سؤال: نعلم جيداً أننا والكائنات جميعاً خلق الله تعالى: ((ومع أننا مسلمون لله ومؤمنون به، فإن مفاتيح عيشنا وحياتنا في أيدي أعدائنا من المشركين والملحدين بالله)) فما تفسير ذلك؟
الجواب: يعتقد المسلمون أن الله تعالى خالق كل شيء، ولا يكون في الوجود إلا ما يريد، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأن الله تعالى هو الذي يحيي ويميت، ويمنع ويعطي، وُيمرض ويُشفي، ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، وكل ما يحصل على البشر من المخاوف والمصائب فهي مُقدرة قد علمها الله وكتبها في اللوح المحفوظ، ثم إن الله تعالى يحفظ عباده المؤمنين الصالحين أهل الصدق والإخلاص، ويحميهم وينصرهم كما قال تعالى: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} فيمدهم بقوة، وينزل الملائكة لتقاتل معهم، ويدفع كيد الأعداء كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ ءَامَنُوا} ويبطل حيل الكفار التي يهددون بها المسلمين، ولو كانت من القنابل الذرية والكيماوية ونحوها، فإن الجميع تحت قدرة الله وسيطرته، وإنما يتسلطون على العباد إذا عصوا وخالفوا الحق، وأشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً، وأظهروا الفسوق، وتركوا العبادات، وهجروا المساجد، وتخلفوا عن الجمع والجماعات، وأباحوا الزنا ونحوه، وشربوا الخمور والمخدرات، وأضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات، فهنالك يسلط الله عليهم الأعداء، كما سلط الله آل فرعون على بني إسرائيل يسومونهم سوء العذاب، ولما ورد في الحديث القدسي: يقول الله تعالى: ((إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني)) ففي هذه الأزمنة إنما سُلِّطوا على أناس عطلوا الأحكام الشرعية، واستبدلوها بالقوانين الوضعية، وأباحوا الكثير من المحرمات، وأخلوا بكثير من الفرائض، فلذلك سُلط عليهم الكفار، فقتلوا وسبوا ونهبوا، فمتى راجع أهل الإسلام دينهم الصحيح، فإن الله تعالى يعيد لهم الكرة ويؤيدهم بنصره وتوفيقه: {وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
22/ 11/1423هـ(82/357)
أين تسكب ما فضل من الشاي والقهوة؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:14 م]ـ
أين تسكب ما فضل من الشاي والقهوة؟
وجدت بعض الاخوة قد خصص اناء يسكب فيه
ما فضل من الشاي والقهوة وقال لي:
ان من تعظيم النعم أن لا يسكب في المجاري ... (أكرمكم الله ورفع قدركم)
ما رأيكم؟
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:17 م]ـ
ثم لما يمتلأ هذا الإناء الذي يسكب فيه فضل الشاي و القهوة، ماذا يفعل به؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:24 م]ـ
أصلا يجب أن لا يتبقى بالإناء شاي أو قهوة أوغيرهما من المشروبات نهائيا لكي نبحث: أين نسكبه؟
لأن من السنة عدم ترك (بواقي) للشيطان.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:45 ص]ـ
الأخت توبه: اذا امتلأ فإنه يسكب في أرض ما ...
الأخ يحيى بن صالح: قد يفضل في بعض الأحيان
وتعلم أخي أن بعض أهل العلم كشيخ الاسلام يرى حرمة
اكل أي طعام يضر البدن ولا ينفعه ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 08 - 07, 06:02 م]ـ
الأخ يحيى بن صالح: قد يفضل في بعض الأحيان
وتعلم أخي أن بعض أهل العلم كشيخ الاسلام يرى حرمة
اكل أي طعام يضر البدن ولا ينفعه ..
نحن - سيدي الفاضل - نضع في الإناء (قدر الحاجة) فقط.
من احتاج إلى نصف كوب لا نضع له كوبا، وبالتالي لا يتبقى منه شئ (يضطر) إلى شربه، ومن ثم إلى إضرار نفسه.
وجزاكم الله خيرا على بيانكم عن شيخ الإسلام.
والمفترض أنها قاعدة شرعية مأخوذة من قوله تعالى " وكلوا واشربوا ولا تسرفوا "
فالنهي عن الإسراف للضرر ولو كان من الأكل المباح.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:35 م]ـ
ألا يعتبر هذا من التكلف والتنطع يا أخي؟
أعتقد أن هذا فيه مشقة كبيرة
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:28 ص]ـ
سئل ابن عثيمين رحمه الله:
ما حكم ترك النعمة تنساب مع المجاري للبيارات بعد تنظيف الأواني الخاصة بالأكل نرجو التوجيه في ذلك وفقكم الله؟
فأجاب:
إذا نظفت الأواني من بقايا الطعام فإنه لا بأس أن تغسل بمكانٍ ينساب إلى المجاري ونحوها لأن ذلك ليس فيه شئٌ من اختلاط النعمة بهذه القاذورات فإذا لم يكن فيه شئٌ من هذا الاختلاط فإنه لا بأس به
سئل: الشيخ سامي بن محمد الخليل
مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
ما حكم وضع باقي الطعام والخضار في الزبالة؟ علمًا أننا نضعها في مكان خال بجوار منزلنا، فتأتي البهائم والجمال، فتأكله حتى تعودت على ذلك، ولكن تأذيت منها، لأنها تأكل الأشجار التي قد زرعتها بجوار بيتنا، فقلت لأهلي بوضعها في الزبالة، وقالوا إنه حرام، أرجو التوضيح لأن الأشجار لم تنبت بسبب الحيوانات. وجزاكم الله خيرًا.
فأجاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يجوز امتهان الطعام، والواجب شكر نعمة الله تعالى، وذلك باحترامها ووضعها في المكان اللائق بها، وإذا كان وضعها بجوار منزلكم يسبب لكم ضررًا فيمكنكم وضعها في مكان بعيد حتى لا تأكل البهائم أشجاركم. والله أعلم
وقال: د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
ينبغي للإنسان إذا أكل طعاماً ألا يبقي منه شيئاً، لئلا يرمى هذا الطعام مع النفايات أو مع المصارف العمومية التي تختلط فيها الأطعمة مع النجاسات، فالإنسان إذا ترك شيئاً من الطعام يكون قد عرض نفسه لشيء من هذا الأمر، وهذا الأمر محذور، والنبي –صلى الله عليه وسلم- لما رأى في الطريق تمرة مرمية أخذها ورفعها على الحائط وقال:"لو أعلم أنها ليست من الصدقة لأكلتها" البخاري (2055) ومسلم (1071)، فينبغي للإنسان أن يحترم نعمة الله، وأن يجتهد في أكل ما بدا من الطعام، وألا يترك هناك طعاماً مبعثراً.
http://vb.arabsgate.com/showthread.php?t=446667&goto=nextoldest
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:19 ص]ـ
وهذا سؤال في المقابل: اين سيذهب الماء الذي تتوضأ منه من الصنبور او تغسل منه يديك ووجهك وربما شربت منه كما في الشتاء؟!
فاذا جاز سكب الماء في المغاسل ونحوها وهو من اعظم ما امتن الله به سبحانه على العباد: فكذلك فليجز ما شابهه من القهوة والشاي والعصائر ونحوها
اذا ثبت هذا فارجو - من باب المدارسة لا الفتوى - ان شاءالله ان يكون ذلك من العفو لما فيه من المشقة المصاحبة والله اعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 08 - 07, 06:30 م]ـ
ألا يعتبر هذا من التكلف والتنطع يا أخي؟
أعتقد أن هذا فيه مشقة كبيرة
إنا لله وإنا إليه راجعون.
كفاني من هذا الموضوع (نصيحتك) هذه، وليس لي رد بعدها لا عليك ولا على غيرك مهما قيل.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:43 ص]ـ
وهذا سؤال في المقابل: اين سيذهب الماء الذي تتوضأ منه من الصنبور او تغسل منه يديك ووجهك وربما شربت منه كما في الشتاء؟!
فاذا جاز سكب الماء في المغاسل ونحوها وهو من اعظم ما امتن الله به سبحانه على العباد: فكذلك فليجز ما شابهه من القهوة والشاي والعصائر ونحوها
اذا ثبت هذا فارجو - من باب المدارسة لا الفتوى - ان شاءالله ان يكون ذلك من العفو لما فيه من المشقة المصاحبة والله اعلم
قياس غريب اخي ابو عبدالله السبيعي!
الماء ينظّف الانسان به القاذورات والاوساخ لأن الله اباح ذلك،
لكن امتهان النعمة امر محرّم وينذر بعقوبة!
ثم هل نقول انه يجوز رمي الاكل في الاماكن القذرة قياساً على الاستنجاء بالماء وكلاهما نعمة من الله؟؟؟
فكّر جيداً في الامر.
اخي كاتب الموضوع
افضل طريقة كما قلت حفظك الله، بأن تجمع في اناء او " جيك " فارغ ومن ثم يُذهب به الى الصحراء او الى ارض فارغة داخل المدينة ويسكب فيها ويتبخر من الشمس بدلاً من سكبه بالمجاري او هناك طريقة اسهل واقوم بها دوماً وهي اني اسكبه في حديقة المنزل في احواض النخيل.
شكر الله لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/358)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:11 م]ـ
قياس غريب اخي ابو عبدالله السبيعي!
الماء ينظّف الانسان به القاذورات والاوساخ لأن الله اباح ذلك،
لكن امتهان النعمة امر محرّم وينذر بعقوبة!
فكّر جيداً في الامر.
فكرت جيدا أخي الحبيب فوجدت الصواب فيما ذكرتموه رعاكم الرحمن
واما قولكم حفظكم الله
ثم هل نقول انه يجوز رمي الاكل في الاماكن القذرة قياساً على الاستنجاء بالماء وكلاهما نعمة من الله؟؟؟.
هذا الكلام ليس بلازم لما قلت سابقا لأني قصرت ذلك على المائعات مما شابه الماء وصفا
وعليه فقياس الشاي والقهوة ونحوهما علىالماء: لا يصح , الا على قول الاحناف في اباحتهم الاستنجاء بالخل والزيت ونحوهما مما هو مطعوم محترم فقد يقاس هذان عليه
الا انه قول فيه ضعف ايضا - في نظري - لا يسوغ التعويل عليه
ويبقى النظر في دخول المشقة في ذلك هل هي موجودة ام لا في نحو ماذكرت من وضعها في جيك 000000 الخ
وارى ان فيه مشقة بالفعل ولكن هي على الكسالى فقط - امثالي عفا الله عنا - واما فيمن من الله عليهم بالورع وشكر نعمة الله فلا
وعليه فما ذكرته اخي الحبيب فهو الصواب ان شاءالله فجزاك الله خيرا(82/359)
الشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:00 م]ـ
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى – في كتابه الماتع " طريق الهجرتين ":
[إذا ابتلى الله عبده بشيء من أنواع البلايا والمحن، فإن رده ذلك الابتلاء والمحن إلى ربه وجمعه عليه وطرحه ببابه، فهو علامة سعادته وإرادة الخير به.
والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت، فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض منها أجل عوض، وأفضله، وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردا عنه، وإقباله عليه بعد أن كان نائيا عنه، وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضا، وللوقوف على أبواب غيره متعرضا، وكانت البلية في هذا عين النعمة، وإن ساءته وكرهها طبعه ونفرت منها نفسه، فربما كان مكروه النفوس إلى محبوبها سببا ما مثله سبب، وقوله تعالى في ذلك هو الشفاء والعصمة: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون}. وإن لم يرده ذلك البلاء إليه، بل شرد قلبه عنه ورده إلى الخلق، وأنساه ذكر ربه، والضراعة إليه، والتذلل بين يديه والتوبة والرجوع إليه، فهو علامة شقاوته وإرادته الشرَّ به، فهذا إذا أقلع عنه البلاء رده إلى حكم طبيعته وسلطان شهوته ومرحه وفرحه، فجاءت طبيعته عند القدرة بأنواع الأشر والبطر والإعراض عن شكر المنعم عليه بالسراء، كما أعرض عن ذكره والتضرع إليه في الضراء، فبلية هذا وبال عليه وعقوبة ونقص في حقه؛ وبلية الأول تطهير له ورحمة وتكميل.
والله ولي التوفيق].
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 06:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم.
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:29 م]ـ
والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت، فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض منها أجل عوض، وأفضله، وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردا عنه، وإقباله عليه بعد أن كان نائيا عنه، وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضا، وللوقوف على أبواب غيره متعرضا، وكانت البلية في هذا عين النعمة، وإن ساءته وكرهها طبعه ونفرت منها نفسه
و كيف تكون الشدة بتراء و يتمخض عنها كل هذا الذي ذكر؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:15 م]ـ
و كيف تكون الشدة بتراء و يتمخض عنها كل هذا الذي ذكر؟
أي في بقائها، فإن الفرج مع الكرب كما في الحديث.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:15 م]ـ
وجزاكما الله خيرا.
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكم،
سبحان الله و لو تأمل الواحد منا قول الرسول صلى الله عليه و سلم هذا " و أن الفرج مع الكرب"،و لم يقل بعد، و كذلك قوله عز و جل {إن مع العسر يسرا} و قد قرن العسر باليسر.
لأدرك يقينا أن أمر المؤمن كله خير.(82/360)
أكتب عن ظاهرة سيئة وبين أنجع الطرق لإزالتها
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:44 م]ـ
كثيرة هى الظواهر السيئة فى مجتمعنا العربي الاسلامي.
وكلها للأسف الشديد في ازدياد، وانتشار، مرجعها البعد عن تعاليم ديننا الحنيف وتقليد الغرب، والتأثر بتقاليده وعاداته، وبعضها من اختراعنا أرجوا من الإخوة التوسع في الموضوع على نحو:
1. ظاهرة الصخب والضوضاء في فصل الصيف.
2. ظاهرة تقليد شبابنا لموضه الغرب.
3. ظاهرة التبرج والزنا
4.ظاهرة انتشار الأغاني ..
5. ظاهرة استبدال اللغة العربية باللغة الاجنبية
6.ظاهرة الخمول والكسل والتخنث من بعض الشباب.
7. ظاهرة اتخاذ الأخدان بين الشاب و الفتاة ..................................(82/361)
التفكر في الصلاة في أمر لا يتعلق بها لا يفسدها ولا ينقص من كمالها
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:24 م]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالي:
حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم عجبوا من سرعته فقال (ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبسني ففأمرت بقسمته)
قال البدر العيني في كتابه
عمدة القاري شرح صحيح البخاري:
"
ذكر ما يستفاد منه فيه إباحة التخطي رقاب الناس من أجل الضرورة التي لا غنى للناس عنها كرعاف وحرقة بول أو غائط وما أشبه ذلك وفيه السرعة للحاجة المهمة وفيه أن التفكر في الصلاة في أمر لا يتعلق بها لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وفيه جواز الاستنابة مع القدرة على المباشرة وفيه أن من حبس صدقة المسلمين من وصية أو زكاة أو شبههما يخاف عليه أن يحبس في القيامة لقوله فكرهت أن يحبسني يعني في الآخرة ومنه قال ابن بطال إن تأخير الصدقة يحبس صاحبها يوم القيامة وفيه أنه كان لا يملك شيئا من الأموال غير الرباع قاله الداودي"
ما رأيكم يا أهل الحديث؟؟
وهل من توجيه آخر لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "ذكرت شيئا من تبر"
غير أنه ذكره في الصلاة ولم يضر بالخشوع؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:46 م]ـ
صحيح أنه لا يفسد من الصلاة و لكن أن لا ينتقص ذلك من كمال الصلاة،ففي هذا نظر و الأدلة كثيرة تقول بعكس ذلك /
قد ثبت عن السلف فيما معناه أنهم كانوا يقولون الحمد لله الذي قال "الذين هم عن صلاتهم ساهون" ولم يقل في صلاتهم و إلا هلكنا.
و قد امتدح الله عباده الذين يخشعون في الصلاة في أكثر من موضع و منها قوله عز وجل" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ "،و كذلك ما ورد عن الرسول صلى الله عليه و سلم الذي أمر الرجل الذي لم يحسن صلاته بإعادتها، و تأمل جيدا ما قاله له،عليه الصلاة و السلام "ارجع فصل فإنك لم تصل"
بل نحن مأمورون بتحصيل الخشوع و المجاهدة في دفع أحاديث النفس و كل ما يشغلنا عن الصلاة قال تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45].
ومن أحسن ما استُدرِك به على هذا الحديث شرح الشيخ العثيمين على رياض الصالحين،حيث ذكر توجيها آخر لما ذكرتم،أنقل منه للفائدة:
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على شدة الأمانة وعظمها، وأن الإنسان إذا لم يبادر بأدائها فإنها قد تحبسه، ولهذا قال: (فكرهت أن يحبسني)، وإذا كان هذا في الأمانة، فكذلك أيضاً في الدين؛ يجب على الإنسان أن يبادر بقضاء دينه إذا كان حالاً، إلا أن يسمح له صاحب الدين فلا بأس أن يؤخر، أما إذا كان لم يسمح له؛ فإنه يجب عليه المبادرة لأدائه حتى إن العلماء ـ رحمهم الله ـ قالوا: إن فريضة الحج تسقط على من عليه الدين؛ حتى يؤديه؛ لأن الدين أمره عظيم، كان النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ قبل أن يفتح الله عليه الفتوح؛ إذا جئ إليه بالرجل سال: (هل عليه دين؟) فإن قالوا: لا، تقدم وصلى عليه، وإن قالوا نعم، سأل: (هل له وفاء؟) فإن قالوا: نعم، تقدم وصلى، وإن قالوا: لا، تأخر ولم يصل. يترك الصلاة على الميت إذا كان عليه دين. فقدم إليه ذات يوم رجل من الأنصار، ليصلي عليه، فخطا خطوات، ثم قال: (هل عليه دين؟) قالوا: نعم يا رسول الله: ثلاثة دنانير وليس لها وفاء، فتأخر وقال: (صلوا على صاحبكم) فعرف ذلك في وجوه القوم، تغيرت وجوههم، كيف لم يصل عليه النبي عليه الصلاة والسلام؟! فتقدم أبو قتادة رضي الله عنه، وقال يا رسول الله، علي دينه، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه (25).
والله أعلم
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن أين التوجيه في كلام الشيخ العثيمين؟؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:53 م]ـ
ليس الأمر بهذا الإطلاق بل لعل المراد التفكر في عبادة أخرى كما كان عمر يجهز الجيش وهو في الصلاة أو في مصلحة عامة للمسلمين.
أما التفكر في أمور الدنيا فينقص الأجر ومن الأدلة الظاهرة على ذلك"إن الرجل لينصرف من صلاته وما كتب له إلا نصفها ... "إلى "عشرها".
وفي اشتراط الخشوع لصحة الصلاة قولان لهل العلم وعامة العلماء على صحة الصلاة بدون خشوع اي سقوط الطلب بها لاحصول الأجر الكامل.
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:26 ص]ـ
أخي الفاضل سؤالك كان هكذا
وهل من توجيه آخر لقول النبي: "ذكرت شيئا من تبر"
غير أنه ذكره في الصلاة ولم يضر بالخشوع؟؟
الرسول صلى الله عليه و سلم لم يتذكر شيئا لتفكره بأمر من أمور الدنيا،فهو سيد الخاشعين و القانتين،وحتى لو كان ما خطر له أثناء الصلاة شيئا من ذلك لدفعه و لكن ما تذكره كان أمرا عظيما لا يحتمل التأجيل و الدليل على ذلك قوله عليه الصلاة و السلام "فكرهت أن يحبسني "وقد عقب الشيخ العثيمين رحمه الله على هذا القول و أفاد.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/362)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:30 ص]ـ
يلزمه إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم تفكر في هذا أثناء الصلاة
ولو سلّمنا جدلا بأنه صلى الله عليه وسلم تذكر ذلك في الصلاة ..
فلا يلزم من ذك ما توصّل إليه البدر العيني رحمه الله تعالى ..
لأن الخاطرة قد تخطر خاطفة فيستعيذ المرء من نزغ الشيطان من فوره فيعود للخشوع من فوره أيضا
فهذا عمل بالأسباب ولم يسترسل في التفكر .. فقد يقال في مثله لا ينقص من كمال صلاته
والله أعلم
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
الأفاضل
توبة
الحنبلي السلفي
أبو القاسم المقدسي
جزاكم الله خيرا
وأجزل الله لكم المثوبة(82/363)
صيام يوم في سبيل الله
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:49 م]ـ
أريد السؤال عما جاء من أقوال العلماء في ما يخص معنى هذا الحديث
"من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا"
فقد كنت أظن أن له معنى واحدا لا غير،و هو صيام التطوع،و لكني وجدت في فتوى للشيخ العثيمين رحمه الله،يقول أن المقصود به الصيام أثناء الجهاد في سبيل الله أي الجهاد الحقيقي.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2538.shtml
ثم ألم يرد أن الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا يأخذون برخصة الفطر أثناء الجهاد؟
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
سبيل الله له معنيان مشهوران:
أحدهما: ما ذكره الشيخ رحمه الله.
والثاني: له أمثلة منها:
ما أخرجه البخاري (865) قال: حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد بن أبي مريم قال حدثنا عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس وأنا أذهب إلى الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار).
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا التوجيه
أورد الإمام البخاري في باب المشي إلى الجمعة حديث: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. وذكر أن الصحابي استدل به على ذلك، فقال: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا يزيد بن أبي مريم قال: حدثنا عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: سمعت النبي صلى الله عيله وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار.
قال ابن حجر في الفتح: أورده هنا لعموم قوله في سبيل الله فدخلت فيه الجمعة.
أما المعنى الذي ذكره الشيخ العثيمين رحمه الله، في أكثر من موضع،استدله من آيةالزكاة {إِنَّمَا الصَّدَقَتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَكِينِ وَالْعَمِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقَابِ وَالْغَرِمِينَ وَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}. حيث يقول أن الحصر هنا يفيد التخصيص أوكما قال إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه، وبالتالي في سبيل الله تنحصر في معنى الجهاد في سبيل الله،
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:49 ص]ـ
من كتاب فتح الباري لابن حجر: (بَاب فَضْلِ اَلصَّوْمِ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ)
قَالَ اِبْن اَلْجَوْزِيِّ: إِذَا أُطْلِقَ ذِكْر سَبِيل اَللَّهِ فَالْمُرَاد بِهِ اَلْجِهَاد. وَقَالَ اَلْقُرْطُبِيّ: سَبِيلُ اَللَّهِ طَاعَةُ اَللَّهِ فَالْمُرَاد مَنْ صَامَ قَاصِدًا وَجْهَ اَللَّهِ. قُلْت: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ. ثُمَّ وَجَدْتُهُ فِي " فَوَائِدِ أَبِي اَلطَّاهِرِ الذُّهْلِيِّ " مِنْ طَرِيقِ عَبْد اَللَّه بْن عَبْد اَلْعَزِيز اَللَّيْثِيِّ عَنْ الْمَقْبُرِيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة بِلَفْظ " مَا مِنْ مُرَابِطٍ يُرَابِطُ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ فَيَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اَللَّهِ " اَلْحَدِيثَ. وَقَالَ اِبْن دَقِيقِ اَلْعِيدِ: اَلْعُرْفُ اَلْأَكْثَرُ اِسْتِعْمَالُهُ فِي اَلْجِهَادِ فَإِنْ حُمِلَ عَلَيْهِ كَانَتْ اَلْفَضِيلَةُ لِاجْتِمَاع اَلْعِبَادَتَيْنِ قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِسَبِيلِ اَللَّهِ طَاعَتُه كَيْفَ كَانَتْ وَالْأَوَّل أَقْرَبُ وَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ أَنَّ اَلْفِطْرَ فِي اَلْجِهَادِ أَوْلَى لِأَنَّ اَلصَّائِمَ يَضْعُفُ عَنْ اَللِّقَاء كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيرُه فِي " بَاب مَنْ اِخْتَارَ اَلْغَزْوَ عَلَى اَلصَّوْمِ " لِأَنَّ اَلْفَضْلَ اَلْمَذْكُورَ مَحْمُول عَلَى مَنْ لَمْ يَخْشَ ضَعْفًا وَلَا سِيَّمَا مَنْ اِعْتَادَ بِهِ فَصَارَ ذَلِكَ مِنْ اَلْأُمُورِ اَلنِّسْبِيَّة فَمَنْ لَمْ يُضْعِفْهُ اَلصَّوْم عَنْ اَلْجِهَاد فَالصَّوْم فِي حَقِّهِ أَفْضَل لِيَجْمَع بَيْنَ اَلْفَضِيلَتَيْنِ
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم،ونقلكم هذا يقوي ما ذهب إليه الشيخ العثيمين أي الصوم مع الجهاد في سبيل الله.
نسأل الله من فضله ......
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
و لكن هل من تخريج لهذا الحديث
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة بِلَفْظ " مَا مِنْ مُرَابِطٍ يُرَابِطُ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ فَيَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اَللَّهِ "
وماذا عن قوله تعالى" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"
فقد وجدت في تفسير القرطبي
أيْ جَاهَدُوا الْكُفَّار فِينَا أَيْ فِي طَلَب مَرْضَاتنَا وَقَالَ السُّدِّيّ وَغَيْره: إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ قَبْل فَرْض الْقِتَال قَالَ اِبْن عَطِيَّة: فَهِيَ قَبْل الْجِهَاد الْعُرْفِيّ وَإِنَّمَا هُوَ جِهَاد عَامّ فِي دِين اللَّه وَطَلَب مَرْضَاته قَالَ الْحَسَن بْن أَبِي الْحَسَن: الْآيَة فِي الْعِبَاد وَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَإِبْرَاهِيم بْن أَدْهَم: هِيَ فِي الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِمَا يَعْلَمُونَ وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ عَلَّمَهُ اللَّه مَا لَمْ يَعْلَم) وَنَزَعَ بَعْض الْعُلَمَاء إِلَى قَوْل: " وَاتَّقُوا اللَّه وَيُعَلِّمكُمْ اللَّه " [الْبَقَرَة: 282] وَقَالَ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز: إِنَّمَا قَصَّرَ بِنَا عَنْ عِلْم مَا جَهِلْنَا تَقْصِيرنَا فِي الْعَمَل بِمَا عَلِمْنَا وَلَوْ عَمِلْنَا بِبَعْضِ مَا عَلِمْنَا لَأَوْرَثَنَا عِلْمًا لَا تَقُوم بِهِ أَبْدَاننَا ; قَالَ اللَّه تَعَالَى: " وَاتَّقُوا اللَّه وَيُعَلِّمكُمْ اللَّه " وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَان الدَّارَانِيّ: لَيْسَ الْجِهَاد فِي الْآيَة قِتَال الْكُفَّار فَقَطْ بَلْ هُوَ نَصْر الدِّين وَالرَّدّ عَلَى الْمُبْطِلِينَ ; وَقَمْع الظَّالِمِينَ ; وَعُظْمه الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر وَمِنْهُ مُجَاهَدَة النُّفُوس فِي طَاعَة اللَّه وَهُوَ الْجِهَاد الْأَكْبَر.
فالأمر فيه سعة ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/364)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 08 - 07, 05:03 ص]ـ
في حاشية السندي على النسائي: (حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ:
قَوْله (فِي سَبِيل اللَّه)
يَحْتَمِل أَنَّ الْمُرَاد مُجَرَّد إِصْلَاح النِّيَّة، وَيَحْتَمِل أَنَّ الْمُرَاد بِهِ أَنَّهُ صَامَ حَالَ كَوْنِهِ غَازِيًا وَالثَّانِي هُوَ الْمُتَبَادَر)
وفي حاشية السيوطي: ((مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيل اللَّه)
قَالَ فِي النِّهَايَة: سَبِيل اللَّه عَامّ يَقَع عَلَى كُلّ خَالِص لِلَّهِ سَلَكَ بِهِ طَرِيق التَّقَرُّب إِلَى اللَّه تَعَالَى بِأَدَاءِ الْفَرَائِض وَالنَّوَافِل وَأَنْوَاع التَّطَوُّعَات وَإِذَا أُطْلِقَ فَهُوَ فِي الْغَالِب وَاقِع عَلَى الْجِهَاد حَتَّى صَارَ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَال كَأَنَّهُ مَقْصُور عَلَيْهِ)
وفي إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام: (قَوْلُهُ " فِي سَبِيلِ اللَّهِ " الْعُرْفُ الْأَكْثَرُ فِيهِ: اسْتِعْمَالُهُ فِي الْجِهَادِ، فَإِذَا حُمِلَ عَلَيْهِ: كَانَتْ الْفَضِيلَةُ لِاجْتِمَاعِ الْعِبَادَتَيْنِ - أَعْنِي عِبَادَةَ الصَّوْمِ وَالْجِهَادِ - وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِسَبِيلِ اللَّهِ: طَاعَتُهُ كَيْفَ كَانَتْ.
وَيُعَبَّرُ بِذَلِكَ عَنْ صِحَّةِ الْقَصْدِ وَالنِّيَّةِ فِيهِ وَالْأَوَّلُ: أَقْرَبُ إلَى الْعُرْفِ وَقَدْ وَرَدَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ: جَعْلُ الْحَجِّ أَوْ سَفَرِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ وَضْعِيٌّ.)
وفي فيض القدير: ((من صام يوما في سبيل الله) أي لله ولوجهه أو في الغزو أو الحج).
وهذا الأمر مشهور عند أهل العلم عند إطلاق لفظة "سبيل الله".
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:58 ص]ـ
روى البخاري رحمه الله هذا الحديث في كتاب الجهاد والسير باب فضل الصوم في سبيل الله ورواه مسلم رحمه الله في كتاب الصيام وقد بوب عليه في شرح النووي: باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق.
وقال النووي رحمه الله (ج 8 / صـ 33): فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول على من لا يتضرر به ولا يفوت به حقاً ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة منها والخريف السنة والمراد سبعين سنة أهـ
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:12 م]ـ
جازاكما الله خيرا.(82/365)
دخول النساء للمقابر
ـ[بدر علام]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ما حكم دخول النساء للمقابر
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 06:31 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أظنك أخي تقصد ما حكم زيارة النساء للقبور؟
لا حرج أخي في أن يزرن القبور بشرط عدم الإكثار من الزيارات لأن نهي النساء جاء في الإكثار من الزيارات و أسوق إليك كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في زيارة النساء للقبور:
" ....
والنساء كالرجال في استحباب زيارة القبور، لوجوه:
الاول: عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( .. فزوروا القبور) فيدخل فيه النساء،وبيانه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن زيارة القبور في أول الامر. فلا شك أن النهي كان شاملا للرجال والنساء معا، فلما قال (كنت نهيتكم عن زيارة القبور) كان مفهوما أنه كان يعني الجنسين ضرورة أنه يخبرهم عما كان في أول الامر من نهي الجنسين، فإذا كان الامر كذلك، كان لزاما أن الخطاب في الجملة الثانية من الحديث وهو قوله: (فزوروها) إنما أراد به الجنسين أيضا. ويؤيده أن الخطاب في بقية الافعال المذكورة في زيادة مسلم في حديث بريدة المتقدم آنفا: (ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا)، أقول:فالخطاب في جميع هذه الافعال موجه إلى الجنسين قطعا، كما هو الشأن في الخطاب الاول: (كنت: نهيتكم)، فإذا قيل بأن الخطاب في قوله (فزوروها) خاص بالرجال،اختل نظام الكلام وذهبت طراوته، الامر الذي لا يليق بمن أوتي جوامع الكلم،ومن هو أفصح من نطق بالضاد، صلى الله عليه وسلم،ويزيده تأييدا الوجوه الاتية:
الثاني:مشاركتهن الرجال في العلة التي من أجلها شرعت زيارة القبور: (فإنها ترق القلب وتدمع العين) وتذكر الاخرة).
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص لهن في زيارة القبور، في حديثين حفظتهما لنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
1 - عن عبد الله بن أبي مليكة: (أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر،فقلت لها:يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر عبد الرحمن بن أبي بكر،فقلت لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت:نعم: ثم أمر بزيارتها).وفي رواية عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور).أخرجه الحاكم (1/ 376) وعنه البيهقي (4/ 78) من طريق بسطام بن مسلم عن أبي التياح يزيد بن حميد عن عبد الله بن أبي مليكة، والرواية الاخرى لابن ماجه (1/ 475)
قلت: سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي (صحيح)، وقال البوصيري في (الزوائد) (988/ 1): (إسناده صحيح رجاله ثقات).وهو كما قالا. وقال الحافظ العراقي في (تخريج الاحياء) (4/ 418): (رواه ابن أبي الدنيا في (القبور) والحاكم بإسناد جيد)
2 - عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يوما:ألا أحدثكم عني وعن أمي؟ فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: بلى: قالت: (لما كانت ليلتي المتي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظهر أنه قد رقدت، فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب [رويدا]، فخرج، ثم أجافه رويدا،فجعلت درعي في رأسي واختمرت:وتقنعت إزاري،ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات،ثم انحرف فانحرفت، وأسرع فأسرعت. فهرول فهرولت. فأحضر فأحضرت، فسبقته، فدخلت، فليس إلا أن اضجعت، فدخل فقال، مالك يا عائش حشيا رابية؟ قالت: قلت:لا شئ [يا رسول الله]، قال: لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلت:يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته [الخبر]، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ قلت: نعم، فلهزني في صدري لهزة أوجعتي، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله!؟ قالت:مهما يكتم الناس يعلمه الله، [قال]:نعم قال فان جبريل أتاني حين رأيت فناداني - فأخفاه منك، فأجبته،فأخفيته منك، ولم يكن ليدخل عليك، وقد وضعت ثيابك وظننت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/366)
أن قد رقدت، فكرهت أن أو فظك.وخشيت أن تستوحشي -فقال:إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم،قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال:قولي:السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون).أخرجه مسلم (3/ 14) والسياق له والنسائي (1/ 286، 2/ 160،160 - 161) وأحمد (6/ 221) والزيادات له إلا الاولى والثالثة فإنها للنسائي
الرابع: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي رآها عند القبر في حديث أنس رضي الله عنه: (مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي، فقال لها: اتقي الله واصبري .. ) رواه البخاري وغيره، وقد مضى بتمامه في المسألة (19) (ص 22)، وترجم له (باب زيارة القبور)، قال الحافظ في (الفتح): (وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريره حجة). وقال العيني في (العمدة) (3/ 76):
(وفيه جواز زيارة القبور مطلقا، سواء كان الزائر رجلا أو امرأة: وسواء كان المزور مسلما أو كافرا، لعدم الفصل في ذلك).
وذكر نحوه الحافظ أيضا في آخر كلامه على الحديث فقال عقب قوله (لعدم الاستفصال في ذلك):
(قال النووي: وبالجواز قطع الجمهور، وقال صاحب الحاوي: لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط. انتهى).
وما دل عليه الحديث من جواز زيارة المرأة هو المتبادر من الحديث، ولكن إنما يتم ذلك إذا كانت القصة لم تقع قبل النهي، وهذا هو الظاهر، إذا تذكرنا ما أسلفناه من بيان أن النهي كان في مكة،وأن القصة رواها أنس وهو مدني جاءت به أمه أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، وأنس ابن عشر سنين، فتكون القصة مدنية،فثبت أنها بعد النهي.فتم الاستدلال بها على الجواز، وأما قول ابن القيم في (تهذيب السنن) (4/ 350): (وتقوى الله، فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، ومن جملتها النهي عن الزيارة). فصحيح لو كان عند المرأة علم بنهي النساء عن الزيارة وأنه استمر ولم ينسخ، فحينئذ يثبت قوله: (ومن جملتها النهي عن الزيارة) أما وهذا غير معروف لدينا فهو استدلال غير صحيح، ويؤيده أنه لو كان النهي لا يزال مستمرا لنهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزيارة صراحة وبين ذلك لها، ولم يكتف بأمرها بتقوى الله بصورة عامة، وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى.
120 - لكن لا يجوز لهن الاكثار من زيارة القبور والتردد عليها،لان ذلك قد يفضي بهن إلى مخالفة الشريعة، من مثل الصياح والتبرج واتخاذ القبور مجالس للنزهة، وتضييع الوقت في الكلام الفارغ، كما هو مشاهد اليوم في بعض، البلاد الاسلامية، وهذا هو المراد - إن شاء الله - بالحديث المشهور: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي لفظ: لعن الله) زوارات القبور).وقد روي عن جماعة من الصحابة: أبو هريرة، حسان بن ثابت،وعبد الله ابن عباس.
1 - أما حديث أبي هريرة، فهو من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عنه. أخرجه الترمذي (2/ 156 - تحفة) وابن ماجه (1/ 478) وابن حبان 789) والبيهقي (4/ 78) والطيالسي (1/ 171 - ترتيبه) وأحمد (2/ 337)، واللفظ الاخر للطيالسي والبيهقي، وقال الترمذي:
(حديث حسن صحيح، وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي في زيارة القبور. فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء، وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن).
قلت: ورجال إسناد الحديث ثقات كلهم، غير أن في عمر بن أبي سلمة كلاما لعل حديثه لا ينزل به عن مرتبة الحسن، لكن حديثه هذا صحيح لما له من الشواهد الاتية.
2 - وأما حديث حسان بن ثابت، فهو من طريق عبد الرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن بن ثابث عن أبيه به. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 141) وابن ماجه (1/ 478) والحاكم (1/ 374) والبيهقي وأحمد (2/ 243) وقال البوصيري في (الزوائد) (ق 98/ 2): (إسناده صحيح، رجاله ثقات).
كذا قال، وابن بهمان هذا لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي،وهما معروفان بالتساهل في التوثيق، وقال ابن المديني فيه: (لا نعرفه)، ولذا قال الحافظ في (التقريب): (مقبول) يعني عند المتابعة،ولم أجد له متابعا، لكن الشاهد الذي قبله وبعده في حكم المتابعة،فالحديث مقبول.
3 - وأما حديث ابن عباس،فهو من طريق أبي صالح عنه باللفظ الاول إلا أنه قال: (زائرات القبور) وفي رواية (زوارات).أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 140) وأصحاب السنن الاربعة و ابن حبان (788) والحاكم والبيهقي والطيالسي والرواية الاخرى لهما، وأحمد (رقم2030،2603،2986،3118) وقال الترمذي: (حديث حسن، وأبو صالح هذا مولى أم هاني بنت أبي طالب واسمه باذان، ويقال: باذام).
قلت: وهو ضعيف بل اتهمه بعضهم، وقد أوردت حديثه في (سلسلة الاحاديث الضعيفة) لزيادة تفرد بها فيه، وذكرت بعض أقوال الائمة في حاله فيراجع (223).
فقد تبين من تخريج الحديث أن المحفوظ فيه إنما هو بلفظ ((زوارات)) لاتفاق حديث أبي هريرة وحسان عليه وكذا حديث ابن عباس في رواية الاكثرين، على ما فيه من ضعف فهي إن لم تصلح للشهادة فلا تضر، كما لا يضر في الاتفاق المذكور الرواية الاخرى من حديث ابن عباس كما هو ظاهر، وإذا كان الامر كذلك فهذا اللفظ ((زوارات)) إنما يدل على لعن النساء اللاتي يكثرن الزيارة.بخلاف غيرهن فلا يشملهن اللعن،فلا يجوز حينئذ أن يعارض بهذا الحديث ما سبق من الاحاديث الدالة على استحباب الزيارة للنساء، لانه خاص وتلك عامة. فيعمل بكل منهما في محله،فهذا الجمع أولى من دعوى النسخ،وإلى نحو ما ذكرنا ذهب جماعة من العلماء، فقال القرطبي: (اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج. وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لهن،لان تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء)
.... "
منقول من أحكام الجنائز للشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/367)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:01 ص]ـ
السؤال:
هل تشرع زيارة القبور للنساء؟
الجواب:
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه لعن زائرات القبور من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهم جميعا. وأخذ العلماء من ذلك أن الزيارة للنساء محرمة. لأن اللعن لا يكون إلا على محرم، بل يدل على أنه من الكبائر. لأن العلماء ذكروا أن المعصية التي يكون فيها اللعن أو فيها وعيد تعتبر من الكبائر. فالصواب أن الزيارة من النساء للقبور محرمة لا مكروهة فقط. والسبب في ذلك والله أعلم أنهن في الغالب قليلات الصبر، فقد يحصل منهن من النياحة ونحوها ما ينافي الصبر الواجب وهن فتنة، فزيارتهن للقبور واتباعهن للجنائز قد يَفْتَتِنُ بهن الرجال وقد يَفْتَتِنَّ بالرجال، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بسد الذرائع المفضية إلى الفساد والفتن، وذلك من رحمة الله بعباده، وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) متفق على صحته. فوجب بذلك سد الذرائع المفضية إلى الفتنة المذكورة .. ومن ذلك ما جاءت به الشريعة المطهرة من تحريم تبرج النساء وخضوعهن بالقول للرجال وخلوة المرأة بالرجل غير المحرم وسفرها بلا محرم وكل ذلك من باب سد الذرائع المفضية إلى الفتنة بهن، وقول بعض الفقهاء: إنه استثني من ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما - قول بلا دليل، والصواب أن المنع يعم الجميع، يعم جميع القبور حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحتى قبر صاحبيه رضي الله عنهما. وهذا هو المعتمد من حيث الدليل.
وأما الرجال فيستحب لهم زيارة القبور وزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه، لكن بدون شد الرحل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة)) رواه مسلم في صحيحه. وأما شد الرحال لزيارة القبور فلا يجوز، وإنما يشرع لزيارة المساجد الثلاثة خاصة، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى)) متفق على صحته، وإذا زار المسلم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم دخل في ذلك على سبيل التبعية زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه وقبور الشهداء وأهل البقيع وزيارة مسجد قباء من دون شد الرحل، فلا يسافر لأجل الزيارة ولكن إذا كان في المدينة شرع له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه، وزيارة البقيع والشهداء ومسجد قباء، أما شد الرحال من بعيد لأجل الزيارة فقط فهذا لا يجوز على الصحيح من قولي العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى))، أما إذا شد الرحل إلى المسجد النبوي فإن الزيارة للقبر الشريف والقبور الأخرى تكون تبعا لذلك، فإذا وصل المسجد صلى فيه ما تيسر ثم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزار قبر صاحبيه وصلى وسلم عليه. عليه الصلاة والسلام ودعا له، ثم سلم على الصديق رضي الله عنه ودعا له، ثم على الفاروق ودعا له، هكذا السنة، وهكذا القبور الأخرى لو زار مثلا دمشق أو القاهرة أو الرياض أو أي بلد يستحب له زيارة القبور لما فيها من العظة والذكرى والإحسان إلى الموتى بالدعاء لهم والترحم عليهم إذا كانوا مسلمين، فالنبي عليه السلام قال: ((زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة)) وكان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين)) هذه هي السنة من دون شد الرحل، ولكن لا يزورهم لدعائهم من دون الله؛ لأن هذا شرك بالله عز وجل وعبادة لغيره، وقد حرم الله ذلك على عباده في قوله سبحانه: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [1]، وقال سبحانه: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/368)
خَبِيرٍ} [2] فبين سبحانه أن دعاء العباد للموتى ونحوهم شرك به سبحانه وعبادة لغيره وهكذا قوله سبحانه: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} [3]، فسمى الدعاء لغير الله كفراً، فوجب على المسلم أن يحذر هذا، ووجب على العلماء أن يبينوا للناس هذه الأمور حتى يحذروا الشرك بالله، فكثير من العامة إذا مر بقبور من يعظمهم استغاث بهم وقال: المدد المدد يا فلان، أغثني انصرني، اشف مريضي، وهذا هو الشرك الأكبر والعياذ بالله، وهذه الأمور تطلب من الله عز وجل لا من الموتى ولا من غيرهم من المخلوقين. أما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه؛ إذا كان حاضرا يسمع كلامك أو من طريق الكتابة أو من طريق الهاتف وما أشبه ذلك من الأمور الحسية تطلب منه ما يقدر عليه؛ تبرق له أو تكتب له أو تكلمه في الهاتف تقول: ساعدني على عمارة بيتي، أو على إصلاح مزرعتي، لأن بينك وبينه شيئا من المعرفة أو التعاون، وهذا لا بأس به، كما قال الله عز وجل في قصة موسى: {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ} [4] الآية.
أما أن تطلب من الميت أو الغائب أو الجماد كالأصنام شفاء مريض أو النصر على الأعداء أو نحو ذلك فهذا من الشرك الأكبر، وهكذا طلبك من الحي الحاضر ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى يعتبر شركا به سبحانه وتعالى؛ لأن دعاء الغائب بدون الآلات الحسية معناه اعتقاد أنه يعلم الغيب أو أنه يسمع دعاءك وإن بعد، وهذا اعتقاد باطل يوجب كفر من اعتقده، يقول الله جل وعلا: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ} [5] أو تعتقد أنه له سرا يتصرف به في الكون فيعطي من يشاء ويمنع من يشاء كما يعتقده بعض الجهلة في بعض من يسمونهم بالأولياء، وهذا شرك في الربوبية أعظم من شرك عباد الأوثان، فالزيارة الشرعية للموتى زيارة إحسان وترحم عليهم وذكر للآخرة والاستعداد لها، فتذكر أنك ميت مثل ما ماتوا فتستعد للآخرة وتدعو لإخوانك المسلمين الميتين وتترحم عليهم وتستغفر لهم، وهذه هي الحكمة في شرعية الزيارة للقبور. والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2106
ما الحكم في زيارة المرأة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر مع العلم أنه يوجد وقت محدد لزيارة النساء للقبر؟
القسم: صوتيات > نور على الدرب
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والقول بأنه لا يشرع لهن زيارة القبور مطلقا حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول أصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور ولم يستثن فالحديث عام في النساء كلهن.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1565
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:55 ص]ـ
أخي عبدالمصور السني، نحن نعلم كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في هذه المسألة و كذلك أغلب علماء المملكة العربية السعودية حفظهم الله لكن الصواب هو الجواز و لقد أحسن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى و فصل في ذلك مع بيان الأدلة الصحيحة من السنة النبوية على جواز زيارة النساء للقبور و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:56 ص]ـ
لكن الراجح في هذه المسألة أن يقال بمشروعية زيارة النساء للمقابر لكثرة الأدلة الدالة على ذلك وقد ذكرها أخونا الإدريسي في مقاله جزاه الله خيرا.
وأما حديث (لعن الله زوارات القبور) فهو منسوخ كيفما ضبط لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (كنت نهيتم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة) كما أن العلة وهي التذكير بالآخرة متحققه في الرجل والمرأة والدليل يدور مع علته وجودا وعدما والله أعلم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:21 ص]ـ
صدق الإدريسي .. والسعدي
الراجح بالنظر للأدلة جواز الزيارة ..
بل هو مندوب إن التزمن بآداب الزيارة .. وتحققت الموعظة
فجزاكم الله خيرا
ـ[بدر علام]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الاحسائي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:54 م]ـ
كذلك جوّز أحد مشايخنا الفقهاء زيارة النساء للقبور ولكن بشروط هي كالآتي:
1 - أن تؤمن الفتنة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/369)
2 - أن تكون الزيارة للإعتبار والدعاء_أو قال أن تكون طالبة علم لا عامية_
3 - أن مع ذي محرم ..
4 - ألا تُكثر الزيارة ..
هذا من باب الفائدة ..
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
شيخ الاسلام بحث هذه المسأله بشئ من التوسع راجع مجموع الفتاوي (24/ 343,ومابعدها)
ولاهمية كلامه رحمه الله سانقل بعضه ومن اراد التوسع فليرجع للموضع المحال اليه اعلاه ..
قال رحمه الله .. ( .... صح عن رسول الله من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال لعن الله زوارات القبور رواه أحمد وابن ماجه والترمذى وصححه وعن ابن عباس رضى الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل السنن الأربعة أبو داود والنسائى والترمذى وابن ماجه وقال الترمذى حديث حسن وأخرجه أبو حاتم فى صحيحه وعلى هذا العمل فى أظهر قولى أهل العلم أنه نهى زوارات القبور عن ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة
فإن قيل فالنهى عن ذلك منسوخ كما قال ذلك أهل القول الآخر قيل هذا ليس بجيد لأن قوله كنت نهيتكم عن زيارة لقبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فإن اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور أو متناول لغيرهم بطريق التبع فإن كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وإن كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال ألا تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء كانوا ذكورا أو اناثا وأما الذين يزورون فإنما لعن النساء الزوارات دون الرجال وإذا كان هذا خاصا ولم يعلم أنه متقدم على الرخصة كان متقدما على العام عند عامة أهل العلم كذلك لو علم أنه كان بعدها وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان فهذا عام والنساء لم يدخلن فى ذلك لأنه ثبت عنه فى الصحيح أنه نهى النساء عن اتباع الجنائز عن عبد الله بن عمر قال سرنا مع رسول الله يعنى نشيع ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق إذا نحن بامرأة مقبلة فلما دنت إذا هى فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا فاطمة من بيتك قالت أتيت يا رسول الله أهل هذا بيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله لعلك بلغت معهم الكدى أما إنك لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك رواه أهل السنن ورواه أبو حاتم فى صحيحه وقد فسر الكدى بالقبور والله أعلم)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:20 م]ـ
القائلون بالتحريم من المعاصرين وغيرهم:
التحريم هو رأي كثير من الأحناف وهو رواية عن أحمد ذكرها في الإنصاف، وذهب له نزر من علماء المالكية والشافعية والحنابلة.
واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن الحاج ومحمد بن عبدالوهاب، وابن قاسم النجدي وابن باز وابن عثيمين وابن جبرين وصالح الفوزان، وابن جبرين، وعبد الله بن صالح الفوزان صاحب شرح الورقات، والشيخ المحدث سليمان العلوان في شرح البلوغ وذكر فائدة:
أن من العلماء من ضبط (زوارات) بفتح الزاي فتكون للمبالغة، وضبطها آخرون بضمها فتكون على مطلق الزيارة وهو الراجح.
وممن ذهب للتحريم وقد بحثها في رسالة الماجستير له الشيخ:عبدالله بن عمر السحيباني في رسالته (أحكام المقابر)
حديث أبي هريرة الذي عند الترمذي والذي فيه اللعن.
قال الترمذي (حديث حسن صحيح) وقال العلوان: (إسناده جيد) وصححه الألباني.(82/370)
شهر شعبان (شهر يغفل الناس عنه)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:19 ص]ـ
لتعلم يا عبد الله أنه في هذا الشهر يتكرم الله على عباده بمنتين عظيمتين؛ نحن أحوج ما نكون إليهما:
1 - عرض الأعمال على الله و بالتالي قبوله ما شاء منها.
2 - مغفرة الذنوب للعباد من عند الله تكرما، و تفضلا.
و لكي تنال هاتين المنتين؛ فما عليك إلا أن تقوم بما أرشدك إليه النبي صلى الله عليه و سلم:
ثبت عند النسائي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم من شهر ما تصوم من شعبان، فقال صلى الله عليه و سلم: (ذاك شهر يغفل فيه الناس؛ بين رجب و رمضان، وهو شهر ترفع في الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي و أنا صائم).
فالحكمة من إكثاره صلى الله عليه و سلم الصيام في شعبان؛ أمران:
الأمر الأول:
أنه شهر تغفل الناس عن العبادة فيه؛ و معلوم أن أجر العبادة يزداد إذا عظمت غفلة الناس عنها، وهذا أمر مشاهد؛ فأكثر الناس على صنفين:
صنف انصرفوا إلى شهر رجب و أحدثوا فيه من البدع و الخرافات ما جعلهم يعظمونه أكثر من شعبان.
و الصنف الآخر لا يعرفون العبادة إلا في رمضان.
الأمر الثاني:
أن الأعمال ترفع إلى الله فيه، و أفضل عمل يجعل أعمال العبد مقبولة عند الله هو الصيام؛ و ذلك لما فيه من الانكسار لله تعالى، و الذل بين يديه، و لما فيه من الافتقار إلى الله.
فيشرع لك يا عبد الله أن تصوم شعبان إلا قليلا، أو تكثر من الصيام فيه حتى تقبل أعمالك عند الله.
يا أخي:
إنها و الله أيام قلائل تصومها ثم ماذا، تقبل أعمالكم.
أتدري ما معنى قبول الأعمال؟
إنه ضمان بالجنة.
يقول ابن عمر رضي الله عنهما: لو علمت أن الله تقبل مني ركعتين؛ لاتكلت، لأن الله يقول: (إنما يتقبل الله من المتقين).
فصم يا عبد الله فلعل الله يطلع عليك في هذا الشهر فيرى كثرة صيامك فيقبل الله سائر أعمالك.
كم من عمل معلق؛ فلم جاء شعبان صامه أقوام فقبل الله أعمالهم كلها.
و الله لو قيل لأحدنا كم تدفع ليقبل الله عملك؛ لبذل كل غال و نفيس.
فكيف و الله لا يريد منا كثرة الإنفاق، و لكن يريد فقط كثرة الصيام في شعبان.
تنبيه:
بعض الناس يترك الصيام أول شعبان فإذا اقترب النصف منه أو بعد النصف بدأ يصوم، وهذا خطأ لأن النبي صلى الله عليه و سلم قد نهي عن الصوم بعد النصف من شعبان، كما في الحديث الذي يصححه بعض أهل العلم: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ... ) و الحكمة في هذا النهي – و الله أعلم – أنه قد يكون فات العبد فرصة قبول الأعمال (التي لم تقبل) فلا يبق لصيام العبد بعد النصف إلا من أجل الاستعداد لرمضان و هذا قد جاء النهي عنه كذلك. و الله أعلم.(82/371)
الشيخ ابن باز وعلم ((حساب الجُمَّل))
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:30 ص]ـ
ذكر فضيلة الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان في كتابة الماتع الموسوم بـ (الإمام ابن باز) صفحة 27:
أن الشيخ رحمه الله تعالى كان يضبط الأرقام بالمصطلح المعروف في العدد ((حساب الجُمَّل))، وهذا المصطلح معروف عند القدامى.
ثم ذكر في الحاشية ما يلي:
وهذا المصطلح ـ أي حساب الجمل ـ يراد به ما يقابل حروف الهجاء من الأرقام، ولزيادة الإيضاح إليك الحروف مع ما يقابل كل حرف من الأرقام:
أ 1
ب 2
ج 3
د 4
هـ 5
و 6
ز 7
ح 8
ط 9
ي 10
ك 20
ل 30
م 40
ن 50
س 60
ع 70
ف 80
ص 90
ق 100
ر 200
ش 300
ت 400
ث 500
خ 600
ذ 700
ض 800
ظ 900
غ 1000
وللعلم فإن الكتاب قرأه وحث على نشره الشيخ صالح الفوزان حفظه الله.
وقدم له الشيخ عبدالمحسن العباد البدر حفظه الله ..
حفظكم الحافظ الرحمن ووقيتم شرالأشرار وكيد الفجار .......(82/372)
ما ضابط إطلاق لفظة (إمام)؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام!
ما ضابط إطلاق لفظة (إمام)؟
هل تُطلق على كل عالم؛ بمعنى أنَّ كلَّ عالمٍ إمامٌ، أو كل إمامٍ عالمٌ، أو غير ذلك؟
كنتُ سمعتُ ذات مرة لأحد طلبة العلم الكبار وكان يشرح كتابًا من كتب السنة القديمة؛ فقال - عندما ترجم للمؤلِّف -: وهو الإمام ... فذكره، ثم قال: ليس كل عالمٍ إمامًا، وإنَّما الإمام الذي يكون سليم المعتقد؛ أما الذي زلَّ في الاعتقاد؛ فليس بإمام، وإنَّما هو من جُلَّة العلماء!!
فعلى هذا؛ ابن حجر، والنووي، ومن قبلهما ابن حزم ... وغيرهم - رحمهم الله - ليسوا بأئمة.
فهل هذا الصحيح، وإن لا فما الصحيح؟
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:42 ص]ـ
قد يكون لكلامه وجه من الصحة إن كان يقصد بهذا الإطلاق أهل السنة خاصة، فأما إن أراد بيان الاصطلاح المستعمل عند أهل العلم فكلامه خطأ واضح.
فالإمام يطلق في الاصطلاح على من كان له منهج اتبعه فيه أتباع؛
فمالك إمام لأن له منهجا صار له فيه أتباع في المذهب.
وسيبويه إمام لأن كل من جاء بعده من النحويين إنما أخذ عنه، وكتابه مرجع أهل الفن جميعا.
والبخاري إمام لأن مرجع أهل الصنعة في وقته وبعد وقته إليه وإلى صحيحه.
وجمال الدين ابن مالك إمام لأن ألفيته الخلاصة صارت مرجعا لأكثر من جاء بعده في النحو.
وأبو عبد الله الرازي إمام في مذهب الأشاعرة لأن كل من جاء بعده صار يتلقى عنه المذهب.
وابن تيمية إمام في مذهب أهل السنة لأن كل من جاء بعده صار يأخذ عنه تفاصيل هذا المذهب.
وهكذا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم / أبا مالك.
وقد ذكَّرتني بشيءٍ نسيتُه؛ وهو: أنَّه قد ذكر قيدَ: أن يتبعه أتباع؛ فذاك - إذًا - يكون إمامًا ... إلخ قوله.
فعلى هذا؛ يكون كلامه صحيحًا؟ ولا يكون قيد الإمام بأن يكون من أهل السنة خاصةً، بشرط أن يتبعه أتباع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:01 ص]ـ
نعم يا أخي الفاضل، هذا هو الاصطلاح المستعمل في كلام أهل العلم.
ولذلك لا تكاد تسمع من يقول: الإمام أبو هريرة، أو الإمام ابن ماجه، أو الإمام ابن منظور، أو نحو ذلك
مع أن بعض من لا يلقب بالإمام قد يكون أفضل ممن يلقب به؛ فالألقاب هذه أمور اصطلاحية.
ولذلك تجدهم مثلا يقولون: (الشيخ الرئيس ابن سينا) و (المعلم الثاني الفارابي) و (الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني) و (إمام الأئمة ابن خزيمة) وهكذا.
فهذه اصطلاحات جارية عند أهل العلم لا تدل على أن ابن سينا كان من أهل السنة، ولا تدل على أن غير ابن خزيمة أقل درجة منه.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[العسكري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:19 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[العسكري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الموضوع قد أهمني كثيرا قبل ست سنوات وأكثر
حيث طرح في مكان ما بشكل موجز وأهانني أحدهم وحقرني ورفع صوته علي
وتلطفت معه وأخبرته بحقيقة ما كان في قلبي وأنني
اضطررت أن أذكر أن فلانا وفلانا وغيرهم لايطلق عليهم هذا اللقب
ولم يكن لي والله في هذا الطرح حظ من الهوى والتقليل
فقام واعتذر ولو كنت أمامه لقبل رأسي كما قال سامحه الله
وأصبحت القضية والعياذ بالله تعديا على السنة بإنزال الناس غير منازلهم
حتى أنني درأ للفتنه ولجهل ذاك سكت ولم أذكر الا الذي سأقوله الآن وهو
ما اعتمدت عليه في الحكم
وقد ذكر السيوطي رحمه الله في التدريب
أو النووي في التقريب أن من يحفظ مئة ألف حديث فذاك الإمام
فكما قلت من قبل كتبي ليست عندي الآن لأحيلكم بالضبط على أيهما والصفحة
ولكن الخير في الفضلاء من المشايخ في تسديد هذا الأمر وبيانه
لأنني علم الله أريد أن أعلم حقيقة هذا الأمر أخذا بالسنة
من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم
وتعلمون حفظكم الله أن هذا الحديث له حكم المرفوع كما هو معلوم في علوم الحديث
ولولا خشيتي من فتح باب فتنة لأسهبت في التوضيح
ولكني أسأل الله عز وجل أن يقيض لهذه المسألة
من يخاف الله ويتقه ويكون له من سلطان الكلمة والحق
في أن يرد الأمر الى أصله ويحفظ منازل الناس وأقدارهم
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:32 م]ـ
قال الله تعالى في دعاء أهل الإيمان"واجعلنا للمتقين إماما"
وقال "وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون"
فالأمر واسع .. ونسبي ..
ولا ينبغي التثريب في هذا المقام
وقد يكون الرجل إماما في فنّ دون آخر ..
فالغزالي إمام في الفقه والأصول .. وليس كذلك في الحديث
وهكذا ..
ورأيي أن كل من كان عالما متَّبَعا ربانيا مجاهدا لا يخاف في الله لومة لائم .. تأثر به الناس وانتفع به خلائق .. فهو إمام ..
وهذا هو المستفاد من شرط الإمامة في الدين كما نصت عليه الآية
والله أعلم
والله علم(82/373)
بيان ضعف روايات تفضيل ليلة النصف من شعبان والتحذير من تخصيصها بعبادة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:54 ص]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وردت روايات متعددة في فضل ليلة النصف من شعبان ومغفرة الله تعالى فيها لغير المشاحن والمشرك،إلا أن هذه الروايات لاتثبت وإن تعددت طرقها لشدة ضعف بعضها وغير ذلك من العلل، وقد ذهب قليل من أهل العلم إلى تصحيحها فجانبوا الصواب في ذلك.
قال العقيلي في الضعفاء (3/ 29) (وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها ان شاء الله) انتهى.
وقد سبق بيان ضعفها والرد على من صححها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2478
قال الشيخ حاتم الشريف
وقال ابن رجب: " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختُلف فيها، فضعّفها الأكثرون، وصحّح ابن حبان بعضها ". (لطائف المعارف: 261)
بل صحّ عن جمع من السلف إنكار فضلها.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة): " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي "، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع (رقم 119)،
وقال ابن أبي مُليكة (وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة)، وقيل له: إن زياداً النميري يقول: إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر، فقال: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها " أخرجه عبد الرزاق في المصنف (رقم 7928)، وابن وضاح في ما جاء في البدع (رقم 120) بإسناد صحيح.
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل: " يا ضعيف! ليلة النصف؟! ينزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة (رقم 92).
وقال ابن رجب في لطائف المعارف (263): " وليلةُ النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم يُعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عُبّاد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كلّه بدعة ".
وأما قول ابن رجب من أن مرجع تعظيم هذه الليلة إلى الإسرائليات فقد وجدُت ما يشهد له، من أن مكحولاً الشامي (وهو مرجع أكثر طرق الحديث كما سبق) قد رُوي هذا الحديث عنه في بعض الوجوه عن كعب الأحبار!! كما تراه في كتاب النزول للدارقطني (162 - 164، 168 رقم 88)، وانظر لطائف المعارف أيضاً (264).
ومما نقله ابن رجب في لطائف المعارف (264) ويخالف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو قول ابن رجب:" ولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان ".
وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام الأوزاعي، فيما ذكره السبكي، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 521)، وفيما ذكره ابن رجب أيضاً في لطائف المعارف (263).
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ياشيخ عبد الرحمن على هذا التوضيح في هذا الوقت
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:24 ص]ـ
هناك كتاب اسمه:ليلة النصف من شعبان وفضلها تأليف الامام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبى المعاني سعيد بن يحيى بن على حجاج الدبيثىتحقيق عمرو عبد المنعم سليم
أورد الامام المرويات الواردة فى فضل هذه الليلة وقبلها قام المحقق بتخريج موسع لما ورد فى فضل هذه الليلة والحكم على الروايات فجزاه الله خيرا على اخراج الكتاب وتحقيقه
ـ[يوسف المغرب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:44 ص]ـ
هناك كتاب اسمه:ليلة النصف من شعبان وفضلها تأليف الامام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبى المعاني سعيد بن يحيى بن على حجاج الدبيثىتحقيق عمرو عبد المنعم سليم
أورد الامام المرويات الواردة فى فضل هذه الليلة وقبلها قام المحقق بتخريج موسع لما ورد فى فضل هذه الليلة والحكم على الروايات فجزاه الله خيرا على اخراج الكتاب وتحقيقه
السلام عليكم
ممكن يا أخي تعطيني الكتاب حتى نطلع على اليقين ولانكونن من الذين يأخذون العلم من أفواه الناس دون تحقق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/374)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 06:09 ص]ـ
شيخنا الفاضل عبد الرحمن الفقيه, حفظكم الله وجزاكم الله خيراً وزادكم علماً وعملاً.
لا يخفى عليكم الخلاف بين أهل العلم في المسألة. والخلاف مبني على الخلاف في تصحيح الأحاديث وعلى حكم العمل بها, وعلى أمور أخرى لا تخفى عليكم. فإن كانت نتيجة اجتهادكم هي ضعف الأحاديث وعدم مشروعية العمل بها, فلا ينبغي أن تحملوا الناس على مذهبكم, وتُحذروا من مخالفته, اللهم إلا إن كنتم لا تسوغون الخلاف وتقطعون ببطلان قول مخالفكم قطعاً لا يرد عليه شك, ولا أظنكم تقولون بهذا, والله أعلم. فإن لم تكونوا كذلك, فمن الإنصاف الإشارة إلى أن هذه هي خلاصة اجتهادكم وأن في المسألة خلاف بين أهل العلم حتى لا يقع العوام في الإنكار على من عمل بخلاف قولكم, وخاصة أن المنتدى -بفضل الله- يدخله ما لا يحصيه إلا الله من شتى أصناف الناس.
وجزاكم الله خيراً وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا،يا شيخنا عبد الرحمن الفقيه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:55 ص]ـ
شيخنا الفاضل عبد الرحمن الفقيه, حفظكم الله وجزاكم الله خيراً وزادكم علماً وعملاً.
لا يخفى عليكم الخلاف بين أهل العلم في المسألة. والخلاف مبني على الخلاف في تصحيح الأحاديث وعلى حكم العمل بها, وعلى أمور أخرى لا تخفى عليكم. فإن كانت نتيجة اجتهادكم هي ضعف الأحاديث وعدم مشروعية العمل بها, فلا ينبغي أن تحملوا الناس على مذهبكم, وتُحذروا من مخالفته, اللهم إلا إن كنتم لا تسوغون الخلاف وتقطعون ببطلان قول مخالفكم قطعاً لا يرد عليه شك, ولا أظنكم تقولون بهذا, والله أعلم. فإن لم تكونوا كذلك, فمن الإنصاف الإشارة إلى أن هذه هي خلاصة اجتهادكم وأن في المسألة خلاف بين أهل العلم حتى لا يقع العوام في الإنكار على من عمل بخلاف قولكم, وخاصة أن المنتدى -بفضل الله- يدخله ما لا يحصيه إلا الله من شتى أصناف الناس.
وجزاكم الله خيراً وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
جزاك الله خيرا
ذكرت فيما سبق أن هناك خلاف في تصحيح الحديث وأن هناك قليل من أهل العلم صححوه فجانبوا الصواب، وفي النقل السابق بيان أن هناك من عمل به وأنكر عليه آخرون،فكل ما ذكرته في طلبك موجود في كلامي سابقا، والأقوال الضعيفة الشاذة يحذر منها ويبين ضعفها حتى لايغتر الناس بها.
فما دام أن الحديث ضعفه جهابذة مثل ابن المبارك والعقيلي وغيرهم وأنكر العمل به علماء أجلاء من السلف كما في النقول السابقة فتكون المسألة واضحة، وهي بيان خطأ من صححه أو عمل به.
وهذه إعادة للنقل السابق للتأمل
وقال ابن رجب: " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختُلف فيها، فضعّفها الأكثرون، وصحّح ابن حبان بعضها ". (لطائف المعارف: 261)
بل صحّ عن جمع من السلف إنكار فضلها.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة): " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي "، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع (رقم 119)،
وقال ابن أبي مُليكة (وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة)، وقيل له: إن زياداً النميري يقول: إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر، فقال: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها " أخرجه عبد الرزاق في المصنف (رقم 7928)، وابن وضاح في ما جاء في البدع (رقم 120) بإسناد صحيح.
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل: " يا ضعيف! ليلة النصف؟! ينزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة (رقم 92).
وقال ابن رجب في لطائف المعارف (263): " وليلةُ النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم يُعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عُبّاد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كلّه بدعة ".
وأما قول ابن رجب من أن مرجع تعظيم هذه الليلة إلى الإسرائليات فقد وجدُت ما يشهد له، من أن مكحولاً الشامي (وهو مرجع أكثر طرق الحديث كما سبق) قد رُوي هذا الحديث عنه في بعض الوجوه عن كعب الأحبار!! كما تراه في كتاب النزول للدارقطني (162 - 164، 168 رقم 88)، وانظر لطائف المعارف أيضاً (264).
ومما نقله ابن رجب في لطائف المعارف (264) ويخالف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو قول ابن رجب:" ولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان ".
وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام الأوزاعي، فيما ذكره السبكي، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 521)، وفيما ذكره ابن رجب أيضاً في لطائف المعارف (263).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/375)
ـ[حسن أحمد الحازمي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا التوضبح
ولكن ماذا نفعل مع من يخصصها بعبادة ويعتمد على بعض المراجع مثل كتاب ماذا في شعبان؟
لمن أطلع على هذا الكتاب دعوة للنقاش و الايضاح والبيان والعلم وجزاكم الله خبر و بلغنا و إياكم شهر رمضان آمين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 08 - 07, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
الاخ يوسف المغرب
لاأدرى كيف أعطيك الكتاب بعدما أحلتك على اسم الكتاب والمؤلف والمحقق لاأدرى ما ذا أفعل أكثر من ذلك
عموما ازيدك أكثر عن هذا الجزءالحديثي
الكتاب طبعته مؤسسة قرطبة
الطبعة الاولى: 1413هجرية
1929ميلادية
مطبعة المدنى المؤسسة السعودية بمصر
18شارع العباسية _القاهرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[مير مراد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وزادكم علما وحرصا على حفظ الدين.
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
توجد ما يقارب عشرة كتب أو أكثر في ليلة النصف من شعبان فهي ليلة فاضلة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:05 ص]ـ
جزى الله خيرا الشيخ عبد الرحمن الفقيه، ويعجبني رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فقد سُئِلَ:عَنْ صَلَاةِ نِصْفِ شَعْبَانَ؟.
فَأَجَابَ:
إذَا صَلَّى الْإِنْسَانُ لَيْلَةَ النِّصْفِ وَحْدَهُ أَوْ فِي جَمَاعَةٍ خَاصَّةٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ فَهُوَ أَحْسَنُ. وَأَمَّا الِاجْتِمَاعُ فِي الْمَسَاجِدِ عَلَى صَلَاةٍ مُقَدَّرَةٍ. كَالِاجْتِمَاعِ عَلَى مِائَةِ رَكْعَةٍ بِقِرَاءَةِ أَلْفٍ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} دَائِمًا. فَهَذَا بِدْعَةٌ لَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
المجموع 23/ 131
وقال أيضا في 23/ 132:" وَأَمَّا لَيْلَةُ النِّصْفِ فَقَدْ رُوِيَ فِي فَضْلِهَا أَحَادِيثُ وَآثَارٌ وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِيهَا فَصَلَاةُ الرَّجُلِ فِيهَا وَحْدَهُ قَدْ تَقَدَّمَهُ فِيهِ سَلَفٌ وَلَهُ فِيهِ حُجَّةٌ فَلَا يُنْكَرُ مِثْلُ هَذَا. وَأَمَّا الصَّلَاةُ فِيهَا جَمَاعَةً فَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى قَاعِدَةٍ عَامَّةٍ فِي الِاجْتِمَاعِ عَلَى الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ فَإِنَّهُ نَوْعَانِ ... " إلخ كلامه وهو هام جدا ومفيد فليراجعه من شاء.
وقال الحافظ الإمام ابن رجب في لطائف المعارف وهو وسط السياق الذي ذكر منه شيخنا الفقيه ما تقدم من نقل مفيد في مشاركته وفقه الله:
"واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد. كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك. ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ذلك ببدعة. نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.
والثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء. ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه. وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.
... فينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى، ودعائه بغفران الذنوب، وستر العيوب، وتفريج الكروب، وأن يقدم على ذلك التوبة، فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب"اهـ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك، وأما أنا فلا يعجبني ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فلم يصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه شرع لنا عبادة في هذه الليلة تخصها دون غيرها، ولم يصح عن صحابي واحد فعل عبادة أو تخصيص لهذه الليلة، أما ما ورد عن بعض السلف فقد خالفهم فيه غيرهم من السلف واعتبروا ذلك بدعة كما نقل عن أهل المدينة ومنهم مالك أنهم اعتبروا تخصيص عبادة في هذه الليلة بدعة سواء كانت في المساجد أو البيوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/376)
فهذه من المسائل التي ينبغي البحث فيها عن الدليل الشرعي الصحيح دون متابعة لغير المعصومين، ولذلك أنكر كثير من علماء السلف تخصيص هذه الليلة بعبادة وقولهم أقرب للسنة والدليل.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة): " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي "، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع (رقم 119)،
فهذا نص مهم عن علماء المدينة في إنكار تخصيصها بعبادة.
قال الحافظ ابن رجب:
وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كلّه بدعة "
فعلماء المدينة اعتبروا هذا الأمر بدعة محدثة.
وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام الأوزاعي، فيما ذكره السبكي، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 521)، وفيما ذكره ابن رجب أيضاً في لطائف المعارف (263).
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل: " يا ضعيف! ليلة النصف؟! ينزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة (رقم 92).
قال الحافظ ابن دحية: (قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث النصف من شعبان حديثٌ يصح، فتحفّظوا عباد الله من مُفترٍ يروي لكم حديثًا يسوقه في معرض الخير، فاستعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعًا من الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا صح ّ أنه كذب خرج من المشروعية، وكان مستعمله من خدم الشيطان لاستعماله حديثًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُنزل الله به من سلطان) أهـ الباعث على انكار البدع والحوادث لأبي شامة المقدسي 127
حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان؟؟
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن ليلة النصف من شعبان؟ وهل لها صلاة خاصة؟
فأجاب:ليلة النصف من شعبان ليس فيها حديث صحيح .. كل الأحاديث الواردة فيها موضوعة وضعيفة لا أصل لها وهي ليلة ليس لها خصوصية، لا قراءة ولا صلاة خاصة ولا جماعة .. وما قاله بعض العلماء أن لها خصوصية فهو قول ضعيف فلا يجوز أن تخص بشيء .. هذا هو الصواب وبالله التوفيق.
فإذا تبين أن مرجع عبادتهم في هذه الليلة هي بعض الآثار الإسرائيلية وتابع بعضهم بعضعا في هذا ثم أنكر عليهم العلماء وبينوا أن فعلهم بدعة فلا ينبغي لنا أن نسوغ لأحد أن يخص هذه الليلة بعبادة خاصة اتباعا لآثار إسرائيلية ومخالفة للسنة النبوية.
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يصيب ويخطىء ولاينبعي متابعته على ما ذكره دون دليل مع محبتنا له ومعرفة علمه وفضله.
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:29 ص]ـ
جزى الله خيرا الشيخ عبد الرحمن الفقيه ونفع بعلمه فان لم يكن للعباده أصل ودليل صحيح صريح فما هى البدعة اذا؟؟؟
ـ[ابن قريش]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:53 م]ـ
جزيتم خيراً ..
ويمكن التنبيه فوق ما ذكر أعلاه إلى أن فضل الليلة شيء وتخصيصها بعبادة شيء آخر ..
ولهذا نظائر ..
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن الفقيه .. لقد أجدت و أفدت، غير أني كنت أظنك ستورد الأحاديث الواردة في الباب و تبين ضعفها بدراسة علمية منهجية.
لقد اقتصرت على نقل تضعيف بعض الأئمة لأحاديث النصف من شعبان، و حكايتهم ذلك عن أكثر العلماء، غير أن ذلك وحده غير كاف في إثبات ضعفها، لأن القلة و الكثرة ليست مما يحتج به، وغاية أمرها الاستئناس بالكثرة.
لا يخفاك أن الشيخ الألباني صحح في سلسلته الصحيحة حديثا في فضل ليلة النصف من شعبان، ألا وهو حديث اطلاع الله فيها على عباده و مغفرته لهم إلا لمشرك أو مشاحن.
هل لكم أن تعقبوا على هذا الحديث ببيان ضعفه من الناحية الحديثية إن كنتم ترون ضعفه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/377)
نعم هذا الحديث لا يدل على مشروعية تخصيص تلك الليلة بعبادة مخصوصة، سوى الحرص على تحقيق التوحيد و تصفية القلب من الغل و الشحناء على المسلمين، غير ان اعتقاد فضيلة خاصة لتلك الليلة بناء على هذا الحديث ربما يتمسك به البعض في مشروعية الاجتهاد في العبادة فيها تعرضا لرحمة الله، فما جوابكم على هذا؟
شكر الله لكم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 09:43 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي عافاه الله
من محاضرة: كيف نعظم شعائر الله
وأما شهر شعبان فإن كثيراً من الناس في هذا البلد الحرام، يعظمونه بما لم يعظمه الله تبارك وتعالى به ومن ذلك تعظيمهم ليلة النصف منه، ويزعم بعضهم ويدعي أنها الليلة المباركة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في قوله: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ [الدخان:3] وذلك مردود بصريح كتاب الله تبارك وتعالى، فإن الله عز وجل يقول: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة:185] ويقول: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر:1].
فدل ذلك على أن الليلة المباركة تكون في رمضان وأنها ليلة القدر، وهذا واضح جليٌ لمن تأمله إن شاء الله تبارك وتعالى.
على أن بعض العلماء يصحح في ذلك حديثاً، وهو أنه إذا كانت ليلة النصف من شعبان فإن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يتجلى أو ينظر إلى المؤمنين؛ فيغفر لهم جميعاً إلا المشرك أو المشاحن -أي: صاحب العداوة والبغضاء من المسلمين- وهذا الحديث على فرض صحته وعند من يصححه لا يدل على اختصاص هذه الليلة بنوعٍ من أنواع العبادة، وإنما هذا تفضل من الله تبارك وتعالى وإن ثبت فهو دليلٌ من الأدلة الكثيرة على سعة رحمة الله عز وجل وفضله ولطفه بهذه الأمة.
فلم يشرع الله تعالى لنا عملاً معيناً نعمله في هذه الليلة، وإنما يعظم هذا الشهر استعداداً لشهر رمضان، وهذه هي القاعدة نفسها التي ذكرناها، وهي: أن تمتثل أوامر الله من صلاة الجماعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفعل الخيرات والطاعات، وكذلك بترك ما نهى الله تبارك وتعالى عنه.
وأما الصوم فقد ثبت أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما كان أكثر صياماً في شهر بعد رمضان منه في شعبان، فالصيام في شهر شعبان هذا سنة، ومن صام منه ما استطاع فقد وافق السنة -إن شاء الله- وهذا ينفرد به شهر شعبان عن شهر رجب كما أسلفنا.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:11 م]ـ
السؤال
ما حكم الصيام في شهر شعبان، وهل ليوم النصف منه وليلته مزية خاصة، وما حكم ما يقوم به بعض الناس من توزيع للأطعمة والهدايا في المنتصف منه؟.
المجيب الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين المعتدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الأمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلَّم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فهذه كلمات يسيرة في أمور تتعلق بشهر شعبان.
الأمر الأول: في فضل صيامه.
ففي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان" البخاري (1969)، ومسلم (1156). وفي البخاري (1970) في رواية: "كان يصوم شعبان كله". وفي مسلم في رواية: "كان يصوم شعبان إلا قليلاً".
وروى الإمام أحمد (21753)، والنسائي (2357) من حديث أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- قال: "لم يكن (يعني النبي صلى الله عليه وسلم) يصوم من الشهر ما يصوم من شعبان"، فقال له: لم أرك تصوم من الشهر ما تصوم من شعبان قال: "ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين عز وجل، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" قال في الفروع (3/ 120): والإسناد جيد.
الأمر الثاني: في صيام يوم النصف منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/378)
فقد ذكر ابن رجب -رحمه الله تعالى- في كتاب اللطائف (ص341 ط دار إحياء الكتب العربية) أن في سنن ابن ماجة (1388) بإسناد ضعيف عن علي -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر".
قلت: وهذا الحديث حكم عليه صاحب المنار بالوضع، حيث قال (ص 226 في المجلد الخامس من مجموع فتاويه): والصواب أنه موضوع، فإن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن محمد، المعروف بابن أبي سبرة، قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين: إنه كان يضع الحديث.
وبناء على ذلك فإن صيام يوم النصف من شعبان بخصوصه ليس بسنة، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بأخبار دائرة بين الضعف والوضع باتفاق علماء الحديث، اللهم إلا أن يكون ضعفها مما ينجبر بكثرة الطرق والشواهد، حتى يرتقي الخبر بها إلى درجة الحسن لغيره، فيعمل به إن لم يكن متنه منكراً أو شاذًّا.
وإذا لم يكن صومه سنة كان بدعة، لأن الصوم عبادة، فإذا لم تثبت مشروعيته كان بدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" أخرجه مسلم (867) من حديث جابر –رضي الله عنه-.
الأمر الثالث: في فضل ليلة النصف منه.
وقد وردت فيه أخبار قال عنها ابن رجب في اللطائف بعد ذكر حديث علي السابق: إنه قد اختلف فيها، فضعفها الأكثرون، وصحح ابن حبان بعضها وخرجها في صحيحه. ومن أمثلتها حديث عائشة - رضي الله عنها - وفيه: "أن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب". خرجه الإمام أحمد (26018)، والترمذي (739)، وابن ماجة (1389)، وذكر الترمذي أن البخاري ضعَّفه، ثم ذكر ابن رجب أحاديث بهذا المعنى، وقال: وفي الباب أحاديث أخر فيها ضعف. اهـ
وذكر الشوكاني أن في حديث عائشة المذكور ضعفاً وانقطاعاً.
وذكر الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله تعالى- أنه ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، وقد حاول بعض المتأخرين أن يصححها لكثرة طرقها ولم يحصل على طائل، فإن الأحاديث الضعيفة إذا قدر أن ينجبر بعضها ببعض فإن أعلى مراتبها أن تصل إلى درجة الحسن لغيره، ولا يمكن أن تصل إلى درجة الصحيح كما هو معلوم من قواعد مصطلح الحديث.
الأمر الرابع: في قيام ليلة النصف من شعبان، وله ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: أن يصلى فيها ما يصليه في غيرها، مثل أن يكون له عادة في قيام الليل، فيفعل في ليلة النصف ما يفعله في غيرها من غير أن يخصها بزيادة، معتقداً أن لذلك مزية فيها على غيرها، فهذا أمر لا بأس به، لأنه لم يحدث في دين الله ما ليس منه.
المرتبة الثانية: أن يصلى في هذه الليلة، أعني ليلة النصف من شعبان دون غيرها من الليالي، فهذا بدعة، لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر به، ولا فعله هو ولا أصحابه.
وأما حديث علي -رضي الله عنه- الذي رواه ابن ماجة: "إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها". فقد سبق عن ابن رجب أنه ضعَّفه، وأن محمد رشيد رضا قال: إنه موضوع، ومثل هذا لا يجوز إثبات حكم شرعي به، وما رخص فيه بعض أهل العلم من العمل بالخبر الضعيف في الفضائل، فإنه مشروط بشروط لا تتحقق في هذه المسألة، فإن من شروطه أن لا يكون الضعف شديداً، وهذا الخبر ضعفه شديد، فإن فيه من كان يضع الحديث، كما نقلناه عن محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى.
الشرط الثاني: أن يكون وارداً فيما ثبت أصله، وذلك أنه إذا ثبت أصله، ووردت فيه أحاديث ضعفها غير شديد كان في ذلك تنشيط للنفس على العمل به، رجاء للثواب المذكور دون القطع به، وهو إن ثبت كان كسباً للعامل، وإن لم يثبت لم يكن قد ضره بشيء لثبوت أصل طلب الفعل. ومن المعلوم أن الأمر بالصلاة ليلة النصف من شعبان لا يتحقق فيه هذا الشرط، إذ ليس لها أصل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره ابن رجب وغيره. قال ابن رجب في اللطائف (ص541): فكذلك قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه شيء. وقال الشيخ محمد رشيد رضا (ص857 في المجلد الخامس): إن الله تعالى لم يشرع للمؤمنين في كتابه، ولا على لسان رسوله صلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/379)
عليه وسلم، ولا في سنته عملاً خاصًّا بهذه الليلة اهـ.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: ما ورد في فضل الصلاة في تلك الليلة فكله موضوع. اهـ
وغاية ما جاء في هذه الصلاة ما فعله بعض التابعين، كما قال ابن رجب في اللطائف (ص441): وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنهم بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك: فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز، وقالوا: ذلك كله بدعة. اهـ
ولا ريب أن ما ذهب إليه علماء الحجاز هو الحق الذي لا ريب فيه، وذلك لأن الله تعالى يقول: "?لْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ?لإسْلاَمَ دِيناً" [المائدة:3] ولو كانت الصلاة في تلك الليلة من دين الله تعالى لبيَّنها الله تعالى في كتابه، أو بيَّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أو فعله، فلما لم يكن ذلك علم أنها ليست من دين الله، وما لم يكن منه فهو بدعة، وقد صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل بدعة ضلالة".
المرتبة الثالثة: أن يصلى في تلك الليلة صلوات ذات عدد معلوم، يكرر كل عام، فهذه المرتبة أشد ابتداعاً من المرتبة الثانية وأبعد عن السنة. والأحاديث الواردة فيها أحاديث موضوعة، قال الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص15): وقد رويت صلاة هذه الليلة، أعني ليلة النصف من شعبان على أنحاء مختلفة كلها باطلة وموضوعة.
الأمر الخامس: أنه اشتهر عند كثير من الناس أن ليلة النصف من شعبان يقدر فيها ما يكون في العام. وهذا باطل، فإن الليلة التي يقدر فيها ما يكون في العام هي ليلة القدر، كما قال الله تعالى: "حم وَ?لْكِتَـ?بِ ?لْمُبِينِ إِنَّآ أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ ?لسَّمِيعُ ?لْعَلِيمُ" [الدخان:1 - 6] وهذه الليلة التي أنزل فيها القرآن هي ليلة القدر، كما قال تعالى: "إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ ?لْقَدْرِ" وهي في رمضان، لأن الله تعالى أنزل القرآن فيه، قال تعالى: "شَهْرُ رَمَضَانَ ?لَّذِي أُنزِلَ فِيهِ ?لْقُرْآنُ" [البقرة:185] فمن زعم أن ليلة النصف من شعبان يقدر فيها ما يكون في العام، فقد خالف ما دل عليه القرآن في هذه الا?يات.
الأمر السادس: أن بعض الناس يصنعون أطعمة في يوم النصف يوزعونها على الفقراء، ويسمونها عشيات الوالدين. وهذا أيضاً لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون تخصيص هذا اليوم به من البدع التي حذَّر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال فيها: "كل بدعة ضلالة".
وليعلم أن من ابتدع في دين الله ما ليس منه فإنه يقع في عدة محاذير منها:
المحذور الأول: أن فعله يتضمن تكذيب ما دل عليه قول الله عز وجل: "?لْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ " [المائدة:3]، لأن هذا الذي أحدثه واعتقده ديناً لم يكن من الدين حين نزول الا?ية، فيكون الدين لم يكمل على مقتضى بدعته.
المحذور الثاني: أن ابتداعه يتضمن التقدم بين يدي الله ورسوله، حيث أدخل في دين الله تعالى ما ليس منه. والله سبحانه قد شرع الشرائع وحدّ الحدود وحذَّر من تعديها، ولا ريب أن من أحدث في الشريعة ما ليس منها فقد تقدم بين يدي الله ورسوله، وتعدى حدود الله، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون.
المحذور الثالث: أن ابتداعه يستلزم جعل نفسه شريكاً مع الله تعالى في الحكم بين عباده، كما قال الله تعالى: "أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ ?لدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ?للَّهُ" [الشورى:21].
المحذور الرابع: أن ابتداعه يستلزم واحداً من أمرين، وهما: إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جاهلاً بكون هذا العمل من الدين، وإما أن يكون عالماً بذلك ولكن كتمه، وكلاهما قدح في النبي صلى الله عليه وسلم، أما الأول فقد رماه بالجهل بأحكام الشريعة، وأما الثاني فقد رماه بكتمان ما يعلمه من دين الله تعالى.
المحذور الخامس: أن ابتداعه يؤدي إلى تطاول الناس على شريعة الله تعالى، وإدخالهم فيها ما ليس منها، في العقيدة والقول والعمل، وهذا من أعظم العدوان الذي نهى الله عنه.
المحذور السادس: أن ابتداعه يؤدي إلى تفريق الأمة وتشتيتها واتخاذ كل واحد أو طائفة منهجاً يسلكه ويتهم غيره بالقصور، أو التقصير، فتقع الأمة فيما نهى الله عنه بقوله: "وَلاَ تَكُونُواْ كَ?لَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَ?خْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ?لْبَيِّنَـ?تُ وَأُوْلَـ?ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" [آل عمران:105]، وفيما حذر منه بقوله: "إِنَّ ?لَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيءٍ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ?للَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ" [الأنعام: 159].
المحذور السابع: أن ابتداعه يؤدي إلى انشغاله ببدعته عما هو مشروع، فإنه ما ابتدع قوم بدعة إلا هدموا من الشرع ما يقابلها.
وإن فيما جاء في كتاب الله تعالى، أو صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم من الشريعة لكفاية لمن هداه الله تعالى إليه واستغنى به عن غيره، قال الله تعالى: "يَ?أَيُّهَا ?لنَّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مَّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِى ?لصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ ?للَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ". وقال الله تعالى: "فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ ?تَّبَعَ هُدَاي فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى?" [طه:123].
أسأل الله تعالى أن يهدينا وإخواننا المسلمين صراطه المستقيم، وأن يتولانا في الدنيا والا?خرة إنه جواد كريم، والحمد لله رب العالمين.
http://www.islamtoday.net/qprint.cfm?artid=30989
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/380)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:35 م]ـ
بارك الله بكم جميعا وأحسن الله اليكم،،،
يبقى ما قاله أخونا الشيخ عبد الرحمن الفقيه هو الموافق لأصول الفقه في هذه الشريعة الغراء. ذلك أن تخصيص ليلة ما بالعبادة لا بد له من دليل صحيح ثابت، وعمل بذلك الصحابة رضوان الله عليهم ....
ولما لم يوجد ذلك الأثر الصحيح (حيث الأحاديث بذلك لا تثبت) ولا عمل بذلك الصحابة كما قال ابن ابي ليى رحمه الله (متفق على أنه حجة في النقل) فيبقى عدم فعل ذلك هو الصواب. وقال صلى الله عليه وسلم:
"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " متفق عليه. واللفظ لمسلم.
وقد كفانا الله تبارك وتعالى بالصحيح الثابت للعمل، وأنعم علينا بكثرة طرق الخير الثابتة بما فيه الغنى عن البحث عما ليس بثابت .......
والله أعلم والله الموفق ......
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:29 ص]ـ
يستفاد من هذا ايضا. . .
ليلة النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145810)
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أيها الإخوة الأفاضل(82/381)
احتاج اي معلومة بخصوص تعليم المكفوفين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
اخواني بارك الله فيكم
من يدلني على معهد بجده خاص بتعليم القرآن وقرآءته بطريقة براير للمكفوفين
وكذلك من يدلني على معهد للعلوم الشرعيه بلنسبه للمكفوفين
عموما اريد اي برنامج تعليم للمكفوفين
وهل يقبلون اي عمر
وجزاكم الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:09 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[24 - 08 - 07, 01:29 ص]ـ
جرب الإتصال بالأمانة العامة للتربية الخاصة
الرياض
4882200 تحويلة 429 أو 404
قد يفيدوك عن مثل هذه المعاهد، عندكم بجدة(82/382)
(في فضيلة حسن الخلق وذم سوء الخلق) لإبن قدامة المقدسي رحمه الله
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:58 م]ـ
في فضيلة حسن الخلق وذم سوء الخلق
السلام عليكم ورحمة الله
قال ابن قدامة المقدسي في كتابه الرائع (مختصر منهاج القاصدين) في الربع الثالث (ربع المهلكات) في (كتاب رياضة النفس ومعالجة أمراض القلوب)
فصل في فضيلة حسن الخلق وذم سوء الخلق
وقد ذكر شئ من ذلك في آداب الصحبة.
واعلم: أن الناس قد تكلموا في حسن الخلق متعرضين لثمرته لا لحقيقته، ولم يستوعبوا جميع ثمراته، بل ذكر كل منهم ما حضر في ذهنه، وكشف الحقيقة في ذلك أن يقال: كثيراً ما يستعمل حسن الخلق مع الخلق فيقال: فلان حسن بالخَلق والخُلق. أي حسن الظاهر والباطن، فالمراد بالخَلق: الصورة الظاهرة، والمراد بالخُلق: الصورة الباطنة، وذلك أن الإنسان مركب من جسد ونفس.
فالجسد مدرك بالبصر، والنفس مدركة بالبصيرة، ولكل واحدة منها هيئة وصورة إما جميلة وإما قبيحة، والنفس المدركة بالبصيرة أعظم قدراً من الجسد المدرك بالبصر، ولذلك عظم الله سبحانه وتعالى أمره فقال: {إني خالق بشراً من طين* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} [ص: 71 - 72]، فنبه على أن الجسد منسوب إلى الطين، والروح منسوب إليه سبحانه وتعالى، فالخلق عبارة عن هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية، فإن كانت الأفعال جميلة سميت خلقاً حسناً، وإن كانت قبيحة سميت خلقاً سيئاً. وقد زعم بعض من غلبت عليه البطالة فاستثقل الرياضة، أن الأخلاق لا يتصور تغييرها، كما لا يتصور تغيير صورة الظاهر.
والجواب: أنه لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لم يكن للمواعظ والوصايا معنى،
وكيف تنكر تغيير الأخلاق ونحن نرى الصيد الوحشي يستأنس، والكلب يعلم ترك الأكل، والفرس تعلم حسن المشي وجودة الانقياد، إلا أن بعض الطباع سريعة القبول للصلاح، وبعضها مستصعبة.
وأما خيال من اعتقد أن ما في الجبلة لا يتغير، فاعلم أنه ليس المقصود قمع هذه
الصفات بالكلية، وإنما المطلوب من الرياضة رد الشهوة إلى الاعتدال الذي هو
وسط بين الإفراط والتفريط، وأما قمعها بالكلية فلا، كيف والشهوة إنما خلقت لفائدة ضرورية في الجبلة، ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الإنسان، أو شهوة الوقاع لانقطع النسل، ولو انعدم الغضب بالكلية، لم يدفع الإنسان عن نفسه ما يهلكه، وقد قال الله تعالى: {أشداء على الكفار} [الفتح: 29] ولا تصدر الشدة إلا عن الغضب، ولو بطل الغضب لامتنع جهاد الكفار، وقال تعالى: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] ولم يقل: الفاقدين الغيظ.
وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والتقلل: قال الله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] إلا أن الشيخ المرشد للمريد إذا رأى له ميلاً إلى الغضب أو الشهوة، حسن أن يبالغ في ذمها على الطلاق ليرده إلى التوسط، ومما يدل على أن المراد من الرياضة الاعتدال أن السخاء خلق مطلوب شرعاً وهو وسط بين طرفي التقتير والتبذير وقد أثنى الله عليه بقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67].
واعلم: أن هذا الاعتدال. تارة يحصل بكمال الفطرة منحة من الخلق، فكم من صبى يخلق صادقاً سخياً حليماً، وتارة يحصل بالاكتساب، وذلك بالرياضة، وهى حمل النفس على الأعمال الجالبة للخلق المطلوب، فمن أراد تحصيل خلق الجود فليتكلف فعل الجود من البذل ليصير ذلك طبعاً له.
وكذلك من أراد التواضع تكلف أفعال المتواضعين، وكذلك جميع الأخلاق المحمودة فإن للعادة أثراً في ذلك، كما أن من أراد أن يكون كاتباً تعاطى فعل الكتابة، أو فقيهاً تعاطى فعل الفقهاء من التكرار، حتى ينعطف على قلبه صفة الفقه، إلا أنه لا ينبغي أن يطلب تأثير ذلك في يومين أو ثلاثة، وإنما يؤثر مع الدوام، كما لا يطلب في النمو علو القامة في يومين أو ثلاثة، وللدوام تأثير عظيم.
وكما لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعات، فإن دوامها يؤثر، وكذلك لا يستهان بقليل من الذنوب.
كما أن تعاطى أسباب الفضائل يؤثر في النفس ويغير طبعها، فكذلك مساكنة الكسل أيضاً يصير عادة، فيحرم بسببه كل خير.
وقد تكتسب الأخلاق الحسنة بمصاحبة أهل الخير، فإن الطبع لص يسرق الخير والشر.
قلت: ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ".
نقله أبوعبيدة الهواري الشرقاوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله.
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:59 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:39 م]ـ
وإليك الله يحفظك.(82/383)
مسائل في الصيام.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
مسائل في الصيام:
المسألة الأولى:
· الصيام فرض على ثلاث مراحل:
· الأولى: فرض صيام عاشوراء، فقد أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – بصيامه؛ ففي سنن أبي داود – وصححه الألباني – عن أم المؤمنين عائشة مرفوعا: [كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه].
· الثانية: فرض صوم لرمضان على التخيير بين الصيام أو الفدية، قال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ن فمن تطوع خيرا فهو خير له، وأن تصوموا خير لكم}.
· الثالثة: التأكيد على فرض صوم رمضان بدون تخيير، قال تعالى {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والقرآن فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
والحكمة بهذا التدرج بالتشريع، أن الصوم فيه نوع مشقة على النفوس، فأخذت به شيئا فشيئا.
انظر " توضيح الأحكام " ج 3 ص 126.، " زاد المعاد " (1/ 154)، " بدائع الفوائد " (3/ 184).
المسألة الثانية:
· هذا الحديث أصل في التهنئة بشهر رمضان المبارك:
· عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
· [قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه، فيه تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم].
قال العلامة الحافظ ابن رجب الحنبلي – رحمه الله تعالى – في " لطائف المعارف " ص 279:
[قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان].
المسألة الثالثة:
الشهادة على رؤية هلال رمضان: هذه مسألة وقع فيها الخلاف:
القول الأول:
وجوب الصوم برؤية الواحد، وهذا هو أظهر قولي الإمامين الشافعي وأحمد، وأظهر الروايتين عنهما، وبه يقول ابن المبارك، واختاره ابن حزم كما في " المحلى "، ونصره ابن القيم في " الطرق الحكمية " وغيره، والشوكاني كما في " السيل الجرار ".
واستدلوا بالحديث الذي رواه أبو داود والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: [تراءى الناس الهلال، فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته فصام، وأمر الناس بصيامه]. وصححه ابن حزم في " المحلى "، والألباني في " الإرواء ".
واستدلوا أيضا بحديث الأعرابي حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – أن أعرابيا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال: إني رأيت الهلال، فقال: "أتشهد أن لا إله إلا الله؟ " قال: نعم، قال: " أتشهد أن محمدا رسول الله؟ " قال: نعم؛ قال: " يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا ". رواه الخمسة.
القول الثاني: لابد من شهادة رجلين في هلال رمضان.
هو قول مالك والثوري والأوزاعي والليث وإسحاق وجماعة، وهو أحد قولي الشافعي وأحمد.
واستدلوا بحديث أخرجه النسائي وأحمد والدارقطني من حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، أنه خطب الناس وقال: إنه جالس أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وساءلتهم وإنهم حدثوني: إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: [صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم، فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا].، وفي رواية للدارقطني: [فإن شهد ذوا عدل فصوموا وأفطروا وانسكوا].، وفي رواية لأحمد: [وإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا].
ووجه الدلالة هو مفهوم المخالفة: أن أقل من شاهدين لا تثبت به رؤية الهلال.
فقال لهم الفريق الأول: هذا الحديث ليس فيه إلا قبول الاثنين، وليس فيه أنه لا يقبل خبر الواحد إلا بالمفهوم، وعندنا أحاديث تدل بمنطوقها على العمل بشهادة الواحد.
فقال الفريق الثاني: أما حديث الأعرابي فضعيف، ضعفه البيهقي، وابن كثير، والألباني.
أما حديث ابن عمر: فهو واقعة عين، ليس فيه النص على أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أثبت دخول الهلال بشهادة ابن عمر بمفردها، فالحديث يحتمل أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد شهد عنده شاهد قبل شهادة ابن عمر، فيكون قد كمل النصاب بشهادة ابن عمر – رضي الله عنهما - وحينئذ فلا يعارض حديث عبد الرحمن بن زيد، ويؤكد هذا الفقه ما جاء في سنن أبي داود: " أن أمير مكة خطب، ثم قال: عهد إلينا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن ننسك للرؤية، فإن لم نره، وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما ... ثم قال: إن فيكم من هو أعلم بالله ورسوله مني، وشهد هذا من رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وأومأ بيده إلى ابن عمر ".
وهذا فيه أن ابن عمر لا يقبل إلا شهادة شاهدين.
والله أعلم.
يتبع .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/384)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:33 م]ـ
المسألة الرابعة:
· هل على المرأة المطاوعة كفارة إذا جامعها زوجها في نهار رمضان:
· هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم على قولين:
القول الأول:
· ذهب جمهور أهل العلم أن المرأة إذا جامعها زوجها، وكانت مطاوعة،فإن عليها القضاء والكفارة، قالوا: لأن الأحكام الشرعية تستوي فيها المرأة مع الرجل، فما ثبت في حق الرجل فهو ثابتٌ في حق المرأة، إلا إذا دل الدليل على تخصيص أحدهما، وأيضا فلأن الكفارات لا يُتشارك فيها، فهذه المرأة حصل منها ما ينافي الصيام في نهار رمضان وهو الجماع، فكان عليها من الكفارة ما على الرجل.
القول الثاني:
· قول الشافعية ورواية عن أحمد: أن المرأة لا كفارة عليها، فيجب على الرجل وزوجته كفارة واحدة، واستدلوا بالحديث المشهور في هذا الباب الذي في الصحيحين من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قَالَ:
[بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ. قَالَ مَا لَكَ؟ قَالَ:وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا. فَقَالَ: فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لَا.
قَالَ: فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ، أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ - وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ – قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ؟
فَقَالَ: أَنَا. قَالَ: خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ.فَقَالَ الرَّجُلُ: أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! فَوَاللَّهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا - يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ - أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي!!.
فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ].
قالوا: فإن النبي – صلى الله عليه وسلم - لم يذكر على المرأة كفارة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
فقال لهم الجمهور: إن الرجل إنما يسأل عن نفسه، وقد أخبره النبي – صلى الله عليه وسلم – بما يجب عليه من الكفارة، وفي ذلك تنبيه على وجوبها من باب القياس على المرأة، ولأن المرأة لم تكن سائلة، وقد تكون معذورة، كأن تكون قد طهرت من حيضها في أثناء النهار فجامعها، ونحو ذلك من الأعذار الممكنة، وعلى ذلك فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – ذكر الحكم في الرجل، وفي ذلك تنبيه على الحكم في حق المرأة من باب القياس الصحيح، فالمرأة مقيسة على الرجل، فالنساء شقائق الرجال، كما في الحديث.
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في شرح الصيام من " بلوغ المرام ":
[المرأة لم يأت لها ذكر، والرجل استفتى عما حصل منه، والمرأة قد تكون مكرهة فلا شيء عليها، وقد تكون جاهلة، وقد تكون مفطرة، لأنه سبق لنا أن المرأة إذا طهرت من الحيض في أثناء النهار فلا يلزمها الإمساك على القول الراجح، فالمهم أن يقال: الحديث ليس فيه ذكر للمرأة لا بوجوب الكفارة، ولا بانتفائها، ولا بوجوب القضاء، ولا بانتفائه، ولكن لدينا قاعدة شرعية وهي: " ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء إلا بدليل، وما ثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال إلا بدليل ". هذه القاعدة في جميع الأحكام الشرعية، وإذا كان كذلك فنقول: الأصل أن المرأة إذا وافقت الزوج عالمة بالتحريم غير معذورة بنسيان، ولا إكراه، فحكمها كالزوج، فإن قال قائل: أرأيتم لو أنها استجابت ظنا منها أنه يجب عليها طاعة زوجها في هذا، فهل عليها القضاء والكفارة؟ فالجواب: لا، لأنها في هذه الحال جاهلة تظن أن تمكينها زوجها من طاعة الله عز وجل]. انتهى.
قال الشيخ البسام في " توضيح الأحكام " ج3 ص 184:
[أما المرأة، فإن طاوعت على الوطء فعند الأئمة الثلاثة عليها الكفارة، وعند الشافعي لا كفارة عليها، وقول الجمهور هو الصحيح، فقد جاء في بعض روايات الحديث: (هلكت وأهلكت)، قال المجد في المنتقى: ظاهر هذا أنها كانت مكرهة].
قلت: قال الحافظ في " الفتح " ج4 ص 217:
[" هلكت وأهلكت " وهي زيادة فيها مقال ........ فقال ابن الجوزي: في قوله: " وأهلكت " تنبيه على أنه أكرهها، ولولا ذلك لم يكن مهلكا لها .... وهذا كله بعد ثبوت الزيادة المذكورة، وقد ذكر البيهقي أن للحاكم في بطلانها ثلاثة أجزاء]. ثم ذكر الحافظ محصلها فليرجع إليه من شاء.
والراجح - والله أعلم – قول الجمهور لما تقدم.
والله الموفق.
يتبع .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/385)
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:05 ص]ـ
واصل بارك الله لك سعيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الرحيم.
المسألة الخامسة:
هل يجب أن تتقدم نية الصوم الصيامَ قبل طلوع الفجر؟
هذه مسألة وقع فيها الخلاف على أقوال:
القول الأول:
وهو مذهب الشافعي وأحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف، أنه لابد أن ينوي الصوم الواجب بنية من الليل قبل الفجر، ولا يصح صومه بنية من النهار، بينما لا يشترط ذلك في صوم النفل، وأنه يصح أن ينشئ النية من النهار؛ واستدلوا بحديث عام، وآخر خاص، أما العام فهو حديث أم المؤمنين حفصة – رضي الله عنها الذي رواه الخمسة وغيرهم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: [من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له].، وفي رواية للدارقطني: [لا صيام لمن لم يفرضه من الليل].، فهذا حديث عام يشمل الفرض والنفل، وخرج النفل بالحديث الخاص الذي خص هذا العام، وهو حديث أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – الذي رواه مسلم: [قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فقال: " هل عندكم شيء؟ " فقلنا: لا؛ قال: " فإني إذاً صائم ".
ثم أتانا يوما آخر، فقلنا: يا رسول الله: أهدي لنا حيس، فقال: " أرينيه، فلقد أصبحت صائما "، فأكل].
ووجه الدلالة من حديث أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - قوله – عليه الصلاة والسلام -: " فإني إذا صائم "، قالوا: فإنه – عليه الصلاة والسلام – أنشأ نية صيام النفل من النهار.
القول الثاني:
ذهب مالك وداود والمزني وابن حزم وابن الشوكاني إلى أنه لابد للصيام من نية تكون من الليل تسبق الفجر، سواء كان الصوم فرضا أو نفلا، واستدلوا بحديث أم المؤمنين حفصة السابق، وقالوا: إن حديث حفصة نص عام يشمل الفرض والنفل، وأما حديث أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – الذي استدللتم به فإنه عليكم، لا لكم! فإنه من المتقرر أن أخذ الفقه من حديث ما لا يقتصر على رواية واحدة منه، بل لابد من جمع روايات هذا الحديث، فلا يقتصر الأمر بجمع الروايات المختلفة، بل ولابد من جمع الروايات الصحيحة – إن وجدت – للحديث الواحد لكي يكون فقه المسألة دقيقا شاملا، وفي مسألتنا هذه جاءت روايات لهذا الحديث – حديث أم المؤمنين عائشة – تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد بيت النية من الليل لصوم النفل ذاك، وإليكم البيان:
ففي بعض روايات مسلم:
[قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ يَا عَائِشَةُ: " هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ " قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ، قَالَ: " فَإِنِّي صَائِمٌ "، قَالَتْ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ، أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ، قَالَتْ: فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ، أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ، وَقَدْ خَبَأْتُ لَكَ شَيْئًا، قَالَ: " مَا هُوَ؟ " قُلْتُ: حَيْسٌ، قَالَ: " هَاتِيهِ "، فَجِئْتُ بِهِ، فَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ: " قَدْ كُنْتُ أَصْبَحْتُ صَائِمًا "].
وفي رواية للنسائي:
[فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: دَخَلْتَ عَلَيَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ، ثُمَّ أَكَلْتَ حَيْسًا! قَالَ: " نَعَمْ يَا عَائِشَةُ، إِنَّمَا مَنْزِلَةُ مَنْ صَامَ فِي غَيْرِ رَمَضَانَ، أَوْ غَيْرِ قَضَاءِ رَمَضَانَ، أَوْ فِي التَّطَوُّعِ، بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ أَخْرَجَ صَدَقَةَ مَالِهِ فَجَادَ مِنْهَا بِمَا شَاءَ فَأَمْضَاهُ، وَبَخِلَ مِنْهَا بِمَا بَقِيَ فَأَمْسَكَهُ].
فرواية: " كنت قد أصبحت صائما "، و رواية " فلقد أصبحت صائما " تدل على أن معنى " فإني إذا صائم " أي مستمر على النية التي أنشأتها من الليل، فيبقى حديث حفصة على عمومه.
فقال لهم أهل القول الأول: ولكن " إذاً " من حروف الاستقبال، فظاهره أنه صلى الله عليه وسلم أنشأ النية من حين سؤاله، وكونه أصبح صائما في يوم، لا يعني أنه يصبح صائما في كل يوم، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويفطر، وهذه منها، ويشهد لكونه كان مفطرا أنه طلب الطعام، فلو أصبح وقد نوى الصيام من الليل لما طلب الطعام حرصا على الطاعة، وهو أخشانا وأتقانا لله عزوجل.
القول الثالث:
قال الأحناف: صوم رمضان يصح بنية مطلقة من بعد غروب الشمس إلى منتصف النهار، وصوم النفل كأصحاب القول الأول، وقول الأحناف هذا يرده حديث حفصة السابق، فإنه يدل على تعيين النية.
وانظر " البيان " للعمراني ج 3 ص 492.ط "المنهاج".
القول الرابع:
ذهب عطاء ومجاهد وزفر إلى أن صوم رمضان في حق المقيم جائز بدون نية.
وهذا القول ضعيف يرده عموم النصوص الدالة على اشتراط النية في العبادات، ويرده النص الخاص في اشتراط تبييت النية قبل الفجر كما في حديث حفصة – رضي الله عنها -.
وأقوى الأقوال – كما هو ظاهر – القول الأول، والقول الثاني.
والراجح – والعلم عند الله تعالى – هو القول الأول.
والله الموفق.
يتبع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/386)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:19 م]ـ
المسألة السادسة:
*يوم الثلاثين من شعبان هو اليوم الذي يسميه الفقهاء يوم الشك، وقد اختلفوا متى يكون يوم شك:
فطائفة من العلماء قالوا: " هو يوم الثلاثين إذا لم ير الهلال في ليله بغيم ساتر، ونحوه " قاله الصنعاني في " سبل السلام " كتاب الصيام.
، قال المباركفوري في " شرحه على سنن الترمذي " الموسوم ب" تحفة الأحوذي " ج 3 ص 415 ط. إحياء التراث: " اليوم الذي يشك فيه: يوم الثلاثين من شعبان، إذا لم ير الهلال في ليلته بغيم ساتر أو نحوه، فيجوز كونه من رمضان، وكونه من شعبان". وعلى هذا أكثر أهل العلم.
وذهب طائفة من أهل العلم إلى غير هذا المعنى في يوم الشك، قال الحافظ في "الفتح": [ ... وهذا هو المشهور عن أحمد، أنه خص يوم الشك بما إذا تقاعد الناس عن رؤية الهلال، أو شهد برؤيته من لا يقبل الحاكم شهادته، فأما إذا حال دون منظره شيء فلا يسمى شكا].
وقال العظيم آبادي في " عون المعبود ": [قال العلامة العيني: ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برؤية الهلال، ولم يثبت رؤيته، أو شهد واحد فردت شهادته، أو شاهدان فاسقان فرت شهادتهما]. انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين في " مجالس رمضان ": [ولا يصام يوم الثلاثين منه – أي شعبان - سواء كانت الليلة صحوا أم غيما، لقول عمار بن ياسر (من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم).].
فتبين أن يوم الشك على قول الشيخ ابن عثيمين هو يوم الثلاثين، سواء كانت ليلته صحوا أم غيما؛ وهذا هو الذي يدل عليه عموم حديث عمار – رضي الله عنه – آنف الذكر: (من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم).
والله الموفق.
يتبع ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة السابعة:
اختلفوا في صيام يوم الشك إلى أقوال بلغت سبعة أقوال:-
"القول الأول":
1 - يحرم صومه.
وهذا هو المحكي عن طائفة من الصحب الكرام: مثل علي وعمر وعمار وحذيفة وابن مسعود – رضي الله عنهم أجمعين - هو مذهب الحنفية، ومالك، والشافعية، ورواية عن أحمد، واختيار الصنعاني كما في " السبل "، واختيار علماء الدعوة النجدية السلفية كالشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد الرحمن بن سعدي، والشيخ عبد الرحمن بن قاسم، وهذا هو قول الشيخ المحدث الألباني، والعلامة الشيخ ابن باز، والشيخ الفقيه العلامة ابن عثيمين.
واستدلوا:
في الصحيحين من حديث أبي هريرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه)، فقوله: " لا تقدموا " هذا نهي، والأصل في النهي التحريم ما لم ترد قرينة صارفة تصرفه عن الحرمة، ولا قرينة، وإن لم يكن يصوم صوما فصام هذا اليوم الذي فيه شك فقد تقدم رمضان بصوم يوم ووقع في النهي.
2 - واستدلوا أيضا بحديث أبي هريرة في الصحيحين (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)، وقوله: " فأكملوا عدة شعبان " أمرٌ، والأمر الأصل فيه الوجوب إلا بقرينة صارفة عن الوجوب، ولا قرينة، بل إن النصوص متضافرة على ذلك.
3 - بحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال (من صام اليوم الذي شك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم).
ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
قال الحافظ ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود: [وذكر جماعة أنه موقوف، ونظير هذا قول أبي هريرة: (من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله)، و الحكم على الحديث بأنه مرفوع بمجرد اللفظ لا يصح وإنما هو لفظ الصحابي قطعا ...... ].
و الرد على هذا ما قاله الحافظ في الفتح: [استدل على تحريم صوم يوم الشك، لأن الصحابي لا يقول ذلك من قبل رأيه، فيكون من قبيل المرفوع؛ قال ابن عبد البر: وهو مسندٌ عندهم لا يختلفون في ذلك.
وخالفهم الجوهري المالكي فقال: هو موقوف. والجواب: أنه موقوف لفظا مرفوع حكما].انتهى من الفتح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/387)
وقال الصنعاني في " السبل "، كتاب الصوم: [والحديث وما في معناه يدل على تحريم صومه , وإليه ذهب الشافعي، و اختلف الصحابة في ذلك: منهم من قال بجواز صومه، ومنهم من منع منه وعده عصيانا لأبي قاسم - صلى الله عليه وسلم - و الأدلة مع المحرمين].انتهى من " السبل ".
وقال: ابن القيم رحمه الله تعالى في الزاد ج2/ 46: [قلت: المنقول عن علي وعمر وعمار وحذيفة وابن مسعود المنع من صيام آخر يوم من شعبان تطوعا، وهو الذي قال فيه عمار: " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم "].
4 - " أن في ذلك حماية لحدود الشريعة، فإن النهي عن الصوم قبل رمضان بيوم أو بيومين لئلا يتجرأ أحد فيقول: سأصوم احتياطا، فإن هذا من تعدي الحدود، كيف تحتاط في أمر حدده الله عز وجل حيث قال: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}." قاله الشيخ ابن عثيمين في " شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام".
وفي "الفتح" قال الحافظ – بعد أن ضعّف أقوالا في حكمة النهي -: [ .... وَالْحِكْمَةُ فِيهِ التَّقَوِّي بِالْفِطْرِ لِرَمَضَان لِيَدْخُلَ فِيهِ بِقُوَّة وَنَشَاط، وَهَذَا فِيهِ نَظَرَ لِأَنَّ مُقْتَضَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَوْ تَقَدَّمَهُ بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَة جَاز، ...... ، وَقِيلَ الْحِكْمَة فِيهِ خَشْيَة اِخْتِلَاط النَّفْل بِالْفَرْضِ، وَفِيهِ نَظَرٌ أَيْضًا لِأَنَّهُ يَجُوزُ لِمَنْ لَهُ عَادَةٌ كَمَا فِي الْحَدِيثِ، وَقِيلَ لِأَنَّ الْحُكْمَ عُلِّقَ بِالرُّؤْيَةِ فَمَنْ تَقَدَّمَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ فَقَدْ حَاوَلَ الطَّعْنَ فِي ذَلِكَ الْحُكْمِ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ].انتهى من " الفتح ".
5 - أن في تحريم صوم يوم الشك دفع مظنة الزيادة في الشريعة وتبديلها، ثم تضاعف أيام الصيام، وصيرورتها مع الليالي والإمام من الفروض الواجبة.
وفي " تفسير القرطبي ": [قال الشعبي: لو صمت السنة كلها لأفطرت يوم الشك، وذلك أن النصارى فرض عليهم صوم شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى الفصل الشمسي، لأنه قد كان يوافق القيظ فعدوا ثلاثين يوما، ثم جاء بعدهم قرن فأخذوا بالوثيقة لأنفسهم، فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما!، ثم لم يزل الآخر يستن بسنة من كان قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما!، فذلك قوله تعالى: " كما كتب على الذين من قبلكم ".
6 - أن صومه من باب التنطع في الدين، ومن باب التكلف، وهذا منهي عنه في شريعة النبي – صلى الله عليه وسلم - قال - صلى الله عليه وسلم -: ((هلك المتنطعون)) و هذا من باب التنطع في العبادة والاحتياط بها في غير محله.، وفي الأثر المرفوع حكما: [نُهينا عن التكلف].
قال الشيخ البسام في " توضيح الأحكام ": [ولعل من الحكمة كراهة التنطع في الدين، وتجاوز الحدود التي فرضها الله تعالى].
القول الثاني:
يجب صومه احتياطا.
وهذا هو مذهب متأخري الحنابلة، واختاره من الحنابلة القاضي والخرقي وغيرهما، ونُسب هذا إلى الإمام أحمد , قال في الإنصاف: [وهو المذهب عند الأصحاب ..... "وقال أيضا": ونصوص أحمد تدل عليه وهو من المفردات].
لكنه لم يثبت عن الإمام أحمد , قال صاحب الفروع (ابن مفلح): (كذا قالوا , ولم أجد عن أحمد أنه صرح بالوجوب، ولا أمر به، فلا تتوجه إضافته إليه)، و قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما إيجاب صومه فلا أصل في كلام أحمد، ولا كلام أحد من أصحابه)." مجموع الفتاوى ".
واستدلوا بما يلي:-
1 - حديث ابن عمر الذي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا, فإذا غم عليكم فاقدروا له)،
وفسروا "اقدروا له" بالتضييق على شعبان , أي: فاجعلوه تسعا وعشرين، و هذا مردود , فإن هذه العبارة مجملة، وقد جاء ما يفسرها في حديث أبي هريرة و ابن عباس في الصحيحين , قال عليه الصلاة والسلام: [فإذا غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين]؛ فهذا تفسير لتلك الرواية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/388)
2 - و استدلوا أيضا بما أخرجه أحمد من فعل ابن عمر - رضي الله عنهما - من أنه كان إذا كان الثلاثين من شعبان و حال دونه غيم أو قتر أصبح صائما)، وقال الشيخ الألباني في الإرواء: (وإسناده صحيح).، وجاء فعل ابن عمر هذا في روايته لحديث أبي داود مرفوعا: [الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين. قال فكان ابن عمر إذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له، فإن رؤى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة أصبح مفطرا، فإن حال دون منظره سحاب أو قترة أصبح صائما]، قالوا: فابن عمر – رضي الله عنه – هو أحد رواة الحديث، وهو أدرى بمرويه.
والجواب على دليلهم هذا: هو ما قاله ابن القيم - رحمه الله تعالى - في الزاد (2/ 47):
[فدل على ابن عمر لم يفهم من الحديث وجوب إكمال الثلاثين بل جوازه ... ويدل على ذلك – أي عدم الوجوب – لكان يأمر بذلك أهله وغيرهم، ولم يكن يقتصر على صومه في خاصة نفسه , وبين أن ذلك هو الواجب على الناس، وعبد الله بن عمر – رضي الله عنها - كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة، فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمى , وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد , وكان يمنع من دخول الحمام , وكان يتيمم بضربتين]. انتهى كلامه.
وأما قولهم: بأن ابن عمر هو راوي الحديث، وهو أدرى بمرويه،
قال أهل القول الأول: هذا صحيح، ولكن بشرطين اثنين: الأول: أن يصرح بأن هذا تفسير ما روى؛ والثاني: ألا يخالف تفسيره مرويَّه، ألا يخالف ظاهر الرواية التي يرويها، وهو هنا لم يصرح بأنه تفسير مرويه، وفعله هنا قد خالف مرويه، فالشرطان مفقودان،ففعله من باب الرأي والاجتهاد في الرواية التي خالف فيها النص، وتكون روايته مقدمة على رأيه لمخالفته ظاهر النص، فكيف إذا جاءت روايات أخرى تخطّئ فعله، فالعبرة هنا بما روى لا بما رأى، فإن الأحاديث صريحة بأنه لا يصام، ويُحتمل بأنه – رضي الله عنه – قد صامه هنا من باب الاحتياط، لكن الأحاديث صريحة في النهي عن صومه.
قال الشيخ العلامة ابن باز: [وأما ما يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصوم يوم الثلاثين إذا كان غيماً، فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه، والصواب خلافه وأن الواجب الإفطار، وابن عمر اجتهد في هذا المقام ولكن اجتهاده مخالف للسنة عفا الله عنه، والصواب أن المسلمين عليهم أن يفطروا يوم الثلاثين إذا لم ير الهلال ولو كان غيماً فإنه يجب الإفطار، ولا يجوز الصوم حتى يثبت الهلال أو يكمل الناس العدة، عدة شعبان ثلاثين يوماً، هذا هو الواجب على المسلمين. ولا يجوز أن يخالف النص لقول أحد من الناس لا قول ابن عمر ولا غيره؛ لأن النص مقدم على الجميع؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}، ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=624#_ftn3_ftn3) ولقوله جل وعلا: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.]. انتهى من " نور على الدرب " وضمن مجموعة فتاويه ومقالاته – رحمه الله تعالى -.
3 - واستدلوا أيضا إنه يحتمل أن يكون الهلال قد ظهر حقيقة , ولكن منعه هذا الشيء الحاجب , فيُصام احتياطا.
و يجاب عنه بأن يقال:
أولا: إنما يكون الاحتياط فيما كان الأصل فيه الوجوب , وأما إن كان الأصل عدمه , فلا احتياط في إيجابه، وأنت حينئذٍ تؤثم الناس دون دليل بين ولا برهان واضح.
ثانيا: ما كان سبيله الاحتياط , فقد ذكر الإمام أحمد، وغيره أنه ليس بلازم , وإنما هو على سبيل الورع و الاستحباب، وذلك لأننا إذا احتطنا وأوجبنا، فإننا وقعنا في غير الاحتياط من حيث تأثيم الناس بالترك , والاحتياط هو ألا تأثم الناس.
القول الثالث:
أن صومه مستحب , وليس بواجب.
وهو رواية عن أحمد – رحمه الله تعالى -.
واستدلوا بفعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
ويَرِدُ عليهم النصوص التي استدل بها أصحاب القول الأول، وسبق الرد على من احتج بفعل ابن عمر – رضي الله عنهما -.
"القول الرابع":
أن صومه مكروه وليس بحرام.
وهو قول لبعض المالكية.
ويرد عليهم النصوص السابقة، فإن ظواهرها التحريم، فهي أقوى من القول بالكراهة فقط.
"القول الخامس":
أن صومه مباح وليس بواجب , ولا مكروه ولا مستحب.
وهو مذهب ابن سريج والقفال وأبي الطيب، وقال شيخ الإسلام: " وهذا مذهب أبي حنيفة وغيره، وهو مذهب أحمد المنصوص الصريح عنه ". (المجموع).، وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن القيم ولعل شيخه كذلك.
ولا شك أن ما استدل به الفريق الأول من النصوص قوية الدلالة في التحريم.
"القول السادس":
العمل بعادة غالبه، فإذا مضى شهران كاملان فالثالث ناقص، وإذا مضى شهران ناقصان فالثالث كامل , فإذا كان شهرا رجب وشعبان ناقصين فرمضان كامل , وإذا كان رجب وجمادى الثاني ناقصين فشعبان كامل.
وسبق أن النصوص ظاهرة في المنع من صيامه، وهي عامة ليس فيها مثل هذا التفصيل.
"القول السابع":
أن الناس تبع للإمام , فإن صام الإمام صاموا , وإن أفطر أفطروا.
وهذا هو مذهب الحسن البصري، وابن سيرين، ورواية عن أحمد.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: [الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس].
أخرجه الترمذي عن عائشة المؤمنين.
وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا: [الفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون].
وكلاهما صحيح، انظر "صحيح الجامع" و "الإرواء"للمحدث الألباني.
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع - ج6/ 218:
[وأصح هذه الأقوال هو التحريم , ولكن إذا ثبت عند الإمام وجوب صوم هذا اليوم، وأمر الناس بصومه فأنه لا يُنابذ , ويحصل عدم المنابذة بألا يظهر بالإنسان فطره و إنما يفطره سرا].
والراجح – والله أعلم – هو مذهب أصحاب القول الأول – وهو القول بتحريم صوم يوم الشك – وذلك لقوة الأدلة التي احتجوا بها، مع الأخذ بعين الاعتبار المذهب السابع درءً للمفاسد، كما أشار الشيخ العلامة ابن عثيمين.
والله الموفق.
يتبع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/389)
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:30 م]ـ
ضع البحث على وورد بااااااااااااااارك الله فييك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:04 م]ـ
أخي أبا محمد الطائفي جزاك الله خيرا.
واعلم أخي أني لا أعرف كيف يوضع على وورد فالسموحة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:35 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:38 م]ـ
أخي ما زالت خاصية الرسائل غير مفعلة عندك!!
فلو وضعت إيميلك.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:10 ص]ـ
n_tekpa@yahoo.com
n_tekpa@hotmail.com(82/390)
لكل امام وداعية: كلمات بين يدي رمضان
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:39 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فهذه كلمات موجزة مختصرة كنت قد القيتها في العام الماضي على جماعة المسجد وهي كلمات اختصرتها من بعض المطويات وقد زدت عليها ونقصت بما رأيته مناسبا وها انا اطرحها بين يدي اخوتي الاحبة ليعم نفعها باذن الله سائلا المولى عزوجل ان ينفع بها كاتبها وقارئها وسامعها انه سميع مجيب
- تنبيه: لقد تغافلت عن كتابة الهمز والفواصل للعلم به ومشقته علي في الكتابة
- تنبيه اخر: يسعدني كثيرا ويشرفني مشاركة اخواني لي سواء كان ذلك باالتنبيه على خطأ او اضافة فائدة او كلمة 00000 والله الموفق
رمضان والتوبة
الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
فالحمدلله الذي فضله على عباده لا يحصيه العد ولا يحده الحد ففضله سبحانه عام شامل مطلق
خلقهم فاحسن خلقهم ورزقهم واعطاهم وجعل الكون كله مسخرا لهم وامهلهم بذنوبهم ولم يعاجلهم بالعقاب بل فتح لهم باب الرجعة والتوبة والاوبة ما دامت الشمس تطلع من مشرقها ولم يغرغر العبد بالموت وهذا من رحمته سبحانه بخلقه فرحمته وسعت كل شيء وله الحمد في الاولى والاخرة
والتوبة ايها الاحبة عبادة وقربة قبل ان تكون استعتابا ورجعة بل هي من اعظم العبادات واجلها اذ بها تنال محبة الله سبحانه (ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
وبالتوبة تغفر الذنوب وتبدل السيئات حسنات ولا فلاح الا بالتوبة (فأما من تاب وعمل صالحا فعسى ان يكون من المفلحين)
فيأيها المقصر اقصر وابصر وتب الى ربك واقبل فها هو الشهر المبارك قد اقبل والخير معه مقبل
وابواب الجنة قد فتحت وابواب النار قد صفدت فأفق ايها السادر الغافل فرمضان جدير بان تجدد فيه التوبة اذ فيه تكثر الحسنات وتقال العثرات وترفع الدرجات – واذا كان مطلوبا من العبد ان يتوب في كل وقت وحين فالتوبة في رمضان اشد طلبا وآكد لانه شهر عظيم تتنزل فيه الرحمات وتهب فيه النسمات
ياذا الذي ما كفاه الذنب في رجب 00000حنى عصى ربه في شهر شعبان
هاقد أظلك شهر الصوم بعدهما 0000000فلا تصيره ايضا شهر عصيان
ان باب التوبة مفتوح فأين التوابون؟ ليس في الاسلام يأس ولا قنوط من رحمة الله مهما عمل العبد من المعاصي والفجور بل مهما اقترف من الشرك والكفر فالتوبة تهدم ما قبلها
فهل تعلم ان الكريم المنان الرحيم الرحمن يفرح بتوبتك ايها العبد الفقير اشد فرحا منك بالنجاة من الموت
ولو قد جئت يوم الحشر فردا 00000وابصرت المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه غبنا 0000000على ما في حياتك قد اضعت
اذا علمت هذا فقد قال شقيق البلخي رحمه الله: علامة التوبة البكاء على ما سلف والخوض من الوقوع في الذنب وهجران رفقة السوء وملازمة الاخيار
وفي الختام اسمع لما قاله بلال بن سعد رحمه الله: عباد الله اعلموا انكم تعملون في ايام قصار لايام طوال وفي دار زوال لدار مقام وفي نصب وحزن لدار نعيم وخلد
لعمرك ما الايام الا مفازة 00000فما استطعت من معروفها فتزود
اللهم اعمر اوقاتنا بذكرك وارزقنا برد عفوك وبلغنا رمضان واغفر لنا يا غفور يارحمن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبعهم باحسان
المحرومون في رمضان
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اذا تاملت اخي الحبيب في احوال الناس في رمضان وجدتهم على ثلاثة اقسام
قوم سبقوا فيه بالخيرات فاجتهدوا فيه وشمروا للطاعات فهؤلاء هم اهله وغنّام فضله
وقوم لم يأتوا بما ينقص صومهم الا انهم لم يجتهدوا في اغتنام الخير فهؤلاء غنمهم على قدر همتهم وقد ضيعوا على انفسهم خيرا عظيما
وقوم لم يقدروا لشهر رمضان قدره ولم يعظموا حرمته بل قارفوا فيه المنكرات واتبعوا فيه الشهوات فهؤلاء هم المحرومون 00 فما هي صفاتهم؟
1 - هم اجرأ الناس على الله سبحانه فلم يعظموه في انفسهم ولم يراقبوه في افعالهم بل نسوا ربهم وما قدروه حق قدره
2 - يجهلون فضل رمضان ولو لم يكن من فضله الا ان الله سبحانه قد تكفل بثوابه لكفى (الا الصوم فانه لي وانا اجزي به) قال القرطبي رحمه الله: أي يثيب عليه بغير تقدير – وقال ابن رجب: (وتسبيحة فيه افضل من الف تسبيحة في غيره) وفيه اغلى الغنائم وانفس النفائس ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر: تشهدها الملائكة حتى لأنها في تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصى
3 - ومن صفاتهم انهم تصوم بطونهم ولا تصوم جوارحهم فالغيبة والشتيمة تجري بها السنتهم , والنظر الى المحرمات , والسهر على الافلام والمسلسلات صار عشق اعينهم , فهؤلاء حظهم من صيامهم الجوع والعطش ومن قيامهم - ان كانوا يقومون - التعب والسهر
قال جابر رضي الله عنه اذا صمت فليصم منك سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم , ودع عنك اذى الجار وليكن عليك وقار وسكينة ولا يكن صومك وفطرك سواء
واما حالهم مع القران فلا يتلونه ولا هم يسمعونه بل هم له هاجرون وعن اياته واحكامه معرضون
واما حالهم مع الصلاة فهم عنها نائمون وان اتوها لا ياتونها الا وهم كسالى فعسى ان يدركوا التشهد الاخير ثم يتمونها كنقر الغراب وليس للمرء من صلاته الا ماعقل
وحالهم في الجملة: نوم في النهار فلا صلاة ولا تلاوة ولا عبادة قد فاتهم شهود الخير , وفي الليل سهر على الكرة والفضائيات والقيل والقال , باعوا رمضان وسلموا انفسهم للشيطان
قال عبدالعزيز بن مروان: كان المسلمون يقولون اذا قرب رمضان – وبه ندعو ونختم – اللهم قد اظلنا شهر رمضان وحضر فسلمه لنا وسلمنا له وارزقنا صيامه وقيامه وارزقنا الجد فيه والاجتهاد والقوة والنشاط واعذنا فيه من الفتن) ولا تجعلنا من المحرومين ياارحم الراحمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
والبقية تتبع ان شاء الله(82/391)
ما أجود أنواع النخيل والتمور في بلدكم؟
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد:
لا يخفى مقام النخلة في بلاد المسلمين، وما لها من ميزات وتقدير وعناية فائقة من المسلمين في شتى البلاد، ولا عجب في ذلك لما فيها من الخير والنفع للعباد.
وهي شجرة المسلمين -كما يقال- بل شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن؛ لا يتحات ورقها!
ومن أحسن أنواع التمور في عهد الني صلى الله عليه وسلم: العجوة، وقد ورت فيها أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما.
ومن أنواع التمور الجيدة الجنيب كما ورد في حديث أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعم رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكل تمر خيبر هكذا؟).
قال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا)
- ومنها الجمع - إن لم يكن معناه: الخليط من التمر-.
- ومنها: البرني , واللين.
- ومن أنواع التمور الموجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم: عذق زيد، -كما في حديث جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما_.
فهل نتعرف من خلالكم -أيها الإخوة- على أفضل أنواع هذه الشجرة المباركة، وأهم أنواع التمور عندكم؟
بارك الله فيكم.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 06:26 م]ـ
أنواعه كثيرة جدا , واذكر لك بعضا منها:
الإخلاص , السكري , الرزيز , الشيشي , البرحي , وغيرها ..
ومن أشهر المدن التي أشتهرت بها في المملكة: الأحساء , المدينة , القصيم ..
بوركت ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
تمر وادي الدواسر طيّب.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:09 م]ـ
الإخلاص = الخلاص (بتسكين الخاء).
البرحي.
الروثان.
السكري بأنواعه.
نبوت سيف.
الخضري.
العجوة.
الحلوة.
شقراء.
وغيرها كثير ..
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكم، وشكرا لمشاركتكم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:57 م]ـ
يوجد عالميا أكثر من 2000 صنف من نخيل التمر، وفي السعودية يوجد حوالي 500 صنف، وتختص كل منطقة من مناطق السعودية بأصناف معينة، قد تنجح أو لا تنجح في مناطق أخرى، وتقدر المساحة المزروعة بالنخيل في السعودية 700.000دونم تقريبا، وعدد الأشجار المزروعة 19 مليون نخلة تقريبا ...
ومن أهم أنواع التمور في السعودية:
البرحي، حاتمي، خلاص،سكري، سلج، صفري، صقعي، عجوة، منيفي، نبوت سيف، هلالي، أبا سويد، الشرقية، الصور، العنبرة، أم الحمام، أم الخشب، أم رحيم، أم كبار، برني، بكيري، حضيرية، حقي، خشرم، خضري، دخيني، ربيعي، رزير، روثان، سري، شبيبي، شكل، شقري، صبيحة، صفراء، صفاوي، شلبي، عوينات، المسبحية، مكتومي، ونانة، وصيلي، بنت سلطان، قصيمي، أم علي، ونان، ربيعة، عسيلة، لحمية، شقراء، وهيبة ...
وأنواع النبوت المختلفة وغالبا تكون لها أسماء محلية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:12 م]ـ
ايهم افضل
وكم نوع ذكر في الأحاديث النبوية
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:31 م]ـ
أهل القصيم لا يعدلون بالسكري شيئاً
وأهل الأحساء لا يعدلون بالخُلاص شيئاً
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:00 م]ـ
وأهل ضرماء (وبقية سكان وادي البطين=قرقرى) لا يعدلون بالسلج شيئا
علما بأنه كبير الحجم لذيذ الطعم سريع الهضم، وليس هو الموجود في أسواق الرياض ...
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:03 م]ـ
ولا تنسوا .. ان العراق أغزر بلد في إنتاج التمر، حيث يبلغ نسبة ما ينتجه من التمر بالنسبة لغيره من البلاد حوالي 70% من إنتاج العالم، وقال لي بعضهم: إن التمر السكري الذي تفضل أخي الكريم بأن اهل القصيم لا يعدلون به غيره إنما هو من العراق.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:18 م]ـ
أما أهل أمريكا فلا يعدلون بتمر (مدجول) إنتاج كاليفورنيا شيئا
أما عن نفسي فتمرة من السكري أحب إليّ من طن تمر من ذاك المدجول (ابتسامة)!
وهذه صورته:
http://www.bardmedjool.com/Dateboxe.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/392)
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:14 م]ـ
بارك الله فيكم، وشكر الله لمشاركة الأحبة: صالح، وأبو زارع، وخزانة الأدب، وعبد العزيز، وأبو عبد الرحمن.
وشكرا لمشاركة الشيخ: أبو خالد السلمي.
حفظكم الله.
وبالنسبة لي شخصيا فأنا أفضل السكري (سكري القصيم) ...
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:36 م]ـ
الذي يظهر والله أعلم أن التفضيل يعتمد على مزاج الشخص وتذوقه للطعام كما يعتمد على الوقت شتاء وصيفاً، فالتمر كما هو معلوم منه الحار مثل ومنه البارد مثل ومنه ما يكون نسبة السكر فيه كبيرة ومنه ما يكون معتدلا، ومنه ما يكنز كالسكري والشقرا وأم الخشب ومنه ما لا يكنز مثل الحلوة والروثانة، ومنه ما يؤكل بسرا ورطبا وتمرا كالبرحي ومنه ما يؤكل بسرا فقط كالروثانة والحلوة ومنه ما يؤكل رطباً كالسكري والشقرا ونبتة علي والرشودية، ومنه ما يكون مكنوز أفضل ومنه ما يكون ضميد أفضل، كما يختلف التمر في الجودة باختلاف التربة والماء ويظهر هذا حتى على لون التمر.
وعلى حسب المناطق أيضاً فالأحساء يتميزون بالخلاص والقصيم بالسكري والمدينة بالعجوة والخرج بالخشرم و بيشة بشكل و حائل بصفرا.
كما أن بعض هذه الأنواع أيضا يندرج تحتها أنواع أخرى كالسكري منه بيضا ومنه حمرا، وبعض الأنواع تختلف في التسمية فقط من بلد لبلد.
ومن أنواع التمور في السعودية البرحي والحاتمي والخلاص والسكري والسلج والصفري والصقعي، والعجوة والمنيفي ونبوت سيف والروثانة والهلالي و أبا سويد والشرقية والصور والعنبرة و أم الحمام، وأم الخشب والفشاخة و أم رحيم وأم كبار والبرني والبكيري والحضيرية والحلوة وحقي والخشرم والخضري والدخيني والربيعي والرزير والسري والشبيبي وشكل والشقرا والصبيحة والصفراء والصفاوي والشلبي والعوينات والمسبحية والمكتومية والونانة والوصيلي وبنت سلطان وبنت علي .....
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:42 م]ـ
تبارك الله شيخنا الفاضل أبا حازم،إجابة علمية لا تخلو من الفوائد حتى في التمور!
أمّا أهل الجزائر فلا يعدلون ب"دقلة نور" شيئا،وإن كان الحصول عليها عزيزا.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك
سقط من كلامي منه الحار مثل السكري ومنه البارد مثل نبتة علي والفشاخة وأم كبار والشقرا
وقولي ومنه ما يكون مكنوزا ومنه ما يكون ضميدا خطأ والصواب منه ما يكون مكنوزا ومنه ما يكون مبردا؛ لأن المكنوز والضميد والمضغوط شيء واحد وهو ما يوضع مضغوطاً في أكياس أو علب وبعضهم يفرغه من الهواء وهو المشفوط أو الفاكيوم ويأتي على أوزان كيلو و 2 كيلو و 3 كيلو حسب الرغبة.
وغالبا يكنز ويضغط ما يميل إلى اليبس ويبرد الرطب.
وعموما أهل نجد أكثرهم يرغب السكري، وهو من أغلى التمور وقديما قبل أجهزة التبريد كانوا يغشون فيضعون شيئا من تمر السكري يكثروا به أنواع التمور الأخرى التي هي الآن رخصية فالحمد لله على نعمه.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
جاء في المعجم لابن المقريء (86) (270)
عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر أن رسلي أتتني من قبلك فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير تخرج مثل آذان الحمير ثم تشقق عن مثل اللؤلؤ ثم تخضر فتكون مثل الزمرد الأخضر ثم تحمر فتكون كالياقوت الأحمر ثم تينع وتنضج فتكون كأطيب فالوذخ أكل ثم تتشقق فتيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر فإن تكن رسلي صدقتني فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة!
فكتب إليه عمر: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم إن رسلك قد صدقتك هذه الشجرة عندنا هي الشجرة التي أنبتها الله تعالى على مريم عليها السلام حين نفست بعيسى ابنها فاتق الله ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله فإن: {مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين}.
وفي إسنادها يونس الطائي وهو ضعيف
والشعبي عن عمر مرسل.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:10 ص]ـ
جميع التمور طيبة ولله الحمد والمنة الا ان للسكري ميزة قد لاتجدها في غيره
حلاوته وحًُسن طعمه وبرودته على المعدة فمن التمور من اذا اكلتها تحس بحرارتها اذا دخلت جوفك.
تعقيب على الاخ القائل ان السكري اصله من العراق، فأظنك اخي الكريم جانبت الصواب وانما الذي من العراق هو البرحي وهو من التمور المفضلة لدى القصمان طبعاً بعد السكري:)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم،
نعم صحيح أفضل التمر في الجزائر هو دقلة نور و كذلك في غالب المغرب العربي،
هذا رغم أن كلمة دقل في العربية الفصحى تعني رديء التمر و لكن كثيرا من الناس يستخدمون كلمة دقلة بدل لفظ تمر للأسف، عدى أهل الصحراء فعربيتهم أقوى.:)
و عموما يتم تصدير أغلب منتوج الجزائر إلى أوربا و أمريكا بصفة إحتكارية مثله مثل خيرات البلاد الأخرى التي ينعم بها العدو،
حيث يقوم السماسرة بشراء المحصول قبل أن ينضج التمر و لعل مشايخنا الفضلاء يبينون لنا الحكم الشرعي في هذا.
و من الشائع عندنا في الجزائر أن الأمريكان نجحوا في سرقة دقلة نور من مقرها في مدينة عقبة ابن نافع (بسكرة) و زراعتها في صحرائهم هناك ولعل التمر الذي ذكره الشيخ الفاضل السلمي منها.
و عادة ما يكثر الطلب على دقلة نور في الشهر المبارك حتى يصل سعر الكيلو في الأسواق إلى 5 أورو.
نسأل الله أن يبلغنا رمضان و يوفقنا لصيامه و قيامه إيمانا و إحتسابا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/393)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:33 م]ـ
وقال لي بعضهم: إن التمر السكري الذي تفضل أخي الكريم بأن اهل القصيم لا يعدلون به غيره إنما هو من العراق.
السكري قديم جداً في نجد، وقد وصفه الأزهري في تهذيب اللغة وسماه باسم آخر، ووصفه بما ينطبق على السكري. وقد عاش الأزهري بضع سنوات في بلادنا أسيراً لدى القرامطة (ولهذه المسألة بحث في مجلة العرب لا يحضرني الآن)
والذي نقله أهل القصيم من العراق هو البرحي، نقله رجل من البسام أهل عنيزة قبل حوالي سبعين عاماً.
أما أهل أمريكا فلا يعدلون بتمر (مدجول) إنتاج كاليفورنيا شيئا
زرتُ بعض مزارعهم هناك، في شرقي كاليفورنيا، وظهر لي أن نخيلهم منقولة من العراق، ولذلك يسمّون البرحي (برهي). ولعل المدجول من تمور العراق أيضاً، وظاهر أن الأمريكان أخذوا هذه الكلمة من خلطائهم المكسيكيين الذين ينطقونها (مدخول)، بينما ينطقها الأمريكان (مدهول).
وهناك بلدة على الطريق اسمها (مدينة).
ـ[مصلح]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:22 م]ـ
زرتُ بعض مزارعهم هناك، في شرقي كاليفورنيا، وظهر لي أن نخيلهم منقولة من العراق، ولذلك يسمّون البرحي (برهي). ولعل المدجول من تمور العراق أيضاً، وظاهر أن الأمريكان أخذوا هذه الكلمة من خلطائهم المكسيكيين الذين ينطقونها (مدخول)، بينما ينطقها الأمريكان (مدهول).
وهناك بلدة على الطريق اسمها (مدينة).
البلدة التي تشير إليها ليس اسمها (مدينة) بل اسمها (مكا) = (مكة)
إلا إن كانتا اثنتين!!
وأما البلاد التي اشتهرت بالنخيل هناك فهي (بالم سبرينق) وبالذات قرية (إنديو)
وفيها من مزارع النخيل ما يُعجب، وعنايتهم به فائقة ومتحضرة إلى حد كبير ..
نسأل الله أن يكفي المسلمين شرهم وضررهم
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:29 ص]ـ
ذكر بعض مشايخنا أنه رأى البرحي في مزارع كاليفورنيا.
ـ[مصلح]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:43 م]ـ
وأما البلاد التي اشتهرت بالنخيل هناك فهي (بالم سبرينق) وبالذات قرية (إنديو)
صدق، هذه المنطقة التي ذكرتها هي في ولاية (كاليفورنيا) وتقع على بعد 150 كيلاً شرق مدينة (لوس انجلس)
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:50 م]ـ
لا تمر بعد العجوة والسكري
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:04 م]ـ
والذي نقله أهل القصيم من العراق هو البرحي، نقله رجل من البسام أهل عنيزة قبل حوالي سبعين عاماً.
حدثني والدي أنهم نقلوه من منطقة البراحة بالعراق.
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:33 م]ـ
لا تمر بعد العجوة والسكري
نعم بارك الله فيك ولكن السكري لا يمكنك الإكثار من أكله لأنه حار على البطن وذلك لشدة السكر فيه ,
بل يقال لا تمر بعد العجوة والبرني وذلك لأنه قد ورد الحديث في فضلهما وبخاصة برني العيص بجور ينبع النخل فطعمه طيب ولذيذ وسعره غالي يقارب سعر العجوة وميزته أن أهل طيبة الطيبة لا يعدلون به نوع أخر لأنه خفيف على البطن ومن جرب ذلك يشهد له ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:04 م]ـ
أمّا أهل الجزائر فلا يعدلون ب"دقلة نور" شيئا،وإن كان الحصول عليها عزيزا.
بارك الله فيك، وهو كذلك
حتى أني ما رأيت مثلها
وبما أنا على أبواب رمضان شهر الخير فسأكلم الوالدة لترسل لي منها (ابتسامة)
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:50 م]ـ
هناك التمر الصفري يوجد في الوديان في الخرمة ورنية وبيشة في السعودية لذيذ الطعم سهل الهضم تأكل منه ماتريد لا تمل منه بعكس بعض التمور فإنها لذيذه لكن تمل منها مع الأيام وهو أنواع ما أعنيه هو الجيد منه و إذا كنز جيدا فإنه يمضي الحول ولا يتغير إلا إذا كان في مكان حار فيتغير لونه إلى الأسود بدون أن يتغير طعمه ..
سقى الله تلك البلاد من فضله فإن الماء شحيح عندهم وقليل , وكثير من النخيل ماتت عوض الله أهلها خيرا
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
تمر (مدجول).
ماذا يشبهه من أنواع التمور؟
ـ[مصلح]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:51 ص]ـ
يُشبه (الحلا) لكنه في صلابته كـ (الصقعي)، وهو تمر فاخر بحق
لكن الأنواع الموجودة في ما يدعى بـ أسواق (السوبر ماركت) في أمريكا ليس من النوع الفاخر عادة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:14 ص]ـ
البرني او العجوة مع تغميسه بالقشطة
تجد العجب العجاب
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:21 م]ـ
بارك الله فيكم إيها الإخوة وشكر الله لمشاركتكم.
هناك كما يبدو في كل بلدة نتاج جيد لهذه الثمرة المباركة ...
آمل زيادة الإفادة عن هذه الأنواع الجيدة في كل مدينة أو إقليم، لمعرفتها ...
وفقكم الله،،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 08:55 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[السلامي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:17 م]ـ
أحسن من تكلم عن التمور من النجديين وأولهم هو الشيخ العبودي في معجم بلاد القصيم وأول ماعرفت السكرية في القصيم في حائظ أسرة الجمعة أهل بريدة قبل 300 سنة .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/394)
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:10 ص]ـ
هل يشتهر السكري المناطق العربية الأخرى؟
وخاصة في قارة أفريقيا؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:52 ص]ـ
حدثني احد التجار الكبار ان اصل تمر المدجول من العراق وان اليهود في السبعينيات اشتروا اكثر فسائل المدجول من العراق لنقلها الى بلدهم والباقي كان يعطون اموال للفلاح العراقي لحرق الشجرة حتى يبقى هذا النوع فقط عندهم علما ان اسرائيل اكبر مصدر تمر المدجول بالعالم.والمدجول فاخر بحق.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 01:58 ص]ـ
بارك الله في الجميع
هل يشتهر السكري (في) المناطق العربية الأخرى؟
وخاصة في قارة أفريقيا؟
الحقيقة أن المجموعة الكبيرة من أنواع التمور المذكورة من قِبل الإخوة ليست معروفة بالاسم نفسه بالمغرب، ربما يكون المسمى واحد؛
بالنسبة لصحراء الجزائر نجد العديد من الأنواع، أفضلها بـ "إجماع أهل الذوق الراقي": ((بَنْت اَخْبالا)) وهي تمرة غلب على طعمها العسل، بحجم سبابة متوسطة، تُرى النواة من خارجها لشفافيتها، ما أكل أحد قط منها أقل من تمرتين (لحلاوتها)، نخلها نادر ندرة الجوهر المكنون، سعرها غالٍ غلاء مهر الحسناء الحنون، مشكلتها أنها لا تُخزن فَتطمر، ولا تسْطِعِ الإكثار منها لغزارة عسلها، ونخلها - غالبا - عالٍ وصعب المراس، كثرت بأعلاه الأشواك الغِلاظ، وتشابكت عنده أيادي الجريد المِتان، لا تكاد تفتكُّ تمرة من عرجونها القديم حتى يشخبك عودها ويعميك سعفها ويلدغك شوكها ويطلب دمك لِخافها، فيُصيّرك بعد سلامة مَعُوق وبعد عافية مُصاب، كيف لا وقد هتكت أستارها واستبحت أوتارها ورأيت عذاراها ورتعت في حِماها .. وهذا شأن كل جميل مُجَل، وكل مؤمن مُقِل، ترى فيه سمتا حسنا، ورأسا شامخا باسقا، وأصلا ثابتا عريقا، يصعب اعتلاؤه لعزته وعِفته؛ فإذا فعلت حصَّلت نُضاره لتواضعه وهشته .. جمعت "تَمْرتنا" بين العرب والبربر في اسمها الأبهر؛ فالبُنيَّة للعرب والخبل للمغرب، كما جمعت بين البدوِ والحُضّر في كل الموائد تذكر .. بسببها سميت "الدقلة" دقلا ولو لاها لكانت فُلا أو قرنفلا، وهكذا إذا انتسب الزهر للأزهر أمسى ظلاما بعد صُبحٍ أنْور، لا يَعرف ((بنت اخبالا)) إلا العارفون، ولا يوفي حقها إلا الشاكرون ... ولله في خلقه شؤون
ومن أنواع التمور: تَاكَرْمُوص، تاسَرْوِيت، تامَصْريت، الِيتيم، العنقودة، عْليوَة راشد، الخَضْراية، المَنْزِيط، الدَّقلة الخَضْرا، دقلة بن زَاغَز، العَمَِّارِي، تافَزْوين (قيل هي عجوة المشرق)، المْنَقَّر أو الغَرْس وهو أوسعها انتشارا ومصدر الرزق الأساسي لأهل الصحراء وأعْمرها؛ حيث يبدأ بلحا فبسرا فمنقرا فغرسا فقبوريًا، ويحتمل هذا الأخير مدة تزيد على الثلاث سنين في أكياس خاصة دون أن يتسرب إليه الفساد ...
أستسمحكم إخوتي .. والسلام عليكم
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:52 ص]ـ
((بَنْت اَخْبالا)) وهي تمرة غلب على طعمها العسل، بحجم سبابة متوسطة، تُرى النواة من خارجها لشفافيتها، ما أكل أحد قط منها أقل من تمرتين (لحلاوتها)، نخلها نادر ندرة الجوهر المكنون، سعرها غالٍ غلاء مهر الحسناء الحنون، مشكلتها أنها لا تُخزن فَتطمر، ولا تسْطِعِ الإكثار منها لغزارة عسلها، ونخلها - غالبا - عالٍ وصعب المراس، كثرت بأعلاه الأشواك الغِلاظ، وتشابكت عنده أيادي الجريد المِتان، لا تكاد تفتكُّ تمرة من عرجونها القديم حتى يشخبك عودها ويعميك سعفها ويلدغك شوكها ويطلب دمك لِخافها، فيُصيّرك بعد سلامة مَعُوق وبعد عافية مُصاب، كيف لا وقد هتكت أستارها واستبحت أوتارها ورأيت عذاراها ورتعت في حِماها .. وهذا شأن كل جميل مُجَل، وكل مؤمن مُقِل، ترى فيه سمتا حسنا، ورأسا شامخا باسقا، وأصلا ثابتا عريقا، يصعب اعتلاؤه لعزته وعِفته؛ فإذا فعلت حصَّلت نُضاره لتواضعه وهشته .. جمعت "تَمْرتنا" بين العرب والبربر في اسمها الأبهر؛ فالبُنيَّة للعرب والخبل للمغرب، كما جمعت بين البدوِ والحُضّر في كل الموائد تذكر .. بسببها سميت "الدقلة" دقلا ولو لاها لكانت فُلا أو قرنفلا، وهكذا إذا انتسب الزهر للأزهر أمسى ظلاما بعد صُبحٍ أنْور، لا يَعرف ((بنت اخبالا)) إلا العارفون، ولا يوفي حقها إلا الشاكرون ... ولله في خلقه شؤون
و هل من سبيل إلى هذه الحسناء كريمة النسب و عريقة الفصيلة؟ حتى نبدي رأينا
فليس الخبر كالمعاينة:)
هل تحفظون شيئا من الشعر "فصيحا أوملحونا" كتب في "بنت خبالا"؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:53 م]ـ
و هل من سبيل إلى هذه الحسناء كريمة النسب و عريقة الفصيلة؟ حتى نبدي رأينا
فليس الخبر كالمعاينة:)
قلتُ
مشكلتها أنها لا تُخزن فَتطمر،
كما أن العذارى لا تغادر المضارب، بل يأتيها من كل فجٍ خاطب
هل تحفظون شيئا من الشعر "فصيحا أوملحونا"
أما هذا فلستُ من أهله، فالسجع غير الشعر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/395)
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:17 م]ـ
جزيتم خيرا جميعا ولكن ولاهل العراق خاصة هل يوجد لديكم تمر يقال له التوحيد لقول المتنبي رحمه الله يترشفن من فمي رشفات=هن فيه أحلى من التوحيد خرج قوله على أنه نوع من التمر بالعراق
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:38 م]ـ
البرحي لا يعدل به أهل الكويت شيئا لا سيما الخلال منه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:51 م]ـ
أهل القصيم لا يعدلون بالسكري شيئاً
وأهل الأحساء لا يعدلون بالخُلاص شيئاً
وأهل حائل لا يعدلون بالحلوة شيئًا.
وأشهر البلدات في حائل لإنتاج الحلوة محافظة بقعاء شمال حائل إلى الشرق 90 كيلاً، وبلدة الوسيطاء 90 كيلاً جنوب حائل ..
وأخص وأجمل أنواع الحلوة الحائلية (الرميثية) لا تكاد تشبع منها:) ..
أما أنا فلا أكاد أعدل بالسكري شيئًا ..
وقد انتقدني بعض كبار السن من جماعة المسجد لما علم أني ذهبت إلى القصيم لآتي بأجود أنواع السكري لأفطر عليه في رمضان قبل سنوات.
تنبيه: حلوة حائل غير حلوة الجوف.
