري أين- أن رجلا كان يعمل مصورا ثم أصبح طبيبا، فسئل: لم؟ قال لستر عيوبي فإني عندما كنت مصورا، عيبي يظهر في الصورة، لكن الآن عيبي يدفن مع الميت,(83/334)
شيخنا ابن باز رحمه الله وقوله في رفع اليدين للدعاء قبل الإفطار
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:07 ص]ـ
سئل شيخنا ابن باز t إذا رفع الصائم يديه قبيل الإفطار أهو سنة؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:09 ص]ـ
سئل شيخنا ابن باز t إذا رفع الصائم يديه قبيل الإفطار أهو سنة؟ فقال t : لا بأس هذا وقت ترجى فيه الإجابة اهـ.
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:22 م]ـ
المصدر جزيت خيرا.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
أهلا بك أخي العزيز
الشيخ رحمه الله سئل عن ذلك في الدرس، وليس في كتاب مطبوع.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 11:20 ص]ـ
أكرمك الله أخي الفاضل
إن كان الدرس مسجلا فيمكن الإشارة إلى الشريط أو الكتاب وموضوع الدرس.(83/335)
شرح كتاب الكافي لابن عثيمين من الطهارة للبيوع
ـ[المدني1]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
أيها الإخوة الأفاضل رواد المنتدى إليكم شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين على كتاب الكافي، لكتاب الطهارة - الصلاة - الجنائز - الزكاة - الصيام - الحج - البيوع ...
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
تجدون الملف في المرفقات ... وهذا رابط آخر على موقع زد شير
http://www.zshare.net/download/3651766b2275e8/
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
وبارك فيك ...
وزادك علما وعملا ....(83/336)
هذه الظاهرة عند تلاوة القرآن , كيف نعالجها .. ؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 10:34 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين
وبعد/
فإن من آلم ما يقرِّح أكباد المتابعين لبعض البرامج الدينية والمحاضرات واللقاءات والصلوات في رمضان على وجه الخصوص , بقصد أو بغير قصد, أن نجد بين المسلمين أقواماً يعبثون بالقرآن عبثاً واضحاً فاضحاً نحتاج معه إلى حملة توعوية عامة لتبصير الناس بخطورة هذا العبث الذي يحتسب أصحابه الأجر في التزيين للقرآن بأصواتهم وهم مجتهدون, أو قل: (مقصِّرون ومصرُّون على التقصير) لوفرة وكثرة من يستطيع تقويم وتجويد قراءاتهم وأدائهم للقرآن في كل بلد نسأل الله لنا ولهم الهداية.
وحديثي لا أريد به الوقف القبيح الذي تمجه الأسماع وتنفر منه الطباع ولا عن الابتداء الأقبح حين يقف أحدهم وقفا تاماً أو لازماً ثم يعيد آخر كلمة ليصلها بما بعدها كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً!!
لكن حديثي عن ظاهرة إن لم تتدارك فضررها كبير وهي جعلُ القرآن كلماتٍ غنائيةً تحمل الناطق والقارئ لها على أن يشير بيديه أسفلَ أعلى, ويقبض أنامله ويبسطها لك, ويتمايل برأسه يمنة ويسرةً, ويقبض يديه لصدره ثم يمدها في الأفق الرحب , حتى لو شاهدت أحدهم من غير سماع كلامه لأقسمت يمنا لا تحنث فيها أنه يغنِّي , أو قل: ينشِد نشيداً يحتاج لتفاعله معه إلى كل هذه الحركات, والأخطر في ذلك حين تكون الآيات تتكلم عن بعض صفات الله وتجد أحدهم يمثل لك هذه الصفات بيديه من غير إدراك منه حينها لفظاعة تصرُّفه المشين, هذا مع إشباع أو إتخام بمعنى أصح للمدود الطبيعية تصل معه إلى 7 حركات أحياناً وغُننٍ تزيد على ذلك المقدار حتى يستقيم معها اللحن الذي يتغنى به القارئ هذا, فما سبب هذه الظاهرة وهل هي موجودة حقاً أم أن أخاكم بالغ نوعاً مَّا من شدة وقع ما رآه هذه الدقائق على إحدى الفضائيات, ما أسباب العلاج لهذه الظاهرة قبل أن تصبح ديدناً لكل محاضر وخطيب وواعظ .. ؟؟
والسلام عليكم(83/337)
فروع المسائل في فقه الصيام
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:51 م]ـ
فروع المسائل في فقه الصيام
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصل: وإن ابتلع النخامة ففيها روايتان: إحداهما يفطر قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول إذا تنخم ثم ازدرده فقد أفطر لأن النخامة من الرأس تنزل والريق من الفم ولو تنخع من جوفه ثم ازدراه أفطر وهذا مذهب الشافعي لأنه أمكن التحرز منها أشبه الدم ولأنها من غير الفم أشبه القيء والرواية الثانية لا يفطر قال في رواية المروذي ليس عليك إذا ابتلعت النخاعة وأنت صائم لأنه معتاد في الفم غير واصل من خارج أشبه الريق. المغني - (ج 3 / ص 36) و المجموع - (ج 6 / ص 319)
قال العثيمين: بلع النخامة حرام على الصائم وغير الصائم؛ وذلك لأنها مستقذرة وربما تحمل أمراضاً خرجت من البدن، فإذا رددتها إلى المعدة قد يكون في ذلك ضرر عليك ....
وفي المسألة قول آخر في المذهب، أنها لا تفطر أيضاً ولو وصلت إلى الفم وابتلعها، وهذا القول أرجح؛ لأنها لم تخرج من الفم، ولا يعد بلعها أكلاً ولا شرباً، فلو ابتلعها بعد أن وصلت إلى فمه، فإنه لا يفطر بها، لكن نقول قبل أن يفعل هذا: لا تفعل وتجنب هذا الأمر، ما دام أن المسألة بهذا الشكل، وليست النخامة كبلع الريق بل هي جرم غير معتاد وجوده في الفم، بخلاف الريق فالخلاف بالتفطير بها أقوى من الخلاف بالتفطير بجميع الريق والأمر واضح، ولكن كما قلنا أولاً إن ابتلاع النخامة محرم؛ لما فيها من الاستقذار والضرر. الشرح الممتع - (ج 6 / ص 138)
# الطعام الباقي بين اسنانه إذا ابتلعه قد سبق تفصيل مذهبنا فيه قال ابن المنذر: اجمع العلماء علي انه لا شئ علي الصائم فيما يبلعه مما يجرى مع الريق مما بين اسنانه مما لا يقدر على رده قال فان قدر على رده فابتلعه عمدا قال أبو حنيفة لا يفطر وقال سائر العلماء يفطر وبه أقول .. المجموع - (ج 6 / ص 320) والمغني - (ج 3 / ص 36)
{فرع} قال أصحابنا: لو نذر الشيخ الكبير العاجز أو المريض الذى لا يرجى برؤه ففى انعقاده وجهان (أصحهما) لا ينعقد لانه عاجز وبني المتولي وآخرون هذين الوجهين علي وجهين ونقلوهما في انه يتوجه علي الشيخ العاجز الخطاب بالصوم ثم ينتقل الي الفدية للعجز أم يخاطب ابتداء بالفدية والاصح انه يخاطب بالفدية ابتداء فلا ينعقد نذره. المجموع - (ج 6 / ص 259)
تقديم الفدية:
لا يجوز للشيخ الهرم والحامل والمريض الذى لا يرجي برؤه تقديم الفدية علي رمضان ويجوز بعد طلوع الفجر من يوم رمضان ... المجموع - (ج 6 / ص 161)
قال الشيخ: وأما وقت الإطعام فهو بالخيار إن شاء فدى عن كل يوم بيومه، وإن شاء أخر إلى آخر يوم لفعل أنس رضي الله عنه.
وهل يقدم الإطعام قبل ذلك؟ الجواب لا يقدم؛ لأن تقديم الفدية كتقديم الصوم، فهل يجزئ أن تقدم الصوم في شعبان؟ الجواب: لا يجزئ. الشرح الممتع - (ج 6 / ص 106)
{فرع} قال أصحابنا وغيرهم من غلبه الجوع والعطش فخاف الهلاك لزمه الفطر وان كان صحيحا مقيما لقوله تعالي (ولا تقتلوا أنفسكم إنه كان بكم رحيما) وقوله تعالي (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ويلزمه القضاء كالمريض والله أعلم * المجموع - (ج 6 / ص 258)
# فأما من كان معه فى السفينة امرأته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا يقصر ولا يفطر .. مجموع الفتاوى - (ج 25 / ص 213)
فصل: وليس للمسافر أن يصوم في رمضان عن غيره كالنذر والقضاء لأن الفطر أبيح رخصة وتخفيفا عنه فإذا لم يرد التخفيف عن نفسه لزمه أن يأتي بالأصل فإن نوى صوما غير رمضان لم يصح صومه لا عن رمضان ولا عما نواه هذا الصحيح في المذهب وهو قول أكثر العلماء وقال أبو حنيفة: يقع ما نواه إذا كان واجبا لأنه زمن أبيح له فطره فكان له صومه عن واجب عليه كغيره شهر رمضان
ولنا أنه أبيح له الفطر للعذر فلم يجز له أن يصومه عن غير رمضان كالمريض وبهذا ينتقض ما ذكروه وينقض أيضا بصوم التطوع فإنهم سلموه قال صالح: قيل لأبي من صام شهر رمضان وه ينوي به تطوعا يجزئه؟ قال: أو يفعل هذا مسلم؟ المجموع - (ج 6 / ص 263) المغني - (ج 3 / ص 33)
# قال شيخ الإسلام: وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لإفساد الصوم الصحيح أو لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني. الفتاوى الكبرى - (ج 5 / ص 376)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/338)
وقال النووي:الكفارة تجب لافساد الصوم بالجماع. المجموع - (ج 6 / ص 302)
وفي مجموع الفتاوى - (ج 25 / ص 260)
وسئل رحمه الله: عن رجل أراد أن يواقع زوجته في شهر رمضان بالنهار فافطر بالأكل قبل أن يجامع ثم جامع فهل عليه كفارة أم لا وما على الذي يفطر من غير عذر.
فأجاب: الحمد لله هذه المسألة فيها قولان للعلماء مشهوران أحدهما تجب وهو قول جمهورهم كمالك واحمد وأبى حنيفة وغيرهم والثاني لا تجب وهو مذهب الشافعي هذان القولان مبناهما على أن الكفارة سببها الفطر من الصوم أو من الصوم الصحيح بجماع أو بجماع وغيره على اختلاف المذاهب فان أبا حنيفة يعتبر الفطر بأعلى جنسه ومالك يعتبر الفطر مطلقا فالنزاع بينهما إذا افطر بابتلاع حصاة أو نواة ونحو ذلك وعن احمد رواية انه إذا افطر بالحجامة كفر كغيرها من المفطرات بجنس الوطء فأما الأكل والشرب ونحوهما فلا كفارة في ذلك ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح فالشافعي وغيره يشترط ذلك فلو أكل ثم جامع أو أصبح غير ناو للصوم ثم جامع أو جامع وكفر ثم جامع لم يكن عليه كفارة لأنه لم يطأ في صوم صحيح وأحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول بل عليه كفارة فى هذه الصور ونحوها لأنه وجب عليه الإمساك في شهر رمضان فهو صوم فاسد فأشبه الإحرام الفاسد وكما ان المحرم بالحج إذا افسد إحرامه لزمه المضي فيه بالإمساك عن محظوراته فاذا اتى شيئا منها كان عليه ما عليه من الإحرام الصحيح وكذلك من وجب عليه صوم شهر رمضان إذا وجب عليه الإمساك فيه وصومه فاسد لأكل أو جماع أو عدم نية فقد لزمه الإمساك عن محظورات الصيام فإذا تناول شيئا منها كان عليه ما عليه فى الصوم الصحيح وفى كلا الموضعين عليه القضاء وذلك لان هتك حرمة الشهر حاصلة فى الموضعين بل هي في هذا الموضع اشد لأنه عاص بفطره أولا فصار عاصيا مرتين فكانت الكفارة عليه أوكد و لأنه لو لم تجب الكفارة على مثل هذا لصار ذريعة إلى أن لا يكفر أحد فانه لا يشاء احد أن يجامع في رمضان إلا أمكنه إن يأكل ثم يجامع بل ذلك أعون له على مقصوده فيكون قبل الغدا عليه كفارة وإذا تغذى هو وامرأته ثم جامعها فلا كفارة عليه وهذا شنيع في الشريعة لا ترد بمثله ... مجموع الفتاوى - (ج 25 / ص 262)
# فأما المضمضة لغير الطهارة فإن كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة إليه ونحوه فحكمه حكم المضمضة للطهارة وإن كان عابثا أو تمضمض من أجل العطش كره وسئل أحمد عن الصائم يعطش فيتمضمض ثم يمجه قال: يرش على صدره أحب إلي فإن فعل فوصل الماء إلى حلقه أو ترك الماء فيه عابثا أو للتبرد فالحكم فيه كالحكم في الزائد على الثلاث لأنه مكروه ولا بأس أن يصب الماء على رأسه من الحر والعطش لما روي عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أن ه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم بالعرج يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر رواه أبو داود ... المغني - (ج 3 / ص 36)
هذا والحمد لله رب العالمين(83/339)
مسائل فقهية عن هلال شوال
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:53 م]ـ
مسائل فقهية عن هلال شوال
المسألة: حدد مفهوم مسمى الهلال في الشرع.
الجواب: تنازع الناس فيه ان الهلال هل هو اسم لما يظهر فى السماء وان لم يعلم به الناس وبه يدخل الشهر او الهلال اسم لما يستهل به الناس والشهر لما اشتهر بينهم على قولين
فمن قال بالأول يقول من رأى الهلال وحده فقد دخل ميقات الصوم ودخل شهر رمضان فى حقه وتلك الليلة هى فى نفس الأمر من رمضان وان لم يعلم غيره ويقول من لم يره اذا تبين له انه كان طالعا قضى الصوم وهذا هو القياس فى شهر الفطر وفى شهر النحر لكن شهر النحر ما علمت ان احدا قال من رآه يقف وحده دون سائر الحاج وانه ينحر فى اليوم الثانى ويرمى جمرة العقبة ويتحلل دون سائر الحاج وانما تنازعوا فى الفطر فالأكثرون الحقوه بالنحر وقالوا لا يفطر الا مع المسلمين وآخرون قالوا بل الفطر كالصوم ولم يأمر الله العباد بصوم واحد وثلاثين يوما وتناقض هذه الأقوال يدل على ان الصحيح هو مثل ذلك فى ذى الحجة وحينئذ فشرط كونه هلالا وشهرا شهرته بين الناس واستهلال الناس به حتى لو رآه عشرة ولم يشتهر ذلك عند عامة اهل البلد لكون شهادتهم مردودة او لكونهم لم يشهداوا به كان حكمهم حكم سائر المسلمين فكما لا يقفون ولا ينحرون ولا يصلون العيد الا مع المسلمين فكذلك لا يصومون الا مع المسلمين وهذا معنى قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون ولهذا قال احمد فى روايته يصوم مع الامام وجماعة المسلمين فى الصحو والغيم قال أحمد يد الله على الجماعة ... مجموع الفتاوى - (ج 25 / ص116 - 117)
المسألة: إذا ثبت الشهر عند بعض أهل المدينة ولم يثبت عند الحاكم.
الجواب: عليهم الصيام مع الجماعة والإمام، وبمثل هذا أفتى شيخ الإسلام:
3 - 333 - وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة: فهل لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع وإن كان في الباطن العاشر؟
فأجاب: نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وإن كان في نفس الأمر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرؤية فإن في السنن: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون] أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضح الناس] رواه الترمذي وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين كلهم فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطأ ففي الاجزاء نزاع والأظهر صحة الوقوف أيضا وهو أحد القولين في مذهب مالك ومذهب أحمد وغيره قالت عائشة - رضي الله عنها - إنما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس وأصل ذلك أن الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} والهلال اسم لما يستهل به: أي يعلن به ويجهر به فإذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر مأخوذ من الشهرة فإن لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وإنما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسألة؟ لظنهم أنه طلع في السماء كان تلك الليلة أول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به أولا وليس كذلك: بل ظهوره للناس واستهلالهم به لا بد منه: ولهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم: [صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون] أي: هذا اليوم الذي تعلمون أنه وقت الصوم والفطر والأضحى فإذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصوم اليوم الذي يشك فيه: هل هو تاسع ذي الحجة؟ أوعاشر ذي الحجة؟ جائز بلا نزاع بين العلماء لأن الأصل عدم العاشر كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان؟ هل طلع الهلال؟ أم لم يطلع؟ فإنهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الأئمة وإنما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في أول رمضان لأن الأصل بقاء شعبان وإنما الذي يشتبه في هذا الباب مسألتان:
إحداهما: لو رأى هلال شوال وحده أو أخبره به جماعة يعلم صدقهم: هل يفطر؟ أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/340)
والثانية: لو رأى هلال ذي الحجة أو أخبره جماعة يعلم صدقهم هل يكون في حقه يوم عرفة ويوم النحر هو التاسع والعاشر بحسب هذه الرؤية التي لم تشتهر عند الناس؟ أوهو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس؟
فأما المسألة الأولى: فالمنفرد برؤية هلال شوال لا يفطر علانية باتفاق العلماء إلا أن يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر وهل يفطر سرا على قولين للعلماء أصحهما لا يفطر سرا وهو مذهب مالك وأحمد في المشهور في مذهبهما وفيهما قول أنه يفطر سرا كالمشهور في مذهب أبي حنيفة والشافعي وقد روى أن رجلين في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رأيا هلال شوال فأفطر أحدهما ولم يفطر الآخر فلما بلغ ذلك عمر قال: للذي أفطر لولا صاحبك لأوجعتك ضربا والسبب في ذلك أن الفطر يوم يفطر الناس وهو يوم العيد والذي صامه المنفرد برؤية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن صومه فإنه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر وقال: [أما أحدهما فيوم فطركم من صومكم وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم]. الفتاوى الكبرى - (ج 2 / ص 460)
المسألة: إذا كان الحاكم أو من فوض إليه أمر الهلال مقصراً.
الجواب: عليهم الصيام مع الجماعة والإمام، وبمثل هذا أفتى شيخ الإسلام:
.. قد يكون الإمام الذي فوض إليه إثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول إما لتقصيره في البحث عن عدالتهم وإما رد شهادتهم لعداوة بينه وبينهم أو غير ذلك من الأسباب التي ليست بشرعية أو لاعتماده على قول المنجم الذي زعم أنه لا يرى قيل: ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يؤتم به في رؤية الهلال مجتهدا مصيبا كان أو مخطئا أو مفرطا فإنه إذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث يتحرى الناس فيه وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: في الأئمة: [يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم] فخطأه وتفريطه عليه لا على المسلمين الذين لم يفرطوا ولم يخطئوا ... الفتاوى الكبرى - (ج 2 / ص 460)
المسألة: الرؤيا المنامية وإثبات دخول الشهر بها.
الجواب:لا يعتمد على الرؤيا المنامية في إثبات دخول الشهر أو خروجه.
وَقَدْ حُكِيَ عَنْ الْقَاضِي حُسَيْنٍ أَنَّ شَخْصًا قَالَ لَهُ لَيْلَةَ شَكٍّ رَأَيْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لِي صُمْ غَدًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الْقَاضِي قَدْ قَالَ لَنَا فِي الْيَقَظَةِ لَا تَصُومُوا غَدًا فَنَحْنُ نَعْتَمِدُ ذَلِكَ أَوْ مَا هَذَا مَعْنَاهُ وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ الْإِجْمَاعَ عَلَى عَدَمِ اعْتِمَادِ الْمَنَامِ فِي ذَلِكَ ... طرح التثريب - (ج 9 / ص 123)
{فرع} لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان ولم ير الناس الهلال فرأى إنسان النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال له الليلة أول رمضان لم يصح الصوم بهذا المنام لا لصاحب المنام ولا لغيره ذكره القاضي حسين في الفتاوى وآخرون من أصحابنا ونقل القاضي عياض الاجماع عليه وقد قررته بدلائله المجموع في أول شرح صحيح مسلم ومختصره أن شرط الراوى والمخبر والشاهد أن يكون متيقظا حال التحمل وهذا مجمع عليه ومعلوم أن النوم لا تيقظ فيه ولا ضبط فترك العمل بهذا المنام لاختلال ضبط الراوى لا للشك في الرؤية فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال " من رآني في المنام فقد رأني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي " والله تعالي أعلم *
المجموع - (ج 6 / ص 282 - 281)(83/341)
أرجو من إخواني طلبة العلم أن يجيبوني على هذه الأسألة جزاهم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:56 م]ـ
1_ ماحكم من يقرأ القرآن ويهدي أجره لغيره؟
2_ ماحكم الموسيقى وماحكم الإستماع إليها؟
3_ما حكم الأناشيد التي فيها مدح للنبي عليه الصلاة والسلام مصحوبة بالطبل أو الدف أو غير ذلك من آلات الطرب؟
4_ ماحكم بلع البلغم أجلكم الله في نهار رمضان؟
5_رجل سب الله والعياذ بالله في نهار رمضان مالواجب تجاه المستمع وإن لم يستطع الإنكار ماذا يفعل؟
6_ماحكم السؤال بجاه النبي عليه الصلاة والسلام؟
7_ماحكم الصلاة في مسجد إمامه وجماعته عندهم بعض البدعيات الخفيفة؟
8_ماحكم ضرب الطبل أو الدف للرجال؟
هذا الذي أذكره حاليا أجيبوني عنها جزاكم الله خيرا
أفضل أن تكون الأجوبة مختصرة ومقرونة بالأدلة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا، واعذرني فلن أذكر الأدلة لضيق الوقت فالله المستعان:
1 - يجوز ذلك عند جمهور العلماء.
2 - محرمة والنهي عنها ورد في البخاري معلقا ووصله اّخرون، والاستماع إليها محرم.
3 - إن كانت مدحا جائزا أي ليس فيه إطراء للنبي صلى الله عليه وسلم فتجوز دون اّلات، أما الطبل فلا يجوز لورود النهي - راجع تحريم اّلات الطرب للألباني -، وأما الدف فيرخص فيه في الأعراس والأعياد ونحو ذلك.
4 - إن نزل إلى جوفه مباشرة فإنه لا يفطره، أما إن أخرجها إلى فمه ثم تعمد بلعه أفطر بذلك.
5 - عليه أن ينكر هذا الكفر، فإن لم يستطع انصرف من هذا المكان وأنكر بقلبه.
6 - في المسألة خلاف والأقرب عدم الجواز.
7 - لا بد أن تبين نوع هذه البدع، فقد تكون مسائل خلافية ونحو ذلك، عموما الصلاة صحيحة - إن كانت البدعة غير مكفرة - فمن صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره، لكن لا يتقصد المبتدع ليصلي خلفه، و لا يقدم في الإمامة.
8 - أما الطبل فلا يجوز لورود النهي كما ذكرتُ سابقا، وأما الدف فيرخص فيه في الأعراس والأعياد للرجال والنساء.
والله أعلم(83/342)
مقبرة المعلاة بمكة المكرمة
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:33 م]ـ
وهي التى تقع في بداية طريق الحجون على يمين المتوجه إلى الحرم المكي من جهة حي المعابدة في مكة المكرمة.
هل ورد أحاديث في فضلها؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:57 ص]ـ
شفاء الغرام للتقي الفاسي (1\ 453)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:19 ص]ـ
ومن مسند أحمد 5\ 428 (
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:47 ص]ـ
السلسة الضعيفة مجلد 13
6244 - (نِعْمَ المقبرةُ هذه. وزعم ابن جُريج أنها مقبرة مكة).
ضعيف.
أخرجه البخاري في " التاريخ " (1/ 284)، والبزار في "مسنده " (2/ 49)
من طريق أبي عاصم: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني إبراهيم بن أبي خداش
عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ... فذكره.
وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (2/ 209)، وكذا الفاكهي (4/ 50/2369)،ومن طريقه الديلمي في "مسنده، (3/ 98) من طريقين آخرين عن ابن جريج ...
به، ولفظه:
"نعم المقبرة ثنية الشعب. يعني: مقبرة مكة".
وتابعهم عبدالرزاق فقال في "المصنف " (3/ 579/6734)، ومن طريقه أحمد
(1/ 367)، والطبراني في "المعجم الكبير" (11/ 137/11282) قال: عن ابن جريج
به ... أتم، ولفظه: أن ابن عباس قال:
لما أشرف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على المقبرة؛ قال وهو على طريقها الأول أشار بيده وراء
الضفيرة فقال:
" نعم المقبرة".
فقلت للذي أخبرني: خص الشعب؟ قال: هكذا كنا نسمع أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
خص الشعب المقابل بالبيت.
وقال البزار عقب الحديث:
"لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، وابن أبي خداش من أهل مكة، لا
نعلمه حدث عنه إلا ابن جريج".
كذا قال! وهذا حسب ما أحاط به علمه؛ وإلا فقد روى عنه سفيان بن
عيينة أيضاً كما في "التاريخ" و "الجرح والتعديل"؛ بل قد ساق حديثه في "العلل
(2/ 270) من رواية ابن أبي عمر العدني عن سفيان عن إبراهيم بن أبي خداش
عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المملوكين:
" أطعموهم مما تأكلون ... " الحديث، وقال:" قال أبي: إن رفعه ليس له معنى، والصحيح موقوف ".
ثم ساق له حديث الترجمة، وسكت عنه. وقال الهيثمي (4/ 298) بعدما
عزاه لأ حمد والبزار والطبراني:
" وفيه إبراهيم بن أبي خداش، حدث عنه ابن جريج وابن عيينة كما قال أبو
حاتم، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلت: وكأنه لم يقف على توثيق ابن حبان إياه؛ وإلا لذكره، وقد أورده في
"الثقات " (4/ 10 - 11) من رواية ابن جريج عنه. ولم يقف الحسيني على رواية
ابن جريج عنه، فقال فيه:
"مجهول" فرده الحافظ في "التعجيل" برواية ابن جريج أيضاً، وبأن نسبه
مشهور، وأنه لا سلف له في ذلك.
وأقول: إن أراد بذلك نفي جهالته العينية؛ فهو مقبول. وإن أراد أنه ثقة؛
ففيه نظر؛ لأنه ليس مشهوراً بالضبط والحفظ، وكونه مشهوراً بالنسب لا ينفع فيما
نحن فيه؛ كما هو ظاهر، وتوثيق ابن حبان إياه لا يكفي لتساهله الذي شرحه
الحافظ نفسه في مقدمة "اللسان"؛ فهو مجهول الحال. ولذلك فإني أرى أن الحديث
يحتمل التحسين.
أما القول بأن إسناده صحيح كما جزم به الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -
في تعليقه على "المسند" (5/ 157 - 158) فهو مما نخالفه فيه، ولا سيما وقد أعل
أبو حاتم حديث ابن عيينة بالوقف كما تقدم، فلم يبق له إلا هذا الحديث، فمن
أين لنا أن نطمئن لكونه ضبطه ولم يخطئ فيه؟!
(تنبيه): وقع في التعليق على "المعجم الكبير" عقب نقله عبارة "المجمع"
المتقدمة قوله:
"ورواه الترمذي (925) وقال: حسن صحيح"!
وهذا خطأ مزدوج، فإن الحديث ليس عند الترمذي، ولا عند الهيثمي، فلعله
سبق قلم أو خطأ مطبعي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:48 ص]ـ
وينظر فضائل مكة لمحمد الغبان (2/ 941 - 944).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:54 ص]ـ
شيخنا الفاضل
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
في عبارة المحدث ابن نوح - رحمه الله -
(ولا سيما وقد أعل
أبو حاتم حديث ابن عيينة بالوقف كما تقدم، فلم يبق له إلا هذا الحديث، فمن
أين لنا أن نطمئن لكونه ضبطه ولم يخطئ فيه؟!)
أبو حاتم أعل الحديث بالوقف والخطأ فيه من ابن أبي عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/343)
لأن الإمام الشافعي - رحمه الله وراه عن سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن خداش عن ابن عباس
موقوفا عليه
فالخطأ ليس من إبراهيم بن خداش
ومراد أبي حاتم أن ابن أبي عمر أخطأ في رفع الحديث
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:05 ص]ـ
وفي العلل
(وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي خِدَاشٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمُمْلُوكِينَ أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ الْحَدِيثُ
قَالَ أَبِي لم يكن هَذَا الْحَدِيث عند الحميدي ولا عند عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ، ولم نجده عند أحد من أصحاب ابْن عُيَيْنَةَ
قَالَ أَبِي ولم أزل أفتش عَنْ هَذَا الْحَدِيث، وهمني جدا حتى رأيته فِي موضع عَنِ ابْن عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيم بْن أَبِي خداش، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ موقوفا، فقلت إن رفعه ليس له معنى، والصحيح موقوف
وَقَدْ كَانَ رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي خِدَاشٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ نِعْمَ الْمَقْبَرَةُ هَذِهِ يَعْنِي مَقْبَرَةَ مَكَّةَ
قَالَ أَبِي فلم يعرف بذا الإسناد إلا هَذَا وحده حتى كتبت عَنِ ابْن أَبِي عُمَر ذاك الْحَدِيث
)
الحديث رواه الإمام الشافعي
قال الإمام البيهقي
(أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ الْمُزَكِّى وَأَبُو بَكْرٍ: أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِىُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِى خِدَاشِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِى لَهَبٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِى الْمَمْلُوكِينَ: «أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَكْتَسُونَ»)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:27 ص]ـ
هل صحيح أن هذه المقبرة تجمع الكفار والمسلمين؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:35 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
للفائدة
هل يقال بأن حديث المملوكين وحديث المقبرة حديث واحد أم حديثان مختلفان؟
فقد يفهم من كلام أبي حاتم أنه لم يقف على رواية مرفوعة لإبراهيم بن أبي خداش إلا حديث المقبرة وليس له رواية مرفوعة أخرى، وعندما وقف على رواية ابن أبي عمر تعجب أن يكون مرفوعا.
(قَالَ أَبِي فلم يعرف بذا الإسناد إلا هَذَا وحده حتى كتبت عَنِ ابْن أَبِي عُمَر ذاك الْحَدِيث)
فكأنه يراهما حديثان منفصلان.
فائدة
في تعجيل المنفعة -
عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب الهاشمي بن عم النبي صلى الله عليه و سلم شهد هو وأخوه معتب حنينا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وثبتا معه وأصيبت عين معتب يومئذ واقاما بمكة
روى عتبة عن ابن عباس أنه قال في المملوكين اطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تكتسون
رواه عنه إبراهيم بن خداش
قلت وقع كما قال في نسخة من مسند الشافعي
والحديث المذكور مخرج من كتاب الأم للامام الشافعي في كتاب القرعة والنفقة على الأقارب ولفظه أخبرنا بن عيينة عن إبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهلهب أنه سمع ابن عباس يقول للمملوكين أطعموهم مما تطعمون وألبسوهم مما تلبسون
هكذا في النسخ المعتمدة ابن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب
فالحديث من رواية إبراهيم عن ابن عباس وقد تقدم في ترجمة إبراهيم هذا أن ابن أبي حاتم نسبه كذلك فقال إبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب
فعلى هذا فلا رواية لعتبة بن أبي لهب وإنما الرواية لحفيده إبراهيم
وعلى تقدير أن يكون الذي وقع في النسخة المذكورة محفوظا فعتبة بن أبي لهب الذي أدركه إبراهيم وروى هو عن عبد الله بن عباس آخر غير الصحابي فإن الصحابي قديم الموت وهو أسن من ابن عباس
وقد وقع في السيرة النبوية أن أبا لهب زوج ولديه عتبة وعتيبة ابنتي النبي صلى الله عليه و سلم فلما دعا النبي صلى الله عليه و سلم الناس إلى الإسلام وخالفه أبو لهب وأظهر له العداوة والمنابذة أمر ولديه فطلقا ابنتي النبي صلى الله عليه و سلم
وذلك قبل مولد عبد الله بن عباس بنحو عشر سنين
فإنه ولد بعد المبعث بعشر والقصة كانت بعد المبعث
وإذا كان كذلك فعتبة بن أبي لهب مجهول الحال والعين ويدل على عدم وجوده أطباق الأئمة كالبخاري ومن بعده على أنهم لم يذكروا أن لإبراهيم بن أبي خداش شيخا روى عنه إلا ابن عباس وقد تقدم حديثه وتصريحه بسماعه منه في ترجمته) انتهى.
وفي تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي - (ج 1 / ص 199)
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة قال المصنف وهما مقبرتا مكة والمدينة
قلت غريب جدا.
وفي كشف الخفاء -
الحجون والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة
ذكره في الكشاف وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه الحافظ بن حجر وسكت عليه السخاوي وقال القاري لا يعرف له أصل.
أخبار مكة للأزرقي
حدثنا أبو الوليد، قال: حدثني جدي، حدثنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، قال: أخبرني إسماعيل بن الوليد بن هشام، عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي، أنه قال: من قبر في هذه المقبرة بعث آمنا يوم القيامة يعني مقبرة مكة
((لايصح))
فائدة
كل ممنوع مرغوب!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=9336#post9336
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/344)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:46 ص]ـ
هل صحيح أن هذه المقبرة تجمع الكفار والمسلمين؟؟
قال الأزرقي في أخبار مكة
وأخبرني جدي، عن الزنجي، قال: «كان أهل الجاهلية وفي صدر الإسلام يدفنون موتاهم في شعب أبي دب، من الحجون إلى شعب الصفي صفي السباب، وفي الشعب اللاصق بثنية المدنيين الذي هو مقبرة أهل مكة اليوم، ثم تمضي المقبرة مصعدة لاصقة بالجبل إلى ثنية أذاخر بحائط خرمان، وكان يدفن في المقبرة التي عند ثنية أذاخر آل أسيد بن أبي العيص بن أبي أمية بن عبد شمس، وفيها دفن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ومات بمكة في سنة أربع وسبعين، وقد أتت له أربع وثمانون، وكان نازلا على عبد الله بن خالد بن أسيد في داره، وكان صديقا له، فلما حضرته الوفاة أوصاه أن لا يصلي عليه الحجاج، وكان الحجاج بمكة واليا بعد مقتل ابن الزبير، فصلى عليه عبد الله بن خالد بن أسيد ليلا على ردم آل عبد الله عند باب دارهم، ودفنه في مقبرته هذه عند ثنية أذاخر بحائط خرمان، ويدفن في هذه المقبرة مع آل أسيد آل سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر مخزوم، وهم يدفنون فيها جميعا إلى اليوم، وشعب أبي دب الذي يعمل فيه الجزارون بمكة بالمعلاة، وأبو دب رجل من بني سواة بن عامر، سكنه فسمي به، وعلى فم هذا الشعب سقيفة (1) من حجارة بناها أبو موسى الأشعري، ونزلها حين انصرف من الحكمين، وقال: أجاور قوما لا يغدرون - يعني أهل القبور وقد زعم بعض المكيين؟؟؟؟ أن في هذا الشعب قبر آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: قبرها في دار رائعة»
قال أبو الوليد: فكان أهل مكة يدفنون موتاهم في جنبتي الوادي يمنة وشامة في الجاهلية وفي صدر الإسلام، ثم حول الناس جميعا قبورهم في الشعب الأيسر لما جاء من الرواية فيه، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم الشعب، ونعم المقبرة» ففيه اليوم قبور أهل مكة إلا آل عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس، وآل سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فهم يدفنون في المقبرة العليا بحائط خرمان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم
وهذا من مسند أحمد تحقيق وشرح الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 07:57 ص]ـ
((تنبيه): وقع في التعليق على "المعجم الكبير" عقب نقله عبارة "المجمع"
المتقدمة قوله:
"ورواه الترمذي (925) وقال: حسن صحيح"!
وهذا خطأ مزدوج، فإن الحديث ليس عند الترمذي، ولا عند الهيثمي، فلعله
سبق قلم أو خطأ مطبعي.)
انتهى
هذا الخطأ خطأ مطبعي بيان ذلك
(أن عبارة (وراوه الترمذي وقال حسن صحيح) هو في الكلام على حديث 11281
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:23 م]ـ
ترجمة إبراهيم بن أبي خداش من طبقات ابن سعد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:27 م]ـ
فائدة
عبارة
(وهذا خطأ مزدوج)
من العبارات اللطيفة التي استعملها المحدث ابن نوح - رحمه الله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزيتما خيرالجزاء
على هذاالتوضيح فقد دار نقاش حول هذه المقبرة حتى ان البعض يعتقد ان الدعاء مستجاب فيها
وهذه من معتقدات الصوفية وغيرهم حيث يعظمون تلك المقبرة لوجود قبر أم المؤمنين خديجة رضى الله عنها فيها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:26 م]ـ
في شرح مشكاة المصابيح لعلي القاري
(وعن أبي نوفل معاوية بن مسلم قال المؤلف سمع ابن عباس وابن عمر وروى عنه شعبة وابن جريج قال رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة يريد على عقبة مكة واقعة في طريق أهل المدينة حين ينزلون مكة وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك ولذا جعل له قبر في الحجون قريب العقبة لكنه غير ثابت وكذا قبور سائر الصحابة في مقبرة مكة ليس لها محل معين على وجه الصحة حتى تربة خديجة رضي الله عنها أيضا وإنما بني عليها اعتمادا على رؤيا بعض الأولياء والله أعلم)
انتهى
وفي شفاء الغرام للفاسي - رحمه الله - كلام جيد يحسن نقله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:26 م]ـ
تأمل تلاعب الشيطان
يترك المسجد الحرام مسجد الكعبة والملتزم
ويأتي المقبرة للدعاء
سبحان الله العظيم
ولكن هكذا الشيطان يتلاعب
أولا
بدعوى أن الدعاء عند قبور الصالحين مستجابة
ثم بعد زمن لماذا لاتتوسل بهذا العبد الصالح
ثم بعد زمن لماذا لاتدعوا هذا العبد الصالح
وهكذا
فانظر يترك الدعاء فيالمسجد الحرام ويأتي المقابر للدعاء
ثم يترك دعاء الله عزوجل ويدعو المخلوقين
والله المستعان
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
بارك الله في علمك وعملك(83/345)
هل من كتاب اعتنى بتخريج أدلة الفقه المالكي؟! اقترحوا علينا
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[15 - 09 - 07, 10:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حينما نجد كثيرا من أرباب المذاهب المحدثين أوغيرهم اعتنوا بالتخاريج الحديثية لبعض متونهم الفقهية، مثل: (نصب الراية) للزيلعي في الفقه الحنفي، وابن الملقن في تخريجه لكتاب الرافعي في الفقه الشافعي، و (إرواء الغليل) في تخريج منار السبيل في الفقه الحنبلي ...
فماذا عن المذهب المالكي؟!
قد شكى أحمد الغماري في مقدمة كتابه (مسالك الدلالة) في تخريجه لرسالة ابن أبي زيد من قلة الاستدلال بالنصوص في كتب الفقه المالكي، المتأخر منه على وجه الخصوص ...
فهل هذا هو السبب في قلة من كتب في هذا الشأن؟
نعم ثمة محاولات وأعمال اهتمت بهذا الموضوع، كما هو حاصل في رسالة الدكتوراه (تخريج مدونة الإمام مالك) طبعة الإمارات ...
لكن، هل تعلمون كتابا (ذا بال!!) اهتم بتخريج أدلة مذهب دار الهجرة تخريجا حديثيا مع الحكم على الأحاديث أو الآثار؟! ..
أرجو من المشايخ وطلاب العلم الإفادة ... جزيتم خيرا(83/346)
جدولان مقترحه لإغتنام رمضان بالأعمال الصالحة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جدول لاغتنام رمضان بالأعمال الصالحة
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، فهذه جملة من الطاعات لاغتنام شهر الصوم، وقد فصلت في بعض النقاط لتكون عامة لك من يطلع عليها بإذن الله ليسهل بذلك نشرها بين الناس، أسأل الله أن ينفعنا بها وأن يبلغنا رمضان ويتقبله منا كاملاً كما يحب ويرضى.
صلاة الفجر
[الترديد مع الآذان ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لورود الحديث، ثم ذكر دعاء الوسيلة ((اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة القائمة، آت محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته)) رواه البخاري وأحمد .. ]- ثم الدعاء بين الآذان والإقامة لا يرد. - قبل فريضة الفجر أداء السنة الراتبة (ركعتان) والسنن الرواتب مجموعها 12 ركعة (من غير الفريضة) وهي: قبل الفجر ركعتان وقبل الظهر أربع وبعد الظهر ركعتان وبعد المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان، وفضلها كما في الحديث (بنى الله له بيتاً في الجنة) وأداء السنن الرواتب في المنزل أفضل.
بعد أداء فريضة الفجر – أذكار ما بعد السلام من الصلاة (راجع كتيب حصن المسلم للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني) - بعد أداء الصلاة المكوث في المسجد (والمرأة في مصلاها) حتى تشرق الشمس لإدراك سنة الإشراق وفضلها حجة وعمرة تامة، ويشغل هذا الوقت بقراءة الأذكار الصباحية والقرآن ثم صلاة ركعتي الإشراق (يحدد زمن الإشراق من التقويم أو غيره).
ذهاب الناس إلى أعمالهم:
وأنت تذهب إلى عملك أنت في عبادة فاحتسب الأجر حتى تؤجر طيلة زمن العمل، واتق الله واحفظ لسانك وجوارحك، وإذا كانت هناك فرصة فراغ اغتنمه بقراءة القرآن ولا تنسى صلاة الضحى وفضلها التصدق ب360 صدقة (أقلها ركعتان وإذا رغبت الزيادة صل ركعتان أخرى وهكذا إلى ما شاء الله).
صلاة الظهر
سنة الترديد مع الآذان (كما سبق) - الدعاء بين الأذان والإقامة -
أداء السنة الراتبة القبلية أربع ركعات (ركعتان ثم ركعتان) قبل الصلاة
- شغل الوقت بقراءة القرآن حتى تقام الصلاة (يفضل اصطحاب مصحف صغير ليكون معك في مصلى العمل أو المدرسة ... ) - بعد الصلاة أذكار ما بعد السلام من الصلاة - أداء السنة البعدية ركعتان بعد فريضة الظهر.
بالنسبة للذين ليس عندهم أعمال في هذا الوقت يغتنمون الوقت بالقيام قبيل الساعة العاشرة ويشغلونه مختلف الطاعات كصلاة الضحى وقراءة القرآن والإكثار منه.
نوم القيلولة سنة (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل).
صلاة العصر
سنة الترديد مع الآذان (كما سبق) - الدعاء بين الأذان والإقامة
ليس للعصرسنة قبلية ولا بعدية، لكن قال صلى الله عليه وسلم ((رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً)) (تصلى ركعتان ركعتان قبل قيام الصلاة) فمن منا لا يطمع في رحمة الله، بعد ذلك قراءة القرآن حتى تقام الصلاة – بعد الفريضة أذكار ما بعد السلام من الصلاة، وإن كان هناك درس في المسجد فحبذا الاستماع إليه وأفضل العبادات في رمضان قراءة القرآن لكن من استطاع أن يجمع معه أنواعاً من الخير فهذا حسن.
بعد درس المسجد يمكث في المسجد لقراءة القرآن (والمكث بعد أداء الفرائض من مكفرات الذنوب _ انظر حديث اختصام الملأ الأعلى _)
قبل أذان المغرب بربع ساعة تقريباً يعود للمنزل ويتوضأ (من السنة تجديد الوضوء لكل صلاة).
قال تعالى (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) فاحرص على أذكار المسلم في هذا الوقت وكثرة الاستغفار والتسبيح وللصائم دعوة عند فطره لا ترد، فاغتنم هذه الأوقات الغالية.
لا تنس قبيل المغرب المشاركة في إفطار الصائمين فمن فطر صائماً فله مثل أجره واحرص أن يكون هذا الإفطار يومياً.
وبالنسبة للمرأة في فترة العصر تحتسب الأجر في إعداد الطعام فإن في كل كبد رطبة أجر، ولا تسرف في الإعداد وتحفظ وقتها وتقرأ القرآن وتستمع إلى أشرطة الذكر فهذا من العبادات، وفترة عملها في المطبخ تحتسب الأجر و أوصيها بالاستماع إلى إذاعة القرآن أثناء العمل في المطبخ وفي ذلك خير.
صلاة المغرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/347)
سنة الترديد مع الآذان (كما سبق) - الدعاء بين الأذان والإقامة
عند الأذان يستحب التبكير بالإفطار (أي عند موعد الإفطار مباشرة)، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور). - الترديد مع المؤذن -إتباع السنة عند الإفطار، وذلك بالإفطار على رطب، فإن لم تجد فعلى تمر، فإن لم يجد فماء، واجعل على السفرة طعام خفيف جداً يساعدك في التبكير للصلاة – أداء السنة الراتبة بعد المغرب ركعتان.
وقت للأكل والراحة (واحتسب الأجر في الأكل والراحة بأنك تتقوى بذلك على الطاعة ليكون ذلك عبادة وتقرب إلى الله)
أذكار المساء (راجع حصن المسلم – أو كروت الأذكار)
صلاة العشاء
التبكير لصلاة العشاء قبل الوقت بربع ساعة تقريباً واغتنام الوقت في قراءة القرآن – الترديد مع الآذن – الدعاء بين الآذان والإقامة - أداء فريضة العشاء – أذكار ما بعد السلام – سنة العشاء الراتبة (ركعتان) – صلاة التراويح مع الإمام حتى ينصرف لحديث (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) فاحرص على أجر قيام ليلة كاملة بتطبيق هذا الحديث ولا تنصرف قبل الإمام. والمرأة التي ترى نشاطاً من نفسها في القيام في المسجد خير من قيامها في بيتها تصلى التراويح في مصلى النساء مع الحرص على الاحتشام ومرافقة الخيرات.
اقض بقية الوقت في بعض الطاعات مثل: صلة الأرحام – قراءة في التفسير – قراءة في السيرة النبوية – مراجعة علمية - الدعوة إلى الله – زيارة المرضى – مساعدة المحتاجين – مجلس ذكر ....
وأذكر الله في أحوالك كلها أثناء الذهاب والإياب من وإلى المسجد وفي الطريق
واحرص على ذكر الأحوال والمناسبات كالخروج من المنزل أو الدخول إليه ولبس الثوب وأذكار النوم ... (راجع حصن المسلم) ونم الساعة الحادية عشر تقريباً واحتسب النوم لله تقوياً على طاعته لينقلب النوم من عادة إلى عبادة تؤجر عليه.
***** لا تنس ******
الابتعاد عن المحرمات واللغو واحذر كل ما لا نفع فيه، احرص على صيام وقيام رمضان والاجتهاد طيلة الشهر وخاصة في العشر الآواخر لإدراك فضل ليلة القدر - تعجيل الفطور وقول (ذهب الضمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) عند الإفطار – من السنة السحور على تمرات فاجعلها في سحورك، ومن السنة تأخير السحور - عمرة في رمضان تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم – السواك والطيب من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم فحافظ عليهما، والمرأة لا تتطيب عند خروجها من بيتها – الاعتكاف في العشر الأواخر.
جعلنا الله وإياكم من الذين يصومونه ويقومونه على الوجه الذي يرضيه عنا.
احرص على نشرها فالدال على الخير كفاعله.
منقول من موقع صيد
الكاتب / تباع الأثر
وهذا جدول اخر متقارب للسابق
بسم الله الرحمن الرحيم
جدول مقترح في رمضان .. !
أخي المسلم: ها أنت أدركت هذا الشهر العظيم بفضل الله ورحمته، فأر الله من نفسك ما يحب، فهذه أيام قلائل لا تدري هل تدرك آخرها أم لا، فحافظ على الدقائق الروحانية، واللحظات الإيمانية، حتى تصيبك نفحة من رحمة الله فتسعد سعادة لا تشقى بعده أبداً.
---- الفجر -----
1 - عند الأذان: متابعة المؤذن، والدعاء بعده
2 - القيام للصلاة واستشعار قول الله عز وجل (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا)
3 - أذكار الصباح بعد أداء الصلاة.
4 - حفظ ورد معين من القرآن الكريم
5 - الانتظار إلى وقت الإشراق مع كتاب الله تعالى، ثم صلاة ركعتي الإشراق.
----- الضحى -----
1 - الاستيقاظ قبل الساعة العاشرة صباحاً.
2 - قراءة القرآن حتى الساعة العاشرة والنصف.
3 - القراءة في أحد تفاسير القرآن إلى الساعة الحادية عشرة.
4 - صلاة الضحى، قال الرسول-عليه الصلاة والسلام- (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال).
5 - قراءة القرآن والاستعداد لصلاة الظهر، فأنت في رباط مادمت تنتظر الصلاة
----- الظهر -----
1 - مع أذان الظهر: الحرص على ترديد أذان المؤذن.
2 - الدعاء بين الأذان والإقامة، فهو دعاء لا يرد بإذن الله.
3 - القيام بالسنن الرواتب: أربع ركعات قبل الظهر، واثنتين بعدها، فمن حافظ عليها حرمه الله على النار.
4 - الحرص على أذكار الصلاة، والمكوث في المصلى فالملائكة تستغفر لك ما دمت في مصلاك مطهراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/348)
5 - مراجعة ما تم حفظه من وردك اليومي من كتاب الله تعالى بعد صلاة الفجر.
6 - متابعة القراءة في كتاب التفسير الذي بدأت به.
7 - القيلولة إن أمكن، لتباع السنة في ذلك.
8 - الاستعداد لصلاة العصر، مع تلاوة كتاب الله إلى وقت الأذان.
----- العصر -----
1 - مع أذان العصر: متابعة المؤذن، والترداد وراءه والدعاء، وتذكر قول الله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى).
2 - أداء الصلاة مع الذكر بعدها، وتلاوة القرآن نصف ساعة تقريباً بعد الصلاة.3 - من خير ما يستغل به وقت العصر سماع إذاعة القرآن الكريم، وتدوين الفوائد.
3 - إعداد الإفطار واستشعار قول الرسول-صلى الله عليه وسلم- (من فطر صائماً كان له مثل أجره، لا ينقص من أجر الصائم شيىء) وقوله (في كل ذات كبد رطبة أجر) واستشعار أن ذالك قربة لله بإخلاص النية واحتساب الأجر فيها.
----- قبيل المغرب -----
1 - قال تعالى (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) فاحرص على أذكار المسلم في هذا الوقت وكثرة الاستغفار والدعاء والتسبيح إلى أن يحين وقت الإفطار، ولا تفرط في هذه الأوقات الغالية.
2 - والحرص على الدعاء لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد) ولا تنس المسلمين من دعائك فدعوة المسلم لأخيه في ظهر الغيب مستجابة، وللداعي مثل ما دعا به لأخيه.
----- المغرب -----
1 - عند الأذان يستحب التبكير بالإفطار، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور).
2 - الترداد مع المؤذن.
3 - إتباع السنة عند الإفطار، وذلك بالإفطار على رطب، فإن لم تجد فعلى تمر.
4 - التبكير لصلاة المغرب وعدم الانشغال عنها بالأكل والاسترخاء، والحرص على أداء الأذكار بعدها.
5 - غالباً ما يكون وقت ما بعد المغرب لتجمع الأهل فيستغل بما ينفع. واحذر من إضاعته في المنكرات والملهيات، فما هكذا تُشكر نعمة الفطر.
----- العشاء -----
1 - الاستعداد لصلاة العشاء والتراويح مع إتباع السنة في ذلك، والحرص على أداء الأذكار بعد الصلاة.
2 - المتابعة في قراءة كتاب التفسير، والحرص على سماع برنامج نور على الدرب.
3 - حبذا لو كان النوم قبل الساعة الحادية عشرة، ليكون ذلك عوناً على قيام الثلث الأخير من الليل.
وقبل النوم:
أ- الوضوء.
ب- أذكار النوم.
ج- لا تنس وقفة محاسبة ليوم غربت عليك الشمس نقص فيه عمرك ولم يزد عملك وتذكر يوماً فات من هذا الشهر ماذا أودعت فيه من العمل الصالح؟
----- ثلث الليل الأخير -----
قال تعالى (أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) إن دقائق الأسحار غالية فلا ترخصها بالغفلة فأحيها بـ صلاة ودعاءاً واستغفاراً.
1 - الاستيقاظ قبل الفجر، والحرص على إتباع السنة في:أذكار الاستيقاظ من النوم - السواك- قراءة الآيات من آخر سورة آل عمران (إن في خلق السماوات .. ) الآية
إيقاظ الأهل للصلاة، وإطالة القيام كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.
2 - قبل أذان الفجر تناوُل السحور، وينبغي تأخيره لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر قوله سبحانه (والمستغفرين بالأسحار).
3 - التهيؤ لصلاة الفجر.
أخي الكريم أحرص على
1 - تقوى الله عز وجل في كل حال.
2 - كثرة الذكر والتوبة والاستغفار وقراءة القرآن.
3 - تجنب الذنوب والمعاصي صغيرها وكبيرها.
4 - الحرص على أعمال الخير والإحسان، مثل تفطير الصائم، الصدقة، الإحسان لغير، صلة الرحم، بر الوالدين، الكلمة الطيبة، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الدعاء،حسن الخلق، أداء العمرة إن استطعت،الحرص على السواك، إقامة حلقة ذكر للأهل. أسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن صام رمضان وقامه إيماناً واحتساباً.
منقول من موقع صيد
الكاتب / ابو جراح
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(83/349)
كيف تختم القرآن 4 مرات في شهر رمضان وفي غير رمضان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:45 ص]ـ
برنامج لختم القرآن في اسبوع ... يحتاج همة عالية!!! اللهم ارزقنا
السلام عليكم
أسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
حبيت انقل لكم هذا الموضوع
وهو منقول من منتدى اخر
من هدي السلف في رمضان .. تلاوة كتاب الله المبارك ..
فقد كان جبريل - عليه السلام - يدارس النبي – صلى الله عليه وسلم - القرآن في رمضان ..
وكان بعض السلف يختم القرآن في كل ثلاث .. وبعضهم في كل سبع ..
وهذا جدول لختم القرآن في أسبوع ..
======================================
1) السبت:
(الصباح) (البقرة من 1 - 141)
(الظهر) (البقرة من142 - 252)
(العصر) (البقرة من253 - 286) (آل عمران من1 - 91)
(المغرب) (آل عمران من92 - 200) (النساء من1 - 23)
(العشاء) (النساء من24 - 176)
2) الأحد:
(الصباح) (المائدة من1 - 105)
(الظهر) (المائدة من106 - 120) (الأنعام من1 - 134)
(العصر) (الأنعام من135 - 165) (الأعراف من1 - 131)
(المغرب) (الأعراف من132 - 206) (الأنفال من1 - 70)
(العشاء) (الأنفال من71 - 75) (التوبة)
3) الاثنين:
(الصباح) (يونـ ـــــــــــــــــس)
(الظهر) (هـ ــــــــــــــــود)
(العصر) (يوسف) (الرعد من1 - 13)
(المغرب) (الرعد من 14 - 43) (إبراهيم) (الحجر من1 - 77)
(العشاء) (الحجر من78 - 99) (النحل)
4) الثلاثاء:
(الصباح) (الإسراء) (الكهف من1 - 41)
(الظهر) (الكهف من42 - 110) (مريم) (طه من1 - 45)
(العصر) (طه من55 - 135) (الأنبياء من1 - 100)
(المغرب) (الأنبياء من101 - 112) (الحج) (المؤمنون من1 - 74)
(العشاء) (المؤمنون من75 - 118) (النور) (الفرقان)
5) الأربعاء:
(الصباح) (الشعراء) (النمل من1 - 55)
(الظهر) (النمل من56 - 93) (القصص) (العنكبوت من1 - 7)
(العصر) (العنكبوت من8 - 69) (الروم) (لقمان من1 - 21)
(المغرب) (لقمان من22 - 34) (السجدة) (الأحزاب من1 - 59)
(العشاء) (الأحزاب من60 - 73) (سبأ) (فاطر) (يس)
6) الخميس:
(الصباح) (الصافات) (ص) (الزمر من1 - 7)
(الظهر) (بقية الزمر) (غافر من1 - 52)
(العصر) (بقية غافر) (فصلت) (الشورى من1 - 26)
(المغرب) (الشورى من27 - 53) (الزخرف) (الدخان) (الجاثية)
(العشاء) (الأحقاف) (محمد) (الفتح) (الحجرات)
7) الجمعة:
(الصباح) (ق) (الذاريات) (الطور) (النجم) (القمر) (الرحمن)
(الظهر) (الواقعة) (الحديد) (المجادلة) (الحشر) (الممتحنة)
(العصر) (الصف) (الجمعة) (المنافقون) (التغابن) (الطلاق) (التحريم) (الملك) (القلم)
(المغرب) (الحاقة) (المعارج) (نوح) (الجن) (المزمل) (المدثر) (القيامة) (الإنسان) (المرسلات)
(العشاء) (جزء عم)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:28 ص]ـ
اتمنى ان يحذف هذا الموضوع لان به اخطاء بسيطه في الكتابه وقد كتبته صحيحا في موضوع اخر بنفس الإسم(83/350)
مسألة في الميراث اشكلت علي
ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:39 ص]ـ
توفيت امراة وتركت ورائها زوجا وأما وأختا شقيقة , فالأخت الشقيقة يكون نصيبها ثلاثة اجزاء من ثمانية ولو كان مكان هذه الأخت أخا شقيقا لكان له سهما واحدا من سته (اي اقل منها) فهل يصح ذلك وما تفسيره؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 11:44 ص]ـ
نعم يصح ذلك والأخ الشقيق عاصب بنفسه والعصبة يأخذون مايبقى من أصحاب الفروض والأخت الشقيقة صاحبة فرض فتأخذ فرضها ولو عالت المسألة، ولهذا قد يأخذ العاصب المال كله كما لو توفي عن ابن وعدد من الأشقاء والشقيقات وقد يأخذ بعضه كما لو توفي عن بنت وأم وأخ شقيق أو لأب وقد لايأخذ شيئا مع أنه غير محجوب ولكن لاستكمال الفروض كما في زوج وأخت شقيقة وأخ لأب ........ وهذه الأمور أخي الفاضل قد تولى الله بنفسه قسمتها فالتفسير أن يقال: (والله يعلم وأنتم لاتعلمون).
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:04 م]ـ
نعم يصح ذلك والأخ الشقيق عاصب بنفسه والعصبة يأخذون مايبقى من أصحاب الفروض والأخت الشقيقة صاحبة فرض فتأخذ فرضها ولو عالت المسألة، ولهذا قد يأخذ العاصب المال كله كما لو توفي عن ابن وعدد من الأشقاء والشقيقات وقد يأخذ بعضه كما لو توفي عن بنت وأم وأخ شقيق أو لأب وقد لايأخذ شيئا مع أنه غير محجوب ولكن لاستكمال الفروض كما في زوج وأخت شقيقة وأخ لأب ........ وهذه الأمور أخي الفاضل قد تولى الله بنفسه قسمتها فالتفسير أن يقال: (والله يعلم وأنتم لاتعلمون).
هو ذاك يا أخا سدوس زادكم الله علما وفهما.
ـ[سيف 1]ــــــــ[17 - 09 - 07, 10:39 ص]ـ
أخي في المسألة المذكورة الأخ المذكور شقيق ايضا وليس أخ لأب كما كتبت انت اي ان كلا من الأخ والأخت شقيقان لهذه المرأة , فهل تفسر كيف أخذت الأخت ولم يأخذ الأخ , جزاكم الله
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواى الكريمان / يوسف حميتو والسدوسى
أظن انكما لم تعيا سؤال الأخ سيف 1، فسؤاله هو بالإضافة الى الاستفسار عن كيفية حصول الأخت الشقيقة على نصيب أكبر من الأخ الشقيق اذا حل محلها فى المسألة المذكورة، فانه يستفسر عن كيفية وصحة توزيع الأنصبة التى ذكرها للمسألة وليس عن الأنصبة التى حددها المولى عز وجل وتولى توزيعها سبحانه بنفسه فى كتابه،،
وأقول للأخ سيف 1 فى هذه المسألة ان هذه الأنصبة التى اوردتها صحيحة والعلم عند الله تعالى (مع الإحتراز) وتفصيل ذلك مايلى:
- للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
- للأم الثلث فرضا" لعدم وجود الجمع من الأخوة الذين يحجبنها من الثلث الى السدس، وانفراد الأخت، أو ألأخ.
- وللأخت الشقيقة النصف فرضا"
فيقع العول فى المسألة لزيادة انصبة الورثة (8 أنصبة)، عن أنصبة التركة (6 أنصبة)، فتؤول المسألة الى 48 سهم، فتأخذ الأم 12 سهم، ويأخذ كل من الزوج والأخت الشقيقة 18سهما"
،،، اما فى حالة الأخ الشقيق اذا استبدل بالأخت الشقيقة فإنه يرث بالتعصيب، وليس من اصحاب الفروض، فلا يقع العول فى المسألة، وتصبح المسألة من ستة أنصبة كما ذكرت، للزوج ثلاثة، وللام أثنين، وماتبقى من التركة وهو السدس، يكون لأاقرب رجل ذكر وهو الأخ الشقيق.
- واختيارك للمسألة الأولى لان تكون من ثمانية لكل من الزوج و الأخت 3/ 8، وللام 2/ 8، فقد يسبب الكسور العشرية، التى لم تكن معروفة لدى السلف، فكانوا يعولون الكسور فى المسائل الى ارقام صحيحة كما ذكرنا، لذا تجد معظم تدريس مسائل المواريث لا يعتمد على النسبة المئوية او الكسور العشرية، ولكنه بالاساس يعتمد على العدد الصحيح.
وعلى ذلك تعليل نقصان الأخ الشقيق اذا تم استبداله فى هذه المسألة مكان الأخت الشقيقة،
فالجواب هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا،فَمَا بَقِىَ فَهْوَ لأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَر >> - رواه البخارى فى صحيحه.
و قد افاض فيه الأخ الكريم / السدوسى فجزاه الله خيرا"
،، وأرجو أن اكون قد أصبت فى رؤيتى، فان كان ذلك فمن الله وله الحمد والمنة، وان كان غير ذلك فمنى ومن الشيطان، و أدعوا الله العظيم بالصفح والغفران.(83/351)
قول ابن عمر للرجل عندما سأله: إنك لرجل ضخم اللحية .. ما مقصوده؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:20 ص]ـ
ما رواه ابن حزم وابن جرير في تهذيب الاثار عن مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ قُلْت لاِبْنِ عُمَرَ رَجُلٌ حَلَقَ قبل أَنْ يَذْبَحَ قال خَالَفَ السُّنَّةَ قُلْت مَاذَا عليه قال إنَّك لَضَخْمُ اللِّحْيَةِ ولم يَجْعَلْ عليه شيئا.
قوله: إنك لرجل ضخم اللحية .. هل يعني به أنه لم يأخذ من لحيته في الحج؟ أم أن أراد سبا؟!
أرجو من الأخوة توضيح هذا الأمر جزاكم الله خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:11 ص]ـ
وقال عبد الملك بن مروان: من طالت لحيته فهو كوسجٌ في عقله.
وقال غيره: من قصرت قامته وصغرت هامته وطالت لحيته فحقيقاً على المسلمين أن يعزوه في عقله.
وقال أصحاب الفراسة: إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراً فلا تشك فيه.
جاء في ترجمة مجالد بن سعيد الهمداني من الميزان 3/ 438: قيل لخالد الطحان: لم لم تكتب عن مجالد؟ فقال: (لأنه كان طويل اللحية).
وأخرج ابن حبان في الثقات 9/ 162 عن أبي حنيفة قوله: (يقولون: من كان طويل اللحية، لم يكن له عقل، ولقد رأيت علقمة بن مرثد طويل اللحية وافر العقل).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=488799#post488799
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيراَ.(83/352)
نسيان ابن القيم ايراد التقليد السائغ والواجب وقد سبب بذلك بلبلة ..
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:46 ص]ـ
نقل المؤلفان عن الامام ابن القيم قوله في إعلام الموقعين: (ذكر تفصيل القول في التقليد وانقسامه إلى ما يحرم القول فيه والافتاء به، وإلى ما يجب المصير إليه وإلى ما يسوغ من غير إيجاب) ... ثم قالا: ثم أنهى حديثه عن التقليد ونسي رحمه الله تعالى أن يتحدث عن بقية الأنواع الثلاثة التي قسم إليها التقليد في عنوان الباب وهما التقليد الذي يجب المصير إليه والتقليد الذي يسوغ، وقد سبب رحمه الله بهذا النسيان بلبلة وخلطاً كبيرين عند من أشرنا إليهم من قبل من الإسلاميين خاصة وليس بأحدهم طاقة إلى التحقق مما هو مسطور والتفكر فيما وراءه والنظر إليه بعين فاحصة وعقل مفتوح على الرغم من أن هؤلاء بالذات هم دعاة عدم التقليد والتعصب ودعاة التفلت والتطاول وكان أولى بهم أن يكونوا أول من يدقق ويحقق فيما قرأوه لابن القيم أو لغيره ولكن كما ذكرنا في حديثنا من قبل إن دعاة التفلت ودعاة الجمود يلتقيان في نهاية المطاف) عن كتاب مقدمة في أسباب اختلاف المسلمين وتفرقهم تأليف محمد العبده وطارق عبد الحليم 87 – 88 من الهامش.(83/353)
لماذا قُرن الرسول مع الله بالواو في قوله (إلى الله ورسوله) ولم يقل: "ثم رسوله" في حد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين النووية - شرح الحديث الأول-:
((من فوائد الحديث: قرن الرسول صلى الله عليه وسلم مع الله تعالى بالواو حيث قال: إلى الله ورسوله ولم يقل: ثم رسوله، مع أن رجلاً قال للرسول صلى الله عليه وسلم:مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ، فَقَالَ: بَلْ مَاشَاءَ اللهُ وَحْدَه [8] فما الفرق؟
والجواب: أما ما يتعلّق بالشريعة فيعبر عنه بالواو، لأن ماصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع كالذي صدر من الله تعالى كما قال: (مَنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) (النساء: الآية80)
وأما الأمور الكونية: فلا يجوز أن يُقرن مع الله أحدٌ بالواو أبداً، لأن كل شيئ تحت إرادة الله تعالى ومشيئته.
فإذا قال قائلٌ: هل ينزل المطر غداً؟
فقيل: الله ورسوله أعلم، فهذا خطأ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم بهذا.
مسألة: وإذا قال: هل هذا حرامٌ أم حلال؟
قيل في الجواب: الله ورسوله أعلم، فهذا صحيح، لأن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في الأمور الشرعية حكم الله تعالى كما قال عزّ وجل: (مَنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) (النساء: الآية80)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
أفادكم الله ونفعنا وإياكم بما يعلمنا، وجزاكم عنا خيرا
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
بسم الله والصلاه و السلام على رسول الله
جزاك الله خيرا
ولكن هل من الجائز بعد وفاه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ان نقول الله و رسوله أعلم؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:00 م]ـ
بسم الله والصلاه و السلام على رسول الله
جزاك الله خيرا
ولكن هل من الجائز بعد وفاه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ان نقول الله و رسوله أعلم؟
جاء في نفسي انه يكون نعم إذا كان المقصود بالرسول (السنة)
لأن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما تكلم عن الهجرة للرسول
قال بأنه بعد وفاته تكون الهجرة لسنته
ولكن قد اكون مخطئة
فلعل أحد الأعضاء الذين لديهم علم في هذا يفيدنا
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:08 م]ـ
وأما الأمور الكونية: فلا يجوز أن يُقرن مع الله أحدٌ بالواو أبداً
أظن أن هذا الكلام مشكل , لتعارضه مع قوله تعالى: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:31 ص]ـ
؟؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:57 م]ـ
أظن أن هذا الكلام مشكل , لتعارضه مع قوله تعالى: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
تفسير الطبري
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولو أنّ هؤلاء الذين يلمزونك، يا محمد، في الصدقات، رضَوا ما أعطاهم الله ورسوله من عطاء، وقسم لهم من قسم = (وقالوا حسبنا الله)، يقول: وقالوا: كافينا الله، (1) = (سيؤتينا الله من فضله ورسوله)، يقول: سيعطينا الله من فضل خزائنه، ورسوله من الصدقة وغيرها (2) = (إنا إلى الله راغبون)، يقول: وقالوا: إنا إلى الله نرغب في أن يوسع علينا من فضله، فيغنينا عن الصدقة وغيرها من صلات الناس والحاجة إليهم.(83/354)
فوائد في حسن التعليم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين النووية - شرح الحديث الأول-:
((ومن فوائد الحديث: حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بتنويع الكلام وتقسيم الكلام، لأنه قال: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وهذا للعمل وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى وهذا للمعمول له.
ثانيهما: تقسيم الهجرة إلى قسمين: شرعية وغير شرعية، وهذا من حسن التعليم، ولذلك ينبغي للمعلم أن لايسرد المسائل على الطالب سرداً لأن هذا يُنْسِي، بل يجعل أصولاً، وقواعد وتقييدات، لأن ذلك أقرب لثبوت العلم في قلبه، أما أن تسرد عليه المسائل فما أسرع أن ينساها))
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:02 م]ـ
وقال رحمه الله في نفس الكتاب شرح الحديث السابع (الدين النصيحة):
وقوله هنا: الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ المراد به دين العمل، والنصيحة بمعنى إخلاص الشيء.
وأبهم النبي صلى الله عليه وسلم لمن تكون النصيحة من أجل أن يستفهم الصحابة رضي الله عنهم عن ذلك، لأن وقوع الشيء مجملاً ثم مفصلاً من أسباب رسوخ العلم، لأنه إذا أتى مجملاً تطلعت النفس إلى بيان هذا المجمل، فيأتي البيان والنفس متطلعة إلى ذلك متشوفة له، فيرسخ في الذهن أكثر مما لوجاء البيان من أول مرة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 04 - 08, 05:11 م]ـ
وقال في شرح حديث 19 (احفظ الله يحفظك):
ينبغي لمن ألقي كلاماً ذا أهمية أن يقدم له ما يوجب لفت الانتباه، حيث قال: "يَا غُلاَمُ إني أُعَلِمُكَ كَلِماتٍ".
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خير .. فوائد قيمة ..
الحقيقة أن المسائل كثيرة ولا زالت تزداد ولو حاولت أن تجمع أغلب المسائل لماستطعت فكل يوم تظهر مسائل جديدة غير موجودة ...
فالضوابط العامة .. تريحك كثيرا وتضبط أمرك .. وتقلل كثيرا مما يشتت ذهنك.
وبسبب ذلك رأيت طلاب علم اتجه نحو هذا العلم وحفظ الضوابط وأتقنوها حتى أصبحوا فقهاء إذا تكلم تكلم بعلم وضبط للمسألة .. والله أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم العقيدة ..
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:48 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حديث (في شرح الأربعين النووية):
( ... وَفِيْ بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ قَالُوا: يَا رَسُوْلَ اللهِ أَيَأْتِيْ أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُوْنُ لَهُ فِيْهَا أَجْرٌ؟ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فَيْ حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فَي الحَلالِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ)
من فوائد الحديث:
...
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ضرب المثل الذي يقتنع به المخاطب، وهذا من حسن التعليم أن تقرب الأمور الحسيّة بالأمور العقلية، وذلك في قوله: "أَرَأيتُمْ لَو وَضَعَهَا فِي الحَرامِ أَكَانَ عَلَيْهِ وِزرٌ، فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الحَلالِ كَانَ لَهُ أَجرٌ".
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:13 م]ـ
وقال في شرح حديث 29:
فضل النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم حيث يأتي بما لم يتحمله السؤال لقوله: "أَلا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الخَيْرِ" وهذا من عادته أنه إذا دعت الحاجة إلى ذكر شيء يضاف إلى الجواب أضافه، مثال ذلك:
سُئل عن ماء البحر أنتوضّأ به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر: "هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الحِلُّ مَيتَتُهُ" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798835#_ftn1)[213] الطهور ماؤه هذا جواب السؤال و الحل ميتته زائد، لكن لماكان الناس في البحر يحتاجون إلى الأكل بين لهم أن ميتته حلال.
وقد عاب قوم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وقالوا: إنه إذا سئل عن المسألة أتى بمسائل كثيرة، فأجاب عن ذلك بعض تلاميذه وقال: إن هذا من جوده وكرمه في بذل العلم، واستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر: "هوَ الطَّهُورُ ماؤُهُ الحِلُّ مَيتَتُهُ" وهو لم يسأل إلا عن الوضوء بماء البحر.
_________________
وقال:
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم، وما أكثر ما يمر علينا حسن تعليمه صلوات الله وسلامه عليه، لأن حسن تعليمه من تمام تبليغه وذلك بقياس الأشياء المعنوية على الأشياء الحسية، كما في قوله: "تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ المَاءُ النَّارَ".
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:18 م]ـ
وقال في شرح نفس الحديث:
التعليم بالقول وبالفعل، لقوله: "أَخَذَ بِلِسَانِهِ وَقَالَ: كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا" ولم يقل: كفّ عليك لسانك، بل أخذ بلسانه وقال: كفّ عليك هذا، لأنه إذا حصل الفعل رأت العين وانطبعت الصورة في القلب بحيث لاينسى، والمسموع ينسى لكن المرئي لاينسى، بل يبقى في صفحة الذهن إلى ماشاء الله عزّ وجل.
ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم أحياناً يعلمون الناس بالفعل، ومن ذلك لما سئل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، دعا بماء وتوضّأ أمام الناس [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803232#_ftn1)[220]، حتى يفقهوا ذلك بالفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/355)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه النفائس
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:05 م]ـ
وإياكم
وقال في شرح حديث 40 (كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ):
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الأمثال المقنعة، لأنه لو قال: ازهد في الدنيا ولاتركن إليها وما أشبه ذلك لم يفد هذا مثل ما أفاد قوله: "كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَريْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ".
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:29 ص]ـ
أحسنت أختي الكريم (العقيدة)، كنا قبل مدة نتدارس شرح الأربعين مع عدد من الإخوان، و معنا عدد من الشروح، و كنتً أقرأ من شرح الشيخ محمد الصالح العثيمين، و قد نبه الشيخ في عدد من مواطن الكتاب على حسن تعليم النبي - صلى الله عليه و سلم -، فأجاد و أفاد، و أقول: إننا لو تتبعنا - فقط - الأربعين النووية لوجدنا فيها من حسن تعليم النبي -عليه الصلاة و السلام - الشيء الكثير.
على كل بارك الله فيك أختي المبارك.(83/356)
مواصلة القرآن في التراويح بالقراءة في الفرائض ليس من عمل السلف (فتاوى)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:31 م]ـ
فتاوى العلماء في وصل القرآن في التراويح والفرائض
السؤال: إمامٌ يصلي صلاة الفجر والعشاء بالمصحف حتى يكمل قراءة القرآن في صلاة التراويح؟
الجواب: نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الحكمة والعلم النافع، يظن بعض الناس أن التراويح لابد فيها من الختمة، وأقول: لم يرد في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن الخلفاء الراشدين فيما أعلم، بل ولا عن الصحابة أنهم كانوا يلازمون الختمة في التراويح، حسب قراءتنا، ربما يختمون مرة أو مرتين أو لا يختمون، لكن بعض العلماء رحمهم الله قال: ينبغي ألا يقصر عن الختمة في التراويح، ليس في صلاة الفرض، لأنه قد يقرأ في صلاة الفرض من قراءة التراويح وخلفه من لا يصلي معه التراويح، أو يكون هناك إنسان يحضر بعد الفريضة ويكون قد فاته شيءٌ من الختمة، فهذا اجتهاد في غير محله، بل الأولى على الإمام أن يجعل قراءة الفريضة على العادة، وقراءة التراويح وحدها، إن ختم فذاك، وإن لم يختم فلا يضر.
(العثيمين جلسات رمضانية 21/ 15)
وسئل العثيمين رحمه الله: أحسن الله إليكم وبارك فيكم هذا السائل للبرنامج يقول هل الأفضل في التراويح أن أكمل القرآن في رمضان وأنا إمام لأحد المساجد؟
فأجاب رحمه الله تعالى: نعم العلماء رحمهم الله يقولون الأفضل أن يقرأ القرآن كله بالجماعة حتى يدركوا سماعه كله ولكن هذا استحسان من بعض العلماء فإن تيسر فهو خير وإلا فليس بواجب وكثيرٌ من الناس يحبون أن يختموا القرآن من أجل دعاء الختمة التي تكون في الصلاة مع أن الختمة التي تكون في الصلاة عند انتهاء القرآن محل خلافٍ بين العلماء منهم من استحبها ومنهم من لم يستحبها لكن من الشيء الذي يُنكر أن بعض الأئمة يقرأ القرآن كله لكن يوزعه يقرأ به في الفرائض يعني يقرأ من قراءته في التراويح في الفرائض فيكون هنا لا أَسمَعَ الجماعة ولا ختم بهم القرآن وهو تصرفٌ ليس عليه دليل فالأولى أن يقرأ بما تيسر وأن لا تحمله قراءته على أن يسرع إسراعاً يجعل القرآن هذاً فيبقى القرآن ليس له طعم ولا لذة ويكون ليس همُّ الإمام إلا أن يخلص ما كان مقرراً قراءته. (العثيمين فتاوى نور على الدرب 8/ 2)
سؤال الى العلامة الفوزان حفظه الله: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، ذكر العلماء أنه يُستحب للإمام في رمضان أن يُسمع المصلين القرآن كاملاً، وهذا يكون شاقاً على بعض الأئمة لو قصر ذلك على التراويح والقيام فقط، فهل لهم أن يقرءوا القرآن من أوله في الصلوات الجهرية المفروضة ثم يكملون منه في التراويح وهكذا؟
الجواب: يا أخوان الذي ما يستطيع يقرأ القرآن في التراويح من أول الشهر إلى آخره لا يصير إماماً، يترك الإمامة، يخليها لمن يستطيع، أما إدخال الصلوات الجهرية في التراويح وأن يقرأ فيها من القرآن حتى يختمه هذا شيء لم يفعله السلف ولا هو معروف، ونحن لا نُحدث شيئاً من عندنا، القرآن يُقرأ كله في التراويح من أول ليلة إلى آخر ليلة، يختم في آخر ليلة في التراويح، وقراءة الفرائض هذه مستقلة قراءة أخرى، وأما الذي ما هو مستعد إنه يختم القرآن في التراويح وفي صلاة التهجد فهذا لا يصير إماماً يدور إماماً آخر يستطيع القيام بهذا.
(الفوزان اسئلة الاداب الشرعية الشريط الاول)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما فعل ذلك في الفرائض فحسب
ففي المغني
(فَصْلٌ: قَالَ حَرْبٌ: قُلْت لِأَحْمَدَ الرَّجُلُ يَقْرَأُ عَلَى التَّأْلِيفِ فِي الصَّلَاةِ الْيَوْمَ سُورَةً.
وَغَدًا الَّتِي تَلِيهَا وَنَحْوَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ فِي هَذَا شَيْءٌ.
إلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِي الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ مِنْ أَوَّلِهِ إلَى آخِرِهِ فِي الْفَرَائِضِ إلَّا أَنَّ أَحْمَدَ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ وَقَالَ مُهَنَّا: سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ حَيْثُ يَنْتَهِي جُزْؤُهُ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ فِي الْفَرَائِضِ)
انتهى
أما الجمع بين فعل ذلك في التروايح والفرائض فينظر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 07:15 م]ـ
وفي مسائل عبد الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 07:21 م]ـ
وفي كشاف القناع
((وَلَا) تُكْرَهُ (قِرَاءَةُ) الْقُرْآنِ (كُلِّهِ فِي الْفَرَائِضِ عَلَى تَرْتِيبهِ) قَالَ حَرْبٌ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ الرَّجُلُ يَقْرَأُ عَلَى التَّأْلِيفِ فِي الصَّلَاةِ: الْيَوْمَ سُورَةً وَغَدًا الَّتِي تَلِيهَا؟ قَالَ لَيْسَ فِي هَذَا شَيْءٌ، إلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِي الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ)
وينظر في تفسيرهم لعبارة (ليس في هذا شيء)
مع العبارة الموجودة في مسائل عبد الله
(قال سألت ابي عن الرجل يقرأ القرآن كله في صلاة
الفريضة قال لا اعلم احدا فعل هذا وقد روي عن عثمان انه كان يقرأ من بعض القرآن سورا على التأليف سور معروفة على التألف
)
وهو موضع تأمل
فالله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/357)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:20 م]ـ
الذي ظهر لي أنَّ ما في رواية عبد الله قاطع للاحتمال في ألفاظ بقية الروايات وأن مراد الإمام: ليس في هذا شيء أي: مأثور ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:46 م]ـ
وقد سُئل سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن هذه المسألة في إصدار بعنوان (فتاوى رمضانية)، فقال:
لا بأس، الأمر واسع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54178&highlight=%D5%C7%E1%CD+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%CA%D 1%C7%E6%ED%CD
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو هداية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ألا يجوز هذا على قاعدة (ما صح في النفل صح في الفرض)؟
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الافادة القيمة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 02:58 م]ـ
استكمالاً للموضوع أعلاه , أريد طرح مسألة قريبة منه.
أعرف إماماً ابتلي بجيرة بعض التُّجّار وأهل الدثور , حدثني قائلاً إنه ختم بهم في شهر رمضان فما ائتمّ به غير بضع وثلاثين منهم ومن أتباعهم , فلما صار يقرأ لنفسه ويكمل بهم حيث بلغ من قرائته سواءا قرأ في الصلاة أو غيرها من أوقات قراءته نهار رمضان زاد الله عدد المصلين - ممن استثقلوا بادئ أمره عندهم قراءة جزء كل ليلة - إلى مائة وخمسين مصل.
وهنا سؤال:
بالنسبة لمن كانت هذه حاله , أليس الأولى به تأليف قلوب أولئك وشغلهم بالطاعة بعض الوقت بدلاً من نفرتهم وزهدهم فيها , مع الإحسان إليهم بجمعهم على الختمة آخر ليلة كما كان السلف يجمعون ذويهم للختمة ويدعون الله.
مع أن صاحبي هذا سأل الجبرين حفظه الله فقال له:
رغبهم في الأجر وبين لهم فضل القيام ولا تفعل ذلك بل احرص على الختم في الصلاة , ومن عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
وهنا سؤال:
بالنسبة لمن كانت هذه حاله , أليس الأولى به تأليف قلوب أولئك وشغلهم بالطاعة بعض الوقت بدلاً من نفرتهم وزهدهم فيها , مع الإحسان إليهم بجمعهم على الختمة آخر ليلة كما كان السلف يجمعون ذويهم للختمة ويدعون الله.
مع أن صاحبي هذا سأل الجبرين حفظه الله فقال له:
رغبهم في الأجر وبين لهم فضل القيام ولا تفعل ذلك بل احرص على الختم في الصلاة , ومن عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها.
إليك أخي فتوى للشيخ محمد بن المختار الشنقيطي
بالمرفقات إن شاء الله
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 01 - 09, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
بعضهم يبدأ قبل رمضان .. ثم يختم في رمضان.(83/358)
من آداب الصيام المستحبة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 06:28 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل المرسلين أما بعد:
فإن من آداب الصيام المستحبة التي حث عليها الشارع:
السحور:
فعن أنس – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: [تسحروا، فإن في السحور بركة].رواه الشيخان.
وفي المسند عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: [السحور كله بركة، فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين].
وعند الطبراني في " الكبير " عن سلمان رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في ثلاثة: في الجماعة والثريد والسحور].
والبركة في السحور قسمان: شرعية،و حسية:
شرعية: أولا: فيها امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ثانيا: فيها التأسي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثا: أنه سبب لصلاة الله وملائكته على المتسحرين، وصلاة الله تعالى على عبده، وصلاة ملائكته على العبد سبب لإخراجه من الظلمات إلى النور، قال تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور}
وأما البركة الحسية: فإن أكلة السحر فيها تقوية للإنسان على الصيام في النهار، وسائر الطاعات والأعمال.
والتسحر فيه مخالفة لأهل الكتاب اليهود والنصارى، فإنهم ليس لديهم هذه العبادة العظيمة، ففي حديث: عمرو بن العاص – رضي الله عنه- قال: قال: [رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب، أكلة السحر] رواه الجماعة إلا البخاري.
ونحن مأمورون بمخالفة اليهود والنصارى في كل ما يخصهم.
ومن الآداب المستحبة: تعجيل الفطور، وتأخير السحور.
جاء في الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر].
وزاد ابن ماجة: " عجلوا الفطر فإن اليهود يؤخرون ". وصححها الألباني.
والرافضة وافقوا اليهود في تأخير الفطر، ونحن مأمورون بمخالفة اليهود وأهل الكتاب والمشركين.
وكان الصحابة الكرام – رضوان الله عليهم – يطبقون هذه السنة النبوية العظيمة: فقد روى البيهقي في السنن قال:
" كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أعجل الناس إفطاراً، وأبطأهم سحورا ".
و أخرج الفريابي في كتابه " الصيام " بسنده إلى قيس بن حازم قال: أُتي عمر بن الخطاب بإناء فيه شراب، فقال لرجل: اشرب لعلك من المسوفين تقول: سوف سوف سوف!
وأخرج أيضا بسنده عن حُميد قال: كنا عند أنس، وكان صائما، فدعا بعشائه، فالتفت ثابت ينظر للشمس، وهو يرى أنها لم تغب، فقال أنس – رضي الله عنه – لثابت: " لو كنت عند عمر لحفظك – أي: ضربك – ".
وعن مجاهد قال: كنت آتي ابن عمر بشرابه، وإني أخفيه عن الناس من تعجيله الفطر.
فانظروا - يرحمكم الله - إلى تأسي الصحابة الكرام برسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
ومن الآداب المستحبة تأخير السحور:
فعن أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما، قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى. قلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية. رواه البخاري.
وروى ابن حبان عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: [إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة]. وصححه الألباني.
ومن هذه الأحاديث نعرف الذي يعجل السحور فهو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
بل إن السحور سمي سحورا لأنه يقع في السحر، والسحر هو آخر الليل، فالأكل في أول الليل ليس سحورا.
