ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:52 م]ـ
• أراد الطحاوي بقوله (والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان) أن يبين مسمى الإيمان, وأراد بقوله (والإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى) أن يفسِّر الإيمان بما يتضمن المؤمَن به, لأنه لما قال (والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان) فلا بد من وجود مصدَّق به ومؤمَنٍ به وهو ما ذكره في قوله الآخر, فكأنه يقول إن الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق باللسان بهذه الأمور الستة.
• الإيمان بأصول الإيمان الستة إجمالاً فرض عين على كل مكلف, والإيمان بها تفصيلاً تابع للعلم, والعلم بهذه الأصول تفصيلاً من فروض الكفاية, لكن من علم بشيء من علم التفصيل وجب عليه الإيمان به.
• ذكر الله تعالى ثلاثة أدلة على إمكان البعث في أول سورة ق.
• لفظ القدر يطلق بمعنى التقدير ويطلق على الشيء المقدَّر, ولفظ القضاء يطلق على فعل الرب سبحانه وتعالى ويراد به الحكم ويطلق أيضاً على المقضي.
• الأمور المقدَّرة فيها خير وشر, فقولنا (نؤمن بالقدر خيره وشر) معناه أننا نؤمن بالأشياء المقدرة خيرها وشرها, وكل شيء في الوجود من خير وشر خلقٌ لله وقد وقع بمشيئة الله وهو مقدر بتقدير الله ومقضي بحكم الله وقضائه.
• اقتضت حكمة الله تعالى تنويع الخلق وخلق الأضداد, قال تعالى (خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً).
• فعل الرب وحكمه وقضاؤه وتقديره كله خير ليس فيه شر, فالشر لا يدخل في أسماء الله فكلها حسنى ولا في أفعاله فكلها عدل وحكمة ولا في صفاته فكلها صفات كمال, والشر إنما يكون ويوجد في المخلوقات, وهذا ما فُسِّر به قوله صلى الله عليه وسلم (والشر ليس إليك) فالشر لا يضاف إلى الله اسماً ولا صفةً ولا فعلاً.
• من معنى قوله عليه الصلاة والسلام (والشر ليس إليك) أنه لا يخلق شراً محضاً, فكل الشر الذي في المخلوقات شر نسبي, وهذا يرجع إلى الإيمان بحكمة الله وأنه حكيم وأنه لم يخلق شيئاً عبثاً, فما خلق الله شيئاً إلا لمصالح هو يعلمها, وليس من شرط ذلك أن تعود هذه المصالح للعبد, فحكمة الرب أعم من مصلحة العبد. من الأشياء ما خلقه لمصلحة العبد ومنها ما خلقه لحكم بالغة ترجع إلى علمه سبحانه وتعالى وكمال حكمته. فكل ما خلقه الله إما أن يكون خيراً محضاً أو وجوده خير من عدمه باعتبار الحكمة العامة.
• من حِكَمِه تعالى في خلقه الابتلاء, قال تعالى (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاً).
• ما حكم من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره فقال (ادع الله لي مغفرة الذنوب) هل هو شرك مخرج من الملة أم بدعة؟ الجواب: ذكر شيخ الإسلام ما معناه أن هذا وسيلة من وسائل الشرك, وكثير من أئمة الدعوة يقولون إنه من الشرك ومن دعاء الموتى, وفيه عندي نظر, لأن كثيراً من أهل العلم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع, فهذا الشخص يظن أنه يسمع وأنه يمكن أن يدعو له, فهو ضال ومبتدع وواقع فيما هو وسيلة إلى الشرك, والصحابة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ما جاؤوا يطلبون الدعاء منه.
• التقريب بين السنة والرافضة يشبه التقريب بين النصرانية والإسلام لأنه تقريب بين الضدين, والضدان لا يجتمعان, فلا يمكن أن يجتمع السنة والرافضة, إلا بمعنى اسكتوا عنا ونسكت عنكم ونكتفي بكوننا ننتسب للإسلام أو للوطن.
• دعاة التقريب على صنفين: صنف غرير ومغرور لا يعرف حقيقة مذهب الرافضة وعداوتهم لأهل السنة ويظن أنه يمكن التأليف بين المسلمين وبين الإخوان ويظن أن الفرقة بينهم من نوع الأشياء الشخصية والثانوية, ويظن بعض الأغرار أن الخلاف بين السنة والشيعة من نوع الخلاف المذهبي الفقهي مع أنه خلافٌ جذري. وصنفٌ آخر يعرف التضاد لكنه مخادع وماكر, وهذا كثير. ودعاة التقريب من أهل السنة هم الأغرار, ودعاة التقريب من الرافضة هم المكارون المخادعون, لأنهم يعرفون مذهب أهل السنة.
• أعظم كتاب أُلِّف في القضاء القدر كتاب شفاء العليل في القضاء والقدر والتعليل, وفيه بسطٌ لا نظير له. وينبغي الاقتصاد في الخوض في أمر القدر.
• الغالب أن الدش باب شر وفساد, وإذا أخذنا بمبدأ أنا لا نقتنيه إلا من أجل الأخبار صار كل أحد يقتنيه ويزعم أنه إنما اقتناه من أجل الأخبار. وكل الشرور التي أهلكت الحرث والنسل إنما دخلت علينا بمثل هذا التأويل وبسبب ما في هذه الوسائل من خير, فما فيها من خير جُعِل وسيلة لنفاذ ما فيها من الشر, ولهذا فإن بعض القنوات والإذاعات تأتي ببرامج مفيدة ودينية لا رغبةً فيها قطعاً ولا حباً للخير والعلم وأهله لكن من أجل التضليل والتمويه والتسويغ.
• الأصل أن كلمة (مولانا) لا شيء فيها, لكنها ليست من نوع تخاطب أهل العلم والسلف. والعتيق مولى وسيده مولاه وفي الحديث (وليقل سيدي ومولاي) وتركها أولى, مثل ترك كلمة (يا سيدي) إذا لم يكن سيداً له ومالكاً له كالعبد أو لم يكن سيداً لقبيلة, وفي الحديث (قوموا إلى سيدكم).
• قولك (لقيت فلاناً صدفة) وما أشبه ذلك لا بأس به, لأن هذا صدفة بالنسبة لك ولتقديرك, يعني من غير سابق تخطيط ولا تمهيد ولا موعد, لكن قدر الله ليس فيه صدفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/173)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:59 م]ـ
• معنى قوله تعالى (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كلٌّ من عند الله): أي كلٌّ منهما بقدر الله ومشيئته وخلقه وتدبيره سبحانه, إذ لا يكون في ملكه ما لا يشاء.
• معنى قوله تعالى (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك): أي بسبب نفسك, وهذه الآية من جنس قوله تعالى (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم) وقوله تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم).
• إطلاقات الحسنات والسيئات في القرآن: تطلقان ويراد بهما النعم والمصائب, ومن ذلك قوله تعالى (وبلوناهم بالحسنات والسيئات). وتطلقان ويراد بهما حسنات وسيئات الأعمال, ومن ذلك قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات).
• الشر الذي في المخلوقات لا يضاف إلى الله إلا على ثلاثة أوجه: إما بصيغة عموم, كقوله تعالى (الله خالق كل شيء) وقوله (قل كلٌّ من عند الله) وإما بصيغة البناء للمجهول, كقوله تعالى (وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً) وإما أن يضاف إلى خلقه سبحانه وتعالى, كقوله تعالى (من شر ما خلق).
• لا ينبغي أن يقال (الله خالق الشر) بل الأولى أن يقال (الله خالق كل شيء). ولا ينبغي أيضاً أن يقال لمن وقع في سوء (أراد الله به السوء) بل الأولى أن يقال (أريد به السوء).
• من الأقوال المنكرة قول (الله رب الكلاب) ومثله (الله خالق الحشرات) ومثله قول بعض الجهلة السفهاء (ربك ورب الكلب واحد) لأن هذا الأسلوب فيه تحقير, لماذا يعمد إلى هذه الأشياء المحقَّرة ويضيف الله إليها؟!! الواجب أن يقال (الله رب السموات والأرض) أو (الله رب كل شيء وخالق كل شيء) وما أشبه ذلك, فهذا الأسلوب فيه التعظيم لله جل وعلا.
• الله هو النافع الضار, فالواجب أن يقال (الله هو النافع الضار) ولا ينبغي أن يقال (الله هو الضار). ومن ذلك قول إبراهيم عليه السلام (وإذا مرضت فهو يشفين) ولم يقل (وإذا أمرضني فهو يشفين) وهذا من الأدب في الإخبار عن الله سبحانه وتعالى.
• الكبيرة هي كل ذنب رُتِّب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة بلعن أو غضب أو نار. وأضاف شيخ الإسلام قوله: أو نُفِيَ الإيمان عن صاحبه أو تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه.
• الكبائر متفاوتة, فبعضها أكبر من بعض, حتى تنتهي الذنوب إلى أكبر الكبائر وهو الشرك.
• النهي المجرد يدل على التحريم, لكن إن ورد فيه تغليظ فهو كبيرة.
• الصغائر تُكفَّر بالأعمال الصالحة وباجتناب الكبائر.
• قوله عليه الصلاة والسلام (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر): قال بعضهم إنه يدل على أن اجتناب الكبائر شرط في تكفير الصغائر بهذه الأعمال الصالحة, وقال بعضهم إن معناه أن هذه الأعمال الصالحة تكفِّر الذنوب إلا الكبائر.
• الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة, أو بالحدود المقدَّرة, أو برجحان الحسنات على السيئات, فقد يكون للعبد حسنات عظيمة ترجح بما عليه من سيئات.
• في قوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) خص المغفرة بما دون الشرك وقيدها بمن يشاء, وفي قوله تعالى (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً) عم جميع الذنوب بالمغفرة وأطلق المغفرة فلم يقيدها بالمشيئة, ففي الآية الأولى خصَّ وقيَّد وفي الآية الثانية عم وأطلق. والجمع أن يقال: الآية الأولى في شأن من لم يتب, والآية الثانية في شأن التائبين.
• في قوله تعالى (وإذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مرد له) إضافة إرادة السوء إلى الله تعالى, لكن هذه الآية فيها تقييد, فهذه الإضافة لم يقصد بها الإخبار عن مطلق إرادة السوء وليس فيها مجرد إضافة السوء إلى إرادة الله وليس فيها أن إرادة الله تتعلق بالسوء أو بالشر, بل المراد الإخبار أن من أراد الله به سوءاً فإن إرادته لا مرد لها, وعلى هذا فلا غضاضة في قولك (إذا أراد الله بعبدٍ شراً فلا بد أن يناله) وفي قولك (إذا أراد الله بأمةٍ شراً وبلاءً أمَّر عليها الفجار).
• البدع كالمعاصي, فيها الصغائر والكبائر والكفر.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:54 ص]ـ
• من الأدلة على صحة الصلاة خلف الفاسق قوله عليه الصلاة والسلام (كيف بك إذا كان عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، وينسؤون الصلاة عن وقتها، قلت: فماذا تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة) لأنها لو لم تصح لم تكن نافلة.
• إذا أمكن أن يصلى خلف إمامٍ عدل فهو الأولى, لأن الصلاة خلف الفاسق وإن كانت صحيحة فإنه ينبغي هجره وترك الصلاة خلفه إذا أمكن أن يصلى خلف غيره والسعي في عزله إذا أمكن ذلك بدون مفسدة, لأن ذلك من إنكار المنكر.
• الصلاة خلف الأشعري صحيحة, لكن ينبغي أن لا يُختَار إماماً.
• السجود للصنم عبادةٌ له, والسجود إلى الصنم معناه السجود لله لكن الصنم يكون أمامه, وهذا لا يجوز لأنه فيه تشبه ظاهر بالكفار والمشركين, وقد كره أهل العلم أن يصلي الإنسان وأمامه نار لأن فيه تشبه بعبَّاد النار, والسجود إلى الصنم إما محرم أو مكروه بحسب ظهور التشبه وخفائه. ومحور الجدل والقيل والقال هو فيمن أظهر أنه يصلي للصنم, فنقول: من أظهر أنه يصلي للصنم فهو مشرك كافر, لأنه أظهر الشرك, ومن أظهر الشرك فهو مشرك, والأعمال هي التي تترجم السرائر, ومن سجد إلى الصنم وقال إنه لا يدري أنه كان في قبلته فهذا له شأنٌ آخر, وإنما الشأن فيمن أظهر أنه يسجد للصنم, فهو مشرك ولا شأن لنا بباطنه, لأن كل مشرك يمكنه أن يدَّعي أنه ما قصد الصلاة أو السجود للصنم.
• عبد الله بن الزبير لم يخرج على عبد الملك بن مروان, لأن عبد الملك لم يكن قد استقر له الأمر حينئذ, لكن لما استقر الأمر لعبد الملك قاتله, وهو من قبيل النزاع الذي يجري بين الملوك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/174)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:51 ص]ـ
• من يقول إني لا أبغض الفساق وأهل البدع وإنما أبغض أعمالهم يقال له: قل أيضاً لا أحب المؤمنين وإنما أحب أعمالهم, وقل أيضاً لا أحب أبي وإنما أحب الأبوة والعطف والحنان والقرابة!! والله عز وجل يمقت الكافرين ويبغضهم فهل نقول: لا نبغض الكفار ولكن نبغض أعمالهم؟!! بل نحب المؤمنين لإيمانهم وطاعتهم لله عز وجل ولأن الله يحبهم, ونبغض الكافرين والفاسقين لكفرهم ومعاصيهم ولأن الله يبغضهم.
• المظاهرات ليست طريقة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وهي من التقاليد الدخيلة على المسلمين, وفيها نوعٌ من الفوضى.
• معنى التردد في قوله تعالى في الحديث القدسي (ما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن): يقول شيخ الإسلام رحمه الله في هذا المعنى إن أصل معنى التردد تعارض إرادتين, فالتردد من الله تعارض إرادتين, وشرح هذا التردد موجود في نفس الحديث, حيث قال بعد ذلك (يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه) فهذا التردد تعارض إرادتين: إرادة الله قبض نفس المؤمن – وهذا موجَب حكمته وقدره, أي القضاء بالموت على كل نفس – وكراهته سبحانه لما يسوء المؤمن – فالله تعالى يريد قبض روح المؤمن وفي نفس الوقت الله يكره ذلك من أجل أنه يسوء المؤمن, ولكن الحكمة تقتضي ما جرى به القدر. فهذا التردد تعارض إرادتين مع كمال العلم بموجَب الحكمة وما ينتهي إليه الأمر, وأما تردد المخلوق فهو تعارض إرادتين منشؤهما الجهل بخير الأمرين مع الجهل بما ينتهي إليه الأمر, فالذي جعل الإنسان المتردد يتردد هو تعارض إرادتين لا يدري أيهما خير ولا يدري على أيهما يستقر أمره.
• التسمي بـ (جار الله) لا بأس به لأن معناه مستجير بالله وليس بمعنى المجاور لله, وأما (غرم الله) فليس بالاسم الحسن, وأما (ضيف الله) فعله لا بأس به إن شاء الله.
• العمليات الاستشهادية موضع اجتهاد للعاملين وللعلماء.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:10 م]ـ
استمر وفقك الله
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك ...
• الذي عليه أهل السنة أن الروح شيء موجود متميز, وهي حقيقة قائمة بنفسها وموصوفة بصفات ثبوتية وسلبية, وهي مغايرة في ماهيتها وحقيقتها للأجسام المشهودة.
• الروح محدثة ومخلوقة كسائر المخلوقات وليست قديمة.
• الصواب أن الروح لا تموت إلا بفراقها بدنها, هذا هو معنى موت الروح, قال تعالى (كل نفس ذائقة الموت) وليس معنى ذلك أنها بعد فراقها بدنها تموت أيضاً, لأن موتها يعني عدمها, بل الروح موجودة.
• آية (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) ليس فيها النهي عن الكلام في الروح, لأن المراد بالروح في الآية مختلف فيه, قيل إنه جبريل, وقيل ملك آخر, وقيل إن المراد بالروح الوحي, وعلى تقدير أن المراد بها الروح التي هي النفس فإن الآية ليس فيها النهي عن الكلام في الروح, والواجب هو الكلام فيها بعلم, وأما الكلام فيها بغير علم فهذا هو المحظور في كل مقام. فالكلام في الروح في حدود ما جاء في الكتاب والسنة هو الحق وبيان لما في كتاب الله وسنة رسوله مما يتعلق بالروح.
• الكلام في الروح والبحث فيها له فائدتان: معرفة الحق من الباطل من أقوال الناس, ومعرفة ما ورد في الكتاب والسنة في شأن الروح.
• ضرب شيخ الإسلام بالروح المثل في الرسالة التدمرية لبيان وتقرير أن قيام الصفات بالموصوف لا يلزم منه المشابهة لغيره, فهو يقرر بذلك أن إثبات الصفات لله لا يستلزم معرفة كنهه ولا تشبيهه بخلقه.
• الروح مع أنها موصوفة في النصوص بصفات ثبوتية وصفات سلبية فالعقول عاجزةٌ عن تكييفها, وهي عن تكييف الرب أعجز, وهي مباينةٌ للأجسام المشهودة, ومباينة الله لخلقه أعظم.
• كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف على قبره وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل. قال الشيخ عبد الرحمن: الذي يظهر لي أنه ليس لنا أن نقول (فإنه الآن يُسأل) بل نكتفي بقولنا (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت) ولا نحكم على المعين بأنه الآن يُسأل, لأن هذا لا علم لنا به على سبيل الخصوص.
• جاء عند الترمذي تسمية الملكين اللذين يسألان الميت في قبره بمنكر ونكير, والإمام أحمد سُئل عن ذلك فأثبت الحديث وصححه وقال: نعم, منكر ونكير. لكن معظم الأحاديث ليس فيها ذكر تسميتهما وإنما فيها أنه يأتيه ملكان فيقعدانه ويسألانه.
• يلزم على قول من يقول إن الروح عَرَض وليست شيئاً قائماً بنفسه أنه ليس هناك عذاب ولا نعيم, لأنها عَرَض فهي معدومة.
• لا ينكر بعث الأجساد إلا الفلاسفة الملاحدة, ومنهم من دخل الإسلام وادعى ذلك على الشريعة كابن سينا, يقول إن البعث والجزاء روحاني لا جسماني, فأنكر معاد الأجساد. والقول بأن البعث روحاني إنكارٌ مغلَّف وإنكارٌ مع تلبيس.
• الصواب أن عذاب القبر ونعيمه يكون على الروح والجسد.
• لا يستلزم من كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم أن يكونوا أعلى منزلةً منهم. وسبب السبق هو كون الفقراء مخفِّون ولا يحصل لهم من الحساب ما يحصل للأغنياء.
• المسلمون من الأقليات الإسلامية في بلاد الكفر ليس لهم مندوحة عن رفع قضاياهم إلى الجهات الأمنية والسلطات هناك حتى تنصفهم من الظالم, وإلا ضاعت حقوقهم, فهم مضطرون, لا رضاً بتلك المحاكم وحكمها المخالف لشرع الله, لكنه من باب الانتصار بالقوي على الظالم, فينتصر بتلك المحاكم التي يمكن أن تنصفه من خصمه ومن ظالمه.
• الصحف التي تنشر الباطل لا يجوز شراؤها ولا تداولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/175)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:29 م]ـ
• توجيه حديث صاحب البطاقة: هذا الحديث يستدل به على فضل التوحيد الخالص, وأن الله يمحو به الذنوب كالتوبة, وهو التوحيد الخالص الذي لا يخالطه سيئات ولا يعقبه سيئات, وليس المعنى أن هذا التوحيد مصاحب لتلك السيئات, لأن التوحيد الخالص يمنع من الإصرار على الذنوب, وهذا هو معنى ما وجه به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الحديث وأمثاله, يعني يقوم بقلب العبد من التوحيد ما يرجح بما سبق من الذنوب ثم لا يأتي بعد هذا التوحيد بذنوبٍ يصر عليها.
• القول بفناء النار قولٌ مرجوح, ولكن لا يُبدَّع من قال به.
• إذا كان الرب لم يزل قديراً ولم يزل فعالاً لما يريد كان تسلسل المخلوقات في الماضي جائزاً إن لم يكن واقعاً, ولا يلزم من ذلك قدم العالم, يعني لا يلزم منه أن يكون شيء من المخلوقات قديماً, لأنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوقٌ بعدم نفسه, والرب تعالى هو الذي لم يزل, فكل مخلوق الله تعالى سابقٌ له, فالله تعالى ليس قبله شيء. فالصواب هو جواز وإمكان التسلسل في الماضي ووقوعه في المستقبل, ومعنى التسلسل في المستقبل أنه ما من مخلوق إلا وبعده مخلوق, على حد قوله تعالى (أكلها دائم وظلها).
• كما أن التسلسل في المستقبل جائز ولا ينافي آخرية الله فكذلك التسلسل في الماضي لا ينافي أولية الله.
• الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة إلا في مقابل المعتزلة والرافضة, وكيف يدخلون في أهل السنة والجماعة وهم ينفون حقائق أكثر الصفات؟! كيف يدخلون في أهل السنة والجماعة وهم يقولون إن الإيمان هو مجرد التصديق؟! كيف يدخلون في أهل السنة والجماعة وهم يقولون إن أفعال العباد ليست أفعالاً لهم بل هي مفعولة لله وكسب من العباد؟! كيف يدخلون في أهل السنة والجماعة وهم يقولون إن قدرة العبد ليس لها تأثير في أفعاله من منطلق إنكار تأثير الأسباب في مسبَّباتها؟! كيف وهم يقولون إن الله تعالى يرى لا في جهة؟!.
• يقول الأشاعرة إن أفعال العباد خلقٌ لله وكسبٌ من العباد وليست أفعالاً لهم, والكسب يفسرونه بالفعل المقارن للقدرة المحدثة, وهذا مبني على نفي الأسباب, فالعبد له قدرة على أفعاله, لكن هذه القدرة لا تأثير لها في أفعاله, كل ما هنالك المقارنة, فالعلاقة بين الأسباب والمسبَّبات وبين قدرة العبد وأفعاله هي مجرد الاقتران, ويقولون إن الله يفعل عند الأسباب لا بها, فليس عندهم باء سببية, وقولهم هذا يتضمن أنه لا أثر لقدرة العبد في وجود أفعاله, فهم يقربون بهذا من قول الجبرية.
• المكر والاستدراج والخداع ونحوها من صفات الله ليست على سبيل المقابلة, لأنه على سبيل المثال إذا قيل إن قوله تعالى (يمكرون ويمكر الله) إنما هو على سبيل المقابلة فإنه يعني أن هذا مجاز وأن الله لا يمكر حقيقةً, لكن سمى عقوبته للماكرين مكراً من باب المشاكلة اللفظية البحتة, وينظِّرون لذلك بقوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وهذا مضمونه أن الله لا يمكر حقيقةً وأن المكر المضاف إلى الله مجاز, وليس الأمر كذلك, بل الله يمكر حقيقةً, أي مكرٍ أعظم من مكره بالكافرين إذا أملى لهم ليزدادوا إثماً؟.
• الذي أعلمه أن الشيخ الألباني رحمه الله يقول بقول أهل السنة في الإيمان, يعني أنه قول وعمل, فالأعمال عنده من الإيمان, لكن مسألة ما يخرج به من الإيمان هي المسألة التي قد تكون محل اشتباه بالنسبة لكلام الشيخ رحمه الله.
• الشيخ يرى أن تعليم اللغة الإنجليزية تعليماً عاماً للمسلمين حرام, لأن هذا من أعظم وجوه التشبه بالكفار ومن أعظم وجوه التبعية والضعف الديني والضعف القومي أمام القوى الكافرة الاستعمارية. يجب أن يكون تعليم اللغة الإنجليزية تخصصياً, يعني محصور في نطاق الحاجة.
تم الشروع في تقييد مهمات هذا الشرح المبارك في السادس من رجب عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام بمدينة دريسدن بألمانيا .. وتم الفراغ من تقييد المهمات ظهر يوم الأحد السابع عشر من صفر عام تسعةٍ وعشرين وأربعمائة وألف وكان ذلك بجوار المسجد الحرام ...
وليُعلَم أن المصدر الذي قيدت منه هذه المهمات هو الشرح المتداول في الشبكة .. ولا أدري هل أكمل الشيخ شرح الرسالة أم لا ...
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[تابع السلف]ــــــــ[08 - 03 - 08, 06:42 م]ـ
أين ملف الوورد كما تعودنا منك
بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:24 م]ـ
• تم الشروع في تقييد مهمات هذا الشرح المبارك في السادس من رجب عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام بمدينة دريسدن بألمانيا .. وتم الفراغ من تقييد المهمات ظهر يوم الأحد السابع عشر من صفر عام تسعةٍ وعشرين وأربعمائة وألف وكان ذلك بجوار المسجد الحرام ...
وليُعلَم أن المصدر الذي قيدت منه هذه المهمات هو الشرح المتداول في الشبكة .. ولا أدري هل أكمل الشيخ شرح الرسالة أم لا ...
بارك الله في جهودك ونفع بك
نعم أكمله، وقد اعتنيت بالشرح وقرأته على الشيخ وسيخرج إن شاء الله هذا الشهر في مجلد عن دار التدمرية بالرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/176)
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 11:04 ص]ـ
الأخوة الأفاضل هل هناك من يعرف من شرح ((شرح ابن أبي العز على متن الطحاوية)) مكتوبا؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 03 - 08, 05:04 م]ـ
الأخوة الأفاضل هل هناك من يعرف من شرح ((شرح ابن أبي العز على متن الطحاوية)) مكتوبا؟؟
تفضل هذا هو على صيغة على وورد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=361
وهنا مصور pdf
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1779(81/177)
من الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 07 - 07, 10:36 م]ـ
1 - بين صلاتي الظهر والعصر من كل يوم أربعاء:-
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثاً: يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فا ستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه. قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الاجابة وفي رواية:
فاستجيب له بين الصلاتين الظهر والعصر يوم الأربعاء. أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وغيرهم وحسنه الالباني.
2 - عند نزول الغيث:-
قال صلى الله عليه وسلم: (اطلبوا إجابة الدعاء عند التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول الغيث). السلسلة الصحيحة 1469.
3 - جوف الليل الآخر وهو الثلث الأخير من وقت السحر:
فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الدعاء أسمع؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (جوف الليل الآخر). صحيح الترمذي 2782.
4 - آخر ساعة من ساعات العصر يوم الجمعة: -
قال صلى الله عليه وسلم: (يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر). صحيح سنن النسائي 1316.
5 - بين الأذن والاقامة:-
يقول صلى الله عليه وسلم: (الدعاء لا يرد بين الأذان والاقامة فادعو). صحيح الترمذي 3/ 185.
6 - ساعة الانتباه من الليل:-
قال صلى الله عليه وسلم: (من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , وهو على كل شيء قدير , الحمد لله , وسبحان الله , ولا إله إلا الله , والله أكبر , ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي – أو دعا – استجيب له. فإن توضأ وصلى قبلت صلاته). رواه البخاري.
المرجع:- كتاب الجامع في الدعاء النافع - أعده أبو إسلام صالح بن طه عبد الواحد.(81/178)
سؤالان عن الجن؛
ـ[أبويونس]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاةوالسلام على النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام
عندما أريد كب الماء الساخن في دورة المياه أسمي الله ثم أفرغ الماء لكن بعض الإخوة ينكرون علي هذا بدعوى أن هذا قد يجعل الجن يؤذني لأن الماء الساخن يؤذيهم فهل يصح هذا؟
كذلك قرأت أن بعض الأئمة يرون بإمكان وقوع الزواج بين الجن والإنس وأن يأتي منهم الولد فكيف يكون هذا الولد هل إنسي أم جني أم ماذا؟
بارك الله فيمن يجيب؛(81/179)
فصل ما جاء في حُسن الخاتمه وسوءها للشيخ خالد الهويسين
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:48 ص]ـ
مات وهو ساجد
* مجاهد بن جَبر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أحد التابعين مات وهو ساجد.
ابن عساكر عند الإحتضار
* سُئل ابن عساكر رحمه الله عند الاحتضار ماذا ترى؟ فلم يستطع الكلام فكتب على الأرض روح وريحان وجنات وأنهار.
آخر ما قاله سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله
* قال شيخنا حفظه الله آخر ما قاله شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله قبل وفاته (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله) ثم تبسم ثم مات رحمه الله.
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدخل على شاب يحتضر
* روى الترمذي رحمه الله أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دخل على شاب يحتضر فقال ماذا ترجو فقال أرجوا رحمة الله وأخشى ذنوبي فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:ما اجتمعن في عبد إلا أمنه الله مما يخاف وأعطاه ما يرجوه.
أبو لهب يدفن بالحجارة رميا ً
* قال شيخنا حفظه الله ذكر أهل السير أنه لما مات أبو لهب ما استطاع أهله أن يدنو منه من شدة نتن ريحه فصاروا يرمونه بالحجارة حتى دفنوه.(81/180)
و اذا لقيتموهم فى طريق فاضطروهم الى أضيقه
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
" و اذا لقيتموهم فى طريق فاضطروهم الى أضيقه "
ما حدود هذا الحديث؟
ما أعرفه أنه لو كان هناك طريق لا يعبر منه الا واحد و كان هذا الواحد اما مسلم أو كافر يعبر المسلم أولا
هل من مزيد؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:14 ص]ـ
1 - قال الإمام النووي في شرح الحديث: " قَالَ أَصْحَابنَا: لَا يُتْرَك لِلذِّمِّيِّ صَدْر الطَّرِيق، بَلْ يُضْطَرّ إِلَى أَضْيَقه إِذَا كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَطْرُقُونَ، فَإِنْ خَلَتْ الطَّرِيق عَنْ الزَّحْمَة فَلَا حَرَج. قَالُوا: وَلْيَكُنْ التَّضْيِيق بِحَيْثُ لَا يَقَع فِي وَهْدَة، وَلَا يَصْدِمهُ جِدَار وَنَحْوه. وَاللَّه أَعْلَم "
2 - قال صاحب عون المعبود رحمه الله:
"أَيْ أَلْجِئُوهُمْ إِلَىأَضْيَقِهِ بِحَيْثُ لَوْ كَانَ فِي الطَّرِيق جِدَار يَلْتَصِق بِالْجِدَارِ وَإِلَّا فَيَأْمُرُهُ لِيَعْدِلَ عَنْ وَسَطِ الطَّرِيقِ إِلَى أَحَدِ طَرَفَيْهِ، قَالَهُ الْقَارِي.
وَقَالَ اِبْن الْمَلَك: يَعْنِي لَا تَتْرُكُوا لَهُمْ صَدْر الطَّرِيق هَذَا فِي صُورَة الِازْدِحَام وَأَمَّا إِذَا خَلَتْ الطَّرِيق فَلَا حَرَج "
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:53 م]ـ
طيب
اذا افترضنا يوجد طريق لا تعبر منه الا سيارة واحدة و جاء مسلم بسيارته ليعبر فاذا بكافر قد دخل الطريق و أوشك على الانتهاء منه فى الناحية المقابلة للمسلم
هل يفسح له الطريق؟
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:24 م]ـ
والله أعلم إذا كان الكافر قد أوشك على الانتهاء من الطريق فعلى المسلم أن يفسح له؛ لأنه إن لم يفسح له سيسب للكافر مضرة ومن الممكن أن يدخل هذا ضمن قول الإمام النووي رحمه الله: " وَلْيَكُنْ التَّضْيِيق بِحَيْثُ لَا يَقَع فِي وَهْدَة، وَلَا يَصْدِمهُ جِدَار وَنَحْوه. وَاللَّه أَعْلَم " فكلمة (ونحوه) تشمل كل ضرر يلحق الكافر.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[حارث]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:07 م]ـ
أخي الفاضل أحب التنبيه على أمر أن هذه القاعدة العامة، وهي إذلال المشركين، وإظهار عزة المؤمنين يدل عليها قوله تعالى: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) وغير ذلك من النصوص، لكن لهذه القاعدة استثناءات:
منها ما إذا أريد دعوة ذلك الكافر، وكان طريق ذلك إكرامه لا إهانته، قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)، ولهذا شواهد عدة كدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي.
ومنها حال ضعف الإسلام كما هو الحال في كثير من الأقليات الإسلامية وفي بعض بلاد الإسلام، وتكون عزة المسلم في قلبه، ولا يجب عليه إظهارها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمر الله بهما في أول الأمر، وكان إذ ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود اللذين بالمدينة ولا غيرهم جزية، وصارت تلك الآيات في حق كل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه، فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه، وصارت آية الصغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه، وبهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون آخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد خلفائه الراشدين، وكذلك هو إلى قيام الساعة، لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام،
فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين، وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) انتهى كلامه من الصارم المسلول، وإذا تأملته زالت لديك إشكالات كثيرة.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:54 ص]ـ
أخي الكريم عمرو
السلام عليكم احصل على كتاب الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية واقرئ فيه كيف رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه معاملة أهل الذمة.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:39 م]ـ
جزاك الله خير على هذه الفائدة(81/181)
ثلاث أسئلة حيرت العلماء
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم: ... ثلاثة أسئلة حيرت العلماء تلك القصة كانت محاوره بين طالب علم
ومعلم .. كان هناك غلام أرسل إلى بلاد بعيده
للدراسة وظل هناك بضعا من الزمن .. ذهب بعد
عودته إلى أهله ليطلب منهم ان يحضروا له
معلم ديني ليجيب على أسئلته الثلاثة , ثم
أخيرا وجدوا له معلم ديني مسلم ودار بينهما
الحوار التالي::: الغلام: من أنت؟ وهل
تستطيع الإجابة على أسئلتي الثلاث؟ المعلم:
أنا عبد من عباد الله .. وسأجيب على أسئلتك
بإذن الله الغلام: هل أنت متأكد؟ الكثير من
المشايخ والعلماء قبلك لم يستطيعوا الإجابة
على أسئلتي المعلم: سأحاول جهدي .. وبعون
من الله الغلام: لدي 3 أسئلة:: أ - هل الله
موجود فعلا؟ وإذا كان كذلك ارني شكله؟ ب –
ما هو القضاء والقدر؟ ج - إذا كان الشيطان
مخلوقا من نار .. فلماذا يخلد فيها بالآخرة وهي
لن تؤثر فيه؟ صفع المعلم الغلام صفعه قويه
على وجهه فقال الغلام وهو يتألم: لماذا
صفعتني؟ وما الذي جعلك تغضب مني؟ أجاب
المعلم: لست غاضبا وإنما الصفعة هي الإجابة
على أسئلتك الثلاث .. الغلام: ولكني لم أفهم
شيئا المعلم: ماذا تشعر بعد إن صفعتك؟
الغلام: بالطبع اشعر بالألم المعلم: إذا هل
تعتقد أن هذا الألم موجود؟ الغلام: نعم
المعلم: ارني شكله؟ الغلام: لا أستطيع
المعلم: وكذلك الله،، تحسه ولا تراه المعلم:
هل خطر ببالك أني سأصفعك اليوم؟ الغلام: لا
المعلم: هذا هو القضاء والقدر ثم أضاف: يدي
التي صفعتك بها , مما خلقت؟ الغلام: من طين
المعلم: وماذا عن وجهك؟ الغلام: من طين
المعلم: ماذا تشعر بعد أن صفعتك؟ الغلام:
اشعر بالألم المعلم: تماما .. فبالرغم من أن
الشيطان مخلوق من نار .. ولكن إذا شاء الله
فستكون النار مكانا أليما للشيطان
ـ[عادل المامون]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:03 ص]ـ
بارك الله فيك
هذه الاسئلة قريبة من التي اجاب عليها الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو صغير علي احد رؤوس الضلال
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك
هذه الاسئلة قريبة من التي اجاب عليها الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو صغير علي احد رؤوس الضلال
وفيك بارك الله اخي الكريم
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:05 م]ـ
تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الخلق وعن أى نقص توحيد الأسماء والصفات فإن لله أسماء حسنى وصفات عليا؛ فنصفه بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل كما قال الله تعالى: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) (الشورى: 11) والذي يعتقد في هذا الباب بأن الله جل اسمه، في عظمته، وكبريائه، وملكوته، وحسنى أسمائه، وعَلِّى صفاته، لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبه به، وما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق، فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقى، إذ صفات الله جل وعز بخلاف صفات المخلوق. فيقتضى من العبد المكلف أن يؤمن بتلك الصفات والأسماء المنصوص عليها في الكتاب والسنة من غير سؤال عن كيفيتها، ولا بحث عن كنهها وذلك لأن معرفة كيفية الصفة متوقفة على معرفة كيفية الذات، لأن الصفات تختلف باختلاف موصوفاتها، وذات الله عز وجل لا يسأل عن كنهها وكيفيتها، فكذلك صفاته سبحانه وتعالى لا يصح السؤال عن كيفيتها. فالأصل أن نثبت المعنى كما جاء ونتوقف في الكيف والله أعلم(81/182)
سؤال في الربا
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 08:37 ص]ـ
س: شخص يذهب الى الخباز ,يعطيه كيلوا من الطحين مع مقدار من المال ,ويأخد مقابله عدد معين من الخبز (مثلا 5) هل هذا جائز؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:46 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:26 م]ـ
السؤال غير واضح يا محمد
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:44 ص]ـ
حديث ابي سعيد:البر بالبر والشعير بالشعير ............. مثلا بمثل ,يدا بيد ,فمن زاد او ازداد فقد اربى ,الاخذ والمعطي فيه سواء.
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:45 ص]ـ
السؤال غير واضح يا محمد
تبديل الحنطة (البر) مع اعطاء مبلغا من المال الى الخباز كاجرة عمل واخذ منه الخبز.
هل هذا من الربا التفاضل؟
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:42 م]ـ
أخي الكريم:
أولا: لابد من التساوي بين البر والبر والتقابض في مجلس العقد. لقوله عليه السلام: (والبر بالبر ...... مثلا بمثل يدا بيد)
ثانيا: إذا كان هذا المبلغ غير داخل في ا لعقد الأول: فهذا عقد شراء جديد لشراء الخبز، فهذا جائز ولاشيء فيه.
أما اذا كان المبلغ داخل في العقد الأول فهذه مسألة: أشار إليه في الزاد بقوله: ولا يباع ربوي بجنسه ومعه أو معهما من غير جنسهما.
وهي مسألة اشتهرت بمسألة: (مد عجوة) والظاهر والعلم عند ربي أنها لاتجوز لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه وأرضاه أنه: (نهى عن بيع القلادة حتى تفصل)
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:35 ص]ـ
الحالة كالاتي:
(كيلوا من الحنطة+مبلغ معين من المال) يبدل ب (عدد من الخبز (مثلا 5)) يدا بيد ,في نفس المجلس.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:19 ص]ـ
الخبز خرج بالصنعة من كونه ربوياً .. فعلى ذلك تجوز هذه الصورة التي ذُكرت
سواء كان الثمن حنطةً فقط، أو معها مال
وجزيتم خيراً ..(81/183)
سؤال أرجو الاجابة عليه
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:02 ص]ـ
ما حكم الزواج من ارمرأة قد تم اغتصابها وهي طفلة صغير وان كان جائز فهل لهذا الانسان الذي يستر عليها اجر اذا اراد سترتها ام انه ليس له اجر مع العلم ان البنت لا يعلم بحالها احد حتى اهلها فهل تأثم ان لم تخبر اهلها وهي خائفة جدا وشكرا لكم
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:33 ص]ـ
في حديث أبي هريرة عندما فرَّ ماعز من إقامة الحد، فضربه الناس حتى مات، فذكروا ذلك لرسول الله صلى لله عليه وسلم فقال: "هلا تركتموه" رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن، وعند أبي دود والنسائي عن جابر، وفي رواية: "ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه"، وفي رواية: "هلا تركتموه فلعله أن يتوب فيتوب الله عليه".
هذا إذا رجع في إقراره .. والأفضل بإجماع أهل العلم أن يتوب بداية دون أن يُقر على نفسه؛ ففي صحيح مسلم عندما جاء ماعز إلى رسول الله فقال له: "طهرني، فقال: ويحك! ارجع فاستغفر الله وتب إليه" ومثله في حديث الغامدية قالت: "طهرني، فقال: ويحك! ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه".
وكان ماعز عند هزال حال ارتكابه الفاحشة فقال صلى الله عليه وسلم: "لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرًا لك".
وعن ابن عمر أن رجلا أتى أبا بكر الصديق، فقال لعمر: قم فانظر في شأنه، فقال الرجل: إنَّ ضيفًا ضافه، فزنى بابنته، فضرب عمر على صدره وقال: قبَّحك الله ألا سترت على ابنتك.
ثانيا: وعن قوله تعالى: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين":
فالنكاح المقصود في الآية عند جمهور العلماء بمعناه اللغوي وهو الوطء، فيكون معنى الآية: الزاني لا يطأ؛ أي لا يزني إلا بزانية أو مشركة، والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك، وحرم ذلك على المؤمنين؛ أي حرم أمر الزنا على المؤمنين.
وقيل: النكاح في الآية هو الزواج من زان أو زانية مستمرين على الزنا، فلم يتوبا.
وقيل: النهي عن الزواج من الزانية التي تابت دون أن يستبرئ رحمها من ماء الزنا ولو بحيضة واحدة، وإن كانت حاملا أن تضع حملها.
ومن هذه الآراء يتبين أن الزاني أو الزانية إن تابا وحسنت توبتهما، فالنكاح صحيح بإجماع أهل العلم.
وروي أن أبا بكر الصديق عندما أقام الحد على اثنين وكانا بكرا، عقد عليهما.
كل هذا في حق الزانية برضاها .. فما بالك بمن اغتصبت في طفولتها ..
لا بأس بالزواج .. والله تعالى يأجر الزوج على نية الستر .. ولا إثم عليها إن لم تخبر أهلها ..
والله أعلم،،،(81/184)
حول اصطفاف الغلمان خلف الرجال في صلاة الجماعة
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:26 ص]ـ
إخواني في الله: السلام عليكم ورحمة الله
قرأت لشيخ عزيز على قلبي قوله بضعف هذا الحديث:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل الرجال قدام
الغلمان، والغلمان خلفهم، والنساء خلف الغلمان) رواه
أحمد وأبو داود.
فهل تساعدوني إخواني ببيان وتوضيح ضعف السند أو
المتن أو كليهما للأهمية، وبارك الله بكم جميعا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:17 م]ـ
الحديث سكت عنه أبو داود وحسنه ابن الملقن وضعفه الألباني عليهم جميعا رحمة الله، أما المعنى فصحيح وعليه عمل جمهور المسلمين.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:26 م]ـ
وعليكُم السلام ورحمة الله وبركاته:
ضعّف سنَد الحديث ابن كثير , والشوكاني., وضعّف الحديث ابن الملقن في تحفة الحتاج
والحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "كان عليه السلام يجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان "
وفيه سنده "شهر بن حوشب مُتكلَّم فيه "
قال الحافظ: صدوق كثير الإرسال والوهم
قال الذهبي: عن شُعبة لقيت شهر فلم أعتد به! ,وقال النّسائل ليس بالقوي , ووثقه أحمد
وابن معين , وقال أبو حاتم ليس بدون أبي الزُبير!
قال الساجى: فيه ضعف، و ليس بالحافظ، و كان شعبة يشهد عليه أنه رافق رجل
من أهل الشام فخانه.
نقلاً عن الشاملة (نقلت ذلك بخطي حتى أحفظ ما نقلت!!)
ونقلاً عن الدُرر السُنيّة
ارجع للأصل
http://www.dorar.net/hadith.php حكم الحديث هُنا
من الشاملة وجدتُ الآتي:
الاسم: شهر بن حوشب الأشعرى الشامى الحمصى و يقال الدمشقى أبو سعيد و يقال أبو عبد الله و يقال أبو عبد الرحمن مولى أسماء بنت يزيد
الطبقة: 3: من الوسطى من التابعين
الوفاة: 112 هـ
روى له: بخ م د ت س ق (البخاري في الأدب المفرد - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه)
رتبته عند ابن حجر: صدوق كثير الإرسال و الأوهام
رتبته عند الذهبي: عن شعبة: لقيت شهرا فلم أعتد به، و قال النسائى: ليس بالقوى. و وثقه أحمد و ابن معين و قال أبو حاتم ليس بدون أبى الزبير
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد العبادي وأبو شهيد
وبارك الله فيكما
لكن أخي محمد تقول:
أما المعنى فصحيح وعليه عمل جمهور المسلمين.
كيف ذلك مع أن كثير من العلماء ضعفه؟
وهل هناك شواهد له؟
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم
شاهده ياأخي هو أن الغلام غير مكلف فحين يأخذ مكان الرجل في الصف الأول يضطر الرجل الى الوقوف في الصفوف المتأخرة وهذا فيه نقص في الأجر والثواب ولمكانة الرجال عند العرب, هذا من ناحية ومن ناحية أخرى إن أخطئ الإمام بالقرآة وكثر الغلمان ورائه كان أوجب بأن يكون ورائه من الرجال الحفظة.
هذا والله أعلم.
أنا والحمد لله مؤذن وآخذ ابني معي للصلاة وحين الإقامة آمره الى الصف الأخير لكي أفسح المجال للرجال , والآن عرفها وتراه يذهب دون أن أكلمه.
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبوحمزة الدمشقي
قصدت بالشاهد أي رواية من غير طريق الحديث
المروي آنفا وليس لمكانة الرجال عند العرب.
ثم أسأل أخي الكريم لم يحرم الصبي الذي
جاء للصلاة قبل وقتها حبا لها وطلبا للصف
الأول ثم يأتي رجل متأخر ليصف مكانه ويتم
إرجاع الصبي؟
والأجدر أن يصف الصبي مع الكبار لأن باجتماع
الصبيان مع بعض في الصفوف الخلفية قد يؤدي
للعبهم وعبثهم والتشويش على المصليين.
للتواصل وفقكم الله
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:53 ص]ـ
قرأت لشيخي العزيز أنه ورد في البخاري أن صبيا هو
عمر بن أبي سلمة أمّ صحابة لأنه أحفظهم للقرآن.
فمن باب أولى أن يكون الصبي مأموما بين الرجال
فضلا عن كونه إماما.
والله أعلم
للتواصل ...(81/185)
** قبل الرحيل المر **
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:24 م]ـ
قبل الرحيل المر
يجب تحفيز الهمة لتقوى على المجاهدة في الأزمنة الفاضلة، لذا أشار الشرع إلى ذلك باستحباب صوم شعبان لتتأهب النفس وتقوى على صيام رمضان بسهولة.
وكان من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في قيام الليل أن يبدأ بركعتين خفيفتين حتى تتريض نفسه ولا تضجر.
وأشار الشاطبي في "الموافقات" إلى أن السنن والنوافل بمثابة التوطئة وإعداد النفس للدخول في الفريضة على الوجه الأكمل.
وكثير من الناس يعقد الآمال بفعل جملة من الطاعات في شهر رمضان فإذا ما أتى الشهر (أصبح خبيث النفس كسلان) وذلك لأنه لم يحل عقدة العادة والكسل والقعود.
والعزيمة لا تكون إلا فيما لا تألفه النفوس أو لا تحبه فتحتاج النفس إلى المجاهدة في معرفة فضل ذلك العمل المكروه إليها ثم في مجاهدة وإرادات العجز والكسل، ولذلك قال الله عن الجهاد: ? وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ... ? [البقرة - 216].
وتمارين العزيمة من صميم القيام بحق شهر رمضان وتحصيل المغفرة فيه لأنه لا قوة للنفس ما لم تُعد العدة للطاعة قال تعالى: ? وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُم فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ? [التوبه - 46].
فأين أنا وأنت أخي الحبيب من هذه التمارين فاليوم هو الخامس من شهر رجب؟!
لذا جمعنا لكم هذه الرسالة تذكرة في محاولة للاستعداد للقيام والصيام فهذه الرسالة للصلاة، وإن شاء الله مطلع شهر شعبان رسالة لمعاني وأحوال الصيام .. والله المستعان.
فإن طيب العيش، والنعيم، إنما هو في معرفة الله، وتوحيده والأنسُ به، والشوق إلى لقائه، واجتماع القلب والهمِّ عليه.
فإن أنكد العيش عيش مَنْ قَلبُهُ مُشَتَّتٌ، وهمُهُ مُفَرَّقٌ، فليس لقلبه مستقر يستقر عنده ولا حبيب يأوي إليه ويسكن، كما أفصح القائل ذلك بقوله:
وما ذاق طعمَ العيشِ مَنْ لم يكن له
حبيبٌ إليه يطمئنُ ويسكُنُ
فالعيش الطيب، والحياة النافعة، وقُرةُ العين في السكون والطمأنينة إلى حبيبه الأول، ولو تَنَقل القلب في المحبوبات كُلها لم يسكن ولم يطمئن إلى شيء منها، ولم تقرَّ به عينه حتى يطمئن إلى إلهه وربه ووَلِيِّه، الذي ليس له من دونه ولي ولا شفيع، ولا غنى له عنه طرفة عين، كما قال القائل:
كم منزل في الأرض يألفه الفتى
وحنينهُ أبدًا لأول منزل
فاحرص أن يكون همك واحدًا، وأن يكون هو الله وحده، فهذا غاية سعادة العبد. وصاحب هذه الحال في جنة مُعجلة قبل جنة الآخرة وفي نعيم عاجل كما قال بعضهم:
"إنه ليمر بالقلب أوقات: أقول إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب".
وقال آخر: "إنه ليمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربًا".
وقال آخر: "مساكين أهل الدنيا! خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها قيل له وما أطيب ما فيها قال معرفة الله ومحبته والأنس بقربه والشوق إلى لقائه".
وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم أهل الجنة إلا هذا ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة)
[صحيح الجامع - 3124]، فأخبر أنه حبب إليه من الدنيا شيئان النساء والطيب ثم قال (وجعلت قرة عيني في الصلاة).
وَقُرَةُ العين فوق المحبة، فإنه ليس كل محبوب تَقَرُّ به العين، وإنما تقر العينبأعلى المحبوبات، الذي يحب لِذَاتِهِ، وليس ذلك إلا الله الذي لا إله إلا هو، وكل ما سواه فإنما يُحَبُّ تبعًا لمحبته فَيُحَبُ لأجله ولا يحب معه، فإن الحب معه شرك والحب لأجله توحيد.
فالمشرك يتخذ من دون الله أندادًا يحبهم كحب الله، والموحد إنما يحب من يحبه لله وَيُبغض من يبغضه في الله، ويفعل ما يفعله لله، ويترك ما يتركه لله.
ومدار الدين على هذه القواعد الأربع، وهي: الحب والبغض، ويترتب عليهما الفعل والترك والعطاء والمنع فمن استكمل أن يكون هذا كله لله استكمل الإيمان وما نقص منها أن يكون لله عاد ينقص إيمان العبد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/186)
والمقصود أنَّ ما تقر به العين أعلى من مجرد ما يحبه، فالصلاة قُرَّةُ عيون المحبين في هذه الدنيا لما فيها من مناجاة من لا تقر العيون، ولا تطمئن القلوب، ولا تَسكُن النفوس إلا إليه، والتنعم بذكره والتذلل والخضوع له، والقرب منه، ولا سيما في حال السجود، وتلك الحال أقرب ما يكون العبد من ربه فيها ومن هذا قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يا بلال أرحنا بالصلاة) [مسند أحمد - 22009]، فأُعلم بذلك أن راحته -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة كما أخبر أن قُرَّةُ عينه فيها فأين هذا من قول القائل: "نصلي ونستريح من الصلاة! "
فالمحب راحته وقرة عينه في الصلاة، والغافل المُعْرِضُ ليس له نصيب من ذلك، بل الصلاة كبيرة شاقة عليه، إذا قام فيها كأنه على الجمر حتى يتخلص منها، وأحبُ الصلاة إليه أعجلها وأسرعها، فإنه ليس له قرة عين فيها، ولا لقلبه راحة بها، والعبد إذا قرَّت عينه بشيء واستراح قلبه به فأشق ما عليه مفارقته، والمُتَكَلِّف الفارغ القلب من الله والدار الآخرة المبتلى بمحبة الدنيا أشق ما عليه الصلاة، وأكره ما إليه طولها، مع تفرغه وصحته وعدم اشتغاله!!
ومما ينبغي أن يعلم أن الصلاة التي تقر بها العين ويستريح بها القلب هي التي تجمع ستة مشاهد:
المشهد الأول: الإخلاص
وهو أن يكون الحامل عليها والداعي إليها رغبة العبد في الله ومحبته له، وطلب مرضاته، والقرب منه، والتودد إليه وامتثال أمره، بحيث لا يكون الباعث له عليها حظًا من حظوظ الدنيا ألْبَتَّةَ، بل يأتي بها ابتغاء وجه ربه الأعلى، محبةً له، وخوفًا من عذابهِ، ورجاءً لمغفرته وثوابه.
المشهد الثاني: مشهد الصِّدقِ والنصح
وهو أن يُفرِّغ قلبه لله فيها، ويستفرغ جهده في إقباله فيها على الله، وجمع قلبه عليها وإيقاعها على أحسن الوجوه وأكملها ظاهرًا وباطنًا، فإن الصلاة لها ظاهر وباطن، فظاهرها الأفعال المشاهدة والأقوال المسموعة، وباطنها الخشوع والمراقبة وتفريغ القلب لله، والإقبال بكليته على الله فيها بحيث لا يلتفت قلبه عنه إلى غيره، فهذا بمنزلة الروح لها والأفعال بمنزلة البدن، فإذا خلت من الروح كانت كبدن لا روح فيه.
أفلا يستحي العبد أن يواجه سيده بمثل ذلك؟! ولهذا تُلف كما يُلفُ الثوب الخَلِق ويُضربُ بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني.
والصلاة التي كمل ظاهرها وباطنها تصعد ولها نور وبرهان كنور الشمس حتى تُعرض على الله فيرضاها ويقبلها وتقول حفظك الله كما حفظتني.
المشهد الثالث: المتابعة والاقتداء
وهو أن يحرص كل الحرص على الاقتداء في صلاته بالنبي ويصلي كما كان يصلي ويعرض عما أحدث الناس في الصلاة من الزيادة والنقصان، والأوضاع التي لم ينقل عن رسول الله شيء منها ولا عن أحد من أصحابة ولا يقف عند أقوال المرخصين الذين يقفون مع أقل ما يعتقدون وجوبه ويكون غيرهم قد نازعهم في ذلك وأوجب ما أسقطوه ولعل الأحاديث الثابتة والسنة النبوية من جانبه ولا يلتفتون إلى ذلك ويقولون نحن مقلدون لمذهب فلان وهذا لا يخلص عند الله ولا يكون عذرا لمن تخلف عما علمه من السنة عنده فإن الله سبحانه إنما أمر بطاعة رسوله واتباعه وحده ولم يأمر باتباع غيره وإنما يطاع غيره إذا أمر بما أمر به الرسول وكل أحد سوى الرسول فمأخوذ من قوله ومتروك.
وقد أقسم الله سبحانه بنفسه الكريمة أنا لا نؤمن حتى نحكم الرسول فيما شجر بيننا وننقاد لحكمه ونسلم تسليما فلا ينفعنا تحكيم غيره والانقياد له ولا ينجينا من عذاب الله ولا يقبل منا هذا الجواب إذا سمعنا نداءه سبحانه يوم القيامة ? مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ? [القصص - 65] فإنه لا بد أن يسألنا عن ذلك ويطالبنا بالجواب قال تعالى ?فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ? [الأعراف - 6] وقال النبي -صلى الله عليه سلم-: (أوحي إلي أنكم بي تفتنون وعني تسألون) [صحيح الجامع - 1/ 289 - 290]، يعني المسألة في القبر فمن انتهت إليه سنة رسول الله وتركها لقول أحد من الناس فسيرد يوم القيامة ويعلم.
المشهد الرابع: مشهد الإحسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/187)
المشهد الرابع مشهد الإحسان وهو مشهد المراقبة وهو أن يعبد الله كأنه يراه وهذا المشهد إنما ينشأ من كمال الإيمان بالله وأسمائه وصفاته حتى كأنه يرى الله سبحانه فوق سمواته مستويا على عرشه يتكلم بأمره ونهيه ويدبر أمر الخليقة فينزل الأمر من عنده ويصعد إليه وتعرض أعمال العباد وأرواحهم عند الموافاة عليه فيشهد ذلك كله بقلبه ويشهد أسماءه وصفاته ويشهد قيوما حيا سميعا بصيرا عزيزا حكيما آمرا ناهيا يحب ويبغض ويرضى ويغضب ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو فوق عرشه لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد ولا أقوالهم ولا بواطنهم بل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
ومشهد الإحسان أصل أعمال القلوب كلها فإنه يوجب الحياء و الإجلال والتعظيم والخشية والمحبة والإنابة والتوكل والخضوع لله سبحانه والذل له ويقطع الوسواس وحديث. . . النفس ويجمع القلب والهم على الله.
فحظ العبد من القرب من الله على قدر حظه من مقام الإحسان وبحسبه تتفاوت الصلاة حتى يكون بين صلاة الرجلين من الفضل كما بين السماء والأرض وقيامهما وركوعهما وسجودهما واحد.
المشهد الخامس: مشهد المٍنَّة
وهو أن يشهد أن المنة لله سبحانه كونه أقامه في هذا المقام وأهله له ووفقه لقيام قلبه وبدنه في خدمته فلولا الله سبحانه لم يكن شيء من ذلك كما كان الصحابة يحدون بين يدي النبي فيقولون:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
قال الله تعالى ? يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لاَّ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ? [الحجرات - 17] فالله سبحانه هو الذي جعل المسلم مسلمًا والمصلي مصليًا كما قال الخليل ? ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ? [البقرة - 128] وقال ? رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ? [الرعد - 40]، فالمنة لله وحده في أن جعل عبده قائما بطاعته وكان هذا من أعظم نعمه عليه.
وقال تعالى ? وما بكم من نعمة فمن الله ? [النحل - 53] وقال ? ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون ? [الحجرات - 7]
وهذا المشهد من أعظم المشاهد وأنفعها للعبد وكلما كان العبد أعظم توحيدا كان حظه من هذا المشهد أتم وفيه من الفوائد أنه يحول بين القلب وبين العجب بالعمل ورؤيته فإنه إذا شهد أن الله سبحانه هو المان به الموفق له الهادي إليه شغله شهود ذلك عن رؤيته والإعجاب به وأن يصول به على الناس فيرفع من قلبه فلا يعجب به ومن لسانه فلا يمن به ولا يتكثر به وهذا شأن العمل المرفوع.
ومن فوائده أنه يضيف الحمد إلى وليه ومستحقه فلا يشهد لنفسه حمدًا بل يشهده كله لله كما يشهد النعمة كلها منه والفضل كله له والخير كله في يديه وهذا من تمام التوحيد فلا يستقر قدمه في مقام التوحيد إلا بعلم ذلك وشهوده فإذا علمه ورسخ فيه صار له مشهدًا وإذا صار لقلبه مشهدا أثمر له من المحبة والأنس بالله والشوق إلى لقائه والتنعم بذكره وطاعته ما لا نسبة بينه وبين أعلى نعيم الدنيا ألبتة، وما للمرء خير في حياته إذا كان قلبه عن هذا مصدودًا وطريق الوصول إليه عنه مسدودا بل هو كما قال تعالى ? ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ? [الحجر - 30].
المشهد السادس: مشهد التقصير
وأن العبد لو اجتهد في القيام بالأمر غاية الاجتهاد وبذل وسعه فهو مقصر وحق الله -سبحانه- عليه أعظم والذي ينبغي له أن يقابل به من الطاعة والعبودية والخدمة فوق ذلك بكثير وأن عظمته وجلاله سبحانه يقتضي من العبودية ما يليق بها، وإذا كان خدم الملوك وعبيدهم يعاملونهم في خدمتهم بالإجلال لهم والتعظيم والاحترام والتوقير والحياء والمهابة والخشية والنصح بحيث يفرغون قلوبهم وجوارحهم لهم فمالك الملوك ورب السموات والأرض أولى أن يعامل بذلك بل بأضعاف ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/188)
وإذا شهد العبد من نفسه أنه لم يُوَفِ ربه في عبوديته حقه ولا قريبا من حقه علم تقصيره ولم يسعه مع ذلك غير الاستغفار والاعتذار من تقصيره وتفريطه وعدم القيام بما ينبغي له من حقه وأنه إلى أن يغفر له العبودية ويعفو عنه فيها أحوج منه إلى أن يطلب منه عليها ثوابا وهو لو وفاها حقها كما ينبغي لكانت مستحقة عليه بمقتضى العبودية فإن عمل العبد وخدمته لسيده مستحق عليه بحكم كونه عبده ومملوكه فلو طلب منه الأجرة على عمله وخدمته لعده الناس أحمق وأخرق هذا وليس. . . هو عبده ولا مملوكه على الحقيقة وهو عبد الله ومملوكه على الحقيقة من كل وجه لله -سبحانه- فعمله وخدمته مستحق عليه بحكم كونه عبده فإذا أثابه عليه كان ذلك مجرد فضل ومنة وإحسان إليه لا يستحقه العبد عليه.
ومن ههنا يفهم معنى قول النبي: (لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل) [متفق عليه].
وقال أنس بن مالك -رضي الله عنه-: (يخرج للعبد يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان فيه حسناته وديوان فيه سيئاته وديوان النعم التي أنعم الله عليه بها فيقول الرب تعالى لنعمه خذي حقك من حسنات عبدي فيقوم أصغرها فتستنفذ حسناته ثم تقول وعزتك ما استوفيت حقي).
بعد فإذا أراد الله أن يرحم عبده وهبه نعمه عليه وغفر له سيئاته وضاعف له حسناته وهذا ثابت عن أنس وهو أدل شيء على كمال علم الصحابة بربهم وحقوقه عليهم كما أنهم أعلم الأمة بنبيهم وسنته ودينه فإن في هذا الأثر من العلم والمعرفة ما لا يدركه إلا أولو البصائر العارفون بالله وأسمائه وصفاته وحقه ومن هنا يفهم قول النبي في الحديث الذي رواه أبو داود والإمام أحمد من حديث زيد بن ثابت وحذيفة وغيرهما إن الله لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم.
فصل
وملاك هذا الشأن أربعة أمور:
(نية صحيحة وقوة عالية يقارنهما رغبة ورهبة)
فهذه الأربعة هي قواعد هذا الشأن ومهما دخل على العبد من النقص في إيمانه وأحواله وظاهره وباطنه فهو من نقصان هذه الأربعة أو نقصان بعضها.
فليتأمل اللبيب هذه الأربعة الأشياء وليجعلها سيره وسلوكه ويبني عليها علومه وأعماله وأقواله وأحواله فما نتج من نتج إلا منها ولا تخلف من تخلف إلا من فقدها.
والله أعلم والله المستعان وعليه التكلان وإليه الرغبة وهو المسؤول بأن يوفقنا وسائر إخواننا من أهل السنة لتحقيقها علما وعملا إنه ولي ذلك والمان به وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ــــــــــــــــــــــــــــ
بتصرف من "رسالة ابن القيم لأحد إخوانه"صـ 32 - 55 ط. عالم الفوائد
علاء شعبان
ـ[العسكري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
سبحان الله
ظننت أن المقال لك
فكنت كلما قرأت قلت كأنه ابن القيم ثم أقول ماأعظم تأثره بابن القيم فكم قرأ له
ثم وصلت الى خاتمة المقال
فكانت الفاجعة
المقال ليس لك
غفر الله لكم يا معاشر الناقلين
هلا ذكرتم منذ البدء صاحب المقال
على كل حال جزاك الله خيرا
والعنوان أًخي لا يليق بالمضمون البته
والشريف من القول من شرف عنوانه
والعنوان الشريف شرف لما عنون له
وكل هذا شرف لصاحبه في الدنيا والآخرة إن شاء الله تعالى(81/189)
متابعة الإمام في الصلاة وهم في الشقق حول ا
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:11 م]ـ
ما قول أهل العلم في ذلك؟؟؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:13 ص]ـ
يبدو أن مرادك من غير اتصال الصفوف سواء في الشقق أو في الأسواق التي حول الحرم.
غالبية أهل العلم، يرون شرطية اتصال الصفوف، وإلا لم تصح الصلاة، وذهب بعض العلماء من أئمة الحرم المكي وغيرهم، إلى عدم لزوم ذلك، وأن الصلاة تصح بمتابعة الحرم ولو بعدوا عنه، فيتابعونه عن طريق المكبرات ويكفي، ويحتاج هذا القول إلى تحقيق وتمحيص ونظر في الأدلة والله أعلم.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:02 ص]ـ
نعم هذا هو مرادي ياشيخ عبدالمحسن جزاك الله خيرا
وللمزيد يامشائخ وفقكم الله،،،، للفائدة،،،
ـ[أبو أبي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:47 ص]ـ
ليتكم تشبعون هذا الموضوع بحثا لأنني في حيرة من أمري وخصوصا انتشار المصليات في الفنادق الكبيرة التي حول الحرم (مثل دار التوحيد و وقف الملك عبد العزيز وكذا أبراج مكة)
وغالبا لا تخلو من المصلين المتابعين للحرم من الموظفين وكذا النزلاء
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:58 ص]ـ
تفضل لعل هذا الرابط ينفعك
إن شاء الله
http://bawady.maktoobblog.com/?post=426525&postView=1
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:10 ص]ـ
أخي الكريم أحمد بوادي وفقك الله مكتوب في رابطك لهذه المسألة: عذراً ..... لا يوجد إدراج للعرض
فلعلك تنقل البحث هنا للإفادة، شكر الله لك
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:02 م]ـ
أخي عبد المحسن قلت (غالبية أهل العلم، يرون شرطية اتصال الصفوف، وإلا لم تصح الصلاة) ممكن جزاك الله خيرا توثق لي هذه المعلومة؛ إذ الذي أعرفه أن اتصال الصفوف واجب، ولكن لاتعلق له بصحة الصلاة، ولكن الذي له تعلق بها (رؤية الإمام، رؤية المأمومين، السماع، المسافةـ والله أعلمـ.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:25 م]ـ
الأخ عبد المحسن وفقه الله
الرابط يعمل جيدا
http://bawady.maktoobblog.com/?post=426525
وهذا المقال للفائدة
حكم الصلاة في الأبراج والمباني التي حول مكة وطيبة
بقلم / أحمد بوادي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد:
فقد شاهدت عند بيت الله الحرام وفي أثناء شهر رمضان المبارك خاصة بعض الأخوة يصلون في الأسواق والمحلات التجارية
ورأيت البعض يصلي من داخل بعض الأبنية التي حول مكة حرسها الله وأخص بالذكر ما رأيته في أبراج مكة حيث تنبهت لوجود مصلى في تلك الأبراج يصلي فيه الناس مأتمين بإمام الحرم.
فمثل هذا الأمر فيه مخالفة شرعية أحببت التنبيه عليها حتى لا يقع المسلم في الإثم من جراء هذا العمل.
متمثلة في عدم اتصال الصفوف
إذ يفصل بين المصلين في تلك الأبراج وبين من يصلي في الحرم طرقات يمر فيها الناس، أضف إلى ذلك أن هؤلاء يصلون في الطوابق العلوية ويتركون الأسفل منها، وبينهم وبين المصلين محلات عدة ومساحات أخرى من الطرق علما أن هنالك من الصفوف المتقدمة ما يمكنهم من الصلاة فيها وترك الصلاة في تلك الأماكن المنقطعة الصفوف، وهذا الأمر متعلق بجميع من يصلي حول الحرم في مكة والمدينة حيث أن الأمر منتشر بسبب الازدحام فيتساهل البعض فيه أحيانا.
ولو أن الأمر كان بحيث أنه لا يوجد متسع ومكان إلا تلك الأبراج وسطوح البنايات والدكاكين لما كان هذا الاعتراض.
ولكن الناظر إلى الأمر يجد مساحات من أرض الحرم تتسع لمثل هؤلاء، وخوفا على صلاة هؤلاء أحببت التنبيه ونقل كلام شيخ الإسلام رحمه الله لعله يكون مانعا عن القيام لمثل ذلك للقيام بالصلاة على الوجه المطلوب فهي خير موضوع.
سئل رحمه الله:
عَنْ الْحَوَانِيتِ الْمُجَاوِرَةِ لِلْجَامِعِ مِنْ أَرْبَابِ الْأَسْوَاقِ. إذَا اتَّصَلَتْ بِهِمْ الصُّفُوفُ. فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ فِي حَوَانِيتِهِمْ؟.
جواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/190)
قال (رحمه الله): أَمَّا صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا فَعَلَى النَّاسِ أَنْ يَسُدُّوا الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالُوا: وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: يَسُدُّونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ}. فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَسُدَّ الصُّفُوفَ الْمُؤَخَّرَةَ مَعَ خُلُوِّ الْمُقَدِّمَةِ وَلَا يُصَفُّ فِي الطُّرُقَاتِ وَالْحَوَانِيتِ مَعَ خُلُوِّ الْمَسْجِدِ وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ اسْتَحَقَّ التَّأْدِيبَ وَلِمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ تَخَطِّيهِ وَيَدْخُلُ لِتَكْمِيلِ الصُّفُوفِ الْمُقَدَّمَةِ فَإِنَّ هَذَا لَا حُرْمَةَ لَهُ. كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُقَدِّمَ مَا يُفْرَشُ لَهُ فِي الْمَسْجِدِ وَيَتَأَخَّرَ هُوَ وَمَا فُرِشَ لَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ حُرْمَةٌ بَلْ يُزَالُ وَيُصَلِّي مَكَانَهُ عَلَى الصَّحِيحِ بَلْ إذَا امْتَلَأَ الْمَسْجِدُ بِالصُّفُوفِ صَفُّوا خَارِجَ الْمَسْجِدِ فَإِذَا اتَّصَلَتْ الصُّفُوفُ حِينَئِذٍ فِي الطُّرُقَاتِ وَالْأَسْوَاقِ صَحَّتْ صَلَاتُهُمْ. وَأَمَّا إذَا صَفُّوا وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الصَّفِّ الْآخَرِ طَرِيقٌ يَمْشِي النَّاسُ فِيهِ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُمْ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الصُّفُوفِ حَائِطٌ بِحَيْثُ لَا يَرَوْنَ الصُّفُوفَ وَلَكِنْ يَسْمَعُونَ التَّكْبِيرَ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ فَإِنَّهُ لَا تَصِحُّ صَلَاتُهُمْ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَكَذَلِكَ مَنْ صَلَّى فِي حَانُوتِهِ وَالطَّرِيقُ خَالٍ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقْعُدَ فِي الْحَانُوتِ وَيَنْتَظِرَ اتِّصَالَ الصُّفُوفِ بِهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَذْهَبَ إلَى الْمَسْجِدِ فَيَسُدَّ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وسئل رحمه الله:
عَنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الْأَسْوَاقِ وَفِي الدَّكَاكِينِ وَالطُّرُقَاتِ اخْتِيَارًا هَلْ تَصِحُّ صَلَاتُهُ؟ أَمْ لَا؟.
أجاب (رحمه الله):
إنْ اتَّصَلَتْ الصُّفُوفُ فَلَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ لِمَنْ تَأَخَّرَ وَلَمْ يُمْكِنْهُ إلَّا ذَلِكَ.
وَأَمَّا إذَا تَعَمَّدَ الرَّجُلُ أَنْ يَقْعُدَ هُنَاكَ. وَيَتْرُكَ الدُّخُولَ إلَى الْمَسْجِدِ كَاَلَّذِينَ يَقْعُدُونَ فِي الْحَوَانِيتِ فَهَؤُلَاءِ مُخْطِئُونَ مُخَالِفُونَ لِلسُّنَّةِ. فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: َ
{أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟؟ قَالُوا: وَكَيْفَ يصُفُّون قَالَ: يُكْمِلُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ}
وَقَالَ: {خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُها وَشَرُّهَا آخِرُهَا}.
وَأَمَّا إذَا لَمْ تَتَّصِلْ الصُّفُوفُ بَلْ كَانَ بَيْنَ الصُّفُوفِ طَرِيقٌ فَفِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد
أَحَدُهُمَا: لَا تَصِحُّ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ.
وَالثَّانِي: تَصِحُّ كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. اتنهى كلامه (رحمه الله)
والذي أراه صحة الصلاة لعدم توفر دليل البطلان مع إثم من ترك تسوية الصفوف وسد الفرج
والله أعلم ورد العلم إليه أسلم
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:19 م]ـ
الأخ الكريم أحمد بوادي وفقه الله
تحية طيبة ..
من حين بدأت بقراءة موضوعك، علمت النتيجة التي توصلت إليها، وأنك لم تشر إلى القول الآخر، ومن الأمور المهمة في كتابة المسائل، عرض الأقوال في المسألة، والقائل بها في القديم والحديث، والأدلة لكل قول، لأن الاقتصار على رأي واحد، لا يثري الموضوع بشكل جيد.
وفقك الله، وشكر جهدك في هذا البحث.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:53 م]ـ
أخي الكريم عبد المحسن وفقه الله
إنما الموضوع لبيان من ارتكب هذا الخطأ ومخالفته للسنة
مع صحة الصلاة
ونقلت من قال ببطلان الصلاة لكنني لم أذهب إلى صحة هذا القول
وإنما نقلته من باب الزيادة في العلم
ولم أقل أن الصلاة باطلة
ولا أعلم أن أحدا من أهل العلم يذهب إلى استحباب صلاتهم مع الخلل في الصفوف
وعدم اتصالها
حتى أنقل كلامهم والخلاف في ذلك
وهذا أصل الموضوع
وأقل أحواله أنه مكروه وهذا الذي ذهبت إليه
إلا إن كنت تذهب إلى بطلان الصلاة وأردت مني بيان أقوال من قال ذلك
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى(81/191)
رجاء مهم: بخصوص المحقق الكبير السيد أحمد صقر رحمه الله
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:08 م]ـ
الأخوة اعضاء الملتقى .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بعد التحية .. هل يوجد عضو في الملتقى قابل العلامة المحقق السيد أحمد صقر رحمه الله أو درس عليه أو يعرف أحد تلامذته أو أصدقائه الموجودين في مصر؟
أرجو لمن تكون بغيتي عنده أن يراسلني على الخاص!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:53 م]ـ
قابلته بصحبة صديق لي وأنا صغير في صيف عام 1974، في مقر عمله، أي المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية على ما أتذكر، ولكنه بالتأكيد كان في مبنى إدارة الأزهر المقابل لمسجد الأزهر. وأهداني بعض مطبوعات المجلس.
وبعد بضعة أيام زرنا أحد أساتذة الأزهر في منزله، ولا أدري ما الذي جاء بالأستاذ صقر إلى الحديث، فقال الشيخ إن الأستاذ صقر ينكر السنَّة أو شيئاً من هذا القبيل. ولا أدري ما صحَّة ذلك، ولا أستبعد أن يكون من حجاب المعاصرة، ولا سيما أن الشيخ له اشتغال بالعمل السياسي المُعارض. وقد ذهبا إلى رحمة الله، غفر الله لهما.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:18 م]ـ
السيد أحمد صقر رحمه الله من كبار المحققين في مصر وكان يدرس السنة بجامعة أم القري ومن تلاميذه العلامة الشيخ ابراهيم يحي بمصر وهو أهم تلاميذه والشيخ اسماعيل الدفتار والشيخ الأحمدي أبو النور الوزير السابق والشيخ عداب محمود الحمش والشيخ مجد مكي الدمشقي والشيخ حسن الكافي والشيخ موفق عبد القادر والشيخ محمد الاسماعيلي وغيرهم، وسمعنا أنه كان من كبار العلما ومحبا للسنة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:33 م]ـ
مما اقتنيته من تحقيقات الشيخ / السيد أحمد صقر رحمة الله تعالى عليه هو كتاب تأويل مشكل القرآن للإمام ابن قتيبة المتوفى سنة 276 هجرية.
وهذا الكتاب طبع عام 1393 هجرية الموافقة لعام 1973 من الميلاد.
والكتاب يقع في 706 صفحة من القطع المتوسط، وللشيخ عليه مقدمة طيبة تقع في حوالي 85 صفحة أفاد فيها وأجاد، ثم تعليقاته على الإمام صاحب الكتاب وتحقيقات الشواهد لتدل على سعة علم واهتمام بالشرع قلما يوجد لبعض محققي اليوم ممن يبتغي عرض الدنيا بصرف النظر عن أفادة التراث المنشور بين يديه.
ومنذ مدة طويلة قامت لجنة إحياء التراث الإسلامي بطباعة ثلاثة أجزاء من فتح الباري - من القطع الكبير - قام أيضا الشيخ عليه رحمة الله تعالى بعمل مقدمة ضافية لهذا الفتح استغرقت حوالي 56 صفحة من الجزء الأول قال في آخرها ما نصه:
" ولعل خير ما أختم به هذا المدخل الموجز إلى فتح الباري، أن أذكر بالخير صاحب الفضل الأول في نشره، وهو العالم المجاهد الهندي " محمد صديق خان (1248 - 1307) فقد أنفق على طبعه في مطبعة بولاق سنة 1300، وجئنا نحن بعد تسع وثمانين سنة، فكان قصارانا أن نصور طبعته! تغمده الله برحمته ورضوانه، وتقبل منه أحسن ماعمل. السيد أحمد صقر "
انتهى كلامه بلفظه.
ثم إنه لم يكتف بذلك، بل قام بعمل تعليقات على ابن حجر عليه رحمة الله تعالى وعلى المصحح عليه وذلك من صفحة 615 إلى صفحة 627.
ثم لم يصدر من الكتاب المذكور سوى ثلاثة مجلدات بيع الواحد منها - وقتها - بسعر 150 قرشا مصريا!!!
ألا ما أرخص جهود العلماء!!!!!!!!!
غفر الله للشيخ ورحمه رحمة واسعة.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:03 ص]ـ
شكرا أخي يحي لمرورك وإتحافك ... ولكن عندي سؤال وهو هل لطبعة السيد أحمد صقر رحمه لكتبه إعجاز القران للباقلاني و أسباب النزول للواحدي و الموازنة بين أبي تمام والبحتري مقدمات ضافية وكاشفة للكتاب على غرار كتاب تأويل مشكل القرآن؟ أم أنها تصحيح للنص فقط مثل كتاب الصاحبي والهوامل والشوامل ...
ثم هل تحقيق فتح الباري له موجود في السعودية ام لا؟ ولا عدمت أفضالك أخي يحي صالح
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:40 م]ـ
أعمال العلامة الكبير السيد أحمد صقر رحمه الله لها كلها مقدمات ضافية غاية في الامتاع.
واقرأ مقدمته على: معرفة السنن والآثار للبيهقي ودلائل النبوة للبيهقي وكذا مناقب الشافعي للبيهقي أيضا.
هذه المقدمات كلها فوائد وكان العلامة السيد أحمد صقر أديبا لغويا محدثا محققا مفسرا، بدون ضجيج , والشيخ مات ولم تكتب عنه الكتابه المناسبة.
ونسيت أن أذكر أن من تلاميذته الاستاذ البحاثة محمود الطناحي والاستاذ عبد الفتاح الحلو والدكتور محمد علي البخاري والدكتور قاسم سعد والدكتور سائد بكداش والدكتور أحمد بن عبد الله بن حميد والدكتور حمزة الفعر والدكتور بدوي عبد الصمد والدكتور محمد نور ولي وغيرهم كثيرون.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:37 م]ـ
شكر ا لمرورك أخي منصور،
لكن هل وقفت على كتاب الصاحبي وكتاب الهوامل والشوامل، فالكتابين بدون مقدمة من السيد أحمد صقر، يبدو أن الأول لظروف الشيخ الصحية آنذاك والثاني لاشتراكه مع غيره
فسؤالي هل اطلعت على الكتب التي ذكرتها، لأني لم أجدها في السعودية إلا لغيره فإذا كان ذلك فصف لي مشكورا غير مامور ماذا حوت مقدماته من الفوائد وكم صفحة بلغت في أسطر قليلة ودمت لحبيبك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/192)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:51 م]ـ
شكرا أخي يحي لمرورك وإتحافك ... ولكن عندي سؤال وهو هل لطبعة السيد أحمد صقر رحمه لكتبه إعجاز القران للباقلاني و أسباب النزول للواحدي و الموازنة بين أبي تمام والبحتري مقدمات ضافية وكاشفة للكتاب على غرار كتاب تأويل مشكل القرآن؟ أم أنها تصحيح للنص فقط مثل كتاب الصاحبي والهوامل والشوامل ...
ثم هل تحقيق فتح الباري له موجود في السعودية ام لا؟ ولا عدمت أفضالك أخي يحي صالح
جزاك الله خيرا، وحفظك من كل مكروه وسوء، ودمت لإخوانك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:16 ص]ـ
رحم الله السيد أحمد صقر رحمة واسعة
ـ[يحى محمود الحميدى]ــــــــ[30 - 12 - 08, 08:29 م]ـ
رحمةيحى محمود احمد الحيمدى(81/193)
سؤال في النذر
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:14 م]ـ
قالف: "إذا مات فلان سوف أصوم شهراً ثم مات فلان فهل يصوم أم يكفر كفارة اليمين .............. ؟ مع الدليل لو تكرمتم
جزاكم الله كل خير(81/194)
ما تقييمكم لكتاب كسر الصنم العلماني؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:19 م]ـ
وهو للأستاذ محمد شاكر الشريف،فأرجو من إخواني إبداء رأيهم حول الكتاب وما الجديد الذي يطرحه الكاتب وفقه الله،أم الكتاب في الجملة لا يخرج عن جملة ما ألف في الموصوع.
نفع الله بكم.
ـ[العسكري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:52 ص]ـ
هو هكذا أخي
كسر الصنم العلماني؟؟
ـ[تيمية]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:54 ص]ـ
اسم الكتاب:
تحطيم الصنم العلماني [جولة جديدة في معركة النظام السياسي الإسلامي]
للأستاذ محمد شاكر الشريف
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:45 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا هو كما ذكرت،فهل من تقويم للكتاب،لمن نظر فيه.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:18 م]ـ
ولماذا لا تقرأه أخي الكريم وتفيدنا برايك في الكتاب
ـ[العسكري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:02 ص]ـ
هاهو المؤلف بنفسه قد أتاك أخي بشري
فرصة عظيمة أن نشد فيه ولا نتركه
كيف حالك أيها الأستاذ الكريم الشريف؟
كيف صحتكم الآن؟
هل للكتاب وجود على الشبكة؟
ولو فتحتم موضوعا بعنوان الكتاب نقد وتقييم لكان فيه خيرا كثيرا إن شاء الله
والرأي ما تراه
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
شيخنا الحبيب عسى الله أن ييسر لنا نسخة في المكتبات المحلية ليتسنى لنا التمتع بقراءته.
زادكم الله توفيقا.
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:38 ص]ـ
الكتاب جميل.
تحطيم الصنم العلماني
دار طيبة الخضراء مكة المكرمة
الكتاب في بابين
الباب الاول
"النظرة العلمانية للنظام السياسي في الإسلام وبيان بطلان تلك النظرة:
الباب الثاتي
"النظرة العلمانية لمكانة أدلة الأحكام الشرعية"
الكتاب قيم في بابه لكم استفدنا منه في الرد على العلمانيين سواء كانوا ملاحدة او لادينيين
فجزاك الله خيرا شيخنا محمد شاكر الشريف
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:02 م]ـ
لم أقرأ الكتاب بعد
لكني تصفحته ووجدته كتابا فريدا
جزى الله شيخنا محمد خير الجزاء
وهناك رسالة صغيرة أيضا للشيخ محمد الشريف بعنوان "العلمانية وثمارها الخبيثة" قدم لها الشيخ عبدالله الجبرين
http://saaid.net/Doat/alsharef/k1.htm (http://saaid.net/Doat/alsharef/k1.htm)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فجزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
أخي الكريم العسكري الحمد لله صحتي طيبة بفضل من الله ونعمة
أما وجود الكتاب على الشبكة فقد بحثت عنه أكثر من مرة لعلي أجده فلم أجد إلا بعض الحديث عنه وأما الكتاب فغير موجود وقد كان موجودا على جهازي لكني فقدته أيضا، وكنت أتمنى وجوده حتى أنشره على الشبكة
وأما بخصوص فتح موضوع نقد وتقويم للكتاب فالرأي لكم وأنا في انتظار ما تبدونه في هذا المجال
أخي الكريم محمد بشرى إن كنت في السعودية فالكتاب موجود فيها كما أنه موجود في بعض البلاد الأخرى وعلى كل لو أستطعت أن أصل إليك أو تصل إلي أعطيتك نسخة من الكتاب أحضرها لك من دار النشر
الأخ الكريم صخر بارك الله فيكم وزادكم توفيقا
الأخ الكريم محمد السلفي المكي جزاكم الله خيرا ووفقنا وإياكم
ـ[العسكري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:30 ص]ـ
وأما بخصوص فتح موضوع نقد وتقويم للكتاب فالرأي لكم وأنا في انتظار ما تبدونه في هذا المجال
والله لا أدري ما أقول لأنني لم أقرأ الكتاب بعد
ومشقة كبيرة على في الحصول عليه في هذه الأيام أو التواصل معك
لكني أحب أن أرى نقدا له وتقييما في هذا الملتقى
وشدا على يديك للارتقاء بالكتاب وصاحبه
الى ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
لحبي العظيم أن نرى دراسات أشد أقوى وأدق مما طرح في هذا المعترك
لعلمي أن العلمانية داهية دهياء في ثوب قشيب ... متجددة هي
لكني إخالها اليوم حرباء عجوز ... في أي المسالك هي الآن ثائرة
تارة حانية تارات الله أعلى وأعلم
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[07 - 08 - 07, 10:16 ص]ـ
لكني أحب أن أرى نقدا له وتقييما في هذا الملتقى
وأنا أحب ذلك أيضا
فهل من مشمر لعلي أستفيد مما تبدونه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عبد الغفور]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:54 ص]ـ
جزى الله كاتبه خيرا. أفضل ما قرأت في هذا الموضوع.(81/195)
هل صحيح أن جامعة أم القرى قد سحبت الشهادة من المدعو الحميري؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:35 م]ـ
الإخوة الأعزاء:
هل صحيح أن جامعة أم القرى قد سحبت شهادة الدكتوراة من المدعو المبتدع الصوفي: عيسى الحميري.
فإن لم تفعل، فعليها بالإسراع في نزع شهادته منه وعدم الاعتراف بها لأن هذا الرجل لا يشرفها فهو جاهل عنيد، ولا يعرف شيأ في الحديث الذي هو تخصصه؟
فيا للعجب كيف أخذ هذا الرجل الدكتوراة في الحديث، وهو لا يفقه فيه شيئا؟
ـ[العسكري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:29 ص]ـ
حدثنا عن بدعته وعنه حتى لا تكون هذه من الغيبة المحرمة
فيسخط الرب فتهوي بها في النار
وفقك الله لكل خير وجعلك من مغاليق الشر
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:23 ص]ـ
عيسى ابن مانع
مدير أوقاف دبي
لم يعط شهادة من جامعة أم القرى
فذهب إلى تونس وأخذ شهادة الدكتوراة من هناك
ويقال بأن سبب رفض الجامعة إعطاءه الشهادة
أنهم وجدوا له كلاما في مفتي البلاد السعودية
وأهلها
فطلبوا منه الاعتذار
فرفض
مع ما فيه من غلو في التصوف، والتمذهب بتعصب، واتباعه للمذهب الأشعري
أسأل الله له الهداية
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:14 م]ـ
حدثنا عن بدعته وعنه حتى لا تكون هذه من الغيبة المحرمة
فيسخط الرب فتهوي بها في النار
وفقك الله لكل خير وجعلك من مغاليق الشر
الأخ العسكري:
استغفر الله من أن أكون قد اغتبت الرجل.
فإخراجه للجزء المنسوب لمصنف عبد الرزاق المكذوب ومجادلته بالباطل وعدم اعترافه بالحق أما بدعته فمعروف تصوفه وما أخرج هذا الجزء إلا لتأييد بدعنه ,
نسأل الله السلامة في الدنيا والآخرة.
أما قرأت كتاب الشيخ الفاصل: محمد زياد تكلة في إبطال الجزء الذي افتراه أم أنك غائب عن الساحة.
وأنا لا أعرف كيف أضع الرابط هنا لتبيان حقيقة الحميري، فمن يعرف من الزملاء الأفاضل فليضعه هنا لكي يعرف الأخ العسكري حقيقة هذا الرجل.
ـ[العسكري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي هادي
حفظك الله
لعلك ترى الآن الإضطراب في الروايتين كما عند المحدثين
روايتك ورواية الأخ عبد العزيز
فما الصواب أجزل الله لك المثوبة
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:02 م]ـ
الإخوة الأفاضل: من أهل الإمارات أو غيرهم
من يعرف شيئا عن هذا الرجل الحميري فليتحفنا به، ولكي يعرف الأخ العسكري حقيقته.
وجزيتم خيرا
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=638&highlight= محمد%20زياد& soption=0
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله زياد
وأقول لأخي العسكري دونك الكتاب فاقرئه بتمعن!
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(81/196)
شبهة حول الختان؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
فان موضوع الختان من الامور التي شرعها الله عز وجل
ولكن نجد حملات من حين لاخر لالقاء الشبهات علي الناس وقد يختلقون قصص عن اضرار الختان ونحوه وللاسف نجد ان كثير من الناس يتاثر بذلك
ومن الشبهات التي يلقونها في موضوع الختان فيقولون اذا كانت هذه سنة فلماذا الرسول لم يختتن بناته؟ فنرجو ان نجري بحثا للرد علي هذه الشبهة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:46 ص]ـ
أما ختان الذكور فهو من الامور التي شرعها الله ...
أما ختان الاناث ... فالأمر موضع نقاش ... لأن ما أثبته الطب من أضراره من ناحية ... ومن فوائده في بعض الحالات المرضية المحدودة ... إنما يرجح الرأي التالي: هو سنة بحق من هي بحاجة إليه ومن ليست بحاجة إليه ليس سنة في حقها ... كما قاله الألباني رحمه الله.
والله أعلم.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:05 ص]ـ
اليس معنى الختان فى اللغة هو:
* موضع الختان
* استئصال القلفة
والاستئصال لايصح فى حق النساء لقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للخافضة:اشمى ولاتنهكى فإنه احظى للزوج وأشرق للوجه)
اليس من الافضل استخدام كلمة خفاض حتى لايكون للمجادلين بالباطل حجة بعد النقاش؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:12 ص]ـ
اليس من الافضل استخدام كلمة خفاض حتى لايكون للمجادلين بالباطل حجة بعد النقاش؟
__________________
فكرة جيدة وشكرا علي الرد لكن اريد الرد علي الشبهة السابقة
ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم يأخى ولكن لى سؤال لمن يقول أن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يختن بناته من أتو بهذا؟ وأين دليلهم؟
الدليل إنه مافيش دليل. ثم الأخ بارك الله فيه الذى يقول أنه يسبب أضرار من أين لك بهذه المعلومات؟
وكلامك هذا رأى طبى وليس رأى دينى ولا تنس أن الطب قد يتعارض مع الدين ولكن الدين لا يتعارض مع الطب أبداً.
والرأى الذى آخذ به هو الوجوب على الرجال والنساء وهو رأى الأمام الشافعى والكثير من أراء أهل العلم.وإن كنت تقول بالضرر فنرجو الدليل ولكن إذا تم كما أمر النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلن يكون هناك ضرر وإذا تم عمله بواسطة طبيبه مسلمه وفى مكان -مستشفى - جيد والأستعانه بطبيبات نساء سيتم الموضوع بسلام.ولكن بنت ماتت يبقى خلاص الختان حرامٌ حرامٌ حرامٌ. يعنى مفيش حد مات من الزايده الدوديه أو البواسير قبل كده.
أرجو يأخى ألا تغضب منى وأسألك الدعاء مما تدعو به لنفسك.
وماأنا بطالب علم ولا أى حاجه. فنريد أراء أهل العلم ولا يبخلوا علينا
.
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:41 م]ـ
الإخوة الكرام الختان أو الخفاض الخاص بالإناث أدلته ليست قطعية ... وليست صريحة ... وما فيه شيء من التصريح مختلف في صحته!
وإلا ما اختلف فيها العلماء ما بين الوجوب والاستحباب والاباحة ثم التحريم الآن!!
بل منهم من لم يسمها سنة ... بل وصفها بأنها "مكرمة" فقط كالشيخ ابن عثيمين ...
وعلى فرض ان القول بالوجوب قول متجه ... فإن كان فعل هذا الأمر الواجب يتم بطريقة تؤذي فاعله فإن ذلك يسقطه عنه ... كختان الرجال مثلا ... إذا لم يجد الرجل من يحسنه ... أو خاف على نفسه ضرارا عظيما فإن الختان يسقط عنه ... ولا يكلف الله نفسا الا وسعها.
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
الختان من الأمور المشروعة بل هو واجب عند الجمهور.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:52 ص]ـ
الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يأت نص على التحريم
خاصة أنه كان منتشرًا في البيئة العربية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1 - ليس معنى عدم ورود نص يدل على اختتان بنات النبي صلى الله عليه وسلم، أنه يلزم منه بالضرورة أنهن لم يختتن؛ إذ لا بد من دليل قطعي يدل على عدم اختتانهن ..
2 - ليس معنى أن تقرر الطبيبة المسلمة التي تؤمن بمشروعية الختان أن هذه الحالة تحتاج إلى ختان، وغيرها لا تحتاج إلى ختان، أننا بذلك نعرض الدين على الطب، وإنما هذا من باب الاستعانة بأهل الاختصاص لتحقيق مناط الدليل الشرعي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/197)
3 - الأمر يصير هينًا لو اختلفنا على الوجوب والاستحباب .. والسنية والفرضية .. لأننا بذلك نؤمن بمشروعيته مع الاختلاف في حكمه .. ولكن ما تَذرف له العبرات، وتُصَعَّد به الزفرات، ويُذهِبُ الأنفسَ حسرات علوُّ صوت من لا يؤمن بمشروعيته ويقول ببدعيته وتحريمه .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وعلى هذا الرابط سؤال وجواب حول ختان الإناث بمثابة الدراسة المقارنة للموضوع أرجو الاستفادة به:
http://saaid.net/Doat/Najeeb/f117.htm
وجزاكم الله خيرًا،،،
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام بن تيمية_رحمه الله_ في كتاب الطهارة:
_وسئل:
عن الختان متى يكون؟
_فأجاب: أما الختان فمتى شاء اختتن, لكن إذا راهق البلوغ فينبغي أن يختتن كما كانت العرب تفعل, لئلا يبلغ إلا وهو مختون.
وأما الختان في السابع ففيه قولان وهما روايتان عن أحمد:
قيل: لا يكره لأن إبراهيم_عليه السلام_ ختن اسحاق في السابع,
وقيل: يكره لأنه عمل اليهود, فيكره التشبه بهم, وهذا مذهب مالك,
والله أعلم.
_وسئل:
عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي, وهو غير مختون وليس مطهراً هل يجوز ذلك؟ ومن ترك الختان كيف حكمه؟
_فأجاب:
إذا لم يقف عليه ضرر الختان فعليه أن يختتن فإن ذلك مشروع مؤكد للمسلمين بإتفاق الأئمة,
وهو واجب عند الشافعي وأحمد في المشهور عنه, وقد اختتن إبراهيم _عليه السلام_ بعد ثمانين من عمره,
ويرجع في الضرر إلى الأطباء الثقات,
وإذا كان ضرره في الصيف أخره إلى زمان الخريف. والله أعلم.
_وسئل:
عن المرأة هل تختتن أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله نعم تختتن, وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك,
قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم للخافضة_وهي الخاتنة_:
"أشمي ولا تنهكي, فإنه أبهى للوجه, وأحظى لها عند الزوج",
يعني: لا تبالغي في القطع, وذلك أن المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة,
والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها, فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة,
ولهذا يقال في المشاتمة: يإبن القلفاء!
فإن القلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر, ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر والإفرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين,
وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت؛ فلا يكمل مقصود الرجل,
فإ ذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود بإعتدال. والله أعلم.
_وسئل:
إذا مات الصبي وهو غير مختون: هل يختتن بعد موته؟
_فأجاب: ولا يختتن أحد بعد موته. انتهى.
والله الموفق
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ياطالبة علم السلف احسنت الحديث
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:06 م]ـ
سمعت من الشيخ الألباني رحمه الله تعالى أن الختان واجب بالنسبة للمرأة في بلاد دون بلاد بمعنى في البلاد الحارة تكون عند المرأة ما يجب قطعه ففي هذا الحال تقطعه المرأة وجوبا و لا تنهك للحديث المذكور "فإنه احظى للزوج" أما المرأة التي لا يكون لها ما يجب قطعه ففي هذه الحالة لا تقطع و يكون هذا في البلاد الباردة و الله تعالى أعلم.
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:21 م]ـ
أما ختان الذكور فهو من الامور التي شرعها الله ...
أما ختان الاناث ... فالأمر موضع نقاش ... لأن ما أثبته الطب من أضراره من ناحية ... ومن فوائده في بعض الحالات المرضية المحدودة ... إنما يرجح الرأي التالي: هو سنة بحق من هي بحاجة إليه ومن ليست بحاجة إليه ليس سنة في حقها ... كما قاله الألباني رحمه الله.
والله أعلم.
(لأن ما أثبته الطب من أضراره) اذا كان يعنى به الختان بمعنى الخفض لا الاستئصال فكلا لم يثبت وليس بموطن اجماع منهم
وقولك (وما فيه شيء من التصريح مختلف في صحته!
وإلا ما اختلف فيها العلماء ما بين الوجوب والاستحباب والاباحة ثم التحريم الآن!!) قولك التحريم الآن هواء لا شئ فقد انعقد الاجماع على الحلية فما كان للخلف ان يحكم ان اجماع السلف قد انعقد على معصية وايذاء , نقل الاجماع ابن حزم
والختان معروف عند العرب كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ولقد كان يساب الرجل بابن القلفاء
وسب أبو بكر رضي الله عنه رسول قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية (بابن مقطعة البظور)
وصح عن أم علقمة (وهي من التابعيات الأوليات) ان بنات أخى عائشة خفضن
وصح حديث رسول الله صلى الله علية وسلم في سنن الفطرة فما الذي أخرج النساء من عموم الحكم
وقوله (ومس الختان الختان) دليل على وجوده عند العرب
ـ[مسدد2]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:36 م]ـ
أكاد أجزم ان الخفاض لا وجود له في بلاد الشام مطلقاً، لا فعلاً ولا ذِكراً. والشهوة تتحرك بسبب الهرمونات، والخفاض لا يزيد ولا ينقص من كمية الهرمونات التي ينتجها الجسم و تتحرك الشهوة بسببها.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:04 م]ـ
اذا كان كلام الاخ مسدد فيه شىء من الصحة فعلينا ان نعود إذاً الى اهمية سنن الفطرة والهدف المنشود من تطبيقها
فمثلا الاظافر إذا لم يتم قصها فهو تشبه بالحيوان وتجمع للقاذورات والاوساخ وايضا الشعور بالضيق خاصة حين تحتك بسطح خشن وتصدر صوت .....
وربما جاء فى الخفاض اراحة للمرأة التى تحتاج الى ذلك إذا ما كان هذا يضايقها عند جلوسها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/198)
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:16 م]ـ
(لأن ما أثبته الطب من أضراره) اذا كان يعنى به الختان بمعنى الخفض لا الاستئصال فكلا لم يثبت وليس بموطن اجماع منهم
أؤيد كلامك بهذه المقالة لـ د. آمال أحمد البشير، أخصائية طب المجتمع ...
http://www.umatia.org/khitanwar.html
وفيها:
"إن الختان الشرعي للبنات هو فقط قطع القلفة التي تغطي رأس البظر (( Prepucectomy.))
(...)
إن الختان الشرعي للأنثى ( Prepucectomy) لم يكن ممنوعا من منظمة الصحة العالمية ( WHO). وهنالك تعريف صريح له في بعض الكتب المنشورة للمنظمة سابقا. ولكن في السنوات الأخيرة أدمج هذا الختان مع النوع الأول ( Type I) لتشويه الأعضاء التناسلية للأنثى ( FGM) بحجة أن ممارسة المسلمين له غير صحيحة. "
قولك التحريم الآن هواء لا شئ فقد انعقد الاجماع على الحلية فما كان للخلف ان يحكم ان اجماع السلف قد انعقد على معصية وايذاء , نقل الاجماع ابن حزم
انما ذكرت ذلك من باب الخبر عن الواقع ...
كما أنه لا يخفى عليك أن القول بالتحريم الآن معلل بأن لختان الاناث ضرر صحي ...
وحتى ختان الذكور ان سبب ضررا محققا أو لم يجد الرجل من يحسن ختانه وخشي على نفسه فإنه يحرم عليه أن يضر نفسه ويقدم على الختان .. كما قاله ابن عثيمين في الشرح الممتع.
وصح حديث رسول الله صلى الله علية وسلم في سنن الفطرة فما الذي أخرج النساء من عموم الحكم
لان العديد من سنن الفطرة كقص الشارب واعفاء اللحية خاصة بالرجال!!
وللمزيد عن هذا الدليل وغيره من الأدلة الخاصة بختان الاناث ... فضلا اقرأ البحث الذي في هذا الرابط الذي اورده الاخ أحمد محمود الأزهري ...
http://saaid.net/Doat/Najeeb/f117.htm
ـ[مسدد2]ــــــــ[24 - 07 - 07, 05:55 م]ـ
الذي قالته الاخت حسناء متوجِّه .. فسنن الفطرة تشترك فيها الفطر كافة بالاقرار من المنصفين من كافة اهل الملل والالحاد.
مثاله الختان للذكور، فبالرغم من كون كثير من الغربيين بعيدين عن هذه الفطرة، غير أنهم يقرون بأنها بدون شك أفضل، وانها في المستقبل لم تشكل مشكلة نفسية ولا فيزيولوجية عند الذكور حين الكبر.
لكن حينما يكون الكلام عن الخفاض، فكل ذلك غير متوفر. الاتفاق بين أهل الفطر غير موجود، والاقدام من قبل الاهل على خفض البنات قد يشكل لهن مشاكل نفسية وفيزيولوجية لاحقاً لا يمكن علاجها.
فلا ينبغي على الاهل ان يقدموا على شيء لن يتحملوا هم نتائجه لاحقاً. وشرعياً القضية غير محسومة ففيها متسع.
وحيث نشأت في بلاد الشام بين عائلات واسعة العدد عالية الثقافة حرة الفكر جريئة الكلمة، ولم أسمع بخفض البنات حتى قرأتها في الكتب الشرعية. فبلادنا لا يبحثون في مسألة خفض البنات لأنه لا وجود لها بينهم، بل ولا يوجد ثمة من يدعو اليها لا سراً ولا جهراً.
ـ[عادل المامون]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:13 ص]ـ
يارب سلم علي مانحن فيه
ان من امور الجاهلية او ان من الصفات الحسنة عند العرب في الجاهلية انهم كانوا يختتنون رجالا ونساء اما الان لا اعرف ماذا نسمي العهد الذي نعيشه الان بسبب تغير الفطرة حتي انه كان العرب يعتبرون ان عدم اختتان المراة يكون عارا وشتيمة
والرسول في حديثه المشهور (اذا التقي الختانان وجب الغسل) قيل ان العرب كانت تسمي الشئ باحب واكرم الاسماء فسمي الرسول عضو المرأة بافضل واكرم اسم الا وهو الختان
فسبحان الله
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:10 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه
من المؤسف حقاً أن نجد مثل هذا متداول بين الناس، يتحدث فيه العامي والجاهل، مفتياً وموقعاً عن رب العالمين أن هذا حلال وهذا حرام في دين الله، فسبحانك اللهم ربنا.
كلام شيخ الإسلام (مجموع الفتاوي 21/ 114) بالأعلى الذي تفضل به أهل العلم، هو كلام جامع،
وتعليقاً عليه نقول وبالله المستعان: إن التشريع الإسلامي قد جاء على ملة ابراهيم الحنيفية - وكان عند العرب ما قد أقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما قد كان في العرب من ملة ابراهيم من أفعال حسنة، كالأنفة من الكذب (وهذا يتبين في حديث هرقل المطول) والجود والكرم ونحوه. أو موجهاً بالتشريع إلى تحليل وتحريم، كالزواج في الجاهلية والاستبضاع ونحوه تحريماً، وكالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونحوها تحليلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/199)
والختان فيه إجماع أنه من ملة ابراهيم - صلى الله عليه وسلم، للحديث المتفق عليه: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: اختتن إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة، واختتن بالقدوم) فَعُلِمَ أنه من سنن الأنبياء والمرسلين ولم يذكر فيه إختلاف، بل يقره أهل الكتاب كما ذكر ابن القيم في تحفة المولود
وتأتي الأدلة تِباعاً ... استدلالاً وتعليلاً
ونبدأها بالصلاة والسلام على من أوتى مجامع الكلم
1 - أنها من الفطرة (السليمة) والدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الآباط ... أخرجه البخاري باب اللباس
فمن أراد التفريق بين الرجل والمرأة فعليه بالدليل أمام النص، فهن شقائق الرجال.
2 - تسميته بالختان: ومعلوم أنه يسمى الشيء عند العرب بـ (أوضح وأجّل وأشرف ما فيه، كقوله - صلى الله عليه وسلم - الحج عرفه، لأن الوقوف بعرفه أشرف ما في الحج) وَذُكِرَ بهذا المسمى في جملة من الأحاديث الصحيحة كحديث أم المؤمنين عائشة عند مسلم: ومسّ الختان الختان فقد وجب الغسل، وكحديث عبد الله بن عمرو عند ابن ماجه وصححه الألباني: إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل.
3 - كان عند المبالغة في السّب والشتم عند العرب أن يرميه بـ (يا ابن القلفاء) وهي المرأة شديدة الشوق للرجال، وكانت الحرائر تستنكف عن مِثل هذا، فلا يُعَيّر بأمه، لأن المشاتمة يستخدم فيها الشاتم ما يهين به المشتوم، فإن كان فيه العيب الذي رماه به، لكان أبلغ في التعيير والإهانة.
وبعد هذا يأتي شخص أخرق يقول لم يكن عند العرب؟ ويقول آخر عادة فرعونية قديمة؟ أفيقول بعد هذا أن بنات أبي جهل وأبي لهب كانوا مختتنين، وبنات سيد ولد آدم يلحقهم التعيير؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم
ما ذكره الإمام ابن قدامه في المغني: أنه واجب على الرجال ومكرمة للنساء وليس بواجب ... ومستشهداً بقول الإمام أحمد: الرجل أشد والمرأة أهون.
فالحكم للحاجة وليس للإعتداء: فللرجل أشد فـ نعم ونوافق على هذا لأن ما كان لا يتحقق الواجب إلا به فهو واجب، والطهارة واجبة للصلاة فإن كان الرجل دون اختتان يتسبب في تجمع البول في هذا المكان وكلما تحركت القلفة تنجس، ولكن ماذا إن لم يكن بحاجة إليه؟ ... فلا شيء عليه.
وكذا المرأة ... إن دعت إليه الحاجة.
قال بعضهم بأن هذا مكرمة فقط للنساء ... والأمر دون الطهارة كما للرجل، فأخذ حكم التعليل ضارباً عرض الحائط بالدليل ... فاعلم أن كلامه فاسد. لأن الحال يختلف قبل النكاح وبعده ... وهذا مما لا يُحسن بسط القول فيه هنا، ولكن فلتراجع فتاوي شيخ الإسلام في باب الطهارة.
* ملحوظة:
بالنسبة للقاعدة التي ذكرها أخونا الكريم: بأن الأصل في الأشياء الإباحة
فقد قالها كثير من الفقهاء علماً بأن هناك أشياء الأصل فيها التحريم: العبادات فلا عبادة إلا بتشريع، الفروج (الأبضاع - النساء)، والذبائح.
وأما الأصل في الأشياء الإباحة، فأحياناً تأتي مشروطة، كمثل:
الأصل في اللباس الإباحة (الحِلِّية) إلا إذا كان فيه اسراف أو خيلاء أو تشبه بالكفار. وعلى هذا فـ قِسّ.
* هذا الكلام فإن جمعته فهو لأهله من شيوخنا الأفاضل والعلماء فـ أعزو إليهم هذا ... غفر الله لنا ولكم ...
اذكروا الله العظيم يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم
ولذكر الله أكبر ... والله يعلم ما تصنعون
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 10:07 ص]ـ
أكاد أجزم ان الخفاض لا وجود له في بلاد الشام مطلقاً، لا فعلاً ولا ذِكراً. والشهوة تتحرك بسبب الهرمونات، والخفاض لا يزيد ولا ينقص من كمية الهرمونات التي ينتجها الجسم و تتحرك الشهوة بسببها.
هو كما تفضلت أخي الفاضل. وأزيدك بأن ختان النساء لا يكاد يتواجد إلا في مصر وأجزاء من إفريقيا (حزام يمتد من الصومال شرقاً إلى غرب إفريقيا). ولا يتواجد في شمال إفريقيا. ولا يتواجد في عامة العالم الإسلامي. حتى في الجزيرة العربية هو قليل، وأعلى نسبة تذكر له في اليمن حيث تصل نسبة ممارسته إلى 20%. وهو عادة نشرها الفراعنة منذ عصور سحيقة قبل الإسلام. ولا تقتصر ممارسته في تلك الدول على المسلمين بل تشمل النصارى والوثنيين كذلك.
والخفاض لا يؤثر على الشهوة (لأن الشهوة تتحرك بسبب الهرمونات) لكنه يمنع المرأة من الاستمتاع بالجماع. ولا توجد دراسة طبية مستقلة تذكر له أي فائدة. وهو مخالف للفطرة كذلك.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
اه ياعقلى!!
لعنة الله على التتار حرقوا مكتبة بغداد!!
من نصدق إذاً؟؟؟
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:39 م]ـ
حسب هذه القاعدة التي وضعها الأخوين محمد الأمين ومسدد 2 ... نقول بأن ملة ابراهيم هي عادة الفراعنة؟
وترك الناس للأمر لا يعني عدمه، فكثير من الناس في هذه البلدان الذي ذكرت آنفا قد تركوا الصلاة إلا حوالي 20% من الناس، فهل علي فعل الناس تقيس؟ أم ترجع لأمر الله من قرآن وسنة؟
زد عليه، انتفاء العلم لا يدل على العدم ... بل يشير إلى الجهل
وأكثر الناس ما إن جَهِل شيئاً ... إلا وأوشك أن يعاديه .. فالحذر الحذر في دين الله ... وأعد قراءة ما كُتِب بالأعلى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=638864&postcount=18
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/200)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:54 م]ـ
يااخ اسامة
نحن نتكلم عن الخفاض وانت تستشهد بحديث (اختتن إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة، واختتن بالقدوم)
الا ترى فرقاً بين المرأة والرجل؟؟؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:48 م]ـ
الحمد لله، وصلاة وسلاما على رسول الله، وبعد:
فإني لما قرأت ما كتب أعلاه في موضوع الختان، أخذتني دهشة واعترتني كالرعشة، وما كدت أصدق عيناي، أأنا في منتدى أهل الحديث والأثر؟! أهل التحرير والنظر؟
ولو جاء مثل هذا في منتدى علماني لتوقعته، أو عقلاني لانتظرته، أو صوفي لاحتملته، لكنه في منتدى خلفاء شعبة وابن حنبل وابن معين!
أفي منتداكم يا حفظة الآثار، ويا حماة الذمار تسمع قالة العلمانيين وشبهات المنافقين؟!
أوّه، يا أهل الحديث! أبلغ بكم أن تكون المسالة التي اختلف فيها أسلافكم بين الوجوب والاستحباب أن يقول فيها بعضكم: إنها لا وجود لها في دياره لا فعلا ولا ذكرا!! ويقول فيها بعضكم: إنها عادة فرعونية وسنة حبشية!!
أما والذي يحلف به: لو سمع أسلافكم تلك القالة لتبرؤوا منكم كل البراءة.
يا أهل الحديث: أما بلغكم عن بعض العلماء قوله: إنه لو تمالأ قوم على ترك الختان لوجب على الإمام قتالهم.
فمرحى! صار هجر المشروع مفخرة، وما جاءت به النصوص عادة للكفرة!!
يا أهل الحديث! أخشى إن طال بهذا المنتدى زمان، وقد شن العلمانيون والمنافقون حملة ضارية على الحجاب (غطاء الوجه)، وقد اختلف فيه أسلافكم بين الفرض والندب، فيهتف قائلكم: إن الحجاب (تغطية الوجه) لا وجود له في دياره لا فعلا ولاذكرا، ويردفه الآخر: بل هو عادة من عادات الجاهلية كن النساء يفعلنه في الجزيرة العربية فحسب!!! فأخسر بصفقتكم ساعتها وأقبح بحواركم وقتها. ويا موت زر قبل هذا اليوم!
يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد
يا أهل الحديث أعجزتم عن رد شبهة يرددها أعداؤكم فصرتم تدورون في فلكهم وتلهجون بترهاتهم.
يا أهل الحديث: أما وسعكم أن تقولوا: لا يخلو "خفاض الإناث" أن يكون مشروعا أو غير مشروع، فإن كان الثاني هو الحق فليقل الناس فيه ما شاءوا من أضرار وأخطار، وإن كان الأول فيستحيل أن يشرع لنا ربنا ما هو ضرر محض، أو ما ضرره أكثر من نفعه. بل نقطع أن هناك خللا في فهم من قال بالضرر، أو في تطبيق الناس لما جاء به الشرع؛ فإن صحيح الشرع لا ينافي صريح العقل؛ فإن وجد: فثم خلل في ثبوت النص أو فهمه، أو في فهم العقل ونظره فليبحث عن ذلك.
لا أن يفاه بكلام أعداء الشرع - الذين يتربصون بشعائر الإسلام الدوائر، ويشنون عليها غارة بعد غارة وحملة بعد حملة- ولا أن يكثر سوادهم وتلقى شبهاتهم وترفع راياتهم في منتدى أهل السنة والأثر.
وبعد؛ فسامحوني على هذه الغلظة وتلك الفظاظة، ولكن ساءني أن قرأت ما لم يكن يخطر ببالي أن يكون بمنتداكم أو يحل بملتقاكم. وإنما هي كما قيل:" شقشقة هدرت ثم قرت".
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:49 م]ـ
الحمد لله، وصلاة وسلاما على رسول الله، وبعد:
فإني لما قرأت ما كتب أعلاه في موضوع الختان، أخذتني دهشة واعترتني كالرعشة، وما كدت أصدق عيناي، أأنا في منتدى أهل الحديث والأثر؟! أهل التحرير والنظر؟
ولو جاء مثل هذا في منتدى علماني لتوقعته، أو عقلاني لانتظرته، أو صوفي لاحتملته، لكنه في منتدى خلفاء شعبة وابن حنبل وابن معين!
أفي منتداكم يا حفظة الآثار، ويا حماة الذمار تسمع قالة العلمانيين وشبهات المنافقين؟!
أوّه، يا أهل الحديث! أبلغ بكم أن تكون المسالة التي اختلف فيها أسلافكم بين الوجوب والاستحباب أن يقول فيها بعضكم: إنها لا وجود لها في دياره لا فعلا ولا ذكرا!! ويقول فيها بعضكم: إنها عادة فرعونية وسنة حبشية!!
أما والذي يحلف به: لو سمع أسلافكم تلك القالة لتبرؤوا منكم كل البراءة.
يا أهل الحديث: أما بلغكم عن بعض العلماء قوله: إنه لو تمالأ قوم على ترك الختان لوجب على الإمام قتالهم.
فمرحى! صار هجر المشروع مفخرة، وما جاءت به النصوص عادة للكفرة!!
يا أهل الحديث! أخشى إن طال بهذا المنتدى زمان، وقد شن العلمانيون والمنافقون حملة ضارية على الحجاب (غطاء الوجه)، وقد اختلف فيه أسلافكم بين الفرض والندب، فيهتف قائلكم: إن الحجاب (تغطية الوجه) لا وجود له في دياره لا فعلا ولاذكرا، ويردفه الآخر: بل هو عادة من عادات الجاهلية كن النساء يفعلنه في الجزيرة العربية فحسب!!! فأخسر بصفقتكم ساعتها وأقبح بحواركم وقتها. ويا موت زر قبل هذا اليوم!
يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد
يا أهل الحديث أعجزتم عن رد شبهة يرددها أعداؤكم فصرتم تدورون في فلكهم وتلهجون بترهاتهم.
يا أهل الحديث: أما وسعكم أن تقولوا: لا يخلو "خفاض الإناث" أن يكون مشروعا أو غير مشروع، فإن كان الثاني هو الحق فليقل الناس فيه ما شاءوا من أضرار وأخطار، وإن كان الأول فيستحيل أن يشرع لنا ربنا ما هو ضرر محض، أو ما ضرره أكثر من نفعه. بل نقطع أن هناك خللا في فهم من قال بالضرر، أو في تطبيق الناس لما جاء به الشرع؛ فإن صحيح الشرع لا ينافي صريح العقل؛ فإن وجد: فثم خلل في ثبوت النص أو فهمه، أو في فهم العقل ونظره فليبحث عن ذلك.
لا أن يفاه بكلام أعداء الشرع - الذين يتربصون بشعائر الإسلام الدوائر، ويشنون عليها غارة بعد غارة وحملة بعد حملة- ولا أن يكثر سوادهم وتلقى شبهاتهم وترفع راياتهم في منتدى أهل السنة والأثر.
وبعد؛ فسامحوني على هذه الغلظة وتلك الفظاظة، ولكن ساءني أن قرأت ما لم يكن يخطر ببالي أن يكون بمنتداكم أو يحل بملتقاكم. وإنما هي كما قيل:" شقشقة هدرت ثم قرت".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/201)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:51 م]ـ
الحمد لله، وصلاة وسلاما على رسول الله، وبعد:
فإني لما قرأت ما كتب أعلاه في موضوع الختان، أخذتني دهشة واعترتني كالرعشة، وما كدت أصدق عيناي، أأنا في منتدى أهل الحديث والأثر؟! أهل التحرير والنظر؟
ولو جاء مثل هذا في منتدى علماني لتوقعته، أو عقلاني لانتظرته، أو صوفي لاحتملته، لكنه في منتدى خلفاء شعبة وابن حنبل وابن معين!
أفي منتداكم يا حفظة الآثار، ويا حماة الذمار تسمع قالة العلمانيين وشبهات المنافقين؟!
أوّه، يا أهل الحديث! أبلغ بكم أن تكون المسالة التي اختلف فيها أسلافكم بين الوجوب والاستحباب أن يقول فيها بعضكم: إنها لا وجود لها في دياره لا فعلا ولا ذكرا!! ويقول فيها بعضكم: إنها عادة فرعونية وسنة حبشية!!
أما والذي يحلف به: لو سمع أسلافكم تلك القالة لتبرؤوا منكم كل البراءة.
يا أهل الحديث: أما بلغكم عن بعض العلماء قوله: إنه لو تمالأ قوم على ترك الختان لوجب على الإمام قتالهم.
فمرحى! صار هجر المشروع مفخرة، وما جاءت به النصوص عادة للكفرة!!
يا أهل الحديث! أخشى إن طال بهذا المنتدى زمان، وقد شن العلمانيون والمنافقون حملة ضارية على الحجاب (غطاء الوجه)، وقد اختلف فيه أسلافكم بين الفرض والندب، فيهتف قائلكم: إن الحجاب (تغطية الوجه) لا وجود له في دياره لا فعلا ولاذكرا، ويردفه الآخر: بل هو عادة من عادات الجاهلية كن النساء يفعلنه في الجزيرة العربية فحسب!!! فأخسر بصفقتكم ساعتها وأقبح بحواركم وقتها. ويا موت زر قبل هذا اليوم!
يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد
يا أهل الحديث أعجزتم عن رد شبهة يرددها أعداؤكم فصرتم تدورون في فلكهم وتلهجون بترهاتهم.
يا أهل الحديث: أما وسعكم أن تقولوا: لا يخلو "خفاض الإناث" أن يكون مشروعا أو غير مشروع، فإن كان الثاني هو الحق فليقل الناس فيه ما شاءوا من أضرار وأخطار، وإن كان الأول فيستحيل أن يشرع لنا ربنا ما هو ضرر محض، أو ما ضرره أكثر من نفعه. بل نقطع أن هناك خللا في فهم من قال بالضرر، أو في تطبيق الناس لما جاء به الشرع؛ فإن صحيح الشرع لا ينافي صريح العقل؛ فإن وجد: فثم خلل في ثبوت النص أو فهمه، أو في فهم العقل ونظره فليبحث عن ذلك.
لا أن يفاه بكلام أعداء الشرع - الذين يتربصون بشعائر الإسلام الدوائر، ويشنون عليها غارة بعد غارة وحملة بعد حملة- ولا أن يكثر سوادهم وتلقى شبهاتهم وترفع راياتهم في منتدى أهل السنة والأثر.
وبعد؛ فسامحوني على هذه الغلظة وتلك الفظاظة، ولكن ساءني أن قرأت ما لم يكن يخطر ببالي أن يكون بمنتداكم أو يحل بملتقاكم. وإنما هي كما قيل:" شقشقة هدرت ثم قرت".
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 06:18 م]ـ
يااخ اسامة
نحن نتكلم عن الخفاض وانت تستشهد بحديث (اختتن إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة، واختتن بالقدوم)
الا ترى فرقاً بين المرأة والرجل؟؟؟
الأصل الذي يُبنى عليه:
هو حديث: (النساء شقائق الرجال) فيحسن بمجموع طرقه، ويعمل به.
أما بالنسبة لسبب وروده فحاصله: أن أم سليم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=773&ftp=alam&id=1000280&spid=773) رضي الله تعالى عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالت: (يا رسول الله! المرأة ترى أن قد احتلمت -وفي رواية: إذا رأت المرأة في المنام أن زوجها يجامعها- أتغتسل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم؛ إذا رأت الماء)، هذا هو متن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما عن اطراد معناه فإنه يطرد في كل ما لم يرد فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما المسائل التي وردت فيها نصوص من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفرق فيها بين الرجال والنساء، فنحن نتبع هذه النصوص وتكون مستثناة من حديث: (النساء شقائق الرجال)
فعلى سبيل المثال ورد في كتاب ربنا ما حاصله: أن شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل، إذ الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم: (فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ) [البقرة:282]، وكذا قال الله سبحانه وتعالى في أبواب المواريث: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) [النساء:11]،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/202)
فهذه مسائل وردت فيها نصوص فتستثنى من عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (النساء شقائق الرجال).
والله سبحانه وتعالى أعلم.
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقعت علي فتوي قيمة لشيخ الازهر الشيخ جاد الحق رحمه الله
وها هي الفتوي
ختان البنات
المفتي
جاد الحق على جاد الحق.
ربيع الأول 1401 هجرية - 29 يناير 1981 م
المبادئ
1 - اتفق الفقهاء على أن الختان فى حق الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع ثم اختلفوا فى كونه سنة أو واجبا.
2 - الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها
السؤال
بالطلب المقدم من السيد / قال فيه إن له بنتين صغيرتين إحداهما ست سنوات والأخرى سنتان وأنه قد سأل بعض الأطباء المسلمين عن ختان البنات، فأجمعوا على أنه ضار بهن نفسيا وبدينا.
فهل أمر الإسلام بختانهن أو أن هذا عادة متوارثة عن الأقدمين فقط
الجواب
قال الله تعالى {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} النحل 123، وفى الحديث الشريف (متفق عليه - البخارى فى كتاب بدء الخلق وفى باب بالختان فى كتاب الاستئذان - ومسلم فى باب فضائل ابراهيم - فى كتاب الفضائل) (اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة).
وروى أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفطرة خمس.
أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر).
(متفق عليه - شرح السنة للبغوى ج - 12 ص 109 باب الختان) وقد تحدث الإمام النووى الشافعى فى المجموع (ج - 1 ص 284 فى تفسير الفطرة بأن أصلها الخلقة.
قال الله تعالى {فطرة الله التى فطر الناس عليها} الروم 30، واختلف فى تفسيرها فى الحديث قال الشيرازى والماوردى وغيرهما هى الدين، وقال الإمام أبو سليمان الخطابى.
فسرها أكثر العلماء فى الحديث بالسنة، ثم عقب النووى بعد سرد هذه الأقوال وغيرها بقوله قلت تفسير الفطرة هنا بالنسبة هو الصواب.
ففى صحيح البخارى عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر).
وأصح ما فسر به غريب الحديث.
تفسيره بما جاء فى رواية أخرى، لا سيما فى صحيح البخارى.
وقد اختلف أئمة المذاهب وفقهاؤها فى حكم الختان قال ابن القيم (هامش شرح السنة للبغوى ج - 2 ص 110 فى باب الختان) فى كتابه (تحفة المودود) اختلف الفقهاء فى ذلك.
فقال الشعبى وربيعة والأوزاعى ويحيى بن سعيد الأنصارى ومالك والشافعى وأحمد هو واجب وشدد فيه مالك حتى قال من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك، أنه سنة، حتى قال القاضى عياض الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وقال الحسن البصرى وأبو حنيفة لا يجب بل هو سنة.
وفى فقه الإمام أبى حنيفة (الاختيار شرح المختار للموصلى ج - 2 ص 121 فى كتاب الكراهية) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.
والمشهور فى فقه الإمام مالك فى حكم الختان للرجال والنساء.
كحكمه فى فقه الإمام أبى حنيفة .. وفقه الإمام الشافعى (ج - 1 ص 297 من المهذب للشيرازى وشرحه المجموع للنووى) إن الختان واجب على الرجال والنساء.
وفقه الإمام أحمد بن حنبل (المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح الكبيرة) إن الختان واحب على الرجال ومكرمة فى حق النساء وليس بواجب عليهن، وفى رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء.
كمذهب الإمام الشافعى. وخلاصة هذه (الافصاح عن معانى الصحاح ليحيى بن هبيرة الحنبلى ج - 1 ص 206) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان فى حق الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع.
ثم اختلفوا فى وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون فى حقهما وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعى هو فرض على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب فى حق الرجال.
وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/203)
والختان فى شأن الرجال قطع الجلدة التى تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها.
وفى شأن النساء قطع الجلدة التى فوق مخرج البول دون مبالغة فى قطعها ودون استئصالها، وسمى بالنسبة لهن (خفاضا) .. وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء بحديث أم عطية رضى الله عنها قالت إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم (لا تنهكى، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه).
وجاء ذلك مفصلا فى رواية أخرى تقول (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجوارى، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا أم حبيبة هل الذى كان فى يدل، هو فى يدك اليوم.
فقالت نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراما فتنهانى عنه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو حلال.
فادن منى حتى أعلمت. فدنت منه.
فقال يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكى، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج) ومعنى (لا تنهكى) لا تبالغى فى القطع والخفض، ويؤكد هذا الحديث الذى رواه أبو هريرة رضى الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (يا نساء الأنصار اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن (ألا تبالغن فى الخفاض) وهذا الحديث جاء مرفوعا (نيل الأوطار للشوكانى ج - 1 ص 113) برواية أخرى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
وهذه الروايات وغيرها تحمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ختان النساء ونهيه عن الاستئصال.
وقد علل هذا فى إيجاز وإعجاز، حيث أوتى جوامع الكلم فقال (فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج).
وهذا التوجيه النبوى إنما هو لضبط ميزان الحس الجنسى عند الفتاة فأمر بخفض الجزء الذى يعلو مخرج البول، لضبط الاشتهاء، والإبقاء على لذات النساء، واستمتاعهن مع أزواجهن، ونهى عن إبادة مصدر هذا الحسن واستئصاله، ولم يبقها دون خفض فيدفعها إلى الاستهتار، وعدم القدرة على التحكم فى نفسها عند الإثارة.
لما كان ذلك كان المستفاد من النصوص الشرعية، ومن أقوال الفقهاء على النحو المبين والثابت فى كتب السنة والفقة أن الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها على ما يشير إليه تعليم رسول الله كيفية الختان، وتعبيره فى بعض الروايات بالخفض، مما يدل على القدر المطلوب فى ختانهن.
قال الإمام البيضاوى إن حديث (خمس من الفطرة) عام فى ختان الذكر والأنثى وقال (ج - 1 ص 113) الشوكانى فى نيل الأوطار إن تفسير الفطرة بالسنة لا يراد به السنة الاصطلاحية المقابلة للفرض والواجب والمندوب، وإنما يراد بها الطريق، أى طريقة الإسلام، لأن لفظ السنة فى لسان الشارع أعم من السنة فى اصطلاح الأصوليين.
ومن هنا اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الختان للرجال والنساء من فطرة الإسلام وشعائره، وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين فيما طالعنا من كتبهم التى بين أيدينا - القول بمنع الختان للرجال أو النساء، أو عدم جوازه أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذى علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة فى الرواية المنقولة آنفا.
أما الاختلاف فى وصف حكمه، بين واجب وسنة ومكرمة، فيكاد يكون اختلافا فى الاصطلاح الذى يندرج تحته الحكم.
يشير إلى هذا ما نقل فى فقه (الاختيار شرح المختار ص 121 ج - 2) الإمام أبى حنيفة من أنه لو اجتمع أهل مصر على ترك الختان، قاتلهم الإمام (ولى الأمر) لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.
كما يشير أليه أيضا.
أن مصدر تشريع الختان هو اتباع ملة إبراهيم، وقد اختتن، وكان الختان من شريعته، ثم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال الفطرة، وأميل إلى تفسيرها بما فسرها به الشوكانى - حسبما سبق - بأنها السنة التى هى طريقة الإسلام ومن شعائره وخصائصه، وكما جاء فى فقه الحنفيين.
وإذا قد استبان مما تقدم أن ختان البنات المسئول عنه من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذى بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح أن يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره ولو كان طبيبا، لأن الطب علم والعلم متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائما، ولذلك نجد أن قول الأطباء فى هذا المر مختلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/204)
فمنهم من يرى ترك ختان النساء، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيرا من إثارة الجنس لا سيما فى سن المراهقة التى هى أخطر مراحل حياة الفتاة، ولعل تعبير بعض روايات الحديث الشريف فى ختان النساء بأنه مكرمة يهدينا إلى أن فيه الصون،،انه طريق للعفة، فوق أنه يقطع تلك الإفرازات الدهنية التى تؤدى إلى التهابات مجرى البول وموضع التناسل، والتعرض بذلك للأمراض الخبيثة.
هذا ما قاله الأطباء المؤيدون لختان النساء.
وأضافوا أن الفتاة التى تعرض عن الختان تنشأ من صغرها وفى مراهقتها حادة المزاج سيئة الطبع، وهذا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه فى عصرنا من تداخل وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء فى مجالات الملاصقة والزحام التى لا تخفى على أحد، فلو لم تقم الفتاة بالاختتان لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدى بها - مع موجبات أخرى، تذخر بها حياة العصر، وانكماش الضوابط فيه - إلى الانحراف والفساد.
وإذا كان ذلك فما وقت الختان شرعا اختلف الفقهاء فى وقت الختان فقيل حتى يبلغ الطفل، وقيل إذا بلغ تسع سنين.
وقيل عشرا، وقيل متى كان يطيق ألم الختان وإلا فلا (المراجع السابقة) والظاهر من هذا أنه لم يرد نص صريح صحيح من السنة بتحديد وقت للختان، وأنه متروك لولى أمر الطفل بعد الولادة - صبيا أو صبية - فقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين رضى الله عنهما يوم السابع من ولادتيهما، فيفوض أمر تحديد الوقت للولى، بمراعاة طاقة المختون ومصلحته.
لما كان ذلك ففى واقعة السؤال قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته لا ينبغى إهمالهما بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريق والوصف الذى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، ولعلنا فى هذا نسترشد بما قالت حين حوارها مع الرسول.
هل هو حرام فتنهانى عنه فكان جوابه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الأمين.
(بل هو حلال) .. كل ما هنالك ينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا العمل وجيب أن يجرى الختان على هذا الوجه المشروع.
ولا يترك ما دعا إليه الإسلام يقول فرد أو أفراد من الأطباء لم يصل قولهم إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو الواقع التجريبى، بل خالفهم نفر كبير من الأطباء أيضا وقطعوا بأن ما أمر به الإسلام له دواعيه الصحيحة وفوائده الجمة نفسيا وجسديا.
هذا وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم وشرع لهم الدين وبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن أعرض عنه كان مضيعا للأمانة التى وكلت إليه على نحو ما جاء فى الحديث الشريف فيما روى البخارى ومسلم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم ج - 1 ص 302) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته.
والرجل راع فى أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية فى بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها، والخادم راع فى مال سيده وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع فى مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).
والله سبحانه وتعالى أعلم
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقعت علي فتوي قيمة لشيخ الازهر الشيخ جاد الحق رحمه الله
وها هي الفتوي
ختان البنات
المفتي
جاد الحق على جاد الحق.
ربيع الأول 1401 هجرية - 29 يناير 1981 م
المبادئ
1 - اتفق الفقهاء على أن الختان فى حق الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع ثم اختلفوا فى كونه سنة أو واجبا.
2 - الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها
السؤال
بالطلب المقدم من السيد / قال فيه إن له بنتين صغيرتين إحداهما ست سنوات والأخرى سنتان وأنه قد سأل بعض الأطباء المسلمين عن ختان البنات، فأجمعوا على أنه ضار بهن نفسيا وبدينا.
فهل أمر الإسلام بختانهن أو أن هذا عادة متوارثة عن الأقدمين فقط
الجواب
قال الله تعالى {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} النحل 123، وفى الحديث الشريف (متفق عليه - البخارى فى كتاب بدء الخلق وفى باب بالختان فى كتاب الاستئذان - ومسلم فى باب فضائل ابراهيم - فى كتاب الفضائل) (اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/205)
وروى أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفطرة خمس.
أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر).
(متفق عليه - شرح السنة للبغوى ج - 12 ص 109 باب الختان) وقد تحدث الإمام النووى الشافعى فى المجموع (ج - 1 ص 284 فى تفسير الفطرة بأن أصلها الخلقة.
قال الله تعالى {فطرة الله التى فطر الناس عليها} الروم 30، واختلف فى تفسيرها فى الحديث قال الشيرازى والماوردى وغيرهما هى الدين، وقال الإمام أبو سليمان الخطابى.
فسرها أكثر العلماء فى الحديث بالسنة، ثم عقب النووى بعد سرد هذه الأقوال وغيرها بقوله قلت تفسير الفطرة هنا بالنسبة هو الصواب.
ففى صحيح البخارى عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر).
وأصح ما فسر به غريب الحديث.
تفسيره بما جاء فى رواية أخرى، لا سيما فى صحيح البخارى.
وقد اختلف أئمة المذاهب وفقهاؤها فى حكم الختان قال ابن القيم (هامش شرح السنة للبغوى ج - 2 ص 110 فى باب الختان) فى كتابه (تحفة المودود) اختلف الفقهاء فى ذلك.
فقال الشعبى وربيعة والأوزاعى ويحيى بن سعيد الأنصارى ومالك والشافعى وأحمد هو واجب وشدد فيه مالك حتى قال من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك، أنه سنة، حتى قال القاضى عياض الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وقال الحسن البصرى وأبو حنيفة لا يجب بل هو سنة.
وفى فقه الإمام أبى حنيفة (الاختيار شرح المختار للموصلى ج - 2 ص 121 فى كتاب الكراهية) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.
والمشهور فى فقه الإمام مالك فى حكم الختان للرجال والنساء.
كحكمه فى فقه الإمام أبى حنيفة .. وفقه الإمام الشافعى (ج - 1 ص 297 من المهذب للشيرازى وشرحه المجموع للنووى) إن الختان واجب على الرجال والنساء.
وفقه الإمام أحمد بن حنبل (المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح الكبيرة) إن الختان واحب على الرجال ومكرمة فى حق النساء وليس بواجب عليهن، وفى رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء.
كمذهب الإمام الشافعى. وخلاصة هذه (الافصاح عن معانى الصحاح ليحيى بن هبيرة الحنبلى ج - 1 ص 206) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان فى حق الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع.
ثم اختلفوا فى وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون فى حقهما وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعى هو فرض على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب فى حق الرجال.
وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب.
والختان فى شأن الرجال قطع الجلدة التى تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها.
وفى شأن النساء قطع الجلدة التى فوق مخرج البول دون مبالغة فى قطعها ودون استئصالها، وسمى بالنسبة لهن (خفاضا) .. وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء بحديث أم عطية رضى الله عنها قالت إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم (لا تنهكى، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه).
وجاء ذلك مفصلا فى رواية أخرى تقول (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجوارى، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا أم حبيبة هل الذى كان فى يدل، هو فى يدك اليوم.
فقالت نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراما فتنهانى عنه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو حلال.
فادن منى حتى أعلمت. فدنت منه.
فقال يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكى، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج) ومعنى (لا تنهكى) لا تبالغى فى القطع والخفض، ويؤكد هذا الحديث الذى رواه أبو هريرة رضى الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (يا نساء الأنصار اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن (ألا تبالغن فى الخفاض) وهذا الحديث جاء مرفوعا (نيل الأوطار للشوكانى ج - 1 ص 113) برواية أخرى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/206)
وهذه الروايات وغيرها تحمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ختان النساء ونهيه عن الاستئصال.
وقد علل هذا فى إيجاز وإعجاز، حيث أوتى جوامع الكلم فقال (فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج).
وهذا التوجيه النبوى إنما هو لضبط ميزان الحس الجنسى عند الفتاة فأمر بخفض الجزء الذى يعلو مخرج البول، لضبط الاشتهاء، والإبقاء على لذات النساء، واستمتاعهن مع أزواجهن، ونهى عن إبادة مصدر هذا الحسن واستئصاله، ولم يبقها دون خفض فيدفعها إلى الاستهتار، وعدم القدرة على التحكم فى نفسها عند الإثارة.
لما كان ذلك كان المستفاد من النصوص الشرعية، ومن أقوال الفقهاء على النحو المبين والثابت فى كتب السنة والفقة أن الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها على ما يشير إليه تعليم رسول الله كيفية الختان، وتعبيره فى بعض الروايات بالخفض، مما يدل على القدر المطلوب فى ختانهن.
قال الإمام البيضاوى إن حديث (خمس من الفطرة) عام فى ختان الذكر والأنثى وقال (ج - 1 ص 113) الشوكانى فى نيل الأوطار إن تفسير الفطرة بالسنة لا يراد به السنة الاصطلاحية المقابلة للفرض والواجب والمندوب، وإنما يراد بها الطريق، أى طريقة الإسلام، لأن لفظ السنة فى لسان الشارع أعم من السنة فى اصطلاح الأصوليين.
ومن هنا اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الختان للرجال والنساء من فطرة الإسلام وشعائره، وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين فيما طالعنا من كتبهم التى بين أيدينا - القول بمنع الختان للرجال أو النساء، أو عدم جوازه أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذى علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة فى الرواية المنقولة آنفا.
أما الاختلاف فى وصف حكمه، بين واجب وسنة ومكرمة، فيكاد يكون اختلافا فى الاصطلاح الذى يندرج تحته الحكم.
يشير إلى هذا ما نقل فى فقه (الاختيار شرح المختار ص 121 ج - 2) الإمام أبى حنيفة من أنه لو اجتمع أهل مصر على ترك الختان، قاتلهم الإمام (ولى الأمر) لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.
كما يشير أليه أيضا.
أن مصدر تشريع الختان هو اتباع ملة إبراهيم، وقد اختتن، وكان الختان من شريعته، ثم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال الفطرة، وأميل إلى تفسيرها بما فسرها به الشوكانى - حسبما سبق - بأنها السنة التى هى طريقة الإسلام ومن شعائره وخصائصه، وكما جاء فى فقه الحنفيين.
وإذا قد استبان مما تقدم أن ختان البنات المسئول عنه من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذى بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح أن يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره ولو كان طبيبا، لأن الطب علم والعلم متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائما، ولذلك نجد أن قول الأطباء فى هذا المر مختلف.
فمنهم من يرى ترك ختان النساء، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيرا من إثارة الجنس لا سيما فى سن المراهقة التى هى أخطر مراحل حياة الفتاة، ولعل تعبير بعض روايات الحديث الشريف فى ختان النساء بأنه مكرمة يهدينا إلى أن فيه الصون،،انه طريق للعفة، فوق أنه يقطع تلك الإفرازات الدهنية التى تؤدى إلى التهابات مجرى البول وموضع التناسل، والتعرض بذلك للأمراض الخبيثة.
هذا ما قاله الأطباء المؤيدون لختان النساء.
وأضافوا أن الفتاة التى تعرض عن الختان تنشأ من صغرها وفى مراهقتها حادة المزاج سيئة الطبع، وهذا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه فى عصرنا من تداخل وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء فى مجالات الملاصقة والزحام التى لا تخفى على أحد، فلو لم تقم الفتاة بالاختتان لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدى بها - مع موجبات أخرى، تذخر بها حياة العصر، وانكماش الضوابط فيه - إلى الانحراف والفساد.
وإذا كان ذلك فما وقت الختان شرعا اختلف الفقهاء فى وقت الختان فقيل حتى يبلغ الطفل، وقيل إذا بلغ تسع سنين.
وقيل عشرا، وقيل متى كان يطيق ألم الختان وإلا فلا (المراجع السابقة) والظاهر من هذا أنه لم يرد نص صريح صحيح من السنة بتحديد وقت للختان، وأنه متروك لولى أمر الطفل بعد الولادة - صبيا أو صبية - فقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين رضى الله عنهما يوم السابع من ولادتيهما، فيفوض أمر تحديد الوقت للولى، بمراعاة طاقة المختون ومصلحته.
لما كان ذلك ففى واقعة السؤال قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته لا ينبغى إهمالهما بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريق والوصف الذى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، ولعلنا فى هذا نسترشد بما قالت حين حوارها مع الرسول.
هل هو حرام فتنهانى عنه فكان جوابه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الأمين.
(بل هو حلال) .. كل ما هنالك ينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا العمل وجيب أن يجرى الختان على هذا الوجه المشروع.
ولا يترك ما دعا إليه الإسلام يقول فرد أو أفراد من الأطباء لم يصل قولهم إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو الواقع التجريبى، بل خالفهم نفر كبير من الأطباء أيضا وقطعوا بأن ما أمر به الإسلام له دواعيه الصحيحة وفوائده الجمة نفسيا وجسديا.
هذا وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم وشرع لهم الدين وبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن أعرض عنه كان مضيعا للأمانة التى وكلت إليه على نحو ما جاء فى الحديث الشريف فيما روى البخارى ومسلم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم ج - 1 ص 302) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته.
والرجل راع فى أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية فى بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها، والخادم راع فى مال سيده وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع فى مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).
والله سبحانه وتعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/207)
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقعت علي فتوي قيمة لشيخ الازهر الشيخ جاد الحق رحمه الله
وها هي الفتوي
ختان البنات
المفتي
جاد الحق على جاد الحق.
ربيع الأول 1401 هجرية - 29 يناير 1981 م
المبادئ
1 - اتفق الفقهاء على أن الختان فى حق الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع ثم اختلفوا فى كونه سنة أو واجبا.
2 - الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها
السؤال
بالطلب المقدم من السيد / قال فيه إن له بنتين صغيرتين إحداهما ست سنوات والأخرى سنتان وأنه قد سأل بعض الأطباء المسلمين عن ختان البنات، فأجمعوا على أنه ضار بهن نفسيا وبدينا.
فهل أمر الإسلام بختانهن أو أن هذا عادة متوارثة عن الأقدمين فقط
الجواب
قال الله تعالى {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} النحل 123، وفى الحديث الشريف (متفق عليه - البخارى فى كتاب بدء الخلق وفى باب بالختان فى كتاب الاستئذان - ومسلم فى باب فضائل ابراهيم - فى كتاب الفضائل) (اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة).
وروى أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفطرة خمس.
أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر).
(متفق عليه - شرح السنة للبغوى ج - 12 ص 109 باب الختان) وقد تحدث الإمام النووى الشافعى فى المجموع (ج - 1 ص 284 فى تفسير الفطرة بأن أصلها الخلقة.
قال الله تعالى {فطرة الله التى فطر الناس عليها} الروم 30، واختلف فى تفسيرها فى الحديث قال الشيرازى والماوردى وغيرهما هى الدين، وقال الإمام أبو سليمان الخطابى.
فسرها أكثر العلماء فى الحديث بالسنة، ثم عقب النووى بعد سرد هذه الأقوال وغيرها بقوله قلت تفسير الفطرة هنا بالنسبة هو الصواب.
ففى صحيح البخارى عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر).
وأصح ما فسر به غريب الحديث.
تفسيره بما جاء فى رواية أخرى، لا سيما فى صحيح البخارى.
وقد اختلف أئمة المذاهب وفقهاؤها فى حكم الختان قال ابن القيم (هامش شرح السنة للبغوى ج - 2 ص 110 فى باب الختان) فى كتابه (تحفة المودود) اختلف الفقهاء فى ذلك.
فقال الشعبى وربيعة والأوزاعى ويحيى بن سعيد الأنصارى ومالك والشافعى وأحمد هو واجب وشدد فيه مالك حتى قال من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك، أنه سنة، حتى قال القاضى عياض الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وقال الحسن البصرى وأبو حنيفة لا يجب بل هو سنة.
وفى فقه الإمام أبى حنيفة (الاختيار شرح المختار للموصلى ج - 2 ص 121 فى كتاب الكراهية) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.
والمشهور فى فقه الإمام مالك فى حكم الختان للرجال والنساء.
كحكمه فى فقه الإمام أبى حنيفة .. وفقه الإمام الشافعى (ج - 1 ص 297 من المهذب للشيرازى وشرحه المجموع للنووى) إن الختان واجب على الرجال والنساء.
وفقه الإمام أحمد بن حنبل (المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح الكبيرة) إن الختان واحب على الرجال ومكرمة فى حق النساء وليس بواجب عليهن، وفى رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء.
كمذهب الإمام الشافعى. وخلاصة هذه (الافصاح عن معانى الصحاح ليحيى بن هبيرة الحنبلى ج - 1 ص 206) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان فى حق الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع.
ثم اختلفوا فى وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون فى حقهما وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعى هو فرض على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب فى حق الرجال.
وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب.
والختان فى شأن الرجال قطع الجلدة التى تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/208)
وفى شأن النساء قطع الجلدة التى فوق مخرج البول دون مبالغة فى قطعها ودون استئصالها، وسمى بالنسبة لهن (خفاضا) .. وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء بحديث أم عطية رضى الله عنها قالت إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم (لا تنهكى، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه).
وجاء ذلك مفصلا فى رواية أخرى تقول (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجوارى، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا أم حبيبة هل الذى كان فى يدل، هو فى يدك اليوم.
فقالت نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراما فتنهانى عنه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو حلال.
فادن منى حتى أعلمت. فدنت منه.
فقال يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكى، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج) ومعنى (لا تنهكى) لا تبالغى فى القطع والخفض، ويؤكد هذا الحديث الذى رواه أبو هريرة رضى الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (يا نساء الأنصار اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن (ألا تبالغن فى الخفاض) وهذا الحديث جاء مرفوعا (نيل الأوطار للشوكانى ج - 1 ص 113) برواية أخرى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
وهذه الروايات وغيرها تحمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ختان النساء ونهيه عن الاستئصال.
وقد علل هذا فى إيجاز وإعجاز، حيث أوتى جوامع الكلم فقال (فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج).
وهذا التوجيه النبوى إنما هو لضبط ميزان الحس الجنسى عند الفتاة فأمر بخفض الجزء الذى يعلو مخرج البول، لضبط الاشتهاء، والإبقاء على لذات النساء، واستمتاعهن مع أزواجهن، ونهى عن إبادة مصدر هذا الحسن واستئصاله، ولم يبقها دون خفض فيدفعها إلى الاستهتار، وعدم القدرة على التحكم فى نفسها عند الإثارة.
لما كان ذلك كان المستفاد من النصوص الشرعية، ومن أقوال الفقهاء على النحو المبين والثابت فى كتب السنة والفقة أن الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها على ما يشير إليه تعليم رسول الله كيفية الختان، وتعبيره فى بعض الروايات بالخفض، مما يدل على القدر المطلوب فى ختانهن.
قال الإمام البيضاوى إن حديث (خمس من الفطرة) عام فى ختان الذكر والأنثى وقال (ج - 1 ص 113) الشوكانى فى نيل الأوطار إن تفسير الفطرة بالسنة لا يراد به السنة الاصطلاحية المقابلة للفرض والواجب والمندوب، وإنما يراد بها الطريق، أى طريقة الإسلام، لأن لفظ السنة فى لسان الشارع أعم من السنة فى اصطلاح الأصوليين.
ومن هنا اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الختان للرجال والنساء من فطرة الإسلام وشعائره، وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين فيما طالعنا من كتبهم التى بين أيدينا - القول بمنع الختان للرجال أو النساء، أو عدم جوازه أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذى علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة فى الرواية المنقولة آنفا.
أما الاختلاف فى وصف حكمه، بين واجب وسنة ومكرمة، فيكاد يكون اختلافا فى الاصطلاح الذى يندرج تحته الحكم.
يشير إلى هذا ما نقل فى فقه (الاختيار شرح المختار ص 121 ج - 2) الإمام أبى حنيفة من أنه لو اجتمع أهل مصر على ترك الختان، قاتلهم الإمام (ولى الأمر) لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.
كما يشير أليه أيضا.
أن مصدر تشريع الختان هو اتباع ملة إبراهيم، وقد اختتن، وكان الختان من شريعته، ثم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال الفطرة، وأميل إلى تفسيرها بما فسرها به الشوكانى - حسبما سبق - بأنها السنة التى هى طريقة الإسلام ومن شعائره وخصائصه، وكما جاء فى فقه الحنفيين.
وإذا قد استبان مما تقدم أن ختان البنات المسئول عنه من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذى بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح أن يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره ولو كان طبيبا، لأن الطب علم والعلم متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائما، ولذلك نجد أن قول الأطباء فى هذا المر مختلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/209)
فمنهم من يرى ترك ختان النساء، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيرا من إثارة الجنس لا سيما فى سن المراهقة التى هى أخطر مراحل حياة الفتاة، ولعل تعبير بعض روايات الحديث الشريف فى ختان النساء بأنه مكرمة يهدينا إلى أن فيه الصون،،انه طريق للعفة، فوق أنه يقطع تلك الإفرازات الدهنية التى تؤدى إلى التهابات مجرى البول وموضع التناسل، والتعرض بذلك للأمراض الخبيثة.
هذا ما قاله الأطباء المؤيدون لختان النساء.
وأضافوا أن الفتاة التى تعرض عن الختان تنشأ من صغرها وفى مراهقتها حادة المزاج سيئة الطبع، وهذا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه فى عصرنا من تداخل وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء فى مجالات الملاصقة والزحام التى لا تخفى على أحد، فلو لم تقم الفتاة بالاختتان لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدى بها - مع موجبات أخرى، تذخر بها حياة العصر، وانكماش الضوابط فيه - إلى الانحراف والفساد.
وإذا كان ذلك فما وقت الختان شرعا اختلف الفقهاء فى وقت الختان فقيل حتى يبلغ الطفل، وقيل إذا بلغ تسع سنين.
وقيل عشرا، وقيل متى كان يطيق ألم الختان وإلا فلا (المراجع السابقة) والظاهر من هذا أنه لم يرد نص صريح صحيح من السنة بتحديد وقت للختان، وأنه متروك لولى أمر الطفل بعد الولادة - صبيا أو صبية - فقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين رضى الله عنهما يوم السابع من ولادتيهما، فيفوض أمر تحديد الوقت للولى، بمراعاة طاقة المختون ومصلحته.
لما كان ذلك ففى واقعة السؤال قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته لا ينبغى إهمالهما بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريق والوصف الذى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، ولعلنا فى هذا نسترشد بما قالت حين حوارها مع الرسول.
هل هو حرام فتنهانى عنه فكان جوابه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الأمين.
(بل هو حلال) .. كل ما هنالك ينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا العمل وجيب أن يجرى الختان على هذا الوجه المشروع.
ولا يترك ما دعا إليه الإسلام يقول فرد أو أفراد من الأطباء لم يصل قولهم إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو الواقع التجريبى، بل خالفهم نفر كبير من الأطباء أيضا وقطعوا بأن ما أمر به الإسلام له دواعيه الصحيحة وفوائده الجمة نفسيا وجسديا.
هذا وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم وشرع لهم الدين وبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن أعرض عنه كان مضيعا للأمانة التى وكلت إليه على نحو ما جاء فى الحديث الشريف فيما روى البخارى ومسلم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم ج - 1 ص 302) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته.
والرجل راع فى أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية فى بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها، والخادم راع فى مال سيده وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع فى مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).
والله سبحانه وتعالى أعلم
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:23 م]ـ
جزى الله جميع الإخوة المشاركين خير الجزاء
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:38 ص]ـ
وسب أبو بكر رضي الله عنه رسول قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية (بابن مقطعة البظور)
أظنك تقصد أن حمزة سب بذلك ابن أنمار في غزوة أحد كما في الصحيح ..
والذي قاله أبو بكر الصديق لرسول قريش: امصص بظر اللات ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:09 ص]ـ
إن كان الخفاض منعدما تماما في الشام، والذي هو متواجد في مصر وافريقيا هو مسخ للخفاض – الخفاض الفرعوني – إذ فيه تشويه للمرأة وقطع زائد عن البظر وخياطة وغير ذلك ..
أسأل أين يتواجد الختان السني حاليا؟ وما هي نسبة تواجده إن وجد؟
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:44 ص]ـ
إن كان الخفاض منعدما تماما في الشام، والذي هو متواجد في مصر وافريقيا هو مسخ للخفاض – الخفاض الفرعوني – إذ فيه تشويه للمرأة وقطع زائد عن البظر وخياطة وغير ذلك ..
أسأل أين يتواجد الختان السني حاليا؟ وما هي نسبة تواجده إن وجد؟
ذهب مجموعة من الدعاه إلى احدى البلدان على مقربة من سرايفيو ... فوجدوا المفتي في هذه البلدة لا يعرف عدد الصلوات في اليوم والليلة .. ولا حتى عدد الركعات ... وهذا يحكيه رجال الدعوة حين ذهبوا لهناك أثناء توزيع الإمدادات.
وحين أجد أحداً يقول بأن احدى معالم الإسلام اختفت من مكان ... أتذكر ما حدث في الأندلس بعدما كانت منارة للعلم ... فسبحان الله.
وأما الذين قالوا بأن الختان في مصر، أنه عادة فرعونية، وكذلك في شمال افريقيا عادة فرعونية (ابتسامة) وكذلك في اليمن عادة فرعونية (ابتسامة عريضة)
فهذا قول أحمق لا يركن لأي دليل ... سواء كان شرعي أو حتى عقلي ... ولا نقلي ولا غيره ... بل يستنكف العقلاء عامة أن يقعوا في زلات مثل هذه، ولكن ربما حفنة من السفهاء ... فلا يرغب عن ملة ابراهيم إلا من سفه نفسه، فيلصقها بأقرب شيء لها، فيقبله جمهور السفهاء (ابتسامة) ويصفقون له -لأنهم لا يعلمون أن التصفيق للنساء فقط- (ابتسامة)
والختان السني عند ((العلماء)) ما بين واجب ومندوب
وحده الذي ذكره شيخ الإسلام
طال الحوار في هذا الشأن ... فأرجو أن يراجع نفسه من لا يراه من الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/210)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:55 م]ـ
الحمد لله، وصلاة وسلاما على رسول الله، وبعد:
فإني لما قرأت ما كتب أعلاه في موضوع الختان، أخذتني دهشة واعترتني كالرعشة، وما كدت أصدق عيناي، أأنا في منتدى أهل الحديث والأثر؟! أهل التحرير والنظر؟
ولو جاء مثل هذا في منتدى علماني لتوقعته، أو عقلاني لانتظرته، أو صوفي لاحتملته، لكنه في منتدى خلفاء شعبة وابن حنبل وابن معين!
أفي منتداكم يا حفظة الآثار، ويا حماة الذمار تسمع قالة العلمانيين وشبهات المنافقين؟!
أوّه، يا أهل الحديث! أبلغ بكم أن تكون المسالة التي اختلف فيها أسلافكم بين الوجوب والاستحباب أن يقول فيها بعضكم: إنها لا وجود لها في دياره لا فعلا ولا ذكرا!! ويقول فيها بعضكم: إنها عادة فرعونية وسنة حبشية!!
أما والذي يحلف به: لو سمع أسلافكم تلك القالة لتبرؤوا منكم كل البراءة.
يا أهل الحديث: أما بلغكم عن بعض العلماء قوله: إنه لو تمالأ قوم على ترك الختان لوجب على الإمام قتالهم.
فمرحى! صار هجر المشروع مفخرة، وما جاءت به النصوص عادة للكفرة!!
يا أهل الحديث! أخشى إن طال بهذا المنتدى زمان، وقد شن العلمانيون والمنافقون حملة ضارية على الحجاب (غطاء الوجه)، وقد اختلف فيه أسلافكم بين الفرض والندب، فيهتف قائلكم: إن الحجاب (تغطية الوجه) لا وجود له في دياره لا فعلا ولاذكرا، ويردفه الآخر: بل هو عادة من عادات الجاهلية كن النساء يفعلنه في الجزيرة العربية فحسب!!! فأخسر بصفقتكم ساعتها وأقبح بحواركم وقتها. ويا موت زر قبل هذا اليوم!
يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد
يا أهل الحديث أعجزتم عن رد شبهة يرددها أعداؤكم فصرتم تدورون في فلكهم وتلهجون بترهاتهم.
يا أهل الحديث: أما وسعكم أن تقولوا: لا يخلو "خفاض الإناث" أن يكون مشروعا أو غير مشروع، فإن كان الثاني هو الحق فليقل الناس فيه ما شاءوا من أضرار وأخطار، وإن كان الأول فيستحيل أن يشرع لنا ربنا ما هو ضرر محض، أو ما ضرره أكثر من نفعه. بل نقطع أن هناك خللا في فهم من قال بالضرر، أو في تطبيق الناس لما جاء به الشرع؛ فإن صحيح الشرع لا ينافي صريح العقل؛ فإن وجد: فثم خلل في ثبوت النص أو فهمه، أو في فهم العقل ونظره فليبحث عن ذلك.
لا أن يفاه بكلام أعداء الشرع - الذين يتربصون بشعائر الإسلام الدوائر، ويشنون عليها غارة بعد غارة وحملة بعد حملة- ولا أن يكثر سوادهم وتلقى شبهاتهم وترفع راياتهم في منتدى أهل السنة والأثر.
وبعد؛ فسامحوني على هذه الغلظة وتلك الفظاظة، ولكن ساءني أن قرأت ما لم يكن يخطر ببالي أن يكون بمنتداكم أو يحل بملتقاكم. وإنما هي كما قيل:" شقشقة هدرت ثم قرت".
اخى ابا الطيب الروبى سلمت يمينك ولافض فوك اجدت واحسنت احسن الله اليك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:08 ص]ـ
أظنك تقصد أن حمزة سب بذلك ابن أنمار في غزوة أحد كما في الصحيح ..
والذي قاله أبو بكر الصديق لرسول قريش: امصص بظر اللات ..
سبحان الله، كنت أريد ذكر ذلك فسبقتني إليه يا أبا محمد، فجزاك الله خيراً
وفي هذا دليل على أن العرب ترى أن ختان المرأة عار ومذمة، حتى أن حمزة عدّ هذا العمل من أقبح الشتم.
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:21 ص]ـ
وفي هذا دليل على أن العرب ترى أن ختان المرأة عار ومذمة، حتى أن حمزة عدّ هذا العمل من أقبح الشتم.
كلام فاسد ... لا يستند إلى دليل
فكلام حمزة (رضي الله عنه) المشار إليه بالأعلى وقوله: يا ابن مُقَطِّعَة البُظُور
دليل قاطع على ضده ...
ألا وهو وجود تقطيع البظور عند العرب ... وهناك من يتخذها مهنة كما يظهر من الكلام.
ألا ويمكن القول بأن هذه المهنة كانت ممتهنة عند العرب ... وهذا لا يفيد تحليل ولا تحريم.
فإن قلت لك: يا ابن السارقة - فهذه مسبة (الفعل حرام)
وإن قلت لك يا ابن الكناس - فهذا تعيير (الفعل ليس بحرام)
وشتان بين هذا وذاك
فجزاك الله خيراً على الدليل المُقدم ... وهذا يُحسب ضمن مجموع الأدلة في وجودها عند العرب ...
****
رضي الله لنا أن نكون أخوة في دينه ....
أفلا يستقيم لنا أن نكون أخوة في دين الله؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:53 ص]ـ
الكلام الذي ذكره الأخ محمد الأمين تكرر منه في كل مرة يفتَح فيه هذا الموضوع
وادعاؤه أن قول حمزة رضي الله عنه دليل على أن العرب ترى أن ختان المرأة عار ومذمة من أبشع الجهل، إذ أن هذه (المهنة) عندهم كمهنة الحجام ونحوها لا غير.
ويكفينا قول نبينا صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل)، وفي رواية: (ثم مس الختانُ الختانَ) ..
ويكفينا أن ابن المنذر نقل الإجماع على مشروعيته ...
(ولا عبرة بمخالفي الإجماع، وما أكثرهم اليوم).
ويكفينا أنه جاء ضمن خصال الفطرة، والأصل أن النساء شقائق الرجال فلا تمييز إلا بدليل.
وإنما ندعو إلى التزام الهدي المعروف في ذلك من عدم الإنهاك وعدم الإضرار بالمرأة .. وقد نختلف بين مستحِب وموجِب، ولكننا لا نقبل القول بعدم مشروعيته. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/211)
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
الكلام الذي ذكره الأخ محمد الأمين تكرر منه في كل مرة يفتَح فيه هذا الموضوع
وادعاؤه أن قول حمزة رضي الله عنه دليل على أن العرب ترى أن ختان المرأة عار ومذمة من أبشع الجهل، إذ أن هذه (المهنة) عندهم كمهنة الحجام ونحوها لا غير.
ويكفينا قول نبينا صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل)، وفي رواية: (ثم مس الختانُ الختانَ) ..
ويكفينا أن ابن المنذر نقل الإجماع على مشروعيته ...
(ولا عبرة بمخالفي الإجماع، وما أكثرهم اليوم).
ويكفينا أنه جاء ضمن خصال الفطرة، والأصل أن النساء شقائق الرجال فلا تمييز إلا بدليل.
وإنما ندعو إلى التزام الهدي المعروف في ذلك من عدم الإنهاك وعدم الإضرار بالمرأة .. وقد نختلف بين مستحِب وموجِب، ولكننا لا نقبل القول بعدم مشروعيته. والله أعلم.
الله أكبر ... جزاك الله خيراً ... فقد أنهيت قضية كاملة بأسطر قليلة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:47 ص]ـ
رضي الله لنا أن نكون أخوة في دينه ....
أفلا يستقيم لنا أن نكون أخوة في دين الله؟
فهلا اتبعت دين الله أولاً وتخلقت بأخلاقه؟
شخص أخرق
قول أحمق
حفنة من السفهاء
جمهور السفهاء
كلام فاسد
من أبشع الجهل
هذا نذر من أقوالك وأقوال صاحبك الذي أيدته. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه، كما في الحديث. وليس المؤمن بالفاحش ولا البذيء. وهذا كله عن مسألة فرعية لم يصح فيها حديث أصلاً (كما ذكر الإمام ابن المنذر) ... والله المستعان.
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:58 ص]ـ
فهلا اتبعت دين الله أولاً
.
وهذا قول واحد منك ... وكفى به!!!
وأقول لك: -
انقلب الأمر في هذا الموضوع إلى مراء وهو الجدال على سبيل المغالبة، وليس تدارساً للعلم أو مسألة فيه .. وإن أمعنت النظر، لوجدت أن لك اليد الطولى لهذا.
فاسمع - هداني الله وإياك للحق
إن رأيت أحداً من المسلمين غيوراً على دينه، فلا تتهمه على الملة وأنه غير تابع لدين الله.
إن كان هناك مسألة في دين الله، يرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله والإجماع المبني عليهما، والقياس السليم الموافق لهما، وليس لنعرات المبطلين وشبهات المنحرفين والضالين.
مسألة ختان الإناث، شيء معلوم من الدين بالضرورة، وترى من يتحدث فيها اثنان، واحد قبيح لا يهتم أصلا بالإناث إلا لمثل هذه الأمور ويرى الأولوية للتلذذ والإستمتاع ونحوه ضارباً عرض الحائط العفة والصيانة، وواحد يرد عليه.
فكأنها حرب ساخنة تدور رحاها بين دعاة العفة ودعاة الفساد.
الأمر شرعياً: ثابت من الثوابت، إذ أنه لا يوجد تخصيص فيها للفصل بين الرجال والنساء، فيرجع للأصل: النساء شقائق الرجال. يسير على المرأة كل ما على الرجل، إلا فيما ورد فيه تخصيص، كالشهادة نصف شهادة الرجل ونحوها.
والختان معلوم أنه من الملة، وأنه من خصال الفطرة.
فمن أراد التخصيص والتفصيل، فعليه بالدليل.
ليجعل هذا الإطلاق مقيداً، وهو ليس لأحد إلا للشارع. اهـ
أما بالنسبة لكلام الأئمة أنه واجب للرجال، واختلفوا إن كان واجباً لهن أم مندوباً ... فهناك كثير من المسائل الفقهية على هذا النحو ... وإن لم يكن تحديداً لحكمه بين مندوب وواجب، فهذا لا ينكر مشروعية ولا يبطلها، بل يقرها.
والواجب: الوقوف على المتيقن به ... ألا وهو أن الختان من خصال الفطرة، ولا تفريق بين رجل ومرأة فيه ولا دليل عليه. اهـ
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:04 م]ـ
فهلا اتبعت دين الله أولاً
.
وهذا قول واحد منك ... وكفى به!!!
وأقول لك: -
انقلب الأمر في هذا الموضوع إلى مراء وهو الجدال على سبيل المغالبة، وليس تدارساً للعلم أو مسألة فيه .. وإن أمعنت النظر، لوجدت أن لك اليد الطولى لهذا.
فاسمع - هداني الله وإياك للحق
إن رأيت أحداً من المسلمين غيوراً على دينه، فلا تتهمه على الملة وأنه غير تابع لدين الله.
إن كان هناك مسألة في دين الله، يرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله والإجماع المبني عليهما، والقياس السليم الموافق لهما، وليس لنعرات المبطلين وشبهات المنحرفين والضالين.
مسألة ختان الإناث، شيء معلوم من الدين بالضرورة، وترى من يتحدث فيها اثنان، واحد قبيح لا يهتم أصلا بالإناث إلا لمثل هذه الأمور ويرى الأولوية للتلذذ والإستمتاع ونحوه ضارباً عرض الحائط العفة والصيانة، وواحد يرد عليه.
فكأنها حرب ساخنة تدور رحاها بين دعاة العفة ودعاة الفساد.
الأمر شرعياً: ثابت من الثوابت، إذ أنه لا يوجد تخصيص فيها للفصل بين الرجال والنساء، فيرجع للأصل: النساء شقائق الرجال. يسير على المرأة كل ما على الرجل، إلا فيما ورد فيه تخصيص، كالشهادة نصف شهادة الرجل ونحوها.
والختان معلوم أنه من الملة، وأنه من خصال الفطرة.
فمن أراد التخصيص والتفصيل، فعليه بالدليل.
ليجعل هذا الإطلاق مقيداً، وهو ليس لأحد إلا للشارع. اهـ
أما بالنسبة لكلام الأئمة أنه واجب للرجال، واختلفوا إن كان واجباً لهن أم مندوباً ... فهناك كثير من المسائل الفقهية على هذا النحو ... وإن لم يكن تحديداً لحكمه بين مندوب وواجب، فهذا لا ينكر مشروعية ولا يبطلها، بل يقرها.
والواجب: الوقوف على المتيقن به ... ألا وهو أن الختان من خصال الفطرة، ولا تفريق بين رجل ومرأة فيه ولا دليل عليه. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/212)
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:47 م]ـ
الأخ الفاضل / محمد الأمين
قرأت طرفا من مشاركاتك القديمة، فلاحظت قوة ردودك العلمية (أسأل الله أن ينفع بها)؛ لذلك عجبت جدًا من قولك: (وفي هذا دليل على أن العرب ترى أن ختان المرأة عار ومذمة، حتى أن حمزة عدّ هذا العمل من أقبح الشتم)
فغاية ما في الأمر؛ أنه يرميه بدناءة ما تمتهنه أمه!
أخي الفاضل
راجع نفسك؛ فالمسألة واضحة جدًا وليست هي من المسائل المشكلة!
أخي الفاضل
أخشى أن يكون اللجوء لمثل هذه الحجج الغريبة؛ من مثل تلك، أو كون الختان ليس معروفا في الجزيرة أو الشام (أعتقد أنك شامي)، من مداخل الشيطان للاعتداد بالرأي.
فليراجع كل منا نيته وقصده من الحوار والنقاش و أسأل الله ألا يجعل لنفوسنا حظًا من ذلك .... آمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 07, 08:38 م]ـ
أخي الفاضل صيدلي وفقه الله
كلامي أتى تابعاً لكلام الخصم، وليس مستقلاً بذاته. أي أن قوله "وكانت الحرائر تستنكف عن مِثل هذا، فلا يُعَيّر بأمه، لأن المشاتمة يستخدم فيها الشاتم ما يهين به المشتوم، فإن كان فيه العيب الذي رماه به، لكان أبلغ في التعيير والإهانة." انقلب عليه هنا. ولذلك في المناظرة يجب قراءة كلام الطرفين معاً.
أما الكلام على أماكن انتشار الختان، فهو قد جاء في كلام الأخ مسدد أولاً، يريد به أن الأمر ليس من الفطرة التي يدركها سائر الناس. ثم أتيت أنا فذكرت تفصيل ذلك للتدليل على أن ختان المرأة كان قبل الإسلام في نفس المناطق تقريبا التي يتواجد بها اليوم. بمعنى أنه لا دخل للإسلام فيه. فهو من الطقوس المحلية التي يمارسها المسلمون والنصارى والوثنيون على حد سواء في المناطق المذكورة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 09:15 م]ـ
السيد/ محمد الأمين ... فلنراجع كلامك
[كلامي أتى تابعاً لكلام الخصم، وليس مستقلاً بذاته.]
استخدام كلمة {خصم} غير استخدام كلمة {المعارض} أو كلمة {المخالف}.
لا يستقيم لمسلم أن يستخدم هذه الكلمة في حال مناقشة مسألة فقهية، ولا يقع في زلات كهذه إلا طالب مبتدي، ليس له حظ في العلوم الشرعية حتى يناقش في مسائل، فحظه لا يتجاوز حظ العوام في المعرفة بالآثار ورأي العلماء وعلم الأصول، لذا ترى زلاته عجيبة منفرة.
[وليس مستقلاً بذاته.]
استقلال الرد هو بدايته. التزام الرد بقول المخالف لا يُسمى رداً أصلاً عند أحد من أهل العلم فلم يقل به أحد من قبل. إذن فمن؟
[أي أن قوله "وكانت الحرائر تستنكف عن مِثل هذا، فلا يُعَيّر بأمه، لأن المشاتمة يستخدم فيها الشاتم ما يهين به المشتوم، فإن كان فيه العيب الذي رماه به، لكان أبلغ في التعيير والإهانة." انقلب عليه هنا. ولذلك في المناظرة يجب قراءة كلام الطرفين معاً.]
إن تمعنت بالنظر قبل الكلام، لما قلته.
إذ أن الناس تستنكف أن تُوصف كذلك بالقذارة، وإن قلت لك (يا ابن الكناس) لعَيَّرتك بأبيك، وهذا التعيير فيه إهانة بلا شك، ولكن ليس على فعل محرم.
فالتحريم والتحليل لا يكون من كلام الناس في المشاتمة أصلاً - لأن هذا لا يسمى دليلاً يا أخي - فالاستدلال غير الإستشهاد.
فالذي قلت انقلب علىَّ، ما هو بمقلوب إلا عندك لإلتباس الأمر.
[أما الكلام على أماكن انتشار الختان، فهو قد جاء في كلام الأخ مسدد أولاً، يريد به أن الأمر ليس من الفطرة التي يدركها سائر الناس.]
وهل معنى هذا أن الأخ مسدد والأخ محمد الأمين، لا يرون صحة أحاديث خصال الفطرة المتواترة؟ إن قلت نثبتها، فقد ناقضت قولك، وإن لا، فقد وقعت في محذور أعلى منه لهوى النفس.
[ثم أتيت أنا فذكرت تفصيل ذلك للتدليل على أن ختان المرأة كان قبل الإسلام في نفس المناطق تقريبا التي يتواجد بها اليوم. بمعنى أنه لا دخل للإسلام فيه. فهو من الطقوس المحلية التي يمارسها المسلمون والنصارى والوثنيون على حد سواء في المناطق المذكورة.]
أتيت نعم، ولكن للتدليل، فلا يوجد ثمة دليل واحد صحيح، وإلا فعليك بإثبات صحته على أنه ليس من الإسلام.
فإن أثبته أنه من ملة إبراهيم فيما قبل بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهذا إتباع لملة إبراهيم، وكما هو موجود أيضاً عند أهل الكتاب كذلك، وإن كان أكثرهم لا يفعلونه. فالأمر يرجع لملة إبراهيم وليس غيرهم، وإلا فعليك بالدليل.
وكلمة الطقوس (التعبدية) التي استخدمتها خير دليل عليك، ولم تقل عادات، لأن العادات تختلف عن العبادات.
وإن فعلها المسلمون، فهذا للأحاديث المتواترة في هذا ولم يختلف عليها أحد من أهل العلم أصلاً.
وإن فعلها النصارى، فهي من ملة إبراهيم أصلاً وهذا ثابت أيضاً عندنا.
وإن فعلها غيرهم كعادة وليس كطقوس كما سميتها، فهذا وراد وليس دليل أنه ليس من الإسلام. اهـ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:13 م]ـ
الأخ أسامة وفقه الله وسائر الإخوة
لا أوافقك على أن ختان الإناث من المعلوم من الدين بالضرورة.
الأخ محمد الأمين وفقه الله
الرد على مخالف لعامة الأمة قائلٍ بعدم مشروعية أمر حُكيَ الإجماع على مشروعيته يستحق أن يقال عن ((قوله)) إنه من أبشع الجهل
لأن الفقه والاستنباط من الشريعة لا يعني أن يكون النص الشرعي نصاً قطعياً أو مبَيَّناً لا إجمال فيه .. إذاً فلا حاجة للرجوع للعلماء الذين يستنبطونه ولا لسؤال أهل الذِّكر.
وأخالف من يوجه الكلام المباشر بالشتم للشخص .. أما انتقاد القول الشاذ فقد يكون متعيناً لتحذير الناس منه، وبيان حاله الذي يجب أن يُبيَّن. وفقك الله للهدى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/213)
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
مسألة ختان الإناث، شيء معلوم من الدين بالضرورة
الأخ أسامة وفقه الله وسائر الإخوة
لا أوافقك على أن ختان الإناث من المعلوم من الدين بالضرورة.
وفقك الله يا شيخنا الكريم ووفق جميع الأخوة لكل خير وصلاح.
لما كان الختان في أصله معلوماً من الدين بالضرورة بنصوص مطلقة، فيدخل فيه الإناث ما لم يرد نص مقيد للإطلاق المتيقن به.
فأرجو أن يكون اتضح القصد.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:05 ص]ـ
بل ليس الختان في أصله كذلك فيما يظهر.
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:22 ص]ـ
روى البيهقي في السنن الكبرى:
عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أنه قال {لا تُقبل صلاة رجل لم يختتن}
وكذلك روى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أنه قال {لا حج لمن لم يختتن ولا صلاة}
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:52 ص]ـ
قال المصنف ابن ضويان (1/ 30):
(روي عنه - يعني ابن عباس -: أنه لا حج له ولا صلاة) انتهى. يعني من لم يختتن.
أخرجه الإمام أحمد، ومن طريقه الجصاص في "أحكام القرآن": (2/ 236) وابن أبي شيبة في "المصنف": (5/ 21) من طريق سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: الأقْلَف لا تحل له صلاة، ولا تؤكل ذبيحته ولا تجوز شهادته.
وإسناده صحيح.
وأخرجه الخلال من طريق سالم بن العلاء المرادي عن عمرو ابن هَرْم عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: الأَقْلَف لا تقبل له الصلاة ولا تؤكل ذبيحته.
وأخرجه الإمام أحمد، ومن طريقه الخلال (2) من طريق سالم بن العلاء به بلفظ: لا تؤكل ذبيحة الأقْلَف.
ورجاله ثقات إلا سالم بن العلاء المرادي ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: (يكتب حديثه)، يعني أنه لا يحتج به فيما انفرد به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وهو مُقِل الرواية.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف": (4/ 483) ومن طريقه الخطابي في "الغريب": (2/ 480) من طريق معمر عن قتادة قال: كان ابن عباس يكره ذبيحة الأغْرَلِ ويقول: لا تجوز شهادته ولا تقبل صلاته.
وإسناده ضعيف، فقتادة لم يسمع من ابن عباس، فقد أخرجه معمر في "الجامع": (11/ 175) ومن طريقه البيهقي في "الكبرى": (8/ 325) وفي "شعب الإيمان": (6/ 396) وعنه ابن عساكر في "تبيين الامتنان بالأمر بالإختتان": (ل 8/ب - مخطوط) من طريق قتادة عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كره ذبيحة الأَرْغَل، وقال: لا تقبل صلاته ولا تجوز شهادته.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف": (11/ 175) ومن طريقه البيهقي في "الكبرى": (8/ 325) وفي "شعب الإيمان": (6/ 396) من طريق ابن أبي يحيى عن داود بن الحُصَين عن عكرمة عن ابن عباس قال: لاتقبل صلاة رجل لم يختتن.
وإسناده ضعيف جداً، إبراهيم بن أبي يحيى متهم. وقيل في رواية داود عن عكرمة منكرة، قاله ابن المديني وأبوداود.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:53 ص]ـ
هذا كلام الشيخ الطريفي في التحجيل
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:53 م]ـ
لي كلمة قبل الدخول في موضوع المشاركة- ظننت أننا نحتاجها هاهنا بل وفي كل مشاركاتنا في هذا الملتقى وفي كل الملتقيات، وهي: أن المفترض في حوارنا ونقاشنا أننا نريد به الفائدة من إحقاق حق أو إبطال باطل، لا نريد الجدال والخصام فإنهما مذمومان شرعا، وعلى هذا فمتى خرجت المشاركة عن المقصود بها فلا قيمة لها ولا داعي لوجودها، حتى نضيع وقتنا الذي هو أغلى ما نملك إن كنا – كما نزعم- طلبة علم.
وأما عن المشاركة: فإني أوجهها لكل الإخوة وأخص من يتلبس بهذا الفعل الذي سأتكلم عنه، وهو قضية فقه الواقع (لكن ليس بالفهم الذي يريده أصحاب هذا المصطلح)، وإنما أقصد بذلك أن يكون المرء على دراية بما حوله من أحداث وأمور توجب عليه أن يراعي جانب المصلحة والمفسدة قبل أن يتكلم في الحكم الشرعي الذي يعرفه ويدين به، وهذا يشبه ما يعبر عنه العلماء بأن" الفتوى قد تختلف عن الحكم الشرعي".، فمثلا يكون حكم المسألة كيت، لكن المفتي يفتي" زيدا" في نفس المسألة بخلاف ما هو معروف من حكمها، وذلك لما احتف بحال زيد من قرائن وأحوال جعلت المفتي لا يقول في شانه بالحكم المعروف في المسألة.
وللتوضيح أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/214)
ما نحن بصدده الآن من قضية الختان: هب أنني لا أرى وجوب الختان ولاسنيته في حق الإناث، كيف يحسن بي – أنا طالب العلم أو ربما الشيخ- كيف يحسن بي أن أطول الجدال والنقاش وأقف في صف يقف فيه العلمانيون والمنافقون- لا لأن الختان لا يجب ولا يسن كما هو موقفي- ولكن من أجل القضاء على الشعائر الإسلامية واحدة تلو الأخرى، كيف أردد كلامهم وألقي بشبهاتهم؟ مع اختلاف الأصول والغايات عندي وعندهم.
ألم نقرأ في صحيح البخاري: باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه.
ألم يقل أهل العلم: ليس كل ما يعرف يقال، وليس كل ما يقال في وقت ما يقال في كل الأوقات.
قضية الاستحباب من عدمه تطرح لو كنا في خلافة راشدة، وقد أخذ الإمام في إلزام الناس بختان الإناث، فيقوم ساعتها من لا يرى ذلك ويظهر ما يدين الله به، أما الآن فنحن أمام هجمة علمانية منظمة للقضاء على كل ما هو إسلامي المظهر، أفلا يجمل بنا أن نقف صفا واحدا في وجهها بدلا من أن ننقسم ويكذب بعضنا بعضا ويجهل بعضنا بعضا، وهذا المنتدى بما يحمله من تسمية وبما يضمه من أعضاء أجدر شيء بذلك، فكلمته في أمثال هذه القضايا يجب أن تكون واحدة (إذ كلمتنا مجتمعة على الحفاظ على هويتنا الإسلامية أمام هذا المد الغربي الجارف الذي لن يرضى عنا حتى نخلع كل ما هو إسلامي وإن كان مجرد (قشور خارجية) على حد تعبير بعضهم.
وتأمل قوة التركيز الإعلامي على قضايا تبدو شخصية جدا كارتداء الحجاب، وإطلاق اللحية وغير ذلك مما لا يلتفت إليه لولا أنه يحمل طابعا إسلاميا يراد محوه من الوجود.
ولنأخذ مثالا آخر: قضية الحجاب الآن ومنذ سنوات في العصر الحاضر تتعرض لهجوم شرس من الكفار والعلمانيين والحداثيين الذين يريدون إماتة هذه الشعيرة أماتهم الله بغيظهم، فتطرح بين الأخوة وطلاب العلم مسألة النقاب "تغطية الوجه" هل هو واجب أو مستحب ويطول النقاش ويستعر في المطبوعات وعلى الشبكة العنكبوتية، وينسى من يقول بالاستحباب – وهو قول له ما له من الأدلة القوية- هذه الحملة الشرسة من حوله، وأن كثيرا من كلامه يؤخذ ويدفع به في وجه الحجاب عامة، وأن كلامه الذي ما أراد به إلا نصرة الحق صار سلاحا في يد المنافقين يحاربون به النقاب تمهيدا للإجهاز على الحجاب برمته.
ومما رأيته في هذا المنتدى من هذا القبيل: ما طرح حول مسألة" الفطر بشرب الدخان"، وعجبت من طرح بعض الإخوة الذين لا يرون الفطر بذلك – بغض النظر عن الحكم الشرعي في المسألة- فوجدت بعضهم يقول ببساطة أقرب إلى السذاجة: الدخان غير مفطر بل هو مثل مشاهدة الأفلام الخليعة، لكن ازرعوا في قلوب الناس تعظيم حرمات الله تعالى؟ سبحان الله، أيدري هؤلاء أين يعيشون، أي زمن هذا الذي يزرع فيه تعظيم حرمات الله، أفي هذا الزمان المنتكس بأهله، الذي يبحث فيه عن الرخص بالمنقاش؟ أفي هذا الزمان الذي أفتي فيه بحل الفائدة الربوية الناتجة من قرض جر نفعا بشرط؟!
ثم متى انتهى مدمنو الأفلام الخليعة عن مشاهدتها في صوم أو في فطر، مع أن إدمان الأفلام لا يعد شيئا مع إدمان الدخان كما ظاهر للعيان.
الحمد لله، المدخنون وما أكثرهم- لا كثرهم الله – يعتقدون أن التدخين من المفطرات، وعليه فلا يدخنون في وقت الصيام. هذه نعمة من الله تعالى أنهم يتركون هذا المحرم في نهار شهر رمضان، هل أفتح لهم بابا من الشر بأن أقول: هو حرام لكنه غير مفطر، مع علمي بأن بعض المفتين قال: هو مكروه فقط، وبعضهم قال: هو مباح.
ما الفائدة من إثارة مثل هذه المسائل الفقهية في زمن (الفضائحيات) الذي إن قلت شئيا في أقصى الشرق طار في حينه إلى أقصى الغرب؟!
فوجهة نظري في هذه القضية وأمثالها: أنها متى طرحت في مكان عام كالمنتديات أو حتى المحاضرات والدروس يجب أن يكون القول فيها واحدا، وهو ما كان مراعيا لجانب المصلحة وسد الذريعة والأخذ بالأحوط، حتى لا يتجرأ الناس على انتهاك حرمات الله.
أما إذا كان الشيخ أو طالب العلم مع خواصه بل خواص خواصه فلا بأس أن يبين الحكم الشرعي الذي يدين الله به.
وأخيرا، فهذه مجرد وجهة نظر أحببت أن أطرحها في ملتقاكم، فلا يجدن من لا يتفق معها في نفسه شيئا!
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:02 م]ـ
أخي أبو يوسف التواب
هذا ما أعنيه تماماً ...
فإنك إن جمعت الأحاديث المرفوعة في الصحيحين والسنن إلى تبيين ابن عباس رضي الله عنهما بما روي عنه، وذلك لآستحلال الصلاة والشهادة والحج ... لوجدت ما أعنيه.
وما لا يقوم الواجب إلا به، كان واجباً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:48 م]ـ
القول بالوجوب له وجاهته وقوته .. لكن يقابله قول آخر بأنه ليس واجباً بل مستحباً، بالذات في حق النساء.
فحوارنا هنا عن مشروعيته بغض النظر عن حكمه. فلنبقَ على الحوار داخل الموضوع بارك الله فيك.
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:22 م]ـ
أتيتم بفوائد جمة فجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/215)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:56 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:10 م]ـ
نقلاً عن الإمام المحدث الفقهية الأصولي / محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله تعالي
من السلسلة الصحيحة: الحديث رقم (722)
"إذا خَفَضْتِ فَأَشِمِّي ولا تَنْهِكِي، فإنه أَسْرَى للوجهِ وأحْظَى للزوجِ".
رواه الدولابي (2/ 122) والخطيب في "التاريخ" (5/ 327) عن محمد بن سلام الجمحي مولى قدامة بن مظعون قال: حدثنا زائدة بن أبي الرقاد أبو معاذ عن ثابت عن أنس بن مالك قال:
"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم عطية: .... " فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، غير زائدة بن أبي الرقاد فإنه منكر الحديث كما قال الحافظ في "التقريب".
وأما قول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 172):
((رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن)).
فإن كان من غير هذا الوجه فمحتمل، وإن كان منه فلا، وما أراه إلا منه، فقد رأيت ابن عدي قد أخرجه في "الكامل" (150/ 2) وقال:
"هذا يرويه عن ثابت زائدة بن أبي الرقاد، ولا أعلم يرويه غيره، وزائدة له أحاديث حسان، وفي بعض أحاديثه ما ينكر".
قلت: وروى الخطيب عن القواريري أنه أنكر هذا الحديث.
قلت: لكن للحديث طريق أخرى عن أنس؛ أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 245) عن إسماعيل بن أبي أمية: حدثنا أبو هلال الراسبي: سمعت الحسن: حدثنا أنس قال: "كانت ختانة بالمدينة يقال لها: أم أيمن، فقال: لها النبي صلى الله عليه وسلم: ... " فذكره.
قلت: ورجاله موثقون غير إسماعيل هذا، والظاهر أنه الذي في "الميزان" و"اللسان":
"إسماعيل بن أمية، ويقال: ابن أبي أمية حدث عن أبي الأشهب العطاردي، تركه الدارقطني".
وله شاهد من حديث علي قال:
"كانت خفاضة بالمدينة، فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... " فذكره.
أخرجه الخطيب (12/ 291) من طريق عوف بن محمد أبي غسان: حدثنا أبو تغلب عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري: حدثنا مسعر عن عروة بن مرة عن أبي البختري عنه.
ذكره في ترجمة عوف هذا، وقال عن ابن منده:
"روى عنه عمرو بن علي وبندار"، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وقد وثقه ابن حبان (8/ 521) وذكر له راوياً ثالثاً ثقة حافظاً، روى عنه أبو حاتم ووثقه، انظر "تيسير الانتفاع".
وأبو تغلب هذا لم أجد له ترجمة.
وبقية رجاله معروفون ثقات من رجال "التهذيب"؛ لكن أبا البختري لم يسمع من علي
شيئاً واسمه سعيد بن فيروز.
وله شاهد آخر عن الضحاك بن قيس قال:
"كانت أم عطية خافضة في المدينة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ... " فذكره.
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (8/ 206/1) عن أبي أمية الطرسوسي: أنبأنا منصور بن صقير: أنبأنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عنه.
وقال:
"ذكر أبو الطيب أن الضحاك بن قيس هذا آخر غير الفهيري".
قلت: وهو الذي جزم به غير واحد، وحكاه في "التهذيب" عن ابن معين والخطيب.
قال المفضل الغلابي في "أسئلة ابن معين":
"وسألته عن حديث حدثنيه عبد الله بن جعفر – هو الرقي - عن عبيد الله بن عمرو- هو الرقي - قال: حدثني رجل من أهل الكوفة [عن عبد الملك بن عمير] عن الضحاك بن قيس قال: (قلت: فذكره). فقال: الضحاك بن قيس ليس بالفهري".
قلت: ورواية ابن جعفر هذه تدل على أنه سقط من إسناد ابن عساكر الرجل الكوفي ولعل ذلك من منصور بن صقير، فإنه ضعيف، ومن طريقه أخرجه ابن منده كما في "التهذيب".
وتابع عبد الله بن جعفر الرقي علي بن معبد الرقي عند الطبراني في "الكبير" (8/ 359/8137)
وقد جاءت رواية فيها تسمية الرجل الكوفي، أخرجها أبو داود (5271) من طريق مروان: حدثنا محمد بن حسان الكوفي، عن عبد الملك بن عمير عن أم عطية الأنصارية:
"أن امرأة كانت تختن في المدينة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ... " فذكره بنحوه.
وقال: "روي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بمعناه وإسناده".
قال أبو داود: "ليس هو بالقوي وقد روي مرسلا، ومحمد بن حسان مجهول (1) وهذا الحديث ضعيف".
قلت: وسبب الضعف الجهالة والاضطراب في إسناده كما ترى، وقد قال الحافظ عقب رواية ابن صقير عند ابن منده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/216)
"وقد أدخل عبد الله بن جعفر الرقي - وهو أوثق من منصور - بين عبيد الله وعبد الملك الرجل الكوفي الذي لم يسمه، فيظهر من رواية مروان بن معاوية أنه محمد بن حسان الكوفي فهو الذي تفرد به وهو مجهول.
ويحصل من هذا أنه اختلف على عبد الملك بن عمير؛ هل رواه عن أم عطية بواسطة أو لا? وهل رواه الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه منه أو أرسله? أو أخذه عن أم عطية? أو أرسله عنها? كل ذلك محتمل".
وأقول: لكن مجيء الحديث من طرق متعددة، ومخارج متباينة؛ لا يبعد أن يعطي ذلك للحديث قوة يرتقي بها إلى درجة الحسن، لاسيما وقد حسن الطريق الأولى الهيثميكما سبق، والله أعلم.
ثم وجدت للكوفي متابعا، أخرجه الحاكم (3/ 525) من طريق هلال بن العلاء الرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك ابن قيس، قال:
"كانت بالمدينة امرأة تخفض ... " الحديث.
وسكت عليه الحاكم والذهبي، ورجاله ثقات، غير العلاء بن هلال الرقي والد هلال، قال الحافظ: فيه لين.
وزيد بن أبي أنيسة حراني، فلم يتفرد به محمد بن حسان الكوفي. والله أعلم.
والضحاك بن قيس صحابي ثبت سماعه في غير ما حديث واحد، وسيأتي أحدها برقم (1189).
ووجدت له شاهدا آخر، يرويه مندل بن علي عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال:
"دخل على النبي صلى الله عليه وسلم نسوة من الأنصار فقال: يا نساء الأنصار! اخضبن غمساً، واخفضن ولا تنهكن؛ فإنه أحظى عند أزواجكن، وإياكن وكفر المنعمين! ".
قال مندل: "يعني الزوج".
أخرجه البزار (175) وقال: "مندل ضعيف".
وكذا قال الهيثمي في "المجمع" (5/ 171 - 172) وزاد: "وثق، وبقية رجاله ثقات".
قلت: وبالجملة فالحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح. والله أعلم.
واعلم أن ختن النساء كان معروفاً عند السلف خلافاً لما يظنه من لا علم عنده، فإليك بعض الآثار في ذلك:
1 - عن الحسن قال:
"دعي عثمان بن أبي العاص إلى طعام، فقيل: هل تدري ما هذا? هذا ختان جارية! فقال: هذا شيء ما كنا نراه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأبى أن يأكل".
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 7/2) من طريق أبي حمزة العطار عنه.
قلت: وأبو حمزة - واسمه إسحاق بن الربيع - حسن الحديث كما قال أبو حاتم، وسائر رواته موثقون، فإن كان الحسن سمعه من عثمان فهو سند حسن.
وقد رواه محمد بن إسحاق عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن الحسن به دون ذكر "جارية".
أخرجه الطبراني أيضاً، وأحمد (4/ 217)، وإسناده جيد لولا عنعنة ابن إسحاق فإنه مدلس، وبه أعله الهيثمي (4/ 60).
2 - عن أم المهاجر قالت:
"سبيت وجواري من الروم، فعرض علينا عثمان الإسلام, فلم يسلم منا غيري وغير أخرى، فقال: اخفضوهما وطهروهما، فكنت أخدم عثمان"
أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1245، 1249).
3 - عن أم علقمة:
"أن بنات أخي عائشة خُتِنَّ، فقيل لعائشة: ألا ندعو لهن من يُلهيهنَّ? قالت: بلى. فأرسلت إلى عدي فأتاهن، فمرت عائشة في البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا - وكان ذا شعر كثير - فقالت: أف؛ شيطان! أخرجوه أخرجوه".
أخرجه البخاري في "الأدب" (1247).
قلت: وإسناده محتمل للتحسين، رجاله ثقات، غير أم علقمة هذه - واسمها مرجانة - وثقها العجلي وابن حبان، وروى عنها ثقتان.
ـــــــــــــــــــــ
(1) محمد بن حسان: قال ابن الملقن: هو محمد المصلوب.
ـ[عبد المعين]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
أخوتي أهديكم هذا الرابط و فيه رأي الشيخ أبو أسحاق الحويني (حفظه الله)
و قد اطمأنت نفسي اليه و أقنعني ....
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61971
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هدية قيمة من أخ كريم ... فيه نفائس الكلام العلمي السليم
من عالم ملم متين ... أحق الحق وأدحض باطل المفسدين
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:29 ص]ـ
استخدام كلمة {خصم} غير استخدام كلمة {المعارض} أو كلمة {المخالف}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/217)
لا يستقيم لمسلم أن يستخدم هذه الكلمة في حال مناقشة مسألة فقهية، ولا يقع في زلات كهذه إلا طالب مبتدي، ليس له حظ في العلوم الشرعية حتى يناقش في مسائل، فحظه لا يتجاوز حظ العوام في المعرفة بالآثار ورأي العلماء وعلم الأصول، لذا ترى زلاته عجيبة منفرة.
يظهر أنك لم تطلع على تخريج أحاديث الهداية فضلاً عن كتب الفقه. ولا أنصحك الآن بطلب العلم فأنت إلى تعلم الأدب أحوج.
إذ أن الناس تستنكف أن تُوصف كذلك بالقذارة، وإن قلت لك (يا ابن الكناس) لعَيَّرتك بأبيك، وهذا التعيير فيه إهانة بلا شك، ولكن ليس على فعل محرم.
فالتحريم والتحليل لا يكون من كلام الناس في المشاتمة أصلاً - لأن هذا لا يسمى دليلاً يا أخي - فالاستدلال غير الإستشهاد.
لم أذكر شيء عن التحليل والتحريم والكلام عن أن تلك المهنة مستقذرة عند العرب، وهذا يدل على أنها لم تكن الأصل عندهم.
وهل معنى هذا أن الأخ مسدد والأخ محمد الأمين، لا يرون صحة أحاديث خصال الفطرة المتواترة؟ إن قلت نثبتها، فقد ناقضت قولك، وإن لا، فقد وقعت في محذور أعلى منه لهوى النفس.
ليس فيه تناقض لو تأملته لأن ختنان الرجال منتشر في أرجاء الأرض حتى بين غير المسلمين بعكس ختان المرأة الذي يكاد يكون محصوراً بأجزاء من إفريقيا.
[ثم أتيت أنا فذكرت تفصيل ذلك للتدليل على أن ختان المرأة كان قبل الإسلام في نفس المناطق تقريبا التي يتواجد بها اليوم. بمعنى أنه لا دخل للإسلام فيه. فهو من الطقوس المحلية التي يمارسها المسلمون والنصارى والوثنيون على حد سواء في المناطق المذكورة.]
أتيت نعم، ولكن للتدليل، فلا يوجد ثمة دليل واحد صحيح، وإلا فعليك بإثبات صحته على أنه ليس من الإسلام.
فإن أثبته أنه من ملة إبراهيم فيما قبل بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهذا إتباع لملة إبراهيم، وكما هو موجود أيضاً عند أهل الكتاب كذلك، وإن كان أكثرهم لا يفعلونه. فالأمر يرجع لملة إبراهيم وليس غيرهم، وإلا فعليك بالدليل.
ختان المرأة وجد عند المصريين القدماء قبل اليهودية وهو منقوش على جدران معابدهم وقد ذكره المؤرخ سترابون عن الفراعنة كما وجد بفحص المومياءات الإناث. وليس من ملة إبراهيم عليه السلام. وليس لهذه العادة أصل لا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن.
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:05 ص]ـ
يظهر أنك لم تطلع على تخريج أحاديث الهداية فضلاً عن كتب الفقه. ولا أنصحك الآن بطلب العلم فأنت إلى تعلم الأدب أحوج.
وهكذا حال الغاضب، لا يرجع إلى الحق، فتأخذه العزة بالإثم فيرمي الناس.
وأقول لك: لا أبالي ... فالمسألة شرعية وليست شخصية.
وإن كان التفاضل بالعلم، لكان كثيراً من المستشرقين أعلى مني ومنك، فهم عاكفون على هذا للنيل من الإسلام. فاتق الله ... ولا أزكي نفسي ... ولا أزكيك. والله سبحانه قد قال: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}
لم أذكر شيء عن التحليل والتحريم والكلام عن أن تلك المهنة مستقذرة عند العرب، وهذا يدل على أنها لم تكن الأصل عندهم.
كلام متناقض تماماً ... فأنت قلت:
[أما الكلام على أماكن انتشار الختان، فهو قد جاء في كلام الأخ مسدد أولاً، يريد به أن الأمر ليس من الفطرة التي يدركها سائر الناس. ثم أتيت أنا فذكرت تفصيل ذلك للتدليل على أن ختان المرأة كان قبل الإسلام في نفس المناطق تقريبا التي يتواجد بها اليوم. بمعنى أنه لا دخل للإسلام فيه.]
وهذا يشير إلى أنها ليست أصلا من الإسلام كما ذكرت، وليست من الفطرة، وتستدل وغيره ... سبحان الله
فتدخل في البدع والمحدثات، فهل تقول ما لا تعي ولا تدرك؟؟؟
ليس فيه تناقض لو تأملته لأن ختنان الرجال منتشر في أرجاء الأرض حتى بين غير المسلمين بعكس ختان المرأة الذي يكاد يكون محصوراً بأجزاء من إفريقيا.
وعلى ما بنيته؟ على ماذا؟ على نص أم فعل منتشر؟ فإن كان نصاً عاماً، فعليك بالخصوص ... وإلا لا تقيد عاماً بهوى.
ختان المرأة وجد عند المصريين القدماء قبل اليهودية وهو منقوش على جدران معابدهم وقد ذكره المؤرخ سترابون عن الفراعنة كما وجد بفحص المومياءات الإناث. وليس من ملة إبراهيم عليه السلام. وليس لهذه العادة أصل لا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن.
هذا أعيد فيه قولي [من أبشع الجهل]
قد نقل الإمام القرطبي في تفسيره، إجماع العلماء أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أول من اختتن.
في تفسيره لقوله تعالي: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} الآية البقرة 124
وكذلك نقله ابن عبد البر المالكي في التمهيد.
وكذلك في حديث سفيان المطول المعروف بحديث هرقل، أن اليهود يختتنون، وكذلك العرب فيما قبل الإسلام ... تبعاً لملة إبراهيم عليه السلام.
فسبحان الله ...
ما علمت أنك فقط معاند إلا اللحظة، وكنت أظنك لا تراه.
سبحانك اللهم ربنا ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:30 ص]ـ
كما تقدم لن أرد عليك لأنك لا تتأدب بأخلاق الإسلام
وقولي "وليس من ملة إبراهيم عليه السلام" أي ختان النساء لا الرجال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/218)
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:40 ص]ـ
وقولي "وليس من ملة إبراهيم عليه السلام" أي ختان النساء لا الرجال
أخي ... لثبوت الختان في الأصل أنه من ملة إبراهيم - صلى الله عليه - يأتي الأمر بإلتزامه، وهو قوله سبحانه وتعالى:
{ثُمَّ أوحينا إليك أن اتَّبع ملة إبراهيم}
فالإتباع للملة أمر أيضاً عام ... وجميع الأوامر التي ترد بصيغة العموم، لا يجوز تخصيصها إلا بدليل. فبذلك يكون للرجال والنساء هذا الأمر لثبوت أصله وعدم التخصيص. وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 05:59 ص]ـ
ما دام أنه في نظرك ليس من ملة إبراهيم عليه السلام وليس لها أصل، مع أننا أقمنا الأدلة على ذلك، فلنرجع لأفهام علماء الأمة:
في المبسوط (12/ 377): (لِأَنَّ الْخِتَانَ سُنَّةٌ وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْفِطْرَةِ فِي حَقِّ الرِّجَالِ لَا يُمْكِنُ تَرْكُهُ وَهُوَ مَكْرُمَةٌ فِي حَقِّ النِّسَاءِ أَيْضًا).
وفي كنز الدقائق: (سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ عِنْدَنَا دُونَ النِّسَاءِ وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إنَّهُ فَرْضٌ وَلَنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {الْخِتَانُ لِلرِّجَالِ سُنَّةٌ وَلِلنِّسَاءِ مَكْرُمَةٌ} قَالَ الْحَلْوَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ كَانَ النِّسَاءُ يَخْتَتِنَّ فِي زَمَنِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مَكْرُمَةً؛ لِأَنَّهَا تَكُونُ الذِّلَّةُ عِنْدَ الْمُوَاقَعَةِ).
وفي العناية شرح الهداية (1/ 79): (وَقَوْلُهُ: (وَالْتِقَاءُ الْخِتَانَيْنِ) الْخِتَانُ مَوْضِعُ الْقَطْعِ مِنْ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، وَمِنْ عَادَتِهِمْ خِتَانُ الْأُنْثَى).
أرأيت أخي الأمين أنهم يذكرون أنهم كانوا يختنون الإناث؟.
وفي العناية أيضاً (14/ 234): ((وَالْخَافِضَةُ لِلْجَارِيَةِ كَالْخَاتِنِ لِلْغُلَامِ) يَعْنِي أَنَّ الْخَافِضَةَ وَالْخَتَّانَ يَنْظُرَانِ إلَى الْعَوْرَةِ لِأَجْلِ الضَّرُورَةِ، لِأَنَّ الْخِتَانَ سُنَّةٌ فِي حَقِّ الرِّجَالِ مَكْرُمَةٌ فِي حَقِّ النِّسَاءِ فَلَا يُتْرَكُ).
فلا يُترَك .. ما معناها؟
وجعل بعض الفقهاء كون الجارية المبيعة غير مختونة عيباً في المبيع.
وفي تحفة الملوك (1/ 240): (والختان للرجال سنة وللنساء مكرمة).
ولا زال للحديث بقية إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:57 ص]ـ
ولا زلنا مع أقوال العلماء في حكم الختان:
في مواهب الجليل شرح مختصر خليل (15/ 242): (قَالَ ابْنُ نَاجِي فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ وَلَوْ خَتَنَ الْمُودَعُ عِلْجًا أَسْلَمَ عِنْدَهُ وَهُوَ يُطِيقُهُ فَمَاتَ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بِتَعَدٍّ اتِّفَاقًا وَسَوَاءٌ قُلْنَا الْخِتَانُ سُنَّةٌ أَوْ وَاجِبٌ قَالَهُ شَيْخُنَا أَبُو مَهْدِي انْتَهَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)
وفي شرح الخرشي على خليل (9/ 110): (وَحُكْمُ الْخِتَانِ الِاسْتِحْبَابُ فِي النِّسَاءِ وَقَوْلُهُ وَيُسَمَّى أَيْ الْخِتَانُ فِي النِّسَاءِ الْخِفَاضُ هَذَا مُفَادُهُ وَقَدْ عَلِمْت أَنَّ الْخِتَانَ قَاصِرٌ عَلَى الذَّكَرِ وَاَلَّذِي لِلْأُنْثَى الْخِفَاضُ)
وقال الخرشي حول خيار العيب (15/ 291): (وَعَلَيْهِ فَشَرْطُ الرَّدِّ بِعَدَمِ الْخِتَانِ فِي الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى إذَا وُلِدَا بِبَلَدِ الْإِسْلَامِ أَنْ يُولَدَا فِي مِلْكِ مُسْلِمٍ، وَأَنْ يَكُونَا مُسْلِمَيْنِ وَأَنْ يَفُوتَ وَقْتُ خِتَانِهِمَا، وَشُرِطَ الرَّدُّ فِيمَنْ لَمْ يُولَدْ بِبَلَدِ الْإِسْلَامِ أَنْ يَكُونَ مُسْلِمًا، وَأَنْ تَطُولَ إقَامَتُهُ فِي مِلْكِ الْمُسْلِمِ، وَأَنْ يَفُوتَ وَقْتُ خِتَانِهِ فَإِنْ فُقِدَ شَرْطٌ مِنْ شُرُوطِ مَنْ وُلِدَ بِبَلَدِ الْإِسْلَامِ أَوْ شَرْطٌ مِنْ شُرُوطِ مَنْ لَمْ يُولَدْ بِهِ لَمْ يُرَدَّ بِوُجُودِهِ غَيْرَ مَخْتُونٍ فَإِذَا أَسْلَمَا بِبَلَدِ الْحَرْبِ، وَطَالَتْ إقَامَتُهُمَا بِهِ فَإِنَّهُمَا لَا يُرَدَّانِ بِتَرْكِ الْخِتَانِ بَلْ وُجُودُهُمَا مَخْتُونَيْنِ عَيْبٌ).
قال ابن أبي زيد في رسالته: (وَالْخِفَاضُ فِي النِّسَاءِ مَكْرُمَةٌ).
قال الشارح "صاحب الفواكه الدواني": ((الْخِفَاضُ) الْمَطْلُوبُ (فِي النِّسَاءِ)، وَهُوَ إزَالَةُ مَا بِالْفَرْجِ مِنْ الزِّيَادَةِ (مَكْرُمَةٌ) أَيْ خَصْلَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ كَمَا جَزَمَ بِهِ بَعْضُ شُيُوخِ شُيُوخِنَا وَاعْتَمَدَهُ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ الْمُصَنِّفِ هُنَا لِمُغَايَرَتِهِ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، وَقِيلَ إنَّهُ سُنَّةٌ كَخِتَانِ الذُّكُورِ، وَيَظْهَرُ لِي أَنَّهُ وَجِيهٌ؛ لِأَنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ، وَلِلْحَدِيثِ: {كَانَ بِالْمَدِينَةِ امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا أُمُّ عَطِيَّةَ تَخْفِضُ الْجَوَارِيَ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أُمَّ عَطِيَّةَ اخْفِضِي، وَلَا تَنْهَكِي فَإِنَّهُ أَسْرَى لِلْوَجْهِ وَأَحْظَى عِنْدَ الزَّوْجِ}، وَمَعْنَى لَا تَنْهَكِي لَا تُبَالِغِي فِي الْقَطْعِ).
وقال أيضاً في باب الفطرة والختان: ((وَالْخِفَاضُ) وَهُوَ قَطْعُ مَا عَلَى فَرْجِ الْأُنْثَى كَعُرْفِ الدِّيكِ (لِلنِّسَاءِ) وَحُكْمُهُ أَنَّهُ (مَكْرُمَةٌ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِ الْمِيمِ أَيْ كَرَامَةٌ بِمَعْنَى مُسْتَحَبٌّ لِأَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ، وَيُسْتَحَبُّ فِيهِ السَّتْرُ بِحَيْثُ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ غَيْرُ الْفَاعِلَةِ وَالْمَفْعُولِ بِهَا وَلِذَلِكَ لَا يُصْنَعُ لِلْخِفَاضِ طَعَامٌ، بِخِلَافِ الْخِتَانِ فَيَجُوزُ أَنْ يُشْهَرَ وَيُدْعَى إلَيْهِ النَّاسُ).
وقال ابن عبدالبر في الكافي: (فطرة الإسلام عشر خصال: الختان وهو سنة للرجال ومكرمة للنساء، وقد روي عن مالك أنه سنة للرجال والنساء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/219)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:17 ص]ـ
وقال النووي في الروضة (3/ 487): (الثالثة: الختان واجب في حق الرجال والنساء، وقيل سنة، وقيل واجب في الرجل سنة في المرأة. والصحيح المعروف هو الأول.
وختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف جميع الحشفة ويقال لتلك الجلدة القلفة. قال الإمام: فلو بقي مقدار ينبسط على سطح الحشفة وجب قطعه حتى لا يبقى جلد متجاف هذا هو الصحيح المعروف للأصحاب، وقال ابن كج عندي يكفي قطع شيء من الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها.
وأما من المرأة فتقطع من اللحمة التي في أعلق الفرج فوق مخرج البول وتشبه تلك اللحمة عرف الديك فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة).
وفي إعانة الطالبين (1/ 87): ((قوله: دخول حشفة) وهي رأس الذكر - أي من واضح أصلي أو شبيه به - لخبر الصحيحين: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل.
أي إذا تحاذيا.
وإنما يتحاذيان بدخول الحشفة في الفرج.
إذ الختان محل القطع، وهو في الرجل ما دون حزة الحشفة، وفي المرأة محل الجلدة المستعلية فوق مخرج البول الذي هو فوق مدخل الذكر.
ثم إن ذكر الختانين جري على الغالب، بدليل إيجاب الغسل بإيلاج ذكر لا حشفة فيه لانه جماع في فرج).
وقال النووي في "المجموع شرح المهذب " بعد أن قوّى وجوبه: ((فرع) الختان واجب على الرجال والنساء عندنا وبه قال كثيرون من السلف كذا حكاه الخطابي وممن أوجبه أحمد وقال مالك وابو حنيفة سنة في حق الجميع (1) وحكاه الرافعى وجها لنا: وحكي وجها ثالثا انه يجب على الرجل وسنة في المرأة: وهذان الوجهان شاذان: والمذهب الصحيح المشهور الذى نص عليه الشافعي رحمه الله وقطع به الجمهور انه واجب على الرجال والنساء: ودليلنا ما سبق فان احتج القائلون بأنه سنة بحديث الفطرة عشر ومنها الختان فجوابه قد سبق عند ذكرنا تفسير الفطرة والله أعلم)
إلى أن قال: (والواجب في المرأة قطع ما ينطلق عليه الاسم من الجلدة التى كعرف الديك فوق مخرج البول صرح بذلك أصحابنا واتفقوا عليه قالوا ويستحب أن يقتصر في المرأة على شئ يسير ولا يبالغ في القطع: واستدلوا فيه بحديث عن ام عطية رضى الله عنها ان امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تهكي فان ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل رواه أبو داود ولكن قال ليس هو بالقوى وتنهكي بفتح التاء والهاء أي لا تبالغي في القطع والله أعلم).
وفي حاشية قليوبي (15/ 337): (وَيُنْدَبُ إظْهَارُ خَتْنِ الذُّكُورِ وَإِخْفَاءُ خَتْنِ الْإِنَاثِ وَأَوَّلُ مَنْ اُخْتُتِنَ مِنْ الرِّجَالِ إبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ، بِالْقَدُومِ، وَمِنْ النِّسَاءِ حَلِيلَتُهُ هَاجَرُ أُمُّ وَلَدِهِ إسْمَاعِيلَ)
ولا أعلم أيثبت هذا عن أم إسماعيل رضي الله عنها أم لا.
وفي المنهاج: (وَيَجِبُ أَيْضًا (خِتَانُ) الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ حَيْثُ لَمْ يُولَدَا مَخْتُونَيْنِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}.
وَمِنْهَا الْخِتَانُ: اُخْتُتِنَ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً.
وَصَحَّ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ لَكِنَّ الْأَوَّلَ أَصَحُّ.
وَقَدْ يُجْمَعُ بِأَنَّ الْأَوَّلَ حُسِبَ مِنْ حِينِ النُّبُوَّةِ، وَالثَّانِي مِنْ حِينِ الْوِلَادَةِ.
بِالْقَدُومِ اسْمُ مَوْضِعٍ وَقِيلَ: آلَةٌ لِلنَّجَّارِ، وَرَوَى أَبُو دَاوُد {أَلْقِ عَنْك شَعْرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ}، خَرَجَ الْأَوَّلُ لِدَلِيلٍ فَبَقِيَ الثَّانِي عَلَى حَقِيقَتِهِ وَدَلَالَةُ الِاقْتِرَانِ ضَعِيفَةٌ كَمَا حَقَّقَ فِي الْأُصُولِ، وَقِيلَ: وَاجِبٌ عَلَى الرِّجَالِ سُنَّةٌ لِلنِّسَاءِ، وَنُقِلَ عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ).
وأظن هذا كافياً في إثبات الاتفاق على مشروعيته حتى وإن لم نوجبه.
ـ[سيف 1]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:06 م]ـ
زد عليه نقل ابن حزم الاجماع على حليته وكذلك ابن القيم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:44 م]ـ
انتظروا ياأخوة
هذا رابط من موقع الشيخ محمد الامين وهذا رأيه بالتفصيل فى هذه المسألة
http://www.ibnamin.com/khitan.htm
وانا ارجو مناقشة الادلة التى احتج بها فإما صحيحة وإما ضعيفة.(81/220)
الإنصراف بعد صلاة الإمام
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخوتي الكرام، قال لي أحد أصدقائي أنه بعد صلاة الإمام في المسجد لا يقوم المأمومين حتى يدور الإمام في اتجاههم. فهل هذا صحيح و إن كان كذلك ما هو الدليل و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:41 ص]ـ
قال الغزالي رحمه الله في إحيائه: " إذا وثب فينبغي أن يقبل بوجهه على الناس ويكره للمأموم القيام قبل انتقال الإمام. فقد روي عن طلحة والزبير رضي الله عنهما أنهما صليا خلف إمام فلما سلما قالا للإمام ما أحسن صلاتك وأتمها إلا شيئاً واحداً أنك لما سلمت لم تنفتل بوجهك. ثم قالا للناس: ما أحسن صلاتكم إلا أنكم انصرفتم قبل أن ينفتل إمامكم. ثم ينصرف الإمام حيث شاء من يمينه وشماله واليمين أحب."
وإليكم هذه الفتوى الممتعة التربوية للفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=119
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=926
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على الإفادة الطيبة.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:12 ص]ـ
مما يدل على جواز انصراف المأموم من المسجد قبل الإمام:
ما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه:
460
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى صَلَاتَيْ الْعَشِيِّ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ سَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا قَالَ فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا كَأَنَّه غَضْبَانُ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَوَضَعَ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى وَخَرَجَتْ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا قَصُرَتْ الصَّلَاةُ وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ يُقَالُ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتْ الصَّلَاةُ قَالَ لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ فَقَالَ أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالُوا نَعَمْ فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ ثُمَّ سَلَّمَ فَيَقُولُ نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ ثُمَّ سَلَّمَ.(81/221)
عاجل: من يدلني على رابط كتاب أحتاجه إليه بسرعة
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجوا من الاخوة و المشائخ الكرام أن يدلوني على رابط لهذا الكتاب:
أحكام العورة والنظر بدليل النص والنظر للشيخ الباحث مساعد بن قاسم الفالح , فإني أحتاجه بسرعة.
و جزاكم الله خيرا(81/222)
ما حكم المذي؟؟
ـ[أبو سلطان الأسعدي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ..
يا مشايخنا لدي سؤال؟؟
ما حكم إخراج المذي تعمداً؟؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو سلطان الأسعدي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:36 م]ـ
أفيدوني أخوتي ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:26 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
أخي الحبيب ... ارجو ان لا تؤاخذني ... ولكن سؤالك بالنسبة الي غريب ...
بالنسبة للمذي فهو السائل الخفيف الذي يخرج بعد تحرك الشهوة عند الرجل ((كأن يداعب الرجل أهله)) ((او يرى شيء في اهله يحرك شهوته))
وهو نجس ولا يلزم صاحبه الاغتسال .... ولكن يغسل ذكره ويتوضئ للحديث الصحيح ((عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاءً، وكنت أستحي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: يغسل ذكره ويتوضأ))
ويلزم نضح الثوب بالماء ((ترشه ببعض الماء)) لما رواه الترمذي من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر منه الاغتسال، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنما يكفيك من ذلك الوضوء"، فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي؟ قال: "يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك، وحيث ترى أنه قد أصاب منه" ..
وهذه المعلومات واكثر منها تجدها في اي كتاب فقهي أخي العزيز ...
ووجه الغرابة بالنسبة الي .. هو كيف يُخرج الرجل المذي عمداً؟
لعلك تقصد المني اخي الحبيب او الاستمناء ((العادة السرية)) فاذا كان كذلك فهناك كلام اخر وللعلم والفائدة هو محرم ..
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:18 م]ـ
ووجه الغرابة بالنسبة الي .. هو كيف يُخرج الرجل المذي عمداً؟
نعم كيف يخرجه؟
هل تقصد مثلا تعمد النظر أو السماع أو التفكر المثير ليخرج؟
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 09:55 م]ـ
ملاحظة إخواني كيف يفرق بين المذي والمني هل من تفصيل حول ذالك أو أوقات خروج كل منهما
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:04 م]ـ
ملاحظة إخواني كيف يفرق بين المذي والمني هل من تفصيل حول ذالك أو أوقات خروج كل منهما
غريب!!!
المذي شفاف و المني ابيض
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:57 ص]ـ
غريب!!!
المذي شفاف و المني ابيض مالغرابة في السؤال
أعلم الفرق الذي ذكرته بارك الله فيك لكن هل القذف خاص بالمني ام يمكن يحدث مع المذي أيضا ولا أظن ذالك
والذي يخرج بعد مداعبة الرجل أهله هل هو المني ام المذي علما انك تجده في الملابس بكمية قليلة ولا تستطيع معرفته هل كان أبيض أم شفاف
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 08 - 10, 07:08 ص]ـ
أيها الأحبة كأن الأخ يسأل عن حكم إخراجه في نهار رمضان ولعله يقصد بإخراجه عمدا أن يتطلب ذلك إما بنظر أو مباشرة أو تفكر أو ما شابه ذلك, والله أعلم.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 08 - 10, 07:25 ص]ـ
مالغرابة في السؤال
أعلم الفرق الذي ذكرته بارك الله فيك لكن هل القذف خاص بالمني ام يمكن يحدث مع المذي أيضا ولا أظن ذالك
والذي يخرج بعد مداعبة الرجل أهله هل هو المني ام المذي علما انك تجده في الملابس بكمية قليلة ولا تستطيع معرفته هل كان أبيض أم شفاف
القذف خاص بالمني
و الذي يخرج مع المداعبة غالبا ما يكون مذي
و المني قد يصاحبه فتور في الجسم
و المني لا يخرج الا عن طريق القذف و قد يخرج احيانا بدون قذف نتيجة مرض
اما المذي فقد يخرج بدون ان يشعر الرجل به
و المني رائحته تشبه رائحة طلع النخل
انظر هنا
http://www.islam-qa.com/ar/ref/2458/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D9%8A
ـ[محمدالسليمان]ــــــــ[16 - 08 - 10, 11:37 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
أخي الحبيب ... ارجو ان لا تؤاخذني ... ولكن سؤالك بالنسبة الي غريب ...
بالنسبة للمذي فهو السائل الخفيف الذي يخرج بعد تحرك الشهوة عند الرجل ((كأن يداعب الرجل أهله)) ((او يرى شيء في اهله يحرك شهوته))
وهو نجس ولا يلزم صاحبه الاغتسال .... ولكن يغسل ذكره ويتوضئ للحديث الصحيح ((عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاءً، وكنت أستحي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: يغسل ذكره ويتوضأ))
ويلزم نضح الثوب بالماء ((ترشه ببعض الماء)) لما رواه الترمذي من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر منه الاغتسال، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنما يكفيك من ذلك الوضوء"، فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي؟ قال: "يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك، وحيث ترى أنه قد أصاب منه" ..
وهذه المعلومات واكثر منها تجدها في اي كتاب فقهي أخي العزيز ...
ووجه الغرابة بالنسبة الي .. هو كيف يُخرج الرجل المذي عمداً؟
لعلك تقصد المني اخي الحبيب او الاستمناء ((العادة السرية)) فاذا كان كذلك فهناك كلام اخر وللعلم والفائدة هو محرم ..
هل من دليل صحيح على نجاسة المذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/223)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 08 - 10, 07:58 م]ـ
أيها الأحبة كأن الأخ يسأل عن حكم إخراجه في نهار رمضان ولعله يقصد بإخراجه عمدا أن يتطلب ذلك إما بنظر أو مباشرة أو تفكر أو ما شابه ذلك, والله أعلم.
الموضوع قديم أخي الحبيب
وله من العمر ثلاث سنوات.
هل من دليل صحيح على نجاسة المذي
حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أعلاه, الذي في الصحيحين
فلو كان المذي طاهرا لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل الذكر والوضوء
والقول بنجاسة المذي هو قول الجمهور.
والله أعلم.
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:31 ص]ـ
جزى الله خيرا كل من ساهم في نشر العلم الذي ينفع المسلمين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:56 ص]ـ
هل من دليل صحيح على نجاسة المذي
أخي الكريم ..
قد يفيدك هذا: http://www.mmf-4.com/vb/t4607.html(81/224)
تخريج الأحاديث الواردة في فضل الروضة الشريفة وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:15 ص]ـ
تخريج الأحاديث الواردة في فضل الروضة الشريفة وأقوال العلماء في ذلك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد فهذه رسالة مختصرة في النصوص الواردة في فضل الروضة الشريفة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي " وأقوال العلماء في ذلك، والله سبحانه وتعالى هو الذي يفضل ما يشاء ويختار من البشر أو البقاع وقد فضل مكة والمدينة على غيرهما من البقاع ومن فضائل المدينة النبوية أن فيها مسجد نبيه صلى الله عليه وسلم وفي مسجده روضة من رياض الجنة والفضائل لا تدرك بالقياس والاستنباط وإنما سبيلها التوقيف، وقد جاء أحاديث في فضل هذه الروضة الشريفة وحكمت أنها بأنها روضة من رياض الجنة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي " ().
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " منبري هذا على ترعة من ترع الجنة " ().
وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن قوائم منبري هذا رواتب في الجنة " ().
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وقوائم منبري رواتب في الجنة " ()
وعن ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال: " كنا نقول المنبر على ترعة من ترع الجنة قال سهل هل تدرون ما الترعة هو الباب " (1).
قال ابن عبد البر: " اختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فقال منهم قائلون ترفع تلك البقعة يوم القيامة فتجعل روضة من الجنة وقال آخرون هذا على المجاز، قال أبو عمر: يعنون أنه لما كان جلوسه وجلوس الناس إليه يتعلمون القرآن والدين والإيمان هنالك شبه ذلك الموضع بالروضة لكريم ما يجتنى فيها وأضافها إلى الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام: " الجنة تحت ظلال السيوف " يعني أنه عمل يدخل المسلم الجنة، وكما جاء في الحديث الأم باب من أبواب الجنة يريد أن برها يقود المسلم إلى الجنة ومثل هذا معلوم من لسان العرب، وقد استدلت طائفة من أصحابنا بهذا الحديث على أن المدينة أفضل من مكة وركبوا عليه قوله صلى الله عليه وسلم موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها وخالفهم آخرون فقالوا لا يدخل هذا الحديث في تفضيل المدينة وإنما ورد تزهيدا في الدنيا وترغيبا في الآخرة وإعلاما بأن اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها ومعلوم أن موضع ربع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها والذي فيها والذي أقول به في هذا الباب أن البقاع أرض الله وخلقه فلا يجوز أن يفضل منها شيء على شيء إلا بتوقيف من يجب التسليم له بنقل لا مدفع فيه ولا تأويل ... وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ومنبري على حوضي فزعم بعض أهل الكلام في معاني الآثار أنه أراد والله أعلم أن له منبراً يوم القيامة على حوضه صلى الله عليه وسلم كأنه قال ولي أيضاً على حوضي أدعو الناس إلى الحوض عليه لأن منبره ذلك على حوضه وقال آخرون يحتمل أن يكون الله تعالى يعيد ذلك المنبر بعينه فيكون يومئذ على حوضه والقول الأول أولى والله أعلم " ().
وقال النووي: " باب فضل ما بين قبره صلى الله عليه وسلم وفضل موضع منبره، قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ذكروا في معناه قولين أحدهما أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة والثاني أن العبادة فيه تؤدى إلى الجنة قال الطبري في المراد ببيتي هنا قولان أحدهما القبر قاله زيد بن اسلم كما روي مفسرا بين قبري ومنبري والثاني المراد بيت سكناه على ظاهرة وروى ما بين حجرتي ومنبري قال الطبري: والقولان متفقان لأن قبره في حجرته وهي بيته قوله: صلى الله عليه وسلم ومنبري على حوضي قال القاضي قال أكثر العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الأظهر قال وأنكر كثير منهم غيره قال وقيل إن له هناك منبراً على حوضه وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/225)
صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه والله أعلم " ().
وقال الحافظ ابن حجر: " حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فيه إشارة إلى الترغيب في سكنى المدينة، وقوله بيتي أحد بيوته لاكلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة أخرجه الطبراني في الأوسط قوله روضة من رياض الجنة أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير أداة أو المعنى أن العبادة فيها تؤدى إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث وهي على ترتيبها هذا في القوة وأما قوله ومنبري على حوضي أي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض وقال الأكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والأول أظهر ويؤيده حديث أبي سعيد المتقدم وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث أبي واقد الليثي رفعه أن قوائم منبري رواتب في الجنة وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه إلى الحوض ويقتضى شربه منه والله أعلم ونقل بن زبالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون إلا ثلثي ذراع وهو الآن كذلك فكأنه نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار واستدل به على أن المدينة أفضل من مكة لأنه أثبت أن الأرض التي بين البيت والمنبر من الجنة وقد قال في الحديث الآخر لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وتعقبه بن حزم بان قوله أنها من الجنة مجازا إذ لو كانت حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة أن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنما المراد أن الصلاة فيها تؤدى إلى الجنة كما يقال في اليوم الطيب هذا من أيام الجنة وكما قال صلى الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف قال ثم لو ثبت أنه على الحقيقة لما كان الفضل إلا لتلك البقعة خاصة فإن قيل أن ما قرب منها أفضل مما بعد لزمهم أن يقولوا إن الجحفة أفضل من مكة ولا قائل به " (1).
وقال العيني: " باب فضل ما بين القبر والمنبر: أي هذا باب في بيان فضل ما بين قبر النبي ومنبره وأشار بهذه الترجمة بعد ذكر فضل الصلاة في مسجد النبي إلى أن بعض بقاع المسجد أفضل من بعض، وقوله ما بين بيتي كلمة ما موصولة مرفوع محلا بالابتداء وخبره هو قوله روضة الروضة في كلام العرب المطمئن من الأرض فيه النبت والعشب قوله بيتي هو الصحيح من الرواية وروى مكانه قبري وجعله بعضهم تفسير البيتي قاله زيد بن أسلم وحمل كثير من العلماء الحديث على ظاهره فقالوا ينقل ذلك الموضع بعينه إلى الجنة كما قال تعالى: (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء) ذكر أن الجنة تكون في الأرض يوم القيامة ويحتمل أن يريد به أن العمل الصالح في ذلك الموضع يؤدي صاحبه إلى الجنة كما قال ارتعوا في رياض الجنة يعني حلق الذكر والعلم لما كانت مؤدية إلى الجنة فيكون معناه التحريض على زيارة قبره والصلاة في مسجده وكذا الجنة تحت ظلال السيوف واستبعده ابن التين وقال يؤدي إلى الشنطة والشك في العلوم الضرورية وقيل أنها من رياض الجنة الآن حكاه ابن التين وأنكره والحمل على التأويل الثاني يحتمل وجهين أحدهما أن اتباع ما يتلى فيه من القرآن والسنة يؤدي إلى رياض الجنة فلا يكون للبقعة فيها فضيلة إلا لمعنى اختصاص هذه المعاني بها دون غيرها والثاني أن يريد أن ملازمة ذلك الموضع بالطاعة يؤدى إليها لفضيلة الصلاة فيه على غيره قال وهو أبين لأن الكلام خرج على تفضيل ذلك الموضع انتهى قلت على هذا الوجه أيضا لا تكون للبقعة فضيلة إلا لأجل اختصاص ذلك المعنى بها والتحقيق فيه أن هذا الكلام يحتمل أن يكون حقيقة إذا نقل هذا الموضع إلى الجنة ويحتمل أن يكون مجازا باعتبار المآل كما في قوله الجنة تحت ظلال السيوف أي الجهاد مآله إلى الجنة أو هو تشبيه أي هو كروضة وسميت تلك البقعة المباركة روضة لأن زوار قبره من الملائكة والإنس والجن لم يزالوا مكبون فيها على ذكر الله تعالى وعبادته وقال الخطابي معنى الحديث تفضيل المدينة وخصوصا البقعة التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/226)
بين البيت والمنبر يقول من لزم طاعة الله في هذه البقعة آلت به الطاعة إلى روضة من رياض الجنة ومن لزم عبادة الله عند المنبر سقي في الجنة من الحوض وقال عياض في تفسير قوله ومنبري على حوضي ذكر أكثر العلماء أن المراد أن هذا المنبر بعينه يعيده الله تعالى على حوضه قال وهذا هو الأظهر وقيل أن له هناك منبرا على حوضه " ().
وقال أيضاً: " قوله ومنبري قالوا المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا وقيل إن له هناك منبراً على حوضه يدعو الناس عليه إلى الحوض قوله روضة معناها أن ذلك الموضع بعينه ينتقل إلى الجنة فهو حقيقة أو أن العبادة فيه تؤدي إلى روضة الجنة فهو مجازٌ باعتبار المآل أي مآل العبادة فيه الجنة أو تشبيه أي هو كروضة وسمى تلك البقعة المباركة روضة لأن زوار قبره من الملائكة والإنس والجن لم يزالوا منكبين فيها على ذكر الله تعالى وقال الخطابي معناه تفضيل المدينة والترغيب في المقام بها والاستكثار من ذكر الله في مسجدها وأن من لزم الطاعة فيه آلت به إلى روضة الجنة ومن لزم العبادة عند المنبر سقي يوم القيامة من الحوض " ().
وقال أيضاً: " قوله: روضة من رياض الجنة يجوز أن يكون حقيقة وأنها تنتقل إلى الجنة أو العمل فيها موصل إلى الجنة واحتج به في المعونة على تفضيل المدينة لأنه قد علم أنه إنما خص ذلك الموضع منها بفضيلة على بقيتها فكان بأن يدل على فضلها على ما سواها أولى وقال الكرماني: روضة أي كروضة أو هو حقيقة وكذا حكم المنبر قالوا معناه من لزم العبادة فيما بينهما فله روضة منها ومن لزمها عند المنبر يشرب من الحوض " ().
وقال ابن القيم: " قوله إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر ومنه قوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فهو روضة لأهل العلم والإيمان لما يقوم بقلوبهم من شواهد الجنة حتى كأنها لهم رأي عين وإذا قعد المنافق هناك لم يكن ذلك المكان في حقه روضة من رياض الجنة ومن هذا قوله الجنة تحت ظلال السيوف " ().
وقال ابن الحاج: " ولما أن كان تردده عليه الصلاة والسلام بين بيته ومنبره أكثر من تردده في المسجد كانت تلك البقعة الشريفة بنفسها روضة من رياض الجنة قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة انتهى وفي تأويل ذلك قولان للعلماء: أحدهما أن العمل فيها يحصل لصاحبه روضة في الجنة والثاني أنها بنفسها تنقل إلى الجنة وهذا هو الصحيح " ().
وقال المبارك فوري: " روضة من رياض الجنة أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لاسيما في عهده فيكون تشبها بغير أداة أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازاً أو هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة " ().
وإلى هنا انتهى ما أردت جمعه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً،
جمعه وكتبه أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
المدينة النبوية 8/ 7 / 1428 هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
الحواشي
() أخرجه البخاري رقم (1888) 2/ 26، ومسلم رقم (1390 - 1391) 2/ 1010 – 1011، والترمذي رقم (3915 - 3916) 5/ 718 – 719، والنسائي رقم (695) 2/ 35، ومالك في الموطإ 1/ 197، وعبد الرزاق رقم (5243) 3/ 182، وأحمد 2/ 236، 376، 438، 465، 533، 3/ 4، وابن حبان رقم (3750) 9/ 65، والطبراني في الكبير رقم (526) 23/ 255، وفي الأوسط رقم (98) 1/ 37، وفي الصغير رقم (1110) 2/ 249، والبزار رقم (511) 2/ 149، ورقم (1206) 4/ 44، وأبو نعيم في المسند المستخرج رقم (3210) 4/ 53، وفي الحلية 1/ 228، وأبو يعلى رقم (118) 1/ 109، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 247، وأخرجه أحمد 4/ 39 – 40 أيضاً من حديث عبد الله بن زيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/227)
() أخرجه النسائي في السنن الكبرى رقم (4288) 2/ 488، وابن أبي شيبة رقم (31729) 6/ 317، وأحمد رقم (8706) 2/ 360، ورقم (9204) 2/ 401، ورقم (9327) 2/ 412، ورقم (9811) 2/ 450، ورقم (10921) 2/ 534، وأخرجه أحمد من حديث جابر بن عبد الله رقم (15224) 3/ 389، ومن حديث عبد الله بن زيد الأنصاري رقم (16505) 4/ 40، ومن حديث سهل بن سعد رقم (22925) 5/ 339، ورقم (22892) 5/ 335 وقال: فقلت له ما الترعة يا أبا العباس قال الباب، والطبراني في الأوسط والطبراني في الأوسط رقم (9117) 9/ 56، وفي الصغير رقم (1110) 2/ 249، و في الأوسط أيضاً من حديث أبي سعيد الخدري رقم (3112) 3/ 269، وفي الكبير من حديث سهل بن سعد رقم (5779) 6/ 142، ورقم (5809) 6/ 149، ورقم (5971) 6/ 192، وأبو يعلى من حديث أبي بكر الصديق رقم (118) 1/ 109، ومن حديث جابر بن عبد الله رقم (1784) 3/ 319، ورقم (1964) 3/ 462، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (10069) 5/ 247، ومن حديث سهل بن سعد رقم (10066 – 10068) 5/ 247، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 8 وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه على بن زيد وفيه كلام وقد وثق، ومن حديث سهل بن سعد بلفظ: " منبري على ترعة من ترع الجنة فقلت ما الترعة يا أبا العباس قال الباب " قال: رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجال أحمد رجال الصحيح، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (2363) 5/ 479، وفي صحيح الجامع رقم (6621).
() أخرجه النسائي في السنن الصغرى رقم (696) 2/ 35، وفي السنن الكبرى رقم (4287) 2/ 488، ورقم (775) 1/ 257، وأحمد رقم (26519) 6/ 289، ورقم (26549) 6/ 292، ورقم (26748) 6/ 318، وابن أبي شيبة رقم (31734) 6/ 318، وعبد الرزاق رقم (5242) 3/ 182، وابن حبان رقم (3749) 9/ 64، والإسماعيلي في معجم الشيوخ رقم (294) 2/ 665، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (10070) 5/ 248، والطبراني في الكبير رقم (519 – 520) 23/ 254، والهيثمي في موارد الظمآن رقم (1034) 1/ 256، والحاكم في المستدرك من حديث أبي واقد الليثي رقم (6268) 3/ 612، والطبراني في الكبير من حديثه رقم (3296) 3/ 245، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 9 من حديثه وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي رقم (696) 2/ 35، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (2050) 5/ 78، وفي صحيح الجامع رقم (1412).
() أخرجه الحميدي في مسنده رقم (290) 1/ 139، والبيهقي في السنن الكبرى من حديث سهل بن سعد رقم (10068) 5/ 247.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير رقم (5888) 6/ 170.
() الاستذكار لابن عبد البر 2/ 463 - 464.
() شرح النووي على صحيح مسلم 9/ 161.
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر 4/ 100.
() عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 7/ 261 – 263
() عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 25/ 59.
() عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 23/ 143.
() مدارج السالكين لابن القيم 3/ 249 - 251.
() المدخل لابن الحاج 1/ 257.