**
وحول مكان نشأة التمر السكري في القصيم أذكر حدث جدالا في جريدة الجزيرة في نشأتها وأول من غرسها
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 12:52 ص]ـ
لايوجد تمر في العراق اخي يدعى التوحيد.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:57 م]ـ
يَتَرَشفنَ من فَمي رَشَفاتٍ هُن فيهِ حَلاوَةُ التوحيدِ
شرح اليازجي
الترشف الامتصاص. والتوحيد قيل نوع من التمر بالعراق
ـ[المردسي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:58 م]ـ
كتاب:
أصناف التمور المشهورة في المملكة العربية السعودية
http://www.agrwat.gov.sa/public/p_webcont?p_sys_code=574
http://www.agrwat.gov.sa/webcont/dates/3.JPG
http://www.agrwat.gov.sa/webcont/dates/53.jpg
ـ[المردسي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 04:17 م]ـ
http://www.hrmla.org/uploaded/1278_11205371814.gif
ـ[المردسي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 04:26 م]ـ
موضوع غريب تظهر فيه المغالاة والمبالغة الزائدة بسعر بعض أنواع التمور
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=63107
ـ[المردسي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 04:36 م]ـ
العلوم والتقنية تصدر كتيب يستعرض المحتوى الغذائي لبعض تمور المملكة
1429
http://alweeam.com/news/news.php?action=show&id=4168
http://alweeam.com/news/newsm/4168.jpg
وقسم الكتيب مراحل نمو ثمرة التمر إلى أربع مراحل حيث تتميز الثمرة في المرحلة الأولى وهي مرحلة الكمري باللون الأخضر وبهذه المرحلة يزيد الوزن والحجم بالإضافة إلى ارتفاع نسبة الماء ومعدل تكون السكريات فيها, لتأتي بعد ذلك المرحلة الثانية وتعرف بإسم مرحلة البسر ويبدأ فيها تغير اللون من الأخضر إلى الأصفر الفاتح أو المشوب بالحمرة ثم إلى اللون المميز للصنف وهنا يقل الوزن ويزيد السكر والمواد الصلبة) , ثم المرحلة الثالثة وهي مرحلة الرطب حيث يتحول السكروز إلى جلوكوز وفركتوز وتصبح الثمرة طرية وتتميز هذه المرحلة بانخفاض الوزن نتيجة لانخفاض معدل الماء، ليعقبها بعد ذلك مرحلة التمر وفيها يكتمل النضج وتنخفض الرطوبة ويختفي السكروز وتتساوى فيها تقريبا نسبة الجلوكوز مع الفركتوز.
وقدم الكتيب بعد ذلك تعريفاً بالمحتوى الغذائي لثمرة التمر حيث تأتي السكريات في طليعة المحتويات الغذائية وهي المكون الأساس للثمرة , يليها الماء الذي يحدد قوام الثمرة, ثم بعد ذلك الألياف الخام التي تمثل من 2 - 4% من مكونات الثمرة , وتختلف اختلافا كبيرا تبعا للصنف , ثم يأتي البكتين الذي يؤثر على عملية تصنيع (الدبس) حيث أن وجوده يسبب تكوين الجل خلال عملية التصنيع , ومن مكونات التمر أيضاً البروتين على الرغم من انه لا يعد من المصادر الهامة له, مثله مثل الدهون التي تحتوي عليها الثمرة بنسب قليلة, كما تحتوي أيضاً على نسبة ضئيلة من الأحماض العضوية تأثيرها قليل من الناحية الغذائية ولكنها تؤثر على النكهة والجودة.
وأشار الكتيب إلى ما تحتويه الثمرة من الفيتامينات حيث تعتبر غنية بفيتامين أ (تختلف باختلاف الأصناف) ومتوسطة في محتواها من فيتامين ب1 وب2 وب7 كما أنها تحتوي على نسبة ضئيلة من فيتامين ج , ويعد التمر مصدراً جيداً للأملاح المعدنية وخاصة البوتاسيوم والفلور فهما الأكثر تواجداً، يليهما الفوسفور والكالسيوم, ثم بين الكتيب أهمية احتواء الثمرة على عنصر التانينات الذي يوجد بالطبقة القريبة من القشرة لحماية الثمرة من الطفيليات , كما أنه يسبب الطعم القابض في معظم أصناف التمور.
كما قدم الكتيب وصفاً مفصلاً بالصور لأهم أصناف التمر التي تزيد في مجموعها عن 400 صنف تتوزع على المناطق الزراعية في المنطقة الشرقية والوسطى والغربية, ثم استعرض الكتيب بعد ذلك في جدول التحليل الكيميائي لأغلب أصناف نخيل التمر بالمملكة متضمناً نسبة الرطوبة والمواد الصلبة والدهون والرماد والبروتين والسكروز والجلوكوز وغيرها من المركبات التي تحتويها ثمرة التمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/396)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 09:18 ص]ـ
جزيتم خيرا جميعا ولكن ولاهل العراق خاصة هل يوجد لديكم تمر يقال له التوحيد لقول المتنبي رحمه الله يترشفن من فمي رشفات=هن فيه أحلى من التوحيد خرج قوله على أنه نوع من التمر بالعراق
يَتَرَشفنَ من فَمي رَشَفاتٍ هُن فيهِ حَلاوَةُ التوحيدِ
شرح اليازجي
الترشف الامتصاص. والتوحيد قيل نوع من التمر بالعراق
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
جاء في نقلٍ للأخ أبي زارع المدنيّ حفظه اللهُ من كتاب "الطرفة فمن نُسب من العلماء إلى مهنة أو حرفة":
(11) التوحيدي، نسبة إلى بيع التوحيد وهو نوع من التمور، ومن المشهورين بذلك: أبو حيان التوحيدي. ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=875597&postcount=12)
و بالله التّوفيق.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:38 ص]ـ
الأخ الكريم المردسي أتحفت الموضوع بمشاركتك، ووحّدت (تمر) المسلمين بحِنكتك
يبدو أن "سكري المشرق" أشبه كثيرا "دقلة المغرب"، مع اختلاف صغير في الخِلْقة هو من كمال الصنعة ..
فـ"السكري" قصير سمين، و"دقلة نور" نحيف طويل؛ الأول غني شاكر، والثاني فقير صابر
"البرحي" أشبه بـ "المنزيط"
"الخصاب" أشبه بـ "التاسرويت"
"الذاوي" أشبه بـ "التامصريت"
"روثانة" أشبه بـ "اليتيم" (ذوقها رفيع)
أما "بنت خبالا" فقيل لي أنها تسمى بالعراق "تمر الملوك"؛ فهنيئا للملوك، وما الملك إلا من ملك نفسه
إن شاء الله حالما تنضج ستُرفع صورتها في منتدانا المبارك ...
دقلة نور ( http://www.cyber-contact.com/datte_deglet_nour.jpg) ؛ في طريقها إلى أوروبا ( http://ias.paaf.gov.kw/paaf/ershad/NakhilAlbum/jadid40.gif) ؛ دقلة العوام ( http://portal.paaf.gov.kw/paaf/ershad/palm%20images/A-2/B-2/C-13/Copy%20of%20page56-b.jpg) ؛ يخلق الله ما يشاء ( http://qaseda2.jeeran.com/3okda2.jpg) ؛ خصائص دقلة نور ( http://www.africa-trade.ci/selection/images/information%20nutritionnelle%20dattes%20deglet%20n our.jpg) ؛ أبدلنا الله تمرا بخمر ( http://www.sodat.com.tn/images/branch.jpg) ؛ أصل تسمية التمور أمازيغي ( http://www.tawalt.com/letter_display.cfm?lg=_TZ&ID=3067) ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:57 م]ـ
ما شاء الله، ما كنتُ أظنُّ أنَّ أنواع التُّمور بالغة هذا العَدَد ..
والآن علمتُ قَصْدَ ابن حَزْم حيثُ قال: "أصنافُ الحُمْق في النَّاس أكثرُ من أصناف التَّمْر"):
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:01 ص]ـ
وأيضا من أنواع النخيل الجيدة المبروم أو المبرومة
ـ[بدر أبوعبد المجيد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:57 ص]ـ
الله يهديكم،نبتة حصة ماذكرت والوالد رحمة الله عليه سماها على بنته
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:21 م]ـ
السكري قديم جداً في نجد، وقد وصفه الأزهري في تهذيب اللغة وسماه باسم آخر، ووصفه بما ينطبق على السكري. وقد عاش الأزهري بضع سنوات في بلادنا أسيراً لدى القرامطة (ولهذه المسألة بحث في مجلة العرب لا يحضرني الآن)
.
بارك الله فيكم ونفع بكم
وهذا هو نص عبارة الأزهري التي نقلها حمد الجاسر
قال الأزهري في تهذيب اللغة
(والعمر: نخل السكر.
قلت: وقد أكلت التعضوض بالبحرين فما أعلمني أكلت تمرا أحمت حلاوة منه، ومنبته هجر وقراها.
)
وقال الأزهري في موضع آخر
(وقال الليث: العمر: ضرب من النخل، وهو السحوق الطويل.
قلت: غلط الليث في تفسير العمر، والعمر: نخل السكر يقال له: العمر، وهو معروف عندد أهل البحرين. وأنشد الرياشي في صفة حائط نخل:
أسود كالليل تددجى أخضره ... مخالط تعضوضه وعمره
برني عيددان قليلا قشره
والعضوض: ضرب من التمر سرى. وهو من خير تمران هجر، أسود عذب الحلاوة. والعمر: نخل السكر سحوقا كان أو غير سحوق. وكان الخليل بن أحمد من أعلم الناس بالنخيل وألوانه. ولو كان الكتاب من تأليفه ما فسر العمر هذا التفسير. وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها. ولولا المشاهدة لكنت أحد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه)
انتهى
وفي تهذيب اللغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/397)
(وفي الحديث: أن وفد عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدوا له نوطا من تعضوض هجر، أي أهدا له جلة صغيرة من تمر التعضوض، وهو من أسرى تمران هجر أسود جعد لحيم عذب الطعم شديد الحلاوة)
وفي المصباح المنير
(والسكر أيضا نوع من الرطب شديد الحلاوة قال أبو حاتم في كتاب النخلة نخل السكر الواحدة سكرة وقال الأزهري في باب العين العمر نخل السكر وهو معروف عند أهل البحرين.)
وفي الفائق للزمخشري
(يقال لضرب من التمر زغري.
وعن الأصمعي: قال لي رجل مدني: قد علم أهل المدينة بطيب كل التمر بأي بلد يكون؛ فيقولون: عجوة العالية، وكبيس خيبر، وصيحان فدك، وزغردي الوادي.
* * * إن وفد عبد القيس لما قدموا عليه قال لهم: أمعكم من أزودتكم شيء؟ قالوا: نعم، وقاموا بصبر التمر، فوضعوه على نطع بين يديه، وبيده جريدة كان يختصر بها، فأومأ إلى صبرة من ذلك التمر، فقال: أتسمون هذا: التعضوض؟ قالوا نعم يا رسول الله وتسمون هذا: الصرفان؟ قالوا نعم يا رسول الله! وتسمون هذا البرني؟ قالوا: نعم يا رسول الله! قال: هو خير تمركم، وأنفعه لكم. قال: وأقبلنا من وفادتنا تلك. وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا، فلما رجعنا عظمت رغبتنا فيها، ونسلناها حتى تحولت ثمارنا، ورأينا البركة فيها.
الأزودة في جمع زاد في الخروج عن القياس كأندية في جمع ندى، والقياس أزواد وأنداء.
الجريدة: العسيب الذي يجرد عنه الخوص.
الاختصار والتخصر واحد.
التعضوض: واحدته بالتاء، وجمعه تعضوضاء. قالها خليفة، وقال: وفيها تظفير؛ أي أساريع وتحزيز، وكأن ذلك شبه بآثار العض.
)
انتهى
وفي النهاية
(تعض} ... فيه [وأهدت لنا نوطا من التعضوض] هو بفتح التاء: تمر أسود شديد الحلاوة ومعدنه هجر. والتاء فيه زائدة. وليس بابه
- ومنه حديث وفد عبد القيس [أتسمون هذا التعضوض]
- حديث عبد الملك بن عمير رضي الله عنه [والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب من هذا])
انتهى
وحديث وفد عبد قيس أخرجه مسدد في مسنده ومن طريقه إبراهيم الحربي في غريب الحديث
قال الحربي
(حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عوف، حدثني أبو القموص زيد بن علي، حدثني أحد الوفد، إن لم يكن قيس بن النعمان، فأنا نسيت، اسمه، قال: «وفدنا على رسول الله صلى الله عليه، وأهدينا له قربة من تعضوض (1)، أو برني (2))
في كتاب البوصيري
قال مسدد ....
(قال: وثنا يحيى، عن عوف، حدثني زيد بن علي أبوالقموص، حدثني أحد الوفد الذين وفدوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدالقيس- قال: فإن لا يكن قيمص بن النعمان فأنانسيت اسمه- قال: "أهدينا إليه فيما نهدي نوطًا أو قربة من (تَعضوض) أو برني، قال: ما هذه؟ قلنا: هدية. قال: فأحسبه نظر إلى تمرة منها ثم أعادها مكانها. فقال: أبلغوها آل محمد - صلى الله عليه وسلم - فسأله القوم عن أشياء حتى سألوه عن الشراب، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم -: لا تشربوا في نقير ولا حنتم ولا دباء ولا مزفت، واشربوا في الحلال الموكى عليه، فإن اشتد متنه فاكسروه بالماء، فإن أعياكم فأهريقوه. قال: قلنا: يا رسول الله ما يدريك ما، النقير والدباء والحنتم والمزفت؟ قال: أنا لا أدري، أي هجر أعز. أقلنا المشَقر، قال: فواللّه لقد دخلتها وقمت على عين الزارة من حيث يخرج الماء من الحجر. ثم قال: اللهم اغفر لعبد القيس إذ جاءوا طائعين غير خزايا ولا موتورين إذ بعض القوم لا يسلمون حتى يخزوا ويوتروا، قال: ثم ابتهل يدعو لعبد القيس، وقال: خير أهل المشرق عبدالقيس ".
[3734/ 2] قلت: رواه أبوداود في سننه موقوفَا باختصار فقال: ثخا وهب بن
بتية، عن خالد بن عبداللّه، عن عوف، عن أبي القموص زيد بن علي، حدثني رجل كان من الوفد الذين وفدوا إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - من عبد القيس يحسب عوف أن اسمه: قيس بن النعمان- فقال: "لا تشربوا في نقير ولا مزفت ولا دباء ولا حنتم، واشربوا في الجلد الموكأعليه فإن اشتد فاكسروه بالماء، فإن أعياكم فأهريقوه ".
)
**********************
وهذا نص ما قاله حمد الجاسر نقلا عن مشاركة لأحد الإخوة في صحيفة الجزيرة
(أشير إلى ما دار بين بعض الإخوة في هذه الجريدة وخاصة في الأعداد 12388، 12396، 12399 بتاريخ 5 و13 و16 من هذا الشهر شعبان 1427هـ حول منشأ نخلة السكري، ومتى، وأين؟ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/398)
يسرني أن أدلي بدلوي في الموضوع من خلال مقال كتبه الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في مجلته (العرب) في الجزأين السابع والثامن من السنة الثالثة والثلاثين لشهري محرم وصفر عام 1419هـ، بعنوان (السكري من النخل: هو العُمْرُ قديماً) ..
وها هو مرفق أرجو نشره ليطلع عليه المهتمون .. واليكم ما قال الراحل حمد الجاسر رحمه الله:
السكري من النخيل: هو العُمرُ قديماً
(في مجلس ضم صفوة من الإخوة. جرى الحديث عن السكري نوع من النخل الذي شهرت به مدينة عنيزة قبل غيرها مما دفع أحدهم إلى القول بأنه لم يُعرف في غيرها قبلها. وتشعَّب القول، فرغب أحدهم معرفة رأي مجلة (العرب) في هذا، فكان هذا البحث):
ورد في كتاب (تهذيب اللغة) للأزهري - ج2 ص384 - ما نصه: (الليث: العمرُ. ضرب من النخيل، وهو السَّحوقُ الطويل من النخل، قلت: غَلِطَ الليث في تفسير العَمْر، والعَمْر نخل السكر، يقال له العَمر، وهو معروف عند أهل (البحرين) وأنشد الرياشي في صفة حائط نخل:
أسود كالليل تدجَّى أخضرهُ
مُخالطٌ تعضُوضُه وعمره
برنيُّ عَيدانٍ قليلٌ قَشرهُ
والتَّعضوضُ: ضرب من التمر سريٌّ، وهو من خير تُمران (هجر) أسود عذب الحلاوة، والعُمرُ: نَخلُ السُّكَّر، سحوقاً كان أو غير سحوق، وكان الخليل بن أحمد من أعلم الناس بالنخيل وألوانه، ولو كان الكتاب (1) من تأليفه ما فسر العَمر هذا التفسير، وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب التعضوض، وخرفْتُهُما من صغار النخل وعيدانها وجبَّارها، ولولا المشاهدة لكنت أحد المغترِّين بالليث وخليله، وهو لسانه) انتهى.
وقال ياقوت في (معجم البلدان): (ذكر أبو حنيفة الدينوري في كتاب (النبات) أن العُمر الذي للنصارى إنما سمي بذلك لأن العُمر في لغة العرب نوع من النخل، وهو المعروف بالسكري خاصة، وكان النصارى بالعراق يبنون ديرتهم عنده فسمي الدَّيرَبة، وهذا قول لا أرتضيه لأن العُمر (2) قد يكون في مواضع لا نخل فيه البتة) انتهى.
وجاء في (القاموس وشرحه): (السكر - رُطَبٌ طيِّبٌ - نوع منه شديد الحلاوة، ذكره أبو حاتم في كتاب (النخلة) والأزهري في (التهذيب)، وزاد الأخير: وهو معروف عند أهل (البحرين) قال شيخنا (3): في (سِجلماسَة) و (دَرعَة)، قال: وأخبرنا الثقات أنه كثير بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، إلا أنه رطب لا يُتمر إلا بالعلاج) انتهى.
ومما تقدم يتضح أن نخل السكري - هو ما عرف قديما باسم العُمُر - بضم العين وقد تضم الميم وتسكن، وكان معروفاً في (البحرين).
و (سجلماسة) و (درعة) في المغرب، وأنه على ما أخبر الثّقات كثير في (المدينة).
ولعله انقطع فترة من البحرين، ومن المدينة، وقد أعيد غرسه في (عنيزة) في أول الأمر حيث اشتهر بالنسبة إليها، وكثير من أنواع النخل القديمة قد أصبح مجهولاً، وقد قال الهمذاني في كتابه (البلدان) ص87 (4) في وصف تمر اليمامة بعد أن ذكر افتخار أهلها على غيرهم بأن حلاوة تمرها أشد حلاوة من غيره، قال: (وأما تمرها فلو لم يعرف فضله إلا أن التمر يُنادى عليه بين المسجدين: يمامي اليمامة! يمامي اليمامة! فيباع كل تمر ليس من جنسه بسعر اليمامي، وبها أصناف التمور، وبها نخلة تسمى العمرة، ويقال إنها نخلة مريم، وجمعها العُمْر، والجُدامية تمر ينفع من البواسير والصفرقان، تمرة سوداء طيبة والحضري (5) والهجنة، والبردي، والصفراء، والقعقاعي، واللصف، والصفر، والصفايا، والتعضوض، والعُماني، والجِعاب، والمُري، وخرائفُ بني مسعود، والصَّرفان، والزُّغريُ، والصَّنغانة، وزُبُّ رُباح، يقال في المثل: ألذُّ من زُبَد بِزُبِّ، وصرفان، وجلاجل (6)، والخيل، هذه كلها تمور اليمامة ألوانٌ ملونة) انتهى.
وأكثر أنواع هذا التمر أصبحت مجهولة الآن.
الحواشي:
(1) يعني كتاب (العين) الذي رواه الليث. وقد فصَّل الكلام عنه الأزهري في مقدمة (تهذيب اللغة).
(2) أي عمر النصارى الذي هو الدير، كما ذكر ياقوت في مادة (عمر).
(3) هو شيخ مرتضى الزبيدي شارح (القاموس) وهو أبو عبدالله محمد بن الطيب الفاسي (1110 - 1170هـ) حاشية على (القاموس) طبع منه جزآن.
(4) تحقيق الأستاذ يوسف الهادي طبعة سنة 1416هـ في بيروت.
(5) لعل الصواب (الخضري) ولا يزال معروفاً.
(6) لعل الصواب (صرفان جلاجل) وجلاجل من بلدان سدير المشهورة بجودة النخل.
مجلة العرب ج7 - 8، س33محرم وصفر 1419ه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/399)
محمد عبدالله الحمدان
مكتبة قيس
)
انتهى
http://search.al-jazirah.com.sa/2006jaz/sep%5C12%5Crv3.htm
وهو في العدد رقم Tuesday 12th September,2006 12402 العدد الثلاثاء 19 ,شعبان 1427
ويمكن البحث في أرشيف الجزيرة في شهر سبتمبر لعام 2006 1427 فهناك مشاركات كثيرة حول نشأة السكري
تنبيه: النقل في المشاركات السابقة من النسخ الالكترونية فالتصحيف والتحريف من النسخ الالكترونية فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:42 م]ـ
السلام عليكم،
نعم صحيح أفضل التمر في الجزائر هو دقلة نور و كذلك في غالب المغرب العربي،
هذا رغم أن كلمة دقل في العربية الفصحى تعني رديء التمر و لكن كثيرا من الناس يستخدمون كلمة دقلة بدل لفظ تمر للأسف، عدى أهل الصحراء فعربيتهم أقوى.:)
.
بارك الله فيكم
في كتاب علي بن حمزة
(
- وخلط أبو حنيفة في ذكر اللينة والألوان وذلك لتخليط الرواة قبله فيه، ولم يجد تحصيله فقال في موضع هذا الباب: فإن لم يكن الفحل بالعتيق قيل: هذا فحل اللون والألوان وقال رواه عن الأصمعي.
وهذا قول صحيح.
ثم قال في موضع آخر: قال الأصمعي، الدقل: وهو أحسن التمر، وهو كل ما لا يعرف اسمه، وهو الألوان والنخلة منه اللينة، وهي الرعال وكان يقال فيما مضى بالمدينة: " لا تنتفخ المرابد حتى يجد الألوان ".
وبعض القول صحيح وبعضه فاسد وسننبه عليه إن شاء الله. ثم قال في موضع آخر، واللينة: النخلة من الألوان، وهذه الياء في لينة، وانقلبت ياء للكسرة كما انقلبت في عيد وقيد. وقال أبو عبيدة: اللينة من النخلة ما لم تكن عجوة ولا برنية.
ثم قال في موضع آخر: قد بينا ما قيل في الألوان أنها بالحجاز ما كان سوى البرني والعجوة، وأن الدقل ما لم يكن مسمى معروفا وأنه يقال له: الجمع إذا صرم وخلط.
وجميع هذه الأقوال فاسدة مخلطة، والوجه أن الألوان جمع لون كما حكى، ويقال لكل نوع من النخل ليس بذي اسم معروف لون والجمع الألوان، وهو المعروف بالدقل وبالجمع كما قال.
وقال الكراع ويقال للدقل من النخل: الألوان واحدها لون، فأما اللينة فاسم للنخلة علم، يقال: هذه نخلة، وهذه لينة برنية كانت أو عجوة، أو من الدقل، وجمعها لين وليان، قال الله عز وجل: (ما قطعتم من لينة) أي ما قطعتم من نخلة، وقال ذو الرمة:
كأن قتودي فوقها عش طائر ... على لينة سوقاء تهفو جنوبها
أي على نخلة، وقال امرؤ القيس:
وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
أي كسحوق النخل.
وقال ابن دريد: أهل المدينة يسمون النخل الذي تسميه أهل البصرة: الدقل اللين واللون واحدتها: لينة ولونة، ومنه قوله جل وعز: (ما قطعتم من لينة).
وهذا الذي أراده أبو حنيفة أعني لونة ولينة فعدل الى الألوان فغلط. وقد تبعه أبو حاتم فقال في كتاب النخلة: ويقال للنخلة اللينة، واشتقاقها من اللون، وتصغيرها لوينة.
وهذا كلام صحيح، ثم قال: وقال بعض أهل العلم اللينة عند أهل المدينة ألوان الدقل. والدليل على أن اللينة جماعة نخل قوله عز وجل (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها) والأصول جمع.
وهذا الذي قاله فاسد، والشاهد على فساده قوله أولا: ويقال للنخلة اللينة، وما أوردناه من بيت ذي الرمة ولا شاهد له في قول الله عز وجل لأن النخلة الواحدة لها أصول، ولا يجوز في قول ذي الرمة إلا التوحيد لأنه قال: على لينة سوقاء تهفو جنوبها، وقال آخر في جمع لينة على لين:
والطين لا يصلح إلا في اللين ... واللين لا يصلح إلا في الطين
)
انتهى
كذا فليحرر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:59 م]ـ
وفي كتاب ابن الفقيه الهمذاني نسبة إلى مدينة همذان في عراق العجم الطبعة الأروربية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65620&stc=1&d=1238327791
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65621&stc=1&d=1238327888
وفيه صرفان جلاجل كما رجحه الأستاذ حمد الجاسر - رحمه الله -
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:03 م]ـ
يرفع للنفع بإذن الله.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:10 ص]ـ
يرفع للنفع بإذن الله.
سبحان الخالق
http://www.marocpost.net/images/news/NewsPicL/image002.jpg
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:19 م]ـ
مكرر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:20 م]ـ
سبحان الخالق
http://www.marocpost.net/images/news/NewsPicL/image002.jpg
الصورة ليست بصحيحة
ـ[سعود]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:44 م]ـ
الخلاص ... والسكري .... وغيره ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:02 ص]ـ
يرفع لقرب دخول رمضان .. بلغنا الله وإياكم.
ويستفاد من هذا الرابط: فوائد وفرائد عن: (التمور). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182994)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 01:58 ص]ـ
لا زالت النخلة برغم هذا الغيض الذي لم يأت على شئ كثير من فوائدها لا تزال غير مستغلة ولا مستثمرة بشكل جيد .. حسبك أن تعلم أنها من أكبر أسباب الأمن الغذائي لدول الصحراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/400)
ـ[السلامي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:05 ص]ـ
المصدر في هذا اللقاء:
مجلة النخيل والتمور العدد الثالث رمضان 1430هـ
أوضح سبب تسمية "نبتة سيف " .. وأورد قصص تهافت الناس على التمر في الخارج
العبودي: نخلة السكرية سيدة التمور .. وسحبت البساط من الشقراء
طاف الرحالة محمد بن ناصر العبودي في عوالم النخيل، وفتح باباً على الماضي القريب ليمنح القراء جولة "تمرية " تظهر فيها مكانة التمر في السابق وأهميته الكبيرة في المجتمع، وكيف كان يتداوى الناس به، كما عرج على أنواعه مثل "السكرية والبرحية ونبتة علي والسباكة وأم كبار والونانة "، وانحاز إلى نخلة السكرية،معتبراً إياها "سيدة التمر" لأن رطبها لين إلا أنه انتقد " بسرتها " بعدم اللذة!.
توقف الرحالة العبودي عند بعض القصص التي شهدها بنفسه، ورأى كيف يتهافت الناس في الخارج على التمر،إضافة إلى نصح الأطباء بالتمر لمعالجة المجاعة التي حدثت في بعض أقطار أفريقيا، بعد أن انحبس عنهم المطر لعدة سنوات ... العديد من القصص والمعلومات تجدونها في الحوار التالي:
س 1: بداية، هل للتمور حضور في مقالاتك ونشاطاتك المعرفية؟
- نعم عقدت فصلاً عن التمر في (معجم بلاد القصيم) وتحدثت فيه عن النخل في القصيم لكن هناك أشياء كثيرة ما ذكرتها لأن الكتاب ليس إحصائياً، كما طبعت لي عدة كتب لغوية، وكتب فيها أشياء كثيرة عن النخيل منها كتاب (مأثورات شعبية) عن النخل.
س 2 هل هناك إصدار عن النخلة في الأدب أو التراث؟
- عندي معجم سميته معجم الشجر والنبات عند العامة وفية فصل عن النخيل ومشتقاتها.ثم ألفت كتاباً خاصاً بالنخيل عنوانه (معجم النخلة) لم يطبع. وهذا الكتاب له علاقة بوالدكم الكريم الأستاذ: محمد بن عبدالله الحمدان،فقد صدر الأمر أو الموافقة لجمعية الثقافة والفنون على إنشاء معجم للنبات في المملكة العربية السعودية واختاروا له أشخاصاً كنت واحد منهم، إضافة إلى الشيخ عبدالله بن خميس وحسين بن جريس وسعد بن جنيدل وكنت معهم، فنحن بدأنا، ولكننا لم نكمل .. وما كتبه الوالد وضعه في كتاب صبا نجد أما أنا فوضعت ما لدي في هذا المعجم وأكثرت من الحديث عن النخيل، كما كتب غيري عن النخيل خصوصاً في العراق، إذ كتب عن النخل وأسمائها ولكن الأحداث الأخيرة التي حدثت في العراق إضافة إلى الاضطرابات والحروب التي كانت قبل ذلك،أثرت على ثروة النخيل هناك، وأصابتها إصابة بالغة، لأن النخيل تكثر في أنهار البصرة، وربما سمعتم بالمثل "إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل " وذلك لأن البصرة واقعة على طرف الخليج ولكن يصب عندها بحر العرب ويجتمع في القرنة التي هي افتراق نهري دجلة والفرات،فالعراقيون يحفرون الأرض مسافة قليلة ويضعون النخل فإذا ارجع ماء البحر مياه شط العرب دخلت في هذه الأنهار فأصبحت شبكة، هذا النهر مستقيم ورئيسي.من هنا حفر بعض القدماء،ومنهم الصحابي معقل بن يسار "رضي الله عنه " فقالوا " إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ".
فهذه الأنهار تغيرت في الحرب، حرب العراق مع إيران والنخيل شاهدتها بعد أن انتهت الحرب لان الحكومة العراقية دعت وفدا من المملكة فذهبنا للفاو في جنوب البصرة فرأينا أكثرها مات لأنه يحتاج أولاً إلى عناية ويحتاج إلى من يزيل الرواسب التي تكون فيه وهذه لم تزل.يقال أن عندهم مشروعاً لتنظيف هذه الأنهار حتى تصبح هذه الأنهار كما كانت عليه.
س3.هناك العديد من منتجات النخلة التي وللأسف لا تستخدم حاليا، ما رأيك في ذلك؟ وهل بالإمكان إعادة استخدمها أم أنها تعد مجرد تراث قديم علينا نسيانه؟
-بالنسبة لما يستفاد من النخلة لا يوجد شيء منها يرمى دون فائدة حتى في الأشياء غير المحبوبة، فالأمر كما تفضلتم جميع ما تنتجه النخلة أو ما يتصل بها يستفاد منه، وكان هناك في السابق يسمى (الرطيب) وهو العبسان الرطبة كانوا يجلدون بها المخالفين سواء المخالفين ديناً كمن يقع في الزنا يجلد ويحضرون الرطيب ويجلدونه به.والسبب أن رطيب النخلة ليس دقيقاً يجرح وإنما هو ثقيل يؤلم لكنه لا يجرح، كما أن (الرطيب) دخل حتى في الغزل فكثير من الشعراء يشبهون قرون الفتاة الطويلة (جدائلها) بالرطيب وهذا شيء معروف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/401)
المهم في الأمر أنه لا يرمى شيء من النخلة فأول شيء النوى كان الناس يوجد عندهم في البيوت. والدي - رحمه الله - كان عنده ما يسمى (قرو العبس) وهو صحن ضخم من الحجارة منحوت - يضعون عليه الماء فينتفخ النوى فيكون سهل الأكل تحت أسنان المعزى فتأكلها.
والخوص يستفاد منه في أشياء لا يعرفها الناس فأنا اذكر عندما كنت صغيراً أرى نعال النساء من الخوص - داخل البيت -مثل الشبشب حالياً لأنه ما كان فيه النظافة العادية،فالمرأة إذا توضأت من "البئر "في بريدة لا تستسيغ أن تمشي على أرض ربما بال عليها الأطفال فتلبس نعال خوص ثم تأتي للصلاة فتفرش الحصير وهو من الخوص مثل سجادة الصلاة ولكنه من الخوص، إضافة إلى المنسفة التي ينقى وينظف عليها القمح، إذ نضع عليها القمح إذا أردنا أن ننقيه ثم ترفعها المرأة وتنزلها حتى تطير الأشياء الدقيقة مع الهواء والباقي يرسب يعني ليست للطعام لكنها تنسفها تنسيفاً ويسمونها المنسفة، وبطبيعة الحال هي غير النسف فالمنسف غير المنسفة، إذ المنسف كناية عن نوع من الطعام وهو معروف وله مكانة عندهم والسفرة التي هي بمنزلة "الصماط" هذه كلها من الخوص ولكنها تكون مستديرة.
هنالك أيضاً المراوح فلا توجد المراوح الكهربائية ولابد لكل شخص من أن تكون معه مروحة في الصيف إلا القاضي لأن القاضي يستعمل المروحة في ضرب المعاند من الخصوم.هذه ليست حتمية، لكن إذا جاء اثنان يتخاصمان فقال القاضي:ماذا تقول يا فلان؟ فيقول والله هذه دعواي كذا وكذا فيقول القاضي ماذا تقول أيها المدعي عليه فيرد الدعوى فلا يصبر المدعي بل يقاطعه فالقاضي يقول اذكر الله واسكت فإذا لم يذكر الله ولم يسكت ضربه القاضي بالمروحة لأنها لا تؤلم وإنما تشعر الإنسان بان القاضي غضبان.
كما أن هناك أشياء كثيرة مثلاً موضوع الجريد يسمى رأسه (اذوابه) يعني العسيب إذا قطعوا جذره (جذعه) وهو جزءه الثخين بقي ما يسمى (اذوابه) هذه يستفيدون منه بأشياء كثيرة جداً لا يتصورها الإنسان في أي وقت لا يوجد فيه كهرباء وفي بعض القرى لا توجد سرج فيستعملوها للإنارة، فأنا أعرف واحد يقال له (ابن سيف) يقول:إني ذهبت لإحدى القرى وما كان عندهم "سرج " فاتوا بذوائب يوقدون في أطرافها النار وإذا انتهت تكون الثانية جاهزة حتى تنتهي المراسم.
كما أعرف واحداً من أهل بريدة من جيراننا (هذا قبل الكهرباء طبعاً) قال لي في الصيف مدينة بريدة القديمة أرضها رملية - وبعض أرضها طينية - فالرمل سهل للخشاش حتى يعيش فيه فصل الصيف.هذا الخشاش يكون منه عقرب ويكون فيه خنفس، ويكون فيه أشياء ثانية فيقول في كل ليلة أخذ الذؤابة أو طرف هذا العسيب أوقد فيها فيصير فيه نور، وإذا شفت عقرب أو خنفسة بس ضغطت عليها وماتت فهي مكافحة لا تلوث البيئة فهي تقتل ولكنها لا تؤذي الآخرين، وفوائد النخلة كثيرة لا يتسع المقام لذكرها.
س4 هل الذؤابة هي نفسها الخوص؟
-الذؤابة هذه تشبه بها أيضاً جائل المرأة،كذلك هناك مثل يقول:"فلان شمسه على رؤوس الذوايب" إذا كان في عمر الثمانين وما أشبه ذلك،لأن الشمس إذا لم يبق على غروبها إلا القليل لم تر إلا على رؤوس الذوايب وهي عسبان النخلة العالية (ويقال:شمسه على أطراف العسبان)
س 5 ما أنواع النخيل التي تحب زراعتها؟
-النخيل التي أفضل أن أغرسها شخصيا، هي أنواع لأن النخيل غالباً ما يغرسها فلاح يريد أن يستفيد من ثمرتها،فهو يبحث عن الأنفس لأنه هو الذي يمشي عند الناس أو يبحث عن الأكثر طلعاً،في القديم كانوا يبحثون عن الأكثر ثمرة وأكثر ما يكون في القصيم هي الشقراء، كما أن هناك أنواعاً أحسن من الشقراء خرجت مثل:السكرية والبرجية،فصار الناس الآن يغرسون السكرية والبرجية وأنواعاً أخرى جديدة وكنت أنا في السابق أغرس الشقراء لكن الآن الشقراء لا تغرس وهي طيبة وتمرها ممتاز ولكن غيرها أفضل منها مثل (السكرية) و (البرجية) و (نبتة علي) و (السباكة) و (أم كبار) و (نانة) هي كلها أشياء غريبة في مسألة الحلاوة.
س6 ما أنواع التمور التي تفضلها على مائدتك عندما يزورك الناس؟ وهل تفضلها كأصناف أو تفضل أن تكون بلحًا أو رطباً أو نصف جافة أو مكنوزة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/402)
-السكرية في هذا الموضوع هي سيدة التمر لان رطبها لين، ولكن العيب فيها أن بسرتها ليست لذيذة وليست فائقة اللذة (البسرة)، فالرطب ممتاز والتمر ممتاز ولكن مشكلتها الضميد،فالضميد فيها يحتاج إلى عناية إذا لم تضمدها ضمداً جيداً ما صارت جيدة.وأيضا هي خفيفة، على أن ما فيها حرارة على البطن ولكن بعض الأطباء نظراً لحلاوتها الزائد يقولون إن فيها سكريات أكثر من غيرها ولا تلائم من عندهم مرض السكر، هذا الذي قيل.
س7 مع تزايد وجود البدائل المغرية سواء (شوكولاته) أو بعض الحلويات التي انتشرت حاليا في المحال والمخابز والمعجنات،فأثرت على رغبة الناس وإقبالهم على التمر خصوصاً الأطفال،فما رأيك في ذلك؟
- هذا صحيح لأن الجسم يحتاج إلى مقدار من السكريات، هذا لابد منه .. فالناس عندما تحسنت أحوالهم الاقتصادية وكثر استعمال الشاي كانوا يكثرون من السكر في الشاي إكثارا لا يستساغ،الآن صارت أجسام الناس تأخذ كفايتها من السكريات ولا يأكلون تمرا وحينما تسألهم يقولون والله الشاي يردي الهمة (يعني يضعف القوة) والسبب في ذلك أن السكر الأبيض الذي يوضع مع الشاي ليس سكراً طبيعيا إنما هو سكر صناعي كيمياوي فهذا ضرره أكبر من نفعه وربما قيل أنه ليس فيه نفع ألا أن سكرياته ضرورية.
الآن الناس مع انتشار الثقافة والمعرفة صاروا يعودون إلى السكريات الطبيعية (إلى التمر) لأن التمر أودع الله فيه من الأغذية ومن (الإنزيمات) ومن (الفيتامينات) ومن المعادن ما لا يتصوره الإنسان.
ونحن عرفنا من هذا الحكمة في كون التمرة متوفرة في جزيرة العرب التي لا توجد فيها أغذية بديلة،فجعل الله في هذه التمرة هذه المزايا.
وأذكر أن هيئة الأمم المتحدة بعد أن حل الجفاف بما يسمى الساحل الإفريقي (والمراد به ساحل الصحراء يعني الجنوب من جهة افريقية) انحبس عنهم المطر سنوات فحلت بهم مجاعة فالأطباء قالوا لهم لا علاج لهذه المجاعة إلا التمر لأن إفريقيا لا يوجد فيها طرق تسمح بوصول الناس إليهم في الغابات،فالطائرات الحوامة (طائرات الهيلكوبتر) تحمل التمر وترميه على الناس وكل جائع يأكله بعد 4 دقائق يصل الجلوكوز إلى الدم وهذا أمر عجيب.
وأخبرنا الذين حضروا المجاعات من المسنين في بلادنا أنه مرت على نجد أوقات يموت فيها الناس جوعاً،فبعض أهل الخير يأتون بتمر ويمرسونه في الماء ثم يأخذون بفنجان القهوة ويضعونه في فم الذي كاد يموت من الجوع وهو المستلقي وبعد خمس دقائق يفتح عينيه يعني يصل مفعول التمر إلى دمه سريعا، ولكن لو كان من الأنواع الأخرى من الغداء فانه يحتاج إلى زمن أطول.
س8 هل هناك قصص أخرى لمستم فيها تلهف الأجانب أو أبناء هذه البلاد على التمور؟
- القصص عن التمر ربما لا تنتهي،لان التمر كان هو الغذاء الرئيسي لنا و نحن نعيش على التمر.
كما ترى ليس معنى ذلك ولله الحمد أننا لا نأكل إلا التمر ولكن التمر أساسي إلا من كان فقيراً جدا فربما لا يأكل إلا التمر. ولكن في الخارج سأل بعض المسلمين هل معكم تمر؟ فكثير من الإخوة المسلمين يعتقدون أن فيه بركه! ونحن لا نقول أن تمرنا بالذات فيه بركة فنحن لا نعرف ذلك، ولكن نقول اللهم بارك لنا في طعامنا ولا نقول هذا لكي يروج عندهم ولكن هذا اعتقادهم.
أنا أذكر شيئا رأيته بنفسي ففي جنوب الهند أعطيت أحد الإخوان كيساً من التمر صغيراً هدية له، فاخذ يرسل تمرتين أو ثلاثاً لكل بيت من أقاربه ثلاث تمرات لبيوتهم ويطرق الباب عليها،وقد أعطى 42 بيتا من الغد كله من هذا الكيس الصغير.
بالنسبة للتمر هناك أشياء كثيرة من القصص مثل قصة نبتة سيف والذي أخذ أحدهم يأكل منه ويقول:جعل سيف بالجنة لأنها حلوة ثم بعد ذلك لما ملا بطنه لم يستطيع أن يهضمه فجعل يقول:جعل سيف بالنار لأنه حار عليه!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/403)
ومن المعروف أن التمر فيه دبس يستخرج لان اللغويين بعضهم أخطا فقال أن الدبس عصارة التمر وهذا غير صحيح لأن الدبس ليس من عصارة التمر فهو يخرج من التمر حتى بدون عصر لكن عند خزن التمر يضغط على التمر حتى لا يتخلله الهواء لأنه إذا تخلله الهواء فسد فيضغط على الدبس الزائد فينزل تحته.فيقال عن الأعراب في الأمثال (لو التمر عند البدو ما باعوه)،وهذا معروف لأن التمر له قيمة عندهم منذ القدم.وذكر الراغب الأصفهاني أن أعرابياً أصيب بمرض في جنبه فذهبوا به إلى الطبيب (متطبب غير رسمي) فقال هذا أفضل حل له أن يؤخذ التمر ثم يوضع على جنبه على هيئة لزقه،فقال الأعرابي:التمر على الجنب من الداخل أم من الخارج فقال له الطبيب من الخارج فقال له الأعرابي: من الداخل انفع لي لأنه يريد يأكل، فالتمر مثل ما تعلم يضعونه على لدغة العقرب،حتى إذا أقسم أحدهم قال: والله ما عندنا ما نحطه على قرصة العقرب إذا لم يكن عنده تمر،وأشياء كثيرة ..
س9 هل هناك أصناف مميزة من التمور توجد في الخارج؟
-التمر مطلوب في الخارج،وهذا عجيب فكثير من الأوروبيين يقبلون عليه ويشترونه بغالي الثمن،أنا ذهبت إلى استراليا فوجدت عندهم مزرعة اسمها مزرعة (مكة فارم) يعني حائط نخيل. قلنا من أين جاء النخيل؟ قالوا من أمريكا عن طريق المحيط الهادئ بالسفن وأصله من البلاد العربية لأن كل النخل في أمريكا من البلدان العربية من الجزائر والعراق.ووجدتهم يعتنون به أكثر منا، ومن عنايتهم بها أن كل نخلة سموها اسماً، فواحدة كتبوا اسمها (سعد الدين) ولو سموها (سعدة الدين) لكان أفضل،هذه مؤنثة كل نخلة لها اسم ولوحة عليها باسمها وتاريخها وماذا تنتج وهكذا.
س10 رغم أنها نوع واحد .. أليس كذلك؟
-لا لها أنواع فكل نخلة يضعون لها معلومات حتى لو كانت نوعاً واحداً، فأنا اشتريت عندما ذهبت إلى استراليا ومعي مدير إدارة المؤتمرات في رابطة العالم الإسلامي الأستاذ رحمة الله بن عناية الله اشترينا للتجربة كيلو التمر في استراليا بعشرين دولارا استرالياً يعني 54 أو 52 ريالاً سعودياً، وهو تمر ليس جيداً وأرباب الجيد لا يأكلونه.
وكان وكيلي في الأمانة العامة للدعوة (كنت قبل الرابطة في وظيفة الأمين العام للدعوة الإسلامية) سالم بن عبدالله الداعية،عينه الشيخ بن باز -رحمه الله-في استراليا وقال نريد تمراً فقال والله ما فيه من تمر جيد، يريد أن يتاجر في هذا التمر ويعطى نصيب من الربح مقابل تهيئته له لأنه لا يعرف كيف يشترى التمر،فقال ما فيه عندنا إلا شقراء ومكتومي.قال طيب فأخذه ووضعه بكراتين وكتب عليه شقرا ومكتومي فلما وصلوا لأستراليا علبوه وكتبوا عليه شقرا ومكتومي وباعوه في البقالات.وقد نفد بسرعة، والناس يقولون:عطنا شقرا ومكتومي هذا تمر طيب، (هذا كله تمر طيب) ولكن ذاقوة السكري والبرحي ونبتة سيف والخلاص كان تغير رأيهم!.
س11 سمعنا أن ابنتكم الكريمة،قامت بتأليف كتاب عن 100 طبق من التمور .. هل علقت عليه؟
-هذه ابنتي شريفة مثقفة ولها كتب باللغة الانجليزية غير الكتب بالعربية وعندها معجم الأغذية بالإنجليزية والعربية مخلوط ولكن عندها كتب إنجليزية وعن طريق اهتمامها بهذا الأمر ألفت كتاب التمر وهو جامع وموسوعي ليس لمجرد المعلومات، أنا عندي معلومات،لا أحسن غير المعلومات،لكن هي تذكر الطبخات والتعريف وتذكر الأطباق التي هي من التمر.
س12 نود أن نختم الحوار الذي تكرمتم به لنا بكلمة توجهها لمجلة "النخيل والتمور "الناشئة" في الوقت الذي كانت فيه مجلة في العراق ثم توقفت ومجلة في أمريكا كانت في فترة محدودة وتوقفت ونحن نأمل أن تستمر هذه المجلة - فما توجيهك وكلمتك الختامية -حفظك الله؟
-أنا لن أبدي توجيها فأنا لست في مقام التوجيه، ولكن أنا ابدي رأيي وهو أن صدور المجلة في هذا الوقت يعد في محله وفي موعده،وخصوصا أن الناس حالياً بدوا يعودون إلى الأغذية الطبيعية،في بريطانيا صاروا يعودون إلى أغذيتهم الطبيعية ولكن ليس فيها التمر،لأنهم جربوا أن السمنة انتشرت من هذه الوجبات السريعة و (الهمبورجر) والبطاطس المقلية فالبطاطس المقلية تضر في بعض النواحي، فتعرف أن هذه المقليات يقلونها للناس خارج البيت في زيت أحيانا يقلونه عشرين مرة فينتج عنها أضرار كثيرة فبدأ الناس يعودون للأغذية من بينها التمر، فأنا أقترح عليكم أن تضيفوا باباً أو ركناً في هذه المجلة للفوائد الغذائية من التمر في كل عدد،وتستفيدون من المهتمين،سواء مهتمين من غير الأطباء أو من الأطباء لأنهم يعرفون قيمة التمر.
أسئلة إضافية:
1 - تعليقكم على افتتاح موقعكم على الشبكة العنكبوتية
2 - ما تودون إضافته بمناسبة صدور هذا العدد من المجلة في شهر رمضان الكريم ..
3 - أي إضافات أخرى تتكرمون بإيضاحها للقراء ..
والله يحفظكم ويرعاكم،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/404)
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
لا اعلم افضل من تمر "دقلة نور"
مذاقها عجيب, لونها كالذهب الاصفر.
تنتشر في بعض مناطق الحدود الصحراوية بين الجزائر وتونس
وهي تصدر بكميات كبيرة الى اوروبا لانها مصنفة الاولى عالميا.
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:13 ص]ـ
لقد أكلت من تمر "دقلة نور" في بريطانيا لكن في نظري لا ترقى أبدا الى درجة السكري ولا تكاد والمسألة ذوقية ..
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:17 ص]ـ
وأضيف لا أظن ماذكره حمد الجاسر صوابا في تعليقة على تمر السكرية وأنقل لكم بعض المعلومات من كتاب معجم النخلة في المأثور الشعبي:
س ك ر
(السِّكَّري) نخل جيد التمر يتميز تمره بشدة حلاوته، بل يصح أن يقال: إنه سيد التمر.
اشتهرت (سكرية) نبتت في القصيم في نخل لآل جمعة من أهل خَب حويلان غرب بريدة كانت قديما تسمى (سكرة الجمعة) و (سكرية الجمعة) تمييزاً لها عن أنواع أخرى من التمر الجيد الذي سمي سكرية لفرط حلاوته، ومن ذلك مثلا سكرية القرعا وسكرية الشهال.
ثم أصبح أسم (السكرية) عند الاطلاق لا ينصرف إلا إلى سكرية الجمعة هذه ونسيت نسبتها إليهم.
علما أن لما ذكره المؤلف عن السكرية بقية .......(82/405)
مهم: أذكارُ دُبُرِ الصلاة (الصحيحة) عند الشيخ المحدث (عبد الله السعد).
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:07 ص]ـ
في الحقيقة الجميع يعلم فضل الذكر وما ورد في الكتاب والسنة من ذلك، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أذكار مقيدة بأدبار الصلوات المفروضة كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولها وحث عليها، وقد انتشرت الأوراق والكتيبات التي جمعت هذه الأذكار وما هو الصحيح منها، وبما أن هذا الأمر يخص أهل الحديث قبل غيرهم فقد أحببت أن أشارك بجمع الأذكار التي صحت عند عالم من علماء الحديث في هذا العصر وهو الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله، وهذه الأذكار أخذتها من أشرطة الشيخ التي سجلت دروسه، ولم يتم مراجعتها من قبل الشيخ؛ وإنما هو اجتهاد مني فنقلتها من الشريط ورتبتها لكي يتم حفظها بسهولة لمن لم يحفظها، والأمر بذلك واسع ولله الحمد ولكن كل ماكان الإنسان يتقيد بالأصح الوارد كان أفضل وبما أن الشيخ له مكانته بعلم الحديث فأحببت أن يستفيد الجميع من تصحيحاته، والله أعلم.
هذه الأذكار أخذتها من شريط " شرح آداب المشي إلى الصلاة " - الشريط السادس -، وهي من إلقاء الشيخ / عبدالله السعد شارحاً كتاب الإمام محمد بن عبدالوهاب، وهذه هي الأذكار، وفيها فوائد ذكَرَها الشيخ قد لا يعرفها البعض، وبالله التوفيق:
1 / إذا سلم يقول: (استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) كما في حديث ثوبان رواه مسلم.
2 / يقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) كما في حديث المغيرة في الصحيحين.
3 / يقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) كما في حديث ابن الزبير في صحيح مسلم.
4 / يقول: (اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك) كما في حديث البراء في صحيح مسلم.
5 / يقول: (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت) كما في حديث علي رضي الله عنه في صحيح مسلم.
6 / ثم يسبح ويحمد ويكبر وهذا ثبت فيه أربع صفات وهي:
الأولى: أن تقول: (سبحان الله عشر مرات، الحمدلله عشر مرات، الله أكبر عشر مرات) كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة وغيره (تسبحون في دبر كل صلاة عشرًا وتحمدون عشرًا وتكبرون عشرًا).
الصفة الثانية: أن تقول: (سبحان الله خمساً وعشرين، الحمدلله خمساً وعشرين، الله أكبر خمساً وعشرين، لا إله إلا الله خمساً وعشرين) فيكون المجموع مائة وهذا جاء في حديث ابن عمر وحديث زيد بن ثابت رواهما النسائي وهذه الصفة ثابتة.
الصفة الثالثة: أن تقول: (سبحان الله ثلاثاً وثلاثين، الحمدلله ثلاثاً وثلاثين، الله أكبر أربعاً وثلاثين) فهذه مائة وهذه الصفة جاءت في الصحيح.
الصفة الرابعة: أن تقول: (سبحان الله ثلاثاً وثلاثين، الحمدلله ثلاثاً وثلاثين، الله أكبر ثلاثاً وثلاثين، وتمام المائة تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) وهذه في الصحيح أيضاً ـ وهي التي ورد فيها غفران الخطايا وإن كانت مثل زبد البحر ـ.
قال الشيخ عبدالله السعد: (فهذه أربعة أنواع جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام، والحكمة في تنوع هذه الأذكار مثل الحكمة في تنوع العبادات كالاستفتاحات وأنواع التشهدات وما شابه ذلك، فالحكمة من ذلك أن الإنسان عندما يعتاد على شيء معين قد يغفل عن تدبر هذا الشيء وتفهم معانيه واستحضار النية فيه لأنه اعتاد عليه، ولكن عندما يتغير هذا الشيء فإنه يدعوه إلى أن ينتبه وبالتالي يخشع ويتدبر في فعله لهذه العبادة، وكذلك فيما يتعلق بالتسبيح فأحياناً الإنسان قد يكون مستعجلاً فإنه يقتصر على عشر تسبيحات وعشر تحميدات وتكبيرات بدلاً من أن يأتي بمائة ويكون بذلك قد أتى بالسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا لم يكن مستعجلاً فإنه يأتي بالنوع الآخر وهكذا).
7 / يقرأ: (آية الكرسي) كما في حديث أبي أمامة واسناده لا بأس به.
8 / يقرأ: (المعوذات وهي سورة الفلق وسورة الناس) كما في حديث عقبة بن عامر، وأما سورة الاخلاص فالحديث ضعيف بذلك، ولذلك يقتصر على المعوذات.
وأما الترتيب بهذه الأشياء فالواضح هو تقديم الاستغفار والتهليل، وإن قدم المعوذات وآية الكرسي على التسبيح والتحميد والتكبير فالأمر واسع ولله الحمد.
هذا باختصار وتنسيق كلام الشيخ عبدالله السعد حفظه الله فيما يتعلق بأذكار دبر الصلاة في شرحه لآداب المشي إلى الصلاة وقد نقلت هذا الكلام ورتبته من الشريط مباشرة، وفيه فوائد قد لا يعرفها الكثير أسأل الله أن ينفع بشيخنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا، ومن عنده إشكال أو إضافة فجزاه الله خيراً وأما الاشكال فسنحاول إن شاء الله التوضيح ما استطعنا وبالله التوفيق.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/406)
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا،
هل من الممكن أخي أن تنقل لنا من ضعف حديث قول سورة الإخلاص دبر الصلوات لكي نستفيد إن شاء الله تعالى؟
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
واياك
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيك وفك اسر الشيخ
ـ[علي الكناني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وقد حضرت هذا الدرس في منزله في شرحه لكتاب آداب المشي إلى الصلاة.
حفظه الله ونفع به.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا،
هل من الممكن أخي أن تنقل لنا من ضعف حديث قول سورة الإخلاص دبر الصلوات لكي نستفيد إن شاء الله تعالى؟
هل من جواب على سؤالي يا إخوة؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:04 ص]ـ
بوركت أخي
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك
واياك
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا،
هل من الممكن أخي أن تنقل لنا من ضعف حديث قول سورة الإخلاص دبر الصلوات لكي نستفيد إن شاء الله تعالى؟
هذه بعض النقولات:
- عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت فيه واحدة زوجه الله من الحور العين من كانت عنده يعنى أمانة حفية شهية فأداها مخافة الله أو رجل عفا عن قاتله أو رجل قرأ (قل هو الله أحد) دبر كل صلاة.
رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم. (مجمع الزوائد 6/ 306)
- حديث جابر: ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء: من أدى دينا خفيا وقرأ في دبر كل صلاة {قل هو الله أحد} عشر مرات وعفا عن قاتله " قال أبو بكر: أو إحداهن يا رسول الله قال " أو إحداهن "
** أخرجه الطبراني في الأوسط في الدعاء بسند ضعيف. (الشاملة)
- (تنبيه) أورد الحديث العيني في (عمدة الرعاية) (3/ 204) بلفظ: " من قرأ آية الكرسي و قل هو الله أحد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت " و قال: " رواه ابن السني من حديث إسماعيل بن عياش عن داود بن إبراهيم الذهلي عن أبي أمامة ". و أنت ترى أن هذا اللفظ ليس لابن السني و بين اللفظين فرق كبير، و الظاهر أنه رواية للطبراني كما يفهم مما نقلنا في الحديث المتقدم عن الهيثمي و المنذري و لا أدري ما وجه هذا الخطأ؟ و كنت أريد أن أقول: (إنه سبق قلم) و لكن يقف دون ذلك أن العيني ذكره من الطريق الذي نقلناه عن ابن السني باللفظ المغاير للفظه. و الله أعلم.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك وفك اسر الشيخ
الشيخ في بيته وليس مأسورا ..
ولكن قد يكون مأسورا أسرا معنويا ......
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أم البراء]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد ونفع به ..
ـ[عدلان بن عبدالعزيز]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:52 ص]ـ
هل من أخبار جديدة عن الشيخ؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
هل من الممكن أخي أن تنقل لنا من ضعف حديث قول سورة الإخلاص دبر الصلوات لكي نستفيد إن شاء الله تعالى؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13635
ـ[عبد المتين]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:28 م]ـ
وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد ونفع به ..
يضاف تعليق طيب للشيخ الطريفي حفظه الله و هو أن لا يسرد المرء الأذكار سردا فلم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
و الله أعلم.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:42 ص]ـ
وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد ونفع به ..
يضاف تعليق طيب للشيخ الطريفي حفظه الله و هو أن لا يسرد المرء الأذكار سردا فلم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
و الله أعلم.
---------------------------------------------------
نريد توضيح أكثر لهذه العبارة بارك الله فيكم
ـ[عبد المتين]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:18 م]ـ
تعليق الشيخ الطريفي هو أنه لا تسرد الأحاديث سردا الواحد تلو الآخر و إنما يفصل بينها.
و الله أعلم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:58 م]ـ
الثابت قراءة المعوذات دبر كل صلاة كما فى حديث عقبه بن عامر رضى الله عنه .. عند ابى دواد والنسائى وهو حديث حسن انظر الصحيحه للالبانى 645
و قراءة سورة الاخلاص لم يثبت بها حديث
ورد بها حديث ابى امامه رضى الله عنه اخرجه الطبرانى فى الكبير 8\ 114 من طريق محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن حمير وزاد: و قل هو الله احد .. وهى زياده منكرة تفرد بها محمد بن ابراهيم الحمصى و هو متهم .. انظر الكامل لابن عدى 6\ 228 والمقتنى للذهبى 832 وغيرهما ..
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/407)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:27 م]ـ
تعليق الشيخ الطريفي هو أنه لا تسرد الأحاديث سردا الواحد تلو الآخر و إنما يفصل بينها.
و الله أعلم.
--------------------------------------------------
يفصل بينهما بماذا؟ الصورة لم تتضح بعد .. ارجوا توضيح كلام الشيخ الطريفي
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
ثم يسبح ويحمد ويكبر وهذا ثبت فيه أربع صفات وهي:
هل يجوز الجمع بيت صفتين أو أكثر في الذكر دبر الصلاة
كأن تقول
(سبحان الله عشر مرات، الحمدلله عشر مرات، الله أكبر عشر مرات)
وتزيد
سبحان الله ثلاثاً وثلاثين، الحمدلله ثلاثاً وثلاثين، الله أكبر أربعاً وثلاثين
أم يقتصر على صفة واحدة في المرة؟
نرجوا الإفادة ...
ـ[أبو محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:58 م]ـ
أيضا: تخصيص صلاتي المغرب والفجر بقراءة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا .. يحتاج إلى دليل صحيح.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
هل يجوز الجمع بيت صفتين أو أكثر في الذكر دبر الصلاة
كأن تقول
(سبحان الله عشر مرات، الحمدلله عشر مرات، الله أكبر عشر مرات)
وتزيد
سبحان الله ثلاثاً وثلاثين، الحمدلله ثلاثاً وثلاثين، الله أكبر أربعاً وثلاثين
أم يقتصر على صفة واحدة في المرة؟
نرجوا الإفادة ...
--------------------------------------------------
التنوع هو الاقتصار على صفة واحده في كل مرة
ـ[البتيري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 01:50 م]ـ
/ يقرأ: (آية الكرسي) كما في حديث أبي أمامة واسناده لا بأس به
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3399&highlight=%DE%D8%DA+%C7%E1%DD%E1%C7%C9+%C7%E1%DF%D 1%D3%ED
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:31 م]ـ
أيضا: تخصيص صلاتي المغرب والفجر بقراءة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا .. يحتاج إلى دليل صحيح.
هل يوجد دليل بارك الله فيكم؟!!
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
1 - ... تباركت (يا) ذا الجلال
لم أجد هذه الزيادة
2 - ... أنت المقدم وأنت المؤخر .. الخ
لم أجد دليلا أنه من أذكار بعد السلام من الصلاة المفروضة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 01 - 09, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
1 - ... تباركت (يا) ذا الجلال
لم أجد هذه الزيادة
صحيح مسلم باب استحباب الذكر بعد الصلاة ج3 ص 255:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن عائشة قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام
وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والإكرام و حدثناه ابن نمير حدثنا أبو خالد يعني الأحمر عن عاصم بهذا الإسناد وقال يا ذا الجلال والإكرام و حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني أبي حدثنا شعبة عن عاصم عن عبد الله بن الحارث وخالد عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله غير أنه كان يقول يا ذا الجلال والإكرام
والله اعلم
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:28 م]ـ
أبا قتيبة عفا الله عنه
أحسنت وجزاك الله خيرا
وليتك تكمل جميلك بإفادتي حول ملاحظتي الأخرى
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:18 م]ـ
ممكن أن يضاف هذا الذكر وهو عند البخاري-في إحدى النسخ_ والنسائي:
</ B> أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الْمُجَالِدِيُّ قَالَ أَنْبَأَنَا هُشَيْمٌ قَالَ أَنْبَأَنَا الْمُغِيرَةُ وَذَكَرَ آخَرَ ح وَأَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ أَنْبَأَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ الْمُغِيرَةُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ وَرَّادٍ كَاتِب الْمُغِيرَةِ
أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى الْمُغِيرَةِ أَنْ اكْتُبْ إِلَيَّ بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْمُغِيرَةُ إِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ عِنْدَ انْصِرَافِهِ مِنْ الصَّلَاةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
وهو عند البخاري في النسخة اليونينية "طبعة دار طوق النجاة" برقم 6473
والنسائي (المجتبى) برقم 1343.
ضعف الألباني رحمه الله قوله ثلاث مرات لأجل الشذوذ.
وقال قبله الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح البخاري: إنها زيادة غريبة انتهى.
وقال الجامع محمد على الأثيوبي شارح سنن النسائي: عندي في تضعيف الزيادة المذكورة نظر، لأنها صحيحة.
وكل ما سبق مستفاد من الشيخ محمد الأثيوبي في شرحه للسنن ج15 ص 361 وما بعدها
طبعة آل بروم.
هناك ملاحظة أخرى لابد من التنبيه عليها:
ينتشر في أوراق الأذكار الصغيرة هذا الذكر وهو ناقص وقد لاحظت جمع غفير حتى من طلبة العلم وقع فيه وهو قولهم. ((اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) من دون ذكر التهليلة قبلها وهذا خطأ ولم يرد والأولى و الصحيح ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) كما في حديث المغيرة في الصحيحين))
لأن البعض يقتصر على التهليله الأولى في هذا الذكر ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) كما في حديث ابن الزبير في صحيح مسلم)) ولا يأتي بالتهليله الثانية الثابتة كذلك من حديث المغيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/408)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:06 ص]ـ
2 - ... أنت المقدم وأنت المؤخر .. الخ
لم أجد دليلا أنه من أذكار بعد السلام من الصلاة المفروضة
وعن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكون من آخر مايقول بين التشهد والتسليم:"اللهم اغفر لي ما قدمت وماأخرت وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني،أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.
وفي لفظ عند أبي داود: (إذا سلم من الصلاة) بدلا من (يكون من آخر مايقول بين التشهد والتسليم).
وفي سنده عبيدالله بن معاذ قد قال فيه ابن معين:ابن سمينة وشباب وعبيدالله بن معاذ ليسوا أصحاب حديث ليسوا بشئ.
وقال أيضا: المثنى بن معاذ مازال مذ هو حدث وهو خير من أخيه عبيدالله بن معاذ مئة مرة.
وهي زيادة شاذة تخالف مافي صحيح مسلم من طريق المقدمي وهوأوثق من عبيدالله
قال ابن حجر: محمد بن أبي بكر بن علي بن مقدم المقدمي ثقة من العاشرة.
وأيضا في صحيح مسلم لم يذكريعقوب بن أبي سلمة الماجشون أبي يوسف" بين التشهد والتسليم"وهو صدوق ولكن ذكرها ابنه يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون وهو أوثق منه وزيادة الثقة مقبولة.
والله اعلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:23 م]ـ
((- ... أنت المقدم وأنت المؤخر .. الخ
لم أجد دليلا أنه من أذكار بعد السلام من الصلاة المفروضة))
قال ابن حجر ((ووقع أيضا في حديث علي عند مسلم أنه كان يقوله في آخر الصلاة , واختلفت الرواية: هل كان يقوله قبل السلام أو بعده , ففي رواية لمسلم " ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والسلام: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أسرفت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني , أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت " وفي رواية له " وإذا سلم قال: اللهم اغفر لي ما قدمت إلخ " ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية على إرادة السلام لأن مخرج الطريقين واحد. وأورده ابن حبان في صحيحه بلفظ " كان إذا فرغ من الصلاة وسلم " وهذا ظاهر في أنه بعد السلام , ويحتمل أنه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده , وقد وقع في حديث ابن عباس نحو ذلك كما بينته عند شرحه))
راجع فتح الباري كتاب الدعوات باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ماقدمت.
قال الألباني بعد كلام ابن حجر هذا رحمهما الله:
قلت: وهذا الاحتمال لا بد من المصير إليه، وإلا؛ فإحدى الروايتين خطأ من بعض الرواة، أو رواية بالمعنى.
والرواية التي عند ابن حبان قد أخرجها قبله أحمد في المسند (1/ 102) بإسنادٍ صحيح والله أعلم. انتهى
راجع كتاب أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - ج3 - 1022.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:38 ص]ـ
بوركت اخى سيف
قال الشيخ عبدالمحسن العباد فى شرح سنن ابى داوود:
وكذلك بعض الذين خرجوا الحديث غير مسلم ذكروا أنه كان يقول ذلك بين التشهد والتسليم، أي: في آخر الصلاة قبل السلام، والحديث مخرجه واحد، فيمكن أن يحمل قوله: (إذا سلم من صلاته): إذا أراد أن يسلم، يعني: قبل السلام، وبذلك يتفق هذا اللفظ مع رواية مسلم وغيره التي فيها: (كان من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم)،
ـ[الغواص]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:01 ص]ـ
بعض ألفاظ الحديث قيدت ذلك الذكر بصلاة الليل فقط
إذن ألا يمكن حمل المطلق على المقيد
؟
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:45 م]ـ
أسعدنا الله وإياكم في الدنيا والآخرة
هل هناك دليل على تكرار آية الكرسي والمعوذات بعد صلاة المغرب وبعد صلاة
الفجر ثلاثاً؟
بارك الله فيكم أجمعين ......
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:39 م]ـ
((هل هناك دليل على تكرار آية الكرسي والمعوذات بعد صلاة المغرب وبعد صلاة
الفجر ثلاثاً؟))
إن كنت تقصد في أذكار ما بعد الصلاة فلم أجدها على حسب علمي.
أما من أذكار الصباح والمساء فنعم ولكن هل تثبت إليك هذا الرابط وفيه:
وأما قراءة قل هو الله احد والمعوذتين في الصباح والمساء فقد روى الإمام احمد في مسنده وأبو داوود في السنن والترمذي والنسائي: من حديث ابن أبي ذئب عن أبي سعيد الفيل عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له)) قل)) قال: فلم أقل شيئا قال: ((قل)) قال: فلم أقل شيئا قال: ((قل إذا أصبحت وإذا أمسيت قل هو الله احد والمعوذتين ثلاثاً فإنك اذا قلتها كفيت))
وهذا الحديث قد اعل بالإضطراب في إسناده: فقد رواه زيد بن أسلم متابعاً لأبي سعيد في روايته عن معاذ، ورواه عبدالله ابن سليمان العسلاني واختلف عليه فيه فرواه خالد بن مخلد القطواني عن عبدالله بن سليمان عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن عقبه بن عامر.
ورواه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن أبيه عن عقبه بن عامر
قال الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله: ولا يستبعد أن يكون هذا الحديث محفوظاً من كلا الوجهين.
وهذا الحديث هو أحسن حديث جاء بذكر قل هو الله أحد في الصباح والمساء ومن قواه فله وجه وقد روي في بعض الطرق من غير ذكر قل هو الله أحد.
انتهى من كلام الطريفي على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=651
علماً بأن الشيخان العلوان والسعد قد أعلَّ هذا الحديث. راجع رسالة (أذكار الصباح والمساء و بيان الصحيح من الضعيف) تقديم المحدث عبدالله السعد وتعليق المحدث سليمان العلوان.
وهي بقلم: عبد العزيز الخضير. طبعة دار طيبة
مسألة:
عندما أخرج أبو داود حديث عقبة بن عامر ((
أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة)) وهو برقم 1523
أتبعه بحديث عبدالله ((
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا))
هل يستفاد من هذا التتابع شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/409)
ـ[ابن الصايغ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمير فايد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
أيضا: تخصيص صلاتي المغرب والفجر بقراءة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا .. يحتاج إلى دليل صحيح.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن السنة أن تقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين عند الصباح والمساء، وأن تقرأ بعد الصلوات المفروضة لورود الدليل بذلك.
فقد روى أبو داود واللفظ له، والترمذي وقال حسن صحيح غريب، والنسائي عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل، قلت يا رسول الله ما أقول؟ قال: قل هو الله أحد، والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. ومن السنة أيضاً قراءة السور الثلاث دبر الصلوات مرة واحدة.
فعن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة. رواه أبو داود والترمذي وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
قال النووي: وفي رواية أبي داود "بالمعوذات" فينبغي أن يقرأ قل هو الله أحد مع المعوذتين.
وأما لو قرأ ذلك بنية ذكر الصلاة وذكر الصباح والمساء، فهل تجزئه قراءة واحدة أم لا بد من قراءتين؟ فالجواب: أن الأصل أنه لا بد من قراءتين لأن كل قراءة مقصودة مشروعة لسبب معين، ولم نقف على من قال من أهل العلم المتقدمين بقراءتهن ثلاثاً بعد صلاة الفجر والمغرب واعتبار ذلك مجزئاً عن قراءتهن دبر الصلاة.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=57139
ـ[سمير فايد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:20 م]ـ
استحباب قراة المعوذات بعد كل صلاة مرة، وفي الصباح والمساء ثلاث مرات
عندي سؤال يتعلق بالذكر بعد الصلوات اليومية: رأيت في كتاب "حصن المسلم" أن أحد الأدعية يقول بقراءة الثلاث السور الأخيرة من القرآن (سور الإخلاص، والفلق، والناس) ثلاث مرات: بعد الفجر والمغرب، ومرة واحدة بعد الظهر والعصر والعشاء. إنني أبحث عن الحديث الذي ذكر ذلك، سيكون جميلا إذا أستطيع أن أجد رقم الحديث، وفي أي كتاب من كتب الحديث. أقرأ الأذكار من كتيب صغير للتوزيع، وأفضل أن أرجع إلى المرجع الأصلي. لا أتكلم العربية لكن لدي برمجيات عربية تساعدني على استخراج الحديث من مصدره. حتى هذه اللحظة وجدت الأحاديث التالية: الحديث الأول يذكر أنه ينبغي قراءة الثلاث السور الأخيرة من القرآن (سور الإخلاص، والفلق، والناس) ثلاث مرات بعد الفجر والمغرب: في " سنن الترمذي " حديث رقم: (3924) - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ البَرَّادِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجْنَا فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لَنَا، قَالَ: فَأَدْرَكْتُهُ، فَقَالَ: قُلْ فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: قُلْ، فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، قَالَ: قُلْ، فَقُلْتُ، مَا أَقُولُ؟ قَالَ: قُلْ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. والحديث الثاني يذكر أنه ينبغي قراءة المعوذتين بعد كل صلاة: الحديث في " سنن الترمذي " رقم: (3150) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْرَأَ بِالمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ. هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ.
الحمد لله
بداية نشكر لك حرصك – أخي السائل – على التثبت من الأحاديث النبوية، وعدم تلقي كل ما تقرأ وتسمع بالتسليم والرضا، فالمسلم منهجه التثبت، ولا يقلد إلا فيما لا بد له منه، وفيما يعجز عنه من العلوم التي لم يتخصص بها، أما ما سوى ذلك فيعمل عقله دائما في النظر في الأدلة والاستدلال بها، ويتحرى الصواب في كل شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/410)
ونحن نبين لك إن شاء الله ما أشكل عليك مما جاء في كتاب " حصن المسلم ".
فحين تقرأ أو تسمع أن قراءة المعوذات الثلاثة (سورة الإخلاص، وسورة الفلق، وسورة الناس) تستحب بعد صلاتي الفجر والمغرب ثلاث مرات، وأما بعد باقي الصلوات فمرة واحدة: فهذا التفصيل جاء في مجموع حديثين اثنين صحيحين، وليس في حديث واحد فقط.
أما الحديث الأول: فهو ما ذكرته في سؤالك من حديث عبد الله بن خبيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (قُلْ: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ "، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ، حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ)
رواه الترمذي (حديث رقم/3575 ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) وأبو داود (رقم/5082). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وصححه النووي في "الأذكار" (ص/107)، وابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص/128)، وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 345)، والألباني في "صحيح الترمذي".
ولكن ينتبه إلى أن قوله صلى الله عليه وسلم: (حين تمسي وتصبح) أعم من أعقاب صلاتي الفجر والمغرب، فلو قرأ المسلم هذه السور الثلاثة بعد الفجر إلى طلوع الشمس، ومن بعد العصر إلى غروب الشمس، تحقق له فضلها إن شاء الله.
وأما الحديث الثاني: فهو ما يرويه عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: (أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فِي دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ)
أخرجه أحمد في "المسند" (4/ 155) وأبو داود في "السنن" (1523)، والنسائي في "السنن" (رقم/1336)، وصححه الحاكم وقال: على شرط مسلم. وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وابن تيمية وابن مفلح والذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/ 433) والألباني في صحيح أبي داود والشيخ مصطفى العدوي في صحيح الأذكار.
ولفظ هذه الروايات جاء بصيغة الجمع: " أن أقرأ بالمعوذات "، من طريق حنين بن أبي حكيم، ويزيد بن محمد، عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر.
وأما لفظ التثنية: " بالمعوذتين " فجاءت من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر. كذا رواه الترمذي في "السنن" (2903) وقال: حديث غريب. يعني ضعيف.
فالظاهر أن لفظ " بالمعوذات " هو المحفوظ؛ لأنه من رواية اثنين عن علي بن رباح، وهما أوثق من يزيد بن أبي حبيب وحده، ثم إن بعض من نقل رواية الترمذي نقلها بلفظ الجمع أيضا - انظر: "تحفة الأشراف" (9/ 247) - وهذا يقوي وقوع التصحيف في الرواية، إما من نسخة الكتاب، أو من الراوي.
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" المراد بأنه كان (يقرأ بالمعوذات) أي السور الثلاث، وذكر سورة الإخلاص معهما تغليبا لما اشتملت عليه من صفة الرب، وإن لم يصرح فيها بلفظ التعويذ.
وقد أخرج أصحاب السنن الثلاثة أحمد وابن خزيمة وابن حبان من حديث عقبة بن عامر قال: " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، تعوذ بهن، فإنه لم يتعوذ بمثلهن، اقرأ المعوذات دبر كل صلاة " فذكرهن " انتهى.
"فتح الباري" (9/ 62)
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (المجموعة الثانية 2/ 185):
" ورد قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين دبر كل صلاة، لما رواه أبو داود في (سننه) عن عقبة بن عامر قال: (أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة)
وفي رواية الترمذي: (بالمعوذتين) بدل المعوذات.
فينبغي أن يقرأ: (قل هو الله أحد)، و (قل أعوذ برب الفلق)، و (قل أعوذ برب الناس) دبر كل صلاة، وأن تكرر عقب صلاة الفجر والمغرب ثلاث مرات، يقرأها كل إنسان وحده بقدر ما يسمع نفسه" انتهى.
وانظر جواب السؤال رقم: (60420 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=60420&ln=ara))
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/115073
ـ[أبو نادر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:58 م]ـ
وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد ونفع به ..
يضاف تعليق طيب للشيخ الطريفي حفظه الله و هو أن لا يسرد المرء الأذكار سردا فلم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
و الله أعلم.
لا أدري ما وجه ذكر هذه الإضافة
وترك الفضول في التعليق مطلوب(82/411)
بدع ومخالفات بعض الأئمة الرمضانية
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:27 ص]ـ
بدع ومخالفات بعض الأئمة الرمضانية
الشيخ / عبد الرحمن بن سعد الشثري
أسألُ الله تعالى أن يُبلِّغنا وإياكم رمضان , وأن يرزقنا صيامه وقيامه إيماناً واحتساباً.
أيها المسلمون:
إنَّ من آثار رحمة الله سبحانه في حفظ كتابه: تنبيه العلماء على مُحدَثات جَهَلَة القُرَّاء.
ومن المعلوم:
أنَّ نشوء البدع إنما يكون من الإفراط والغلوِّ في الدين , وضعف البصيرة والفقه فيه.
ومِن أسباب فشوِّها وانتشارها:
السكوتُ عنها , وترك التحذير منها , وهذا من فتَرَات القصور والتقصير لدى بعض المشايخ وبعض طلبة العلم , غفرَ الله لنا ولهم.
ومن الغبن الفاحش: أن يكون إمام المسجد مُتلبِّساً ببدعة , فكيف إذا كانت من الْمُحدَثات في قراءة القرآن العظيم في الصلاة , ويظهرُ ذلك خاصة في صلاة التراويح في شهر رمضان , وهي بدعة الْمُبالغة في التطريب والتغريد في قراءة القرآن , والْمُبالغة في استعمال أجهزة الصدى ومُضخِّمات ومُرقِّقات الصوت , والْمُبالغة في رفع الصوت وخفضه في دعاء القنوت وترتيله وإطالته , مع التقصير الفاحش في أذكار وأدعية السجود والتشهد , والْمُبالغة فيما يُسمَّى بدعاء الختمة , وقد رُوي عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: (كلُّ عبادة لَم يتعبَّد بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبَّدوها , فإنَّ الأول لم يَدَع للآخِر مقالاً , فاتقوا الله يا معشر القرَّاء , وخذوا بطريق مَن كان قبلكم) ([1]).
وفي رواية للبخاري ([2]) أنه رضي الله عنه قال: (يا مَعشرَ القُرَّاءِ استقيمُوا فقدْ سَبقتُم سَبقاً بعيداً , فإن أخذتُم يميناً وشمالاً لقد ضلَلتُمْ ضَلالاً بعيداً).
وسأتحدث في هذه الرسالة عن بدع ومخالفات بعض الأئمة عبر المسائل الآتية:
المسألة الأولى: معنى التطريب والتلحين في قراءة القرآن وفي التكبير والتسميع في الصلاة:
إنَّ مِمَّا يُطلق عليه اللحن كما قال أئمة اللغة: التغريد والتطريب ([3]).
قال العلامة ابن الأثير: (ومنه حديث ابن عمر: ((قال لرجل أنا أُبغضك , قال: لِمَ؟ قال: لأنك تبغي في أذانك)) أرادَ التطريب فيه والتمديد , مِن تجاوز الحدِّ) ([4]).
وقال العلامة الفيروز آبادي ت817هـ: (ولَحَّنَ في قراءته: طرَّبَ فيها .. ) ([5]).
وقال العلامة ابن منظور ت711هـ رحمه الله: (والتطريبُ في الصوت مدُّه وتحسينه , وطرَّب في قراءته: مدَّ ورجع) ([6]).
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ت1420هـ رحمه الله: (وأما التلحين: فهو التطويل والتمطيط) ([7]).
المسألة الثانية: حكم التطريب والتلحين في قراءة القرآن وفي التكبير والتسميع في الصلاة:
روى الإمام ابن أبي شيبة ([8]) ت235هـ رحمه الله تعالى: (أنَّ مُؤذناً أذن فطرب في أذانه , فقال له عمر بن عبد العزيز: أَذن أذاناً سمحاً وإلاَّ فاعتزلنا).
قال العيني ت855هـ رحمه الله تعالى: (قوله ((سمحاً)) أي: سهلاً بلا نغمات وتطريب , قوله ((فاعتزلنا)) أي: فاترك منصب الأذان) ([9]).
وروى ابن أبي شيبة ([10]) أيضاً عن الأعمش: (أنَّ رجلاً قرأ عند أنس فطرب , فكره ذلك أنس).
(وسمعَ عبد الله بن عمر رجلاً يطرب في أذانه , فقال: لو كان عمرُ حيَّاً فكَّ لحييك) ([11]).
وروى ابن أبي شيبة ([12]): (أنَّ رجلاً قرأ في مسجد النبيِّ صلى الله عليه وسلم في رمضان فطرَّبَ فأنكرَ ذلك القاسم وقال: يقول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيز - لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}).
وقد رُوي عن سعيد بن المسيب رحمه الله: (أنه سمعَ عمرَ بن عبد العزيز يؤمُّ بالناس , فطرَّبَ في قراءته , فأرسلَ إليه سعيد يقول: أصلحك الله , إنَّ الأئمة لا تقرأُ هكذا , فترك عمرُ التطريب بعد) ([13]).
وروى أبو عوانة ([14]) عن ابن مهران قال: (كان الحسن يكره الأصوات بالقرآن هذا التطريب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/412)
وقد كان السلف رحمهم الله يهتمُّون بالتحذير من هذه البدعة بأقوالهم وأفعالهم , حتى أنَّ ابن الحاج ت737هـ رحمه الله: ذكرَ أنَّ مما أخرج الإمام الآجُرِّي رحمه الله من بغداد: بدعة التلحين في الأذان ([15]).
وأكثر هؤلاء اللَّحانين من أئمة المساجد يلحنون لحناً لا يُحيل المعنى؟ ومع ذلك فقد ذهب جمعٌ من أهل العلم إلى أنَّ الصلاة خلفَ مَن يفعل ذلك مكروهة.
قال الإمام الشافعي ت204هـ رحمه الله تعالى: (وأكرهُ أن يكون إماماً - أي اللَّحان - بحال) ([16]).
وقال الإمام أحمد ت241هـ رحمه الله تعالى: (كلُّ شيءٍ مُحدَثٍ أكرهُهُ , مثلَ التَّطريبِ) ([17]).
وقال الإمام ابن قدامة ت620هـ رحمه الله: (كره أبو عبد الله القراءة بالألحان , وقال: هي بدعة) إلى أن قال: (وكلام أحمد في هذا محمولٌ على الإفراط في ذلك , بحيث يجعل الحركات حروفاً , ويمدُّ في غير موضعه , فأما تحسين القراءة والترجيع فغير مكروه) ([18]).
وقال الإمام النووي ت676هـ رحمه الله تعالى: (إذا لَحَنَ في القراءة كُرهت إمامته مطلقاً) ([19]).
وقال أيضاً: (ويُكره التمطيط , وهو: التمديد والبغي , وهو التطريب , لِما رُوي: أنَّ رجلاً قال لابن عمر: ((إني لأحبك في الله , قال: وأنا أُبغضك في الله , إنك تبغي في أذانك)) قال حماد: «يعني التطريب» الشرح: هذا الحكم الذي ذكره متفقٌ عليه , وهكذا نصَّ عليه الشافعي في الأم) ([20]).
وقال ابن قدامة رحمه الله تعالى: (يُكره إمامة اللحَّان , لأنه نقصٌ يَذهب ببعض الثواب) ([21]).
قال الماوردي ت885هـ رحمه الله تعالى: (وهذا المذهب , وعليه الأصحاب) ([22]).
وقال فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي رحمه الله تعالى: (وكذا لا يَحلُّ التَّرجيعُ في قراءَةِ القُرآنِ ولا التَّطريبُ فيه , ولا يَحلُّ الاستماعُ إليه , لأنَّ فيه تشبُّهاً بفِعلِ الفسقَةِ في حالِ فسقهم , وهو التَّغنِّي) ([23]).
ورُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مَن أراد أن يقرأ القرآن رطباً)) ([24]) أي: (ليناً لا شدَّة في صوت قارئه) ([25]).
وفي رواية: ((مَن أحبَّ أن يقرأ القرآن غضَّاً)) ([26]) أي: (الذي لم يتغيَّر , أراد طريقه في القراءة وهيأته فيها) ([27]).
وقال السيوطي ت911هـ رحمه الله تعالى: وقد قال صلى الله عليه وسلم في هؤلاء: ((مفتونة قلوبهم وقلوب من يُعجبهم شأنهم)) ([28]).
ومما ابتدعوه: شيء سَمّوه الترعيد: وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم , وآخر سَمَّوه الترقيص: وهو أن يروم السكون على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو أو هرولة , وآخر يُسمَّى التطريب: وهو أن يترنَّم بالقرآن ويتنغَّم به فيمدُّ في غير مواضع المدِّ , ويزيد في المدِّ على ما لا ينبغي , وآخر يُسمَّى التحزين: وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع) ([29]).
وقد ذكر فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله بن أبو زيد وفقه الله أنَّ من بدع القراء: (6 - التلحين في القراءة , تلحين الغناء والشِّعر , وهو مُسقط للعدالة , ومن أسباب ردِّ الشهادة قضاءً , وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع على أيدي الموالي) إلى أن قال: (7 - قراءة التطريب بترديد الأصوات , وكثرة الترجيعات , وقد بحث ابن القيم رحمه الله تعالى هذه المسألة بحثاً مستفيضاً , وبعد أن ذكر أدلة الفريقين المانعين والمجيزين , قال رحمه الله تعالى: ((وفصل النزاع أن يُقال: التطريب والتغني على وجهين , أحدهما: ما اقتضته الطبيعة , وسَمَحَت به من غير تكلُّف ولا تمرين ولا تعليم , بل إذا خُلِّي وطبعه , واسترسلت طبيعتُه , جاءت بذلك التطريب والتلحين , فذلك جائز , وإن أعان طبيعتَه بفضل تزيين وتحسين , كما قال أبو موسى الأشعري للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: ((لو علمتُ أنك تسمعُ لحبَّرته لكَ تحبيراً)) ([30]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/413)
والحزين ومن هاجه الطربُ والحبُّ والشوقُ لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة , ولكنَّ النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع , وعدم التكلُّف والتصنُّع فيه , فهو مطبوع لا متطبِّع , وكَلفٌ لا متكلِّف , فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه , وهو التغنِّي الممدوح المحمود , وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ , وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها , الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع , وليس في الطبع السماحةُ به , بل لا يحصلُ إلاَّ بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن , كما يتعلم أصوات الغناء بأنواع الألحان البسيطة والمركبة على إيقاعات مخصوصة , وأوزانٍ مخترعة لا تحصلُ إلاَّ بالتعلُّم والتكلُّف , فهذه هي التي كرهها السلفُ وعابوها وذمُّوها , ومنعوا القراءة بها , وأنكروا على مَن قرأ بها , وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه , وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ , ويتبيَّن الصوابُ من غيره , وكلُّ مَن له علم بأحوال السلف يعلمُ قطعاً أنهم بُرآءُ من القراءة بألحان الموسيقى المتكلَّفة , التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة , وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها ويُسوِّغوها , ويعلمُ قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب , ويُحسِّنون أصواتهم بالقرآن , ويقرؤونه بشَجىً تارة , وبطَربٍ تارة , وبشوقٍ تارة , وهذا أمرٌ مركوز في الطباع تقاضيه , ولم ينه عنه الشارع مع شدَّة تقاضي الطباع له , بل أرشدَ إليه وندبَ إليه , وأخبر عن استماع الله لِمن قرأ به , وقال: ((ليسَ منَّا مَن لَم يتغنَّ بالقرآن)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبارٌ بالواقع الذي كلُّنا نفعله , والثاني: أنه نفيٌ لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم)) ([31]) انتهى.
وتأمَّل قوله: ((من غير تكلُّف ولا تمرين ولا تعليم)) فإنه فقه عظيم له دلالاته , فرحمَ الله ابن القيم ما أدقَّ نظره وفقهه) ([32]).
ومن لحن بعضهم: ما ذكره الشيخ عطية سالم في إكماله لتفسير أضواء البيان للعلاَّمة الشنقيطي رحمهما الله , حيث قال: (إنَّ للمدِّ حدوداً معلومة في التجويد حسب تلقِّي القراء رحمهم الله , فما زاد عنها فهو تلاعب , وما قلَّ عنها فهو تقصير في حقِّ التلاوة , ومِن هذا يُعلم: أنَّ المتخذين القرآن كغيره في طريقة الأداء من تمطيط وتزيُّد لم يراعوا معنى هذه الآية الكريمة) ([33]) , أي قوله تعالى: ((وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً)) (المزمل: 4).
المسألة الثالثة: من أخطائهم في دعاء القنوت:
* مُبالغة بعض الأئمة في إطالة دعاء القنوت في الوتر , مع التقصير الفاحش في أذكار وأدعية السجود والتشهد.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: (قال البغوي: يُكره إطالة القنوت) ([34]) , (أي: بغير المشروع كالتشهد الأول) ([35]).
* مُواظبة بعضهم على أدعية يقولها في قنوته مع أنها واردة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سجوده , أو في تشهُّده , وهذه بدعة مُحدَثة.
قال الإمام النووي: (المسألة الثالثة: السنة في لفظ القنوت: اللهم اهدني فيمن هديت , وعافني فيمن عافيت , وتولَّني فيمن توليت , وبارك لي فيما أعطيت , وقني شرَّ ما قضيت , فإنك تقضي ولا يُقضى عليك , وإنه لا يذلُّ مَن واليت , تباركت ربنا وتعاليت , هذا لفظه في الحديث الصحيح بإثبات الفاء في فإنك , والواو في وإنه لا يذلُّ , وتباركت ربنا هذا لفظه في رواية الترمذي , وفي رواية أبي داود وجمهور المحدثين , ولم يثبت الفاء في رواية أبي داود , وتقع هذه الألفاظ في كتب الفقه مغيرة , فاعتمد ما حقَّقتُه , فإن ألفاظ الأذكار يُحافظ فيها على الثابت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم) ([36]).
وقال الحافظ ابن حجر: (إنَّ ألفاظ الأذكار توقيفية , ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس , فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به , وهذا اختيار المازري , قال: فيُقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه , وقد يتعلَّق الجزاء بتلك الحروف , ولعله أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعيَّن أداؤها بحروفها) ([37]).
* مُبالغة بعضهم في الصياح وإظهار النغمات والخفض والرفع والتلحين والتطريب والتغنِّي في دعاء القنوت؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/414)
قال الشيخ بكر أبو زيد وفقه الله: (قال الله تعالى: ((وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً)) (بِصَلاَتِكَ): أي بدعائك , قال عائشة رضي الله عنها: ((أُنزل هذا في الدعاء)) متفق عليه ([38]) , وقال تعالى: ((ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)) قال بعض المفسرين: ((أي المعتدين برفع أصواتهم في الدعاء)) وقال ابن جريج في تفسيرها: ((من الاعتداء: رفع الصوت , والنداء , والدعاء , والصياح , وكانوا يُؤمرون بالتضرُّع والاستكانة)) ([39])) ([40]).
(وقد عُرف رفع الصوت باسم: التقليس , وذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع /63: أنَّ الإمام مالكاً رحمه الله تعالى أنكرَ التقليس في الدعاء , وهو: رفع الصوت به) ([41]) , وقال المناوي: (قال الكمال ابن الهمام: ما تعارفه الناس في هذه الأزمان , من التمطيط , والمبالغة في الصياح , والاشتغال بتحريرات النغم ([42]) , إظهاراً للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية , فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرَّد , وهذا معلوم: إن كان قصده إعجاب الناس به , فكأنه قال: اعجبوا من حسن صوتي وتحريري , ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القُرَّاء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال , وما ذاك إلاَّ نوع لعب , فإنه لو قدِّر في الشاهد: سائل حاجة من ملك أدى سؤاله , وطلَبه بتحرير النغم فيه , من الخفض والرفع , والتطريب , والترجيع , كالتغنِّي , نُسبَ البتة إلى قصد السخرية واللعب , إذ مقام طلب الحاجة: التضرُّع لا التغنِّي , فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة والحرمان) ([43]).
وقد حدا ذلك بجهلَة المأمومين: إلى بدعة الزعاق بالتأمين ([44]) , وإنما المسنونُ في حقِّهم: الجهرُ بالتأمين بقدر يحصل به المقصود ([45]) , قال الشيخ بكر أبو زيد: (إنَّ التلحين , والتطريب , والتغنِّي , والتقعُّر , والتمطيط في أداء الدُّعاء مُنكرٌ عظيم , يُنافي الضَّراعة , والابتهال , والعبودية , وداعيةٌ للرياء , والإعجاب , وتكثير جمع الْمُعجَبين به , وقد أنكرَ أهلُ العلم على مَن يفعلُ ذلك في القديم والحديث , فَعَلى مَن وفَّقه الله تعالى وصارَ إماماً للناس في الصلوات , وقَنَتَ في الوتر أن يجتهد في تصحيح النيَّة , وأن يُلقيَ الدعاء بصوته المعتاد , بضراعة وابتهال , مُتخلِّصاً مِمَّا ذُكر , مجتنباً هذه التكلُّفات الصارفة لقلبه عن التعلُّق بربِّه) ([46]).
وقال أيضاً: (وقد سَرَت بعض هذه المحدثات إلى بعض قُفاة الأثر , فتسمع في دعاء القنوت عند بعض الأئمة في رمضان الجهر الشديد , وخفض الصوت ورفعه في الأداء حسَب مواضع الدعاء , والمبالغة في الترنُّم , والتطريب , والتجويد , والترتيل , حتى لكأنه يقرأ سورة من كتاب الله تعالى , ويستدعي بذلك عواطف المأمومين ليجهشوا بالبكاء , والتعبُّد بهذه المحدثات في الإسلام , وهذه البدع الإضافية في الصوت والأداء , للذكر والدعاء , هي في أصلها من شعائر الجاهلية التي كانوا يُظهرونها في المسجد الحرام , كما قال الله تعالى مُنكراً عليهم: ((وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً)) الْمُكاء: الصفير ([47]).
والتصدية: التصفيق بضرب اليد على اليد بحيث يُسمع له صوت ([48])) إلى أن قال: (وما يتبعها من الألحان , والتلحين , والترنم , والتطريب هو مشابهة لِما أدخله النصارى من الألحان في الصلوات , ولم يأمرهم بها المسيح ولا الحواريون , وإنما ابتدعه النصارى كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى) ([49]).
المسألة الرابعة: تتبُّع بعض الرجال والنساء المساجد بحثاً عن أصحاب الأصوات الحسَنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/415)
لقد ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله قول (محمد بن بحر: رأيتُ أبا عبد الله في شهر رمضان وقد جاء فضل بن زياد القطان فصلَّى بأبي عبد الله التراويح , وكان حَسَنَ القراءة , فاجتمع المشايخ وبعض الجيران حتى امتلأ المسجد , فخرج أبو عبد الله فصعد درجة المسجد فنظر إلى الجمع , فقال: ما هذا تدَعُون مساجدكم وتجيئون إلى غيرها , فصلَّى بهم لياليَ ثم صَرَفه كراهية لما فيه , يعني من إخلاء المساجد , وعلى جار المسجد أن يُصلِّي في مسجده) ([50]) انتهى.
وقال رحمه الله: (الوجهُ الرابعُ والخمسونَ: أنه نهى الرجلَ أن يتخَطَّى المسجدَ الذي يليه إلى غيرهِ , كما رواهُ بَقِيَّةُ عن الْمُجَاشعِ بن عمرو عن عبيد الله عن نافع عن ابن عُمَرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ((لِيُصَلِّ أحدكم في المسجدِ الذي يليه ولا يتخَطَّاهُ إلى غيرهِ)) وما ذاكَ إلاَّ لأنهُ ذريعةٌ إلى هجرِ المسجدِ الذي يليه , وإيحاشِ صدرِ الإمامِ , وإنْ كان الإمامُ لا يُتمُّ الصلاةَ , أو يرمي ببدعةٍ , أو يُعلن بفُجُورٍ فلا بأسَ بتَخطِّيهِ إلى غيره) ([51]) انتهى.
قال الشيخ بكر أبو زيد: (وما نبَّهتُ على هذا ([52]) إلاَّ لأنه أخذ يُمثِّلُ في زماننا هذا ظاهرة لها صفة التكاثر , والفضائل لا تُدركُ بارتكاب النواهي , مع أنه فتنةٌ للمتبوع , والله تعالى أعلم) ([53]) انتهى.
ونجدُ بعض المفتونين بحُبُّ الصلاة خلف اللَّحانين يُسافر من بلد إلى آخر لكي يُصلِّي خلف القارئ فلان.
قال الشيخ بكر أبو زيد: (بل بلَغنا بخبر الثقات عن مشاهدةٍ منهم: أنَّ بعضهم يُسافر من بلد إلى آخر في أيام رمضان ليُصلِّي التراويح في مسجدٍ إمامُه حَسَن الصوت , فانظروا رحمكم الله: كيف خُرق سياج السنة في النهي عن شدِّ الرحال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام , والمسجد النبوي , والمسجد الأقصى) ([54]).
بل وصل الأمر:
أنْ سمعنا بعض الشباب والبنات يذكرون حُبَّهم للقارئ فلان لصوته الحسن؟ وعشق الصوت الْمُجرَّد: (كعشق الصورة في النهي سواء , وعلى شبابنا وأخواتنا ألاَّ يغترُّوا بفعلات المتصوِّفة من التعبُّد بعشق الصورة بدون فاحشة , وإكرام صاحبها , والتعبُّد بعشق الصوت الْحَسَن بدون قول زور أو منكر , وجعل ذلك من سبل التعبُّد والإكرام: فهذا ضلال وفساد) ([55]).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنَّ محبَّة النفوس: الصورة والصوت , قد تكون عظيمة جداً , فإذا جعل ذلك ديناً , وسُمِّي لله , صار كالأنداد , والطواغيت المحبوبة تديُّناً وعبادة , كما قال تعالى: ((وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ)) (البقرة:93) ([56]).
المسألة الخامسة: الْمُبالغة في المواظبة على قراءة ما يُسمَّى بدعاء ختم القرآن , والْمُبالغة من المفتونين من المأمومين بتتبُّع هذه الختمات بين المساجد , وخاصة مساجد القرَّاء الْمُبالغين في اللحن والتطريب.
ودعاء ختم القرآن في الصلاة كما قال الشيخ بكر أبو زيد , وأقرَّه الشيخ العلاَّمة محمد العثيمين رحمه الله: (لا يُعرف ورود شيء فيه أصلاً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم , ولا عن أحد من صحابته رضي الله عنهم مُسنداً , وإنَّ قاعدة العبادات: وقفها على النصِّ ومورده , وإنَّ من مقتضيات الشهادة بأنَّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ لا يُعبد الله إلاَّ بما شرع على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم , قال الله تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)) (الحشر: 7).
وهذا العمل مِمَّا لم يُعلم وروده عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم) ([57]) انتهى.
إنَّ طلبة العلم في بلادنا وفقهم الله من أحرص الناس على الأخذ بالدليل , وإذا سُئلوا عن عبادةٍ لم ترد على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أجمعوا على أنَّ التعبُّد بها بدعة , وذلك لالتزامهم بالعمل بالأثر , إلاَّ أننا نجد أكثرهم يقفون عن العمل بالأثر عند هذه المسألة , وهي: دعاء ختم القرآن في الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/416)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وليس لأحدٍ أن يحتجَّ بقول أحد في مسائل النزاع , وإنما الحجة: النص والإجماع , ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء , فإنَّ أقوال العلماء يُحتجُّ لها بالأدلة الشرعية , لا يُحتجُّ بها على الأدلة الشرعية , ومن تربَّى على مذهب قد تعوَّده واعتقد ما فيه وهو لا يُحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء لا يُفرِّق بين ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقَّته الأمة بالقبول بحيث يجب الإيمان به , وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسَّر أو يتعذر إقامة الحجة عليه , ومَن كان لا يُفرِّق بين هذا وهذا لم يُحسن أن يتكلَّم في العلم بكلام العلماء , وإنما هو من المقلِّدة الناقلين لأقوال غيرهم , مثل المحدِّث عن غيره , والشاهد على غيره لا يكون حاكماً , والناقل المجرد يكون حاكياً لا مفتياً) ([58]).
المسألة السادسة: مُبالغة بعض الأئمة في استعمال ما يُسمَّى بجهاز الصدى:
قال الشيخ العلامة محمد بن عثيمين ت1421هـ رحمه الله تعالى عن ما يُسمَّى بجهاز الصدى: (إذا كان لا يَحصلُ من جهاز ترديد الصدى إلاَّ تحسين الصوت داخل المسجد فلا بأسَ به , أما إذا كان يَحصلُ منه ترديد الحروف فحرام , لأنه يلزم منه زيادة حرف أو حرفين في التلاوة , فيُغيِّر كلام الله تعالى عما أُنزل عليه , قال في كتاب الإقناع: ((وكَرهَ أحمد قراءة الألحان , وقال: وهي بدعة , فإن حصل معها تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفاً حَرُم)) ([59])) ([60]).
ومما يجدرُ التنبيه عليه: ما يُشاهد من بعض الأئمة - هداهم الله تعالى - من مُبالغتهم في القرب من جهاز اللاقط المكرفون , فإذا أراد أن يُكبِّر قرَّب فمه إليه , وكذلك إذا أراد أن يقرأ , وإذا أراد أن يركع رجع قليلاً , وإذا أراد أن يرفع من الركوع تقدَّم قليلاً , وهكذا في صلاته , من كثرة الحركة , وسوء الخشوع.
آملُ منك أخي المسلم نصيحة الأئمة فيما ذُكر وغيره , نصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين , (فإنَّ العلمَ لا يَهلِكُ حتَّى يكونَ سِرَّاً) كما قاله عمر بن عبد العزيز رحمه الله كما في صحيح الإمام البخاري رحمه الله.
رزقني الله وإياكم والمسلمين العلم النافع , والعمل الصالح , ووفقنا لبيان الحقِّ والتواصي به , والصبر على الأذى فيه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ذكره الشاطبي ت790هـ رحمه الله في كتابه الاعتصام ج2/ 132.
([2]) ح6853 باب الاقتداءِ بسنن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
([3]) يُنظر: الصحاح للجوهري ج1/ 259 ج6/ 74 , لسان العرب ج8/ 136 ج12/ 255 - 257 , مختار الصحاح ص523.
([4]) النهاية في غريب الحديث والأثر ج1/ 144.
([5]) القاموس المحيط ص1587.
([6]) لسان العرب ج1/ 577.
([7]) مجموع فتاوى سماحته رحمه الله تعالى ج10/ 261.
([8]) الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار ح2375 ج1/ 207 , وأصله في البخاري باب رفع الصوت بالنداء: (وقال عمر بن عبد العزيز: أذِّن أذاناً سمحاً وإلاَّ فاعتزلنا).
([9]) عمدة القاري ج5/ 114.
([10]) ح29949 في التطريب من كرهه.
([11]) ذكره أبو عبد الله محمد المغربي في مواهب الجليل لشرح مختصر خليل ج1/ 438.
([12]) ح29948 في التطريب من كرهه.
([13]) ذكره الإمام محمد بن أحمد القرطبي ت631هـ رحمه الله في تفسيره ج1/ 10 , وابن الحاج في المدخل ج1/ 52.
([14]) في مسنده ح6940 بيان صفة حفر الخندق ونقل النبي صلى الله عليه وسلم التراب , والشدة التي أصابتهم يوم هزم الأحزاب , ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج7/ 177 , والذهبي ت748هـ رحمه الله في تاريخ الإسلام ج7/ 56.
([15]) ذكره ابن الحاج في المدخل ج2/ 231.
([16]) الأم ج1/ 110 , ويُنظر: نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ص61 للجاوي أبو عبد المعطي (شافعي).
([17]) الفروع ج1/ 278 لأبي عبد الله ابن مفلح ت762هـ , والمبدع ج1/ 328 لأبي إسحاق ابن مفلح , وكشاف القناع ج1/ 245 للبهوتي ت1051هـ
([18]) المغني ج1/ 459.
([19]) المجموع ج4/ 149 , ويُنظر: الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع للشربيني ج1/ 167.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/417)
([20]) المجموع ج3/ 117.
([21]) الكافي ج1/ 188 , ويُنظر: الإنصاف ج2/ 272.
([22]) الإنصاف ج2/ 272.
([23]) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ج1/ 91.
([24]) رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي المقدسي رحمه الله تعالى في الأحاديث المختارة ح265.
([25]) تاج العروس من جوهر القاموس ج2/ 500 للزبيدي ت1205هـ , ويُنظر: إغاثة اللهفان ج1/ 160 - 162 للإمام ابن القيم ت751هـ رحمه الله.
([26]) رواه أحمد ح18480 , وابن ماجة ح138 في فضل عبد الله بن مسعود , والنسائي في الكبرى ح8256 , وابن حبان ح7067 ذكر السبب الذي من أجله قال صلى الله عليه وسلم هذا القول , والحاكم في المستدرك ح2894 كتاب التفسير , وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة ح2301 ج5/ 379.
([27]) النهاية في غريب الحديث والأثر ج4/ 371.
([28]) رواه الطبراني في المعجم الأوسط ح7223 , والبيهقي في شعب الإيمان ح2649 فصل في ترك التعمُّق في القرآن: عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله r : ( اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها , وإياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق , فإنه سيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح , لا يجاوز حناجرهم , مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم) قال المناوي: (وفيه مجهول والحديث منكر) التيسير بشرح الجامع الصغير ج1/ 194.
([29]) الإتقان في علوم القرآن ج1/ 270.
([30]) رواه البيهقي في الكبرى ح4484 باب من جهر بها إذا كان من حوله لا يتأذى بقراءته.
([31]) زاد المعاد ج1/ 491 - 492.
([32]) بدع القراء ص12 - 15.
([33]) أضواء البيان ج8/ 358.
([34]) المجموع ج3/ 499.
([35]) مغني المحتاج ج1/ 167 , نهاية المحتاج ج1/ 504.
([36]) المجموع ج3/ 459.
([37]) فتح الباري ج11/ 112.
([38]) رواه بهذا اللفظ: الإمام مسلم ح447 باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والإسرار إذا خاف من الجهر مفسدة , ورواه البخاري بلفظ: (أُنزلت في الدعاء) ح5968 باب الدعاء في الصلاة.
([39]) ذكره بهذا اللفظ الثعلبي في تفسيره ج4/ 240 , وذكره بلفظ قريب: الطبري في تفسيره ج8/ 207 , وابن كثير في تفسيره ج2/ 222.
([40]) تصحيح الدعاء ص71.
([41]) تصحيح الدعاء ص82.
([42]) (أي في الدعاء) قاله العلامة الشيخ بكر أبو زيد في رسالته مرويات دعاء ختم القرآن ص76.
([43]) فيض القدير ج1/ 229 للمناوي.
([44]) ذكر بأنَّ ذلك بدعة فضيلة الشيخ العلامة بكر أبو زيد في كتابه تصحيح الدعاء ص82.
([45]) يُنظر: تصحيح الدعاء ص92.
([46]) تصحيح الدعاء ص469.
([47]) قاله: عبد الله بن عمرو , وابن عباس , ومجاهد , وعكرمة , وسعيد بن جبير , وأبو رجاء العطاردي , ومحمد بن كعب القرظي , وحجر بن عنبس , ونبيط بن شريط , وقتادة , وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم , والحسن , وعطية العوفي , والضحاك , والسدي , وأبو عبيدة , والزجاج , وابن قتيبة , وغيرهم.
يُنظر: تفسير الطبري ج9/ 240 , الدر المنثور ج4/ 61 , تفسير ابن أبي حاتم ج5/ 1695 , تفسير ابن كثير ج2/ 307 , تفسير البغوي ج2/ 247 , تفسير الثعالبي ج4/ 353 , تفسير السعدي ص320 , تفسير السمرقندي ج2/ 20 , تفسير السمعاني ج2/ 263 , تفسير الصنعاني ج2/ 259 , تفسير القرطبي ج17/ 228 , تفسير الواحدي ج1/ 439 , زاد المسير ج3/ 353 , فتح القدير ج2/ 305 , معاني القرآن ج3/ 152 , أحكام القرآن للجصاص ج4/ 229 , تفسير ابن زمنين ج2/ 176 , تفسير البحر المحيط ج4/ 485 , الأحاديث المختارة ج10/ 117 , عمدة القاري ج18/ 246 , طرح التثريب ج2/ 214 , مجموع الفتاوى ج3/ 427.
([48]) قاله: ابن عباس , وابن عمر , ومجاهد , ومحمد بن كعب , وأبي سلمة بن عبد الرحمن , والضحاك , وقتادة , وعطية العوفي , وحجر بن عنبس , وابن أبزي , وغيرهم.
يُنظر: تفسير الطبري ج9/ 240 , التسهيل لعلوم التنزيل ج2/ 65 , الدر المنثور ج4/ 61 , تفسير ابن كثير ج2/ 307 , تفسير السعدي ص320 , تفسير السمرقندي ج2/ 20 , تفسير السمعاني ج2/ 263 , تفسير الصنعاني ج2/ 259 , تفسير القرطبي ج17/ 228 , تفسير الواحدي ج1/ 439 , زاد المسير ج3/ 353 , فتح القدير ج2/ 305 , معاني القرآن ج3/ 152 , أحكام القرآن للجصاص ج4/ 229 , تفسير ابن زمنين ج2/ 176 , تفسير البحر المحيط ج4/ 485 , تفسير الثعالبي ج4/ 353 , الأحاديث المختارة ج10/ 117 , عمدة القاري ج18/ 246 , طرح التثريب ج2/ 214 , مجموع الفتاوى ج3/ 427.
([49]) تصحيح الدعاء ص83.
([50]) بدائع الفوائد ج4/ 920 - 921.
([51]) إعلام الموقعين ج3/ 148.
([52]) أي: النهي عن تتبُّع المساجد طلباً لِحَسَن صوت الإمام في القراءة.
([53]) مرويات دعاء ختم القرآن ص81.
([54]) بدع القراء ص54 - 55.
([55]) بدع القراء ص44 - 45 بتصرُّف يسير.
([56]) الاستقامة ج1/ 348.
([57]) مرويات دعاء ختم القرآن للشيخ بكر أبو زيد ص72 - 73.
([58]) مجموع الفتاوى ج26/ 202 - 203.
([59]) يُنظر: الفروع ج6/ 494 , المبدع ج10/ 230 , شرح منتهى الإرادات ج1/ 255 , كشاف القناع ج1/ 433 , مطالب أولي النهى ج1/ 598 , آداب المشي إلى الصلاة ص21.
([60]) مجموع فتاوى فضيلته رحمه الله تعالى 1021 ج15/ 77.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/418)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:14 ص]ـ
للفائدة(82/419)
الخطا والنسيان والجهل
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:21 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه.
1 - مالفرق بين (الخطا والنسيان والجهل).
2 - لماذا يطالب (الخاطي والناسي والجاهل) بالفدية , كما في القتل الخطا وفدية حلق الراس لمن به اذى.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:14 م]ـ
1 - الخطأ ضده العمد
النسيان ضده الذكر
الجهل ضده العلم
2 - (لماذا يطالب الخاطي ... ) الصواب أن تقول المخطأ
ثم أن الكفارة في قتل الخطأ هي لعظم القتل ...
وفدية حلق الرأس لمن به أذى ليست من الأحوال الثلاثة ...(82/420)
هل هناك شرح صوتي لتفسير الجلاليين؟
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:21 م]ـ
وأين أجده؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:59 م]ـ
سلسلة تفسير الجلالين للشيخ: محمد اسماعيل المقدم ( http://http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2889)
سلاسل التفسير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=14)
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:38 م]ـ
هناك شرح لسور المفصل بدأ به الشيخ عبد الكريم الخضير هذه الصيفية ووصل لسورة الرحمن مبتدء بسورة ق تجده على البث الاسلامي
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
التفسير مبسط وسهل جدا , فلماذا تشغل وقتك فيه , لماذا لا تسمع تفاسير المشايخ الأخر؟(82/421)
عليه صيام شهرين متتابعين فأمذى بتكرار النظر بشهوة في اليوم الستين
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:06 م]ـ
ما حكم من كان عليه صيام شهرين متتابعين فصام 59 يوماً ثم أمذى بتكرار النظر بشهوة في اليوم الستين؟
فهل صيامه صحيح وكفارته بذلك قد تمت؟
مع العلم أنه بدأ الصيام من منتصف الشهر -والشهر كان 29 وليس 30 - , فهل يحاسب على صيام ستين يوما بالكمال أم 59 بما أنه ثبت نقصان الشهر الأول؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:32 م]ـ
القول الراجح أن نزول المذي ليس بمفطر لعدم الدليل وقياسه
على نزول المني قياس فاسد الاعتبار ..(82/422)
الاستمناء في شهر رمضان
ـ[بدر علام]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
نعلم بأن الاستمناء محرم لكن ما حكم الاستمناء في شهر رمضان
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:28 م]ـ
أجبت على نفسك يا أخي:)
هو محرم في غير رمضان فما بالك في رمضان وداعي الشهوة أقل و الشياطين مسلسلة
:) وكأن الحكم سيختلف في رمضان عن سائر العام
اللهم يسر لشباب المسلمين ونساء المسلمين جميعا سبل الزواج اللهم آمين آمين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة حول العادة السرية
( http://saaid.net/fatwa/f58.htm)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:32 م]ـ
ما حكم الاستمناء في نهار رمضان بإخراج المني؟
المفتي: محمد الحسن ولد الددو
الإجابة:
إن هذا كبيرة من الكبائر العظيمة مرتين.
فالاعتداء على حرمة رمضان بشهوة الفرج مبطل للصوم وموجب للكفارة وصاحبه قد خرق حرمة هذا الشهر العظيم واعتدى على نفسه اعتداء عظيماً يلزمه أن يتوب إلى الله ويبادر إلى ذلك قبل أن يموت على هذه المعصية الكبيرة قبل أن يسخط الله عليه فيلحقه بالغواة العاصين.
والثانية هي تجاوزه لما أحل الله فقد قال الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فؤلئك هم العادون} وهذا مما وراء ذلك.
الرابط ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=10496)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:33 م]ـ
ما كفارة الإستمناء في نهار رمضان؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14323)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:36 م]ـ
هل تفطر العادة السرية بدون إنزال
سؤال:
العادة السرية هل تفطر إذا كانت أثناء نهار رمضان ولم يخرج مني؟.
الجواب:
الحمد لله
الاستمناء (العادة السرية) من مفسدات الصيام، وعلى من فعله قضاء هذا اليوم الذي أفطره، مع التوبة من هذا الذنب العظيم.
قال الشيخ ابن باز:
الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمداً ذلك وخرج منه المني، وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة، وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، لأن الاستمناء لا يجوز في حال الصوم ولا في غيره، وهي التي يسميها الناس العادة السرية اهـ
فتاوى الشيخ ابن باز (15/ 267).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إذا استمنى الصائم فأنزل أفطر، ووجب عليه قضاء اليوم الذي استمنى فيه، وليس عليه كفارة، لأن الكفارة لا تجب إلا بالجماع، وعليه التوبة مما فعل. اهـ
فتاوى أركان الإسلام ص 478.
وهذا إذا استمنى فأنزل المني، أما إذا لم ينزل المني فإنه لا يفطر.
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (6/ 388):
لو استمنى بدون إنزال فإنه لا يفطر اهـ
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
الإنزال للصائم لا يتوقف على ما يسمى بالعادة السرية فقد يداعب الرجل زوجته فينزل فهل يقال له عليك القضاء.
اختلف أهل العلم في هذه المسألة قديما وحديثا والذين أوجبوا عليه القضاء احتجوا بالقياس على الجماع لكنهم تناقضوا فلم يوجبوا عليه الكفارة وهذا تحكم لا يرتضيه الشارع.
ومنهم من احتج بأن الإنزال شهوة والصائم قد منع من مقارفة الشهوة لحديث " يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي "
وهؤلاء تناقضوا أيضا لأنهم يجوزون للصائم بعض الأمور التي تدخل في هذا الباب كالقبلة والمباشرة والتطيب والترفه وغير ذلك مما هو جائز ولو لم ينص عليه الشارع.
فالمقصود بالشهوة في الحديث الجماع وهذا الذي كان يفتي به بعض الصحابة رضي الله عنهم.
فالإنزال للصائم لا يوجب القضاء ولا الكفارة وأما الإثم فحسب السبب الداعي لذلك والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الشيرازي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:21 م]ـ
قال الإمام الألباني في كتابه (تمام المنة في التعليق على فقه السنة):
ومن (ما يبطل الصيام) قوله: " الاستمناء (إخراج المني) سواء أكان سببه تقبيل الرجل لزوجته أو ضمها إليه أو كان باليد فهذا يبطل الصوم ويوجب القضاء "
قلت: لا دليل على الإبطال بذلك وإلحاقه بالجماع غير ظاهر ولذلك قال الصنعاني: " الأظهر أنه لا قضاء ولا كفارة إلا على من جامع وإلحاق غير المجامع به بعيد "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/423)
وإليه مال الشوكاني وهو مذهب ابن حزم فانظر " المحلى " (6/ 175 - 177 و205)
ومما يرشدك إلى أن قياس الاستمناء على الجماع قياس مع الفارق أن بعض الذين قالوا به في الإفطار لم يقولوا به في الكفارة قالوا: " لأن الجماع أغلظ والأصل عدم الكفارة "
انظر " المهذب " مع " شرحه " للنووي (6/ 368)
فكذلك نقول نحن: الأصل عدم الأفطار والجماع أغلظ من الاستمناء
فلا يقاس عليه
فتأمل
وقال الرافعي (6/ 396): " المني إن خرج بالاستمناء أفطر لأن الإيلاج من غير إنزال مبطل فالإنزال بنوع شهوة أولى أن يكون مفطرا "
قلت: لو كان هذا صحيحا لكان إيجاب الكفارة في الاستمناء أولى من إيجابها على الإيلاج بدون إنزال وهم لا يقولون أيضا بذلك
فتأمل تناقض القياسيين أضف إلى ذلك مخالفتهم لبعض الآثار الثابتة عن السلف في أن المباشرة بغير جماع لا تفطر ولو أنزل وقد ذكرت بعضها في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " تحت الأحاديث (219 - 221) ومنها قول عائشة رضي الله عنها لمن سألها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: " كل شئ إلا الجماع "
أخرجه عبد الرزاق في " مصنفه " (4/ 190 / 8439) بسند صحيح كما قال الحافظ في " الفتح " واحتج به ابن حزم
وراجع سائرها هناك
وترجم ابن خزيمة رحمه الله لبعض الأحاديث المشار إليها بقوله في " صحيحه " (2/ 243): " باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم والدليل على أن اسم الواحد قد يقع عل فعلين: أحدهما مباح والآخر محظور إذ اسم المباشرة قد أوقعه الله في نص كتابه على الجماع ودل الكتاب على أن الجماع في الصوم محظور قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: " إن الجماع يفطر الصائم " والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قد دل بفعله على أن المباشرة التي هي دون الجماع مباحة في الصوم غير
مكروهة "
وإن مما ينبغي التنبيه عليه هنا أمرين: الأول: أن كون الإنزال بغير جماع لا يفطر شئ ومباشرة الصائم شئ آخر ذلك أننا لا ننصح الصائم وبخاصة إذا كان قوي الشهوة أن يباشر وهو صائم خشية أن يقع في المحظور الجماع وهذا سدا للذريعة المستفادة من عديد من أدلة الشريعة منها قوله صلى الله عليه وسلم: " ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه " وكأن السيدة عائشة رضي الله عنها أشارت إلى ذلك بقولها حين روت مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم: " وأيكم يملك إربه؟ " والأمر الآخر: أن المؤلف لما ذكر الاستمناء باليد فلا يجوز لأحد أن ينسب إليه أنه مباح عنده لأنه إنما ذكره لبيان أنه مبطل للصوم عنده
وأما حكم الاستمناء نفسه فلبيانه مجال آخر وهو قد فصل القول فيه في " كتاب النكاح " وحكى أقوال العلماء واختلافهم فيه وإن كان القارئ لا يخرج مما ذكره هناك برأي واضح للمؤلف كما هو الغالب من عادته فيما اختلف فيه
وأما نحن فنرى أن الحق مع الذين حرموه مستدلين بقوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)
ولا نقول بجوازه لمن خاف الوقوع في الزنا إلا إذا استعمل الطب النبوي وهو قوله صلى الله عليه وسلم للشباب في الحديث المعروف الآمر لهم بالزواج: " فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء "
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:57 م]ـ
بارك الله فيكم أحبتي أما ما نقلته لنا أخي أبو عبد الله الشيرازي، فهو ما أعتقده في المسألة.
و أنصح نفسي و إياكم أحبتي بغض البصر عن المحرمات إذ هو أصل الشهوة، خصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن و نسأل الله لنا و لكم العفاف و التقى.
ـ[بدر علام]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم ووفق أخي محمد الإدريسي إلى الخير
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:48 م]ـ
و جزاك أخي و بارك فيك و فقهك الله في الدين.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:20 م]ـ
بل ما نقلتموه إخواني عن الشيخ الألباني رحمه الله وغفر له قول محدَث .. ولا نعلم في أقوال السلف الصالح تصريحاً بمثله .. فمن تعمد الإنزال فقد أفطر، وعليه القضاء.
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24162
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبي عبد الرحمان على الرابط.(82/424)
قاعدة في الأمور المقدرة وأسبابها
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:27 م]ـ
قاعدة عظيمة في الأمور المقدرةوأسبابها
الأشياء المقدورة تفتقر إلى أسبابها المعلومة، ولهذا كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو في العريش يوم بدر يجتهد على الاستغاثة بالله التي كانت أكبر أسباب النصرة في ذلك اليوم، بعد أن عرفه الله تعالى قبل ذلك، جلية مصارع القوم.
ولما التزمه أبو بكر من ورائه قائلا له: " يا رسول الله، أ هكذا مناشدتك ربك، فإنه وافٍ لك بما وعدك "، لم يترك استغاثته بربه، لعلمه أن الأمور المقدرة لا بد أن تقع بأسبابها اللازمة لها، المعروفة بها.
ومصداق ذلك ما أنزله سبحانه في تقرير هذا الأمر، وتحقيق هذه القاعدة، وهو قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين - وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم}؛ لأنه سبحانه بين حكم الأسباب المتقدمة والمتأخرة، ورد الأمر إلى حقائق التوحيد، بقوله: {وما النصر إلا من عند الله} وهذا هو نهاية مطالب هذا الباب، واتباع هذه الأحكام الثابتة على هذه الصفة المؤيدة، هو بلا شك أعلى مراتب العبودية، وأنفعها وأرفعها في حق مجموع البرية. فأكثروا من استعمال هذا الأمر الجليل وحسبنا الله ونعم الوكيل.
والحمد لله وحده، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم.
نقلته بنصه من رسالة للشيخ أحمد بن محمد بن مري الحنبلي إلى تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
انظر كتاب الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون تقديم الشيخ بكر أبو زيد ص 158.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:56 م]ـ
ومن الأمثلة على هذه القاعدة: الصحابي الجليل عكاشة بن محصن الأسدي، لما ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث عرض الأمم عليه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أنه رأى مع أمته سبعين ألفا يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب، فقام عكاشة، فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم.
فهذا الصحابي الجليل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم يتكل على هذا الخبر الصادق من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بل علم يقينا أن الفوز بالجنة والحصول على هذه الفضيلة لا يدرك إلا بالعمل، فاجتهد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إلى أن مات شهيدا حين قتال المرتدين سنة 12 هـ فرضي الله عن صحابة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما أعلمهم، وما أفقههم!(82/425)
من أهل المغرب في كلام الشيخ محمد بن إبراهيم؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:01 م]ـ
الحمد لله
في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 73) قال رحمه الله:
( .. فهم - أهل نجد - أعظم الناس حفظا لحقوق الرسول. وهم خير من جميع النواحي، فإنه لم يوجد إطباق على الخير مثل إطباق أهل نجد. أما الأفراد فموجود كثير في المغرب وغيره).
ما قصده - رحمه الله - بأهل المغرب؟
أهو المغرب الأصطلاحي المعروف، فحينذاك: ما وجه تخصيصه بالذكر؟
أم هو غرب جزيرة العرب؟ أم غير ذلك؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:38 م]ـ
ألا من مفيد؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:13 م]ـ
لم تجر عادة أهل نجد بتسمية الحجاز بالمغرب
والظاهر أن المقصود المغرب العربي الكبير
ولا أظن أن الشيخ رحمه الله قد خصّ المغرب لسبب بعينه
ـ[أكرم بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:36 م]ـ
كل ما كان من جهة الغرب من أهل نجد يسمى مغرباً، ويدخل في ذلك الحجاز والشام وبلاد المغرب العربي .. وهذا نص الفتوى كاملة ليظهر المعنى:
((وقال بعد استعراض المذاهب في الصلاة على النبي في الصلاة:
ثم انظر العجب أَن أَهل نجد يرون الصلاة على النبي ركنًا وأُولئلك لا يرون أَنها ركن في الصلاة. فهم –أَهل نجد- أَعظم الناس حفظًا لحقوق الرسول. وهم خير من جميع النواحي، فإنه لم يوجد إطباق على الخير مثل إطباق أَهل نجد. أَما الأَفراد فموجود كثير في المغرب وغيره))
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:53 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله
أول ما ابتدر إلى ذهني لما قرأت السؤال نحو كلام أخي: خزانة الأدب -وفقه الله وجميع المسلمين-.
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:14 م]ـ
كل ما كان من جهة الغرب من أهل نجد يسمى مغرباً، ويدخل في ذلك الحجاز والشام وبلاد المغرب العربي .. وهذا نص الفتوى كاملة ليظهر المعنى
أنا من أهل نجد، وأسمع هذا الكلام لأول مرة!!
وأهل الحجاز يسمون الشمال شاماً والجنوب يمناً، كما في قولهم: الركن الشامي والركن اليماني، ويقولون في صكوك الأراضي والبيوت: يحدّه بيت فلان شاماً وبيت فلان يمناً. وأهل نجد في العصور المتأخرة لا يعرفون ذلك كله، مع أنه عربي صحيح.
وليس في نص الفتوى ما يشير إلى أن المقصود أهل الحجاز.
ـ[أكرم بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:51 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال أهل الغرب ظاهرين ... )).
فالمقصود بـ (أهل الغرب): هم أهل الشام، قال شيخ الإسلام: ((ولهذا قال أحمد بن حنبل: أهل الغرب هم أهل الشام يعني هم أهل الغرب كما أن نجدا والعراق أول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب)).
وقلت ما قلته أعلاه اجتهاداً.
ـ[أحمد بن إبراهيم بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:27 م]ـ
رحم الله الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم
وفي المغرب خيرٌ كثير، والحمد لله
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:51 م]ـ
يا أخي:
المغرب؟!
لا أظن أنه يقصد أهل المغرب العربي ..
بعيد جدا،،،
من المحتمل أن يقصد: الشام!!
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:11 م]ـ
الحمد لله
في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 73) قال رحمه الله:
( .. فهم - أهل نجد - أعظم الناس حفظا لحقوق الرسول. وهم خير من جميع النواحي، فإنه لم يوجد إطباق على الخير مثل إطباق أهل نجد. أما الأفراد فموجود كثير في المغرب وغيره).
ما قصده - رحمه الله - بأهل المغرب؟
أهو المغرب الأصطلاحي المعروف، فحينذاك: ما وجه تخصيصه بالذكر؟
أم هو غرب جزيرة العرب؟ أم غير ذلك؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
أخي الكريم: لعله يقصد الشيخ الشنقيطي.
من المحتمل عندي.
والله أعلم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:49 م]ـ
لا أدري!
لكن وقع في ذهني أنه الشيخ تقي الدين الهلالي .. لا أدري لماذا؟(82/426)
أي المذاهب الأربعة أكثر أخذا بالرخص وأيها أكثر أخذا بالعزائم؟؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:47 م]ـ
أي المذاهب الأربعة أكثر أخذا بالرخص وأيها أكثر أخذا بالعزائم؟؟؟؟
تجد البعض من طلبة العلم يقول: المذهب الامام .... أيسر وذلك بكثرة الاحكام المبنية على الرخص والعكس فهل هناك تفصيل لهذا الامر على ان يكون مدعوما بالامثلة
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:07 م]ـ
قد يكون الأيسر: أن يقال مذهب كذا أوسع في باب كذا، وهو أضيق المذاهب في باب كذا، أما التعميم فيبدوا أنه غير دقيق، والله أعلم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:43 ص]ـ
قد يكون الأيسر: أن يقال مذهب كذا أوسع في باب كذا، وهو أضيق المذاهب في باب كذا، أما التعميم فيبدوا أنه غير دقيق، والله أعلم.
نعم بارك الله فيك
لكن نحتاج الى من يوضح الامر
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:59 ص]ـ
مثلا في باب القصاص اسهل المذاهب الأحناف فلو قهر شخص شخصا على قتل رجل قالوا هذه شبه فلا نقتل ايا منهما ومن أشد المذاهب في هذا الباب المذهب المالكي
ومثلا التداوي بالحرام فالشوافع لا يمنعوا من ذلك بخالف المذاهب الأخرى وفي البيوع سمعت أن اسهل المذاهب المذهب الحنبلي وعلى كل حال هذه نبذة يسيرة من طويلب علم لعلها تنشط اهل العلم فيوضحوا المسألة أكثر والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:37 م]ـ
يقال أن أسهل المذاهب في الأشربة هو مذهب الحنفية حتى أن منهم من أجاز شرب المسكر. وأسهل المذاهب في المأكولات هو مذهب المالكية حتى أنهم أجازوا أكل الكلب والصراصير وأمثال ذلك. على أنه يروى عنهم تحريم أكل الأرنب، والله أعلم بصحة ذلك.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:43 م]ـ
وفي العبادات بين الرخصة والعزيمة؟؟؟؟؟؟(82/427)
ما حكم ساعة التوقيت لإقامة الصلاة التي انتشرت في المساجد؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:أما بعد
انتشرت في الآونة الأخيرة ساعات التوقيت لإقامة الصلاة في المساجد
وهذه الساعات تحدد موعد الأذان وموعد إقامة الصلاة بالثواني والملاحظ على هذه الساعات الآتي:
1 - من فوائدها منع الاعتراض على الإمام في حالة تأخره في إقامة الصلاة لأنها تحدد موعد الإقامة.
2 - من مساوئها إلزام الإمام بتوقيتها؛ فربما رأى الإمام أن يأخر الإقامة لحاجة
أو يعجل لحاجة , فربما اعترض بعض المصلين بتوقيت الساعة.
3 - ومن مساوئها أيضا أن يدخل المصلي المسجد فيرى ساعة التوقيت تشير إلى بقاء دقيقتين أو أقل فيبقى قائما في انتظار انتهاء العد بالثواني , , فيمتنع من تحية المسجد بحجة أن إقامة الصلاة شارفت.
4 - ومن مساوئها وقوف الناس قبل مجيء الإمام أو قبل أن يأذن بإقامة الصلاة مما يسبب إحراجا له وللمؤذن وهذا شاهدته في عدة مساجد.
فما رأي الإخوة في هذا الساعة التي انتشرت في الآونة الأخيرة؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
تحديد وقت الاقامة بهذه
الدقة المتناهية - بالثانية - قد يخرج بنا الى حيز البدعة
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أري أن ساعة الاذان مفيدة في بعض المساجد مثل المساجد التي ليس لها إمام راتب أو لهل إمام ولا يأتي الا يوم الجمعة فقد يختلف الناس حسب أهواءهم في إقامة الصلاة فهذه الساعة تحل المشكلة في مثل هذه المساجد
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن أظن أن مساوئها أكثر من محاسنها ولعلها أن تكون من البدع
فإقامة الصلاة من حق الإمام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الإمام أملك بالإقامة.(82/428)
أي الجودين أفضل؟
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
عن القاسم بن محمد: سمعت ابن الزبير يقول: ما رأيت امرأة أجود من عائشة وأسماء، وجودهما مختلف: أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضعته مواضعه، وأما أسماء فكانت لا تدخر شيئاً لغد.
رضي الله عنهما و أرضاهما
هل يجوز لنا السؤال: أي الجودين أفضل؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:04 م]ـ
اختى توبه ماهذا الحرج؟ امثالنا يفاضلوا بين هاتين؟
عموما نحاول
أرى ان تصرف امنا عائشه يدل على الفقه والعلم (ليس غريبا عنها)
وتصرف اسماء يدل على شدة توكلها ولكن خلاف السنه فليس من السنه انفاق المال كله
وتصرف اسماء وان كان يليق بها وبأمثالها الا ان الضعفاء امثالنا يشق عليهم هذا الصنيع
اما تصرف امنا ففيه بجانب الفقه الحكمه والله تعالى اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم. طبعا أنا لم أطلب المفاضلة بينهما و لا يحق لي ذلك، و إن كانتا يتفاوتان في المنزلة،و لكنهما يظلان من خيرة النساء.
ولكني تساءلت عن الفرق بين جوديهما للفائدة،بطريقة أخرى
هل التصدق كل فترة بمقدار قليل من المال لعدة أفراد كلما توفرذلك أفضل، بحجة خير البر عاجله،
أو جمع هذا المال -طبعا بنية الصدقة- حتى يصبح مبلغا كبيرا نقضي به حاجة فرد واحد،أو أسرة واحدة أو قضاء دين مثلا
أرجو أن يكون السؤال قد اتضح.
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:46 ص]ـ
اختى الكريمه منذ سجلت فى المنتدى وانا اتابع اعمالك انت وبعض الفاضلات والله احبكن فى الله
وانا اسألك اختى ماقولك انت ايهما افضل انت شغلتينى ويمنعنى جهلى ان ادلى بقولى
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:55 ص]ـ
أحبَّكِ الذي أحببتنا فيه أختي هيام،و أسأل الله أن يجعلك من الصالحات القانتات الفائزات بقربه و رضوانه.
و أنا مثلك و ربما أقل منكِ علما، و لا أخفي عليك أني لا أرجح شيئا من هذين الأمرين و لهذا طرحت السؤال،وأتمنى من الإخوة الكرام أن لا يبخلوا برأيهم،و أولهم أنتِ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:42 ص]ـ
لا شك أن هذا من فقه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .. فما كان أنفع للفقير فهو أفضل.
وما فعلته أختها رضي الله عنها قد فعله أبوها من قبل، ولكن هذه منزلة الصدّيق، واستحب كثير من الفقهاء أن يبقي لنفسه وعياله لحديث: (أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول). والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:25 ص]ـ
وفيكم أخيتي الفاضلة.(82/429)
رجل توفي وفي ميراثه حق لثمان زوجات
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 05:33 ص]ـ
رجل توفي وفي ميراثه حق لثمان زوجات
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:22 ص]ـ
هل كل الثمان زوجاته هو أم أن بعضهن أزواج لآخرين ويكونون بناتٍ للمتوفى مثلا فيرثن منه
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:02 م]ـ
رجل توفي وفي ميراثه حق لثمان زوجات
أخي الكريم
وضح أكثر!
فلم أفهم مرادك وأظن الإخوة كذلك؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:16 م]ـ
المسألة سهلة أين الإشكال!!!
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:35 م]ـ
أقصد هل يتصور هذا
بمعنى أن الرجل طلق زوجاته الأربع في مرض الموت، ونكح بعد طلاقه أربعا أخريات ثم مات
فعلى رواية عند الحنابلة أن لهن حقا في الميراث وايضا الزوجات الجديدات لهن الميراث
أليس كذلك؟
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:12 ص]ـ
لعل جواب الأخ أبو عبد الله الحضرمي صحيح ...
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:39 م]ـ
إذا كان له اربع نسوة فطلقهن فإنه لا يمكنه الزواج إلا بعد أن تنتهي عدة واحدة منهن على الأقل ولا يمكنه زواج اثنين إلا بعد انتهاء عدة اثنين وهكذا فعلى ذلك لا يمكنه أن يكون متزوجا لأربع إلا بعد انتهاء عدة الربع الأولى، فهل إذا انتهت عدة المطلقات ثم تزوج الرجل بعد ذلك ومات ترث المطلقات
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
الموسوعة الفقهية الكويتية:
((«طلاق الفارّ»
66 - طلاق الفارّ هو: طلاق الزّوج زوجته بائناً في حال مرض موته، وقد يعنون الفقهاء له: بطلاق المريض.
وقد ذهب الفقهاء إلى صحّة طلاق الزّوج زوجته إذا كان مريضاً مرض موت، كصحّته من الزّوج غير المريض ما دام كامل الأهليّة.
كما ذهبوا إلى إرثها منه إذا مات وهي في عدّتها من طلاق رجعيّ، سواء أكان بطلبها أم لا، وأنّها تستأنف لذلك عدّة الوفاة.
فإذا كان الطّلاق بائناً ومات وهي في العدّة، فإن كان الزّوج صحيحاً عند الطّلاق غير مريض مرض الموت لم ترث منه بالاتّفاق، وتبني على عدّة الطّلاق، وإن كان مريضاً مرض موت عند الطّلاق فكذلك عند الشّافعيّة في الجديد.
وذهب الحنفيّة، والحنابلة في الأصحّ، وهو المذهب القديم للشّافعيّة، إلى أنّها ترث منه معاملةً له بنقيض قصده، وتعتدّ بأبعد الأجلين، ويعدّ فارّاً بهذا الطّلاق من إرثها، واسمه طلاق الفرار.
واشترطوا له أن يكون بغير طلبها ولا رضاها بالبينونة، وأن تكون أهلاً للميراث من وقت الطّلاق إلى وقت الوفاة، فإن كان الطّلاق برضاها كالمخالعة لم ترث.
وكذلك عند الحنفيّة إذا كانت البينونة بسبب تقبيلها ابن زوجها أو غيره، فإنّها لا ترث أيضاً، لأنّ سبب الفرقة ليس من الزّوج، فلا يعدّ بذلك فارّاً من إرثها، فإن طلبت منه الطّلاق مطلقاً، أو طلبت طلاقاً رجعيّاً فطلّقها بائناً واحدةً أو أكثر ثمّ مات وهي في عدّتها ورثت منه، لأنّها لم تطلب البينونة ولم ترض بها.
فإذا مات بعد انقضاء عدّتها لم ترث منه، ولم تتغيّر عدّتها لدى الجمهور، ولا يعدّ فارّاً بطلاقها، وفي قول ثان للحنابلة أنّها ترث منه ما لم تتزوّج من غيره، وهو خلاف الأصحّ عندهم.
والمالكيّة على توريثها منه مطلقاً، أي سواء كان بطلبها كالمخيّرة والمملّكة والمخالعة، أو بغير طلبها، حتّى لو مات بعد عدّتها وزواجها من غيره)) ا. هـ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:03 م]ـ
لعل هذا الميت كان كافراً, ثمَّ أسلم وفي ذمته ثمان نساء أسلمن معه ثم توفي قبل أن يختار منهن أربعاً ويطلق أربعاً .. !!!
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:01 ص]ـ
يا ابا زيد ألا تذكر في آخر درس للشيخ محمد المختار
أنه نبه على قريب من هذه المسألة
أنا وضعت المسألة للإلغاز وتشغيل المخ كما يقولون
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:07 ص]ـ
يا ابا زيد ألا تذكر في آخر درس للشيخ محمد المختار
أنه نبه على قريب من هذه المسألة
أنا وضعت المسألة للإلغاز وتشغيل المخ كما يقولون
تزوج أربع وطلقهن وبقي من المهر ما بقي دينٌ في ذمته ثم نكح أربع غيرهن وورثنه فالأربع الأول من باب الدين والأخريات لهن الميراث
إيش رأيك مع أني لم درس المختار وفقه الله
سلم على أبو زيد
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:17 م]ـ
تخريج له وجهه يا ابا الحسن الأثري
لكن أقصد أن الثمان الزوجات لهن حق في الثمن الذي هو نصيب الزوجة في كتاب الله
فهؤلاء ثمان نسوة زوجات يشتركن في الثمن
وهذا المسألة لم يتعرض لها الشيخ نصا
وإنما أشار إلى قريب من ذلك
وهي مسألة توريث الزوجة المطلقة في مرض الموت
ولا أنسب هذا اللغز إلى الشيخ أبدا(82/430)
نعم الدليل وبأس الاستدلال (نتيجة الفهم السقيم) للتثبيت
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم
كثير من طلبة العلم والعلماء يستدلون بادلة لفحام خصمهم واقامة الحجة
ولكن وهذا كثير يقع عند اهل البدع وطلبة العلم يستدل بدليل اما يكون خارج دائرة الموضوع او يأتي بدليل يناقض ما يقول فيقال له
نعم الدليل وبأس الاستدلالوهذا كله نتيجة الفهم السقيموعدم التثبت.
فما ريكم اخوتي
__________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)(82/431)
هذا ما قاله خطيب الجمعة!!!!
ـ[بن فواز]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:50 ص]ـ
بسم الله وكفى ... والصلاة على النبى المصطفى
قدمت الى استراليا فى زيارة خاصة, وذهبت الى احد المراكز الاسلامية
لاداء صلاة الجمعة.
وكعادة الخطباء الدعاء فى نهاية الخطبة ... اخذ الخطيب يدعو فقال:
(اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا مستقرا وسائر بلاد المسلمين)!!!!
الخطيب يدعو لبلد كافرة بالامن والاطمئنان!!!
ولما سالت احد الاخوة قال لى: هو يدعو بهذا الدعاء كل جمعة ويقصد
الامن والاطمئنان لنا كجالية مسلمة!!!!
لم تكن هناك فرصة للتحدث مع الامام ..... فكنت اود السؤال
عن دعائه الغريب؟؟؟ .....
.وهل بلغ بنا الامر ان ندعو لبلد كافرة بالامن!!!
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:49 م]ـ
وليس فقط بلد كافر بل هو من البلاد المحاربة للمسلمين السائرة خلف نهج أعداء الله الأمريكان.
والغريب أنه يقول وسائر بلاد المسلمين ((هل قصده أمريكا وبريطانيا ومن على شاكلتهم))
حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:11 ص]ـ
إذا وُسّد الأمر لغير أهله. . .!!!
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:19 ص]ـ
لعله دعاء حفظه من كتاب خطب يردده بلا فهم ولا وعي
ـ[بن فواز]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:50 م]ـ
جزيتم خيرا احبتى على حسن تعليقكم .....
المسالة بجد خطيرة .... مسالة الولاء والبراء
يقال عنه شيخ وطالب علم متقدم!!!!!
ـ[بشر بن ناصر الرشيد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:27 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى آله وصحبه، وبعد / فما ذكرته _ سددك الله _ إحدى أعاجيب زماننا _ وما أكثرها _ لكنه حريٌ بك أن تبذل الوسع و الجهد في تعريفه المعرف، وإرشاده إلى الآفة التي يتسربلها، ومدى مجانبتها لمسألة هي ركن ركين وأصل متين عند سائر المسلمين وهي الولاء والبراء، فإن استجاب وإلا فالتحذير منه ومن الصلاة خلفه، وقصده الباطن غير معتبر وليضعه ويطرحه، والعبرة بما يُظهر، ودعاؤه للجالية ليس بالأمر الذي يعجز عن سوق الألفاظ البينة له، والله من وراء القصد، وهو بكل شيءٍ محيط، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والله أعلم.(82/432)
هل تجب الزكاة على البطاقات الإتمانية "الفيزا"؟!
ـ[بو مالك]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديق لديه بطاقة إئتمانية حال عليها الحول ورصيدها 2400 دينار كويتي
فهل تجب الزكاة على هذه الأموال؟!
للعلم الفيزا مستخرجة من بنك إسلامي "بيت التمويل الكويتي"
أفيدونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
عذرا أبو مالك
هل يجب عليك أن تزكي المال الذي ستقترضه مني متى شئت ذلك؟؟
إجابة هذا السؤال إجابة لسؤالك حفظك الله
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم
مادام الحديث عن (الفيزا)
فهل اطرح ما اقترضته عن طريق البطاقة من مجموع ما املكه فعليا ثم اخرج الزكاة عن المتبقي؟
او فقط احسب ماهو تحت تصرفي من اموال و اخرج زكاتها؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم
مادام الحديث عن (الفيزا)
فهل اطرح ما اقترضته عن طريق البطاقة من مجموع ما املكه فعليا ثم اخرج الزكاة عن المتبقي؟
او فقط احسب ماهو تحت تصرفي من اموال و اخرج زكاتها؟
أخي الحبيب هذا المبلغ هو مبلغ إئتماني أي أنك لا تملكه أصلا!!!!
ولكن البنك يضمن (يكفلك) بحدود هذا المبلغ (2400) وليس هذا المبلغ من مقتنياتك أصلا ولا من ممتلكاتك فكيف تزكي ما لاتملك!!!!!!!!!!
أتمنى أن تكون قد وضحت الإجابة
للمدارسة مع الإخوان وليست فتوى
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:49 ص]ـ
عذرا أبو مالك
هل يجب عليك أن تزكي المال الذي ستقترضه مني متى شئت ذلك؟؟
إجابة هذا السؤال إجابة لسؤالك حفظك الله
تملك الفيزا تملك لهذا المال, والفيزا تقوم مقام القبض,
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:12 م]ـ
الأخ ابو الحسن
يبدو ان الصزرة غير واضحة
انا اقترضت فعلا مبلغ عن طريق الفيزا
وسيذهب حتما جزء من اموالي لتسديد ما اخذته
بصورة اخرى
عندي تحت تصرفي 10 آلاف دينار
جزء منها سيذهب لتسديد 2000 دينار للفيزا
فهل ازكي عن 10 آلاف او 8 آلاف؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:46 م]ـ
تملك الفيزا تملك لهذا المال, والفيزا تقوم مقام القبض,
تملك الفيزا ليس تملكاً للمال إنما هو عبارة عن وثيقة إئتمانية تخول صاحبها الاستدانة لهذا المبلغ وهو السقف الإئتماني عند الحاجة إليه
الأخ ابو الحسن
يبدو ان الصزرة غير واضحة
انا اقترضت فعلا مبلغ عن طريق الفيزا
وسيذهب حتما جزء من اموالي لتسديد ما اخذته
بصورة اخرى
عندي تحت تصرفي 10 آلاف دينار
جزء منها سيذهب لتسديد 2000 دينار للفيزا
فهل ازكي عن 10 آلاف او 8 آلاف؟
طريقة التسديد للبنوك الإسلامية هي اقتطاع جزء من المبلغ على هيئة أقساط أي منجما و 10 الآف هل حال عليها الحول أم لا؟(82/433)
ما هو عقد التسبيح؟
ـ[البتيري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:21 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله.
ذكر النسائي في كتاب الصلاة - باب صفة الصلاة حديثا:
أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني والحسين بن محمد الذارع واللفظ له قالا حدثنا عثام بن علي قال حدثنا الأعمش عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال:
" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح".
صححه الالباني
ما معنى يعقد التسبيح؟.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(يَعْقِدُ التَّسْبِيح قَالَ اِبْن قُدَامَةَ بِيَمِينِهِ)
: وَقَدْ عَلَّلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ بِأَنَّ الْأَنَامِلَ مَسْئُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَات يَعْنِي أَنَّهُنَّ يَشْهَدْنَ بِذَلِكَ فَكَانَ عَقْدُهُنَّ بِالتَّسْبِيحِ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّة أَوْلَى مِنْ السُّبْحَة وَالْحَصَى.
انتهى من الشاملة
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:47 م]ـ
المقصود بالعقد أي الثني ومنه أُخذ "عقد الحساب" فيشار للواحد بعقد الخنصر إلى أقرب مايليه من باطن الكف وهكذا.
فقوله " يعقد التسبيح " أي يثني أصابعه لعد التسبيح وهذه هي السنة خلافا لمن يستخدم الإبهام مع باقي الأصابع في التسبيح والله أعلم.(82/434)
هل هذه الآية تعني انه لا يمكن ان يرى الجن عل&#
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:51 م]ـ
قوله تعالى: يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
سورة الاعراف (27)
هل هذه الآية نستطيع ان نرد بها على من يدعي رؤية الجن على صورته الحقيقية؟؟؟؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:03 م]ـ
وهل يدل حديث (لو لا دعوة أخي سليمان ... ) على إمكانية الرؤية؟
ابتسامة!
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ
أخي الحبيب دعوة سليمان لاعلاقة لها بالرؤية سلمك الله اذ مصبها على التسخير كما قرره الاثبات من اهل العلم
والرؤية ثابتة لغير سليمان بذات الصورة التي كانت لسليمان عليه السلام
وهو كثير في السير والتاريخ بل وكتب اهل العلم وهو ما يسمى بالرئي
ولا ادل من رؤية النبي صلي الله عليه وسلم له في ذات الحديث الذي تستدل به ((لولا دعوة أخي سليمان))
أرجو أن أكون قد أوصلت ما أرمي إليه
ولي عودة باذن الله قريبا لمناقشة هذه المسالة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
قال ابن حجر فى الفتح يؤثر عن الشافعى قوله
من زعم انه يرى الجن فهو كاذب ترد شهادته الا ان يكون نبيا
ـ[السني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:48 م]ـ
أقول: كثر من يدعي رؤية الجن، نعم قد يرى جنيًا بعدما تشكل بصورة حيوان أو غيره، ولكن الكلام، هل يُرى الجن بهيئته التي خلقه الله عليها. هنا المهم.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 09:47 ص]ـ
.
.
قال الحافظ تعليقا على قول الشافعي -رحمه الله- "من زعم أنه يرى الجن: فهو كاذب؛ ترد شهادته إلا أن يكون نبيا ":
"هذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها. وأما من ادّعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان: فلا يقدح فيه؛ وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور ... ".
وحمله غير الحافظ على الأغلب، فالغالب على من يدعي رؤيتهم - ولو متشكلين - الكذب؛ و لأنه يتعذر التحقق من صدق دعواه، ولاحتمال أن ما يراه من نفسه ولا حقيقة له.
وما ذكره الحافظ هو قول الأكثر، وقد خالفهم بعض أهل العلم كالخطابي والآلوسي وأحمد شاكر -رحمهم الله -
قال الآلوسي في "روح المعاني" (8/ 105):
" وعندي أنه لا مانع من رؤيته - صلى الله عليه وسلم - للجن على صورهم التي خلقوا عليها، فقد رأى جبريل عليه السلام بصورته الأصلية مرتين. وليست رؤيتهم بأبعد من رؤيته. ورؤية كل موجود عندنا في حيز الإمكان ".
ثم قال:
" وأما رؤية الأولياء بل سائر الناس لهم متشكلين؛ فكتب القوم مشحونة بها، ودفاتر المؤرخين ملأى منها .... ".
و قال في (29/ 82):
" وقد تُرى بغير صورها الأصلية، بل وبصورها الأصلية التي خلقت عليها كالملائكة. وهذا للأنبياء، ومن شاء الله من خواص عباده ".
وعمدتهم:
ما أخرجه النسائي والطبراني واللفظ له - قال المنذري: بإسناد جيد وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" - من حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه -:
" أنه كان له جرن من تمر، فكان ينقص؛ فحرسه ذات ليلة؛ فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم، فسلم عليه؛ فرد عليه السلام، فقال: ما أنت جني أم إنسي؟ قال: جني.
قال: فناولني يدك فناوله يده فإذا يده يد كلب وشعره شعر كلب.
قال: هذا خلق الجن؟
قال:قد علمت الجن أن ما فيهم رجل أشد مني.
قال: فما جاء بك؟
قال: بلغنا أنك تحب الصدقة فجئنا نصيب من طعامك.
قال: فما ينجينا منكم؟
قال: هذه الآية التي في سورة البقرة: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [البقرة 552]؛ من قالها حين يمسي أجير منها حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي.
فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له.
فقال? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " صدق الخبيث ".
قال البغوي في "شرح السنة" (3/ 270) تعقيبا على حديث: " إن عفريتا تفلت علىّ البارحة"، قال:
"فيه دليل على أن رؤية الجن غير مستحيلة. أما قوله: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} ?
؛ فإنه حكم الأعم الأغلب الذين امتحنهم الله بذلك؛ ليفزعوا إليه - عز وجل- ويستعيذوا من شرهم ... وفيه دليل على أن أصحاب سليمان - صلى الله عليه وسلم - كانوا يرون الجن وتصرفهم .. ".
وكون المرئي على صور حيات وعقارب ونحوها؛ لا يمنع من كونه خلقتهم التي خلقوا عليها؛ لما رواه ابن حبان والحاكم من حديث أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وعقارب، وصنف يحلون ويظعنون ". وصححه شيخنا الألباني -رحمه الله -.
والخلاصة أن هذا مذهب يحتمله الحديث السابق، و لأصحابه أدلة أخرى تحتمل أيضا؛ أعرضت عن ذكرها كراهة الإطالة والسآمة على الإخوان - حفظهم الله تعالى -.
ولو خصت رؤيتهم على أصل خلقتهم بالأنبياء – صلوات الله عليهم - وخواص أصحابهم؛ لكان مذهبًا قويًا، يحتمله ظاهر الأدلة - والله أعلم.
لطيفة:
قال شيخ الإسلام -رحمه الله - في "مجموع فتاويه" (4/ 232):
" من الناس من رآهم وفيهم من رأى من رآهم وثبت ذلك عنده بالخبر واليقين.
ومن الناس من كلمهم وكلموه.
ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ويتصرف فيهم.
وهذا يكون للصالحين وغير الصالحين.
ولو ذكرت ما جرى لي ولأصحابي معهم لطال الخطاب
وكذلك ما جرى لغيرنا لكن الاعتماد على الأجوبة العلمية يكون على ما يشترك الناس في علمه لا يكون بما يختص بعلمه المجيب إلا أن يكون الجواب لمن يصدقه فيما يخبر به ".
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/435)
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا الهيثم
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:55 ص]ـ
أحمد الله على عودتك بعد هذا الإنقطاع (تلميذك أبو ثابت_المنصوره)(82/436)
لعبه سبعاً وعلمه سبعاً ورافقه سبعاً ....
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:03 م]ـ
أسباب عدم ثقة الطفل بنفسه
يحنو الأباء على أطفالهم الصغار، وما إن يشبوا قليلا حتى يبدءون بزجرهم ونهيهم وحتى ضربهم بحجة التعليم والتأديب، وتبدأ مشاعر الثقة بالنفس التي تمتع بها الطفل خلال العامين أو الثلاثة أعوام الأولى من عمره في الزعزعة.
ولعدم ثقة الطفل بنفسه أسباب عديدة منها:
أولا: التربية الاعتمادية والتفقد المستمر للطفل من قبل والديه، وقد يصاحب ضعف ثقة الطفل بنفسه مخاوف أخرى غير واقعية، تؤدِّي إلى إصابته بالتأتأة، والانزواء، والخجل، والاكتئاب، والتشاؤم.
ثانيا: مقارنة الوالدين طفلهم بغيره من الأطفال لإيجاد دافع عنده للجدِّ والاجتهاد، لكن ذلك يؤدي إلى تثبيط عزمه، وزعزعة ثقته بنفسه.
ثالثا:تنشئة الطفل تنشئة اعتمادية، بحيث يجد نفسه غير قادر على التصرف بمعنى في مواقف الحياة، تصل إلى درجة أن بعض الأمَّهات لا يتركن طفلهن يتناول الطعام بنفسه، أو يرتدي ملابسه بنفسه، فيشعر بعدم قدرته على أداء هذه الأفعال بنفسه.
رابعا: تدخُّل الكبار في كثير من شؤون الطفل لا يحقِّق له فُرَص اكتساب الخيرات اللازمة للاستقلالية.
خامسا: اضطراب المحيط العائلي وتفشي المنازعات بين الوالدين يحرمان الطفل من الاستقرار أو الشعور بالأمن والطمأنينة، فيفقد الثقة بنفسه.
سادسا: النقص الجسماني كالعرج والحول، والطول المفرط أو القصر الشديد، والتشوُّه الخلقي، والسمنة المفرطة، والنحافة الشديدة، وانخفاض مستوى الذكاء، والتأخر الدراسي، كُلُّها عوامل تسبِّب للطفل عدم الثقة بالنفس.
أخيرا ننصح الجميع بالتفكير الجيد بتربية الطفل ومعاملته، وأفضل الطرق الأساسية للتعامل مع الطفل هو تطبيق النصيحة التي قالها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حيث قال: "لاعبه سبعاً, وعلمه سبعاً, ورافقه سبعاً, ثم اترك الحبل على الغارب".
المصدر:
http://www.naseejoha.com/Detail.asp?InNewsItemID=235734
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:07 م]ـ
يقول كاتب المقال: (النصيحة التي قالها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حيث قال: "لاعبه سبعاً, وعلمه سبعاً, ورافقه سبعاً, ثم اترك الحبل على الغارب")
أرجو من الإخوة المتتبعين للآثار أن يخبرونا هل ورد ذلك عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو أحد من الصحابة أو التابعين حقًا!(82/437)
خطبة الجمعة اليوم
ـ[فايز العريني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:42 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبة اجمعين
امابعد
حياكم الله يا اخوه وبارك فيكم كانت خطبة الجمعة اليوم للحرم المكي عن حقيقة حب اهل البيت والطعن في امهات المؤمنين وقد وفق الشيخ بن طالب حفظه الله في تبيين هذا الامر وكان ولله الحمد لهذه الخطبة الصدى الطيب وقد قام التلفزيون السعودي الاخباريه بتقديم برنامج اليوم عن حقيقه اتباع اهل البيت والمدعين له
وفقنا الله واياكم لكل خير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:15 م]ـ
علي فرحان (الوئام) مكة المكرمة:
تسائل مصلون في الحرم المكي الشريف ومتابعون لوقائع صلاة الجمعة اليوم عما حدث بالتحديد أثناء خطبتي وصلاة الجمعة التي ألقاها فضيلة الشيخ صالح آل طالب اليوم بالمسجد الحرام.