والحمد لله رب العالمين(83/359)
صدورمحاضرة (الأحاديث المعلة في الصيام) للشيخ عبدالعزيز الطريفي (شريطان)
ـ[نصر]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:16 م]ـ
صدور محاضرة
(الأحاديث المعلة في الصيام)
للشيخ عبدالعزيز الطريفي
(شريطان)
عن تسجيلات الراية بمدينة الرياض
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[16 - 09 - 07, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
وليت الأخوة يسارعون في رفعها(83/360)
كيف تختم القرآن 4 مرات في شهر رمضان وفي غير رمضان (اتمنى ان يحذف المكرر الأخر)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
برنامج لختم القرآن في اسبوع ... يحتاج همة عالية!!! اللهم ارزقنا
السلام عليكم
أسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
حبيت انقل لكم هذا الموضوع
وهو منقول من منتدى اخر
من هدي السلف في رمضان .. تلاوة كتاب الله المبارك ..
فقد كان جبريل - عليه السلام - يدارس النبي – صلى الله عليه وسلم - القرآن في رمضان ..
وكان بعض السلف يختم القرآن في كل ثلاث .. وبعضهم في كل سبع ..
وهذا جدول لختم القرآن في أسبوع ..
======================================
1) السبت:
(الصباح) (البقرة من 1 - 141)
(الظهر) (البقرة من142 - 252)
(العصر) (البقرة من253 - 286) (آل عمران من1 - 91)
(المغرب) (آل عمران من92 - 200) (النساء من1 - 23)
(العشاء) (النساء من24 - 176)
2) الأحد:
(الصباح) (المائدة من1 - 105)
(الظهر) (المائدة من106 - 120) (الأنعام من1 - 134)
(العصر) (الأنعام من135 - 165) (الأعراف من1 - 131)
(المغرب) (الأعراف من132 - 206) (الأنفال من1 - 70)
(العشاء) (الأنفال من71 - 75) (التوبة)
3) الاثنين:
(الصباح) (يونس)
(الظهر) (هود)
(العصر) (يوسف) (الرعد من1 - 13)
(المغرب) (الرعد من 14 - 43) (إبراهيم) (الحجر من1 - 77)
(العشاء) (الحجر من78 - 99) (النحل)
4) الثلاثاء:
(الصباح) (الإسراء) (الكهف من1 - 41)
(الظهر) (الكهف من42 - 110) (مريم) (طه من1 - 45)
(العصر) (طه من55 - 135) (الأنبياء من1 - 100)
(المغرب) (الأنبياء من101 - 112) (الحج) (المؤمنون من1 - 74)
(العشاء) (المؤمنون من75 - 118) (النور) (الفرقان)
5) الأربعاء:
(الصباح) (الشعراء) (النمل من1 - 55)
(الظهر) (النمل من56 - 93) (القصص) (العنكبوت من1 - 7)
(العصر) (العنكبوت من8 - 69) (الروم) (لقمان من1 - 21)
(المغرب) (لقمان من22 - 34) (السجدة) (الأحزاب من1 - 59)
(العشاء) (الأحزاب من60 - 73) (سبأ) (فاطر) (يس)
6) الخميس:
(الصباح) (الصافات) (ص) (الزمر من1 - 7)
(الظهر) (بقية الزمر) (غافر من1 - 52)
(العصر) (بقية غافر) (فصلت) (الشورى من1 - 26)
(المغرب) (الشورى من27 - 53) (الزخرف) (الدخان) (الجاثية)
(العشاء) (الأحقاف) (محمد) (الفتح) (الحجرات)
7) الجمعة:
(الصباح) (ق) (الذاريات) (الطور) (النجم) (القمر) (الرحمن)
(الظهر) (الواقعة) (الحديد) (المجادلة) (الحشر) (الممتحنة)
(العصر) (الصف) (الجمعة) (المنافقون) (التغابن) (الطلاق) (التحريم) (الملك) (القلم)
(المغرب) (الحاقة) (المعارج) (نوح) (الجن) (المزمل) (المدثر) (القيامة) (الإنسان) (المرسلات)
(العشاء) (جزء عم)
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:09 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(83/361)
حكم الشراء من المزادات العلنية التي تعلنها المصارف الربوية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:27 م]ـ
الشراء من الرهون للبنوك الربوية
أجاب عليه فضيلة الشيخ: عبد الرحمن البراك ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/name_2fatwa_main.cfm?Expid=83)
التصنيف: الفهرسة ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=3)/ الركن العلمي ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=562)/ الفقه ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=51)/ المعاملات ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=50)/ الربا والقرض ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=116)
التاريخ: السبت 25 / رجب/ 1427 هـ
رقم السؤال 15889
السؤال ما حكم الشراء من المزادات العلنية التي تعلنها المصارف الربوية، والتي يباع فيها الأشياء المرهونة لصالح المصرف، وذلك لعجز أو مماطلة العملاء في السداد، علما بأن أصل المعاملة ناتجة عن قرض ربوي؟ والله يرعاكم.
الجواب الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
لا ينبغي الشراء من هذه الرهون التي قصد بها توثيق ديون البنك؛ لأن في ذلك إعانة على استيفاء البنك ديونه من عملائه، ومع ذلك فأرجو ألا حرج على من سبق أن اشترى من هذه الرهون؛ لأنه لم يقصد إعانة البنك، والراهن هو الذي سلط البنك على التصرف في ماله برهنه في الدين الذي في ذمته، والواجب على المسلمين أن يتجنبوا الربا وما يقرب إليه أو يعين عليه .. نسأل الله أن يطهر أموال المسلمين من الحرام ونفوسهم من الآثام, والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=15889(83/362)
لماذا الإمام مالك صلى في بيته خمس وعشرين سنة
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طرح أحد الأشخاص شبهة أن الإمام مالك وصلى في بيته 25 سنة
فهذا يدل على أن صلاة الجماعة ليست واجبة.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 09 - 07, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
ليس هذا استدلال جيد لأن الإمام مالك ترك في آخر أيامه حتى الجمع، وهي واجبة عنده بلا شك. وإنما ترك ذلك لعذر لم يذكره. وذكر بعض العلماء بعض الاحتمالات مثل سلس البول، لكن ذلك لا يمشي على مذهبه. فالله أعلم بما هو عذره، ولا نحتاج لمعرفة ذلك. لكن نعلم أن حضور الجمع كان واجباً في مذهبه. أما باقي الصلوات فقد اختلف فيها بين من يراها فرض كفاية وبين من يراها فرض عين. والله أعلم.(83/363)
نصيحة الحيران في مسألة القرقعان. (القرنقعوه)!
ـ[خالد جمال]ــــــــ[17 - 09 - 07, 07:20 م]ـ
نصيحة الحيران في مسألة القرقعان
1428 هـ
بقلم
أبي عبد الرحمن القطري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله العليم الحكيم، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله الله رحمة للعالمين يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. أما بعد فهاتان) (ونقض) لمحدثة في العادات لها?كلمتان (تأسيس) بالدلائل الشرعية لمنهاج النبي (علاقة بموسم عظيم من مواسم الطاعات والعبادات وهي (ليلة القرقعان). أو ما يسمى (بالقرنقعوه). فنقول وبالله التوفيق:
1 - التأسيس:
في بيان النبي صلى الله عليه وسلم لكمال دين الإسلام:
وذلك من خلال استعراض ما في بعض الأحاديث من معان عظيمة، منها ما رواه أبو داود في سننه عن أنس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال:
(ما هذان اليومان)؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله عليه وسلم:
(إن الله أبدلكما بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر) ح/ 1134. ومن هذه الأحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لكل قوم عيد وهذا عيدنا) وهو في الصحيحين ورد في مناسبة وهي إنكار أبي بكر عندما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ووجد عند عائشة جاريتين تغنيان فأنكر عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. كذلك إذن النبي صلى الله عليه وسلم: لعائشة أن تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون بالحراب في (يوم عيد) وهو في البخاري. والأحاديث فيها دلالات منها:
1 - أن اليومين الجاهليين لم يقرهما النبي صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة.
2 - أن هذا الإبدال يقتضي ترك كل ما ليس له أصل أو أصله جاهلي مبدل أو منسوخ.
3 - وفيه أن هذا الحكم يقتضي ترك الجمع بين ما هو من الإسلام وبين ما ليس منه.
4 - وفيه أن العادات محكومة بعرف الشرع فما أقره الشرع فهو الذي يسوغ إقراره وإبقاؤه. وما ليس كذلك فلا يجوز إقراره فضلا عن الدفاع عن بقائه.
5 - أن ترك الصحابة لذلك اليومين دليل على قوة المؤثر وهو الإسلام ففيه أن تأثيره قوى في النفوس حتى إنهم تركوا ما نشأوا عليه بكلمة واحدة.
6 - فيه إشارة إلى أن الجاهليين لا أصول لهم معروفة كأهل الكتاب وذلك من قولهم: (كنا نلعب فيهما في الجاهلية) بخلاف أهل الكتاب فإنهم قالوا – في يوم عاشوراء: - (ذلك يوم نجى الله فيه موسى فنحن نصومه) وكلا الحالين ضلال. إذ ما تمسكوا به من الشرائع يدور بين كونه مبدلا أو منسوخاً، فلا يجوز العمل بذلك. فكل ما كان جاهلي المنشأ فإنه لا يجوز العمل به أو قبوله. فتنبه.
7 - وفيه أن الفرح واللعب والسرور في الأعياد في عادات الأمم والشعوب، وأن الشريعة بإزالة مثل هذه العادات التي لا تحقق مقاصد الشريعة ولا تكملها فجواب النبي صلى الله عليه وسلم خرج على جوابهم بأن اليومين من الأيام الجاهلية المخترعة فتأمل.
8 - وفيه أن هذا الإبدال ليس لأنهم شابهوا أهل الكتابين، وإنما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع بأن هذين اليومين من أيام الجاهلية فهي مخترعة بالتوارث.
9 - وفيه شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حماية الديانة من الدخيل ولو كان هذا في باب العادات فإنه كان حريصاً على طمس كل ما كان أجنبياً يضر بصفاء دين الإسلام أو يؤدي إلى مزاحمة الشعائر الإسلامية.
10 - تعيين هذين اليومين يعطيهما الشرعية، شرعية الثبوت والدوام وشرعية الفرح فيهما والابتهاج والتوسع في المآكل والمشارب وغير ذلك مما هو مصاحب لهما وما سواهما فباطل وما يتبع الباطل فهو مثله.
وفيه أن الناس لا يحدثون شيئاً إلا لما يرون فيه من المصلحة إذ لو اعتقدوه مفسدة لما أحدثوه وفعلوه، إذ الغالب في أمر العادات الالتفات إلى المقاصد والمعاني فإذا وجد في شيء منها معنى للتعبد فلا بد من التسليم والوقوف مع المنصوص. فإن الله تعالى قال: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً) أي سنة وسبيلا وهي صريحة في أن لكل أمه منهج هم سالكوه ومتبعوه فليس لهذه الأمة التي أنعم الله عليها بالإسلام أن تتبع العادات المؤسسة على الخرافة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/364)
11 - وفيه قوة إيمان الصحابة فإنهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن وجوه الحكم أو المفاسد في قوله ذلك مع أنهم يعلمون أن هذا تغيير لما ورثوه عن آبائهم لما تقرر في النفوس أن هديه حجة على العالمين فهو سبحانه الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، فاكتفوا بهذا الأصل العام ولم يبحثوا في تفاصيل زائدة، فأكثر الناس لا يدركون المفاسد التي في البدع ومع ذلك تجدهم يعترضون ويعارضون أوامر الشرع ومقرراته بل ومقاصده في بعض الأحيان بعادات موروثة أشبه بالخرافات منها بالحقائق.
12 - وفيه أن كل عمل كان المتبع فيه الهوى بإطلاق من غير التفات إلى الأمر أو النهي فهو باطل باتفاق. وليلتنا هذه ليس لها تاريخ تأسيسٍ لا من جهة دينية ولا تاريخية أدبية. فعلم بذلك أنها من الخرافات الرافضية، وما أكثرها؟!
13 - وفيه أن العادات إذا لم تكن متممة مكملة للمشروع من العبادات إما أن تكون لغواً ولهواً لا فائدة فيه ومنه، وإما أن تكون موضوعة لمزاحمة مقاصد الشريعة، وكلا الأمرين موجود في هذه الليلة. ولكن أكثر الناس لايعلمون
فتخصيص أيام معينة بعمل زائد من المباحات كالفرح والاجتماع والتوسع في المآكل والمشارب والملابس زيادة في الدين معناها تعظيم هذا اليوم، ولا معنى لهذا التخصيص إلا ما قام في قلوب المعظَّمين من خصوصية هذا اليوم، وحيث لا أصل يعتمد عليه في تخصيص ليلة النصف من رمضان بهذا الاحتفال فإننا نقول: إن اعتياد ذلك من الإحداث في الدين، هذا إذا لم تكن هذه الأيام في مواسم طاعة فكيف إذا كانت كذلك، ودلالة هذا ظاهرة في الأحاديث التي سقناها فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بيّن في الحديثين الأخيرين أنه بسبب العيد أجاز ما أجاز، فبسبب هذه الخصوصية حدّ الشرع قاعدة في المباحات التي تخالط مواسم العبادات هذا أولا، وثانيا: لم يلزم الشرع أحداً باعتياد فعل هذه الأمور – مع كونها مباحة- في كل عيد ومناسبة وهذا ظاهر لذوي الألباب وإنما بين كمال الشريعة زماناً في الأيام وبين مقاصد التشريع نوعاً في الأفعال، فمن زاد في شريعته بعد ما سمعه فإنه محدث فيها شيئا ما أنزل الله به من سلطان.
وفي الأحاديث: تقرير الشرع الحاجة إلى مثل هذا النوع من الأيام التي يباح فيها التوسع في المآكل والمشارب. فلذلك شرع ما فيه الكفاية من الأيام التي تكون فيها هذه الأمور موجودة عادةً مقصودة شرعاً، وبناء عليه فإنه لا يجوز إحداث أيام مثل الأعياد الشرعية ولا أن يفعل فيها ما يفعل في الأعياد والأيام الشرعية لئلا تكون مضاهية لها.
تعريف العيد: قال في لسان العرب: العيد كل يوم فيه جمع يعود كأنهم عادوا إليه وقيل اشتقاقه من العادة والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن. 3/ 318 - 319 قال شيخ الإسلام: (فالعيد يجمع أموراً منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة، ومنها اجتماع فيه، ومنها: أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يكون مطلقا وكل هذه الأمور قد تسمى عيدا) انتهى من الاقتضاء 1/ 496. وهذا الضابط يصحح مفاهيم الناس لمعنى العيد.
فعلى هذا لم يرد في الشرع تخصيص ليلة النصف من رمضان بفضيلة. فالزمن الفاضل في الشريعة لا بد من النص عليه بعينه (كليلة القدر في رمضان) والعيدين، ولابد من تعيين الفضيلة التي فيه سواء كانت في العبادة أو في المباحات التي تفعل في المناسبات الدينية كقوله صلى الله عليه وسلم: (يوم الفطر، ويوم النحر، وأيام التشريق، عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب) رواه أحمد وأصحاب السنن إلا ابن ماجة عن عقبه بن عامر.
- كما أنه لم يرد عن واحد من السلف الصالح عبر القرون الثلاثة الأولى المفضلة أنه احتفى بهذه الليلة لا من طريق صحيح ولا ضعيف ولا موضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/365)
- اعتياد الاحتفال بليلة في زمن ديني شرعي دون غيره زيادة في الدين بلا حجة ولا دليل والله تعالى قال: | (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) قال ابن عباس في تفسير الآية: فإنها نزلت يوم عيدين في يوم الجمعة ويوم عرفة. رواه الترمذي ح/ 3044 وعن طارق بن شهاب أن أناسا من اليهود قالوا: لو نزلت هذه الآية فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيداً، فقال عمر: آية؟ فقالوا: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فقال عمر إني لأعلم أي مكان أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة .. الحديث. رواه البخاري ح/3005 قال ابن رجب (شرح البخاري 1/ 172):فهذا قد يؤخذ منه أن الأعياد لا تكون بالرأي والاختراع كما يفعله أهل الكتابين من قبلنا إنما تكون بالشرع والأتباع.
- ثم قال ص / 174: والأعياد هي مواسم الفرح والسرور وإنما شرع الله لهذه الأمة الفرح والسرور بتمام نعمته وكمال رحمته كما قال تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) فشرع لهم عيدين في سنة وعيداً في كل أسبوع .. انتهى. قلت: والرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بمخالفة المشركين عامة واليهود والنصارى خاصة فقال صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين) (خالفوا اليهود .. ) ومقتضى هذه المخالفة ألا نفعل كفعلهم وأن نقصد إلى مخالفتهم، فاللبيب يفهم من قول اليهودي لعمر (لا تخذنا ذلك اليوم عيدا) يرى حرص اليهود ومارعتهم إلى الإحداث في الدين ومن نتائجه الحتمية تبديل معالم الشريعة. فالآية والحديث أصلان من أصول الإسلام في رد كل محدثة اخترعها الناس في العبادات أو في العادات التي لها صلة بموسم ديني، وها هنا سؤالان يدلان على أن هذا من الإحداث في الدين.
الأول: لماذا يكون الاحتفال في شهر رمضان دون غيره؟
الثاني: ولماذا ليلة النصف منه؟ فهذان سؤالان يحتاجان إلى إجابة صحيحة صريحة، فإن الشريعة جاءت بتعيين فضائل في بعض الأزمة الفاضلة فدل هذا على تحريم تجاوز هذه المعيِِنات بالنص وعليه فإن اختراع أزمنة وأيام للاحتفال بها يعتبر مضاهاة لأيام الله أو إحداث زيادة فيها بغير إذن الشرع، فانظر يا رعاك الله إلى فضيلة يوم عاشورا عند أهل السنة كيف زاد فيه الرافضة البكاء والنياح ولطم الخدود ولبس السواد .. ما إن صار فعلهم هذا سُبَّةً لأهل الإسلام، فإن النهي عن إحداث مثل هذه الأيام علته كمال هذه الدين وتمام نعمة رب العالمين على المؤمنين.
2 - أما النقض: فمن وجوه:1.
من جهة الإجماع العملي: (فإن ترك النبي صلى الله عليه وسلم (العمل بمثل هذا) في جميع عمره وترك السلف الصالح له على توالى أزمنتهم نص في الترك وإجماع من كل من ترك لأن الإجماع العملي كالإجماع النصي) انظر الاعتصام 2/ 273 - ط/ مشهور حسن.
2. المداومة على فعلها حتى صارت سنّة فإن هذا يعد من المضاهاة لمقاصد الشريعة في هذا الشهر ومنها: الاعتناء بالتعبدات السُنية من تلاوة القرآن وقيام الليل ونحو ذلك فهذا يؤثر سلباً في حياة المسلمين من ناحية إدخال ما هو غريب على شريعتهم ولكن أكثر الناس عن هذا غافلون فالبدع – خاصة في باب العادات – متغيرة متزايدة لا يقف الناس فيها عند حدّ فها نحن نرى حدة تزايد اعتناء الناس بهذه المناسبة في أسواقهم وبيوتهم بل وفي مؤسساتهم الثقافية الأدبية فإن بعضها يرعى الاحتفال بهذه المناسبة لأنها من التراث الموروث مع أنهم ضد (الموروث) باسم التقدمية؟
3. كل عادة لابد أن يكون لها سبب لإيجادها، وبما أن هذه العادة قد أقحمت في هذا الشهر إقحاماً فأصبح لها نصيب من التعظيم في القلوب، فإنها يستعد لها الاستعداد اللائق بها لأجل أنها في رمضان، ومن المعلوم – كما هو في علم الاجتماع – أن العادات المتكررة في المواسم الدينية لابد أن يكون لها رصيد تاريخي في حياة الأمم المتدينة.وعليه فإن الاحتفال بهذه الليلة لا أصل له في الشريعة فيكون ما تبع هذه الليلة من عادات باطل كالأصل. ومثاله: عادة (الحية بية) فإنها منتقلة إلى عرب الساحل من الأعاجم بحكم المجاورة والمخالطة وهي عند اهلها مقرونة بما يسمى عندهم بعيد النيروز، ولا شك في بدعيتها، ومثلها: ما يسمى: بـ (ليلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/366)
النافلة) فإن الناس يتهادون مأكولات خاصة في ليلة النصف من شعبان وهو يوم مولد آخر أئمة الشيعة الإمامية فهذه عادات انتقلت بخفية على حين غفلة، فإذا كانت هذه العادات من جنس واحد فليكن حكمها متّحد.
4. من جهة الاعتبار والنظر: وذلك من أوجه عديدة: -
الأول: أن الشريعة وُضعتْ على مقاصد كلية وفرعية تابعة لها، ومما يعرف به مقصد الشريعة في أمر ما السكوت عن التشريع مع قيام دواعيه المقتضية له، فرمضان زمن فاضل وفيه ليلة خير من ألف شهر .. فلمَ حثَّ الشرع على قيامها والدعاء فيها ولم يلتفت إلى مثل ليلتنا هذه، بل ولم يأمرنا أن نفرح ونلهو ونشتري الحلويات ونوزع المأكولات في ليل القدر مع إنها أولى من غيرها فكيف بليلتنا هذه، فهذان وجهان يبينان أن الذي وضع أهمية لهذه الليلة ليس عنده أثارة من علم النبوة وإنما هي أيدي العابثين وغفلة الغافلين فصار هذا من الإحداث الضار بالدين ومقاصده.
الثاني: أن ارتباط العادات بالعبادات من السرور والابتهاج والتوسع في المأكل والملبس له أصل في الشريعة وهو الأعياد الشرعية (الفطر والأضحى) وقد تقرر أن الأعياد الإسلامية من جملة الشريعة المحمدية التي لا يجوز تعدي حدودها، فلا يجوز إحداث أوقات ومواسم ليس لها أصل لتضاهي الأيام والمواسم الشرعية، ولا يجوز كذلك إحداث شعائر ومشاعر كالتوسع في المآكل والملابس في هذه المناسبات لتزاحم قداسة الأيام الإسلامية، فقد نهى العلماء عن مثل هذه المناسبات وعللوا هذا النهي بمثل ما قلت وأن هذا مضاهاة لأعياد الإسلام.
الثالث: مما يبين أنها من المحدثات: تخصيص هذه الليلة دون غيرها، وما يصرف فيها من أموال لشراء مآكل خاصة لتلك الليلة، وإلباس الأطفال ألبسة خاصة لتلك الليلة، والتجوال في الشوارع مع إنشاد أناشيد خاصة بتلك الليلة، فالشرع جعل الاحتفال بالأعياد الإسلامية من المقاصد الفرعية المكملة للمقاصد الكلية، فالمقصد الكلي الفرح بنعمة الإسلام وكمال الدين وإتمام النعمة، قال تعالى: " ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون " فجعل الفرح بإكمال عبادة الصوم وشكران النعمة من الموصلات إلى رضوان الله ثم الاحتفال والتكبير في العيد ولبس الجديد فكذلك، أما الاحتفال بليلة ليس لها في قاموس الشريعة دليل إحداث فيها، ومزاحمة للأيام الشرعية المقصودة بعينها.
الرابع: نهىُ الله عن أن نقفُ ما ليس لنا به علم (والمعنى ما ليس له أصل شرعي) قال تعالى: (ولا تقفُ ما ليس لك به علم .. ) الآية، نقل ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية (ج3/ص236ط/ ابن تيمية) عن ابن عقيل الحنبلي قوله: لو تمسك الناس بالشرعيات تمسكهم بالخرافات لاستقامت أمورهم فإنهم لا يَكبُّون الرغيف على وجهه ولا يتزوج أحدهم في صفر .. ولعل الواحد منهم لو عوتب على ترك الجمعة والجماعات لأهون العتبة. فهذا قدر الدين عندهم يدّعون أنهم من أهله ولعل أحدهم يقول لا يحل طرح الرغيف على وجهه ثقة بما يسمع من النساء البله والسفساف ... انتهى كلامه؛ ثم قال ابن مفلح: ومن هذا ترك عيادة المريض يوم السبت وغير ذلك مما لا أصل له في الشرع ومنه تخصيص بعض الأيام بشيء كتخصيص بعضهم يوم الأربعاء بدخول الحمام والاستراحة وبعضهم له بالدعاء وزيارة القبور. انتهى. قلت: ومثله ما في بعض العادات الشعبية!! (المحلية) فالحائض والنفساء لا تزور من تزوجت حديثاً خوفاً على العروس من العقم!!، ومن تزوجت حديثاً لا تزور قريبتها التي تزوجت بعدها خوفاً من العقم كذلك!! وهناك من يكره ويتشاءم من الزواج بين العيدين، و من يبخر المولود (بالشبة والسويدا) طرداً للعين والحسد وهكذا في مسلسل طويل من العادات مخالفة للشرع وبعضها قادح في الاعتقاد أتكون شريعة الرحمن الحكيم الخبير منسوباً إليها مثل تلكم الخزعبلات الخرافية؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/367)
الخامس: تغليظ فعل المخالفات في الأمكنة والأزمنة الفاضلة، أما الأمكنة – فكالحرم- قال الله تعالى: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم). وأما الأزمنة: فكقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه "، وهذا في حال الصيام. قال شيخ الإسلام: [[المعاصي في الأيام المعظمة والأمكنة المعظمة تغلظ معصيتها وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان]]. انتهى من الآداب الشرعية 3/ 430 وهذا المفعول هو في أيام عبادة وذكر لله. وفيه ما فيه من المخالفات كما سيأتي
السادس: من المعلوم أن العلماء نهوا عن التزام لبس السواد حال الحداد على الميت لأن هذا لا أصل له، ومثله نهيهم عن التزام الأخضر من اللباس للمرأة المحرمة لأنه لا أصل له، فإذا علم هذا فإن مدار الحكم عندهم على أنه لا أصل لهذه العادة التي أدخلت على هذه العبادات والشرائع فليكن حكم مسألتنا مثلها.
5. النقض باستعمال قاعدة سد الذرائع: وذلك من عدة جهات:
الأولى: إضاعة المال فيما لا فائدة فيه وفيما لا أصل له. وهذا منهي عنه شرعاً. فهاهنا مخالفتان: الأولى: إضاعة المال والثانية: فيما لا أصل له. فما الفائدة المرجوة من صرف هذه الأموال؟ والنبي صلى اله عليه وسلم قد نهى عن (قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال) رواه مسلم.
الثانية: أن فشو هذا الأمر بهذه الطريقة إذا لم ينكر فإنه سيؤثر على الأصل المشروع (رمضان) كونه زمناً فاضلاً شرع فيه الصيام لتحقيق التقوى فهل هذا الاحتفال من وسائل تحقيق التقوى؟ إن السكوت على مثل هذا يفضي إلى تنامي هذه المحدثات لتصبح هذه المواسم الإيمانية مواسم للبدع المحدثة كما هو الحاصل في بعض الدول الإسلامية. وكما هو الحال في سائر البدع التي عظُمت بتقبل الناس لها وعُظمتْ حتى شب عليها الصغير وهرم عليها الكبير واتخذت سنة!!
6. أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع واجتهدت في إحيائها والعمل بها أضاعت السنن والعمل بها، كمن يكثر الاستماع للغناء طلباً لصلاح قلبه فتنقص الرغبة عنده للاستماع إلى القرآن الذي به شفاء قلبه إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض عنه. فإذا علمنا أن هذه الآثار السلبية موجودة من جراء تعاطي هذه العادة، وعلمنا ما ينتج عن هذا من مفاسد فالشريعة جاءت بدفع مثل هذه المفاسد وجلب المصالح وليس في إبقاء هذه العادة مصلحة شرعية واحدة ظاهرة فالواجب تركها.
7. مفاسد أخلاقية ظاهرة: (الدخول على النساء) من قبل غلمان قاربوا سن الاحتلام، فإن الله أمر – ترسيخا لأصل الحياء الإيماني – أولاد المسلمين بالاستئذان في ثلاثة أوقات حال دخولهم على آبائهم وأمهاتهم، هذا إذا لم يبلغوا الحلم وهي أوقات راحة ووضع للثياب، فترسيخاً لمبدأ الحياء لأنه من الإيمان طولبنا بهذا ديناً فكيف إذا كان الداخل على النساء ليس من الأولاد؟ بل كيف تهدر هذه الفضيلة من أجل تقديس عادة لا أصل لها، فالأولى بذوي العقول الرشيدة أن يمنعوا هذا عطفاً للنفوس على السنة، وتنفيراً لها من البدعة وما تفضي إليه.
8. النقض من جهة التاريخ: رجعنا إلى المادة التاريخية كدليل قائم شاهد لنقض هذه البدعة فيقال:
(أ) إنه لا يعرف تاريخ نشوء هذه المحدثة على وجه التحديد عبر التاريخ الإسلامي الممتد على مدى (15) قرناً من الزمان، هذا في العموم.
(ب) وعلى وجه الخصوص فإني اطلعت على عدة مقالات وأبحاث فيما يتعلق بالكركعان خاصة وما يتعلق بموضوع التراث الشعبي بشكل أعم ولم يستطع أحد من هؤلاء الباحثين أصحاب المقالات والكتابات أن ينسب هذه العادة إلى زمن أو تاريخ معين وأحسنهم من ينسبها إلى بعض الفرق الباطنية من الفاطميين أو العهد الصفوي الشيعي الإمامي. وهذه كلها اجتهادات في نطاق البحث التراثي، وعليه فإن المقرر شرعاً أن ما كان هذا حاله فإنه لا أصل له في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فلا محل للقول بالجواز هنا، ثم إن هاهنا أصل مهم وهو: أن العادات والتقاليد محكومة بالشرع فإذا وافقت قواعد الشرع فإنها تقبل بناء على هذا الأساس وإلا فإنها ترد، والحجة علىالناس جميعاً ما كان في عصر الرسالة أو الخلفاء الراشدين.
3 - اعتراضان وبيان خطئهما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/368)
الأول: الاحتجاج من قبل بعض المسلمين (بأن هذا عمل المسلمين منذ زمن ولا منكر لذلك): والجواب: ما قال شيخ الإسلام رحمه الله: [ومن اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناء على أن الأمة أقرتها ولم تنكرها فهو مخطئ في هذا الاعتقاد فإنه لم يزل في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة ولا يجوز دعوى الاجماع بعمل بلد. فكيف بعمل طوائف منهم؟ .... والاحتجاج بمثل هذه الحجج والجواب عنها معلوم: أنه ليس من طريقة أهل العلم .. ] انتهى من الاقتضاء ص/271 – 272 فأقول: إن الواجب على كل مسلم أن يتحاكم إلى الكتاب والسنة وقواعد الشريعة السمحاء فيما يتعلق بمسائل الدين، لأن الشرع هو الذي يجب اتباعه لا العادات والموروثات (الشعبية)!!. والله تعالى قال: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً).
الثاني: أنها عادة من العادات لا مدخل لها إلى الابتداع لأن الابتداع في العبادات وهذه من العادات: والجواب: أن نقول: إن خلط مواسم الطاعات بأمر زائد على المشروع إحداث في الدين داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " ثم إليك أخي المسلم هذه الدرر مما قاله شيخ الإسلام رحمه الله: [لا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشوق إلى العيد والسرور به والاهتمام بأمره إنفاقاً واجتماعاً وراحة ولذة وسروراً ... فصار ما وسع على النفوس فيه من العادات الطبيعية عوناً على انتفاعها بما خص به من العبادات الشرعية فإذا أعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها أو بعض الذي يكون في عيد الله فترت عن الرغبة في عيد الله وزال ما كان له عندها من المحبة والتعظيم فنقص بذلك تأثير العمل الصالح فيه فخسرت خسراناً مبيناً ..... ] انتهى من الاقتضاء .. قلت: فإذا جعلت أيام تضاهي هذه المواسم قَلتْ العناية بالأيام الشرعية من قبل المؤمنين وتكاسلوا عن القيام بالمشروع فيها كما هو مشاهد في الواقع من انتظار كثير من الناس ليلة النصف من رمضان والاستعداد لها بشراء الألبسة الخاصة والأطعمة الخاصة، وكأنهم يستعدون للعيد الشرعي .. ثم تضيع هذه الأموال في لهو الأطفال وشهوات النساء اللاتي أخذن يتفنن في تزويق الحلويات وتنويعها وبذل المئات من الريالات في شراء أنواع منها لتداس بعد ذلك بالأقدام لهواً ولعباً أو لتؤكل حتى يتخم الآكل .. ولا فائدة مرجوة في الدنيا أو الآخرة من هذا الفعل والله جل وعلا يقول: [ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله .. ]. وقال رحمه الله: [ .. فينبغي للمسلم إذا طلب منه أهله وأولاده شيئاً من ذلك أن يحيلهم على ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره، فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله، ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم، فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك، وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " انتهى من الفتاوى 25/ 323، فالشرع جاء بأصل عظيم وهو سد الذرائع المفضية إلى الفساد وأعظمها هي تلك التي تفضي إلى إلحاق الضرر بالديانة وكلما عظمت المفسدة الناتجة عن ارتكاب الممنوع كلما اتسع المنع في الذريعة وشدد فيه، فمن المفاسد في هذه المحدثة: أنها وسيلة لدخول المحدثات في الدين، وفيها إضاعة المال، وتضييع مقاصد الشريعة في هذا الشهر بإدخال محدثات فيه، فعل أمر لا أصل له في الشريعة .. وغيرها من المفاسد المتوقعة طالما تُرك اتباع سنن الشريعة وما عليه خير قرن من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ...
فنسأل الله العظيم بأسمائه وصفاته: أن يمن علينا بالمغفرة والرحمة وأن يتقبل منا صالح أعمالنا وأن يجعل علمنا نافعاً لنا وحجة لنا لا علينا وأن يختم لنا بالحسنى إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله. ا.هـ
ملف وورد
تفضل من هنا ( http://www.mahaja.com/library/books/book/220)(83/369)
فال الشيخ العثيمين رحمه الله: (ولكن الذي يفسد هذا - للأسف - الصالحون أنفسهم ... )
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 09 - 07, 09:26 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية - الحديث الأول-:
(مسألة: هل الهجرة واجبة أم مستحبة؟
الجواب: فيه تفصيل،إذا كان الإنسان يستطيع أن يظهر دينه وأن يعلنه ولايجد من يمنعه في ذلك، فالهجرة هنا مستحبة. وإن كان لايستطيع فالهجرة واجبة وهذا هو الضابط للمستحبّ والواجب.
وهذا يكون في البلاد الكافرة، أما في البلاد الفاسقة -وهي التي تعلن الفسق وتظهره- فإنا نقول: إن خاف الإنسان على نفسه من أن ينزلق فيما انزلق فيه أهل البلد فهنا الهجرة واجبة، وإن لا، فتكون غير واجبة. بل نقول إن كان في بقائه إصلاح، فبقاؤه واجب لحاجة البلد إليه في الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والغريب أن بعضهم يهاجر من بلد الإسلام إلى بلد الكفر لأنه إذا هاجر أهل الإصلاح من هذا البلد، من الذي يبقى لأهل الفساد، وربما تنحدر البلاد أكثر بسبب قلة أهل الإصلاح وكثرة أهل الفساد والفسق. لكن إذا بقي ودعا إلى الله بحسب الحال فسوف يصلح غيره، وغيره، يصلح غيره حتى يكون هؤلاء على أيديهم صلاح البلد، وإذا صلح عامة الناس فإن الغالب أن من بيده الحكم سيصلح، ولو عن طريق الضغط،
ولكن الذي يفسد هذا - للأسف - الصالحون أنفسهم، فتجد هؤلاء الصالحين يتحزبون ويتفرقون وتختلف كلمتهم من أجل الخلاف في مسألة من مسائل الدين التي يغتفر فيها الخلاف، هذا هو الواقع، لاسيما في البلاد التي لم يثبت فيها الإسلام تماماً، فربما يتعادون ويتباغضون ويتناحرون من أجل مسألة رفع اليدين في الصلاة، وأقرأ عليكم قصة وقعت لي شخصياً في منى، في يوم من الأيام أتى لي مدير التوعية بطائفتين من إفريقيا تكفّر إحداهما الأخرى، على ماذا؟؟ قال: إحداهما تقول: السنة في القيام أن يضع المصلي يديه على صدره، والأخرى تقول السنة أن يُطلق اليدين، وهذه المسألة فرعية سهلة ليست من الأصول والفروع، قالوا: لا، النبي صلى الله عليه وسلم يقول مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ مِنِّيْ [9] وهذا كفر تبرّأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فبناء على هذا الفهم الفاسد كفّرت إحداهما الأخرى.
فالمهم: أن بعض أهل الإصلاح في البلاد التي ليست مما قوي فيها الإسلام يبدع ويفسق بعضهم بعضاً، ولو أنهم اتفقوا وإذا اختلفوا اتسعت صدورهم في الخلاف الذي يسوغ فيه الخلاف وكانوا يداً واحدة، لصلحت الأمة، ولكن إذا رأت الأمة أن أهل الصلاح والاستقامة بينهم هذا الحقد والخلاف في مسائل الدين، فستضرب صفحاً عنهم وعما عندهم من خير وهدى، بل يمكن أن يحدث ركوس ونكوس وهذا ماحدث والعياذ بالله، فترى الشاب يدخل في الاستقامة على أن الدين خير وهدى وانشراح صدر وقلب مطمئن ثم يرى مايرى من المستقيمين من خلاف حاد وشحناء وبغضاء فيترك الاستقامة
لأنه ماوجد ماطلبه، والحاصل أن الهجرة من بلاد الكفر ليست كالهجرة من بلاد الفسق، فيقال للإنسان: اصبر واحتسب ولاسيما إن كنت مصلحاً، بل قد يقال: إن الهجرة في حقك حرام.
ا. هـ.
--------
صدق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فأنا أرى هذا كثيرا على النت من أهل الصلاح
خاصة في المنتديات الإسلامية الأنجليزية فمشاركتي في العربية مقتصرة على هذا الملتقى المبارك
فلا أعلم حال المنتديات الإسلامية العربية الأخرى
والله المستعان
نسأل الله العافية والسلامة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 09 - 07, 09:32 م]ـ
الخلاف في مسألة رفع اليدين (في غير تكبيرة الإحرام) تحصل خاصةبين أهل الحديث والأحناف في الباكستان والهند
والخلاف بينهم شديد لدرجة ان بعضهم لا يصلي خلف الآخر!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:03 م]ـ
للفائدة(83/370)
تتبع المساجد لحسن الصوت في رمضان
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:13 ص]ـ
قال ابن أبي الدنيا: حدثني عبيد بن أسباط القرشي، قال: حدثني أبو مسعود القواريري، عن أبي سعد البقال، قال:
(كنتُ أذهب أنا وعبد الرحمن بن الأسود، نتبع حسن الصوت بالقرآن في المساجد في شهر رمضان).
الإشراف في منازل الأشراف؛ لابن أبي الدنيا (166).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومن أسباب التتبع ترك أهل البدع من أجل الصلاة عند مساجد أهل السنة
وهذا الأمر لا مانع منه كما ذهب إليه العلامتان العثيمين وابن باز رحمهما الله
والحديث الناهي عن تتبع المساجد غير ثابت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:58 م]ـ
***********
انظر هنا للفائدة
بيان ضعف حديث (ليصل الرجل في المسجد الذي يليه) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4389&highlight=%CA%CA%C8%DA+%C7%E1%E3%D3%C7%CC%CF)
*********
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:02 م]ـ
* * * * *
ثم انني لا أظن أن الشيخ العلامة محدث العصر بلا منازع محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ قد وفق في الحكم عليه بعد النظر في ما كتبه في " السلسلة الصحيحة " 5/ 234: 2200 ـ ليصل الرجل في المسجد الذي يليه و لا يتبع المساجد ".
فأنا لحد الآن لا أعرف ما الذي أحال عليه الطبراني و العقيلي، هل هذا كاف ٍ لتقوية ِ طريق ٍ فيها من اختلط اختلاطا عظيما؟ أليست هذه إحالة على جهالة؟ فمن الممكن أن يطلع ذو دراية بهذا الفن على المتابعات أو الشواهد التي أشار إليها الطبراني والعقيلي ـ وهذا إن تمكن العثور عليها ـ فيمكن أن لا تصلح عنده.
*******
انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=673852#post673852)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:33 م]ـ
//////////
وهذا ما أفادنا به الأخ أبو رحمة
قال
أولا ً: إليك ما توصلت إليه من تخريج لهذا الحديث.
قال الإمام الطبراني: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ بن نَصْرٍ التِّرْمِذِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بن زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بن مُعَاوِيَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ عَنْ، حَدَّثَنَا نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِهِ وَلاَ يَتَتَبَّعِ الْمَسَاجِدَ
وقال في الأوسط: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ أَبُو جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِهِ، وَلاَ يَتَتَبَّعِ الْمَسَاجِدَ
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ زُهَيْرٍ إِلاَّ عُبَادَةُ بْنُ زِيَادٍ
وكذلك رواه
تمام بن محمد الرازي أبو القاسم في كتابه الفوائد.
قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن سهل بن أبي سعيد التنوخي القطان ثنا أبو علي أحمد بن عبد الله بن رئاب بجبلة ثنا عبد الوهاب بن نجدة ثنا بقية بن الوليد ثنا مجاشع بن عمرو حدثني منصور بن أبي الأسود عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل الرجل في المسجد يليه ولا يتبع المساجد
ثم قال العقيلي في كتابه الضعفاء:
حدثناه محمد بن زكريا البلخي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حبيب بن غالب عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل أحدكم في مسجده ولا يتبع المساجد.
وقال بن حبان في المجروحين:
أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج النبلى قال: حدثنا عبيس بن ميمون قال: سمعت بكر بن عبد الله المزني يحدث عن ابن عُمَر ليصل أحدكم في المسجد الذى يليه ولا يتتبع المساجد.
فتسطيع أن تجمل هذه الطرق فيما يلي.
ما رواه الطبراني من طريق محمد بن أحمد بن نصر الترمذي.
وما رواه تمام بن محمد الرازي من طريق مجاشع بن عمرو.
وما رواه أيضاً العقيلي من طريق حبيب بن غالب.
وما رواه بن حبان في المجروحين من طريق عبيس بن ميمون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/371)
أما ما رواه الطبراني في الكبير , فقد أعله هو في الأوسط , وكما تعلم أن كتابه الأوسط يعد من كتب العلل , فقال: لم يرو هذا الحديث عن زهير إلا عبادة بن زياد.
قلت: زهير بن معاوية مما روى له البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه
وكثير من الرواه فعلى سبيل المثال أحمد بن عبد الله بن يونس , الأسود بن عامر , عبد الرحمن بن مهدى , على بن الجعد , عمرو بن خالد التميمي , محمد بن موسى الجزري , والإمام يحيى بن سعيد بن القطان , وخلق كثير غيرهم.
فعندما يتفرد عنه مثل عبادة بن زياد فهذا أمر يحتاج إلى توقف. هذا إن كان الراوي ثقة , أما عن ترجمته ففيها إشكال عندي. هذه الأولى.
والثانية من هذا الطريق.
محمد بن أحمد بن النضر الترمذي وهو شيخ الطبراني , ليس فيه غير توثيق بن حبان.
والطريق الثاني وفيه مجاشع بن عمرو فحدث عنه ولا حرج.
فقد قال يحيى بن معين عنه قد رأيته أحد الكذابين , فهذا الراوي ساقط.
ليس هذا فحسب ولكن قال محمد بن طاهر المقدسي في ذخيرة الحفاظ
حديث: ليصل الرجل في المسجد الذي يليه، ولا يتبع المساجد.
|رَوَاهُ مجاشع بن عمرو: عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. هكذا رواه محمد بن مصفى، وكثير بن عبيد: عن بقية بن الوليد، عن مجاشع، عن عبيد الله. وغيرهما جعل بين مجاشع، وبين عبيد الله منصور بن أبي الأسود.
قلت: وهذا يعد اضطراباً.
والطريق الثالث
وهو ما ذكره العقيلي عن حبيب بن غالب , والصواب فيه غالب بن حبيب. ولعله تصحيف.
قال عنه أبو حاتم الرازي.
" غالب بن حبيب اليشكري روى عن العوام بن حوشب قال سمعت أبى يقول ذلك وسمعته يقول هو مجهول.
قال بن حبان كان ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى كثر ذلك في روايته فبطل الاحتجاج بما يرويه.
والطريق الرابع
ما رواه بن حبان في الجروحين من طريق عبيس بن ميمون.
عبيس ين ميمون
يروي موضوعات.
قال أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتابه معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة
وحديث ليصل أحدكم في المسجد الذى يليه ولا يتتبع المساجد.
وفيه عبيس بن ميمون يروي الموضوعات عن الثقات.
فبعد هذا العرض يتبين لنا أربع طرق كلها أوهن من بيت العنكبوت.
ولكن المشكلة كما ذكرت هي في قاعدة " " التصحيح بتعدد الطرق الضعيفة "
والسلام عليكم.
----------
المصدر ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=1421&highlight=%CA%CA%C8%DA+%C7%E1%E3%D3%C7%CC%CF)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 07, 08:55 م]ـ
وجزاك الله بمثله يا أخي سالم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(83/372)
الجمع بين آية (والله يعصمك من الناس) وموته صلى الله عليه وسلم بالسم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:14 م]ـ
الجمع بين آية (والله يعصمك من الناس) وموته صلى الله عليه وسلم بالسم
سؤال:
كيف نوفق بين الآية (والله يعصمك من الناس) أي: من القتل، وبين الحديث الذي ترويه عائشة في صحيح البخاري (يا عائشة، ما أزال أجد الم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم)؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
نص الآية: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) المائدة/ 67.
نص الحديث:
قالت عَائِشَةُ رضى الله عنها: كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِى مَرَضِهِ الَّذِى مَاتَ فِيهِ: يَا عَائِشَةُ، مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِى أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِى مِنْ ذَلِكَ السَّمِّ. رواه البخاري (4165).
" الطعام ": هو الشاة المسمومة.
" أوان ": وقت، وحين.
" أبهَري ": عرق مرتبط بالقلب، إذا انقطع مات الإنسان.
وأصل القصة:
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ امْرَأَةً يَهُودِيَّةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا، فَجِيءَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتْ: أَرَدْتُ لأَقْتُلَكَ، قَالَ: مَا كَانَ اللَّهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكِ. رواه البخاري (2474) ومسلم (2190).
ثانياً:
يجب أن يَعلم المسلم أنه ليس ثمة تعارض بين نصوص الوحي، وما يظنه بعض الناس من وجود تعارض بين نصوص الوحي بعضها مع بعض: فهو تعارض في ظاهر الأمر بالنسبة له، وليس تعارضاً في واقع الأمر، ولذا فإن علماء الإسلام الراسخين لا يعجزهم – بفضل الله وتوفيقه – من بيان أوجه التوفيق بين ما ظاهره التعارض بالنسبة لمن يرى ذلك ممن يخفى عليه وجه الجمع بين تلك النصوص.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
لا يجوز أن يوجد في الشرع خبران متعارضان من جميع الوجوه، وليس مع أحدهما ترجيح يقدم به.
" المسودة " (306).
وقال ابن القيم - رحمه الله -:
وأما حديثان صحيحان صريحان متناقضان من كل وجه ليس أحدهما ناسخاً للآخر: فهذا لا يوجد أصلاً، ومعاذ الله أن يوجد في كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا يخرج من بين شفتيه إلا الحق.
" زاد المعاد " (4/ 149).
وقال ابن القيم - رحمه الله – أيضاً -:
فصلوات الله وسلامه على مَن يصدّق كلامُه بعضه بعضاً، ويشهد بعضه لبعض، فالاختلاف، والإشكال، والاشتباه إنما هو في الأفهام، لا فيما خرج من بين شفتيه من الكلام، والواجب على كل مؤمن أن يَكِلَ ما أشكل عليه إلى أصدق قائل، ويعلم أن فوق كل ذي علم عليم.
" مفتاح دار السعادة " (3/ 383).
وقال الشاطبي – رحمه الله -:
كل مَن تحقق بأصول الشريعة: فأدلتها عنده لا تكاد تتعارض، كما أن كل مَن حقق مناط المسائل: فلا يكاد يقف في متشابه؛ لأن الشريعة لا تعارض فيها البتة، فالمتحقق بها متحقق بما في الأمر، فيلزم أن لا يكون عنده تعارض، ولذلك لا تجد ألبتة دليلين أجمع المسلمون على تعارضهما بحيث وجب عليهم الوقوف، لكن لما كان أفراد المجتهدين غير معصومين من الخطأ: أمكن التعارض بين الأدلة عندهم.
" الموافقات " (4/ 294).
وقد برز طوائف من العلماء يتحدون من يزعم وجود تعارض بين نصوص الوحي؛ ومنهم الإمام ابن خزيمة رحمه الله حيث كان يقول – كما في " تدريب الراوي " (2/ 176) -: " لا أعرف حديثين متضادين، فمن كان عنده فليأتني به لأؤلف بينهما ".
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/373)
ما ذكره الأخ السائل مما ظاهره التعارض بين قوله تعالى (والله يعصمك من الناس) مع قوله صلى الله عليه وسلم (وهذا أوان انقطاع أبهري) وأنه مات بالسم الذي وضعه له اليهود: فليس بينهما تعارض – بتوفيق الله -؛ لأن " العصمة " في الآية هي: العصمة من الفتنة، ومن الضلال، ومن القتل قبل تبليغ الرسالة، وكل ذلك قد تحقق له صلى الله عليه وسلم، وقد عصمه ربه تعالى من كل ذلك، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن أبلغ رسالة ربه تعالى، وقد قال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً) المائدة/ من الآية 3، وقد ذكر بعض العلماء معنى لطيفاً ها هنا، وهو أن الله تعالى أبى إلا أن يجمع لنبينا صلى الله عليه وسلم بين النبوة والشهادة.
وقد عصم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من كفار قريش عندما أرادوا قتله في مكة، وعصمه ربه من القتل في المدينة فيما حضره من غزوات، بل وحتى محاولة اليهود قتله بالسم: فإن الله تعالى قد عصمه منها، فأخبرته الشاة أنها مسمومة، ومات الصحابي الذي كان معه، وأكل منها – وهو بِشْر بْن الْبَرَاء بْن مَعْرُور - ولم يمت صلى الله عليه وسلم، ولا يخالف هذا وجوده أثر ذلك السم، واعتقاده أنه سيموت بسببه، وما قاله صلى الله عليه وسلم ليس فيه أن السم هو سبب موته، بل فيه أنه يشعر به، وأنه قد يكون هذا هو الموافق لانتهاء أجله.
وبكل حال: فإن العصمة من القتل هي فيما كان قبل تبليغ رسالة ربه، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وقد أبلغها على أكمل وجه، وسياق الآية يدل على ذلك، حيث أمره ربه تعالى بتبليغ الرسالة، وأخبره أنه يعصمه من الناس.
ومما يدل على ذلك أيضاً: قوله صلى الله عليه وسلم لليهودية (مَا كَانَ اللَّهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكِ) بعد أن أخبرته أنها أرادت قتله، وهو نص إما في عصمته من القتل بالسم حتى فارق الدنيا، أو هو نص في ذلك قبل تبليغ الرسالة.
وخلاصة الكلام: أنه إما أن يُقال بأن النبي صلى الله عليه سلم عُصم من القتل بالسم – كما سيأتي في كلام ابن كثير والنووي وغيرهما -، وقد أوحى الله بوجود السم فيها، وهذا من عصمته له، أو يقال: إن العصمة هي في أثناء التبليغ لرسالة الإسلام، ولا ينافي ذلك وقوع القتل بعد التبليغ لها – كما سيأتي في كلام القرطبي وابن حجر والعثيمين -، وأن الله تعالى جمع بذلك القتل لنبينا صلى الله عليه وسلم بين النبوة والشهادة، وجعل ذلك تذكيراً لنا على الدوام بعداوة اليهود لنا ولديننا.
وهذه بعض أقوال علماء الأمة فيما ذكرناه، وهو يوضح المقصود إن شاء الله.
1. قال ابن كثير – رحمه الله -:
ومِن عصمة الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم: حفْظُه له من أهل مكة، وصناديدها، وحسَّادها، ومُعَانديها، ومترفيها، مع شدة العداوة، والبِغْضة، ونصب المحاربة له ليلاً، ونهاراً، بما يخلقه الله تعالى من الأسباب العظيمة بقَدَره، وحكمته العظيمة، فصانه في ابتداء الرسالة بعمه أبي طالب، إذ كان رئيساً مطاعاً كبيراً في قريش، وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لا شرعيَّة، ولو كان أسلم لاجترأ عليه كفارها وكبارها، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر، هابوه، واحترموه، فلما مات أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيراً، ثم قيض الله عز وجل له الأنصار، فبايعوه على الإسلام، وعلى أن يتحول إلى دارهم - وهي المدينة -، فلما صار إليها حَمَوه من الأحمر والأسود، فكلما همَّ أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء: كاده الله، ورد كيده عليه، لما كاده اليهود بالسحر: حماه الله منهم، وأنزل عليه سورتي المعوذتين دواء لذلك الداء، ولما سم اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر: أعلمه الله به، وحماه الله منه؛ ولهذا أشباه كثيرة جدّاً، يطول ذِكْرها.
" تفسير ابن كثير " (3/ 154).
2. وقال النووي – في شرحه لحديث الشاة المسمومة -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/374)
فيه بيان عصمته صلى الله عليه و سلم من الناس كلهم، كما قال الله: (والله يعصمك من الناس) وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته مِن السم المهلك لغيره، وفي إعلام الله تعالى له بأنها مسمومة، وكلام عضو منه له، فقد جاء في غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن الذراع تخبرني أنها مسمومة).
" شرح مسلم " (14 / ص 179).
3. وقال ابن الجوزي – رحمه الله –:
قوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) قال ابن قتيبة: أي: يمنعك منهم، وعصمة الله: منعه للعبد من المعاصي، ويقال: طعام لا يعصم، أي: لا يمنع من الجوع.
فان قيل: فأين ضمان العصمة وقد شُجَّ جبينه، وكسِرت رَباعيته، وبولغ في أذاه؟: فعنه جوابان:
أحدهما: أنه عصمه من القتل، والأسرِ، وتلفِ الجملة، فأمّا عوارض الأذى: فلا تمنع عصمة الجملة.
والثاني: أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك؛ لأن " المائدة " من أواخر ما نزل.
" زاد المسير " (2/ 397).
4. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء: فإنه لم يُعصم منه عليه الصلاة والسلام , بل أصابه شيء من ذلك , فقد جُرح يوم أحد , وكُسرت البيضة على رأسه , ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر , وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك , وقد ضيقوا عليه في مكة تضييقاً شديداً , فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل , ومما كتبه الله عليه , ورفع الله به درجاته , وأعلى به مقامه , وضاعف به حسناته , ولكن الله عصمه منهم فلم يستطيعوا قتله، ولا منعه من تبليغ الرسالة , ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البلاغ، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (8 / ص 150).
5. وقال القرطبي - رحمه الله -:
ليس في الآية ما ينافي الحراسة، كما أن إعلام الله نصر دينه وإظهاره، ما يمنع الأمر بالقتال، وإعداد العدد.
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " (6/ 280).
6. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله - بعد أن ساق كلام القرطبي هذا -:
وعلى هذا فالمراد: العصمة من الفتنة، والإِضلال، أو إزهاق الروح، والله أعلم.
" فتح الباري " (6/ 82).
رابعاً:
من الشواهد العملية على عصمته صلى الله عليه وسلم من القتل قبل تبليغ الرسالة:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةً قِبَلَ نَجْدٍ فَأَدْرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَادٍ كَثِيرِ الْعِضَاهِ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَعَلَّقَ سَيْفَهُ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا، قَالَ: وَتَفَرَّقَ النَّاسُ فِي الْوَادِي يَسْتَظِلُّونَ بِالشَّجَرِ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَجُلاً أَتَانِي وَأَنَا نَائِمٌ فَأَخَذَ السَّيْفَ فَاسْتَيْقَظْتُ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي فَلَمْ أَشْعُرْ إِلا وَالسَّيْفُ صَلْتًا فِي يَدِهِ، فَقَالَ لِي: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ، قَالَ: فَشَامَ السَّيْفَ فَهَا هُوَ ذَا جَالِسٌ ثُمَّ لَمْ يَعْرِضْ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
رواه البخاري (2753) ومسلم (843).
وفي رواية: فقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله يمنعني منك، ضع السيف، فوضعه.
قال النووي:
ففيه بيان توكل النبي صلى الله عليه وسلم على الله، وعصمة الله تعالى له من الناس، كما قال الله تعالى (والله يعصمك من الناس).
" شرح مسلم " (15/ 44).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=104825&ln=ara (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=104825&ln=ara)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 04 - 08, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة ...
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 04 - 08, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك شيخنا إحسان، لقد أحببتك في الله من خلال قراءة مشاركاتك و تعليقاتك، جمعنا الله في الدنيا على طاعته، و في الآخرة في الفردوس. آمين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
وأحبك الله أخي سامي ووفقك لما فيه رضاه
حفظك الله وبارك بك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خير أخي ونفع بك أخي الفاضل فائدة قيمة ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/375)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:01 ص]ـ
قال الشيخ المنجد وفقه الله: "ما ذكره الأخ السائل مما ظاهره التعارض بين قوله تعالى (والله يعصمك من الناس) مع قوله صلى الله عليه وسلم (وهذا أوان انقطاع أبهري) وأنه مات بالسم الذي وضعه له اليهود: فليس بينهما تعارض – بتوفيق الله -؛ لأن " العصمة " في الآية هي: العصمة من الفتنة، ومن الضلال، ومن القتل قبل تبليغ الرسالة، وكل ذلك قد تحقق له صلى الله عليه وسلم، وقد عصمه ربه تعالى من كل ذلك، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن أبلغ رسالة ربه تعالى، وقد قال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً) المائدة/ من الآية 3 "
هذا جواب جيد، ويمكن أن يجاب بما في حديث السم من ضعف كما ذكر أحد مشايخنا، والله أعلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على هذه الفوائد
ـ[المعلمي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا،،،
لعل هناك إشكال آخر سيرد وهو:
أن السم في العادة ينتشر تأثيره عقب تناوله مباشرة، أما بعد ثلاث سنوات فلم يُؤلَفْ سم ّ بلغ هذا المبلغ من الزمن ..
ولعل من لديه خبر حول أنواع السموم وتأثيراتها ومداها الزمني، يجلّي لنا هذا الإشكال.
أو قد يقال أنّ هناك خلل وظيفي أحدثه السم عقب تناوله، ثم مازال هذا الخلل يتسع حتى بلغ ذروته عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:16 م]ـ
خبر عائشة رضي الله عنها معلق، وفيه مخالفه لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما كان الله ليسلطك على ذاك".
والله أعلم.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:09 م]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الفاضل على هذا النقل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً(83/376)
هل ينكر هذا المنكر مع عدم رضا أمه؟
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هناك أب توفى وترك خلفه منكرات في بيته لم ينكرها وربما كان يحارب من ينكرها , مثل: (الدش + العباءه المخصره لبناته) , ثم بعد مدة من وفاته جاء الأخ الأكبر وقطع هذه المنكرات , فتفاجأ بغضب الأم وعدم رضاها بل وزعلها وكأن ابنها قتل ابنا لها آخر , رغم أنه بين لهم حكم الله بالأدلة والبراهين ولكن جاهليتهم لم تستقبل الأمر! .. فاحتار هذا الإبن .. هل يستمر في ما فعله لأنه قادر عليه وقادر على الاستمرار وقادر على اجبارهم على ذلك رغم عدم رضا الام .. أم يرد القنوات الماجنة ويجعلهم يخرجون بعباءات مخصره؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:59 م]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 05:43 م]ـ
في الحديث {من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس , ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس} أخرجة الترمذي باسناد صحيح
وفي رواية لابن حبان بسند صحيح {من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله , ومن أسخط الله برضى الناس وكله الله الى الناس}
طاعة الوالدين فرض الا في المعصية فانها حرام
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي النجدي , ولكن قد تكون للوالدين حاله خاصه خصصت هذا العموم , وهي ما يتعلق بالمفاسد والمصالح .. فليت الإخوان طلبة العلم يفيدونا .. أيهم يختار هذه المصلحة مع هذه المفسدة .. أم يختار هذه المفسده لجلب المصلحة ..
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:09 م]ـ
??????
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:52 م]ـ
أخي مبارك
أخبر ذاك الشخص ما يلي من واقع وقوفي على بعض المواقف والتجارب
لا تلين أبدأً مع أمك أو غيرها في أي منكر ..
ولا يوسوسن الشيطان لك في حالة ضعف بأن هذه المسالة خلافية .. وأنه لا بد أن يتسع صدرك للخلاف ..
بل تلطف مع والدتك وإخوتك، ولكن لا بد أن يزال المنكر فوراً.
وستكتشف بعد عدة خلافات وعدة مشادات بأنهم قد اعتادوا على رأيك .. بل إنهم سيتغربون إن فعلت أنت المنكر لكونك عودتهم على هجر المعاصي.
ومن الطبيعي أن تجد معارضة واستياء شديد في أول الأمر .. ولكن سيعتادون وبسهولة على الأمر ... فلا يوجد حل آخر سوى أن يعتادوا على تعليماتك!
ولكن لا تغفل أمراً هاماً .. وهو ألا تجعل حياتهم ممنوعات فقط. بل اجعل الأخوات يحضرن محاضرة ممتعة، أو ملتقى نسائي تحضره إحدى الداعيات. ولا بد من أن تهتم باحتياجات الأخوات المادية .. فهذه لها وقع كبير على قلب الأم، بأنك تقوم مقام الوالد في الأمور كلها.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:15 م]ـ
سؤال مهم والله
كاد ابي ان يقتلني عندما فصلت الدش هههههههههههههههههه
انا اعرف كيف شعور الام سوف تقاتلك بشده لانك كسرت كلامها وستشعر الام انه ليس لها كلمة في البيت خاصة بعد موت زوجها هذا هو شعور الام صدقني ليس هدف الام الدش بل الام تريد ان تكون لها كلمة
لذلك ركز على الام واشعرها ان كلمتها قوية وان رأيها هو الرأي الذي سينفذ وكلمتها مسموعة حاول ان تكسب الام بجانبك اولا ثم انصح الاخوات كل على حده
انت ستكون مشحون وكاره لاهلك وهم كذلك لكن حاول ان تتمالك اعصابك وتبين انك تحبهم وتريد مصلحتهم
الام تحب الهدايا جيب لها كم هدية واستغل الوقت الي تكون فيه هادية ومبسوطة واقنعها انها ان كانت تحب بناتها فعلا فإن هذا خطر عليهم وقد يؤدي بهم الى النار وضع البديل المناسب واستمر في نصحهم
السؤال لو كان هذا البيت لاخي او امي هل يحق لي ان اصعد الى السطوح وافصل الدش؟؟ وادخل في مشاكل كثيرة؟؟ ام استخدم اسلوب الحوار والنصح المستمران؟؟ صحيح لو كان البيت لي ممكن اشيل الدش بكل بساطة لكن البيت لامي او اخي؟؟
لماذا عندما كان الاب موجود لم نستطع ازالة المنكر وعندما اتت الام ازلناه؟
ارجوا ان تصححوني ان كان هناك خطأ(83/377)
سؤال عن حكم الإيجارات القديمةفي مصر
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:36 م]ـ
أرجو أن أعلم ما حكم الإيجارات القديمة في مصر (إيجارات غير محددة المدة) وفيها يظل العقد مستمرا حتى يموت المستأجر ويمتد أيضا حتى وفاة وريثه
وهل فعلا يعتبر أكلا بالباطل لحق المؤجر؟
أرجو الرد العاجل لأن الجواب سيحل إشكالا كبيرا بين متخاصمين
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:41 م]ـ
بارك الله فيكم
برجاء النظر في هذه الروابط وإن شاء الله تجد جوابك:-
http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=58077
http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=72564&Option=FatwaId
http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=73752
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:01 م]ـ
لكن هناك مسألة كثيراً ما يُغفل عنها خاصة مع وجود خصومة بين الطرفين وهي:
أن المؤجر عند كتابة مثل هذه العقود يرفع قيمة الإيجار كثيرا لأنه إيجار غير محدد المدة ولو كان محدد المدة لربما انخفضت قيمة الإيجار وقتها إلى النصف أو الثلث بل وربما أقل من ذلك.
هذا غير أن المؤجر يأخذ ما يسمى ب"المقدم" وفي العادة يكون مبلغ كبير يساوي قيمة إيجار سنوات.
أقصد من هذا أن المؤجر استحل هذه المبالغ الكبيرة بهذا القانون القديم وعند وقوع خصومة تنسى هذه الأموال وينحصر الكلام في قلة قيمة الإيجار في الوقت الحالي أو بطلان العقد لأنه غير محدد المدة.
والسؤال هل يلزم المؤجر برد هذه الأموال - التي أخذها في مقابل هذه الشروط الفاسدة - للمستأجر؟
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:42 م]ـ
للرفع والتباحث فالأمر هام جدا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:33 ص]ـ
لكن هناك مسألة كثيراً ما يُغفل عنها خاصة مع وجود خصومة بين الطرفين وهي:
أن المؤجر عند كتابة مثل هذه العقود يرفع قيمة الإيجار كثيرا لأنه إيجار غير محدد المدة ولو كان محدد المدة لربما انخفضت قيمة الإيجار وقتها إلى النصف أو الثلث بل وربما أقل من ذلك.
هذا غير أن المؤجر يأخذ ما يسمى ب"المقدم" وفي العادة يكون مبلغ كبير يساوي قيمة إيجار سنوات.
أقصد من هذا أن المؤجر استحل هذه المبالغ الكبيرة بهذا القانون القديم وعند وقوع خصومة تنسى هذه الأموال وينحصر الكلام في قلة قيمة الإيجار في الوقت الحالي أو بطلان العقد لأنه غير محدد المدة.
والسؤال هل يلزم المؤجر برد هذه الأموال - التي أخذها في مقابل هذه الشروط الفاسدة - للمستأجر؟
بمقياس الزمن الذي كتب فيه العقد .... نعم
أما الان وبعد مرور عشرين سنة وأزيد ... فلا أظن أنه ذات قيمة تذكر
ـ[أبورقية]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:22 م]ـ
وماذا عن المالك الذي لم يأخذ مثل هذه المبالغ عند العقد أو أخذ مبلغ خصم عبر السنين من الايجار نريد أن نكون موضوعين ننظر نظرة حق وعدل
هل من عقل في مناقشة القضية بموضوعية وحياد ودون انفعال وتشنج في عام 1982 أجر أحدهم شقة بمبلغ 18 جنيه ومنذ 27 عاما لم يسكن بالشقة يوما واحدا أي أنه استأجرها وأغلقها وهو الان يساوم المالك علي نصف ثمن الشقة بموضوعية يوم أن اجر الشقة ب18 جنية كان ثمن كيلو اللحمة من6_8جنية يعني كان الإيجار تقريبا ثمن 2 كيلو ونصف لحمة الأن 2 كيلو ونصف لحمة ب75جنية في أردئ أنواعه كان الساكن يدفع الكهرباء 30, 0 ثلاثون قرشا الأن بإمكانك أن تعرف متوسط أي فاتورة كهرباء تتراوح ما بين 20 - 40 جنيه ولم يسأل أحد كيف سيوفر الساكن هذا الفارق عندما أكون صاحب شقة أتقاضى ايجارها 18 جنيه وأنا أستأجر شقة في نفس الوقت أدفع إيجارها 500 جنيه هل هذا هو العدل الذي تراه سيادتكم هل من العدل أن تكون تذكرة الأتوبيس يوم أن أجر الشقة 5قروش المواصلات الان من50 قرش الي 2 جنيه فحسنا الله ونعم الوكيل في من اكل اموالنا بالباطل نسال الله ان يجعلها حسرة عليهم في الدنيا وندامة يوم القيامة(83/378)
هل الأصل في راتب التقاعد أنه ميراث
ـ[الشويمان]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:19 م]ـ
هل الاصل في راتب التقاعد انه ميراث
علما ان مؤسسة التقاعد تخصص اشخاص بعينهم
وجزاكم الله كل خير(83/379)
سؤال هام في رسم المصحف
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:20 م]ـ
لماذا لم تنقط حرف الياء في المصحف الشريف؟(83/380)
طلب مساعدة ماهي مهام مساعد امين مكتبه للضرورة القصوى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
اخواني لدي زميل عزيز عليا وبعد غدا سيختبر في جامعة الملك عبدالعزيز بخصوص تقدمه لوظيفة مساعد أمين مكتبه
نود ان نعرف ماهي مهام هذه الوظيفة
وكذلك اي شئ يخص هذه الوظيفة
ولن يضيع الله اجر المحسنين(83/381)
دعاء يغفل عنه كثير من الناس الدعاء بعد صلاة الوتر)
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:12 ص]ـ
دعاء يغفل عنه كثير من الناس الدعاء بعد صلاة الوتر)
السلام عليكم ورحمة الله
هذا الدعاء سنة صحيحة وواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام من الوتر
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في رسالة قيام رمضان:
وإذا سلم من الوتر، قال: سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، (ثلاثاً) ويمد بها صوته، وبرفع الثالثة ("صحيح أبي داود" (1284).)
وهذا الحديث أيضا في سنن أبي داود:
عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس.قال الشيخ الألباني: صحيح 1430 سنن أبي داود.
نقله لكم أبوعبيدة الهواري الشرقاوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 12:59 ص]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:16 م]ـ
للرفع والتذكير.
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[20 - 08 - 10, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي الكريم.(83/382)
عاجل: كيف يسجد سائق السيارة للتلاوة؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:24 م]ـ
نحن الآن في رمضان، وكثير من الناس ـ وأنا منهم - يقرأون القرآن وهم يسوقون سياراتهم.
فكيف يسجدون للتلاوة؟
وهل الأفضل أن يقفزوا السور التي فيها سجدات، أو آيات السجود فقط، لقراءتها فيما بعد؟ أن الأفضل ترتيب القراءة ولو أخلَّ ذلك بالسجود؟
وهل يجوز تأخير السجود إلى حين الوصول إلى المنزل؟
فضلا أفيدونا عاجلاً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
قال في المغني
(فَصْلٌ:: وَإِذَا كَانَ عَلَى الرَّاحِلَةِ فِي السَّفَرِ، جَازَ أَنْ يُومِئَ بِالسُّجُودِ حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ كَصَلَاةِ النَّافِلَةِ.
فَعَلَ ذَلِكَ عَلِيٌّ، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، وَابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ، وَالنَّخَعِيُّ، وَعَطَاءٌ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَلَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُد، عَنْ ابْنِ عُمَرَ {، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ عَامَ الْفَتْحِ سَجْدَةً، فَسَجَدَ النَّاسُ كُلُّهُمْ، مِنْهُمْ الرَّاكِبُ وَالسَّاجِدُ فِي الْأَرْضِ، حَتَّى إنَّ الرَّاكِبَ لَيَسْجُدُ عَلَى يَدِهِ}.
وَلِأَنَّهَا لَا تَزِيدُ عَلَى صَلَاةِ التَّطَوُّعِ، وَهِيَ تُفْعَلُ عَلَى الرَّاحِلَةِ.
وَإِنْ كَانَ مَاشِيًا سَجَدَ عَلَى الْأَرْضِ، وَبِهِ قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ، وَأَبُو زُرْعَةَ، وَابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ الْحَدِيثِ وَالْقِيَاسِ.
وَقَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ، وَعَطَاءٌ، وَمُجَاهِدٌ: يُومِئُ.
وَفَعَلَهُ عَلْقَمَةُ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَلَى مَا حَكَاهُ أَبُو الْحَسَنِ الْآمِدِيُّ فِي صَلَاةِ الْمَاشِي فِي التَّطَوُّعِ، أَنَّهُ يُومِئُ فِيهَا بِالسُّجُودِ، وَلَا يَلْزَمُهُ السُّجُودُ بِالْأَرْضِ، وَيَكُونُ هَاهُنَا مِثْلَهُ.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:54 م]ـ
وفي فتاو ى الشيخ ابن جبرين
(لسؤال:-
هل يجوز للإنسان وهو في مكان غير المسجد إذا سمع آية فيها سجود تلاوة أن يسجد؟
الجواب:-
سجود التلاوة سنة مؤكدة، مشروع في كل وقت على الصحيح، حتى في أوقات النهي، لأنه من ذوات الأسباب، ولأنه لا يسمى صلاة شرعاً، ويجوز السجود في كل مكان كالأسواق والطرق، ولو لم تكن طاهرة، كما يجوز أن يسجد بالإيماء إذا كان راكباً أو ماشياً، فيخفض رأسه إشارة إلى السجود، ويدعو فيه بالدعاء وذلك اغتناماً للفضل، وحرصاً على امتثال الأمر، وحتى لا يتركه مع القدرة عليه، فإن كان سامعاً للقراءة وهو غير منصت لها فلا سجود عليه، أما إن كان يستمع له وينصت للقراءة وسجد القارئ فإنه يسجد، وهكذا إذا سمع في الإذاعة أو في الأشرطة حيث إنه لا يسجد المذيع، فالمستمع يسجد اغتناماً للفضل.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:02 م]ـ
والحنفية مع قولهم بالوجوب يقولون كما في شرح الهداية لابن الهمام
(قَوْلُهُ: وَالسَّجْدَةُ وَاجِبَةٌ) يَعْنِي بِاعْتِبَارِ الْأَصْلِ أَوْ هِيَ أَوْ بَدَلِهَا فَإِنَّهُ لَوْ تَلَاهَا رَاكِبًا كَانَ الْوَاجِبُ الْإِيمَاءَ لَهَا
ثم ذكر
(وَإِنَّمَا أُدِّيَتْ بِالْإِيمَاءِ إذَا تَلَاهَا رَاكِبًا؛لِأَنَّ الشُّرُوعَ فِي التِّلَاوَةِ رَاكِبًا مَشْرُوعٌ كَالشَّرْعِ فِي التَّطَوُّعِ رَاكِبًا مِنْ حَيْثُ إنَّهُمَا سَبَبَا لُزُومِ السَّجْدَةِ، فَكَمَا أَوْجَبَ التَّطَوُّعُ رَاكِبًا السُّجُودَ بِالْإِيمَاءِ أَوْجَبَهَا التِّلَاوَةُ كَذَلِك)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:12 م]ـ
وفي المعلمة الفقهية (الكويتية)
(ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّه يكره للرّجل أن يقرأ السّورة أو الآيات في الصّلاة أو غيرها يدع آية السّجدة حتّى لا يسجدها، لأنّه لم ينقل عن السّلف بل نقلت كراهته، ولأنّه يشبه الاستنكاف، لأنّه قطع لنظم القرآن وتغيير لتأليفه، واتّباع النّظم والتّأليف مأمور به، قال تعالى: «فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/383)
أي تأليفه، فكان التّغيير مكروهاً، ولأنّه في صورة الفرار من العبادة والإعراض عن تحصيلها بالفعل وذلك مكروه، وكذا فيه صورة هجر آية السّجدة وليس شيء من القرآن مهجوراً.
قال المالكيّة: يكره مجاوزة محلّ السّجدة بلا سجود عنده لمتطهّر طهارة صغرى وقت جواز لها، فإن لم يكن متطهّراً أو كان الوقت وقت نهي فالصّواب أن يجاوز الآية بتمامها لئلاّ يغيّر المعنى فيترك تلاوتها بلسانه ويستحضرها بقلبه مراعاةً لنظام التّلاوة.*
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:18 م]ـ
وهل يجوز تأخير السجود إلى حين الوصول إلى المنزل؟
في المعلمة الفقهية الكويتية
وقت أداء سجود التّلاوة»
23 - قال الحنفيّة: سجدة التّلاوة إمّا أن تكون خارج الصّلاة أو في الصّلاة: فإن كانت خارج الصّلاة فإنّها تجب على سبيل التّراخي على المختار عندهم - لأنّ دلائل الوجوب - أي وجوب السّجدة - مطلقة عن تعيين الوقت فتجب في جزء من الوقت غير معيّن، ويتعيّن ذلك بتعيينه فعلاً، وإنّما يتضيّق عليه الوجوب في آخر عمره كما في سائر الواجبات الموسّعة، ويكره تأخيرها تنزيهاً، إلاّ إذا كان الوقت مكروهاً، لأنّه بطول الزّمان قد ينساها، وعندما يؤدّيها بعد وقت القراءة يكفيه أن يسجد عدد ما عليه دون تعيين ويكون مؤدّياً.
أمّا إن كانت في الصّلاة فإنّها تجب على سبيل التّضييق - أي على الفور -
.................................................. .................................................. .......................................
.................................................. .................................................. ........................................
.................................................. .................................................. ........................................
وقال الشّافعيّة: ينبغي أن يسجد عقب قراءة آية السّجدة أو استماعها، فإن أخّر وقصر الفصل سجد، وإن طال فاتت، وهل تقضى؟ قولان: أظهرهما لا تقضى، لأنّها تفعل لعارض فأشبهت صلاة الكسوف، وضبط طول الفصل أو قصره بالعرف.
.................................................. .................................................. ........................................
.................................................. .................................................. ........................................
.................................................. .................................................. ........................................
وقال الحنابلة: يسنّ السّجود للقارئ والمستمع له ولو كان السّجود بعد التّلاوة والاستماع مع قصر فصل بين السّجود وسببه، فإن طال الفصل لم يسجد لفوات محلّه، ويتيمّم محدث ويسجد مع قصر الفصل.
)(83/384)
ما رأيكم بهذا الدعاء: (يا باسط اليدين بالرحمة)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:27 م]ـ
سلام علكيم ...
ما رأيكم بهذه الجملة من هذا الدعاء.
(يا باسط اليدين بالرحمة)
ولا أقصد الدعاء الشركي الذي ذكره المجلسي في بحار الأنوار 95/ 41.(83/385)
ما رأيكم بهذا الدعاء: (يا باسط اليدين بالرحمة)، وما معناه؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:36 م]ـ
سلام علكيم ...
ما رأيكم بهذه الجملة:
(يا باسط اليدين بالرحمة)
وما المعنى؟
ولا أقصد الدعاء الشركي الذي ذكره المجلسي في بحار الأنوار 95/ 41.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:33 م]ـ
قد ورد في حديث عند الحاكم في المستدرك
(حَدَّثَ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، إِمْلاءً غُرَّةَ صَفَرٍ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الطَّرَسُوسِيُّ، وَحدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، وَحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ الصَّنْعَانِيُّ، أَخْبَرَنِي أَفْلَحُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ لَمْ يَنْزِلٍ فِي مِثْلَهَا قَطُّ ضَاحِكًا مُسْتَبْشِرًا، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: وَعَلَيْكَ السَّلامُ يَا جِبْرِيلُ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكَ بِهَدِيَّةِ كُنُوزِ الْعَرْشِ أَكْرَمَكَ اللَّهُ بِهِنَّ، قَالَ: وَمَا تِلْكَ الْهَدِيَّةُ يَا جِبْرِيلُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: قُلْ: يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ وَسَتَرَ الْقَبِيحَ، يَا مَنْ لاَ يُؤَاخِذُ بِالْجَرِيرَةِ، وَلا يَهْتِكُ السِّتْرَ يَا عَظِيمَ الْعَفْوِ، يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ، يَا صَاحِبَ كُلِّ نَجْوَى، وَيَا مُنْتَهَى كُلِّ شَكْوَى، يَا كَرِيمَ الصَّفْحِ، يَا عَظِيمَ الْمَنِّ، يَا مُبْتَدِئَ النِّعَمِ قَبْلَ اسْتَحْقَاقِهَا، يَا رَبَّنَا، وَيَا سَيِّدَنَا، وَيَا
مَوْلانَا، وَيَا غَايَةَ رَغْبَتُنَا، أَسْأَلُكَ يَا اللَّهَ أَنْ لاَ تَشْوِي خَلْقِي بِالنَّارِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَمَا ثَوَابُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ، ثُمَّ ذَكَرَ بَاقِي الْحَدِيثِ بَعْدَ الدُّعَاءِ بِطُولِهِ
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ فَإِنَّ رُوَاتُهُ كُلُّهُمْ مَدَنِيُّونَ ثِقَاتٌ، وَقَدْ ذَكَرْتُ فِيمَا تَقَدَّمَ الْخِلافَ بَيْنَ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ فِي سَمَاعِ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مِنْ جَدِّهِ
)
ورواه البيهقي في الأسماء والصفات
(أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: قرئ على أبي الفضل أحمد بن محمد السلمي الهروي، حدثكم محمد بن عبد الرحمن السامي، ثنا خالد بن الهياج، عن أبيه، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: جاء جبريل عليه الصلاة والسلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة رآه ضاحكا مستبشرا لم ير مثل ذلك، فقال: السلام عليك يا محمد قال: «وعليك السلام يا جبريل» قال: يا محمد إن الله تعالى أرسلني إليك بهدية لم يعطها أحدا قبلك، وإن الله تعالى أكرمك، قال: «فما هي يا جبريل؟»، قال: كلمات من كنوز عرشه قال: قل يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة، ولم يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، ويا باسط اليدين بالرحمة، يا منتهى كل شكوى، ويا صاحب كل نجوى، يا كريم الصفح، ويا عظيم المن، ويا مبدئ النعم قبل استحقاقها، يا رباه ويا سيداه ويا أملاه ويا غاية رغبتاه، أسألك بك أن لا تشوي خلقي بالنار «ثم ذكر الحديث في ثواب هؤلاء الكلمات وقد رويناه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعاء حسن، وفي صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر)
وفي ترجمة أحمد بن داود الصنعاني
(أحمد بن محمد بن داود الصنعاني أتى بخبر لا يحتمل رواه إسماعيل بن أبي أويس عنه قال أخبرني أفلح بن كثير ثنا بن جرير عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال نزل جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء من السماء في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط ضاحكا مستبشرا قال يا محمد إن الله بعثني إليك بهدية قال وما تلك الهدية يا جبرائيل قال كلمات من كنوز العرش أكرمك الله بهن قل يا من أظهر الجميل وستر القبيح ولم يؤاخذ بالجريرة ولا يهتك الستر يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى ومنتهى كل شكوى الحديث بطوله قال الحاكم صحيح الإسناد قلت كلا قال فرواته كلهم مدنيون قلت كلا قال ثقات قلت أنا اتهم به أحمد وأما أفلح فذكره بن أبي حاتم ولم يضعفه انتهى)
انتهى
وفي اسناد البيهقي
خالد بن الهياج
قال ابن حبان
(خالد بن الهياج بن بسطام الحنظلي من أهل هراة يروى عن أبيه حدثنا عنه الحسين بن إدريس الأنصاري يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه)
وهياج قال فيه ابن حبان
(: كان مرجئا يروى الموضوعات عن الثقات)
وفي الكشف الحثيث
(26
270 - خالد بن هياج بن بسطام عن أبيه وغيره وعنه أهل هراة متماسك وقال السليماني ليس بشيء انتهى لفظ الذهبي في الميزان وقد قال بن أبي حاتم في الجرح والتعديل في ترجمة الحسين بن إدريس الأنصاري وأشار فيها إلى ثلاثة أحاديث فقال في أولها باطل وفي الثاني باطل وفي الثالث قال ذكرته لعلي بن الحسين فقال أحلف بالطلاق أنه حديث ليس له أصل قال وكذا عندي قال فلا أدري البلاء منه أو من خالد بن هياج انتهى فهذا كناية عن أنه من وضع أحدهما والله أعلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/386)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
أما المعنى فصحيح
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 09 - 07, 10:45 م]ـ
أثابكم الله.
هل تذكر المعنى المراد؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 11:32 م]ـ
لابأس به إن شاء الله
وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عقيدة الإمام أبي عبدالله محمد بن خفيف فى كتابه الذى سماه اعتقاد التوحيد باثبات الأسماء والصفات
ومما جاء فيه: ثم إن الله تعالى تعرف إلى عباده المؤمنين -إلى- أن قال له يدان قد بسطهما بالرحمة.
مجموع الفتاوى (5|74)
والرحمة يكون تعلقها بالذات , وكذلك تتعلق باليدين البذل والإحسان والجود .. وهذه من الرحمة وتعلقها باليد
والله أعلم.(83/387)
التوفيق بين استحباب الصلاة في البيت في النافلة و صلاة التراويح في المسجد
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،
إخوتي الكرام كيف التوفيق بين قول العلماء باستحباب صلاة التراويح في المسجد بالنسبة للرجال و بين حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة، قال: حسبت أنه قال من حصير، في رمضان، فصلى فيها ليالي، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد، فخرج إليهم فقال: قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة -رواه البخاري-
و جزاكم الله خيرا.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53778&highlight=%C3%DD%D1%C7%CF%C7(83/388)
ما فائدة دراسة ومناقشة مثل هذه المسائل؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
ما فائدة دراسة ومناقشة مسائل مثل الفرق بين النبي والرسول
وهل الملائكة أفضل ام الأنبياء؟ وما شابهها من المسائل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:53 م]ـ
هل من مجيب؟(83/389)
سؤال بخصوص لقب "أمير المؤمنين"
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[19 - 09 - 07, 08:01 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن خلدون:" ... واتفق أن دعى بعض الصحابة عمر رضي الله عنه بأمير المؤمنين فاستحسنه الناس و استصوبوه و دعوه به , يقال: إن أول من دعاه بذلك عبد الله بن جحش , و قيل عمرو بن العاص و المغيرة بن شعبة , و قيل: بريد جاء بالفتح من بعض البعوث و دخل المدينة و هو يسأل عن عمر يقول:" أين أمير المؤمنين " و سمعها أصحابه فاستحسنوه و قالوا: أصبت و الله اسمه إنه و الله أمير المؤمنين "
فهل يعني مصطلح أمير المؤمنين شيئا آخر غير البيعة؟(83/390)
عاجل: أحتاج إلى نقل من ((مجلة الحكمة)) الجزء 11 ... هل من مساعد؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:06 ص]ـ
عاجل: أحتاج إلى نقل من ((مجلة الحكمة)) الجزء 11 ... هل من مساعد؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:32 ص]ـ
للرفع
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:52 م]ـ
عاجل: أحتاج إلى نقل من ((مجلة الحكمة)) الجزء 11 ... هل من مساعد؟
وجزاكم الله خيرا
أبشر أخي الفاضل
تفضل
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
راجع الخاص فضلا(83/391)
الشيخ العثيمين: من أفتى بجواز التأمين التجاري فهو ضال!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 03:52 ص]ـ
السؤال: ما رأي فضيلتكم في التأمين على الممتلكات وخصوصاً السيارات, بحيث يدفع أجراً سنوياً لهذه الشركة مقدر بقوانين معروفة, وتتكفل الشركة بتعويض المستفيد لما يحصل لهذه السيارة من حوادث في هذه المدة المحددة, مع ملاحظة: أن الشركة لا تعيد شيئاً من المبلغ إذا لم يحدث للسيارة حادث؟
الجواب: هذا حرام, التأمين على الوجه الذي ذكرت: أن المؤمِّن يدفع دراهم سنوية أو شهرية إلى الشركة، ثم إن حصل حادث فالشركة تقوم به, سواء كان أكثر مما دفع المؤمّن أو أقل, وإن لم يحصل حادث فإن الشركة لا ترد ما أخذته, هذا من الميسر المحرم المقرون تحريمه بتحريم الخمر والأصنام, فلا يحل للإنسان أن يتعامل بهذا التعامل.