() تحفة الأحوذي للمباركفوري 10/ 285.(81/228)
ماحكم المرتب الذي اتقاضاه
ـ[نورالهدى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وجزاكم الله خيراً
أود عرض مشكلة ومعضلة تواجهني وهي تتمثل في مدى درجة طهر ونقاء مالي فكوني موظفة أعمل منذ 10سنوات (أقوم بتقديم معلومات وعناوين للرواد عن الشركات) في مؤسسة ما وهي تقدم خدمات لمنتسبيها من حرفيين وتجار وأصحاب محلات باستخراج (رخص لهم وإجراء معاملات كاملة ليتمكنوا من مزاولة أعمالهم ويدفعون رسوم لقاء هذه الخدمات رسوم كما إنها تقوم بتحصيل إيجارات تخصها من المستأجرين لديها) يتم إضافتها إلى مبلغ موجود في المصرف كوديعة وتتحصل المؤسسة على نسبة قليلة من الفائدة نتيجة للإيداع فيختلط المال كله ويتم توزيع مرتبات الموظفين منه ولم أكن أعلم بهذه التفاصيل إلا بعد أن تأكدت وتقصيت وفي العامين الأخيرين ألغيت الوديعة وأصبح المال كله في الحساب الجاري {وفيه يبقى المال كما هو دون فوائد مضافة} فأرجوا من عالمنا الجليل إجابتي على أسئلتي وجزاك الله عنا:-
1) أتقاضى منذ 10 سنوات مرتب شهريا أصرف منه جزءًا بسيطاً فأصبح لدي مبلغ لابأس به في المصرف في حسابي الجاري. فما حكمُ الله فيّ وفيما صرفت على نفسي من مأكل وملبس .... ؟
2) هل تجوز الزكاة في المبلغ الذي جمعته رغم أنه مختلط وما هي الطريقة الحسابية لحساب الزكاة عن هذا المال؟
3) هل يجوز أداء فريضة الحج أو العمرة بهذه المرتبات التي جمعتها؟
4) كيف أتصرف في المال إن كان غير حلال؟ وهل أترك العمل في هذه المؤسسة؟
أرجو الرد العاجل على أسئلتي مع اعتذاري على إطالة الرسالة
الفقيرة لله هبةالرحمن(81/229)
عرفونا بالشيخ محمد النجيمي؟؟
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:40 ص]ـ
أرجو ممن عنده خلفية عن السييرة الذاتية للدكتور محمد النجيمي أن يتفضل بطرحها في هذه الصفحة؛؛ودمتم,,(81/230)
من هو الشيخ أبو حامد الذي يذكر في كتب الفقه الحنبلي؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:11 م]ـ
من هو الشيخ أبو حامد الذي يذكر في كتب الفقه الحنبلي فيقولون اختاره الشيخ أبو حامد، أو قاله الشيخ أبو حامد .... أو ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:32 م]ـ
أبو حامد أم ابن حامد؟
عموما فابن حامد هو محمد بن حامد , شيخ أبي يعلى , وهو الذي جمع فتاوى الإمام أحمد الذي جمعها من ثلاثة كانوا حريصين على متابعة الإمام أحمد
وهو أفضل من جامع الخلال لأنه هذبها رتبها وبوبها , وكتابه لم يوجد , أو وجدت أجزاء يسيرة
استفدته من هذا الرابط:
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=86&toc=5923&page=5282&subid=
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:46 م]ـ
بل هو الحسن بن حامد
وكنيته أبو عبد الله
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
لكن سؤالي عن أبي حامد.
فمن هو؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك
ينقل شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره عن أبي حامد الإسفراييني إمام الشافعية في زمانه
لكن الذي يكثر النقل عنه في كتب الحنابلة: الحسن بن حامد
ويحتمل أنه تصحف إلى أبي حامد
ولا بد من نقل النص الذي رأيت فيه النقل عن أبي حامد للنظر فيه ثم الفصل في المراد المقصود
والله الموفق
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك
ينقل شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره عن أبي حامد الإسفراييني إمام الشافعية في زمانه
لكن الذي يكثر النقل عنه في كتب الحنابلة: الحسن بن حامد
ويحتمل أنه تصحف إلى أبي حامد
ولا بد من نقل النص الذي رأيت فيه النقل عن أبي حامد للنظر فيه ثم الفصل في المراد المقصود
والله الموفق
أحسنتم أحسن الله إليكم.
كما قلتم اتضح لي أنه أبو حامد الإسفراييني إمام الشافعية في زمانه.
فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(81/231)
ارجو إجابة سؤالى ممن يعلمة وفقكم الله
ـ[اباصهيب احمد محمد الرشيدى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد:
فإخوتى فى الله ارجو ممن يعلم اخبار الشيخ /حسن ابو الاشبال الزهيري (المفضال)
لانى ان شاء الله انوى الرحله فى الطلب ولقد رايت اسلوب وطريق الشيخ فى الشرح بارك الله فية رائعه واعلم انه من طلبة الشيخ الالبانى رحمة الله فهل من يعلم من جميع الاخوة عن اخبارة وكيف السبيل الى الوصول اليه والطلب على يدة وهل هو فى مصر
بارك الله فى الجميع
ـ[اباصهيب احمد محمد الرشيدى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 08:34 ص]ـ
يااخواني اجيبونى بالله عليكم لمن يعلم لانى اريد معرفة اخبار الشيخ حفظة الله
فحتى لو مااحد يعرف يخبرنى هذا فقط
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 08:43 ص]ـ
ارجو منك مراجعة الخاص اخى احمد بارك الله فيك(81/232)
هل من مثال على وقوع التفرد في طبقة الصحابة فقط
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
إخواني الفضلاء:
هل من مثال على حديث وقع التفرد في طبقة الصحابة فقط، فقد عجزت في البحث عنه.
محلاظة/ لا أريد مثالاً يقع التفرد في طبقة الصحابة والتي قبلها، وإنما في طبقة الصحابة فقط.
أرجو من الإخوة مساعدتي في بحثي.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:59 ص]ـ
العلماء يذكرون في تعريف الغرابة المطلقة: أن يقع التفرد فيها من جهة الصحابي الذي يدور عليه الإسناد.
فهل وقع لأحدكم غرابة مطلقة وقعت في طبقة الصحابة فقط؟ لأني من خلال اطلاعي لم أقف على مثال لذلك، وغالب ما وجدته أن يقع التفرد في طبقتين فأكثر.
أرجو من الإخوة مشاركتي في بحثي(81/233)
والشر ليس إليك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:55 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فإن المقرر لدى عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل خالق أفعال العباد كلها خيرها وشرها كما قال تعالى في سورة النساء: " أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) "
ولكن مع ذلك فإن من الأدب مع الله عز وجل عدمَ نسبة ما يكرهه الإنسان إلى الله عز وجل كما جاء في دعاء النبي صلى اله عليه وسلم الذي أخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه " عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ وَإِذَا رَكَعَ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي وَإِذَا رَفَعَ قَالَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ وَإِذَا سَجَدَ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ "
والشاهد قوله صلى الله عليه وسلم: " والشر ليس إليك "
* قال النووي رحمه الله في شرح الحديث: " قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْره: فِيهِ الْإِرْشَاد إِلَى الْأَدَب فِي الثَّنَاء عَلَى اللَّه تَعَالَى، وَمَدْحه بِأَنْ يُضَاف إِلَيْهِ مَحَاسِن الْأُمُور دُون مَسَاوِيهَا عَلَى جِهَة الْأَدَب. وَأَمَّا قَوْله: (وَالشَّرّ لَيْسَ إِلَيْك) فَمِمَّا يَجِب تَأْوِيله لِأَنَّ مَذْهَب أَهْل الْحَقّ أَنَّ كُلّ الْمُحْدَثَات فِعْل اللَّه تَعَالَى وَخَلْقه، سَوَاء خَيْرهَا وَشَرّهَا، وَحِينَئِذٍ يَجِب تَأْوِيله وَفِيهِ خَمْسَة أَقْوَال. أَحَدهَا: مَعْنَاهُ: لَا يُتَقَرَّب بِهِ إِلَيْك، قَالَهُ الْخَلِيل بْن أَحْمَد وَالنَّضْر بْن شُمَيْلٍ وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَيَحْيَى بْن مَعِين وَأَبُو بَكْر بْن خُزَيْمَةَ وَالْأَزْهَرِيّ وَغَيْرهمْ. وَالثَّانِي: حَكَاهُ الشَّيْخ أَبُو حَامِد عَنْ الْمُزَنِيِّ وَقَالَهُ غَيْره أَيْضًا مَعْنَاهُ: لَا يُضَاف إِلَيْك عَلَى اِنْفِرَاده، لَا يُقَال: يَا خَالِق الْقِرَدَة وَالْخَنَازِير، وَيَا رَبّ الشَّرّ وَنَحْو هَذَا، وَإِنْ كَانَ خَالِق كُلّ شَيْء وَرَبّ كُلّ شَيْء وَحِينَئِذٍ يَدْخُل الشَّرّ فِي الْعُمُوم. وَالثَّالِث: مَعْنَاهُ وَالشَّرّ لَا يَصْعَد إِلَيْك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/234)
إِنَّمَا يَصْعَد الْكَلِم الطَّيِّب وَالْعَمَل الصَّالِح. وَالرَّابِع: مَعْنَاهُ وَالشَّرّ لَيْسَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْك فَإِنَّك خَلَقْته بِحِكْمَةٍ بَالِغَة، وَإِنَّمَا هُوَ شَرٌّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ. وَالْخَامِس: حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ أَنَّهُ كَقَوْلِك فُلَان إِلَى بَنِي فُلَان إِذَا كَانَ عِدَاده فِيهِمْ أَوْ صَفُّوهُ إِلَيْهِمْ " (شرح النووي على صحيح مسلم ج3 ص121 نسخة المكتبة الشاملة)
وقد حفل القراّن الكريم بالعديد من المواضع التي بها ترسيخ هذا المعنى وتأكيده ومما علمتُه في هذا الباب:
1 - قوله تعالى في سورة يوسف: " وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " (يوسف 100)
فنرى أن يوسف - عليه الصلاة والسلام - قد نسب تحقيق الرؤيا وخروجه من السجن ومجيء أهله إليه إلى ربه عز وجل، أما ما حدث بينه وبين إخوته فإنه نسبه إلى الشيطان ولم ينسبه إلى ربه عز وجل تأدبا.
2 - قوله تعالى في سورة الكهف: " أمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82) "
فانظر كيف أن الخضر عليه السلام قال في خرق السفينة: (فأردُ أن أعيبها) بينما قال في سبب إقامته للجدار: (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما .... ) وذلك لأن في خرق السفينة عيبا لا يليق أن ينسب إلأى الله عز وجل حتى وإن كان أصل الفعل خيرا.
3 - قوله عز وجل في سورة الشعراء: " الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) "
فقد نسب خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام الخلق والهداية والإطعام والسقاية والشفاء والإماتة والإحياء والمغفرة إلى ربه عز وجل أما المرض فقد نسبه إلى نفسه فقال: (وإذا مرضتُ) ولم يقل وإذا أمرضني.
4 - قوله عز وجل في سورة الجن: " وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) "
قال ابن كثير رحمه الله: " أي: ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء، لا ندري أشر أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربهم رشدا؟ وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل، والخير أضافوه إلى الله عز وجل. وقد ورد في الصحيح: "والشر ليس إليك"."
فهذا ما أعلمه في هذا الباب، وأرجو من أي أخ يعلم المزيد أن لا يبخل علينا، و لا أنسى أن أدعوَ لشيخي ومعلمي فضيلة الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله فقد ذكرني هذا الموضوع بأوائل الأيام التي جلست فيها تحت قدمي الشيخ، وتحدث حفظه الله عن هذا الموضوع، فاللهم بارك له في عمره وعلمه وعمله وذريته وووفقه إلى ما تحب وترضى ووفقه إلى المزيد واجعله للمتقين إماما وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ومن ذلك سورة الفاتحة
قال ابن كثير:وقوله {وإذا مرضت فهو يشفين} أسند المرض إلى نفسه وإن كان عن قدر الله وقضائه وخلقه ولكن أضافه إلى نفسه أدبا كما قال تعالى آمرا للمصلي أن يقول {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخر السورة فأسند الإنعام والهداية إلى الله تعالى والغضب حذف فاعله أدبا وأسند الضلال إلى العبيد.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل عبد الباسط وبارك فيكم وشرفني مروركم الكريم.(81/235)
فصل ما جاء في الصلاة للشيخ خالد لهويسين
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:23 م]ـ
بعض ما جاء في خطورة ترك الصلاة
* ما جاء في المسند أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (من فاتته الصلاة فقد وتر أهله وماله)
* أخرج البخاري رحمه الله أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله)
* يقول ابراهيم النخعي رحمه الله إذا رأيت الرجل تفوته تكبيرة الإحرام فاغسل يديك من فلاحه)
السلف الصالح والحرص على الصلاة
* روي عن سعيد بن المسيب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه ما فاتته تكبيرة الإحرام منذ ثلاثين عاماً.
* كان السلف الصالح إذا فاتت أحدهم الصلاة عزاه أصحابه في ذلك.
أسباب تهاون الناس في الصلاة وعدم الخشوع فيها
* قال شيخنا حفظه الله أسباب تهاون الناس في الصلاة وعدم الخشوع فيها سببان رئيسيان هما:
1 - قلة الإخلاص لله تعالى.
2 - قلة الإتباع للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
علامة قوة الإيمان وضعفه
* قال شيخنا حفظه الله إن من علامة قوة الإيمان حب الصلاة والتهافت إليها ومن علامة ضعف الإيمان أن تج الرجل متهاونا ً متكاسلا ً عن الصلاة.(81/236)
سؤال من حائر حول التقليد للعامي
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:26 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/408726d18c.gif
اخواني دائما ما يدور هذا السؤال في ذهني و خصوصا عندما اجتمع مع شخص يتبنى رائي يخالفني فيه و السؤال هو موقفنا نحن العامة من التقليد في المسائل و ساورد مثالا: كلنا يعرف قضية تغطية الوجه و كم دار بين العلماء من نقاش حولها و لا زالت قائمة فاذا هم اختلفوا كيف يحق لنا ان نرجح قول على اخر و اذا لم نرجح فايهم نختار و ما موقفنا اذا سؤلنا في المسالة و ما موقفنا من المخالف و ما موقفنا من انصاف المتعلمين الذين يدعون ان قول فلان راجح في المسالة و دمتم بخير و السلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
العامي مذهبه مذهب مفتيه؛ فإذا سألت من تثق به من أهل العلم فأفتاك بما لا يحيك في صدرك فإنه يجوز لك العمل به، حتى لو كان خطأ في نفس الأمر، فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:35 ص]ـ
اخي الاشكالية ليست هنا بارك الله فيك الاشكالية عندما ياتي شاب و يقول ما الراجح في هذه المسالة و العالم الفلاني افتى بخلاف ذلك او انت تسمع او تقرا خلاف ما انت عليه و المثال واضح و هو مكمن الاشكال و ليس مجرد سؤال اهل العلم و اتباع فتواهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:36 ص]ـ
يا أخي الكريم العامي ليس له أن يرجح أصلا، فإذا جاء من يسأل عن الراجح فيقال له: اسأل أهل العلم
والمشكلة عند كثير من الناس أنهم يظنون (الراجح) شيئا ثابتا في الخارج!!
ولا يعلمون أن الراجح هذا يرجع إلى المجتهد نفسه، فالراجح عند فلان يختلف عن الراجح عند فلان
وأما الحق في نفس الأمر فلا يعلمه إلا الله، هذا في المسائل الاجتهادية
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا و منتظرين اراء باقي الاخوة(81/237)
ما القول الفصل في "خَوْلَةَ" الأصل؟
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:59 ص]ـ
"خولة" المجادِلة التي سمع الله قولها من فوق سبع سموات، إمرأة أوس بن الصّامت. الصحابية الكريمة فصيحة اللسان، و قصتها المشهورة مع الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،تجادله في أمر زوجها الذي ظاهر عنها، وهذه قصتها كما جاءت على لسانها:
تقول: فيّ والله، وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة. كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه. فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي. قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي. فإذا هو يريدني عن نفسي. فأبيت وقلت: كلا والذي نفس خويلة بيده, لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه.
ثم قالت: فخرجت إلى بعض جاراتي فإستعرت منها ثيابا. ثم خرجت حتى جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه. فذكرت له ما لقيت منه وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه, قالت: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فإتقي الله فيه. قالت: فوالله ما برحت حتى نزل في قرآن.
فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي: يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك قرآنا, ثم قرأ علي:"قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير. إلى قوله:"وللكافرين عذاب أليم.
قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مريه فليعتق رقبة".فقلت: يا رسول الله ما عنده ما يعتق , قال:" فليصم شهرين متتابعين", قالت: فقلت: والله إنه لشيخ كبير ما له من صيام. قال: فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر. قالت: فقلت: والله يا رسول الله ما ذاك عنده. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا سنعينه بفرق من تمر. قالت: فقلت: يا رسول الله وأنا سأعينه بفرق آخر. قال:" قد أصبت وأحسنت فإذهبي فتصدقي به عنه , ثم إستوصي بإبن عمك خيرا.قالت ففعلت.
و قالت عائشة رضي الله عنها: تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء، اني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول: يا رسول الله: أكل مالي وأفنى شبابي ونثرت له بطني حتى أذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني، وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا، وان ضممتهم الي جاعوا.
قصتها مع عمر بن الخطاب:1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
لقيت عمر إمرأة عجوز يقال لها خولة بنت ثعلبة وهو يسير مع الناس. فاستوقفته. فوقف لها، ودنا منها، وأصفى اليها رأسه ووضع يديه على منكبيها، حتى قضت حاجتها، وانصرفت، فقال له الرجل: يا أمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز، قال: ويحك وتدري من هذه؟ قال: لا. قال: هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات. هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت عنها حتى تقضي حاجتها الى أن تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع اليها حتى تقضي حاجتها ".
سؤالي عن صحة إسناد الروايات أعلاها و عن إسم هذه الصحابية رضي الله عنها، والذي اختلف فيه الرواة بين"خولة بنت ثعلبة" و "خولة بنت حكيم"؟
و هل خولة المجادِلة هي نفسها المرأة المؤمنة التي وهبت نفسها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
و هل هي نفسها التي خطبت له بعد موت خديجة سودة بنت زمعة و عرضت عليه الزواج بعائشة رضي الله عنهن أجمعين؟
و هل هي نفسها خولة بنت حكيم السلمية احدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم و التي سألته عليه الصلاة والسلام عن المرأة ترى في المنام ما يراه الرجل؟
أفيدوني مشكورين.
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:39 م]ـ
هل من إفادة بارك الله فيكم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:09 ص]ـ
افيدونا ياأهل العلم بارك الله فيكم
صدقاً ... لقد تشوقت لمعرفتها من كلام الأخت توبة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:12 ص]ـ
وآآآآه كم أحب خولة ... !
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:40 ص]ـ
والشئ بالشئ يذكر ...
قرأت قصة خولة بنت الأزور فأحببت أن أنقل جزءا منها هنا للفائدة
من مواقفها البطولية لإنقاذ أخيها
وهي من ربات الشجاعة والفروسية، خرجت مع أخيها ضرار بن الأزور إلى الشام وأظهرت في المواقع التي دارت رحاها بين المسلمين الروم بسالة فائقة خلد التاريخ اسمها في سجل الأبطال البواسل، فأسر أخوها ضرار في إحدى الموقعات فحزنت لأسره حزناً شديداً. وقالت:
ألا مخبر بعد الفراق يخبرنا ... فمن ذا الذي يا قوم أشغلكم عنا
فلو كنت أدري أنه آخر اللقا ... لكنا وقفنا للوداع وودعنا
ألا يا غراب البين هل أنت مخبري ... فهل بقدوم الغائبين تبشرنا
لقد كانت الأيام تزهو لقربهم ... وكنا بهم نزهو وكانوا كما كنا
ألا قاتل الله النوى ما أمرّه ... وأقبحه ماذا يريد النوى منا
ذكرت ليلي الجمع كنا سوية ... ففرقنا ريب الزمان وشتتنا
لئن رجعوا يوماً إلى دار عزهم ... لثمنا خفافاً للمطايا وقبلنا
ولم أنس إذ قالوا ضرار مقيد ... تركناه في دار العدو ويممنا
فما هذه الأيام إلاّ معارة ... وما نحن إلاّ بمثل لفظ بلا معنى
أرى القلب لا يختار في الناس غيرهم ... إذا ما ذكرهم ذاكر قلبي المضنى
سلام على الأحباب في كل ساعة ... وإن بعدوا عنا وإن منعوا منا
وقالت أيضاً:
أبعد أخي تلذ الغمض عيني ... فكيف ينام مقروح الجفون
سأبكي ما حييت على شقيق ... أعز علي من عيني اليمين
فلو أني لحقت به قتيلاً ... لهان عليّ إذ هو غير. هون
وكنت إلى السلو أرى طريقا ... وأعلق منه بالحبل المتين
وإنا معشر من مات مناً ... فليس يموت موت المستكين
وإني إن يقال مضى ضرار ... لباكية بمنسجم هتون
وقالوا لم بكاك فقلت مهلاً ... أما أبكي وقد قطعوا وتيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/238)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك:
أولاً: المجادلة هي خولة بنت ثعلبة ويقال لها خويلة بالتصغير كما ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب وابن كثير في تفسيره وابن حجر في الإصابة و كما في بعض الروايات عند أحمد، ويقال لها خولة بنت مالك بن ثعلبة كما ذكر ابن عبد البر وابن حجر، وهي في روايات الحديث تارة خولة بنت ثعلبة وتارة خولة بنت مالك وتارة خويلة وتارة خولة امرأة أوس بن الصامت وتارة خولة بنت الصامت وهذه الرواية الأخيرة خطأ كما أشار لهذا ابن كثير وغيره.
وهي المجادلة على الصحيح كما رجحه ابن عبد البر وابن كثير وابن حجر وهو المروي عن عكرمة وعروة ومحمد بن كعب ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها الصحيح.
وأما حديث عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - المذكور فلا يثبت جاء من طريقين:
أحدهما: عند ابن أبي حاتم في تفسيره من طريق أبي يزيد عن عمر وهو منقطع.
والثاني: من طريق خليد بن دعلج عن قتادة عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهو منقطع وخليد ضعيف سيء الحفظ.
ثانيا: المرأة التي وهبت نفسها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هي خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة السلمية امرأة عثمان بن مظعون 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، ذكر ذلك البخاري تعليقا عن عروة مرسلا وكذا رواه ابن أبي شيبة في المصنف ووصله أبو نعيم والبيهقي في السنن الكبرى ورواه الطبراني عن خولة نفسها.
وقيل: هي أم شريك روي عن قتادة مرسلاً ورواه ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلاً، ورواه ابن سعد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن علي بن الحسين بن علي ورواه النسائي عن أم شريك نفسها ثم اختلف فيها فقيل هي دوسية وقيل قرشية عامرية وقيل انصارية وحاول ابن حجر أن يجمع بين هذا النسب.
وقيل هي عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية.
ويظهر أن أكثر من امرأة وهبن أنفسهن للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ثالثاً: المرأة التي سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عما تراه المرأة هي خولة بنت حكيم الأنصارية وبعضهم لا يفرق بينها وبين السلمية وفرق بينهما الطبراني.
وأما كونها خالة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهذا ورد في رواية أحمد في المسند (6/ 409) عن سعيد بن المسيب: ان خولة بنت حكيم السلمية وهي إحدى خالات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن المرأة تحتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغتسل "
وفي رواية ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (6/ 58) عن سعيد بن المسيب عن خولة بنت حكيم قال وهي إحدى خالاتي ... )
وعند الدارمي في سننه (1/ 214):عن سعيد بن المسيب يقول: سألت خالتي خولة بنت حكيم السلمية .. ) فالذي يظهر أنها خالة سعيد بن المسيب لا خالة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ومما يؤيد هذا أنها وهبت نفسها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا يمكن أن تهب نفسها وهي خالته.
رابعاً: خولة بنت الهذيل التغلبية تزوجها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فماتت في الطريق قبل أن تصل إليه.
خامساً: المرأة التي خطبت سودة وعرضت عائشة رضي الله عنهما هي خولة بنت حكيم السلمية زوجة عثمان بن مظعون وقد أخرج الحديث أحمد في المسند والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن الكبرى وحسن إسناده الحافظ في الفتح (7/ 266) عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم بن الأوقص امرأة عثمان بن مظعون وذلك بمكة: أي رسول الله ألا تزوج؟ قال: من؟ قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا قال: ومن الثيب؟ قالت: سودة بنت زمعة قد آمنت بك واتبعتك على ما أنت عليه قال: فاذهبي فاذكريها علي فخرجت فدخلت على سودة فقلت: يا سودة ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسلني رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أخطبك عليه فقالت: وددت فادخلي على أبي واذكري ذلك له قلت: وهو شيخ كبير وقد تخلف عن الحج فدخلت عليه فحييته بتحية أهل الجاهلية ثم قالت: إن محمدا بن عبد الله بن عبد المطلب أرسلني أخطب عليه سودة فقال: كفؤ كريم فماذا تقول صاحبتك؟ قالت: تحب ذلك قال: فادعيها إلي فدعوتها فقال: أي سودة رفعت هذه أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يخطبك وهو كفؤ كريم أفتحبين أن أزوجه؟ قالت: نعم قال: فادعيه لي فدعوته فجاء فزوجها فجاء أخوها عبد الله بن زمعة من الحج فجعل يحثو في رأسه التراب فقال بعد أن أسلم: إني لسفيه يوم أحثو في رأسي التراب أن تزوج رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سودة بنت زمعة .... الحديث "
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/239)
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم.
فقط بالنسبة للنقطة الثالثة،قد و جدت من يحتج بصحة هذا الحديث، بأن المقصود من خؤولتها للنبي عليه الصلاة والسلام أنها من أقاربه من أمه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126127#post126127
بالنسبة لحديث الخطبة،أظن أن هناك سقطا غير مقصود، لأنه استوقفني أمر ابتداء الرسول صلى الله عليه و سلم بالسؤال عن الثيب،
في انتظار تصويبكم ان كنت على خطأ
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:03 م]ـ
بارك الله فيك.
أما كونها خالة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أي من أقاربه من أمه فهذا إنما يصح لو لم توجد رواية تبين أنها خالة سعيد بن المسيب أي اننا نكون ملزمين بالتأويل لكن قد ثبت أن هذا خطأ قال ابن سعد في الطبقات (5/ 119): (سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة وأمه أم سعيد بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي .. )
فهنا يترجح كونها خالة سعيد من ثلاثة أوجه:
1 - أنه ورد في الرواية الصحيحة.
2 - أن ام سعيد توافق خولة في النسب فهي أختها.
3 - أن خولة وهبت نفسها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولو كانت خالته لم تهب نفسها.
واما ذكر البكر في الحديث فهذا الحديث رواه أحمد في المسند (6/ 210): (حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو سلمة ويحيى قالا: لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون قالت يا رسول الله ألا تزوج قال من قالت إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا قال فمن البكر قالت ابنة أحب خلق الله عز وجل إليك عائشة بنت أبي بكر قال ومن الثيب قالت سودة ابنة زمعة قد آمنت بك واتبعتك على ما تقول قال فاذهبي فاذكريهما علي فدخلت بيت أبي بكر فقالت يا أم رومان ماذا أدخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة قالت وما ذاك قالت أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة قالت انتظري أبا بكر حتى يأتي فجاء أبو بكر فقالت يا أبا بكر ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة قال وما ذاك قالت أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة قال وهل تصلح له إنما هي ابنة أخيه فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك قال ارجعي إليه فقولي له أنا أخوك وأنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي فرجعت فذكرت ذلك له قال انتظري وخرج قالت أم رومان ان مطعم بن عدى قد كان ذكرها على ابنه فوالله ما وعد وعدا قط فأخلفه لأبي بكر فدخل أبو بكر على مطعم بن عدى وعنده امرأته أم الفتى فقالت يا بن أبي قحافة لعلك مصب صاحبنا مدخله في دينك الذي أنت عليه أن تزوج إليك قال أبو بكر للمطعم بن عدى أقول هذه تقول إنها تقول ذلك فخرج من عنده وقد أذهب الله عز وجل ما كان في نفسه من عدته التي وعده فرجع فقال لخولة أدعي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعته فزوجها إياه وعائشة يومئذ بنت ست سنين ثم خرجت فدخلت على سودة بنت زمعة فقالت ماذا أدخل الله عز وجل عليك من الخير والبركة قالت وما ذاك قالت أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطبك عليه قالت وددت أدخلي إلى أبي فاذكري ذاك له وكان شيخا كبيرا قد أدركه السن قد تخلف عن الحج فدخلت عليه فحيته بتحية الجاهلية فقال من هذه فقالت خولة بنت حكيم قال فما شأنك قالت أرسلني محمد بن عبد الله أخطب عليه سودة قال كفء كريم ماذا تقول صاحبتك قالت تحب ذاك قال ادعها لي فدعيتها قال أي بنية إن هذه تزعم أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قد أرسل يخطبك وهو كفء كريم أتحبين أن أزوجك به قالت نعم قال ادعيه لي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فزوجها إياه فجاءها أخوها عبد بن زمعة من الحج فجعل يحثي في رأسه التراب فقال بعد أن أسلم لعمرك إني لسفيه يوم أحثي في رأسي التراب أن تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة قالت عائشة فقدمنا المدينة فنزلنا في بنى الحرث بن الخزرج في السنح قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيتنا واجتمع إليه رجال من الأنصار ونساء فجاءتني أمي وإني لفي أرجوحة بين عذقين ترجح بي فأنزلتني من الأرجوحة ولي حميمة ففرقتها ومسحت وجهي بشيء من ماء ثم أقبلت تقودني حتى وقفت بي عند الباب وإني لأنهج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/240)
حتى سكن من نفسي ثم دخلت بي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على سرير في بيتنا وعنده رجال ونساء من الأنصار فأجلستني في حجره ثم قالت هؤلاء أهلك فبارك الله لك فيهم وبارك لهم فيك فوثب الرجال والنساء فخرجوا وبنى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا ما نحرت على جزور ولا ذبحت على شاة حتى أرسل إلينا سعد بن عبادة بجفنة كان يرسل بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دار إلى نسائه وأنا يومئذ بنت تسع سنين)
ورواه ابن ابي عاصم في الآحاد والمثاني (5/ 389) من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة رضي الله عنها قالت خولة بنت حكيم بن أمية بن الأوقص امرأة عثمان بن مظعون رضي الله عنهما وذلك بمكة: إي رسول الله ألا تتزوج قال ومن قالت إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا قال فمن البكر قالت بنت أحب خلق الله إليك عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه قال ومن الثيب قالت سودة بنت زمعة بن قيس آمنت بك واتبعتك على ما أنت عليه قال فاذهبي فاذكريهما علي قالت فجاءت فدخلت بيت أبي بكر رضي الله عنه فوجدت أم رومان أم عائشة قالت أي أم رومان ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة قالت وما ذاك قالت أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة قالت وددت انتظري أبا بكر رضي الله عنه فإنه آت فجاء أبو بكر رضي الله عنه فقالت يا أبا بكر ماذا أدخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة رضي الله عنها قال وهل تصلح له إنما هي ابنة أخيه فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له فقال ارجعي إليه فقولي له أنت أخي في الإسلام وأنا أخوك وابنتك تصلح لي فأتت أبا بكر رضي الله عنه فقال لخولة ادعي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه فأنكحه وهي يومئذ ابنة ست سنين)
وينظر تاريخ دمشق لابن عساكر (3/ 195) والطبراني الكبير (23/ 23 - 24) السنن الكبرى للبيهقي (7/ 129) مجمع الزوائد (9/ 225 - ، 229) فتح الباري (7/ 266) والحديث روي بعضه متصلا عن عائشة كما سبق وروي بعضه مرسلاً
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:20 م]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
و على ضوء ما نقلته الأخت الكريمة سارة بارك الله فيها، هل خولة بنت الأزور صحابية أم تابعية؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك.
خولة بنت الأزور وما يذكر من قصص بطولية لها مع أخيها اختلف فيها هل هي شخصية حقيقية أو وهمية والسبب أنه لم يذكر لها ترجمة في كتب التراجم والسير ولا كتب اللغة والأدب بل ولم يرد ذكرها إلا فيما ذكر في كتاب (فتوح الشام) المنسوب للواقدي وهو مع الكذب في نسبته للواقدي مليء بالأحاديث الضعيفة والموضوعة وقد حذر منه العلماء
ينظر ما ذكره الشيخ مشهور حسن سلمان حفظه الله في كتابه كتب حذر منها العلماء (2/ 284 - 292)
وذكرت خولة أيضاً في كتاب شرح ديوان الخنساء وهو يعتمد على كتاب فتوح الشام وكاتبه غير معروف.
وينظر ما ذكره الباحثون حول هذه الشخصية في كتاب الشيخ مشهور السابق (2/ 291 - 292)
والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:07 م]ـ
للفائدة ذكرها الزركلي في كتاب الأعلام (2/ 325)
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:58 م]ـ
بارك الله فيكم،قد قرأت من قبل عن بعض المؤرخين الذين يؤيدون هذا القول بأن خولة بنت الأزور شخصية وهمية،وكنت أتوقع ردا بهذا الشأن، ولكني وجدت من يرجحون وجودها حقيقة.
السؤال
هل صحيح أن شخصية خولة بنت الأزور وهمية ولا وجود لها في الواقع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخولة بنت الأزور ليست خيالاً بل هي شخصية واقعية لها بطولاتها وأعمالها الجليلة، وذلك هو ما حدا بالبعض إلى التشكيك فيها لكثرة ما حكي عنها وأغلبه صحيح، كما ذكرت كتب التاريخ والسير، قال الزركلي في كتابه الأعلام: خولة بنت الأزور الأسدي: شاعرة, كانت من أشجع النساء في عصرها، وتشبه بخالد بن الوليد في حملاتها. وهي أخت ضرار بن الأزور. لها أخبار كثيرة. من فتوح الشام ج1ص21 وفي شعرها جزالة وفخر, توفيت في أواخر عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه.
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنها ممن قاتل يوم اليرموك مع نساء كثيرات حيث يقول: وقد قاتل نساء المسلمين في هذا اليوم وقتلوا خلقا كثيراً من الروم، منهن: خولة بنت الأزور, وخولة بنت ثعلبة الأنصارية وكعوب بنت مالك بن عاصم, وسلمى بنت هاشم, ونعم بنت فياض, وهند بنت عتبة بن ربيعة, ولبنى بنت جرير الحميرية, وعفيرة بنت غفار, وسعيدة بنت عاصم الخولاني.
وللاستزادة عنها انظر طرفة الأصحاب 56, ونهاية الأرب للقلقشندي 208، وتاريخ ابن خلدون 2:256، وتاريخ العرب لجواد علي2:203 - 211، وفي جمهرة الأنساب 392، ومعجم قبائل العرب 1:365، وغيرها من كتب التاريخ.
http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=73002&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/241)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك
هذه الزيادة وذكر أسماء المقاتلات لليست في البداية والنهاية لابن كثير
قال ابن كثير رحمه الله: (وقد قاتل نساءالمسلمين في هذا اليوم وقتلوا خلقا كثيرا من الروم وكن يضربن من انهزم من المسلمين ويقلن اين تذهبون وتدعوننا للعلوج فاذا زجرنهم لا يملك احد نفسه حتى يرجع الى القتال.
قال وتجلل القيقلان واشراف من قومه من الروم ببرانسهم وقالوا اذا لم نقدر على نصر دين النصرانية فلنمت على دينهم فجاء المسلمون فقتلوهم عن اخرهم قالوا وقتل في هذا اليوم من المسلمين ثلاثة آلاف منهم عكرمةوابنه عمرو وسلمة بن هشام وعمرو بن سعيد وابان بن سعيد واثبت خالد بن سعيد فلا يدري اين ذهب وضرار بن الازور وهشام بن العاص وعمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي ... ) البداية والنهاية (7/ 13)
وإنما هذا النص موجود في فتوح الشام (1/ 21) وهو موجود في حاشية البداية والنهاية لابن كثير في بعض المواقع إلكترونيا فظنوه من كلام ابن كثير!!
ثم أين العزو لابن كثير بالجزء والصفحة كما عزا للبقية في خاتمة الموضوع؟!
أما فتوح الشام فسبق الكلام عليه
ومعجم قبائل العرب (1:365) لا يوجد فيه أي ذكر لخولة بنت الأزور وإنما العزو المذكور فيه قبيلة خولان!!
وتاريخ ابن خلدون لم أجد فيه ذكر لخولة حسب بحثي في الفهارس والموسوعة الشاملة والعزو المذكور هنا، ويبدو أنها مصادر وهمية كحال خولة.
ومركز الفتوى هذا من يفتي فيه؟ كوكبة من الأساتذة طيب من هم؟ مجاهيل؟
والمقصود أن خولة لا يوجد لها ذكر في كتب التراجم قبل هذا الكتاب المكذوب فتوح الشام حسب ما اطلعت عليه من كتب التراجم والسير.
وأما كتب المعاصرين من الأدباء وغيرهم فهم ينقلون عن فتوح الشام أو ينقل بعضهم عن بعض.
والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
أبو حازم الكاتب:
ومركز الفتوى هذا من يفتي فيه؟ كوكبة من الأساتذة طيب من هم؟ مجاهيل؟
بارك الله فيكم،وماذا يفعل العوام مثلي،إن كان هذا حال من نصب نفسه للفتوى ..
الحمد لله الذي قيض لنا أناسا أمثالكم،يتكلمون بعلم، و يوجهون بحلم، نفع الله بكم وزادكم من فضله.
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:58 م]ـ
يقول د. محمد بن عبد الله القناص
خولة بنت الأزور: لا وجود لها في كتب معرفة الصحابة، ولا في كتب التاريخ والتراجم،
وإنما ذكرت في كتاب (فتوح الشام) المتداول بين الناس، والمنسوب للواقدي، ولا تصح نسبته للواقدي، وهذا أمر معروف عند الباحثين.
ثم إن المعروف في حروب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- أن المرأة لا تشارك الرجال في القتال، وإنما تقوم بمداواة الجرحى وسقي الغزاة ومساعدتهم، ولم تكن تباشر القتال، ثم إن الصحابي الجليل ضرار بن الأزور -رضي الله عنه- لم يذكر في ترجمته أن له أختاً تسمى خولة، ولو كانت مشهورة معروفة لناسب ذكرها، والذي يظهر أن خولة بنت الأزور شخصية أسطورية، لا وجود لها،
والله أعلم.
19/ 8/1428هـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=47710
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(81/242)
ماحكم الله في رجل ترك زوجته و7 أبناءه
ـ[يوسفالمغرب]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ماحكم الله في رجل ترك زوجته و7 أبناءه ثم ذهب الى امرأة أخرى يتمتع بها سرا يعني أنه يمشي معها سرا و يختلي بها بدون عقد الزوج,
- هل يجوز لزوجته أن تطلب الطلاق
- ماهي المعاملة اللتي يجب على الأبناء أن يتعاملوا بها معه (من حقوق و واجبات)
جزاكم الله خير جزاء,
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:16 م]ـ
السؤال: هل يجوز للرجل أن يسافر ويبعد عن زوجته سنة أو أكثر بغير رضاها، مع العلم أن لها في هذه المدة حقوقاً؟
الجواب:
[لا يجوز له أن يغيب عن أهله أكثر من ستة أشهر إلا لحاجة, كعلاج وما أشبهه فلا بأس؛ لأنه مضطر, وأما لغير ذلك فلا يجوز, إلا إذا رضيت وكانت في محل آمن فلا بأس, وأما إذا لم ترضَ فإنه يحرم عليه أن يبقى, وحينئذٍ نقول لها: أنتِ بالخيار إن شئت أن تبقين معه على هذه الحال وإلا فلكِ الفسخ, ونقول له أيضاً: إما أن ترجع إلى أهلك، وإما أن تخيرها هل تبقى معك أو تطلقها, حتى لا يضيع حقها].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح".(81/243)
الالتزام بمذهب معين وتحريم الاجتهاد
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
عندي مسألة يا أهل الملتقى المبارك، وهي هل صحيح أن على المسلمين علماء وعامة الالتزام بمذهب من المذاهب الأربعة ولا يحق لأحد أن يرجح بينهما لأنه إلى الآن لم يأت عالم في قدرهم وفضلهم حتى يفعل ذلك؟؟؟
وهل صحيح أنه لم يكن هناك عالم يرجح بين أقوال الأئمة من بعدهم إلى عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، بل كانوا كلهم متمذهبين يأخذون بما قاله إمام المذهب الذي ينتمون إليه ولا يرجحون؟؟؟
وجزاكم الله كل خير ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:43 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته،
أخي الكريم نحن أمة تعبد الله بقال الله تعالى، قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، نعم هناك مذاهب و ليست محصورة على أربعة و المشهور في ذلك هؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله لأن تلاميذهم تمسكوا بأقوالهم و إلا فهناك أئمة كبار كسفيان الثوري و إسحاق بن راهويه و الأوزاعي .....
فمن الذي يقول بأنه لم يأت عالم يقدر أن يرجح أقوالهم؟ و الترجيح يكون بالدليل الشرعي من كتاب و سنة و ليس بكلام الأئمة رحمهم الله و النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول "يبعث الله على رأس كل مائة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها" رواه أبو داوود و صححه الشيخ الألباني رحمه الله.
و كما قال الشيخ الألباني رحمه الله "نحن لسنا تيمين" بمعنى أننا لا نأخذ كلام شيخ الإسلام رحمه الله هكذا بدون دليل، بل الدليل هو الذي يرشد العبد إلى مراد الله عز و جل و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:04 م]ـ
جزاك الله كل الخير أخي الإدريسي
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:50 م]ـ
جزاك الله خير اخي الادريسي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:40 م]ـ
جزاك الله كل الخير أخي الإدريسي
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:17 م]ـ
أخي الحبيب ..
المذاهب الاربعة لم تأتي لتفريق الدين ... فديننا واحد ومصادر التلقي عندنا واحدة الا وهي الكتاب والسنة ...
فالاصل هنا هو اتباع الليل ... فكما قال الامام مالك وغيره ان كلٌ يؤخذ بكلامه ويرد الا صاحب هذا القبر الا وهو حبيبنا صلى الله عليه وسلم ...
واتباع مذهب معين برأيي هو من العجز والكسل والجهل الذي نحن فيه ...
فهناك اسباب كثيرة لاختلاف المذاهب منها عدم وصول احدهم الدليل ... او وصوله ولكنه لم يثبت او انه منسوخ او ان هناك ما هو ارجح منه وغيرها من الاسباب ...
ونفس هؤلاء الائمة لم يلزموا احد بمذاهبهم ... ولكن بالكتاب والسنة ...
فقال الامام احمد بن حنبل والشافعي: اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد سقت لك ما قال الامام مالك ..
مثلاً ...
اظن انه والله اعلم ان الامام ابو حنيفة .. يقول بحرمة الخمر ((العنب))
ولكن خمر الشعير والعسل لا بأس بالقليل منها .. فأما كثيرها فلا ....
ولكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل ابا حنيفة ... ((ما اسكر كثيره فقليله حرام))
هل اقول انا مذهبي حنفي واشرب؟؟؟؟
وهناك امثلة كثيرة غيرها ...
وبارك الله فيكم
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:16 م]ـ
لو يراجع كلام الألباني في مقدمة صفة الصلاة .. يكن حسنا.
ـ[أبو يونس]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:03 ص]ـ
المذاهب الفقهية
نشر المجتهدون في القرون الثلاثة الأولى في الناس علما وفيرًا، وتتلمذ لهم تلاميذ كثيرون، اختلفوا في تفوقهم العلمي، وقدرتهم على الاجتهاد، ولكنهم ـ على أي حال ـ خدموا العلم والفقه الإسلامي خدمات جُلَّى؛ فحين بدأ التدوين سجل التلاميذ أقوالهم هم وأقوال أساتذتهم مجتمعة، أو أملى المجتهد مذهبه، ثم لم يلبث أصحابه أن دونوا كما دون السابقون وأطلق فيما بعد اسم الأستاذ على المجموعة كلها، ونُسِب هذا المذهب المختلط إليه تكريمًا له واعترافًا برياسته، كما هو الحال في مذاهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وداود والطبري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/244)
أما الذين دونوا مذاهبهم بأنفسهم ولم يتدخل أصحابهم في تدوينها؛ كالثوري والأوزاعي وأبي ثور والليث، وكذلك الذين بقي حظ مذهبهم هو النقل من طريق الحفظ ـ فقد بقيت مذاهبهم فريدة لم تختلط فيها أقوالهم بأقوال غيرهم، ونقلها الآخرون فيما يدونون كما نقلوا مذاهب الصحابة والتابعين.
ومنذ أواخر عصر التابعين ظهرت المذاهب الفقهية ظهورًا بينًا، وقد شارك في شهرة مذاهب معينة بالذات دون غيرها عوامل كثيرة؛ منها:
ـ شهرة صاحب المذهب وغزارة علمه، ووضوح شخصيته، وامتلاؤها بالهيبة والجلال في نفوس من حولها.
ـ امتداد علم صاحب المذهب في شخص تلاميذه، بمعنى أن يكون للأستاذ تلاميذ يحملون مذهبه إلى الناس، ويدونونه، وينشرونه، ويتخذون أصول مذهب الشيخ أسسا لفقههم واجتهادهم. ومعنى هذا أن علم الشيخ ليس هو الحاكم الوحيد على انتشار مذهبه، فقد قال الشافعي: "الليث أفقه من مالك، إلا أن تلاميذه لم يقوموا به".
ـ توافر المساندة السياسية للمذهب: وهذا من الأسباب التي تعين على انتشار مذهب بعض الشيوخ دون غيرهم، وليس شرطا ضروريا لا ينتشر المذهب بدونه، فإن كان مذهب أبي حنيفة قد انتشر في بداية الدولة العباسية بسبب موقع أبي يوسف في الدولة كقاض للقضاة، ومذهب مالك قد انتشر في الأندلس للمنزلة التي كانت ليحيى بن يحيى الليثي في نفوس البيت الأموي الحاكم ـ إذا كان هذا قد حدث للمذهبين، فإن مذهب الشافعي وأحمد لم يجدا في البداية مثل هذا العون.
ومن المذاهب الفقهية ما قصر أجله، ومنها ما طال عمره وقوي نفوذه، وهذا يخضع لظروف قد يمر بها المذهب وصاحبه، فالإمام الحجة سفيان الثوري (ت 161هـ) كان له أتباع أخذوا عنه ورووا كتبه، ولكنه مات مستترًا من ذوي السلطان، وكان أوصى بكتبه فمحيت وأحرقت. وكان من الآخذين عنه أناس باليمن، وآخرون بأصفهان، وقوم بالموصل. وقد انقرض أهل هذا المذهب في وقت قصير جدًّا ثم اختفت كتبهم.
أما عبد الرحمن الأوزاعي المتوفى سنة 157 هـ فقد انتشر مذهبه بالشام حتى ولي قضاء دمشق أبو زرعة محمد بن عثمان، من أتباع الشافعي، فأدخل مذهب الشافعي الشام، وعمل على نشره، وكان يهب لمن يحفظ مختصر المزني مائة دينار، فانقرض أتباع الأوزاعي بالشام في القرن الرابع، وكان مذهب الأوزاعي الغالب على أهل الأندلس، ثم انقطع هناك بعد المائتين وتغلب مذهب مالك.
ويقول ابن فرحون (799هـ): "إن داود بن علي المتوفى سنة 270 كثر أتباعه، وانتشر مذهبه ببلاد بغداد وبلاد فارس، وأخذ به قليلون من أهل إفريقية وأهل الأندلس، وهو ضعيف الآن"؛ أي في القرن الثامن.
ويقول ابن خلدون (ت 808هـ): "إن مذهب أهل الظاهر قد اندرس اليوم بدروس أئمته وإنكار الجمهور على مُنتحليه، ولم يبق إلا في الكتب المجلدة، وربما عكف عليها كثير من الطالبين الذين تكلفوا انتحال هذا المذهب؛ ليأخذوا منها مذهبهم وفقههم، فلا يظفرون بطائل، ولا ينالون إلا مُخالَفة الجمهور وإنكارهم عليهم، وربما عُدُّوا مبتدعين بنقلهم العلم من الكتب من غير مفتاح المعلمين".
وأما الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (ت 310هـ)، فقد أخذ الفقه عن داود، ودرس فقه أهل العراق ومالك والشافعي على رجاله، وكان يرى أن أحمد بن حنبل فقيه وليس محدثًا. وبعد أن نضج كان له مذهب في الفقه اختاره لنفسه، وكان له أتباع من أجلِّهم المعافى النهرواني القاضي، وكان له ولأتباعه مؤلفات فقهية، لكنها لم تصل إلينا، ولولا تفسيره الجليل ما وصل إلينا هذا القدر القيم من مذهبه، ولم نقف حتى الآن على أنه كان له أتباع موجودون بعد القرن الرابع.
والمذاهب الفقهية الباقي أتباعها حتى اليوم هي: المذاهب الأربعة، ومذهبا الزيدية والجعفرية "الإمامية الإثنا عشرية"، ومذهب الإباضية. أما الفرقة الإسماعيلية فلها أتباعها ولكن فقهها ليس بظاهر.(81/245)
المسبوق في صلاة الجمعة
ـ[أبو إسحاق الفلسطيني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ..... أرجو منكم أن تجيبوني على السؤال التالي:
إذا جاء إنسان على صلاة الجمعة متأخرا عن الركعتين، بحيث أنه أدرك الصلاة بعد رفع الإمام من الركوع في الركعة الثانية فإنه يصليها ظهراً.
ولكن السؤال .....
قبل أن يدخل في الصلاة هل ينويها ظهراً ويصليها أربع ركعات - يعني ظهراً -، أم أنه ينويها جمعة ثم يصليها أربع ركعات - ظهراً -؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:02 م]ـ
رجح العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع أنه ينوي الجمعة، فإذا تبين له أنه لم يدرك ركعة، فإذا سلم الإمام فإنه ينويها ظهرا ويتمها أربعا.(81/246)
عدد التهليلات والتسبيحات
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:10 م]ـ
ورد في بعض الاحاديث:
1 - ذكر سبحان الله وبحمده 100 مرة
2 - ذكر لااله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مرة
هل المقصود ان تقال مرة واحدة اي تسرد سردا في نفس الوقت ام يمكن ان تقال في اوقات متفرقة حتى يكتمل العدد المطلوب؟؟
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:22 ص]ـ
اخواننا المحدثين اعطونا الاجابة
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:47 ص]ـ
هل السؤال صعب الى هذه الدرجة(81/247)
هل هذه إعانة علي المعصية؟؟
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
تنتشر في مصر ظاهرة
وهي جلوس ماسحي الأحذية - أعزكم الله - خارج المساجد
ويتلقي أحذية المصلين ليقوم بتلميعها ريثما ينتهوا من الصلاة
وطبعا لا يشهد هو صلاة الجماعة
والله أعلم إن كان يصلي أصلا أم لا!!!
فهل إذا أعطيته حذائي - أعزكم الله -
أكون قد وقعت في محظور؟؟
جزالك الله خيرا
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:14 م]ـ
السؤال بطريقة أخري
هل يسع أحد من الناس أن يقف امام باب المسجد
ولا يشهد الصلاة
ويعتذر له بأن مذهبه عدم وجوب صلاة الجماعة؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:16 م]ـ
هل تستنكر على المدخن تدخينه ثم يسألك عود كبريت فتعطيه؟!
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:51 م]ـ
هل تستنكر على المدخن تدخينه ثم يسألك عود كبريت فتعطيه؟!
شتان بين هذه وتلك
السؤال في مسألة فيها خلاف معتبر بين أهل العلم
والمثال الذي ذكرتيه في مسألة الخلاف فيها غير معتبر
الذي أقصده من السؤال:
أني لو أعطيت ماسح الأحذية هذا حذائي
هل أكون ألهيته عن واجب وساعدته علي المعصية
أم أن الأمر فيه سعة لأنه ربما صلي بعد ذلك
وربما مذهبه عدم وجوب صلاة الجماعة
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:10 م]ـ
وهل هناك مذهب لعدم وجوب صلاة الجماعة؟
انا ارى انه إن قاطعه كل المصلين فسينتهى عن تركه لصلاة الجماعة
فانتظر رأى اهل الحديث والله اعلم
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 05:37 م]ـ
نعم الخلاف في المسألة على ثلاثة أقوال:1شرط
2الوجوب وهو الصحيح
3الاستحباب
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:06 م]ـ
هو يصلي ويخرج قبل المصلين من المسجد
لذلك عندما تقام الصلاة فلاتجده في الخارج وانما في الصفوف الخلفية
هذا واحسان الظن اذا لم نكن على يقين انه لم يصلي
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:46 م]ـ
حكم تارك صلاة الجماعة:
حكمه أنه تارك لواجب، وصلاته صحيحة مع الإثم، وعليه أن يتوب إلى الله وان يحضر الصلاة في المساجد في بيوت الله مع المسلمين، لأن التخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر من علامات النفاق، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا "، قال الله تعالى في المنافقين: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}، فالتخلف عن صلاة الجماعة من علامات النفاق والمسلم لا يرضى أن يتصف بصفات المنافقين بل يتصف بصفات المؤمنين الذين يحضرون صلاة الجماعة في المساجد.
قال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله و إقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب}
فكيف بالمسلم يترك هذا الفضل وهذه الأجور وهذا الوعد من الله عز وجل ويصلي في بيته من غير عذر شرعي، يصلي في بيته كالنساء وهو رجل عاقل صحيح الجسم بل يجب عليه الخروج للمسجد ولا يثبطه الشيطان.
ومن الأدلة على وجوب الجماعة قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: '' لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ''
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: '' من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر '' قيل وما العذر يا رسول الله قال: خوف أو مرض.
بل لم يرخص النبي للصحابي الجليل وهو قد يرى أنه صاحب عذر كما رواه مسلم والنسائي وغيرهما عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: أَتَى النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجل أعمى، فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يَقودني إلي المسجد، فسأله أن يُرخِّص له لِيُصلِّيَ في بيته فرَخَّص له، فلما ولَّى الرجل دعاه فقال: "هل تَسمَع النداء بالصلاة"؟ قال: نعم. قال: "فأَجِبْ". وجاء مثل هذا في رواية أحمد وابن حبان والطبراني، وفيها أن الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم.
حديث مسلم وغيره عن أبي الشعثاء المحاربي قال: كُنّا قعودًا في المسجد فأذَّن المؤذن فقام رجل من المسجد يَمشي، فأتْبَعه أبو هريرة بصَرَه حتى خرج من المسجد، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عَصَى أبا القاسم. ووجه الاستدلال أنَّ تارك الصلاة مع الجماعة عاصٍ، وهذا يدل على وجوب الجماعة.
كما لا يخفى عليكم حديث مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "لقد هَمَمْتُ أنْ آمُرَ فِتْيَتِى فيَجمعوا لي حُزَمًا من الحطب، ثم آتِي قومًا يُصلُّون في بيوتهم ليست بهم علة فأُحَرِّقها عليهم". فقيل ليزيد بن الأصمِّ: الجمعةَ عَنَى أو غيرها؟ قال: صُمَّتْ أذناي إن لم أكُن سمعت أبا هريرة يَأثره عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يذكر جمعة ولا غيرها.
فكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم يهم بتحريق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة وهي مستحبة أو مسنونة، بل أن قوله هذا صلى الله عليه وسلم يدل على أنهم تركوا واجبا يستحق العقوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/248)
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:51 م]ـ
السؤال في مسألة فيها خلاف معتبر بين أهل العلم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:49 ص]ـ
هو يصلي ويخرج قبل المصلين من المسجد
لذلك عندما تقام الصلاة فلاتجده في الخارج وانما في الصفوف الخلفية
هذا واحسان الظن اذا لم نكن على يقين انه لم يصلي
الفاضل هشام الهاشمي
السؤال عندما نتيقن من عدم صلاته مع الجماعة
وذلك لأن باب المسجد يكون أحيانا في واجهة المصلين
وأراه جالسا خارج المسجد أثناء الصلاة
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:57 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا أبا الفضل
الراجح عندي وأظن عندك أيضا
وجوب صلاة الجماعة علي الرجال البالغين المقيمين
لكن هذا لا يلغي الخلاف المعتبر في المسألة
بل إن القول بالوجوب هو قول للحنابلة خلافا للجمهور وقول آخر للحنابلة
وقولي أن الخلاف معتبر معناه
أنه خلاف سائغ لأن القول الأخر لم يخالف نصا
من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس جلي
ومعني النص ههنا هو ما لا يحتمل إلا وجها واحدا
برجاء مراجعة كلام شيخ الإسلام في أنواع الخلاف
أو رسالة " فقه الخلاف بين المسلمين "
أحسن الله إليكم
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:58 ص]ـ
أقوال أصحاب المذاهب في حكم الصلاة مع الجماعة:
ـ الشافعية: سنة مؤكدة.
ـ المالكية: فظاهر مذهبهم أنها سنة مؤكدة مشدد عليها.
ـ الحنابلة: هي واجبة ياثم تاركها لغير عذر. ولا يوجبون اعادتها لمن صلى فردا.
ـ الأحناف: ظاهر المذهب أنها سنة مؤكدة.
ومن أهل العلم من قال أنها شعيرة إسلامية حكمها سنة مؤكدة على التعيين تركها لغير عذر ان كان مرة او مرتين يوجب عتابا وتركها مطلقا حرام لتضمن الاستهزاء بالدين والجماعة.
بل و إن من أهل العلم من حكى الإجماع على وجوب صلاة الجماعة، أو ما يشبه الإجماع، ومنهم أبو بكر الكاساني الحنفي (587هـ)، وشيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (728هـ) رحمهما الله تعالى.
فأما الكاساني، فإنه حكى توارث الأمة للوجوب، حيث قال في بدائع الصنائع (1/ 155) في معرض استدلاله على وجوب صلاة الجماعة: "وأما توارث الأمة، فلأن الأمة من لدن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا واظبت عليها، وعلى النكير على تاركها، والمواظبة على هذا الوجه دليل الوجوب" أهـ.
وأما ابن تيمية، فإنه وإن حكى خلاف المذاهب الفقهية، كما في المجموع (23/ 225) فإنه حكى إجماع الصحابة على الوجوب، كما نقله عنه الشيخ عبد الله بن بسام في نيل المآرب (1/ 211) والجد الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في حاشيته الشهيرة على الروض (2/ 259) حيث قال في معرض تقريره لوجوب الجماعة: "قال الشيخ –يعني ابن تيمية- وهو المشهور عن أحمد، وغيره من أئمة السلف، وفقهاء الحديث، وغيرهم، بل وإجماع الصحابة" أهـ.
وقد نبه الشيخ ابن قاسم –رحمه الله- على أن من يقول بأنها سنة، فإنه يقصد السنة المؤكدة الموافقة للواجب، كما أن كثيراً من المتقدمين يطلق القول بالكراهة، ويقصد بها كراهة التحريم لا التنزيه، وهو اصطلاح معروف لدى أهل العلم، وفي هذا يقول الشيخ ابن قاسم في الحاشية (2/ 256): "ومن قال من الأئمة: إنها سنة، فمؤكدة؛ لتصريحهم بتأثيم تاركها، وسقوط عدالته، وتعزيره، وأنه لا رخصة في تركها إلا لعذر؛ للأخبار، فوافقونا معنى، بل صرح بعضهم بأنها سنة مؤكدة، وأنهم أرادوا بالتأكيد: الوجوب؛ أخذاً بالأخبار الواردة بالوعيد الشديد على تركها" أهـ.
وما قرره الشيخ في الحاشية، سبقه إليه العلامة ابن القيم (751هـ) حيث قال في كتابه الصلاة (1/ 137) في سياق حديثه عن وجوب صلاة الجماعة: "وقالت الحنفية، والمالكية: هي سنة مؤكدة، ولكنهم يؤثمون تارك السنة المؤكدة، ويصححون الصلاة بدونه، والخلاف بينهم وبين من قال إنها واجبة، لفظي، وكذلك صرح بعضهم بالوجوب" أهـ.
ومن هذا يتبين أن الخلاف ليس بخلاف معتبر وكيف يكون كذلك وقد حكي إجماع الأمة وإنما حكم صلاة الجماعة يدور ما بين كونها إما واجبة و إما سنة مؤكدة، ورغم أن من أهل العلم من قال بكونها سنة مؤكدة فهم لا يرون عذرا لتركها إلا ما رخص به الشارع، ولم يقع في علمي غير هذا وأرجو إن كان هناك قول غير هذين القولين أن يذكر لنشر العلم ولرفع الجهل عني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/249)
وعذرا على الإطالة وأرجو أن أكون قد وفقت في ما نقلت.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:49 م]ـ
جزاك ربي خيراً على كلامك ...
لي تعقيب بسيط جداً .... وهو ان هذا الحديث سنده ضعيف ولا يحُتج به ..
وهو يذكر كثيراً بين الناس ...
ومن الأدلة على وجوب الجماعة قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: '' لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ''
وهذا الحديث بعض الناس يستدل فيه حتى لعدم وجوب صلاة الجماعة ... فيقول انه مُقيد بجار المسجد فقط وانا المسجد عني بعيد .....
ولكن هناك العديد من الأدلة لوجوب الجماعة منها ما ذكرت ..
وأسرد منها انا أيضاً:
(1) صلاة الخوف:
{وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ} النساء102
فأمر الله ان يصلي الناس جماعة في هذا الوقت العصيب وهذه الفترة الشديدة .. ولم يعذر حتى الجماعة التي تحرس الجيش .. وامرها ايضاً تصلي جماعة بعد أن تنتهي الفرقة الاولى من الجماعة ....
فهل تجب الجماعة على هؤلاء وفي هذا الوقت العصيب ولا تجب على من يجلس امام التلفاز او في عمله او في سريره؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(2)
{وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ} البقرة43
فإقامة الصلاة المأمور فيها اول الآية لا تتم الا بالصلاة مع الراكعين مع المسلمين في المساجد حيث ينادى منها الى الصلاة ...
(3)
"لقد هَمَمْتُ أنْ آمُرَ فِتْيَتِى فيَجمعوا لي حُزَمًا من الحطب، ثم آتِي قومًا يُصلُّون في بيوتهم ليست بهم علة فأُحَرِّقها عليهم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار
رواه البخاري ومسلم
وفي رواية لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة العشاء
فوصف الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المتخلفين بالنفاق .. ويهم بحرق المتخلف عن صلاة المسجد ..
(4)
حديث بن عباس مرفوعا في جامع الترمذي وصححه أحمد شاكر
سئل بن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة قال هو في النار ...
وبالنسبة الي فأنا أكره كل من يقف بباب المسجد يتاجر .... وبالنسبة للمصلين .. كلهم خيرٌ منه ... فهم ذهبوا يسألوا الله وهو ذهب يسأل الناس ....
ولي رجعة ان شاء الله
{رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ} النور37
أخوكم(81/250)
كم المسافة بيننا وبين عرش الرحمن
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:43 م]ـ
سئل الامام احمد هذا رحمه الله فاجاب.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:01 م]ـ
أنت سائل أم مجيب؟!
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:03 م]ـ
جوابه رحمه الله: (دعوة صادقة)
لكن ومع ذلك، أقول: هداك الله ما كان ينبغي لك أن تكتب السؤال وتعرض عن الإجابة فقد يخوض أحد بما لا ينبغي له الخوض فيه.
رضي الله عن عمر بن الخطاب، ما أحوجك إلى درته.
ـ[مسدد2]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:06 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:07 م]ـ
فأجاب: دعوة صادقة ..
ولكن هل صحت عن الإمام أحمد .. لا أعلم! ..
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:31 ص]ـ
غالب ظني أنه لعلي بن أبي طلب رضي الله عنه و ليس للإمام أحمد ...
و إن وقفت على شيء وفيتكم به بإذنه تعالى ....
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد المحسن
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:59 م]ـ
لا انكر اخي عبد المحسن ان نصف اهل الارض بحاجة الى درة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:17 م]ـ
ألا ترى أخي أبا الحارث
أن إطلاق السؤال هكذا غير مناسب، وقد يحدث في بعض النفوس من التساؤلات والشبه ما لا تحمد عقباه من الوساوس وغيرها.
ويبدو أن في قلب السائل الذي سأل الإمام أحمد مرض ـ إن صحت القصة ـ؟
فلا يحسن نشر مثل هذه الأغلوطات، وقد نهينا عن الأغلوطات.
وفقك الله.
وأعتذر إن كنت قسوت عليك.
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:06 م]ـ
وفقك الله اخي عبد المحسن الى خير وجزاك الله كل خير على هذه النصيحة القيمة
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم
كان لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله باع طويل بمحاربة أهل الكلام وأهل البدع والأهواء والجهمية والكثير ممن ناظروه بخلق القرآن ويد الله وسمع الله وصفات الله والإستواء على العرش ولقد ترك لنا رحمه الله كتبه ومخطوطاته وهي كنز لنا فعد لها أخي الكريم ففيها فائدة عظيمة لك.
أما في مسألة بعد العرش فإليك هذا الحديث عسى أن يجيبك لتكبر الله وتحمده وتعبده.
حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال
كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال أبو داود لم أتقن العنان جيدا قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك
حدثنا أحمد بن أبي سريج أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ومحمد بن سعيد قالا أخبرنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بإسناده ومعناه حدثنا أحمد بن حفص قال حدثني أبي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن سماك بإسناده ومعنى هذا الحديث الطويل.
(عن عبد الله بن عميرة)
بفتح العين وكسر الميم
(في البطحاء)
أي في المحصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا , وقد تطلق على مكة وأصل البطحاء على ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصى
(في عصابة)
بكسر أوله أي جماعة
(فنظر إليها)
أي نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحابة
(ما تسمون)
ما استفهامية
(هذه)
أي السحابة
(قالوا السحاب)
بالنصب أي نسميه السحاب , ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي السحاب
(قال والمزن)
بضم الميم وسكون النون وتسمونها أيضا المزن
(قالوا والمزن)
أي نسميها أيضا. ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل: هي السحابة البيضاء
(قال والعنان)
كسحاب وزنا ومعنى
(ما بعد ما بين السماء والأرض)
أي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/251)
(إما واحدة أو ثنتان أو ثلاث وسبعون سنة)
الشك من الراوي , كذا قيل. وقال الأردبيلي: الرواية في خمس مائة أكثر وأشهر , فإن ثبت هذا فيحتمل أن يقال: إن ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي أقل وبسير الضعيف أكثر وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إما واحدة , وإما اثنتان وإما ثلاث وسبعون سنة انتهى. قال الطيبي: والمراد بالسبعين في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من أن ما بين السماء والأرض وبين سماء وسماء مسيرة خمس مائة عام أي سنة , والتكثير هنا أبلغ والمقام له أدعى
(ثم السماء فوقها)
أي فوق سماء الدنيا
(كذلك)
أي في البعد
(حتى عد سبع سموات)
أي على هذه الهيئات
(ثم فوق ذلك)
أي البحر
(ثمانية أوعال)
جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل , والمراد ملائكة على صورة الأوعال
(بين أظلافهم)
جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير
(وركبهم)
جمع ركبة
(بين أسفله)
أي العرش
(ثم الله تعالى فوق ذلك)
أي فوق العرش.
وهذا الحديث يدل على أن الله تعالى فوق العرش , وهذا هو الحق وعليه يدل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية , وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين , قالوا: إن الله تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل , والاستواء معلوم والكيف مجهول. والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في كل مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة وإن شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على رد مقالات الجهمية الباطلة , فعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي وكتاب أفعال العباد للبخاري , وكتاب العلو للذهبي والقصيدة النونية لابن القيم , وجيوش الإسلامية لابن القيم رحمهم الله تعالى. قال المنذري: وأخرجه الترمذي وابن ماجه , وقال الترمذي: حسن غريب. وروى شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه. هذا آخر كلامه , وفي إسناده الوليد بن أبي ثور ولا يحتج بحديثه.
(أحمد بن أبي سريج)
هو أحمد بن الصباح بن أبي سريج بجيم مصغر الرازي وثقه النسائي وهذا سند قوي جيد الإسناد , وكذا إسناد أحمد بن حفص الآتي قوي أيضا. وقال الحافظ ابن القيم في تعليقات سنن أبي داود , أما رد الحديث بالوليد بن أبي ثور ففاسد , فإن الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك , ومن طريقه رواه أبو داود ورواه أيضا عمرو بن أبي قيس عن سماك , ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن أبي قيس انتهى. ورواه ابن ماجه من حديث الوليد بن أبي ثور عن سماك , وأي ذنب للوليد في هذا وأي تعلق عليه , وإنما ذنبه روايته ما يخالف قول الجهمية وهي علته المؤثرة عند القوم انتهى كلامه مختصرا.
قلت: وحديث إبراهيم بن طهمان أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات والله أعلم.
تعليقات الحافظ ابن قيم الجوزية
ذكر الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث العباس الذي فيه ذكر بعد ما بين سماء وسماء ثم قال:
قد رد هذا الحديث بشيئين.
أحدهما بأن فيه الوليد بن أبي ثور , ولا يحتج به.
والثاني بما رواه الترمذي من حديث قتادة عن الحسن عن أبي هريرة قال " بينما نبي الله جالس في أصحابه إذ أتى عليهم سحاب , فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم , قال: هذا العنان. هذه روايا الأرض , يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه , ولا يدعونه , ثم قال: هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم , قال: إنها الرقيع: سقف محفوظ , وموج مكفوف. ثم قال: هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم , قال: بينكم وبينها خمسمائة سنة , ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال فإن فوق ذلك سماءين ما بينهما خمسمائة سنة , حتى عد سبع سماوات , ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض , ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم , قال: فإن فوق ذلك العرش , وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين , ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال فإنها الأرض. ثم قال: هل تدرون ما الذي تحت ذلك: قالوا: الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/252)
ورسوله أعلم. قال فإن تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة , ثم قال: والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله , ثم قرأ {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}.
قالوا: هذا خلاف حديث العباس في موضعين: في ذكر بعد المسافة بين السماوات وفي نفي اختصاص الرب بالفوقية.
قال المثبتون: أما رد الحديث الأول بالوليد بن أبي ثور: ففاسد , فإن الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان , كلاهما عن سماك , ومن طريقه: رواه أبو داود: ورواه أيضا عمرو بن أبي قيس عن سماك , ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن قيس , قال الترمذي: قال عبد بن حميد: سمعت يحيى بن معين يقول ألا تريدون من عبد الرحمن بن سعد أن يحج حتى نسمع منه هذا الحديث.
ورواه الوليد بن أبي ثور عن سماك , ومن حديثه رواه ابن ماجه في سننه.
فأي ذنب للوليد في هذا؟ وأي تعلق عليه؟ وإنما ذنبه: روايته ما يخالف قول الجهمية. وهي علته المؤثرة عند القوم.
وأما معارضته لحديث الحسن عن أبي هريرة ففاسدة أيضا , فإن الترمذي ضعف حديث الحسن هذا , وقال فيه: غريب فقط , قال: ويروى عن أيوب , ويونس بن عبيد , وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة.
قال الترمذي: فسر بعض أهل العلم هذا الحديث , فقالوا: إنما معناه: هبط على علم الله وقدرته وسلطانه , وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان , وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه.
وهذا التفسير الذي ذكره الترمذي يشبه التفسير الذي حكاه البيهقي عن أبي حنيفة رحمه الله في قوله تعالى {وهو معكم أينما كنتم} فإنه قال: أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أخبرنا أبو محمد بن الحباب أخبرنا أحمد بن جعفر بن نصر حدثنا يحيى بن يعلى قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: سمعت نوح بن أبي مريم يقول " كنا عند أبي حنيفة , أول ما ظهر , إذ جاءته امرأة من ترمذ , كانت تجالس جهما , فدخلت الكوفة فأظنني أول ما رأيت عليها عشرة الآلاف من الناس يدعون إلى رأيها , فقيل لها: إن ها هنا رجلا نظر في المعقول , يقال له: أبو حنيفة , فأتته فقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل , وقد تركت دينك , أين إلهك الذي تعبده؟ فسكت عنها , ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا: إن الله تعالى في السماء دون الأرض. فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى " وهو معكم " قال: هو كما تكتب إلى الرجل: إني معك , وأنت غائب عنه ".
قال البيهقي: فقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله تعالى من الكون في الأرض. وفيما ذكر من تأويل الآية: تبع مطلق السمع في قوله: إن الله عز وجل في السماء.
هذا لفظه في كتاب الأسماء والصفات.
قالوا: وأما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وأبي هريرة: فهو مما يشهد بتصديق كل منهما للآخر , فإن المسافة يختلف تقديرها. بحسب اختلاف السير الواقع فيها , فسير البريد مثلا: يقطع بقدر سير ركاب الإبل سبع مرات , وهذا معلوم بالواقع , فما تسيره الإبل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه البريد في ثلاثة , فحيث قدر النبي صلى الله عليه وسلم بالسبعين أراد به السير السريع سير البريد , وحيث قدر بالخمسمائة أراد به السير الذي يعرفونه سير الإبل والركاب , فكل منهما يصدق الآخر , ويشهد بصحته , ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
***********************************************
وفي حديث آخر تستشف منه عن سؤالك:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ
عون المعبود شرح سنن أبي داود
(أُذِنَ لِي)
بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ , وَالْإِذْن لَهُ هُوَ اللَّه
(أَنْ أُحَدِّث)
أَصْحَابِي أَوْ النَّاس
(عَنْ مُلْك)
أَيْ عَنْ شَأْنه أَوْ عَنْ عِظَم خَلْقه
(إِلَى عَاتِقه)
هُوَ مَا بَيْن الْمَنْكِبَيْنِ إِلَى أَصْل الْعُنُق
(مَسِيرَة سَبْع مِائَة عَام)
أَيْ بِالْفَرَسِ الْجَوَاد كَمَا فِي خَبَر آخَر فَمَا ظَنّك بِطُولِهِ وَعِظَم جُثَّته , وَالْمُرَاد بِالسَّبْعِينَ التَّكْثِير لَا التَّحْدِيد. وَالْحَدِيث إِسْنَاده صَحِيح قَالَهُ الْمُنَاوِيُّ فِي التَّيْسِير.
وَالْحَدِيث أَخْرَجَهُ أَيْضًا الضِّيَاء الْمَقْدِسِيُّ فِي الْمُخْتَارَة وَالْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَاب الْأَسْمَاء وَالصِّفَات وَسَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ.
المصدر
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5872
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5874
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/253)
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:58 ص]ـ
طيب اخي الكريم حديث الاوعال هذا الذي ذكر ابن تيمية لا يصح والله اعلم
ـ[الخالدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:43 م]ـ
غالب ظني أنه لعلي بن أبي طلب رضي الله عنه و ليس للإمام أحمد ...
و إن وقفت على شيء وفيتكم به بإذنه تعالى ....
الأخ الفاضل أبا الحسن سلمه الله
إنما سُئل علي رضي الله عنه عن المسافة بين السماء والأرض
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:03 ص]ـ
من المعلوم أن النص الصحيح لا يخالف العقل الصريح ..
فكيف نجمع هذا مع ما اثبته العلم الحديث من معلومات يقينية وليست ظنية او افتراضية:
بأن المجرات الكونية تمتد لملايين السنوات الضوئية في الكون (اي السماء الاولى) وليس فقط تمتد لخمسمائة عام؟؟؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:28 ص]ـ
كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ إِلَى ِرَجُلٍ سَأَلَهُ عَنِ القَدَرِ: ( .... فَإِنَّ السُّنَّةَ إِنَّمَا سَنَّهَا مَنْ قَدْ عَلِمَ مَا فِي خِلَافِهَا مِنْ الْخَطَإِ وَالزَّلَلِ وَالْحُمْقِ وَالتَّعَمُّقِ فَارْضَ لِنَفْسِكَ مَا رَضِيَ بِهِ الْقَوْمُ لِأَنْفُسِهِمْ فَإِنَّهُمْ عَلَى عِلْمٍ وَقَفُوا وَبِبَصَرٍ نَافِذٍ كَفُّوا وَهُمْ عَلَى كَشْفِ الْأُمُورِ كَانُوا أَقْوَى وَبِفَضْلِ مَا كَانُوا فِيهِ أَوْلَى فَإِنْ كَانَ الْهُدَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لَقَدْ سَبَقْتُمُوهُمْ إِلَيْهِ وَلَئِنْ قُلْتُمْ إِنَّمَا حَدَثَ بَعْدَهُمْ مَا أَحْدَثَهُ إِلَّا مَنْ اتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِهِمْ وَرَغِبَ بِنَفْسِهِ عَنْهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمْ السَّابِقُونَ فَقَدْ تَكَلَّمُوا فِيهِ بِمَا يَكْفِي وَوَصَفُوا مِنْهُ مَا يَشْفِي .... )(81/254)
تقول يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم , وتستشهد بهذا الحديث!
ـ[لولو12]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أيام كنا جالسين في مجلس فقالت احدى الحاضرات - وهي غير ملتزمة - (وكان لكلامها هذا مقدمة) قالت - وهذا معنى كلامها وليس بنصه- أن الدين فيه أحكام لا تصلح لهذا الوقت! وأن فيه بعض التناقضات!!!
ثم قالت - استدلالا لكلامها هذا -: أليسوا يقولون أن المرأة لا تسافر من غير محرم؟! , قلت: نعم , قالت: كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي زمان تخرج المرأة فيه من كذا إلى كذا (سمى الاماكن) لا تخشى أحد الا الله! قالت معنى هذا انها تسافر وحدها! .. تقصد أن هذا تناقض!
وانا بصراحه ما عرفت بما أرد عليها , لأني قد سمعت هذا الحديث ولكن لا أذكر نصه ولا أعرف درجته , ولا أعرف من رواه , وهي أيضا قد روته بالمعنى , وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه تخرج من مكة الى اليمين أو الله أعلم لا أذكر الان بالضبط , وقد بحثت عن الحديث في الشبكة فما وجدته.
فأتمنى أن تفيدوني بدرجة هذا الحديث, وإن كان صحيحا فكيف يُرد على مثل هذا؟ وهل فيه دليل على أن المرأة تسافر من غير محرم؟!
مع العلم أني أعرف الاحاديث الصريحة الصحيحة التي فيها تحريم سفر المرأة من غير محرم
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:18 ص]ـ
أختي الكريمة لولوة،ربما تقصدين حديث الظعينة
عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: (بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا قطع السبيل فقال: يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها. قال: فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله، قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله) رواه البخاري (3400)
و اختلف في معنى الظعينة فمنهم من يقول أنها المرأة وآخرون يقولون أنه الهودج أو الراحلة،
واليك هذه الروابط عسى أن تفيدك
هل يدل هذا الحديث على جواز سفر المرأة وحدها دون محرم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25307&highlight=%C7%E1%D9%DB%ED%E4%C9)؟
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=62285
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:32 ص]ـ
أما الحديث فهو صحيح رواه البخاري في صحيحه (رقم3595) وغيره ونصه:
عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ فَقَالَ يَا عَدِيُّ هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ قُلْتُ لَمْ أَرَهَا وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا قَالَ فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لَا تَخَافُ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ... إلخ الحديث.
ومن الأجوبة على هذا الحديث أن يقال: وصف الحال، لا يترتب عليه حكم الإباحة، أو الإقرار ومثله أحاديث كثيرة تصف الحال منها:
1/ حديث أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات من جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل فئة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم، لعلّي أكون أنا الذي أنجو)) [مسلم: 2894].
2/ حديث أبي هريرة أيضاً – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قطحان يسوق الناس بعصاه " [البخاري: 3329] [مسلم: .... ]
3/ حديث أبي هريرة أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمرّ الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ن وليس به الدّين إلا البلاء " [البخاري: 6698] و [مسلم: 157].
قلت: فهل يقول أحد بجواز الاقتتال على ذهب الفرات أو إقرار القطحاني على سوق الناس بعصاه أو مشروعية التمرغ على القبر وتمنى الموت بإطلاق. والله أعلم.
وينظر هذا الرابط للفائدة:
http://saaid.net/Doat/almosimiry/23.htm
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبو عمرو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/255)
لكن من يستدل بهذا الحديث لا يقول إن ما فيه هو وصف للحال فقط!
إنما يقول: إنه وصف للحال على سبيل المدح (و هذا هو المتبادر للذهن من لفظ الحديث)
فكيف يرد على ذلك؟
وفقك الله لنفع المسلمين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:03 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الكريم ويرد على ذلك بوجوه كثيرة:
منها: أن هذا الحديث من المتشابهات والأحاديث التي تمنع سفر المرأة بغير محرم نصوص في الموضوع ولا يترك النص الواضح الدلالة للمتشابه.
ومنها: أن هذا الحديث فيه أن الظعينة تخرج ولا تخاف أحدا وليس فيه أنها بمفردها وليس معها ركب، ولا شك أن المرأة قد تمر من طرق لاتأمن فيها على نفسها ولو كان معها رجال وهذا يحدث عند عدم استتباب الأمن وفساد الزمان أو المرور من أرض يكثر فيها الفجار وتكون الغلبة لهم كما في الحديث نفسه لما تساءل عدي ابن حاتم في نفسه: وأين دعار طيء، فالمقصود الكبير من الحديث ليس بيان حكم خروج المرأة ولكن بيان الأمن وشموله لأرجاء الأمة المسلمة واستقامة الأحوال.
ومنها: أن القائلين بجواز سفر المرأة بلا محرم اشترطوا أن تكون هناك رفقة آمنة ولم يقولوا بجواز سفرها بمفردها إلا في حالات الاضطرار، فاشترطوا قيدا لم يرد في الحديث وتركوا النص الواضح في الأحاديث الأخرى ألا وهو اشتراط المحرم ومن ثمّ نقول: القيد الذي اشترطوه كان موجودا في حالات وردت فيها نصوص ولم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم بل ألغاه وأكد على وجود المحرم وتوضيح ذلك أن في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما- واللفظ لمسلم- عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَقُولُ لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ وَلَا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا قَالَ انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ
فهل يعقل أن تكون تلك المرأة انطلقت بمفردها في موسم الحج في هذه الصحراء الموحشة أم الأرجح أنها انطلقت مع نسوة ورجال مؤمنين من خير القرون ذهبوا للحج؟!
لاشك أن الجواب هو الثاني، ومع هذا لم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم لهذا وأمر الرجل ان يترك الجهاد ليلحق بامرأته ليكون محرما لها، وهذا من أبلغ الأحاديث في اشتراط المحرم وعدم اعتبار الرفقة الآمنة أو أمن الطرق مسوغا لسفر المرأة وحدها.
وهناك وجوه كثيرة أخرى للرد على المتعلقين بهذا الحديث وكأنه لا يوجد في الباب غيره مع أنه لا دلالة فيه على ذلك وإن دعت الحاجة فصلتُ في ذلك إن شاء الله مع ذكر كلام أهل العلم والله أعلم بالصواب.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:18 ص]ـ
بقي أن أنبه على أمر هام في مسألة سفر المرأة بدون محرم وهو:
أن الذين أباحوا ذلك وقيدوه بالرفقة الآمنة لم يبيحوا أي سفر وإنما سفر الطاعة وليس السفر المباح، وبعض العلماء نقل الاتفاق على هذا فقال القاضي عياض رحمه الله: (اتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحرب لأن قامتها في دار الكفر إذا لم تستطع إظهار الدين حرام) ا هـ.
وكثير ممن يتكلمون في هذه المسألة من المعاصرين لا يذكرون هذا ولا ينبهون عليه، والله أعلم بالصواب.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:43 ص]ـ
وهذه قاعدة مهمة تتعلق بموضوع الأحاديث الصريحة في تحريم سفر المرأة ورد البعض لها بالاستنباط من حديث الظعينة أو تخصيص البعض لها بهذا الاستنباط وهذه القاعدة ذكرها الحافظ ابن رجب [6/ 156 ط. مكتبة الغرباء]: ( ... وهذه قاعدة مطردة، وهي: أنا إذا وجدنا حديثاً صحيحاً صريحاً فِي حكم من الأحكام، فإنه لا يرد باستنباط من نَصَّ آخر لَمْ يسق لذلك المعنى بالكلية، فلا ترد أحاديث تحريم صيد المدينة بما يستنبط من حَدِيْث النغير، ولا أحاديث توقيت صلاة العصر الصريحة بحديث: ((مثلكم فيما خلا قبلكم من الأمم كمثل رَجُل استأجر أجراء)) – الحَدِيْث، ولا أحاديث: ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)) بقوله: ((فيما سقت السماء العشر)). اهـ
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدوا لى ان هذا الموضوع لم ياخد حقه من النقاش وابراز مذاهب اهل العلم وادلتهم
اولا الاصل فى سفر المرءة بدون محرم او زوج الحرمة للنهى الوارد فى ذالك
ثانيا اختلف اهل العلم فى المرءة تجب عليها حجة الاسلام وليس معها محرم او زوج
فذهب الامام احمد وابوحنيفة الى ان المحرم اوالزوج من السبيل اى الاستطاعة
وذهب الشافعى ومالك الى انها اخرج مع النسوة الثقات او الرفقة المامونة
ونقل على ابن بطال فى خلاة مذاهبهم ما يلى
مالك والأوزاعى والشافعى: تخرج المرأة فى حجة الفريضة مع جماعة النساء فى رفقة مأمونة وإن لم يكن معها محرم، وجمهور العلماء على جواز ذلك، وكان ابن عمر يحج معه نسوة من جيرانه، وهو قول عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن البصرى، وقال الحسن: المسلم محرم، ولعل بعض من ليس بمحرمٍ أوثق من المحرم.
____
وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تحج المرأة إلا مع ذى محرم. وهو قول أحمد وإسحاق وأبى ثور، حملوا نهيه على العموم فى كل سفر، وحمله مالك وجمهور الفقهاء على الخصوص، وأن المراد بالنهى الأسفار غير الواجبة عليها بعموم قوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} [آل عمران: 97] فدخلت المرأة فى عموم هذا الخطاب ولزمها فرض الحج، ولا يجوز أن تُمنع المرأة من الفروض كما لا تمنع من الصلاة والصيام؛ ألا ترى أن عليها أن تهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام إذا أسلمت فيه بعير محرم، وكذلك كل واجبٍ عليها أن تخرج فيه، فثبت بهذا أن نهيه عليه السلام أن تسافر المرأة مع غير ذى محرم أنه أراد بذلك سفرًا غير واجب عليها، والله أعلم.
واتفق الفقهاء أَن لْيسَ للرجل منع زوجته حجة الفريضة، تخرج للحج بغير إذنه، وللشافعى قول أنها لا تخرج إلا بإذنه، وأصح قوليه ما وافق فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/256)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:00 م]ـ
أخي الكريم الموضوع لا نتناقش فيه هنا وإنما نرد على شبهة استدل بها البعض لإباحة سفر المرأة بلا محرم، هذا هو الموضوع فإن كنت ترى أن رد هذه الشبهة لم يأخذ حقه فوفه حقه بارك الله فيك أما أصل الموضوع وهو حكم سفر المرأة بدون محرم فليس هو موضوع النقاش، هذا أمر.
الأمر الثاني المهم: توفية الموضوع حقه ليست بالنقل من كتب أهل العلم بلا تمحيص بل توفية الموضوع حقه تكون بالقول وفق الأدلة الصحيحة الصريحة مع الرد على ما يعارض هذه الأدلة مع احترام العلماء في هذا كله والله الموفق إلى كل خير.
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:14 ص]ـ
من تامل الحديث ان السائل رجل يشكو الفقر والاخر يشكو قطع الطريق فهل يجيب الرسول عليه ال
صلاة والسلام بخلاف السائلين فيجيب عن احكام السفر للمراة
انما هو ضرب مثال لحال الحيرة لعدم الامان و
لشدة خوف المراة فلو قلنا للمراة ان تسافر للحيرة وحدها اتقبل الجواب لا لشدة علمها بحال الحيرة بسبب كثرت قطاع الطريق انما هو ضرب مثل عن الامان في ذاك الزمان ودليل ذلك قول النبي ان الذئب سيكون راعي على الغنم
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:21 ص]ـ
الحديث افاد حكما شرعيا عند بعض اهل العلم لانه ورد فى سياق المدح والبشارة على ان الاسلام
سينتصر لامجرد ضرب المثل للطمئنة لما لايقع وهذا لايصدر عن النبى صلى الله عليه وسلم
واليك مزيدا من تو جيه اهل العلم حتى تفهم اكثر
قال الامام النووى فى شرح المهذب ما يلى
* واحتج أصحابنا بحديث عدي بن حاتم قال (بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا قطع السبيل فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم أرها وقد أنبئت عنها قال فان طال بك حياة لترين الظعينة ترتل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله) رواه البخاري وسبق ذكره في استطاعة المراة (فان قيل) لا يلزم من حديث عدي جواز سفرها بغير محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بان هذا سيقع ووقع ولا يلزم من ذلك جوازه كما أخبر صلى الله عليه وسلم بانه سيكون دجالون كذابون ولا يلزم من ذلك جوازه
* قال أصحابنا فجوابه أن هذا الحديث خرج في سياق ذم الحوادث (وأما)
حديث عدى فخرج في سياق المدح والفضيلة واستعلاء الاسلام ورفع مناره فلا يمكن حمله على ما لا يجوز
المجموع شرح الهذب م8 ص2 1 3
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:06 ص]ـ
الأخ أبوسفيان الدمشقي يبدو أنك لم تقرأ شيئا من المناقشات أعلاه وإلا فأنت تبدأ الموضوع من جديد معرضا عن كل ماذكر وما ذكرته أنت عن الإمام النووي رحمه الله وما قاله غيره هو ما نناقشه من أول الموضوع فلماذا تدخل هكذا في الموضوع وكأن الذين كتبوا لا يفهمون، إما أن تضيف شيئا جديدا أو تسكت بارك الله فيك وسأعيد لك ما ذكرته عن الحافظ ابن رجب حتى يتضح كلامي أكثر:
وهذه قاعدة مهمة تتعلق بموضوع الأحاديث الصريحة في تحريم سفر المرأة ورد البعض لها بالاستنباط من حديث الظعينة أو تخصيص البعض لها بهذا الاستنباط وهذه القاعدة ذكرها الحافظ ابن رجب [6/ 156 ط. مكتبة الغرباء]: ( ... وهذه قاعدة مطردة، وهي: أنا إذا وجدنا حديثاً صحيحاً صريحاً فِي حكم من الأحكام، فإنه لا يرد باستنباط من نَصَّ آخر لَمْ يسق لذلك المعنى بالكلية، فلا ترد أحاديث تحريم صيد المدينة بما يستنبط من حَدِيْث النغير، ولا أحاديث توقيت صلاة العصر الصريحة بحديث: ((مثلكم فيما خلا قبلكم من الأمم كمثل رَجُل استأجر أجراء)) – الحَدِيْث، ولا أحاديث: ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)) بقوله: ((فيما سقت السماء العشر)). اهـ
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:15 م]ـ
انا لم افهم لما ذا او ردت كلام الامام ابن رجب فى هنا لان رد النصوص بعضها ببعض ليس من سبيل
اهل الهدى وانما هو من سبيل اهل الضلالة والغواية والعياذ بالله
وسبيل اهل الهدى والسنة فهم النصوص بعضها ببعض
والقضية التى نناقشها هى عموم وخصوص عموم فى احاديث النهى عن سفر المرءة وهذا يشمل
جميع الاسفار وخصوص فى المرءة التى تجب عليها حجة الاسلام وليس معها محرم ولازوج فهذا
سفر خاص ولااعتراض بين الخصوص والعموم قال الامام النووى
(وأما) الجواب عن الاحاديث التي احتجوا بها فمن أوجه
(أحدها) جواب الشيخ أبي حامد وآخرين انها عامة فنخصها بما ذكرناه (والثاني) أنه محمول على سفر التجارة والزيارة وحج التطوع وسائر الاسفار غير سفر الحج الواجب (الثالث) ذكره القاضي أبو الطيب انه محمول على ما إذا لم يكن الطريق امنا (والجواب) عن قياسهم على حج التطوع وسفر التجارة انه ليس بواجب بخلاف حج الفرض
المجموع م8 ص3 1 3
واعلم ان اهل العلم متفقون على ان عموم النهى فى سفر المرءة بدون محرم اوزوج
يستثنى منه فى المرءة تسلم فى دار الحرب فتجب عليها الهجرة سواء وجدت محرما اوزوجا
ام لم تجد وفى هذا القدر كفاية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/257)
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:49 م]ـ
أخي أبو سفيان المقدشي , الظاهر أنك لم تقرأ الموضوع ولم تفهمه ولم تأت بجديد وأتيت بكلام للعلماء خارج نطاق الموضوع والذي اتيت به من الموضوع هو نفس الكلام الذي أتينا به أنا والأخ أبو عمرو
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:56 م]ـ
سامحك الله يا اخي تتهمنا بعدم الفهم وانت لم تات بجديد
وانما اوردت بعض ما جئنا به
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:58 م]ـ
انا لم افهم لما ذا او ردت كلام الامام ابن رجب فى هنا
أخي إذا لم تفهم فاسأل وواضح جدا لماذا أوردت كلام الحافظ ابن رجب هنا، وفقنا الله وإياك.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
هوِنوا عليكم يا أخوان ... ما هكذا تُساق الابل ... كلٌ يريد النصيحة على طريقته ...
انا مكاني ليس بينكم .. وانما اعتبروني غلام وجد شيئاً أحب ان يشارككم فيه ...
الظعينه في لسان العرب:
((والظُّعْنة السَّفْرَة القصيرة والظَّعِينَة الجمل يُظْعَنُ عليه والظَّعِينة الهَوْدج تكون فيه المرأَة وقيل هو الهودج كانت فيه أَو لم تكن والظَّعِينة المرأَة في الهودج سميت به على حَدِّ تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه وقيل سميت المرأَة ظَعِينة لأَنها تَظْعَنُ مع زوجها وتقيم بإِقامته كالجليسة ولا تسمى ظَعِينَة إلا وهي في هودج))
فلم أرى من تفسير هذه الكلمه انها لوحدها ...
وهنالك حديث يمنع خروج المرأة نصف يوم لوحدها ... وراويه ابو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ((لا تسافر المرأة بريدا إلا ومعها محرم يحرم عليها)) *
وننتظر كلام العلم
أخوكم ...
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[27 - 07 - 07, 05:00 م]ـ
أخي الفاضل:ابوسفيان المقدشى
تقول (لان رد النصوص بعضها ببعض ليس من سبيل اهل الهدى وانما هو من سبيل اهل الضلالة والغواية والعياذ بالله)
فلا أدري ما علاقتنا بهذا الكلام؟!! هل رأيت أحدا (يحاول حتى) ذلك؟؟!!
نحن في منتدى على منهج أهل السنة والجماعة فأهل الضلالة والغواية لا مكان لهم بيننا.
أخي الفاضل الجمع بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض، هذا عندما يرد الحكم (صريحا) في حديثين أو أكثر.
أما إذا كانت الدلالة غير واضحة؛ فيقدم بالطبع الحكم (الصريح)، فتأمل رحمك الله!
ومن هنا تفهم قول شيخنا أبي عمرو: (أن هذا الحديث من المتشابهات والأحاديث التي تمنع سفر المرأة بغير محرم نصوص في الموضوع ولا يترك النص الواضح الدلالة للمتشابه)
ـ[لولو12]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:34 ص]ـ
نعم هذا الحديث الذي قصدته.
جزاكم الله خير يا اخوان, أجدتم وأفدتم رفع الله قدركم.
وأخص بالشكر الأخ الكريم أبو عمرو,
وقد ذكرتم بارك الله فيكم القاعده التي ذكرها ابن رجب
ففي أي كتبه ذكرها جزاكم الله خير؟
----
وأيضا نقل الأخ الكريم أبو سفيان جزاه الله خير كلام الامام النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب, وفهمت منه أن هذا الحديث أفاد حكما عند الشافعية وهو جواز سفر المرأة من غير محرم , لأنه خرج في سياق المدح.
"قال الامام النووى فى شرح المهذب ما يلى
* واحتج أصحابنا بحديث عدي بن حاتم قال (بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا قطع السبيل فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم أرها وقد أنبئت عنها قال فان طال بك حياة لترين الظعينة ترتل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله) رواه البخاري وسبق ذكره في استطاعة المراة (فان قيل) لا يلزم من حديث عدي جواز سفرها بغير محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بان هذا سيقع ووقع ولا يلزم من ذلك جوازه كما أخبر صلى الله عليه وسلم بانه سيكون دجالون كذابون ولا يلزم من ذلك جوازه
* قال أصحابنا فجوابه أن هذا الحديث خرج في سياق ذم الحوادث (وأما)
حديث عدى فخرج في سياق المدح والفضيلة واستعلاء الاسلام ورفع مناره فلا يمكن حمله على ما لا يجوز
المجموع شرح الهذب م8 ص2 1 3"
كأن استدلالهم بهذا صحيح .. أم يُرد عليه؟
ويبدو أيضا من كلام الاخت توبة والاخ أحمد بن شبيب جزاهم الله خير أنه ليس مقطوع بأن "الظعينة" هي المرأة , بل ذكرت الاخت أن العلماء اختلفوا في معنى الظعينة, فمنهم من يقول أنها المرأة وآخرون يقولون أنه الهودج أو الراحلة ونقل الاخ من لسان العرب أن الظعينة هو الجمل يُظعن عليه ...
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:37 ص]ـ
بارك الله فيك، وكلام ابن رجب ذكره في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري [6/ 156 ط. مكتبة الغرباء].
وأحب أن أنبه على أمر ذكرته سابقا وهو أن الشافعية رحمهم الله أو غيرهم لم يقولوا بجواز سفر المرأة بلا محرم هكذا بإطلاق بل بشروط وهي:
أن يكون السفر في فريضة الحج، وأن يكون بصحبة نسوة ثقات في رفقة آمنة.
أما غيرها من الأسفار فلم يبيحوا السفر فيها بلا محرم ولو لحج التطوع كما ذكر الإمام النووي رحمه الله في المجموع عقب الكلام المذكور أعلاه، وقد أحببت التنبيه على ذلك لئلا تختلط الأمور وتساق هكذا بلا تقييد والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/258)
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:34 ص]ـ
لله درك أخى أبا عمرو
فوالله لقد أجدت وأفدت
وكنت أنوى أن أكتب رد فى هذه المسألة لكنى وجدت كلامك فيه الفائدة وليس للصغار أمثالى أن يكتبوا بعد أمثالك
انى أشهد الله على حبك فيه
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:48 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وجزاك الله خيرا على حسن ظنك، والحريص على الحق والعمل به يكون كبيرا وليس صغيرا وفقنا الله وإياكم وسائر إخواننا لكل خير.
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:27 م]ـ
وأحب أن أنبه على أمر ذكرته سابقا وهو أن الشافعية رحمهم الله أو غيرهم لم يقولوا بجواز سفر المرأة بلا محرم هكذا بإطلاق بل بشروط وهي:
أن يكون السفر في فريضة الحج، وأن يكون بصحبة نسوة ثقات في رفقة آمنة.
أما غيرها من الأسفار فلم يبيحوا السفر فيها بلا محرم ولو لحج التطوع كما ذكر الإمام النووي رحمه الله في المجموع عقب الكلام المذكور أعلاه، وقد أحببت التنبيه على ذلك لئلا تختلط الأمور وتساق هكذا بلا تقييد والله أعلم. [/ quote]
هذاما كنت اريد ان اقوله وجزاك الله خيرا ياشيخنا ابو عمرو المصرى
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:49 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا، وأسأل الله التوفيق لنا جميعا.
ـ[لولو12]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:35 ص]ـ
جزى الله جميع الأخوة خير الجزاء
بارك الله فيكم على هذه الاجابات الشافيه ,
وبالفعل هذه المسألة كانت تحتاج إلى مناقشه وتفصيل,
فأشركم على مروركم وأشكركم على اجاباتكم وأخص بالشكر الأخ أبا عمر المصري
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:54 م]ـ
وجزاكم الله خيرا على إثارة هذه المسألة ولعل الإشكال قد زال.
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أيام كنا جالسين في مجلس فقالت احدى الحاضرات - وهي غير ملتزمة - (وكان لكلامها هذا مقدمة) قالت - وهذا معنى كلامها وليس بنصه- أن الدين فيه أحكام لا تصلح لهذا الوقت! وأن فيه بعض التناقضات!!!
ثم قالت - استدلالا لكلامها هذا -: أليسوا يقولون أن المرأة لا تسافر من غير محرم؟! , قلت: نعم , قالت: كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي زمان تخرج المرأة فيه من كذا إلى كذا (سمى الاماكن) لا تخشى أحد الا الله! قالت معنى هذا انها تسافر وحدها! .. تقصد أن هذا تناقض!
وانا بصراحه ما عرفت بما أرد عليها , لأني قد سمعت هذا الحديث ولكن لا أذكر نصه ولا أعرف درجته , ولا أعرف من رواه , وهي أيضا قد روته بالمعنى , وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه تخرج من مكة الى اليمين أو الله أعلم لا أذكر الان بالضبط , وقد بحثت عن الحديث في الشبكة فما وجدته.
فأتمنى أن تفيدوني بدرجة هذا الحديث, وإن كان صحيحا فكيف يُرد على مثل هذا؟ وهل فيه دليل على أن المرأة تسافر من غير محرم؟!
مع العلم أني أعرف الاحاديث الصريحة الصحيحة التي فيها تحريم سفر المرأة من غير محرم
لا حول ولا قوة إلا بالله
www.manareldjazair.com
ـ[لولو12]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:46 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا على إثارة هذه المسألة ولعل الإشكال قد زال.
زال والحمدلله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:16 م]ـ
فائدة من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بخصوص الحديث المذكور
قال رحمه الله:
((هل يؤخذ من قوله: يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى إقراره بالحمى؟
والجواب: أن هذا من باب الإخبار والوقوع، ولايدل على حكم شرعي. والنبي صلى الله عليه وسلم قد يذكر الأشياء لوقوعها لا لبيان حكمها.
ولهذا أمثلة أخرى:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: لَتَركبُنّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ [71] فلا يعني ذلك أن ركوبنا سنن من كان قبلنا جائز، بل هو إخبار عن الواقع.
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الظعينة أي المرأة تسير من كذا إلى كذا لا تخشى إلا الله، فلا يعني هذا أنه يجوز لها أن تسافر بلا محرم، لكن هذا ضرب مثل.))
شرح الأربعين النووية - الحديث السادس-(81/259)
سؤالٌ أعجبني أجاب عنه الشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله -.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
أثناء البحث في موقع البث الإسلامي، وبالتحديد في الأسئلة؛ وجدتُ هذا السؤال مُوجَّهًا إلى الشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله -، فأعجبني، فأحببتُ نقلَه لإخواني رجاء الفائدة والنفع.
وأنا أنقل السؤال بنصِّه كما هو في الموقع.
السائل يقول:
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... شيخنا الحبيب في الله، أسف على الإطالة مقدماً، أنا وأخوة لي نشتغل بنشر المرئيات الإسلامية من سلاسل دروس علمية ومحاضرات، ولقد وجدت في موقعكم المبارك إن شاء الله تعالى الكثير من المرئيات النافعة غير أنها غير قابلة للحمل أو التنزيل، فاستطعت بواسطة إحدى البرامج تسجيل كل تلك المرئيات التي على موقعكم غير أنني لم أتجرأ على نشرها، وذلك لعلمي أنها ربما كلفتكم وتلامذتكم الكثير من الجهد والمال، فأردت أن أسألكم شيخنا:
1 - هل تجُوّزون لي ولإخوتي في الله نشر هذه المرئيات (وهي أكثر من مائتين محاضرة مرئية من سلاسل في العقيدة كلمعة الإعتقاد وفي الفقه كالبلوغ وغيرها من المحاضرات العامة)، حيث أعزم على نسخها في اسطوانات دي في دي وتوزيعها لطلبة العِلم (لا بيعها)، أو أنشرها في بعض المنتديات الإسلامية فما قولكم رحمكم الله؟
2 - أنا أعمل كمترجم في دولة السويد، فهل تسمحون لي اضافة الترجمة النصية إلى المادة بحيث تشاهد الترجمة في أسفل الشاشة خلال المحاضرة تماماً كما في الأفلام الوثائقية المترجمة ثم توزيعها أو نشرها على موقع خاص للمسلمين الذين لايعرفون العربية (خاصةً أن الله تعالى قد جعل لكلامك وفتاواك القبول بين الكثير من المسلمين).
بشرى سارة! تكلم التلفزيون السويدي عنك وقالوا أنك تؤثر في 10 بالمائة من المسلمين البالغ تعدادهم 400 الف، وخاصة الشباب منهم حتى أنهم بعضهم قد عمل موقعاً طبق الأصل من موقع الإسلام سؤال وجواب http://www.muslimer.com/qa/index.htm طبعاً العلوج أظهرو انزعاجاً من ذلك ".
وهذا هو موقع الإسلام سؤال وجواب بلغة أخرى، ولعلَّها المستعملة في السويد، والله أعلم.
http://www.muslimer.com/qa/index.htm
وأجاب الشيخ عن السؤال الأول بما مُفاده:
أنَّ المواد التي وُضِعت على الموقع لم تُوضع إلا للنشر والفائدة، فانشُرْ، ولا حرج!
وهذا رابط السؤال، وجوابه.
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=31075&sid=
جزاه الله خيرًا، وبارك فيه، ونفع به.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:28 ص]ـ
جزاه الله خيرا على احتسابه، وبارك فيه وفي علمه.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:02 ص]ـ
الشيخ محمد المنجد حفظه الله
رجل بألف
بارك الله فيه ووفقه لكل خير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:16 ص]ـ
بارك الله بالشيخ محمد ووفقه.
نسأل الله أن يسخرنا لخدمة الدين وأهله.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:19 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام، وجزى الله الشيخَ المنجد خير الجزاء، وأكرمه الله.
وأسأل الله العلي القدير أن يستعملنا في نُصرة دينه.
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:14 ص]ـ
سبحان الله ما هو العجيب في سؤال ذلك الشخص
ثم يا أخ العلم ليس حكرا على أحد ولا هو ملك لأحد مع احترامي للمشايخ الذين يرون حقوق النسخ والحفظ .... إلخ
العلم لله فقط ولا أدري من أين أتت علينا هذه الترهات المسماة بحقوق النسخ محفوظة
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:23 ص]ـ
الشيخ محمد صالح المنجد رجل كتب الله له القبول، - ولا نزكيه على الله -، اللهم انفع بشيخنا محمد وارفعه في الفردوس الأعلى.
ـ[حيان]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:01 ص]ـ
كم احب هذا الشيخ وكم اتمنى لقيته .......
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
حفظ الله شيخنا
أبو أنس
محمد صالح المنجد
.. وبلغه الحسنى وزيادة(81/260)
ما جاء في الجهاد للشيخ خالد الهويسين
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:56 ص]ـ
أربعة لا بد أن تتوفر في المجاهد
* قال شيخنا حفظه الله لا بد أن تتوفر في المجاهد
1 - الصبر 2 - الاحتساب 3 - الإقبال 4 - عدم الإدبار (الفرار) كما صح في الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فضل الشهيد
* الشهيد يغفر له مع أول قطرة من دمه كل شيء إلا الدَّين.
معنى الشجاعة
قال شيخنا حفظه الله الشجاعة هي ألا تحدث نفسك بالهزيمة.(81/261)
أحاديث إباحة بعض أنواع الكذب .. أرجو شرحها وتحقيقها
ـ[أبو عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:47 ص]ـ
روى البخاري في صحيحه: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا)).
وروى مسلم في صحيحه: حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت من المهاجرات الأول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ((ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا)).
قال ابن شهاب ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.
وروى الترمذي في سننه: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان قال ح و حدثنا محمود بن غيلان حدثنا بشر بن السري وأبو أحمد قالا حدثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس)).
وروى أبوداود في سننه: حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي حدثنا أبو الأسود عن نافع يعني ابن يزيد عن ابن الهادي أن عبد الوهاب بن أبي بكر حدثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت: ((ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا أعده كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها)).
وروى أحمد في مسنده:
1 - حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان يعني ابن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يصلح الكذب إلا في ثلاث كذب الرجل امرأته ليرضيها أو إصلاح بين الناس أو كذب في الحرب)).
2 - حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا ليث يعني ابن سعد عن يزيد يعني ابن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت: ((ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به الإصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها)).
3 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يصلح الكذب إلا في ثلاث كذب الرجل مع امرأته لترضى عنه أو كذب في الحرب فإن الحرب خدعة أو كذب في إصلاح بين الناس)).
-------------------------------------------------------
إخوتي .. أرجو شرح هذه الأحاديث حيث أشكلت علي ..
1 - ما المقصود بالكذب هنا؟ وهل المقصود هو "الكذب عين الكذب" أم "التورية"؟
2 - ما ضابط هذا الأمر حتى لا يتوسع فيه أحد؟ حيث في الحديث: (وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها).
3 - في الحديث: (إلا في ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا أعده كاذبا) فهل معنى هذا أن النبي - أي نبي من الأنبياء - يمكنه أن يكذب كذبة من تلك الأنواع الثلاثة أم هم معصومون من هذا حتى ولو كانت فيه الرخصة؟ وما الدليل؟ - أستغفر الله على هذا ولكنها شبهة طرأت لي فعلموني من فضلكم
ـ[أبو عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:39 ص]ـ
ومازلت منتظرا ...
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم
إليك أخي الكريم ماجاء في حاشية هذا الحديث من سنن أبي داود والحديث عن خدعة الحرب ولكن الحاشية للنووي تذكر شيئا مما طلبته وسالت عنه أنت.
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْحَرْبُ خُدَعَةٌ.
(الْحَرْب خُدْعَة)
: قَالَ النَّوَوِيّ: فِيهَا ثَلَاث لُغَات مَشْهُورَات اِتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ أَفْصَحَهُنَّ خَدْعَة بِفَتْحِ الْخَاء وَإِسْكَان الدَّال. قَالَ ثَعْلَب وَغَيْره: وَهِيَ لُغَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالثَّانِيَة بِضَمِّ الْخَاء وَإِسْكَان الدَّال , وَالثَّالِثَة بِضَمِّ الْخَاء وَفَتْح الدَّال وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى جَوَاز خِدَاع الْكُفَّار فِي الْحَرْب كَيْف أَمْكَنَ الْخِدَاع إِلَّا أَنْ يَكُون فِيهِ نَقْض عَهْد أَوْ أَمَان فَلَا يَحِلّ. وَقَدْ صَحَّ فِي الْحَدِيث جَوَاز الْكَذِب فِي ثَلَاثَة أَشْيَاء أَحَدهَا فِي الْحَرْب اِنْتَهَى.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيُّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/262)
ـ[أبو عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:29 م]ـ
ومازلت منتظرا ...
ـ[أبو عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:08 م]ـ
ومازلت منتظرا ...(81/263)
(لو أنصف الدهر كنت أركب لأنني جاهل بسيط ... ) هل بها محظور شرعي؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بيت شعري يذكره أغلب العلماء وطلبة العلم عند شرحهم للجهل المركب , وهو المعروف لحمار توما الحكيم:
(لو أنصف الدهر كنت أركب لأنني ** جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب)
فاستشكل علي ورود " لو " في البيت , وأيضا سب الدهر بعدم انصافه والاعتراض على قدر الله ...
فليت من مشائخنا في الملتقى حل هذا الإشكال وبيان ما فيه .. !
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
للرفع
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:05 م]ـ
المحظور في هذا البيت هو نسبة الانصاف للدهر كما قال الشيخ صالح الفوزان
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:59 م]ـ
الحمد لله، وبعد
أذكر أني سمعت الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- مرة أورد هذا البيت وعقب بقوله أن هذا الحمار لجهله نسب الانصاف للدهر.
ثم هناك تعديل على البيت لعله يفي بالغرض ويقي من الوقوع فيما قد يكون فيه حرج، وهذا البيت وجدته في هامش لشرح الحطاب على متن الورقات:
يقول: قال حمار الحكيم توما ... لو أنصفوني لكنت أركب
لأنني جاهل بسيط ... وصاحبي جاهل مركب
... اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل،،، آمين.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم أحبائي ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:21 ص]ـ
لكن يبقى على من يعود الضمير في قوله (لو أنصفوني)؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:26 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي البدراني .. ملاحظة لطيفة!! ...
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:36 م]ـ
لكن يبقى على من يعود الضمير في قوله (لو أنصفوني)؟
الظاهر أن عود الضمير يكون على الناس من حوله، أي " لو أنصفني الناس".
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 05:19 م]ـ
حتى يصلح لا ينبغي حمل " أنصفوني " على الناس، بل - إن كان لا بد - فعلى الجاهل المركب
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 05:48 م]ـ
و إن قلنا باحتمال عودة الضمير على من عيروه أو رموه بالجهل -مِن النّاس-
ـ[أم سلمة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:07 م]ـ
ذكر فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - هذين البيتين في شرحه على الورقات، وعلق على ذلك بقوله: إن هذا يوجد في كلام الشعراء، وهو مخالفة 0
ثم علق على أمر آخر وهو قول الشاعر: قال حمار الحكيم، هل يعد هذا كذبا؟ ومثل مايفعله البعض من عقد مناظرات وهمية، مثلا بين العلوم (قال علم التفسير كذا، وقال علم الفقه كذا)،
أو مناظرة بين سني وقدري، هل نقول إن هذا كذب؟ أو نقول: سلكه بعض العلماء للمصلحة؟ والمفسدة قليلة إلى جانب هذه المصلحة، قال - حفظه الله -: مثل ذلك - المناظرات - مغتفر عند العلماء، ومن أراد الاحتياط ترك ذلك، وابن القيم عقد مناظرات في شفاء العليل وفي بدائع الفوائد بكلام نفيس، والعلماء ألفوا في المقامات، وإن كان الحريري في آخر كتابه تمنى أنه لم يقلها، لا عليه ولا له0 انتهى كلامه 0
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:05 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الاضافات المفيدة.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:14 م]ـ
أما أنا فكنت إذا ذكرته قلت:
قال حمار الحكيم توما ... لو أنصف صاحبي كنت أركب
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:46 م]ـ
ذكر فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - هذين البيتين في شرحه على الورقات، وعلق على ذلك بقوله: إن هذا يوجد في كلام الشعراء، وهو مخالفة 0
ثم علق على أمر آخر وهو قول الشاعر: قال حمار الحكيم، هل يعد هذا كذبا؟ ومثل مايفعله البعض من عقد مناظرات وهمية، مثلا بين العلوم (قال علم التفسير كذا، وقال علم الفقه كذا)،
أو مناظرة بين سني وقدري، هل نقول إن هذا كذب؟ أو نقول: سلكه بعض العلماء للمصلحة؟ والمفسدة قليلة إلى جانب هذه المصلحة، قال - حفظه الله -: مثل ذلك - المناظرات - مغتفر عند العلماء، ومن أراد الاحتياط ترك ذلك، وابن القيم عقد مناظرات في شفاء العليل وفي بدائع الفوائد بكلام نفيس، والعلماء ألفوا في المقامات، وإن كان الحريري في آخر كتابه تمنى أنه لم يقلها، لا عليه ولا له0 انتهى كلامه 0
بارك الله فيك يا ليتكِ تتفضلين بوضع المصدر للأهمية، و تنقلين المشاركة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107069)، حيث فتح أحد الإخوة موضوعا لمناقشة هذه الفكرة.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:12 ص]ـ
و هل يدخل في هذا أيضا قولهم
"و هل يصلح العطار ما أفسد الدهر"
و هذا شطر من أبيات طريفة لولا هذا البيت
يقول فيها الشاعر
عجوز ترجى أن تكون فتية ... و قد نحل الجنبان و احدودب الظهر
تدس إلى العطار سلعة أهلها ... و هل يصلح العطار ما أفسد الدهر
تزوجتها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر
و ما غرني إلا خضاب بكفيها ... و كحل بعينيها و أثوابها الصفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/264)
ـ[أم سلمة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
الأخت الكريمة توبة، المصدر هو الدرس الثالث من شرح الشيخ الخضير على الورقات، والدروس مسجلة على أقراص ضمن سلسلة (ميراث الأنبياء) من إصدار مركز النجاشي للبرمجيات بالرياض 0
ـ[أم سلمة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
.....
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:56 م]ـ
جازاك ِ الله خيرا أختي الكريمة ' أم سلمة'.(81/265)
إنتبه الأيام القمرية تبدأيو مالجمعه القادمه
ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:11 ص]ـ
عملاً بقول المولى عزوجل {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} أحببت أن أُذكر إخوانى ومشايخى حفظهم الله أن الأيام القمريه الثالث والرابع والخامس عشر
ستبدأ إن شاء الله يوم الجمعه القادمه ولست شيئاً حتى أذكركم بفضلها
أسالكم الدعاء لى بخير ما تدعون به لأنفسكم جزاكم الله خيراً(81/266)
واخفض جناحك للمؤمنين
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:21 ص]ـ
حمل محاضرة بعنوان واخفض جناحك للمؤمنين
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم.(81/267)
سؤال بارك الله فيكم عن صحة هذا؟ خلقت مبرءاً من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء
ـ[بنت فايد السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال:
وأحسن منك لم تر قط عيني
وأجمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرأ من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء
سؤالي هنا:
هذا منسوب إلى شاعر النبي صلى الله عليه و سلم:حسان بن ثابت رضي الله عنه و أريد سند هذا عن حسان بن ثابت لأنني أستنكر متن النص و خاصة التي قمت بتحديدها باللون الأزرق (كأنك خلقت كما تشاء) فمن كان يعرف سند هذا إلى حسان بن ثابت فليأتيني به فضلا لا أمرا بارك الله فيكم و حبذا لو أن أحدا من العلماء له تعليق هذا الشعر أو كلام العلماء فى هذا البيت و خاصة الشيخ ابن باز و العثيمين و الألباني رحمهم الله.
أرجو الإجابة ممن لديه علم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86976&highlight=%CE%E1%DE%CA+%DF%E3%C7+%CA%D4%C7%C1
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:04 م]ـ
لو كان فيه مخالفة لأنكر على حسان رضي الله عنه ..
وهذا مالم يحصل .. من أي أحد
ثم قوله خلقت مبرءا من كل عيب .. صحيح باعتبار بشريته .. فرسول الله مبرأ من العيوب في أخلاقه"وإنك لعلى خلق عظيم" .. وفي سماحته ورحمته"وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" .. وفي رسالته والبلاغ"والله يعصمك من الناس" .. وفي خلقته فكان أجمل الناس صورة
أما قوله:كأنك قد خلقت كما تشاء ..
فيقال فيه .. بل لو اختار أن يخلق كما يشاء لما كان أجمل وأحسن مما هو عليه ..
ولكن هذا أسلوب بلاغي للمبالغة أي لأن الأصل أن يختار لنفسه أفضل الأشياء وأكملها ..
والمقصود أن المبالغة في المدح مالم تخرج رسول الله عن بشريته .. فهي صحيحة في الجملة
بل يتقرب بها إلى الله تعالى
والله أعلم
ـ[بنت فايد السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن الرابط الذي قد أحالتني عليه ليس فيه مبتغاي
من حيث: أني قد أردت سند هذا إلى حسان بن ثابت رضي الله عنه
سواءا محكوم عليه بالصحة أو الضعف.
و الأمر الثان: أردت كلام العلماء أو التعليق على هذه الأبيات كابن باز و العثيمين والألباني رحمهم الله أو غيرهم ممن يثق فيهم أو ممن هم معروفون لدينا بسلامة المنهج و صحة المعتقد.
ملحوظة:
تعليقي و اعتراضي على نصف البيت الأخير الذي يقول: كأنك قد خلقت كما تشاء. أرى بها غلوا و إطراء
فإذا كان هناك تعليق من احد العلماء على هذه الأبيات فأرجو إرشادي إليها
2/ إسناد هذه الأبيات إلى حسان بن ثابت رضي الله عنه
بارك الله فيكم و جزاكم الله عنا خيرالجزاء
ـ[بنت فايد السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:38 م]ـ
لو كان فيه مخالفة لأنكر على حسان رضي الله عنه ..
وهذا مالم يحصل .. من أي أحد
ثم قوله خلقت مبرءا من كل عيب .. صحيح باعتبار بشريته .. فرسول الله مبرأ من العيوب في أخلاقه"وإنك لعلى خلق عظيم" .. وفي سماحته ورحمته"وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" .. وفي رسالته والبلاغ"والله يعصمك من الناس" .. وفي خلقته فكان أجمل الناس صورة
أما قوله:كأنك قد خلقت كما تشاء ..