وكان فضيلته قد استهل خطبته بالحديث عن المذاهب المعاصرة وتأثيرها على الدين الإسلامي الصحيح , مستدلاً ببعض الفرق التي ظهرت في الإسلام وكان لها دور سلبي على الدين.
وتطرق آل طالب في خطبته بشكل مطول عن آل البيت وكيفية محبتهم بالشكل الصحيح , وأضاف أن مايحدث الآن من موالاة لآل البيت من بعض المذاهب لايمت للإسلام بصلة , واستطرد قائلاً. إن آل البيت الحقيقون معروفون وهم الآن يحكمون بعض البلدان الإسلامية ولم يبدر منهم مايسئ للإسلام , وتشهد على ذلك مواقفهم وكتب علمائهم ومواقعهم على الشبكة العنكبوتية.
كما تحدث الشيخ عن الدور الذي تقوم به احدى الدول (الغير عربية) في تأجيج أزمة هذه الفرق والمذاهب مع الإسلام الصحيح واهله. واستنكر فضيلته هذا الدور والذي لايمكن أن يكون لأصحابه أي دخل أو علاقة في البيت الشريف لا من بعيد ولا من قريب.
وعند بداية الخطبة الثانية شرع فضيلته في ذكر تأثير تلك الملل والفرق على العقيدة الإسلامية الصحيحة وقال ان تلك الفرق وآرائها هي من تفسد العقيدة الإسلامية الصحيحة.
وفي أثناء ذلك ساد صمت مطبق على الحرم الشريف وانقطع صوت الشيخ عن الحديث وبترت الخطبة من بدايتها ليستمر ذلك الصمت برهة من الزمن وسط استغراب المصلين , ثم ياتي صوت الشيخ مرةً اخرى ليستأنف الخطبة ولكن ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم معلناً انتهاء الخطبة الثانية في زمن قياسي قصير لم يستمر لأكثر من دقيقتين في حالة فريدة لم يسبق حدوثها أثناء خطب الجمعة في المسجد الحرام.
وبعد ان قام فضيلة الشيخ للصلاة لوحظ ارتباك واضح في صوت الشيخ وتلاوته للقرآن وعمد فضيلته لقراءة آية (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) الآية. وفي الركعة الثانية قرأ فضيلته نفس الآية! مما أثار استغراب المصلين والمتابعين لصلاة الجمعة في كافة الأرجاء.
إلى ذلك تسائل بعض المتابعين عن ماهيه ماحدث بالتحديد , وعلق أحدهم بالقول إن الحديث في المذاهب في المسجد الحرام أمرٌ حساس للغاية وقد يكون هناك من تعمد ايقاف خطبة الشيخ لهذا السبب.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:27 م]ـ
بخصوص توقف الشيخ أثناء الخطبة، فالشيخ كان متعبًا فقط.
والآيات التي قرأها - فيما قرأت -: آية التوبة وآية الصف المتشابهتان.
وقد نُشر توضيح لهذا في موقع الإسلام اليوم، وفي الساحات باتصال على شقيق الشيخ صالح.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:28 م]ـ
كنت مركزا مع خطبة الشيخ اليوم، وكنت أظن أنه متعب لكثرة توقفه ... وقد ذكر عنصرين ذكر العنصر الأول ولم يتمه بل أنهى الخطبة الأولى ولم يذكر ذلك في الخطبة الثانية، بل أتمها خفيفة بعد جلوس لمدة دقيقة تقريبا في أثناء الخطبة الثانية ....
حفظه الله وعافاه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:03 ص]ـ
نصّ خطبة أمس بتمامها، ولم يكمل الشيخ إلقاءها لما سبق:
الخطبة الأولى
الحمد لله يخلق ما يشاء ويختار, ويصطفي للشرف من شاء من الأخيار، شرّف رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم على كل البرية، وجعل ذريته أشرف ذريّة.
أحمد ربي تعالى وأشكره وأثني عليه وأستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله نتقرب إلى الله تعالى بمحبة رسوله وعترته الطاهرة الزكية صلى الله وسلم وبارك عليهم وعلى الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
أما بعد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/438)
فوصية الله تعالى للأولين والآخرين تقواه "ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله". أيها المسلمون:
الشريف في ذاته يفيض بالشرف على من حوله والكريم في معدنه يسري كرمه في المحيطين به، انظر إلى زجاجة العطر كيف تبقى فوّاحة بعد نفاد ما فيها، تطلّع إلى جوار المصباح وكيف استحال هالة من نور، وسوارًا من ضياء وكذلك البشر تفيض بركة السعداء منهم وتتعداهم إلى غيرهم. فكثير من سلالة إبراهيم الخليل غدوا أنبياء وأصحاب عيسى صاروا حواريين ورفاق محمد صلى الله عليه وسلم شرفوا بالصحبة وأزواجه أمهات للمؤمنين. ونسله استحقوا وصف الشرف والسيادة، كيف لا وفيهم من دمائه دم، وفي روحه نبض ومن نوره قبس ومن شذاه عبق ومن وجوده بقية صلى الله عليه وصلى على آله وأزواجه وصلى على صحابته وسلّم تسليمًا كثيرًا.
أيها المسلمون:
ولكرم النبي صلى الله عليه وسلم كرمت ذريته، ولشرفه شرف آل بيته، وكانت مودتهم ومحبتهم جزءًا من شريعة المسلمين، رعوها على مر الزمان كما رعوا باقي الشريعة. وأقاموها كما أقاموا بقية أحكام الدين، وقد يكون قصّر بعض المسلمين في هذا الجانب في مراحل من التاريخ وفي وقائع دونت بمداد من أسى كما يقصّر بعض المسلمين في بعض واجباتهم؛ فتكتب عليهم ذنبًا من الذنوب وخطيئة من الخطايا، إلا أن الطابع العام للأمة هو معرفة قدرهم، وبذلك المودة لهم ومحبتهم وموالاتهم، شهدت بذلك عقائدهم المدونة
وتفاسيرهم المبسوطة وشروحات السنن وكتب الفقه. كيف لا، وهم وصية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هم وصيته وهم بقيته، إذ يقول: "أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" (رواه مسلم) وكل بيته صلى الله عليه وسلم هم أزواجه وذريته وقرابته الذين حرمت عليهم الصدقة هم أشراف الناس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" (رواه البخاري)،
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني"
وفي رواية فيهما أيضًا: "فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها"،
وروى البخاري -رحمه الله- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "أنت مني وأنا منك"، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: "إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين" (رواه البخاري).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن: "اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه" (متفق عليه). وقد قال الله عزّ وجل في كتابه الكريم وقرآنه العظيم: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا" ومعلوم أن هذه الآية نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن ما قبلها وما بعدها كله خطاب لهن رضي الله عنهن، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: قولوا: "اللهم صلّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد". وهذا يفسر اللفظ الآخر للحديث: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد؛ فالآل هنا هم الأزواج والذرية في الحديث الأول.
عباد الله:
هذه بعض فضائل آل بيت النبوة كما حفظتها كتب السنة والتزمها المسلمون منذ صدر الإسلام الأول وأنزلوهم منازلهم اللائقة من غير إفراط ولا تفريط. ففي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما "أن أبا بكر رضي الله عنه قال: ارقبوا محمدًا في أهل بيته".
وفي الصحيحين "أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليّ أن أصل من قرابتي"
وفي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شهد بالرضا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه والسبق والفضل ولما وضع الديوان بدأ بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول للعباس رضي الله عنه: "والله لإسلامك أحب إلي من إسلام الخطاب لحب النبي صلى الله عليه وسلم لإسلامك"،
كما استسقى بالعباس وأكرم عبد الله ابن عباس وأدخله مع الأشياخ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/439)
كل ذلك في الصحيح. وقد روى إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في فضائل آل البيت وحفظ للأمة أحاديث كثيرة في ذلك منها ما رواه عن عبد المطلب بن ربيعة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس: "والله لا يدخلُ قلب مسلم إيمانٌ حتى يحبّكم لله ولقرابتي"، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حيث قال يوم غدير خم: "أذكركم الله في أهل بيتي". رواه مسلم.
وقال الطحاوي رحمه الله: "ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق".
عباد الله: إن مما تفاخر به هذه البلاد المملكة العربية السعودية منذ نشأتها بمراحلها الثلاث حكامًا وعلماء ورعاة ورعية اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة آل بيته وتعظيمهم ومحبتهم واقتفاء أثرهم والدفاع عنهم وعن منهجهم ودينهم الحق. وقد اتخذت ذلك ديناً ومنهجًا وقربة إلى الله عز وجل. وتحملت في سبيل هذا المنهج العدل طعون الطاعنين ولمز الشانئين ولا يزيدها ذلك إلا ثباتًا على الحق وتمسكًا بمنهج الوسط واتباعًا لسنة آل البيت حقًا وليس أحدٌ أتبع لمنهجهم اليوم من هذه البلاد وأهلها وحكامها وعلمائها. قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "لآله صلى الله عليه وسلم حق لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر قريش .. وقريش يستحقون ما لا يستحقه غيرهم من القبائل".
وقال رحمه الله في موضع آخر: "وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقًا، فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقوقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو والجفاء، ونحن ما أنكرنا إلا ادعاء الألوهية فيهم وإكرام مدعي ذلك" انتهى كلامه رحمه الله. وقال الإمام في السنة في زمانه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "
والشيخ محمد رحمه الله وأتباعه الذين ناصروا دعوته كلهم يحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ساروا على نهجه ويعرفون فضلهم ويتقربون إلى الله سبحانه بمحبتهم والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضا كالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكالخليفة الرابع الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبنائه الحسن والحسين ومحمد رضي الله عنهم. ومن سار على نهجهم من أهل البيت" انتهى كلامه رحمه الله.
أيها المسلمون:
ولأن آل بيت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومحبتهم، أمر تهفو إليه النفوس وشعور تجثو عنده العواطف، وحس يتحرك له الوجدان فقد نفذ من هذا الباب من استغله وتاجر به واستخدمه من ادّعى خدمته، منذ القرن الأول من عمر هذه الأمة إلى أيامنا هذه، وعلى مر ذلك التاريخ الطويل وتحت شعار محبة آل البيت والانتصار لهم.
برزت مطامع سياسية وأخرى مادية وصنعت ثارات عرقية عنصرية واندس موتورون بهذا الدين، شانئون له مبغضون لأهله يهدمون أساسه ويبغون اندراسه، حتى غيرت معالم الدين وشوهت الشريعة وبدلت العقيدة، ونبتت الفرقة وثار غبار النزاع والشقاق. طالوا أهم ما فيه وهو التوحيد ثم كرّوا على أهم مسائل العقيدة فحرفوها ثم أخذوا يعيثون فسادًا في بقية شرائع الدين وأطاعوا شيوخهم في التحليل والتحريم بلا هدى حتى ساروا كمن قال الله فيهم: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله".
عظموا المشاهد وعطلوا المساجد ناهيك عن أكل أموال الناس بالباطل واستحلال فروج الحرائر. وتكفير عموم الأمة وكنِّ العداوة والبغضاء للعرب الذين هم مادة الإسلام وأصل الإسلام كل هذا يحدث ويكون تحت لافتات النصرة لآل البيت، ومحصلة الأمر كله تمكن مندسين في تغيير عقائد الإسلام الراسخة وشرائعه الثابتة وشعائره الظاهرة لدى جماعة من المسلمين باسم آل البيت ومحبة آل البيت. وقبل الختم فهنا أمران يستدعيان الوقوف ويلحان في الطرح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/440)
أولهما: أن آل البيت الثابتة أنسابهم هنا أو بمن انتشر في الحجاز منهم في البلاد أو حكم جزءًا من بلادنا الإسلامية اليوم، هم أبعد الناس عن تلك المذاهب المستحدثة، تشهد بذلك عقائدهم ومؤلفات العلماء وطلبة العلم منهم ومواقفهم على شبكة الاتصال العالمية، وكذا مواقف الساسة منهم والحكام فيهم؛ فهل بعد هذا بصيرة لمستبصر وذكرى لمستذكر؟!
الأمر الثاني: أنه في الوقت الذي ينكر فيه المعروفون من آل البيت تلك العقائد الدخيلة، تنشط في الوقت نفسه عناصر ليسوا عربًا ولا من نسل العرب، ينشطون في الحديث باسم آل البيت وتكوين دين يزعمون أنه مستقىً من آل البيت، دين لا يعرفه صاحب البيت ولم يأت به جد آل البيت؛ بل ويخالف شريعة مؤسسه صلى الله عليه وسلم. بل إن أولائك العجم هم الرعاة لهذه العقائد المستحدثة الناشرين لها منذ نشأت إلى يومنا هذا. ألم يتساءل العقلاء منهم أو من تأثر بهم لماذا لم تلق هذه العقائد قبولاً في منازل آل البيت ومهبط الوحي وموطن الرسالة؟ ويقودنا هذا إلى تأكيد على دور العلماء وطلبة العلم خاصة من النسل الشريف وآل البيت المنيف ممن جرت في عروقهم الدماء الزكية أن يملكوا زمام المبادرة في الحفاظ على عقيدة جدهم صلى الله عليه وسلم، وألا يتركوا الصوت العالي يذهب لغيرهم ممن يتاجر باسمهم وينتفع بالحديث عنهم، مفسدًا أديان الناس وعقائدهم. إن عليهم وعلى عموم الأمة مسؤولية عظمى لهداية الناس وتبصيرهم بالدين الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واكتمل بوفاته، وتنقية فطر المسلمين من لوثات الغلو والجفاء لئلا تحيد بهم الأهواء عن صراط الله الذي قال فيه سبحانه: "وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون".
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعنا بما فيها من الآيات والحكمة. أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى لي ولكم.
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد،
فلقد وفّق الله هذه البلاد ومنذ أن قامت في دورها الأول بلزوم جماعة المسلمين والتمسك بالإسلام الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين،
وقفوا أثر آل البيت وعموم الصحابة والتابعين مما جعل للإسلام في هذه الديار بقاء بنقاء وهيمنة بصفاء. إن الإسلام الذي تمسكت به هذه البلاد هو الإسلام الذي قبلَتْه أجيال الأمة على مرَّ القرون يُسْلِمُه سلَفُهم إلى خَلَفِهم وعُلَماؤهم إلى مُتَعَلمهم، نافين عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين ولأجل هذا كانت هذه البلاد بحكامها وعلمائها في مَرْمَى سهام المتربصين، وإفك الكاذبين، لقد نال علماء هذه البلاد الكثير من الطعن والتكفير كما نال حكامه صنوف من اللمز والتشكيك في المواقف السياسية والمبادرات والقرارات في محاولة للحد من تأثيرها الإيجابي في العالم. ولإقصائها عن الريادة في أمور الدين وفضاء السياسة وهو الأمر الذي هو قَدْرُها وقدرها ويمليه عليها مكانها ومكانتها وتتطلع إليه قلوب المستضعفين قبل عيونهم أملاً في لملمة شمل، وتطلعًا لمداواة جرح، ورغبة في سد حاجة. ومواقفها وسيرتها شاهدة على الجمع لا التفريق ورأب الصدع لا شق الصفوف، حفظها الله قائمة بالإسلام منافحة عنه.
ثم اعلموا رحمكم الله أن الله تعالى أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه فقال جل في علاه: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا" اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، وصل وسلم وبارك على آله وأزواجه وذريته وصحابته وارض اللهم عن الأربعة الخلفاء الأئمة الحنفاء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن سائر صحابة نبيك أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين واجعل هذا البلد آمنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين. اللهم آمنا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا. اللهم وفق ولاة أمور المسلمين لما تحب وترضى، وخذ بهم للبر والتقوى، اللهم وفق ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين لرضاك واجعل عمله في رضاك، اللهم وفقه ونائبه وإخوانهم وأعوانهم لما فيه صلاح العباد والبلاد، اللهم هيئ له البطانة الصالحة يا رب العالمين.
اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان. الله كن للمسلمين في فلسطين وفي كل مكان. اللهم آمنهم في أوطانهم وأرغد عيشهم واحقن دماءهم واكبت عدوهم. اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين.
اللهم فرّج هم المهمومين والمسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين وفك أسر المأسورين واشف برحمتك مرضانا ومرضى المسلمين. اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا وبلغنا فيما يرضيك آمالنا، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم ولجميع المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المصدر: الكاتب (مشفق) من الساحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/441)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110586(82/442)
هل من دال على مراجع تطرقت للحديث عن إجارة الإماء في الجاهلية؟؟
ـ[الرحيق المختوم]ــــــــ[24 - 08 - 07, 05:19 م]ـ
أيها الأكارم ..
هل من دال على مراجع تطرقت للحديث عن إجارة الإماء في الجاهلية؟؟
و يا حبذا المتوسع منها ..
جزيتم خير الجزاء ..
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:57 م]ـ
أخي الكريم:
إن كان مرادك إجارة الإماء للاستمتاع فهذا لايجوز؛ لأن الاستمتاع بالإماء لا يجوز إلا بملك اليمين، أو بالزواج عند توفر شروطه المذكورة في سورة النساء.
أما إن كان المراد ما سوى ذلك من الأعمال، فإنه تجري فيه أحكام الإجارة التي فصلها العلماء فكتبهم، و لا يخلوا كتاب فقهي - كامل - منها.
ـ[الرحيق المختوم]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:43 ص]ـ
إن كان مرادك إجارة الإماء للاستمتاع
نعم هذا المراد بارك الله فيكم ..
فأهل الجاهلية إن كان لأحدهم أمة أرسلها تزني وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت؛ و لذا قال تعالى: {و لا تكرهوا فتياتكم على البغاء}
و إن كانت نزلت في عبد الله بن أبيّ ..
فأنا أبحث عن هذا المعنى و علاقته بما يحدث الآن في المراقص الليلية ..
أتمنى أن أجد جوابا يروي الغليل ..
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:55 ص]ـ
وين الإماء الآن؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:33 م]ـ
وين الإماء الآن؟
بعض العوام اليوم يظن الخادمات من الجنسيات الاخرى هن من جنس الاماء!! بل ويجادل في ذلك
ـ[الرحيق المختوم]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:31 م]ـ
وين الإماء الآن؟
بعض العوام اليوم يظن الخادمات من الجنسيات الاخرى هن من جنس الاماء!! بل ويجادل في ذلك
أيها الأكارم ..
الحديث عن الإماء ليس مدار موضوعي ..
و إنما احتجت لهذه الجزئية- إجارة الإماء - تمهيداً للحديث
عن الزنا بأجر، كما يحدث في المراقص الليلية ..
فمن لديه ما يخدم الموضوع عموما فليجدْ به ..
بارك الله في الجميع ..(82/443)
رسالة غريبة جائتني من شخص يستنكر فيها الشطر الثاني من الشهادة ..
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:08 م]ـ
جائتني رسالة من شخص ترك دين عباد الصليب وقرأ القرآن و آمن أنه ليس بكلام بشر ..
فسألته ماذا يقول في محمد صلى الله عليه وسلم؟؟
قال أنه آمن أن هذا القرآن هو كلام الله وعليه فمحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ونبي الله، ولكن هذا لا يجعلنى أؤمن انه أفضل من أى نبي أخر لأن فى القرآن قال الله تبارك وتعالى: " لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ "
فهو يقول أن هذا لا يجعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء ويستنكر على المسلمين أن الشطر الثاني من الشهادة (و أشهد أن محمد عبد الله ورسوله) ويقول لمَ نخص النبي محمد ولا نخص نبي أخر رغم أن كل الأنبياء متساويين ويقول أن الشهادة يفترض أن تكون أشهد أنه لا إله إلا الله وفقط
وأنه لا يعرف أى دليل لتفضيل النبي على غيره من الأنبياء ..
وفي سورة المنافقين قال الله عزّ وجل ّ: " إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ "
يقول لو أن الله قال والله يشهد إنك لرسوله لكان وضع الشطر الثاني من الشهادة حق ..
هكذا كان ملخص رسالته وأسأل الله لنا وله الهداية ..
مع الملاحظة أن ذلك الشخص أعجمي ولا يقرأ ولا يتكلم العربية .. لذلك كل فهمه يكون من الترجمة التى معه ..
و بالطبع كلامه مردود من عدة أوجه ولكن أحببت أن أعرض رسالته هنا أيضا لعلي أجد في ردود الإخوه ما فاتنى ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:23 م]ـ
ارفق به حيث إنه أعجمي حديث الإسلام واشرح له مسألة المفاضلة بين الأنبياء من غير تنقيص من مقام أحدهم وأنها ليست من التفريق المنهي عنه من خلال قوله تعالى " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض" ومسألة ختم النبوة بمحمد عليه الصلاة والسلام وأن رسالته ناسخة لما قبله من خلال قوله تعالى " ومهيمنا عليه " وقوله " وخاتم النبيين " ومسألة حجية السنة في الإسلام ودلالة القرآن على حجية السنة ومن خلالها تحدثه عن الشهادتين عسى أن يهديه الله على يديك نفع الله بك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:35 ص]ـ
لا إضافة على ما قاله الشيخ أبو خالد السلمي، لكن أقول تستطيع أن تأتي معه تدريجياً فتقول مثلاً:
1 - الله تعالى يقول ((وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)) و قال ((وما آتاكم الرسول فخذوه)).
2 - وطاعته بعد موته صلى الله عيه وسلم تكون باتباع سنته.
3 - ثم تسوق له بعد ذلك النصوص الدالة على أفضلية النبي صلى الله عليه وسلم على سائر البشر.
هذا مع الإشارة إلى قوله تعالى ((تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)) وقوله ((وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه)) الآية.(82/444)
أخر درس ألقاه العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قبل وفاته!
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
وكان بتاريخ 30 رمضان لعام 1421ه
وهو من دروس وفتاوي الحرم المكي
وفي أوله يتحدث رجل - أظنه ابنه - عن حالة الشيخ الصحية قبل إلقاء هذا الدرس
ويجيب الشيخ فيه عن بعض الأسئلة المتعلقة بالصيام والاعتكاف والزكاة
من هنا
http://www.binothaimeen.com/sound/sn...3/f0013-17a.rm
و يمكنك الاستماع إلى أخر الدروس التي ألقاها فضيلة الشيخ رحمه الله، وهي من فتاوي ودروس الحرم المكي لعام 1421 للهجرة، وفيها يشرح الشيخ بعضا من أحكام الصيام من كتاب عمدة الأحكام
من هنا
http://www.ibnothaimeen.com/all/medi...ndex_212.shtml
__________________
ملاحظة:
بعد كتابة المشاركة تبينت أن الكلام المذكور في بداية الشريط ليس موجودا في المادة الصوتية الموجودة في موقع الشيخ رحمه الله، وهو موجود في المادة الصوتية في موقع (أهل الحديث والأثر)(82/445)
المعتبرون في إطلاق (قول الجمهور) ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المصطلحات المشهورة بين أهل العلم لا سميا أهل الفقه قولهم في المسألة (وهذا قول الجمهور) , ومعلوم معناه عموما , والدارج في كتب الفقه أنه إذا اتفق ثلاثة من الأئمة الأربعة فهو قول الجمهور ,ولكن لدي سؤال معين , ألا وهو:
هل أي إتفاق بين ثلاثة من الأئمة الأربعة يعتبر قول الجمهور على الإطلاق؟
ولو خالفهم أكثر أهل العلم ممن عاصروهم مثلا ...
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107928
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
هذا افتراض نظري يا أخي الفاضل، لأن الواقع يشهد بعكس ذلك.
ولكن نظريا لا يمتنع أن يكون الجمهور في غير قول ثلاثة من الأربعة، بل لا يمتنع أن يكون في غير المذاهب الأربعة.
وأيضا لا بد أن نعرف أن قول الجمهور قد يختلف من عصر إلى عصر، فقد يكون قول ثلاثة من الأئمة الأربعة في عصرهم هو قول الجمهور، ثم يكون قول الأكثرين من المتأخرين بخلافه.(82/446)
دقائق كانت سبباً لدخول الجنة ... قصة قصيرة
ـ[عبد المعين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
..
أسرد لكم هذه القصة أو بالأحرى أنقلها لكم بعد ما سمعتها في أحد دروس الشيخ ناصر العمر (حفظه الله)
..
كان هناك أخوان في آخر العقد الثاني من عمرهما و كان أحدهما
محب للعلم يحرص على حضور الدروس العلمية في المساجد
و لظروف والدهم المادية الصعبة لم يستطع أن يشتري لكل واحد سيارة خاصة به
بل اشترى واحدة سيارة و جعلها بينهم.
..
و في يوم من الأيام كان الحريص على العلم حاضراً لأحد الدروس
في المسجد المجاور للبيت و أخوه يريد مفتاح السيارة الذي كان معه
فدخل الأخ للمسجد ليأخذ المفتاح من أخيه فاستحى أن يأخذ المفتاح و يخرج فجلس بضع دقائق
في المسجد ثم خرج , و بعد عدة أيام مات هذا الولد في حادث فرآه أخوه في المنام يتقلب
على أراض خضراء جميلة فسأله كيف حصلت على هذا؟
فأجاب هذا بسبب تلك الدقائق التي جلستها في درسكم يوم أخذت المفتاح , غفر الله لي بها ذنوبي
..
انظر كيف هي عظمة مجالس العلم و مجالس الذكر غفر الله له بسبب دقائق جلسها حياءً من الخروج بسرعة .. !
و قد ورد في الحديث الصحيح تصديقاً لهذه القصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكر انه اجتمع قوم في مجلس يذكرون الله -عز وجل -.
فصعدت بعض الملائكه الي الله -تعالي- فقال: كيف تركتم عبادي.قالوا:تركناهم يذكرونك،ويسبحونك،ويحمدونك،ويساْلونك.فقال الله -عزوجل -:ماذا يساْلوني؟ (وهواْعلم).
قالوا: يساْلونك الجنه، ويستعذونك من النار، فقال الله -سبحانه-:اشهدكم اني قد غفرت لهم،
قالوا: يارب ان فيهم فلانا ليس منهم،جاء لحاجه، فقال الله-عزوجل-:هم القوم لايشقي بهم جليسهم.
و قد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم الا
نزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده " رواه مسلم.
..
استشعر يا أخيّ عظمة هذه المجالس و احرص على حضورها لا تزهد بهذه الأجور العظيمة
فمن رحمة الله تعالى أن يسر هذه السبل للفوز بمغفرته و عفوه
فعليك يا أخي أن تحرص على حضور مجالس العلم و لو لدقائق علّ الله أن يمن عليك بعفوه و غفرانه
..
و في النهاية أسأل الله أن يزيدنا علماً و عملاً و أن يغفر لنا و لوالدينا
و صلى الله و سلم عل عبده و رسوله محمد(82/447)
هل يصوم الرضيع:
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:14 ص]ـ
كان صلى الله عليه وسلم يعظم يوم عاشوراء ويدعو برضعائه ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم ألا يرضعن إلى الليل.
رواه ابن خزيمة 3/ 289 وتوقف ابن خزيمة في تصحيح الحديث بسبب خالد بن ذكوان وهو محتج به في الصحيح.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:03 م]ـ
ما هي الأحكام المستنبطة من الحديث إن صح
هل يؤجر الإنسان على إلزام الرضع - بما لا يشق عليهم - بالصوم مع أنهم لا نية لهم(82/448)
الرجاء فتوى عاجلة بشأن قضاء الصيام للمرضع
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:05 م]ـ
إمراة أفطرت رمضان السابق بسبب الولادة وما تابعها من حالة النفاس
وخلال العام كانت ترضع صغيرها وصامت عشرين يوما قضاء وبقي عليها عشرة أيام وهي الان ما زالت ترضع والصيام يجهدها بعض الشيء ولم يتبق للشهر الفضيل الا القليل
فهل يجوز لها ان تؤجل القضاء لما بعد رمضان القادم
الرجاء الرد السريع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:39 م]ـ
إذا كان تأخير قضاء الصيام المفروض إلى رمضان آخر ((لعذر)) متصل فلا شيء عليه سوى القضاء.
انظر شرح الصيام من العمدة
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:08 م]ـ
الحامل والمرضع إذا أفطرتا في رمضان فعليهما الكفارة وهي الإطعام عن كل يوم مسكينا .. وليس عليهما القضاء على القول الراجح من أقوال أهل العلم والله أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:36 م]ـ
هي لم تفطر للرضاعة او للحمل وانما كانت نفساء طوال الشهر والان يترتب عليها القضاء قبل دخول الشهر الفضيل وهي بقي عليها عشرة ايام لن تقضها من أصل ثلاثين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:40 م]ـ
إذا كان تأخير قضاء الصيام المفروض إلى رمضان آخر ((لعذر)) متصل فلا شيء عليه سوى القضاء.
انظر شرح الصيام من العمدة
بارك الله فيك أخي الكريم هي كانت تنوي القضاء كاملا وباشرت في ذلك الا ان رمضان ادركها ولم تنهي القضاء بشكل كامل وهي تقول: اننها تعب من الصيام في هذه الفترة ويصبها الجهد خاصة انها ترضع وهي تريد ان تدخر قوتها لصيام الشهر الفضيل
فهل يجوز تاخير بقية القضاء الى ما بعد صيام الشهر الفضيل؟؟؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك ..
هذه تلحَق بالمريض إذا كان يشق عليها الصوم، وهو عذر يبيح لها التأخير ..
فعليها بعد رمضان القضاء فحسب. والحمد لله على يُسر هذا الدين.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك ..
هذه تلحَق بالمريض إذا كان يشق عليها الصوم، وهو عذر يبيح لها التأخير ..
فعليها بعد رمضان القضاء فحسب. والحمد لله على يُسر هذا الدين.
جزاك الله كل خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:18 ص]ـ
وإياك
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 08 - 07, 06:44 ص]ـ
السؤال:
سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله من كل سوء آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأبعث لسماحتكم سؤالين راجياً تفضلكم بالإجابة عليهما، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. س: زوجتي أفطرت (6) أيام من رمضان وأصبحت حاملاً وإلى الآن لم تصم هذه الأيام الستة، وسوف تضع في رمضان القادم وهي ترضع الطفل، فما الحكم، ومتى تقوم بصيام الستة وهل عليها كفارة؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: عليها أن تقضي ما أفطرت من رمضان عند القدرة؛ ولو بعد رمضان الآخر، ولا كفارة عليها. إذا كان التأخير بعذر عدم الاستطاعة، أما إن تساهلت فعليها التوبة والقضاء والكفارة، وهي إطعام مسكين عن كل يوم مقداره نصف صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من قوت البلد من بر أو أرز أو غيرهما، ومقداره كيلو ونصف تقريباً.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=570
السؤال:
هل يباح الفطر للمرأة الحامل والمرضع وهل يجب عليهما القضاء أم هناك كفارة عن فطرهما؟
الجواب:
الحامل والمرضع حكمهما حكم المريض، إذا شق عليهما الصوم شرع لهما الفطر، وعليهما القضاء عند القدرة على ذلك، كالمريض، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكفيهما الإطعام عن كل يوم: إطعام مسكين، وهو قول ضعيف مرجوح، والصواب أن عليهما القضاء كالمسافر والمريض؛ لقول الله عز وجل: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [1]، وقد دل على ذلك أيضاً حديث أنس بن مالك الكعبي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع الصوم)) [2] رواه الخمسة.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=476
السؤال
قبل عدة سنوات أفطرت شهر رمضان كاملاً، وكنت منوماً في المستشفى ومنعني الأطباء من الصيام. ونظراً لأن صحتي لا تسمح لي بالصيام فقد قمت بالإطعام عن الشهر كاملاً قبل حلول شهر رمضان التالي إلا أنني صمت رمضان لعدة سنوات تالية وقد قضيت عن الشهر الذي أفطرت فيه صيام (23) يوماً وبقي علي (7) أيام، فهل يجزئ الإطعام عن الشهر السابق أم يجب علي قضاء (7) أيام؟ مع أن صحتي بين حين وآخر لا تسمح بالصيام.
الجواب:
يجب عليك أن تقضي الأيام السبعة مع إطعام مسكين عن كل يوم، قدره نصف صاع من قوت البلد من أجل تأخير الصيام عن رمضان الذي يلي رمضان الذي أفطرت فيه، يقول الله سبحانه: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [1]، ولأن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أفتوا من أخَّر قضاء الصيام بإطعام مسكين عن كل يوم مع القضاء. وفق الله الجميع والسلام.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=568
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/449)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 06:52 ص]ـ
وهذا ما أجبنا به على سؤال الأخ الكريم.
جزاكِ الله خير الجزاء.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
جزا; الله خيراً
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
جزا; الله خيراً
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:52 ص]ـ
وانظر هذه الفتوى لفضيلة الشيخ عبدالرحمن العجلان حفظه الله- المدرس بالمسجد الحرام.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23515(82/450)
هل يجوز ان اقول عن شخص ما رضي الله عنه
ـ[عادل المامون]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:41 م]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
صلي الله عليه وسلم امابعد
هل يجوز ان اقول عن شخص ما رضي الله عنه
مثلا ان اقول لاحد المشايخ او العلماء رضي الله عنه علي الدوام
وهل يجوز ان اقولها ولكن ليس علي الدوام؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:45 م]ـ
ولم لا؟؟؟؟
هي من باب الدعاء ولك الدعاء لأخيك بالرضا من الله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:22 م]ـ
قول ((رضي الله عنه)) أُخذت من القرآن ...
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ (الفتح: 18)
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ التوبة: (100)
والذي قاله الأخ نضال هو ما قاله النووي ... ولكن بشرط الدعاء ...
فهو مستحب .....
ولكن لا يجوز إطلاقها من باب الإخبار ...
إلا على الصحابة لأنه قد أخبر بذلك القرآن ...
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد على هذا النقل.
وماذا عن قولنا (رحمه الله) عن شخص حي،ولماذا التصق هذا الدعاء بالأموات دون الأحياء؟
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:37 م]ـ
سمعت مشافهة شيخي:
د. عبدالله بن ناصر السلمي - حفظه الله - الأستاذ المساعد بالمعهدالعالي للقضاء بجامعة الإمام.
قال: (يجوز أن تقول -فلان بن فلان رضي الله عنه أو صلى الله وسلم عليه أو عزوجل .. كل هذه الإطلاقات يجوز قولها بشرط أن لاتكون علامة على ذلك الشخص لأن تلك الإطلاقات مختصة بأعلام وهذا من باب الدعاء) ا. ن. هـ مختصر كلامه 0
والسلام عليكم
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:32 م]ـ
سمعت مشافهة شيخي:
د. عبدالله بن ناصر السلمي - حفظه الله - الأستاذ المساعد بالمعهدالعالي للقضاء بجامعة الإمام.
قال: (يجوز أن تقول -فلان بن فلان صلى الله وسلم عليه أو عزوجل .. كل هذه الإطلاقات يجوز قولها بشرط أن لاتكون علامة على ذلك الشخص لأن تلك الإطلاقات مختصة بأعلام وهذا من باب الدعاء) ا. ن. هـ مختصر كلامه 0
والسلام عليكم
كلام استنكره ولا أقبله وهل سبقه أحد بذلك
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:53 م]ـ
سمعت مشافهة شيخي:
د. عبدالله بن ناصر السلمي - حفظه الله - الأستاذ المساعد بالمعهدالعالي للقضاء بجامعة الإمام.
قال: (يجوز أن تقول -فلان بن فلان رضي الله عنه أو صلى الله وسلم عليه أو عزوجل .. كل هذه الإطلاقات يجوز قولها بشرط أن لاتكون علامة على ذلك الشخص لأن تلك الإطلاقات مختصة بأعلام وهذا من باب الدعاء) ا. ن. هـ مختصر كلامه 0
والسلام عليكم
لا أظن أنه مستنكر من ناحية المعنى فمثلا (فلان عز وجل): أي أنه عزيز وجليل عليك وليس في هذا بأس من ناحية المعنى , ولكن السؤال هو: هل يجوز هذا شرعا لا سيما وقد تعارف على إطلاقة لأشخاص معينين كالصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو اختص بإطلاقه على ربنا تعالى؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد على هذا النقل.
وماذا عن قولنا (رحمه الله) عن شخص حي،ولماذا التصق هذا الدعاء بالأموات دون الأحياء؟
هذا مما درج عليه الناس و تعارفوا عليه، فأصبحوا لا يترحمون إلا على الأموات وممن انتظم في عدادهم، و الصحيح أن الدعاء بالرحمة مما يحتاجه الحي و الميت على حد سواء، و أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مليئة بذلك.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:00 م]ـ
لا أظن أنه مستنكر من ناحية المعنى فمثلا (فلان عز وجل): أي أنه عزيز وجليل عليك وليس في هذا بأس من ناحية المعنى , ولكن السؤال هو: هل يجوز هذا شرعا لا سيما وقد تعارف على إطلاقة لأشخاص معينين كالصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو اختص بإطلاقه على ربنا تعالى؟
إشارة: دعاء المرئ لأخيه بـ"الصلاة و السلام عليه " مختلف في جوازه من عدمه، وقد حكى ذلك شيخ الإسلام في الفتاوى ورجح المنع، و ذكر أنها خاصة بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:46 م]ـ
هذا مما درج عليه الناس و تعارفوا عليه، فأصبحوا لا يترحمون إلا على الأموات وممن انتظم في عدادهم، و الصحيح أن الدعاء بالرحمة مما يحتاجه الحي و الميت على حد سواء، و أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مليئة بذلك.
بارك الله فيكم،و العجيب أن هناك من يتطير من إلحاق هذا الدعاء المبارك (رحمه الله) بشخص حي سواء عن خطأ أو عن قصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/451)
ـ[عادل المامون]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:29 ص]ـ
حديث النبيفي البخاري (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ فُلَانٍ فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى
ماحكمه؟ وهل يدل علي جواز قول اللهم صل علي فلان؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:58 ص]ـ
لكن هل يجوز ((المداومة)) عليها؟
مثل ما نفعل عند ذكر الصحابة رضي الله عنه
فتكون وكأنها علامة على ذلك الشخص
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:40 م]ـ
من باب الدعاء على وجه المداومة جائز إن شاء الله
وقد رأيت من داوم عليها حال استدراكه على أئمة الحديث ألا و هو الشيخ المحدث المربي أبي إسحاق الحويني فقد صحبته هذه الكلمة في كتابه تنبيه الهاجد فلا تجد صفحة - على الأغلب الأعم - إلا وفيها ((رضي الله عنك)) على جهة الدعاء لا جهة الإخبار
ولو قالها الواحد على وجه الإخبار في شخص بعينه لم تثبت له صحبه لكان مجانبا للصواب حتما إذ قد قال على الله بغير علم(82/452)
نوى الصوم، فأفطر وتغدى ولم يذكر إلا المغرب؟
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
• سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عمن عقد النية من الليل أن يصوم نافلة ثم إنه تغدى ولم يذكر أنه صائم إلا بعد غروب الشمس فأجاب: صيامه صحيح. درس الشيخ بتاريخ 14/ 10/1419هـ(82/453)
لم ثنَّ الله جل وعلا الكعبين وجمع المرفقين؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم ثنَّ الله جل وعلا الكعبين وجمع المرفقين في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين"
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:47 م]ـ
في فتح القدير للشوكاني (2/ 25): (وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب إنه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد إلا مرفق واحد ثنيت الكعاب تنبيها على أن لكل رجل كعبين بخلاف المرافق فإنها جمعت لأنه لما كان في كل يد مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره ذكر معنى هذا ابن عطية وقال الكواشي: ثنى الكعبين وجمع المرافق لنفي توهم أن في كل واحدة من الرجلين كعبين وإنما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل بخلاف المرفق فهي أبعد عن الوهم انتهى
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم لم أفهمها؟ انظروا الاحمر والأزرق
في فتح القدير للشوكاني (2/ 25) (وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب إنه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد إلا مرفق واحد ثنيت الكعاب تنبيها على أن لكل رجل كعبين بخلاف المرافق فإنها جمعت لأنه لما كان في كل يد مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره ذكر معنى هذا ابن عطية وقال الكواشي: ثنى الكعبين وجمع المرافق لنفي توهم أن في كل واحدة من الرجلين كعبين وإنما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل بخلاف المرفق فهي أبعد عن الوهم انتهى(82/454)
غدا البيض من شعبان لاتفوتكم
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:23 م]ـ
أذكر الإخوان بصيام الأيام البيض فالمحافظة عليها كصيام الدهر وقد ثبتت مشروعيتها
أسأل الله للجميع القبول ولاتنسونا من دعائكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
وللفائدة: الأصوب: (صيام أيام البيض) وتقديرها: (أيام الليالي البيض) لأن الأيام لا توصف ببياض.
وسبب تسميتها بذلك معروف.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
مسألة: هل يقال "أيام البيض" أو "الأيام البيض"
نقل ابن حجر عن الجواليقي قال: من قال:" الأيام البيض" فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ. ثم قال ابن حجر: فيه نظر لأن اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم أبيض كله إلا هذه الأيام لأن ليلها أبيض ونهارها أبيض فصح قول الأيام البيض على الوصف انتهى (7) وتعقب العيني رحمه الله كلام ابن حجر فقال: هذا كلام واه وتصرف غير موجه لأن قوله" لأن اليوم الكامل هو النهار بليلته" غير صحيح لأن اليوم الكامل في اللغة عبارة من طلوع الشمس إلى غروبها وفي الشرع: من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار قوله "ونهارها أبيض " يقتضي أن بياض نهار الأيام البيض من بياض الليلة وليس كذلك لأن بياض الأيام كلها بالذات وأيام الشهر كلها بيض فسقط قوله:"وليس في الشهر يوم أبيض كله إلا هذه الأيام " وهل يقال ليوم من أيام الشهر غير أيام البيض هذا يوم بياضه غير كامل أو يقال هذا كله ليس بأبيض أو يقال بعضه أبيض فبطل قوله: "فصح قول الأيام البيض على الوصف " والقول ما قاله الجواليقي (1)
وقال النووي في المجموع: ووقع في كثير من كتب الفقه وغيرها وفي كثير من نسخ التنبيه أو أكثرها الأيام البيض بالألف واللام وهذا خطأ عند أهل العربية معدود في لحن العوام لأن الأيام كلها بيض وإنما صوابه أيام البيض أي أيام الليالي البيض (2)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:37 ص]ـ
فائده ((أيام البيض)) جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك على التذكير(82/455)
هل هناك أصل أو دليل لغسل الكعبة؟ المجيب: الشيخ: محمد القناص
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:17 م]ـ
غسل الكعبة
أجاب عليه: د. محمد بن عبد الله القناص
السؤال:
هل هناك أصل أو دليل لغسل الكعبة؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
فأمر الله -تبارك وتعالى- بتطهير البيت، ويدخل في تطهير البيت أن يطهر من الأوثان والرجس والرفث وقول الزور والأذى والأوساخ، بحيث يكون البيت طيباً نظيفاً طاهراً، قال سبحانه وتعالى: "وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" [البقرة: 125]، وقال عز وجل: "وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أن لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" [الحج:26].
وورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح أخرج الأصنام من الكعبة المشرفة، وطهرها من آثار المشركين وأرجاسهم وغسل الكعبة. فأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (36919)، والفاكهي في أخبار مكة (5/ 221) من طريق عبيد الله بن موسى: حدثنا موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر –رضي الله عنهما- قال: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلالاً فرقي على ظهر الكعبة فأذن بالصلاة، وقام المسلمون فتجرروا في الأزر وأخذوا الدلاء وارتجزوا على زمزم فغسلوا الكعبة ظهرها وباطنها، فلم يدعوا أثرا من آثار المشركين إلا محوه وغسلوه.
وجعل الفاسي هذا الحديث أصلاً في غسل الكعبة وتطهيرها في الجملة [شفاء الغرام (1/ 212)].
وأخرج الطيالسي في مسنده (623) قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن مهران: قال حدثني عمير مولى ابن عباس، عن أسامة بن زيد –رضي الله عنه- قال: دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الكعبة ورأى صوراً قال: فدعا بدلو من ماء، فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: "قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون".
وأخرج الأزرقي (1/ 257) بسنده عن عائشة –رضي الله عنها-، أنها قالت: طيبوا البيت فإن ذلك من تطهيره.
وعن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير –رضي الله عنهما- كان يجمر الكعبة كل يوم برطل من مجمر، ويجمر الكعبة كل يوم جمعة برطلين من مجمر.
وعلى هذا فتعاهد البيت بالغسل والتطهير والتطييب أمر مشروع، ولا يتحدد بزمن معين. والله أعلم.
الإسلام اليوم(82/456)
شيخ الإسلام يناقش طبيباً جا يعالجه ويفحمه .. !!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:02 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
وحدثني شيخنا قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض .. !! فقلت له: لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك إلى علمك .. !!
أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض .. ؟؟
فقال: بلى.
فقلت له: فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة
فقال: هذا خارج عن علاجنا أو كما قال .. !!
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:47 ص]ـ
حلاوة العلم ولم يتذوقها إلا القله ....
نسأل الله من فضله
جزاكم الله خيرا(82/457)
قول المصلي: (السلام عليكم) لمن يكون؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:09 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
1 - قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع (ج3 ص474):
وينوى الامام بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام على من عن يمينه وعلى الحفظة وينوى بالثانية السلام على من علي يساره وعلي الحفظة وينوى المأموم بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الامام وعلي الحفظة وعلي المأمومين من ناحيته في صفه وورائه وقدامه وينوى بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المأمومين من ناحيته فان كان الامام قدامه نواه في أي التسليمتين شاء وينوى المنفرد بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام على الحفظة وبالثانية السلام علي الحفظة والاصل فيه ما روى سمرة رضى الله عنه قال أمرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم أن نسلم علي أنفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروى على رضي الله عنه وكرم الله وجهه أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلى قبل
الظهر أربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر أربعا يفصل كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن معه من المؤمنين.
- قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في المغني (ج2 ص469 - 470 الشاملة):
وَيَنْوِي بِسَلَامِهِ الْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ.
فَإِنْ لَمْ يَنْوِ؛ فَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ.
وَهُوَ ظَاهِرُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ؛ لِأَنَّهُ نُطْقٌ فِي أَحَدِ طَرَفَيْ الصَّلَاةِ؛ فَاعْتُبِرَتْ لَهُ النِّيَّةُ، كَالتَّكْبِيرِ.
وَالْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَدَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ.
وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ لِأَنَّ نِيَّةَ الصَّلَاةِ قَدْ شَمِلَتْ جَمِيعَ الصَّلَاةِ، وَالسَّلَامُ مِنْ جُمْلَتِهَا، وَلِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَتْ النِّيَّةُ فِي السَّلَامِ لَوَجَبَ تَعْيِينُهَا، كَتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ، وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ، فَلَمْ تَجِبْ النِّيَّةُ لِلْخُرُوجِ مِنْهَا، كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ، وَقِيَاسُ الطَّرَفِ الْأَخِيرِ عَلَى الطَّرَفِ الْأَوَّلِ غَيْرُ صَحِيحٍ؛ فَإِنَّ النِّيَّةَ اُعْتُبِرَتْ فِي الطَّرَفِ الْأَوَّلِ، لِيَنْسَحِبَ حُكْمُهَا عَلَى بَقِيَّةِ الْأَجْزَاءِ، بِخِلَافِ الْأَخِيرِ، وَلِذَلِكَ فُرِّقَ الطَّرَفَانِ فِي سَائِرِ الْعِبَادَاتِ.
قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يَنْوِي بِالتَّسْلِيمَتَيْنِ مَعًا الْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ.
فَإِنْ نَوَى مَعَ ذَلِكَ الرَّدَّ عَلَى الْمَلَكَيْنِ، وَعَلَى مَنْ خَلْفَهُ إنْ كَانَ إمَامًا، أَوْ عَلَى الْإِمَامِ وَمَنْ مَعَهُ إنْ كَانَ مَأْمُومًا، فَلَا بَأْسَ.
نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ، فَقَالَ: يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ، وَيَنْوِي بِسَلَامِهِ الرَّدَّ عَلَى الْإِمَامِ؛ لِمَا رَوَى مُسْلِمٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: {كُنَّا إذَا صَلَّيْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَنَظَرَ إلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا شَأْنُكُمْ تُشِيرُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، إذَا سَلَّمَ أَحَدُكُمْ فَلْيَلْتَفِتْ إلَى صَاحِبِهِ وَلَا يُومِئْ بِيَدِهِ}، وَفِي لَفْظٍ {إنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمَ عَلَى أَخِيهِ مِنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ} وَرَوَى أَبُو دَاوُد.
قَالَ: {أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَرُدَّ عَلَى الْإِمَامِ، وَأَنْ يُسَلِّمَ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ.
} وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يُسَنُّ أَنْ يَنْوِيَ بِسَلَامِهِ عَلَى مَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُصَلِّينً وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ.
وَقَالَ أَبُو حَفْصِ بْنُ الْمُسْلِمِ - مِنْ أَصْحَابِنَا -: يَنْوِي بِالْأُولَى الْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ.
وَيَنْوِي بِالثَّانِيَةِ السَّلَامَ عَلَى الْحَفَظَةِ وَالْمَأْمُومِينَ، إنْ كَانَ إمَامًا، وَالرَّدَّ عَلَى الْإِمَامِ وَالْحَفَظَةِ، إنْ كَانَ مَأْمُومًا.
وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ: إنْ نَوَى فِي السَّلَامِ الرَّدَّ عَلَى الْمَلَائِكَةِ أَوْ غَيْرِهِمْ مِنْ النَّاسِ مَعَ نِيَّةِ الْخُرُوجِ مِنْ الصَّلَاةِ، فَهَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا تَبْطُلُ؛ لِأَنَّهُ نَوَى السَّلَامَ عَلَى آدَمِيٍّ، أَشْبَهَ مَا لَوْ سَلَّمَ عَلَى مَنْ لَا يُصَلِّي مَعَهُ وَالصَّحِيحُ مَا ذَكَرْنَاهُ؛ فَإِنَّ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ، قَالَ فِي رِوَايَةِ يَعْقُوبَ: يُسَلِّمُ لِلصَّلَاةِ، وَيَنْوِي فِي سَلَامِهِ الرَّدَّ عَلَى الْإِمَامِ.
رَوَاهَا أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِهِ.
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ إِسْحَاقَ بْنِ هَانِئٍ: إذَا نَوَى بِتَسْلِيمِهِ الرَّدَّ عَلَى الْحَفَظَةِ أَجْزَأَهُ.
وَقَالَ: أَيْضًا: يَنْوِي بِسَلَامِهِ الْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ.
قِيلَ لَهُ: فَإِنْ نَوَى الْمَلَكَيْنِ، وَمَنْ خَلْفَهُ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ، وَالْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ نَخْتَارُ.
وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنْ الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ ذَلِكَ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/458)
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:05 م]ـ
* ما ينوى بالسلام في الصلاة
قال الشيخ خالد الهويسين حفظه الله السلام ينوى به ثلاثة أمور:
1 - السلام على من بالجوار.
2 - السلام على الحفظه (الملائكة).
3 - الخروج من الصلاة.
* الحكمة من ختم الصلاة بالسلام
قال شيخنا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد إن الحكمة من ختم الصلاة بالسلام أنه بدأها بإسم الله فقال (الله أكبر) وختمها بإسم الله فقال (السلام عليكم ورحمة الله) وحتى تصحبه السلامة من الصلاة إلى الصلاة الأخرى.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على هذه الفوائد الطيبة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:43 ص]ـ
عرِّف وخاطِب وصِل واجمع ووالِ وكنْ ... مستقبلاً ثم لا تقصد به الخبرا
هذه شروط السلام
عرف: (ال) سلام عليكم
وخاطب: السلام عليـ (كم)
...
وآخرها: ثم لا تقصد به الخبرا .. أي: يشترط نية التحلل والخروج من الصلاة
وذكروا أنه عند السلام ينوي من على يمينه وشماله الملائكة ومؤمني جن وإنس.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:52 ص]ـ
شروط تسليم تحليل الصلاة إذا ... أردتَها تسعةٌ صحت بغير مِرا
عرِّف وخاطِب وصِل واجمع ووالِ وكنْ ... مستقبلاً ثم لا تقصد به الخبرا
واجلس وأَسمِع به نفساً فإن كَمُلَت ... تلك الشروطُ وتمت كان معتبرا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:29 ص]ـ
طيب وهل يرد من بجانبه ان قصد التسليم على من جانبه(82/459)
قول طائفة من أهل الخليج للمسجد: مسيد لغة صحيحة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:21 م]ـ
في طائفة من دول الخليج، يسمون المسجد: مسيد، فيقلبون الجيم ياء، وهي لغة فصيحة للمسجد:
قال في "تاج العروس" ج 1 ص 2273:
[والمَسِيد كأَمِيرٍ لغةٌ في المَسْجِد في لُغَة مِصْر، وفي لغة الغَرْبِ هو الكِتَاب أَشار له شيخنا في س ج د].
وقال النووي في " تحرير ألفاظ التنبيه":
[المسجد بكسر الجيم وفتحها، وقيل بالفتح اسم لمكان السجود، وبالكسر اسم الموضع المتخذ مسجدا، قال الإمام أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه " تثقيف اللسان ": ويقال للمسجد مسيد بفتح الميم وحكاه غير واحد من أهل اللغة].
وقال الإمام عبدالله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في " المطلع على أبواب المقنع":
[المسجد بكسر الجيم وفتحها المكان المتخذ للصلاة حكاهما الجوهري وغيره، وقال أبو حفص الصقلي: ويقال مسيد بفتح الميم حكاه غير واحد].
والله الموفق.
ـ[السني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:32 م]ـ
أخي علي حفظك الله
قوله: والمَسِيد كأمير.
وأهل الخليج يقولون مسيد، بفتح الميم وسكون السين وفتح الياء هكذا (مَسْيَد)، فاختلفا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:00 م]ـ
عندنا في المغرب جهات كثيرة تنطقه هكذا مَسيَد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:28 م]ـ
عندنا في المغرب جهات كثيرة تنطقه هكذا مَسيَد.
بارك الله بكما.
وكذلك أخي السني يقولون: مسيِد بكسر الياء، وبعضهم يخففها فيقول: مسِيد كما ذُكر.
والأمر سهل.
وجزاكما الله خيرا.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:23 ص]ـ
يقولون عندنا: مِسِيد
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 05:02 ص]ـ
بعض أهل اليمن مجاورين لحضرموت يقولونها
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:32 ص]ـ
قال في "تاج العروس" ج 1 ص 2273:
[والمَسِيد كأَمِيرٍ لغةٌ في المَسْجِد في لُغَة مِصْر، وفي لغة الغَرْبِ هو الكِتَاب أَشار له شيخنا في س ج د].
.
بارك الله فيك ..
لعله يعني: الكُتاب.
كما هو مستعمل عندنا في بعض مناطق الجزائر.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:32 ص]ـ
قال في "تاج العروس" ج 1 ص 2273:
[والمَسِيد كأَمِيرٍ لغةٌ في المَسْجِد في لُغَة مِصْر، وفي لغة الغَرْبِ هو الكِتَاب أَشار له شيخنا في س ج د].
.
بارك الله فيك ..
لعله يعني: الكُتاب.
كما هو مستعمل عندنا في بعض مناطق الجزائر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك ..
لعله يعني: الكُتاب.
كما هو مستعمل عندنا في بعض مناطق الجزائر.
قد يكون، فالله أعلم.
أبا معاذ، أبا يوسف، عبدالوهاب.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وما ذكره الشيخ عبد الوهاب مهية - وفقه الله -صحيح
وقد جاء في التاج
(وبلغة المغرب المَسْيِد: المكْتَب)
ولكن هنا وقفة في فصاحة هذا الحرف
في التاج
(ومَسْيِد: لُغَة في: مَسْجِد ذكره الزَّرْكَشِيُّ (يراجع كتاب الزركشي في المساجد)
قال شيخنا: الظَّاهِرُ أَنه مُوَلَّد.
وبلغة المغرب المَسْيِد: المكْتَب)
)
انتهى
وشيخ الزبيدي هو الفاسي
ولكن حيث نقله أئمة اللغة فهذا يحمل على لغة بعض العرب
في تاج العروس
(" يَصَّصَ الجِرْوُ " لُغَةٌ في " جَصَّصَ " ن وبَصَّصَ أَي فَقَحَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أَبي زيْدٍ قال: لأَنَّ بعضَ العَرَبِ يَجْعَلُ الجِيمَ يَاءً فيَقُولُ للشَّجَرَة: شيَرَة وللجَثْجاتِ جَثْياث. قُلْتُ: ونَقَلَهُ الفَرَّاءُ أَيْضاً مِثْلَ أَبِي زَيْدٍ. وقال الأَزْهَرِيّ: وهُمَا لُغَتَانِ. وقال أَبو عَمْرٍو: بَصَّصَ وبَصَّصَ بالياءِ بمعناهُ. وذكر أَبو عُبَيْدٍ عن أَبي زَيْدٍ بَصَّص بالبَاءِ. قال السُّهَيْلِيّ " في الرَّوْض ": قال القَالِي: إِنّمَا رَوَاه البَصْرِيُّون عن أَبِي زَيْدٍ يَصَّصَ بياءٍ تحتية لأَنّ اليَاءَ تُبْدَل مِنَ الجِيمِ كَثِيراً كما تَقُول أَيِّل وأَجِّل وقد تقدّك الكلام فيه في " ب ص ص ". بِقِيَ أَنَّ الصَّاغَانِيّ نَقَلَ عن أَبي زَيْدٍ: يَصْيَصَ الجرْوُ بمعنَى يَصَّصَ واستدركه على الجَوْهَرِيّ وهو نَقْلٌ غَرِيبٌ فقد تَقَدَّمَ ما رَوَاه البَصْرِيُّون عن أَبِي زيْدٍ إِنما هو يَصَّصَ فتَأَمّلْ. يَصَّصتِ " الأَرْضُ: تَفَتَّحتْ بالنَّبَاتِ " نقله الصّاغَانِيُّ عن ابن عبّادٍ وهو مَجاز. يَصَّصَ " النّبَاتُ: تَفَتَّح بالنَّوْرِ " نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن ابنِ عَبّادٍ أَيْضاً وهو مَجَاز. يَصَّصَ " عَلَى القَوْمِ: حَمَلَ " عَلَيْهم نقله الصّاغَانِيّ أَيْضاً عن ابْنِ عَبَّادٍ وهو مَجَازٌ
ينص
)
وفي اللسان
((يصص) في ترجمة بصص أَبو زيد يصَّصَ الجِرْوُ تَيْصِيصاً إِذا فتح عينيه لغة في جَصَّصَ وبَصَّصَ أَي فقَحَ لأَن العرب تجعل الجيم ياء فتقول للشجرة شيَرة وللجَثْجَاث جَثْياث وقال الفراء يَصَّصَ الجِرْوُ تَيْصِيصاً بالياء والصاد قال الأَزهري وهما لغتان وفيه لغات مذكورة في مواضعها وقال أَبو عمرو بَصَّصَ ويصَّصَ بالياء بمعناه)
وفي تهذيب اللغة للأزهري
(وقال أبو الهيثم: ليس بين الأزْيَم والأزْجم إلا تحويلة الجيم ياءَ، وهي لغة في تميم معروفة)
وفي المزهر
(وفي شرح التسهيل لأبي حيّان قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم - واسمها عثيمة: هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلام؟ فقالت: نعم، ثم أنشدتني:
إن لم يكن فيكن ظِلٌّ ولا جَنى ... فأبعدَكنَّ اللّهُ مِنْ شَيرات
)
(لم يأت جيم قلبت ياء إلاّ في حرف واحد؛ إنما تقلب الياء جيماً، يقال في عليّ علجّ، وفي أيَل أجَل، والحرف الذي قلبت فيه الجيم ياء الشِّيرَة يريدون الشَّجرة، فلما قلبوها ياء كسروا أولها لئلا تنقلب الياء ألفاً فتصير شارة؛ وهذا غريب حسن،)
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/460)
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:05 ص]ـ
قيل لي بأن تحويل الجيم إلى الياء هي لهجة تميم، فمثلاً دجاجة يقولون عنها دياية و هلم جرا
وتنتشر هذه اللهجة في قطر والبحرين والإمارات والكويت ولا تنتشر كثيراً في بلاد الحرمين
ـ[أحمد بن إبراهيم بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
وعندنا في بعض جهات المغرب العربي يقولون أيضا:
امْسِيد
وعند التعريف على طريقة نقل الحركة (كما في قراءة ورش):
لِمْسِيد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:29 م]ـ
الشيخ ابن وهب: جزاك الله خيرا على التوضيح والإضافة، وبارك الله في علمك.
الأخ أبا فاطمة، والأخ أحمد جزاكما الله خيرا.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي الفضلي على هذه الفائدة القيّمة ..
بعض أهل اليمن مجاورين لحضرموت يقولونها
أخي أبا يوسف:
لقد حجرت واسعاً (ابتسامة)
فأكثر أهل منطقة جيزان يستخدم هذه العبارة.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
نعم هي مستخدمه كثيراً في جنوب الجزيرة كثيراً وكذلك عندنا بعضهم يقلب الجيم ياءً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي الفضلي على هذه الفائدة القيّمة ...
وإياك أخي المكرم مهندا.
وجزى الله خيرا أخانا الشهري على مروره.
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:12 م]ـ
أشكر الأخوة جزيل الشكر على تفاعلهم مع هذا الموضوع، وكان بالأحرى أن ينشر هذا الموضوع في منتدى اللغة العربية، وكنت قد تشرتُ فيه من كتاب (الأمالي) لأبي علي القالي بعض الأوجه في إبدال الحروف عند العرب، ومنها ما تفضلتم به، فليراجع للفائدة ..
تنبيهات:
احدهما: قولهم للمسجد (مَسِيْد) على وزن أمير، قد حدثنا بعض أصحابنا انها لغة بني شِهر، وحدثنا أحد بني شهر أنها لغة قديمة متداولة بين كبار السن خاصة، ومن عنده المزيد فليعلمنا.
الثاني: قلب الجيم ياءً هي إحدى لغات بني تميم.
الثالث: فليتق الله بعض الذين يتخذون لغات ولهجات الناس مضحكة وموضع تندر، بل والله المستعان وجدته في بعض من ينتسب لطلبة العلم، وما وقع فيه إلا لجهله بلغة العرب، كما قال أحدهم - عفا الله عنه - أن اللغة التي يُقال فيها بدل الكاف شيناً (مثل: فيك=فيش) وتكون الشين ممزوجة بنطق التاء، قال عنها: إنها لغة النساء!!!!
وهذه اللغة هي لغة بني أسد، ويقال لها (الكشكشة)، وقرأ احدهم: (قَدْ جَعَلَ رَبُّشِ تَحْتَشِ سَرِيَّاً).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
أشكر الأخوة جزيل الشكر على تفاعلهم مع هذا الموضوع،.
وإياكم، وجزاكم الله خيرا على إضافتكم.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفضلي ومروري على مواضيعكم مزيد علم لي وفائدة
أخي أبو عبدالرحمن جزاك الله خيراً صحيحٌ ما قلت وما زالت هذه اللهجه متداوله إلى الآن عندنا(82/461)
أيهما افضل للدراسة المتعمقة (شبه الحفظ) كتاب المجموع أو المغني ..
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:30 م]ـ
عندي أسئلة أيهما أفضل وأشمل وأكمل لدراسة الفقة المقارن " كتاب المجموع" أو المغني"
كذلك ما هي أفضل طبعة لشرح النووي لمسلم " هل توجد طبعة مضافة إليها كتاب الروضة " للنووي
من لديه أقتراحات أخري فليقدمها مشكورا مأجوراًً
ـ[أبو هداية]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:24 م]ـ
اسمع نصيحتي يا أبا عبد العزيز:
(القصد القصد تبلغوا) إذا أنهيت المتون الصغيرة وما فوقها حفظاً وفهماً فانظر في ذلك، والعلم بركة ونور يقذفه الله في صدر المتعلم، وليس بالكثرة.
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:53 م]ـ
لا يغني كتاب عن كتاب
فكل من الامامين فحل وبحر من بحور العلم
لا سيما أن كا منهما في مذهب مغاير
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:54 م]ـ
لا سيما ان كلا منهما في مذهب مختلف(82/462)
سؤال .. صيام أيام البيض .. ضروري
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان هناك شخص لا يصوم أيام البيض وأراد أن يصومها في شعبان فما الجواب ... ؟
وجدت هذا الجواب .. فهل ينطبق على سؤالي؟
السؤال:
ما حكم صيام نصف شعبان وهي الأيام (13 - 14 – 15)؟
الجواب:
يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر من شعبان أو غيره؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عبد الله بن عمرو بن العاص بذلك، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أيضاً أنه أوصى أبا الدرداء وأبا هريرة بذلك، وإن صام هذه الثلاثة من بعض الشهور دون بعض، أو صامها تارة وتركها تارة فلا بأس؛ لأنها نافلة لا فريضة، والأفضل أن يستمر عليها في كل شهر، إذا تيسر له ذلك.
المصدر:
نشر في كتاب الدعوة ج1 ص 122، وفي مجلة البحوث الإسلامية العدد رقم 30، وفي مجلة الدعوة العدد 1677 بتاريخ 4/ 10/1419هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=599
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:57 م]ـ
وجدت هذا الجواب .. فهل ينطبق على سؤالي؟
تستطيعين قول ذلك، لأن القصد أو النية هنا اتباع سنة صيام أيام البيض و لم تختصي ليلة النصف من شعبان فقط.
والله أعلم
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:01 ص]ـ
كما قال الأخ توبة ما دامت النية صيام البيض فلا يضر موافقة البيض للنصف من شعبان لأن الصائم سيكون صيامه لثلاثة أيامٍ على التوالي مع كون نيته صيام البيض والله أعلم
والجواب الذي نقلتيه يكفي إن شاء الله
ـ[طالبه بنت عبد من عباد الله]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:10 م]ـ
كما قال الأخ توبة ما دامت النية صيام البيض فلا يضر موافقة البيض للنصف من شعبان لأن الصائم سيكون صيامه لثلاثة أيامٍ على التوالي مع كون نيته صيام البيض والله أعلم
والجواب الذي نقلتيه يكفي إن شاء الله
الى الأخ سالم الشمري راجع الخاص لو تكرمت.(82/463)
هل يرى الإسلام في هذا مساواة بين المرأة والرجل؟؟
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:41 ص]ـ
نحن نعلم أن الرجل بحاجة إلى المرأة والمرأة بحاجة إلى الرجل ولذلك شرع الله الزواج، وبه يكتمل الدين أيضا. لكن السؤال: لماذا أعطى الإسلام للرجل حق في الزواج متى استطاع إلى ذلك سبيلا، في حين ترك أمر زواج المرأة للقدر فإن شاء لها القدر ذلك تزوجت وإلا فلا، أي حرمت الزواج وأصبحت يقال عنها عانس وأصبحت محط سخرية واستهزاء من المجتمع الذي يحيط بها؟!!! لماذا؟ أليست هي بحاجة للرجل كما هو بحاجة لها؟!! أليس في ذلك ظلم للمرأة، أرى أن هذا الحق الذي أعطي للرجل جعله في كثير من الأحيان متكبرا لا يعجبه العجب وأصبح يرى نفسه كنز وثروة للفتاة وعلى الفتاة أن تحاول قدر ما في وسعها أن تفوز بإعجابه ورضاه ليفكر بالزواج منها، وأن تهيىء الأسباب إن فاتها قطار الزواج وتعرض نفسها ولو بصورة غير مباشرة ليقبل بها رجل. في حين أن الشاب يتربع على عرش الإباء والكرامة والعز وما عليه إلا أن يشير بإصبعه ليتزوج، لماذا رضي الإسلام للفتاة أن تشعر بهذا النقص إن شاءت لها الأقدار ذلك؟ لماذا سمح الإسلام أن يكمل الرجل دينه بالزواج متى شاء في حين لم يسمح للمرأة بذلك إلى إذا شاءت لها الأقدار؟ أليس الزواج لها تكملة لدينها؟
يعني باختصار: لماذا الزواج بالنسبة للمرأة موكول للقدر، في حين أنه للرجل موكول لمشيئته أو قدرته المالية فحسب؟ مع العلم أنا أصبحنا الآن في زمن المرأة تعمل كالرجل وتؤمن لقمة عيشها وتشتري بيتا إن كانت قادرة على ذلك. والله لا ينقصها عنه سوى أن تخطب كما يخطب هو.
وما آلت إليه المرأة اليوم في وضعها المعيشي ليس باختيارها وإنما صعوبة الظروف المعيشية جعلتها (إن كانت عازبة) تركض لاهثة في أرجاء مجتمعها لتؤمن لقمة عيشها أو بالأحرى لتؤمن حياة كريمة لها بعد والديها إذ ليس لها بعد والديها أحد في هذه الحياة، لأن الأخ يحتقر أخته إذا كانت عانسا. لماذا كتب للمرأة أن تكون مكسورة الجناح؟ لا أريد أن أطيل عرفتم البقية المرة فما جوابكم؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
أختي الفاضلة هوني عليكِ،و لا يجعلكِ ما تمرين به -و الكثيرات من بنات جنسكِ كذلك-أن تخطئين مثل هذا الخطأ الجسيم،
لماذا أعطى الإسلام للرجل حق في الزواج متى استطاع إلى ذلك سبيلا، في حين ترك أمر زواج المرأة للقدر فإن شاء لها القدر ذلك تزوجت وإلا فلالماذا الزواج بالنسبة للمرأة موكول للقدر، في حين أنه للرجل موكول لمشيئته أو قدرته المالية فحسب؟
فالرجل و المرأة سيان في مسألة القدر،و لا يتم زواج الرجل و لو سعى في ذلك و حصّل كل الأسباب إلا إذا أذن الله في أمره و الواقع يثبت ذلك.
مع العلم أنا أصبحنا الآن في زمن المرأة تعمل كالرجل وتؤمن لقمة عيشها وتشتري بيتا إن كانت قادرة على ذلك. والله لا ينقصها عنه سوى أن تخطب كما يخطب هو.
سواء كان هذا اختيارا أو اظطرارا و في ظروف شرعية فهذا الأمر حري به أن يرفع من همتك و يعلي من شأنك،ثم ما المانع أن تخطبين أنتِ من ترينه أهلا للصلاح و التقوى،فإن قبل فنعم الأمر و إن لم يقبل لم يحط ذلك من شأنك لأنه سيكون من أولئك المتأسين بسنة الحبيب عليه الصلاة و السلام " ولا يكرمهن إلا كريم"
وثقي يا أخية،أن الكثير من هؤلاء الذين وضعتهم في خانة الاتهام،لا يملكون من أمرهم شيئا سوى الدعاء، و ينشدون مثلكِ الاستقرار و التعفف،و يتحسرون لآلام أخواتهم و يهتمون لما آل إليه حالهن،ولكن ..
هذه فقط بعض النقاط التي أحببت التعليق عليها في عجالة،أسأل الله أن ييسر أموركِ كلها و يرزق أبناء و بنات أمتنا الستر و العفاف في زمن الفتن هذا،و أن يلبسهم لباس التقوى و لباس التقوى خير.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:55 م]ـ
مرحبا بك أختي الفاضلة توبة وأشكرك على مشاركتك، لكن أود أن أقول لك: أنا لست معك في أن تخطب الفتاة لنفسها حتى لو رأته رجلا صالحا كما تريد، لأنه لو رفضها سيحط هذا من شأنها لأن الفتاة فطرت على أن تكون مطلوبة لا طالبة فما بالك إذا طلبت هي ورُفضت؟!! أليس في هذاإهانة لها؟ وكيف سوف تجرؤ النظر إليه مرة أخرى في حال شاءت الأقدار ذلك كيف سيكون موقفها، والله أختي أقول لك كلمة: الشاب نفسه إذا خطب فتاة ورفضته يرى في هذا إجرام في حقه ويكاد يتفطر قلبه غيظا وحقدا عليها فما بالك بالفتاة، وهي مطلوبة؟!!!!
أختي: باختصار الفتاة مكسورة الجناح إذا لم تتزوج وستبقى كذلك حتى الموت.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:48 م]ـ
أين رد أهل العلم؟؟؟؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
في حين ترك أمر زواج المرأة للقدر فإن شاء ...
لماذا رضي الإسلام للفتاة أن تشعر بهذا النقص إن شاءت لها الأقدار ذلك؟ ...
لماذا سمح الإسلام أن يكمل الرجل دينه بالزواج متى شاء في حين لم يسمح للمرأة بذلك إلى إذا شاءت لها الأقدار ...
لماذا الزواج بالنسبة للمرأة موكول للقدر
أرى كلمة (شاء القدر - شاءت الأقدار) تكررت في كلامك.
قال الشيخ بكر أبو زيد -شفاه الله-:
((المشيئة صفة من صفات الله تعالى والصفة تضاف إلى من يستحقها، ولله تعالى المشيئة الكاملة والقدرة التامة، ومشيئته سبحانه فوق كل مشيئة، وقدرته سبحانه فوق كل قدرة. فيقال: شاء الله سبحانه، ولا يقال: شاءت حكمة الله، ولا يقال: شاءت قدرة الله، ولا: شاء القدر، ولا: شاءت عناية الله، وهكذا من كل ما فيه نسبة الفعل إلى الصفة، وإنما يقال: شاء الله، واقتضت حكمة الله، وعنايته سبحانه.))
معجم المناهي اللفظية - حرف الشين.
أما أصل الموضوع فلي عودة معه إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/464)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:30 ص]ـ
الأخت الكريمة
لولي الفتاة أن يعرض موليته على من يثق بصلاحه وديانته بينه وبينه.
وهذا بحمد الله أمر محمود لا حرج فيه، وموجود لا إشكال منه، ولكن بعض التقاليد الجاهلية أو التعصبات القبلية هي الحاجز، لا شرع الله تعالى.
فاحمدي الله على قدره، واشكريه على نعمته علينا بهذا الدين العظيم .. ولنتخذ الأسباب الشرعية لتحقيق ما من شأنه صلاحنا دون التفات إلى هذه الآصار القبلية.
ثم مسألة المساواة كلمة ليس لها محل في الشرع ولا العقل الرشيد، وإنما هو العدل الذي جاءت به شريعة الإسلام. حفظ الله نساء المسلمين من كل سوء وهداهن إلى كل خير، ورزقهن من حيث لا يحتسبن.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال الله عز وجل: ((ولا تقف ما ليس لك به علم))
فيا أختي لا تنسبي للإسلام شيئاً من توهماتك وبنات أفكارك، أو ماترينه في مجتمعك.
هل لديك دليل يمنع الفتاة أن تخطب لنفسها؟
نعم، قد تكون خطبة الفتاة لنفسها غير مقبولة في مجتمعها، أو لايمكّنها حياؤها من ذلك، لكن لاتنسبي الأمر للدين.
والأولى أن يقوم بذلك وليّها، وأثني على ما قاله أبو يوسف التواب -وفقه الله-:
فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: ((أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ- وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ- قَالَ عُمَرُ فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ فَقُلْتُ إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ قَالَ سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ فَقَالَ قَدْ بَدَا لِي أَنْ لَا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا قَالَ عُمَرُ فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا فَكُنْتُ عَلَيْهِ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ إِلَّا أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا فَلَمْ أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ تَرَكَهَا لَقَبِلْتُهَا)) [البخاري 3704 حسب الشاملة]
فهذا عمر بن الخطاب لما ترمّلت ابنته عرضها على عثمان ثم على أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.
هؤلاء هم قدوتنا وسلفنا، وإذا كان الولي يُحرج فلا بأس أن يوصي بعض من يثق به أن يعرض البنت على الشاب الذي يرضى دينه وخُلقه وكأن الأب لايعلم.
أسأل الله أن ييسر للمسلمين طرق الخير وأن يكفيهم بحلاله عن حرامه،ويكفيهم بفضله عمن سواه.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:01 ص]ـ
أنا لست معك في أن تخطب الفتاة لنفسها حتى لو رأته رجلا صالحا كما تريد، لأنه لو رفضها سيحط هذا من شأنها لأن الفتاة فطرت على أن تكون مطلوبة لا طالبة فما بالك إذا طلبت هي ورُفضت؟!! أليس في هذاإهانة لها؟ وكيف سوف تجرؤ النظر إليه مرة أخرى في حال شاءت الأقدار ذلك كيف سيكون موقفها، والله أختي أقول لك كلمة: الشاب نفسه إذا خطب فتاة ورفضته يرى في هذا إجرام في حقه ويكاد يتفطر قلبه غيظا وحقدا عليها فما بالك بالفتاة، وهي مطلوبة؟!!!!
مش انتى عاوزة المساواة بين الرجل والمراة فليكن المساواة فى كل شئ
هو ممكن يخطب واحدة وترفضه وينفطر قلبه غيظا وحقدا
وهى كذلك ممكن تخطب واحد ويرفضها وينفطر قلبها غيظا
لماذا ترضين انفطار القلب والغيظ على الرجل ولا ترضين ذلك على المراة
لانها مطلوبة وهو طالب؟؟
ولماذا هى مطلبوة وهو طالب لماذا لايكون الرجل أيضا مطلوبا حتى يتساوى الجنسين؟؟
صدق الله عزوجل
وليس الذكر كالانثى(82/465)
ما معنى القصص في الدعاء؟
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:54 م]ـ
وقال مالك في المدوّنة: الأمر في رمضان الصلاة وليس بالقصص في الدّعاء.
قال الطرطوشي رحمه الله فقد نهى مالك أن يقُصَّ أحدٌ بالدّعاء في رمضان وحكى أنّ الأمر المعمول به في المدينة القراءة من غير قصص ولا دعاء ما المقصود بالقصص في الدعاء؟
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:53 م]ـ
.............
ـ[علي سليم]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:25 م]ـ
عل المقصود هو ما يطرق آذاننا من بعض الذين يتقدمون على المأمومين بالصلاة ... و عند الدعاء تأتي القصة ...
فتراه مثلا يقص في مكان الدعاء و يدعو بثوب القصة ...
بمعنى كان احدهم يدعو في الوتر قائلا:
يوم يخرج الناس من القبور ...
و عندها ينفخ في الصور ...
و تتطاير الصحف ... و هكذا ...
هذا و الله اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:48 ص]ـ
إحتمال وارد، بارك الله فيكم.(82/466)
من الأدب في النطق بالصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:56 م]ـ
الحمد لله
يقع من بعض الخطباء والدعاة أنهم يسرعون في النطق بعبارة (صلى الله عليه وسلم) عند ذكر النبي الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إسراعا بالغا، حتى لا يبقى من هيئة العبارة إلا أحرف قليلة، لا تغني عن معرفة ألفاظ الجملة، لولا أنها معلومة من السياق.
فترى القائل منهم يقول مثلا:
(صَللوسلم) أو (صَوْسم) أو نحو ذلك.
وهذا قد سمعته بأذني مرارا، ولو شئت أن أسمي القائلين لسميت.
وقد يكون سبب هذا الاختصار المجحف، استثقال تكرر العبارة في الكلام. وهذا خطأ شنيع لأن أهل الحديث يفرحون بتكرر هذه العبارة، ويعدونها منقبة لهم، وبشارة عظيمة، كما قرره جماعة من أهل العلم.
وقد يكون السبب تقليد اللاحق للسابق، وعدم التدبر في ما في هذا الاختصار من مجانبة للأدب.
وإذا كان العلماء قد كرهوا اختصار هذه العبارة حال الكتابة، مع أن القارئ قد يقرأها صحيحة سالمة، فكيف بمن يقرأها ممسوخة محرفة كما أسلفت؟
وما إخال مثل هذه القراءة مجزئة عن صيغة الصلاة والسلام التي ورد الأجر العظيم عليها، والثواب الجزيل لقائلها.
والله أعلم.
ـ[طالبة سنة]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أمر ملاحظ ومشهود
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:47 م]ـ
عودٌ مبارك أخي عصام فقد افتقدنا إشراقتك في هذا المنتدى إلا على مضض ..
للفائدة
* مسألة هل يصلى على غير النبي عليه لصلاة والسلام؟
1 - فيه أثر عن ابن عباس أنه لا ينبغي الصلاة إلا على النبي صلى الله عليه وسلم. ص (548)
2 - أن الصلاة على غير النبي وآله قد صارت شعار أهل البدع وقد نهينا عن شعارهم ذكره النووي.
3 - ما احتج به مالك رحمه الله أن هذا لم يكن من عمل من مضى من الأمة ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
4 - أن الصلاة قد صارت مخصوصة في لسان الأمة بالنبي تذكر مع ذكر اسمه كما صار عز وجل وسبحانه وتعالى مخصوصا بالله عز وجل يذكر مع ذكر اسمه ولا يسوغ أن يستعمل ذلك لغيره فلا يقال محمد عز وجل ولا سبحانه وتعالى فلا يعطي المخلوق مرتبة الخالق فهكذا لا ينبغي أن يعطى غير النبي مرتبته فيقال قال فلان.
5 - أن الله سبحانه قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 فأمر سبحانه إلا يدعى باسمه كما يدعى غيره باسمه فكيف يسوغ أن تجعل الصلاة عليه كما تجعل على غيره في دعائه والإخبار عنه هذا مما لا يسوغ أصلا.
6 - أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته في التشهد أن يسلموا على عباده الصالحين، ثم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فعلم أن الصلاة عليه حقه الذي لا يشركه فيه أحد.
7 - أن الله سبحانه ذكر الأمر بالصلاة عليه في معرض حقوقه وخواصه التي خصه بها من تحريم نكاح أزواجه وجواز نكاحه لمن وهبت نفسها له إيجاب اللعنة لمن آذاه وغير ذلك من حقوقه وأكدها بالأمر بالصلاة عليه والتسليم فدل على أن ذلك حق له خاصة وآله تبع له فيه.
8 - أن الله سبحانه شرع للمسلمين أن يدعو بعضهم لبعض ويستغفر بعضهم لبعض ويترحم عليه في حياته وبعد موته وشرع لنا أن نصلي على النبي في حياته وبعد موته فالدعاء حق للمسلمين والصلاة حق لرسول الله فلا يقوم أحدهما مقام الآخر.
9 - أن المؤمن أحوج الناس إلى أن يدعى له بالمغفرة والرحمة والنجاة من العذاب وأما النبي فغير محتاج أن يدعى له بذلك فالصلاة عليه زيادة في تشريف الله له وتكريمه ورفع درجاته.
10 - انه لو كانت الصلاة على غيره سائغة فإما أن يقال باختصاصها ببعض الأمة أو يقال تجوز على كل مسلم فإن قيل باختصاصها فلا وجه له وهو تخصيص من غير مخصص وان قيل بعدم الاختصاص وأنها تسوغ لكل من يسوغ الدعاء له فحينئذ تسوغ الصلاة على المسلم وان كان من أهل الكبائر فكما يقال اللهم تب عليه اللهم اغفر له يقال اللهم صل عليه وهذا باطل.
ص (548/ 553)
ملخصا من جلاء الأفهام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:17 م]ـ
بارك الله في الشيخ أبي محمد ونفع به
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:01 ص]ـ
شكر الله لك مشرفنا الفاضل , والأمر كما تفضلت مشتهر في بلدنا القصيم ونحن معهم في جهاد.
فائدة:
كنز العمال - (ج 1 / ص 11)
روى ابن عساكر في تاريخه عن أبي العباس المرادي قال: رأيت أبا زرعة في النوم فقلت ما فعل الله بك قال لقيت ربي فقال لى يا أبا زرعة أني اوتى بالطفل فأمر به إلى الجنة فكيف بمن حفظ السنن على عبادي تبوأ من الجنة حيث شئت، وروى أيضا عن حفص ابن عبد الله قال رأيت أبا زرعة في النوم بعد موته يصلى في سماء الدنيا بالملائكة قلت بما نلت هذا قال كتبت بيدي ألف ألف حديث أقول فيها عن النبي صلى الله عليه وآله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى على صلاة صلى الله عليه عشرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/467)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الديولي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وتتميما للفائدة:
قال البخاري:
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ فُلَانٍ فَأَتَاهُ أَبِي
بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى
قال ابن حجر:
قَوْلُهُ: (عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى)
يُرِيدُ أَبَا أَوْفَى نَفْسَهُ لِأَنَّ الْآلَ يُطْلَقُ عَلَى ذَاتِ الشَّيْءِ كَقَوْلِهِ فِي قِصَّةِ أَبِي مُوسَى " لَقَدْ أُوتِيَ
مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ " وَقِيلَ: لَا يُقَالُ ذَلِكَ إِلَّا فِي حَقِّ الرَّجُلِ الْجَلِيلِ الْقَدْرِ، وَاسْمُ أَبِي أَوْفَى
عَلْقَمَةُ بْنُ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَسْلَمِيُّ شَهِدَ هُوَ وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بَيْعَةَ الرَّضْوَانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَعُمِّرُ عَبْدُ
اللَّهِ إِلَى أَنْ كَانَ آخِرَ مَنْ مَاتَ مِنْ الصَّحَابَةِ بِالْكُوفَةِ وَذَلِكَ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَمَانِينَ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ
الصَّلَاةِ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ وَكَرِهَهُ مَالِكٌ وَالْجُمْهُورُ، قَالَ اِبْنُ التِّينِ: وَهَذَا الْحَدِيثُ يُعَكِّرُ عَلَيْهِ، وَقَدْ قَالَ
جَمَاعَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ: يَدْعُو آخِذُ الصَّدَقَةِ لِلتَّصَدُّقِ بِهَذَا الدُّعَاءِ لِهَذَا الْحَدِيثِ، وَأَجَابَ الْخَطَّابِيُّ عَنْهُ
قَدِيمًا بِأَنَّ أَصْلَ الصَّلَاةِ الدُّعَاءُ إِلَّا أَنَّهُ يَخْتَلِفُ بِحَسَبِ الْمَدْعُوِّ لَهُ، فَصَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَلَى أُمَّتِهِ دُعَاءٌ لَهُمْ بِالْمَغْفِرَةِ، وَصَلَاةُ أُمَّتِهِ عَلَيْهِ دُعَاءٌ لَهُ بِزِيَادَةِ الْقُرْبَى وَالزُّلْفَى وَلِذَلِكَ كَانَ لَا يَلِيقُ
بِغَيْرِهِ اِنْتَهَى. وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى اِسْتِحْبَابِ دُعَاءِ آخِذِ الزَّكَاةِ لِمُعْطِيهَا، وَأَوْجَبَهُ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ وَحَكَاهُ
الْحَنَّاطِيُّ وَجْهًا لِبَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ وَاجِبًا لَعَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
السُّعَاةَ، وَلِأَنَّ سَائِرَ مَا يَأْخُذُهُ الْإِمَامُ مِنْ الْكَفَّارَاتِ وَالدُّيُونِ وَغَيْرِهِمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهَا الدُّعَاءُ فَكَذَلِكَ
الزَّكَاةُ، وَأَمَّا الْآيَةُ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْوُجُوبُ خَاصًّا بِهِ لِكَوْنِ صَلَاتِهِ سَكَنًا لَهُمْ بِخِلَافِ غَيْرِهِ.(82/468)
رأي الذهبي وابن حجر في إسبال الثياب
ـ[علي تميم]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:13 م]ـ
رأي الذهبي وابن حجر في إسبال الثياب.
بادي ذي بدء هناك رواية في الصحيحين تبين أن الإسبال في كل شيء وليس خاصا في الإزار وتغني عما سواها وهي:
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء) متفق عليه
قال الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء ج3/ص233 - 234:
أخبرنا إسحاق الأسدي أخبرنا ابن خليل أخبرنا اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أحمد بن جعفر أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن قزعة قال رأيت على ابن عمر ثيابا خشنة أو جشبة فقلت له إني قد أتيتك بثوب لين مما يصنع بخراسان وتقر عيناي أن أراه عليك قال أرنيه فلمسه وقال أحرير هذا قلت لا إنه من قطن قال إني أخاف أن ألبسه أخاف أكون مختالا فخورا والله لا يحب كل مختال فخور قلت كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر فإن نصحته ولمته برفق كابر وقال ما في خيلاء ولا فخر وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه وقيل له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار يقول إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء وأنا لا أفعل خيلاء فتراه يكابر ويبرى ء نفسه الحمقاء ويعمد إلى نص مستقل عام فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء ويترخص بقول الصديق إنه يا رسول الله يسترخي إزاري فقال لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء فقلنا أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي وقد قال عليه السلام إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيا لكعابه ومنه طول الأكمام زائدا وتطويل العذبة وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس وقد يعذر الواحد منهم بالجهل والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة فإن خلع على رئيس خلعة سيراء من ذهب وحرير وقندس يحرمه ما ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها الشخص يسحبها ويختال فيها ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات ولا سيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مكس أو ولاية شرطة فليتهيأ للمقت وللعزل والإهانة والضرب وفي الآخرة أشد عذابا وتنكيلا فرضي الله عن ابن عمر وأبيه وأين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه وتألهه وخوفه من رجل تعرض عليه الخلافة فيأباها والقضاء من مثل عثمان فيرده ونيابة الشام لعلي فيهرب منه فالله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب أهـ
قال ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري: ج10/ص259
ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال أن الأحاديث المطلقة في الزجر عن الإسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء قال النووي ظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي أن التحريم مختص بالخيلاء ووجه التعقب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معنى بل فهمت الزجر عن الإسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة أم لا فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة لأن جميع قدمها عورة فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط وقد نقل عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء ومراده منع الإسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم أم سلمة على فهمها إلا أنه بين لها أنه عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في الإسبال وتبيينه القدر الذي يمنع ما بعده في حقهن كما بين ذلك في حق الرجال والحاصل أن للرجال حالين حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع.
فتح الباري ج10/ص263:
فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر فيه تحريم ولا سيما إن كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي بكر وإن كان الثوب زائدا على قدر لابسه فهذا لا يظهر فيه تحريم ولا سيما ان كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي بكر وان كان الثوب زائدا على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم وقد يتجه المنع فيه من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسه المرأة وقد يتجه المنع فيه من جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به.
فتح الباري ج10/ص264:
قال بن العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة على تكبره اه ملخصا وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء. انتهى
فتوى لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ج22/ص144
وسئل عن طول السراويل إذا تعدى عن الكعب هل يجوز؟
فأجاب:
طول القميص والسراويل وسائر اللباس إذا تعدى ليس له أن يجعل ذلك أسفل من الكعبين كما جاءت بذلك الأحاديث الثابتة عن النبى وقال الإسبال فى السراويل والأزار والقميص يعنى نهى عن الإسبال.
قال أبوداود رحمه الله تعالى:
حدثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه".
وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى(82/469)
أيها أفضل في رمضان؟ -- سؤال متعلق بختم القرآن ..... أرجو المشاركة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
أيها أفضل في رمضان
ختم القرآن مرة واحدة مع التدبر
ام ختمها عدة مرات من غير تدبر (حيث أن القراءة ستكون سريعة للتمكن من ختمها عدة مرات في مدة شهر)
أرجو المشاركة
وذكر أقوال أهل العلم في هذه المسألة
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[26 - 08 - 07, 09:13 م]ـ
يبدو أن الاستفسار موجه للمشائخ الكرام،،، و حتى يأت أحدهم سأسليك بما سمعته أو بالأصح بما فهمته من كلام الشيخ عبد الكريم الخضير حول هذه المسألة:
إن كان لديك وقت محدد مثلا ساعة زمان إذا انتهى الوقت ستنهي القراءة فإن الكم أفضل.
أما إن كان المطلوب أن تقرأ جزء و لا يهمك الوقت فإن الكيف أفضل.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:00 م]ـ
أختي سأجيبك على قدر علمي المتواضع:
أرى أن قراءة ختمة مع تدبر أفضل من قراءة عدة ختم بلا تدبر، وهناك أمر أهم من مسألة التدبر وهو القراءة فلن تحسني القراءة إذا قرأت بسرعة وأنت تعلمين أن قراءة عدة ختم تتطلب السرعة في القراءة ومن ثم عدم إعطاء الكلمات ومخارج الحروف حقها وهذا لا يجوز.
والله أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الا يوجد كلام لأهل العلم في هذه المسألة؟
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:15 ص]ـ
قال ابن مسعود رضي الله عنه: لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.(82/470)
الفرق بين الملك والسلطان والأمير
ـ[الديولي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:03 م]ـ
قال السبكي كما في الطبقات 5/ 315:
إن مصطلح الدول أن السلطان من مَلَكَ إقليمين فصاعدا، فغن كان لا يملك إلا إقليما واحدا سمِّي
بالملك، وإن اقتصر على مدينة واحدة لا يسمى لا بالملك ولا بالسلطان، بل بأمير البلد وصاحبها،
ومن ثَم يعرف خطأ كُتّاب زماننا؛ حيث يسمون صاحب حماة سلطانا، ولا ينبغي أن يسمى لا
سلطانا ولا ملكا؛ لأن حكمه لا يعدوها، فكأنهم خرجوا عن المصطلح، ومن شرط السلطان ألا
يكون فوق يده يدٌ. وكذلك الملك، ولا كذلك صاحب البلدة الواحدة؛ فإن السلطان يحكم عليه، وأما
حكم السلطان على الملك وعدم حكمه فيختلف باختلاف القوة والضعف.(82/471)
فوائد من سير أعلام النبلاء
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:48 م]ـ
أبتدئ هذه الفوائد من سير الإمام الذهبي رحمه الله وقد منّ الله على عبده الضعيف من سائر مننه ونعمه أن قرأ من هذا الكتاب ما جاوز ثلثيه أعاننا الله على إتمامه ونفعنا به وتقبله عملاً صالحا وإني على يقين أن من هنا من طلبة العلم قد قرأه أكثر من مرة وقيد مالم يقيده الكسول مثلي فما أنا بهذا الموضوع إلا شاحذ لهمته على إتحافنا بما قيد وفق الله الجميع لما فيه خيرهم في الدارين
علق الذهبي رحمه الله على قول عمر رضي الله عنه عن عبدالرحمن بن عوف (أنت عندنا العدل الرضا)
قال رحمه الله: فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا عدولا فبعضهم أعدل من بعض وأثبت. (السير 1/ 72)
بماذا كبر تاريخ الحافظ بن عساكر رحمه الله؟؟
قال رحمه الله: وساق حديث ابن أبي خالد عن قيس من سبعة عشر طريقا بألفاظها، وبمثل هذا كبر تاريخه. (السير 1/ 100)
ما هو توجيه حديث خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاةً؟
قال رحمه الله: رواه إبراهيم الحربي في " الغريب " عن شيخين له، عن أبي أسامة، ثم قال: في ذبحها على النصب وجهان: إما أن زيدا فعله عن غير أمر النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه كان معه، فنسب ذلك إليه، لان زيدا لم يكن معه من العصمة والتوفيق، ما أعطاه الله لنبيه، وكيف يجوز ذلك وهو عليه السلام قد منع زيدا أن يمس صنما، وما مسه هو قبل نبوته، فكيف يرضى أن يذبح للصنم، هذا محال.
الثاني: ان يكون ذبح لله واتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده.
قلت: هذا حسن، فإنما الاعمال بالنية، [أما] زيد، فأخذ بالظاهر، وكان الباطن لله، وربما سكت النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الافصاح خوف الشر، فإنا مع علمنا بكراهيته للاوثان، نعلم أيضا أنه ما كان قبل النبوة مجاهرا بذمها بين قريش. (السير 1/ 134)
قال رحمه الله: قد تواتر قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن العرش أهتز لموت سعد فرحا به). (292/ 1)
أبو بكر بن عياش: عن عاصم عن زر قال: أتيت المدينة، فأتيت أبيا فقلت: يرحمك الله! اخفض لي جناحك - وكان امرءا فيه شراسة - فسألته عن ليلة القدر، فقال: ليلة سبع وعشرين. (392/ 1)
لعل الأخوة ينتقون الفوائد فليس كل ما يعلم يقال وفقنا الله وإياهم في حال أرادوا أن يتحفونا بما اقتنصوا(82/472)
ختان الإناث شبهات و ردود
ـ[هانى محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوانى الكرام أهدى إليكم هذه المحاضرة التى يرد فيها فضيلة الدكتور ياسر برهامى حفظه الله على فتوى المفتى و من تبعه الخاصة بقوله أن ختان الأناث حرام
المحاضرة بعنوان عاصفة على الختان و هى موجودة بصفحة الشيخ بوقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62000
شريط لشيخنا الشيخ حسن عبد الستير _ جزاه الله خيرا _ و هو عبارة عن خطبة جمعة تعرض فيها الشيخ _ حفظه الله _ لموضوع الختان و بيان شأنه في الدين و قد رد على الشبه المثارة حوله و الآن اترككم مع هذه الخطبة نفعنا الله بها و هذا رابطها من موقع طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=39115
جزى الله علمائنا الأفاضل خير الجزاء
[و هذا موضوع فى منتدى فرسان السنة أتى فيه أخواننا بأقوال أهل العلم فى هذه المسألة و ردوا على كل الشبه المثارة حولها
ملحوظة منتدى فرسان السنة يتطلب التسجيل فيه أولا
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=42746&highlight=%CD%DF%ED%E3
منقول من منتدى فرسان السنة
أخوتى فى الله
يشرف إخوانكم فى فريق عمل المرئيات الأسلامية أن يقدموا لكم مجموعة مقاطع منوعة لمشايخ
وعلماء أهل السنة لتوضيح موضوع الختان وحكم الأسلام فية وعن الحرب المعلنة علية
************************************************** *********************************************
فضيلة الشيخ أبو أسحاق الحوينى حفظة الله
يقوم الشيخ بالرد على من قال بتحريم ختان الآناث ويرد فية على المفتى على جمعة الذى قال ان بنات
النبى لم يختتن!!
http://ia341203.us.archive.org/3/items/special-2-hakeem/heweny.wmv
مقطع أخر للشيخ من قناة الناس يرد فية على السائل ويفصل فى حكم الختان
http://download.media.islamway.com/lessons/ishaq//452_video_AlKatan.rm
فضيلة الشيخ محمد حسان حفظة الله
مقطع للشيخ من مسجد التوحيد بالمنصورة عندما قرأ ان أيطاليا تدفع ملاييين الجنيهات فى مصر لمحاربة الختان
http://ia341209.us.archive.org/3/items/khetaaaaaaaaaaaaan/1.wmv
مقطع أخر للشيخ محمد حسان من حلقة فتاوى من قناة الناس
http://ia341209.us.archive.org/3/items/khetaaaaaaaaaaaaan/3.wmv
مقطع للشيخ محمد حسان من برنامج حقيقة التوحيد يرد فيها على منكرى الختان
http://ia340920.us.archive.org/2/items/moslem2006_193/khitane.wmv
فضيلة الشيخ عادل يوسف عزازى حفظة الله
مقطع للشيخ من سلسلة الطهارة باب الختان يبين حكم الختان للزوجين والحكمة من الختان وحول الشبهة المتعلقة بة ومتى بدأت؟؟
http://ia341209.us.archive.org/3/items/khetaaaaaaaaaaaaan/4.wmv
فضيلة الشيخ مازن السرساوى حفظة الله
يتحدث الشيخ عن الختان وانة لا يوجد كتاب من كتب السنة يخلوا من هذا الباب وأنة طوال مادرس فى الأزهر ماسمع هذا الكلام
http://ia341209.us.archive.org/3/items/khetaaaaaaaaaaaaan/5.wmv
فضيلة الشيخ عبد الله بدر فك الله أسرة
يتحدث الشيخ عن الختان وما يتعلق بة من شبة ويرد على المنكرين لة
http://ia341209.us.archive.org/3/items/khetaaaaaaaaaaaaan/6.wmv
وأخيراً لا تنسوا الدعاء لكل من ساهم بهذة المواد
حيث أنة للأمانة العلمية أغلب المقاطع مأخوذة من قسم المرئيات وقمت بأعادة رفع بعضها وتجميعها
ولاتنسوا الدعاء لفريق العمل والأخوة الذين ساهموا بالمقاطع
سبحان الله وبحمدك سبحان الله العظيم(82/473)
السارق المتفقه الذي جرد قاضي البلد من ملابسه
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:39 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمدُ للهِ رَبِّ العالمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ على نبيِّنَا مُحمَّدٍ وَآلهِ وَصَحبِهِ أَجْمَعِيْنَ وَبَعْدُ:
فَقَد كنتُ أَنْوِي أنْ أكتبَ موضوعًا عن التقليدِ للآخرينَ من غيرِ بصيرةٍ، ومحاولةِ محاكاتِهِم في أقوالهِم، أو أفعالهِم، أو طريقةِ لِبَاسِهِم، وغيرِها من الأمورِ المشاهدةِ، فبَحَثْتُ عن بيتِ شِعْرٍ أحفظُهُ لأُضِيْفَهُ، فَتَذَكَّرْتُ البَيْتَ الَّذي فِيْهِ مُحَاولةُ تقليدِ الغرابِ للقَطَاةِ، وَ أَثَنَاءَ الْبَحْثِ وقفتُ على قصَّةِ طريفةِ، نشرَهَا أحدُ الإخوةِ في مُلْتَقَى أَهْلِ الحَدِيْثِ قبلَ مدَّةٍ ([قصص طريفة عن اللصوص] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90174&highlight=%C7%E1%E1%D5%E6%D5) ) ، فلمَّا رَأيْتُهَا، قُمتُ بِنَسْخِهَا مِنْ مَصْدَرِهَا، ثمَّ رَتَّبْتُ فقرَاتِهَا، لتَسْهُلَ عندَ القراءةِ، فلا يَمَلُّ القارئُ مِنْهَا لِطُوْلِهَا، ثُمَّ أَضَفْتُ إِلَيْهَا تَعْلِيْقَاتٍ يَسِيْرَةٍ لِزِيِادَةِ الفَائِدَةِ.
قال ابنُ السُّبْكِيِّ (1) أخبرنا الحافظ أبو العباس أحمد بن المظفر بن أبي محمد النابلسي بقراءتي عليه أخبرنا الشيخان محمد بن علي بن أحمد الواسطي وأحمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو المحاسن محمد بن السيد بن فارس الصفار أخبرنا أبو القاسم الخضر بن عبدان أخبرنا سهل بن بشر الإسفرايني أخبرنا مشرف ابن المرجي المقدسي أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن محبوب المنصوري النحوي حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسين القاضي بنهاوند حدثنا محمد بن الحسين الرازي حدثني أبي عن جدي عن محمد بن مقاتل الماسقوري قاضي الري قال:
كان محمد بن الحُسَيْن يكثر الإِدْلاَجَ إلى بساتينهِ فيصلي الصبحَ ثمَّ يعودُ إلى منزلِهِ إذا ارتفعتِ الشمسُ وعلا النهارُ
قال محمد بن مقاتل فسألتهُ عن ذلكَ؟!
قال: بلغني في حديثٍ عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قالَ ((حُبِّبَ إليَّ الصَّلاةُ فِي الحِيْطَانِ)) (2)
وذلكَ أنَّ أهلَ اليَمَنِ يسمونَ البُسْتَانَ الحَائِطَ
قال محمد بن الحسين: فخرجتُ إلى حائطٍ لي لأصليَ فيهِ الفجرَ رغبةً في الثوابِ والأَجْرِ، فعارضني لصٌّ جَريءُ القَلبِ، خَفيفُ الوَثْبِ، في يدِهِ خِنجرٌ كلسانِ الكلبِ، ماءُ المَنَايَا يجولُ على فِرِنْدِهِ، والآجالُ تلوحُ في حدِّهِ، فضربَ بيدِهِ إلى صَدْرِي، ومكَّنَ الخِنْجَرَ من نَحْرِي، وقال لي بفَصَاحةِ لسانٍ، وجُرْاءةِ جَنَانٍ: انزعْ ثيابكَ، واحفظْ إِهَابَكَ، ولا تكثرْ كلامَكَ، تُلاقِ حِمَامَكَ، ودعْ عنكَ التَّلَوُّمَ وكثرةَ الخِطابِ، فلا بدَّ لكَ من نزعِ الثِّيابِ.
فقلت له: يا سبحانَ اللهِ؛ أنا شيخٌ من شُيُوخِ البَلَدِ، وقاضٍ من قُضَاةِ المُسلميْنَ، يُسمعُ كلامِي ولا تُردُّ أحكَاِمي، ومع ذلكَ؛ فإني من نَقَلَةِ حَدِيْثِ رسُولِ اللهِ منذُ أربعينَ سنَةً، أمَا تَستَحْيِي منَ اللهِ أنْ يراكَ حيثُ نَهَاكَ.
فقال لي: يا سبحانَ اللهِ؛ أنتَ أيضًا أمَا تَراني شابًا ملءُ بدَنِي، أروقُ الناظرَ، وأملأُ الخاطرِ، وَآوي الكهوفَ والغِيْرَانَ، وأشربُ ماءَ القِيعانِ والغُدْرَانِ، وأسلكُ مَخُوْفَ المَسَالِكِ، وأُلْقِي بِيَدَيَّ في المَهَالِكِ، ومع ذلكَ؛ فإني وجلٌ من السلطانِ، مُشرَّدٌ عن الأهلِ والأوطَانِ، وحشيٌّ أن أعثرَ بواحدٍ مثلكَ، وأتركُهُ يمشي إلى منزلٍ رَحْبٍ، وعيشٍ رَطْبٍ، وأَبْقَى أنَا هُنَا، أكابدُ التعبَ، وأنَاصِبُ النَّصَبَ، وأنشأ اللصُّ يقول:
تُرِى عَيْنَيْكَ مَا لَمْ تَرَيَاهُ = كِلانَا عَالِمٌ بِالتُّرَّهَاتِ
قَالَ القَاضِي: أراكَ شابًا فَاضلاً، ولصًا عاقلاً، ذا وجهٍ صبيحٍ، ولسانٍ فصيحٍ، ومنظرٍ وَشَارَةٍ، وبراعةٍ وعبارةٍ.
قَالَ اللِّصُّ: هو كما تذكرُ وفوقَ ما تَنْشُرُ.
قَالَ القَاضِي: فهل لكَ إلى خصلةٍ تُعقبكَ أجرًا، وتُكسبكَ شُكرًا، ولا تَهْتِكُ مني سترًا، ومع ذلكَ؛ فإني مُسَلِّمٌ الثيابَ إليكَ، ومتوفرٌ بعدَهَا عَلَيْكَ.
قَالَ اللِّصُّ: وما هذه الخصلةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/474)
قَالَ القَاضِي: تمضي إلى البستانِ معي، فأتوارى بالجدرانِ، وأسلمُ إليكَ الثيابَ، وتمضي على المسارِّ والمحابِّ.
قَالَ اللِّصُّ: سبحان الله؛ تشهدُ لي بالعقلِ، وتخاطبني بالجهلِ!، ويحكَ من يؤمنني منكَ؛ أن يكونَ لكَ في البستانِ غلامانِ جلدانِ علجانِ، ذوا سواعدٍ شديدةٍ، وقلوبٍ غيرِ رعيدةٍ، يشداني وثاقًا، ويسلماني إلى السلطانِ، فيحكم فيَّ آراءَهُ، ويقضي عليَّ بما شاءَهُ.
قال له القاضي: لَعَمْرِي؛ إنهُ منَ لم يفكرْ في العواقبِ، فليسَ له الدهرُ بصاحبٍ، وخليقٌ بالوَجَلِ، من كان السلطانُ له مراصدًا، وحقيقٌ بإعمالِ الحيلِ من كانَ للسيئاتِ قاصدًا، وسبيلُ العاقلِ أن لا يغترَّ بعدوِهِ، بل يكونُ منهُ على حذرٍ، ولكنْ لا حذرَ من قدرٍ، ولكنْ أَحلفُ لكَ أَلْيَةَ مُسْلِمٍ وَجَهْدَ مُقْسِمٍ أني لا أوقعُ بكَ مكرًا ولا أضمرُ لكَ غدرًا
قَالَ اللِّصُّ: لعمري؛ لقد حَسَّنْتَ عبارتكَ ونمقتَهَا، وحسَّنْتَ إِشَارَتَكَ وطبقتها، ونثرتَ خيرَكَ على فَخِّ ضَيْرِكَ، وقد قيلَ في المثلِ السائرِ على ألسنَةِ العَرَبِ:
" أَنْجَزَ حُرٌّ مَا وَعَدَ، أَدْرِكِ الأَسَدَ قَبْلَ أَنْ يَلْتَقِي عَلَى الفَرِيْسَةِ لِحْيَاهُ، وَلاَ يُعْجِبْكَ مِنْ عَدُوٍّ حُسْنُ مُحَيَّاهُ " (3)
وأنشد:
لا تُخَدِّشْ وَجْهَ الحَبِيْبِ فَإِنَّا = قَدْ كَشَفْنَاهُ قَبْلَ كَشْفِكَ عَنْهُ
واطَّلَعْنَا عَلَيْهِ وَالمُتَوَلِّي ====== قَطْعَ أُذنِ العَيَّارِ أَعْيَرُ مِنْهُ
ألم يزعمِ القاضي أنهُ كتبَ الحديثَ زمانًا، ولقيَ فيهِ كهولاً وشُبانًا، حتى فازَ بِبَكرِه وعَوْنِهِ، وحازَ منهُ مَعْنى مُتُونِهِ وعُيُوْنِهِ.
قَالَ القَاضِي: أجلْ
قَالَ اللِّصُّ: فأيُّ شيءٍ كتبتَ في هذا المَثَلِ الذي ضربتُ لكَ فيهِ المثَل وأعملتُ الحيَل
قَالَ القَاضِي: ما يحضرني في هذا المقامِ الحَرِجِ حديثٌ أسندُهُ، ولا خبَرٌ أوردُهُ، فقدْ قطعتْ هيبتُكَ كلامِي، وصدَّعتْ قبضتُكَ عِظَامِي، فلسَاني كليلٌ، وجَنَاني عليلٌ، وخاطِرِي نَافِرٌ، وَلُبِّي طَائِرٌ.
قَالَ اللِّصُّ: فليسكنْ لبُكَ، وليطمئنَّ قلبُكَ، اسمعْ ما أقولُ وتكون بثيابِكَ، حتى لا تذهبَ ثيابكَ إلا بالفوائِدِ.
قَالَ القَاضِي: هاتِ.
قَالَ اللِّصُّ: حدثني أبي عن جدي عن ثابتٍ البُنَانِي عن أنسِ بنِ مالكٍ قالَ قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يَمِيْنُ المُكْرَهِ لاَ تَلْزَمُهُ فَإِنْ حَلَفَ وَحَنَثَ فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ)) (4)
وأنتَ إنْ حلفتَ؛ حلفتَ مُكرهًا، وإنْ حنثتَ؛ فلا شيءَ عليكَ، انْزَعْ ثِيَابَكَ.
قَالَ القَاضِي: يا هذا؛ قد أعيتني مضاءةُ جنانكَ، وذرابةُ لسانكَ، وأخذُكَ علي الحُججَ من كلِّ وجهٍ، وأتيتَ بألفاظٍ كأنهَا لسعُ العقارِبِ، أقمْ هَا هُنا حتى أمضيَ إلى البستَانِ، وأتَوَارى بالجُدرانِ، وأنزِعَ ثيابي هذهِ، وأدفعَهَا إلى صبيٍّ غيرِ بالغٍ، تنتفعَ بها أنتَ، ولا أُنْهَتَكَ أَنَا، ولا تَجري على الصَّبِيِّ حُكومةٌ، لِصِغَرِ سِنِّهِ، وضَعْفِ مُنَّتِهِ.
قَالَ اللِّصُّ: يا إنسانُ؛ قد أطلتَ المناظَرَةَ، وأكثرتَ المحاورَةَ، ونحنُ على طريقٍ ذي غَرَرٍ، ومكانٍ صعبٍ وعِرٍ، وهذِهِ المُرَاوَغَةُ لا تُنْتِجُ لكَ نفعًا، وأنتَ لا تستطيعُ لما أَرُوْمُهُ منكَ دفعًا، ومع هذا؛ أفتزعمُ أنكَ من أهلِ العلمِ والروايَةِ، والفهمِ والدرايَةِ، ثُمَّ تَبْتَدِعُ!
وقد رويَ عنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ ((الشَّرِيْعَةُ شَرِيْعَتِي وَالسُّنَّةُ سُنَّتِي فَمَنِ ابْتَدَعَ فِيْ شَرِيْعَتِي وَسُنَّتِي فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ)) (5)
قَالَ القَاضِي: يا رجلُ، ومَا هذا منَ البِدَعِ؟!
قَالَ اللِّصُّ: اللصوصيةُ بنسيئةٍ بدعَةٌ (6)، انزعْ ثيابكَ، فقد أوسعتَ من ساعةٍ مِحَالَكَ، ولم أشدُدْ عقالكَ، حياءً من حسنِ عبارتِكَ، وفقهِ بلاغتِكَ، وتقلُّبِكَ في المناظَرَةِ، وصبرِكَ تحتَ المُخَاطَرَةِ.
فَنَزَع القَاضِي ثِيَابَهُ، ودَفَعَهَا إِلَيْهِ، وَأَبْقَى السَّرَاوِيْلَ.
فقَالَ اللِّصُّ: انزعْ السَّرَاويلَ، كي تَتِمَّ الخِلْعَةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/475)
قَالَ القَاضِي: يا هذا؛ دعْ عنكَ هذا الاغْتِنَامَ، وامضِ بسلامٍ، ففيمَا أخذتَ كفايةٌ، وخلِّ السراويلَ فإنه لي سترٌ ووقايةٌ، لا سيمَا وهذهِ صلاةُ الفجْرِ؛ قد أزفَ حُضورهَا، وأخافُ تَفُوتُنِي؛ فأصليْهَا في غيرِ وقتِهَا، وقدْ قصدتُ أنْ أفوزَ بِهَا؛ في مكانٍ يُحْبِطُ وِزْرِيْ، ويُضَاعِفُ أَجْرِي، ومتى منعتني من ذلكَ كنتَ كمَا قالَ الشَّاعِرُ:
إنَّ الغرابَ وكانَ يَمْشِي مِشْيَةً = فيِمْاَ مَضَى مِنْ سَالِفِ الأَحْوَالِ
حَسَدَ القَطَاةَ فَرَامَ يَمْشِي مَشْيَهَا == فَأَصَابَهُ ضَرْبٌ مِنَ العُقَّالِ
فَأَضَلَّ مِشْيَتَهُ وَأَخْطَأَ مَشْيَهَا === فَلِذَاكَ كَنَّوْهُ أَبَا المِرْقَالِ (7)
قَالَ اللِّصُّ: القاضي أيدَهُ اللهُ تعالى؛ يَرجعُ إلى خِلْعَةٍ غيرِ هذهِ، أحسنَ منها مَنظرًا، وأجودَ خطرًا، وأنا لا أملكُ سِوَاها، ومتى لمْ تكنْ السراويلُ في جُملتِهَا؛ ذهبَ حُسنُهَا، وقلَّ ثَمَنُهَا، لاسيمَا والتِّكَّةُ مليحةٌ وسيمَةٌ، ولها مقدارٌ وقيمةٌ، فدعْ ضربَ الأمثالِ، وأقْلِعْ عنْ تَردادِ المقالِ، فلستُ ممن يُرَدُ بالمِحَالِ، ما دَامَتِ الحاجَةُ مَاسَّةٌ إلى السِّرْوَالِ، ثُمَّ أنشدَ:
دعْ عَنْكَ ضَرْبَكَ سَائِرَ الأَمْثَالِ = واسْمَعْ إذا مَا شِئْتَ فَصْلَ مَقَالِ
لا تَطْلُبَنْ مِنِّي الخَلاصَ فَإِنَّنِي ==== أُفْتِي مَتَى مَا جِئْتَنِي بِسُؤَالِ
ولأَنْتَ إِنْ أَبْصَرْتَنِي أَبْصَرَتْ ذَا ===== قَوْلٍ وَعلْمٍ كَامِلٍ وَفِعَالِ
جَارَتْ عَلَيْهِ يَدُ اللَّيَالِيْ فَانْثَنَى ==== يَبْغِي المَعَاشَ بِصَارِمٍ وَنِصَالِ
فَالْمَوْتُ فِي ضَنْكِ المَوَاقِفِ دُوْنَ أَنْ == أَلْقَى الرِّجَالَ بِذِلَّةِ التَّسْآلِ
وَالْعِلْمُ لَيْسَ بِنَافِعٍ أَرْبَابَهُ ===== أَوْ لاَ (8)، فَقَوِّمْهُ عَلَى البَقَّالِ
ثمَّ قَالَ: ألمْ يقلِ القاضي إِنَّهُ يَتَفَقَّهُ في الدِّينِ، ويَتَصَرَّفُ في فتاوي المُسْلِمِيْنَ؟
قَالَ القَاضِي: أَجَلْ.
قَالَ اللِّصُّ: فَمَنْ صَاحِبُكَ منْ أئمةِ الفُقَهَاءِ؟
قَالَ القَاضِي: صاحبي مُحَمَّدُ بن إدريسَ الشَّافِعِيُّ.
قَالَ اللِّصُّ: اسمعْ هذا وتكون بالسَّرَاويلِ، حتى لا تذهبَ عنكَ السراويلَ إلا بالفوائدِ.
قَالَ القَاضِي: أَجَلْ؛ يا لها من نادرةٍ مَا أَغْرَبَهَا، وحِكَايَةٍ مَا أَعْجَبَهَا.
قال: أيُّ شيءٍ قالَ صاحبُكَ في صلاةِ الفجرِ وغيرِهَا وأنتَ عريانُ؟
قَالَ القَاضِي: لاَ أدري.
قَالَ اللِّصُّ: حدثني أبي عن جدي عن محمد بن إدريسَ يرفعَهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((صَلاةُ العُرْيَانِ جَائِزَةٌ، وَلاَ إِعَادَةَ عَلَيْهِ)) (9)
تأوَّلَ في ذَلِكَ غرقى البَحْرِ إذا سَلِمُوا إلى السَّاحِلِ.
فَنَزَعَ القَاضِي السَّرَاوِيْلَ، وقالَ خُذْهُ وأنتَ أشبَهُ بالقَضَاءِ مِنِّي، وأَنَا أَشْبَهُ باللُّصُوْصِيَّةِ مِنْكَ، يَا مَنْ دَرَسَ عَلَى أَخْذِ ثِيَابِي؛ مُوَطَّأَ مَالِكٍ، وَكِتَابَ الْمُزَنِيِّ، وَمَدَّ يَدَهُ لِيَدْفَعَهُ إِلَيْهِ، فَرَأَى الخَاتَمَ فِي إِصْبَعِهِ اليُمْنَى فَقَالَ: انزعْ الخَاتَمَ.
فقَالَ القَاضِي: إنَّ هذا اليومَ مَا رأيتُ أَنْحَسَ مِنْهُ صَبَاحًا، ولا أقلَّ نَجَاحًا، وَيْحَكَ ما أَشْرَهَكَ، وَأَرْغَبَكَ، وأَشَدَّ طَلَبَكَ وَكَلَبَكَ، دَعْ هَذَا الخَاتَمَ، فَإِنَّه عَارِيَّةٌ مَعِي، وَأَنَا خَرَجْتُ وَنَسِيْتُهُ فِي إِصْبَعِي، فَلا تُلْزِمْنِي غَرَامَتَهُ.
قَالَ اللِّصُّ: العَاريَّةُ غَيْرَ مَضْمُوْنَةٍ، مَا لَمْ يَقَعْ فِيْهَا شَرْطٌ عِنْدِي، وَمَعَ ذلكَ أَفَلَمْ يَزْعُمِ القاضي أَنَّهُ شَافِعِيٌّ؟!
قال: نَعَمْ
قَالَ اللِّصُّ: فلمَ تَخَتَّمْتَ فِي اليَمِيْنِ؟!
قَالَ القَاضِي: هوَ مَذْهَبُنَا.
قَالَ اللِّصُّ: صَدَقْتَ؛ إِلاَّ أنَّهُ صَارَ مِنْ شِعَارِ المُضَادِّيْنَ (10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/476)
قَالَ القَاضِي: فأنَا أعتقدُ ولاءَ أميرِ المُؤمنينَ عليِّ بنِ أبيِ طالبٍ كرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ، وَتَفْضِيْلَهُ عَلى كُلِّ المُسلمِيْنَ، منْ غيرِ طَعْنٍ عَلَى السَّلَفِ الرَّاشِدِيْنَ (11)، وهَذَا في الأُصُوْلِ اعْتِقَادِي، وَعَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ فِي الفُرُوْعِ اعْتِمَادِي.
فأخذَّ اللِّصُّ فِي رَدِّ مَذْهِبِ الرَّفْضِ، وَجَرَتْ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ مُنَاظَرَةٌ طَوِيْلَةٌ، رَوَيْنَاهَا بِهَذَا الإِسْنَادِ، انْقَطَعَ فِيْهَا القَاضِي (12).
وَقَالَ بَعْدَ أنْ نزعَ الخاتَمَ ليسلمَهُ إليهِ: خُذْ يَا فَقِيْهُ يَا مُتَكَلِّمُ يَا أُصُوْلِيُّ يَا شَاعِرُ يَا لِصُّ.
أخوكم
أبو عبد الرحمن الفقيه
4 رجب 1428
ـــــــــــــــ
(1) طَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ (9/ 328_ 335) في ترجمةِ القاضي بُرْهَانُ الدِّيْنِ بْنِ الفِرْكَاحِ " إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن ضياء بن سباح الفزاري "
(2) حديث ضَعِيف: علَّتهُ الحَسَنُ بنُ أَبِي جَعْفَرٍ (الْجُفْرِيُّ)، أخرجه التِّرمذي في الجامع برقم (334)، وأبو الشيخ في " جزء ما روى أبو الزبير عن غير جابر" برقم (48)، وأبو الفضل الزهري في حديثه (2/ 467) برقم (477)، وتمَّام في فوائده (2/ 107) برقم (1268) والروض البسَّام (1/ 310) برقم: 283، والدينوري في المجالسة (3/ 69) برقم (2875)، وانظر الضعيفة للألباني رقم: (4270).
(3) لم أجد هَذَا المثل، بعد بحث.
(4) موضوع مكذوب على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من هذا السَّارق، وهو مشهور عند الفقهاء في حكم هذه المسألة، وبه يَقُوْل المالكية والشَّافعية والحنابلة وغيرهم، والأحناف لا يقولون به.
وقد ورد في معناه الحديث الَّذِيْ أخرجه الدَّارقطني رَحِمَهُ اللهُ في سننه (5،302) رقم: 3435 _ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْهَيَّاجِ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْعَلاَءِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ وَعَنْ أَبِى أُمَامَةَ قَالاَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ((لَيْسَ عَلَى مَقْهُورٍ يَمِينٌ)).
ولكن هَذَا الحديث ضعيف جدا؛ بل موضوع
قَالَ الإمام ابن عبد الهادي في التنقيح (5/ 57) ط أضواء السلف: حديث منكر جدا، بل موضوع، في إسناده جماعة من الضعفاء لا يحتج بهم.
وانظر كلام ابن حجر رَحِمَهُ اللهُ في " التلخيص الحبير" عن بطلان هذه الرواية (4/ 421) رقم: 2055، ط الكتب العلمية، وكلام ابن القطان رَحِمَهُ اللهُ في " بيان الوهم والإيهام " (3/ 557) رقم: 1339، وانظر الضعيفة للألباني رَحِمَهُ اللهُ (9/ 368) رقم: 4380.
(5) موضوع على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم أجده.
(6) هَذَا من أقبح القياس، وهو إلحاق المال المسروق بالأموال الربوية في حكم النسيئة أي تأخير قبضها يدا بيد.
(7) لم أجد قائل هذه الأبيات.
(8) أي: إن كنت تقول أو ترى غير هَذَا، فاعرض علمك على البقال وانظر ماذا يعطيك ثمنا له. هَذَا ما فهمته، والله أعلم.
(9) موضوع، ولم أجده، وكلام الشافعي رحمه الله عن صلاة العريان في كتاب " الأم " (1/ 91)، ولم أر هذا فيه، وإن كان في غيره من كتبه _ ولا أعتقد ذلك _ فيحتاج لنظر في إسناد الشافعي رحمه الله إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(10) يعني الرَّوافض.
(11) وهذا مذهب خبيث فيه إزراء بالسَّلف الذين قدَّموا الشيخين على غيرهما من الصَّحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُم أجمعين.
(12) أي أن القاضي لم يستطع أن يجيب على إلزامات خصمه، فانقطع عن الجواب.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:38 ص]ـ
للفائدة
وطلب مراجع أخرى لقضة هذا القاضي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 01 - 08, 05:18 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا(82/477)
حكم أستعمال الإبرة عن الحمى الشوكية " ابن عثيمين "
ـ[عبدالملك المناحي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:49 ص]ـ
س24: استعمال الإبرة عن الحمى الشوكية؟
ج: من الناس من قال إن هذا حرام لانه ينافي التوكل
ولكنني أقول إن هذا من التوكل
لأن التوكل:صدق الإعتماد على الله عز وجل مع
فعل الأسباب ولهذا كان سيد المتوكلين محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا قاتل العدو يلبس
الدروع ويحتمي بل في أُحد لبس درعين_ علية الصلاة والسلام_ وهذا وقاية من شر
فاستعمال هذه الإبر ليس فيه باس ولا ينافي التوكل بل هو من فعل الأسباب
النافعة التي يدفع بها الشر
المصدر: اللقاء الشعري الأول مع الشيخ محمد صالح العثيمين_رحمه الله _
المسجد الكبير عنيزة 1412هـ(82/478)
حديث مشكل (يا أبا فلان: أما صمت سرر هذا الشهر؟)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:08 ص]ـ
في الصحيحين: عن عمران بن حصين رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه - سأله أو - سأل رجلا وعمران يسمع فقال (يا أبا فلان أما صمت سرر هذا الشهر). قال أظنه قال يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال (فإذا أفطرت فصم يومين).
لم يقل الصلت أظنه يعني رمضان
قال البخاري: وقال ثابت عن مطرف عم عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم (من سرر شعبان)
ما الصواب في تسمية الشهر؟
ولماذا يصوم يومين؟!
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:42 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله:
قال العلماء وجمهور أهل اللغة والحديث الغريب: المراد بالسرر هنا آخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها، وهي ليلة ثمان وعشرين، وتسع وعشرين وثلاثين، وقيل السرر وسط الشهر؛ لأن السرر جمع سرة وسرة الشيء وسطه، ويؤيده الندب إلى صيام البيض، وأنه لم يرد في صيام آخر الشهر ندب، بل ورد فيه نهي خاص، وهو آخر شعبان لمن صامه لأجل رمضان، وقيل: سرر الشهر أوله. والصواب الأول، وهو أن المراد بالسرر آخر الشهر، ويؤيده ما جاء عن أحمد - رحمه الله- من وجهين بلفظ: "سرار الشهر" وأخرجه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها "سرر"، وفي بعضها "سرار"، وهذا يدل على أن المراد آخر الشهر، قال القاضي: والأشهر أن المراد آخر الشهر كما قاله أبو عبيد والأكثرون.
قلت:، وهو اختيار البخاري حيث ترجم على هذا الحديث: باب الصوم من آخر الشهر، قال الزين بن المُنيِّر أطلق الشهر، وإن كان الذي يتحرر من الحديث أن المراد به شهر مقيد، وهو شعبان إشارة منه إلى أن ذلك لا يختص بشعبان، بل يؤخذ من الحديث الندب إلى صيام أواخر كل شهر، ليكون عادة للمكلف فلا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم، أو يومين لقوله فيه: إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه ا هـ.
فحديث عمران هذا لا يعارض حديث أبي هريرة في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم، أو يومين؛ لأن حديث عمران بن حصين محمول على أن هذا الرجل كانت له عادة بصيام آخر الشهر، فلما سمع نهيه -صلى الله عليه وسلم- أن يتقدم أحد رمضان بصوم يوم، أو يومين ولم يبلغه الاستثناء ترك صيام ما اعتاده من ذلك، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بقضائه، لتستمر محافظته على ما وظف على نفسه من العبادة؛ لأن أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه، ويؤخذ من الحديث مشروعية قضاء صوم التطوع.
وعليه فيجمع بين الحديثين بحمل النهي في حديث أبي هريرة عن تقدم رمضان بصوم يوم، أو يومين على من ليست له عادة بذلك، وحمل الأمر في حديث عمران بن حصين على من له عادة، فتتفق الأحاديث، ولا تختلف.
قال القرطبي "الجمع بين الحديثين ممكن بحمل النهي على من ليست له عادة بذلك، وحمل الأمر على من له عادة حملا للمخاطب بذلك على ملازمة عادة الخير، حتى لا يقطع، قال: وفيه إشارة إلى فضيلة الصوم في شعبان، وأن صوم يوم منه يعدل صوم يومين في غيره، أخذا من قوله في الحديث: فصم يوما مكانه يعني مكان اليوم الذي فوته من صيام شعبان. ا هـ.
قال النووي " وعلى هذا يقال: هذا الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة في النهي عن تقديم رمضان بصوم يوم، أو يومين، ويجاب عنه بما أجاب المازري وغيره، وهو أن هذا الرجل كان معتاد الصيام آخر الشهر، أو نذره، فتركه لخوفه من الدخول في النهي عن تقدم رمضان، فبين له النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الصوم المعتاد لا يدخل في النهي، وإنما نهي عن غير المعتاد والله أعلم ا هـ.
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=Display&page=elmam00007.htm&docid=3(82/479)
[نصيحة وتحذير] للنساء [اللاتي يكتبن] في المنتديات!!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:32 ص]ـ
تنبيهان:
1 - عنوان الموضوع قبل التعديل: ما حكم كتابة (ههههههه) للنساء في المنتديات!!
2 - كاتب الموضوع رجل، والأخت نقلته لتفيد المشاركين
بسم الله الرحمن الرحيم
آهات والله في القلب محبوسة، وأنات في الصدر مكنونة! ودموع قد ذرفت من العين ونزلت على الخد، أجعلها حبرا لأكتب هذه الرسالة!
والله مصيبة المصائب، وداهية الدواهي، دهّى بها الشيطان فئاما من الناس فأسقطهم في حبائله، وكاد لهم فأوردهم المهالك، فانزلقوا مع كل زالق!
تبدأ تلك القصة!
لما أن يدخل الإنسان النت ويغوص في عالم المنتديات بحثا عن فائدة، أو توجيه نصيحة، أو قضاء فراغ فيما أحل الله
و لكن! مع مرور الأيام، وانقضاء الساعات فإذا بذلك المسكين، ينسى أن الله يراقبه، ويطلع عليه ويراه، وأن ما يكتبه هنا ويدونه هناك قد سجل في صحائف أعماله (وكل صغير وكبير مستطر)
فتراه بعد أيام بعد أن يفقد مراقبة الله ينقلب على عقبيه! فيرجع خائبا وهو حسير، فيسقط مع الساقطين، وتزل قلمه مع أقلام الغافلين!
فأول تلك السقطات تبدأ عند الخلل في المخاطبة بين الجنسين
أول تلك السقطات لما أن يخاطب الرجل المرأة بأختي الغالية، ويا أختي العزيزة، ثم يختم حديثه بأختي الحبيبة!
والمصيبة تعظم والكارثة تشتد لما أن يكون هذا صادرا من المرأة في مخاطبتها للرجل!
أول تلك السقطات يوم أن تضع ذلك الأخت الفاضلة في محادثتها للرجال وجوهًا تعبيرية .. تبتسم لهذا، وتغمز لذلك، وتضحك بهههههه للآخر .. وكأن ذلك الرجل بلا إحساس!!
و حتى يعلم حجم الكارثة إسألوا الرجال: أترضون أن ترو أخواتكم وزوجاتكم وهم يرسلون الضحكات والابتسامات للشباب، ويفعل الرجال معهم نفس الأمر؟ وما هو حجم الكارثة عندكم؟
وأول تلك السقطات لما أن تضع تلك المرأة الشريفة، والطاهرة النقية صورة تحت اسمها أو في توقيعها لامرأة متبرجة، قد أسفرت عن محاسنها، أو صورة أخرى لامرأة منقبة ولكن العيون قد فتنت القلوب ...
ونسيت أن هذه الصورة تعبر عن شخصها ولو كانت صورة رسوم!
أو تضع صورة لرجل لا خلاق له من المغنين والمغنيات أو غير ذلك.
فيا أيتها الأخت! اتق الله في نفسك! واعلمي أن لك بين يدي الله موقفا! وسيسالك الجبار سبحانه عن كل كلمة كتبتها! وكل ابتسامة ابتسمتيها! وعن كل شاب تأثر قلبه المريض بضحكاتك، و انجر خلف ميوعة كلماتك!
نعم ستسألين والله عن كل ذلك (وقفوهم إنهم مسؤولون)
فعندها لا تنفع والله الحسرات، ولا تغني عنك العبرات!!
أيتها الأخت!
إن سجلت في المنتدى فلا تسجلي فيه إلا بإسم ثقيل لا دلع فيه ولا ميوعة
وإن تكلمت بكلمة أو كتبت حرفا! فضعي قول الله نصب عينيك (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا).
وإن كتبت لأخواتك ومازحتيهم، فتذكري أن في المجلس رجالا يقرؤون ما كتبت، ويراقبون ما سطرت! ولو كنت في قسم خاص بالنساء.
وإياك ثم إياك من المراسلات مع الرجال إلا في حدود الضرورة والحاجة الملحة.
واحذري أن تضيفي أحدا من الرجال على الماسنجر أو توافقي على ذلك، كائنا من كان، فإن فعلت فهذه أول سقطاتك ثم سيتبعها سقطات أخرى إلا أن يتغمدك الله برحمته.
واحذري الشات! فإنه شتات ومضيع للشباب والبنات، وأنت جوهرة لا يليق أن تضعي نفسك في مكان غالب من يدخله يريد العبث بك! يريد أن يدوس شرفك ويلعب بكرامتك!.
لا تقولي أنا غي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر أنا أعرف نفسي! فهذا أمن من مكر الله! (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) وكم من فتاة كانت أحرص منك ولكن أين هي الآن؟
لقد رماها الذئاب! في ابعد مزبلة لكي لا يشم أحد نتانة فضيحتها، ولا يسمع صراخ العار منها.
وأنت أيها الرجل وأيها الشاب! اتق الله نفسك، فالمرأة أختي وأختك، وأمي وأمك، وبنتي وبنتك، وهي عورة من عورات المسلمين، فالمأمور سترها لا كشفها، وحفظها لا انتهاكها
وتذكر: أن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، وفضحه ولو في عقر داره كما أخبر المصطفى صلى الله عيه وسلم بذلك
والجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان!
وهذه المرأة أيها الشاب! كتلة من المشاعر والأحاسيس، فقد تهيج مشاعرها، وتشعل نار الشهوة في صدرها بأدنى ضحكة، وأبسط مزحة!، وكما أن الرجل يتأثر فالمرأة أيضا تتأثر
ولا تقل لي قصدنا شريف، وما تريد خيرا؛ فإن القلوب ضعيفة والفتن خطافة!
فاحذر ذلك أخي الحبيب حتى يحفظ الله عورتك، ويسترك في الدنيا قبل الآخرة.
وراعي كلماتك وحاسب ألفاظك، ولا تقل هي بدأت! ولا تقل هي راسلت! وهي خضعت بالقول! فإنها مهما فعلت وقالت فستظل أختنا، وحق لنا حفظها وصيانتها من عبث العابثين.
وأنت اخي مدير المنتدى ومسوؤله! تذكر أن الله سيسألك عما استرعاك، وكل ما يكتب هنا مسجل عليك في صحائف أعمالك إن تهاونت في مهمة المراقبة، ورأيت المنكرات ثم سكتّ عنه! ونسأل أن يحفظنا ويحفظ شباب المسلمين وبناتهم اللهم أمين
ملحوظه: ليس المقصود منتدى بعينه ولكن عامة المنتديات
نقلًا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/480)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذه كلمات كتبتها في أحد المواقع الخاصة ببلدتنا
======
موضوع مشاركة المرأة للرِّجال في المنتديات الحوارية موضوع كبير، وله جوانب عديدة، وهذه مشاركة أحببت أن أساهم بها.
الحقيقة أن المواقع الانترنتيَّةِ ليست جميعا على مستوى واحد من الاحترام والمحافظة على ضبط العلاقات بين المشاركين سواء كانوا رجالا أو نساء ورجالا، والمسؤولية حقيقة تعود في المقام الأَّول على صاحب المنتدى، فعندما يضع شروطا يُجبر من يكتب عنده أن يلتزم بها، فإنه قد وضع رجله على الدرجة الأولى من درجات الصعود للتفوق، ولا بأس أن يشاور الأعضاء في تلك الشروط، أو يستفيد ممن لديه خبرة سابقة في الإشراف على المواقع الحوارية
والمشاركات من النِّساء على أقسام، كما أن الرِّجال مثلهم، وليست الكتابة في الانترنت مقياسا صحيحا في الحكم على المرأة أو الرَّجل، إلاَّ أن الإكثار من الدُّعابة والردود السَّمِجَةِ من بعض الفتيات والنِّساء يجعلهنَّ محلَّ نظر عند كل رجل عاقل محافظ على القيم والأخلاق، أو عند من يريد الاقتران بتلك الفتاة، كلُّ ذلك بعيدا عن الشباب الطَّائش الَّذِيْ لا يقدِّر مسؤولية ولا ينظر للأمور بمنظور العقلاء، لأنَّهم يظنون هَذَا من الحرِّيَّات الشَّخصيَّة للفرد، ويزعمون أنَّ ذلك مجرَّد كلام على الانترنت من كتَّاب مجهولين لا يُدْري من هم، ونسوا أن العلاقات الخاطئة الَّتِيْ تحصل بسبب المغازلات تبدأ بكلام شاب مجهول لشابَّة مجهولة ما يلبث أن يصل إلى ما لا تحمد عقباه، ونحن جميعا نعلم أنَّ المرأة عاطفيَّة بفطرتها، والكلمات العاطفيَّة تورث عندها ميلا لصاحبها، وهذه أمور قد تحصل عند بعض الرِّجال، لكنها سائدة عند النِّساء.
ولو اتصل أحدنا على بيت أحد زملائه، ثم ردَّت أخت صاحبه أو زوجته بتغنُّجٍ وكلام معسول يصحبه بعض الضحك، فإنَّه سيأخذ عنها فكرة غير جيدة وإن كنت شريفة عفيفة في الحقيقة، وهكذا الحال في الانترنت، فمن يرى من بعض المُشَارِكَاتِ الرُّدُوْدَ المصحوبة بالضحكات والمبالغة في المدح والثناء بأسلوب متميِّع وغيره من الكلام الذي قد لا تقوله الواحدة منهن لأخيها أو أبيها أو زوجها في البيت، وما يصاحب تلك الردود من الوجوه التعبيريِّة، (كالوجه المبتسم، والوجه الذي يغمز بعين واحدة، أو غيرها من الوجوه التي لها مدلولات معينة معروفة عند الجميع) فإنَّه يظُنُّ بتلك الكاتبة ظنّاً سيئا، ولا يلام على ذلك، لأنها هي التي وضعت نفسها موضع الرِّيبة.
والانترنت تستطيع المرأة العاقلة المثقَّفة الواعية أن تبثَّ من خلاله العلم والخير وغيره للآخرين، وتستطيع أن تشارك غيرها في تنمية أخلاقها وتفكيرها بمشاركات منضبطة بعيدة عن السفه وغيره مما نراه في مشاركات كثير من شبابنا في الانترنت، ولا فرق عند العقلاء بين المرأة الَّتِيْ تؤلِّفُ الكتاب أو الَّتِيْ تكتب مشاركة في الانترنت، إِلاَّ أن الانترنت تصحبه بعض المشاكل الَّتِيْ لا بد أن تتنبه المرأة في كتاباتها وردودها منها:
1 - أن المرأة مأمورة بعدم الخضوع في القول عند مخاطبة الرجال سواء في كلامها أو كتاباتها.
قَالَ الله تَعَالَى لنساء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهنَّ أشرفُ النِّساءِ وأفضلُهُنَّ {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا}، فما بالك بمن دونهنَّ من النِّساء.
2 - أنَّ المرأة مأمورة بمراعاة المصالح والمفاسد عند كتابتها في الانترنت
فإن رأت المرأة أن هذه المشاركات ستجرها إلى عكس الهدف الَّذِيْ شاركت من أجله في هذه المنتديات فإن عليها ترك الانترنت والانخراط فيما يفيدها في دينها ودنياها، والانترنت هو أحد وسائل الاتصال المعاصرة الَّتِيْ يستطيع المرء من خلاله أن يكتسب معلومات جديدة وأخلاق حميدة، وصداقات جديدة، وفيه خروج من البيئة الَّتِيْ يتقوقع كثير من النَّاس فيها، لأنَّها تخرجه من نطاق القرية والمدينة والدَّولة إلى النِّطاق العالمي، ولا يظنُّ المرء وهو يكتب حتى في أحد المنتديات الخاصَّة أنه بعيد عن أعين الآخرين، فبمجرد ضغطة زِرٍّ في محركات البحث تستطيع أن تتعرف على أفكار كثير من أبناء الدَّول والمدن داخل تلك الدُّول، بل حتَّى القرى.
فلو أراد أحد أن يتعرف على أفكار ورؤى أبناء بلجرشي فإنَّه سيقرأ في هَذَا المنتدى وغيره من المنتديات الَّتِيْ يجد فيها الكلام عن مدينتنا، وسيتعرف على عقولنا من خلال كتاباتنا، فلنكن سفراء خير لبلدتنا، بدل كثير من المشاركات التَّافهة الَّتِيْ لا تسمن ولا تغني من جوع، وعلى الصِّغار أن يتعلَّموا من الكبار، آداب الكتابة، والاحترام لرأي من يخالفنا ومجادلته بالحسنى.
فإن رأت الأخت أنَّها لن تستفيد شيئا من مشاركتها في الانترنت سواء في سمو خلقها أو زيادة ثقافتها أو صقل مواهبها كل ذلك في حدود ضوابط الشَّرع فلتترك الكتابة لأنَّها ستكون وبالا عليها.
3 - لتعلم المرأة أنَّها مستهدفة من كثير من ضعاف النُّفوس
فكثير من الشَّباب الطَّائش وغيرهم من ضعاف النُّفوس بمجرد أن يرى معرِّفاً لاسم امرأة تراه يبحث عن ألف وسيلة لجلب انتباهها ومحاولة كسب ودِّها، وهذا لا ينكره إلا مكابر، ولا يمنعنَّك أختاه فعل هؤلاء الحثالة من الكتابة في الانترنت، فإنَّهم إن رأوا منك الجدِّيَّة وعدم إتاحة الفرصة لهم لبث سفاهاتهم سيذهبون خاسئين كالكلاب المطرودة، وليست مخاطبة الرِّجال أو التَّناقش معهم محرَّمة إن لم يصاحبها شيء من الشبهات، فقد كان لبعض علماء السَّلف شيخات يتعلَّمون على أيديهنَّ، ولنا في أمِّنا أمِّ المؤمنين عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْها المعلِّمة الأولى وغيرها من العالمات قدوة حسنة، فقد كانت عالمة بالأنساب وغيرها، وكانت ترد على بعض الصَّحابة في فتاويهم.
وهنَّاك غيرها من النّقاط لعلَّ الله ييسر الحديث حولها
أبو عبد الرحمن
خالد بن عمر الفقيه الغامدي
8 محرَّم 1428
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/481)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ليس الى هذه المبالغة، فالملتقى سليم من هذه الطوام الموجودة في المنتيدات الشهوانية ...
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:16 م]ـ
نعمت النصيحة، و تأدية شكر النصيحة في العمل بها.
جازاكما الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات الطيبات
ـ[أبو عبد الرحمن فتوح]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:38 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم وبارك فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:55 م]ـ
(رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا)
ـ[المعلمي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المفروض أن تبحث المرأة عن إسم ليس له مدلول التأنيث ...
وتنتهي المشكلة ..
إلا من يرى حرمة مخاطبة المرأة للرجل فتبحث لها عن قرينات ويفتحن منتدى نسوي فقط ..
ومن يرى حرمة دخولها الإنترنت، فعلى رب كل أسرة قفل الجهاز بكلمة سر ووضعه في مكان عام لمن لديه جهاز واحد، ومن كانت لديه عدة أجهزة يفضل فصل التلفونات من الوزارة ..
وفي النهاية المرأة مكلفة كما أن الرجل مكلف، له قوامة بما أنفق عليها من ماله، ومندوب له الحرص ومرعاة تعاليم الشريعة ...
والله من وراء القصد ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:50 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
من المفروض أن تبحث المرأة عن إسم ليس له مدلول التأنيث ...
وتنتهي المشكلة ..
قد لا تكون تريد المعنى الشرعي لهذه الكلمة، لكن حتى هذه الفكرة، أو الكتابة باسم مجمل لا يدل صراحة على أن الكاتب امرأة، قد يُدخل في إشكالات أخرى.
وهنا مباحثة بين الإخوة في الحكم الشرعي في كتابة المرأة في المنتديات. ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5350)
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
قرأت فتوى للشيخ حامد العلي حفظه الله عن قول اضحك الله سنك بين الرجل والمرأة التي انتشرت في المنتديات , وكانت كلمات الشيخ رائعة لله دره كما عودنا , لا تخرج بمعناها عن القول الذي نقلته الاخت الفاضلة
نسال الله ان يستر علينا وعلى نساء المسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:38 ص]ـ
للتذكير.(82/482)
موضوع نادر مع شدة الحاجة إليه: هل يوجد بحث حول حكم سكن العزاب بجوار العوائل؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
هل يوجد بحث حول حكم سكن العزاب بجوار العوائل؟
وهذا الموضوع موضوع نادر من تطرق إليه وأصله تأصيلا فقهيا: مع شدة الحاجة إليه.
هل في السنة ما يدل عليه؟
أرجو المشاركة،،،،،
بارك الله فيكم،،،(82/483)
الماجستير في العلوم الشرعية
ـ[سليمان العامر]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:17 م]ـ
اخواني
اريد نصيحتكم وشوركم حول دراسة الماجستير فما الدولة التي تنصحون فيها واسم الجامعة
واذا فيه اتصال يكون احسن
وربي يحفظكم
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:29 م]ـ
أولا أخي الكريم من بلد أنت؟ ..
وأي تخصص تريد؟ ..(82/484)
إذا سقط منك منديل أو مفتاح وأنت قائم تصلي، دعه حتى تصل إليه عند السجود. العثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:08 ص]ـ
[السؤال:]
فضيلة الشيخ: رجل في صلاة الظهر سقط منه منديل وهو قائم فانحنى ثم أخذ المنديل، فهل تبطل صلاته بهذه الحركة؟
الجواب:
[نعم تبطل صلاته بهذه الحركة؛ لأنه إذا ركع انحنى حتى وصل إلى حد الركوع فقد زاد ركوعاً، لكن إن كان جاهلاً فلا شيء عليه؛ لعموم قوله تعالى: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286] ولذلك لو سقط منك منديل أو مفتاح وأنت قائم تصلي، فدعه حتى تصل إليه عند السجود، أو خذه برجلك إن كنت تستطيع أن تقف على رجل واحدة، خذه برجلك واقبضه بيدك، أما أن ينحني الإنسان ويأخذه من الأرض انحناءً يكون إلى الركوع أقرب منه إلى القيام فهذا لا يجوز].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. (اللقاء الشهري).(82/485)
استحباب خروج النساء لصلاة التراويح .... هل توافقونني؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
معلوم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدها، وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة التي نعلمها جميعا فلا داعي لسردها.
لكن هناك أمورا خصصت من ذلك مثل صلاة العيد، فإنه يستحب خروج النساء لها، كما دلت النصوص على ذلك و على ذلك جمع كثير من أهل العلم.
وإذا نظرنا إلى صلاة التراويح رأينا أن القول باستحباب خروج النساء إليها أقوى - إذا التزمن بالضوابط الشرعية لخروج النساء إلى المساجد، أما من لم تلتزم فلسنا نتحدث عنها - للأدلة الاّتية:
أ - دعوة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه لها في الليالي التي صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم بأصحابه
فقد روى الإمام أحمد (ج43 ص416 الشاملة) و (ج43 ص440 الشاملة) والدرامي (ج5 ص313 الشاملة) وأبو داود (كتاب الصلاة - باب في قيام شهر رمضان) والترمذي (كتاب الصوم - باب ما جاء في قيام شهر رمضان) رحمهم الله عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ
صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ وَقَامَ بِنَا فِي الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ فَقُلْنَا لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنْ الشَّهْرِ وَصَلَّى بِنَا فِي الثَّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الْفَلَاحَ قُلْتُ لَهُ وَمَا الْفَلَاحُ قَالَ السُّحُورُ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
ب - عمل الخلفاء الراشدين على هذا
- قال ابن أبي شيبة رحمه الله في مصنفه (ج2 ص126): حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن أبيه قال جعل عمر بن الخطاب للناس قارئين في رمضان فكان أبي يصلي بالناس وابن أبي حثمة يصلي بالنساء.
- وقال (ج2 ص126): حدثنا مروان بن معاوية عن عمر بن عبد الله الثقفي قال حدثنا عرفجة قال كان علي يأمر الناس بقيام رمضان وكان يجعل للرجال إماما وللنساء إماما قال عرفجة، فأمرني علي فكنت إمام النساء.
ج - ما في خروجهن من المصالح الاّتية:
1 - زيادة الخشوع، فالصلاة خلف إمام متقن تختلف كثيرا عن غيرها.
2 - أن فيها تنشيطا للنساء على أدائها، فهناك الكثير من النساء يكسلن عن هذه الصلاة أو يصلينها بعجلة إذا لم يصلهن في جماعة.
3 - يعد الخروج إليها خروجا إلى طلب العلم، وذلك عن طريق تعلم القراءة الصحيحة - إذا كان الإمام متقنا -، وأيضا ما يكون هناك من مجالس علم أثناء الصلاة أو بعدها.
فهذه بعض الأدلة على استحباب خروج النساء لصلاة التراويح، و لا أدري ما إن كنت مصيبا أم مخطئا! فأرجو من إخواني أن يبدوا اّراءهم إما بالموافقة أو بالتصيح وجزاكم الله خيرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:59 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
معلوم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدها، وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة التي نعلمها جميعا فلا داعي لسردها.
لكن هناك أمورا خصصت من ذلك مثل صلاة العيد، فإنه يستحب خروج النساء لها، كما دلت النصوص على ذلك و على ذلك جمع كثير من أهل العلم.
وإذا نظرنا إلى صلاة التراويح رأينا أن القول باستحباب خروج النساء إليها أقوى - إذا التزمن بالضوابط الشرعية لخروج النساء إلى المساجد، أما من لم تلتزم فلسنا نتحدث عنها - للأدلة الاّتية:
أ - دعوة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه لها في الليالي التي صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم بأصحابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/486)
فقد روى الإمام أحمد (ج43 ص416 الشاملة) و (ج43 ص440 الشاملة) والدرامي (ج5 ص313 الشاملة) وأبو داود (كتاب الصلاة - باب في قيام شهر رمضان) والترمذي (كتاب الصوم - باب ما جاء في قيام شهر رمضان) رحمهم الله عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ
صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ وَقَامَ بِنَا فِي الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ فَقُلْنَا لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنْ الشَّهْرِ وَصَلَّى بِنَا فِي الثَّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الْفَلَاحَ قُلْتُ لَهُ وَمَا الْفَلَاحُ قَالَ السُّحُورُ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
ب - عمل الخلفاء الراشدين على هذا
- قال ابن أبي شيبة رحمه الله في مصنفه (ج2 ص126): حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن أبيه قال جعل عمر بن الخطاب للناس قارئين في رمضان فكان أبي يصلي بالناس وابن أبي حثمة يصلي بالنساء.
- وقال (ج2 ص126): حدثنا مروان بن معاوية عن عمر بن عبد الله الثقفي قال حدثنا عرفجة قال كان علي يأمر الناس بقيام رمضان وكان يجعل للرجال إماما وللنساء إماما قال عرفجة، فأمرني علي فكنت إمام النساء.
ج - ما في خروجهن من المصالح الاّتية:
1 - زيادة الخشوع، فالصلاة خلف إمام متقن تختلف كثيرا عن غيرها.
2 - أن فيها تنشيطا للنساء على أدائها، فهناك الكثير من النساء يكسلن عن هذه الصلاة أو يصلينها بعجلة إذا لم يصلهن في جماعة.
3 - يعد الخروج إليها خروجا إلى طلب العلم، وذلك عن طريق تعلم القراءة الصحيحة - إذا كان الإمام متقنا -، وأيضا ما يكون هناك من مجالس علم أثناء الصلاة أو بعدها.
فهذه بعض الأدلة على استحباب خروج النساء لصلاة التراويح، و لا أدري ما إن كنت مصيبا أم مخطئا! فأرجو من إخواني أن يبدوا اّراءهم إما بالموافقة أو بالتصيح وجزاكم الله خيرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
يجوز الخروج للصلاة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) رواه الشيخين
أما أن يصل الأمر إلى الأستحباب للعلة التي تذكرها فهذا فيه ما فيه أخي محمد فإن العلة قائمة في عهده عليه الصلاة و السلام هو الإمام وهو خير خلق الله أجمع وأفصح من نطق وقرأ القرآن ومع ذلك قال عليه الصلاة و السلام (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها.) أخرجه أبو داود قال الألباني صحيح
وهنا مسألة هل يصح أن تجعل العلة المظنونة دليلا على الإستحباب في مقابلة النص؟؟
أما بالنسبة للأثرين فالأول فيه انقطاع بين عمر وعروة والثاني فيه عبدالله بن عمر الثقفي ضعيف.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا الحسن الأثري على التوضيح.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:06 ص]ـ
أما أن يصل الأمر إلى الأستحباب للعلة التي تذكرها فهذا فيه ما فيه أخي محمد فإن العلة قائمة في عهده عليه الصلاة و السلام هو الإمام وهو خير خلق الله أجمع وأفصح من نطق وقرأ القرآن ومع ذلك قال عليه الصلاة و السلام (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها.) أخرجه أبو داود قال الألباني صحيح
وهنا مسألة هل يصح أن تجعل العلة المظنونة دليلا على الإستحباب في مقابلة النص؟؟
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل وبارك فيكم.
أخي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه دعا نساءه كما في الحديث الذي ذكرتُه فأين مخالفة النص بارك الله فيكم؟
أما ما ذكرتُه من مصالح فليست مظنونة - والله أعلم - بل هي شيء مقطوع به على الأغلب - ومعلوم أن للأكثر حكم الكل والنادر لا حكم له -.
بل إنه لو لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع نساءه وقيل إن الخروج مستحب استحسانا - استحسان المصلحة - لكان لهذا القول وجه والله أعلم، فكيف وفي المسألة نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:10 ص]ـ
أما بالنسبة للأثرين فالأول فيه انقطاع بين عمر وعروة والثاني فيه عبدالله بن عمر الثقفي ضعيف.
نعم هما ضعيفان، وللأسف لم أنظر في أسانيدهما لاعتمادي على احتجاج المروزي رحمه الله عليه في قيام رمضان، واحتجاج الشيخ الألباني رحمه الله بهما في قيام رمضان أيضا (ص15)، وإن كان ضعف الأول يسيرا والله أعلم، أما الثاني ففيه متروك!