السائل: يقولون فيها فتاوى؟
الجواب: فتاوى من عند من؟!
السائل: ما أدري.
الشيخ: حتى من أفتى بها فهو ضال.
السائل: يقولون: عندنا فتاوى.
الشيخ: أقول: هذا خطأ ما هو صحيح, ولا أحد يفتي بذلك؛ لأن كل عقد تضمن المخاطرة: وهو أن يكون أحد العقدين غانماً أو غارماً، فهو من الميسر قال تعالى: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ [المائدة:90]. ......
" لقاءات الباب المفتوح " / 102
رحم الله الشيخَ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:41 ص]ـ
الضلال هنا ضلال الرأي وخطأه ...
وممن أفتى بذلك علماء مجتهدون لا يُتَّبعون في زلتهم ولا يتبعون بها ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:24 ص]ـ
الضلال هنا ضلال أشخاص!
والكلام كان واضحاً
"من " " أفتى " " فهو "
وأحسن من تأويلك - حفظك الله - أن تقول:
هو ضال في هذه المسألة!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 07:23 ص]ـ
الحكم عليهم بالضلال غير سديد يا شيخ إحسان.
وأرجو أن تقرأ أبحاث بعضهم لتعرف أدلتهم وتحترم رأيهم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:26 ص]ـ
لست أنا القائل أخي الفاضل
بل هو الشيخ العثيمين
وقرأت أدلتهم وهي ضعيفة جدا
وقد رد عليها علماء المجمع الفقهي وغيرهم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:33 ص]ـ
لا أوافقك شيخنا الفاضل أبا طارق على طرح هذا الموضوع بهذه الصورة؛ لأننا لو تأملنا المسألة، فسنجد أننا أمام قضيتين:
الأولى: حكم المسألة: فإن قلنا بالتحريم، فسنجتهد في بيان الأدلة، والرد على المخالف، ونسميه مخالفاً مخطئاً .. ولن يتقوى قولُنا إن قلنا بأن المخالفَ ضالٌ، وإلاّ لكانت أقوالُ ابنِ حزم ٍ والشوكانيِّ ـ رحمهما الله ـ هي الراجحَ مطلقاً!
الثانية: المفتي: أفكلما خالَفنَا مخالفٌ في مسألةٍ اجتهاديةٍ قلنا عنه: ضالٌ؛ لتربى الطلابُ على إساءةِ الأدب مع أهل العلم، فغداً يأتي من يقول: (من يبيح الأسهم المختلطة ضالٌ)، ومن يقول: (من يبيح الإجارة المنتهية بالتمليك ضالٌ)، وعلى هذا فقس ....
ثم إننا نستطيع أن نوصل المقصود دون الحاجة إلى هذه العبارات، تأمل معي قول الإمام الشافعي مع مخالفيه في مسألة اتيان النساء في أدبارهنَّ، حيث قال في الأم: (وكذلك المستحل لاتيان النساء في أدبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم إنكم حللتم ما حرم الله وأخطأتم لانهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم وينسبون من قال قولنا إلى أن حرم ما أحل الله عزوجل) ...
ولا أُراني ـ أخي الفاضل ـ محتاجاً للخلاف أيهما أولى: ضلال مسألة، أم ضلال أشخاص .. بل لسنا بحاجة إلى هذه العبارات أصلاً .. ولذلك أثنى من أثنى من المحدثين على منهج الإمام البخاري في النقد ـ وإن كانوا قد تبعوا في معرفة مراده من إطلاقاته!! ـ ..
آمل أن يتسع صدرك شيخنا أبا طارق لهذه المناقشة، فما أردتُ ـ والله ـ إلاّ خيراً ..
محبكم.
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعتقد أنه لا يوجد في كليات الشرع ولا جزئياته ماله علاقة بهذه المسألة،،،،
فهي مسألة حادثة لم يعهد مثلها من قبل ..
وما أرضتيه لنفسي: أن الشريعة تركت الكثير من المسائل تيسيرا على الأمة ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:52 م]ـ
الشيخ العثيمين له كلم في شرح الأربعين مفاده إطلاق اسم الضلال على الخطأ وأن المعنى: الضلال عن إصابة الحق ... وإحسان الظن بالشيخ العثيمين يقتضي حمله على هذا المعنى وإلا ... فإطلاق الشيخ -رحمه الله - خطأ محض ... لا يُتابع عليه ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
لا داعي لكل هذا حفظكم الله فلسنا في مقام تعليم الشيخ الأدب، فمنه يُتعلم الأدب
والكلام كان على الشخص، والضلال له معاني كثيرة ومنها: الغيبوبة و النسيان، والمقام مقام فتوى، ومخالفة بينة واضحة للشرع، فيكون الضلال هنا متناسبا مع المعنى اللائق به، وهو الذهاب عن الحق إلى الباطل، والمسألة فيها إجماع، والمخالفة فيها شاذة لا قيمة لها.
وهذا إغلاق لباب الافتراء على المشايخ بأنهم أفتوا بجواز هذا التأمين (بعد وفاتهم)!! ومعلوم من هو المقصود بهذا الكلام، وهو العبيكان الذي افترى على الأئمة إباحتهم لما أفتوا بتحريمه.
ولو كانت المسألة خلافية معتبرة، ومن مسائل الاجتهاد التي تتجاذب فيها الأدلة: لكان عذراً للمخالف أن يخالف ما يراه غيره.
أما أن يأتي من يخالف في قضية واضحة بينة ويكون دليله (سلك الإرث الذي على السطح)!!!: فهذا غير مقبول
وما فُتح الباب للقرضاوي والترابي وعلي جمعة وأمثالهم ليخالفوا الأصول والقواعد إلا بمثل هذا التهاون والتأصيل المخالف للشرع، فأفتوا بما هو كفر أو قريب من الكفر بحجة أنها مسائل اجتهادية وأنهم من أهل الاجتهاد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/392)
ـ[النابلسي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:21 م]ـ
لله درك يا شيخ إحسان
ونفع بك وثبتك ونصر بك الحق على هذا الكلام المتين
وفقك الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:32 م]ـ
أرجو من الشيخ إحسان أن يراجع جوانب المسألة جيداً فليس المفتي بجواز التأمين هو من ذكرت وفقط ...
والضلال اسم شرعي من استعمله على معناه الشرعي المتبادر ... وكان ذلك منه في حق من لا يستحق الاسم فإن كلامه يرد عليه كائناً من كان ...
وليس شذوذ المفتي برافع للعذر عنه إن كان سلك سبيل أهل الاجتهاد ... واستدل بما يستدل بمثله ..
ولعلك تصبر على قراءة ما هاهنا:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=243845&referrerid=75286
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:09 ص]ـ
هداك الله يا شيخ إحسان.
وما ذكره الشيخ أبو فهر في المشاركة 8 هو الحق.
لهذا الأمر -يا شيخ إحسان- تتهم السلفية بضيق الأفق وعدم رحابة الصدر للمخالف ولو كان معه ما يحتج به من أدلة الشرع. فيا ليت قومي يعلمون.
ـ[الاعتصام]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:53 ص]ـ
يعني الشيخ الزرقا ضال
لا حول ولا قوة الا بالله
عجبي!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي النابلسي
جزاكم الله خيراً وهدانا وإياكم للحق والصواب
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي النابلسي
جزاكم الله خيراً وهدانا وإياكم للحق والصواب
الآن يا أبا طارق.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن المشكلة هنا بالنسبة للتأمين
أنه أصبح إلزامياً
فقد علمت أنه صدر قرار بأن صاحب السيارة لا يمكنه إصدار
ورقة إصلاح إلا بعد التأمين ـ و للأسف ـ بحسب ما ذكر لي أحد الموظفين في المرور
نسأل الله أن يصلح الحال
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:57 م]ـ
كلام شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله واضح في مراده بضلال من خالف في هذه المسألة وهو ضلال
الخطأ ومخالفة الصواب لا الضلال العقدي فالمسألة من المسائل الفقهيه التي لايضلل فيها المخالف ضلالا
يخرجه من السنة كحال مسائل العقيدة التي وللأسف قلب فيها الحال عند البعض.
ثم تبقى مسألة التأمين مسألة إجتهادية لم يرد في منعها نص صريح ولم ينعقد فيها إجماع تام مستقر.(83/393)
قصور في المعاشرة الزوجية
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:53 ص]ـ
أرجو بيان الحكم الشرعي لمن له علم أو اطلاع بهذه المسألة:
ما حكم استعمال حبوب الفياجرا لمن عنده قصور في المعاشرة الزوجية؟ مع العلم أن الأطباء نصحوه باستعمالها أرجو سرعة الإجابة وجزاكم الله خيرا.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:46 م]ـ
الادوية عموما استعمالها بكثرة يضر ويؤثر على الكلى
ممكن بحدود(83/394)
القَيْلُولَةُ ... لِمَاذا؟ يُجيبُكَ المُنَاوي ـ رحمه الله ـ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 11:49 ص]ـ
قال المُنَاوي ـ رحمه الله ـ في (فيضِ القَدير):
[وعملُ السلفِ والخلفِ على أن القيلولةَ مطلوبةٌ لإعانتها على قيامِ الليلِ.
قال حجة الإسلام: وإنما تُطلب القيلولةُ لمن يقوم الليلَ ويسهر في الخيرِ، فإنَّ فيها معونةً على التهجدِ كما أن في السحورِ معونةً على صيامِ النهار فالقيلولةُ من غيرِ قيامِ الليلِ كالسَّحورِ من غيرِ صيامِ النهار]!
(4/ 531)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:35 م]ـ
فوائدُ في (القيلولة) وسائر نوم النَّهار:
_____________
فَصْلٌ (فِي اسْتِحْبَابِ الْقَيْلُولَةِ وَالْكَلَامِ فِي سَائِرِ نَوْمِ النَّهَارِ).
قَالَ الْخَلَّالُ: اسْتِحْبَابُ الْقَائِلَةِ نِصْفَ النَّهَارِ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: كَانَ أَبِي يَنَامُ نِصْفَ النَّهَارِ شِتَاءً كَانَ أَوْ صَيْفًا لَا يَدَعُهَا وَيَأْخُذُنِي بِهَا، وَيَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَا تَقِيلُ.
وَرَوَى الْخَلَّالُ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ ضَبَطَهُنَّ ضَبَطَ الصَّوْمَ مَنْ قَالَ وَتَسَحَّرَ وَأَكَلَ قَبْلَ أَنْ يَشْرَبَ.
وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: نَوْمَةُ نِصْفِ النَّهَارِ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ، وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا {اسْتَعِينُوا بِطَعَامِ السَّحَرِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ، وَالْقَيْلُولَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ وَقَدْ ضَعَّفَهُ الْأَكْثَرُ.
وظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْأَصْحَابُ فِي هَذَا الْفَصْلِ وَاَلَّذِي قَبْلَهُ أَنَّ نَوْمَ النَّهَارِ لَا يُكْرَهُ شَرْعًا لِعَدَمِ دَلِيلِ الْكَرَاهَةِ إلَّا بَعْدَ الْعَصْرِ وَإِنَّهُ تُسْتَحَبُّ الْقَائِلَةُ.
وَالْقَائِلَةُ النَّوْمُ فِي الظَّهِيرَةِ، ذَكَرَهُ أَهْلُ اللُّغَةِ وَظَاهِرُهُ شِتَاءً وَصَيْفًا، وَإِنْ كَانَ الصَّيْفُ أَوْلَى بِهَا وَهُوَ ظَاهِرُ مَا سَبَقَ وَسَبَقَ الْمَنْقُولُ عَنْ أَحْمَدَ فِيهِ، وَجَزَمَ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْأَصْحَابِ أَظُنُّهُ صَاحِبَ النَّظْمِ بِكَرَاهَةِ، النَّوْمِ بَعْدَ الْفَجْرِ.
وَيُرْوَى أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا قَدِمَ الشَّامَ رَأَى مُعَاوِيَةَ حَمَلَ اللَّحْمَ فَقَالَ يَا مُعَاوِيَةُ مَا هَذَا لَعَلَّك تَنَامُ نَوْمَةَ الضُّحَى؟ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: عَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَك اللَّهُ.
وَرَأَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ابْنًا لَهُ نَائِمًا نَوْمَةَ الضُّحَى فَقَالَ لَهُ: قُمْ أَتَنَامُ فِي السَّاعَةِ الَّتِي تُقَسَّمُ .. ؟!
فِيهَا الْأَرْزَاقُ؟ وَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ وَقْتُ طَلَبِ الرِّزْقِ، وَالسَّعْيِ فِيهِ شَرْعًا وَعُرْفًا عِنْدَ الْعُقَلَاءِ وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا} وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:
أَلَا إنَّ نَوْمَاتِ الضُّحَى تُورِثُ الْفَتَى ** خَبَالًا وَنَوْمَاتِ الْعَصِيرِ جُنُونُ
وَاقْتَصَرَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْأَطِبَّاءُ أَنَّ نَوْمَ النَّهَارِ رَدِيءٌ يُورِثُ الْأَمْرَاضَ الرُّطُوبِيَّةَ، وَالنَّوَازِلَ وَيُفْسِدُ اللَّوْنَ وَيُورِثُ الطِّحَالَ وَيُرْخِي الْعَصَبَ وَيُكْسِلُ وَيُضْعِفُ الشَّهْوَةَ إلَّا فِي الصَّيْفِ وَقْتَ الْهَاجِرَةِ وَأَرْدَؤُهُ النَّوْمَ أَوَّلَ النَّهَارِ وَأَرْدَأُ مِنْهُ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَنَوْمُ الصُّبْحَةِ مُضِرٌّ جِدًّا بِالْبَدَنِ؛ لِأَنَّهُ يُرْخِيهِ وَيُفْسِدُ الْعَضَلَاتِ الَّتِي يَنْبَغِي تَحْلِيلُهَا بِالرِّيَاضَةِ فَتُحْدِثُ تَكَسُّرًا وَعَنَاءً أَوْ ضَعْفًا، وَإِنْ كَانَ قَبْلَ الْبِرَازِ، وَالرِّيَاضَةِ وَإِشْغَالِ الْمَعِدَةِ بِشَيْءِ فَهُوَ الدَّاءُ الْعُضَالُ الْمُوَلِّدُ لِأَنْوَاعٍ مِنْ الْأَدْوَاءِ وَرُوِيَ أَنَّ الْمَسِيحَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ خُلُقَانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/395)
أَكْرَهُهُمَا: النَّوْمُ مِنْ غَيْرِ سَهَرٍ، وَالضَّحِكِ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ.
وَالثَّالِثَةُ وَهِيَ الْعُظْمَى إعْجَابُ الرَّجُلِ بِعَمَلِهِ نَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ دَاوُد لِابْنِهِ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: إيَّاكَ وَكَثْرَةَ النَّوْمِ فَإِنَّهُ يُفْقِرُك إذَا احْتَاجَ النَّاسُ إلَى أَعْمَالِهِمْ وَقَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ يَا بُنَيَّ إيَّاكَ وَكَثْرَةَ النَّوْمِ، وَالْكَسَلَ، وَالضَّجَرَ فَإِنَّك إذَا كَسِلْت لَمْ تُؤَدِّ حَقًّا، وَإِذَا ضَجِرْت لَمْ تَصْبِرْ عَلَى حَقٍّ وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ الْجَهْلِ النَّوْمُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، وَالضَّحِكُ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ، وَالْقَائِلَةُ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: النَّوْمُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ نَوْمُ خُرْقٍ، وَنَوْمُ خَلْقٍ، وَنَوْمُ حُمْقٍ.
فَأَمَّا النَّوْمُ الْخُرْقُ فَنَوْمَةُ الضُّحَى يَقْضِي النَّاسُ حَوَائِجَهُمْ وَهُوَ نَائِمٌ، وَأَمَّا النَّوْمُ الْخَلْقُ فَنَوْمُ الْقَائِلَةِ نِصْفَ النَّهَارِ، وَأَمَّا نَوْمُ الْحُمْقِ فَنَوْمٌ حِينَ تَحْضُرُ الصَّلَاةُ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شُبْرُمَةَ نَوْمُ نِصْفَ النَّهَارِ يَعْدِلُ شَرْبَةَ دَوَاءٍ يَعْنِي فِي الصَّيْفِ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ النُّعَاسُ يُذْهِبُ الْعَقْلَ، وَالنَّوْمُ يَزِيدُ فِيهِ.
قَالُوا تَنَامُ؟ فَقُلْت: الشَّوْقُ يَمْنَعُنِي ** مِنْ أَنْ أَنَامَ وَعَيْنِي حَشْوُهَا السَّهَدُ
أَبْكِي الَّذِينَ أَذَاقُونِي مَوَدَّتَهُمْ ** حَتَّى إذَا أَيْقَظُونِي لِلْهَوَى رَقَدُوا
هُمُو دَعَوْنِي فَلَمَّا قُمْت مُقْتَضِيًا ** لِلْحُبِّ نَحْوَهُمْ مِنْ قُرْبِهِمْ بَعُدُوا
لَأَخْرُجَنَّ مِنْ الدُّنْيَا وَحُبُّهُمُْ ** بَيْنَ الْجَوَانِحِ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ أَحَدُ
وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:
يَقُولُونَ طَالَ اللَّيْلُ وَاللَّيْلُ لَمْ يَطُلْ ** وَلَكِنَّ مَنْ يَبْكِي مِنْ الشَّوْقِ يَسْهَرُ
وَقَالَ آخَرُ:
أَبِيتُ أُرَاعِي النَّجْمَ حَتَّى كَأَنَّنِي ** بِنَاصِيَتِي حَبْلٌ إلَى النَّجْمِ مُوثَقُ
وَمَا طَالَ لَيْلِي غَيْرَ أَنِّي أُحِبُّهَا ** أُعَلِّلُ نَفْسِي بِالْأَمَانِي فَتَقْلَقُ
ذَكَرَ هَذِهِ الْآثَارَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ).
_____
انتهى من (الآداب الشرعيَّة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:13 ص]ـ
لكن اخي المعتبي اهي قبل صلاة الظهر أم بعده
وكم مدتها ... ؟
سؤال يحيرني بعض الشئ
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 07, 06:07 ص]ـ
لكن اخي المعتبي اهي قبل صلاة الظهر أم بعده
وكم مدتها ... ؟
سؤال يحيرني بعض الشئ
قال الشيخ عبدالرحمن الفقيه وفقه الله تعالى:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه بعض نقولات لعل فيها ما يفيد
فتح الباري ج2/ص388 (عن صلاة الجمعة)
وهو المراد هنا والمعنى أنهم كانوا يبدؤن بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الإبراد.
فتح الباري ج1/ص536
قوله فلم يقل عندي بفتح الياء التحتانية وكسر القاف من القيلولة وهو نوم نصف النهار.
فتح الباري ج7/ص235
وعند موسى بن عقبة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطئه يوم إلا أتى منزل أبي بكر أول النهار وآخره قوله في نحر الظهيرة أي أول الزوال وهو أشد ما يكون في حرارة النهار والغالب في أيام الحر القيلولة فيها.
فتح الباري ج11/ص69
قوله باب القائلة بعد الجمعة
أي بعد صلاة الجمعة وهي النوم في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد قيل لها قائلة لأنها يحصل فيها ذلك وهي فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية ويقال لها أيضا القيلولة وأخرج بن ماجة وبن خزيمة من حديث بن عباس رفعه استعينوا على صيام النهار بالسحور وعلى قيام الليل بالقيلولة وفي سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف وقد تقدم شرح حديث سهل المذكور في الباب في أواخر كتاب الجمعة وفيه إشارة إلى أنهم كانت عادتهم ذلك في كل يوم وورود الأمر بها في الحديث الذي أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس رفعه قال قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وفي سنده كثير بن مروان وهو متروك وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه من حديث خوات بن جبير رضي الله عنه موقوفا قال نوم أول النهار حرق وأوسطه خلق وآخره حمق وسنده صحيح.
عمدة القاري ج22/ص263
بابُ القائِلَةِ بَعْدَ الجُمُعَةِ
أي هذا باب في القائلة بعد صلاة الجمعة والقائلة هي القيلولة وهي النوم بعد الظهيرة وقال ابن الأثير المقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قائل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40742
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/396)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي المسيطر
لكن قال لنا احد الأخوان
ان مدة القيلولة
من 10 دقائق إلى 40 دقيقه فهل هذا صحيح
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المسيطر
لكن قال لنا احد الأخوان
ان مدة القيلولة
من 10 دقائق إلى 40 دقيقه فهل هذا صحيح
هل تقصد أنَّ مُدَّتها الشرعية - أي من حيثُ النقل عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - هذه المدة؟
إن كان هذا مقصودك؛ فالله أعلم - لعلَّ أحد الأحبَّة يفيدنا - ..
وإن كنتَ تقصد أنَّ هذه المدَّة هي النافعةُ طباً؛ فهذا مجرَّبٌ ومفيد، وسمعتُ أنَّ اليابانيين في أعمالِهم يُجبرون على النوم على مكاتبهم لمدَّة تتراوح من 15 - 40 دقيقة؛ ليتقَوَوا على العمل، وهذا فيمن يعمل اثني عشرة ساعة!
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:23 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:34 م]ـ
نفع الله بكم,,
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 03 - 08, 01:38 ص]ـ
بعض فوائد القيلولة الصحية:
يذكر ان الدراسات الحديثة في مراكز بحوث النوم في الدول المتقدمة، التي نشرتها «الشرق الوسط» في 30 مارس (آذار) عام 2005 في صفحة «علوم»، توصلت أخيرا إلى نتائج اظهرت فائدة مهمة لنوم الظهيرة .. فقد وُجِدَ ان للإنسان اصلا استعدادا طبيعيا للنوم مرتين في اليوم؛ مرة لمدة قصيرة بعد الظهر، وأخرى لمدة طويلة ليلاً. كما توصل العلماء الى فائدة النوم ظهرا في زيادة نشاط الجسم وتحسين حالته المزاجية ليصبح اكثر سعادة ومرحا وقدرة على العطاء بقية ساعات اليوم. ودفعت هذه النتائج كثيرا من الدول، مثل الصين واليابان، الى تشجيع عادة النوم ظهرا لدرجة ان اليابان أنشأت صالات في بعض أماكن العمل يسمح فيها للعاملين بالنوم ظهرا لفترات قصيرة. كما ان بعض أطباء الدول الأجنبية ينصحون بالنوم ظهرا لفترة قصيرة لمن يشكو عادة من مشاكل الحموضة في المعدة. واذا كانت الدراسات العلمية تؤكد صحة النوم قليلا بعد الغداء، فإنها تتفق في ذلك مع جزء من المثل الشعبي القائل: «تغدَّى وتمدَّى ولو الخيل تطاك»، أو «تغدَّى وتمدَّى ولو دقيقتين وتعشَّى وتمشَّى ولو خطوتين» مثل ما يُقال في بلاد شمال إفريقيا، غير أنه لا تُفضل عادة المشي مباشرة عقب وجبة العشاء، لأن الجسم بعد تناول الطعام وامتلاء المعدة به يوفر لها كل النشاط للمساعدة على سهولة وكفاءة إتمام الهضم، ويكون ذلك بالطبع على حساب درجة نشاط بقية أعضاء الجسم الأخرى، بما فيها المسؤولة عن الحركة والمشي.
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 02:29 م]ـ
قال الشيخ أبو ذر القلموني حفظه الله:
القيلولة للقيام كالسحور للصيام
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:11 م]ـ
نفع الله بكم وجزاكم خيراً(83/397)
رجوع الى مناقشة حكم الأخذ بالتجويد
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 12:45 م]ـ
السلام
لقد نوقش هذا الموضوع من زمن طويل في المنتدى ولم يكمل ومن ذلك الوقت وانا احرر وابحث لأني رأيت ثورة تأثيم العامة لأنهم لم يؤدوا الواجب في تعلم هذ العلم والعمل به
وقد توصلت الى عدة نقاط للموضوع فأردت طرحها على أخواني قبل نشرها لعلي أخطأت
والخطأ في حق كتاب ليس ككل الأخطاء
نتائج البحث-
حكم التجويد:. بعد التأمل في
- واجب عيني على المعلمين للقرآن والأئمة والمسمعين للناس: تعلم رواية ويستحب ان تكون الرواية المشهورة في بلدهم.
- واجب كفائي على اهل كل بلد: تعلم تجويد رواية بما يكفي لتعليم ابناء المسلمين
- واجب كفائي على مجموع الأمة: الجمع لعدة روايات وقراءات لحفظ الطرق والقرآت
- مستحب في حق العامة تعلم رواية , واما الواجب في حق العامة هو تجنب اللحن الجلي الذي يتفق عليه جميع القراء الذين يقرأون بمختلف القرآت, ولو أدى قراءته ملفقتا بين احكام التجويد لمختلف القرآت, لم يإثم. بشرط موافقة الرسم العثماني واوجه التخريج النحوي والصرفي عند اصحاب القرآت
وشغل وقت الفراغ بتعلم كتاب الله اجلب للأجر, وافضل ما اشتغل به المؤمن.
ارجو المناقشة
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:09 م]ـ
السلام عليكم
هلا من رأي او رد او رفع
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخى الكريم
اود ان أشارك معك بما اعلمه وان كان لا يرقى الى مستوى المشاركة
فعلمى فى هذا الموضوع - حكم التجويد - متلق من شيخى الذى حفظت على يديه، فكان يذكر لنا ان حكم التجويد ببساطة لابد له من تفصيل
- اولا حكم تعلم علم التجويد، ويكون فرضا على الكفاية، يعنى به من طلب العلم الشرعى وانتدب لتعليم وتحفيظ القرآن وعلومه وتفسيره
- ثانيا، حكم التجويد، كتطبيق، وهو فرض عين على كل مسلم يستطيع قراءة القرآن، لانه ملتزم بتقليد القارئ، ولا يؤخذ القرآن الا بالسماع، فيلزمه تقليد مايسمعه ما استطاع الى ذلك سبيلا.
هذا ما لدى، وارجو ان أكون على خير
والسلام عليكم ورحمة الله
نسيت ان أذكر لك بيتين من الجذرية، كان يعلمانهما شيخنا وهما
ألأخذ بالتجويد حتمٌ لازمُ ---------- من لن يجود القرآن أثمُ
لأنه به الإله انزلا ------------------ وهكذا منه الينا وصلا
(أظنهما كذلك)
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:39 م]ـ
السلام عليكم أخي
اعلم يا اخي ان المخالف- وانا متوقف الآن في القول بوجوبه فلست بمخالف- يرد بالبيان التالي
اولا: ماهو علم التجويد المفروض عينيا
هل ما اتفق عليه القراء؟ ولا يوجد متفق عليه بينهم .... لأنه ما من شيء إلا واختلفوا فيه من ادغام او غنة او مد صلة .......
او هل حكم التجويد على رواية معينة؟ فإن قلت نعم فحدد أي رواية ... فإن عينت رواية فسوف ينازعك غيرك
ثانيا: قول ابن الجزري بالتحتيم فمن سبقه من السلف الأوائل الى غاية القرن الرابع
وقوله: لأنه به الإله انزلا
من يستطيع ان يقول هذا الحرف نزل مدغما وهذا الحرف ممال .... لا يستطيع احد ان يقول ذلك لأنه ليس لديه سند صحيح ولهذا تخرج عن القارئ الواحد عشرات الأوجه من احكام التجويد
احكام التجويد اختيارات بشرية اختارها القراء حسب ما فهموه من لغة العرب ولولا ابن مجاهد حصر الإختلافات وقلده من بعده , لما استطاع احد حصرها.
بل بقي بعض اهل العلم يختارون ما يناسب لسانهم وسهولة النطق بالقرآن كأبن العربي المالكي
ارجو المناقشة حتى نرسي على قول
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
معذرة لتأخرى وانشغالى
اولا: ماهو علم التجويد المفروض عينيا
هل ما اتفق عليه القراء؟ ولا يوجد متفق عليه بينهم .... لأنه ما من شيء إلا واختلفوا فيه من ادغام او غنة او مد صلة .......
او هل حكم التجويد على رواية معينة؟ فإن قلت نعم فحدد أي رواية ... فإن عينت رواية فسوف ينازعك غيرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/398)
الأخ الكريم،، علم التجويد المفروض عينا، ليس هو العلم المنفصل بذاته، والذى قُعدت له القواعد، واُصلت له الأصول، وسطرت له الكتب،، ولكنه العلم الضمنى المشمول فى القراءة الصحيحة للقرآن الكريم، وبمعنى ثان، هو قراءة القرآن باعطاء مخارج الحروف حقها ومستحقها من التلاوة، هذا الذى يتعين على جميع المسلمين، وحينئذ لا يذكر انه علم منفرد يتعين تعلمه بمعزل عن قراءة القرآن،، وهو الذى دل عليه قول ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فى الأثر الذى اورده الطبرانى فى المعجم الكبير وحسنه العلامة الألبانى فى الصحيحة وهو:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيٍّ الصَّائِغُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بن مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا شِهَابُ بن خِرَاشٍ، حَدَّثَنِي موسى ابْنُ يَزِيدَ الْكِنْدِيُّ، قَالَ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُقْرِئُ الْقُرْآَنَ رَجُلا فَقَرَأَ الرَّجُلُ: "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ" مُرْسَلَةً، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ:"مَا هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: أَقْرَأَنِيهَا: "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ" [التوبة: 60] فَمَدَّدَها".
،، فإن قلت، اى من القراءات العشر يتعين فيه المفهوم السابق، قلت كلها بجميع رواياتها وطرقها
،، فإن قلت هل يتعين على الناس ان يعلموا جميع القراءات وطرقها، قلت لا يلزم ذلك، بدليل الأحاديث التالية: -
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ
سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ - صحيح مسلم
،،
عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ
سَمِعَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ رَجُلًا يَقْرَأُ آيَةً مِنْ الْقُرْآنِ فَقَالَ مَنْ أَقْرَأَكَهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَدْ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَذَهَبَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا يَا رَسُولَ اللَّهِ آيَةُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ قَرَأَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ فَقَالَ الْآخَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَرَأَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَلَيْسَ هَكَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَأَيَّ ذَلِكَ قَرَأْتُمْ فَقَدْ أَحْسَنْتُمْ وَلَا تَمَارَوْا فِيهِ فَإِنَّ الْمِرَاءَ فِيهِ كُفْرٌ أَوْ آيَةُ الْكُفْرِ
أحمد - المسند
وفى المسند أيضا"، واورده الألبانى فى الصحيحة:
قَالَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ قَالَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/399)
أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آيَةً وَأَقْرَأَهَا آخَرَ غَيْرَ قِرَاءَةِ أُبَيٍّ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَهَا قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ وَاللَّهِ لَقَدْ أَقْرَأَنِيهَا كَذَا وَكَذَا قَالَ أُبَيٌّ فَمَا تَخَلَّجَ فِي نَفْسِي مِنْ الْإِسْلَامِ مَا تَخَلَّجَ يَوْمَئِذٍ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تُقْرِئْنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ بَلَى قَالَ فَإِنَّ هَذَا يَدَّعِي أَنَّكَ أَقْرَأْتَهُ كَذَا وَكَذَا فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِي صَدْرِي فَذَهَبَ ذَاكَ فَمَا وَجَدْتُ مِنْهُ شَيْئًا بَعْدُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانِي جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ عَلَيْهِمَا السَّلَام فَقَالَ جِبْرِيلُ اقْرَأْ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ فَقَالَ مِيكَائِيلُ اسْتَزِدْهُ قَالَ اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْنِ قَالَ اسْتَزِدْهُ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ قَالَ كُلٌّ شَافٍ كَافٍ
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أُبَيًّا قَالَ مَا حَكَّ فِي صَدْرِي شَيْءٌ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلَّا أَنِّي قَرَأْتُ آيَةً فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عُبَادَةَ
، وجاء فى الإبانة الكبرى لابن بطة
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا أحمد بن سنان القطان، قال: نا يزيد بن هارون، قال: نا شريك، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: «أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فدخلت المسجد، فقلت: أفيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم: أنا، فقرأ السورة التي أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يقرأ بخلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله اختلفنا في قراءتنا، فتغير وجهه، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنما» أهلك من كان قبلكم الاختلاف، فليقرأ كل امرئ منكم ما أقرئ «
،، ولا اعلم له تخريجا"
فجميع الأحاديث السابقة لا تلزم الا بقراءة واحدة فقط، فليس فيها انه يلزم وجوبا تعلم جميع القراءات، ولكن قراءة واحدة فقط
،، بقى ان نقول اى قراءة من هذه القراءات تتعين على المسلمين،،
قلنا انه لا يُحمل عموم المسلمين على قراءة بعينها، ولكن القراءة التى اشتهرت فى المصر وذاعت هى التى تتعين على اهل ذلك المصر، فان قلت مالدليل، قلنا الدليل ماذكره البخارى فى صحيحه: قال:
حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّأْمِ فِي فَتْحِ إِرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الْأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلَافَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنْ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُحْرَقَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/400)
خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ
فَقَدْتُ آيَةً مِنْ الْأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا فَالْتَمَسْنَاهَا فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ
{مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}
، فيستفاد من الأثر السابق حمل اهل المصر على قراءة واحدة لعدم الإختلاف وجوبا، ولكن يتعين على الخاصة من اهل العلم منهم معرفة وتعليم باقى القراءات لئلا تندثر
،، فعلى سبيل المثال عندنا فى مصر، وايضا فى الشام والحجاز، تنتشر رواية حفص عن عاصم، من طريق الشاطبية، وطريق طيبة النشر، فلم يجز علماؤنا لمن تصدى لامامة الناس فى الصلاة وكان يحمل قراءة اخرى، ان يقرأ بها لئلا يفتتن الناس ويختلفوا.
،، بقى موضوع اختلاف القراء وتعدد الطرق وايهم يتبع طالب العلم واى قراءة يتعين عليه تعلمها
- بداية أذكر لك ان اختلاف القراء - رحمهم الله تعالى - وتعدد الأوجه والطرق عنهم ليس مرجعه الى اختلافهم فى احكام التجويد، ولكن مرجعه هو التلقى باتصال السند الى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فكل رواية بطرقها بأوجهها ثابتة بالتواتر عن الرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولكن العلماء قد اصطلحوا على مصطلحات للتمييز بين الرواية والأخرى وبين طرق الرواية الواحدة، وبين أوجه الطريق الواحد، هذه المصطلحات - كما تفضلت وذكرت آنفا - اصطلحوا عليها لما احتملته لغة العرب فى فهم خروج الأحرف الأبجدية من مخارجها، بعد استقراء الحوادث الطارئة على الصوت والهواء لكل حرف اثناء خروجه من مخرجه، ومعرفة خواصه وصفاته، فكانت احكام التجويد العامة المذكورة فى الكتب، التى تعرف ماهو المد، والإضغام والغنة و الإخفاء والإقلاب وغيرها، بحيث عندما يُذكر هذا التعريف او هذا المصطلح، يفُهم منه المراد من معناه وكيفية تطبيقه، وهو علم عظيم وجليل، امكن الناس التفريق العلمى الأكاديمى بين القراءات وطرقها وأوجهها، بحيث من يدرس هذا العلم (العام)، يستطيع بعد ذلك، اذا تعلم رواية من الروايات، يسهل عليه الأمر فى دراسة طرق هذه الرواية،
،، فعلى سبيل المثال، عندنا فى مصر، من يكرمه الله عز وجل بختام رواية حفص من طريق الشاطبية، لا يأخذ جهدا مذكورا فى معرفة باقى طرق الرواية، مثل طيبة النشر، والتى لا يتعدى الفرق بينها وبين الشاطبية اثنى عشر خلافا، مثل قصر المنفصل، وسين "بسطة"، وضعف ضعفا بالضم والفتح،، وهكذا
،، هذا ماتيسر لى من فهم، وادعو الله ان أكون على صواب
والسلام عليكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 09:10 ص]ـ
رابط ذو صلة وثيقة:
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=3362
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:57 م]ـ
السلام عليكم اخي
كلامك يحتاج الى مراجعات ليتضح المقصود من قولك وقول المعترض فارجو التفهم والصبر:
فقولك:
،، علم التجويد المفروض عينا، ليس هو العلم المنفصل بذاته، والذى قُعدت له القواعد، واُصلت له الأصول، وسطرت له الكتب،،
فيقول المعترض:
هذا العلم المسطور الذي قلت عنه ليس هو المفروض هو الذي يدرس الآن وتتمثل ابوابه في مخارج الحروف واحكام الحروف من ادغام واخفاء وقلب ونقل واحكام المدود والهمز والوقف الإمالات
فهل نفهم انه غير واجب تعلمه؟
وقولك:
ولكنه العلم الضمنى المشمول فى القراءة الصحيحة للقرآن الكريم، وبمعنى ثان، هو قراءة القرآن باعطاء مخارج الحروف حقها ومستحقها من التلاوة، هذا الذى يتعين على جميع المسلمين،
يقول المعترض:
فان قلت لك ماهو مستحق الحروف من التلاوة فسوف ترجع الى وجوب تعلم احكام المد والهمز فينتقض الشطر الأول من الكلام
وقولك:
وحينئذ لا يذكر انه علم منفرد يتعين تعلمه بمعزل عن قراءة القرآن،،
يقول المعترض:
في الحقيقة ان علم التجويد منفرد نظريا عمليا
نظريا: بدروسه وتخصصه وانفصال ابوابه على التفسير ومعاني القرآن, ولهذا لا تجد المفسرين يتعرضون اليه كثيرا لعد زيادته ما يفيد المعنى الا فيما ندر من وقوف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/401)
وعمليا منفصل كذلك: فلو اعطيت المصحف لطالب لم يتعلم احكام التجويد لقرأ قراءة لغوية صحيحة محافظا على الحركات والمعاني موافقا لرسم المصحف , ولم يأتي بإخفاءات النون وادغامات الحروف ومقدار المدود والإمالة ...... – أي قراءة مدارس كما يقال- فهو قرأ القران المتواتر دون ان يلحن في صرف الالفاظ ونحوها.
وأنا سألتك عن تعلم هذا الزائد الذي لا يزيد معنى في فهم الألفاظ وانما يحسن الأداء لطلب الخشوع وزيادة التدبر؟
وقولك:
،، فإن قلت هل يتعين على الناس ان يعلموا جميع القراءات وطرقها، قلت لا يلزم ذلك، بدليل الأحاديث التالية: - ............ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ …………الخ
يقول المعترض:
الإنزال في الحديث هنا ليس معناه نزول جبريل بكل هذه اللهجات لمختلف القراء وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم هنا اقرار لهجات العرب الأخرى من غير لهجته القرشية تيسيرا عليهم , وشطر الحديث " فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ " يبين ان القرآن نزل بلغة قريش فقط المتضمنة للهجتهم وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم وقريش تهمز ولا تميل وليس لديهم صلة ميم الجمع ....... فهي اقرب لقراءة عاصم
وقولك:
فجميع الأحاديث السابقة لا تلزم الا بقراءة واحدة فقط، فليس فيها انه يلزم وجوبا تعلم جميع القراءات، ولكن قراءة واحدة فقط
يقول المعترض:
بل هذه الأحاديث لاتلزم الا بقراءة القرءان بما تيسر على اللسان سوى وافق احد القراء او لفق بين ما عند عدة قراء لأن هذا الأمر بالتيسير جاء قبل ظهور القراءات الكثيرة اصلا.فكيف نفهم منه الإلزام بما اختاره اناس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بعقود
وقولك:
،، بقى ان نقول اى قراءة من هذه القراءات تتعين على المسلمين،،
قلنا انه لا يُحمل عموم المسلمين على قراءة بعينها، ولكن القراءة التى اشتهرت فى المصر وذاعت هى التى تتعين على اهل ذلك المصر، فان قلت مالدليل، قلنا الدليل ماذكره البخارى فى صحيحه: قال: ............
فيستفاد من الأثر السابق حمل اهل المصر على قراءة واحدة لعدم الإختلاف وجوبا، ولكن يتعين على الخاصة من اهل العلم منهم معرفة وتعليم باقى ...
يقول المعترض:
ونحن قلنا بوجوب تعلم مسمع الناس فقط قراءة بلده درء للفتنة, ولكن تنبه ان هذا التعليل خارج عن بحثنا , حول فرضية علم التجويد لأنه منزل ..
وقولك:
- بداية أذكر لك ان اختلاف القراء - رحمهم الله تعالى - وتعدد الأوجه والطرق عنهم ليس مرجعه الى اختلافهم فى احكام التجويد، ولكن مرجعه هو التلقى باتصال السند الى رسول الله فكل رواية بطرقها بأوجهها ثابتة بالتواتر عن الرسول الكريم
يقول المعترض:
اعلم ان اختلافات القراء كثيرة جدا تصل الى حد لايضبط والذي درس القراءات يعرف ذلك, ويكفي ان نافعا المدني اختار قراءته من سبعين قراءة, فهل كل هذه الأوجه متصلة السند, وانما هذه لهجات من لغات العرب سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعضها من الصحابة , وكثير منها لم يسمعها, ولكن كلها اقرّها بقوله "فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ " اي ماتيسر على لسانكم
ولهذا قال بعض اهل العلم أين التيسير في تكليف الناس بهذه الأحكام ووصل الحد ان اصبحنا نسمع لاتحفظ القران قبل ان تتعلم التجويد
فاين التواتر في هذه القراءات-اللهجات- الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما والكل يعلم ان في طبقات اسانيدها احاد الرواة وبعضهم ضعيف
فان قلت اقصد بضم بعضها الى بعض يحدث التواتر
فيقال لايوجد التواتر الا فيما اتفقوا عليه وهو القرآن العاري عن زيادات القراء على الرسم العثماني حيث ارتضاه جمع الصحابة ثم تواتر هذا المصحف
فنرجع الى ان المفروض من القراءة الى ما وافق الرسم العثماني وصح في لغة العرب وهناك من اضاف صحة نقله عن احد القراء وقد نوزع في ذلك
فان قلت التواتر النقلي العملى قيل اذكر رجال النقل العملي فلا تجدهم الا احاد الناس .... والله اعلم
واختم بعبارت المحقق ابن العربي عن دعوى التواتر في هذه القراءت والروايات حيث قال:
" ......... والذي اختاره لنفسي إذا قرأت أكثر الحروف المنسوبة إلى قالون إلا الهمز فاني اتركه أصلا إلا فيما يحيل المعنى أو يلبسه مع غيره أو يسقط المعنى بإسقاطه. ولا اكسر باء "بيوت" ولا عين "عيون" فان الخروج من الكسر الى الضم لم اقدر عليه. ولا اكسر ميم "مت". وما كنت لأمد مد حمزة ولا أقف على الساكن وقفته, ولا اقرأ بالإدغام الكبير لأبي عمرو ولو رواه في تسعين ألفا قراءة فكيف في رواية حرف من سبعة أحرف.ولا امد ميم ابن كثير ولا أضم هاء عليهم واليهم وذلك اخف.وهذه كلها او أكثرها عندي لغات لا قراءات لأنها لم يثبت منها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء منها, واذا تأملتها رايتها اختيارات مبنية على معان ولغات.
وأقوى القراءات سندا قراءة عاصم عن ابن عبد الرحمان عن علي وعبدالله بن عامر فما اجتمع عليه رواة هؤلاء فهو ثابت وقراءة أبي جعفر ثابتة صحيحة لا كلام فيها وطلبت أسانيد الباقين فلم أجد فيها مشهورا ورايتا مرها على اللغات وخط المصحف مبينا " انتهى كلامه من كتاب العواصم من القواصم صفحة487 - 488
فهل من زيادة مشكورين
والسلام عليكم(83/402)
أفتوني في زكاة "إبل المزاين" (الإبل المنقيات)
ـ[المردسي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:01 م]ـ
مشائخنا الكرام، هذا محل السؤال:
الإبل التي تقتنى لأجل ميزاتها في الشكل أو الفصيلة، هل زكاتها من باب (زكاة بهيمة الأنعام) في نصابها وشروطها؟
أم هي من عروض التجارة؟
ستقولون لي: مقصد المالك هو الذي يحدد هذا، فإن كانت للدر والنسل فهي من الأول، وإن كانت للتجارة فهي عروض .. نعم، لكن المشكلة أن المالك لم يتحرر له مقصد واضح من الاثنين، فهو اشتراها لميزتها، ويريد أن تنتج له من نوعها، وفي أثناء ذلك لو طلبت منه بسعر مناسب فإنه سيبيعها.
أرجو أن تفيدوني في تحرير المسألة، وتنحية البحث عن حكم المزاين من أصله وحكم المغالاة في أسعارها، فهذا باب آخر.
وجزاكم الله خيرا
ـ[المردسي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:27 ص]ـ
هل من مفيد ... جزاكم الله خيرا
ـ[المردسي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:38 ص]ـ
على كل حال ... جزاكم الله خيرا
ما رأيكم بهذا التحرير للمسألة:
الأصل في زكاة بهيمة الأنعام ما جاء تفصيله في الأحاديث الصحيحة وأشهرها حديث أنس في كتاب أبي بكر -رضي الله عنهما- إلى البحرين في تفصيل فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة، وفيه: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة، إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض ... الحديث. أخرجه البخاري.
وجاء في حديث بهز بن حكيم يحدث عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (في كل إبل سائمة من كل أربعين ابنة لبون .. ) الحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي، فبين فيه شرط السوم، وهو الرعي.
فيكون شرط زكاة الإبل: 1 - بلوغ النصاب، وهو خمس 2 - أن تكون سائمة وهي التي ترعى أغلب السنة: نصفها فأكثر.
فإن كانت دون خمس، أو كانت تعلف أكثر السنة فليس فيها زكاة.
هذا هو الأصل الذي صرحت به الأحاديث.
أما حينما تكون معدة للتجارة فإنها تخرج عن هذا النوع من الزكاة وتكون زكاتها زكاة عروض وهي ربع عُشر قيمتها في السوق حين تمام الحول، ويكون نصابها نصاب عروض التجارة وهو أن يبلغ ثمنها نحو ثمانين جرام ذهب. = تقريبا 5500 ريال بسعر الجرام 70 ريالا
وبهيمة الأنعام إما أن تكون للدر والنسل والتنمية، أو تكون للتجارة فالنوع الأول زكاته على الأصل الموضح في الحديث بشروطه، والنوع الثاني كعروض التجارة بقيمته.
وعند الشك في أحد النوعين فالحكم للأغلب.
فمن كان عنده قطيع يستفيد من حليبه ويبيع إنتاجه، مع بقاء أمهاته فهو من النوع الأول على الأصل، ولا يؤثر على هذا أنه لو أطمع فيها بسعر جيد لباعها؛ فإن هذا ممكن في كل الأموال التي لا تزكى كالبيت الذي يسكنه، ولا يخرجه هذا الاحتمال إلى أن يكون عروض تجارة.
أما لو كان الغالب أن رؤوس الماشية لا تبقى عنده كثيرا بل تدور، ويبيعها ثم يشتري غيرها، وهكذا، فحاله أشبه بأصحاب الأحواش في السوق، فهي عروض تجارة.
وينتبه إلى أنه لا يؤثر كون سعرها غاليا أو رخيصا؛ وإنما ينظر إلى الغالب في مقصده هل هو: الإنتاج والتنمية أو المضاربه بالبيع والشراء.
كما أن مقصد بيع الإنتاج فقط مع الإبقاء على أصول القطيع يجعلها من النوع الأول الذي هو الأصل المفصل في الأحاديث.
ومن المهم الانتباه إلى أن نص الحديث المفصل في طريقة الزكاة المخصوصة والمختلفة عن زكاة العروض، مع عدم وجود نص آخر في زكاة الإبل غيره، يجعله أصلا لا يخرج عنه إلا بقرينة قوية تخرجه إلى صورة عروض التجارة.
والله تعالى أعلم.
أنتظر تصويبكم، ومداخلتكم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:54 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم المردسي ...
ومن باب المشاركة؛ أقول:
لا يظهر لي وجه الالتباس في المقصد؛ بل وغير متصوّر أصلاً، فالإنسان إما أن يشتري للتجارة أو للقنية، وهذا واضحٌ لا لبسَ فيه.
وأما قولك: (لو طلبت منه بسعر مناسب فإنه سيبيعها) فهذا حاصلٌ في غالب السلع كما ذكرْتَ، والمعيار هنا في كونه مترصداً للأسعار في السوق أولا، فإن كان يرتقب الأسعار فهي من عروض التجارة، وإلا فلا.
وقد حصل لي مثل هذا مع أحد الإخوة في موضوع الأسهم، مما جرّني إلى البحث في المسألة، والله تعالى أعلم.
وهنا مسألة قد طلبْتَ الإعراض عنها في المناقشة، وأنا أستأذنك في ذكرها لغيرك؛ ليعمّ النفع إن شاء الله تعالى، فأقول:
المزاين لا أشكّ في تحريمه، والكلام عليه يطول، والله تعالى أعلم.(83/403)
عاجل: كيف يسجد سائق السيارة للتلاوة؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:59 م]ـ
نحن الآن في رمضان، وكثير من الناس ـ وأنا منهم - يقرأون القرآن وهم يسوقون سياراتهم.
فكيف يسجدون للتلاوة؟
وهل الأفضل أن يقفزوا السور التي فيها سجدات، أو آيات السجود فقط، لقراءتها فيما بعد؟ أن الأفضل ترتيب القراءة ولو أخلَّ ذلك بالسجود؟
وهل يجوز تأخير السجود إلى حين الوصول إلى المنزل؟
فضلا أفيدونا عاجلاً.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:18 م]ـ
فتوى الشيخ بن باز رحمه الله:
السؤال:
الأخ م. م. ص. من اللاذقية في سوريا، يقول في سؤاله: إذا كنت اقرأ القرآن الكريم، وأنا غير مستقبل القبلة، ومررت بآية فيها سجدة تلاوة فهل أسجد؟ وهل يشترط لسجدة التلاوة أن يكون الإنسان على طهارة؟ وإذا كنت أقرأ القرآن الكريم وأنا مسافر بالسيارة أو الطائرة، ومررت بآية فيها سجدة تلاوة فهل أسجد وأنا على الكرسي؟ وماذا لو مررت بها وأنا جالس على الكرسي في المكتب أو المنزل؟ نرجو التكرم بالإجابة، جزاكم الله خيراً.
الجواب:
السنة لمن مر بآية السجدة في حال قراءته أن يسجد تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بين أصحابه، فإذا مر بآية فيها سجدة سجد، وسجدوا معه. والسنة استقبال القبلة إذا تيسر ذلك، وسجدة التلاوة ليست مثل الصلاة، بل هي خضوع لله وتأس برسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يشترط لها شروط الصلاة، لعدم الدليل على ذلك، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في مجلسه بين أصحابه فإذا مر بآية السجدة سجد وسجدوا معه، ولم يقل لهم لا يسجد إلا من كان على طهارة. والمجالس تجمع من هو على طهارة، ومن هو على غير طهارة، فلو كانت الطهارة شرطاً لنبههم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أفصح الناس، وقد أمره الله بالبلاغ، ولو كانت الطهارة شرطاً في سجود التلاوة لأبلغهم بذلك رضي الله عنهم، ولو بلغهم لنقلوا ذلك لمن بعدهم، كما نقلوا عنه سيرته وأحاديثه عليه الصلاة والسلام، فإذا كان القارئ في الطائرة، أو السيارة، أو الباخرة، أو على دابة في السفر فإنه يسجد إلى جهة سيره، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في أسفاره في صلاة النافلة. وإن تيسر له استقبال القبلة حال صلاة النافلة عند الإحرام، ثم يتجه إلى جهة سيره، فذلك أفضل؛ لأنه ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث. والله ولي التوفيق.
موقع مجدد العصر الشيخ بن باز رحمه الله ( http://imambinbaz.org/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1091)
فتوى الشيخ عثمان الخميس
بسم الله اللرحمن الرحيم. جزاك الله خيراً يا شيخ عثمان حيث ان اشرطتك من اهم اسباب محافظتي على ديننا العظيم الإسلام, ارجوان يجعل الله ذلك في ميزان حسناتك. يا شيخنا الفاضل, انا كثيرا ما اقرأ القرآن الكريم اثناء انتظاري بالسيارة لبدء المحاضرة, حيث اكره التوجه إلى المحاضرة قبل بدايتها لما تحتويه الجامعه من امور للآسف دخيلة على ديننا ومجتمعنا, يا شيخ كيف يمكنني السجود عند مروري على سجدة اثناء قراءة القرآن, حيث انا اتوقف عن القراءة فور وصولي إلى سجدة. ارجو الإفادة يا شيخنا الفاضل وجزاك الله خيراً. نص السؤال
يجوز لك أمران: 1 - ترك السجود إذ أن سجود التلاوة مستحب وليس بواجب. 2 - وهو الأفضل أن تثنى رأسك كالذى يصلى وهو جالس
هنا موقع الشيخ ( http://www.almanhaj.com/fatwa317.htm)
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
جزاك الله خير
بس اهم شي يأمن انه ما يصدم الي امامه:)
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:57 م]ـ
أنا عن نفسى عند سماع السجدة أسجد على عجلة القيادة
ولكن أطمن أنه مفيش سيارات أمامى
هاها(83/404)
تدبرٌ لا تفسير .... (الشيخ الدكتور /عمر المقبل).
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
تدبرٌ لا تفسير
د. عمر بن عبد الله المقبل
يكثر الحديث عن تدبر القرآن ـ وخصوصاً في هذه الأيام المباركة ـ وهو أمرٌ لا يختلف عليه اثنان من حيث أهميتُه،وفضلُه،وعظيمُ أثره على القلب، إلا أن كثيراً من الناس يتوقف تفاعله مع هذا الموضوع عند حدِّ سماع أهميته وفضائله؛ لأنه يشعر أن بينه وبين التدبر مفاوز،ومسافات حتى يكون أهلاً لممارسته،والتنعم بآثاره،فهو يظن أنه لا بد من أن يكون على علمٍ بتفسير أي آية يتدبرها! بل ربما خُيِّل إليه أنه لا يجوز الاقتراب من سياجه حتى يكون بمنزلة العالم المفسر الفلاني الذي يشار إليه بالبنان!.
ولله! كم حرم هذا الظن فئاماً من الناس من لذة التدبر،وحلاوة التأمل في الكتاب العزيز! وكم فات عليهم بسببه من خير عظيم!.
ولا شك أن الدافع الذي منعهم من الاقتراب من روضة التدبر = دافعٌ شريف،وهو الخوف من القول على الله بغير علمٍ،ولكن الشأن هنا،هل هذا الظن صحيح،وتطبيقه في محله؟.
والجواب: ليس الأمر كذلك،فإن دائرة التدبر أوسع وأرحب من دائرة التفسير،ذلك أن فهم القرآن نوعان:
النوع الأول: فهمٌ ذهني معرفي.
والنوع الثاني: فهمٌ قلبي إيماني.
فالنوع الأول: وهو تفسير الغريب،واستنباط الأحكام،وأنواع الدلالات هو الذي يختص بأهل العلم ـ على تفاوت مراتبهم ـ وهم يَمْتَحون منه،ويغترفون من علومه على قدر ما آتاهم الله تعالى من العلم والفهم (فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا)،وليس هذا مراداً لنا هنا،بل المراد هو الآتي،وهو:
النوع الثاني: ـ وهو الفهم الإيماني القلبي ـ الذي ينتج عن تأملِ قارئ القرآن لما يمرُّ به من آيات كريمة،يعرف معانيها،ويفهم دلالاتها،بحيث لا يحتاج معها أن يراجع التفاسير،فيتوقف عندها متأملاً؛ ليحرك بها قلبه،ويعرض نفسه وعمله عليها،إن كان من أهلها حمد الله،وإن لم يكن من أهلها حاسب نفسه واستعتب.
والفهم الثاني هو الغاية، والأول إنما هو وسيلة.
يقول الحسن البصري ـ رحمه الله ـ: العلم علمان: علمٌ في القلب فذاك العلم النافع،وعلمٌ على اللسان فتلك حجة الله على خلقه.
ولعلي أضرب مثلاً يوضح المقصود:
تأمل معي أخي القارئ في أواخر سورة النبأ.
يقول تعالى: (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً، يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ، وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً)!
فهل هذه الآية الكريمة تحتاج من المسلم حتى يفهمها ويتدبرها إلى رجوع للتفاسير؟.
كلا،بل هو يحتاج أن يتوقف قليلاً؛ ليعيش ذلك المشهد المهول،ويراجع حسابه مع قرب هذا اليوم: ماذا أعد له؟ وماذا يتمنى لو عرضت عليه الآن صحائف أعماله: حسنِها وسيئِها؟ ولماذا يتمنى الكافر أن يكون تراباً؟.
أحسب أن الإجابة عن هذه التساؤلات،كفيلة بأن يتحقق معها مقصود التدبر،وهذا ما قصدته بقولي ـ عن النوع الثاني من الفهم ـ: الفهم القلبي الإيماني.
ومن تأمل القرآن، وجد أن القضايا الكلية الكبرى واضحةٌ جداً، بحيث يفهما عامة من يتكلمون اللغة العربية، كقضايا التوحيد، واليوم الآخر بوعده ووعيده وأهواله، وأصول الأخلاق الكريمة والرديئة.
وعندي من أخبار التأملات التي أبداها بعض العامة، ما يجعلني أجزم أن من أعمل ذهنه قليلاً ـ مهما كان مستواه العلمي ـ في هذه الموضوعات، فسيظفرُ بخير عظيم.
وإليك هذا الموقف الذي وقع لرجلٍ عامي في منطقتنا حينما سمع الإمام يقرأ قول الله تعالى ـ في سورة الأحزاب:
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً) ....
قام فزعاً بعد الصلاة يقول لجماعة المسجد: يا جماعة! خافوا الله! هؤلاء خيرة الرسل سيسألون عن صدقهم،فماذا نقول نحن؟! فبكى وأبكى رحمه الله تعالى.
ومن وُفّق للتدبر، والعيش مع القرآن، فقد أمسك بأعظم مفاتيح حياة القلب، كما يقول ابن القيم: " التدبر مفتاح حياة القلب "، وسيجد أن العيش مع القرآن لا يعادله عيش! ألم يقل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى)؟ لا والله، ما جعله شقاء، ولكن جعله رحمةً، ونوراً، ودليلاً إلى الجنة كما قال قتادة رحمه الله.
أسأل الله تعالى أن يفتح قلبي وقلبك لفهم كتابه، وتدبره على الوجه الذي يرضيه عنّا، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.islamtoday.net/articles/s...=73&artid=6335 (http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=73&artid=6335)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/405)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:29 م]ـ
رابط فيه الكثير من الآثار والمواقف التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح من بعدهم في قراءة القرآن وتدبره والتأثر به ...... أسأل الله أن يصلح حالنا وأحوالنا ... :
البكاء عند قراءة القرءان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27422
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:54 م]ـ
أصلح الله أحوالنا.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ المقبل ...
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
و متعنا بكم
أحبكم في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 08, 08:32 م]ـ
الأخوين الكريمين /
فريد المرادي
قيس بن سعد
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.(83/406)
مفسدات الصوم باختصار 2007
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اكثر ما يسأل الصائمون عن المفطرات ولانتشارها في الكتب وكثرة الخلاف فيها احببت ان اجمعها لكم هنا على الرأي الذي رجحه بعض العلماء
ما يفسد الصوم:
1 - الاكل
2 - الشرب
3 - دخول الادوية والطعام من الانف كما في بعض المستشفيات (لانها تصل الى الجوف)
4 - الابر المغذية (كالتي تحتوي على مغذيات وفيتامينات وجلوكوز)
5 - القي العمد - او ما يسميه البعض الطراش او التزويع - لقوله صلى الله عليه وسلم: (من استقاء عمدا فليقض)
6 - خروج المني عمدا - مع الزوجه او باللعب في العضو - لقوله تعالى: (يدع شهوته من اجلي) وبالقياس على القي
7 - يفطر المحجوم و الحاجم إلا إذا مص الحاجم الدم بطريق غير مباشرة كالقوارير الحديثه
8 - اخراج دم كثير عمدا كالتبرع، الارعاف عمدا - وهو خروج الدم من الانف - (في السابع والثامن خلاف)
9 - التخدير الكامل بحيث لا يفيق الا بعد المغرب قال تعالى: (يدع طعامة وشهوته من اجلي)
وهذه الاشياء من فعلها ناسيا مثل من اكل ناسيا فلاشي عليه ويكمل صومه وكذلك من فعل بعضها جاهلا انها مفسده ومن فعلها مكرها فلا شي عليهم اما من فعلها عمدا عالما بالتحريم فهذا آثم ويفسد صومه وعليه القضاء.
الاشياء التي لا تفطر:
ابر العلاج كالانسولين، دم قليل للتحليل او قلع ضرس، التحاميل، المنظار لبطن من الفم الا اذا فيه دهن فانه يفطر ومن الدبر لا شي فيه، الكحل، الاحتلام في النوم، المعجون، بخاخ الربو، حبوب القلب تحت اللسان لانها تمتص من مكانها، التخدير الموضعي، التخدير الكامل بشرط ان يفيق ولو جزء من النهار، قطرة الاذن، قطره الانف، غسول الاذن، المراهم والدهانات للجلد، قسطرة الشرايين، الغسيل الكلوي، شم الطيب والبخور
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ...
ارجوا ان تتسع صدور البعض للمسائل الخلافية ولا باس من النقاش الجاد:)
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 07:11 م]ـ
نسيت ان اضيف الحيض مع المفسدات(83/407)
ما هو الكتاب الذي أثر فيك؟ ورقق قلبك بعد كتاب الله؟؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:41 م]ـ
نشكوا هذه الازمنه من قسوه في القلوب
فما هو افضل كتاب بعد كتاب الله قرأته لترقيق القلوب؟
او موضوع
او افكار لترقيق القلوب؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:47 م]ـ
1 - " صيد الخاطر "، مع احتراس من المآخذ عليه.
2 - " لفتة الكبد إلى نصيحة الولد ".
3 - " التوهم " وهو كتاب خطير جدا في بابه.(83/408)
لاتفطرك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[20 - 09 - 07, 09:47 م]ـ
هذه لاتفطر.
1_المضمضة والإستنشاق من غير مبالغة:
عن لقيط بن صبرة:قال: قلت:يا رسول الله أخبرنى عن الوضوء قال (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ فى الإستنشاق إلا أن تكون صائماً) ..
قال الترمذى: وقد كره أهل العلم:السعوط"وضع الدواء فى الأنف"للصائم ورأوا أن ذلك يفطرهوفى الحديث ما يقوى قولهم ..
2_إستعمال الدَهان:
قال الشيخ/بن جبرين:"لا بأس بدهن الجسم مع الصيلم عند الحاجة فإن الدهن إنما يبلل ظاهر البشرة ولا ينفذ إلى داخل الجسم ثم لو قُدِر دخوله المسام لم يعد مفطراً" ...
3_إستعمال السواك:
يُستحب إستعمال السواك فى كل الأوقات للصائم وغير الصائم ويجوز للصائم قبل الزوال ويجوز بعده ...
أما فرشاة الأسنان والمعجون: فالأظهر كراهة ذلكأثناء الصوم ...
4_إبتلاع ما لا يمكن الإحتراز منه:
كبلع الريق وغبار الطريق وغربلة الدقيق كل ذلك لا يفطر ... أما إذا تعمد إبتلاعها فإن ذلك يفطر ..
5_إستعمال الروائح العطرية:
قال العلامة/بن عثيمين:"لا بأس أن يستعملها فى نهار رمضان وأن يستنشقها إلا البخورلأن له جرم يصل إلى المعدة وهو الدخان" ...
6_الحجامة:
وهى:أخذ الدم من الرأس ... قال بن عباس (أن النبى صلى الله عليه وسلم إحتجم وهومحرم وإحتجم وهو صائم) ..
وفى معتاها"التبرع بالدم"وهو جائزإذا دعت الحاجة إليه فى نهار رمضان ولكن إذا خُشى منه الضعف فإنه يكره ...
فقد سئل أنس "أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ فقال:لا إلا من أجل الضعف" ...
7_تذوق الطعام ومضغه ما لم يصل إلى الجوف:
عن ابن عباس (لا بأس أن يذوق الخلَ ما لم يدخل حلقه وهو صائم) ....
8_الحقنة:
قال الشيخ/محمد بخيت بعد نقل كلام طويل للفقهاء (ومن هذا يُعلم أن الحقنة تحت الجلد لا تفسد الصوم بإتفاق المذاهب الأربعة سواءً"للتداوى أو للتغذية أو للتخدير"وفى أى موضع من ظاهر البدن لأن
مثل هذه الحقنة لا يصل منها شىء إلى الجوف من المنافذ المعتادة أصلاً ... وعلى فرض الوصول فإنما تصل من المسام فقط وما تصل إليه ليس جوفاً ولا فى حكم الجوف) ....
9_إستعمال قطرة العين:
الصحيح: أنها لا تفطر مطلقاً لأن العين ليست منفذاً إلى الحلق ..
10_إستعمال بخاخة الربو:
قال الشيخ/بن جبرين:"البخاخ الذى يستعمله المصابون بمرض الربو لا يفطر لأنه ليس له جرم ثم هو يدخل من مدخل النفس لا مدخل الطعام والشراب" ...
11_إتيان الزوجة ليلة الصيام:
قال الله (أُحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) ..
12_أن يصبح جنباً:
لما ثبت عن عائشة وأم سلمةأن رسول الله كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم ....
وهذه الصورة متصورة: بأن يجنب إنسان بالليل ثم يتأخر فى الغسل حتى يصبح وهذا لا يؤثر على الصوم بحال ولكنعليه تعجل الغسل ليدرك صلاة الصبح ...
13_الحائض والنفساء إذا إنقطع الدم من الليل:جاز لهما تأخير الغسل إلى الصبح وأصبحتا صائمتين ثم عليهما أن تتطهرالإدراك صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ....
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم ..
من تقصد بالشيخ محمد بخيت؟ أهو المطيعي الذي أتم المجموع شرح المهذب!
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:01 م]ـ
http://www.hadielislam.com/readlib/fatawa/fatawa.php?m=m&mid=31(83/409)
س: متى يدعو الصائم اثناء تناوله الفطور؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 09:53 م]ـ
السلام علكم
عندما يتا ول الصائم بداية الفطور اي عند افطاره اول مرة
متى يدعو
مثلا اذا اكل تمرات
يدعو قبل الاكل
اثناء الاكل
بعد الاكل
وكذلك اذا افطر على شرب ماء
هل دعو قبل الشرب
اثناء الشرب
بعد الشرب
بارك الله فيكم
ونسال الله ان لايكون هذا من التنطع(83/410)
س: متى يكون الدعاء اثناء شرب ماء زمزم؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 09:58 م]ـ
السلام علييكم
بمان ماء زمزم عندنا شحيح حث نحصل على كاس واحد كل سنة
انا بالنسبة لي لم احصل على كاس من ماء مزم منذ خمس سنين
فلذلك هتم بهذا الامر
فلا يقولن قائل
هذا من التنطع
متى يكون الدعاء عند شرب ماء زمز
قبل الشرب
اثناء الشرب
بعد الشرب
اريد جوابا مفصلا
لندرة الماء عندنا
وقد وصينا بعض الحجاج لجلب كاس من زمزم
والسلام علكم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
الأمر فيه سعة قبل أو بعد أو أثناء الشرب(83/411)
س: هل حد القذف على الرجال فقط؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
هل حد القذف على الرجال فقط؟
ام ان المراة اذا قذفت امراة اخرى
او قذفت رجلا اخر
فانه يقام عليها حد القذف؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:35 ص]ـ
لافرق بين الرجل والمرأة فى اقامة الحدود قذف سرقه زنا قصاص ونحوذلك فالأحكام عامه للبالغين رجال ونساء وبالنسبة لحد القذف فقد جاء فى السيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام حد القذف على حمنه بنت جحش لانها كانت قد خاضت مع الخائضين فى عرض امنا عائشه رضى الله عنها والله تعالى اعلم
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الفاضل وفقه الله ..
الحد يقام على الرجل والمرأة ... ولعلك تراجع سورة النور عند قوله تعالى () وما جاء فيها من الروايات ...
حيث أقيم الحد على رجلين وامرأة وهم حسان بن ثابت ومسطح , والمرأة حمنة بنت جحش رضي الله عنهم جميعا ..
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
"أجمع جميع المسلمين على أن قذف الذكور للذكور، أو الإناث للإناث، أو الإناث للذكور لا فرق بينه وبين ما نصت عليه الآية، من قذف الذكور للإناث، للجزم بنفي الفارق بين الجميع".(83/412)
مسألتان أحتاج الفتوى فيهما
ـ[الاعتصام]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:08 ص]ـ
##رجل نذر أن يتصدق بربع راتبه وأطلق دون تحديد وقت، ثم هو الآن قد شق عليه ذلك.
هل يكفّر كفارة يمين؟
## امرأة من الرياض نوت العمرة ولكنها حاضت قبل الوصول الى الحرم فرجعت الى الرياض، ونظراً لمشقة الحصول على حجز، هل يمكن أن تفدي وتتحلل، أم لابد من أداء العمرة نظرا لقرب الرياض من مكة.؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:02 ص]ـ
1. يجب الوفاء بالنذر .. إلا أن لا يتمكن منه حقيقةً بعجز عنه أو يكون نذر معصية، فعليه عندئذٍ كفارة يمين.
2. هي على إحرامها .. ويجب عليها الامتناع عن المحظورات من جماع وغيره حتى تطهر وتتم عمرتها.
لقول الله تعالى: ((وأتموا الحج والعمرة لله)) .. ولا يقال إن هذا إحصار يجوز معه أن تذبح هدياً وتتحلل.
ـ[الاعتصام]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على سرعة التجاوب .. ولكني وجدت قولا يقول به بعض الفقهاء أن الاحصار ممكن أن يكون بأي سبب كان كما هو مذكور أدناه:
المبحث الثالث: المقصود بالمحصر في قوله تعالى: ? فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ?.
اختلف الفقهاء في مفهوم المحصر في هذه الآية، واختلفوا في حصر النبي – صلى الله عليه وسلم- زمن الحديبية:
1 - منهم من يرى أن الإحصار يكون بالعدو فقط.
2 - منهم يرى أن الإحصار يكون بالعدو وبالمرض.
3 - منهم من يرى أن الإحصار يكون بأي سبب من الأسباب.(83/413)
ماهي الصلاة الاولى التي توجه بها المسلمون للكعبة
ـ[عباس العقباوي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
ياشباب ملتقى الاحاديث عندي سؤال ماهي الصلاة الاولى التي توجه بها المسلمون للكعبة؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:52 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن النبي r كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه.
وفي رواية فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر ثم خرج فمر على قوم من الأنصار فقال: هو يشهد أنه صلى مع النبي r وأنه قد وجه إلى الكعبة، فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر ([1]).
وفي رواية: فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله r قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك قال: زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء في حديثه هذا أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى} وما كان الله ليضيع إيمانكم {([2]).
حدثنا عبدالله بن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رسول الله r صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهراً وكان رسول الله r نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهراً وكان رسول الله r يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله} قد نرى تقلب وجهك في السماء {فتوجه نحو الكعبة
وفي رواية: فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى ألا إن القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة ([3]).
وفي رواية: فصلى رجل معه العصر ثم مر على قوم من الأنصار وهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال: هو يشهد أنه صلى مع رسول الله r وأنه قد وجه إلى الكعبة قال فانحرفوا وهم ركوع ([4]).
وفي رواية: وكان رسول الله r إذا صلى إلى بيت المقدس أكثر تقلب وجهه في السماء وعلم الله من قلب نبيه أنه يهوى الكعبة، فصعد جبريل فجعل رسول الله r يتبعه بصره وهو يصعد بين السماء والأرض ينظر ما يأتيه به، فأنزل الله} قد نرى تقلب وجهك في السماء {([5]).
وفي رواية: فتحولنا فبنينا على ما مضى من صلاتنا ([6]).
وفي رواية: ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين ([7]).
وفي رواية: كان رسول الله r يصل وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه ([8]).
وفي رواية: آلا إن القبلة قد حولت ألا إن القبلة قد حولت إلى الكعبة ([9]).
وفي رواية: مر رجل بأهل قباء وهم يصلون فقال لهم: قد حولت القبلة إلى الكعبة، فاستداروا أمامهم نحو الكعبة ([10]).
وقال السفهاء من الناس وهم اليهود} ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم {فصلى مع النبي r رجل ثم خرج بعد ما صلى فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال: هو يشهد أنه صلى مع رسول الله r وأنه توجه نحو الكعبة، فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة ([11]).
وفي رواية: فولوا وجوههم قبل البيت ([12]).
أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء قال: لما قدم النبي r المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله جل وعلا} قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام {فمر رجل على قوم من الأنصار وهم ركوع فقال: هو يشهد أنه قد صلى مع رسول الله r وأنه وجه إلى الكعبة، قال أبو حاتم رضي الله تعالى عنه: صلى المسلمون إلى بيت المقدس بعد قدوم المصطفى r المدينة سبعة عشراً شهراً وثلاثة أيام سواء وذلك أن قدومه r المدينة كان يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وأمره الله جل وعلا باستقبال الكعبة يوم الثلاثاء للنصف من شعبان فذلك ما وصفت على صحة ما ذكرت ([13])
([1]) ح 6/ 2648 رقم الحديث (6825).
([2]) الجامع الصحيح المختصر 1/ 23 رقم الحديث (40).
([3]) مسلم 1/ 375 رقم (527).
([4]) الترمذي 2/ 169 رقم (340) وقال الواقدي: حديث حسن صحيح، وصححه الألباني.
([5]) ابن ماجة 1/ 322 رقم (1010).
([6]) ابن ماجة 1/ 322 رقم (1010).
([7]) موطأ مالك 1/ 196 رقم الحديث (460).
([8]) حم 1/ 325.
([9]) حم 3/ 284.
([10]) شرح الدارقطني 1/ 274.
([11]) الجامع الصحيح المختصر 1/ 155 رقم الحديث (390).
([12]) مسلم 1/ 374 رقم الحديث (525).
([13]) صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان 4/ 617 رقم الحديث (1716)، وقال الأرناؤوط: صحيح على شرطهما(83/414)
موقف الإسلام من الرقية
ـ[أبو ياسر المغربي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:06 ص]ـ
أيها الإخوة الأماجد السلام عليكم ورحمة الله هذه صفحات من كتابي الرقية بين الخرافة والوهم أطرحها للتعليق والاستدراك والفائدة طبعا:
موقف الإسلام من الرقية
بمجيء الإسلام كان هناك كمّ غزير من الرقى والتعاويذ. وكانت حصيلة الاجتهاد في الأسباب الدوائية، ركام من المعادن والألوان والنجاسات ومتفرقات أخرى ... لا يوحد بينها سوى الشرك في العقيدة، والخرافة في العقل. لكن الإسلام بدا في تعامله معها، مهيمنا عليها. فأبطل ذلك التلازم الثلاثي ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)) في مفهوم الرقية وموضوعها، وبصدر ذي سعة استعرض رقى الجاهلية، ولم يضق أبدا بالتفصيل فيما يجوز وما لا يجوز منها.
لقد أبقى الإسلام بابه مفتوحا لكل ما هو رقية صحيحة، وإن كانت من الجاهلية، على اعتبار أنها خلاصة تجربة إنسانية متراكمة لا يمكن تجاهلها وإلغاء الفائدة التي تحتها. فذلك يناقض أهم مقاصد الإسلام في حفظ النفس والعقل والصحة العامة. ويمكن أن نلخص الموقف غير المسبوق للإسلام تجاه الرقية، في بضعة مبادئ عامة، تتحد جميعها في إبراز أهمية الرقية، وتشجيع المسلمين على الاهتمام بهذا الفن من التداوي. يدل على ذلك أن بعض الرقاة تركوا الرقية بعد إسلامهم، لكن النبي r أمرهم بمواصلة الرقية إذ لا تعارض بين الأمرين. بل إن فيه تعطيلا لمصلحة متحققة، يؤيد هذا ما حصل بين النبي r والشفاء بنت عبد الله. فقد ورد (أن رجلا من الأنصار، خرجت به نَمْلة. فدُلّ على أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة، فجاءها فسألها أن ترقيه فقالت: والله ما رقيت منذ أسلمت. فذهب الأنصاري إلى النبي r فأخبره بالذي قالت الشفاء، فدعا رسول الله r الشفاء فقال r : « اعرضي علي» فأعرضتها عليه فقال r : « ارقيه، وعلميها حفصة كما علمتيها الكتاب») ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)) .
ومثله حديث عبادة بن الصامت t قال: (كنت أرقي من حمة العين في الجاهلية فلما أسلمت ذكرتها لرسول الله r فقال: «اعرضها علي» فعرضتها عليه فقال: «ارق بها فلا بأس بها» قال عبادة: ولولا ذلك ما رقيت بها إنسانا أبدا) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)) .
وبالنظر إلى الأحاديث النبوية، نجد أن بعض الرقاة قد يشتهرون برقى معينة يعرفون بها وتنسب إليهم ثم يقصدون لأجل ذلك. لأن التخصص في شأن واحد سبب في النبوغ والمهارة فيه، كما برع آل عمرو بن حزم في رقية الحية أو العقرب، ونبغت الشفاء بنت عبد الله في رقية النملة. وهذا التخصص هو أحد ملامح الرقية في الجاهلية، إذ ورد ذكرها مقرونة بآفات محددة، ومنسوبة إلى أشخاص معينين.
كيف إذن عالج الإسلام قضية الرقى؟ كيف نظر إلى هذا الجانب من المعرفة الذي انطوى على تجارب طبية مفيدة؟. الجواب نقرأه من خلال عدة (مبادئ عملية) نعتبرها مداخل منهجية إلى رصد موقع الرقية الرفيع في الإسلام.
1 – مبدأ الإقرار:
أقر النبي r العلاج بالرقى والتعاويذ وصح عنه أن هذه من الأدوية المباحة التي تعالج أدواء مخصوصة. ورد ذلك في أحاديث منها قول عائشة: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ r - أَوْ أَمَرَ- أَنْ يُسْتَرْقَى مِنْ الْعَيْنِ» ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)) . ومنها قوله r : « لا رقية إلا من عين أو حُمة» ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5)) وبهذا الإقرار النبوي، اكتسبت الرقية وصفها الشرعي، وهو الذي أبقى الباب مفتوحا أمام جملة من التجارب الدوائية الناجحة.
هذا الإقرار سبقه حكم عام على الرقى بأنها شرك. يفهم منه أنها ممنوعة إطلاقا. وذلك - ربما - لحداثة العهد بالتعليق والجاهلية، ولَمّا يتمكن التوحيد من النفوس، أو للاعتقاد الشائع بأن الرقية تنفع بذاتها مما يفسر ورود بعض الأحاديث نافية التوكل عمن يعتقد هذا الأمر: «لَمْ يَتَوَكَّلْ مَنْ اسْتَرْقَى» ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6)) .
2 - مبدأ العرض:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/415)
هذا المبدأ قائم على الاستئذان. فالإسلام لم يلغ الرقى ضربة لازب، بل أخضعها للمراقبة والإذن فيها، وأباح الصالح منها ما لم يحو محذورا شرعيا. كما في قول الرسول r في حديث شريف سابق: «اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ».
وقد مر بنا أن النبي r قال للرجل الذي عرض عليه رقية المجانين، وكان يرقي بها في الجاهلية، قال له r : « اطْرَحْ مِنْهَا كَذَا وَكَذَا وَارْقِ بِمَا بَقِيَ» ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7)) .
3- مبدأ التأسيس:
أتى الإسلام برقى بديعة من عنده، مساهمة منه في توجيه وإثراء مسار الرقية. ويميز هذه الرقى إعلانها رفض كل تعلق بغير الله U ، واستبعادها لكل سبب وهمي لم يجعله الله U سببا شرعيا كالفاتحة، أو طبيعيا كالعسل.
ومن الرقى التي سنها الإسلام الرقية التي نزل بها جبريل u على النبي r ورقاه بها لما اشتكى r : « بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين» ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8)) .
ومن الرقى البديعة ما أسميته بالرقية النفسية. كرقية الهم والحزن والكرب ... مما لم يرد له مثال في الرقى الجاهلية المذكورة آنفا، فكلها تعنى بآفات جسدية أو عقلية. عن ابن عباس t أن النبي r كان يقول عند الكرب: «ِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيم» ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn9)) .
وعن الهم والحزن قال النبي r : « مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ وَحَزَنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجِلَاءَ حُزْنِيوَذَهَابَ هَمِّي. إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه: ِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلاءِ الْكَلِمَات؟ ِ قَالَ: أَجَلْ، يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ» ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn10)) .
ومما يتقى به الهم، الإكثار من الصلاة عن النبي r : فعن أُبَي بن كعب t قال: قلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: «ما شئت». قال: قلت: الربع؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو خير لك». قلت: النصف؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو خير لك». قلت: فالثلثين؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو خير لك». قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذا تُكفى همك، ويغفر لك ذنبك» ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn11)) .
وتدل هذه الرقية النفسية، على القيمة العلاجية الفعلية للرقية من جهة، وعلى مدى الاهتمام الذي حظيت به بعد مجيء الإسلام من جهة أخرى.
كما لم تقف عناية النبي r بالرقية عند حد الإتيان برقى جديدة، بل تعدت ذلك إلى اعتماد أساليب ذات قيمة علاجية كبيرة، جعلت من الرقية وسيلة علمية ناجحة في مجال الاستشفاء الذاتي. ومن هذه الإضافات مثلا: النفث، وضع اليد اليمنى على محل الألم والمسح عليه، والذي يعرف في الأوساط الطبية باللمسة العلاجية. وكذلك تكرير الرقية أو بعض كلماتها، وتقييد عدد المرات بأرقام مخصوصة كالرقمين ثلاثة وسبعة. عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ r كَانَ يُعَوِّذُ بَعْضَ أَهْلِهِ يَمْسَحُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى وَيَقُولُ r : « اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبْ الْبَاسَ اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي لا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» ([12]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/416)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn12)) .
إن الشيء إذا تكرر تقرّر وثبت وانتصر. فتكرار لفظة الشفاء مقصود في الحديث. إن إسماع المريض كلمات الرقية وتكرير لفظة الشفاء خمس عشرة مرة إذا كُرر الحديث ثلاث مرات مثلا، هذا يحيط المريض بجو نفسي خاص من الشفاء يمهد لسيطرة فكرة الشفاء التي يفرضها التكرار على اللاوعي. هذا الإلحاح المكرر يرسخ إيحاءات الكلمة ويهيئ الطبيعة لتقبل الشفاء، وبناء حالة من الشفاء النفسي والذهني الذي ينعكس إيجابا على الجسم.
وفي قوله r : « اشْفِهِ» تعيين للمريض، لأن الضمير في الفعل عائد عليه. وقد وقع في رواية ذكر المريض بالاسم: «اكْشِفْ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ عَنْ ثَابِتِ بنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ» ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn13)) . وفائدة ذلك، الاستعانة على المرض بتركيز الدعاء وحصر أثره. ومنه قول النبي r لما عاد سعد بن أبي وقاص t : « اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا» ثلاث مرار ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn14)) .
وقوله r : « لا شِفَاءَ إِلاّ شِفَاؤُكَ» تضمن حقيقة التوكل على الله U فليس يحصل الشفاء إلا من جهته U . ولا ينزل إلا بعد إذنه U .
وفي قوله r : « شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمَاً» دعاء للمريض بالشفاء المطلق من المرض وليس بمطلق الشفاء. والغرض من هذا القيد الأخير بيان أن أفضل الدواء على الإطلاق، هو الاستشفاء بالرقية والدعاء. وقوله r : « لاَ يُغَادِرُ سَقَمَاً» أي: لا يترك سقما. والسقم تأثير المرض في البدن خاصة، والمرض يكون في النفس وفي البدن.
والمقصود أن مفهوم الرقية في الإسلام قد توسع ليشمل مختلف الآفات التي قد تصيب الإنسان، سواء كانت جسدية (اللدغة) أو عقلية (العته) أو نفسية (الوسوسة). كما أضاف الإسلام إلى الرقية إضافات ذات قيمة شفائية، لا يمكن تجاهلها. فهناك إضافات ارتبطت بكيفيات كالمسح والتيامن ووضع اليد على موضع الألم والتكرار وتركيز الدعاء والعدد سبعة، وهناك إضافات ارتبطت بأعيان منها البزاق والهواء الخارج بالنفث والتراب والماء.
4 - مبدأ الاقتباس:
هو لون من ألوان اكتساب المعرفة، مداره على الاستفادة من خبرة الغير لخدمة الأهداف الذاتية. لابد فيه من الإرادة الحرة، وتحقق المصلحة الجالب لها. وقد مر بنا كيف انفتح الإسلام على رقى الجاهلية ورضي منها ما يخدم مقاصده. والأصل فيه قول النبي r لآل عمرو بن حزم: «ما أرى بأسا». وذلك عندما عرضوا عليه r رقية كانت بالجاهلية.