فيقال فيه .. بل لو اختار أن يخلق كما يشاء لما كان أجمل وأحسن مما هو عليه ..
ولكن هذا أسلوب بلاغي للمبالغة أي لأن الأصل أن يختار لنفسه أفضل الأشياء وأكملها ..
والمقصود أن المبالغة في المدح مالم تخرج رسول الله عن بشريته .. فهي صحيحة في الجملة
بل يتقرب بها إلى الله تعالى
والله أعلم
جزاك الله خيرا
الإلتباس من الناحية اللغوية بدأ فى الإستقراب من فهمي لهذه الأبيات و أظن أنه على صواب إن شاء الله و لكن حبذا لو كان هناك تعليق على هذه الأبيات من أحد العلماء كما قال إبراهيم لربه ليطمئن قلبي
بارك الله فيكم جميعا و جزاكم عنا خير الجزاء و الإحسان(81/268)
من اداب الطعام
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:16 م]ـ
التسمية على الطعام:-
يقول المسلم قبل الطعام بسم الله لحديث عمرو بن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا غلام إذا أكلت فقل: بسم الله). أخرجه الطبراني في الكبير وصححه الألباني و زكريا.
فهذا الحديث يدل على أن السنة في صفة التسمية أن يقول: بسم الله , ولا يزيد. قال الألباني في الصحيحة: والتسمية في أول الطعام بلفظ: (بسم الله).لا زيادة فيها ولا أعلمها وردت في حديث فهي بدعة عند الفقهاء بمعنى البدعة وأما المقلدون فجوابهم معروف (شوفيها) فنقول: فيها كل شيء وهو الاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما ترك شيئا يقربنا إلى الله إلا أمرنا به وشرعه لنا انتهى كلامه.
الأكل والشرب باليمين:-
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه , وإذا شرب فليشرب بيمينه , فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله , ولا يأخذ بها , ولا يعطي بها). أخرجه مسلم.
فيه فوائد:-
الأولى: فيه دليل على وجوب الأكل والشرب باليمين.
الثانية: فيه دليل على أنه لا يجوز للانسان أن يطعم غيره أو يسقيه بشماله وذلك لقوله عليه السلام (ولا يعطي بها) وهذا يطلق عليه إعطاء فالنهي يشمله.
الأكل من جوانب القصعة دون وسطها:-
لقوله عليه الصلاة والسلام: (كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك لكم فيها). أخرجه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
لعق الأصابع:-
عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصفحة وقال: (إنكم لا تدرون في أيه البركة). أخرجه مسلم.
ما يقول إذا نسي التسمية في أول الطعام:-
عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نسي أن يذكر الله في أول طعامه، فليقل حين يذكر: بسم الله في أوله و آخره، فإنه يستقبل طعاماً جديداً، و يمنع الخبيث ما كان يصيب منه). أخرجه ابن حبان و صححه زكريا.
يقول زكريا أن قوله (بسم الله في أوله وآخره) جاء في بعض روايات الحديث هذا الذكر بدون لفظة (في) ولكنها رواية ضعيفة لا تصح والصحيح ذكر (في) في هذه الجملة.
الأكل متكئاً:-
عن أبي جحيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إني لا آكل متكئاً). أخرجه البخاري.
الأكل مقعي:-
عن أنس بن مالك قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقعياً يأكل تمراً).
معنى مقعياً أي ناصباً قدميه وواضعاً إليته عليهما.
فيه استحباب أكل الطعام وهو مقعي لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد هجرت هذه السنة.
المرجع / توجيه المقصد بإكمال صحيح الأدب المفرد تأليف زكريا بن غلام قادر الباكستاني. مكتبة الرشد. الطبعة الأولى 1427هـ – 2006م.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:43 م]ـ
المتكىء هنا هو الجالس على وطاء اووسادة تحته يريد بذلك ان تتحمل معدته قدر اكبر من الطعام
وايضا يستحب اكثار الايدى على الطعام لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (طعام الاثنين كافى الثلاثة وطعام الثلاثة كافى الاربعة) متفق عليه
وعلى المسلم ان يحمد الله على طعامه ولايعيبه فعن ابى هريرة1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال (ماعاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طعاما قط:إن اشتهاه اكله وان كرهه تركه) متفق عليه
وللاستزادة (كتاب رياض الصالحين فى اداب الطعام والشراب)
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:20 م]ـ
بارك الله فيكم(81/269)
ما صحة المقولة (لاحياء في الدين) وهو يقصد التعلم اوالسؤال فالدين
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني اعضاء الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة: وبعد
ما صحة المقولة (لاحياء في الدين) وهو يقصد التعلم اوالسؤال فالدين
وهل ينكر على قائِله ويطالب بأستبدالها وبقول (لاحياء في تعلم الدين)
أو إن هناك ما هو أفضل من الجملة الثانية في حال إن الجملة الأولى لاتصح؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
لعل في هذا الرابط أخي إفادة: الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14118&highlight=%E1%C7%CD%ED%C7%C1+%C7%E1%CF%ED%E4)
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خير أخي /محمد بن عبد الجليل الإدريسي
على الإفادة الوضح لي استبدالها (بإن الله لايستحي من الحق)
لاكن هل ينكر على من يقول (لاحياء فالدين) ولالأ(81/270)
مجرد التخيلات
ـ[اخت المحبه]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:20 م]ـ
السلاام عليكم
كيف حالك دكتور؟؟
لى صديقة وقالت لى اسالى دكتور ماهذا الذى يحدث لها
قالت لى صديقتى انها تتخيل اشياء فى ذهنها مجرد تخيلات فقط وهيه لا تعلم ستتحقق
ام لا
مثلا تتخيل ان الشخص بمرض من مرض كذا
او الشخص سيتزوج من بنت كذا فى شهر كذا وتحدد اليوم والشهر
او سيحدث الكارثه
وهيه لا تعلم ان هذه التخيلات ستحقق ام لا
وبعد فترة من الزمن تحقق كل تخيلاتها مثل ما قالت بضبط
وهيه تخاف انها هيه السبب فى مرض الشخص
وعندما تتخيل لنفسها لا يحدث فتتالم يحدث لغيرها ولا يحدث لها
قبل مدة تخيلت احد اقربائها سيتزوج من فتاة كذا وايضا تخيلت اسم بلد
وايضا الشهر الذى سيتزوج وفعلا مثل ما تخيلت تحقق وهيه لا تعمل بانه سيتحقق
وهيه الان تتالم تقول لو تخيلت لنفسها لتحقق
فما هذا الشئ الا يحدث لها وهل الله عزوجل سيحاسبها
لانها تتخيل ويحدث بضبط مثل ما تتخيل
وسلااام
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:38 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
مرحبا بك في المنتدى،وحياك الله مستفيدة و مفيدة.
كيف حالك دكتور؟؟
لى صديقة وقالت لى اسالى دكتور ماهذا الذى يحدث لها ...
؟!!
بغض النظر عن غرابة السؤال، ولكن المحتمل يا أخت المحبة أنك قد أخطأت العنوان ..
أما إذا طلبت الرأي الشرعي في مسألة صديقتك أو النصيحة على الأقل،فالأمر يختلف ..
ـ[اخت المحبه]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:55 م]ـ
بغض النظر عن غرابة السؤال، ولكن المحتمل يا أخت المحبة أنك قد أخطأت العنوان ..
أما إذا طلبت الرأي الشرعي في مسألة صديقتك أو النصيحة على الأقل،فالأمر يختلف ..
نعم اخطات فى العنوان
واريد الراى الشرعى فى مسالة صديقتى
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:36 م]ـ
رأي خاص:
هذه مجرد موافقات للقدر ...
وإلا فليس لمخلوق أن يؤثر بخيلاته في مصائر الآخرين! ... اللهم إلا ما ذكر عن الحسد وتأثيره السلبي على المحسود ... ويكون ذلك بمشيئة الله.
ـ[اخت المحبه]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:02 م]ـ
رأي خاص:
هذه مجرد موافقات للقدر ...
وإلا فليس لمخلوق أن يؤثر بخيلاته في مصائر الآخرين
صدقت اخى الكريم ليس لاى مخلوق ان يؤثر بخيلاته فى مصائر الاخرين
ولكن احب ان يجب عليه شيخ لكى اطمان فقط(81/271)
بين مراقبةِ الله ومراقبةِ المخلوقين! [طالب علم مبتلى]
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:19 م]ـ
قبل أن تحكم تذكر الله قد عافاك وابتلاه، فسل الله العافية والنجاة!،،
وصاحبي عضوٌ جديد في الملتقى، أراد أن يكتب عن نفسه، فأصررت عليه أن أكتب عنه، وأن يتابع هو ما ينصح به الإخوان؛ حتى لا يفضح نفسه ... والله من وراء القصد.
============================================
صارحني لفرط محبته، وطلباً للعلاج ـ والله المستعان ـ.
يقول: ابتُليت قبل استقامتي بمشاهدة الأفلام [الإباحيّة]ـ والعياذ بالله ـ، ورأيت منها مالا يحصى عدداً!
منَّ الله علي بالهداية، سلكت طريق طلب العلم؛ طلباً للنجاة، وحرصت على تنقية قلبي من أدران الماضي،،،
تزوّجت!
ظننت أن الأمر انتهى عند هذا الحد!
ما زالت تلك الصور الخبيثة تطاردني حيثما كنتُ.
تراودني نفس بالنظر إليها دائماً!
ذات يوم بعد خروجي من أحد الدروس العلمية توجهت لأقرب محل لبيع (الدشوش) اشتريت منهم (دشاً) مليئاً بقنوات الفساد (المباشر) عن طريق البطاقات!
مكث عندي يومين رأيت فيه كل شيء!!
ثم أقبلت عليه وأنا أبكي وحطمته بيدي .....
تكرر هذا الموقف مني ثلاث مرات ...
أشتري وأحطم،، أشتري وأحطم،، أشتري وأحطم،،
أما موقفي الأخير، فعجبٌ عجاب!
دخلت غرفة أخي وأنا أجزم أنه يملك أفلاماً خليعة، فزينت لي نفسي النظر إليها، علماً بأن أخي لن يعود إلاّ متأخرا!
بدأت أول الخطوات ...
دخل عليّ أخي فجأةً!!
تلعثم لساني،، رآني بعينه الباصرة،،،
أنا قدوة إخواني!
عرف كل شيء،،، سقطت من عينه!
قلبي مليء بالأوساخ ... أنا لا أصلح لطلب العلم .........
=============================================
هذه هي مصيبة أخينا طالب العلم!!
هوّنت عليه، أخبرته أن الله غفور رحيم،، وأنك على خير لأنك لست راضٍ عن نفسك، ونفسُك لوّامةٌ لك،،،
لا تفكر: هل سقطت من عين أخيك .. فكّر: هل سقطت من عين الله؟!
فماذا أنتم قائلون أيها الأحبة في الله؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:33 م]ـ
بل لمثله يصلح طلب العلم , حتى يمتلأ قلبه خشية من الله العزيز الجبار ..
نسأل الله سبحانه أن يعاملنا بلطفه ولا يفتنا , فكل مبتلى والله المستعان.
وأنصحك يا أخي بالتوبة دائما .. واعلم أن كثرة الذنوب تقسي القلب .. فلربما تحس بالندم وتبكي من شدته في المرات الاولى عند السجود والدعاء .. لكن إن تكرر أكثر من مرة , تحس أن الندم بدأ يتلاشى , وحتى عندما ترفع يديك للاستغفار لا تجد لذة فيه مثل ما كان قديما! ..
وسئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أناس يشتهون المعصية فلا يفعلونها فقال: أولئك قوم امتحن الله قلوبهم للتقوى.
وقال ابن رجب: خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الوائلي ...
ننتظر المزيد.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:10 م]ـ
وإياك يا شيخ ..
هذه للفائدة فتوى للشيخ حامد بن عبدالله العلي:
السلام عليكم
فضيلة الشيخ .. هذا اسم مستعار
اني شاب ابلغ واعاني من مشكلة وهي
اني اقسمت ان لاادخل مواقعاباحية ولكن اخلفت بقسمي عدة مرات وسألت شيخ فأجابني ان اتوب توبة نصوحا
وفعلاتبت لمدة شهر ولكني عد الى السابق واخلفت بقسمي
ارجو توضيح لي الطريق وكيف السبيل لترك هذة المحرمات علما اني امارس العاده السريه
منذو عدة سنوات وانا الان اشعر بندامه ولكني لااستطيع
ارجو سركة الرد قبل ان اقع في الحرام
*****************************
جواب الشيخ:
وعليكم السلام
كفر عن يمينك بإطعام عشرة مساكين كفارة واحدة لانه قسم على شيء واحد، فإن لم تملك مالا، صم ثلاثة أيام متتابعة، وعجّل بالتوبة، فالانفاس محسوبة، والساعات معدودة، والأمر قريب، واحذر الذنوب فإنها إن كثرت على القلب أهلكته، تثمر وحشة في الصدر، وقسوة في القلب، وسوادا في الوجه، وذهابا لبركة الرزق والعمر، و بغضا في قلوب الخلق، وشتاتا في الامر، وضياعا للروح، وفقدانا لحلاوة الإيمان، وسوء الخاتمة، وسقوط العبد من عين الله تعالى، وحرمانه من التوفيق، وإسلامه إلى عدوه الشيطان، وأكثر من الاستغفار، وأذهب رين القلب بتجديد التوبة، وأتبع السيئة الحسنة، و لاتيأس من التوبة مهما أكثرت من الذنوب، ارجع إلى ربك، فإنه لايغلق بابه أمام التائبين، ولايطرد النادمين، ولايعرض عن المعتذرين، بل يفرح بهم، ويحنو عليهم، فهو ربهم، لارب لهم سواه، إن صدقوا بالتوبة، وجدوا الله توابا رحيما، عفورا حليما، يبدل سيئاتهم حسنات، ويرفعهم إليه درجات، ويقيل عنهم العثرات والزلات، ويسترها في الاخرة كما سترها في الدنيا، وتذكر أن كل يوم يمر عليك إنما تسير إلى قبرك، فاستعد لاهواله، وتذكر أهوال القيامة، وكيف ترى وجه نبيك صلى الله عليه وسلم في الاخرة و أنت تنظر إلى فروج المومسات في الدنيا، بل كيف تنظر إلى الجبار سبحانه، وتذكر أن عينك تشهد عليك بين يدي ربك، واعتصم بالقرآن، واصحب الصالحين، وخذ من ليلك لربك، واستغفر بالاسحار، واسأل الله تعالى أن يرزقك الهدى والتقى والعفاف والغنى، وأن يملأ قلبك بحبه والشوق إليه، ويُفرغ في قلبك لذة مناجاته، وعبادته، ويشغلك بهذا عن كل شيء، واصبر وجاهدفسيأتيك الفرج وفي الحديث (إن النصر مع الصبر)، وفيه (ومن يتصبر يصبره الله، ومن يستعفف يعفه الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/272)
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الوائلي على هذا النقل الموفق،
هل يوجد تسجيل لهذا السؤال -لا للتأكد من صحته، أبدا- لكن لترق القلوب بسماع هذه الكلمات،
جزاك الله خيرا ...
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:55 م]ـ
جزاكم الله الخير فى الدنيا والاخرة
ونصيحة اخرى: اكثر من الصلاة فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي الوائلي على هذا النقل الموفق،
هل يوجد تسجيل لهذا السؤال -لا للتأكد من صحته، أبدا- لكن لترق القلوب بسماع هذه الكلمات،
جزاك الله خيرا ...
صدقت أخي والله , كلمات مؤثرة معبرة , للأسف هذه فتوى مكتوبة على هذا الرابط: هنا ( http://h-alali.info/f_open.php?id=b4eebdb4-dc20-1029-a62a-0010dc91cf69) , علما بأن للشيخ فتاوى مثل هذه تعجب من جمال كلمات الشيخ في الرد , خصوصا في مثل هذه الأمور ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:33 ص]ـ
الإخوة الأفاضل: بارك الله في مشاركاتكم، ولا تنصرفوا عن الموضوع الأساس، وهو مناصحة الطالب المبتلى.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:53 ص]ـ
للزيادة والنصح.
ـ[حيان]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:04 ص]ـ
لا شك أن ما أنت عليه إثم وخطأ
ولكن إذا بدأت تنصرف عن طلب العلم فخذ عني هذه الكلمات:
1 أن هذا من الشيطان (أعني تركك لطلب العلم) فإن قدر عليك بالشهوات فإياك والشبهات.
2 أن الله سبحانه يسخر لك من يستغفر لك وأنت لا تشعر من حيتان وأشجار وأحجار فضلا عن أبرار ما دمت طالبا للعلم.
3 لعل الله ابتلاك بهذه المعصية رحمة منه كي تسلم مما هو اكبر منها من عجب أو غرور او تصدر بلا علم أو غيبة تعدل مئات اظعاف ما أنت عليه, وعليها كثير من طلبة العلم وما منعهم ذلك من الطلب مع الفارق بينك وبينهم فأنت تشعر بالذنب وهم يتعبدون الله بكبيرتهم (الغيبة).
فإياك إياك من ترك طلب العلم فلقد كان ممن كان قبلنا يطلب العلم على الشرك أعني الرياء فلا يزال العلم به حتى صار من الأولياء
أسال الله سبحانه بأنه هو الأحد الصمد اللذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن يجعلك من المخلصين وأن يغفر لك زللك يوم الدين أنت وسائر المسلمين اللهم آمين
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:31 ص]ـ
.
2 أن الله سبحانه يسخر لك من يستغفر لك وأنت لا تشعر من حيتان وأشجار وأحجار فضلا عن أبرار ما دمت طالبا للعلم.
جزاك الله خيراً
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم
إن الله سميع بصير.
إن الله يرى.
لم يصدق الناس فإذن الله لبني آدم وكشف الله عن علم لم يكن الإنسان يعلمه من قبل.
قال الله تعالى:
ولايحيطون بعلمه إلا بما شاء.
شاء الله لبني آدم أن تكون مايسمى الكاميرا ونحن نعرف ماهي الكاميرا.
أنا شخصيا أراها هكذا وتعريفها عندي هكذا كما ذكرته أعلاه هي عبارة عن تذكرة لقدرة الله أنه يابني آدم أنت تركب الكاميرا وهي عدسة صغيرة بشكل سري قد لايراه ولايعرف به شخص آخر وتقوم بمراقبة تصرفاه وحركاته.
فمابالك بالذي خلقك وخلق العلم الذي جعل من هذه الكاميرا موجودة ومسخرة لبني آدم.
بيت القصيد من الموضوع هو أن الإنسان قبل أن يعمل عمل شيئ غير قانوني وغير أخلاقي تراه يتلفت يمين ويسار , ولسان حاله يقول هل يراني أحد.
فليتذكر صاحبنا أن هناك من يراه ولايغفل عنه.
ألم يستحي من أخاه.
ألم يكن أولى أن يستحي من خالقه.
كل مايحتاجه صاحبنا هو أن يذكر نفسه بأنه مراقب من الله وأن الله يراه وأنه أولى له بأن يستحي من خالقه بدلا من أن يستحي من المخلوق.
قل له أن يكون مستيقظا من هذه الناحية وسيكون بخير إن شاء الله. وسيمل منه الشيطان.
ـ[حيان]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وإياك(81/273)
هل المحرر لابن عبدالهادي مختصر من كتاب الالمام؟؟
ـ[مبارك جديع]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:43 م]ـ
نص جمع من العلماء على أن المحرر لابن عبدالهادي مختصر من كتاب الالمام لابن دقيق العيد , واليك أخي القارئ النقل في ذلك:
1 - الذهبي في المعجم المختص , ونقله عنه الشوكاني في البدر الطالع 2/ 108 ,
2 - الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة 3/ 332 حيث قال " المحرر في الحديث ,اختصره من الالمام فجوده جدا "
3 - السيوطي في طبقات الحفاظ 521 فقال: المحرر في اختصار الالمام ,
4 - حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 158 - في معرض كلامه عن ملخصات الالمام -: شمس الدين محمد بن أحمد ,لخصه وسماه المحرر"
وقد رأيت كل من حقق المحرر نص على ذللك ,كما نص عليه محقق الالمام لابن دقيق العيد.
ولي مع كلامهم وقفة:
لاشك ولا ريب بأن ابن عبدالهادي قد استفاد من كتاب الالمام , كما هي عادة العلماء في ذلك الزمان, ,بدون عزو لهم , وذلك لسلامة قلوبهم , وبعدهم عن حب الشهرة , فعندما نقرأ كلام ابن عبدالهادي في مقدمة كتابه ص31, حيث يقول: "فهذا مختصر على جملة من الأحاديث النبوية في الأحكام الشرعية , انتخبته من كتب الأئمة المشهورين والحفاظ المعتمدين , ك"مسند الامام أحمد , وصحيحي البخاري ومسلم , وسنن أبي داود ,وابن ماجه والنسائى ,وجامع الترمذي وصحيح ابن خزيمة , وكتاب الأنواع والتقاسيم لابن حبان , والمستدرك للحاكم , والسنن الكبير للبيهقي , ..... "
نجد أنه نص أنه انتخبه من المسندوالصحيحين وباقي الكتب , ولاشك أن رب البيت أعلم بما فيه ,
ولايمنع من ذلك استفادته من الالمام , فقد كان كتاب الالمام في وقته عمدة العلماء , حتى أن العراقي حفظه كاملا ,وللعلماء على الالمام شروح ومختصرات ,ليس هذا محل ذكرها,
وقد شدني كلام العلماء مع كلام ابن عبدالهادي ,فعزمت على تحرير ذلك , فاستعنت بالله وقارنت بين الكتابين كاملا , وتبين لي الأتي:
1 - بالنظر الى عدد أحاديث الكتابين , فان عدد أحاديث الالمام 1632حديث, وعدد أحاديث المحرر1324حديث , ولكن محقق كتاب الالمام عند ترقيمه للكتاب رقم لروايات الحديث الواحد أرقاما مختلفة , فزاد العدد بهذا السبب., مما حدا بي أناستخرج زوائد الامام على المحرر فبلغت محموعها 121 حديث ,في مذكرة بسيطة ,جلها في كتاب الجهاد وكتاب الامامة , فتبين أن أحاديث الكتابين متقاربة جدا.
2 - ترتيب الكتب في الكتابين متشابهة الا في الأخير , فيوجد في الالمام: فصل في الأمر , وفصل في النهي , وهي ليست موجودة في المحرر , كما أن المحرر يوجد فيه كتاب الطب وهوليس موجودا في الالمام.
3 - عادة ابن دقيق العيد في الالمام في تخريج الحديث ذكر مصدر أومصدرين في التخريج , وعدم العناية بتصحيح الأحاديث وتضعيفها , اما ابن عبدالهادي في المحرر فعناية فائقة في هذا الباب.
فتلخص لي أن:
القول بأن ابن عبدالهادي قد حرر الالمام وهذبه أولى من القول بأنه اختصره , الا على القول بالتجوز في اطلاق الأختصار كعادة علماء التراجم -رحمهم الله-, والله أعلم ...(81/274)
زوائد كتاب المحرر على بلوغ المرام
ـ[مبارك جديع]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:51 م]ـ
كان شيخنا عبدالعزيز بن باز -رحمه الله_في درس بلوغ المرام يذكرلنا بعض الأحاديث في بعض المسائل المهمة من حفظه وهي عمدة في بابها, مثل:أحاديث حكم تارك الصلاة وحديث "من فطر صائما ... "وغيرها من الأحاديث ,فكان الطلاب يسألونه عن بلوغ المرام وكان الشيخ -رحمه الله -يثني عليه جدا ويقول فات الحافظ جملة من الأحاديث ليته ذكرها ,ففكرت في كلامه وأخذت اتصفح المحرر لابن عبدالهادي فوجدته ذكر أحاديث مهمة ,فقرأته كاملا عدة مرات واستخرجت منه الأحاديث الزائدة على بلوغ المرام وبلغ مجموعها" 227" حديث ,وفيها أحاديث أصول في بابها مثل:أحاديث القزع وأحاديث حكم تارك الصلاة ,وحديث "الطواف بالبيت صلاة "وأحاديث البول قائماوحديث "لاتقرأالحائض ولا الجنب شيئا من القرأن ,وغيرها من الأحاديث.
وللفائدة فأن ابن عبدالهادي قدزاد في المحرر كتاب الطب ولم يذكره الحافظ في البلوغ ,واتفقوا في الباقي.
ولاشك أن كتاب بلوغ المرام أنفع للطالب ,وعليه درج علماؤنا -رحم الله الأموات وحفظ الأحياء-,مع أن الجمع بين الكتابين أولى , وخير على خير , واما عند التشاح فالبلوغ أولى بالحفظ , لاهتمام العلماء به قديما وحديثا , ولدقة الحافظ في استنباط الشواهد من الأدلة , ولكثرة أحاديثة في أصول الأحكام. .
فماهو رأي الأخوة.
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:10 م]ـ
جزاك الله خير على هذه الفائدة
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... هلا نشرت هذه الأحاديث على الشبكة أو طبعتها لدى دار نشر واسعة الانتشار؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:34 م]ـ
جزاك الله خير على هذه الفائدة(81/275)
هل الإسبال أوما تحت الكعبين في النار يشمل السروال أيضا وهل إذا كانت النية أنه لا يريد
ـ[عبد الرحمان بن إدريس بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:06 م]ـ
هل الإسبال أوما تحت الكعبين في النار يشمل السروال أيضا وهل إذا كانت النية أنه لا يريد خيلاء في الأرض يعتبر إسبالا؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:15 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
اعتبر كلامي خواطر او فضفضة على رأي قناة الناس .. وانتظر كلام أهل العلم حتى يأتيك.
هل الإسبال أوما تحت الكعبين في النار يشمل السروال أيضا؟ نعم
وهل إذا كانت النية أنه لايريد خيلاء في الأرض يعتبر إسبالا؟ نعم
فأي ثوب تحت الكعبين فقد ارتكب صاحبه اثماً ... سواء بخيلاء او غيرها .... ولكن ان كان المقصود الكبر والبطر والخيلاء فبلا شك ان الاثم اكبر ...
*حدثنا علي بن محمد ثنا سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال قلت لأبي سعيد هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في الإزار قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين وما أسفل من الكعبين في النار يقول ثلاثا لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا
يقول صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ...
ويقول و ما أسفل من الكعبين في النار
ففرق الرسول صلى الله عليه وسلم بين الحكمين ..
الاول صاحب الخيلاء انه لن ينظر الله اليه ...
انتهينا من الخيلاء ..... تمام!!!
والثاني: ما اسفل من الكعبين في النار ... فنقف هنا على حُكمان ... احدهما صاحب الخيلاء والآخر المسبل ... ولكل حُكم ووعيد ....
*ذهب بعض أهل العلم بالكراهة من غير خيلاء والبعض الآخر على الحرمة المطلقة للإسبال ....
وأنا مع القول الثاني ...
*اذا سُقت لي حديث ابا بكر .. أقول لك أن ابا بكر رضي الله عنه .. قد زكاه الرسول ... فمن يزكينا نحن؟
ثم الذي يسبل إزاره يُعرضه للنجاسة او القذارة التي على الارض ... وفي حال البنطلونات فانها تتعرض للتلف من أسفل كما نلاحظ .. وهو غير مهتم بذلك ... إن تلِف اشترى غيره ... ما رأيك؟؟؟
الا يوجد هنا أي نوع من انواع البطر؟؟؟؟؟؟
*أزيدَك ...
حتى نُخرج قضية الخيلاء التي يتغنى بها الكثير .. أختم لك بحديث صحيح لرسول الله وهو بالشمائل المحمدية وراوي الحديث هو عبيد بن خالد المحاربي ونص الحديث: ((بينا انا أمشي بالمدينة إذا انسان خلفي يقول: إرفع إزارك فإنه أتقى)
فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنما هي بردة ملحاء قال: (أما لك في أسوة). فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه))
فلما انتفت صفة الخيلاء بالبردة الملحاء ... ماذا بقي؟؟؟
الأسوة
يقول تعالى) لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ....
ولكن لمن؟؟؟؟؟
(لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ)
والحديث أيضاً موجود في مختصر الشمائل عن الاشعث بن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها قال ((بينا انا أمشي بالمدينة إذا انسان خلفي يقول: إرفع إزارك فإنه أتقى
فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنما هي بردة ملحاء قال: (أما لك في أسوة). فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه ..
فأقول لك ختاماً ... استفتي قلبك ...
والباقي عندك ....
والسلام
أخوك(81/276)
هل يجوز تعيين شهر رجب لقراءة وشرح البخاري؟
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:40 م]ـ
هل يجوز تعيين شهر رجب لقراءة وشرح البخاري؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:13 م]ـ
ولماذا شهر رجب بالذات؟ ولماذا البخاري دون غيره؟
عند الإجابه يتبين الحكم لك
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:06 م]ـ
يا شيخ أنا أعرف هذا , ولكن للأسف عندنا بعض الناس يفعلون هذا , فأنا أريد إجابة علمية مع الأدلة لكي يتمكن من بيان الحق لهم , فضلا حاول أو حوله إلى طلبة العلم بارك الله فيك.(81/277)
((ما الدليل على)) أن الرسول أفضل الخلق؟
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ,,,
هل يصح أن يقال أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق (أقصد في الدنيا) وما الدليل على ذلك ,حيث قرأت في الإنترنت أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول في معنى كلامه "لا أعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق في الدنيا لأن لم يثبت دليل والله سبحانه وتعالى يخلق ما لا نعلم " الكلام فيه أدلة ولكن لا أذكره جيد ,فنتمنى أن توضحوا لنا المسألة والقول الصحيح وجزاكم الله خير؟
((تنبيه من المشرف: هذا القول لم يثبت عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما سيأتي في المشاركات القادمة))
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:11 ص]ـ
حتى هذه فيها نقاش
يا جماعة عظموا الرسول في نفوسكم
ليس بشرط كل شيء يُطلب له دليل
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:49 م]ـ
دليل؟ انطلب من الشمس دليلا انها سبب ضوء النهار
هل كانوا ينتظرون ان يقول النبى انا افضل الخلق وهو من هو بابى هو وامى فى التواضع
هو افضل الخلق بما فضله به ربه وميزه وحتى لو تمسك اهل الظاهر وطلبوا النصوص
الم يقل صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد آدم ولافخر الم يقل لو كان موسى حيا ماوسعه الا اتباعى الم يقدم يوم الموقف العظيم حينما يقول الانبياء نفسى نفسى
وكما قال حفيد الصديق فى المداخله الاولى حتى هذه يطلب لها دليل
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:52 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انا سيد ولد ادم بلا فخر)
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
اسف اخي عبد الغني لم ارى مشاركتك
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:42 م]ـ
عفواً كتبت في السؤال عن معنى كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله -"لا أعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق في الدنيا لأن لم يثبت دليل والله سبحانه وتعالى يخلق ما لا نعلم " وحينما رجعت للفتوى كان مفهومي خاطئ فخلطت سؤال السائل بجواب الشيخ رحمه الله وكان جوابه غير ماكتبت ورابط الفتوى http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7738.shtml
ثانياً كان واجبً عليكم أن تردوا السلام.
ثالثاً: يحق للمسلم أن يسأل عن أمور دينه الدقيق منها والواضح الجلي ,وهذه ميزة في دين الإسلام عن بقية الأديان ,فلا غرابة أن يسأل المسلم عن أي شئ في دينه وهذه ظاهرة صحية أن يسأل المسلم كل شئ في دينه ودنياه, ماذا يقول وماذا يفعل وديننا والحمد لله شامل وكامل ,ليس مقصوراً على العبادات فقط, بل شمل جميع ميادين الحياة.
فلا يفهم من سؤالي أن محمد صلى الله عليه وسلم ليس بأفضل الخلق ,بل هو أفضلهم , سؤالي هذا له قصة وليس المقام في ذكرها ,ولكن الشاهد منها أن أحدهم يقول لي لا يصح أن تقول أفضل الخلق ,لأن الله يخلق مالا نعلم ولم يرد دليل على ذلك , فأنا طرحت السؤال أمام أعينكم ربما أنا مخطئ لأني قليل البضاعة من العلم ,وأن كان هو مخطئ كيف نرد عليه؟
مثل ما أتى بدليل نأتي بدليل؟
والذي ينفعنا أن نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ,ولا نخوض في نقاش قد لا تحمد عواقبة ,والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:19 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه
السؤال: المستمع الذي رمز لاسمه بـ: أ. ح. الأردن يقول في رسالته هل محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق قاطبة أم أفضل البشر فقط وما الدليل على ذلك؟
الجواب (من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله):
الشيخ: الجواب الذي أعلمه من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم كما ثبت ذلك عنه وأما أنه أفضل الخلق على الإطلاق فلا يحضرني الآن دليل في ذلك لكن بعض أهل العلم صرح بأنه أفضل الخلق على الإطلاق كما في قول صاحب الأرجوزة (وأفضل الخلق على الإطلاق * نبينا فمل عن الشقاق) والمهم أن محمداً عبد الله ورسوله أرسله الله تعالى إلى الثقلين الإنس والجن هادياً ومبشراً ونذيراً فعلينا أن نؤمن به تصديقاً لأخباره وامتثالاً لأوامره واجتناباً لنواهيه هذه هو الذي ينفع الإنسان في دينه ودنياه ومعاشه ومعاده.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:19 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/278)
هناك أثر عند القاضي عياض في (الشفا) عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل الخلق
ـ[بن نصار]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:47 م]ـ
حتى هذه فيها نقاش
يا جماعة عظموا الرسول في نفوسكم
ليس بشرط كل شيء يُطلب له دليل
لولا الدليل أخي حفيد الصديق. . لما عرفنا الحق من الباطل ولقال من شاء ما يشاء
و هدا الفرق بيننا و بين القوم. . قال أحد السلف: لو استطعت بأن لا تحك رأسك إلا بأثر ففعل.
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:22 م]ـ
زاد المعاد - (ج 2 / ص 130)
فَإِنْ قِيلَ فَأَيّمَا أَفْضَلُ إفْرَادٌ يَأْتِي عَقِيبَهُ بِالْعُمْرَةِ أَوْ تَمَتّعٌ يَحِلّ مِنْهُ ثُمّ يُحْرِمُ بِالْحَجّ عَقِيبَهُ؟ قِيلَ مَعَاذَ اللّهِ أَنْ نَظُنّ أَنّ نُسُكًا قَطّ أَفْضَلُ مِنْ النّسُكِ الّذِي اخْتَارَهُ اللّهُ لِأَفْضَلِ الْخَلْق، وَسَادَاتِ الْأُمّةِ وَأَنْ نَقُولَ فِي نُسُكٍ لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ الصّحَابَةِ الّذِينَ حَجّوا مَعَهُ بَلْ وَلَا غَيْرُهُمْ مِنْ أَصْحَابِهِ إنّهُ أَفْضَلُ مِمّا فَعَلُوهُ بِأَمْرِهِ فَكَيْفَ يَكُونُ حَجّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَفْضَلَ مِنْ الْحَجّ الّذِي حَجّهُ النّبِيّ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ وَأُمِرَ بِهِ أَفْضَلُ الْخَلْقِ .....
البداية والنهاية - (ج 6 / ص 302)
وسيأتي الحديث في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني سأقوم مقاما يوم القيامة يرغب إلى الخلق كلهم حتى أبو هم إبراهيم الخليل * فدل على أنه أفضل إذ هو يحتاج إليه في ذلك المقام، ودل على أن إبراهيم أفضل الخلق بعده، ولو كان أحد أفضل من إبراهيم بعده لذكره.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 2 / ص 50)
أما روحه فهي في أعلى عليين؛ لكونه أفضل الخلق، وأعطاه الله الوسيلة وهي أعلى منزلة في الجنة عليه الصلاة والسلام.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز /
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 4 / ص 215)
مع العلم بأنه سيد المرسلين وأفضل الخلق أجمعين، ولكن لا يجوز وصفه بشيء لم يثبت عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم.
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 1 / ص 46)
وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ الصِّدِّيقَ كَانَ أَمَنَّ النَّاسِ فِي صُحْبَتِهِ وَذَاتِ يَدِهِ لِأَفْضَلِ الْخَلْقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَوْنِهِ كَانَ يُنْفِقُ مَالَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ....
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 2 / ص 339)
وَلِهَذَا قَالَ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَعْلَمُهُمْ بِرَبِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَبِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك}
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 287)
وَأَفْضَلُ الْخَلْقِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ لَهُ فِي شَأْنِ عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى}
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 324)
فَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَمَالِ عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ. وَكَمَالِ مَحَبَّتِهِ لَهُ وَافْتِقَارِهِ إلَيْهِ وَكَمَالِ تَوْبَتِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ: صَارَ أَفْضَلَ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ.
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 4 / ص 23)
وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ: {أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ قَالَ: ذَاكَ إبْرَاهِيمُ}. فَإِبْرَاهِيمُ أَفْضَلُ الْخَلْقِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَوْلُهُ: " ذَاكَ إبْرَاهِيمُ " تَوَاضُعٌ مِنْهُ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ آدَمَ فَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ} إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ الْمُبَيِّنَةِ أَنَّهُ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَكْرَمُهُمْ عَلَى رَبِّهِ.
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 5 / ص 173)
فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمُ الْخَلْقِ بِطَرِيقِ اللَّهِ وَأَنْصَحُ الْخَلْقِ لِعِبَادِ اللَّهِ وَأَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَطْوَعُهُمْ لَهُ وَأَتْبَعُهُمْ لِسُنَّتِهِ
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 8 / ص 405)
وَهَذَا هُوَ الشَّرْعُ الَّذِي جَاءَ بِهِ خَاتَمُ الْمُرْسَلِينَ وَإِمَامُ الْمُتَّقِينَ؛ وَأَفْضَلُ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ؛ وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ إلَى يَوْمِ الدِّينِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/279)
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:24 م]ـ
وللعلم فإن هذا الكلام مدخل للصوفية الذين يتهموننا بأننا لانحب الرسول صلى الله عليه وسلم فليتنبه إلى ذلك.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:48 م]ـ
الاخ السدوسى سلمت يمينك جزاك الله خيرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى الال والصحب
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:05 م]ـ
أشكر كل من رد.
وصدقت يا أخي بن نصار وأستغربتها من أخي حفيد الصحابة ,ولعل من فوائد هذا السؤال تصحيح بعض الأخطاء.
وجزاك الله خير يا السدوسي وأقول أجدت وأفدت ,وهذا الجواب الذي أريده ,وبيض الله وجهك.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:52 م]ـ
جمعت أكثر من أحد عشر عالما نص على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي بعد توقف دام أكثر من عام لظروف خاصة بي، وأرجو من الله تعالى أن أكون موفقاً في هذه المداخلة.
سعود النجدي
السلام عليكم ,,,
هل يصح أن يقال أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق (أقصد في الدنيا) وما الدليل على ذلك
نعم يصح ذلك، ليس في الدنيا فحسب بل في الدنيا والآخرة
فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلائق على الإطلاق، وهذا مذهب أهل السنةكما قررذلك أهل العلم، وسأنقل لك ما يتيسر لي من أقوال بعضهم:
*قال ابن كثير في البداية والنهاية (1/ 278):
وقد ثبت في الصحيحين من طريق عمرو بن يحيى بن عمارة ابن أبي حسن المازني الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تخيروني من بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزى بصعقة الطور"؟.
لفظ البخاري. وفي أوله قصة اليهودي الذي لطم وجه الأنصاري حين قال: لا والذي اصطفى موسى على البشر. فقال رسول الله: "لا تخيروني من بين الأنبياء".
وفي الصحيحين من طريق الزهري عن أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وفيه: "لا تخيروني على موسى" وذكر تمامه.
وهذا من باب الهضم والتواضع، أو نهيٌ عن التفضيل بين الأنبياء على وجه الغضب والعصبية، أو ليس هذا إليكم بل الله هو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات، وليس ينال هذا بمجرد الرأي، بل بالتوقيف.
ومن قال إن هذا قاله قبل أن يعلم أنه أفضل، ثم نسخ بإطلاعه على أفضليته عليهم كلهم، ففي قوله نظر؛ لأن هذا من رواية أبي سعيد وأبي هريرة، وما هاجر أبو هريرة إلا عام حُنين متأخراً، فيبعد أنه لم يعلم بهذا إلا بعد هذا. والله أعلم.
ولا شك أنه صلوات الله وسلامه عليه، أفضل البشر بل الخليقة، قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}. وما كملوا إلا بشرف نبيهم. اهـ
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
* قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (15/ 413):
قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة. وأول من ينشق عنه القبر. وأول شافع وأول مشفع ".
قال الهروي: السيد هو الذي يفوق قومه في الخير، وقال غيره: هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد، فيقوم بأمرهم، ويتحمل عنهم مكارههم، ويدفعها عنهم.
وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " يوم القيامة " مع أنه سيدهم في الدنيا والآخرة، فسبب التقييد أن في يوم القيامة يظهر سؤدده لكل أحد، ولا يبقى منازع، ولا معاند، ونحوه، بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين. وهذا التقييد قريب من معنى قوله تعالى: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) مع أن الملك له سبحانه قبل ذلك،لكن كان في الدنيا من يدعي الملك، أومن يضاف إليه مجازاً، فانقطع كل ذلك في الآخرة.
وهذا الحديث دليل لتفضيله، صلى الله عليه وآله وسلم، على الخلق كلهم،لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة، وهو أفضل الآدميين وغيرهم. اهـ
ـ[أبو محمد]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:58 ص]ـ
يقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (والذي نعتقده: أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق). الدرر السنية 1/ 230
وهذه الجملة تنفع طالب العلم في الرد على المفترين على الدعوة الإصلاحية بأن أهلها يضعون من قدر النبي عليه الصلاة والسلام.
وآمل من الإشراف تعديل مشاركة أخينا صاحب الموضوع الأولى لأن المنقول عن الشيخ ابن عثيمين فيها ليس هو نص كلامه .. وثمة من يلتقط الكلمات من هذا الموقع وينشرها هنا وهناك ذما للوهابية في زعمه!
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأؤيد ما قاله الأخ / السدوسي وفقه الله في المشاركة 11 .... ونبه له الشيخ أبومحمد في المشاركة السابقة.
فلو غُير عنوان الموضوع لكان ذلك أنسب ... لأن بعض القراء يقرأ العنوان فقط ... ولا يدخل الموضوع .... فقد يفهم فهما غير ماقصده صاحب الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/280)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:34 ص]ـ
قال الله تعالى:
وإنك لعلى خلق عظيم
ولم يقلها لأحد غيره
صلى الله عليه وسلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم
سعود النجدي
عفواً كتبت في السؤال عن معنى كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله -"لا أعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق في الدنيا لأن لم يثبت دليل والله سبحانه وتعالى يخلق ما لا نعلم "
أخي الفاضل سعود
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال: " وأما أنه أفضل الخلق على الإطلاق فلا يحضرني الآن دليل في ذلك لكن بعض أهل العلم صرح بأنه أفضل الخلق على الإطلاق".
وهو نفسه ـ رحمه الله ـ صرح بأن نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أفضل الخلق حين قال في الشرح المختصر للمعة الإعتقاد صـ 138:
* أفضل الخلق عند الله الرسل ثم النبيون ثم الصديقون ....
* وأفضل الرسل أولو العزم منهم وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلوات من الله والتسليم.
*وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم ....
يتبع ==
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:33 م]ـ
* الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
ولو كان التوسل بالذات أو الجاه معروفا عندهم لما عدل عمر عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس رضي الله عنه، بل ولقال له الصحابة إذ ذاك كيف نتوسل بمثل العباس ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق. اهـ
((أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة))
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:44 م]ـ
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (11/ 96):
ومحمد سيد ولد آدم، وأفضل الخلق، وأكرمهم عليه.
ومن هنا من قال: إن الله خلق من أجله العالم، أو أنه لولا هو لما خلق عرشا، ولا كرسياً،ولا سماء ولا أرضاً ولا شمسا ولا قمرا. لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا،ولم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل ولا يعرف عن الصحابة، بل هو كلام لا يدري قائله. ويمكن أن يفسر بوجه صحيح كقوله: (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض) الجاثية:13،وقوله: (وسخر لكم الفلك لتجرىَ في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار. وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار. وءاتكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها) إبراهيم:32ـ34 وأمثال ذلك من الآيات التي يبين فيها أنه خلق المخلوقات لبني آدم. ومعلوم أن لله فيها حكما عظيمة غير ذلك، وأعظم من ذلك.ولكن يبين لبني آدم ما فيها من النفعة، وما أسبغ عليهم من النعمة.
ثم قال في الفتاوى (11/ 97):
فإذا كان الإنسان هو خاتم المخلوقات وآخرها، وهو الجامع لما فيها، وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقاً، ومحمد إنسان هذا العين، وقطب هذه الرحى، وأقسام هذا الجمع كان كأنها غاية الغايات في المخلوقات، فما ينكر أن يقال: إنه لأجله خلقت جميعها، وأنه لولاه لما خلقت، فإذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قُبل ذلك.
*وقال في "اقتضاء الصراط المستقيم":
فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم رومهم وفرسهم وغيرهم، وأن قريشا أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل قريش وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق نفسا وأفضلهم نسبا.
وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا وإلا لزم الدور، ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة التي قال فيها: " هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم.
*وقال رحمه الله في المنهاج (2/ 160):
وهم ـ أى أهل السنة ـ يقولون كما قال مجاهد والحكم ومالك وغيرهم: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ويشهدون لإمامهم أنه خير الخلائق، ويشهدون بأن كل من ائتم به ففعل ما أمر به وترك ما نهى عنه دخل الجنة. اهـ
من مبحث للعبد الفقير بعنوان " أفضلية سيدنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على جميع الخلائق"
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:50 ص]ـ
((ما الدليل على)) أن الرسول أفضل الخلق؟
عن أنس بن مالكٍ، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
يا خير البرية! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ذاك إبراهيم عليه السلام ".
صحيح مسلم ـ كتاب الفضائل ـ باب من فضائل إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
قال العلماء: إنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك على سبيل التواضع منه.
قلت (صلاح الدين):
وفيه دلالة على أن الأنبياء والرسل أفضل خلق الله، ومما يؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه القائل عن قول:" يا خير البرية".
ويعزز ذلك القول أيضاً ما قاله أبو جعفر الطحاوي في" مشكل الآثار" في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" فُضِلتُ على الأنبياء بست: أُعطِيتُ جوامع الكَلِم، ونُصِرتُ بالرعب، وأُحِلَت لي الغنائم، وجُعِلَت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأُرسِلتُ إلى الخلق كافة، وخُتِمَ بي النبيون ".
قال أبو جعفر: وفي هذا ذكر تفضيله صلى الله عليه وسلم على النبيين وفيهم إبراهيم صلى الله عليه وعليهم أجمعين.
يتبع بإذن الله تعالى =(81/281)
القِوامة حقٌ للمرأة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:14 ص]ـ
القِوامة حقٌ للمرأة
بقلم: بسام جرار
جاء في الآية 34 من سورة النساء:"الرّجالُ قَوّامونَ على النساءِ بما فَضّل اللهُ بعضَهُم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ... ".
"الرجال قوّامون على النساء":
القوّام: هو من يكثرُ من القيام، ومن هنا نقول:" فلان صوّامٌ قوّامٌ": أي كثير الصيام وكثير القيام. وعليه فإنّ من أهم وظائف الرجال الأساسية كثرة القيام على شؤون النساء. واللافت هنا أنّ الصيغة هي صيغة تقرير مُشْعِرةٌ بأنّ الأمر قانون فطري.
"بما فَضّل اللهُ بعضَهُم على بعض":
الكثير من أهل التفسير يذهبون إلى أنّ المعنى هنا يرادف قولَنا: بما فضلهُم عليهنّ. وهذا مذهب تدعو إليه الأفكار المُسبقة لدى الكثيرين والمتعلقة بنظرتهم الخاصّة إلى المرأة. أمّا النّص القرآني فهو في غاية الوضوح، حيث يقول سبحانه وتعالى: "بما فَضّل اللهُ بَعضَهُم على بعض"؛ فالرجل مُفضّل على المرأة، والمرأة مفضّلة على الرجل. ومعلوم أنّ الفضل في اللغة هو الزيادة. ولا شك أنّ لدى الرجل زيادة شاءها الخالق الحكيم لتتناسب مع وظيفته، ولدى المرأة زيادة تتناسب مع وظيفتها. وعليه لا نستطيع أن نُفاضل بين الرجل والمرأة حتى نُحدّد الوظيفة، تماماً كما هو الأمر في الطبيب والمهندس؛ فإذا كان المطلوب بناء بيت فالمهندس أفضل. والطبيب أفضل عند مقاومة الأمراض ... وهكذا.
إذا كان الأمر كذلك، فلماذا إذن يُكثِر الرجالُ من القيام على شؤون النساء؟! والجواب هنا: أنّ الفضل الفطري لدى الرجال اقتضى واجباً عليهم تجاه النساء، وفضل النساء اقتضى حقاً لهنّ على الرجال. ففضل الرجل أنتج واجباً، وفضل المرأة أنتج حقاً. ولا شك أنّ بعض جوانب فضل الرجل الفطرية (زيادته) جعلته الأقدر على الكسب في الواقع الاقتصادي، أمّا فضل المرأة فقد أعاق قدرتها على الكسب، لذا فقد أنتج فضل الرجل في هذا الجانب واجباً، في حين أنتج فضل المرأة حقاً. وبناءً على ذلك كان الرجل هو الأكثر قياماً على شؤون المرأة، لما أنتجه فضلُهُ من واجبات، ولما أنتج فضل المرأة لها من حقوق.
اللافت في الاجتماع البشري أنّ القيام بالواجب يُنتج حقاً يُكافِئ القيام بهذا الواجب. واللافت أنّ كل وظيفة في المجتمع يقابلها من الحقوق ما يكافئها ويساعد على القيام بها؛ فرئيس الدولة، مثلاً، هو أعظم الناس مسئوليّة وبالتالي هو الأعظم حقاً. وبقدر تحمّلِه للمسئولية يقابله الناس بمردود من الحقوق تساعده على القيام بوظيفته. والشُرَطيّ هو صاحب مسئولية تَفرضُ حقوقاً تساعده على القيام بواجبه. وطاعته من قبل الجماهير مفروضة اجتماعيا. وفي الوقت الذي يشعر فيه الناس بتفريطه وتقصيره بواجبه يقابلونه بالعصيان والرفض والاحتقار. أمّا الطاعة والقبول والاحترام فلأولئك الذين يُخْلِصون ويقومون بواجبهم خير قيام.
وإذا كان الرجل قوّاماً يؤدّي واجباته ويمارس وظيفته، فلا بد أن يقابل ذلك ما يُكافئه من الحقوق. والعجيب أنّ معنى القِوامة عند الكثيرين يُرادف معنى الحق الذي هو للرجل على المرأة، في حين أنّ معنى القِوامة في اللغة يشير بوضوح إلى الواجب الذي هو على الرجل تجاه المرأة، أي أنه حقّ المرأة وليس حقّ الرجل. أمّا حق الرجل فهو الأثر المترتب على قيامه بواجبه، وهو المردود المتوقّع نتيجة القيام بالوظيفة.
#### (لايسمح ينشر روابط لمواقع أصحاب التفسير الرقمي الخرافيين كأمثال بسام جرار هداه الله للسنة) ###المشرف
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا النقل.
وهو من أحسن ما قرأت في شرح معنى القوامة و أكثرها إنصافا ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:33 م]ـ
أخي محمد الأمين بارك الله فيك لكن القوامة تكليف فأظن أن العنوان المناسب هو "القوامة حق على المرأة" إبتسامة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:30 م]ـ
بارك الله فيكم(81/282)
كيف أن نجمع بين الحديث والواقع الحالي في القيام للقادم للمجلس؟
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخواني أعضاء الملتقى
كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم: [من أحب أن يتمثل له الناس قياما؛ فليتبوأ مقعده من النار]
وبين واقعنا الحالي وخاصة في الخليج لايدخل الرجل المجلس إلا وقام من فية لسلام علية ونجدالرجل الداخل لايدخل المجلس حتى يقوم من فيه لسلام علية وهذه هى العادات عندنا
فكيف نجمع بين هذه العادة وبين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
يا أخوان لم يجب احد على سؤالي
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الأخ الشيباني حفظه الله
لا تصح المعارضة بين قول الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وبين فعل الناس
حتى يجمع بينهما
والواجب الإمتثال لأمره صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
والجالسون إن قاموا من انفسهم فلا إثم عليهم إلا أنهم قد تركوا الأولى
فعن أنس " لم يكن أحد أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولم يكونوا يقفوا له "
أما القادم فإن أحب قيام الناس له ولم يرضى جلوسهم فهو الآثم
لكن ينبغي أن يعلم ويفقهه بالحسنى ويذكر أن هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وآله وصحه وسلم
وإن رفض الدخول حتى يقوموا له
فمع السلامة
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:49 ص]ـ
مما ينقص تحقيق التوحيد القيام للقادم فهو يؤدي إلى تعظيم القادم وتذلل القاعد له، وفي حكمه تفصيل:
فإن كان لحاجة فجائز، كالقيام للغائب أو إعانة عاجز أو للتهنئة أو للإكرام والاحترام بشرط ألا يتخذ عادة. وإذا أصبح ترك القيام للقادم إهانة له، جاز القيام، وبيان هذه المسألتين – المدح والقيام للقادم – للناس أولى من الاستمرار في مراعاة الجاهل منهم.
وإذا كان للتعظيم أو كان القادم محباً لأن يقوم الناس له فلا يجوز.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:23 ص]ـ
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في " فتاوى ومقالات متنوعة " (4/ 394) في أنواع القيام:
والقيام ثلاثة أقسام كما قال العلماء:
القسم الأول: أن يقوم عليه وهو جالس للتعظيم، كما تعظم العجم ملوكها وعظماءها، كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا لا يجوز، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلسوا لما صلى بهم قاعدا، أمرهم أن يجلسوا ويصلوا معه قعودا، ولما قاموا قال: كدتم أن تعظموني كما تعظم الأعاجم رؤساءها.
القسم الثاني: أن يقوم لغيره واقفا لدخوله أو خروجه من دون مقابلة ولا مصافحة، بل لمجرد التعظيم، فهذا أقل أحواله أنه مكروه، وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليهم، لما يعلمون من كراهيته لذلك عليه الصلاة والسلام.
القسم الثالث: أن يقوم مقابلا للقادم ليصافحه أو يأخذ بيده ليضعه في مكان أو ليجلسه في مكانه، أو ما أشبه ذلك، فهذا لا بأس به، بل هو من السنة كما تقدم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10058&highlight=%C7%E1%DE%ED%C7%E3+%E1%E1%DE%C7%CF%E3
حكم القيام للقادم لمصافحته والسلام عليه؟ للشيخ عبد الله السعد حفظه الله
على ثلاثة أقسام:
1 / أن يقوم الرجل لمن دخل عليه
هذا سنة دليله ما روته عائشة رضي الله عنها عند النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم لفاطمة رضي الله عنها إذا أتته ويصافحها، وهي تقوم له إذا أتاها وتصافحه.
2 / أن يقوم أهل المجلس لمن دخل عليهم ثم يجلس ولا يصافحهم
هذا مكروه ودليله ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه في السنن أنهم كانوا لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليهم لكراهيتة ذلك.
3 / أن يقوم الناس حول الرجل وهو جالس
وهذا محرم ودليله ما أخرجه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بالجلوس في الصلاة وعدم الوقوف لأنه كان جالس وقال لهم كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم كانوا يقومون حول رؤوس عظمائهم. يستثنى من ذلك إذا كان الشخص واقف حول آخر لحراسته كما فعل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فوق رأس الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يفاوض سهيل بن عمرو في صلح الحديبية.
المصدر: شريط فتاوى للشيخ من إصدار صدى التقوى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14886&highlight=%C7%E1%DE%ED%C7%E3+%E1%E1%DE%C7%CF%E3
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:23 ص]ـ
أخواني
أحمد بوادي
ابو محمد الزياني
الجود
جزاكم الله خير الجزاء
واسئل الله ان يجعل ماقدمة في موازين أعمالكم
وشكراً على الأياضح والمرور(81/283)
استدلالٌ لطيفٌ من كمال الدين ابن الزَّملكاني في تولي المرأةِ القضاءَ!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:36 ص]ـ
سئل الإمام قاضي حلب كمال الدين ابن الزملكاني: ما الدليل على أن المرأة لايجوز أن تكون قاضياً؟
فأجاب: الدليل على ذلك قوله تعالى: {أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف: 18]. لأن من كان في الخصام لنفسه غير مبين، فلا يصلح لفصل خصومات غيره بطريق الأولى!
اللباب في أصول الفقه [ص 160] نقلاً عن تاريخ ابن الوردي (2/ 403)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:56 م]ـ
الحمد لله
لااله الا الله ... قوية جدا
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:37 م]ـ
........
و هذا استدلال آخر "لطيف"،للشيخ ابن عثيمين رحمه الله استخرجه من نفس الآية
{أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}
في جوابه عن سائل يسأل عن الحلي التي يجوز للرجل أن يلبسها.
و الذي ينشأ في الحلية و هو في الخصام غير مبين المرأة،ومن لا ينشأ في الحلية و هو في الخصام مبين هو الرجل، فلا ينبغي للرجل أن ينزل نفسه منزلة الأنثى بحيث ينشىء نفسه في الحلية،ولهذا حرم على الرجل لباس الذهب، سواء كان قلادة أو سوارا أو خاتما، لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال في الذهب و الحرير حل لبنات أمتي حرام على ذكورها ..
من فتاوى نور على الدرب
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة (توبة)،،
واستدلال ابن الزملكاني من باب الاستدلال بالمفهوم،،
وهناك رسالة علمية لنبيل خفاف أظن عنوانها: (أثر الاختلاف بالاستدلال بمفهوم المخالفة بين الجمهور وابن حزم).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:37 ص]ـ
= ويشبه ذلك أيضا الاستدلال بقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}؛ لأنها إذا كانت تحتاج إلى أخرى معها كي لا تضل، فأولى أن لا يصح انفرادها بالحكم بين الناس لكي لا تضل.
= ويشبه ذلك أيضا الاستدلال بقوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء}، لأن المرأة إذا تولت القضاء فقد صارت قوامة على الرجل.
= ويشبه ذلك أيضا قوله تعالى: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى}، فيشبه أن يتنكب الناس عن قضاء النساء إلى قضاء الرجال قائلين: أيحكم بينكم الذكور ويحكم بيننا الإناث؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:59 ص]ـ
كيف الوصول إلى هذه الرسالة يا شيخ مهند؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على المرور ...
أخي الفاضل محمد البيلي ـ وفقني الله وإياك ـ: هذه الكتاب (اللباب في أصول الفقه) كتاب مطبوع ألفه: صفوان بن عدنان داوودي،، وطبعته دار القلم،، بتقديم من الشيخ عبد الله بن بيه، والشيخ مصطفى الخن، والشيخ فتحي الدريني.
وفيه فوائد واستدلالات لطيفة.
ـ[سيف 1]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:51 ص]ـ
ومما يدور في فلكه الاستدلال بقوله تعالى (اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون)
هل جعلتم النساء هن القضاه في القضية الواحدة وتركتم الرجال مع وفرتهم وسدهم الحاجة؟!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:32 ص]ـ
أحسنت أخي سيف ..
ياليت الأمر وقف هنا ..
فالرجل لا يجيد مناولة الجريدة في الطائرة،،
إنما يجيد ذلك النساء!!
.................................................. ................................ إلخ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:51 ص]ـ
= ويشبه ذلك أيضا قوله تعالى: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى}، فيشبه أن يتنكب الناس عن قضاء النساء إلى قضاء الرجال قائلين: أيحكم بينكم الذكور ويحكم بيننا الإناث؟
الأخ أبا مالك ..
أرجو توضيح هذا الوجه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:56 ص]ـ
وصف الله عز وجل هذه القسمة بأنها ضيزى؛ لأنها اختصوا أنفسهم بالذكور وجعلوا ملائكة الله عز وجل إناثا.
فإذا تولت المرأة القضاء في بلدة من البلاد فإن الناس يمكن أن يعترضوا قائلين: يتولى قضاءنا النساء ويتولى قضاءَ باقي البلاد الرجالُ؟ تلك إذا قسمة ضيزى؟!
وليس هذا بدليل قاطع، وإنما هي ملحة من ملح العلم، كما أن المشاركة الأولى من ملح العلم.
وهو شبيه بالوجه الذي ذكره الأخ سيف 1(81/284)
آيةٌ في القرآن دلت على سبعةِ أصولٍ كلها مثنّى!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:50 ص]ـ
قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
قال الشرقاوي: دلت هذه الآية على سبعة أصول كلها مثنى:
طهارتان: الوضوء والغسل.
ومطهِّران: الماء والتراب.
وحكمان: المسح والغَسْل.
وموجِبان: الحدث والجنابة.
ومبيحان: المرض والسفر.
وكنايتان: الغائط والملامسة.
وكرامتان: التطهير من الذنوب، وإتمام النعمة.
اللباب في أصول الفقه [ص: 53] نقلاً عن حاشية الشرقاوي على التحرير (1/ 44)
ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
رائع، فائدة عظيمة والله، بارك الله فيك حبيبنا مهند.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:33 ص]ـ
وفيك بارك حبيبنا أبا ريم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:30 ص]ـ
قال ابنُ العربي - رحمه الله - في (أحكام القرآن) [2/ 558]: (فِيهَا اثْنَتَانِ وَخَمْسُونَ مَسْأَلَةً: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مِنْ أَعْظَمِ آيَاتِ الْقُرْآنِ مَسَائِلَ وَأَكْثَرِهَا أَحْكَامًا فِي الْعِبَادَاتِ، وَبِحَقِّ ذَلِكَ، فَإِنَّهَا شَطْرُ الْإِيمَانِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوُضُوءُ شَطْرُ الْإِيمَانِ "، فِي صَحِيحِ الْخَبَرِ عَنْهُ. وَلَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إنَّ فِيهَا أَلْفَ مَسْأَلَةٍ، وَاجْتَمَعَ أَصْحَابُنَا بِمَدِينَةِ السَّلَامِ فَتَتَبَّعُوهَا فَبَلَّغُوهَا ثَمَانَمِائَةِ مَسْأَلَةٍ، وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُبَلِّغُوهَا الْأَلْفَ، وَهَذَا التَّتَبُّعُ إنَّمَا يَلِيقُ بِمَنْ يُرِيدُ تَعْرِيفَ طُرُقِ اسْتِخْرَاجِ الْعُلُومِ مِنْ خَبَايَا الزَّوَايَا .. )
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:53 م]ـ
يستحق الرفع!(81/285)
ايهم افضل عند الله ... ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:07 ص]ـ
عفوا على هذا السؤال
ايهم افضل
ان يختم للشخص بأن يكون شهيد في سبيل الله في معركه من المعارك
او
ان يكون في حلقة علم في مسجد من بيوت الله ويكون هو الذي عليه الدور في قراءة المتن فيصل عند اشهد ان لا إله إلا الله واشهد ان محمد رسول فتقبض روحه
عذرا على سؤالي
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:25 ص]ـ
كل واحد أحسن من الثاني!!!!
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرا الجواب تترتب عليه اشياء كثيرة طيبة لو ينشط احد طلاب العلم في جمع اقوال العلماء من بطون الكتب له الاجر باذن الله تعالى
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:06 م]ـ
اخي الكريم وما مثل الجهاد في سبيل الله
هو ذروة سنام الاسلام،و أربح تجارة مع الله،تجارة تنجي من عذاب أليم،ربحها هو الفوز العظيم،"لروحة في سبيل الله أو غدوة أفضل من الدنيا و ما فيها"
قال عليه الصلاة والسلام "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تتفجر أنهار الجنة" (البخاري)
فما مثل الجهاد؟
سُئل النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل اللَّه؟ قال: لا تستطيعونه، فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً كل ذلك يقول: لا تستطيعونه، ثم قال: مثل المجاهد في سبيل اللَّه كمثل الصائم القائم القانت بآيات اللَّه لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل اللَّه (متفق عليه، وهذا لفظ مسلم)
وفي رواية البخاري: أن رجلاً قال: يا رَسُول اللَّهِ دلني على عمل يعدل الجهاد. قال: لا أجده، ثم قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟ فقال: ومن يستطيع ذلك!!، قال عليه الصلاة والسلام "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله، وتوكّل اللهُ للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أو يدخله الجنة، أو يرجعه سالما مع أجر وغنيمة" (البخاري)
فما مثل الجهاد في سبيل الله؟
قال سبحانه و تعالى
"يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"
قال الله تعالى: لاَّ يَسْتَوِى ?لْقَـ?عِدُونَ مِنَ ?لْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِى ?لضَّرَرِ وَ?لْمُجَـ?هِدُونَ فِى سَبِيلِ ?للَّهِ بِأَمْو?لِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ ?للَّهُ ?لْمُجَـ?هِدِينَ بِأَمْو?لِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى ?لْقَـ?عِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ ?للَّهُ ?لْحُسْنَى? وَفَضَّلَ ?للَّهُ ?لْمُجَـ?هِدِينَ عَلَى ?لْقَـ?عِدِينَ أَجْراً عَظِيماً 95 دَرَجَـ?تٍ مّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ ?للَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [النساء:95، 96].
ومن فضل الله على عباده و رحمته بهم، أنه جعل أعمالا لها ثواب الجهاد في سبيل الله أو يقاربه كالمجاهدة في طاعة الوالدين، و الحج المبرور و الموت غرقا و المبطون وموت المرأة في نفاسها و الميت من الهدم كل هؤلاء لهم مثل أجر الشهيد.
أ ما الأمر الثاني فهو خاتمة حسنة،من بشرى المؤمن،وليس شرطا أن تكون بعد قراءة متن،و إن كانت الشهادة قبل الموت من دلائلها،و قد تكون بعد أي عمل صالح صادق النيةو خالصا لوجه الله كقراءة القرآن أو الصلاة أو الصيام.
رزقناالله و اياكم بحسن الخاتمة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:45 ص]ـ
لا إله إلا الله
نسأل الله الكريم المنان الرحيم
ان يمن علينا بكرمه وفضله فإنه لا يملك الفضل إلا هو
اوجزتي اختي توبه ورحمك الله
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:06 ص]ـ
آمين أخي الكريم،بارك الله فيك.(81/286)
اريد بحثا محكما حول مضاعفة الصلاة في بقية مساجد مكة
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:09 م]ـ
اريد بحثا محكما حول مضاعفة الصلاة في بقية مساجد مكة وهي مسألة خلافية تكفوووووووون
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:26 م]ـ
للرفع
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:44 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:06 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:31 م]ـ
في كتاب " أحكام الحرم المكي الشرعية " لعبدالعزيز الحويطان.
أشار إلى هذه المسألة بشيء من التفصيل وذكر خمسة أقوال لأهل العلم في هذه المسألة مع الأدلة والمناقشة ورجح بأن المسجد الحرام المقصود بمضاعفة الصلاة هو مسجد الجماعة الذي عند الكعبة، وأن هذا قول الحنابلة واختاره ابن عثيمين.
وهذه بعض الروابط المفيدة في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54722&highlight=%E3%D3%C7%CC%CF+%E3%DF%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83514&highlight=%C7%E1%CD%D1%E3
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:32 ص]ـ
يرفع لمزيد من المدارسة
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:18 م]ـ
ذكرها الشيخ ابن عثيمين في شرح الممتع 6/ 515 - 517(81/287)
"إذا فارق عامر قريته "كيف يمكن حملها اليوم وقد اتصلت بعض المدن ببعضها؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:22 م]ـ
بل ان بعض المدن يزيد عرضها على 60 كيلو فهل مثل هذا لايترخص حتى يتجاوز عامر البنيان، وماالعمل اذا اتصلت المدينة (أ) بمدينة (ب) أخرى عرضها مثل الأولى فهل يترتب على ذلك أن المسافر الذي يقطع 120 كيلو من أقصى مدينة (أ) إلى أقصى المدينة (ب) ثم يقال له لا تترخص برخص السفر لأنك لم تفارق عامر القرية؟؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:46 م]ـ
الأخ أبو فيصل وفقك الله
تباحثت مع أحد الأخوة في هذه المسألة واستشكل صاحبي ما ذكرتَ ثم
توقف بنا البحث إلى أنه ما مراد الفقهاء ((بعامر القرية)) أو ((البلدة))؟؟
هل المراد به ما يسمى عندنا اليوم بـ ((الحي)) أو ((المنطقة في بعض الدول))
أو ((المحافظة))؟؟
أم المراد بذلك البلدة الواسعة الأطراف مثل الرياض أومكة أو جدة ونحو ذلك؟؟
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:56 م]ـ
الأخوة الأكارم
جزاكم الله خيرا
هذه المسألة كانت تسبب لي إشكالا
بعض المدن العملاقة كالقاهرة عندنا
لو سافرت من جنوبها إلي شمالها ربما استغرقت ساعة ونصف
والبعض يقصر بعد مغادرة عمرانها في البلدة التي تليها (بنها) مثلا
والمسافة بينهما تقطع في 25 دقيقة أو أقل
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:07 ص]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية (27/ 279):
((المكان الذي يبدأ منه القصر:
22 - قال الفقهاء: يبدأ المسافر القصر إذا فارق بيوت المصر، فحينئذ يصلّي ركعتين. وأصله ما روى أنس - رضي الله عنه - قال: «صلّيت الظّهر مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعاً، وصلّيت معه العصر بذي الحليفة ركعتين»، وما روي عن عليّ - رضي الله عنه -: أنّه لمّا خرج من البصرة يريد الكوفة صلّى الظّهر أربعاً ثمّ نظر إلى خصّ أمامه وقال: لو جاوزنا هذا الخصّ صلّينا ركعتين.
والمعتبر مفارقة البيوت من الجانب الّذي يخرج منه، وإن كان في غيره من الجوانب بيوت. ويدخل في بيوت المصر المباني المحيطة به، والنّبيّ صلى الله عليه وسلم لم يقصر في سفره إلاّ بعد الخروج من المدينة.
والقريتان المتدانيتان المتّصل بناء إحداهما بالأخرى، أو الّتي يرتفق أهل إحداهما بالأخرى فهما كالقرية الواحدة، وإلاّ فلكلّ قرية حكم نفسها يقصر إذا جاوز بيوتها والأبنية الّتي في طرفها.
وساكن الخيام يقصر إذا فارق خيام قومه ومرافقها، كملعب الصّبيان، والبساتين المسكونة المتّصلة بالبلد، ولو حكماً لا يقصر إلاّ إذا فارقها إن سافر من ناحيتها، أو من غير ناحيتها، وكان محاذياً لها عند المالكيّة. ويقصر سكّان القصور والبساتين وأهل العزب إذا فارقوا ما نسبوا إليه بما يعدّ مفارقةً عرفاً.
والبلدة الّتي لها سور، لا يقصر إلاّ إذا جاوزه وإن تعدّد، كما قال الشّافعيّة.
وقالوا أيضاً: يعتبر مجاوزة عرض الوادي إن سافر في عرضه، والهبوط إن كان في ربوة، والصّعود إن كان في وهدة. وهذا إن سافر في البرّ، ويعتبر في سفر البحر المتّصل ساحله بالبلد جري السّفينة أو الزّورق، فيقصر بمجرّد تحرّكها، أمّا إذا كان البحر بعيداً عن المدينة فالعبرة بمجاوزة سور المدينة))
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:09 م]ـ
بعض المدن العملاقة كالقاهرة عندنا
لو سافرت من جنوبها إلي شمالها ربما استغرقت ساعة ونصف
عرفا .. هل هذا يسمى سفر!!
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
أشكر للإخوة تفاعلهم ولكن مارأيكم بكلام الامام العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع باب أهل الأعذار؟
وقوله: «إذا فارق عامر قريته» أضافها إلى نفسه ليفيد أن المراد قريته التي يسكنها، فلو فرض أن هناك قريتين متجاورتين، ولو لم يكن بينهما إلا ذراع أو أقل، فإن العبرة بمفارقة قريته هو، وإن لم يفارق القرية الثانية الملاصقة أو المجاورة.
&
ـ[أبو عروة]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:53 م]ـ
للرفع
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:14 م]ـ
احياء العلم مذاكرته
يرفع لمزيد من المدارسة والفائدة بعد سنة ونصف من طرح الموضوع
مشكورين ....
ـ[الغواص]ــــــــ[05 - 01 - 09, 03:09 ص]ـ
حددوه قديما بعامر البنيان لأنه أقرب تعريف للسفر عرفا
فترجع المسألة مرة أخرى إلى أصلها وهو العرف
وبناء على ذلك فما تعارف الناس عليه الآن ابتداء للسفر فهو كذلك
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 01 - 09, 08:51 ص]ـ
أحسنت في طرح المسألة فهي تستحق التأمل والمدارسة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:58 ص]ـ
أشكر للإخوة تفاعلهم ولكن مارأيكم بكلام الامام العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع باب أهل الأعذار؟
وقوله: «إذا فارق عامر قريته» أضافها إلى نفسه ليفيد أن المراد قريته التي يسكنها، فلو فرض أن هناك قريتين متجاورتين، ولو لم يكن بينهما إلا ذراع أو أقل، فإن العبرة بمفارقة قريته هو، وإن لم يفارق القرية الثانية الملاصقة أو المجاورة.
&
بارك الله فيكم
مقصود الشيخ من أراد السفر الى مكان بعيد لا إلى القرية الملاصقة 00 فتأمل
أما تلاصق القرى وقربها فلا عبرة بها وإنما المعتبر العُرف فإذا فارق حدود بلده المعروف
عند اهل هذا البلد فيبدأ بالقصر
حتى وإن كان في وسط بيوت البلدة الملاصقة
والله اعلم واحكم(81/288)
لى اسئلة لم يجاب عليها
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:50 م]ـ
هل أجمع اسئلتى المتفرقة فى المنتديات فى هذا الملتقى التى لم يجا عليها وأضعها هنا لعل لم يجاب عليها لانها فى غير مكانها ومكانها الطبيعى هنا ولى ايضا اسئلة فى المجلس العلمى لم يجاب عليها علما بانى ابحث قبل السؤال لانه من ادب السؤال
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:33 م]ـ
ضعها أخي الكريم لعل الإخوة يجيبونك.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:54 م]ـ
هذا هوالرابط الخاص بأسئلتى فى المجلس العلمى أرجو من الاخوة المجيبين الذهاب الى هناك لئلا أتشتت وأقع فى تكرار الاسئلة هنا وهناك وممكن كل فترة أشكر الاخوة فى هذه الصفحة حتى يصعد الموضوع ويره الزوار الج http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5078 دد فتعم الفائدة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
هل اسئلتى صعبة لذا لم يجيب أحد
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:50 ص]ـ
أخي:
وفقنا الله وإياك: أسألتك عرضتها في مكان آخر فعاتب أصحاب المكان الآخر، وش دخلنا إحنا؟؟!! (ابتسامة)
أنصحك تعرضها هنا عندنا وسوف ترى ما يسرك - إن شاء الله -
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:34 م]ـ
اول سؤال 1 قرأت فى أيسر التفاسير للشيخ الجزائرى فى سورة الشعراء فى الايات الخاصة بقصة سيدنا موسى علية السلام فى هداية الايات يستدل الشيخ بجواز تذكير المنعن المنعم عليه بالنعمة وجواز اعطاء المكافأة للفائزين استدلاالا بفعل فرعون وسؤالى هل فرعون يستدل بافعاله وهو كافر
ـ[الجعفري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:20 ص]ـ
الجواب: الاستدلال ليس من فعل فرعون إنما من كلام الله الذي أقر ذلك.
والله أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:27 م]ـ
الجواب: الاستدلال ليس من فعل فرعون إنما من كلام الله الذي أقر ذلك.
والله أعلم
تقصد ان سكوت الله عنه يعتبر اقرار له(81/289)
مقال جميل في التعليق على قول للإمام أحمد: لا أعنف من قال شيئا له وجه وإن خالفناه
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين واالصلاة والسلام على نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
فهذا مقال جميل وقفت عليه للشيخ عبدالسلام البرجس في التعليق على قول الإمام أحمد:
«لا أُعَنَّفُ مَنْ قال شيئاً له وَجْهٌ وإنْ خَالفْنَاهُ»
كلمة قالها الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى هي قاعدة في الخلاف، شهدت لها نصوص الشرع بالصحة، وتحلى بها أهل الإنصاف من علماء المسلمين.
إنها كلمة فيصل، لزومها يخرج المسلمين من دائرة الخصام المورِّث للعداوة، الباعث على الشحناء، فما أسعد من لزمها، وما أسعد المسلمين به.
وشرح هذه الكلمة يتلخص فيما يلي:
1 - قَلَّ أن تخلو مسائل العلم من خلاف بين العلماء.
2 - هذا الخلاف له درجات، فمنه خلاف قوي، ومنه خلاف ضعيف.
3 - الخلاف القوي: هو ما كان في المسائل الاجتهادية، أي التي يكون لكل مذهب فيها دليل معتبر.
وتحديدها يرجع إلى المجتهدين.
4 - المصيب واحد. لكن يجب أن يعلم أن جميع المجتهدين إنما تكلموا بعلم، واتبعوا العلم، إلا أن بعضهم قد يكون عنده علم ليس عند الآخر، إما بأن سمع ما لم يسمع الآخر، وإما بأن فهم ما لم يفهم الآخر.
5 - فإذا خالفنا أحدٌ في المسائل الاجتهادية، فإن خلافه سائغ، فلا يجوز تعنيفه، فضلاً عن تضليله.
وبهذه النقاط الخمس يظهر لك عظم تلك الكلمة التي قالها الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
وبها يظهر أن مذهبه رحمه الله ليس فيه شدة مذمومة، كما قد يتخيله بعض عوام المصريين، وغيرهم، بل مذهبه التيسير الموافق للشريعة.
هذا وقد وقفت على كلام جميل وتفصيل رائق لعالم من علماء المسلمين أتمنى أن يقف عليه ويتأمله طلبة العلم وأهل الحسبة، إذ هو شرح تفصيلي تأصيلي لمدلول كلمة الإمام أحمد السابقة، إنه كلام للعالم الكبير عزالدين بن عبدالسلام في كتابه «شجرة المعارف والأحوال» (ص381)
وهو ختام الكتاب، هذا خلاصته:
أ/ الإنكار متعلق بما أُجمع على إيجابه، أو تحريمه.
ب/ فمن ترك ما اختلف في وجوبه، أو فعل ما اختلف في تحريمه، فلا يخلو من أمرين:
1 - إن قلد بعض العلماء في ذلك، فلا إنكار عليه، إلا أن يقلده في مسألة يُنْقَضُ حكمه في مثلها.
2 - إن كان جاهلاً، لم ينكر عليه.
ولا بأس بإرشادة إلى الأصلح.
ولماذا لم ينكر عليه؟ لأنه لم يرتكب محرماً، فإنه لا يلزمه تقليد من قال بالتحريم ولا بالإيجاب.
ج/ لا بأس بإرشاد العامي إلى ما هو الأحوط في دينه. ولا بمناظرة المجتهد، ليرجع إلى الدليل الراجح.
د/ اختلاف العلماء رحمة، وعلى هذا فلا يجوز الإنكار إلا لمن عَلِمَ أن الفعل الذي ينهى عنه مجمع على تحريمه، وأن الفعل الذي يأمر به مجمع على إيجابه.
معنى النهي عن الإنكار هنا؟
نعني بالنهي عن الإنكار أن لا ينكره إنكارَ الحرام. فلو أنكر إنكار الإرشاد، أو أمر به أمر النصح والإرشاد ساغ ذلك. انتهى المقصود من كلام العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى.
وهو كلام متين، مبني على نصوص الشرع المطهر، ومقاصده الجليلة، غُضَّ عليه بالنواجذ، وإياك أن تُخْدَع بما خالفه من سنن المتشددين، وطرائق الغالين، فالدين وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، والدين براء من التعلق بالأشخاص والمذاهب إلا شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم المعظم، وصحابته الكرام. وما زاغ أكثر الخلق إلا يوم أن والوا وعادوا في غير النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:27 م]ـ
وهذا المقال أوضح من سابقه
«لا أُعَنَّفُ مَنْ قال شيئاً له وَجْهٌ وإنْ خَالفْنَاهُ»
كلمة قالها الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى هي قاعدة في الخلاف، شهدت لها نصوص الشرع بالصحة، وتحلى بها أهل الإنصاف من علماء المسلمين.
إنها كلمة فيصل، لزومها يخرج المسلمين من دائرة الخصام المورِّث للعداوة، الباعث على الشحناء، فما أسعد من لزمها، وما أسعد المسلمين به.
وشرح هذه الكلمة يتلخص فيما يلي:
1 - قَلَّ أن تخلو مسائل العلم من خلاف بين العلماء.
2 - هذا الخلاف له درجات، فمنه خلاف قوي، ومنه خلاف ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/290)
3 - الخلاف القوي: هو ما كان في المسائل الاجتهادية، أي التي يكون لكل مذهب فيها دليل معتبر.
وتحديدها يرجع إلى المجتهدين.
4 - المصيب واحد. لكن يجب أن يعلم أن جميع المجتهدين إنما تكلموا بعلم، واتبعوا العلم، إلا أن بعضهم قد يكون عنده علم ليس عند الآخر، إما بأن سمع ما لم يسمع الآخر، وإما بأن فهم ما لم يفهم الآخر.
5 - فإذا خالفنا أحدٌ في المسائل الاجتهادية، فإن خلافه سائغ، فلا يجوز تعنيفه، فضلاً عن تضليله.
وبهذه النقاط الخمس يظهر لك عظم تلك الكلمة التي قالها الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
وبها يظهر أن مذهبه رحمه الله ليس فيه شدة مذمومة، كما قد يتخيله بعض عوام المصريين، وغيرهم، بل مذهبه التيسير الموافق للشريعة.
هذا وقد وقفت على كلام جميل وتفصيل رائق لعالم من علماء المسلمين أتمنى أن يقف عليه ويتأمله طلبة العلم وأهل الحسبة، إذ هو شرح تفصيلي تأصيلي لمدلول كلمة الإمام أحمد السابقة، إنه كلام للعالم الكبير عزالدين بن عبدالسلام في كتابه «شجرة المعارف والأحوال» (ص381)
وهو ختام الكتاب، هذا خلاصته:
أ/ الإنكار متعلق بما أُجمع على إيجابه، أو تحريمه.
ب/ فمن ترك ما اختلف في وجوبه، أو فعل ما اختلف في تحريمه، فلا يخلو من أمرين:
1 - إن قلد بعض العلماء في ذلك، فلا إنكار عليه، إلا أن يقلده في مسألة يُنْقَضُ حكمه في مثلها.
2 - إن كان جاهلاً، لم ينكر عليه.
ولا بأس بإرشادة إلى الأصلح.
ولماذا لم ينكر عليه؟ لأنه لم يرتكب محرماً، فإنه لا يلزمه تقليد من قال بالتحريم ولا بالإيجاب.
ج/ لا بأس بإرشاد العامي إلى ما هو الأحوط في دينه. ولا بمناظرة المجتهد، ليرجع إلى الدليل الراجح.
د/ اختلاف العلماء رحمة، وعلى هذا فلا يجوز الإنكار إلا لمن عَلِمَ أن الفعل الذي ينهى عنه مجمع على تحريمه، وأن الفعل الذي يأمر به مجمع على إيجابه.
معنى النهي عن الإنكار هنا؟
نعني بالنهي عن الإنكار أن لا ينكره إنكارَ الحرام. فلو أنكر إنكار الإرشاد، أو أمر به أمر النصح والإرشاد ساغ ذلك. انتهى المقصود من كلام العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى.
وهو كلام متين، مبني على نصوص الشرع المطهر، ومقاصده الجليلة، غُضَّ عليه بالنواجذ، وإياك أن تُخْدَع بما خالفه من سنن المتشددين، وطرائق الغالين، فالدين وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، والدين براء من التعلق بالأشخاص والمذاهب إلا شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم المعظم، وصحابته الكرام. وما زاغ أكثر الخلق إلا يوم أن والوا وعادوا في غير النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:08 م]ـ
كلام جميل جداً وشكر اللهُ للشيخ عبد السلام البرجس هذا الكلام الذي ينم عن فهم وعلم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الباسط ووفقك لكل خير
حقيقة كلام متين من ناصح أمين
رحم الله الإمام أحمد والعز بن عبد السلام والشيخ عبد السلام بن برجس
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:42 م]ـ
وفيكم بارك الله ووفقك لكل خير
ورحم الله الشبخ عبد السلام البرجس
ـ[هادي الجرادي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 05:36 م]ـ
أين أكثر طلبة العلم من مقولة هذا الإمام ـ رحمه الله تعالى ـ فقل أن تجد من طلبة العلم من يتحلى بهذا الخلق الرفيع، وأزيدكم يا أخواني ماقاله الإمام أحمد كما في كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب ((لا ينبغي للفقيه أن يلزم الناس على مذهبه)) فهذا يعزز المقولة الأولى، وأسأل الله عز وجل أن يجزيك خيراً على هذه الفائدة يا شيخ عبد الباسط.(81/291)
أحكام العورات
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:24 م]ـ
أحبيتي القراء .. هذا نص نفيس القدر للإمام النووي رحمه الله تكلم فيه عن العورات، ووالله لحري لهذا الكلام أن يُُكتََبََ بماء الذهب في وقت تفشى فيه العري بين الناس، وقل الحياء وانعدمت الشيم والمروءات عند الشباب والشابات، اترككم مع التووي رحمه الله ..
قال مسلم في (صحيحه): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، عن الضحاك بن عثمان، قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد).
قال النووي رحمه الله تعالى: (وأما أحكام الباب ففيه تحريم نظر الرّجل إلى عورة الرجل, والمرأة إلى عورة المرأة, وهذا لا خلاف فيه. وكذلك نظر الرجل إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع, ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره إلى عورة المرأة وذلك بالتحريم أولى, وهذا التحريم في حق غير الأزواج والسادة, أما الزوجان فلكل واحد منهما النظر إلى عورة صاحبه جميعهاً إلا الفَرْج نَفْسه ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا: أصحها أنه مكروه لكل واحد منهما النظر إلى فَرْج صاحبه مِنْ غير حاجة وليس بحرام, والثاني أنه حرام عليهما, والثالث أنه حرام على الرجل مكروه للمرأة. والنظر إلى باطن فَرْجهَا أشدّ كراهة وتحريماً.
وأما السيد مع أمته فإنْ كان يَمْلِك وَطْأَهَا فهما كالزوجين, وإِنْ كانت مُحَرَّمَة عليه بِنََسَََبٍ كأخته وعمته وخالته أو برَضَاعٍ أو مصاهرة كأُمِّ الزوجة وبنْتها وزوجَة ابنه فهي كما إذا كانت حرة, وإِنْ كانت الأَمَةُ مجوسية أو مرتدة أو وثنية أو مُعْتَدَّة أو مُكَاتَبَة فهي كالأَمَةِ الأجنبية.
وأما نظر الرجل إلى محارمه ونظرهنَّ إليه فالصحيح أنه يُبَاح فيما فوق السُّرَّة وتحت الرُّكْبَة, وقيل: لا يَحِلُّ إلا ما يظهر في حال الخِدْمَةِ والتصرف. والله أعلم.
وأما ضَبْط العَوْرَة في حق الأجانب فعَوْرَة الرجل مع الرجل ما بين السُّرَّة والرُّكْبَة, وكذلك المرأة مع المرأة, وفي السُّرَّة والرُّكْبَة ثلاثة أَوْجُه لأصحابنا: أصحها ليستا بِعَوْرَةٍ, والثاني هما عَوْرَة، والثالث السُّرَّة عَوْرَة دُون الرُّكْبَة.
وأما نظر الرجل إلى المرأة فحرام في كُلّ شَيْء مِنْ بَدَنهَا فكذلك يَحْرُم عليها النظر إلى كُلّ شَيْء مِنْ بَدَنه سواء كان نظره ونظرها بشهوة أَمْ بغيرها. وقال بعض أصحابنا: لا يَحْرُم نظرها إلى وجه الرجل بغير شهوة, وليس هذا القول بشيء, ولا فرق أيضاً بين الأَمَة والحُرَّة إذا كانتا أجْنَبِيَّتَيْنِ, وكذلك يَحْرُم على الرجل النظر إلى وجه الأَمْرَدِ إذا كان حَسَنُ الصورة سواء كان نَظَرُهُ بشهوةٍ أَمْ لا, سواء أَمِنَ الفتنة أَمْ خافها. هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء المحَقِّقِينَ نَصَّ عليه الشافعي, وَحُذَّاقُ أصحابه رحمهم اللَّه تعالى, ودليله أَنَّهُ في معنى المرأة، فإنّه يُشْتَهَى كما تُشْتَهَى, وَصُورَته في الجَمَال كصورة المرأة, بل رُبَّما كان كثير منهم أَحْسَن صورةً مِنْ كثير مِنْ النّساء, بل هُمْ في التحريم أَوْلَى لمعنى آخر وهو أنه يَتَمَكَّنَ في حقهم مِنْ طُرُق الشر ما لا يَتَمَكَّنَ مِنْ مِثله في حق المرأة والله أعلم.
وهذا الذي ذكرناه في جميع هذه المسائل مِنْ تحريم النظر هو فيما إذا لم تكن حاجة, أما إذا كانت حاجة شرعية فيجوز النظر في حالة البيع والشراء والتَّطَبُّب والشَّهَادَة ونحو ذلك, ولكن يَحْرُم النّظر في هذه الحال بشهوة فإنّ الحاجة تُبِيح النظر للحاجة إليه, وأما الشهوة فلا حاجة إليها. قال أصحابنا: النظر بالشهوة حرام على كُلّ أحد غير الزوج والسَّيِّد حتى يَحْرُم على الإنسان النظر إلى أُمّه وبنته بالشهوةِ. والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يُفْضِي الرَّجُل إلى الرَّجُل في ثوب واحد) وكذلك في المرأة مع المرأة. فهو نَهْيُ تحريم إذا لم يَكُنْ بينهما حائل, وفيه دليل على تحريم لَمْسِ عَوْرَة غيره بأيِّ موضع من بَدَنه كان, وهذا متفق عليه. وهذا مما تَعُمّ به البلوى وَيَتَسَاهَل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحَمَّام, فيجب على الحاضِر فيه أَنْ يصون بَصَره وَيَده وغيرها عن عورة غيره, وأَنْ يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره من قَيِّمٍ وغيره, ويجب عليه إذا رأى من يخل بشيء من هذا أَنْ يُنْكِرَ عليه. قال العلماء: ولا يَسْقُط عنه الإنكار بكونه يَظُنّ أَنْ لا يُقْبَل منه, بل يجب عليه الإنكار إلا أَنْ يَخَاف على نفسه وغيره فتنة. والله أعلم. وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه آدَمِيّ فإنْ كان لحاجة جاز, وإِنْ كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء في كراهته وتحريمه, والأصح عندنا أنه حرام، ولهذه المسائل فروع وتَتِمَّاتٌ وَتَقْيِيدَاتٌ معروفة في كتب الفقه, وأشرنا هنا إلى هذه الأحْرُف لئلا يخلو هذا الكتاب مِنْ أصل ذلك. والله أعلم).
شرح النووي على مسلم: كتاب الحيض، باب تحريم النظر إلى العورات، حديث رقم (338).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/292)
ـ[أحمد بن إبراهيم الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما إذا كانت حاجة شرعية فيجوز النظر في حالة البيع والشراء والتَّطَبُّب والشَّهَادَة ونحو ذلك,
مامعنى التَّطَبُّب
السؤال
uestion
أثابكم الله ووفقكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد بن إبراهيم الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:02 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:44 م]ـ
التطبب: المراد به المعالجة من الأمراض الجسدية.
ـ[أحمد بن إبراهيم الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هذا الحال حينما لا يشغل الإنسان عقله
سبحان الله المعنى واضح ولكن لم انتبه له إلا الآن
أحسن الله إليكم
ـ[ابوسفر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(81/293)
صفات وأعمال يبغضها الله
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:48 م]ـ
صفات وأفعال يبغضها الله
الشرك بالله تعالى
قال تعالى: {لا تجعل مع الله إلهاً ءاخر فتقعد مذموماً مخذولاً} سورة الاسراء-
- الكفر والكافرون.
قال تعالى: {فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} – آل عمران –
وقال تعالى: {والله لايحب كل كفار اثيم} – البقرة
- الفساد والمفسدون.
قال تعالى: {والله لا يحب الفساد} – البقرة: 205 –
وقال تعالى: {إن الله لا يحب المفسدين} – القصص: 77 -
- الخيانة.
قال تعالى: {إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} – النساء: 107 –
وقال تعالى: {إن الله لا يحب الخائنين} – الأنفال: 58 –
_ الأخلاق الدنيئة قال تعالى {و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا .. و لا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض و لن تبلغ الجبال طولا .. كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها} الاسراء
ـ المعاصي.
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يحب أن تؤتي رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته} - أحمد –
- الاختيال.
قال تعالى: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} – النساء: 36 -
قال تعالى: {ولا تمشي في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور} – لقمان: 18 –
- الاضطجاع على البطن.
عن طخفة بن قيس الغفاري قال: بينما أنا مضطجع في المسجد من السحر على بطني إذا رجل يحركني برجله فقال: {إن هذه ضجعة يبغضها الله} قال: فنظرت إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. – أبو داود , والترمذي , وابن ماجه ,وأحمد –
- الفرح بالمعصية.
قال تعالى: {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} - القصص: 76
- الشيخ الزاني , الفقير المختال , والغني الظلوم.
عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله .... والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم} – النسائي , والترمذي – وأحمد وصححه الترمذي –
- المنافق
- بغض الأنصار.
عن البراء رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم {الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن ابغضهم أبغضه الله} – البخاري ,ومسلم –
- الفحش والتفحش والبذاءة.
•عن عائشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يحب الفحش والتفحش} – مسلم –
•عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله ليبغض الفاحش البذيء} – الترمذي , وصححه –
•عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله لا يحب الفحش أو يبغض الفاحش المتفحش} – أحمد –
- الغيرة في غير ريبة , والاختيال في البغي.
عن جابر بن عتيك أ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: {من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما ما يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وإن من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند القتال واختياله عند الصدقة وأما التي يبغض الله فاختياله في البغي} – أبو داود , والنسائي , وأحمد –
- المبالغ في التشدق بالكلام بلف لسانه كالبقرة.
عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة} – الترمذي , وأبو داود , وأحمد –
- الاعتداء {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} – البقرة: 190 –
_الظالمون قال تعالى: {والله لا يحب الظالمين} – آل عمران: 57 –
- قول السوء.
قال تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} النساء: 148
- قيل وقال , إضاعة المال. كثرة السؤال.
عن المغيرة بن شعبة عنه صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله كرم لكم ثلاثا: قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال} – البخاري, ومسلم –
- التثاؤب.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فإذا قال ها ضحك منه الشيطان} – البخاري , ومسلم –
- الإسراف.
قال تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} – الأعراف: 31 –
- الاستكبار.
قال تعالى: {انه لا يحب المستكبرين} – النحل: 23 –
ـ[حيان]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:16 ص]ـ
ومن اعظم ما يبغضه الله
قول بعض الناس اذا سالته عن شخص (فلان ما في داعي نغتابه)
أو (فلان لبسه جميل الا ان ثوبه لم يكن نظيفا البارحة)
أو (فلان ما شاء الله يحفظ كثيرا الا ان فهمه بطيء)
فلا الاه الا الله من كبيرة ما اهونها في هذا الزمن
نذرت لله ان احاربها ما استطعت(81/294)
حرمة بناء الكنائس ووجوب هدم ما بُنِيَ منها. الشيخ: دغش العجمي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:54 م]ـ
خطبة
في حرمة بناء الكنائس ووجوب هدم ما بُنِيَ منها
إِنَّ الحمدَ لله نحمدُهُ ونستعينهُ ونستغفرُهُ، ونعوذُ بالله من شرور أنفُسِنا، ومِنْ سَيِّئات أعمالنا، من يهدِه الله فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، ومَن يُضْلِل فَلاَ هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأَشهد أن محمداً عبده ورسوله: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ?، ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَساءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا?، ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً?.
أمَّا بعد:
فإننا في هذا العصر الذي اختلطَ فيه المسلمون بالكفار، والحق بالباطل، والهدى بالضلال، والعلم بالجهل، ظهر بين أظهُرنا قومٌ يتكلمون بألسنتنا، ويتسَمَّون بأسمائنا جعلوا همهم الدفاع عن النصارى، والذود عنهم، مما جعلهم يأذنون بالكفر والضلال، المتمثل بتجويز بناء الكنائس لا سيما في جزيرة العرب، مهبط الوحي، ومنبع الرسالة، وأرض الحرمين، وديار العرب، وقاعدة الإسلام، وخلاصة المسلمين.
وقد أجمع العلماء على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية، وعلى وجوب هدمها إذا أُحدِثَت، وعلى أنَّ بناءها في جزيرة العرب: كنجدٍ، والحجاز، وبلدان الخليج واليمن أشدُّ إثماً، وأعظمُ جُرْماً؛ لأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم أمرَ بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب، ونهى أن يجتمع فيها دينان، وتَبِعَهُ أصحابه في ذلك؛ ولأنَّ جزيرة العرب هي مهد الإسلام، ومنطلق الدعوة إليه، ومحل قِبلةِ المسلمين، فلا يجوز أن يُنشَأً فيها بيتٌ لعبادة غير الله سبحانه وتعالى، كما لا يجوز أن يُقرَّ فيها من يعبد غيره.
ولمَّا حصل التساهل في هذا الأمر العظيم، وظهر بعض الناس ممن يدعون إلى ما يُسمى بحرية الأديان، وتكلم بعض شيوخ الضلالة في ما يُسَمُّونه بـ «حرية العقيدة» الذي يُريدون منه الإذن ببناء الكنائس ومعابد الشرك والوثنية، رأيتُ أن أوضح الحق بما وردَ عن سيد الخلق، وأصحابه الكرام وأئمة الإسلام العظام في هذه المسألة، التي مرجِعُها إلى الشرع لا إلى الأهواء والنفوس المريضة، ولا إلى ميثاق الأمم المتحدة ولا إلى غير ذلك.
فأقول وبالله أصول وأجول:
وردت أحاديث وآثار كثيرة في المنع من بناء الكناس، ووجوب هدمها فمن ذلك ما رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تُحدثُوا كنسية في الإسلام ولا تُجَدِّدُوا ما ذَهَب منها».
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تكونُ قِبْلَتَانِ في بلدٍ واحِدٍ» رواه أبو داود وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إسناده جيد».
ورواه الترمذي بلفظ: «لا تَصْلُحُ قِبلتانِ في أرضٍ واحِدَةٍ».
وعن سَمُرَةَ بن جندب رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن جَامَعَ المُشْرِك وَسَكَنَ مَعَهَ فإنَّه مِثلَهُ» رواه أبو داود.
قال بعض أهل العلم: «رواه أبو الشيخ عن أنس رضي الله عنه ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُسَاكِنُوا المشركينَ ولا تُجَامِعُوهم فَمنْ سَاكَنَهُم أو جامعهم فَهو مِثلُهم» والكتابي يسمى مشركاً فالحديث على ذلك يشمله عنده فيستدل به على تحريم مساكنته».
ثم قال: «والمساكنة إن أُخِذَت مطلقة في البلد يلزَم أن لا يكون لهم في تلكَ البلدِ كَنِيسةٌ؛ لأنَّ الكنيسة إنما تبقى لهم بالشرط إذا كانوا فيها» اه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/295)
وروى الإمام مالك في «موطئه» تحت باب: «ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة» أنَّ عمر بن عبد العزيز كان يقول «كان مِن آخر مَا تَكَلَّم بهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن قال: «قاتَلَ الله اليهودَ والنَّصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يَبْقَيَنَّ دينان بأرض العرب». ورَوَى مالكٌ أيضاً أنه قال: «لا يجتمع دينان بجزيرة العرب».
قال مالك: قال ابن شهاب فَفَحَصَ عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه اليقين أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» فأَجْلَى يهود خيبر».
قال الإمام مالك: «وقد أجلى عمر بن الخطاب يهود نجران وفَدَك. فأما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم مِن الثَّمَر ولا مِن الأرض شيءٌ. وأمَّا يهود فَدَك فكان لهم نِصفُ الثَّمر ونصفُ الأرض؛ لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالَحَهُمْ على نِصْفِ الثمر ونصف الأرض قيمة من ذهب ووَرِقٍ، وإبل وحِبَال و أقْتَابٍ ثم أعطاهم القيمة ثم أجلاهم منها» اه.
وأما قوله «أرض العرب» و «جزيرة العرب» فهي كما قال الأصمعي: «جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول , وأما في العرض فمن جدة وما والاها من سائر البحر إلى أطراف الشام».
ومن الأحاديث التي تمنع إقامة الكنائس، ما رواه الإمام أحمد قال: ثنا حماد بن خالد الخياط أخبرنا الليث بن سعد عن توبة بن نمر الحضرمي قاضي مصر عمن أخبره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خِصَاء في الإسلام ولا كنيسة».
قال بعضُ أهل العلم بعد ذكره لهذا الحديث: «استدلوا على عدم إحداث الكنائس ولو قيل إنه شامل للإحداث و الإبقاء لم يبعد ويخص منه ما كان بالشرط بدليل ويبقى ما عداه على مقتضى اللفظ وتقديره لا كنيسة موجودة شرعاً» اه.
* أمَّا ما ورد في المنع من إحداث الكنائس في بلاد الإسلام من الآثار فكثير جداً فمنها:
ما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب «الأموال» أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «لا كنيسة في الإسلام».
وقد وَرَدَ في الشُّرُوط المشهورة عنه رضي الله عنه المُسمَّاة بـ «الشروط العمرية» أن لا يجددوا في مدائن الإسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة راهب، وفيما يلي نص تلك الشروط التي جاء فيها ذلك الشرط:
كتب أهل الجزيرة إلى عبد الرحمن بن غُنْم: «إنَّا حينَ قَدِمْتَ بلادنا طَلَبْنَا إليكَ الأمان لأنفسنا وأهلِ مِلَّتِنَا على أنَّا شَرَطْنَا على أنفسنا أن لا نُحْدِثَ في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا، ولا قلاَّية، ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها، ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوساً، وأن لا نكتم غشاً للمسلمين، وأن لا نَضْربَ بنواقيسنا إلاَّ ضرباً خفيفاً في جوف كنائسنا، ولا نُظْهِرَ عليها صليباً، ولا نَرْفَعُ أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون , وأنْ لاَ نُخْرِجَ صليباً ولا كتاباً في سوق للمسلمين وأن لا نخرج باعوثاً , [قال والباعوث يوم يجتمعون له كما يخرج المسلمون يوم الأضحى والفطر] ولا شعانين، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين، وأن لا نجاورهم بالخنازير، ولا نبيع الخمور، ولا نظهر شِركاً، ولا نرغِّب في ديننا، ولا ندعو إليه أحداً ... » إلخ، فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر: «أن أمض لهم ما سألوا والحق فيهم حرفين اشتَرِطْهُما عليهم مع ما شرطوا على أنفسهم: أن لا يشتروا من سبايانا، ومَن ضَرَبَ مُسلِماً فقد خلع عهده» فأنفذ عبد الرحمن بن غم ذلك وأقر من أقام من الروم في مدائن الشام على هذا الشرط».
وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وأبو عبيد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سُئِل: هل للمشركين أن يتخذوا الكنائس في أرض العرب؟ فقال: «أَمَّا مَا مَصَّرَ المسلمون فلا تُرْفَعُ فيه كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار ولا صليب ولا ينفخ فيه بوق ولا يضرب فيه ناقوس ولا يدخل فيه خمر ولا خنزير.
وما كان مِن أرض صُولِحَت صُلْحاً فعلى المسلمين أن يَفُوا لهم بصلحهم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/296)
قال: «تفسيرُ ما مَصَّرَ المسلمون: ما كانت من أرض العرب، أَوْ أُخِذَت مِن أرض المشركين عُنْوة».
ورواه الإمام أحمد بلفظ: سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب هل للعجم أن يُحْدِثُوا فيها شيئاً فقال: «أيُّما مِصر مَصَّرتْهَ العربُ فَلَيسَ للعَجمِ أن يبنوا فيهِ ولا يضربُوا فيه ناقوساً ولا يشربوا فيهِ خمراً ولا يتخِذُوا فيه خنزيراً، وأيما مصر مصرتهُ العجمُ ففتحه الله على العرب فنزلوا فيهِ فإن للعجم ما في عهدهمِ وعلى العربِ أن يوفُوا بعهدهم ولا يُكلفوهم فوق طاقتهم».
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاَّم في شرح هذا الأثر: «قوله: «كل مصر مصَّرَتْهُ العرب ... » يكون التمصير على وجوه:
فمنها: البلاد التي يُسلم عليها أهلها مثل المدينة والطائف واليمن؛ومنها: كُلُّ أرض لم يكن لها أهل فاختطفها المسلمون اختطافاً ثم نزلوها مثل الكوفة والبصرة وكذلك الثغور.
ومنها: كُلُّ قرية افتتحت عُنْوَة فلم ير الإمام أن يردها إلى الذين أخذت منهم ولكنه قسمها بين اللذين افتتحوها كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل خيبر. فهذه أمصار المسلمين التي لاحظ لأهل الذِّمةِ فيها، إلاَّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أعطى خيبر اليهود معاملة لحاجة المسلمين كانت إليهم، فلما استغنى عنهم أجلاهم عمر وعادت كسائر بلاد الإسلام. فهذا حُكم أمصار العرب وإنما نرى أصل هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب» وفي ذلك آثار» ثم ذَكَرَها.
وعن ابن عمر قال: أجلى عمر رضي الله عنه المشركين من جزيرة العرب وقال: «لا يجتمع في جزيرة العرب دينان». وضرب لمن قدم منهم أجلاً قَدْرَ ما يَبِيعُونَ سِلَعهم».
وجاء أهل نجران إلى علي رضي الله عنه فقالوا: شفاعتك بلسانك، وكتابك بيدك أَخْرَجَنَا عمر مِن أرضنا فرُدَّها إلينا، فقال: «ويلكم إنَّ عُمر كان رشيدَ الأمر فَلاَ أُغَيِّر شيئاً صَنَعَهُ عمر».
ومن الآثار: ما رواه الإمام أحمد عن معمر قال: كَتَبَ عمر بن عبد العزيز إلى عروة يعني ابن محمد أن يهدم الكنائس التي في أمصارها المسلمين قال: «وشهدت بهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين».
وقال طاووس رضي الله عنه: «لا ينبغي لبيت رحمة أن يكون عند بيت عذاب». قال أبو عبيد: «أراه يعني الكنائس والبيع وبيوت النيران».
أقوال علماء المذاهب الفقهية الأربعة
* الحنفية:
قال الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة: «لا ينبغي أن تترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها خمر وخنزير مِصْراً كان أو قرية».
المالكية:
* وأما أصحاب مالك فقال في «الجواهر»: «إنْ كانوا في بلدةٍ بناها المسلمون فلا يُمَكَّنُونَ مِن بناءِ كنيسةٍ، وكذلك لو ملَكْنا رقبةَ بلدةٍ مِن بلادهم قهراً، وليس للإمام أنْ يُقِرَّ فيها كنيسةً بل يَجِبُ نَقْضُ كنائسهم بها. أمَّا إذا فُتِحَت صُلْحاً على أن يسكنوها بخراج ورقبة الأبنية للمسلمين وشرطوا إبقاء كنيسة جاز» «عقد الجواهر الثمينة» لابن شاس (1/ 331).
وقال الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي المالكي في كتابه «سراج الملوك» (383) في حكم الكنائس: «أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن تُهْدَمَ كُلُّ كنيسة لم تَكُنْ قَبْلَ الإسلام، ومَنَعَ أنْ تُحْدَث كنيسة، وأَمَرَ أن لا يظهر صليب خارجٌ من الكنيسة إلا كسر على رأس صاحبه.
وكان عروة بن محمد [عامل عمر بن عبد العزيز باليمن] يهدمها بصنعاء وهذا مذهب علماء المسلمين أجمعين.
وشدد في ذلك عمر بن عبد العزيز وأمر أن لا يترك في دار الإسلام بيعة ولا كنيسة بحال قديمة ولا حديثة. وهكذا قال: الحسن البصري قال: مِن السُّنة أن تُهْدَم الكنائس التي في الأمصار القديمة والحديثة ويمنع أهل الذمة من بناء ما خرب» اه.
الشافعية:
* وقال الإمام الشافعي في المختصر: «ولا يحدثوا في أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لصلواتهم ولا يظهرون فيها حمل الخمر ولا إدخال خنزير ولا يحدثوا بناء يطولون به على بناء المسلمين ... ».
* وقال ابن جماعة: «وليس لهم إحداث كنيسة أو دير أو صومع في بلاد أحدثها المسلمون: كالقاهرة، والبصرة، والكوفة.
ولا في بلد أسلم أهلها: كالمدينة النبوية، واليمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/297)
ولا في بلد فتحها المسلمون عنوة: كمصر، وبر الشام، وبعض بلاده.
فكلُّ ما احدث من الكنائس في هذا النوع وجبَ هَدْمُهُ.
وأمَّا الكنائس القديمة قبل الإسلام، فإن كانت في بلد فتح عنوة: كمصر، وبر الشام وبعض بلاده، وجبَ هدمها.
وإن كانت في بلاد فتحت صلحاً، وشرطوا في صلحهم بقاء كنائسهم بقيت» اهـ.
وقال النووي في «الروضة»: «ونمنعهم من إحداثَ كنيسةٍ في بلد أحدثناهً، أو أسلمَ أهلهُ عليه.
وما فُتِحَ عنوة لا يُحْدِثونها فيه [يعني: الكنيسة]، ولا يُقرُّونَ على كنيسة كانت فيه على الأصح، أو صلحاً بشرطِ الأرضِ لنا ن وشرط إسكانهم، وإبقاءِ الكنائس جازَ، وإن أُطلِقَ فالأصحُّ المنعُ».
الحنابلة:
* وأمَّا الحنابلة، فقد روى الخلال في كتاب «أحكام أهل الملل» تحت «باب الحكم فيما أحْدَثَتْهُ النصارى مما لم يُصَالَحُوا عليه» عن عبد الله بن الإمام أحمد قال: سمعتُ أبي يقول: «ليس لليهود ولا للنصارى أن يُحْدِثُوا في مِصْرٍ مَصَّرَهُ المسلمونَ بَيْعَةً ولاَ كَنِيسَةً، ولا يَضْربُوا فيه بِنَاقُوسٍ ... ».
وقال الإمام أحمد رحمه الله: «وإذا كانت الكنائس صُلْحاً تُرِكُوا على ما صالحوا عليه، فأمَّا العنوة فَلاَ، وليس لهم أن يُحْدِثُوا بيعة ولا كنيسة لم تكن، ولا يضربوا ناقوساً، ولا يرفعوا صليباً، ولا يظهروا خنزيراً، ولا يرفعوا ناراً، ولا شيئاً مما يجوز لهم فعله في دينهم، يُمْنَعُونَ مِن ذلك ولاَ يُتْرَكُونَ. قلتُ: للمسلمين أن يمنعوهم من ذلك؟ قال: نعم على الإمام منعهم من ذلك».
وقال: «الإسلام يَعْلُو ولاَ يُعْلَى».
وقال ابن قدامة: «ويمنعونَ [يعني أهل الذمة] مِن إحداث البيع والكنائس والصوامع في بلادِ المسلمين».
وذكرَ في «المغني» أنَّ ما مصَّره المسلمون وما فتوح عنوة فلا يجوز فيه إحداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وما أُحدِثَ بعد ذلك فإنه تَجِبُ إزالَتُهُ، ولاَ يُمَكَّنُونَ مِن إحداثِ البِيَع والكنائس كما شَرَطَ عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه: أن لا يُجَدِّدُوا في مدائن الإسلام ولا فيما حولها كنيسةً، ولا صومعةً ولا دَيْراً ... وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار ومذهب جمهورهم في القرى وما زال مَن يُوَفِّقهُ الله مِن وُلاةِ أُمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به، مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هُدَى، فروى الإمام أحمد عنه أنه كَتَبَ إلى نائِبهِ على اليمن أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين فَهَدَمَهَا بصنعاء وغيرها , وكذلك هارون الرشيد في خلافته أمرَ بهدم ما كان في سواد بغداد، وكذلك المتوكل لمَّا أَلْزَمَ أهل الكتاب بشروط عمر استفتى علماء وقته في هدم الكنائس والبِيَع فأجابوه فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد فأجابه بهدم كنائس سواد العراق وذكرَ الآثارَ عن الصحابة والتابعين ..
وملخَّصُ الجواب أن كُلَّ كَنِيسَةٍ في مِصر والقاهرة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد ونحوها من الأمصار التي مَصَّرها المسلمون بأرض العنوة فإنه يجب إزالتها: إما بالهدم، أو غيره، بحيث لا يبقى لهم مَعْبَدٌ في مِصْرٍ مَصَّرَهُ المسلمون بأرض العنوة، وسواءٌ كانت تلك المعابد قديمة قبل الفتح أو محدثة لأن القديم منها يجوزُ أخذه، ويَجِبُ عندَ المَفْسَدَةِ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تجتَمِعَ قِبلَتَان بأرضٍ، فلا يجوز للمسلمين أن يُمَكِّنُوا أن يكون بمدائن الإسلام قبلتان إلا لضرورة كالعهد القديم. لا سيما وهذه الكنائس التي بهذه الأمصار محدثة يظهر حدوثها بدلائل متعددة والمحدث يهدم باتفاق الأئمة ... ».
ثم قال: «فالواجب على ولي الأمر فعل ما أمر الله به وما هو أصلحُ للمسلمين مِنْ إعزازِ دينِ الله وقَمْعِ أعدائهِ، وإتمام ما فَعَلَهُ الصَّحابة مِن إلزامِهِم بالشُّروط عليهم، ومنعهم من الولايات في جميع أرض الإسلام، ولاَ يَلْتَفِتُ في ذلك إلى مُرْجِفٍ أو مُخَذِّلٍ يقولُ: إنَّ لَنَا عندهم مساجد وأَسْرَى نخاف عليهم، فإن الله تعالى يقول: ? وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/298)
وإذا كان «فوروز» في مملكةِ التَّتار قد هَدَمَ عَامَّة الكنائس على رُغْم أَنفِ أعداءِ الله، فَحِزبُ الله منصور، وجنده الموعود بالنصر إلى قيام الساعة أَوْلَى بذلك وأحق، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم لن يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ... ».
* وقال: «ولا يُشِيرُ على وَلَيِّ أَمْرِ المسلمين بما فيه إِظهارُ شَعَائِرهم في بلاد الإسلام، أو تقوية أَمْرِهِم بوجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ إِلاَّ رَجُلٌ مُنَافِقٌ يُظْهِرُ الإسلامَ وهوَ مِنهم في الباطن، أو رَجُلٌ لَهُ غَرَضٌ فاسِدٌ، مثل أن يكونوا دخلوا عليه برغبة أو رهبة، أو رجلٌ جاهِلٌ في غاية الجهل لا يعرف السياسة الشرعية الإلهية التي تنصر سلطان المسلمين على أعدائه وأعداء الدِّين، وإلاَّ فَمَنْ كانَ عَارِفاً ناصِحاً لَهُ أشارَ عليه بما يُوجِبُ نَصْرَهُ وثَبَاتَهُ وتأييده واجتماع قلوب المسلمين عليه وفتحهم له ودعاء الناس له في مشارق الأرض مغاربها وهذا كله إنما يكون بإعزاز دين الله وإظهار كلمة الله وإذلال أعداء الله تعالى.
وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين العادل كيف مكَّنهم الله وأيَّدهم وفَتَحَ لهم البلاد وأذَلَّ لهم الأعداء، لَمَّا قاموا مِن ذلك بما قاموا به.
وليعتبر بسيرةِ مَن وَالَى النصارى كيف أذَلَّهُ الله تعالى وكَبَتَهُ، وليس المسلمون محتاجين إليهم، دخل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فَعَرَضَ عليه حساب العراق فأعجبه ذلك فقال: «ادع كاتبك يقرؤه عليَّ». فقال: إنه لا يدخل المسجد!! قال: «ولِمَ»؟!! قال: لأنه نصراني. فضربه عمر رضي الله عنه بالدِّرَّةِ فلو أصابته لأوجعته ثم قال: «لا تُعِزُّوهم بعد أن أذَلَّهُم الله، ولا تأْمَنُوهم بعد أن خَوَّنَهُم الله، ولا تُصَدِّقُوهم بعد أن أَكْذَبَهُم الله».
أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم ...
الخطبة الثانية
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أمَّا بعد:
فللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية فتوى نفسية نقرأ لكم شيئاً منها، تقول اللجنة فيها:
«كُلُّ دين غير دين الإسلام فهو كفرٌ وضَلالٌ، وكُلٌّ مكانٍ يُعَدُّ للعبادةِ على غير دين الإسلام فهو بيتُ كُفْرٍ وضَلاَلٍ، إذْ لاَ تَجُوزُ عبادة الله إلا بما شرع الله سبحانه في الإسلام، وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع، عامة للثقلين الجن والإنس وناسخة لما قبلها، وهذا مُجمع عليه بحمد الله تعالى.
ومَن زَعَمَ أنَّ اليهودَ على حَقٍّ، أو النصارى على حقٍّ سَوَاءٌ كان مِنهم أو من غيرهم فهو مُكَّذِّبٌ لكتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة، وهو مُرْتَدٌ عن الإسلام إن كان يدّعي الإسلام بعد إقامةِ الحُجَّةِ عليه إن كان مثله ممن يخفى عليه ذلك، قال الله تعالى: ? وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً ?، وقال سبحانه ِ: ? إنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ ?، وقال جل وعلا: ? وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ ?، وقال سبحانه: ? إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ? ...
ولهذا صار من ضروريات الدين: تحريمُ الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام، ومنهُ تحريمُ بناءِ مَعَابِدَ وِفقَ شرائع منسوخةٍ يهودية أو نصرانية أو غيرهما؛ لأنَّ تلك المعابد سواءٌ كانت كنيسةً أو غيرها تُعْتَبَرُ معابد كفريَّة؛ لأن العبادات التي تُؤدى فيها على خلاف شريعة الإسلام الناسخة لجميع الشرائع قبلها والمبطلة لها، والله تعالى يقول عن الكفار وأعمالهم: ? وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/299)
ولهذا أجمع العلماء على تحريم بناء المعابد الكفرية، مثل: الكنائس في بلاد المسلمين، وأنه لا يجوزُ اجتماعُ قِبْلَتَين في بلدٍ واحدٍ مِن بلادِ الإسلام، وألاَّ يكون فيها شيءٌ مِن شعائر الكُفَّار لا كنائس ولا غيرها، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أُحدثت في الإسلام، ولا تجوز معارضة ولي الأمر في هدمها بل تجب طاعته.
وأجمع العلماء رحمهم الله تعالى على أن بناء المعابد الكفرية ومنها: الكنائس في جزيرة العرب أشدُّ إثماً وأعظمُ جرماً، للأحاديث الصحيحة الصريحة بخصوص النهي عن اجتماع دينين في جزيرة العرب، منها قول النبي: «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب». [رواه الإمام مالك وغيره وأصله في الصحيحين].