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/487)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 05:27 ص]ـ
خذني بلطفك يا شيخ محمد (أذكر أن الشيخ الألباني كان يقولها رحمه الله أثناء النقاش) (إبتسامة)
قال بن عبدالبر:
وقد روى حبيب بن أبي ثابت عن بن عمر قال قال رسول الله لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن
وروت عائشة وبن مسعود عن النبي أنه قال صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها خير لها من صلاتها وراء ذلك هذا لفظ حديث عائشة
وحديث بن مسعود وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في مخدعها خير من صلاتها في بيتها
وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال صلاة المرأة في مخدعها خير وأعظم لأجرها من صلاتها في بيتها ولأن تصلي في بيتها أعظم لأجرها من أن تصلي في دارها ولأن تصلي في مسجد قومها أعظم لأجرها من أن تصلي في مسجد الجماعة ولأن تصلي في مسجد الجماعة أعظم لأجرها من الخروج يوم الخروج
وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
وأما أقاويل الفقهاء في هذه الأحاديث في هذا الباب
فقال مالك لا يمنع النساء الخروج إلى المساجد فإذا كان الاستسقاء والعيد فلا أرى بأسا أن تخرج كل امرأة متجالة
هذه رواية بن القاسم عنه
وروى عنه أشهب قال تخرج المرأة المتجالة إلى المسجد ولا تكثر التردد وتخرج الشابة مرة بعد مرة وكذلك في الجنائز يختلف في ذلك أمر العجوز والشابة في جنائز أهلها وأقاربها
وقال الثوري ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا
قال الثوري قال عبد الله بن مسعود المرأة عورة وأقرب ما تكون إلى الله في قعر بيتها فإذا خرجت استشرقها الشيطان
وقال الثوري أكره للنساء الخروج إلى العيدين
وقال بن المبارك أكره اليوم للنساء الخروج في العيدين فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها
الصلاة المكتوبة بالجماعة وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر فأما غير ذلك فلا
وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال خروج النساء في العيدين حسن ولم يكن يرى خروجهن في غير ذلك مكتوبة ولغيرها
وقال أبو يوسف لا بأس أن تخرج العجوز في الصلوات كلها وأكره ذلك للشابة
وقد زدنا هذا الباب بيانا بالآثار في التمهيد والحمد لله
حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا المعلى بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أبي اليمان عن شداد بن عمرو بن حماس عن أبيه عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال رأيت رسول الله وهو خارج من المسجد واختلط النساء بالرجال فقال لا تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق قال فلقد رأيت المرأة تلصق بالجدار فيتعلق الشيء من الجدار بثوبها فيشقه من شدة لصوقه به (1)
حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار قال حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن بن عمر قال قال رسول الله ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لهن نصيب من الطريق إلا في جوانب الطريق
والله الموفق للصواب (الاستذكار)
نقولات علها تثري الموضوع:
قال صاحب المجموع: جماعة النساء في البيوت أفضل من حضورهن المساجد للحديث المذكور قال اصحابنا وصلاتها فيما كان من بيتها أستر أفضل لها لحديث عبد الله ابن مسعود أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها " رواه أبو داود باسناد صحيح على شرط مسلم وان أرادت المرأة حضور المسجد للصلاة قال اصحابنا ان كانت شابة أو كبيرة تشتهي كره لها وكره لزوجها ووليها تمكينها منه وان كانت عجوزا لا تشتهى لم يكره وقد جاءت أحاديث صحيحة تقتضي هذا التفصيل منها ما روى عن ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد، فلا يمنعها " رواه البخاري ومسلم ولفظه لمسلم وفى رواية لهما " إذا استأذنكم نساؤكم بالليل الي المسجد فأذنوا لهن " وعنه قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله " رواه مسلم وعن عائشة قالت " لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل " رواه البخاري ومسلم * (فرع) يستحب للزوج ان يأذن لها إذا استأذنته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/488)
الي المسجد للصلاة إذا كانت عجوزا لا تشتهي وامن المفسدة عليها وعلي غيرها للاحاديث المذكورة فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقى وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث " لا تمنعوا إماء الله مساجد ألله " بانه نهى تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه للفضيلة. (المجموع 4/ 198)
قال ابن مفلح رحمه الله: (وَبَيْتُ الْمَرْأَةِ خَيْرٌ لَهَا أَطْلَقَهُ الْأَصْحَابُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ، وَهُوَ مُرَادُ صَاحِبِ الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ لِلْأَخْبَارِ الْخَاصَّةِ فِي النِّسَاءِ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَسْجِدِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَطْلَقَ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالرِّعَايَةِ وَغَيْرِهَا أَنَّ الصَّلَاةَ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفٍ وَمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ بِخَمْسِينَ أَلْفًا وَبِالْأَقْصَى نِصْفِهِ، لِخَبَرِ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَفِيهِ {صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجْمِعُ فِيهِ بِخَمْسِمِائَةِ صَلَاةٍ} وَلَا يَصِحُّ، مَعَ أَنَّ فِيهِ أَنَّ الْأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفًا وَالْأَظْهَرُ أَنَّ مُرَادَهُمْ غَيْرُ صَلَاةِ النِّسَاءِ فِي الْبُيُوتِ، فَلَا تَعَارُضَ، وَكَذَا مُضَاعَفَةُ النَّفْلِ فِيهَا عَلَى غَيْرِهَا، كَذَا قَالُوا، وَقَدْ تَقَدَّمَ كَلَامُهُمْ، وَكَلَامُ غَيْرِهِمْ أَنَّ النَّفَلَ بِالْبَيْتِ أَفْضَلُ، لِلْأَخْبَارِ وَمَسْجِدُ الْمَدِينَةِ مُرَادٌ، لِأَنَّهُ السَّبَبُ، وَهَذَا أَظْهَرُ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّ مُرَادَهُمْ أَنَّ التَّفْضِيلَ الْمَذْكُورَ بِالنِّسْبَةِ إلَى سَائِرِ الْمَسَاجِدِ، أَوْ إلَى غَيْرِ الْبُيُوتِ فَلَمْ تَدْخُلْ الْبُيُوتُ فَلَا تَعَارُضَ، وَظَاهِرُ مَا سَبَقَ أَنَّ صَلَاةَ الْمَرْأَةِ فِي أَحَدِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ أَفْضَلُ مِنْ مَسْجِدٍ غَيْرِهَا.
وَرَوَى أَحْمَدُ حَدَّثَنَا هَارُونُ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا دَاوُد بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُوَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَمَّتِهِ أُمِّ حُمَيْدٍ امْرَأَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ {أَنَّهَا جَاءَتْ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،، إنِّي أُحِبُّ الصَّلَاةَ مَعَك، قَالَ: قَدْ عَلِمْت أَنَّك تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعِي، وَصَلَاتُك فِي بَيْتِك خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِك فِي حُجْرَتِك، وَصَلَاتُك فِي حُجْرَتِك خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِك فِي دَارِك، وَصَلَاتُك فِي مَسْجِدِ قَوْمِك خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِك فِي مَسْجِدِي قَالَ: فَأَمَرَت بُنِيَ لَهَا مَسْجِدٌ فِي أَقْصَى بَيْتٍ مِنْ بَيْتِهَا، وَاَللَّهِ، فَكَانَتْ تُصَلِّي فِيهِ، حَتَّى لَقِيَتْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ} لَمْ أَجِدْ فِي رِجَالِهِ طَعْنًا، وَأَكْثَرُ مَا فِيهِ تَفَرَّدَ بِهِ دَاوُد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْمُتَقَدِّمُونَ حَالُهُمْ حَسَنٌ.
وَأَطْلَقَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ أَنَّ صَلَاةَ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ، وَأَطْلَقُوا التَّفْضِيلَ فِي الْمَسَاجِدِ.
وَقَالَ بِهِ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ، وَخَصَّهُ الْحَنَفِيَّةُ بِالْفَرْضِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (الفروع)
قال الشيخ الفوزان:
وأجمع المسلمون على أن صلاة المرأة في بيتها خير لها من الصلاة في المسجد؛ ابتعادًا عن الفتنة، وتغليبا لجانب السلامة، وحسما لمادة الشر. (الملخص الفقهي) ولابن عبدالبر عبارة شبيهة بعبارة الشيخ.
(من فتاوى الأزهر)
السؤال
أيهما أفضل للمرأة، صلاتها فى بيتها أم صلاتها فى المسجد؟
الجواب
وردت عدة أحاديث ترغِّب المرأة فى صلاتها فى بيتها، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/489)
1 - قالت أم حميد امرأة أبى حميد الساعدى: يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك فقال "قد علمت أنك تحبين الصلاة معى، وصلاتك فى بيتك خير من صلاتك فى حجرتك، وصلاتك فى حجرتك خير من صلاتك فى دارك وصلاتك فى دارك خير من صلاتك فى مسجد قومك، وصلاتك فى مسجد قومك خير من صلاتك فى مسجدى "قال الراوى "فأمرت فبنى لها مسجد فى أقصى شيء من بيتها وأظلمه وكانت تصلى فيه حتى لقيت الله عز وجل " رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما وبوَّب عليه ابن خزيمة "باب اختيار صلاة المرأة فى حجرتها على صلاتها فى دارها وصلاتها فى مسجد قومها على صلاتها فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم وإن كانت الصلاة فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم تعدل ألف صلاة فى غيره من المساجد ما عدا المسجد الحرام ".
وفيه دليل على أن قول النبى صلى الله عليه وسلم "صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد" إنما أريد به صلاة الرجل دون صلاة النساء، انتهى كلامه.
2 - "خير مساجد النساء مقر بيوتهن " رواه أحمد والطبرانى وابن خزيمة والحاكم وصححه.
3 - "صلاة المرأة فى بيتها خير من صلاتها فى حجرتها، وصلاتها فى حجرتها خير من صلاتها فى دارها، وصلاتها فى دارها خير من صلاتها فى مسجد قومها " رواه الطبرانى بإسناد جيد، وهو قريب من الحديث الأول.
4 - "ما صلت المرأة من صلاة أحب إلى الله من أشد مكان فى بيتها ظلمة" رواه الطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه.
5 - "لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن " رواه أبو داود عن ابن عمر.
هذه الأحاديث وغيرها تدل على جواز صلاة المرأة فى المسجد لكن صلاتها في بيتها أفضل، وكلما كانت بعيدة عن العيون كان أفضل.
هذا فى الصلاة، أما ذهابها إلى المسجد لتعلم العلم أو سماع خطبة الجمعة مثلا فذلك شيء آخر، فإذا لم يتيسر لها التعلم فى بيتها عن طريق القراءة أو سماع الأحاديث الدينية أو مشاهدتها فى الإذاعة المسموعة والمرئية كان لها أن تذهب إلى المسجد أو المدرسة للتعلم وعليه يحمل الحديث الأخير فى النهى عن منع النساء من الذهاب إلى المساجد، ومثله حديث رواه مسلم " إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهن " وكل ذلك بشرط إذن الزوج وعدم الخوف عليها من الفتنة والتزامها الآداب الشرعية المعروفة، وكانت المرأة أيام الرسول صلى الله عليه وسلم ملتزمة ذلك. لكن بعد وفاته قصر بعضهن ولذلك قالت السيدة عائشة رضى الله عنها-كما رواه مسلم -لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بنى إسرائيل. ويفسر النووى ما أحدثه النساء بالزينة والطيب وحسن الثياب، ولذلك جاء فى حديث رواه أحمد وأبو داود "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات " أى غير متزينات، وفى حديث مسلم " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا" وفى حديث ابن خزيمة فى صحيحه "لا يقبل الله من امرأة صلاة خرجت إلى المسجد وريحها تعصف حتى ترجع فتغتسل "
(المفتي عطيه صقر)
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم (6505)
س13: هل يجوز للرجل أن يؤدي صلاة التراويح منفردًا إن فاتته مع الجماعة وهل صلاة المرأة التراويح في بيتها أفضل أو في المسجد؟
ج13: يشرع للرجل ذلك، وصلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد، سواء كانت فريضة أم نافلة تراويح أم غيرها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
(اللجنة الدائمة)
سؤال أخير إذا كان يستحب لهن الخروج للمسجد حديث الباب هو صلاة المرأة في بيتها ....... الحديث على أي شيء ينزل
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:02 ص]ـ
بكل لطف يا شيخ أبو الحسن (ابتسامة)
أنا لا أخالف في أصل المسألة، فقط أقول دل الدليل على خلاف الأصل في صلاة العيد وصلاة التراويح فما قولكم والنبي صلى الله عليه وسلم قد جمع نساءه؟!
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:29 ص]ـ
بكل لطف يا شيخ أبو الحسن (ابتسامة)
أنا لا أخالف في أصل المسألة، فقط أقول دل الدليل على خلاف الأصل في صلاة العيد وصلاة التراويح فما قولكم والنبي صلى الله عليه وسلم قد جمع نساءه؟!
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
بالنسبة إلا دليل صلاة العيد قال صاحب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (وَرَوَى الْمُعَلَّى عَنْ أَبِي يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يُصَلِّينَ الْعِيدَ مَعَ الْإِمَامِ؛ لِأَنَّ خُرُوجَهُنَّ لِتَكْثِيرِ سَوَادِ الْمُسْلِمِينَ لِحَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا {كُنَّ النِّسَاءُ يَخْرُجْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى ذَوَاتُ الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ} وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْحَائِضَ لَا تُصَلِّي فَعُلِمَ أَنَّ خُرُوجَهُنَّ كَانَ لِتَكْثِيرِ سَوَادِ الْمُسْلِمِينَ فَكَذَلِكَ فِي زَمَانِنَا.) وإن كان قد مر في رواية عن أبي حنيفة رواها الحسن أنهن يصلين مع الإمام، لكن المراد من الاستدلال أن هناك من أهل العلم من فهم من الأمر بصلاة العيد هو تكثير السواد فقط وليس للصلاة.
أما بالنسبة للحديث الآخر (فدعا أهله ونساؤه) فليس فيه أنهن صلين في الجماعة لأنه كان من عادته صلى الله عليه وسلم أن يوقظ أهله في رمضان للعبادة ولا سلمنا بأنه دعاهن للصلاة معه لقلنا أن هذا فعل وذلك إخبار عن الأفضلية فكيف يحدث التعارض فالجمع أنه للجواز ..
جزاك الله خيرا على هذه المسألة نشطتنا وجعلتنا نسفيد من الشاملة.:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/490)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:42 ص]ـ
حياكم الله أخي الفاضل:
1 - بالنسبة لقول الكاساني رحمه الله فلا دليل عليه، فهو قول ضعيف كما بين ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح حيث قال:
قَالَ الطَّحَاوِيُّ: وَأَمْرُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِخُرُوجِ الْحُيَّضِ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ إِلَى الْعِيدِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمُونَ قَلِيلٌ فَأُرِيدَ التَّكْثِيرُ بِحُضُورِهِنَّ إِرْهَابًا لِلْعَدُوِّ، وَأَمَّا الْيَوْمُ فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى ذَلِكَ. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ النَّسْخَ لَا يَثْبُتُ بِالِاحْتِمَالِ، قَالَ الْكَرْمَانِيُّ: تَارِيخُ الْوَقْتِ لَا يُعْرَفُ قُلْت: بَلْ هُوَ مَعْرُوفٌ بِدَلَالَةِ حَدِيثِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ شَهِدَهُ وَهُوَ صَغِيرٌ وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ فَلَمْ يَتِمَّ مُرَادُ الطَّحَاوِيِّ، وَقَدْ صَرَّحَ فِي حَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ بِعِلَّةِ الْحُكْمِ وَهُوَ شُهُودُهُنَّ الْخَيْرَ وَدَعْوَةُ الْمُسْلِمِينَ وَرَجَاءُ بَرَكَةِ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتِهِ
2 - أما قولكم: " أما بالنسبة للحديث الآخر (فدعا أهله ونساؤه) فليس فيه أنهن صلين في الجماعة لأنه كان من عادته صلى الله عليه وسلم أن يوقظ أهله في رمضان للعبادة "
فلا يستقيم؛ لأنه خلاف الظاهر بلا دليل،ولأن هناك رواياتٍ أخرى لا يمكن حملها عليه مثل:
- رواية الإمام أحمد: " جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَهُ وَاجْتَمَعَ لَهُ النَّاسُ فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ...... "
- رواية أخرى عند الإمام أحمد أيضا: " وَبَعَثَ إِلَى أَهْلِهِ وَاجْتَمَعَ النَّاسُ فَقَامَ بِنَا حَتَّى خَشِينَا أَنْ يَفُوتَنَا الْفَلَاحُ قَالَ قُلْتُ وَمَا الْفَلَاحُ قَالَ السُّحُورُ "
- رواية أبي داود و الدارمي: " فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ جَمَعَ أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ وَالنَّاسَ، فَقَامَ بِنَا ....... "
واستدل به المروزي والألباني رحمهما الله على مشروعية حضور النساء.
- قولكم: " ولا سلمنا بأنه دعاهن للصلاة معه لقلنا أن هذا فعل وذلك إخبار عن الأفضلية فكيف يحدث التعارض فالجمع أنه للجواز .. "
أقول فليس هناك نهي عن حضور النساء للمساجد حتى نقول إن هذا لبيان الجواز، بل إن بيان الجواز موجود في الأحاديث التي فيها تبيين أفضلية صلاة المرأة في بيتها، كما في الحديث: " لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ ".
وأيضا ليس هذا مجرد فعل من النبي صلى الله عليه وسلم، بل إنه حث للنساء على هذا الفعل، فالنساء لم يشهدن من تلقاء أنفسن، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دعاهن.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:52 ص]ـ
كل الأحاديث التي تتحدث عن تفضيل صلاة المرأة في بيتها ضعيفة ومنكرة. والصواب أن المسجد أفضل. انظر: http://www.ibnamin.com/masjid.htm
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:43 م]ـ
بارك الله فيكم،و لو كان الأمر كما يقولون بأفضلية البيت على المسجد،لرخّص لهن الاعتكاف في بيوتهن ..
رحم الله عبد الله بن عمر.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:21 م]ـ
كل الأحاديث التي تتحدث عن تفضيل صلاة المرأة في بيتها ضعيفة ومنكرة. والصواب أن المسجد أفضل. انظر:
إتق الله يا أخ محمد الأمين إني أرى أن لك تفردات كثيرة مخالفة للصواب فأسأل الله لك الهداية.
عن أم حميد رضي الله عنها أنها جاءت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقالت: "يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحب الصلاة معك. فقال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي. فأمرت، فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل." رواه ابن خزيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/491)
و لقد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب و صحيح ابن خزيمة و صحيح الموارد و قال فيه ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري إسناده حسن و له شواهد.
وقد قالت عائشة رضي الله عنها: لو علم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما أحدث النساء بعده لمنعهن الخروج إلى المسجد. رواه البخاري و مسلم.
هذا قولها في حق الصحابيات ونساء الصدر الأول، فما ظنك لو رأت نساء زماننا هذا؟
فنسأل الله الثباث على الحق حتى لقائه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:01 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الأمين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=663725#post663725)
كل الأحاديث التي تتحدث عن تفضيل صلاة المرأة في بيتها ضعيفة ومنكرة. والصواب أن المسجد أفضل. انظر:
يا رجل إتق الله
يا أخ محمد الأمين إني أرى أن لك تفردات كثيرة مخالفة للصواب فأسأل الله لك الهداية.
لا يا سيدي ليست ضعيفة ...
يقول صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن) أخرجه الإمام أحمد وغيره وأصله في الصحيحين
وحديث أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله أني أحب الصلاة معك قال قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل.) أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه وابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما
أضف الى ذلك ما ذكره الأخوة ...
بارك الله فيكم،و لو كان الأمر كما يقولون بأفضلية البيت على المسجد،لرخّص لهن الاعتكاف في بيوتهن ..
رحم الله عبد الله بن عمر.
كما يقولون؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من هم الذين يقولون ... ؟؟؟
أفضلية صلاة المرأة في بيتها ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وورد عن عائشة بالصحيح رضي من رضي وعارض من عارض
فلا نقول إلا ما قاله رسولنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وما قالته أُمي رضي الله عنها ....
.
ج - ما في خروجهن من المصالح الاّتية:
1 - زيادة الخشوع، فالصلاة خلف إمام متقن تختلف كثيرا عن غيرها.
2 - أن فيها تنشيطا للنساء على أدائها، فهناك الكثير من النساء يكسلن عن هذه الصلاة أو يصلينها بعجلة إذا لم يصلهن في جماعة.
3 - يعد الخروج إليها خروجا إلى طلب العلم، وذلك عن طريق تعلم القراءة الصحيحة - إذا كان الإمام متقنا -، وأيضا ما يكون هناك من مجالس علم أثناء الصلاة أو بعدها.
جزاك الله خيراً أخي محمد ... لكن اسمح لي أن أنقل لك صورة صلاة التراويح عندنا في الأردن .. مما أرى وأشاهد ..
فأما زيادة الخشوع التي تتكلم عنها .. وتنشيط للنساء للعبادة ...
فالتنشيط الوحيد الذي رأيته .. هو نشاط على الكلام الدنيوي الفارغ .. والله المستعان .. ولا أقوله مازحاً .. وما عليك الا أن تأتي وتسمع بنفسك ...
وبحكم أن النساء في المساجد تصلين فوقنا .. فالكلام لا زال مطبوعاً برأسي ..
ولن أنقله بالعامية كما سمعته انما بالفصحى:
((ماذا طبختم على الفطور اليوم))
((فلانة تزوجت))
((فلانه تطلقت))
((ابني السنه رسب أو نجح بالثانوية ... ))
وشغل الإمام الشاغل .. أن يقول على السماعه ((نرجوا من أخواتنا خفض الصوت)) فالنساء تتكلم بكلام فارغً فوق ... والرجال يتأففوا ويتذمروا منهن تحت ..
فأي خشوع هذا ... ؟؟؟
أضف الى ذلك الإختلاط عند الخروج ... مما قيل لي قسماً .. أن بعض النساء لا يخرجن مع امهاتهن الى الصلاة الا لكي ترى صديقها ...
والله المستعان ... هذه صورة من الواقع لا التنظير واذا لم تصدق ما عليك الا المجيء لترى وتسمع ...
وأما
يعد الخروج إليها خروجا إلى طلب العلم، وذلك عن طريق تعلم القراءة الصحيحة - إذا كان الإمام متقنا -، وأيضا ما يكون هناك من مجالس علم أثناء الصلاة أو بعدها
فإن الدرس الذي يعطيه الإمام أثناء التراويح يُعد من البدع المحدثة ..
وهذا لم يكن من هدي السلف ...
وقبل أن تنكروا ذلك .. هنا كلام للشيخ الألباني وابن عثيمين رحمهم الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...&series_id=745 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17229&scholar_id=47&series_id=745)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111772#111774
وفقني الله وإياك للخير
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أحمد على هذا التنبيه، و أعتذر عما كتبته آنفا،وأستغفر الله مما قد يوهمه كلامي من خطأ.
ولكني لا أنكر أن هناك مزايا عديدة لصلاة المرأة في المسجد، فهناك من لا تحفظ القرآن كاملا و لا تجد من يؤمها في القيام،فتجد ذلك في صلاتها في المسجد و ما تستفيده من تحصيل الخشوع خير من أن تستعين بالمصحف مثلا.
و أمر آخر هناك الكثير من النساء لا ينتبهن إلى أخطاء في صلاتهن إلا حين قدومهن للمسجد سواء بملاحظة صلاة الأخوات أو الملاحظات التي تقدم لهن من طرف هؤلاء،زيادة على بعض النصائح و التنبيهات التي تفقههن و لو شيئا يسيرا في أمور دينهن،بل الكثيرات يتحفزن لحضور الدروس و الالتزام بالعبادات أكثر بعد تراويح رمضان و شهودهن الجماعة، وهذا أمر ملحوظ.
و بشهادة الكثير من الأخوات،هناك من تفتقر بيوتهن للأسف إلى الأجواء الإيمانية في رمضان،لانشغال أسرهن -بل و الافراط -في أمور دنيوية،فيغتنمن هذه الفرصة،بتحصيل الثواب مع أخوات لهن في الله " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/492)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:55 م]ـ
إتق الله يا أخ إدريسي ولا تروي الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم تدلس على الناس وتقول "رواه ابن خزيمة" موهماً أنه صححه، وحاشاه. إذ شكّك ابن خزيمة في صحة كل أحاديث الباب. فقد قال في صحيحه (3\ 92): باب اختيار صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في المسجد، إن ثبت الخبر! وهذه الجملة لا يستعملها إلا مع الأخبار الضعيفة، علماً أنه متساهل في التصحيح والتوثيق.
الأخ أحمد رزقه الله علماً نافعاً
بل هي ضعيفة منكرة.
الخبر الأول: عن حبيب بن أبي ثابت (منقطعاً) عن ابن عمر قال: قال رسول الله r: « لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن». قلت: وزيادة "وبيوتهن خيرٌ لهن" شاذّةٌ مخالفةٌ للحديث الذي في الصحيحين، ومناقضة لأصل الحديث ولضرب ابن عمر لولده.
وقولك أن ابن خزيمة قد أخرجه في صحيحه ثم سكوتك بعد ذلك، هذا غش للمسلمين لأنك توهم أن الإمام ابن خزيمة قد صحح الحديث مع أنه لم يفعل بل قال: "لا أقف على سماع حبيب بن أبي ثابت (شديد التدليس) هذا الخبر من ابن عمر".
وقولك أن أصله في الصحيحين حجة عليك لا لك. لأن ما في الصحيحين معارض لهذا وليس فيه تلك الزيادة. وكان عليك التوضيح أن تلك الزيادة المدرجة في آخر الحديث ليست في الصحيحين، وإلا كان ذلك تدليساً كذلك. وإنما اجتنبها الشيخان لنكارتها.
أخرج البخاري صحيحه (1\ 305): عن ابن عمر قال: كانت امرأةٌ لعُمَر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد. فقيل لها: لِمَ تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: وما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله r: « لا تمنعوا إماء الله مساجد الله». فأين تلك الزيادة الموضوعة؟ مع العلم أن الحديث هو هو أي عن ابن عمر. قال ابن حزم: «ولو رأى عمر صلاتها في بيتها أفضل، لكان أقَلَّ أحوالِهِ أن يَجْبُرَهَا بذلك، ويقول لها: "إنك تدَعين الأفضل وتختارين الأدنى، لا سِيَّما مع أني لا أحب لك ذلك". فما فعل! بل اقتصر على إخبارها بهواه الذي لا يقدِرُ على صَرفه. ومن الباطل أن تختار –وهي صاحبة– ويدعَها هُوَ أن تتكلَّفَ إسخاطَ زوجِها فيما غيرُه أفضلُ منه! فصحّ أنهما رأَيا الفضل العظيم الذي يَسقُطُ فيه موافقة رضا الزوج، وأمير المؤمنين، وصاحب رسول الله r، في خروجها إلى المسجد في الغَلَسِ وغيره. وهذا في غاية الوضوح لمن عَقَل».
وأخرج مسلم في صحيحه (#442) عن سالم أن عبد الله بن عمر t قال: سمعت رسول الله r يقول: «لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها». فقال (ابنه) بلال بن عبد الله: «والله لنمنعهن». قال: فأقبل عليه عبد الله فسبه سبَّاً سيّئاً ما سمعته سَبّه مثله قط (وفي رواية أخرى أنه ضربه في صدره أيضاً)، وقال: «أخبرك عن رسول الله r، وتقول: والله لنمنعهن؟!».
والأمر صريحٌ واضحٌ بأن لا يمنع الزوج امرأته من الخروج إلى المساجد. فمن منع النساء فهو مبتدعٌ عاصٍ لله، يستحق الشتم والسبَّ الشديد والضرب، كما فعل ابن عمر t مع ابنه.
والخبر الثاني: عن عبد الحميد بن المنذر بن أبي حميد الساعدي عن أبيه (مجهول) عن جدته أم حميد أنها قالت: «يا رسول الله. إنا نحب الصلاة (أي النافلة) –تعني معك– فيمنعنا أزواجنا». فقال رسول الله r: « صلاتكن في بيوتكن خير من صلاتكن في دوركن. وصلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في مسجد الجماعة». والحديث قال عنه الإمام ابن حزم: «خبرٌ موضوع». فهذا ما تحتجون فيه في دينكم هداكم الله.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:09 م]ـ
إتق الله يا أخ إدريسي ولا تروي الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اللهم اجعلني من المتقين.
سامحك الله على ما قلت لي أني أروي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.
لكني سأقول لك أنت تبطل كلام النبي صلى الله عليه و سلم فاتق الله و تب إلى الله إضافة إلى أني لا أروي الأحاديث إذ لا سند لي بل أنقل لك كلام المحدثين في هذا المسألة و الحديث و الحمد لله ثابث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم شئت أم أبيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/493)
إضافة إلى ذلك أن مكوث المرأة في بيتها أفضل لها ممن سواه من الأماكن مصداقا لقوله تعالى:"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ"
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
الشيخ الإدريسي يروي الكذب وانا أغش المسلمين!!
((حسناً ... استعذ من الشيطان الرجيم))
جاء الآن وقت النقل لا الكلام ...
لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط البخاري - المحدث: النووي - المصدر: الخلاصة - الصفحة أو الرقم: 2/ 678
لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 4/ 197
لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 91
لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 567
لا تمنعوا نساءكم المساجد، و بيوتهن خير لهن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح لغيره - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 343
لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1020
اقتباس من كتاب صحيح الترغيب والترهيب:
وعن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتكفي حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي
قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل
رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
لعل الألباني وغيره الكثير من المشايخ أمثال الدكتور عبدالله الفقيه يغشون المسلمين أيضاً ..
وبوب عليه ابن خزيمة باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعدل ألف صلاة في غيره من المساجد والدليل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إنما أراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
اقباس من صحيح بن خزيمة
كتاب الصلاة
باب اختيار صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في المسجد
أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر، نا الحسن بن محمد الزعفراني، ثنا يزيد بن هارون، و حدثنا محمد بن رافع عن يزيد، أخبرنا العوام بن حوشب، حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر، قال:: (قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا تمنعوا نساءكم المساجد، و بيوتهن خير لهن. فقال ابن لعبد الله بن عمر: بلى، و الله لنمنعهن. فقال ابن عمر: تسمعني أحدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و تقول ما تقول؟! جميعهما لفظاً واحداً.
أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر، قال، و ثنا الحسن بن محمد، نا إسحاق بن يوسف الأزرق، ثنا العوام بهذا الإسناد بنحوه
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:30 م]ـ
ويا شيخ محمد أنت لعلك لم تفهم قصدي ...
انا لا أقول بمنع النساء الصلاة في المساجد لقولك:
(((والأمر صريحٌ واضحٌ بأن لا يمنع الزوج امرأته من الخروج إلى المساجد. فمن منع النساء فهو مبتدعٌ عاصٍ لله، يستحق الشتم والسبَّ الشديد والضرب، كما فعل ابن عمر t مع ابنه.)))
وانما تعليقي كان على الاستحباب ((استحباب خروجها)) رحمك الله ...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:45 م]ـ
واذا أحببت يا شيخ نقلت لك كلاما للشيوخ: بن باز وبن عثيمين والمنجد والألباني وعبدلله الفقيه وغيرهم من كبار أهل العلم يدعم كلامي ..
فانا لا أتكلم من عقلي ان شاء الله .. انما أنقل لك كلام أهل العلم ...
وللصراحة فأنا أختلف معك في كثير من القضايا التي تطرحها سواء في الملتقى او على صفحتك ..
وان شاء الله لا يفسد الاختلاف للود قضية
فنحن هنا لنفيد ونستفيد
جمعنا واياكم في مستقر رحمته
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:07 م]ـ
هدى الله الأخ محمد الأمين و بارك فيك أخي أحمد بن شبيب على ما نقلت لنا و الله ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/494)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:16 م]ـ
سامحك الله على ما قلت لي أني أروي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ..
روى مسلم في صحيحه أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ».
و الحديث و الحمد لله ثابث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم شئت أم أبيت.
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
الحديث موضوع لا يجوز نسبته إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد أتيتك بالأدلة الناصعة ولم تستطع أن ترد عليها بشيء، فاتق الله ولا تدع الشيطان يملي عليك الانتصار للنفس
ـ[ابوهادي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:41 م]ـ
قال الشافعي في اختلاف الحديث:
((وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء من أهل بيته وبناته وأزواجه ومولياته وخدمه وخدم أهل بيته، فما علمت منهن امرأة خرجت إلى شهود جمعة، والجمعة واجبة على الرجال بأكثر من وجوب الجماعة في الصلوات غيرها، ولا إلى جماعة غيرها في ليل أو نهار، ولا إلى مسجد قباء، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه راكبا وماشيا، ولا إلى غيره من المساجد، وما أشك أنهن كن على الخير بمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرص، وبه أعلم من غيرهن، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدع أن يأمرهن بما يجب عليهن، وعليه فيهن، وما لهن فيه من الخير وإن لم يجب عليهن، كما أمرهن بالصدقات والسنن، وأمر أزواجه بالحجاب، وما علمت أحدا من سلف المسلمين أمر أحدا من نسائه بإتيان جمعة، ولا جماعة من ليل ولا نهار، ولو كان لهن في ذلك فضل أمروهن به، وأذنوا لهن إليه، بل قد روي والله أعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في المسجد، أو المساجد» ..... ((روي هنا قد تكون إشارة لضعف الحديث لكنه لم يمنعه من الاحتجاج به لقرائن منها أنه قول عامة أهل العلم ولا يعلم خلافه كما سيذكر بعد))
وقال:
لم يختلف العامة أن ليس على المرأة شهود صلاة جماعة كما هي على الرجل، وإن وليها حبسها، كان هذا اختيارا لا فرضا على الولي أن يأذن للمرأة للعشاء، فقال: ما علمت أحدا من المفتين يخالف في أن ليس على الرجل الإذن لامرأته إلى جمعة ولا جماعة، ولقد قال بعضهم: ولا إلى حج؛ لأنه لا يفوتها في عمرها، فقلت: ففي أن لم يختلف المفتون إن كان كما قلت دليل على أن لا يجهلوا معنى حديث رسول الله، إذا كان معنى حديث رسول الله محتملا ما قالوا. قال: ولقد قال بعضهم: لزوج المرأة أن يمنعها من الحج، قلت: أما هذا فلا؛ لأنه إذا جاز له أن يمنعها الفريضة فقد منعها مساجد الله كلها، فأباح له خلاف الحديث، فإذا قلت: لا يمنعها الفريضة من الحج أخالف الحديث؟ بل هو ظاهر الحديث «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله كلها»، وفيه والله أعلم دلالة على أن لهم منعهن بعضها، قال: وأجبر زوج امرأة ووليها من كان على أن يدعها والفريضة من الحج والعمرة في سفر، ولا أجبره على ما تطوعت به منهما، فإذا أذن لها إلى الحج فلم يمنعها مساجد الله؛ لأنه قد أذن لها في الفرض إلى المسجد الحرام، قال: وقد روي حديث أن يترك النساء إلى العيدين، فإن كان ثابتا قلنا به)) انتهى مختصرا
وأنا أقول كما قال الشافعي:
((وما أشك أنهن كن على الخير بمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرص، وبه أعلم من غيرهن))
فالقول بجواز منع الرجل زوجته من المسجد قول عامة أهل العلم
لذا قال البيهقي:
وَفِيهِ دِلاَلَةٌ عَلَى أَنَّ الأَمْرَ بِأَنْ لاَ يُمْنَعْنَ أَمْرُ نَدْبٍ وَاسْتِحْبَابٍ لاَ أَمْرُ فَرْضٍ وَإِيجَابٍ وَهُوَ قَوْلُ الْعَامَّةِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
قال ابن المبارك أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزين فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها من ذلك
قال ابن عبدالبر:
((قال أبو عمر أقوال الفقهاء في هذا الباب متقاربة المعنى وخيرها قول ابن المبارك لأنه غير مخالف لشيء منها ويشهد له قول عائشة لو أدرك رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدثه النساء لمنعهن المسجد، ومع أحوال الناس اليوم ومع فضل صلاة المرأة في بيتها فتدبر ذلك.))
كلام ابن عبدالبر قبل ألف سنة فتدبر ذلك
يقول العودة في معرض رده على تعريض الغزالي بعمل أهل الجزيرة حماها الله من كل كيد من جواز منع النساء المساجد:
((أقول: إن هذه السنة العملية المتواترة غاية ما فيها الدلالة على أن النساء كن يفعلن ذلك وهذا لم يتردد فيه أحد، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (نهى الرجال أن يمنعوا نسائهم من الخروج إلى المساجد إذا استأذنهم). إلا أن يكون المنع لغرض صحيح، فإذن هذه السنة المتواترة لا تنقض ما سبق، لأننا نقول الأفضل ألا تفعل، فكم من أمر متواتر عند الناس وواقع وهو خلاف الأفضل، بل كم من أمر محرم وقد اشتهر عند الناس منذ القديم، لكن هذا الأمر الذي نتحدث عنه ليس أمرا محرما، ولذلك أقره النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون، وأرشدوا إلى ما هو الأفضل في حقها، لأن الإنسان في هذه الأمور لا ينبغي أن ينكر ما دام الأمر لم يصل إلى درجة التحريم.))
وقال قبل ذلك:
((إذن نحن أمام ضغط النساء الغربيات اللاتي يفزعن من الإسلام ويحسبنه سجانا غشوما مستهينا مجتاحا، ونحن أمام مقارنة المرأة بنساء العالم، ........ ))
أما ما أشير إليه أن إعراض الشيخين عن الزيادة إنما هو لضعفها فهو قول لا يمكن تعميمه وإلا فالزيادات خارج الصحيحين كثيرة ومتفاوتة في درجة ثبوتها وإنما أعرض عنها الشيخان إما لضعفها أو لأنها ليست على شرط أحدهما،
والزيادة في الحديث على ما صححه الحويني وغيره أن المتقدمين يعملون فيها القرائن فلا يصلح الحكم فيها باطراد، وارى الكلام حول هذه الأمور المتشعبة نوع من التشتيت ليس إلا!!
وفقالله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/495)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
روى مسلم في صحيحه أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ».
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
الحديث موضوع لا يجوز نسبته إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد أتيتك بالأدلة الناصعة ولم تستطع أن ترد عليها بشيء، فاتق الله ولا تدع الشيطان يملي عليك الانتصار للنفس
أعوذ بالله أن يكون في نيتي إرادة الإنتصار للنفس و أعوذ بالله أن أقع في جدال معك.
ثم إن علماء أهل السنة و الجماعة يثبثون أفضلية البيت على المسجد في الصلاة بالنسبة للمرأة فافعل ما شئت و قل ماشئت و أقول لك كما قال الحسن البصري "الله الموعد"
و أختم لك بهذه الآياتة {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و الحمد لله رب العالمين ....
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:58 ص]ـ
يا إخوة رويدا رويدا!
-صلاة المرأة في بيتها أفضل - إلا ما دل الدليل على خلافه - ولم يخالف في ذلك إلا واحد أو اثنان.
- أما أخي الحبيب أحمد بن شبيب فأقول له إنني في شوق إلى زيارتكم في الأردن والغداء سيكون عليكم إذا حللت!
أما بخصوص مشاركتكم الموقرة، فلقد وضعتُ قيدا هاما في مشاركتي أى وهو: " إذا التزمن بالضوابط الشرعية لخروج النساء إلى المساجد، أما من لم تلتزم فلسنا نتحدث عنها "
ونرجو من الإخوة تخفيف اللهجة والنقاش بحب وهدوء وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:14 ص]ـ
-صلاة المرأة في بيتها أفضل - إلا ما دل الدليل على خلافه - ولم يخالف في ذلك إلا واحد أو اثنين ..
خالف في ذلك الصحابة فكيف تستهين بذلك؟
ثم لا دليل على تفضيل الصلاة في البيت!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:26 ص]ـ
الأخ الفاضل: محمد الأمين
أنتم طرحتم وجهة نظركم مشكورا ولكم كامل الحق في ذلك، ولنا أيضا كامل الحق في قبولها أو رفضها، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:19 م]ـ
قال الشافعي في اختلاف الحديث:
((وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء من أهل بيته وبناته وأزواجه ومولياته وخدمه وخدم أهل بيته، فما علمت منهن امرأة خرجت إلى شهود جمعة، والجمعة واجبة على الرجال بأكثر من وجوب الجماعة في الصلوات غيرها، ولا إلى جماعة غيرها في ليل أو نهار، ولا إلى مسجد قباء، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه راكبا وماشيا، ولا إلى غيره من المساجد، وما أشك أنهن كن على الخير بمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرص، وبه أعلم من غيرهن، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدع أن يأمرهن بما يجب عليهن، وعليه فيهن، وما لهن فيه من الخير وإن لم يجب عليهن، كما أمرهن بالصدقات والسنن، وأمر أزواجه بالحجاب، وما علمت أحدا من سلف المسلمين أمر أحدا من نسائه بإتيان جمعة، ولا جماعة من ليل ولا نهار، ولو كان لهن في ذلك فضل أمروهن به، وأذنوا لهن إليه، بل قد روي والله أعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في المسجد، أو المساجد» ..... ((روي هنا قد تكون إشارة لضعف الحديث لكنه لم يمنعه من الاحتجاج به لقرائن منها أنه قول عامة أهل العلم ولا يعلم خلافه كما سيذكر بعد))
وقال:
لم يختلف العامة أن ليس على المرأة شهود صلاة جماعة كما هي على الرجل، وإن وليها حبسها، كان هذا اختيارا لا فرضا على الولي أن يأذن للمرأة للعشاء، فقال: ما علمت أحدا من المفتين يخالف في أن ليس على الرجل الإذن لامرأته إلى جمعة ولا جماعة، ولقد قال بعضهم: ولا إلى حج؛ لأنه لا يفوتها في عمرها، فقلت: ففي أن لم يختلف المفتون إن كان كما قلت دليل على أن لا يجهلوا معنى حديث رسول الله، إذا كان معنى حديث رسول الله محتملا ما قالوا. قال: ولقد قال بعضهم: لزوج المرأة أن يمنعها من الحج، قلت: أما هذا فلا؛ لأنه إذا جاز له أن يمنعها الفريضة فقد منعها مساجد الله كلها، فأباح له خلاف الحديث، فإذا قلت: لا يمنعها الفريضة من الحج أخالف الحديث؟ بل هو ظاهر الحديث «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله كلها»، وفيه والله أعلم دلالة على أن لهم منعهن بعضها، قال: وأجبر زوج امرأة ووليها من كان على أن يدعها والفريضة من الحج والعمرة في سفر، ولا أجبره على ما تطوعت به منهما، فإذا أذن لها إلى الحج فلم يمنعها مساجد الله؛ لأنه قد أذن لها في الفرض إلى المسجد الحرام، قال: وقد روي حديث أن يترك النساء إلى العيدين، فإن كان ثابتا قلنا به)) انتهى مختصرا
((قال أبو عمر أقوال الفقهاء في هذا الباب متقاربة المعنى وخيرها قول ابن المبارك لأنه غير مخالف لشيء منها ويشهد له قول عائشة لو أدرك رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدثه النساء لمنعهن المسجد، ومع أحوال الناس اليوم ومع فضل صلاة المرأة في بيتها فتدبر ذلك.))
وفقالله الجميع
هل يوجد ردود على قول الإمام الشافعي المذكور أعلاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/496)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:19 ص]ـ
1 - بالنسبة لعدم علم الإمام الشافعي بشهود النساء لصلاة الجماعة، فقد وصلنا الكثير من الآثار المتواترة في ذلك. ومن علم حجة كان علمه مقدماً على من لم يعلم.
قال ابن حزم: وقد اتفق جميع أهل الأرض أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يمنع النساء قط الصلاة معه في مسجده إلى أن مات -عليه السلام-، و لا الخلافاء الراشدون بعده.
قال: ولا يحل لولى المرأة ولا لسيد الامة منعهما من حضور الصلاة في جماعة في المسجد، إذا عرف أنهن يردن الصلاة ولا يحل لهن أن يخرجن متطيبات ولا في ثياب حسان، فان فعلت فليمنعها، وصلاتهن في الجماعة أفضل من صلاتهن منفردات. ثم قال (وهنا الشاهد): والآثار في حضور النساء صلاة الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة في غاية الصحة، لا ينكر ذلك إلا جاهل ... ثم سرد آثاراً كثيرة.
2 - الشافعي قد اعتمد على أحاديث ضعيفة وموضوعة، فرده ضعيف تبعاً لضعف الأحاديث. والله الموفق للصواب.
3 - يجب التنبيه إلى أن الكلام هو عن فضل صلاة المرأة في المسجد لا عن وجوب ذلك عليها. ولا أعلم أحداً قال بوجوب صلاتها في المسجد إلا صلاة العيد اختلفوا بها.
4 - مسألة منعها كذلك أتى بذلك الأمر من الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعمل بهذا الحديث راويه الصحابي الفقيه، فلم يعد للشافعي حجة.(82/497)
إلتزام خطيب الجمعة دائما بختم الخطبة بقوله [فاذكروا الله الجليل يذكركم] أمرٌ مُحْدث
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:32 ص]ـ
إن مما هو مشهور عند كثير من الخطباء أنهم يلتزمون صيغة محددة في ختم الختمة وأقوال مخصوصة وذلك في:
قول الخطيب [فاذكروا الله الجليل يذكركم واشكروه على آله ونعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون]
وهو مقتبس من آية من كتاب الله
لكن الإشكال أن إلتزام هذه الصيغة دائما في نهاية الخطبة هو أمرٌ مُحْدثٌ
والسبب أنه ذكر مخصوص في مكان مخصوص في زمان مخصوص
فانطبقت عليه أوصاف البدعة
وأُثر ختم الخطبة بهذا عن عمر بن عبدالعزيز كما ذكره بعضهم ولا أعلم ثبوت ذلك عنه
وأيا ما كان فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلتزامه دائما بذلك في خطبته
بينما نجد أن البعض قد يحكم على الشيء كونه بدعة من أجل أنه مخصوص من جهة واحدة كزمان أو مكان أو صفة معينة
كيف والأمر هنا قد اجتمعت الصفات بأكملها
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـــــــ
المقال هذا جزء من موضوع يتبع بإذن الله بعنوان [أخطاء الخطباء]
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:16 م]ـ
لو سئل الخطيب .. لماذا أنت تقول هذه الجملة في ختم خطبتك؟ فبماذا سيجيب؟(82/498)
بخصوص القنوت في رمضان. .
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي طلب اريد ادعية من القران والسنة من اجل الدعاء في صلاة التروايح
ولكم جزيل الشكر.
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:02 ص]ـ
الرجاء المساعده يا أخوان. .!(82/499)
طلب واحد فقط
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ادعية مختارة من القران الكريم والسنة النبوية لكي ادعي بها في صلاة التروايح.
ممكن يا أخوان تساعدوني علماً أنني أمام مسجد(82/500)
شهر شعبان والعمل الصالح
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:28 م]ـ
إذا كان شهر رجب من الأشهر الحرم، فإن شهر شعبان من الأشهر التي لها مكانة عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم، ففي هذا الشهر تُرفع الأعمال إلى الله تعالى.
لذلك ورد عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه كان يكثر من الصيام في هذا الشهر، وعندما سُئل عن ذلك قال: "ذلك شهر يغفُل الناس عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم"، رواه أبو داود؛ لذلك فحري بنا أن نكثر من الأعمال الصالحة، خاصةً في هذا الشهر العظيم.
والعمل الصالح هو البرهان الوحيد على صدق الإيمان، فالقضية ليست قضية إيمان أو اعتقاد فقط، بل يجب أن يصاحب هذا الاعتقاد أو الإيمان العمل الصالح.
لذلك يقول- صلى الله عليه وسلم-: "ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، إن قومًا خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم، قالوا: إنا كنا نحسن الظن بالله، كذبوا لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل".
لذلك عرف العلماء الإيمان بأنه: ما وقر في القلب وصدقه العمل.
والمتدبر للقرآن الكريم يرى أن الحديث عن الإيمان الصادق، يقترن به الحديث عن العمل الصالح في عشرات الآيات، قال تعالى: ?وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) ? (العصر).
وقد بين الله تعالى لنا أنه يتقبل إيمان العبد ما دام هناك عمل، فقال تعالى:
?إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ? (فاطر: من الآية 10).
والكلم الطيب هو: الذكر والتلاوة والدعاء، والعمل الصالح هو: أداء الفرائض والعبادات.
ومعنى الآية: أن من ذكر الله تعالى وأدى الفرائض، أخذ العمل الذكر وصعد به إلى السماء، أما من ذكر الله تعالى ولم يؤد الفرائض، فلا يدخل في هذا المعنى، لذلك قال العلماء: (لولا العمل الصالح لم يرفع الكلام)، وقالوا أيضًا: (لا يقبل قول إلا بعمل).
ولقد ساق لنا القرآن الكريم، وكذلك السنة النبوية المطهرة ألوانًا من البشارات التي بشر الله بها الذين جمعوا بين الإيمان الصادق والعمل الصالح، فقال تعالى: ?وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ? (الكهف).
وتوضيحًا لهذا الجزاء نجد القرآن تارة يبشر من آمن وعمل صالحًا بالجنات التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فقال تعالى:?وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25) ? (البقرة). ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً? (الكهف: من الآية 107).
وقال أيضًا: ?وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ (23) ? (إبراهيم).
وتارةً يبشرهم بالأجر الجزيل، وبالثواب العظيم، فقال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) ? (البقرة).
وتارةً يبشرهم بالزيادة من فضل الله، وبإعطائهم ما يسعدهم دون نقصان، فقال تعالى: ?فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ? (النساء: من الآية 173).
كما بشرهم القرآن بالهداية التي تجعل صاحبها يعيش في أمان واطمئنان وسعادة، فقال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9) ? (يونس).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/1)
كما بشرهم القرآن بالعطاء الذي لا ينقطع خيره، فقال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8) ? (فصلت).
وزاد الله في فضله فوصفهم بأنهم خير البشر، وكفر عنهم سيئاتهم، فقال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) ? (البينة).
?فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (50) ? (الحج). ?وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ? (الكهف: من الآية 7).
وتأكيدًا من الله تعالى على العمل الصالح، لم يقبل من التائب توبته إلا بعد أن يتقدم بعمل صالح حتى يغفر له هذا الذنب، وبل وزاد الله في فضله فوعده جنات تجري من تحتها الأنهار، فقال تعالى: ?إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60) ? (مريم).
كما قال تعالى أيضًا: ?إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) ? (الفرقان).
لذلك فغرور من الإنسان أن يكتفي بإيمانه فقط معتبرًا ذلك من حسن الظن بالله تعالى، وهذا خطأ فادح لأن من أحسن الظن أحسن العمل.
ولنا في رسول الله الأسوة والقدوة، فرغم معرفته بأن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر إلا أنه كان يكثر من الصيام وكان يكثر من قيام الليل حتى تورمت وتشققت قدماه.
كما كان- صلى الله عليه وسلم- يحض أقرب الناس إليه على العمل، فكان يقول لأحب الناس إليه وهي السيدة فاطمة- رضي الله عنها-: "يا فاطمة اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئًا".
وعندما قال- صلى الله عليه وسلم- لربيعة بن كعب الأسلمي: سلني، قال: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: "أو غير ذلك"؟ فقال: يا رسول الله، هو ذاك، فقال- صلى الله عليه وسلم-: "فأعني على نفسك بكثرة السجود" رواه مسلم.
ولقد بيَّن لنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن العمل الصالح ينجي صاحبه من المهالك، وينقذه من الكروب، وهو خير وسيلة يتضرع بها الإنسان إلى خالقه لكي ينقذه من الهموم، وذلك في حديث الثلاثة الذين احتبسوا في الغار، وما نجوا من هذا الموقف إلا بعد أن دعوا الله تعالى بصالح أعمالهم، ففرج الله عنهم ما هم فيه.
وينبغي أن نعلم أنه لا بد من إتقان العمل الذي نتقرب به لله عز وجل، مصداقًا لقوله- صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه".
ولتحقيق معنى الإتقان لا بد من أمرين مهمين:
أولاً: أن يكون العمل موافقًا لشرع الله تعالى.
وفي ذلك يقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه.
ثانيًا: أن يكون العمل خالصًا لوجه الله تعالى.
ولقد أمر الله عباده المؤمنين بالإخلاص فقال: ?إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ? (الزمر: من الآيتين 2، 3).
كما قال تعالى أيضًا: ?وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ? (البينة: من الآية 5).
ولقد أكد النبي- صلى الله عليه وسلم- على الإخلاص فقال: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
فعلينا أن نخلص في أعمالنا لله عز وجل، فرب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية.
علينا بالإخلاص لأن الله تعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصًا لوجه الكريم.
قال- صلى الله عليه وسلم-: "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عمل عمله لله، فليطلب ثوابه من عند غير الله عز وجل، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك" رواه أحمد والترمذي.
كما قال- صلى الله عليه وسلم-: "أول الناس يقضى لهم يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها، قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت ليقال فلان جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها، قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها، قال: ما عملت فيها، قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكن ليقال إنه جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه فألقي في النار" رواه النسائي.
واعلم أخي القارئ: أن العمل الصالح كما يشمل العمل الديني من صلاة وصيام وزكاة وحج أو غير ذلك من الأعمال، فإنه أيضًا يشمل العمل الدنيوي من زراعة وتجارة وصناعة وكل عمل نافع أحله الله عز وجل.
وأخيرًا أضع بين يديك حديث النبي- صلى الله عليه وسلم-: "يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان، ويبقى واحد، يرجع أهله وماله، ويبقى معه عمله" متفق عليه.(83/2)
مامعنى ((رمضان))
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أحبتي في الله
هلا أتحفتمونا عن معنى ((رمضان)) حيث انه تناقل بعض الإجابة على هذا في بعض المنتديات
وهو كالتالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنى كلمة رمضان
كلمة رمضان من خمسة احرف هي:
الراء .. رضوان الله للمقربين
الميم .. مغفرة الله للعاصين
الضاء .. ضمان الله للطائعين
الاف .. الفة الله للمتوكلين
النون .. نوال الله للصادقين
"وسمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها مأخذه من الرمضاء وهي شدة الحر
..........................................
نتمنى من مشائخنا وطلبة العلم في هذا الصرح المبارك الإجابة الشافية الكافية عن هذا الموضوع
ليتم نقله وإعتماده في جميع المنتديات بدلاً من بعض الإجابات التي لاتبنى على دليل شرعي
وفقكم الله لكل خير ونفع الله بالجميع
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:19 م]ـ
أخي الكريم
ذكر العلماء سبب هذه التسمية فمن ذلك:
قيل أنه اسم من أسماء الله تعالى ولكن هذا ضعيف
قال الإمام النووي رحمه الله:
[المجموع ج6/ص245
وزعموا أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى قال البيهقي وروي ذلك عن مجاهد والحسن والطريق إليهما ضعيف ورواه عن محمد بن كعب واحتجوا بحديث رواه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان وهذا حديث ضعيف ضعفه البيهقي وغيره والضعف فيه بين فإن من رواته نجيح السندي وهو ضعيف سيء الحفظ]
وقال الإمام القرطبي رحمه الله:
تفسير القرطبي ج2/ص290
[هو مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدودة شدة الحر ومنه الحديث صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال خرجه مسلم ورمض الفصال أن تحرق الرمضاء أخفافها فتبرك من شدة حرها
فرمضان فيما ذكروا وافق شدة الحر فهو مأخوذ من الرمضاء.
قال الجوهري: [وشهر رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك.
وقيل إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها بالأعمال الصالحة من الإرماض وهو الإحراق ومنه رمضت قدمه من الرمضاء أي احترقت وأرمضتني الرمضاء أي أحرقتني ومنه قيل:
أرمضني الأمر.
وقيل: لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والفكرة في أمر الآخرة كما يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس والرمضاء الحجارة المحماة.
وقيل هو من رمضت النصل أرمضه وأرمضه رمضا إذا دققته بين حجرين ليرق ومنه نصل رميض ومرموض عن بن السكيت وسمي الشهر به لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم في رمضان ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
وحكى الماوردي أن اسمه في الجاهلية ناتق وأنشد للمفضل:
وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى وولت على الأدبار فرسان
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع الله بك
ـ[بن نصار]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:50 ص]ـ
رمضان مشتق من الرمض , رمض يرمض رمضا أي أشتد حره. . و إنما سمي رمضان بهذا الإسم لأنه وافق شدة الحر.
من شرح الشيخ حمد بن عبدالله الحمد. . على الزاد(83/3)
سؤال لأهل السعودية خاصة ايضا الحديث عن ختان الاناث
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
السلام عليكم كثر عندنا الحديث عن ختان الاناث
وطلع مفتينا الهمام وقال انه حرام
انظروا حرام
ولا اعلم من اين اتي بها
عامله الله بما يستحق
لانه قال علي الله ما لم يقله
والسؤال الان هل حقا انه لايوجد عند اهل السعودية ختان للاناث كما يقول هو وامثاله
ارجو الاجابة من عدة مناطق عندكم
وقول اهل العلم عندكم
والسلام عليكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:29 م]ـ
فتاوى الشيخ ابن باز (10)
ختان البنت سنة
س: سؤال من: ر. ن - من أمريكا يقول: ما حكم ختان البنات؟ وهل هناك ضوابط معينة لذلك؟
ج: بسم الله، والحمد لله:
ختان البنات سنة، إذا وجد طبيب يحسن ذلك أو طبيبة تحسن ذلك؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وقلم الأظفار، ونتف الآباط» متفق على صحته.
وهو يعم الرجال والنساء ما عدا قص الشارب فهو من صفة الرجال.
***********
مجموع فتاوى العثيمين (11)
سُئل الشيخ: عن حكم الختان في حق الرجال والنساء؟
فأجاب بقوله:حكم الختان محل خلاف، وأقرب الأقوال أن الختان واجب في حق الرجال، سنة في حق النساء، ووجه التفريق بينهما أن الختان في حق الرجال فيه مصلحة تعود إلى شرط من شروط الصلاة وهي الطهارة، لأنه إذا بقيت القلفة، فإن البول إذا خرج ثقب الحشفة بقي وتجمع في القلفة وصار سبباً إما لاحتراق أو التهاب، أو لكونه كلما تحرك خرج منه شيء فينتجس بذلك.
وأما المرأة فإن غاية ما فيه من الفائدة أنه يقلل من غُلمتها - أي شهوتها - وهذا طلبُ كمال، وليس من باب إزالة الأذى.
**********
وختان البنات ليس موجوداً في غالب المجتمع السعودي
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107383
رابط يفيدك بإذن الله.(83/4)
ما هو أجمل ما سمعت في الثناء على الله وسؤاله الرحمة؟ (موضوع تفاعلي)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:15 م]ـ
إن الثناء على الله واسترحامه سبحانه وتعالى وسؤاله جل وعلا من فضله مما ألهم الله عز وجل بعض عباده له ومن جميل ما قرأت.
ذكر ابن كثير رحمه الله وغيره (قال إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني عن أبيه عن جده عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: ما حسدت الحجاج عدو الله على شئ حسدي إياه على حبه القرآن وإعطائه أهله عليه، وقوله حين حضرته الوفاة: اللهم اغفر لي فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل).
وما كان يردد شيخ الإسلام رحمه الله:
تموت النفوس بأوصابها && وما يدري عوادها مابها
وما أنصفت مهجة تشتكي && أذاها على غير أحبابها
أنتظر تفاعل الإخوة وفقهم الله.
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:22 م]ـ
أما في الثناء على الله عزوجل فقوله صلى الله عليه وسلم
اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:29 ص]ـ
أما في الثناء على الله عزوجل فقوله صلى الله عليه وسلم
اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
ليس مرادي كلامه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإنه أعبد خلق الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأظن أنك لا تظن بأخيك أنه يفوته ما ذكرت!!
لكن مرادي من بقية الناس خلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:20 ص]ـ
لا تلزمنا بالإحالات! (ابتسامة)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:22 ص]ـ
اللّهم إنا قد امتثلنا أعظمَ ما أمرتنا به ... فلا إله إلا أنت
واجتنبنا أعظمَ ما نهيتنا عنه ... فلا شريك لك
فاغفر لنا اللهم مابين ذلك!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:26 ص]ـ
اللهّم لا تعذّب أنْفُساً قد عذبها الخوفُ منك ..
ولا تخيّب رجاءَ مَن هو منوطٌ بك!
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:58 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ... ثم الدخول في الموضوع مباشرة!!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:44 ص]ـ
اللهمَّ إني أسألك بما في علمك من محامدك وثنائك على نفسك, وأتوجه إليك بضعفي وقوتك وعجزي قدرتك وجهلي وعلمك وإسائتي وإمهالك وحلمك, أسألك بربوبيتك لي وعبوديتي لك, وأتوسل إليك بما أثنى عليك به المضطرون فأجبت دعائهم وحققت رجائهم أن ترحم عبداً مزقه الخوف منك ,وأهمه كسبُ رضاك, وطمع في استنزال رحمتك واستدفاع سخطك, فعامله يا ربُّ بما أنت أهله أنت أهل التقوى والمغفرة .. !!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهمَّ إني أسألك بما في علمك من محامدك وثنائك على نفسك, وأتوجه إليك بضعفي وقوتك وعجزي و قدرتك وجهلي وعلمك وإسائتي وإمهالك وحلمك, أسألك بربوبيتك لي وعبوديتي لك, وأتوسل إليك بما أثنى عليك به المضطرون فأجبت دعائهم وحققت رجائهم أن ترحم عبداً مزقه الخوف منك ,وأهمه كسبُ رضاك, وطمع في استنزال رحمتك واستدفاع سخطك, فعامله يا ربُّ بما أنت أهله أنت أهل التقوى والمغفرة .. !!!
هل الدعاء من تأليفك يا أخي؟
لله ذكر إذن.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 07:37 ص]ـ
هل الدعاء من تأليفك يا أخي؟
لله ذكر إذن.
لم أعِ هذه الجملة أبا عائش وخويلد فما معاناها.؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 11 - 07, 12:43 م]ـ
قال عبد الملك بن مروان
يا رب إن ذنوبي عظيمة
وإن قليل عفوك أعظم منها
فامح بقليل عفوك عظيم ذنوبي قال فبلغ ذلك الحسن
فبكي! وقال لو كلام يكتب بالذهب لكتب هذا الكلام (البداية والنهاية)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبو زيد إنما هو سبق لوحة المفاتيح، فقد قصدت درك، فسبق الكاف الراء. وعلى كل حال نكتبها الآن صحيحة، فنقول:
لله درك:)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:31 ص]ـ
مما ينقل عن يحيى بن معاذ أنه قال:
إن قال الله لك عبدي: ماغرك بي؟
قال أقول: برك بي.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:32 ص]ـ
قال القاضي عياض – رحمه الله –:
" أذِن الله في دعائه وعلّم الدعاء في كتابه لخليقته
وعلّم النبيُ صلى الله عليه وسلم الدعاء لأمته،
واجتمعت فيه ثلاثة أشياء:
العلم بالتوحيد،
والعلم باللغة،
والنصيحة للأمة
فلا ينبغي لأحد من أن يعدل عن دعائه صلى الله عليه وسلم،
وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام فقيض لهم قوم سوءٍ
يخترعون لهم أدعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم "
(الفتوحات الربانية1/ 7)
وقال القرطبي – رحمه الله -:
" فعلى الانسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء
ويدع ما سواه، ولا يقول أختار كذا، فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف يدعون."ا. هـ
(التفسير4/ 231)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/5)
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:27 ص]ـ
ولكن يا أخي هذا الثناء هو من المناجاة التي تكون بين العبد و ربه، و أحيانا تجري الكلمات الصادقة على لسان المؤمن في أسمى لحظات الخشوع و التذلل لمولاه في الخلوات .. فهل يمنعها؟
و قد ورد هذا كثيرا عن السلف.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:56 ص]ـ
سلام من الله عليكم
من اجمل ماسمعت من الثناء على الله-عزوجل-
قصيدة الدكتور ناصر الزهراني (يامحب الثناء والمجد)
ومن أجمل ماسمعت في مدح النبي شرائط الشيخ علي بن عبد الخالق القرني
(ايماض البرق--نفح الطيب--الرضاب المعسول--الإكليل)
والله المستعان
والسلام
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كان شيخ الإسلام رحمه الله يقول هذه الأبيات في مناجاة ربه ويقول أنها تصلح للخالق وليس للمخلوق:
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
وقال أيضا:وقد سئل سفيان بن عيينة عن قوله: [أفضل الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير] فذكر هذا الحديث وأنشد قول أمية بن أبي الصلت يمدح ابن جدعان
(أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء)
(إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء)
قال: فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالى
ـ[الفضيل]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:17 م]ـ
من أجمل ما قرأت في الثناء على الله تعالى
عبارات ابن القيم في كتابه القيم الوابل الصيب
وأنقلها إخواني الكرام مع طولها - مع شيء من التصرف - فعذرا منكم
=========
فهو سبحانه: يغفر ذنبا ويفرج هما ويكشف كربا ويجبُر كسيرا ويغني فقيرا ويعلم جاهلا ويهدي ضالا ويرشد حيرانا ويغيث لهفانا ويفك عانيا ويشبع جائعا ويكسو عاريا ويشفي مريضا ويعافي مبتلى ويقبل تائبا ويجزي محسنا وينصر مظلوما ويقصم جبارا ويقيل عثرة ويستر عورة ويؤمن روعة ويرفع أقواما ويضع آخرين لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور: لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ويمينه ملأى لا تَغيضها نفقة سحاءُ الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يَغض ما في يمينه.
قلوب العباد ونواصيهم بيده وأزمة الأمور معقودة بقضائه وقدره الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه …لا يتعاظمه ذنب أن يغفره ولا حاجةٌ يُسألها أن يعطيها لو أن أهل سمواته وأهل أرضه وأول خلقه وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى قلب رجل منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ولو أن أول خلقه وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أفجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو أن أهل سمواته وأهل أرضه وإنسهم وجنهم وحيهم وميتهم ورطبهم ويابسهم قاموا في صعيد واحد فسألوه فأعطى كلا منهم ما سأله ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذرة ولو أن أشجار الأرض كلها ـ من حين وجدت إلى أن تنقضي الدنيا ـ أقلام والبحر ـ وراءه سبعة أبحر تمده من بعده ـ مداد فكتب بتلك الأقلام وذلك المداد لفنيت الأقلام ونفد المداد ولم تنقد كلمات الخالق تبارك وتعالى وكيف تفنى كلماته عز و جل جلاله وهي لا بداية لها ولا نهاية والمخلوق له بداية ونهاية فهو أحق بالفناء والنفاد؟
هو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس دونه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء تبارك وتعالى أحق من ذكر وأحق من عبد وأحق من حمد وأولى من شكر وأنصر من ابتغى وأرأف من ملك وأجود من سئل وأعفى من قدر وأكرم من قصد وأعدل من انتقم حلمه بعد علمه وعفوه بعد قدرته ومغفرته عن عزته ومنعه عن حكمته وموالاته عن إحسانه ورحمته
ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع
إن عذبوا فبعدله أو نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع
وهو الملك لا شريك له والفرد فلا ند له والغني فلا ظهير له والصمد فلا ولد له ولا صاحبة والعلي فلا شبيه له ولا سمي له كل شئ هالك إلا وجهه وكل ملك زائل إلا ملكه وكل ظل قالص إلا ظله وكل فضله منقطع إلا فضله لن يطاع إلا بإذنه ورحمته ولن يعصى إلا بعلمه وحكمته يطاع فيشكر ويعصى فيتجاوز ويغفر , كل نقمه منه عدل وكل نعمة منه فضل أقرب شهيد وأدنى حفيظ حال دون النفوس وأخذ بالنواصي ونسخ الآثار وكتب الآجال فالقلوب له مفضية والسر عنده علانية والغيب عنده شهادة عطاؤه كلام وعذابه كلام ? إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ?
ربنا لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك(83/6)
مهم " حمد الله والثناء عليه " قبل كتابة اي موضوع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وبعد:
أخواني لاحظت في بعض المواضيع التي تكتب انه يخلوها في البداية
"حمد الله والثناء عليه" واحيانا يكون الموضوع اكثر من 15 سطر لكن يخلو من الحمد والثناء على رب الأرض والسماوات
لنتعاون اخواني في ذكر من ربانا وخلقنا وأعطانا فوالله لن نجزي بعشر العشر من نعمه علينا سبحانه جل وعلا ولنتلمس البركة لمواضيعنا في ذكر الله العظيم وحمده والثناء عليه فهو العظيم الأهل للثناء والمجد والحمد والمدح
وليبارك الله لنا في منتدانا ولينشر ويبارك في ماكتب فيه حتى ينتفع اكثر عدد ممكن
وانظرو ماذا قال الشيخ / محمد بن محمد مختار الشنقيطي
في احدى دروسه شرح كتاب سنن الترمذي في شريط "" طالب العلم والتأصيل ""
((وإذا استفتحت مجالس العلم بذكره واستفتحت بالثناء عليه سبحانه بارك فيها وبارك لمن حضرها وانتفع بما يقال فيها فمن أطيب ما يقال أن يكون المؤمن قائلا لما يرضي الله جل وعلا))
فسبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب إليك
وجزاكم الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:11 ص]ـ
لو زودتونا بصيغ حمد وصلاة على النبي نستفتح بها مقالتنا .. ؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:01 ص]ـ
وجزاكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:14 ص]ـ
يرفع لحاجة المواضيع إليه
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:40 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلم على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
يعجبني جدا الصيغة التي يستخدمها الشيخ الحويني حفظه الله في مطلع الخطبة الثانيةفي الجمعة
(إن الحمد لله له الحمد الحسن والثناء الجميل و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل وأشهد أن محمداً عبدُه ورسوله)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:10 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلم على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
يعجبني جدا الصيغة التي يستخدمها الشيخ الحويني حفظه الله في مطلع الخطبة الثانيةفي الجمعة
(إن الحمد لله له الحمد الحسن والثناء الجميل و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل وأشهد أن محمداً عبدُه ورسوله)
فعلا والله جميله(83/7)
كلامٌ نفيس للعلاّمة الشنقيطي في إثبات التوحيد وإبطال (قصة الغرانيق).
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 05:20 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فقد ألف عدد من العلماء في إبطال (قصة الغرانيق) من ناحية الإسناد، وقد تكلم بعضهم عليها من ناحية المتن أيضاً، ومن نفيس ما قرأت كلام العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى ورفع درجته، في إبطال هذه القصة، وهو كلام بديع يدل على رسوخه في العلم.
قال رحمه الله:
إن القول بعدم صحتها له شاهد من القرآن العظيم في سورة النجم نفسها، وشهادته لعدم صحتها واضحةٌ، وهو أن قوله تعالى:" أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ".الذي يقول القائل بصحة القصة: إن الشيطان القى بعده ما ألقى، قرأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد في تلك اللحظة في الكلمات التي تليه من سورة النجم قوله تعالى:"إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ "
فهذا يتضمن منتهى ذم الغرانيق التي هي كناية عن الأصنام، إذ لا ذمَّ أعظم من جعلها أسماء بلا مسميات، وجعلها باطلاً ما أنزل الله به من سلطان.
فلو فرضنا أن الشيطان ألقى على لسانه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تلك الغرانيق العلى بعد قوله:" وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى "، وفرح المشركون بأنه ذكر آلهتهم بخير، ثم قال النبي في تلك اللحظة:" إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ "
وذم الأصنام بذلك غاية الذم، وأبطل شفاعتها غاية الإبطال، فكيف يعقل بعد هذا سجود المشركين وسبُّ أصنامهم هو الأخير والعبرة بالأخير.
وقال رحمه الله: اعلم أن براءة ساحة خاتم الرسل وأشرفهم وسيد ولد آدم بالإطلاق عليه صلوات الله وسلامه مما جاء في ظاهر هذه القصة تدل عليها البراهين القاطعة، والأدلة الساطعة
كما ستراه.
وقول الشيطان: تلك الغرانيق العلى. شركٌ أكبر صُراح، وكفرٌ بواح، وهو صلى الله عليه وعلى آله وسلم مبعوثٌ لإخلاص العبادة لله وحده مما تضمنته كلمة لا إله إلا الله، كجميع إخوانه المرسلين، قال تعالى:" وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ " وقال:" وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ "
وقال تعالى:" وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ "
فإخلاص العبادة لله وحده هو دعوة عامة الرسل، وأشدهم فيه احتياطاً خاتمهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولذا منع بعض الأمور التي كانت مباحة عندهم احتياطاً في توحيد الله وعبادته جل وعلا، فالسجود لمخلوق في شريعته السمحة كفرٌ بالله تعالى، مع أنه كان جائزاً في شرع غيره من الرسل عليهم الصلاة والسلام، كما قال تعالى عن يعقوب وأولاده في سجودهم ليوسف:" وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً ".
ولذلك أمر نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يقول للناس: إنه ما أوحي إليه توحيد الله تعالى في عبادته في قوله تعالى:" قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ " وقد تقرر عند الاصوليين والبيانيين أن لفظ (إنما) من أدوات الحصر فدلت الآية على حصر الموحى إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أصله الأعظم الذي هو (لا إله إلا الله) لانها دعوة جميع الرسل وغيرها من شرائع الإسلام وفروعها تابعة لها.
فإذا حققت هذا علمت أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يقول: تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى. لما في هذا الكلام من الشرك الصراح والكفر البواح، المضاد لما جاء به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام.
ولا يقدر الشيطان أن يجري ذلك على لسانه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لانه ليس له عليه من سلطان بشهادة القرآن وبإقرار الشيطان قال جل وعلا:" َفإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ِإنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ".
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الذين أمنوا وعلى ربهم يتوكلون، وأنه ليس من الذين يتولونه والذين هم به مشركون.اهـ بتصرف
والحمد لله رب العالمين
رحلة الحج إلى بيت الله الحرام 126 – 130 (دار عالم الفوائد)
منقول(83/8)
ما حكم الأكل من طعام رجل يعمل في بنك؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 05:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخوتي في الله نعلم أن العمل في البنك محرم فما حكم الأكل من طعام رجل يعمل في بنك و قد دعا أصحابه لوليمة ما؟
هل الإمنتاع عن أكل طعامه من الورع أم للتحريم؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:01 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته، لي أخ يعمل في أحد البنوك الربوية قد تحدثتُ معه في هذا الأمر، ولكنه يعتمد في صحة شرعية عمله على فتوى الشيخ محمد سيد طنطاوي مفتي مصر آنذاك، وعند عودتنا إلى مصر في العطلة الصيفية فإنه يدعوني وأسرتي إلى تناول الطعام في بيته، وليس له دخل سوى مرتبه من هذا العمل، فهل لي أن ألبي الدعوة حرصاً على صلة الرحم أم لا؟ وهل يجوز إعطاؤه مبلغاً من المال على سبيل الهدية، بنية أنه إذا دعاني للطعام عنده أكون بذلك قد أكلت من مالي، حفاظاً على صلة الرحم؟ أفتونا، جزاكم الله خيراً؟
الجواب:
[أقول: إذا كان هذا الرجل صادقاً في أنه اتبع فتوى هذا العالم، وليس قصده تتبع الرخص فليس عليه إثم أصلاً؛ لأن الله يقول: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]، وهذا قد اقتدى بعالم، وليس عليه شي ء، كما لو أن إنساناً أكل لحم جزور وسأل عالماً من العلماء فقال له: إن أكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء، فصلى وهو آكل لحم الجزور، فهل تبطل صلاته؟ لا.
هذا الذي أكل الربا محتجاً بقول عالم مقلَّدٍ للفتيا، ليس قصده الهوى واتباع الرخص، لا شيء عليه، هذا من حيث عمل أخيك.
أما الذي نرى أن فتوى مفتي مصر في هذا الباب خطأ، وغلط وأنه لا فرق بين الربا الاستثماري والربا الاستغلالي، والدليل على هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِيَ إليه بتمر طيب فسأل، فقالوا: كنا نأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال: (هذا عين الربا)، وأمر برده، وهذا واضح أنه ليس به استغلال وليس به ظلم، ومع ذلك حرمه النبي عليه الصلاة والسلام، فالفتوى غلط.
وعلى هذا فنرى أن أخاك ما دام يعين على أكل الربا ويكتبه ويشهد به نرى أنه آثم، وأنه يجب عليه التخلي عنه؛ لكن إن أصر وبقي وذهبتَ أنت إليه وأكلت مما عنده فلا بأس، ولا إثم عليك، حتى وإن كنت تعتقد أن هذا حرام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثَبَتَ عنه أنه أكل من طعام اليهود، واليهود كما تعلمون أكالون للسحت، آخذون للربا، ولم يسأل الرسول يقول: هل تعاملتم بالربا أو لا؟ فدل ذلك على أنه يجوز للإنسان أن يأكل ممن كَسْبُه حرام، ولا إثم عليه، ولكن لا تيأس أكثر من النصيحة لأخيك لعل الله يهديه، وبشره أنه إن تاب فله ما سلف، كل ما كَسَبه قبل ذلك فهو له حلال؛ لقوله تعالى: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ [البقرة:275] لا سيما إذا كان مستنداً إلى فتوى يرى أنها صحيحة.
نسأل الله أن يرزقني وإياكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً].
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:15 م]ـ
فتوى من هذه؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:02 م]ـ
فتوى من هذه؟
عذرا إخواني الكرام.
أنسيت وضع صاحب الفتوى! ومصدر الفتوى.
وصاحب الفتوى هو الشيخ العلامة ابن عثيمين في " لقاء الباب المفتوح". شريط (126).
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا أحبتي،
هل من قول آخر غير قول الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:36 ص]ـ
أظنه يغني. .
وإن كان عندك أخي غيره فهاته.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:58 ص]ـ
ألا يحمل ذلك على احتلاط الحلال بالحرام، او عدم العلم بمصدر المال.
أما الحالة التي معنا هي التأكد بأن فلا يلا يعمل إلا في بنك ربوي.
أي أن كل درهم ومدينار عنده من هذا البنك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:06 ص]ـ
السؤال:
لي قريب يعمل سائقاً للتوزيع في شركة خمور , وأنا أسأل هل يجوز لي زيارة أختي (وهي زوجته) وأن آكل عندها , وهل يجوز لي أن آخذ منه نقودا كدين أو غير ذلك وهو يملك عمارة بناها من هذا المكسب؟.
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/9)
[الحمد لله، زيارة الأخت جائزة، صلة الرحم , وأما الأكل فإذا كان لا دخل لزوج الأخت إلا هذا الراتب فلا تأكل من بيت الأخت؛ لأنه كسب حرام].
وبالله التوفيق.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء 14/ 29
السؤال:
هل للمسلم أن يلبي دعوة شخص مرابي يتعامل بالحرام دعاه إلى وليمة مع علمه بذلك؟
الجواب:
[إذا كان الداعي الذي يتعاطى الحرام، ومأكله ومشربه من الحرام، فلا ينبغي أن يجاب، لأن هذا فيه شيء من التساهل وإقدام على شيء من الحرام، أما إذا كان له دخل آخر من الحرام والحلال فهذا يجوز لأنك لا تدري هل المقدم حرام أم حلال، نعم، فأصحاب الدخول المختلفة التي فيها الحلال والحرام أمرهم أوسع، ولكن إذا ترك الإنسان من باب التأديب من باب النصيحة من باب الإنكار لعله يستجيب لعله يترك ما حرم الله عليه هذا حسن، ولا سيما إذا كان الترك لا يترتب عليه فوات مصلحة عظمى ولا حصول مفسدة صغرى، فإما إذا كان ضرورة في هذا الطعام المختلف، إذ يتضمن مصلحة ودعوة إلى الخير وإنكارا للمنكر وتعليما للخير فحضوره أولى وأنفع في هذه المسألة، لأن المال مشتبه ومختلف].
الشيخ العلامة ابن باز.
أظنه من (فتاوى نور على الدرب).
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان حفظه الله:
ما حكم إجابة دعوة المرابي الذي لا يشك في تعامله بهذه المعاملة؟ أفتوني غفر الله لكم.
فأجاب:
[إذا كنت تعلم أن طعام الداعي كله من الحرام، كالربا أو غيره، فإنه لا يجوز لك إجابة دعوته، ولا الأكل من طعامه، أما إذا كان طعامه مختلطا من الحرام وغيره، ولا تعلم أنه من الحرام، فلا بأس بالأكل منه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من طعام بعض اليهود، وهم يتعاملون بالربا.
والله أعلم].
" المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان " (3/ 275).
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية، والإفتاء – حفظه الله ووفقه لكل خير آمين،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
امرأة زوجها يعمل لمدير بنك ربوي، وهي موظفة، والسؤال:
1 - هل يستجاب زوجة وأولاد آكل الربا؟ علاما بأنها تأكل هي وأولادها من ماله، وذلك ليس لحاجتها الماسة، فكما سبق أن أشير إلى أنها موظفة ... ، ولكنها تخشى من فساد العلاقات بينها وبينه، لأنه يتضايق إذا رفضت الأكل أو الشراء من ماله؟
2 - هل يجوز للأقارب زيارتهم، والأكل من أكلهم؟ أي زيارة المرابي والأكل من ماله؟
3 - هل يجب على الزوجة إخبار ضيوفها أن المال مال ربا؟
وهل تأثم إذا أكل عندها أحد غير عالم بحال زوجها ن ومصدر ماله؟
4 - وما حكم الأموال التي مصدرها هذا الطريق، وهل تكون تجارته منها صالحة وصحيحة، لا سيما إذا أراد أن يترك العمل في البنك استنادا على ما عنده من مشاريع أسسها من هذه الأموال، أم أن هذه المشاريع تكون كلها حراما نظرا لأن أصلها مال ربوي؟
5 - هل تورث أمواله أم لا يحق لأولاده وزوجته منها شيء نظرا لأنها ربوية؟ وماذا يفعلون بها أي بأمواله بعد موته؟
6 - إذا كان عالما بالحكم، ومع ذلك أصر على أكل الربا، فهل يستدعي ذلك لطلب الطلاق منه؟
أفتونا وفقكم الله، وفتح عليكم ن وجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين ... نرجو إيضاح الإجابة وذكرها بالتفصيل إذ إن البلاء شديد.
يسر الله لنا أمورنا، وأعاننا على اتباع شرعه ونهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب:
[وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الواجب نصيحته، وتحذيره من البقاء في العمل المذكور، لأن مباشرة الأعمال الربوية من أكبر الكبائر، ومن أسباب عدم قبول الدعاء والصدقة، لقوله صلى الله عليه وسلم: [إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا] إلى أن قال في آخر الحديث: ثم ذكر: [الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك].
ونوصيك بأن تكون نفقة البيت من كسبك أنتِ، ما دام زوجك في العمل المذكور.
وفق الله الجميع لما يرضيه.
والسلام عليكم رحمة الله وبركاته.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
مفتي عام المملكة العربية السعودية.
" مجموع فتاوى ومقالات متنوعة " ج 19
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:36 ص]ـ
السؤال:
هل للمسلم أن يلبي دعوة شخص مرابي يتعامل بالحرام دعاه إلى وليمة مع علمه بذلك؟
الجواب:
[إذا كان الداعي الذي يتعاطى الحرام، ومأكله ومشربه من الحرام، فلا ينبغي أن يجاب، لأن هذا فيه شيء من التساهل وإقدام على شيء من الحرام، أما إذا كان له دخل آخر من الحرام والحلال فهذا يجوز لأنك لا تدري هل المقدم حرام أم حلال، نعم، فأصحاب الدخول المختلفة التي فيها الحلال والحرام أمرهم أوسع، ولكن إذا ترك الإنسان من باب التأديب من باب النصيحة من باب الإنكار لعله يستجيب لعله يترك ما حرم الله عليه هذا حسن، ولا سيما إذا كان الترك لا يترتب عليه فوات مصلحة عظمى ولا حصول مفسدة صغرى، فإما إذا كان ضرورة في هذا الطعام المختلف، إذ يتضمن مصلحة ودعوة إلى الخير وإنكارا للمنكر وتعليما للخير فحضوره أولى وأنفع في هذه المسألة، لأن المال مشتبه ومختلف].
الشيخ العلامة ابن باز.
أظنه من (فتاوى نور على الدرب).
رجعت إلى أصل الفتوى، وهو الشريط، فتبين:
1 - خطأ في نقل بعض الإخوة، وهو الملون بالأحمر، والصواب: كبرى كما سمعتها بصوت الشيخ.
2 - جزما الفتوى من " نور على الدرب ".
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/10)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:27 م]ـ
إذن أخي أنأخذ بالفتوى الأولى للشيخ العثيمين أم بالفتاوى الأخرى؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:34 م]ـ
ألا يحمل ذلك على اختلاط الحلال بالحرام، او عدم العلم بمصدر المال.
أما الحالة التي معنا هي التأكد بأن فلا يلا يعمل إلا في بنك ربوي.
أي أن كل درهم ومدينار عنده من هذا البنك.
الحمد لله
الشيخ ابن عثيمين، وكذلك لجنة الفتوى فرقا كما فرقت.
هذا ما يظهر
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:55 م]ـ
إليكم هذا التقسيم الجيد لمكاسب الناس والتوقي منها الذي ذكره معالي الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على " الفتوى الحموية الكبرى " لشيخ الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتوى الحموية الكبرى ":
[ومما نعتقده أنّ الله أباح المكاسب والتجارات والصناعات وإنما حرم الله الغش والظلم، وأما من قال بتحريم تلك المكاسب فهو ضال مضل مبتدع؛ إذْ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء، إنما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارات، فإن ذلك على أصل الكتاب والسنة جائز إلى يوم القيامة.
وأن مما نعتقد أن الله لا يأمر بأكل الحلال ثم يعدمهم الوصول إليه من جميع الجهات؛ لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة، والمعتقد أنَّ الأرض تخلو من الحلال، والناس يتقبلون في الحرام فهو مبتدع ضال، إلا أنه يقل في موضع ويكثر في موضع؛ لا أنه مفقود من الأرض.
ومما نعتقده إنا إذا رأينا مَنْ ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه، جائز أن يؤكل طعامه، والمعاملة في تجارته، فليس علينا الكشف عما قاله، فإن سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز إلا من داخل الظَّلَمة.
ومن ينزع عن الظلم وأخذ الأموال بالباطل ومعه غير ذلك: فالسؤال والتوقي؛ كما سأل الصديق غلامه، فإن كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الأموال فاختلطا، فلا يطلق عليه الحلال ولا الحرام، إلا أنه مشتبه؛ فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق، وأجاز ابن مسعود وسلمان الأكل منه وعليه التبعة. والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة].انتهى من " الحموية ".
قال معالي الشيخ صالح في شرحه على " الفتوى الحموية الكبرى ":
[المسألة الأولى ذكر فيها توقي من مكسبه حرام وأن الأصل في المسلم السلامة فلا يُتورع في معاملة المسلم الذي ظاهره السلامة، وهذا الذي ذكره هو الصحيح في انقسام المسألة إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
معاملة عامة المسلمين الذين لم يظهر من مكاسبهم الريبة، فهذا الصنف وهذا القسم التورع في التعامل معه بدعة، وخلاف هدي السلف، لأن الأصل في المسلم السلامة، ولم يظهر على هذا ما يدل على مكسب خبيث، فإذا تورع لأجل قد يكون عنده مكاسب خبيثة، فهذا بدعة وغلو في التوقي.
والقسم الثاني:
من يخالط الظلمة الذين يظلمون الناس في أكل الأموال بالباطل، أو في التعدي على الحقوق، أو بالتعدي على ممتلكاتهم، أو ما أشبه ذلك، وكان ذلك شائعا في الدولة العباسية بكثرة، حتى قيل إن أكثر بغداد أنها منتزعة من أصحابها، حتى قيل أن أكثر دمشق منتزعة من أصحابها؛ يعني من أملاك كانت للناس فنزعت منهم لغيرهم.
فهذا الصنف من عُلم منه أنه يخالط من يأكل أموال الناس بالباطل فيكون عنده المال الحرام، فهذا يسمى صاحب المال مختلط، وصاحب المال المختلط الأقوال فيه أربعة لأهل العلم، والتحقيق أنه لا يجب ترك الأكل مما يقدمه أو يضيف به أضيافه، أو يهديه إلى آخره، أنه لا يجب تركه؛ لأن المال لم تعين للحرام بل المال مختلط من هذا وهذا، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: كل والحرام عليه.
وهذا يدل على أن من لم يتمحض ماله للحرام فإنه لا يجب ترك ماله؛ ترك الأكل من ماله، أو ترك أخذ ماله إلى آخره أو ما أشبه ذلك.
ولكن يستحب -وهذا هو الذي ذكره هنا أنه يستحب من جهة الورع- يعني من استطاع ذلك فإنه يستحب له ذلك، وبعض أهل العلم يرى أن هذا ليس من جهة الاستحباب؛ لكن من جهة التورع فإن تورع فهو أفضل، وإلا فلا يستحب لأن الصحابة كثير منهم لم يتورعوا هذا التورع.
والقسم الثالث:
من الأقسام من ماله حرام، يُعلم أن مكاسبه حرام؛ يعني كل ماله حرام، فهذا لا يجوز الأكل من ماله عند جمهور أهل العلم، ما يجوز الأكل من أكله، ولا من ماله؛ لأنك تعلم أنه اكتسبه على وجه محرم، وهذا الحقيقة نادر من جهة الوقوع؛ لأن من هو في الناس لا مكسب له إلا من الحرام هذا نادر.
وأكثر المسلمين أموالهم مختلطة يعني قد يغلب الحرام وقد يغلب الحلال، فأكثر المسلمين؛ بل جل المسلمين من القسم الثاني من يختلط فيه هذا وهذا يعني ممن مكسبه حرام، ولكن الأصل في المسلمين هو الأول -كما ذكرنا أن الأصل السلامة- إلا إذا عُرف؛ لكن من يكسبون مالا حراما فإن الأصل فيهم أنهم خلطوا أموالهم، فلهم حكم من اختلط ماله الحرام بمال حلال.
ولهذا نقول إنه إذا عُلم أن الشيء من مال حرام بعينه؛ يعني أُشتري شيء بمال حرام بعينه فإنه لا يؤكل منه.
ومعلوم أن مسألة الهبات غير مسألة الأكل، الأكل هو أشدُّها، وأما مسألة الهبة فهذه فيها تفصيل، هل الكسب بظلم وتعدي أم هو حرام بلا ظلم.
.. لا، الكافر النبي (أكل من طعام اليهود وهم أكلة الأموال بالباطل، لا هذا في المسلم بس.
.. الكافر لا يضر الأكل من عنده، لكن بخلاف التعدي ظلم بهذا بعينه، مثل ما قلت لك، المال الذي كسب بالتعدي، غير الذي كسب بالرضا ولكنه حرام؛ يعني هل الحرمة وصف عارض أو وصف ملازم، هذا فيه بحث، إذا كان عارضا هذا له حكم وإذا كان ملازما له حكم، يعني في الكافر].
انتهى من شرح " الفتوى الحموية ". لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/11)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
، وهذا الحقيقة نادر من جهة الوقوع؛ لأن من هو في الناس لا مكسب له إلا من الحرام هذا نادر. [/ font]
[/font][/font]
إذا قلنا أن من يعمل في بنك كل ماله حرام، وأنه لا يعمل إلا في بنك، إذا قد تحققت هذه الصورة، بل صارة منتشرة جدا، فهي ليست نادرة في هذا الزمن
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:13 م]ـ
إذا قلنا أن من يعمل في بنك كل ماله حرام، وأنه لا يعمل إلا في بنك، إذا قد تحققت هذه الصورة، بل صارة منتشرة جدا، فهي ليست نادرة في هذا الزمن
والله أعلم
يا أبا زكريا: مناط الحكم في كلام الشيخ - أظن - أننا كلينا متفقان عليه إن شاء الله تعالى، وأما تحقيق المناط سهل - إن شاء الله تعالى - في هذه المسألة، فإذا وجدت الصورة طبقنا عليها هذا التقسيم.
والسلام عليكم.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:52 م]ـ
إذن أخي أنأخذ بالفتوى الأولى للشيخ العثيمين أم بالفتاوى الأخرى؟
لا خلاف بين فتاوي العلماء المذكورة فالأولى مقيدة بحال التأول واعتقاد الحل، والباقي عام لم يذكر فيه هذا القيد فيحمل على غيره ممن يعلم الحكم.
وليتك الإحوة الأفاضل ينقلون لنا فتاوي أخرى أو نقولا تؤيد الفتوى الأولى للشيخ العثيمين.
يعني نحن نكتفي بها ولكن نريد تقرير هذا الأصل والتقعيد له.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيراً(83/12)
رمضان، كيف نستقبله وكيف نغتنمه!
ـ[السيد العربي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رمضان ... كيف نستقبله؟؟ ... وكيف نغتنمه؟؟
تقديم:
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا، وسيأت أعمالنا ,من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمد عبده ورسوله اللهم صلى على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وآل بيته كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد ...
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} 102: آل عمران.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} 1: النساء.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} 71: الأحزاب
أما بعد:
فأن أصدق الحديث كتاب الله , وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها , وكل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة , وكل ضلالة فى النار, وبعد ….
فان شهر رمضان من الأزمان التي لها عند المسلمين مكانةٌ عظيمةٌ , هذه المكانة ليست مجرد شجون وتقدير لما لايرتبطون به , لا بل هى مكانةٌ ترتبط بها القلوب والأبدان لما تجده النفوس من بهجةٍ وفرحةٍ واطمئنان وحب للخيرات وفعل للطاعات وتهيؤ عظيم فى القلوب ولين فى الأبدان لفعل الخيرات وترك المنكرات , ولاشك أن هذا يشعر به كل مسلم وان قل ايمانه لأن شهر رمضان هو زمنُ لين القلوب واطمئنانها ولو نسبياً , وزمنُ تعاون الناس على كثير من البر والطاعات , وفعل الخيرات , فأنت ترى الناس تختلف مسالكهم فى رمضان عن غيره لوقوع الصيام منهم جماعة مما يجعل لهم صورة جماعية طيبة فى بعض الأمور كإجتماع الناس فى البيوت للإفطار حتى تخلو الطرقات فى القرى والمدن من المارة الا القليل , والتى لا تكون كذلك فى مثل هذه الأوقات فى غير رمضان , وغير ذلك من المظاهر الجماعية والتى تحدث فى رمضان ولا يمكن أن تحدث فى غيره باستقراء الواقع الا أن يشاء الله شيئا ... وذلك -مثلا -مثل أجتماع الناس على قيام رمضان , ومثل امتلاء المساجد فى صلاة الفجر على غير عادة الناس فى غير رمضان فى أزماننا, هذا وغيره كثير يدل دلالة واضحة على تلك المكانة التى هى لهذا الشهر فى قلوب العامة والخاصة من المسلمين , وتلك المكانة التى تكون فى القلوب تتفاوت فى قلوب المسلمين بما يترتب عليه تفاوتا بينا فى مسالكهم وعاداتهم فى هذا الشهر أفرادا وجماعات , وهذا التفاوت ليس هو فقط فى المقدار والأثر والقوة لا بل هو أيضا فى نوعه بمعنى أنه ليس فقط تفاوتا فى كمه وقوته بل فى كيفيته ونوعيته ...... وصدق ربنا اذ يقول:" إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى" 4: الليل ...... نعم فان سعى الناس عموما فى أمر دينهم ودنياهم لشتى خاصة فى مثل تلك الأزمان الفضيلة , فبين مقدر لقدره ومضيع , وكاسب وخاسر , وموفق ومغبون , وضال ومهتد , وتقى وفاجر عافانا الله من التضيع والخسران والغبن والضلال والفسوق والكفران وجعلنا بفضله ومنه وجوده من المؤمنين الفائزين فى الدنيا والأخرة فى رمضان وغيره من شهور العام .... آمين .... آمين
--------------------------------------------------------------------------------
أيها الاخوة الكرام كيف نستقبل .. ونغتنم .. رمضان؟
وقبل الاجابةِ أسأل نفسى واياك أخى الكريم سؤالا يقرب المسألة , وهذا السؤال هو لو أن لك صاحب أو قريب أو رحم عزيز عليك ,غاب عنك أحد عشر شهرا ثم علمت بمجيئه اليك زائرا عما قريب , ماذا أنت صانع لملاقاة واستضافة هذا الضيف والجائى الكريم العزيز عليك , ماذا انت صانع؟ ... سأترك الاجابة لك ولكن بشرط أن تجيب بأنصاف وموضوعية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/13)
واذا وفققك الله لاجابةٍ صحيحة منصفة بما يليق وشأن ضيفك وزائرك الذىافترضنا أنه عزيز بل عزيز عليك جدا .. جدا .... فاسأل نفسك ماذا هو الحال اذا كان هذا الزائر هو شهر رمضان المبارك؟
ونحن سوف نستقبل فى غضون أيام هذا الضيف ... هل تعرفه ... وماذا أعددت له وكيف ستستقبله وتتعامل معه؟
أولا: من هو شهر رمضان؟
هو: الشهر التاسع فى ترتيب الشهور التى هى عند الله اثنى عشر شهرا من يوم أن خلق الله السموات والأرض, وعلى الترتيب الذى أنشأه عمر رضى الله عنه ...
قال تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} .... الآية 36: التوبة
وهو: الشهر الذى أنزل الله فيه القرآن.
قال تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} ...... الآية 185: البقرة
وهو: الشهر الذى أبتعث الله فيه نبيه وخليله وخاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم.
وهو: الشهر الذى جعل الله منه الى رمضان ما بعده كفارة:
بوب مسلم فى كتاب الطهارة: باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر *
وفيه: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر *
وهو: الشهر الذى اذا دخلت أول ليلة من لياليه كان ما كان من الخير اسمع:
عند البخارى فى كتاب الصوم: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة *
وفى رواية عنه أيضا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين*
وهو: الشهر الذى جعل الله فيه لأصحاب الذنوب والخطايا المخرج وكذلك لطالبى الجنة والعلو فى الدين:
فعند البخارى فى كتاب التوحيد: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة *
وعند مسلم فى كتاب صلاة المسافرين: عن أبى هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه *
وهو: الشهر الذى جعل الله فيه العمرة كحجة ليس هذا فحسب بل كحجة معه صلى الله عليه وسلم:
فعند البخارى فى كتاب الحج: عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجين معنا قالت كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة*
وفى رواية:" عمرة في رمضان تعدل حجة" متفق عليه.
وفى رواية: قال فإن عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي*
قوله: {عمرة في رمضان تعدل حجة} في الثواب، لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض. للإجماع على أن الاعتمار لا يجزيء عن حج الفرض. وقال ابن العربي: حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها. وقال ابن الجوزى: فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص المقصد.
وهو: الشهر الذى جعل الله فيه ليلة هى خير من ألف شهر فى دين وعمل العبد المؤمن:
فعند البخارى فى كتاب صلاة التراويح: عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان ويقول: تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/14)
وعند مسلم فى كتاب صلاة المسافرين: عن زر قال سمعت أبي بن كعب يقول وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر فقال أبي والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني و والله إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها*
وأنت تعلم قوله تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر} ....
وهو: خير الشهور على المؤمنين وشر الشهور على المنافقين:
ففى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:" أظلكم شهركم هذا بمحلوف رسول الله ما مر على المسلمين شهر هو خير لهم منه ولا يأتي على المنافقين شهر شر لهم منه إن الله يكتب أجره وثوابه من قبل أن يدخل ويكتب وزره وشفاءه من قبل أن يدخل ذلك أن المؤمن يعد فيه النفقة للقوة في العبادة ويعد فيه المنافق إغتياب المؤمنين واتباع عوراتهم فهو غنمٌ للمؤمن ونقمةٌ على الفاجر" ...... أحمد ... والبيهقى، عن أبي هريرة.وحسنه الألبانى فى صحيح الترغيب ..
* وإذا نظرت لهذا الحديث الجامع ترى أن ذلك وكأنه واقع يراه القاصى والدانى ... المؤمنون يعدون عدة البر يجهز زكاة ماله لينفقها فى رمضان ... ويرتبون المال للتوسيع على الأهل والأولاد ... ويعدون أسباب إعانة المساكين والفقراء ... وكذا إطعام الصائمين .... وفى المقابل المنافقون ممن يعدون العدة بالأفلام والتمثليات والفوازير .... ألخ .... فصدق الصادق المصدوق هو غنمٌ للمؤمن ونقمةٌ على الفجر,,,,,,,,
** ولو ظللت أعرف بمن يكون هو هذا الضيف العزيز ما وفيت الكلام على مكانته ولكن المقصود هو كيف نستقبل هذا الضيف المكرم؟
* ... كيف ... ؟؟؟؟؟
ومن ثم لابد أن أذَكِر أولاُ بأمور هامة أولها: نحن المسلمين:
لكم أسأنا استقبال هذا الضيف لأنه لطالما يزورنا ويأتينا كل عام فى نفس الموعد وهو ضيف كريم يأتى بالهدايا الكثيرة العظيمة النفع التى يحتجها كل أحد من الخلق وخاصة المسلمين ونحن نقابل لك بأن نأخذ من هداياه ما يعجبنا ونرمى فى وجهه ما لا يعجبنا ونحن فى ذلك من المغبونين ... وصدق ربنا اذ يقول:"ان سعيكم لشتى" ..... نعم ان سعى العباد فى الدين لشتى , وخاصة فى رمضان , فمضيع ومستهتر ومغبون ومفتون وغير ذلك من مسالك الباطل والتضييع , ولكن هناك أهل الحكمة وشكر النعمة .. جعلنا الله منهم .. أهل تقدير العطايا والمنح الربانية- الذين يرجون ثواب ربهم ويخافون عذابه ويتقون سخطه بطلب مرضاته - نعم هم من يطلبون النجاة ويسلكون مسالكها فيعرفون لرمضان قدره ويستقبلونه بالتوبة وفعل الخيرات وترك المنكرات , يحكى عن السلف أنهم كانو يظلون ستة أسهر يدعون ربهم أن يبلغَهم رمضان , فاذا جاء أحسنوا استقباله , فاذا رحل عنهم ظلوا ستة أشهر بعده يسألون الله قبول ما قدموا فيه من الصيام والقيام والصدقة وغير ذلك مما قدموا من البر .... أرأيت كيف كان حالهم ... وكيف صار حالنا , نسأل الله أن يصلحنا ويصلح بنا ويحسن مآلنا ويجعلنا فى شهر رمضان من الفائزين ,كان السلف أذا انقضى رمضان يقولون رمضان سوق قام ثم انفض ربح فيه من ربح وخسر فيه من خسر , اللهم اجعلنا فيه وفى سائر ايامنا وأعمارنا من الرابحين المفلحين .... أمين .... أمين ...
نحن ياسادة: كم من مرات ومرات جعلناه يرحل عنا وهو حزين لا يرى منا الا الوكسة والجرى وراء الدنيا الحقيرة والرضى بالدنية فى الدين , والميل مع الذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما , والتولى عن العمل لله ,ويري كذلك زهدنا فى أخرتنا وعدم نصرتنا لربنا ,,,,,,,,,, ففعل المنكرات , وسهرٌ أمام التلفاز فى الليالى الرمضانية - هكذا يسمونها من يقيمونها - وهى فى الحقيقة ليالى شيطانية لا رمضانية , فالليالى الرمضانية هى ليالى القيام واجتماع الناس فى المساجد والتسحر استعدادا لصيام يرضاه الله جل وعلا وغير ذلك من الذكر والتلاوة هذه هى الليالى الرمضانية , وكذلك لكم رحل عنا رمضان وهو يرى حال المسلمين المتردى الذين هم فى أشد الحاجة لما جاءهم به من الخير الكثير الذى جعله الله لعباده التائبين المقبلين الذين يبحثون عن مخرج من ورطة الذنوب وتخفيفا لثقلها عن عاتقهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/15)
نحن أيها الاخوة: يأتينا هذا الشهر هذه المرة وهناك متغيرات كثيرة الشيشان وما أدراك ما الشيشان وتدنيس بيت المقدس والتعدى عليه من أبناء القردة والخنازير, والهوان والاستضعاف الذى تعيش فيه الأمة دولا وجماعات وأفراد حكاما ومحكومين , فقتل وتشريد وهدم للبيوت وتحريق للممتلكات , قتل للأطفال والكبار والنساء والرجال ابادة هنا وهناك , ومسح للدول الاسلامية من على خريطة العالم كما يحدث فى فلسطين والشيشان , وغطرسة كافرة تعربد بحقد أسود وجبروت طاغى فى كل حدب وصوب , وإذلال للقادة والملوك والممكنين قبل المستضعفين , ووصف للإسلام والمسلمين بالإرهاب وغير ذلك , فانا لله وانا اليه راجعون ...
ان رمضان ذلك الضيف الكريم يأتى هذه الزيارة ونحن نعانى من انهزامية يزرعها فينا دعاة السلام ... عفوا بل دعاة الاستسلام والذلة لغير الله مع الاعراض عن الله ... انهزمية يزرعها فينا دعاة العلمانية , ويدعمها حبنا للدنيا الذى هو من أعظم أسباب تلك الانهزامية ففى الحديث الصحيح من حديث ثوبان أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. قيل يا رسول الله: فمن قلة يومئذ؟ قال: لا، ولكنكم غثاء كغثاء السيل يجعل الوهن في قلوبكم وينزع الرعب من قلوب عدوكم لحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت".أخرجه أحمد وابو داود.
* يأتى علينا هذا الضيف ياسادة ونحن نلعق مرار تسلط اليهود على بيت المقدس وتكبرهم علينا حكاما ومحكومين , دولا وجماعات وأفراد , نلعق مرارة ابادة الروس الملاحدة الملاعين للمسلمين فى الشيشان أنتهكو حرماتهم وهدموا وخربوا أرضهم وانتهكوا أعراضهم ومسحوا دولة معترف بها فى المجتمع الدولى مسحوها أو هكذا يحاولون ولن يمكن الله لهم ... فانا لله وانا اليه راجعون ...
خلاصة القول أن هذا الضيف العزيز الكريم بما كرمه به الله تعالى يأتى علينا ونحن أزلة مستضعفين أنهكتنا ذنوبنا وشهواتنا وحرمنا طلب المقامات العليه , مقامات الجهاد والمجاهدة مقامات البذل لله تعالى مقامات عز الطاعة والانابة الى الله تعالى , خلاصة القول أن هذا الضيف سوف يجيئ ليجد فينا ومنا حالا لايسر حبيب ولكن يسرعدو , يسر الشيطان الذى يقعد للمسلم بكل صرط , يسر اليهود الذين برون منا الانهزامبة أمام تصلفهم وكبرهم ... فاجتمعات ولجان ومؤتمرات لاتتمخض الا عن زيادة ذل وهوان انا لله وانا اليه راجعون ... حالٌ لايسر الا دعاة الاستسلام لليهود لأنهم قُهروا نفسيا أمام الدولة العظمى كما يحلوا لهم أن يسموها للغطرسة الأمريكية تلك الأسطورة التى هى إلى زوال تقريبا خاصة بعد ما أوضح مدى خوار الأسطورة التى لاتقهر والأمن الذى لايخترق ... ها قد أخذ الله القرية الظالمة بعض الأخذ ... وهو على كل شئ قدير ... وإن هلاكهم قريب ... ألم تر تلك الأية التى ظهرت فى عقر دارهم ..... فنحن نخور ونركع فى محراب الطغيان الأمريكى .. واليهودى ... وغيره .... وطبعا لايجر ذلك الا الى الصغار والذل لاالعز والكرامة .. فحسبنا الله ونعم الوكيل .... فحالنا يسادة يسر كل عدو قل أو كثر .... بعد أو قرب .... والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ......
* هذا بعض ما ينبغى أن نعرفه ابتداء .... وذلك قبل أن نتكلم عن كيفية استقبال هذا الضيف العزيز ....
* ولابد هنا أيها الاخوة الكرام من معرفة أن هذا الضيف: يأتى ومعه كثير من أسباب الاعانة والتغيير التى يمن الله بها على عباده المؤمنين الذين يؤمنون أنهم لاينبغى لهم أن يهنوا ولاينبغى أن يحزنوا , ولا ينبغى بحال أن ينهزموا أويضعفوا أو يصيبهم الخور أمام عدوهم , وولاينبغى كذلك أن يذلوا لغير الله تعالى المعز المذل الكبير المتعال الذى اذا أراد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/16)
شيئا قال له كن فيكون بيده الخير وهو على كل شئ قدير , وذلك لأنه سبحانه قد وعدهم بأنهم الأعلون ان كانوا مؤمنين قال تعالى: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} 39: آل عمران ... وكذلك هم يستبشرون بوعد الله تعالى حيث قال: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ} 55: ا لنور
ولذلك لابد ... ثم لابد ..... ان أردنا الخلاص مما نحن فيه من الغبن وقلة الايمان وكثرة الشرور .... أن نكون من أولائك الذين يقدرون هذا الضيف قدره ويحفظون عليه مكانته التى أنزلها الله اياه ويتنعمون بكثير الفضائل والكرائم والهبات والهدايا والنعم الربانية التى يبعث بها الله تعالى مع هذا الضيف العزيز .... أليس كذلك ... لابد أن نجعل استقبالنا لهذا الضيف الكريم نقطة تحول كبيرة فى حياتنا الايمانية وفى انفسنا , نقطة تحول نتحول بها:
أولا: من كثرة الذنوب والمعاصى التى لاتنتهى سواء الدائم منها .... مثل شرب الدخان وسماع الأغانى والمعازف والتبرج وعرى البنات والاختلاط وحلق اللحى والكسب الحرام من الوظائف المحرمة مثل العمل فى البنوك والضرائب والأعمال التى فيها ظلم العباد أو الحكم بغير ما أنزا الله والنظر الى المحرمات وظلم الزوجات واسأة التربية للأولاد وغير ذلك كثير من الذنوب التى يقع فيها الكثير ... دائما ... ليل نهار ... أو ما نأتيه حينا مثل الزنا والغيبة .... التعاون فى بعض المنتديات على الاثم والعدوان كما هو فى منكرات الأفراح والأعراس وما شابه , والليالى القبيحة المسامة بالليالى الرمضانية حيث يجتمع البنات والشبات مع الرجال والأولاد ... فى فعل المنكرات ومشاهدة المحرمات أو قضاء الليل فى اللعب والصراخ والمجون والسهرات الملونة ..... فقد أصبح البر والطاعات وفعل الخيرات وترك المنكرات والتعاون على البر والتقوى , صار ذلك فى حياتنا وأحوالنا ... أحيانا ... أحيانا .... أحيانا ... فلابد اذا من التحول من هذا الحال الى العكس ولن بكون ذلك بالآمانى والتمنى , لا لن يكون ذلك الا بتغيير النفس , والمجاهدة فى الخروج من هذا الأسر أسر الدنيا والاخلاد لها , أسر الشهوات وحب المال والرضى بالحياة الدنيا والاطمئنان لها ,فلابد اذا من تغيير النفس لابد .... ثم لابد .. قال تعالى:" إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ .... " 11: الرعد ... ولن يكون ذلك الا أن تبدأ بالتوبة , التوبة من الحال الذى يعرفه كل منا من نفسه .... ولاينبغى أن نتقلل عيوبنا وذنوبنا وكأنها شئ هين لا ثم لا فهذا شأن المنافقين والعياذ بالله تنبه ..
فعند البخارى فى كتاب الدعوات: عن الحارث بن سويد حدثنا عبدالله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده فوق أنفه*
أرأيت إياك ... إياك أن تفعل ذلك .... فذنوبنا أهلكتنا أو كادت فلابد من التغيير والهجرة الى الله تعالى دون مكابرة فاننا عباد الله ان جادلنا عن افسنا فى الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنا فى الأخرة من ... من ... قال تعالى: {هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} 109: النساء.
فلنجعل من رمضان بما فيه من صنوف البر الكثيرة معسكر توبة نتحول فيه من أصحاب معاصى وسيئات الى أصحاب طاعات وفعل خيرات وليس هناك من الطاعات طاعة جمعت مافى التوبة من خير وفضل من الله تعالى ولذلك أمر الله بها:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/17)
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} 8: التحريم …
قال تعالى: {أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} 74: المائدة ....
وقال تعالى: {وَأَنْ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} 3: هود ...
وقال تعالى: {وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ} 52: هود …وقال تعالى: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} 90:هود …
وقد شدد الله تعالى على من لم يتب فقال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ} 11: الحجرات ..
فيا أخى: إن أردت أن يتوب الله عليك وتنجو من حالك السئ قبل الموت فتب قال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} 160: البقرة
ياأخى الكريم: ان اردت أن يحبك الله فتب قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} 222:البقرة …
ياأخى الحبيب: ان أردت أن يغفر الله لك ويرحمك .... وانت صاحب الذنوب التى كالجبال والتى لعلها تكون سبب الهلاك والعياذ بالله .... ان اردت ذلك فتب قال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} 89: آل عمران ...
يا أخى فى الله: ان أردت أن يأتيك الله الأجر الذى يمكن أن يكون سببا للخلاص من ورطة الذنوب فتب قال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا} 146: النساء ...
ياأخى الحبيب: ان أردت الخير كل الخير فتب قال العلى الكبير: {فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُنْ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} 74: التوبة ..
واعلم أخى أن الله تعالى الغنى الحميد القائل فى محكم التنزيل
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} 15: فاطر … وقال تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ} 97: آل عمران … وقال تعالى: {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} 133: الأنعام …
وقال تعالى: {وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ} 6: العنكبوت ...
ومع هذا كله فانه جل وعلا يطلب منك الرجوع إليه تعالى , ويفتح لك بابا من أوسع الأبواب لترجع منه , وحتى لاتجد الطريق ضيقا فقد وسع الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/18)
فى باب التوبة وجعله مفتوحا على مصرعيه للعبد طيلة حياته مالم يغرغر , أو تطلع الشمس من مغربها [يعنى وقت الساعة] ... وليس هذا فحسب بل ان الغنى عنك وعن العالمين سبحانه, من يفتقر له كل من فى السموات والأرض , يفرح بتوبة عبده التائب ففى الحديث الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:" "لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض فلاة دوية مهلكة، معه راحلته، عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت، فوضع رأسه على ساعده ليموت، فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه، فالله تعالى أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته" متفق عليه من حديث ابن مسعود وأنس. زاد مسلم في حديث أنس "ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح" ورواه مسلم بهذه الزيادة من حديث النعمان بن بشير ... أرأيت أخى كيف يفرح الله بتوبة العبد من أن العبد هو المحتاج والله هو الغنى , ياللعجب الفقير العاجز دائم الحاجة لا يفرح بالتوبة وهو فى أشد الحاجة اليها , كن أخى من الفرحين بالتوبة التى لعل وراءها رحمة رب العالمين سبحانه ..
قال تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} 58: يونس .....
فهذا من أول ما ينبغى أن نجعله من أعمالنا فى أستقبال شهر رمضان لنكون ممن يستقبله استقبالا حسنا .....
وثانيا: .. أن تجعل من رمضان سببا لنيل الشرف وأن تكون من أهل الشرف خروجا من قهر الذل ذل المعاصى والانهزامية وهذا الشرف ليس فى عضوية مجلس الشركاء فهذا مزيد من الذلة ليس الشرف والعز فى مثل ذلك , وليس الشرف كذلك فى جمع الأموال والاستكثار من التجارات لأنه موسم ... نعم هو موسم ... ولكن للبر والحسنات لا للجنيهات والريالات ... نعم هو موسم ... للبر والطاعات لا للمكاسب والتجارات .... الشرف الذى أقصده هنا هو قيام الليل ففى الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أتاني جبريل فقال: يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس" ... أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن سهل بن سعد البيهقي في شعب الإيمان عن جابر" وقال الألبانى رحمه الله فى صحيح الجامع.حسن برقم: 73
وفى الحديث "من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" ...... القيام وما أدراك ما القيام ذلك البر الذى لما تركه المسلمون تركوا معه سببا عظيما من أسباب عزهم فالعز طريقه فى أمرين:
الأول: الأنس بالله ليلا والترهب له , وجمع القلب عليه والانكسار ليلا فيورث ذلك الاخبات والاخلاص ,
والثانى:البذل والجهاد فى الله نهارا فى طلب العلا علما وعملا وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وهذا يورث الفداء والاباء , قيام الليل لا تضيعه واغتنم ما وعد الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال:" من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" .. متفق عليه ..... فهذا ثانيا ... ....
*وثالثا: ... *ادخال السرور على أخيك:
أن دخول شهر رمضان على المسلمين هو بمثابة دخول الغوث عليهم فى دينهم ودنياهم , فأبواب الفرج تتفتح وفى الحديث "اذا كان رمضان فتحت أبواب الخير" ولم يقيد أو يستثن , وهذا معناه أن كل أبواب الخير الدنيوية والأخروية تفتح , وكلنا يشهد بذلك ويحسه , حتى أن الناس تقول {رمضان الرزق فيه واسع} , ومن هذا المنطلق لابد أن تجعل من رمضان باب خير عليك وعلى أهل بيتك , فلا مانع من التوسيع على أهل بيتك بلا تكلف واسراف , والتوسيع على أخوانك من أرحامك ومن جيرانك ومن أصحابك هو من أفضل الأعمال ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/19)
ففى الحديث الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا، أو تقضي عنه دينا، أو تطعمه خبزا " ..... أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة وابن عدي في الكامل عن ابن عمر , وقال الألبانى فى صحيح الجامع حسن ,برقم: 1096، وقال أيضا:" من أفضل العمل إدخال السرور على المؤمن: تقضي عنه دينا، تقضي له حاجة، تنفس له كربة". أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن المنكدر مرسلا, وفى صحيح الجامع برقم.: 5897 ,صحيح.
أرأيت أخى كيف أن ادخال السرور على أخيك من أفضل الأعمال وهذا الفضل يزداد أذا كان جارا ففى الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ليس المؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه " ... أخرجه الطبراني في الكبير عن طلق بن علي, وفى صحيح الجامع برقم: 5380 ,صحيح.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم:" ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه " ..... أخرجه البخاري في الأدب والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن عن ابن عباس.,وفى صحيح الجامع برقم: 5382 ,صحيح.
فياليتنا نخرج من سوء نفوسنا ونستقبل هذا الضيف العزيز بادخال السرور على الأهل والجيران والأصحاب ونجعل من رمضان ملتقى الأحبة فى الله نطعمهم ونخفف عنهم ونشاركهم فى قضاء حوائجهم ولو بالدعاء ممن لم يجد ولنتذكر فى هذا المقام قول الهادى البشير عليه الصلاة والسلام وهو يقول:" {ترى المؤمنين: في تراحمهم، وتوادهم، وتعاطفهم، كمثل الجسد، إذا اشتكى عضواً، تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى}. البخارى ومسلم ..... وبناءً على هذا فلنستقبل رمضان من منطلق تحولنا عن الاساءة لأخواننا الى التواد والتعاطف والتراحم , لنستقبل هذه الأيام الفضيلة ونحن جسد واحد , جسد الاسلام والمسلمين هذا ثالثا ...
ورابعا: ... حسن الخلق ولين الجانب والألفة:
فلنجعل من رمضان نقطة تحول من سوء الخلق والفظاظة الأحقاد والغل وسوء الطوية وسوء معاشرة الأزواج والاساءة لهن , والنشوز على الأزواج وعدم طاعتهم , والخروج من كبر النفس , والتعالى بعضنا على بعض , وتقطيع الأرحام والسعى فى الأرض فسادا , وفحش اللسان والكذب والخيانة والغيبة والنميمة ... وغير ذلك .. من السوء فلنتحول من ذلك كله ومن كل خلق سئ , نجعل من أيام هذا الشهر معسكرا تربويا , نقيم أنفسنا فيه على الأخلاق الحسنة وهى فرصة عظيمة لتحصيل ذلك الخير الكثير ففى الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم:" إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجة القائم الصائم" ...... أبو داود وابن حبان في صحيحه عن عائشة. وقال الألبانى رحمه الله فى صحيح الجامع برقم: 1932 صحيح.
وعنه أيضا صلى الله عليه وسلم:"أثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن إن الله يبغض الفاحش المتفحش البذيء" ...... البيهقى. عن أبي الدرداء, وقال فى صحيح الجامع برقم: 135 ,صحيح.
ويكفى أن تعرف أن النبى صلى الله عليه وسلم سمى ووصف البر بأنه حسن الخلق كما فى الحديث: " البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس".أخرجه البخاري في الأدب وصحيح مسلم والترمذي عن النواس بن سمعان
* أن يأمنك الناس وتهجر المعاصى فذلك ثمرة حسن الخلق:
وفى الحديث:"المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب". ابن ماجة عن فضالة بن عبيد, وقال الألبانى فى صحيح الجامع برقم: 6658 ,صحيح.
* واعلم أن الألفة من شيم المؤمنين:
ففى الحديث:" المؤمن يألف ويؤلف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس" .... أخرجه الدارقطني في الأفراد والضياء عن جابر, وفى صحيح الجامع برقم: 6662 ,وقال حسن.
وفى الحديث أيضا: " المؤمن يألف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف" ..... أخرجه أحمد في مسنده عن سهل بن سعد, وفى صحيح الجامع برقم: 6661 ,وقال صحيح.
وفى الحديث: " المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم" ..... أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة. وفى صحيح الجامع برقم: 6653 ,وقال حسن.
قال فى لسان العرب:
وفي الحديث: المؤمِنُ غِرٌّ كريم أَي ليس بذي نُكْر، فهو ينْخَدِع لانقياده ولِينِه، وهو ضد الخَبّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/20)
يقال: فتى غِرٌّ، وفتاة غِرٌّ، يريد أَن المؤمن المحمودَ منْ طَبْعُه الغَرارةُ وقلةُ الفطنة للشرّ وتركُ البحث عنه، وليس ذلك منه جهلاً، ولكنه كَرَمٌ وحسن خُلُق؛
وقال ابن الأثير فى النهاية:
والخبُّ بالفتح: الخدَّاعُ، وهو الجُزْبُرُ الذي يسعى بين الناس بالفَسَاد.
* واعلم أن الصبر على آذى الناس من الايمان لاأنه من عظيم حسن الخلق:
ففى الحديث: " المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم" ... أخرجه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر, وفى صحيح الجامع برقم: 6651 ,وقال صحيح. ...... أرأيت أخى هذا بعض ما فى حسن الخلق من فضائل وخيرات وبركات , فلما لانجبر النقص ونسد الخلل ونحصل ذلك الخير الكثير ونذوق الحُسنَ بعد السوء والحلو بعد المر والاحسان فى المعاشرة بدلا من الاساءة والتعدى , ما أحلى حسن الخلق وما أحلى مذاقه , فلنجعل من رمضان بداية عهد جديد , فلنستقبل رمضان بحسن الخلق ولين الجانب وحسن الطوية ومحاولة الاتلاف فيما بيننا عسى ربنا أن يرحمنا .........
فهذا يا أخى رابعا مما نحاول أن نجعله من مقتضيات استقبال شهر رمضان ذلك الضيف الكريم ..........
وخامسا: ... المؤمن عف اللسان:
إن سوء اللسان من سوء الخلق ولكنه أخطره ولذلك ينبغى أن نعرف هذه الخطورة ونحذرها ولعل كثير الشقاق بيننا وعدم الألفة والتفرق بين أصحاب النهج الواحد بل ان من أعظم ما يخلق العداوة بين الأولياء والأرحام والأصهار حتى بين الرجل وامرأته كثير منها ان لم تكن كلها .... بسبب اللسان ... نعم إن للسان خطورة شديدة ومن أعظمها خطورة بعد التكلم بالكفر والعياذ بالله ... سب المؤمن ... ففى الحديث الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " ساب المؤمن كالمشرف على الهلكة" ...... الطبراني في الكبير عن ابن عمرو, وفى صحيح الجامع برقم: 3586، وقال حسن.
وقال أيضا صلى الله علبه وسلم: " ليس على رجل نذر فيما لا يملك، ولعن المؤمن كقتله، ومن قتل نفسه بشيء عُذب به يوم القيامة، ومن حلف بملة سوى الإسلام كاذبا فهو كما قال، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله" .... متفق عليه
وفى الحديث:"ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذي" .....
أحمد في مسنده والبخاري في الأدب وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن ابن مسعود, وفى صحيح الجامع برقم: 5381، وقال صحيح.
وفى الحديث " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ... "
ولهذا ينبغى أن نعلم أن فرقة الصف , وتفرق الجمع , وفك حزمة المسلمين , يرجع سبب ذلك الى أمور , لعل من أعظمها التلاعن بين المسلمين , فكل جماعة تلعن أختها ولو من طرف خفى , وكل فرد يلعن من ليس فى حزبه أو جماعته فتزداد بذلك الفرقة , وتتعمق به الغربة بين المسلمين , وهذا لايُرضى الا أعداء الاسلام الذين يسعون فى المسلمين منذ أمد بعيد بمبدأ فرق تسد , وقد نجحوا فى ذلك مع الأسف , وما ذلك الا بسبب بعد المسلمين عن هدى نبيهم وشريعة ربهم , وباتوا يلهثون وراء الغرب الكافر الذى هو موطن أعدائهم , ومحل مبغضيهم وحاسديهم , باتوا يتخذونهم أولياء ويتبعونهم فى كل صغيرة وكبيرة حتى فرقوهم وجعلوهم شرازم متباغضين متناحرين , حتى قامت بين المسلمين الحروب , فبدلا من أن يتوجه المسلم بسلاحه وقوته وضربته الى أعدائه الحقيقيين من الكفار والملحدين ومن اليهود والنصارى وأشياعهم من دول الغرب الكافرة , بدلا من هذا يجعل قوته ورميته فى صدر أخيه المسلم, فانا لله وانا اليه راجعون ... ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ... فلهذا أخى الكريم ينبغى أن نتفطن لما أوقعنا فيه عدونا , وقد ذقنا مرارة التفرق والتلاعن والسب والمقاتلة حتى كدنا نستنزف لصالح أعدائنا , لنتنبه الى مثل هذه الأمور العظام ونخرج أنفسنا من ورطة الغفلة التى وضعنا فيها بعدنا عن ديننا هذا واحد , وتربص ومكر أعدائنا الثانى , قد تكون هناك أسباب أخر لكن الكل يكاد يتفق على هذين السببين , وينبغى أن يكون أخوك هو أخوك يشد عضدك يحوطك من ورائك ... وهكذا , فينبغى أن يكون:
* المؤمن مرآة أخيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/21)
ففى الحديث: " المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن: يكف عليه ضيعته، ويحوطه من ورائه" ..... أخرجه البخاري في الأدب وأبو داود عن أبي هريرة, وفى صحيح الجامع برقم: 6656، وقال حسن ...... وليس الأمر يقف عند حد النصح والتعاون على الخير , بل مجتمع المسلمين مجتمع مسئول , للمسلم على المسلم حقوق , وعليه كذلك حق ......
* حق المؤمن على أخيه:
فى الحديث: " للمؤمن على المؤمن ست خصال: يعوده إذا مرض، ويشهده إذا مات، ويجيبه إذا دعاه، ويسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس، وينصح له إذا غاب أو شهد" .... الترمذى والنسائى عن أبي هريرة. وفى صحيح الجامع برقم: 5188، وقال صحيح.
وفى الحديث: " المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر" ...... أخرجه مسلم، عن عقبة بن عامر.
وفى الحديث:" الْمُؤمِنُ للْمُؤمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهَ بَعْضَاً" .... أخرجه الشيخان من حديث أبي موسى.
* أرأيت أخى كيف ينبغى أن نجعل من رمضان منطلق لربط الأوصال بين جمع الجماعة الحق التى لايحب الله غيرهم ويده سبحانه فوق ايديهم , فلنجعل من استقبالنا للشهر الفضيل
مقاطعة للسب والتلاعن والتهاجر , ونجعل من دخول رمضان علينا نقطة تحول الى الوحدة والتماسك والترابط كالبنيان , ونذر كل سبب للفرقة والشرزمة ولنتخذ من عفة اللسان وحسن الكلام سبيلا الى ذلك والله المستعان وعليه التكلان ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ...... فهذا يأخى الحبيب خامسا ...
* وسادسا: .... * رحمة الصغير واحترام الكبير:
إننا نعانى من أزمة احترام وتقدير لكل صاحب شأن سواء كان كبير فى السن أو ذو مقام أو ما شابه , وكذلك يستشعر المخالط لفريق الملتزمين بنوع قسوة وشدة فى غير موضعها ,بعبارة أخرى نقص أو قل فقد رحمة وتراحم والنبي ? يقول:
"ليس منا من لم يجل كبيرنا , ويرحم صغيرنا , ويعرف لعالمنا حقه " ... أخرجه أحمد فى المسند والحاكم فى مستدركه , وفى صحيح الجامع برقم ? 5443 ? وقال حسن.
ويقول "من لايرحم لايرحم" ويقول أيضا:" الرحماء يرحمهم الرحمن" ..... ولهذا ينبغى أن نلوم أنفسنا بقدر كبير فى عدم نجاحنا فى مقامات الدعوة مع عامة المسلمين , ومن هم من أهل المعاصى والبدع , فهم مسئوليتنا ولعلنا نُسأل عن هذه المسئولية فى
الأخرة , فالفظاظة والغلظة وعدم الرحمة والتراحم وانعدام
العطف والاحترام فى محله وبضوابطه, هو سبب كبير ومؤثر فى دعوتنا سلبا ,وكذا فى مسالكنا وآدابنا وديننا بل والأخطر وايماننا ... وتذكر قول الله تعالى:" فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ" 159: آل عمران .... فهذا ياأخى بيان من الله تعالى يبين فيه أن من أعظم أسباب نجاح الدعوة الى الله واجتماع رباط المسلمين حول قائدهم الحق هو الرحمة والاحترام والتقدير لكل ذى منزله , واللين الباعث على الألفة والترابط ,وأن الغِلظة والفظاظة تبعث على الفرقة والعداوة والانفضاض عن من الانفضاض عنه هلاك ,فتنبه أخى لذلك ولنجعل من هذا منطلقاً لإستقبالنا لرمضان ومبعث حنو واحترام وتقدير وتراحم بيننا وبين كل من نملك أن نفعل معه ذلك ,عسى أن يكون ذلك مبتدأ خير علينا كأفراد بما ينعكس على جماعةِ ومجتمع المسلمين بالصلاح والاصلاح , فهو ولى ذلك والقادر عليه وحده جل وعلا .... هذا يأخى سادس أمر من الأمور التى ينبغى أن تكون ركائز نرتكز عليها فى استقبالنا واغتنامنا لشهر رمضان .........
*سابعا: ...... **الصدقة:
اوما أدراك ما الصدقة وما أثرها فى القلوب والأبدان والأموال والأجر , وخاصة فى شهر الصدقات والجود والكرم ...
والصدقة فى القرآن جاء ذكرها بما يدل على عظيم قدرها:
قال تعالى:" قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ " 263: البقرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/22)
وقال تعالى:" تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ " 271: البقرة
وقال تعالى:" مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ " 261: البقرة …
وقال تعالى:" إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ " 18: الحديد
وقال تعالى:" وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ " 280: البقرة
وقال تعالى:" يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ " 276: البقرة
فهذا بعض شأن الصدقة فى القرآن والسنة بينت أن الصدقة باب عظيم لكثير من الخير فى الدنيا والأخرة:
فالصدقة من أعظم أسباب فكاك النفس من قيد الشيطان واخراجها من سلطانه وهى من أعظم ما يصد عنه الشيطان والعياذ بالله تعالى:
ففى الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال: " ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحي سبعين شيطانا" ..... أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك عن بريدة, وفى صحيح الجامع برقم: 5814، وقال صحيح.
وذلك لأن الصدقة على وجهها إنما يقصد بها ابتغاء مرضاة اللّه والشياطين بصدد منع الإنسان من نيل هذه الدرجة العظمى فلا يزالون يأبون في صده عن ذلك والنفس لهم على الإنسان ظهيرة لأن المال شقيق الروح فإذا بذله في سبيل اللّه فإنما يكون برغمهم جميعاً ولهذا كان ذلك أقوى دليلاً على استقامته وصدق نيته ونصوح طويته والظاهر أن ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد كنظائره.
والصدقة من أعظم أسباب التداوى ففى الحديث الصحيح:
أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " داووا مرضاكم بالصدقة" ..... أخرجه ابو الشيخ فى الثواب عن ابى امامة, وفى صحيح الجامع برقم: 3358، وقال حسن.
والمراد: من نحو إطعام الجائع, واصطناع المعروف لذي القلب الملهوف, وجبر القلوب المنكسرة كالمرضى من الغرباء والفقراء والأرمل والمساكين الذين لا يؤبه بهم, وكان ذوو الفهم عن اللّه إذا كان لهم حاجة يريدون سرعة حصولها كشفاء مريض يأمرون باصطناع طعام حسن بلحم كبش كامل ثم يدعون له ذويالقلوب المنكسرة ,قاصدين فداء رأس برأس, وكان بعضهم يرىأن يخرج من أعز ما يملكه فإذا مرض له من يعز عليه تصدق بأعز ما يملكه من نحو جارية أو عبد أو فرس يتصدق بثمنه على الفقراء من أهل العفاف.
قال الحليمي: فإن قيل: أليس اللّه قدر الأعمال والآجال والصحة والسقم فما فائدة التداوي بالصدقة أو غيرها، قلنا: يجوز أن يكون عند اللّه في بعض المرضى أنه إن تداوى بدواء سلم ,وإن أهمل أمره أفسد أمره المرض فهلك.
* ثم الصدقة سهلة ميسورة والكل يمكنه التصدق مهما كان حاله فالتصدق نوعان:
الأول: صدقة الاحتساب: ويدل عليها الحديث الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:" ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة وما أطعمت نفسك فهو لك صدقة" ..... أخرجه أحمد فى المسند والطبرانى عن المقدام بن معد يكرب ,وفى صحيح الجامع برقم: 5535، وقال صحيح.
والثانى: صدقة البذل: ويدل عليها ما جاء من مثل قول النبى صلى الله عليه وسلم:" أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول" .... أخرجه مسلم.
والمعنى: أي ما بقيت لك بعد إخراجها كفاية لك ولعيالك واستغناء كقوله تعالى {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} ?.
ومن هنا نعرف أن التصدق سهل على كل واحد منا ... ومن المهم أن نعرف بعض ما يعظم أجر الصدقة فمن ذلك:
ما جاء فى الحديث الصحيح: " أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان." متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/23)
وفى الحديث أيضا: "أفضل الصدقة جهد المقل، وابدأ بمن تعول" .... أخرجه أبو داود والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة,
وفى صحيح الجامع برقم: 1112، وقال صحيح.
وانظر معى الى ما جاء فى هذا الحديث الصحيح:" أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح." .... أخرجه أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن أبي أيوب، وفى صحيح الجامع برقم: 1110، وقال صحيح.
والكاشح: العَدُوُّ الذي يُضْمِر عَداوَته ويَطْوي.
يعني: أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه فالصدقة عليه أفضل منها على ذي الرحم الغير كاشح لما فيه من قهر النفس للإذعان لمعاديها وعلى ذي الرحم المصافي أفضل أجراً منها على الأجنبي لأنه أولى الناس بالمعروف.
وأحرص أخى فى أمر التصدق على ذوى الأرحام ففى الحديث الصحيح ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: " الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم اثنتان: صدقة، وصلة الرحم" ..... أخرجه أحمد في مسنده والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم في
المستدرك عن سلمان بن عامر, وفى صحيح الجامع برقم: 3858، وقال صحيح.
** والكلام على الصدقة سيل لاينقطع .... فهذا ياأخى الحبيب غيض من فيض وقطرة من سيل ولعل فيه الكفاية لمن أراد الهداية .... فاحرص أيها المريد للخير أن تجعل من استقبالك لرمضان نقطة انطلاق الى رحابة البذل خروجا من قيد الشح والبخل وتذكر قول الله تعالى: {? هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} 38:محمد ... فلعل ذلك يكون سببا فى الانتصار على هوى النفس الأمارة بالسوء واخراجها من ظلماتها , وذلك مع ورود انوار رمضان فيكون نور فوق نور , فلنستقبل رمضان بفعل الخيرات التى منها الصدقة وما أدراك ما الصدقة ........... هذا ياأخى المستقبل والداخل فى رمضان سابعا ... أما الثامن فهو ....
*الثامن: .... المجاهدة ... مجاهدة النفس التى هى طريق الجهاد بالنفس!:
ان الذين تتوق نفوسهم للجهاد فى سبيل الله جل وعلا .. ويتكلمون فى ذلك الأمر كثيرا, لعلهم لايعلمون ان فى رمضان فرصة كبيرة لتربية النفس ,واقامة معسكر لاعداد من يريد أن يكون من المجاهدين , لأن الجهاد بالنفس يبداء بجهاد النفس وتربيتها أولا ... نعم بجهاد النفس أولا ...
ولابد للمؤمن ... الذى تتوق نسه بصدق الى الجهاد فى سبيل الله ... لابد له من تربية النفس وتخليصها مما يهلكها, لابد أن يجعل من الدنيا سجن عما حرم الله وعما يفسد الدين وينقص الايمان ,وهى كذلك للمؤمن ولابد ففى الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر" ..... أخرجه أحمد في مسنده ومسلم فى صحيحه والترمذي وابن ماجة
عن أبي هريرة ........ أرأيت أخى كيف هى الدنيا للمؤمن ...
ولذلك فالله لايصطفى أهل المعاصى والتولى عن الحق ونصرته ,المنهزمون فى أنفسهم والذين ذلوا لشهواتهم ,الله لايتخذ ولا يأتى بهؤلاء بل يأتى بمن يجاهدون أنفسهم بتربيتها على الحق والتخلص من أسر وقيود الشهوات والأهواء, حتى تخلص لربها ثم يختارهم ويأتى بهم لشرف الجهاد بالنفس ...
قال تعالى: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ " 54: المائدة
ثم اذا أفلح العبد فى مجاهدة نفسه لعله يفلح باذن الله فى الجهاد سواء بالسيف أو باللسان ففى الحديث ان النبى صلى الله عليه وسلم قال:" إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه" ... أخرجه أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن كعب بن مالك.,وفى صحيح الجامع برقم: 1934، وقال صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/24)
أيها الأخوة الشباب جاهدوا أنفسكم لأنفسكم أولا حتى تستمروا فى المسيرة بلا فتن أو انقطاع أو انقلاب ... وهنيئا لمن شاب فى الاسلام هنيئا .. ففى الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم? قال: " الشيب نور المؤمن. لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة، ورفع بها درجة" ..... أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو, وفى صحيح الجامع برقم: 3748، وقال حسن.
فلنجعل نحن معشر المسلمين , من رمضان وصيامه , وقيامه , والتصدق , والتلاوة القرآنية التى لاتنقطع الا لنوم أو خلاء أو طعام ,ولامانع أن تقراء الحائض والجنب مما يحفظ حتى يطهر فيقراء من المصحف , وهكذا الذكر الدائم وبذل المعروف , ,وافطار الصائمين من المال الحلال ولو تمرة ,وادخال السرور على الضعفاء والمساكين والأرامل والفقرأء وخيرهم من كان يتيما وخاصة من كان من أهل الصلاح وعمل الخير, وصلة الأرحام والاحسان الى الجيران , وحسن الخلق مع الأهل والأصحاب والعشيرة , والأزواج والذرية ,وغيرهم والعفوا فى أيام العفو ,وانظار ذوى الاعسار, واسقاط الدين عمن لايجد وانت تقدر ولو من زكاة المال, والأمر بالمعروف برفق ومعروف واصلاح ,
والنهى عن المنكر بما لايترتب عليه منكر أكبر, وكذلك ما هو أعظم من الاخلاص لله فى كل قول وعمل, والمحافظة على الصلوات فى وقتها جماعة للاستكثار من الأجر , وبر الوالدين وخفض جناح الرحمة لهم , كل ذلك يكون مع مجاهدة النفس فى ترك المنكرات سواء ما كان دائما أو عرضا ,فان من اعظم اسباب الاعانة على فعل الخيرات ترك المنكرات .. ,كل هذا وغيره ينبغى أن يستقبل به العبد شهر رمضان , ويغتنمه ليكون معسكر اعدادٍ للجهاد, نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى ...... هذا ياصاحبى وأخى فى الله ثامنا فى مسيرة استقبال .. واغتنام رمضان المبارك .....
*تاسعا: ... الطريق القصد .... السنة علما وعملا:
قال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} 153: الأنعام
وقال تعاللى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ} 108: يوسف
فهذا بيان من الله تعالى لهداية من أراد الهدى وشدد سبحانه على المُعرِض عن طريق السنة والحق بالوعيد الشديد .....
فقال تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِي الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} 146: الأعراف
فاحرص أخى على طلب الهدى واتباعه فهو سبيل مرضات الله تعالى ومن كان يحب الله فليأت بالبرهان وهو اتباع الرسول وهديه ومن كان يطلب محبة الله فالطريق اليها هو اتباع الرسول وهديه: ....
قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} 31: آل عمران
والنبى صلى الله عليه وسلم يقول:" قد تركتكم على البيضاء: ليلها كنهارها، لا يزيع عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد" ..... أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجة والحاكم في المستدرك عن عرباض. وفى صحيح الجامع برقم: 4369، وقال صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/25)
فعليك أخى أن تنطلق فى رمضان ..... ونفسك طيعة تلين لك فى فعل البر لينا لاتجده منها فى غير رمضان .... أغتنم هذا اللين وانطلق فى معسكر البر والخير الى ما ينبغى أن تنطلق اليه وهو تربية النفس ,وهذا الأمر العظيم يبدأ من العلم والتعلم , نعم قد يكون الانسان ذو همة واخلاص ولكنه جاهل , فعندئذ قد يفسد فى دينه أكثر مما يصلح , فالطريق القصد المستقيم الذى يوصل الى الحق واقامة النفس على ما يرضى الرب ويبعث على محبته هو إتباع السنة علما وعملا .... أجعل من رمضان انطلاقة علم وعمل من خلال السنة تعلمُها والعمل بها لتكون من أهل الحق , والسنة , لا من أهل الضلال والبدع, .... نسأله سبحانه أن يعلمنا ما ينفعنا ..... وينفعنا بما علمنا .... فى الدنيا والأخرة .... أمين .... أمين ... هذا أخيه التاسع فى خطة اسقبال رمضان واغتنامه ........
*ثم العاشر: الفرق بين المؤمن والمنافق:
عرفنا فيما سبق ان شهر رمضان هو خير الشهور على المؤمنين , وشر الشهور على المنافقين , ومن أعظم علامات النفاق هى الانكسار أمام الفتن, كما تنكسر الأزرة أمام الريح, بينما المؤمن مثل السنبلة تميل مع الريح ثم تعود قائمة لاتنكسر, عفانا الله من النفاق وشؤمه , وجعَلنا من أهل الإيمان الصادقين المخلصين ..... أمين ..... أمين
ففى الحديث:" مثل المؤمن كمثل خامة الزرع: من حيث أتتها الريح كفتها، فإذا سكنت اعتدلت؛ وكذلك المؤمن. يكافأ بالبلاء. ومثل الفاجر كالأرزة: صماء معتدلة حتى يقصمها الله تعالى إذا شاء ". متفق عليه
وفى الحديث: " مثل المؤمن مثل السنبلة: تميل أحيانا، وتقوم أحيانا " ..... أخرجه أبو يعلى في مسنده والضياء عن أنس ,وفى صحيح الجامع برقم: 5845، وقال صحيح.
وفى الحديث:" مثل المؤمن مثل السنبلة: تستقيم مرة، وتَخِر مرة. ومثلُ الكافر مثل الأرزة: لا تزال مستقيمة حتى تخر ولا تشعر" ..... أخرجه أحمد في مسنده والضياء عن جابر, وفى صحيح الجامع برقم: 5844، وقال صحيح.
ولذلك ينبغى أخى أن تجعل من رمضان وما فيه من صنائع المعروف بداية عهد جديد وباب عظيم لمراجعة النفس طلبا للخلاص من النفاق ,حتى يكون رمضان لك من خير الشهور , ولأن الفوز مع الاخلاص , والهلاك مع النفاق ,عافانا الله بفضله وجوده وكرمه ..... ولابد أن تعلم أخى أمرا هام فى هذا المقام وهو أن كل ما تقدم لنفسك من خير تجده فى الأخرة لايضيع أبدا ..... لايضع .... لايضيع أجر المؤمن عند الله أبدا:
قال تعالى: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} 20: المزمل
وفى الحديث:" إن الله تعالى لا يظلم المؤمن حسنة: يعطى عليها في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة. وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا" .... أخرجه أحمد في مسنده وصحيح مسلم عن أنس.
والله يستر المؤمن فى الأخرة:
ففى الحديث: " إن الله تعالى يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك قال: فإني قد سترتُها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يُعطى كتاب حسناته بيمينه. وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد: "هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين ". متفق عليه
ولكن الفتن يرقق بعضها بعضا:
ففى الحديث: " إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدُل أمته على ما يعلمه خيراً لهم وينذرهم ما يعلمه شراً لهم وإن أمتكم هذه جُعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاءٌ شديد وأمورٌ تنكرونها وتجئُ فتن فيرقق بعضُها بعضا وتجئ الفتنة فيقول المؤمن: هذه مُهلكتي ثم تنكشف وتجئ الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه فمن أحب منكم أن يُزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه مَنيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يُؤتَى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخَر ينازعه فاضربوا عنق الآخر" ..... أخرجه أحمد فى المسند ومسلم والنسائى عن ابن عمرو
بل كيف أنت فى فتنة الدجال عفانا الله ووقانا شر الفتن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/26)
ففى الحديث: " يخرج الدجال فيتوجه قِبله رجل من المؤمنين فيلقاه المشايخ مشايخ الدجال يقولون له: أين تعمد؟ فيقول أعمد إلى هذا الذي خرج فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا فيقول: ما بربنا خفاءٌ فيقولون: اقتلوه فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحداً دونه؟ فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال به فيُشَج فيقول: خذوه وشجوه فيوسع بطنه و ظهره ضربا فيقول: أما تؤمن بي؟ فيقول: أنت المسيح الكذاب فيؤمر به فيُنشر بالمنشار من مِفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له: قم فيستوي قائماً ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول ما ازددتُ فيك إلا بصيرة ثم يقول: يا أيها الناس إنه لا يُفعل بعدي بأحد من الناس فيأخذه الدجال فيذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنما قذفه في النار وإنما ألقي في الجنة هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين" ..... أخرجه مسلم عن أبي سعيد.
ولذلك القوة فى الدين:
ففى الحديث: " المؤمن القوي خيرٌ وأحبُ إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير إحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيءٌ فلا تقل: لو أني فعلتُ كان كذا وكذا، لكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان " ...... أحمد, مسلم، عن أبي هريرة.
العمل للأخرة هو الهم:
ففى الأثر: " أعظم الناس هما المؤمن، يهتم بأمر دنياه وبأمر آخرته" ....... إبن ماجة عن أنس ... ولعله لايصح مرفوعا ...
ولاتتمنى الموت مهما كانت الفتنة أو المصيبة:
ففى الحديث عن أنس رضي اللّه عنه قال:
قال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم: "لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ مِنْ ضُرّ أصَابَهُ، فإنْ كانَ لا بُدَّ فاعِلاً فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أحْيِني ما كانَتِ الحَياةُ خَيْراً لي، وَتَوَفَّنِي إذَا كَانَتِ الوَفاةُ خَيْراً لِي" ... أخرجه البخاري ومسلم.
وفى الحديث: " لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا" ......... أخرجه أحمد فى المسند ومسلم عن أبي هريرة.
وهذه الفتن البلايا وراءها مع الإيمان الأجر أو حط الخطايا وتكفير الذنوب:
فعند مسلم فى كتاب البر والصله: عن الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة "
وفى رواية: عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلا كتب الله له بها حسنة أو حطت عنه بها خطيئة"
وفى رواية: عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته "
والثأر الربانى: ـ
*من آذى لى وليا:
فى الحديث:" إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، وإن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن: يكره الموت، وأنا أكره مساءته" ..... صحيح البخاري عن أبي هريرة .....
وهكذا ينبغى أن يكون رمضان وما فيه من نفحات ربانية , هو سببل الصلاح والاصلاح ,فالنفس لينه بفضل الله وبسبب الصيام , والناس بينهم شعور جماعى بأن هذه الأيام ليست كسائر الأيام ,والوقت لاينبغى أن تكون فيه برحة بغير طاعة , فالنهار صيام وذكر وتلاوة ,والليل قيام وسماع القرآن , ورؤية الناس مجتمعين على طاعة , ذلك كله يبعث على انكسار لهيب الشهوات , وميل النفس لفعل الخيرات , وتهيؤ النفوس للطاعات بما لاتكون مهيئة عليه فى غير رمضان ,هذا وغيره كثير تعد بمثابة عوامل .... بفضل الله تعالى .... مساعدة على أن نجعل من شهر رمضان معسكر ايمانى كبير ... وإياك أخى الكريم أن تستقبل رمضان على حال المغبونين المفرطين المضيعين , الذين كادوا أن يهلكوا من شدة الظمأ ثم يردون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/27)
الماء ويعدون أشد ظمأً .... فتلك فرصةٌ عظيمة لاتضيعها , فمن أحياه الله الى رمضان فقد من عليه منة كبيرة , تستوجب الشكر , فمن شكر نجا ومن كفر النعمة هلك ...... نعوذ بالله من الهلاك.
وفى الحديث: " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة" .. أخرجه الترمذى والحاكم عن أبى هريرة, وفى صحيح الجامع برقم:3510، وقال صحيح
و"رغم": بكسر الغين، وتفتح و بفتح الراء قبلها: أي لصق أنفه بالتراب، وهو كناية عن حصول غاية الذل والهوان ........ ,,,, نسأل الله العفو والعافية فى الدين والدنيا ....
--------------------------------------------------------------------------------
مختصر لبعض أحكام الصيام: ـ
*الصيام:
الصيام لغة: الإمساك وفي الشرع: "إمساك مخصوص" وهو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وغيرها مما ورد به الشرع "في النهار على الوجه المشروع" ويتبع ذاك الإمساك عن اللغو والرفث وغيرهما من الكلام المحرّم والمكروه، لورود الأحاديث بالنهي عنها في الصوم زياده على غيره، في وقت مخصوص بشروط مخصوصة.
* معرفة أنواع الصيام:
الصوم الشرعي منه واجب، ومنه مندوب إليه.
والواجب ثلاثة أقسام: منه ما يجب للزمان نفسه، وهو صوم شهر رمضان بعينه. ومنه ما يجب لعلة، وهو صيام الكفارات. ومنه ما يجب بإيجاب الإنسان ذلك على نفسه، وهو صيام النذر.
(1) صيام شهر رمضان:
هو فرض عين على كل مكلف قادر على الصوم، وقد فرض في عشر من شهر شعبان بعد الهجرة بسنة ونصف، ودليله الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتِبَ عليكم الصيام} إلى قوله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}
وأما السنة فمنها قوله صلى اللّه عليه وسلم: "بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان" رواه البخاري، ومسلم عن ابن عمر، وأما الإجماع فقد اتفقت الأمة على فرضيته، ولم يخالف أحد من المسلمين، فهي معلومة من الدين بالضرورة، ومنكرها كافر، كمنكر فرضية الصلاة، والزكاة، والحج.
(2) أركان الصيام.
إن للصيام ركنين (منهم من جعلهم ثلاثة):
أحدهما: الإمساك ... وهذا متفق عليه ... أجمعوا على أنه يجب على الصائم الإمساك زمان الصوم عن المطعوم والمشروب والجماع لقوله تعالى {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}، (وهذا بخلاف من جعل الزمن الذى هو محل الصوم ركن , فيكون الكلام على ركنين دون الزمن)
ثانيهما: النية .... وهذا مختلف فيه والحق أنه ركن لأن الحديث دل عليه ... ،ويجب تجديدها لكل يوم صامه؛ ولا بد من تبييتها، أي وقوعها ليلاً قبل الفجر، ولو من بعد المغرب؛ مع التعيين بأن يقول بقلبه لابلسانه: نويت صوم غد من رمضان، وعن حَفْصةَ أُمِّ المُؤمنين رضي الله عنها أَنَّ النّبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "منْ لَمْ يُبَيّت الصِّيامَ قَبْلَ الفجر فلا صيام لهُ" رواهُ الخمْسةُ , "لا صيام لمن لَم يْفَرضْه منَ الليل" , والحديث عام للفرض والنفل والقضاء والنذر.
(3) شروط الصيام.
تنقسم شروط الصيام الى: شروط وجوب، وشروط صحة،
*أما شروط وجوبه فأربعة:
أحدها البلوغ، فلا يجب الصيام على الصبي، ولكن يؤمر به لسبع سنين إن أطاقه،
ثاينها: الإسلام، فلا يجب على الكافر وجوب مطالبة،
ثالثها: العقل، فلا يجب على المجنون.
رابعها: الإطاقة حساً وشرعاً، فلا يجب على من لم يطقه لكبر أو مرض لا
يرجى برؤه لعجزه حساً، ولا على نحو حائض لعجزها شرعاً،
* وأما شروط صحته، فأربعة أيضاً:
الأول: الإسلام حال الصيام، فلا يصح من كافر أصلي، ولا مرتد كتارك الصلاة أو من يسب الله ورسوله وكتابه.
الثاني: التمييز، فلا يصح من غير مميز، فإن كان مجنوناً لا يصح صومه،
الثالث: خلو الصائم من الحيض والنفاس والولادة وقت الصوم وإن لم تر الوالدة دماً،
الرابع: أن يكون الوقت قابلاً للصوم. فلا يصح صوم يومي العيد وأيام التشريق، فإنها أوقات غير قابلة للصوم،
**المفطرون في الشرع على ثلاثة أقسام:
(أ). صنف يجوز له الفطر والصوم بإجماع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/28)
وهو المريض بإتفاق، والمسافر باختلاف، (فى الحديث عنْ حمزةَ بنِ عَمْرو الأسلمي رضي الله عنهُ أنّهُ قال: يا رسول الله أَجدُ بي قوَّةً على الصيام في السّفر فَهَلْ عليَّ جُناحٌ؟ فقال رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "هي رُخْصةٌ من الله فمنْ أَخذ بها فحسنٌ، ومَنْ أَحَبَّ أَنْ يصوم فلا جناحَ عليه" رواهُ مُسلمٌ وأَصلهُ في الْمُتّفق عليه) , والحامل والمرضع والشيخ الكبير. (والحامل والمرضع إذا أفطرتا, يطعمان ولا قضاء عليهما، وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس, ولعله أصح الأقوال مع الخلاف , وأما الشيخ الكبير والعجوز اللذان لا يقدران على الصيام فإنهم أجمعوا على أن لهما أن يفطرا، عليهما الإطعام مد عن كل يوم، وقيل إن حفن حفنات كما كان أنس يصنع أجزأه , ولعل هذا هو الحق مع الخلاف فى ذلك ,)
(ب). وصنف يجب عليه الفطر على اختلاف في ذلك بين المسلمين .... كالحائض والنفساء. وفى الحديث قال رسُول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "أليسَ إذا حَاضَتِ المَرْأَةُ لم تُصَلِّ ولمْ تَصُمْ؟ " مُتّفقٌ عليه، في حديثٍ طويلٍ.
(ج). وصنف لا يجوز له الفطر، وهو من كان من غير هؤلاء.
(4) ثبوت شهر رمضان.
*يثبت شهر رمضان بأحد أمرين:
الأول: رؤية هلاله إذا كانت السماء خالية مما يمنع الرؤية من غيم أو دخان أو غبار أو نحوها.
الثاني: إكمال شعبان ثلاثين يوماً إذا لم تكن السماء خالية مما ذكر لقوله صلى اللّه عليه وسلم: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين"؛ رواه البخاري عن أبي هريرة، ومعنى الحديث: أن السماء إذا كانت صحواً أمر الصوم متعلقاً برؤيته الهلال، فلا يجوز الصيام إلا إذا رئي الهلال، أما إذا كان بالسماء غيم، فإن المرجع في ذلك يكون إلى شعبان، بمعنى أن نكمله ثلاثين يوماً. بحيث لو كان ناقصاً في حسابنا نلغي ذلك النقص، وإن كان كاملاً وجب الصوم، ويجب على من رأى الهلال، وعلى من صدقه الصيام،
*إذا ثبت الهلال بقطر من الأقطار
اذا ثبت رؤية الهلال بقطر من الأقطار وجب الصوم على سائر الأقطار، لا فرق بين القريب من جهة الثبوت والبعيد إذا بلغهم من طريق موجب للصوم. ولا عبرة باختلاف مطلع الهلال مطلقاً، عند ثلاثة من الأئمة؛ وخالف الشافعية، والحق مع الجمهور. وفى الحيث أن رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "إذا رأيتموهُ فصُوموا وإذا رأَيتموهُ فأَفطروا، فإن غُمَّ عليكمْ فاقْدرُوا له" متّفقٌ عليه، ولمسلمٌ: "فإن أُغمَى عليكم فاقُدُرُوا له ثلاثين" وللبخاري "فأَكْملوا العِدة ثلاثين".
*هل يعتبر قول المنجم (الفلكيين)؟
لا عبرة بقول المنجمين، فلا يجب عليهم الصوم بحاسبهم، ولا على من وثق بقولهم، لأن الشارع علق الصوم على أمارة ثابتة لا تتغير أبداً، وهي رؤية الهلال أو إكمال العدة ثلاثين يوماً أما قول المنجمين فهو إن كان مبنياً على قواعد دقيقة، فإنا نراه غير منضبط، بدليل اختلاف آرائهم في أغلب الأحيان، وهذا هو رأي ثلاثة من الأئمة،
وقد قال الباجي: في الرد على من قال إنه يجوز للحاسب والمنجم وغيرهما الصوم والإفطار اعتماداً على النجوم , قال إن إجماع السلف حجة عليهم، وقال ابن بزيزة: هو مذهب باطل قد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع.
والجواب الواضح عليهم ما أخرجه البخاري عن ابن عمر أنه صلى صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "إنا أمّة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا. يعني تسعاً وعشرين مرة وثلاثين مرة. ولهُ في حديث أَبي هُريرةَ: "فأَكملوا عدة شعْبان ثلاثين". وهذه الأحاديث نصوص في أنه لا صوم ولا إفطار إلا بالرؤية للهلال أو إكمال العدة.