5 - مبدأ الربط:
ربط الإسلام الرقية بمقاصده كما هي عادته في رعاية المصالح والدوْر معها حيث دارت. فحتى لا تتحول الرقية إلى فعل سحري أو كهانة مفسدة، علق صحتها على شرط التوحيد وربطها به: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا». وحتى لا تنقلب الرقية سلوكا عدوانيا شريرا أو استغلالا أنانيا للغير، ربطها بالمصلحة الإنسانية والأخوة الإيمانية. قال r لما عرض عليه آل عمرو بن حزم رقيتهم: «ما أرى بأسا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه».
ومن بحث عن مصدر اضطراب الرقية اليوم، وجده كامنا في مخالفة هذين الأصلين: انتشار السحر والكهانة والشعوذة، وسيطرة النفعية المادية والاستغلال. ومن نجا من الأولى وقع في الثانية.
6 - مبدأ التعليم:
لا يرسخ العلم إلا بالتعليم والتبليغ، وهذا عين ما فعله الإسلام في ترسيخ التداوي بالرقية وتعميقها وجعلها من أولويات الصحة العامة. والدليل أن النبي r دخل على حفصة وعندها امرأة يقال لها شفاء ترقي من النملة. فقال النبي r : « علميها حفصة» ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn15)) . وفي هذا دليل على أن المرأة يجوز لها أن ترقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/417)
وكل ما ورد من دعاء أو رقية ينبغي تعلمه وحفظه كما أرشد إليه النبي r في الحديث السابق: «مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ وَحَزَنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ ... قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه: ِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلاءِ الْكَلِمَات؟ ِ قَالَ: «أَجَلْ، يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ».
وعن عبادة بن الصامت t قال: دخلت على النبي r غدوة وبه من الوجع ما يعلم الله شدته. ثم دخلت عليه العشية وقد برأ. فقال r : « إن جبريل رقاني برقية برئت، أفلا أعلمكها يا ابن الصامت؟» قلت: بلى. قال r : « باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حسد كل حاسد وعين، باسم الله يشفيك» ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn16)) .
7 – مبدأ التحفيز:كانت الرقية معروفة قبل الإسلام وكان التداوي بها شائعا. ولم يكن سلوك الصحابة y مستغربا، عندما مروا في غزوة لهم على قوم ورقوا ملكهم وكان قد لدغ. لكن الذي ميزه هو ما أحاط به من العناية النبوية الكريمة وما رافقه من التشجيع عليه من خلال بضعة حوافز:
$ قطيع الغنم:لم يكن هذا حافزا ماديا بحتا، ولم يكن أخذ الصحابة الكرام y لهدية القوم مقصودا لذاته أو لقيمتها المادية. ولكن ما فعله الصحابة قبل الأخذ، هو المقصود أساسا. وما حصل بعد ذلك لم يكن إلا وسيلة لتشجيعهم على مثل ما فعلوا. فلا المعطي ولا العطاء ولا الأخذ، بذي قيمة قبل أن ينظر النبي r في المصلحة وراء ذلك كله، ليأمرهم بالأخذ مكافأة لهم على هذه السنة الحسنة.
وقد قال لي مرة أحد الذين يأكلون برقية باطل:
- لقد ثبت أن هذا الراقي قد أعطي ثلاثين شاة. وهذا يعتبر ثروة في ذلك العهد.
- قلت: وكم عدد الصحابة الذين كانوا معه؟ لأنهم أعطوا القطيع جميعاً لاقتسامه فيما بينهم. لم يُحر صاحبنا جواباً.
- قلت: كانوا ثلاثين راكبا. كما في سنن ابن ماجة والدارقطني. ومعناه: أنهم إذا اقتسموا هذه الثلاثين شاة فيما بينهم، فلن يحصل كل واحد منهم إلا على شاة واحدة، وإن ضربوا للنبي r بسهم معهم، وآثروه على أنفسهم، فلن يحصل الواحد منهم إلا على عشاء ليلة!.
$ الابتسامة: إقرار النبي r ترجم رضاه إلى ابتسامة شريفة على شفتيه. وليس تحت الابتسامة من معان إلا كما تحت النبوة من أسرار.
لا أحد يجهل المغزى التعليمي والتربوي للابتسامة عندما تصدر من القائد أو المعلم. فكانت بذلك حافزا معنويا انضاف إلى الحافز المادي الأول. وهي تعكس كذلك واقع الرضا والفرح لما قام به الصحابة y . فكانت أيضا حافزا إيمانيا يجسد روح الرقية وهو: رضا الله ورسوله.
وأعتقد انه لو عرض حال بعض الرقاة اليوم، على معنى هذا الحديث الشريف، فإنه إن وافقهم على ما أخذوا من الأموال، إلا أنه لن تكون الابتسامة من نصيب أحدهم، بلْه أن يضرب بسهم معهم.
$ سهم النبي r : أمر النبي r أن يضرب له بسهم من القطيع، فجاء فعله r قاطعا للحرج الذي منع الصحابة من التصرف في الغنم، ودافعا للشبهة التي عرضت لهم في حكمها. فكان هذا حافزا آخر أبلغ في الأثر. وذلك عندما يقر القائد أو المعلم تلميذه على عمل ثم يعمل بمثل عمله مبالغة في تطييب نفسه وإظهار الرضا عنه، وإفهاما له أنه وُفق وأتى بالجيد. ومثل هذا الحافز سبب مباشر في التشجيع على الإبداع وتنافس المواهب يؤيده قوله r مقرا ومستحسنا: «من أين علمتم أنها رقية؟ أحسنتم واضربوا لي معكم بسهم» ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn17)) للدلالة على حسن فعلهم، وأن ما أخذوه حلال طيب لا شبهة فيه.
8 – مبدأ الاجتهاد:لم ينمُ الفكر وتتسع الأرض في الإسلام إلا بشيئين: الاجتهاد والجهاد. وذلك لأن مردهما إلى العقل والقوة، ومدارهما على بذل الجهد لبلوغ الغاية منهما.
والعمدة في هذا المبدأ حديث اللديغ السابق. حين أقر النبي r من رَقى اللديغ مجتهدا في ذلك. وكان ذلك الصحابي قد قرأ عليه بفاتحة الكتاب في رقية عجيبة لم يسبقه إليها أحد قبله. والنبي r فرح بفعله وقال له في استفهام إقراري يبين أنه اجتهد وأصاب: «وما أدراك أنها رقية؟» ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn18)) . ( وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة) ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn19)) .
إن الاجتهاد استعداد ذاتي مع توفيق، لا يستعار من عقل إلى عقل. وهذا عينه مبلغ تربية النبي r من صحابته y، والتي صنعت رجالا يحملون في صدورهم كل ما جاء به r ، ويمشون به مُلبّين حاجة الناس إلى المفتي والمربي والقائد والفقيه والمجاهد والزاهد وغيرهم ... وحتى لما احتاج الناس إلى راق، وجدوه حاضرا.
([1]) يعني المضمون الشركي والعمق السحري والبعد الخرافي.
([2]) المستدرك للحاكم 4/ 63. وفيه أيضا: (أنها كانت ترقي برقية في الجاهلية، فلما أن جاء الإسلام قالت: لا أرقي حتى أستأمر رسول الله r . فقال لها النبي r : « إرقي ما لم يكن شرك بالله عز وجل») 4/ 63.
([3]) الأحاديث المختارة 8/ 355.
([4]) صحيح البخاري 5/ 2166.
([5]) سنن أبي داود 4/ 10.
([6]) مسند أحمد 4/ 251. فهْم هذا الحديث محمول على الاعتقاد أن الرقية نافعة لا محالة، فيتكل عليها المريض. فمن استرقى متكلاً على الرقية، على أن البرء من قِبَلها خاصة، أخرجه ذلك من التوكل.
([7]) مسند أحمد 5/ 223.
([8]) صحيح مسلم 4/ 1718.
([9]) مسلم 5/ 2092.
([10]) مسند أحمد 1/ 452.
([11]) الترمذي 4/ 636. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
([12]) صحيح البخاري 5/ 2168.
([13]) سنن أبي داود 4/ 10.
([14]) صحيح مسلم 3/ 1253.
([15]) سبق تخريجه.
([16]) سنن النسائي الكبرى 6/ 249.
([17]) سنن أبي داود 3/ 265.
([18]) صحيح مسلم 4/ 1727.
([19]) فتح الباري 4/ 457.(83/418)
هل تعد عقوبة سرقة المعلومات عبر شبكة المعلومات عقوبة تعزيرية ام حدية؟
ـ[ام عبدالعزيز]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
هل تعد عقوبة سرقة المعلومات عبر شبكة المعلومات عقوبة تعزيرية ام حدية؟(83/419)
لو اعتدى عليك انسان بالضرب هل تضربه؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:57 م]ـ
مثلا صدمت سيارة شخص ونزل وحاول ان يضربك هل ترد عليه بالمثل وتقاتله ام تسامحه الا يعتبر من القتال المحرم؟
وماذا لو كان هذا الشخص كبير في السن ولحيته بيضاء؟ وماذا لو شتمك هل تشتمه بالمثل؟
هذا المنظر حصل امامي خرج رجل لحيته بيضاء واخرج عصا وضرب احد الشباب لانه انحرف عليه بسيارته؟
جاء في بالي عده ايات واحاديث فكيف نوفق بينها؟
(ليس منا من لم يحترم كبيرنا)
(من اعتدى عليكم فاعتدو عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
(فمن عفى واصلح فأجره على الله)
(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)(83/420)
المسعى الجديد ... هل سيفسد السعي أم هو صحيح!!!
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:47 م]ـ
الإخوة الكرام أود الإستفسار عن توسعة المسعى الجديدة.
تعلمون حفظكم الله بأن هناك توسعة لعرض المسعى سينتهى منها خلال أشهر ...
سؤالي واستشكالي:
هل هي موافقة للمسعى أم زائدة عليه وهل السعي فيها يكون بين حدود جبلي الصفا والمروة الذين شرعهما الله؟؟.
العرض الموجود للمسعى (20) متر وهو شيء متعارف عليه من عهد البناء الجديد ,وستصبح بعد التوسعة بعرض (40) متراً!!.
علماً بان مشايخ هيئة كبار العلماء (كما بلغني من مصدر قريب جداً) رفضوا هذه الزيادة ورفضوا عرض المسعى الجديد , والذي أيّد هما شخصان فقط من أعضاء الهيئة , ولكن يبدوا أن نية العمل مبيت لها منذ زمن ولذلك سارعوا فيها حتى بدون فتوى رسمية.
حتى الشهود الإثنين فقط وليس هناك غيرهم!! ممن وثقت شهادتهم على عجل في محكمة مكة على مَضَضٍ من قضاة المحمكة لم يكونوا على قدرالعلم الشرعي الذين شهدوا بأن عرض المسعى قديماً أكبر من هذا ... بل كانت شهادتهم بناء على تخمين وظن!!.وكانت شهادتهم تقول بالعرض المتري أي عرض الأمتار فمن أين لهم عرض الأمتار الذي يوافق خريطة الشركة .. !!
وما أخشاه أن يكون السعي عير صحيح لأن الله تعالى يقول (إن الصفا والمروة من شعائر فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يتطوف بهما).
للمدارسة والمذاكرة علماً بأن تعاريج الصفا والمروة لاأدري تحديدها تماماً وتحتاج لجمع جاد ودراسة موثقة ........
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:29 م]ـ
يعلم الجميع أن الصفا والمروة جبال، ولا ريب أن الموجود منهما شيء يسير من الأصل، والجبل بطبيعته وكنهه يكون كبيرا، وليس بحجم الموجود الآن والله سبحانه يقول: (إن الصفا والمروة) فلا بد أن يكون السعي بينهما، وهذا غير محكوم بالبنايات، كما أن امتداد الجبل أيضا سيكون من الجهة الأخرى وليس من جهة المطاف، وهذا يؤيد صحة التوسعة الحالية، على أن الأمر يحتاج إلى مزيد عناية ودراسة.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:33 م]ـ
الموضوع نوقش من قبل هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103566&highlight=%C7%E1%E3%D3%DA%EC).
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:22 ص]ـ
هذا عبادة خصصة بهذا المكان فمتى وقعت في غيره ففي قبولها نظر ,وكذلك الطواف مكانه معروف فمتى طاف الشخص خارج المسجد فطوافه لايصح.وعلى هذا فإن المسألة عظيمة وينبني عليها صحة الحج والعمرة ومن أفتى به فقد تعلقت به ذمم الناس.
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
الاخوة الكرام عبد المحسن بن عبد الرحمن , نايف أبو محمد , شاكراَ لكم مناقشتكم ,, الأخ أبو هبة شكراً على إحالتك ولم أكن رايت الموضوع رغم بحثي عنه في الموقع ..
الحقيقة أنني راودني شك منذ العام الماضي , أي منذ بداية المشروع ولكن بخصوص الجبل وأنه أكبر من الواقع اسوق لكم بعض الحقائق:
1 - عرض الموضوع على هيئة كبار العلماء قبل سنه وبعد دراسته وعرضه على الفتاوى السابقة وأقوال العلماء ومساحات المؤرخين ورفضت الموضوع وفكرة التوسعة, مع ان شخصين فقط من اللجنة وافقوا , وكان أكثرهم حماساً لرفض الفكرة وطرحها الشيخ عبدالله بن منيع جزاه الله خيراً.
2 - بعد فشل هذه المحاولة صدر أمر بإصدار صك توثيق لشهادة إثنين فقط من أهل مكة أن المسعى قديما قبل التوسعة السعودية طوله (40) متراً , وهوالعرض الذي يراد توسعته!!! , والعجيب ان القاضي الذي طلب منه توثيق الشهادة وإصدار الصك لم يكن من حقه سؤال الشهود ولا معرفة هذا الحساب المتري الغريب (أي أنه يفترض في أيامهما أن يكون بين الصفا والمروة تعرجات ودكاكين وازقة وبالتالي فلابد أن يشهدوا بما رأوا وليس ماقدروه تخميناً أو تلقيناً ... و وشهادتهم بالمتر وليس بالمكان, واليوم اختفت المعالم تحت البلاط الرخامي!!!!).
3 - هناك بعض من وافق لتوسعة المسعى من أهل مكة ومن شؤوون الحرمين وهم قلة تعد على الأصابع وأقنعوا الدولة بسرعة العمل , ولذلك لأن السياحة الدينينة تحتاج لخمسة ملايين شخص مستقبلاً وهذا مالا يوفره المسعى القديم!! مما سيسبب حرجاً في تنظيم الناس ... !!! , بعيداً عن أي فتوى أو مؤتمر للتشاور أو التداول ومعرفة الأصلح , وكيفية العمل.
4 - الغريب والمثير للدهشة الان .... أن الشركة المنفذة مع من تبنى العمل أرادوا إقناع الناس بأن الجبل أساساته وأصله أكبر من ذلك .... وعندما حفروا وجدوا أن الأرض ليس فيها اي إمتداد لجبل المروة أبداً ... وقد التزموا الصمت حيال هذا الموضوع .. مع أنهم كانوا يريدون إثارته إعلامياً (لو وجدوا ما يؤيدهم) كما افاد العاملون في المشروع!.
5 - سيلزم الناس في بداية العام الجديد (وهذا هو المزعج حقاً) على أن يكون المسعى القديم مساراً واحداً , والمسعى الجديد مساراً ثانياً ..... اي أنه سيكون شوط في القديم وشوط في الجديد!!!.(83/421)
عبادة السر!!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:35 م]ـ
عبادة السر!!
فيصل بن علي البعداني
فإن حقيقة التدين تتمثل بمحبة الله - تعالى - وتعظيمه، ومخافته ورجائه، والتذلّل له، والخضوع التام لأمره واجتناب نهيه، قولاً وعملاً، خفية وعلناً.
فهو تسليم مطلق، وانقياد كامل، في الاعتقادات والأقوال والأعمال، برغبة جيّاشة، واختيار واعٍ، وتشرف وافتخار.
فالتدين حالة مركبة من المعرفة والشعور والسلوك، يكون غاية مطلوب العبد منها: الظفر برضا مولاه - عز وجل -، ونيل رحمته، والسلامة من غضبه.
وفي أجواء التدين ومجتمعات الدعاة تكون الصورة العامة المقبولة هي الالتزام والمحافظة الظاهرة التي من خرج عنها وُوجه باللوم والمذمّة، وهي ـ لا شك ـ حالة فضل وإنعام تحتاج إلى شكر لله - تعالى - من الفرد والمجتمع على توفيقه وتيسيره.
لكن المحكَّ العملي الذي تتجلى من خلاله حقيقة تلك الاستقامة العلنية يكون في عبادات السرّ المتضمنة لعبادات الخلوة والخفاء (1) ولعبادات القلب.
فأما عبادة القلب فهي أجلُّ عبادات السِّر وأعظمها، فالله - عز وجل - لا يناله من عبده إلا التقوى، ولا ينظر إلى الصور والأموال وإنما إلى القلوب والأعمال، ولا ينفع عنده يوم تبلى السَّرائر مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، والإيمان ليس بالتمنِّي ولا بالتحلِّي، ولكن ما وقرَ في القلب وصدَّقه العمل، كما يشهد لذلك قوله - تعالى: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» (2).
وأما عبادات الخفاء وقُرَب السِّر المشتملة على تعظيم أمر الله - تعالى - ونهيه، والإكثار من مناجاته فهي عمل آخر جاءت النصوص والآثار مكثرة من الحثّ عليه، فمن ذلك قوله - تعالى -: {إنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ} [فاطر: 18]، أي: يخافونه - سبحانه - حال خلوتهم به بعيداً عن أعين الخلق (3)، وقوله - عز وجل -: {إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [البقرة: 271]، والآية الكريمة ظاهرة في تفضيل صدقة السِّر، والتي ثبت أنها تطفئ غضب الرب - سبحانه - (4)، وجاء من السبعة الذين يظلّهم الله - تعالى - يوم القيامة في ظلّه يوم لا ظلَّ إلا ظلّه: «رجل تصدَّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه» (5). وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم- يقول: «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسرُّ بالقرآن كالمسرِّ بالصدقة»، قال الترمذي: «ومعنى هذا الحديث أن الذي يسرُّ بقراءة القرآن أفضلُ من الذي يجهر بقراءة القرآن؛ لأن صدقة السِّر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية» (6).
وما ذاك إلا لما في قُرْبَة السِّرِّ ـ بعيداً عن رؤية الخلق ـ من عظم إيمانٍ، وكمال أدبٍ مع الله - تعالى - وتعظيمٍ له - سبحانه -، ولما فيها من حضور قلبٍ واجتماع هَمٍّ وابتعادٍ عن القواطع والمشتتات، وثقةٍ بالله - تعالى وأُنْسٍ به، واطمئنانٍ إليه، ومراقبةٍ له، ومخافةٍ منه، ومطالعة مِنَّتِه، وتطلعٍ للظفر بمحبته وثوابه، ولما فيها من تخليصٍ للنفس من الطمع بثناء الخلق وحب مدحهم وكراهية ذمّهم، وضمان سلامتها من بعض دسائس السوء من رياء وسمعة وتصنُّع، فهي أبلغ في التضرع والخشوع، وأمكن في التذلّل والخضوع.
ولذا؛ فقد جاء التوجيه النبوي الكريم بحثِّ العبد المؤمن على أن يكون له عبادة في السِّر، فعن الزبير بن العوام - رضي الله عنه - مرفوعاً قال: «من استطاع منكم أن يكون له خِبءٌ من عملٍ صالحٍ فليفعل» (1)، وكان الفضيل بن عياض يقول: (كان يقال: من أخلاق الأنبياء والأصفياء الأخيار الطاهرةِ قلوبهم خلائقُ ثلاثة: الحلم، والأناة، وحظٌّ من قيام الليل) (2)، ويحكي الخريبي عن السلف أنهم كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئةٌ من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها (3)، وقال مسلم بن يسار: (ما تلذّذ المتلذّذون بمثل الخلوة بمناجاة الله - عز وجل -) (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/422)
ومن تأمَّل سير السلف وجد اهتماماً بليغاً بعبادة القلب، التي هي روح العبودية ولبّها، بل هي الأصل وإنما أعمال الجوارح تبع ومكملة ومتممة لها (5)، فهذا الصحابي الجليل والإمام الجِهْبِذ ابن مسعود - رضي الله عنه - يقول: «من صلى صلاة عند الناس لا يصلي مثلها إذا خلا، فهي استهانة استهان بها ربه»، ثم تلا قوله - تعالى -: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا} [النساء: 108] (6)، وفي يوم قال - رضي الله عنه - لأصحابه: «أنتم أكثر صلاة وأكثر جهاداً من أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم -، وهم كانوا خيراً منكم، قالوا: بمَ ذاك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة» (7).
ويقول وهب بن منبه: (يا بُنيّ أخلص طاعة الله بسريرة ناصحة يصدق الله فيها فعلك في العلانية، .. ولا تظنن أن العلانية هي أنجح من السَّريرة، فإن مَثَلَ العلانية مع السَّريرة كمَثَلِ ورق الشجر مع عِرْقها: العلانية ورقها، والسَّريرة عِرْقها. إن نُخِر العِرْق هلكت الشجرة كلها؛ ورقها وعودها، وإن صلحت صلحت الشجرة كلها؛ ثمرها وورقها، فلا يزال ما ظهر من الشجرة في خير ما كان عِرْقها مستخفياً لا يُرى منه شيء. كذلك الدين لا يزال صالحاً ما كان له سريرة صالحة يصدق الله بها علانيته، فإن العلانية تنفع مع السَّريرة الصالحة كما ينفع عِرْقَ الشجرة صلاحُ فرعها، وإن كان حياتها من قبل عِرْقها فإن فرعها زينتها وجمالها، وإن كانت السَّريرة هي ملاك الدين فإن العلانية معها تُزَيِّن الدين وتجمله إذا عملها مؤمن لا يريد بها إلا رضاء ربه - عز وجل -» (8)، وهذا الإمام أحمد يوصي ابن المديني قائلاً: (ألزم التقوى قلبك، وانصب الآخرة أمامك) (9)، فمراد الله - تعالى - ومطلوبه من عباده صلاح قلوبهم، والتي لا صلاح لها إلا بأن يستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجاؤه والتوكل عليه، ويمتلئ من ذلك (10)، يقول ابن رجب: (فأفضل الناس من سلكَ طريق النبي– صلى الله عليه وسلم - وخواصّ أصحابه في الاقتصاد في العبادة البدنية والاجتهاد في الأحوال القلبية؛ فإن سفر الآخرة يقطع بسير القلوب لا بسير الأبدان) (11).
كما يجد المطالع لسيرهم عنايةً فائقة بعبادة السِّر وعمل الخفية، فعن محمد بن إسحاق قال: (كان ناسٌ من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل) (1)، وعن زائدة: (أن منصور بن المعتمر مكث ستين سنة يقوم ليلها ويصوم نهارها، وكان يبكي، فتقول له أمه: يا بني! قتلت قتيلاً؟ فيقول: أنا أعلم بما صنعت بنفسي. فإذا كان الصبح كحل عينيه، ودهن رأسه، وبرق شفتيه، وخرج إلى الناس) (2). وقال محمد بن واسع: (لقد أدركت رجالاً، كان الرجل يكون رأسه مع رأس امرأته على وسادة واحدة، قد بلَّ ما تحت خدّه من دموعه لا تشعر به امرأته. ولقد أدركت رجالاً يقوم أحدهم في الصف فتسيل دموعه على خدّه ولا يشعر به الذي إلى جانبه) (3)، وكان أيوب السختياني يقوم الليل كله، ويخفي ذلك، فإذا كان عند الصبح رفع صوته، كأنه قام تلك الساعة (4)، والأمر أكثر من أن يحصر.
والمتأمل في واقع الدعاة ومحاضن التدين وبيئاته اليوم يلحظ مظاهر عدة تدل على تقصير في عبادة القلب، وضعف بيِّن في القيام بكثير من القربات في الخفاء، والتي يدّخرها صاحبها لوقوفه بين يدي ربه - عز وجل - يوم تُبلى السرائر، مما وَرَّث هشاشة بيّنة في الاستقامة، وضعفاً جلياً في الجدِّية، وفتوراً ظاهراً في أخذ الكتاب بقوة تعلّماً وعملاً ودعوة، وهو أمر ما لم يشعر بخطره القائمون على الشأن الدعوي والتربوي - مؤسسات وأفراداً - ويولوه ما يستحق من أولوية في التصحيح والمعالجة، فإن أجيال الاستقامة القادمة ستكون أكثر بَهَتَانَاً وأشدّ ضعفاً.
وفي ظنِّي أن مسؤولية معالجة هذه الظاهرة تقع بدرجة أكبر على الفرد نفسه على اعتبار أن عبادة القلب وعمل السِّر هي بوّابة نجاته وطريق رفعته، فإن اعتنى بها وأصلح من حاله فيها ففي ذلك سعادته، وإن قصَّر بإلقاء نفسه في بحور الغفلة ودركات البطالة والشهوات فقد أساء إلى نفسه، والإنسان على نفسه بصيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/423)
ولعلَّ من أبرز ما يعين العبد على الوصول إلى مقصوده في هذا الجانب: مراقبة من لا تخفى عليه خافية والسِّر عنده علانية، ومخافته - تعالى - والحياء منه، والتعرف على جلاله وعظمته - سبحانه -، وترك الاشتغال بما لا يعني من فضول الطعام والمنام والكلام والنظر والخلطة ونحوها، والزهد في متع الدنيا وملذّاتها وإيثار الآخرة على الدنيا، وخشية عدم قبول العمل، والشعور الدائم بالتقصير والزّلل في القيام بحق الباري - سبحانه -، والاهتمام بأعمال القلوب وعدم قصر العبد جهده على أعمال الجوارح، وتذكّر الموت والبلى، ومطالعة سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم -، والإكثار من القراءة في تراجم العلماء الربّانيين والعُبّاد الزاهدين، ومحاسبة النفس، وإدراك ثمار وفوائد قُرَب السِّر، وتنمية الحياء من النفس وجعله في رتبة أعلى من رتبة الحياء من الخلق، ومرافقة من تنفع مرافقته في الآخرة وتزيد صحبته المرء قرباً من الله - تعالى -، وتخصيص أوقات للخلوة بالله والأنس به والعيش في كنفه من اعتكاف وقيام ليل وخلوات للتفكر في ملكوت الله - سبحانه - والذكر والدعاء والقراءة ونحو ذلك (5).
فهيّا إخواني إلى بذل الوسع في إتيان قُرَب السِّر وتكميلها فإنها أقوات الروح، وليكن لأحدنا حظ من عبادة لا يعلم بها أحد إلا البَرُّ الرحيم، إذ السائر إليه - سبحانه - لا بد له (من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته وتفكّره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها غيره) (6)، فعبادات الخفاء من أعظم أسباب الثبات التي تحول بين المرء وحالات الضعف والانتكاس، فالحذر الحذر من أن نتغافل عنها، فإن ثمارها عظيمة، والصوارف عنها كثيرة، وعلينا من الله عين ناظرة، والشاهد هو الحاكم، والموفَّق من هداه الله - تعالى - وأعانه.
اللهم ارزقنا خشيتك ومحبتك والقرب منك، والبصيرة في دينك، والمداومة على طاعتك، وعافِ نفوسنا بمنّتك، وأصلح حال أمتنا، وارزقها الرّفعة والتمكين على أيدينا، إنك على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على نبينا الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين.
----------------------------------------
(1) المراد بعمل الخلوة ما كان بين العبد وربه بعيداً عن أعين الناس، لكن تحقيق ذلك بإطلاقٍ متعذر، ولذا فقد عدّ بعض أهل العلم عمل الرجل مع رفيقه الملازم ومع أهله عملاً في السِّر؛ لأنه لا يقدر أن يكتم منهما.
(2) البخاري (52).
(3) يقول ابن عاشور في التحرير والتنوير (9/ 173): (أي: يخشون ربهم في خاصتهم، لا يريدون بذلك رياء، ولا لأجل خوف الزواجر الدنيوية والمذمّة من الناس).
(4) انظر: المعجم الصغير للطبراني (1033)، صحيح الجامع للألباني (3759).
(5) البخاري: (1428).
(6) الترمذي: (2919)، وحسَّنه، وصححه الألباني، ومقولة الترمذي في جامعه عقبه، والملحوظ أن النصوص لم تكتف بالحثِّ على عبادة السِّر، بل تجاوزت ذلك إلى التحذير من خيانة السِّر، وعصيان الله - تعالى - في الخفاء، ومن ذلك: قوله- تعالى- عند ابن ماجه بسند صحيح (4245) من حديث ثوبان - رضي الله عنه - قال: «لأعلمنّ أقواماً من أمتي يأتون يوم القيامة بحسناتٍ أمثال جبال تهامة بيضاً فيجعلها الله - عز وجل - هباء منثوراً، قال ثوبان: يا رسول الله! صِفهم لنا، جَلِّهم لنا، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم، قال: أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها»، ولأن جوهر المقالة لا يتحدث عن هذا الجانب فلن يتم التركيز عليه.
(1) تاريخ بغداد، للخطيب: 11/ 262، وصححه الألباني في صحيح الجامع (6018)، ورجّح الدارقطني وقفه، انظر: العلل المتناهية لابن الجوزي (1376).
(2) حلية الأولياء، لأبي نعيم: (8/ 95).
(3) انظر: تهذيب الكمال، للمزي: (14/ 464).
(4) حلية الأولياء، لأبي نعيم: (4/ 272).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/424)
(5) ولذا قرّر أهل العلم أن معرفتها أهم، والقيام بها أجل وأعظم، وذلك لأن مقصود الشرع من الأعمال كلها ظاهرها وباطنها إنما هو صلاح القلب وكماله وقيامه بالعبودية لربه - عز وجل -، ولذا فإن عبادة الجوارح إذا خلت من عبودية القلب لم تكن عبادة، ولم ينتفع صاحبها بها البتة، يقول ابن تيمية في فتاويه (10/ 355): (الدين القائم بالقلب من الإيمان علماً وحالاً هو الأصل، والأعمال الظاهرة هي الفروع وهي كمال الإيمان)، ويقول ابن القيم في بدائع الفوائد (3/ 710): (ومن تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها علم ارتباط أعمال الجوارح بأعمال القلوب، وأنها لا تنفع بدونها، وأن أعمال القلوب أفرض على العبد من أعمال الجوارح، وهل يميز المؤمن عن المنافق إلا بما في قلب كل واحد منهما من الأعمال التي ميَّزت بينهما؟ وهل يمكن أحداً الدخول في الإسلام إلا بعمل قلبه قبل جوارحه؟ وعبودية القلب أعظم من عبودية الجوارح وأكثر وأدوم، فهي واجبة في كل وقت).
(6) تفسير ابن أبي حاتم 4/ 346، وقد روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعاً أيضاً، وفيه إبراهيم الهجري، صدوق، كثير الوهم في رفع الموقوفات، وقد حسَّنه الحافظ ابن حجر في المطالب 9/ 260، وضعّفه جماعة، منهم الألباني، كما في ضعيف الجامع (5355).
(7) المعجم الكبير، للطبراني: (9/ 153).
(8) حلية الأولياء، لأبي نعيم: (4/ 69 - 70).
(9) حلية الأولياء، لأبي نعيم: (9/ 173).
(10) انظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب: 75.
(11) المحجة في سير الدلجة، لابن رجب: 56.
(1) تهذيب الكمال، للمزي: (20/ 392).
(2) انظر: حلية الأولياء، لأبي نعيم: 5/ 41، تهذيب الكمال، للمزي: (28/ 554).
(3) حلية الأولياء، لأبي نعيم: (2/ 347).
(4) تذكرة الحفاظ، للذهبي: (1/ 131).
(5) وقد جاءت في ذلك أقوال عدة عن السلف، ومنها: قول عمر ـ - رضي الله عنه - ـ: «خذوا بحظِّكم من العزلة»، وقول أبي الدرداء - رضي الله عنه -: «نِعْمَ صومعة الرجل بيته يكفّ فيها بصره ولسانه، وإياكم والسوق فإنها تلهي وتلغي»، وقول ابن المسيب: (العزلة عبادة وذكر)، وقول مسروق: (إن المرء لحقيق أن تكون له مجالس يخلو فيها يذكر فيها ذنوبه فيستغفر منها)، انظر: الزهد، لأحمد: 135، المصنف لابن أبي شيبة: 7/ 148، التمهيد لابن عبد البر: 17/ 446، وليس المراد من الحث على اتخاذ خلوات للتعبد الحث على العزلة المطلقة عن الناس، إذ ذاك أمر تأباه نصوص الشرع وقواعده، والحق أن من العزلة ما هو مشروع، ومنها ما هو ممنوع، فالعزلة المشروعة ما كان مأموراً بها أمرَ إيجاب أو استحباب كاعتزال الأمور المحرمة وترك مخالطة من يخوض في آيات الله - عز وجل - حتى يخوض في حديث غيره، واعتزال الناس في فضول المباحات وما لا ينفع في الآخرة، والاختلاء الوقتي بالنفس للمحاسبة والتأمل والصلاة، والقراءة والدعاء والاعتكاف ونحو ذلك. والعزلة غير المشروعة ما أدَّت إلى إضاعة حق الحق أو النفس أو الخلق كإضاعة الجُمَع والجماعات، وجهل ما يجب علمه، وعدم تعاونٍ على البر والتقوى، وتضييعٍ لحق الأهل والوالد والولد، وترك كسب ما يحتاج إليه العبد من نفقة، ونحو ذلك. انظر في ذلك: الفتاوى لابن تيمية: (10/ 393 - 407)، والبحث القيم الموسوم بـ (العزلة والخلطة)، لـ د. العودة.
(6) الفتاوى، لابن تيمية: (10/ 426).
http://www.albayan-magazine.com المصدر:
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خير(83/425)
مسألة الاحتفال بالأعياد البدعية ونحوها [د. عبدالعزيز آل العبدالطيف]
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:40 م]ـ
مسألة الاحتفال بالأعياد البدعية ونحوها
د. عبدالعزيز آل العبداللطيف
6/ 9/1428
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
(1) وبعد: في مطلع هذه المسألة نذكِّر بجملة أمور:
أ- تعريف العيد وضابطه:
العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أمورا ًمنها: يوم عائد، ومنها الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: أعمال تقام في ذلك اليوم من عبادات وعادات (1).
ب- (أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، التي قال الله سبحانه: "لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً" (المائدة: من الآية48). كالقبلة والصلاة والصيام) (2) فالعيد أحد أفراد النسك (العبادة) المذكور في قولة تعالى: "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً" (الحج: من الآية34)، وقوله سبحانه: "لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ" (الحج: من الآية67). (3)
جـ- أن الأعياد الممنوعة والمنهي عنها لسببين:
1 - أن فيها مشابهه للكفار، وقد حرّم الإسلام التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم.
2 - أن في هذه الأعياد ابتداعاً وإحداثاً في دين الله تعالى (4).
جاء في فتوى اللجنة الدائمة ما يلي:
(ما كان من ذلك (5) مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسباً للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثه ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار) (6).
(2) نسوق - بعد هذه المقدمة - بعض أقوال أهل العلم في هذه الذكرى وما يلحق بها من نظيراتها ..
أ- كلام المشايخ: محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ (ت 1367هـ) وصالح بن عبد العزيز آل الشيخ (ت1372هـ) والعلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389هـ) في رسالتهم إلى الملك عبدالعزيز حيث قالوا:
(قد تحققنا ما أحدث في مكة المشرفة من العيد المسمى بعيد الجلوس في آخر شعبان، الذي هو مضارع الأعياد الجاهلية، ولم يمنعنا من الكلام فيه، ومشافهتك بذلك لما كنت عندنا، إلا أنا ظننا أن لا يفعل هذا العام، من أجل أنه تقدم من بعضنا مناصحة لك في ذلك.
وأنت فاهم سلّمك الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله تعالى بالملة الحنيفية، محا جميع ما عليه الجاهلية من الأعياد الزمانية والمكانية، وعوض الله عنها الحنفاء بعيد الفطر وعيد الأضحى ...
وتقرر في الشريعة المطهرة أنه لا يسوغ تعظيم زمان أو مكان بنوع من أنواع التعظيم إلا زمان أو مكان جاء تعظيمه في الشرع، فكما أن تعظيم القبور، أو بقعة لم يجيء تعظيمها في الشرع من أعظم البدع، فكذلك تعظيم زمان من الأزمنة ولا فرق ... (7)) الخ.
ب- كلام الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -:
(وقد اتبع الجاهليةَ في تعظيم الأزمنة والأمكنة كثير من أئمة الدعوة وهي من قبور، وفي الحديث "لا تتخذوا قبري عيداً" ومن تماثيل، ومن أزمنة، وقد يسمونها (الذكريات) جمع ذكرى، كل معظم يكون له ذكرى إما حولية أو مئوية أو ألفية .. ) (8).
- وكتب سماحته في 28/ 5/1375هـ هذه الفتوى:
(نشرت جريدة البلاد في عددها240 الصادر يوم الجمعة الموافق 12 الجاري أن المشائخ توافدوا إلى قصر الحكم في الرياض لتهنئة جلالة الملك بيوم ذكرى جلوسه.
ونقول إن هذا غلط، فإننا وإخواننا المشائخ لا نرى ذلك سائغاً، فضلاً عن أن نهنئ الملك به (9).
- ومما قاله - رحمه الله - عن العيد الوطني: (إن تخصيص يوم من أيام السنة بخصيصة دون غيره من الأيام يكون به ذلك اليوم عيداً، علاوة على ذلك أنه بدعة في نفسه ومحرم وشرع دين لم يأذن به، والواقع أصدق شاهد، وشهادة الشرع المطهر فوق ذلك وأصدق) (10).
جـ_ كلام الشيخ حمود بن عبدالله التويجري - رحمه الله - (1413هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/426)
(من مشابهة أعداء الله تعالى ما ابتلي به الأكثرون من اتخاذ أعياد زمانية ومكانية كلها مبتدعة، فأما الزمانية فكثيرة، منها يوم المولد وليلة المعراج، وليلة النصف من شعبان، ومنها ما يجعل لميلاد صالح أو من يظن صلاحه.
ومنها ما يجعل لولاية بعض الملوك ويسمى عيد الجلوس، وهو مأخوذ من عيد النيروز عند العجم.
ومنها ما يجعل لثورة المنازعين للملوك وانتصار بعضهم على بعض وهو مأخوذ من عيد المهرجان عند العجم .. (11).
د- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
وخلاصة السؤال: عن حكم الاحتفال بمرور خمس وعشرين سنة على ولادة بعض الناس، وقد يسمى بالعيد أو اليوبيل الفضي، وبعد مرور خمسين سنة كذلك، ويسمى بالعيد الذهبي، وبعد مرور خمس وسبعين سنة ويسمى بالعيد الماسي وهكذا، و مثل هذا يقام أيضاً على فتح بعض الأماكن مثل بعض الإدارات أو الشركات أو المؤسسات لمرورها بمثل هذه المجموعات الآنفة الذكر من السنين ... فهل هذه الاحتفالات سنة أم بدعة؟.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه لا تجوز إقامة الحفلات وتوزيع الهدايا وغيرها بمناسبة مرور سنين على ولادة الشخص، أو فتح محل من المحلات، أو مدرسة من المدارس أو أي مشروع من المشاريع؛ لأن في هذا من إحداث الأعياد البدعية في الإسلام، ولأن فيها تشبهاً بالكفار في عمل مثل هذه الأشياء فالواجب ترك ذلك والحذر منه .. ) (12).
هـ - كلام الشيخ بكر أبي زيد:
(لم يرتبط أيٌ من العيدين [الفطر والأضحى] بما له صلة بالعقائد الأخرى في مواقيت الأعياد لأي أمة من الأمم، وهذا لصيانة عقائد المسلمين عن أي مُعْتَقَد أبطله الإسلام، وإبعاداً للمسلمين عن ذلّ التبعية لغيرهم، واستعلاء بالإسلام على جميع الأديان ... فلا ارتباط للعيد في الإسلام بالذكريات وتقديس الأشخاص، صيانة للمسلمين عن مشابهتهم للنصارى بعيد الميلاد، وعيد الغفران، وعن مشابهتهم لليهود بعيد اليوبيل.
وكمْ في تقديس الأشخاص، والولَع بالذكريات من شوب للإرادة، وكَدَر لصفاء التوحيد، والتفات إلى غير الله.
ولا ارتباط للعيد في الإسلام بالقوميات العرقية والوطنية إبقاءً لرابطة الإخاء بين المسلمين على الإسلام، وفي هذا تحطيم لروابط المخالفين، التي محاها الإسلام، وإلغاء لكيان الأعياد المدنية والقومية والوطنية بين المسلمين) (13).
إلى أن قال: (وبهذا وضح - ولله الحمد - أن الاحتفال باليوبيل على اختلاف مددة، وعلى اختلاف أغراضه، هو احتفال بدعي في الدين، ومنازعة في أمر ربّ العالمين، وتشبه بالكافرين وتعظيم لحرماتهم.
وأنه يجب على من نهى عن الاحتفالات البدعية، ومنها الاحتفال بعيد مولد النبي صلى الله عليه وسلم، والاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، والاحتفال برأس العام الهجري وغيرها من الأعياد المبتدعة لدى بعض المسلمين، التي أدخلها المضللون، يجب على الناهين عن هذه الأعياد البدعية وجوباً أولياً أن يعلنوا النهي عن الاحتفال بعيد اليوبيل: الفضي، والذهبي، والماسي، والثمانيني، لأي مدة كان، ولأي مكان، ولأي شخص، أو مناسبة، و من لم يفعل فهو متناقض مضطرب، شاء أم أبى، وهذا من اتباع الهوى) (14).
(3) الخلاصة:
نخلص - من خلال هذا العرض الموجز لكلام أولئك العلماء - إلى أن الاحتفال بهذه "الذكرى" محرم فلا يجوز الاحتفال بهذه الذكرى سواءً سمّيت عيداً أو مهرجاناً أو مناسبة، فالأسماء لا تغيّر من الحقائق شيئاً، كما يحرم المشاركة فيها، أو التهنئة بها، لما في هذه الذكرى من المشابهة بالكفار في أعيادهم وما اختصوا به، وقد أثنى الله تعالى على عباده المؤمنين، فوصفهم بقوله عز وجل: "وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ" (الفرقان: من الآية72)، قال بعض السلف: "الزور أعياد المشركين" (15)، فالاحتفال بهذه الذكرى هو من عيد (اليوبيل) الذي كان يحتفل به اليهود (16)، كما أن في هذه الذكرى تقديساً وغلواً وإطراء لأشخاص وحكام، وقد نهينا عن الغلو في الأنبياء والصالحين فضلاً عن غيرهم، إضافة إلى ما في هذه الذكرى من إحياء وترسيخ روابط الوطنية، وتوهين للإخوة الإيمانية بين أهل الإسلام في جميع البلدان والأمصار.
وإذا تقرر حرمة هذا العيد وعدم مشروعيته، فإنه يتعيّن الالتزام بذلك والامتناع عن الاحتفال بهذا العيد أو المشاركة فيه أو التهنئة به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/427)
أما مسألة تعارض المصالح والمفاسد تجاه هذه المسألة، فهذا أمر وارد في كثير من المسائل، خاصة في هذه الأزمنة المتأخرة.
يقول شيخ الإسلام: (وهذا باب التعارض باب واسع جداً، لاسيما في الأزمنة والأمكنة التي نقصت فيها آثار النبوة وخلافة النبوة، فإن هذه المسائل تكثر فيها، وكلما ازداد النقص ازدادت هذه المسائل، ووجود ذلك من أسباب الفتنة بين الأمة، فإنه إذا اختلط الحسنات بالسيئات وقع الاشتباه والتلازم، فأقوام قد ينظرون إلى الحسنات فيرجحون هذا الجانب وإن تضمن سيئات عظيمة، وأقوام قد ينظرون إلى السيئات فيرجحون الجانب الآخر، وإن ترك حسنات عظيمة، والمتوسطون الذين ينظرون الأمرين قد لا يتبين لهم أو لأكثرهم مقدار المنفعة و المضرة، أو يتبيّن لهم فلا يجدون من يعينهم العمل بالحسنات، وترك السيئات لكون الأهواء قارنت الآراء، ولهذا جاء في الحديث "إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات" (17)).
وإذا تعارضت المصالح والمفاسد فإنه ينبغي ترجيح الراجح منها، كأن يضطر الشخص إلى المشاركة أو التهنئة بهذا العيد - مع ما فيه من السيئات والمفاسد - تحقيقاً لمكاسب ومصالح، فعليه أن يأخذ بالراجح منها، كما حرر هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: ((إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها، فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد، وتعارضت المصالح والمفاسد، فإن الأمر والنهي وإن كان متضمناً لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة، فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح، أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمور به، بل يكون محرماً إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشرع (18)).
كما ينبغي الاهتمام بمعرفة مراتب الشرور والفساد، فإن التهنئة بالعيد أقل فساداً من المشاركة بالعيد، وإقامة هذا العيد أعظم فساداً من المشاركة فيه، فيدفع أعظم الشرين باحتمال أدناهما.
______________
(1) انظر: الاقتضاء 1/ 441،442، وفتاوى اللجنة الدائمة 3/ 60
(2) الاقتضاء 1/ 471
(3) انظر: تفسير ابن جرير 17/ 198، وتفسير القرطبي 12/ 58، وعيد اليوبيل لبكر أبي زيد ص 5 - 8
(4) انظر: الاقتضاء 2/ 578، وفتاوى محمد بن إبراهيم 3/ 109، وفتاوى ابن باز 5/ 191 (جمع الشويعر)، وعيد اليوبيل ص8،9، والمجموع الثمين لابن عثيمين 1/ 78
(5) أي من الأعياد
(6) فتاوى اللجنة 3/ 60
(7) الدرر السنية 5/ 62،63، وهو الطبعة القديمة 4/ 239
(8) فتاوى محمد بن إبراهيم 3/ 47 (تقرير)
(9) فتاوى محمد بن إبراهيم 3/ 106
(10) فتاوى محمد بن إبراهيم 3/ 107
(11) الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين ص 54
(12) عيد اليوبيل ص 57، 58 لبكر أبي زيد
(13) عيد اليوبيل ص 20، 22 = باختصار
(14) عيد اليوبيل ص 25 = باختصار.
(15) انظر تفسير ابن جرير 19/ 29 , والاقتضاء 1/ 426.
(16) انظر أصل هذه الكلمة ونشأتها في رسالة ((عيد اليوبيل بدعة في الإسلام)) للشيخ بكر أبي زيد.
(17) مجموع الفتاوى 20/ 57.
(18) مجموع الفتاوى 28/ 129، و انظر الاستقامة 2/ 216.
المصدر
http://www.almoslim.net/articles/show_article_main.cfm?id=2335
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:55 ص]ـ
أشكر المشرف على التثبت والتنسيق!
ونرجو من الإخوة التفاعل ...
ـ[الوائلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:24 م]ـ
السلام عليكم
وعندي سؤال ياشيخ بارك الله فيك
هناك من يفرق بين من يتخذ الأمر للعبادةويتقرب به إلا الله تعالى فيكون بدعة
ومن يتخذ الأمر عادة دون قربى ويقول أن الأصل في العادات الحل
فهل هذا التفريق سايغ؟ أم أنه لا فرق بين العادات والعبادات في مثل هذه الحوادث الدورية أو الموسمية
مثل اسبوع المرور أو المعلم او الطبيب أو الطفل وغيره أو الوطن؟
ولا يقصد بها التقرب والعبادة المحظة إنما تذكير بأهمية المعلم أو الطبيب ودوره والوطن ودوره
ومن اجل التنظيم يخصص لها يوم من أيام السنة يستعد له حتى لا تكون الأمور مبعثرة وغير منظمة.
والسلام
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
أخي: الوائلي _ بارك الله فيك _
أولاً: لست شيخاً وكلامنا هنا هو من باب المذاكرة واستفادة بعضنا من بعض
وثانياً: بخصوص المسألة التي ذكرتها فلعل في جواب اللجنة الدائمة توضيحاً لذلك
: فتوى رقم 9403 (3/ 59):
س: ما حكم الاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني والله يحفظكم؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: أولاً: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانياً: ما كان من ذلك مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك:
الاحتفال بعيد المولد،
وعيدالأم,
والعيد الوطني،
لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة،
ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار،
وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلاً لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله أعلم
إنتهت الفتوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/428)
ـ[الوائلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:18 م]ـ
مشكور أبو عبد العزيز
وفيت وكفيت
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:57 ص]ـ
سمعت من أحد الإخوة أن الشيخ عبد العزيز الفوزان كأن له رأي مخالف قاله في الجواب الكافي على قناة المجد و طلب من كبار العلماء إعادة النظر في المسألة ودراستها ..
فهل أحد منكم سمعه؟
ويأتينا بالخبر اليقين ..
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
سمعت من أحد الإخوة أن الشيخ عبد العزيز الفوزان كأن له رأي مخالف قاله في الجواب الكافي على قناة المجد و طلب من كبار العلماء إعادة النظر في المسألة ودراستها ..
نعم
الشيخ عبد العزيز الفوزان وفقه الله قال نحو هذا الكلام
والأمر كما قال الشيخ وفقه الله يحتاج إلى دراسة وتأمل.
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 04:38 م]ـ
نعم
الشيخ عبد العزيز الفوزان وفقه الله قال نحو هذا الكلام
والأمر كما قال الشيخ وفقه الله يحتاج إلى دراسة وتأمل.
ماوجه قول الشيخ أن المسألة تحتاج إعادة نظر ودراسة؟
أليست مسألة التشبه بالنصارى فيه واضحة؟!
أليس النصارى جعلوه عيدا رسميا للبلاد ونحن قلدناهم؟!
هذه العلة التي لا أعتقد أن يختلف الشيخ عنا بها وهي كافية في التحريم ..
ثم من يقول إنه ليس بعيد , أليس واقع الحال يدل على أنه عيد وإن تسمى بغير اسمه؟!
الواقع ألآن: احتفالات , وإجازة رسميه , ورقص لبعض الشباب في الشوارع ,
بل إن ابنتي في الروضة تقول أنهم طلبوا منهم أن يأتوا بصورة الملك والعلم السعودي ومن ثم إحتفالات ورقص لمدة اسبوع!!
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:27 ص]ـ
نعم
الشيخ عبد العزيز الفوزان وفقه الله قال نحو هذا الكلام
والأمر كما قال الشيخ وفقه الله يحتاج إلى دراسة وتأمل
وضح مقصدك يا اخي الغالي
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:28 ص]ـ
وضح مقصدك يا اخي الغالي
أهلا بك أخي الكريم ابن الفرج
أقصد أن يدرس العلماء ويتأملوا في رأيهم بخصوص اليوم الوطني، وينظروا في الرأي الآخر، والذي تبناه طائفة من أهل العلم، فإن كان حقا أخذوا به، وإن كان مجانبا للصواب ردوه وبينوا عدم وجاهته.(83/429)
ادرك الجماعة وهم في التشهد الاخير
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:21 ص]ـ
من ادرك الامام وهو في التشهد الاخير ومعه جماعة اخرى هل يدخل مع الامام ام يقيم جماعة اخرى وهل يحصل له اجر الجماعة الاولى ان دخل فيها
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:33 ص]ـ
نعم يدخل مع الإمام ولا يقيم مع الجماعة الأخرى وبإذن الله يحصل له أجر الجماعة الأولى.
هذا السؤال سئل للشيخ الشنقيطي فأجاب وأفاد في إجابته وفصل مع ذكر الأدلة لاتحضرني الآن حفظ الله الشيخ
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خير لو اتيت بالنص للاستفادة منه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:08 ص]ـ
958 سئل فضيلة الشيخ: عن مصل دخل و الإمام في التشهد الأخير فهل يدخل مع الجماعة أو ينتظر جماعة أخرى؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.
فأجاب فضيلته بقوله: إذا دخل الإنسان والإمام في التشهد الأخير فإن كان يرجو وجود جماعة لم يدخل معه, وإن كان لا يرجو ذلك دخل معه؛ لأن القول الراجح أن صلاة الجماعة لا تدرك إلا بركعة لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) (1). وكما أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة فكذلك الجماعة, فإذا أدرك الإمام في التشهد الأخير لم يكن مدركاً للجماعة, فينتظر حتى يصليها مع الجماعة التي يرجوها, أما إذا كان لا يرجو جماعة فإن دخوله مع الإمام ليدرك ما تبقى من التشهد خير من الانصراف عنه.
(ابن عثيمين رحمه الله)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:12 ص]ـ
السؤال
إذا وصلت المسجد والجماعة في التشهد الأخير فهل أجلس معهم للتشهد، ثم أتم، أم أنتظر حتى يتجمع بعض المتأخرين ونقيم جماعة جديدة؟
الجواب
من دخل المسجد وجب عليه أن يدخل مع الجماعة لظاهر السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (فإذا أقيمت فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا) فقال: (فما أدركتم) ولم يفرق بين قليل ولا كثير، ولذلك يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم شدد في ترك الجماعة حتى قال للرجلين: (ما منعكما أن تصليا في القوم؟ ألستما بمسلمين؟ -مع أنهما كانا قد صليا في رحالهما- فقالا: يا رسول الله! قد صلينا في رحالنا.
قال: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما المسجد فصليا فإنها لكما نافلة).
فكون الإنسان يدخل والجماعة قائمة والإمام في صلاته ويبقى واقفاً ينتظر تسليم الإمام فهذا لا أصل له من جهة الدليل، أي: ليس هناك دليل يستثني هذا العموم الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك ينص العلماء رحمهم الله لحديث أبي هريرة في الصحيح على أنه ينبغي عليه أن يدخل مع الجماعة، ومنهم من يقول: يجب عليه أن يدخل مع الإمام ولا يتخلف، وقد جاء الأمر في بعض الأحاديث في السنن مفسراً ذلك، فقال: (على أي حالة أدركتمونا فصلوا) بمعنى أنه يجب على الإنسان أن يدخل على الحالة التي يجد عليها الإمام.
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الناس والعامة أنهم يرون الإمام ساجداً فيبقون حتى يرفع الإمام من سجوده، وهذا فوات للخير وفوات للبركة، ولذلك ينبغي على الإنسان إذا وجد الإمام ساجداً أن يسجد، فإن الله يرفعه بها درجة ويعظم له بها الأجر، وقد يستجيب الله له الدعاء، فقد يوافق باباً مفتوحاً في السماء فيستجاب له، وفي الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم حث على الدعاء عند السجود وقال: (فقمن أن يستجاب لكم)، فترك السجود والفضل والدرجات والانتظار حتى يقوم الإمام فوات للخير.
فيفوته وقت الصلاة؛ لأن هذا القدر الذي فيه السجدة يعتبر من أول الوقت، وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن العبد ليصلي الصلاة وما يصليها في وقتها، ولما فاته من وقتها خير له من الدنيا وما فيها)، فلحظات يسيرة ربما تكون خيراً للإنسان من الدنيا وما فيها، فهذا القدر اليسير تدركه والإمام راكع، وتدركه والإمام ساجد، وتدركه والإمام جالس بين السجدتين، وهو يتشهد، فعلى أي حالة أدركت الإمام فصلِّ رحمك الله، وادخل مع الجماعة، فهذا هو نص السنة.
فإذا صلى مع الجماعة الأولى أدرك فضل أول الوقت وأدرك فضيلة الجماعة الأولى، وإن كان لم يدرك حكم الجماعة، وفرق بين قولنا: أدرك حكم الجماعة، وبين قولنا: أدرك فضل الجماعة، فقد نص العلماء على أن من أدرك الإمام قبل أن يسلم فإنه يكون مدركاً لفضل الجماعة الأولى، ولذلك قالوا في روايات فضل صلاة الجماعة على الفرد، كرواية:: (سبع وعشرين درجة)، ورواية: (خمس وعشرين درجة): إن رواية (سبع وعشرين) لمن أدركها كاملة، ورواية: (وخمس وعشرين) لمن أدركها في آخرها، ورواية: (ست وعشرين) لمن أدرك ما بينهما.
فمن السنة أن الإنسان يدخل مع الإمام، وهذا هو الذي حرص الإسلام عليه لاجتماع الشمل، وكأن الإسلام يريد أن يجتمع الناس، وأن لا يتفرقوا، وأن لا يكون ذلك سبباً في زوال المعنى الذي من أجله قصدت صلاة الجماعة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.
(الشنقيطي من شرح الزاد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/430)
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:04 ص]ـ
يفهم من كلام العلامة ابن عثيمين ان الافضل لمن يعلمان في المسجد عدة جماعات ان ينتظر ويصلي معهم كما يفهم من كلام العلامة محمد المختار ان الافضل لحوق الجماعة حتى لو كان هناك عدة جماعات
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:06 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: فما أدركتم فصلوا
ما .... هنا اسم موصول بمعنى الذي تعم و يشهد لذلك الرواية التي استدل بها الأخ الفاضل الكريم:على أي حالة أدركتمونا فصلوا ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:13 م]ـ
العجيب أننا نجد من يفتي من مشايخنا الأجلاء بجواز إقامة جماعة ثانية بعد ركوع الإمام الأخير!!!!
وإذا كان القول بانتظار الإمام حتى يسلم بعيد فهذا أبعد! فهو سبيل إلى مخالفة الجماعة وإقامة جماعتين في آن واحد!.
قال ابن حزم رحمه الله:
واتفقوا أن من جاء والإمام قد مضى من صلاته شيء قل أو كثر ولم يبق إلا السلام فإنه مأمور بالدخول معه وموافقته على تلك الحال التي يجده عليها ما لم يجزم بإدراك الجماعة في مسجد آخر " انتهى.
"مراتب الإجماع" (ص 25).
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:21 م]ـ
نعم أنا سمعته أيضا من الشيخ الشنقيطي ـ حفظه الله.
فالأفضل والأكمل شهود الجماعة الأولى وعدم التأخر لحين إقامة الثانية.
والله تعالى أعلم .. ،،،
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:51 م]ـ
قال ابن حزم رحمه الله:
واتفقوا أن من جاء والإمام قد مضى من صلاته شيء قل أو كثر ولم يبق إلا السلام فإنه مأمور بالدخول معه وموافقته على تلك الحال التي يجده عليها ما لم يجزم بإدراك الجماعة في مسجد آخر " انتهى.
"مراتب الإجماع" (ص 25).
هل هذا إجماع لا ينبغي مخالفته؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
هل هذا إجماع لا ينبغي مخالفته؟؟
نعم لا ينبغي مخالفته إلا بحجة تماثله أو تزيد عليه
وظني أن أولئك الأعلام لو علموا به لوقفوا عنده
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:00 ص]ـ
هل هذا إجماع لا ينبغي مخالفته؟؟
الإجماع فيه ما فيه؛ لكن يبقى مستنده وهو الأحاديث السابقة فهي صريحة في وجوب الدخول في الصلاة مع الإمام ولو لم يبق له إلى السلام؛ وهي تكفي في إقامة الحجة قبل الإجماع.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
الأفضل لهم أن يدخلوا مع الإمام وهذه المسأله تحتاج إلى مسأله أخرى وهي ماحكم الجماعه الثانيه في المسجد الذي له إمام راتب
إعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد للشيخ مشهور حسن سلمان حفظه الله
معلومات أكثر عن هذا الكتاب
تنبيهات: وفي الختام أشير إلى النقاط التالية:
أولاً: قصدنا بمنع إقامة الجماعة الثانية في مسجد قد صلى فيه مرة: الكراهة مع صحة الصلاة.
قال الإمام الشافعي: "وإذا كان للمسجد إمام راتب، ففاتت رجلاً أو رجالاً فيه الصلاة؛ صلوا فرادى، ولا أحب أن يصلوا فيه جماعة، فإن فعلوا؛ أجزأتهم الجماعة فيه" [الأم 1/ 170].
وقال أحمد بن يحيى الونشريسي: "سألت الشيخ أبا عبدالله سيدي محمد بن قاسم القوري رحمه الله عن جماعة جمعت في مسجد بعد جمع إمامه الراتب؛ هل جمعها صحيح؟ فأجابني ما نصه: الجمع صحيح، ولا خلل فيه، ولا موجب إعادة، وغاية ما يقال: الكراهة على المشهور" [المعيار المعرب 1/ 203 – 204].
وقال الشاطبي: "وأما مسألة جمع الصلاة في المسجد الواحد مرتين؛ فلا ينبغي أن يقال في مثلها: الحيد عن السنة، مع كونها في الأصل مختلفاً فيها بين العلماء، فمنهم من أجاز ذلك بإطلاق. ومذهب مالك: الكراهية؛ خوف الفرقة الحاصلة في تعدد الجماعات، وربما قصد أهل البدع ذلك؛ لئلاً يصلوا خلف أهل السنة، فصارت كراهية مالك سداً لهذه الذريعة، وقد احتج ابن العربي لهذا المذهب بقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا} [التوبة: 107]، فذمهم على اتخاذ المسجد؛ لأوصاف؛ منها: التفريق بين المؤمنين؛ فالتفريق في الجماعات يشبه هذا، انظر كلامه في "الإحكام"، وإنما يبقى في المسألة أن من يترخص في ذلك يبني على بعض التأويلات التي هي خلاف المعتمد من مذهب مالك، والعمل إنما يكون في المسائل الخلافية على ما هو مشهور؛ كما تقرر لكم في غير هذا" [فتاوى الشاطبي ص126 –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/431)
127].
علة النهي ومحله:
ثانياً: علة الكراهة تفرق الكلمة، أو تقاعد القوم عن الجماعة الأولى، ولا يكون ذلك إلا في مسجد له إمام ومؤذن، ولهذا قال سيدنا عبدالله بن مسعود – رضي الله عنه -: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى في الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه. ومحل النهي في المسألة على العلة المذكورة: قبل الإمام الراتب وبعده إذا صلى الراتب في وقته المعلوم، فلو قدم عن وقته، وأتت جماعة؛ فإنهم يعيدون فيه جماعة من غير كراهة، أو أخر عن وقته؛ فإنهم يصلون جماعة من غير كراهة [بلغة السالك 1/.159]
ومحل الكراهة المذكورة أيضاً في المسجد الذي له إمام راتب وصلى في وقته المعلوم، ونائب الراتب حكمه حكم الراتب، ولا فرق بين كون الإمام راتباً في كل الصلوات أو بعضها، والكراهة إنما هي في التي هو راتب فيها فقط [حاشية العدوي 1/ 271].
وأفاد الزرقاني أن المراد بالمؤذن: الإمام الراتب الذي هو المؤذن أيضاً للمسجد.
ثالثاً: كما تكره الصلاة جماعة بعد صلاة الإمام الراتب تكره قبله, ولا كراهة في هذه الحالة في صلاة الإمام الراتب، وقد أوصل بعضهم الصلاة جماعة قبل صلاة الإمام إلى درجة الحرمة. قال الشيخ القاسمي في "إصلاح المساجد ص78 - 79": "يوجد في كثير من الجوامع الكبيرة أناس يفتاتون على الإمام الراتب؛ أي: يتقدمون بالصلاة جماعة عليه، قبل أن تقام له، فيختزلون من الجامع ناحية، يؤمون بها أناساً على شاكلتهم؛ رغبة في العجلة، أو حباً في الانفراد للشهرة. وقد اتفقت الحنابلة والمالكية على تحريم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب. قالت الحنابلة: إلا بإذنه، وإلا فلا تصح صلاته؛ كما في "الإقناع" و "شرحه" وقالت المالكية: كره إقامتها قبل الراتب، وحرم معه، ووجب الخروج عن إقامتها للراتب كما في "أقرب المسالك"، وكره ذلك الشافعية، وأفتى ابن حجر بمنعه بتاتاً، وصرح الإمام الماوردي من الشافعية بتحريم ذلك في مسجد له إمام راتب، وكره ذلك الحنفية، ولا يخفى أن ما ينشأ عن بعض هذا الافتئات من المفاسد يقضي بتحريمه؛ لأنه يؤدي إلى التباغض والتشاجر وتفريق كلمة المسلمين، والتشيع والتحزب في العبادة".
رابعاً: كراهة صلاة الجماعة مرة ثانية في مسجد له إمام راتب لا تنافي حصول فضل الجماعة لمن جمع مع الإمام الراتب [بلغة السالك 1/ 159].
خامساً: للمتخلفين عن الجماعة الأولى مع الإمام الراتب أن يخرجوا إلى موضع، فيجمعوا فيه، وهذا ما فعله ابن مسعود رضي الله عنه. ولهم أن يصلوا فرادى، ولا كراهة في ذلك، ولهم أجر الجماعة؛ كما جاء في الحديث الصحيح السابق [الأم 1/ 180 - 181]. وقيل: إن دخلوا المسجد؛ صلوا فيه فرادى، وإن لم يدخلوا؛ طلبوا الجماعة. ويؤيده أثر ابن مسعود وقول الحسن البصري، فتأملهما. ففي "الفتاوى السراجية": "رجل انتهى إلى المسجد وقد فرغ الإمام، فإن دخل المسجد؛ صلى فيه، وإن لم يدخل؛ طلب الجماعة" [الفتاوى السراجية ق28/ب].
سادساً: صلاة المتخلف عن الجماعة في بيته جماعة خير من صلاته في المسجد منفرداً؛ لأثر ابن مسعود، وصلاته في المسجد منفرداً خير من صلاته في بيته منفرداً؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل صلاة المرء في بيته؛ إلا المكتوبة)).
سابعاً: للمتخلف دون تعود أو تعمد إن اتفق له رجلاً يتصدق عليه أن يصلي معه جماعة، ولا خلاف في مشروعية ذلك، وهذه هي الصورة المنصوص عليها في حديث أبي سعيد الخدري: ((ألا رجل يتصدق على هذا)). قال ابن الرفعة: "وقد اتفق الكل على أن من رأى شخصاً يصلي منفرداً لم يلحق الجماعة، فيستحب أن يصلي معه، وإن كان قد صلى في جماعة" [نيل الأوطار 3/ 185].
فهذه الصورة مشروعة، ولو تكررت أكثر من مرة؛ بالقيود التالية:
أولا: أن تكون صلاة مفترض بمتنفل.
ثانياً: أن تقع موافقة من غير بحث وفتش، وإن كانت الموافقة بتنبيه الغير لذلك.
ثالثاً: أن يتحقق فيها قوله صلى الله عليه وسلم: ((ألا رجل))، فلا تشرع بأكثر من واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/432)
رابعاً: لا يشترط في هذه الحالة إذن الإمام الراتب؛ لإذن الإمام الأول صلى الله عليه وسلم بها. أفاد ذلك كله شيخنا الألباني حفظه الله تعالى. وقد ورد حديث بإسناد رجاله ثقات خلا عبدالرحمن بن زياد الإفريقي في الترهيب من تعمد التأخير عن الصلاة الأولى، أخرجه: أبو داود في "السنن" "593"، وابن ماجه في "السنن" "970"، والبيهقي في "السنن الكبرى" "3/ 128"؛ عن عبدالله بن عمرو: ((ثلاثة لا يقبل الله منهم ... ورجل أتى الصلاة دباراً)). قال الخطابي في "معالم السنن" "1/ 170": "قوله: ((أتى الصلاة دباراً))؛ فهو أن يكون قد اتخذه عادة، حتى يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها".
ثامناً: ليس للإمام إعادة الصلاة مرتين، وجعل الثانية عن فائتة أو غيرها، والأئمة متفقون على أنه بدعة مكروهة، ذكره الشيخ تقي الدين [المبدع 2/ 47].
تاسعاً: لو قامت أكثر من جماعة بعد جماعة الإمام الراتب في آن واحد؛ فإن الكراهة تشتد؛ لأن الفرقة فيها ظاهرة. أفاده شيخنا الألباني.
عاشراً: إقامة صلاة العصر أو العشاء في وقتها حال الجمع بين الصلاتين في الحضر جماعة لا يدخل في باب الكراهة البتة، فتنبه.
حادي عشر: لا كراهة في تكرار الجماعات في مسجد الطرقات التي لا إمام ولا مؤذن راتب فيها.
ثاني عشر: ذكر العلامة الشيخ رحمة الله السندهي تلميذ المحقق ابن همام في رسالة له: "إن ما يفعله أهل الحرمين من الصلاة بأئمة متعددة بجماعات مترتبة مكروه اتفاقاً". ونقل عن بعض المشايخ إنكاره صريحاً حين حضر الموسم بمكة سنة "551هـ"؛ منهم: الشريف الغزنوي، وذكر أنه أفتى بعض المالكية بعدم جواز ذلك على مذهب العلماء الأربعة، ونقل إنكار ذلك أيضاً عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة 551هـ[بذل المجهود 4/ 178].
وقد بين الزركشي رحمه الله تعالى سبب تكرار الجماعات في مكة وغيرها، فقال في كتابه "إعلام الساجد بأحكام المساجد" "ص366" ما نصه: "تكرير الجماعة في المسجد الواحد خلف إمامين فأكثر – كما هو الآن بمكة وجامع دمشق – لم يكن في الصدر الأول، والسبب في حدوثها بالمسجد الحرام: أنه كان الإمام في ذلك الوقت مبتدعاً، ولم يكن الأمراء بمكة في ذلك الوقت يحملون الناس على مذاهب أنفسهم، فعندما امتنع الناس من إقامة الجماعة مع إمامهم الذي أقاموه؛ فسحوا للناس في اتخاذ الأئمة لأنفسهم، واستمر الأمر عليه، وكذا جرى مثله في بيت المقدس وجامع مصر قديما".
ثالث عشر: ولا تجوز صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة، إذ من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة: أن الله تعالى لم يفرض على عباده صلاتي فريضة في وقت واحد، فمن كان في مكان فيه مسجد تقام فيه الجمعة؛ يجب عليه أن يصليها مع الجماعة، إلا إذا كان يعتقد أن صلاة الجمعة فيه باطلة شرعاً؛ وحينئذ لا يجوز له أن يصليها؛ لأنه شروع في عبادة باطلة غير مشروعة في اعتقاده – وإن كان مخطئاً - وهو عصيان الله تعالى. وإذا عصى وصلاها معتقداً بطلانها؛ تبقى صلاة الظهر متعلقة بذمته؛ فعليه أن يصليها، وليس له أن يقيم له مع غيره جماعة أخرى؛ لأنه تفريق بين هؤلاء وبين إخوانهم المسلمين الذين أقاموا الجمعة قبلهم. وأما إذا صلاها معتقداً صحتها؛ فلا يجوز له أن يصلي بعدها ظهراً؛ لا منفرداً ولا جماعة؛ لأنه يكون بهذا مخالفاً للمعلوم من الدين بالضرورة، وهو قطعي بظن بعض الفقهاء!! ولم ينقل إلينا أن أحداً من الصحابة أو علماء السلف المجتهدين صلى الظهر بعد الجمعة، وقد جاء الشافعي بغداد، وفيها عدة مساجد، ولم ينقل أنه كان يصلي الظهر بعد الجمعة، ولو فعل؛ لم يكن فعله شرعاً يتبع. ولا يتوهمن الذين يصلون الظهر بعد الجمعة أن الخطب في ذلك سهل؛ لأنه زيادة في الخير الذي هو الصلاة؛ فإن فيه خطراً عظيماً؛ من حيث إنه شرع عبادة لم يأذن بها الله، والشارع هو الله وحده، فمن أحدث في الشرع شيئاً؛ فقد جعل نفسه شريكاً لله في ألوهيته أو ربوبيته، ومن وافقه؛ فقد اتخذه شريكاً؛ كما قال تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21]. وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى اتخاذ أهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله بـ ((أنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً؛ استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئاً؛ حرموه)). وهم ما كانوا يضعون تلك الأحكام إلا بمثل الشبهات التي حدثت بها البدع الدينية في الإسلام؛ من حيث إنها زيادة في الخير أو العبادة.
فيا أيها المسلمون! لا تغلوا في دينكم، وإن لكم في الفرائض والمندوبات الثابتة في الكتاب والسنة بالنص الصريح غنية عن سواها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأعرابي الذي حلف أنه لا يزيد عن المكتوبات الخمس وسائر الفرائض من أركان الإسلام ولا ينقص: ((أفلح إن صدق))، و ((دخل الجنة إن صدق)).
ويا ليت السواد الأعظم من المسلمين يأتون جميع الفرائض القطعية، ويتركون المحرمات، وفي النوافل المشروعة ما يستغرق العمر.
وقد انتهيت إلى ما أردت ذكره في هذا الكتاب، وبلغت كنه ما اعتمدته من تفصيل الأبواب، وعرضته في معرض البراعة، وجلوته في حلل النصاعة، ووافق شن طبقة، وصادف الإثمد الحدقة. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم ما طلع الفجر، وزخر بحر، ودار فلك، وسبح ملك، واختلف الجديدان، واعتقب الملوان، والله ولي الإحسان، والمتفضل بالامتنان. وكتب مشهور حسن سلمان في يوم السبت السابع من رمضان سنة 1406هـ ثم نظرت فيه وزدت عليه في مجالس متفرقة في رمضان آخرها في الثاني عشر منه سنة 1412هـ.
وأذكر إني سئلت الشيخ عبدالعزيز الطريفي عن من أتى والصلاه قد إنتهت هل يصلي جماعه
فأجاب يصلون فرادى وهو قول الشافعي وهو الصحيح
أما من لهم عذر في التأخير فيصلون جماعه
وهذا إذا كان المسجد له إمام ومؤذن راتب
أما ماعلى الطرقات فيستثنى(83/433)
لك أخوة هم فرسان مجهولون في الإنترنت، فلا تنس الدعاء لهم في رمضان
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا ينقضي عجبي وأنا أتصفح المنتديات العلمية والمواقع النافعة على شبكة الإنترنت.
حيث أنني أرى هذه الشبكة العنكبوتية قد فتحت أبواب الأجر أمام الكثيرين الذين لم نكن لنستفيد منهم لولا وجود هذه الشبكة!
فكما تعلمون أن لنا إخواناً بل فرساناً مجهولين قد شمروا عن ساعد الجد وهم يصرفون الأوقات والجهود في سبيل نشر العلم الشرعي والدعوة إلى الله تعالى.
فكم من شخص يبذل الغالي والنفيس من المال والجهد والوقت في سبيل تصوير كتاب علمي ويحوله إلى pdf ؟
وكم من شخص يقوم بإدخال الكتب إلى الوورد تمهيداً لنشرها وإدخالها في الموسوعة الشاملة؟
وكم من شخص يقوم بنشر الأشرطة وتسجيلها في الكمبيوتر ورفعها إلى مواقع الصوتيات؟
وكم من شخص يقوم بتصميم الكتب الإلكترونية ( chm ) تسهيلاً لنشرها وقراءتها والبحث فيها؟
وكم من شخص يقوم بتفريغ المحاضرات والدروس العلمية ونشرها في المنتديات؟
وكم من شخص قد تبرع لإخوانه بالإجابة على سؤال يظهر في المنتديات العلمية وحل إشكالات وردت فيها؟
المكتبة الشاملة - الكتب المصورة ( pdf ) - برنامج أهل الحديث والأثر - أقراص (المصطفى من المخطوطات الإسلامية)، وغيرها كثير من المشاريع العلمية التي قامت على أيدي العشرات من الجنود المجهولين.
ولا ننسى المنتديات العلمية التي يقوم عليها مجموعة من طلبة العلم نفع الله بهم وساهموا بشكل كبير في قيام العديد من المشاريع العلمية نتيجة التعاون والتنسيق في هذه المنتديات.
ولا أنسى من هذه المنتديات منتدانا المبارك (ملتقى أهل الحديث) و (المجلس العلمي في موقع الألوكة) و (منتدى التراث المغربي والأندلسي) و (ملتقى أهل التفسير) و (منتدى التاريخ) وغيرها من المنتديات العلمية التي أحدثت ثورة علمية إلكترونية على شبكة الإنترنت.
أفلا يستحقون منا الدعاء لهم في شهر رمضان؟
أفلا يستحقون منا الدعاء لهم في العشر الأواخر؟
أفلا يستحقون منا الدعاء لهم في ليلة القدر؟
بلى والله إنهم يستحقون الدعاء لهم وتحري ذلك الدعاء في مواطن الإجابة.
فلا تنسوا إخوانكم بالدعاء.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:56 ص]ـ
أسأل الله الواحد الأحد الفرد الصمد أن يجزيهم خير الجزاء(83/434)
(إني أُطعمُ وأُسقى) هل هو حقيقةٌ أو مجاز؟ .. أقوالُ أهلِ العلم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:51 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أنقل لكم أقوال أهل العلم في هذه المسألة، ومن كان أهلاً للترجيح؛ فليدل بدلوه ...
الحديث: عن ابن عمر رضي الله عنه؛ أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن الوصال. قالوا: إنك تواصل. قال: (إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى) أخرجه الشيخان.
ولهما: (إني يطعمني ربي ويسقيني).
وللبخاري: (إني أظل أطعم وأسقى).
وله أيضاً: (إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين).
______________________
قال الباجي من المنتقى: ([إنِّي أَطْعَمُ وَأُسْقَى]: يُرِيدُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ حَالَهُ مِنْ هَذَا غَيْرُ حَالِهِمْ مِنْ طَرِيقِ قُوَّتِهِ عَلَى الصَّوْمِ بِمَا يُطْعِمُهُ اللَّهُ وَيَسْقِيه وَلَمْ يَقُلْ إِنَّ الزَّمَانَ مُخْتَصٌّ بِصَوْمِهِ دُونَ صَوْمِهِمْ، وَإِنَّمَا عَلَّلَ ذَلِكَ بِقُوَّتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يُطْعِمُهُ رَبُّهُ وَيَسْقِيه وَلِذَلِكَ قَالَ حَدِيثُ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: (أَبَيْت يُطْعِمنِي رَبِّي وَيَسْقِينِ) فَاكْلَفُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَبَيَّنَ أَنَّ الْمَحْظُورَ عَلَيْهِمْ مِنْ ذَلِكَ مَا لَا يُطِيقُونَهُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِقَوْلِهِ يُطْعَمُ وَيُسْقَى الْكِنَايَةَ عَمَّا يَخْلُقُ اللَّهُ لَهُ مِنْ الْقُوَّةِ عَلَى الصِّيَامِ الَّتِي تَقُومُ مَقَامَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَلَا يَتَأَذَّى بِالْوِصَالِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ، وَلَوْ كَانَ طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ الْمُعْتَادَيْنِ لَمَا كَانَ مُوَاصِلًا وَلَكَانَ مُفْطِرًا) ا. هـ.
وفي عون المعبود: [(إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى):
: يَحْتَمِل مَعْنَيَيْنِ: أَحَدهمَا: أَنِّي أُعَانُ عَلَى الصِّيَام وَأَقْوَى عَلَيْهِ فَيَكُون ذَلِكَ لِي بِمَنْزِلَةِ الطَّعَام وَالشَّرَاب لَكُمْ، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون قَدْ يُؤْتَى عَلَى الْحَقِيقَة بِطَعَامٍ وَشَرَاب يَطْعَمهَا فَيَكُون ذَلِكَ تَخْصِيصًا لَهُ وَكَرَامَة لَا يَشْرَكهُ فِيهَا أَحَد مِنْ أَصْحَابه، قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ].
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: (والأظهر أنَّه أراد بذلك أنَّ الله يُقوِّيه ويُغذيه بما يُورده على قلبه من الفتوح
القدسية، والمنحِ الإلهية، والمعارف الربانية التي تُغنيه عن الطعام والشراب بُرهةً مِنَ
الدَّهر، كما قال القائل:
لها أَحاديثُ مِنْ ذِكراكَ تَشغَلُها
عَنِ الشَّرابِ وتُلهيهَا عَنِ الزَّادِ
لها بِوجْهِكَ نُورٌ تَستَضِيءُ به
وقْتَ المَسيرِ وفي أَعقابها حَادي
إذا اشتَكَتْ من كلالِ السَّيرِ أوْعَدها
رَوْحُ القدوم فتحيى عندَ مِيعادِ
فلا تجوع ولا تظمأ وما ضعفت
ولا تظل إذا كانت لها هادِ) ا. هـ
وقال في اللطائف: (و اختلف في معنى إطعامه فقيل: إنه كان يؤتى بطعام من الجنة يأكله و في هذا نظر فإنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا و قد أقرهم على قولهم له إنك تواصل لكن روى عبد الرزاق في كتابه [عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن الوصال قالوا: فإنك تواصل؟ قال: و ما يدريكم لعل ربي يطعمني و يسقيني] و هذا مرسل و في رواية لمسلم [من حديث أنس: إني أظل يطعمني ربي و يسقيني] و إنما يقال: ظل يفعل كذا إذا كان نهارا و لو كان أكلا حقيقيا لكان منافيا للصيام و الصحيح: أنه إشارة إلى ما كان الله يفتحه عليه في صيامه و خلوته بربه لمناجاته و ذكره من مواد أنسه و نفحات قدسه فكان يرد بذلك على قلبه من المعارف الإلهية و المنح الربانية ما يغذيه و يغنيه عن الطعام و الشراب كما قيل:
(لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الطعام و تلهيها عن الزاد)
(لها بوجهك نور تستضيء به ... وقت المسير في أعقابها حادي)
(إذا شكت من كلال السير أوعدها ... روح القدوم فتحيا عند ميعاد)
الذكر قوت قلوب العارفين يغنيهم عن الطعام و الشراب كما قيل:
(أنت ربي إذا ظمئت إلى الماء ... و قوتي إذا أردت الطعاما)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/435)
لما جاع المجتهدون شبعوا من طعام المناجاة فأف لمن باع لذة المناجاة بفضل لقمة
(يا من لحشا المحب بالشوق حشا ... ذا سر سراك في الدجا كيف فشا)
(هذا المولى إلى المماليك مشى ... لا كان عيشا أورث القلب غشا)]
قال العيني في عمدة القاري: [لفظ (أبيت أُطعم وأُسقى) يجوز أن يكون ظل على بابه ويكون المعنى: أظل أطعم وأسقى لا على صورة طعامكم وسقيكم لأن الله تعالى يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث إنه يشغله عن إحساس الجوع والعطش ويقويه على الطاعة ويحرسه عن تحليل يفضي إلى ضعف القوي وكلال الحواس.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون المعنى على ظاهره بأن يرزقه طعاما وشرابا من الجنة؟
قلت: قد قيل ذلك ولا مانع منه؛ لأنه أكرم على الله من ذلك.
فإن قلت: لو كان المعنى على حقيقته لم يكن مواصلا.
قلت: طعام الجنة وشرابها ليس كطعام الدنيا وشرابها فلا يقطع الوصال وقيل هو من خصائصه لا يشاركه فيه أحد من الأمة)
وقال ايضاً: [قوله (إني أطعم وأسقى): اختلف في تأويله، فقيل: إنه على ظاهره وأنه يؤتى على الحقيقة بطعام وشراب يتناولهما فيكون ذلك تخصيص كرامة لا شركة فيها لأحد من أصحابه. ورد صاحب (المفهم) هذا، وقال لأنه لو كان كذلك لما صدق عليه قولهم إنك تواصل ولا ارتفع اسم الوصال عنه لأنه حينئذ يكون مفطرا وكان يخرج كلامه عن أن يكون جوابا لما سئل عنه ولأن في بعض ألفاظه (إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني) وظل إنما يقال فيمن فعل الشيء نهارا وبات فيمن يفعله ليلا وحينئذ كان يلزم عليه فساد صومه وذلك باطل بالإجماع
وقيل: إن الله تعالى يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب.
واعترض صاحب (المفهم) على هذا أيضا وقال: وهذا القول أيضا يبعده النظر إلى حاله فإنه كان يجوع أكثر مما يشبع ويربط على بطنه الحجارة من الجوع وبعده أيضا النظر إلى المعنى وذلك لأنه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة وحينئذ كان يكون ترك الوصال أولى.
وقيل: إن الله تعالى يحفظ عليه قوته من غير طعام وشراب كما يحفظها بالطعام والشراب فعبر بالطعام والسقيا عن فائدتهما وهي القوة وعليه اقتصر ابن العربي وحكى الرافعي عن المسعودي قال أصح ما قيل في معناه أني أعطى قوة الطاعم والشارب)
وقال ابن الجوزي في (كشف المشكل من الصحيحين): (وقد ذكر العلماء في معنى كونه يطعم ويسقى وجهين: أحدهما: أنه يحتمل أن يخص بطعام وشراب حقيقة ولا يفسد صومه كما يغط في نومه ولا ينتقض وضوءه فيكون هذا مضافا إلى خصائصه التي أكرم بها.
والثاني: أنه يحتمل أن يكون المعنى إني أعان وأقوى فيكون
ذلك بمنزلة الطعام والشراب)
قال البسام في شرح العمدة: (اختلفوا في الطعام والشراب المذكورين على قولين:
أحدهما:- أنه طعام وشراب حسِّيٌ تمسُّكاً باللفظ.
والثاني:- أنه ما يفيض على قلبه من لذيذ المناجاة والمعارف، فإنَّ توارد هذه المعاني الجليلة على القلب، يشغله عن الطعام والشراب فيستغني عنهما.
ولو كان طعاماً حسِياً لم يكن مواصلاً، ولم يقل: "لست كهيئتكم" وقد بسط القول فيه "ابن القيم" في الهدي.)
قال ابن القيم في (المدارج) في [منزلة الذوق]: (ولما نهاهم عن الوصال قالوا إنك تواصل قال "إني لست كهيئتكم إني أطعم واسقى" وفي لفظ "إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني" وفي لفظ "إن لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني"
وقد غلظ حجاب من ظن أن هذا طعام وشراب حسي للفم ولو كان كما ظنه هذا الظان لما كان صائما فضلا عن أن يكون مواصلا!
ولما صح جوابه بقوله إني لست كهيئتكم فأجاب بالفرق بينه وبينهم.
ولو كان يأكل ويشرب بفيه الكريم حسا لكان الجواب أن يقول وأنا لست أواصل أيضا فلما أقرهم على قولهم إنك تواصل علم أنه كان يمسك عن الطعام والشراب ويكتفي بذلك الطعام والشراب العالي الروحاني الذي يغني عن الطعام والشراب المشترك الحسي
وهذا الذوق هو الذي استدل به هرقل على صحة النبوة حيث قال لأبي سفيان فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه فقال لا قال وكذلك الإيمان إذا خالطت حلاوته بشاشة القلوب
فاستدل بما يحصل لأتباعه من ذوق الإيمان الذي خالطت بشاشته القلوب لم يسخطه ذلك القلب أبدا على أنه دعوة نبوة ورسالة لا دعوى ملك ورياسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/436)
والمقصود أن ذوق حلاوة الإيمان والإحسان أمر يجده القلب تكون نسبته إليه كنسبة ذوق حلاوة الطعام إلى الفم وذوق حلاوة الجماع إلى إلفة النفس)
قال الشوكاني في نيل الأوطار: [قَوْلُهُ: (يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي) قَالَ فِي الْفَتْحِ: اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ هُوَ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِطَعَامٍ وَشَرَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كَرَامَةً لَهُ فِي لَيَالِي صِيَامِهِ.
وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ بَطَّالٍ وَمَنْ تَبِعَهُ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُوَاصِلًا، وَبِأَنَّ قَوْلَهُ: " أَظَلُّ " يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ ذَلِكَ فِي النَّهَارِ.
وَأُجِيبَ بِأَنَّ الرَّاجِحَ مِنْ الرِّوَايَاتِ بِلَفْظِ " أَبِيتُ " دُونَ " أَظَلُّ "، وَعَلَى تَقْدِيرِ الثُّبُوتِ فَلَيْسَ حَمْلُ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ عَلَى الْمَجَازِ بِأَوْلَى مِنْ حَمْلِ لَفْظِ ظَلَّ عَلَى الْمَجَازِ وَعَلَى التَّنَزُّلِ فَلَا يَضُرُّ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، لِأَنَّ مَا يُؤْتَى بِهِ الرَّسُولُ عَلَى سَبِيلِ الْكَرَامَةِ مِنْ طَعَامِ الْجَنَّةِ وَشَرَابِهَا لَا يَجْرِي عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْمُكَلَّفِينَ.
وَقَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ أَكْلَهُ وَشُرْبَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ كَحَالَةِ النَّائِمِ الَّذِي يَحْصُلُ لَهُ الشِّبَعُ وَالرَّيُّ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَيَسْتَمِرُّ لَهُ ذَلِكَ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ فَلَا يَبْطُلُ بِذَلِكَ صَوْمُهُ وَلَا يَنْقَطِعُ وِصَالُهُ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ.
وَقَالَ الْجُمْهُورُ: هُوَ مَجَازٌ عَنْ لَازِمِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَهُوَ الْقُوَّةُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: يُعْطِينِي قُوَّةَ الْآكِلِ وَالشَّارِبِ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ.]
وقال الشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين: (يعني يطعمه الله ويسقيه بما يمده به من ذكره، وتعلق قلبه به حتى ينسى الأكل والشرب ولا يطلبه. ونحن نعلم الآن أن الرجل لو شغل بأمر من أمور الدنيا نسى الأكل والشرب حتى أن الشعراء يتمثلون بهذا بقولهم:
لها أحاديث من ذكراك تشغلها
عن الشراب وتلهيها عن الزاد
يعني أن أحاديثها بك إذا قامت تتحدث؛ ألهاها ذلك عن الشراب وعن الزاد.
فالنبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ لقوة تعلقه بربه، إذا قام من الليل يتهجد، فإن الله ـ تعالى ـ يعطيه قوة بما يحصل له من الذكر، تكفيه عن الأكل والشرب. أما نحن فلسنا كهيئته، ولهذا منع الوصال، وبين أنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم).
والله أعلم.
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:07 م]ـ
هل من الأفضل أن نقول في مثل هذه النصوص ((أمروها كما جاءت))؟
ـ[عبد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:32 م]ـ
ولابن القيم نحو هذا في "مفتاح دار السعادة"، فليُنظر عند الحاجة.
ـ[عبد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:38 م]ـ
ولا ننس أن الرسول صلى الله عليه وسلم يمده الله بما يعينه على الطاعة، نظيره ما جاء في القرآن أن يحي عليه السلام جعله الله حصورا - محصور عن إتيان النساء على قول - ليتفرغ للطاعة والعبادة. فكذلك يهيء الله لأوليائه أسباب القوة على الطاعة، وهذا من طريقين: نزع موانع الطاعة أو زرع أسباب معينات على الطاعة.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:23 م]ـ
الذي يظهر من كلام أهلِ العلمِ أنه ليسَ المقصودُ الطعامَ والشَّرابَ الحِسِّيَّان، بل هو المدُّ بالقوَّةِ على الطاعةِ ..
وهو اختيار الأكثر ..
فيكونُ قولهُ من قبيل التجوُّز اللفظي الذي لا يراد به المعنى المتبادر إلى الذهن، وهو ما يسميه المتأخرون بالمجاز ..
والله أعلمُ
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 09 - 07, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
وفي معنى ذلك ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الدجال في حديث أبي أمامة:
وأن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد. يأمر الله السماء في السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها. ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها. ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة. ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء. فلا تبقى ذات ظلف إلاهلكت إلا ماشاء الله). قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال (التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام.
سنن ابن ماجة (4077) وفيه ضعف
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 11:27 م]ـ
الذي يظهر من كلام أهلِ العلمِ أنه ليسَ المقصودُ الطعامَ والشَّرابَ الحِسِّيَّان، بل هو المدُّ بالقوَّةِ على الطاعةِ ..
وهو اختيار الأكثر ..
فيكونُ قولهُ من قبيل التجوُّز اللفظي الذي لا يراد به المعنى المتبادر إلى الذهن، وهو ما يسميه المتأخرون بالمجاز ..
والله أعلمُ
المتبادر إلى أذهان الصحابة من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني" هو "الطعام الروحي والسقاية الروحية المغنيان عن تناول الخبز والماء ومفطرات الصيام من الأكل والشرب وغيرهما".
فلسنا بحاجة إلى أن نسميه "تجوزا عن الحقيقة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/437)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 11:31 م]ـ
الذي يظهر من كلام أهلِ العلمِ أنه ليسَ المقصودُ الطعامَ والشَّرابَ الحِسِّيَّان، بل هو المدُّ بالقوَّةِ على الطاعةِ ..
وهو اختيار الأكثر ..
فيكونُ قولهُ من قبيل التجوُّز اللفظي الذي لا يراد به المعنى المتبادر إلى الذهن، وهو ما يسميه المتأخرون بالمجاز ..
والله أعلمُ
المتبادر إلى أذهان الصحابة من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني" هو "الطعام الروحي والسقاية الروحية المغنيان عن تناول الخبز والماء ومفطرات الصيام من الأكل والشرب وغيرهما".
فلسنا بحاجة إلى أن نسميه "تجوزا عن الحقيقة".
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:38 ص]ـ
المتبادر إلى أذهان الصحابة من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني" هو "الطعام الروحي والسقاية الروحية المغنيان عن تناول الخبز والماء ومفطرات الصيام من الأكل والشرب وغيرهما".
فلسنا بحاجة إلى أن نسميه "تجوزا عن الحقيقة".
أخي الفاضل: نضال مشهود ـ وفقه اللهُ ـ.
قصدتُ ـ بارك الله فيك ـ أنه عند إطلاق (الطعام والشراب)، ينصرفُ إلى الذهنِ: الحسِّيَّان ـ بلا نزاع ـ، وإذا فهمَ الصحابةُ ما ذكرتَ فإنما فهموه للقرينة، لا من ذاتِ اللفظ، فلا نشمئز من قول من قال (تجوزاً)، فهذا لا يُنكر في هذا المقال، حتى القائلين بعدم وقوع المجاز يقولون: هذا أُسلوبٌ من أساليب اللغةِ معروفٌ عند العربِ .. فالخلافُ حينئذٍ لفظيٌّ.
بُرهانُ ذلك: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يخاطبُ الصحابةَ بألفاظٍ أطلقها دون بيانٍ، انصرفت أذهانُ الصحابة لما يعرفونه من لغتهم، فلماَّ بين لهم ما أراد عرفوا ذلك؛ كقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أتدرون من المفلسُ، فقالوا: من لا درهمَ له ولا دينار ........ إلخ.
أرجو أن يكون قد اتّضَح المقصود ..
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:00 ص]ـ
الصحيح أن هذا ليس بمجاز , وما المانع في أن يكون للطعام والشراب معنيين شرعيين ,
الأول:الأكل والشرب
الثاني:ما يفيض على قلبه صلى الله عليه وسلم من لذيذ المناجاة والأنس به سبحانه.
وليس هناك مايمنع أن يكون للكلمة أكثر من معنى شرعي ..
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:12 ص]ـ
الصحيح أن هذا ليس بمجاز , وما المانع في أن يكون للطعام والشراب معنيين شرعيين ,
الأول:الأكل والشرب
الثاني:ما يفيض على قلبه صلى الله عليه وسلم من لذيذ المناجاة والأنس به سبحانه.
وليس هناك مايمنع أن يكون للكلمة أكثر من معنى شرعي ..
المانع أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندئذ صائم،
والصائم لا يأكل ولا يشرب متعمدا - أي من فمه.
وأما أن يطعمه ربه سبحانه ويسقيه من غير طريق الأكل والشرب من الفم عمدا، فليس ذلك من المفطرات.
والله أعلم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:45 ص]ـ
أخي الفاضل: نضال مشهود ـ وفقه اللهُ ـ.
قصدتُ ـ بارك الله فيك ـ أنه عند إطلاق (الطعام والشراب)، ينصرفُ إلى الذهنِ: الحسِّيَّان ـ بلا نزاع ـ، وإذا فهمَ الصحابةُ ما ذكرتَ فإنما فهموه للقرينة، لا من ذاتِ اللفظ، فلا نشمئز من قول من قال (تجوزاً)، فهذا لا يُنكر في هذا المقال، حتى القائلين بعدم وقوع المجاز يقولون: هذا أُسلوبٌ من أساليب اللغةِ معروفٌ عند العربِ .. فالخلافُ حينئذٍ لفظيٌّ.
بُرهانُ ذلك: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يخاطبُ الصحابةَ بألفاظٍ أطلقها دون بيانٍ، انصرفت أذهانُ الصحابة لما يعرفونه من لغتهم، فلماَّ بين لهم ما أراد عرفوا ذلك؛ كقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أتدرون من المفلسُ، فقالوا: من لا درهمَ له ولا دينار ........ إلخ.
أرجو أن يكون قد اتّضَح المقصود ..
والله أعلم.
فهمت قصدك أخي الغالي - بارك الله فيك. لكنني أردت التنبيه إلى هذه النقطة بالذات، وهي بطلان التقسيم - تقسيم الألفاظ أو الاستعمال أو الدلالة أو المعاني - إلى (الحقيقة) و (المجاز)، بحيث إن الأول هو المستعمل في الموضوع والثاني في غيره.
وفي حديثنا هذا، لم يكن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مستعمل اللفظ مطلقا مجردا عن القرائن , بل يقول: " إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني ". فذكره التفريق هنا يبين أن الإطعام المذكور ليس من جنس الأكل المعتاد المفطر للصيام ـ بل هو الإطعام بشيئ آخر، لعله من جنس ما يقول عنه ابن تيمية: " هذه غدوتي، فإن لم أتغذى غدوتي سقطت قواي ".
ثم إن التبادر إلى الذهن ليس شيئا منضبطا. يل تؤثر فيه الخلفيات والخبرات. ألا ترى أن هؤلاء الصحابة الذين قال لهم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصِيَامٍ وَصَلاةٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ عِرْضَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، فَيُقْعَدُ، فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ مَا عَلَيْهِ مِنْ الْخَطَايَا أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ)، أيهما يرون أحق باسم الإفلاس الحقيقي؟ هذا الأخير أم الأول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/438)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:54 ص]ـ
وشئ آخر لا يقل أهمية: أن الألفاظ لا تستعمل قط - في الكلام المفيد - مطلقا عن جميع القرائن.
ومع عدم الوقوع، كيف يقال إنه " حقيقة "؟ وغيره - وهو الواقع - مجاز تجوّز عن حقيقته؟!
فليس النزاع لفظي. فإن ذلك التقسيم تفريق بلا فرق، وهو الذي أنكروه.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:13 م]ـ
الصحيح أن هذا ليس بمجاز , وما المانع في أن يكون للطعام والشراب معنيين شرعيين ,
الأول:الأكل والشرب
الثاني:ما يفيض على قلبه صلى الله عليه وسلم من لذيذ المناجاة والأنس به سبحانه.
جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضلَ أبا معاذٍ (أبا دانية) ..
لكنني أرى أنكَ استعجَلْتَ في شيءٍ لك فيه أناة ..
فكثيرٌ من الأحبَّةِ لماّ تقررَ عندهُ القولُ بنفيِ المجازِ، إذا رأى جُمَلاً قالَ عنها بعضُ أهلِ العلمِ: هذا من قَبيلِ المجازِ سارعَ، بل (تكلَّف!) في ذِكرِ الأوجهِ التي تمنعُ من كونِه مجازاً ..
ففرقٌ بين أن يُقالَ: هذا فيه تجوّز أو نوع تجوّز،، وبين من قال: هذا مجازٌ يقابل الحقيقةَ ..
ذلكُم أخي الفاضلَ أن ثمةَ نصوصاً لا يختَلفُ أهلُ العلمِ من أنها ليستْ على بابها [سواءٌ أكانَ مخالِفاً لما اشتهرَ من ألفاظ اللغةِ، أو كان مخالفاً لما استقرَّ عليهِ من اصطلاح الناس ـ الذي أعني به ما يتبادر إلى الأذهان] .. فهنا يقولُ المتأخرون: هذا مجازٌ، ويقول من يخالِفُهم: بل هذا أسلوبٌ عربيٌّ معروفٌ، فحينئذٍ أترى أنه يترتبُ على الخلافِ شيءٌ؟
لسنا ـ أخي الفاضل ـ بحاجةٍ إلى قمعِ حُججِ المعطِّلة للصفاتِ بأنْ نُنْكرَ عليهم هذا التقسيمَ أولاً ...
لأنهم يشترطون القرينةَ، ونحن نُحاكمُهم إلى القرينةِ ..
فنقولُ: أين القرينةُ على هذه الصفاتِ من قبيلِ المجاز؟
فواللهِ لنْ يجدوا جواباً .. !
لَطيفَةٌ: لماَّ ردَّ ابنُ القيِّمِ ـ رحمه اللهُ ـ على من قسَّم الألفاظَ إلى حقيقةٍ ومجازٍ في "الصواعق المرسلة"، وسمىّ المجازَ طاغوتاً [وهو طاغوتٌ لما تسلَّح به المعطِّلةُ لنفي صفاتِ الربِّ أو تأويلها على غير حقيقتِها] سمّى كتابه " الصَّواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة " ..
والصَّوَاعِقُ تُطلقُ على الصواعق السماوية إما لغةً وإما لأنها المتبادر إلى الأذهان .. فتعبيرُ ابن القيِّمِ إماّ تجوزاً، وإما أنه أسلوبٌ لغويٌّ معروفٌ .. !
_________
ثمَّ يا أخي الفاضلَ أبا معاذٍ:
أرجو أن نفترضَ أقوالاً جيدةً هروباً من هذا المصطلح (المجاز)، فقولُك ـ باركَ اللهُ فيكَ ـ: " وما المانع في أن يكون للطعام والشراب معنيين شرعيين ,
الأول:الأكل والشرب
الثاني:ما يفيض على قلبه صلى الله عليه وسلم من لذيذ المناجاة والأنس به سبحانه "
أرى أنَّ فيه نوعَ تكلفٍ، فهل للطعامِ والشرابِ معنيان شرعيان ..
معنى عاماً، ومعنىً خاصاً بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لأجل هذا الحديثِ قسّمتَ هذا التقسيم؟!
أماذ قولُكَ: "وليس هناك مايمنع أن يكون للكلمة أكثر من معنى شرعي .. "
فلا أختلفُ معك، لكن تنزيلها على بعضِ الصور غيرُ وجيه ..
واللهُ أعلمُ.
______
جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضلَ نضالاً ..
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:33 م]ـ
جزيت خيراً أيها المناضل المفضال.
و ما قلتُه هو رأي شيخنا عبدالكريم الخضير.
والصدر يتسع لمثل هذا الخلاف
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
عفواً "تصحيح": أرجو أن لا نفترضَ أقوالاً ..... الملون لم أكتبه فتحوّل المعنى!
_____
أخي الفاضلَ أبا معاذ: أنتَ حبيبٌ إلينا من قبلِ الانتكاسِ (أبو دانية)، ومن بعد الانتكاس (أبو معاذ الحسن) [ابتسامة] ..
ورأيُ الشَّيخِ العلاَّمةِ الوَرِعِ عبدِ الكَريمِ الخُضيرِ رأيٌّ قويٌ سبقَهُ إليه الاسفراييني وغيرُه، ونصرهُ شَيخُ الإسلامِ وتلميذهُ، والشنقيطيٌّ ..
رحمةُ اللهِ على الجميعِ.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:54 ص]ـ
قصدت بقولي عن رأي الشيخ الخضير
مسألتنا هذه بالذات , ولم أقصد وقوع المجاز في اللغة من عدمه
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:59 ص]ـ
قصدت بقولي عن رأي الشيخ الخضير
مسألتنا هذه بالذات , ولم أقصد وقوع المجاز في اللغة من عدمه
باركَ اللهُ فيكَ على توضيحِكَ ..
لا خِلافَ؛ فهذهِ المسأَلةُ مبنيَّةٌ على مسألةِ الحقيقةِ والمجاز!(83/439)
فتوى الشيخ ابن باز والشيخ عبد الرزاق عفيفي في الاحتفال باليوم الوطني
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه فتوى للجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حول حكم الاحتفال باليوم الوطني، منقولة من كتاب " فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء "جمع الشيخ أحمد بن عبد الرزاق الدويش (3/ 59 ـ 61) من الطبعة الأولى لمكتبة المعارف بالرياض ورقم الفتوى وهو: (9403):
(س: أنا إمام أحد المساجد في جدة، وقد ألقيت خطبة في بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت فيها أن الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بدعة من البدع المستحدثة في الدين، وفي الأسبوع الثاني كانت الخطبة في أسبوع المساجد وكان عنوان الخطبة عمارة المساجد وذكرت فيها العناية بالمساجد وتعميرها وفرشها مستنبطا ذلك من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد الصلاة تقدم إلي أحد المصلين قائلا " يا عمي الشيخ تحدثت إلينا في الأسبوع الماضي عن مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت أن الاحتفال به بدعة، احب أن أسألك سؤالا:فقلت له تفضل أجيبك حسب الاستطاعة، فقال ما هو حكم الشرع في الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعيد مولد الأطفال وعيد الأم وأسبوع الشجرة وأسبوع المرور واليوم الوطني للمملكة وأسبوع المساجد أليست بدعة، فلماذا تحاربون الاحتفال بمولد الرسول مع العلم انه اعظم رجل عرفته البشرية جمعاء وهو أحق وأهل لذلك ولا تنكرون على هذه الاحتفالات الأخرى بل تشجعونها وخاصة انتم أيها السعوديون.
فبينت له ذلك مستعينا بالله وقلت له: المقصود من أسبوع المساجد حث المسلمين على نظافتها والعناية بها، فقال لي انظر إلى الشوارع آيات الله مكتوبة على الورق والقماش ويمزعها الهواء وترمى في الطرقات وأماكن القاذورات أليس هذا حراما وخاصة في أسبوع المساجد، انظر يا عمي الشيخ إلى هذه القطعة من القماش مكتوب عليها: " إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر " مرمية في الحديقة ويصب عليها وايت النفايات: إنا لله وإنا إليه راجعون ..
إنني انقل لكم كلام الشخص حرفيا حسب ما تكلم به علي، وفعلا أخذت القطعة المكتوب عليها وغسلتها وأحرقتها.
فقال لي يا عمي الشيخ أنا لا أريد منك شيئا إنما الذي أرجوه أن تتكلموا انتم يا خطباء المساجد وأصحاب الكلمة المسموعة، ولكن انتم يا خطباء السعودية لا تستطيعون ذلك إذا قالت الحكومة هذا حرام قلتم حرام وإذا قالت هذا حلال قلتم حلال وأنت أول واحد تقول لي هذا عمل خير وتشجيع المسلمين إلى فعل الخير أنا لا يمكن اقنع بهذا الكلام إلا بفتوى شرعية من كبار العلماء ولا تنس يا شيخ إن الساكت عن الحق شيطان اخرس والسلام عليك. انتهى.
لذا أرجو الفتوى الشرعية في الأعياد المذكورة في الصفحة الأولى مفصلة وبالدليل لكل موضوع على حدة (والله يحفظكم).
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه .. وبعد:
جـ: أولا: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك فالعيد يجمع أمورا منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانيا: ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب او التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم، مثال ذلكالاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلا لمصلحة الأمة وضبط أمورها كأسبوع المرور وتنظيم مواعيد الدراسة والاجتماع بالموظفين للعمل ونحو ذلك مما لا يفضي الى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم:" من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " فلا حرج فيه بل يكون مشروعا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز).(83/440)
إحياء السنة النبوية-معاونة الأهل فى أعمال المنزل
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:28 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) (الأحزاب:21)
سنة الأسبوع (77) – بتاريخ 10/ 9/1428 - - معاونة الأهل في أعمال المنزل:
عن الأسود قال: سَألتُ عائشة ـ رضي الله عنها ـ ما كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصنع في بيته؟ قالت: ((كان يكون في مهنة أهله (أي: خدمتهم)، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة)). [رواه البخاري: 676](83/441)
وجوب اللحية
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثير من العلماء أفتى بوجوب اللحية وهناك من قال بأنها سنة مؤكدة ولاتصل إلى حكم الوجوب ... وقد جادلنى حليق فى عدم وجوبها وسألنى الدليل من كتب الأئمةعلى وجوبها وأنا بدورى أطلب من علمائنافى الملتقى ذلك وأرجو ذكر المراجع التى يمكن الرجوع إليها وجزاكم الله خيرا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555&highlight=%C5%DA%DD%C7%C1+%C7%E1%E1%CD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76657&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
ـ[الوائلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:33 م]ـ
ولا تنس مسألة تهذيب اللحية وتنسيقها وتجميلها(83/442)
هل هذا الفعل بدعة أم لا؟
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال وأرجوا أن يفيدني الاخوة بارك الله فيكم
اخوة اتفقوا على قراءة القرآن بينهم بدل تضييع الوقت في المناقشات والدردشات التافهة .. ويقرؤون القران بالطريقة التالية ..
ابتدؤا من أول القران وكل واحد يقرأ من حيث توقف السابق فهل هذا الفعل بدعة أم لا؟
أو بعبارة اخرى هل قراءة القران بالدور والترتيب فعل محدث وبدعة وضلالة.؟؟
افيدونا يااخوان فالامر مستعجل جدا بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:07 م]ـ
السؤال:
نقوم أحياناً بختم القرآن ختمةً جماعية، حيث تقوم كلٌ منا بقراءة جزء أو أكثر في بيتها، فنختم في ليلةٍ واحدة فهل ما نفعله صحيح؟
الجواب:
[الاجتماع على ختم القرآن في البيت له أصلٌ من فعل الصحابة رضي الله عنهم، فإنه روي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا، فإن فعلن ذلك فأرجو أن لا يكون فيه حرج، وإن تركن ذلك فهو أسلم، وأبعد من حدوث البدعة، لأنه ربما تتطور هذه المسألة ويحدث منها ما لا يمكن أن نقول إنه من فعل الصحابة].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب " شريط (279).(83/443)
قَالَ الْقُرْطُبِيّ: هَذَا الْحَدِيث يَصْلُح أَنْ يُقَال لَهُ أُمّ السُّنَّة؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:27 ص]ـ
قَالَ الْقُرْطُبِيّ: هَذَا الْحَدِيث يَصْلُح أَنْ يُقَال لَهُ أُمّ السُّنَّة، لِمَا تَضَمَّنَهُ مِنْ جُمَل عِلْم السُّنَّة. وَقَالَ الطِّيبِيُّ: لِهَذِهِ النُّكْتَة اِسْتَفْتَحَ بِهِ الْبَغَوِيُّ كِتَابَيْهِ " الْمَصَابِيح " و " شَرْح السُّنَّة " اِقْتِدَاء بِالْقُرْآنِ فِي اِفْتِتَاحه بِالْفَاتِحَةِ؛ لِأَنَّهَا تَضَمَّنَتْ عُلُوم الْقُرْآن إِجْمَالًا.
عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِى الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِىُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِىُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلاَءِ فِى الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلاً الْمَسْجِدَ فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِى أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِى سَيَكِلُ الْكَلاَمَ إِلَىَّ فَقُلْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ - وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ - وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لاَ قَدَرَ وَأَنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ. قَالَ فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّى بَرِىءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّى وَالَّذِى يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ ثُمَّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لاَ يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلاَ يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِى عَنِ الإِسْلاَمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الإِسْلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِىَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً. قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِيمَانِ. قَالَ «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ». قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِحْسَانِ. قَالَ «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ». قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ «أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِى الْبُنْيَانِ». قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ لِى «يَا عُمَرُ أَتَدْرِى مَنِ السَّائِلُ». قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ».
الدكتور: محمد غيلان
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:03 ص]ـ
فائدة نفيسة جزاك الله خير الجزاء و اوفاه ... بورك في علمك و عملك
درّة عظيمة .. لا عدمنا أفضالك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:05 ص]ـ
ولكم بمثل إن شاء الله
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:28 م]ـ
أثابك الباري
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
بارك الله فيكم(83/444)
ذهاب خطيب الجمعه للمسجد مبكرا هل فيها مخالفه شرعيه؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
نعلم ان السنه ان يبكر المسلمون لصلاة الجمعه لما لذلك من الفضل العظيم بخلاف الخطيب
فقد كان من هدى النبى صلى الله عليه وسلم ان يخرج قبيل الوقت ويرتقى المنبر ويسلم ثم يؤذن المؤذن للصلاه والسؤال
هب ان خطيبا يحب الخروج مبكرا للمسجد ويجلس فيه لمراجعة موضوع الخطبه او للذكر وتلاوة القرآن فهل يعد بذلك مخالفا للسنه؟ وبالتالى ينقص اجره ويقل ثوابه؟ افتونا مأجورين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:07 م]ـ
حيا الله أخي ابن عبد الغني.
السؤال:
أحسن الله إليكم هذا السائل يقول خطيب مسجدنا يأتي مبكراً إلى الجامع ويجلس في الغرفة القريبة من المنبر وعندما يدخل الوقت يفتح الباب ويصعد للمنبر أيهما أفضل الجلوس في بيته أم في غرفة المسجد؟
الجواب:
[الأفضل أن يبقى في بيته حتى يأتي وقت الصلاة، لأن هذا هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا شك أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيبقى في بيته حتى يأتي وقت الصلاة، ثم يأتي، فإذا دخل المسجد سلم على من يمر به، وإذا صعد المنبر اتجه إلى الناس جميعاً وسلم عليهم].
العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب "
يقول المستمع أيضاً في هذا السؤال الرسول صلى الله عليه وسلم حث على التبكير لصلاة الجمعة فهل هذا يشمل إمام الجمعة علماً بأن الخطباء لا يأتون إلا عند موعد حلول الخطبة وهل يفوته فضيلة التبكير للمسجد علماً أنه يبكر للجمعة قبل تعيينه إمام للجامع؟
الجواب:
[الحث على التبكير للجمعة إنما يكون للمأمومين فقط، أما الإمام فإن السنة في حقه أن لا يأتي إلا عند صعوده إلى المنبر، وما يفعله بعض الأخوة من الأئمة أئمة الجوامع الذين يتقدمون إلى المسجد ويجلسون حتى يحين وقت الخطبة هو اجتهادٌ منهم لكنه اجتهادٌ غير مصيب، بل الصواب هدي النبي عليه الصلاة والسلام وما كان عليه من الحق، فالسنة في حق الإمام في الجمعة أن يتأخر إلى وقت صعود المنبر والخطبة ثم الصلاة، وهذا أفضل من تقدمه لأن ما وافق السنة فهو أفضل على كل حال، أما بالنسبة للمأموم فينبغي له أن يبكر ويغتسل في بيته ويتطيب ويتنظف، ثم يأتي إلى المسجد ويصلي ما كتب له، ثم إن رأى أن الأنفع له أن يستمر في الصلاة حتى يحضر الإمام فليفعل، وإن رأى من نفسه مللاً وأن الأنفع له أن يجلس ويقرأ القرآن فليفعل، لأن القراءة خيرٌ والصلاة خير، والمقصود بالأعمال الصالحة هو صلاح القلب، فما كان أصلح للقلب وأنفع وأوفق للشرع فهو أفضل، فمن راح بعد اغتساله في بيته، من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الخامسة فكأنما قرب بيضة، وهذه الساعات الخمس توزع من طلوع الشمس إلى مجيء الإمام، وطولها وقصرها يختلف باختلاف الوقت، فتطول في زمن الصيف وتقصر في زمن الشتاء، وإنني بهذه المناسبة أحث أخواني المسلمين على أن يأتوا في يوم الجمعة بما ينبغي لهم أن يأتوا به، وأن لا يحرموا أنفسهم الخير الكثير بإضاعة الوقت والتسكع بالأسواق وتضييع الوقت بالكلام الفارغ، فإن يوم الجمعة يومٌ عظيم أضل الله عنه اليهود والنصارى، وهدى هذه الأمة إليه، فلا ينبغي لهذه الأمة أن تضيع فرصة الثواب فيه.
كما أنبه أخواني الحريصين على التقدم أن يحذروا أن يكون تقدمهم بعصيهم أو مناديلهم كما يفعله بعض الناس، تجده يضع منديله أو عصاه في الصف الأول ثم يذهب إلى بيته يتمتع بدنياه!، أو إلى دكانه للبيع والشراء، فإذا قارب مجيء الإمام جاء إلى المسجد، فإن هذا حرام ولا يحل لهم، لأنهم يتحجرون أمكنةً غيرهم أولى بها منهم، فإن المكان للمتقدم ببدنه لا للمتقدم بعصاه ومنديله، ثم إنهم يأتون أحياناً والصفوف قد اكتملت فيتخطون رقاب الناس ويؤذونهم، وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه رأى رجلاً يتخطى رقاب الناس فقال له: " اجلس فقد آذيت "].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب ".
السؤال:
إمام الجمعة ليس له مكان ليحضِّر الخطبة إلا في المسجد في يوم الجمعة، يذهب إلى المسجد وله في زاوية أو مكان مناسب يذاكر فيه وأخيراً يخطب، هل في هذا بأس؟
الجواب:
[لا بأس به إن دعت الحاجة إليه. وأنت قلت: ليس له مكان، أين بيته؟ السائل: بيته ما يمكنه أن يذاكر.
الشيخ: أين المساجد الأخرى؟
السائل: المساجد الأخرى موجودة.
الشيخ: إذاً يذهب إلى أحد المساجد.
السائل: تعني مسجداً آخر؟
الشيخ: مسجد آخر، ويهيئ فيه الخطبة ثم يأتي إلى مسجده الذي يريد أن يخطب فيه في وقته].
العلامة الفقيه ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/445)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:47 م]ـ
والله لالتزمن بالسنه ماحييت شكرا شيخنا الفضلى ورحم الله العلامه بن عثيمين ونفعنا بعلمه
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:50 ص]ـ
للفائدة.(83/446)
هل فتوى الشيخ صالح الفوزان هذه ثابته عنه،،،
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
اخواني الأعزاء،،، وجدت فتوى غريبة للشيخ صالح افوزان حيث يرى كراهة مضغ العلكة للصائم،،، وإليكم الفتوى،،
لا بأس بذوق الطعام بالفم ولا يبتلع شيئًا منه فيذوقه في فمه ويلفظه ولا يبتلع شيئًا من ذلك فإن ابتلع شيئًا من ذلك متعمدًا فسد صيامه والفم له حكم الخارج وليس هو من الجوف ولا يؤثر هذا على صيامه كما أنه يتمضمض للوضوء والطهارة ولا يؤثر هذا على صيامه بشرط أن يمج الماء أي يلفظ الماء من فمه كذلك ذوق الطعام يلفظه ولا يبتلعه والعلك يكره للصائم. وهو على نوعين:
العلك الذي يتحلل ويتفتت في الفم هذا لا يجوز لأنه يتسرب إلى الحلق ويفسد الصيام أما العلك القوي الذي لا يتحلل ولا يتفتت في الفم ولا يذوب فهذا يكره للصائم.
فهل هذه الفتوى لا زال يفتي بها الشيخ أم أنها قديمة،،
نرجو لمن كان لديه إطلاع بالمسألة أن يفيدنا،،،
ـ[الوائلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:16 م]ـ
ما الغريب في الفتوى ياشيخ
والعلمك الذي يذكره الشيخ كان موجودا وأفتى بها القدماء
وهذا العلك يعتبر نادر الجود
فالعلوك الموجودة المحلاه اكثرها أو ربما كلها يتحلل ولها طعم ويدخل منها إلا الخوف.ز
والله اعلم ..
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:08 ص]ـ
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=1449 صحيح
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:06 ص]ـ
ما الغريب يا أخ الاسلام ...
إذا دخل الجوف شيء أفطر الصائم وإذا لم يدخل شيء لم يفطر الصائم ووجه الكراهة أن الإنسان بذلك يكون معرضا صومه للفساد .. ووجه آخر من الكراهة أن الناظر الى هذا الذي يعلك يظن أنه يأكل فيتهمه ...
إقرأ كلام ابن قدامة في المغني:
قال أصحابنا: العلك ضربان، أحدهما: ما يتحلل منه أجزاء وهو الرديء الذي إذا مضغه يتحلل، فلا يجوز مضغه إلا أن لا يبلع ريقه، فإن فعل فنزل إلى حلقه منه شيء أفطر به، كما لو تعمد أكله. والثاني: العلك القوي الذي كلما مضغه صلب وقوي، فهذا يكره مضغه ولا يحرم. وممن كرهه الشعبي والنخعي ومحمد بن علي وقتادة والشافعي، وأصحاب الرأي، وذلك لأنه يحلب الفم، ويجمع الريق ويورث العطش، ورخصت عائشة في مضغه. وبه قال عطاء لأنه لا يصل إلى الجوف، فهو كالحصاة يضعها في فيه، ومتى مضغه ولم يجد طعمه في حلقه لم يفطر. وإن وجد طعمه في حلقه ففيه وجهان، أحدهما: يفطره كالكحل إذا وجد طعمه في حلقه. والثاني: لا يفطره، لأنه لم ينزل منه شيء، ومجرد الطعم لا يفطر، بدليل أنه قد قيل: من لطخ باطن قدمه بالحنظل، وجد طعمه ولا يفطر بخلاف الكحل، فإن أجزاءه تصل إلى الحلق، ويشاهد إذا تنخع.
وإقرأ ماذا قال النووي في المجموع:
قال أصحابنا: ولا يفطر بمجرد العلك ولا بنزول الريق منه إلى جوفه، فإن تفتت فوصل من جرمه شيء إلى جوفه عمداً أفطر، وإن شك في ذلك لم يفطر، ولو نزل طعمه في جوفه أو ريحه دون جرمه لم يفطر، لأن ذلك الطعم بمجاورة الريق له، هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور، وحكى الدارمي وجهاً عن ابن القطان أنه إن ابتلع الريق وفيه طعمه أفطر وليس بشيء.
فالمسألة بسيطة أخي الكريم ..
*إذا دخل شيء أفطر الصائم
*إفعل ما بدا لك طالما لا يدخل جوفك شيء
*كراهة تعريض صيامك الى الفساد ولذلك أمرنا بالمبالغة بالاستنشاق عند الوضوء الا أن نكون صائمين .. حتى لا يتعرض الجوف الى دخول الماء اليه .. وهكذا
أكرمك الله وأحسن اليك ...
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
ليس هناك غرابة في فتوى الشيخ
قد تكون الغرابه في أن النوع الثاني نادر الوجود بل إني لا أعرف نوع من العلك في هذا الوقت لا يتحلل ..
فهل أحد من الاخوة يعرف شيئا من هذا النوع؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:24 م]ـ
يوجد العلك العادي عندنا الذي لا طعم ولا رائحة له
واسمه عندنا بالعاميه (البقطة) ومتوفر في الاسواق ايضا
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:27 م]ـ
شكرا أخي أحمد
لكن هل هذا العلك لا يتحلل؟
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:22 ص]ـ
قد تكون الغرابه في أن النوع الثاني نادر الوجود بل إني لا أعرف نوع من العلك في هذا الوقت لا يتحلل
العلك العادي لو مضعته لمدة ثم أخرجته من فمك فلن تجد له طعم ولا رائحة ولن يتحلل، فتستطيع الإحتفاظ به ثم إعادة مضغه في النهار:)(83/447)
الوطنية الإسلامية -أو أسلمت اليوم الوطني ..
ـ[الوائلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
من الجميل وجود فتاوى علمائنا في الوقوف أمام كل مد يخشى منه التلاعب بالدين وإدخال فيه ما ليس منه من البدع والمحدثات كالاعياد وغيرها
والحرص على اتباع السنة الشريفة.
ولكن في مسألة اليوم الوطني ألا يمكن أن يقال في ذلك:
- هل تحريم الأعياد البدعية يمنع من التفاخر في بلدي الإسلامي، والإشادة بمقدراته وإنجازاته وخاصة في ما يتعلق بمشاريع الدعوة إلا الله تعالى ونشر الاسلام ومساعدة البلاد الاسلامية المنكوبة خلال عام مثلا. ويخصص لذلك يوم في السنة (من غير تعظيم لذلك اليوم فقد يتقدم عنه وقد يتأخر) تجمع فيه التقارير والأرقام والإنجازات التي حققت خلال عام ....... بعيدا عن الرقص والطرب والتلاعب والفرح الغير مسوغ ..
وفي هذا إبانة للناس بالوجه الحسن والجميل والجهود التي تبذل من هذا البلد الإسلامي ...
وتكريم أهل الدعوة والدين في ذلك اليوم ...
ونسميه (يوم الوطنية والإسلامية))
هل من الممكن إقامة مثل ذلك؟؟؟؟
.. نريد مشاركة وتفاعل
ـ[الوائلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:19 م]ـ
ما سمعنا رايكم أيه الداخلون
ـ[الوائلي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:59 ص]ـ
ننتظر المشاريخ الكرام
وطلاب العلم الأعزاء(83/448)
قول بعض العوام (يا من أمره بين الكاف والنون)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:51 م]ـ
بسم الله
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين الحديث 2:
وبهذه المناسبة أودّ أن أنبّه على كلمة دارجة عند العوام، حيث يقولون (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً.
فالصواب أن تقول: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) كما قال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [يس:82 - 83]
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:02 م]ـ
تنبيه مهم , جزاك الله خيرا , ورحم شيخنا العثيمين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك، انظر هذه المشاركة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23561&highlight=%C7%E1%DF%C7%DD
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لم اعلم ان الموضوع موجود
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
لا عليك أخي الفاضل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 02:17 م]ـ
في " لقاءات الباب المفتوح " (186):
قال تعالى: وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ [القمر:50] أي: ما أمرنا فيما نريد أن يكون (إلا واحدة) أي: مرة واحدة بدون تكرار كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر:50] بدون تأخر، سبحان الله! أمر الله عز وجل واحد لا تكرار، وبسرعة فورية أسرع ما يمكن أن يكون كلمحٍ بالبصر (كن فيكون).
واشتهر بين العوام أنهم يقولون: (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا خطأ، ليس أمر الله بين الكاف والنون، بل بعد الكاف والنون؛ لأن الله قال: كُنْ فَيَكُونُ [البقرة:117] متى؟ بعد كن، فقولهم: بين الكاف والنون خطأ، يعني: ما تم الأمر بين الكاف والنون، لا يتم الأمر إلا بالكاف والنون، لكنه بعد الكاف والنون فوراً كلمحٍ بالبصر.
وإن شئت أن ترى عجائب ذلك فانظر إلى الزلازل تصيب مئات القرى، أو آلاف القرى وبلحظةٍ واحدة تعدمها، ولو جاءت المعاول و (الدركترات) والقنابل ما فعلت مثل فعل لحظة واحدة من أمر الله عز وجل، واسأل الخبراء بالزلازل تجد الجواب.
انظر إلى ما هو أعظم من ذلك، الموتى في قبورهم والحشرات والحيوانات، وكل الأشياء، تبعث يوم القيامة بكلمةٍ واحدة كما قال جل وعلا: إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ [يس:53] أسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يحضر إلى الخير (صيحة واحدة) فقط (فإذا هم جميعٌ كلهم لدينا) أي: عندنا (محضرون) فصدق الله عز وجل وعده، وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر:50] مثل لمح البصر. ثم قال عز وجل: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:51] نقف على هذه الآيات الكريمة ونسأل الله تعالى أن يجعل القرآن لنا ولكم شافعاً عنده يوم القيامة، وأن يكون قائدنا إلى جناته إنه على كل شيءٍ قدير. الله .. الله .. أيها الإخوة! بالقرآن العظيم، لتَفَهُّم معناه والعمل به، فإنه الشفاء لما في الصدور، والموعظة للمؤمنين، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57].
انتهى
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نفع الله بكما، وجزاكما خيرا ..
لا أدري إن كان صح هذا الخبر عن عبد الله بن المبارك أم لم يصح!!
الزهد الكبير للبيهقي - (ج 1 / ص 118)
116 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا الحسين بن محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن سليم بن فارس، حدثنا عبد الله بن بشر، حدثنا القاسم بن غصن، حدثنا زكريا بن أبي خالد، عن عبد الله بن المبارك: لا تضرعن لمخلوق على طمع فإن ذاك مضر منك بالدين واسترزق الله مما في خزائنه فإنما هي بين الكاف والنون ألا ترى كل من ترجو وتأمله من البرية مسكين بن مسكين ..
ولعل لفظ (كن) هو الأمرذاته وليس شيئا بعده، والله تعالى أعلم
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[09 - 12 - 07, 04:11 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا على هذه الفائدة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيكم.(83/449)
كيف تصلي المرأة حال الولادة؟
ـ[السني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
من المعلوم أن المرأة حال الولادة قد تستمر يوم كامل، وهي ممددة على سرير الولادة تعاني الآلام، فكيف تصلي وهي في تلك الحال؟(83/450)
خبر عاجل: الشيخ ابن جبرين والشيخ اللحيدان نائب المفتى يحرمون البال توك
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
غرفه معا لنصرة الرسول في برنامج الانسبيك وزعت تسجيل للشيخ ابن جبرين ولنائب المفتى الشيخ اللحيدان حفظهم
الله بتحريم دخول برنامج البال توك سواء للدعوه او غيره لانه برنامج يرضى بسب الله ورسوله ويحارب الاسلام
وخوفا على شباب وبنات المسلمين وجب الابعاد عنه تجنبا للفتن ما ظهر منها وما بطن وتجنب دعم البرامج التي
تهاجم الاسلام سواء بالتواجد فيها او بدفع مال لهم وجزا الله خير من نشر كلام اهل العلم وشارك في نشرة
وهاذا نص التسجيل وقد تم التاكد منه بعد الاتصال مع المشايخ
http://www.msa7ty.com/download-6c0a44ef8f.zip.html الشيخ ابن جبرين الشيخ اللحيدان
http://www.zshare.net/download/363590070e593e موقع اخر لنفس التسجيل
جزا الله خير من نشر كلام اهل العلم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام
فتوى غريبة، اليس من المفروض ان يُرد عليهم بالدليل والحجة الواضحة بدلاً من ان يُتركوا يسبّوا ويحرفوا افكار الناس وربما تأثر البعض بهم!!!
ثم ان في البالتوك غرف طيبة وفيها نشر للإسلام الصحيح وفق مذهب اهل السنة والجماعة، كذلك للدفاع عن نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم!!!!
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
ستين غرفه مسلمه عشر غرف مفيده فقط واربع الاف غرفه فيها فساد
اذن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
هناك ناس تركو الاسلام وهناك ناس تركو الصلاه وهناك فتيات ضلو واضلو
فالاولى درء المفاسد على جلب المصالح
والمقاطعه تضر عدو الله وهاذا هو المطلوب
ـ[محمد شرف]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:34 م]ـ
ستين غرفه مسلمه عشر غرف مفيده فقط واربع الاف غرفه فيها فساد
اذن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
هناك ناس تركو الاسلام وهناك ناس تركو الصلاه وهناك فتيات ضلو واضلو
فالاولى درء المفاسد على جلب المصالح
أخي عبدالعزيز، أرجو منك ذكر كم موقع انترنت اسلامي مفيد، وكم موقع جنسي موجود على الشبكة العنكبوتية؟ وكم فتاة على شبكة الانترنت ضللن و أضللن؟
السؤال: هل تحرم استخدام المتصفح الالكتروني أو الدخول على الانترنت قياساً على حرمة البالتوك؟
جزاك الله خيراً
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:19 ص]ـ
انت قصرت علي الطريق المواقع السيئه مع انها ببلاش فالبلاد الاسلاميه تمنعها لماذا؟
الجواب سهل لانه امر من الله سبحانه اذن منع المنكر وابعاد الفتن عن دار الاسلام
وعدم تسهيل المعصيه واجب شرعي
فما بالك بمن يدفع اموال من ست سنوات ل برنامج تبشيري اباحي وفعلا ضر كثير من المسلمين
هناك طلاب علم فتنو اخي ما بالك ب شباب وبنات هاذا الجيل الله يهدينا ويهديهم
فالامر بشكل اوضح ان من يدخل على غرف الاسم هناك قليل ولكن من يدخل على الفساد كثير وكثير جدا اذن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
من (نائب المفتي)؟!!!!
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:48 م]ـ
أمضيت في البال توك سنوات فيما مضى ورأيت العشرات من اهل الغرب والشرق يدخلون دين الاسلام وما من شبهة القيت في غرف المراحيض الا رد عليها اهل السلام بما كفى ووفى , وترك الساحة لهم خطير جدا , واما اذا قيل دخول غرف المراحيض (عباد الصليب) بحرام فهو ما عليه العمل والبيان والتوجيه دوما من قبل ادارة الغرف الاسلامية هناك وهم ينشرون الفتوى بذلك بين الزوار من سنين!
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ صالح اللحيدان عضو هيئه كبار العلماء وهو اقدم عضو غفر الله له
وهاذي ترجمته
صالح بن محمد اللحيدان
الدكتوراة
الدرجة العلمية:
رئيس مجلس القضاء الأعلى
الوظيفة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/451)
سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله تعالى: عالم جليل وداعية الى الله ذو هيبة وقدر، وإمام وخطيب، ولد بمدينة البكيرية بمنطقة القصيم عام 1350هـ وقد تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1379هـ وعمل سكرتيرا لسماحة الشيخ: محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله مفتي الديار السعودية السابق في الإفتاء بعد تخرجه، الى أن عين عام 1383هـ مساعدا لرئيس المحكمة الكبرى بالرياض، ثم صار رئيسا للمحكمة عام 1384هـ. وقد حصل على رسالة الماجستير من المعهد العالي للقضاء عام 1389هـ واستمر رئيسا للمحكمة الكبرى الى أن عين عام 1390هـ قاضي تمييز وعضوا بالهيئة القضائية العليا. وفي عام 1403هـ عين رئيسا للهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى، واستمر في ذلك نائبا لرئيس المجلس في غيابه الى أن عين عام 1413هـ رئيسا للمجلس بهيئة العامة والدائمة. وهو أيضا عضوا في هيئة كبار العلماء منذ إنشائها عام 1391هـ وعضوا في رابطة العالم الإسلامي، وكان له نشاط في تأسيس مجلة راية الإسلام، ومديرها ورئيس تحريرها. وله دروس في المسجد الحرام تذاع، وفتاوى في برنامج نور على الدرب وله محاضرات وندوات ومشاركة في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه وغير ذلك مما فيه صلاح وإصلاح، فجزاه الله أحسن الجزاء وأحسن لنا وله الخاتمة في الأمور كلها وصلى الله وسلم على نبينا محمد، حرر في 9/ 1/1419هـ. (الدرر السنية جـ 16 صفحة 489). قلت: وله لقاءات ودروس في الرياض ومكة، وجهود عظيمة في النصحية لأئمة المسلمين وعامتهم، نسأل الله له الإعانة والتوفيق والسداد وحسن الخاتمة .. آمين ... المصدر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية – الطبعة الأولى 1420هـ والتراجم الطبعة الثانية ـ والتي جمعها العلامة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله
بالنسبه للرد على الاخوه الافاضل اولا اقول اتق الله قبل كل شيء وتذكر ان الانسان ليس معصوم المسلم ليس معصوم والصحابه ليسو معصومين من الفتنه في الدين و الاخلاق
ثانيا انت فرحان بالغرف الاسلاميه وهاذا شيء جميل لكن كل كل المسلمين والعرب وغير العرب لا يدخلو الى الغرف الاسلاميه؟
يعني هل تقبل ان يتم تحليل البرنامج ويكون الامر في ذمتك ان الجميع معصومين وان الجميع سيدخل الغرف الاسميه فقط؟
اذن لا ندل الناس على برنامج تبشيري اباحي ونسميها دعوه
عموما انا اعرف ان هناك ناس تحب الغرف الاسلاميه ولله الحمد لكن هاذا لا يجعلك تتدخل في شرع الله
وشرع الله هو منع وابعاد الناس عن المعاصي وما يسهلها فبرنامج صغير جدا يسكب من خلال سب الله ورسوله ويكسل من خلال الاباحيه ندعمه ونسميها دعوه؟ نتق الله ابرك
ومن اراد يناقش بالمحاوره عادي يدخل بعد التراويح على برنامج الانسبيك غرفه معا لنصره الرسول ويسئل ما يريد
ملاحظه مهمه جدا برنامج الانسبيك صاحبه مسلم سني لا يسمح فيه بالاسائه للاسلام والمسلمين
والصحابه والعلماء حتى من سب بن باز يطرد
وفيه يهود ونصارى وفيه غرف اغاني ومسابقات يعني فيه مجال للدعوه لكن الشوكه به للمسلمين كما امر الرسول عليه السلام ان يجتمع الناس في مكان ويهاجرو لمكان تكون الشوكه به للمسلمين فاكيد البال توك مخالف لشرع الله بوضوح
والاقامه فيه ودعمه وخاصه انه يدعم سب الله ورسوله من الكبائر واثم من دخله ودعمه وشجع الناس على دخوله
نسئل الله السلامه
فنحن على السنه ان شاء الله
ـ[ابوهادي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
يبدو كلام الاخ عبدالعزيزابو سعود مقنعاً
إذا كان دخول البالتوك فيه دعم للكفار وأهل الفساد
فلماذا لا ندعو في الانسبيك مادام بيد المسلمين؟؟
وبالنسبة لسؤال أبي يوسف وفقه الله فكأنه يسال هل فيه نائب للمفتي فيبدوا انه لم ينتبه لكلمة اللحيدان وهو لا يخفى عليه معرفة اللحيدان حفظه الله
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:28 م]ـ
البال توك ... برنامج ... ولكنه ليس كأي برنامج!
لأن صاحب الغرفة يتحكم في الغرفة تماماً ... وجودة الصوت عالية ونقية.
وصل الأمر مع بعض الأخوة أن قاموا بشراء غرف لمكافحة الهجوم النصراني.
وهذا فعل حسن ... ولكن المكان قبيح.
كمثل راجل داعية دخل يدعو الناس في ملهي ليلي ... [أمر عجيب]
والمتمعن، يجد أن أغلب الموجودين عليه من أصحاب غرف أو مديرين لها، على درجة ليست بالجيدة في العلم ... ويعلم كتب أهل الضلال ويجهل كتابه.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:46 م]ـ
الأخ عبد العزيز أبو سعود
تصحيحا لمعلوماتك
فإن الشيخ صالح اللحيدان
ليس نائبا للمفتي.
ليس دكتورا.
ليس الوحيد في قدمه.
ليس إماما.
ليس خطيبا.
ويبدو أنك عجلت في طرح الموضوع.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:59 م]ـ
هاذي ترجمه الشيخ صالح اللحيدان من موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsecv.php?sid=&id=4
وعلى كل حال هو عضو هيئه كبار العلماء ورئيس المجلس الاعلى للقضاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/452)
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 09 - 07, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
ستين غرفه مسلمه عشر غرف مفيده فقط واربع الاف غرفه فيها فساد
اذن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
هناك ناس تركو الاسلام وهناك ناس تركو الصلاه وهناك فتيات ضلو واضلو
فالاولى درء المفاسد على جلب المصالح
والمقاطعه تضر عدو الله وهاذا هو المطلوب
القنوات العربية أغلبها قنوات فساد أغاني ورقص ودعوة لأفكار منحرفة.
الإنترنت المواقع المنحرفة فيه أكثر من المواقع العلمية والشرعية والمفيدة خصوصاً المواقع العربية!!
الراديو أغلبه الإذاعات فيه إذاعات أغاني.
البلوتوث أغلب استعماله في الأغاني والصور والبذاءات.
إذن:
الإنترنت والراديو والبلوتوث والدش كله حرام ولا يجوز استعماله.
يا أخوة لو نظرنا للأمور بهذه النظرة فلن يسلم لنا شيء، وسنجد أهل الفساد الفكري والأخلاقي يسيطرون على عقول المسلمين ويدمرون أخلاقهم.
وعامة الناس سيقتنون جميع هذه الأشياء حتى لو أفتى العلماء بتحريمها، والواقع أكبر شاهد.
فإن لم يجدوا المفيد فسيذهبون لما يضر.
حتى الشخص الذي يذهب للأشياء الضارة عندما يجد شيئاً مفيداً فسيذهب له ولو بعض الوقت.
24 ساعة مختلطة بخير وفساد خير من 24 ساعة مليئة بالفساد والانحراف ومحاربة الإسلام والتوحيد.
والبالتوك فيه غرف أسلم فيها المئات من النصارى والمئات من الرافضة بفضل الغرف الإسلامية السنية.
أنا أعرف أحد الأخوة في الكويت أسلم على يديه 200 نصراني من مصر.
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[24 - 09 - 07, 10:27 م]ـ
جزاك الله خير اخي الباحث لكن ردك ليس شرعي نهائيا
من حلل لك الدش والتلفزيون؟؟؟
اذن اعرف نحن عن ماذا نتكلم عن واحد احتمال امه ابوه نصحوه بعمل برنامج ليستفيد ماديا
فصنع برنامج سماه البال توك بقى هاذا البرنامج فاشل لمده سنتين
ويبدو ان هناك من نصحه بان سب الله ورسوله يفيدك ماديا ففعل ودعم من يفعمل من اجل جلب اكثر عدد من المسلمين لكي يشكو في دينهم
ثم بعدها احتمال احد نصحه بان الاباحيه ايضا مفيده وتدر مالا ففعل ودعم الفجور
فهل نشارك في دعم هاذا البرنامج بفلوسنا؟
على فكره لا اريد الكلام في امور خاصه باخواننا هناك لكن ركز مع رد الاخ اسامه المصري السلفي اعطاك فكره عن الغرف هناك
ومع الاسف انني اقول انني مشرف في غرف الرد على النصارى والرافضه والصوفيه والعلمانين من ست سنوات
ولا اتاسف اني كنت معهم لا طبعا ان شاء الله اجر وثواب ولكن اتاسف لذكر شيء عن نفسي لكن يبدو الاخوان اظطروني اذكر هاذا الامر
اولا لم يسلم في البال توك على مدى ست سنوات اكثر من سبعين نصراني
ثانيا لم يسلم من الرافضه اكثر من سبعه على مدى ست سنوات والذين كنا نستضيفهم في السرداب او الرد على النصارى او اهل البيت كان اسلمو في الخارج
من السهل جدا ان نصدق الدعايات والتضخيم لكن الامر غير هاذا
طيب عدد الناس المتواجدين في الفسق هناك كثير جدالا وعددهم بالالاف اذن نحمي الالف ام نفرح باسلام عشره و عشرين؟
القاعده الشرعيه واضحه وهي درء المفاسد ايه كريمه وحديث شريف يبين ان الله سبحانه قدم درء المفاسد في ايه الخمر
يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما {البقرة: 219}.
أما إثمها فهو في الدِّين، وأما المنافع فدنيوية من حيث إن فيها نفع البدن، وتهضيم الطعام، وتشحيذ بعض الأذهان، ولذة الشدة التي فيها، كما قال حسان بن ثابت في جاهليته:
ونشربها فتتركنا ملوكًا
وأُسْدًا لا ينهنهها (1) اللقاء
وكذا بيعها والانتفاع بثمها. (تفسير ابن كثير).
لكن هذه المنافع ليست شيئًا أمام مفاسدها من ذهاب عقل وغفلة وأكل لأموال الناس بالباطل، إلى غير ذلك، فهذا يقدم على المصلحة المظنونة التي ترونها، وهذا كان في أول أمر تدرج تحريم الخمر.
وقوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون {البقرة: 216}.
فقد يحب المرء شيئًا لمصلحة، ولكن قد تكون وراءها مفسدة أشدّ منها وهو لا يعلم.
وقوله تعالى: وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، فقد أمر الله تعالى في أكثر من آية بطاعة الوالدين، لكن مفسدة الشرك بالله أكبر من مصلحة طاعة الوالدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/453)
وقوله تعالى: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا، فمفسدة الأذى من الكافرين قدمت على مصلحة إتمام الصلاة.
ثانيًا: شواهد القاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح من السنة
أخرج البخاري بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: يا عائشة، لولا أن قومك حديثُ عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين، بابًا شرقيًا وبابًا غربيًا، فبلغت به أساس إبراهيم. {صحيح البخاري: 1586}.
قال الحافظ ابن حجر: لأن قريشًا كانت تعظم الكعبة جدًا، فخشي صلى الله عليه وسلم أن يظنوا لأجل قرب عهدهم بالإسلام أنه غيَّر بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك، ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة. {فتح الباري}.
فترك النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم عليه السلام دفعًا لمفسدة راجحة.
والحديث أخرجه غير البخاري بروايات أخرى، فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يهدم الكعبة ويعيد بناءها على قواعد إبراهيم عليه السلام، لأن قريشًا لما أعادت بناء الكعبة اشترطوا أن لا يضعوا فيها إلا نفقة طيبة، لا يدخلوا فيها مهر بغي، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس، فقصرت بهم النفقة، فتركوا بعض البيت في الحجر، وجعلوا لها بابًا واحدًا مرتفعًا حتى يدخلوا من يشاؤون ويمنعوا من يشاؤون.
وهذا الحديث هو الذي دفع ابن الزبير رضي الله عنهما لما احترقت الكعبة وأراد إعادة بنائها أدخل فيها الحجر، وجعل لها بابين كما كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الحجَّاج بعد ذلك هدمها مرة ثانية وأعادها إلى سابق عهدها.
يقول الحافظ ابن حجر: وفي الحديث فوائد منها: ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر عنه فهم بعض الناس، والمراد بالاختيار المستحب.
وفيه: اجتناب ولي الأمر ما يتسرع الناس إلى إنكاره، وما يخشى منه تولد الضرر عليهم في دين أو دنيا، وتألف قلوبهم بما لا يترك فيه أمر واجب.
وفيه: تقديم الأهم فالمهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة، وأنهما إذا تعارضا بدئ بدفع المفسدة، وأن المفسدة إذا أمن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة.
وفيه: حديث الرجل مع أهله في الأمور العامة (يقصد حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة)، وفيه: حرص الصحابة على امتثال أوامر النبي صلى الله عليه وسلم. {فتح الباري}
وقال الإمام النووي: وفي هذا الحديث دليل لقواعد من الأحكام، منها:
إذا تعارضت المصالح أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن نقض الكعبة، وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة، ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف فتنة من أسلم قريبًا، وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيمًا.
{صحيح مسلم بشرح النووي}
فائدة: في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا أن قومك حديثُ عهد بجاهلية" بإفراد حديث وهي صفة قوم، والقوم جمع.
قال السيوطي في حاشية النسائي: ويمكن أن يوجه بأن لفظ القوم مفرد لفظًا وجمع معنى، فروعي إفراد اللفظ في جانب الخبر، كما روعي اللفظ في إرجاع الضمير في قوله تعالى: كلتا الجنتين آتت حيث أفرد آتت. {تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي}
قال النووي: قال العلماء: بني البيت خمس مرات، بنته الملائكة، ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم قريش في الجاهلية، وحضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة، وقيل: خمس وعشرون سنة، وفيه سقط على الأرض حين رفع إزاره، ثم بناه الزبير، ثم الحجاج بن يوسف، واستمر إلى الآن (عصر النووي) على بناء الحجاج، وقيل بني مرتين أخريين أو ثلاثًا.
قال العلماء: ولا يغير عن هذا البناء، وقد ذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك بن أنس عن هدمها وردها إلى بناء ابن الزبير للأحاديث المذكورة في الباب.
فقال مالك: نشدتك بالله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك، لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس. {تحفة الأحوذي}
وقد استخدم الإمام مالك قاعدة: درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وهي ذات القاعدة المستنبطة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن هدم الكعبة وإعادة بنائها، فأفتى هارون الرشيد بأن ترك مصلحة هدم الكعبة وإعادتها على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام، يؤخر عن مفسدة ذهاب هيبة الكعبة من قلوب المسلمين.
- وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صَلَّوْا. {أخرجه مسلم وغيره}
قال ابن القيم: إن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإن كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه، وأبغض إلى الله ورسوله، لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله تعالى يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر. {إعلام الموقعين}
فمفسدة الفتنة التي تتأتى من الخروج على الحكام تقدم على مصلحة تغيير الحاكم بحاكم طائع لله ورسوله.
- وعن بُسر بن أرطاة- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقطع الأيدي في الغزو". {أخرجه أبو داود، والنسائي، والترمذي، ورواية النسائي: في السفر بدلاً من الغزو، وقوَّى إسناده الحافظ في الإصابة، وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود والنسائي والترمذي}
فمصلحة تطبيق حدود الله التي أمر بها، أُخِّرَت عن مفسدة لحوق صاحب الحد بالمشركين حمية وغضبًا.
فالامر شرع واضح ليس اجتهاد لا يهمنا ان اسلم عشره وخسرنا خمسه او عشره فقط ما بالك ان غرف الفساد الاف والاف هناك
نسئل الله العفو والعافيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/454)
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:17 م]ـ
من حلل لي التلفزيون والدش؟
طيب ماذا عن قنوات المجد والقنوات الإسلامية الأخرى الغير مشفرة؟
هل يحرم التلفزيون والدش بوجود هذه القنوات الإسلامية؟
ثم لنكن واقعيين:
الناس ستدخل البالتوك وستشاهد الدش والتلفزيون والإنترنت وتسمع الإذاعة ولو لم يكن هناك أي غرفة أو قناة أو موقع أو إذاعة إسلامية!!
الناس ستدخل وتذهب لمواطن الفساد - إذا لم يجدوا أشياء مفيدة - حتى لو أصدر العلماء الكثير من الفتاوى المحرمة لذلك.
الشيخ ابن باز رحمه الله حرم الدش، ومع ذلك تجد الكثير من العلماء والدعاة نفع الله بهم الملايين من المسلمين عن طريق القنوات الفضائية.
من المفترض أن تكون الفتوى تفصيلية ولا يصدر التحريم على إطلاقه.
بل يقال: هذه الأداة وهذا البرنامج يُستعمل في الخير والشر، فمن استعمله في الخير والاستفادة فلا بأس، ومن استعمله في الشر فلا يجوز ذلك.
أو نحو هذا الكلام.
أما إطلاق القول بالتحريم فقد تم إصدار بعض الفتاوى في تحريم من الأدوات الإعلامية ومع ذلك وجدنا الكثير من العلماء يظهر فيها لعدم استجابة الناس لهذه الفتاوى ولما رأوا من تأثيرها العظيم في الدعوة إلى الله ونشر العلم الشرعي.
هل تريدون أن نترك هذه الوسائل الإعلامية للفسقة والكفار وأهل البدع والضلالات والخرافات؟
هل تعتقد أن الناس سترك هذه الأشياء بمجرد إصدار الفتاوى؟
يا أخي هذه أدوات إعلامية تؤثر على الناس.
ولا بد أن نراعي هؤلاء الناس كما راعى النبي عليه الصلاة والسلام الناس في هدم الكعبة وبنائها على قواعد إبراهيم عليه السلام!
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خير اخ الباحث
هل تضمن كل من يدخل البال توك يدخل غرف اسلاميه فقط؟
اذا اخي لا تجعل الامر في ذمتك وتتحمل اثام من دليته عليه وانت على نيتك طبعا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:04 ص]ـ
هل تضمن كل من يدخل البال توك يدخل غرف اسلاميه فقط؟
هل تضمن لي كل من يدخل الانترنت أن يدخل مواقع اسلامية فقط؟؟؟؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:40 ص]ـ
الخلاصة أن المسلم يفر بدينه من الفتن اينما كانت
والسلام
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:19 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
أخي الكريم ..
الانترنت ...
حجم إباحي هائل .... ناهيك عن تسويق الدعارة والفكر التائه ونشر الشذوذ الجنسي قبل الفكري ...
راجع أي دراسة ... تحتل المواقع الاباحية أكبر نسبة زوار بلا منازع ... مع سهولة الدخول اليها حتى من الأطفال ..
زُر مقاهي الانترنت .. وخذ نظرة على عمر من يجلس وعلى ماذا يجلس ... والمصيبة الأكبر خطوط الانترنت في البيت التي بلا رقيب ولا حسيب ..
لماذا لم تُحرم بعد؟؟؟
البريد الالكتروني ((الايميل)):
شركات التسويق أصبحت ترسل ما تريد من إباحية وفجور ونشر للعهر والفسوق ... ببرمجية بسيطة تسمى ((الماس إيميل)) Mass - email
تبعث لكل من يملك بريد الكتروني ما تشاء ..
لماذا لم يُحرم بعد؟؟؟
لأن الانترنت سلاح ذو حدين ... ويعود للمستخدم حسن الاستخدام أو إساءة الاستخدام .. في الحلال أو في الحرام ....
ستين غرفه مسلمه عشر غرف مفيده فقط واربع الاف غرفه فيها فساد
لو فرضنا وجود 250.000 موقع اسلامي فهناك ما يزيد على الملايين من المواقع الاباحية ... وملايين من مواقع نشر الأفكار الباطلة والمذاهب الهدامة ..
وملايين من مواقع الأغاني والفجور ...
قياساً من وجهة نظرك ... نحن نستفيد من الانترنت ... ولكن حجم الباطل أكبر .. لذلك يحرم استعمال الانترنت لأن الخير قليل والشر فيه أكثر!!!
تحريم شيء بالجملة بحجة وجود الطيب والخبيث فيه .. يصدق على كثير من جوانب حياتنا وعلى كثير من الأجهزة الحديثة ... فليس من الحكمة الامتناع عنها جملة وتفصيلا ... خاصة إن وجدت السيطرة ... فإن لم توجد فاتقي الشبهة واتركه جملة وتفصيلا ... فقول أخونا الباحث فيه وجهة نظر سديدة ...
من المفترض أن تكون الفتوى تفصيلية ولا يصدر التحريم على إطلاقه.
بل يقال: هذه الأداة وهذا البرنامج يُستعمل في الخير والشر، فمن استعمله في الخير والاستفادة فلا بأس، ومن استعمله في الشر فلا يجوز ذلك.
ولفت انتباهي كلامك عن برنامج الانسبيك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/455)
وفيه يهود ونصارى وفيه غرف اغاني ومسابقات
هذه الأغاني .. هل هي أناشيد إسلامية خالية من المعازف؟؟ إن كان الجواب بالنفي فلماذا لا يحرم هذا البرنامج أيضاً؟؟
ولو فرضنا جدلاً .. عدم وجود شيء اسمه البالتوك ورميناه وراء ظهورنا ..
-مع العلم أني لست مغرماً بهذا البرنامج وإنما من حيث المبدأ انا اتكلم واستفسر فقط -
ما زال هناك برامج المراسلة: الياهو والهوتميل لايف وأي سي كيو وغيرها
وتبقى المواقع الاباحية شامخة بروابط مؤدية اليها حتى في مواقع رفع الملفات الاسلامية ... ومواقع الأفلام والأغاني الماجنة ...
أخي رحمك الله ... نحن هنا ليفيد بعضنا البعض إن شاء الله ... فنتاقش بروية لنخرج بنتيجة طيبة إن شاء الله ...
أنا أشبه هذا التحريم بمثال بسيط ..
السوق
فيه محلات لشرب الخمرة وفيه بيوت للدعارة والعياذ بالله .. وفيه محلات ليبع الأغاني .. وفيه محلات لبيع الألبسة النسائية الفاضحة ... وفيه مكتبات تبيع صور الخليعات والفاجرات والماجنات من الممثلين والممثلات وصور إباحية تتداول بغير رقابة ... وفيه صالونات تحلق فيها اللحى وتنمص فيه الحواجب للنساء والرجال .. ناهيك عن الاختلاط الذي يحدث في هذه الصالونات ... وفيه مراكز العرافات والتنجيم والتكلم بالغيب والسحر .. وفيه مراكز للحصول على الأوشام .. للذكور والإناث .. وفيه مقاهي مشبوهة مخصوصة للحرام .. فإن لم يكن معك رفيقة لا تدخل الى هذه المقاهي او الى ((الكوفي شوب)) ... وفيه المحلات التي تبيع التماثيل ..
وغير ذلك من الأنشطة المحرمة التي لا تُذكر هنا ..
لا تجد أحداً يحرم دخول السوق .. صح؟
لأن الداخل الى السوق يدخل أين يشاء .. إن شاء دخل الى الأماكن المحرمة وإن شاء دخل الى الأماكن الطيبة .. أما أن نحرم دخوله الى السوق نهائياً فهذا من التضييق ..
أم رأيك يا أبا سعود؟؟؟
وجهة نظر أطرحها امامك للمحاورة ..
*وبرأيي القاصر .. إذا حرم البالتوك لزم تحريم الانترنت معه لأن مبدا التحريم واحد والبالتوك أو البلاء التوك -كما يصفه أخواننا- مثال مصغر من الانترنت ...
وأكرر لن نموت إذا تركنا البرنامج ... ولكنني اتناقش من حيث المبدأ ...
أكرمكم الله وأحسن اليكم ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:34 ص]ـ
قد انتبهت للكلمة أخي أبا هادي
ولكني تعجبت من كونه نائباً للمفتي العام.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:51 ص]ـ
قبل أن نتحدث عن سوء الاستخدام ... لابُّد من النظر لِمَا هو أولى ...
فسوء الاستخدام (عام)، وأما هذا المكان فـ (خاص).
هذا المكان (البال توك) ماذا به؟
به محاسن ومساوىء ...
محاسنه لا تتجاوز الدفاع عن الشبهات.
وسيئاته لا تخرج عن فتن: الشبهات (في الدين) وشهوات ...
[هذه الشبهات تُلقى على من لا يدري عقيدته إلا اللهم النذر القليل]
[وشهوات تلقى إلى من هم أقرب الناس للوقوع فيها لاعتبارات]
من يقوم بالدفاع عن الدين؟
معظم هؤلاء ما بين ثلاثة:
1 - أخذته العاطفة والحماس للدفاع عن الدين، فَهَبَّ منتفضاً للدفاع عنه.
2 - شخص تدفعه شهوة النصر والمغالبة، ويتعلم كتب أهل الضلال ليرد عليهم بها.
3 - شخص على بصيرة يدعو الناس لدين الله، وهذا الصنف يكاد أن يكون نذراً من هؤلاء جميعاً.
ولكي يكون على بصيرة ... فلابد له من العلم ... فلتنظر:
تعلم العلم الشرعي لأربعة أمور:
1 - التقرب إلى الله.
2 - رفع الجهل عن نفسه والآخرين.
3 - الحفاظ على الشريعة.
4 - الدفاع عن الشريعة.
(فتمعن)
يحتاج إلى ثلاثة أشياء قبل الخوض في هذا.
وهذا غير متوفر.
إذن، إن صدرت فتوى كهذه وصحت عن المشائخ الكرام فلاعتبارات:
ذكر منها الأخوة الأفاضل:
درء المفسدة مُقَدَّم على جلب المصلحة.
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خير ساختصر
الشيخ بن باز حلل مواقع الانتر نت مثل مواقع العلماء وغيره وقال زاحمو الكفار
الموقع ملك لك وتامر فيه بالمعروف وتمنع المنكر وتفيد من اراد الفائده وتدل الناس عليه
وانت واثق انه لا يوجد به فتنه
الموقع الي اتكلم عنه برنامج خاص مثل بيت اليهودي او بيت الملحد ندخل عليه ونسكن في غرفه في بيته وندعو لله هنا نكون تحت رحمته وهاذا مخالف للشرع والسنه لان سنه الرسول عليه السلام التواجد في مكان تكون الشوكه به لمسلمين في مكه كان له شوكه هو عمه ابو طالب ماتت الشوكه هاجر لمكان تكون له الشوكه فيه واصبحت سنته وامره ان نهاجر لمكان تكون الشوكه به للمسلمين
البال توك ارض اجنبيه ومالك اجنبي وموظفين اجناب ونهج محارب للدين والاخلاق والشوكه ليست للمسلمين هناك
اذن نعود للقاعده الشرعيه القاعده بيننا وبين الكفار هي الجهاد او الزياره عند الحاجه فقط
فهل من لم يخرج من البرنامج من ست سنوات ويدفع عشر الاف ريال شهري ولم يسلم في غرفته واحد ولم تكن غرفته مفيده يوما ما الله اعلم فهل هاذا من السنه
الامر الاخر السيارت الملابس الامور هاذي نشتريه من الكفار لاننا نصبح ملاك لها وليست لهم والشوكه فيها لنا ولا احد شريكنا
لكن عندما ندخل ارضهم نخضع لقوانينهم وما يريدو بدون الاعتراض او الاحتجاج اما خوفا او صبرا
والبال توك عندما اجتمعو الاخوان هناك لمنع سب الله ورسوله تم طرد مجموعه كبيره من المسلمين وبعدها تم تكريم الغرف الي تسب الله ورسوله امام اعين المسلمين
فالمسلم له عزه والعزه لا تاتي الى بالامتثال لكلام الرسول عليه السلام وسنته
فلا ندخل البيت الابيض ونقول نحن ندعو لله ولكن سكرتير بوش يسب الله ويسب اسلامنا ويضايقنا من قال لك اذهب واستقر هناك؟
فمقاطعه البرنامج تجعل هاذا الكافر المعتدي يخسر وهاذا الاصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/456)
ـ[ابوهادي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:53 م]ـ
قد انتبهت للكلمة أخي أبا هادي
ولكني تعجبت من كونه نائباً للمفتي العام.
وجزاكم الله خيراً.
وجزاك خيرا وزادك من فضله(83/457)
ما رأيكم في هذا القول؟ سمعتُ بعض العوام يدعون بقولهم: اللهم لا تبلونا إلا بلاءً حسناً
ـ[السني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:38 م]ـ
سمعتُ بعض العوام يدعون بقولهم: اللهم لا تبلونا إلا بلاءً حسناً
فما رأيكم دام فضلكم؟(83/458)
موضوع الشفاعة على عجل
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:55 م]ـ
الشفاعة لغة: الطلب والوسيلة، وعرفاً: سؤال الخير من الغير إلى الغير، والشفاعة الشرعية لها ضوابط:
1 - لا أحد يشفع عند الله تعالى إلا بإذنه، ولا يملك نبي ولا ولي ولا ملك مقرب من الأمر شيئاً .. قال تعالى:
" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه " (سورة البقرة).
وقال جل شأنه:
" يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً " (سورة طه آية 109).
و سيد الشفعاء هو سيد الأولين والآخرين، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فهو صاحب الشفاعة العظمى، التي تفرد بها بين سائر إخوانه النبيين، فهو صلى الله عليه وسلم أول شافع أي طالب للشفاعة، وأول مشفع أي مقبول الشفاعة ..
وهذه الشفاعة العظمى هي الشفاعة في فصل القضاء، وفي ساحة المحشر.
الشفاعة لأمته.
هناك شفاعات أخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم تختص بأمة الإسلام منها:
1 - شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة من أمته يدخلون الجنة بغير حساب،
2 - شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من امته وقد روى جمع من الصحابة ما يؤكد هذا المعنى منهم أبو هريرة وكعب الأحبار وأنس بن مالك وقتادة، وجابر بن عبد الله ..
قال عليه الصلاة والسلام: "لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً".
وهذه الشفاعة اهتم بها الرسول صلى الله عليه وسلم وبكى من أجلها حتى بشره الله بقبولها، ففي صحيح مسلم بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم:
"رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم" (سورة إبراهيم آية 36).
وقول عيسى عليه السلام:
"إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" (سورة المائدة آية 11
فرفع يديه وقال: اللهم أمتي .. أمتي .. وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد، (وربك أعلم) فسله ما يبكيك، فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك".
وهذا الحديث الشريف موافق لقوله تعالى:
"ولسوف يعطيك ربك فترضى" (سورة الضحى آية 5).
شفاعة* الملائكة* يوم* القيامة*
ومن* جملة* الشفعاء يوم* القيامة*: الملائكة*؛ قال* تعالي*:
وَكَمْ مِّن* مَّلَكٍ فِي* السَّمَـ'وَ ' تِ لاَ تُغْنِي* شَفَـ'عَتُهُمْ شَيًْا إِلاَّ مِن* بَعْدِ أَن* يَأْذَنَ اللَهُ لِمَن* يَشَآءُ وَيَرْضَي*'´.
وقال* تعالي*: يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَـ'عَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـ'نُ وَرَضِيَ لَهُ و قَوْلاً * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِْلْمًا.
وتدلّ هاتان* الآيتان* علي شفاعة* الملائكة*
شفاعة* الشهداء يوم* القيامة*
وَلاَ يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن* دُونِهِ الشَّفَـ'عَةَ إِلاَّ مَن* شَهِدَ بَالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
شفاعة* المؤمنين* يوم* القيامة*
ويستنتج* من* هذا المطلب* أنّ المؤمنين* هم* من* الشفعاء، لانّ الله* تعالي* قد أخبر عن* لحوقهم* بالشهداء في* يوم* القيامة*:
وَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَهِ وَرُسُلِهِ أُولَـ'ئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ.
كما تستنتج* شفاعة* المؤمنين* من* الآيات* التالية* أيضاً:
وَمَا أَضَلَّنَآ إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ * فَمَا لَنَا مِن* شَـ'فِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِن* الْمُؤْمِنِينَ.
شفاعة* القرآن* والصيام
كمافي الحديث الصحيح يارب منعته الطعام والشراب فشفعني فيه ...............................
الآيات* الواردة* في* انحصار الشفاعة* بأصحاب* اليمين*
قال* الله* الحكيم* في* كتابه* الكريم*:
وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَي*' وَهُم* مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ.
وأنّ الشفاعة* مختصّة* بمن* يرتضيه* الله* تعالي*. فما هو المراد من* الارتضاء؛ أهو ارتضاء في* الذات* والفطرة*، أو ارتضاء في* العقيدة* والدين*، أو في* السيرة* والعمل* والسلوك*؟
الآيات* التالية تجيب
كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاَّ أَصْحَـ'بَ الْيَمِينَ * فِي* جَنَّـ'تٍ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي* سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكَنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَآنءِضِينَ * كُنَّا نُكَذّ ِبُّ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّي*'´ أَتَي'نَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَـ'عَةُ الشَّـ'فِعِينَ.
أرجوا من الاخوة ان يعقبوا على الموضوع لأني اعتقد اني أخطأت كثراونسيت كثيراً(83/459)
يا اخوان هل هذه القصة صحيحة عن ابن تيمية؟
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
كنت أتناقش مع بعض المبغضين لشيخ الإسلام رحمه الله
فأورد قصة عن ابن تيمية رحمه الله
فقال لي كان ابن تيمية يخطب خطبة الجمعة على منبر الجامع الأموي فقال في خطبته
(إن الله ينزل إلى السماء الدنيا كنزولي هذا من المنبر) والعياذ بالله
فقلت له بشدة هذه القصة مكذوبة على شيخ الإسلام
فما رأيكم في هذه القصة جزاكم الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:25 ص]ـ
هذه القصة مكذوبة طبعا و ابحث عنها في الملتقى و ستجد الرد الشافي و الكافي
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
واضح الكذب فيها وهي ملفقه على شيخ الاسلام
والكتب التي ألفها شيخ الاسلام في الصفات مثل العقيدة الواسيطة تنفي صحة هذه القصة
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
يا ليت أحد يسعفني بالرابط جزاه الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=101049&highlight=%ED%E4%D2%E1+%C5%E1%EC+%C7%E1%D3%E3%C7%C 1+%C7%E1%CF%E4%ED%C7+%DF%E4%D2%E6%E1%ED+%E5%D0%C7
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53026&scholar_id=33&series_id=1425
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وجعلها في موازين حسناتك
ـ[الوائلي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:00 ص]ـ
الذي كنت اسمعه
أن هذه كذبة من كذب الرحالة ابن بطوطة على ابن تيمية
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:50 ص]ـ
قبل الحديث في صحة القصة وما شابه ذلك
هل ثبت يوما من الايام ان ابن تيمية خطب في منبر الاموي مع العلم انه حاربه كثير من قرنائه وممن له شأن عند السلطة فتحتاج الى نظر
ومن يسعفنا في ذلك اي في تبوث ان ابن تيمية كان يخطب في منبر الاموي
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:00 ص]ـ
قبل الحديث في صحة القصة وما شابه ذلك
هل ثبت يوما من الايام ان ابن تيمية خطب في منبر الاموي مع العلم انه حاربه كثير من قرنائه وممن له شأن عند السلطة فتحتاج الى نظر
ومن يسعفنا في ذلك اي في تبوث ان ابن تيمية كان يخطب في منبر الاموي
جزاك الله خيرا أخي
لفتة مهمة وسؤال مهم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:12 ص]ـ
الاجابه مختصره جدا
اولا الامام ابن تيميه يخطب على كرسي وليس على منبر
ثانيا تاريخ دخول ابن بطوطه لدمشق نفس تاريخ وجود ابن تيميه في السجن
ثالثا الي كتب تاريخ ابن بطوطه ناس غيره وهناك من زاد وافترى
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:00 م]ـ
اللهم ارحم ابن تيمية وجميع علماء المسلمين
ـ[راشد]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25863
موضوع ذو صلة.
إضافة من المشرف:
وعلى كل حال ... ابن بطوطة هذا ... لا يستحق كل هذا الدفاع .... ورحلته ...... رحلة شرك وبدعة وكذب .... وقد روى انه كان لا يدخل مدينة حتى يبدأ بمقابرها ..... واتهامه بالكذب قديم وليس وليد اليوم .... بل اتهمه بالكذب مغربي مثله وهو ابن خلدون المؤرخ المشهور ....
والمسألة عندنا ليست مشرقى ومغربي .. بل صوفي يتحامل ويكذب على سلفي ...
والله اعلم .....
(3): ابن بطُّوطة (الرَّحَّالة المشهور):
- قال العلاَّمة ابن خلدون رحمه الله في مقدِّمة تأريخه ديوان المبتدأ والخبر (ص/227): ((ورد بالمغرب لعهد السلطان أبي عنان من ملوك بني مرين رجل من مشيخة طنجة يعرف بابن بطوطة كان رحل منذ عشرين سنة قبلهما إلى المشرق، وتقلَّب في بلاد العراق واليمن والهند، ودخل مدينة دهلي حاضرة ملك الهند وهو السلطان محمد شاه، واتصل بملكها لذلك العهد وهو فيروزجوه، وكان له منه مكان، واستعمله في خطه القضاء بمذهب المالكية في عمله، ثم انقلب إلى المغرب، واتصل السلطان أبي عنان.
وكان يحدِّث عن شأن رحلته وما رأى من العجائب بممالك الأرض.
وأكثر ما كان يحدث عن دولة صاحب الهند، ويأتي من أحواله بما يستغربه السامعون!
مثل أن ملك الهند إذا خرج إلى السفر أحصى أهل مدينته من الرجال والنساء والولدان وفرض لهم رزق ستة أشهر، تدفع لهم من عطائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/460)
وأنه عند رجوعه من سفره يدخل في يوم مشهود يبرز فيه الناس كافة إلى صحراء البلد ويطوفون به وينصب أمامه في ذلك الحقل منجنيقات على الظهر ترى بها شكائر الدراهم والدنانير على الناس إلى أن يدخل إيوانه، وأمثال هذه الحكايات.
فتناحى الناس بتكذيبه.
ولقيت أيامئذ وزير السلطان فارس بن وردار البعيد الصيت ففاوضته في هذا الشأن، وأريته إنكار أخبار ذلك الرجل، لما استفاض في الناس من تكذيبه، ... الخ)).
- وقال الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى في شرحه لنونية ابن القيم (1/ 497 - 498): ((وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية، فلا يخفى ما افتروه عليه ورموه به من الإفك، وجعلوه يقول بالتجسيم، وحاشاه.
وذكر ابن بطوطة في رحلته المشهورة قال: (وكان دخولي لبعلبك عشية النهار وخرجت منها بالغدو لفرط اشتياقي إلى دمشق، وصلت يوم الخميس (التاسع) من شهر رمضان المعظم، عام (ست وعشرين وسبعمائة) إلى مدينة دمشق الشام، فنزلت فيها بمدرسة المالكية المعروفة بالشرابيشية).
- إلى أن قال [يعني: ابن بطوطة]: - (وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون).
- إلى أن قال [يعني: ابن بطوطة]: - فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم، فكان من جملة كلامه [يعني ابن تيمية] أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من المنبر، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء ... - إلى آخر ما هذى به ابن بطوطة.
أقول [يعني: الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى]: واغوثاه بالله من هذا الكذب، الذي لم يخف الله كاذبه، ولم يستحي مفتريه، وفي الحديث: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت).
ووضوح هذا الكذب أظهر من أن يحتاج الى الإطناب، والله حسيب هذا المفتري الكذاب، فإنه ذكر أنه دخل دمشق في 9 رمضان سنة 726!
وشيخ الاسلام ابن تيمية إذ ذاك قد حبس في القلعة، كما ذكر ذلك العلماء الثقات، كتلميذه الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي، والحافظ ابي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب في طبقات الحنابلة.
قال فى ترجمة الشيخ من طبقاته المذكورة: مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة ست وعشرين إلى ذي القعدة سنة ثمان وعشرين.