فجزيرة العرب: حرمُ الإسلام وقاعِدَتُهُ التي لا يجوزُ السَّماحُ أو الإذن لكافر باختراقها، ولا التَّجَنُّسُ بجِنْسِيَّتِها، ولا التملك فيها، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعبّاد الصليب، فلا يجتمع فيها دينان إلا ديناً واحداً هو دين الإسلام الذي بَعَثَ الله به نبيه ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، ولا يكون فيها قبلتان إلا قبلة واحدة هي قبلة المسلمين إلى البيت العتيق ...
وبهذا يُعلم أنَّ السَّماحَ والرِّضا بإنشاء المعابد الكفرية مثل الكنائس، أو تخصيص مكان لها في أي بلد من بلاد الإسلام من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره، والله عز شأنه يقول: ? وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ?.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «مَن اعتَقَدَ أنَّ الكنائس بيوتُ الله، وأنَّ اللهَ يُعبَدُ فيها، أو أنَّ مَا يَفْعَلُهُ اليهودُ والنصارى عبَادةٌ لله وطاعةٌ لرسوله، أو أنَّه يُحِبُّ ذلك أو يرضاه، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم، وأن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر».
وقال أيضاً: «مَن اعتقد أنَّ زِيارةَ أهل الذِّمةِ في كنائسهم قربةٌ إلى الله فهو مُرتَدٌ، وإن جَهِل أنَّ ذلك محرَّمٌ عُرِّفَ ذلك، فإن أصرَّ صارَ مُرتداً» اه.
عائذين بالله من الحَوْرِ بعد الكور، ومن الضلالة بعد الهداية، وليحذر المسلم أن يكون له نصيب من قول الله تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ? [محمد:25 - 28]». انتهت الفتوى ملخصةً.
*كنائس الخليج:
كانت جزيرة العرب مطهرة من الكنائس منذ نحو من ألف وثلاثمائة سنة، حتى أتى الاحتلال الإنجليزي إليها واستولى على ما استولى عليه منها، فحرص أشد الحرص على نشر التنصير المتمثل في بناء الكنائس التي هي مُنْطَلقه، ومع مقاومة أهل الجزيرة لهذا الأمر إلا أنه بُنيت الكنائس وقامت الصلبان في جزيرة العرب حاشا دولة واحدة، هي الوحيدة التي لم يرفع فيها الصليب إلى يومنا هذا وهي المملكة العربية السعودية حماها الله، وطهَّر بلدان المسلمين من تلك الكنائس.
فأول بلدان الخليج التي بنيت فيها الكنائس هي مملكة البحرين، وذلك في عام (1904م)، ثم سلطنة عمان سنة (1908م)، تلتهما دولة الكويت فبُنيت أول كنيسة سنة (1932م)، ثم دولة الإمارات العربية المتحدة سنة (1968م)، أمَّا دولة قطر فهي مطهَّرة من الكنائس حتى سنة (2006م) حيث بنيت أول كنيسة وافتتحت بعد رمضان مباشرة في أول شهر شوال!!
هذا والواجب على ولاة أمور المسلمين أن يتقوا الله عز وجل، وأن يحكموا شرعه، الذي منه هدم هذه الكنائس، وإذا أراد النصارى أن يقيموا شعائر دينهم فلهم ذلك ولكن في بيوتهم، فلا يظهروا شيئاً من ذلك بين المسلمين، وهذا تفسير قوله تعالى: ? لكم دينكم ولي دين ?، ونحن لا نُكْرِهُ أحداً على دخول الإسلام، ولكن ليس معنى هذا أن يُظْهِروا كفرهم وباطلهم بيننا كما تقدَّم في الشروط العمرية، وأضرب على ذلك بمثال بسيط يفهمه كل أحد: كل دولة لها قوانين توجب على من سكن في أرضها أو حتى أقام فيها إقامة يسيرة أن يسير وِفق هذه القوانين، سواء أعجبته أم لا، وسواء كانت بلاده الأصلية توافق عليها أم لا، أفلا يكون القانون الشرعي والدستور الرباني أولى بالتطبيق؟ بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم .....
كتبه
دغش بن شبيب العجمي
دولة الكويت
طهرها الله وسائر بلاد المسلمين من معابد الوثنية
وكان الفراغ منها في ربيع الأول عام 1428
ثم أعدت النظر فيها 27 من جمادى الآخرة عام (1428)
الموافق (13/ 7/2007)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/300)
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير على نقل هذه الدرر لنا أخي الكريم وتذكرت حديث عمر رضي الله عنه.
حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
لاتعزوهم بعد أن أذلهم الله، ولا تأمنوهم بعد أن خونهم الله، ولا تصدقوهم بعد أن كذبهم الله.
وها هم أبناء جلدتنا لايبنوا الكنائس لهم لابل يطيعونهم بكل شاردة وواردة.
أنسي الأنام أم تناسوا أن الله سبحانه وتعالى ليس بحاجة لعبادتنا ولالصلاتنا وصيامنا وأن الدنيا ومافيها لاتساوي جناح بعوضة عنده. وكما وعد, سيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لايخافون في الله لومة لائم.
قتل الإنسان ماأكفره.
لكن الذي يقلقني أخي الكريم هو الذي يعلم , فعوام المسلمين لاحرج عليهم فهم جهال وكما قال ابن قيم الجوزية رحمه الله وشبه الناس كأسراب الطيور يتبع بعضه بعضاَ.
الذي يقلقني هو الذي يعلم ويشهد كيف أن عرى الإسلام تفك عروة عروة أمام أعينهم ولايسمع له صوت حتى أن مبدئ درئ المفاسد أصبح وكأنه مصدر لعلم الغيب وأصبح ذريعة يتذرع بها الجميع.
جزاه الله خيرا الشيخ دغش ولكن يد واحدة كما يقولون لاتصفق , الذي نحتاجه في هذا الموضوع جميع العلماء , جميعهم في جزيرة العرب. ومن ورائهم الشعب
حينها ليستجرئ أي كان من يكن ليمس شعرة أو ظفر من العالم إن قال قولة حق يقصد فيها وجه الله حتى وإن لم تعجب السلطان.
سبحان الله هنالك من يريد أن يمنع عوام المسلمين من التعرف على العلماء وعلى طلاب العلم. يتعرف عليهم ويتعلم أصول دينه منهم لهذا تجد من يوجد الفساد لعوام المسلمين ليلهيهم عن ذكر الله وليشغلهم عن مخالطة الصالحين.
قال لي أحدهم وأقسم:
قال والله ياأبا حمزة حين تكون في مجلسهم تشعر وكأنك في مجلس صحابة رسول الله. هذا كان كلامه. وكان يقصد علماء بلد الحرمين.
إذا كانت هذه شهادة أحد المسلمين بالعلماء معنى هذا أن العلماء مقصرين بالتعريف وبالإختلاط بالناس أكثر وليس على مستوى المملكة ولكن على مستوى البلدان العربية حتى يكون لهم سند قوي. وسندهم الفرد المسلم.
نعم العالم يتوكل على الله ويعرف معنى التوكل أكثر من العامي ولكن حتى ابراهيم عليه السلام قال لربه (ليطمئن قلبي) فتخيل بأن العالم يعلم بأن هناك ملايين من المسلمين يتتبعون أخباره وكلماته.
هذا هو مايمنعون.
هذا هو مايحاولوا أن يقلصون.
والله من وراء القصد.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ دغش وبارك في علمكم
خطبة رائعة جداً تدلُّ على توفيقٍ في الطرح وسعة في الاطلاع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم.(81/301)
ماهو مثلث النمرة
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة فى هذا الاشكال اشتريت كتاب "فتح المغيث شرح الفية الحديث " ط المكتبة التوفقية وجدت الاتى فى الجزء الاول وتحديدا فى شرح البيت الثانى واكثرا فى شرح كلمة "ذى الآلاء"أي صاحب النعم والجود والكرم، وفي واحد الآلاء سبع لغات إلى بكسر الهمزة وبفتحها مع التنوين وعدمه، ومثلث النمرة مع سكون اللام والتنوين
السؤال الان ماهو مثلث النمرة اما هذا خطا مطبعى والمقصود مثلث الهمزه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خطأ مطبعي يا أخي الكريم، والصواب (مثلث الهمزة) كما قلت(81/302)
مهمات شرح باب صلاة الكسوف من بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ..
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:59 م]ـ
مهمات شرح باب صلاة الكسوف من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
قبل الشروع في الشرح هذه فوائد أُخِذت من أجوبة الشيخ على بعض الأسئلة قبل الدرس:
1. أهل العلم يجيزون إلقاء النطفة قبل الأربعين بدواء مباح على أن يتفق على ذلك الأب والأم, ولا بد أن يكون هذا لحاجة شديدة, وأما مجرد إلقاءها لأنهم لا يريدون الحمل فهذا ليس بمبرر. وعلى كل حال الإجهاض اعتداء واعتراض على القدر, فلا ينبغي إلا لحاجة.
2. قول (فداك أبي وأمي) إذا لم يفهم منه الأبوان التقصير في حقهما وتفضيل غيرهما عليهما وشجَّع هذا القول الشخص المفدَّى وحثه على الاستمرار فيما هو فيه من خير فمن النصوص الكثيرة ما يشهد لجوازه.
3. لم ينقل شيء مرفوع ثابت في الذكر بين كل تكبيرتين من تكبيرات صلاة العيد, ولا يقال إنه يسكت بين كل تكبيرتين, بل يكبر فإذا انقطع نَفَسُه شرع في التكبيرة الثانية وهكذا, وإذا لم يُحفَظ شيء يقال بينهما فإنه يتابع بينهما.
4. السنة إذا فات محلها لا تقضى, وكون النبي عليه الصلاة والسلام قضى راتبة الظهر بعد صلاة العصر فلأنه إذا عمل عملاً أثبته, وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام, وكونه أقر من قضى راتبة الصبح بعد صلاة الصبح فهذا للاعتناء بشأن هذه الراتبة والاهتمام بها, ومثلها الوتر فإنه يقضى بعد ارتفاع الشمس, ولذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع ركعتي الصبح ولا الوتر حضراً ولا سفراً.
5. إذا نام عن صلاة العيد فهل يقضيها؟ على قول الحنفية وشيخ الإسلام لا بد من قضاءها لأنها واجبة.
6. من حضر بعد دخول الخطيب لا يكتب له الأجر المرتب على التقدم والتعجل لصلاة الجمعة, وأما أجر الجمعة فإنه يكتب له.
7. أمر النساء بالخروج لصلاة العيد متأكد يقرب من الوجوب, والجمهور على أنه سنة مؤكدة, لكن ينبغي الحرص عليها.
8. على القول المرجح من أن ما يدركه المسبوق مع إمامه هو أول صلاته فإنه إذا فاتته ركعة من صلاة العيد فإنه يقضيها على أنها ثانية بخمس تكبيرات.
9. ثبت عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في تكبيرات صلاة العيد وفي تكبيرات الجنازة, وفي المسألتين خبر مرفوع ضعيف, والأكثر على أنها ترفع في تكبيرات صلاة العيد وفي تكبيرات الجنازة استناداً على ما ثبت عن ابن عمر وهو من أهل التحري.
10. حديث (رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً) مختلف فيه, لكن الذي يغلب على الظن أنه حسن إن شاء الله تعالى.
11. لم يأت التصريح بكون خطبة العيد يُجلَس بين طرفيها لتكون اثنتين, فالذي يُفهَم من الخبر أنها واحدة, لكن لكون الخبر محتملاً وخطبة الجمعة فيها التصريح بأنهما خطبتان فعامة أهل العلم على أن العيد كالجمعة لها خطبتان.
12. طريقة أبي داود أنه يخرِّج الضعيف إذا لم يوجد في الباب غيره, وأما الاحتجاج به في العقائد والأحكام فلا, وإن وُجِدَ في كتب الفقه لكنهم لا يبنون عليه حكماً شرعياً, وأما في الفضائل فالجمهور على أنه يُستَدل بالضعيف فيها.
13. لا شك أن الفضل الكامل للجماعة الأولى, ومسألة إعادة الجماعة مسألة خلافية بين أهل العلم, فمن أهل العلم من يمنع إقامة جماعة ثانية ويرى أن الجماعة الأولى إذا فاتت فإن المصلي يصلي وحده, وهذا قول معتبر عند أهل العلم, لكن حديث (من يتصدق على هذا) بعد انتهاء الجماعة من الصلاة يدل على أن الجماعة تُعَاد, وأن فضل الجماعة ثابت للجماعة الأولى والثانية, لكن ليس للإنسان أن يتأخر حتى تفوته الجماعة الأولى لاحتمال أن لا يجد جماعة أخرى, والخروج من الخلاف الذي ذكرنها مطلوب.
بداية الشرح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/303)
14. حديث المغيرة بن شعبة (انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم, فقال الناس: انكسفت الشمس لموت إبراهيم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحدٍ ولا لحياته, فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف) وفي رواية للبخاري (حتى تنجلي): الكسوف مصدر كَسَفَ يَكْسِفُ كسوفاً, ويقال (كَسَفَت الشمس) بفتح الكاف, وتُضَم (كُسِفَت) وهو نادر, كما يقال (انكسفت) و (خَسَفَت) و (انخفست) , وبالنسبة للشمس يُطلَق فيها اللفظان الكسوف والخسوف, وأما بالنسبة للقمر فثبت نسبة الخسوف له في القرآن, وأما نسبة الكسوف إلى القمر فصرحوا أنه لم يرد في هذا نص, إلا أنه إذا عُطِف على الشمس جاز إطلاق الكسوف عليه كما في هذا الحديث, فتقول (انكسفت الشمس) ولا تقول (انكسف القمر) , وتقول (خسفت الشمس وخسف القمر) للاثنين معاً.
15. الأصل في الكسوف في اللغة التغير إلى السواد, والخسوف النقصان. فالكسوف تَغَيُّرٌ في الشمس أو القمر بذهاب نورهما أو بعضه, وعلماء الهيئة يقررون من القِدَم إمكانية معرفة وقت الكسوف بدقة وإمكانية إدراكه بالحساب ويجزمون بهذا, ومنهم من يقول إنه يمكن إدراكه على سبيل غلبة الظن لا جزماً, ومنهم من ينكر الإدراك بالكلية ويقول إنه من باب ادعاء معرفة ما في الغيب ويرمون من يخبر عن ذلك قبل وقوعه بأنه يدعي معرفة الغيب. وعلى كل حال ثبت أنه يمكن إدراكه بالحساب, وليس في إدراكه بالحساب ما يخل بكونه آية من آيات الله يخوِّف بها عباده ولذا شُرِعت هذه الصلاة, لكن إخبار عموم الناس بوقته قبل حدوثه وتكرر ذلك مراراً يجعل هذا الأمر طبيعياً عند عامة الناس ولا يؤثر فيهم الأثر الذي أثر في النبي عليه الصلاة والسلام وفي صحابته الكرام, فالنبي عليه الصلاة والسلام لما انكسفت الشمس خرج مسرعاً يجر رداءه يظنها الساعة.
16. الفائدة من حدوث مثل هذا تخويف العباد, وقد قال الله جل وعلا (وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً) , لكي يخاف الناس ويرجعون إلى ربهم ويفزعون إلى الصلاة ويشغلون وقتهم بالصلاة والدعاء بما يرضي الله جل وعلا عنهم لتعود هذه الآية إلى عادتها.
17. يقرر علماء الهيئة أيضاً أنه قد يصحب هذا التغير في هاتين الآتين خلل يتضرر به بعض الناس, ويقررون أيضاً أن سبب الكسوف حيلولة الأرض بين الشمس والقمر, يقررون أن القمر إنما يستمد نوره من الشمس, فإذا حالت الأرض بين الشمس والقمر ذهب نور القمر. ووُجِد على هذا أنهم جزموا بأن الأرض أصغر بكثير من الشمس فكيف يتم حجب الكبير بالصغير؟ يتم ذلك بسبب القرب والبعد, فينحجب البعيد إذا حال دونه القريب ولو كان أصغر منه, بدليل أن اليد على صغرها تحجب الباب على كبره لبعده وقربها, فلا إشكال من هذه الحيثية, لكن يبقى أن مسألة التخويف بهاتين الآيتين يزول مع الإخبار بوقت الكسوف ووقت انجلاءه, فلا ينبغي الاعتناء بتقرير ذلك قبل وقته, وإذا عُرِف لا ينبغي أن يُلقَى على العامة لكي تبقى الفائدة من حصوله قائمة ويبقى الارتباط بالله جل وعلا, ونحن نرى أثر الإخبار بذلك واضحاً في حياة الناس.
18. قوله (انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم): يعني مرة واحدة, يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم, وكان هذا في السنة العاشرة في اليوم العاشر أو الرابع - قولان - من ربيع الأول, ومعلوم أنه كالمتفق عليه بين أهل الهيئة أن الشمس لا تنكسف إلا في آخر الشهر, كما أن القمر لا ينخسف إلا في منتصف الشهر. فهنا انكسفت في اليوم العاشر أو الرابع على غير عادتها.
19. خطب بهم بعد أن صلى بهم صلاة الكسوف, وقد صُرِّح بالخطبة وفي كثير من الروايات لم يُصَرَّح بها, فقال (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله) وفي بعض الروايات (يخوف بهما عباده).
20. قوله (لا ينكسفان لموت أحدٍ ولا لحياته): قوله (ولا لحياته) مبالغة في النفي لأنه لم يقل أحد إنهما ينكسفان لحياة عظيم أو شرِّير أو ظالم, وبعضهم يقول إنه يتصور أن يقول أحد إنه يمرض عظيم مرضاً شديداً يقرب من الهلاك فإذا شفي وعوفي قيل إنه حيي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/304)
21. قد يكون ذكر الحياة مبالغة في النفي, كما قال الراوي في حديث نفي البسملة (لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها) ومعلوم أنه ليس في آخر القراءة بسملة, لكن يستعمل مثل هذا الأسلوب للمبالغة في النفي.
22. جاء الأمر بصلاة الكسوف بقوله في الحديث (وصلوا) , وعامة أهل العلم على أن صلاة الكسوف سنة, ونقل النووي الإجماع على أنها سنة, وقد ترجم أبو عوانة في صحيحه (باب وجوب صلاة الكسوف) وأخرج الحديث الذي فيه الأمر الصريح بها, والأصل في الأمر الوجوب, والجماهير قالوا بعدم الوجوب لعموم حديث (خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة).
23. قوله (فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا): التعقيب بالفاء يدل على أن المسلم إذا رأى ذلك فإنه يفزع إلى الصلاة في أي وقت كان, وبهذا يستدل من يقول إن صلاة الكسوف تُفعَل في أوقات النهي لأن الصلاة عُلِّقت بمجرد الرؤية وقد يحصل ذلك في وقت النهي.
24. خسوف القمر يمكن أن يحصل بعد صلاة الفجر, أي في وقت النهي, وقد حصل قبل سنوات في هذا الوقت, وبعض الناس لم يعلم به إلا قبيل بزوغ الشمس أي في وقت النهي المغلَّظ, فالذي يقول بوجوب صلاة الكسوف لا إشكال عنده, وأما على قول الأكثر أنها سنة فالذي يقول إنها ذات سبب ويرى جواز فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي كالشافعية لا إشكال عندهم, والذي يرى عدم جواز فعل ذوات الأسباب وغيرها في أوقات النهي فإنه يمنع من هذه الصلاة, فعند الحنابلة والحنفية والمالكية لا تُفعَل صلاة الكسوف في أوقات النهي لأنها سنة وإن كانت ذات سبب إلا أن النهي مقدم على الفعل.
25. قوله (حتى تنكشف): إذا غابت الشمس وهي كاسفة أو طلعت الشمس والقمر خاسف ما ذا يصنعون؟ في الزاد وغيره (وإن غابت الشمس كاسفة أو طلعت والقمر خاسف لم يصلوا) , ويعللون هذا بذهاب وقت الانتفاع بهما, لكن الغاية التي تنتهي بها الصلاة هي الانكشاف, وإذا غابت الشمس في حال كسوف الشمس أو طلعت في حال خسوف القمر تكون الغاية التي تنتهي بها الصلاة مجهولة, وكلامهم له وجه.
26. ما ذا لو فرغ من الصلاة قبل أن تنكشف؟ الجواب: لا يعيد الصلاة, وإنما يلزم الذكر ويكثر من الاستغفار ويلجأ إلى الله جل وعلا بالدعاء ويستمر في ذلك حتى تنكشف.
27. ماذا لو انكشفت وهو في الصلاة؟ الجواب: يتمها خفيفة.
28. في البخاري من حديث أبي بكرة قال (فصلوا وادعوا حتى يُكشَف ما بكم) وفي حديث المغيرة قال (فادعوا الله وصلوا): ليكون الدعاء قبل الصلاة وبعدها, فيدعى قبل الصلاة بالانكشاف, ويدعى بعدها إذا سلم من الصلاة قبل الانكشاف.
29. حديث عائشة (أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات): هذا نص في أن صلاة الكسوف جهرية, وقد قال بهذا جمع من أهل العلم, سواء كانت في الليل أو في النهار, لأن النبي صلى الله عليه وسلم جهر فيها, والذي حصل في وقته كسوف الشمس بالنهار, فإذا جهر في كسوف الشمس فمن باب أولى أن يجهر في خسوف القمر, والحديث صريح في هذا.
30. منهم من يرى الإسرار مطلقاً, لحديث ابن عباس (انخسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياماً طويلاً نحواً من قراءة سورة البقرة) ولو جهر بها النبي عليه الصلاة والسلام ما قال ابن عباس (نحواً) , فتقديره القراءة بقوله (نحواً) دليل على أنه لم يسمع وإنما لطول القيام قدَّره بسورة. ويجيب أصحاب القول الأول - ومعهم التصريح بأنه جهر فيها عليه الصلاة والسلام - بأنه يحتمل أن ابن عباس كان بعيداً عن النبي عليه الصلاة والسلام فلم يسمع جهره بالقراءة.
31. منهم من يقول إنه مخير بين الجهر والإسرار عملاً بالحديثين, لكن مثل هذا التخيير إنما يكون لو تعددت القصة ويكون النبي عليه الصلاة والسلام مرةً جهر بها ومرةً أسر بها, ولما كانت القصة الواحدة فهو إما أن يكون قد جهر وإما أن يكون قد أسر, والمشروع موافقة فعله عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/305)
32. القول الرابع أن كل صلاة من صلاتي الكسوف الليلية والنهارية - كسوف الشمس وخسوف القمر - تعامل معاملة الصلاة المفروضة, فإذا كسفت الشمس بالنهار فإن الصلاة تكون سرية كصلاتي الظهر والعصر, وإذا خسف القمر بالليل فإن الصلاة تكون جهرية كصلاتي المغرب والعشاء, وهؤلاء يستدلون بحديث ابن عباس على الإسرار في حال كسوف الشمس, وأما خسوف القمر بالليل فلكونه لم يحصل في عهده عليه الصلاة والسلام فإنه يقاس على صلاة الليل في الجهر.
33. لكن الجهر مطلقاً هو الذي صُرِّح به في الأحاديث الصحيحة, وما عدا ذلك وإن كان صحيحاً إلا أنه ليس بصريح, بل هو محتمل, كحديث ابن عباس.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:00 ص]ـ
34. وفي رواية لمسلم (فبعث منادياً ينادي: الصلاة جامعة): يجوز الرفع (الصلاةُ جامعةٌ) مبتدأ وخبر, ويجوز النصب (الصلاةَ جامعةً) فيكون منصوباً على الإغراء, أو يكون منصوباً بفعل محذوف تقديره (احضروا الصلاة) ويكون قوله (جامعةً) منصوباً على أنه حال, أي احضروا الصلاة حال كونها جامعة.
35. في هذه الرواية دليل على أن النداء لصلاة الكسوف بهذه الصيغة مشروع. وإذا احتاج إلى تكرار ذلك كرَّر وإلا فلا.
36. حديث ابن عباس (انخسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياماً طويلاً نحواً من قراءة سورة البقرة, ثم ركع ركوعاً طويلاً, ثم رفع فقام قياماً طويلاً, وهو دون القيام الأول, ثم ركع ركوعاً طويلاً, وهو دون الركوع الأول, ثم سجد, ثم قام قياماً طويلاً, وهو دون القيام الأول, ثم ركع ركوعاً طويلاً, وهو دون الركوع الأول, ثم رفع فقام قياماً طويلاً, وهو دون القيام الأول, ثم ركع ركوعاً طويلاً, وهو دون الركوع الأول, ثم سجد, ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس): مذهب الحنفية أن صلاة الكسوف ركعتان لا صفة لهما زائدة, بل يصلي ركعتين كما يصلي صلاة الفجر, ويذكرون في هذا حديثاً (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا كأقرب صلاة صليتموها من المكتوبة) , وأقرب صلاة من المكتوبة بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح, وهذا الحديث الذي ذكروه في ثبوته نظر, وكيف تُتْرَك مثل هذه النصوص الصحيحة الصريحة المفسَّرة المفصَّلة لخبرٍ مجمل لا يرقى لمعارضتها؟!! فقول الحنفية مرجوح.
37. جاء في صفة السجود في صلاة الكسوف أنه طويل جداً.
38. ما المراد بالأول في جميع ألفاظ الحديث؟ هل المراد به الأولية المطلقة بمعنى أنه يتميز القيام الأول الذي قرأ فيه نحواً من قراءة سورة البقرة؟ وقل مثل هذا في الركوع والسجود, أو المراد به الأولية النسبية بمعنى أن كل قيام وكل ركوع وكل سجود أول بالنسبة للذي يليه؟ اللفظ محتمل.
39. إذا قيل إن الأولية مطلقة فإنه يتميز بالطول القيام الأول فقط وهو الذي قرأ فيه نحواً من قراءة سورة البقرة, وتكون الثلاثة قيامات التالية كلها دون الأول الذي قرأ فيه نحواً من سورة البقرة وتكون هذه القيامات الثلاثة متقاربة في الطول, وإذا قيل إن الأولية أولية نسبية فكل واحد من القيامات أول بالنسبة لما يليه, فيكون الأطول هو الأول ثم الثاني دونه ثم الثالث دون الثاني ثم الرابع دون الثالث, وقل مثل هذا في الركوع والسجود.
40. المعروف من صلاته عليه الصلاة والسلام أنه يطيل في الأولى ثم الثانية أقصر منها ثم الثالثة أقصر من الثانية وهكذا, لأن الناس يدخلون الصلاة بهمة وعزيمة ونشاط ثم يدب فيهم التعب, فالمرجح هو الاحتمال الثاني.
41. لما وصل إلى القيام الرابع رأى الشمس لم تنجلي فزاد في طول هذا القيام وجعله أطول من القيام الثالث: هذا خلاف السنة المذكورة في هذا الحديث, حتى لو اجتهد وقال إنه يريد أن يستمر في الصلاة حتى تنجلي, ففعله هذا خلاف السنة.
42. قوله (ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس): في رواية (حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله - الحديث -).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/306)
43. في قوله (فخطب الناس) دليل على أن صلاة الكسوف تشرع لها الخطبة, وبهذا قال الشافعية, ومن أهل العلم من يرى أنه لا خطبة لصلاة الكسوف وإنما هذه موعظة وليست بخطبة, فليست لها مراسم الخطبة بحيث يرقى المنبر ويحمد الله ويثني عليه ويأتي بأركان الخطبة وشروطها, وإنما هي كلمة توجيهية بعد الصلاة للتنبيه على خطأ وقعوا فيه, فإذا كان الناس بحاجة إلى التنبيه على شيءٍ بعينه فإنه يتكلم بعد الصلاة ويرشدهم, وإذا لم يكونوا بحاجة فليس هناك خطبة.
44. لكن قوله (فخطب الناس) صريح, اللهم إلا أن يكون هذا من فهم الراوي, بحيث يكون فهم أن هذا التوجيه كان خطبة, ولغيره أن يفهم أن هذا كان تنبيهاً على خطأ وقعوا فيه.
45. أكثر أهل العلم على أنها للحاجة الداعية إلى ذلك, وليست هناك خطبة.
46. حديث عائشة وحديث ابن عباس في الصحيحين, المتفق عليه أنها ركعتان, وفي كل ركعة ركوعان.
47. وفي رواية لمسلم (صلى حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات): أي أربعة ركوعات في الركعة الأولى وأربعة ركوعات في الركعة الثانية.
48. ولمسلم عن جابر (صلى ست ركعات بأربع سجدات): أي ثلاثة ركوعات في الركعة الأولى وثلاثة ركوعات في الركعة الثانية.
49. ولأبي داود عن أبي بن كعب (صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين, وفعل في الثانية مثل ذلك): أي خمسة ركوعات في الركعة الأولى وخمسة ركوعات في الركعة الثانية, والمجموع عشرة ركوعات.
50. أما ما جاء في سنن أبي داود فهو خبرٌ منكر, لأن في إسناده أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان وهو ضعيف, وهو أيضاً مخالف لما في الصحيحين, لكن ماذا نقول عما جاء في صحيح مسلم؟ هل نقول إن جميع الصور جائزة, وهي حكاية حال وقعت من النبي عليه الصلاة والسلام؟ أو نقول إن القصة تعددت كما قال بعضهم؟ أهل السير يقررون أن القصة لم تتعدد, لم تحصل إلا مرة واحدة, وشيخ الإسلام يقرر ذلك وأنها لم تحصل إلا مرة واحدة وأن إبراهيم لم يمت إلا مرة واحدة, لأنها كلها فيها أن الشمس كسفت لما مات إبراهيم.
51. أهل العلم لهم في مثل هذا مسلكان: المسلك الأول هو الجزم, وهو أنه يُحكَم للرواية الراجحة بأنها هي المحفوظة, وهي هنا المتفق عليها, وعلى هذا يكون ما عداها شاذاً, ولذا حكموا على رواية مسلم بأنها شاذة لمخالفتها الرواية المتفق عليها في الصحيحين, والمسلك الثاني يسلكه من يحرص على صيانة الصحيحين من أن يوجد فيهما الشاذ - الذي هو من قبيل الضعيف – فيحكم بتعدد القصة, ويوهِّم أهل المغازي والسير, ويرى أن القصة حصلت أكثر من مرة لأنه ورد في الصحيح ما يدل على ذلك, فتخطئة أهل المغازي والسير أهون من التطاول على صحيح مسلم مثلاً.
52. من أهل العلم من يجزم ويقول: لا مانع أن يثبت الخبر إلى الصحابي على الشرط الذي اشترطه صاحب الكتاب, وحينئذ لا يكون خرج عن شرطه, ولا يمنع أن الصحابي أخطأ.
53. مثل حديث ابن عباس في الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام خطب ميمونة وهو محرم, وفي الصحيح أيضاً من حديث ميمونة نفسها ومن حديث أبي بكرة السفير بينهما أنه كان حلالاً, فالسند إلى ابن عباس لا إشكال فيه فهو على شرط الصحيح, لكن يبقى أن ابن عباس وَهِم, ومن يسلم من الوهم والخطأ؟!!. فيُحكَم على ما في الصحيح بأنه غير محفوظ لمخالفته ما هو أرجح منه.
54. بعض الناس يتوسع فيقول بتعدد القصة لتعدد السياق ولو كان الاختلاف فيه بين الروايات من اختلاف الرواة لا في أصل القصة, ومنهم من يتوسط فلا يحكم بتعدد القصة إلا إذا تغيرت القصة تغيراً جذرياً بحيث لا يمكن التوفيق بينها وبين غيرها.
55. جمهور أهل العلم أخذوا بالصورة الأولى المتفق عليها التي ذكرها ابن عباس, وبعض أهل العلم أخذ بالصورة الثانية, وكل واحد من الصحابة أخذ بنوعٍ من أنواعها.
56. يقول ابن القيم رحمه الله: كبار الأئمة لا يصححون التعدد - كالإمام أحمد والبخاري والشافعي - ويرونه غلطاً. وهذه قاعدة في كل ما اختلف فيه السياق بحيث لا يمكن التوفيق بين هذا الاختلاف من سياقٍ لآخر. يكون الاختلاف في المعنى لا في اللفظ, لأن الاختلاف في اللفظ أمره سهل لتجويزهم الرواية بالمعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/307)
57. حديث ابن عباس (ما هبت ريحٌ قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال: اللهم اجعلها رحمةً ولا تجعلها عذاباً): هذا الحديث ضعيف, لأن الشافعي يرويه من طريق من لا يتهم, وهو إبراهيم بن أبي يحيى, وهو ضعيف جداً, وعامة أهل العلم على تضعيفه. ويرويه الطبراني من طريق حسين بن قيس الملقب بـ (حنش) , وهو متروك.
58. على الإنسان إذا هبت الريح أن يهتم لها, كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم, فكان يتغير لونه ويخرج ويدخل, يخشى أن تكون عذاباً.
59. صلاة الكسوف من ذوات الأسباب.
60. حديث ابن عباس (أنه صلى في زلزلةٍ ست ركعات وأربع سجدات وقال: هكذا صلاة الآيات): إسناده ضعيف.
61. صلاة الآيات لم يرد فيها شيءٌ مرفوع, وإنما ورد عن بعض الصحابة أنهم صلوا, ولذا وقع الخلاف في هذه الصلاة.
62. الصلاة عند حصول الآيات مثل الزلازل والبراكين وغيرها من الأمور التي ضررها عام: منهم من يقول إن الصلاة فيها من باب أولى لأن ضررها المحسوس أعظم من ضرر كسوف الشمس, وهذا مروي عن بعض الصحابة ومن بعدهم من الأئمة, ومنهم من يقول إن الصلاة توقيفية, فلا نصلي إلا إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى, وعلى هذا لا نصلي إلا في الكسوف, وإذا شرعنا صلاة لم يثبت فيها شيء عن الله وعن رسوله نكون قد دخلنا في حيز البدعة, وما روي عن الصحابة فيه ضعف.
63. أخرج البيهقي من طريق عبد الله بن الحارث في خبر ابن عباس أنه كان في زلزلة في البصرة فصلى صلاة الزلزلة.
64. وعلى كل حال العبادات توقيفية, وليس في الباب ما تقوم به حجة, فليُقتَصر في هذا على صلاة الكسوف, وأما في غيرها من أوقات الشدائد يُلجَأ إلى الله جل وعلا بالدعاء والتضرع.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك عشية يوم الاثنين التاسع من رجب عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده قبيل مغرب بُعَيْدَ غروب شمس يوم الخميس الثاني عشر من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن).
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:56 ص]ـ
الأخ المبارك / أباهاجر النجدي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
24. خسوف القمر يمكن أن يحصل بعد صلاة الفجر, أي في وقت النهي, وقد حصل قبل سنوات في هذا الوقت, وبعض الناس لم يعلم به إلا قبيل بزوغ الشمس أي في وقت النهي المغلَّظ, فالذي يقول بوجوب صلاة الكسوف لا إشكال عنده, وأما على قول الأكثر أنها سنة فالذي يقول إنها ذات سبب ويرى جواز فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي كالشافعية لا إشكال عندهم, والذي يرى عدم جواز فعل ذوات الأسباب وغيرها في أوقات النهي فإنه يمنع من هذه الصلاة, فعند الحنابلة والحنفية والمالكية لا تُفعَل صلاة الكسوف في أوقات النهي لأنها سنة وإن كانت ذات سبب إلا أن النهي مقدم على الفعل.
كما حصل هذا اليوم الخميس 14/ 2/1429هـ.
أسأل الله أن يلطف بنا.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك عشية يوم الاثنين التاسع من رجب عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده قبيل مغرب بُعَيْدَ غروب شمس يوم الخميس الثاني عشر من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن).
أسأل الله أن ييسر أمرك وأن يحفظ دينك، وأن يعيدك سالما غانما معافى، قد حققت ما تصبو إليه في رضى الرحمن.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو هياء]ــــــــ[21 - 02 - 08, 08:39 ص]ـ
الله يجزاك خير يا أبو هاجر ويزيدك من فضله.
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك ياأبى هاجر ..
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:23 م]ـ
بارك الله في الجميع ...
ـ[شاعون محمد السني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم و بعد
اخي الكريم جزاك الله خيرا و كم اتمنى ان تكمل لنا كل الفوائد التي للشيخ الخضير.
لي سؤال هل تفيدني في تخريج حديث ام الطفيل ان النبي صلى الله عليه و سلم راى ربه في المنام في صورة شاب.(81/308)
دفع شبه النصب ... حول شيخ الإسلام إبن تيمية
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
كثيراً ما يتهمنا الشيعة بمختلف فرقهم على أننا نحن أهل السنة والجماعة نواصب أي نعادي ونكره أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وهذا والله زور وبهتان
ومن اعلام أهل السنة الذي يبغضه اعداءه من الشيعة والصوفية اشد بغض هو شيخ الاسلام مفتي الفرق الامام ابن تيمية رحمة الله عليه
وقد وجهت له الكثير من التهم الباطلة وفي هذا الموضوع ساتحدث عن تهمة النصب لأهل بيت رسول الله
فهل كان ابن تيمية ناصبي؟؟
وابتداءً أقول
انني اتبرئ الى الله من كل من يبغض او يعادي أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم سواء كان ابن تيمية او غيره
وما كتاباتي لهذا الموضوع الا عن قناعة تامة أن ابن تيمية رحمه الله ليس بناصبي كما يزعم اعداءه
وساحاول اثبات ذلك بالحجج القطعية
=======
أولاً:- ما مستند من يقول أن ابن تيمية ناصبي؟
وهذا سؤال في غاية الأهمية ولا بد من الوقوف على اجابته بتأني شديد
إن المتابع لاقوال من يتهمون شيخ الاسلام ابن تيمية بالنصب يجد أن جميع ما يستندون إليه من اقول ابن تيمية رحمه الله التي تفيد النصب حسب زعمهم ينطبق عليها الامور التالية
1 - كلها من كتاب منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية
2 - كلها كلام مبتور لا ينقل بكامله
وكلا النقطتين السابقتين تدل على عدم انصاف من يتهم شيخ الاسلام ابن تيمية بالنصب واليك البيان
1 - لشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب كامل منفصل خاص بأهل بيت رسول الله معنون بـ حقوق أهل البيت بين السنة والبدعة.
فلو كان خصومه منصفين لرجعوا الى كتابه هذا لمعرفة حقيقة عقيدته في أهل البيت
لكن لعدم انصافهم نراهم يقتنصون ويقتبسون اجزاء من كلامه في كتابه منهاج السنة
وكتاب منهاج السنة ليس بالكتاب الذي خصصه ابن تيمية للحديث عن اهل بيت رسول الله
وتخيلوا معي لو انني مثلاً اردت ان اعرف اراء الامام الشافعي الفقهية
ولنفترض ان للامام الشافعي رحمه الله كتاب في السيرة
فهل من المنطق ان ارجع الى كتابه في السيرة لاستنتج اراءه الفقهية بناء على كلام له في السيرة قد يحتمل أكثر من معنى
لماذا لا ارجع الى كتابه الفقهي الذي خصصه لذكر اراءه الفقهية بشكل واضح خالي من الاحتمالات
الأ يكون هذا ظلما في حق الامام الشافعي اذا نسبت له ما لم يقله في كتابه الفقهي؟
2 - يتفق معي الجميع أم معرفة سبب النزول في القران الكريم يوضح لنا معاني الايات ومقصودها
فمثلاً قوله تعالى
واينما تولوا فثم وجه الله
اذا عرفنا ان سبب نزول هذه الاية هو قصة تغير القبلة عرفنا مقصود الاية الكريمة
وعلمنا بطلان عقيدة وحدة الوجود التي يقول بها الملاحدة
ومن هنا اقول فمعرفة سبب تأليف ابن تيمية لكتاب منهاج السنة سيوضح الكثير من الاشياء التي يحرص اعداء شيخ الاسلام ابن تيمية على إخفاءها
ولمن لا يعلم
فكتاب منهاج السنة الفه شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على كتاب منهاج الكرامة الذي الفه احد اعلام الاثنى عشرية
ومن هنا نعلم ان سياق الكلام في الكتاب هو اشبه ما يكون بالمناظرة والرد على الامامية وهذه معلومة مهمة ستفيدنا كثيراً
فالإمام إبن تيمية أمامه ثلاثة خيارات:
الخيار الأول: أن يحاجج الرافضي بأحاديث أهل السنة في فضل الصحابة ... وهذا لن يجدي لأن الرافضي لا يعترف بأحاديث أهل السنة أصلا!
الخيار الثاني: أن يحاججه بالروايات التي عند الرافضة ... وهذا محال لأن إبن تيمية لم يقرأ كتب الرافضة حتى يحاججه منها
الخيار الثالث: أن يحاججه بفعل سيدنا علي رضي الله عنه .. فكلما أتى الرافضي بشبهة على سيدنا أبي بكر أو عمر .. أتى له بن تيمية بنفس الشبهة على سيدنا علي
فيضع الرافضي في مأزق لا يحسد عليه .. حيث أنه لو طعن في أبو بكر وعمر لشبهة ما .. للزمه أن يطعن في علي ... فلا يجد إلا مذهب أهل السنة هو المذهب الوحيد الذي سينجده من مأزقه!!
مثال:
قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية في منهاج السنة:
((فإن جاز للرافضي أن يقول إن (أبو بكر) كان طالبا للمال والرياسة أمكن الناصبي أن يقولكان علي ظالما طالبا للمال والرياسة قاتل على الولاية))
إلى أن قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/309)
(ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة)
أظن أن المسألة الآن أصبحت واضحة وضوح الشمس
3 - مما لا يختلف عليه اثنان أن اقبتاس جزء من الكلام وترك الاخر قد ينتج عنه تحريف لمقصود صاحب الكلام الى معنى اخر وقد يكون الى النقيض من مقصوده
كمن يقتبس فويل للمصلين ويترك الباقي
وهذا ما وقع فيه خصوم ابن تيمية
فشيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة كان يتبع الاسلوب التالي
* كان يذكر قول الرافضي من كتاب منهاج الكرامه ثم يبدأ في الرد عليه
ومن اسلوبه في الرد عليه
يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
أنه بمنطق الرافضي الذي استند اليه في الطعن في ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى عنه
انه بنفس هذا المنطق الرافضي يمكن الطعن في الامام علي رضي الله تعالى عنه
فلو صح كلام الرافضي في ابي بكر وعمر للزم الطعن في علي كذلك
لكن مما لا شك فيه فكلام الرافضي في ابي بكر وعمر باطل فهو بالتالي باطل في حق علي
فياتي خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية ليقتبسون جزئية من كلام ابن تيمية
ويظهرون ابن تيمية وكأنه يطعن في علي رضي الله تعالى عنه
وهو في الحقيقة انما يقول ان منطق ومنهج الرافضة المنتقص لابي بكر وعمر لازم منه الانتقاص من علي
وهذا ظلم كبير
والخلاصة هنا
لنا ان نتسائل ونتسائل ونتسائل
لماذا يستند خصوم ابن تيمية الى كتاب منهاج السنة وحسب في اثبات انه ناصبي؟
ولكأن كتاب منهاج السنة خاص في الانتقاص من اهل البيت؟
لكن بعدما سبق
وبعد ان عرفنا ان كتاب منهاج السنة الفه ابن تيمية في الرد على الامامية الاثنى عشرية
وبعد ان عرفنا اسلوب ابن تيمية في كتابه
اصبح واضحاً لنا ان خصوم ابن تيمية يلجئون الى كتاب منهاج السنة لسهولة الاقتباس منه بحيث يعكس كلام ابن تيمية ويصبح طعناً في اهل البيت
وانا الى الآن لم اذكر اي دليل على كلامي
لكني ان شاء الله ساقوم بالتالي:
1 - ذكر عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية في اهل البيت من كتبه لا سيما كتابه حقوق أهل البيت بين السنة والبدعة
2 - ذكر شبهات خصوم ابن تيمية وفضحها وبيان زورها عن طريق اكمال كل كلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة لتتضح الحقيقة
3 - ذكر الاسباب التي جعلت البعض يتهم ابن تيمية بالنصب
وكمقدمة بسيطة
هل تعلمون أن ابن تيمية يقول
أنه لو اجتمع اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأي وخالفهم في ذلك بقية الصحابة
فان الحق مع اهل البيت لأن اجماع اهل البيت حجة ملزمة للمسلمين
وللحديث بقية فتابعوني
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:17 ص]ـ
ثانياً عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية في أهل البيت
1 - من كتابه العقيدة الواسطية
ابن تيمية يرى أن حب أهل البيت من أصول الدين عند اهل السنة
فتمعن ايها القارئ المنصف
فحب أهل البيت أصل من أصول أهل السنة هكذا يقول ابن تيمية
يقول إبن تيمية
ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبونأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلىالله عليه وسلم، حيث قال يوم غدير خم: (أذكركم الله في أهل بيتي)، وقال للعباسعمه - وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم- (والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتىيحبوكم لله ولقرابتي) وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله أصطفى بني إسماعيلواصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بنيهاشم
.
2 - من كتابه الفتاوى (الوصية الكبرى)
يقول ابن تيمية
ان لأهل بيت رسول الله حقوق على الناس يجب رعايتها
ويبين بعض تلك الحقوق
ومنها الصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله
ويذكر ميزاتهم
.
آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلملهم من الحقوق ما يجب رعايتها، فإن الله جعل لهم حقاً في الخمس والفيء، وأمربالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك علىمحمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد)، وآل محمد هم الذينحرمت عليهم الصدقة هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء رحمهم الله،فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/310)
وقدقال الله في كتابه: ((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً))
وحرم الله عليهم الصدقة لأنها أوساخ الناس. وفي المسانيد والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس - لما شكا إليه جفوة قوم لهم - (والذي نفسي بيده لايدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي) وفي الصحيح أنه قال: (إن الله اصطفى .. الحديثالمذكور)
.
3 - كتاب ابن تيمية درجات اليقين
يذكر ابن تيمية حديث رسول الله في اهل البيت فيقول ابن تيمية
في درجات اليقين (ص149)
قوله صلى الله عليه وسلم: (أحبوا الله لما يغذوكم من نعمة وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي)
4 - رسالة ابن تيمية
يذكر ابن تيمية أن اعمال أهل بيت رسول الله هي افضل الاعمال
فيقول بعد ذكر حديث رسول الله
.... (والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتىيحبوكم لله ولقرابتي) فإذا كانوا أفضل الخلق فلا ريب أن أعمالهم أفضل الأعمال
5 - كتاب حقوق أهل البيت بين السنة والبدعة لشيخ الاسلام ابن تيمية
والقارئ للكتا بيجد ان ابن تيمية عند ذكره للامام علي يسميه بامير المؤمنين ويقول رضي اللهعنه
وهذه مقتطفات من الكتاب
أ- يرى ابن تيمية ان اهل الكساء هم اكمل من ينطبق عليهم لفظ أهل البيت
يقول رحمه الله:
ولا ريب أن الله قد أوجب فيها منحرمة خلفائه وأهل بيته والسابقين الأولين، والتابعين لهم بإحسان ما أوجب. قالالله تعالى: ((يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتهافتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرةفإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً)).
وقد روى الإمام أحمد والترمذيوغيرهما عن أم سلمة: أن هذه الآية لما نزلت أدار النبي صلى الله عليه وسلم كساءهعلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهبعنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) 3. وسنته تفسر كتاب الله وتبينه، وتدل عليه، وتعبرعنه. فلما قال: (هؤلاء أهل بيتي) مع أن سياق القرآن يدل على أن الخطاب معأزواجه، علمنا أن أزواجه وإن كن من أهل بيته كما دل عليه القرآن، فهؤلاء أحق بأنيكونوا أهل بيته، لأن صلة النسب أقوى من صلة الصهر، والعرب تطلق هذا البيانللاختصاص بأصل الحكم، كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذيترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، وإنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يتفطن له يتصدق عليه، ولا يسأل الناس إلحافاً).
بين بذلك: أن هذا مختصبكمال المسكنة، بخلاف الطواف فإنه لا تكمل فيه المسكنة، لوجود من يعطيه أحياناً،مع أنه مسكين أيضاً. ويقال: هذا هو العالم، وهذا هو العدو، وهذا هو المسلم، لمنكمل فيه ذلك وإن شاركه غيره في ذلك وكان دونه.
ب- يرى ابن تيمية أن الامام علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم هم الأقرب الىرسول الله وأعظمهم اختصاصا به
يقول ابن تيمية:
ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهبالرجس عن أهل بيته ويطهرهم تطهيرا، دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأقرب أهل بيتهوأعظمهم اختصاصاً به، وهم: علي، وفاطمة، رضي الله عنهما، وسيدا شباب أهل الجنة، جمع الله لهم بين أن قضى لهم بالتطهير، وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي صلىالله عليه وسلم، فكان في ذلك ما دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة منالله ليسبغها عليهم، ورحمة من الله وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم، إذ لوكان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، كما يظن من يظن أنهاستغنى في هدايته وطاعته عن إعانة الله تعالى له، وهدايته إياه
ت- ابن تيمية يروي عن الامام علي ابن الحسين ويصفه بزين العابدين وقرة عين الاسلام
يقول ابن تيمية
(بلغنا عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين وقرة عين الإسلام أنه قال: (إني لأرجو أن يعطي الله للمحسن منا أجرين،وأخاف أن يجعل على المسيء منا وزرين).
ث- ابن تيمية يؤكد لزوم الصلاة على اهل بيت رسول الله
يقول ابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/311)
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليهوسلم من وجوه صحاح أن الله لماأنزل عليه: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً)). سأل الصحابة: كيف يصلون عليه؟ فقال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آلإبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلىآل إبراهيم إنك حميد مجيد)
ج- ابن تيمية يرى ان الاهتمام باهل البيت أولى من الاهتمام بغيرهم
فيقول ابن تيمية
ولهذا ينبغي أن يكون اهتمامهمبكفاية أهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة أكثر من اهتمامهم بكفاية الآخرين منالصدقة، لا سيما إذا تعذر أخذهم من الخمس والفيء، إما لقلة ذلك، وإما ظلم منيستولي على حقوقهم، فيمنعهم إياها من ولاة الظلم، فيعطون من الصدقة المفروضة مايكفيهم إذا لم تحصل كفايتهم من الخمس والفيء
د- يذكر ابن تيمية ائمة اهل البيت بالخير ويصفهم بالائمة ويصف الامام جعفرالصادق
بشيخ علماء الامة
فيقول ابن تيمية
وأما العالم العادل فلا يقول إلاالحق، ولا يتبع إلا إياه، ولهذا من يتبع المنقول الثابت عن النبي صلى الله عليهوسلم، وخلفائه، وأصحابه، وأئمة أهل بيته، مثل الإمام علي بن الحسين زينالعابدين، وابنه الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر، وابنه الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق شيخ علماء الأمة، ومثل أنس بن مالك، والثوريوطبقتهما
ج- يذكر ابن تيمية مقتل الحسين رضي الله عنه ويصف هذا الواقعة بالعظيمة التي هي من أعظم المصائب في الاسلام ويصف قتلة الحسين بالفجرة الاشقياء ويعتبرها كرامة للامام الحسين ورفعا لدرجته
يقول ابن تيمية
ومن ذلك أن اليوم الذي هو يومعاشوراء الذي أكرم الله فيه سبط نبيه، وأحد سيدي شباب أهل الجنة بالشهادة على أيديمن قتله من الفجرة الأشقياء، وكان ذلك مصيبة عظيمة من أعظم المصائب الواقعة فيالإسلام. وقد روى الإمام أحمد وغيره عن فاطمة بنت الحسين وقد كانت شهدت مصرع أبيها، عن أبيها الحسين بن علي رضي الله عنه، عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهقال: (ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدمت، فيحدث لها استرجاعا إلاأعطاه الله من الأجر مثل أجره يوم أصيب بها)
قد علم الله أن مثل هذه المصيبةالعظيمة سيتجدد ذكرها مع تقادم العهد، فكان من محاسن الإسلام أن روى هذا الحديثصاحب المصيبة والمصاب به أولا، ولا ريب أن ذلك إنما فعله الله كرامة للحسين رضيالله عنه، ورفعا لدرجته ومنزلته عند الله، وتبليغا له منزل الشهداء، وإلحاقا لهبأهل بيته الذين ابتلوا بأصناف البلاء، ولم يكن الحسن والحسين حصل لهما منالابتلاء ما حصل لجدهما ولأمهما وعمهما، لأنهما ولدا في عز الإسلام، وتربيا فيحجور المؤمنين، فأتم الله نعمته عليهما بالشهادة، أحدهما مسموما، والآخر مقتولا، لأن الله عنده من المنازل العالية في دار كرامته ما لا ينالها إلا أهل البلاء كماقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سل: أي الناس أشد بلاء؟ فقال: (الأنبياء ثمالصالحون ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابةزيد في بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه، وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشيعلى الأرض وليس عليه خطيئة)
وشقي بقتله من أعان عليه، أو رضي به، فالذي شرعهالله للمؤمنين عند الإصابة بالمصاب وإن عظمت أن يقولوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، وقد روى الشافعي في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات وأصاب أهل بيته منالمصيبة ما أصابهم، سمعوا قائلا يقول: يا آل بيت رسول الله، إن في الله عزاء منكل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا،فإن المصاب من حرم الثواب .. فكانوا يرونه الخضر جاء يعزيهم بالنبي صلى الله عليهوسلم.
ح- ابن تيمية يلعن من يفرح او يستشفي بمصائب أهل البيت فيقول ابن تيمية
ويستحب صوم التاسع والعاشر، ولايستحب الكحل، والذين يصنعونه من الكحل من أهل الدين لا يقصدون به مناصبة أهل البيت، وإن كانوا مخطئين في فعلهم، ومن قصد منهم أهل البيت بذلك أو غيره، أو فرح، أواستشفى بمصائبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فقد قال النبي صلى اللهعليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي) 2، لما شكاإ'ليه العباس أن بعض قريش يجفون بني هاشم وقال: (إن الله اصطفى قريشا من بنيكنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم) 3. وروى عنه أنه قال: (أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي) 4.
إبن تيمية يقول بوجوب طاعة علي وأن وأن الداعي إلى طاعته داعي إلى لجنة والداعي إلى مقاتلته داعي إلى النار ... فتأمل أيها القارئ المنصف
((و هذا أيضاً يدل على صحة إمامة علي و وجوب طاعته و إن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة، وأن الداعي إلى مقاتلته داع إلى النار، و هو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي، و على هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً أو باغ بلا تأويل و هو أصح القولين لأصحابنا، و هو الحكم بتخطئة من قاتل علياً و هو مذهب الأئمة والفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين. مجموع الفتاوى (4/ 437).
فياايها القارئ المنصف
هذه عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية في أهل بيت رسول الله
وهذا كلامه واضح وصريح لا لبس فيه
نقلتها لك من كتبه العقدية التي خصصهااو خص فيها ذكر أهل البيت
وتابع معي اخي القارئ الكريم فللحديث بقية
وانشاء الله يتبع الشبهات التي يضعها خصوم ابن تيمية وبيان زيفها
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/312)
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب موسى الكاظم
موضوع شيق ومهم جدا وأسلوب بسيط وفهم رائع
ننتظر القسم الثانى إن شاء الله
ولكن أخى هناك مشكلة فى الفواصل بين الكلام فتنبه
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:57 م]ـ
الأخوة المرور (المقدادي و إيهاب السلفي) ... بارك الله فيكما
ثالثا:- شبهات خصوم وأعداء شيخ الإسلام ابن تيمية وبين زيفها
أخي القارئ الكريم لعلك تلاحظ معي أن جميع شبهات خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله التي يثيرها أعداءه لإثبات أن شيخ الإسلام ابن تيمية ناصبي جلها إن لم لكن كلها عبارة عن بتر لكلامه الموجود في منهاج السنة
وقد سبق وبين خطأ ذلك وبينت كذلك لماذا كل الشبهات تستند على كتاب منهاج السنة
وهنا تفصيل ذلك ليتضح لك أخي القارئ الكريم زيف وبهتان وزور تهمة النصب في حق شيخ الإسلام الإمام الفاضل أحمد ابن تيمية رحمه الله
والآن مع الشبهات
وقبل أن إبداء بسرد الشبهات وتفنيدها أحب أن اذكر شيء مهم
أن معظم هذه الشبهات اختلقها ابتداء الرافضة
ومع أن الرافضة مشهورون بالكذب حتى على أهل بيت رسول الله لكن للأسف الشديد قد انتشرت أكاذيب الرافضة في عقول الكثير وصدقوها
على أية حال فهنا أن شاء الله سيتضح الحق ويظهر
الشبهة الأولى:- ابن تيمية يقول أن الإمام علي كان يحارب من اجل الرئاسة والمال ولم يحصل في خلافته إلا كل شر للمسلمين وانه كان منافقاً ويحسد رسول الله ...
هذه شبهة كثيراً ما كنت اقرأها في منتديات كثيرة ولو فتشتم في جميع المنتديات المنحرفة لوجدتم أشخاص يذكرونها وهي منتشرة في مواقع الرافضة والمتصوفة
=====================
مستند الشبهة:
أصحاب هذه الشبهة يقتبسون كلام ابن تيمية من منهاج السنة الجزء الثاني
كان علي ظالما طالبا للمال والرياسة قاتل على الولاية حتى قتل المسلمين بعضهم بعضا ولم يقاتل كافرا ولم يحصل للمسلمين في مدة ولايته إلا شر وفتنة في دينهم ودنياهم
ويقتبسون كذلك من نفس الموضع جزء آخر من كلامه
إقتباس:
كان يحسد ابن عمه والعداوة في الأهل وأنه كان يريد فساد دينه فلم يتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتى سعى في قتل الخليفة الثالث وأوقد الفتنة حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له وعداوة وأنه كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية
ومن يقرأ هذا الكلام مع وثوقه بالنقل بشكل تلقائي ينزعج من هذا الكلام وقد يلعن ابن تيمية فوراً لكن الإنسان المنصف يرجع إلى المصدر فلعل هذا الكلام مبتور والبتر قد يغير المعنى إلى النقيض
وبالفعل إخوتي هذا كلام مبتور بشكل خبيث
واليكم البيان
بيان زور وكذب هذه الشبهة:
كان شيخ الإسلام ابن تيمية يرد على الاثنى عشري صاحب كتاب منهاج الكرامة الذي ينتقص ويكفر أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
وبين شيخ الإسلام ابن تيمية مدى تهافت ضعف منطق الرافضة
وشبههم بالنصارى من جهة
أن النصارى ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم رغم الحجج البينة التي يستند إليها المسلمون ثم عند مناظرتهم لليهود يحاولون إثبات منزلة عيسى عليه السلام بنفس حجج المسلمين التي تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فناقضوا نفسهم بنفسهم
والرافضة مثلهم عند مناظرتهم لأهل السنة حول مسألة أبي بكر وعمر يثبت أهل السنة منزلة أبي بكر وعمر من خلال سبقهما في الإسلام وما قدماه للإسلام ووالخ فينكر الرافضة كل ذلك ويردوه بزعم أنهم كانوا منافقين وأنهم كانوا يبتغون من أعمالهم تلك الرياسة والمال
ثم عندما يناظر الخوارج والنواصب الرافضة
يستخدم الرافضة نفس حجج أهل السنة في إثبات منزلة أبي بكر وعمر فيستخدمها الرافضة في إثبات منزلة الإمام علي ويقابلهم الخوارج والنواصب بنفس حجة الرافضة على أهل السنة
فيقولون بنفاق الإمام علي وان أعماله تلك كان يبتغي منها الرياسة والمال
ورغم بطلان منهج الرافضة والخوارج
لكن حجة الخوارج مع بطلانها فإنهم لهم شواهد أوضح من شواهد الرافضة
فللخوارج أن يقولون علي قاتل المسلمين بينما أبو بكر لما يقاتل إلا أهل الردة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/313)
وللخوارج أن يقولون أبو بكر لم يطلب الخلافة ولم يقاتل الناس على أن يقبلوا به خليفة بينما الإمام علي قاتل ليكون خليفة
عندئذ يعجز الرافضة عن إثبات إيمان الإمام علي ولا يجدون لهم مخرجا إمام شبهات النواصب والخوارج إلا باستخدام منهج أهل السنة الذين هم نقضوه أصلا عندما كان الحديث عن أبي بكر وعمر
فتمعن أخي الكريم تجد أن ابن تيمية عندما قال أن علي كان يطلب الرياسة والمال إنما كان يحكي قول الخوارج والنواصب وهو مع ذلك بين بطلانه وذكره ليثبت عجز الرافضة عن رد كلام النواصب إلا باستخدام طريقة أهل السنة
وهذا والله كلام عظيم وحجة دامغة يتفطنها الفطن
واليكم نص كلام ابن تيمية بالحرف
وسأقوم بتلوين الجزء المبتور الذي اقتبسه أصحاب الشبهة باللون الأحمر
واللون الأزرق للكلام الذي يبين كلامي
يقول ابن تيمية
فالمسلم إذا ناظر النصراني لا يمكنه أن يقول في عيسى إلا الحق لكن إذا أردت أن تعرف جهل النصراني وأنه لا حجة له فقدر المناظرة بينه وبين اليهودي فإن النصراني لا يمكنه أن يجيب عن شبهة اليهودي إلا بما يجيب به المسلم فإن لم يدخل في دين الإسلام وإلا كان منقطعا مع اليهودي فإنه إذا أمر بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فإن قدح في نبوته بشيء من الأشياء لم يمكنه أن يقول شيئا إلا قال له اليهودي في المسيح ما هو أعظم من ذلك فإن البينات لمحمد أعظم من البينات للمسيح وبعد أمر محمد عن الشبهة أعظم من بعد المسيح عن الشبهة فإن جاز القدح فيما دليله أعظم وشبهته أبعد عن الحق فالقدح فيما دونه أولى وإن كان القدح في المسيح باطلا فالقدح في محمد أولى بالبطلان فإنه إذا بطلت الشبهة القوية فالضعيفة أولى بالبطلان وإذا ثبتت الحجة التي غيرها أقوى منها فالقوية أولى بالثبات ولهذا كان مناظرة كثيرة من المسلمين للنصارى من هذا الباب كالحكاية المعروفة عن القاضي أبي بكر بن الطيب لما أرسله المسلمون إلى ملك النصارى بالقسطنطينية فإنهم عظموه وعرف النصارى قدره فخافوا أن لا يسجد للملك إذا دخل فأدخلوه من باب صغير ليدخل منحنيا ففطن لمكرهم فدخل مستدبرا متلقيا لهم بعجزه ففعل نقيض ما قصدوه ولما جلس وكلموه أراد بعضهم القدح في المسلمين فقال له ما قيل في عائشة امرأة نبيكم يريد إظهار قول الإفك الذي يقوله من يقوله من الرافضة أيضا فقال القاضي ثنتان قدح فيهما ورميتا بالزنا إفكا وكذبا مريم وعائشة فأما مريم فجاءت بالولد تحمله من غير زوج وأما عائشة فلم تأت بولد مع أنه كان لها زوج فأبهت النصارى وكان مضمون كلامه أن ظهور براءة عائشة أعظم من ظهور براءة مريم وأن الشبهة إلى مريم أقرب منها إلى عائشة فإذا كان مع هذا قد ثبت كذب القادحين في مريم فثبوت كذب القادحين في عائشة أولى ومثل هذه المناظرة أن يقع التفضيل بين طائفتين ومحاسن إحداهما أكثر وأعظم ومساويها أقل وأصغر فإذا ذكر ما فيها من ذلك عورض بأن مساوئ تلك أعظم كقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل سورة البقرة فإن الكفار عيروا سرية من سرايا المسلمين بأنهم قتلوا ابن الحضرمي في الشهر الحرام فقال تعالى هذا كبير وما عليه المشركون من الكفر بالله والصد عن سبيله وعن المسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله فإن هذا صد عما لا تحصل النجاة والسعادة إلا به وفيه من انتهاك المسجد الحرام ما هو أعظم من انتهاك الشهر الحرام لكن هذا النوع قد اشتملت كل من الطائفتين فيه على ما يذم وأما النوع الأول فيكون كل من الطائفتين لا يستحق الذم بل هناك شبه في الموضعين وأدلة في الموضعين وأدلة أحد الصنفين أقوى وأظهر وشبهته أضعف وأخفى فيكون أولى بثبوت الحق ممن تكون أدلته أضعف وشبهته أقوى وهذا حال النصارى واليهود مع المسلمين وهو حال أهل البدع مع أهل السنة لا سيما الرافضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/314)
وهكذا أمر أهل السنة مع الرافضة في أبي بكر وعلي فإن الرافضي لا يمكنه أن يثبت إيمان على وعدالته وأنه من أهل الجنة فضلا عن إمامته إن لم يثبت ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان وإلا فمتى أراد إثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الأدلة كما أن النصراني إذا أراد إثبات نبوة المسيح دون محمد لم تساعده الأدلة فإذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا أو النواصب الذين يفسقونه إنه كان ظالما طالبا للدنيا وإنه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل على ذلك ألوفا من المسلمين حتى عجز عن انفراده بالأمر وتفرق عليه أصحابه وظهروا عليه فقاتلوه فهذا الكلام إن كان فاسدا ففساد كلام الرافضي في أبي بكر وعمر أعظم وإن كان ما قاله في أبي بكر وعمر متوجها مقبولا فهذا أولى بالتوجه والقبول لأنه من المعلوم للخاصة والعامة أن من ولاه الناس باختيارهم ورضاهم من غير أن يضرب أحدا لا بسيف ولا عصا ولا أعطى أحدا ممن ولاه مالا واجتمعوا عليه فلم يول أحدا من أقاربه وعترته ولا خلف لورثته مالا من مال المسلمين وكان له مال قد أنفقه في سبيل الله فلم يأخذ بدله وأوصى أن يرد إلى بيت مالهم ماكان عنده لهم وهو جرد قطيفة وبكر وأمة سوداء ونحو ذلك حتى قال عبدالرحمن بن عوف لعمر أتسلب هذا آل أبي بكر قال كلا والله لا يتحنث فيها أبو بكر وأتحملها أنا وقال يرحمك الله يا أبا بكر لقد أتعبت الأمراء بعدك ثم مع هذا لم يقتل مسلما على ولايته ولا قاتل مسلما بمسلم بل قاتل بهم المرتدين عن دينهم والكفار حتى شرع بهم في فتح الأمصار واستخلف القوي الأمين العبقري الذي فتح الأمصار ونصب الديوان وعمر بالعدل والإحسان فإن جاز للرافضي أن يقول إن هذا كان طالبا للمال والرياسة أمكن الناصبي أن يقول كان علي ظالما طالبا للمال والرياسة قاتل على الولاية حتى قتل المسلمين بعضهم بعضا ولم يقاتل كافرا ولم يحصل للمسلمين في مدة ولايته إلا شر وفتنة في دينهم ودنياهم فإن جاز أن يقال علي كان مريدا لوجه الله والتقصير من غيره من الصحابة أو يقال كان مجتهدا مصيبا وغيره مخطئا مع هذه الحال فأن يقال كان أبو بكر وعمر مريدين وجه الله مصيبين والرافضة مقصرون في معرفة حقهم مخطئون في ذمهم بطريق الأولى والأحرى فإن أبا بكر وعمر كان بعدهما عن شبهة طلب الرياسة والمال أشد من بعد علي عن ذلك وشبهة الخوارج الذين ذموا عليا وعثمان وكفروهما أقرب من شبهة الرافضة الذين ذموا أبا بكر وعمر وعثمان وكفروهم فكيف بحال الصحابة والتابعين الذين تخلفوا عن بيعته أو قاتلوه فشبهتهم أقوى من شبهة من قدح في أبي بكر وعمر وعثمان فإن أولئك قالوا ما يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ويمنعنا ممن يظلمنا ويأخذ حقنا ممن ظلمنا فإذا لم يفعل هذا كان عاجزا أو ظالما وليس علينا أن نبايع عاجزا أو ظالما وهذا الكلام إذا كان باطلا فبطلان قول من يقول إن أبا بكر وعمر كانا ظالمين طالبين للمال والرياسة أبطل وأبطل وهذا الأمر لا يستريب فيه من له بصر ومعرفة
.....
ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة فإذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه لا نسلم أنه كان مؤمنا بل كان كافرا أو ظالما كما يقولون هم في أبي بكر وعمر لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدله إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعى النفاق وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها وإذا قالوا ما تقوله أهل الفرية من أن أبا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلى الله عليه وسلم أفسدا دينه بحسب الإمكان أمكن الخارجي أن يقول ذلك في علي ويوجه ذلك بأن يقول كان يحسد ابن عمه والعداوة في الأهل وأنه كان يريد فساد دينه فلم يتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتى سعى في قتل الخليفة الثالث وأوقد الفتنة حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له وعداوة وأنه كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية فلما أحرقهم بالنار أظهر إنكار ذلك وإلا فكان في الباطن معهم ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه ويقول الخارجي مثل هذا الكلام الذي يروج على كثير من الناس أعظم مما يروج كلام الرافضة في الخلفاء الثلاثة لأن شبه الرافضة أظهر فسادا من شبه الخوارج والنواصب والخوارج أصح منهم عقلا وقصدا والرافضة أكذب وأفسد دينا وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه قيل لهم القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر ثم هم يقولون إن الصحابة ارتدوا إلا نفرا قليلا فكيف تقبل رواية هؤلاء في فضيلة أحد ولم يكن في الصحابة رافضة كثيرون يتواتر نقلهم فطريق النقل مقطوع عليهم إن لم يسلكوا طريق أهل السنة كما هو مقطوع على النصارى في إثبات نبوة المسيح إن لم يسلكوا طريق المسلمين وهذا كمن أراد أن يثبت فقه ابن عباس دون علي أو فقه ابن عمر دون أبيه أوفقه علقمة والأسود دون ابن مسعود ونحو ذلك من الأمور التي يثبت فيها للشيء حكم دون ما هو أولى بذلك الحكم منه فإن هذا تناقض ممتنع عند من سلك طريق العلم والعدل
ومن هنا يتبين زور وبهتان هذه الشبهة
والحمد لله .. ,,
تابعوا معنا الشبهة التالية .. ,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/315)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:03 م]ـ
الشبهة الثانية: يقول إبن تيمية إن عليا لم يكن له مودة في قلب كل مسلم لأن كثير من الصحابة يقاتلونه ويبغضونه
يقتبس خصوم شيخ الإسلام كلامه هذا:
معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عامة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
بيان زور وبهتان الشبهة:
لو لم يبتروا كلام إبن تيمية لعلموا أنه يتكلم من منطلق عقيدة الرافضي وليس من عقيدته هو
وسوف أنقل لك أيها القارئ الكلام كله بدون بتر
ولكن قبل أن أنقله لك يجب أن تعلم أيها القارئ الكريم
أن الرافضي الذي يرد عليه إبن تيمية يريد اثبات إمامة الامام علي واسقاط إمامة الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين
ومستنده هنا هو هذه الاية الكريمة (إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)
و التي مفادها أن الله عز وجل سيجعل للمؤمنين مودة
ثم زعم اختصاص هذه الاية بالامام علي وحده وبناءاً على ذلك استنتج إمامة الامام علي وأسقط خلافة من قبله
فرد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية
وبين أن عقيدة أهل السنة في أن الآية هي متناولة لعلي وغيره مثل الحسن والحسين والصحابة وغيرهم ...... وهذا إعتقاد أهل السنة
ثم بعد ذلك بين بن تيمية أن هذا المنطق السقيم يمكن أن يستخدم ضد علي رضي الله عنه
... حيث أن أبو بكر وعمر إتفقت عليهم الأمة ... على العكس من علي فقد قاتله كثيرون _من الصحابة وغيرهم_
وعلى منطق الرافضي السقيم ... كيف قد جعل لعلي ودا بين المسلمين وقد قاتله من قاتله!!
بل إن عقيدة الرافضة هو أن الصحابة قد سبوا عليا وقاتلوه وأبغضوه!!
على العكس من أبو بكر وعمر التي بايعتهم جمهور الصحابة ولم يخرج عليهم أحد
فكيف يخرج من الآية أبو بكر وعمر ويدخل فيها علي ....
فتلاحظ أن إبن تيمية قد ضحض حجة هذا الرافضي بنفس الحجة وبنفس منطقه وعقيدته
وكما يقال رمتني بدائها وانسلت
أرجوا بأن تكون الفكرة قد وصلت
وإليكم كلام شيخ الإسلام دون بتر:
وبيان التزييف
قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالى
روى الحافظ أبو نعيم الاصبهاني بإسناده إلى ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة في القلوب المؤمنة و في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المؤمنين مودة فانزل الله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا و لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الإمام
الجواب من وجوه أحدها انه لا بد من إقأمةالدليل على صحة المنقول إلا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الإنسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق أهل السنة و الشيعة
الوجه الثاني أن هذين الحديثين من الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث
وهنا شيخ الإسلام إبن تيمية يتكلم من منطلق عقيدة أهل السنة .. فيقول رحمه الله:
الوجه الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي
و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه
ثم قام إبن تيمية بضحض حجة الرافضي بنفس منقه السقيم ... فيقول رحمه الله:
الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عامة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما
فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم
و إذا قيل علي قد ادعيت فيه الاهية و النبوة
قيل قد كفرته الخوارج كلها و أبغضته المر وانية و هؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية
فإن قلتم بإخراج أبو بكر وعمر الذان لم يخرج عليهم أحد من سياق
الآية ... للزمكم أن تخرجوا عليا من الآية الذي قاتله وسبه الصحابة_من منطلق مذهبكم_
فكلامه السابق على سبيل المناظرة والمحاججة كما لا يخفى
ومن هنا يتبين زور وبهتان الشبهة
واعلم_رحمك الله_ أن هذه هي أعظم شبهة يمكن أن يأتي بها خصوم ابن تيمية ... ,ما سواها من الشبهات فهي مجرد بتر واضح لكلام ابن تيمية
وإلى اللقاء في الشبهة التالية
فتابعونا ..... ،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/316)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:08 م]ـ
الشبهة الثالثة:- ابن تيمية يقول أن الإمام علي فرعون هذه الامة
ان هذه التهمة مستحيلة عقلاً فلا يعقل أن يصدر من شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من هو في الدين والعلم مثل هذا الكلام الخبيث
وها انا هنا ابين زور وبهتان هذه الشبهة
واطلب من كل من يخاف ربه ان يتق الله ويستغفره عن نسبة هذا القول الخبيث لشيخ الاسلام ابن تيمية
مستند هذه الشبهة:-هي كمثيلاتها من كتاب منهاج السنة
ويقتبسون الكلام التالي لابن تيمية
علي قد استحل دماء المسلمين, وقاتلهم بغير أمر الله ورسوله على رياسته , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) وقال: (لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) فيكون علي كافراً لذلك , ولم تكن حجتكم أقوى من حجتهم , لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة.
وأيضاً فيقولون: قتل النفوس فساد , فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الأرض والفساد , وهذا حال فرعون ...
بيان زور وبهتان هذه الشبهة
الرافضي مؤلف كتاب منهاج الكرامة
تطرق في كتابه الى الطعن في الصديق صاحب رسول الله وافضل اصحابه الخليفة الأول ابو بكر رضي الله تعالى عنه
وتطرق الى مسألة حرب الردة ومعركة اليمامة
وزعم ان بني حنيفة (أهل اليمامة) كانوا مسلمين وان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قاتلهم لانهم رفضوا اعطاء ابي بكر الزكاة لانهم لم يعتقدوا إمامة أبي بكر رضي الله تعالى عنه
فرد شيخ الاسلام ابن تيمية على هذه الترهات الرافضية وابطلها باوضح بيان واقوى حجة
فبين اولاً ما صدر من أهل اليمامة من أمور مكفرة حيث امنوا بمسيلمة الكذاب
وبين حال مسيلمة الكذاب
وبين ان هذا الأمر معلوم ومتواتر والرافضة ينكرون المعلوم التواتر ويختلقون الكذب المعدوم
ولم يكتفي شيخ الاسلام بذلك بل أورد الكثير من الاستدلالات العقلية المستنتجة من واقع ما حصل التي تثبت غباء الرافضة في اختلاق مثل هذا الكذب
ثم بين شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا الاسلوب الرافضي الخبيث الذي يستخدمونه في الطعن في الصديق ابي بكر يمكن ان يستغله النواصب بنفس الطريقة وبنفس الاسلوب ليطعنون في الخليفة الرابع الامام علي ابن بي طالب رضي الله تعالى عنه
ويكون كلام النواصب أقوى حجة من كلام الرافضة
فإليكم
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كاملاً في هذه النقطة
وكما قعلت سابقا
ساقوم بتلوين ما يقتبسه الخصوم باللون الاحمر
وما يدلل على كلامي باللون الازرق
فصل
قال الرافضي
ولما قبض الني صلى الله عليه وسلم وأنفذه أبو بكر لقتال أهل اليمامة قتل منهم ألفا ومائتي نفر مع تظاهرهم بالإسلام وقتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامرأته وسموا بني حنيفة أهل الردة لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر لأنهم لم يعتقدوا إمامته واستحل دماءهم وأموالهم ونساءهم حتى أنكر عمر عليه فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة أمير المؤمنين مرتدا مع أنهم سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر بالإجماع
والجواب
بعد أن يقال الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين أتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين وتولوا أهل الردة والشقاق
فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم يحقق أن هؤلاء القوم المتعصبين على الصديق رضي الله عنه وحزبه من أصولهم من جنس المرتدين الكفار كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه
وذلك أن أهل اليمامة هم بنو حنيفة الذين كانوا قد امنوا بمسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد قدم المدينة وأظهر الإسلام وقال إن جعل محمد لي الأمر من بعده امنت به ثم لما صار إلى اليمامة ادعى أنه شريك النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة وأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه على ذلك وشهد له الرجال بن عنفوة وكان قد صنف قرانا يقول فيه والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا إهالة وسمنا إن الأرض بيننا وبين قريش نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ومنه قوله لعنه الله يا ضفدع بنت ضفدعين نقى كم تنقين لا الماء تدرين ولا الشارب تمنعين رأسك في الماء ودنبك في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/317)
الطين ومنه قوله لعنه الله الفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم طويل إن ذلك من خلق ربنا الجليل ونحو ذلك من الهذيان السج الذي قال فيه الصديق رضي الله عنه لقومه لما قرؤوه عليه ويلكم أين يذهب بعقولكم إن هذا كلام لم يخرج من إل
وكان هذا الكذاب قد كتب للنبي صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليه أبو بكر خالد بن الوليد فقاتله بمن معه من المسلمين بعد أن قاتل
خالد بن الوليد طليحة الأسدي الذي كان أيض قد ادعى النبوة واتبعه طوائف من أهل نجد فلما نصر الله المؤمنين على هؤلاء وهزموهم وقتل ذلك اليوم عكاشة بن محصن الأسدي وأسلم بعد ذلك طليحة الأسدي هذا ذهبوا بعد ذلك إلى قتال مسيلمة الكذاب البيمامة ولقي المؤمنون في حربه شدة عظيمة وقتل في حربه طائفة من خيار الصحابة مثل زيد بن الخطاب وثابت بن قيس بن الشماس وأسيد بن حضير وغيرهم
وفي الجملة فأمر مسيلمة الكذاب وادعاؤه النبوة واتباع بني حنيفة له باليمامة وقتال الصديق لهم على ذلك أمر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام كتواتر أمثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك أظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض أهل الكلام أنه أنكر الجمل وصفين وهذا الإنكار وإن كان باطلا فلم نعلم أحدا أنكر قتال أهل اليمامة وأن مسيلمة الكذاب ادعى النبوة وأنهم قاتلوه على ذلك
لكن هؤلاء الرافضة من جحدهم لهذا وجهلهم به بمنزلة إنكارهم لكون أبي بكر وعمر دفنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وإنكارهم لموالاة أبي بكر وعمر للنبي صلى اله عليه وسلم ودعواهم أنه نص على علي بالخلافة بل منهم من ينكر أن تكون زينب ورقية وأم كلثوم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون إنهن لخديجة من زوجها الذي كان كافرا قبل النبي صلى الله عليه وسلم
ومنهم من يقول إن عمر غصب بنت علي حتى زوجه بها وأنه تزوج غصبا في الإسلام ومنهم من يقول إنهم بعجوا بطن فاطمة حتى أسقطت وهدموا سقف بيتها على من فيه وأمثال هذه الأكاذيب التي يعلم من له أدنى علم ومعرفة أنها كذب فهم دائما يعمدون إلى الأمور المعلومة المتواترة ينكرونها وإلى الأمور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها فلهم أوفر نصيب من قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق فهم يفترون الكذب ويكذبون بالحق وهذا حال المرتدين
وهم يدعون أن أبا بكر وعمر ومن اتبعهما ارتدوا عن الإسلام وقد علم الخاص والعام أن أبا بكر هو الذي قاتل المرتدين فإذا كانوا يدعون أن أهل اليمامة مظلومون قتلوا بغير حق وكانوا منكرين لقتال أولئك
متأولين لهم كان هذا مما يحقق أن هؤلاء الخلف تبع لأولئك السلف وأن الصديق وأتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان
وقوله إنهم سموا بني حنيفة مرتدين لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر
فهذا من أظهر الكذب وأبينه فإنه إنما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته وأما مانعو الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهؤلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم وأما بنو حنيفة فلم يتوقف أحد في وجوب قتالهم وأما مانعو الزكاة فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فقال له أبو بكر ألم يقل إلا بحقها فإن الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا أو عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
وهؤلاء لم يقاتلوهم لكونهم لم يؤدوها إلى الصديق فإنهم لو أعطوها بأنفسهم لمستحقيها ولم يؤدوها إليه لم يقاتلهم هذا قول جمهور العلماء كأبي حنيفة وأحمد وغيرهما وقالوا إذا قالوا نحن نؤديها بأنفسنا ولا ندفعها إلى الإمام لم يكن له قتالهم فإن الصديق رضي الله عنه لم يقاتل أحدا على طاعته ولا ألزام أحدا بمبايعته ولهذا لما تخلف عن بيعته سعد لم يكرهه على ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/318)
فقول القائل سموا بني حنيفة أهل الردة لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر لأنهم لم يعتقدوا إمامته من أظهر الكذب والفرية وذلك قوله إن عمر أنكر قتال بني حنيفة
وأما قوله ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة أمير المؤمنين مرتدا مع أنهم سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر بالإجماع
فيقال في الجواب أولا دعواهم أنهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم أو عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم أنهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شيء من كتب علماء الحديث
المعروفة لا روي بإسناد معروف ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لم يجب أن يكونوا قد سمعوه فإنه لم يسمع كل منهم كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف إذا لم يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولا روي بلإسناد معروف بل كيف إذا علم أنه كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم بالحديث
وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأياه راه
وقال أبو داوود في سننه حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الهذلي حدثنا اب علية عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه أخبرنا عن مسيرك هذا أعهد عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم رأى رأيته قال ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولكنه رأى رأيته
ولو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرتدا لكان علي يسير فيهم السيرة في المرتدين وقد تواتر عن علي يوم الجمل لما قاتلهم أنه لم يتبع مدبرهم ولم يجهز على جريحهم ولم يغنم لهم مالا ولا سبى
لهم ذرية وأمر مناديه ينادي في عسكره أن لا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريحهم ولا تغنم أموالهم ولو كانوا عنده مرتدين لأجهز على جريحهم واتبع مدبرهم
وهذا مما أنكره الخوارج عليه وقالوا له إن كانوا مؤمنين فلا يحل قتالهم وإن كانوا كفارا فلم حرمت أموالهم ونساءهم فأرسل إليهم ابن عباس رضي الله عنهما فناظرهم وقال لهم كانت عائشة فيهم فإن قلتم إنها ليست أمنا كفرتم بكتاب الله وإن قلتم هي أمنا استحللتم وطأها كفرتم بكتاب الله
وكذلك أصحاب الجمل كان يقول فيهم إخواننا بغوا علينا طهرهم السيف
وقد نقل عنه رضي الله عنه أنه صلى على قتلى الطائفتين وسيجىء إن شاء الله بعض الاثار بذلك
وإن كان أولئك مرتدين وقد نزل الحسن عن أمر المسلمين
وسلمه إلى كافر مرتد كان المعصوم عندهم قد سلم أمر المسلمين إلى المرتدين وليس هذا من فعل المؤمنين فضلا عن المعصومين
وأيضا المرتدون منتصرين على المؤمنين دائما
والله تعالى يقول في كتابه إنا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ويقول في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرلسني إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون ويقول في كتابه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
وهؤلاء الرافضة الذين يدعون أنهم المؤمنون إنما لهم الذل والصغار ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس
وأيضا فإن الله تعالى يقول في كتابه وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فقد جعلهم مؤمنين إخوة مع الاقتتال والبغي
وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق وقال إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظئمتين من المسلمين وقال لعمار تقتلك الفئة الباغية لم يقل الكافرة
وهذه الأحاديث صحيحة عند أهل العلم بالحديث وهي مروية بأسانيد متنوعة لم يأخذ بعضهم عن بعض وهذا مما يوجب العلم بمضمونها وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الطائفتين المفترقتين مسلمتان ومدح من أصلح الله به بينهما وقد أخبر أنه تمرق مارقة وأنه تقتلها أدنى الطائفتين إلي الحق
ثم يقال لهؤلاء الرافضة لو قالت لكم النواصب علي قد استحل دماء المسلمين وقاتلهم بغير أمر الله ورسوله على رياسته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال
ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/319)
وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالى يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على كاعته فإن الزكاة فرض عليهم فقاتلهم عللا الإقرار بها وعلى أدائها بخلاف من قاتل ليطاع هو ولهذا قال للإمام حمد وأبو حنيفة وغيرهما من قال أنا أؤدي الزكاة ولا أعطيها للإمام لم يكن للإمام أن يقاتله وهذا فيه نزاع بين الفقهاء فمن يجوز القتال على ترك طاعة ولي الأمر جوز قتال هؤلاء وهو قول طائفة من الفقهاء ويحكى هذا عن الشافعي رحمه الله
ومن لم يجوز القتال إلا على ترك طاعة الله ورسوله لا على ترك طاعة شخص معين لم يجوز قتال هؤلاء
وفي الجملة فالذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه كانوا ممتنعين عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والإقرار بما جاء به فلهذا كانوا مرتدين بخلاف من أقر بذلك ولكن امتنع عن طاعة شخص معين كمعاوية وأهل الشام فإن هؤلاء كانوا مقرين بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وقالوا نحن نقوم بالواجبات من غير دخول في طاعة علي رضي الله عنه لما علينا في ذلك من الضرر فأين هؤلاء من هؤلاء
فهذا كلام ابن تيمية كاملاً خالياً من البتر المحرف للكلام والاستنتاج الباطل
ويا لقوة و حجة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجزاه عن الاسلام خير الجزاء
وويلكم يا من تتهمون الناس بالباطل خافوا ربكم
اتكذبون على ابن تيمية كونه يخالفكم في المنهج
الم تسمعوا قول الله تعالى
ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا
واقول لاخوتي الذين وقعوا في هذا الخلل
ارجوا ان تعرفوا غلطكم وتصححوه
والسلام
ختام
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:24 م]ـ
للرفع
ـ[خالد مرزوق]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:33 م]ـ
الف شكر اخى الفاضل
بارك الله فيك
وجزاك الله خير الجزاء
وهذا كتاب للشيخ سليمان الخراشى باسم لم يكن شيخ الاسلام ناصبيا
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=728
http://www.kabah.info/uploaders/ebntaymeh.rar
ولك جزيل الشكر(81/320)
فضل التحية وحرص السلف عليها للشيخ خالد
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:52 ص]ـ
الأدلة على فضل السلام
* أولا ً روى أبو داود رحمه الله أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال إذا قال الرجل (السلام عليكم) كتبت له عشر حسنات وإذا قال (السلام عليكم ورحمة الله) كتبت له عشرون حسنه وإذا قال (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) كتبت له ثلاثون حسنة.
* ثانيا ً: روى أبو داود رحمه الله أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال (إذا حال بينك وبين أخيك شجر أو حجر أو جدار فسلم عليه)
* ثالثا ً: روى الطبراني بسند حسن أن الرجل إذا كان يمشي مع أخيه فحال بينهما شجر أو حجر سلم بعضهما على بعض.
ما جاء في الرد على السلام
قال شيخنا حفظه الله ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان يقول في الرد على السلام (وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته) رواه البيهقي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك
من الشيخ خالد؟
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[27 - 07 - 07, 08:52 م]ـ
شكراً لك ولشيخنا على استفاده الأخوه من علمه ونفع به(81/321)
العامي واختلاف الفتوى
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العامي واختلاف الفتوى
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
ففي خضم تنوع وسائل الإعلام، وانفتاح العالم بعضه على بعض، وكثرة المسائل المستجدة، وإقبال الناس على برامج الإفتاء في وسائل الإعلام = مما أوجد مشكلة كبيرة عند عامة الناس، وذلك باختلاف الفتاوى عليهم في المسألة الواحدة، مما حدا بعضهم إلى المطالبة بتوحيد الفتوى لاضطراب الناس في ذلك!! والمتعلم منهم يسأل عن الواجب تجاه هذا الاختلاف؟ وكيف يميز الصحيح من الأقوال؟ وبأيها يأخذ؟ ...
وهذه المشكلة بحجمها الحالي – في نظري – حادثة، وإن كان لها جذور في السابق؛ فلذا لم أجد كلاماً طويلاً حول هذه المسألة عند القدماء، وإنما هي إشارات هنا وهناك.
فلذا؛ كان من الواجب الكتابة في هذا الموضوع، وتقريب الأمر للعامة = لينضبط الأمر عندهم كيلا تكثر شكوك من رقَّ دينه، ويجد أعداء الإسلام مدخلاً لهم في التلاعب بالأحكام!
فقسمت هذه الوريقات إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: بيان بعض أسباب اختلاف العلماء.
المبحث الثاني: ماذا يعمل العامي عندما يعلم أن في المسألة اختلافاً؟ وذكر أمثلة على ذلك.
المبحث الثالث: موقف العامي من اختلاف العلماء، وبيان منهج السلف في المسائل الخلافية.
وقبل أن ندخل في الموضوع أحب أن أنبه إلى نقطتين:
الأولى: لا شك أنَّ الواجب على العامي سؤال أهل العلم المعروفين بالثقة والعلم، وهذا هو الذي نص عليه قوله تعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "، لكننا في هذا الموضوع أمام عامي سمع عدة فتاوى متعارضة في مسألة واحدة واستوى عنده جميع المختلفين.
الثانية: ................. (تحتاج إلى مزيد تحرير) ...................
المبحث الأول: أسباب اختلاف العلماء:
أسباب اختلاف العلماء كثيرة، وأهمها سببان:
1 – عدم اطلاع هذا العالم على الدليل، أو خفاء الاستدلال به ونحو ذلك.
2 – عدم صحة هذا الحديث عند العالم بأي سببٍ من أسباب الضعف؛ كالأحاديث الواردة في زكاة الحلي، اختلف أهل العلم في صحتها وضعفها؛ فمن صححها أوجب الزكاة فيها، وبعض من ضعفها لم يقل بوجوب الزكاة فيها.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:28 ص]ـ
المبحث الثاني: ماذا يعمل العامي عندما يعلم أن في المسألة اختلافاً؟
والمقصود بهذا المبحث: كيف يتعامل العامي مع هذه الأقوال المختلفة؟ وقد ذكر أهل العلم في كتب الأصول بعض القواعد المهمة في هذا، وسأذكرها وأزيد عليها، دون الخوض في بعض الخلافات، وسأمثل – بإذن الله – على كل قاعدة؛ علماً أنَّ هذه القواعد لا تبين الراجح من الأقوال والصحيح منها، وذلك لأن العامي لا يستطيع الترجيح، لكن – في الغالب – تقوي لديه هذا القول أو ذاك، ولن أثقل هذا المبحث بالنقول وأقوال أهل العلم لأن هذه الوريقات موجهةٌ إلى عامة الناس وليس لطلبة العلم.
قال الشاطبي – رحمه الله – في الموافقات (5/ 76 ت مشهور): وأما اختلاف العلماء بالنسبة إلى المقلدين فكذلك – أيضا – لا فرق بين مصادفة المجتهد الدليل ومصادفة العامي المفتي، فتعارض الفتويين عليه كتعارض الدليلين على المجتهد؛ فكما أن المجتهد لا يجوز في حقه اتباع الدليلين معا ولا اتباع أحدهما من غير اجتهاد ولا ترجيح = كذلك لا يجوز للعامي اتباع المفتيين معا ولا أحدهما من غير اجتهاد ولا ترجيح. اهـ
القاعدة الأولى: سؤال الأعلم والأورع، والأخذ برأيه وترك الرأي المعارض له – ما لم يتضح خطأ هذا الأعلم – فالإنسان متعبد بالدليل لا بآراء الرجال مهما بلغوا من المنزلة في العلم.
والدليل على ذلك: قوله تعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "، وقوله عليه الصلاة والسلام " إنما شفاء العي السؤال "،
مثال ذلك:
1 – أشكلت عليك مسألة أيُّ أنساك الحج أفضل؟ لتعارض كلام أهل العلم فيها؛ فتتصل على أحد كبار العلماء ممن تعتقد أنه أعلم وأورع أهل العلم فيجيبك.
2 – سمعت فتاوى متعارضة في زكاة الدين؟ فتقوم بسؤال أحد كبار أهل العلم ممن تتوسم فيه أنه أعلم أهل زمانه وأتقاهم لله، فتعمل بفتواه.
كيف يعرف العامي أنَّ هذا هو العالم الورع؟
ذكر العلماء عدة طرق لمعرفة ذلك – وليست محصورةً فيها – منها:
1 – إطباق عموم الناس من العامة والعلماء على أنَّ هذا هو الأعلم الأورع؛ كما شاهدنا هذا في سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله –.
2 – جلوس طلبة العلم للأخذ من هذا الشيخ.
3 – أن تسأل أحد العلماء المفتين عن الأعلم؟
4 – أن يحيلك أحد العلماء ممن تثق في علمهم وديانتهم إلى آخر ... إلى غير ذلك.
تنبيه: لا يلزم من انتصاب الرجل للفتوى كونه ثقة عالماً ورعاً – وإن كان هذا من الطرق التي يذكرها بعض أهل العلم – وذلك لأنه وجد في هذا الزمان فوضى – إن صح التعبير – في الفتوى؛ وخاصةً ممن يخرجون في القنوات الفضائية؛ فالأصل أن القنوات الفضائية لا تأتي إلا بمن يوافق أهواءهم، أو هم – إن أردنا إحسان الظن – لا يعرفون أنواع المفتين، ومن يصلح منهم ... بل كثير من أصحاب القنوات ممن لا تقبل شهادتهم؛ فكيف يعرفون المفتين وينتقون أفاضلهم؟! ويستثنى من ذلك بعض القنوات (الإسلامية).
ولا يلزم اتفاق جميع الناس على كونه الأعلم و الأورع، فهذا قد يستحيل في أحيان كثيرة.
مسألة: هذا العالم الورع لا يراد به على مستوى العالم الإسلامي، ولا على مستوى الدولة؛ بل على مستوى محل إقامة المستفتي، وإن تيسر الوصول إلى الأعلى فهو أولى، وإلا فقد أجاز بعض أهل العلم سؤال المفضول مع وجود الفاضل.
مسألة: لا يجوز للعامي أن يسأل من لا يعتبر قوله في الشريعة إما لكونه معروفاً بالتساهل، أو كونه تظهر عليه علامات الفسق، أو كونه جاهلاً؛ بل يجب عليه أن يتحرى ممن يأخذ دينه.
مسألة: لا يجوز للعامي أن يتبع رخص العلماء، ويكثر من السؤال حتى يقع على المفتي الذي يفتيه بحسب هواه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/322)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:29 ص]ـ
القاعدة الثانية: الأخذ برأي جمهور أهل العلم، والفتاوى الجماعية.
كآراء المجامع الفقهية، وهيئةِ كبارِ العُلماء، واللجنة الدائمةِ ونحو ذلك؛ ففتوى جماعةٍ من أهل العلم أقوى من فتوى واحدٍ منهم، وذلك لِمَا يكون في مثل هذه الفتاوى من تداول الأقوال والأدلة في المسألة، فتخرجُ الفتوى بعد تمحيصٍ وتدقيق يجعل الإنسان يطمئن إلى كلامهم.
الدليل على ذلك: ما جاء عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " لن تجتمع أمتي على الضلالة أبدا؛ فعليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة " ().
وكان عمر – رضي الله عنه – يجمع أهل بدر ليستشيرهم في بعض النوازل والمسائل.
مثال ذلك:
1 – ما يفتي به بعض المفتين من جواز تمثيل الصحابة – رضوان الله عليهم –، وهذا مخالف لما نص عليه مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة، والمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، وهيئة كبار العلماء بالسعودية، والمجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة على المنع من ذلك وتحريمه والتشديد فيه. وانظر هذه الفتاوى والبيانات في (فقه النوازل) للجيزاني (4/ 312 وما بعدها).
2 – حَلُّ السِّحرِ عن المسحور بسحرٍ مثله كما تبنى ذلك بعض المنتسبين للعلم في هذا العصر، وقد صدرت فتاوى متعددة في المنع من ذلك، ومن آخرها ما صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
كيف يطلع العامي على هذه الفتاوى؟
بالرجوع إلى فتاوى اللجنة الدائمة، وقرارت هيئة كبار العلماء، وقرارت مجمع الفقه الإسلامي ... وكلها مطبوعة، وقد اعتنى الدكتور محمد بن حسين الجيزاني – وفقه الله – بجمع كثير من هذه الفتاوى الجماعية في النوازل المعاصرة في كتابه القيم (فقه النوازل).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:31 ص]ـ
القاعدة الثالثة: الأخذ بما يوافق النصوص المحكمة.
والمقصودُ بالنصوصِ المُحْكَمَةِ: هي النصوص التي دلالتها قطعية في المسألة.
والدليل على ذلك: قوله تعالى: " فإن تنازعتم في شيءٍ فردوه إلى الله والرسول " [النساء: 59] والرد إلى الله والرسول بالرجوع إلى الكتاب والسنة.
وقوله تعالى: " فأما الذين في قلوبهم زيغٌ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله " [آل عمران: 7].
قال الشاطبي (5/ 81): وأيضا: فإن في مسائل الخلاف ضابطاً قرآنياً ينفي اتباع الهوى جملة وهو قوله تعالى: " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " وهذا المقلد قد تنازع في مسألته مجتهدان، فوجب ردها إلى الله والرسول، وهو الرجوع إلى الأدلة الشرعية، وهو أبعد من متابعة الهوى والشهوة، فاختياره أحد المذهبين بالهوى والشهوة مضاد للرجوع إلى الله والرسول ... اهـ
مثال ذلك:
1 – إذا أفتى عالمٌ من العلماء بحكمٍ يُخالفُ أحدَ النصوصِ المحكمة، كجواز سفر المرأة دون محرمٍ، واستدلوا على ذلك ببعض الأدلة المتشابهة، والتي لم يُقْصَد بها الكلام عن سفر المرأة بدون محرم. فيرجعُ العاميُّ إلى المحكم من الأدلة الشرعية، وهو قوله – عليه الصلاة والسلام –: " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ".
2 – ما يفتي به بعض المنتسبين للعلم من جواز حلق اللحية أو إبقاء أدنى شعر (خليجية)؛ وهذا مخالف للنصوص المعلومة عند العامة فضلاً عن الخاصة من الأمر بتوفير اللحى وإرخائها.
كيف يعرف العامي أنَّ هذا النص محكم؟
يعرف العامي هذا بكون النص صريحاً في المسألة التي يدور حولها النقاش ووقع فيها الخلاف؛ وتطبيقاً على مثالنا الأول: ما يستدل به القائلون بجواز سفر المرأة بدون محرم إذا كانت مع رفقة مأمونة بقوله – صلى الله عليه وسلم – لعدي بن حاتم – رضي الله عنه – في حديثٍ طويل، وفيه: " فإن طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله " الحديث؛ فاستدل من يرى جواز سفر المرأة بدون محرم مع الرفقة المأمونة بهذا الحديث المحتمل، والذي لم يقصد به بيان حكم سفر المرأة بدون محرم؛ فيرجع العامي إلى النص المحكم في قوله – عليه الصلاة والسلام –: " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ".
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:32 ص]ـ
القاعدة الرابعة: الأخذ بما يوافق قواعد الشرع المتقررة.
فالقواعد الشرعية هي من المحكمات التي ينبغي ردُّ المتشابهات إليها، وكلُّ ما لم يأتِ دليلٌ عليه فينبغي أنْ يرُدَّهُ العامي إلى محكمات الشريعة من القواعد والأدلة.
والدليل على ذلك: جميع الأدلة المذكورة في الفقرة السابقة، وقواعد الشرع لن تخرج عن الأدلة الشرعية المحكمة، وإنما أفردته لأن بعض الناس قد تكون هذه القاعدة متقررةً في ذهنه ولا يعرف أدلتها، أو يرجع لها في المسائل التي لا نص فيها.
مثاله:
فتوى بعض المنتسبين إلى العلم بإباحة الدخان؛ بل بعضهم يشير إلى مشروعيته في بعض الأحيان! مع أنه ثبت طبياً الأضرار الكبيرة الناتجة بسبب استخدامه، فإذا بحث العامي عن نصٍّ صريح في تحريمه لم يجد، لكنه يعلم علم اليقين أن الشريعة أباحت الطيبات وحرمت الخبائث، وهذا من الخبائث؛ كما أنه يعرف أنَّ الشريعة جاءت بحفظ الضروريات، ومنها: النفس والمال، والدخان متلف لهما؛ فيعلم العامي – حينئذٍ – أن فتوى هذا المفتي مجانبة للصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/323)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:34 ص]ـ
القاعدة الخامسة: الأخذ بقول من يذكر في فتواه دليلاً.
فالأصل أنَّ المسلم مُتَعَبَّدٌ بما جاء في النصوص الشرعية، قال تعالى: " وما خلقتُ الجِنَّ والإنس إلا ليعبدون "، وقوله: " ماذا أجبتم المرسلين "؛ أما ماعدا ذلك من كلام أهل العلم – وإن كان مَحَلَّ تقدير – فليس حُجَّةً بذاته ما لم يعتمد على دليلٍ من الأدلة الشرعية المعتبرة؛ وبناءً على هذا فالعالم الذي يَسْتَدِلُّ لقوله كلامُهُ مُقَدَّمٌ على غيره من أهلِ العلمِ، لأن المتبع لكلامه اعتمد على ما كُلِّفَ بِهِ العبد المسلم.
فائدة: قال السمعاني: لا يُمْنَعُ – أي: المستفتي – من طلب الدليل، وأنه يلزم المفتي أن يذكر له الدليل إن كان مقطوعاً به، ولا يلزمه إن لم يكن مقطوعاً به لافتقاره إلى اجتهاد يقصر فهم العامي عنه ...
مثال ذلك:
عالمٌ أفتى بجواز تولية المرأة للولايات العامة، ولم يذكر دليلاً إلا كقوله: الواقع أثبت أنَّ المرأة تستطيع أنْ تتولى الولايات العامة، ومساواة المرأة بالرجل ونحو ذلك.
وعالمٌ آخر أفتى بتحريم ذلك، واستدل بحديث أبي بكرةَ – رضي الله عنه –، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " لن يفلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة " أخرجه البخاري (4425). فقولُ هذا العالم مقدم على قول المفتي الأول، لأنه استند إلى دليلٍ شرعي.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:36 ص]ـ
القاعدة السادسة: سؤال كل عالمٍ عن الفن الذي تخصَّصَ فيه.
فالتخصص في العلوم سُنَّةٌ ماضية – وإن كانت قليلة عند السلف – وهي مِنْ معالم هذا العصر الذي ظهرتْ فيه بوضوح، والتخصص وإن كان له سلبيات فله محاسن، فالمتخصص في فنٍّ: يتقنه، ويحقق مسائله أكثرَ من غيره؛ فمثلاً: ظهر المتخصصون في المعاملات المصرفية المعاصرة، والمتخصصون في بعض أبواب ومسائل الفقه ببحثها في رسائل جامعية متخصصة، والمتخصصون في الحديث ... وهكذا.
ويمكن أن يستدل عليه بما روي أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة: أبو عبيدة بن الجراح " (1).
فإذا وردت على الإنسان مسألة مالية مصرفية معاصرة، فأقرب مَنْ يستطيع أنْ يُجِيْبَ عليها، ويوافق قولُهُ الحقَّ هو من تخصص في هذا المجال.
وكذلك؛ إذا وردت على الإنسان مسألة فقهيةٌ تُبْنَى الفتوى فيها على صحةِ حديثٍ أو ضعفه، فأقرب من يكون قولُهُ فيها صواباً هم أهلُ الحديث.
وقد يقول قائل: في المسائل المصرفيةِ – مثلاً – نسمعُ اختلافاً في الفتوى بين المتخصصين؛ فبقول مَنْ نأخذ؟
يقال: على العامي إذا أراد أن يَعْرِفَ الصواب أنْ يَعْمَلَ بالقواعد المذكورة في هذا المقال، فإذا اختلفوا نقول: انظر إلى النصوص والقواعد الشرعية المحكمة، وانظر هل في هذه المسألة فتوى جماعية من لجان علمية متخصصة ... إلخ، وكلما نظرَ العامي في أكثر من قاعدةٍ لاحَ لهُ وَجْهُ الصوابِ – بإذنِ الله –.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=640047#_ftnref1) أخرجه الترمذي برقم (3790) وغيره عن أنس بن مالك – رضي الله عنه –، وجاء عن غيره من الصحابة؛ وفيه ضعف.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:38 ص]ـ
القاعدة السابعة: الأخذ بالأحوط إن لم يكن ثَمَّ مشقة.
الأصل في المسائل الشرعية أنَّ الحلال بيِّنٌ، والحرام بين، ويوجد بينهما مشتبهاتٌ أخبرنا النبي – صلى الله عليه وسلم – كيف نتعاملُ معها فقال – كما في حديثِ النعمان بن بشير –: " الحلال بَيِّنٌ،و الحرامُ بَيِّنٌ، وبينهما مشتبهات لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينِهِ وعرضِهِ، ومن وقعَ في الشبهاتِ وقعَ في الحرام ... " أخرجه البخاري (52) ومسلم (1599) واللفظ له، وفي لفظ للبخاري (2051): " فمن تركَ ما شُبِّهَ عليهِ منَ الإثمِ كانَ لِمَا استبانَ أترك، ومن اجترأ على ما يَشُكُّ فيه مِنَ الإثمِ أوشكَ أنْ يواقعَ ما استبانَ ".
مثال ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/324)
1 – التصوير الفوتوغرافي والفيديو، فالعلماء اختلفوا في هذه المسألة، ولكلٍّ حُجَّةٌ قويةٌ تُؤيِّدُ قَوْلَهُ، وهذا الاختلاف أوجَبَ شُبْهَةً، فلو اتقى التصوير بهذه الأنواع إلا فيما احتاج إليه كانَ أسلمَ لدينِهِ.
2 – وجوب إهراق الدم على من ترك نسكاً من أنساك الحج، وهذا اختيار جماعة من أهل العلم، خالفهم آخرون بعدم وجوب ذلك ولهم حججٌ قوية؛ فالرجل الموسر والذي يريد أن يحتاط لدينه إذا لم يترجح له أحد القولين له أن يهرق دماً احتياطاً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:42 ص]ـ
القاعدة الثامنة: الأخذ بما اطمأنت إليه النفس.
قال ابن القيم في إعلام الموقعين (4/ 208): لا يجوز العمل بمجرد فتوى المفتي إذا لم تطمئن نفسه، وحاك في صدره من قبوله، وتردد فيها، لقوله – صلى الله عليه وسلم –: " استفت نفسك، وإن أفتاك الناس وأفتوك " فيجب عليه أن يستفتي نفسه أولاً، ولا تخلصه فتوى المفتي من الله، إذا كان يعلم أن في الأمر الباطن بخلاف ما أفتاه، ولا يظن المستفتي أن مجرد فتوى الفقيه تبيح له ما سأل عنه، إذا كان يعلم أن الأمر بخلافه في الباطن، سواء تردد أو حاك في صدره،
لعلمه بالحال في الباطن،
أو لشكه فيه،
أو لجهله به،
أو لعلمه جهل المفتي،
أو محاباته في فتواه،
أو عدم تقيده بالكتاب والسنة،
أو لأنه معروف بالفتوى بالحيل والرخص المخالفة للسنة أو غير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفتواه. اهـ.
وهذه القواعد تعين على ترجيح بعض الأقوال على البعض الآخر عند الاشتباه، وإذا استعمل العامي أكثر من قاعدة في المسألة الواحدة كان أقوى في اطمئنان نفسِهِ، وقربِهِ من الصواب – بإذن اللهِ –.
وهذا واضحٌ لا يحتاج إلى تمثيل.
وأختم كلامي بمقولةٍ لشيخ الإسلام تكتب بماء الذهب، وهي قوله: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟!
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
20/ 3 / 1428
http://www.alukah.net/majles/images/smilies/mid.gif أخي الكريم: قد لا يعجبك التمثيل بأحد المسائل، فأرجو منك أن تدع الأمثلة وتناقش في الأصول والقواعد!(81/325)
العلم النافع
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:23 ص]ـ
العلم النافع
كتبه/ محمود عبد الحميد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
العلم النافع هو العلم الذي يكون سبباً لصلاح العبد في الدنيا والآخرة، وهو العلم المنتقى من كتاب الله وصحيح سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهو العلم الذي يقوم به الدين ويتحقق به منهج المرسلين، ويرتفع به شأن الآخِرِين كما ارتفع به شأن الأولين.
العلم الذي هو حياة القلوب من الجهل، ومصباح البصائر في الظلم، والذي هو سبب في رقي الأمة وسموها وعلوها، والذي يشكل الأمن والأمان للأمة من أن تتردي في مهاوي الردى، العلم الذي يخلص الدين مما علق به شوائب البدع ومحدثات الأمور، ويرد به على شبه الزنادقة والمجرمين، العلم الذي يورث الخشية كما قال -تعالى-: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) (فاطر:28).
العلم النافع هو الذي به صلاح القلب بمعرفه الله -سبحانه وتعالى- وأسمائه وصفاته وأفعاله، وعظيم حقه، ومعرفة الحلال والحرام والأوامر والنواهي، ومعرفة العبادات متى تصح ومتى تبطل، ومعرفة شئون المعاد وما يكون للإنسان بعد موته من البعث والجزاء والحساب والجنة والنار والصراط والميزان.
قال ابن القيم:
والعلم أقسام ثلاثة ما لها
من رابع والحق ذو تبيان
علم بأوصاف الإله وفعله
وكذلك الأسماء للرحمن
والأمر والنهى الذي هو دينه
وجزاؤه يوم المعاد الثاني
فان العلم النافع تتوقف الحياة الحقيقية عليه، وهو النور لتوقف الهداية عليه، فلا روح ولا حياة إلا بالعلم النافع المنتقى من الكتاب والسنة، ولا نور ولا هداية إلا بالاستفادة بهما قال -تعالى-: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) (غافر:15) وقال -تعالى-: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) (الشورى:52) وقال -تعالى-: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) (الأنعام:122)
والعلم النافع حجاب من الضلال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وحتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالاً فتلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).
والعلم النافع هو ما جاء في الكتاب والسنة كما قال ابن القيم -رحمه الله-:
العلم قال الله قال رسوله
قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فقيه
وقال علي -رضي الله عنه-: "لو كان الدين بالرأي لكان مسمع أسفل الخف أولى من أعلاه".
وقال الشعبي: "إنما هلكتم حيث تركتم الآثار وأخذتم بالمقاييس".
وقال سفيان الثوري: " إنما العلم كله بالآثار.
وقال الأعرافي: " عليك بالآثار وان رفضك الناس، وإياك وأراء الرجال وإن زخرفوه بالقول! فإن الأمر ينجلي وأنت فيه على طريق مستقيم".
وقال الأوزاعي: " إذا بلغك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديث، فإياك أن تأخذ بغيره فإنه كان مبلغاً عن الله -عز وجل-! "
والعلم النافع له أثر على أصحابه فيجعلهم أطوع لله -عز وجل- وأكثر عبادة له، بات رجل عند الإمام أحمد فوضع عنده ماء. قال الرجل: فلم أقم بالليل ولم أستعمل الماء. فلما أصبحت قال لي: لم لا تستعمل الماء، فاستحييت منه وسكت، فقال: سبحان الله، سبحان الله، ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم بالليل!
وجرت هذه القصة معه لرجل آخر فقال له: إني مسافر. قال: وان كنت مسافراً، حج مسروق فما نام إلا ساجداً.
قال الشيخ تقى الدين: " فيه أنه يكره لأهل العلم ترك قيام الليل، وإن كانوا مسافرين".
وقال سفيان الثوري: "ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبحزنه إذ الناس يفرحون".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/326)
ولهذا أمر الله -سبحانه- بتعلم العلم قبل القول والعمل، فقال -تعالى-: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) (محمد:19)
وتعلم العلم على نوعين:
النوع الأول: فرض على العيان لا يعذر أحد بتركه، وهو تعلم ما يستقيم به دينه، وتصلح به عقيدته وصلاته وزكاته وصيامه وحجه وعمرته.
النوع الثاني: ما زاد عما ذكرنا كأحكام المعاملات والمواريث والأنكحة والقضاء، فهذا تعلمه واجب على الكفاية، إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وإن تركه الكل أثموا، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)؛ ولذلك دعا السلف الصالح إلى تعلم هذا العلم.
فقال معاذ -رضي الله عنه-: "تعلموا العلم فإن في تعلمه لله خشية، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذّله لأهله قربه، وهو الأنيس في الوحدة، والصاحب في الخلوة، الدليل على الدين، والصبر على البأساء والضراء، به يرفع الله أقواماً فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدى بهم، أدلة في الخير يقتضى أثارهم، به يبلغ العبد منازل الأبرار والدرجات العلى، والتفكير فيه يُعدَل بالصيام، ومدارسته بالقيام به يعبد الله -عز وجل-، وبه يوحد، وبه يمجد، وبه يعرف الحلال والحرام، وبه توصل الأرحام، وهو إمام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء".
وقال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "تعلموا العلم قبل أن يرفع، ورفعه موت رواته، وأن أحدا لم يولد عالماً، وإنما العلم بالتعلم".
وقال أبو الدرداء -رضي الله عنه-: "العالم والمتعلم شريكان في الخير، وسائر الناس همج لا خير فيهم".
وقال على -رضي الله عنه-: "الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم".
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:38 ص]ـ
بيّض الله وجهك أخي الفاضل.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:08 ص]ـ
بيّض الله وجهك أخي الفاضل.
وإياك أخي الكريم
ـ[أم عبدالله بنت سعود الطيار]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:21 ص]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:06 م]ـ
أحسن الله إليك.
وإليكِ أحسن الله(81/327)
يكره للإمام أن يمكث في مكانه بعد الصلاة؟
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[27 - 07 - 07, 08:49 ص]ـ
ياجماعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكم وحشة لإني زماااااان عنكم قرابة 5 اشهر
على العموم عندي إستفسار بسيط وبصراحة بحثت قبل لأأسأل لكن الشيخ الذي إتصلت به قال أبحث وأردلك على العموم قلت حتى حنا نبحث
السؤال
قال أحد المشايخ يكره للإمام أن يمكث في مكانه إلا مقدار السنة وذلك لإنه لولا
الصلاة لما قدموه أمامهم وبما أنها إنتهت الصلاة فلا يحق له أن يتقدمهم
وأيضا ذكر أنها أقرب للرياء عندما يطيل الجلوس في مكانه ويبدأون النظر إليه الجماعة ((اي جماعة المسجد)) وصراحة هذه الأئمة يعرفونها زين خصوصا إن كانوا الجماعة جدد
إتصلت لأحد المشايخ وقال ورد ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه جلس وورد أنه يذهب إلى سارية المسجد
فقلت له ومسألة الرياء فقال أبحث وأرد لك خبر
السؤال واضح
هل يطيل الجلوس ولا مقدار الإستغفار الثلاث ويقوم
أفيدونا بارك الله فيكم
وآسف على الإطاله
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:53 ص]ـ
يعطيكم العافية(81/328)
سماع عذاب أهل القبور من لي بفتوى الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في هذه المسألة؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من لي بفتوى الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في هذه المسألة؟
ـ[أبو عروة]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
أخي ذكر الشيخ في تفسير سورة ق عندما سئل عن الشريط الذي سجله أحد الكفار الذي ادعى أنه سمع أصوات تحت الأرض وسجلها وأظن أن الشيخ الزنداني تكلم عنها
عموما الذي فهمت من الشيخ أن ليس كل شي يقال يصدق وقال أيضا لايستغرب أنهم يريدون أن يفتحوا بابا على المسلمين بأن يصدقونهم بكل شيء وهذه حيلة منهم فيكفينا ماقاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ((فيما معنى كلام الشيخ ولعل الشريط موجود في تسجيلات الراية تفسير سورة ق))
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:52 م]ـ
يقول سمِعنا أنَّ هُناك من يقول أنَّهُ سمِع أصوات أهل القُبُور وهُم يُعَذَّبُونْ، يقول ... سُؤالي ... هل ذلك بالإمكانْ نأمل منكم تأصِيل هذا من جِهة الشَّرع؟؟؟
جوابُ الشيخ د. عبد الكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه ...
أوَّلاً عذاب القبر من الأُمُور الغَيْبِيَّة التِّي جاءَتْ الأدِلَّةُ التِّي تَبْلُغُ حَدَّ القَطْع بِثُبُوتِها، وأنَّ المَيِّتْ المُخالِفْ يُعَذَّب في قَبْرِهِ الكافر والمُنافِق جاء في حقِّه ما جاء، والعاصِي أيضاً بعضُ العُصاة جاء أنَّهُم يُعَذَّبُونْ في قُبُورِهم، كالذِّي يمشِي بالنَّمِيمَة، والذِّي لا يَسْتَنْزِهُ من البول، هذا أمرٌ لا مِراءَ فيهِ ولا إشكال، ومع ذلكم ليس بالإمكان أنْ يَطَّلِعَ عليهِ أحد؛ لأنَّهُ لو سَمِعَهُ الإنْسَانْ لَصَعِقْ، والعذاب يَسْمَعُهُ كُلُّ أحد إلاّ الثَّقَلَيْن الجِن والإنْس، فَمِثل هذا الكلام لا يُلْتَفَتُ إليه، لا يُلْتَفَتُ إليه، هو يزعُم أنَّهُ سَمِع عذاب القبر نقولُ لهُ لم تَصْدُق، ولو كان مُسلِماً فضلاً عن كون هذا الأمر يَرِدْ من كُفَّار! يُريدُون التَّشكيك في ديننا، فإذا وافقناهُم على أنَّهُم سَمِعُوا ثُمَّ نَفُوا بعد ذلك ... ماذا يكُونُ موقِفُنا؟ نعم، ثُمَّ نفُوا بعد ذلك، لا شكَّ أنَّهُ يُعرِّضُ عقيدَةُ المُسلِم للتَّرَدُّد والتَّذَبْذُب، فَمِثْلُ هذا لا يُلْتَفَتُ إليهِ، ولو قالَهُ مُسْلِم فَضْلاً عن أنْ يَرِد من كُفَّار، وأهداف الكُّفَّار ووسائل الكُّفَّار في تشكيك المُسلمين معرُوفَة ولو اغْتَرَّ بِهِ منْ اغتَر مِمَّنْ يَنْتَسِب إلى العلم، عذاب القبر لا يَسْمَعُهُ إلاّ غير المُكلِّفين، أمَّا المُكلَّفُون من الثَّقَلَيْن الجِنْ والإنْس لا يَسْمَعُونْ، وجاء نفيُ ذلك،نعم، في حديث (لولا أن تَدَافنُوا) في رواية (لولا أنْ لا تَدافنُوا لأسْمَعْتُكُم، لَدَعَوْتُ الله أنْ يُسْمِعَكُم) فَمِثل هذا لو سَمِعَهُ الإنْسَان لَصعقْ، جاءت بهذا النُّصُوص، أمَّا الأصْوات التِّي وُجِدَتْ في الشَّريط أجْزِم جَزْماً بَاتًّا لو أنَّ هذا المُسَجِّل وُضِع في مطار مثلاً! وسَجَّل من الأصوات أعْظَم من هذهِ الأصْواتْ، لو وُضِع في مطار مع أزِيزْ الطَّائِرات واختلاط الأصوات يمكن يسجِّل أعظم منْ هذهِ الأصوات، أمَّا يَرِد علينا منْ كُفَّار ونقول ليسَ بِصحِيح أصلاً هذا مرفُوضٌ قَطْعاً. أهـ.