(6) ما يفسد الصيام
ينقسم مفسدات الصيام إلى قسمين: قسم يوجب القضاء والكفارة، وقسم يوجب القضاء دون الكفارة، وما لايوجب شئ , وإليك بيان كل قسم:
*ما يوجب القضاء والكفارة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/29)
مفسدات الصيام التي توجب القضاء والكفارة: أن يقضي شهوة الفرج كاملة، ...... فلو أفطر ناسياً أو مخطئاً تسقط عنه الكفارة , ففى الحديث عَنْ أَبي هُريرة رضي الله عنْهُ قال: جاءَ رجُلٌ إلى النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم فقال: هَلَكْتُ يا رسول الله قال: "وما أَهْلَكك؟ " قال: وقعْتُ على امرأَتي في رمضان فقال: "هلْ تَجدُ ما تُعتقُ رقبة؟ " قال: لا، قال: "فهل تَسْتَطيعُ أَن تَصومَ شهرين مُتتابعين؟ " قال: لا، قال: "فهل تَجدُ ما تُطعمُ ستِّين مسْكيناً؟ " قال: لا، قال: ثمَّ جلس فأَتي النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم بعَرَقٍ فيه تمرٌ فقال: "تَصَدَّقْ بهذا" فقال: أَعلى أَفْقَر مِنّا؟ فما بيْنَ لابَتَيها أَهل بيت أَحْوج منّا فَضَحك النّبيُّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم حتى بدتْ أَنيابهُ، ثم قالَ: "اذهب فأَطعمهُ أَهلك" رواهُ السبّعة واللفظ لمسْلمٍ , والحديث دليل على وجوب الكفار على من جامع في نهار رمضان عامداً، وذكر النووي أنه إجماع , وأما المرأة التي جامعها فقد استدل بهذا الحديث أنه لا يلزم إلا كفارة واحدة وأنها لا تجب على الزوجة وهو الأصح من قولي الشافعي وبه قال الأوزاعي ولعله هو الصواب , مع الخلاف فى المسألة.
*ما يوجب القضاء دون الكفارة:
أن يتناول غذاء، أو ما في معناه بدون عذر شرعي، كالأكل والشرب ونحوهما، مما يميل إليه الطبع، وتنقضي به شهوة البطن، (الفطر بعمد بغير الجماع ولو كان بنية فسخ الصوم فقط دون أكل).
*وما لا يوجب شيئاً:
أحدها: أن يغلبه القيء، ولم يبتلع منه شيئاً فهذا صومه صحيح، فعَنْ أَبي هُريرة رضي اللَّهُ عنهُ قال: قالَ رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "مَنْ ذَرَعَهُ القيءُ فلا قضاءَ عليه، ومن اسْتقاءَ فعليه القضاءُ" رواهُ الخمسة.
ثانيها: أن يصل غبار الطريق أو الدقيق ونحوهما إلى حلق الصائم كالذي يباشر طحن الدقيق، أو نخله، ومثلهما ما إذا دخل حلقه ذباب، بشرط أن يصل ذلك إلى حلقه قهراً عنه،
ثالثها: أن يأكل أو يشرب ناسيا فيتذكرً، فيطرح المأكول ونحوه من فيه بمجرد تذكره، فإنه لا يفسد صيامه بذلك، فعنْ أَبي هريرة رضي الله عَنْهُ قال: قالَ رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "مَنْ نسَى وهُو صَائمٌ فَأَكلَ أَوْ شرب فليتمَّ صَوْمَهُ فإنّما أَطعمهُ اللَّهُ وسقاهُ" مُتّفقٌ عليه، وفي رواية الترمذي "فإنما هو رزق ساقه الله إليه" , والحديث دليل على أن من أكل أو شرب أو جامع ناسياً لصومه فإنه لا يفطره ذلك لدلالة قوله: "فليتم صومه" على أنه صائم حقيقة وهذا قول الجمهور.
رابعها: من غلبه المني أو المذي بمجرد نظر أو فكر دون عمد فإن ذلك لا يفسد الصيام،
خامسها: أن يبتلع ريقه المتجمع في فمه، أو يبتلع ما بين أسنانه من بقايا الطعام؛
سادسها: أن يضع دهناً على جرح في بطنه متصلاً بجوفه؛ فإن ذلك لا يفطره، لأن كل ذلك لا يصل للمحل , والحقن وان كانت مغزية, والكحل , والعطر , وماشابه,
*ما يكره فعله للصائم وما لا يكره.
يكره للصائم فعل أمور:
* ذوق شيء يتحلل منه ما يصل إلى جوفه.
ولكن يجوز للمرأة أن تذوق الطعام لتتبين ملوحته إذا كان زوجها سييء الخلق، ومثلها الطاهي - الطباخ -، وكذا يجوز لمن يشتري شيئاً يؤكل أو يشرب أن يذوقه إذا خشي أن يغبن فيه ولا يوافقه،
* ومن المكروه مضغ العلك - اللبان - الذي لا يصل منه شيء إلى الجوف، ومنهم من لم يرى به بأس.
* مباشرة الزوجة مباشرة فاحشة.
* جمع ريقه في فمه ثم ابتلاعه، ولكن يحذر من إخراج النخامة الغليظة فى جوف الفم ثم يبتلعها,
* وأما ما لا يكره للصائم فعله فأمور:
* القبلة بغير مذى ... فعَنْ عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: "كانَ رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يُقَبِّلُ وَهُو صائمٌ ويُباشرُ وهُوَ صائمٌ، ولكنه كانَ أَمْلَكَكُمْ لإرْبهِ" مُتّفقٌ عليه ,
* والحجامة ونحوها إذا كانت لا تضعفه عن الصوم، فعن ابنِ عَبّاسٍ رضي اللَّهُ عَنْهُما: "أَنَّ النّبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم احْتجمَ وهُوَ مُحْرمٌ واحْتَجَمَ وهُو صَائمٌ" رَوَاه البُخاريُّ ,
* و السواك في جميع النهار، بل هو سنة، ولا فرق في ذلك بين أن يكون السواك يابساً أو أخضر؛ مبلولاً بالماء أو لا،
* المضمضة والاستنشاق، ولو فعلهما لغير وضوء بشرط عدم المبالغة؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/30)
* الاغتسال، والتبرد بالماء بلف ثوب مبلول على بدنه، ونحو ذلك , وكذلك لو أصبح جنبا من جماع قبل الفجر , يعنى أنهى الوقاع قبل آذان الفجر ثم آذن الفجر المؤذن بدخول وقت الصوم وهو جنب , ففى الحديث عَنْ عائشة وأُمِّ سلَمة رضي الله عَنْهما "أَنَّ النّبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم كان يُصبحُ جُنُباً منْ جماع ثم يغتسل ويصُوم" مُتّفقٌ عَلَيْهِ، وقال النووي: إنه إجماع.
* حكم من فسد صومه في أداء رمضان.
من فسد صومه في أداء رمضان وجب عليه الإمساك بقية اليوم تعظيماً لحرمة الشهر، فإذا داعب شخص زوجته أو عانقها أو قبلها أو نحو ذلك فأمنى، فسد صومه، وفي هذه الحالة يجب عليه الإمساك بقية اليوم، ولا يجوز له الفطر،
الأعذار المبيحة للفطر.
* المرض وحصول المشقة الشديدة.
* خوف الحامل والمرضع الضرر من الصيام.
* الفطر بسبب السفر ... خاصة المرتحل.
* صوم الحائض والنفساء.
إذا حاضت المرأة الصائمة أو نفست وجب عليها الفطر، وحرم الصيام، ولو صامت فصومها باطل، وعليها القضاء.
* حكم من حصل له جوع أو عطش شديدان.
فأما الجوع والعطش الشديدان اللذان لا يقدر معهما على الصوم، فيجوز لمن حصل له شيء من ذلك الفطر؛ وعليه القضاء.
* حكم الفطر لكبر السن.
الشيخ الهرم الفاني الذي لا يقدر على الصوم في جميع فصول السنة يفطر وتجب عن كل يوم فدية طعام.
*ما يستحب للصائم
يستحب للصائم أمورٌ منها:
* تعجيل الفطر بعد تحقق الغروب، وقبل الصلاة، فعن سهِل بنِ سَعْدٍ رضي الله عنْهُما أَنْ رسولَ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "لا يزالُ الناسُ بخير ما عجّلوا الْفِطْر" مُتّفَقٌ عَلَيْهِ , ويندب أن يكون على رطب، فتمر؛ فحلو، فماء، وأن يكون ما يفطر عليه من ذلك وتراً، ثلاثة، فأكثر , فعَنْ سلمان بنِ عامر الضَّبِّيِّ رضي الله عنهُ عن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "إذا أَفْطَر أَحَدُكُمْ فَلْيُفطر على تمرٍ، فإن لَم يجدْ فَلْيُفطْر على ماءٍ فإِنّهُ طَهُورٌ" رواهُ الخمسة , ومنها الدعاء عقب فطره بالمأثور، كأن يقول: اللّهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، وعليك توكلت، وبك آمنت، ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر،
* ومنها السحور على شيء وإن قل، ولو جرعة ماء؛ لقوله صلى اللّه عليه وسلم: "تسحروا، فإن في السحور بركة"، فعنْ أَنس بنِ مَالكٍ رضي الله عنْهُ قال: قال رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "تَسَحْرُوا فإن في السّحُور بركةً" مُتّفقٌ عَلَيه.
* ومنها كف اللسان عن فضول الكلام، وأما كفه عن الحرام، كالغيبة والنميمة، فواجب في كل زمان، ويتأكد في رمضان؛ "قال رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّور والعَمَلَ بهِ والجهْلَ فَلَيْسَ للَّهِ حَاجةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وشرابَهُ" رواهُ البُخاريُّ
* ومنها الإكثار من الصدقة والإحسان إلى ذوي الأرحام والفقراء والمساكين. ومنها الاشتغال بالعلم، وتلاوة القرآن والذكر، والصلاة على النبي صلى اللّه عليه وسلم كلما تيسر له ذلك ليلاً أو نهاراً؛ ومنها الاعتكاف،
*قضاء رمضان
من وجب عليه قضاء رمضان لفطر فيه عمداً أو لسبب من الأسباب السابقة فإنه يقضى بدل الأيام التي أفطرها في زمن يباح الصوم فيه ً، فلا يجزئ القضاء فيما نهى عن صومه، كأيام العيد، ولا فيما تعين لصوم مفروض كرمضان الحاضر، وأيام النذر المعين، كأن ينذر صوم عشرة أيام من أول ذي القعدة، فلا يجزئ قضاء رمضان فيها لتعينها بالنذر، ومن مات وعليه صيام , قبل أن يقضى صام عنه وليه , فعنْ عائشة رضي اللَّهُ عنها أنَّ النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "من مات وعليه صيامٌ صامَ عَنْهُ وليّهُ" متّفقٌ عليه. والمراد في الولي: كل قريب وأولاهم الوارث , بل لو صام عنه الأجنبي بأمره أجزأ كما في الحج وإنما ذكر الولي في الحديث للغالب ............... هذا والله تعالى أعلى وأعلم .....
هذا وما كان صواباً فمن الله وحده وما كان سهوا أو خطأً فمنى ومن الشيطان .... والحمد لله رب العالمين ...
وصلى اللهم وسلم على محمدٍ وصحبه أجمعين ..... سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ...
وجمعه وكتبه الفقير الى عفو ربه تعالى…
د/ السيد العربى بن كمال
غفر الله له ولوالديه ولأهله ولإخوانه ..... أمين ... أمين.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وأحسن الله إليك.
والله يعلم مدى فرحي عندما قرأت اسمكم الكريم , وجزاك الله خيراً على النصيحة.
ورجاء منكم التواجد بصفة مستمرة في منتدى المناظرات لرد شبهات المبتدعة ولتوضيح الحق , ودعوتهم.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:32 م]ـ
لقد تعطر الملتقى بوجودكم يا صاحب الفضيلة ..... والله لقد سررت بوجودكم كثيرا فيعلم الله كم نكن لكم في القلب من محبة، وعسى أن تكونوا بعافية وخير وصحة وسلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/31)
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[02 - 09 - 09, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا احسنت
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(83/32)
ما حكم تعلم المقامات؟ لتحسين الصوت في القرآن الكريم
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:34 ص]ـ
ما حكم تعلم المقامات؟ لتحسين الصوت في القرآن الكريم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:50 ص]ـ
ما هو حكم علم المقامات لقراءة القرآن الكريم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49967&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA)(83/33)
تحويل الرصيد عبر الهاتف النقال
ـ[أبو حمزة المياسراوي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم و حمة الله و بركاته
حمدا لله و صلاة و سلاما على رسول الله و بعد؛؛؛
أخبرتني زوجتي قالت قال الشيخ / أبو بكر الحنبلي أن تحويل الرصيد عبر الهاتف الخلوي يعد ربا فسألتها عن شراء رصيد الموجود في كروت الشحن قالت قال الشيخ قال لا شيء فيه.
أنا أريد أن أعلم ما وجه الربا في هذه الصورة و ما الدليل على ذلك و ما الفرق بين شراء رصيد سواء بالتحوبل أو بالكرت. و جزاكم الله خيرا على جهدكم المبذول و جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:58 م]ـ
سلمكم الله هذه المسالة بلبلت الكثيرين فهل من تحرير لها ومدارسة وتنقيح وعرض من ذي قبل ذا كله على اهل العلم المختصين
سلمكم الباري وزوجكم الحواري
ـ[أبو عبد الله الأزهري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:13 م]ـ
أعتقد أن الشيخ أعتبر الفارق (الزيادة) بين المحول بفتح الحاء وثمنه ربا ,حيث يدفع الطالب للتحويل ثمنا زائدا على ما يحول إليه دائما.ناظرا إلى أنه يستبدل مالا بمال بينما الزيادة في كروت الشحن هي من قبيل الربح لا الربا لانه يشتري سلعة _ الكارت _بينما في حالة التحويل يشترى مالا بمال. وفي هذا نظر
حيث إن الطالب للتحويل إنما يشترى دقائقا ولا يشتري مالا فلما اختلفت السلعة أرتفع الاشكال والله تعالى أعلم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 05:50 م]ـ
الذي أعلمه أنه ليس كل المال يجري فيه الربا وإنما هي أصول ستة: الذهب والفضة والبر والملح والتمر ويقاس عليها ما يجري على علته: الوزن أو الكيل أو الثمن أو الاقتيات والادخار
وليس بيع الدقائق مما يجري على هذه الأصول الستة والله أعلم(83/34)
مماذا قدمت للإسلام؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
فالواقع أن إجابة هذين السؤالين ليست بالسهولة بمكان ولا أظن أن كل أحد منا لديه صورة واضحة بماذا يريد أن يخدم الإسلام ليعلي منارة الدين ويرفع الله به الأمة.
هذه الإسئلة قد تكون معينة لك:
- هل ما تريد أن تقدمه لإسلام متصورا متخيلا لديك؟
- هل هدفك في الحياة واضح والذي بالتالي ستحقق منه الهدف الذي خلقت من أجله (ماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)؟
- إذا كان الهدف فهل أنت تعمل في كل يوم لإنجازه؟
- إذا كان الهدف واضحا هل خلصته من شوائب النفس؟
- هل تفرح عندما ترى الناس قد حققت الشيء الذي كنت تسعى نفسك لتحقيقه وفي نفس المجال أم أنك تحزن لأنه فاتك؟
أسئلة قد لا يجد لها كاتبها حلا لكنه يعلم أنه متى ما وجد بيننا من يعتبر هذه الأسئلة واضحة وسهلة وليس فيها أي إشكال، فالحمدلله ونسأل الله له التوفيق ومتى ما وجد خلاف ذلك وأنا منهم فنسأل الله أن يوفقنا لمرضاته وأن نستغل ما بقي من أعمار وآجالنا في طاعة المولى ونصرة ديننا.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
....
هل الأسئلة صعبة؟ أم أن الموضوع ليس بمهم؟ أريد أن أخرج بتصور؟(83/35)
موقف رائع للامام الوزير ابن هبيرة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:26 ص]ـ
موقف رائع للامام الوزير ابن هبيرة.
ذكر الوزير ابن هبيرة في مجلسه مفردة للإمام أحمد تفرد بها عن الثلاثة، فادعى أبو محمد الأشيري المالكي أنها رواية عن مالك، ولم يوافقه على ذلك أحد، وأحضر الوزير ابن هبيرة كتب مفردات أحمد وهي منها، والمالكي مقيم على دعواه. فقال له الوزير ابن هبيرة: بهيمة أنت؟ أما تسمع هؤلاء الأئمة يشهدون بانفراد أحمد بها، والكتب المصنفة وأنت تنازع!! وتفرق المجلس.
فلما كان المجلس الثاني – وكانت مجالس الوزير كلها للعلم والعلماء – واجتمع الخلق للسماع أخذ ابن شافع في القراءة فمنعه الوزير ابن هبيرة، وقال: قد كان الفقيه أبو محمد - الأشيري المالكي- جرى في مسألة أمس على ما لا يليق به من العدول عن الأدب والانحراف عن نهج النظر، حتى قلت له تلك الكلمة، وها أنا فليقل لي كما قلت له فلست بخير منكم، ولا أنا إلا كأحدكم، فضج المجلس بالبكاء، وارتفعت الأصوات بالدعاء والثناء.
وأخذ أبو محمد الأشيري المالكي يعتذر ويقول: أنا المذنب والأولى بالاعتذار من مولانا الوزير. والوزير ابن هبيرة يقول: القِصاصَ القِصاصَ.
فقال يوسف الدمشقي مدرس النظامية: يامولانا إذا أبى القصاص فالفداء.
فقال الوزير ابن هبيرة: له الحكم.
فقال أبو محمد الأشيري المالكي: نعمك عليّ كثيرة، فأي حكم بقي لي!؟
فقال الوزير ابن هبيرة:
قد جعل الله لك الحكم علينا بما ألجأتنا به إلى الافتيات عليك.
فقال أبو محمد الأشيري المالكي: علّي بقية دين منذ كنت بالشام.
فقال الوزير ابن هبيرة: يعطى مائة دينار لإبراء ذمته، ومائة دينار لإبراء ذمتي. ثم قال له الوزير بعد إعطائه المال: عفا الله عنك وعني،وغفر لي ولك.
(من كتاب الإفصاح عن معاني الصحاح للوزير ابن هبيرة.)
وهذا تفريغ لمحاضرة صوتية عنه في المرفقات نسيت هي لمن ومن أين أخذتها ولعلها للشيخ المنجد ان كان ما زال عندي ذاكرة.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا حاتم على هذه الفائدة ....
وهكذا يتعامل أصحابنا الحنابلة بخلق رفيع مع أصحابكم المالكية (ابتسامة)!
=========
وللشيخ الفاضل خالد بن عثمان السبت محاضرة قيمة بعنوان (أخلاق الكبار) ذكر هذا الموقف الرائع، وعلق عليه تعليقاً جميلاً.
ـ[الباحث]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الجميل.
وبارك الله فيك، فقد جعلتنا نعيش لحظات جميلة مع علمائنا ونتعلم منهم الأخلاق العالية.
رحم الله الوزير ابن هبيرة وأبا محمد الأشيري المالكي.
ـ[بن نصار]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:32 ص]ـ
ما أحوجنا لهذه الأخلاق. .
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا حاتم على هذه الفائدة ....
وهكذا يتعامل أصحابنا الحنابلة بخلق رفيع مع أصحابكم المالكية (ابتسامة)!
=========
وللشيخ الفاضل خالد بن عثمان السبت محاضرة قيمة بعنوان (أخلاق الكبار) ذكر هذا الموقف الرائع، وعلق عليه تعليقاً جميلاً.
يا لله العجب يا أبا ريان!!!.
الله المستعان ((ابتسامة)).
واحدة لكم علينا.
جزاكم الله خيرا أيها الاخوة وفيكم بارك الله.
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذا النقل لهذا الخلق العظيم، وأين هم أهله اليوم
لقد كانوا إذا عدوا قليلاً
وقد صاروا أقل من القليل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:04 م]ـ
شيخنا الفاضل حميتو ها أنتم بعد انقطاع، نسأل الله تعالى أن يكون المانع خيرا.
وجزاكم الله خيرا على هذه الحادثة التي يستفيد منها من كان له قلب.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
شيخنا الفاضل حميتو ها أنتم بعد انقطاع، نسأل الله تعالى أن يكون المانع خيرا.
وجزاكم الله خيرا على هذه الحادثة التي يستفيد منها من كان له قلب.
انما الفضل لذويه شيخنا علي الفضلي، وأنتم أهل الفضل.
كان المانع ما أسفت عليه وغضبت منه وقد طابت النفس الآن، وها قد عدت ولعلي أعود بخير من الذي كان.
فلا عدمناكم أهل الفضل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:13 م]ـ
ذكرها الشيخ خالد السبت في شريط ((أخلاق الكبار))
ولكن اذا اشتريت شريط اخلاق الكبار
لاتنسى كذلك تسمع بعده على طول شريط ((المروءة)) كذلك للشيخ خالد السبت
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
الأخ المبارك / يوسف حميتو
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يصلح قلوبنا، ونياتنا، وأحوالنا.
الله المستعان.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:37 م]ـ
ذكرها الشيخ خالد السبت في شريط ((أخلاق الكبار))
ولكن اذا اشتريت شريط اخلاق الكبار
لاتنسى كذلك تسمع بعده على طول شريط ((المروءة)) كذلك للشيخ خالد السبت
وثلّث بشريط (الخشوع) لحاجتنا العظيمة لهذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/36)
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الموضوع الرابع حقاً رحم الله أئمة السلف
أخلاق الكبار
للشيخ: خالد بن عثمان السبت - حفظه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24372
المروءة
للشيخ: خالد بن عثمان السبت - حفظه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49124
الخشوع
للشيخ: خالد بن عثمان السبت - حفظه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56985
وطبعاً أشرطة الشيخ - حفظه الله - لا يستغني عنها طالب علم لما فيها من فوائد قيمة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:51 م]ـ
جزى الله خيراً أخانا الفاضل: العوضي ...
أسأل الله أن يكتب له الأجر والثواب.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:26 م]ـ
الأخ المبارك / يوسف حميتو
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يصلح قلوبنا، ونياتنا، وأحوالنا.
الله المستعان.
آمين آمين آمين.
جزاكم الله عنا كل خير شيخ مسيطير، وأثابكم دار القرار.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:11 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم وبارك فيكم
ورحم الله أهل العلم، ونعم الفعل أن يرجع المرء إلى الصواب ويعتذر عن الغلط؛ فإن اعتذاره رفعة عند الله وعند الناس، ومذهب للسوء بينه وبين أخيه.
وهذا الحادثة نقلها ابن الجوزي في المنتظم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=609875&postcount=285
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:50 م]ـ
الله المستعان
وفقكم الله أخي الكريم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:24 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:17 م]ـ
انا احب الاثنين المالكية والحنابلة
واحبك فى الله اخى الدكتور يوسف(83/37)
ارجوا الافاده بارك الله فيكم في سورة القصص
ـ[ابو انس السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
يقول المولى عز وجل في سورة القصص ايه 29
(اني انا الله رب العالمين)
وفي سوره النمل ايه 8 (انه انا الله العزيز الحكيم)
السؤال اخواني الافاضل
الله تكلم باي اللفظين؟؟؟؟؟؟
ام ان هذا من باب الاعجاز اللغوي
اتمنى الافاده وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو انس السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:09 ص]ـ
الله المستعان ين الرد
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:36 ص]ـ
الإشكال الذي ورد عندك، لأنك -أخي- لم تعلم بجواز رواية القصص بالمعنى.
ويصح روايتها بالمعنى ..
مثلاً: قوله تعالى ((نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين)) سورة النمل
هذه الجملة تحمل معنى: أنّ (الله رب العالمين) الوارد في سورة القصص.
فلا تعارض(83/38)
ما معنى " العالم الأصولي "؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمر بنا في التعريف بأحد العلما بأنه " العالم الأصولي " فما معنى الأصولي؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:58 م]ـ
يطلق على من تبحر وتمكن من علم (أصول الفقه)، وهي في التراجم لا يراد بها غير هذا المعنى ..
فلا يراد به مثلاً من تمكن من علم أصول الدين ...
والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهند على الإجابة , وبارك الله فيك.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهند على الإجابة , وبارك الله فيك.
وإياك أخي المستفيد ممن هو أقل منك شأنا ..
جمعني الله بك أحبتي في جنات النعيم .. مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين ....
وكذلك ((الأصوليين)))!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:28 ص]ـ
وإياك أخي المستفيد ممن هو أقل منك شأنا ..
جمعني الله بك أحبتي في جنات النعيم .. مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين ....
وكذلك ((الأصوليين)))!
آمين , وجزاك الله خيرا(83/39)
إشكال. متى يمسك إخواننا في البلاد التي تعد بالحساب الفلكي
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعتمد دخول شهر رمضان وخروجه في بعض البلاد كالهند مثلا على الحساب فتحدد أوقات دخول الشهور وخروجها سلفا، ولا التفات للرؤية الشرعية، وغالب المسلمون هناك يعتمدون على هذا التحديد، فيستشكل إخواننا العاملون في السفارة هناك وقت دخول الشهر وخروجه، هل يمسكون بإمساك بلدهم الأصلي، وهل لهذا وجه لا سيما مع القول باعتبار اختلاف المطالع، أم يعملون بما يعمل به المسلمون في تلك البلاد مع أن دخول الشهر يثبت عندهم بطريق غير شرعي؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:32 ص]ـ
فتوى اللجنة الدائمة في بطلان توحيد المطالع
السؤال: نحن الطلبة المسلمين في الولايات المتحدة وكندا يصادفنا في كل بداية لشهر رمضان مشكلة تسبب انقسام المسلمين إلى ثلاث فرق:
1 - فرقة تصوم بتحري الهلال في البلدة التي يسكنون فيها.
2 - فرقة تصوم مع بداية الصيام في السعودية.
3 - فرقة تصوم عند وصول خبر من اتحاد الطلبة المسلمين في أمريكا وكندا الذي يتحرى الهلال في أماكن متعددة في أمريكا، وفور رؤيته في إحدى البلاد يعمم على المراكز المختلفة برؤيته فيصوم مسلموا أميركا كلهم في يوم واحد على الرغم من المسافات الشاسعة التي بين المدن المختلفة.
فأي الجهات أولى بالاتباع والصيام برؤيتها وخبرها؟ أفتونا مأجوين أثابكم الله.
الجواب: الحمد لله.
أولاً: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حساً وعقلاً، ولم يختلف فيها أحد من العلماء وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
ثانياً: مسألة اختلاف المطالع وعدم اعتباره من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.
وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد، كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) سورة البقرة | 189 وبقوله r: ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث، وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما طريقاً في الاستدلال به ..
ثالثاً: نظر مجلس الهيئة في مسألة ثبوت الأهلة بالحساب وما ورد في ذلك من أدلة في الكتاب والسنة واطلعوا على كلام أهل العلم في ذلك فقرروا بإجماع: عدم اعتبار حساب النجوم في ثبوت الأهلة في المسائل الشرعية لقول r: ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث، وقوله r: ( لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه) الحديث، وما في معنى ذلك من الأدلة.
وترى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أن اتحاد الطلبة المسلمين (أو غيره ممن يمثّل الجالية الإسلامية) في الدول التي حكوماتها غير إسلامية يقوم مقام حكومة إسلامية في مسألة إثبات الهلال بالنسبة لمن يعيش في تلك الدول من المسلمين.
وبناء على ما سبق ذكره يكون لهذا الاتحاد حق اختيار أحد القولين: إما اعتبار اختلاف المطالع وإما عدم اعتبار ذلك، ثم يعمّم ما رآه على المسلمين في الدولة التي هو فيها، وعليهم أن يلتزموا بما رآه وعمّمه عليهم، توحيداً للكلمة ولبدء الصيام وخروجاً من الخلاف والاضطراب وعلى كل من يعيش في تلك الدول أن يتراءوا الهلال في البلاد التي يقومون فيها، فإذا رآه ثقة منهم أو أكثر صاموا بذلك وبلغوا الاتحاد ليعمم ذلك، وهذا في دخول الشهر، أما في خروجه فلا بد من شهادة عدلين برؤية هلال شوال أو إكمال رمضان ثلاثين يوماً، لقول رسول الله r: ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوماً) والله أعلم.
فتاوى اللجنة الدائمة (10|109).(83/40)
أين الله يا أتباع (نذار) و (حسام)
ـ[علي سليم]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
أين الله
قلت لهم أين الله يا أتباع (نذار) و (حسام)
قالوا أنت كافر وكفرك أشد من أصحاب الاوثان
قلت كيف تنكرون على سؤال صدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث صحيح رواه الامام مسلم (امام الاتقياء)
قالوا بل الحديث ضعيف والجارية خرساء
قلت لهم ان صح قولكم فقد أشارت في تلك الرواية الى السماء
قالوا يا وهابية ليس لله مكان
لا هو فوق ولا تحت ولا عن اليمين ولا عن الشمال
ولا هو داخل العالم ولا خارجه بل ليس له مكان
قلت مهلا" فقد عبدتم عدما" وهذا ما قاله شيخ الاسلام
ثم قلت لهم كيف تنكرون حقيقة نطق بها اللسان
سبحان ربي الأعلى دعاء السجود برهانا" أن الله في السماء
هداكم الله يا أذناب (نزار) و (حسام)
.........
ثم قلت .. يا أفراخ الجهمية (جهمية هذا الزمان)
أو ما قرأتم قوله تعالى ((أأمنتم من في السماء))
قالوا قرأنا والمقصود هنا ملائكة العذاب
قلت مهلا .. " فقد قال خير الأنام
(ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)
فهل هذه ملائكة الرحمة يا أغبياء
هداكم الله يا أذناب (نزار) و (حسام)
............
ثم قلت لهم قول المولى في سبع سور من القرآن
((الرحمن على العرش استوى)) و العرش سقف السماء
قالوا بكل وقاحة .. الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء
قلت مهلا" .. فقد قفيتم اثر اليهود الاشقياء
قيل لهم قولوا ((حطة)) تفوزوا بمغفرة من الرحمن
قالوا (حنطة) و زادوا نونا" فهل جزاء الاحسان الا الاحسان
فقولوا لي بربكم .. هل هناك فرق بين (نون) اليهود و (لام) الاحباش؟
فكيليهما زاد, و من زاد فقد اتهم الكتاب بالنقصان
هداكم الله يا اذناب (نزار) و (حسام)
............
ثم قلت رويدا" .. يا اصحاب التأويل و التعطيل
لدي هدية لكم .. ((تعرج الملائكة و الروح اليه .. ))
و عندها ضحك احدهم قائلا" (العروج هنا الى جبريل)
قلت الروح معناها جبريل و هذا قول اكثر المفسرين
و هل يعرج جبريل الى جبريل؟
فان صح قولكم .. فالى اين عرج الصادق الامين؟
هداكم الله يا اذناب (نزار) و (حسام)
.............
ثم قلت مهلا" .. يا اصحاب الاهواء و التزييف
سوف اسمعكم قول المولى بشأن المسيح عليه السلام
((يا عيسى اني متوفّيك و رافعك اليّ .. )) فما هو جوابكم يا مساكين؟
قالوا الرفع هنا رفع مكانة و رتبة و تمكين
قلت مهلا" .. يا اصحاب التكفير .. وقعتم في كفر عظيم
و هل رتبة الله هي نفسها رتبة المسيح؟
هداكم الله يا اذناب (نزار) و (حسام)
.............
ثم قلت اخبروني عن قوله ((اليه يصعد الكلم الطيّب .. ))
أيكون الصعود الى الشمال ام الى اليمين؟
أو بماذا كانت تفتخر (زينب) ام المؤمنين
كفى وقاحة و حماقة يا اساتذة الشياطين
فان كنتم تزعمون ان ليس لله مكان
فالى اين تتجهون في الدعاء؟؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:54 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك
ولكن من نزار وحسام؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
نزار الحلبي و خليفته حسام القراقيره، من رؤوس الأحباش.وللأخ الفاضل علي سليم حكاية غريبة مع هؤلاء و صراع مستمر ضد شبهاتهم،و قد تحدث عنها في جزء من مذكراته المنشورة على الشبكة.
ـ[علي سليم]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:14 م]ـ
اخي الفاضل وحيد بيطار ... و اياك جزيت خيرا ...
ـ[علي سليم]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:15 م]ـ
نزار الحلبي و خليفته حسام القراقيره، من رؤوس الأحباش.وللأخ الفاضل علي سليم حكاية غريبة مع هؤلاء و صراع مستمر ضد شبهاتهم،و قد تحدث عنها في جزء من مذكراته المنشورة على الشبكة.
بارك الله فيك اختاه .... و اسال الله تعالى ان يختم لكم بالحسنى ....(83/41)
اعلام الرّقَاة ((بِأنَّ الجِّنَّ)) مِنْهُمُ المُؤمِنُونَ وَ الطّغَاة
ـ[علي سليم]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:12 م]ـ
اعلام الرّقَاة ((بِأنَّ الجِّنَّ)) مِنْهُمُ المُؤمِنُونَ وَ الطّغَاة
--------------------------------------------------------------------------------
إن الحمد لله تعالى، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
كان من الله سبحانه في علاه ان يختبر عباده ليميز بين الخبيث و الطيب و الصادق من الكاذب فكانت الامراض على نوعيها امراض عضوية و اخرى روحية تتعلق بالسحر و المس .....
و كان السحر و المس بظلم الانس لبني جنسه او بظلم الجن للانس و هذا يعرفه اهله لا خلاف حوله ....
و الذي اردته من هذه الرسالة تصحيح مفهوم تلقاه بعضا من اهل العلم فحزنت للجهل القائم بين اوساط هذا الصنف منهم ....
فمعلوم من الدين بضرورة انواع الظلم و احكامه و لا يخفى هذا عن العامة فضلا عن الخاصة منهم و الذي يهمني الان هو ان الظلم واقع من الجن كما واقع من الانس و من فرّق بين هذا فعليه بالدليل ....
ثم الجن منهم مؤمن و منهم كافر كحال بني آدم فقال تعالى كما في سورة الجن (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)
و من قال عن كتاب ربنا بمقولة النفر المذكورين فهو مؤمن قطعا ثم تتأكد القطعية بنفي الشرك مستقبلا ثم تنزيه المولى عن الولد و الصاحبة ... انه التوحيد بعينه ....
اذا كما في الانس مؤمنون موحدون كذلك في الجن امثالهم .....
ثم قال تعالى عنهم:
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
فالكذب ثابت هنا و هناك .... كما في الجن هو في الانس و هذا معلوم ملموس بين اوساطنا فتنبه لهذا لانني ساعوّل عليه كثيرا ....
ثم قال تعالى:
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)
و هنا ذكر المولى سبب الرهق الذي اصاب الانس و ذلك بطلب العون و العوذ منهم و الرهق على حسب اعتقاد العائذ ....
فمن اعتقد عونهم هو المطلوب تاركا عون المولى و الطلب منه فهذا كفر ابتداء و انتهاء قولا واحد,,,,
و من اعتقد عكس هذا و طلب العون منهم فجرمه اخف اتفاقا حيث كانت خطيئته انه تعامل مع (صدقك و هو كذوب .... و سياتي معنا تصحيح هذا المفهوم)
ثم قال تعالى:
وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)
و هنا يأتي التأكيد على التشابه القائم بين الصنفين, فكما ان الانس ظنوا بالله سوءا فكذلك كان حال الجن .... و من حكم على الكل فليحكم على كلا الطرفين و هذا لا يقوله عاقل بله مجنون فتنبه!!!!
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11)
اذا لا مجال للنقاش بعد الان فمنهم كما منا صالحون و دون ذلك في الصلاح ......
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آَمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13)
و كذلك منهم المؤمن و منهم الخائف الوجل و لا فرق بين الجن و الانس في كل هذه الصفات و لله الحمد ....
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/42)
فكذلك منهم المسلمون و منهم القاسطون الظالمون و هل حالنا ليس كحالهم؟؟؟؟؟ فكن على هذا من بصيرة و الاّ ستكون مكذبا للكتاب من حيث لا تدري!!!!!
و من تأمل في سورة الجن لوجد انهم اي الجن اثبتوا ان منهم المحسنون و منهم المؤمنون و منهم المسلمون ثم دون ذلك الى مراتب الكفر و حطب جهنم .....
و بعذ هذه المقدمة فمن الظلم بمكان ان نحكم على صنفهم بالظلم ابتداء من الظلم العظيم و هو الشرك كما في سورة لقمان و انتهاء بظلم الجن لنفسه ....
و من الرجم بالغيب ان نحكم على عدد منهم بالظلم و الذي هو الشرك بمجرد انهم جان!!!!!
و من الظلم ان نحكم على جان بعينه بانه كافر بمجرد دخوله بدن الانس!!!
و هذا الذي دونته على عجالة تلفظ به كثير من طلبة العلم في بلادنا تناسو او نسوا انه من فرّق بيننا و بينهم يلزمه الدليل لا العكس!!!!!
و رأفة بهم و رحمة كتبنا ما بوسعنا حتى نحسن اليهم و اننا على يقين ان احساننا سيقابله اساءة و هذا اثبتناه بالخبرة و التجربة ......
و سازيد الامر وضوحا لارقي اعلى مراتب الرأفة و الرحمة بهم و معهم و لهم ....
نحن نحكم على بني جنسنا بالظاهر بمعنى من رأيناه يصلي حكما عليه اسلاما و ايمانا و من رأيناه يحلف بالله صدقا كذلك و قس على هذا بقية الخصال ....
و من قرأ القرآن كان حكمنا عليه بالظاهر انه مؤمن مسلم ....
ربما هو تال له تقية و خشيه و كفرا .... و ما يدرينا هلا شققنا عن قلبه؟؟؟؟ ام اننا مطالبون شرعا بالحكم على الباطن حيث هو الغيب بعينه؟؟؟؟ و لولا وحي السماء ما ادراه صلى الله عليه و سلم ان من اصحابه منافقون حيث كان الحكم عليهم بالصحبة حكما ظاهرا ثم تعليلا (حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه) قالها في المنافقون ....
هذا هو الحكم على الظاهر و حديث اسامة مع ذاك المقاتل كما في صحيح مسلم عن أسامة بن زيد قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقال لا إله إلا الله وقتلته؟ قال: قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح. قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم: أقالها أم لا. فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ). وفي رواية (فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا أسامة، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا، قال، فقال: أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ قال فمازال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم). وفي رواية (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين، وإنهم التقوا فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المسلمين قصد له فقتله، وإن رجلا من المسلمين قصد غفلته، فقال: وكنا نتحدث أنه أسامة بن زيد، فلما رجع إليه السيف قال لا إله إلا الله، فقتله، فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فأخبره، حتى أخبره خبر الرجل كيف صنع، فدعاه فسأله، فقال: لم قتلته؟ قال: يا رسول الله أوجع في المسلمين، وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا، وإني حملت عليه، فلما رأى السيف قال لا إله إلا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقتلته؟ قال: نعم. قال: فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ قال: يا رسول الله استغفر لي، قال: فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ فقال: فجعل لا يزيده على أن يقول: كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة (.
اذا هذا كان كافرا و يقاتل في صف المشركين و تلفظ بالشهادة تحت الموت و مع هذه العوامل كان من ديننا ان نعامله معاملة اهل الاسلام و نحكم عليه بالظاهر ....
فمن باب اولى ان نحكم على جن ما عندما يقرأ كتاب ربنا اثناء الرقية بانه مسلم او مؤمن و هو حكم بالظاهر ....
و من فرّق يعوذه الدليل!!!! و انى له ذلك .....
قالوا: كيف يكون مسلم و هو اعتدى على مسلم و دخل جسده؟؟؟؟
و هل الظلم و الايمان لا يلتقيان!!!! ام تبنوا قول المعتزلة و قالوا بمنزلة بين المنزلتين!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/43)
اليس هذا الظلم واقع من بني آدم لا محالة .... فمن منّا لم يظلم؟؟؟ ابتداء بظلمه لنفسه!!!!!
قالوا: لا يجوز ان نصدقهم في شيئ؟؟؟؟
لانهم من صنف صدقك و هو كذبوب .....
و هل يعني هذا انه لا يوجد بينهم كذبك و هو صدوقّّّّّّ!!!!
اليس من الظلم ان نجعل قوله صلى الله عليه و سلم عامة في صنف الجن و قالها صلى الله عليه و سلم في حادثة عين!!!!!
الجن كالانس يدورن بين اربعة اصناف لا خامس لها:
صدقك و هو صدوق
صدقك و هو كذوب
كذبك و هو صدوق
كذبك و هو كذوب ...
ثم انه صلوات ربي و لامه عليه حكم على ذك الجني بان صدقك و هو كذبوب اما بوحي من السماء و هذا هو الراجح كما في القصة او بتكرارالكذب الصادر منه حيث تعاهد بان لا يعود و كرر العهد و الاخلاف به ثلاثا فكان من البديهي ان نحكم عليه بانه كذوب ....
عن أبي هريرة قال: (وَكَّلَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعليَّ عيالٌ ولي حاجةٌ شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيالٌ ولن أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود، قال: دعني وسوف أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي – **اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطانٌ حتى تصبح؛ فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله! زعم أنه يعلمني كلماتٍ ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: وما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: - **اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح -وكانوا أحرص شيءٍ على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة؟ قال: لا. قال: ذاك الشيطان).
) هذا الحديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى في كتاب: الوكالة، باب: إذا وكل الموكل رجلاً فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز.
ثم قرر كتابنا قاعدة عظيمة حيث يلزمنا الثبت مع مقولة اهل الفسق فقال تعالى) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
و لذا كان تعاملنا مع الجن كتعاملنا مع الانس من ناحية التثبت ....
فلا يصح ان نبني القصور و البروج لهتفات هتف بها جني ما .... فان اخبرنا بوجود مادة سحرية ما في مكان ما ... فليزمنا التثبت و تثبتنا هو في البحث عنها فان حصل تكرار الصدق و اتيان التثبت ثمارها فيكون جننا هذا صدقك و هو صدوق عملا بالظاهر و حكما عليه ....
مواقف متفرقة للصحابة مع الجن:
و هذه نماذج تبين صدقهم فخذها ندية طرية ....
لقد حصل لعددٍ من الصحابة مواقف مثل موقف أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، فمن هذه المواقف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/44)
1 - أن أبا أيوب الأنصاري حدَّث أنه كانت له عكة فيها تمر، وكانت تجيء الغيلان من الجن -ومنه قول الصحابي: [إذا تغولت الغيلان فعليكم بالأذان] إذا تراءت الغيلان أمامكم وظهرت فعليكم بالأذان؛ لأن الأذان يطردها- وتأخذ منه، وفي الرواية: أنها علمته آية الكرسي، وأنه لا يقربه شيطان، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صدقك وهو كذوب).
2 - كذلك قصة أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: أن أباه كعباً أخبره أنه كان له جرين فيه تمر -والجرين: هو البيدر الذي يجمع فيه الطعام- وكان يتعاهده، وكلما جاء يتعاهد هذا البيدر وجده قد نقص، فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابةٍ كهيئة الغلام المحتلم، قال: فسلم فرد السلام، فقال: ما أنت جنٌ أم إنس؟ قال: جنٌ، فقلت: ناولني يدك، فإذا هي يد كلب وعليها شعر كلب، فقلت أهذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن أن فيهم من هو أشد مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك تحب الصدقة فأحببت أن أصيب من طعامك. فقلت: ما الذي يحرزنا منكم؟ قال: هذه الآية -آية الكرسي- فتركته ثم غديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال: صدق الخبيث. رواه ابن حبان في صحيحه.
3 - وحدثت كذلك حادثة أخرى رواها عبد الله بن مسعود قال: لقي رجلٌ من أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم رجلاً من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلاً شخيتاً كأن ذريعتيك ذريعتا كلب -تصغير ذراع- فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: لا والله. إني منهم لضليع. يقول الإنسي: أنا أراك ضئيلاًً -أي: دقيق الجسم- شخيتاً -أي: مهزولاً- فهل أنتم الجن هكذا أم أنك أنت ضعيف من بينهم؟ قال: لا والله إني من بينهم لضليع- أي: جيد الأضلاع، ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئاً ينفعك، قال: نعم. فصارعه فصرعه قال: تقرأ: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم [البقرة:255] فإنك لا تقرأها في بيتٍ إلا خرج منه الشيطان له خبجٌ -أي: ريحٌ- كخبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح. وهذه الروايات في بعض أسانيدها ضعف، لكن ثبت أن عمر رضي الله عنه صارع جنياً فصرعه، وهذا من قوة عمر رضي الله عنه، وعاوده فصارعه فصرعه.
4 - وجاء في بعض الروايات كذلك: أن أبا هريرة رضي الله عنه عندما كان يحرس تمر الصدقة اشتكى لما رأى ذلك الرجل يأخذ منه، قال: فأخذته فالتفت يدي على وسطه فقلت: يا عدو الله! وثبت إلى تمر الصدقة فأخذته وكانوا أحق به منك، لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك، وفي رواية قال: ما أدخلك بيتي تأكل التمر؟ قال: أنا شيخ كبير فقير ذو عيال، وما أتيتك إلا من حاجة، ولو أصبت شيئاً دونك ما أتيتك، ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بُعث صاحبكم، فلما نزلت عليه آيتان تفرقنا منها، فإن خليت سبيلي علمتكهما، قلت: نعم. قال: آية الكرسي، وآخر سورة البقرة من قوله: آمَنَ الرَّسُولُ .. [البقرة:285] إلى آخرها.
هذا ما دونته على عجل من امري فاسال الله الصواب و السداد و العفو و الغفران عند الزلل ....
_____________
ذهب البعض ممن تطوع بالرد على رسالتنا حيث كانت العجلة احدى عيوبها ليس من جهة التدقيق و التحقيق و انما من جهة تكثيف الادلة و البراهين ...
فزعم ان الجن ملة واحدة و جميع الاحاديث التي استندنا اليها كان فيها ذكر الشيطان و الشياطين ... ففرّق بينهما من دون دليل غير ما دوناه عنه قبل اسطر ...
فعاونا النظر الى سورة الجن فرأينا عجبا فآمنا به ...
فرأينا بين طيات سورتنا البراهين الساطة و الادلة القاطعة تؤيد ما ذهبنا اليه فدوناها خشية الالتباس فقلنا:
سورة الجن
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1)
اي قل يا محمد انه استمع نفر من الجن للقرآن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا ....
و اداة الجر هنا و التي هي حرف (من) هي للتبعيض و هذا واضح من كلمة النفر ...
اي بعض الجن استمع الى القرآن و هذا البعض قليل بالنسبة للكل حيث كانوا نفرا ليس اكثر ...
و لولا كان الجن عن بكرة ابيهم مؤمنون و يختلفون عن الشياطين في الايمان لما كان لهؤلاء النفر ميزة عن غيرهم حيث آمنوا بالقرآن فكان عجبا ...
يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)
ثم هؤلاء النفر امنوا حيث لم يكونوا مؤمنين و الا لما اعلنوا ايمانهم و تبرؤوا من الشرك حيث كانوا عليه و ما زالت البقية خارج النفر على ما هم عليه ....
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)
ثم اعلنوا لربهم في علاه التنزيه عن الصاحبة و الولد, و لولا ادّعاء قومهم لرب العزة العيب و النقص لما نزّهوه عنه واعلنوا التبرئة التامة ....
وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4)
ثم كان التوضيح منهم ان سفيههم كان يقول على الله شططا ... اي هذا السفيه كان جنا!!!!
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5)
و اكدوا انهم سمعوا الكذب من ذويهم من الجن حيث كان الكذب على الله و هذا هو الكفر بعينه ... اذا اتّضح ان الجن منهم المؤمنون و منهم الطغاة ...
و اخطأ من زعم انهم ملة واحدة تقابلهم ملة الشيطانين!!!!
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)
ثم قصّوا ما كانت تفعله الانس مع اجناسهم من الجن فما زاد هذا الاخير الا اضلال الاول و ضياعه و ارهاقه!!!
وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)
ثم اكدوا كفر قومهم الكفر الصريح حيث كان معتقدهم ينكر البعث و النشور!!!!
الى آخر السورة حيث اغلب الايات تشير الى ما ذهبنا اليه ...
هذا و الله اعلم و احكم ..(83/45)
الضبط الصحيح لأسماء الأعلام
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:01 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده ..
أما بعد ..
فإن كثيراً من الأعلام يختلف طلاب العلم في ضبط أسمائهم، ولهذا عدة أسباب ..
فالمؤمل من إخوتي الفضلاء المشاركة، وذلك بذكر الخلاف في الاسم وذكر الصحيح ...
فمثلاً: هناك أسماء يصح الوجهان فيها، كالنووي والنواوي ..
وهناك أسماء لا يصح فيها إلا وجهاً واحداً ـ وإن كان المشهور الاسم المرجوح ـ.
............................
والمرجو من الإخوة التركيز على الأعلام المشهورين دون المغمورين لتعم الاستفادة؛ كالسرخسي، والفزالي، والباقلاني، والشريف (التلمساني) المالكي، والسخاوي، والمقبلي .....
والعذر مقدمٌ إن كان الموضوع قد بحث من قبل.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:25 م]ـ
والفزالي،
المعذرة: والغزالي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:27 م]ـ
وهناك أسماء لا يصح فيها إلا وجهاً واحداً
إلا وجهٌ واحدٌ
(ابتسامة لا يعرف مغزاها إلا صاحب الموضوع)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:38 م]ـ
قد عرفت مغزاها خِلّي الكريم!
لو كنتُ أمامك لرأيت مني مالا يعرفه إلا أنت (ابتسامة)
سبق لوحة مفاتيح، وإلا فإني أعرف الصواب، ولو سردت عليك أقوال النحويين لمللتَ (ابتسامة) (متعالم من الطراز الأول)
((جزاك الله خيراً أبا مالك .. لا حرمك الله الأجر))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:42 م]ـ
أبو الفيض الزبيدي (صاحب تاج العروس) بفتح الزاي وكسر الباء، وأبو بكر الزبيدي (صاحب مختصر العين) بضم الزاي وفتح الباء.
(أبو حامد الغزالي) بعضهم يشدد الزاي، والذي حكاه صاحب المصباح المنير عن حفيد الغزالي أنه مخفف، نسبة إلى قرية (غزالة).
(المصيصي) نسبة إلى (مصيصة) وفيها وجهان: فتح الميم وكسر الصاد مخففة، وكسرهما مع تشديد الصاد.
(عكاشة) بتشديد الكاف.
(سفينة مولى رسول الله) بفتح السين وكسر الفاء.
(ابن حَجَر) العسقلاني بفتحتين، و (وائل بن حُجْر) بضم فسكون، و (أوس بن حَجَر) بفتحتين.
(عبيد) بصيغة التصغير، لكنْ (عبيد بن الأبرص) بفتح فكسر.
(لبيد بن ربيعة) بفتح فكسر.
(عبيدة) بالتصغير، لكنْ (عبيدة السلماني) بفتح فكسر.
(مسلم بن صبيح) بالتصغير، لكن (الربيع بن صبيح) بفتح فكسر.
(السرخسي) بفتحتين فسكون، هذا هو المشهور، وبعضهم يحكي فيه وجها آخر بفتح فسكون ففتح.
(السيوطي) بضم السين، وكذلك (الأسيوطي) بضم السين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:51 م]ـ
هذا الباب يطول، ولذا يفضل التنبيه على الأخطاء التي تقع في نطق أسماء الأعلام عند طلبة العلم.
(أبو عبيد القاسم بن سلاّم) بتشديد اللام.
(مَعْدِيكَرِب) بسكون الياء.
(اليَحْصَبي) بفتح الصاد.
(يَعْلَى) بفتح اللام.
(صُدَي) بالتصغير.
(جُنْدَب) بفتح الدال.
(بُزُرْجَمِهْر) [فيها أوجه أخر] .... (ابتسامة يعرف مغزاها صاحب الموضوع أيضا)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:15 م]ـ
(بُزُرْجَمِهْر) [فيها أوجه أخر] .... (ابتسامة يعرف مغزاها صاحب الموضوع أيضا)
يبدو أن الجميع قد فهم المغزى أخي الفاضل!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:17 م]ـ
بالنسبة للباقلاني، فإني أسمع الشيخ عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ يذكره بالتخفيف ..
(الباقِلاني).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:18 م]ـ
يبدو أن الجميع قد فهم المغزى أخي الفاضل!
هذا من حسن ظنك بذكاء إخوانك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
الضبْطُ الصيحيحُ
نسينا أن نتكلم عن الضبط الصحيح لعنوان الموضوع (ابتسامة)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:25 م]ـ
بالنسبة للقنوجي،،،
فقد قرأت لبعضهم أنه القِنَّوْجي .. نسبة إلى قِنَّوْج كسنّوْر ...
مع أن المنتشر بين الطلاب: القَنُّوجي.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
بالنسبة للقنوجي،،،
فقد قرأت لبعضهم أنه القِنَّوْجي .. نسبة إلى قِنَّوْج كسنّوْر ...
مع أن المنتشر بين الطلاب: القَنُّوجي.
والله أعلم.
بكسر القاف وفتح النون المشددة (وإنما ضبطتها بالحروف لأن كثيرا من الناس يخطئ في ضبط السنور أصلا)
وقد نص على هذا الضبط الزبيدي في التاج.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهندا العتيبي، موضوع موفق وشيق ومهم.
أبو قِلابة الجرمي بكسر القاف، عبد الله بن زيد البصري التابعي الجليل، روى عن طائفة من الصحابة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:33 م]ـ
أخشى أن أكون قد أذهبت رونق الموضوع بمهـ ...... لأهل العلم النبـ ....... (ابتسامة يعرف مغـ ....... )
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:35 م]ـ
كذلك يخطئون في (الجَرْمي) من نسبة أبي قلابة.
(قتادة بن دِعامة) بكسر الدال.
(يحيى بن مَعين) بفتح الميم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/46)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:36 م]ـ
عبد الرحمن بن الزَّبِير صحابي تزوج امرأة رفاعة القرظي.
يضبط كثير من الناس اسمَ أبيه على وزن اسم الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أي بضم الزاي وفتح الباء، وإنما هو بفتح الزاي، وكسر الباء.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:37 م]ـ
رجاء لو يتم تثبيت هذا الموضوع لأهميته
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:41 م]ـ
بَِرْوع بنت واشق الأشجعية صحابية، ينطق اسمها البعض بضم الباء والراء، وإنما هي بكسر الباء أو فتحها وتسكين الراء.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:56 م]ـ
حُجر بن عدي بن الأدبر، وربما نطق اسمه بعضهم بفتح أو كسر الحاء، وإنما هو برفع الحاء.
وحجر هذا هو الذي قتله معاوية - رضي الله عنه -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:09 م]ـ
صَبِيغ بن عِسْل أو عسّال العراقي الذي يتتبع مشكلات القرآن فعزره عمر - رضي الله عنه - وأمر بألا يجالس. ينطقه البعض بضم الصاد مصغرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:22 م]ـ
أَسِيد بن زُنَيم صحابي شاعر أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه ثم عفا عنه.
وأخوه سارية قائد الجيش الذي قال فيه عمر - رضي الله عنه - " يا سارية الجبل".
ينطق اسمه البعض بضم الهمزة بالتصغير، وإنما هو بفتحها وكسر السين.
ـ[ابو الريم]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:25 م]ـ
ابن شاقلا الحنبلي بسكون القاف
وليس بتشديدها كما ينطقها البعض
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
الأخ الحبيب / أبامهند المعتبي
جزاك الله خيرا.
موضوع شائق، ورائق، ورائع.
سؤال / كيف نضبط: (المعتبي)؟.
وأستأذنك بإضافة رابط له علاقة - من بعيد - بموضوعك:
(إتحاف النبلاء ببيان سبب تسمية ونسبة العلماء)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87075&highlight=%C5%CA%CD%C7%DD+%C7%E1%E4%C8%E1%C7%C1+%C 8%C8%ED%C7%E4+%D3%C8%C8+%CA%D3%E3%ED%C9+%E6%E4%D3% C8%C9+%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مهندا العتيبي، موضوع موفق وشيق ومهم.
السموحة أخي المكرم المعتبي، وإنما تنبهت من سؤال أخينا صاحب الفوائد المفيد المسيطير - حفظه الله تعالى -.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:38 ص]ـ
الأخ الحبيب /أبامهند المعتبي
جزاك الله خيرا.
موضوع شائق، ورائق، ورائع.
سؤال / كيف نضبط: (المعتبي)؟.
شيخنا الحبيب أبا محمد ـ وفقه الله ـ: أجزم بأنه سبق (لوحة)؛ لأنك تعلم أنني (أبو ريان).
لعلك تتأمل في العنوان، فإنه قد خُصّص لضبط الأعلام لا الأقزام!
لكنني سأُجيبك.
بالنسبة لضبط العائلة، فالضبط الدارج على الألسنة (المِعْتِبي) بكسر الميم والتاء ...
والصحيح: ضم الميم وفتح التاء (المُعتَبي) ..
وإن نسيت يا أخي فاذكر قوله تعالى: {وإن يستعتبوا فما هم من المُعتَبين}
=====================================
جزاك الله خيراً شيخنا علي الفضلي، فقد تفضلت علينا بالمشاركة والمرور ..
====================================
أيها الأحبة: أشتكي إليكم من المحب (أبي مالك العوضي) الذي أذهب رونق الموضوع .... (ابتسامة)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:44 ص]ـ
الأخوان الفاضلان: أبا عبد الله الدرعمي، وأبا الريم ...
جزاكما الله خيراً على المشاركة وعلى المرور ..
محبكم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
الصحابي الجليل (أبو رَزِين) بفتح الراء وكسر الزاي ..
بعضهم ينطقه بضم الراء وفتح الزاي .. (رُزَين)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:09 م]ـ
الغزَّالي - الغَزَالي رحمه الله:
أبوحامد محمد بن محمد بن أحمد، الملقب بحجة الإسلام.
الغزَّالي: بتشديد الزاي، نسبة إلى الغزّال على عادة أهل خوارزم وجرجان، فإنهم ينسبون إلى القصار والعطار، مع كون اللفظ نفسه نسبة.
وقيل:
إن الزاي مخففة، نسبة إلى غَزَالة، وهي قرية من قرى طوس، قال ابن خلكان: ولكن هذا خلاف المشهور.
((من رابط أخي المسيطير الذي وضعه في مشاركته)).
للزيادة ....
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:13 م]ـ
القُدُوري: فقيه حنفي، ونسبته إلى القدور، جمع قدر، ولا يدرى سبب هذه التسمية ولعلها نسبة إلى عملها (أي عمل القدور)، أو بيعها.
من موضوع أخي المسيطير ...
((سرقنا الموضوع وركبناه هنا، لكنه سرقة محترمة؛ لأننا أحلنا إليه)) (ابتسامة)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:26 م]ـ
الشيخ الدكتور محمد الخُميِّس. ـ حفظه الله ـ ..
أستاذ العقيدة بجامعة الإمام .... صاحب الشروحات الميسرة على المتون؛ كالطحاوية ورسالة ابن أبي زيد، وعقيدة الأئمة الأربعة، وحوار مع أشعري ... وغيرها من الرسائل النافعة ....
بعضهم ينطقه بالتخفيف (محمد الخَمِيس) والصواب (الخُمَيِّس)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/47)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:31 م]ـ
ماذا ترجحون؟
الكافِيجِي ... بكسر الياء ..
أم الكافِيَجي؟ بفتح الياء ..
نسبةً إلى كافية ابن الحاجب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:16 م]ـ
كسر الياء غير وارد أصلا!
الشيخ .......... ينطقها بسكون الفاء وفتح الياء
والشيخ .......... ينطقها بكسر الفاء وسكون الياء
والصواب كسر الفاء وفتح الياء، والله أعلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:04 م]ـ
الكُشْمَيْهَنِـ يُّ
شيخنا أبا مالك .. كأنك تكتب رسائل مشفرة! (ابتسامة محب مغضب لم يفهم مما كتبت شيئا!)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:10 م]ـ
شيخنا أبا مالك .. كأنك تكتب رسائل مشفرة! (ابتسامة محب مغضب لم يفهم مما كتبت شيئا!)
إيْ والله ... أنا لم أفهم من ذلك أيَّ شيءٍ؛ ولعلَّ ذلك يرجع إلى ما قاله الشيخُ - حفظه الله - أعلاه:
هذا من حسن ظنك بذكاء إخوانك!
فأرجو أن أفهم، لأنِّي أوقن أنَّ كثيرًا من الإخوة لم يفهموا - مثلي - هذه الألغاز!! (ابتسامة).
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:52 م]ـ
كسر الياء غير وارد أصلا!
هل تعلم لماذا أخطأتُ؟
وأنا أعلم أن كسر الياء غير واردٍ أصلاً؟
لأنني غضبان منك؛ لأنك أذهبت رونق الموضوع (ابتسامة) ..
الإخوة أبو المقداد، ورمضان أبو مالك ...
لئن لم ينته أبو مالك لأحرقنّ الأوراق،،
ولأشرحنّ لكم كل الألغاز ولأفكنّ جميع الشفرات! ..
فانتبه يا أبا مالك!! (ابتسامة)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
الشيخ .......... ينطقها بسكون الفاء وفتح الياء
كيف يكون ذلك؟
هل تكون (الكافْيَجي)؟
الذي أعلمه أنه: الكافِيجي أو الكافِيَجي ..
الخلاف في سكون الياء أو فتحها ..
فهل قولك يعتبر قولاً ثالثاً لا أعلمه فتعلمني ... أو أنه (غير واردٍ أصلاً)؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:02 م]ـ
الكافِيجِي ... بكسر الياء ..
.
عفواً أقصد بسكون الياء .. كما نبه على ذلك أبو مالك.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:07 م]ـ
من لها؟
سؤال سهل جداً ..
وأسهل ما يكون على المصريين أو الأصوليين ... !
الأسنوي أم الإسنوي؟؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:20 م]ـ
هي بالكسر أخي الكريم؛ نسبة إلى إِسنا إحدى مدن الصعيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:17 م]ـ
(إسنا) بالكسر ويفتح كما في القاموس، ولذلك يجوز (الإسنوي) و (الأسنوي)، وكلاهما مستعمل عند أهل العلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:25 م]ـ
إسنا:
مدينة بمحافظة قنا بمصر، وتبعد 55 كم جنوب الأقصر على الضفة الغربية لنهر النيل.
كان لإسنا عدداً من الأسماء في القدم: أيونيت، تا-سِنِت، ولاتوبوليس.
(موقع وكيبيديا).
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:57 ص]ـ
(ابن التين) كيف يضبط؟ أحسن الله اليكم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:25 ص]ـ
وكيف تضبط هذه الاسماء بارك الله فيكم
المزى
الربيع بنت معوذ
الآجرى
الخرقى
عبد الله بن الشخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:31 ص]ـ
(ابن التين) بوزن الفاكهة المعروفة، على ما في تاج العروس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
............................................
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
وكيف تضبط هذه الاسماء بارك الله فيكم
المزى
الربيع بنت معوذ
الآجرى
الخرقى
عبد الله بن الشخير
ضبطُها هكذا:
المِزِّيُّ: بكسر الميم، وتشديد الزاي وكسرها.
الرُّبَيِّع بن مُعَوِّذ: بضم وتشديد الراء، وفتح الباء، وكسر وتشديد الياء. وضم الميم، وفتح العين، وكسر وتشديد الواو.
الآجُرِّيُّ: بضم الجيم، وكسر وتشديد الراء.
الخِرَقِيُّ: بكسر الخاء، وفتح الراء، وكسر القاف.
عبد الله بن الشِّخِّيْر: بكسر الشين والخاء مع التشديد، وسكون الياء.
والله تعالى أعلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:40 ص]ـ
سبحان الله! المشاركتان في وقتٍ واحدٍ بالضبط؛ لعلَّها فرقت في ثوانٍ.
معذرةً شيخنا الحبيب / أبا مالك أن تقدَّمتُ عليكم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:52 ص]ـ
((نِفْطويه)) ...
بعضهم ينطقه: ((نَفطويه))!
أليس كذلك يا أبا مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:31 ص]ـ
أهل اللغة يضبطون أمثال هذه الكلمات بفتح الواو وتسكين الياء.
وأهل الحديث يضمون ما قبل الواو ويجعلون الواو مدا ويفتحون الياء.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:57 ص]ـ
أهل اللغة يضبطون أمثال هذه الكلمات بفتح الواو وتسكين الياء.
وأهل الحديث يضمون ما قبل الواو ويجعلون الواو مدا ويفتحون الياء.
أقصد بالنسبة للحرف الأول.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:16 م]ـ
(النفط) بالكسر على المعروف، والفتح مختلف فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/48)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:28 م]ـ
الربيع بنت معوذ
ضبطُها هكذا:
الرُّبَيِّع بن مُعَوِّذ.
الربيع بنت معوذ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:43 م]ـ
رابط لطيف قديم .... آخر مشاركة فيه قبل ما يقارب ثلاث سنوات، أرفعه للفائدة ولإثراء الموضوع:
لطيفة: صلة القرابة بين الشيخ أحمد شاكر والأاستاذ عبدالسلام هارون
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55229&highlight=%E6%D2%ED%D1+%C7%E1%DA%CF%E1)
وفيه صلة القرابة بين كثير من العلماء .... وفيه - أيضا - ضبط لأسمائهم.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:39 م]ـ
أهل اللغة يضبطون أمثال هذه الكلمات بفتح الواو وتسكين الياء.
وأهل الحديث يضمون ما قبل الواو ويجعلون الواو مدا ويفتحون الياء.
وذلك لان اهل الحديث يعملون بحديث ضعيف وهو أن (ويه .. بالفتح والتسكين من اسماء الجن) فيحرفونها.
ذكر ذلك الشيخ عبدالكريم الخضير في شرح المؤطا. والله اعلم.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:50 م]ـ
ماذا عن أويس القرني؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:56 ص]ـ
ماذا عن أويس القرني؟
بفتح القاف والراء.
والله أعلم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ....
محمد بن راشد البكري (القَفْصي) المالكي نسبةً إلى (قفْصة)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:50 ص]ـ
من يضبط؟
(المقري) العلامة المالكي أبو عبد الله [صاحب القواعد] المتوفى (758) ..
والجائزة من أبي مالك العوضي!!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:04 ص]ـ
(ابن تغري بردي) ...
عليكم الضبط، وعليَّ المعنى!
كلمةٌ تترية معناها (عطاء الله)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:59 ص]ـ
من يضبط؟
(المقري) العلامة المالكي أبو عبد الله [صاحب القواعد] المتوفى (758) ..
والجائزة من أبي مالك العوضي!!
(المَقَّري)
[ضبطتها أنا كي أفر من الجائزة - ابتسامة]
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:44 ص]ـ
وكيف نضبط بن خويذ منداد
بن خلكان
بن نجيم
البهوتى
الزبيدى
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:03 م]ـ
وفقكم الله.
وكيف نضبط بن خويذ منداد
أجمع قول وقفت عليه ما ذكره صاحب تاج العروس - رحمه الله -: في مادة < خزمد > قال: (خُوَيْزِمَنْدَادُ، أَهمله الجوهريُّ، والجماعة. وقال أَئمّة الأَنساب هو: بِضَمِّ الخاءِ وفتْحِ الواوِ وسكون التّحتيّة وكسر الزَّاي وفتح الميم وقد تُكْسَر، وقد تُبدَل باء موحَّدَةً، كلاهما عن الحافظ أَبي عُمَرَ بنِ عبد البَرِّ: والمشهور ما ذَكَرَه المصنّف، كما قاله البدرُ الزَّرْكَشِيّ وسكون النُّون فدالَين مهملتين، بينهما أَلفٌ، وقيل: مُعجمتين، وقيل: الأُولَى مهملةٌ، وقيل: بالعكس. كذا في شرْح الشِّفَاءِ للشهاب، وفي حواشي شيخ الإِسلام زكريّا على جمْع الجوامع: أنه بإِسكان الزّاي وفتْح الميمِ وكَسْرها: لقَبُ والِد الإِمامِ أبِي بَكْرٍ، وقيل أَبي عبد الله محمّد بن أَحمدَ بنِ عبد الله المالِكِيِّ الأَصُولِيّ تلميذ الأَبْهَريّ، وتُوُفِّيَ في حدود الأَربعمِائَة، وهو من أَهلِ البصرَةِ، كما في التمهيد لابن عبد البَرّ).
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:09 م]ـ
أحسن الله إليكم.
من يضبط؟
(المقري) العلامة المالكي أبو عبد الله [صاحب القواعد] المتوفى (758) ..
والجائزة من أبي مالك العوضي!!
قال بعضهم:
ليس على الفقيه من ضيافة .... ولا شهادة ولا مكافأة
فما بالك بالجائزة؟ لقد أحسن التخلص أبو مالك حفظه الله.
وللفائدة: الناس على قولين في ضبط كلمة < مقري > معظم من كانوا قبل أبي العباس المقري صاحب النفح والأزهار على ضبط هذه النسبة بميم مفتوحة وقاف ساكنة مخففة ... وخالف في ذلك جماعة من القدماء منهم الثعالبي عبد الرحمن .. والونشريسي ... والمتأخرون جلهم على ضبطها " المقَّري " بالفتح والتشديد ... وقد خص ضبطها بعض المصنفين برسالة معنونة بـ < الوشي العبقري في ضبط لفظة المقري > ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:13 م]ـ
نفع الله بكم.
وما ضبط < كعب الأحبار > ... والجائزة هذه المرة بحق كسرًا للروتين على أبي مالك أو لأبي مالك إن شاء الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:50 م]ـ
نفع الله بكم.
وما ضبط < كعب الأحبار > ... والجائزة هذه المرة بحق كسرًا للروتين على أبي مالك أو لأبي مالك إن شاء الله.
وما موقع " الأحبار " من الإعراب ... جواب هذا الشطر من السؤال هو الذي عليه الجائزة من أبي مالك أو لأبي مالك ... شغلت عن ذكره أولُ.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:13 م]ـ
وفقك الله.
وكيف نضبط ...
بن خلكان ... ... خَلِّكَان ...
بن نجيم ... ... نُجَيم.
البهوتى ... البُهُوتِي ... كما رأيتُه مضبوطًا في أكثر من مصدر ... والمشهور بهذه النسبة جماعة من الحنابلة بمصر المحروسة ... وأشهرهم منصور بن يونس صاحب كشف القناع ... وهناك بُهُوتي شافعي ... رحم الله الجميع.
الزبيدى ... أما محمد مرتضى صاحب تاج العروس ... فهو الزَبِيدي ... نسبة لزَبِيد مدينة باليمن ... وأما أبو بكر محمد بن الحسن صاحب لحن العامة ... فالزُبَيْدِي ... والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/49)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:43 م]ـ
وفقك الله.
(ابن تغري بردي) ...
عليكم الضبط، وعليَّ المعنى!
كلمةٌ تترية معناها (عطاء الله)
تَغْري بَِرْدي
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهندا العتيبي، موضوع موفق وشيق ومهم.
كلمة شيق معناها مشتاق والأصح أن يقالَ هذا حديث شائق وهذا كتاب شائق أي تَشوقُ قراءتهُ. قرأتهافأحببت أن انقلها للإفادة.
استسمحك اخي علي الفضلي.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:04 م]ـ
حيا الله (الفهم الصحيح)
وضبطه: (الفهمَ الصحيحَ): أبو عبدالله!
نرجو منك رصد جوائزَ قيمة (ابتسامة) تنشيطاً للهمم؛ رجاءَ أن نخرج من هذا الموضوع بفوائد عظيمة تفيدنا جميعاً.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
موضوع مفيد بارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
ابن تغري بري
الكيا الهراسي
من أكثر الأسماء لبسا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:28 م]ـ
1_محمد بن عبد الرحمن البتاني: بضم الباء وفتح التاء المخففة وكسرالنون، نسبةإلى بتان وهي قرية في نيسابور،
2_ البتخداني: بفتح الباء وسكون التاء وضم الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وكسرالنون،.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:34 م]ـ
حيا الله (الفهم الصحيح)
وضبطه: (الفهمَ الصحيحَ): أبو عبدالله!
نرجو منك رصد جوائزَ قيمة (ابتسامة) تنشيطاً للهمم؛ رجاءَ أن نخرج من هذا الموضوع بفوائد عظيمة تفيدنا جميعاً.
ولكن اجعلوني على خزائنها.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
إني حفيظ عليم إن شاء الله
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:40 م]ـ
إني حفيظ عليم إن شاء الله
المشاركة الأصلية بواسطة مهند المعتبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=665373#post665373)
حيا الله (الفهم الصحيح)
وضبطه: (الفهمَ الصحيحَ): أبو عبدالله!
نرجو منك رصد جوائزَ قيمة (ابتسامة) تنشيطاً للهمم؛ رجاءَ أن نخرج من هذا الموضوع بفوائد عظيمة تفيدنا جميعاً.
المشاركة الأصلية بواسطة يوسف حميتو
ولكن اجعلوني على خزائنها.
نسأل المولى أن يحفظنا من كل بلية وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا، وأن يحرم أجسادنا وأجسادكم على النار وجميع المسلمين.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:14 م]ـ
اللهم آمين.
ليكن الفاضل يوسف على خزائن المغرب الأقصى ... والفاضل مهند على خزائن الشرق الأوسط ... فما أظنهما إلا نعم الحفيظان العليمان ... ولمّا تأخر علينا شيخنا الجليل أبو مالك لا بدّ لنا من حمل أمر الجائزة عنه ... ... ولتكن نسخة من كتاب " روضة الاعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام " لابن الأزرق الغرناطي ... فهو كتاب نادر اليوم في عالم المطبوعات بمشرق الأرض ومغربها ... ومن كان له رأي آخر فليتحفنا به مشكورًا.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:57 م]ـ
الفهم الصحيح زادك الله علما وفضلا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:26 ص]ـ
اللهم آمين.
ليكن الفاضل يوسف على خزائن المغرب الأقصى ... والفاضل مهند على خزائن الشرق الأوسط ... فما أظنهما إلا نعم الحفيظان العليمان ... ولمّا تأخر علينا شيخنا الجليل أبو مالك لا بدّ لنا من حمل أمر الجائزة عنه ... ... ولتكن نسخة من كتاب " روضة الاعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام " لابن الأزرق الغرناطي ... فهو كتاب نادر اليوم في عالم المطبوعات بمشرق الأرض ومغربها ... ومن كان له رأي آخر فليتحفنا به مشكورًا.
حرم الله جسدك على النار، وأسكنك الفردوس الأعلى حبيبنا الفهم الصحيح.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:29 ص]ـ
وما موقع " الأحبار " من الإعراب ... جواب هذا الشطر من السؤال هو الذي عليه الجائزة من أبي مالك أو لأبي مالك ... شغلت عن ذكره أولُ.
----------
مركب إضافي: المضاف بحسب الموقع والثاني دائم الجر بالاضافه
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:31 ص]ـ
ولتكن نسخة من كتاب " روضة الاعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام " لابن الأزرق الغرناطي ... فهو كتاب نادر اليوم في عالم المطبوعات بمشرق الأرض ومغربها ....
شيخنا الفاضل (الفهمَ الصحيحَ): ألا ترى أن الجائزةَ صالحةٌ لصاحب الموضوع .... (ابتسامة)
أرجو أن لا يكون كتاباً إلكترونياً.!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ
..... .... ألا ترى أن الجائزةَ صالحةٌ لصاحب الموضوع .... (ابتسامة)
أرجو أن لا يكون كتاباً إلكترونياً.!
حفظك الله ... ونفع بك.
صاحب الموضوع يستحق أكثر من هذا إن شاء الله ... ولو كان كتابا إلكترونيا لعمّ نفعه الجميع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/50)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ....
من يضبط (سعيد بن المسيب) ضبطاً محرراً مع ذكر سبب الترجيح؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ....
من يضبط (سعيد بن المسيب) ضبطاً محرراً مع ذكر سبب الترجيح؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ....
من يضبط (سعيد بن المسيب) ضبطاً محرراً مع ذكر سبب الترجيح؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:40 م]ـ
وما موقع " الأحبار " من الإعراب ... جواب هذا الشطر من السؤال هو الذي عليه الجائزة من أبي مالك أو لأبي مالك ... شغلت عن ذكره أولُ.
----------
مركب إضافي: المضاف بحسب الموقع والثاني دائم الجر بالاضافه
وفقك الله.
وهل غير ذلك؟!! ... فهذا الإعراب سهل قريب، وهو المتبادر المشهور بين المعربين ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ....
من يضبط (سعيد بن المسيب) ضبطاً محرراً مع ذكر سبب الترجيح؟
انتظر علينا شوية - أعزك الله - حتى ننظر في أمر < كعب الأحبار > رحمه الله ... وخصوصا أن وراءه جائزة ...
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:05 م]ـ
حياكم الله وأحسن إليكم.
ما قرأت الموضوع إلا الساعة.
لعل الوجه الثاني في الإعراب، على إِغْرابٍ:
أنه بَدَلُ كُلٍّ من بعضٍ!
فهو: كعبٌ الأحبارُ.
على وِزان: زكيٌّ الدكاترةُ!
والجمع للتفخيم والتعظيم!
وظني أنني إن لم أهتدِ إلى الصواب، فحسبي ما رَكِبْتُه من (مَتْنِ) الإغراب، ولعل ذلك وسيلتي إلى تحصيل الكتاب!
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:40 م]ـ
وللفائدة: الناس على قولين في ضبط كلمة < مقري > معظم من كانوا قبل أبي العباس المقري صاحب النفح والأزهار على ضبط هذه النسبة بميم مفتوحة وقاف ساكنة مخففة ... وخالف في ذلك جماعة من القدماء منهم الثعالبي عبد الرحمن .. والونشريسي ... والمتأخرون جلهم على ضبطها " المقَّري " بالفتح والتشديد ... وقد خص ضبطها بعض المصنفين برسالة معنونة بـ < الوشي العبقري في ضبط لفظة المقري > ...
أهل المغرب (أدناه وأوسطه وأقصاه) مُولَعون بالتخفّف والتسهّل، وقد بلغني أن البلدة المنسوبٌ إليها تُلفظ الآن: مَقْرة، والقاف معقودة.
وأستأنِس لذلك بكتاب *النور البدْري، في التعريف بالفقيه المَقْري* لابن مرزوق الحفيد، وكان يذهب إلى أن النسبة بإسكان القاف، صرح بذلك في شرح الألفية، كما في النفح.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:44 م]ـ
الشيخ يوسف حافظ المغرب
والشيخ مهند حافظ المشرق
وقد قيل في ترجمة ابن عبدالبر: (368 - 463 ه = 978 - 1071 م) يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي، أبو عمر: من كبار حفاظ الحديث، مؤرخ، أديب، بحاثة.
يقال له حافظ المغرب. أ هـ
وفي سنة 463هـ توفي الحافظان:
حافظ المغرب ابن عبدالبر
وحافظ المشرق الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد، وترجمته: الخطيب البغدادي (392 - 463 ه = 1002 - 1072 م)
أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، أبو بكر، المعروف بالخطيب: أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين.
مولده في (غزية) أهـ
فلو غير الأخ مهند اسمه إلى أحمد!!
أسأل الله أن يطيل أعمار شيوخنا وأن ينفع بهم ....
تلميذ بالمشرق: عبدالعزيز بن سعد ابن دغيثر عامله الله بلطفه
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:30 م]ـ
شيخنا (الفهم الصحيح):
لا أجد بداً من أقول: لا يكون إلا مضافاً ومضافاً إليه ...
أو هو لغزٌ؛ فيكون (كَعَبَ الأحبارَ) فعل ومفعول، والفاعل مستتر!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:47 ص]ـ
ليس لغزًا - نضر الله وجهك - ... والإعراب يحتمل وجهًا آخر ... ربما كان أصوب مما ذكرتَ وذكر الفاضل أبو أويس ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:28 ص]ـ
في الوقت الذي ننتظر فيه جواب الإخوة عن اللغز نكمل ما لأجله طرقنا الموضوع ...
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:51 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله
ابن مُنَجَّا الحنبلي.
(لا يفضّل قراءة اسمه للظمآن)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:47 م]ـ
وفقك الله.
في انتظار جواب اللغز على مذهبك (ابتسامة محب) ... وفي انتظار من يحظى بالجائزة التي زهد فيها طلبة العلم ... أقول:
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ....
من يضبط (سعيد بن المسيب) ضبطاً محرراً مع ذكر سبب الترجيح؟
الناس في ضبط اسم والد الإمام سعيد على قولين أشهرهما فتح الياء المشددة ... وعلى هذا أهل العراق ... وكسرها مع التشديد ... وعلى هذا أهل المدينة ... وقد كره الإمام سعيد قراءته بالفتح ويقال: إنه دعا على من سيّب أباه ... وعليه فالراجح الكسر اتباعًا للإمام - رحمه الله - وسعيًا في مرضاته ... وهو الإمام الجليل النبيل ... أحد من حفظ الله بهم دينه.
ملحوظة: كل < مسيَّب > بالفتح ... إلا ما تقدم من ذكر الخلاف في والد سعيد - رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/51)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:38 م]ـ
الشيخ الفصيح ذا العقل الرجيح والقلب الفسيح / الفهم الصحيح
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
ما دخلتَ موضوعا إلا زنْتَه، وزينّته، ونضّرته، نضّر الله وجوهنا جميعا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
والشكر موصول للشيخين الكريمين / أبي مالك وأبي ريان وفقهما الله فهما ملح الموضوعات وأساسها.
---
سؤالي عن الشيخ / عبدالرحمن السعدي رحمه الله.
فمعلوم أن اسم العائلة مأخوذ من اسم (سَعْد) ..... ، فيكون الاسم: السَعْدي .... وليس كما تعارفنا بكسر السين (السِعْدي).
وكأني سمعت الشيخ / خالد المشيقح وفقه الله - مرارا - يقولها بالفتح.
فما يقول الأكارم؟.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:50 م]ـ
سؤالي عن الشيخ / عبدالرحمن السعدي رحمه الله.
فمعلوم أن اسم العائلة مأخوذ من اسم (سَعْد) ..... ، فيكون الاسم: السَعْدي .... وليس كما تعارفنا بكسر السين (السِعْدي).
وكأني سمعت الشيخ / خالد المشيقح وفقه الله - مرارا - يقولها بالفتح.
فما يقول الأكارم؟.
بل هي بالكسر أخي المسيطير (السِعْدي)، وهذا هو المسمع من طلابه و أهل بيته كما ذكر الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي حل تعليقه على كتب الشيخ رحمه الله
ولا يفوتني أن أحيي حبيبي أبا عبد الله " الفهم الصحيح "
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:50 م]ـ
- القسطلاَني هكذا قراها بعضهم بدون تشديد وسمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يقر أها بتشديد اللام
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:45 م]ـ
لله دركم يا أهل الحديث
موضوعات رائعة
ولا يخلو متصفح المنتدي من فائدة
.................................................. .....
ومن باب التطفل علي موائد الكرام
أشارك
الجوزجاني ...... بضم الجيم وسكون الزاي
هكذا سمعتها من الشيخ الحويني حفظه الله
وكنت قبلها أنطقها بفتح الجيم والزاي
ـ[أبو البركات]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:39 ص]ـ
الأُرْمُويّ
الأَبْهَريّ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:31 ص]ـ
الأُرْمُويّ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبا البركات،
سؤالي: ما المرجع في ضبط (الأرموي)؟
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:35 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد سعيد رسلان يقول (السيوطي) بفتح السين مع تشديدها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:25 ص]ـ
سُيوط وأُسيوط بضمهما كما في القاموس.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبا البركات،
سؤالي: ما المرجع في ضبط (الأرموي)؟
من كتاب دفع الشبهة الغوية للشيخ مراد شكري
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:17 م]ـ
الحمد لله.
أرسل فاضل جوابًا عن طريق الخاص بموقع الألوكة ... وذلك لعدم تمكنه من التسجيل بالملتقى هنا.
والحل له وجهان:
1 - الوجه الأول: أن يكون (الأحبار) بدلاً من كعب أو عطف بيان فنقول: هذا كعبٌ الأحبارُ.
2 - الوجه الثاني: وهو قريب من الأول: أن يكون (الأحبار) نعتاً وصفةً ل (كعب)، فنقول: هذا كعبُ الأحبارُ.
وفي جميع الأحوال، فالمعنى أننا نعتبر كعباً ليس حبراً واحداً فحسب بل مجموعة من الأحبار في شخص واحد.).
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:32 م]ـ
الحمد لله.
أرسل فاضل جوابًا عن طريق الخاص بموقع الألوكة ... وذلك لعدم تمكنه من التسجيل بالملتقى هنا.
والحل له وجهان:
1 - الوجه الأول: أن يكون (الأحبار) بدلاً من كعب أو عطف بيان فنقول: هذا كعبٌ الأحبارُ.
2 - الوجه الثاني: وهو قريب من الأول: أن يكون (الأحبار) نعتاً وصفةً ل (كعب)، فنقول: هذا كعبُ الأحبارُ.
وفي جميع الأحوال، فالمعنى أننا نعتبر كعباً ليس حبراً واحداً فحسب بل مجموعة من الأحبار في شخص واحد.).
يعني: ذهبت الجائزة بعد أن تعلقت بها النفوس!!
اللهم بارك لصاحبها فيها.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:10 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
أظنني كنت أحوم حول الحمى، لكنني خلطتُ الجد ببعض المزاح، فكان ما كان.
فقد كنت كتبت:
لعل الوجه الثاني في الإعراب، على إِغْرابٍ:
أنه بَدَلُ كُلٍّ من بعضٍ!
فهو: كعبٌ الأحبارُ.
على وِزان: زكيٌّ الدكاترةُ!
والجمع للتفخيم والتعظيم!
* ابتسامة مُكشرة *
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:35 ص]ـ
هرقل , كيف يضبط؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:49 ص]ـ
وفق الله الجميع لمرضاته.
هرقل , كيف يضبط؟
هِرَقْل ... بكسر الهاء ... وفتح الراء ... وسكون القاف.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:52 ص]ـ
يعني: ذهبت الجائزة بعد أن تعلقت بها النفوس!!
اللهم بارك لصاحبها فيها.
حفظك الله ...
ربما هناك فرصة ما أدراك أيها العزيز؟ عمومًا بغروب شمس غد الجمعة بتوقيت مكة المكرمة - إن شاء الله - يعلن اسم الفائز بالجائزة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/52)
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:21 م]ـ
بالنسبة للشيخ (السَّعدي) فقد سمعت الشيخ ابن عثيمين مراراً يضبطها بفتحة مشددة
أما بالنسبة للباقِلاني فقد كنت أنطقها بالتشديد (الباقِلاّني) حتى سمعت الشيخ د. عبد الرحمن المحمود يضبطها بالتخفيف
وسؤالي مادام الموضوع على طريقة الأسئلة كيف ضبط (ابن فورك) لكن ترى بدون جائزة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:03 ص]ـ
وسؤالي مادام الموضوع على طريقة الأسئلة كيف ضبط (ابن فورك) لكن ترى بدون جائزة
(ابن فُورَك) بضم الفاء.
((فائدة)): شرف الدين الطِّيبِي .. بكسر الطاء المشددة.
للزيادة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:43 ص]ـ
سؤالي عن الشيخ / عبدالرحمن السعدي رحمه الله.
فمعلوم أن اسم العائلة مأخوذ من اسم (سَعْد) ..... ، فيكون الاسم: السَعْدي .... وليس كما تعارفنا بكسر السين (السِعْدي).
وكأني سمعت الشيخ / خالد المشيقح وفقه الله - مرارا - يقولها بالفتح.
فما يقول الأكارم؟.
وجدت في نسخة تفسير السعدي أن المحقق الشيخ / سعد بن فواز الصميل قد ضبط الاسم بالفتح، فشَكَلَها على غلاف الكتاب بقوله:
عبدالرحمن بن ناصر السَّعدي.
رحمه الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:57 ص]ـ
وجدت في نسخة تفسير السعدي أن المحقق الشيخ / سعد بن فواز الصميل قد ضبط الاسم بالفتح، فشَكَلَها على غلاف الكتاب بقوله:
عبدالرحمن بن ناصر السَّعدي.
رحمه الله
نسبةً إلى قبيلة بني سعد التي منهم حليمة السعدية أفاده أحد مشايخي من طلاب العثيمين رحمه الله، وتسهيلها المنتشر بين الناس (السِعْدي) خطأ والصواب كما قررت أيها الفاضل (السَّعدي) كما نقلتها ولم أزد إلا أن ذكرت إسنادي:)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:06 ص]ـ
الحمد لله.
الحمد لله.
أرسل فاضل جوابًا عن طريق الخاص بموقع الألوكة ... وذلك لعدم تمكنه من التسجيل بالملتقى هنا.
والحل له وجهان:
2 - الوجه الثاني: وهو قريب من الأول: أن يكون (الأحبار) نعتاً وصفةً ل (كعب)، فنقول: هذا كعبُ الأحبارُ ... .).
قال العلامة الشيخ الطاهر ابن عاشور - رحمه الله - في كشف المغطى: (والأحبار بفتح الهمزة: لغة في الحَبر، فهو وصف مثل أمشاج، وثوب أخلاق، وبناء أنقاض، وغزل أنكاث، فيجعل وصفا جاريا على اسم كعب، يعرب إعراب النعت، وليس المراد به هنا جمع حبر، كقوله تعالى: {والربنيون والأحبار} وربما قالوا: كعب الحبر ... ).
هذا وقد طارت الجائزة بعد غروب شمس اليوم الجمعة لأخينا أبي عبد الرحمن بفضل الله وعونه ... ... فالله المرجو أن تصله قريبًا بسلامة الله ... كما أسأله سبحانه أن ينفعه بها ... وأن لا ينسى أخيّه من دعوة صالحة في وقت السحر ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:31 ص]ـ
هذا وقد طارت الجائزة بعد غروب شمس اليوم الجمعة لأخينا أبي عبد الرحمن بفضل الله وعونه ... ... فالله المرجو أن تصله قريبًا بسلامة الله ... كما أسأله سبحانه أن ينفعه بها ... وأن لا ينسى أخيّه من دعوة صالحة في وقت السحر ...
شيخنا الفاضل: من أبو عبد الرحمن؟!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 09 - 07, 08:03 ص]ـ
وفقك الله ... لعلك تتعرف عليه قريبًا - إن شاء الله - ألستَ حافظ المشرق ... ؟ فأنت من سيسلمه الجائزة إذن بإذن الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 09 - 07, 08:10 ص]ـ
أحسن الله إليك ...
... ...
أما بالنسبة للباقِلاني فقد كنت أنطقها بالتشديد (الباقِلاّني) حتى سمعت الشيخ د. عبد الرحمن المحمود يضبطها بالتخفيف ....
لعلك تراجع ترجمة ابن الطيب في وفيات الأعيان لابن خلكان ... فقد أفاض في بيان ضبط هذه النسبة ... وكذا السمعاني في أنسابه ... والحريري في درته.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:15 م]ـ
الحافظ العلامة سراج الدين (البُلقيني) إمام الشافعية في زمانه، عده السيوطي من المجددين في منظومته .. نسبةً إلى بلقين أو بلقينة ..
ينطقه بعض القراء (البَلقيني) بالفتح، وهو خطأ ..
أما القاف، فبعضهم يكسرها، وبعضهم يفتحها ..
والله أعلم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:06 ص]ـ
((الدِّينَوَري)) .... بكسر الدال المشددة، وفتح النون والواو.
ينطقها بعضهم: (الدَّيْنَوَري) بفتح الدال ...
وأبعد من ذلك من ينطقها (الدَّيْنُوري) بضم النون!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:51 ص]ـ
(مُغُلْطاي بن قِلِيج)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89292
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:06 ص]ـ
(الشِّرِمْساحي) أو (الشارِمْساحي) وهو شهاب الدين أحمد بن علي الشافعي.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:22 م]ـ
ماذا عن: ((التفتازاني))؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:14 ص]ـ
ما زلنا - رعاك الله - نسمع الأشياخ ينطقونه <التَّفْتَازَانِي> .... بفتح التاءين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/53)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
الشريف التلمساني صاحب (مفتاح الوصول) سمعت من ينطقه بكسر الميم المشددة مع كسر اللام قبلها (التلِمِّساني)
فما الصحيح؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:20 م]ـ
تِلِمْسَان (أي تْلَمْسَانْ تنطق بالدارجة) نسبة لمدينة قديمة في غرب الجزائر.
أما ما ذكرتَ فما علمتُه ... وأهل الجزائر أدرى بضبط أسماء مدنها.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي، ونفع بك.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ
الجزولي بضم الجيم والزاي وسكون الواو ثم لام نسبة إلى جزولة ويقال بالكاف بدل الجيم وهي بطن من البربر ضيطه هكذا الشيخ تقي الدين المقريزي في ترجمة الجزولي من كتابه المقفى أهـ
(بغية الوعاة ج 2 / صـ 237)
والمقصود بذلك أبو موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي صاحب المقدمة المشهورة في النحو.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:43 م]ـ
تِلِمْسَان (أي تْلَمْسَانْ تنطق بالدارجة) نسبة لمدينة قديمة في غرب الجزائر.
أما ما ذكرتَ فما علمتُه ... وأهل الجزائر أدرى بضبط أسماء مدنها.
أصبتَ
ومن معرفتك لضبطها بالدارجة ما أظنك إلا قريب الدار من دارنا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:05 م]ـ
سمعت الشيخ محمد سعيد رسلان يقول (السيوطي) بفتح السين مع تشديدها
سُيوط وأُسيوط بضمهما كما في القاموس.
الحمد لله وحده ...
سين (السيوطي) مثلثة.
وسمعناها من أفواه عدة مشايخ بالفتح، مع كون الضم أشهر (في ظني).
وفي (الأسيوطي) وجهان:
أحدهما بضم الهمزة والياء، والثاني: بكسر الهمزة.
فيتحصّل من ذلك خمسة أوجه في النسبة إلى (أسيوط)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:08 م]ـ
يا عم الشيخ الأزهري وفقك الله ... هناك أناس آخرون في الطريق ينتظرون افراغ صندوق رسائلك ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:10 م]ـ
أحسن الله إليك.
أصبتَ
ومن معرفتك لضبطها بالدارجة ما أظنك إلا قريب الدار من دارنا
هو في حدّ بعيد الآن ... دا كله لاحق بعضه ... ليس شيئا بعيدًا اليوم سوى الهلال المسكين ... حتى المريخ أضحى قريبًا.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:38 م]ـ
يا عم الشيخ الأزهري وفقك الله ... هناك أناس آخرون في الطريق ينتظرون افراغ صندوق رسائلك ...
الحمد لله وحده ...
شيخنا أبا عبدالله، سيتشرف الصندوق برسالتكم الكريمة، وأرجو المسامحة والمعذرة.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:13 ص]ـ
حيا الله الإخوة الفضلاء: الأزهري السلفي، وأبا سلمى رشيد، وأبا سمية السلفي ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:56 ص]ـ
وفي (الأسيوطي) وجهان:
أحدهما بضم الهمزة والياء، والثاني: بكسر الهمزة.
جزاك الله خيرا
هل المفهوم من هذا أن الياء في (الإسيوطي) ليست مضمومة؟
أو أنك لا تقول بمفهوم المخالفة (ابتسامة).
................
قال أبو الفيض الزبيدي في التاج:
" (سيوط وأسيوط بضمهما) أهمله الجماعة، ونقله الصاغاني [يعني في العباب] هكذا، بأو، لتنويع الخلاف فقلده المصنف. قال شيخنا [ابن الطيب الفاسي]: بل هما ثابتان، وكلاهما مثلث، فهما ست لغات. وقولهم: القياس فعول بالفتح كلام غير معقول، إذ أسماء الأماكن ليس فيها قياس يرجع إليه حتى يعلم، فضلا عن أن يدعى. وفي كلام المصنف قصور من جهات أوضحناها في شرح الاقتراب [كذا والصواب الاقتراح، وهو للسيوطي، وشرحه فيض نشر الانشراح] وبينا ما وقع لشارحه من الأوهام. قلت: أما المشهور على ألسنة العامة من أهلها سَيوط، كصبور، وهو الذي أنكره شيخنا، وعلى ألسنة الخاصة أَسيوط، بالفتح، وعلى الأخير اقتصر ياقوت في معجمه. والتثليث الذي نقله شيخنا فيهما غريب، وهو ثقة فيما يرويه وينقله. "
وهذا ما قاله ابن الطيب في [فيض نشر الانشراح]:
" و (السيوطي) نسبة إلى (سيوط) بلد بصعيد مصر. وفيها خمسة أوجه: أسيوط بضم الهمزة وكسرها، وإسقاطها وتثليث السين. كما نص عليه ياقوت [المذكور عند ياقوت سَيوط وأَسيوط فقط] وغيره، ونقله المصنف [السيوطي] في اللب [نص السيوطي هو المعلم بالحمرة]. فاقتصار المجد [الفيروزأبادي] على الضم فقط قصور عجيب، وأعجب منه مَن قال: إن قياس فعول الفتح، فأي قياس يدخل في الأعلام المكانية، ولا سيما وقد كثر فيها العجمي جدا. وفي شرح ابن علان هنا قصور مرتين. "
قلت: لعله يعني بالقصور عند ابن علان - والله أعلم - أنه اقتصر على ذكر لغتين فقط، مع أنه رجع إلى لب اللباب للسيوطي!
والذي أنكره ابن الطيب الفاسي موجود بحاشية مخطوط شرح الاقتراح لابن علان، ونصه:
" قوله [يعني ابن علان] بكسر أوله وضمه إلخ، لم يذكر الفتح مع أن القياس في فعول الفتح وسمعت الشيخ أحمد ..... [كلمة لم أستطع قراءتها] رحمه الله تعالى يقول في درسه: إنما قال السيوطي بالفتح، وهو الأقيس. كاتبه عبد الكريم. أي كاتب هذا التقرير الذي نقلته بخطي. ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/54)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا أبا مالك على هذه الدرر ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل المفهوم من هذا أن الياء في (الإسيوطي) ليست مضمومة؟
أو أنك لا تقول بمفهوم المخالفة (ابتسامة).
الحمد لله وحده ...
وجزاك الله خيرًا على الفوائد.
مضمومة مضمومة ..
ولكنك تعلم آثار الصيام .. فسأصوم غدًا إن شاء الله!
(ابتسامة متمحك)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:43 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وجزاك الله خيرًا على الفوائد.
مضمومة مضمومة ..
ولكنك تعلم آثار الصيام .. فسأصوم غدًا إن شاء الله!
(ابتسامة متمحك)
سبحان الله!
حتى آثار الصيام عندنا بأثر رجعي!
(ابتسامة)
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:02 م]ـ
(الدُّوْرِيُّ) الإمام صاحب القراءات .. بضم الدال المشددة، وسكون الواو.
الدُّوْرِيُّ أَبُو عُمَرَ حَفْصُ بنُ عُمَرَ
الإِمَامُ، العَالِمُ، الكَبِيْرُ، شَيْخُ المُقْرِئيْنَ، أَبُو عُمَرَ حَفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ صُهْبَانَ - وَيُقَالُ: صُهَيْبٌ - الأَزْدِيُّ مَوْلاَهُمُ، الدُّوْرِيُّ، الضَّرِيْرُ، نَزِيْلُ سَامَرَّاءَ.
وُلِدَ: سَنَةَ بِضْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ، فِي دَوْلَةِ المَنْصُوْرِ.
قِيْلَ: هُوَ مِنَ الدُّورِ - مَحَلَّةٌ بِالجَانِبِ الشَّرْقِيِّ مِنْ بَغْدَادَ -.
وممن يشاركه هذا الاسم المحدث أبو الفضل عباس الدوري ..
الدُّوْرِيُّ أَبُو الفَضْلِ عَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَاتِمٍ (ع)
الإِمَامُ، الحَافِظُ، الثِّقَةُ، النَّاقِدُ، أَبُو الفَضْلِ، عَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَاتِمِ بنِ وَاقِدٍ، الدُّوْرِيُّ، ثُمَّ البَغْدَادِيُّ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، أَحَدُ الأَثبَاتِ المُصنِّفِينَ.
وَلاَزمَ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ، وَتَخرَّجَ بِهِ، وَسَأَلَهُ عَنِ (الرِّجَالِ)، وَهُوَ فِي مُجَلَّدٍ كَبِيْرٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَرْبَابُ السُّنَنِ الأَرْبَعَةِ.
(السير)
بعضهم ينطقه (الدَّوْري)، بفتح الدال!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:13 م]ـ
((الفَِرَبْرِيُّ))
أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ بنِ مَطَرٍ
المُحَدِّثُ، الثِّقَةُ، العَالِمُ، أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ بنِ مَطَرِ بنِ صَالِحِ بنِ بِشْرٍ الفِرَبْرِيُّ، رَاوِي (الجَامِعِ الصَّحِيْحِ) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ البُخَارِيِّ، سَمِعَهُ مِنْهُ بِفَرَبْرَ مَرَّتينِ.
وَفَِرَبر: بكسر الفَاء وَبفتحهَا، وَهِيَ مِنْ قرَى بُخَارَى حَكَى الوَجْهين القَاضِي عِيَاض، وَابْن قُرْقُول، وَالحَازِمِيُّ.
وَقَالَ: الفَتْحُ أَشْهَر، وَأَمَّا ابْنُ مَاكُوْلاَ، فَمَا ذَكَرَ غَيْرَ الفَتْحِ.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:19 م]ـ
((المَحَامِلِيُّ)) بفتح الميم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:24 م]ـ
(التِّنِّيْسِيُّ)
(الرَّامَهُرْمُزِيُّ)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:26 م]ـ
الخَطَّابِيُّ أَبُو سُلَيْمَانَ حَمْدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
أفيدونا بضبط هذه الأسماء
(محمود بن سبكتكين)
(ابن شاقلا)
(السبكي)
(السرخسي)
(المزي)
(بن فورك)
(القشيري)
(المروزي)
(الاهوازي)
(الحميدي)
(السبيعي)
(الكرابيسي)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:33 م]ـ
أخي الفاضل: بعضها سبق ضبطه!
أفيدونا بضبط هذه الأسماء
(محمود بن سُبَكْتَكِين)
(ابن شاقْلا)
(السُبْكِيُّ)
(السَّرَخْسِي)
(المِزِّي)
(بن فُوْرَك)
(القُشَيْرِي)
(المَرْوَزِي)
(الاهوازي)
أما بالنسبة لهذا؛ فلعل أحد الإخوة يساعدنا في ضبطه ..
(الحُمَيْدِي)
(السَّبِيعِي)
(الكَرَابِيسِي)
ـ[أم سلمة]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:58 ص]ـ
ماضبط اسم (هزال) المذكور في قصة ماعز بن مالك رضي الله عنه؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:03 ص]ـ
ماضبط اسم (هزال) المذكور في قصة ماعز بن مالك رضي الله عنه؟
أحسن الله إليك أخي أبا سلمة ..
(قلت: هَزَّال، بالزاي المشددة، الأسلمي، له صحبة، روى عنه آل بيته.) (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه)
وفي تقريب التهذيب:
(هَزَّال بتشديد الزاي بن يزيد الأسلمي صحابي ذكره بن سعد في طبقة الخندقيين) ..
والله أعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:57 م]ـ
شكر الله لكم موضوع مفيد وقد مررت عليه أجمع.
وللفائدة أقول لشيخنا أبي مالك اليحصبي مثلثة على ما ذكر التلمساني المقري وغيره.
وابن شاقلا ضبطت بالتشديد وضبطت بالتخفيف والدارج على ألسنة مشايخنا التخفيف.
فائدة:
وابن عبد البر هو النَمَرِيُّ وكنت أغلط في ضبطها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/55)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:41 م]ـ
(عكاشة) بتشديد الكاف.
الحمد لله وحده ...
تشديد الكاف وتخفيفها لغتان.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:47 م]ـ
الكُشْمَيْهَنِـ يُّ
الحمد لله وحده ...
الميم تفتح وتكسر أيضًا كما في التاج.
وفي ورقات لا أجدها الآن ضبطٌ ثالثٌ لعلي أذكره لاحقًا إن شاء الله.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:32 م]ـ
خولة بتسكين الواو أم بفتح الجميع؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً
(المُنَاوي)
وذلك لأنه منسوب إلى مُنْيَة في مصر.
وكنت أنطقها - وغيري كثير - " المنَّاوي "!
ونبهني عليه أخي الفاضل " السدوسي "
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 08:48 م]ـ
خولة بتسكين الواو أم بفتح الجميع؟!
خَوْلة بالتسكين ..
قال السيد الحميري في رثاء ابن الحنفية ـ رضي الله عنه ـ:
وما ذاق ابنُ خَوْلةَ طعمَ موتٍ * ولا وارتْ له أرضٌ عظامَا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
(المُنَاوي)
وذلك لأنه منسوب إلى مُنْيَة في مصر.
وكنت أنطقها - وغيري كثير - " المنَّاوي "!
ونبهني عليه أخي الفاضل " السدوسي "
جزاك الله خيراً شيخنا أبا طارق أن شرَّفتنا وشاركتَنا ..
أما أنا فكنتُ أنطقه (المَنَاوي) بالفتح مخففاً.
فجزاك الله خيراً على النقل، وجزى السدوسي خيراً على الإفادة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 09 - 07, 08:02 م]ـ
هل ابن عدي = عُدَي أم عَدِي؟
وابن حبان = حَبان أم حِبان؟
---------------
كنت قبل عدة سنوات في بداية الطلب أقول (الخُدَرِي)
فصححني شيخي = (الخُدْري)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 08:58 م]ـ
وجدت في " الرسالة المستطرفة:
وفي كل ورقة مائة وفي كل وجه خمسون وفي كل سطر حديثان للشيخ محمد المدعو عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحاجي القاهري المعروف بالمناوي بضم الميم على ما ذكره في كشف الظنون وغيره نسبة الى منية أبي الخصيب بلد بمصر الشافعي.
انته
وفي " لب اللباب في تحرير الأنساب "
المناوي: بالضم إلى منية بني خصيب بلد بصعيد مصر.
انتهى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:06 ص]ـ
هل ابن عدي = عُدَي أم عَدِي؟
وابن حبان = حَبان أم حِبان؟
---------------
كنت قبل عدة سنوات في بداية الطلب أقول (الخُدَرِي)
فصححني شيخي = (الخُدْري)
ضبطه في سير أعلام النبلاء (ابن عَدِي)
وكذلك (ابن حِبان)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:56 ص]ـ
وللفائدة أقول لأبي مالك اليحصبي مثلثة على ما ذكر التلمساني المقري وغيره.
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الفائدة الرائعة.
وإن كان في نفسي شيء من هذا التثليث، فلا يخفى عليكم أن المتأخرين يكثرون من ذكره بما لا يثبت عن العرب.
راجعتُ التاج فوجدت النقاش محتدما بين أهل العلم بين الفتح والكسر.
ولا يخفى ما في الكسر من الثقل.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:50 م]ـ
· كييف يضبط:
- ابن علان
- الشربيني
- الأشموني
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - 09 - 07, 03:50 م]ـ
أهل اللغة يضبطون أمثال هذه الكلمات بفتح الواو وتسكين الياء.
وأهل الحديث يضمون ما قبل الواو ويجعلون الواو مدا ويفتحون الياء.
فما بال هؤلاء نطقوا (ابن حيويه) غير ما ذكرت؟ (ابتسامة مفزعة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - 09 - 07, 03:55 م]ـ
لله دركم أهل الحديث. . . . .!
برجاء ضبط هذه الأعلام مع ذكر الوجه والسبب:
(القلقشندي)
(الزرقاني) المصري
(الخسروشاهي)
(بقي بن مخلد) صاحب المسند
(بن منده) و (عندر)
(بن ملكا) أبو البركات البغدادي
(اقليدس) Euclids
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:06 م]ـ
· كييف يضبط:
- ابن علان
- الشربيني
- الأشموني
(ابن علان) بفتح العين المهملة وتشديد اللام. _ذيول تاريخ دمشق (الشاملة)
الشربيني " بكسر ثم سكون وموحدة مكسورة وآخره نون. (الضوء اللامع الشاملة)
الأُشْمُوني، نسبة إِلَى الأُشمونين من صعيد مصر. (تبصير المنتبه الشاملة)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:57 م]ـ
من يضبط لأخينا نضال؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:16 م]ـ
من يضبط لأخينا نضال؟
حبا وكرامة على قدر الطاقة:)
الخُسرُوشاهي نسبةً إلى بلدة من قرى مرو هكذا ضبطها صاحب معجم البلدان (الشاملة)
القَلْقَشَنْدي قرية في محافظة القيلبوية في مصر منها خرج صاحب صبح الأعشى
بَقَّي بن مَخْلد تلميذ الإمام أحمد الأندلسي صاحب المسند
ابن مَنْدَه الحافظ رحمه الله
غُنْدر رحمه الله
ابن ملكا الطبيب لم يضبط اسمه صاحب عيون الأنباء في طبقات الأطباء وكذلك الذهبي
الزرقاني
البقية يأتي بها الإخوان إن شاء الله فاعذروني على التقصير
محبكم
أبو الحسن الأثري
عافاه الله وعفا عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/56)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:13 ص]ـ
وفقكم الله.
الزُرقاني بضم الزاي ... من قرية زُرقان قرية من أعمال المنوفية بمصر المحروسة.
و أبو البركات أوحد الزمان هبة الله بن على بن مَلْكا، أو مَلْكان، نسبة إلى بلد في العراق، فيها كان مولده، طبيب عالم مشهور من يهود العراق في أوائل القرن السادس الهجري. أسلم في أواخر حياته. وكانت وفاته في حدود السنة 547 هـ. له مصنفات في الفلسفة والفلك والطب ... يقال: إن شيخ الإسلام اعتمد بعض آرائه في الردّ على الفلاسفة.
أُقليدس .. [بضم الهمز ... وانظر علامة الدال واللام في القاموس مادة " قلدس " وغيره فلست منها على يقين، هل بالضم أم بالكسر] وتكتب أيضا: أوقليدس ... ويطلق عليه " أُقليدس الصوري " و" أقليدس المهندس النجار " ... اقليدس الأول - ومعناه المفتاح - أو اوقليدس بن نوقراطس الدمشقي بن برنيقس ... يوناني الجنس، شامي الديار، نجار الصنعة، ولد في صور أو الاسكندرية، أب الرياضيات الفعلية، له مؤلفات في الهندسة والرياضيات غاية في النفع، لا زالت هي الأساس في هذا العلم حتى بعد مرور 23 قرنا عليها، نقلت مؤلفاته إلى العربية بواسطة ألعالم العربي حنين بن إسحاق، ونقحها ثابت بن قره حدود سنة 211هـ. (ولد في حدود223 قبل الميلاد، ومات في حدود 300) ...
ولأقليدس أيضا بعض المبادئ التي ذكرت على لسانه،ومنها:
ما قدم بدون دليل يمكن رفضه بدون دليل
ترجمه المسعودي في تنبيهه ... وابن النديم في فهرسته ... وابن جُلجُل في طبقاته صـ 39 من طبعة فؤاد السيد.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
الأخوة الأفاضل: أبو الحسن الأثري، والفهم الصحيح، والمهند المعتبي ..
جزاكم الله خيرا كثيرا.
أجوبتكم هذه تساوي رحلة.
لا، بل رحلات! فقد كنت اشتبهت عليّ تلك الأسماء كثيرا.
خصوصا (ابن ملكا) صاحب "المعتبر".
ودمتم بخير. .
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:14 م]ـ
ابن بيض:
عرف بهذا اثنان:
أحدهما ابن بيض تاجر من عاد -زعموا- جاء فيه المثل:"سد ابن بيض الطريق". ضبطه الزمخشري في المستقصى بالكسر، وعليه عول الحافظ في تبصير المنتبه. أما صاحب القاموس فضبطه بالكسر ثم قال: "وقد يفتح أو هو وهم للجوهري"، وعلق شارح القاموس بقوله: "ووجدت [المتكلم هنا ابن العديم صاحب بغية الطلب لا الزبيدي] في هامشه [أي الصحاح] بخط أبي زكريا [أي التبريزي] قال أبو سهل الهروي: هكذا رأيت بخط الجوهري بفتح الباء. وكذا رواه خاله أبو إبراهيم الفارابي في ديوان الأدب. .. قال أبو سهل: والذي قرأته على شيخنا أبي أسامة [أي جنادة] بكسر الباء وهكذا رأيته بخط جماعة من العلماء باللغة بكسر الباء [انتهى كلام أبي سهل] وهكذا نقله ابن العديم في تاريخ حلب. قلت [المتكلم هنا الزبيدي]: والصواب أنه بالكسر والفتح كما نقله الصاغاني وغيره وبهما روي قول عمرو بن الأسود الطهوي:
سددنا كما سد ابن بيض طريقه ... فلم يجدوا عند الثنية مطلعا وكذا قول عوف بن الأحوص العامري:
سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن ... سواها لذي الأحلام قومي مذهب والجوهري لم يصرح بالفتح ولا بالكسر وإنما هو ضبط قلم فلا ينسب إليه الوهم في مثل ذلك على أن له أسوة بخاله وكفى به قدوة. وأما ابن بري فقد اختلف النقل عنه في التعقيب. وقال رضي الدين الشاطبي على حاشية الأمالي لابن بري ما نصه: وأبو محمد رحمه الله حمل الفتح في باء الشاعر على فتح الباء في صاحب المثل فعطفه عليه أي أن الشاعر الذي هو حمزة بن بيض وسيأتي ذكره بكسر الباء لا غير".
قلت: وهذا (أي حمزة بن بيض) هو الآخر، وقد ضبطه بالكسر الحافظ في تبصير المنتبه، ولكن قال ابن العديم في تاريخ حلب: " ابن بيض: بكسر الباء، ويقال بالفتح أيضا، شاعر قدم حلب، وامتدح بها يزيد بن المهلب وهو في سجن عمر بن عبد العزيز بحلب، واسمه حمزة بن بيض". قلت: وقول أبي الجون السحيمي:
أنت ابن بيض لعمري لست أنكره ..... حقا يقينا ولكن من أبوبيض
إن كنت أنبضت لي قوسا لترميني ..... فقد رميتك رميا غير تنبيض
يدل على الكسر، وكذلك قول المخبل السعدي وذكر ابن بيض أخا عاد:
غداة جنى بني علي جرما ...... وكيف يداي بالحرب العضوض
فقد سد السبيل أبو حميد ..... كما سد المخاطبة ابن بيض
إلا أن يقال إن الشاعرين ارتكبا السناد المعروف بسناد الردف.
والخلاصة أن الكسر هو المقدم في العلمين، ,أن للفتح فيهما وُجيها.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:29 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً أخي المُفيدَ عبدَ اللهِ ..
ولا تحرِمْنا لذيذَ مشاركاتِك مما سوى البيض:)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:03 م]ـ
قال الأخ الكريم مهند حفظه الله:
"بالنسبة للقنوجي،،،
فقد قرأت لبعضهم أنه القِنَّوْجي .. نسبة إلى قِنَّوْج كسنّوْر ...
مع أن المنتشر بين الطلاب: القَنُّوجي.
والله أعلم "
وعقب عليه شيخنا أبومالك العوضي:
"بكسر القاف وفتح النون المشددة (وإنما ضبطتها بالحروف لأن كثيرا من الناس يخطئ في ضبط السنور أصلا)
وقد نص على هذا الضبط الزبيدي في التاج".
وأنا بينهما كما قال أبوحزرة:
وابن اللبون إذا ما لز في قرن .......... لم يستطع صولة البزل القناعيس
لكني أنقل هنا ما ذكره الزركلي في كتاب الأعلام [عن الشاملة]:
"في معجم البلدان 7: 176: قنوج، بفتح أوله وتشديد ثانية. قلت: وهو الضبط المعروف عند
علماء الهند اليوم.
وفي القاموس: كسنور".
لكنه -رحمه الله- ترك ضبط النون ملتبسا. ورسم اسم البلدة بلسان الإنجليز Kannauj وفي هذا إشارة إلى فتح النون. ولعل بين أعضاء المنتدى من يفهم لسان مسلمي الهند المعروف بالأوردو فيفيدنا.
حاشية: الزركلي بكسر الزاي والراء كما ذكر في ترجمته لنفسه في هذا الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/57)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:23 ص]ـ
لا زلتَ مسدداً باركُ اللهُ فيك.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:51 م]ـ
من الأعلام التي ربما سأل بعض المتأدبين عن ضبطها:
فليتة (بالفاء): نحو فليتة بن أبي فليتة القاسم بن محمد بن جعفر (ت 517هـ) صاحب مكة شرفها الله وابن فليتة الأديب مؤلف "رشد اللبيب". ضبطه صاحب القاموس كسفينة أي فَلِيتة بفتح فكسر. ولكن قال حمد الجاسر رحمه الله في نظراته في تاج العروس (ص 108): " هذا الاسم يكثر بين أمراء احجاز من الأشراف قديما، ولكن المعروف بينهم أنه بضم الفاء فُليتة -تصغير فلتة- وقد جاء بهذه الصفة في بعض مؤلفات مؤرخي الحجاز كتقي الدين الفاسي في العقد الثمين 7/ 20/32".
زليخا: اسم امرأة العزيز بزعم نفرمن المفسرين. قال صاحب التاج: "وزليخا بفتح الزاي وكسر اللام، قال شيخنا [الفاسي]: والعوام ينطقون به على وجوه من الفساد؛ منها التصغير، ومنها التشديد".
الزبير: قال الأستاذ الفاضل علي الفضلي: "عبد الرحمن بن الزَّبِير صحابي تزوج امرأة رفاعة القرظي.
يضبط كثير من الناس اسمَ أبيه على وزن اسم الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أي بضم الزاي وفتح الباء، وإنما هو بفتح الزاي، وكسر الباء".
قلت: القضية كما تفضل الفضلي ولا بأس أن يزاد هنا إن الزبير عند العرب بضم الزاي مصغرا ولم يأت يفتح الزاي على وزن أمير إلا في ثلاثة؛ اثنان متفق عليهما وثالث مختلف فيه، أما المتفق عليهما فهما:
1 - الزبير بن باطا القرظي وهو والد عبد الرحمن بن الزبير المذكور قبل.
2 - عبد الله بن الزبير الأسدي شاعر أموي معروف.
أما المختلف فيه فهو الزبير بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم، قال الوزير ابن المغربي في الإيناس (ص 160): "وفي قريش الزبير مفتوح الزاي في قول أحمد بن يحيى البلاذري والباقون كلهم على ضمها, ابن عبد المطلب بن هاشم".
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:24 م]ـ
باركَ اللهُ فيك أخي الفاضل / عبد الله اليوسف.
________
بالنسبة لضبط " المقبلي "، فلم أقف على من نصَّ على ضبطهِ ..
ورأيته في بعض الكتب يضبطُ هكذا:
(المُقْبَلي)، و (المَقْبِلي)، و (المَقْبَلي) ..
وهو ينتسبُ إلى (المقبل) ..
قال الشوكاني: (المقبلي ثم الصنعاني ثم المكي ولد في سنة 1047 سبع وأربعين وألف فى قرية المقبل من أعمال بلاد كوكبان .. )
فمن من الأحبة اليمنيين يضبط لنا اسم القرية، حتى نصل لنتيجة ضبط هذا العَلَم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:17 م]ـ
متى نرى تصحيح عنوان الموضوع من المشرفين؟؟؟؟
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:24 م]ـ
القرضاوي بفتح الراء ام بتسكينها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البركات]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:04 ص]ـ
ماهو ضبط:
(ابن سريج)
(ابن المبرد)
(البرزالي)
(ابن زمنين)
(ابن نعيم)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:19 ص]ـ
سمعتُ القرضاوي يفتح راء اسمه
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:58 ص]ـ
قال الأخ الكريم مهند حفظه الله:
"بالنسبة للقنوجي،،،
فقد قرأت لبعضهم أنه القِنَّوْجي .. نسبة إلى قِنَّوْج كسنّوْر ...
مع أن المنتشر بين الطلاب: القَنُّوجي.
والله أعلم "
وعقب عليه شيخنا أبومالك العوضي:
"بكسر القاف وفتح النون المشددة (وإنما ضبطتها بالحروف لأن كثيرا من الناس يخطئ في ضبط السنور أصلا)
وقد نص على هذا الضبط الزبيدي في التاج".
وأنا بينهما كما قال أبوحزرة:
وابن اللبون إذا ما لز في قرن .......... لم يستطع صولة البزل القناعيس
لكني أنقل هنا ما ذكره الزركلي في كتاب الأعلام [عن الشاملة]:
"في معجم البلدان 7: 176: قنوج، بفتح أوله وتشديد ثانية. قلت: وهو الضبط المعروف عند
علماء الهند اليوم.
وفي القاموس: كسنور".
لكنه -رحمه الله- ترك ضبط النون ملتبسا. ورسم اسم البلدة بلسان الإنجليز Kannauj وفي هذا إشارة إلى فتح النون. ولعل بين أعضاء المنتدى من يفهم لسان مسلمي الهند المعروف بالأوردو فيفيدنا.
حاشية: الزركلي بكسر الزاي والراء كما ذكر في ترجمته لنفسه في هذا الكتاب.
كيف تضبط القنوجي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80782)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:24 م]ـ
متى نرى تصحيح عنوان الموضوع من المشرفين؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:41 م]ـ
ماهو ضبط:
(ابن سريج)
(ابن المبرد)
(البرزالي)
(ابن زمنين)
(ابن نعيم)
ابن سُرَيج طبقات الشافعية (21/ 3) طبعة الحلو والطناحي
ابن المبرَد محمد بن يزيد النحوي صاحب الكامل وهناك الحنبلي الحسن بن عبدالهادي ويقال ابن المبرد.
البِرْزالي ... تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
أبي زَمَنِين بفتح الزاي والميم وكسر النون
الوافي بالوفيات
ابن نعيم من هو؟ وأين وجدته
في المرة القادمة حفظك الله أذكر في أي كتاب وجدته!! حتى نعرف من المراد بمعرفة ضبط اسمه! والحمدلله فالبحث كان عن طريق الشاملة والبيديأف فنحمدالله على تيسره العلم ونفع الإخوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/58)
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:12 م]ـ
كيف يكون ذلك؟
هل تكون (الكافْيَجي)؟
الذي أعلمه أنه: الكافِيجي أو الكافِيَجي ..
الخلاف في سكون الياء أو فتحها ..
فهل قولك يعتبر قولاً ثالثاً لا أعلمه فتعلمني ... أو أنه (غير واردٍ أصلاً)؟
أما أن يكون قولا ثالثا فهذا متعذر -على حد علمي- لأن الياء هنا حرف مد والله أعلم.
ـ[فلسطين بن أحمد العسكري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:55 ص]ـ
محمد بن الحسن بن زَ بَالة
.
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ احسان العتيبي.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:51 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل
لعله يراه أحد المشرفين فيصحح كلمة " الصيحيح " إلى " الصحيح "
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:42 م]ـ
الحافظُ ابنُ الصلاح ..... أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن
ضبطُه: يصح: الشَّهْرَزُورِي ..
ويصح: الشَّهْرُزُورِي ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 07:21 ص]ـ
إمامُ الحنابلة ....
أبو الخطاّب الكلوذاني ...
ضبطه:
الكَلْوَذَاني
وليس:
الكَلُوْذَاني
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ..
كيف تضبط المعتبي!!!
...
للفائدة سعيد بن المسيب يضبط بالكسر والفتح أما ما يردد أنه كان يقول (سيب الله من سيبني) أو (سيبوني سيبهم الله)) فقال عنه الشيخ سليمان العلوان: لا يصح.
** وأكرر كيف تضبط (المعتبي)!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم ..
كيف تضبط المعتبي!!!
...
للفائدة سعيد بن المسيب يضبط بالكسر والفتح أما ما يردد أنه كان يقول (سيب الله من سيبني) أو (سيبوني سيبهم الله)) فقال عنه الشيخ سليمان العلوان: لا يصح.
** وأكرر كيف تضبط (المعتبي)!
حيَّاكم الله شيخنا الفاضل / أبا مهند القصيمي ـ بعد طول غياب! ـ ...
يبدو أنك لم تقرأ الموضوع كاملاً ...
لأنَّ الأخ الفاضل / سامي المسيطير، قد سألني، وأجبته!
فهلاّ رجعتَ للصفحة الأولى ... :)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:44 م]ـ
نسبةً إلى قبيلة بني سعد التي منهم حليمة السعدية أفاده أحد مشايخي من طلاب العثيمين رحمه الله، وتسهيلها المنتشر بين الناس (السِعْدي) خطأ والصواب كما قررت أيها الفاضل (السَّعدي) كما نقلتها ولم أزد إلا أن ذكرت إسنادي:)
أهلاً أخي الحبيب: أليس قبيلة السعدي التي منها الشيخ من بني تميم. فهذ الذي أعرفه،.
محبك.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:49 م]ـ
ابن المبرَد محمد بن يزيد النحوي صاحب الكامل وهناك الحنبلي الحسن بن عبدالهادي ويقال ابن المبرد.
هل ضبطه " ابن المُبَرِّد أم ابن المِبْرَد " ... مع الإحالة للمصدر ... بارك الله فيكم
ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:27 ص]ـ
ابن خَلِّكان
هكذا ضبطها الدكتور إحسان عباس محقق وفيات الأعيان
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:40 ص]ـ
وما يقول الأفاضل في ضبط ((((((((الطيبي)))))))))))) الذي ينقل عنه ابن حجر في الفتح؟؟؟؟؟؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:16 م]ـ
وما يقول الأفاضل في ضبط ((((((((الطيبي)))))))))))) الذي ينقل عنه ابن حجر في الفتح؟؟؟؟؟؟
حيَّاك الله أخي الفاضل.
(الطيبي) قد ضُبطَ اسمُه في نفس موضوعنا مشاركة رقم (113)، ..
ويُضبط هكذا:
(الطِّيْبِي) بكسر الطاء المشددة.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:42 م]ـ
ابن خَلِّكان
هكذا ضبطها الدكتور إحسان عباس محقق وفيات الأعيان
وفقك الله وجزاك الله خيراً وكنت أريد أن أسأل عنه،،،
وأذكر أني مرة سمعت شخصاً يقول سبب تسميته بهذا أن أباه كان دائماً يقول كان وكان ..
فقيل له خل كان فسمي (خلِكان) فهل هذا صحيح؟
وعندي كتابه وفيات الأعيان طبعة دار التراث لم يتطرقوا لهذا الضبط ..
محبك.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
وفقك الله وجزاك الله خيراً وكنت أريد أن أسأل عنه،،،
وأذكر أني مرة سمعت شخصاً يقول سبب تسميته بهذا أن أباه كان دائماً يقول كان وكان ..
فقيل له خل كان فسمي (خلِكان) فهل هذا صحيح؟
وعندي كتابه وفيات الأعيان طبعة دار التراث لم يتطرقوا لهذا الضبط ..
محبك.
بارك الله فيك أخي الحبيب اللبيب الأريب .. أبا مهندٍ ..
إن صحت القصة، فالكسرُ هو المُناسب لا الفتح!
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:59 م]ـ
هل ضبطه " ابن المُبَرِّد أم ابن المِبْرَد " ... مع الإحالة للمصدر ... بارك الله فيكم
.....
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:57 ص]ـ
.....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72319
ـ[أبو الربيع الشامي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:08 م]ـ
الشيخ محمد أبو شهبه.
بالضم أم الفتح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/59)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 07:47 ص]ـ
المازَِري:
يصحُ بالفتح، وقد يكسر ...
قال في السِّيَر:
( .. وَمَازَرُ: بُلَيدَةٌ مِنْ جَزِيْرَةِ صَقَلِّيَّةَ بِفَتحِ الزَّايِ، وَقَدْ تُكسَرُ .. )
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:41 م]ـ
الشيخ محمد أبو شهبه.
بالضم أم الفتح؟
شهبَه
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:55 م]ـ
شهبَه
بارك الله فيك أخي أبا الحسن الأثريّ ..
أظنُّ أن الفاضلَ نِضالاً يعني ضبطَ الأوَّل ..
هل هو (شَهْبَة) أو (شُهْبَة)؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - 12 - 07, 03:48 م]ـ
نعم، المفضول نضال يقصد ذلك. وشكرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:50 ص]ـ
(تلمسان)
وقفت على هذا البيت الذي يشير إلى ضبط آخر لها:
إذا ذكرت مفاخرُ أهل فاس .................. ذكرنا من أتى من تِلْمِسان
ـ[الخزرجي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
محمد الشوكاني , يضبط بضم الميم والحاء جميعا فيكون "مُحُمَّد".
وفي منطقتهم يفرقون بينه وبين ما كان بفتح الحاء كـ "محَمد " الذي هو اسم الرسول صلى الله عليه وسلم.
حتى أن بعضهم يسمي أحد أبناءه " محُمد " والاخر " محَمد"!!!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:47 م]ـ
محمد الشوكاني , يضبط بضم الميم والحاء جميعا فيكون "مُحُمَّد".
وفي منطقتهم يفرقون بينه وبين ما كان بفتح الحاء كـ "محَمد " الذي هو اسم الرسول صلى الله عليه وسلم.
حتى أن بعضهم يسمي أحد أبناءه " محُمد " والاخر " محَمد"!!!
لا إله إلاَّ الله!
أهذا من عجائب الاتفاقات .. ؟!
فتحتُ الموضوعَ؛ لأكتبَ هذه المعلومة النادرة؛ فسبقتني أيُّها الخزرجيُّ المبارك!
حدثني أحد المشايخ اليومَ ممن استجاز من الشَّيخ المعمر العمراني، أنَّ الشيخ قال له: ما اسم الشوكاني؟
فقال صاحبُنا: مُحَمَّد بن علي.
فقال الشيخ العمراني: أخطأتَ! اسمه: "مُحُمَّد"!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
ما أجمل اسم نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ... وما أخفه على اللسان.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
ما أجمل اسم نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ... وما أخفه على اللسان.
صدقتَ أبا عبد الله:)!
ـ[الخزرجي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:09 م]ـ
لا إله إلاَّ الله!
أهذا من عجائب الاتفاقات .. ؟!
فتحتُ الموضوعَ؛ لأكتبَ هذه المعلومة النادرة؛ فسبقتني أيُّها الخزرجيُّ المبارك!
حدثني أحد المشايخ اليومَ ممن استجاز من الشَّيخ المعمر العمراني، أنَّ الشيخ قال له: ما اسم الشوكاني؟
فقال صاحبُنا: مُحَمَّد بن علي.
فقال الشيخ العمراني: أخطأتَ! اسمه: "مُحُمَّد"!!
الاعجب من هذا أنني قبل أن اكتبها قلت كيف فات هذا الضبط الشيخ مهند , ثم قلت سأكتبها قبل أن يسبقني بها.
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
هذا موضوع ممتع جدا لكن حبذا لو أضيف إلى ضبط أسماء معينة ذكر جملة من المصادر والمراجع في ضبط الأسماء والكنى والألقاب للرجوع إليها عند الحاجة عملا بالمثل الصيني السائر: إذا جاءك طفل جائع فلا تعطه سمكة ولكن علمه كيف يصيد السمك
ـ[الجهشياري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 04:43 ص]ـ
هرقل , كيف يضبط؟
في رواية: هرقل لا ضابط له، فهو فوق القانون.
وفي رواية أخرى: هرقل ليس له ضابط واحد، بل "ضُبَّاط"! ولولا ذلك لما صار هرقل هرقلا ..
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:38 م]ـ
في رواية: هرقل لا ضابط له، فهو فوق القانون.
وفي رواية أخرى: هرقل ليس له ضابط واحد، بل "ضُبَّاط"! ولولا ذلك لما صار هرقل هرقلا ..
(ابتسامة)
لكن، له شكل واحد ولا أشكال؟؟؟
ـ[الجهشياري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:43 م]ـ
بل فيه إشكال!!
أضحك الله سنك ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:03 ص]ـ
الاعجب من هذا أنني قبل أن اكتبها قلت كيف فات هذا الضبط الأخ مهند , ثم قلت سأكتبها قبل أن يسبقني بها.
أضحك الله سنَّك أيها الخزرجيّ ..
وهنا إضافاتٌ قيمة في ضبط بعض أعلام المالكية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=743524&postcount=108
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:01 م]ـ
الدكتور عمارة هل العين مكسورة ام مفتوحة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:01 م]ـ
الشيخ محمد أبو شهبه.
بالضم أم الفتح؟
رأيته في بعض المواطن بالفتح ... والله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
الدكتور عمارة هل العين مكسورة ام مفتوحة؟
جزاكم الله خيرا
إخواننا المصريون ينطقونها بالكسر ... وعند القدماء ليس إلا واحد بكسر العين - فيما أحسب - والبقية بضم العين ... وأما مفتوح العين فعَمَّارة بتشديد الميم ... وهذا أيضا من المفردات.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:38 م]ـ
الإخوة الفضلاء
الموضوع في غاية الأهمية، غير أنه قد عاب جمال مشاركاتكم عدم التوثيق إلا في النادر، ومن أحال فقد بريء من احتمال الوهم أو النسيان.
نفع الله بعلومكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/60)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:39 م]ـ
رأيته في بعض المواطن بالفتح ... والله أعلم.
في غلاف الكتب ولا في نطق المشايخ؟
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
موضوع رائع!
نرجو الإفادة من المشايخ عن ضبط هذه الأسماء:
[حميد بن عبد الرحمن الحميري] (وهو راوي حديث اغتسال الرجل بفضل المرأة عند أحمد وأبي داود)
بعضهم يضبط "حميد" بفتح ثم كسر، والبعض الآخر بالتصغير
[إسحق بن إبراهيم الدبري] ولم أجده في تقريب التهذيب
[عبد الملك ابن جريج] كيف نضبط "جريج"
بارك الله فيكم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:06 ص]ـ
في غلاف الكتب ولا في نطق المشايخ؟
وفقك الله.
إنما هو في ثنايا بعض الكتب ... وما سمعت شيئا من نُطق المشايخ إلى ساعتنا ... فلعلي - إن شاء الله - أسأل بعض من درس في الأزهر.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:25 ص]ـ
وفقك الله.
موضوع رائع!
نرجو الإفادة من المشايخ عن ضبط هذه الأسماء:
[حميد بن عبد الرحمن الحميري] (وهو راوي حديث اغتسال الرجل بفضل المرأة عند أحمد وأبي داود)
بعضهم يضبط "حميد" بفتح ثم كسر، والبعض الآخر بالتصغير
الظاهر أن قراءة التصغير هي الأصح ... فحَمِيد قليل ... والله أعلم.
[إسحق بن إبراهيم الدبري] ولم أجده في تقريب التهذيب
الدَبَرِي ...
[عبد الملك ابن جريج] كيف نضبط "جريج"
بارك الله فيكم.
وابن جُرَيْج بضم الجيم وفتح الراء كما هو مشهور.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
رأيته في بعض المواطن بالفتح ... والله أعلم.
الحمد لله وحده.
حضرت إحدى محاضرات الشيخ، فقدمه أحد الأساتذة ضابطا اسمه هكذا: أبو شُهْبَة؛ ولم يعترض الشيخ، وعدم الاعتراض فيه شيء من الإقرار.
بل إن أحد المشايخ المعترضين على منهج الشيخ _في الندوة نفسها_ ذكر اسمه في معرض التعقيب، ضابطا إياه "أبو شُبْهة"، تعريضا به بداعي السهو!
رحم الله الجميع ...
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم.
و ما ضبط (كشاجم)؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:48 ص]ـ
أبو شَهبة كذا أخبرني بعض من درس بمصر ينطقها المصريون ... وأكد لي آخر أنه تابع حلقات كثيرة من شرحه لصحيح البخاري في إذاعة نداء الإسلام فكان المذيع ينطقها بالفتح في كل مرة ... وبالفتح ضبطها الشيخ محمد السليماني في مقدمة تحقيقه الجديد لمسالك ابن العربي - فيما أذكر - ... والله أعلم.
_________________
كُشَاجِم: بضم الكاف في المشهور .. وفتحها بعضهم.
? - 360 هـ / ? - 970 م
محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك أبو الفتح الرملي.
شاعر متفنن أديب من كتاب الإنشاء من أهل الرملة بفلسطين فارسي الأصل كان أسلافه الأقربون في العراق.
تنقل بن القدس ودمشق وحلب وبغداد وزار مصر أكثر من مرة.
واستقر بحلب، فكان من شعراء أبي الهيجاء عبد الله والد سيف الدولة بن حمدان ثم ابنه سيف الدولة.
لفظ كشاجم منحوت فيما يقال، من علوم كان يتقنها الكاف للكتابة والشين للشعر والألف للإنشاء والجيم للجدل والميم للمنطق.
وقيل لأنه كان كاتباً شاعراً أديباً جميلاً مغنياً وتعلم الطب فزيد في لقبة طاء فقيل (طكشاجم) ولم يشتهر به.
له (ديوان شعر -ط) و (أدب النديم -ط) و (المصايد والمطارد -ط) (والرسائل) وغيرها.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:36 ص]ـ
أبو شَهبة كذا أخبرني بعض من درس بمصر ينطقها المصريون ... وأكد لي آخر أنه تابع حلقات كثيرة من شرحه لصحيح البخاري في إذاعة نداء الإسلام فكان المذيع ينطقها بالفتح في كل مرة ... وبالفتح ضبطها الشيخ محمد السليماني في مقدمة تحقيقه الجديد لمسالك ابن العربي - فيما أذكر - ... والله أعلم.
الحمد لله وحده.
الأخ الفاضل "الفهم الصحيح": بوركت وجزاك الله خيرا.
هما إذن روايتان، وإن كان المذهب واحدا، هو "مذهب السماع" (!)
بيد أن سماعك جاء معتضدا بطرق وشواهد، بعضها مكتوب موثَّق "فيما تذكر". أمَّا سماعي، فيدرج في باب الشاذ والغريب. فهو مرجوح عَدَدا وعُدَدا، إذ أهم عُدَد السماع سلامة الحاسة، ولعلّها تعرَّضت للجرح وتحتاج إلى شيء من "التعديل".
ولعلّ الشيخ لمَّا سمع اسمه يُنطق بضبط محرَّف، لم يلتفت إلى ذلك؛ تجرُّدا منه وسماحة نفس ..
ولعله لم يسمع إطلاقا الأستاذ الذي قدَّم لمحاضرته! وقديما قال عوف بن محلم:
إنَّ الثمانين –وبُلِّغْتَها- **** قد أحْوَجَتْ سمعي إلى تُرْجُمَانْ
وقوله: "وبُلِّغْتَها" من جميل "حشو اللوزينج". وكثير من الذين يمرون بهذا البيت يقرأ العبارة المشار إليها "وبُلِّغْتُها"، وهو خطأ تأباه الرواية، ويأباه الذوق الشعري الرفيع. وقد كنت فيما مضى من "الكثير الذين .. "، إلى أن نبَّهني إلى ضبطها الوالد، رحمه الله.
ولعلني سمعتُ وفقا لما تبادر إلى ذهني، ولم يكن ما تبادر إلى ذهني موافقا لما سمعت!
ولعلَّ الشيخ المناوئ لشيخنا أبي شهبة كان على علم بالضبط الصحيح لاسمه، إلا أنه اهتبل فرصة خطأ الأستاذ المقدِّم، لينفذ منه إلى تقرير "الشُّبْهة"!
لَعَلَّ، ولعلَّ، ثم لعلَّ .. وحيثما كانت "لَعَلَّ"، انقدحت العلَّة، وهي مما ينسف بالمرويات، كما لا يخفى على صحيح الفهم.
وفي مصر "كَفْر أبو شهبة"، في مقاطعة "أبو سويف" (فيما أذكر) .. فلعلَّ أحد إخواننا المصريين يوافينا بالضبط الصحيح لهذا الكَفْر، وهل للشيخ أبي شهبة علاقة به؟ مع التأكيد على أن "الكَفر" بكاف مفتوحة وفاء ساكنة ..
ولعلها أيضا فرصة ليوافينا بعض إخواننا بترجمة –ولو موجزة- للشيخ وذِكرٍ لمؤلفاته، عسى الفائدة تعم.
وبارك الله في الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/61)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:24 ص]ـ
الأديب الحبيب الجهشيارى
محبك ممن تكتحل عيونهم بإبداعاتك ولكن تأبى مشاركاتك أن تمر إلا تجعلنا نلهث خلفها كصب مرت مصونة الحجال به فألقت سلاما فتبعها فولت وأسرعت فلاهى مرت صامتة حتى لايبالى بها ولاهى بعد سلامها حدثته فتتم أنسها
فقد ذكرت ايها الحبيب قول عوف بن محلم إن الثمانين وبلغتها (بفتح التاء) وأشفقت على من يمرون بها بضم التاء ولم تخبرنا كيف ولما فإن كان خير الرازقين قد منحك والدا صحح لك مسار المرور من لمثلى من يتامى العربية وفنونها فهلا تعطفت بمشاركة اخرى تمن بها على صب لايكفيه السلام ويطمع فى مزيد من الوصال ولما لا والحبيب كريم معطاء
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:31 م]ـ
أبو شَهبة كذا أخبرني بعض من درس بمصر ينطقها المصريون ... وأكد لي آخر أنه تابع حلقات كثيرة من شرحه لصحيح البخاري في إذاعة نداء الإسلام فكان المذيع ينطقها بالفتح في كل مرة ... وبالفتح ضبطها الشيخ محمد السليماني في مقدمة تحقيقه الجديد لمسالك ابن العربي - فيما أذكر - ... والله أعلم.
الحمد لله وحده ...
وبالفتح فقط لا غير سمعتها ممن درست عليهم في كليّة أصول الدين القاهرية، وفيها جملة من أساتذة ومدرسي التفسير وعلوم القرآن الذين تتلمذوا عليه أو صاحبوه.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:42 م]ـ
الحمد لله.
فتَح الله علينا جميعا بالفهم الصحيح ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
ولعلني سمعتُ وفقا لما تبادر إلى ذهني، ولم يكن ما تبادر إلى ذهني موافقا لما سمعت!
أحسن الله إليك أستاذنا الكريم
لعل هذا يدخل في باب (هل نحن نسمع ما نقرأ أو نقرأ ما نسمع؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88502) ) ..... ابتسامة.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:17 م]ـ
الأديب الحبيب الجهشيارى
محبك ممن تكتحل عيونهم بإبداعاتك ولكن تأبى مشاركاتك أن تمر إلا تجعلنا نلهث خلفها كصب مرت مصونة الحجال به فألقت سلاما فتبعها فولت وأسرعت فلاهى مرت صامتة حتى لايبالى بها ولاهى بعد سلامها حدثته فتتم أنسها
فقد ذكرت ايها الحبيب قول عوف بن محلم إن الثمانين وبلغتها (بفتح التاء) وأشفقت على من يمرون بها بضم التاء ولم تخبرنا كيف ولما فإن كان خير الرازقين قد منحك والدا صحح لك مسار المرور من لمثلى من يتامى العربية وفنونها فهلا تعطفت بمشاركة اخرى تمن بها على صب لايكفيه السلام ويطمع فى مزيد من الوصال ولما لا والحبيب كريم معطاء
مازلت ادق على بابكم يا اهل الفصاحة وارباب البيان
عوف ابن محلم يتكلم عن نفسه قائلا
ان الثمانين وبلغتها نقرؤها بضم التاء وفتحها اديبنا الجهشيارى وسبق ان سألت ولكن حضور الفاضل الازهرى السلفى بنوره المعهود جعل مشاركتى تتوارى خجلا ثم سطعت شمس شيخنا العوضى فتلاشت وتبددت غيوم سؤالى ومازلت اقف على موائدكم ايها الكرام وقلت انى يتيم فى العربية وفنونها ولكن ظنى انى يتيم على موائد كرام
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:09 م]ـ
وفقك الله.
هو يتكلم عن نفسه ويدعو في جملة معترضة - وهذا ما يسميه ابن عباد حشو اللوزينج لحسنه، وللثعالبي كتاب باسم حشو اللوزينج - لك ولكل من يسمع قوله بأن تبلغ الثمانين في صحة وعافية وحسن عمل.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:20 م]ـ
و اللوزينج حلوى محشوة بالجوز واللوز وما تابعهما.
و عوف بن مُحلِّم: شعره ثلاثون ورقة. (عوف بن محلم: شاعر مشهور، أخباره منثورة في معظم كتب الأدب، وهو أبو المنهال عوف بن محلم الخزاعي، توفي نحو سنة (220هـ) وهو صاحب البيت المشهور (في شواهد مغني اللبيب): (إن الثمانين وبُلغتَها .. قد أحوجت سمعي إلى ترجمان) والبيت من قصيدة في مدح عبد الله بن طاهر أولها: (يا ابن الذي دان له المشرقان .. وألبس الأمن به المغربان). جمع ما تفرق من شعره د. عدنان عبيد العلي ضمن كتابه (شعراء عباسيون مغمورون: مخلد بن بكار، عوف بن محلم الخزاعي، محمد بن مناذر) ولم يطبع الكتاب حسب (نشر الشعر/ 91) قال ابن المعتز (وكان صاحب أخبار ونوادر ومعرفة بأيام الناس، وكان طاهر بن الحسين ابن مصعب قد استخلصه واختاره لمنادمته، فكان لا يفارقه في سفر ولا حضر، وكان إذا سافر فهو عديله يحادثه ويسامره، وإذا أقام فهو جليسه يذاكره العلم ويدارسه، وكان طاهراً أديباً شاعراً يحب الأدب وأهله. وكان لا ينفق عنده شيء من متعة الدنيا كما ينفق الأدب، وكان عوف من أهل حران. وقال قوم: من رأس العين. وأقام مع طاهر ثلاثين سنة لا يفارقه، حتى ليسأله كثيراً أن يأذن له في الإلمام بأهله والخروج إلى وطنه، فلا يجيبه إلى ذلك، وكان يعطيه الجزيل حتى كثرت أمواله، فلما مات طاهر ظن أنه قد تخلص، وأنه يلحق بأهله، ويتمتع بما قد اقتناه ببلده. فلوى عبد الله بن طاهر عليه يده، وتمسك به، وأنزله فوق منزله التي كانت من أبيه- وكان من آدب الناس وأعلمهم بأيام العرب وأجودهم قولاً للشعر- فعاد معه عوف إلى حاله التي كان عليها مع أبيه من الملازمة في الحضر والسفر، واجتهد في التخلص فلم يقدر على ذلك، حتى خروج عبد الله بن طاهر من العراق يريد خراسان ... إلخ). انظر سوزكين (4/ 239) و (قول على قول) (11/ 224).
منقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/62)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:44 م]ـ
وفقك الله.
هو يتكلم عن نفسه ويدعو في جملة معترضة - وهذا ما يسميه ابن عباد حشو اللوزينج لحسنه، وللثعالبي كتاب باسم حشو اللوزينج - لك ولكل من يسمع قوله بأن تبلغ الثمانين في صحة وعافية وحسن عمل.
استاذنا الفهم الصحيح
زادك الله علما وفضلا
ولله على ّ ان قابلتك لأطعمنك اللوزينج او نحوها والدعوة عامة (ابتسامة جادة)
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
ما ضبط: حلولو؟ فابن حلولو المالكي شرَح جمع الجوامع في الضياء اللامع.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:29 م]ـ
وأين نجدك يا ابن عبد الغني حتي نتذوق عندك اللَوزِينَج ... ولكن لا تكثر مما تعده منه فكثرة الحلواء مضرة (ابتسامة من ذاق) وهو فارسي معرب كما تعلم ... عمومًا أطعمك الله من ثمار الجنة أخي الكريم.
ـــــــــــــــــــــــــ
أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الشهير بحُلُولُو الوامح - كما نسمع من مشايخنا - أو القروي أو الزليطني من فقهاء المالكية ... له ترجمة في تطريز الديباج وتوشيحه وشجرة النور وتكميل صلحاء القيروان ... من علماء القرن التاسع ... طبع من كتبه " الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع " و " المسائل المختصرة من فتاوى البرزلي ".
ـ[الجهشياري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:54 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الكريم
لعل هذا يدخل في باب (هل نحن نسمع ما نقرأ أو نقرأ ما نسمع؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88502) ) ..... ابتسامة.
الحمد لله وحده.
شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي، حفظك الله ورعاك، وبلَّغك من الخير مبتغاك.
سررت منك بكرم الزيارة، ثم بكريم الإحالة، ثم بكرم الابتسامة؛ فلا أدري على أي المكارم أشكرك! ومثلك لا يحتاج إلى إضافة (ابتسامة) مع مثلي، فإنا إزاء مشاركاتك دوما بين ابتسامتين: ابتسامة الرضا بغزير فوائدك، أو ابتسامة الفرح بمنصف تعقيباتك؛ وفي كل خير ...
ولأنني أعتقد أنه لا تستفزك الخيلاء، ولا يستخفك الإطراء، أقول إن ما أحلت عليه لا يمكن وسمه إلا بعنوان واحد هو: الإبداع. زادك الله وزادنا منه ..
وقد لفتت انتباهي تحديدا المشاركة رقم 15 من الصفحة المشار إليها، وعلى وجه أخص: ما تعلق منها بالاختلاف ودواعيه. وهي لطيفة من لطائف النظر، ونفيسة من نفائس الدرر؛ حبذا لو ينبري لتعميقها الباحثون في تاريخ الفقه الإسلامي، فيوفوها دراسة وتحليلا وتدليلا. ولكن من لنا بالغوَّاص الماهر؟ إذ يشيع القول عن إمام من أئمة الفقه، في مسألةٍ ما خالف فيها رأيُه النصَّ، أنه "لم يصله الدليل". وهذا القول يحتاج إلى تمحيص وتقصي، لتمييز ما كان فعلا ناتجا عن غياب الدليل، وما كان نابعا عن اجتهاد في فهم الدليل، أو انصرافٍ عنه إلى دليل آخر، أو التزامٍ بأصول المذهب، وما إلى ذلك ... وبهذا تنفتح آفاق أربع رسائل جامعية -على الأقل- في الفقه الإسلامي!
أقول هذا، ولم أتأكد بعد إذا كانت المسألة قد دُرست وفقا للنهج الذي وسمته ورسمتُه.
أما عن السؤال المحوري في المشاركة المشار إليها: "هل نسمع ما نقرأ؟ أم نقرأ ما نسمع؟ "، فهذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88502) مما يقع كثيرا؛ إذ بين الأذن والذاكرة "جدلية" ملتحمة. فالذاكرة "تحتال" أحيانا على الأذن، فتعدِّل المسموع، ثم توهم المتلقي أنه هكذا سمعه! والأذن أحيانا تستبد بالعين، فتقرأ المكتوب وفقا لما تلقَّته العين سالفا ..
وقديما اشتهر "كيسان المستملي" بالفصام التام بين هذه العناصر، حيث قال عنه ابن الأنباري: "كيسان يَسمع غير ما أقول، ويَكتب غير ما يَسمع، ويَقرأ غير ما يكتب، ويَحفظ غير ما يقرؤه"!!
ومن طرائف المستملين، ما أورده ابن الجوزي في "أخبار الحمقى". قال: قال إسماعيل بن محمد الحافظ: كنا بمجلس "نظام الملك"، فأملى:
أُفِّ للدنيا الدَّنِيَّه ... دارُ هَمٍّ وبَلِيَّه
فقال المستملي: "وتَلِيَّه؟ " فقيل له: "وبَلِيَّه". فقال: "ومَلِيَّه؟ " فضحك الجماعة، فقال النظام: "اتركوه"!
وقد تركته حاشية "نظام الملك"، ولكن نحن ما تركناه، وما زلنا نردد قصته ...
والتفاتاً إلى الأخ الحبيب "ابن عبد الغني"، أقول ما قاله "الصاحب":
قد قَبلنا من الجميع كتابا ... ورددنا لوقتها الباقياتِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/63)
لست أستغنم الكثير فطبعي ... قولُ "خذ"، ليس مذهبي قولُ "هاتِ"
وقد كفانا مشكورا بعضَ الذي أثَرْتَه الفاضلُ "الفهم الصحيح"، كعادته مبتدرا مقتدرا .. لكن في الجعبة مزيد فائدة سأورده فيما بعد -إن شاء الله-، وقد يعيننا على الارتقاء من مدارج الفهم إلى معارج الذوق.
فإلى لقاء قريب. والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:08 ص]ـ
الحمد لله وحده.
الأخ الودود: ابن عبد الغني، أغناك الله بما هو خير لك في الدارين.
أبى عليَّ ثناؤك –الذي لا أراه مستحقا- إلا أن أُفرِدك بجواب، ورجائي أن لا تُفرد الأخ "الفهم الصحيح" بما قد يتأتى لك من "لوزينج"؛ فتشركنا في مائدة الحلويات، كما أشركتنا في مائدة العلم!
ولكن قل لي –بالله عليك- ما هو اللوزينج بالضبط؟ وما الذي يقابله في حلوياتنا الشعبية؟ فهو بالنسبة لي كالغول، والعنقاء، والخل الوفي .. ولعله كالمعيدي "أن تسمع به خير لك من أن تراه"! وقد نحتاج في سبيل تذوقه إلى استعمال "التقية"، وشد الرحال إلى طهران أو إصفهان ..
أمَّا عن "حشو اللوزينج"، وهو محور حديثتا، فكذا سمَّاه الصاحب بن عبَّاد؛ مبررا ذلك بأن "حشو اللوزينج خير من خبزته". فقول عوف بن ملحم "وبلِّغتَها": حشو حسن، بل هو لحسن وقوعه أحلى من البيت كله! وبعضهم يسمِّيه اعتراضاً، وبعض آخر: التفاتا، وبعض ثالث: تتميما، وبعض رابع: تكميلا.
قال صاحب "الخزانة":
وقد غلط غالب المؤلفين في هذا الباب، وخلطوا التكميل بالتتميم، وساقوا في باب التتميم شواهد التكميل. فمن ذلك قول عوف السعدي:
إنَّ الثمانين وبُلِّغْتَها **** قد أحوجَتْ سمعي إلى ترجمانْ
هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم، وهو أبلغ شواهد التكميل؛ فإن معنى البيت تام بدون لفظة "وبلِّغتها"، وإذا لم يكن المعنى ناقصا، فكيف يسمى هذا تتميما؟ وإنما هو: تكميل حسن".
أمّا صاحب "العمدة"، فقال:
"قوله "وبلِّغتها": التفات. وقد عدَّه جماعة من الناس تتميماً، والالتفات أشكل وأولى بمعناه. ومنزلة الالتفات في وسط البيت كمنزلة الاستطراد في آخر البيت، وإن كان ضده في التحصيل؛ لأن الالتفات تأتي به عفواً وانتهازاً، ولم يكن لك في خلد، فتقطع له كلامك، ثم تصله بعد إن شئت، والاستطراد تقصده في نفسك، وأنت تحيد عنه في لفظك حتى تصل به كلامك عند انقطاع آخره، أو تلقيه إلقاء وتعود إلى ما كنت فيه".
وأبى صاحب "نضرة الاغريض" إلا التميُّز، فنعته بـ "الحشو السديد"!
وحاصل القول أن "وبلِّغتها" جملة اعتراضية، جاء بها الشاعر التفاتا وعفو خاطر، فأتمَّت المعنى وأكملته على وجه بالِغ الحسن.
وضبط "وبلِّغتَها" بفتح التاء ليس محل جدل بين الرواة ولا النقاد. بل لاشتهار هذا الضبط، التزمه بعض المفسرين على الوجه الذي ذكرناه. قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدَّمَتْ أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إنْ أردنا إلا إحسانا وتوفيقا)، قال بعد أن استشهد ببيت عوف السعدي: " فقوله: "وبلِّغْتَها" كلام أجنبي وقع في البين، إلا أن هذا الكلام الأجنبي شرطه أن يكون له من بعض الوجوه تعلق بذلك المقصود كما في هذا البيت؛ فان قوله: "بلِّغْتَها" دعاء للمخاطَب وتلطف في القول معه .. "
وقال صاحب "نضرة الاغريض": " قوله: "وبُلِّغْتَها" حشو سديد، وقد أفادت من الدّعاء معنى جيداً. وأنشد اليزيديّ:
فمَنْ ليَ بالعيْنِ التي كنتَ مرّةً ... إليّ بها، نفْسي فِداؤكَ، تنظُرُ
قوله: "نفسي فداؤكَ"، كقولهِ: "وبُلِّغْتَها"، في الدُعاء. وقال أبو الوليد عبد الملك بن عبد الرحمن الحارثي:
فلَوْ بِكَ ما بي، لا يكُنْ بكَ، لاغتدَى**** وراحَ إليكَ البِرُّ بي والتّقَرُّبُ".
وقال الخفاجي:
"ولكل من ذلك مثال. فمثال الكلمة التي تقع حشوا وتفيد معنى حسناً: قول أبي الطيب:
وتحتقر الدنيا احتقار مجرب **** يرى كل ما فيها –وحاشاك- فانياً
لأن "حاشاك" ها هنا لفظة لم تدخل إلا لكمال الوزن؛ لأنك إذا قلت "احتقار مجرب يرى كل ما فيها فانياً" كان كلاماً صحيحاً مستقيما. فقد أفادت مع إصلاح الوزن دعاءً حسنا للممدوح في موضعه. ومثله قول ابن محلم:
إن الثمانين –وبُلِّغْتَها- **** قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/64)
لأن "وبلِّغتَها" تجرى مجرى "وحاشاك" في الفائدة. ولو ألغيت من البيت، لصح المعنى دونها على حد ما قلناه في البيت الأول. وليس يخفى على المتأمل حسن المقصود بحاشاك وبلغتها في هذين الموضعين". (انتهى النقل)
وقوله "لم تدخل إلا لكمال الوزن" فيه نظر، وقد استدرك ذلك بالجملة الأخيرة من نصه الذي نقلناه.
ومن أروع من استعمل "حشو اللوزينج" من بين الشعراء المعاصرين: بدوي الجبل، في قصيدته التي يهجو فيها "جمال عبد الناصر"، ومطلعها:
كافورُ قد جُنَّ الزمانُ ... وإليك آلَ الصولَجانُ
والشاهد قوله:
كافورُ عرشُك للفناء، وربما آن الأوانُ
الخالدان –ولا أعدُّ الشمسَ- شِعري والزمانُ!
والقصيدة من أروع ما قيل في الهجاء السياسي في العصر الحديث .. ولئن كان "شوقي" أمير الشعراء، فإن بدوي الجبل عبقري الشعراء بلا منازع ..