وزاد ابن عبد الهادي: أنه دخلها في سادس شعبان.
فانظر إلى هذا المفتري، يذكر أنه حضره وهو يعظ الناس على منبر الجامع!
فياليت شعري! هل انتقل منبر الجامع إلى داخل قلعة دمشق؟!
فانظر كلام تلامذته، وغيرهم من العارفين بحاله - أهل الورع والامانة والديانة - يتَّضح لك كذب هذا المغربي، عامله الله بما يستحق.
والله أعلم.
وكم كذبوا عليه وبهتوه، وقوَّلوه أشياء هو بريء منها)).
- انتهى المقصود منهما ...
وبالله تعالى التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(83/461)
ما هو حكم أهل الإسلام في هذا الرجل؟؟؟
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:26 ص]ـ
ما هو حكم أهل الإسلام في ابن العربي المدفون في دمشق الذي قدسه أهل الشام ودول العالم أيما تقديس والعياذبالله؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:36 ص]ـ
ابن عربي
بالتنكير وليس بـ (ال)
صرح جماعة من أهل العلم المتقدمين بكفره .. واعتذر له البعض بأنه لم يرد ما فُهِم من كلامه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:41 ص]ـ
ابن عربي الصوفي الحلولي المحترق صاحب " الفصوص والحكم "، وغيرها من المصائب، ألف فيه العلامة البقاعي كتابا سماه " تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي "، ويُعرف أيضا باسم " مصرع التصوف "، وسرد فيه عشرات النقولات عن العلماء في تكفير هذا الملحد.
والله الموفق.
ـ[الوائلي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:02 ص]ـ
بختصار
المنكر (ابن عربي) نكرة
والمعرف (ابن العربي) معرفة وعالم
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي الأفاضل(83/462)
دعوى تدويل الحرمين مخطط شيعي خبيبث (وفيه دفاع عن الشيخ ابن جبرين)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:44 ص]ـ
دعوى تدويل الحرمين مخطط شيعى خبيث
ممدوح إسماعيل
ممدوح إسماعيل: بتاريخ 23 - 9 - 2007
فوجئت منذ عدة ايام برسالة على الاميل الخاص بى من د رفعت سيد احمد مدير مركز يافا للدراسات والمفاجأة هى أننى لم أتلقى أى رسالة من د رفعت على اميلى من قبل رغم معرفتنا ببعض ولكن عندما فتحت الرسالة وجدتها تحوى مقالين أحدهما مقال د. رفعت ومقال اخر لشخص يدعى فرانسو باسيلى والمقالان متواطئان على الهجوم و يلمح القارىْ أهدافا خفية تحت غلاف النقد للدعوة الوهابية بدون أن يحتوى كلامهم أى رد علمى أو شرعى هجوم فقط وشتائم و المقالان منشوران فى مجلة المشاهد السياسى وهى مجلة تمول من ليبيا تصدر فى لندن أما مقال د رفعت فوجدته مليء بالأهداف الخفية المغلفة بالنقد السياسى لتمريرها وقد اندهشت للأسلوب حيث ان د رفعت صحفى وكاتب محترف جدا ويختار كلماته بعناية ولكنى سرعان ما توقفت دهشتى عندما راجعت مواقف د رفعت وتأييده للشيعة ورغم أن موقفه المؤيد للجهاد الفلسطينى ومقاومة العدو الصهيونى الا انه فى تأييده المطلق للشيعة ودعم أهدافهم المشبوهة عن طريقه شخصيا أو عن طريق مركز يافا للدراسات .. هناك علامات استفهام كثيرة!!
ورجوعا الى المقال وجدته يتناول بالنقد الشديد المملكة العربية السعودية وهنا لن أتعرض لهذا حيث أن الحكومة السعودية عندها القدرة على الرد على الالاف من هذه المقالات وهو نقد سياسى يتفق او يختلف معه البعض حتى ولو كان فيه مجافاة للحقائق ومدح لمن لايستحقون المدح كالنظام الليبى او السورى فأنا مقتنع أن كل الأنظمة العربية من المحيط للخليج فى حالة ضعف و فشل ذريع سياسيا أمام الطغيان الصهيو أمريكى ومن الطريف أنه جعل فى مقاله القذافى بطلا وهو الذى يحكم بلاده بالحديد والنار 37 سنة وخرج على الأمة بالاعاجيب فى السياسة والدين لاحول ولاقوة الابالله لذلك كان أشد مااستوقفنى فى مقاله جزئين الأول هجوم حاد جدا على انتقاد السعودية لعملية الاختطاف التي قام بها حزب الله ووصفها بأنها مغامرة غير محسوبة بالنظر إلى حجم الدمار الذي خلفته ثم شتائم غريبة لعالم جليل هو الشيخ بن جبرين ووصفه بأنه أعمى القلب البصر والبصيرة، ولقد اندهشت لهذا الكلام الذى لايخرج من قلب محب للاسلام ولااهل السنة فالشيخ بن جبرين حفظه الله شامة فى جبين الامة الاسلامية وهو من علماء السلف الكبار المعاصرين وأحسبه والله من العلماء الربانيين ولا أزكى على الله أحدا وهو من كبار علماء أهل السنة فى زماننا وهو من الذين هداهم الله للحق أما أعمى القلب والبصر والبصيرة فهم خريجو قم والنجف أمثال الخومينى وخامنائى وتابعهم السيستانى عميل الامريكان فهو فضلا عن عماهم العقدى الذى أعماهم عن رؤية الحق فقد زادهم الشيطان ضلالا بعمالة السيستانى للامريكان فهو الذى أفتى للشيعة بعدم مقاومة الامريكان بل وقتال المقاومة الشريفة من أهل السنة فهو يستحل دماء السنة المسلمين ويحرم دماء المحتلين الصليبين أما بن جبرين فهو بصير القلب والبصيرة ويعرف من هو عدو الاسلام حقا وأظن أن العصابات الشيعية في العراق هم أخر ناس فى هذا الكون يتحدثون عن المقاومة فقد فرشوا طريق بغداد للامريكان بجثث الشرفاء من أجل أن يحكموا بغداد عاصمة الخلافة وهم عملاء الامريكان وأتباعهم المخلصين الذين ينفذون كل خططهم الحقيرة فى بغداد لن أطيل فى هذا الجزء لأن الذى بعده أخطر، حيث انتصب الدكتور رفعت للدعوة المريبة والغريبة لجعل الإشراف على الحرمين الشريفين موكولا إلى آخرين ـ لم يسمهم ـ وخارجا عن إدارة الحكومة السعودية، وكلامه هذا خطير حيث عمد الى خلط المواضيع وتنميق الكلام كى يمرر على ذهن القارىْ مطلبه ولقد ذكرنى هذا الجزء من كلامه بحديث سابق للدكتور رفعت فى أحد المجلات على ما أذكر طالب فيه بتدويل الاشراف على الحرمين وقد سئلت فى هذا التحقيق الصحفى ورفضت هذا الكلام مطلقا من اى جهة وهذا الكلام هو مطلب الشيعة الذين يلعنون الصحابة الكرام ابوبكر وعمر وعثمان ويسبون السيدة عائشة رضى الله عنهم جميعا وغير ذلك الكثير من عقائدهعم الباطلة الفاسدة، فعجبا لهم لايستحيون أن يطالبوا بتدويل الحرمين ومنع وغل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/463)
يد الحكومة السعودية عن الاشراف على الحرمين و يستغلون أى حدث عابر ليعلنوا مطلبهم الخبيث ولقد تخيلت هؤلاء وقد تمكنوا من الحرمين ومنعوا أهل السنة من العمرة والحج وتخيلت السيستانى يؤم المصلين فى الحرم المكى ويقرأ من مصحف فاطمة بدلا من الشيخ السديسى صاحب صوت الكروان الذى يرتل القران الكريم كمزامير داوود وتخيلت مقتدى والصدر واتباعه من الهمج يدخلون مسجد النبى فى المدينة المنورة وينبشون قبر الصيق ابوبكر رضى الله عنه والفاروق عمر رضى الله عنه ويضعون بدلا منهما قبر ابو لؤلؤة المجوسى قبحه الله ثم يدخلون الى مقابر الصحابة فى البقيع فينبشونها كلها ولايتركون الا قبرين يدعون أنهما من أولاد على رضى الله عنه ويقيمون عليهما قباب للشرك بالله وتمتلآ مكة والمدينة بمن يصيحون بشركهم على ارض التوحيد وكل ذلك تحت حراسة جنود من المارينز الامريكى يلبسون عمامة سوداء أنها مصيبة والله لزوال الدنيا أهون من نعيش نرى هذا اليوم لكن الحمد لله الذى عافانا.
والحقيقة أنه مهما كان الخلاف والرأى فى سياسة الحكومة السعودية الا اننى شخصيا وكل المخلصين يشهدون أن الحكومة السعودية تقوم بجهود جبارة والله تعجز عنها أى حكومة فى العالم فى خدمة الحرمين فملايين المعتمرين والحجاج ينعموا بنعمة الامن ويعبدون الله بحرية وطمأنينة وتذلل لهم كل الخدمات بما يفوق الوصف وهم لايدخرون وسعا فى التخطيط والتجديد فى كل مايخدم المعتمرين والحجاج فضلا على أنهم يستقبلون هؤلاء المبتدعة من الشيعة بسعة صدر لامثيل لها رغم الخلاف العقدى المعروف أما الشيعة الذين يطالبون بهذا المطلب الخطير فهم يمنعون أهل السنة من بناء مسجد فى طهران ومن السخرية أنهم يطالبون بالاشراف على الحرمين000
ومن الملفت أن الكاتب دخل الى مطلبه من خلال مقالة ينتقد فيها السياسة السعودية ثم الدعوة الوهابية ثم وضع كلامه وهدفه فى أخر الكلام ليدلل على فشل الحكومة السعودية من الناحية السياسية والدينية على الاشراف على الحرمين وهى طريقة كنت أتمنى أن يبتعد عنها د. رفعت فهو يستغل الحالة العدائية فى العالم الغربى ضد الاسلام ويقدم الدعوة الوهابية هو وباسيلى على أنها هى الارهاب وأن الحكومة السعودية تشجعهم وذلك لتأليب الغرب ضد السعودية وبالتالى طرح تدويل الحرمين 00ويبقى أننى كنت أتمنى أن لايقع ولايسقط د. رفعت هذه السقطات المهينة ولا يساق وراء الشيعة ومطالبهم ويستغلون قلمه ومركزه لنشر أفكارهم
وأخيرا لى وقفتان الأولى أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا له فضل بعد الله سبحانه وتعالى فى تطهير الجزيرة العربية من الشرك والوثنية وتصفية العقيدة من البدع والضلالات وقد جاهد فى سبيل الله لنشر راية التوحيد فوفقه الله وهو مجدد عصره وعالم ربانى كانت لدعوته الاثر الكبير بفضل الله ثم اخلاصه فى رفع راية التوحيد والسنة فى جزيرة العرب وهو مما يغيظ كل من فى قلبه مرض ومهما فعل وقال أصحاب القلوب المريضة فلن ينالوا من دعوته لانها دعوة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم00 ثانيا شخصيا والحمد لله ليس لى حسابات مع أحد الا الله سبحانه وتعالى لاالحكومة السعودية ولاغيرها انما أكتب ما اراه حقا ينبغى كتابته ونشره وهذا ما يسبب لى المتاعب ولكنى أحتسبها لله وما كنت أخوض فى هذا الرد لولا أنه منشور و جاءنى قصدا على اميلى رغم مواقفى السلفية المعروفة ضد الشيعة لذلك وجب الرد و لذلك أنبه كل الغيوريين من أهل السنة فى مصر الى الخطر الشيعى الذى يتسلل الى مصر والأسوأ منه الدعوة الفاطمية التى يقال أن النظام الليبى يمولها يعنى مصر كانت ناقصة خيبة وافساد للعقيدة ولاحول ولاقوة الا بالله.
ممدوح اسماعيل محام وكاتب
elsharia5@hotmail.com
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=38877&Page=7&Part=1
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:23 م]ـ
والله المستعان(83/464)
أشْكلَ عليَّ الجمعُ بينَ حديثِ ابنِ عمروٍ، وحديثِ النَّهي عن صومِ الجُمُعَة ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:55 ص]ـ
أحبتي في الله ..
أشكلَ علي الجمعُ بين هذين الحديثَيْن:
حديث ابن عمروٍ ـ رضيَ اللهُ عنهما ـ، وفيه: (صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ) ..
وحديث أبي هريرة، ومحمد بن عباد بن جعفر عن جابرٍ وغيرهما في النهي عن إفراد يومِ الجمعةِ بالصيام ..
فحديث ابنِ عبادٍ عن جابرٍ أطلقَ النهيَ عن صوم يوم الجُمُعة ..
وحديثُ أبي هُريرةَ قيَّد الجوازَ بأن يُصام يومٌ قبله أو يومٌ بعده ..
والإشكالُ ـ على القولِ بأن النهيَ نهيُ تحريمٍ ـ أنَّ من صامَ يوماً وأفطرَ يومين سيُفْردُ يومَ الجُمُعةِ بالصيام.
فسيصُومُ السبتَ، ويفطِرُ الأحدَ والإثنين، ثمَّ يصومُ الثلاثاء، ويفطرُ الأربعاءَ والخميسَ، ثمَّ يصومُ الجُمُعةَ، ويفطرُ السبتَ والأحدَ ..
فلن يصوم يوماً قبله أو بعده ..
فهل يكونُ النهيُ غيرَ متوجهٍ له، بل يتوجهُ لمَنْ أفردَ الجُمُعةَ بالصيام ..
أفيدوني ـ بارك الله فيكم ـ.
أخوكم.(83/465)
هل هذا الكلام صحيح عن الشيخ محمدابن عبدالوهاب؟؟؟
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:11 ص]ـ
قال أحد المبغضين للشخ رحمه الله
أن الشيخ رحمه الله في إحدى رسالته أنه لايرى المذاهب الأربعة؟؟؟
فقلت له هذا كذب
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:32 ص]ـ
قل له أين قال ذلك؟!
كيف وهو قد اختصر رحمه الله الإنصاف!
ويقول أني على مذهب الحنابلة في الفروع! في مراسلاته
ـ[عبد العزيز ابو سعود]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم
محمد بن عبد الوهاب على خطى الأئمة الأربعة
(الاعتقاد عند أئمة الإسلام)
مهما يكن من أهمية للمقارنة التاريخية، فإن الحقيقة العظمى الفاصلة تتمثل في المنهج والمضمون، بل في العبارة، كذلك ..
والسؤال الأكبر ـ ها هنا ـ هو: هل كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب داعية الى طائفة جديدة , أو طريقة مبتدعة، أو نزعة خارجية .. أو كان (معبراً) عن منهج الائمة الاربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل في أصول الاعتقاد؟
لندع الحقائق العلمية والمنهجية ـ وحدها ـ تتحدث، ولندع منهج المقارنة يطبق صرامته على عقيدة الشيخ مَقيسةٌ بعقيدة الأئمة الأربعة:
أولا: عقيدة الإمام أبي حنيفة التي حررها أبو جعفر الطحاوي (نسبة إلى بلدة طحا المصرية) وابتدأها بقوله:
«هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان، وأبي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم اجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين
نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، كما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبديا، لا رادَّ لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب لأمره , وأن محمدا رسول الله عبده المصطفى ونبيه المجتبى وأنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء , وأن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا , ليس بمخلوق ككلام البرية , وأن العرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه ..... ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب، نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم، ولا نقنطهم , وأهل الكبائر من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يخلدون في النار إذا ماتوا وهم موحدون وإن لم يكونوا تائبين , ولا نرى السيف على أمة محمد – صلى الله عليه وسلم - ونحب أصحاب رسول الله ولا نفرط في حب أحدٍ منهم، ولا نتبرأ من أحدٍ منهم، ونؤمن بما جاء من كرامات الأولياء، ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيفا وعذابا»
.. يقول ابن تيمية: «وكذلك أبو حنيفة ـ رحمه الله ـ فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد الصحابة والتابعين لهم بإحسان».
ثانيا: عقيدة الإمام مالك.
وقد جلاّها بن أبي زيد القيرواني المالكي في مقدمة الرسالة، فقال:
«هذه جمل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام مالك بن أنس وطريقته رحمه الله: الإيمان بالقلب والنطق باللسان: إن الله واحد لا إله غيره، ولا شبيه، ولا شريك، على العرش استوى وله الأسماء الحسنى والصفات العلى , لم يزل بجميع أسمائه وصفاته , وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق , وأن الله ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا , وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته، ومن عاقبه بناره أخرجه منها بإيمانه فأدخله جنته، ويخرج من النار بشفاعة النبي من شفع له من أهل الكبائر من أمته , وأن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح , يزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصها , وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة , وأنه لا يذكر أحد من صحابة رسول الله إلا بأحسن الذكر، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج، ويظن بهم أحسن المذاهب».
ثالثا: عقيدة الإمام الشافعي وهي:
توحيد الله بأسمائه وصفاته، وأنه يجب إثبات الأسماء والصفات على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/466)
الوجه اللائق بهِ سبحانه، من غير تشبيه ولا تأويل ويقول في ذلك «لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه، لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها، وقد نفى عن نفسه الشبيه فقال جل ذكره «ليس
كمثله شيء» والقول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما:
الإقرار بشهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وينزل من السماء كيف يشاء، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأن القرآن كلام الله
غير مخلوق، وأنه لا خلود في النار للمؤمنين العصاة وإن ارتكبوا الكبائر , فمرتكب الكبيرة من أمة النبي – صلى الله عليه وسلم - إذا مات مصراً عليها فهو تحت المشيئة، إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذبه إلا أنه لا يخلد في النار، وأن الله تعالى قد أثنى على أصحاب رسول الله في القرآن والتوراة والانجيل (إشارة الى الآية 29 من سورة محمد) وسبق لهم الفضل على لسان رسوله ما ليس لأحد من بعدهم فرحمهم وهنّأهم بما آتاهم من ذلك أعلى مراتب الصديقين والشهداء والصالحين».
رابعاً: عقيدة الإمام أحمد بن حنبل وهي:
أن الله فوق سماواته، مستوٍ على عرشه، بائنٌ عن خلقه، وهو وحده
لا شريك له ولا شبيه في خلقه وتدبيره وأسمائه وصفاته، قيوم السموات والأرض لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وأنه ابتعث محمدا خاتما للنبيين ورسولا إلى الثقلين بدين الإسلام ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فإن كلام الله منه بدا وليس منه شيء مخلوق، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه، فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات، والإيمان بشفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم - وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا , ومن مات من أهل القبلة موحدا يُصلى عليه، ويستغفر له، ولا نترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا , وصحابة رسول الله عدول نشهد بعَدَالَتِهِم كما جاءت بذلك الآثار».
محمد بن عبد الوهاب في خطى الأئمة الأربعة:
إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في أصول الاعتقاد، بل مشى في خطى الأئمة الأربعة، واستقى علمه ومنهجه وعبادته منهم، وهو ـ في ذلك ـ لم يفعل سوى (إعادة تحرير) عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها.
والبرهان على ذلك هو: عقيدة الشيخ التي آمن بها ودعا إليها وكافح في سبيلها ..
يقول: «أُشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأُشهدكم أني أعتقد ما اعتقده أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والموت، والإيمان بالقدر خيره وشره , ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله (ليس كمثله شيء) فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا أُلحد في أسمائه وآياته , وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود , وأُؤمن بأن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين والمرسلين لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته , وإذا بانت لنا سنة صحيحة من رسول الله عملنا بها، ولا نقدم عليها قول أحد كائنا من كان، بل نتلقاها بالقبول والتسليم لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدورنا أجل وأعظم من أن نقدم عليه قول أحد , فهذا الذي نعتقده وندين الله به.
وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , وأتولى أصحاب رسول الله , وأذكر محاسنهم، وأعتقد فضلهم، وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأقر بكرامات الأولياء.
إن عقيدتي وديني الذي أدين الله به: مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل: الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة.
هذه عقيدة موجزة حررتها لتطلعوا على ماعندي والله على ما أقول شهيد».
إنه (تطابق) بين عقيدة الائمة الأربعة وبين عقيدة الشيخ: تطابق في المنهج والمضمون، بل تطابق في (العبارة).
في ضوء هذه العقيدة المجلوّة: فإن قذف الشيخ بلقب (الوهابية) يمكن أن يتعداه إلى الائمة الأربعة فيوصف أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بأنهم (وهابيون)! من حيث أن عقيدتهم هي نفسها عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وبالتصعيد يمكن أن يوصف التابعون فالصحابة بأنهم وهابيون من حيث إن عقيدة الائمة الاربعة هي عقيدة الصحابة والتابعين .. وهذا ظلم بواح، ليس لمحمد بن عبد الوهاب، ولمن هو أكبر منه من الائمة العظام، بل هو ـ كذلك ـ: ظلم بواح لـ (الحقيقة العلمية) التي تقوم عليها عقيدة المسلمين أجمعين.
وتمام المقال: حقائق ثلاث:
أ ـ الحقيقة الأولى:
أن الاسماء المعتبرة التي يتعلق بها المدح والذم لا تكون إلا من الأسماء الشرعية التي شرعها الله كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد , وليست (الوهابية) في شيء من ذلك، أي ليست اسما ولا وصفا شرعيا.
ب ـ الحقيقة الثانية ـ بناء على الأولى:
إن النَبْذ بالوهابية لا يستند ـ قط ـ إلى حقيقة علمية، ولا سند تاريخي، ولا شهادة أمينة، فهو ـ من ثم ـ محض افتراء، وهو افتراء لم ينج منه سائر أهل السنة.
فقد وصفهم خصومهم الاقدمون بـ (الحشوية) مثلا.
ج ـ الحقيقة الثالثة هي:
إن للنبذ بالوهابية (هدفا سياسيا) وهو محاولة عزل الذين تأثروا بدعوة الشيخ عن سائر المسلمين، وهي محاولة يائسة على كل حال، إذ كيف يعزل هؤلاء وهم يحملون عقيدة الأئمة الأربعة الذين يتبعهم معظم مسلمي العالم في أصول الاعتقاد، وفي المرجعية الفقهية؟
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/467)
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:42 ص]ـ
راجع رسالة الشيخ رحمه الله الى اهل القصيم و فيها ان هذه من مفتريات ابن سحيم عليه حيث قال:
" ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم والله يعلم أن الرجل افترى عليَّ أموراً لم أقلها ولم يأت أكثرها على بالي. (فمنها) قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وإني أدعي الاجتهاد .....
ثم ذكر أمورا أخرى و قال جوابا عنها كلها:
" جوابي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم "
راجع الرابط
http://saaid.net/monawein/h/2.htm
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي وجعلها في موازين حسناتكم(83/468)
مسألة خطيرة بدت تطل علينا من ظاهرة الإحتفال بالعيد بين بعض النساء
ـ[خالد بن عبد العزيز]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:23 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
نعلم جميعاً أنه وردت الرخصة للجواري بضرب الدفوف في الأفراح و الأعياد، وذلك إيذاناً بالفرح، وتطييبن لأنفسهن.
فهل يعتبر هذا مستنداً شرعياً لما ظهر في السنوات الأخيرة، من ظاهرة الإحتفال بالعيد بين بعض النساء، بطريقة إحظار ما يسمى بـ (الطقاقات) يوم العيد أو ثانيه، يحين حفلاً من بعد العشاء إلى الفجر على الأغاني والرقص؟
وهل هذه الأغاني التي تغنى هي المأذون فيها من الشرع؟ سواء في الأعياد أم الزوجات؟
أرى أن هذه ظاهرة خطيرة إن استشرت في المجتمع، وكنا نعتب على بعض الجهات في تنظيمها مهرجانات غنائية في الأعياد، ونحن الأن نشاهد هذه الإحتفالات من أفراد المجتمع، الذين نحسبهم صاموا وقاموا في هذا الشهر الكريم، فهل يختم ذلك بالغناء والرقص؟
أرجو من مشايخنا الأعزاء أن يشاركونا الرأي حول هذا الأمر، حتى تتوحد الرؤية، ومن كان لديه نقلاً أو فتوى في جواز ذلك أو عدمه، فليته يسعفنا بها.
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:07 ص]ـ
الموضوع لا يحتاج فتوى
بل عمل
والله المستعان
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:06 م]ـ
لقد ضرب بالدف بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا تكن أورع من نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام
ـ[الوائلي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:00 م]ـ
ضرب الدف عند النبي صلى الله عليه وسلم بأي الأغاني والشعر ياترى؟
هل بأغنية خليله، ام بإغنية ياليل ياعين، لو ما تبيني
أو يزين فلان بينهم، كلا ألفلان خيالة ..
عفوا ما احضر لكن كما سمعت من نسائنا
والأمر يحتاج ضبط، وليست على اطلاقها
ـ[خالد بن عبد العزيز]ــــــــ[02 - 10 - 07, 12:59 م]ـ
شكر الله للجميع مشاركاتهم
وانا أوافق الأخ الوايلي في ما طرحه من وجود فرق كبير بين ما كان موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحال الآن، وأقرب ما يمكن أن يقاس به ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو ما يعرف الآن بالإنشاد الإسلامي في الأفراح بالدفوف.
واما أن نقول أن هذه الأغاني التي هي في الأصل أغاني لمطربين الأصل فيهم الفسق، ثم تغنى هذه الأغنية كاملة بكلماتها التي - في غالبها الأعم - تدعو إلى الحب والفجور، ثم يقال هذا كان يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا قياس مع فارق عظيم، لا يحسن بنا ان نغفل عنه.
وإلا فليتامل معي المنصفون إلى هذه الحال: تقوم مجموعة من النساء بحفظ أغاني، بلحنها وكلامتها بما يقطع معه السامع أنها لم تحفظ إلا بسماعها عدة مرات (وهذا امر محرم)، ثم يغنون هذه الأغاني فيقوم بعض نسائنا طربين لهذه الأغاني يتراقصن ويميلن أجسادهم وربما يرددن أغاني هؤلاء المطربين وقد يحفظونها بعد ذلك. (فهل هذا ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيقاس به، وقد أختلف الحال جذرياً).
أنا ادعو العقلاء إلى أن لا يُخذوا بعموم لا يحكي الحال، فتنطلي عليهم مآخذ شرعية بدعوى جوازها.
وليت الحال بالتفصيل يوضح للعلماء حتى لا نسمع هذه الفتاوى العامة التي لا تحكي واقع الحال.
واما ما ذكره الأخ الوايلي من نماذج لبعض ألفاظ هذه الأغاني، فجزاه الله خيراً فقد تلطف وترك ما هو اعظم تنزها منه، فمما اسمع من أخف أفاظ أغانيهم دعوة الحبيب لدخول البيت، وشرب الشاهي مع المحبوب، ناهيك عن الضم على الصدر، ونحوها، ويقمن النساء يرقصن على هذه الكلمات ويددنها، فأين هذا مما كان في عهد النبوة.
ما زلت أضن أن الموضوع يحتاج إلى إسهامات المشايخ، وإفادتاهم(83/469)
هل تراجع الشيخ الالباني عن تصحيح لفظ ((ومغفرته)) في رد السلام
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تراجع الشيخ الالباني عن تصحيح لفظ ((ومغفرته)) في رد السلام
أفتونا مأجورين. . . مع ذكر المرجع في هذه المسألة
وبارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:16 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي هنا رابط مفيد إن شاء الله
تراجع الشيخ الألباني عن تصحيح زيادة "و مغفرته" في رد السلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111319)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
وأنا سألت شيخي الشيخ علي الحلبي قبل حوالي ثلاثة أسابيع عن هذا التراجع، وسؤالي كان برسالة قصيرة من الجوال، فأجابني برسالة على الجوال ما نصه:
[تراجع عن تحسين السند لذاته، أما المتن فحسنه بالشواهد، فتأمل].
والله أعلم.
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:43 م]ـ
بارك فيك أخي الإدريسي و أخي علي الفضلي وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:27 ص]ـ
الشيخ ابو اسحاق الحوينى ذكر فى احد برامجه الفضائية ان الشيخ الالبانى كان اخر العهد به تضعيف هذه الزيادة لعلة بها لم تظهر للشيخ رحمه الله اول الامر(83/470)
هل يجوز إدخال الأطفال في هذه الحالة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
يسألني بعض الإخوة حول مسألة تقع في المسجد و هي إدخال بعض الآباء أطفالهم إلى المسجد لكن الذي يقع أن الأطفال يلعبون في المسجد بصوت مرتفع و في كثير من الأحيان يزعجون المصلين خصوصا في الصلوات السرية و قد تكون أحداث كاللعب بالعصي و ما شابه ذلك.
فما حكم ذلك و هل هناك ضابط في المسألة و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
لعل في هذه الفتوى جواب لسؤالك
عنوان الفتوى الإتيان بالأطفال للمساجد
المفتي العلامة الدكتور / عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
رقم الفتوى 11897
تاريخ الفتوى 24/ 6/1426 هـ -- 2005 - 07 - 31
السؤال
هناك من الإخوة أئمة المساجد الذين يغضبون من أناس يأتون بأولادهم إلى المساجد، وأحياناً هؤلاء الأولاد يلعبون وقد يشوشون على المصلين وبعكس ذلك فهناك أُناس لا يأتون بأولادهم إلى المساجد، والبعض يصلون وهم يحملون أولادهم في أيديهم، وأيضاً إنني سمعت أن الحسن والحسين رضي الله عنهما قد صعدا على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فما هو الصواب في ذلك؟ علماً بأن هذا قد يحصل كثيراً في المساجد ويسبب مشاجرة بين الأئمة وأُناس من الآباء.
الجواب
الذي ينبغي أن لا يأتوا بالأولاد الصغار إلى المساجد، وخاصة إذا كانوا يلعبون أو يشوشون، وإنما يؤتى بالأولاد الذكور إذا بلغ أحدهم سبع سنين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة لسبع) أخرجه أحمد وأبوداود بسند حسن.
فإذا كان الولد مؤدباً لا يشوش ولا يؤذي فلا بأس أن يأتي ويجلس في مؤخرة المسجد،
وأما قصة الحسن والحسين فإن ظاهر الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أتى بهم، وإنما هم أتوا ودخلوا المسجد، وليس فيه أنهم يشوشون ويؤذون،
وقد ثبت في السنة الصحيحة (أن الحسن ركب على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد، وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم في السجود وقال: كرهت أن أقوم من السجود حتى يقضي نهمه من الركوب) أو كما قال عليه الصلاة والسلام،
والحديث أخرجه أحمد والنسائي وابن أبي شيبة والحاكم من حديث شداد بن الهاد رضي الله عنه بسند صحيح،
و كما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام (كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها)،أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي قتادة رضي الله عنه، فمثل هذا لا بأس به،
فإذا وجد أطفال في المسجد، جاء بهم وليهم أو جاءوا هم ولا يشوشون على المصلين فلا بأس بذلك، والله الموفق.
المصدر
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=1175&id=11897
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة.(83/471)
مَنْ قائلُ هذا الكلام؟ (ضروري).
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مُبارك علينا وعليكم وعلى المسلمين هذا الشهر الكريم المبارك، وأسأل الله أن يتقبَّله منا ومنكم، وأن يجعله شهر مغفرةٍ، وشهر عتقٍ من النيران، وشهر فوزٍ بالجِنان، اللهم آمين.
كنتُ أريد توثيق هذا الكلام:
قوله: (ولا تحسَّسوا: بالحاء المهملة، ولا تجسَّسوا: بالجيم ما تطلبُه لغيرك، والأول ما تطلبُه لنفسك، أو بالجيم: البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما يُقال في الشر، أو بالجيم: في الخير وبالحاء: في الشر، أو معناهما واحد؛ وهو: تطلُّب الأخبار)
وهو في شرح ثاني حديثٍ في كتاب الفرائض من " صحيح البخاري "، أريد أن أعرف من قائل هذا الكلام.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:02 م]ـ
بعيداً عنْ المسألةِ ...
أهلاً وسهلاً بحَبِيبنَا الغَالي أبا مَالِك (رَمضَان) ..
افتقدناك ـ والله ـ ...
أهلاً بمن فَصَلَ خَطَّ النِّتِّ في رَمضَانَ يا رمضَانُ (ابتسامة)!
هَا هُو الآنَ حَنّ ..
وللنِّتِّ طَنّ ..
فالحُبُّ ذَوقٌ وفنّ!
شوقاً للإخْوَان ..
ورَدّاً للعِرْفَان ..
فأَهْلاً يا رَمضَان ..
أخوك / أبو ريان
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أضحك الله سنك يا أبا ريان ... ألا تُفوِّت شيئا ..
تجد شبيها بما نقلت يا رمضان في لسان العرب ماذا " حسس " فيما أظن .. ولا تترك زيارتنا في رمضان أو غيره رعاك الله.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:06 ص]ـ
بعيداً عنْ المسألةِ ...
أهلاً وسهلاً بحَبِيبنَا الغَالي أبا مَالِك (رَمضَان) ..
افتقدناك ـ والله ـ ...
أهلاً بمن فَصَلَ خَطَّ النِّتِّ في رَمضَانَ يا رمضَانُ (ابتسامة)!
هَا هُو الآنَ حَنّ ..
وللنِّتِّ طَنّ ..
فالحُبُّ ذَوقٌ وفنّ!
شوقاً للإخْوَان ..
ورَدّاً للعِرْفَان ..
فأَهْلاً يا رَمضَان ..
أخوك / أبو ريان
جزاك الله خيرًا أبا ريَّان، وروانا الله وإياك من يد النبي الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شربةً لا نظمأُ بعدها أبدًا.
ولم أفصل النت لعدَّة أمور؛ منها:
1 - أنِّي أحتاج التصفُّح لإعداد الخطبة، لعدم وجود المصادر لديَّ.
2 - أنِّي أحتاج بعض البرامج النافعة.
وأنا أدخل الملتقى، والألوكة، والمحجة لحظاتٍ وأخرج بفوائد عديدة.
فجزاكم الله خير الجزاء، وبارك فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أضحك الله سنك يا أبا ريان ... ألا تُفوِّت شيئا ..
تجد شبيها بما نقلت يا رمضان في لسان العرب ماذا " حسس " فيما أظن .. ولا تترك زيارتنا في رمضان أو غيره رعاك الله.
بارك الله فيك شيخنا / أبا عبد الله.
ولقد ردَّ أحدُ الأفاضل على الألوكة، وجمع نصوصًا من بعض المعاجم - وعلى رأسها " اللسان " -، في مادَّتي: (حسَّ، وجسَّ)، ولكن لم أجد بُغيَتي.
وأنا أحتاج إلى توثيق هذا الكلام ضروري.
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:40 ص]ـ
اورد القاضى عياض فى المشارق تحت مادة ج س س كلاتى
وقوله ولاتجسسوا بالجيم ولاتحسسوا بالحاء المهملة تثبت اللفطتان فى الاحاديث قيل هما بمعنى متقارب وهوالبحث عن بوطن الامور وهوقول الحربى وقيل الاولى التى بالجيم بالخبر والقول والسؤال عن عورات الناس واسرارهم ومايعتقدونه اويقولونه فيه او فى غيره والثانية التى بالحاء اذاتولى ذلك بنفسه وتسمعه باذنه وهذاقول ابن وهب وقال ثعلب بالحاءاذا طلب ذلك لنفسه وبالجيم طلبه لغيره وقيل اشتق التحسس من الحواس لطلب ذلك بها وهذا كله ممنوع فى الشرع وقدفسرالبخارى فى بعض الروايات عنه فقال التحسس البحث وهو بمعنى ماتقدم من الاستقصاء والبحث وقيل التحسس بالحاء فى الخير والتجسس فى الشر وفى البخارى ذكر الجاسوس وفسره فى رواية ابى ذر قال التجسس التبحث اى التبحث عن الخبر من قبل العدو وفى الحديث ذكر الجساسة بالجيم وسنين مهملتين هومن هذا وهى دابة وصفها فى الحديث بتجسس الاخبارللدجال
مشارق الانوار على صحاح الاثارم1ص2 5 2 دارالكتب العلمية
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:56 ص]ـ
وفقك الله.
في السان مادة " جسس " وليس " حسس ": (وتَجَسَّسْتُ الخبر وتَحَسَّسْته بمعنى واحد. وفي الحديث: لا تَجَسَّسُوا؛ التَّجَسُّسُ، بالجيم: التفتيش عن بواطن الأُمور، وأَكثر ما يقال في الشر. والجاسُوسُ: صاحب سِرِّ الشَّر، والناموسُ: صاحب سرِّ الخير، وقيل: التَّجَسُّسُ، بالجيم، أَن يطلبه لغيره، وبالحاء، أَن يطلبه لنفسه، وقنيل بالجيم: البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع، وقيل: معناهما واحد في تطلب معرفة الأَخبار. والعرب تقول: فلان ضَيِّقُ المَجَسِّ إذا لم يكن واسع السِّرْبِ ولم يكن رَحيب الصدر. ويقال: في مَجَسِّكَ ضِيقٌ. وجَسَّ إذا اختبر. والمَجَسَّةُ: الموضع الذي يَجُسُّه الطبيب. والجاسُوسُ: العَيْنُ يَتَجَسَّسُ الأَخبار ثم يأْتي بها، وقيل: الجاسُوسُ الذي يَتَجَسَّس الأَخبار).
وانظر - رعاك الله - شرح العيني على البخاري ... فقد أورد قريبا من هذا المعنى ... وكلهم لم يعزوه لمعين ... فلعله من أحد شروح الصحيحين القديمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/472)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:14 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا، وبارك فيكما، ونفع بكما.
الحقُّ أنِّي أريد معرفة الشرح الذي يعتمد عليه العلَّامة ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه على " الجامع الصحيح "، لأنِّي وجدتُّه - رحمه الله - يبدأ بشرحٍ غير " الفتح "، ثم يُثنِّي بـ " الفتح "، ثم يتبعه بغيره إن وجد زيادة فائدة؛ كشرح العيني - رحمه الله -، أو غيره.
لأنَّ القاريء قرأ هذه الجملة أعلاه، ولمَّا رجعتُ إلى " الفتح " في موضعي شرح الحديث لم أجد لهذا الكلام أثرًا!
وأنا الآن ليس لديَّ مصادر للاطلاع على هذه الشروح، حتى التي على الشبكة - ومنها: شرح الكِرْماني، وشرح ابن بطَّال، وشرح القسطلَّاني، وشرح العيني - لا أستطيع تحميلها في الوقت الحالي.
فأنتظر مشاركات الأفاضل بعد الاطلاع على تلك الشروح، وجزاكم الله خيرًا جميعًا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:30 ص]ـ
وفقك الله.
هذا كلام العيني من المكتبة الألفية للسنة (عمدة القاري ج23/ص232
ولا تجسسوا بالجيم وهو ما تطلبه لغيرك ولا تحسسوا بالحاء وهو ما تطلبه لنفسك وقيل التجسس بالجيم البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال ذلك في الشر وقيل بالجيم في الخير وبالحاء في الشر وقال الجرمي معناهما واحد وهما تطلب معرفة الأخبار .. )
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا.
ويوجد - حقًّا - تشابه بين الجملة التي سطَّرها يراعُكم، والجملة في أول مشاركة، ولكن يظهر أنَّ الكلام فوق مأخوذ من كلام العيني - رحمه الله -؛ ألا توافقني شيخنا؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:44 ص]ـ
بلى ... هذا الظاهر - رعاك الله - مع تصرف يسير ... إن لم يكونا قد استقيا من مصدر آخر معًا ...
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:45 م]ـ
والنووي رحمه الله نقل هذا الكلام ..
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:32 م]ـ
وردفى شرح على ابن بطال وهو من مصارد الحافظ فى الفتح ماتى
وفيه: النهى عن التجسس وهو البحث عن باطن أمور الناس وأكثر ما يقال ذلك فى السر. وقال ابن الأعرابى وأبو عمرو الشيبانى: الجاسوس: صاحب سر، والناموس: صاحب سر الخير.
وقال سليمان الخطابى: وأما التحسس بالحاء فقد اختلف فى تفسيره فقال بعضهم: هو كالتجسس سواء، وقرأ الحسن: ولا تحسسوا. ومنهم من فرق بينهما، وروى الأوزاعى عن يحى بن أبى كثير أنه قال: التجسس: البحث عن عورات المسلمين، والتحسس: الاستماع لحديث القوم.
وقال أبو عمر: التحسس بالحاء أن تطلبه لنفسك، وبالجيم أن تكون رسولا لغيرك.
ج9ص259وص260مطابع الاميرية
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:41 م]ـ
وفقكم الله.
الكلام في مجمله في شروح الصحيحين بين مقل ومستكثر ... أقول هذا ... بعد مراجعة المازري في معلمه ... وأبي العباس القرطبي في مفهمه ... وابن بطال في شرحه على الجامع ... والخطابي في اعلامه ... والكرماني في كواكبه ... والقسطلاني في إرشاده ... .. إضافة للفتح والعمدة ... وكلامهم جميعًا خليط من كلام ثعلب واللحياني وابن الأعرابي والخطابي ... وأقرب كلام لما نقلتَه يا أبا مالك هو قول العيني رحم الله الجميع بمنه وكرمه ... والله أعلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الحبيب على ما تفضَّلتُم به من فوائد، وجزى الله الإخوة الذين شاركوا خير الجزاء على مشاركاتهم النافعة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة
وقع في عمدة القاري المطبوع (الجرمي) والصواب (الحربي)
وقد تكرر هذا في شرح العيني في مواضع
والذي جعل هذا الخطأ لا يستغرب أن الجرمي عالم من أئمة النحو واللغة
وكذا إبراهيم الحربي عالم من أئمة اللغة
ولكنه في هذا الموضع هو الحربي لا الجرمي
وكذا في مواضع أخرى
من مثل
وأيضا
(وكذا ساقه الجرمي في غريبه من كلام أبي موسى
)
الخ
وقد تحرف في موضع من الخرقي إلى الجرمي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم / ابن وهب على هذه الفائدة المفيدة، وهذا التصحيح الهام.
جزاكما الله خيرًا، وبارك فيكما، ونفع بكما.
الحقُّ أنِّي أريد معرفة الشرح الذي يعتمد عليه العلَّامة ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه على " الجامع الصحيح "، لأنِّي وجدتُّه - رحمه الله - يبدأ بشرحٍ غير " الفتح "، ثم يُثنِّي بـ " الفتح "، ثم يتبعه بغيره إن وجد زيادة فائدة؛ كشرح العيني - رحمه الله -، أو غيره.
لأنَّ القاريء قرأ هذه الجملة أعلاه، ولمَّا رجعتُ إلى " الفتح " في موضعي شرح الحديث لم أجد لهذا الكلام أثرًا!
وأنا الآن ليس لديَّ مصادر للاطلاع على هذه الشروح، حتى التي على الشبكة - ومنها: شرح الكِرْماني، وشرح ابن بطَّال، وشرح القسطلَّاني، وشرح العيني - لا أستطيع تحميلها في الوقت الحالي.
فأنتظر مشاركات الأفاضل بعد الاطلاع على تلك الشروح، وجزاكم الله خيرًا جميعًا.
تبيَّن لي خطأُ هذا القول - أنَّ الشيخَ - رحمه الله - يبدأ بغير " الفتح " .. إلخ -؛ فإنَّ الشيخَ - رحمه الله - يبدأ بأيِّ كتب الشروح - ولقد وجدتُّ إلى الآن اعتماده على ثلاثة شروح: " الفتح "، و " العمدة "، و " الكواكب " للكِرْماني -، ويذكُر الفائدة المرجُوَّة من أيِّهم، فإن لم يجد ما يشفي، طلبَ من القاريء أن يقرأ الشرح الآخر حتى يصل إلى الفائدة، وهكذا.
فجزاه الله خير الجزاء، ورحمه رحمةً واسعةً.(83/473)
كيف نحيل على مقالات الملتقى في البحوث (أرجو مشاركة الجميع)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:57 م]ـ
كيف نحيل على مقالات الملتقى في البحوث؟
ما رأيكم بهذا:
المصادر والمراجع
ثالثًا: مواقع الإنترنت:
- مقالات بموقع ملتقى أهل الحديث www.ahlalhdeeth.com :
o أسماء الكتب المتشابهة وما تسببه من إشكالات، أبو مالك العوضي، 19/ 11/2006.
أم أنشأه أو بدأه أبو مالك العوضي؟ أعني الإشارة إلى أن الموضوع بدأ بالكاتب لكنه شاركه أخرون، كيف تكون؟
وأيضًا تاريخ البدء؟
وأيضًا الشكل العام؟
وجزاكم الله خيرا(83/474)
مسألة دخول كاميرات الفيديو للمساجد ونقل صلاة التراويح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:35 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أستأذنكم بالإشارة إلى مسألة بدأت تظهر في الآونة الأخيرة بشكل ملفت، وهي مسألة:
دخول كاميرات الفيديو للمساجد لنقل الصلوات في القنوات الفضائية
وتصوير المصلين في رمضان أثناء أدائهم لصلاة التراويح والقيام والختمة مما يُشكل على المصلين - حتى على قول من يرى الجواز -.
فوجود المصورين أمام المصلين وتصويرهم وجها لوجه فيه من الإشغال ما لا يخفى على أحد، بل إن أحدهم قد وجّه كاميرته للإمام ليرى المشاهد الكريم الإمامَ وهو يصلي على الهواء - مباشرة -، فيرون خشوعه، وبكائه، ودعائه!!.
لا أدري كيف يسمح بعض الأئمة بأن يتم تصويرهم على هذه الحال؟!.
المصلي يتضايق أشد الضيق إن علم أن أخاه قد رأه واطلع عليه وهو يصلي، فكيف بمن وضع كاميرة الفيديو، وتنقل حالة صلاته لمئات الآلاف من المشاهدين!؟.
طلب /
إن كان الإمام ممن يرى الجواز، فلماذا يلزم الناس برأيه في دخول كاميرات الفيديو لتصوير المصلين؟!.
هل يمكن إن يوازن بين مصلحة الحضور في الخشوع، ومصلحة المشاهد في التأثر؟.
ومضة /
المسلم يفرح بدخول شهر رمضان ليراجع قلبه، وعمله، وحاله، ويسأل الله أن يكون عمله خالصا لله .....
ألا يمكن أن يُحفظ حق المسلم في ذلك.
لفتة /
قد يكون في وجود هذه الكاميرات فتح باب شرٍ يدخل الشيطان من خلاله لإفساد عمل المسلم.
فإذا كان الرجل المرائي يدخل في الذنب العظيم (الرياء) لما يرى من نظر الرجل إليه - كما ورد في الأثر - ..... فما بالك بمن ينظر إليه الآلاف؟!، والناظر في حال بعض المصلين يجدهم يتابعون الكاميرا ذهابا وإيابا!! .... والله المستعان.
أسأل الله أن يصلح الحال.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:20 ص]ـ
فإذا كان الرجل المرائي يدخل في الذنب العظيم (الرياء) لما يرى من نظر الرجل إليه - كما ورد في الأثر - ..... فما بالك بمن ينظر إليه الآلاف؟!، والناظر في حال بعض المصلين يجدهم يتابعون الكاميرا ذهابا وإيابا!! .... والله المستعان ..
صدقت أخي,, والله إنها ظاهرة سلبية وعجيبة من بعض الأئمة هداهم الله ..
وفتح باب للشيطان ليزرع الرياء في قلوب المسلمين .. فإذا كان خير البرية يخشى على نفسه الشرك فما بالك بأمثالنا ..
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:34 ص]ـ
شيخنا المسيطير انعم الله عليك بوجودك فى بلاد الحرمين ترتادهما من آن لآخر اما تعلم ان رؤية الصلاه فى احد الحرمين عزاء لملايين المحرومين من الذهاب الى تلك البقاع الطاهره لاتتخيل سعادة العجائز والفقراء ممن فقدوا الامل فى الذهاب للحرمين برؤية البقاع الطاهره خلال التلفاز ولا يقتصر الامر على من ذكرت فكل مسلم يهفو قلبه لتلك البقاع فارى انه عمل جيد اما بالنسبة للمصلى فهو ابتلاء له فيجب عليه الا يفتن فى صلاته والله تعالى اعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:51 ص]ـ
الأخ الحبيب / ابن عبدالغني
جزاك الله خيرا.
عفوا ... أنا أقصد المساجد الأخرى غير الحرمين.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:36 ص]ـ
إي والله إنها لظاهرة جد خطيرة، ومجلبة لمفاسد عظيمة، واستهانة ببيوت الله، وإشغال للمصلين، ولقد هتك رسول صلى الله عليه وسلم الستر الذي فيه التصاوير وأمر عائشة رضي الله عنها بإزالته فأين هو مما أحدث الناس بعده.
إشغال للمصلي.
وفتنة للأئمة.
أخرج البخاري في الصحيح من طريق الأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ سَالِمًا قَالَ سَمِعْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ تَقُولُ دَخَلَ عَلَىَّ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَهْوَ مُغْضَبٌ فَقُلْتُ مَا أَغْضَبَكَ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - شَيْئًا إِلاَّ أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ جَمِيعًا.
رحمك الله يا أبا الدرداء ما أغيرك على دين الله، كيف لو أدركت هذا الزمن؟؟؟!!!!!!
الحقيقة أن في إيجادها ـ حتى مع زعم الأخذ بالرأي المبيح ـ استبداد بالرأي، وتهميش للآخرين، وعدم مراعاة لرأي يستند للدلليل. فالله المستعان.
شكر الله لك أخانا المسيطير على هذا التنبيه.
ولا زلت موفقا أعانك الله
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الطرح الطيب
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:30 م]ـ
الأخوين الكريمين /
أبا أمامة الوائلي
إبراهيم توفيق
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:28 ص]ـ
آفاة التصوير لم يسلم منها أحد إلا من رحم الله
ـ[النابلسي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:30 ص]ـ
سبحان الله
فعلا ظاهرة عجيبة جدا
المسلم ينبغي دائما يجتهد في اخفاء عمله ولو مخلصا ولو كان تقيا
لان النفس ضعيفة
لكن؟؟؟
الله المستعان
والاعجب من يجعل قضية التصوير قضية كبيرة - وينكر على كل من ينكرها أو يتورع عنها
وكأن التصوير ضروري ومهم
فالله المستعان
شكر الله لك اخي على هذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/475)
ـ[بن نصار]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا. . شيخنا المسيطير
و يعلم الله بالأمس القريب تضايقت من لقطة تلفزيونية لصلاة التراويح في المسجد الحرام هي: تصوير الأخوات المصليات وهن ساجدات بشكل وآضح و فاضح. . أسأل الله أن لا تأتي هذه المرأة العفيفة يوم القيامة تخاصم من صورها و أظهرها للملايين من الناس و هي ساجدة دون مراعاة لحرمتها و حيائها و دينها و عفافها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:39 م]ـ
تضايقت من لقطة تلفزيونية لصلاة التراويح في المسجد الحرام
بارك الله فيك أخي / ابن نصار
وأسأل الله أن يبارك لك فيما تحب، وأن يزيدك من فضله.
-----
قال تعالى: (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ).
قال الشيخ العلامة / محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي رحمه الله تعالى بعد تفسيره للأية:
مسألة:
يؤخذ من هذه الآية الكريمة أنه لا يجوز أن يترك عند بيت الله الحرام قذر من الأقذار، ولا نجس من الأنجاس المعنوية، ولا الحسية، فلا يترك فيه أحد يرتكب ما لا يرضي الله، ولا أحد يلوثه بقذر من النجاسات.
ولا شك أن دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بآلات التصوير يصورون بها الطائفين والقائمين والركع السجود أن ذلك منافٍ لما أمر الله به من تطهير بيته الحرام للطائفين والقائمين والركع السجود.
فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز؛ لأن تصوير الإنسان دلت الأحاديث الصحيحة على أنه حرام، وظاهرها العموم في كل أنواع التصوير.
ولا شك أن ارتكاب أي شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من الأقذار، والأنجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها.
وكذلك ما يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز إقرار شيء منه، ولا تركه.
ونرجو الله لنا ولمن ولاه الله أمرنا، ولإخواننا المسلمين التوفيق إلى ما يرضيه في حرمه، وسائر بلاده، إنه قريب مجيب) أ. هـ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:42 ص]ـ
هل صدرت فتوى بهذا الخصوص من أحد العلماء؟.
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:54 ص]ـ
انا اشوف المصلين واخد منهم يغطي وجهه من الكاميرا الله المستعان لكن اتوقع الزمن هذا صار خفيف لانهم لا يأتون الا في الختمه او بحضور شيخ والله اعلم
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:57 ص]ـ
آفاة التصوير لم يسلم منها أحد إلا من رحم الله
صدقت .. الله المستعان ..
___________________________________
جزاكم الله خيرا يا شيخ المسيطير ..
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:20 م]ـ
أنا رأيت في السنة الماضية عرض لصلاة التراويح لبعض القراء في بعض الجوامع .. وذلك في بعض القنوات كالمجد وغيرها ..
ياليت كل من كان قريب من هؤلاء الأئمة أن يناصحهم ويوضح لهم بعض آفات التصوير في المساجد حتى لو كانوا يرون جواز التصوير في الأصل ..
ويكفي أن هناك من المأمومين من لايرى جواز التصوير,, فهل يجوز إيذاء المسلم ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
تقام بعض المحاضرات ... في بعض المساجد ... لبعض كبار العلماء ... بعد صلاة التراويح ... فقد يناسب أن يقوم بعض الإخوة بسؤالهم ... عن حكم ما يقوم به بعض الأئمة .... من إدخال بعض القنوات الفضائية .... لتصوير بعض ليالي رمضان ... وهذا الأمر يضايق بعض المصلين.
فما حكم فعل ذلك؟.
---
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبارك الله فيكم على هذه الفائدة والتنبيه الرائع الذي ما أحوجنا إليه في هذا الوقت على الخصوص وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكلامك هذا آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:21 ص]ـ
لتذكير نفسي وإخواني أئمة المساجد بهذا الحديث العظيم ... وأسأل الله أن يلطف بنا.
قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/476)
أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السياري، أنبأ عبد الله بن علي الغزال، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، ثنا عبد الله بن المبارك، أنبأ حيوة بن شريح، ثنا الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان أن: عقبة بن مسلم حدثه: أن سفيان حدثه:
أنه دخل المدينة، فإذا هو برجل قد اجتمع الناس عليه.
فقال: من هذا؟
قالوا: أبو هريرة.
قال: فدنوت منه حتى قعدت بين يديه، وهو يحدث الناس، فلما سكت وخلا، قلت: أنشدك الله بحق، وحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلمته.
فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقلته، وعلمته، ثم نشغ أبو هريرة نشغة، فمكث قليلا، ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
وأنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره، ثم نشغ أبو هريرة نشغة أخرى، فمكث بذلك ثم أفاق ومسح وجهه.
فقال: أفعل، لأحدثنك بحديث حدثنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
وأنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره، ثم نشغ أبو هريرة نشغة أخرى، ثم مال خارا على وجهه، وأسندته طويلا ثم أفاق ...
فقال: حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أن الله - عز وجل - إذا كان يوم القيامة نزل إلى العباد ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به: رجل جمع القرآن، ورجل يقتل في سبيل الله، ورجل كثير المال
فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟
قال: بلى يا رب.
قال: فماذا عملت فيما علمت؟
قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار.
فيقول الله له: كذبت.
وتقول الملائكة له: كذبت.
فيقول الله - عز وجل -: أردت أن يقال فلان قارئ، فقد قيل.
ويؤتى بصاحب المال، فيقول: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟
قال: بلى.
قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟
قال: كنت أصل الرحم، وأتصدق.
فيقول الله: كذبت.
وتقول الملائكة: كذبت.
ويقول الله: بل أردت أن يقال فلان جواد، فقد قيل ذلك.
ويؤتى بالرجل الذي قتل في سبيل الله، فيقال له: فيم قتلت؟
فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت.
فيقول الله: كذبت.
وتقول الملائكة له: كذبت.
ويقول الله: بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذلك).
ثم ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ركبتي، فقال: (يا أبا هريرة، أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه هكذا.
والوليد بن أبي الوليد العذري شيخ من أهل الشام لم يحتج به الشيخان، وقد اتفقا جميعا على شواهد هذا الحديث بغير هذه السياقة.
(ج/ص: 1/ 580)
---
موسوعة المحدث.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 09 - 08, 04:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا محمد
ولا شك أن في إدخال هذه الكاميرات مفاسده كبيرة، فالتصوير يرى بعض أهل العلم أنه محرم وكبيرة من الكبائر. وحتى على القول بجوازه واحتمال خلوه المفاسد المذكورة في الموضوع = فهو من تعد على حقوق المسلمين إذ يصورون وتنقل صورهم بدون إذن منهم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[19 - 09 - 08, 04:44 ص]ـ
هل يملك إمام المسجد أن يمنعهم؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 09 - 08, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخنا سامي
لو يسد الباب لكان أولى فيخشى من التوسع غير المحمود في المسألة والله المستعان؟
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[19 - 09 - 08, 06:27 م]ـ
هل يملك إمام المسجد أن يمنعهم؟
هو من أتى بهم,, كيف لايستطيع منعهم!!
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[19 - 09 - 08, 06:32 م]ـ
إن تم التساهل بمثل هذا فوالله لترين الكفار يجوسون خلال المساجد بحجة الاطلاع على فن العمارة الاسلامي ولاحول ولاقوة الابالله
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:05 ص]ـ
هو من أتى بهم,, كيف لايستطيع منعهم!!
جزاكم الله خيرا ... وأستبعد ما ذكرتَ ... والمسألة تحتاج إلى تذكير ومناصحة فقط.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:32 ص]ـ
أخي المسيطير أنا قلت هذا لما سأل الأخ هل يستطيع الإمام منعهم أم لا,,
قلت نعم بلا شك أنه يملك منعهم لأنه هو من أتى بهم,, وهذا مما يشجعنا على مناصحتهم .. (أي أن القرار بيدهم)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:37 ص]ـ
أقصد أني أستبعد أن يكون الإمام ... هو من أتى بهم.
ولا شك أنه يستطيع أن يمنعهم.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:32 م]ـ
أقصد أني أستبعد أن يكون الإمام ... هو من أتى بهم.
ولا شك أنه يستطيع أن يمنعهم.
أكاد أجزم أن الإمام هو من أذن لهم ورضي بذلك, بحجة نشر الخير وإسماع الناس كلام الله تعالى!!
ألا فإنه يكفينا الحرمان زادهم الله شرفاً ..
ومن أراد أن يسمع الناس صوته وقراءته فعليه بأشرطة التسجيل فإنها والله كافية وإن لم يقتنع فلينقل صلاته عن طريق البث الصوتي المباشر عن طريق الشبكة العالمية, وإن لم يقتنع فليقعد في بيت أهله ولايشغلن المصلين عن صلاتهم ,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/477)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:35 م]ـ
ما قولكم يا شيخنا الحبيب في تصوير الحرم والصلاة ولكن دون إضهار ملامح المصلين , أي تصوير من مكان مرتفع بعيد للصفوف , ولما في ذلك من تأثير على قلوب المسلمين عبر الشاشات , من شوق لبيت لله واطلاع على المنظر العام للحرم , واظهار كثرة المسلمين , أذكر أن أحدهم أسلم بسبب كلمة " استووا" في الحرم!
فكان الناس في فوضى وبمجرد ما قال الإمام: استووا
وقف الجميع صفوفاً متراصة في خشوع , مما أثر في صاحبنا هذا وأسلم
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:12 م]ـ
أشارككم الرأى جزاكم الله خيرا على هذا الطرح الطيب.
والله المستعان
ـ[علي تميم]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:15 م]ـ
للرفع
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 09:37 ص]ـ
قناة سعودية لعرض القرآن الكريم بصورة عصرية مصوّرة
مفكرة الإسلام: كشف رئيس جامعة مكة المكرمة المفتوحة وقناة "فور شباب"، عن قرب إطلاق قناة فضائية متخصصة في عرض القرآن الكريم بطريقة عصرية تتضمن عرضه مصحوبًا ببعض المشاهد المرئية المصورة بالفيديو.
وقال د. علي بن حمزة العُمري: إن الدافع الأساسي من وراء إنشاء القناة يرجع إلى أن طريقة عرض التلاوات القرآنية في القنوات القرآنية المتواجدة المتخصصة "لم تفِ بالغرض المطلوب وهو التأثير في حياة الناس وسلوكياتهم".
وأوضح العمري أن القناة المنتظر إطلاقها منتصف 2010 ستقوم بتصوير القارئ وهو داخل مسجده وخلفه المصلون، بـ3 كاميرات أو أكثر ومن زوايا مختلفة، إضافة إلى استخدام الكاميرا المتنقلة المتطورة (الكرين) التي تساعد على إظهار المسجد بطريقة فنية.
وقال: إن "بعض المقاطع ستصور المصلين حال دخولهم للمسجد وتقترب عدسة الكاميرا حتى تصل إلى داخل المسجد".
وأضاف أنه "يتنوع التصوير من داخل المسجد ما بين المصلين والإمام بحيث يعيش المشاهدون أجواء جمالية فنية تقرب الناس أكثر من المسجد وتحببهم في الصلاة بهذه الطريقة، مضيفًا أن تصوير الأمثلة القرآنية ستكون على طريقة الفيديو كليب بحيث يقترب المعنى القرآني للمشاهد، بالإضافة إلى بعض الشرح الذي يوضح الإعجاز القرآني".
استثمار الأصوات الحسنة:
وأوضح العمري أن القناة ستعتمد على القراء أصحاب الأصوات الحسنة، مؤكدًا أن هناك العشرات من أصحاب الأصوات الحسنة لم يُستثمروا من قبل بعض القنوات القرآنية.
ومضى قائلاً: "سير القناة سيتنوع من قارئ لآخر بحيث لا يتسبب ذلك في ملل المشاهد". وأوضح: "يأتي القارئ الأول فيتلو القرآن في مدة لا تتجاوز 10 دقائق، ويتبعه القارئ الذي يليه بنفس المدة ولكن في مسجد آخر، ثم تنتقل القراءة إلى الحرم المكي، وبعدها تلاوة من الحرم المدني القديم، وبعد انتهاء نصف ساعة من التلاوة المتتابعة يأتي فاصل متجدد يتنوع بين تفسير الآيات أو إيضاح أمثلة قرآنية، بالإضافة إلى بعض الحكم القرآنية والحديث عن التفسير الموضوعي في القرآن.
واستبعد العمري أن تكون في القناة برامج قرآنية، موضحًا أن التركيز سيكون على التلاوات ولكن بالطريقة التي تشد المشاهدين، مؤكدًا أن رسالة القناة هي سماع وتدبر القرآن الكريم، وليس تغطية البرامج القرآنية.
المصدر ( http://www.islammemo.cc/culture-and-economy/2009/10/01/87994.html).
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. وأسأل الله أن يصلح الأحوال.
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:13 ص]ـ
قناة سعودية لعرض القرآن الكريم بصورة عصرية مصوّرة
مفكرة الإسلام: كشف رئيس جامعة مكة المكرمة المفتوحة وقناة "فور شباب"، عن قرب إطلاق قناة فضائية متخصصة في عرض القرآن الكريم بطريقة عصرية تتضمن عرضه مصحوبًا ببعض المشاهد المرئية المصورة بالفيديو.
وقال د. علي بن حمزة العُمري: إن الدافع الأساسي من وراء إنشاء القناة يرجع إلى أن طريقة عرض التلاوات القرآنية في القنوات القرآنية المتواجدة المتخصصة "لم تفِ بالغرض المطلوب وهو التأثير في حياة الناس وسلوكياتهم".
وأوضح العمري أن القناة المنتظر إطلاقها منتصف 2010 ستقوم بتصوير القارئ وهو داخل مسجده وخلفه المصلون، بـ3 كاميرات أو أكثر ومن زوايا مختلفة، إضافة إلى استخدام الكاميرا المتنقلة المتطورة (الكرين) التي تساعد على إظهار المسجد بطريقة فنية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/478)
وقال: إن "بعض المقاطع ستصور المصلين حال دخولهم للمسجد وتقترب عدسة الكاميرا حتى تصل إلى داخل المسجد".
وأضاف أنه "يتنوع التصوير من داخل المسجد ما بين المصلين والإمام بحيث يعيش المشاهدون أجواء جمالية فنية تقرب الناس أكثر من المسجد وتحببهم في الصلاة بهذه الطريقة، مضيفًا أن تصوير الأمثلة القرآنية ستكون على طريقة الفيديو كليب بحيث يقترب المعنى القرآني للمشاهد، بالإضافة إلى بعض الشرح الذي يوضح الإعجاز القرآني".
استثمار الأصوات الحسنة:
وأوضح العمري أن القناة ستعتمد على القراء أصحاب الأصوات الحسنة، مؤكدًا أن هناك العشرات من أصحاب الأصوات الحسنة لم يُستثمروا من قبل بعض القنوات القرآنية.
ومضى قائلاً: "سير القناة سيتنوع من قارئ لآخر بحيث لا يتسبب ذلك في ملل المشاهد". وأوضح: "يأتي القارئ الأول فيتلو القرآن في مدة لا تتجاوز 10 دقائق، ويتبعه القارئ الذي يليه بنفس المدة ولكن في مسجد آخر، ثم تنتقل القراءة إلى الحرم المكي، وبعدها تلاوة من الحرم المدني القديم، وبعد انتهاء نصف ساعة من التلاوة المتتابعة يأتي فاصل متجدد يتنوع بين تفسير الآيات أو إيضاح أمثلة قرآنية، بالإضافة إلى بعض الحكم القرآنية والحديث عن التفسير الموضوعي في القرآن.
واستبعد العمري أن تكون في القناة برامج قرآنية، موضحًا أن التركيز سيكون على التلاوات ولكن بالطريقة التي تشد المشاهدين، مؤكدًا أن رسالة القناة هي سماع وتدبر القرآن الكريم، وليس تغطية البرامج القرآنية.
المصدر ( http://www.islammemo.cc/culture-and-economy/2009/10/01/87994.html).
إنا لله وإنا إليه راجعون، نخشى والله من الابتداع في الدين وفتح أبوابه على المسلمين، إن المصيبة الكبرى عندما يتعبد الله تعالى بـ (التصوير) ويرون أنه بهذ الطريق ينشرون الدين ويستلينون قلوب الغافلين، أخشى أن يصل التصوير في الايام القادمة إلى أماكن أعمق وأخص ..
كليبات .. من خلال المساجد .. صدق الله: (وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:06 ص]ـ
شيخنا المسيطير انعم الله عليك بوجودك فى بلاد الحرمين ترتادهما من آن لآخر اما تعلم ان رؤية الصلاه فى احد الحرمين عزاء لملايين المحرومين من الذهاب الى تلك البقاع الطاهره لاتتخيل سعادة العجائز والفقراء ممن فقدوا الامل فى الذهاب للحرمين برؤية البقاع الطاهره خلال التلفاز ولا يقتصر الامر على من ذكرت فكل مسلم يهفو قلبه لتلك البقاع فارى انه عمل جيد اما بالنسبة للمصلى فهو ابتلاء له فيجب عليه الا يفتن فى صلاته والله تعالى اعلم
أمر التصوير في الحرمين الشريفين مختلفٌ،
إذ أنه عن بعد؛
فالكامرات التي تصور المصلين هناك بعيدةٌ عنهم،
ربما بعشرات أو مئات الأمتار،
وعليه فهم لا يشعرون بها حتى تشغلهم،
بعكس كامرات المساجد الأخرى التي توضع مباشرة أمام المصلين.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:34 ص]ـ
بعض أئمة المساجد هداهم الله يجعلون الكاميرا مقابل وجوههم مباشرة وبصورة قريبة!
ما الفائدة من الاستعراض بوجهك! إذا كان القصد هو ايصال الصوت
بل وجدت بعضهم وضع مواقع لنفسه على النت وصورته في الصفحة الأولى مقلدا وتابعا لأذناب
بعض الغربيين في الكتب والمواقع، وخلفه
الناس يصلي بهم!! وكأنه يؤدي وظيفة دنيوية معينة! أنا القارئ فلان واصلي بالناس فاعرفوني
ما الفائدة يا أحمق سوى أنك تعجل بخسران دنياك قبل أخراك!
موقع الشيخ وموقع القارئ الشيخ! ومن يدير الموقع ويضع بيانات الداتا هو فضيلته حفظه الله
وغفر له! وإذا سألته عن نفسه أجابك بسيرة طويلة وطبعا لن ينس أن يختمها ب والله المستعان
إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
والله المستعان على ما تصفون
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
موقع الشيخ وموقع القارئ الشيخ! ومن يدير الموقع ويضع بيانات الداتا هو فضيلته حفظه الله
وغفر له! وإذا سألته عن نفسه أجابك بسيرة طويلة وطبعا لن ينس أن يختمها ب والله المستعان
إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
والله المستعان على ما تصفون
:)
أضحك الله سنك!!!!
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[16 - 08 - 10, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
والحمد لله رب العالمين،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد،
فلا حول ولا قوة الا بالله.
هل علم علماء المسلمين عامة وعلماء الحجاز الكرام وأئمة الحرمين بوجود التصوير التلفزيوني في الحرمين أم لم يعلموا؟ وهل أنكر أحد منهم؟ هل أفتى احد منهم بحرمة او كراهة التصوير بالحرمين على مدى السنوات السابقة؟
اللهم اغفر لي خطئي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم والمؤخر وأنت على كل شيء قدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/479)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:59 ص]ـ
بل وجدت بعضهم وضع مواقع لنفسه على النت وصورته في الصفحة الأولى
بل و تطور الأمر وحسبنا الله ونعم الوكيل إلى قناة فضائية بأحد مساجد الرياض! رأيتها
تصور المصلين طولا وعرضا وإذا رأت مصليا يبكي قربت الكاميرا من وجهه حتى لتكاد صورة وجهه
تغطى شاشة التلفاز! وفي بث مباشر
وكنت أظن أن هذه الكاميرات تتحرك آليا لتصوير المصلين من أكثر من زاوية وارتفاع!
لكن لما رأيتها تتحرك صوب البكائين عرفت أنها بواسطة انسان! لم يصل معهم لعله لأجل
المصلحة الراجحة من نقله لهذا البث!!
ومصيبة الفتنة التي أتى بها هذا الإمام وغيره ليست مقصورة عليهم
بل ستتعدى إلى المصلين لأن اكثر المصلين يعلمون أن هناك كاميرات
وبعضهم قد يُفتن فيزين صلاته لأجل هذا البث االمباشر في هذا الجامع
وربما فتن بعض العوام للذهاب فقط لأجل ان يظهر في التلفاز ومع هؤلاء المشهورين! من القراء
الجهلة الذين فتنوا أنفسهم وفتنوا الناس
هذه القناة فضائية وتأكل أموال الناس باسم القرآن وآياته!(83/480)
ماهو قول أهل الحديث في المسجدالنبوي وقبرالرسول عليه الصلاة والسلام
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا
هنا سؤال آخر وربما تكرر مرارا ولكن لا بأس لمن يعرف رابط موضوعه أن يمدنا به جزاه الله خيرا
قبر النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ووجوده في المسجد النبوي
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا أحدها رعاك الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5391(83/481)
ما رأيكم بهذه المنظومة المسماة " منظومة الشهور"
ـ[ابو البراء]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشائخ و الإخوة الافاضل وفقهم الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب أحد الإخوة هذه الأبيات في تعداد الشهور و هو يسألكم رأيكم بها رعاكم الله
منظومة الشّهور
بَدَأتُ يَا أخَيِّ نَظْمِي المُتَوَاضِعْ ... بحَمْدِ رَبِّنَا العَلِيِّ الرَّافِعْ
مُصَلِّيًا عَلىَ النَّبيِّ أحْمَدَا ... وَعَلىَ الآلِ وَالأصْحَابِ سَرْمَدَا
يَا سَائِلا ًعَنِ الشُّهُورِ فِي السَّنَهْ ... فَهَذِهِ أسْمَاؤُهَا مُبَيَّنَهْ
أوَّلُهَا الْمُحَرَّمُ الَذِي عُرِفْ ... بِعَاشُورَا وَصَفَرٌ بَعْدُ رَدِفْ
رَبِيعُ الأوَّلُ وَالآخِرُ مَعَا ... جُمَادَى خَمْسَةٍ وَسِتَّةٍ مَعَا
ثُمَّ يَلِيهَا رَجَبٌ لَدَى مُضَرْ ... وَشَعْبَانٌ ثَامِنُهَا إذَا أدْبَرْ
وَرَمَضَانُ شَهْرُنَا لِذِي الصِّيَامِ ... مَعَ تِلاَوَةِ القُرْآنِ وَالقِيَامِ
وَقُلْ شَوَّالٌ شَهْرُ الفِطْرِ بَعْدُ حَلَّ ... هَدِيَّة ٌمِنْ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ
ذَوَاتُ القِعْدَةِ مِنْ أشْهُرِ المَنَاسِكْ ... خِتَامُهَا ذُو حِجَّةٍ لِكُلِّ سَالِكْ
مَجْمُوعُهَا عَشْرًا وَاثْنَانِ فِي العَدَدْ ... كَذَا أتَى فِي تَوْبَةٍ إِِِلىَ الأبَدْ
وَقَالَهُ المُقِرُّ بِالذُّنُوبِ ... كَمَالُ بْنُ الحَسَنِ ذُو العُيُوبِ
يَا رَبِّ الْطُفْ بِهِ يَوْمَ القِيَامَهْ ... وَجَنِّبْهُ النَّارَ مَعَ الشَّقَاوَهْ
ـ[ابو البراء]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
منظومة ـ إن صحت التسمية ـ غير موزونة في كثير من أبياتها والخلل فيها كثير.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا اخي الحبيب على حسن تواصلك وصلك الله بطاعته، هل تتفضل و تبيّن الخلل وفقكم الله حتى يستفيد الأخ منها فهي أول محاولة منه رعاك الله كما أنه يبلغكم سلامه.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:03 ص]ـ
سلمك الله وإياه أخي الكريم
إن كان هذا في البداية فلعله مع الوقت يتحسن
والأبيات التي رأيت فيها خللاً وضعت تحتها خطاً:
بَدَأتُ يَا أخَيِّ نَظْمِي المُتَوَاضِعْ ... بحَمْدِ رَبِّنَا العَلِيِّ الرَّافِعْ
مُصَلِّيًا عَلىَ النَّبيِّ أحْمَدَا ... وَعَلىَ الآلِ وَالأصْحَابِ سَرْمَدَا
يَا سَائِلا ًعَنِ الشُّهُورِ فِي السَّنَهْ ... فَهَذِهِ أسْمَاؤُهَا مُبَيَّنَهْ
أوَّلُهَا الْمُحَرَّمُ الَذِي عُرِفْ ... بِعَاشُورَا وَصَفَرٌ بَعْدُ رَدِفْ
رَبِيعُ الأوَّلُ وَالآخِرُ مَعَا ... جُمَادَى خَمْسَةٍ وَسِتَّةٍ مَعَا
ثُمَّ يَلِيهَا رَجَبٌ لَدَى مُضَرْ ... وَشَعْبَانٌ ثَامِنُهَا إذَا أدْبَرْ
وَرَمَضَانُ شَهْرُنَا لِذِي الصِّيَامِ ... مَعَ تِلاَوَةِ القُرْآنِ وَالقِيَامِ
وَقُلْ شَوَّالٌ شَهْرُ الفِطْرِ بَعْدُ حَلَّ ... هَدِيَّة ٌمِنْ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ
ذَوَاتُ القِعْدَةِ مِنْ أشْهُرِ المَنَاسِكْ ... خِتَامُهَا ذُو حِجَّةٍ لِكُلِّ سَالِكْ
مَجْمُوعُهَا عَشْرًا وَاثْنَانِ فِي العَدَدْ ... كَذَا أتَى فِي تَوْبَةٍ إِِِلىَ الأبَدْ
وَقَالَهُ المُقِرُّ بِالذُّنُوبِ ... كَمَالُ بْنُ الحَسَنِ ذُو العُيُوبِ
يَا رَبِّ الْطُفْ بِهِ يَوْمَ القِيَامَهْ ... وَجَنِّبْهُ النَّارَ مَعَ الشَّقَاوَهْ(83/482)
من كان منزله دون المواقيت ثم خرج إلى أحدها ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:00 ص]ـ
مَن كان منزله دون المواقيت كأهل جدة، ثم خرج إلى أحد المواقيت لتحرِم أمه القادمة من اليمن مثلاً .. من أين يكون إحرامه هو (من جدة أم من الميقات)؟
أود من الأحبة جمع أقوال العلماء -قدر الاستطاعة- في المسألة.
جزاكم الله خيراً وفقهنا وإياكم في دينه.(83/483)
السؤال عن الرؤيا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:55 ص]ـ
السؤالُ عَن الرؤيا
السؤالُ عن الرؤيا يراها المرءُ من الأمور التي تُشغلُ الرائي، فلا يَقر له قرار حتى يكشِفَ عَن تأويلِ رؤياه، بل ربما تكرَّرَ سؤاله أكثرَ مِن عابرٍ ليرسخ تأويلٌ يوافق شيئاً يُطمئنه.
و السؤالُ عن تأويل الرؤى مما يُسْتَحْسَنُ، و يُحمدُ من الشخصِ، و لعلَّ له منفذٌ إلى باب الشكرِ لله تعالى على ما أولاه مِن رؤيا حسنةٍ يرجو تحقُّقَها، أو رؤيا سوءِ يبتهلُ إلى اللهِ بدفعها.
و استحبابُ السؤالِ عَن الرؤيا مأخوذٌ مِن سؤالِ النبيِّ صلى الله عليه و سلم عَنْ رؤاهم، فقد كان يسألهم: " هل رأى أحد منكم البارحةَ رؤيا ".
و مأخُوذٌ قَبْلُ مِن سؤالِ الفتَيَانِ يوسف عليه السلام، و كذلك سؤالُ الملِكِ، فقد أخذ المفسرون مِن ذلك أنَّ السؤالَ عَن الرؤيا مِن البَحْثِ عَن العلمِ، و هو محمود.
و ينبغي للرائي أن يسأل مَن هو أهلٌ للتعبير، على وَفْقِ قانون العابرِ للرؤيا، لا أن يسألَ كُلَّ مَن هبَّ و دبَّ.
و هُنا مسألةٌ تعرَّضَ لها أهلُ التعبيرِ، و هي: قَصُّ الرؤيا على المرأةِ، و لها مَبْحَثَانِ:
الأول: أنَّ المنقولَ مِن الأثرِ في ذلك مُتَكَلَّمٌ عليه مِن حيثُ الصِّناعة الإسنادية [انظر: " الموضوعات " (2/ 264)، " المنار المنيف " (ص: 132)]، و مِن ذلك حديثُ عائشةَ رضي الله عنهما مرفوعاً: " نَهى النبيُّ صلى الله عليه و سلم أنْ تُقَصَّ الرؤيا على النساءِ ".
الثاني: أنَّ المنْعَ واردٌ لأحدِ احتمالَيْن:
أولهما: أنَّ ذلكَ مِن بابِ نَفْي وُجودِ المُعَبِّراتِ من النساءِ، فكانَ المنعُ لابتداءِ المبادَرة في قَصِّ الرؤيا، و هذا الاحتمالُ يُبْطِلُه الحِسُّ، فَوُجودُ المُعَبِّرات معروفٌ مَشْهودٌ، كـ: عائشة، و أسماء، و غيرهما.
ثانيهما: أنَّ ذلك المنعُ لِعَدمِ صِحةِ تعبيرهنَّ، و هذا مردودٌ، لأنه يشترِكُ فيهِ كلُّ الناسِ، إذ العبرة بموافقةِ التعبيرِ أصولَه، فليسَ محصوراً على النساءِ، فَكم أخطأ رجلٌ و أصابتْ امرأة، و أهل التعبيرِ يَحْكونَ مِن ذلك شيئاً في كُتُبِهم مما يُثْبِتُ أنَّ لِذلك المُوْرَدِ ما يَنْقُضُه عِنْدَ أهل الفَنِّ.
و عِنْد السؤالِ عن الرؤيا، و حكايةِ المنام يُراعي آداباً:
الأول: التثَبُّتُ مِن ضَبْطِه لرؤياه، فإنَّ ضَبْط الرؤيا مهمٌ في تأويلها.
الثاني: تَحرِّي الصِدْقَ، فلا يفتري و يسوقُ ما لم يَُرَ في منامه، و مضى ذكرُ شأن الكذب في المنام.
الثالث: حكايةُ حالِه، إنْ بدا له أنَّ للرؤيا تعلُّقٌ بِهِ.
الرابع: أنْ لا يَقُصَّ رؤياهُ على معبِّرٍ و في مِصْرِه أو إقليمه مُعبِّرٌ أحذقَ منه.
الخامس: سؤالُ أهلٍ للتعبيرِ، و يأتي ذكرُ المتأهِّلِ في بابِهِ.
السادس: أنْ يَقُصَّ رؤياه هو بنفسِه على المُعَبِّرِ، و لا يُوْكل أحداً عنه، وذلك لِعِلَّتَيْن:
الأولى: ارتباطِ الرؤيا بحال الرائي، و في التوكيلِ يَعْسُرُ الوقوف على حال الرائي و معرفتها.
الثانية: قد يكون في الرؤيا ما هو خاصٌّ بالرائي، يصْعُبُ على المُعَبِّرِ ذكرُ ذلك للمُوَكَّلِ.
تنبيهان:
الأول: يَقَعُ مِن كثيرٍ مِن الناسِ حينَ يرونَ رؤيا الرجوعُ في تعبيرها إلى كُتبِ التعبيرِ، مُهملين بذلك السؤالَ عنها أهلَ العلم بالتعبيرِ، و قَد نصَّ كثيرٌ مِن العُلَماءِ على حُرْمَةِ ذلك، و كونه غيرُ جائزٍ شَرْعاً [انظر: " الفواكه الدواني " (2/ 457)، " شرح أقرب المسالك " (5/ 285)].
بَل إنَّ الاعتمادَ على تأويلات النبي صلى الله عليه و سلمَ و تَعْمِيْمُها على كُلِّ الرؤى مما لم يَسْتَحْسِنْه العلماءُ [انظر: " فيض القدير " (4/ 64)].
ثُم إنَّ هذا الصَّنيعَ منهم تَكْتَنِفُه آفتانِ كفيلتانِ ببيان الخطأ العظيم، و هما:
الأولى: أنَّ هذه التعابيرِ للرؤى هي قضايا عينية، بمعنى: أن تكونَ حكايةٌ لتعبيرِ رؤيا رآها شخصٌ، و ليس كلُّ رؤيين اتفقتا مِن شخصين يتفقُ فيهما تعبيرهما.
الثانية: أنها رُبَّما تكون إشاراتٌ عامةٌ، يُسْتَأْنَسُ بِها، و لا يُعتمَدُ عليها في تعبيرِ كلِّ رؤيا.
و ذلك لما بُيِّنَ مراراً بأنَّ عماد التعبير على حال الرائي.
الثاني: كتابةُ الرؤيا هل تنوبُ عَن حكايتها شفهياً؟
يُقالُ: قَد يكون ذلك، و لكن حينَ يكون الرائي مستوعباً رؤياه بشكلٍ كبيرٍ، حتى إنه لا يكاد يفوته شيءٌ منه، إلا أنَّ ذلك معلولٌ بأمرين:
أولهما: أنَّ حكايةَ الرؤيا للمُعَبِّرِ بصوتٍ مسموعٍ دون كتابةٍ يتحقَّقُ فيه الوقوفُ على حال الرائي، و السؤالِ عن أمورٍ تفيد، و خاصةً إذا اعتبرنا الأثرَ النفسي على الرائي المُحْدِثِ للرؤيا _ أحياناً _، و الأثرُ النفسي يظهرُ في الصوتِ و طرائقِ الكلام.
ثانيهما: أنَّ الكتابةَ تستقطبُ التركيزَ على الحروفِ و تنميقَ الكلمات، مما يجعلُ الرؤيا بعيدةً عَنْ سَوقها كما رؤيت، و يُعتَبَرُ في ذلك التعبيرُ بالألفاظ و ما يتبعها، بخلافِ ما لو كانت مَسُوْقَةً صوتياً دون كتابةٍ فإنَّ وصولها للمُعَبِّرِ أبلغ من وصولها مكتوبةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/484)
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً , وجعل ما خطته أناملكم في ميزان حسناتكم ..
ومثل ما ذكرت , فقد تعاطى التعبير كل من هب ودب , وتجد هواتفهم لا تكاد تسكت من اتصالات طالبي التعبير , ولا يملك الانسان أحياناً الا التعجب من بعض تعبيراتهم الركيكة الضعيفة التي لا تحتملها الرؤيا .....
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:24 ص]ـ
روابط أبحاث فقه الرؤى هنا في الملتقى , للشيخ ذي المعالي -وفقه الله-:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1953
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93220
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:40 ص]ـ
جزى الله خيراً الشيخ الفاضل ذا المعالي ..
الأول: التثَبُّتُ مِن ضَبْطِه لرؤياه، فإنَّ ضَبْط الرؤيا مهمٌ في تأويلها.
شيخنا الفاضل: هل خفة الضبط تؤثر تأثيراً كبيراً؟
الرابع: أنْ لا يَقُصَّ رؤياهُ على معبِّرٍ و في مِصْرِه أو إقليمه مُعبِّرٌ أحذقَ منه.
ما ضابطُ هذا؟
ولم اُعتُبر؟
ومن نص عليه؟ ـ بارك الله في علمك ـ.
أو بمعنى: ماذا يترتب على إخلافِ هذا؟
هل لك ـ أخي الفاضل ـ تقويمٌ لكتاب الشيخ مشهور آل سلمان الذي اسمه (المقدمات الممهدات السلفيات في الرؤى والمنامات) ـ كما أظنُّ ـ؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:01 ص]ـ
الكريمين الفاضلين:
أبا الحارث.
مُهنداً.
تحيتي لكما، و إطلالتكما شريفة الوقْعِ رفيعة الوضع ..
__
*التثَبُّتُ مِن ضَبْطِه لرؤياه، فإنَّ ضَبْط الرؤيا مهمٌ في تأويلها.