المقطع الصَّوتِي تجده على الرابط التالي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39250(81/329)
السفر لبلد من بلاد المسلمين للسياحة تفشو في بعض مواضعه المنكرات؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:48 م]ـ
كتب الشيخ علوي السقاف جزاه الله خيرا كلمة بعنوان (الداعية القدوة والسفر للسياحة) , وجعل " ظاهرة السفر إلى خارج البلاد المحافظة التي يعيشون فيها " أي أولئك الدعاة " إلى أخرى مغايرة تماماً لتلك الطبيعة المحافظة، لا لشيء غير مجرد ما يعرف بالسياحة، أو الترويح عن النفس " من " الظواهر السلبية "
والبلاد التي يقصدها الشيخ هي البلاد التي " يكثر فيها الفساد والمنكر، من تبرج وسفور وتناول للخمور "
والإشكال عند الشيخ أن " هذا الداعية والقدوة المسافر إلى تلك البلاد، يشهد ذلك كله أو بعضه، لكنه عاجز عن إنكار شيء منه، بل قد يلجأ إلى المكوث في موقع حدوث المنكر – كالمطارات، وأماكن التسوق، وبعض المطاعم، والطرقات - ساعات طوال، مشاهداً، أو مستمعاً، ... "
ويسوق الشيخ في مقاله" كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن حضور الأماكن التي تكثر فيها المنكرات، مع العجز عن إنكارها، -وهذا يشمل السفر والحضر-، يقول رحمه الله في مجموع الفتاوى (28/ 239): ((ليس للإنسان أن يحضر الأماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الإنكار، إلا لموجب شرعي، مثل أن يكون هناك أمر يحتاج إليه لمصلحة دينه أو دنياه لا بد فيه من حضوره، أو يكون مكرهاً، فأما حضوره لمجرد الفرجة وإحضار امرأته تشاهد ذلك؛ فهذا مما يقدح في عدالته ومُروءته إذا أصرَّ عليه، واللّه أعلم)) انتهى. "
ويعلل الشيخ هذا الحكم بأنه " مبنيٌ على ما هو مستقر ومعلوم من الشريعة بأن الأصل وجوب الإنكار باليد، أو اللسان، - والغالب أن ذلك متعذرٌ في أكثر تلك البلاد- فإن لم يمكن، فإنكار القلب هو أضعف الإيمان، والإنكار بالقلب كما قال العلماء يكون ببغض المنكر وهجرانه والبعد عنه لا بالذهاب إليه اختياراً دون مصلحة دينية أو دنيوية راجحة "
ويرى الشيخ أن أقل ما يقال في هذا الأمر " أنه من المشتبهات المفضية إلى الحرام "
هذه بعض المحتويات الرئيسة لذلك المقال ونصه الكامل على الرابط التالي:
http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=38
والذي أريد بحثه هنا مع الإخوة الفضلاء, هو ما إذا كان المسلم يقصد بلدا إسلاميا يشتمل على مناطق لا تفشو فيها المنكرات بهذه الطريقة, بل فيها أماكن محافظة إلى حد كبير كالأرياف وبعض المناطق البعيدة عن صخب المدن والأسواق والشواطيء التي يكثر فيها العري ونحو ذلك, ولا شك أنه إذا صح توصيفي هذا فإنه يجوز السياحة بهذه الأماكن, لولا أنه يشكل على ذلك مر آخر.
هذا الأمر هو أن الوصول لتلك الأماكن المحافظة يتطلب المرور بأماكن أخرى تفقد هذه الصفة (المحافظ) , وذلك كالمطارات مثلا لمن يسافر بالطائرة, فالمطارات قد ذكرها الشيخ في مقاله كمثال على الأماكن التي تفشو فيها المنكرات, فهل يحرم هذا السفر بناءا على ذلك؟
هل يقال بأن هذه الأماكن ليست مقصودة للمسافر, وأنها قصدت تبعا لا استقلالا فلا يعطي السفر حكمها بل حكم المكان المقصود الذي سيكون فيه المسافر أغلب الوقت, وهو ذلك المكان المحافظ الذي يجوز المكث فيه لعدم فشو المنكر؟
أم يحرم السفر كاملا من أجل مكان يمر به هذا الإنسان ليس مقصودا له بالأصل؟
أتمنى من الإخوة التأمل وإبداء الرأي في هذا ..
بارك الله في الجميع ..(81/330)
أين طلبة العلم عن شبهات كثير من كُتّاب الصحف؟!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:13 م]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ...
بداية أعترفُ بحبي لهذا الملتقى الذي مهما ابتعدتُ عنه فإنني أُكن له كل حبٍّ وتقدير، وما دعاني للكتابة اليوم تلك الحملةُ الشرسةُ من كُتّاب الصحف المعروفين بالتوجه الفكري المصادم لنصوص الشريعة، وأعتب كثيرا على أحبتي من طلبة العلم في الوقوف في وجه ذلك التيار التغريبي، والذي يذكرني بتلك الحملة التي حصلت في كثير من بلاد المسلمين، وخاصة أرض الكنانة مصر.
ومن هذا المنبر العلمي الرائع أحث طلبة العلم فيه لقراءة ما يثيره بعض كُتاب الصحف من شبهات ضد الإسلام والمرأة وغيرها من القضايا، وهي شبهات قديمة متجددة أثيرت من قبل، ولا يشترط أن يرد عليهم في نفس الصحيفة إذا لم ينشر رد عليها، فمجال النت فسيح ولا حدود له، وخاصة في هذا الملتقى المبارك، الذي يمكنه تخصيص ملتقى للرد عليها، وجعلها مرجعاً لطلبة العلم متى كانت الحاجة لها.
والحقيقة أنني رددت على بعضهم ولكن لم يُنشر لي إلا النزر اليسير منها، وهذا يدل دلالة واضحة على الإقصائية التي تمارسها كثير من صحفنا ولو كذبوا بدعوى الرأي والرأي الآخر!.
محبكم: عبد الله زقيل
ـ[العجيل]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:45 م]ـ
هذا شيء ضروري جدا.
ونتمنى ان نعرف روابط هذه المجلدات أو الجرائد والصحف، وأن يكون تصنيف لها على مستوى الدول العربية وغيرها، فأعداء ديننا الحنيف كثر،
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك وأسأل الله الكريم أن يشرح صدور طلاب العلم للعمل بوصيتك فهي مهمة وخاصة في هذا الوقت الذي نطق فيه الجهلة و أهل الفتن.
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[العسكري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو يخصص في قسم المناظرات والرد على المخالفين
قسم فرعي بعنوان الرد على الصحف
أو عمل منتدى خاص بالرد عليهم
وإن كان الأخ القارئ ليس بطالب علم أو أنه ليس لديه العلم ليرد
فعلى الأقل أن ينزل الموضوع والله سبحانه ييسر له من يرد عليه
جزاكم الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبد الله
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:40 ص]ـ
بداية أشكركم على التفاعل مع الموضوع، ولو أني كنتُ أطمع في أكثر منه، ولعلي أضع بين أيديكم نموذج من ردي على أحد الكُتاب ولكن الجريدة رفضت نشره بدعوى عدم إثارة الطائفية:
تعقيباً على محمد معروف الشيباني
حديث: أنا مدينة العلم ... لا يثبت، وعلي رضي الله عنه
قرأت مقال الأخ الكاتب محمد معروف الشيباني في " الوطن " بتاريخ الجمعة 29 جمادى الأولى 1428هـ (العدد 2450) بعنوان " كرم اللهُ وجهه " يتعقبُ فيه الشيباني تعليقاً لقارئ على مقال له، ولي معه وقفات أتمنى أن يتسع صدر الكاتب لقبولها:
الوقفة الأولى: قلتَ – بارك الله فيك -: " علّق قارئ كريم على مقالة يوم الجمعة الماضي التي استشهدت فيها بقولٍ للصحابي الجليل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بأن حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) غير صحيح. وليسمح لي بتوضيح وروده في صحيح الترمذي، وهو أحد أسانيد الحديث الخمسة الصحاح ".
أقول: حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " جاء عن ثلاثةٍ من الصحابة هم:
1 – عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم الحديبية، وهو آخذ بيد علي يقول: " هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله - يمد بها صوته - أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ".
أخرجه الحاكم في " المستدرك (3/ 129)، والخطيب في " تاريخه " (2/ 337 – 4/ 219)، وابن عدي في " الكامل " (1/ 195).
قال الحاكم: " صحيح الإسناد ولم يخرجاه "، وتعقبه الذهبي بقوله: " بل والله موضوع وأحمد كذاب ".
وقال ابن عدي: " هذا حديث منكر موضوع، لا أعلمُ رواهُ عن عبد الرزاق إلا أحمد بن عبد الله المؤدب هذا ".
وقال ابنُ حبان في " المجروحين " (1/ 152 – 153): " هذا شيء مقلوب إسناده ومتنه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/331)
2 – عَن عليٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " أنَا دارُ الحكمةِ وعليٌّ بابهُا ".
أخرجهُ الترمذي في " جامعه " (3723) وليس في صحيحه كما قلتَ أخي محمد، وقال الترمذي عقبه: " هَذَا حَدِيثٌ غَرِيْبٌ منكرٌ روى بعضُهمْ هَذَا الحَدِيثَ عَن شريكٍ ولمْ يذكروا فيهِ عَن الصُّنابحيِّ ولا نعرف هَذَا الحَدِيثَ عَن أحدٍ من الثِّقاتِ غيرَ شريكٍ ".
وقال في " العلل الكبير " (2/ 942): " سألتُ محمداً – يعني البخاري – عنه فلم يعرفه، وأنكر هذا الحديث ".
وقال الذهبي في " الميزان " (3/ 668): " ما أدري من وضعه؟! ".
وإسناد الحديث فيه ستُ علل، لولا خشية الإطالة لذكرتها، وحسبي كلام الأئمة الذين ذكرتهم.
3 - عن ابن عباس سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: " أنا مدينةُ العلمِ وعلي بابها، فمن أراد العلمَ فليأتِ البابَ "
أخرجه الطبراني في " الكبير " (11/ 65 – 66)، والحاكم في " المستدرك " (3/ 126)، وابن عدي في " الكامل " (5/ 1722).
وتعقب الذهبي الحاكم فقال: " قلت: بل موضوع، قال – يعني الحاكم -: " وأبو الصلت ثقة مأمون، قلتُ: لا والله، لا ثقة، ولا مأمون ".
والحديثُ متكلمٌ في متنه أيضاً، ففي " سؤالات ابن الجنيد " (ص 285): " هذا حديث لا أصل له ". أي أنه لا يثبتُ متنهُ.
وقد حكم عليه العلامةُ الألباني في " الضعيفة " (2955) بالوضع.
الوقفة الثانية: قولك: " وروده في صحيح الترمذي ".
أقول: الاسم الصحيح لكتاب الترمذي كما جاء على بعض النسخ الخطية هو: " الجامع المختصر من السنن عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ومعرفة الصحيح والمعلول، وما عليه العمل ".
أما إطلاق " صحيح الترمذي " فهو غير صحيح، فالترمذي لم يشترط الصحة في " جامعه "، ولأنه حوى الصحيح، والحسن، والضعيف، والمنكر، وشديد الضعف، والموضوع، ولذا قال الذهبي في " السير " (13/ 274): " قُلْت: فِي (الجَامِعِ) عِلْمٌ نَافِعٌ، وَفَوَائِدُ غَزِيْرَةٌ، وَرُؤُوْسُ المَسَائِلِ، وَهُوَ أَحَدُ أُصُوْلِ الإِسْلاَمِ، لَوْلاَ مَا كَدَّرَهُ بِأَحَادِيْثَ وَاهِيَّةٍ، بَعْضُهَا مَوْضُوْعٌ، وَكَثِيرٌ مِنْهَا فِي الفَضَائِلِ ".ا. هـ.
الوقفة الثالثة: قولك: " وبالقياس على ذلك يمكن وصف جميع الصحابة بكرم الله وجوههم ويجوز إطلاق (رضي الله عنه) على علي بن أبي طالب ".
أقول: مسألة تخصيص علي بن أبي طالب – رضي اللهُ عنه – بـ " كرم الله وجهه " بعد ذكر اسمه تكلم عليها أهل العلم، ومسألة القياس ليست بالمزاج، وإليك كلام ابن كثير في " التفسير " (3/ 517 – 518) في رد قياسك: " وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال: " عليه السلام " من دون سائر الصحابة أو " كرم الله وجهه "، وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين.ا. هـ.
فابن كثير يُرجع تخصيص علي بـ " كرم الله وجهه " إلى النساخ، وهذا يعني أنها متأخرة، وليست من كلام السلف، وأن الشيخين وعثمان - رضي الله عن الجميع - أولى.
وقولك: " أما لكن شيوع (كرم الله وجهه) عليه دون سواه لأنه لم يسجد قط لصنم. والسبب كونه أسلم فتىً صغيراً قبل الحلم. فكرم الله وجهه عن ذلك الدنس قبل إسلامه ".ا. هـ.
فلم تأت بالدليل الذي يثبت قولك، وليس الأمر مجرد عاطفة، فأنت تتكلم كلاما علمياً فلا بد من الأدلة، ولذا قال د. بكر أبو زيد في " معجم المناهي اللفظية " (ص 454): " ولهم في ذلك تعليلات لا يصح منها شيء ومنها: لأنه لم يطلع على عورة أحد أصلا، ومنها: لأنه لم يسجد لصنم قط. وهذا يشاركه فيه من ولد في الإسلام من الصحابة رضي الله عنهم علماً أن القول بأي تعليلات لابد له من ذكر طريق الإثبات ".ا. هـ.
عبد الله بن محمد زُقَيْل
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:43 ص]ـ
بداية أشكركم على التفاعل مع الموضوع، ولو أني كنتُ أطمع في أكثر منه، ولعلي أضع بين أيديكم نموذج من ردي على أحد الكُتاب ولكن الجريدة رفضت نشره بدعوى عدم إثارة الطائفية:
تعقيباً على محمد معروف الشيباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/332)
حديث: أنا مدينة العلم ... لا يثبت، وعلي رضي الله عنه
قرأت مقال الأخ الكاتب محمد معروف الشيباني في " الوطن " بتاريخ الجمعة 29 جمادى الأولى 1428هـ (العدد 2450) بعنوان " كرم اللهُ وجهه " يتعقبُ فيه الشيباني تعليقاً لقارئ على مقال له، ولي معه وقفات أتمنى أن يتسع صدر الكاتب لقبولها:
الوقفة الأولى: قلتَ – بارك الله فيك -: " علّق قارئ كريم على مقالة يوم الجمعة الماضي التي استشهدت فيها بقولٍ للصحابي الجليل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بأن حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) غير صحيح. وليسمح لي بتوضيح وروده في صحيح الترمذي، وهو أحد أسانيد الحديث الخمسة الصحاح ".
أقول: حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " جاء عن ثلاثةٍ من الصحابة هم:
1 – عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم الحديبية، وهو آخذ بيد علي يقول: " هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله - يمد بها صوته - أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ".
أخرجه الحاكم في " المستدرك (3/ 129)، والخطيب في " تاريخه " (2/ 337 – 4/ 219)، وابن عدي في " الكامل " (1/ 195).
قال الحاكم: " صحيح الإسناد ولم يخرجاه "، وتعقبه الذهبي بقوله: " بل والله موضوع وأحمد كذاب ".
وقال ابن عدي: " هذا حديث منكر موضوع، لا أعلمُ رواهُ عن عبد الرزاق إلا أحمد بن عبد الله المؤدب هذا ".
وقال ابنُ حبان في " المجروحين " (1/ 152 – 153): " هذا شيء مقلوب إسناده ومتنه ".
2 – عَن عليٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " أنَا دارُ الحكمةِ وعليٌّ بابهُا ".
أخرجهُ الترمذي في " جامعه " (3723) وليس في صحيحه كما قلتَ أخي محمد، وقال الترمذي عقبه: " هَذَا حَدِيثٌ غَرِيْبٌ منكرٌ روى بعضُهمْ هَذَا الحَدِيثَ عَن شريكٍ ولمْ يذكروا فيهِ عَن الصُّنابحيِّ ولا نعرف هَذَا الحَدِيثَ عَن أحدٍ من الثِّقاتِ غيرَ شريكٍ ".
وقال في " العلل الكبير " (2/ 942): " سألتُ محمداً – يعني البخاري – عنه فلم يعرفه، وأنكر هذا الحديث ".
وقال الذهبي في " الميزان " (3/ 668): " ما أدري من وضعه؟! ".
وإسناد الحديث فيه ستُ علل، لولا خشية الإطالة لذكرتها، وحسبي كلام الأئمة الذين ذكرتهم.
3 - عن ابن عباس سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: " أنا مدينةُ العلمِ وعلي بابها، فمن أراد العلمَ فليأتِ البابَ "
أخرجه الطبراني في " الكبير " (11/ 65 – 66)، والحاكم في " المستدرك " (3/ 126)، وابن عدي في " الكامل " (5/ 1722).
وتعقب الذهبي الحاكم فقال: " قلت: بل موضوع، قال – يعني الحاكم -: " وأبو الصلت ثقة مأمون، قلتُ: لا والله، لا ثقة، ولا مأمون ".
والحديثُ متكلمٌ في متنه أيضاً، ففي " سؤالات ابن الجنيد " (ص 285): " هذا حديث لا أصل له ". أي أنه لا يثبتُ متنهُ.
وقد حكم عليه العلامةُ الألباني في " الضعيفة " (2955) بالوضع.
الوقفة الثانية: قولك: " وروده في صحيح الترمذي ".
أقول: الاسم الصحيح لكتاب الترمذي كما جاء على بعض النسخ الخطية هو: " الجامع المختصر من السنن عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ومعرفة الصحيح والمعلول، وما عليه العمل ".
أما إطلاق " صحيح الترمذي " فهو غير صحيح، فالترمذي لم يشترط الصحة في " جامعه "، ولأنه حوى الصحيح، والحسن، والضعيف، والمنكر، وشديد الضعف، والموضوع، ولذا قال الذهبي في " السير " (13/ 274): " قُلْت: فِي (الجَامِعِ) عِلْمٌ نَافِعٌ، وَفَوَائِدُ غَزِيْرَةٌ، وَرُؤُوْسُ المَسَائِلِ، وَهُوَ أَحَدُ أُصُوْلِ الإِسْلاَمِ، لَوْلاَ مَا كَدَّرَهُ بِأَحَادِيْثَ وَاهِيَّةٍ، بَعْضُهَا مَوْضُوْعٌ، وَكَثِيرٌ مِنْهَا فِي الفَضَائِلِ ".ا. هـ.
الوقفة الثالثة: قولك: " وبالقياس على ذلك يمكن وصف جميع الصحابة بكرم الله وجوههم ويجوز إطلاق (رضي الله عنه) على علي بن أبي طالب ".
أقول: مسألة تخصيص علي بن أبي طالب – رضي اللهُ عنه – بـ " كرم الله وجهه " بعد ذكر اسمه تكلم عليها أهل العلم، ومسألة القياس ليست بالمزاج، وإليك كلام ابن كثير في " التفسير " (3/ 517 – 518) في رد قياسك: " وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال: " عليه السلام " من دون سائر الصحابة أو " كرم الله وجهه "، وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين.ا. هـ.
فابن كثير يُرجع تخصيص علي بـ " كرم الله وجهه " إلى النساخ، وهذا يعني أنها متأخرة، وليست من كلام السلف، وأن الشيخين وعثمان - رضي الله عن الجميع - أولى.
وقولك: " أما لكن شيوع (كرم الله وجهه) عليه دون سواه لأنه لم يسجد قط لصنم. والسبب كونه أسلم فتىً صغيراً قبل الحلم. فكرم الله وجهه عن ذلك الدنس قبل إسلامه ".ا. هـ.
فلم تأت بالدليل الذي يثبت قولك، وليس الأمر مجرد عاطفة، فأنت تتكلم كلاما علمياً فلا بد من الأدلة، ولذا قال د. بكر أبو زيد في " معجم المناهي اللفظية " (ص 454): " ولهم في ذلك تعليلات لا يصح منها شيء ومنها: لأنه لم يطلع على عورة أحد أصلا، ومنها: لأنه لم يسجد لصنم قط. وهذا يشاركه فيه من ولد في الإسلام من الصحابة رضي الله عنهم علماً أن القول بأي تعليلات لابد له من ذكر طريق الإثبات ".ا. هـ.
عبد الله بن محمد زُقَيْل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/333)
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:12 م]ـ
الأخ عبدالله زقيل كتاب الصحف يكثر فيهم الجهله والتأثر بالعلوم الغربية فمناقشتهم والرد على
أخطائهم واجب شرعي وللشيخ العلامة صالح الفوزان قدم صدق في ذلك
وهناك موقع علمي متخصص في الرد على مثل ذلك يقوم عليه طلبة علم أفاضل وهو موقع
شبكة الرد وهذا رابطه
http://www.alradnet.com/
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:58 ص]ـ
للرفع والربط بموضوع الشيخ عبدالرحمن السديس ياطلبة العلم انفروا خفافاً وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176608)(81/334)
رجل عليه صيام شهرين متتابعين يسال هل جمادي الاول و الاخر كانا تامين ام لا؟
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:14 م]ـ
هو في بلد لا تعتمد الروية لذا يسال
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:22 م]ـ
الذي نعلمه أن الدولة التي لا تعتمد الرؤية، بل الحساب الفلكي، فيجب على المقيم بها مراعاة توقيتها في الصيام والفطر (أفاده الشيخ ياسر برهامي).
وعليه، فيصوم ويفطر بتوقيت البلدة نفسها ويراعي موافقة أهلها، والله أعلم.
ولإخواننا الذين يطالعون هذه المشاركة إذا علموا بخلاف نقلي عن الشيخ ياسر برهامي أن يذكر مستنده عن الشيخ هنا (أقصد الشيخ ياسر) فأنا حاورته في ذلك بنفسي دون واسطة.(81/335)
الجن المسلم: هل هو مخاطب بآية:"وتعاونوا على البر والتقوى "؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيوخ الأفاضل وطلبة العلم الأحبة، برجاء الجواب على هذه المشكلة التي اعترضت أخاكم الجاهل ولم يجد لها حلاً مقنعاً
قال الله عز وجل في كتابه العزيز: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان".
أليس الجن المسلم مخاطباً بهذه الآية؟
أليس الخطاب فيها عاماً لجميع المسلمين، إنسهم وجنهم؟
ما المانع من تعاون الجن المسلمين مع الإنس المسلمين على البر والتقوى وما يرضي رب العباد سبحانه وتعالى؟
فالمسألة فرع عن السحر ومعارضته، فإن كان الساحر كافراً يستعين بالشياطين الكفرة على ما يضر، فينبغي أن يكون ممكناً تعاون الإنس المسلمين مع الجن المسلمين على التقوى؟
والأصل أن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه ..
فهل هناك مانع؟
برجاء الإجابة من فضلاء الملتقى حفظهم الله.
وجزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 04 - 08, 05:59 م]ـ
حكم الاستعانة بالجن المسلمين
الشيخ الدكتور / خالد بن عبد الله المصلح
السؤال:
يوجد أناس يدعون أنهم يعالجون الناس من الأمراض الروحية والكشف عليها من سحر ومس وعين ويستعينون في ذلك على زعمهم بجن مسلمين وهم يدعون أنهم لا يفعلون شركيات في تحضيرهم بل تعاون على الخير ويحتجون بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية ويقولون: هذه مسألة خلافية بين علماء المسلمين ولكلٍ رأيه وحرية اختياره بين الفتاوي.
- ما هو حكم هذا الاستخدام للجن وهل تعتبر مسألة خلافية كما يزعمون بالرغم أنهم لم يستطيعوا أن ينالوا فتوى واحدة تدعمهم إلا كلام شيخ الإسلام وهو كلام مقطوع كجزء من كلام له سابق ولاحق وليس بصيغة سؤال وجواب كما تعلمون حتى نطمئن إليه وعلى حسب علمنا القاصر أن الشيخ رحمه الله كان يعالج المصروعين ولم ينقل عنه حالة واحدة تبين أنه استعان بهم بل كان منهجه واضحاً ويتبع فيه ما هو معروف من هدي نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام؟
- وكيف يكون الجواب على من قال: إنه لايوجد دليل في الكتاب والسنة يمنع استخدامهم؟
- وهل هناك آلية يمكن أن يطمئن إليها القلب لمعرفة الجن وتمييز الصالح من الطالح لما علم عنهم من كثرة الكذب؟
الإجابة:
أولاً: أما طلب المعونة من الجن ففيه خلاف بين أهل العلم والأحوط للعبد أن يتجنب ذلك، لأن هذا الفعل محدث، فإن السلف رحمهم الله من الصحابة ومن بعدهم لم ينقل عنهم أنهم استخدموا هذا الطريق ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فهذا النبي صلى الله عليه وسلم تمر عليه أحلك الظروف وأصعب المواقف في أحد والأحزاب وغيرها ومع ذلك لم يعلق قلبه إلا بالله ولم يستعمل من الأسباب إلا ما كان في مقدور البشر. وقد استدل بعض أهل العلم على منع التعامل معهم بقوله تعالى {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} الشعراء.
وبقوله تعالى {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ} (128) الأنعام، وبقوله {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقا ً} الجن.
ثم إن الغالب في الجن أنهم لا يخدمون الإنس إلا إذا تقربوا إليهم بأنواع من القربات المحرمة: كأن يذبح لهم، أو يكتب كلام الله تعالى بالنجاسات وغير ذلك.
ثانياً: لا أعلم طريقة بها يمكن تمييز صالح الجن من غيرهم لكن من المعلوم أن الحكم في هذه الدنيا على الجن والإنس إنما هو على الظاهر وأما البواطن فعلمها إلى الله إلا أنه يعكر على إعمال هذا الأصل في الجن كثرة الكذب والفساد فيهم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=5603
-------
هل يجوز الاستعانة بالجن المسلمين لفكّ السِّّحر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: لي صديق جاء من اليمن وعرض عليّ أمراً والقصة طويلة.وباختصار شديد قال لي: إنه عنده جماعة من الجن المسلمون وقال لي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/336)
إنه يريدني أن أتعامل معه لنفك السحر وأنا رفضت وقال لي لماذا؟ فأجبته بأن التعامل مع الجان حرام كانوا مسلمين أو لم يكونوا. وطلب مني دليل مقنع.
وأرجو منكم أن تفتوني بهذا مع الأدلة.ولكم جزيل الشكر، وجزاكم الله الخير والعلم النافع بإذن واحد أحد.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يجوز التعامل مع الجن لا في فك السّحر ولا في علاج المسّ ولا في غيرها من الأغراض، وذلك لأسباب عِدّة، منها:
1 – أن ذلك كان لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام، قال الله تعالى عن نبيِّه سليمان: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)
ولأجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن عفريتا من الجن تفلّت البارحة ليقطع عليّ صلاتي، فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) فرددته خاسئا. رواه البخاري ومسلم.
فمن استعمل الجن فقد تعدّى هذا الأدب النبوي مع الأنبياء.
2 – أن الجن فيهم المؤمن والكافر، وهم خَلْق خفيّ، فما الذي يضمن أن هذا الجني الذي نتعامل معه مسلم؟ لا أحد يستطيع أن يجزم بذلك.وربما يقول قائل: إن هذا الجني الذي أتعامل معه يقول: إنه مسلم.
فأقول: حتى لو قال ذلك، فمن يضمن صِدقه. وقد جاء شيطان في صورة آدمي إلى أبي هريرة رضي الله عنه، وادّعى أنه فقير مسكين وله عيال.
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زكاة رمضان فأتاني آتٍ فجعل يَحْثُو من الطعام فأخذته، وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: إني محتاج وعليّ عيال، ولي حاجة شديدة. قال أبو هريرة: فخلّيت عنه، فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟!
قال: قلت: يا رسول الله شَكَا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخلّيت سبيله. قال: أما إنه قد كَذَبَك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود، فَرَصَدّته فجاء يحثو من الطعام فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: دعني فإني محتاج وعليّ عيال، لا أعود فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟! قلت: يا رسول الله شَكَا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله.
قال: أما إنه قد كَذَبَك وسيعود، فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود ثم تعود. قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت: ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخلّيت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله.
قال: ما هي؟ قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قال: لا. قال: ذاك شيطان.
فالشياطين كَذَبَة، فربما يقول الواحد منهم: إنه مسلم ليتلاعب بالإنسي المسلم حتى يتمكّن منه.ولذا فإن التعاون مع كفرة الجن أمر مُحرّم لما يجرّ من الكفر والشِّرك.
3 – وُجِد من تعامَل في بادئ الأمر مع الجن، وهو يظن أنه يتعامَل مع مسلمين حتى تمكّنوا منه، فصار يخدمهم، أو على الأقل تَرَك ما كان فيه من الخير.بل بلغ الحال ببعضهم أن أنكر دخول الجن في الإنس نتيجة لهذا التعامل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/337)
4 – لو كان في هذا خير لَمُكِّن منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.فإن النبي صلى الله عليه وسلم وَضَعتْ له اليهود سِحراً فلم يؤثِّر عليه، ولم يلجأ إلى الجن ليُساعِدوه في معرفة مكان السِّحر رغم أنه عليه الصلاة والسلام كان يُخاطِب الجن أحياناً ويدعوهم إلى الإسلام.والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&ref=633
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:15 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي في مجموع الفتاوى (2/ 239 - 240، 318):
وقد اتخذ بعض الرقاة كلام شيخ الإسلام رحمه الله متكئاً على مشروعية الإستعانة بالجن المسلم في العلاج بأنه من الأمور المباحة، ولا أرى في كلام شيخ الإسلام ما يسوغ لهم هذا، فإذا كان من البدهيات المسلّم بها أن الجن من عالم الغيب يرانا ولا نراه؛ الغالب عليه الكذب معتد ظلوم غشوم لا يعرف العذر بالجهل مجهولة عدالته، لذا روايته للحديث ضعيفة فما هو المقياس الذي نحكم به على أن هذا الجني مسلم وهذا منافق وهذا صالح وذاك طالح؟.
لذا الاستعانة بالجن المسلم (كما يدعي البعض) في العلاج لا تجوز للأسباب التالية:
أولاً: قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورُقي وأمر أصحابه بالرقية فاجتمع بذلك فعله وأمره وإقراره صلى الله عليه وسلم، فلو كانت الاستعانة بالجن المسلم كما يدعي البعض فضيلة ما ادخرها الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم يوم سحرته يهود ولا عن أصحابه رضي الله عنهم وهم خير الخلق وأفضلهم بعد أنبيائه، وفيهم من أصابه الصرع، وفيهم من أصابته العين، وفيهم من تناوشته الأمراض من كل جانب؛ فما نقلت لنا كتب السنة عن راق فيهم استعان بالجن.
ثانياً: الاستعانة بالجني المسلم _ كما يدعي البعض _ تعلق قلب الراقي بهذا الجني وهذا ذريعة لتفشي استخدام الجن - مسلمهم وكافرهم - ومن ثم يصبح وسيلة من وسائل الشرك بالله جل وعلا، وخرق ثوب التوحيد، ومن فهم مقاصد الشريعة تبين له خطورة هذا الأمر فما قاعدة (سد الذرائع) إلا من هذا القبيل.
ثالثاً: يجب المفاصلة بين الراقي بالقرآن والساحر _ عليه لعنة الله _ وهذا الأمر فيه مشابهة لفعل السحرة، فالساحر يستعين بالجن، ويساعدونه، ويقضون له بعض حوائجه، لذا قد يختلط الأمر على من قلّ حظه من العلم فيساوي بين الراقي بالقرآن والساحر فيروج بذلك سوق السحرة، وهذا من المفاسد العظيمة على العقيدة.
رابعاً: من المعلوم أن الجن أصل خلقته من النار، والنار خاصيتها الإحراق، فيغلب على طبعه الظلم والاعتداء وسرعة التقلب والتحول من حال إلى حال، فقد ينقلب من صديق إلى ألد الأعداء ويذيق صاحبه سوء العذاب لأنه أصبح خبيراً بنقاط ضعفه.
احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مره ... فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضرة
فمن أراد التخلص من هذا الأمر فليستشعر أن الحق في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين والتابعين من أئمة الهدى والتقى والدين وليترك التعرج على كل ما خالف طريقتهم كائناً ما كان فهل بعد سبيل الله ورسوله إلا سبيل الشيطان؟.
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 04 - 08, 07:56 م]ـ
وفي هذا الرابط نقولات مفيدة /
http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=162392
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خير أفدتمونا ... اخوتي الأفاضل أجزل الله لكم المثوبة وثبتكم على الحق حتى الممات ..
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:49 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي في مجموع الفتاوى (2/ 239 - 240، 318):
وقد اتخذ بعض الرقاة كلام شيخ الإسلام رحمه الله متكئاً على مشروعية الإستعانة بالجن المسلم في العلاج بأنه من الأمور المباحة، ولا أرى في كلام شيخ الإسلام ما يسوغ لهم هذا، فإذا كان من البدهيات المسلّم بها أن الجن من عالم الغيب يرانا ولا نراه؛ الغالب عليه الكذب معتد ظلوم غشوم لا يعرف العذر بالجهل مجهولة عدالته، لذا روايته للحديث ضعيفة فما هو المقياس الذي نحكم به على أن هذا الجني مسلم وهذا منافق وهذا صالح وذاك طالح؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/338)
لذا الاستعانة بالجن المسلم (كما يدعي البعض) في العلاج لا تجوز للأسباب التالية:
أولاً: قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورُقي وأمر أصحابه بالرقية فاجتمع بذلك فعله وأمره وإقراره صلى الله عليه وسلم، فلو كانت الاستعانة بالجن المسلم كما يدعي البعض فضيلة ما ادخرها الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم يوم سحرته يهود ولا عن أصحابه رضي الله عنهم وهم خير الخلق وأفضلهم بعد أنبيائه، وفيهم من أصابه الصرع، وفيهم من أصابته العين، وفيهم من تناوشته الأمراض من كل جانب؛ فما نقلت لنا كتب السنة عن راق فيهم استعان بالجن.
ثانياً: الاستعانة بالجني المسلم _ كما يدعي البعض _ تعلق قلب الراقي بهذا الجني وهذا ذريعة لتفشي استخدام الجن - مسلمهم وكافرهم - ومن ثم يصبح وسيلة من وسائل الشرك بالله جل وعلا، وخرق ثوب التوحيد، ومن فهم مقاصد الشريعة تبين له خطورة هذا الأمر فما قاعدة (سد الذرائع) إلا من هذا القبيل.
ثالثاً: يجب المفاصلة بين الراقي بالقرآن والساحر _ عليه لعنة الله _ وهذا الأمر فيه مشابهة لفعل السحرة، فالساحر يستعين بالجن، ويساعدونه، ويقضون له بعض حوائجه، لذا قد يختلط الأمر على من قلّ حظه من العلم فيساوي بين الراقي بالقرآن والساحر فيروج بذلك سوق السحرة، وهذا من المفاسد العظيمة على العقيدة.
رابعاً: من المعلوم أن الجن أصل خلقته من النار، والنار خاصيتها الإحراق، فيغلب على طبعه الظلم والاعتداء وسرعة التقلب والتحول من حال إلى حال، فقد ينقلب من صديق إلى ألد الأعداء ويذيق صاحبه سوء العذاب لأنه أصبح خبيراً بنقاط ضعفه.
احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مره ... فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضرة
فمن أراد التخلص من هذا الأمر فليستشعر أن الحق في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين والتابعين من أئمة الهدى والتقى والدين وليترك التعرج على كل ما خالف طريقتهم كائناً ما كان فهل بعد سبيل الله ورسوله إلا سبيل الشيطان؟.
والله أعلم.
هذا الكلام ليس لابن عثيمين بل لمشهور حسن فى تعليقه على كلام شيخ الإسلام عندما جمع كلامه حول الجآن.
وقد تم الاتصال بالشيخ مشهور وأكد للإخوة ذلك.
وابن عثيمين له قول واحد فى المسألة وهو الجواز!(81/339)
هل يجوز لي أخذ؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
إخوتي طلاب العلم أيها الفقهاء
لدي سؤال يحيرني
ألا وهو أني معلم حلقة تحفيظ في مسجدنا وآخذ على ذلك أجرة أو مكافأة من الجمعية الخيرية للتحفيظ ...... وأنا لست محتاجاً إليها فما حكم أخذ هذه المكافأة مع العلم بأن دخل هذه الجمعية يكون من المتبرعين ولا أدري إن كانت تتدفع الزكوات إليهم وليس لها دخل من بيت المال والله أعلم
وأنا متحرج منها وأخاف من التقصير في عملي وأخذ مال بدون حق ....
أرجو التوجيه ممن هو على علم بحال هذه الجمعيات وهذه المسألة
وشكرا ًً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:12 م]ـ
من يسأل فيها شيخه ويأتيني بالجواب مأجوراً
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم /
بحكم عملي في إدارة إحدى هذه الجمعيات المباركة في المملكة أود أن أفيدك بأن مكافآت المعلمين لاتصرف من بند الزكاة، بل تصرف من الموارد الأخرى، وأعتقد أن هذا الأمر في بقية الجمعيات المباركة، وعلى فرض أنها من الزكاة فتعليم كتاب الله تعالى (من سبيل الله) الذي تصرف فيه الزكاة على رأي بعض أهل العلم الأفاضل.
ونصيحتي إن كنت لست محتاجاً للمكافأة فأقترح صرفها في الحلقة من جوائز ونحوها، حتى تحوز ـ بإذن الله تعالى وفضله ـ على الأجر التام يوم المزيد.
رزقني الله تعالى وإياك الإخلاص والصواب.
هذا مالدي، فإن صواباً فمن الله تعالى وحده، وإن خطأً فمن نفسي والشيطان وأستغفر الله العظيم.(81/340)
أريد منهج للمبتديء بالقراءة يكون مؤصل وفائدته كبيرة
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشهد الله أني أحبكم يا أهل الحديث وأسأل الله أن يرزقني وإياكم الإخلاص والمتابعة.
كم من المواقع فيها من العلم الشيء الكثير؟ إذن فلماذا سجل أخوكم هنا؟!!
إن عندكم صفة عزيزة في عالم الناس اليوم بل في أوساط بعض طلبة العلم -والله المستعان-فكيف بمنتديات يُكتب فيها بأسماء مستعارة ضعفت مراقبة الله عند من يكتبون فلا تسل عن الفري في أعراض حماة الدين نسأل الله العافية.
إنها (إنصاف الرجال وصيانة أعراضهم).
لعلي أطلت في المقدمة لكنها التذكرة وإلا فأين أنا منكم.
أولا: أرجوا أن يبقى هذا الموضوع مدة طويلة حتي يتمكن جميع الإخوة بالإدلاء بمشاركاتهم لأني بحث على الشبكة فلم أجد هذا الموضوع بوجه شاف فآمل أن يكون مرجعا.
ثانيا: يجب مراعاة أن يكون الكتاب المذكور متوفرا حاليا (أي أنه مازال يطبع).
ثالثا: مرحلة القُراء الدراسية ثانوية وثقافتهم بدائية.
رابعا: الخطة لمدة ثلاثون أسبوعا ومعدل القراءة أسبوعيا 30 صفحة من القطع الصغير أو نصفها من القطع الكبير أو 20 من المتوسط وذلك للأسابيع الخمسة الأولى.
خامسا: في الأسابيع التي تليها يزاد معدل القراءة تدريجيا حتى يصل إلى 100 صفحة من القطع الصغير أو نصفها من الكبير أو 80 من المتوسط.
خامسا: يراعى في الخطة أن تكون شاملة لجميع أنواع المعارف مع التركيز على كل معرفة بحسب أهميتها.
سادسا: من المستحسن أن لاينتهي القاريء من هذه الخطة حتى يكون ألم بمفاتيح أساسات وقواعد العلوم والمعارف.
وفقكم الله ورعاكم.(81/341)
فتاوى للشيخ العلامة ابن عثيمين عن النت.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:53 م]ـ
[السؤال:] فضيلة الشيخ! أرجو أن توجه نصائح ذهبية لبعض الشباب الملتزم الذين يعكفون على الإنترنت وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
[معلوم أن الإنترنت فيه خير وفيه شر، والذي يبتغي فيه الخير يجده، وفيه علوم شرعية وعلوم لغوية وعلوم صناعية وغير ذلك، وفيه شر محض وشر كثير، وقد بلغني أنها في خطورتها أشد من القنوات الفضائية. فنصيحتي لإخواني: بالنسبة للإنترنت أو للقنوات الفضائية أن يتقوا الله في أنفسهم، وأن يعلموا أنهم ما خلقوا لهذا وإنما خلقوا لعبادة الله عز وجل، وأنهم إذا نزلوا بأنفسهم إلى ما يشبه الحيوانات وهو إشباع الرغبات والشهوات فقد خسروا الدنيا والآخرة والعياذ بالله، فعلى إخواني المسلمين أن يحفظوا دينهم، وأن يحفظوا أوقاتهم، وألا يضيعوا هذا العمر الثمين الثمين الثمين، والله لدقيقة واحدة أعز من ألف درهم، أرأيتم إذا حضر الموت لو قيل للإنسان: أعطنا كل الدنيا ونؤجلك دقيقة واحدة لقال: نعم. ولهذا قال الله عز وجل: حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [المؤمنون:99 - 100]. أسأل الله لنا جميعاً حسن الخاتمة، ولهذا جاء في الحديث (ما من ميت يموت إلا ندم، إن كان محسناً ندم ألا يكون ازداد، وإن كان مسيئاً ندم ألا يكون استعتب) احفظ العمر يا أخي، والله إنه لأغلى من الذهب والفضة، وإذا كان الإنسان لا يضيع درهماً من الدراهم فكيف يضيع هذا العمر الذي عليه مدار السعادة أو الشقاء، اللهم اجعلنا من السعداء].
[السؤال:] فضيلة الشيخ! أمة الإسلام مستهدفةٌ من أعدائها قد تكالبوا علينا من كل صوب، آخر شرهم -وهو من أخطر الشر في نظري- ما يسمى بالإنترنت الذي غزا البيوت، بل فتحت له مقاهي يحضرها الأطفال والشباب قبل الكبار وينادى بفتح مثلها للنساء، وأعظم ما يعرض في هذه المقاهي الجنس وساقط الأخلاق، فما نصيحتك لنا في التعامل مع هذه الفتنة؟ وما حكم فتح هذه المقاهي وغالب ما يشاهد فيها الفساد؟ نفع الله بك.
الجواب:
[الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. الفتن حذر منها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم تحذير، وأخبر أنها ستكون فتنٌ يرقِّق بعضها بعضاً، كلما حدثت فتنة قال الناس: الفتنة السابقة أهون من هذه، أي أن الفتنة الحادثة تجعل الفتنة السابقة رقيقة سهلة؛ وذلك لأنها أعظم وأشد، وهذا هو الواقع. لقد سئم الناس وتعبوا وملوا وأنكروا من القنوات الفضائية، فجاء هذا الإنترنت الذي أصبح الإنسان يخاطب المرأة وجهاً لوجه، ويشاهد ما يريد من الشر والفساد، ولكن سمعت أن حكومتنا -وفقها الله- وضعت حاجزاً عن نشر الأخلاق السيئة في الإنترنت، وهذا مما تشكر عليه الحكومة، ومما يدل على رعايتها الرعاية الطيبة لشعبها، وهي وإن سيطرت على جهة ما قد لا تسيطر على كل جهة، ولكن هي في طريقها -إن شاء الله تعالى- إلى السيطرة على هذا كله، ومنع ما يسيء إلى الدين أو إلى الأخلاق، ولكن الحكومة ليست كل شيء، أليس كذلك؟ ليست كل شيء، إنما يجب على الشعب نفسه أن يتقي الله عز وجل وأن يتجنب ما فيه ضررٌ مما تنشره الإنترنت، وكل إنسان راعٍ في أهله ومسئول عن رعيته، والله لو طبقنا هذه المسئولية التي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لصلح الشعب، فإن الشعب أفراد مكونة من بني آدم، لو أن صاحب هذا البيت أصلح بيته، والثاني أصلح بيته، والثالث أصلح بيته؛ لمشى الإصلاح وصلح الخلق، لكن المشكل أن في البيوت رجالاً أشباه الرجال ولكنهم نساء، لا يكاد يسيطر على بيته، هو إذا جاء وأكلهم جاهز أكل ونام أو ذهب إلى متجره ولا يهمه، وإذا جاء في الليل وجد زوجته على الفراش وهي متجملة له وقضى حاجته منها ولا يهمه، أهذا رجل؟! لا والله ما هو برجل، إن الرجل هو الذي يتفقد أهله ماذا صنعوا؟ وماذا فعلوا؟ وأين ذهب أبناؤه وبناته؟ وأين رجعوا؟ لأنه مسئول مسئول مسئول، وقد قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/342)
[التحريم:6] أمرنا أن نقي أهلينا ناراً، وهذا يعني أن نربيهم التربية التي تقيهم النار، ولكن مع الأسف أن كثيراً من الرجال ليس برجل، بل هو شبيه رجل وليس برجل، ولهذا خطب بعض الخلفاء بعد أن اختلفت الأمة وقال: أيها الرجال ولا رجال! أيها الرجال أشباه الرجال! الرجل رجل بمعنى الكلمة. فنصيحتي لكل واحد من إخواني المسلمين: أن يراقب أهله من ذكور وإناث؛ لأنه مسئول، وإذا رباهم التربية الصحيحة انتفع بهم بعد موته، صلحوا وصاروا يدعون له بعد الموت. الإنترنت فيه خير، لا أقول: إنه شر محض، بل فيه خير، لكن مع ذلك فيه شرور .. شرور في العقائد؛ لأنه تنشر فيه عقائد بدعية بعضها مكفر وبعضها مفسق، وفيه الشر في الأخطاء الكثيرة في الفتاوى، يقوم المفتي ويفتي بما عنده وليس عنده علم، وهذا خطر على العوام؛ لأن العامي على اسمه عامي، وكما قيل: العوام هوام، والعامي إذا أفتى إنسان يوافق هواه ضرب صفحاً عن الفتاوى الأخرى، وهذا ضرر، وفيه ضرر في الأخلاق، والدعارة والفساد، وغير ذلك مما هو معروف، فمن استفاد منه واقتناه لما فيه من المصلحة وسلم من شره، فهذا من وسائل العلم، وأما من أخذ بما فيه من خير وشر وشاهد ما هب ودب فهو على خطر. أما ما يتعلق بفتح المقاهي فهذا لا يسأل عنه، هذا له جهة مسئولة عنه فليتصل بهذه الجهة.
جعلنا من السعداء، اللهم اجعلنا من السعداء يا رب العالمين].
السؤال:
هجم علينا أسد كاسر هذا الزمن، بأسه شديد، وبطشه أشد، ألا وهو شبكة الإنترنت التي انتشرت بين الشباب وانتشرت المقاهي في كل مكان، واللافت للنظر أن معظم الذين يذهبون للمقاهي هم هؤلاء الشباب، فأي آفة هذه أفتونا؟
الجواب:
[ماذا يحصل من هذا الإنترنت؟ السائل: فيها أشياء. الشيخ: فيها خير وفيها شر، أليس كذلك؟ السائل: بلى. الشيخ: لكن أيهما أغلب الشر أو الخير؟ أما أهل الخير فلا يرجعون إلى الشر، وأما أهل الفسق والشر فهم يرجعون ويجدون بغيتهم، ولهذا يجب أن يكون لها ضوابط، ضوابط تحبس هذا الشر وتبقي الخير، وهذا لا يكون إلا من جهات عليا يمكنها أن تمنع أو لا تمنع].
من اللقاء الشهري، ولقاء الباب المفتوح.(81/343)
من أول من قال (إن الله يأمر بالعدل والإحسان .. إلخ على المنبرفي خطبة الجمعة؟
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ..
سمعت بعض الأساتذة المشهورين يذكر أن أول مَن قال في الخطبة (إن الله يأمر بالعدل والإحسان .. إلخ) هو عمر بن عبد العزيز ..
فأين أجد تخريج هذا الأثر، أو مَن نقله من الأوائل حيث أنني تتبعت العديد من المراجع فلم أجد شيئاً
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:00 م]ـ
سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي - (ج 2 / ص 155)
وكان عمر عفيفاً زاهداً ناسكاً عابداً مؤمناً ورعاً تقياً صادقَاً، وهو أول من اتخذ دار المضيف من الخلفاء، وأول من فرض لأبناء السبيل، وأزال ما كان بنو أمية تذكر به علياً على المنابر، وكتب إلى الآفاق بتركه، وجعل مكان ذلك: " إِنَّ اَللَهَ يأمُرُ بِالعَدلِ وَاَلإحساَنِ ... " الآية " النحل: 90 "، فامتدحه الشعراء بذلك: من الطويل:
وَليتَ فَلَمْ تَشتُمْ علياً ولم تُخِفْ ... بَرياً ولم تتبعْ سجيَّةَ مُجْرِمِ
وقُلْتَ فَصَدَّقْتَ الذي قُلْتَ بالذي ... فعَلْتَ وأضحَى راضياً كُل مسلِمِ
فما بَين شرقِ الأرضِ والغَرْبِ كلها ... منادِ ينادي مِنْ فصيحٍ وأعجمِ
يقولُ: أمير المؤمنينَ ظَلَمْتَنِي ... بِأَخذِكَ ديناري ولا أَخْذِ درهمِي
فَأَرْبِحْ بها مِنْ صفقةٍ لمبايعٍ ... وأكْرِمْ بها مِنْ بَيْعَةِ ثَم أَكْرِمِ
مروج الذهب - (ج 1 / ص 428)
وكان عمر في نهاية النسك والتواضع، فصرف عُمَّال مَنْ كان قبله من بني أمية، واستعمل أصْلَحَ من قدر عليه، فسلك عُمَّاله طريقته، وترك لَعن علي عليه السلام على المنابر، وجعل مكانه ربنا اغفر لنا ولإِخواننا الذين سبقونا بالإِيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، ربنا إنك غفور رحيم وقيل: بل جعل مكانه ذلك " إن اللّه يأمر بالعدل والإِحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمُنكر والبغي " الآية، وقيل: بل جعلهما جميعاً، فاستعمل الناس ذلك في الخطبة إلى هذه الغاية.
المختصر في أخبار البشر - (ج 1 / ص 139)
إبطال عمر بن عبد العزيز سب علي بن أبي طالب على المنابر
كان خلفاء بني أمية يسبون علياً رضي الله عنه، من سنة إِحدى وأربعين، وهي السنة التي خلع الحسن فيها نفسه من الخلافة، إلى أول سنة تسع وتسعين، آخر أيام سليمان بن عبد الملك، فلما ولي عمر، أبطل ذلك، وكتب إِلى نوابه: بإبطاله، ولما خطب يوم الجمعة، أبدل السب في آخر الخطبة بقراءة قوله تعالى " إِن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي لعلكم تذكرون " " النمل: 90 " فلم يسب علي بعد ذلك. واستمرت الخطباء على قراءة هذه الآية
الفخري في الآداب السلطانية - (ج 1 / ص 47)
وكان عمر بن عبد العزيز من خيار الخلفاء عالماً زاهداً عابداً تقياً ورعاً، سار سيرةً مرضيةً ومضى حميداً. هو الذي قطع السب عن أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وسلامه، وكان بنو أمية يسبونه على المنابر. قال عمر بن عبد العزيز: كان أبي عبد العزيز بن مروان يمر في خطبته يهذها هذاً، حتى إذا وصل إلى ذكر أمير المؤمنين علي، عليه السلام، تتعتع. قال فقلت له ذلك فقال: يا بني أدركت هذا مني؟ قلت: نعم. قال: يا بني اعلم أن العوام لو عرفوا من علي بن أبي طالب ما نعرفه نحن لتفرقوا عنا إلىولده. فلما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة قطع السب وجعل مكانه قوله تعالى: ً إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرونً.
تاريخ الخلفاء - (ج 1 / ص 201)
و قال الذهبي: أظهر غيلان القدر في خلافة عمر بن عبد العزيز فاستتابه فقال: لقد كان كنت ضالا فهديتني فقال عمر: اللهم إن كان صادقا و إلا فاصلبه واقطع يديه و رجليه فنفذت فيه دعوته فأخذ في خلافة هشام بن عبد الملك و قطعت أربعته و صلب بدمشق في القدر
و قال غيره: كان بنو أمية يسبون علي بن أبي طالب في الخطبة فلما ولي عمر ابن عبد العزيز أبطله و كتب إلى نوابه بإبطاله و قرأ مكانه: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية فاستمرت قراءتها في الخطبة إلى الآن
تاريخ أبى الفداء - (ج 1 / ص 313)
كان خلفاء بني أمية يسبون علياً رضي الله عنه من سنة إِحدى وأربعين وهي السنة التي خلع الحسن فيها نفسه من الخلافة إلى أول سنة تسع وتسعين آخر أيام سليمان بن عبد الملك فلما ولي عمر أبطل ذلك وكتب إِلى نوابه: بإبطاله ولما خطب يوم الجمعة أبدل السب في آخر الخطبة بقراءة قوله تعالى (إِن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي لعلكم تذكرون) (النمل: 90) فلم يسب علي بعد ذلك.
واستمرت الخطباء على قراءة هذه الآية.
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:49 م]ـ
هاهنا تنبيه مهم وهو أن الاستمرار على قراءة هذه الآية في آخر الخطبة فيه نظر لأنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه ومثل ذلك الأدعية التي اعتادها الخطباء وصاروا يرددونها في كل جمعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/344)
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي السدوسي!
وجدت أن عمر بن عبد العزيز كان يخطب بـ (ربنا اغفر لنا ولإِخواننا الذين سبقونا بالإِيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، ربنا إنك غفور رحيم) مسندةً عند ابن الجوزي وغيرُه.
أمَّا آية (إن الله يأمر بالعدل والإحسان ... ) فلم أجدها مسندةً، وغاية نقل المتأخرين عن المسعودي وحاله ومعروفة .. لذا نجد أن الذهبي قال: (قيل ... ).
فهل يا شيخُ مرَّ عليكم هذا الأثر مسندةً!!
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:31 م]ـ
أكرمك الله أخي الفاضل.
هذا الأثر لم يمر عليّ مسندا بعد البحث، وقد اجتهد أحد الإخوة فلم يقف عليه أيضا.
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
:وقد اتخدها بعض الخطباء سنة؟؟؟
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:22 م]ـ
هل تكرار هذه الآية في الخطبة بدعة؟؟(81/345)
ما رأيكم في لبس البشت؟ (المسيطير)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا أذيع سرا عندما أقول بأني أحب الأخ المسيطير وفقه الله جعل الله هذه المحبة في جلاله سبحانه ووفقنا الله وإياه لكل خير، بينما أتدول في فضاء الانترنت وجدت هذا الموضوع للأخ أبو محمد الذي افتقدته في هذا المكان منذ فترة!!
قال المسيطير وفقه اللع
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
أعتذر مقدما ....
فلن أدخل في الموضوع إلا بعد استكمال بعض المعلومات العامة عن البشت أو العباءة.
فإليكموها:
قال الكاتب:
البشت في الخليج العربي
البشت هو العباءة الرجالية التي يرتديها الرجل فوق ملابسه " الدشداشة" أو كما يطلق عليها الإماراتيون " الكندورة".
والبشت من الأردية المهمة بالنسبة للخليجي خصوصا فيما سبق، ويبدأ البشت من الأكتاف وحتى الرجلين وليس له أكمام ولكن له فتحتان من أجل إخراج اليدين من خلالهما.
ويكون البشت مفتوحا من الأمام ولايحتوي على أي نوع من أنواع الأزرة ولكن يضاف إليه التطريز " التخوير" على جانبيه من النصف العلوي وحول الرقبة بطرق مختلفة.
كما أنه يوجد " زري " يبدأ من الكتف إلى فتحة اليدين، ولكن هناك نوع آخر لايحتوي على تطريز " الزري " ويستعاض عنها بوجود خيوط أخرى من الإبريسم؛ تكون مثل لون البشت، يطلق عليها " بخية "، بل حتى هذا النوع قد يضاف إليه الزري.
إن البشت من ألبسة البدن الخارجية لجميع الرجال، بل حتى الأطفال كانوا يرتدون البشت في الماضي ولكنه اليوم أصبح من ملابس الحكام والرؤساء والوجهاء وعلماء الدين وعلية القوم، وهو يتكون من قطعتين رئيستين أفقيتين واحدة تبدأ من الكتف إلى نصف الرجل والثانية تبدأ من النصف إلى أسفل الرجلين.
والمنطقة التي تخاط فيها هاتين القطعتين يعبر عنها بالخبنة، ولكن يقال لها في الإمارات " خبنة " إلا أن كلمة الخبنة هي كلمة عربية صحيحة، وكلمة خبن الثوب خبنا، وخبانا، ثنى جزءا منه وخاطه، وإن هذه الخبنة لها أهميتها حيث يتم عن طريقها تقصير وتطويل البشت حسب قامة الرجل ولكن لها أهمية أخرى وهي أنها تخاط بطريقة بحيث لاتكون جوانب البشت أطول من الوسط، وإن خياطة البشت من منطقة الخبنة هي التي تحافظ على أطواله وأبعاده، وتكسب البشت الشكل الدائري الذي يناسب الجسم.
تسمية البشت:
لقد أشار بعض الكتاب إلى أن كلمة بشت كلمة فارسية استخدمت في الخليج والعراق على نطاق واسع جدا، وأصبحت محل الكلمة العربية الفصحى وهي " العباءة ".
ويقول ناصر حسين العبودي في كتابه (الأزياء الشعبية الرجالية في دولة الإمارات وسلطنة عمان): " البشت يسميه الإيرانيون بوشت، وكلمة بوشت معناها بالفارسية "خلف" ومعناه: مايلف على الخلف أي مايلبس على الظهر ".
ولكن هناك رأي آخر يقول: بأن هذه الكلمة إنما جاءت من أفغانستان نسبة إلى قبائل " بشتكو " التي تميزت بلباسه، ولهذا عرف باسم البشت نسبة لها، إلا أن الرأي الأول أقرب إلى الصحة؛ خصوصا إذا عرفنا بأن التعاملات التجارية بين الخليج وفارس كانت كبيرة، وأن بعضا من الكلمات والمفرادت المستخدمة في الألبسة وغيرها إنما هي كلمات فارسية الأصل.
ماهي مادة البشت؟
من المعروف بأن البشت يصنع من أصواف الجمال والماعز، حيث يتم غزل هذه المادة، وذلك يستغرق مدة زمنية ثم بعد ذلك يصنع منها القماش الذي يكون جاهزا لاستخدامه كبشت، هذه هي المرحلة الأولى لإعداد مادة البشت.
ولكن هناك أنواع أخرى من خام القطن أو الحرير استخدمت للبشوت إلا أنها قليلة والسبب في قلة استخدام الحرير كبشت هو تحريمه على الرجال، ولكن استخدم الصوف أكثر من غيره باعتبار ديمومته وطول عمره.
أما بالنسبة للبدو فقد استخدموا وبر الجمال على نطاق واسع كما أنهم كانوا يصدرون المادة الخام من الجلد والصوف لمناطق الحضر لإعدادها كأقمشة للبشوت وغيرها.
صناعة البشت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/346)
لم تكن هناك مكائن خياطة قديما كما هو الحال اليوم؛ ولذلك فقد كان البشت يعد كاملا من البداية حتى النهاية يدويا، وتقوم بخياطته أيدي ماهرة، وكما مر فإن البشت يتكون من قطعتين رئيسيتين أفقيتين متصلتان ببعضهما، وما أن يطلب الشخص نوع البشت فإنه يفصل حينذاك على حسب طوله؛ إلا أن التطريز الذي يكون على الجوانب يستغرق فترة غير قصيرة وهو أهم مافي البشت بعد نوعية القماش، ويطلق على هذا النوع من التطريز الزري، وهذا التطريز يوضع على حواف البشت وحول الرقبة ويصل هذا التطريز إلى نصف قامة الرجل وقد يكون هذا التطريز سميكا، وقد يكون رقيقا حسب نوعية البشت ذاته، وحسب رغبة الزبون نفسه.
أما على فتحتي اليدين فإن هناك شريط ذهبي يبدأ من الأكتاف إلى نهاية فتحتي اليدين، كما أن هذا الشريط يمرر على فتحتي اليدين أيضا يطلق عليه "المكسر"، ويضاف إلى هذا كله مايعرف بالعميلة أو " القيطان " وهي خيوط متدلاة من جوانب البشت العليا وبها كرات صغيرة ذهبية أيضا.
أما البلدان التي اشتهرت بصناعة البشوت في الخليج العربي فإن على رأسها منطقة الإحساء في شرق السعودية المعروفة بصناعة النسيج لقرون عديدة، حيث كان البشت الإحسائي غني عن التعريف في الخليج العربي وفي مناطق أخرى، وقد صنع البشت هناك كاملا بكل تفاصيله بدءا بالغزل ثم صناعة القماش ثم التطريز بالزري.
كما عرفت البحرين بهذه الصناعة أيضا حيث كان هناك من يخيطون البشوت على نطاق واسع فيها.
وعرفت الشارقة في الإمارات العربية المتحدة بصناعة النسيج حيث كان هناك مصنعا كاملا لذلك فيها، وقد اشتهر بشت " الشارجة " الشارقة بين البشوت في الخليج العربي، ويقال بأن بعض الحجاج كانوا يسألون عن البشت "الشارجي" حين يحجون.
وعرفت عمان كذلك بهذه الصناعة وكان يعرف في عمان بشت " نزواني " نسبة إلى منطقة نزوى.
أما البشوت الأخرى التي تصنع خارج الخليج فمن أشهرها البشت "النجفي" الذي يلبسه الكثير من الناس لتميزه بخفة القماش ومايزال يحتل هذا القماش مكانة كبيرة عند أبناء الخليج، وقد استورد من النجف الأشرف في العراق ولذلك أطلق عليه اسم النجفي.
خياطة البشت:
يخاط (يطرز) البشت بمادة تسمى الزري، وفي كتابه معجم الألفاظ العامية في دولة الإمارات العربية المتحدة يقول فالح حنظل بأن زري وكذلك زاري:
خيوط من الحرير الأصفر اللماع، تحلى به الملابس فيقال " ثوب مزرّاي " أي مطرز بالزري، واللفظة من الفارسية (زر) بمعنى الذهب.
وتوجد ثلاث طرق رئيسية لخياطة (تطريز) البشت:
- الزري الذهبي: وهي الخيوط الذهبية التي كانت تجلب من فرنسا، وتجلب أيضا من الهند إلا أن هناك نوع ثالث اليوم وهو الألماني.
- الزري الفضي: وهي الخيوط الفضية التي تجلب أيضا من الخارج وقد تكون تصاميمها تماما مثل الزري الذهبي أو مختلفة حسب الطلب.
- الخياطة بالبريسم: وفي هذه الطريقة لايحتوي البشت على أي نوع من أنواع الزري إذ توضع عليه خيوط البريسم بطرق متعددة وهذه الخيوط هي خيوط حريرية.
وهذه الطرق الرئيسية لاتعني عدم وجود طرق أخرى فمنها مزج الزري الذهبي مع الفضي، أو مزج الزري الذهبي مع البريسم وهكذا.
وهناك عدة مسميات لطرق خياطة البشت (التطريز) يشتهر بها أهل الخليج، وقد جاءت بعض هذه التسميات ببساطة بواسطة عقول الناس والخياطين وتفاعلهم مع البيئة ومن هذه الأسماء مثلا:
- التركيب.
- والمكسر.
- والبروج.
- والهيلة.
- والعميلة "القيطان".
- والبخية.
وهذه المسميات وغيرها مختصة فقط بالتطريز الذي يتم فوق البشت، وإن كان بعض هذه المسميات يجري على بعض التطريزات في بعض الملابس الأخرى.
وكانت خيوط الزري تأتي من فرنسا والهند ولكنها اليوم تأتي من مناطق أخرى ومنها ألمانيا.
ومما تجدر الإشارة إليه هو وجود البشت الجديد الذي يصنع الزري الذي فيه بواسطة الكمبيوتر، والذي يطلق عليه أحيانا بشت الكمبيوتر أو زري الكمبيوتر، حيث يقوم جهاز الكمبيوتر بالخياطة تلقائيا بعد إعطاء الأمر وهذا النوع لايستغرق فترة طويلة بطبيعة الحال، كما أنه تبعا لذلك يباع بأثمان أرخص، وهذا النوع متوفر بشكل كبير إلا أن اليدوي هو الأكثر تقبلا والأكثر رغبة من قبل الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/347)
وبالرغم من أن خيوط الزري هي خيوط مذهبة إلا أن هناك بعض الأنواع الرديئة التي لاتذهّب أصلا وإنما يوضع عليها مادة النحاس باعتبارها صفراء حيث تبدو وكأنها مذهبة، ويطلق أهل الخليج على النوع المذهب بالفعل عبارة " زري أصلي " أما النوع الآخر الردئ فإنهم يطلقون عليه " زري غير أصلي "، فالنوع المذهب بالذهب يبقى لمدة طويلة جدا أما النوع الثاني الذي يوضع عليه مادة النحاس والمعدن فإنه لايبقى إلا لمدة قصيرة ثم يبدأ اللون بالتغير.
--------------------------------------------------------------------------------
طرق الإهتمام بالبشت:
لقد اهتم ابن الخليج بملابسه اهتماما كبيرا سواء كان من حيث الشكل والخياطة أو من حيث النظافة، فمظهره عامة يوحي باهتمامه بملابسه، فقد قام ابن الخليج بتطيبب ملابسه بشكل يومي ولاسيما البشت والكندورة والغترة باعتبار أنها القطع الرئيسية في الملابس.
ولتطييب البشت فإن هناك قطعة مصنوعة من الخشب على شكل هرمي فيها فتحات تسمى المبخرة إذ يوضع البشت عليها ويوضع المبخر الذي يحتوي على العود والبخور في أسفلها حيث يصعد دخانه إلى الأعلى وبذلك يتم تطييب البشت.
والبشت يحتاج إلى اهتمام خاص من أجل الحفاظ عليه خصوصا في الأزمنة السابقة حيث أنه كان رداء كل شخص من الرجال والأولاد، وقد كان البشت غاليا، ولذلك يتم الإحتفاظ به لمدة زمنية طويلة فعلا قد تصل إلى 30 عاما بل أكثر من ذلك.
وطرق العناية بالبشت هي كالتالي:
- عملية الصقل: يتعرض الزري الذي فوق البشت إلى تغير لونه بعد فترة طويلة من الزمان وذلك يحتاج إلى صقل وتسمى عملية الصقل " برداخ " والذي يقوم بهذا الصقل هم أنفسهم الخياطون والمختصون، حيث يدق الزري بطريقة خاصة وينظف ومن ثم يعود لونه من جديد، وقد لايعود كما كان أول مرة ولكنه يبدو براقا.
- إن لطي البشت طريقة خاصة من أجل العناية به حيث لايطوى بأي شكل من الأشكال بل يتم من خلال طريقة طيه الحفاظ عليه وعلى الزري الذي يزينه.
- قد توضع بعض الملابس على الأرض من دون أن تتأثر ولكن البشت قد يتأثر سلبا إذا وضع على الأرض، ولذلك ينصح لابسي البشوت بتعليقه دائما.
- يغسل البشت باليد خصوصا في القديم إذ لم يكن هناك غسالات، ولكن مع وجود الغسالات فإنه يبقى يغسل باليد أو بالبخار لأن الغسالة قد تؤثر عليه وخصوصا على الزري.
- إن للعطور الدهنية والعربية بالخصوص تأثير على البشت ولذلك يفضل عدم وضع هذه العطور عليه ولاسيما على الزري.
- لابد من إبعاده عن الرطوبة والأمطار لكي لا يتعرض الزري الذي عليه إلى التلف وتغير اللون.
- تتم إعادة صبغ البشت كلما صار لونه باهتا، ويصبغ عادة بمواد طبيعية من البيئة كقشور الرمان، وورق الشاي.
طريقة لبس البشت:
إن الطريقة العامة للبس البشت هو وضعه على الأكتاف منسدلا إلى الأرجل، وبذلك فإن البشت يغطي منطقة الظهر والجانبين الأيمن والأيسر، ويتم من الأمام مفتوحا، وفي هذه الحالة فإن الغترة التي يوضع فوقها العقال لابد وأن تكون منسدلة من جميع الجوانب إذ لاتكتمل صورة لبس البشت إلا بهذه الطريقة المعروفة في الخليج.
ولكن هناك طرق أخرى حيث أن البشت أحيانا لايلبس بهذه الطريقة وإنما يكتفي البعض بحمله في اليد اليسرى حيث يضمه إلى بعضه، والبعض الآخر كان يضمه إلى بعضه ويضعه تحت إبطه، ولكن عموم هؤلاء حين يصلون إلى المكان المقصود فإنهم يفتحون البشت ويرتدونه بطريقته العادية، أما أثناء الجلوس فإنه يبقى على الكتف وقد يسقط من على الكتف، وربما يتركه صاحبه دون أن يعيده إلى وضعه الطبيعي إلا أن غالبية الناس لايحب أن يترك البشت هكذا، وإنما يعيده إلى وضعه الطبيعي كلما سقط من على كتفه، أما إذا كان الشخص جالسا بين أصدقائه والمقربين منه فإنه قد لايرتديه.
أما بالنسبة للبدو فإنهم لايتركون البشت في كل الأحوال حتى في سفرهم وحلهم وترحالهم لأنه يمثل أكثر من مجرد بشت يلبس على البدن، وخصوصا المسافر من البدو فإن البشت معينه في كثير من الأمور فإنه يلبسه أثناء مشيه في الصحراء الكبيرة ليقيه حرارة الشمس، وما أن يتوقف للإستراحة فإنه يجعله بساطا ليجلس عليه، أما إذا توقف في الليل ليستريح فإنه يستعمله كغطاء يلتحف به، بل أن بعض البدو جعله خيمته الصغيرة جدا حيث أنه إذا أراد أن يستريح أثناء الطريق نهارا فإنه يثبت عصاه في الأرض ثم يضع البشت عليها على شاكلة خيمة، ويصنع له ظلا ينام ويستريح تحته، أما إذا هبت الرياح فإن البشت هو الحافظ الذي يقي البدوي الأتربة التي تزحف بسبب الرياح - بعد الله -.
الوان البشوت:
لقد عرف البشت والوانه منذ زمن بعيد قبل الإسلام، وكان على رأس الألوان:
- اللون الأسود.
- والأبيض.
- والبني.
وقد كان سائدا في بعض بلدان الخليج ارتداء البشت الأبيض ربما تيمنا بهذا اللون وتفضيلا له على بقية الألوان، ولكن اللون الأسود هو الآخر منتشر بشكل كبير بين الناس سابقا.
وقد عرف العباسيون بعمامتهم وعباءتهم السوداء، ولم يعد هذان اللونان الغالبان بل هناك ألوان أخرى اليوم بسبب آلة النسيج، وبسبب سهولة الحصول على الألوان التي تصبغ بها الأقمشة والتي قد لاتبهت مع مرور الزمن، ومن هذه الألوان الأزرق، والسماوي، والأشقر، والعودي (بني محروق)، والليموني، وألوان أخرى متعددة.
إلا أنه إذا فقد البشت لونه فإنه يعاد صبغه لكي يكون براقا متجددا.
وقد قام أهل الإمارات بصبغ البشوت من مواد نباتية طبيعية مثل الحناء وقشور الرمان وغيرهما، كما يذكر ذلك ناصر حسين العبودي في كتابه الأزياء الشعبية الرجالية في دولة الإمارات وسلطنة عمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/348)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 08, 10:22 م]ـ
الأخ الحبيب الأريب / أبا الحسن الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
أعتذر لكم - أخي الحبيب - فلم أرَ الموضوع إلا الآن .... وقد كفيتني نقل الموضوع .... ولعلي أستأذنك بإكماله.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 03 - 08, 06:06 ص]ـ
قال المسيطير وفقه الله
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[06 - 03 - 08, 10:16 ص]ـ
لكن لابد تنبه إلى مسألة التعبير بالنجف الأشرف وهي قد وردت بالمقالة
فلا شرف بالشرك وعبادة الأضرحة
ـ[راجح]ــــــــ[06 - 03 - 08, 11:18 ص]ـ
كذلك تطريزه بالذهب وهو محرم على الرجال
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 08, 07:28 م]ـ
لكن لابد تنبه إلى مسألة التعبير بالنجف الأشرف وهي قد وردت بالمقالة
فلا شرف بالشرك وعبادة الأضرحة
جزاك الله خيرا .... أستغفر الله .... لم أنتبه لها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 08, 07:46 م]ـ
كذلك تطريزه بالذهب وهو محرم على الرجال
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع في باب زكاة النقدين:
الرابعة: القصب الموجود في المشالح، يقولون: إنه محلى بالذهب، وبعض المشالح فيه خيوط بعضها إصبعان وبعضها ثلاثة، وبعضها أربعة من الذهب.
فالمذهب: إن كان ذهباً فحرام، ولا يجوز لبسه.
ولكن هذه المسألة يعتريها أمران:
الأول: أننا لا نسلم أن هذا ذهب، وقد حدثنا شيخنا عبد العزيز بن باز ـ حفظه الله ـ عن شيخه محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ أنهم اختبروا هذا فوجدوا أنه ليس بذهب، وعلى هذا فالمسألة غير واردة من الأصل.
الثاني: لو فرضنا أنها كانت ذهباً، فإن حبر زمانه، وإمام أهل وقته، شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ، يقول: يجوز من الذهب التابع ما يجوز من الحرير التابع؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم، جعل حكمهما واحداً فقال: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها».
وعلى هذا فالذي يوجد في المشالح لا يصل إلى درجة التحريم؛ لأن المحرم من الحرير هي الثياب الخالصة وما أكثره حرير، وما كان زائداً على أربعة أصابع، أما إذا كان علماً أربعة أصابع فما دون، فلا بأس به من الحرير، وعلى قول الشيخ لا بأس به ولو من الذهب.
ولكن إذا قلنا بجواز شيء فهو جائز لذاته، وقد يصير حراماً من وجه آخر فيكون حراماً لغيره.
مثال ذلك: لو قدرنا أن رجلاً لبس الذهب الخالص بجعله مرصعاً في بشته لقال الناس: هذا مسرف أو مجنون، فحينئذٍ نقول: يحرم من أجل الإسراف، وهذه قاعدة في كل المباحات «كل مباح إذا اشتمل على محرم صار حراماً».
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:15 ص]ـ
قال الشيخ عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع:
(مسائل الإمام ابن باز رحمه الله)
السؤال 628:
سألت شيخنا عن الذهب الموجود في طراز المشالح؟.
الجواب:
الذهب كله حرام على الرجال، وأما المشالح: فقد سألنا أهل الخبرة؛ فقالوا: ليس فيها ذهب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 07 - 08, 09:31 م]ـ
" كل منا أعلم بحاله، وقدر نفسه، وعليه فلينظر هل يلبسه أم لا ".
علّق الشيخ المبارك / أبوحازم الكاتب وفقه الله على الموضوع فقال:
(أعتقد أن البشت في هذه الأيام أصبح لباساً خاصاً في وقت الصيف فلا يلبس عادة إلا تحت ظروف خاصة أما في الشتاء فالكل يلبسه.
والبشت أصبح عرفاً زي أهل العلم وطلابه مع أنه في الأصل لباس زينة، ولذا فلبسه في مواضع الزينة حسن كصلاة الجمعة والعيدين والزواج ونحوها من المناسبات واقصد بهذا عامة الناس بدون تمييز؛ وهو في هذه المواطن لا يستنكر منهم ويلائم العرف.
أما في غير هذه المواطن فالعرف أنه لباس الخاصة من أهل الدين والدنيا كأهل العلم والقضاة والأمراء وأصحاب الأموال والوجاهة، ولذا لو لبسه غير هؤلاء لاستنكره الناس منه.
والأمر في هذا كله إنما هو من باب التحسينات، وليس الكلام فيه من باب الحكم الشرعي وإلا فالشرع لا يمنع لبسه لأي أحد فهو من المباحات ولا دليل يمنع من لبسه.
والله أعلم).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:15 م]ـ
" كل منا أعلم بحاله، وقدر نفسه، وعليه فلينظر هل يلبسه أم لا ".
علّق الشيخ المبارك / أبوحازم الكاتب وفقه الله على الموضوع فقال:
(أعتقد أن البشت في هذه الأيام أصبح لباساً خاصاً في وقت الصيف فلا يلبس عادة إلا تحت ظروف خاصة أما في الشتاء فالكل يلبسه.
والبشت أصبح عرفاً زي أهل العلم وطلابه مع أنه في الأصل لباس زينة، ولذا فلبسه في مواضع الزينة حسن كصلاة الجمعة والعيدين والزواج ونحوها من المناسبات واقصد بهذا عامة الناس بدون تمييز؛ وهو في هذه المواطن لا يستنكر منهم ويلائم العرف.
أما في غير هذه المواطن فالعرف أنه لباس الخاصة من أهل الدين والدنيا كأهل العلم والقضاة والأمراء وأصحاب الأموال والوجاهة، ولذا لو لبسه غير هؤلاء لاستنكره الناس منه.
والأمر في هذا كله إنما هو من باب التحسينات، وليس الكلام فيه من باب الحكم الشرعي وإلا فالشرع لا يمنع لبسه لأي أحد فهو من المباحات ولا دليل يمنع من لبسه.
والله أعلم).
صدق وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/349)
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
كلام رائع وبحث جميل عن "البشت" ..
لاحرمنا الله من فوائد إخواننا طلبة العلم ..
وخصوصاً في هذا المنتدى الحبيب إلى قلوبنا ..
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 12:55 م]ـ
شكرا لملاحظة القحطاني، أي أشرف هذا؟؟ لا ادري؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
يحتاج الموضوع إلى إكمال .. مع التطرق إلى مايسمى (الفروة) .. لمناسبتها لفصل الشتاء.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:15 ص]ـ
يتدثر البدو بـ «الفروة» فترات البرد القارس، وهذه العادة كان الأجداد والآباء يتمسكون بها لتقيهم شر الشتاء، ولكن مع ظهور أساليب التدفئة الحديثة وظهور الملابس الحديثة والمتماشية مع الموضة، فإنها تكاد تندثر إلا من قليل من الشباب وكبار السن من الرجال. يرجع فرحان العنزي، أحد كبار السن، تسمية «الفروة» إلى كونها تصنع من صوف الغنم، خاصة صغارها حيث يتم دبغ الجلود التي تتكامل لتصنع «الفروة» التي تخاط على «القباب» وهو القماش الخارج، مبينا أن «الفروة» قديمة جدا حيث لا يستطيع احد الوقوف على نشأتها أو كيفية وصولها إلى الإنسان العربي والبدوي خصوصا، مع أن كثيراً من المقولات ترى أن «الفروة» كانت وليدة حاجة البدوي في الصحراء، فهو يعاني في الصيف والشتاء من برد ليل الصحراء، ولذا عمد إلى الاستفادة من أصواف الأغنام بدلا من حياكتها وهو الأمر الصعب في تلك الفترة، إضافة إلى أن البدو بشكل عام يأنفون من حياكة الملابس والمهن الحرفية الباقية ووجدوا في خياطة الجلود على شكل ملبوس الحل.
وأضاف العنزي: «أن أفضل أنواع الفراء تلك التي تصنع في سورية والعراق لوجود بيوت مختصة في هذا الأمر والجلود والأصواف المستخدمة من أجود الأنواع الطبيعية، كما أن الأقمشة التي تستخدم في كسوة الفروة من أجود الأنواع. وأوضح: أن ذلك مهم عند اقتناء الفروة بحيث أنها إذا لم تكن معدة بشكل جيد تظهر في الفروة رائحة مزعجة لأن صناعتها من الجلود والأصواف، مشيرا إلى أن خبرة الصناعة أمر مهم فخياطتها لها أصولها المختلفة عن خياطة بقية الملابس وبحكم أنها تُلبس وتُلف حول الجسم الذي يأخذ تحولات مختلفة في الجلوس والحركة أثناءه، فلابد أن تكون قادرة على تحمل كل ذلك من دون أن تتمزق.
جيل الشباب الذي عاد إلى لبس هذا النوع من الملابس التقليدية، يرى كما يقول احمد أن الملبوسات الحديثة لا تؤدي الغرض الذي تؤديه «الفروة»، فالسترات (الجاكيت) الطويلة منها والقصيرة تكون مزعجة عند الجلوس، أما «الفروة» فهي مثل «البطانية» يستطيع من يرتديها التغطي بها إضافة إلى أن تصميمها مناسب جدا، كما أن الدفء الصادر عنها لا تجده في غيرها من الملبوسات الشتوية الأخرى. ويكثر لبس «الفروة» في المناطق الشمالية السعودية ثم انتقلت إلى بقية المناطق وكان أهل المناطق الشمالية يلبسون «الفروة» في الصيف أيضا، كون المنطقة التي يقطنونها تتسم بالبرودة. ومن الفراء الموجودة في الأسواق فراء سورية وهي يدوية الصنع تتراوح قيمتها من 120 ريالا للمصنعة لأغراض تجارية، في حين يصل سعر الأصلي منها إلى 500 ريال وأحيانا إلى 1000 ريال، أما النوع الآخر فهو إماراتي الصنع يستخدم الفرو الصناعي وسعره 85 ريالا، لكن الإقبال عليه لا يماثل الصوف الطبيعي. وتضفي «الفروة» اليوم على ليالي السمر في الشتاء انطباعا تقليديا حينما تتضافر مع بيت الشعر والنار الصادرة عن الحطب إضافة إلى الأحاديث التراثية.
ما زالت العديد من المهن التقليدية القديمة، تصارع الحضارة لتجد لها مكاناً في وقتنا الحالي، ومن بين هذه المهن مهنة الفرواتي، وهي مهنة تدخل فيها الخياطة والدباغة من أجل إنتاج ملبوسات من صوف الخراف، تتمتع بقدرة كبيرة على منح الجسم الدفء اللازم في فصل الشتاء.
يقول الفروتي عن كيفية صناعة الفروة أجاب: «في البداية يتم إحضار جلد الخراف من المسالخ أو من الأهالي، وبعد ذلك نقوم بغسلها ورشها بالملح وتترك لمدة زمنية معينة، ومن ثم تغسل مرة ثانية ويتم رشها بمادة "الشبَّة"، التي تعمل على قتل الجلد الحي، ومن ثم يتم تنظيفها بواسطة "مكنات" خاصة من إنتاج يدوي، وبعد ذلك ترسل الجلود إلى الخياطة، من أجل تحويلها لفروات جاهزة للاستعمال».
وعن أنواع الجلود المستخدمة في صناعة "الفروة" ومصادرها، وأجود هذه الأنواع وأغلاها ثمناً قال: «هناك أنواع عديدة من الجلود، منها ما هو محلي، ومنها ما هو مستورد، فهناك الجلد الألماني والجلد العراقي نستخدمها أيضاً في صناعة "الفروة"، والمعيار الذي يحدد جودة الجلد هو طراوة ملمسه ونعومة
مكنات يدوية لتنظيف الجلود
فروه، وهذا يعود لسببين أساسيين الأول هو صغر سن الخروف حيث أن الخروف الصغير يكون جلده طرياً أكثر من الخروف الكبير، أما السبب الثاني فيعود لجودة الدباغة، وكلما كان الجلد مدبوغاً بشكل جيد ويتمتع بملمس طري كان سعره مرتفعاً والعكس صحيح».
والجدير ذكره أن مهنة الفرواتي، كغيرها من المهن التقليدية الأخرى يُخشى عليها من الانقراض، وتنتظر مد يد العون لها من الجهات المختصة، لإنقاذها من حمى التطور السريع الذي أصاب كافة مجالات الحياة، ويسعى لاستبدال كل ما هو قديم بكل ما هو جديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/350)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:54 ص]ـ
عن عبد الله بن عياش، قال: جلس الشعبي على باب داره ذات يوم، فمرّ به رجلٌ، فقال: أصلحك الله! إني كنت أصلي، فأدخلت اصبعي في أنفي، فخرج عليها دمٌ، فما ترى: أحتجم أم افتصد؟ فرفع الشعبي يديه وقال: الحمد لله الذي نقلنا من الفقه إلى الحجامة!!
ويقول أبو العلياء: الحمد لله الذي أخرجنا من الفقه الى الحياكة!!(81/351)
هلك هالك عن زوجة وأب وأم وثلاث بنات (فمن يقسمها مأجورا)؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:56 ص]ـ
مع العلم ان التركة 800000 ريال (ثمان مائة ألف)
وجزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:18 ص]ـ
أصل المسألة: 24، وعالت إلى 27
للزوجة: الثمن فرضاً ---> (3) أسهم ---> 12.5% بالمائة--->100000دينار
للأم: السدس فرضاً ---> (4) أسهم ---> 16.666% بالمائة--->133328دينار
يرث الأب السدس فرضاً---> (4) أسهم ---> 16.666% بالمائة--->133328دينار
للبنات: الثلثان فرضاً ---> (16) أسهم ---> 66.6666666666667% بالمائة
من برنامج وليس مني!
فقط للمساعدة
للفائدة:
العوْل: أن يزيد عدد السهام عن أصل المسألة
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الا ترى معي ياشيخ احسان مادام ان المسألة قد عالت فلابد اذن ان تعود بالنقص على السهام فلذلك ستكون أنصبتهم أنقص مما ذكرتم
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:50 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49691&stc=1&d=1185591040
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:40 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:54 م]ـ
قسمة البرنامج صحيحة مئة على مئة: ما شاء الله تبارك الله
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:09 م]ـ
الفاضلان / إحسان العتيبي و أبو عبدالله الشامسي
هل من الممكن أن تنفعوا إخوانكم بإعطاءنا البرامج التي استفدتم منها في قسمة التركة
وجزاكم الله الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:38 م]ـ
هذا برنامجي
سهل يسير
مشروع تخرج لأخت طالبة علم
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:57 ص]ـ
بدون برامج:
---------24 تعول إلى 27 - ------81
زوجة: 1/ 8 - -3 - ---------------9
أب:1/ 6 - ---4 - --------------12
أم:1/ 6 - ---4 - -------------- 12
3 بنات: 2/ 3 - 16 - ------------- 48 لكل واحدة من البنات 16
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:00 م]ـ
الفاضلان / إحسان العتيبي و أبو عبدالله الشامسي
هل من الممكن أن تنفعوا إخوانكم بإعطاءنا البرامج التي استفدتم منها في قسمة التركة
وجزاكم الله الفردوس الأعلى من الجنة
http://www.maknoon.com/mawareth.php(81/352)
عشرون وصية لتجنب القلق
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:02 ص]ـ
عشرون وصية لتجنب القلق
القلق حالة نفسية تتصف بالخوف والتوتر، وكثرة التوقعات
، وينجم القلق عن الخوف من المستقبل، أو توقع لشيء ما،
أو عن صراع في داخل النفس بين النوازع والقيود التي تحول
دون تلك النوازع.
والقلق أكثر الاضطرابات النفسية شيوعا، فهو يصيب 10 –
15 % من الناس، ويزداد حدوثه في الفترات الانتقالية من
العمر، كالانتقال من مرحلة البيت إلى المدرسة، أو من
مرحلة الطفولة إلى المراهقة، وعند الانتقال إلى سن
الشيخوخة والتقاعد، أو سن اليأس عند النساء.
كما قد يحدث القلق عند تغيير المنزل أو العمل أو ما شابه
ذلك. وقد يصاب الإنسان بالقلق كانفعال طارئ يزول بزوال
السبب، وقد يصبح مزمنا يبقى مع الإنسان لساعات أو أيام
.
ومن أشكال القلق قلق الأم على ابنها إن تأخر عن موعد
وصوله، وقلق الإنسان على وظيفته وعمله، أو قلق المرء
على صحته حين يمرض، وقلق الطالب على نتائج امتحاناته،
أو قلق التاجر على تجارته .. وهناك أشكال كثيرة من القلق
لا مجال لحصرها. ويصاب الإنسان القلق بأعراض مختلفة،
منها الإحساس بالانقباض، وعدم الارتياح والشعور بعدم
الطمأنينة، والتفكير الملح والأرق، كما قد يشكو القلق
من الخفقان وإحساس بتشنج في المعدة أو برودة في الأطراف
..
وليس منا من لا يقلق في لحظة من اللحظات، أو موقف من
المواقف، فهذا أمر طبيعي، أما أن يستمر القلق لأيام،
بل لشهور أو سنين، فهذا ما لا تحمد عقباه. ومن الناس
من يقلق لأتفه الأسباب، فتساوره الهموم والشكوك، ويعيش
أيامه بين القلق والاكتئاب.
فإذا أردت اجتناب القلق عليك مراجعة نفسك وموازينك،
وتدبر أمورك وأحوالك.
وإليك بعض الوصايا التي يمكن أن تساعدك في التخلص من
القلق ..
1. عش في حدود يومك ولا تقلق على المستقبل، ولا تخش
قلة الرزق، فالرزق بيد الله تعالى: (وفي السماء رزقكم
وما توعدون) سورة الذاريات آية 22.
2. ذكر نفسك بالثمن الفادح الذي يدفعه جسمك ثمنا
للقلق.
3. دع التفكير في الماضي، فإنه لن يعود مهما حاولت
.. يقول الرسول عليه السلام: " وإن أصابك شيء فلا تقل
لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء
فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان " رواه مسلم وأحمد
4. تدبر الحقائق بعناية قبل صنع القرار، ومتى اتخذت
قرارا حصيفا، أقدم على تنفيذه واستعن بالله ولا تتردد
.. وتذكر قول رسول الله عليه السلام: " إذا سألت فاسأل
الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو
اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه
الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا
بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف "
رواه الترمذي وأحمد في مسنده.
5. ارض بقضاء الله تعالى وقدره. فالمؤمن لا يخشى
مصائب الحياة، فكل أمره خير .. يقول عليه السلام: "
عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا
للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته
ضراء صبر فكان خيرا له " رواه مسلم وأحمد. ويقول تعالى
: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون) سورة البقرة
216
6. أحص نعم الله عليك، بدلا من أن تحصي همومك
ومتاعبك. يقول تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
) سورة إبراهيم 34. واسأل نفسك دوما: هل تستبدك مليون
ريال بما تملك؟ أتبيع عينيك مقابل بليون دولار، وكم من
الثمن ترى يكفيك مقابل يديك أو ساقيك أو أولادك؟ احسب
ثروتك بندا بندا، ثم اجمع هذه البنود، وسوف ترى أنها
لا تقدر بثمن. يقول شوبنهور: " ما أقل ما نفكر فيما
لدينا، وما أكثر ما نفكر فيما ينقصنا ".
7. لا تهتم بتوافه الأمور، ولا تجعل صغائر المشاكل
تهدم سعادتك، ولا تسمح لنفسك بالثورة من أجل أشياء
تافهة.
8. لا تعط الأمور أكثر مما تستحق، قدر قيمة الشيء،
وأعط كل شيء حقه من الاهتمام.
9. استغرق في عملك، فإذا ساورك القلق أشغل نفسك بما
تعمل أو بأمر آخر مفيد ..
10. لا تكن أنانيا، وصب اهتمامك على الآخرين، واصنع في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/353)
كل يوم عملا طيبا يرسم الابتسامة على وجه إنسان.
يقول عليه السلام: " أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك
المؤمن سرورا، أو تقضي عنه دينا، أو تطعمه خبزا "
أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي. قال الألباني: حديث
حسن.
11. اجعل عملك خالصا لله تعالى، ولا تنظر الشكر من أحد
. قال عليه السلام: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل
امرئ ما نوى " رواه الشيخان.
12. ركز جهودك في العمل الذي تشعر من أعماقك أنه صواب،
ولا تستمع للوم اللائمين، وإذا ما وجدت نفسك على خطأ
فالتراجع عنه فضيلة.
13. احتفظ لنفسك بسجل تدون فيه الأخطاء التي ارتكبتها،
واستحققت النقد من أجلها، عد إليها من حين لآخر،
لتستخلص منه العبر التي تفيدك في مستقبلك. واعلم أنه من
العسير أن تكون على صواب طوال الوقت ولا تستنكف أن تسأل
الناس النقد النزيه الأمين وتقبل نصيحة الراشدين،
فالنبي عليه السلام يقول: " الدين النصيحة " رواه مسلم
وأحمد
14. لا تفكر في محاولة الاقتصاص من أعدائك، فإن حاولت
ذلك أذيت نفسك أكثر مما تؤذي أعداءك. قالت تعالى: (
ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
حميم) فصلت 34. واكظم غيظك ولا تغضب، فالله تعالى
يمتدح الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. قال تعالى: (
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
15. حاول أن تغير الأشياء السلبية إلى إيجابية .. ويضرب
ديل كارنجي مثلا فيقول: " إذا لقيت بين يديك ليمونة
مالحة، فحاول أن تصنع منها شرابا سائغا حلوا " .. وفكر
دوما في السعادة، واصطنعها لنفسك تجد السعادة ملك يديك
...
16. اعرف نفسك ولا تحاول التشبه بغيرك، ولا تحسد أحدا
من الناس، فقد رفع الله الناس بعضهم فوق بعض، قال تعالى
: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض
درجات ليبلوكم في ما آتاكم) الأنعام 165
17. التزم في عملك بالقواعد التالية: - استرح قبل أن
يدركك التعب.
- - حين تعترضك مشكلة احسمها فور ظهورها.
- - أضف إلى عمك ما يزيد استمتاعك به.
- - تعود النظام والترتيب.
- - افعل الأهم ثم المهم.
- - لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد.
- - لا تحمل نفسك ما لا تطيق. قال تعالى: (لا يكلف
الله نفسا إلا وسعها)
18. تحر الحكمة في إنفاقك ولا تقتر على عيالك .. قال
عليه السلام: " أفضل الدنانير دينا ينفقه الرجل على
عياله، ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله،
ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله عز وجل "
رواه مسلم وأحمد وقال تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى
عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) الإسراء
29
19. لا تستسلم لعقدة الإحساس بالذنب، فالله تعالى غفور
رحيم .. قال تعالى: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
صالحا ثم اهتدى) سورة طه 82. وقال أيضا في محكم كتابه
: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) الزمر 53
20. إذا أصابتك لحظات من القلق والخوف، فلا تجزع ولا
تيئس فقد تكون ابتلاء من الله تعالى، فعليك بالصبر
والاستعانة بذكر الله تعالى .. قال تعالى: (ولنبلونكم
بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة،
وأولئك هم المهتدون) سورة البقرة 155 – 157
وقال تعالى: (إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم
الكافرون) سورة يوسف 87
الدكتور حسان شمسي باشا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:30 م]ـ
19. لا تستسلم لعقدة الإحساس بالذنب، فالله تعالى غفور
رحيم ..
أخي المكرم محمد: جزاك الله خيرا، لو بينت الفرق بين هذه النقطة وبين مسألة الندم على الذنب، فإن مسألة الندم على الذنب محمودة، بل هي من شروط التوبة كما قرر ذلك أهل العلم، ففي المسند من حديث ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم: [الندم توبة].
وفقك الله.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
جزاك الله خير أخي علي(81/354)
رأي الفقهاء في المرأة تلبس النقاب
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال لأخوتي طلبة العلم عن رأي الفقهاء في المرأة تلبس النقاب قبل ان تأخذ من شعرها بعد انتهاء العمرة ناسية مع التفريط منها ... اريد تفصيل المسألة وأقوال فقهاء المذاهب الأربعة والراجح في المسالة.(81/355)
ماهو حكم ضرب الدف للنساء في الاعراس مع الدليل
ـ[أويس الحربي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماهو حكم ضرب الدف للنساء في الاعراس مع الدليل
وما ضابط ذلك؟
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:05 م]ـ
يتحرج كثير من الصالحين من السماح للنساء بالغناء والضرب بالدف في وليمة العرس وقد ورد في السنة جواز ذلك، فمما ورد في ذلك:
أولاً: حديث عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأةً إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة ما كان معكم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو ".
ثانياً: حديث عائشة رضي الله عنها أن يتيمة تزوجت رجلاً من الأنصار، وكانت عائشة في من أهداها إلى زوجها، قالت: فسلمنا ودعونا بالبركة، ثم انصرفنا، فقال صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، ألا قلتم يا عائشة أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم ".
وفيه دليل على جواز الغزل غير الفاحش عند زفاف المرأة إلى زوجها. والحكمة في ذلك والله أعلم – بالإضافة إلى إعلان النكاح، تهدئه أعصاب الزوجة فإنها تكون متوترة في تلك الليلة، فهذا الغناء يزيل هذا التوتر.
ثالثاً: حديث عامر البجلي قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود – قال الراوي عنه: وذكر ثالثاً ذهب علي – وجواري يضربن بالدف ويغنين فقلت: تقرون على هذا وانتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: إنه قد رخص لنا في العرسات وفي البكاء على الميت من غير نياحة ".
وفيه دليل على أنه إذا ظهر صوت النساء إلى الخارج أنه لا بأس بذلك ولو سمعه الرجال.
حكم الدف والغناء في العرس:
قال أحمد: يستحب أن يظهر النكاح، ويضرب عليه بالدف، حتى يشتهر ويعرف. وقال أيضاً: لا بأس بالغزل في العرس كقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: أتيناكم أتيناكم .. ".
وأما الدف للرجال فقد قال المرداوي: ظاهر قوله – أي صاحب المقنع – والضرب عليه بالدف، أنه سواء كان الضارب رجلاً أو امرأة، قال في الفروع وظاهر نصوصه، وكلام الأصحاب التسوية.
وقال صاحب الشرح: وإنما يستحب الضرب بالدف للنساء. ذكره شيخنا رحمه الله وأما الطبل فقال أحمد: وأكره الطبل وهو المنكر وهو الكوبة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم.
والهوامش على التوالي:
رواه البخاري 9/ 184 – 185
رواه ابن ماجه 1/ 601
رواه الحاكم والنسائي 2/ 93
المقنع مع شرحه 21/ 353
المقنع مع شرحه21/ 354
المقنع مع شرحه 21/ 355
ـ[أويس الحربي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خير
اخي عبدالعزيز
ونفع بك الاسلام والمسلمين
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:50 ص]ـ
وقد سألت الشيخ عبد المحسن العبيكان حفظه الله تعالى عن حكم ضربهن لما يسمى بالدربكة او الدربوكة عند المغاربة في اوساط النساء فقال بجوازه وانها لا تلحق بالطبل بل بالدف وهي اليه اقرب
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:08 ص]ـ
هل الضرب يكون عند العقد أم عند مايسمى ب (الحفل) الذى قد يكون بعد العقد بأشهر يجب ان تبحث المساله من جميع الجوانب. بارك الله في الجميع
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:08 م]ـ
وقد سألت الشيخ عبد المحسن العبيكان حفظه الله تعالى عن حكم ضربهن لما يسمى بالدربكة او الدربوكة عند المغاربة في اوساط النساء فقال بجوازه وانها لا تلحق بالطبل بل بالدف وهي اليه اقرب
وهذه الفتوى تحتاج إلى تحرير ولعل الله أن ييسر وأنقل لكم كلام أهل العلم فيما يسمى بالدبكة أو الكوبة قديما.(81/356)
من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية النميري رحمه الله
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:38 م]ـ
هذه فائدة جميلة من كلام الإمام الحبر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
" ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى، أو قيام ليل، أو غير ذلك فإنه يصليه حيث كان، ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه يراه الناس، إذا علم الله من قلبه أنه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ...
إلى أن قال:
ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه أن ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه ... " مجموع الفتاوى 23/ 174 و175.
ثم ذكر رحمه الله تلك الوجوه،
وأنا قد رأيت من ينهى عن طلب العلم لأجل أنه لا يؤدي إلى العمل أو لأجل أن أغلب من يطلبه لا يخلص لله فيه، فتجده ينهى عما أثنى الله عليه لأجل خلل قد يقع فيه وقد لا يقع وعلى فرض وقوعه، فإنه ينهى عن الخلل بمجرده لا عن أصل الطاعة، والله المستعان.
وأعتذر عن عدم ذكر نص كلام شيخ الاسلام رحمه الله كاملا، لأنه لا يوجد عندي كتاب إلكتروني، فلعل بعض الإخوة يتكرم بوضعه كاملا.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:22 ص]ـ
الموضوع تكرر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107906)(81/357)
فائدة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية النميري رحمه الله ومن كان له ورد مشروع
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:41 م]ـ
هذه فائدة جميلة من كلام الإمام الحبر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
" ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى، أو قيام ليل، أو غير ذلك فإنه يصليه حيث كان، ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه يراه الناس، إذا علم الله من قلبه أنه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ...
إلى أن قال:
ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه أن ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه ... " مجموع الفتاوى 23/ 174 و175.
ثم ذكر رحمه الله تلك الوجوه،
وأنا قد رأيت من ينهى عن طلب العلم لأجل أنه لا يؤدي إلى العمل أو لأجل أن أغلب من يطلبه لا يخلص لله فيه، فتجده ينهى عما أثنى الله عليه لأجل خلل قد يقع فيه وقد لا يقع وعلى فرض وقوعه، فإنه ينهى عن الخلل بمجرده لا عن أصل الطاعة، والله المستعان.
وأعتذر عن عدم ذكر نص كلام شيخ الاسلام رحمه الله كاملا، لأنه لا يوجد عندي كتاب إلكتروني، فلعل بعض الإخوة يتكرم بوضعه كاملا.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
مجموع الفتاوى (23/ 173 - 174 - 175 - 176):
((وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرأ سجدة فقام على قدميه وسجد فهل قيامه أفضل من سجوده وهو قاعد أم لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق؟
فأجاب: بل سجود التلاوة قائما أفضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من أصحاب الشافعى وأحمد وغيرهما وكما نقل عن عائشة بل وكذلك سجود الشكر كما روى أبو داود فى سننه عن النبى صلى الله عليه و سلم من سجوده للشكر قائما وهذا ظاهر فى الاعتبار فان صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد.
وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه كان أحيانا يصلى قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قائم وأحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر أو للجواز ولكن تحريه مع قعوده أن يقوم ليركع ويسجد وهو قائم دليل على أنه أفضل اذ هو أكمل وأعظم خشوعا لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله من القيام.
ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى أو قيام ليل أو غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغى له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه أنه يفعله سرا لله مع اجتهاده فى سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجل الناس شرك وفعله فى مكانه الذى تكون فيه معيشته التى يستعين بها على عبادة الله خير له من أن يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت أجمع للقلب وأبعد من الوسواس كانت أكمل.
ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه أن ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه:
أحدها أن الأعمال المشروعة لا ينهى عنها خوفا من الرياء بل يؤمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا رأينا من يفعلها أقررناه وان جرمنا أنه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهؤلاء كان النبى صلى الله عليه و سلم والمسلمون يقرونهم على ما يظهرونه من الدين وان كانوا مرائين ولا ينهونهم عن الظاهر لأن الفساد فى ترك اظهار المشروع أعظم من الفساد فى اظهاره رياء كما أن فساد ترك اظهار الايمان والصلوات أعظم من الفساد فى اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع على الفساد فى اظهار ذلك رئاء الناس.
الثانى لأن الانكار انما يقع على ما أنكرته الشريعة وقد قال رسول الله انى لم اومر أن انقب عن قلوب الناس ولا أن أشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من أظهر لنا خيرا أحببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن أظهر لنا شرا أبغضناه عليه وان زعم أن سريرته صالحة.
الثالث أن تسويغ مثل هذا يفضى الى أن أهل الشرك والفساد ينكرون على أهل الخير والدين اذا رأوا من يظهر أمرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك أهل الصدق والاخلاص اظهار الأمور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقى لأهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا أحد ينكر عليهم وهذا من أعظم المفاسد.
الرابع أن مثل هذا من شعائر المنافقين وهو يطعن على من يظهر الأعمال المشروعة قال الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين فى الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم فان النبى لما حض على الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فأنزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المؤمنين المطيعين لله ورسوله والله أعلم)) ا. هـ(81/358)
هل الحنابلة هم أهل الحديث؟؟
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
يقول الشيخ أبو أويس محمد بن الأمين بو خبزة التطواني:
(وكان الحنابلة يسمَّون أهل الحديث يومئذ)
[نقلاً عن بحثه أصول المذاهب وهوموجود في ملتقى أهل الحديث]
ما رأيكم هل هذا صحيح؟؟
أوليس الشافعية كانوا يسمون أهل الحديث في القرون الرابع كما ذكر ذلك العلامة النووي؟؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم الموجان وفقني الله وإياك:
أهل الحديث هم أهل السنة وهم السلف وأتباعهم ومن يسير على منهاجهم في كل عصر ووقت قبل الحنابلة وبعد الحنابلة ولكن أطلق على الحنابلة ذلك لكونهم كانوا في مقابل الأشاعرة وكانوا غالباً من الشافعية في ذلك الوقت وإلا فأهل الحديث يدخل فيهم كل من كان على السنة واتبع السلف عقيدة وعملاً وسلوكاً سواء كان حنبلياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنفياً أو ظاهرياً أو غير ذلك وقد يكون حنبلياً ولا يندرج تحت هذه الطائفة كالأشاعرة منهم ومن غيرهم.
ولا يفهم أن المراد بأهل الحديث هم من اقتصر على سماع الحديث وكتابته وروايته بل كل من حفظه وعلمه وفهمه ظاهراً وباطناً واتبعه ظاهراً وباطناً كما يتبع القرآن.
ويعرف ذلك بصورة أوضح بالسير على سيرة الصحابة والتابعين والأئمة المشهورين كالأئمة الأربعة وسفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وغيرهم، والتمسك بما كانوا عليه وترك البدع والأهواء.(81/359)
قولة للامام الشافعي نريد مصدرها
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:34 م]ـ
قال الامام الشافعي رحمه الله اتفق العلماء على ان الله لا يعدب فيها اختلف فيه العلماء
سمعتها من احد المشايخ الفضلاء ونريد منكم اخواني ان تمدونا بمصدرها
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم
اعذرني
لم أفهم شيئا
ما هي قولة الإمام الشافعي؟؟؟
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:33 م]ـ
اعتدر اخواني اخطءت التعبير
قال الامام الشافعي (اتفق العلماء على ان الله لا يعدب فيما اختلف فيه العلماء)
وجزاكم اللله خيرا(81/360)
المنحة في بدعية السبحة لأبي أسامة المغربي
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:46 م]ـ
المنحة
في بدعية السبحة والرد على المخالفين
تأليف:
الشيخ
أبو أسامة المغربي
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على سيد البشر محمد بن عبد الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد. فاعلم وفقني الله وإياك لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده ولا تشرك به وأن تعبده بما شرع على ألسنة أنبيائه الكرام عليهم الصلاة وأزكى السلام.
لقد انتشر في أيامنا هذه ظاهرة التسبيح بالسبحة والنوى وغير ذلك وكنت قد أفتيت ببدعيتها مرارا لضعف الأحاديث الواردة في ذلك. ومن المخالفين من يحتج بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. فأقول كما قال الإمام ابن القيم:
العلم قال الله، قال رسوله، ... قال الصحابة ليس بالتمويه،
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة****، بين الرسول ورأي فقيه،
كلا ولا جحد الصفات ولا نفيها، ... حذار من التشبيه والتعطيل
اعلم رحمك الله أن كلام أهل العلم واجتهادهم يعمل به عند انعدام النص الشرعي في مسألة فقهية شرعية ولا اجتهاد في الأصول لأن الأصل في العبادة المنع كما هو مقرر عند الأصوليين هذا إذا لم يرد النهي في المسألة الفقهية وعدم صحة الآثار الواردة في جواز الحكم الفقهي و إلا فكلام أهل العلم تابع لكلام الله ورسوله إذا لم يخالف نصا صريحا قطعي الدلالة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية (في المستقيمية). وكذلك في منهاج السنة النبوية ما نصه: وليس لأحد أن يحمل كلام الله ورسوله وفق مراده إذا لم يتبين المراد من كلام الله ورسوله ما يدل على المراد من كلام الله ورسوله وإلا فأقوال أهل العلم تابعة لكلام الله ورسوله، وإذا وجد في أصل وجوب شيء نزاع بين العلماء ولفظ الشارع قد طرد فلا يجوز أن يخالف الاصل من كلام الله ورسوله بقول فيه نزاع بين العلماء. انتهى.
وقال الإمام مالك "كل يأخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار بأصبعه إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم" فإذا تبين لك هذا فلا يجوز أن يحمل قول شيخ الإسلام ابن تيمية في جواز السبحة للشيخ الكبير على أنه أصل في دين الله عز وجل. وإن كان مقيدا بالشيخ الكبير كما في مجموع الفتاوى وقد قال صلى الله عليه وسلم:" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".رواه البخاري وفي رواية لمسلم:" من أحدث في أمرنا هذا ليس منه فهو رد ".ومن المعلوم أن من شروط قبول العبادة الإخلاص والصواب وقد أشرنا إليه في كتابنا منحة الوهاب في عقيدة الخطاب بما يلي [1] ( http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=31#_ftn1):
والأصل في العبادة لمنعه عن الزيادة وقفا لدينه
شرطان للعبادة بينتها إخلاص وصواب قد ضمنتها
دليلها الملك قد جاء ذكرها عن الفضيل والصحب فسرتها
البخاري في الوحي قد نظرتها من جامع العلوم قد نظمتها
فإذا تبين لك هذا علمت أن الله عزوجل لا يقبل إلا ما كان خالصا وصوابا. فكيف يقول قائلا بلا حجة وإنما هو تقليد صرف ونقل وتصحيف وتعصب مذهبي وغلو في قول شيخ وإليك البيان والتوضيح رواية ودراية وعمدة من رأى جواز السبحة حديث الترمذي وهو الآتي:
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين من يديها نوى –أو حصى – تسبح به فقال "ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل" فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمدلله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك [2] ( http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=31#_ftn2).
ولقد رأيت في كلام الغبي عبد القادر منير في رسالته (المنحة في جواز التسبيح بالسبحة) غمز في كلام الذهبي بقوله ثقة وهذا بعيد كل البعد لان كلام الرجل حجة في التوثيق.
وغمز ذلك في تضعيف الامام الساجي كما حكى عن أحمد أنه اختلط، فقال عقب كلام الامام أحمد (ليس بمثل هذا يجرح الثقات). قلت وبماذا يجرح الثقات أيها المغفل أليس من شروط الحديث الصحيح الضبط كما قال العراقي:
فالأول المتصل الإسناد ** ينقل عدل ضابط الفؤاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/361)
وقال (عقب الحديث السابق عند أبي شيبة: جهالة المرأة من بني كلب) ألم يعلم الغبي قول الذهبي في سند الحديث: ما أعلم امرأة متروكة أو متهمة. (فقال عقب ترجمة الذهبي: لكن لا يعني هذا قبول روايتها بهذه السهولة فلا بد من كثرة الطرق حتى نحتاط من هذا الشأن) قلت يا ليت شعري ينفع فيك على أصول حديثيته تبنى أنت لكن حاصلك كقول القائل: (فخر عليهم السقف من تحتهم) فهو لا يعتد بتوثيق الذهبي يريد الاحاطة. ثم غمز في سليمان التيمي شيخ القطان ورماه بالتدليس وقد جعله الحافظ من الطبقة الاولى، أي من يكون تدليسه نادرا. ثم رأيت الرجل يضعف الحديث السابق وينتصر للسبحة ظلما و زورا و بهتانا فجعل كلام الشيخ الالباني من مصادر التشريع ثم قال ثالثا: نحتج بحجة شبيهة بالتي أحتج بها لذا قال: أن السبحة بدعة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده. فقال عقب كلام الشيخ الالباني (ولذلك فما روي من أن عائشة رضي الله عنها رأت عند تلك المجهولة تسابيح مما يزيد الحديث وهنا وضعفا)، قلت ما رأيت جاهلا أشد منك يا ضعيف البصيرة كيف ضربت بتوثيق الذهبي والحافظ ابن حجر والنووي عرض الحائط.وتقول مجهولة ثم تضعف الحديث بمجرد أنه لم يكن على عهد الصحابة، فهذا الكلام حجة لنا، وليس حجة لك أيها (العرك) ثم ساق هذا الجاهل حديثا وجعله العمدة في كتابة، لكنه ذكرني بقول صاحب كتاب الفرج بعد الشدة حدثني أبي بحديث لا أحفظ متنه ونسيت سنده. أقول لك أيها الجاهل المرجئي أثبت العرش ثم انقش، ثم ساق الحديث الذي رواه البزار (4/ 39/1201) من طريق أصبغ بن الفرج، وأبو يعلى (262 - برقم 710) من طريق هارون بن معروف وابن حبان (1183: 837) والحاكم (5471 - 542) من طريق حرملة جميعا. عن أبي وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها الحديث أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمرأة في يدها نوى أو حصى تسبح به فقال صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وقال هذا إسنادا صحيح رجاله ثقات [3] ( http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=31#_ftn3)، فأزيد فأقول قال الحافظ العراقي في نظم الدرر في مصطلح أهل الاثر في القسم الثاني يعني الحسن ما نصه:
حمد وقال الترمذي ما سلم ** من الشذوذ مع روا ما اتهم
بكذب وإن يكن فردا ورد ** قلت وقد حسن بعض ما انفرد
وقليل ما ضعف قريب محتمل ** فيه وما بكل ذا حد حصل
وقال الطوخي ما نصه: وعبارة السيوطي في شرح ألفيته نقلا عن الحافظ وليس الحسن في التحقيق عند الترمذي مقصورا على رواية المستور كما فهمه ابن الصلاح، بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ و الموصوف بالغلط أو الخطأ، وحديث المختلط بعد اختلاطه، إذا عنعن وما في إسناده انقطاع خفيف، فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي أن لا يكون فيه متهم بالكذب وأن لا يكون إسناده شاذا، وأن يروى مثل ذلك الحديث او نحوه من وجه آخر فصاعدا وليس كل ما في المرتبة على حد سواء، بل بعضها أقوى من بعض. فلهذا وصف كثيرا من الاحاديث المنقطعة بالحسن وذكر لكل من ذلك مثلا من كلامه، انتهى. من الشرح الكبير (فتح المغيث 1 - 66) قلت وهذا يدلك على أن الرجل جاهل أو تجاهل مثل اصطلاحات العلماء على أبي داود والترمذي فساق الحديث وقال سنده صحيح كالشمس اعتمادا على توثيقهما فتنبه جيدا وقلت ومما يزيد الطين بلة في تضعيف الحديثين إن هذه القصة وردت عن أبن عباس بدون ذكر الحصى، كما ذهب لذلك الشيخ الالباني في الضعيفة (1 - 115) فهذا تعارض لا يحتمل الترجيح ولاسيما مع الضعف كما تقدم وحديث ابن عباس راجح لانه الحبر رضي الله عنه، ثم ذكر الحصى في الحديث منكر يعني تفرد ضعيف وشذوذه عن الثقات كما بينته في (نظم اليواقيت في مصطلح الحديث) وهي منظومة كنت قد نظمتها هنا بالسجن بعد أيام خلت تصل إلى 100 بيت قلت:
والمنكر الفرد نحا العراقي ** شذ رواية عن الثقات
وكما هو مذهب المحدثين أن قول الصحابي في حكم المرفوع قال زين الدين العراقي:
وعد ما فسره الصحابي ** فحكمه الرفع على الصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/362)
ويظهر المنكر بفعل صحابي وهو عبد الله مسعود أنه أنكر على الذين رآهم يعدون بالحصى الحديث الذي رواه الدرامي في السنن عن أبي موسى الاشعري قال كنا نجلس على الغداة على باب عبد الله بن مسعود فجئت فقلت أولم يخرج إليكم أبو عبد الرحمان بعد قالوا لا، فجلست حتى خرج فقلت يا أبا عبد الرحمان إني رأيت اليوم في المسجد خيرا وما هو بخير قال ماذا رأيت، قال رأيت قوما حلقوا جلوسا وفي يدهم الحصى يعدون بها التسبيح والتهليل و التحميد فقال: ألا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم فإني ضامن أن لا يضيع من حسناتهم شيء فذهب إليهم، فقال: ما أسرع هلكتكم يا أمة محمد هذه ثيابه لم تبلى وآنيته لم تكسر ألا إني أراكم على طريق هي أهدى من طريق النبي صلى الله عليه وسلم ألا إنكم مفتتحوا باب ضلالة يوشك أن يجركم إلى النار قالوا: يا أبا عبد الرحمان ما نريد بذلك إلا خيرا قال: كم منى طالب للخير لا يدركه. وقد تعقب الغبي الحديث بقوله ثبت الحصى فلا يعارض بفعل صحابي أو قوله إن صح وهو لم يصح سندا ومتنا ثم ساق الحديث من طريق آخر فيه الحكم ابن المبارك وتعقبه بتجريح ابن عدي إذا قرن، وروى عن احمد بن عبد الرحمان الوهبي فإنه سرق الحديث ولم ينظر أن هذه الطريق ليست من طريق الحكم بن المبارك وقد وثقه غير واحد من الحفاظ كالحافظ ابن حجر في التقريب والذهبي في الكاشف، ثم قال: أما متنا فإن الذي أنكر ابن مسعود هو العد فهو واضح في نهيه وهذا هو الذي فهمه ابراهيم النخعي قلت: من اين لك هذا أيها العرك والحديث على عمومه ولا يخصص إلا بقرينة فأين القرينة كما هو مذهب الفقهاء لكن من أين لك في القواعد الاصولية فكافيك الصيد في الماء العكر ووحل الارجاء والذب عن الطواغيت وترقيع باطلهم و لقد أشرت لمثل هذه النماذج في "كتابنا المغرب في كشف مرجئة المغرب مخطوط" ومن بين من يحتج به المخالفون في جواز السبحة حديث رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن سفيان عن حكيم بن الديلمي عن مولاة لسعد أن سعدا كان يسبح بالحصى والنوى. قلت مولاة سعد غير معروفة فهذه جهالة تضعف الحديث وكذلك حديث (عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس وأعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات ولا تغفلن فتنسين الرحمة) [4] ( http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=31#_ftn4).