هذا، ومن عجيب ما لاحظت: أن عددا لا بأس به من المصادر التي أتت بهذا البيت شاهدا على "الحشو الحسن"، ضبطت مطلع القصيدة كالتالي:
يا ابْنَ الذي دان له المَشرقانْ ... طُراًّ وقد دان له المغربانْ
ولعمري، إنه ما من شيء في لغة الشعر أثقل على الأذن المتذوقة "السمِّيعة" من "طُراًّ" هذه! والشعراء يعلمون قبل غيرهم أنه لا يلجأ إليها إلا من غلب عليه التكلف أو استعصت عليه بحور الشعر، فيستغيث بها لملء فراغ عروضي حبسه وأبكم خياله. كما أن الشطر الثاني كله في هذه الرواية يصبح تكرارا ممجوجا مرذولا، لأن "المشرقين" هما "مغربان" على وجه الحقيقة والحس. وتطلق "المشرقان"، ويراد بها ما بين المشرق والمغرب؛ وكذا الأمر بالنسبة لقولهم "المغربان" .. وبعض المصادر أوردت مطلع القصيدة بهذا اللفظ:
يا ابنَ الذي دَانَ له المَشْرِقانْ **** وأُلْبِس العَدْلَ بهِ المَغْرِبانْ
وبعضها كما يلي:
يا ابْنَ الذي دان له المشرقانْ **** وأُلْبِسَ الْأَمْنَ به المَغرِبانْ
وهاتان الروايتان أقرب إلى ديباجة القصيدة وأسلوب قائلها، وأكثر مناسبة للمعنى المراد، وهو الجمع بين طاعة الرعية وشعورها بالأمن أو بالعدل.
وهناك رواية ثالثة للبيت نفسه، وهي:
يا ابنَ الذي دان له المشرقانْ **** مِنْ بعد أنْ دان له المغربان
لكنها أردأ من الرواية الأولى التي اعترضنا على صحتها و"جماليتها" ..
وأروع ما في قصيدة عوف، قوله:
فَقرّباني بأبي أنتُما **** من وطني قبلَ اصفرارِ البَنانْ
وقبلَ منعايَ إلى نسْوة **** أوطانُها حَرّانُ والرَّقَّتانْ
سقى قصورَ الشَّاذياخِ الحيا **** بعدَ وَداعي وقصورَ الميانْ
فكمْ وكمْ من دَعوةٍ لي بها **** أنْ تَتخطَّاها صُروفُ الزَّمانْ
ولا يستشعرها إلا من عانى لواعج الاغتراب .. نسأل الله أن يرد كل غريب إلى وطنه سالما غانما.
وفي الأخير أرى من المناسب أن أختم بطرفة، أراها مناسبة لجمعها بين الإشارة إلى الثمانين وبين تصحيفات النسّاخ: قال ابن الجوزي:
قال العسكري: وأنبأ أبو بكر بن الأنباري قال: حدثنا أبي قال: "قرأ القطربلي على ثعلب بيت الأعشى:
فلو كنت في حب ثمانين قامةً ... ورقّيت أسباب السماء بسلَّمِ
قال له أبو العباس: "خرب بيتك! هل رأيت حباً ثمانين قامة قط؟ إنما هو جب! "
والله من وراء القصد.
*استدراك:
قال صاحب "الصبح المنبي": "ومما أوردوه في حسن الحشو البيت المشهور وهو:
إن الثمانين وبُلغتَها **** قد أحوجتُ سمعي إلى تَرْجُمان
بشريطة أن يكون لفظ "وبلّغتها" بتاء الخطاب. أما إذا كانت للمتكلم، فليس منه. لكن أفادنا المولى المعنون باسمه الشريف هذا الكتاب، أن البيت فيه نظر يظهر بالتأمل، إذا كان بتاء الخطاب. ولم نسمع بهذا النقد من غيره، أدام الله علوه".
وهو نقد لطيف، ومراده: هل من المدح أن تتمنى للمدوح بلوغ الثمانين؟ ولعله في نقده استصحب أحاديث الاستعاذة من أن يُرَدَّ إلى أرذل العمر. والله أعلم.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:27 ص]ـ
قال صاحب "الصبح المنبي": "ومما أوردوه في حسن الحشو البيت المشهور وهو:
إن الثمانين وبُلغتَها **** قد أحوجتُ سمعي إلى تَرْجُمان
.... قد أحْوَجَتْ سمعي ...
ـ[طالب شريف]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:43 م]ـ
أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الشهير بحُلُولُو الوامح - كما نسمع من مشايخنا - أو القروي أو الزليطني من فقهاء المالكية ... له ترجمة في تطريز الديباج وتوشيحه وشجرة النور وتكميل صلحاء القيروان ... من علماء القرن التاسع ... طبع من كتبه " الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع " و " المسائل المختصرة من فتاوى البرزلي ".
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب، وبارك فيكم.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:21 ص]ـ
الشيخُ الفاضلُ (الفهمَ الصحيحَ) ُ
جزاكم الله خيرا.
إن الثمانين -و بُلِّغتَها- **** قد أحوجت سمعي إلى تَرْجُمان
ما محل الواو في هذه الجملة الاعتراضية؟ إذ أني استثقلتُها في معرض الدعاء، و أظن أن لها وجها أقوى في استعمالها مع صيغة المتكلم،بمعنى" وقد بلِّغتُها".
ثم ما الأصح في ضبط (ترجمان)؟ -وإن كان ليس اسما لعَلَم .. -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/65)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:50 ص]ـ
الاعتراض هو أن يؤتى في أثناء الكلام بجملة لبيان غرض من الأغراض، .. وهو انواع ومنه الدعاء، كقوله:
إن الثمانين وبُلّغتها = = قد أحوجت سمعي إلى ترجمان.
والواو وبلغتها تسمى واو اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية
بلغتها بفتح التاء أي بلغك الله اياها – وترجمان كزعفران، ويجوز ضم التاء مع الجيم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:12 ص]ـ
وإياك.
الواو تعرف بالاعتراضية ولا محل لها من الإعراب كما هو مشهور ... وفي صيغة المتكلم تصبح حالية ... ولكن المعنى معها يضعف ... فتصبح جملة " وبلغتُها " تكرارا أو تأكيدا مملا ... وهذا ينافي في الظاهر مقصد الشاعر من مدحه مخاطَبه والدعاء له بطول العمر في صحة وعافية.
ولا أستحضر الآن الأصوب من الأوجه الشهيرة في ضبط " ترجمان " ... فلعل شيخنا أبا مالك يسعفنا بذلك في كلا الأمرين ... وربما سبق أخونا الجهشياري فأفاض علينا سيلا من بيانه في شقي السؤال.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:55 م]ـ
بارك فيكما المولى و أحسن إليكم.
ـ[الجهشياري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:49 ص]ـ
فلعل شيخنا أبا مالك يسعفنا بذلك في كلا الأمرين ... وربما سبق أخونا الجهشياري
الحمد لله وحده.
ما بين حوملَ فالدَّخولِ ... لهَفُ المَشُوق إلى المَلولِ
والسرُّ في سقْط اللِّوى ... يختال ما بين الطُّلولِ
عرِّجْ على تلك الديار تَجِدْ مَراهمَ للسؤولِ
وتجبْك: سِرْ صوبَ الحجاز وشُمّ أطيابَ القَبولِ
واقصد حِمى "العَوَضيِّ" تَلْقَ حدائقَ الغيث الهَطولِ
فاصبرْ تَنلْ واسألْ تُجَبْ ... فالجود ترياق البَذولِ
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:16 ص]ـ
أبو شَهبة كذا أخبرني بعض من درس بمصر ينطقها المصريون ... وأكد لي آخر أنه تابع حلقات كثيرة من شرحه لصحيح البخاري في إذاعة نداء الإسلام فكان المذيع ينطقها بالفتح في كل مرة ... وبالفتح ضبطها الشيخ محمد السليماني في مقدمة تحقيقه الجديد لمسالك ابن العربي - فيما أذكر - ... والله أعلم.
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم.
وما رأيكم بـ"أبي زهرة"؟
بالضم أم الفتح؟
ـ[ابو سجا]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:05 م]ـ
هل تسمحون لي بأن اشارك في وضع فائدة في نفس الموضع استفدتها قريبا
وهي:
ان بن ماجه لا تنطق بتاء مربوطة وانما بهاء وتكون كقوله تعالى (أرجه وأخاه)
ان كان هناك تعليق فلعلي احظى به
واعتذر منك اخي مهند على هذه الدخلة
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:30 م]ـ
الحمد لله وحده.
ما بين حوملَ فالدَّخولِ ... لهَفُ المَشُوق إلى المَلولِ
والسرُّ في سقْط اللِّوى ... يختال ما بين الطُّلولِ
عرِّجْ على تلك الديار تَجِدْ مَراهمَ للسؤولِ
وتجبْك: سِرْ صوبَ الحجاز وشُمّ أطيابَ القَبولِ
واقصد حِمى "العَوَضيِّ" تَلْقَ حدائقَ الغيث الهَطولِ
فاصبرْ تَنلْ واسألْ تُجَبْ ... فالجود ترياق البَذولِ
الله أكبر!!
ما لشيخينا الفاضلين، أبي مالك وأبي عبد الله لا يقولون: "أحسنتَ" ... ولقد أحسنت والله!!
ـ[الجهشياري]ــــــــ[07 - 03 - 08, 06:36 ص]ـ
الله أكبر!!
ما لشيخينا الفاضلين، أبي مالك وأبي عبد الله لا يقولون: "أحسنتَ" ... ولقد أحسنت والله!!
ولله الحمد!!
وشهادتك بالإحسان -أستاذنا الفاضل-مما يثلج الصدر ويقر العين .. ولعلها من فرط إحسانك ...
وكنت كتبت تلك المقطوعة استجابة للفاضل "الفهم الصحيح"، وتحفيزا للشيخ أبي مالك العوضي على المشاركة. فلعلها "خفيت عليه"، أو "لم تصله"؛ ولو وصلته لوصلنا بشيء من فوائده حول المسألة المثارة.
وظني أنه إن قرأ هذه المشاركة فسوف لن يتردد في الإجابة. وقديما قيل:
يدعون قعقاعا ليوم كريهة - - - فيجيب قعقاعٌ نداءَ الهاتف
والله من وراء القصد.(83/66)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 03 - 08, 08:30 ص]ـ
أحسنت يا مالك الطيبي - طيّب الله ذكرك - بتذكيرك ... وأحسن أخونا الجهشياري - رفع الله ذكره - في اعتذاره.
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم.
وما رأيكم بـ"أبي زهرة"؟
بالضم أم الفتح؟
وإياك.
الجاري على الألسنة زَهرة بالفتح ... ورأيت صاحب الأعلام ضبطه بضم الزاي ... ولم أتحققه لساعتنا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 08:37 م]ـ
وسمعت القرضاوي يضم زاي " زهرة "
ـ[السدوسي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 09:23 م]ـ
وجدت في موقع هذه الفائدة حول ضبط اسم العلامة الشوكاني:
أحد الإخوة هناك ضبط الإسم مُحُمَّد فسئل عن المصدر فقال:
(مصدري السماع من أهل العلم , الذي هو أصل ضبط الأعلام , سمعته من مفتي اليمن السيد العلامة أحمد زبارة رحمه الله , ومن العلامة القاضي محمد بن إسماعيل العمراني وآخرين.
وقد نبه إسماعيل الأكوع في هجر العلم ترجمة القاضي الشوكاني على هذا أيضاً , وسبقه مؤرخ اليمن السيد العلامة محمد بن محمد زبارة).
http://www.al-yemen.org/vb/archive/index.php/t-212830.html
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 03 - 08, 07:49 ص]ـ
اقتباس من مداخلة الأديب الجهشيارى حفظه الله
ولكن قل لي –بالله عليك- ما هو اللوزينج بالضبط؟
قال ابن عبد الغنى
بينما أطالع العقد الفريد اذ مررت بهذه الكلمة (اللوزينج)
قال محققه اللوزينج حلواء فارسية شبيهة بالقطائف تؤدم بدهن اللوز
وقد فرحت بها ورفعت عقيرتى وجدتها وجدتها وجدتها وهى العبارة الشهيرة لأرشميدس لما توصل لقاعدته ولكنى إكتفيت بالعبارة دون صنيعة وهيئة خروجه من حمامه
وإن كنت فرحت باللوزينج حين شاهدتها مسطورة فى كتاب فإن الفرحة الأكبر حين أرى اللوزينج أمامى وقد تهيأ
للآكلين فاللهم قربنا إليه واجعله مما يرد علينا ونرد عليه
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:47 م]ـ
وكيف ضبط قاف:القنازعي (شارح الموطأ)، هل بفتحها أو بضمها؟
وقد ضبطه مَنْ أخرج كتابه "تفسير الموطأ" في تلك الطبعة السّقيمة بضمّ القَاف ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:59 م]ـ
وكيف ضبط قاف:القنازعي (شارح الموطأ)، هل بفتحها أو بضمها؟
وقد ضبطه مَنْ أخرج كتابه "تفسير الموطأ" في تلك الطبعة السّقيمة بضمّ القَاف ..
هي بضم القاف القُنَازِعي رحمه الله المتوفى سنة 413 هـ وكتابه الذي أشرت إليه وفقك الله
قد طبع في وزارة الأوقاف القطرية بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري طبعة فاخرة
وفقكم الله محبك
أبو الحسن
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:47 م]ـ
هي بضم القاف القُنَازِعي رحمه الله المتوفى سنة 413 هـ
أحسن الله إليك أخي الكريم ..
ما المصدر الذي اعتمدته في هذا الضبط؟
فإنْ كنت اعتمدت في ذلك على ضبط مَنْ أخرج الكتاب، فليس بحجَّة ما لم يُسنِدْ هذا الضَّبْطَ إلى مصدَرٍ أصيل ..
وكتابه الذي أشرت إليه وفقك الله
قد طبع في وزارة الأوقاف القطرية بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري طبعة فاخرة
أمَّا حُسْنُ الوَرَق والإخراج والتجليد، فكلُّ ذلك فاخِرٌ؛ أمَّا التحقيقُ وضبطُ النص، فغايةٌ في السّقْم ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم ..
ما المصدر الذي اعتمدته في هذا الضبط؟
فإنْ كنت اعتمدت في ذلك على ضبط مَنْ أخرج الكتاب، فليس بحجَّة ما لم يُسنِدْ هذا الضَّبْطَ إلى مصدَرٍ أصيل ..
أمَّا حُسْنُ الوَرَق والإخراج والتجليد، فكلُّ ذلك فاخِرٌ؛ أمَّا التحقيقُ وضبطُ النص، فغايةٌ في السّقْم ..
كنت قد اعتمدت على تلك الطبعة التي حققها الدكتور عامر صبري في الضبط الذي ذكرته لك .. وبعد إنكارك علي هذا الأمر رجعت لى سير أعلام النبلاء (17/ 342) كما استفدته من المحقق المذكور فوجدته
القَنَازعي قال الذهبي رحمه الله قَنَازع قرية قال في الحاشية نسبة إلى صنعته نقلا عن الصلة وذكر الدووادي ما اذكره الذهبي أنها ضيعة في المغرب ..
أما وصفك للتحقيق بالسيء فلم أتتبع المحقق على نسخة خطية حتى أحكم لك أو له فالله أعلم بالصواب ...
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:28 م]ـ
رجعت إلى سير أعلام النبلاء (17/ 342) كما استفدته من المحقق المذكور فوجدته
القَنَازعي قال الذهبي رحمه الله قَنَازع قرية قال في الحاشية نسبة إلى صنعته نقلا عن الصلة وذكر الدووادي ما اذكره الذهبي أنها ضيعة في المغرب ..
أما وصفك للتحقيق بالسيء فلم أتتبع المحقق على نسخة خطية حتى أحكم لك أو له فالله أعلم بالصواب ...
وجزاك الله خيرا
أحسن الله إليك، وبارك فيك ..
أما عن نص الذهبي فليس فيه ذكر للضبط، وغاية ما فيه أنَّ النسبة لقرية (أو صَنعة) ..
.. أمَّا عن سوء ضبط الكتاب المخرَج، فلا يَحتاج في الوُقوف عليه على نُسَخ خطية ..
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ
إخوتي الكرام: أجد في ترجمة بعض العلماء هذه الكلمة:
(مولاهم) فما معناها أو ما المقصد منها؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/67)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:50 ص]ـ
إخوتي الكرام: أجد في ترجمة بعض العلماء هذه الكلمة:
(مولاهم) فما معناها أو ما المقصد منها؟؟
أي ينتسب إليهم عن طريق الولاء لا النسب فليس من أنفسهم وإنما من مواليهم
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:30 م]ـ
الاستاذ ابو مالك العوضي
أوليس يصح بالنصب (وجهاً واحدا)؟
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:41 م]ـ
سددك الله أخي أبا الحسن، وجزاك خيرا.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
موضوع رائع، و ماتع، و (شائق)، كنت فيه أخي الحبيب ماهراً في (استفزاز) المشاركات من المشايخ الأفاضل، و كنتَ محسناً حقاً مع الشيخ الحبيب أبي مالك، أسرْتني بروعة موضوع، وحسن أدبك، جميل لطفك.
رعاكم الله، و رضي عنكم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
كلمة (يزدجرد) كيف تضبط؟
و يبدو أنها ضبطت إن كان الأمر كذلك فلا تجزعوا مني ..
ـ[العازمي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:59 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الجيد ...
ولكن من باب التنبيه على خطأ واظنه غير مقصود
الربيع بن معوذ والصحيح الربيع بنت معوذ رضي الله عنها
والله أعلم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:43 ص]ـ
.....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخي الفضلاء على هذه الفوائد النفيسة، وإنما حجزني عن كثرة الدخول ما أعرفه عن نفسي من الضعف والقصور، وما أشعر به من حياء لكتابتي هذه العرجاء، ثم تذكرت (فتشبهوا ... )، فتمثلت بـ (أسير خلف ركاب النجب ذا عرج ... ).
(الحليمي) بفتح الحاء وكسر اللام.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
ماذا عن أويس القرني؟
بفتح القاف والراء.
والله أعلم.
وقال العلامة ابن الملقن في (التوضيح لشرح الجامع الصحيح) في كتاب العلم ج3ص 675:
[و (قرن) بسكون الراء، وغلط الجوهري في فتحها وفي نسبة أويس القرني، وإنما هو منسوب إلى قبيلة.
وأصل القرن: الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير] اهـ.
أقول: هذه أول بركات طبع أوقاف قطر لهذا الكتاب العظيم، فجزاهم الله خيرا، وجعلهم مفتاحا للخير مغلاقا للشر دائما.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:11 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الفاضل علي الفضلي حفظه الله وبارك فيه.
أويس القرني بفتح القاف والراء قولاً واحدًا لا خلاف فيه أعلمُه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:12 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الفاضل علي الفضلي حفظه الله وبارك فيه.
أويس القرني بفتح القاف والراء قولاً واحدًا لا خلاف فيه أعلمُه.
بارك الله فيكم أخي المكرم الأزهري السلفي، ويبدو أنّ من نسبه إلى ميقات الحج المشهور، سكّن راءه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المكرم الأزهري السلفي، ويبدو أنّ من نسبه إلى ميقات الحج المشهور، سكّن راءه.
الحمد لله وحده ...
بارك الله فيكم.
لم ينسبه إلى ميقات الحجّ إلا الجوهري، وهذا منه غلط.
وغلطه الثاني أنّه فتح راء (قرن المنازل) موضع الميقات.
فهذان هما الغلطان اللذان نبّه عليهما العلماء.
ويلاحظ أنّ مجموع الغلطين = أنّ الجوهري كان يقول (أويس القرَني) بفتح الراء، لأنّ راء قرن المنازل مفتوحة عنده كما سبق.
وهذا الضبط من الجوهري للنسبة صحيح، وإن كان غلط في ضبط الموضع المنتسب إليه، وكذلك في صحة هذه النسبة كما سبق.
فالحاصل أنّه ليس في الوجود من نسب أويسًا إلا قرنيًا بفتح الراء، وإن غلط الجوهري غلطين.
===
فائدة:
ما نقله الشيخ عليّ الفضلي بارك الله فيه عن ابن الملقّّن سبقَ به الإمامُ النواويُّ رحمهما الله، وقد آثرتُ الانتظار حتى عدتُ إلى الكتاب الآن فوجدتُه في شرح مسلم (8/ 81):
( ... قرن المنازل: بفتح القاف وإسكان الراء بلا خلاف بين أهل العلم من أهل الحديث واللغة والتاريخ والأسماء وغيرهم.
وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلطين فاحشين، فقال: بفتح الراء، وزعم أن أويسًا القرني رضى الله عنه منسوب إليه، والصواب إسكان الراء، وأن أويسًا منسوب إلى قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهى بطن من مراد القبيلة المعروفة ... ) اهـ
بينما قال عن أويس في (16/ 94): (القرني من بني قرن بفتح القاف والراء وهي بطن من مراد) اهـ
أقول: ولعل ابن الملقن قد نقله منه.
وأويس من بني قرَن المراديين، فهو قرني بفتح الراء إجماعًا.
وأمّا القرْني بسكون الراء فجماعة ينتسبون إلى قرن بن مالك بن كعب، وهم مذحجيون.
وفي الأزديين قرْنٌ بالسكون أيضًا.
وينظر في كلّ ذلك أنساب العلامة السمعاني.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:12 م]ـ
أحسنت، بارك الله فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:21 م]ـ
وقال الشيخ العلامة العباد في شرح سنن أبي داود:
(([عن رجل من قرن]. رجل من قرن الذين منهم أويس القرني، وهناك قرن من الأزد، وفي النسبة يقال: قَرَني أو قَرْني، وقرن من مراد وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أويس بقوله: (يأتيكم رجل من اليمن يقال له أويس من قرن من مراد، وله والدة كان باراً بها)، وذكر شيئاً من صفاته.)) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/68)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 03:27 ص]ـ
وجدت في " الرسالة المستطرفة:
وفي كل ورقة مائة وفي كل وجه خمسون وفي كل سطر حديثان للشيخ محمد المدعو عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحاجي القاهري المعروف بالمناوي بضم الميم على ما ذكره في كشف الظنون وغيره نسبة الى منية أبي الخصيب بلد بمصر الشافعي.
انته
وفي " لب اللباب في تحرير الأنساب "
المناوي: بالضم إلى منية بني خصيب بلد بصعيد مصر.
انتهى.
......
المناوي بضم الميم، نسبته إلى منية بني خصيب بصعيد مصر.
.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=4467&postcount=19
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:31 م]ـ
هلاّ جمعتموها في ملف وورد.
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:45 م]ـ
موضوع رائع
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:19 م]ـ
و أنا أضيف الشهرِستاني بكسر الراء
صوابه الشهرَستاني بفتح الراء
أفاده صاحب الجواهر المضيئة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:18 ص]ـ
العبادي الشافعي. .
بالفتح أم الكسر أم الضم؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 09:50 ص]ـ
(إسنا) بالكسر ويفتح كما في القاموس، ولذلك يجوز (الإسنوي) و (الأسنوي)، وكلاهما مستعمل عند أهل العلم.
جزاكم الله خيرا ولكن مشايخنا الشافعية يصححون لمن يقرأ الأسنوي بالفتح ويشددون على كسر الهمزة وكأنها خطأ كبير وهذا ما وجدته على بعض من حضرت حلقهم في المذهب من أهل العراق واليمن والشام
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:05 ص]ـ
وجدت في موقع هذه الفائدة حول ضبط اسم العلامة الشوكاني:
أحد الإخوة هناك ضبط الإسم مُحُمَّد فسئل عن المصدر فقال:
(مصدري السماع من أهل العلم , الذي هو أصل ضبط الأعلام , سمعته من مفتي اليمن السيد العلامة أحمد زبارة رحمه الله , ومن العلامة القاضي محمد بن إسماعيل العمراني وآخرين.
وقد نبه إسماعيل الأكوع في هجر العلم ترجمة القاضي الشوكاني على هذا أيضاً , وسبقه مؤرخ اليمن السيد العلامة محمد بن محمد زبارة).
http://www.al-yemen.org/vb/archive/index.php/t-212830.html
نعم سمعت ذلك مرارا من في شيخنا العلامة محمد بن إسماعيل العمراني ونُقل لي غير مرة عن شيخنا المفتي أحمد محمد زبارة رحمه الله وللفائدة فإن بين شيخنا المفتي أحمد زبارة وبين السوكاني واسطتان فقط فشيخ شيخ شيخه هو الإمام الشوكاني وهذا سند اتصال وسماع لا سند إجازة ومن عجيب ما رأيت في اليمن أن شيخنا العلامة محمد يوسف حربة رحمه الله ضَبط اسمه هكذا (امْحُمُّد) واسم أخيه الآخر كاسم الشوكاني مُحُمَّد واسم أخيه الأكبر محمد كما نسمي وقد اشتهر شيخنا باسم محمد كما نسمي ولكنه عند أقاربه رحمه الله ينادى بالشيخ امْحُمُّد تمييزا عن أخيه العلامة الشيخ محمد وأخيه الشيخ مُحُمُّد فهؤلاء الثلاثة من علماء اليمن وأبوهم فقيه شافعي وعهدي بالكبير (محمد كما نسمي) أنه لا يزال حيا ثبل قرابة أربع سنوات وقد جاوز التسعين وللفائدة توفي شيخنا رحمه الله عام 1418 عن نحو 72 عاما
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[21 - 02 - 09, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي المحيمد.
وعلى هذا يكون لضبط لفظة محمد في التسمي:
مُحَمَّد
مُحُمُّد
مُحُمَّد
امْحُمُّد
مَحَمَّد (كما تنطق في بعض مناطق اليمن الجنوبية)
وقد طبع كتاب الشوكاني (شرح الصدور في تحريم رفع القبور) وضبط اسمه على الغلاف هكذا (مُحُمَّد).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162693
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:03 ص]ـ
وهذا ضبط السلفي من ابن طاهر السِّلَفي (بكسر السين المشددة وفتح الفاء)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159918
وما هو ضبط (حبنكة)؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:55 ص]ـ
الأخ الكريم عبد الله الطيب جزاك الله خيرا تفصيلكم نافع وطيب سيما وقد أفردتم كل اسم من الأسماء
الأخ الكريم صلاح الدين حسين
الذي نعرفه سماعا حَبَنَّكه ْ وتسقط الهاء في درج الكلام إن كنت تعني آل حبنكه الميدانيين الدمشقين ومنهم الشيخ العلامة حسن حبنكة وابنه الشيخ عبد الرحمن وهم مشهورون
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:19 ص]ـ
العَمْراني (وهم كثير، كشيخنا محمد بن إسماعيل).
العِمْراني (مصنف البيان).
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:53 م]ـ
] وهذا ضبط السلفي من ابن طاهر السِّلَفي (بكسر السين المشددة وفتح الفاء)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159918
وهذا ضبط السلفي من أبي طاهرٍ السِّلَفِيِّ
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:56 ص]ـ
المروَزِي- بفتح الواو.
المروَّذِي- بتشديد الواو.
المروَذِي- بفتح الواو وكسر الذال.
شكر الله لكم.
أبو تميم التميمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/69)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:09 م]ـ
المروَّذِي- بتشديد الواو.
بارك الله فيك أخي أبا تميم، لكن الذي أعرفه أن ضبطها بتشديد الراء المضمومة (المَرُّوْذِي)، هكذا.
قال السمعاني في الأنساب:
المَرْوَ الرُّوْذِي: بفتح الميم، والواو، بينهما الراء الساكنة، بعدها الألف واللام، وراء أخرى مضمومة، بعدها الواو، وفي آخرها الذال المعجمة، هذه النسبة إلى مَرْوَ الرُّوْذ، وقد يخفف في النسبة إليها فيقال: (المَرُّوْذِي) أيضا.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:10 م]ـ
إذا وقفتم على مصدر ضبطها بتشديد الواو فأفيدوني أكن لكم شاكراً.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:13 م]ـ
وكذا النسبة (المَرْوَذِي).
شاكراً لكم سلفاً.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الزِّرِكْلِيُّ
البُسْتِيُّ (أَبُو حَاتِمٍ بنُ حِبَّانَ)
الرُّوْيَانِيُّ (أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ هَارُوْنَ)
السِّجْزِيُّ (أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الأَزْهَرِ)
السَّفَّارِينِيُّ (محمد بن أحمد بن سالم)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:45 ص]ـ
وما ضبط
محمد صالح المنجد نحن في مصر بعضنا يقول المُنْجِد ومعظمنا يقولها المُنَجِّد
خاء ابن خلدون
عين العمريطي
جيم ابن جبرين
نسيب الرفاعي
نعيم في عوني نعيم الشريف ومحمد نعيم ياسين
وهل هناك ألف بعد نون الأرناؤوط أم لا؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيكم
الخِرْشي، بكسر الخاء وسكون الراء، المصري صاحب الشرح على مختصر الإمام خليل بن إسحاق المالكي.
البُرْزُلي، بضم الباء وسكون الراء ثم زاي مضمومة، المغربي صاحب الفتاوى.
المازَِري، بفتح الزاي وكسرها، وجهان، الإمام أبو عبد الله التونسي صاحب شرح التلقين.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:16 ص]ـ
الأخ أبا مالك وغيره من الفضلاء:
(السرخسي) بفتحتين فسكون، هذا هو المشهور، وبعضهم يحكي فيه وجها آخر بفتح فسكون ففتح.
هل هكذا: السَّرَخْسي (فتحتين فسكون)
والثانية: السَرْخَسي (بفتح فسكون ففتح)
؟؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:34 ص]ـ
خاء ابن خلدون
عين العمريطي
هو ابن خَلدون، كـ (زَيدون)، (حَمدون) , (عَبدون) ...... إلخ
العِمريطي، فقد قرأتها كذلك في أحد الكتب لا أذكره.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:22 م]ـ
العبادي الشافعي. .
بالفتح أم الكسر أم الضم؟
أفيدوني أفادكم الله.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:12 ص]ـ
العَبَّادِيُّ الشَّافِعِيُّ.
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:24 ص]ـ
الرَّحْبِي، ومنظومته: (الرَّحْبِيَّة) نسبةً إلى رَحْبَة مالكِ بنِ طَوْقٍ.
أفاده: عبد الله الشمراني في (المدخل إلى علم المختصرات) نقلاً عن معجم البلدان (3/ 34 - 35).
والله أعلم.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:11 م]ـ
وما ضبط
محمد صالح المنجد نحن في مصر بعضنا يقول المُنْجِد ومعظمنا يقولها المُنَجِّد
جيم ابن جبرين
نسيب الرفاعي
نعيم في عوني نعيم الشريف ومحمد نعيم ياسين
وهل هناك ألف بعد نون الأرناؤوط أم لا؟ وجزاكم الله خيرا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
سأذكر ضبط اسم الشيخ الطريفى ولا أعلم إن كان ذكر أم لا
قال الشيخ"فالاسم عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي, والطَّريفي كما قال السيوطي في "الأنساب":
(الطَِّريفي بفتح الطاء وكسرها بطن من طيء). وننتسب للأسلم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
الزُرقاني بضم الزاي ... من قرية زُرقان قرية من أعمال المنوفية بمصر المحروسة.
الزَّرقاني بالفتح، كما سمعناها من مشايخنا المتساهلين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1161478&postcount=25
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:40 ص]ـ
الغَرْنَاطي
بفتح الغين، وليس بالضمّ، ولا بالكسر.
فهي غَرْنَاطة، وقيل: أغَرْناطة.
والله أعلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:49 م]ـ
ضبط اسم الحافظ (ابن خلفون):
يُستأنس بضبط أهل الضبط:
ضبطه الدكتور/ بشار عواد في «المستملح من كتاب التكملة» (ص 142): ... بن خَلَفُونٍ.
وقال في الحاشية (رقم 3):
الضبط من خط المؤلف. اهـ يعني الحافظ الذهبي.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
كيف ضبط اسم
ابن بشكوال؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:01 م]ـ
بشكوال: بفتح الباء وسكون الشين وضم الكاف بعدها.
ضبطه بهذا الشكل ابن خَلِّكان في وَفيَات الأعيان 2/ 241.
وقال محمد بن عبد الرحمن الفاسي في المِنَح البادية (15 أ):
وپشكوال بباء أعجمية مفخمة مفتوحة ومضمومة، ويقال: بشكال بألف مفخمة وبغير واو بينها وبين الكاف قبلها، وقد يكتب بواو ولام ليس بينهما ألفًا، وما زال الإسبان يستعملون هذا الاسم بالمعنى.
ومعنى بشكوال: عَيّاد، لأنه ولد يوم عيد المذكور كما أفادني فضيلة الأستاذ الدكتور حسن عبد الكريم الوراگلي.
[مستفاد من بحث للدكتور قاسم علي سعد بعنوان: محدث الأندلس ... ابن بشكوال؛ شخصيته ومؤلفاته]، مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها، ج 16، ع 28، شوال 1424 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/70)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:19 ص]ـ
كيف ضبط اسم
الدارقطني
هل الراء ساكنة أم مفتوحة؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:47 ص]ـ
كيف ضبط اسم
الدارقطني
هل الراء ساكنة أم مفتوحة؟
ولد رحمه الله بدار القطن حي من أحياء بغداد
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:30 ص]ـ
الدارقطني؛ بفتح الراء.
وقد ينطقه بعض أهل العلم المعاصرين: بسكون الراء، وهذا مرجعه إلى لهجاتهم، فيما أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:12 ص]ـ
الفضُلاء ُ الكرُماء ُ
أبو مالك .. أبو ريان .. الفهم الصحيح .. الأزهري السلفي ..
جزاكم الله خيرا ورفع من شآنكم ..
ورفع من قدركم .. وأجزل لكم المثوبة ..
والأخوة أجمعون ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:25 م]ـ
(هرقل) هِرْقِلُ من ملوك الروم وهِرْقِلُ على وزن خِنْدِف ملك الروم ويقال هِرَقْل على وزن دِمَشق وهو أَول من ضرَب الدنانيرَ وأَول من أَحدث البَيعَة
......
لسان العرب ..
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:44 م]ـ
(العريفي) ........ كيف ننطقها؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:38 ص]ـ
العَرِيْفِي
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 05:03 م]ـ
ليت الإخوة الفضلاء يذكرون المرجع
لأن الضبط بلا مرجع كلاضبط.
ويمكن أن يكون المرجع لضبط أسماء المعاصرين بـ أخبرني أو سمعت
والإخوة في ملتقانا المبارك وإن كان جلهم مجهولي العين إلا أنهم ثقات أثبات (وهذا خاص بهم).
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
نُعيم (بالضم) أم نَعيم (بالفتح) بن حمّاد؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
نُعيم (بالضم) أم نَعيم (بالفتح) بن حمّاد؟
سمعت الحافظ السعد نطقها أكثر من مرة بالضم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرًا
___________
أبو منصور معمر بن أحمد بن زياد متوفي 418 هـ
هل هو: مَعْمَر أم مُعَمّر؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 06:04 م]ـ
جيم ابن جبرين
مكسورة ككسر قلوبنا بفراقه رحمه الله
جِبْرين، كجِبْريل.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
بشر السِّري (بكسر السين)
أم
بشر السُّري (بضم السين)؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
السَّري، والله أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
السَّري، والله أعلم.
أحسن الله إليكم
بالفتح نسبة إلى ماذا؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
ما أدري، لكن وجدتُ تعليقا لـ (تهذيب التهذيب)
(1) (السري) بفتح مهملة وكسر راء خفيفة شدة مثناة تحت اه مغني.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:35 م]ـ
وجدت في الأنساب للسمعاني (السري) بالضم، وهي نسبة إلى سر، قرية من قرى الري
ولكن اسم بشر السري لم يكن ضمن من ذكرهم، يظهر لأنه ليس من تلك القرية
سأقوم بالمزيد من البحث لعلي أجد شيئًا إن شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:08 م]ـ
(1) هناد السري أبو السري التميمي.
هذا بفتح السين، فلعلكم تقصدون غيره.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
الذي أبحث عنه هو ضبط السري في اسم بشر السري أبو عمرو (ت. 195 أو 196 هـ)(83/71)
(مرض القلب وشفائه) لأبن القيم رحمه الله
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:17 م]ـ
(مرض القلب وشفائه)
السلام عليكم ورحمة الله
والقلب يمرض كما يمرض البدن وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر.
ويعرى كما يعرى الجسم وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وشرابه المعرفة والمحبة والتوكل والإنابة والخدمة.
إياك والغفلة عمن جعل لحياتك أجلا ولأيامك وأنفاسك أمداً، ومن كل ما سواه بد ولا بد لك منه.
من كتاب الفوائد لأبن القيم الجوزية رحمه الله.
نقله لكم أبوعبيدة الهواري الشرقاوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين.(83/72)
أغرب ما قرأت في التجريح ... !
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:12 م]ـ
يقول لسان الدين بن الخطيب الملقب بذي الوزارتين في شأن أحد القضاة، يدعى بأبي البركات:
"شيخنا أبو البركات، قيس ليلى القضاء،، المخدوع بزخرف الدنيا على الكَبرة والعناء، لطف الله به، وألهمه رشده" [كتاب الإحاطة بأخبار غرناطة، 1/ 529، تحقيق محمدعبد الله عنان، مكتبة الخانجي]
سؤالي: ما المعنى المباشر لهذه العبارة؟ هل تدل على السفه والعته، كالذي لحق بقيس؟ أم المقصود ما اتبعه ابن الخطيب بقوله، عن حب أبي البركات للدنيا، فكان تعلقه بها كتعلق قيس بليلى؟
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:18 ص]ـ
هل من مجيب؟(83/73)
هل شرب عبدالله بن الزبير دم النبي صلى الله عليه وسلم؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:21 م]ـ
هل شرب أحد الصحابة دم النبي صلى الله عليه وسلم؟
سؤال:
هل صَحَّ أنه لما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم .. أنَّ أحد الصحابة شرب الدم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (سَرَت فِيكَ النُّبُوَّة)؟.
ذكرته إحدى الطالبات في حديثنا عن نجاسة الدم وحرمة شربه.
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الدم المسفوح من المحرمات النجسة، وقد جاء الدليل من الكتاب والسنة والإجماع على ذلك.
يقول الله تعالى: (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) الأنعام/145
قال الطبري رحمه الله "جامع البيان" (8/ 53):
" الرجس: النجس والنتن " انتهى.
أما السنة: فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت:
(جَاءَت امرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقَالَت: إِحدَانَا يُصِيبُ ثَوبَهَا مِن دَمِ الحَيضَةِ كَيفَ تَصنَعُ بِهِ؟ قَالَ: تَحُتُّهُ ثُمَّ تَقرُصُهُ بِالمَاءِ ثُمَّ تَنضَحُهُ ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ)
رواه البخاري (227) ومسلم (291)
وقد بوب عليه البخاري (باب غسل الدم)، كما بوب عليه النووي (باب نجاسة الدم وكيفية غسله)
وأما الإجماع:
فقال النووي رحمه الله: " الدم نجس، وهو بإجماع المسلمين " انتهى.
ونقله أيضا القرطبي في تفسيره (2/ 210) وابن رشد في بداية المجتهد (1/ 79)
ثانيا:
جاء في بعض الأحاديث أن بعض الصحابة رضي الله عنهم شربوا دم النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض الروايات أنه أقرهم على ذلك، وفي بعضها أنه أنكر عليهم، ولم أجد في شيء من الروايات اللفظ المذكور في السؤال: (سرت فيك النبوة)، ونذكر هنا هذه الأحاديث وحكم العلماء عليها:
1 - عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه:
(أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَحتَجِمُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: يَا عَبدَ اللَّهِ اذهَب بِهَذَا الدَّمِ فَأَهرِقهُ حَتَّى لا يَرَاهُ أَحَدٌ.
فَلَمَّا بَرَزَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَمَدَ إِلَى الدَّمِ فَشَرِبَهُ.
فَقَالَ: يَا عَبدَ اللَّهِ مَا صَنَعتَ؟
قَالَ: جَعَلتُهُ فِي أَخفَى مَكَانٍ ظَنَنتُ أَنَّهُ يَخفَى عَلَى النَّاسِ.
قَالَ: لَعَلَّكَ شَرِبتَهُ.
قَالَ: نَعَم.
قَالَ: وَلِمَ شَرِبتَ الدَّمَ؟! وَيلٌ لِلنَّاسِ مِنكَ وَوَيلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ)
رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/ 414)، والبزار في مسنده (6/ 169)، والحاكم في المستدرك (3/ 638)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 67)، ولكن بلفظ: (ما تلقى أمتك منك!)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 163)
جميعهم من طريق هنيد بن القاسم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به.
وهنيد بن القاسم: ترجمته في "التاريخ الكبير" (8/ 249) وفي "الجرح والتعديل" (9/ 121) ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 515) ولم يعرف روى عنه إلا موسى بن إسماعيل.
ومثل هذا الراوي يعتبر في عداد المجاهيل، ولكن يحسن حديثه إن تابعه أو شهد له ما يقويه، وقد جاء عن بعض أهل العلم ما يدل على توثيقه وقبول حديثه:
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (1/ 30):
" وفي إسناده الهنيد بن القاسم، ولا بأس به، لكنه ليس بالمشهور بالعلم " انتهى.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (3/ 366):
" ما علمت في هنيد بن القاسم جرحة " انتهى.
وللحديث طريق أخرى رواها الدارقطني (1/ 228)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 162) من طريق:
محمد بن حميد ثنا علي بن مجاهد ثنا رباح النوبي أبو محمد مولى آل الزبير عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: أنها ذكرت قصة شرب عبد الله بن الزبير ابنها دم النبي صلى الله عليه وسلم أمام الحجاج، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم له: لا تمسك النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/74)
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" (1/ 31):
" وفيه علي بن مجاهد وهو ضعيف " انتهى.
وعلي بن مجاهد هذا هو الكابلي، كذبه يحي بن الضريس، ويحي بن معين، كما في الميزان، وقال فيه الحافظ في التقريب: " متروك، من التاسعة، وليس في شيوخ أحمد أضعف منه "
وفيه أيضا رباح النوبي، قال الحافظ: " لينه بعضهم، ولا يُدْرَى من هو " [لسان الميزان 2/ 443].
وبهما أعله العظيم آبادي في التعليق المغني، قال (1/ 425): (قوله: " علي بن مجاهد، حدثنا رباح النوبي "، هما ضعيفان لا يحتج بهما).
وفيه أيضا: محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف، كما في التقريب وغيره.
كما رواه في جزء الغطريف ـ كما قال ابن حجر في الإصابة (4/ 93) والتلخيص الحبير (1/ 32)) ـ ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 162):
عن أبي خليفة الفضل بن الحباب نا عبد الرحمن بن المبارك نا سعد أبو عاصم مولى سليمان بن علي عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير قال أخبرني سلمان الفارسي ... وذكر القصة، وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن الزبير: لا تمسك النار إلا قسم اليمين.
فيظهر من مجموع هذه الروايات أن قصة شرب عبد الله بن الزبير دم النبي صلى الله عليه وسلم لها أصل، والله أعلم.
2 - سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عن بُرَيه بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده قال:
(احتجم النبي صلى الله عليه و سلم ثم قال لي: خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير، أو قال: الناس والدواب. قال: فتغيبت به فشربته. قال: ثم سألني فأخبرته أني شربته، فضحك)
رواه البخاري في التاريخ الكبير (4/ 209)، وابن عدي في الكامل (2/ 64)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/ 67)، والطبراني في "المعجم الكبير" (7/ 81)
كلهم من طريق ابن أبي فديك عن بُرَيه بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده.
قال ابن كثير في "الفصول في السيرة" (300):
" فإنه حديث ضعيف لحال بُريه هذا، واسمه إبراهيم؛ فإنه ضعيف جدا " انتهى.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله "السلسلة الضعيفة" (1074):
" وهذا سند ضعيف، وله علتان:
الأولى: عمر بن سفينة، قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال البخاري: إسناده مجهول.
وأورده العقيلي في الضعفاء (282) وقال: " حديث غير محفوظ ولا يعرف إلا به "
والأخرى: ابنه بُرَيه – مصغرا -، واسمه إبراهيم، أورده العقيلي أيضا (61) وقال: لا يتابع على حديثه. وقال ابن عدي في "الكامل" (2/ 64): له أحاديث يسيرة غير ما ذكرت، ولم أجد للمتلكمين في الرجال لأحد منهم فيه كلاما، وأحاديثه لا يتابعه عليها الثقات، وأرجو أنه لا بأس به "
وقال الذهبي في الميزان: ضعفه الدارقطني، وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به. وقال أيضا: وتفرد بُرَيه عن أبيه بمناكير "
والحديث ضعفه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام"، وسكت عليه الحافظ ابن حجر في "التلخيص" فلم يُجِد " انتهى كلام الألباني.
3 - سالم أبو هند الحجام رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (1/ 30):
" رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث سالم أبي هند الحجام قال:
(حجمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغت شربته، فقلت: يا رسول الله شربته. فقال: ويحك يا سالم، أما علمت أن الدم حرام! لا تَعُد)
وفي إسناده أبو الحجاف، وفيه مقال " انتهى.
4 - غلام لبعض قريش.
عن نافع أبي هرمز عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
(حجم النبيَّ صلى الله عليه وسلم غلامٌ لبعض قريش، فلما فرغ من حجامته أخذ الدم، فذهب به من وراء الحائط، فنظر يمينا وشمالا، فلما لم ير أحدا تحسى دمه حتى فرغ، ثم أقبل، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه، فقال: ويحك ما صنعت بالدم؟ قلت: غيبته من وراء الحائط. قال: أين غيبته؟ قلت: يا رسول الله! نفست على دمك أن أهريقه في الأرض، فهو في بطني. قال: اذهب فقد أحرزت نفسك من النار)
ذكره ابن حبان في المجروحين (3/ 59) في ترجمة نافع أبي هرمز وقال: روى عن عطاء نسخة موضوعة، وذكر منها هذا الحديث.
5 - مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (1/ 31):
" وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور (2/ 221) من طريق عمر بن السائب أنه بلغه أن مالكا والد أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم مص جرحه حتى أنقاه ولاح أبيض، فقيل له: مُجَّهُ. فقال: لا والله لا أمُجُّهُ أبدا. ثم أدبر فقاتل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا. فاستشهد " انتهى.
الخلاصة أن أصح ما ورد في شرب الصحابة بعض دم النبي صلى الله عليه وسلم، هو ما جاء من شرب عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، على ما مر من الكلام في سنده، ولم يصح عن أحد غيره.
ثالثا:
فكيف يوفق العلماء بين ما تقرر من نجاسة الدم، وبين شرب عبد الله بن الزبير دم النبي صلى الله عليه وسلم الشريف؟
قالوا: ذلك من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم التي انفرد بها في الحكم عن سائر الأمة، وهي خصوصيات كثيرة جمعها أهل العلم في مجلدات، مثل الإمام السيوطي في كتابه "الخصائص الكبرى"، فقد نص بعض أهل العلم على طهارة دمه الشريف صلى الله عليه وسلم اعتمادا على قصة عبد الله بن الزبير.
انظر الشفا (1/ 55) ومغني المحتاج (1/ 233) وتبين الحقائق (4/ 51) وإن كان نقل في المجموع (1/ 288) عن جمهور الشافعية القول بنجاسة دم النبي صلى الله عليه وسلم كسائر الدماء.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=81692&ln=ara
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/75)
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:05 ص]ـ
تنبيه من المشرف:
الرجاء عدم إيراد روايات بدون ذكر صحتها وحكم العلماء عليها كما في هذه المشاركة، فلعلك تتحقق من صحة هذه الروايات أو تترك ذكرها حتى تتثبت.
قال حسان رضي الله عنه:
خلقت مبرأ من كل عيب ..
كأنك قد خلقت كما تشاء
ــــــــــــــــــــــــــ
قال الامام البيهقي رحمه الله:
سنن البيهقي الكبرى ج7/ص67
49 باب تركه الإنكار على من شرب بوله ودمه
13184 أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن حامد العطار ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا يحيى بن معين عن حجاج عن بن جريج قال أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أميمة أمها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم وضع تحت سريره فبال فوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة أين البول الذي كان في هذا القدح قالت شربته يا رسول الله 13174
13185
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبدان نا محمد بن غالب نا موسى بن إسماعيل أبو سلمة ثنا هنيد بن القاسم قال سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن أبيه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاني دمه وقال أذهب فواره لا يبحث عنه سبع أو كلب أو إنسان قال فتنحيت عنه فشربته ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما صنعت قلت صنعت الذي أمرتني قال ما أراك إلا قد شربته قلت نعم قال ماذا تلقى أمتي منك قال أبو جعفر وزادني بعض أصحاب الحديث عن أبي سلمة
قال فيرون أن القوة التي كانت في بن الزبير من قوة دم النبي صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ رحمه الله وروي ذلك من أوجه آخر عن أسماء بنت أبي بكر وعن سلمان في شرب بن الزبير رضي الله عنهم دمه وروي عن سفينة أنه شربه 13175
13186 أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار وإبراهيم بن أسباط قالا ثنا سريج بن يونس ثنا بن أبي فديك ثنا برية بن عمر بن سفينة عن جده قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لي خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير أو قال الناس والدواب شك بن أبي فديك قال فتغيبت به فشربته قال ثم سألني فأخبرته أني شربته فضحك 13176
قال الحافظ رحمه الله:
تلخيص الحبير ج1/ص30
حديث أن أبا طيبة الحجام شرب دم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه وفي رواية أنه قال له بعد ما شرب الدم لا تعد الدم حرام كله أما الرواية الأولى فلم أر فيها ذكرا لأبي طيبة بل الظاهر أن صاحبها غيره لأن أبا طيبة مولى بن بياضة من الأنصار والذي وقع لي فيه أنه صدر من مولى لبعض قريش ولا يصح أيضا فروى بن حبان في الضعفاء من حديث نافع أبي هرمز عن عطاء عن بن عباس قال حجم النبي صلى الله عليه وسلم غلام لبعض قريش فلما فرغ من حجامته أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط فنظر يمينا وشمالا فلما لم ير أحدا تحسى دمه حتى فرغ ثم أقبل فنظر النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه فقال ويحك ما صنعت بالدم قلت غيبته من وراء الحائط قال أين غيبته قلت يا رسول الله نفست على دمك أن أهريقه في الأرض فهو في بطني قال اذهب فقد أحرزت نفسك من النار ونافع قال بن حبان روي عن عطاء نسخة موضوعة وذكر منها هذا الحديث وقال يحيى بن معين كذاب وأما الرواية الثانية فلم أر فيها ذكرا لأبي طيبة أيضا بل ورد في حق أبي هند رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث سالم أبي هند الحجام قال حجمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغت شربته فقلت يا رسول الله شربته فقال ويحك يا سالم أما علمت أن الدم حرام لا تعد وفي إسناده أبو الحجاف وفيه مقال وروى البزار وابن أبي خيثمة والبيهقي في الشعب والسنن من طريق بريه بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال له خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس قال فتغيبت به فشربته ثم سألني أو قال فأخبرته فضحك
18 قوله وروى أيضا عن عبد الله بن ا لزبير أنه شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في الحلية من حديث عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاني الدم فقال اذهب فغيبه فذهبت فشربته فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما صنعت قلت غيبته قال لعلك شربته قلت شربته زاد الطبراني فقال من أمرك أن تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الخصائص من السنن وفي إسناده الهنيد بن القاسم ولا بأس به لكنه ليس بالمشهور بالعلم ورواه الطبراني والدارقطني من حديث أسماء بنت أبي بكر نحوه وفيه لا تمسك النار وفيه علي بن مجاهد وهو ضعيف
وروينا في جزء الغطريف ثنا أبو خليفة ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا سعد أبو عاصم مولى سليمان بن علي عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير أخبرني سلمان الفارسي أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا عبد الله بن الزبير معه طشت يشرب ما فيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا بن أخي قال إني أحببت أن يكون من دم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوفي فقال ويل لك من الناس وويل للناس منك لا تمسك النار إلا قسم اليمين ورواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية من حديث سعد أبي عاصم به
تنبيه قال بن الصلاح في مشكل الوسيط لم نجد لهذا الحديث أصلا بالكلية كذا قال وهو متعقب
19 قوله ويروى عن علي أنه شرب دم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجده وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور من طريق عمر بن السائب أنه بلغه أن مالكا والد أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم مص جرحه حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له مجه فقال لا والله لا أمجه أبدا ثم أدبر فقاتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فاستشهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/76)
ـ[عادل المامون]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:04 م]ـ
اين قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
خلقت مبرأ من كل عيب ..
كأنك قد خلقت كما تشاء
وفي اي كتاب ومتي؟
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:50 م]ـ
تنبيه من المشرف:
الرجاء عدم إيراد روايات بدون ذكر صحتها وحكم العلماء عليها كما في هذه المشاركة، فلعلك تتحقق من صحة هذه الروايات أو تترك ذكرها حتى تتثبت.
انا ذكرت بعض الروايات الواردة وإنما أنا ناقل وقيل من أحال أو أسند برئت ذمته
كيف وفي كلام الحافظ شيء من الحكم على بعض الروايات والرواة
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:07 م]ـ
اين قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
خلقت مبرأ من كل عيب ..
كأنك قد خلقت كما تشاء
وفي اي كتاب ومتي؟
الأبيات موجودة في ديوانه بشرح د. عمر الطباع
ط. الأرقم
أنظر قصيدة/
عفت ذات الأصابع فالجواء إلى عذراء منزلها خلاء
أما متى قالها فسؤال غريب.
لا تبادر إلى إنكار البيت فإن قالها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهو إقرار منه
وإن قالها في زمن الصحابة فلا إنكار أيضا
وإن قالها أحد في زماننا دارت عليه الدوائر؟؟؟؟!!!!!!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:24 م]ـ
الكابلي طالما هو متروك متهم بالكذب فلا يُعتبر بروايته.
ولا يصح شيء في شرب الدم فضلا عن شرب البول!!
ـ[بن نصار]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:33 ص]ـ
وأما الإجماع:
فقال النووي رحمه الله: " الدم نجس، وهو بإجماع المسلمين " انتهى
و هناك من يرى طهارة دم الإنسان كالشوكاني و الألباني و ابن عثيمين رحمهم الله. .
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:34 م]ـ
سألت شيخنا عبد الله السعد عن قصة شرب عبد الله بن الزبير ـ رضي الله عنه ـ لدم الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأنكره وقال لم يثبت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:03 ص]ـ
وأما الإجماع:
فقال النووي رحمه الله: " الدم نجس، وهو بإجماع المسلمين " انتهى
و هناك من يرى طهارة دم الإنسان كالشوكاني و الألباني و ابن عثيمين رحمهم الله. .
رحمة الله على الجميع
دم الآدمي مستحيل أن يكون نجسا
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:14 ص]ـ
رحمة الله على الجميع
دم الآدمي مستحيل أن يكون نجسا
عفوا أخي الكريم
هذه الإستحالة التي ادعيتها من أين أتيت بها؟
ولكن خذ هذه المعلومة على عجل، وإلا فارجع لكلام العلماء وتجد ما يخالف المستحيل الذي ذكرته.
قال الإمام النووي رحمه الله:
شرح النووي على صحيح مسلم ج3/ص199
باب نجاسة الدم وكيفية غسله
فيه أسماء رضى الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه الحيضة بفتح الحاء أي الحيض ومعنى تحته تقشره وتحكه وتنحته ومعنى تقرضه تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء ليتحلل وروى تقرضه بفتح التاء واسكان القاف وضم الراء وروى بضم التاء وفتح القاف وكسر الراء المشددة قال القاضي عياض رويناه بهما جميعا ومعنى تنضحه تغسله وهو بكسر الضاد كذا قاله الجوهرى وغيره وفى هذا الحديث وجوب غسل النجاسة بالماء ويؤخذ منه أن من غسل بالخل أو غيره من المائعات لم يجزئه لانه ترك المأمور به وفيه أن الدم نجس وهو باجماع المسلمين. اهـ
قارن هذا الإجماع بالمستحيل الذي استحلته.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:29 م]ـ
للرفع
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[03 - 09 - 07, 08:42 م]ـ
للفائدة http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=9434
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:41 ص]ـ
رواية شرب البول أعلها بعض أهل العلم بحكيمة بنت أميمة وقال هي مجهولة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:59 ص]ـ
رواية شرب البول أعلها بعض أهل العلم بحكيمة بنت أميمة وقال هي مجهولة
بارك الله فيك على هذه المعلومة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:39 م]ـ
عفوا أخي الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم [أبو عبد الله الحضرمي]
بارك الله فيك
أريد أن أنبهك وغيرك إلى أمرين مهمين:
أولا: إلى التوقف والتمهل قبل الاتكاء على الإجماع الذي ذكره النووي ـ رحمه الله ـ
* * *
ثانيا: إلى التفريق بين دم الحيض النجس ودم الآدمي المسفوح الطاهر.
وذلك لأمرين اثنين:
1 - أنه لا دليل على نجاسة الثاني من السنة بله الكتاب والأصل براءة الذمة.
2 - أنه مخالف لما ثبت:
ـ حديث الأنصاري (الذي قام يصلي في الليل فرماه المشرك بسهم فوضه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد ومضى في صلاته وهو يموج دما). راجع " صحيح أبي داود " (193) للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ، وهو في حكم المرفوع لأنه يستبعد عادة أن لا يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلو كان الدم الكثير ناقضا لبينه صلى الله عليه وسلم لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو معلوم من علم الأصول.
وعلى فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم خفي ذلك عليه فما هو بخاف على الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء فلو كان ناقضا أو نجسا لأوحى بذلك إلى نبيه صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر لا يخفى على أحد.
* * *
زيادة فائدة في دم الحيوان المأكول اللحم:
قد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه (أنه نحر جزورا فتلطخ بدمها وفرثها ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يتوضأ).
أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (1/ 125) وابن أبي شيبة (1/ 392) والطبراني في " المعجم الكبير " (9/ 28 4) بسند صحيح عنه ورواه البغوي في " الجعديات " (2/ 887 / 2503).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/77)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:20 م]ـ
سألت الشيخ / عبدالعزيز الطريفي وفقه الله تعالى عن صحة الأثر فقال:
(رواه الحاكم، وتفرد به هنيد، وله طرق أخرى ضعيفة، وعلى طريقة المؤرخين قد يحسّن).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:26 م]ـ
سألت الشيخ / عبدالعزيز الطريفي وفقه الله تعالى عن صحة الأثر فقال:
(رواه الحاكم، وتفرد به هنيد، وله طرق أخرى ضعيفة، وعلى طريقة المؤرخين قد يحسّن).
أي أثر الرجاء التوضيح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أقصد ما ورد عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ..... (أساس الموضوع).
أما البحث في مسألة نجاسة الدم .... فقد بُحث كثيرا في الملتقى ..... وفيها ما يشفي ويكفي بإذن الله.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:15 ص]ـ
سألت الشيخ / عبدالعزيز الطريفي وفقه الله تعالى عن صحة الأثر فقال:
(رواه الحاكم، وتفرد به هنيد، وله طرق أخرى ضعيفة، وعلى طريقة المؤرخين قد يحسّن).
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا محمد.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:05 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
الأخوين الكريمين /
مهند المعتبي
مختار الديرة
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدكما في الدارين.
رابط قد يفيد:
الجواب عمن شَرِبَ دمَ حِجَامة رَسُولِ اللهِ من الأصحاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18949)(83/78)
ان العبد قبل رمضان ينبغي له الاستعداد والازدياد بالطاعة وان يجتنب التوسع في المباح
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم
تكلمت مع احد اخواني اليومين الماضيين حول قرب رمضان وان العبد ينبغي له الاستعداد والازدياد بالطاعة وان يجتنب التوسع في المباح فضلا عن المعاصي فقال لي هذه عقيدة العوام فرب رمضان هو رب كل الشهور والطاعة مطلوبة في كل الشهور والمعصية تجتنب في كل الشهور ووو فتناقشنا في كلمته فاصر عليها
المهم تجمع لدي القليل منت الكلام الصريح لاعل العلم في المسالة فاحببت ان اطرح الموضوع على اهل الحديث ليثروه وليبينوا لي موطن خطي
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:37 ص]ـ
لعل المشائخ الفضلاء هنا ينفعونا بهذا الامر خصوصا في الغاية التي كان من اجلها النبي محمد صلى الله عليه وسلم يكثر فيها من الصيام في شعبان وهل كان ذاك الاكثار استعدادا لرمضان؟ وترويضا للنفس على تحمل الجوع والعطش حتى اذا جاء رمضان اشتغلت النفس بغير الجوع والعطش ... والله اعلم
ننتظر التبيان من اهل الذكر بارك الله فيهم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:53 ص]ـ
للرفع والاثراء
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:38 ص]ـ
ونرفعه للعام الثاني لعل الله أن ييسر لنا من يجمع كلام أهل العلم في الباب(83/79)
القول الفصل في مسألة رؤية هلال شهر رمضان
ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:02 ص]ـ
القول الفصل في مسألة رؤية هلال رمضان
إن مسألة رؤية هلال شهر رمضان، مسألة أخذت من الخلاف مكانها في صفوف أهل العلم قديما وحديثا، فمن قائل بوجوب الصوم على عموم مسلمي العالم، بمجرد ثبوت الرؤية في أي قطر من أقطار العالم، وهو مااشتهر عند الإمام أحمد، وإليه ذهب الإمام أبو حنيفة أيضا، وحجتهم في ذلك، قول الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) سورة البقرة
وقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته .. ) رواه البخاري ومسلم. وقوله صلى الله علي وسلم: (إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا) البخاري ومسلم.
فقالوا بعموم الوحيين أي أن الأمر الوارد في الآية والحديث عام لجميع المسلمين، إذ لم يرد تخصيص لبلد دون آخر.
ومن قائل: باستقلال كل بلد برؤيته، وإليه ذهب القاسم بن محمد، وسالم بن عبدالله، وحجتهم في ذلك، ما رواه كريب: قال قدمت الشام واستهل رمضان وأنا بالشام، فرأينا الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني ابن عباس، ثم ذكر الهلال، فقال: متى رأيتم الهلال؟ فأخبرته، فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت: ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال:لا (هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) خرَجه مسلم.
ومن مفصَل بين القولين، وهو أنه إن اختلفت المطالع فلكل قوم حكم مطلعهم، وأما إن اتحدت المطالع، فحكمهم واحد في الإمساك والإفطار، وهو مذهب الإمام الشافعي علىالمشهور، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو الصحيح والحق الذي ما له من دافع قوي، وذلك للأدلة الراسخة التي تأيده وتسنده، وهي:
· قال الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وقال صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته.) البخاري ومسلم
لا ريب أن الأمر الوارد في هذه الآية وهذا الحديث، عام لجميع المسلمين، ولكن العام قد يلجه خصوص كما هو الشأن فيما نحن بصدده. والدليل على تخصيص هذا العام، حديث كريب السالف الذكر، إذ صرح ابن عباس رضي الله عنه، حين سأله كريب: (ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فصرَح بقوله: لا، ثم بين العلة بقوله: (هكذ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم).
ولا شك أننا لا يمكننا فهم الكتاب والسنة بمجرد مداركنا العلمية، دون الرجوع إلى فهم سلفنا الصا لح، إذن هذا هو الكتاب: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وهذه هي السنة (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)
وهذا ما عليه السلف كما بينه ابن عباس.
ولعل أن يقول قائل: بأن ما صدر من ابن عباس، إنما هورأيه واجتهاده، وأن رأي الصحابي ليس بحجة، قلنا له: بل إن رأي الصحابي حجة، إذا لم يختلف معه غيره، ولا شك أنه كان مع ابن عباس بالمدينة من ا لصحابة، ولم يرد أن أحدا منهم خالفه، لا في الشام ولا في المدينة، فمن قال بخلاف ما قلناه، فاليأت به ببرهانه مشكورا ..
لا أظن أن هناك خلافا بين المسلمين، في أن الإختلاف اليومي له أثره، فالذين في آسيا يمسكون ويفطرون قبل من هم في افريقيا.
وقداتفق الحكم باختلاف المطالع في التوقيت اليومي، فلماذا الزيغ عن الحكم بمثله في التوقيت الشهري .. !؟
وهل يمكن أن يقول قائل في قوله: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) سورة البقرة.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم) البخاري ومسلم.
هل يمكن لأحد أن يقول بأن هذا عام لجميع المسلمين في كل الأ قطار؟ الجواب لا
فلا يمكن أن نقول إن الليل أقبل وإن النهار أدبر وغربت الشمس في السعودية إذن وجب الإفطار على كل المسلمين، لأن العموم هنا يختص بالدول التي تتحد مطالعها.
وهكذا الحكم في قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا)
وهذا هو القول الفصل والقول السديد، والقياس الأصح بين التوقيتين (اليومي والشهري).
وهذا الذي رجحناه، هو ما أيده وقواه جمهورمشايخنا وعلمائنا كالإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى والإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى وغيرهما.
وقال المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتابه تمام المنة في التعليق على فقه السنة 398
( ...... وإلى أن تجتمع الدول الإسلامية على ذلك (الصوم برؤية واحدة) فإني أرى على شعب كل دولة أن يصوم مع دولته، ولا ينقسم على نفسه، فيصوم بعضهم معها، وبعضهم مع غيرها- تقدمت في صيامها أوتأخرت- لما في ذلك من توسيع دائرة الخلاف في الشعب الواحد، كما وقع في بعض الدول العربية، منذ بضع سنين. والله المستعان) ا هـ
وختاما، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يجمع شمل المسلمين على كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم.
وصلى الله وسلم على خير البرية نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.(83/80)
سؤال في المواريث
ـ[ابو عمر الشافعي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:23 م]ـ
رجل توفي وترك زوجتان وام وثلاث احوات شقيقات واخ وترك مبلغ 300 دولار اجبي كم نصيب كل واحد من المال
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:36 م]ـ
للزوجتين الربع بينهما وللأم السدس والباقي للإخوة للذكر مثل حظ الأنثيين
التفاصيل: للزوجتين 75 وللأم 50 ولكل واحدة من الأخوات الشقيقات الثلاثة 35 وللأخ الشقيق 75 وبهذا تنتهي القسمة بإعطاء كل ذي حق حقه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:53 م]ـ
أحسنت وفقك الله
وللأخ الشقيق 75.
والصواب أن له: 70 فقط.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:42 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيراً نصيب الأخ الشقيق 70 فقط وقد بينت ذلك بقولي: والباقي للإخوة للذكر مثل حظ الأنثيين لكل واحدة من الأخوات 35 وللأخ الشقيق 70 أسأل الله لنا ولكم التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(83/81)
هل تجوز دعوة الجن للإسلام و التوبة؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد،
حياكم الله أيها الإخوة الفضلاء،
بعض اهل العلم سلفا و خلفا لم يجيزوا مخاطبة الإنسي للجني، بل قال بعض المعاصرين انه لا يجوز دعوتهم للإسلام، و استدل بعدم وجود الدليل و عدم ثبوت ذلك من فعل الصحابة و التابعين بعد النبي الكريم؟
فما هي أدلة المجيزين، و هل ثبت أن أحد الصحابة او التابعين خاطب جنيا و دعاه للإسلام؟
وفقكم الله
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نعم يجوز دعوة الجن للإسلام وقد ثبت ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى كما قال هو عن نفسه وقد خاطبهم كثيرا ودعاهم إلى الإسلام
وكلمهم ... !
قال رحمه الله: (ومن الناس من كلمهم وكلموه ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ويتصرف فيهم, وهذا يكون للصالحين وغير الصالحين, ولو ذكرت ماجرى لي ولأصحابي معهم لطال الكتاب وكذلك ماجرى لغيرنا)
مجموع الفتاوى (4/ 232)
ولشيخ الإسلام تجربة في معالجة المصروعين , ولذا وصف أحوالهم وماجرى له معهم ,قال: (فإن الجني يتألم بالضرب ويصيح ويصرخ ويخرج منه ألم الضرب كما قد جرب الناس من ذلك ما لايحصى ونحن قد فعلنا من ذلك مايطول وصفه)
ووصف تلاميذه طريقة معالجة شيخ الإسلام، فها هو ابن مفلح يقول في الفروع (1/ 607) عن ذلك (كان شيخنا إذا أٌتي بالمصروع وعظ من صرعه وأمره ونهاه، فإن انتهى وفارق المصروع , أخذ عليه العهد أن لا يعود وإن لم يأتمر ولم ينته , ضربه حتى يفارقه).
ويقول ابن القيم زاد المعاد (4/ 358) (كان شيخ الإسلام ابن تيمية يكتب على جبهة من أصابه الرعاف: (وقيل يأرضٌ ابلعى مآءك ويسمآءٌ اقلعى وغيض الماءُ وقضى الأمرُ) وسمعته يقول: كتبتها لغير واحد فبرأ.(83/82)
من وصايا العلامة ابن عثيمين رحمه الله للمعلمين.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وسئل فضيلته: نرجو من سماحتكم – حفظكم الله تعالى – توجيه نصيحة لمن عمل في مجال التدريس، عسى الله أن ينفع بها وجزاكم الله خيراً؟
فأجاب فضيلته: بقوله: نقول أهم ما يتعلق بالمعلمين أن يدركوا العلوم التي يعطونها للطلبة إدراكاً جيداً مستقراً في نفوسهم، قبل أن يقفوا أمام الطلبة حتى لا يقع الواحد منهم في حيرة عند سؤال التلاميذ له ومناقشتهم إياه فإن من أعظم المقومات الشخصية لدى الطلبة أن يكون المعلم قوياً في علمه وملاحظته، إن قوة المعلم العلمية في تقويم شخصيته لا تقل عن قوة ملاحظته، إن المعلم إذا لم يكن عنده علم ارتبك عند السؤال فينحط قدره أمام تلاميذه، وإن أجاب بالخطأ فلن يثقوا فيه بعد ذلك، وإن انتهرهم عند السؤال والمناقشة فلن ينسجموا معه.
إذن فلا بد للمعلم من إعداد واستعداد وتحمل وصبر، المعلم عند توجيه السؤال له إن كان عنده علم راسخ في ذهنه مستقر في نفسه أجاب بكل سهولة وانطلاق وإلا فإنه لا يخلو بعد ذلك من هذه الأمور الثلاثة السابقة وكل ذلك ينافي الآداب التي ينبغي أن يكون المعلم عليها، وإذا كان على المعلم أن يدرك العلم الذي سيلقيه أمام الطلبة فإن عليه أن يحرص على حُسن إلقائه إليهم بأن يسلك أسهل الطرق في إيضاح المعاني وضرب الأمثال ومناقشة الطلبة فيما ألقاه عليهم سابقاً، أما أن يأتي يقرأ الشيء عليهم قراءة ولا يدري من فهم ممن لم يفهم ولا يناقشهم فيما مضى فإن هذه الطريقة عقيمة جداً لا تثمر ثمراً ولا تكون نتيجتها طيبة وإذا كان المعلم يجتهد في الأمور العلمية تحصيلاً وعرضاً فعليه أن يجتهد في الأمور التعبدية، عليه أن يكون حسن النية والتوجيه فينوي بتعليمه الإحسان إلى طلبته وإرشادهم إلى ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم وليجعل نفسه لهم بمنزلة الأب الرفيق الشفيق ليكون لتعليمه أثرٌُ بالغُ في نفوسهم وعلى المعلم أن يظهر أمام طلبته بالمظهر اللائق من الأخلاق الفاضلة والآداب العالية التي أساسها تمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليكون قدوة لتلاميذه في العلم والعمل فإن التلميذ ربما يتلقى من معلمه من الأخلاق والآداب أكثر مما يتلقى منه من العلم من حيث التأثر لأن أخلاق المعلم وآدابه صورة مشهودة معبرة عما في نفسه ظاهرة في سلوكه فتنعكس هذه الصورة تماماً على إرادة التلاميذ.
إن على المعلم أن يتقي الله تعالى في نفسه، وفيمن ولاه الله عليهم من التلاميذ وأن يحرص غاية الحرص أن يمتثل أمامهم بالأخلاق حتى يكون قدوة صالحة ((ومن سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)).
وإنني أقول للمعلمين: إن عند التلاميذ ملاحظة دقيقة عجيبة على صغر سنهم، إن المعلم إذا أمرهم بشيء ثم رأوه يخالفهم فيما أمرهم به فإنهم سوف يضعون علامات الاستفهام أمام وجه هذا المعلم، كيف يعلمنا بشيء ويأمرنا به وهو يخالف ما كان يعلمنا ويأمرنا به، لا تستهن يا معلماً بالتلاميذ حتى ولو كانوا صغاراً فعندهم أمر الملاحظة من الأمور العجيبة.
ـــــ كتاب العلم ـــــ
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:52 م]ـ
رحم الله الإمام ابن عثيمين واسكنه فسيح جناته ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:14 م]ـ
اللهم آمين
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:21 م]ـ
رحم الله الإمام ابن عثيمين واسكنه فسيح جناته ..
اللهم آمين ..
بارك الله فيك.(83/83)
سؤال للاخوة الازاهرة: الحاصل على ليسانس دار علوم هل يمكنه عمل دراسات عليا في الازهر؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:56 م]ـ
سؤال للإخوة الأزاهرة:
الحاصل على ليسانس دار علوم هل يمكنه عمل دراسات عليا في الأزهر؟ في كلية الدعوة أو الشريعة أو أصول الدين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
على حد علمي أنه لا يمكنه ذلك،،،(83/84)
لماذا شعرت سارة بالغيرة مع جلالة قدرها من هاجر؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:18 ص]ـ
سؤال:
هل أحست سارة بالغيرة من " هاجر " عندما ولدت إسماعيل (عليه السلام)؟ إذا كان الجواب بنعم: فلماذا تشعر امرأة رفيعة المنزلة مثل " سارة " بالغيرة؟ وهل كان شعورها بالغيرة هو السبب الذي من أجله أمِرَ إبراهيم (عليه السلام) بإرسال " هاجر " و " إسماعيل " (عليه السلام) إلى الصحراء؟.
الجواب:
الحمد لله
غيرة المرأة من ضرائرها أمرٌ جُبلت عليه، وهو غير مكتسب، ولذا فإنها لا تؤاخذ عليه إلا أن تتعدى، وتقع بسبب الغيرة فيما حرم الله عليها من ظلم أختها، فتقع في غيبة أو نميمة أو تؤدي بها غيرتها إلى طلب طلاق ضرتها أو الكيد لها وما شابه ذلك.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وأصل الغيرة غير مكتسب للنساء، لكن إذا أفرطت في ذلك بقدر زائد عليه تلام، وضابط ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عتيك الأنصاري رفعه: (إِنَّ مِنْ الْغَيْرَةِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَمِنْهَا مَا يَبْغُضُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يُحِبُّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْغَيْرَةُ فِي الرِّيبَةِ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يَبْغُضُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ) حسنه الشيخ الألباني في "الإرواء" (7/ 80) -، فالغيرة منهما – أي: من الزوج والزوجة - إن كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها أحد من النساء، فتعذر فيها، ما لم تتجاوز إلى ما يحرم عليها من قول أو فعل، وعلى هذا يحمل ما جاء من السلف الصالح عن النساء في ذلك. " فتح الباري " (9/ 326).
وقال ابن مفلح رحمه الله:
قال الطبري وغيره من العلماء: الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جُبِلن عليه من ذلك. " الآداب الشرعية " (1/ 248).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله شرحاً لحديث كسر عائشة لإناء إحدى ضرائرها:
وقالوا: أي جميع من شرحوا الحديث: فِيهِ إِشَارَة إِلَى عَدَم مُؤَاخَذَة الْغَيْرَاء بِمَا يَصْدُر مِنْهَا، لأَنَّهَا فِي تِلْكَ الْحَالَة يَكُون عَقْلهَا مَحْجُوبًا بِشِدَّةِ الْغَضَب الَّذِي أَثَارَتْهُ الْغَيْرَة. وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ لا بَأْس بِهِ عَنْ عَائِشَة مَرْفُوعًا: (أَنَّ الْغَيْرَاء لا تُبْصِر أَسْفَل الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ). " فتح الباري " (9/ 325).
وما وقع من فضليات النساء من الغيرة إنما هو مما لم يسلم منه أحد، وهنَّ غير مؤاخذات عليه لأنه ليس في فعلهن تعدٍّ على شرع الله تعالى.
وما حصل من غيرة " سارة " من هاجر هو من هذا الباب، فطلب الزوجة من زوجها أن لا ترى ضرتها أو أن لا تجاورها أمرٌ غير مستنكر، مع أن الذي ذكره أهل العلم أن إبراهيم عليه السلام هو الذي خرج بهاجر وابنه لا أن سارة زوجه طلبت منه ذلك.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
ويقال: إن سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة لذلك. " فتح الباري " (6/ 401).
ويدل عليه قول هاجر: " يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مراراً وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: أالله الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا " - رواه البخاري (3184) -.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان: خرج بإسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء ... رواه البخاري (3185).
قال الحافظ:
قوله – أي: ابن عباس -: " لما كان بين إبراهيم وبين أهله " يعني: سارة " ما كان " يعني: من غيرة سارة لما ولدت هاجر إسماعيل. " فتح الباري " (6/ 407).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:08 ص]ـ
احسنت بارك الله فيك
لتسمح لى اختى الكريمه باضافه بسيطه
من قال بأن السيده ساره أمرت الخليل أن يرحل بالسيدة هاجر انما تلقوا هذا من مصادر أهل الكتاب التوراه لليهود وهو العهد القديم للنصارى ففيه هذا الاتهام للسيده ساره ولايوجد نص صحيح فى مصادرنا الاسلاميه يؤيد هذا
لكن الظن بالسيدة ساره ان تكون غيرتها من الغيره التى جبلت عليها النساء كما اوضحت اختنا الكريمه نعم اليست زوجة الخليل وام اسحاق وجدة يعقوب وابنه يوسف
اليست هى من جاءتها الملائكة بالبشرى ومن خلد القرآن تحية الملائكة لها قائلين
رحمة الله عليكم أهل البيت انه حميد مجيد
نسأل الله تعالى الشفاء لسائر مرضى المسلمين آمين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع .. على الفائدة الطيبة
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:30 م]ـ
بارك الله فيكما(83/85)
سؤال هام عن المركبات الكيميائية الموجودة في الكثير من الأغذية
ـ[محمد شرف]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
وردني بالبريد قائمة تحوي بعض الرموز الدولية لمركبات كيميائية وما تعنيه تلك المُركبّات -تجدونها في المرفقات-.
الخطير في تلك القائمة أن الكثير من الرموز الموجودة تدل على أنها مشتقة من دهن الخنزير، والأخطر من ذلك أنني تأكدت من نفسي بوجود نفس الرمز لتلك المادة الكيميائية في الكثير من الأغذية المتداولة بين الناس وخصوصاً في الحلويات! -اذا أذنت لي ادارة الملتقى سأذكر اسماء تلك الأغذية المنشرة بين الناس بكثرة-
السؤال:
- هل يوجد من اللأخوة في هذا الملتقى المبارك من يتأكد من صحة المعلومات الموجودة في الملف المرفق؟
-اذا ثبت صحة الموجود في تلك القائمة، ما الواجب علينا في التعامل مع المواد التي تحوي في تركيبتها تلك المركبات الخطرة التي قد تؤدي الى السرطان و ارتفاع ضغط الدم ناهيك عن تصنيعها من دهن الخنزير؟
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:22 ص]ـ
بمناسبة ذكر دهن الخنزير أود أن أذكر أمراً في غاية الأهمية
جبنة المثلثات المستوردة، تحوي على 60% من الدهن. وهذا الدهن مشتق من الخنزير. والسبب في اختيار دهن الخنزير هو وجود الدهن في جسده بنسبة تفوق الحيوانات الأخرى، لذلك فهو مفيد لهم تجارياً. هذا ما حدثنا به أحد الدكاترة في علم الأحياء، وقد شاهد ذلك بأم عينه عندما كان يدرس في ألمانيا
ـ[محمد شرف]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:31 م]ـ
الأخ أنس زيدان,
اذا كان ما تقوله صحيحاً, فهل سألت أحد من العلماء عن ما يمكن أن نفعل لمنع المصانع و الشركات الغذائية من توزيع تلك الأجبان في الأسواق الاسلامية؟
السؤال الملح: مالواجب علينا تجاه تلك المواد المنشرة بيننا, فنحن للأسف لا نقف موقف المتفرج فحسب, بل نساهم بشراء تلك المواد.
إنا لله وإنا اليه راجعون.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:55 م]ـ
الأخ أنس زيدان,
اذا كان ما تقوله صحيحاً, فهل سألت أحد من العلماء عن ما يمكن أن نفعل لمنع المصانع و الشركات الغذائية من توزيع تلك الأجبان في الأسواق الاسلامية؟
إذا كنت تريدني الالتزام بصيغة السؤال (هل). أقول كلا، لم أسأل أحد.
وإذا أردت سماع بعض المقترحات التي أظن أنها مفيدة، فبرأيي أنه يجب أن يتوفر للدولة التقنيات اللازمة للتحليل. فمع الأسف، حدثني نفس الدكتور الذي تحدثت عنه في المقال السابق لي، بأن دولة كالأردن، لا يوجد بها معامل حكومية مجهزة لفحص مثل هذه المواد الغذائية. بالطبع هذا لا ينفي وجود معامل تابعة للقطاع الخاص. ولكن وجودها في القطاع الحكومي معدوم.
وإذا أردت رأيي فيما وصلك عبر الإيميل، أقول ربما كانت هذه من الإشاعات التي تطلقها الشركات المنافسة. فقد وجدت إشاعات مثل هذه حول أحد المشروبات الغازية. ووجدت إشاعات تدور حول مشروب شركة أخرى منافسة. لذا أعتقد أن كثيراً منها غير صحيح.
سؤالك سيكون: لماذا هذا التشكيك؟
الجواب: لأن الإشاعات التي تصدر حول هذا المنتج أو ذاك، تحمل طابع الجزم، دون أدنى شرح حول التحاليل المستخدمة، ولا يذكر فيها المواد التي وجدت نتيجةً للتحليل، وهذا أول ما يجب أن يكتبه المحلل في تقريره، وهو وجود مادة كذا التي توجد في جسد الخنزير، وإذا أراد المحلل أن يثبت براعته، فعليه أن يذكر أسباب استخدام الشركة لهذه المادة، ولا بد أن يذكر نسبة وجود المادة في المنتج، حتى يؤكد لك بأنها موجودة بكميات خطيرة.
لذا أرى أن الإشاعة التي لم تحمل أي دليل، هي من صنع الشركات المنافسة
ومن جانب آخر .. قد وجد عبر التجربة استخدام الشركات لمواد حافظة سامة. قد لا تعلم الشركة أن المادة الحافظة تلك سامة للأطفال، لذلك يتم استخدامها، إلى أن يثبت الضرر عبر المشاهدة على الأطفال!!.
ـ[تابع السلف]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:28 ص]ـ
من فضلكم:
اريد فتوى بخصوص المركبات الغذائية E120 الموجوده بالمرتديلا وسواها حيث قرأت أن أصلها من الخنافس
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أولاً: الأصل في الأشياء الإباحة، حتى يثبت التحريم، ويلزم التحقق مِن وُجود تلك المادة، ومِن أصلها. وهل تحوّلت إلى مادة أخرى أوْ هي باقية على أصلها؟
ثانيا: المادة إذا استحالت إلى شيء آخر فإنه يختلف الْحُكم.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن استحالة النجاسة، كَرَمَاد السِّرْجين النجس والزبل النجس، تصيبه الريح والشمس فيستحيل تُرابا. فهل تجوز الصلاة عليه أم لا؟
فأجاب رحمه الله: أما استحالة النجاسة: كَرَماد السِّرْجين النجس والزبل النجس يَستحيل تُرابا فقد تقدمت هذه المسألة. وقد ذكرنا أن فيها قولين في مذهب مالك وأحمد. أحدهما: أن ذلك طاهر، وهو قول أبي حنيفة وأهل الظاهر وغيرهم. وذكرنا أن هذا القول هو الراجح.
فأما الأرض إذا أصابتها نجاسة؛ فمن أصحاب الشافعي وأحمد من يقول: إنها تطهر وإن لم يَقُل بالاستحالة. ففي هذه المسألة مع " مسألة الاستحالة " ثلاثة أقوال، والصواب الطهارة في الجميع. اهـ.
ثالثا: إذ اقيل بطهارتها بعد الاستحالة، وبعد تحوّلها، يبقى السؤال: هل هي ضارّة أوْ لا؟
فإذا ثبت أن فيها ضررا، فإنه لا يجوز استعمالها.
وسبق:
الخنزير أحد المصادر الرئيسة للأنسولين، ما حُكم التداوي به؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=45956
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
شبكة مشكاة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/86)
ـ[تابع السلف]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:31 ص]ـ
هذا تقرير عن بعض مداخلات الملتقى الدولي العلمي الحادي عشر –تنظيم كلية العلوم الإسلامية بجامعة الجزائر تحت عنوان:
الصناعات الغذائية بين أحكام الشريعة الإسلامية ومتطلبات السوق
المواد المستوردة والمضافة نموذجا
1و2و3 جمادى الآخر 1430 بدار الإمام –المحمدية -الجزائر
أعده أحد الإخوة جزاهم الله خيرا ممن حضر هذا الملتقى أراد أن يفيد إخوانه في ملتقى أهل الحديث بملخص لبعض المداخلات:
"يمكن تصنيف المداخلات على العموم في هذا الملتقى إلى ثلاثة أصناف: مداخلات ذات علاقة بعلم الأحياء والكيمياء، قدمت من طرف بعض الخبراء لتصوير بعض المسائل كالاستحالة الكيميائية والأغذية المعدلة وراثيا، ومداخلات قانونية من مسؤولين في الهيئات ذات العلاقة بالرقابة على الأغذية المحلية والمستوردة كمصلحة الجمارك والأمن ومديريات التجارة، أما الصنف الثالث -وهو الذي يهمنا -فهو المداخلات الشرعية التي حاول أصحابها التكييف الفقهي للمسائل المتعلقة بالمواد المضافة والمستوردة.
كانت أول المداخلات في هذا الصدد هي مداخلة الدكتور محمد الهواري (سوري الجنسية) وهو عضو مجلس الإفتاء الأوروبي في ألمانيا وذكروا أنه ضليع في علم الصيدلة.
انصبت مداخلته في بيان أصناف المواد المضافة وأنها على نوعين طبيعية وصناعية، والطبيعي منها منه ما هو نباتي ومنه ما هو معدني ومنه ما هو حيواني، والحيواني قد يكون أصله مما يجوز أكل لحمه وقد يكون مما لا يجوز، وذكر أن وظيفة المواد المضافة المحافظة على الطعام أو تحسينه من حيث اللون أو الطعم.
وبين أن أنواع المضافات تبلغ 378 مركبا وتصنف حسب وظيفتها، وتعرف بالرمز e وبجنبه رقم معين.وأن استعمالها لا يخلو من بعد الضرر كالتسبب في السرطان والحساسيات الجلدية، لذلك فإن الكثير من الدول تمنع أنواعا من هذه المركبات.
ثم أوضح أن الاستحالة أصل يخرج عليه حكم بعض هذه المركبات التي تحوي مواد مستخلصة من الخنزير أو من الميتة، فالاستحالة كما عرفها هي تحول المادة من مركب معين بتأثير ما إلى مركب آخر مغاير له في الصفات والخواص، و للعلماء في تأثيرها على النجاسات قولان.والقول بتأثيرها هو قول الجمهور.
وخلص الدكتور محمد الهواري أن المواد التي أصلها من الحيوانات المحرمة كالخنزير والميتة قد استحالت وتغيرت تركيبتها وبالتالي فهي طاهرة، وأن مواد أخرى نجسة نسبتها في التركيبات الغذائية قليل جدا فهي تستهلك فيها لا عبرة بوجودها في الغذاء.
وعلى هذا يرى الدكتور جواز الكثير من هذه المركبات ويغلظ على من يحذر المسلمين منها.
في اليوم التالي كانت مداخلة الدكتور أرفيس باحمد من جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة وذكروا أن له خبرة في علم الأحياء،وكان موضوع مداخلته موقف الشريعة الإسلامية من المواد المستهلكة والمضافة،وكانت مداخلته -في مجملها- تعقيبات على ما جنح إليه الدكتور محمد الهواري من إطلاق الاستدلال بالاستحالة من غير ما ضابط يصونها عن الاضطراب، فطرح إشكالية: متى يحكم على الشيء بأنه خبيث أو طيب؟ ومتى يقال أن النجس أو المحرم كالخنزير قد استحال؟ هل بانقلابه الكلي التام إلى عين أخرى أو يكفي تغيرات معينة.
وطرح أيضا إشكالا متعلقا بأصل الاستهلاك أي هلاك النجاسة القليلة وفناؤها فيما تضاف إليه من طعام طاهر كثير، هل العبرة في هذا الاستهلاك بالأثر أم بالكمية؟ معطيا بذلك أمثلة عن بعض التركيبات.
ثم أتت مداخلة الدكتور مقلاتي صحراوي من كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية بجامعة باتنة، وكان عنوان مداخلته "الأثر الفقهي لتعليل تحول المواد النجسة المضافة إلى الأغذية والأدوية"، وهي تطرح في الجملة نفس الإشكالات التي طرحها الدكتور أرفيس حول الإستحالة والاستهلاك مضيفا اصطلاحين آخرين أطلقهما الفقهاء على مسألة تغير النجاسة والمحرم: الخلط والجلالة.
وقد عقب كسابقه على مداخلة الدكتور محمد الهواري في توسعه في الأخذ بأصلي الاستهلاك والاستحالة، وطالبه بالتفريق في معالجة هذه المواضيع بين الدول الإسلامية والأقليات الإسلامية.
أما مداخلة الدكتور خالد بن عبد الله المصلح من كلية الشريعة بجامعة القصيم فكان عنوانها "الأطعمة المعدلة وراثيا رؤية شرعية"، حيث كان مداخلته في شطرين: حقيقة هذه الأطعمة وتكييفها الفقهي. وبين أن حكمها لا يتعلق بالطعام فحسب بل بأصل الهندسة الوراثية.
ثم خلص إلى أن حكم هذه الأطعمة الإباحة، لأن الأصل الإباحة، كما أن تكثير الطعام مطلوب شرعا، وهو من أشراط الساعة الدالة على فشو البركة، وأعطى أمثلة من كلام الفقهاء القدامى في بعض المسائل الافتراضية التي يمكن أن يخرج عليها حكم هذه الأغذية.
هذا إذا أثبت أهل الاختصاص عدم وجود أي ضرر في هذه الأغذية المعدلة.
وفي اليوم الأخير كانت مداخلة الدكتور نور الدين بو حمزة من كلية العلوم الإسلامية جامعة الجزائر بعنوان "قواعد شرعية في الغذاء الحلال أسردها هنا بعضها سردا:التحليل والتحريم حق الله تعالى الخالص ... الأصل الحل ... حرم الله تعالى علينا كلما يضرنا وأباح لنا كل ما ينفعنا .... الامتناع عن أكل الطيبات من غير موجب شرعي بدعة ..... إذا اجتمع حلال وحرام غلب الحرام ...... الأصل في الطعام الذي يعرض في بلاد المسلمين الحل ..... الاقتصاد في الغذاء مقصد شرعي معتبر .... حال الاضطرار يوجب الترخص .... كل ما لا يحل الانتفاع به لا يحل الاعتياض عنه بوصف كونه غذاء".
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/87)
ـ[تابع السلف]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:33 ص]ـ
سؤالي هو
هل الكلام المذكور عن الاستحالة صحيح؟؟؟؟؟!!!!
ـ[اثير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:31 م]ـ
زغلول نجار قال ... ان تحريم الخنزير منحصر على اكل اللحم فقط ولايتعداه لشيء آخر من استعمالاته.
ولكني لست مقتنع بكلامه .... لاني ارى ان الخنزير كله ضار .... حتى اني قرأت معلومه ان رعاة الخنازير في الحضائر يصابون مع مرور الزمن بالصمم بسبب الخنازير وما تصدره من اصوات يؤذي اجهزة الاذن.(83/88)
أين أجد الكتب التي تفيد بما ذهب إليه السفيانان و النخعي و الحسن
ـ[ابو نايف البيضاني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:55 ص]ـ
الإخوة الأعزاء في هذا الملتقى
أحيانا ً أقرأ في بعض الكتب و إذا تكلموا عن مسألة فقهية قالوا و قال بهذا القول
سفيان الثوري أو سفيان بن عيينة أو الحسن البصري أو النخعي ....
السؤال هنا
أين اجد الإختيارات الفقهية لهؤلاء العلماء و هل هناك كتب خدمت فقههم؟
جزاكم الله خيرا ً
ـ[الأعظمي الصغير]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:56 ص]ـ
سجلت رسائل علمية في بعض هذا الموضوع راجع فهرس أم القرى
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:36 ص]ـ
طبع الآن كتاب (سفيان الثوري) آراؤه ....
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبو نايف وفقني الله وإياك
يمكنك أن تجد أقوال هؤلاء الأئمة في:
- جامع الترمذي (السنن)
- مصنف عبد الرزاق.
- مصنف ابن أبي شيبة.
- السنن الكبرى للبيهقي.
- تفسير ابن جرير الطبري.
- المحلى لابن حزم.
- التمهيد لابن عبد البر.
- المغني لابن قدامة.
- المجموع للنووي.
- فتح الباري لابن حجر.
- عمدة القاري للعيني.
وغيرها من كتب الآثار
وهناك رسائل علمية كما ذكر الأخ الأعظمي منها:
1 - فقه الفقهاء السبعة وأثره في فقه الإمام مالك (رسالة ماجستير) عبد الله الرسيني جامعة أم القرى 1392هـ.
2 - فقه عبد الله بن المبارك (رسالة دكتوراه) محمد طاهر حكيم، الجامعة الإسلامية 1410هـ
3 - فقه عروة بن الزبير (رسالة دكتوراه) عبد الله الهاجري، الجامعة الإسلامية 1408هـ.
4 - فقه عطاء بن أبي رباح (رسالة دكتوراه) كاسب بن عبد الكريم البدران جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المعهد العالي للقضاء 1403هـ.
5 - فقه علقمة بن قيس النخعي في العبادات (رسالة ماجستير) عبد الرحمن يوسف إسماعيل جامعة أم القرى 1411هـ.
6 - فقه عمر بن عبد العزيز (رسالة دكتوراه) محمد بن عبد الله بن سعد بن شقير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المعهد العالي للقضاء 1407هـ.
7 - فقه القاسم بن سلام (رسالة دكتوراه) رجا عابد المطرفي الجامعة الإسلامية 1410هـ.
8 - فقه قتادة بن دعامة السدوسي (رسالة دكتوراه) عبده عبد الله الأهدل الجامعة الإسلامية 1409هـ.
9 - فقه مجاهد بن جبر المكي (رسالة دكتوراه) إسماعيل فرحان الزعبي الجامعة الإسلامية 1411هـ.
10 - فقه سفيان الثوري (رسالة دكتوراه) عبد الله بن رحيل العنزي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المعهد العالي للقضاء 1407هـ
11 - فقه سعيد بن جبير (رسالة دكتوراه) محمد بن عبد الله الزاحم الجامعة الإسلامية 1406هـ.
12 - فقه حماد بن أبي سليمان (رسالة دكتوراه) عيد بن سفر الحجيلي الجامعة الإسلامية 1410هـ.
13 - فقه الحسن بن صالح (رسالة ماجستير) محمد الشيخ محمد الأمين الجامعة الإسلامية 1409هـ.
14 - فقه الزهري (رسالة دكتوراه) آدم سنكري الجامعة الإسلامية 1409هـ.
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:39 م]ـ
بالنسبة لسفيان الثوري و "مذهبه الفقهي" قد تفيدكم هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47118&highlight=%E3%D0%E5%C8+%D3%DD%ED%C7%E4+%C7%E1%CB%E 6%D1%ED (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47118&highlight=%E3%D0%E5%C8+%D3%DD%ED%C7%E4+%C7%E1%CB%E 6%D1%ED)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67237&highlight=%E3%D0%E5%C8+%D3%DD%ED%C7%E4+%C7%E1%CB%E 6%D1%ED
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:16 م]ـ
هذا أيضاً بحث مفيد في هذا الباب وهو رسالة ماجستير بعنوان: (المذاهب الفقهية المندثرة وأثرها في التشريع الإسلامي في القرنين الثاني والثالث للهجرة). إعداد عبد القادر بوعقاده، جامعة الجزائر كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية.
وفيه دراسة لكل من:
1 - الأوزاعي.
2 - الثوري.
3 - الليث بن سعد.
4 - داود الظاهري.
والإشارة في آخر البحث لمجموعة من العلماء كابن أبي ليلى والحسن البصري وابن سيرين والشعبي وعطاء بن أبي رباح والزهري وشعبة وسفيان بن عيينة وابن مهدي وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وابن جرير الطبري.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما رأي المشايخ والإخوة في هذه المجموعة:
موسوعة فقه الحسن البصري - مجلدان
موسوعة فقه إبراهيم النخعي - مجلدان
موسوعة فقه سفيان الثوري - مجلد
جميعها للدكتور محمد رواس قلعه جي
وجميعها عن دار النفائس
انظر هنا ( http://www.alnafaes.com/arabic/index.php?pageNum_fpdetrs=1&totalRows_fpdetrs=16&page=m_o&id=3&sid=10&sr=&addr=&isEmpty=0)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/89)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:38 ص]ـ
الاوسط لابن المنذر.
ـ[ابو نايف البيضاني]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:25 م]ـ
جزى الله جميع من شارك خير الجزاء
الأخ ابا حازم الكاتب
أسأل الله أن يزيدك علما ً و تقى
الأخ توبة
بارك الله فيك
الأخ عمر
بارك الله فيك
الأخ عبد المصور
بارك الله فيك
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[19 - 04 - 08, 03:55 م]ـ
ومن المصادر المهمة التي ذكرت المذاهب المندثرة: الإستذكار للإمام ابن عبد البر، ويمكنك تحميله من الموقع:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=833
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:03 م]ـ
أظن من قرأ:
* التمهيد لإبن عبد البر.
* الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية.
* فتح الباري لإبن حجر.
* سير أعلم النبلاء حتى نهاية المجلد الرابع عشر.
وكان له فهما ودراية وهمة ونصرة لتبليغ دين الله، وفوق ذلك وفقه الله لحمل العلم، فقد حاز علما عظيما خصوصا أقوال أصحاب العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان .....
والله أعلم والله الموفق.(83/90)
لا يجوز قراءة ديوان نزار قباني .. فتوى للشيخ العصيمي
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:08 ص]ـ
نزار قباني .. لا يجوز قراءة ديوانه
المفتي د. صالح بن مقبل العصيمي
السؤال / ممكن أن ترسلوا لي ديوان الشاعر نزار القباني؟ و ما رأيكم بأقواله.
الجواب الحمد لله. أما بعد:
أخي الكريم نحذرك من ديوان هذا الرجل. فقد احتوى ديوانه على انحرافات خلقية وعقدية.
وإليك طائفة من ذلك:
يقول: بأنَّ الله تعالى قد مات وأن الأصنام والأنصاب قد عادت، فيقول: (من أين يأتي الشعر يا قرطاجة .. والله مات وعادت الأنصاب) [الأعمال الشعرية الكاملة (3/ 637)] كما يُعلن ويُقر بضياع إيمانه فيقول: (ماذا تشعرين الآن؟ هل ضيعتِ إيمانك مثلي، بجميع الآلهة) [المصدر السابق (2/ 338)]
ويقول: بأنه قد رأى الله في عمّان مذبوحاً على أيدي رجال البادية فيقول في مجموعة (لا) في (دفاتر فلسطينية) صفحة 119: (حين رأيت الله .. في عمّان مذبوحاً .. على أيدي رجال البادية غطيت وجهي بيدي .. وصحت: يا تاريخ! هذي كربلاء الثانية .. )
ويقول: بأن الله تعالى قد مات مشنوقاً على باب المدينة، وأن الصلوات لا قيمة لها، بل الإيمان والكفر لا قيمة لهما فيقول في مجموعة (لا) أيضاً في (خطاب شخصي إلى شهر حزيران) صفحة 124: (أطلق على الماضي الرصاص .. كن المسدس والجريمة .. من بعد موت الله، مشنوقاً، على باب المدينة. لم تبق للصلوات قيمة .. لم يبق للإيمان أو للكفر قيمة .. )
كما أن نزار قباني قد سئِمَ وملَّ من رقابة الله عز وجل حين يقول: (أريد البحث عن وطن .. جديد غير مسكون ورب لا يطاردني وأرض لا تعاديني) [(يوميات امرأة لا مبالية) صفحة 597] ويعترف نزار قباني بأنه من ربع قرن وهو يمارس الركوع والسجود والقيام والقعود وأن الصلوات الخمس لا يقطعها!! وخطبة الجمعة لا تفوته، إلا أنه اكتشف بعد ذلك أنه كان يعيش في حظيرة من الأغنام، يُعلف وينام ويبول كالأغنام، فيقول في ديوانه (الممثلون) صفحة 36 - 39: الصلوات الخمس لا أقطعها يا سادتي الكرام وخطبة الجمعة لا تفوتني يا سادتي الكرام وغير ثدي زوجتي لا أعرف الحرام أمارس الركوع والسجود أمارس القيام والقعود أمارس التشخيص خلف حضرة الإمام وهكذا يا سادتي الكرام قضيت عشرين سنة .. أعيش في حظيرة الأغنام أُعلَفُ كالأغنام أنام كالأغنام أبولُ كالأغنام
فهذا شاعر الإلحاد والكفر لا يجوز قراءة ديوانه. وننصحك بكتاب: السيف البتار في نحر الشيطان نزار ومن وراءه من المرتدين الفجار والله تعالى أعلم.
المصدر ( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=21900&Itemid=35)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
يُذكر في هذا الشأن ..
أن بعضا من المنهزمين من أصحاب المذهب "البحبحاني" يزعمون التفريق .. بين حقيقة الشاعر وشعره .. وأن هذا مجرد شعر لا يعبّر عن الشخص!
كما يجدر بيان أن عائلته لم تحضر جنازته .. براءة منه .. وذلك في دمشق
والله المستعان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:53 ص]ـ
من هذا كثير!!
وليس ذلك بعجيب!
إذ الأمرُ (ما هم بمتبعيّ حتى أبتدع لهم غيره)!
وهل تظنون أنه لو كان شاعرا ديّنا ذا خلق وأمانة، قد جعل شعره مصروفا للدفاع عن الإسلام، وإقرار الحقائق والأخلاق الحميدة = أن كان سيكونُ بهذه الشهرة؟!
إنه الصراع بين (حب الشهرة) و (مراعاة المبادئ)، وغالبا ما ينتصر هذا الصراع بانتصار الأول انتصارا ساحقا!
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:21 ص]ـ
ومن امثال نزار قباني:
1. الفلسطيني! محمود درويش.
2. الفلسطيني سميح القاسم.
3. الفلسطينية فدوى طوقان.
4. المصري صلاح عبد الصبور.
5. العراقي الشيعي احمد مطر.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:26 م]ـ
لماذا التركيز على على البلد!؟
كل بلد فيها الأنجاس والكفرة والعلمانيين والخونة والحداثيين والأذناب ..
وتضحيات مجاهدي فلسطين ينبغي أن تكون أولى بتسليط الضوء .. عند العقلاء
كالشيخ أحمد ياسين ..
والشيخ الدكتور عبد العزيز الرنتيسي
والفيزيائي خالد مشعل
والشيخ نزار ريان0رئيس قسم الحديث)
والدكتور محمود الزهار
وسائر المجاهدين وهم بالآلاف ..
وكذلك مصر ..
الشيخ العلامة أحمد شاكر
###
والعلامة عبد الرزاق عفيفي ..
إلخ
ثم من ذكرتهم ليسوا على مرتبة واحد ..
فأحمد مطر مثلا .. لا أعلم أنه شعرا فيه كفر صريح .. وإن سلمنا بأنه شيعي ..
وشعره أشرف بكثير من شعر نزار .. بل لا مقارنة
نعم محمود درويش مثل نزار له كفريات .. و هو أدنى مرتبة من حيث الصنعة الشعرية ..
وكذلك فدوى الطوقان .. لا أعلم لها شعرا كافرا
فلندعها فإنها منتنة .. ليست العبرة بالبلد ..
كل واحد يعبر عن نفسه
ففي بلاد الحرمين مثلا .. الصهيوني العلماني تركي الحمد .. والحداثي الذنب المستغرب الغذامي .. وغيرهما كثير لا حاجة بذكرها
فهل نقول: السعودي! .. ونركز عليها؟ .. مع أن هؤلاء أحرى أن يعلن عليهم النكير لكونهم ينتسبون لبلاد تحتوي مكة والمدينة .. مهد الرسالة المحمدية
إذن يا أخي ..
ليس هكذا تورد الإبل
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/91)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:37 ص]ـ
الإخوة أبو مالك العوضي , وأبو القاسم المقدسي , وعبد الله الغريب تشرفت بمروركم وسعد به وجزاكم الله خيرا.
. وننصحك بكتاب: السيف البتار في نحر الشيطان نزار ومن وراءه من المرتدين الفجار [/ COLOR] والله تعالى أعلم.
المصدر ( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=21900&Itemid=35)
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=75
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وخيرا جزاك(83/92)
قد تكُون ممن يقُوم الليلَ، فهل أنت ممن يقُوم النَّهارَ؟!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:30 ص]ـ
قيام الليل وقيام النهار
د -أحمد الريسوني-
في القرآن الكريم سورتان متشابهتان ومتجاورتان في الزمان والمكان، هما سورة المزمل وسورة المدثر. فأما تشابههما فحسبنا منه التشابه اللفظي والمعنوي في الاسم المأخوذ من نداء الافتتاح لكل منهما (يا أيها المزمل) (يا أيها المدثر) وكذلك ابتداء كل منهما بالأمر بالقيام.
وأما تجاورهما في الزمان فهو نزولهما متتابعتين أو متقاربتين ضمن أول ما نزل من القرآن الكريم. وأما تجاورهما المكاني فأعني به تتابعهما في ترتيب السور بالمصحف الشريف، مع أن كثيرا من سور القرآن وآياته تتابعت عند النزول وتباعدت عند الترتيب.
ما أريد الوقوف عنده في أمر السورتين الكريمتين هو الأمر بالقيام الوارد في مطلع كل منهما:
ـ (يا أيها المزمل قم الليل ... )
ـ (يا أيها المدثر قم فأنذر ... )
أمران بلفظ واحد، لكن في اتجاهين مختلفين. أما الأمر الأول (قم الليل) فقد أصبح له شأن وذكر في الدين والتدين، وفي التعبد والتقرب، وفي التربية والتزكية. وأصبح له اسمه الخاص به الدال عليه بلا غموض ولا التباس، وهو "قيام الليل".
وأما الأمر الثاني (قم فأنذر) فلم يحظ بشيء مما حظي به الأمر الأول، ولذلك فهو قصدي في هذه الورقة من "أوراق التجديد".
لقد كان المفروض بالنظر إلى سورة المدثر ومطلعها، ومقارنتها مع شقيقتها سورة المزمل ومطلعها، أن نتحدث عن "قيام النهار" مثلما نتحدث عن "قيام الليل" وإذا كان مضمون قيام الليل هو الصلاة والذكر والتلاوة (قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) فإن قيام النهار هو الدعوة بكل صيغها وما تتطلبه من مجاهدة ومكابدة (قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر) وسورة المزمل التي جاءت بقيام الليل هي نفسها لم تلبث أن وجهت الأنظار إلى قيام النهار قبل أن تصرح به شقيقتها المزمل. فبعد قوله تعالى تنويها بقيام الليل وأهميته (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا) أضاف سبحانه (إن لك في النهار سبحا طويلا).
قال العلامة ابن عاشور يوضح مغزى هذه اللفتة القرآنية (فيتحصل من المعنى: قم الليل، لأن قيامه أشد وقعا وأرسخ قولا، ولأن النهار زمن فيه شغل عظيم لا يترك لك خلوة بنفسك، وشغل النبي صلى الله عليه وسلم في النهار بالدعوة إلى الله وإبلاغ القرآن وتعليم الدين ومحاجة المشركين وافتقاد المؤمنين المستضعفين فعبر عن جميع ذلك بالسبح الطويل) التحرير والتنوير ج 92 ـ ص 462.
وكما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشغل جزءا من ليله في قيام الله، فقد كان يشغل عامة نهاره بقيام النهار، وفي مواجهة المناوئين له المتكتلين ضده (وإنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لِبَدا قال إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا).
وإذا كان "قيام الليل" له ماله من عظيم الفضل وعظيم الأثر في التربية والتزكية فإن حكمه في الدين يبقى في حدود الندب والترغيب، ويبقى مجاله الزمني في حدود جزء من الليل يزيد أو ينقص، أما "قيام النهار"، بما هو دعوة وتبليغ، ومجاهدة ومكابدة، ومجادلة ومجالدة، يتضمن عددا من الفرائض والواجبات، فضلا عن مندوباته ومستحباته، لذلك فهو ألزم وآكد، ولذلك كان زمانه والقيام به "سبحا طويلا".
إننا اليوم ـ وفي هذه الأيام بالذات ـ بحاجة إلى إحياء قيام النهار واستعادة مكانته وفاعليته. إننا بحاجة إلى قيام الدعوة مثلما نحن بحاجة إلى قيام الدعاء. إننا بحاجة إلى الأعمال المكونة لقيام النهار (قم: فأنذر- وربك فكبر- وثيابك فطهر- والرجز فاهجر- ولا تمنن تستكثر) مثلما نحن بحاجة إلى الأعمال المكونة لقيام الليل (الركوع- السجود- التلاوة- الذكر- الدعاء). بل الأعمال الأولى هي أوجب في الشرع وآكد في الواقع.
من موقع الدكتور أحمد الريسوني.
ـ[حيان]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وأسأل الله أن يجعلك من القائمين ليلا ونهارا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / أبا ريَّان.
جعلنا الله وإياك من قائمي الليل والنهار.
ورد في كلام الدكتور - حفظه الله -:
" وكما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشغل جزءا من ليله في قيام الله، ... ".
وهذه العبارة " قيام الله ": يظهر أنَّها خطأ؛ فلعلَّ الدكتور أراد " قيام الليل " - وهذا هو الأظهر -، أو " القيام لله " - وهذا مُستبعدٌ في نظري -، وإن كان الوجهان صحيحَيْن، ولكن العبارة في وسط الكلام ليست بصحيحة.
والله أعلم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وأسأل الله أن يجعلك من القائمين ليلا ونهارا
آمين ... وإياك أخي الفاضل (((حيان)))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/93)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / أبا ريَّان.
جعلنا الله وإياك من قائمي الليل والنهار.
اللهم آمين ...
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل أبا مالك على مرورك وتنبيهك.(83/94)
ما حكم الانتفاع بالأموال الربوية؟
ـ[أبو حمزة المياسراوي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد؛؛؛
جائنئ رجل و أعطاني مبلغ من المال و قال هذه من أرباح مالي خذها و جهز بها نفسك للعرس إما في أثاث المنزل أو تشطيب الشقة أو الأدوات الكهربائية فهل يحل لي أخذ هذه الأموال
أفيدوني زادكم الله تواضعا(83/95)
سلسلة اختيارات شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله [2ـ10]
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:18 ص]ـ
11. وسئل رحمه الله إذا دخل المصلي المسجد ووجدهم يصلون على الجنازة؟. فقال: يصلي على الجنازة أولا، ثم يصلي الفريضة، لأن الجنازة تفوت.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:19 ص]ـ
12. وسئل عن القراءة بسورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة؟ فقال رحمه الله: سنة، أخرجه النسائي بسند صحيح.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:20 ص]ـ
13. وسئل عن قول: إن محاريب المساجد من البدع؟ فقال: هذا القول ما له أصل، لا بأس بها لحاجة المسلمين.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:20 ص]ـ
14. وسئل عن مرور المرأة أمام الرجل في الصلاة؟ فقال: إذا مرت فالصحيح أنه يقطع الصلاة، لحديث: " يقطع صلاة الرجل .. ".
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:21 ص]ـ
15. وسئل عن صلاة النساء ومرورهن بين الرجال في الحرم؟ فقال: لا يضر إن شاء الله؛ لأجل الزحام.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:21 ص]ـ
16. وسئل عن الصلاة في الكنيسة؟ فقال: إذا دعت الحاجة إليها، الصلاة فيها أو الأكل أو الاستظلال فلا بأس.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:22 ص]ـ
17. وورد في أحد الأسانيد: محمد بن عَبَادة، فقال الشيخ رحمه الله: هذا من الأسماء النادرة، الأغلب بضم أوله لكن هذا بالفتح.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:23 ص]ـ
18. وسئل هل على المسافر أن يحمل الماء للوضوء؟ فقال: لا يلزمهم حمل الماء للوضوء، إنما يحمل ما يحتاج للأكل والشرب، فإن وجد ماء توضأ وإلا تيمم، ما كان الصحابة يؤمرون بحمل الماء للوضوء، وإن تيسر حمل ماء الوضوء فلا بأس وإلا ما يلزم.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:23 ص]ـ
19. وسئل هل حلق اللحى كبيرة إذا أصر عليها؟ فقال رحمه الله: الله أعلم حلق اللحى معصية، فقيل: وإذا أصر عليها؟ فقال: إذا أصر فالذنب عظيم أما كونه كبيرة فمحل نظر.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:24 ص]ـ
20. وسئل هل الأطفال يمتحنون ويسألون في القبور؟ فقال: ظاهر الأدلة أنهم لا يسألون ولا يمتحنون؛ لأنهم لم يبلغوا ولم يكلفوا.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي عبدالمحسن ..
وغفر الله للشيخ العلامة الإمام عبدالعزيز بن باز .. وجمعنا به وبوالدينا ومشائخنا في الفردوس الأعلى من الجنة ..(83/96)
في أي كتاب أجد (ذنوب الخلوات تؤدي إلى الانتكاسات)
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:24 م]ـ
أحبابي في الله:
أين أجد مقولة (ذنوب الخلوات تؤدي إلى الانتكاسات وطاعات الخلوات طريق للثبات حتى الممات)
علما بان هذه المقولة موجودة في توقيع الشيخ الفاضل المسيطير وأرجو منه حين يطلع على هذا
الموضوع أن يفيدنا
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:41 م]ـ
قال الشيخ المسيطير وفقه الله:
أما العبارة: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات بإذن الله).
فهي رسالة جاءتني عبر الهاتف المحمول من الشيخ الفاضل / هشام الحلاف قبل سنة تقريبا وتحديدا في شهر رجب من عام 1425هـ فأعجبتني، وأسأل الله تعالى أن تكون قد أثّرت فيّ، فأرسلتُها إلى من شاء الله.
نفع الله بها، وجعل أثرها في ميزان حسنات الشيخ /هشام الحلاف ومن نشرها.
وقد بحثتُ عن قائلها فلم أجده، وبحث الإخوة أيضا في هذا المنتدى المبارك، فلم يعرف القائل حتى تاريخه (:)).
وقد اتنشرت عندنا في رسائل الجوال منسوبة إلى ابن القيم، ولا أظنها تثبت عنه.
والحمد لله على كل حال.
--------
وانظر هذا الرابط للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32371
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
أظنها لابن رجب رحمه الله ولست متأكدا
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:17 ص]ـ
الأخ خالد الحربي سلمه الله:
جزاك الله خيرا ورفع قدرك0000وقد بحثت عنها عن طريق الحاسب في القرص الخاص بمؤلفات ابن
القيم فلم أجدها 0
الأخ أبو أنس المكي:
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:51 م]ـ
في جامع العلوم والحكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:01 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أخوكم محب .... وليس من المشيخة في شيء .... فليست له، وليس لها .... والذي يعرفني يعرف ذلك.
أما العبارة، فقد قال الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى في محاضرة له عن رسائل الجوال:
(ما رأيت مثل هذه العبارة في انتشارها في رسائل الجوال .... فانظر إلى من استلّها من كلام ابن القيم رحمه الله، ثم نشرها .... كم له من الأجر). أنتهى بمعناه.
وقد بحثت عنها كثيرا، ولم أظفر بقائلها، فلعلها - كما قال الشيخ - مستّلة من كلام ابن القيم رحمه الله.
ـ[بن نصار]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:28 م]ـ
ابحث في جامع العلوم والحكم شرح حديث احفظ الله يحفظك. . فيه كلام قريب من هذه العبارة
و العهد قديم. .
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:20 ص]ـ
ليراجع شريط الشيخ العايد مراقبة الله بالخلوات.
و كذا الشيخ نبيل العوضي - الخلوات.(83/97)
الوصايا الرمضانية قبل دخول رمضان, للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله-
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:13 م]ـ
المجيب هو الشيخ العلامة الدكتور: محمد بن محمد المختار بن أحمد مزيد الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي الشريف وجامع الملك سعود.
ـــــــــ
فضيلة الشيخ هلاّ تفضلتم بكلمة حول قدوم شهر رمضان وما ينبغي على المسلم في هذا الشهر المبارك. أثابكم الله؟
الجواب:
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يبارك لنا في شعبان، وأن يبلّغنا رمضان، وأن يكتب لنا فيه الرحمة والعفو والصفح والغفران، وأن يوفقنا فيه للهدى والبر والإحسان.
ولاشك أنها من نعم الله سبحانه وتعالى على العبد أن يطول عمره ويحسن عمله؛ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((خيركم من طال عمره وحسن عمله)).
فالمؤمن لا يرجو من بقائه في الحياة إلا زيادة الخير؛ كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((واجعل الحياة زيادة لي في كل خير)) وندب أمته في كل صلاة أن يستعيذوا بالله من فتنة المحيا والممات، فإذا وفق الله العبد ويسر له بلوغ رمضان؛
فليكن أول ما يكون منه أن يحمد الله سبحانه وتعالى على نعمته وجميل فضله وجليل منته، ويسأله سبحانه أن يبارك له في هذه النعمة؛ لأنك إذا شكرت نعمة الله؛ بارك الله لك فيها، ولما غفل الناس عن شكر الله؛ سلب الله الكثير بركة النعم. فاحمد الله إذا بلغت رمضان فانظر إلى مقدار نعمة الله عليك حتى تحس بفضل هذا الشهر، ويمكنك بعد ذلك أن تقوم بحقه وحقوقه.
تذكّر الميت الذي كان يتمنى بلوغ رمضان، والله أعطاك الحياة، وأمد لك في العمر .. !!
وتذكّر المريض الذي يتأوه من الأسقام والآلام والله أمدك بالصحة والعافية .. !!
فتحمد الله من كل قلبك، وبملء لسانك، فتقول: الحمد لله الذي يسر لي وسهل لي، اللهم بارك لي في هذا الشهر، وأعني فيه على طاعتك ونحو ذلك من سؤال الله الخير.
ثانيا: أن تدخل هذا الشهر بنية صادقة خالصة وعزيمة قوية على الخير، فكم من عبد نوى الخير فبلّغه الله أجره ولم يعمل به، حيل بينه وبين العمل العذر، فقد يكون الإنسان في نيته أن يصوم ويقوم فتأتي الحوائل أو تأتي آجال أو تأتي أقدار تحول بينه وبين ما يشتهي، ويسأل الله العظيم يكون في قلبه وقرارته أن ينوي الخير وأن يفعل الخير وأن يكون هذا الرمضان صفحات بر وإقبال على الله وإنابة إليه، وإذا نويت ذلك وحال بينك وبين ذلك شيء من الأقدار والآجال؛ كتب الله لك الأجر، وكتب الله لك الثواب؛ كما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((حبسهم العذر)).
أما الوصية الثالثة: فيا حبذا ويا طوبى لمن استقبل هذا الشهر بالتوبة إلى الله والإنابة إلى الله، فإن الله يحب التوابين، والله يفرح بتوبة عبده فيدخل إلى شهر رمضان، منكسر القلب، منيبا إلى الله -جل وعلا- يحس بعظيم الإساءة، وعظيم التقصير والتفريط في جنب الله، ويقول بلسان حاله ومقاله: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، فإذا استقبلت رمضان وأنت منكسر القلب؛ غيرت ما بك فغير الله حالك {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِم} والسبب في استقبال رمضان بالتوبة والإنابة إلى الله أن الرحمة قد يحال بين العبد وبينها بسبب ذنب، فمن شؤم الذنوب والمعاصي أنها تحول بين العبد وبين رحمة الله؛ وفي الحديث الصحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: ((إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة)) أي أن الله يفتح أبواب رحمته فيرحم من يشاء بفضله ومنه وكرمه، فإذا أريت الله من نفسك التوبة والإقلاع وأنبت إلى الله سبحانه فأنت أحرى برحمة الله وأحرى بأن يلطف الله سبحانه وتعالى بك، وأن يبلّغك فوق ما ترجو وتأمل من إحسانه وبره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/98)
وأما الأمر الرابع تحقيقا لهذه التوبة أن تتحلل من المظالم فيما بينك وبين الله، وفيما بينك وبين عباد الله، ويا طوبى لمن دخل هذا الشهر وليست بينه وبين الناس مظلمة، وليس على ظهره حقوق ولا آثام لإخوانه المسلمين ندخل إلى شهر رمضان بالمحبة والإخاء والمودة والصفاء والنفوس منشرحة والقلوب مطمئنة، ندخل كما أمر الله إخوة في الإيمان، أحبة في الطاعة والإسلام، فإنه إذا وقعت الشحناء؛ حجبت العبد من المغفرة قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((يقول الله تعالى: أنظرا هذين حتى يصطلحا)) أي لا تغفرا لهما حتى يصطلحا.
فتذكر ما بينك وبين أقاربك خاصة إخوانك وقرابتك الإخوان والأخوات والأعمام والعمات وآل كل والقرابات تتذكر ما لهم من حقوق وما لهم عندك من مظلمة، فتحلل منها، وتسألهم الصفح والعفو، وتستقبل شهرك وأنت منيب إلى الله عز وجل ليس بينك وبين الناس مظالم تحول بينك وبين الخير.
ومن أعظم ذلك كما ذكرنا القطيعة والمحروم من حرم، فإن خير الناس من ابتدأ بالسلام بعد وجود القطيعة والخصام؛ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)) فيفكر الإنسان حينما يقدم على رمضان كيف يصلح ما بينه وبين الله، وما بينه وبين الناس؛ قال-تعالى-: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} كذلك أيضاً يدخل الإنسان إلى رمضان ويهيئ من نفسه بواعث الخير والدوافع التي تحمله على الطاعة والبر، ومن أعظم ذلك أن يحس من قلبه كأن هذا الرمضان هو آخر رمضان يعيش فيه، وما يدريه فلعل مرضاً يحول بينه وبين الصيام فيكون ذلك اليوم أو ذلك الشهر هو آخر ما يصوم، أو لعل المنية تخترمه، فكم من إخوان وأحباب وخلان وأصحاب وجيران كانوا معنا في العام الماضي، وقد مضوا إلى الله، وأصبحوا رهناء الأجداث والبلى، غرباء سفر لا ينتظرون، فالسعيد من وعظ بغيره، فإذا دخلت إلى رمضان وأنت تستشعر كأن هذا الشهر هو آخر شهر تصومه أو آخر شهر تقومه؛ قويت نفسك على الخير، وهانت عليك الدنيا، وزهدت فيها، وأقبلت على الآخرة وعظمتها.
ومن أعظم الأسباب التي تنكسر بها قسوة القلوب الزهد في الدنيا والإعظام للآخرة، ولا زهد في الدنيا إلا بقصر الأمل، فحينما تحس أن هذا رمضان قد يكون آخر رمضان لك وآخر شهر تعيشه دعا ذلك إلى إحسان العمل وإتقانه.
- نسأل الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأن يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأن يصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا، وأن يبلغنا رمضان مع صفح وعفو وبر وغفران، ونسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا أوفر عباده نصيبا في كل رحمة ينشرها، وكل نعمة ينزلها، إنه ولي ذلك والقادر عليه -.
___________________
هل يصح قراءة القرآن من المصحف في التراويح لمن لا يحفظ القرآن؟
الجواب:
الأولى أن يتقدم الناس حافظ القرآن ويصلي بهم القيام أو التراويح، فإن لم يوجد وأراد الناس أن يصلوا بإمام يستطيع القراءة من المصحف فلا حرج، وهو فعل أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- أنها أمرت ذكوان أن يصلي بها أو يقوم بها شهر رمضان بالمصحف، ولذلك الفتوى عند أهل العلم على أنه لاحرج في إمساك المصحف والقراءة حتى ولو كان الإنسان حافظاً وأراد أن تكون ختمته للقرآن في مأمن من الخطأ والخلل أو كان يخشى في مواضع المتشابه التشابه وأراد أن يجل القرآن عن الخطأ فهذا أكمل له وأعظم أجراً ولا حرج عليه في ذلك، والله - تعالى - أعلم.
___________________
هل من كلمة حول رمضان فإن بعض الشباب يضيعون أوقاتهم في هذا الشهر الكريم فيما لا ينفع إلا في الطاعات؟
الجواب:
أقبل رمضان وهو شهر الرحمة والغفران، أقبل رمضان والله أعلم كم في جنباته من حلم وصفح ورحمة وغفران، أقبل شهرٌ قال فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة)) وهو شهر الخيرات والمنافسة في الطاعات، اختاره الله-جل وعلا- من بين الشهور فجعله شهر العبادة والرحمة، تلاوة وتسبيح تهجد وتروايح، كم دخله بعيد فقربه الله، وكم دخله مسيء مذنب فتاب عليه فيه الله! وكم لله فيه من نفحات وكم لله فيه من رحمات ومغفرات! وفي الحديث الصحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: ((من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه)) وكم من صائم صام يومه وآذانته الشمس بالغروب فغيَّبت معها الخطايا والذنوب، وهو الشهر الذي فضل الله قيامه كما في الحديث الصحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: ((من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه)) فطوبى لتلك الأحشاء التي ظمأت لوجه الله! وطوبى لتلك الأمعاء التي جاعت لوجه الله! وطوبى لتلك الأقدام التي انتصبت في جوف الليل بين يدي الله! وطوبى لتلك العيون التي سحت للبكاء من خشية الله! هذا شهرها وهذا أوانها ينادي منادي الله يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، تسلسل فيه الشياطين وَتُفَتَّح أبواب النفحات والرحمات من الله رب العالمين، وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((إذا جاء رمضان فُتِحَت أبواب الرحمة)) فما أعظمه من شهر! وما أجلها من غنيمة وذخر، وطوبى لمن خرج من رمضان فخرج عنه رمضان بصفح وغفران، وما يدريك فلعلك أن تخرج من ذنوبك منه كيوم ولدتك أمك.
- فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل لنا فيه أوفر حظ ونصيب وأن يجعلنا ممن صام الشهر واستكمل الأجر وأدرك ليلة القدر إنه ولي ذلك والقادر عليه، ونسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل لنا من هذا الشهر أوفر حظٍ ونصيب، في كل رحمة ينزلها، وفي كل مغفرة يسبغها، ونسأله أن يسبغ شآبيب الرحمات على جميع الأموات من المسلمين والمسلمات الذين لم يدركوه، وأن يجبر كسرهم وأن يُعَظِّم أجرهم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/99)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:09 م]ـ
حفظ الله الشيخ وجزاه خير الجزاء
ويا سبحان الله كم لكلماته من صدى في القلوب
وجزاك الله خيرا اخي ابا زيد وكتب الله لكل بكل حرف حسنة
ووالله لأنت ذو فضل على اهل الملتقى بنقلك لكلام الشيخ
فاسال الله العظيم ان يزيدك علما وفقها ويرفع درجتك في الدنيا والاخرة وان يحفظ عليك علمك كما حفظت للشيخ علمه
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:28 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[ابو عبد الرحمن القناوي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
ـ[أبو محمدالمختار]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:02 ص]ـ
الله أكبر يا شيخنا حفظك الله ورعاك وأمد في عمرك على طاعته
وغفر الله لشيخنا ولوالديه وآله ومشايخه وطلابه وجزاه عنا خير الجزاء
وجزاك الله خيراً أخي الكريم أبو زيد وبارك الله فيك واشكرك جزيل الشكر على نشر علم شيخنا
ـ[عبدالملك المناحي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيراًً يا أبا زيد.
هل صدر للشيخ كتب- تفريغ أشرطته- إذا كان الجواب نعم فأين أجدها بارك الله فيك وفي عمرك ومالك وولدك وعلمك وعملك
وذريتك.
أخوك عبد الملك المناحي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:56 ص]ـ
جزاك الله خيراًً يا أبا زيد.
هل صدر للشيخ كتب- تفريغ أشرطته- إذا كان الجواب نعم فأين أجدها بارك الله فيك وفي عمرك ومالك وولدك وعلمك وعملك
وذريتك.
أخوك عبد الملك المناحي
ولك بمثل ما دعوت.
لا أعلم للشيخ كتبا مفرغة غير النسخة المرتجعة من كتاب الزاد (الطهارة) والتفريغ الموجود على موقعه وأما ما عدا ذلك فالشيخ لم يراجعه ولا يرتضيه.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
وفي الشيخ المختار ..
ووفينا وإياك لكم خير ولما يحبه سبحانه ويرضاه ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:14 م]ـ
للرفع(83/100)
هكذا رمضان وإلا فَلا .. !!! للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:34 م]ـ
الكلام للعلامة الدكتور: محمد بن محمد المختار بن أحمد مزيد الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي الشريف وجامع الملك سعود بجدة ..
ــــــــ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خير خلق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه، ومن سار على سبيله ونهجه، واستن بسنته إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فاليوم -إن شاء الله- سيكون حديثنا عن شهر رمضان المبارك، نسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك لنا في شعبان، وأن يبلغنا بفضله ومنه وكرمه شهر رمضان.
ولاشك أن المؤمن أحوج ما يكون إلى أن يعرف حرمة هذا الشهر العظيم، وهذا الركن من أركان الإسلام الذي شرعه الله عز وجل لكي يسلكوا سبيلا إلى أحب الأشياء إليه وأعظمها قربة وزلفى لديه ألا وهو تقوى الله، فصيام شهر رمضان المبارك طريق إلى التقوى، وما خرج العبد من الدنيا بشيء أحب إلى الله وأكرم على الله من تقواه، ومن اتقى الله – U- ؛ فقد أصاب سعادة الدنيا والآخرة، وأفلح وأنجح وربحت تجارته، والمتقون هم أولياء الله، والمتقون هم صفوة الله من خلقه -جعلنا الله وإياكم منهم بمنه وفضله.
هذا الشهر العظيم يتهيأ المؤمن بدخوله، والقيام بحقه وحقوقه، فيقف على آخر أعتاب شهر شعبان وهو لا يدري هل يدرك شهر الصيام أو يدركه، ويقف وكله أمل في الله أن يبارك له في عمره، وأن ينسئ له في أجله حتى يزاد الشهر، حتى يزاد هذا الشهر في صحيفة عمله.
يقف المؤمن اليوم وهو أحوج ما يكون إلى أن يهيئ النفس إلى هذه الكمالات والباقيات الصالحات في شهر الصيام والقيام، وما من عبد يلتمس طاعة الله – U- ويرغب في محبته إلا فتح الله أبواب الخير في وجهه، وما من عبد صلحت لله سريرته وزكت لله نيته أنه يريد الطاعة إلا أعانه الله ووفقه، وسدده وأرشده؛ خاصة إذا أراد الطاعة من قلبه خالصة لوجه ربه؛ وخاصة إذا أراد الطاعة، فسلك في تطبيقها والعمل بها سبيل السنة والصواب، واقتفى أثر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسنته في قوله وعمله، وعبادته لربه، فسار على الصراط المستقيم، والسبيل القويم، يلتمس مرضاة ربه الحليم الرحيم.
يقف المؤمن اليوم وهو أحوج ما يكون أن يعرّف بفريضة الصيام، ومن عرف حقيقتها وعرف ما لها من حرمة حريٌّ به أن يوفق بتوفيق الله – U- للقيام بالصيام والقيام على الوجه الذي يرضي الله.
والسعيد من وقف اليوم وهو يتذكر أنه مقبل على موسم من مواسم الرحمات، وأن هذا الموسم تمنى الصالحون وابتهل المتقون أن يبلغهم الله أيامه ولياليه.
فهذا رسول الأمة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقف بين يدي ربه خاشعا متخشعا متضرعا يسأله فيقول: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان)) كان يسأل ربه أن يبلغه رمضان، وهذا يدل على أنه غاية، وأنه هدف منشود، وأنه أمنية لعباد الله الصالحين.
من عرف أن الصيام ركن من أركان الإسلام تقال به العثرات، وتغفر به السيئات؛ فإنه يتمنى شهر رمضان من قلبه، ويضرع صادقا إلى ربه، أن يزاد في صحيفة عمله شهر آخر حتى يكون أعلى لدرجته، وأعظم في مثوبته.
نريد أن نعرف ما هو الصيام، وما هي منزلته عند الملك العلام سبحانه ذي الجلال والإكرام.
نقف أمام كلمة طيبة مباركة، أمام كلمة ما تأملها مسلم ولا نظر فيها إلا عرف فضل هذا الشهر العظيم، وعرف فضل عبادة الصيام بالخصوص؛ يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((يقول الله تعالى: كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي)).
((كل عمل ابن آدم)) ما ترك شيئا إلا جعل الله جزاءه، ما ترك شيئا من الأعمال الصالحة إلا وعد الله سبحانه وتعالى الذي لا يخلف الميعاد أنه يجزي صاحبه الحسنة بعشرة أمثالها، وهذا أقل ما يكون من الجزاء، وإلا فقد يضاعف أضعافا كثيرة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، فكم من عامل ينال من عمله الحسنات التي يُبوأ بها أعالي الدرجات التي لم تخطر له على بال ((إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها إلى يوم يلقاه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/101)
((الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم فإنه لي)) تأمل أن الله –تعالى- قال: ((إلا الصوم)) فلم يبين كم جزاءه، وكم مثوبته، بل بدأ قبل أن يبين المثوبة ببيان فضله وشرفه فقال: ((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)).
اختلف العلماء في قوله: ((إلا الصوم فإنه لي)) فمن أهل العلم من يقول: إلا الصوم فإنه تمحض خالصا لله سبحانه وتعالى، فالصلاة التي هي أفضل الأعمال يمكن أن يصليها الإنسان رياء، ويمكن أن يصليها سمعة، ولكن الصوم لا يمكن أن يصوم إلا لوجه الله، لأنه يمكنه أن يتوارى عن الأنظار، ويمكنه أن يختبئ وراء الأستار، ويمكنه أن يذوق لذته طيلة النهار، ولكنه يعلم باطلاع الملك القهار، وأن الله يسمعه ويراه، وأنه لا تخفى عليه خافية، فتمحض مخلصا لله.
((إلا الصوم فإنه لي)) قال بعض العلماء: فإنه لي أي جزاؤه لي، وكل الجزاء من الله سبحانه وتعالى ولكن خصه لعظيم فضله وشرفه ومكانته.
((إلا الصوم فإنه لي)) لا يستطيع الملك أن يكتب كم أجر هذا الصوم؛ لأن الأمر لله وسيأتي يوم القيامة فيرى العبد جزاءه عن صيامه عند ربه سبحانه وتعالى.
في هذا دليل على أن شرف الأعمال وعظم الجزاء فيها موقوف على التوحيد والإخلاص، وأن أصدق الناس إخلاصا وعبودية لله سبحانه وتعالى في صلاته وزكاته وحجه وعمرته وعبادته وجميع شأنه أرفع عند الله قدرا، وأعظم عند الله أجرا، نعم إنهم الذين أرادوا الله ولم يريدوا شيئا سواه، إنهم الذين صدقوا مع الله -جل في علاه- فرفع الله قدر الصوم وأعظم جزاءه، قال بعض العلماء: إن العبد يقف بين يدي الله تكثر عليه المظالم وتكثر عليه حقوق الناس ولكن الله يريد أن يرحمه ويريد أن يلطف به، فإذا بالمظالم والخصومات عليه كثيرة فيضاعف الله أجر صيامه حتى تقضى جميع الحقوق والمظالم، قالوا وهذا معنى قوله: ((الصوم جنة)) أي أنه وقاية للعبد من النار، فمظالم الناس تنتهي بالإنسان إلى النار كما في الحديث الصحيح: ((أتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم، قال إنما المفلس من يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته على قدر مظلمته حتى إذا فنيت حسناته أُخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم أمر به فطرح في النار)). فإذا كان الصوم يضاعف في الجزاء خلّص الله عبده بفضله، ونجاه بكرمه وجوده وإحسانه.
((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) ثم انظر وتأمل قوله: ((كل عمل ابن آدم)) كل الطاعات الحسنة بعشر أمثالها بين الله جزاءها في هاتين الجملتين: أما الصوم فشرفه الله وفضله وكرمه ورفع قدره حينما بيّن في أكثر من جملة خصائصه وفضله.
((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) ثم بين حقيقته وبين السبب الذي جعل العبد ينال هذه المنزلة ((يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي))، من ترك شيئا لله تولى الله جزاءه، ومن ترك شيئا لله تولى الله مثوبته، ومن ترك شيئا لله تولى الله سبحانه وتعالى الفضل والإحسان إليه في الدنيا والآخرة.
إنه الصوم مدرسة المؤمنين، إنه الصوم نزهة المتقين، إنه الصوم مرتع الصالحين، إنه الصوم الذي أخذ بمجامع القلوب والقوالب إلى ربها، هذّب الأخلاق، وقوم المسلم حتى في كلامه ((فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن سابه أحد أو خاصمه أو قاتله فليقل: إني صائم إني صائم)).
إنه الصوم الذي زكى القلوب {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} فيقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)) ثم بين في بداية الحديث أن التقوى في القلب، فقال: ((التقوى ههنا التقوى ههنا)) ويشير إلى قلبه – صلوات الله وسلامه عليه-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/102)
هذا الصوم إذا تأمله المسلم ونظر إلى حقيقته وجد أنه مدرسة إيمانية قصد من وراءه الخير الكثير، فما ضاق سبل الشيطان في شهر أعظم من شهر رمضان، ولا فتحت الرحمة على العباد في موسم أعظم من شهر رمضان، ولا أصبح العباد ما بين مهتدٍ وهاد في مثل شهر رمضان، ولا أصبحت النفوس زكية مقبلة إلى ربها مطمئنة راضية مرضية في مثل حالها في شهر الصيام والقيام حينما تصفد الشياطين، وتفتح أبواب الجنان، وتغلّق أبواب النيران، وينادي منادي الرحمن: يا با غي الخير أقبل.
إن الصوم مدرسة لأعظم الأشياء وأعزها وأكرمها عند الله وهو الإخلاص، ثلاثون أو تسع وعشرون يوما يصومه العبد لكي يتعلم كيف يعامل الله U ، لكي يتعلم كيف يكون عبدا لله لا لأحد سواه، ثلاثون أو تسع وعشرون يوما يعيشها المؤمن لكي يحقق معنى لا إله إلا الله، تنقل من الغش والكذب والنفاق والرياء لكي يعامل الله وحده، أليس باستطاعته أن يتوارى عن الناس فيأكل ويشرب، نعم باستطاعته أن يفعل ذلك، ولكن كلما حدثته النفس الأمارة بالسوء أن يفعل ذلك ناداها نداءً صادقا إني أخاف الله رب العالمين.
تعلمه هذه الأيام أن يترك الرياء، أن يترك النفاق، أن يترك الغش والكذب، وأن يخلص لوجه ربه.
ثلاثون أو تسع وعشرون يوما تمر على العبد تهذب أخلاقه، وتقوم سبيله، وتصحح طريقه لله سبحانه وتعالى، فهو إذا امتنع من الأكل والشرب والشهوة في شيء أحله الله له، إذا امتنع من الأكل والشرب في شيء ملّكه الله إياه حلالا طيبا حري به أن لا يأكل الحرام، وحري به أن لا يمد يده إلى ما حرّمه الله عليه، فمن ترك طعامه لوجه الله وهو قادر على أن يطعم حريٌّ به أن يترك طعام غيره فلا يأكل أموال اليتامى، ولا يأكل أموال الأرامل والثكالى، ولا يأكل الربا، ولا يأكل الأمور المحرمة عليه، وإذا امتنع عن شرابه الطيب المباح حري به أن لا يقذف في جوفه شرابا حرّمه الله عليه، وحري به أن لا يضع في فمه لقمة إلا وهو يضع الجنة والنار بين عينيه، لكي يعلم هل هي حلال فيأكلها أو حرام فيجتنبها.
((يدع طعامه وشرابه من أجلي)): تجوع الأمعاء وتظمأ الأحشاء في مرضاة الله سبحانه وتعالى، تمر على الإنسان ساعات النهار لكي تذكّره بالأكباد الجائعة، وبالأحشاء الظامئة، إنها تذكرك بجروح المسلمين وآلامهم وأسقامهم وكوارثهم، تذكّره بالضعفاء والبؤساء والفقراء والمعوزين والمنكوبين، فيا له من شهر يذكّر بفجائع المسلمين، ويذكّر بجراحاتهم وآلامهم حينما يحرّك النفس المؤمنة المطمئنة أن تتذكّر حال إخوانها ممن لا يملك قليلا ولا كثيرا، ولذلك لا يلبث المسلم إذا كان صادقاً في إسلامه، ولا يلبث المسلم إذا كان قويا في إيمانه إلا أن يتفطر قلبه وفؤاده على كل مؤمن تراه في نكبة، لأنها تتحرك في قلبه بواعث الرحمة، ولذلك يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما في الصحيح: ((إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة)) ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء كما في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام، فتحت أبواب الرحمة فيتراحم المسلمون، يرحم الأغنياء الفقراء، ويرحم الأقوياء الضعفاء.
يتذكّر المسلم في تلك الأيام الطيبة حاجة إخوانه، من الناس من إذا جاع في أيام رمضان الأول لا يتمالك أن يأخذ من حُرّ ماله ما يكف به النار عن وجهه يوم القيامة.
من الناس من إذا طرقه رمضان حرّكه لكي يكفكف دموع اليتامى، ويجبر قلوب الأرامل والثكالى، لا يتمالك نفسه، ويدل على ذلك حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- في الصحيح قال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ((كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -وإذا قال الصحابي كان رسول الله – r- فقد صدق وبر، وإذا قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد صدق وبر فهنيئا لعين رأت وهنيئا لأذن سمعت، وهنيئا لألسن تكلمت ونطقت - كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تدل على الدوام والاستمرار، وأنه أكثر من شهر من رمضان، وأنه كان شأنه وحاله في رمضان كذلك، كان رسول الله – r- في رمضان أجود بالخير من الريح المرسلة)) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما سئل شيئا إلا أعطاه، يقول: يا أبا ذر، أترى أحدا –انظر إلى جبل أحد أكثر من أربع كيلو مترات- أتُرى أحدا فنظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/103)
إلى أحد قال: ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا تمسي علي ثالثة أو رابعة وعندي منه دينار أو درهم - صلوات الله وسلامه عليه - يقول ابن عباس –رضي الله عنهما-: ((كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجود بالخير من الريح المرسلة وكان أجود ما يكون إذا كان في رمضان)).
فتفتح أبواب الرحمة لأن المؤتسين برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحاب القلوب الرحيمة تستجيب لربها وتصدق بوعده وموعوده سبحانه وتعالى، ولذلك سميت الصدقة صدقة؛ لأنها تدل على صدق الإيمان، وتدل على تصديق بوعد الرحمن، فلا يتصدق إلا المصدّقون الصادقون في إيمانهم - جعلنا الله وإياكم منهم - كيف يتعب الإنسان على جمع ماله فيتصبب عرقه ويتعب ويكدح حتى يجني الدنانير والدراهم، فإذا نظر إلى عورة من عورات المسلمين انكشفت، أو جروح نزفت، أو آهات أو صيحات من أرامل المسلمين ومن أيتامهم ومن ضعفائهم جاءه الشيطان فوعده الفقر وقال له: كيف تنفق هذا المال فقد سهرت وتعبت ونصبت، كيف تعطي المال وقد فعلت وفعلت، فإذا به يتذكر أن الذي أعطاه هو الله، وأن الذي يخلف عليه هو الله، وأنه ما من يوم يصبح فيه العباد إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما: ((اللهم أعط منفقا خلفا))، فلا يملك نفسه حتى يأخذ ذلك المال ويعطيه لكي يسد حاجة أخيه، ويدخل السرور على الحزين، ويجبر كسر المكسور بإذن الله سبحانه وتعالى فيكون ذلك من أصدق ما يكون إيمانا وعبودية لله سبحانه وتعالى، ولذلك ما كف الله النار عن وجه العبد بشيء مثل الصدقة، فقال r : (( اتقوا النار ولو بشق تمرة)) الله أكبر شق تمرة قد يحجب الإنسان عن النار، الصدقة القليلة قد تحرّم العبد عن النار، قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح: دخلت امرأة على عائشة –رضي الله عنها- ومعها طفلتان فاستطعمتها فأعطتها ثلاث تمرات فأعطت كل صبية تمرة ثم أخذت التمرة الثالثة تريد أن تأكلها الأم المسكينة الحاملة المتعبة المنهكة المحتاجة الذي أصابها ذل المسألة أخذت التمرة الثالثة تريد أن تأكلها فاستطعمتها إحدى البنتين يعني أكلت البنت تمرتها ثم جاءت على تمرة أمها فاستطعمتها إحدى البنتين تمرتها فأطعمتها إياه فعجبت عائشة –رضي الله عنها- من صنيعها فلما دخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أخبرته، فنزل الوحي على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أجل تمرة لكنها صدقة ممن صدّق وصدَق في إيمانه ويقين فنزل جبريل من أجل تمرة لكي يقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أتعجبين مما صنعت إن الله حرمها على النار بتمرتها تلك)).
فيعيش المؤمن في شهر الصيام بواعث الخير والإحسان لإخوانه المسلمين، يتذكر المحتاجين، يتذكر المعسرين، ويرجو من الله أن يجعله باب خير فيقضي دين المديون، ويكفكف دموع اليتامى ويجبر قلوب الأرامل والثكالى.
مدرسة في شهر الصيام للجود والسخاء، ألا ليت شعري من هو السعيد الموفق المرحوم بإذن الله، من مرت عليه أيام رمضان فصدق فيها مع الله في جوده وسخائه، فكفل الأيتام، كفل الأرامل وغيره من المحتاجين والمواسين وواساهم، من هو الموفق السعيد الذي بحث في شهر رمضان عن الفقراء في قرابته ولحمته ونسبه، بل حتى ولو لم يكونوا فقراء فكانت عليهم ديون فسدد ديونهم، وقضى حوائجهم فوصل رحمه، واتقى ربه وابتغى ما عند الله، هنيئا ثم هنيئا لمن صام لله، وعرف ماذا يريد الله من صيامه، نعم لم تجع الأحشاء، لم تجع الأمعاء ولم تظمأ الأحشاء لكي يؤدي الإنسان هذه العبادة مجردة، فيدخل شهر رمضان وإذا به من أغفل الناس حتى عن جارهم الفقير –نسأل الله السلامة والعافية- بل من منهم من يقيم الولائم ولا يلتفت لأقرب الناس إليه، والمحروم من حرم، اللهم لا تجعلنا محرومين من رحمتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/104)
هذا الشهر الكريم مدرسة للصبر، والصبر من أعلى مراتب العبودية لله، أحب الله الصابرين ووعدهم بمعيّته فقال: {والله يحب الصابرين} وقال سبحانه: {إن الله مع الصابرين} وبين فضلهم وشرفهم وعلو درجتهم فقال: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} وبغير حساب من الله ليست بالهينة، ولذلك ليس هناك أقوى من المؤمن إذا قوّاه الله بالصبر حتى قال عمر -رضي الله عنه وأرضاه-: وجدنا ألذ عيشنا بالصبر، فالصابرون هم أحباب الله، فالصابرون هم أولياء الله، وإذا أراد الله بعبده خيرا ابتلاه لكي يصبر ويحتسب الأجر عند الله سبحانه وتعالى، فكم من منكوب في نفسه وجسده بالآلام والأمراض والأسقام لا يشتكي إلا إلى ربه، وكم من مكلوم في زوجه وأهله وولده يمسي ويصبح على فجائع تروّع القلوب في أولاده وأطفاله، وكم من مكروب منكوب مبتلى في رزقه وعيشه فلا يطلب مالا ولا يريد عملا إلا قفل في وجهه، وكم وكم من أناس إذا صدقوا مع الله صدق الله معهم، ولن يصدقوا بشيء أعظم من الصبر، الصبر روح من الله سبحانه وتعالى يؤيد بها أولياءه، ولا يعطي الله الصبر إلا لمن يريد به خير الدنيا والآخرة.
بالصبر اتسع الضيق بإذن الله سبحانه وتعالى، وبالصبر عادت الأحزان والأشجان أفراحا بإذن الله سبحانه وتعالى، بالصبر قويت شكيمة المؤمن وقويت عزيمته؛ لأنه يعلم أن الله معه، وأن الله لن يخذله، ولذلك كان علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول: ألا وإن منزلة الصبر من الإيمان كمنزلة الروح من الجسد، ألا لا إيمان لمن لا صبر له، ألا لا إيمان لمن لا صبر له)) فيقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: يسلي الصابرين بما لهم عند رب العالمين ((ومن يصبر يصبره الله)) وإذا بها ثلاثون يوما أو تسع وعشرون يعلم الإنسان هذه الخصلة الشريفة العزيزة المنيفة التي يصلب بها عوده أمام شدائد الدهر والنكبات والفجائع، يعلّم كيف يصبر حتى يخرج من رمضان فإذا رأى المكروب قال الحمد لله على كل حال، ونعوذ بالله من حال أهل النار.
يصوم العبد المؤمن لكي يعلّم الصبر، ولذلك سمي شهر رمضان بشهر الصبر، وكان جزاء رمضان عظيما؛ لأنه يقوم على الصبر، ففيه الصبر عن معصية الله، وفيه الصبر فلا يغتاب ولا يسخط ولا يجهل، وفيه الصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى وهذا من أعلى المراتب وأحبها إلى الله سبحانه وتعالى.
فرمضان مدرسة يعلّم الإنسان من خلالها كيف يصبر، وما صبر على شدائد الدنيا وفتنها ومحنها مثل المؤمنين، ولا ثبت أمام النكبات والملمات أهل دين أعظم من ثبات أهل الإسلام، ولا قويت شكيمة أمة أعظم من شكيمة أمة الإسلام، فليس هذا بضرب من الكلام الذي لا حقيقة له، فمن قرأ التاريخ أدرك أنها أمة صابرة، وأنها أمة معلمة من ربها لا تحتاج لأحد أن يعلمها، وأنها أمة زكت وزكاها مولاها حينما جعلها خير أمة أخرجت للناس، ولن تجد عبدا يبوأ في هذه الدنيا مبوأ صدق فترتفع مكانته وتعلو منزلته ويحبه ربه بشيء أعظم من الصبر، إنه الثمن الذي يدفعه الإنسان لكي ينال سلعة الله الغالية بفضله ورحمته سبحانه، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة، دخلها الصابرون وارتفعت الدرجات فيها للصابرين، والملائكة يدخلون على أهل الجنة من كل باب {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} وقال الله عن أهل الصبر: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} فنسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يفرغ علينا صبرا، وأن يثبت أقدامنا وأن ينصرنا على القوم الظالمين.
يعيش المسلمون أيام رمضان لكي يعلّم هذه الأخلاق الفاضلة، ويتربوا على هذه المعاني السامية، يعلم المسلم الصبر بملامح جميلة جليلة أجمل ما تجد وأكمل ما تجد تعليما حينما تنظر إلى شرائع الإسلام، ولا ينبؤك مثل خبير، والله سبحانه هو الذي يعلّم وهو الذي يهدي سبحانه وتعالى، فعلم آدم الأسماء وعلم داود وفهم سليمان، علم العلماء وعلم الأنبياء سبحانه وتعالى، هذا التعليم تجد في شرائع الإسلام الصبر في شريعة الصوم في مقامات جميلة، الصابر أحوج ما يحتاج إليه أن يستشعر حسن العاقبة، وأن بعد العسر اليسر، وأن بعد الشدة الرخاء، وأن بعد الضيق السعة، وأن لكل شيء قدرا، لا يستطيع أن يزيد على قدره، تأمل رحمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/105)
الله ساعات الصوم يبتدئ في أول اليوم من فجره وجعل الله ابتداء الفجر في ساعة الغالب فيها الجو على أحسن وأفضل ما يكون، ثم يشتد النهار حتى يبلغ الذروة، فإذا كانت أيام الصوم في شدة الصيف والحر والقر أصاب الإنسان من التعب والنصب والجهد ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، فمعناه أن كل كربة تأتيه فتشتد وتصل إلى أعلى درجة، وإلى الغاية التي جعلها الله بقدرته وعظمته لن تستطيع أن تجاوزها، فمهما كان عليك من ضيق ومن شدة ومن بلاء وكربة فلن يستطيع أن يجاوز أمرا حده الله سبحانه وتعالى، فيصل الإنسان إلى أقصى النهار فيشتد ظمؤه ويشتد نصبه فتأتي الرحمة من الله فتنكسر وهيج الشمس وتنكسر شدة النهار ثم بعد ذلك لا يصل قبل المغرب إلا وقد بلغت الروح ما بلغت، خاصة إذا كان صاحب عمل وخاصة إذا كان سحوره قليلا وخاصة في أيام الشدة والضعف فلا يصل إلى آخر النهار إلا وقد ضاقت عليه نفسه ضيقا طبيعيا جبليا بشريا، لكنها ما تضيق مع الإيمان، فهو ثلاثون يوم أو تسع وعشرون يوم كل يوم يصل إلى شدة ثم إذا به قد غابت عليه شمسه وأصاب فطوره، فذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله.
الثلاثون يوم أو تسعة وعشرين يوم بعض الخبراء في النفوس وطبائع النفوس أن الإنسان إذا أمضى لو عشرين يوم على حالة يتعلم منها، فما بالك إذا مر عليه شهر كامل تصبح النفس على يقين أنه إذا اشتد الكرب فبعده الفرج، وأنه إذا ضاقت الأمور فإن الله يوسّعه، فإن الله سبحانه وتعالى سيأتي بالفرج من عنده.
ثم تأمل رحمك الله تلك المدرسة الجميلة الجليلة في عبادة الصوم من تراحم المسلمين وتوادّهم وتعاطفهم، تأمل رحمك الله عبادة الصوم من بدايتها إلى نهايتها، فأنت تنتقل إلى من مَعْلم إلى مَعْلم، ومن مشهد إلى مشهد، ومن مدرسة إلى مدرسة تزيد في إيمانك وتثبتك في جنانك وتدلك على عظمة هذا الرب سبحانه وتعالى.
الله أكبر إذا وقف الناس عند غروب الشمس فدنت الشمس من الغروب، وحانت ساعة الإفطار، تلك الساعة التي يربح فيها المتاجرون الصادقون المؤمنون، ويخيب عندها المفطرون المضيعون المحرومون -والعياذ بالله-.
يقف الناس في آخر النهار عند دنو الشمس لمغيبها وإذا بالإنسان جميع ما مر عليه من التعب والنصب كأنه لا يشعر به، وهذه سمة وعلامة في طاعة الله كلها، فلن تتعب في طاعة ولن تنصب في طاعة إلا وقفت في آخرها محمود العاقبة، والعاقبة للمتقين، والعاقبة للتقوى، شهد الله أنه ما من عبد يطيعه إلا جعل الله له العاقبة الحميدة، ولذلك المرد الجميل والمخرج الجميل والمآل الجليل لا يكون إلا بفضل الله ثم بالطاعة، ومن هنا أطبق الحكماء والعقلاء على أنه ليست العبرة بالبدايات وإنها العبرة بالنهايات، ولذلك جعل الله الحكمة في النظر إلى آخر الشيء {أفلا يتدبرون القرآن} التدبر ما هو؟ دبر الشيء آخره فجعل الله الحكمة في النظر للعواقب، ومن هنا تجد سمة عجيبة أن الإنسان لا ينظر إلى البداية، ولا ينظر إلى الحالة الذي هو فيه، ولكن يسأل نفسه إلى أي شيء ينتهي، وإلى أي شيء ينقضي.
كأن شيئا لم يكن إذا انقضى وما مضى مما مضى فقد مضى
فإذا كنت بهذه النفس تستشعر دائما في أي طاعة أنك ستؤول إلى رحمة الله وإلى عفو الله وإلى مغفرة الله لن تبال بأي شيء تناله في سبيل ذلك، ومن هنا تتربى النفس على هذه القوة المستمدة من اليقين بالله سبحانه وتعالى وهي التي ثبت بها أهل الثبات -جعلنا الله وإياكم منهم إلى الممات - وبها رابط المرابطون، وثبت المجدون ونالوا بها مرضاة الله في الدنيا والآخرة، في شهر الصيام ينبغي للمسلم أن يحرص على أن يؤدي عبادته على أكمل وأفضل وأجمل ما يكون عليه الأداء، فيسرّ في قرارة نفسه أنه عاقد العزم بإذن الله على أن يصوم صيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فيمتنع عن طعامه وشرابه وشهوته، ويبتعد عن كل شيء ينقص أجره في الصيام، ويلتمس كل شيء يزيد من أجره عند الله سبحانه وتعالى، ساعات قليلة، أياما معدودات يقول الله سبحانه وتعالى ولكنها فاضلات كاملات عظيمة الأجر عند الله سبحانه وتعالى وهل هناك مثوبة أعظم من تكف بها النار عنك، لاشك أنها أعظم مثوبة {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز}، ففيها أعظم نعمة تكون سببا للفوز بإذن الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/106)
وذكر بعض العلماء في قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((الصيام جنة)) أن العبد إذا جاز على النار نسأل الله أن ينجينا وإياكم منها وأن يسلمنا وإياكم منها فإن الله يجعل الصوم جنة له فكل من عبث في صومه وأضاع حق ربه لم يأمن أن تخدشه النار على قدر تفريطه وتضييعه، فالذين يضيّعون صيام رمضان سيكون لهم من كلاليب النار، وسيكون لهم من بلائها على قدر ما ضيعوا إلا أن يرحمهم الله برحمته، ولذلك ينبغي للمسلم أن يدخل شهر رمضان عاقدا العزم على أن يصوم صيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلا يرضى بأداء الحق فقط، بل يسعى إلى الأكمل والأفضل.