هل خفة الضبط تؤثر تأثيراً كبيراً؟
اعتبارُ التأويلِ مرتبطٌ بضبط الرائي رؤياه، حيثُ الترابُطُ فيها أحيانا، و حيثُ التطويل للموجز و الإيجاز للمطوَّلِ، فتغيُّرُ شئٍ من ذلك له أثرُه، و هي رموزٌ تحتاجُ إلى يقظةٍ في الربطِ و الفكِّ.
* أنْ لا يَقُصَّ رؤياهُ على معبِّرٍ و في مِصْرِه أو إقليمه مُعبِّرٌ أحذقَ منه.
ما ضابطُ هذا؟
الضابطُ المعروف في المعبِّر ..
ولم اُعتُبر؟
لم أجد ما يشفي من كلامٍ، و أرجعُ ذلك لما يُعتَبَرُ من الاختلافِ في البلدان و العادات، فالمعبرُ الذي من إقليم الرائي أعلم بالتعبيرِ من غيرِه، إذا كان حاذقاً، و إن لم يكن فالعبرة بالعلم بالتعبيرِ.
ومن نص عليه؟ ـ بارك الله في علمك ـ.
الإمام عبد الغني النابُلسي في " تعطير الأنام "
أو بمعنى: ماذا يترتب على إخلافِ هذا؟
الخطأ في التعبير، أصحابُ عزيز مصرَ قالوا عنه رؤياه (أضغاث أحلام) و ليسوا حُذاقا، و يوسف أولَها، فعمَدَ العزيزُ إلى يوسف الأجنبي عن مصرَ لحذقِهِ، و تركَ أهل مصرَ لجهلهم.
هل لك ـ أخي الفاضل ـ تقويمٌ لكتاب الشيخ مشهور آل سلمان الذي اسمه (المقدمات الممهدات السلفيات في الرؤى والمنامات) ـ كما أظنُّ ـ؟
كتاب الشيخ مشهور جيدٌ، لكنه كغيرِه لم يستوعب تفاصيل العلم، و مضخَّمٌ بزيادةٍ الغنى عنها سَعةٌ ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:06 ص]ـ
أحسنَ اللهُ إليك ..(83/485)
حكم من قال لو فرضنا أني تزوجت أمك
ـ[أبو الحسن الحوراني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:33 م]ـ
ما حكم من قال على وجه الافتراض وضرب المثال:
لو أني تزوجت أمك وأنت تزوجت أمي فهل يقع هذا عقد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:23 ص]ـ
ما حكم من قال على وجه الافتراض وضرب المثال:
لو أني تزوجت أمك وأنت تزوجت أمي فهل يقع هذا عقد
جوابُ السؤال ,موجود في كلمة (لو)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:33 م]ـ
ما حكم من قال على وجه الافتراض وضرب المثال:
لو أني تزوجت أمك وأنت تزوجت أمي فهل يقع هذا عقد
بارك الله فيكم.
هذا ليس بعقد شرعي باتفاق.، ولا يقع تزويجا.
و (لو): أداة شرط غير جازمة ......(83/486)
مظان ترجمة الإمام الملالي
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أبحث عاجلا عن مظان ترجمة الإمام محمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن علي الملالي صاحب المواهب القدسية في المناقب السنوسية.فهل من فاضل يدلنا على ذلك.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:21 م]ـ
فهل من فاضل يدلنا على ذلك.(83/487)
هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته بالليل أقل من إحدى عشرة ركعة؟ عاجل جدا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:18 م]ـ
قالت عائشة رضي االله عنها: مَا كَانَ يَزِيدُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً.
فهل صلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلاته بالليل أقل من إحدى عشرة ركعة .. ؟؟؟؟؟
فكم؟
وما هو دليله؟؟؟؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:22 ص]ـ
أخي حافظ عبد المنان من الله عليك بالحفظ
وهذا حديث في صحيح مسلم
صحيح مسلم للنيسابوري - (2/ 162)
1733 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ تَطَوُّعِهِ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّى فِى بَيْتِى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّى بِالنَّاسِ ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّى بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَيُصَلِّى بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ وَيَدْخُلُ بَيْتِى فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ وَكَانَ يُصَلِّى لَيْلاً طَوِيلاً قَائِمًا وَلَيْلاً طَوِيلاً قَاعِدًا وَكَانَ إِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ قَاعِدًا رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:08 م]ـ
سابق البحث تالي البحث
عودة لنتائج البحث تخريج الحديث أسانيد الحديث
سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ >> كِتَاب الصَّلَاةِ >> بَابُ تَفْرِيعِ أَبْوَابِ الْوِتْرِ >> بَابُ كَمِ الْوِتْرُ؟ >>
الطرف:" الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ ...
1247 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنِي قُرَيْشُ بْنُ حَيَّانَ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ وَائِلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلَاثٍ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ " *
التخريج استغرق 0.031 ثانية طرف الحديثالمرجعالراوي الأعلي http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ، وَمَنْ شَاءَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=276455) السُّنَنُ الصُّغْرَى أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ، وَمَنْ شَاءَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=276456) السُّنَنُ الصُّغْرَى أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ فَلْيَفْعَلْ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=276457) السُّنَنُ الصُّغْرَى أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " مَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ، وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ، ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=276458) السُّنَنُ الصُّغْرَى أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيُوتِرْ بِخَمْسٍ، وَمَنْ شَاءَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=208326) سُنَنُ ابْنِ مَاجَهْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " أَوْتِرْ بِخَمْسٍ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِثَلَاثٍ، فَإِنْ لَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/488)
( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=167759) سُنَنُ الدَّارِمِيِّ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " أَوْتِرْ بِخَمْسٍ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِثَلَاثٍ، فَإِنْ لَمْ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=154528) مُسْنَدُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ فَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ، وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=258073) السُّنَنُ الْكُبْرَى لِلنَّسَائِي أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ فَلْيَفْعَلْ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=258074) السُّنَنُ الْكُبْرَى لِلنَّسَائِي أَبَا أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ، وَمَنْ شَاءَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=259584) السُّنَنُ الْكُبْرَى لِلنَّسَائِي أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " مَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ، وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ، ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=259585) السُّنَنُ الْكُبْرَى لِلنَّسَائِي أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيُوتِرْ، ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=432620) صَحِيحُ ابْنِ حِبَّانَ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيُوتِرْ بِخَمْسٍ، وَمَنْ شَاءَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=432626) صَحِيحُ ابْنِ حِبَّانَ أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيُوتِرْ، ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=432628) صَحِيحُ ابْنِ حِبَّانَ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيُوتِرْ بِخَمْسٍ، وَمَنْ شَاءَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=519757) الْمُسْتَدْرَكُ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ لِلْحَاكِمِ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ خَمْسٌ، أَوْ ثَلَاثٌ، أَوْ وَاحِدَةٌ " * ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=519759) الْمُسْتَدْرَكُ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ لِلْحَاكِمِ أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ، وَمِنْ شَاءَ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=519761) الْمُسْتَدْرَكُ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ لِلْحَاكِمِ أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ بِخَمْسٍ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِثَلَاثٍ، فَإِنْ لَمْ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=519763) الْمُسْتَدْرَكُ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ لِلْحَاكِمِ أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ وَاجِبٌ فَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ فَلْيُوتِرْ , وَمَنْ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=506643) سُنَنُ الدَّارَقُطْنِيِّ أَبِي أَيُّوبَ http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg " الْوِتْرُ حَقٌّ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُوتِرْ بِخَمْسٍ , وَمَنْ شَاءَ فَلْيُوتِرْ ( http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=506644) سُنَنُ الدَّارَقُطْنِيِّ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ صفحة رقم 1 2 3 من 3 صفحات http://www.sonnaonline.com/images/fram_01.gifhttp://www.sonnaonline.com/images/fram_11.gif(83/489)
هل تحتمل تلك العبارة أو الكلمة المجاز؟
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:05 م]ـ
من المعلوم أن الله تعالى وحده هو الشافي ولا شفاء الا شفاؤه ومع ذلك نجد البعض يستخدم عبارات تتنافى مع العقيدة مثل تلك التي نقرؤها في بعض اعلانات الأدوية والأعشاب والعسل مثل {أعشاب تشفي من المرض الفلاني} أو {عسل يشفي من أمراض القولون} أو بعضهم يريد أن يمدح الدكتور الفلاني فيقول {الدكتور فلان يشفي الكثير من الأمراض}
وعند الانكار عليهم يزعمون أن هذا نوع من {المجاز} وأن المراد هو أن تلك الأعشاب أو العسل أو ذلك الدكتور هو سبب في الشفاء فتكون عبارة {عسل يشفي} أي عسل سبب في الشفاء وهكذا بزعمهم فهل حقا تحتمل كلمة يشفي المجاز أم لا؟ وجزاكم الله خير الجزاء(83/490)
هل السؤال عن حال الأم من علامات الساحر؟
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل و المشائخ الأكارم، هل من علامات الساحر أن يسأل عن حال الأم من حيث أنها قد تكون مصابة بسحر أو لا؟
لأن هناك بعض الإخوة السلفيين يسألون عن حال الأم و لا يسألون عن اسمها مثل ما يفعل السحرة.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:31 م]ـ
السؤال عن حال الأم ليس من علامات الساحر فيما نعلم، ولا علاقة له بالسحر.
نطلب من إخواننا المشاركين في الملتقى من السودان أن يؤكدوا وجود هذا الأمر عند بعض السلفيين (ولا ندري من يقصد بهذا المصطلح) أو ينفوه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:16 م]ـ
بعض الرقاة يسأل عن الأم إن وجد بعض الأعراض في من يقرأ عليه، فهم يزعمون أن الأثر الموجود بهذا قد يكون جراء مس أمه.
وقد رأيت بعض منتسبي السنة ممن اشتغل بالرقية يزعم هذا.
لكن لايكون سؤال هؤلاء بأكثر مما يعرف به حال الأم هل هي طبيعية أم لا، كأن يسأل هل تشكو من كذا أو نحو هذا.
ولهم لهذا النوع -الذي يزعمونه- من المس تسميات معروفة.
وحجتهم على هذا كله الوقائع التي مرت بهم.
ولي تعقيب لعله يتسع له وقت لاحق.(83/491)
كيف أسلم (مراد هوفمان)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[27 - 09 - 07, 07:46 ص]ـ
من كتاب "ربحت محمداً ولم أخسر المسيح" لمراد هوفمان.
في مقتبل عمره تعرض هوفمان لحادث مرور مروّع، فقال له الجرّاح بعد أن أنهى إسعافه: "إن مثل هذا الحادث لا ينجو منه في الواقع أحد، وإن الله يدّخر لك يا عزيزي شيئاً خاصاً جداً".
وصدّق الله حدس هذا الطبيب إذ اعتنق د. هوفمان الإسلام بعد دراسة عميقة له، وبعد معايشته لأخلاق المسلمين الطيبة في المغرب عندما كان سفير ألمانيا فيها .. ولما أشهر إسلامه حاربته الصحافة الألمانية محاربة ضارية. قال لي صاحبي أراك غريباً
بين هذا الأنام دون خليلِ
قلت: كلا، بل الأنامُ غريبٌ
أنا في عالمي وهذي سبيلي (1)
ولكن هوفمان لم يكترث بكل هذا، يقول: "عندما تعرضت لحملة طعن وتجريح شرسة في وسائل الإعلام بسبب إسلامي، لم يستطع بعض أصدقائي أن يفهموا عدم اكتراثي بهذه الحملة، وكان يمكن لهم العثور على التفسير في هذه الآية إياك نعبد وإياك نستعين (5) (الفاتحة)، وبعد إسلامه ابتدأ د. هوفمان مسيرة التأليف، فظهر كتاب (يوميات مسلم ألماني)، و (الإسلام عام ألفين) و (الطريق إلى مكة) وكتاب (الإسلام كبديل) الذي أحدث ضجة كبيرة في ألمانيا.
يتحدث د. هوفمان عن التوازن الكامل والدقيق بين المادة والروح في الإسلام فيقول: "ما الآخرة إلا جزاء العمل في الدنيا، ومن هنا جاء الاهتمام في الدنيا، فالقرآن يلهم المسلم الدعاء للدنيا، وليس الآخرة فقط: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار 201 (البقرة) وحتى آداب الطعام والزيارة تجد لها نصيباً في الشرع الإسلامي".
ويعلل د. مراد ظاهرة سرعة انتشار الإسلام في العالم، رغم ضعف الجهود المبذولة في الدعوة إليه بقوله: "إن الانتشار العفوي للإسلام هو سمة من سماته على مر التاريخ، وذلك لأنه دين الفطرة المنزّل على قلب المصطفى".
"الإسلام دين شامل وقادر على المواجهة، وله تميزه في جعل التعليم فريضة، والعلم عبادة .. وإن صمود الإسلام ورفضه الانسحاب من مسرح الأحداث، عُدَّ عند كثير من الغربيين خروجاً عن سياق الزمن والتاريخ، بل عدّوه إهانة بالغة للغرب"!!
ويتعجب هوفمان من إنسانية الغربيين المنافقة فيكتب: " في عيد الأضحى ينظر العالم الغربي إلى تضحية المسلمين بحيوان على أنه عمل وحشي، وذلك على الرغم من أن الغربي لا يزال حتى الآن يسمي صلاته (قرباناً)! ولا يزال يتأمل في يوم الجمعة الحزينة لأن الرب (ضَحَّى) بابنه من أجلنا!! "
موعد الإسلام الانتصار: "لا تستبعد أن يعاود الشرق قيادة العالم حضارياً، فما زالت مقولة "يأتي النور من الشرق" صالحة.
إن الله سيعيننا إذا غيرنا ما بأنفسنا، ليس بإصلاح الإسلام، ولكن بإصلاح موقفنا وأفعالنا تجاه الإسلام.
ويزجي د. هوفمان نصيحة للمسلمين ليعاودوا الإمساك بمقْوَد الحضارة بثقة واعتزاز بهذا الدين. يقول: "إذا ما أراد المسلمون حواراً حقيقياً مع الغرب، عليهم أن يثبتوا وجودهم وتأثيرهم، وأن يُحيوا فريضة الاجتهاد، وأن يكفوا عن الأسلوب الاعتذاري والتبريري عند مخاطبة الغرب، فالإسلام هو الحل الوحيد للخروج من الهاوية التي تردّى الغرب فيها، وهو الخيار الوحيد للمجتمعات الغربية في القرن الحادي والعشرين".
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:18 م]ـ
أولاً: هذا المقال الذي ذكرته منشور بنصه في الانترنت بتواتر، فهل نقلته من موقع ما أو كتبته بيدك؟
لأن هذا النص كما أعلم ليس في كتاب (ربحت محمداً .. ) كما توهم إشارتك الأولى، فأفدنا لنعرف مصدر المقال، خاصة وأن نقلك فيه علامة حاشية ولا حاشية.
فإني لأحب أن أعرف مصدره. والله يحفظك.
ثانياً: قد تصلح الإشارة إلى كتابته للغربيين الملحدين .. فله ردوده الجميلة ودفاعه عن الإسلام
أما نشرها عند عموم المسلمين فيحتاج إلى مراجعة، إذ أنه لحداثة عهده بالإسلام قد يخلط شيئاً بشيء، ويعرف شيئاً وتغيب عنه أشياء، كما ينقله عنه العارفون به
انظر مثلاً إلى هذه الجملة التحليلية المنقولة عن (صدام الحضارات: قراءة في فكر مراد هوفمان) لفاطمة حافظ تقول فيها:
انطلق هوفمان في اجتهاداته للتعريف بالإسلام من الأرضية المفاهيمية؛ فذهب إلى أن الإسلام هو أن يسلم المرء نفسه لله، وهو دعوة توحيد تصلح لجمع الإنسانية حولها. أما المسلم فهو ليس من يعتنق الإسلام دينا فحسب بل كل من يؤمن بالإله الواحد الأحد ويخضع له ويسلم به سواء أكان هذا الإنسان مسلما أم مسيحيا أم يهوديا. وهو يرى أن توضيح هذه المفاهيم الجوهرية على وجهها الصحيح كفيل بنبذ ما أسماه الفكرة المخيفة القائلة بأنه (لا نجاة للإنسان خارج الإسلام) والتي تضع المسلم في مواجهة غير مرغوب فيها مع أتباع العقائد ا
وحرصا على ألا يتهم بالتحيز لدين ضد آخر أوضح أن قناعاته بضرورة التصحيح لا تعني إيمانه بأن هناك دين على حق وآخر على باطل؛ فكل الديانات - حسبما يعتقد - تكاد نكون لها نفس الأهداف وهي عدم قصر حياة البشر على الحياة الدنيا، والسمو بها والتعلق حول الله، وهو ما يعني أنها جميعا تشارك بنصيب في الحقيقة النهائية، وهو يضرب مثالا لاختلاف الديانات مع اتفاقها في الهدف النهائي بالطرق المختلفة التي تؤدي إلى قمة الجبل نفسه.
انتهى النقل ..
ولا ريب أن له مقالات جميلة في إقحام الإسلام لمواجهة الغرب الملحد .. ولا نغمطه ذلك
لكن القصد أن نتريث، وأن نعرف موضع القدم؛ لئلا تزل بعد ثبوتها.
غفر الله لي ولك، ولكل مسلم دافع عن الإسلام ولو بشطر كلمة .. وإن أخطأ؛ فمن ذا الذي يسلم ..
والله أعلم.(83/492)
هل عدل تقويم أم القرى في توقيت أذان الفجر؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل عدل تقويم أم القرى في توقيت أذان الفجر؟
أو لا زال باقيا على اعتبار أن الفجر الفلكي هو الفجر الصادق -في التقويم-؟
بارك الله فيكم.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:38 ص]ـ
أظن أن التعديل يحتاج لوقت أطول من المتوقع!
ـ[الغُندر]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:10 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل على من وقف في وجه التعديل بحجة ان هذا التقويم معمول به من نحو ثمانين سنة؟؟؟
ـ[الغواص]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:50 ص]ـ
الخ المكرم الغندر
هل حصلت على مصدر صحيح بأن هناك من وقف في وجه التعديل بسبب الحجة الواهية (إنا وجدنا آباءنا .. )؟!!!
وسؤال لمن لديه علم: هل عدل التقويم؟
وماهي أخبار اللجنة القائمة على هذا الشأن؟
ليت المقربين من الشيخ سعد الخثلان يسألونه ويخبرونا
ـ[الغواص]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:12 م]ـ
هل عدل التقويم؟
ـ[سعود3]ــــــــ[05 - 01 - 09, 06:21 م]ـ
بين يدي تقويم أم القرى 1429 - 1430
وقابلت وقت صلاة الفجر في شهر 6 ميلادي -لأنهم يقولون أوقات الصلاة ثابتة في الأشهر الميلادية- فوجدته كا هو.
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:43 م]ـ
الكريم سعود3
لم أفهم ماذا تعني بكلمة الصلاة ثابتة في الأشهر الميلادية؟
وأكرر هل عدل التقويم أم ماذا!
الموضوع مهم جدا(83/493)
هل يسوغ لإمام هذا الجامع منع المعتكفبن؟
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
سؤال لمن لديه علم ودليل
رأيت على أحد أبواب جوامع مدينة الرياض هذا الإعلان فما حكمه؟
شروط الأعتكاف في هذا المسجد:
1/ ألا يقل عمره عن 18 سنة
2/ أن يدفع 150 ريالا
3/ يمنع التجمعات.
العدد محدود
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:25 م]ـ
سبحان الله!!!!!
الشرط الأول والثاني لا أظنه موجودا في كتب الفقهاء و لاغيرها
وكذلك قوله ((العدد محدود))
((((عش رجبا ترى عجبا)))
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:33 م]ـ
ليس العجب من اشتراطه أعمار أهل الاعتكاف، بل العجب في الجزية المضروبة عليهم (150) ريال!!
تُرى ما سيفعل بها ..
أتراه سيقيم بها أودهم، أم سيجعلها ميزانية للمسجد.
و (منع التجمعات) ألا منع إقامة الصف لكي يدرأ التجمعات!!
((عش رجبا ترى عجبا))
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
لدينا مسجد يشترط ألا يقل السن عن 25 سنة .... بصراحة أعذرهم لما رأيته من الأفعال الصبيانية التى وصلت الى اللعب بالوسائد على انها كرة قدم ناهيك عن المزاح بالايدى والاحزمة, والضحك (الهستيرى) وبخاصة وقت الافطار والسحور!!!!
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:37 ص]ـ
هذه شروط منكرة، وهل يسوغ لمن جاء لكي يؤدي هذه العبادة وهو فقير أن يمنع منها في هذا المسجد، وهل يسوغ لمن أراد الاعتكاف وعمره 17 سنة أن يمنع منها في هذا المسجد.
هذا من العبث بأحكام الله ورسوله.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:52 ص]ـ
ليس العجب من اشتراطه أعمار أهل الاعتكاف، بل العجب في الجزية المضروبة عليهم (150) ريال!!
أضحك الله سنك
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:33 م]ـ
أشكر للإخوة مرورهم الكريم ولكن أتمنى من يتفضل علينا بالبحث العلمي لهذه المسألة لتعم الفائدة
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:10 ص]ـ
إن العجب من مثل هذه الأمور لاينقضي , ولكن الأعجب من هذا هو أنه في العام الماضي أخبرني أحد الإخوة وبيته مجاور للمساجد ,يقول: لما كانت ليلة الثامن والعشرين من شهر رمضان وعلى غير عادتي تأخرت في العودة إلى منزلي إلى قرابة الساعة الثانية عشر, لظرف طارىء ,فلما إقتربت من البيت مروراً بالمسجد وإذا بي أرى العباد الزهاد وقد فرقو فرقتين في ساحة المسجد, و قد خلعو ثيابهم ,ولم يتبقى عليهم عدا الفنيله والسروال! -أجلكم الله-
وبين يديهم بيضة إبليس ,كما يسميها الشيخ عبدالرحمن الدوسري عليه رحمة الله ورضوانه ...
وآخر ذكر لي أن له أخاً إمام للمسجد في حيهم ,وهو من النوع الا مبالي, فأخبرني في العشر الأواخر من رمضان أن هناك عدد من شباب الحي معتكفين ,وقد تعجب من أمرهم مما جعله يخبر كل من يراه عن عبادتهم وجدهم وكثرة قرأتهم للقرآن, فأقترحت عليه أنأقوم بزيارتهم بعد صلاة القيام ,فلما إنتهينا قبيل الفجر بنصف ساعه عدت عدت للبيت ولبثت دقائق ثم عدت للمسجد مرة أخرى ,فلما دخلت إلى المسجد وتوجهت إلى الغرفة المخصصه للمعتكفين ,فلما قمت بطرق الباب .. ففتح الباب بسرعه وياللمصيبه ,وماذا أرى ... أصحابنا بين راكعا وساجداً ونائم!!!
لا والله بل قد جلبوا لهم من بويتهم مايسمى بالسوني أرح الله المسلمين من شره ...
يقول:-والكلام مازال لمحدثي: فعدت أدراجي إلى بيت أخي ووبخته وألقيت اللوم عليه ...
أتعرفون أيها الأحبة لماذا؟ لأنه لم يدخل هذه الغرفة منذ أن بداء هؤلاء بالإعتكاف؟؟؟
أصلح الله الأحوال ...
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:08 م]ـ
الاخ محمد التميمي ,,, السلام عليك , أما بعد
بالرغم من استبعادي شخصيا ان يصل الحال ببعض المعتكفين الى هذا الحد من لعب كرة القدم أو ممارسة ألعاب السوني في معتكفهم!
إلا أنني آمل ان نركز البحث والحديث في مدى شرعية هذه الشروط التي وضعها إمام الجامع المذكور, وأما المداخلات التي ليس فيها بحث علمي فنأمل من الإخوة إراحتنا منها!
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:03 ص]ـ
أظن أن مثل هذه الشروط لا وجود لها في كتاب الله وسنة رسوله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
لكن يبقى السؤال لماذا وضع الإمام مثل هذه الشروط؟
(1 - ألا يقل عمره عن 18 سنة)
هل يخشى من العبث في المسجد ممن هم أقل من هذه السن؟
(2 - أن يدفع 150 ريالا)
هل يريد أن يقدم لهم وجبتي الفطور والسحور في كل العشر بهذا المبلغ؟
(3 - يمنع التجمعات)
هل هذا من أجل التفرغ للعبادة والذكر وتلاوة القرآن، والبعد عن القيل والقال الذي يحصل بالتجمعات؟
(4 - العدد محدود)
هل هذا لأجل ضيق المكان؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذا استطعنا الإجابة على هذه الاحتمالات وغيرها نستطيع أن نحكم على هذه الشروط وإلا فلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/494)
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:57 م]ـ
أخي السندي بورك فيك
فهذا مانريد معرفته
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:15 م]ـ
قد يكون لأجل ما يسميه بعضهم بإثبات الجدية، لاسيما حين يضيق المكان ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:23 ص]ـ
أما عندنا في مسجدنا فليس هناك أي شرط للاعتكاف، سواء أكان عمرك ثمانية عشر سنة أو أقل من ذلك أو أكثر، و ليس هناك مالٌ يُدفع لأحد، فهذه بيوت الله.
و لكن ربما كان لإمام المسجد وجهة نظر و اجتهاد، فأما شرط العمر فوالله هناك الكثير من صغار السن ممن يؤذون من يعتكف بالمسجد بلعبهم و ضحكهم و صراخهم المفزع! و المشكلة أنهم يحبون السهر، و لا ننسَ كذلك الأكل!!
و أما عن المبلغ المدفوع فالله المستعان، و جملة العدد محدود كذلك غريبة عجيبة! و أعتقد أنه لم يسبقهم بها أحد من العالمين!
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:05 ص]ـ
أخي السندي بورك فيك
فهذا مانريد معرفته
وفيك بارك.
إذن فليسأل إمام المسجد واضع هذه الشروط.
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
- 150 ريالا: قد تكون قطة الفطور والسحوروالوجبة بينهما والشاي وجميع الادوات ........... والا من يصرف عليهم
- العمر18: الصغيرسفيه لا يتحمل العبادة وقد يحصل لعب الكره ولعب السوني ولعب المطارحة والسواليف الجانبية الطويلة0
فقدروا الامر (والذي ليس بامام لايشعر بالمسؤلية)
وقد تكون أمور أخرى ....... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .............. ؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
- 150 ريالا: قد تكون قطة الفطور والسحوروالوجبة بينهما والشاي وجميع الادوات ........... والا من يصرف عليهم
- العمر18: الصغيرسفيه لا يتحمل العبادة وقد يحصل لعب الكره ولعب السوني ولعب المطارحة والسواليف الجانبية الطويلة0
فقدروا الامر (والذي ليس بامام لايشعر بالمسؤلية)
وقد تكون أمور أخرى ....... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .............. ؟؟؟؟؟؟
جزاه الله خيرًا على اجتهاده.
في مسجدنا أهالي المتعكفين يأتون بالسحور، و بعض أهل الخير، و أما الفطور فالمسجد فيه افطار للصائم يقوم به أهل الخير و الحمد لله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:53 ص]ـ
(ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه)
وهل قامت المساجد إلا للتجمعات حتى خارج الصلاة ,ألم يقل مولانا المصطفى صلى الله عليه وسلم (ما قعد قوم في بيت من بيوت الله .. ) الحديث
ـ[أبو لجين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:14 ص]ـ
إذا كان بيته فيجوز له ذلك
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:02 م]ـ
هذا مشروع من باب السياسة الشرعية,,
بعض المعتكفين هداهم الله جعلوا الإعتكاف مثل النزهة
وخير مثال ما يحصل بعض الجوامع من كثرة الكلام ليل نهار وغيبة وإفساد على بعض العباد
بل بعض المعتكفين يقدمون شكاوي للمؤذن والإمام على
ما يجدونه من بعض المعتكفين من كثرة الكلام والقيل والقال ....
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:00 م]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوة السعودية ليست كغيرها من البلاد (قدروا المسؤلية)
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:08 م]ـ
ياأخي الكريم اذهب وأسأل الإمام
فلعل له عذر ونحن نلومه(83/495)
ما حكم تارك الزكاة و ما عقوبته في الدنيا؟
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[27 - 09 - 07, 09:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اخواني الكرام عندي سؤال ارجوا اجابته
ما حكم تارك الزكاة و ما عقوبته في الدنيا؟
و يا ريت يبقي فيه ادلة
و جزاكم الله كل خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:33 ص]ـ
تارك الزكاة جحوداً لفرضيتها -مع علمه بذلك، أو كونه جاهلاً بحكمها مع أنه نشأ ببلاد بها علماء المسلمين - كافر بالإجماع
وأما تاركها تهاوناً أو بخلاً فقد أتى كبيرة من الكبائر، ولا يكفر عند جمهور أهل العلم
فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لاَ يُؤَدِّى زَكَاتَهُ إِلاَّ أُحْمِىَ عَلَيْهِ فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَيُجْعَلُ صَفَائِحَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبَاهُ وَجَبِينُهُ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لاَ يُؤَدِّى زَكَاتَهَا إِلاَّ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ تَسْتَنُّ عَلَيْهِ كُلَّمَا مَضَى عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولاَهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ غَنَمٍ لاَ يُؤَدِّى زَكَاتَهَا إِلاَّ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ فَتَطَؤُهُ بِأَظْلاَفِهَا وَتَنْطِحُهُ بِقُرُونِهَا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلاَ جَلْحَاءُ كُلَّمَا مَضَى عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولاَهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ» رواه مسلم وغيره.
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:39 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي الحبيب لكن اي عقوبته في الدنيا؟؟
ـ[أبو مجاهد القندهاري]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:53 ص]ـ
تارك الزكاة جحوداً لفرضيتها -مع علمه بذلك، أو كونه جاهلاً بحكمها مع أنه نشأ ببلاد بها علماء المسلمين - كافر بالإجماع
وأما تاركها تهاوناً أو بخلاً فقد أتى كبيرة من الكبائر، ولا يكفر عند جمهور أهل العلم
فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لاَ يُؤَدِّى زَكَاتَهُ إِلاَّ أُحْمِىَ عَلَيْهِ فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَيُجْعَلُ صَفَائِحَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبَاهُ وَجَبِينُهُ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لاَ يُؤَدِّى زَكَاتَهَا إِلاَّ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ تَسْتَنُّ عَلَيْهِ كُلَّمَا مَضَى عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولاَهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ غَنَمٍ لاَ يُؤَدِّى زَكَاتَهَا إِلاَّ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ فَتَطَؤُهُ بِأَظْلاَفِهَا وَتَنْطِحُهُ بِقُرُونِهَا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلاَ جَلْحَاءُ كُلَّمَا مَضَى عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولاَهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ» رواه مسلم وغيره.
وقول غير الجمهور هو الراجح و هو كفر مانع الزكاة، و الحديث يحُمل على الحق الذي فرضه الله في المال قبل الزكاة، أو يحُمل على عدم علم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بمصير هذا المانع قبل نزول الوحي بمصيره.
و عقوبته في الدنيا هي أن يُقاتل و يُستحل دمه حتى يتوب كما فعل أبو بكر و قاتل المرتدين. و كما نص الحديث (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة فإن فعلوا ذلك عصموا مني أموالهم و دماءهم)
فجعل إيتاء الزكاة من شروط عصمة الدم، و المسلم معصوم الدم، فدل ذلك على كفره.(83/496)
ما صحة ماسمع في باطن الأرض من أصوات أناس يعذبون ... ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
اخواني ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان أسئل عن قول العلماء في الصوت الذي سمع من باطن الأرض خلال مهمة اظنها تنقيبيه روسيه لباطن الأرض وهو
((صوت عدد كبير من البشر يصطرخون))
وقدمه الشيخ عبد المجيد الزنداني في شريط لا استحضر اسمه لكني وجدته في النت في إحدى المرات وللأسف كذلك لا أستحضر اسمه
ماقول العلماء فيه
وماصحة هذا الخبر
نرجو التوضيح
بارك الله فيكم
ـ[أم سلمة]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
تحدث كثير من المشايخ عن هذه المسألة، وسأذكر أجوبة بعضهم:
-----------
سمعتُ الشيخ محمد المنجد يجيب عن ذلك بماملخصه:
أولا: أن هذا الأمر ممكن، لكن هناك فرق بين أن يكون ذلك ممكنا وبين الجزم بأن ماسُمع هو بالفعل أصوات لأناس يعذبون في قبورهم، ممكن يكشف الله لبعض الأحياء شيئا ممايدور في القبر، ولكن ليس هذا هو الأعم ولا الأغلب، بل الذي يحصل فيه انكشاف نادر 0
ثانيا: القبر عمقه متران، ثلاثة، وهؤلاء حفروا إلى عمق 300 متر، ومن الذي قال على بعد 300 م يوجد جهنم، سجين سجن في البرزخ هل هذا هو عمقه؟!
ثم ذكر احتمالات لتلك الأصوات، منها: أنها قد تكون أصوات جن، أو تكون المسألة ملفقة مكذوبة 0
ثم قال - وهو المهم -: "وبالبحث عن أصل الملف الصوتي وجد في موقع كندي، موقع كنيسة، يرهبون به أتباعهم"0
=================================
وللشيخ سلمان العودة جواب عن ذلك، حيث قال:
تتداول المواقع الإلكترونية والصوتية شريطاً فيه تسجيل أصوات، يقال بأن علماء جيولوجيا قاموا بتسجيله في صحراء سيبيريا، على أنه أصوات رجال ونساء يعذبون في قبورهم، التقطها فريق روسي بينما كان يسجل أصوات الذبذبات الحرارية تحت الأرض.
والذي أختاره عدم التسليم لهذه الدعوى للأسباب التالية:
1 - عذاب القبر حق، ثابت بالكتاب والسنة، وقد تكلم المصنفون في العقائد في هذا، وعنوا بسرد أدلته الصريحة، وغير الصريحة والرد على منكريه.
وهو من علم الغيب، وليس من علم الشهادة، وإذا سلمنا بأن المسموع هو أصوات المعذبين، فقد صار يقيناً لا يختلف الناس في الإيمان به، وزالت الحكمة في ابتلاء الناس وامتحانهم بالإيمان بالغيب.
وما ذكره بعض العلماء كابن أبي الدنيا والسيوطي، وذكر طرفاً منه ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من المشاهدات فما صحّ منها فهي حالات فردية، تتعلق بمن رآها أو سمعها، وليست ظاهرة أو قضية عامة كحال الشريط المذكور، على أن الحجة في مسائل الشريعة عند الاختلاف هي للنص الشرعي.
2 - هذه دعوى، لكل أحد الحق في ردها، إلا بدليل، وقد ورد في الحديث الصحيح عن أبي هريرة: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تَدْرُونَ مَا هَذَا)؟ قال: قلنا: الله ورسوله أعلم.
قال: (هَذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ فِي النَارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهُوَ يَهْوِي فِي النَّارِ الْآنَ حتى انْتَهَى إلَى قَعْرِهَا) رواه مسلم وغيره.
فلم يحر الصحابة جواباً، ولم يقولوا شيئاً، بل وكلوا الأمر إلى عالمه، حتى أخبرهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فمن أين لنا المصدر الذي نعتمد عليه بعد انقطاع الوحي، ووفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لنقول أنها أصوات معذبين؟
3 - ورد في حديث أنس -رضي الله عنه- قال: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: (الْعَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّي وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ. فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ. - قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا - وَأَمَّا الْكَافِرُ - أَوِ الْمُنَافِقُ - فَيَقُولُ: لاَ أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/497)
النَّاسُ. فَيُقَالُ: لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ. ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ). هذا لفظ البخاري ومسلم بنحوه.
وهذا دليل على أن الأصل أن الإنس والجن لا يسمعون صياح المعذبين ولا يحسون به.
4 - يقول تعالى: "وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا" [مريم:98].
قال ابن عباس وأبو العالية وعكرمة والحسن البصري وسعيد بن جبير والضحاك يعني: صوتاً. والركز في أصل اللغة هو الصوت الخفي.
وهذه الآية تدل بظاهرها على أنه صلى الله عليه وسلم، ومن يصلح له الخطاب لا يحس بهؤلاء الذين أهلكوا، ولا يسمع لهم ركزا.
5 - العبث بالأصوات والصور أصبح اليوم أمراً في غاية السهولة، وفي هذا نوع من تعريض ثقة الناس بالدين وأهله للاهتزاز.
وكم سمعنا من يدعي في شأن القبور وأصحابها ما يدعي، من أنه كشف القبر لعارض، ثم وجد النار والحريق، أو صُرف وجه المقبور عن القبلة أو ما شابه هذا ...
وبتتبع الأسانيد يتبين أن فيها مجاهيل أو ضعفاء أو وضّاعين لا يوثق بهم ولا بنقلهم، وقد تتردد مثل هذه الحكايات على ألسنة الوعاظ دون تحرّ أو تثبت.
وكم من قبور كشفت بسبب السيل أو غيره فلم يظهر من حال أهلها ونعيمهم أو عذابهم شيء، وذلك -والله أعلم-؛ لأن أمر البرزخ والقبر متصل بعالم الآخرة، ولا تطبق عليه قوانين المادة والحس، فيكون صاحب القبر منعماً أو معذباً، ولا يدري من حوله بما هو عليه.
6 - قد يرى المرء رؤيا بشأن أحد بعينه، تكون أمارة خير وبشرى، أو تكون بضد ذلك، والرؤيا جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة، فهي كشف من عالم الغيب، ولكن لا يجزم بها، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق في شأن التعبير: أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً. وكان الأمام أحمد يقول: الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره. وقد تكون عبرة لرائيها، لكن ليس لها صفة العموم ولا يتعبد سائر الناس بتصديقها والإيمان بها، إذ قد لا يعلم أكثرهم حال الرائي، وصدقه وأمانته.
7 - يقول تعالى: "فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" [المرسلات:50].
وكفى بهذا القرآن حجة وعبرة، وحسبنا ما صح من خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، والأحسن أن تحرك مشاعر الناس وعواطفهم بمواعظ الكتاب الكريم، وقوارعه وأخباره، بدلاً من هذه الظنون التي لا تثريب على أحد إن ردها أو كذبها؛ لأنه ليس عليها أثارة من علم الشريعة.
إنني أهيب بالعقل الإسلامي أن يفرق بين الغيب والأسطورة، فالغيب عالم آمنّا به بخبر الصادق، والعقل لا ينكره ولا يحيله، بل يشهد له في الجملة، أما الأسطورة فهي خرافة لا يشهد لها عقل ولا نقل.
والمؤمن وإن كان يؤمن بالغيب إلا أنه لا يبحر إلى ما لا يدل عليه دليل، ولذا لما قال كفار مكة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه: إن صاحبك يزعم أنه ذهب إلى بيت المقدس ثم عرج به إلى السماء ... قال: ولئن كان قاله لقد صدق.
فسمي بالصديق من يومئذ.
فتأمل كيف علّق التصديق بأن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم -قاله فعلاً؛ لئلا يكون الناقل متقولاً عليه.
وأن يكون ثمة من تأثر بالشريط أو انتفع به فهذا لا يمنع من الحديث حول مصداقيته، وقد يقع أن يتوب عاصٍ بسبب حديث موضوع، فتحمد توبته، ويبين حال الحديث والله أعلم.
الإسلام اليوم
==============================
وللشيخ خالد المصلح جواب عن ذلك، حيث قال:
سماع صوت المعذبين في قبورهم أمر ممكن، وليس هناك ما يمنعه من الأدلة. وأما ما رواه البخاري (1374) من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس. فيقال له: لا دريت ولا تليت. ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليها غير الثقلين)) فهذا نفي لسماع صوت خاص وليس لكل أصوات المعذبين في قبورهم، بل جاءت في صحيح مسلم (2867) من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/498)
الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع منه. ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر ... الحديث)) فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع أصوات المعذبين، وهذا يدل على أن السماع من حيث الأصل ممكن لولا المحذور الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية إمكان سماع أصوات المعذبين في قبورهم، بل أثبت حصول ذلك. قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (5/ 536): " وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم" هذا من حيث المسألة ذاتها. أما قصة الباحثين الروس فلا أجزم بأن تلك الأصوات لمعذبين فقد تكون كذلك وقد تكون أصوات لأشياء أخرى داخل الأرض، والله تعالى أعلم.
أخوكم /
خالد بن عبدالله المصلح
3/ 1/1426هـ
==============================
وللشيخ حامد العلي جواب عن ذلك حيث قال:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
بعض النظر عن صحة هذا الشريط الذي سمعناه، ومدى صدق دعوى من ادعى أنه رآى وسمع ما فيه، ثم سجله، وقد عرض على قناة أمريكية في شيكاغو، وجعل دليلا على أن ذلك الشخص في سيبريا انفتح له ثقب إلى الجحيم ـ عذاب القبور ــ فسمع أصوات المعذبين ورآهم، بغض النظر صحة الشريط الذي أذاعته القناة الامريكية، فقد يكون كذبا ويكون الشريط المسجل مركبا غير حقيقي.
بغض النظر عن ذلك كله، فالجواب على سؤال السائل عن إمكانية رؤية أو سماع عذاب القبر، ننقل ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الشأن:
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: (كان هذا مما يعتبر به الميت في قبره، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه، مع كونه مضطجعا في قبره، وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم، بل هو بحسب قوة الأمور) مجموع الفتاوى 5/ 526
ومما يدل على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا، هذا الأثر:
عن العوام بن حوشب ـ إمام محدث حدث عن إبراهيم النخعي ومجاهد تلميذ بن عباس رضي الله عنها ـ قال (نزلت مرة حيا، وإلى جانب الحي مقبرة، فلما كان بعد العصر انشق فيها القبر، فخرج رجل راسه راس الحمار، وجسده جسد إنسان، فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر، فإذا عجوز تغزل شعرا أو صوفا، فقالت امرأة: ترى تلك العجوز؟ قلت: ما لها؟ قالت: تلك أم هذا. قلت: وما كان قصته؟ كان يشرب الخمر، فإذا راح تقول له أمه: يا بني اتق الله إلى متى تشرب هذه الخمر؟! فيقول لها: إنما أنت تنهقين كما ينهق الحمار! قالت: فمات بعد العصر. قالت: فهو ينشق عنه القبر بعد العصر، كل يوم فينهق ثلاث نهقات، ثم ينطبق عليه القبر) رواه الاصبهاني وغيره، وقال الاصبهاني حدث به أبو العباس الأصم إملاء بنيسابور بمشهد من الحفاظ فلم ينكروه. صحيح الترغيب والترهيب للعلامة الألباني 2/ 665
والعجب كل العجب أن ما يقول هذا الكافر أنه رآه وسمعه وسجله، من أنهم رجال ونساء عراة يصيحون من شدة العذاب، ينطبق تماما على ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصف عذاب القبر الذي يعذب به الزناة والزواني، وذلك في الحديث الطويل الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أتاه آتيان، فانطلقا معه، وانه رأى عذاب المعذبين في حديث طويل، ثم قال صلى الله عليه وسلم:
(فأتينا على مثل التنور – قال: فأحسب أنه كان يقول: -فإذا فيه لغط وأصوات. قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت: ما هؤلاء؟ ثم ذكر الحديث وفيه:
وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني) رواه البخاري من حديث سمرة بن جندب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/499)
وما أشبه صوت المعذبين في الشريط الذي يزعم هذا الرجل أنه سجله عندما أرعبته رؤية المعذبين وسماع أصواتهم في الجحيم، ما أشبهه بهذا الحديث الذي قاله صلى الله عليه وسلم عن عذاب الزناة والزواني،وأنه سمع (أصوات ولغط)، وهو الصوت المرعب الذي يسمع من الشريط أجارنا الله وإياكم ونعوذ بالله تعالى من غضبه، والعجب انه أذيع على قناة أمريكية، وسجله شخص كافر لايعرف شيئا عن عذاب القبور، ولا عما ورد في سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن سيبيريا قد دفن فيها ستالين الطاغية الملحد أثناء حكمه ملايين البشر الذين قتلهم وهجرهم فماتوا هناك، فهي مقبرة عظيمة مليئة بقبور الكفار، فسبحان الله تعالى، ونعوذ بالله تعالى من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ونعوذ بالله تعالى من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وشر فتنة المسيح الدجال 0
===========================
وللشيخ عبدالرحمن بن عبدالله السحيم جواب عن ذلك، حيث قال:
هذا ما قاله الدكتور اساكوف: " انا لا آمن بأي ديانة لكن آمنت بالنار بعد هذه الحادثه, كنا نحفر في احد الأراضي للتنقيب عن شيء حتى وصلنا إلى عمق ووصلت درجة الحرارة إلى 2000 فهرنايت وسمعنا أصوات وصراخ وصوت زفير أشبه بصوت النار .... "0
أما أنا فلا أصدّق! لماذا؟
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن العبد إذا وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم. قال: يأتيه ملكان فيُقعدانه، فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ قال: فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، قال: فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعا. رواه البخاري ومسلم.
زاد البخاري قال: وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس! فيُقال: لا دريت ولا تليت، ثم يُضرب بمطرقة من حديد بين أُذنيه، فيصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين.
يعني تسمعه الدواب ويسمعه من كان قريبا من المكان إلا الإنس والجن.
وعذاب القبر مما تُدركه المخلوقات غير الإنس والجن، لقوله صلى الله عليه وسلم - عن الكافر أو المنافق -: ثم يُضرب بمطرقة من حديد بين أُذنيه، فيصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين. رواه البخاري وقد تقدم.
وقال صلى الله عليه وسلم: إنهم يُعذّبون عذاباً تسمعه البهائم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم اذا مُغِلَتْ الى قبور اليهود والنصارى والمنافقين كالاسماعيلية والنصيرية وسائر القرامطة من بنى عبيد وغيرهم الذين بأرض مصر والشام وغيرهما، فإن أهل الخيل يقصدون قبورهم لذلك كما يقصدون قبور اليهود والنصارى، والجهال تظن أنهم من ذرية فاطمة وأنهم من أولياء الله، وإنما هو من هذا القبيل، فقد قيل: إن الخيل إذا سمعت عذاب القبر حصلت لها من الحرارة ما يذهب بالمغل. انتهى كلامه – رحمه الله –.
أي يُذهب الإمساك من بطونها.
وقد حدّثني بعض المسلمين الذين يُقيمون في بلاد الكفار اليوم، أن الكفار الذين يدفنون موتاهم بالتوابيت مدة معلومة ثم يجمعون عظامهم بعد ذلك في مكان واحد وتستخدم التوابيت في دفن آخرين، وهم يجدون آثار أظفار وخدوش على جدران التوابيت، ويظنّون أن سبب ذلك أن من الأموات من دُفِنَ حيّاً.
إذا عُلِمَ هذا فإن ما يتعلّق بالقبر من عرض وفتنة وسؤال وعذاب ونعيم، هو من علم الغيب الذي لا نعلم كيفيّته، ويجب علينا الإيمان به والتسليم فيه لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنؤمن به من غير سؤال عن كيفيّته، وكيف يقع؟ لأن عقولَنا قاصرة عن إدراك ذاتها فكيف تُدرك ما حُجِبَ عنها؟
قال ابن القيم: أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن أبي العز: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا نتكلم في كيفيته إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيلة العقول ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/500)
وقد أسمع الله نبيّه وأطلعه على شيء من ذلك
فعن زيد بن ثابت قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حَادَتْ به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال: رجل أنا. قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك فقال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر. رواه مسلم.
كما أسمعه أيضا في قصة القبرين اللذين قال فيهما: إنهما ليُعذّبان وما يُعذّبان في كبير.
فهذا مما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا من ناحية
ومن ناحية أخرى فإن هذا الخبر الذي يُتناقل عبر بعض المنتديات رواية عن كافر ولا تُقبل رواية الكافر إلا إذا أسلم.
وفي هذه المسألة لا تُقبل روايته حتى لو أسلم لأنها تُخالف ما ثبت في السنة.
وهذه الأمور من الأمور الغيبية التي لم يُطلع الله عليها الإنس والجن
والله أعلم.
==============================
وللشيخ جمال محمد بواطنه جواب عن ذلك، حيث قال:
عذاب القبر ثابت في القرآن والسّنة ولم ينكره إلا من لا يُعتدّ برأيه، أما في القرآن فيقول الله تعالى في حقّ آل فرعون بعد غرقهم: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) غافر 46. ويقول الله تعالى: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) ابراهيم 27. وهذا في سؤال القبر وفيما يخلقه من نعيم وعذاب.
والأحاديث في عذاب القبر كثيرة منها:
1. قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما مرّ على قبرين: (إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ) صحيح البخاري.
2. قول النبي (صلى الله عليه وسلم) عندما مَرَّ بِمَقْبَرَةٍ لِبَنِي النَّجَّارِ فسمع قوم يعذّبون في قبورهم وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ فَحَاصَتِ الْبَغْلَةُ فقال ِ: (لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ) مسند أحمد.
فدلّ ذلك على وجود عذاب القبر وعلى أنّه من الغيبيّات التي يجب الإيمان بها، أما عن الكيفية فقد دلت بعض النّصوص على أنه بالنار كما في الآية الكريمة السّالفة الذّكر وكما في بعض الأحاديث ودلّت بعض الأحاديث على أنه يُعذب بالشّجاع الأقرع وهو الذكر من الحيّات وكذلك بضمة القبر ... الخ.
قال صاحب شرح الطحاوية العلاّمه صدر الدين علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي رحمه الله: (وقد تواترت الاخبار عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً, وسؤال الملكين , فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا يُتكلّم في كيفيّته، إذْ ليس للعقل وقوف على كيفيّته , لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشّرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكنه قد يأتي بما تحارُ فيه العقول. فإن عود الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدّنيا، بل تعاد الروح إليه إعادةً غير الإعادة المألوفة في الدنيا.
إلى أن قال رحمه الله: واعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه، قُبر أو لم يُقبر، أكلته السباع أو احترق حتى صار رماداً ونسف في الهواء، أو صلب أو غرق في البحر – إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى المقبور.
وما ورد من إجلاسه واختلاف أضلاعه ونحو ذلك – فيجب أن يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده عن غير غلوّ ولا تقصير , فلا يحمّل كلامه ما لا يحتمله، ولا يقصر به عن مراد ما قصده من الهدى والبيان , فكم حصل بإهمال ذلك والعدول عنه من الضّلال والعدول عن الصّواب – مالا يعلمه إلا الله. بل سوء الفهم أصل كل خطأ في الفروع والأصول، ولا سيّما إن أضيف إليه سوء القصد. والله المستعان). / شرح العقيدة الطّحاويّة ص (396 – 397).
ولقد أسمع الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم عذاب بعض المقبورين وسمعته بغلة النبي (صلى الله عليه وسلم) فحاصت (جفلت أو تهيّأت للهرب) ولله تعالى أن يُسمع من شاء من عباده إذا شاء ومتى شاء إذا وجدت مصلحة أو منفعة في ذلك لا سيّما أن الرّسول (صلى الله عليه وسلم) قال: (لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ) فدلّ ذلك على إمكانيّة سماع أهل الدّنيا لأصوات المعذّبين في قبورهم، وأنّ هذا الأمر كان في مقدور النّبي (صلى الله عليه وسلم) أن يطلبه من الله تعالى وأنّ الله سيحقّقه لرّسوله (صلى الله عليه وسلم) لو طلبه.
ومما يجب أن لا يغيب عنّا هو أنّ سماع الأصوات التي تناقلت إلى أسماع النّاس عبر الإنترنت قادمةً من روسيا أو من غيرها لا تُعدّ من المسلّمات بل هي موضع شك فقد يكون الأمر لا يعدو دبلجة أصوات تمّت بعناية فائقة أو بمكر شديد، وبالتّالي فهي تحتمل الصّدق قليلاً والكذب كثيراً، والذي يغلب على الظّن أنّ الخبر لا يعدو كونه مجرّد أضاليل وأكاذيب.
ويجب على كل مسلم ومسلمة أن يكون من المؤمنين إيماناً جازماً بعذاب القبر لثبوته بالأدلّة الشّرعيّة القطعيّة الثّبوت والقطعيّة الدّلالة.
وبالله التّوفيق وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلّم ...
========================================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/1)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:05 ص]ـ
اكرمكم الله
وزادكم من فضله
كنت اود آراء هؤلاء العلماء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:32 ص]ـ
من اين مصدر هذه المعلومة .. ؟
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:02 ص]ـ
المسألة صحيحة وقد تأكد منها الشيخ الزنداني بنفسه
وذكر أقوال أهل العلم في المسألة ووضح الموضوع بشكل كامل
http://www.emanway.com/play_droos.php?cid=3&id=1501
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:40 ص]ـ
قد سبق مناقشة هذه المسألة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=61053#post61053
وهذا التسجيل يخالف الأحاديث الصحيحة
في صحيح مسلم ج: 4 ص: 2199
2867 حدثنا يحيى بن أيوب وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا عن ابن علية قال ابن أيوب حدثنا ابن علية قال وأخبرنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد ولم أشهده من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال (من يعرف أصحاب هذه الأقبر) فقال رجل أنا قال (فمتى مات هؤلاء) قال ماتوا في الإشراك فقال
(إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه
قال الإمام البخاري في صحيحه (1314) حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق)
وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا
وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت
ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين) أخرجه البخاري (1338) ومسلم (2870)
قال الحافظ في الفتح (3/ 240)
(يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين)
وهذا يدخل فيه الحيوان والجماد لكن يمكن أن يخص منه الجماد
ويؤيده أن في حديث أبي هريرة عند البزار (يسمعه كل دابة الا الثقلين) والمراد بالثقلين الإنس والجن قيل لهم ذلك لأنهم كالثقل على وجه الأرض
قال المهلب الحكمة في أن الله يسمع الجن قول الميت قدموني ولا يسمعهم صوته إذا عذب بان كلامه قبل الدفن متعلق بأحكام الدنيا وصوته إذا عذب في القبر متعلق بأحكام الآخرة
وقد أخفى الله على المكلفين أحوال الآخرة الا من شاء الله إبقاء عليهم كما تقدم) انتهى.
ـ[أم سلمة]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:58 م]ـ
هذه بعض المصادر
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=64&catid=38&artid=5550
http://www.almosleh.com/almosleh/article_902.shtml
http://saaid.net/Doat/assuhaim/98.htm
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... فالشيخ عبدالرحمن الفقيه لم يترك لصاحب مقالٍ مقال ...
وبارك الله في الأخية أم سلمة ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... فالشيخ عبدالرحمن الفقيه لم يترك لصاحب مقالٍ مقال ...
وبارك الله في الأخية أم سلمة ...
بارك الله فيكم وزادكم من فضله اوجزتم يا أهل الخير
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:37 ص]ـ
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية إمكان سماع أصوات المعذبين في قبورهم، بل أثبت حصول ذلك. قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (5/ 536): " وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم" هذا من حيث المسألة ذاتها
واستدل بإمكانية السماع من علماء المسلمين مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/2)
شيخ الإسلام ابن تيمية , ابن القيم , ابن حجر , محمد بن صالح العثيمين -رحمهم الله جميعا- وغيرهم
بالإضافة إلى فتوى الشيخ حامد بن عبدالله العلي - حفظه الله -
http://www.h-alali.net/f_open.php?id=c0dac87a-dbfd-1029-a62a-0010dc91cf69
وارجعوا إلى الشريط وستعلمون بالحقيقة , بارك الله فيكم جميعا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 09 - 07, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذه الأصوات التي يسمعها بعض الناس من جهة القبور لانستطيع الجزم بأنها أصوات المعذبين فقد تكون من أصوات الجن أو غير ذلك
والأحاديث صريحة بعدم سماع الثقلين لأصوات المعذبين
وما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره فهو اجتهاد منهم في تفسير بعض الأصوات التي تسمع من جهة القبور، فظنها بعضهم أصوات المعذبين في القبور، وهذا أمر لايمكن الجزم به فإن أصوات المعذبين من الغيب المخفي وحياتهم حياة برزخية مختلفة عن الحياة الدنيا ولانعلم كيفية أصواتهم في هذه الحياة فقد يكون لها طريقة مختلفة عن أصوات أهل الدنيا.
فنحن حفظكم الله أمام نصوص صريحة صحيحة من معصوم تدل على نفي سماع أصوات المعذبين في قبورهم
ويقابلها اجتهادات من غير معصومين في إثبات بعض وقائع أعيان تحتمل محامل متعددة من كون هذه الأصوات التي سمعوها هي أصوات الشياطين أو غيرها ولايمكن الجزم بأنها أصوات المعذبين.
في صحيح مسلم عن زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال (من يعرف أصحاب هذه الأقبر) فقال رجل أنا قال (فمتى مات هؤلاء) قال ماتوا في الإشراك فقال
(إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا أن أصوات المعذبين لاتسمع من قبل الصحابة رضي الله عنهم، وهو يسمعها في نفس الوقت، وخشي من عدم دفن الصحابة لموتاهم عند سماعهم لأصوات المعذبين، فما بالك بغير الصحابة لو سمعوها، فنؤمن بحديث نبينا صلى الله عليه وسلم ونقدمه على قول كل أحد كائنا من كان.
قال الإمام البخاري في صحيحه (1314) حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق)
وفي هذا الحديث الصحيح يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الحياة البرزخية تختلف عن أصوات الدنيا وأن الانسان لو سمعها لصعق، فدل ذلك على أن هذه الأصوات التي يتوهم البعض أنها للمعذبين ليست كذلك وإلا فلو سمعها الإنسان لصعق كما أخبرنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا
وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت
ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين) أخرجه البخاري (1338) ومسلم (2870)
فهذا يدل على أن صوت المعذب في القبر ليس من جنس صوت أهل الدنيا لأن أصوات أهل الدنيا تسمع عادة أما هذا فهو يصيح في القبر ولايسمعه الإنس والجن.
دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن
ولكن في الحديث هذه الحالة العامة ولكن قد يطلع الله أحدا على عذاب القبر
وهذه الأثر الصحيح الذي ورد يدل على ذلك
ومما يدل على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا، هذا الأثر:
عن العوام بن حوشب ـ إمام محدث حدث عن إبراهيم النخعي ومجاهد تلميذ بن عباس رضي الله عنها ـ قال (نزلت مرة حيا، وإلى جانب الحي مقبرة، فلما كان بعد العصر انشق فيها القبر، فخرج رجل راسه راس الحمار، وجسده جسد إنسان، فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر، فإذا عجوز تغزل شعرا أو صوفا، فقالت امرأة: ترى تلك العجوز؟ قلت: ما لها؟ قالت: تلك أم هذا. قلت: وما كان قصته؟ كان يشرب الخمر، فإذا راح تقول له أمه: يا بني اتق الله إلى متى تشرب هذه الخمر؟! فيقول لها: إنما أنت تنهقين كما ينهق الحمار! قالت: فمات بعد العصر. قالت: فهو ينشق عنه القبر بعد العصر، كل يوم فينهق ثلاث نهقات، ثم ينطبق عليه القبر) رواه الاصبهاني وغيره، وقال الاصبهاني حدث به أبو العباس الأصم إملاء بنيسابور بمشهد من الحفاظ فلم ينكروه. صحيح الترغيب والترهيب للعلامة الألباني 2/ 665
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/3)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:52 م]ـ
هذا الأثر عن أحد تابع التابعين رحمه الله وليس هو عن صحابي أو تابعي على الأقل، وقد ساق سند هذه القصة كذلك اللآلكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي -أنا محمد بن أحمد الطوسي، قال: نا محمد بن يعقوب، قال: نا محمد بن عبد الرحيم الهروي، بالسافرية، قال: نا محمد بن عبد العزيز الواسطي، قال: نا شهاب بن خراش الحوشبي، عن عمه العوام بن حوشب، قال: «نزلت مرة حيا وإلى جانب الحي مقبرة، فلما كان بعد العصر انشق منها قبر فخرج رجل رأسه رأس حمار وجسده جسد إنسان فنهق ثلاث نهقات، ثم انطبق عليه القبر، فإذا عجوز تغزل شعرا أو صوفا، وقالت امرأة: ترى تلك العجوز؟ قلت: ما لها؟ قالت: تلك أم هذا، قال: وما كان قصته؟ قالت: كان يشرب الخمر فإذا راح تقول له أمه: يا بني اتق الله، إلى متى تشرب هذا الخمر؟ قال: فيقول لها: إنما أنت تنهقين كما ينهق الحمار، قالت: فمات بعد العصر، قالت: فهو ينشق عنه القبر بعد العصر كل يوم فينهق ثلاث نهقات ثم ينطبق عليه القبر»
وسنده لايصح
فمثل هذه الحكاية الغريبة لاتقاوم الأحاديث القوية السابقة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
لقاء مع الشيخ عبد المجيد الزنداني حول سماع أصوات المعذبين، للشيخ خالد بن عثمان السبت (جواب على سؤال في درس الفجر حول أصوات المعذبين وذكر فيه الشيخ لقاءه مع الشيخ عبدالمجيد الزنداني في صيف عام 1426 هـ في اليمن):
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60363(84/4)
جزاكم الله خيرا يا إخوتي الله يصبركم علي (هنا بعض المسائل أريد من يجيب عليها)
ـ[أبو مجاهد القحطاني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
1_أجداد النبي (عليه الصلاة والسلام) ماهي ملتهم وهل عبدوا الأصنام وخصوصا جده عبدالمطلب؟
2_هل كان عبدالمطلب جدالنبي (عليه الصلاة والسلام) هو أول من تحنث في غار حراء؟
3_هل إحياء الموتى من معجزات رسولنا الكريم (عليه الصلاة والسلام)؟
4_مامدى صحة حديث (أفطرالحاجم والمحجوم) وهل إفطارهم حقيقة؟
5_هل والد الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأمه كافرين أم مسلمين؟
6_ماهوالراجح في أطفال المشركين وأصحاب الفترات؟
7_أنا في سفر خارج بلادنا (حرسها الله بالإسلام) ولا أدري متى الرجوع هل لي أن أفطر بعض أيام رمضان؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:26 م]ـ
أجوبة مختصرة ..
1 - أما عبد المطلب فملته لم تكن ملة الإسلام وعليها مات أبو طالب وقد صح في البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لعمه أبي طالب يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبدالمطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب وأبي أن يقول لا إله إلا الله.
2 - لايظهر ذلك بل التحنث في غار حراء كانت تعرفه العرب قديماً وقد أشار إلى ذلك شيخ الإسلام في بعض كلامه وهو في أشعارهم معروف ومن ذلك كلمة أبو طالب وراق ليرقى في حراء ونازل، وكذلك جاء في كلمة لعوف ابن الأحوص تدل على تعظيمهم له قديماً.
3 - جاءت في ذلك أخبار ذكرها بعضهم وابن كثير ساق طرفاً منها في البداية والنهاية في ختام سيرته عليه الصلاة والسلام وقد جاءت أخبار أخرى في وقوعه لبعضهم كصاحب الفرس وقرر ابن كثير وغيره أن كرامات الأولياء معجزات لأنبيائهم.
4 - صحيح على الصحيح.
5 - كافرين.
6 - يختبرون يوم القيامة كما صحت به الآثار.
7 - الأحوط أن تمسك إن أقمت فوق ثلاث ولك الإفطار على قول بعض المحققين ما دمت مسافراً.
هذا ووصيتي إليك أن تشتغل بما ينفع ولاسيما في هذا الشهر ولا تكثر السؤال ولا الجدال فيما ليس وراءه كبير عمل.
حفظك الله في حلك وترحالك واعادك إلى بلادك سالماً غانماً والسلام.(84/5)
أضواء في الحسبة على الولاة
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:40 ص]ـ
أضواء في الحسبة على الولاة
الإنسان في إطار الشريعة (وفي إطار العقل السليم) ليس معصوما في كل ما يأتي ويذر من أقوال أو أفعال، ووقوع الخطأ منه كثير، لا يخرج عن هذه القاعدة كبير ولا صغير ولا رفيع ولا وضيع ولا حاكم ولا محكوم، ولا ينجو من حكمها أحد خلا الأنبياء والرسل وذلك لحفظ الله تعالى لهم، وقد بين هذه الحقيقة قول المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كل بني آدم خطاء .. الحديث، ومن هنا يتبين أن الحسبة ليست قاصرة على تناول عامة الشعب فقط بينما لا تتناول الولاة، فما الوالي إلا فرد من أفراد الأمة يجري عليه في هذا الباب ما يجري على غيره.
وعليه فكل إنسان محتاج لمن يأمره بالمعروف إذا تركه وخالفه عمدا أو نسيانا، ولمن ينهاه عن المنكر إذا وقع فيه نسيانا أو عمدا، سواء كان كبيرا أو صغيرا أو رفيعا أو وضيعا أو حاكما أو محكوما، لما له في ذلك من الخير في الدين والدنيا والعاجل والآجل
والآمر الناهي يدفعه لذلك أمور ثلاثة
1 - رحمة الآمر الناهي نفسه بقيامه بواجب الأمر والنهي طاعة لأمر الله تعالى ورجاء ثوابه.
2 - رحمة المأمور المنهي بتجنيبه مواضع سخط الله تعالى.
3 - رحمة الأمة بتقليل الخبث فيها، لأنه متى ظهر فيها ترك المعروف أو فعل المنكر من غير تغيير لذلك، أوشك الله تعالى أن يعم الجميع بعقاب منه، حتى مع وجود الصالحين، وليس من دواعي الأمر والنهي عند الآمر الناهي التسلط على العباد أو التشهير بهم وفضحهم، أو إظهار نقصهم وقصورهم أمام الناس.
فعن زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل عليها فزعا يقول: لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، قالت زينب بنت جحش: فقلت: يا رسول الله أنهلِك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث" فإذا كثر الخبث لم يكون في وجود الصالحين نجاة للأمة.
الحسبة على عهد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
ولم تكن الحسبة على عهد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منظمة في هيئة أو مؤسسة يقوم عليها أناس معينون وفق آلية محددة، فقد كان الوضع غير محتاج إليها فكان المسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالتكليف الأصلي لكل مسلم كما قال تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"، وكما قال: "الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر"، وكان المتوجه إليه بذلك يقبل ممن أمره ونهاه من غير مدافعة ولا مشاحة.
وقد أظهر الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نفسه الإنكار على بعض ولاته لما ظهر منهم ما استوجب ذلك فعن أبي حميد الساعدي أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله، فقال: يا رسول الله هذا لكم وهذا أهدي لي، فقال له: أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أيهدى لك أم لا؟ ثم قام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عشية بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول: هذا من عملكم وهذا أهدي لي، أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فنظر هل يهدى له أم لا؟ فوالذي نفس محمد بيده لا يَغُل أحدكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه: إن كان بعيرا جاء به له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار، وإن كانت شاة جاء بها تَيْعَر فقد بلغت، فقال أبو حميد: ثم رفع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يده حتى إنا لننظر إلى عفرة إبطيه"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/6)
وقد اتبع الصحابة أنفسهم ذلك المسلك على عهده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الإنكار على الولاة المخالفين، فلما بلغه ذلك الإنكار أقر ه ولم يعترض عليه، بل تبرأ من الفعل المخالف، وذلك أن الغرض الأسمى هو الدفاع عن الدين وليس المحاماة عن الأشخاص، فمن ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه من رواية" سالم عن أبيه قال بعث النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا، صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يومٌ أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره، فقلت: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، حتى قدمنا على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذكرناه، فرفع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يده، فقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد». مرتين.
لكن الأمور الاجتهادية التي تحتمل تعدد الآراء لا ينبغي الاحتساب فيها على الولاة، ولو قدر لأحد أن يحتسب فليكن ذلك بالأسلوب الأحسن الذي فيه توقير الولاة واحترامهم وعدم الجرأة عليهم، فعن عوف بن مالك قال: قتل رجل من حمير رجلا من العدو، فأراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم، فأتى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عوف بن مالك فأخبره، فقال لخالد: ما منعك أن تعطيه سلبه؟ قال: استكثرته يا رسول الله، قال: ادفعه إليه، فمر خالد بعوف فجر بردائه، ثم قال: هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فسمعه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاستُغضب، فقال: لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد، هل أنتم تاركون لي أمرائي؟ ... الحديث، فالمسألة تقديرية بحسب تقدير الوالي وليست نصية، بدليل قول خالد: استكثرته، ولا يقال هذا فيما فيه النص صريحا، فما كان لمؤمن أن يعترض على قسمة الشارع، لكن لما تكلم الرجل على خالد رضي الله تعالى عنه بطريقة غير مقبولة لما فيها من توهين قدر الأمير، منع الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرجل الحميري من السلب بعد ما كان قد قبل بإعطائه له، ومن عجيب الأمر أن الحادثتان وقعتا مع خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، فإذا نظرنا للفرق بين تصرف الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحالين، ورد فعله في الحالة الأولى المباين لرد فعله في الحالة الثانية تبين ما قدمناه، لكن هنا ملحوظ مهم وهو كون هذا الأمير ممن يلتزمون بالشرع ولا يخرجون عليه وهو المفهوم من قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:أمرائي، لكونه أضافهم إليه وهم لا يكونو ن إلا كذلك، فأمراؤه في حياته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هم من يعينهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لذلك، وأمراؤه بعد موته هم من يلتزمون شريعته ويتبعون سنته.
نماذج من حسبة الصحابة رضي الله تعالى عنهم:
وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يمارسون ذلك الأمر بعد رسول الله فعن أبي سعيد الخدري: "أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة، فإذا صلى صلاته وسلم قام فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فإن كان له حاجة ببعث ذكره للناس أو كانت له حاجة بغير ذلك أمرهم بها، وكان يقول: تصدقوا تصدقوا تصدقوا، وكان أكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتى كان مروان بن الحكم، فخرجت مخاصرا مروان حتى أتينا المصلى، فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن، فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة، فلما رأيت ذلك منه قلت: أين الابتداء بالصلاة؟ فقال: لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم، قلت: كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم (ثلاث مرار ثم انصرف)، فقد أنكر أبو سعيد على مروان وهو الأمير مخالفته للسنة المعلومة، قال النووي: "وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان المنكر عليه واليا، وفيه أن الإنكار عليه يكون باليد لمن أمكنه، ولا يجزي عن اليد اللسان مع إمكان اليد".
بل كانوا يتواصون ببينهم بذلك وكان تنفيذ ما دلت عليه نصوص الشرع أهيب في نفوسهم من أمر كل أمير فعن الحسن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/7)
(أن زيادا استعمل الحكم بن عمرو الغفاري على جيش فلقيه عمران بن حصين في دار الإمارة فيما بين الناس،
فقال له: أتدري في ما جئتك؟ أما تذكر أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما بلغه الذي قال له أميره: قم فقع في النار، فقام الرجل ليقع فيها فأدركه فأمسكه، فقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لو وقع فيها لدخل النار، لا طاعة في معصية الله، قال الحكم: بلى قال عمران: إنما أردت أن أذكرك هذا الحديث)
وقد انتجت هذه التذكرة من عمران نتيجتها فقد ذكر الحسن البصري رحمه الله أن زيادا بعث الحكم بن عمرو الغفاري على خراسان فأصابوا غنائم كثيرة فكتب إليه أما بعد: فإن أمير المؤمنين كتب أن يُصطفي له البيضاء والصفراء، ولا تقسم بين المسلمين ذهبا ولا فضة، فكتب إليه الحكم أما بعد: فإنك كتبت تذكر كتاب أمير المؤمنين، وإني وجدت كتاب الله قبل كتاب أمير المؤمنين، وإني أقسم بالله لو كانت السماوات والأرض رتقا على عبد فاتقى الله لجعل له من بينهم مخرجا والسلام، وأمر الحكم مناديا فنادى أن اغدوا على فيئكم فقسمه بينهم، وأن معاوية لما فعل الحكم في قسمة الفيء ما فعل، وجه إليه من قيده وحبسه، فمات في قيوده ودفن فيها وقال: إني مخاصم).
تنظيم الحسبة:
وعلى هذا المنهج مضى من سلف من الأمة لا يحتاجون في ذلك إلى وضع نظام أو ترتيب آليات لعدم الحاجة إليها ولكفاية الموجود بالقيام بالواجب في ذلك، فلما مست الحاجة إلى تنظيم ذلك، وتكوين هيئة يناط بها ذلك الأمر وتكون مسئولة عنه، أنشئت هذه الهيئة من غير أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقصورا عليها، فإن التنظيم لا يدفع أصل التكليف ولا يلغيه، بل التنظيم يثبت التكليف ويقويه، ويساعد على إتقانه واستمراره، ومن هنا نشأ تنظيم الحسبة على الولاة، وظهر في التاريخ الإسلامي ما عرف بولاية المظالم والتي هي في جزء كبير من اختصاصها النظر في تعدي الولاة وظلمهم، وهي كما قال الماوردي:
" والذي يختص بنظر المظالم يشتمل على عشرة أقسام:
فالقسم الأول النظر في تعدي الولاة على الرعية وأخذهم بالعسف في السيرة، فهذا من لوازم النظر في المظالم الذي لا يقف على ظلامة متظلم، فيكون لسيرة الولاة متصفحا عن أحوالهم مستكشفا ليقويهم إن أنصفوا ويكفهم إن عسفوا، ويستبدل بهم إن لم ينصفوا ...
والقسم الثاني: جور العمال فيما يجبونه من الأموال فيرجع فيه إلى القوانين العادلة في دواوين الأئمة فيحمل الناس عليها ويأخذ العمال بها وينظر فيما استزادوه، فإن رفعوه إلى بيت المال أمر برده، وإن أخذوه لأنفسهم استرجعه لأربابه.
والقسم الثالث: كتاب الدواوين والإحاطة بأحوالهم لأنهم أمناء المسلمين على ثبوت أموالهم فيما يستوفونه منهم ويوفرونه لهم من الحقوق في الحال والمآل، فيتصفح ما وكل إليهم تدبيره من الأعمال فإن وجدهم نقدوا الحق في دخل أو خرج إلى زيادة أو نقصان في تفصيل أو أجمال أعاده إلى قوانينه العادلة واستعمل السياسة معهم في المقابلة على تجاوزه ....
وهذه الأقسام الثلاثة لا يحتاج والي المظالم تصفحها إلى متظلم.
والقسم الرابع: تظلم المسترزقة من نقص أرزاقهم أو تأخرها عنهم وإجحاف النظر بهم فيرجع إلى ديوانه في فرض العطاء العادل فيجريهم عليه وينظر فيما نقصوه أو منعوه من قبل، فإن أخذه ولاة أمورهم استرجعه منهم، وإن لم يأخذوه قضاه من بيت المال.
كتب بعض ولاة الأجناد إلى المأمون أن الجند شعبوا ونهبوا، فكتب إليه لو عدلت لم يشعبوا، ولو وفيت لم ينهبوا، وعزله عنهم وأدر عليهم أرزاقهم.
والقسم الخامس: رد الغصوب، وهي ضربان، أحدهما: غصوب سلطانية قد تغلب عليها ولاة الجور كالأملاك المقبوضة عن أربابها، إما لرغبة فيها، وإما لتعد على أهلها، فهذا إن علم به والي المظالم عند تصفح الأمور أمر برده قبل التظلم إليه، وإن لم يعلم به فهو موقوف على تظلم أربابه، ويجوز أن يرجع فيه عند تظلمهم إلى ديوان السلطنة فإذا وجد فيه ذكر قبضها على مالكها عمل عليه وأمر بردها إليه ولم يحتج إلى بينة تشهد به وكان ما وجده في الديوان كافيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/8)
والضرب الثاني: من الغصوب ما تغلب عليها ذوو الأيدي القوية وتصرفوا فيه تصرف الملاك بالقهر والغلبة، فهذا موقوف على تظلم أربابه ولا ينتزع من يد غاصبه إلا بأحد أربعة أمور، إما باعتراف الغاصب وإقراره، إما بعلم والي المظالم فيجوز له أن يحكم عليه لعلمه، وإما ببينة تشهد على الغاصب بغصبه أو تشهد للمغصوب منه بملكه، وإما بتظاهر الأخبار الذي ينفي عنها التواطؤ، ولا يختلج فيها الشكوك لأنه لما جاز للشهود أن يشهدوا في الأملاك بتظاهر الأخبار كان حكم ولاة المظالم بذلك أحق"، فذكر رحمه الله تعالى خمسة أقسام كلها في الحسبة على الولاة.
نماذج من احتساب العلماء:
لكن هذا التنظيم لم يمنع من أصل الحسبة الفردية التي يقوم بها المسلمون في مواجهة تعدي بعض الولاة، وقد حفظ لنا التاريخ من ذلك نماذج كثيرة نذكر بعضها
ففي الرتبة في طلب الحسبة: "أن السلطان بمدينة دمشق طلب محتسبا فذكروا له رجلا من أهل العلم فأمر بإحضاره فلما حضر بين يديه قال: إني وليتك أمر الحسبة على الناس بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر قال: إن كان الأمر كذلك فقم عن هذه الطراحة، وارفع هذا المسند فإنهما حرير، واخلع هذا الخاتم فإنه ذهب، وقد قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها"، قال: فنهض السلطان عن طراحته، وأمر برفع المسند، وخلع الخاتم من أصبعه، وقال: ضممت إليك النظر في أمور الشرطة فما رأى الناس محتسبا أهيب منه"
وعنده أيضا: "عن أحمد بن إبراهيم المقري قال: كان أبو الحسن النوري رجلا قليل الفضول لا يسأل عما لا يعنيه، ولا يفتش عما لا يحتاج إليه، وكان إذا رأى منكرا غيره، ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم إلى مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة إذ رأى زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف، فقرأه، وأنكره؛ لأنه لم يعرف في التجارات، ولا في البيوع شيئا يعبر عنه لطف ف
قال الشيخ رضي الله عنه للملاح: أي شيء في هذه الدنان؟
فقال: وأي شيء عليك امض لشغلك فلما سمع النوري رحمه الله من الملاح هذا القول ازداد تعطشا إلى معرفته
فقال: له أحب أن تخبرني أي شيء في هذه الدنان؟
فقال الملاح: أنت والله صوفي فضولي هذا خمر المعتضد بأمر الله يريد أن يتمم به مجلسه،
فقال النوري: هذا خمر؟ قال: نعم،
فقال: أحب أن تعطيني ذلك المدري
فاغتاظ الملاح عليه، وقال لغلامه: أعطه المدري حتى أنظر الذي يصنع! فلما صارت المدري في يده صعد إلى الزورق فلم يزل يكسرها دنا دنا حتى أتى على آخرها إلا دنا واحدا، والملاح يستغيث إلى أن ركب صاحب الخمر، وهو يومئذ موسى بن أفلح فقبض على النوري، واستحضره إلى حضرة المعتضد، وكان المعتضد سيفه قبل كلامه، ولم يشك الناس أنه سيقتله،
قال أبو الحسن: فدخلت عليه، وهو جالس على كرسي حديد، وبيده عمود يقلبه فلما رآني قال: من أنت؟ قلت: محتسب، قال: من ولاك الحسبة؟
قلت: الذي ولاك الإمامة ولاني الحسبة يا أمير المؤمنين
قال: فأطرق إلى الأرض ساعة ثم رفع رأسه إليَّ وقال: وما الذي حملك على ما صنعت؟
فقلت: شفقة مني عليك إذ بسطت يدي إلى صرف مكروه عنك فقصرت عنه،
قال: فأطرق مفكرا من كلامي، ثم رفع رأسه وقال: كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة هذه الدنان؟
فقلت: في تخلصه علة أخبر بها أمير المؤمنين إن أذن لي
فقال: أخبرني
فقلت: يا أمير المؤمنين إني أقدمت على الدنان بمطالبة الحق سبحانه وتعالى بذلك، وعم قلبي شاهد الإجلال للحق وخوف المطالبة، فغابت هيبة الخلق عني، فأقدمت عليه بالحال الأول، إلى أن صرت إلى هذا الدن، فجزعت نفسي كثيرا على أني قد أقدمت على مثلك فمنعت نفسي، ولو أقدمت عليه في الحال الأول، وكانت ملء الدنيا دنانا لكسرتها ولم أبال"
ويعلق الماوردي على هذه القصة بقوله: "فهذه كانت سيرة العلماء، وعاداتهم في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وقلة مبالاتهم بسطوة الملوك، لكنهم اتكلوا على فضل الله أن يحرسهم، ورضوا بحكم الله أن يرزقهم الشهادة، فلما أخلصوا لله النية أثر كلامهم في القلوب القاسية، وأزال قساوتها وآمالها، وأما الآن فقد استولى عليهم حب الدنيا، ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك، والأكابر، والله المستعان على كل حال".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/9)
ثم يقول رحمه الله: "وكانت من عادات السلف الحسبة على الولاة قاطعا بإجماعهم على الاستغناء عن التفويض، وكل من أمر بالمعروف، وإن كان المتولى راضيا فذلك، وإن كان ساخطا فسخطه عليه منكر يجب الإنكار عليه، وكيف يحتاج إلى إذنه، ويدل على ذلك سنن السلف في الإنكار على الأئمة كما روي أن مروان بن الحكم خطب قبل الصلاة في العيد، فقال له رجل: إنما الخطبة بعد الصلاة فقال: مروان ترك ذلك يا أبا فلان، فقال له أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه، قال لنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من رأى منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"
فلقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته فكيف يحتاج إلى إذنهم؛ لأن الحسبة عبارة عن المنع من منكر لحق الله صيانة للممنوع عن مقارنة المنكر
وعن سفيان الثوري قال: حج المهدي في سنة ست، وستين، ومائة فرأيته يرمي جمرة العقبة، والناس محيطون به يمينا، وشمالا يضربون الناس بالسياط فوقفت فقلت: يا حسن الوجه حدثنا أيمن بن وائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال:" رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يرمي جمرة يوم النحر على جمل لا ضرب، ولا طرد، ولا جلد، ولا إليك إليك"، وها أنت يخبط الناس بين يديك يمينا وشمالا، فقال لرجل: من هذا؟
قال: سفيان الثوري،
فقال: يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هَذَا
فقال: لو أخبرك المنصور بما لقي لقصرت عما أنت عليه،
قال: فقيل له، لم قال لك: يا حسن الوجه، ولم يقل يا أمير المؤمنين، فقال: اطلبوه فطلبوه فلم يجدوه، واختفى".
ولم يزل على هذا النهج كثير من العلماء ممن حفلت بذكرهم كتب التراجم والتاريخ فها هو ذا علي بن محمود بن علي القاضي قال عنه الذهبي: شيخ فقيه إمام عارف بالمذهب موصوف بجودة النقل حسن الديانة قوي النفس ذو هيبة ووقار بنى الأمير ناصر الدين القيمري مدرسة بالحريميين وفوض تدريسها إليه وإلى أولي الأهلية من ذريته وقد ناب في القضاء عن ابن خلكان، وتكلم بدار العدل بحضرة الملك الظاهر عندما اختاط على الغوطة فقال: الماء والكلأ والمرعى لله لا يُملك، وكل من في يده ملك فهو له، فبهت السلطان لكلامه، وانفصل الموعد على هذا المعنى"
وها هو ذا النووي يقول عنه السخاوي: " وكان مواجهاً للملوك والجبابرة بالإنكار لا يأخذه في الله لومة لائم، بل كان إذا عجز عن المواجهة كتب الرسائل، ويتوصل إلى إبلاغها"، وقد كتب ورقة إلى السلطان الظاهر بيبرس تتضمن العدل في الرعية، وإزالة المكوس عنهم، وكتب معه في ذلك غير واحد من الشيوخ وغيرهم، فلما وقف السلطان على الورقة، جاء الجواب بالإنكار والتوبيخ والتهديد لهم فكتب له النووي جوابا مطولا وكان مما جاء فيه: " وجميع ما كتبناه أولاً وثانياً وهو النصيحة التي نعتقدها، وندين الله بها، ونسأله الدوام عليها حتى نلقاه، والسلطان يعلم أنها نصيحة له وللرعية، وليس فيه ما يلام عليه، ولم نكتب هذا للسلطان إلا لعلمنا بأنه يحب الشرع ومتابعة أخلاق رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في الرفق بالرعية والشفقة عليهم، وإكرامه لآثار النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكل ناصح للسلطان موافق على هذا الذي كتبنا" ثم قال: " وأما تهديد الرعية بسبب نصيحتنا، وتهديد طائفة، فليس هو المرجو من عدل السلطان وحلمه، وأي حيلة لضعفاء المسلمين الناصحين نصيحة للسلطان ولهم، ولا علم لهم به، وكيف يؤاخذون به لو كان فيه ما يلام عليه؟
وأما أنا في نفسي، فلا يضرني التهديد ولا أكثر منه، ولا يمنعني ذلك من نصيحة السلطان، فإني أعتقد أن هذا واجب عليّ وعلى غيري، وما ترتب على الواجب فهو خير وزيادة عند الله تعالى: (إنما هذه الحياة الدنيا متاع، وإن الآخرة هي دار القرار)، (وأفوّض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد)، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول الحق حيثما كنا، وأن لا نخاف في الله لومة لائم.
ونحن نحب للسلطان معالي الأمور وأكمل الأحوال، وما ينفعه في آخرته ودنياه، ويكون سبباً لدوام الخيرات له، ويبقى ذكره له على ممر الأيام، ويُخلّد في سُننه الحنيفية، ويجد نفعه (يوم تجد كلُّ نفس ما عملتْ من خير محضَراً".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/10)
وها هو ذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قد استقبله السلطان الناصر قلاوون في مجلسه بحفاوة بالغة، وعندما عرض على السلطان بعض الأموال للترخص في تنفيذ أحكام أهل الذمة، لم يمنعه ذلك من إنكار ذلك والمبالغة فيه، يقول ابن عبد الهادي:
إن الوزير فخر الدين بن الخليل "أنهى إلى السلطان أن أهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل سنة سبعمائة ألف درهم زيادة على الجالية، على أن يعودوا إلى لبس العمائم البيض المعلمة بالحمرة والصفرة والزرقة، وأن يعفوا من هذه العمائم المصبغة كلها بهذه الألوان التي ألزمهم بها ركن الدين الشاشنكير
فقال السلطان للقضاة ومن هناك: ما تقولون؟
فسكت الناس، فلما رآهم الشيخ تقي الدين سكتوا، جثا على ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ، ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا، والسلطان يسكته بترفق وتؤدة وتوقير، فبالغ الشيخ في الكلام وقال مالا يستطيع أحد أن يقوم بمثله ولا بقريب منه، حتى رجع السلطان عن ذلك وألزمهم بما هم عليه واستمروا على هذه الصفة فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله "
الحسبة بين الإسرار والإعلان:
تختلف موضوعات الحسبة كما يختلف أحوال المُحتسَب عليهم، فقد تكون الحسبة في أمر معلوم حكمه، كما قد تكون في أمر يدخله الاجتهاد، وقد يكون المُحتسب عليه ممن يقبل النصح وينتفع به وقد يكون ممن لا يرعوي وتأخذه العزة بالإثم، ومن هنا يختلف الإسرار والإعلان بحسب ذلك ولا يجري فيه الأمر على منوال واحد، والأمر في الإسرار والإعلان يدور على المصلحة، فليس الإعلان دائما مفسدة وليس الإسرار دائما مصلحة كما أن الإعلان ليس دائما مصلحة والإسرار ليس دائما مفسدة، وذلك يقدره العلماء العاملون، وليس الأغمار.