فتعقب الغبي بالطعن في سند الحديث بقوله: (هانئ لا يعرف بعدالة، فهو مجهول الحال ثم لم يوثقه أحد). قلت كذبت بل وثقه الذهبي في كتابه الكاشف بقوله ثقة وكذلك قالها في الميزان في اسماء الرجال ووثقة ابن حيان وكذلك النووي والحافظ ابن حجر فمن أين لك لم يوثقه أحد.ربما على بصرك غشاوة وهو ديدن أهل البدع، لا ينظرون إلا ما يحبون لتسويغ الباطل و تزييف الحق وكذلك الحديث حسنه الشيخ الالباني كما رده على الحبشي و كذلك صححه الحاكم والذهبي وحسنه النووي و العسقلاني والحديث صريح في العد بالأنامل وكذلك صححه الانؤوط في تحقيقه لصحيح ابن حيان ووافقه. وقال الحاكم في المستدرك (1 - 547) عقب تصحيح الحديث وله شاهد من حديث المصريين بإسناد أصح من هذا وتبعه الذهبي بقوله صحيح وكذلك حسنه النووي في الاذكار "ص 23 لكن الغبي قال عقب تحسين النووي (وتحسينه لا يمكن أن يكون لهذا الاسناد لما به من علل) قلت، سبحان الله أأنت تعلم الغيب أم ناجاك النووي في اليقظة أنه لم يقصد تحسين هذا الحديث كما هو ديدن أهل التصوف كما قال ياسين حدثني قلبي عن ربي، وما أراك إلا رضعت من ثدي المتصوفة في الانتصار لمذهبهم في جواز السبحة، وقال النووي روينا فيهما بإسناد حسن عن يسيرة، قلت فالحديث حجة في التسبيح بالأنامل لأنهن مستنطقات كما قال تعالى: {يشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون}.وقوله تعالى {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}.وقوله تعالى {فاليوم نختم على أفواههم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}.فهذه الأعضاء والجوارح شاهدة على الأنسان بالخير والشر. ثم السبحة تنافي الاخلاص لله عز وجل فقد يرائى بها الانسان أحيانا نسأل الله العفو والعافية.ثم ولو كان هذا خيرا لسبقنا اليه صحابة النبىءصلى الله عليه وسلم ولا سيما أن الله عز وجل قد ندبنا الى الذكر في كتابه كثيرا. كما قال تعالى {ياأيها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/363)
بكرة وأصيلا}.وقوله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوالله واليوم الأخر وذكر الله كثيرا}.ولسألوا النبيء عن الكيفية كا سألوه عن كيفية الصلاة عليه كما في الحديث. سكوتهم يدل علي أن كيفية التسبيح كانت معلومة عندهم وهم شموع الهدى ونور الأسلام وسراج الايمان رضي الله عنهم جميعا وجزاهم عنا خير الجزاء. ثم اعلم رحمك الله الحق أحق أن يتبع والحق بدليله لابقائله. فأمرنا أن نقبل الحق ولو جاء على لسان الشيطان. كما في الحديث الصحيح من رواية أبي هريرة { .... صدقك وهو كذوب}. فلا يهمنا من قال الحق ولكن الذى يهمنا هو اتباع الحق.ويعرف الرجال بالحق ولايعرف الحق بالرجال فلا يهم مخالفة الشيخ الفلاني أو العالم الفلاني في المسألة الفلانية ولا نتعصب لقول الشيخ بغير دليل شرعي أو أصل متفق عليه من علماء الامة. واعلم أنه لا يقلد إلا غبي أو جاهل كما قال الطحاوي رحمه الله.وديدن المبتدعة في كل زمان ومكان هو اتباع الهوى ولي أعناق النصوص وتسويغ الباطل والتمسك بخيوط العنكبوت كما قال تعالى: (فأما الدين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله ألا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب). وكان ابن عباس إذا قرأ هذه الآية عنى بها الخوارج وهي عامة في كل مخالف لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. كما قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) فاعلم رحمك الله أن جل الاحاديث التي وردت في التسبيح بالسبحة كلها لم تصح كما تقدم. وبالتالي يكون التسبيح بالسبحة بدعة دخيلة على أمة النبي صلى الله عليه وسلم. و هو القائل {تركتكم على مثلالبيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الاهالك} [5] ( http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=31#_ftn5) . وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية قال (وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا كأنها موعظة مودع فأوصنا. فقال أوصيكم بالسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الامور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وفي رواية لابن أبي عاصم (وكل ضلالة في النار) والحديث حسن لشواهده. رواه الترمذي وأبو داوود بسند حسن. فلهذا لا بد من اتباع السنة وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: " وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" وقوله صلى الله عليه وسلم (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ماأستطعتم فانما أهلك من كان قبلكم كثرة مسا ئلهم واختلافهم على أنبيائهم) متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى) رواه البخاري. فهذه نصوص في وجوب اتباع النبي صلوات الله وسلامه عليه. وعدم الشذوذ. ومخالفة الامر الإلهي. وتقديم أمر حتى يعلم حكم الله فيه. واقتصار علىسنة خير من اجتهاد في بدعة.واعلم أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن البدعة لا يثاب منها والمعصية يثاب منها. كما روى ابن الجوزي في كتابه تبليس أبليس في باب وجوب اتباع السنة والنهي عن البدعة. ولا مجال لدخل فلان أو علان من الناس في مصير حكم شرعي فالحلال ما أحله الله. والحرام ما حرم الله. والدين ما شرعه الله عزوجل. وما جاء على ألسنة أنبيائه صلوات الله عليهم أجمعين. كما قال ابن عثيمين رحمه الله: والبدع هي الاشياء التي يبتدعها الانسان. وهذا هو معناها في اللغة العربية. ومنه قوله تعالى (بديع السموات والارض) أي خالقها على غير مثال سابق. يعني لم يسبق لهما نظير ابتدعهما أو أنشأهما أولا. والبدعة في الشرع كل من تعبد لله سبحانه وتعالى بغير ما شرع الله.عقيدة أو قولا أو فعلا.فمن تعبد لله بغير ما شرعه الله من عقيدة أو قول أو فعل فهو مبتدع انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/364)
فالحذر الحذر من كل فعل يؤدي إلى غضب الله عزوجل ولقد أخبر الله عزوجل عن أقوام يوم القيامة قال تعالى: (قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا الدين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) فالذي تقدم إليك يبين أن السبحة بدعة ما أنزل الله بها من سلطان. وقال ببديعتها مجموعة من أهل العلم كالحافظ بن حجر في الفتح والنووي في شرح صحيح مسلم والامام الصنعاتي وابن حزم وابن قدامة وابن القيم ومالك الشافعي واحمد ورواية عن ابي حنيفة وابن عباس وابن مسعود كما في الحديث المتقدم ورواية عن شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي الكبرى م2 من كتاب السنة في كتاب السنة في معرض رده على أهل التصوف. ومن المعاصرين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. والشيخ سلمان. والشيخ أبو عاصم المقدسي والشيخ أبو الفضل بن مسعود الحدوشي.وشيخنا أبو معاذ محمد بن محمد السحابي. وشيخنا أبو يوسف حفظه الله وغيرهم كثير.
فعلى هذا نقول ببدعية السبحة ومن ادعى الجواز مطالب بالدليل كماقال تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) وأن الله يتعبد بالعلم ليس بالجهل أو بالتقليد فديننا دين اتباع ليس دين فكر وابتداع وكما هو معلوم من صفات الطائفة المنصورة أنهم يقولون إذا حضر النقل شهد العقل، و لا تكونوا كالأمم السابقة كما قال تعالى (أفتومنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا و يوم القيامة يردون إلى أشد العذاب و ما الله بغافل عما يعملون)
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
و كتب أبو أسامة السجن الفلاحي أوطيطة 2
05 شوال 1425 الموافق 17/ 12/2004
تم بحمد الله و جعله الله في ميزان الحسنات و نفع الله به القارئ و المؤلف و نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل
----------------------------
1 - -منظومة في 160 بيت كتبها هنا بالسجن
[2] ( http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=31#_ftnref2) قال الترمدي حديث حسن
فاما تحسين الترمدي وتصحيحه ففيه تساهل كبير قال السيوطي في تدريب الراوي. وقال الامام الذهبي انحطت رتبة جامع الترمدي عن سنن ابي داوود والنسائي لاخراجه حديث المصلوب والكلبي وامثالهما يعني انهم وضاعين متهمين بالكذب ومع ذلك اخرج له الترمدي وليس هذا فقط قال فيه الشافعي وابو داوود ركن من اركان الكذب ومع ذلك اخرج له الترمدي وليس هذا فقط فقد تعدى الى تصحيحه له فقال الذهبي من ترجمته في ميزان الاعتدال في اسماء الرجال واما الترمدي فروى في حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء بصحيح الترمدي قال الشيخ الالباني رحمه الله فلابد لكل محقق ان ينظر فيما سكت عنه ابو داوود والترمدي برقم 1500 من طريق احمد بن صالح والترمدي 3568 والطبراني في الدعاء 1738 من طريق اصبغ بين الفرج والدروقي في المسند سعد 88 من طريق عبد الله بن موسى جميعا عن عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن حارث ان سعد بن ابي هلال حدثه عن جويرية عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول الله ص على امراة بين يديها نوى وحصى تسبح به فقال وذكر الحديث المتقدم وهاشم هذا ضعيف كما قال الحافض بن حجر العسقلاني في تقريب التقريب قال الشيخ الالباني تعليقا على الحديث الاول ضعيف وانظر ضعيف الجامع برقم 155 ه وضعيف ابي داود برقم 323 ورواه الترمدي برقم 3554 والطبراني في الدعاء 1379 من طريق هاشم سعيد الكوفي قال حدثنا كتابة مولى صفية قال سمعت صفية تقول دخل عى رسول الله ص وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها فقلت لقد سبحت بهذه فقال الا اعلمك باكثر مما سبحت فقلت علمني فقال قولي سبحان الله عدد خلقه الحديث وقال الترمدي عقبة هذا حسن غريب لا نعرفه من طريق صفية الا من هذا الوجه وسعيد هذا مجهول الحال ورواه الطبراني في الدعاء 1740 حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شبية حدثنا ابي قال: وجدت في كتاب ابي بخطه حدثنا مسلم بن سعيد بن منصور بن ززادان عن يزيد يعني ابن معتب مولى صفية بنت حيي عن صفية بنت حيي رضي الله عنهما ان رسول الله ص لقد سبحت منذ قمت عليك اكثر من كل شيء سبحت فقلت كيف قال: سبحان الله عدد ما خلق قلت فيه يزيد بن معتب مولى صفية لا يعرف قال الاشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/365)
الضعيفة 1/ 113 فان قيل: قد جاء في بعض الاحاديث التسبيح بالحصى وانه صلى الله عليه وسلم اقره حينئذ بينه وبين التسبيح بالسبحة كما قال الشوكاني قلت هذا يسلم لو ان الاحاديث المروية في هذا الباب صحيحة وتقوم به الحجة فكيف والشيخ نفسه ضعف الحديث كمما تقدم في حديث سعد وحديث صفية وقال بعدما عزى الحديث لابي داود والترمدي والدروقي والحاكم من طريق عمرو بن حارث ان سعيد بن ابي هلال حدثه عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها وذكر الحديث فقال الشيخ قال الترمدي حديث حسن وقال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الدهبي والحاكم من المتساهلين كذلك في توثيق الرواة كأبي داود إذا تفرد وابن حبان وغيرهم وخزيمة يعرف. وسعيد بن هلال مع ثقته حكى السباحي عن احمد انه اختلط فأتى للحديث الصحة أو الحسن. انتهى كلام الضعيفة 1 - 14 قلت ووجه الانجبار بين حديث صفية ان اعتبرناها شاهدا بحديث خزيمة فهذا بعيد وقد ورد حديث رواه أبي شيبة في مصنفه 2/ 161.7675 حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن التمييمي عن أبي تيمية عن امرأة من بني كليب قالت: رأتني عائشة اسبح بتسابيح معي فقال اين شواهد يعني الاصابع رواه غير واحد من المحدثين وقد حسنه الدهبي وصححه والنووي وابن حجر وحسنه الأباني وله شاهد من طريق حميضة بنت ياسر عن جحدتها يسيرة. تفرد عنها أبوها هانئ عن عثمان قال الذهبي في الكاشف (4 - 606) زيادة على قوله في هاني الثقة.
49قلت من أي له الصحة با غبي فقد اختلف في هذا الاسناد على ابن وهب, فرواه أسبغ بن الفرج وّأحمد بن صالح بإثبات خزيمة بن سعيد وعائشة بنت سعد كما هو عند أبي داود الترمدي قلت أبو داود اذا تعرض لا يعتد به والترمدي كما تقدم وحرملة هذا خالفه ثقتان وهارون بن معروف تكلم فيه واعتمد الدعي على توثيق الترميدي وأبي داود وان كان توثيقهم لا يعتد به اذا تفردوا وهذا ما يعلمه حتى الصغار الناشئين في علم الحديث لأنه من المتساهلين في التوثيق وإليك البيان والتوضيح فأبو داود فقال الشيخ الألباني رحمه الله فلأان الروايات المروية عن أبي داود فيما سكت عليه من الأحاديث في سننه مختلفه وعند إمعان النظر فيها والمطابقة بينها وبين الواقع في سننه يتبين أنه يعني أنه ليس كل ما سكت عنه فهو حسن عنده وصالح, وإنما يعني بذلك الحديث الذي لم يشتد ضعفه وهذا هو الذي لا يمكن القول بغيره كما حققته في مقدمة كتابي ضعيف لأبي داود انتهى. ونحو هذا قاله الحافظ بن حجر وقاله المنذري في الترغيب والترهيب: وأنبه على كثير مما حضرني في حال الإملاء مما تتساهل أبو داود رحمه الله في السكوت عن تضعيفه. ومن هنا اخطأ الكثير من المتأخرين بالاغتراب بسكوت أبي داوود عن الحديث أو تحسينه قلت وما المعلوم والمعروف عن أبي داود أنه يروي عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبه وما يقاربه كما قال ابن أبي الصلاح روينا أيضا عنه ما معناه انه يذكر يف كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب, وقال ما كان في كتاب حديث وهن شديد فقد بينته ولم اذكر فيه شيئا فهو صالح انتهى. وأما الترمدب فقد سبقت الإشارة أليه
[4] ( http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=31#_ftnref4) رواه ابن أبي شيبة في المنصف (2 - 160 - برقم 7656) و (6 - 53 - برقم 29414) وأحمد (6 - 370) واسحاق بن راهوية (1 - 198 - 199 - 2) وابن معين في التاريخ (3 - 51) والبخاري في التاريخ الكبير (8/ 232) وأبو داود برقم (1501) والترمدي (3583) وعابد بن الحميد في المنتخب من المسند برقم (1570) وابن أبي عاصم في الآحاد والمناوي (6 - 73 برقم 3285) والطبراني في المعجم الكبير (25/ 73 برقم 180) وفي المعجم الأوسط (5/ 182) واللفظ له من طرق عن هانئ بن عثمان عن أمه حميضة بنت ياسر عن جدتها يسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنها رسول الله عليه وسلم وذكر الحديث
5 - رواه أبو داود باسناد صحيح
http://ia350620.us.archive.org/0/ite...ps/almenha.doc (http://ia350620.us.archive.org/0/items/aleptela2_sonna_madeya_hasan_khattab_64kps/almenha.doc)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:47 م]ـ
كلا ولا جحد الصفات ولا نفيها، ... حذار من التشبيه والتعطيل
جزاك الله خيرا أبا موسى ونفع بكم .. وصحة البيت هكذا:
كلا ولا جحد الصفات و نفيها، ... حذرا من التعطيل والتشبيه
ـ[ياسر30]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:35 م]ـ
قال العلماء فى ضبط البدعة:
"هى طريقة مخترعة فى الدين تضاهى الشرعية يقصد بها الزيادة فى التعبد"
كمن أتى بركعة زائدة، أوأتى بذكر غريب يخالف السنة أوذكر بطريقة محدثة
أما السبحة فهى مجرد وسيلة لا تدخل فى عين ولا أصل العبادة والذكر، فهى تذكر وتساعد على الإتيان بالسنة،فلا تذكر أو تساعد على منكر،فكيف تكون بدعة
فمثلها كمثل من يذهب إلى المسجد بالسيارة، فهى مجرد وسيلة لا علاقة لها بأصل العبادة
ألسنا نعد بعد كل صلاة 33 تسبيحة و33 تحميدة و34 تكبيرة؟؟
ألسنا نعد 100 تسبيحة فى أذكار الصباح؟؟؟
فالعد موجود فى السنة
والسبحة لم تغير فى أصل العبادة شيئا بل تعين وتساعد وتذكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/366)
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:34 م]ـ
كثرة ضجيج و أسلوب فض، خلط و ليس بردّ، صاحبه لا يفرق بين التقليد و الإتباع، و قد وقع فيما رمى به خصمه، قال عنه: ((ثم رأيت الرجل يضعف الحديث السابق وينتصر للسبحة ظلما و زورا و بهتانا فجعل كلام الشيخ الالباني من مصادر التشريع)) ثم إذا به يذهب إلى تحسين و تصحيح بعض الأحاديث مستشهدا بحكم الشيخ الألباني!!!
يقول أنه لا يقلد إلا جاهل أو غبي (نقلا عن الطحاوي) ثم هو يستدل على بدعية السبحة بأقوال أهل العلم دون الأخذ بالدليل، قال:
((وقال ببديعتها مجموعة من أهل العلم كالحافظ بن حجر في الفتح والنووي في شرح صحيح مسلم والامام الصنعاتي وابن حزم وابن قدامة وابن القيم ومالك الشافعي واحمد ورواية عن ابي حنيفة وابن عباس وابن مسعود كما في الحديث المتقدم ورواية عن شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي الكبرى م2 من كتاب السنة في كتاب السنة في معرض رده على أهل التصوف. ومن المعاصرين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. والشيخ سلمان. والشيخ أبو عاصم المقدسي والشيخ أبو الفضل بن مسعود الحدوشي.وشيخنا أبو معاذ محمد بن محمد السحابي. وشيخنا أبو يوسف حفظه الله وغيرهم كثير.
فعلى هذا نقول ببدعية السبحة .... ))!!!!!
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
غفر الله لك يا أخي كان الأولى لك أن تحسن الظن بالشيخ.
الشيخ لم يأتي ببدعا من القول بل له سلف في المسألة كما نقلت وثانيا حبيبي أراك تخلط كثيرا فالشيخ الألباني شامة في عز الأمة شامة من ذا الذي لا يرجع إلا تخريجاته وتحقيقاته. وهل من منهحكم إهدار محاسن رجل إذا زل في مسألة. فالشيخ الألباني رحمه الله قد نتبعه في مسألة ونخالفه في أخرى.والله الموفق.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:07 ص]ـ
حبيبي أراك تخلط كثيرا فالشيخ الألباني شامة في عز الأمة شامة من ذا الذي لا يرجع إلا تخريجاته وتحقيقاته. وهل من منهحكم إهدار محاسن رجل إذا زل في مسألة. فالشيخ الألباني رحمه الله قد نتبعه في مسألة ونخالفه في أخرى.والله الموفق.
من أهدر محاسن الشيخ العلامة الألباني؟ إن كنت تقصدني أنا، فأين كان ذلك؟
أخي الكريم ارجع إلى كلامي و اقرأه بتأن و سيتضح لك من المخلط!
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:13 ص]ـ
تأدب ياكريم ..... وناقش بعلم او اسكت .....
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
أستغفر الله إن كنت قد أسأت الأدب أو تكلمت بجهل ....
لم أكن أعلم أن القول بمشروعية السبحة غباء، صوفية و إرجاء
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:57 ص]ـ
أستغفر الله إن كنت قد أسأت الأدب أو تكلمت بجهل ....
لم أكن أعلم أن القول بمشروعية السبحة غباء، صوفية و إرجاء
طبعا هذه خلاصة رد الشيخ و ليس قولي
المهم أنا نادم على مشاركتي هذه، و إن كنت قد أخطأت، فأرجو المعذرة.
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على الرسالة وأوافق الأخ كريم على قصده وعي أي حال فالشيخ ذكر ذلك في معرض رده على بعض المبتدعة فأطلق العبارة والله أعلم.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:10 ص]ـ
تأدب ياكريم ..... وناقش بعلم او اسكت .....
والله لأنت أحق بهذه النصيحة من الأخ / كريم , الذي ما قال الا الحق .......
و المقال الأصلي هو من الضعف العلمي (الحديثي و الفقهي) بمكان , بحيث لا ينبغي أن يرد على صاحبه أصلا , بل يؤمر باستكمال أدوات الطلب قبل أن يتسرع في التبديع و التحسين .......
و بحث كهذا لو نشر في الملتقى منذ ثلاث سنوات فقط (أيام كان الملتقى عامرا بالعلماء و طلبة العلم المتقدمين) لقامت الدنيا على صاحبه و لم تقعد , و لاتهم صاحبه بالجهل و التزبب قبل التحصرم (وهو بهذين التهمتين حقيق). و لكن ....
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ******* و بقيت في خلف كجلد الأجرب.
الله المستعان .....
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
غفر الله لكم أيها الإخوة
لا داعي لهذه الألفاظ التي لا تليق بكم، ففي الرد العلمي غنية عن كثير من الكلام
الموضوع نوقش أكثر من مرة في الملتقى، والقول بالبدعية مجانب للصواب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38189&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:51 ص]ـ
جزيتم خيرا
للفائدة، ينظر: "حكم الانتماء .. ": بكر أبوزيد، ص6/حاشية1، ط2: مؤسسة قرطبة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:57 ص]ـ
"تصحيح الدعاء": بكر أبوزيد، ص138 - 202، ط1: دار العاصمة. والرسالة المفردة ليست تحت يدي.
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:58 ص]ـ
السبحة تاريخها وحكمها
http://www.saaid.net/book/9/2311.zip
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 03:13 ص]ـ
أحسنت يا أخي الكريم أبا علي
قد اكتمل العقد، ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/367)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 06 - 08, 05:06 م]ـ
هممت بقراءة البحث فلما وقفت على كلمتين نابيتين توقفت وقلت عند المتأدبين غنية (أخي: العلم حرب للفتى المتعالي **كالسيل حرب للمكان العالي)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:03 ص]ـ
هممت بقراءة البحث فلما وقفت على كلمتين نابيتين توقفت وقلت عند المتأدبين غنية (أخي: العلم حرب للفتى المتعالي **كالسيل حرب للمكان العالي)
أحسنت يا شيخ توفيق الصايغ
الأدب ثم الأدب ثم الأدب
وسمعت ان الشيخ ابن عثمين أجاز السبحة بشرط عدم الرياء
رحمه الله(81/368)
كيفية ارجاع الدين بعد مرور وقت على اخذه
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم
لو ان رجلا اقرض شخصا ما مبلغا - وليكن 1000 دولار - ثم بعد 3 سنوات اراد المدين ارجاع الدين لصاحبه .. فهل يرجع نفس القيمة - اي 1000 دولار - رغم ان قوتها الشرائية لن تكن غالبا مثل ما كانت عليه قبل الثلاث سنوات ام ينظر الى ما يساويه قيمة الالف دولار عند وقت التسديد باعتبار ان الاوراق المالية معتمدة على قيمة الذهب والفضة.
ارجو تفصيل المسئلة وذكر اقوال اهل العلم في ذلك.
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:50 ص]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:10 ص]ـ
هل يجوز الاشتراط على المقترض أن يدفع فرق سعر العملة إذا نقصت؟
سؤال:
أنا طالب في إحدى الجامعات البريطانية، وبصفتي طالب بريطاني فالحكومة ها هنا تعطيني قرضاً لكي أتم دراستي، القرض هذا - كما يكتب في شروطه - أنه ليس بربوي يسقط بعد 25 عاماً من تاريخ أخذه، لا يدفع إلا إذا أصبح الطالب يعمل ويتقاضى راتباً فوق الخمسة عشر ألف باوند، لكنه فيه ما يعرف بالتضخم، أي: إذا نزلت قيمة العملة بمقدار 0.01 بالمائة يجب عليَّ دفعها، سألت كثيراً، بعض هيئات الفتوى في أوروبا أفتاني بالجواز، وكذا بعض المشايخ، وبعض المشايخ أفتى بحرمة ذلك فلا أعلم فماذا أفعل؟
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز لمن استدان من أحدٍ مالاً أن يلتزم بإرجاع قيمته وقت القرض، بل يجب عليه أداء القرض بمثل ما أخذه لا بقيمته، وهذا قول جمهور العلماء قديماً وحديثاً، وهو ما تفتي به المجامع الفقهية المعاصرة، وهذا في حال أن تبقى العملة متداولة، كما هي ولو تغير سعر صرفها.
أما إذا ألغيت العملة بالكلية وصار الناس لا يتعاملون بها: فهنا للعلماء فيها أقوال:
فمنهم من قال: على المدين القيمة وقت القرض.
ومنهم من قال: إن المعتبر قيمتها وقت المنع.
وقال آخرون: المعتبر قيمتها وقت الوفاء.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
" وأقرب شيء أن المعتبر: القيمة وقت المنع؛ وذلك لأنه ثابت في ذمته " عشرة فلوس " إلى أن مُنعت، يعني: قبل المنع بدقيقة واحدة لو طلبه لأعطى عشرة فلوس، ولكان الواجب على المقرض قبولها، فإذا كان كذلك: فإننا نقدرها وقت المنع " انتهى.
" الشرح الممتع " (9/ 104).
هذا هو الحكم في حال إبطال العملة، والعمل بغيرها، أما إذا كانت العملة باقية ويتعامل بها الناس: فإن الواجب أداؤها كما هي، ولو تغير سعر صرفها بالنسبة لغيرها، ولو اختلفت القوة الشرائية، ولو حصل تضخم، وهذا نص قرار " مجمع الفقه الإسلامي الدولي " المنبثق عن " منظمة المؤتمر الإسلامي " وهو كافٍ وافٍ في المسألة:
قرار رقم: 115 (9/ 12):
بشأن موضوع
" التضخم وتغير قيمة العملة "
إن " مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي " المنبثق عن " منظمة المؤتمر الإسلامي " في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية، من 25 جمادى الآخرة 1421هـ - 1 رجب 1421هـ، الموافق 23 – 28 أيلول (سبتمبر) 2000 م.
بعد اطلاعه على البيان الختامي للندوة الفقهية الاقتصادية لدراسة قضايا التضخم (بحلقاتها الثلاث بجدة، وكوالالمبور، والمنامة) وتوصياتها، ومقترحاتها، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء.
قرر ما يلي:
أولاً: تأكيد العمل بالقرار السابق رقم 42 (4/ 5) ونصه:
" العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل، وليس بالقيمة؛ لأن الديون تقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة، أيّاً كان مصدرها بمستوى الأسعار ".
ثانياً: يمكن في حالة توقع التضخم التحوط عند التعاقد بإجراء الدين بغير العملة المتوقع هبوطها، وذلك بأن يعقد الدين بما يلي:
*أ. الذهب أو الفضة.
*ب. سلعة مثلية.
*ج. سلة (مجموعة) من السلع المثلية.
*د. عملة أخرى أكثر ثباتاً.
*هـ. سلة (مجموعة) عملات.
ويجب أن يكون بدل الدين في الصور السابقة بمثل ما وقع به الدين؛ لأنه لا يثبت في ذمة المقترض إلا ما قبضه فعلاً.
وتختلف هذه الحالات عن الحالة الممنوعة التي يحدد فيها العاقدان الدين الآجل بعملة ما مع اشتراط الوفاء بعملة أخرى (الربط بتلك العملة) أو بسلة عملات، وقد صدر في منع هذه الصورة قرار المجمع رقم 75 (6/ 8)
ثالثاً: لا يجوز شرعاً الاتفاق عند إبرام العقد على ربط الديون الآجلة بشيء مما يلي:
*أ. الربط بعملة حسابية.
*ب. الربط بمؤشر تكاليف المعيشة، أو غيره من المؤشرات.
*ج. الربط بالذهب أو الفضة.
*د. الربط بسعر سلعة معينة.
*هـ. الربط بمعدل نمو الناتج القومي.
*و. الربط بعملة أخرى.
*ز. الربط بسعر الفائدة.
*ح. الربط بمعدل أسعار سلة من السلع.
وذلك لما يترتب على هذا الربط من غرر كثير، وجهالة فاحشة، بحيث لا يعرف كل طرف ما له وما عليه، فيختل شرط المعلومية المطلوب لصحة العقود.
وإذا كانت هذه الأشياء المربوط بها تنحو منحى التصاعد: فإنه يترتب على ذلك عدم التماثل بين ما في الذمة وما يطلب أداؤه، ومشروط في العقد: فهو ربا.
وهذا القرار من المجلس يوافق ما يفتي به علماء اللجنة الدائمة، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله -.
قال علماء اللجنة الدائمة:
يجب على المقترض أن يدفع الجنيهات التي اقترضها وقت طلب صاحبها، ولا أثر لاختلاف القيمة الشرائية، زادت أو نقصت.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (14/ 146).
وانظر جواب السؤال رقم (23388) فسؤاله مطابق لسؤالك، ويكتمل الجواب بما ها هنا وهناك.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=95515&ln=ara&txt= قيمة العملة قد اختلفت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/369)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:11 ص]ـ
رقم الفتوى: 6619
عنوان الفتوى: المال الذي أخذته يجب رده وإن تطاول الزمن
تاريخ الفتوى: 15 شوال 1421/ 11 - 01 - 2001
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله
أفيدونا جزاكم الله خيرا،
عن رجل كان ينجد وسادة عند أحد الناس ووجد بداخلها مبلغ ثلثمائة جنيه فأخذها وأنفق هذا المال وكان ذلك منذ خمسة وعشرين عاما ويريد الآن أن يتحلل من هذا الأمر، فماذا يفعل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ذلك الرجل قد خان الأمانة، وأتى منكراً عظيماً من كبائر الذنوب، وكان يجب عليه حينما وجد المال أن يعطيه لصاحبه، وقد عدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خيانة الأمانة علامة من علامات المنافق فقال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" رواه البخاري ومسلم. فالواجب على هذا الرجل التوبة إلى الله توبة نصوحاً، وردّ هذا المبلغ إلى صاحبه وهو (ثلاثمائة جنيه) فقط كما ذكر في السؤال، فإن وجده حياً فبها، وإلا رده إلى ورثته.
ولا ريب أن هذا المبلغ كان يساوي آلافاً مؤلفة في ذلك الوقت، وقد فوت هذا الرجل على صاحب المال الانتفاع به كل هذه المدّة، ولذلك فإننا نطالبه بالتحلل من صاحبه، وطلب العفو والمسامحة، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال، فليستحللها منه من قبل أن يأتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم، وإنما يؤخذ من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فزيدت على سيئاته" رواه البخاري ومسلم، وعلى هذا فالواجب رد المبلغ (ثلاثمائة جنيه فقط) لكن الأولى الإحسان إلى صاحب المال، وتعويضه ما أمكن حتى يرضى ويصفح، لأن الظلم ظلمات يوم القيامة. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:42 م]ـ
الاخ الكريم .. إحسان العتيبي ... جزاك الله خيرا وبورك فيك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:22 م]ـ
وجزاك الله خيراً(81/370)
هل يجوز أن يعرض على موظف ترك عمله ليعمل معه براتب أكبر؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:25 م]ـ
هل يجوز أن يعرض على موظف ترك عمله ليعمل معه براتب أكبر؟
سؤال:
وجدت شخصاً متقنا لعمله يعمل لدى شركة وهو مستقر في عمله هذا، فهل يجوز لي أن أعرض عليه العمل لدى شركتي وذلك بأن أعرض عليه مرتباً أكثر من مرتبه في الشركة التي يعمل بها الآن، فهل هذا من البيع على بيع أخي المسلم؟
الجواب:
الحمد لله
روى البخاري (2139) ومسلم (1412) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَبِيعُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ).
وهذا الحديث يدل على تحريم بيع المسلم على بيع أخيه، ويدخل في ذلك الإجارة، لأنها بيع للمنافع، ولوجود علة التحريم، وهي حصول العداوة والبغضاء.
فلا يجوز للإنسان أن يؤجر على إجارة أخيه، مثل أن يأتي لعامل مستأجر بـ 100، فيقول: تعمل عندي بـ 150 مثلا.
فليس للمسلم أن يبيع على بيع أخيه أو يؤجر على إجارة أخيه؛ لأن هذا قد يدعو إلى الندم، ويوغر الصدر، وربما حمل الإنسان على طلب الحيلة لفسخ العقد مع الشركة التي يعمل بها، ويكون سببا لحصول العداوة والبغضاء والمنازعات بين المسلمين، وفيه اعتداء على الشركة التي يعمل بها هذا الموظف.
ومن كلام أهل العلم في إلحاق الإجارة بالبيع:
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ومما هو كالبيع بطريق الأولى: إجارته على إجارة أخيه , مثل أن يكون الرجل مستقلا في داره حانوت (دكان) , وأهله قد ركنوا إلى أن يؤجروه السنة الثانية فيجيء الرجل فيستأجر على إجارته , فإن ضرره بذلك أشد من ضرر البيع غالبا , وأقبح منه أن يكون متوليا ولاية أو منزلا في مكان يأوي إليه أو يرتزق منه , فيطلب آخر مكانه والله أعلم " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (6/ 313).
2 - وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " لو استأجر على استئجار أخيه فما الحكم؟
الجواب: الحكم واحد (يعني: حرام كالبيع)؛ لأن الإجارة بيع منافع " انتهى من "الشرح الممتع" (8/ 206).
والمسألة لا تخلو من أربعة أحوال:
الأول: أن يكون عقد الإجارة الأول مع الشركة التي يعمل بها قائما، فيعرض عليه الآخر أن يفسخ عقده مع الشركة ليعمل عند الثاني، وهذا محرم.
الثاني: أن يكون العقد قائما، لكن يُعلم من حال العامل أنه غير راغب في عمله، وأنه يبحث عن غيره بعد انتهاء مدة العقد، أو أن الشركة لن تجدد له عقد العمل بعد انتهاء مدته، فلا حرج حينئذ في عرض العمل عليه ليلتحق به مستقبلا بعد انتهاء عقده مع الشركة التي يعمل بها.
الثالث: أن ينتهي عقد الإجارة، لكن يركن الطرفان (الموظف والشركة) إلى تجديده، فلا تجوز الإجارة على هذه الإجارة أيضا.
الرابع: أن ينتهي عقد الإجارة، ولا يحصل اتفاق أو ركون من الطرفين على تجديده، فلا حرج حينئذ في الإجارة الثانية.
وما قيل هنا في استئجار العامل، ينطبق على استئجار البيوت والمحلات وغيرها.
وبناء على ذلك؛ فإن كان الشخص الذي تريد جلبه للعمل معك، مستقرا في عمله، والشركة راكنة إلى بقائه وتجديد عقده، فلا يجوز أن تعرض عليه العمل معك بعد انتهاء عقده.
وإذا كان هو الذي يبحث عن عمل آخر أو أن الشركة لن تجدد له العقد فلا حرج عليك من أن تعرض عليه أن يعمل عندك بعد انتهاء عقده مع الشركة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=103343&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=103343&ln=ara)
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه اللفته يا شيخ احسان ...
فلا تعرف كم ارى هذا يومياً بين الشركات وموظفيها والله المستعان
بارك الله فيك يا شيخ وأحسن اليك ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:21 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ونفع بكما
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا ما اعتدناه منكم
فوائد ودرر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً(81/371)
أبشر بالحق ومايلحق ما حكم الحقوق؟؟؟
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:08 م]ـ
أبشر بالحق ومايلحق ما حكم الحقوق؟؟؟
تكثر في البلادنا هذه العبارة
وتكون إذا أخطأ شخص أو أخلف وعده
فإنه يلزم بحق
ما حكم هذا؟؟؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
انظر هذا الرابط ......
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=550221
...(81/372)
هل يوجد مصنف لاسباب تسمية سور القرأن
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى هل يوجد مصنف فى اسباب تسمية سور القرأن بأسمائها وجزاكم الله خير
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:33 م]ـ
تفضل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93344)
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:13 م]ـ
جزاك الله خير(81/373)
ماسبب رفع المكان الذي أمام الحجرة النبوية فإنني رأيت مكان مرتفع بمقدار نصف متر تقريبا
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:34 م]ـ
الاخوة الاعزاء ماسبب رفع المكان الذي أمام الحجرة النبوية فإنني رأيت مكان مرتفع بمقدار نصف متر تقريباً ولا أدري ما سبب ذلك هل هو مكان المسجد النبوي بالتحديد قبل التوسعات ارجو ممن لديه معرفة بذلك التفضل علي بها ومن لديه أي معلومات عن المسجد النبوي الشريف
والله الموفق 00
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:18 ص]ـ
الذي أعرفه أن هذا المكان هو الصُّفّة التي كان يجلس فيها فقراء الصحابة في شمال المسجد النبوي. والله أعلم
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:32 م]ـ
يا أخي هذا مكان بعض الناس المزعجين الذين يتسلطون على عباد الله بالتبديع واتهام الناس بالباطل
سيماهم: أناس يلبسون بشوتاً يأمرون الناس وينهونهم عن أمور اجتهادية
ويدخلون في نياتهم ومقاصدهم
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:48 م]ـ
الأخ حفيد الصدبق سلمه الله ...
عفوا كيف مزعجين؟؟؟
ألأنهم يأمرون الناس بعدم التمسح وعدم السجود للقبر النبوي الشريف؟؟؟؟
أم لأنهم أرادوا صد الناس عن الشرك بالله الذي هو أعظم الكبائر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! عجبي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا تنسى أخي الكريم أن هؤلاء بشر،، قد يصدر منهم شدة أو غلط غير مقصود أو انزعاج من ازدحام أو غيره ....
ولكن الغرض الأساسي هو التزام التوحيد والبعد عن الشرك .................
والسلام عليكم ,,,,,,,,,,,,,
ـ[السني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:11 م]ـ
المحب الأثري
جزاك الله خيرًا، كفيت ووفيت
وإذا رأيت الرجل يهتم بأمر التوحيد فاعلم أنه على خير
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:49 ص]ـ
سبحان الله
أولا أعطني دليلا يبيح لهؤلاء الوقوف علبى القبور والصياح على الناس من فوق المنصة
ثم بعض هؤلاء همج رعاع لا يفقهون شيئاً إلا قصاصات جلسوا أعواماً يحفظونها
ثم طيلة أيامي في المدينة وزياراتي للقبر الشريف لم أر أحداً يسجد على القبر أو للقبر
وإنما هذه والله أعلم من خيالات ذهنك أو مما ثرثر به المتشدقون الخائفون على حسب زعمهم على جناب النبي الكريم وليس لها من الواقع نصيب
ثم هذه قرون المسلمين ما يقارب الخمسة عشر قرنا
لم يُحفظ في تاريخ الأمة أنهم وضعوا أناساً بالقروش والدرهم والدينار يلبسون بشوتا وينهون الناس ويقفون على المنصة
ولم تظهر هذه الطامة إلا في عصرنا
أناس زوار أتوا من شرق الأرض ومغربها متعتهم وغاية همهم أن يمتعوا هذه الأرواح بزيارة هذا القبر الشريف وذلك الجناب المنيف
ويأتون هؤلاء الحفاة الجفاة بالصياح عليهم
بمجرد الوقوف وبمجرد نزول دمعة العين يصيحون هذا بدعة هذا ما يجوز ......
أسأل الله أن يقطع عن المسلمين شرهم وبلاءهم
أوقف عن المشاركة في الملتقى
## المشرف ##
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:22 ص]ـ
إن كان الذين يأتون من بقاع الدنيا لقصد زيارة القبر الشريف وليس لزيارة المسجد النبوي فهذه والله المصيبة،،، فليحمدوا الله أن وجدوا أمامهم من يعلمهم التوحيد الذي لم يعرفوه في بلادهم؟؟؟ ّّّ!!!
والظاهر من كلامك (((العلمي المؤدب))) أنك لا تعرف الزيارة السنية من الزيارة البدعية ّّّّ!!! ....
وهناك سؤال::
هل تستطيع النظر في النيات ومعرفة خفايا الصدور؟؟؟؟؟
سألت هذا السؤال لأنني وجدتك حكمت على ((الهمج الرعاع)) كما وصفتهم ...
الذي أعرفه أن الخفايا لا يعلمها إلا الله ......... حتى الرسول الكريم عبد لله ولا يعلم الغيب ....
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! عجبي ّّّّّّّّّّّّّّّّّّ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد اقصبي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:04 م]ـ
المحب الأثري
جزاك الله خيرًا، كفيت ووفيت
وإذا رأيت الرجل يهتم بأمر التوحيد فاعلم أنه على خير
اقول معك
المحب الأثري
جزاك الله خيرًا، كفيت ووفيت
وإذا رأيت الرجل يهتم بأمر التوحيد فاعلم أنه على خير.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:26 م]ـ
جزا الله أخواني على مرورهم الكريم والذي أثلج صدري ............
والشكر للمشرف ........... على اهتمامه بأمر التوحيد .............
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:49 م]ـ
الأخ الحبيب / المحب الأثري
جزاك الله خير الجزاء ....
وأسأل الله أن يوفق المسلمين لاتباع أوامره واجتناب مايسخطه.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:27 م]ـ
عذرا ليس من الشجاعة إيقاف العضو .. بل من الحكمة الصبر والنقاش الهادئ للتفاهم ... أمام الجميع
لما؟؟ هل تظنون الرجل غير موحد مثلا ... علينا أن نتقي الله من سوء الظن ذاك ...
أستغفر الله وأتوب إليه ...
ـ[أبو سارة المدني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:00 م]ـ
من خلال زيارتي لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم لم أر من الأفاضل الواقفين إلا توجيه الناس وتنبيههم على الخطأ بأسلوب رزين ..
وهذا له أصل فقد رأى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رجلان يرفعان صوتهما عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهما وقال لو كنتما من أهل المدينة لأوسعتكما ضربا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/374)
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:39 ص]ـ
جزى الله الإخوة خيراً ...
وبالنسبة لما يكون من الجهلة أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد من ذلك عجباً من بكاء ودعاء ومحاولة تمسح وغيرها مما لايخفى على ذي عينين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الاقتضاء (2/ 244ــ245): ( ... ولم يرخصوا في التمسح بقبره) ...
وقال الإمام النووي في المجموع شرح المهذب (8/ 206): ((لا يجوز أن يُطاف بقبره، ويُكره إلصاق الظَّهر والبطن بجدار القبر، قاله أبو عبيد الله الحليمي وغيره، قالوا: ويُكره مسحُه باليد وتقبيله، بل الأدب أن يَبعد منه كما يَبعد منه لو حضره في حياته، هذا هو الصواب الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه، ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك؛ فإنَّ الاقتداءَ والعملَ إنَّما يكون بالأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء، ولا يُلتفت إلى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم، وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله قال: (مَن أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد)، وفي رواية لمسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (لا تجعلوا قبري عيداً، وصلُّوا عليَّ؛ فإنَّ صلاتكم تبلغني حيثما كنتم) رواه أبو داود بإسناد صحيح، وقال الفضيل بن عياض ~ ما معناه: (اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلَّة السالكين، وإيَّاك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين)، ومَن خطر بباله أنَّ المسحَ باليد ونحوه أبلغ في البركة، فهو من جهالته وغفلته؛ لأنَّ البركة فيما وافق الشرع، وكيف يُبتغى الفضل في مخالفة الصواب)).
من كتاب التحذير من تعظيم الآثار لمحدث المدينة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدر
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:42 ص]ـ
الأخت الفاضلة طالبة العلم .........
لا يستطيع أحد منا أن ينظر في خفايا القلوب .......
ولكن لنا الظاهر ...........
الأخ محب شيخ الإسلام جزيت خيرا على نقلك الجميل لكلام الإمام الرباني الحجة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:56 ص]ـ
صدقتم ...
لكن هناك أشكال وأتمنى الرد عليه ...
اللذين يتواجدون بالحرم المكي ويلبسون البشوت وينكرون على الناس هل هم مؤهلين حقا؟؟؟
هذا السؤال دائما يراودني عندما أكون هناك ... ومن الأمور التي أتعجب منها حقيقة ..
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:34 م]ـ
يا طالبة العلم كنت أعرف بعضهم من أصحاب البشوت وبعضهم قد زاملني في الدراسة الجامعية الشرعية
ففي الصباح أراه بحال ويخبرنا بمواقفه في الحرم بحال آخر
الله يرحم حال الأمة
ثم والله إنني لفي عجب كيف يصح الإنكار في الحرم المكي على النساء اللواتي يكشفن وجوههن وهن معتمرات وفي نسك.
مع أن بعض الأئمة حكى الإتفاق على أنه لا يجوز للمرأة تغطية وجهها وحكاه غير واحد منهم
منهم بعض كبار الحنابلة
وأوجبوا الفدية على من غطت وجهها، واستثنى بعض الحنابلة حالة وجود الرجال الأجانب فقال بالسدل
وإن كان عند الحنابلة تفصيل في المسألة ليس هذا بسط المقام فيها
لكن الشاهد لماذا نُلزم أصحاب المذاهب الأخرى بمذهب القائلين بالوجوب
هذا الحرم تتوافد عليه أمم الإسلام من شتى المذاهب
فهل على المرأة من حرج إذا أفتاها إمام معتبر بجواز كشف الوجه أن تلتزم بقوله
فكم جاءتنا من قصص تدمي القلب من أناس أخذوا بمذهب كشف الوجه فأتاهم أناس وقفوا بوجه المرأة وأنكروا عليها بل وصل الأمر إلى أن يخاطبها عياناً ويرفع صوته في صحن المطاف وكل هذه محاذير
والسبب هو كما يقول قائلهم أنا وحدي الصواب وغيري خطأ
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:20 م]ـ
عندما كنت في الحرم إحدى قريباتي إمرأة كبيرة فقلت لها ضعي طبقة خفيفة على وجهك كي تري فأتى واحد منهم ونهرها بصورة عجيبة فقلت عجبا وأين الموعظة الحسنة وغير واحدة من المواقف رأيت فكنت أتدارك الموقف مع الأخوات سريعا والكثير من الأخوات طرحن إلي بعض المشاكل هناك ..
نحن نحسن الظن بهم جدا ولكن حبذا أن تكون هناك معاهد تؤهل البعض منهم للدعوة ...
اين الإبتسامه والوجه البش امام الشعوب الأخرى أين الكلمة الطيبة .. ربما يفتقدها الكثير والله المستعان وعليه التكلان ...
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:58 ص]ـ
لاشك أن حسن التعامل والأسلوب الحسن مطلب مهم لكي تقبل دعوتهم، والخطأ وارد ولكن لايعمم عليهم جميعاً كما لايعمم على كل أحوالهم!! ففيهم أهل فضل وصلاح ... جزاهم الله خيراً.
وأما بالنسبة لقول الأخ: ((ثم والله إنني لفي عجب كيف يصح الإنكار في الحرم المكي على النساء اللواتي يكشفن وجوههن وهن معتمرات وفي نسك.)) فالعجب في عجبك ... ألا تعلم أخي الفاضل أن مسألة تغطية الوجه وإن كان الخلاف فيها مشهوراً: إلا أن المستحب باتفاق الفريقين هو تغطية الوجه، والخروج من الخلاف مستحب، وحتى المحرمة تكشف وجهها إذا لم يكن ثمت أجنبي فهل يتأتى لها ذلك في الحرم وهو يعج بالرجال!!
وكم رأينا من أخوات لنا في الله في الحرمين الشريفين قد كشفن وجوههن وأفسدن على كثير من الرجال دينهم حتى وإن غضوا أبصارهم وأطرقوا برؤوسهم إلا أن كثرة كاشفات الوجوه ــ ومنهن الشابات ومنهن الحسناوات ــ تفعل في قلوب الرجال الكثير، وكم أعلم من الإخوة من أصبح في السنوات الأخيرة يعتمر ثم يقفل راجعاً إلى بلده دون أن يبقى أياماً يتقرب فيها لربه في هذا المكان الفاضل وذلك بسبب كثرة مايراه من الفتن في الحرمين وللأسف الشديد، فهل بعد هذا من غضاضة على من نصحهن أو نصحتهن بأسلوب مهذب بتغطية وجهها ولو زمن بقائها بمكة على الأقل!!
وفقنا الله وإياكم لمافيه الخير والصلاح.(81/375)
هل حديث ابن عمر ((اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)) رواه الاربعة منسوخ
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:29 ص]ـ
هل حديث ابن عمر ((اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)) رواه الاربعة منسوخ بحديث ابي سعيد ((ان الماء طهور لاينجسه شيء))؟
ما صحة صلاة التسابيح؟ وجزاكم الله خير
حديث عند الامام احمد وابي داود ((نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتعال قائما)) ماصحة هذا الحديث؟ وجزاكم الله خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:06 م]ـ
هل حديث ابن عمر ((اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)) رواه الاربعة منسوخ بحديث ابي سعيد ((ان الماء طهور لاينجسه شيء))؟
ما صحة صلاة التسابيح؟ وجزاكم الله خير
حديث عند الامام احمد وابي داود ((نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتعال قائما)) ماصحة هذا الحديث؟ وجزاكم الله خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الأول: فقد اختلف العلماء في صحته - من جهة الاضطراب - ومن ذهب إلى صحته منهم فإن معنى الحديث واضح، أي أن الماء الذي يصل حجمه إلى قلتين لا يحمل الخبث بمعنى عدم تأثير النجاسة فيه إلا إذا بلغت مقدارا كبيرا غلب على ريحه أو لونه أو طعمه، وهذا مستفاد من منطوق الحديث، وفي هذه الحالة هو موافق لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لأن حديث أبي سعيد يكون محمولا على ما زاد على القلتين، وجاء فيه (الماء يكون بالفلاة من الأرض) وهذا غالبه الكثرة.
و أما مفهوم حديث القلتين - مفهوم المخالفة - فيستفاد منه أن الماء إذا لم يبلغ هذا الحد ينجس قطعا بمجرد ملاقاته النجاسة، وهو مذهب الشافعية.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية - على ما أذكر فليس المرجع تحت يدي الآن - اختار أن الماء ولو لم يبلغ القلتين فإنه لا ينجس بمجرد ملاقاته النجاسة إلا بتغير أحد أوصافه المذكورة سابقا.
وأما الحديث الثاني: (صلاة التسابيح) فقد صححه الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى في صحيح الجامع الصغير، وقد رواه النسائي وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم عن ابن عباس.
وأما الحديث الثالث: (الانتعال قائما) فإليك نص ما في " الشاملة ":
" 719 - " نهى أن ينتعل الرجل قائما ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 347:
ورد عن جمع من الصحابة، منهم أبو هريرة و عبد الله بن عمر و أنس و جابر.
1 - أما حديث أبي هريرة، فله عنه طرق أربعة:
الأولى: عند ابن ماجه (2/ 380): حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.
و هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد و هو ابن إسحاق الطنافسي
و هو ثقة، فهو إسناد صحيح إن كان الأعمش سمعه من أبي صالح، فقد وصف بالتدليس
، و مع ذلك أخرج له الشيخان في " الصحيحين " بالعنعنة كثيرا من الأحاديث بهذا الإسناد!
الثانية: رواه الترمذي (1/ 328) و العقيلي في " الضعفاء " (78) عن الحارث بن نبهان عن معمر عن عمار بن أبي عمار عنه به. و قال الترمذي:
" هذا حديث غريب، و روى عبد الله بن عمرو الرقي هذا الحديث عن معمر عن قتادة عن أنس، و كلا الحديثين لا يصح عند أهل الحديث، و الحارث بن نبهان ليس عندهم بالحافظ، و لا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلا ".
و قال العقيلي بعد أن ساق عدة أحاديث للحارث هذا: " كل هذه الأحاديث لا يتابع عليها، أسانيدها مناكير و المتون معروفة بغير هذه الأسانيد ".
قلت: و الحارث هذا متروك و قد خالفه الرقي كما تقدم في كلام الترمذي، و هو ثقة فروايته عن معمر هي الصواب، و يأتي الكلام عليها.
الثالثة: عن سلمة بن حبيب عن عروة بن علي السهمي عنه.
أخرجه ابن مخلد في " المنتقى من أحاديثه " (82/ 1) و العقيلي في " الضعفاء " (331) و قال: " عروة مجهول بالنقل، و سلمة نحوه ". و كذا قال الذهبي.
الرابعة: عن سعيد بن بشير عن عمر بن دارم عن سيف بن كريب عنه مرفوعا.
أخرجه ابن الأعرابي في " المعجم " (18/ 1).
و هذا إسناد ضعيف، سعيد بن بشير ضعيف، و من فوقه لم أعرفهما.
2 - أما حديث ابن عمر، فقال ابن ماجه: حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/376)
قلت: و هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد و هو ابن أبي الخصيب، و هو صدوق ربما أخطأ كما قال الحافظ.
3 - و أما حديث أنس، فيرويه سليمان بن عبيد الله الرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن قتادة عنه به مرفوعا.
أخرجه الترمذي و أبو يعلى في " مسنده " (3/ 769) و عنه الضياء المقدسي في " المختارة " (205/ 1)، و الروياني في " مسنده " (240/ 2) و قال الترمذي: " هذا حديث غريب، قال محمد بن إسماعيل: و لا يصح هذا الحديث، و لا حديث معمر عن عمار أبي عمار عن أبي هريرة ".
قلت: و رجال هذا ثقات رجال الشيخين غير سليمان الرقي فهو صدوق ليس بالقوي كما في " التقريب "، فمثله يصلح للاستشهاد به، لاسيما و قد روي من غير طريقه عن أنس، فقد أورده الهيثمي في " المجمع " (5/ 139) و قال: " رواه البزار، و فيه عنبسة بن سالم، قال البزار: " لا نعلمه توبع على هذا " و ضعفه أبو داود ".
قلت: و عنبسة هذا ليس في الطريق الأولى، فلعله رواه بإسناد آخر عن أنس. و الله أعلم.
ثم تحقق ما رجوته، فقد رأيته في " زوائد البزار " (ص 171) من طريق عنبسة هذا عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس. و سائر رجاله ثقات.
4 - و أما حديث جابر، فأخرجه أبو داود (2/ 187) من طريق أبي الزبير عنه مرفوعا.
و رجاله ثقات فهو صحيح لولا عنعنة أبي الزبير، على أن مسلما قد أخرج عشرات الأحاديث من روايته عن جابر معنعنا من غير طريق الليث عنه، فهو على كل حال شاهد جيد، لاسيما و قد قال النووي في " رياضه ": إسناده حسن. كما نقله المناوي في " الفيض ": و خلاصة القول: أن الحديث بمجموع طرقه صحيح بلا ريب، و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(تنبيه) قال المناوي: " و الأمر في الحديث للإرشاد، لأن لبسها قاعدا أسهل و أمكن، و منه أخذ الطيبي و غيره تخصيص النهي بما في لبسه قائما تعب، كالتاسومة و الخف، لا كقبقاب و سرموزة ". و الله تعالى أعلم بحكم تشريعه و نواهيه." انتهى من " الشاملة " بلفظه.
فإن أصبت من الله وله الحمد، وإن أخطأت فمني ومن الشيطان، والله برئ منه ورسوله، وأستغفر الله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار.
ولإخواني أن يتعقبوا ما كتبته، ولهم - مأجورين - القيام بالتصويب ورد الخطأ على قائله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:12 م]ـ
حديث القلتين صححه ائمة كالخطابى والنووى والبيهقىوغيرهم وهو العمدة عند الشافعية فى احكام المياه وقد اجاب كل من الامامين الووى والخطابى ما نسب اليه من الاضطراب فقال الخطابى مايلى وقد تكلم بعض اهل العلم فى اسناده من قبل ان بعض رواته قال عن عبدالله بن عبدالله وقال بعضهم عبيدالله بن عبدالله وليس هذا باخلاف يوجب توهينه لان الحديث قدرواه عبيدالله وعبد الله معا وذكرو ان الرواة قداضطربوا فيه فقالوا مرةعن محمدبن جعفر بن الزبير ومرة عن محمد بن عباد بن جعفر وهذا اخلاف من قبل ابى اسامة حماد بن اسامة القرشى وقد رواه محمد بن اسحاق بن يسار عن محمد بن جعفر بن الزبير فالخطامن احدى روايتيه متروك والصواب معمول به وليس فى ذلك ما يوجب توهين الحديث وكفى شاهدا على صحته ان نجوم الارض من اهل الحديث قد صححوه وقالوا به وهم القدوة وعليهم المعول فى هذا الباب معالم السنن م1ص1 3 الى2 3 واحيل اليك دراسة اخرى على الحديث للامام النووى فى المجموع فى كتاب احكام المياه
* (الشرح) هذا الحديث حديث حسن ثابت من رواية عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما رواه أبو عبد الله الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه في سننهم وأبو عبد الله الحاكم في المستدرك على الصحيحين قال الحاكم هو حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم وجاء في رواية لابي داود وغيره إذا كان الماء قلتين لم ينجس قال البيهقى وغيره اسناد هذا الرواية اسناد صحيح: قال أصحابنا وعمدتنا حديث القلتين فان قالوا هو مضطرب لان الوليد بن كثير رواه تارة عن محمد بن عباد ابن جعفر وتارة عن محمد بن جعفر بن الزبير وروى تارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه وتارة عن عبيدالله بن عبد الله بن عمر عن أبيه وهذا اضطراب ثان: فالجواب ان هذا ليس اضطرابا بل رواه محمد بن عباد ومحمد بن جعفر وهما ثقتان معروفان: ورواه أيضا عبد الله وعبيدالله ابنا عبد الله بن عمر عن أبيهما وهما أيضا ثقتان وليس هذا من الاضطراب: وبهذا الجواب أجاب أصحابنا وجماعات من حفاظ الحديث وقد جمع البيهقي طرقه وبين رواية المحمدين وعبد الله وعبيدالله وذكر طرق ذلك كله وبينها أحسن بيان ثم قال فالحديث محفوظ عن عبد الله وعبيدالله: قال وكذا كان شيخنا أبو عبد الله الحافظ الحاكم يقول الحديث محفوظ عنهما وكلاهما رواه عن أبيه قال وإلى هذا ذهب كثير من أهل الرواية: وكان اسحاق بن راهويه يقول غلط أبو أسامة في عبد الله بن عبد الله انما هو عبيدالله بن عبد الله بالتصغير وأطنب البيهقي في تصحيح الحديث بدلائله فحصل انه غير مضطرب: قال الخطابي ويكفى شاهدا علي صحته ان نجوم أهل الحديث صححوه وقالوا به واعتمدوه في تحديث الماء وهم القدوة وعليهم المعول في هذا الباب: فممن ذهب إليه الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وغيرهم (قلت) وقد سلم أبو جعفر الطحاوي إمام أصحاب ابي حنيفة في الحديث والذاب عنهم صحة هذا الحديث لكنه دفعه واعتذر عنه بما ليس بدافع ولا عذر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/377)
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:49 ص]ـ
إليك اخى بحث فى صلاة التسابيح من موقع الالوكة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=454(81/378)
لو تعقل هذا الحديث لما نمت؟
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:32 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتينا على رجل مضطجع،
وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه
فيثلغ رأسه - أي يشدخه - فيتدهده الحجر - أي يتدحرج - فيأخذه فلا يرجع إليه
حتى يصبح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى
فقلت: سبحان الله! ما هذان؟ فقال جبريل عليه السلام
(إنه الرجل ينام عن الصلاة المكتوبة)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير(81/379)
حكم فتح محل لغسل وكوي الملابس وفيها ملابس يحرم لبسها!! (فتح مصبغة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:31 ص]ـ
سئل علماء اللجنة الدائمة:
إني أعمل في دكان مكوجي (كي ملابس) وتأتي إلي ملابس حريمي متبرجة، وفساتين متبرجة، فهل يكون علي وزر إذا كويتها وأكون متحملا معها في الوزر أم لست مسئولا عنها؟
فأجابوا:
إذا كان الأمر كما ذكر، فلا ينبغي أن تغسل هذه الملابس؛ لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان "
فتاوى اللجنة الدائمة " (15/ 90).
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم ياشيخنا العتيبي
هل تعرف تاريخ هذه الفتوى.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:06 ص]ـ
لمن هذه ياشيخ أبو حمزة " الإسلام يفرض سياستنا وليست السياسة تفرض كيف يكون إسلامنا"؟
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:22 ص]ـ
لمن هذه ياشيخ أبو حمزة " الإسلام يفرض سياستنا وليست السياسة تفرض كيف يكون إسلامنا"؟
كنت أصفح النت في منتدى لن أذكر أسمه فوجدت هذا التوقيع وتأملته فأحببته جدا لأن له معنى عميق فاتخذته لنفسي ولكن لم أستأذن صاحبه لأني لم أسجل في ذاك المنتدى ولا أظن أنه سيمانع.
ياويلاه , أتكون أنت صاحبه (أبتسامة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:55 ص]ـ
وعليكم السلام
لا أعرف تاريخها
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:53 م]ـ
ماذا عن الثياب التي يسبل أصحابها إلى ما دون الكعب؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:06 م]ـ
لها الحكم نفسه
والله أعلم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:10 م]ـ
لكن ما يدريه هذه الملابس قد تكون تلبس أمام النساء أو زوجها ...
وكذا المسبل فالجمهور على عدم حرمة الإسبال لغير الخيلاء فلا يلزم أن يتبع قول من يحرم.
*هامش: نسمي المغاسل في الكويت بالمصبغة، فهل هذه التسمية متداولة في الأردن الحبيب شيخ إحسان؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:46 م]ـ
لا ليست لى ياشيخنا، و لو كانت لى، فهى لك. لكن أحسب العزو و لو لمجهول أفضل بارك الله فيكم. كأن تقول، قال من لا أعرف.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:08 ص]ـ
لكن ما يدريه هذه الملابس قد تكون تلبس أمام النساء أو زوجها ...
وكذا المسبل فالجمهور على عدم حرمة الإسبال لغير الخيلاء فلا يلزم أن يتبع قول من يحرم.
*هامش: نسمي المغاسل في الكويت بالمصبغة، فهل هذه التسمية متداولة في الأردن الحبيب شيخ إحسان؟
أخي الكريم / أبا مشاري.
للأسف؛ أصبح عُرْفًا عندنا في مصر أنَّ هذه الثياب لا تُلبس إلا في الأفراح، وينظر إليها كُلُّ أحد، ولم نسمع أبدًا أنَّ امرأةً لبست فستان فرح لزوجها فقط! بل تلبسه، ويطَّلع عليها الناس، ثم تذهب إلى بيت زوجها. أصلح الله الأحوال.
ومن طريف فتاوى (دار الإفتاء!):
سألني جارٌ لي قائلًا: أريد أن أفتح مشروعًا (مصبغة، وكي ملابس)؛ فما الحكم؟
فوَّفقني الله تعالى أن أجبتُ بمثل جواب اللجنة، وهذا من فضل الله، ثم قال لي: لقد ذهبتُ إلى دار الإفتاء، فوجدتُ رجلًا على كرسي يُستفتى!! فسألتُه؛ فأجابني بالحُرْمة؛ ثم قال - وانتبه لما قال -: لو سألتَ الرجل الذي بجانبي سيقول لك: ........... حلال!!
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:35 ص]ـ
*هامش: نسمي المغاسل في الكويت بالمصبغة، فهل هذه التسمية متداولة في الأردن الحبيب شيخ إحسان؟
نعم، عند من كان جاء من الكويت أمثالي
وللعلم
فقد كان عندي مصبغة في الكويت قبل الغزو:)
وليت أحداً نصحني على الأقل ما خسرت فلوسي:)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:00 ص]ـ
عوض الله عليك يا شيخنا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:52 ص]ـ
لمن هذه يا شيخ إحسان " أهل السنة إذا قعدت بهم أعمالهم ... "؟ أحسبها لشيخ الإسلام.(81/380)
إن من الشعر لحكمة،
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:33 ص]ـ
إن من الشعر لحكمة،
قال الشافعي رحمه الله:
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه ... وإن خليته كمداً يموت.
وها هم الشعراء في الجاهلية يعترفون بأن الصلاح والخير في اتباع سَراة القوم وأهل الرشد والصلاح، وبأن الشر كل الشر في اتباع أهل الجهل والفساد كما قال الأفوه الأودي الشاعر الجاهلي المعروف:
فينا معاشرُ لم يبنُوا لقومهمُ ... وإن بنى قومُهمْ ما أفسدُوا عادوا
لا يرشُدون ولن يرعوْا لمرشدهمْ ... فالغيُّ منهم معاً والجهلُ ميعادُ
كانوا كمثل لُقيم في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي قد قدمت عادُ
أو بعدهُ كقُدار حين تابعهُ ... على الغواية أقوام فقدْ بادوا
والبيتُ لا يُبتنَى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتادوا
فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
وإن تجمع أقوام ذوو حسب ... اصطاد أمرهمُ بالرشد مُصطاد
لا يصلُحُ الناس فوضى لاسَراة لهمُ * ** ولا سَراة إذا جهالهم سادُوا
تُلفَى الأمور بأهل الرشد ما صلحتْ ... وإن تولتْ فَبِالأشرار تنقادُ
إذا تولَّى سَراةُ القوم أمرهمُ ... نما على ذاك أمرُ القوم فَازْدادوا
أمارة الغي أن تلقَى الجميع لدى الْ **ـإ برام للأمر و الأذنابُ أكدادُوا
كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر ... لهم عن الرشد أغلال وأقيادُ
أعطوا غُواتهمُ جهلاً مقادتهمْ ... وكلهم في حِبال الغي منقادُ
حان الرحيل إلى قوم وإن بعُدوا ... فيهم صلاح لمرتاد وإرشادُ
فسوف أجعل بُعد الأرض دونكمُ ... وإن دنتْ رحم منكمْ وميلاد
إن النجاة إذا ما كنت ذا بصر ... من أجَّةِ الْغيِّ إبعاد فإبعاد.(81/381)
التوبة توجب للتائب آثاراً عجيبة والحكمة في منعهم علم الساعة ومعرفة آجالهم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:59 ص]ـ
التوبة توجب للتائب آثاراً عجيبة والحكمة في منعهم علم الساعة ومعرفة آجالهم
قال ابن القيم: " التوبة توجب للتائب آثارا عجيبة من المقامات التي لا
تحصل بدونها فتوجب له من المحبة والرقة واللطف وشكر الله وحمده والرضا عنه عبوديات أخر فإنه إذا تاب الى الله تقبل الله توبته فرتب له على ذلك القبول أنواعا من النعم لا يهتدي العبد لتفاصيلها بل يزال يتقلب في بركتها وآثارها ما لم ينقضها ويفسدها، ومنها ان الله سبحانه يحبه ويفرح بتوبته اعظم فرح وقد تقرر ان الجزاء من جنس العمل فلا ينسى الفرحة التي يظفر بها عند التوبة النصوح وتأمل كيف تجد القلب يرقص فرحا وأنت لا تدري بسبب ذلك الفرح ما هو وهذا أمر لا يحس به الا حيي القلب وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره بالذنب ولا يعرف فرحا غيره فوازن إذا بين هذين الفرحين وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالذنب من أنواع الأحزان والهموم والغموم والمصائب فمن يشتري فرحة ساعة بغم الأبد وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب العيش ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك وكل يعمل على شاكلته وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه.
مفتاح دار السعادة ج1/ص294
وقال: " فصل ومن حكمته سبحانه ما منعهم من العلم علم الساعة ومعرفة آجالهم وفي ذلك من الحكمة البالغة مالا يحتاج الى نظر فلو عرف الانسان مقدار عمره فإن كان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش وكيف يتهنأ به وهو يترقب الموت في ذلك الوقت فلولا طول الأمل لخربت الدنيا وإنما عمارتها بالآمال وإن كان طويل العمر وقد تحقق ذلك فهو واثق بالبقاء فلا يبالي بالانهماك في الشهوات والمعاصي وأنواع الفساد ويقول إذا قرب الوقت أحدثت توبة وهذا مذهب لا يرتضيه الله تعالى عز وجل من عباده ولا يقبله منهم ولا تصلح عليه أحوال العالم ولا يصلح العالم إلا على هذا الذي اقتضته حكمته وسبق في علمه فلو ان عبدا من عبيدك عمل على ان يستحضك أعواما ثم يرضيك ساعة واحدة إذا تيقن انه صائر إليك لم تقبل منه ولم يفز لديك بما يفوز به من همه رضاك وكذا سنة الله عز وجل ان العبد إذا عاين الانتقال الى الله تعالى لم ينفعه توبة ولا إقلاع قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن وقوله فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا باسنا سنة الله التي خلت في عباده والله تعالى إنما يغفر للعبد إذا كان وقوع الذنب منه على وجه غلبة الشهوة وقوة الطبيعة فيواقع الذنب مع كراهته له من غير إصرار في نفسه فهذا ترجى له مغفرة الله وصفحه وعفوه لعلمه تعالى بضفعه وغلبة شهوته له وأنه يرى كل وقت ما لا صبر له عليه فهو إذا واقع الذنب واقعه مواقعة ذليل خاضع لربه خائف مختلج في صدره شهوة النفس الذنب وكراهة الإيمان له فهو يجيب داعي النفس تاره وداعي الإيمان تارات فأما من بنى أمره على ان لا يقف عن ذنب ولا يقدم خوفا ولا يدع لله شهوة وهو فرح مسرور يضحك ظهرا لبطن إذ ظفر بالذنب فهذا الذي يخاف عليه ان يحال بينه وبين التوبة ولا يوفق لها فإنه من معاصيه وقبائحه على نقد عاجل يتقاضاه سلفا وتعجيلا ومن توبته وإيابه ورجوعه إلى الله على دين مؤجل الى انقضاء الأجل وإنما كان هذا الضرب من الناس يحال بينهم وبين التوبة غالبا لان النزوع عن اللذات والشهوات الى مخالفة الطبع والنفس والاستمرار على ذلك شديد على النفس صعب عليها أثقل من الجبال ولا سيما إذا انضاف إلى ذلك ضعف البصيرة وقلة النصيب من الإيمان فنفسه لا تطوع له ان يبيع نقدا بنسيئة ولا عاجلا بآجل كما قال بعض هؤلاء وقد سئل أيما أحب إليك درهم اليوم أو دينار غدا فقال لا هذا ولا هذا ولكن ربع درهم من أول أمس فحرام على هؤلاء ان يوفقوا للتوبة إلا ان يشاء الله فإذا بلغ العبد حد الكبر وضعفت بصيرته ووهت قواه وقد أوجبت له تلك الاعمال قوة في غيه وضعفا في إيمانه صارت كالملكة له بحيث لا يتمكن من تركها فإن كثرة المزاولات تعطى الملكات فتبقى للنفس هيئة راسخة وملكة ثابتة في الغي والمعاصي وكلما صدر عنه واحد منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/382)
أثرا أثراً زائداً على اثر ما قبله فيقوى الأثران وهلم جرا فيهجم عليه الضعف والكبر ووهن القوة على هذه الحال فينتقل الى الله بنجاسته وأوساخه وأدرانه لم يتطهر للقدوم على الله فما ظنه بربه ولو انه تاب وأناب وقت القدرة والإمكان لقبلت توبته ومحيت سيئاته ولكن حيل بينهم وبين ما يشتهون ولا شيء أشهى لمن انتقل الى الله على هذه الحال من التوبة ولكن فرط في أداء الدين حتى نفذ المال ولو أداه وقت الإمكان لقبله ربه وسيعلم المسرف والمفرط أي ديان أدان وأي غريم يتقاضاه ويوم يكون الوفاء من الحسنات فإن فنيت فيحمل السيئات فبان ان من حكمة الله ونعمه على عباده ان ستر عنهم مقادير آجالهم ومبلغ أعمارهم فلا يزال الكيس يترقب الموت وقد وضعه بين عينيه فينكف عما يضره في معاده ويجتهد فيما ينفعه ويسر به عند القدوم فإن قلت فها هو مع كونه قد غيب عنه مقدار اجله وهو يترقب الموت في كل ساعة ومع ذلك يقارف الفواحش وينتهك المحارم فأي فائدة وحكمة حصلت بستر اجله عنه قيل لعمر الله ان الأمر كذلك وهو الموضع الذي حير الألباب والعقلاء وافترق الناس لأجله فرقا شتى ففرقة أنكرت الحكمة وتعليل أفعال الرب جملة وقالوا بالجبر المحض وسدوا على أنفسهم الباب وقالوا لا تعلل أفعال الرب تعالى ولاهي مقصود بها مصالح العباد وإنما مصدرها محض المشيئة وصرف الارادة فأنكروا حكمة الله في أمره ونهيه وفرقة نفت لأجله القدر جملة وزعموا ان أفعال العباد غير مخلوقة لله حتى يطلب لها وجوه الحكمة وإنما هي خلقهم وإبداعهم فهي واقعة بحسب جهلهم وظلمهم وضعفهم فلا يقع على السداد والصواب الا اقل القليل منها فهاتان الطائفتان متقابلتان اعظم تقابل فالأولى غلت في الجبر وإنكار الحكم المقصودة في أفعال الله والثانية غلت في القدر وأخرجت كثيرا من الحوادث بل أكثرها عن ملك الرب وقدرته وهدى الله أهل السنة الوسط لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فأثبتوا لله عز وجل عموم القدرة والمشيئة وأنه تعالى ان يكون في مسلكه مالا يشاء أو يشاء مالا يكون وأن أهل سمواته وأرضه اعجز واضعف من ان يخلقوا مالا يخلقه الله أو يحدثوا مالا يشاء بل ما شاء الله كان ووجد وجوده بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده لعدم المشيئة له وانه لا حول ولا قوة الا به ولا تتحرك في العالم العلوي والسفلي ذرة الا بإذنه ومع ذلك فله في كل ما خلق وقضى وقدر وشرع من الحكم البالغة والعواقب الحميدة ما اقتضاه كمال حكمته وعلمه وهو العليم الحكيم فما خلق شيئا ولا قضاه ولا شرعه الا لحكمة بالغة وإن تقاصرت عنها عقول البشر فهو الحكيم القدير فلا تجحد حكمته كمالا تجحد قدرته والطائفة الأولى جحدت الحكمة والثانية جحدت القدرة والأمة الوسط أثبتت له كمال الحكمة وكمال القدرة فالفرقة الأولى تشهد في المعصية مجرد المشيئة والخلق العاري عن الحكمة وربما شهدت الجبر وأن حركاتهم بمنزلة حركات الأشجار ونحوها والفرقة الثانية تشهد في المعصية مجرد كونها فاعلة محدثة مختارة هي التي شاءت ذلك بدون مشيئة الله والأمة الوسط تشهد عز الربوبية وقهر المشيئة ونفوذها في كل شيء وتشهد مع ذلك فعلها وكسبها واختيارها وإيثارها شهواتها على مرضات ربها فيوجب الشهود الأول لها سؤال ربها والتذلل والتضرع له ان يوفقها لطاعته ويحول بينها وبين معصيته وان يثبتها على دينه ويعصمها بطواعيته ويوجب الشهود الثاني لها اعترافها بالذنب وإقرارها به على نفسها وأنها هي الظالمة المستحقة للعقوبة وتنزيه ربها عن الظلم وان يعذبها بغير استحقاق منها أو يعذبها على ما لم تعمله فيجتمع لها من الشهودين شهود التوحيد والشرع والعدل والحكمة وقد ذكرنا في الفتوحات القدسية مشاهد الخلق في مواقعة الذنب وأنها تنتهي الى ثمانية مشاهد احدها المشهد الحيواني البهيمي الذي شهود صاحبه مقصور على شهوات لذته به فقط وهو في هذا المشهد مشارك لجميع الحيوانات وربما يزيد عليها في اللذة وكثرة التمتع والثاني مشهد الجبر وان الفاعل فيه سواه والمحرك له غيره ولا ذنب له هو وهذا مشهد المشركين وأعداء الرسل الثالث مشهد القدر وهو انه هو الخالق لفعله المحدث له بدون مشيئة الله وخلقه وهذا مشهد القدرية المجوسية الرابع مشهد أهل العلم والإيمان وهو مشهد القدر والشرع يشهد فعله وقضاء الله وقدره كما تقدم الخامس مشهد الفقر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/383)
والفاقة والعجز والضعف وانه إن لم يعنه الله ويثبته ويوفقه فهو هالك والفرق بين مشهد هذا ومشهد الجبرية ظاهر السادس مشهد التوحيد وهو الذي يشهد فيه إنفراد الله عز وجل بالخلق والإبداع ونفوذ المشيئة وان الخلق اعجز من ان يعصوه بغير مشيئته والفرق بين هذا المشهد وبين المشهد الخامس ان صاحبه شاهد لكمال فقره وضعفه وحاجته وهذا شاهد لتفرد الله بالخلق والإبداع وأنه لا حول ولا قوة الا به السابع مشهد الحكمة وهو ان يشهد حكمة الله عز وجل في قضائه وتخليته بين العبد والذنب ولله في ذلك حكم تعجز العقول عن الإحاطة بها وذكرنا منها في ذلك الكتاب قريبا من أربعين حكمة وقد تقدم في أول هذا الكتاب التنبيه على بعضها الثامن مشهد الأسماء والصفات وهو ان يشهد ارتباط الخلق والأمر والقضاء والقدر بأسمائه تعالى وصفاته وان ذلك موجبها ومقتضاها فأسماؤه الحسنى اقتضت ما اقتضته من التخلية بين العبد وبين الذنب فإنه الغفار التواب العفو الحليم وهذه أسماء تطلب آثارها وموجباتها ولا بد فلو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وهذا المشهد والذي قبله اجل هذه المشاهد وأشرفها وارفعها قدرا وهما لخواص الخليفة فتأمل بعد ما بينهما وبين المشهد الأول وهذان المشهدان يطرحان العبد على باب المحبة ويفتحان له من المعارف والعلوم أموراً لا يعبر عنها وهذا باب عظيم من أبواب المعرفة قل من استفتحه من الناس وهو شهود الحكمة البالغة في قضاء السيئات وتقدير المعاصي وإنما استفتح الناس باب الحكم في الأوامر والنواهي وخاضوا فيها واتوا بما وصلت إليه علومهم واستفتحوا أيضا بابها في المخلوقات كما قدمناه وأتوا فيه بما وصلت إليه قواهم وأما هذا الباب فكما رأيت كلامهم فيه فقل ان ترى لأحدهم فيه ما يشفى أو يلم وكيف يطلع على حكمة هذا الباب من عنده ان أعمال العباد ليست مخلوقة لله ولا داخلة تحت مشيئته أصلا وكيف يتطلب لها حكمة أو يثبتها أم كيف يطلع عليها من يقول هي خلق الله ولكن أفعاله غير معللة بالحكم ولا يدخلها لام تعليل أصلا وإن جاء شيء من ذلك صرف الى لام العاقبة لا الى لام العلة والغاية فأما إذا جاءت الباء في أفعاله صرفت الى باء المصاحبة لا الى باء السببية وإذا كان المتكلمون عند الناس هم هؤلاء الطائفتان فإنهم لا يرون الحق خارجا عنهما ثم كثير من الفضلاء يتحير إذا رأى بعض أقوالهم الفاسدة ولا يدرى أين يذهب ولما عربت كتب الفلاسفة صار كثير من الناس إذا رأى أقوال المتكلمين الضعيفة وقد قالوا إن هذا هو الذي جاء به الرسول قطع القنطرة وعدي الى ذلك البر وكل ذلك من الجهل القبيح والظن الفاسد ان الحق لا يخرج عن أقوالهم فما أكثر خروج الحق عن أقوالهم وما أكثر ما يذهبون في المسائل التي هي حق وصواب الى خلاف الصواب والمقصود ان المتكلمين لو اجمعوا على شيء لم يكن إجماعهم حجة عند احد من العلماء فكيف إذا اختلفوا والمقصود ان مشاهدة حكمة الله في أقضيته وأقداره التي يجربها على عباده باختياراتهم وإراداتهم هي من ألطف ما تكلم فيه الناس وأدقه وأغمضه وفي ذلك حكم لا يعلمها إلا الحكيم العليم سبحانه ونحن نشير الى بعضها فمنها أنه سبحانه يحب التوابين حتى انه من محبته لهم يفرح بتوبة احدهم اعظم من فرح الواحد براحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض الدوية المهلكة إذا فقدها وأيس منها وليس في أنواع الفرح أكمل ولا اعظم من هذا الفرح كما سنوضح ذلك ونزيده تقريراً عن قريب إن شاء الله ولولا المحبة التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل هذا الفرح ومن المعلوم ان وجود المسبب بدون سببه ممتنع وهل يوجد ملزوم بدون لازمه أو غاية بدون وسيلتها وهذا معنى قول بعض العارفين ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي وإنما كان كمال أبيهم بها فكم بين حالة وقد قيل له إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى وبين قوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فالحال الأولى حال أكل وشرب وتمتع والحال الأخرى حال اجتباء واصطفاء وهداية فيما بعد ما بينهما ولما كان كماله بالتوبة كان كمال بنيه أيضا بها كما قال تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فكمال الآدمي في هذه الدار بالتوبة النصوح وفي الآخرة بالنجاة من النار ودخول الجنة وهذا الكمال مرتب على كماله الأول والمقصود انه سبحانه لمحبته التوبة وفرحة بها يقتضي على عبده بالذنب ثم إن كان ممن سبقت له الحسنى قضى له بالتوبة وإن كان ممن غلبت عليه شقاوته أقام عليه حجة عدله وعاقبة بذنبه.
وقال: فصل ومنها انه سبحانه يجب ان يتفضل عليهم ويتم عليهم نعمه ويريهم
مواقع بره وكرمه فلمحبته الإفضال والإنعام ينوعه عليهم اعظم الأنواع وأكثرها في سائر الوجوه الظاهرة والباطنة ومن اعظم أنواع الإحسان والبر ان يحسن الى من أساء ويعفو عمن ظلم ويغفر لم أذنب ويتوب على من تاب إليه ويقبل عذر من اعتذر إليه وقد ندب عباده الى هذه الشيم الفاضلة والأفعال الحميدة وهو أولى بها منهم وأحق وكان له في تقدير أسبابها من الحكم والعواقب الحميدة ما يبهر العقول فسبحانه وبحمده وحكى بعض العارفين انه قال طفت في ليلة مطيرة شديدة الظلمة وقد خلا الطواف وطابت نفسي فوقفت عند الملتزم ودعوت الله فقلت اللهم اعصمني حتى لا أعصيك فهتف بي هاتف أنت تسألني العصمة وكل عبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن اغفر قال فبقيت ليلتي الى الصباح استغفر الله حياء منه هذا ولو شاء الله عز وجل ان لا يعصي في الأرض طرفة عين لم يعص ولكن اقتضت مشيئيه ما هو موجب حكمته سبحانه فمن اجهل بالله ممن يقول انه يعصي قسرا بغير اختياره وميشيئته سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً.
مفتاح دار السعادة 1/ 283 - 287
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/384)
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:34 م]ـ
ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه
أحسن الله إليكم و أجزل لكم المثوبة.
نسأل الله أن يتوب علينا و يتقبل منا إنه هو التواب الرحيم.(81/385)
هل يتعين على المسافر حضور الجماعة في المسجد ما لم يمنعه عذر
ـ[محمد اقصبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يتعين على المسافر حضور الجماعة في المسجد ما لم يمنعه عذر؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.islam-qa.com/special/index.php?ref=45815&subsite=14&ln=ara
ـ[محمد اقصبي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
لكن في هذه المسالة جواب اخر وجدته عند الشيخ الالباني رحمه الله وهو على هذا الرابط
http://www.alalbany.name/audio/259/259_12.rm(81/386)
قصة بسيط
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:05 م]ـ
التقى ثلاث احباء في الله اخاً لهم فقال لهم اني قد قرأت اليوم في مكتبة المدرسة كتابا اسمه " جحا في غرائب الزمان والمكان".
فقال لهم قد افادني هذا الكتاب من عبر وطرائف جمّة. ملخصها في خُلق هذا الرجل غير المحمود آلا وهو: "ادخال أنفه في ما لا يعنيه".
عاد الاخوة من اللقاء كل يفكر في ما قيل له عن خُلق بطل الرواية فقال اكبرهم ان انف الرجل حقيقة وهو ظاهر
النص لذا وجب اثبات الانف للرجل دون تشبيه. وقال اصغرهم لا ان الرجل شخص اسطورة انفه ليس كمثل
انف احد منا لذا وجب تأويل معنى الانف ليعطي صفت الاطلاع. استغرب اوسطهم من القولين فقال ان حديث
اخينا عن خُلق الرجل غير المحمود اي ان الرجل يحب ان يعرف خصوص غيره وهذا هو ظاهر الكلام و نفعه في بساطة.
ما جاء ليخبرنا عن ذات الرجل ان له أنف او ان للرجل قدرة على الاطلاع.
عندها صادف مرورهم بمكتبة المدرسة فقال اوسطهم على يسركم في السير لا تعجلا ولا تبطئا فأود ان استعير ذلك الكتاب
لنقرأه معا. (النهاية)
اخوتي في الله ...
هذه قصة في روح الخيال حتى لا يخط قلمي عن الله ما لا اعلم.
بالله عليكم هل توقفنا معا على ما نحصيه من علم وسألنا انفسنا هل حرصنا على ما ينفعنا كم اوصانا رسولنا عليه الصلاه والسلام
بالله عليكم لو سمع احد من اصحاب رسول الله على ما نحرص عليه من علم هل تضنهم سيستبشرون ام يستغربون؟
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لعلى أكون أدركت مقصودتك.
ولكن هيهات ... لقد أبعدت جداً ...
وعذراً إن كنت أخطأت عنك الفهم ...(81/387)
من قائل هذا البيت لو تكرمتم
ـ[الجبرتي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:06 م]ـ
من قائل هذا البيت:
فكثّر ما استطعت من المعاصي
إذا كان القدوم على كريم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:53 م]ـ
وأكثِرْ ما استطعت من المعاصي
فإنَّ الله يعفو عن كثير
عبدالغفار الاخرس(81/388)
"الفته في الرد على من أفتى بلبس الكرفته"
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته
الإخوة الكرام:
أريد منكم المشاركة معه بهذا البحث، والذي سميته:
"الفته في الرد على من أفتى بلبس الكرفته"
"إخواني الكرام"
لي زميل "أخ ملتحٍ" بالعمل، ارتدى "الكرفته" بالاجتماع السنوي للشركة، فقلنا له يا أخي أليس تركها أولي؟ أليس فيها تشبه بالكفار؟ قال: ائتيني بالدليل على قولك، وقال: أنا أحب "فقه الخلاف" ائتيني بالدليل وإن أقنعتني خلعتها وأرسل لي ثلاث فتاوى.
لباس ربطة العنق ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=1399&ln=ara)
ما حكم ارتداء ربطة العنق؟ ( http://www.h-alali.net/f_open.php?id=b21d6226-dc06-1029-a62a-0010dc91cf69)
حكم لبس البدلة وربطة العنق " بالملف المرفق "
وهو ينتظر الآن الرد، ولذلك وضعت الموضوع لأجمع له الرد، أليس أقل ما في المسألة الكراهة؟
وجزى الله كل من شارك معنا بكلمة خيرًا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / محمد.
ما ضبط عنوان الموضوع؟
" الفَتَّة في الرد على من أفتى بلبس الكرفتَّة "؛ هكذا؟!
فتَّة:) عجيب هذا العنوان، أول مرة تقع عيني على مثله (ابتسامة).
لعلَّك تُفسِّره لنا:)
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:22 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت ان الكرفته تجسيدا للمسيح عليه السلام وهو مصلوب (تعالى الله عما يصفون)
فالجزء الذي في منتصف الكرفته هو الرأس، واليدان هما ماحول الرقبه، اما الجسم فهو الجزء المنسدل من الكرفته، فيلبس الكافر هذه الكرفته كوسام على صدره.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت ان الكرفته تجسيدا للمسيح عليه السلام وهو مصلوب (تعالى الله عما يصفون)
فالجزء الذي في منتصف الكرفته هو الرأس، واليدان هما ماحول الرقبه، اما الجسم فهو الجزء المنسدل من الكرفته، فيلبس الكافر هذه الكرفته كوسام على صدره.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا كلام فيه كثير من المبالغة والاحتمالات غير اليقينية، وفي الفتوى الثالثة التي أضافها الأخ السائل محمد أبو عبيدة السلفي (حكم لبس البدلة وربطة العنق) ذكرُ طرفٍ من أصل رباط العنق (الكرافتة) وليس فيه ما ذكرت.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:56 م]ـ
أليس أقل ما في المسألة الكراهة؟
ليس كذلك أخي الكريم؛ فإن أقل ما في المسألة الإباحة؛ فالفتاوى واضحة لا تحتمل لبسا.
وهناك من قال بالكراهة وهناك من ذهب إلى التحريم،،
لكن لا تنكر أخي الكريم على من قال بالإباحة أو بالجواز من غير كراهة؛ إذ الخلاف في المسألة خلاف معتبر.
والله أعلم
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:36 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أفتى بحرمتها والبدلة لأنها من ملابس الكفار ثم لما رجع عن فتواه في لبس البدلة وأنها صارت زيا للمسلمين في بعض البلاد مثل مصر قال عن القلادة هذه: هي من تمام الزينة
فهل من موثق؟
فائدة: بعض علمائنا وأظن منهم الشيخ الجزائري ذكر أنها في الأصل كانت نوعا من التمائم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:46 م]ـ
حكم لباس ربطة العنق
تاريخ الفتوى: 19 صفر 1422/ 13 - 05 - 2001
السؤال
هل صحيح ان لباس رباط العنق حرام حيث سمعنا أنه يرمز إلى الصليب؟
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فربطة العنق أصل نشأتها بأوربا، ويقال إنها كانت في الأصل رمزاً لطاعة الزوج لزوجته، ثم أخذت في التهذيب إلى ما هي عليه الآن، وقد صارت عادة لدى كثير من المسلمين، وخرجت عن حد الخصوصية بالكفار وعن التشبه بهم إلا إذا لبسها المرء لا يلبسها إلا لأن الغرب يلبسونها فعندئذ يدخل هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد وأبو داود. على أن الأولى للمسلم تركها على كل حال.
ويحرم على المرأة لبسها، لما فيه من التشبه بالرجل، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة المتشبهة بالرجال، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" رواه البخاري.
وقيل لعائشة إن امرأة تلبس النعل، فقالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء" رواه أبو داود، والمراد بالنعل في هذا الحديث: النعل التي تشبه نعل الرجال.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
الرابط ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=579)
حكم لبس ربطة العنق؟
المجيب سلمان العودة
المشرف العام
التصنيف اللباس والزينة/الزينة المباحة والمحرمة
التاريخ 3/ 6/1422
السؤال
ما رأيك في لبس ربطة العنق بالنسبة للرجل؟ أنا شخصياً أرى أنها مبالغة في تقليد أهل الكتاب، لا أعلم هل هذا صحيح؟ وإذا كان يعذر الناس العاديون، فإني أراها غير لائقة بطلبة الدراسات الشرعية وأساتذتها. ما رأيك في هذه المسألة؟
الجواب
لا أرى بربطة العنق بأساً؛ لأنها لم تعد من خصائص الكفار، بل عدد من الشعوب الإسلامية دخلت هذه الربطة في صميم لباسها، كما هي الحال في مصر، والشام، والعراق، وكثير من بلاد المغرب وغيرها، والأمر إذا اشتهر وذاع انتفت منه صفة الخصوصية، وزال منه محذور التشبه، ولو كان أصله من غير المسلمين.
الرابط ( http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=2885)
ملاحظة: الفتة بفتح الفاء وتشديد التاء عندنا في فلسطين نوع من الطعام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/389)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:49 م]ـ
معنى التشبه بالكفار، وهل للعلماء لبس البنطال وربطة العنق
الفهرس
رقم الفتوى: 12438
عنوان الفتوى: معنى التشبه بالكفار، وهل للعلماء لبس البنطال وربطة العنق
تاريخ الفتوى: 21 شوال 1422
السؤال
ما هو موقفي تجاه الأئمة والشيوخ الذين يتشبهون بالكفار في لباسهم مثل لبس ربطة العنق وكذلك إسبال الثياب (البنطال) والذين يشاركون في البرامج التلفزيونية التي تقدمها النساء غير المتسترات بحجة تقديم الفائدة والمعلومة
الدينية والفتاوى لمشاهدي هذه البرامج؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة عن هذا السؤال نرى أنه لا بد من التعريف بالمقصود من التشبه مع ذكر بعض القواعد المهمة في هذا الموضوع وإليك بيان ذلك:
أولاً تعريف التشبه: قال الإمام محمد الغزي الشافعي: (التشبه عبارة عن محاولة الإنسان أن يكون شبه المتشبه به، وعلى هيئته وحليته ونعته، وصفته، وهو عبارة تكلف ذلك وتقصده وتعلمه). وقال الأستاذ جميل اللويحق: (ويمكن القول في تعريف التشبه بعبارة موجزة أنه: "تكلف الإنسان مشابهة غيره في كل ما يتصف به غيره أو بعضه" ثم شرح هذا التعريف فقال: (فقوله: (تكلف الإنسان) أي أن يقصد ذلك ويتعمده، فيخرج بذلك ما يقع بدون قصد، كمشابهة الرجل للمرأة في الحركة والصوت بطبيعة الخلقة بدون نية، كما يخرج كذلك ما يقع من التشبه على سبيل الاضطرار، أو لدفع مفسدة عظمى، وذلك كالمكره، وكتشبه المسلم المقيم في بلاد الكفار المحاربة بالكفار في صفاتهم الظاهرة، ليسلم من أذاهم. وقوله: (مشابهة غيره) يدخل فيه جميع الأجناس المتشبه بها، سواء كان التشبه بها مباحاً أو غير مباح، وسواء كانت مما يعقل من الناس كالكفار والأعاجم والمبتدعة .. ومما لا يعقل كالحيوانات. وقوله: (في كل ما يتصف به غيره أو بعضه) أي في صفاته المعنوية، والحسية جميعها فيما يعرف ويرى، أو في بعض الصفات دون بعض. وأكثر إطلاق التشبه على الأمور الظاهرة من أقوالٍ وأفعالٍ دون الأمور الباطنة.) انظر: (التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي) تأليف جميل اللويحق، رسالة ماجستير.
ثانياً: ذكر بعض القواعد المهمة في مسألة التشبه: نص العلماء على أنه: (لا يكون التشبه بالكفار إلا بفعل ما اختصوا به من دينهم أو عاداتهم) ومعنى ذلك أن التشبه لا يقع ابتداء إلا إذا فعل المسلم ما يتميز به الكفار عن المسلمين حتى يكون من شعاراتهم، سواء كان من أفعالهم الدينية أو كان من عاداتهم الدنيوية، أما المشترك الذي لا يختصون به فلا يقع التشبه بفعله، وإن شرع لنا نوع مخالفة في وصفه .. إلخ. التشبه المنهي عنه ص:104
ومما يدل على هذه القاعدة:
1 - ما رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: حين رأى عليه ثوبين معصفرين: "إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها" فتعليله صلى الله عليه وسلم للنهي بأن هذه الثياب من ثياب الكفار يقتضي المنع من كل ما كان من خواص الكفار.
2 - ما رواه أبو داود بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما، فإن لم يكن له إلا ثوب فليتزر به، ولا يشتمل اشتمال اليهود" فالاشتمال الممنوع هو الاشتمال الخاص باليهود.
كما نص العلماء على قاعدة أخرى لا تقل أهمية عن الأولى وهي: (ما زال عن كونه شعاراً جاز فعله، ما لم يكن محرماً لعينه) ومعنى ذلك: أن حكم المنع من الفعل بسبب اختصاص الكفار به يزول بزوال سببه، فإذا شاع الأمر وعمَّ ولم يعد خاصاً بالكفار جاز فعله، إلا إذا كان محرماً لعينه كلباس الحرير… إلخ.
وبعد هذه المقدمة ننصح السائل وأمثاله بعدم التعجل في إطلاق الأحكام على الناس سلباً أو إيجاباً وألا يحكم إلا عن دليل وبينة. وبخصوص ربطة العنق فقد تقدم الكلام عنها في الفتوى رقم:579 فلا داعي لتكراره.
وأما البنطال فيرى بعض العلماء المعاصرين أنه مما عم وشاع لبسه حتى زال اختصاص الكفار به، فأصبح مباحاً. وهذا القول هو الصواب، انظر التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي ص: 111 لكن لا يجوز للمسلم أن يلبس البنطال الضيق الذي يصف العورة. أما البنطال الواسع الفضفاض غير الشفاف فلا حرج في لبسه، والصلاة به صحيحة -إن شاء الله- كما أنه لا يجوز تتبع الموضة السائدة في الغرب والحرص على تطبيقها في ربطة العنق أو البنطال، أو غير ذلك.
وبناء على ما تقدم نقول: إذا كان هؤلاء المشايخ والأئمة المشار إليهم في السؤال يلبسون ربطة العنق والبنطال بدون إسبال، وكان ما يلبسونه غير محدد للعورة وغير شفاف، ولا يقصدون به موافقة الكفار ولا مشابهتهم، فلا يعدون من المتشبهين بالكفار في هذا، وإن كان الأولى تركه.
وأما الإسبال في اللباس فلا يجوز. وقد تقدم الكلام عنه، وعن البنطال في الأجوبة رقم: 1633 10005 6140 4186
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
12439
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/390)
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:24 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الذي أعرفه أنَّ جمعاً من علماء هذا العصر لا يرون بأساً في جواز لبس (الكرفتة)، وإن كانوا يقولون أنَّ الأولى لبس ما يلبسه المسلمون، ولكنَّ الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ كان يرى حرمة لبس الكرفتة، وقد ذكر أنَّه في إحدى المعاجم الإنجليزيَّة النصرانية، كان يقصد هؤلاء النصارى بلبسها إشارة إلى الصليب، والله أعلم.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:24 ص]ـ
بحثت في (جوجل) باللغة الإنجليزية و الفرنسية عن أصل " الكرافات " فوجدت أن كل الأبحاث ترجع أصلها إلى القرن الـ 16 م، كان يلبسها الجنود " الكروات " لاتقاء شدة البرد، ثم انتشرت في فرنسا عن طريقهم حين كانوا يحاربون جنبا إلى جنب مع الفرنسيين , و من ثم إلى بريطانيا، و لم تكن وقتها على الهيئة المعروفة في أيامنا هذه.
و لم تشر البحوث لا من قريب و لا من بعيد على أن أصلها من الصليب.
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:31 ص]ـ
الإخوة الكرام: أنقل لكم بعض أخبار " رابطة العنق "
تاريخ رابطة العنق:
يرجع تاريخ ربطة العنق إلى بدايات القرن 16 وبالتحديد عام في الفترة بين (1618 - 1648) وهي فترة الحرب الأوروبية التي إمتدت 30 عاما
كرواتيا بالتحديد هي الدولة التي إستخدم جنودها هذه الربطة وكانت عبارة عن (شال) ملفوف على العنق وبنفس الطريقة التي يلف بها ربطة العنق اليوم.
وبالرجوع لأصل كلمة (كرافات) نجدها كلمة محرفة ومشتقة بلأصل لكلمة "كروات" ( Cravat=Croat)
وقد كانت الحرب شديدة وعنيفة لدرجة أن طريقة إعدام الكرواتيين كانت بتعليقهم بربطات العنق التي يرتدونها، ومن هنا جاء أصل الكلمة الإنجليزية نيك تاي ( Necktie) والتي تعني بالعربية ربطة عنق.
وكان وقتها الجنود الكرواتيون منتشرين في أوروبا وخاصة "باريس" وقد أعجبوا الفرنسيين بهذا الربطة وتم إدراجها من ضمن الزي الرسمي للساسة و القادة الكبار في زمن لويس السادس عشر وأطلق عليها الفرنسيون اسم ( a la Croate)
إمتد إستخدام ربطة العنق ليشمل عامة الشعب وأطلق عليها الفرنسيون اسم ( Cravate)
الأسماء الشائعة لربطة العنق:
الإنجليزية: Neck Tie
هنقاريا: Kravat
البرتغال: Oravata
الكروات: Kravata
إيطاليا: Cravatta
فرنسا: Cravate
أسبانيا: Corvatta
بولندا: Krawat
ألمانيا: Krawate
و بالغة العربية هناك عدة أسماء من أهمها:
ربطة العنق
الشدادة
الكرافته (طبعاً البركة في المصريين) "أبتسامة"
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:29 ص]ـ
فتوى أُتْرُجّة المدينة العلامة العباد
سؤال:
ما حكم لبس ربطة العنق لا سيما إذا كان الرجل في بلد تنتشر هذه العادة و لا يستغربونها؟
قال حفظه الله (لا. هذه لا يجوز استعمالها. لأن هذه من لباس الكفار و مخالفتهم مطلوبة.
وحتى في اللباس الذي هو البناطيل. يعني التي تصف الأحجام، هذه إذا كان الإنسان يحتاج إليها فإنه يوسعها، بحيث تكون واسعة، حتى يكون مخالف للكفار وغير مشابه للكفار).
المصدر: موقع (أهل الحديث والأثر)
و قد فرّغت المادة المنقولة منه
http://www.alathar.net/esound/index....621&coid=68616
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:31 ص]ـ
فتوى العلامة الفوزان
سؤال
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هل يجوز للمرأة أن تلبس الكم القصير، وهل لها لبس البنطلون أم أنه تشبه من الكفار،
وهل نفس الحكم ينطبق على رباط العنق التي تسمى بالكارافتة , وإذا كان اللبس على طريق التشبه ماذا يكون تصرف المسلم إذا أجبره صاحب العمل على لبس هذه الكرافتة؟
الجواب
قال حفظه الله ( ....... والسؤال الثالث في الكرافته على ما يبدو لي.
هذه تُضاهي تعليق النصارى الصُّلب على أعناقهم. في مشابهة.
لأن النصارى يُعلّقون الصليب على أعناقهم فقلّدهم بعض المسلمين و جعل هذه الكرافته. هذا تشبه
وليست هذه من ملابس المسلمين، إنما هي سارية إلى. إلينا من مجتمع الكفار وهم الأصل
الأصل فيها أنها تعليق الصليب فلا يجوز أن يلبس المسلم هذه الكرافته.
وإذا كام صاحب العمل يُجبره عليها فالأعمال كثيرة والحمد لله. ينتقل إلى دائرة أخرى أو إلى عمل آخر).
المصدر: موقع الشيخ حفظه الله
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=3059
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/391)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:58 ص]ـ
ومما يدل على الجواز وربما الاستحباب أن ترك ربطة العنق أصبح من شعار الروافض ...
والله أعلم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المسلم الحاذق يعلم أن الاستعمار الحاقد على بلاد المسلمين هو من نشر ارتداء ربطة العنق بين المقلدين من ضعفاء المسلمين في بلاد الشام والرافدين والسند والهند وأرض الكنانة والمغرب العربي، وما ربطة العنق إلا رسن يضعه المرء على عنقه إعلانا لذله وهوانه وتقليده الأعمى للكفرة واليهود والنصارى وليس في إرتدائه فائدة البتة.
وعلينا أن نتمعن قول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه الذي رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري رضي الله عنه والحديث في صحيح البخاري: " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن "
وربطة العنق من صلب زي ولباس اليهود والنصارى خاصة قساوستهم ورهبانهم وحواخيمهم ورجالات دياناتهم، وانتشارها بين ضعفة المسلمين من أهل الصغار لا يدل على انتفاء التشبه، فإن من نظر لحال الكفرة في عصرنا الحاضر وجد التزامهم بارتداء ربطة العنق في أعيادهم واحتفالاتهم واجتماعاتهم الدينية خاصة، ثم ارتدؤها بصفة رسمية بين المتكبرين من رجالات الدولة وأساتذة جامعاتهم ومعاهدهم وكبار تجارهم، وهذا يوضح خصوصية ربطة العنق بالكفار واليهود والنصارى ومن شابهمهم في الضلالة.
وقول الحبيب صلى الله عليه وسلم الذي رواه الصحابي الجليل عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما والحديث (حسن) في صحيح الجامع بتحقيق الألباني رحمه الله تعالى "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، و تسليم النصارى الإشارة بالأكف"
والناظر في هذا الحديث يرى تدقيق الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة تحذيره من التشبه باليهود والنصارى، وعلى المسلم المعتز بدينه أن يتجنب تقليدهم بكل وسعه، والحلال بين والحرام بين، وعندنا من الملابس المباحة ما يكفينا عن ارتداء زي أحفاد القردة والخنازير والنصارى.
والله أسأل أن يرفع راية الإسلام وأن يعز أهله، وأن يرفع ذل وهوان المتقاعسين والمقلدين من أصحاب النفوس الضعيفة، وأن يهديهم وإيانا سبل الرشاد.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته
الإخوة الكرام:
أريد منكم المشاركة معه بهذا البحث، والذي سميته:
"الفته في الرد على من أفتى بلبس الكرفته"
"إخواني الكرام"
لي زميل "أخ ملتحٍ" بالعمل، ارتدى "الكرفته" بالاجتماع السنوي للشركة، فقلنا له يا أخي أليس تركها أولي؟ أليس فيها تشبه بالكفار؟ قال: ائتيني بالدليل على قولك، وقال: أنا أحب "فقه الخلاف" ائتيني بالدليل وإن أقنعتني خلعتها وأرسل لي ثلاث فتاوى.
لباس ربطة العنق ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=1399&ln=ara)
ما حكم ارتداء ربطة العنق؟ ( http://www.h-alali.net/f_open.php?id=b21d6226-dc06-1029-a62a-0010dc91cf69)
حكم لبس البدلة وربطة العنق " بالملف المرفق وهو ينتظر الآن الرد، ولذلك وضعت الموضوع لأجمع له الرد، أليس أقل ما في المسألة الكراهة؟
وجزى الله كل من شارك معنا بكلمة خيرًا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185623
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127997
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8357(81/392)
من هو هذا الصحابي ياخوان اسرع جواب إن أمكن
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:52 م]ـ
من هو؟؟؟؟؟
صحابي جليل ثامن من اسلموا من الرجال وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ولقد لقبة رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم بالقوي الأمين لأنة التقى ووالده الذي كان في صفوف الكفار في معركة بدر وضربة بسيفه وقتلة قائلاً ((السماح السماح ياأبتاه .. لقد قتلت نفسك بيدي))، قاد جيوش المسلمين غلى بلاد الشام ولحق بة خالد بن الوليد من العراق وفتح معه جميع الأَراضي السورية، أصيب_رحمة الله_بالطاعون وتوفي بعد أن أبلى بلاء حسناً في الأسلام وذلك عام 18 هجري ودفن قرب الرملة.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:01 م]ـ
هل يصح خبرُ قتلِ أبي عبيدة بنِ الجراحِ لوالده؟
( http://saaid.net/Doat/Zugail/46.htm)
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:26 ص]ـ
اخي الكريم المسيطر بارك الله فيك اجبت على السؤال بسؤال
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيك.
أجبتُ على سؤالك .... وذكرت لك فائدة في صحة ثبوت ما سألت عنه.
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:15 ص]ـ
المشهور في السير ابو عبيدة رضي الله عنه(81/393)
هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر يأخذ من لحيته؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
لسبب لا أدري ما هو كثُر الجدل حول موضوع اللحى ...
سؤالي هل رأى رسولنا الكريم صلوات الله عليه وسلامه ابن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما يأخذ من لحيته أو أنه رأى ابو هريرة1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يأخذ من لحيته فأقر عليهما ذلك .. وخاصة ان ابن عمر رضي الله عنه كان أكثر الناس تشبها برسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم
سؤال طرحته على شيخ من أهل العلم فأجاب بالنفي .. وطرحته على شيخ آخر نحسبه ايضاً من أهل العلم وذلك بعد محاضرة له فأجاب بالايجاب ...
وها أنا اليوم أقف ببابكم متسائلاً .. اين أجد ذلك وفي أي كتاب
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:41 م]ـ
صحيح مسلم: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
عَرَضَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فِي الْقِتَالِ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْنِي وَعَرَضَنِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي.
والخندق كانت في السنة الخامسة فعلى هذا يكون الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد توفي وابن عمر له من العمر إحدى وعشرون سنة والغالب أن من كان في هذه السن لا تبلغ لحيته أن تجاوز القبضة. والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:49 م]ـ
نقطه جميله ولافته ...
ولكن ليس شرطاً .... فأنا أذكر عندما كنا ندرس الإعدادية كان كثير من الشباب مطلقين لحى لا بأس بها .... وأعمارهم لم تتجاوز ال14 او ال15 فما بالك اذا تركوها لسن ال21 ..
خاصة وان زماننا ليس كزمانهم ..
أكرمك الله وأحسن اليك(81/394)
سؤال عن مشروعية الجمع بين الجمعة والعصر
ـ[أبومصعب الرفاعي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولا أعرف نفسي لأني عضو جديد بهذا المنتدي الطيب وأخترت هذه الكنية أبومصعب الرفاعي.
وسؤالي هو أننا قد مطرنا بفضل الله ورحمته يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة بدقائق
وأوحلت الأرض تماما" وأثناء الخطبة بدأ تساقط رزاز المطر منذرا" بالهطول فاختلف الناس في مشروعية الجمع بين الجمعة والعصر ... صار العوام يفتون بالجواز نظرا" لأدلة الجمع العامة
ونظرا" لأن المسألة تحتاج الي تحقيق فقد توقف بعض طلبة العلم الذين كانوا حاضرين وقال أحدكم أنه قرأ فتوي للشيخ العلامة ابن باز يفتي فيها بعدم الجواز ...
وسؤالنا أحبتي بارك الله فيكم هل هنالك من عنده تحقيق هذه المسألة لأن هنالك من نسب الي الإمام الشافعي تجويزه لهذه المسألة؟؟؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:57 م]ـ
المسألة محل خلاف بين أهل العلم وتتجاذبها عدة أصول، والأمر فيه سعة، والخلاف فيها قوي، ومذهب الشافعي وغيره جواز ذلك، والشيخ ابن جبرين حفظه الله أجاز الجمع بين الجمعة والعصر للمسافر
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:15 م]ـ
المسألة محل خلاف بين أهل العلم وتتجاذبها عدة أصول، والأمر فيه سعة، والخلاف فيها قوي، ومذهب الشافعي وغيره جواز ذلك، والشيخ ابن جبرين حفظه الله أجاز الجمع بين الجمعة والعصر للمسافر
ومذهب الحنابلة المنع من ذلك واختار ذلك العلامة ابن عثيمين، ومذهب الشيخ العلامة الألباني وتلاميذه الترخيص في ذلك، ودليلهم الأدلة العامة.
ومن منع لا دليل عنده إلا عدم الورود - فيما أعلم -، ويرد على الحنابلة ومن وافقهم أنهم هم أنفسهم رخصوا للمسافر أن يجمع العصر ركعتين مع الجمعة، ولا شك أن هذا لازم لهم قوي بالترخيص في مسألتنا، لأنه ليس المقصود في حديث ابن عباس هو العدد كما احتج بذلك الحنابلة، وإنما هو رفع الحرج كما جاء مصرحا به في حديث ابن عباس، وكما قلت آنفا: إنه يرد على من منع الترخيص بجمع المسافر، مع أن جمعه أربع ركعات، فليس بسبع ولا بثمان.
والله الموفق.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:42 م]ـ
هذه فتوى ابن عثيمين رحمه الله
http://www.islam-qa.com/special/index.php?ref=26198&subsite=14&ln=ara
وهذه فتوى ابن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1297
وهذه فتوى تقول بجواز الجمع
http://www.fatawah.com/newsite/default.asp?flag=Show
السؤال
uestionFromBank&act=update&qid=45
وقد بحثت عن فتوى الألباني ولم أجدها للأسف ..
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:02 ص]ـ
فتوى الشيخ ابن جبرين حفظه الله من موقعه:
س: رجل مسافر حضر الجمعة، ثم قام وجمع العصر وقصر معها؛ يعني صلى العصر مع الجمعة قصرا؛ فما الحكم؟
العلماء يقولون: أنه لا يجوز الجمع للجمعة مع العصر ولكن إذا كان هذا مارا في طريقه، يعني مسافرا من الفاو إلى المدينة ثم مر بهذه البلدة وقت صلاتهم الجمعة، فدخل معهم بنية ظهر مقصورة، صلاها ركعتين، صلاها ظهرا مقصورة، فله أن يضم إليها العصر ويواصل سيره، يقول: إنني محتاج لمواصلة السير إلى لا أقف إلا وقت المغرب في مكة أو وراء مكة فله عذر والحال هذه. وأما إذا صلاها جمعة، فإنه لا يجوز إذا صلاها جمعة، بخلاف ما إذا صلاها ظهرا مقصورة.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=9&book=184&toc=8011&page=7007&subid=373
================
وقال أيضا:
ذكر الفقهاء أن المُسافر لا يجمع بين الجمعة والعصر، كما يُوجد في كتب الأحكام؛ ولعل ذلك لما يعرفونه في تلك الأزمنة من أن المُسافر ليس عليه جُمعة؛ لعدم تصورها منه، وذلك لأن المُسافر غالبًا لا يمر بالبلاد التي تُقام فيها الجُمعة إلا نادرًا، وأما في هذه الأزمنة فنرى أنه يجوز للمُسافر الجمع بين الجُمعة والعصر إذا كان ذلك أسهل عليه، فإنه قد يمر في طريقه يوم الجمعة بعدة قُرى تُقام فيها الجمعة، فإذا وقف في بعضها وصلى الجُمعة وأحب مواصلة السير فله أن يُقدِّم العصر، ويعتبر الجمعة ظُهرًا مقصورة، فإنه قد يعوقه الوقوف مرة ثانية لصلاة العصر، أما إذا كان لا يعوقه فالاختيار له أن يُصلي العصر في وقتها قصرًا، أو إتمامًا، سيما إذا علم بأنه سوف يصل إلى مقصده قبل فوات وقت العصر.
http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=3546&parent=359
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خالد، وإليك رأي الشيخ حفظه الله الذي نسبته إليه من موقعه
فضيلة الشيخ. هل يجوز للمسافر أن يقصر صلاة العصر مع صلاة الجمعة .. ؟
يجوز ذلك إذا كان عابر سبيل، إذا خرج مثلا يوم الجمعة من هذه البلدة، ليسافر مثلا إلى الحدود الشمالية أو إلى المنطقة الشرقية وفي طريقه صادفه وقت الجمعة في إحدى القرى، في مثلا تبوك أو في تيماء أو في أحاين ثم أراد أن يُوَاصِلَ سيره إلى مثلا الدمام أو الإحساء ويشق عليه أن يقف وقت العصر، يريد مواصلة السير، فلا مانع من أنه يقدم العصر بعد صلاة الجمعة، سواء نوى أنها ظُهْرًا مقصورة، أو أنها جمعة في حَقِّهِ اهـ المراد من الفتوى
ولا حظ قول الشيخ حفظه الله (سواء نوى أنها ظُهْرًا مقصورة، أو أنها جمعة في حَقِّهِ)
وهذا رابط الفتوى
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=9&book=160&toc=7866&page=6893&subid=18298
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/395)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:46 ص]ـ
المسألة محل خلاف بين أهل العلم وتتجاذبها عدة أصول، والأمر فيه سعة، والخلاف فيها قوي، ومذهب الشافعي وغيره جواز ذلك، والشيخ ابن جبرين حفظه الله أجاز الجمع بين الجمعة والعصر للمسافر
هل لك ان تفصل اخي الكريم أقوال اهل العلم لاسيما الاوائل منهم في هذه المسئلة لكثرة السؤال عنها.
وبارك الله فيك(81/396)
أيهما أولى الإحترام أم تكبيرة الاحرام؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:41 م]ـ
يسأل سائل:
اذا كنت تمشي مشيتك العادية الى الصلاة ((لست مُسرعاً)) ومعك عمك وخالك وصديق ابوك أوجدك أو أمامك شيخٌ كبير او او ... وأقيمت الصلاة .. وهم يتحدثون على باب المسجد .. او يمشون أمامك بمشيتهم البطيئة جداً ... وانت ورائهم (((وأنت من الداخل تَغلي حتى لا تفوتك تكبيرة الاحرام ولا يفوتك الصف الاول))) هل تقفز وتدخل الى المسجد قبلهم وتدرك تكبيرة الاحرام والصف الاول ... أم تنتظرهم حتى يُنهوا مناظراتهم او تحليلاتهم السياسية .. او مشيتهم البطيئة .. وتُفوت عليك هذا الخير ...
بعض الناس يعترض ويقول هذا عيب .. انتظر الكبير حتى يدخل فهو من الاحترام ...
أتكلم عن نفسي وأقول انني مع القفز ولا يهمك لا كبير ولا صغير عند اقامة الصلاة ... فما رأي الاخوة؟؟؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:37 م]ـ
هل تقفز وتدخل الى المسجد قبلهم وتدرك تكبيرة الاحرام والصف الاول ... أم تنتظرهم حتى يُنهوا مناظراتهم او تحليلاتهم السياسية .. او مشيتهم البطيئة .. وتُفوت عليك هذا الخير ...
بعض الناس يعترض ويقول هذا عيب .. انتظر الكبير حتى يدخل فهو من الاحترام ...
أتكلم عن نفسي وأقول انني مع القفز ولا يهمك لا كبير ولا صغير عند اقامة الصلاة ... فما رأي الاخوة؟؟؟
وماذا لو لم ينتهوا من مناظراتهم أو تحليلاتهم السياسية إلا بعد انصراف المصلين؟
وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).
انظر حديث رقم: 369 في صحيح الجامع.
وعليه، فلا جري ولا قفز في الذهاب إلى المسجد للصلاة، وإنما هي مشيتك المعتادة، فإذا ما تقابلت في ذهابك إلى المسجد بمن ذكرت، فيكفيك أن تلقي عليه السلام وتتخطاه، أو أن تصافحه وتستأذنه في الانصراف السريع وأنت تسير سيرك المعتاد.
والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:06 م]ـ
حياك الله أخي أحمد ... ((لك معزة خاصة بما ان اسمائنا متشابهة))
وجزاك خيراً على التنويه .. والحديث سُقته للأخ السائل ...
وقصدت بالقفز أي التعدي ... ان تتعدى من امامك ولذلك علَمت كلامي هذا بالأحمر
اذا كنت تمشي مشيتك العادية الى الصلاة ((لستَ مُسرعاً))
فإذا ما تقابلت في ذهابك
والقضية ليست ان اقابل بالطريق ... انما هم امامك على باب المسجد واقيمت الصلاة ... فتصور نفسك مع عمك او جدك وهم يتكلمون امامك واقيمت الصلاة ..
انا قلت له ان حق الله مُقدم على حق العباد ... وانا الآن ببابكم استشير هل أخطأت ام أصبت ... وانا أعلم ان في جعبتكم من العلم أكثر مني ...
وجزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب أحمد
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:32 ص]ـ
ماذا عن النية الحسنة؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:51 ص]ـ
ما قصدك يا أخية؟؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:34 ص]ـ
اقصد انه ربما تكون نيتك أن تلحق بتكبيرة الإحرام ومنعك منها مانع ليس بيدك فهل تأخذ ثواب من لحقها؟؟
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:34 م]ـ
وما المانع أخي الحبيب أحمد من التبكير إلى الصلاة (اللهم اغفر لي تقصيري) حتى يكون لديك وقت للدخول وإدراك تكبيرة الإحرام وأنت في داخل المسجد، وعدم التأخر حتى إقامة الصلاة ومزاحمة كبار السن والمرضى، والسياسيين أيضًا (ابتسامة)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:54 م]ـ
حياك الله أخي حُسين ... كيف حالك؟؟
نعم ... كلامك .. كلام موزون ... وهذا هو الواجب ((وانت في صلاة ما دمت تنتظر الصلاة))
وما أظن ان هذا هو الحال الدائم للسائل ...
شاكراً لك مرورك ونصيحتك
أكرمك الله وأحسن اليك
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:19 م]ـ
حياك الله أخي أحمد ... ((لك معزة خاصة بما ان اسمائنا متشابهة))
وجزاك خيراً على التنويه .. والحديث سُقته للأخ السائل ...