الصائم ونعم الصائم الذي صام لله قلباً وقالباً، صام لله في قلبه فلم يدخله الشحناء ولا البغضاء ولا الحقد على المسلمين، ولا سوء الظن بهم، ولا التهمة، صام لله قلبا حينما أخلص لله وأراد ما عند الله وابتغى وجه الله يتمنى أن صيامه بينه وبين الله لا يعلم به أحد، صام لله قالبا حينما امتنع عما أمر بالامتناع عنه، سواء كان من الأمور التي تتعلق بمطعمه أو مشربه أو شهوته، ولذلك تجده أعف الناس لساناً وأعف الناس جارحةً، وأبعدهم عما لا يرضي الله وأكثرهم صيانةً في حدود الله ومحارم الله، فإذا أردت أن يعظم أجرك وأن يثقل ميزانك تتحرى السنة.
من هدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تبييت النية في الليل قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من لم يبيت النية في الليل فلا صوم له)).
ومن هدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الحرص على السحور قال r : (( تسحروا فإن في السحور بركة)).
والفرق بيننا وبين أهل الكتاب طعمة السحر، فيحرص على أن يتسحر، وأن يصيب السنة وهدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأن يحرص على أداء صلاة الفجر مع الجماعة، وأن يحرص على الكمالات والجلوس للإشراق إن أمكن، وأن يحرص على الضحى وصلاة الضحى وأذكار الصباح فيستفتح يومه بالربح والفلاح والصلاح ومناجاة الله سبحانه وتعالى، ثم ينطلق إلى عمله طيّب النفس منشرح الصدر يخاف أن يظلم مسلما أو يؤذي مسلما أو يتعرض لأحد بسوء، فلا يشتم ولا يسخط ولا يجهل، فإذا تسلط عليه أحد بالسوء فسابه أو شاتمه أو قاتله قال: إني صائم، إني صائم، قال بعض العلماء في قوله –عليه الصلاة والسلام-: ((فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم)) قالوا فليقل لنفسه لا تجيبي هذا فإني امرؤ صائم ومعناه أن الصوم يمنع من مجاراة الجهال في جهلهم ويمنع الإنسان عن أن يتلبس باللغط والسخط، بل هو على أفضل وأكمل ما يكون عليه المتكلم، يحرص على ذكر الله فتجده دائم الاستغفار والتهليل والتسبيح والتحميد والتكبير وغير ذلك من ذكر الله، يحرص على أن يؤدي السنن والرغائب والفضائل على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى، رحيما بأهله رحيما ببيته يعلم أبناءه وصغاره يعوّدهم على الصوم ويتفقد أولاده في البيت في هذه الفريضة، فيعينهم على الصوم ويوقظهم للسحور ويتابعهم، ويحفظ لهم صومهم، فإذا رأى خللا أو فسادا أصلحه، وإذا رأى خطأ صوبه، فيكون أبا على أكمل ما يكون عليه الأب الصالح، ويرسم لأولاده وأهله وحبه وزوجه ومن تحت رعايته من الموظفين والعُمّال المثال الفاضل حينما يرونه في شهر الصيام مقبلا على ربه على أحسن وأفضل ما يكون عليه الإقبال.
كذلك أيضا إذا دنا آخر يومه اشتغل بذكر الله عز وجل قبل فطوره، وهيأ نفسه لرحمة الله، فإن العبد إذا صام لوجه الله كانت له فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، وقد أخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن هذه الفرحة عند لقاء الله عز وجل فقال: ((للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه)).
تأمل قوله: ((فرحة عند لقاء ربه)) أولا أنه قال: فرحة وهذه في لسان العرب نكرة تدل على أنها فرحة كبيرة، وإذا قيل: فرحة وفرح ليس كقولهم الفرحة أو الفرح بل جاءت بصفة دالة على أنها فرحة قد بلغت غاية الفرحة ونهايته - فنسأل الله بعزته وجلاله أن يجعل لنا ولكم أوفر الحظ والنصيب -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/107)
فرحة بين يدي ربه عند لقاء ربه، فإذا حزن الناس يوم الحزن فرح الصائمون، وإذا أصاب السوء الناس يوم المساءة يوم يقوم الناس لرب العالمين وجد الصائم الإحسان من ربه.
((فرحة عند لقاء ربه)) وما حمل العبد هما ولا غما ولا كربا أعظم من الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى.
قد آلم القلب أني جاهل مالي ... عند الإله أراض هو أم قالي
وأن ذلك مخبوء إلى يوم اللقا ... ومقفول عليه بأقفال
اللهم ارحم في موقف العرض عليك ذل مقامنا، ونسأل الله أن يرحم ذل مقامنا بين يديك، فأخبر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الصائم بين يدي الله في فرحة، وأنه يجد الفرحة أحوج مما يحتاج إليها يوم يقوم الناس لرب العالمين، يوم لا ينفع مال ولا بنون، ذهبت الأفراح وأسبابها ولم يبق إلا فرح واحد هو الذي يأذن به رب العالمين، ومن هنا يستبشر وهو يقرّب فطوره بعاجل الفرحة التي تذكره بالفرحة العظمى عند لقاء الله سبحانه وتعالى، فلا يملك عند فطره من أن يلهج بالدعاء بربه أن ينجّيه في آخرته، وأن يتمم له تلك الفرحة في موقفه بين يدي ربه، يقف الصائم متأسيا برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالدعاء عند آخر يومه فيدعو لنفسه ويحرص على الكمال في الدعاء.
أولاً: تقف لا تستشعر أن لك فضل على الله فالفضل كله لله، تأمل أن الله قادر أن يبتلينا بمرض يحول بيننا وبين الصوم، فالله على كل شيء قدير، من الذي متّعك بالصحة والعافية، ثم من الذي هداك لهذه العبادة ودلّك عليها، ثم من الذي وفقك وشرح صدرك وجعلك من أهلها، ثم ثم تذكر نعم الله فلا تلبث أن تلهج بالثناء على الله حامدا شاكرا له على فضله، فإذا انتهيت من حمده وشكره تذللت بين يديه تسأله من فواتح الرحمة وخيراتها وبركاتها عليك في دينك ودنياك وآخرتك، فالصائم دعوته لا ترد عند فطره، فهي ساعة ساعة رحمة، يذكر المسلم فيها نفسه وأهله وولده ووالديه ومن له حق عليه والمسلمين والمسلمات، فإذا دنت ساعة الغروب أقبل الرابحون الصائمون المفلحون على ربهم بالدعوات الصادقة، أقبل الرحماء فذكروا إخوانهم المسلمين بصالح الدعوات فعجل بالابتهال إلى الله سبحانه وتعالى فإذا أفطر التمس السنة في فطره، فعجل الفطر كما ثبت في الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أن أحب العباد إلى الله أعجلهم فطرا)) وكان هذا من هديه عليه الصلاة والسلام، وتحرى السنة فلا يفطر إلا بعد أن يتأكد من الغروب، يصون دينه يصون عبادته، يبتعد عن تتبع الرخص وعن التساهل في أمور الدين، صبرت الساعات ألا يصبر ثواني معدودات، صبرت الساعات ألا يصبر دقائق قليلة، فيكون على أكمل وأفضل ما يكون عليه المؤدي لعبادته، ثم إذا وفقه الله لإتمام صومه وحمد الله وشكره وصلى صلاته وأصاب طعامه حمد الله سبحانه وتعالى الذي أطعمه وسقاه وكفاه وآواه، وإن استطاع أن ينال الأفضل باتباع السنة فيفطّر إخوانه الجائعين، ويرحم البؤساء والمحتاجين، فيقوم على فطرهم والإحسان إليهم فهذا أعظم في أجره وأثقل في ميزانه، فإذا صلى العشاء تحرى السنة والحرص على إحياء ليالي رمضان، واجتهد بأن يقوم الليل وأن يصدق مع الله في ابتهاله وصلواته، فيأتي إلى عبادة الليل وهي القيام وبعد أن فرغ من عبادة النهار والصيام أقبل على عبادة القيام، استشعر حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من قام رمضان إيمانا واحتسابا غُفِر له ما تقدم من ذنبه)) فيرجو من الله أن يغفر ذنبه، وأن يجعله من عتقائه من النار، فكم من قائم أصبح كيوم ولدته أمه بلا ذنب ولا خطيئة، فقيام رمضان من الفضائل والرغائب التي حرص عليها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فإذا أراد أن يقوم حرص أولا على الإخلاص، يقوم في مسجده يتمنى أن أحدا لم يطلع على صلاته، فلا يقوم رياء ولا سمعة، ولا من أجل أن تراه الناس، يصلي بالليل، وإنما يقوم لله وفي الله وابتغاء ما عند الله – U- ، وإذا كان إيمانا حرص على استشعار نعمة الله عز وجل الذي فضله وشرفه وقدمه، فحرص على أن يخلص لله في قراءته، ويعطي كتاب الله عز وجل الحظ الأوفر من ضبطه وإتقانه وصيانته، يبكي لوعده ووعيده، وتخويفه وتهديده، يبكي من قرارة قلبه صادقا لا كاذبا، مخلصا لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/108)
مرائيا ولا مصنّعا، ثم يحبر كتاب الله تحبيرا، يرجو من الله أجرا كثيرا، لا يريد كثرة المصلين ولا يريد شعبية وراءه ولا يريد أن تسجل قراءته، ولا يريد أن تنتشر، يتمنى أن هذه القراءة بينه وبين الله يتمنى أن تفتح لها أبواب السماوات، فإذا خرج بهذا القلب التقي النقي السوي الرضي جعل الله لقراءته الأثر والبركة والخير، وأثر فيمن يسمع قراءته، وكان مباركا على نفسه وعلى من يصلي بهم، واتقى الله عز وجل في تقدّمه على إخوانه لكي ينال بهم أعالي المراتب، فهو إمامهم وهو المقدم، وقد ائتمنوا على أعز شيء من دينهم بعد التوحيد وهو الصلاة، فيتقي الله ويستحي من الله سبحانه وتعالى ويخرج من بيته من أجل أن يزين قراءته لفلان وعلان، يستحي من الله سبحانه وتعالىأن يضيع حرمة كتابه فيتلو الكتاب للناس لا لرب الجنة والناس، يستحي من الله أن يتقعر ويتشدق في كتاب الله سبحانه وتعالى يلتمس أن يصنّع به ويقال فلان قارئ يخاف من الله سبحانه وتعالى أشد الخوف فيخشى من الله في ذلك ويسأل الله أن يعيذه من الفتن حتى إذا دخل محرابه دخل دخول الخاشعين، دخل وكأنه يرى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمامه يصلي فيقرأ كقراءته ويخشع في قراءته وركوعه وسجوده ويسجد كسجوده ويركع كركوعه، عندها يكون أعظم الناس أجرا وأكملهم طاعة لله وبرا بالتأسي بالسنة والبعد عن الرياء وعن الأمور المحدثة، وإذا جاء يقنت في دعائه ووتره حرص أولا في صلاته على التخفيف على الناس وتحبيب الناس في عبادتهم، عليه أن يستشعر من هم هؤلاء الناس الذين تركوا أعمالهم وتركوا الدنيا وجاءوا يصلون بين يدي الله سبحانه وتعالى، تستشعر أن فيهم المريض وفيهم السقيم وفيهم الكبير وفيهم الشيخ وفيهم الهرم وفيهم صاحب الحاجة فيحببهم في الطاعة لا يبغضهم فيها، ويحببهم في الصلاة ولا ينفّرهم منها، يخاف من الله يقول: يا رب لا تجعلني منفرا، اللهم اجعلني مبشرا ميسرا لا منفرا ولا معسرا، فيضرع إلى الله من الحول والقوة، ويسأل الله المدد والتوفيق، فيأتي في إمامته على أفضل وأكمل ما تكون عليه الإمام، فإذا قنت قنت صادقا من قلبه، واختار جوامع الدعاء بلا إطالة ولا تكلف ولا تشدق، وإنما التمس السنة وهدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذا جاء يدعو بحث في سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الصحيحة؛ لماذا كان يدعو رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لأن هذه هي النصيحة للأمة، ونصيحة للسنة ولرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ما يأتي بشيء من عنده، يأتي إماما على أكمل ما يكون عليه الإمام، فدعا بكلمات طيبات مباركات يعلم معناها، ويستشعر دلالتها ويتأسى برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في دعائها، ثم إذا كان المسلم في قيامه حرص على اتباع هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بتدبر القرآن، وتفهمه؛ فإن الله ما أنزل القرآن إلا للتدبر {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} فيحرص على تدبر القرآن، أعظم الناس أجرا في القرآن من تدبره، وأعظم الناس أجرا في القرآن من خشع من تلاوته، فخشع لله قلبه، وذرفت من خشية الله عيناه، فيحرص على أن يتأثر بالقرآن، إذا كنت مأموما تهيئ من نفسك أن الله يكلمك بهذا القرآن، يخاطبك بهذا القرآن، وهو كلام الله سبحانه وتعالى تستشعر أن الله يأمرك وأن الله ينهاك، وأن كلام الله موجه إليك، أنت المعني حينما يقال لك: أقم الصلاة، وأنت المعني حينما يقال لك: اتق الله وأنت المعني حينما تؤمر بحق الله في توحيده وتؤمر بحق الله في صلاته والزكاة والصوم والحج وهكذا بقية شرائع الإسلام
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:48 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين ...
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:40 ص]ـ
أسأل الله الكريم أن يبارك في هذا الشيخ الحبيب.
وأسأل الله الكريم أن يبلغنا رمضان وأن يوفقنا للعمل الصالح.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:50 ص]ـ
اللهم بلغنا رمضان ووفقنا للصيام حق صيام وللقيام حق قيام
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:38 م]ـ
بارك الله في الشيخ محمد
لكن هل هذه محاضرة مفرغة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
ياليت لو كان هذا الموضوع كان في شريط ان ينزله اي احد من الأخوان
وجزاك الله خير اخي ابو زيد
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:17 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين ...
ـ[نواف العلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/109)
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأعظم أجرك اخي ابو زيد الشنقيطي
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:53 ص]ـ
أعظم الله ثوابك
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:08 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الفردوس الاعلى
ـ[الاحسائي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بالشيخ ..
حبذا لو وضع رابطها الصوتي ..
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:36 ص]ـ
جزاك الله و الشيخ خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:22 ص]ـ
اخي ابوزيد رحم الله آل شنقيط كلهم
امين
لو ذكرت الشريط الذي اقتبست منه هالجواهر
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي
كلمات تخرج من قلب
شيخ رباني ....
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:13 م]ـ
جميل لو كانت خطبة يخطبها أئمة الجوامع
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المُضيئة]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:30 ص]ـ
بورك فيكم
كلمة نحسبها صادقة ..
أهو ابن صاحب تفسير أضواء البيان -رحمه الله تعالى-؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:47 ص]ـ
لا , ليس ابنَ صاحب الأضواء محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطيرحمه الله , ولكنه ابن عمه فهما يجتمعان في قبيلة الجكنيين , ووالد هذا العلامة هو الشيخ المحدث: محمد المختار بن أحمد مزيد الشنقيطي رحمه الله شارح السنن للنسائي رحمه الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 06:08 م]ـ
للرفع والتماس التثبيت من المشرفين كعام الأول.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيراً، فهذه درة من درر هذا الشيخ الفذ.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 04:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:10 م]ـ
للرفع والنفع والتماس التثبيت من المشرفين كعام الأول والذي قبله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 08:33 م]ـ
للرفع والنفع
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[26 - 07 - 10, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النقول
هل يوجد رابط صوتي لهذه الكلمات؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله بحثت عن التسجيل الصوتي فوجدته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=101685
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:12 ص]ـ
ابو زيد الشنقيطي
سعد الحقباني
جزاكما الله خيرا ونفع بكما
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا0،
ونفع بك(83/110)
ما حكم لبس الباروكة
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:34 م]ـ
الاخوة الاعزاء ما حكم تزين المرأة لزوجها بلبس الباروكه أمامه فقط
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:12 م]ـ
أولاً حياك الله أخي الكريم طلحة في هذا الملتقى ... وننتظر مشاركاتك المفيدة ...
==========
لا يجوز لبسها وان كان للزوج ففيه الوصل المنهي عنه وفيه تشبه بالكافرات ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:14 م]ـ
حتى يطمئن قلبك
=================
السؤال:
ما حكم لبس المرأة ما يسمى بالباروكة لتتزين بها لزوجها؟
الجواب:
الحمد لله
ينبغي لكل من الزوجين أن يتجمل للآخر بما يحبه ويقوي العلاقة بينهما لكن في حدود ما أباحته شريعة الإسلام دون ما حرمته، ولبس ما يسمى بالباروكة بدأ في غير المسلمات واشتهرن بلبسه والتزين به حتى صار من سمتهن، فلبس المرأة إياها وتزينها بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: (من تشبه بقوم فهو منهم)؛ ولأنه في حكم وصل الشعر بل أشدّ منه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعن فاعله. فتاوى اللجنة الدائمة 5/ 191
وقد روى حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ عَامَ حَجَّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ وَتَنَاوَلَ قُصَّةً مِنْ شَعَرٍ كَانَتْ بِيَدِ حَرَسِيٍّ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ مِثْلِ هَذِهِ وَيَقُولُ إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ نِسَاؤُهُمْ وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ. " رواه البخاري 5477 والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:15 م]ـ
سؤال
هل يجوز لبس الباروكة في المنزل فقط؟
وشكرا.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس الباروكة لا يجوز وذلك لأن له حكم الوصل، ومن المعلوم أن الوصل من كبائر الذنوب، وقد جاء في الحديث المتفق عليه وهو أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتمعط شعرها فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لعن الله الواصلة والمستوصلة" واللفظ للبخاري. فهذا الحديث سد باب الوصل في جميع الأحوال، حتى ولو كان الغرض منه غرضاً شرعياً في ذاته، كالتزين للزوج.
والله أعلم.
((مركز الفتوى))
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:31 م]ـ
هل يجوز للمرأة لبس الباروكة في مثل هذه الحالة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72421&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%E6%DF%C9)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:46 م]ـ
أخشى أن يقع السائل في لُبس من هذا الرابط يا شيخ نضال ...
فهو لم يسأل عن لبسها في حال الضرورة كالصلع ... او كسقوط شعر الأطفال ...
وإنما للزوج ... وليس لإزالة عيب في الجسم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك اخي احمد
هذا الرابط وضع لزيادة التوضيح والاثراء وفيه السؤال واضح حول الحالة التي وضع السؤال عنها وأي قارئ يستطيح ان يستوضح ذلك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:34 ص]ـ
لا أعجب منك ...
فدائماً تُثرينا بمشاركاتك ..
أكرمك الله وأحسن اليك ...(83/111)
كيف كانت قراءة الفضيل بن عياض رحمه الله؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:17 م]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه: "صفة الصفوة" في معرض كلامه عن الفضيل بن عياض رحمه الله، ووصف قراءته للقرآن:
وعن إسحاق بن إبراهيم قال:
كانت قراءة الفضيل:
حزينة
شهية
بطيئة
مترسلة
كأنه يخاطب إنسانا
وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة يرددها.
وقال صاحب: " حلية الأولياء ":
وكانت قراءة الفضيل:
حزينة
شهيرة به
مترسلة
كأنه يخاطب أنسانا
وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة والنار تردد فيها وسأل.
أسأل الله أن يصلح حالنا، وقلوبنا، ومآلنا.
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم
اللهم إرحم ضعفنا ...
ما المقصود ب" كأنه يخاطب أنساناً "؟
...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:38 ص]ـ
الفضيل وما أدراك ما الفضيل ..
ألم يمت ابنه علي خلفه في الصلاة
قلوب الأولين يا أخوة ليست كقلوبنا
.
.
.
جزاك الله خيراً ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:51 ص]ـ
اللهم ارزقنا القلوب الخاشعة والأعين الدامعة.
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:31 ص]ـ
اللهم ارزقنا القلوب الخاشعة والأعين الدامعة.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:02 ص]ـ
اللهم انا نعوذ بك من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:45 م]ـ
وقال صاحب: " حلية الأولياء ":
وكانت قراءة الفضيل:
حزينة
شهيرة به
مترسلة
كأنه يخاطب أنسانا
وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة والنار تردد فيها وسأل.
أسأل الله أن يصلح حالنا، وقلوبنا، ومآلنا.
نبهني الأخ / أشرف بن محمد إلى أن الأثر المذكور قد ورد في طبقات الأصفياء لابن الملقن .... وليست في حلية الأولياء .... وهو الصحيح، وهو سبق قلم أثناء النقل من الموسوعة الشاملة.
فجزاه الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:22 م]ـ
1 - قال أبونعيم في الحلية: (حدثنا محمد بن علي ثنا ابو سعيد الجندي ثنا إسحاق بن إبراهيم قال:
" ما رأيت أحدا أخوف على نفسه ولا أرجى للناس من الفضيل، كانت قراءته حزينة، شهية، بطيئة، مترسلة، كأنه يخاطب إنسانا، وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة تردد فيها "). (8/ 86)
2 - قال الإمام الذهبي رحمه الله في السير (8/ 427): " المفضل الجندي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري، قال:
"ما رأيت أحدا أخوف على نفسه، ولا أرجى للناس من الفضيل، كانت قراءته حزينة، شهية، بطيئة، مترسلة، كأنه يخاطب إنسانا، وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة يردد فيها، وسأل ".
3 - وقال أبو سعيد المفضل بن محمد الجندي: حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الطبري، قال:
" ما رأيت أحدا كان أخوف على نفسه ولا أرجى للناس من الفضيل، كانت قراءته حزينة، شهية، بطيئة، مترسلة، كأنه يخاطب إنسانا، وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة يردد فيها، وسأل ". (تهذيب الكمال للمزي 23/ 292).
4 - قال ابن عساكر في تاريخ دمشق (48/ 396): أنبأنا أبو علي الحداد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا محمد بن علي حدثنا أبو سعيد الجندي حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال:
" ما رأيت أحدا كان أخوف على نفسه ولا أرجى للناس من الفضيل كانت قراءته حزينة شهية بطيئة مترسلة كأنه يخاطب إنسانا وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة تردد فيها وسأل " ... قال صاحب الحاشية: رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الاولياء 8/ 86.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكن أليس خبر وفاة ابنه عند سماعه القرآن من والده خبر ضعيف .. ؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:55 ص]ـ
رحمه الله،،ولانزكي على الله أحداً ...
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:34 ص]ـ
اقول وبالله التوفيق ان القصص الامر فيها هين وان لا نطبق القواعد الحديثية على القصص كما تتطبق على احاديث الاحكام فالامر واسع في القصص كما قال الامام احمد (اذا اتت السير والمغازي تساهلنا ....... او نحو من هذا الكلام) الا ما كان يستنبط منه حكم كقصة عمرو بن العاص حينما صلى على جنابة واقره النبي ونحوها
اما ماكان للعظة والتسلية ولا يكون مخالف لحكم او شريعة فالامر يسير ولا ينكر على صاحبه والله اعلم
ان كان من صواب فمن الله وان كان من خطى فمن نفسي والشيطان
وان كان من تصويب فحبا وكرامه
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
أسأل الله أن يصلح قلوبنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:13 ص]ـ
أسأل الله أن يصلح قلوبنا.
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:36 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= فيصل الحربي;871407] اقول وبالله التوفيق ان القصص الامر فيها هين وان لا نطبق القواعد الحديثية على القصص كما تتطبق على احاديث الاحكام فالامر واسع في القصص كما قال الامام احمد (اذا اتت السير والمغازي تساهلنا ....... او نحو من هذا الكلام) الا ما كان يستنبط منه حكم كقصة عمرو بن العاص حينما صلى على جنابة واقره النبي ونحوها
اما ماكان للعظة والتسلية ولا يكون مخالف لحكم او شريعة فالامر يسير ولا ينكر على صاحبه والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/112)
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[27 - 08 - 10, 08:09 ص]ـ
جزاكم الله خير(83/113)
مرض المالاخوينا .. !
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:21 ص]ـ
كنت أقرأ في ترجمة طلحة بن عبد العزيز البطليوسي، من كتاب الإحاطة بأخبار غرناطة. ووجدت كلاما لم أفهمه وهذا نصه:
" .. إلى أن كان الفرار، فصحبه إلى مصرعه، وكان ممن استؤثر به القيد الثقيل، والأسر الشديد، والعذاب الأليم، عادة بذلك عبد المالاخوينا، التي يحجب سمتها، زمان ترفيهه، فقضت عليه سيء الميتة، مطرح الجثة .. " 1/ 528
علق المحقق في الهامش قائلا: والظاهر أنه يعني بذلك مرضاً نفسياً معيناً
هل سمع أحدكم بهذا المرض؟!
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:19 م]ـ
أظنها المانخوليا، وبعضهم يسميها النكوصية، أو السوداء ..
وهو مرض يصيب بقلق شديد وتشاؤمية وانقباض ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:32 م]ـ
المالوخوليا هو مرض الصرع، كما في كتاب ابن سينا في الطب
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:58 م]ـ
بل هو كما كتب الأخ مسعر العامري،مرض معروف من قديم الزمان في علم النفس (المانخوليا، الماخوليا، المالخوينا .... ) ويمثل الاكتئاب في أعلى درجاته،وقد ذكره ابن الجوزي في صيد الخاطر.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:44 م]ـ
هل لكم أن تذكروا ما قاله ابن الجوزي في هذا المرض؟ وهل أصل اللفظ معروف بين العرب، أم أنه لفظ أعجمي؟
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:31 م]ـ
ذكره ابن الجوزي بلفظ (الماليخوليا)،في معرض كلامه عن ادعاءات الصوفيةفي الكشف و الاطلاع على الغيبيات
فإن العامي إذا دخل إلى مجلسهم و هو لا يحسن الوضوء كلموه بدقائق الجنيد، و إرشادات الشبلي. فرأى ذلك العامي أن الطريق الواضح لزوم زاوية و ترك الكسب للعائلة و مناجاة الحق في خلوة على زعمه.
مع كونه لا يعرف أركان الصلاة، و لا أدبه العلم، و لا قوم أخلاقه شيء من مخالطة العلماء.
فلا يستفيد من خلوته إلا كما يستفيد الحمار من الإصطبل.
فأن امتد عليه الزمان في تقلله زاد يبسه فربما خايلت له الماليخوليا أشباحاً يظنهم الملائكة ثم يطأطئ رأسه، و يمد يده للتقبيل
يقطع الطريق بالإعراض عن تلاوة القرآن؟ و هل فتح للأنبياء ما فتح بمجاهدتهم و رياضيتهم؟ و هل يوثق بما يظهر من هذه المسالك؟
ثم ما الذي يفتح؟ أثم اطلاع على علم الغيب أم هو وحي؟
فهذا كله من تلاعب إبليس بالقوم.
و ربما كان ما يتخايل لهم من أثر الماليخوليا أو من إبليس.
أما أصل الكلمة فأظن أعجمي و تحديدا مصطلح يوناني استعمله أبوقراط قديما، melancholicus و هي مؤلفة من شقين ( melas ) أسود و ( kholê ) المرارة أو العصارة،
واستعمله قدماء العرب أيضا و منهم ابن سينا و يسمونه أيضا بالسوداء.
وهي واحدة من السوائل الحيوية الأربعة المكونة لشخصية الانسان عند ابوقراط: الدم و المادة الصفراء من مرارة الانسان و المادة السوداء من مرارة الأنسان و البلغم فعلى سبيل المثال إعتقد ابوقراط ان غلبة مادة من هذه المواد تؤثر في شخصية الانسان،فاذا كانت العصارة السوداء هي الغالبة فسيكون ذا شخصية سوداوية" مكتئبة و سلبية بعكس "الشخصية الدموية" يكون ذات صفات متفائلة ومحبة للمغامرة.
وهذا المصطلح لازال يستعمل لحد اليوم في معجم الطب العقلي/النفسي.(83/114)
هل أقرأ القرآن أم أراجعه؟
ـ[القباني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:17 ص]ـ
أيها المشايخ الكرام هل الأفضل أن أكثر من قراءة القرآن في رمضان وأحاول أن أختم أكثر من مرة أم أجتهد في مراجعته؟؟
والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:27 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108280
ربما ذات علاقة بالموضوع(83/115)
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:33 ص]ـ
شيخ جليل مهيب، أخلص للّه في تعليم المسلمين أمور دينهم، ونشر عقيدة الإسلام وأحكامه بينهم، وهو من أهالي بلدة عنيزة (إحدى مدن منطقة القصيم) في شمال نجد عاش فيها حياته وكانفيها مقره الأخير.
عام 1373هـ، عين الشيخ عبد الرحمن السعدي مشرفاً على المعهد من الناحية العلمية وكان تعيينه براتب شهري قدره ألف ريال، ولكن الشيخ رحمه الله تعالى أرسل إلى رئاسة المعاهد العلمية أنه على استعداد للإشراف على المعهد حسبة لوجه الله تعالى وأنه لا يريد أن يكون له على ذلك أجر مادي وقبلت الرئاسة شاكرة له هذا الصنيعا لذي لا يصدر إلا من عالم زاهد يبتغي وجه الله.
وكانت للشيخ دروس في المعهد وفي المسجد الجامع وفي بيته المتواضع
وكانرحمه الله يأتي إلى المعهد بانتظام يوم الثلاثاء من كل أسبوع وكان يخلع نعليه عنددخول الفصل أثناء الدرس مع أن في نجد لا يخلعون نعالهم عند دخول المسجد ولا عندالصلاة ولكنه الأدب الراقي واحترام العلم ومجلسه، ثم يدخل آخر صف ويجلس فيه وكأنه أحد طلاب هذا الفصل، ويكرر هذا العمل في أكثر من فصل ويستمع إلى أكثر من مدرس
لقد كان الشيخ عبدالرحمن السعدي من الناحية الدينية هو كل شيء في عنيزة فقد كان العالم والمعلم والإمام والخطيب والمفتي والواعظ والقاضي وصاحب مدرسة دينية له فيها تلاميذمنتظمون.
كان يصلي الفجر بالناس ثم يجلس لأداء الدرس حتى تطلع الشمس ويذهب بعدذلك إلى بيته حتى الضحوة الكبرى فيعود إلى المسجد يعلم أبناه الفقه والتفسيروالحديث والعقيدة والنحو والصرف في دروس منتظمة وكتب اختارها لطلابه ويستمر معهم حتى صلاة الظهر فيصلي بالناس ويعود إلى بيته يستريح فيه إلى صلاة العصر ثم يذهب إلى المسجد فيصلي العصر بالناس ويعطيهم عقب الصلاة وهم جلوس بعض الأحكام الفقهية فيدقائق لا تؤخرهم عن الإنصراف سعياً وراء أرزاقهم وعندما تغرب الشمس يصلي بالناس المغرب ويجلس للدرس حتى يصلي العشاء. ويتكرر ذلك في كل يوم.
وطلاب الشيخ الذين علمهم في المسجد هم الذين تولوا التدريس في المدارس والمعاهد التي فتحتها الدولة فيبلدتهم، فكان الشيخ يكتب بيده شهادة يقول فيها إن فلاناً درس علوم كذا وكذا في كتبكذا وكذا وهو يصلح لتدريس هذه المواد في المستوى الإبتدائي أو الإعدادي أو الثانوي، وتأخذ الدولة بشهادات الشيخ التي أثبتت التجربة فيما بعد أنها معبرة عن الحقيقةأصدق تعبير.
وكان من سيرته - عليه رحمة الله - أنه فيموسم الحصاد تأتي إليه ثمار النخيل والبساتين التي وقفها أصحابها على المسجد الجامع ليؤدي رسالتها لإسلامية العظيمة، فكان الشيخ يجمع كل هذه الثمار في المسجد ويوزعها على الفقراءوالمساكين ولا يأخذ تمرة واحدة يدخلها فاه أو ينقلها إلى بيته.
ومرت الأيام .. وفي نهاية عام 1375هـ الموافق 1956مبدأ العدوان الثلاثي على مصر وهاجمت فرنسا وإنجلترا وإسرائيل أرض مصر ولكل دولةمنهم دوافعها الخاصةوعرف الشيخ السعدي هذه الأبعاد كلها وخطب الناس الجمعة في هذا الموضوع ورفع الناس معه أكف الضراعة إلى الله أن يحمي القوة الإسلامية وأن ينصر المسلمين ويردكيد الكافرين، وقد استجاب الله دعاء، فخطب الشيخ في جمعة تالية مهنئاً ومبشراًومذكراً بقول الله تعالى: {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً}.
وقد كان للشيخ اهتمامات ظاهرة بأحوال المسلمين في كل بلاده موكانت مقالاته في الصحف والمجلات في داخل المملكة وخارجها تظهر هذه الإهتمامات وكان يسألنا كثيراً عن أخبار مصر وأحوال المسلمين فيها وجهود علمائها في إقامة السنةوإزالة البدعة مع دعاء حار وأمل كبير في أن يصلح الله أحوال المسلمين.
ومع هذهالجهود المضنية التي كان يبذلها الشيخ كان كثير الكتابة والتأليف فقد كتب تفسيراًللقرآن الكريم كله سماه (منحة اللطيف المنان في تفسير القرآن) وله كتاب في الخطبالمنبرية ورسائل في العقيدة وسؤال وجواب وفي بعض الموضوعات والقضايا الإسلامية وقدتبرع بكتبه كلها وطبعها أهل الخير المحبون للشيخ وعلمه ووزعوها بالمجان على أهلالعلم وطلبته.
وفي شهر ربيع الثاني من عام 1376هـ توفي الشيخ عبد الرحمن السعديعليه رحمة الله ورضوانه وحملت مع الناس نعشه
ومما يوصف به حال الشيخ من عجوز جالسة على طريق الجنازةفقد قالت والناس يمرون وهم يحملون نعش الشيخ قالت العجوز في صدق وحرارة: " نجم هوى ".
رحمالله الشيخ عبد الرحمن السعدي وجعل سيرته الطيبة وأعماله الصالحة في موازين حسناته وأكثر من أمثاله الذين يزهدون في الدنيا ويبتغون ما عند الله.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"
بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيعدينه بعرض من الدنيا "
أخوكم مشرف موقع المنشد أبو علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/116)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:54 ص]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعه وانزل عليه سحائب رحمتك ورضوانك وانفعنا بعلمه يارب العالمين(83/117)
قس مع العلامة المعلمي اليماني درجة اتباعك للهوى!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:35 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فقد شاع في الدراسات النفسية والاجتماعية منهج قياس الميولات والسلوكات عن طريق وضع روائز خاصة .. والرائز هو مجموعة من البنود هي أسئلة في الغالب من نمط الاختيار من متعدد، يعطى على كل خيار نقطة معينة ومن خلال حصيلة نقط المترشح يتم تحديد درجة الانفعال أو السلوك المراد قياسه ... وهذه الروائز يجب أن تكون من وضع خبراء كبار بحيث يكون البند محددا بدقة متناهية ...
العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني في موسوعته "تأنيب الخطيب" وضع رائزا طريفا لقياس درجة الهوى عند الباحث،وهذه بعض البنود:
1 - افرض أنه بلغك أن رجلاً سب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و آخر سب داود عليه السلام، و ثالثاً سب عمر أو علياً رضي الله عنهما، و رابعاً سب إمامك، و خامساً سب إماماً آخر، أيكون سخطك عليهم و سعيك في عقوبتهم و تأديبهم أو التنديب بهم موافقاً لما يقتضيه الشرع فيكون غضبك على الأول و الثاني قريباً من السواء و أشد مما بعدهما جداً، و غضبك على الثالث دون ذلك و أشد مما بعده، و غضبك على الرابع و الخامس قريباً من السواء و دون ما قبلهما بكثير؟
2 - افرض أنك قرأت آية فلاح لك منها موافقة قول لإمامك، و قرأت أخرى فلاح لك منها مخالفة قول آخر له، أيكون نظرك إليها سواء، لا تبالي أن يتبين منها بعد التدبر صحة ما لاح لك أو عدم صحته؟
3 - افرض أنك و قفت على حديثين لا تعرف صحتهما و لا ضعفهما، أحدهما يوافق قولاً لإمامك و الآخر يخالفه، أيكون نظرك فيها سواء، لا تبالي أن يصح سند كل منهما أو يضعف؟
4 - افرض انك نظرت في مسألة قال إمامك قولاً و خالفه غيره، ألا يكون لك هوى في ترجيح أحد القولين بل تريد أن تنظر لتعرف الراجح منها فتبين رجحانه؟
5 - أفرض أن رجل تحبه و آخر تبغضه تنازعا في قضية فاستفتيت فيها و لا تستحضر حكمها و تريد أن تنظر ألا يكون هواك في موافقة الذي تحبه؟
6 - افرض أنك و عالماً تحبه و آخر تكرهه أفتى كل منكم في قضية و أطلعت على فتويي صاحبيك فرأيتهما صواباً، ثم بلغك أن عالماً آخر أعترض على واحدة من تلك الفتاوى و شدد النكير عليها أتكون حالك واحدة سواء كانت هي فتواك أم فتوى صديقك أم فتوى مكروهك؟
7 - افرض أنك تعلم من رجل منكراً و تعذر نفسك في عدم الإنكار عليه، ثم بلغك أن عالماً أنكر عليه و شدد النكير، أيكون استحسانك لذلك سواء فيما إذا كان المنكر صديقك أم عدوك، و المنكر عليه صديقك أم عدوك؟
8 - فتش نفسك تجدك مبتلى بمعصية أو نقص في الدين، و تجد من تبغضه مبتلى بمعصية أو نقص آخر ليس في الشرع بأشدمما أنت مبتلى به؟ فهل تجد إستشناعك ما هو عليه مساوياً لإستشناعك ما أنت عليه، و تجد مقتك نفسك مساوياً لمقتك إياه؟
قال المعلمي رحمه الله:
و قد جربت نفسي أنني ربما أنظر في القضية زاعماً أنه لا هوى لي فيلوح لي فيها معنى، فأقرره تقريراً يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذاك المعنى، فأجدني أتبرم بذاك الخادش و تنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه و غض النظر عن مناقشة ذاك الجواب، و إنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولاً تقريراً أعجبني صرت أهوى صحته، هذا مع أنه لا يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخدش؟ فكيف لو لم يلح لي الخدش و لكن رجلاً آخر أعترض علي به؟ فكيف كان المعترض ممن أكرهه؟
هذا حال "ذهبي العصر" مع الهوى ......
وأنت ما تقول؟
كيف حالك مع الهوى؟
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:07 ص]ـ
أقول جزاك الله خيرا ... على هذا الفائدة النفيسة
ورحم الله "ذهبي العصر" وجمعنا به في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ...
آمين
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:03 م]ـ
من عجائب الهوى في النفوس هذان المثالان من أهل الكتاب:
النصارى يظاهرون اليهود دائما على المسلمين،مع أنهم يعلمون أن:
-المسلمين يبجلون المسيح وأمه ...
-واليهود قتلوا المسيح (عندهم) ونسبوا مريم البتول إلى الفاحشة ...
لا يضاهي هوى الضالين إلا هوى المغضوب عليهم:
فقد ذكر أهل السيرة وأهل التفسير مناسبة نزول قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاَءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً - أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَن يَلْعَنِ اللهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا) [النساء: 51، 52].
أن مشركي قريش استشاروا اليهود باعتبارهم أهل كتاب بخصوص المقارنة بين دينهم ودين محمد بن عبد الله ... وقد قال وفد اليهود لمشركي مكة: إن دينكم خير من دين محمد، وأنتم أولى بالحق منه!!!
(بدون تعليق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/118)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:01 م]ـ
رحمه الله ذهبى العصر ... اثابك الله ابا عبدالمعز
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:09 م]ـ
جزاك المولى خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وزادكم رفعة في الدنيا والآخرة.
ودمتم ذخرا للملتقى
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:02 م]ـ
قال المعلمي رحمه الله:
و قد جربت نفسي أنني ربما أنظر في القضية زاعماً أنه لا هوى لي فيلوح لي فيها معنى، فأقرره تقريراً يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذاك المعنى، فأجدني أتبرم بذاك الخادش و تنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه و غض النظر عن مناقشة ذاك الجواب، و إنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولاً تقريراً أعجبني صرت أهوى صحته، هذا مع أنه لا يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخدش؟ فكيف لو لم يلح لي الخدش و لكن رجلاً آخر أعترض علي به؟ فكيف كان المعترض ممن أكرهه؟
هذا حال "ذهبي العصر" مع الهوى ......
وأنت ما تقول؟
كيف حالك مع الهوى؟
هو ذاك الذي أقرّ به (المعلم)،
ها قد عرفنا داءنا،
وإن قال لنا قائلٌ:"الدواء المخالفة"،
فكيف السلامة من الوقوع في السم بدل الترياق،فلا نظلم اختيارنا الأول الذي سبق إليه حدسنا وانقاد إليه " هوانا"؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الملعمي رحمه الله يقصد بالإمام أحد الأئمة الأربعة المتبوعين، ولكن نعمم القول فنجعل الإمام كل شيخ تحبه تأتم وتقتدي به.
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 10:22 ص]ـ
أقول جزاكم الله خيرا
و عصمني الله و إياكم من الهوى
و رحم الله الشيخ المعلمي و و سع في قبره و أسكنه فسيح جناته
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
قال ابن طباطبا في عيار الشعر:
((والنفس تسكن إلى كل ما وافق هواها، وتقلق مما يخالفه، ولها أحوال تتصرف بها، فإذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له وحدثت لها أريحية وطرب، وإذا ورد عليها ما يخالفها قلقت واستوحشت))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=795979&postcount=30
ـ[أبو الريان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:30 م]ـ
يا الله ..
كم هو مقياس قاسي .. <<عند أمثالي أهل الهوى>>
لكنه والله مقياس إصلاح لمن أراد أن يرقى يزكي نفسه ..
.. وجزاك الله خيراً أبو عبد المعز ..
<<تستحق التخزين هذه الصفحة>>(83/119)
السؤال / فعل حذر الله منه في القرآن لم يقع ولن يقع إلى قيام الساعة وذكر أنه عند الله
ـ[فهد المقيطيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:17 ص]ـ
وردني سؤال أرجو أن أجد إجابة من أحد الإخوة:
السؤال / فعل حذر الله منه في القرآن لم يقع ولن يقع إلى قيام الساعة وذكر أنه عند الله عظيم؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:57 م]ـ
هذا الفعل هو نكاح زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال الله (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً)
ـ[فهد المقيطيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا زيد
وعندي سؤال آخر لك وللإخوة
امر في القران للمومنين لم ولن يفعله الا شخص واحد؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:34 م]ـ
امر في القران للمومنين لم ولن يفعله الا شخص واحد؟؟؟؟
التصدق قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال علي رضي الله عنه: إن في كتاب الله عز وجل لآية ما عمل بها قبلي , ولا يعمل بها أحد بعدي: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} قال: فرضت , ثم نسخت.(83/120)
من فضائل بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:35 ص]ـ
1 - أنهم أفضل هذه الأمة:-
عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).رواه البخاري.
2 - تحريم سب الصحابة رضوان الله عليهم:-
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه). رواه البخاري.
3 - شهادة الصحابة رضوان الله عليهم بخيرية أبي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم:-
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم. رواه البخاري.
تنبه وأعقل:- أنظر إلى تخيير الصحابة ثم أنظر إلى فعل الروافض قبحهم الله الذين يسبون الشيخين ويكفرونهم ويلعنونهم ويتخذونه ديناً عليهم لعنة الله كما هو صنيع أمامهم الخميني الهالك فقل لي بربك كيف يكون التقريب بين من يترضى على الصحابة وبين من يسبهم ويكفرهم وأعلم أن سب الصحابة من عقائد الروافض وكتبهم طافحة بذلك فلا يخدعونك بمذهب التقية الذي هو النفاق فيظهرون ما لا يبطنون حيث يقولون لا دين لمن لا تقية له قبحهم الله.
4 - من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه:-
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من كنت مولاه فعلي مولاه). رواه أحمد والنسائي وغيرهم وهو حديث صحيح والأحاديث في فضائله كثيرة.
5 - من فضائل فاطمة رضوان الله عليها:-
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نزل مللك من السماء فاستأذن الله أن يسلم علي لم ينزل قبلها فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة). رواه الحاكم وجود إسناده الحافظ.
6 - من فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما:-
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة). رواه أحمد والترمذي وحسنه الألباني.
تنبه وأعقل:- جاء في حديث رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: (وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي). فنحن نعرف للمؤمنين من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم حقهم ونحبهم ونترضى عنهم ونعرف قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ونعادي من عاداهم من الفرق الضالة ولكن لا نغلو فيهم كما يفعل الروافض الذين يدعون محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كذباُ وزوراً أنظر ما يفعله هولاء الروافض من الشرك عند القبور وكيف يستغيثون بغير الله من الأموات فالتعلق بالقبور والنذر لها ودعاء المقبورين و الاستغاثة بهم أياُ كانوا هولاء المقبورين يعد من الشرك الأكبر.
7 - فضل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها:-
عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). رواه البخاري.
وجاء عند الحاكم بسند صححه الألباني حديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: (فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة).
8 - من فضائل الأنصار رضوان الله عليهم:-
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الأنصار كرشي و عيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم). رواه البخاري.
وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم آية الإيمان حبهم فقال: (آية الإيمان حب الأنصار , وآية النفاق بغض الأنصار). رواه البخاري.
فهذه بعض الفضائل لبعض الصحابة رضوان الله عليهم وفضائلهم أكثر من أن تحصى ولكن ذكرنا بعض هذه الفضائل حتى يعلم المسلم ضلال من ينتقص منهم أو يجعل سبهم ديناُ كما هو حال الروافض قاتلهم الله , فمن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , يقول أبو زرعة إذا رأيت الرجل يتنقص امرءاً من الصحابة فاعلم أنه زنديق.
بشرى لكل مسلم:-
في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله , كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب). اللهم أن نشهدك بحبنا لنبيك صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وبقية الصحابة ونبغض من يبغضهم.(83/121)
هل هذا بدعه؟ عمل جدول للمحافظه على تكبيرة الاحرام اربعين يوم
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:12 م]ـ
عمل جدول للمحافظه على تكبيرة الاحرام اربعين يوم المقصد منه شحذ الهمة
يعني. . .
اذا صلى مع الامام طول اليوم وحافظ على تكبيرة الاحرام يضع علامة صح، واذا راحت عليه تكبيرة الاحرام يضع علامة اكس بالجدول ويبداء من جديد الى أن يتم أربعين يوم.
عملاً بهذا الحديث:
قال عليه الصلاة والسلام: " من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له
براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق
أرجو الأفادة. .!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:27 م]ـ
الموضوع ذو شقين:
الأول: الحكم بالبدعية
الثاني: الكلام على الحديث.
أما الثاني: فالحديث مضعَّف!
وأما الأول؛ فأدعه للمشايخ.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
الحديث صححه الالباني , وفي فتره ماضيه كنت اعمل مثل هذا الجدول لانه من قبيل التذكير والله اعلم.
ـ[مصلح]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:37 م]ـ
إن صح الحديث فيقال على أقل الأحوال إن لمن عمل بما ذكرتَ وجهاً لا يخفى
والله تعالى أعلم
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:02 ص]ـ
يعني هل أقوم به يا أخوان. .!
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:19 ص]ـ
والحديث حسّنه العلامة العلوان .. وشرطه أشد من الألباني .. وهو أحفظ للمتون والأسانيد أيضا
أما الحكم فليس بدعة .. لأنه من باب الإعانة على لزوم الطاعة ..
فهو من جنس الوسائل المشروعة ..
كمن يطلب من إخوانه أن يوقظوه للفجر ..
فإنك إن سجلت ذلك في الورقة .. كان ذلك أعون لك على المراقبة وتدارك التقصير ومحاسبة النفس
وليس هو من استحداث طريقة في الدين ..
بدليل أنك لا تقصد التعبد بجنس هذه الكتابة المخصوصة .. وإنما تقصد حمل نفسك على لزوم الطاعة
والله أعلم
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:30 ص]ـ
غفر الله عنك يا أخي أبو القاسم المقدسي وجميع الأعضاء. .
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:33 ص]ـ
أرى أن تحافظ على هذه تكبيرة الإحرام بغير التفات لهذه الطريقة ..
لأمور:
منها:
1 - أن الحديث ضعيف، وأكابر الأئمة على تضعيفه، كالترمذي والبزار والدارقطني والبوصيري، وغيرهم ممن عرف بشدته أو بتساهله، لضعف بعض رواته والاختلاف فيه، وأذكر أن الألباني إنما حسنه فقط، وقول غيره أولى منه.
2 - أن المقصود الحث على هذه العبادة؛ لكونها مما يرضي الله لا لذاتها، فاحتفالك بتلكم الطريقة أخشى أن يصرفك من مقصود التعظيم لله إلى مقصود إدراك العدد، مع ما يخشى من العجب بنفسك كلما لمحت عدد ما أدركت .. أو أنك إذا أدركت الأربعين تركت العمل أو كدت.
3 - أني أخشى أن يجرك ذلك إلى التوسع في هذا الباب؛ أعني رصد التعبدات وكتاباتها، وخلفه طريق طويل وله تشعبات بعضها مما يباح وبعضها مما يمنع.
والمقصود أن تحرص على التبكير قدر جهدك، وأن تعلم أنك لو تعلم ما فيه لأتيت ولو حبواً، وأن تجتهد كما اجتهد عباد الله الصالحون المفلحون، لا رقم ولا كتاب، وأنا ضامن لك ألا يضيع من حسناتك عند الله شيء.
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[02 - 09 - 07, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي مسعر وأحسنت التذكير .. !
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:25 م]ـ
والحديث حسّنه العلامة العلوان .. وشرطه أشد من الألباني .. وهو أحفظ للمتون والأسانيد أيضا
أخي الفاضل: أبا القاسم: هل لك أن تذكر لي أين حسنه العلوان، وأكون لك من الشاكرين ..
لأنني ـ فيما أذكر ـ قد سألت شيخنا عنه، وقال لي: ضعيف!
وذلك قبل سجنه ـ فك الله أسره ـ بشهر.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:49 م]ـ
بالفعل الحديث قال عنه الالباني رحمه الله حسن بمجموع طرقه. السلسلة الصحيحة 2652
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:20 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:55 م]ـ
أخي أبا ريان .. حياكم الله تعالى
أخي العزيز مهند .. لا أذكر أين قرأته
لكن قد يكون الشيخ صحح وقفه .. ومثل هذا له حكم الرفع كما لايخفى
وحتى لو لم يصح الحديث
فالحرص على لزوم الصف الأول وتكبيرة الإحرام ثابت في أحاديث أخرى
وعليه .. لا مانع مما سألت عنه أخي أبا ريان ..
وهو داخل في قول عمر رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ..
والتفريق بين البدعة والسنة .. فقه عميق ..
قل من يتفطن لدقائقه
فليس هذا من البدعة في شيء ..
والله أعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:16 م]ـ
أن الحديث ضعيف، وأكابر الأئمة على تضعيفه، كالترمذي والبزار والدارقطني والبوصيري، وغيرهم ممن عرف بشدته أو بتساهله، لضعف بعض رواته والاختلاف فيه، وأذكر أن الألباني إنما حسنه فقط، وقول غيره أولى منه. لا أفهم كيف يكون قول غيره أولى منه.
هكذا بإطلاق؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:48 م]ـ
قول أولئك الأئمة في تضعيف الحديث أولى من قول الشيخ الألباني رحمه الله في الجملة -لا بالجملة-، وأولى في هذه المسألة خاصة ..
ويمكن للعبد أن يحاسب نفسه بغير تلك الطريقة
وفقك الله لطاعته متبعاً لسنة نبيه مقتفياً أثر أصحابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/122)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:52 م]ـ
أخي القول ببدعية الأمر .. ليس لمجرد أن الصحابة لم يفعلوا الشيء
فهناك أشياء وقع فيها بعض الصحابة .. وهي داخلة تحت مسمى البدعة
وكانت عن اجتهاد منهم ..
فينبغي التريث
وأرى أن الأمر لاشيء فيه .. أبدا
مادام أنه أعون له على الطاعة
ولهذا مال شيخ الإسلام للقول بجواز السبحة
مادام أنها سبب لإعانة العبد على ذكر (ذكر الله) .. بحيث إنه ينسى الذكر بغيرها ..
فهذا من توطين النفس وتدريبها على لزوم الطاعة .. ولا مانع منه .. ألبتة ..
أعني ما سأل عنه الأخ
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:33 ص]ـ
غفر الله عنكم أجمعين
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:43 ص]ـ
أخي الفاضل .. الغفران لا يُعدّى بـ"عن" ..
ولكن باللام ..
وأقول:ولكم ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=239743#post239743
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:03 م]ـ
مجموع الفتاوى للعثيمين - (ج16 / ص 111)
7031 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: يتبع بعض الناس طريقة لمحاسبة أنفسهم في أداء الصلوات المفروضة والسنن الرواتب، وهي أن يضع جدولاً، هذا الجدول عبارة عن محاسبة لأدائه الصلوات خلال أسبوع واحد، بحيث يضع أمام كل وقت صلاة مربعين، أحدهما للفرض والا?خر للسنة الراتبة، فإذا صلى الفرض مع الجماعة وضع لصلاته تلك درجة، وإذا صلى الراتبة وضع لها درجة أيضاً، وإذا لم يصل لم يضع درجة .. وهكذا، ثم في آخر الأسبوع يخرج مجموع الدرجات، وتشتمل الورقة على أربعة جداول لشهر واحد، ويقول هؤلاء: إن مثل هذه الوسيلة تعين على المحافظة على أداء الفرائض والسنن، فما رأي فضيلتكم في هذه الطريقة؟ هل هي مشروعة أم لا؟ وما رأيكم في نشرها أثابكم الله؟ وهذه صورة الجدول.
فأجاب فضيلته بقوله: هذه الطريقة غير مشروعة فهي بدعة، وربما تسلب القلب معنى التعبد لله تعالى، وتكون العبادات كأنها أعمال روتينية كما يقولون، وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين فقال: «ما هذا»؟ قالوا: حبل لزينب تصلي فإذا كسلت، أو فترت أمسكت به فقال: «حلوه، ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل، أو فتر فليقعد». ثم إن الإنسان قد يعرض له أعمال مفضولة في الأصل ثم تكون فاضلة في حقه لسبب فلو اشتغل بإكرام ضيف نزل به عن راتبة صلاة الظهر لكان اشتغاله بذلك أفضل من صلاة الراتبة.
وإني أنصح شبابنا من استعمال هذه الأساليب في التنشيط على العبادة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مثل ذلك حيث حث على اتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين، وحذر من البدع، وبين أن كل بدعة ضلالة. يعني وإن استحسنها مبتدعوها، ولم يكن من هديه ولا هدي خلفائه وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ مثل هذا.
* * *
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:30 م]ـ
أنصحك بكتاب قواعد معرفة البدع
للشيخ الجيزاني(83/123)
تأملات في مقاصد الصيام الشرعيَّة ... مهم جداً
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:18 م]ـ
مقاصد الصيام
خباب بن مروان الحمد
الحمد لله ذي الطول والآلاء، وصلَّى الله على سيدنا محمد خاتم الرسل والأنبياء، وعلى آله وصحابته الأتقياء، أمَّا بعد:
فإنَّ دين الإسلام دين مبني بعد إفراد الله بالعبادة على الحكمة والخير العميم، ولهذا لم يشرع ـ سبحانه وتعالى ـ أحكام هذا الدين دون فوائد مرجوَّة، ومقاصد جليلة، فإنَّ لهذه الشريعة الإسلامية تكاليف سامية المقاصد، نبيلة الفوائد، بديعة الأسرار.
ومن المعلوم أنََّ من أسمائه ـ سبحانه وتعالى ـ: الحكيم، ومقتضى هذا الاسم أنَّه متَّصفٌ بالحكمة، فكلُّ ما شرعه الله وقدَّره وأمر به فهو لحكمة بالغة.
فهو ـ سبحانه ـ لم يكلِّفنا بالعبادات لأجل الإشقاق علينا، أو لنكون قائمين بتطبيقها فحسب، أو لحاجته ـ تعالى ـ لنا، كيف وهو يقول: (والله الغني وأنتم الفقراء) بل شرعها ـ تعالى ـ لمصلحتنا وتربيتنا، لتكون هذه العبادات زاداً لنا على طريق الهدى، وفي هذا يقول الإمام البيضاوي ـ رحمه الله ـ: (إنَّ الاستقراء دلَّ على أنَّ الله ـ سبحانه ـ شرع أحكامه لمصالح العباد) (المنهاج: صـ233).
وتلك الحكم والمعاني السامقة لا تفهم إلاَّ بالبحث والاستقراء والتتبع؛ لما يسمِّيه علماء الإسلام بـ: (فقه المقاصد الشرعية)، ومن المتيقَّن أنَّ الأحكام إذا ربطت بعللها ومقاصدها اقتنع الناس بها، وكان لها دورٌ كبير في تأديتها على الوجه اللاَّئق بها؛ فإنَّ كثيراً من الناس يلتزمون العبادات، بيدَ أنَّهم قد يفقدون روحها ومعانيها، ولعلَّ من أسباب ذلك ضعف علمهم بمقاصدها؛ فيؤدُّون عباداتهم وكأنَّها عادات وتقاليد ورثوها عن آبائهم؛ فلا يشعرون بلذَّتها وحلاوتها، ولا يستفيدون من القيام بها على الوجه المطلوب.
لهذا كان من المناسب أن أعرِّجَ على ذكر شيء من مقاصد الصوم، وحِكَمه الباهرة، وخاصَّة أنَّ أهل العلم كانوا يولون لعلم مقاصد الشريعة مرتبة عالية، ورحم الله الإمام ابن تيمية حين قال: (من فهم حكمة الشارع كان هو الفقيه حقَّاً) (بيان الدليل على بطلان التحليل: صـ351) بل إنَّه ـ رحمه الله ـ يرى: أنَّ معرفة مقاصد الشريعة هي خاصَّة الفقه في الدين، فيقول: (خاصَّة الفقه في الدين ... معرفة حكمة الشريعة ومقاصدها ومحاسنها) (الفتاوى:11/ 354)
فمن المهم أن نعقل تلك الحقيقة الربانية، ونعلم أنَّ من تمام العبودية لرب الخلق والبرية، أن تكون عباداتنا خالصة لوجهه الكريم، وعلى سنَّة خير المرسلين محمد بن عبد الله عليه من ربنا أفضل الصلاة وأزكى التسليم، وأن تكون تلك العبادات معينة على زيادة الإيمان، ليكون لها تأثيرٌ جليٌّ على النفوس والأبدان، وإلا كانت عباداتنا عادات، وحينها فليخشَ المسلم على نفسه من مشابهة أهل النفاق، الذين يصلون ويركعون ويحجون ومع ذلك لا يُكتب لهم في رصيد الدرجات حسنات، بل معاصٍ وسيئات، وسبب ذلك أن تلك العبادات لم تخالط سويداء قلوبهم، فصيَّرتهم إلى ماصيَّرتهم: (صمٌّ بكم عمي فهم لا يعقلون).
كما أنَّه من اللازم لنا حيث أنَّنا عبيد لله ـ سبحانه ـ أن نقرَّ بوجوب التسليم للنصوص الشرعية، سواءٌ أدركت الحكمة أو لم تُدرك، وأن نعلم أنَّ تلك العبادات شرف لنا، ورفعة لمقامنا عند ربِّنا، بل إنَّ من تمام حرِّيتنا لله كمال عبوديتنا له سبحانه، وقد أحسن القاضي عياض حين قال:
وممَّا زادني شرفاً وتيهاً ... وكدت بأخمصي أطؤ الثريَّا
دخولي تحت قولك يا عبادي ... وأن صيَّرت أحمد لي نبياً
ومن هنا، فإنَّ الصوم شرع لمعانٍ سامقة، وحكم برَّاقة، وفي هذا يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ: (والمقصود: أنَّ مصالح الصوم لمَّا كانت مشهودة بالعقول السليمة، والفطر المستقيمة، شرعه الله لعباده رحمة بهم، وإحساناً إليهم، وحمية لهم وجُنَّة) (زاد المعاد2/ 30) ولعلي أطرِّز مقالي هذا بشيء من تلك الفوائد والحكم ليتبًّين من خلاله روعة الشريعة الإسلامية، ومحاسنها؛ فمن تلك المقاصد والحكم:
1ـ تحقيق التقوى بعبودية الله ـ عزَّ وجل ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/124)
وذلك لأنَّه عبادة يتقرب بها العبد لربِّه بترك محبوباته، وقمع شهواته، فيضبط نفسه بالتقوى ومراقبة الله ـ سبحانه وتعالى ـ في كل مكان وزمان، ولهذا يقول المولى سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون).
وإذا تأمَّلنا أمره ـ تعالى ـ لعلَّنا نستنتج أنَّ هذا ـ والله أعلم ـ من باب التسلية للمؤمنين حين أوجب عليهم الصيام، فبيَّن لهم أنَّه قد فرض الصيام على من كان قبلهم من الأمم في الدهور المنصرمة، فلا يتعجبوا حين فرض عليهم الصوم، ثمَّ قال تعالى: (لعلكم تتقون) وهذا هو المقصد الأسمى، في حكمة مشروعية الصيام. (فهو لجام المتَّقين، وجُنَّة المحاربين، ورياضة الأبرار والمقرَّبين، وهو لربِّ العالمين من بين سائرالأعمال، فإنَّ الصائم لا يفعل شيئاً، وإنَّما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده، فهو ترك محبوبات النفس وتلذُُّّذاتها إيثاراً لمحبَّة الله ومرضاته، وهو سرٌّ بين العبد وربه لا يطَّلع عليه سواه، والعباد قد يطَّلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة، وأمَّا كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده، فهو أمر لا يطَّلع عليه بشر، وذلك حقيقة الصوم) كما يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ في زاد المعاد (2/ 29).
ولهذا فإنَّ من تقوى المسلمين الصائمين لربِّهم أنَّهم لو ضربوا على أن يفطروا في شهر رمضان لغير عذر لم يفعلوا، لعلمهم بكراهية الله لإفطارهم في هذا الشهر، ولا ريب أنَّ هذا كما قال ابن رجب: (من علامات الإيمان حيث يكره المؤمن ما يلائمه من شهواته إذا علم أنَّ الله يكرهه) (لطائف المعارف/صـ288) بل إنَّ هذا من أبلغ حكم الصيام لتدريب النفس على التقوى ومحاسبة النفس على التقصير والنقص.
وصدق الله ـ ومن أصدق من الله قيلاً ـ حين قال عن حكمة تشريع الصوم: (لعلَّكم تتقون)، فإنَّ من أعظم العبادات التي يتدرب بها العبد على ممارسة التقوى والتكيف معها هي عبادة الصيام، ولأجل ذا صار من أعظم الطاعات وأجل القربات، ليكون الصائم مقبلاً على الله تعالى، خاضعاً بين يديه، ومجاهداً نفسه ومحاسباً لها في تقصيره، فتكون نتيجة من نتائج التقوى، وقد قال ميمون بن مهران ـ رحمه الله ـ: (لا يكون الرجل من المتقين حتى يحاسب نفسه) ذكره أبو نعيم في الحلية، وابن أبي شيبة في المصنف.
وحينئذٍ يرتقي الإنسان لمسالك العبودية، ومدارج التميز، لأنَّه حفظ هذه الأمانة، وجعلها منتصبة تجاه عينيه، ولذا صار الصيام سراً بين العبد وربه؛ لأنَّه قد يخلو الإنسان بنفسه فيكون عنده مثلاً شيء من الطعام، فتتحرك غريزة الأكل لديه، فيقمعها بسلطان التقوى، ويلجمها بلجام المراقبة، فإنَّ عبادة الصوم هي عبادة السر، ولهذا يقول الله ـ تعالى ـ في الحديث القدسي الصحيح: (كل عمل ابن آدم له إلاَّ الصوم فإنَّه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي) أخرجه الشيخان.
فيكون هذا الترك لأجله ـ تعالى ـ طريقاً موصلاً بنا إلى الجنة ومكفِّراً لذنوبنا، وقد قال ـ صلَّى الله عليه وسلَّم: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) أخرجه البخاري ومسلم، ومعنى إيماناً: أي إيماناً بوجوبه، ومعنى احتساباً: استشعاراً بالأجر عند ربِّه، كما قاله العز بن عبدالسلام في كتابه مقاصد الصيام (صـ34)
ويكفي أنَّ العبد المؤمن يشعر بصيامه أنَّه عبد لله حقَّاً، فإنَّ كمال الحرية في تمام العبودية لله، فلا يأكل الإنسان إلا إذا ابتدأ الوقت الذي بيَّنه الله أنَّه وقت للإفطار، ولا يصوم إلاَّ إذا ابتدأ وقت الصيام، فهي عبودية كاملة لله، وأمانة يؤدِّيها العبد لربِّه، ولهذا يقول المصطفى ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: (إنَّ الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته) أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود بسند حسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/125)
والحقيقة أنَّ هناك بعض المسلمين يفرِّط في حفظ هذه الأمانة التي استرعاه الله إيَّاها، (فقد حصل من الإنكليز أكثر من مرَّة امتحان العمَّال المسلمين بين الصيام وبين خيانة الله فيه، وذلك بإغرائهم بمضاعفة الأجور للمفطرين حتَّى إذا انتهى الشهر عكسوا الأمر، فضاعفوا أجور الصائمين، ونقصوا المفطرين أو طردوهم، مع التصريح لهم أنَّهم خونة خانوا دينهم) كتاب (الصوم مدرسة تربِّي الروح للشيخ: عبدالرحمن الدوسري/ صـ36)
والشاهد من هذا أنَّ المسلم ينبغي أن يلازم صيامه بتقوى الله في السِّر والعلن، وأن يكون صيامه على منهاج النبوَّة والسنَّة المحمدية، ولهذا فمن يصوم زيادة على ما قدَّره الشارع الحكيم ـ كمن يصوم من الفجر إلى العشاء ـ فإنَّه ليس من الصوم الذي شرعه الله واتُّقِيَ به، وكذلك من يفطر بعد صيامه على ما حرَّم الله كمن يفطر على الدخان أو الخمر أوغير ذلك من المسميات الخبيثة، فإنَّه لا يعتبر ممَّن جرَّه صيامه للتقوى وملازمة مراقبة الله، وإن كان صيامه ولا شك وفطره على محرَّم أحسن حالاً ممن لا يصوم ويأكل المحرم.
وقد ذكر العلماء أنَّ الفارابي ـ وهو فيلسوف معروف كانت له طريقة ضالة في العقيدة وكان موسيقاراً مشهوراً يجيد العزف على آلات الموسيقى والطرب المحرمة ـ قد لزم في آخر عمره الصيام، إلاَّ أنَّ صومه لم يجرَّه للتقوى؛ لأنَّه كان يفطر على الخمر المعتَّق ـ والعياذ بالله ـ فأين الفائدة إذاً من ذاك الصيام، إلاَّ الوقوع فيما حرَّم الله؟!
2ـ تزكية النفس:
من مقاصد الصيام الجليلة أنَّّ فيه تزكية للنفس وتنقية لها من الأخلاق الرذيلة؛ خاصَّة أنَّه شرع في شهر من خصوصيَّاته تصفيد الشياطين، فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ قال: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنَّة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين) أخرجه البخاري ومسلم.
ولهذا يضيِّق الصوم مجاري الشيطان في بدن الإنسان ـ وكما هو معلوم ـ فإنَّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، إلاَّ أنَّه بالصيام يضعف نفوذه، فإذا أكل المرء أو شرب انبسطت نفسه للشهوات، وضعفت إرادتها، وقلَّت رغبتها في العبادات، وفي الحديث: (إنَّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) زاد بعضهم: (فضيِّقوا مجاريه بالصوم) والزيادة هذه باطلة لا أصل لها، ولكن العلماء قالوا: إنَّ التضييق عليه يكون بتضييق مجاريه بالجوع ومنه الصوم، فالجوع يكسر الشهوة، ومجرى الشهوات الشيطان، ولهذا كان ـ عليه الصلاة والسلام ـ يوصي الشباب ـ والذين تموج بهم عواصف الشهوات، وتكون غرائزهم مهيأة لاقترافها أكثر من غيرهم ـ بالزواج؛ فإن لم يستطيعوا إليه سبيلاً، فإنَّ أنجع طريق لهم مقيِّدة لشهواتهم وكسر حدَّتها؛ الصوم؛ فيقول ـ عليه السلام ـ: (يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنَّه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنَّه له وجاء) أخرجه البخاري (4/ 101) ومسلم (1400)
يقول ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ: (وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة، والقوى الباطنة، وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدتها، واستفراغ المواد الرديئة المانعة لها من صحَّتها؛ فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها، ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات) (زاد المعاد2/ 29)
ويقول الإمام الكمال بن الهمام ـ أحد فقهاء الحنفية ـ في فوائد الصوم: (أنَّ الصوم يسكن النفس الأمَّارة بالسوء ويكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والأذن والفرج؛ ولذلك قيل: إذا جاعت النفس شبعت جميع الأعضاء، وإذا شبعت جاعت كلُّها) ا. هـ من فتح القدير.
ومن جميل ما اطَّلعت عليه من أبحاث أحد علماء الإعجاز العلمي أنَّه ذكر في سبب ترغيب رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ للمسلمين أن يصوموا الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر هجري،أنَّ البحر يمد في هذه الأيام لضوء القمر بقدرة الله ـ عزَّ وجل ـ ويصيب البحر الجزر في الليالي الظلماء، وكذلك الدم فإنَّه يزيد ضخه في هذه الأيام فأمر ـ عليه الصلاة والسلام ـ بالصيام؛ لأنَّ الشيطان يزيد من عتوِّه، وكلام هذا العالم جيد ولا يعارض النصوص؛ ولله الحمد والمنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/126)
شاهد المقال: أنَّ للصوم تأثيراً كبيراً في دفع الشهوات وكسر حدَّتها، ولهذا يقول المصطفى ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: (الصوم جُنَّة) أخرجه البخاري (4/ 87،94) ومسلم: (1151) ومعنى جُنَّة: أي درعٌ واقية من الإثم في الدنيا، ومن النار في الآخرة، وفي الحديث الآخر: (الصيام جنة من النار كجنَّة أحدكم من القتال) أخرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبَّان عن عثمان بن أبي العاص، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع (3879)، وفي الحديث الآخر: (الصيام جنَّة، وهو حصن من حصون المؤمن) أخرجه الطبراني عن أبي أمامة، وحسَّنه الألباني في صحيح الجامع: (3881)
ويعجبني ما قاله الشيخ الدكتور: مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ حين ذكر حديث: (الصوم جنَّة) ثم عقَّب قائلاً: فقد قدَّم الحكمة من الصيام ثمَّ بيَّن آدابه، ليكون أوقع في النفس وأعمق أثراً، وليكون المؤمن أكثر اطمئناناً إلى العبادة حين يؤدِّيها، وإلى التشريع حين ينفذه) (أحكام الصيام وفلسفته: للسباعي/ صـ 53)
وإذا كبَح الصوم المعاصي نال العبد منزلة راقية في العبودية لله؛ لأنَّ الصوم ـ الذي يراد به مجرد الإمساك عن الطعام والشراب ـ يستطيعه كثير من الناس، بيدَ أنَّه ـ سبحانه ـ أراد من عباده أن يكون صومهم منقياً لهم من المعاصي وما دار في فلكها، وقد ذكرالإمام ابن حجر العسقلاني أنَّ العلماء: (اتفقوا أنَّ المراد بالصيام صيام من سلم صيامه من المعاصي قولاً وفعلاً) والحقيقة أنَّ الناس انقسموا في الصيام إلى عدَّة أقسام: فمنهم من يكون صيامه الإمساك عن الأكل والشرب فقط، إلاَّ أنَّه مرتكب للفواحش مطلق بصرَه لما حرَّم الله من النظر إلى النساء اللاَّتي لا يحللن له، وبعضهم قد أرخى لأذنه لكي تستمع للأغاني المحرمة، ولا يخفى على ذي لبٍّ ما فيها من الفسق والكلام الفاحش، وبعضهم أطلق لفمه العنان فينطق بالكلام الساقط، والعبارات الرذيلة، والغيبة والنميمة والكذب؛ فهل هذا صيام من أراد جنَّة الرضوان؟
وصدق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ حين قال: (رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظُّه من قيامه السهر والتعب) أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة (2/ 373،441) وابن ماجه في سننه برقم (1690) بسندٍ جيد، وانظر صحيح الترغيب (1070).
إذا لم يكن في السمع مني تصاون وفي بصري غضٌّ وفي منطقي صمت
فحظِّي إذاً من صومي الجوع والظما فإن قلت: إني صمت يومي فما صمت
ولهذا فإنَّ هؤلاء الذين فرَّطوا بصيامهم يعتبرون محرومين في شهر الصوم، مفلسين في شهر الجود والإحسان، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم مرَّة لأصحابه: (أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال صلَّى الله عليه وسلَّم: (المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه ثمَّ طرح في النار) أخرجه مسلم.
والمقصد: أنَه ينبغي على المرء أن يكون بكليَّته صائماً عمَّا حرَّم الله في شهر رمضان وفي غيره من الشهور؛ فإنَّ رمضان هو المحطة السنوية للغسيل الروحي، وليس يعني ذلك أنَّ المسلم إذا صام عن المحرمات في رمضان، أنَّه يجوز له أن يقترف ما حرَّم الله من المعاصي والموبقات في غير هذا الشهر؛ فليكن رمضان زاداً إيمانياً لكل الشهور القادمة من بعده، ودورة تربوية يزداد فيها رصيد العمل الصالح، ويكثر فيه محاسبة النفس ومنعها من الحرام، وقد قال الله: (فأمَّا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإنَّ الجنَّة هي المأوى).
أمَّا إذا كان صوم المسلم عن المحرمات في هذا الشهر، ومن ثمَّ إذا أدبرت شمس اليوم الأخير منه، عاد إليها كما لو أنَّ شيئاً لم يكن؛ فإنَّه لا يناسبه إلاَّ ما قاله الإمام أحمد والفضيل بن عياض: بئس القوم الذين لا يعرفون الله إلاَّ في رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/127)
فليتَّق الله هؤلاء وليخشوا نقمته، وليعلموا أنَّ ذلك لن ينجيهم من عقاب الله وحسابه، وممَّا يعجب له المطَّلع على أحوال بعض العوام حيث يحفظ هؤلاء حديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهنَّ) ثم يقفون عند هذا الحد، وينسون أو يتناسون تكملة هذا الحديث: (إذا اجتنبت الكبائر).
فليدرك الإنسان نفسه، وليجدد توبته لربه وليبتعد عن منكرات الأخلاق والأقوال والأعمال؛ فإنَّ رسول الهدى ـ عليه الصلاة والسلام ـ يقول: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) أخرجه البخاري. ويقول: (فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل؛ فإن سابَّه أحد أو شاتمه فليقل: إني صائم) أخرجه البخاري ومسلم.
وقد ذكر الإمام ابن رجب ـ رحمه الله ـ أنَّ بعض السلف قال: (أهون الصيام ترك الشراب والطعام، وقال جابر: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء!!) لطائف المعارف (صـ/292)
وقد وقعت أثناء بحثي في هذا الموضوع على كلام جيد للإمام أبي حامد الغزالي ـ وإن كان فيه شيء من النَّفَس الصوفي ـ حيث قال في كتابه إحياء علوم الدين: (اعلم أنَّ الصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص. فأمَّا صوم العموم فهو كفُّ البطن والفرج عن قضاء الشهوة، وأمَّا صوم الخصوص فهو كفُّ السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام، وأما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار الدنيوية وكفه عمَّا سوى الله عزَّ وجلَّ بالكلية) إحياء علوم الدين (1/ 328) فالحذر كلَّ الحذر من إبطال الصيام بالموبقات، وقد كان بعض العلماء يرى أنَّ الغيبة تبطل الصيام ويحتاج المرء لقضاء هذا اليوم الذي فاته.
قال مجاهد بن جبر المكي ـ رحمه الله ـ: (خصلتان تفسدان الصيام: الغيبة والكذب، وقال سفيان الثوري: الغيبة تفسد الصوم) إحياء علوم الدين (1/ 329)
صحيح أنَّ القول الراجح أنَّ الغيبة لا تفطر الصائم؛ بمعنى أنَّ من اغتاب لا يلزمه قضاء يوم مكان ذلك اليوم الذي اغتاب فيه، بيد أنَّ شهر رمضان تعظَّم فيه ارتكاب المعصية باعتبار لأنَّه اقترف هذه المعاصي في زمن شريف، ولهذا ما على من فعل ذلك إلاَّ كثرة الاستغفار، ودعاء الله ـ عز وجل ـ أن يتوب عليه وأن يغفر له ذنبه، وقد روي عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: (الغيبة تخرق الصيام، والاستغفار يرقعه، فمن استطاع منكم أن يجيء بصوم مرقع فليفعل).علَّق الإمام ابن رجب على هذا الأثر قائلاً: (فصيامنا هذا يحتاج إلى استغفار نافع، وعمل صالح له شافع، كم نخرق صيامنا بسهام الكلام، ثمَّ نرقعه، وقد اتسع الخرق على الراقع والمقصود أنَّ من أراد الصوم الحقيقي فليحفظ الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، ويذكر الموت والبلى، ويريد الآخرة فيترك زينة الدنيا فهذا عيد فطره يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته:
أهل الخصوص من الصوام صومهم ... صون اللسان عن البهتان والكذب
والعارفون وأهل الأنس صومهم ... صون القلوب عن الأغيار والحجب)
لطائف المعارف/صـ314
3ـ تذكر المحرومين ومواساتهم:
إنَّ الصيام مواساة وإحسانٌ ... قضى بذلك قرآن وبرهان
نعم الصيام مع المعروف تبذله ... وليس فيه مع الحرمان حرمان
من مقاصد الصيام الجليلة أنَّ فيه تجربة لمقاساة الحرمان والجوع، وتذكُّر الفقراء الذين يقاسون الحرمان أبد الدهر، فيتذكر العبد إخوانه الفقراء وكيف أنَّهم يعانون الأمرَّين من الجوع والعطش، قال العلامة ابن الهمام عن الصائم: (إنَّه لما ذاق ألم الجوع في بعض الأوقات، ذكر مَنْ هذا حالُه في عموم الأوقات، فتسارع الرقة عليه) (فتح القدير2/ 42)، ومن تدبر ذلك هيَّأ قلبه لمواساة الفقراء بالمال والإطعام والتصدق والبذل والجود والإحسان؛ لأنَّهم إخوانه المؤمنون، وهذا من أعظم التكافل الاجتماعي، والذي يجعل العبد يشعر بشعور معاناة أخيه الفقير ومعدوم المال، وقد ذكر ابن رجب ـ رحمه الله ـ عن بعض السلف أنَّه سئل: (لِمَ شُرِع الصيام؟ فقال: ليذوق الغني طعم الجوع فلا ينسى الجائع.) لطائف المعارف/صـ314.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/128)
ورحم الله الإمام القسطلاني حين كتب: (وإنَّما يجد ذوق التعب من نازله، ويعرف قدر الضرر من واصله، وفي مثل ذلك قيل:
لا يعرف الشوق إلاَّ من يكابده ... ولا الصبابة إلاَّ من يعانيها)
(مدارك المرام في مسالك الصيام/ للقسطلاَّني/صـ74)
فما أجمل مقصد الشارع الحكيم في مشروعية الصوم، ولا ريب أنَّه يسبب تآلف أرواح الصائمين، وليس شيء أقوى من هذه الإرادة المتينة، فأين نحن إذاً من شعورنا بمعاناة إخوانٍ لنا فراشهم الأرض، ولحافهم السماء، وأكلهم ضئيل، وزادهم أقلُّ من القليل، أفلا يليق بنا أن نشعر بمعاناتهم، ونكون ممَّن يواسيهم، خاصَّة أنَّ العلماء ذكروا أنَّ من أسماء هذا الشهر: (شهر المواساة) حيث يواسي فيه الأغنياء، إخوانهم الفقراء والمعدمين. ونتأسَّى برسول الهدى ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ حيث إنَّه كما ذكر ابن عبَّاس ـ رضي الله عنه ـ قال: (كان رسول الله أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان) أخرجه البخاري (1902) ومسلم (2308)
ولهذا استحبَّ العلماء تفطير الصائمين المساكين خصوصاً، والمسلمين الموسرين عموماً لإطعامهم، والشعور بالتكافل الاجتماعي فيما بينهم، وتوثيق الروابط الاجتماعية لديهم؛ فقد أخرج البيهقي بسنده عن أمِّ عمارة بنت كعب الأنصارية أنَّ النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ دخل عليها فدعت له بطعام فقال لها: كلي، فقالت: إني صائمة، فقال ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: (إنَّ الصائم إذا أُكِل عنده صلَّت عليه الملائكة حتَّى يفرغوا) السنن الكبرى (4/ 305) وفي رواية الترمذي وزاد: (وربَّما قال: حتَّى يشبعوا) أخرجه الترمذي وحسَّنه. وليس معنى تفطيرالصائم هو أن تعطي صاحبك أوالفقير بضع تمرات ورطبات وماء، بل معنى ذلك أن تفطر الصائم وتشبعه كما ذكر الإمام ابن تيمية، حيث قال: (والمراد بتفطيره أن يُشبعه) (الاختيارات الفقهية/ ص109) ويستدل لذلك بما في الحديث المذكور آنفاً.
ومن الأحاديث الدالَّة على استحباب تفطير الصائم، قوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: (من فطَّر صائماً كان له مثل أجره غير أنَّه لا ينقص من أجر الصائم شيء) أخرجه الإمام أحمد (2/ 174) وصحَّحه الألباني في الإرواء (1415)، ومنها حديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، مرفوعاً إلى رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: (من سقى صائماً سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتَّى يدخل الجنَّة).
والمراد أنَّ من بيده شيئاً من المال الفائض فليقدم شيئاً منه لإخوانه الذين لا يجدون ما يأكلون وما يطعمون، وإنَّ من خير التصدق؛ التصدق في شهر الصوم، حيث يضاعف الله فيه الدرجات، ويزيد الحسنات، ومن هذا المنطلق فإنَّ أهل العلم كانوا يستحبُّون استحباباً كبيراً التصدق في هذا الشهر، قال الإمام الشافعي: أحبُّ للرجل الزيادة بالجود في رمضان، اقتداءً برسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم! (لطائف المعارف/صـ315)
4ـ حفظ الصِّحَّة:
من حِكَمِ الصيام؛ أنَّ فيه فوائد صحية كثيرة وفيه راحة للبدن، وإجازة للجهاز الهضمي لإعطائه فترة من الزمن يستريح فيها من الامتلاء والتفريغ فيحصل له استجمام وراحة يستعيد بها نشاطه وقوته، ولا شك أنَّ المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، كما قال طبيب العرب الحارث بن كلدة.
وليس من شكٍّ أنَّ الصوم فيه صحَّة وراحة للإنسان، وأنَّه مقاوم لأمراض عدَّة قد تجتاح جسم الإنسان، أو أنَّه يخفف من وطئتها إذا ابتلي بها الجسم، ومن فوائد الصيام الصحية: الوقاية من الأمراض وخاصة أمراض المعدة، وزيادة الوزن، وزيادة الدهون، وزيادة الضغط، والسكري، والتهاب المفاصل.
ولهذا فإنَّ بقراط الملقب بأبي الطب اليوناني قد استعمل الصوم كعلاج خلال الأيام الأولى من المرض، وكان يصف أنواعاً مختلفة من الصوم تتناسب مع المرض الذي يصاب به الشخص المريض (انظر: الصوم علاج كلِّ الأمراض ـ للدكتورة: أميَّة لحُّود: صـ8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/129)
تقول الدكتورة (أميَّة لحود): (لقد أجريت عدَّة تجارب على بعض الطلاب، أثبتت أنَّ الصوم لفترة قصيرة يزيد في قدرة هؤلاء الطلاب الذكائية والفكرية، ويجعل منهم طلاباَ يملكون منهم قدرة أكثر على استيعاب دروسهم وحفظها، أمَّا السبب لكل هذا فهو أنَّ الصوم يتيح للجسم أن يطرح كل السموم المتراكمة، فيصبح الدم نقياً، ويتغذى به الدماغ بطريقة أفضل) (الصوم علاج كل الأمراض/ صـ19ـ20)
ولا ريب أنَّ ذلك يوضح عظمة الخالق ـ سبحانه وتعالى ـ في أنَّه ما شرع لنا شيئاً إلا وفيه من سبل الخير والنفع الشيء الكثير.
ولقد وعى الأطباء أهمية الصوم وصاروا يقدمونه على كثير من أنواع الأدوية والعلاج، فيقول الدكتور (نيكولاي): (إنَّه من المهم أن نطلب من المريض أن يصوم ويخسر بعضاً من وزنه من أجل أن يحصل على الشفاء التام، خير من أن نملأ بطنه بالعقاقير والأدوية وجميع أنواع الغذاء).
بل إنَّ الدكتور (وولف بايير) الألماني وضع كتاباً عنوانه: (العلاج بالصوم علاج المعجزات) وأكَّد أنَّ الصوم، هو الواسطة الأكثر فعالية من أجل القضاء على كل الأمراض، وساوى أهمية الصوم بأهمية الجراحة).
وقد ذكرالشيخ محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ عن بعض أطباء الإفرنج أنَّه قال: (صيام شهر في السنة يذيب الفضلات الميتة في البدن منذ سنة) تفسير المنار (2/ 145)
وفي هذا يقول الدكتور: محمد محمد أبو شوك في مقالة له: (الصوم والجهاز العصبي): (فإلى من يتردَّدون إلى عيادات الأطبَّاء، طلباً لدواء يذهب عنهم التوتر العصبي، والأرق، والكآبة، وغيرها من الأمراض، التي تذهب بالعقول؛ هاكم رمضان، لو تمسَّكتم بروحانيته، وما يضفيه على نفوسكم من خير لما احتجتم في يوم من الأيام، إلى ما لا نهاية له من علاج ودواء) بيدَ أنَّ بعض الناس لا يعطون لهذا الشهر مقصده من ذلك لترويض النفس على التقلُّل من الأكل، كما ذكر الإمام الغزالي بأنَّ (مقصود الصوم الخواء، وكسر الهوى لتقوى النفس على التقوى) إحياء علوم الدين (1/ 230)
والعجب حين تجد كثيراً من الناس حين يقدم هذا الشهر المبارك يذهب إلى السوق ويشتري من الحاجيات ما يفوق شراءه لأكثر من ثلاثة أشهر، من المأكولات والمشروبات والحلويات وما إلى ذلك، وكأنَّ هذا الشهر شهر أكلات ووجبات! ولهذا زادت كثير من أمراض الناس لكثرة أكلهم، حتَّى إنَّ الإنسان لو ذهب إلى المسشفيات لوجد أنَّ أكثرها من قسم الباطنية والأمراض المتعلقة بكثرة الأكل والشرب، حتَّى إنَّه صار ملحوظاً كثرة السمنة والترهل بسبب كثرة المطعومات وإدخال الطعام على الطعام، والله ـ سبحانه وتعالى ـ يقول: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا). قال بعض العلماء: (جمع الله بهذه الآية الطبَّ كلَّه)
وقد كان أسلافنا الكبار ينهون عن كثرة الأكل؛ فقد قال لقمان لابنه: (يا بني! إذا امتلأت المعدة، نامت الفكرة، وخرست الحكمة، وقعدت الأعضاء عن العبادة). وقال حاتم الطائي وهو المشهور بكرمه:
فإنَّك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذمِّ أجمعا
ولهذا فقد ذكر علماء الطبِّ أنَّ تناول الفطور حتَّى الشعور بالتخمة يؤدِّي إلى إفساد الفوائد الصحية للصوم، ولهذا فإنَّه ينبغي على المسلم أن يكون محافظاً على تلك الفوائد المجنية من شهر الصيام، ولا يفسدها بكثرة الأكل والإسراف في المشتريات من المطعومات، ولقد قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني: (من الإسراف الأكل فوق الشبع، ومن الإسراف الاستكثار من المباحات والألوان، ومن الإسراف أن يضع على المائدة من ألوا ن الطعام فوق ما يحتاج إليه الأكل) (كتاب الكسب للشيباني/ صـ 79ـ83).
فهل يعي المسلمون أنَّ هذا من الإسراف؟! وإنَّ المرء ليستغرب من الكثير من أبناء المسلمين، حين يجدهم يتهافتون على الأكل من أصناف عديدة بعد صيامهم، وكأنَّهم لم يأكلوا مدَّة شهر، ولو نصحهم أحد بتخفيف ما يأكلونه، وعدم الإسراف فيما يقدِّمونه من مطعم ومشرب، لضجُّوا وأكثروا، وقالوا ألا تعلم أنَّنا قد صمنا عشر ساعات فأكثر، ولم نطعم أكلاً ولا شراباً؟ فعجباً من هؤلاء، وحقَّ أن يقال فيهم مقولة الشيخ: أحمد شهيد الحلبي باللهجة الشاميَّة: (نأكل بالأرطال، ونشرب بالأسطال، بدنا نكون أبطال، هذا شيء بطَّال!!)
5ـ تقوية الإرادة وتحقيق الصبر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/130)
من مقاصد الصيام التحلي بفضيلة الصبر، وتقوية الإرادة، فالصيام كما قال السباعي ـ يرحمه الله ـ (رجولة مستعلنة وإرادة مستعلية) (أحكام الصيام / صـ89) وحين خرج قوم طالوت معه للجهاد في سبيل الله ومقاتلة عدو الله جالوت، ابتلى الله ـ عز وجل ـ قوم طالوت بالصوم والإمساك عن الشرب من النهر، وأنَّ من شرب منه لم يستطع أن يجاهد شهوة نفسه ويصبر عليها؛ فكيف يريد أن يجاهد الكفار أعداء الله ـ عز وجل ـ، ومن مرَّ من هذا النهر وصبر وصابر على الصوم فإنّهَ سينال شرف الجهاد في سبيل الله، والانتصار على الكفار.
ولهذا قال تعالى: (فلما فصل طالوت بالجنود قال إنَّ الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلاَّ من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلاً منهم) وهؤلاء القليل الذين لم يشربوا من هذا النهر وصبروا على ذلك هم الذين نالوا العز والمجد والنصر على قوم جالوت الكافرين.
ومن هنا فإنَّ الصوم من أعظم المدارس التربوية التي تعين المرء على التربي على فضيلة الصبر والمصابرة، كيف وأنَّه تعالى قال: (واستعينوا بالصبر والصلاة) وقد فسَّر بعض العلماء الصبر المقصود بالآية بأنَّه: الصوم، قال ابن رجب: (فإنَّ الصيام من الصبر، وقد قال الله ـ تعالى ـ: (إنَّما يوفَّى الصابرون أجرهم بغير حساب)) لطائف المعارف/صـ283) وقد جمع الله في هذه المدرسة أنواع الصبر الثلاثة التي ذكرها العلماء وهي:
أ ـ الصبر على طاعة الله، بأن تصبر نفسك على هذه الطاعة، وتصومها إيماناً بالله، وابتغاء لدرجاته، واحتساباً لثوابه.
ب ـ الصبر على معصية الله، وذلك بأن يتعود العبد على الصوم عمَّا حرَّم الله ـ عزَّ وجل ـ في هذا الوقت من أكل المفطرات التي تفسد صومه، أو الصبر على المعاصي والفواحش والذنوب وموبقات الأعمال؛ فكلما أراد أن يفعل العبد معصية تذكر أنَّه في صوم وعبادة فيصبر نفسه على عدم فعلها ابتغاء لثوابه سبحانه.
ج ـ الصبر على أقدار الله، وهذا أمر واقع في الصوم فإنَّ الله عزَّ وجل قد قدَّر على المسلمين الصيام، وألزمهم به، فيلزمهم أن يطيعوا الله، ويستسلموا لأوامره، وينقادوا لأقداره، ومن ذلك ما يلاقيه المسلم من الجوع والعطش في تأدية هذه العبادة.
وقد ورد كما عند الترمذي وحسَّنه، وابن ماجه: (إنَّ الصوم نصف الصبر) وجاء في الحديث: (صوم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر، يذهبن وحر الصدر) أخرجه البزار عن علي وابن عباس، وأخرجه الطبراني والبغوي عن النمر بن تولب (انظر صحيح الجامع الصغير (3804)) ومعنى وحر الصدر: أي غشَّه ووساوسه، وقيل: الحقد والغيظ، والله أعلم.
فإذا صبر الإنسان على ذلك فإنَّ الله يوفيه أجره بالثواب الجزيل، والخير العميم، وقد قال تعالى: (ذلك بأنَّهم لا يصيبهم ظماٌ ولا نصبٌ ولا مخمصة في سبيل الله ولا ينالون من عدوٍّ نيلاً إلاَّ كُتِبَ لهم به عمل صالح).
وحيث أنَّ الصوم مدرسة للصبر، فهو أيضاً مدرسة لتربية الإرادة، (وقد وضع أحد المفكرين الألمان كتاباً في تقوية الإرادة، فجعل الصوم هو الأساس، وذهب فيه إلى أن الصوم هو الوسيلة الفعَّالة لتحقيق سلطان الروح على الجسد، فيعيش المرء وهو قوي الإرادة، متصلب العزيمة) (الصوم مدرسة تربي الروح ـ للشيخ: عبدالرحمن الدوسري).
6ـ التدريب على الدقَّة والنظام واحترام المواعيد:
ويكفي شاهداً على ذلك قوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: (إذا أذن بلال فلا تمسكوا، ولكن أمسكوا إذا أذَّن ابن أم مكتوم) أخرجه البخاري ومسلم، والفرق بين أذان ابن أم مكتوم وأذان بلال كما في الحديث: (ما بينهما إلاَّ أن ينزل هذا ويصعد هذا)!
فلنتأمَّل هذه الدِّقة في كيفية الإمساك عن الطعام وقت الصوم من خلال هذا الحديث، لكي تتربى النفوس على دقة المواعيد، وعلى الاهتمام بالأوقات، إلاَّ أنَّه ويا للأسف قد دارت رحى الأيام واستلقت على القاع القمم، فصرت ترى الكفرة والملحدين، يطبقون هذا الخلق الجميل فيما بينهم، فهذا هرتزل خطَّط بأن يقيم منظمة صهيونية خلال خمسين سنة فأفلح ومن معه في إنشائها بل أقام دولة كاملة (إسرائيل) في أقل من خمسين سنة!
فيتوجب علينا أن نستفيد من الهدي النبوي في أهمية الانضباط في المواعيد، والاهتمام بترتيب الأوقات، ليكون ذلك ديدننا مدى العمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/131)
7ـ تجديد الطاقة، وتوجيه الهمَّة نحو العمل:
ومن مقاصد هذا الشهر تعويد البدن على العمل والحركة والنشاط، وكثرة الطاعات، وألوان العبادات، وأشكال البر والخيرات؛ ذلك أنَّ في هذا الشهر حيوية واضحة، ودورة إيمانية تربوية لائحة.
ويعجبني ما قاله الدكتور: بدران الحسن في مقال له بعنوان: (رمضان وتوحيده الأمَّة ثقافياً واجتماعياً) حيث يقول: (إنَّ رمضان يعلِّم الناس الإنجاز العملي، والإعراض عن الخوض في ما لا ينفع من القول، أو بتعبير مالك بن نبي ـ رحمه الله ـ إنَّ رمضان يعلِّمنا (المنطق العملي) فنتحوَّل من القول وفق ما يقول القرآن، إلى العمل بما يقول) ا. هـ.
ومن يلاحظ كثيراً من دور المسلمين وبيوتهم خلال هذا الشهر، فسيجد فيها الركود والتثاقل عن العمل، أو أنَّ بعضهم يبدأ هذا الشهر بهمَّة وثابة، وعزمة تواقة لكل خير، وما أن تمضي خمسة أيام أو عشرة حتَّى تجد الركود قد سرى في جسمه، والكلل بان على محياه، والملل صار طابعه في العمل.
لكنَّ الملاحظ في حياة الصحابة والسلف الصالح؛ قوَّة النشاط في تحري الخير، وكثرة العمل الصالح في هذا الشهر، ومن ذلك الغزوات والسرايا الكثيرة التي خرجت للجهاد في سبيل الله، ومنها معركة بدر في اليوم السابع عشر من رمضان للسنة الثانية من الهجرة، وفتح مكة في اليوم العاشر من رمضان في السنة الثامنة من الهجرة، وقد كان هذا في عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ ثم أتت من بعده الفتوحات الإسلامية العظيمة، التي شرَّفت وجه الأمة الإسلامية بكثرتها لإدخال الناس في سبيل الله، وتحطيم الطواغيت التي تحول بين عوام الكفار وبين الدخول في الإسلام، ومن هذه الغزوات وقعة البويب في السنة الثالثة عشرة من الهجرة، وفتح النوبة في السنة الحادية والثلاثين من الهجرة، وفتح الأندلس في الثانية والتسعين من الهجرة، والفتوح الإسلامية للمسلمين في فرنسا في السنة الثانية بعد المائة من الهجرة، وفتح عمورية في السنة الثالثة والعشرين بعد المائتين الهجرية، وتوالت الفتوحات بعد ذلك بفتح حارم، وصفد، والمعركة العظيمة عين جالوت، وفتح أنطاكية، وفتح أرمينيا الصغرى، ومعركة شقحب، وفتح جزيرة قبرص في عهد المماليك، وفتح البوسنة والهرسك، وفتح بلاد الصرب وعاصمتها بلغراد.
كلُّ ذلك دليل واضح على أنَّ شهر رمضان، شهر عبادة وعمل وفتوح وانتصارات، لا شهر رفاهية، وكثرة وجبات، والتفنن في الأكلات، حتَّى إنَّه لو قدم قادم من دولة كافرة ورأى كثرة ذهاب الناس للأسواق قبل بداية شهر رمضان؛ لظنَّ أنَّ الشهر القادم شهر عيد وأعراس واحتفالات وتجمعات، فنسأل الله المزيد من عفوه.
والمراد أنَّه ينبغي على أهل الصيام أن يشدوا عزائمهم في السير نحو كلِّ طاعة، ويواصلوا عملهم الصالح في هذا الشهر، ويواكبوا مع تلك الأعمال الصالحة، حسن الخلق والبشاشة في وجوه الخلق، وقد أخرج الإمام أحمد في المسند بسند حسن أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم قال: (إنَّ الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم)، فما البال وأهل الصيام صائمون في شهر رمضان، فماذا سيدركون مع صومهم وحسن خلقهم من الأجور الكثيرة، والحسنات الغزيرة من الكريم المتعال ـ سبحانه وبحمده ـ؟
نسأله ـ سبحانه ـ التوفيق والسداد، والهدى والرشاد، وعلى الله الاتِّكال، ومنه الاستمداد، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم أجمعين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:43 م]ـ
جزاك الله خير أخي(83/132)
من عجائب الذاكرين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
يقول أبو الدرداء رضي الله عنه
(لكل شيء جلاء وإن جلاء القلوب ذكر الله عزوجل)
ويقول ابن عباس رضي الله عنهما
((الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر الله تعالى خنس))
عجائب الذكرين
قال بعض السلف:
كانت دواب البحر في البحر تسكن ويوسف -عليه السلام في السجن لا يسكن عن ذكر الله عزوجل
وكان أبي هريرة رضي الله عنه له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به.
وكان خالد بن معدان يسبح كل يوم أربعين ألف تسبيحه سوى ما يقرأ من القرآن فلما مات وضع على سريره ليغسل فجعل يُشير بإصبعه يُحركها بالتسبيح.
وقال عبد العزيز بن أبي رواد: كانت عندنا امرأة بمكة تُسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحه فماتت فلما بلغت القبر اختُلست من بين أيدي الرجال.
وكان عامة كلام ابن سيرين: سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده.
فلسفة الذكر:
ليس الذكر من قال سبحان الله والحمد لله وقلبه مصر على الذنوب وإنما الذاكر من إذا هم بمعصية ذكر مقامه بين يدي علام الغيوب.
وقال بعض السلف: ليس الذاكر من همهم بلسانه وإنما الذاكر من إذا جلس في سوقه وأخذ يزن بميزانه علم أن الله مطلع عليه فلم يأخذ إلا حقاً ولم يعط إلا حقاً.
لو اضفتو آية أو حديث أو آثر عن ذكر الله او عن الذاكرين الله أو قصص عنهم وعن ذكرهم لله لعلي انتصح من احدكم فيكون له الأجر
افيدونا غفر الله لكم
((الموضوع منقول من إحدى المنتديات))
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبا زارع. ..
أنصح بكتبٍ ثلاثة ..
(الوابل الصيب) لابن القيم ..
(ترطيب الأفواه) لسيد العفاني ..
( ............................ ) لمعاصر اسمه: .... الرملي، له كتب في الرقائق نافعة،، نسيت اسم الكتاب، لكن من خلال قراءتي للكتاب، وجدت أنه نافعٌ جداً فنصحت به.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:44 م]ـ
موعظة رقيقة طيبة
بارك الله فيك
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا وشحذ الله هممنا وهممكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:28 م]ـ
( ............................ ) لمعاصر اسمه: .... الرملي، له كتب في الرقائق نافعة،، نسيت اسم الكتاب، لكن من خلال قراءتي للكتاب، وجدت أنه نافعٌ جداً فنصحت به.
لازلنا ننتظر شيخنا الفاضل - ابتسامه -
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 08, 02:57 ص]ـ
وفي كلام ابن الجوزي ناصحا ابنه (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من قال سبحان الله وبحمده غرس الله له نخلة في الجنة) فانظر يا بني كم تضيع من نخيل! انتهى.
*وفي صحيح مسلم (ألا أدلكم على عمل خير لكم من أن تلقوا عدوكم فيضربوا رقابكم وتضربوا رقابهم؟ قالوا بلى يارسول الله ,قال ذكر الله)
*وفيه أيضا (أيكم يحب أن تكون له ألف حسنة؟ قالوا كلنا يارسول الله, قال صلى الله عليه وسلم: من قال سبحان الله مائة مرة كتب الله له ألف حسنة, والحمد لله كذلك (أي من قالها مائة مرة كانت له ألف حسنة) والله أكبر ولاإله إلا الله كذلك ,فأقلل إن شئت أو أكثر)
*وعلى كثرة ذكر الله تكون كثرة البساتين والفاكهة والاشجار من نصيب العبد يوم القيامة, ففي صحيح البخاري في حديث لقاء النبي صلى الله عليه وسلم لابراهيم عليه السلام قول ابراهيم عليه السلام: يامحمد اقرأ أمتك مني السلام (وعليك السلام يانبي الله) وأخبرهم أن الجنة قيعان (أي أراض شاسعة وبدون غرس) وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبر, ولاحول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة.
*وكثرة ذكر الله سبب لرفع درجة العبد الى منازل السابقين (والسابقون السابقون أولئك المقربون) ففي صحيح مسلم أن الصحابة كانوا قادمين من غزوة وكان قد أعياهم التعب فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
سيروا سبق المفردون ,فقالوا ومن المفردون يارسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
يتبع ..
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:22 ص]ـ
وكان أبي هريرة رضي الله عنه له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به.
هل من تخريج لهذا الأثر
ولو نتجنب الأخذ عن الشيخ منقول (ابتسامة) لكان خيرا لنا
وإلا فسموا لنا رجالكم
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:17 م]ـ
إغتنام الأوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هادم اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات
تأليف: عبد العزيز بن محمد السلمان
نبذة مختصرة: قال المؤلف - رحمه الله -:
«فإن الله جل جلاله خلق الخلق ليعرفوه ويعبدوه ويخشوه ويخافوه ونصب لهم الأدلة الدالة على عظمته وكبريائه ليهابوه، ويخافوه خوف الإجلال والتعظيم.
وذكر جل وعلا شدة عذابه ودار عقابه التي أعدها لمن نبذ أمره وعصاه ليتقوه بصالح الأعمال، ودعا عباده إلى خشيته وتقواه والمسارعة إلى امتثال ما يأمر به ويحبه ويرضاه، واجتناب ما ينهى عنه ويكرهه وياباه.
وبعد فقد عزمت - إن شاء الله تعالى - أن أجمع من كلام الله - جل جلاله وتقدست أسماؤه -، ومن كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ومن كلام أهل العلم، ما يحثني وإخواني المسلمين على التأهب والاستعداد لما أمامنا، من الكروب والشدائد والأهوال والأمور العظائم والمزعجات المقلقات الصعاب.
وسميت هذا الكتاب (اغتنام الأوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هادم اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات)».
http://www.islamhouse.com/p/2552(83/133)
ماهو افضل كتاب يتحدث عن الصيام
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
ماهو افضل كتاب يتحدث عن الصيام(83/134)
تسبيع القرآن في رمضان .. وما النتيجة؟
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
بسم الله والحمد لله
تسبيع القرآن في رمضان .. وما النتيجة؟
أسباع القرآن:
لتسبيع القرآن طريقان:
الطريق الأولى: تسبيع القرآن متساوياً:
1. من سورة الفاتحة إلى سورة النساء آية (57).
2. من سورة النساء آية (58)، إلى سورة الأعراف آية (155).
3. من سورة الأعراف آية (156)، إلى سورة الرعد آية (34).
4. من سورة الرعد آية (35)، إلى سورة الحج آية (37).
5. من سورة الحج آية (38)، إلى سورة الأحزاب آية (35).
6. من سورة الأحزاب (36)، إلى نهاية سورة محمد.
7. من سورة الفتح إلى سورة الناس.
الطريق الثانية: التسبيع بالسور:
1. أول ثلاث سور عدا الفاتحة، وهي: البقرة وآل عمران والنساء.
2. الخمس التي تليها، وهي: المائدة والأنعام وأعراف والأنفال والتوبة.
3. السبع التي تليها: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل.
4. التسع التي تليها: الإسراء والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور
والفرقان.
5. الإحدى عشر التي تليها: الشعراء والنمل والقصص والعنكبون والروم ولقمان والسجدة
والأحزاب وسبأ وفاطر ويس.
6. الثلاث عشرة التي تليها، وهي: الصافات وص والزمر وغافر وفصلت والشورى
والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف ومحمد والفتح والحجرات.
7. ثم المفصل من ق إلى الناس.
النتيجة:
قال ابن جماعة: يقال: من قرأ القرآن في كل سبعة أيام لم ينسه قط.
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 03:50 م]ـ
جزاك الله خير
ولكن استفسار هل ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقرأ بتسبيع؟ وإذا ورد هل بطريقة الأولى أما الثانية
أتمنى الإفادة
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:05 ص]ـ
اعتقد والله اعلم ان الطريقة الثانية كان يختم بها سيدنا عثمان فى الصلاة
وتحزيب القرآن له اصل من الشرع والنبى صلى الله عليه وسلم حثنا على تعاهد القرآن ومراجعته(83/135)
:: أريد حاجة بسيطة لدعوة كتابي إلى الإسلام::
ـ[أبو البركات المصري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:52 ص]ـ
أريد حاجة بسيطة لدعوة كتابي إلى الإسلام، وياريت حجمها يكون صغير، مع مراعاة أسلوبها
وياريت على وجه الصرعة(83/136)
كلمة الوزير إياد مدني: مضامين خطيرة واستراتيجية أخطر ومستشار أشرس؟.
ـ[علي التمني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قلبي على بلدي: وقفات مع كلمة وزير الثقافة والإعلام السعودي إياد مدني والاستراتيجية المهلكة.
استمعت إلى كلمة وزير الثقافة والإعلام السعودي من الإذاعة السعودية البارحة ليلة الخميس إلى الجمعة 18/ 8/1428 والتي افتتح بها الندوة التي عقدت في مكتبة الملك عبدالعزيز في الرياض وذلك لوضع أسس ما أسماه الوزير " استراتيجية الثقافة السعودية ":
الوقفة الأولى: لسنا في حاجة إلى استراتيجية للثقافة السعودية فالإسلام بشريعته التي هي أساس هذه البلاد والحاكمة لها قد بينت أسس هذه الثقافة، وكل حديث عن استراتيجية للثقافة هو حديث عن عدم القناعة بالإسلام وشريعته.
الوقفة الثانية: لوزارة الثقافة والإعلام سياسة معروفة ومكتوبة ومدونة هي " السياسة الإعلامية للمملكة العربية السعودية " وهي موجودة ولكن الوزارة بدأت تتنكر لها، فهل يراد لهذه الاستراتيجية التي يسعى إليها الوزير إياد مدني أن تحل محل تلك السياسة الإعلامية المعتمدة بأمر ملكي وارتضاها الشعب لالتزامها الواضح بالشريعة الإسلامية؟.
الوقفة الثالثة: تلى الوزير في كلمته أمام الحضور أسماء الأعضاء الموكولة إليهم مهمة وضع تلك الاستراتيجية الثقافية، ولم أجد من بينهم عالما واحدا من علماء الشريعة ومن علماء الثقافة الإسلامية الرشيدة، فهل الثقافة بمعزل عن الشريعة؟ وهل يصح وضع استراتيجية لشعب ودولة ويتم تجاهل علماء الشريعة الذي هم المعنيون بالدرجة الأولى ببيان ما يوافق أو يخالف شريعة الله من الثقافات والأفكار والاستراتيجيات وغيرها؟.
الوقفة الرابعة: وهي ذات صلة بالوقفة الثالثة وهي اختيار شخص مصري معروف بترويجه للفكر الماركسي العلماني وهو الدكتور سيد ياسين وهو من رموز الحداثة والتغريب التامين في العالم العربي، فقد اختير بعناية ليكون مستشارا لهذه الاستراتيجية للثقافة السعودية، فهل ستكون استراتيجية ثقافية هذا مستشارها وفية للشعب السعودي ولدينه وشريعته ودولته وولاة أمره؟ ولماذا استبعد علماء الشريعة من هذه الاستراتيجية ومن اللجنة التي عينت لهذا الغرض بينما يختار شخص معروف بفكره المناوئ للدين والشريعة ونصرته القديمة والتاريخية الراسخة للماركسية و العلمانية ليكون مستشارا لهذه المجموعة؟؟؟؟.
الوقفة الخامسة: تحدث الوزير عن تغيير الثقافة السعودية وحتمية ذلك بشكل متكرر وراسخ في كلمته، فماذا يريد بهذا التغيير التام والجذري؟ ومعلوم أن كل ثقافة هي فرع وثمرة للعقيدة والدين الذي يدين به الشعب، ومعلوم أن تغيير الثقافة أمر لا يمكن تحقيقه دون التضحية بالأسس التي تقوم عليها هذه الثقافة، ولا يمكن تحقيقه إلا بفصلها عن جذورها، وكلا الأمرين خطير جدا على البلاد والعباد في دينها ودنياها واستقرارها وثبات أمرها على العهد.
الوقفة الخامسة: سخر الوزير إياد مدني من وجود حاجز بين النساء الحاضرات في الندوة، لكنه استدرك بأنه حاجز زجاجي شفاف، ومن هذا السخرية نعلم أن الوزير رافض للفكرة ذاتها أي فكرة الفصل بين النساء والرجال وهو ما تقتضيه الشريعة ثم الأمر الملكي، وكون الحاجز شفافا يعني الضرب بعرض الحائط بتعاليم الشريعة وبالأمر الملكي وعدم التقيد بالشرع وبطاعة ولي الأمر؟؟.
الوقفة السادسة: صفق الحضور تصفيقا حارا عند كل اسم حينما أعلن الوزير أسماء اللجنة المكونة لوضع الاستراتيجة الثقافية، وكان الوزير يتوقف ليعطي الحاضرين فرصة للتصفيق عند ورود كل اسم، ولكنه حين ذكر اسم خادم الحرمين الشريفين واسم ولي العهد لم يصفق أحد ولم يعط الوزير فرصة لذلك بالتوقف؟؟ مع عدم جواز التصفيق شرعا، ولكن الوزير لا يرى فيه شيئا، ومجاراة له: لماذا لم يعط الفرصة للتصفيق - وهو الذي يرى فيها الوزير إظهارا للاحترام والتقدير - عند ذكر اسم الملك وولي العهد بينما أعطى الفرصة أثناء كلمته بالتوقف عند ذكر اسم كل واحد من أعضاء اللجنة، ولماذا لم يهتم الحاضرون بالتصفيق احتراما للملك ولولي العهد أسوة بأسماء أعضاء اللجنة الذين كرر الوزير الحديث عن تصفيق الحاضرين لهم في آخر لكته بيانا لمنزلة كل واحد منهم؟.
هذه وقفات سريعة وتحذيرات مهمة عن حدث خطير وكلمة خطيرة أجد فيهما إساءة كبيرة لبلدي واجد فيهما تشكيكا في الأسس التي قام عليها، واستدعاء للفتنة والشقاق، فهل نوصل كلماتنا الناصحة الصادقة إلى خادم الحرمين الشريفين ولولي العهد رعاهما الله وللعلماء ولرئيس مجلس الشورى وللشعب السعودي قاطبة درءا للفتنة وتحقيقا لعقيدة التناصح والاهتمام بأمر البلد والشعب الأمة، وانتباها لما يخطط لبلدي من الشرور تحت عناوين الثقافة والتغيير وغير ذلك مما يشي به الجو العام للصحافة السعودية والتلفزيون بقنواته الثلاث والإذاعة السعودية ببرنامجيها التي نلمس وندرك مدى التغير الكبير والخطير والهدام الذي طرأ عليها تكريسا للشقاق والفتنة.
اللهم احفظ بلدي وبلد أطفالي من كل عابث فيه بالنار.
علي التمني
أبها / السبت 19/ 8/1428
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/137)
ـ[أبو رناد]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:17 م]ـ
http://islammov.net/images/stories/stories%202/news3/rand_corporation_central_santamonica01.jpg
تقرير راند لعام 2007م:
أصدرت مؤسسة راند مؤخراً تقريراً في نهاية شهر مارس من عام 2007م (ربيع الأول 1428هـ) بعنوان (بناء شبكات مسلمة معتدلة) Building Moderate Muslim Networks، وهو تقرير متمم لسلسلة التقارير التي بدأ هذا المركز الفكري والمؤثر في إصدارها؛ لتحديد الأطر الفكرية للمواجهة مع العالم الإسلامي في الفترة التي أعقبت أحداث سبتمبر. الجديد في تقرير هذا العام أنه يقدم توصيات محددة وعملية للحكومة الأمريكية: أن تعتمد على الخبرات السابقة أثناء الحرب الباردة في مواجهة المد الفكري الشيوعي، وأن تستفيد من تلك الخبرات في مواجهة التيار الإسلامي المعاصر.
كما يوصي التقرير أن تدعم الإدارة الأمريكية قيام شبكات وجماعات تمثل التيار العلماني والليبرالي والعصراني في العالم الإسلامي؛ لكي تتصدى تلك الشبكات والجماعات لأفكار وأطروحات التيارات الإسلامية التي يصنفها التقرير بالمجمل بأنها (تيارات متطرفة). كما يؤكد التقرير على الحاجة لأن يكون مفهوم الاعتدال ومواصفاته مفاهيم أمريكية غربية، وليست مفاهيم إسلامية، وأن يكون هناك اختبار للاعتدال بالمفهوم الأمريكي يتم من خلاله تحديد من تعمل معهم الإدارة الأمريكية وتدعمهم في مقابل من تحاربهم وتحاول تحجيم نجاحاتهم. يقدم هذا المقال قراءة لهذا التقرير، وتحديداً الجزء الخاص في ذلك التقرير والمتعلق بتعريف الاعتدال من وجهة النظر الإسلامية.
أعدَّ الدراسة مجموعة من الخبراء الأمريكيين العاملين بالمركز، ومن أبرزهم (أنجل راباسا)؛ وهو باحث أكاديمي، عَمِل سابقاً في عدد من المناصب الهامة في كل من وزارة الخارجية الأمريكية ووزارة الدفاع، وهو حاصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد الأمريكية، ويجيد التحدث بأربع لغات غير اللغة الإنجليزية، وهي: الفرنسية، الإيطالية، اليونانية والإسبانية، وله عدد من الكتب والدراسات حول العالم الإسلامي.
يحاول التقرير ـ الذي صدر في 217 صفحة، وقُسِّم إلى مقدمة وتسعة فصول، وملخص للتقرير ـ أن ينقل طبيعة المواجهة الفكرية من مواجهة بين الإسلام والغرب؛ لكي تصبح مواجهة من نوع آخر بين العالم الغربي من ناحية والعالم المسلم من ناحية أخرى، على غرار الحرب الباردة التي كانت بين معسكرين شرقي وغربي. يؤكد التقرير أن الصراع هو صراع أفكار إضافة إلى الصراع العسكري أو الأمني، وأن حسم المعركة مع الإرهاب لن يتم فقط على الساحات الأمنية أو العسكرية، ولكن الأهم أن يهزم الفكر الإسلامي - الذي يصفه التقرير بالمتطرف - في ساحة الأفكار أيضاً. يرى التقرير أن هذا الصراع الفطري يحتاج إلى الاستفادة من التجارب السابقة، ومن أهمها تجربة الصراع الفكري مع التيار الشيوعي خلال فترة الحرب الباردة، ويوصي التقرير الولايات المتحدة أن تستفيد من تلك التجارب، وتبحث في أسباب نجاحها وما يمكن أن يتكرر ويستخدم مرة أخرى من وسائل وأدوات وخطط وبرامج في إدارة الصراع مع التيار الإسلامي.
يعقد التقرير مقارنة بين المعركة الفكرية مع التيار الشيوعي، وبين المواجهة الحالية مع العالم الإسلامي، ويفرد لذلك فصلاً كاملاً في الدراسة. وفي الجدول المرفق عرضاً لهذه المقارنة:
كما يرى التقرير أهمية استعادة تفسيرات الإسلام من أيدي التيار الإسلامي وتصحيحها (!) حتى تتماشى وتتناسب تلك التفسيرات مع واقع العالم اليوم وتتماشى مع القوانين والتشريعات الدولية في مجالات الديمقراطية وحقوق الإنسان وقضايا المرأة.
ويركز التقرير كذلك على أهمية إيجاد تعريف واضح ومحدد للاعتدال الإسلامي، وأن يصاغ هذا التعريف من قِبَل الغرب، وأن يصبح هذا التعريف هو الأداة والوسيلة لتحديد المعتدلين في العالم المسلم من أدعياء الاعتدال الذي لا يتوافق مع التعريف الأمريكي والغربي له. يؤكد التقرير أن هذا التعريف للاعتدال هو من أهم ما يمكن أن يساهم به التقرير في خدمة السياسة الأمريكية، وأن على أمريكا أن تدعم فقط الأفراد والمؤسسات التي تندرج تحت مفهوم الاعتدال بالتفسير الأمريكي له، والمقدم في هذا التقرير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/138)
يوصي التقرير أن تهتم الولايات المتحدة الأمريكية بصناعة ودعم شبكة من التيار العلماني والليبرالي والعصراني ممن تنطبق عليهم شروط الاعتدال الإسلامي بالمفهوم الأمريكي، وأن تُستخدم هذه الشبكة في مواجهة التيار الإسلامي الذي يرى التقرير أنه لا يجب التعاون معه أو دعمه بأي شكل من الأشكال، رغم ادعاء بعض فئات هذا التيار أنها معتدلة، وأنها تدعو للتعايش والحوار وتنبذ العنف. ينصح التقرير بعدم التعاون مع كل فئات التيار الإسلامي، وأن يرتكز بناء شبكة التيار المعتدل على التيارات العلمانية والليبرالية والعصرانية فقط. ويجعل التقرير من المفهوم الجديد المقترح للاعتدال من وجهة النظر الأمريكية أحد أهم نتائج التقرير؛ ولذلك فإننا سنركز في هذا المقال على هذا المفهوم الخاص بالاعتدال الأمريكي، رغم أن التقرير يحوي العديد من القضايا الهامة الأخرى التي يجب دراستها وتحديد سبل التعامل معها، ونأمل أن يحدث ذلك في المستقبل القريب ومن خلال مقالات ودراسات أخرى.
ما مفهوم الاعتدال الأمريكي؟
تشير الدراسة إلى أن نقطة البدء الرئيسة التي يجب على الولايات المتحدة العناية بها في بناء شبكات من المسلمين المعتدلين تكمن في تعريف وتحديد هوية هؤلاء المسلمين. وفي هذا الصدد تشير الدراسة إلى أنه يمكن التغلب على صعوبة تحديد ماهية هؤلاء المعتدلين من خلال اللجوء إلى التصنيفات التي وضعتها بعض الدراسات السابقة التي قام بها بعض باحثي معهد (راند). ولهذا الغرض فقد وضعت الدراسة بعض الملامح الرئيسة التي يمكن من خلالها تحديد ماهية الإسلاميين المعتدلين، أهمها ما يلي (1):
1 - القبول بالديمقراطية: يعتبر قبول قِيَم الديمقراطية الغربية مؤشراً مهماً على التعرف على المعتدلين؛ فبعض المسلمين يقبل بالنسخة الغربية للديمقراطية، في حين أن بعضهم الآخر يقبل منها ما يتواءم مع المبادئ الإسلامية؛ خصوصاً مبدأ (الشورى) ويرونه مرادفاً للديمقراطية. كما أن الإيمان بالديمقراطية يعني في المقابل رفض فكرة الدولة الإسلامية.
2 - القبول بالمصادر غير المذهبية في تشريع القوانين: وهنا تشير الدراسة إلى أن أحد الفروق الرئيسة بين الإسلاميين المتطرفين والمعتدلين هو الموقف من مسألة تطبيق الشريعة. تؤكد الدراسة أن التفسيرات التقليدية للشريعة لا تتناسب مع مبادئ الديمقراطية، ولا تحترم حقوق الإنسان، وتدلل الدراسة على ذلك من خلال مقال للكاتب السوداني (عبد الله بن نعيم) قال فيه بأن الرجال والنساء والمؤمنين وغير المؤمنين لا يمتلكون حقوقاً متساوية في الشريعة الإسلامية.
3 - احترام حقوق النساء والأقليات الدينية: وفي هذا الصدد تشير الدراسة إلى أن المعتدلين أكثر قبولاً بالنساء والأقليات المختلفة دينياً، ويرون بأن الأوضاع التمييزية للنساء والأقليات في القرآن يجب إعادة النظر فيها؛ نظراً لاختلاف الظروف الراهنة عن تلك التي كانت موجودة إبَّان عصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
4 ـ نبذ الإرهاب والعنف غير المشروع: تؤكد الدراسة هنا على أن الإسلاميين المعتدلين يؤمنون ـ كما هو الحال في معظم الأديان ـ بفكرة (الحرب العادلة)، ولكن يجب تحديد الموقف من استخدام العنف ومتى يكون مشروعاً أو غير مشروع؟
اختبار الاعتدال؟
يضع التقرير في الفصل الخامس مجموعة من الأسئلة التي يعدّها مقياساً للاعتدال، وأن الإجابة عن هذه الأسئلة تحدد ما إذا كان الفرد أو الجماعة يمكن أن يوصف بالاعتدال أم لا. يحذر التقرير أن التيار الإسلامي يدعي في بعض الأحيان أنه تيار معتدل ولكن وفق تفسير خاص به للاعتدال، وأن وجود قائمة من الأسئلة المختارة والمتفق عليها يمكن أن يحل هذه المشكلة، ويكشف للإدارة الأمريكية حقيقة نوايا الأفراد والجماعات من التيار الإسلامي ممّن يدَّعون الاعتدال أو يطالبون أن يعاملوا معاملة المعتدلين، وهو ما يجب أن يقتصر - حسب رؤية التقرير - على من يجتازون اختبار الاعتدال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/139)
يضع التقرير 11 سؤالاً تشكِّل في مجملها المحددات الرئيسة لوصف الاعتدال المقترح أن تتبناه الإدارة الأمريكية. وهذه الأسئلة وردت بالتقرير، ونورد النص الإنجليزي لها حرصاً على دقة الترجمة؛ لأنه من المتوقع أن يمارس الإعلام التابع للإدارة الأمريكية الكثير من التحوير والتعديل في نص هذه الأسئلة عندما تترجم للغة العربية نظراً للحساسيات التي ستثيرها هذه الأسئلة في حال انتشارها في الإعلام العربي، وبين المفكرين والمثقفين والسياسيين في الدول العربية والإسلامية. ولذلك نرى أهمية أن تكون الأسئلة باللغة الإنجليزية مرافقة للترجمة العربية لها. وهذه الأسئلة هي:
- هل يتقبّل الفرد أو الجماعة العنف أو يمارسه؟ وإذا لم يتقبل أو يدعم العنف الآن؛ فهل مارسه أو تقبّله في الماضي؟
- هل تؤيد الديمقراطية؟ وإن كان كذلك؛ فهل يتم تعريف الديمقراطية بمعناها الواسع من حيث ارتباطها بحقوق الأفراد؟
- هل تؤيد حقوق الإنسان المتفق عليها دولياً؟
- هل هناك أية استثناءات في ذلك (مثال: ما يتعلق بحرية الدين)؟
- هل تؤمن بأن تبديل الأديان من الحقوق الفردية؟
- هل تؤمن أن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات الجنائية؟
- هل تؤمن أن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات المدنية؟ وهل تؤمن بوجوب وجود خيارات لا تستند للشريعة بالنسبة لمن يفضِّلون الرجوع إلى القوانين المدنية ضمن نظام تشريع علماني؟
- هل تؤمن بوجوب أن يحصل أعضاء الأقليات الدينية على حقوق كحقوق المسلمين تماماً؟
- هل تؤمن بإمكانية أن يتولى أحد الأفراد من الأقليات الدينية مناصب سياسية عليا في دولة ذات أغلبية مسلمة؟
- هل تؤمن بحق أعضاء الأقليات الدينية في بناء وإدارة دور العبادة الخاصة بدينهم (كنائس أو معابد يهودية) في دول ذات أغلبية مسلمة؟
- هل تقبل بنظام تشريع يقوم على مبادئ تشريعية غير مذهبية؟
إن من يقرأ هذه اللائحة من الأسئلة يدرك على الفور أن تعريف الاعتدال بالمفهوم الأمريكي لا يعبر إلا عن المصالح الأمريكية الهادفة إلى تحويل المسلمين بعيداً عن الإسلام تحت دعوى الاعتدال العالمي. إننا أمام محاولة لإعادة تعريف مفهوم الاعتدال داخل المجتمع المسلم بحيث لا يستند التعريف من الآن فصاعداً إلى مبادئ الوسطية والتراحم التي حثت عليها الشريعة، وإنما أن تتحول هذه المبادئ إلى مجموعة من المسلَّمات الغربية التي تُقدَّم للعالم على أنها مبادئ دولية. ومن المتوقع لاحقاً في حال إقرار هذه التوجهات ودفعها في الساحات الفكرية الدولية؛ أن تُمنَع شعوب العالم من رفضها أو حتى الاعتراض عليها بدعوى أن ذلك سيكون اعتراضاً على حقوق الإنسان الدولية أو الشرائع العالمية، كما حدث من قبل فيما يتعلق بما يسمى حقوق الإنسان؛ التي أصبحت مؤخراً حقوقاً للشواذ وحقوقاً لمخالفة الأخلاق والقيم والعادات.
ومن الملفت للنظر أن التقرير يؤكد أهمية استخراج النصوص الشرعية من التراث الإسلامي والتي يمكن أن تدعم هذه اللائحة وتؤكدها، وأن يُستخدَم الدعاة الجدد (أو الدعاة من الشباب كما أسماهم التقرير) لتحقيق ذلك والقيام بهذا الدور. ويوصي التقرير أن تكون الدعوة للاعتدال بعيداً عن المساجد، وأن تُستخدَم البرامج التلفازية والشخصيات ذات القبول الإعلامي والجماهيري من أجل تحقيق ذلك (!).
كما يوصي التقرير أن يُستخدم التيار التقليدي والصوفي في مواجهة الإسلام السلفي. وقد تم تعريف التيار التقليدي في هذا التقرير: أنه التيار الذي يصلي في الأضرحة ـ بخلاف ما تدعو إليه الوهابية ـ ويميل إلى التمذهب، وعدم الاجتهاد، والميل نحو التصوف. يؤكد التقرير أن من مصلحة الغرب إيجاد أرضية تفاهم مشتركة مع التيار الصوفي والتقليدي من أجل التصدي للتيار الإسلامي.
ويؤكد التقرير على أهمية الاعتناء الأمريكي بالتعاون مع المعتدلين - وفق المفهوم الذي قدمته الدراسة - من العالم المسلم، مع التركيز على الفئات التالية:
- المفكرين والأكاديميين من التحرريين والعَلْمانيين.
- الدعاة الجدد المعتدلين.
- القيادات الشعبية الفاعلة.
- الحركات النسائية المطالبة بعدم المساواة.
- الصحفيين والكُتّاب والمفكرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/140)
ويرى التقرير أن على الولايات المتحدة أن تحدد من يندرج تحت مفهوم الاعتدال الأمريكي من هذه الفئات السابقة، وأن يتم مساعدة ودعم المؤسسات القائمة لهذه الفئة، وأن تساهم الولايات المتحدة بدور قيادي في تكوين مؤسسات أخرى تدعم التيار المعتدل حسب المفهوم الأمريكي، وأن تساهم في تشجيع تكوين بيئة ثقافية وفكرية واجتماعية تدعم وتسهل وتشجع قيام المزيد من هذه المؤسسات التي تخدم المصالح الأمريكية وتواجه التيار الإسلامي.
ويوصي التقرير أيضاً بأهمية التركيز على الأطراف في الصراع مع التيار الإسلامي والبعد عن المركز؛ لصعوبة تحقيق انتصارات حقيقية في هذه المرحلة، وأن يتم عكس مسار الأفكار الحالي والذي يتحرك من المركز نحو الأطراف. يؤكد التقرير على أهمية استخدام الترجمة والآلة الإعلامية من أجل تحويل مسار الأفكار لتكون من الأطراف نحو المركز، أو من الدول الإسلامية التي يعتقد معدّو التقرير أنها أكثر اعتدالاً وانفتاحاً إلى المركز الذي يحدده التقرير بالعالم العربي.
كما يقدم التقرير العديد من النماذج للجهات والأشخاص الذين يمكن أن يوصفوا بالاعتدال، ومن يمكن دعمهم أو مساندتهم لتحقيق أهدافهم. ومن المحزن أن من ضمن الأمثلة التي يقدمها التقرير في هذا الشأن مجلة تصدر في جنوب شرق آسيا أدارت حواراً خيالياً مع نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم، ومثال آخر لامرأة من باكستان تعيش في النرويج، وتعمل في مجال الكوميديا المسرحية، وتدخل إلى المسرح وهي ترتدي البرقع، وتروي النكات عن الإسلام والمرأة المسلمة، ثم تخلع البرقع على المسرح ليظهر تحته فستان سهرة، ويرى التقرير أن هذا ضمن الاعتدال الواجب دعمه والتشجيع عليه. كما يذكر التقرير نموذجاً آخر وهو موقع سعودي يتحدث عن أحاديث الشهادة وينكر صحتها، ولذلك لا يرى الحاجة للالتزام بها.
مقترحات للتعامل مع التقرير، وما يتعلق بالاعتدال:
إن هذا المقال المختصر هو مقدمة للتعريف بهذا التقرير الهام، وهناك الكثير من القضايا الأخرى التي أثارها التقرير، والتي يجب أن تتم دراستها وتحديد سبل مواجهتها والتعامل معها في دراسات وأبحاث أخرى كما أسلفنا. ولكننا نوصي ـ فيما يتعلق بموضوع التقرير بالعموم؛ وإعادة تعريف الاعتدال بالمفهوم الأمريكي بالخصوص ـ بالأمور التالية:
- ترجمة التقرير، وإتاحته في أسرع وقت ممكن لصُنّاع القرار في العالم العربي والإسلامي من العلماء والمفكرين والسياسيين، والتعاون من أجل فهم ما يعنيه هذا التقرير، وما يقدمه من توصيات للإدارة الأمريكية.
- إعداد ردٍّ علمي يتناسب مع الطرح الذي قدمه التقرير فيما يتعلق بمفاهيم الاعتدال، والتحذير من اختطاف المصطلح من قِبَل أنصار التحرر والعَلْمانية والليبرالية في العالم العربي والغربي على حد سواء. نرى أهمية أن يؤكد العلماء والدعاة والمفكرون على مفاهيم الاعتدال الحقة التي دعا إليها الإسلام، وتوّجتها وسطية الأمة المسلمة، وحثَّت عليها الشرائع السماوية، وليس التشريعات العَلْمانية الموجهة سياسياً لقمع الآخر، وإفساد العقول، ومحاربة الأديان.
- نؤكد على أهمية التعريف بالتقرير وما تضمنه من أفكار، والدقة في ترجمة المعاني الواردة فيه، وتفسير أسباب رغبة الإعلام الغربي في عدم الإعلان بوضوح عن صدور هذا التقرير؛ وهل هذا بسبب ما تضمنه من جرأة ومقترحات عملية، أم بسبب أن التقرير يقدم خريطة واضحة المعالم بالأسماء الشخصية وأسماء المؤسسات التي توصف من قِبَل معدِّي التقرير أنها (معتدلة) وفق التعريف الأمريكي المقترح للاعتدال؟
- بيان أن المواجهة الفكرية مع الغرب قد بدأت من قِبَل الغرب، وأن المراكز الفكرية تقوم بحشد الآراء والتوجهات والموارد من أجل هذه المواجهة، سواء قبلنا بذلك أو استمر بعض منا في الدعوة فقط إلى التعايش والحوار. إن الأمة الإسلامية بأكملها تواجه حرباً فكرية بدأت وتمَّ حشد الأنصار لها، ولا بد أن يكون رد الفعل من قِبَل الأمة بجميع فئاتها متناسباً مع الخطر، وموحداً في مواجهة خصم يوحد فئاته، وأن تلتزم الأمة المسلمة في هذه المواجهة بالضوابط الشرعية التي تحكم العلاقة مع الخصوم والمنافسين والأعداء أيضاً.
- الحث على حماية أطراف الأمة الإسلامية إضافة إلى حماية مركزها، وهو ما لا يجب أن يترك لأنصار الهجوم على أطراف الأمة كما يذكر التقرير ويؤكد في أكثر من مكان.
- نوصي أن يكون الإعلام المتزن والجاد هو أحد أسلحة المواجهة الفكرية المضادة للدفاع عن حقوق الأمة المسلمة، وأن يبتعد ما أمكن عن الخطاب العاطفي غير العملي، مع عدم التقليل من دور العاطفة المتزنة والمنضبطة شرعاً في تحفيز الهمم وتقوية العزائم والدفاع الصادق عن مصالح وحقوق الأمة.
- نوصي عموم المسلمين أن الولاء الحق لهذه الأمة في المرحلة القادمة يقتضي الدفاع عن الإسلام في مواجهة الحملات الهادفة إلى المساس به. ونوصي أنصار التيار الإسلامي ومحبيه أن الولاء الحق للإسلام في المرحلة القادمة يقتضي مواجهة الغرب فكرياً وحضارياً وثقافياً وغير ذلك؛ للدفاع عن أمتنا وحماية مصالحها وحقوقها
المصدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/141)
ـ[أبو رناد]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:25 م]ـ
http://islammov.net/images/stories/stories%202/news3/rand_corporation_central_santamonica01.jpg
تقرير راند لعام 2007م:
أصدرت مؤسسة راند مؤخراً تقريراً في نهاية شهر مارس من عام 2007م (ربيع الأول 1428هـ) بعنوان (بناء شبكات مسلمة معتدلة) Building Moderate Muslim Networks، وهو تقرير متمم لسلسلة التقارير التي بدأ هذا المركز الفكري والمؤثر في إصدارها؛ لتحديد الأطر الفكرية للمواجهة مع العالم الإسلامي في الفترة التي أعقبت أحداث سبتمبر. الجديد في تقرير هذا العام أنه يقدم توصيات محددة وعملية للحكومة الأمريكية: أن تعتمد على الخبرات السابقة أثناء الحرب الباردة في مواجهة المد الفكري الشيوعي، وأن تستفيد من تلك الخبرات في مواجهة التيار الإسلامي المعاصر.
كما يوصي التقرير أن تدعم الإدارة الأمريكية قيام شبكات وجماعات تمثل التيار العلماني والليبرالي والعصراني في العالم الإسلامي؛ لكي تتصدى تلك الشبكات والجماعات لأفكار وأطروحات التيارات الإسلامية التي يصنفها التقرير بالمجمل بأنها (تيارات متطرفة). كما يؤكد التقرير على الحاجة لأن يكون مفهوم الاعتدال ومواصفاته مفاهيم أمريكية غربية، وليست مفاهيم إسلامية، وأن يكون هناك اختبار للاعتدال بالمفهوم الأمريكي يتم من خلاله تحديد من تعمل معهم الإدارة الأمريكية وتدعمهم في مقابل من تحاربهم وتحاول تحجيم نجاحاتهم. يقدم هذا المقال قراءة لهذا التقرير، وتحديداً الجزء الخاص في ذلك التقرير والمتعلق بتعريف الاعتدال من وجهة النظر الإسلامية.
أعدَّ الدراسة مجموعة من الخبراء الأمريكيين العاملين بالمركز، ومن أبرزهم (أنجل راباسا)؛ وهو باحث أكاديمي، عَمِل سابقاً في عدد من المناصب الهامة في كل من وزارة الخارجية الأمريكية ووزارة الدفاع، وهو حاصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد الأمريكية، ويجيد التحدث بأربع لغات غير اللغة الإنجليزية، وهي: الفرنسية، الإيطالية، اليونانية والإسبانية، وله عدد من الكتب والدراسات حول العالم الإسلامي.
يحاول التقرير ـ الذي صدر في 217 صفحة، وقُسِّم إلى مقدمة وتسعة فصول، وملخص للتقرير ـ أن ينقل طبيعة المواجهة الفكرية من مواجهة بين الإسلام والغرب؛ لكي تصبح مواجهة من نوع آخر بين العالم الغربي من ناحية والعالم المسلم من ناحية أخرى، على غرار الحرب الباردة التي كانت بين معسكرين شرقي وغربي. يؤكد التقرير أن الصراع هو صراع أفكار إضافة إلى الصراع العسكري أو الأمني، وأن حسم المعركة مع الإرهاب لن يتم فقط على الساحات الأمنية أو العسكرية، ولكن الأهم أن يهزم الفكر الإسلامي - الذي يصفه التقرير بالمتطرف - في ساحة الأفكار أيضاً. يرى التقرير أن هذا الصراع الفطري يحتاج إلى الاستفادة من التجارب السابقة، ومن أهمها تجربة الصراع الفكري مع التيار الشيوعي خلال فترة الحرب الباردة، ويوصي التقرير الولايات المتحدة أن تستفيد من تلك التجارب، وتبحث في أسباب نجاحها وما يمكن أن يتكرر ويستخدم مرة أخرى من وسائل وأدوات وخطط وبرامج في إدارة الصراع مع التيار الإسلامي.
يعقد التقرير مقارنة بين المعركة الفكرية مع التيار الشيوعي، وبين المواجهة الحالية مع العالم الإسلامي، ويفرد لذلك فصلاً كاملاً في الدراسة. وفي الجدول المرفق عرضاً لهذه المقارنة:
كما يرى التقرير أهمية استعادة تفسيرات الإسلام من أيدي التيار الإسلامي وتصحيحها (!) حتى تتماشى وتتناسب تلك التفسيرات مع واقع العالم اليوم وتتماشى مع القوانين والتشريعات الدولية في مجالات الديمقراطية وحقوق الإنسان وقضايا المرأة.
ويركز التقرير كذلك على أهمية إيجاد تعريف واضح ومحدد للاعتدال الإسلامي، وأن يصاغ هذا التعريف من قِبَل الغرب، وأن يصبح هذا التعريف هو الأداة والوسيلة لتحديد المعتدلين في العالم المسلم من أدعياء الاعتدال الذي لا يتوافق مع التعريف الأمريكي والغربي له. يؤكد التقرير أن هذا التعريف للاعتدال هو من أهم ما يمكن أن يساهم به التقرير في خدمة السياسة الأمريكية، وأن على أمريكا أن تدعم فقط الأفراد والمؤسسات التي تندرج تحت مفهوم الاعتدال بالتفسير الأمريكي له، والمقدم في هذا التقرير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/142)
يوصي التقرير أن تهتم الولايات المتحدة الأمريكية بصناعة ودعم شبكة من التيار العلماني والليبرالي والعصراني ممن تنطبق عليهم شروط الاعتدال الإسلامي بالمفهوم الأمريكي، وأن تُستخدم هذه الشبكة في مواجهة التيار الإسلامي الذي يرى التقرير أنه لا يجب التعاون معه أو دعمه بأي شكل من الأشكال، رغم ادعاء بعض فئات هذا التيار أنها معتدلة، وأنها تدعو للتعايش والحوار وتنبذ العنف. ينصح التقرير بعدم التعاون مع كل فئات التيار الإسلامي، وأن يرتكز بناء شبكة التيار المعتدل على التيارات العلمانية والليبرالية والعصرانية فقط. ويجعل التقرير من المفهوم الجديد المقترح للاعتدال من وجهة النظر الأمريكية أحد أهم نتائج التقرير؛ ولذلك فإننا سنركز في هذا المقال على هذا المفهوم الخاص بالاعتدال الأمريكي، رغم أن التقرير يحوي العديد من القضايا الهامة الأخرى التي يجب دراستها وتحديد سبل التعامل معها، ونأمل أن يحدث ذلك في المستقبل القريب ومن خلال مقالات ودراسات أخرى.
ما مفهوم الاعتدال الأمريكي؟
تشير الدراسة إلى أن نقطة البدء الرئيسة التي يجب على الولايات المتحدة العناية بها في بناء شبكات من المسلمين المعتدلين تكمن في تعريف وتحديد هوية هؤلاء المسلمين. وفي هذا الصدد تشير الدراسة إلى أنه يمكن التغلب على صعوبة تحديد ماهية هؤلاء المعتدلين من خلال اللجوء إلى التصنيفات التي وضعتها بعض الدراسات السابقة التي قام بها بعض باحثي معهد (راند). ولهذا الغرض فقد وضعت الدراسة بعض الملامح الرئيسة التي يمكن من خلالها تحديد ماهية الإسلاميين المعتدلين، أهمها ما يلي (1):
1 - القبول بالديمقراطية: يعتبر قبول قِيَم الديمقراطية الغربية مؤشراً مهماً على التعرف على المعتدلين؛ فبعض المسلمين يقبل بالنسخة الغربية للديمقراطية، في حين أن بعضهم الآخر يقبل منها ما يتواءم مع المبادئ الإسلامية؛ خصوصاً مبدأ (الشورى) ويرونه مرادفاً للديمقراطية. كما أن الإيمان بالديمقراطية يعني في المقابل رفض فكرة الدولة الإسلامية.
2 - القبول بالمصادر غير المذهبية في تشريع القوانين: وهنا تشير الدراسة إلى أن أحد الفروق الرئيسة بين الإسلاميين المتطرفين والمعتدلين هو الموقف من مسألة تطبيق الشريعة. تؤكد الدراسة أن التفسيرات التقليدية للشريعة لا تتناسب مع مبادئ الديمقراطية، ولا تحترم حقوق الإنسان، وتدلل الدراسة على ذلك من خلال مقال للكاتب السوداني (عبد الله بن نعيم) قال فيه بأن الرجال والنساء والمؤمنين وغير المؤمنين لا يمتلكون حقوقاً متساوية في الشريعة الإسلامية.
3 - احترام حقوق النساء والأقليات الدينية: وفي هذا الصدد تشير الدراسة إلى أن المعتدلين أكثر قبولاً بالنساء والأقليات المختلفة دينياً، ويرون بأن الأوضاع التمييزية للنساء والأقليات في القرآن يجب إعادة النظر فيها؛ نظراً لاختلاف الظروف الراهنة عن تلك التي كانت موجودة إبَّان عصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
4 ـ نبذ الإرهاب والعنف غير المشروع: تؤكد الدراسة هنا على أن الإسلاميين المعتدلين يؤمنون ـ كما هو الحال في معظم الأديان ـ بفكرة (الحرب العادلة)، ولكن يجب تحديد الموقف من استخدام العنف ومتى يكون مشروعاً أو غير مشروع؟
اختبار الاعتدال؟
يضع التقرير في الفصل الخامس مجموعة من الأسئلة التي يعدّها مقياساً للاعتدال، وأن الإجابة عن هذه الأسئلة تحدد ما إذا كان الفرد أو الجماعة يمكن أن يوصف بالاعتدال أم لا. يحذر التقرير أن التيار الإسلامي يدعي في بعض الأحيان أنه تيار معتدل ولكن وفق تفسير خاص به للاعتدال، وأن وجود قائمة من الأسئلة المختارة والمتفق عليها يمكن أن يحل هذه المشكلة، ويكشف للإدارة الأمريكية حقيقة نوايا الأفراد والجماعات من التيار الإسلامي ممّن يدَّعون الاعتدال أو يطالبون أن يعاملوا معاملة المعتدلين، وهو ما يجب أن يقتصر - حسب رؤية التقرير - على من يجتازون اختبار الاعتدال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/143)
يضع التقرير 11 سؤالاً تشكِّل في مجملها المحددات الرئيسة لوصف الاعتدال المقترح أن تتبناه الإدارة الأمريكية. وهذه الأسئلة وردت بالتقرير، ونورد النص الإنجليزي لها حرصاً على دقة الترجمة؛ لأنه من المتوقع أن يمارس الإعلام التابع للإدارة الأمريكية الكثير من التحوير والتعديل في نص هذه الأسئلة عندما تترجم للغة العربية نظراً للحساسيات التي ستثيرها هذه الأسئلة في حال انتشارها في الإعلام العربي، وبين المفكرين والمثقفين والسياسيين في الدول العربية والإسلامية. ولذلك نرى أهمية أن تكون الأسئلة باللغة الإنجليزية مرافقة للترجمة العربية لها. وهذه الأسئلة هي:
- هل يتقبّل الفرد أو الجماعة العنف أو يمارسه؟ وإذا لم يتقبل أو يدعم العنف الآن؛ فهل مارسه أو تقبّله في الماضي؟
- هل تؤيد الديمقراطية؟ وإن كان كذلك؛ فهل يتم تعريف الديمقراطية بمعناها الواسع من حيث ارتباطها بحقوق الأفراد؟
- هل تؤيد حقوق الإنسان المتفق عليها دولياً؟
- هل هناك أية استثناءات في ذلك (مثال: ما يتعلق بحرية الدين)؟
- هل تؤمن بأن تبديل الأديان من الحقوق الفردية؟
- هل تؤمن أن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات الجنائية؟
- هل تؤمن أن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات المدنية؟ وهل تؤمن بوجوب وجود خيارات لا تستند للشريعة بالنسبة لمن يفضِّلون الرجوع إلى القوانين المدنية ضمن نظام تشريع علماني؟
- هل تؤمن بوجوب أن يحصل أعضاء الأقليات الدينية على حقوق كحقوق المسلمين تماماً؟
- هل تؤمن بإمكانية أن يتولى أحد الأفراد من الأقليات الدينية مناصب سياسية عليا في دولة ذات أغلبية مسلمة؟
- هل تؤمن بحق أعضاء الأقليات الدينية في بناء وإدارة دور العبادة الخاصة بدينهم (كنائس أو معابد يهودية) في دول ذات أغلبية مسلمة؟
- هل تقبل بنظام تشريع يقوم على مبادئ تشريعية غير مذهبية؟
إن من يقرأ هذه اللائحة من الأسئلة يدرك على الفور أن تعريف الاعتدال بالمفهوم الأمريكي لا يعبر إلا عن المصالح الأمريكية الهادفة إلى تحويل المسلمين بعيداً عن الإسلام تحت دعوى الاعتدال العالمي. إننا أمام محاولة لإعادة تعريف مفهوم الاعتدال داخل المجتمع المسلم بحيث لا يستند التعريف من الآن فصاعداً إلى مبادئ الوسطية والتراحم التي حثت عليها الشريعة، وإنما أن تتحول هذه المبادئ إلى مجموعة من المسلَّمات الغربية التي تُقدَّم للعالم على أنها مبادئ دولية. ومن المتوقع لاحقاً في حال إقرار هذه التوجهات ودفعها في الساحات الفكرية الدولية؛ أن تُمنَع شعوب العالم من رفضها أو حتى الاعتراض عليها بدعوى أن ذلك سيكون اعتراضاً على حقوق الإنسان الدولية أو الشرائع العالمية، كما حدث من قبل فيما يتعلق بما يسمى حقوق الإنسان؛ التي أصبحت مؤخراً حقوقاً للشواذ وحقوقاً لمخالفة الأخلاق والقيم والعادات.
ومن الملفت للنظر أن التقرير يؤكد أهمية استخراج النصوص الشرعية من التراث الإسلامي والتي يمكن أن تدعم هذه اللائحة وتؤكدها، وأن يُستخدَم الدعاة الجدد (أو الدعاة من الشباب كما أسماهم التقرير) لتحقيق ذلك والقيام بهذا الدور. ويوصي التقرير أن تكون الدعوة للاعتدال بعيداً عن المساجد، وأن تُستخدَم البرامج التلفازية والشخصيات ذات القبول الإعلامي والجماهيري من أجل تحقيق ذلك (!).
كما يوصي التقرير أن يُستخدم التيار التقليدي والصوفي في مواجهة الإسلام السلفي. وقد تم تعريف التيار التقليدي في هذا التقرير: أنه التيار الذي يصلي في الأضرحة ـ بخلاف ما تدعو إليه الوهابية ـ ويميل إلى التمذهب، وعدم الاجتهاد، والميل نحو التصوف. يؤكد التقرير أن من مصلحة الغرب إيجاد أرضية تفاهم مشتركة مع التيار الصوفي والتقليدي من أجل التصدي للتيار الإسلامي.
ويؤكد التقرير على أهمية الاعتناء الأمريكي بالتعاون مع المعتدلين - وفق المفهوم الذي قدمته الدراسة - من العالم المسلم، مع التركيز على الفئات التالية:
- المفكرين والأكاديميين من التحرريين والعَلْمانيين.
- الدعاة الجدد المعتدلين.
- القيادات الشعبية الفاعلة.
- الحركات النسائية المطالبة بعدم المساواة.
- الصحفيين والكُتّاب والمفكرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/144)
ويرى التقرير أن على الولايات المتحدة أن تحدد من يندرج تحت مفهوم الاعتدال الأمريكي من هذه الفئات السابقة، وأن يتم مساعدة ودعم المؤسسات القائمة لهذه الفئة، وأن تساهم الولايات المتحدة بدور قيادي في تكوين مؤسسات أخرى تدعم التيار المعتدل حسب المفهوم الأمريكي، وأن تساهم في تشجيع تكوين بيئة ثقافية وفكرية واجتماعية تدعم وتسهل وتشجع قيام المزيد من هذه المؤسسات التي تخدم المصالح الأمريكية وتواجه التيار الإسلامي.
ويوصي التقرير أيضاً بأهمية التركيز على الأطراف في الصراع مع التيار الإسلامي والبعد عن المركز؛ لصعوبة تحقيق انتصارات حقيقية في هذه المرحلة، وأن يتم عكس مسار الأفكار الحالي والذي يتحرك من المركز نحو الأطراف. يؤكد التقرير على أهمية استخدام الترجمة والآلة الإعلامية من أجل تحويل مسار الأفكار لتكون من الأطراف نحو المركز، أو من الدول الإسلامية التي يعتقد معدّو التقرير أنها أكثر اعتدالاً وانفتاحاً إلى المركز الذي يحدده التقرير بالعالم العربي.
كما يقدم التقرير العديد من النماذج للجهات والأشخاص الذين يمكن أن يوصفوا بالاعتدال، ومن يمكن دعمهم أو مساندتهم لتحقيق أهدافهم. ومن المحزن أن من ضمن الأمثلة التي يقدمها التقرير في هذا الشأن مجلة تصدر في جنوب شرق آسيا أدارت حواراً خيالياً مع نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم، ومثال آخر لامرأة من باكستان تعيش في النرويج، وتعمل في مجال الكوميديا المسرحية، وتدخل إلى المسرح وهي ترتدي البرقع، وتروي النكات عن الإسلام والمرأة المسلمة، ثم تخلع البرقع على المسرح ليظهر تحته فستان سهرة، ويرى التقرير أن هذا ضمن الاعتدال الواجب دعمه والتشجيع عليه. كما يذكر التقرير نموذجاً آخر وهو موقع سعودي يتحدث عن أحاديث الشهادة وينكر صحتها، ولذلك لا يرى الحاجة للالتزام بها.
مقترحات للتعامل مع التقرير، وما يتعلق بالاعتدال:
إن هذا المقال المختصر هو مقدمة للتعريف بهذا التقرير الهام، وهناك الكثير من القضايا الأخرى التي أثارها التقرير، والتي يجب أن تتم دراستها وتحديد سبل مواجهتها والتعامل معها في دراسات وأبحاث أخرى كما أسلفنا. ولكننا نوصي ـ فيما يتعلق بموضوع التقرير بالعموم؛ وإعادة تعريف الاعتدال بالمفهوم الأمريكي بالخصوص ـ بالأمور التالية:
- ترجمة التقرير، وإتاحته في أسرع وقت ممكن لصُنّاع القرار في العالم العربي والإسلامي من العلماء والمفكرين والسياسيين، والتعاون من أجل فهم ما يعنيه هذا التقرير، وما يقدمه من توصيات للإدارة الأمريكية.
- إعداد ردٍّ علمي يتناسب مع الطرح الذي قدمه التقرير فيما يتعلق بمفاهيم الاعتدال، والتحذير من اختطاف المصطلح من قِبَل أنصار التحرر والعَلْمانية والليبرالية في العالم العربي والغربي على حد سواء. نرى أهمية أن يؤكد العلماء والدعاة والمفكرون على مفاهيم الاعتدال الحقة التي دعا إليها الإسلام، وتوّجتها وسطية الأمة المسلمة، وحثَّت عليها الشرائع السماوية، وليس التشريعات العَلْمانية الموجهة سياسياً لقمع الآخر، وإفساد العقول، ومحاربة الأديان.
- نؤكد على أهمية التعريف بالتقرير وما تضمنه من أفكار، والدقة في ترجمة المعاني الواردة فيه، وتفسير أسباب رغبة الإعلام الغربي في عدم الإعلان بوضوح عن صدور هذا التقرير؛ وهل هذا بسبب ما تضمنه من جرأة ومقترحات عملية، أم بسبب أن التقرير يقدم خريطة واضحة المعالم بالأسماء الشخصية وأسماء المؤسسات التي توصف من قِبَل معدِّي التقرير أنها (معتدلة) وفق التعريف الأمريكي المقترح للاعتدال؟
- بيان أن المواجهة الفكرية مع الغرب قد بدأت من قِبَل الغرب، وأن المراكز الفكرية تقوم بحشد الآراء والتوجهات والموارد من أجل هذه المواجهة، سواء قبلنا بذلك أو استمر بعض منا في الدعوة فقط إلى التعايش والحوار. إن الأمة الإسلامية بأكملها تواجه حرباً فكرية بدأت وتمَّ حشد الأنصار لها، ولا بد أن يكون رد الفعل من قِبَل الأمة بجميع فئاتها متناسباً مع الخطر، وموحداً في مواجهة خصم يوحد فئاته، وأن تلتزم الأمة المسلمة في هذه المواجهة بالضوابط الشرعية التي تحكم العلاقة مع الخصوم والمنافسين والأعداء أيضاً.
- الحث على حماية أطراف الأمة الإسلامية إضافة إلى حماية مركزها، وهو ما لا يجب أن يترك لأنصار الهجوم على أطراف الأمة كما يذكر التقرير ويؤكد في أكثر من مكان.
- نوصي أن يكون الإعلام المتزن والجاد هو أحد أسلحة المواجهة الفكرية المضادة للدفاع عن حقوق الأمة المسلمة، وأن يبتعد ما أمكن عن الخطاب العاطفي غير العملي، مع عدم التقليل من دور العاطفة المتزنة والمنضبطة شرعاً في تحفيز الهمم وتقوية العزائم والدفاع الصادق عن مصالح وحقوق الأمة.
- نوصي عموم المسلمين أن الولاء الحق لهذه الأمة في المرحلة القادمة يقتضي الدفاع عن الإسلام في مواجهة الحملات الهادفة إلى المساس به. ونوصي أنصار التيار الإسلامي ومحبيه أن الولاء الحق للإسلام في المرحلة القادمة يقتضي مواجهة الغرب فكرياً وحضارياً وثقافياً وغير ذلك؛ للدفاع عن أمتنا وحماية مصالحها وحقوقها
المصدر(83/145)
ضروري للعمرة من الدمام
ـ[الحبيب1]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:41 م]ـ
اذا ممكن يا جماعة الخير تدلوني على مكاتب لتنظيم رحلات للحج والعمرة في الدمام او الخبر ... وذلك لأني أنوي القيام بعمرة رمضان ياليت لو تدلوني على احسن مكاتب الموثوق فيها ...