فإذا كان موضوع الحسبة من الأمور المعلوم حكمها، أو كان المحتسب عليه ممن لا يقبل النصح ولا يلقي له بالا، أو كان الأمر المحتسب فيه يتعلق بالعامة وليس بشخص المحتسب عليه، فقد يكون الإسرار في ذلك مفسدة تؤدي إلى شيوع المنكر بلا مدافعة ولا نكير، ويكون من المصلحة الإعلان بذلك لتقرير الحق وبيانه، وحتى يعلم الناس أن أهل العلم لا يداهنون ولاتهم، فلا يفقدون الثقة فيهم، وقد تحمل الوقائع التي أعلن المحتسب فيها حسبته على ذلك الوضع.
وإذا كان موضوع الحسبة من الأمور التي يمكن أن يدخلها الاجتهاد أو كان المحتسب عليه ممن يقبل النصح وينتفع به، أو كان الأمر المحتسب فيه مسألة شخصية تتعلق بالمحتسب عليه ولا تتعلق بأمر العامة، فقد يكون في الإعلان بذلك مفسدة تؤدي إلى خلل واضطراب واجتراء الناس على ولاتهم، ويكون من المصلحة الإسرار بذلك، وقد تحمل الوقائع التي أسر فيها أهل العلم على ذلك الوضع، فإن الهدف والغاية من الاحتساب هو جريان الأمور على وفق الشريعة ونظامها، فمتى أمكن حصول ذلك باليسير لم يكن من السنة اللجوء إلى العسير، ولعل قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه" الذي رواه عياض بن غنم يحمل على ذلك، فإن النصيحة قد تكون في الأمور المجتهد فيها وليس فيها إنكار أكثر من بيان الصواب، بعكس الإنكار الذي من مراتبه اليد والزجر والنهر وغير ذلك وعليه أيضا يحمل كلام أسامة رضي الله تعالى عنه لما قيل له: " لو أتيت فلانا-يعنون بذلك عثمان رضي الله تعالى عنه- فكلمته. قال: إنكم لترون أنى لا أكلمه إلا أسمعكم، إني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه"، وعثمان الخليفة يومئذ، فبين لهم أنه كلمه فيما أشاروا به لكن كما قال ابن حجر: "على سبيل المصلحة والأدب في السر بغير أن يكون في كلامي ما يثير فتنة أو نحوها"، وذلك أن الأمور المتكلم فيها هي من قبيل الأمور الاجتهادية وليست من المنكرات، وعثمان رضي الله تعالى عنه خليفة راشد يقبل النصح والإشارة ممن جاء بها إذا تبين له فيها الصواب.
ـ[النذير1]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
بحث ماتع،
أحسنت، جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:48 م]ـ
وإياكم أخي الكريم النذير1
ـ[أسامة]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما بينته، و مما يشهد لما ذكرته من الإنكار على الولاة علانية لمصلحة راجحة ما ثبت في صحيح مسلم رحمه الله من إنكار أحد الصحابة على أحد ولاة بني أمية و هو يخطب في المنبر يوم الجمعة لما رفع يديه في الدعاء فقال للناس منكرا عليه: ((انظروا إلى هذا الحمار ما يصنع ... )) الحديث، و فيه التغليظ بالإنكار على من خالف السنة أمام الناس إذا أمنت الفتنة.
و كذلك من هذا الباب إنكار علي على عثمان أمره الناس بإفراد الحج، فأنكر عليه أمام بعض الناس حتى أخذ عثمان يعتذر بأنه لم يلزمهم بذلك وإنما أراد الأفضل لهم.
و منه إنكار سلمان رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه لبسه ثوبين دون الناس، و كذلك إنكار المرأة عليه في قضية المهور إن صح الحديث، و إنكار عبادة بن الصامت رضي الله عنه على معاوية في زمن عثمان بعض الأمور حتى شكاه معاوية إلى عثمان فأقر عثمان عبادة على ما صنعه و لم يجعل لمعاوية عليه ولاية، و منه إنكار الحسن صنيع الحجاج لما رآى الناس فتنوا بقصر بناه، و ما يزال الأئمة ينكرون على الولاة ظلمهم للناس و ما يقعون فيه من منكرات كل بحسب قدرته، و لا يتعارض هذا مع الأمر بالسمع و الطاعة و لزوم الجماعة، ولذا جمع بينهما في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه كما هو معلوم، ولكن بعض الناس توهموا أن إعلان النكير على الولاة يقتضي الخروج عليهم أو وقوع الفتنة بكل حال، وهذا غلط مخالف لما عليه السلف و الأئمة و لما دلت عليه النصوص التي قدمتم بعضها جزاكم الله خيرا، و هؤلاء الغالطون تمسكوا بالمتشابه من قول أسامة رضي الله عنه و تركوا المحكم من نصوص الشريعة و الآثار المتكاثرة عن العلماء سلفا و خلفا، و لم يفرقوا بين الإنكار الشرعي و بين الإنكار البدعي و التهييج و إثارة الفتن، و الله الموفق للصواب.
شكر الله لكم لبيانكم هذه القضية، وأسأل الله أن يزيدكم وإيانا من فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/11)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[02 - 10 - 07, 07:08 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم أسامة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:57 م]ـ
بحثٌ موفقٌ ...
ونقولاتٌ مسدَّدة ..
لازِلتَ مسدَّداً أستاذَنَا الفاضِلَ محمداً بنَ شاكرٍ الشَّريفَ ..
باركَ اللهُ في كتاباتِك، ونقولاتِك ..
أخوك / مهنَّدُ المعتبيُّ
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم مهند المعتبي وجزاكم خيرا(84/12)
ما حكم ببطاقة ابليس الشخصية
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:59 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
انتشر في كثير من المنتديات ما يعرف ببطاقة ابليس الشخصية
وسؤالي ما حكم ايراد هذه البطاقة في المنتديات على سبيل الوعظ وتحذير الناس منه
ولكم ما ورد فيها
السلام عليكم اخواني الاعزاء ...........
تم العثور على بطاقة ابليس الشخصية ........ حيث تم نشر هذه البطاقة على الناس ...... حتى يحذروه ويبتعدو عنه .......
الدرجة: كافر ظالم فاسق من الدرجة الأولى
المكان الدائم: جهنم وبئس المصير
العشيرة: الطواغيت
البلدة: قلوب الغافلين
الأسم: إبليس
أعداء الرحلة: المسلمون
المرافقون: ضعاف الدين والقلوب الغير متبعي شرع الله.
المجلس: الأسواق والخلوات.
رأس المال: الأماني الكاذبة
طريق الرحلة: المسارات العوجاء ودروب الزلل
محطة الوصول: الأقطار التي لا يذكر فيها اسم الله تعالى
يحب من؟: الغافلين عن ذكر الله تعالى
زوجاته في الدنيا: الكاسيات العاريات
لباس العمل أو الزي: جميع الألوان كالحرباء فلكل مكان لون
شعاره ومبدأه في العمل: النفاق سيد الأخلاق
الدليل المرشد: السراب
بداية ظهوره: يوم أن رفض السجود لآدم
صفته: متذبذب حسب المصلحة
بيته: الخلاء والحمام
شعاره المزي: الوشم
مصدر إزعاجه: الأستغفار
أوامره: يأمر بالفحشاء
خدماته ونصائحه: يأمر بالمنكر ويرغب فيه
غرفة عملياته: الأماكن النجسة وأماكن المعاصي
مصدر رزقه: المال الحرام
زملاؤه: المنافقون
أرباح التجارة: الهباء المنثور
جهة السفر النهائي: صراط الجحيم
مدة الخدمة: إلى يوم القيامة
الوظيفة: مدير عام المغضوب عليهم والضالين
الديانة: الكفر
الطعام المفضل: لحم الأموات (الغيبة)
جهاز الأتصال: الغيبة والنميمة والتجسس
الأجرة: البوء بغضب الله
المكافأة: جهنم وبئس المصير
نوع الركوبة: الكذب
رفيق الرحلة: شياطين الجن والأنس
هوايته: الغواية والضلالة وإفساد القلوب
مصائده وطعمه الذي يغري به: النساء
محامي الدفاع: إن كيد الشيطان كان ضعيفا
يكره من؟: الذاكرين الله والذاكرات
يخاف ممن؟: من المؤمن التقي
من مطربوه؟: الفنانون والفنانات
كلمة السر لأتباعه: أنا " كلمة المتكبرين "
أفضل عمل له: اللواط والسحاق والزنا
موعد نهايته: يوم الوقت المعلوم
أمنيته وهدفه الأسمى: أن يكفر الناس جميعا
ما يبكيه:كثرة السجود
وعوده: يعدكم الفقر
على الجميع الحذر من هذا الشيطان الخطر
ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:08 م]ـ
للرفع
لاهمية الموضوع لدي
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:08 ص]ـ
للرفع
لاهمية الموضوع لدي
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:04 م]ـ
الكلام هنا على مقامين:
1 - المقام الأول: حكم جنس هذا الفعل -بغض النظر عن صحة العبارات-
فيقال: لهذا نظائر؛ ومنها ما يروى ..
فقد قال قتادة لما أهبط إبليس قال رب لعنتني فما عملي؟ قال السحر , قال فما قرآني؟ قال الشعر , قال فما كتابي؟ قال الوشم , قال فما طعامي؟ قال كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه , قال فما شرابي؟ قال كل مسكر , قال فأين مسكني؟ قال الأسواق , قال فما صوتي؟ قال المزامير. قال فما مصائدي؟ قال النساء.
قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان: المعروف في هذا وقفه. وقد رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن أبي الدنيا في كتاب مصائد الشيطان وحيله: حدثنا أبو بكر التميمي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا ابن زعر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {إن إبليس لما أنزل إلى الأرض قال يا رب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا , قال الحمام , قال فاجعل لي مجلسا , قال الأسواق ومجامع الطرق. قال فاجعل لي طعاما , قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه , قال فاجعل لي شرابا , قال كل مسكر , قال فاجعل لي مؤذنا , قال المزمار , قال اجعل لي قرآنا , قال الشعر , قال اجعل لي كتابا , قال الوشم , قال اجعل لي حديثا , قال الكذب , قال اجعل لي رسلا , قال الكهنة , قال اجعل لي مصائد , قال النساء}
ونقله عنه في غذاء الألباب
ومنه قول ابن تيمية: كلما كان الرجل أشبه بالجن والشياطين كان حاله أقوى،ولا يأتيهم الحال إلا عند مؤذن الشيطان وقرآنه، فمؤذنه المزمار، وقرآنه الغناء
المقام الثاني: صحة كل لفظة ومطابقتها لمسماها ..
فبعضها صحيح مقتبس من النصوص، إما القرآن كقولهم: وعوده: يعدكم الفقر
أو السنة كقولهم: ما يبكيه:كثرة السجود .. على أن لفظ الحديث هو في السجدة لا في كثرة السجود، ولكن كثرة السجود من باب أولى
وبعضها فيه نظر، كقولهم المكان الدائم جهنم .. فالثابت أن عرشه الآن على البحر
وكقولهم أفضل عمل له: اللواط والسحاق والزنا .. فالشرك بالله أعظم من ذلك ..
وفي نظم بعض العبارات وسلْكها نوع تكبير له، ولا ينبغي أن يقال تعس الشيطان؛ بل يستعاذ منه ليتصاغر
ورأيي أنه إن احتيج إلى البطاقة أن تعدل عباراتها، أو يستغنى عنها بالنصوص الصريحة والأدلة الصحيحة في التحذير منه وطرق ذلك، وفي التحذير من الذنوب وما فيها من الوعيد، وما في اجتنابها من الوعد.
والله أعلم
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
وأعاذني الله وإياكم من نزغات الشياطين وأن يحضرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/13)
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:14 م]ـ
بيض الله وجهك وحمانا الله واياك من نزغات ابليس وجنده
ولا حرمك الله اجر ما كتبت ونفع الله بها
ولك مني التحية والتقدير
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:01 م]ـ
آمين
وإياك أيها المبارك(84/14)
عقد الاستصناع
ـ[أبو عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال لاخواني الافاضل: هل شيخ الاسلام ابن تيمية قال بجواز عقد الاستصناع؟(84/15)
بشرى لمحبي الشيخ / علي محمد الزباني الشبيلي
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
تمت الموافقة على درس لفضيلة الشيخ / علي الشبيلي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين
وتفسير جزء عم من ابن سعدي (تفسير تربوي)
وذلك يوم الإثنين بعد صلاة المغرب
إبتداء من 8/ 10 /1428 هـ
في مسجد ابن باز في حي الجنادرية شرق الرياض
للإستفسار
ج/ 0500536653 ابو سلمان
والشيخ معروف ومربي .. ويتميز بالبرامج العلمية
والله من وراء القصد(84/16)
ما صحة نسبة هذا الخطبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
ـ[فهد المقيطيب]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
أرجو من الإخوة توضيح هذا الإشكال حول صحة نسبة هذه الخطبة للصحابي الجليل علي رضي الله عنه وأرضاه.
يروى أنه جلس جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون فتذاكروا الحروف الهجائية وأجمعوا على أن حرف الألف هو أكثر دخولاً في الكلام فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وارتجل هذه الخطبة الخالية من الألف وهي تتكون من 700 كلمة أو 2745 حرفاً
============
الخطبة:
حمدت وعظمت من عظمت منته , وسبغت نعمته , وسبقت غضبه رحمته , وتمت كلمته , ونفذت مشيئته , وبلغت قضيته. حمدته حمد مقر بتوحيده , ومؤمن من ربه مغفرة تنجيه , يوم يشغل عن فصيلته وبنيه. ونستعينه ونسترشده ونشهد به , ونؤمن به , ونتوكل عليه , ونشهد له تشهد مخلص موقن , وتفريد ممتن , ونوحده توحيد عبد مذعن , ليس له شريك في ملكه , ولم يكن له ولي في صنعه , جل عن وزير ومشير , وعون ومعين ونظير , علم فستر , ونظر فجبر , وملك فقهر , وعصي فغفر, وحكم فعدل , لم يزل ولم يزول , ليس كمثله شئ , وهو قبل كل شئ , وبعد كل شئ , رب متفرد بعزته , متمكن بقوته , متقدس بعلوه , متكبر بسموه , ليس يدركه بصر , وليس يحيطه نظر , قوي منيع , رؤوف رحيم , عجز عن وصفه من يصفه , وصل به من نعمته من يعرفه , قرب فبعد , وبعد فقرب , مجيب دعوة من يدعوه , ويرزقه ويحبوه , ذو لطف خفي , وبطش قوي , ورحمته موسعه , وعقوبته موجعة , رحمته جنة عريضة مونقة , وعقوبته جحيم ممدودة موثقة. وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله , وصفيه ونبيه وحبيبه وخليله , صلة تحظيه , وتزلفه وتعليه , وتقربه وتدنيه , بعثه في خير عصر , وحين فترة كفر, رحمة لعبيده , ومنة لمزيده , ختم به نبوته , ووضح به حجته فوعظ ونصح , وبلغ وكدح , رؤوف بكل مؤمن رحيم , رضي ولي زكي عليه رحمة وتسليم , وبركة وتكريم , من رب رؤوف رحيم , قريب مجيب. موصيكم جميع من حضر , بوصية ربكم , ومذكركم بسنة نبيكم , فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ,وخشية تذرف دموعكم وتنجيكم , قبل يوم تذهلكم وتبلدكم , يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته , وخف وزن سيئته , وليكن سؤلكم سؤل ذلة وخضوع , وشكر وخشوع , وتوبة ونزوع , وندم ورجوع , وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه , وشبيبته قبل هرمه فكبره ومرضه , وسعته وفرغته قبل شغله وثروته قبل فقره , وحضره قبل سفره , من قبل يكبر ويهرم ويمرض ويسقم ويمله طبيبه ويعرض عنه حبيبه , وينقطع عمره ويتغير عقله. قبل قولهم هو معلوم , وجسمه مكهول , وقبل وجوده في نزع شديد , وحضور كل قريب وبعيد , وقلب شخوص بصره , وطموح نظره , ورشح جبينه , وخطف عرينه , وسكون حنينه , وحديث نفسه , وحفر رمسه , وبكي عرسه , ويتم منه ولده , وتفرق عنه عدوه وصديقه , وقسم جمعه , وذهب بصره وسمعه , ولقي ومدد , ووجه وجرد , وعري وغسل , وجفف وسجى , وبسط له وهيئ , ونشر عليه كفنه , وشد منه ذقنه , وقبض وودع وسلم عليه , وحمل فوق سريره وصلي عليه , ونقل من دور مزخرفة وقصور مشيدة , وحجر متحدة , فجعل في طريح ملحود , ضيق موصود , بلبن منضود , مسعف بجلمود , وهيل عليه عفره , وحشي عليه مدره , وتخفق صدره , ونسي خبره , ورجع عنه وليه وصفيه ونديمه ونسيبه , وتبدل به قريبه وحبيبه , فهو حشو قبر , ورهين قفر , يسعى في جسمه دود قبره , ويسيل صديده على صدره ونحره , يسحق تربه لحمه , وينشف دمه ويرم عظمه , حتى يوم محشرة ونشره , فينشر من قبره وينفخ في صوره , ويدعى لحشره ونشوره , فتلم بعزه قبور , وتحصل سريرة صدور , وجئ بكل صديق , وشهيد ونطيق , وقعد للفصل قدير , بعبده خبير بصير , فكم من زفرة تعنيه , وحسرة تقصيه في موقف مهيل ومشهد جليل بين يدي ملك عظيم بكل صغيرة وكبيرة عليم , حينئذ يجمعه عرفه ومصيره , قلعة عبرته غير مرحومة , وصرخته غير مسموعة , وحجته غير مقبولة , تنشر صحيفته , وتبين جريرته , حين نطر في سور عمله , وشهدت عينه بنظره , ويده ببطشه , ورجله بخطوه , وفرجه بلمسه , وجلده بمسه , وشهد منكر ونكير , وكشف له من حيث يصير , وغلل ملكه يده , وسيق وسحب وحده , فورد جهنم بكرب وشده , فظل يعذب في جحيم , ويسقى شربة من حميم , يشوى وجهه , ويسلخ جلده , ويضربه زبينه بمقمعة من حديد , يعود جلده بعد نضجه وهو جلد جديد , يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم , ويستصرخ فلم يجده ندم ة, ولم ينفعه حينئذ ندمه. نعوذ برب قدير من شر كل مضير , ونطلب منه عفو من رضي عنه , ومغفرة من قبل منه , فهو ولي سؤلي , ومنجح طلبتي , فمن زحزح عن تعذيب ربه , جعل في جنة قربه , خلد في قصور مشيده , وملك حور عين وعده , وطيف عليه بكؤوس , وسكن في جنة فردوس , وتقلب في نعيم , وسقي من تسنيم , وشرب من عين سلسبيل قد مزج بزنجبيل , ختم بمسك , مستديم للملك , مستشعر بسرور , يشرب من خمور , في روض مغدق , ليس يبرق , فهذه منزلة من خشي ربه , وحذر ذنبه ونفسه , قوله قول فصل , وحكمه حكم عدل , قص قصص , ووعظ نص , بتنزيل من حكيم حميد , نزل به روح قدس متين , مبين من عند رب كريم , على نبي مهدي رحمة للمؤمنين , وسيد حلت عليه سفره ,مكرمون برره , وعذت برب عليم حكيم , قدير رحيم , من شر عدو ولعين رجيم , يتضرع متضرع كل منكم , ويبتهل مبتهلكم , ويستغفر رب كل مذنوب لي ولكم
(تمت الخطبة)
والله أعلم.(84/17)
ممكن تكون ليلة القدر في ليلة 17 رمضان "مقطع للشيخ المغامسي"
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هذا مقطع جائني كرسالة وسائط اليوم قبل المغرب الساعه 5:09 م على جوالي
من خدمة جوال المغامسي
وقال فيها الشيخ صالح المغامسي
((الحمد لله
نقول إن من الأقوال التي يرى بعض العلماء أنها من الليالي التي يرجى ان تكون ليلة القدر ليلة السابع عشر من شهر رمضان
وهذا القول حكاه الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه بالفتح
عن زيد ابن أرقم رواه عنه الطبراني وعن عبدالله ابن مسعود ورواه عنه ابو داوود في سننه
وانت تعلم أن حجة هؤلاء ظاهرة إذ أن الله جل وعلا يقول
((إِن كُنتُم? ءَامَنتُم بِ?للَّهِ وَمَا? أَنزَل?نَا عَلَى? عَب?دِنَا يَو?مَ ?ل?فُر?قَانِ يَو?مَ ?ل?تَقَى ?ل?جَم?عَانِ))
يوم الفرقان هو يوم بدر فيصبح على هذا أن من الليالي التي يرجى أن تكون ليلة القدر ليلة السابع عشر من رمضان
وهيا في عامنا هذا مساء الجمعه ليلة السبت وإن كان جمهور العلماء على أنها في ليالي العشر أرجى وهذا هو الحق
لكن ذلك لا يمنع من قيام غيـ .... ))
"هكذا جائني المقطع ناقص على جوالي"
((ارسل 15 إلى الرقم 5222 واستمع إلى أجمل المقاطع الصوتية المنتقاة من خطب ومحاضرات ولقاءات الشيخ صالح المغامسي
عن طريق رسائل الوسائط المتعدده MMS
* قيمة الإشتراك: 12 ريال شهريا!))
صراحه لا تفوتكم انا اشتركت فيها مره روعه
ولا تنسى الدعاء للقائمين على الخدمه بظهر الغيب
ملحوظه
" جاءئني المقطع قبيل المغرب بتاريخ 16/ 9/1428هـ
وحسب علمي اننا ندخل في اليوم الثاني اي تاريخ 17/ 9/1428هـ
بعد المغرب اي بعد غروب الشمس
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:45 ص]ـ
هذا المقطع الذي اترسل إلي بصوت الشيخ صالح المغامسي حفظه الله حول الموضوع
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 07, 12:13 م]ـ
ذكر الحافظ في الفتح ما يقرب من الخمسين قولا في ليلة القدر.
والصواب الذي لا شك فيه أنها في ليالي العشر، كما رجح ذلك أعضاء اللجنة الدائمة وغيرهم من أهل العلم.
والآية ليس فيها ما يدل على ما ذكره الشيخ حفظه الله.(84/18)
ما حكم الدعاء ب: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:14 ص]ـ
فإنه يلاحظ دعاء بعض الأئمة بها في قنوت رمضان:
وتأمل هذا الحديث قبل أن تجيب:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} الآية [إبراهيم / 36] وقال عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة / 118] فرفع يديه وقال - اللهم أمتي أمتي - وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال - وهو أعلم - فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك. رواه مسلم (202).
كما تأمل سبب الدعاء من عيسى ابن مريم
وتأمل كذلك تذييل الدعاء ب: إنك أنت العزيز الحكيم
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:09 م]ـ
يقول الطبري في تفسيره: (ج 11 / ص 240):
القول في تأويل قوله: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إنْ تعذب هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة، بإماتتك إياهم عليها ="فإنهم عبادك"، مستسلمون لك، لا يمتنعون مما أردت بهم، ولا يدفعون عن أنفسهم ضرًّا ولا أمرًا تنالهم به ="وإن تغفر لهم"، بهدايتك إياهم إلى التوبة منها، فتستر عليهم ="فإنك أنت العزيز"، في انتقامه ممن أراد الانتقام منه، لا يقدر أحدٌ يدفعه عنه ="الحكيم"، في هدايته من هدى من خلقه إلى التوبة، وتوفيقه من وفَّق منهم لسبيل النجاة من العقاب، كالذي:-
13037 - حثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي في قوله:"إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم"، فتخرجهم من النصرانية، وتهديهم إلى الإسلام ="فإنك أنت العزيز الحكيم". وهذا قول عيسى في الدنيا.
13038 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:"إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم"، قال: والله ما كانوا طعَّانين ولا لعَّانين.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:14 م]ـ
وقال البغوي في تفسيره: (ج 3 / ص 122)
قوله تعالى: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
فإن قيل: كيف طلب المغفرة لهم وهم كفار؟
وكيف قال: وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم، وهذا لا يليق بسؤال المغفرة؟
قيل: أما الأول فمعناه إن تعذبهم بإقامتهم على كفرهم وإن تغفر لهم بعد الإيمان وهذا يستقيم على قول السدي: إن هذا السؤال قبل يوم القيامة لأن الإيمان لا ينفع في القيامة.
وقيل: هذا في فريقين منهم، معناه: إن تعذب من كفر منهم وإن تغفر لمن آمن منهم.
وقيل: ليس هذا على وجه طلب المغفرة ولو كان كذلك لقال: فإنك أنت الغفور الرحيم، ولكنه على تسليم الأمر وتفويضه إلى مراده.
وأما السؤال الثاني: فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم، وكذلك هو في مصحفه، وأما على القراءة المعروفة قيل فيه تقديم وتأخير تقديره: إن تغفر لهم فإنهم عبادك وإن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم.
وقيل: معناه إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز في الملك الحكيم في القضاء لا ينقص من عزك شيء، ولا يخرج من حكمك شيء، ويدخل في حكمته ومغفرته وسعة رحمته ومغفرته الكفار، لكنه أخبر أنه لا يغفر وهو لا يخلف خبره.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:38 م]ـ
المسألة تحتاج بحث
ولعل تخريج حكم الدعاء بهذه الآية ينبني على مقدمات:
مقام عيسى بن مريم حين دعا بهذا الدعاء، هل هو في سماء الدنيا حينما رفع، او أنه يوم القيامة، وهذا مهم من جهة أنه إذا كان حين رفع إلى السماء الدنيا فإنه يندفع الإشكال الوارد كيف يدعو لهم وهم كفار، فإنه حينئذ يكون على وجه التوبة لهم قبل أن يموتوا.
سبب قوله: " إنك أنت العزيز الحكيم" وإعراضه عن "الغفور الرحيم" وهو الدعاء المناسب للمغفرة، فقيل: لأن المقام مقام تبري منهم، لاسيما وأن سؤال الله له عن أمرهم بعبادته وأمه مشعر بأن من قومه من قال بذلك فكان إيذانا بعذابهم.
وأخيرا: فإن تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية هل كان على وجه التلاوة فقط مع التفكر في دعاء عيسى بن مريم على قومه.
أم كان على وجه الدعاء؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:57 م]ـ
ويبدو أن تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للآية لم يكن على وجه الدعاء
تأمل في رواية مسلم:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} الآية [إبراهيم / 36] وقال عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة / 118]
فرفع يديه وقال - اللهم أمتي أمتي - وبكى ....
فالظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا الآيتين ثم بعد ذلك ذلك رفع يديه ودعا كما هو منطوق النص.
إذا كنتيجة أولية:
أن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للآية لم يكن على جهة الدعاء.
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتابع عيسى بن مريم في دعائه بل دعا لأمته فأرسل الله إليه جبريل يخبره أنه سيرضيه في أمته ولا يسؤوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/19)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:50 م]ـ
قال ابن كثير في تفسيره (ج 3 / ص 232)
ومعنى قوله: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} الآية: التبري منهم ورد المشيئة فيهم إلى الله، وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه، كما في نظائر ذلك من الآيات.
وقال أيضا:
وقوله: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} هذا الكلام يتضمن رد المشيئة إلى الله، عز وجل، فإنه الفعال لما يشاء، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ويتضمن التبري من النصارى الذين كذبوا على الله، وعلى رسوله، وجعلوا لله ندًا وصاحبة وولدًا، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا، وهذه الآية لها شأن (1) عظيم ونبأ عجيب، وقد ورد في الحديث: أن رسول الله (2) صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى الصباح يرددها.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
وقال الرازي في تفسيره:
فيه مسائل:
المسألة الأولى: معنى الآية ظاهر، وفيه سؤال: وهو أنه كيف جاز لعيسى عليه السلام أن يقول {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ} والله لا يغفر الشرك.
والجواب عنه من وجوه: الأول: أنه تعالى لما قال لعيسى عليه السلام: {أأنت قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين مِن دُونِ الله} [المائدة: 116] علم أن قوماً من النصارى حكوا هذا الكلام عنه، والحاكي لهذا الكفر عنه لا يكون كافراً بل يكون مذنباً حيث كذب في هذه الحكاية وغفران الذنب جائز، فلهذا المعنى: طلب المغفرة من الله تعالى، والثاني: أنه يجوز على مذهبنا من الله تعالى أن يدخل الكفار الجنة وأن يدخل الزُّهّاد والعُبّاد النار، لأن الملك ملكه ولا اعتراض لأحد عليه، فذكر عيسى هذا الكلام ومقصوده منه تفويض الأمور كلها إلى الله، وترك التعرض والاعتراض بالكلية، ولذلك ختم الكلام بقوله {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} يعني أنت قادر على ما تريد، حكيم في كل ما تفعل لا اعتراض لأحد عليك، فمن أنا والخوض في أحوال الربوبية، وقوله إن الله لا يغفر الشرك فنقول: غفرانه جائز عندنا، وعند جمهور البصريين من المعتزلة قالوا: لأن العقاب حق الله على المذنب وفي إسقاطه منفعة للمذنب، وليس في إسقاطه على الله مضرة، فوجب أن يكون حسناً بل دلّ الدليل السمعي في شرعنا على أنه لا يقع، فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجوداً في شرع عيسى عليه السلام.
الوجه الثالث: في الجواب أن القوم قالوا هذا الكفر فعيسى عليه السلام جوّز أن يكون بعضهم قد تاب عنه، فقال: {إن تعذبهم} علمت أن أولئك المعذبين ماتوا على الكفر فلك أن تعذبهم بسبب أنهم عبادك، وأنت قد حكمت على كل من كفر من عبادك بالعقوبة، وإن تغفر لهم علمت أنهم تابوا عن الكفر، وأنت حكمت على من تاب عن الكفر بالمغفرة.
الوجه الرابع: أنا ذكرنا أن من الناس من قال: إن قول الله تعالى لعيسى {أَءنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين مِن دُونِ الله} [المائدة: 116] إنما كان عند رفعه إلى السماء لا في يوم القيامة، وعلى هذا القول فالجواب سهل لأن قوله {إِن تُعَذّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} يعني إن توفيتهم على هذا الكفر وعذبتهم فإنهم عبادك فلك ذاك، وان أخرجتهم بتوفيقك من ظلمة الكفر إلى نور الايمان، وغفرت لهم ما سلف منهم فلك أيضاً ذاك، وعلى هذا التقدير فلا إشكال.
المسألة الثانية: احتج بعض الأصحاب بهذه الآية على شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في حق الفساق قالوا: لأن قول عيسى عليه السلام {إِن تُعَذّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} ليس في حق أهل الثواب لأن التعذيب لا يليق بهم، وليس أيضاً في حق الكفار لأن قوله {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} لا يليق بهم فدل على أن ذلك ليس إلا في حق الفساق من أهل الايمان، وإذا ثبت شفاعة الفساق في حق عيسى عليه السلام ثبت في حق محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى لأنه لا قائل بالفصل.
المسألة الثالثة: روى الواحدي رحمه الله أن في مصحف عبد الله [وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم سمعت شيخي ووالدي رحمه الله يقول {العزيز الحكيم} هاهنا أولى من الغفور الرحيم، لأن كونه غفوراً رحيماً يشبه الحالة الموجبة للمغفرة والرحمة لكل محتاج، وأما العزة والحكمة فهما لا يوجبان المغفرة، فإن كونه عزيزاً يقتضي أنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وأنه لا اعتراض عليه لأحد فإذا كان عزيزاً متعالياً عن جميع جهات الاستحقاق، ثم حكم بالمغفرة كان الكرم هاهنا أتم مما إذا كان كونه غفوراً رحيماً يوجب المغفرة والرحمة، فكانت عبارته رحمه الله أن يقول: عز عن الكل. ثم حكم بالرحمة فكان هذا أكمل. وقال قوم آخرون: إنه لو قال: فإنك أنت الغفور الرحيم، أشعر ذلك بكونه شفيعاً لهم، فلما قال: {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} دل ذلك على أن غرضه تفويض الأمر بالكلية إلى الله تعالى، وترك التعرض لهذا الباب من جميع الوجوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/20)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:56 م]ـ
والذي يظهر لي والعلم عند الله أنه لا ينبغي الدعاء بها؛ لأن مقام عيسى بن مريم لم يكن مقام دعاء، وإنما يجوز في حال تشبه حال عيسى بن مريم مع قومه كأن يعرض عنه قومه فيريد التبري منهم، وأن يكل أمرهم إلى الله.(84/21)
ما اسم " الله " الأعظم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 08:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد أخواني طلبة العلم عامة
كيف لي ان اعرف اقوال العلماء في اسم الله الأعظم
وماذا توصلو اهل الإختصاص في هذا الموضوع
حيث اني ابحث بتحري حول هذا الموضوع
وقد سئلت شيخا من طلبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حول قول الرجل
((اللهم إني أسئلك بإسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت ... ))
هل بذلك اصاب الإسم الأعظم
قال لي نعم
طلبي هو ما قول اهل العلم في هذا الموضوع عن الإسم الأعظم
اغيثو الحائر اللهفان
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:02 م]ـ
هذا أمر تقطعت له قلوب الصالحين
وتشوق له عباد الله المتقين
رزقنا الله وإياك حظوة معرفته ونفع الإسلام والمسلمين به
آمين
إذا عرفته فلا تنسى أخاك التعريف به أو على الأقل الدعاء به لي بالخير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 09 - 07, 02:42 ص]ـ
هذا أمر تقطعت له قلوب الصالحين
وتشوق له عباد الله المتقين
رزقنا الله وإياك حظوة معرفته ونفع الإسلام والمسلمين به
آمين
إذا عرفته فلا تنسى أخاك التعريف به أو على الأقل الدعاء به لي بالخير
نسأل الله من فضله
ولإن أطلعني الله عليه لأدعون لهذا الملتقى العزيز ومن فيه بالبركه والتوفيق والإنعام
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:43 م]ـ
ارجع لكتاب شيخنا الشيخ عبدالله الدميجي
اسم الله الأعظم
فقد وفى الموضوع حقه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 09 - 07, 07:12 م]ـ
ارجع لكتاب شيخنا الشيخ عبدالله الدميجي
اسم الله الأعظم
فقد وفى الموضوع حقه.
هل هو موجود على الشبكه .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:42 ص]ـ
بحثت في الجوجل عن كلمة
كتاب اسم الله الأعظم+عبدالله الدميجي
فطلع لي بموضوع بهذا النص
ذكر الإمام ابن حجر رحمه الله جملة الأقوال في اسم الله الأعظم فقال رحمه الله فتح الباري ج11/ص224
وجملة ما وقفت عليه من ذلك أربعة عشر قولا:
الأول الاسم الأعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض أهل الكشف واحتج له بأن من أراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له أنت قلت كذا وانما يقول هو يقول تأدبا معه
الثاني الله لأنه اسم لم يطلق على غيره ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى ومن ثم اضيفت إليه
الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما أخرجه بن ماجة عن عائشة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال لها انه لفي الأسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفى
الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الأعظم في هاتين الايتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم أخرجه أصحاب السنن الا النسائي وحسنه الترمذي وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لأنه من رواية شهر بن حوشب
الخامس الحي القيوم اخرج بن ماجة من حديث أبي امامة الاسم الأعظم في ثلاث سور البقرة وآل عمران وطه قال القاسم الراوي عن أبي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية مالا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما
السادس الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث أنس عند احمد والحاكم وأصله عند أبي داود والنسائي وصححه بن حبان
السابع بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام أخرجه أبو يعلى من طريق السري بن يحيى عن رجل من طي واثنى عليه قال كنت اسأل الله ان يريني الاسم الأعظم فأريته مكتوبا في الكواكب في السماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/22)
الثامن ذو الجلال والإكرام اخرج للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول ياذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بأنه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الإلهية لان في الجلال إشارة إلى جميع السلوب وفي الاكرام إشارة إلى جميع الاضافات
التاسع الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أخرجه أبو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك
العاشر رب رب أخرجه الحاكم من حديث أبي الدرداء وبن عباس بلفظ اسم الله الأكبر رب رب واخرج بن أبي الدنيا عن عائشة إذا قال العبد يا رب يا رب قال الله تعالى لبيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا وموقوفا
الحادي عشر دعوة ذي النون اخرج النسائي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له
الثاني عشر نقل الفخر الرازي عن زين العابدين انه سأل الله ان يعلمه الاسم الأعظم فرأى في النوم هو الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم
الثالث عشر هو مخفي في الأسماء الحسنى ويؤيده حديث عائشة المتقدم لما دعت ببعض الأسماء وبالاسماء الحسنى فقال لها صلى الله عليه وسلم انه لفي الأسماء التي دعوت بها
الرابع عشر كلمة التوحيد نقله عياض كما تقدم قبل هذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
الدكتور: عبد الله بن عمر الدميجي.
كتب رسالة لطيفة عنوانها: اسم الله الأعظم. .
وخرج بنتائج مهمة منها:
- لم يثبت من أحاديث الإسم الأعظم إلا أربعة أحاديث فقط حسبما وقف عليه هي: حديث بريده وحديث أنس وحديث أسماء بنت يزيد وحديث أبي أمامة مع ضعف في بعض طرقه. أصحّ هذه الأربعة حديث بريدة.
- النصوص االمثبتة للاسم الأعظم ليست صريحة في تحديده وإنما هي إشارات وإيماءات وبيان لمواطن وجوده وخصائصه.
- القول بأن الإسم الأعظم (سر مكنون) خصّ الله به بعض عباده قول باطل.
- القوالالواردة في تعيين الإسم الأعظم كلها اجتهادات من العلماء في فهم النصوص وليست مبنية على أدلة قاطعة ولذلك كثرة الاختلافات في تحديده.
- قلة المأثور عن الصحابة والسلف في هذه المسألة دليل على أن هذا الاسم ما كان ظاهرا معلوماً لهم والا اشتهر وانتشر.
- الحكمة في عدم التنصيص على تحديده لا تبعد أن تكون مثل الحكمة في عدم تحديد الأسماء التسعة والتسعين الموعود محصيها بدخول الجنة.
- هناك من الوسائل التي بيّنها الشارع الحكيم - غير مسألة الاسم الأعظم والتي بيّن أنها مظنة إجابة الدعاء ما هو أصرح فيالدلالة وأصحّ في الثبوت من هذه المسألة كالدعاء والتوسل إليه بجميع أسمائه الحسنى وكإجابة دعاء المضطر والمظلوم والمسافر وكالدعاء في ثلث الليل الآخر من كل ليلة وساعة الجمعة وكالدعاء في الأماكن الفاضلة.
:::::::::::::
لكن هل كتاب الشيخ عبدالله موجود على الشبكه
او اي كتاب اخر لنفس الموضوع ... ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:00 ص]ـ
بفضل الله اقتنيت الكتاب قبل اسبوعان
وافاد واجاز جزاه الله خير الشيخ الدميجي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:54 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[كاتب]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:16 ص]ـ
أين المفضال أبو زارع المدني؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1034812
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 01:39 ص]ـ
لو تفضل علينا أبو زارع المدني حفظه الله برفع الكتاب وله جزيل الشكر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:36 م]ـ
يا لركاكة حديثي وكثرة أخطائي الإملائية السابقة (وجه مبتسم خجول)!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
عسى الله أن ييسر أخواني الكرام
كاتب و شهاب وأقوم بتصويره(84/23)
ماذا يقول العلامة صديق حسن خان عن وجده وطربه بالكلام اللإلهي ((درر))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
إلى من غرته الحياة الدنيا ..
إلى من استبدل الغالي بالرخيص ..
إلى من آثر كلام الشيطان على كلام الرحمن ..
افدم لك هذا المقتبس من كتاب الدين الخالص - للعلامة صديق حسن خان -
يقول العلامة صديق حسن خان عليه رحمة الله
((وإني أقول - والله شهيد على ذلك - إن في نفسي وجدا بألفاظ القرآن وكلمات الحديث , وطربآ بالكلام اللإلهي والمعاني السنيه , لا أتمكن من بيانه ولا أقدر على كشفه لغيري , ليس بي وجد مثله , ولا طرب في شئ من هذه المنكرات ,
أو المشتبهات "يقصد والله أعلم الغناء والمعازف" إذا تلوت آيه , وخضت في لطف مبانيها وحسن معانيها , أسكر سكر الشارب بلا مبالغة.
وإذا وقفت على حديث , واستلذذت بفصاحة عباراته وبلاغة إشاراته , أطرب طرب السامع , ولم أجد قط ذاك الحال في غيرهما من المقال , وإن كان بليغا في نظمه ونثره.
يهز القلب هذا القرآن , ما لا يهز مثله نظم جمان البيان من إنسان , ويطرب الجنان هذا الحديث من سيد ولد عدنان , ما لا يطرب مثله كلام أحد من الأعيان.
فمن كان حالته هذه فأنى له أن يميل إلى ذاك القال والقيل!!؟
وإن مال: فهو يعلم أنه عند هذه الطربات الربانيه شئ ذاهب قليل.
فدع صاحب المزمار والدف والغنا
وما اختاره من طاعة الله مذهبا
ودعه يعش في غيه وضلاله
إلى الجنة الحمراء يدعي مقربا
سيعلم يوم العرض أي بضاعة
أضاع وعند الوزن ماخف أو ربا
ويعلم ما قد كان فيه حياته
إذا حصلت أعماله كلها هبا
فيا هذا إن كنت ممن لهم عبودية للحق , وخلوص بالرب , واستقامة بالشريعة الصادقة , واتباع للسنة البيضاء , واقتداء بالكتاب المنزل من السماء ,
فكن عن هذه الأسكار الفانية والأشعار الزانيه على طرفي نقيض , والزم التقوى والعمل الصالح مع صحيح الإسلام ,تدخل - إنشاء الله تعالى - دار السلام بالأمن والإيمان والسلامة والإكرام.
فحي على جنات عدن فإنها
منازلك الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل لنا
نعود إلى أوطاننا ونسلم
اللهم يارب النفس الناطقه ,اهدها لما ترضى عنه , وصنها عما تسخط عليه , وتب علينا واغفر لنا فرطاتنا في الزمان الأول إلى أن تجذبنا إليك من خوخة حسن الخاتمة , فأنت أنت , وأنا أنا))
{من كتاب الدين الخالص}
{4/ 425 - 428}.
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:50 م]ـ
شكر الله لك وفي العبارات تجوز وتوسع لا يتابع عليه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 09 - 07, 02:36 ص]ـ
شكر الله لك وفي العبارات تجوز وتوسع لا يتابع عليه.
لو أوضحت اخي بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:12 ص]ـ
مازلت أنتظر توضيحك أخي حارث
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:19 م]ـ
مازلت أنتظر توضيحك أخي حارث
بارك الله فيكم أخي أبا زارع، كلام جميل لولا ما أشار له أخونا الحبيب الشيخ حارث همام، كقوله: (الطربات الربانية) وكقوله: (الأشعار الزانية) وكقوله (أسكر سكر الشارب .. ).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً استاذي الكريم علي فهمت الأن(84/24)
انظرو إلى أدب العلماء بينهم ((بين الليث بن سعد عالم مصر والإمام مالك))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هذا ادب العلماء ..
هذا ادب المتخالفين ..
((ولقد كان بين الليث بن سعد عالم مصر وبين الإمام مالك عالم أهل المدينة خلاف في مسائل من العلم عديدة فكتب إليه الليث في بعض ذلك وختم تلك المناقشات بقوله:
وأنا أحب توفيق الله إياك وطول بقائك "لما أرجو للناس في ذلك منفعة , وما أخاف من الضيعة إذا ذهب مثلك مع استئناسي بمكانك , وإن نأت الدار"
فهذه منزلتك عندي ورأي فيك فاستيقنه , ولا تترك الكتاب إلى بخبرك وحالك وحال ولدك وأهلك وحاجة إن كانت لك أو لأحد يوصل بك فإني أسر بذلك))
اللهم علمنا الأدب والأخلاق قبل العلم
نسأل الله من فضله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:12 م]ـ
للنفع والاتعاظ
ـ[سمير علي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ما أحوجنا إلى التحلي بشيء من مناقب أولئك الأفذاذ ..
توجد مناظرة بين الشيخ الفزازي والشيخ العرعور لله درهما موجودة على موقع اليوتيوب
أنصح الجميع بالاستماع لها فهي التطبيق العملي لأدب المناظرة والمحاججة.
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:09 ص]ـ
((ولقد كان بين الليث بن سعد عالم مصر وبين الإمام مالك عالم أهل المدينة خلاف في مسائل من العلم عديدة فكتب إليه الليث في بعض ذلك وختم تلك المناقشات بقوله:
وأنا أحب توفيق الله إياك وطول بقائك "لما أرجو للناس في ذلك منفعة , و"لـ"ما أخاف من الضيعة إذا ذهب مثلك مع استئناسي بمكانك , وإن نأت الدار"
فهذه منزلتك عندي ورأيي فيك فاستيقنه , ولا تترك الكتاب إلى بخبرك وحالك وحال ولدك وأهلك وحاجة إن كانت لك أو لأحد يوصل بك فإني أسر بذلك))
تبارك الله! أين أمثال هؤلاء الذين جمعوا بين العلم و الأدب و الإخاء الجميل رغم الاختلاف في المذهب أو الرأي.
جزاك الله خيرا أخي أبا زارع.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:07 م]ـ
هذه رسالة الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى إلى الإمام الفقيه الليث بن سعد، حوت دررا وفوائد جمة .. منقولة من كتاب الشيخ عبد الفتاح أبي غدة رحمه الله تعالى
(نماذج من رسائل الأئمة السلف وأدبهم العلمي) ...
رسالة الإمام مالك بن أنس ... إلى الإمام الليث بن سعد
من مالك بن أنس، إلى الليث بن سعد: سلامٌ عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو.
أما بعد، عصمنا الله وإياك بطاعته في السر والعلانية، وعافانا وإياك من كل مكروه.
كتبت إليك وأنا ومَن قبلي من الولدان والأهل على ما تحب، والله محمودٌ.
أتانا كتابك تَذكرُ من حالك ونعمة الله عليك الذي أنا به مسرور، أسأل الله أن يتم عليَّ وعليك صالح ما أنعم علينا وعليك، وأن يجعلنا له شاكرين.
وفهمتُ ما ذكرتَ في كتب بعثت بها لأعرضها لك، وأبعث بها إليك، وقد فعلتُ ذلك وغيَّرتُ منها ما غيرت حتى صح أمرها على ما تحب، وختمتُ على كل قنداق منها بخاتمي، ونقشه: حسبي الله ونعم الوكيل.
وكان حبيباً إليَّ حفظُك وقضاءُ حاجتك، وأنت لذلك أهلٌ، وصيرتُ لك في نفسي في ساعةٍ لم أكن أعرض فيها لأن أنجح ذلك، فتأتيك مع الذي جاءني بها، حيث دفعتُها إليه، وبلغتُ من ذلك الذي رأيتُ أنه يلزمني لك في حقك وحرمتك.
وقد نشَّطني ما استطلعتَ مما قبلي في ذلك، في ابتدائك بالنصيحة لك، ورجوتُ أن يكون لها عندك موضعٌ، ولم يكن منعني من ذلك قبل اليوم أن لا يكون رأيي لم يزل فيك جميلاً إلا أنك لم تُذاكرني شيئاً من هذا الأمر، ولا تكتب فيه إليَّ.
واعلم رحمك الله أنه بلغني أنك تفتي الناس بأشياء مخالفةٍ لما عليه جماعةُ الناس عندنا، وببلدنا الذي نحن فيه، وأنت في إمامتك وفضلك، ومنزلتك من أهل بلدك، وحاجة من قبلك إليك، واعتمادهم على ما جاءهم منك: حقيقٌ بأن تخاف على نفسك وتتبع ما ترجو النجاة باتباعه.
فإن الله عز وجل يقول في كتابه العزيز: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأعدَّ لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً، ذلك الفوز العظيم)، وقال تعالى: (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب).
وإنما الناس تبع لأهل المدينة، إليها كانت الهجرة، وبها نزل القرآن، وأحل الحلال وحرم الحرام، إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، يحضرون الوحي والتنزيل، ويأمرهم فيطيعونه، ويسن لهم فيتبعونه، حتى توفاه الله واختار له ما عنده، صلوات الله وسلامه عليه ورحمته وبركاته.
ثم قام بمن بعده أتبع الناس له من أمَّته ممن ولي الأمر من بعده، فما نزل بهم مما علموا أنفذوه، وما لم يكن عندهم فيه علم سألوا عنه، ثم أخذوا بأقوى ما وجدوا في ذلك في اجتهادهم وحداثة عهدهم، وإن خالفهم مخالفٌ أو قال امرؤ غيره أقوى منه وأولى ترك قوله وعمل بغيره.
ثم كان التابعون من بعدهم يسلكون تلك السبيل ويتبعون تلك السنن.
فإذا كان الأمر بالمدينة ظاهراً معمولاً به لم أر لأحدٍ خلافه، للذي في أيديهم من تلك الوراثة التي لا يجوز لأحدٍ انتحالها ولا ادعاؤها.
ولو ذهب أهل الأمصار يقولون: هذا العمل الذي ببلدنا وهذا الذي مضى عليه من مضى منَّا، لم يكونوا من ذلك على ثقة، ولم يكن لهم من ذلك مثل الذي كان لهم.
فانظر رحمك الله فيما كتبتُ إليك به لنفسك، واعلم أني أرجو لا يكون دعاني إلى ما كتبتُ به إليك، إلا النصيحة لله تعالى وحده، والنظر لك والضن بك، فأنزل كتابي منك منزلةً، فإنك إن فعلت تعلم أني لم آلك نصحاً.
وفقنا الله وإياك لطاعته وطاعة رسوله في كل أمرٍ، وعلى كل حال، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكُتِبَ يوم الأحد لتسع مضين من صفر(84/25)
إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:10 ص]ـ
إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد
الأحاديث الواردة في المسألة:
الحديث الأول:
عن إياس بن أبي رملة: أنه شهد معاوية وسأل زيد بن أرقم شهدت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم صلى العيد في أول النهار ثم رخص في الجمعة فقال: من شاء أن يجمع فليجمع.
رواه ابن خزيمة في صحيحه - (ج 2 / ص 359) 1464،وقال الأعظمي: إسناده ضعيف
ورواه النسائي - (ج 3 / ص 215) الرُّخْصَةُ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ الْجُمُعَةِ لِمَنْ شَهِدَ الْعِيدَ1590
ورواه أبى داود - (ج 1 / ص 416) - باب إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عِيدٍ. (218) 1072
ورواه ابن ماجه - (ج 1 / ص 415) (166) باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم 1310
ورواه أحمد بن حنبل - (ج 4 / ص 372) 19337
قال الزيلعي في نصب الراية - (ج 2 / ص 153): قال النووي في " الخلاصة ": إسناده حسن.
قال الألباني في تمام المنة - (ج 1 / ص 344):لكن الحديث صحيح بشواهده الآتية في الكتاب وقد صححه ابن المديني والحاكم والذهبي وهي مخرجة في " صحيح أبي داود " أيضا (983 - 984) .. وقال شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لجهالة إياس بن أبي رملة الشامي ذكره الذهبي في " الميزان " وأشار إلى هذا الحديث.
الحديث الثاني:
عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال (اجتمع عيدان في يومكم هذا. فمن شاء أجزأه من الجمعة. وإنا مجمعون أن شاء الله).
رواه ابن ماجه - (ج 1 / ص 416) 1311،ورواه أيضاً من حديث ابن عمر1312
مصباح الزجاجة (1/ 237): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه أبو داود في سننه عن محمد بن مصفى بهذا الإسناد فقال عن أبي هريرة بدل ابن عباس وهو المحفوظ. اهـ
ورواه أبو داود - (1/ 349) 1073 عن أبي هريرة بلفظ: " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون "
قال الحافظ في: تلخيص الحبير - (ج 2 / ص 88):ووقع عند بن ماجة عن أبي صالح عن بن عباس بدل أبي هريرة وهو وهم نبه هو عليه ...
وحديث أبي هريرة إسناده حسن كما أفاد ذلك محقق جامع الأصول (6/ 145)
الحديث الثالث:
عن وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ فَأَطَالَ الْخُطْبَةَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلِّ لِلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ الْجُمُعَةَ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَصَابَ السُّنَّةَ
رواه النسائي - (3/ 216) 1591 الرُّخْصَةُ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ الْجُمُعَةِ لِمَنْ شَهِدَ الْعِيدَ
ورواه ابن خزيمة في صحيحه (2/ 359) 1465 باب الرخصة للإمام إذا اجتمع العيدان والجمعة أن يعيد بهم و لا يجمع بهم إن كان ابن عباس أراد بقوله أصاب ابن الزبير السنة سنة النبي صلى الله عليه و سلم.
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 7) ((433) في العيدين يجتمعان يجزئ أحدهما من الآخر)
قال النووي: رواه أبو داود باسناد صحيح على شرط مسلم. المجموع - (ج 4 / ص 492)
الحديث الرابع:
عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ وَالْعِيدِ بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْجُمُعَةُ وَالْعِيدُ فِي يَوْمٍ قَرَأَ بِهِمَا.
رواه النسائي - (3/ 215) اجْتِمَاعُ الْعِيدَيْنِ وَشُهُودُهُمَا1589
قال البيهقي في السنن الكبرى - (3/ 201) 5935: رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ.
الحديث الخامس:
عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف قال شهدت عثمان واجتمع فطر وجمعة فخطب عثمان الناس بعد الصلاة ثم قال إن هذين العيدين قد اجتمعا في يوم واحد فمن كان من أهل العوالي فأحب أن يمكث حتى يشهد الجمعة فليفعل ومن أحب أن ينصرف فقد أذنا له.
رواه البخاري (5/ 2116) 5251،ورواه مالك في الموطأ - رواية محمد بن الحسن - (1/ 342) 232،ورواه عبد الرزاق في المصنف (3/ 305) 5732
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/26)
قال النووي في المجموع - (ج 4 / ص 491): هذا الاثر عن عثمان رضى الله عنه رواه البخاري في صحيحه.
مذاهب الفقهاء في المسألة:
إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد
فللعلماء فى ذلك ثلاثة أقوال:
أحدها:أنه تجب الجمعة على من شهد العيد كما تجب سائر الجمع للعمومات الدالة على وجوب الجمعة.
وهذا قول الحنفية (شرح مشكل الآثار 3/ 186 - 193وبدائع الصنائع 3/ 85)،والمالكية (الاستذكار 7/ 2429)،وبعض الشافعية (المجموع 4/ 491)،ورواية عن الإمام أحمد (المغني 2/ 212)، والظاهرية (المحلى 3/ 303).
والثانى:تسقط عن أهل البر مثل أهل العوالى والشواذ لأن عثمان بن عفان أرخص لهم فى ترك الجمعة لما صلى بهم العيد.
وهذا قول ألإمام الشافعي (الأم 1/ 239)،والإمام أبوحنيفة بدائع الصنائع (3/ 83) والثوري ورواية عن مالك وبعض أصحابه (الاستذكار 7/ 2429)
والقول الثالث: أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن على الامام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو المأثور عن النبى وأصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة فى ذلك خلاف،وهو قول الإمام أحمد (الإنصاف 2/ 403)، وهو قول عطاء والنخعي والشعبي (مصنف ابن أبي شيبة 2/ 92 و مصنف عبدالرزاق 3/ 303)
قال شيخ الإسلام " وأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما فى ذلك من السنة عن النبى لما اجتمع فى يومه عيدان صلى العيد ثم رخص فى الجمعة وفى لفظ أنه قال أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون
وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الإجتماع ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهدالجمعة فتكون الظهر فى وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفى ايجابها على الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط
فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالابطال ولأن يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد أدخل احداهما فى الأخرى كما يدخل الوضوء فى الغسل وأحد الغسلين فى الآخر والله أعلم. مجموع الفتاوى (ج 24 / ص 211)
وممن قال بالقول الثالث:
الشوكاني في نيل الأوطار - (ج 3 / ص 347): فيه أن صلاة الجمعة في يوم العيد يجوز تركها ...
الصنعاني في سبل السلام - (ج 2 / ص 421): وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِيدِ تَصِيرُ رُخْصَةً يَجُوزُ فِعْلُهَا وَتَرْكُهَا، وَهُوَ خَاصٌّ بِمَنْ صَلَّى الْعِيدَ دُونَ مَنْ لَمْ يُصَلِّهَا، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الْهَادِي وَجَمَاعَةٌ إلَّا فِي حَقِّ الْإِمَامِ وَثَلَاثَةٌ مَعَهُ.
السندي في حاشيته على النسائي - (ج 3 / ص 194): 1591 - ثم رخص في الجمعة فيه أنه يجزئ حضور العيد عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفى أن أحاديث الباب دالة على سقوط لزوم حضور الجمعة بل بعضها يقتضي سقوط الظهر أيضا كروايات حديث بن الزبير والله تعالى أعلم.
فائدة:
فأما الإمام فلم تسقط عنه لقول النبي صلى الله عليه و سلم [وإنا مجمعون] ولأنه لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه بخلاف غيره من الناس. المغني - (ج 2 / ص 212)
فصل: وإن قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن أحمد قال: تجزئ الأولى منهما فعلى هذا يجزئه عن العيد والظهر ولا يلزمه شيء إلى العصر عند من جوز الجمعة في وقت العيد وقد روى أبو داود بإسناده عن عطاء قال: اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتى صلى العصر وروي عن ابن عباس أنه بلغه فعل ابن الزبير فقال أصاب السنة.
قال الخطابي: وهذا لا يحمل إلا على قول من يذهب إلى تقديم الجمعة قبل الزوال (*) فعلى هذا يكون ابن الزبير قد صلى الجمعة فسقط العيد والظهر ولأن الجمعة إذا سقطت مع تأكدها فالعيد أولى أن يسقط بها أما إذا قدم العيد فإنه يحتاج إلى أن يصلي الظهر في وقتها إذا لم يصل الجمعة. المغني - (ج 2 / ص 212)
(*) قال الألباني في الأجوبة النافعة - (ج 1 / ص 18)
تحقيق أن للجمعة وقتين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/27)
4 - للأذان المحمدي وقتان: الأول بعد الزوال مباشرة وعند صعود الخطيب والآخر قبل الزوال عند صعود الخطيب أيضا وهذا مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله وغيره. أما الأول فدليله ما تقدم في حديث السائب: " أن الأذان كان أوله حين جلس على المنبر وإذا قامت الصلاة ". فهذا صريح في أن الأذان كان حين قيام سبب الصلاة وهو زوال الشمس كما تقدم مع جلوس الإمام على المنبر في ذلك الوقت ويشهد لهذا أحاديث:
أ - " عن سعد القرظ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الفيء مثل الشراك ". أخرجه ابن ماجه (/ 342) والحاكم (3/ 607)
ب - " قال الحافظ ابن حجر: في النسائي: أن خروج الإمام بعد الساعة السادسة وهو أول الزوال "
الأحاديث في الوقت الآخر
وأما الوقت الآخر ففيه أحاديث: (صحيح) أ - عن سلمة بن الأكوع قال: " كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء ". أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وابن شيبة في المصنف (1/ 207 / 1)
(صحيح) ب - عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس " رواه البخاري وغيره
(حسن) ج - عن جابر رضي الله عنه: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ زالت الشمس صلى الجمعة ". رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن. اهـ بنصه
قلت: والوقت الأول عليه مذهب الحنفية (المبسوط 2/ 22)،والمالكية (مواهب الجليل 2/ 517 و الخلاصة ص 126)، والشافعية (روضة الطالبين 2/ 4 و مغني المحتاج 1/ 418): أن وقت صلاة الجمعة وقت الظهر، ولا تجوز قبل الزوال. رأفت
فتاوى معاصرة:
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 8، الصفحة رقم: 179) الفتوى رقم (2140)
حكم الجمعة وصلاة الجمعة يوم العيد
إذا اتفق عيد في يوم جمعة سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد، إلا الإمام، فإنها لا تسقط عنه، إلا أن لا يجتمع له من يصلي به الجمعة.
وممن قال بذلك: الشعبي، والنخعي، والأوزاعي، هذا مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير ومن وافقهم من أهل العلم.
فتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 19)، وفتاوى دار الإفتاء المصرية - (ج 1 / ص 19)
صلاة العيد والجمعة
المفتي عبد المجيد سليم.ذى القعدة 1358 هجرية ديسمبر 1939 م
قال: 3 - الصحيح فى ذلك ما ذهب إليه الإمام أحمد من أنه لا تجب صلاة الجمعة على من صلى العيد وأن الجمعة إذا أديت قبل الزوال أجزأت عن صلاة العيد
فتاوى دار الإفتاء المصرية - (ج 8 / ص 479)
المفتي عطية صقر.مايو 1997
قال: ... فالموضوع خلافى، لكن القول بالاكتفاء بصلاة العيد عن صلاة الجمعة أقوى ويستوى فى ذلك أهل القرى والأمصار، والإمام وغير الإمام، فالمقصود من الصلاتين قد حصل، وهو صلاة جمعتين مع الخطبة، اجتمع الناس لأداء صلاة الجماعة وسماع الموعظة، فبأى من الصلاتين حصل ذلك كفى. " انظر: نيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 299 والفتاوى الإسلامية-المجلد الأول ص 71 وفتاوى ابن تيمية -المجلد 24 ص 212 "
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:40 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:47 م]ـ
للعلامة الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله بحث في هذه المسألة طبع في كتاب اسمه (الرأي السديد فيما إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد) ..
نقل فيه عن الأئمة وأهل المذاهب حول هذه المسألة ثم ذكر الأدلة ووجه دلالتها ثم ذكر الراجح عنده ووجه ترجيحه والرد على أدلة الآخرين ..
وقد رجح الشيخ مذهب الشافعية وهي رواية غير مشهورة عن أحمد بأن الرخصة خاصة بمن يأتي إلى العيد من مكان بعيد من باب التخفيف عليهم ..
والله أعلم
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:07 م]ـ
جمع جامع ماتع
جزاك الله خيرا ياشيخ رافت وجعل ذلك في موازين حسناتك
ولا شك ان القول بما عليه الصحابة وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاسلم الاصح ان شاءالله
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:20 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:15 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:31 م]ـ
بارك الله فيكم أخي العدني.
و لو أنك أضفت إلى النقل مناقشة الأقوال لصار نورا على نور.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:39 ص]ـ
جزاك الله أخي الكريم
في ظني أن ما نقلت من كلام أهل العلم في المسألة كافي في الرد على القولين الآخرين
ومع ذلك قد انشط في وقت لاحق أكتب ما أقترحت وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى ....
ـ[فيصل الصواغ]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رأفت العدني.
أجدت فأفدت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/28)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
إذا أكملنا عدة رمضان ثلاثين يوماً فإن العيد سيوافق يوم الجمعة إن شاء الله تعالى
للرفع(84/29)
رجل راى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام والرجل هذا عاصي
ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخواني:
احد الأخوة يريد تأويل رؤيها حيث ومنطتقنا ليس فيها عالم ولا شيخ فيتسنا له سؤال الشيخ مباشرة .. فعسى ان يجد شفى غليله عندكم وقد حاول ان يسجل في المنتدى ويضع سؤاله بنفسه ولكنه لم يستطع فقمتُ بوضع السائل نيابة عنه ..
قال: انها مرت عليه فترة كان فيها عاصي بل إنه كان يشاهد الأفلام (لا اقصد الإباحية وإنما الأفلام السنيمائية) ويُضيع بعض الصلوات ..
والآن اتركم مع اخوكم:
"وفي احد الليالي ريتُ في المنام اني في سطح بيت مع ابي فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم واقفاً امامي وكان عليه عمامته ولحيته سوداء ليست بالطويلة ولا بالقصيرة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن طويلا ولا قصير بل بين ذلك ولم يكن نحيلا ولا سمياً بل بين ذلك ..
وكان رسول الله صلى الله عليه سلم مبتسماً حتى ظهر نواذجه فقال لي: هيا ألحق بنا ... فلم ادري ما اقول وكان ابي يقول لي لا تصدق لا تصدق واحسب اني قلتُ "لا اصدق رسول الله! " او شيء من هذا القبيل تعجباً فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رأيتُ نفسي مع خيلين وانا على واحد والآخر بجواري وكنتُ خلفُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيش المسلمين ولم اكون معهم تماماً بل رأيت خيولهم وهي امامي وانا اسعى نحوها لاحقاً بهم" ثم صحيتُ من نومي وسيطر عليّ الرعب كيف احلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لستُ اهلاً لأن اراه كوني عاصياً"أ. هـ
ارجو من الأخوة ان يفيدوا اخاهم وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:46 م]ـ
الله المستعان
ما احد رد
ـ[أم البراء]ــــــــ[06 - 11 - 07, 03:54 ص]ـ
أنصحك بوضع رؤياك في منتدى أحلامك العربية فالشيخ المفسر أبو عبد الله مفسر له باع في التاويل، وقد كتبت خمس رؤى يفسرها لي وقد وقعت كما قال ..
تفضل هنا:
http://www.a00a.net/vb/index.php(84/30)
ما حكم الصلاة خلف هذا الإمام؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم
يقول صاحبي أن امامهم الذي يصلي بهم التراويح عندما يريد أن يدعوا يكبر تكبيرة - زائدة - ثم يؤفع يده للدعاء ويدعوا , فهل هذا الفعل صحيح و وان كان خطأ فهل يبطل الصلاة , وان كان خطأ ونوصح ولم يستج فهل تجوز الصلاة خلفه؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:21 ص]ـ
في تحفة الأحوذي (2/ 464): (وعن علي أنه كبر في القنوت حين فرغ من القراءة وحين ركع وفي رواية كان يفتتح القنوت بتكبيرة وكان عبد الله بن مسعود يكبر في الوتر إذا فرغ من قراءته حين يقنت وإذا فرغ من القنوت وعن البراء أنه كان إذا فرغ من السورة كبر ثم قنت وعن إبراهيم في القنوت في الوتر إذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر وركع وعن سفيان كانوا يستحبون إذا فرغ من القراءة في الركعة الثالثة من الوتر أن يكبر ثم يقنت وعن أحمد إذا كان يقنت قبل الركوع افتتح القنوت بتكبيرة
قلت لم أقف على حديث مرفوع في التكبير للقنوت ولم أقف على أسانيد هذه الاثار).
وأظنه قولاً لبعض الأحناف أيضاً. والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:35 ص]ـ
شكرا أخي على تجاوبك ,
قلت لم أقف على حديث مرفوع في التكبير للقنوت ولم أقف على أسانيد هذه الاثار).
طيب , ما زالت السئلة قائمة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:23 ص]ـ
الصلاة خلفه صحيحة بلا إشكال.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:25 ص]ـ
جزاك الله خير , ريحتني الله يرح بالك في الدنيا والآخرة ..(84/31)
مقتطفات من خطبة الجمعة بالحرم المكي
ـ[أم معين]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:59 ص]ـ
هذه مقتطفات من خطبة الجمعة من المسجد الحرام
16/ 9 / 1428هـ
للشيخ:سعود الشريم حفظه الله
خطبة قيمة جداً أدعوكم لسماعها بأنفسكم فهي مؤثرة جداً لا يكاد يسمع صوت الشيخ من البكاء وهو يتحدث عن التوبة وبابها المفتوح.
ولسماعها على موقع البث الإسلامي.
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=42192
وأنا هنا أخذت منها مقتطفات أرجو أن ينفع الله بها.
# يا مؤخراً توبته بمطل التسويف لأي يوم أجلت توبتك وأخرت أوبتك لقد كنت تقول إذا صمت تبت وإذا دخل رمضان أنبت فهذه أيام رمضان عناقد تناقصت.
# أيها التائب لا تقنع بتوبتك إلا بمكابدة حزن يعقوب أو بعبرة داوود أومناجات يونس لربه ((إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)).
# ألا تستطيع أيها العاصي أن تتضرع إلى الله بدعوة أيوب ((إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين))
ألا تستطيع أيها الإنسان أن تصبر عن معاصيك و تلجم هواك كما فعل يوسف عليه السلام حين قال ((معاذ الله)).
فإن لم تطق ذلك فبذل إخوته حين قالوا ((إنا كنا خاطئين)).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يرويه عن ربه عز وجل ((يابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة) رواه الترمذي في جامعه.
# نعم أيها المذنب المقصر لا تخجل من التوبة ولا تستحي من الإنابة فقد فعلها قبلك آدم وحواء حين قالا: ((ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)).
وفعلها قبلك إبراهيم حين قال ((والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين)).
وفعلها موسى حين قال ((رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له)).
#أيها العاصي تب لربك ولا تقنط من رحمته ولا تيأس من فضله ...
قال صلى الله عليه وسلم: ((إن أيوب نبي الله لبث في بلائه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوته كانا من أخص إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصحبه تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنباً ما أذنبه أحد من العالمين. قال له صاحبه وما ذاك قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله ويكشف ما به فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب: لا أدري ما تقول: غير أن الله يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في حق.
قال: وكان يخرج إلى حاجته فإذا قضى حاجته أمسكت امرأته بيده فلما كان ذات يوم أبطأ عليها فأوحى الله إلى أيوب وهو في مكانه ((اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب)).
فاستبطأته فبلغته فأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء فهو أحسن ما كان فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى والله على ذلك ما رأيت أحداً كان أشبه به منك إذا كان صحيحاً قال فإني أنا هو.
وكان له أندران أندر القمح وأندر الشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض)) رواه ابن حبان والحاكم وصححه الذهبي.
# يقول ابن عباس: إن الله دعا إلى مغفرته من زعم أن عزير ابن الله ومن زعم أن الله فقير ومن زعم أن يد الله مغلولة ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة يقول لهؤلاء جميعاً ((أفلا يتوبون إلا الله ويستغفرونه والله غفور رحيم)).
# فلا إله إلا الله من يمنع المذنب من التوبه ولا إله إلا الله من يقنط من رحمة ربه إلا الضالون.
# إن صاحب الذنب مهما غفل عن التوبة أو تناءى عن الوصول إليها فسيظل أسير النفس قلق لا قرار له متلفت لا يصل إلى مبتغاه مالم يفتح له باب التوبة فيطهر نفسه منها ويخفف من أحمالها.
فالتوبة للمرء كالماء للسمك فما ظنكم بالسمك إذا فارق الماء.
# هل رأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه ومن النار تحرقه؟؟ فكيف إذا كان بين طابقين من نار ضجيع حجر وقرين شيطان في نار يحطم بعضها بعضاً لا تسمع فيها إلا تغيظاً وزفيراً وكلما نضجت فيها الجلود بدلهم الله غيرها من الجلود ليذوقوا العذاب ((كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى)).
# ألا تائب من خطيئته قبل ختام شهره , ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه ألا إنكم في أيام أمل من بعده أجل فيا ويح طالب جنة إذا نام ويا ويح الهارب من النار إذا غفى.
# أيها المسلمون ما هي إلا التوبة والاستغفار وإلا هي النار والخسار وما لهذا الجلد الرقيق صبر عليها فارحموا أنفسكم.
منقووول(84/32)
رسالة إلى المعتكفين من فضيلة الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد: فإن مما يسر المسلم إحياء السنن، وإظهار شعائر الدين، ومن ذلك سنة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه وبسلف هذه الأمة، وقد شاهدت في الحرمين الشريفين هذه السُّنَّةَ واضحة جلية في صفوف الشباب.
لكن رأيت عدداً منهم لم يفهموا معنى الاعتكاف ولم يدركوا الحكمة العظيمة من مشروعيته، ومن ثمَّ وقعوا في أخطاء ينبغي التنبيه عليها لتفاديها، ولهذا رأيت أن أكتب هذه الرسالة المختصرة في معنى الاعتكاف، وحكمة مشروعيته، وحكمه، ومكانه، ووقت الدخول والخروج، وشيء من أحكامه، ووظيفة المعتكف، والتنبيه على بعض أخطاء الاعتكاف.
فالاعتكاف في اللغة: لزوم الشيء، والعكوف عليه، قال تعالى ((يعكفون على أصنام لهم)) [الأعراف:138] يقال: عكف واعتكف: إذا لزم المكان.
وشرعاً: لزوم المسجد لعبادة الله تعالى.
وأما الحكمة من مشروعيته فإن للاعتكاف فوائد عظيمة، فإنه عُزلة مؤقتة عن أمور الحياة، وشواغل الدنيا، وإقبال بالكلية على الله تعالى، وانقطاع عن الاشتغال بالخلق، خصوصاً في ختام شهر رمضان، فهو متمم لفوائده ومقاصده، متدارك لما فات الصائم من جمعية القلب، وهدوء النفس والانقطاع إلى الله تعالى، ولهذا قال بعضهم: الاعتكاف هو: قطع العلائق عن كل الخلائق للاتصال بخدمة الخالق.
وعلى هذا فالحكمة من مشروعية الاعتكاف التفرغ للعبادة من صلاة وذكر وتلاوة وغير ذلك، وهذا لا يتم إلا بالعزلة عن الناس، وهذه العزلة لا تتحقق إلا بمكان خاص يخلو فيه المعتكف كما يوجد في كثير من المساجد، حيث يوجد فيها غرف خاصة يخلو فيه المعتكفون، أما في مثل الحرمين الشريفين أو المساجد الكبيرة فإن الخلوة فيها متعذرة غالباً، لكن إذا انتفت الخلوة الحقيقية أو الحسية فلا ينبغي تفويت الخلوة الحكمية أو المعنوية، بمعنى أن يحرص المعتكف على الإنفراد بنفسه ولو كان معه غيره في المكان، ولا يتم هذا إلا بإدراك معنى الاعتكاف وحكمته ووظيفة المعتكف، ومنع النفس من الاسترسال في مخالطة الآخرين والرغبة في التحدث معهم.
وأما حكمه فمذهب الجمهور أنه سُنَّة مطلقة في كل الأزمان، وسُنَّة مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان، لأنه صلى الله عليه وسلم داوم عليه إلى وفاته، قالت عائشة رضي الله عنها: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ» ([1]).
وعن أبي هريرة t قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فِي كُل رَمَضَانٍ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلمَّا كَانَ العَامُ الذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوماً» ([2]).
والأفضل الاعتكاف في رمضان في العشر الأواخر، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف في غير رمضان، إلا قضاءً لما اعتكف في شوال، ولا دليل على أفضلية الاعتكاف في غير رمضان لا من قول، ولا من فعل، والرسول صلى الله عليه وسلم أفتى عمر t أن يعتكف في غير رمضان وفاءً بنذره لا أنه شَرْعٌ عام لكل الأمة.
ويجوز للإنسان أن يبطل اعتكافه ويخرج منه بدون عذر، ولا إثم عليه، لأن الاعتكاف سنة، والسنة يجوز تركها، لكن الأفضل إتمامه إذا لم يكن هناك عذر لقطعه، تحصيلاً للفضيلة، وإظهاراً للرغبة في الطاعة.
وأما مكانه: فهو المسجد، وهو عام في كل مسجد، لقوله تعالى: ((ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)) [البقرة:187] وهذا لفظ عام، فمن خصصه بمسجد معين فعليه الدليل ([3]).
قال القرطبي: "أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد، لقول الله تعالى: ((وأنتم عاكفون في المساجد)) [البقرة:187]
وذلك لأن الاعتكاف في غيره يفضي إما إلى ترك الجماعة، والجماعة واجبة، والواجب لا يُترك للمندوب، أو يفضي إلى تكرار الخروج إليها كثيراً مع إمكان التحرّز منه بالاعتكاف في مسجد جماعة، والخروج منافٍ للاعتكاف الذي هو لزوم المسجد لعبادة الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/33)
ويجوز للمعتكف الخروج من معتكفه والتنقل في أنحاء المسجد، والخروج إلى ساحته ورحبته المحوطة بسوره، لعموم قوله تعالى (وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) (البقرة: من الآية187) و (في) للظرفية، فتشمل جميع المسجد.
و أما وقت دخول مكان الاعتكاف فإن المعتكف يدخل قبل غروب الشمس ليلة إحدى وعشرين، لحديث أبي سعيد t عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: « ... مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِي فَليَعْتَكِفِ العَشْرَ الأَوَاخِرَ، وَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ الليلةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا ... » الحديث ([4])، ويؤيد ذلك أن من مقاصد الاعتكاف في العشر الأواخر التماس ليلة القدر، وهي ترجي في أوتار العشر، وأولها ليلة إحدى وعشرين.
وأما وقت خروج المعتكف في العشر الأواخر فاستحب كثير من أهل العلم أن يكون خروجه من معتكفه عند خروجه لصلاة العيد، لكي يصل عبادة بعبادة.
والقول الثانِي: أنه يخرج إذا غربت الشمس ليلة العيد، لأن العشر تنتهي بانتهاء الشهر، والشهر ينتهي بغروب الشمس من ليلة العيد ([5])، وهذا هو الأظهر -إن شاء الله- لقوة مأخذه، والله أعلم.
ومن أحكام الاعتكاف:
1 - لابد أن يكون الاعتكاف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة – كما تقدم – فإن كانت تقام فيه الجمعة فهذا أولى، لأن من أهل العلم من اشترط ذلك، وإلا فلا يلزم، لعموم قوله تعالى (وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) (البقرة: من الآية187)، ويجوز له الخروج إلى صلاة الجمعة، لعموم قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) (الجمعة: من الآية9)، لكن هل له أن يبكر إلى الجمعة؟ هذا محل خلاف،والذي يظهر - والله أعلم – أن له ذلك، لعموم أدلة استحباب التبكير إلى الجمعة، ولأنه قد انتقل من مكان عبادة إلى مكان عبادة، واللبث حاصل في مسجد اعتكافه أو في هذا المسجد الذي انتقل إليه.
2 - يجوز خروج المعتكف لحاجته مثل: البول والغائط، وكذا الإتيان بطعام وشراب، أو الإتيان بملابس من المنزل أو المغسلة، أو الإتيان بلحاف أو فراش أو نحو ذلك، إذا لم يوجد من يأتيه بشيء مما ذكر، والأولى أن يأخذ المعتكف معه كل ما يرى أنه بحاجة إليه لقول أبي سعيد رضي الله عنه: اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط، فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من اعتكف فليرجع إلى معتكفه ... الحديث) [6]. ويجوز الخروج لغُسْلٍ واجب لاحتلام، ونحو ذلك إذا لم يكن في المسجد مكان للغسل، قالت عائشة رضي الله عنها: «وَالسُّنَّة فِي المُعْتَكِفِ: أَنْ لا يَخْرُج إِلا لحَاجَتِهِ التِي لا بُدّ مِنْهَا» ([7]).
وعنها -أيضاً- رضي الله عنها قالت: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يَدْخُلُ البَيتَ إِلا لحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفاً»، وفي رواية: «إِلا لحَاجَةِ الإِنْسَانِ» ([8])، وفَسَّرَها الزهري
بالبول، والغائط، واتفقوا على استثنائهما، وإنما الخلاف في غيرهما، كالأكل والشرب ([9]).
3 - إذا مرض أثناء اعتكافه فإن كان يسيراً لا تشق معه الإقامة في المسجد كصداع فهذا لا يخرج، لإمكان تعاطي الأدوية وهو في مكانه.
وإن كان شديداً تشق معه الإقامة لحاجته إلى الفراش والخادم، وتردد الطبيب فهذا له الخروج، فإذا شفي رجع وبنى على اعتكافه.
ومن خرج من معتكفه لغير عذر بطل اعتكافه باتفاق الأئمة، لأن هذا ينافي معنى الاعتكاف.
4 - لا يبطل اعتكافه إذا خرج لواجب اشترطه، كأن يعتكف في مسجد لا جمعة فيه، ثم يشترط خروجه للجمعة، ولو لم يشترط بطل اعتكافه ([10]).
أو المسنون: كزيارة مريض أو قريب، أو شهوده جنازة، أو تغسيل ميت، ونحو ذلك مما لا يجب عليه، إلا أن يشترطه في ابتداء اعتكافه، والقول بجواز الاشتراط وصحته في الاعتكاف هو مذهب الجمهور.
واستدلوا بحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «حُجِّي واشْتَرِطِي» ([11]).
ووجه الدلالة: أنه إذا كان الشرط يؤثر في الإحرام وهو ألزم العبادات بالشروع فالاعتكاف من باب أولى ([12]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/34)
وذهبت المالكية إلى أنه لا يجوز الشرط في الاعتكاف، ولا يصح لو اشترطه، قال الإمام مالك: "لم أسمع أحداً من أهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطاً، وإنما الاعتكاف عمل من الأعمال مثل الصلاة والصيام والحج، وما أشبه ذلك من الأعمال، ما كان من ذلك فريضة أو نافلة، فمن دخل في شيء من ذلك فإنما يعمل بما مضى من السُّنة، وليس له أن يحدث في ذلك غير ما مضى عليه المسلمون، لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه" ([13]).
وقول الإمام مالك قوي في نظري، لأن الاعتكاف عبادة، والعبادات توقيفية، والمرجع في أحكام الاعتكاف إلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد اعتكف مَرَّات عديدة، ولم يُنقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه اشترط في اعتكافه، وقد كان يخرج لحاجته، ولم يرد أنه كان يشترط ذلك، ثم إن الخروج الزائد على حاجة الإنسان التي لا بد منها بناءً على الشرط ينافي الاعتكاف لغة وشرعاً، والله أعلم.
5 - إذا جامع المعتكف زوجته فسد اعتكافه، لقوله تعالى (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)) [البقرة:187] أي: لا تجامعوهن، والنهي يقتضي الفساد، وهو قول جمهور المفسرين.
قال ابن عباس رضي الله عنه: «إذَا جَامَعَ المُعْتَكِفُ بَطل اعْتِكَافُهُ واسْتَأنَف» ([14]) وليس عليه كفارة لعدم ورودها.
وكذا لو أنزل بمباشرة أي: دون الفرج، فسد اعتكافه باتفاق الأئمة، لأن هذا ينافي حقيقة الاعتكاف، فإن باشر ولم يُنْزل لم يفسد اعتكافه، وهذا قول الجمهور ([15]). فإن أنزل بنظرة أو باحتلام أو بتفكر لم يبطل اعتكافه، لكن إن كرر النظر فأنزل فالقول ببطلانه قوي ([16])، فإن كانت المباشرة بغير شهوة لم تبطل الاعتكاف اتفاقاً، «لأنَّ النَّبِيَّ r كَانَ يُخرِجُ رَأسَهُ لِعَائِشَةَ ل فَتُرَجِّلُهُ» ([17]).
وأما وظيفة المعتكف، فهي أن يشتغل بالقُرَبِ والطاعات، وهي كل ما يُتَقَرَّبُ به إلى الله تعالى من الأعمال الصالحة من صلاة، وذكر، وقراءة، وصيام، وصدقة، وغير ذلك. وعلى المعتكف أن يُدرك حكمة الاعتكاف، فيقضي وقته بما ينفعه ويفيده، وله أن يطلب العلم، ويقرأ في كتب التوحيد، والتفسير، والحديث وغيرها من الكتب المفيدة في بعض الأوقات، ما لم يشغله ذلك عن العبادة الخاصة.
وأما الاشتغال بما يتعدَّى نفعه كتعليم القرآن أو تدريس الفقه أو الحديث ونحوهما، فهذا موضع خلاف بين أهل العلم، والأولى تركه مدة الاعتكاف إلا شيئاً يسيراً، كإفتاءٍ أو شرح مسألة ونحو ذلك ([18]).
وعليه أن يجتنب ما لا يعنيه ولا يهمه من الأقوال والأفعال، وهذا مطلوب من المعتكف وغيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ» ([19]). فيجتنب المعتكف ما لا يعنيه من المباحات، كاللعب والهزل وفضول الكلام.
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض المعتكفين:-
ـ عدم إدراك معنى الاعتكاف وحكمة مشروعيته، فترتب على هذا تفريط كثير من المعتكفين بقدر كبير من الطاعات التي يعتبر الاعتكاف فرصة للقيام بها.
ـ كثرة النوم بالنهار والسهر بالليل في غير طاعة عدا الصلاة مع الإمام وقت التهجد، وهذا خلاف ما ينبغي للمعتكف، وهو تقليل النوم وحفظ الأوقات بالاستفادة منها، لأنها أيام قلائل.
ـ المبالغة في استعمال الهاتف النقال في غير فائدة، وأنا أرى أن الاعتكاف لا تتحقق حكمته ويحصل المقصود منه مع وجود الهاتف النقال بالصورة الموجودة الآن، ويمكن للمعتكف أن يتصل بأهله عند الحاجة بالطريقة التي يراها.
ـ كثرة التنقل داخل المسجد من مجموعة إلى مجموعة، والإكثار من فضول الكلام وما لا فائدة فيه، مما يكون سبباً في إضاعة الوقت والتفريط في الدقائق الغالية. أما التحدث أحياناً مع بعض المعتكفين أو مع الأهل فهذا لا بأس به، لما ثبت في الصحيحين من أن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صفية رضي الله عنها زارت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه وتحدث معها [20].
ـ عدم وضوح جانب التعبد لدى كثير من المعتكفين، ولاسيما الإكثار من تلاوة القرآن وصلاة النفل.
ـ إمضاء بعض الوقت في قراءة الكتب، وفي رأيي أن هذا غير مناسب لمن هذه صفته، وإنما يتسامح فيه لمن يستفيد من الوقت في الطاعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(84/35)