وجزاكم الله كل خير(83/146)
عندي سؤال يحتاج إلى اجابة
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
سؤال من احد اخواننا في بروكسل.
يقول:
كنت مريضا في الايام الماضية ونذرت لله ان اصوم عشرا ان شفاني وقد شفاني الله له الحمد و المنة والآن نحن على ابواب رمضان فهل علي ان ابادر بالصيام الان ام انتظر حتى بعد ومضان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 07, 08:14 م]ـ
الظاهر من كلامه أنه لم يحدد وقت العشر وعليه = فلا بأس من تأخيرها.
والله اعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:26 م]ـ
الظاهر من كلامه أنه لم يحدد وقت العشر وعليه = فلا بأس من تأخيرها.
والله اعلم.
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل السديس، لكن النذر دين في ذمته فالأصل فيه المبادرة مادام لم يحدده، أي عكس الجواب السابق، خاصة وأنه معلق بشرط.
[السؤال]:
فضيلة الشيخ .. هل يلزم قضاء صيام النذر قبل صيام شهر رمضان أم لا يلزم، فإذا كان يلزم ولم يصم إلا بعد صيام شهر رمضان فماذا عليه؟
الجواب:
[الواجب لمن نذر الصيام إذا كان معلقاً بشرط أن يوفي به من حين أن يوجد الشرط ولا يتأخر، مثال ذلك: قال: إن شفاني الله من هذا المرض فلله عليَّ نذر أن أصوم ثلاثة أيام. فشفي من المرض، فالواجب أن يبادر الإنسان بالصوم ولا يتأخر؛ لأن الله تعالى قال: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ [التوبة:76 - 77] أعوذ بالله بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ [التوبة:77]. أما النذر الذي ليس معلقاً بشرط، إنسان أراد أن يحمل نفسه على الصوم فقال: لله علي نذر أن أصوم ثلاثة أيام. من غير سبب، فهذا يجب عليه أن يبادر لكن ليس كوجوب الأول، فإذا أتاه رمضان وهو لم يصم فمن المعلوم أنه يبدأ برمضان، وإذا انتهى رمضان صام النذر، لكن لو أنه صام النذر في رمضان لم يصح صوم نذره ولا صوم رمضان. إنسان عليه نذر ثلاثة أيام فصام من رمضان ثلاثة أيام للنذر، فماذا عليه؟ لا ينفعه عن النذر ولا عن رمضان، أما كونه لا ينفعه عن النذر فلأن رمضان وقته مضيَّق لا يصح أن يصوم غيره فيه، وأما كونه لا يجزئ عن رمضان فلأنه لم ينو عن رمضان، وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. (اللقاء الشهري).
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لم يبق لمرضان ما يمكنه من صيام نذره!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
فإذا أتاه رمضان وهو لم يصم فمن المعلوم أنه يبدأ برمضان، وإذا انتهى رمضان صام النذر،
الشيخ العلامة ابن عثيمين. (اللقاء الشهري).
الجواب - حفظكم الله - في جواب الشيخ السابق.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيراً، ونسأل الله أن يبلغنا رمضان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 05:16 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ علي الفضلي جزاك الله خيرا على تعليقك، ونقلك قول الإمام العلامة العثيمين رحمه الله رحمة واسعة.
وما احتج به الشيخ ـ غفر الله ـ بقوله: «فالواجب أن يبادر الإنسان بالصوم ولا يتأخر؛ لأن الله تعالى قال: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ ... » الآيات.
يحتاج إلى مزيد تأمل، فقوله تعالى: {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ}.
وهذا شرطهم وعهدهم =
{فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ}
أي: فلما تحقق لهم ما عاهدوا الله عليه =
1 - (بَخِلُواْ بِهِ) فامتنعوا عن الصدقة.
2 - (وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ) أدبروا عمّا عاهدوا الله عليه وأعرضوا عنه.
فكان جزاؤهم من الله =
{فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ}
فأخبر الله تعالى أنهم: أخلفوا الوعد، وكذبوا بما قالوا.
فأين هذا من مؤمن شاكر لله، معترف بفضله، عازم على الوفاء بما نذر لله؟
فهذا الآية لا حجة فيها لمن قال بهذا القول.
والنذر المعلق على شرط ينعقد بتحقق الشرط، وإذا انعقد هل يجب الوفاء به على الفور أم لا؟
قولان لأهل العلم، وما اختاره الشيخ هو المصحح عند الحنابلة، قال صاحب الإنصاف:
نص الإمام أحمد رحمه الله على وجوب كفارة اليمين والنذر على الفور إذا حنث.
وهو الصحيح من المذهب.
وقيل: لا يجبان على الفور.
قال ذلك ابن تميم، والقواعد الأصولية، وغيرهما. اهـ
وهي راجعة لمسألة أصولية وهي: دلالة الأمر على الفورية؟
والخلاف فيها مشهور بين أصحاب المذاهب الأربعة، ومن فروعها هذه المسألة.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/147)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:58 م]ـ
الأخ المكرم الشيخ السديس: لا شك فيما قلته من اختلاف الناس في هذه المسألة، وهي في الأصل مسألة أصولية، وحينما استدركتُ ما استدركتُ كانت هذه القاعدة الأصولية التي هي:" الأمر يقتضي الفورية " هي الأصل في جوابي على سؤال الأخ في المجلس العلمي، والأصل في استدراكي هنا،والأصل في كلام الشيخ العلامة - رحمه الله تعالى-.
فهي مسألة مشهورة، والخلاف فيها مشهور، وجوابي هو بناء على ما رجحته أصلا، ولذا قلت آنفا:
لكن النذر دين في ذمته فالأصل فيه المبادرة مادام لم يحدده، أي عكس الجواب السابق، خاصة وأنه معلق بشرط .........
[فقال: لله علي نذر أن أصوم ثلاثة أيام. من غير سبب، فهذا يجب عليه أن يبادر لكن ليس كوجوب الأول ..... ]
فالأمر المطلق الذي لم يقيد بسبب أو وقت، ولم تقم قرينة على جواز تأخيره، فالأصل فيه الفورية، أما ماقيد بسبب أو وقت، فهذا يكون عند وجود سببه، وعند حلول وقته، وقد دلت الأدلة الأثرية والعقلية على ذلك:
1 - من الأدلة على أنه للفور قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148، والمائدة: 48] والمأمورات الشرعية خير، والأمر بالاستباق إليها دليل على وجوب المبادرة.
2 - لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم كره تأخير الناس ما أمرهم به من النحر والحلق يوم الحديبية، حتى دخل على أم سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس، وكره أيضا تأخرهم في حجة الوداع، حتى دخل على أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – مغضبا، وغضبه صلى الله عليه وسلم يدل على أن أمره المطلق يدل على الفورية.
3 - لأن المبادرة بالفعل أحوط وأبرأ، وليس للمخالف حجة عليك أي من يقول: إنه للتراخي، بينما الذي يقول بالفورية يقول للمخالف: أخطأت، فهو الأحوط أي الفورية، حتى لا يقول لي أحد: أخطأت.
4 - لأن التأخير له آفات:كالموت، والمرض، الانشغال، والنسيان، وفقدان الدابة إما بموتها أو تعطلها أو أن تضل.
5 - لأن التأخير يقتضي تراكم الواجبات حتى يعجز عنها، فلربما إذا أخر المكلف أداء الواجب تراكمت عليه الواجبات، فيثقل عن أدائها فيقع في المحظور.
والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:40 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك
وكان أحب إليّ لو كنتَ أشرت إلى الخلاف حين كنت في مقام الاستدراك على أخيك، حتى لا يظن أنه جوابه غلط محض.
ومن باب المذاكرة السريعة لما تفضلت به من الأدلة على فورية الأمر وإن كانت المسألة مذكورة في كتب الأصول وفيها أدلة الفريقين:
1 - من الأدلة على أنه للفور قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148، والمائدة: 48] والمأمورات الشرعية خير، والأمر بالاستباق إليها دليل على وجوب المبادرة.
لقائل أن يقول:
ليس في هذه الآية دليل؛ لأن الخيرات اسم جنس لكل خير، ويدخل فيها المستحبات، ولا قائل بوجوبها فضلا عن فوريتها.
2 - لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم كره تأخير الناس ما أمرهم به من النحر والحلق يوم الحديبية، حتى دخل على أم سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس، وكره أيضا تأخرهم في حجة الوداع، حتى دخل على أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – مغضبا، وغضبه صلى الله عليه وسلم يدل على أن أمره المطلق يدل على الفورية ..
في هذه الصور قرينة في أنه يريد منهم الامتثال حالا، لا مطلق الامتثال، فهذه الصورة خارجة عمَّا نحن فيه.
3 - لأن المبادرة بالفعل أحوط وأبرأ، وليس للمخالف حجة عليك أي من يقول: إنه للتراخي، بينما الذي يقول بالفورية يقول للمخالف: أخطأت، فهو الأحوط أي الفورية، حتى لا يقول لي أحد: أخطأت.
كونه أحوط لا يرتقي به إلى مرتبة الوجوب؛ بل غايته أن يقال: إنه أفضل كما يقال في الصلاة أول وقتها.
وفي مقابل هذا قد يقال: بل للمخالف حجة عليه في أنه يؤثم بلا دليل يستحق التسليم له، وأن في هذا القول مشقة تلحق بالمكلفين.
4 - لأن التأخير له آفات:كالموت، والمرض، الانشغال، والنسيان، وفقدان الدابة إما بموتها أو تعطلها أو أن تضل.
وهذه كالتي قبلها، وتأثيم المؤخر على التأخير لهذه الاحتمالات = صعب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/148)
5 - لأن التأخير يقتضي تراكم الواجبات حتى يعجز عنها، فلربما إذا أخر المكلف أداء الواجب تراكمت عليه الواجبات، فيثقل عن أدائها فيقع في المحظور.
لا يسلم المخالف بهذا الاحتمال، خصوصا في الصورة المسؤول عنها هنا، وما شابهها، وهو إلى الافتراض أقرب منه إلى الواقع.
وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:25 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك
آمين وإياكم - حفظكم ربي.
لقائل أن يقول:
ليس في هذه الآية دليل؛ لأن الخيرات اسم جنس لكل خير، ويدخل فيها المستحبات، ولا قائل بوجوبها فضلا عن فوريتها.
فاعل المستحب والواجب كلاهما يستحقان الثناء والمدح إذا بادرا إلى فعله، فدخول المستحبات في هذه الآية لا يخرج الواجبات من عموم دلالتها، فالآية عامة كما أشرتم – وفقكم الله تعالى – بقولكم: " الخيرات اسم جنس ... " إذن فهي تفيد العموم.
ثانيا: مسألتنا قد أجمع العلماء على أنها من الواجبات، وحينئذ فلا يرد مثل هذا الإيراد على هذا الدليل.
في هذه الصور قرينة في أنه يريد منهم الامتثال حالا، لا مطلق الامتثال، فهذه الصورة خارجة عمَّا نحن فيه.
دل النص على الوارد في هذه القصة على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم المطلق يفيد الفورية، ألا وهو (أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون) ..... فهذا يدلك على أن أوامر النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة الأصل فيها الفورية.
كونه أحوط لا يرتقي به إلى مرتبة الوجوب؛ بل غايته أن يقال: إنه أفضل كما يقال في الصلاة أول وقتها.
قلت: بل إن الاحتياط في المبادرة بإبراء الذمة من الدَّيْن يقوي القول بوجوب المبادرة والفورية، ومخالفك لا يقول: إنه أخذ القول بالوجوب من الاحتياط، ولكن التحوط لدِين المرء يقوي قول من قال بوجوب المبادرة.
خاصة وأن مسألتنا الأصل فيها هنا الوجوب، فكان الأحوط أن يبرئ ذمته من هذا الدين الواجب، ولذا فالناس مجمعون على أن من سوّف في واجب عيني عليه حتى مات، فإنه مستحق للذم، فكيف يكون الأحوط هنا الذي يسارع في إبراء ذمته مؤثما له؟!.
وهذه كالتي قبلها، وتأثيم المؤخر على التأخير لهذه الاحتمالات = صعب.
هذه العلل المعقولة هي نص النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه: [من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة] فهذا أمر من النبي – صلى الله عليه وسلم – بالتعجل، والأصل في أمره الوجوب إلا بصارف، ولا صارف.
لا يسلم المخالف بهذا الاحتمال، خصوصا في الصورة المسؤول عنها هنا، وما شابهها، وهو إلى الافتراض أقرب منه إلى الواقع.
بل إن مثل هذه الصورة واقع ملموس في حياة الناس، فكم من الناس تراكمت عليهم الواجبات بسبب تسويفهم وكسلهم، ومما يشهد لهذا الوقائع الدنيوية، وفعال الناس فيها.
[
السؤال
UOTE وفقكم الله ونفع بكم. [/
السؤال
UOTE]
آمين، وفقني الله وإياكم لإصابة الحق والعمل به.(83/149)
(عفير، السكب، القصواء) هل يشرع تسمية الأغراص الشخصية؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:02 م]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
باب اسم الفرس والحمار
- حدثنا على بن عبد الله بن جعفر حدثنا معن بن عيسى حدثنا أبى بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال كان للنبى - صلى الله عليه وسلم - فى حائطنا فرس يقال له اللحيف.
- حدثني إسحاق بن إبراهيم: سمع يحيى بن آدم: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن معاذ رضي الله عنه قال:
كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير، فقال: (يا معاذ، هل تدري حق الله على عباده، وما حق العباد على الله). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإن حق الله على عباده أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا). فقلت: يا رسول الله، أفلا أبشر به الناس؟ قال: (لا تبشرهم فيتكلوا).
- حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
كان فزع بالمدينة، فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له مندوب، فقال: (ما رأينا من فزع، وإن وجدناه لبحرا).
---
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في المجلد الأول عند ذكره لسلاحه صلى الله عليه وسلم وأثاثه ودوابه وملابسه من تلك التسميات الشيء الكثير - ولعلي أنقلها قريبا بإذن الله -.
---
فهل يقال باستحباب تسمية الأغراض الشخصية كالسيارة والأجهزة الخاصة والأثاث وغيرها اقتداءا بالنبي صلى الله عليه وسلم ..... ومن بعده أصحابه رضي الله عنهم؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
فصل في ذكر سلاحه وأثاثه صلى الله عليه و سلم
كان له تسعة أسياف:
1 - مأثور: وهو أول سيف ملكه ورثه من أبيه.
2 - والعضْب.
3 - وذو الفقار: بكسر الفاء، وبفتح الفاء، وكان لا يكاد يفارقه، وكانت قائمته، وقبيعتُه، وحلقتُه، وذؤابته، وبكراتُه، ونعله من فضة.
4 - والقلعي.
5 - والبتار.
6 - والحتف.
7 - والرَّسوب.
8 - والمِخْذمَ.
9 - والقضيب.
وكان نعل سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة.
وكان سيفه ذو الفقار تنفَّله يوم بدر، وهو الذي أُري فيها الرؤيا، ودخل يوم الفتح مكة وعلى سيفه ذهب وفضة.
وكان له سبعة أدرع:
1 - ذات الفضول: وهي التي رهنها عند أبي الشحم اليهودي على شعير لعياله، وكان ثلاثين صاعا، وكان الدَّين إلى سنة، وكانت الدرع من حديد.
2 - وذات الوشاح.
3 - وذات الحواشي.
4 - والسعدية.
5 - وفضة.
6 - والبتراء.
7 - والخِرْنٍق.
وكانت له ست قٍسيٍّ:
1 - الزوراء.
2 - والروحاء.
3 - والصفراء.
4 - والبيضاء.
5 - والكَتوم، كسرت يوم أحد فأخذها قتادة بن النعمان.
6 - والسداد.
وكانت له جعبة تدعى: الكافور، ومِنْطَقة من أديم منشور فيها ثلاث حلق من فضة، والإبزيم من فضة، والطرف من فضة، وكذا قال بعضهم، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه و سلم شدّ على وسطه منطقة.
وكان له ترس يقال له: الزلوق.
وترس يقال له: الفتق.
قيل: وترس أهدي إليه فيه صورة تمثال فوضع يده عليه فأذهب الله ذلك التمثال.
وكانت له خمسة أرماح يقال لأحدهم: المثوي والآخر: المثني.
وحربة يقال لها: النبعة، وأخرى كبيرة تدعى: البيضاء، وأخرى صغيرة شبه العكاز يقال لها: العَنَزَة يمشي بها بين يديه في الأعياد، تركز أمامه فيتخذها سترة يصلي إليها، وكان يمشي بها أحيانا.
وكان له مِغْفَر من حديد يقال له: الموشح، وشح بِشَبَهٍ، ومغفر آخر يقال له: السبوغ، أو: ذو السبوغ.
وكان له ثلاث جباب يلبسها في الحرب، قيل فيها: جبة سندس أخضر، والمعروف أن عروة بن الزبير كان له يلمق من ديباج، بطانته سندس أخضر، يلبسه في الحرب، والإمام أحمد في إحدى روايتيه يُجّوز لبس الحرير في الحرب.
وكانت له راية سوداء يقال لها: العقاب، وفي سنن أبي داود عن رجل من الصحابة قال: رأيت راية رسول الله صلى الله عليه و سلم صفراء، وكانت له ألوية بيضاء، وربما جعل فيها الأسود.
وكان له فسطاط يسمى: الكن.
ومحجن قدر ذراع أو أطول يمشي به، ويركب به، ويعلقه بين يديه على بعيره.
ومخصرة تسمى: العرجون.
وقضيب من الشوحط يسمى: الممشوق قيل: وهو الذي كان يتداوله الخلفاء.
وكان له قدح يسمى: الريان، ويسمى مغنيا، وقدح آخر مضبب بسلسلة من فضة.
وكان له قدح من قوارير، وقدح من عيدان يوضع تحت سريره يبول فيه بالليل.
وركوة تسمى: الصادر، قيل: وتَوْرٌ من حجارة يتوضأ منه، ومخضب من شبه.
وقعب يسمى: السعة، ومغتسل من صُفْر، ومدهن، ورَبْعة يجعل فيها المرآة والمشط، قيل: وكان المشط من عاج وهو الذَّبْل، ومكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين بالإثمد، وكان في الربعة المقراضان والسواك.
وكانت له قصعة تسمى: الغراء، لها أربع حلق، يحملها أربعة رجال بينهم، وصاع، ومد، وقطيفة، وسرير قوائمه من ساج أهداه له أسعد بن زرارة، وفراش من أدَم حشوه ليف.
وهذه الجملة قد رويت متفرقة في أحاديث.
وقد روى الطبراني في "معجمه" حديثا جامعا في الآنية من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله عليه و سلم سيفٌ قائمته من فضة، وقبيعتُه من فضة، وكان يسمى: ذا الفٍقار.
وكانت له قوس تسمى: السداد.
وكانت له كنانة تسمى: الجمع.
وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى: ذات الفضول.
وكانت له حربة تسمى: النبعاء.
وكان له محجن يسمى: الدقن.
وكان له ترس أبيض يسمى: الموجز.
وكان له فرس أدهم يسمى: السكب.
وكان له سرج يسمى: الداج.
وكانت له بغلة شهباء تسمى: دُلدُل.
وكانت له ناقة تسمى: القصواء.
وكان له حمار يسمى: يعفور.
وكان له بساط يسمى: الكن.
وكانت له عنزة تسمى: القمرة.
وكانت له ركوة تسمى: الصادرة.
وكان له مقراض اسمه: الجامع.
ومرآة وقضيب شوحط يسمى: الموت *).
--
في معجم الطبراني: وكان له قضيب شوحط يسمى المشوق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/150)
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:42 م]ـ
عفوا .... مكرر.
ـ[بن نصار]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل. . ونفع الله بك.
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:38 ص]ـ
المعذرة كنت قد كتبت تعليقا ولكن رأيت من المناسب حذفه
وبارك فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:03 ص]ـ
الأخوين الكريمين /
ابن نصار
عبدالله الحضرمي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
فصل في دوابه صلى الله عليه و سلم
فمن الخيل: السّكْب، قيل: وهو أول فرس ملكه، وكان اسمه عند الأعرابي الذي اشتراه منه بعشر أواق: الضرس، وكان أغرّ محجَّلا، طَلَق اليمين، كُميتا. وقيل: كان أدهم.
والمرْتَّجز، وكان أشهب، وهو الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت.
واللُّحَيف، واللِّزاز، والظَّرِب، وَسَبْحَة، والوَرْد، فهذه سبعة متفق عليها، جمعها الإمام أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن جماعة الشافعي في بيت فقال:
(والخيل سَكْب لُحَيف سَبْحَة ظَرِب ...... لِزَاز مُرْتَجز وَرْدٌ لها أسرار)
أخبرني بذلك عنه ولده الإمام عز الدين عبد العزيز أبو عمرو أعزه الله بطاعته.
وقيل: كانت له أفراس أخر خمسة عشر، ولكن مختلف فيها، وكان دفتا سرجه من ليف.
وكان له من البغال: دلدل، وكانت شهباء، أهداها له المقوقس، وبغلة أخرى يقال لها: فضة أهداها له فروة الجذامي، وبغلة شهباء أهداها له صاحب أيلة، وأخرى أهداها له صاحب دومة الجندل وقد قيل: إن النجاشي أهدى له بغلة فكان يركبها.
ومن الحمير: عُفير، وكان أشهب، أهداه له المقوقس ملك القبط، وحمار آخر أهداه له فروة الجذامي، وذكر أن سعد بن عبادة أعطى النبي صلى الله عليه و سلم حمارا فركبه.
ومن الإبل: القصواء، قيل وهي التي هاجر عليها، والعضباء، والجدعاء ولم يكن بهما عضب ولا جدع وإنما سميتا بذلك، وقيل: كان بأذنها عضب فسميت به).أ. هـ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:28 ص]ـ
لا زال من عادة أهل الجزيرة العربية تسمية دوابهم وحاجايتهم
وتسمى عندهم بأسباب:
1) يسمى الشيء نسبة إلى صاحبه الأول كأن يشتري رجل منك حصاناً فيسميه المسيطير:)
2) يسمى أيضا نسبة إلى مصدر أو أصل صاحب الدابة أو الحاجة أو حتى الثمرة مثل (نبوت سيف أو نبتة علي أو راشد)
3) يسمى أيضا لصفة فيه (كحال سيارة عندنا كانت تسمى الصاروخ):)
فالذي يظهر لي والله أعلم أنها صفة وعادة كانت في العرب قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام واستمر عليها عليه الصلاة والسلام فازدادت بذلك هذه الصفة شرفا أن كانت مما بقي من سنته عليه الصلاة والسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:52 م]ـ
الأخ الحبيب / أبالحسن الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
--
هل يقال باستحباب تسمية الأغراض الشخصية كالسيارة، والأجهزة الخاصة، والأثاث، وغيرها اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ...... وهل روي عن أحد من السلف فعل ذلك؟.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:02 ص]ـ
كانت العادة في بلدي - الى وقت قريب - أن يسمي الناس سياراتهم بأسماء النساء ..........
و قد اندثرت هذه العادة - أو كادت - ضمن ما اندثر عبر السنين .......
و لا تكاد تجدها اليوم الا في قلة من المسنين , و بعض سكان الأحياء ذات المستوى المادي المنخفض , و التي يعد شراء أحدهم للسيارة حدثا فارقا في حياته ..........
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / ابن عبدالكريم
وما تفضلت بذكره أدركتُ أواخره ... مع بعض كبار السن.
---
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 10:40 ص]ـ
أحد الشباب عندنا لديه دراجة غريبة الشكل ..
أسماها .. (الجساسة) .. قال .. لأنه لا يعرف قبلها من دبرها ..
:):)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:20 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
لازلت أترقب مشاركات بعض الأفاضل ... وإفاداتهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:45 م]ـ
قد يستأنس بحديث أبي سَعِيدٍ الخدري رضي الله عنه حيث قالَ: " كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا اسْتَجَدّ ثَوْباً سَمّاهُ باسْمِهِ عِمَامَةً أوْ قَمِيصاً أوْ رِدَاءً. ثُمّ يَقُولُ: اللّهُمّ لَكَ الْحَمْدُ أنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَه وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّهِ وَشَرّ مَا صُنِعَ لَهُ" رواه الترمذي وأبوداود وصححه الألباني.
مع أني لم أجد أحدا من الشراح ذكر ما أشكل على صاحب الموضوع .. مع قصور في البحث.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:02 م]ـ
كأن شيخنا خالد الهويسين أشار إلى هذه المسألة في شرحه على الابانة.
وأحفظ قوله فيها، لكني بحث عن المصدر ولم أجده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/151)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:26 ص]ـ
العلماء ينقلون الإباحة في هذا ولعلك أطلعت عليه يا شيخنا وأظن والعلم عند الله أن هذه المسألة ترجع إلى مسألة أفعال الرسول وأفضل بحث في هذا كما يذكره طلاب العلم بحث الشيخ محمد بن سليمان الأشقر رحمه الله وغفر له
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:32 م]ـ
كان لدينا منزل قديم من طين
وكان لكل مكان فيه إسم
أمثال الدهليس , السقيفة , الخارجة , الخزانه , الصُّفَّة , المقعد , المجلس , الدَّكَّة
وهكذا
كذلك الآبار لدينا لكل بير إسم
أحد الشباب عندنا لديه دراجة غريبة الشكل ..
أسماها .. (الجساسة) .. قال .. لأنه لا يعرف قبلها من دبرها ..
:):)
أدخلت السرور علي بقصة صاحبك
بارك الله فيك(83/152)
الورقة الضائعة سببٌ في الثروة الحديثية الضخمة للشيخ الألباني رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:19 ص]ـ
قصة الورقة الضائعة
محمد ناصر الدين الألباني
يقول الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه (فهرس مخطوطات المكتبة الظاهرية):
(ولم يكن ليخطر ببالي، وضع مثل هذا الفهرس، لأنه ليس من اختصاصي، وليس عندي متسع من الوقت ليساعدني عليه، ولكن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئاً هيّأ أسبابه، فقد ابتليت بمرض خفيف أصاب بصري، منذ أكثر من اثني عشر عاماً، فنصحني الطبيب المختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة (تصليح الساعات) مقدار ستة أشهر.
فعملت بنصيحته أول الأمر، فتركت ذلك كله نحو أسبوعين، ثم أخذت نفسي تراودني، وتزين لي أن أعمل شيئاً في هذه العطلة المملة، عملاً لا ينافي بزعمي نصيحته، فتذكرت رسالة مخطوطة في المكتبة، اسمها (ذم الملاهي) للحافظ ابن أبي الدنيا، لم تطبع فيما أعلم يومئذ، فقلت: ما المانع من أن أكلف من ينسخها لي؟ وحتى يتم نسخها، ويأتي وقت مقابلتها بالأصل، يكون قد مضى زمن لا بأس به من الراحة، فبإمكاني يومئذ مقابلتها، وهي لا تستدعي جهداً ينافي الوضع الصحي الذي أنا فيه، ثم أحققها بعد ذلك على مهل، وأخرج أحاديثها، ثم نطبعها، وكل ذلك على فترات لكي لا أشق على نفسي! فلما وصل الناسخ إلى منتصف الرسالة، أبلغني أن فيها نقصاً، فأمرته بأن يتابع نسخها حتى ينتهي منها، ثم قابلتها معه على الأصل، فتأكدت من النقص الذي أشار إليه، وأقدره بأربع صفحات في ورقة واحدة في منتصف الكراس، فأخذت أفكر فيها، وكيف يمكنني العثور عليها؟.
والرسالة محفوظة في مجلد من المجلدات الموضوعة في المكتبة تحت عنوان (مجاميع)، وفي كل مجلد منها على الغالب عديد من الرسائل والكتب، مختلفة الخطوط والمواضيع، والورق لوناً وقياساً، فقلت في نفسي، لعل الورقة الضائعة قد خاطها المجلد سهواً في مجلد آخر، من هذه المجلدات!، فرأيتني مندفعاً بكل رغبة ونشاط باحثاً عنها فيها، على التسلسل.
ونسيت أو تناسيت نفسي، والوضع الصحي الذي أنا فيه!.
فإذا ما تذكرته، لم أعدم ما أتعلل به، من مثل القول بأن هذا البحث لا ينافيه، لأنه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية!.
وما كدت أتجاوز بعض المجلدات، حتى أخذ يسترعي انتباهي عناوين بعض الرسائل والمؤلفات، لمحدثين مشهورين، وحفاظ معروفين، فأقف عندها، باحثاً لها، دارساً إياها، فأتمنى لو أنها تنسخ وتحقق، ثم تطبع، ولكني كنت أجدها في غالب الأحيان ناقصة الأطراف والأجزاء، فأجد الثاني دون الأول مثلاً، فلم أندفع لتسجيلها عندي، وتابعت البحث عن الورقة الضائعة، ولكن عبثاً حتى انتهت مجلدات (المجاميع) البالغ عددها (152) مجلداً، بيد أني وجدتني في أثناء المتابعة أخذت أسجل في مسودتي عناوين بعض الكتب التي راقتني، وشجعني على ذلك، أنني عثرت في أثناء البحث فيها على بعض النواقص التي كانت من قبل من الصوارف عن التسجيل.
ولما لم أعثر على الورقة في المجلدات المذكورة، قلت في نفسي: لعلها خيطت خطأ في مجلد من مجلدات الحديث، والمسجلة في المكتبة تحت عنوان (حديث)!.
فأخذت أقلبها مجلداً مجلداً، حتى انتهيت منها دون أن أقف عليها، لكني سجلت عندي ما شاء الله من المؤلفات والرسائل.
وهكذا لم أزل أعلل النفس وأمنيها بالحصول على الورقة، فأنتقل في البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم إلى آخر؛ حتى أتيت على جميع المخطوطات المحفوظة في المكتبة، والبالغ عددها نحو عشرة آلاف (10000) مخطوط، دون أن أحظها بها!. (قلت: لعلها أحظى بها).
ولكني لم أيأس بعد، فهناك ما يعرف بـ (الدست)، وهو عبارة عن مكدسات من الأوراق والكراريس المتنوعة التي لا يعرف أصلها، فأخذت في البحث فيها بدقة وعناية، ولكن دون جدوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/153)
وحينئذ يأست من الورقة، ولكني نظرت فوجدت أن الله تبارك وتعالى قد فتح لي من ورائها باباً عظيماً من العلم، طالما كنت غافلاً عنه كغيري، وهو أن في المكتبة الظاهرية كنوزاً من الكتب والرسائل في مختلف العلوم النافعة التي خلفها لنا أجدادنا رحمهم الله تعالى، وفيها من نوادر المخطوطات التي قد لا توجد في غيرها من المكتبات العالمية، مما لم يطبع بعد.
فلما تبين لي ذلك واستحكم في قلبي، استأنفت دراسة مخطوطات المكتبة كلها من أولها إلى آخرها، للمرة الثانية، على ضوء تجربتي السابقة التي سجلت فيها ما انتقيت فقط من الكتب، فأخذت أسجل الآن كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدني في تخصصي؛ لا أترك شاردة ولا واردة، إلا سجلته، حتى ولو كانت ورقة واحدة، ومن كتاب أو جزء مجهول الهوية!.
وكأن الله تبارك وتعالى كان يعدّني بذلك كله للمرحلة الثالثة والأخيرة، وهي دراسة هذه الكتب، دراسة دقيقة، واستخراج ما فيها من الحديث النبوي مع دراسة أسانيده وطرقه، وغير ذلك من الفوائد.
فإني كنت أثناء المرحلة الثانية، ألتقط نتفاً من هذه الفوائد التي أعثر عليها عفواً، فما كدت أنتهي منها حتى تشبعت بضرورة دراستها كتاباً كتاباً، وجزءاً جزءاً.
ولذلك فقد شمرت عن ساعد الجد، واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة، لا أدع صحيفة إلا تصفحتها، ولا ورقة شاردة إلا قرأتها، واستخرجت منها ما أعثر عليه من فائدة علمية، وحديث نبوي شريف، فتجمع عندي بها نحو أربعين مجلداً، في كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، في كل ورقة حديث واحد، معزواً إلى جميع المصادر التي وجدتها فيها، مع أسانيده وطرقه، ورتبت الأحاديث فيها على حروف المعجم، ومن هذه المجلدات أغذي كل مؤلفاتي ومشاريعي العلمية، الأمر الذي يساعدني على التحقيق العلمي، الذي لا يتيسر لأكثر أهل العلم، لا سيما في هذا الزمان الذي قنعوا فيه بالرجوع إلى بعض المختصرات في علم الحديث وغيره من المطبوعات!.
فهذه الثروة الحديثية الضخمة التي توفرت عندي؛ ما كنت لأحصل عليها لو لم ييسر الله لي هذه الدراسة بحثاً عن الورقة الضائعة!.
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات).
http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...rticle_id=1121 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1121)
ـ[أبو عبدالعزيز الجزيري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:27 ص]ـ
الله المستعان ...
هل هناك أوراق ضائعة نبحث عنها لنَحْصُلَ قبل أن نُحَصٌِلَها على علم لا يستهان به
في ظل وجود الأجهزة الحديثة ..
شتان بين من يعتمد في بحثه على المجلدات , يغوص في أعماقها ويسبر أغوارها
وبين من يعتمد في ذلك على زر يضغطه لتظهر له النتيجة بدون أن يفتح مجلداً واحدا
بله صفحة واحدة ..
بارك الله فيك أخانا المبارك ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
(ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)
ـ[بن نصار]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:26 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي المسيطير. .
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن نصار ... وقد افتقدناك في الآونة الأخير ... فلعل المانع يكون خيرا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:48 م]ـ
عندنا في المثل الشعبي:
"إذا جات تجيبها سبيبة وإذا راحت تقطع السلاسل"
رحم الله الشيخ العلامة الألباني الذي أضحى الناس في هذا الزمان عالة عليه في الحديث، وربما كلنا عالة على هذه الورقة الضائعة.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:34 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة الألباني وكما قيل إذا ذكر الألباني ذكر الجلد في طلب العلم
بارك الله فيك
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:26 م]ـ
أنصح إخواني بسماع شريطين للشيخ عبد العزيز السدحان عن العلامة الألباني رحمه الله ففيها عبرة لمن كان له قلب
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:45 م]ـ
هنيئا للشيخ الألباني أدرك وسيلة طيبة لطلب العلم فالتزمها وأقبل عليها فبورك له فيها
نستفيد من هذه القصة أن الإنسان قد يبصر ما ينفعه ويخدم طلبه للعلم في وسيلة قد لا يلتفت إليها أكثر الناس فعليه أن يلتزمها و يستفيد منها بأقصى ما يستطيع وإن كانت شاقة ولا يظل طول عمره يبحث عن الطريقة الجيدة في طلب العلم
ومثال ذلك أيضا أن بقي بن مخلد لما جاء للإمام أحمد لكي يحدثه وكان أحمد محبوسا في بيته وجد أن الطريقة الوحيدة هي أن يأتيه على هيئة سائل يوميا فيحدثه أحمد بما شاء الله أن يحدثه ...
ولعل الإخوة يأتون بأمثلة أخرى لعلماء أبصروا طريقا فريدا لطلب العلم فالتزموه وبورك لهم فيه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل .. ونفع بك
سبحان من أعطى الشيخ الصبر .. ولله في ذلك حكمة.
وكأني بالشيخ رحمه الله يردد الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/154)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:15 ص]ـ
رحم الله الشيخ الألباني، وصل إلى ما وصل إليه بفضل الله وتوفيقه ثم همَّته العالية وصبره على تحصيل العلم.
وأذكر أنني قرأت في ترجمة ابن جرير الطبري (ت 310) رحمه الله أنه قال لطلابه يوماً:"أتنشطون إلى كتابة التفسير في ثلاثين ألف ورقة؟ "
فاستكثروه وقالوا:"هذا ما تُفنى دونه الأعمار! "
فقال ابن جرير:"إنا للَّه وإنا إليه راجعون! ماتت الهمم! "فأملاه في ثلاثة آلاف ورقة، ثم أعاد عليهم السؤال في كتابة التاريخ في ثلاثين ألف ورقة، فأجابوه بنفس الإجابة، فاسترجع وأملاه في ثلاث آلاف.
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:55 م]ـ
رحم الله الشيخ
قد نصر الله به السنة و قمع به البدعة
اللهم اسكنه فسيح جناتك اللهم اجعل الفردوس الأعلى محله و مقامه اللهم و احشرنا و إياه مع نبيك صلى الله عليه و سلم اللهم أوردنا حوضه و ارزقنا اللهم نحن و العلامة الألباني شربة من حوض نبيك لا ظمأ بعدها أبداً
اللهم آمين
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:23 م]ـ
رحمة الله على الشيخ الألباني واسكنه فسيح جنانه ....
وقال الامام مالك:"ما كان لله يبقى"
والله الموفق ...
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
رحم الله الألباني ...
وغفر الله للمسيطير ...
فعلاً فإن المحققين الكبار يبحثون في كل قطعة ليستوي تحقيقهم على سوقه ...
أذكر أن شيخي كان يقول لي -وأنا أعكف على التحقيق- يستحيل ألا أتجد لك نسخة أخرى تساعدك في التحقيق ... بل قد تكون نسخة فُهرِست في فن آخر أو أنها مما لا عنوان لها ...
وإن من أصعب الأعمال في البحث أن تقول لم أجد ذلك أو لم أقف عليه لأ هذا يعني الرجوع إلى جميع مظان ذلك التخريج ...
دعواتي لك ....
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخى الكريم ...
والله لقد قرأتها منذ أيام فى كتاب صلاح الأمة فى علو الهمة، وعجبت لعلو همة هذا الجبل الأشم ... الأعجمى الذى فاق أهل العربية!!
فرحمة الله تعالى الألبانى وجمعنا به فى جنته.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[16 - 06 - 08, 03:48 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل .. ونفع بك
سبحان من أعطى الشيخ الصبر .. ولله في ذلك حكمة.
وكأني بالشيخ رحمه الله يردد الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أخى الفاضل - نفع الله بك -
كيف يمكننا إمدادك بمواد لنشرها فى موقعكم الكريم (إلى الإسلام)!
و جزاكم الله خيرا.(83/155)
فائدة في كتاب الصوم وجدتها نفيسة. فما رأيكم؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن شرح الشيخ محمد بن عبد الله الخضير لكتاب الصوم من زاد المستقنع ذكر الشيخ أن المرضع إن توفر لها من ترضع عنها بأجرة أو احسان أو مع وجود الرضاعة الصناعية
فليس لها أن تفطر
وذكر لي أحد مشائخنا أن ذلك صحيح إن لم يتعلق الرضيع بأمه بحيث يرفض غيرها
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:39 ص]ـ
فائدة جيدة
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي إبراهيم.
قال شيخنا الفقيه حمد بن عبدالله الحمد في شرح الزاد:
[قال المؤلف رحمه الله تعالى: (وإن أفطرت حامل أو مرضع خوفاً على أنفسهما قضتاه فقط، وعلى ولديهما قضتا وأطعمتا لكل يوم مسكيناً)
الحامل والمرضع يجوز لهما الفطر إذا خافتا على نفسيهما أو على ولديهما أو على نفسهما وولديهما جميعاً. ودليل ذلك:ما ثبت في الترمذي وحسنه، ورواه النسائي والحديث حسن كما قال الترمذي - عن رجل بن بني كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل والمرضع الصوم) وثبت في سنن أبي داود عن ابن عباس - بإسناد صحيح قال: (رخص للشيخ …. إلى أن قال:والحبلى والمرضع إذا خافتا أفطرنا وأطعمنا عن كل يوم مسكيناً) وقد أطلق الخوف هنا فيشمل الخوف عليها والخوف على الولد. والمذهب إن الخوف إن كان على النفس أو الولد مع النفس فإنها تقضي ولا تطعم قياساً على المريض الذي يرجى برؤه فإنه يقض ولا يطعم. أما إذا كان الخوف على الولد كما يقع هذا في الغالب من المرضع وقد يقع للحامل فإنها تفطر وسبب لإفطارها هو الخوف على ولدها فهو خوف على الغير فإنها حينئذ تجمع بين القضاء والإطعام.
أما القضاء فلأنها قادرة عليه فأشبهت المريض الذي يرجى برؤه وقد قال تعالى: {فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
وأما الإطعام فللحديث (أثر بن عباس) المتقدم وهو قوله: (أفطرنا وأطعمنا عن كل يوم مسكيناً) - هذا هو مذهب الحنابلة وهو مذهب جمهور العلماء - وذهب إسحاق وهو رواية عن الإمام أحمد وهو مذهب ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وعطاء وعكرمة 0 إلى أن المرضع والحامل إذا أفطرتا فلا يجب عليه إلا الإطعام ولا يجب عليهما القضاء مطلقاً سواء كان الخوف على النفس أو الولد أو عليهما معاً.
واستدلوا:بما ثبت في الحديث المتقدم فإنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ووضع عن الحامل والمرضع الصوم) فقد وضعه الله عنهما ولا دليل على أيجابه عليهما، فقد وضعه الله لهما كما وضع الركعتين في الرباعية عن المسافر، وحيث أن الله وضعها ولا دليل يدل على إثباتهما وفي الحديث المتقدم فإنه صلى الله عليه وسلم قال: (أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكيناً) ولم يذكر قضاء، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقد ثبت في الدار قطني بإسناد صحيح عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قالا: (الحامل والمرضع تفطر ولا تقضي)، وصح عن ابن عمر أيضاً ما هو صريح في المسألة، حيث روى معمر في جامعه كما ذكر ذلك ابن عبد البر في الاستذكار والإسناد صحيح عن ابن عمر أنه:قال: (الحامل إذا خشيت على نفسها تفطر وتطعم ولا قضاء عليها) ولم أر أثراً عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخالف ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما والقاعدة عند الحنابلة في فعل هذه المسألة:أن يقال:هو قول هذين الصحابيين اللذين لم يعلم لهما مخالف فيكون حجة - وهذا القول هو الراجح - فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن الله أنه وضع الصيام عنهما ولا دليل يوجب القضاء عليهما ثم أيضاً:إن مما يتبين في مسألة الصيام أنه لا يجب الجمع بين القضاء ولا طعام بل الله جعل الإطعام نائباً عن القضاء، كما في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين} أي على الذين لا يرغبون بالصيام وهم يطيقونه عليهم فدية، وهذا الحكم منسوخ في الأصل لكن هذه الآية بقيت محكمة في الإطعام للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والحبلى والمرضع كما تقدم في أثر ابن عباس رضي الله عنه وهنا فروع على هذه المسألة:
1 - الفرع الأول:عند قوله: (وأطعمتا) هذا من باب وإلا فإن الإطعام واجب على من يجب عليه نفقة الجنين أو الولد لأنها إنما أفطرت لمصلحة الجنين، وهذا هو المشهور في مذهب أحمد.
- الفرع الثاني:قال الحنابلة:هذا الحكم حيث لم نجد الأم ظئراً - أي مستأجرة - تقوم بإرضاع الطفل ويتقبل الطفل الرضاع منها، (ومثل هذا ما هو عندنا في هذا العصر من الحليب الصناعي) فحيث أمكنها ذلك فلا يجوز لها الفطر وفيما قالوا نظر، فإن مصلحة الطفل إنما تكون في رضاعة من ثدي أمه حيث أمكن ذلك، ومراعاة مصلحة الطفل أولى من عدم مراعاتها وقد ثبت الرخصة مطلقاً.
3 - الفرع الثالث:أن الظئر - وهي المستأجرة للإرضاع - أنها تلحق بالأم لكن ذلك بشرط أن يكون الطفل محتاجاً إلى إرضاعها، أو أن تكون هي محتاجة إلى الإرضاع لأخذ الأجرة عليها أما أن لم يكن ذلك فلا يجوز لها أن تفطر - وهذا أمر ظاهر.
4 - الفرع الرابع:هل يقاس على هذه المسألة ما إذا أراد أن ينقذ غريقاً أو نحوه من هلكة؟
الجواب:نعم، فإنه يفطر أن احتاج لذلك دفعاً للضرر عن الغير وهذا ظاهر ولكن:هل يقاس على هذه المسألة في الفدية؟
والحنابلة يرون أن عليه القضاء، ولكن هل عليه الفدية أم لا؟
وجهان في مذهب أحمد:اختار ابن رجب في قواعده القول بوجوب الفدية وما ذكره ظاهر ذلك لأن القياس وأضح على الحامل والمرضع اللتين يخافان على ولديهما فإنه لم يفطر لمصلحة نفسه بل أفطر لمصلحة غيره فأشبه الحامل والمرضع اللتين تفطران لمصلحة ولديهما.
وحينئذ:فالأظهر والله أعلم أنه لا يجب عليه إلا الفدية ولا يجب عليه القضاء كما تقدم في الحامل والمرضع].
انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/156)
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:55 م]ـ
ولعل في هذا الرابط فائدة فهاكها
http://www.salafiyat.com/showthread.php?t=2771
وكذلكم هذا
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=285860&highlight=%C7%E1%E3%D1%D6%DA
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:32 ص]ـ
و انظر كذلك كتاب الشيخ د محمد بازمول
الترجيح لمسائل الصوم و الزكاة
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:46 م]ـ
قال العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله:
رضاعة الأم أنفع للولد وليس كل أحد يستطيع شراء وتأمين هذه الحاجات , فيجوز لها الفطر و لايلزمها شراء اللبن من الخارج لكي تصوم ا. هـ
(التعليق على زاد المعاد).(83/157)
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) رمضان صيام وقيام وقرآن
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:30 ص]ـ
خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) رمضان صيام وقيام وقرآن
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالناإنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلاهادى له
وأشهد أن لااله إلاالله
إن لله عبادا فطنا طلّقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا أنها ليست لحيّ وطنا
جعلوها لجّة واتخذوا صالح الأعمال فيها سفنا
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عَنْ عبدالله بن عَمْرو رضي الله عنهما
أنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلّم قال:
(الصِّيامُ والْقُرآنُ يَشْفَعَان للْعبدِ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَقُولُ الصيامُ: أي ربِّ مَنَعْتُه الطعامَ والشَّهْوَة فشفِّعْنِي فيه، ويقولُ القرآنُ منعتُه النوم بالليلِ فشَفِّعْنِي فيهِ، قَالَ فَيشْفَعَانِ) رَوَاهُ أَحْمَدُ.
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(الأحزاب 71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
((رمضان صيام وقيام وقرآن))
أما عن الصيام
فإذا كان صيام يوم في سبيل الله يقول فيه المصطفى
صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه
أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(من صام يومًا في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا)
(متفق عليه)
فإذا كان صوم يوم واحد يباعد وجه الصائم عن النار سبعين عامًا؛
فما بالك بصيام شهر رمضان الذي يقول الله فيه
(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (البقرة185)
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الله تعالى قال: من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، و لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي سمع به و بصره الذي يبصر به، و يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و لئن سألني لأعطينه، و لئن استعاذني لأعيذنه (رواه البخاري).
والذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
(قد جاءكم شهر مبارك افترض عليكم صيامة تفتح فية ابوب الجنة و تُغلق فية أبواب الجحيم و تُغل فية الشياطين , فية ليلة خير من ألف شهر , من حُرم خيرها فقد حُرم)
رواة أحمد و النسائى و البيهقى
و عن النبى صلى الله عليه و سلم قال
(الصلوات الخمس و الجمعة إلى الجمعة و رمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر) رواة مسلم
و عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
(من صام رمضان وعرف حدودة وتحفظ مما كان ينبغي أن يتحفظ منة , كفرما قبلة) رواة أحمد
و عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
(من صام رمضان إيماناً و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)
رواة أحمد و أصحاب السنن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/158)
((رمضان صيام وقيام وقرآن))
أما القيام فإن الله سبحانه وتعالى يقول
(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ) السجدة16
و يقول تعالى
(إنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) (الذاريات)
و يقول تعالى
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) (الزمر9)
أما في السنة
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
(يعقد الشيطان على قافية، رأس أحدكم، إذا هو نام، ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ أحدكم، فذكر الله تعالى انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان " (متفق عليه).
وعن عبد الله بن سلام، رضي الله عنه، أن النبي، صلى الله عليه وسلم،قال:
(أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام " (رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح).
يقول النبي، صلى الله عليه وسلم
افعلوا الخير دهركم، وتعرضوا لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته، يصيببها من يشاء من عباده، وسلوا الله أن يستر عوراتكم، وأن يؤمن روعاتكم).
(حسن). رواه الطبراني
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
((رمضان صيام وقيام وقرآن))
أما عن القرآن
فضل قراءة القرآن
يقول الله سبحانه وتعالى
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (البقرة121)
(لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ)
(آل عمران113)
(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ) (فاطر29)
أما في السنة
فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه "
(رواه مسلم).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة: لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة: ليس له ريح وطعمها مر " (متفق عليه).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهارِ " (متفق عليه)
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتقِ ورتل كم كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ". (رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح).
وروى أحمد والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أتى على المسلمين شهر خير لهم من رمضان، ولا أتى على المنافقين شهر شر لهم من رمضان، وذلك لما يعد المؤمنون فيه من القوة للعبادة، وما يعد فيه المنافقون من غفلات الناس وعوراتهم، هو غنم للمؤمنين يغتبنه الفاجر) وفي رواية: (إن الله عز وجل ليكتب أجره ونوافله من قبل أن يدخله، ويكتب أجره وشقاءه من قبل أن يدخله)
واعمل لدار غدا رضوان خازنها والجار احمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفران حشيش نابتٌ فيها
أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل والخمر يجري رحيقاً في مجاريها
والطير تجري على الأغصان عاكفةً تسبحُ الله جهراً في مغانيها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها بركعةٍ في ظلام الليل يحييها
اللهم بلغنا رمضان
واجعلنا هداة مهتدين
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة(83/159)
((رمضان)) الموسوعة الشامله قرآن جداول خطب ومحاضرات والكثير
ـ[الراشد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اخواتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هذا الموقع هو عباره عن الموسوعه الرمضانيه
كل مايتعلع برمضان
القرآن وجداول ختمته الى حفظه والتمعن به
رمضان وجدول العمل به يوم بيوم
محاضرات وخطب عن رمضان
فقه الصيام
الرجاء الدخول هنا ( http://ramadan20089.jeeran.com/index.html)
ساعدونا في نشر هذا الموقع ولكم الاجر الكبير ان شاء الله
ـ[الراشد]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:32 م]ـ
الرجاء من الاخوان تحميل الجداول وطباعتها وتوزيعها من نفس الموقع(83/160)
تعداد العالم الإسلامي 450 مليون فقط!
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:59 م]ـ
الإخوة أعضاء هذا الملتقى المبارك
متى كان تعداد العالم الإسلامي 450 مليون؟؟؟
وهل من بحث أو موقع متخصص يخدمنا في الوصول للإجابة على هذا السؤال؟؟؟
نَوِّرُوْنَا نور الله قلوبكم بالإيمان.
الموضوع له علاقة ببحث علمي لبعض الإخوة فلا تبخلوا علينا.
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[04 - 09 - 07, 05:09 م]ـ
من قال هذا أولاً؟
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[04 - 09 - 07, 05:26 م]ـ
تعداد المسلمين يفوق المليار و أربعمئة مليون في أرجاء العالم، أكثر من 250 مليون منهم يقطنون دول عربية
للإستزادة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%AD% D8%B3%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF)
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:35 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
أبو جنيد صالح، أبو عصام حمدان شكر الله لكم مداخلتم. وأنا لم أقصد أن تعداد العالم الإسلامي هذه الأيام هو هذا العدد. وإنما السؤال عن العام الذي كان فيه ذلك العدد.
ولعلي أو ضح السؤال مرة أخرى ليزول اللبس: في أي عام كان تعداد العالم الإسلامي 450 مليون؟
سؤال يتعلق ببحث علمي أرجو أن أن أجد له أجابة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
الحمد لله
من باب المساعدة وشحذ الذهن أقول:
وجدت في بعض المواقع مقالا من سنة 2001 يذكر أن عدد السكان هو مليار و361 مليونا، وأن نسبة التزايد هي 2.2 بالمائة في السنة.
فإذا فرضنا أن:
- الإحصاء صحيح.
- أن التزايد متوالية هندسية.
- أن نسبة التزايد ثابتة.
فإن السنة التي كان عدد السكان فيها هو 450 مليونا هي 51 سنة قبل سنة الإحصاء التي هي 2001.
أي في سنة 1950 تقريبا.
وهذا الحساب تقربي كما ترى ولا يغني عن مراجعة الإحصاءات القديمة، لكنه ليس بعيدا عن الحقيقة فيما أرى.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:18 م]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير بشر الله بما يسرك في الدنيا والآخرة.
وشكر الله لك إسهامك.
وفي انتظار مشاركة بقية الإخوة لنصل معهم إلى الهدف.
سدد الله الجميع.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:25 م]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير بشر الله بما يسرك في الدنيا والآخرة.
وشكر الله لك إسهامك.
وفي انتظار مشاركة بقية الإخوة لنصل معهم إلى الهدف.
سدد الله الجميع.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:03 ص]ـ
مر بي في مذكرات علي الطنطاوي في الجزء الخامس .. أنه أشار إلى أن تعداد المسلمين -في الوقت الذي كان يتحدث عنه- أنهم خمسمائة مليون .. ولا أذكر الصفحة.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:26 م]ـ
الفاضل أبو محمد
شكر الله لك إفادتك وجزيت خيرا.
ولا أزال أتطلع للمزيد فلا يبخل علينا من عنده فضل علم.
محبكم
أبوأمامة الوائلي
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:11 م]ـ
الأخوة الكرام
كل من عدهم أكثر من المليار يدخل فيهم الشيعة والروافض وغيرهم من الدروز والبهائية
والله أعلم
ومن أراد تعدادهم عليه بالبحث في المجلات التي تقوم بالترجمة للبلاد الاوربية والامريكية وذكر عدد المسلين فيهم
ومن قبل عدد المسلمين في البلاد العربية
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:20 م]ـ
مك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(كل من عدهم أكثر من المليار يدخل فيهم الشيعة والروافض وغيرهم من الدروز والبهائية)
هذا الكلام فيه نظر
لأن عدد الروافض والدروز والرافضة الامامية والبهائية لا يمكن أن يصل إلى أكثر من 400 مليون شخص
والعدد الذي يقال اليوم يقارب مليار و 600 مليون والله أعلم
فهل عدد الرافضة والبهائية والدروز = 600 مليون
أو 400 مليون
أو حتى 300 مليون
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:22 م]ـ
شكر الله لكم جميعا , لكن ما هي الجهات التي يعتمد على ما تقوم به من الإحصائيات
وكما ذكر الأخ عبد الله الكتبي قد يدخلون في المسلمين من ليس منهم , والله المستعان
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:41 م]ـ
شكر الله للإخوة تفاعلهم.
وحتى لا يخرج السؤال عن نطاقه إنما نريد تحديد الزمن لعلاقته ببحث علمي، وأما التعداد نفسه فالذين يعتمدون الإحصاء لا يفرقون بين المسلم الحق ودعي الإسلام.
وللجميع تحية وتقديرا
محبكم
أبو أمامة الوائلي
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:41 م]ـ
الإخوة الأفاضل لازال صاحب الحاجة ملحاً، وصاحب الحاجة أعمى!!!!!!
ولقد عودنا الفضلاء في هذا الملتقى على التفاعل وبذل الفضل لإخوانهم وهذا ما حدانا للإلحاح في الطلب!!!!!!.
أرجو المعذرة.
بلغنا الله وإياكم رمضان، وأعاننا فيه على الصيام والقيام وصالح العمل
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:42 م]ـ
الذي أذكره أنني قرأته من قديم في كلام لشكيب أرسلان وتعجبت أول ما قرأت الرقم ..
، فإما أن تراجع مؤلفاته، أو تنظر التاريخ التقريبي له
وأنا أكاد أجزم بذلك، لكنني أكد ذهني لأضبط المعلومة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/161)
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:14 ص]ـ
الأخ الفاضل مسعر العامري
شكر الله لك إسهامك، ولعل الله أن يفتح عليك بفتح من عنده تتذكر به ما أنسيته.
وفي انتظار بقية المشاركات.
(إذا استمر قطر الصنبور في الإناء إمتلأ ولو بعد زمن)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:35 ص]ـ
العدد هو 1.8 مليار 90% منهم سنة ولله الحمد
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:10 م]ـ
العدد هو 1.8 مليار 90% منهم سنة ولله الحمد
الفاضل محمد ألأمين سلمه الله.
ليس المذكور بياناً لتعدادهم اليوم، ولا سؤالاً عن ذلك.
وإنما السؤال عن العام الذي كان فيه تعداد العالم الإسلامي 450 مليوناً؟؟
ولو قرأت مداخلات الإخوة والتعقيب عليها لاتضح لك الأمر.
عموماً أسعدني مرورك.
أبو أمامة الوائلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:40 م]ـ
الأخ الكريم مسعر العامري
بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:43 م]ـ
الأخ الكريم مسعر العامري
بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:43 م]ـ
-----
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:16 م]ـ
من كتاب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:19 م]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=268
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
من كتاب
وبورك فيك يابن وهب.
لقد كفيت ووفيت.
ولا زلت أنتظر من عنده زيادة علم يتحفنا بها.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:31 ص]ـ
في مكتبتي كتيب صغير لعالم أزهري أذكر أنه عدد في زمانه المسلمين ب600مليون سأبحث عنه ان شاء الله.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابن وهب .. !
فقد أرحتني من كد ذهني .. فهذا الموضع هو بعينه الذي أردته ..
أخي أبا أمامة ..
كم تريد أن يقف السوم بالضبط؟ (ابتنسامة)
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابن وهب .. !
فقد أرحتني من كد ذهني .. فهذا الموضع هو بعينه الذي أردته ..
أخي أبا أمامة ..
كم تريد أن يقف السوم بالضبط؟ (ابتنسامة)
لله أبوك أنت مسعر علم.
ولن أرضي بكل سوم حتى أدرك مناي!!!!!!!
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى
فما انقادت الآمال إلا لصابر
*******
وإذا كانت النفوس كبارا
تعبت في مرادها الأجسام
عَمُرَ الملتقى بمشاركاتكم، ومداخلاتكم. فإلى المزيد
محبكم / أبو أمامة الوائلي
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:12 م]ـ
في مكتبتي كتيب صغير لعالم أزهري أذكر أنه عدد في زمانه المسلمين ب600مليون سأبحث عنه ان شاء الله.
شكر الله لك اسهامك، ومعلومة تقدمنا إلى الهدف خطوة.
عجل بالبحث عن الكتاب فإنا له بالأشواق.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
في مكتبتي كتيب صغير لعالم أزهري أذكر أنه عدد في زمانه المسلمين ب600مليون سأبحث عنه ان شاء الله.
لا أزال في انتظار بحثك عن هذا الكتاب!!!!!
فهلا عجلت علينا لتنتظم به خيوط الوصول للهدف.
بشرك الله بما تحب في نفسك وأهلك وولدك.
أبو أمامة الوائلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50823&stc=1&d=1190733067
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:16 م]ـ
من مقالة بعنوان الصراح المستمر بين حق الإسلام وباطل خصومه
بقلم الأستاذ محمود الباجي وكيل النيابة العمومية لدى محكمة الجنايات بتونس
الجزء السابع المجلد التاسع
من مجلة الزيتونة
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:46 ص]ـ
من مقالة بعنوان الصراح المستمر بين حق الإسلام وباطل خصومه
بقلم الأستاذ محمود الباجي وكيل النيابة العمومية لدى محكمة الجنايات بتونس
الجزء السابع المجلد التاسع
من مجلة الزيتونة
إسهام تشكر عليه، وقد عودت الجميع على المبادرة والمشاركة المستمرة، فأحسن الله إليك كما أحسنت.
ولو أتممت الفائدة بوضع تمام المقالة. لثنينا بالشكر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50837&stc=1&d=1190848754
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50838&stc=1&d=1190848778
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50839&stc=1&d=1190848847
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50840&stc=1&d=1190848870
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
لا أوفيك شكراً إلا برفع الدعوات لله سبحانه أن يجزيك عني وعن إخوانك خيرا جزاء بذلك وعطائك.
رفع الله قدرك، وأنار بالحق دربك، وأسعدك في الدارين. آمين آمين آمين.
ولا زلت نهماً لمشاركة آخرين تزداد بها إنارة الطريق.
وفي انتظار الفارس القادم .... !!!!!!!
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:22 ص]ـ
هل لقارئ يعرف لغة الغرب أن يفيدنا بما في دوائر المعارف الغربية عن هذا التعداد؟؟؟ وفي أي عام هو؟؟
وإني لأحسبه في السبعينات الهجرية. الخمسينات الميلادية.
فكل ما ذكر روافد معينة. وليست نصا على ما نريد.
عشمي في الإخوة بذل جهدهم لإخوانهم، وعدم ضجرهم بلحوح مثلي.
أبو أمامة الوائلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/162)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:48 م]ـ
الحمد لله
بعد اللتيا واللتي مع المدعو (جوجل)، وجدت على هذا الرابط بالفرنسية:
http://www.harunyahya.com/fr/articles/article29_islam.php
'' إحصاءات عام 1973 تفيد أن عدد المسلمين في العالم كان يقدر بـ 500 مليون شخص''.
للفائدة:
كل المقالات والأبحاث التي وجدتها على الشبكة (بالفرنسية أو الانجليزية) تؤكد صعوبة معرفة العدد الدقيق للمسلمين في العالم، وذلك لسببين:
1 - أن كثيرا من البلدان الإسلامية لا تعتني بالإحصاءات الدقيقة لسكانها (خاصة في العقود السابقة).
2 - أن هنالك دوما نزاعا بين المسلمين وخصومهم في تعيين العدد الدقيق للمسلمين، خاصة في البلدان المختلطة الأديان كالهند ولبنان ونحوهما.
والله أعلم.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:59 م]ـ
الحمد لله
بعد اللتيا واللتي مع المدعو (جوجل)، وجدت على هذا الرابط بالفرنسية:
http://www.harunyahya.com/fr/articles/article29_islam.php
'' إحصاءات عام 1973 تفيد أن عدد المسلمين في العالم كان يقدر بـ 500 مليون شخص''.
للفائدة:
كل المقالات والأبحاث التي وجدتها على الشبكة (بالفرنسية أو الانجليزية) تؤكد صعوبة معرفة العدد الدقيق للمسلمين في العالم، وذلك لسببين:
1 - أن كثيرا من البلدان الإسلامية لا تعتني بالإحصاءات الدقيقة لسكانها (خاصة في العقود السابقة).
2 - أن هنالك دوما نزاعا بين المسلمين وخصومهم في تعيين العدد الدقيق للمسلمين، خاصة في البلدان المختلطة الأديان كالهند ولبنان ونحوهما.
والله أعلم.
شكر الله لك أخي عصاما على بذلك وحرصك. عصمك الله مما يردي ويضر، وبشرك بما تحب ويَسُر.وعذرا على التأخر في الرد لانقطاعي عن الملتقى هذه المدة. وتقبل الله من الجميع، وأعاد رمضان والعيد على الجميع في صحة وأمن وأمان، وسلامة وإسلام.ومع ما ذكر أخي من الصعوبة في تعيين العدد الدقيق لتلك الحقبة إلا أني لا أزال أتمسك ببصيص النور أملا في تحقيق المرغوب.دمتم مشاعل نور وهداية. وللجميع تحية.محبكم أبو أمامة الوائلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:51 م]ـ
أظن أن تحديد شيخنا الفاضل عصام البشير
(فإن السنة التي كان عدد السكان فيها هو 450 مليونا هي 51 سنة قبل سنة الإحصاء التي هي 2001.
أي في سنة 1950 تقريبا.)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=667067&postcount=5
أقرب ما يكون إلى الصواب
1950 = 1370
وقد نقلنا أن عدد المسلمين في سنة 1955 تقريبا
480 مليون
وأما
('إحصاءات عام 1973 تفيد أن عدد المسلمين في العالم كان يقدر بـ 500 مليون شخص''.)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=678260&postcount=37
فهذا خطأ بلا ريب
ولا شك أن عدد المسلمين عام 1973 كان يفوق 500 مليون
بكثير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:03 م]ـ
وفي مجلة المنار
في كلام الامبرطور الالماني حين زيارته لدمشق الفيحاء - حرسها الله -
(وليوقن حضرة صاحب الشوكة السلطان عبد الحميد خان الثاني
والثلاث مائة مليون من المسلمين المرتبطين بمقام خلافته العظمى ارتباطًا قويًّا، والمنتشرين في جميع أنحاء الكرة الأرضية أن إمبراطور ألمانيا سيبقى محبًّا لهم إلى الأبد (وفي رواية معضدًا لهم))
1316
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:23 م]ـ
وفي مجلة المنار
(جاء في جريدة (الحاضرة) الغراء تحت هذا العنوان ما نصه: ظهر للبعثات الدينية التي ذهبت حديثًا إلى مجاهل آسيا و إفريقيا على أثر دخول دول أوروبا إليهما أن الإسلام منشور في كثير من البلدان، وأن أهله على غاية الرقة واللطف بخلاف بقية الطوائف من البربر والمجوس والوثنيين وغيرهم، ممن لا يدينون بدين.
والمسلم هناك ممتاز عن غيره بالفضائل والكمالات الإنسانية وبحسن البزة والنظافة، بخلاف بقية الأهالي الذين لا يعرفون شيئًا، والطهارة عندهم مفقودة لا وجود لها.
ولا أحد يعلم كيف كان دخول الإسلام إلى مجاهل تلك البلاد، ولكن يُظن أنه كان من نتائج أسفار المسلمين وتوغلهم في داخلية البلاد بقصد الكسب والاتجار، فلما آنس الأهالي منهم الأمانة والوفاء اقتدوا بهم، فتناسلوا وتكاثروا ونما بينهم الدين الإسلامي، فأنار أبصارهم وبصائرهم وأخرجهم من حطة البهيمية إلى خطة الإسلامية.
قال المسيو ريمون الرحالة الشهير إنه أثناء طوافه في مجاهل إفريقيا لم يكن ليأمن على نفسه وعلى رجاله إلا عند المسلمين، فكان يصادف منهم أنسًا ولطفًا وحسن ضيافة، بخلاف جيرانهم من الناس الذين لا دين لهم، فكثيرًا ما غدروا به وبرجاله، حتى كان يضطر إلى استعمال الأسلحة النارية دفاعًا عنه وعن رجاله.
وقد كتب رسالة طويلة في الإسلام والمسلمين مدحهم بها وفضلهم على سائر الأمم والشعوب وقال: إن نور الإسلام انتشر كثيرًا في جهات إفريقيا وآسيا، وكان انتشاره طبيعيًّا؛ لأن المسلمين كانوا قدوة في أعمالهم الحسنة لسائر جيرانهم فلحقوا بهم وحذوا حذوهم، وبالتدريج عرفوا ما الإسلام فاعتنقوه وصاروا مسلمين.
الإسلام مظهر الاحترام من جميع الشعوب، ولهذا أخذ يتوسع نطاقه وينتشر نوره في جميع أطراف الدنيا، ولا محل هنا للكلام عما هو عليه في الهند و الصين واليابان وغيرها؛ لأن أمره صار معروفًا لدى الخاصة والعامة، وإنما الذي يستحق الذكر ما ظهر للرحالات والطوافات من أن المسلمين كثيرون وهم يزيدون على ثلاثمائة مليون، فإن الفرنسويين والبلجيكيين وجدوا عددًا وفيرًا من المسلمين في البلاد التي فتحوها حديثًا، ووجد الألمانيون والإنكليز مثل ذلك أيضًا.
وفي بعض الروايات أنهم استخدموا كثيرين من المسلمين في معسكراتهم فصادفوا منهم غاية الأمانة وحسن الوفاء إلى غير ذلك.
ويُظن أن أهل الجغرافية متى وقفوا على مجاهل البلاد وعلموا ما فيها من المسلمين صححوا جغرافياتهم، وعلموا أنه يوجد في الأرض من أهل الإسلام ما يزيد على 400 مليون من النفوس، والله أعلم.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/163)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:36 م]ـ
أما في عام 1970
(حسب أحدث الاحصائيات فان عدد المسلمين في العالم بلغ في عام 1998 نحو 37ر1 مليار مسلم وهو ما يمثل 12ر23 في المائة من اجمالي سكان العالم مقارنة بنحو 650 مليون مسلم في عام 1970.)
http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?********=ar&id=975732
وأما تحديد ذلك ب 500 مليون في عام 1970
فقد جاء في بعض المواقع
(وقدرت موسوعة (نيويورك تايمز) ان عدد المسلمين عام 1970 هو 493 مليون فرداً)
ولم نراجع الأصل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:43 م]ـ
ومن مقال الدكتور لينة الحمصي
((مفهوم الأقليات الإسلامية وعددها وتوزعها في العالم)
ومن هذه الإحصائيات الإحصائية التي قامت بها رابطة العالم الإسلامي في مكة عام /1973/م , والتي تذهب إلى أن عدد المسلمين في العالم يصل إلى 733 مليون مسلم , أي نحو 20 % من سكان العالم.
وبعد اثنتي عشرة سنة من هذه الإحصائية , أي في عام /1985/ م , أجرى الدكتور محمد محمدين إحصائية أخرى , قدمها إلى مؤتمر الأقليات المسلمة المنعقد في الرياض عام /1986/ م, وقد بيّن فيها أن عدد المسلمين في العالم يقدّر بمليار و 66 مليون مسلم.
أما إحصائية الأمم المتحدة لعام /2005/ م, فقد ذكرت أن عدد سكان العالم يبلغ 6.5 مليار نسمة , وعدد المسلمين مليار مسلم , أي بنسبة 16 % تقريباً.
)
انتهى
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:07 م]ـ
إثراء علمي أتحفتنا به يابن وهب.
شكر الله لك إسهامك ومبادراتك، وجعلها في ميزان حسناتك.
وما ذكره البشير من التعداد لعام 1973م لعله لعام 1373هـ لكن جرى الوهم على مقيده في الأصل ـ حاشا عصاما فقد بين مرجع ما نقل منه ـ.
والتقديرات التي خرجنا بها من المداخلات السابقة تؤيد ذلك.
محبكم / أبو أمامة الوائلي(83/164)
فتوى نفيسة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:21 م]ـ
الحمد لله
من رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله:
(الدرر السنية الجزء 8 - صفحة 51 - 52):
(بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب:إلى الأخوين: أحمد بن محمد، وثنيان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف، يقول: إن أهل الأحساء يحبون على يدك، وأنك لابس عمامة خضراء، والإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة؛ فأول درجات الإنكار: معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله.
وأما تقبيل اليد، فلا يجوز إنكار مثله، وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل العلم، وقد "قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس، رضي الله عنهم، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم ". وعلى كل حال، فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها.
وأما لبس الأخضر، فإنها أحدثت قديماً تمييزاً لأهل البيت، لئلا يظلمهم أحد، أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم؛ وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقاً، فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم، ويظن أنه من التوحيد، بل هو من الغلو، ونحن ما أنكرنا إكرامهم إلا لأجل الألوهية، أو إكرام المدعي لذلك. وقيل: إنه ذكر عنه أنه معتذر عن بعض الطواغيت، وهذه مسألة جليلة ينبغي التفطن لها، وهي قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْفَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [سورة الحجرات آية: 6]، فالواجب عليهم إذا ذكر لهم عن أحد منكر: عدم العجلة؛ فإذا تحققوه، أتوا صاحبه ونصحوه، فإن تاب ورجع، وإلا أنكر عليه وتكلم فيه. فعلى كل حال، نبهوهم على مسألتين:
الأولى: عدم العجلة، ولا يتكلمون إلا مع التحقيق، فإن التزوير كثير.
الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف منافقين بأعيانهم، ويقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله، فإذا ظهر منهم وتحقق ما يوجب جهادهم جاهدهم، والسلام.)
وفي هذه الرسالة النفيسة فوائد كثيرة، منها:
1 - لا إنكار في المسائل الخلافية التي سبيلها الاجتهاد.
2 - لا إنكار إلا بعد العلم.
3 - تقبيل اليد مسألة خلافية بين أهل العلم فلا إنكار فيها.
4 - لا إنكار في تميز أهل البيت بلون خاص لئلا يظلموا ويقصر في حقوقهم (هذه الفائدة تفهم من كلام الشيخ رحمه الله وإن لم يصرح بها).
5 - ليس من التوحيد إنكار حقوق أهل البيت.
6 - ينبغي إنكار إكرام أهل البيت إن كان يؤدي إلى قدح في توحيد الألوهية.
7 - وجوب التثبت قبل الحكم على الأشخاص بما ينقل عنهم.
وأكثر هذه الفوائد معلوم من كلام العلماء - عليهم رحمة الله - لكن قل من يعرف ذلك من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
وهنا فريقان محتاجان إلى الاطلاع على هذه الرسالة:
- بعض أتباع الدعوة السلفية الذين ينكرون في هاتين المسألتين، أو يقصرون في حقوق أهل البيت.
- أعداء الدعوة النجدية الذين يصمونها بالنصب أو الغلو.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 01:52 م]ـ
بارك الله فيك ..
فوائد نفيسة ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا مشرفنا الفاضل هذه فائدة نفيسة.
والذي يقرأ بتمعن كلام أئمة نجد يتبين له بجلاء ماذكرت.(83/165)
الأشياء الكبيرة ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:51 م]ـ
على الرغم من كون الشمس كانت قد أوشكت على الغروب إلا أن هذا لم يمنع ذلك الرجل من السكان المحليين أن يغوص بأقدامه في البحر جائياً ذاهباً غير مبالٍ بالظلام الذي بدأ يحل على الشاطيء.
اقتربت منه فوجدته يحمل أحد حيوانات نجم البحر والتي تقذف الأمواج بها على الشاطيء فقط لتلقى حتفها، ولكن هذا الرجل أبى أن يكون هذا مصيرها فكان يحملها واحداً بعد واحد ليعيدها إلى البحر وإلى الحياة مرة ثانية.
اقتربت منه قائلاً له: ما فائدة عملك هذا؟؟
ألا ترى تلك الآلاف المؤلفة التي تنتشر بطول الشاطيء وعرضه من هذا الحيوان؟؟
ماذا عساك تفعل؟؟
ألا ترى أن عملك هذا لن يغير من مصير تلك الآلاف شيئاً؟؟
ابتسم الرجل وانحنى ليلتقط نجم بحر آخر، ثم يرميه في البحر قائلاً: ((لقد تغير مصير نجم البحر هذا، أليس كذلك؟!)).
ثم انصرف الرجل وتركني.
تأملت في منطقه طويلاً ..... ثم قلت لنفسي:
إي والله لقد صدق الرجل إننا لا ننظر إلا إلى التأثيرات العظيمة ... إننا لا نلتفت للعمل الصغير على الرغم من أنه ليس صغيراً أبداً لا عند الله ولا عند من انتفع بهذا العمل ...
وتلك لعمري مشكلة من أكبر مشاكلنا ...
إننا لا نقنع سوى بالجماهير الغفيرة ....
لا نقنع سوى بالأعداد الضخام .... ينصرف الداعية عن المسجد فلا يعود إليه؛ لأن المسجد غير ممتليء
لا نرضى سوى بالمشاريع الضخمة والمؤسسات واسعة النشاط ...
أما الآداء الفردي ...
أما الأشياء الدقيقة الفعالة ....
فنحن زاهدون فيها مقللون من شأنها وأثرها ...
على الرغم من أن عصرنا هو عصر الترانزستور والأشياء الدقيقة الفعالة ..
وعلى الرغم من كوننا أهل دين يضرب كتابه المثل للخير بالذرة ... ويضرب نبيه المثل للخير بشق تمرة ...
ألا ترون أننا بالفعل أمام مشكلة كبيرة ... وأؤكد أنها مشكلة كبيرة؛ لعلمي أنكم لا تلتفتون إلا إلى الأشياء الكبيرة ...
ـ[بن نصار]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
صدقت. . أيها الفاضل
وجزاك الله خيرا. .
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:31 ص]ـ
إذا خرج الموضوع من القلب فليس ثم مفر من أن يصل إلى القلب .....
فيا ليت قومي يعلمون ....
عودا حميدا أيها الفاضل ...
محبكم
أبو الحسن
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:53 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيراً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:30 ص]ـ
للتذكير
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك ... يا أبا فهر ... وزادك من واسع فضله.
صدقتَ فيما قلتَ ... وليتنا نتعظ!.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:17 م]ـ
وفيك بارك الله أبا محمد. ز
ولا يؤلمني قدر رؤيتي للعاجزين عن الجهاد بالنفس وقد دفنوا طاقاتهم في لعن المانعين لهم،وغفلوا عن الأبواب المشرعة لهم ولو ضاقت في أعينهم فهي عند الله تقود للجنة ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:55 م]ـ
وفيك بارك الله أبا محمد ..
ولا يؤلمني قدر رؤيتي للعاجزين عن الجهاد بالنفس وقد دفنوا طاقاتهم في لعن المانعين لهم،وغفلوا عن الأبواب المشرعة لهم ولو ضاقت في أعينهم فهي عند الله تقود للجنة ..
ماشاء الله بارك الله
صدقت
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:03 ص]ـ
وجدت القصة على أحد مواقع التنمية البشرية
أمام المحيط الكبير وعند شاطئه الفسيح وقف طفل صغير من أطفال المكسيك ونظر إلى نجمة البحر التي قذفتها الأمواج الهائجة. وبعد ثوان من التأمل قرر الصبي أن يجري نحو النجمة ليعيدها إلى المحيط قبل أن تموت وكلما أعاد نجمة إلى البحر قذفت الأمواج بالعشرات ولكن الصبي لم يكترث بذلك وراح بجد ونشاط يقوم بدوره الإنساني الإيجابي نحو نجوم البحر… فجأة ناداه فيلسوف كان يتابع نشاطه وقال له: يا بني ألا ترى ملايين النجوم قد تناثرت على الشاطئ؟ ألا ترى أن عملك هذا لن يغير من مصيرها شيئاً؟! ابتسم الطفل وانحنى ليلتقط نجم بحر آخر ثم القى به إلى البحر قائلاً "لقد تغير مصير نجم البحر هذا على الأقل ... أليس كذلك "
إذا لم تستطع القيام بعظيم الأعمال،إعمل الصغير منه بشكل عظيم " ايرفنج "
سهل جدا أن تجلس وتراقب ما يحدث،الصعب هو أن تقوم وتفعل شيئاً بناءا على ما لاحظت(83/166)
اللهم بلغنا رمضان (هؤلاء ماتوا في سلخ شعبان)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:48 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
روى الإمام أحمد رحمه الله في مسنده (ج17 ص91 الشاملة) بسند حسنه العجلوني رحمه الله في كشف الخفاء (ج1 ص370) وحسنه الهيثني رحمه الله في مجمع الزوائد (ج10ص204) من حديث أبي هريرة أنه قال: " كَانَ رَجُلَانِ مِنْ بَلِيٍّ (حي من قضاعة) مِنْ قُضَاعَةَ أَسْلَمَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتُشْهِدَ أَحَدُهُمَا وَأُخِّرَ الْآخَرُ سَنَةً قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَأُرِيتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا الْمُؤَخَّرَ مِنْهُمَا أُدْخِلَ قَبْلَ الشَّهِيدِ فَعَجِبْتُ لِذَلِكَ فَأَصْبَحْتُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ وَصَلَّى سِتَّةَ آلَافِ رَكْعَةٍ أَوْ كَذَا وَكَذَا رَكْعَةً صَلَاةَ السَّنَةِ "
ورواه أيضا الإمام أحمد رحمه الله في مسنده (ج17 ص91 الشاملة) وابن ماجة رحمه الله في سننه (رقم 3925 كتاب تعبير الرؤيا - باب تعبير الرؤيا) وابن حبان رحمه الله في صحيحه (ج12 ث454 الشاملة) والبيهقي رحمه الله في الزهد الكبير (ج2 ص140 الشاملة) والبيهقي أيضا في السنن الكبرى (ج3 ص372) من حديث طلحة رضي الله عنه، ورواه ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه (ج2 ص66 الشاملة) والحاكم رحمه الله في مستدركه (ج2 ص224 الشاملة) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأناس من الصحابة بألفاظ مختلفة والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب برقم 371 وفي صحيح ابن ماجة وانظر تخريج الشيخ للحديث في الصحيحة برقم 2591.
- قال العجلوني رحمه الله في كشف الخفاء (ج1 ص370): " الحي إذا تساوى مع الميت في فضله كالإسلام والعلم كان الحي أفضل من الميت بما يكسبه بعده من الأعمال "
- - وقال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة (ج7 ص299 الشاملة): " وَفِي الْحَدِيث فَضْل طُول الْحَيَاة مَعَ الْأَعْمَال الصَّالِحَة "
فانظر أخي المسلم كيف كان إدراك المؤخر لرمضان سببا في تقدمه على المجتهد الذي لم يدرك رمضان في دخول الجنة؟
عندما يقرأ المرءُ هذا الحديثَ لا يملك إلا أن يُلح على ربه جل في علاه بالدعاء قائلا: (اللهم بلغنا رمضان)
و لا يظنن أحد منا أنه ببلوغه أكثر شعبان قد أدرك رمضان، لا والله بل إذا أدركتَ اّخر يوم من شعبان ما ضمِنت بلوغك رمضان! ألم تسمع عن أناس ماتوا في سلخ شعبان؟
وسلخ الشهر هو اّخر أيامه، كما جاء في لسان العرب (ج3 ص24): " سَلَخْنا الشهرَ نَسْلَخُه ونَسْلُخُه سَلْخاً وسلوخاً خرجنا منه وصِرْنا في آخر يومه وسَلَخَ هو وانسَلخ وجاءَ سَلْخَ الشهر أَي مُنْسَلَخَه التهذيب يقال سَلَخْنا الشهر أَي خرجنا منه "
إن هناك المئاتِ بل الاّلافَ بل الملايينَ قد ماتوا في سلخ شعبان، وقد طالعتنا كتب التراجم ببعض من مات في هذا اليوم ومنهم على سبيل المثال لا الحصر:
1 - جعفر بن حيان: مات في سلخ شعبان، سنة خمس وستين ومئة (سير أعلام النبلاء ج7 ص287) (ثقات ابن حبان ج6 ص139) (تهذيب الكمال ج5 ص25) (تهذيب التهذيب ج2 ص75)
2 - أبو نعيم الفضل بن دكين: وفي " الطبقات " (1) لابن سعد: أخبرنا عبدوس بن كامل، قال: دفن أبو نعيم يوم سلخ شعبان (السير ج10 ص144) (ثقات ابن حبان ج7 ص319)
3 - الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني: توفي أو علي ببغداد في سلخ شعبان سنة ستين ومئتين (السير ج12 ص264)
4 - ابن الدجاجي البغدادي:مات في سلخ شعبان سنة ثلاث وستين وأربع مئة (السير ج18 ص263)
5 - عبد الغفار بن الحكم:
مات في آخر يوم من شعبان سنة سبع عشرة ومائتين (ثقات ابن حبان ج8 ص421)
6 - محمد بن يزيد بن رفاعة: مات ببغداد يوم الاربعاء سلخ شعبان سنة ثمان و أربعين ومائتين (ثقات ابن حبان ج9 ص109) (تهذيب التهذيب ج6 ص325)
7 - إبراهيم بن الحسين بن علي بن مهران بن ديزيل الكسائي: ومات في آخر يوم شعبان سنة إحدى وثمانين ومائتين رحمه الله. (لسان الميزان ج1 ص20 الشاملة)
8 - يحيى بن يزيد بن ضمام بن إسماعيل بن عبد الله بن يزيد بن شريك: مات في آخر يوم من شعبان سنة وأربعين ومائتين. (لسان الميزان ج3 ص 122 الشاملة)
9 - ابن القارص: توفي في التاسع والعشرين من شعبان سنة خمس وست مئة (السير ج21 ص434)
فاللهم بلغنا رمضان .... اللهم بلغنا رمضان ...... اللهم بلغنا رمضان.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/167)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:11 ص]ـ
اللهم بلغنا رمضان
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:24 ص]ـ
سلم يارب سلم
وبلغنا رمضان على خير وتقبله منا
وأرزقنا حسن الخاتمة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:45 م]ـ
اللهم بلغنا رمضان ... اللهم بلغنا رمضان .... اللهم بلغنا رمضان ...
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:49 ص]ـ
اللهم بلغنا رمضان وارزقنا فيه حسن العمل
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:52 ص]ـ
اللهم بلغنا رمضان وارزقنا فيه حسن العمل
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:28 ص]ـ
اللهم بلغنا رمضان وارزقنا فيه حسن العمل
اللهم آمين يارب العالمين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:05 م]ـ
اللهم بلغنا رمضان ... اللهم بلغنا رمضان .... اللهم بلغنا رمضان ...
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم بلغنا رمضان
مازلتُ أذكر أخا لنا - نحسبه على خير - تُوفى في أخر ليلة من شعبان بعد أن كان لا يفصلنا عن رمضان إلا ساعات قليلة، وهذه من المواقف التي لا أنساها
و انظروا لهذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=215188&postcount=1
المشاركة كانت بتاريخ 3 - 10 - 2005 .. لو قمنا بتحويلها للهجري ستكون يوم الاثنين 29 شعبان .. وكان يوم الثلاثاء هو أول أيام رمضان
رحم الله الأخ رحمة واسعة وبلغنا رمضان ورزقنى فيه حسن العمل وتقبله منا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:02 م]ـ
اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان
اللهم وفقنا لصيامه و قيامه على النحو الذي يرضيك، اللهم وفقنا لصيامه و قيامه على النحو الذي يرضيك، اللهم وفقنا لصيامه و قيامه على النحو الذي يرضيك.
ـ[أبو عمر المكي الفهيدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:25 م]ـ
اللهم آمين(83/168)
كيف يصوم من يقوم بغسيل الكلى
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
السؤال: رجل يبلغ من العمر (80 عام) يقوم بعمل غسيل للكلى في اليوم الواحد مرتين لضرورة هذا الأمر لبقائه على قيد الحياة بأمر الله ..
1 - كيف حاله مع الصيام
2 - هل يخرج كفارة لعدم صيامه
3 - هل يجوز لابنته أن تقوم بترويشه وتنظيف قبله ودبره وكيف يتم لها هذا، علماً ان زوجته مقعده.
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:45 م]ـ
هذا الرد يستانس به إلى أن يرد عليك بعض المشائخ الكرام في هذا المنتدى
الغسيل نوعان:
1) بواسطة الكلية الصناعية - يتم سحب الدم إلى هذا الجهاز ويقوم بتصفيته من المواد الضارة ثم
يعود إلى الجسم عن طريق الوريد وقد يحتاج غلى سوائل تعطى عن طريق الوريد
2) عن طريق الغشاء البريتواني في البطن - يدخل أنبوب عبر فتحة صغيرة في جدار البطن فوق السرة ثم يدخل عادة لتران من السوائل التي تحتوي على نسبة عالية من سكر الغلوكوز إلى داخل جوف البطن تبقى في جوف البطن لفترة ثم تسحب مرة أخرى وتكرر هذه العملية عدة مرات في اليوم الواحد
ويتم أثناء ذلم تبادل الشوارد والسكر والاملاح الموجودة في الدم عبر البريتوان
ومن الثابت علميا أن كمية سكر الغلوكوز الموجودة في هذه السوائل تدخل إلى دم الصائم عبر الغشاء البريتواني
السؤال
كيف يصوم المصاب بالفشل الكلوي والذي يمارس الغسيل ثلاث مرات في الأسبوع؟.
الإجابة
الحمد لله
سئلت اللجنة الدائمة (10/ 190):
هل يؤثر الغسيل الكلوي على الصيام إذا كان الإنسان صائما؟
فأجابت:
"جرت الكتابة لكل من: سعادة مدير مستشفى الملك فيصل التخصصي، وسعادة مدير مستشفى القوات المسلحة بالرياض، للإفادة عن صفة واقع غسيل الكلى، وعن خلطه بالمواد الكيماوية، وهل تشتمل على نوع من الغذاء؟ وقد وردت الإجابة منهما بما مضمونه: أن غسيل الكلى عبارة عن إخراج دم المريض إلى آلة (كلية صناعية) تتولى تنقيته ثم إعادته إلى الجسم بعد ذلك، وأنه يتم إضافة بعض المواد الكيماوية والغذائية كالسكريات والأملاح وغيرها إلى الدم.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي بواسطة أهل الخبرة أفتت اللجنة بأن الغسيل المذكور للكلى يفسد الصيام.
وبالله التوفيق " اهـ.
* وقد اختلف العلماء في غسيل الكلية عن قولين أصحهما: أنه يفطر الصائم لأن غسيل الكلية يزود الجسم بالدم النقي
وقد يزود مع ذلك بمادة أخرى مغذية وهو مفطر آخر فاجتمع له مفطران
واختار هذا القوم الشيخ ابن باز رحمه الله 15/ 274 - 275 + تحفة الاخوان ص 182
أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية بأن الغسيل للكلى على الصفة المذكورة يفسد الصوم
فتوى رقم 9944
والدكتور وهبة الزحيلي في مجلة المجمع الفقهي عدد 10 ج 2 ص 378
---------------------------------------------
فتوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
وأما بالنسبة للصيام فأنا في تردد من ذلك، أحياناً أقول: إنه ليس كالحجامة، الحجامة يستخرج
منها (أي يستخرج بها الدم) ولا يعود إلى البدن، وهذا مفسد للصوم كما جاء في الحديث،
والغسيل يخرج الدم وينظف ويعاد إلى البدن. لكن أخشى أن يكون في هذا الغسيل مواد مغذية
تغني عن الأكل والشرب، فإن كان الأمر كذلك فإنها تفطر، وحينئذ إذا كان الإنسان مبتلى بذلك أبد
الدهر يكون ممن مرض مرضاً لا يرجى برؤه فيطعم عن كل يوم مسكيناً.
وأما إذا كان في وقت دون آخر فيفطر في وقت الغسيل ويقضيه بعد ذلك.
وأما إن كان هذا الخلط الذي يخلط مع الدم عند الغسيل لا يغذي البدن،
ولكن يصفي الدم وينقيه فهذا لا يفطر الصائم. وحينئذ له أن يستعمله ولو كان صائماً ويرجع في
هذا الأمر إلى الأطباء" اهـ.
------------------------------------------------------------
ثانياُُ: الإطعام
المقدم
من المنطقة الشرقية رأس تنورة، رسالة بعثها أخونا مشدد القطحاني أخونا يقول:
أنا شاب أبلغ من العمر الخامسة والعشرين، قدر الله وأصبت بمرض في إحدى الكليتين، ورقدت في المستشفى لمدة ستة شهور، وبعد خروجي من المستشفى سافرت إلى الهند وأجريت لي عملية هناك تمت بنجاح ولله الحمد، والآن الحمد لله أتمتع بتحسن نحو الشفاء الكامل، ولازلت في فترة العلاج،
وقد سألت الدكتور المختص بالعلاج عن الصيام في شهر رمضان، ونصحني عن الصيام الذي قال: إن ونصحني عن الصيام، ذلك أن عليّ من الصيام مضرة كما يقول، كما أني سألت نفس السؤال طبيبا مسلما ووجدته نفس الجواب،
والآن أسأل سماحة الشيخ كيف أتصرف وإذا كان يصح التكفير من مال أو إطعام كيف يتم إخراجه.
هل يتم دفعة واحدة أو في كل يوم؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الشيخ
لا حرج عليك في ترك الصيام لما ذكره لك الطبيبان، حتى يشفيك الله، فإن سمح لك الأطباء بالصيام، فالحمد لله،
وإلا فعليك أن تكفر عن كل يوم إطعام مسكين، نصف صاع تمراً أو رز أو حنطة
أو غير هذا من قوت البلد، ولا حرج أن تجمعها وتعطيها واحدا في آخر الشهر أو اثنين أو أكثر، أو تخرجها كل يوم فالأمر واسع، إن جمعتها وأعطيتها بعض الفقراء، أو أخرجتها كل يوم، أو بعد العيد، كل ذلك لا حرج فيه، والحمد لله، كل سنة، إلى أن يسمح لك الأطباء بالصوم، فلعل الخطر يزول إذا مضى بعض السنوات، واستقرت سلامة الكلية، لعلهم يسمحون لك بالصوم، فإن سمحوا لك فالحمد لله وإلا فاستمر على الإطعام. نعم.
--------------------------------------------------------------
(يعني يطعم عن كل يوم مسكين نصف صاع على الصحيح
من المعلوم أن الصاع أربع حفنات بكفي الرجل المعتدل وهو يزن ثلاثة كيلو تقريبا أما نصف الصاع كيلو ونصف
طريقة الإطعام
1 - يفرق على كل مسكين نصف صاع
2 - أو أن تصلح طعاماً وتدعو إليه من المساكين بقدر الأيام التي عليه
(أو أعطاء الجمعيات الخيرية وهي تتكفل)
____________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/169)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:10 ص]ـ
الحمد لله
هذا الشيخ الكبير مريض مرضاً لا يُرجَى شفاؤه، فإذا تقرر هذا بإخبار طبيب ثقة فليُطعِم عن كل يوم يفطره بالغسيل الكلوي مسكيناً. هذا إن كان يعقِل ولم يُصَب بالخَرَف والتخليط. والله تعالى أعلم.(83/170)
ما هو الزي الشرعي للرجل!
ـ[يونس حسن]ــــــــ[05 - 09 - 07, 05:19 م]ـ
ما هو الزي الشرعي للرجل؟
أرجوا من الإخوة الكرام، المشاركة بالدليل و البرهان، جزاكم الله خيرا و بارك فيكم.
هكذا بدأت موضوعا في موقع الألوكة و أرجوا أن يشاركنا طلبة العلم الكرام (الذين أرجوا من الله أن يجعلني أحدهم و لكن أراني لست أهلا لذلك إلا بفضل من الله يمنه علي) في موقع أهل الحديث في هذا الموضوع مع جزير الشكر لمن يشارك و يفصل في هذه المسألة بالأدلة و البراهين و خاصة أنه كما يظهر لي أنها من المسائل الواسعة و التي لم تتناولها المجالس العلمية بتفصيل يشفي الغليل و هي ذات أهمية في هذا العصر لذاتها و لما يدخل في إطارها من مسائل كثيرة عافانا الله و إياكم من البدع و الأهواء و الآراء الفاسدة التي لا تستند على دليل و كل باطل ... و أقتصر على هذا لترك الإطالة و لأن الكلام في هذا الموضوع دون أدلة كزبد البحر تاركا للأدلة من القرآن المجيد و هدي رسول الله صلى الله عليه و سلم أن تحكم و تبين و ترشد و لا يتقدم كلام ربنا كلام و هدي رسول الله صلة الله عليه و سلم شيء.
راجيا أن نوفي هذا الموضوع حقه سواء هنا أو هناك أو في كلا الموقعين.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[05 - 09 - 07, 05:28 م]ـ
هذا هو رابط الموضوع على موقع الألوكة لمن شاء أن يستعرض هناك أيضا أو أن يشارك.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6816
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:27 م]ـ
أخى الحبيب، لم لا تفصح عن محل النزاع؟
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
للفائدة،
الصلاة بالبناطيل العصرية باطلة؟
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=431778
يوجد في الردود مقال متميز للشيخ سرمد المغربي(83/171)
القول الفصل في مسائل التقصير في الصلاة للمسافر
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و يركاته،
إخوتي الكرام من المسائل التي كثر فيها الأقول هي مسألة التقصير في الصلاة للمسافر و هل يقصر ثلاث أيام أم أكثر أم التقصير يلازم المسافر حتى رجوعه إلى داره، إضافة إلى مسألة و هي هل إذا كان السفر إلى الدار التي ترعرع الواحد منا فيها، هل يقصر المرء فيها أم لا؟ فما القول الفصل في هذه المسألة مع الدليل و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:06 م]ـ
الذي رجحه شيخ الإسلام رحمه الله وهو الذي دل عليه الدليل أن السفر لا يحد بمسافة ولا بمدة لأنه جاء في النصوص مطلقا .. فالمرجع فيه إلى العرف فكل ما سُمي سفر وجب القصر فيه ولا تنتهي مدة القصر إلا إذا نوى المسافر الإقامة وكل أحد أعلم بحاله .. هذا ملخص المسألة والله أعلم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109978
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي في الله على الفوائد.(83/172)
اشتغال الموظف بالتجارة
ـ[أبو سعود الخالدي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:18 م]ـ
السؤال
uestion
أرجو من الإخوة الفضلاء أن يفيدوني في هذا الموضوع: (اشتغال الموظف بالتجارة) من ناحية حكمه الشرعي ,وعن تكييف العلاقة بين الموظف والدولة , وهل أفرد في ذلك رسائل أو مقالات؟؟
ولكم مني جزيل الشكر ...
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:17 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
المجلد الأول
الكذب والمخادعة لولي الأمر والاحتيال عليه
فتوى رقم (9524):
س: إذا كنت موظفا حكوميا فإن النظام الحكومي لا يجيز لي فتح محل تجاري باسمي، فإذا فتحت هذا المحل باسم شخص آخر غير موظف وأدير هذا المحل بموجب وكالة شرعية تخولني البيع والشراء وكل ما يقوم به صاحب الاسم واتحمل مكسبه وخسارته فهل يجوز هذا؟
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فإنه لا يجوز لك ذلك؛ لما فيه من الكذب والمخادعة لولي الأمر والاحتيال
عليه في مخالفة ما وضعه محافظة على إدارة العمل الحكومي، والذي أسند إليك خدمة للأمة،
ومراعاة للمصلحة العامة، ومنعا للأثرة، فإن الشأن فيما ذكرت أن يغلب الإنسان طبعه وحب نفسه
وأن يؤثر مصلحته الشخصية فيؤثر مصلحته الخاصة فيعمل لها أكثر ويبذل فيها جهده ويقصر في
العمل للمصلحة العامة وهو يظن أنه لم يحصل منه ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:17 م]ـ
الله يجزاك خير
فقد وقع بهذا أكثر المحسوبين على الدين
فهل لهم فتوى خلاف هذه.
ـ[أبو سعود الخالدي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا البراء(83/173)
هل هناك حبة فى الرمّان من الجنة؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:59 م]ـ
كنت افرط رمّاناً عند جدتى فكانت تحذرنى من سقوط اى حبة من الرمانة لأن بها حبة من الجنة!
ولا اعرف هل هناك اثر او دليل على ذلك ام انها اساطير الجدة؟؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
هذا الاعتقاد سببه بعض الأحاديث الموضوعة كحديث:" ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة"، والكلام على هذا في كتب الموضوعات.(83/174)
هذا ما تراعيه عندما تسأل أهل العلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:03 م]ـ
أما السؤال أيها الأخوة! فهو وسيلة عظيمة جداً لتحصيل العلم، العلم خزائن والسؤالات مفاتيحها، السؤال منفذ كبير لطلب العلم، السؤال دلو تغرف به من بحور العلم، السؤال يفتح لك آفاقاً، السؤال يزيل الإشكال، السؤال وسيلة للفهم، السؤال إذاً قضية خطيرة يجب ألا نلعب فيها، وأن نعطيها وزنها وحقها، فلننتقل الآن إلى الكلام عن كيفية السؤال، كيف تسأل أهل العلم؟ ما هو الأدب مع المفتي؟ المستفتي كيف يفعل؟ ينبغي على المستفتي أن يتأدب مع المفتي، وينبغي على السائل أن يتأدب مع الشيخ.
تبجيل العلماء في الخطاب
ينبغي على العامي أن يتأدب مع العالم، قال أهل العلم في هذه المسألة: فيبجله في الخطاب، لا يقول: يا فلان، إما أن يكنيه يقول: يا أبا فلان، أو يا أيها الشيخ الجليل، مثلاً، أو يناديه بصيغة الجمع: ما قولكم حفظكم الله، أو رحمكم الله في المسألة الفلانية، ولا يومئ بيده في وجهه، ويؤشر له فوق وتحت ويمين ويسار شرحاً، وإنما يتأدب في الخطاب، ولا يقول إذا أجابه الشيخ: هذا رأيي من البداية، أنا هكذا قلت، أو أن يقول: لكن فلاناً أفتاني بخلاف قولك. وكذلك لا يسأله وهو في حالة ضجر، أو هم، وغير ذلك مما يشغل القلب، والعلماء تكلموا في الكتب عن قضية رقعة الاستفتاء، فقالوا: ينبغي أن يكون الخط واضحاً، وأن يضع فيها كل المعلومات وأن يجعل فيها فراغاً للكتابة، بعض الناس يعطي الشيخ ورقة، السؤال يملأ الورقة، وأين يكتب الجواب؟ يأتي بورقة أخرى! فحتى الرقعة التي فيها الفتوى تكلموا في وصفها، وكيف ينبغي أن تكون، المهم الشاهد بلغ الأدب عند بعضهم أنه كان يدفع الرقعة إلى المفتي منشورة مفتوحة، ولا يحوجه إلى فتحها، ويأخذها من يده إذا أفتى مباشرة، مفتوحة حتى لا يحوجه إلى طيها. ولا يصلح أن يستعمل الجفاء بأن يناديه باسمه كما ذكرنا أو يقول: يا أخ، يا هيه، أنت أنت يا فلان، أنت، كما يقع لبعضهم، وإنما يناديه بلقب حسن، ويقرن ذلك بالدعاء، كأن يقول: غفر الله لك، أو أحسن الله أليك، أو أحسن الله عملك، أو رضي الله عنك، أو أثابك الله، أو وفقك الله، أو نفع الله بعلمك، وحتى يأتي بكلمة مواساة، أرجو ألا أشق عليك، عسى ألا أشق عليك، ما حكم كذا؟ بعض الناس يود الشيخ ألا يسأله أبداً من سوء أدبه ولو كان الشيخ مرتاحاً، وبعضهم يود الشيخ أن يسأله زيادة، ولو كان الشيخ متعباً مما يرى من حسن أدبه، بعض الناس من أرباب الشوارع، إذا خطر بباله أن يسأل المسألة ينتقل بقلة أدبه من الشارع إلى خطابه للشيخ، ولا يتخلصون من لكنة الشوارع، فإذا سأل الشيخ وأجابه؛ قال: أنت متأكد، واحد يسأل عالماً كبيراً، يقول: أنت متأكد من هذا الكلام، أكيد .. سبحان الله! يعني حتى الأعراب لما جاء أحدهم قال: يا بن عبد المطلب، قال: لبيك نعم، قال: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد عليَّ في نفسك، هذا كان أسلوب الأعرابي، جاء من الصحراء، لكن قال: فلا تجد عليَّ في نفسك، قال: آلله، وهؤلاء يقولون في زماننا كلاماً فيه من الرعونة وقلة الأدب شيئاً عجيباً، أو مثلاً إذا جاء يشرح له القضية، فأجابه الشيخ قال: كذا، قال: لا، لا، ما فهمت سؤالي، ركز يا شيخ، ما فهمت السؤال، انتبه معي يا شيخ، وبعض الناس من طريقته في الشرح، أنه يجعل المخاطب، أي: يتكلم بضمير المخاطب، فمثلاً يقول: افرض يا شيخ أنك فعلت كذا وكذا ماذا يكون الجواب؟ وقد يكون فعلت كذا وكذا، قد يكون طامة من الطامات، فمثلاً قد يقول: مثلاً يا شيخ أنت زنيت والمرأة التي زنيت بها كذا وكذا، كيف؟ أو يقول مثلاً يا شيخ أنت تعمل في شركة، من قبل عشر سنوات مثلاً يدك امتدت إلى الخزينة وسرقت مثلاً، وأنت الآن لا تدري كم سرقت، فكيف تفعل الآن؟ فهذه عبارات فاحشة، وسوء أدب ما بعده سوء، وكما قلت لكم أيها الإخوة: وبعض العبارت تصطك منها المسامع يود لو أنه أغلق الهاتف، وأنه صرفه عن وجهه، من سوء أدبه، والعلماء تكلموا في آداب المفتي، كيف يكون صدره واسعاً، وكيف يستقبل، وكيف يتغاضى ويتجاوز، لكن المستفتي يجب أن يكون مؤدباً في السؤال، إذا أراد أحدهم أن يسأل وجيهاً، أو وزيراً، أو عظيماً، تأدب غاية التأدب، حتى إذا أراد أن يسأل مديراً في دائرة، يقول: لو سمحت لي، ويكون صدرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/175)
واسعاً، وإذا جاء يسأل شيخاً أو عالماً، أعطاه من هذه الكلمات العجيبة.
مراعاة فطنة العلماء وفهمهم للمسائل
وكذلك ينبغي على السائل أن ينتبه، فربما فهم الشيخ السؤال وهو يظن أن الشيخ ما فهم السؤال، الآن كثير من الأسئلة متشابهة، الشيخ ربما سمع هذا السؤال خمسين مرة، أو مائة مرة قبل ذلك، وبعض السائلين يظن أنه يسأل هذا السؤال لأول مرة وأنه ما سبق الشيخ سؤال مثل هذا، يظن ذلك، فربما الشيخ يفهم السؤال من الوهلة الأولى، فيجيبه فيظن الشخص يقول: لا، لحظة يا شيخ، دعني أكمل، افهم معي جيداً، فالشيخ يقول له: أنا فهمت سؤالك، يقول: لا، دعني أوضح، فإذا كان الشيخ فهم السؤال فأجابه الحمد لله، فإذا سمع الجواب وظن أن الشيخ لم يفهم، أتى له بالعبارات الزائدة، بلطف. لذلك واحد كان يقول لإياس القاضي، قال: أنا أكره فيك ثلاثاً: أنك تحكم قبل أن تفهم، مع أن إياس من أذكياء العالم، كيف يحكم؟ هو يتوهم الخصم أنه يحكم قبل أن يفهم، لكنه فهم.
عدم مقاطعة الشيخ أثناء الإجابة
ومن الأدب: ألا يقاطع الشيخ أنثاء الإجابة، يتمهل حتى يقضي الشيخ كلامه، ثم يقول مايريد أن يقوله من الاعتراض، أو الاستشكال مثلاً، أو سؤال زائد، أو فرعية في الكلام، أو سؤال عن لفظة غريبة وردت في كلام الشيخ مثلاً، ولا يستعجل فقد تأتي مسألته بعد قليل، وقد يكون الشيخ يريد أن يعلمه شيئاً أهم من الشيء الذي يسأل عنه، أحياناً يأتي واحد يسأل فالشيخ يعطيه مقدمة مهمة جداً أهم من السؤال، فيقول: لا، هذا ليس سؤالاً، انتبه أنت هذا الكلام قد تنتفع به بقية عمرك، سأل رجل ابن عمر رضي الله عنه عن إطالة القراءة في سنة الفجر، فقال ابن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعة، فقاطع، فقال: لست عن هذا أسأل، فقال: إنك لضخم، ألا تدعني أستقرئ لك الحديث، أي: انتظر الجواب في بقية الحديث، أنا آتي لك بالحديث من أوله لتستفيد، وكلمة ضخم إشارة إلى الغباوة وقلة الأدب، وإنما قال له ذلك، لأنه قاطعه وعاجله قبل أن يفرغ من كلامه، وبعض الناس أيضاً يعاملون بعض الشيوخ والمفتين والعلماء، كأنهم موظفون يأخذون أجراً على الاستفتاء، وأنه موظف موجود لكي يجيب وأنه لا بد أن يجيب، وقد يكون الشيخ محتسباً لا يأخذ أجراً على ذلك، على أن يجلس عند الهاتف بين المغرب والعشاء، أو بعد العشاء، أو أنه يجلس في المسجد ليفتي الناس، لم يعطه أحد أجراً على هذا، فبعض الناس يسألون الشيخ كأن الشيخ موظف لا بد أن يجيب، لأنه يأخذ عليه أجر، وكأنه يقول حلل راتبك، انتظر هات الجواب، وخصوصاً الذين يسألون المشايخ في بيتهم، من الذي أعطاه وقال اجلس في بيتك وخذ مرتباً على الإفتاء من الساعة كذا إلى الساعة كذا؟ وكذلك لا بد للمستفتي إذا أراد أن يستفتي في مسألة فيها حرج أن يقدم بين يدي الاستفتاء بعبارات تدل على تحرجه، وأنه لا يريد الفحش بالكلام، فبعض الناس يقول: مثلاً، إن الله لا يستحي من الحق، يا شيخ ما حكم كذا؟ أو لا حياء في الدين ماحكم كذا؟ أو أريد أن أسألك عن مسألة لكني متحرج فيها، ولكن لا بد من السؤال، ويعطيه السؤال، وبعض الناس لا يبالي بذلك ويذكر توصيفات وأشياء تتعلق بالعورات، تتعلق بأمور من هذا القبيل بدون أي تقديم ولا يظهر للشيخ تحرج السائل، بل يظهر له قلة أدبه في السؤال. فإذاً لا بد من شيء من التقديم؛ لا مؤاخذة ما معنى كذا وكذا؟ لكن رأينا في المجالس أناساً يقولون: يا شيخ ما معنى "حتى تذوق عسيلتها؟ " طريقتهم واضحة أنهم يريدون الفحش، وقد يكون عارفاً للجواب، لكن هذا موجود في المجتمع، ثم إنه ينبغي على المستفتي إذا أحسَّ أن الشيخ يريد بجوابه إبعاده عن الموضوع وصرفه عنه، وهو يقول: لا، لا إما أنك تقول لي حرام حتى أتركه، أو أنك تقول أنه ليس بحرام، فأحياناً بعض المشايخ يتورع أو تكون المسألة من المشتبهات، أو من المكروهات، هذا كثير جداً فيقول الشيخ مثلاً: لا أنصح بهذا، أرى أن تترك ذلك، أرى أن تترك هذا الشيء، فيقول: لا، لا، حدد حرام أم لا؟ لماذا؟ لأن هذا السائل ما عنده شيء اسمه (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) ولا عنده "اتق الشبهات أبداً" ولا عنده شيء اسمه (فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام). الشيخ يريد أن يعلمك ترك الشبهات، يريد أن يعلمك أن هذا خلاف الأولى لا تفعل،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/176)
فتجد هذا يلزم، وأحياناً يقول: لا يجوز أم حرام؟ أي حتى بعضهم لا يفهم لا يجوز، يأثم لو فعل، فيريد كلمة حرام، يريد كلمة حرام بالنص، فيفوت مقصد من مقاصد الشيخ في الإجابة، وكذلك من آفات المستفتين، أن بعضهم يتبرع بالسؤال عن شخص آخر، فيقول لواحد من الناس أنا أسأل لك، ويذهب بمعلومات غير كافية للشيخ، فيسأل الشيخ، فإذا استفصل منه الشيخ، قال: والله لا أدري، ليس عندي علم، إذاً الفتوى كلها تتوقف على هذا الأمر، كما قال أحد السلف لسائل من هذا النوع: ليتك إذ دريت دريت أنا، لو أنك أعلمتني بالشيء الناقص، لأعلمتك بالجواب.
التطويل في السؤال بدون فائدة
ومن آفات المستفتين، وهذا شيء كثير متكرر: ذكر معلومات لا داعي لها، ولا تؤثر في الفتوى من قريب ولا بعيد، وتجد لذلك الأوراق فيها معلومات كثيرة، أو الدقائق تضيع بالهاتف في معلومات كثيرة لا داعي لها، في أسماء أشخاص، أو أعمار أو أسماء أماكن، أو وقت معين؛ ساعة معينة، ليس لها تعلق، بعض المعلومات لها تعلق بالفتوى، لكن بعض المعلومات ليس لها تعلق، وربما لو فكر قليلاً، لاختصر السؤال، مثل واحد يقول يا شيخ: سافرت إلى أمريكا قبل خمس سنوات للدراسة ومعي أهلي، وذهبنا إلى مكان معين، فيه مسبح، وجلست عند المسبح، وأولادي يسبحون، فجاء واحد بولده سعيد، وقال لي: انتبه لي للولد سعيد وهو يسبح، وأوصاني به، ثم نزل الولد يسبح، والمسبح فيه قسمين قسم عميق وقسم سطحي، وأنا أتكلم مع واحد بجانبي، ثم التهيت عن الولد، فبعد ذلك صاح أحد الناس، قال: هناك غريق، أتينا بالمنقذ الأول، نزل أول مرة وثاني مرة فلم يجده، أتينا بواحد ثانٍ، نزل واستخرج الجثة، واتصلنا بالإسعاف، ووضعوه على جنب، وعملوا له تنفساً صناعياً، واستيقظ بالمرة الأولى، أي: انتفع بها، وأخذوه بسيارة الإسعاف، ثم مات في الطريق، والسؤال: يا شيخ ماذا يجب علي الآن؟ هل علي دية أم لا؟ أنا أقول لكم: هذه أشياء واقعية حصلت، يعني يمكن ببساطة يقول: أوصاني رجل أن أنتبه لولده الذي نزل إلى المسبح، فانشغلت عن الولد فغرق الولد ومات. صفحة طويلة أو ثلاث صفحات يمكن أن تختصرها بسطر أو سطر ونصف، فبعض الناس يعيشون بين وسوسة، أن يقول للشيخ: اسمع قصتي من أولها، وأنه لا بد أن يذكر كل شيء، بعض الناس يقول: الجزئية هذه قد تكون مهمة لا بد أن نقول للشيخ كل شيء بالتفصيل، ولكن هل يوجد فرق عند الشيخ أن اسم الولد سعيد أو عمرو أو زيد؟ هل يوجد فرق في أن حادثة الغرق صارت في أمريكا، أو في الهند مثلاً؟ هناك فرق أن الولد مات فوراً أو مات بعد ساعات؟ لكن كثيراً من السائلين لا يفكرون في المعلومات المهمة في الفتوى، والمعلومات غير الممهة، ثم يريد بعد ذلك من الشيخ أن يتسع صدره لكل التفاصيل، وأنه لا بد أن يستمع للقصة، وإذا الشيخ لم يستمع لكل القصة، وقال: اختصر وعجل وهات النهاية، قال: لماذا المشايخ لا يعطون فرصة للواحد كي يتكلم؟ لماذا يتكبر هؤلاء المشايخ على الخلق؟ وهكذا، ولا يفكر أن هذا الشيخ وراءه أناس كثيرون يريدون أن يسألوا وأنه ليس هو الذي على حسابه تهدر أوقات الشيخ.
حجب معلومات مهمة وإخفاؤها عن المفتي
ومن الأشياء المهمة في المقابل: حجب معلومات مهمة، وتلك خيانة في عرض السؤال، مثل أن يسأل عن طلقتين ولا يسأل عن الطلقة الثالثة، فيقول الشيخ: راجعها، إذا حصلت راجعها، وأمر طلقتين من قبل، هذه إذا حصلت الثالثة انتهت القضية، أو يحذف بعض الورثة يقول: يا شيخ مات أبي أو مات أخي، وترك كذا وكذا، ويحذف بعض أسماء الورثة، هذه تفرق كثيراً، ربما كان بعض المذكورين ما لهم شيء أصلاً، وقد تختلف أنصبة الميراث، الآن أنت حجبت عن الشيخ ذكر بعض الورثة، فبعض الورثة الذين ما ذكرتهم تختلف بهم المسألة تماماً، هذه إساءة أدب أن يطرح نصف القضية، بعضهم يطرح نصف القضية، وينتظر الجواب، وبعد ذلك يقول: لكن لا يا شيخ كذا وكذا، خذ مثالاً: واحد يقول: يا شيخ! أحرمنا من الميقات، وذهبنا إلى جدة أنا وزوجتي، وجلسنا يومين بإحرامنا في جدة، ثم ذهبنا إلى مكة وأدينا العمرة، ما حكم العمرة؟ صحيح، كونه جلس يومين في جدة بإحرامه لا يؤثر، فقال الشيخ: العمرة صحيحة، قال: لكن يا شيخ أنا جامعت زوجتي في جدة، انظر الآن المسألة كيف اختلفت، الآن يلزمه إمضاء العمرة الفاسدة ودم، وأن يأتي بعمرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/177)
جديدة من الميقات الذي جاء منه، إذاً أنت تعلم أن مركز السؤال هنا في قضية جماع الزوجة، فلماذا أخرته وأهدرت الوقت؟ ولذلك أيها الإخوة، الآن في مسألة المعلومات التي لا داعي لها، وحذف المعلومات المهمة، أقول: إن الحل في كثير من الأحوال في هذه الإشكالات: كتابة السؤال قبل طرحه على الشيخ، كتابة السؤال يعطي السؤال جدية، كتابة السؤال يمكنك من انتقاء التعابير المناسبة، كتابة السؤال يمكنك من مراجعة المعلومات المهمة، وفيه توفير وقت عليك وعلى الشيخ، اقرأ السؤال مرة واحدة قبل أن تقرأه على الشيخ، اقرأه مرة واحدة، بعض الناس يكتب أسئلة ويرفعها للشيخ، لكن ربما لو قرأها مرة أخرى لحذف شيئاً لا داعي له، كلمة غير واضحة مثلاً، اكتب السؤال واقرأ السؤال بعد أن تكتبه، كتابة السؤال توفر أوقاتاً كثيرة، ثم إن السؤال أمانة فكون بعض الناس يحرفون ويغيرون، هذا لايغني من الله شيئاً، كون الشيخ أفتاك على شيء أنت حذفت منه معلومات، تظن أنك الآن قد برئت ذمتك، وخرجت منها، أنت تكذب على نفسك، وتخادع الله، وتخادع نفسك: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النساء:142]. ولذلك بعض المفتين الحاذقين الأذكياء، يقول للسائل: إذا كان الواقع كما ذكرت فالجواب كذا، إذا كانت المسألة كما صورتها، فالجواب كذا، إن كان ما تقوله حقاً فالجواب كذا، هذا جيد من المفتي أن يفعل ذلك، لينبه السائل، لأنك إذا حذفت معلومات أو غيرت، أو بدلت السؤال، فهذا لا يغنيك شيئاً، الجواب هذا ما ينطبق على المسألة الحقيقية.
الاستعداد النفسي والتهيئة قبل السؤال
ومن الآداب كذلك: الاستعداد النفسي وتهيئة المكان قبل السؤال، أو تهيئة النفس، مثلاً بعض الناس قد يتصل بالهاتف ليسأل الشيخ، ولا يجهز نفسه أو يذهب مثلاً إلى غرفة هادئة، أو يكتب السؤال أمامه، فيتصل فيقال له: مشغول، مشغول، يطلع في المرة العاشرة، يقول له الشيخ: نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. والله يا شيخ نسيت السؤال!! إذاً اكتب السؤال، ثم اطرحه. فوجئت بردك يا شيخ ونسيت كل الأسئلة، كان عندي مائة سؤال، لكن كلما أتصل يقال: مشغول، وفي الأخير لما وجدتك ضاعت كل الأسئلة. أو لحظة يا شيخ واحد يدق الباب، يا شيخ الخط الثاني يشتغل، لحظة يا شيخ الولد يلعب بالتلفون، لحظة يا شيخ الزوجة تتكلم، أنت هيئ مكاناً، ثم لو طرأ طارئ لعله يعذرك، لكن لا بد أن تهيء مكاناً وأن تجهز نفسك، تضع ورقة الأسئلة أمامك، بعض الأحيان واحد يتصل على الشيخ، ثم يقول: لحظة يا شيخ أبحث عن ورقة الأسئلة، ضاعت بين الأوراق، فإذاً لا بد من الإعداد والتجهيز، لأن الآن هذا لعالم، سؤال العالم يجب أن يحترم ويوقر، ويحفظ وقته، وتحفظ أنت ماء وجهك أيضاً، ولا تجلب لنفسك الكلام الذي لا داعي له. كذلك من الأمور القبيحة جداً، وأشرنا إليه ونعيد التأكيد عليها: سعي بعض السائلين من أصحاب النوايا السيئة إلى أن يصادم كلام المفتين بعضهم لبعض، فيقول بعد أن يجيب الشيخ: لكن الشيخ الفلاني قال بخلاف قولك، أو قال غير كذا مثلاً، فهذا قلنا ليس من الأدب، وما تقصد؟ هل تريد أن تحرجه؟ لماذا اتصلت أصلاً؟ ما هو الباعث لك على العمل؟ ومن الأمور التي ينبغي أن يحذر منها كذلك: صياغة السؤال بطريقة تقود الشيخ للإجابة التي يريدها السائل، وعدم التجرد في طرح السؤال، بعض الأحيان تقرأ أسئلة ما بقي إلا أن الشيخ يبصم عليها، أو يضع ختمه فقط، ولذلك لا بد أن يتجرد السائل أثناء الكتابة، ولا يكتب أو لا يتكلم بشيء كأنه يملي على الشيخ الجواب، يقول: يا شيخ ما حكم كذا وكذا وأنت تعلم يا شيخ أن هذا منهي عنه، فما هو الحكم؟ فماذا تقصد إذاً؟ ومن الأمور الحساسة الخطيرة أيضاً: ما يعمد إليه بعض الناس المتخاصمين في مسألة شرعية، فيتخاصمون في المسألة كل واحد يقول هذه حكمها كذا والآخر يقول: حكمها كذا، ثم يتحاكمون إلى شيخ، كل واحد يزين الواقعة حسب ما يوافق القول الذي قال به، يزين الواقعة والحادثة ويكيفها لا بحسب ما حدثت كما هي الأمانة، وإنما بحسب ما قاله هو لصحابه واختلفا عليه، وكثير من الناس يحصل بينهم في مجلس شيء، فيتحدى بضهم بعضاً، ثم يتصلون بالشيخ، فلا بد إذاً من التجرد، ولا يصح أن تجعل كلام الشيخ انتصاراً لنفسك، وإنما تجعل كلام الشيخ لتنتصر للحق، فكثير من الناس يريد من الشيخ أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/178)
يوافق قوله، ولو قال الشيخ بخلافه لقال: لكن يا شيخ انظر في المسألة، كأنه يريد أن يوافق الشيخ قوله، حتى لا يرجع إلى الناس بجواب يحرج به، فإذاً ما هو هدفنا؟ البحث عن الحق، وليس إفحام الناس؟ هدفنا أن نبحث عن الحق، لا أن نظهر بمظهر أننا انتصرنا في المعركة والكلام.
إشغال المشايخ بالتوافه والغرائب
ومن الأمور التي يحذر منها كذلك في قضية الأسئلة: إشغال المشايخ بالأمور التافهة، مثل أسئلة المسابقات، وهذه كثيرة، وبعد كل رمضان الأسئلة تكثر في المسابقات، أي شيء ينزل في مسابقة المدرسة، مسابقة كلية، مسابقة جامعة، مسابقة هيئة، مسابقة محل تجاري. يا شيخ! من هو أول شهيد في الإسلام؟! يا شيخ من هي أول سرية خرجت؟! يا شيخ! كم مرة ذكر العسل في القرآن؟! ثم افرض أن السؤال شرعي وإسلامي، سؤال المسابقة موضوع للناس لكي يبحثوا بأنفسهم، وليس لكي يتصل ليمليه الأسئلة صح خطأ، وهذا شيء يفعله ضعفاء النفوس، يفعله أناس لا يقيمون وزناً لأوقات أهل العلم، ولا للمشايخ، ولأنفسهم هم أيضاً، ولذلك قال لي بعض العلماء: أي سؤال أحس أنه سؤال مسابقات لا أجيب عليه، أقول: ابحث أنت، مطلوب منك أن تبحث أنت، ممكن أن نعذر طالباً صغيراً، فسأل سؤالاً، دعه يعتاد سؤال العلماء، أو سؤال المشايخ، أو سؤال طلبة العلم، بل نشجعه ولو كان سؤال مسابقة، لكن واحد كبير، إنسان في جامعة، واحد ناضج بلغ من السن مرحلة لا بأس بها، يأتي يسأل الشيخ سؤال مسابقة. ومن الأمور المهمة كذلك: عدم السؤال عن الغرائب، وعما لا ينتفع ولا يعمل به، وعن الفرضيات التي لم تحدث، هذا كلام ذكره أهل العلم في كتبهم، وما لم يكن؛ سؤال الفرضيات، قال المروزي رحمه الله: قال أبو عبد الله - الإمام أحمد - سألني رجل مرة عن يأجوج ومأجوج أمسلمون هم؟ فقلت له: أأحكمت العلم حتى تسأل عن ذا؟ وقال أحمد بن القطيعي: دخلت على أبي عبد الله، يعني: الإمام أحمد فقلت: أتوضأ بماء النورة؟ نورة خالطت الماء أتوضأ به؟ فقال: ما أحب ذلك، فقلت أتوضأ بماء الباقلاء؟ قال: ما أحب ذلك، قال: ثم قمت فتعلق بثوبي، وقال: ماذا تقول إذا دخلت المسجد؟ فسكت، فقال: ماذا تقول إذا خرجت من المسجد؟ فسكت، فقال: اذهب فتعلم هذه، قبل أن تسأل عن الوضوء بماء الباقلاء، تعلم دعاء دخول المسجد والخروج من المسجد، وهؤلاء التلاميذ تعلموا وأصبحوا جهابذة، بفضل هذه التربية. عن ابن عباس قال: (ما رأيت قوماً كانوا خيراً من أصحاب رسول الله صلى الله وعليه وسلم، ما سألوا إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن، وماكان يسألون إلا عما ينفعهم) فكر قبل السؤال هل هذا السؤال يفيدك أم لا، ينفعك أم لا، سؤال عملي أم افتراضي لا يحصل إلا نادراً جداً؟
حكم السؤال عما لم يحدث وعن الأغلوطات
ما حكم السؤال عن الأشياء التي لم تحدث؟ في الحقيقة التوفيق بين النصوص، والمسلك الوسط والله أعلم أن نقول: إن السؤال عن الشيء المتوقع حصوله لك، مثلاً أنت سافرت إلى مكان معين، وفي السفر تتوقع أن تحدث لك أشياء، مثلاً أنت صمت في هذه البلد، ستذهب إلى بلد صاموا بعدنا بيوم أو يومين، ماذا تفعل هناك؟ السؤال عن هذا الموضوع سؤال جيد، لأن هذا الشيء متوقع حصوله، لكن أن تسأل عن شيء نادر جداً ماذا يحدث لو أن واحد في المليون تسأل يمكن أن يحصل لي؟ فتدوخ الشخص وتضيع وقته، وتهدر الكلام والوقت في فرضيات لا تحصل إلا نادر جداً، فإذاً السؤال عما لم يحدث ينقسم إلى قسمين: الأول: إذا كان متوقعاً حصوله، فالسؤال جيد، وإذا كان غير متوقع حصوله، فالسؤال مذموم، ويدخل في حديث النبي صلى الله وعليه وسلم: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) ويدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (كره لكم القيل والقال وكثرة السؤال) وأنه كره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها، وهكذا. ومن الأمور كذلك: عدم السؤال عن الأغلوطات، وسوء القصد في الأسئلة، وكذلك السؤال عما لا ينبغي السؤال فيه، خذ مثالاً من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، روى البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه: (أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة، قال: عرفها سنة، ثم اعرف وكاءها وعفاصها، ثم استنفق بها، فإن جاء ربها- صاحبها- فأدها إليه، فقال: يا رسول الله: فضالة الغنم؟ قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/179)
خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب، قال: يا رسول الله: فضالة الأبل؟ قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه، وفي رواية: أحمر وجهه، ثم قال: مالك ولها؟! معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها). مالك ولها؟ هناك أحد يسأل عن ضالة الإبل التي تستطيع أن تدافع عن نفسها، وتصبر على مر الوقت، وعلى العطش وعلى الجوع حتى يلقاها ربها، فإذاً هذا السؤال لا داعي له، لذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال مالك؟ قال رجل للشعبي: إني خبأت لك مسائل، فقال الشعبي رحمه الله: أخبئها لإبليس، حتى تلقاه فتسأله عنها. وعند البخاري عن يوسف بن ماهر أن رجلاً عراقياً قال لعائشة: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك وما يضرك.
عدم إملال الشيخ بكثرة الأسئلة
ومن الآداب المهمة أيضاً: عدم إملال الشيخ بكثرة الأسئلة، عن رواد قال: سألت مالكاً عن أربعة أحاديث، فلما سألته عن الخامس، قال: يا هذا ماهذا بإنصاف؟ وكان إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خلقاً، فلم يزالوا به حتى ساء خلقه، أي يكون الشيخ مثلاً هادئ الطبع، حسن الخلق، واسع الصدر، فمن كثرة ما يشغله الناس ويضيقون عليه، ويزيدون ويشددون، ويكثرون في الأسئلة، يتغير خلقه فعلاً من الوقت، يتغير خلقه، كان أبو معاوية -ذكره أهل العلم في كتبهم، ونقوله لتوضيح القضية- كان أبو معاوية يحدثنا يوماً بحديث الأعمش عن زر رضي الله عنه، وكان ثم أهل الباتوجة، وأهل الباتوجة الظاهر أنهم ناس لا يعلقون جيداً، فجعلوا يردون: عن الأعمش عن مَن؟ يقول: عن زر، من هو؟ زر؟ قال: عن إبليس، فلما رآهم لا يفهمون، قال: إن إبليس من الضجر. وجاء رجل إلى يحيى بن سعيد يسأله أحاديث وطول عليه، فقال له يحيى في النهاية: ما أراك إلا خيراً مني ولكنك ثقيل، أنت حريص لكنك ثقيل دم، أنت ثقيل. وحضرت ذات مرة مجلس عالم كبير من العلماء، فسأله رجل فأضجر الشيخ، الشيخ يقول: تعال لي غداً، يقول: أنا مستعجل وأنا مسافر، قال: تعال غداً، فقال: أنا لا أستطيع، قال: تعال بعد شهر، تعال بعد شهرين، فزاد الرجل، فقال الشيخ: تعال بعد يوم القيامة، تعرف يوم القيامة تعال بعد يوم القيامة، فإذاً الناس إذا لم يراعوا العلماء والمشايخ، هذا من هنا وهذا من هنا، وهذا في الهاتف، وهذا الشخص، وهذا جاء، النفس لها حدود، ولها قدرة في التحمل، والواحد منا نحن السائلين يأتي ليسأل بكامل عافية، يأتي شبعان نوم وأكل وراحة، وجاء للشيخ مجهزاً نفسه، والشيخ عنده أسئلة وناس وأوراق، ويأتي ليبرز الآن ماعنده من أشياء، فينبغي أن تراعي أن هذا الشيخ كثر عليه الناس، أن هذا الشيخ حاله يحتاج إلى شفقة، ما وجدت المكان ولا الزمن المناسب، اذهب يا أخي، عد مرة أخرى، اكتف بسؤال واحد، أجل الباقي.
بعض آفات السائلين
وكذلك من آفات بعض السائلين: أنهم يحفظون أطرافاً من المسائل، ونتفاً من الأحاديث مثلاً تعلق في أذهانهم، ثم يأتون يسألون العلماء أو المشايخ، يقول: ما معنى حديث كذا؟ يأتي بالحديث غلط، ويأتي بجزء من الحديث، ما حفظ إلا كلمتين، أو مسألة سمعها في مجلس ما عقل منها إلا كلمتين، يأتي للشيخ ويقول: ما كذا، جاء ابن عجلان إلى زيد بن أسلم، فسأله عن شيء فخلط عليه الكلام، فقال زيد: اذهب فتعلم كيف تسأل، ثم تعال فسل. وقال ابن عيينة: ضمني أبي إلى معمر، وكان معمر رحمه الله يجيء إلى الزهري يسمع منه، فأمسك له دابته، كان في مقتبل العمر صغيراً، أبوه وضعه مع معمر، حتى يتعلم من معمر، و معمر يذهب إلى شيخه، وهو الزهري فيسأله؟ إذا ذهب معمر إلى الزهري، أمسك ابن عيينة بدابة معمر، كان ابن عيينة صغيراً، قال: فجئت يوماً فدخل معمر على الزهري وأنا ماسك دابة معمر في الخارج، فقلت لإنسان: أمسك الدابة، فدخلت وإذا مشيخة قريش حوله -حول الزهري - فقلت له: يا أبا بكر كيف حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (بئس الطعام طعام الأغنياء) قال فصاحوا بي- الناس- فقال هو: تعال، ليس هكذا عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (شر الطعام طعام الوليمة، يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء، ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله) فإذاً الواحد لا يحفظ كلمتين من حديث، أو طرف مسألة، ويأتي إلى الشيخ يجادله بها. وبعض السائلين عندهم آفة استعراض العضلات عند العلماء، يبحث مسألة ويقرأ فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/180)
ويطلع، ثم يتصل بشيخه، ما استغلق عليه شيء ليسأل عنه، ولا يوجد شيء غريب يسأل عنه، ولا يريد أن يسأل عن الراجح بين قولين، لا، وإنما ليذكر للشيخ تفاصيل البحث الذي عمله، ويقول: يا شيخ ما حكم كذا؟ الشيخ الآن ما يتذكر كل التفاصيل، كمن بحث الآن، الذي قرأ الآن في الكتب ليس مثله مثل الشيخ الذي هو بعيد عهد بالمسألة، فيقول: يا شيخ! ما حكم كذا؟ فيقول الجواب الفلاني، يقول: لكن الكلام الفلاني قال في كتاب الفلاني كذا، ولكن هذه دليلها كذا، ولكن فأنت لماذا تسأل؟ نعود دائماً نكرر على الناس نقول لماذا تسأل؟ استعراض عضلات (من تعلم العلم ليجاري به العلماء، ويماري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه، كبه الله في النار). وبعضهم يأتي بسؤال يلف به على المشايخ، لمجرد أن يقول في المجالس: سألت الشيخ فلان قال كذا، سألت الشيخ فلان فقال كذا، يفتخر بأنه جمع أقوال المشايخ، أين الإخلاص يا أيها السائل؟ أين الإخلاص يا طالب العلم؟ ولذلك المقصود من السؤال حقيقة هو الاسترشاد وطلب الفائدة، وليس استكشاف المسئول، وحب الاستطلاع، وإحراج المشايخ بالأسئلة، وفرد العضلات. وأعطيكم مثالاً للسؤال عن أشياء غير مناسبة، وفيها شيء من الإزراء، هذا يقول سؤال: سمعت أنك أخذت عمرة، فهل أنت حلقت أوقصرت نرجو منك أن تكشف غطاء رأسك لنا، لنراه؟ ما معنى هذا؟ ما هي فائدته؟ أنت تعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أنه دعى للمحلقين ثلاثاً ودعى للمقصرين واحدة، أنت تعلم الحكم الشرعي، فتأتي تسأل وتقول: اكشف لنا شعرك نراه أمام الناس، أو كذلك أن يُسأل الشيخ في قضية ما له علاقة بها أبداً. وهذه أسئلة وردت في محاضرة شرعية، السؤال: ما هو القولون العصبي؟ وما أسبابه؟ وما هو العلاج اللازم له؟ وهل يمكن الشفاء منه؟ سؤال آخر: امرأة أخذت بالغلط دم مصاب بفيروس الكبد الوبائي وهي امرأة متزوجة، هل هذا يؤثر على الأطفال الذين تنجبهم فيما بعد؟ سؤال آخر: لو أخذت المرأة إبرة من الحصبة الألمانية، وبعدها اكتشفت أنها حامل في الشهر الثالث ماذا الذي يتوقع من خطورته؟ سؤال: حدث لي التهاب اللوزتين فوصف لي الطبيب دواء معيناً، وقال عندي بؤرة صديدية، وبلغ ثم داومت يومين على الدواء وبعد ذلك انقطعت عنه، وأحسست بالشفاء مع العلم أن هذا مضاد حيوي، هل يؤثر هذا على القلب أم لا؟ فإذاً كونك تسأل شيخاً عن سؤال طبي، أو هندسي أو فلكي، ليس له فيه اطلاع، هذا أيضاً من إساءة الأدب.
من:
(كيف تسأل أهل العلم؟ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=101927) ) للشيخ: (محمد المنجد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=35) )(83/181)
ربط القيد في رقبة ماجن السويد.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، و الصلاة و السلام على اشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد و على آله وصحبه أمعين، و لا عدوان الا على الظالمين.
وبعد، فقد ساءني كما ساء جميع المسلمين ما كتبته الصحف السويدية في مسبة النبي عليه الصلاة والسلام، و قد كتبت هذه الأبيات على شيء من العَجَلة، فلعلها تقع موقعا طيبا في الرد على اولئك الأوباش عليهم من الله ما يستحقون، و قدأسميتُها:
ربط القيد في رقبة ماجن السويد
نبي الهدى نفسي لأنفاسه الفدى ............. هجوتم فها أنذا أجيب مفنِّدا
فوا عجبا حتى ُ"سويدٌ" تسبه ..................... كأن لها في ساحة الطهر مقعدا
لحا الله أنآنا عن الطهر و التًُّقى ............. و أدنى فريقينا الى العهر و الردى
فقِدْما همُ رمز الرذيلة والخنا .............. و مازال دأبُهم السفال مجدَّدا
و مازالت الأعراض فيهم مباحةً ........... كأن لهم في ساحة الخزي موعدا
ترى المرء فيهم و هو خالٌ لبنته ......... ووالد اختيه و صيداً لمن بدا
ائن نعق الأدياكُ أو خارَ خائرٌ ................. من البقر الدنْمركِ كنتم له الصدى
فهلا سببتم من يسب نبيكم ................. و من ناصب الأديان والانبيا العِدا
فهاؤم يهود الفسق سبوا مسيحكم ............ ففيم فلول اللؤم تهجو محمدا
و قد انتجوا الافلام في سبه و لم ........... يراعوا له حق النبوة و الهدى
فشفرة دافنشي مسبة دينكم ............... و لم نركم تُعلُون في نصرِه يدا
وفي وصمه بالجنس بثَّوا مشاهِداً ............. من العهر فاقت كل ما قد أتوا مدَى
ونحن نواليه و نحكم أنه ............ من الرسل الأولَى أولي العزم و الفدى
وأنتم خصصتم بالولا من يسبه .... و بينا منحتم من يحبونه العدا
فهاؤكم نصحاً خصصتكم به .......... و أرجو به ألاَّ يمر بكم سُدى
ـ[محمد الناجم]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:33 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم انتقم ممن استهزاء برسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
وبارك الله فيك يا اخي ولافض فوك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 09 - 07, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز.
وشكرا على مرورك الكريم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 08:24 ص]ـ
إذا ما بقينا في الوعيد وشجبنا ... ظل التطاول والبذاء من العدا
فلابد حتما من نفير وصيحة ... ندمر فيها كل أحزاب الردى
وننصر سيدنا وقرة عيننا ... خليل إله العالمين محمدا
ونظهر للغر الجهول بأننا ... نسير على درب الجهاد مسددا
وأن ليس يذهب غيظ قلب موحد ... محب لمن فاق البرية محتدا
وأبدا لنا الحق المبين وإنه ... لأعظم من يدعو إلى طرق الهدى
إلا الجهاد وقطع رقبة ملحد ... فيعتبرن علج دواما وسرمدا
فحي على درب الجهاد بعزمة ... لترجع هيبتنا وعزتنا غدا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:14 م]ـ
لكل مقام عند ذي اللب مبتدا ................. و لا بد في الاسفار من طلب الحدا
و ذا المصطفى الهادي اقرَّ ابن ثابت .............. فقال "اهجهم لا زلت براًّ مؤيَّداً"
إذا المرءُ لم يُحسِن برِيَّ سهامه ..................... تأوَّدت الاسهام فيما تأوَّدا
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:51 م]ـ
لله درها من غيره ..
بالمناسبة اعجبني تحليل الشيخ سلمان العودة لهذه القضية:
http://radio.islamtoday.net/arshefinfo.cfm?st=1804
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:51 م]ـ
طلب بعد إذن الأخ المبارك من المشرف أن يغير العنوان
إلى ربط القيد في رقبة كلب السويد (أجلكم الله)
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:52 م]ـ
ما هو افضل بيت قيل في الذب عن عرض محمد صلى الله عليه وسلم؟
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:55 م]ـ
بيت القصيد:
ائن نعق الأدياكُ أو خارَ خائرٌ ................. من البقر الدنْمركِ كنتم له الصدى
فهلا سببتم من يسب نبيكم ................. و من ناصب الأديان والانبيا العِدا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز.
وشكرا على مرورك
و تعقيبك الكريم.
__________________(83/182)
اشترى الدخان بالدين ثم تاب , هل يسدد هذا الدين؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
الحمد لله:
رجل يشتري الدخان بالدَّيْن , ثم تاب من تناوله , وطالبه صاحب البقالة بثمن ما اشترى
أيسدده أم أن الدخان لا ثمن له , أم يعطيه قيمة رأس ماله فيه , أم كيف يفعل؟
أفيدونا رحمكم الله
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:28 م]ـ
ومثل هذا لو كان الدش بالدين ثم تاب ماذا يفعل؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:52 ص]ـ
للرفع؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 10:02 ص]ـ
يخرج ثمنه من ماله ويتخلص منه في أي مجال مباح
وإذا كان المشترى فيه حلال وحرام فيقدر قيمة الحلال ويدفعه لصاحبه، ويتخلص من قيمة الحرام مثل من اشترى شريطا لأغاني وموسيقى، فيقدر قيمة الشريط فارغا ويدفعه لصاحبه، وأما قيمة المادة المسجلة المحرمة فلا ترجع لصاحبها، ولا يبقيها في ملكه، بل يتخلص منها
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
لسؤال: هناك شاب كان مسرفاً على نفسه، وكان يستعمل المخدرات فهو مديون الآن لأصحاب المخدرات، هل يسددهم قيمة ما أخذه من المخدرات أم لا؟
الجواب: أنا أرى أنه بارك الله فيك! يُعطي قيمة ما أخذ منهم إلى بيت المال، ولا يردها عليهم، وأما كونه لا يردها عليهم؛ لأنه ثمن شيء محرم، وأما كونه يعود إلى بيت المال، لئلا يجمع بين العوض والمعوض، لو قلنا: لا تعطيه، بمعنى أنه أخذ العوض سابقاً من هذه المخدرات نسأل الله العافية وأمسك قيمتها، فنقول: القيمة التي اشتريتها لابد أن تعطيها بيت المال، وأما هم فلا يستحقون شيئاً؛ لأنهم أصل كسبهم مال حرام. السائل: إذا تصدق به يا شيخ؟! الشيخ: لا ينفع، لأنه إذا ردوه إلى بيت المال وقال لهم القاضي تصدقوا به، لا بأس.
لقاء الباب المفتوح العثيمين رحمه الله143/ 13.
[السؤال] فضيلة الشيخ: رجل كان من عادته استعمال بعض المخدرات، فتاب وهداه الله إلى الطريق المستقيم، فما إرشادكم له ولمن كان في مثل حاله على هذا الأمر؟ وإذا كان له ديون على أناس من هذه المخدرات، أو يطلبه أناس بسبب هذه المخدرات، فهل يأخذ الأموال التي له ويسدد التي عليه مع أنها بسبب المخدرات؟
الجواب: أولاً: نهنئ هذا الرجل الذي منَّ الله عليه بالاستقامة وترك سفاسف الأمور ومهلكات الأرواح، ونقول: احمد الله على هذا الخلاص الذي خلَّصك به. ثانياً: جميع ما اكتسبه من هذا الطريق المحرم حرام عليه، لكن ما كان عنده فقد قال الله تعالى: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ [البقرة:275] إلا نفس المخدر إذا كان عنده فإن الواجب عليه إتلافه. وأما ما في ذمم الناس فإنه يأخذه منهم لكن يتصدق به تخلصاً منه لا تقرباً به، ولا يمكن أن يدعه عند الناس فيجتمع لهم العوض والمعوض، بل نقول: خذ منهم ما في ذممهم وتصدق به ولا تدخله على مالك، بل تصدق به تخلصاً منه وبذلك تنحل المشكلة. أما الذي عليه للناس من أثمان هذه المخدرات فله أن يمتنع من وفائها، ويقول: أنا لا أوفيكم، هذا شيء حرام، والحرام ليس له قيمة شرعاً، ولكن في هذه الحال يتصدق بقيمة ما أخذه من الناس حتى لا يجتمع في حقه العوض والمعوض.
اللقاء الشهري العثيمين (15/ 12)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:45 م]ـ
وأما كونه يعود إلى بيت المال، لئلا يجمع بين العوض والمعوض
...
لقاء الباب المفتوح العثيمين رحمه الله143/ 13.
ولكن في هذه الحال يتصدق بقيمة ما أخذه من الناس حتى لا يجتمع في حقه العوض والمعوض.
اللقاء الشهري العثيمين (15/ 12)
إذن حتى لا يجمع بين العوض و المعوض ماذا يصنع: هل يتصدق به، أم يعيده إلى بيت المال؟
كلام الشيخ مختلف في الإجابتين، أليس كذلك؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:50 م]ـ
هذا مبحث له علاقة بالموضوع:
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=9960(83/183)
ضوابط الاختلاط بين الجنسين
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[06 - 09 - 07, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
تناقشت مع احد الاخوة ممن يقلد الجمهور في مسئلة كشف المراة لوجهها ويديها حيث تساءل عن مشروعية جلوس امراة خاله او عمه في مكان واحد والاكل معا مع وجود محرم لهما وباعتبار كبر المراتين فلايوجد اي فتنة من جراء ذلك ... والسؤال هنا: هل ما المانع من ذلك .. وهل تحريم الاختلاط راجع الى باب سد الذرائع ام له ادلة منفصلة؟
واثناء بحثي عن هذا المسئلة عثرت على هذا الموضوع المتعلق بالاختلاط وهو عبارة عن بحث قدم في المؤتمر الإسلامي لأخلاقيات الممارسة الطبية .. ولهذا رايت ادراجه هنا لمزيد من النقاش حوله:
واقع الاختلاط وفن المواجهة
د. سناء محمود عابد الثقفي
موضوع الاختلاط موضوع قديم حديث، قديم في حكمه حديث في الاحتياج إلى طرحه، فهو مما عمت به البلوى، وانتشر بين الناس، واختلف الناس فيه مابين مؤيد بتفريط، أو مانع بإفراط، والحقيقة إننا مجتمع له قيمه ومرجعيته التي لم يترك فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة ولا كبيرة إلا بيّنها، وكما انطلق الإسلام في نظرته إلى المساواة بين الجنسين في ((حقوق الإنسان)) الأساسية والطبيعية وذلك في (الكرامة الإنسانية والأهلية الحقوقية) ... فهو انطلق أيضا بنفس النظرة إلى المساواة بين الجنسين في ((الواجبات)) فيما قد عهد به إليهما بالجملة على السواء من: الخلافة على الأرض وعمارتها وعبادة الله فيها .. وأن على كل منهما واجبه ودوره الذي لا بد منه لإقامة المجتمع الإنساني الكامل وانهما في دوريهما متكاملان لا متنافسان وملزمان لا متطوعان.
ولكن النزاع اليوم لا يزال قائما حتى في الغرب نفسه حول الدور الأساسي للمرأة في المجتمع، فتارة على أساس علمي تشريحي عند بعض العلماء. وتارة بدافع الحاجة إلى الزيادة في الطاقة الإنتاجية عند بعض رجال الاقتصاد، وتارة تحت دوافع التفلت من القيود الشرعية الواجبة في الممارسة الجنسية مما قد أدى إلى حرية الجنس بصورة عامة والى الانحلال الأخلاقي والى تفكك روابط الأسرة، وهذا مما لا يمكن قبوله تحت ستار حرية المرأة في الإسلام. فالمجتمع يتكون من رجال ونساء، ولابد من اجتماعهم واختلاطهم في أماكن عامة أو خاصة، وفي كلا الحالتين جاء الشرع ليوضح الكيفية دون إفراط ولا تفريط والسؤال الذي يطرح نفسه:
ما حكم الاختلاط بين النساء والرجال؟
يظهر هذا التساؤل في مجتمعنا ولم يظهر في غيره في المجتمعات لأن المرأة في ديننا لها حكم خاص بها فهي محجبة مما وضع حاجزا بين الرجال والنساء وقيوداً للتعامل بينهما فوضعنا خاص لا يقاس على الآخرين ولذلك فمن الاختلاط ماهو جائز بشروط، ومنه ماهو محرم.
فالاختلاط الجائز له شروط:
الشرط الأول:
أن يخلو من تبرج المراة وكشف مالا يجوز لها كشفه لقوله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)) وهذه الآية تأمر بالحجاب عند الاختلاط.
الشرط الثاني:
أن يخلو من النظر إلى مالا يجوز النظر إليه والدليل على هذين الشرطين: قوله تعالى: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) وقوله – عز وجل: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)).
الشرط الثالث:
أن لا تتكسر المرأة في الكلام وتخضع فيه والدليل: قوله تعالى ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا))
الشرط الرابع:
أن لا يكون مع خلوة فان كان مع خلوة بأن كان رجل وامرأة في مكان لا يراهما فيه أحد حرم الاختلاط لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يخلون رجل بأمرأة إلا ومعها ذو محرم)) وقوله: ((لا يخلون أحدكم بامرأة فان الشيطان ثالثهما)).
الشرط الخامس: أن لا تظهر المرأة على حالة تثير الرجال من تعطر واستعمال لأدوات الزينة لقوله صلى الله عليه وسلم ((إذا استعطرت المرأة فمرت بالمجلس كذا وكذا يعني زانية)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/184)
الشرط السادس: أن يخلو من إزالة الحواجز بين الجنسين حتى يتجاوز الأمر حدود الأدب ويدخل في اللهو والعبث كالاختلاط الذي يحدث في الأعراس.
الشرط السابع: أن يخلو من مس أحد الجنسين الآخر دون حائل فلا تجوز المصافحة لقوله صلى الله عليه وسلم (إني لاأصافح النساء).
الشرط الثامن: أن يخلو من تلاصق الأجسام عند الاجتماع عن أبي أسيد الأنصاري - رضى الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء ((استأ خرن فانه ليس لكن أن تحققن (تتوسطن)) الطريق عليكن بحافات الطريق)) فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. هذه الشروط الثلاثة الأخيرة من الحواجز التي وضعها الدين بين الرجل والمرأة حذرا من الفتنة والتجاذب الغريزي الذي قد يغري أحدهما بالآخر، فإذا توفر في الاختلاط هذه الشروط كان حلالا وان فقد شرط من هذه الشروط كان الاختلاط حراماً.
حالات الاختلاط الجائز: 1.
الاختلاط للضرورة: من أمثلة الاختلاط للضرورة ما قاله الإمام النووي فقد قال رحمه الله تعالى وقال أصحابنا: ولا فرق في تحريم الخلوة حيث حرمناها بين الخلوة في الصلاة أو غيرها ويستثنى من هذا كله مواضع الضرورة بأن يجد امرأة أجنبية منقطعة في الطريق أو نحو ذلك فيباح له استصحابها بل ويلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خلاف فيه ومن صور الضرورة فرار الرجل الأجنبي بالمرأة تخليصا لها ممن يريد بها الفاحشة إذا كان الفرار بها هو السبيل لتخليصها ونحو ذلك من حالات الضرورة.
2. الاختلاط للحاجة:
الاختلاط لإجراء المعاملات الشرعية:
وكما يجوز الاختلاط للضرورة يجوز للحاجة أيضا ومن حالات الحاجة ما يستلزمه إجراء المعاملات المالية الجائزة لها من بيع وشراء وغيرها لأن إجراء هذه المعاملات يستلزم عادة اجتماعها مع الرجل للمساومة ورؤية محل العقد ولكن يشترط أن تكون قد التزمت بشروط التي ذكرت سلفا.
الاختلاط لغرض تحمل الشهادة:
يجوز للمرأة أن تكون شاهدة في قضايا الأموال وحقوقها, قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء) (البقرة: 282).
وتحمل المرأة الشهادة يستلزم حضورها ما تشهد عليه من معاملة, وقد تكون بين رجلين أو أكثر, فيجوز لها هذا الحضور وما يقتضيه من اجتماعها بأطراف المعاملة من الرجال.
الاختلاط لغرض أعمال الحسبة:
الدليل أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ولى (الشفاء) - وهي امرأة من قومه- السوق أي: فعمر ولى الشفاء الحسبة, لتراقب السوق, فتأمر بالمعروف, وتنهى عن المنكر, وفي هذا مخالطة لأهل السوق.
الاختلاط لغرض خدمة الضيوف:
يجوز للمرأة أن تجتمع مع الضيوف الأجانب إذا كان معها زوجها, وكانت هناك حاجة مشروعة لوجودها وحضورها لأن وجود زوجها معها يمنع الخلوة بالأجنبي, وفي واجب الضيافة الذي يستلزم قضاؤه وجود الزوجة فيجوز وجودها ولو أدى إلى اجتماعها واختلاطها بالضيوف وأكلها معهم. وقد دل على هذا الجواز- جواز اختلاطها بالأجانب- لهذه الحاجة عن سهل بن سعد, قال:)) دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكانت امرأته يومئذ خادمهم, وهي العروس, قال سهل: أتدرون ما سقت رسول الله, صلى الله عليه وسلم؟ أنقعت له تمرات من الليل, فلما أكل سقته)). وفي راوية: ((فما صنع لهم طعاماً, ولا قرّبه إليهم إلا امرأته أم أسيد)). وقد جاء في شرح هذا الحديث وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه عند الأمن من الفتنة, ومراعاة ما يجب عليها من الستر, وجواز استخدام الرجل امرأته في مثل ذلك. وفيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/185)
جواز إيثار كبير القوم في الوليمة بشيء دون من معه وكذلك ما جاء في سبب نزول قوله تعالى: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ).
الاختلاط للقيام بأعمال الجهاد:
ومن أمثلة هذا النوع من الاختلاط اشتراك النساء في الجهاد, بأن يقمن بنقل الماء إلى المقاتلين ومداواة الجرحى منهم, ونحو ذلك من الأعمال وكلها جائزة ومشروعة, وإن استلزمت أو اقتضت مخالطة النساء للرجال, لأن هذه الأعمال تحقق مصلحة شرعية أذن الشرع الإسلامي للنساء بالقيام بها, ويدل على ذلك ما روته الربيع بنت معوذ, قالت: ((كنا نغزو مع النبي- صلى الله عليه وسلم- فنسقي القوم, ونخدمهم, ونرد القتلى إلى المدينة)). وفي رواية: ((كنا مع الني- صلى الله عليه وسلم- نسقى, ونداوي الجرحى, ونرد القتلى إلى المدينة)).
الاختلاط لغرض استماع الوعظ والإرشاد: ومن اجتماع المرأة بالرجل للمصلحة الشرعية, اجتماع الرجل بالنساء لوعظهن وتعليمهن أمور الدين, سواء كان وحده أو كان معه شخص آخر, فقد روى الإمام البخاري عن ابن عباس قال: خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبل ولابعد ثم مال على النساء ومعه بلال فوعظهن وأمرهن أن يتصدقن فجعلت المرأة تلقي القلب والخرص.
وبعد الانتهاء من هذه الشروط يتبادر إلى ذهننا سؤال آخر:
كيف كان الاختلاط في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهنا نسوق بعض النماذج التي تبين واقعاً عاشه المسلمون:
عائشة – رضي الله عنها – كانت معلمه الرجال وهي من وراء حجاب قال هشام بن عروة عن أبيه قال: لقد صحبت عائشة فما رأيت أحداً قط كان أعلم بآية أنزلت ولا بفريضة ولا سنة ولا بشعر ولا أروى له ولا بيوم من أيام العرب ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء ولا طب منها. وقد كانت منفذه لقول الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ).
أم سلمة – رضي الله عنها – تهاجر وهي أول ظعينة دخلت المدينة وهذه حدود اختلاطها بعثمان، أرادت هجرة فمنعوها من زوجها وأخذوا ابنها فظلت تبكي سنة كاملة حتى سمحوا لها بالرحيل هي وابنها فركبت بعيرها وجاءها عثمان بن طلحه وهي بالتنعيم فأخذ بخطام ناقتها فانطلق يقودها تقول: " فوالله ما صحبت رجلاً من العرب أراه كان أكرم منه ولا أشرف كان إذا بلغ منزلا من المنازل أناخ بي ثم تنحى إلى شجرة فاضطجع تحتها فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري فأعده ورحله ثم أستا خر عني وقال اركبي فإذا ركبت واستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه وقاده حتى أوصلني ثم انصرف راجعا إلى مكة".
عائشة – رضي الله عنها – في سباق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر جيشه بالتقدم لعدم المباسطة والمخالطة تقول رضي الله عنها: "كنت مع رسول الله في سفر وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن فقال لأصحابه: (تقدموا) ثم قال: (تعالي أسابقك) فسابقته فسبقته على رجلي. فلما كان بعد حتى إذا حملت اللحم وبدنت خرجت معه في السفر فقال لأصحابه (تقدموا) فتقدموا ثم قال: (تعالي أسابقك) فقلت كيف أسابقك يا رسول الله وأنا على هذه الحال فقال (لتفعلن) فسابقته فسبقني فجعل يضحك ويقول: (هذه بتلك السبقة).
أسماء بنت أبي بكر– رضي الله عنهما – ذات النطاقين تسوس بعير زوجها وتستحي من مخالطة الرجال تقول رضى الله عنها: "تزوجني الزبير وماله شيء غير فرسه فكنت أسوسه وأعلفه وأدق لناضحه النوى واستقي وأعجن وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على راسي وهي على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على راسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه ومعه نضر فدعاني فقال (أخ أخ) ليحملني خلفه فاستحيت وذكرت الزبير وغيرته قالت فمنعني فلما أتيت أخبرت الزبير فقال والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه قالت حتى أرسل إلى أبو بكر بعد بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما أعتقتني.
صفية بنت عبد المطلب – رضي الله عنها – عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم تخدم المجاهدين وتحارب الكفار برمحها حماية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ويوم الخندق تقتل اليهودي وتقطع رأسه عندما رفض حسان ذلك وتداوى الجرحى يوم خيبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(83/186)