وقصدت بالقفز أي التعدي ... ان تتعدى من امامك ولذلك علَمت كلامي هذا بالأحمر
والقضية ليست ان اقابل بالطريق ... انما هم امامك على باب المسجد واقيمت الصلاة ... فتصور نفسك مع عمك او جدك وهم يتكلمون امامك واقيمت الصلاة ..
انا قلت له ان حق الله مُقدم على حق العباد ... وانا الآن ببابكم استشير هل أخطأت ام أصبت ... وانا أعلم ان في جعبتكم من العلم أكثر مني ...
وجزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب أحمد
حياك الله .. أعزك الله .. أخي أحمد
وإذا كان هذا قصدك بالقفز أن تتعداهم وهم على باب المسجد وأقيمت الصلاة .. فاقفز دون منافاة منك للاحترام، بل لعلك بفعلك هذا تكون آمرا بالمعروف .. أي كأنك تقول لهم: ينبغي أن نقدم الصلاة على ما سواها دون أن تتكلم، وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا). متفق عليه.
وانا أعلم ان في جعبتكم من العلم أكثر مني ...
الجعبة خاوية وفارغة .. ادع الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا.
جزاك الله خيرا،،،(81/397)
لمن هذه الأبيات بارك الله فيكم
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:31 م]ـ
وفاق نظام والمتابعة اعلما ... بفعل إمام احذر خلافاً محرما(81/398)
مشروع الألفية
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:55 م]ـ
السلام عليكم.
ما رأيكم بجمع جميع الألفيات العلمية (النحو الفقه الحديث التجويد ... ) مع وضع لكل ألفية شروحها الصوتية و المكتوبة.
وفقكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:27 ص]ـ
وعليكم السلام
فكرة جيدة، ولكن كثير من الألفيات لا شرح لها، ولكن قد يشجع هذا الأمر الإخوة على الشرح
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[31 - 07 - 07, 05:35 م]ـ
السلام عليكم.
فليضع كل أخ ما لديه هنا
(أنا لا أجيد ذلك)
بارك الله فيكم.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:06 م]ـ
<< ألفية ابن مالك في اللغة العربية >>
(صوتيات) (شرح)
* ألفية ابن مالك شرح الشيخ بن عثيمين على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
* من موقع الشيخ رحمه الله:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_193.shtml
* شرح مبسط لألفية ابن مالك فى علم النحو و الصرف للشيخ: هاني حلمي عبد الحميد، وهذه السلسلة لم تكتمل بعد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3084
* شرح الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=789
* عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=75
* حمد بن عبد الله الحمد
http://www.liveislam.net/archive.php?pid=&sid=&sortby=date&stepby=0&tid=28
* الألفية للشيخ عادل مسلم الشرح كامل على روابط مؤقتة
http://www.4shared.com/dir/1401765/ba3841c8/____.html
( صوتيات) (متن)
* http://www.jannah.com/audbase/auth/99/4497.html
بصوت صالح الخزيم(81/399)
سؤال هام: كيف يكون هدي طالب العلم وسمته؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشايخي الأفاضل/
كيف يكون هدي وسمت طالب العلم في مدرسته؟
وفي مكتبته؟
ومع زملائه؟
ومع أهله؟
ومع جماعة مسجده؟
هل يكون مزوحاً أم جاداً أم جامعاً للإثنين وكيف له ذلك؟
كيف يكون مشيه أكله كلامه؟
أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 05:55 ص]ـ
إن استطعت أنا لاتحك رأسك إلا بأثر ففعل!
وتذكر كان خلقه القرآن
ـ[ابو هبة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:21 م]ـ
ربما تجد ما تبحث عنه هنا:
حسن السمت-العلم المفقود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102928)
بارك الله فيك.(81/400)
هل يقضي من افطر متعمدا؟
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:54 ص]ـ
هل يقضي من افطر متعمدا؟
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:58 ص]ـ
هل يشرع له قضاؤه أم لا؟ والظاهر الثاني، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، فقد قال في " الاختيارات " (ص 65): " لا يقضي متعمد بلا عذر صوما ولا صلاة، ولا تصح منه، وما روي أن النبي (ص) أمر المجامع في رمضان بالقضاء ضعيف، لعدول البخاري ومسلم عنه ". وهو مذهب ابن حزم، و - رواه عن أبى بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وأبي هريرة، فراجع " المحلى " (6/ 180 - 185). لكن تعليل ابن تيمية ضعف حديث أمر المجامع في رمضان بالقضاء بعدول البخاري ومسلم عنه ليس بشئ عندي، فكم من حديث عدل الشيخان عنه وهو صحيح، والحق أنه ثابت صحيح بمجموع طرقه كما قال الحافظ ابن حجر، وأحدها صحيح مرسل كما كنت بينته في تعليقي على رسالة ابن تيمية في " الصيام " (ص 25 - 27)، ثم في " إرواء الغليل " (4/ 90 - 92)، فقضاء المجامع من تمام كفارته، فلا يلحق به غيره من المفطرين عمدا، ويبقى كلام الشيخ في غيره سليما. أما الصلاة فهو مختار المصنف أيضا تبعا لابن حزم، وقد كان نقل كلامه في ذلك ملخصا في " الصلاة " تبيل " الجمعة "، وكان يلزمه أن يختار مثله في الصوم، فإن دليل عدم القضاء فيه مثله في الصلاة، ولا سيما أنه مذهب ابن حزم أيضا، فقد قال: " برهان ذلك أن وجوب القضاء في تعمد القئ قد صح عن رسول الله (ص) كما ذكرنا قبل، ولم يأت في فساد الصوم بالتعمد للأكل أو الشرب أو الوطء نص / صفحة 426 / بإيجاب القضاه، لإنما افترض تعالى رمضان لا غيره على الصحيح المقيم العاقل البالغ، فإيجاب صيام غيره بدلا منه، إيجاب شرع لم يأذن الله تعالى به، فهو باطل، ولا فرق بين أن يوجب الله تعالى صوم شهر مسمى، فيقول قائل: إن صوم غيره ينوب عنه بغير نص وارد في ذلك، وبين من قال: إن الحج إلى غير مكة ينوب عن الحج إلى مكة، والصلاة إلى غير الكعبة، تنوب عن الصلاة إلى الكعبة، وهكذا في كل شئ، قال الله تعالى: * (تلك حدود الله فلا تعتدوها) *، وقال تعالى: * (ومن يتغد حدود الله فقد ظلم نفسه) * ". ثم شرع يرد على المخالفين قياسهم كل مفطر بعمد على المفطر بالقئ وعلى المجامع في رمضان. ثم روى مثل قوله عن الخلفاء الراشدين حاشا عثمان، وعن ابن مسعود وأبي هريرة. فراجعه. قلت: لكن المجامع في رمضان قد صح أنه أمره (ص) بالقضاء أيضا.
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:46 م]ـ
تعمد الاكل والشرب يوجب القضاء فقط.
وبهذا قال الشافعي واحمد في المشهور عنه ,لعدم ورود نص يوجب الكفارة الا في الجماع بينما ذهب مالك وابو حنيفة واسحاق الى ان تعمد الاكل والشرب يوجب القضاء والكفارة قياسا على الجماع لاشتراكهما في انتهاك حرمة الصوم.
(المجموع ,المغني ,المحلى)
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:48 م]ـ
من افطر لعذر شرعي وجب عليه القضاء.
كالمسافر والمريض والحائض والنفساء.(81/401)
بطلان ما ورد في تحديد عمر الدنيا
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:45 م]ـ
سؤال:
سمعت أن بعض العلماء ذكروا أن القيامة ستقوم قبل سنة 1500 هـ، واستدلوا على ذلك بأحاديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فهل هذا الكلام صحيح؟.
الجواب:
الحمد لله
هذا الكلام الذي أشار إليه السائل قال به السيوطي رحمه الله، فإنه ذكر في كتابه "الحاوي" (2/ 249–256) أن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في أواخر الألف السادسة.
وآخر الألف السادسة أي: في النصف الثاني منها. وعلى هذا، يكون عمر هذه الأمة أكثر من ألف سنة وأقل من ألف وخمسمائة.
قال رحمه الله: " لا يمكن أن تكون المدة ألفاً وخمسمائة أصلاً " اهـ.
يعني: أن المدة لا بد أن تكون أقل من ألف وخمسمائة سنة.
ثم ذكر الأحاديث والآثار التي استدل بها على ذلك، وبعضها من الإسرائيليات التي لا يجوز الاحتجاج بها، والبعض الآخر ضعيف، بل حكم عليه أهل العلم بأنه كذب وموضوع.
ومما يدل على بطلان هذا الكلام:
1 - لو كان هذا الكلام صحيحاً لكان كل أحد يعلم متى تقوم الساعة. وهذا خلاف ما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية دلالة قطعية أن وقت الساعة لا يعلمه إلا الله. قال الله تعالى: (يَسْئَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً). الأحزاب /63.
قال ابن كثير (3/ 527):
يقول تعالى مخبراً لرسوله صلوات الله وسلامه عليه أنه لا علم له بالساعة وإن سأله الناس عن ذلك، وأرشده أن يردّ علمها إلى الله عز وجل اهـ.
وقال الشنقيطي (6/ 604):
ومعلوم أن (إنما) صيغة حصر، فمعنى الآية: أن الساعة لا يعلمها إلا الله وحده اهـ.
وقال تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا (42) فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبّكَ مُنتَهَهَا (44) إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَهَا) النازعات /42 - 45.
قال ابن كثير (4/ 736):
أي: ليس علمها إليك، ولا إلى أحد من الخلق، بل مردّها ومرجعها إلى الله عز وجل، فهو الذي يعلم وقتها على التعيين اهـ.
وقال السعدي: " ولهذا لما كان علم العباد للساعة ليس لهم فيه مصلحة دينية ولا دنيوية بل المصلحة في إخفائه عليهم طوى علم ذلك عن جميع الخلق واستأثر بعلمه فقال: (إِلَى رَبّكَ مُنتهاهَا) " اهـ.
ومن الأحاديث التي تدل على أن وقت الساعة لا يعلمه إلا الله: حديث جبريل المشهور وفيه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لجبريل لما سأله عن الساعة: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل). رواه مسلم (8).
2 - هذه الآثار التي استدل بها السيوطي رحمه الله قد ضعفها أهل العلم بل حكموا عليها بأنها كذب.
قال ابن القيم في "المنار المنيف" (1/ 80) وهو يذكر الطرق التي يعرف بها أن الحديث موضوع، قال:
"ومنها: مخالفة الحديث لصريح القرآن، كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة ونحن الآن في الألف السابعة. وهذا من أبين الكذب، لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد علم أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان وإحدى وخمسون سنة، والله تعالى يقول: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله) الأعراف /187" اهـ.
وقال ابن كثير في "النهاية في الفتن والملاحم" (1/ 25):
لم يثبت في حديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه حدد وقت الساعة بمدة محصورة، وإنما ذكر شيئاً من أشراطها وأماراتها وعلاماتها اهـ.
وقال أيضاً (2/ 28):
والذي في كتب الإسرائيليين وأهل الكتاب من تحديد ما سلف بألوف ومائتين من السنين قد نص غير واحد من العلماء على تخطئتهم فيه وتغليطهم، وهم جديرون بذلك حقيقيون به، وقد ورد في حديث: "الدنيا جمعة من جمع الآخرة" ولا يصح إسناده أيضاً، وكذا كل حديث ورد فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده اهـ.
وقال السخاوي في " المقاصد الحسنة" (ص: 444):
كل ما ورد مما فيه تحديدٌ لوقت يوم القيامة على التعيين، فإما أن يكون لا أصل له، أو لا يثبت إسناده اهـ.
3 - ما ذكره السيوطي نفسه يدل على بطلان هذا القول.
فإنه ذكر أن المهدي يظهر بعد الألف بمائتي سنة، وقد انقضت ألف وأربعمائة سنة ولم يظهر المهدي.
وذكر أن الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة ثم تقوم الساعة.
وهذا معناه أن الشمس قد طلعت من مغربها منذ أكثر من عشرين سنة!!
وذكر أن الدجال يظهر على رأس مائة سنة، وينزل المسيح عيسى ابن مريم فيقتله، ويبقى بعده أربعين سنة، وها نحن في المائة الأخيرة –على قوله- وقد انقضى رأسها ولم يخرج الدجال ولم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام.
وذكر أن مجموع الآيات الكبرى كالدجال ونزول المسيح وطلوع الشمس من مغربها ستكون بداية وقوعها قبل الساعة بأكثر من مائتي سنة!!!
فكل هذا يدل على بطلان هذا التحديد، وأن الواجب رد علم الساعة إلى الله كما أمر الله بذلك في قوله: (يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً) الأحزاب /63.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/402)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:18 م]ـ
وفي بارك اخي ابي
الحارث الشامي
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:51 ص]ـ
سؤال:
سمعت أن بعض العلماء ذكروا أن القيامة ستقوم قبل سنة 1500 هـ، واستدلوا على ذلك بأحاديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فهل هذا الكلام صحيح؟.
الجواب:
الحمد لله
هذا الكلام ............................................ ....................................
........................ فكل هذا يدل على بطلان هذا التحديد، وأن الواجب رد علم الساعة إلى الله كما أمر الله بذلك في قوله: (يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً) الأحزاب /63.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
عمر الدنيا:
قال الحافظ ابن حجر:
قال القاضي عياض: حاول بعضهم في تأويله، (يعني حديث: بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى)، أن نسبة ما بين الأصبعين، كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى، وأن جملتها سبعة آلاف سنة، واستند إلى أخبار لا تصح.
وذكر: ما أخرجه أبو داود في تأخير هذه الأمة نصف يوم، وفسره بخمسمائة سنة، فيؤخذ من ذلك أن الذي بقي نصف سبع، وهو قريب مما بين السبابة والوسطى في الطول.
قال: وقد ظهر عدم صحة ذلك، لوقوع خلافه، ومجاوزة هذا المقدار، ولو كان ذلك ثابتًا، لم يقع خلافه.
قلت (القائل الحافظ ابن حجر):
وقد انضاف إلى ذلك، منذ عهد عياض إلى هذا الحين، ثلاثمائة سنة. اهـ.
فتح الباري 11/ 350.
قال الشيخ محمد صديق حسن القنوجي:
قال السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير: يريد القاضي أن نصف السبع خمسمائة سنة، وقد مضت إلى عصر القاضي عياض، فإنه توفي سنة أربع وأربعين وخمسمائة، كما قال ابن خلكان.
وقال الحافظ ابن حجر:
قلت: وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد القاضي، إلى هذا الحين ثلاثمائة سنة. اهـ.
قال العلامة ابن الأمير:
وقد انضاف إلى ذلك، منذ عهد الحافظ ابن حجر، ثلاثمائة وثلاث عشرة سنة؛ فأنا الآن في سنة سبع وستين بعد المائة والألف، وهو القرن الثاني عشر، وذلك أن وفاة ابن حجر في سنة ثنتين وخمسين وثمانمائة. اهـ.
قال الشيخ محمد صديق حسن القنوجي:
وأنا الآن حين كتابة هذه الرسالة، في سنة أربع وتسعين ومائتين وألف، وهو القرن الثالث عشر. اهـ.
الإذاعة ص145.
وقال الشيخ أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين:
وأنا الآن حين كتابة هذه الرسالة، في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة وألف، وهو القرن الخامس عشر. اهـ.
تحذير ذوي الفطن، من عبث الخائضين في أشراط الساعة، والملاحم والفتن ص220.
قلت (القائل عبد القادر مطهر):
وأنا الآن عند كتابة هذه المشاركة، في سنة ثلاثون وأربعمائة وألف، وهو القرن الخامس عشر.
وقال ابن العربي:
قيل الوسطى تزيد على السبابة نصف سبعها، وكذلك الباقي من الدنيا، من البعثة إلى قيام الساعة.
قال: وهذا بعيد، ولا يُعلم مقدار الدنيا، فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول؟ فالصواب الإعراض عن ذلك. اهـ.
فتح الباري 11/ 350.
قال الحافظ ابن حجر:
وقد جوَّز السهيلي أن يكون في عدد الحروف التي في أوائل السور، مع حذف المكرر، ما يوافق حديث ابن زمل (1)، وذكر أن عدتها تسعمائة وثلاثة.
قلت: وهو مبني على طريقة المغاربة في عد الحروف، وأما المشارقة فينقص العدد عندهم مائتين وعشرة، فإن السين عند المغاربة بثلاثمائة، والصاد بستين؛ وأما المشارقة فالسين عندهم ستون، والصاد تسعون، فيكون المقدار عندهم ستمائة وثلاثة وتسعين، وقد مضت وزيادة عليها مائة وخمس وأربعون سنة، فالحمل على ذلك من هذه الحيثية باطل.
وقد ثبت عن ابن عباس الزجر عن عد أبي جاد، والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر، وليس ذلك ببعيد، فإنه لا أصل له في الشريعة. اهـ.
فتح الباري 11/ 351.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي شيخ السهيلي:
ومن الباطل الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد، ولا أعرف أحدًا يحكم عليها بعلم، ولا يصل فيها إلى فهم. اهـ.
نفس المصدر 11/ 351.
قال الحافظ ابن حجر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/403)
وعلى تقدير أن يكون حساب الجمل مرادًا، فليحمل على جميع الحروف الواردة، ولا يحذف المكرر، فإنه ما من حرف منها إلا وله سر يخصه، أو يقتصر على حذف المكرر من أسماء السور، ولو تكررت الحروف فيها، فإذا حذف ما كرر من السور، بقي أربع عشرة سورة، عدد حروفها ثمانية وثلاثون حرفًا، فإذا حسب عددها بالجمل المغربي، بلغت ألفين وستمائة وأربعة وعشرين، وأما بالجمل المشرقي، فتبلغ ألفا وسبعمائة وأربعة وخمسين، ولم أذكر ذلك ليُعتمد عليه، إلا لأبيِّن أن الذي جنح إليه السهيلي، لا ينبغي الاعتماد عليه، لشدة التخالف فيه. اهـ. ملخصًا.
نفس المصدر 11/ 352.
قال العلامة محمود بن عبد الله الألوسي:
ومن أعجب ما رأيت، ما زعمه بعض الإسلاميين، من أن الساعة تقوم بعد ألف وأربعمائة وسبع سنين، أخذًا من قوله تعالى: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة، وقوله سبحانه: لا تأتيكم إلا بغتة، بناء على أن عدة حروف "بغتة" بالجمل الكبير، ألف وأربعمائة وسبع.
ويوشك أن يقول قائل: هي ألف وثمانمائة واثنان، ويحسب تاء التأنيث أربعمائة لا خمسة، فإنه رأي بعض أهل الحساب، كما في فتاوى خير الدين الرملي.
ويجيء آخر ويقول: هي أكثر من ذلك أيضًا، ويعتبر بسط الحروف، على نحو ما قالوا في اسم محمد r، إنه متضمن عدة المرسلين عليه السلام، وأنت تعلم أن مثل ذلك، مما لا ينبغي لعاقل أن يعول عليه أو يلتفت إليه، والحزم الجزم، بأنه لا يعلم ذلك إلا اللطيف الخبير. اهـ.
روح المعاني 26/ 54 – 55.
___________________________
(1) يعني حديث: الدنيا سبعة آلاف سنة، بعثت في آخرها ألفًا، وسنده ضعيف جدًا، تفرد به سليمان بن عطاء القرشي الحراني، عن مسلمة بن عبد الله الجهني؛ قال عنه الذهبي في المغني: هالك اتهم بالوضع.
قال ابن القيم: حديث مقدار الدنيا، وأنها سبعة آلاف سنة، ونحن في الألف السابعة، مخالف لصريح القرآن، وهذا من أبين الكذب، لأنه لو كان صحيحًا، لكان كلُ أحدٍ عالمًا، أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا، مئتان وأحد وخمسون سنة. اهـ. بتصرف.
المنار المنيف ص80.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:33 م]ـ
عمر الدنيا:
قال الحافظ ابن حجر:
قال القاضي عياض: حاول بعضهم في تأويله، (يعني حديث: بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى)، أن نسبة ما بين الأصبعين، .................................. وأنت تعلم أن مثل ذلك، مما لا ينبغي لعاقل أن يعول عليه أو يلتفت إليه، والحزم الجزم، بأنه لا يعلم ذلك إلا اللطيف الخبير. اهـ.
روح المعاني 26/ 54 – 55.
فوائد:
قال الحافظ ابن كثير:
وما تذكره بعض الناس من الحديث المشهور عند العامة:
من أنه عليه السلام لا يؤلف تحت الأرض،
فليس له أصل في كتب الحديث. اهـ.
البداية والنهاية 2/ 146.
وقال الحافظ ابن حجر: إنه موضوع.
الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع ص101.
وقال الحافظ السيوطي: باطل لا أصل له. اهـ.
الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف المطبوع ضمن الحاوي للفتاوى 3/ 121.
أثر ابن عباس:
الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة:
ضعيف جدًا؛
فإن فيه مع كونه موقوفًا عليه: أبو طالب يحيى بن يعقوب بن مدرك بن سعد بن خيثمة؛
قال البخاري: منكر الحديث.
وشيخه، فقيه الكوفة حماد بن أبي سليمان؛
قال الحافظ ابن حجر: فيه مقال.
التاريخ الكبير 8/ 312.
حديث:
الدنيا سبعة آلاف سنة، بعثت في آخرها ألفًا،
ضعيف جدًا،
تفرد به سليمان بن عطاء القرشي الحراني، عن مسلمة بن عبد الله الجهني؛
قال عنه الذهبي في المغني: هالك اتهم بالوضع.
وقد سبق.
حديث سعد بن أبي وقاص:
إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها، أن يؤخرهم نصف يوم.
قِيل لسعد: وكم نصف اليوم؟ قال: خمسمائة سنة:
منقطع؛
فيه شريح بن عبيد؛ لم يدرك سعدًا.
حديث أنس:
عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة،
رواه ابن عدي،
وهو ضعيف جدًا،
فيه العلاء بن زيدل؛
قال ابن المديني: كان يضع الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي وأبو داود: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: روى عن أنس نسخة موضوعة، لا يحل ذكره إلا تعجبًا.
وقال البخاري منكر الحديث.
ورواه ابن عساكر من طريق أبي علي الحسين بن داود البلخي،
قال الخطيب: ليس بثقة، حديثه موضوع.
وفي سنده أيضًا، كثير بن عبد الله الناجي، أبو هاشم الأيلي،
قال البخاري: منكر الحديث.
حديث:
والله لا تعجز هذه الأمة من نصف يوم،
رواه أحمد في مسنده موقوفًا.
ورواه أبو داود مرفوعًا، عن أبي ثعلبة الخشني t، ورواته ثقات.
ورجَّح البخاري وقفه.(81/404)
من آفات المتفقه: تقديم قول الأشياخ على ما يقتنع به
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:53 م]ـ
وجدت نقلا جميلا في كتاب الفروع 11/ 116 - طبعة الدكتور التركي، فعجبت من إيراد ابن مفلح له مع طوله، ونفاسته،
فقلت: كم في الزوايا من خبايا
قال ابن مفلح:
وقال ابن الجوزي في كتابه السر المكتوم: هذه الفصول هي أصول الأصول (وهي) ظاهرة البرهان، لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطعام وقد قال رجل لعلي عليه السلام: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير على الخطإ وأنت على الصواب؟ فقال: إنه ملبوس عليك، اعرف الحق تعرف أهله.
وقال رجل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: إن ابن المبارك قال كذا، فقال: إن ابن المبارك لم ينزل من السماء.
وقال أحمد: من ضيق على الرجل أن يقلد، والله أعلم: وقال أيضا: لما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بعثه على أقوم منهاج، وأحسن الآداب، فكان أصحابه على طريقه وجمهور التابعين، ثم دخلت آفات وبدع، فأكثر السلاطين يعملون بأهوائهم وآرائهم، لا بالعلم، ويسمون ذلك سياسة، والسياسة هي الشريعة.
والتجار يدخلون في الربا ولا يعلمون وقد يعلمون ولا يبالون، وصار جمهور العلماء في تخليط، منهم من يقتصر على صورة العلم ويترك العمل به، ظنا منه أنه يسامح لكونه عالما، وقد نسي أن العلم حجة عليه.
ومنهم من يطلب العلم للرياسة لا للعمل به، فيناظر، ومقصوده الغلبة لا بيان الحق، فينصر الخطأ، ومنهم من يجترئ على الفتيا وما حصل شروطها، ومنهم من يداخل السلاطين فيتأذى هو مما يرى من الظلم ولا يمكنه الإنكار، ويتأذى فيقول: لولا أني على صواب ما جالسني هذا، ويتأذى، العوام بذلك فيقولون: لولا أن أمر السلطان قريب ما خالطه هذا العالم، ورأيت الأشراف يثقون بشفاعة آبائهم وينسون أن اليهود بنو إسرائيل، ورأيت القصاص لا ينظرون في الصحيح، ويبيعون بسوق الوقت ورأيت أكثر العباد على غير الجادة، فمنهم من صح قصده، ولا ينظرون في سيرة الرسول وأصحابه، ولا في أخلاق الأئمة المقتدى بهم، بل قد وضع جماعة من الناس لهم كتبا فيه رقائق قبيحة، وأحاديث غير صحيحة، وواقعات تخالف الشريعة، مثل كتب الحارث المحاسبي وأبي عبد الله الترمذي وأبي طالب المكي، فيسمع المبتدئ ذم الدنيا ولا يدري ما المذموم، فيتصور ذم ذات الدنيا، فينقطع في الجبل، ويقتصر على البلوط والكمثرى أو اللبن أو العدس، وإنما ينبغي لقاصد الحج أن يرفق بالناقة ليصل.
ثم ذكر بعض ما ننقل عن أبي يزيد [وداود الطائي وبشر وغيرهم فحلف أبو يزيد] لا يشرب الماء سنة.
وكان داود يشرب الماء الحار من دن، ويقول بشر: أشتهي منذ خمسين سنة الشواء فما صفا لي درهمه، وتكلم عليه بمقتضى الشرع وقال: التقليد للأكابر أفسد العقائد، ولا ينبغي أن يناظر بأسماء الرجال، إنما ينبغي أن يتبع الدليل، فإن أحمد بن حنبل أخذ في الجد بقول زيد بن ثابت وخالف أبا بكر الصديق رضي الله عنهم، وقد قال علي عليه السلام: اعرف الحق تعرف أهله.
وقد ذكر لأحمد بن حنبل كلمات عن إبراهيم بن أدهم فقال: وقفنا في ثنيات الطريق، عليك ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتكلم أحمد في الحارث المحاسبي، وبلغه عن سري السقطي أنه قال: لما خلق الله تعالى الحروف وقف الألف وسجدت الباء.
فقال: نفروا الناس عنه، وكان الشافعي يرد على مالك.
وهذه طريقة المتزهدين، لم يكن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، ولا سلكوا ما رتبه أبو طالب المكي في لرياضة.
ثم ذكر أن هؤلاء المتزهدين إن رأوا عالما لبس ثوبا جميلا أو تزوج مستحسنة أو ضحك، عابوه، وهذا في أوائل الصوفية، فأما في زماننا فلا يعرفون التعبد ولا التقلل، وقنعوا في إظهار الزهد بالقميص المرقع، فما العجب في نفاقهم، إنما العجب نفاقهم، ثم ذكر أنهم يدخلون في قوله تعالى {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} وكيف لا يوصف بالاستدراج من يعمل لثبوت الجاه بين الخلق ويمضي عمره في تربية رياسته ليقال هذا فلان، أو في تحصيل شهواته الفانية مع سوء القصد، وقال: طلب الرياسة والتقدم بالعلم مهلكة لطالبي ذلك، فترى أكثر المتفقهين يتشاغلون بالجدل ويكثر منهم رفع الأصوات في المساجد بذلك، وإنما المقصود الغلبة والرفعة، فهم داخلون في قوله صلى الله عليه وسلم {من تعلم علما ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف وجه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة} ومنهم من يفتي ولا يبلغ درجة الفتوى، ويري الناس صورة تقدمه فيستفتونه ولو نظر حق النظر وخاف الله تعالى علم أنه لا يحل له أن يفتي.
وكتاب السر المكتوم لابن الجوزي، لا أعرف عنه شيئا، فلعل الإخوة يفيوننا عنه ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:45 م]ـ
الكريم: عبد العزيز ...
نقلٌ موفَّقٌ، و لقد وضع الإمام الكبير ابنُ الجوزي النقاط على الأحرف، و شخَّصَ الداءَ، و في كتبه منثورٌ الدواءُ، كأنه يحكي زماننا، و ما نراهُ من الصور التي ذكرها.
و لكنْ يبدو لي أنَّ موقفَه ليسَ على إطلاقه، و إنما يقصدُ شيئاً مخَصَّصَاً من عمومٍ، و مقيِّداً لمُطْلَقٍ، و الناظرُ في كلامِه في كتبِهِ، و تصرفه يُدركُ ذلك، فرحمَ الله ابنَ الجوزيَّ فقد كان ينظرُ ببصيرتِه ..
[تنبيهٌ: في النقلِ بعضُ نقصٍ عما في الكتابِ، يُراجع، فضلاً] ..
دمتَ مسدَّداً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/405)
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:18 ص]ـ
جزيتم الجنة
يا له من كلام ثمين
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:31 م]ـ
شكر الله للإخوة إضافتهم
وعجبي عن وجود هذا النقل في كتاب فقهي، من أكثر كتب الحنابلة تركيزا(81/406)
مهمات شرح باب صلاة الاستسقاء من بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ..
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:38 م]ـ
مهمات شرح باب صلاة الاستسقاء من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. في سنن ابن ماجه بسندٍ حسن من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لم ينقص قومٌ المكيال والميزان إلا أُخِذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم, ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا مُنِعوا القطر من السماء.
2. حديث ابن عباس (خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعاً متبذِّلاً متخشعاً مترسلاً متضرعاً فصلى ركعتين كما يصلي في العيد, لم يخطب خطبتكم هذه): خرج مظهراً الحاجة لله جل وعلا, لابساً ثياباً بِذْلة تاركاً ثياب الزينة وحسن الهيئة, لأن الثياب الغالية النفيسة لا تناسب مثل هذا الوقت.
3. الخشوع يكون في البدن وفي الطرْف وفي الكلام, ومثله الخضوع, وإن خص بعضهم الخشوع في الصوت والخضوع في البدن, لكن قول الله جل وعلا (فلا تخضعن بالقول) يشمل الخضوع بالقول والفعل, والخشوع أيضاً كما يكون في القلب فإن آثاره تظهر على الأطراف.
4. التضرع هو التذلل والمبالغة في السؤال والرغبة.
5. قوله (خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعاً متبذِّلاً متخشعاً مترسلاً متضرعاً فصلى ركعتين): على هذا أول ما يبدأ به الصلاة, فيقدم الصلاة على الخطبة.
6. قوله (فصلى ركعتين كما يصلي في العيد): أي على صفة صلاة العيد, وعلى هذا يشرع في صلاة الاستسقاء ما يشرع في صلاة العيد من التكبير سبعاً في الأولى وخمساً في الثانية.
7. قوله (لم يخطب خطبتكم هذه): النفي هنا متجه إلى الخطبة المشابهة لخطبهم لا إلى أصل الخطبة, بدليل أنه يُخطَب في صلاة الاستسقاء ويكون فيها الدعاء والتضرع.
8. في هذا الحديث مشروعية صلاة الاستسقاء, وأنها ركعتان كصلاة العيد.
9. الحنفية لا يرون الصلاة, فقد قال أبو حنيفة إنه لا يصلى للاستسقاء وإنما هو التضرع والدعاء, وحمل ما ورد من لفظ الصلاة في النصوص على الصلاة اللغوية, والصلاة في الأصل الدعاء, ولا صلاة شرعية للاستسقاء بركوع وسجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى عند أحجار الزيت بالدعاء دون صلاة, وأحجار الزيت موضع بالمدينة قريب من المسجد, فهذا دليل الحنفية على عدم الصلاة للاستسقاء.
10. الجمهور يقولون إن صلاة الاستسقاء مشروعة, لأنه جاء التصريح بها في هذا الحديث وفي غيره. وأما كونه استسقى بالدعاء فهذا نوع من أنواع استسقائه عليه الصلاة والسلام, فهو عليه الصلاة والسلام قد استسقى بالصلاة ثم الدعاء, واستسقى بالدعاء المجرد دون صلاة, واستسقى في خطبة الجمعة, واستسقى في خطبةٍ مفردة على المنبر من غير صلاة كما فعل في بعض أحواله, واستسقى وهو جالس بالمسجد, رفع يديه ثم دعا, واستسقى عند أحجار الزيت, واستسقى في بعض غزواته لما سبقه المشركون إلى الماء, وأغيث عليه الصلاة والسلام في جميع استسقاءاته.
11. جاء في حديث عباد بن تميم عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين, فاستدل به من يقول إن صلاة الاستسقاء ركعتان لا صفة لهما زائدة, لكن حديث الباب فيه أنه صلى ركعتين وفيه زيادة وهي قوله (كما يصلي في العيد) , فهذه الزيادة مقبولة, وهي زيادة غير مخالفة, فحديث عباد بن تميم مقيد بحديث الباب.
12. حديث عائشة (شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبرٍ فوُضِع له في المصلى ووعد الناس يوماً يخرجون فيه, فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال (إنكم شكوتم جدب دياركم - واستئخار نزول المطر عن إبان زمانه عنكم - وقد أمركم الله أن تدعوه, ووعدكم أن يستجيب لكم) ثم قال (الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين, لا إله إلا الله يفعل ما يريد, اللهم أنت الله لا إله إلا أنت, أنت الغني ونحن الفقراء, أنزل علينا الغيث, واجعل ما أنزلت قوةً وبلاغاً إلى حين) ثم رفع يديه فلم يزل حتى رئي بياض إبطيه, ثم حوَّل إلى الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافعٌ يديه, ثم أقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين, فأنشأ الله سحابةً فرعدت وبرقت ثم أمطرت): جملة (واستئخار نزول المطر عن إبان زمانه عنكم) موجودة في نسخة الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/407)
13. قولها (ووعد الناس يوماً يخرجون فيه): يضرب الإمام موعداًً للاستسقاء يحدده للناس. وعلى هذا يكون الترتيب لصلاة الاستسقاء من قِبَل الإمام.
14. قولها (فخرج حين بدا حاجب الشمس): كونه خرج إلى الصلاة مع بزوغ الشمس لا يعني أنه صلى قبل ارتفاعها.
15. الأمر بالدعاء كما في قوله تعالى (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) أمرٌ بفعل أسبابه وأمرٌ باجتناب موانعه وإلاَّ صار عبثاً ولغواً.
16. أكثر الأدعية القرآنية تُصَدَّر بـ (يا رب) , حتى قال جمع من أهل العلم إذا كررت (يا رب) خمس مرات أجيب للإنسان, واستُدِل على ذلك بما جاء في آخر سورة آل عمران, جاء فيها ذكر (ربنا) خمس مرات وفي النهاية (فاستجاب لهم ربهم).
17. قوله (ملك يوم الدين): هكذا في سنن أبي داود.
18. قوله (لا إله إلا الله يفعل ما يريد): في بعض الروايات (يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد).
19. قوله (وبلاغاً إلى حين): أي إلى حين وفاتنا وانتقالنا من هذه الدار.
20. في هذا الحديث الصلاة بعد الخطبة, وفي الحديث السابق خرج فصلى, والتعقيب بالفاء يدل على أنه أول ما بدأ بعد خروجه بالصلاة, وعلى كل حال جاء ما يدل على أن الخطبة قبل الصلاة وجاء ما يدل على أن الخطبة بعد الصلاة, لكن للتوفيق بين هذه النصوص قال أهل العلم إنه بدأ بدعاء خفيف ثم صلى صلاة الاستسقاء ثم بعد ذلك خطب ودعا.
21. قوله (وقصة التحويل - يعني تحويل الرداء - في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه - هو ابن عاصم راوي حديث الوضوء وليس المراد عبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي حديث الأذان وإن وهِم في هذا بعض الحفاظ, وهذا الحديث في البخاري - وفيه: فتوجه إلى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة): التحويل سنة عند الأكثر, والحنفية يقولون إنه لا يشرع, وما دام ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا كلام لأحد.
22. كيفية تحويل الرداء: كما جاء عند البخاري عن سفيان (جعل اليمين على الشمال) وزاد ابن خزيمة (والشمال على اليمين) , ويقوم مقام الرداء البشت والفروة والشماغ وكل ما يمكن انفصاله.
23. النساء شقائق الرجال, فإذا حضرن صلاة الاستسقاء وأُمِنَ انكشافهن أمام الرجال وكُنَّ في محلٍّ مستقل بحيث لا يراهن الرجال ألبتة فإن الاقتداء به عليه الصلاة والسلام في هذا يشملهن, وأما إذا كُنَّ يصلين مع الرجال كما في المصليات المكشوفة في الصحاري فإن هذه السنة تترك درءاً للمفسدة.
24. قوله (وللدار قطني من مرسل أبي جعفر الباقر رضي الله عنه: وحول رداءه ليتحول القحط): جعفر هو الصادق, وأبوه الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
25. قوله (ليتحول القحط): هذا من باب التفاؤل, ليتحول الحال من القحط إلى الخصب, والخبر وإن كان مرسلاً فهو أولى ما يعلل به هذا التحويل. وقد رواه الحاكم موصولاً عن جابر رضي الله عنه.
26. يقول ابن العربي إن هذا التحويل أمارة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين ربه عز وجل. كأنه قيل له حوِّل ردائك ليتحول حالك. وعلى هذا لا يشرع التحويل في حق الأمة, لكن هذا يحتاج إلى نقل.
27. قوله (وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه وفيه: فتوجه إلى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة): صلاة الاستسقاء جهرية, ونقل ابن بطال الإجماع على أن صلاة الاستسقاء جهرية, وتقدم أن الحنفية لا يرون مشروعية صلاة الاستسقاء.
28. حديث أنس (أن رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال: يا رسول الله, هلكت الأموال وانقطعت السبل, فادع الله يغيثنا. فرفع يديه ثم قال: اللهم أغثنا, اللهم أغثنا) وفي الحديث الدعاء بإمساكها: في هذا الحديث نوع من أنواع استسقاءه صلى الله عليه وسلم.
29. هذا الداخل لا يُعرَف اسمه كما قال الحافظ ابن حجر, لم يقف في شيء من الطرق على اسمه.
30. قوله (وانقطعت السبل): لأن الدواب التي تسلك هذه السبل هلكت, أو لأنه لا يوجد في هذه السبل شيء تأكله الدواب فيُخشَى عليها من التلف فلا يُسَافَر عليها ولا يُنتَقَل عليها من مكان إلى مكان, أو لأنه لا يوجد من البضائع ما تنقله الدواب بسبب الشدة في هذه السنة.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:39 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/408)
31. جاء في رواية (فادع الله يغثنا) , فقوله (يغثنا) مجزوم لأنه جواب الطلب, وقوله في هذه الرواية (يغيثنا) إما أن يقال فيه إنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير (هو يغيثنا) أو يقال إن الياء للإشباع كما في قراءة (إنه من يتقي ويصبر). وقد جاء مثل هذا في قوله تعالى على لسان زكريا (فهب لي من لدنك ولياً يرثُني ويرث من آل يعقوب) بالرفع كما في (يغيثنا) ولو كان جواباً للطلب لقيل (يرثْني).
32. رفع اليدين في الدعاء ثابت, وفيه أكثر من مئة حديث, وهناك مصنفات أُلِّفَت في أحاديث رفع اليدين في الدعاء.
33. تمام الحديث كما في مسلم قال أنس: فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة, وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار, فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس, فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت, فلا والله ما رأينا الشمس سبتاً - يعني أسبوعاً كاملاً لأنهم يعبرون باليوم عن الأسبوع - ثم دخل رجل من ذلك الباب - لأنه لا يدري هل هو ذلك الرجل أو رجلٌ آخر, وقد قال شريك: سألت أنس بن مالك أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري - في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائماً فقال: يا رسول الله, هلكت الأموال وانقطعت السبل, فادع الله يمسكها عنا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا, اللهم على الآكام والضِّراب وبطون الأودية ومنابت الشجر. قال: فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس.
34. إذا تأخر المطر شُرِع الاستسقاء, وإذا زاد شُرِع طلب كشفه لما يترتب عليه من ضرر كما في هذا الحديث.
35. إذا وجَّه ولي الأمر بالاستسقاء وضرب يوماً يخرجون فيه, وبعض البلدان كان قد نزل عليه مطر كثير, وبعضها بحاجة إلى مطر, هل يشرع الاستسقاء للجميع؟ أو الذين أغيثوا لا يحتاجون إلى استسقاء؟ الجواب: لا شك أن القطر أو الإقليم كالبلد الواحد, وولي الأمر إذا أكد على الجميع الخروج إلى الاستسقاء فإن الجميع يخرجون ويطلبون السقيا لإخوانهم, والذي لا يشعر بحاجة إخوانه ولا يهتم بأمور المسلمين على خطر, وقد يكون بلده بحاجة إلى المطر وهو لا يشعر, وجاء في الحديث (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).
36. حديث أنس (أن عمر رضي الله عنه كان إذا قُحِطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال: اللهم إنا كنا نستسقي إليك بنبينا فتسقينا, وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. فيُسقَون): كان هذا في خلافة عمر رضي الله عنه.
37. قوله (استسقى بالعباس بن عبد المطلب): ليس معناه أنه توسل بذاته, بل توسل بدعاءه, والدعاء عملٌ صالح يُتَوسل به, كما توسل الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار بأعمالهم الصالحة. وتوسل بدعاء العباس لقربه من النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته, وعم الرجل صنو أبيه.
38. مما ذُكِر من دعاء العباس في مثل هذا الاستسقاء أنه كان يقول (اللهم إنه لم ينزل بلاءٌ من السماء إلا بذنب, ولم ينكشف إلا بتوبة, وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك, وهذه أيدينا إليك بالذنوب - يعني أيدينا مرفوعة إليك وقد تلطخت بالذنوب - ونواصينا إليك بالتوبة - يعني اتجهت نواصينا إليك بالتوبة - فأسقنا الغيث) وجاء في الخبر (فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض).
39. في خطبة الاستسقاء يُقَدَّم أورع الناس وأتقاهم وأخشاهم للطلب لأنه مظنة الإجابة.
40. هذا الخبر يدل على جواز التوسل بدعاء الصالحين والتماس الدعاء منهم, وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام أمرهم بطلب الدعاء من أويس, فالتمسه عمر وبحث عنه في أمداد اليمن حتى وجده ثم طلب منه أن يستغفر له. فإذا رأيت رجلاً صالحاً تظنه مجاب الدعوة فلا مانع من أن تسأله أن يدعو لك.
41. في الخبر الاعتراف بحق ذوي القربى من النبي صلى الله عليه وسلم, وهم وصية النبي صلى الله عليه وسلم, ولا شك أن لهم حقاً على الأمة, وقد قال الله تعالى على لسان نبيه (لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) , فلهم حق على الأمة بالدعاء لهم والترضي عنهم والترحم عليهم والاعتراف بفضلهم والإشادة بمناقبهم.
42. فيه تواضع عمر رضي الله عنه وأرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/409)
43. حديث أنس (أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر, فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر, وقال: إنه حديث عهد بربه): حسره عن جسده وذلك يكون برفع الثوب عن الساق وبكشف الرأس وإظهار اليد والساعد, ليصيب المطر الأطراف, وهذه سنة, والسبب في ذلك قوله (إنه حديث عهد بربه).
44. قوله (إنه حديث عهد بربه): لأنه نزل من جهة العلو من آخر المخلوقات وأقربها من الله جل وعلا ففيه بركة.
45. إخضاع النصوص للنظريات يعرِّض النصوص للإنكار لأن النظريات قد يتبين خطؤها فيما بعد.
46. حديث عائشة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: اللهم صيِّباً نافعاً): يعني اجعله نافعاً.
47. قوله (صيِّباً): من صاب المطر إذا وقع, والتصويب هو النزول, وجاء في وصف ركوعه عليه الصلاة والسلام (وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوِّبه) , ومنه الصيِّب لأنه ينزل إلى الأرض.
48. حديث سعد (أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء: اللهم جلِّلنا سحاباً كثيفاً قصيفاً دلوقاً ضحوكاً, تمطرنا منه رُذَاذاً قِطْقِطاً سجْلاً يا ذا الجلال والإكرام): الحديث وإن كان مخرَّجاً في مستخرج أبي عوانة على صحيح مسلم إلا أنه ضعيف جداً, يقول الحافظ ابن حجر في التلخيص (فيه ألفاظ غريبة كثيرة, أخرجه أبو عوانة بسندٍ واهي) يعني شديد الضعف.
49. صحيح أبي عوانة هو المستخرج على صحيح مسلم, لكنهم يتجوزون باعتباره مستخرجاً على الصحيح فيقولون (صحيح أبي عوانة) , وقد يقولون (مسند أبي عوانة) لأنه يروى بأسانيد.
50. الاستخراج هو أن يعمد عالم من علماء الحديث إلى كتاب أصلي من كتب السنة تروى فيه الأحاديث بالأسانيد فيخرِّج أحاديثه من طريقه هو وبأسانيده هو من غير طريق صاحب الكتاب.
51. قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء): يعني في خطبة الاستسقاء.
52. قوله (اللهم جلِّلنا) يعني عمِّم الأرض بالمطر. وقوله (قصيفاً) يعني يصحبه رعدٌ شديد. وقوله (دلوقاً) يعني مندفعاً اندفاعاً قوياً, كما جاء في وصف بعض الأمطار بأنه كأفواه القِرَب. وقوله (ضحوكاً) يعني يصحبه برق. وقوله (رُذَاذاً) يعني دون الطش, لكن هذا يعارض قوله (دلوقاً) , لأن الرذاذ يكون برفق, والدلوق يكون باندفاع شديد. وقوله (قِطْقِطاً) يعني أقل من الرذاذ. فاجتمع طلب الرذاذ والدلوق والقِطقِط. وقوله (سجْلاً) يعني ينصب منه الماء صباً.
53. على كل حال هذه ألفاظ غريبة اشتمل عليها هذا الخبر, وهو ضعيف جداً.
54. حديث أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعةً قوائمها إلى السماء تقول: اللهم إنا خلقٌ من خلقك ليس بنا غنىً عن سقياك. فقال: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم): هذا الحديث ضعيف, وله طرق حسنه بعضهم بسببها, لكن المرجح أنه ضعيف.
55. قول الحافظ (رواه أحمد): الحديث لا يوجد في المسند, فلعله في غيره من كتبه.
56. لا شك أن شؤم معاصي بني آدم يلحق من لا ذنب له, فالعاصي المذنب لا يقتصر شره على نفسه, بل يتعدى ضرره إلى غيره بالتسبب, فكيف بمن يباشر الضرر بالآخرين؟!!.
57. هذه النملة - على فرض ثبوت الخبر - التي لا ذنب لها تستقي, فهي أحرى بالإجابة من كثير من بني آدم.
58. هذه المخلوقات ليس لها عقول, وإنما لها مَلَكَات مُدْرِكَة, تدرك بها ما ينفعها وما يضرها.
59. حديث أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء): تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في دعاء الاستسقاء, ويبالغ في الرفع, حتى يرى بياض إبطيه.
60. قوله (فأشار بظهر كفيه إلى السماء): الكيفية مختلف فيها, قيل إنه مباشرة يجعل ظهر الكف إلى السماء وبطنها إلى الأرض, وقد رأينا من الشيوخ من أهل العلم من يفعل هذا, وقيل إنه يبالغ في الدعاء حتى يصل إلى أن يكون ظهر الكف إلى السماء, وقد رأينا من الشيوخ أيضاً من يفعل هذا, واللفظ محتمل.
61. جاء في المسند بإسناد حسن - وإن كان مرسلاً - من حديث خلاَّد بن السائب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سأل جعل بطن كفيه إلى السماء, وإذا استعاذ جعل ظهرهما إليها.
62. فسَّر بعضهم قوله تعالى (ويدعوننا رغباً ورهباً) فقال إن الرَّغَب يكون بالبطون والرَّهَب يكون بالظهور.
63. إذا واعد الإمام الرعية يوماً يخرجون فيه للاستسقاء فإن الخروج يتأكد عليهم ولو لم يكونوا بحاجة, لكن الأصل أن الاستسقاء هو طلب السقيا, وهذا إنما يكون عند تأخر نزول المطر.
64. يحسن بالطالب بالنسبة لشروح الحديث أن يبدأ بشرح النووي على مسلم وبشرح الكرماني على البخاري لأنهما شرحان سهلان ماتعان وفيهما نُكَات وطرائف وفوائد يحتاجها طالب العلم, على أن يكون على حذرٍ شديد من المخالفات العقدية, فكل من النووي والكرماني على مذهب الأشعري في الاعتقاد.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك عشية يوم الجمعة الثالث عشر من رجب عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده قبل غروب شمس يوم الثلاثاء السابع عشر من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/410)
ـ[تابع السلف]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:09 م]ـ
غفر الله لكم ونفع بكم ..
وجزاكم خيرا الجزاء ..
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بشيخنا(81/411)
مامدى صحة هذا الكلام؟ ر وي أنه يدخل الجنة مع المؤمنين عشر من الحيوانات
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ر وي أنه يدخل الجنة مع المؤمنين عشر من الحيوانات وهم
1 - ناقة صالح عليه الصلاة والسلام.
2 - عجل إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
3 - كبش إسماعيل عليه الصلاة والسلام.
4 - بقرة موسى عليه الصلاة والسلام.
5 - حوت يونس عليه الصلاة والسلام.
6 - حمار عزيز عليه الصلاة والسلام.
7 - نملة سليمان عليه الصلاة والسلام.
8 - هدهد بلقيس.
9 - كلب أصحاب الكهف.
10 - ناقة محمد علية أفضل الصلاة والسلام
نرجوا منكم البحث عن هذا الحديث إن صح التعبير
وفق الله الجميع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ر وي أنه يدخل الجنة مع المؤمنين عشر من الحيوانات وهم
1 - ناقة صالح عليه الصلاة والسلام.
2 - عجل إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
3 - كبش إسماعيل عليه الصلاة والسلام.
4 - بقرة موسى عليه الصلاة والسلام.
5 - حوت يونس عليه الصلاة والسلام.
6 - حمار عزيز عليه الصلاة والسلام.
7 - نملة سليمان عليه الصلاة والسلام.
8 - هدهد بلقيس.
9 - كلب أصحاب الكهف.
10 - ناقة محمد علية أفضل الصلاة والسلام
نرجوا منكم البحث عن هذا الحديث إن صح التعبير
وفق الله الجميع
هذه الحديث أخي الحبيب حديث.
لا رأس له ولا أرجل، فاضرب عليه لا أصل له.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:22 م]ـ
ذكرتني بكتب الرافضة التي تقول:
قال الصادق عليه السلام: فلا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة: حمار بلعم بن باعوراء، و ذئب يوسف، وكلب أصحاب الكهف "
جاء في بحار الانوار جزء 14ص 423
لربما كان الذي جئت به منهم لعنهم الله
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
ذكرته أمام أحد طلاب العلم، فقال لي من الذاكرة: إنه من قول مقاتل رحمه الله.
والله أعلم،،،
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:37 م]ـ
ذكرته أمام أحد طلاب العلم، فقال لي من الذاكرة: إنه من قول مقاتل رحمه الله.
والله أعلم،،،
وانا قيل لي انه من قول لمقاتل
في كتاب له أسمه (روح البيان)
وقال العلامة الدَّردير في حاشيته معراج الغيطي عند ذكر البراق
ونظمها بعضهم وقال:
بُراقُ شفيعِ الخلق ناقةُ صالح * وعجل لإبراهيم كبشٌ لنجلِهِ
وهُدْهُد بلقيسٍ ونملةُ بَعْلِها * حمارُ عُزَيْرٍ كلب كهفٍ كمثله
وحوتُ ابنِ متَّى ثم باقورةُ لمن * يَبَرُّ بأمٍّ في رَخَاهُ ومَحْلهِ
فهاتيك عَشرُ في الجنانِ وغيرُها * يصير تُراباً يومَ حشرٍ لكلِّهِ
لكن في عدّ البراق من ذوات الدنيا مسامحة، وكذا كبش إسماعيل
.
أحتاج رأيكم بارك الله فيكم
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:50 م]ـ
أخي الكريم أبا همام المكي
حتى لو صحت نسبة الكلام إلى مقاتل رحمه الله، فهذا لا يعني التصديق به؛ لأنه لا دليل صحيح يؤكده.
ولو أن الكلام نُقل عن أحد الصحابة لربما كان موقوفا له حكم المرفوع؛ لأنه يتعلق بالغيبيات، لكنه لم ينقل عن صحابي.
وعلى هذا الرابط فتوى تتعلق بالموضوع:
http://www.islam-qa.com/special/index.php?ref=14404&ln=ara&subsite=13
والله أعلم،،،
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:59 ص]ـ
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:43 ص]ـ
دمر عليه لا أصل له
ـ[خالد فراج]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/412)
تقدم لها الخاطب (فاشترطت ألا تنجب أكثر من طفلين) هل يصح مثل العقد؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:33 ص]ـ
............ ؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:04 م]ـ
سؤال بطريقة اخرى
هل عليه الالتزام بهذا الشرط بعد الزواج وهو ليس من مصلحة الدين؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:52 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:34 م]ـ
العقد صحيح والشرط فاسد لا يجب الوفاء به والله تعالى أعلم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:07 ص]ـ
ولكن ألا ترى معي ياأخ محمد أن هذا الشرط لا ينافي مقتضى العقد حتى تقول بأنه فاسد؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ
أنا سأذهب بعيدا عن صحة الشرط وعدمها إلى أمر مهم جداً, وهو قضية الإنجاب, فهذا الغرض الشرعي والمقصد الفطري الذي جعل الله لأجله ميلان الرجل للمرأة وميلان المرأة للرجل, ألاحظ على كثير من الشباب والفتيات اشتراط عدمه عند العقد, وكأنهما متيقنان تمتم اليقين أنهما سينجبان ولعل الله كتب لنسل آدم أن ينقطع من طريق أحدها وهو لا يعلم .... !! كم هم اليوم من يعانون ويشتكون ويكتوون بنار البقاء بلا ذرية ولا عقب ودعاء أحدهم في كل رغبة إلى الله (رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين) .. ؟؟
فليتق الله أولئك وليشكروا الله وينظروا إلى من بذل الغالي والنيس في سبيل تحصيل ما يسثقل منه هؤلاء ... !!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:07 ص]ـ
صحيح كلامك ياأخ ابو زيد
ولهذا نقول ان هذا الشرط ليس من مصلحة الدين
وبالتالى فهو فاسد
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:02 م]ـ
أخي الكريم أبو فيصل44
قضية الشروط في العقود قضية واسعة وفيها آراء كثيرة للعلماء وهي حرية بدراسة مستقلة مستفيضة
والشرط الفاسد ليس هو ما ناقض مقتضى العقد فقط بل ما ناقض مقصود الشارع أولى بالفساد منه ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله عن الإمام أحمد "وليس الشرط الفاسد عنده ما يخالف مقتضى العقد عند الإطلاق؛ بل ما خالف مقصود الشارع وناقض حكمه"
واشتراط تحديد عدد الأولاد هو مخالف لمقصود الشارع بزيادة نسل الأمة الإسلامية فهو على ذلك شرط فاسد لا ينبغي الوفاء به
فإذا كانت المرأة تعلم بذلك ومع ذلك اشترطته فإن العقد صحيح والشرط لاغ، وأما إن كانت تظن أن هذا مما يجوز اشتراطه، فإن العقد صحيح لكنه لا يلزمها فإنه يجوز لها الفسخ إن علمت بفساد الشرط لأنها لم توافق إلا عليه ويجوز لها أن تمضي الأمر وتقبل بإلغاء الشرط والله تعالى أعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
لا يظهر أن الشرط فاسد!!!
فقطع النسل ليس كتحديده، فمقصد الشرع التكليفي على تقديره بقاء النسل، وتكثيره مستحب ..
وحق النسل للأبوين فإن توافقا على تحديد أو تنظيم لم يبعد جوازه ..
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:12 م]ـ
بقي ايه الاخوة ان ننظر في سبب الشرط فهو امر مهم
فقد تكون هذه المراة لها اولاد من زوج اخر والحمل يؤثر عليها بنصيحة الاطباء او لمعرفتها بنفسها فهذ ا الشرط لها منفعة منه وهو معتبر شرعا فهل يقول احد من الاخوة المشاركين ان للزوج ان ينقض الشرط ويجبرها على الحمل وان اضر بها!!
او سبب نحو هذا وقد جوز جمهور اهل العلم ان تشترط المراة على زوجها عدم الزواج بها0
اما اذا كانت المراة ممن تاثر بالمظاهر
الغربية وبدعاوى تنظيم النسل فهو شرط لا شك في بطلانه مع صحة العقد
فالخلاصة ان شرط المراة معتبر اذا كان لها منفعة منه
فالزواج له مقاصد كثيرة غير التناسل فلا ينبغي ان ننظر الى امر ونترك امورا كثيرة
وفقكم الله
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:30 م]ـ
أخي الكريم أبو فيصل44
قضية الشروط في العقود قضية واسعة وفيها آراء كثيرة للعلماء وهي حرية بدراسة مستقلة مستفيضة
والشرط الفاسد ليس هو ما ناقض مقتضى العقد فقط بل ما ناقض مقصود الشارع أولى بالفساد منه ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله عن الإمام أحمد "وليس الشرط الفاسد عنده ما يخالف مقتضى العقد عند الإطلاق؛ بل ما خالف مقصود الشارع وناقض حكمه"
واشتراط تحديد عدد الأولاد هو مخالف لمقصود الشارع بزيادة نسل الأمة الإسلامية فهو على ذلك شرط فاسد لا ينبغي الوفاء به
فإذا كانت المرأة تعلم بذلك ومع ذلك اشترطته فإن العقد صحيح والشرط لاغ، وأما إن كانت تظن أن هذا مما يجوز اشتراطه، فإن العقد صحيح لكنه لا يلزمها فإنه يجوز لها الفسخ إن علمت بفساد الشرط لأنها لم توافق إلا عليه ويجوز لها أن تمضي الأمر وتقبل بإلغاء الشرط والله تعالى أعلم
الاخ محمد، وهل كل ماخالف مقصود الشارع يكون فاسدا دون شروط او ضوابط؟
الا يمكن ان يكون مخالفا لمقاصد الشرع التحسينية وليس الضرورية فلا يكون ثمة مشكلة؟؟
مع جزيل الشكر ....
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 12 - 07, 04:16 ص]ـ
قرات للشيخ ابن عثيمين مقالا بعدم جواز عبارة تنظيم النسل لان هذه المقالة فيها سوء ادب مع الله .......
او كما قال رحمه الله ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/413)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:35 م]ـ
لمزيد من التفاعل ....
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:30 م]ـ
الأخ الكريم أبو فيصل44 مقاصد الشرع التحسينية لا تعني أنها مستحبة بل قد تكون واجبة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 06:52 ص]ـ
هل الإنجاب واجب في الشرع أو مستحب
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:15 م]ـ
عمدة المسألة حديث بريرة حيث إن أهلها اشترطوا الولاء لهم حتى بعد بيعها لعائشة رضي الله عنها
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ومع ذلك قال لعائشة "اشترطي لهم" ثم قال "إنما الولاء لمن أعتق"
ثم أبطل الشرط وأمضى العقد
فلماذا لا نحقق ضوابط المسالة انطلاقا من هذا الحديث
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 03:47 م]ـ
العقد صحيح
ويلزم الوفاء بالشرط
لأنه غير منافي لمقتضي العقد
كمن شرطت ألا يتزوج بأخري
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:18 ص]ـ
قال جابر رضي الله عنه:
((كنا نعزل والقران ينزل)) رواه البخاري ومسلم
يعني لو كان حراما لنُهينا عنه
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 07 - 08, 09:34 ص]ـ
هذه مقالة مفيدة ذات صلة بالموضوع
http://www.ibnamin.com/family_planning.htm
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:25 ص]ـ
هذه مقالة مفيدة ذات صلة بالموضوع
http://www.ibnamin.com/family_planning.htm
جزاك الله خيرا مقال رائع ومهم .....
أرجو من الاخوة الاستفادة منه
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:54 ص]ـ
أرجو من جميع الأخوة قراءة مانقلته الأخت أم صفية وفريدة في الرابط
فهو كلام خطير جدا ويجب أن يرد عليه في موضوع مستقل لأنه موضوع طويل جدا وله تفريعات كثيرة(81/414)
وقفة مع أثر (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، و اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا)
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:57 ص]ـ
ورد في الأثر (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا)
وهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعله ورد عن علي رضي الله عنه، لكن لا أعلم مدى صحته (أرجو أن يفيدنا في ذلك الإخوة المتتبعون للأسانيد)
..................
هذا الأثر شهير جدًا ويكثر من يستشهدون به؛ لكنني وقفت معه وتعجبت!
فهل يعقل أن يعيش المرء وهو (يوقن) أنه قد يموت غدا (وغدًا الحساب وما أدراك ما الحساب)، ثم هو يعمل في هذا اليوم وهو يخطط لحياته على أنه سيعيش أبد الدهر؟!! فهو إما منشغل بزوجته ومتطلباتها (التي لا تنتهي) ومتطلبات أولاده، ودراستهم أو طفولتهم و متاعبها، فهو يخطط لما سيفعله غدًا وخلال الأسبوع، والأسبوع القادم والشهر
القادم والسنة القادمة والسنين التي بعدها (هذا مقتضى أنه يعمل كأنه سيعيش أبدًا)
وهل تكفي ميزانيته لمتطلباته، أم أن لابد أن يزيد في عمله، أم سيضطر للاقتراض الذي يدخله في مخاوف عدم وفاء الدين!
وإن كان من أصحاب الأموال فهو ربما منشغل أكثر بأمواله وفي أي مجال يصرفها، هل لتغيير السيارة التي أصبحت قديمة، أم على منزل جديد يتسع لأسرته التي تكبر، أم على أنواع الطعام والترفيه بالسفر وغيره، وربما يشغله الإنفاق على الطاعات من بناء المساجد و وقف الأموال في سبيل الله أو مساعدة طلبة العلم؛ ومن ثم يسعى لزيادة أمواله ليزيد من الخير (فنحن نتحدث عن الشخص المتدين؛ الذي يحاول تطبيق شقي الأثر)
وإن كان غير متزوج فهو (غالبًا) منشغل بدراسته وهمومها التي ترهق الشباب، أو بالبحث عن ذات الدين والخلق؛ حتى يستقر في حياته!
كل هذه النوازع يزيد عليها عند من يشتغلون بالتجارة، قلق دائم من كساد بضاعتهم؛ لارتباطهم بتسديد ديونهم للأفراد والشركات، فهم يوما في كسب كبير ويومًا في خسارة كبيرة و قلما تستقر أوضاعهم.
من كان هذا حاله؛ حتى يخطط لحياته كأنه يعيش أبدًا، كيف يعقل أن يفكر كل يوم في أنه من الممكن أن يموت غدًا؛ فيكون (جاهزا) للحساب؟؟!!
يصعب جدا علينا تطبيق ذلك، لماذا؟!
لأنه من نحن؟؟!!
نحن ... نحن
فلا يطبق ذلك إلا من يستحقون نصر الله ...
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:22 ص]ـ
ماصحة اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23897&highlight=%C7%DA%E3%E1+%E1%CF%E4%ED%C7%DF+%DF%C3%E 4%DF+%CA%DA%ED%D4+%C3%C8%CF%C7)؟
ويوافقه في المعنى ما نسب إلى الإمام الحسن البصري رحمه الله" كن كأنك بالدنيا لم تكن، و بالآخرة لم تزل".
و السعيد في الدارين من اهتدى إلى معنى هذا الأثر و وُفّق إلى العمل به.
بارك الله فيكم.
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا أختي الفاضلة توبة
(أسأل الله أن يتوب علينا وعليك)
لوضعك الرابط.
معذرة؛ لم أفهم كيف يوافق الأثر الذي تحدثت عنه (وهو يوحي بعدم الحرج من الاستزادة من الدنيا) مع الأثر الذي ذكرتيه أنت!
أسأل الله أن يزيدني فهما وإياك .... آمين
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:26 م]ـ
نعم بارك الله فيك،يوافقه في الشطر الثاني فقط"واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا"
أسأل الله أن يفقهنا في ديننا.
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:45 م]ـ
نعم أختي الفاضلة؛ الشطر الثاني لا إشكال فيه؛ لكن الإشكال (إن كان ثمة إشكال) في الشطر الأول: (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا)؛ فظاهره قد يوحي بعدم الحرج من (الإغراق) في الدنيا، وهذا إن صح فيحمل (والله أعلم) على من لا يخشى من تعلق قلبه بالدنيا إن زاد اشتغاله بها!
كما ورد عن بعض السلف أنهم كان من دعائهم: (اللهم اجعلها في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا)(81/415)
متى ينحني المأمون للسجود؟ للألباني رحمه الله
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:19 ص]ـ
عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنهم: (كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ركع ركعوا , وإذا قال: (سمع الله لمن حمده) لم يزالوا قياماً حتى يروه قد وضع وجهه (وفي لفظ جبهته) في الأرض , ثم يتبعونه). صحيح الصحيحة برقم 2616.
فائدة:-
أن جماهير المصلين يخلون بما تضمنه من التأخر بالسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض لا أستثني منهم أحداً حتى من كان منهم حريصاً على اتباع السنة , للجهل بها أو الغفلة عنها , إلا من شاء الله , وقليل ما هم.
المرجع / نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد تأليف عبد اللطيف بن محمد بن أحمد أبي ربيع. مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على الإفادة.(81/416)
من الشيخ في (قال الشيخ) في السنن الكبرى للبيهقي؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
أرى في السنن الكبرى للبيهقي (قال الشيخ)
من هو الشيخ؟
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
هو أبو بكر البيهقي مصنف السنن الكبير.
وهو المقصود أيضا بـ الشيخ أحمد، والإمام أحمد، التي تراها في السنن، وتكثر في الجامع لشعب الإيمان، خلافا لمن ظن أن المقصود هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل، فطفق ينقل أقوال البيهقي ويعزوها إلى الإمام أحمد متبجحا مترنحا!!!
ـ[مسدد2]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:09 ص]ـ
والكلام لصاحب النسخة وهو الراوي عن البيهقي(81/417)
مطهرة القلوب
ـ[سالم عدود]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
تم رفع النظم بناءا على طلب أحد الاخوة الافاضل(81/418)
نبذة عن الشيخ محمد ولي ابن الشيخ أحمد بن عمر الدريّ الإثيوبي
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:03 ص]ـ
قال عنه تلميذه الشيخ محمد ابن الشيخ علي ّ بن آدم الإثيوبي – المدرس بدار الحديث بمكة – في ثبَته بعد أن ذكر بعضا من مشايخه الذين درس عليهم.
" ومنهم: العلام اللغويّ النحويّ الدرّاكة الفهّامة محمد ولي ابن الشيخ أحمد بن عمر الدريّ , حضرت كثيرًا دروسه الممتعة "
(مواهب الصمد لعبده محمد ص 10)
نبذة عن الشيخ ابن الشيخ أحمد بن عمر الدريّ الإثيوبي وحياته العلمية ونشاطه الدعوية
هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية مكتب أثيوبيا
هذه وثيقة كتبت برقم هـ /أ/ 94/ 15/24 وبتاريخ 2/ 2/1415هـ من الهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية مكتب أثيوبيا تذكر نبذة مختصرة عن الشيخ في الدعوة وذالك بطلب من سفير خادم الحرمين الشريفين في إثيوبيا.
سعادة / القائم بأعمال سفارة خادم الحرمين الشريفين في إثيوبيا _حفظه الله _
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع: الشيخ محمد ولي أحمد وحياته العلمية ونشاطه الدعوية بناء على استفساراتكم عن السيخ / محمد ولي أحمد وحياته العلمية ونشاطه الدعوية نفيدكم بما يلي:
ولادته:
ولد الشيخ محمد ولي سنة 1353هـ في بيت العلم والمعرفة في منطقة درة إحدى الممالك الإسلامية المعروفة بممالك الطراز الإسلامي وفي قرية (غند غرب) الحي العرب.
نشأته:
نشأ الشيخ / محمد ولي في حجر والده تربى على يده حيث قرأ عليه القرآن الكريم ومبادئ العلوم الإسلامية الففه والحديث والتفسير والتجويد وبعد وفاته سنة 1372هـ ذهب لرحلة علمية للتزود بالعلوم الدينية واللغة العربية النحو والصرف والبلاغة وعلم الأدب والحديث وعلومه والفقه والتفسير والتاريخ الإسلامي ثم واصل رحلته العلمية إلى المملكة العربية السعودية والتقى بكثير من العلماء الأجلاء ودرس عليهم كتب الحديث, خاصة الأمهات الستة وقد حاز على عدة إجازات علمية من العلماء والدعاة في داخل البلاد وخارجها.
جهوده في نشر العلم:
وبعد أن جمع شتات العلوم والمعرفة وأحاز في قصب السبق في فهم الشريعة من الكتاب والسنة واللغة العربية وقواعدها وعلم المعاني والعروض رجع إلى أهله وجلس للتدريس في منطقة درة قرية غند عرب في مسجد والده وجده وبسط فيها مائدة العلوم الإسلامية ونشر فيها الحديث وعلومه والفقه والتفسير وقواعد النحو والصرف لمدة تفوق 15 سنة وتتلمذ على يديه وتفقه عليه عدد كبير من طلبة العلم والعلماء والدعاة وكانتا حلقته تكتظ بطلبة العلم يعدون بالمآت جاءوا إليه من كل حدب وصوب من أقاليم والمحافظات المختلفة ونظرا لبعض الأحداث السياسية واضطراب حبل الأمن في الأرياف والقرى إبان الحكومة الشيوعية انتقل إلى العاصمة أديس أبابا وسكن بها ومن ثم بدأ بالتدريس في مسجد جامع الأنور مادة الفقه والحديث وعلومه والتفسير وقواعد اللغة والتفَّ الناس حوله وامتلأت حلقاته بمحاضراته القيمة ودعوته وإرشاداته النافعة , وانتدب من العلماء والدعاة ليكون إماماً وخطيبا في جامع مسجد النُّور الجامع القديم في وسط المدينة _ ولا يزال إماماً وخطيبا وداعية فيه كما يقوم بتدريس طلبة العلم في بيته صباحا ومساءا غير حلقات العلمية ومحاضراته القيمة في المساجد والجوامع.
مؤلفاته:
وله مؤلفات كثيرة متنا وشرحا وحاشية نظما ونثرا باللغة العربية والمحلية أكثر من عشرين مؤلفا منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط كالتالي: 1_ منظومة في مصطلح الحديث نحو 117 بيتا. 2_ منظومة في جمعا أسماء المدلسين نحو 167 بيتا. 3_ منظومة لمتن العقيدة الطحاوية نحو 363 بيتا. 4_ تحذير الثقات في حكم اتخاذ الطعام عند الوفاة. 5_ منظومة تحفة الأقران في حكم اللبنّ والقات والدخان (مطبوعة). 6_ نشر العرف في معرفة فن الصرف. 7_ منظومة سلم الميزان في فن المنطلق المحمود. 8_ فيض المعطي على ألفية السيوطي في علم الحديث. 9_ منة المنان حاشية تحفة الإخوان في فن البيان. 10_ التقريرات المحمدية شرح منظومة البيقونية. وغيرها من الكتب القيمة النافعة لطلبة العلم باللغة العربية والأمهرية.
منزلته بين أهل العلم وأهم أعماله الدعوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/419)
ولما له من كفاءة علمية ومكانة مرموقة في أوساط العلماء والدعاة انتخب رئيسا للدعوة والدعاة والوعظ والإرشاد والإفتاء في المجلس الإفتاء للشؤون الإسلامية مدة عشر سنوات, ولما انتخب المجلس الأعلى من جديد أبعد عنه نظرا لبعض المشاكل والعقبات التي تحول دون أداء واجبه الدعوية وله عضوية في جميع المؤسسات الإسلامية مثل الهيئة العامة لعلماء إثيوبيا وجمعية أنصار السنة ومنظمة شباب المسلمين وغيرها ينظم لهم الدروس والمحاضرات ويتعهد هم بالدعوة والإرشاد حسب برنامج الدعوة الخاصة بتلك الجمعيات والهيئات الإسلامية. وله أيضا مشاركات برلمانية لمناقشة قضايا المسلين والشريعة ا لإسلامية وخاصة عند مناقشة مسودة الدستور الجديد للحكومة كما سافر إلى الخارج عدة مرات يمثل المسلمي أثيوبيا, وله محاضرات قيمة عبر تسجيل أشرطة إسلامية ونشر وترجمة الكتب النافعة وكتابات مفيدة في المجلات الإسلامية في موضوع الفتاوى العلمية وبيان عقيدة أهل السنة والجماعة والإظهار بالدعوة السلفية , ومن هنا حدث له مصادمات ومواجهات قوية من أصحاب العقائد الفاسدة والمتعاونين معهم من ذوي الطموحات المادية والمصالح الفردية.
وكتبت عنه عدة منشورات من قبل أهل الباطل لتخريب سمعته وإفساد علاقته مع أهل الحق كما وجهت إليه خطابات تهدده بالقتل والانتهاء من حياته إن لم يتراجع عما عليه من مناصرة أهل الحق والوقوف بجانبهم, ولم يتخل عن دعم ومساندة المؤسسات الإسلامية , والتهموه بالأصولية والإرهابية وهو لايزال- في هذا الصراع الطويل مع أصحاب المصالح والمعاندين- في إظهار الحق وإبطال الباطل.
والشيخ محمد ولي يعتبر من جهابذة العلماء ومن الدعاة الكبار ومن العلماء القليلين الذين جمعوا بين فقه الدعوة وأساليبها بالحكمة والموعظة الحسنة وقد فاز في حائزة المسابقة الأدبية التي أعدتها وأقامتها هيئة الإغاثة مكتب إثيوبيا على مستوى البلاد في موضوع ((العنصريات القبلية والعصبيات الجاهلية وموقف الإسلام منها)).
هذا ما وصلنا عنه من دعاة موثوقين وما علمنا منه وما شهدنا إلا بما علمنا ولا نزكي على الله أحدا هو أعلم بمن اتقى. ونسأل الله لنا وله التوفيق والعمل لما بحبه وبرضاه إنه سميع مجيب.
مدير مكتب الهيئة في إثيو بيا
صالح أحمد الذبيا
هذا وقد أقام الشيخ بمكة المكرمة في آخرحياته وعمل مدرسا في جامعة أم القرى , وكان يدرّس الكثير من طلبة العلم في بيته, وقد خدم السنة زمنا طويلا بعد أن منّ الله عليه بالرجوع إلى مذهب السلف الصالح مما كان عنده من التّمشعر والتصوف, وقد نفع الله به , وهدى الكثير في الحبشة بدعوته. وتوفِّي في الساعة الرابعة ليلة الأحد السادس من شهر شعبان عام 1426هـ الموافق 10/ 9/2005 م بمدينة جدة وصلِّيَ عليه في المسجد الحرام بمكة ودفن فيها رحمه الله تعالى وغفر له وأدخله فسيح جنَّاته.
وقد أرفقت الترجمة على ملف وورد.
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:31 ص]ـ
وفاة الشيخ محمد ولي بن الشيخ الحاج أحمد بن عمر بن موسى الولولي الأثيوبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37776(81/420)
هل ستأكلنا الديدان بعد موتنا؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:48 ص]ـ
سمعت احد المشايخ يقول ان تحلل جثث الأموات تابع لنوعية الأرض وليس له علاقة بصلاح الإنسان أو فساده؛ فربما تجد جثة كافر لم تتحلل بعد مرور سنين!!
اللهم إلا من كرمهم الله طبعاً كالأنبياء والصحابا والتابعين فهل هذا صحيح ياأهل العلم؟؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
هناك من الكفار من يوضع في مثل ثلاجة الموتى .. أو في سوائل خاصة متوافرة بين الناس، وتبقى جثته كما هي. وأذكر أنه اكتشفت جريمة بسبب نسيان القاتل ضحيته في برميل مليء بهذا السائل لمدة ثلاثين سنة. فعندما وجدت الشرطة البرميل وفتحته وجدت الجثة كما هي لم تتغير.
وقد وجدت جثث لم تتحلل تماماً، كجثة ما يسمى رجل الثلج، كما أذكر. فقد قتل بسهم ووقع في جبل لا يذوب عنه الثلج. وبقي ثلاثة آلاف سنة دون تحلل. ولكن مع بعض التشوه الناتج عن تحلل خلايا الجسم التي تعطي للجسم نضارته.
يبقى السؤال الموجه لهذا الشيخ: ماذا يقصد الشيخ بعبارة نوعية الأرض؟ فلو قال البيئة .. الظروف المحيطة .. لكانت أكثر علمية
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 08:06 ص]ـ
الأصل في ذلك ما خرجه الإمام مسلم وغيره من طريق أبي الزِّنَادِ عن الْأَعْرَجِ عن أبي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: ((كُلُّ بن آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرَابُ إلا عَجْبَ الذَّنَبِ منه خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكَّبُ))
وما خرجه مسلم من طريق هَمَّامِ بن مُنَبِّهٍ قال: هذا ما حدثنا أبو هُرَيْرَةَ عن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكر أَحَادِيثَ منها: وقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ في الْإِنْسَانِ عَظْمًا لا تَأْكُلُهُ الْأَرْضُ أَبَدًا فيه يُرَكَّبُ يوم الْقِيَامَةِ)) قالوا: أَيُّ عَظْمٍ هو يا رَسُولَ اللَّهِ؟ قال: ((عَجْبُ الذَّنَبِ))
وما خرجه الشيخان من طريق الْأَعْمَشِ عن أبي صَالِحٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((ما بين النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ))
قالوا: يا أَبَا هُرَيْرَةَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا؟ قال: أَبَيْتُ قالوا: أَرْبَعُونَ شَهْرًا؟ قال: أَبَيْتُ. قالوا: أَرْبَعُونَ سَنَةً؟ قال: أَبَيْتُ. ((ثُمَّ يُنْزِلُ الله من السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كما يَنْبُتُ الْبَقْلُ)) قال: ((وَلَيْسَ من الْإِنْسَانِ شَيْءٌ إلا يَبْلَى إلا عَظْمًا وَاحِدًا وهو عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يوم الْقِيَامَةِ))
فيستفاد منها أن الأصل في أجساد بني آدم ستبلى، وستأكلها الأرض قبل النفخة الثانية مهما طالت مدة بقاء الجسد في الأرض إلا ما اسثناه النص، ولم يثبت إلا ما يخص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على كلام في صحته كما هو معلوم ..
والله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[02 - 08 - 07, 08:44 ص]ـ
فيستفاد منها أن الأصل في أجساد بني آدم ستبلى، وستأكلها الأرض قبل النفخة الثانية مهما طالت مدة بقاء الجسد في الأرض إلا ما اسثناه النص، ولم يثبت إلا ما يخص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على كلام في صحته كما هو معلوم ..
أرجو منك التفصيل أخي في هذه النقطة ..
هل أحاديث "أن أجساد الأنبياء والشهداء لا تتحلل" ضعيفة؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:25 م]ـ
عن أوس بن أوس الثقفي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:"أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض عليك وقد أرمت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" رواه أبو دلوود و صححه الشيخ الألباني رحمه الله.
و في رواية "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت يعني بليت فقال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" رواه ابن ماجة و صححه الألباني رحمه الله.
ـ[أبو عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وماذا عن أجساد الشهداء؟
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:11 م]ـ
حديث أوس بن أوس الثقفي الذي ذكره الأخ سابقاً مداره على الحسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس رضي الله عنه به.
قال أبو حاتم: حديث منكر وعلله بما سأنقله من كلام البزار ..
قال البزار بعد روايته للحديث في مسنده:
وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدا يرويه إلا شداد ابن أوس ولا نعلم له طريقا غير هذا الطريق عن شداد ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي ويقال إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة أبو أسامة والحسين الجعفي على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر ثقة وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي فقالوا هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه
وللدارقطني كلام نحوه أيضاً.
وله شاهد من حديث زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء به، وفيه جهالة ابن أيمن وانقطاع بين عبادة وأبي الدرداء.
وله شاهد من مرسل الحسن البصري.
والحديث صححه جماعة من الأئمة وهو الذي يظهر لي، ولكني أشرت إلى الخلاف في صحته.
وينظر جلاء الأفهام لابن القيم رحمه الله فقد دافع عن الحديث ورجح تصحيحه.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/421)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
وأما أجساد الشهداء فلا أعلم نصاً يستثنيهم من نص الحديث المصرح بأن الأرض تأكل أجساد جميع بني آدم ..
فهم من تراب وإلى التراب يعودون باستثناء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ..
ـ[بن نصار]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:18 م]ـ
النص استثناء الأنبياء عليهم السلام فقط. . ولكن قد يتفضل الله على غيرهم كرامة لهم كبعض الشهداء و الصالحين و من هدا ما يدكر في بعض القصص و غيرها. .
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:50 م]ـ
النص استثناء الأنبياء عليهم السلام فقط. . ولكن قد يتفضل الله على غيرهم كرامة لهم كبعض الشهداء و الصالحين و من هدا ما يدكر في بعض القصص و غيرها. .
قضية تفضل الله على الجسد بعدم أكل التراب له أي بتحريم جسده على الأرض يحتاج إلى نص ..
وأرجو من الأخ الكريم التفريق بين قضية تأخر تحلل الجسد وأكل التراب له عن القضية الأساسية وهي التحلل ..
فقد تقتضي حكمة الله تأخر تحلل الجسد ألف سنة أو أكثر حتى في البيئة الحارة والرطبة ..
ولكن مآل الأمر أن تنطبق فيه الأحاديث وتأكله الأرض إلا ما استثناه النص مهما طال الزمن.
لذلك ذكرت في تعليقي الأول: أن هذا التحلل يكون قبل النفخة الثانية ولو طال تأخر تحلل الجسد تطبيقاً للحديث القاضي بذلك ..
والله أعلم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وما الضير في أن تأكل الأرض أجسامنا في البرخ يا إخوة؟
فلتأكل ولا تبقي منا شيئاً إلا ما ننبت منه، ونسأل الله العافية من عذاب النار، وعذاب القبر.(81/422)
الوصية الواجبة!!
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
إخوتي بارك الله فيكم،،
نعلم أن الأحفاد لا يرثون في وجود الأبناء الذكور،،
ولكن هناك قانون يُسمى بالوصية الواجبة يُعمل به في كثير من الدول العربية بأن يُعطى الأحفاد نصيب أبيهم المُتوفي -من تركة أبيه- حتى وإن وُجد أبناء ذكور،،
ولكن في حالة وفاة الجد ولم يوصي للأحفاد ولكن أعمامهم اتفقوا على جزء من التركة ليعطوه لهم وهذا الجزء أقل من نصيبهم قانوناً،،
وهؤلاء الأحفاد قصر،،
أيّ هناك مجلس حسابي،،
ولو الواصى عليهم (امهم) اخذت الجزء الذي اتُفق عليه ووضعته في حساب الاطفال،،
فسيكون هذا الجزء قانوناً ناقصاً، وسيتم رفع قضية تبديد ضد الأم!!
فما الحل؟؟
ـ[هاني صلاح]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:50 م]ـ
المقصود هنا بمن سيرفع القضيه هل هم الا عمام ام الام اذا كان الاعمام فلا يحق لهم رفعها لان في الاصل والد الاطفال متوفي قبل الجد ومن ثم لا ميراث لهم والمال اعطي من اعمامهم ومعلوم مقداره ان كان في وصيه او هبه منهم وهو في حقيقته اقل من ميراثهم اذا ما كان والدهم توفي بعد الجد وعليه لا جوز لكل من الاعمام او الام رفع القضيه طالما الاب تو في قبل الجد
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيراً على المُشاركة،،
ولكن مَن سيرفع القضية هو المجلس الحسابي وليس الأعمام والقضية تكون قضية تبديد ضد الوصي!!!
هل من مُجيب؟!!
ـ[هاني صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:31 ص]ـ
بعد رفع القضيه من المجلس الحسبي تقدم الاوراق الدالة علي وفاه الاب قبل الجد وعليه لا يكون له ميراث لوفاته في حياة ابيه ويقدم مايثبت ان النقود ما هي الا عطيه او هبه من اعمامهم
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:48 م]ـ
ما تقوله هذا شرعاً لكن قانوناً بوفق قانون الوصية الواجبة حق الأحفاد هو ميراث أبيهم -قانوناً- وليس لأحد حق التصرف في المال!!
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:53 م]ـ
هل من مزيد؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:13 ص]ـ
الوصية الواجبة فيما أعلم صورتها اقتطاع حق من مال الورثة لأولاد ابن الميت المحجوبين بل ولبنات البنت في بعض القوانين الوضعية
وهذا أخذ مال بغير حق لأنهم حجبوا إلا على رأي من يقول إن آية الوصية لم تنسخ وأما التحجج بقصر أبناء الابن فواه لأن المخرج وجوب النفقه القصر لا اقتطاع حق لغيرهم وإطعامهم المال الحرام والعجب أن القوانين تحجب أخا الميت بأبناء ابنه الذي مات في حيات الجد (والده)
وممن أخذ بالوصية الواجبة من المعاصرين الدكتور يوسف القرضاوي وله فتوى في هذا على موقعه الإلكتروني احتجاجا برأي بعض السلف أن آية الوصية ليست محجوبة وينقل عن ابن حزم هذا الرأي والمسألة للبحث فأرجو من الإخوة المشاركة وإذا أخذت بهذا الرأي دولة إسلامية فهل قول ولي الأمر ملزم بالأخذ بهذا الرأي أم أن الخلاف فيه غير معتبر وجماهير الفقهاء لم يأخذو بهذا الرأي
والذي أعلمه أن الفقهاء تكلموا عن الوصية من حيث الوجوب يأثم من لم يوص أم لا يأثم أما اقتطاع حق لم يوص به الميت صار حقا لورثته فهذا أمر غاية في الغرابة كنت لأكتب موضوعا حول الوصية الواجبة فبحثت وإذا به قد طرح فأرجو تفعيل الموضوع ودراسته والإدلا بالرأي سيما من إخواننا ومشايخنا طلاب العلوم الفقهية وللقرطبي في الجامع لأحكام القران كلام كثير حول هذا ولكن قارئه لا يخرج بنتيجة تدل على أن أحدا من الفقهاء قال بوجوب اقتطاع حق الورثة لأولاد الابن المحجوبين
ـ[السني]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:55 م]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60084&stc=1&d=1223474124
ـ[الأسيف]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:22 ص]ـ
الوصية الواجبة
الحق فيها أنها مال حرام أخذ من الورثة بغير حق
وهذا من جنايات القوانين الوضعية التي ما زادتنا إلا تأخيرا على تأخير
فلابد علينا نحن ألا نجد لها الحلول و أن نقف ضدها
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:38 ص]ـ
كلام العلامة السعدي رحمه الله موضوعه آخر وهو هل تجب الوصية أم لا تجب والخلاف الفقهي بين أهل العلم في هذا معروف وتفصيله المطول في الجامع لأحكام القران للقرطبي ولكن القوانين تقتطع من مال من لم يوص بشيء من مال من لم يوص بشيء من مال من لم يوص بشيء وتعطيعه لمن ليس له في الشرع حق إرثي(81/423)
ألفاظ وأمثال دارجة على الألسنة وهي مخالفة لشرع الله - جلَّ وعلا - (للمناقشة).
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم أجمعين، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
أما بعد ...
فإنَّ الله - سبحانه وتعالى - بيَّن لنا في كتابه العزيز عِظَمَ الكلمة التي يتلفَّظُ بها المسلم، وما يجب عليه من الاحتراز عند التلفُّظ بها لأنَّه سيُحاسَبُ عليها؛ فقال في كتابه: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ} [ق]، وبيَّن لنا النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خطورة إلقاء الكلام على عواهنه، وأنَّ حسابه يوم القيامة - وقبله في القبر - عسيرٌ جدًّا؛ وفي الحديث: " إنَّ العبد ليتكلَّم بالكلمة [ما يتبيَّن فيها]؛ يزلُّ بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب " أخرجه أحمد، وغيره [الصحيحة (540)].
لذلك وجب على كل مسلمٍ أن يحفظ لسانه، ويصونه عن الخوض فيما لا يعنيه، وما لا يفيده؛ بل يضرُّه!؛ حتى يضمن له النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الجنة، كما قال في الحديث المعروف.
من هذا المنطلق أردتُ أن أناقش مع مشايخنا الكرام، وإخواني الأفاضل هذه المسألة؛ وهي: " الألفاظ والأمثال التي يتكلَّم بها العامة وبعض طلبة العلم أيضًا مما يخالف شرع الله - جلَّ وعلا -، أو يُشكُّ فيه، من كل البلاد الإسلامية ".
والموضوع - كما يظهر من عنوانه - يناقش مسألةً هامّةً وقع بسببها كثيرٌ من المسلمين في الشرك الأكبر وهم لا يدرون - وهذا لا يعني إطلاق الكفر عليهم كما هو معلوم -، ووقعوا في مخالفة كلام الله - سبحانه وتعالى -، وكلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فالأمر - على هذا - خطيرٌ جدًّا، يُرجى الاهتمام والعناية به.
قبل البدء في الكلام؛ أحب أن أُنبِّه على بعض التنبيهات:
1 - المقصود من الموضوع: على الإخوة الكرام أن يُقيِّدوا الألفاظ والأمثال التي تتردَّد عندهم في بلادهم، ومحافظاتهم، ومراكزهم التي يُتأكَّدُ أنَّها مخالفة لكلام الله وكلام الرسول، أو يُظنُّ فيها ذلك، أو لها احتمالات.
2 - لن نتعرَّض في موضوعنا هذا على الكلام الذي فيه بذاءة مما يردِّده العامة؛ فهو خارجٌ عن موضوعنا.
3 - أرجو من كلِّ أخٍ يكتب مثلًا، أو لفظًا أن يُبيِّن معناه الذي يعنيه المُتكلِّمون به، ولماذا يُخالف الشرع، أو ما شابه ذلك.
4 - سنسلُك في موضوعنا طريقة ترقيم الكلمات والأمثال المخالفة؛ فلا ينسى أحدٌ الترقيم.
5 - كثيرٌ من العلماء والدعاة تكلَّموا عن هذه المسألة؛ ولكن مع ذلك لم أر أحدًا من العلماء شمل كل - أو قارب - الألفاظ والأمثال التي تتوارد على الألسنة؛ فنحتاج إلى ذكر ما تيسَّر لنا للاستفادة - كلٌّ يستفيد من أخيه -، ولإفادة المسلمين؛ حيثُ يُخصِّصُ من رزقهم الله التدريس في بعض المساجد بعض الدروس، وجمع هذا الكلام وإلقاءه للعامة حتى يحذروا من هذا الكلام.
والله الموفِّق.
نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن ينفعنا بهذا الموضوع، وأن ينفع به المسلمين.
وإلى الموضوع ....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:45 ص]ـ
1 - " اللي تحسبه موسى يطلع فرعون ":
يريدُ به قائله - فيما أعلم -: أنَّك قد ترى رجلًا، طيبًّا في معاملته، أخلاقه ظاهرها حسنة، وكلامه: قال الله، وقال الرسول؛ فهو في هذه الحال - على هذا المثل - كحال موسى في أدبه وخُلُقه، ثم إذا ظهر منه أمرٌ بخلاف ما كان يُظنُّ به، انقلبت الموازين، وتغيَّر هذا الرجل تغيُّرًا عجيبًا، حتى بلغ في سوء معاملته مبلغ فرعون - عليه لعنة الله -!!
وموضع الاستشكال منه: هل يجوز تشبيه الناس في الظاهر - في معاملاتهم، وأخلاقهم، وأحوالهم - بأحد من الأنبياء؟ وعلى النقيض: هل يجوز وصف حال المسلم الذي تغيَّر حاله من الأخلاق الطيبة، إلى الأخلاق السيئة بهذا الرجل الذي بلغ في الكفر غايته؟!
2 - " العبد في التفكير، والرب في التدبير ":
يريدون: أنَّ العبد عليه أن يُفكِّر في ما يُصلح أحواله في الدنيا؛ من سعيٍ في طلب الرزق، أو التفكير لأي شيءٍ فيه نفع للنفس أو للغير، والرب - جلَّ جلاله - هو المُدبِّر، وهو الذي يُيسِّر الأمور.
وأشكلَ عليَّ: لو سلَّمنا بصحة هذا المثل؛ أليس من تعظيم الله - سبحانه - تقديمه على المخلوق في اللفظ؛ فيُقال: " الرب في التدبير، والعبد في التفكير "؟!
فإن قيل: ولم لا يكون على حاله؛ فإنَّه يعني - في هذه الحال -: أنَّ العبد يُفكِّر كيف يفعل كذا، يخرج من بيته لطلب الرزق؛ فيُفكِّر ويضع نُصب عينيه أنَّه يريد إطعام نفسه ومن يعولهم، فيسعى لذلك، والله يُيسِّر له الخير حيث كان، فماذا في ذلك؟
قلنا: والثانية ليس فيها شيءٌ؛ بل هي أفضل - إن صحَّت العبارة -؛ لأنَّ الله - سبحانه - قد قدَّر أقوات الناس، وحياتهم، ومعيشتهم في الدنيا والآخرة؛ هل هي في سعادة أم شقاء؛ فحينما يُفكِّر العبدُ في فعل شيء، ويتيسَّر له الأمر، فإنَّ الله - جلَّ وعلا - قد قدَّر له هذا الأمر الذي فكَّر فيه وفعله.
وإن كانت العبارة لا تروق لي أصلًا!
3 - " عليَّ الحرام من ديني ":
هذه الكلمة تُقال عند الغضب الشديد؛ وهي يمينٌ؛ لا أدري ماذا تعني؟!
ولكن؛ سألتُ بعض الإخوة الذين تاب الله عليهم من قول هذه الألفاظ؛ فقال لي: هي تعني: أنَّه بريءٌ من الإسلام! نسأل الله العافية.
وقال آخرون: بل هي تعني: أنِّي عليَّ أن أفعل كل حرامٍ في ديني إن لم يحدث كذا وكذا مما حلف عليه هذه الحلف!
ولم أقنع بهذين التفسيرين!
وإلى لقاءٍ آخر، غدًا - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/424)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:14 م]ـ
يقولون (مايحتاجه البيت يحرم على المسجد)
فسبحان الله تصبح هذه قاعدة فى الدين فلايتصدق مسلم بما فى جيبه لأن هذا ممايحتاجه البيت!!!
وايضاً (ماغلبان إلا الشيطان)
سبحان الله لماذا اصبح الشيطان غلباناً؟ لأن الله سيدخله النار!!
فهل كان الله بعدله وحكمته ظالماً للشيطان حين ادخله النار!!
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:14 م]ـ
ما تقول فيما يردده بعض العوام (كان الله وسيبقى الله) في سياق احاديثهم؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكم:
5 - يقول المغاربة: "لعنة الله وعليه" وهي كلمة شنيعة قبيحة، وسبب قبحهما تلك الواو المقحمة التي جعلت اللعنة مستقرة للسابق واللاحق، ولتقريب المعنى نغير المثال السابق ب "لعنة زيد وعليك"تقديره (لعنة زيد مستقرة أو حاصلة وعليك استقرت)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
وأعتذر عن التأخُّر في الردِّ، وإكمال الكتابة؛ فقد كنتُ في سفرٍ، ثم شُغلتُ، والحمد لله.
ومما يُردِّده العوامُ عندنا:
6 - " أنا عبد المأمور ":هذه الكلمة يقولها القائل عندما يؤمر بفعل شيءٍ ما، فيأتي آخر، ويقول له: يا أخي! لا تفعل هذا؛ فإنَّه حرام. فيرُدُّ عليك - للتو -: أنا عبد المأمور.
مثال: إذا أمر أحد المُدخِّنين - هداهم الله - ابنه أو أخاه أو صبيَّه في العمل أن يشتري له علبة سجائر، فإن اعترضتَ طريقه بأنَّ هذا حرام؛ قالها لك.
قال الشيخ الحويني - حفظه الله -: والصواب أن يقال: أنا عبدٌ مأمور؛ بمعنى: أنِّي عبدٌ من عباد الله، أمرني ربِّي - سبحانه - بأوامر، وكذا أمرني نبيِّي - صلى الله عليه وسلم - بأوامر، فعليَّ أن أطيع، وكذلك فأنا مأمور من جهة رئيسي في العمل، ولكن لا أطيعه إلا في المعروف.
قلتُ (أبو مالك): لا أرى داعيًا لاستخدامها أصلًا، والله أعلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:00 ص]ـ
7 - قولُ بعضِ الناس لمن اسمه إبراهيم: (أبو خليل):
إذا لقِيَ الواحدٌ منَّا رجُلًا اسمه إبراهيم؛ تجدُه يريدُ أن يُظهِر حُبَّه وتدليله له؛ فيقول: " ازَّيَّك يا ابو خليل)!
وأرى أنَّ هذه الكلمة أُخِذَت من أنَّ أبا الأنبياء - عليه وعلى نبيِّنا الصلاة والسلام - هو خليل الله - سبحانه وتعالى -؛ فعلى هذا - عند الناس - كلُّ مَنْ اسمُه إبراهيم تُقال له هذه الكلمة.
ولا أظُنُّ استعمالها يجوز؛ لأنَّها منزلة ودرجة لم يبلغها إلا نبيُّنا إبراهيم، ومِنْ بعده خاتم الأنبياء محمد - عليهم جميعًا الصلاة والسلام -، والله أعلم.
فما رأيُكم؟
8 - بني آدمة - على المرأة -، بني آدميين - للجماعة من الناس -:
إذا أخطأ الواحدُ من الرجال؛ قال له الناس: يا بني آدم! ما هذا ... ؟
وإذا أخطأت المرأة؛ قالوا لها: يا بني آدْمَة!!
فهل يجوز تأنيث آدم؟! بالطبع لا؛ فهذه لا يجوز للعامَّة إطلاقها؛ ولكنَّها - أي: المرأة - أيضًا من بني آدم، ولكن لا يُقال لها ذلك.
وإذا خُوطِبَ الجماعة؛ قيل: هُمَّا دول مش بني آدمين - باختصار الياء الثانية -، وآدم - عليه السلام - لا يُجمع؛ بل هو رجلٌ واحدٌ.
والله أعلم.
يتبع إن شاء الله ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:09 ص]ـ
يدي الحلق للي ما لوش ودان.
وهذا ظاهر في الاعتراض على الله وقدره
ومن جنسه قول العامة عندنا (ما صدق على الله) وهذا ظاهره الشك في قدرة الله عز وجل عياذ به سبحانه
موضوع جميل أيها الأخ الكريم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا الحسن، ومرورك أجمل.
ولكن؛ اسمح لي أن أُرقِّم هاتين الكلمتين، وإضافة شيء يسير.
9 - يدِّي الحلق للي ما لوش ودان [وتُقال عندنا: للي بلا ودان]:
وهذا ظاهر في الاعتراض على الله وقدره، [فهي تُقال عندما يوجد أحدُ الناس لم يكن عنده شيءٌ من الغنى - مثلًا -، وفجأة أغناه الله، وليس بمُتوقَّع أن يُغني الله هذا؛ لفقره الشديد، أو غير ذلك؛ فذلك من الاعتراض، نسأل الله العافية].
10 - ومن جنسه قول العامة عندنا (ما صدق على الله):
وهذا ظاهره الشك في قدرة الله عز وجل عياذ به سبحانه.
أما هذا؛ فلا أعرفه.
ونرجوا إثراء الموضوع من الإخوة الكرام.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:27 ص]ـ
10 - ومن جنسه قول العامة عندنا (ما صدق على الله):
وهذا ظاهره الشك في قدرة الله عز وجل عياذ به سبحانه.
أما هذا؛ فلا أعرفه.
ونرجوا إثراء الموضوع من الإخوة الكرام.
هذه تقال سلمك الله عندما يحدث شيء للإنسان لم يكن يتوقعه من حوله فيرون نهمته فيه فيقولون ماصدق على الله أي لم يصدق أن الله سيفعل مثل هذا.
(خير يا طير)
هذه الكلمة في من التطير كما كان هو عادة أهل الجاهلية في الأزمنة الغابرة فعند حدوث أمر معين يقال خير طير أي لعل الذي أتيت به من الخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/425)
ـ[السني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:37 م]ـ
وقول بعض أهل الشام:
كتّر خير الله
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:45 م]ـ
11 - خير يا طير:
هذه الكلمة في من التطير كما كان هو عادة أهل الجاهلية في الأزمنة الغابرة فعند حدوث أمر معين يقال خير طير أي لعل الذي أتيت به من الخير.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:46 م]ـ
وقول بعض أهل الشام:
كتّر خير الله
بارك الله فيك أخي السني.
وليتَك أوضحتَ معناها لتتَّضح للجميع، جزاك الله خيرًا.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:14 ص]ـ
ما حكم قول: ساعة السودة , او لعن الله يومك
وجزاكم الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:30 م]ـ
عندما يقول أحدهم: كتر خير الله، فمعناه (الله يكثر خير الله)، أي الدعاء (لله) بأن يكثر خيره، فالله يُدعَى، ولا يُدعَى له، والمعلوم، أن الناس يدعون لبعضهم بقولهم (الله يكثر خيرك)، ويلاحظ هذا من سياق كلامهم.
وحتى تتضح الصورة أكثر، يقول أحدهم: ابني مريض، فيرد عليه الآخر بقوله: كتّر خير الله إنُّو لَهَلاَّ عايش.
أرجو أنها اتضحت.
ـ[بن نصار]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:53 ص]ـ
- قولُ بعضِ الناس لمن اسمه إبراهيم: (أبو خليل):
إذا لقِيَ الواحدٌ منَّا رجُلًا اسمه إبراهيم؛ تجدُه يريدُ أن يُظهِر حُبَّه وتدليله له؛ فيقول: " ازَّيَّك يا ابو خليل)!
وأرى أنَّ هذه الكلمة أُخِذَت من أنَّ أبا الأنبياء - عليه وعلى نبيِّنا الصلاة والسلام - هو خليل الله - سبحانه وتعالى -؛ فعلى هذا - عند الناس - كلُّ مَنْ اسمُه إبراهيم تُقال له هذه الكلمة.
ولا أظُنُّ استعمالها يجوز؛ لأنَّها منزلة ودرجة لم يبلغها إلا نبيُّنا إبراهيم، ومِنْ بعده خاتم الأنبياء محمد - عليهم جميعًا الصلاة والسلام -، والله أعلم.
فما رأيُكم؟
لا أوفقك شيخنا الفاضل. . لقد حجرت واسعا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
عندما يقول أحدهم: كتر خير الله، فمعناه (الله يكثر خير الله)، أي الدعاء (لله) بأن يكثر خيره، فالله يُدعَى، ولا يُدعَى له، والمعلوم، أن الناس يدعون لبعضهم بقولهم (الله يكثر خيرك)، ويلاحظ هذا من سياق كلامهم.
وحتى تتضح الصورة أكثر، يقول أحدهم: ابني مريض، فيرد عليه الآخر بقوله: كتّر خير الله إنُّو لَهَلاَّ عايش.
أرجو أنها اتضحت.
بارك الله فيك أخي السني.
وقد اتضحت.
ولكن؛ لا أرى - في نظري - أنَّ فيها شيئًا؛ فلعلَّها من قبيل: " أعوذ برضاك من سخطك "، و " أعوذ بالله من غضب الله "، فالأول عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والثاني عن عمر - رضي الله عنه - فيما أذكر -، والله أعلم.
لا أوفقك شيخنا الفاضل. . لقد حجرت واسعا.
بارك الله فيك أخي الكريم / نصَّار.
بل أنتَ الذي شيَّختني، ولازلتُ صغيرَ السنِّ! (ابتسامة).
فماذا ترى فيها أخي الكريم؟
ـ[ابو الريم]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
12 - قول بعض الناس (الضيق في القبر) إذا كان المكان ضيق واردت ان تجلس عنده مثلا
وهذا اللفظه واضحه في مخالفتها لأن القبر قد يكون روضه من رياض جنات النعيم
وجزيت خيرا على هذا الموضوع
فائده
هناك رساله صغيره في هذا الموضوع والعهد بها قديم وأظنها بإشراف الشيخ عبدالرحمن البراك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:57 ص]ـ
(لا يرحم ولا يخلي رحمة الله تنزل)
ومخالفتها للقرآن واضحة فإن الله لا ممسك لرحمته.
ملاحظة بعض الأخوة قد يستحي من أن يغير هذه المناكر أذا سمعها؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:06 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا أخويَّ الكريمين / أبا الريم، وأبا الحسن على إثراء الموضوع.
وللأسف؛ قد انتشرت هذه الألفاظ والأمثال وغيرها الكثير، وقليلٌ مَنْ يُنكِر، والله المستعان.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:51 ص]ـ
ومن العبارات الشنيعه فى مصر قولهم عمن مات ربنا افتكره (اى تذكره) ولاتحتاج تعليق
وحينما يريدون ان يعظموا شأن انسان يقولون ربنا فوق وهو تحت (جعلوه شريكا لله فى كونه
ويتفلسف بعضهم احيانا قائلا دع مالقيصر لقيصر ومالله لله وهى عباره فى كتاب النصارى المقدس وهذه الكلمه كانت حجر الاساس للعلمانيه فى الغرب فصل الدين عن الدوله
وحينما يريدون ترحيبا بشخص له وجاهه عندهم يقولون احنا زارنا النبى فمن هذا الذى يساووه بالنبى وحينما يصفون احدا بالجشع واكل الحرام يقولون
ده ياكل النبى ويغمس بالصحابه
وبعضهم اذا أراد ان يدعو لآخر بأن يذهب للحج يقول عقبال ما تروح عند ابو ابراهيم يقصد النبى صلى الله عليه وسلم
الاخ رمضان عذرا خالفت شرطك لأن العبارات اغلبها لاتحتاج الى تعليق خاصه ومن يقرأها من طلاب العلم ولنا عوده ان شاء الله
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:01 ص]ـ
ومن العبارات الشنيعه فى مصر قولهم عمن مات ربنا افتكره (اى تذكره) ولاتحتاج تعليق
وحينما يريدون ان يعظموا شأن انسان يقولون ربنا فوق وهو تحت (جعلوه شريكا لله فى كونه
ويتفلسف بعضهم احيانا قائلا دع مالقيصر لقيصر ومالله لله وهى عباره فى كتاب النصارى المقدس وهذه الكلمه كانت حجر الاساس للعلمانيه فى الغرب فصل الدين عن الدوله
وحينما يريدون ترحيبا بشخص له وجاهه عندهم يقولون احنا زارنا النبى فمن هذا الذى يساووه بالنبى وحينما يصفون احدا بالجشع واكل الحرام يقولون
ده ياكل النبى ويغمس بالصحابه
وبعضهم اذا أراد ان يدعو لآخر بأن يذهب للحج يقول عقبال ما تروح عند ابو ابراهيم يقصد النبى صلى الله عليه وسلم
الاخ رمضان عذرا خالفت شرطك لأن العبارات اغلبها لاتحتاج الى تعليق خاصه ومن يقرأها من طلاب العلم ولنا عوده ان شاء الله
بارك الله فيك أخي الكريم / ابن عبد الغني.
وإن كان الأمر سيقتصر على طلبة العلم؛ فأغلبهم يعرفون هذا الكلام؛ ولكن الأمر لعوامِّ المسلمين أكثر؛ لكثرة وقوعهم في مثل تلك الألفاظ.
وأنت لم تخرج عن الموضوع لأنَّك لم تُعلِّق على الألفاظ؛ بل لأنَّك لم تُرقِم الألفاظ!! (ابتسامة).
وسأقوم بترقيمها في المشاركة التالية - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/426)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:10 ص]ـ
إضافات الأخ / عبد الغني على الترقيم:
13 - قولهم عمن مات: ربنا افتكره!:
أي: تذكَّره، ولاتحتاج لتعليق!
14 - ربنا فوق، وهو تحت:
يقولونها حينما يريدون أن يعظموا شأن إنسان، جعلوه شريكا لله فى كونه.
15 - دع مالقيصر لقيصر، ومالله لله:
وهى عبارة فى كتاب النصارى المقدس، وهذه الكلمة كانت حجر الأساس للعلمانية فى الغرب؛ فصل الدين عن الدولة.
16 - إحنا زارنا النبي:
يقولونها حينما يريدون ترحيبا بشخص له وجاهه عندهم؛ فمن هذا الذى يساووه بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟!
17 - ده ياكل النبي، ويغمِّس بالصحابة:
يقولونها حينما يصفون أحدًا بالجشع وأكل الحرام.
18 - عقبال ما تروح عند أبو إبراهيم:
يقصد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، يقولونها عندما يدعو الواحدُ منهم للآخر بأن يذهب للحج.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:16 ص]ـ
7 - قولُ بعضِ الناس لمن اسمه إبراهيم: (أبو خليل):
إذا لقِيَ الواحدٌ منَّا رجُلًا اسمه إبراهيم؛ تجدُه يريدُ أن يُظهِر حُبَّه وتدليله له؛ فيقول: " ازَّيَّك يا ابو خليل)!
وأرى أنَّ هذه الكلمة أُخِذَت من أنَّ أبا الأنبياء - عليه وعلى نبيِّنا الصلاة والسلام - هو خليل الله - سبحانه وتعالى -؛ فعلى هذا - عند الناس - كلُّ مَنْ اسمُه إبراهيم تُقال له هذه الكلمة.
ولا أظُنُّ استعمالها يجوز؛ لأنَّها منزلة ودرجة لم يبلغها إلا نبيُّنا إبراهيم، ومِنْ بعده خاتم الأنبياء محمد - عليهم جميعًا الصلاة والسلام -، والله أعلم.
فما رأيُكم؟
أخي الحبيب: رمضان أبو مالك ..
شكر الله لك هذا الموضوع الرائع المفيد .. أسأل الله أن يكتب لك الأجر والثواب.
الذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن هذه التكنية لا بأس بها؛ لعدم الدليل على المنع، ولأن (خليل) من الأسماء الدارجة التي الأصل فيها السعة والعفو ....
فالتي لم يبلغها إلا نبي الله إبراهيم ثم محمد عليهما الصلاة والسلام هي المنزلة لا مجرد الاسم.
وكذلك جرى بين الناس أن من اسمه (حسن) فهو (أبو علي) .. ومن اسمه (ياسر) فهو (أبو عمار)، ومن اسمه (زكريا) فهو (أبو يحيى) = والعكس.
ومن اسمه (يعقوب) فهو (أبو يوسف)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / أبا ريَّان على تعليقك المفيد.
ونأملُ منك أن تذكُر ما عندك مما له صلةٌ بالموضوع.
وأُنبِّه: أنِّي أذكُر في هذه الصفحة ما تأكَّدتُ من مُخالفته الظاهرة، أو ما التبس عليَّ الأمر فيه؛ فظننتُ فيه مخالفة، أو غير ذلك.
والله أعلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:38 م]ـ
19 - اسم النبي حارسه وصاينُه:
يقولها بعض الناس إذا أرادوا التباهي بأحد أولادهم؛ فيشكُرُ أحدُ الناس في هذا الولد - مثلًا - فيرُدُّون: اسم النبي حارسه، وأحيانًا يُضيفون: وصاينُه!!
وفيها ما فيها من الشرك؛ فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نفسه لا يحرُسُ أحدًا ولا يستطيع إعانة أحدٍ إلا إن كان حيًّا - فيما يقدر عليه -، فكيف وهو - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - بأبي هو وأمي - قد مات؛ فكيف ينفع أحدًا، أو يحرسُه أو يصونه؟! والذي يحرس، ويحفظ، ويصون هو الله - جلَّ وعلا -.
20 - اسم الله عليه:
إذا وقع أحدٌ - صغيرًا كان أو كبيرًا - تجدُ بعض الناس - لاسيَّما النساء - يقولون - مُسرِعين -: اسم الله عليك، أو اسم الله عليه؛ حتى وإن لم يكن فيه محظور؛ فسُنَّة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أكمل وأفضل؛ فيُقال: " بسم الله "، كما علَّمَنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
والله أعلم.
ـ[السني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:45 م]ـ
خطر بالبال الآن قول بعض أخواننا المصريين إذا أراد الدعاء لمحبوب:
يا أرض احفظي ما عليكِ!!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:26 م]ـ
لعلَّك تقصد هذا:
" يا أرض انهدِّي، ما عليكي أدِّي!! ": وهذا من العجب والغرور، نعوذ بالله. ولكنَّه لا يدعو بها لمحبوب، وإنَّما يتكلَّم عن نفسه مُعجبًا!!
فإن كانت هذه قصدك؛ وإلا فلا أتذكَّر الأخرى.
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / السني.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:50 م]ـ
ما تقول فيما يردده بعض العوام (كان الله وسيبقى الله) في سياق احاديثهم؟
لم يتتطرق لهذه العبارة احد!!
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:11 م]ـ
موضوع جميل وقد عقدت النية قديما على أن أجعله في كتيب للفائدة والحمد لله الذي جعل هنا من السابقين فدزاكم الله خيرا
أخي رمضان بوركت
في المثل 20 اسم الله عليك حين يحدث وقوع الولد أو البنت أو وقوع أي أحد كبير أو صغير ولاشئ فيها والله أعلم لانها تعني تماما مثل ماقلت ولكنها باختصار وأهل مصر ممن يحب الاختصار
مثل بالضبط حين يفعل الولد شئ حسن تقوله حاديك كرمله (كرم الله) يعني شئ حلو من كرم الله ابتسامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/427)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:14 م]ـ
أخي السني نعم هي جملة متداولة ياأرض احفظي ماعليك حين رؤية إنسان جميل والأرض لاتحفظ إنما الحافظ الله تعالى
أخي أبو مالك هذه كملة أخرى مستعملة يقولها الناس لصاحب الكبر والغرور كما تفضلتم وهي تختلف عن يأرض احفظي ماعليك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:17 م]ـ
أحسنت وأفدت أخي مهند بوركت وأخالفك أخي مالك فيما استنبط وعممت من قولهم أبو خليل لمن اسمه ابراهيم
وهذا عند المصرين كما قلت من ملح (ميم مضمومة) اهل مصر عند لقاء الأحبة لزيادة الألفة والله أعلم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:20 م]ـ
أخي أبو الحسن المثل هو لايرحم ولايخلي رحمة ربنا تنزل
وهو خطأ كما بينتم سيادتكم لان رحمة ربنا تتنزل دائما كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:24 م]ـ
أخي رمضان المثل رقم 6 أنا عبد المأمور
بالضبط زي ماتفضلت في معناه وأردت أن أضيف أرجو المعذرة أنه كما تفضلتم مثل محور من أنا عبدٌ مأمور ونظرا لان من يتداول هذه الأمثلة من النساء والرجال الكبار في السن والغير ضابطين فكان سهولة التحوير في الجمل والكلام حسب سماع وتلفظ الشخص نفسه
والله أعلم
ويعني إنه عبد مأمور من الله تعالى ثم حورت إلى المثل الشائع الخطأ
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:27 م]ـ
الأخت حسناء رزقها الله حسن الخاتمة آمين
المثل هو
اللي يحتاجه البيت يحرم على الجامع
والجامع عندنا في مصر هو المسجد عامة أي مسجد جامع وهو المسجد الكبير الذي يلحق به مرافق كثيرة كالجامع الأزهر مثلا
والله أعلم
رحم الله والدتي وأسكنها فسيح جناته والمسلمين أجمعين آمين
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:40 ص]ـ
لم يتتطرق لهذه العبارة احد!!
أخي الكريم / عبد المهيمن! المعذرة.
هذه العبارة في أيِّ موقفٍ يقولها قائلُها؟ ولا أرى فيها - والله أعلم - شيئًا؛ لأنَّ الله - جلَّ وعلا - كان، ولازال، ويبقى الله - سبحانه وتعالى -، لأنَّ كل ما سواه سيفنى.
والله أعلم.
موضوع جميل وقد عقدت النية قديما على أن أجعله في كتيب للفائدة والحمد لله الذي جعل هنا من السابقين فدزاكم الله خيرا
أخي رمضان بوركت
في المثل 20 اسم الله عليك حين يحدث وقوع الولد أو البنت أو وقوع أي أحد كبير أو صغير ولاشئ فيها والله أعلم لانها تعني تماما مثل ماقلت ولكنها باختصار وأهل مصر ممن يحب الاختصار
مثل بالضبط حين يفعل الولد شئ حسن تقوله حاديك كرمله (كرم الله) يعني شئ حلو من كرم الله ابتسامه
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / سعد.
وأنا قلتُ: حتى وإن كان فيه محظور ... ، ولم أقُل: هو حرام؛ وفرقٌ بين العبارتين!
وخيرُ الهدي هديُ محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ أليس كذلك؟ بلى.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:33 ص]ـ
قبل أسبوع لقيني في الرياض رجلٌ فتعرفَّ عليّ، فقلت: جئتُ من القصيم ..
فقال: ((أهل القصيم أبناء الله وأحباؤه))!!
ما أسهلها على لسانه!
((لقد جئتم شيئاً إداً * تكاد السموات يتفطرنّ منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً ... )
أسأل الله أن يغفر لهذا الذي يخوض ويلعب ..
فو الله إنها لكلمةُ كفيلةٌ أن تحبط دنياه وآخرته ـ ولو كانت مزحاً ـ بل المزح أشد!
فاللهم غفراً ...
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:56 ص]ـ
21 - قول كثير من الناس عندما يسمع شخصاً يقول شيئاً حسناً أو يجيب إجابةً سديدة (هل نزل عليك الوحي)!. وهذا -ولا شك- محرم لأنه تعدٍ على مقام الأنبياء الذين لا يتنزل الوحي إلا عليهم عليهم السلام.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:48 م]ـ
قبل أسبوع لقيني في الرياض رجلٌ فتعرفَّ عليّ، فقلت: جئتُ من القصيم ..
فقال: ((أهل القصيم أبناء الله وأحباؤه))!!
ما أسهلها على لسانه!
((لقد جئتم شيئاً إداً * تكاد السموات يتفطرنّ منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً ... )
أسأل الله أن يغفر لهذا الذي يخوض ويلعب ..
فو الله إنها لكلمةُ كفيلةٌ أن تحبط دنياه وآخرته ـ ولو كانت مزحاً ـ بل المزح أشد!
فاللهم غفراً ...
كثير هذا بين من ظاهرهم الإستقامة
هدانا الله وإياهم وعافانا من ذلك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:50 م]ـ
يقول العامة عندنا في الجزائر:
22 - تقول عليه من يهود محمد
ومقصودها: أن هذا الرجل (مثلاً) كاليهود الذين عادوا النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا قول منكر شنيع
وجه النكارة: منذ متى ينسب اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
والله أعلم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:36 م]ـ
ومن أمثلته عندنا في المغرب أن بعضهم اذا أراد أن يعبر عن الشيء الوحيد الممكن عنده قال: هاد الشي اللي أعطى الله والسوق، بمعنى ذا ما أعطى الله والسوق، وهذا شائع عند العامة ولا يخفى ما فيها من شرك.
كذلك يقولون لمن أعطي شيئا يرون أنه لا يستحقه: سبحان اللي يعطي الفول للي ما عندو أضراس، بمعنى سبحان من يعطي الفول لمن ليس عنده أضراس، وهذا شبيه بقول العامة في مصر: يعطي الحلق للي بلا وذان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/428)
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:00 م]ـ
23 - ومن قبيح قول العامة في نجد قولهم للذكي الفطن (أبو قلبين) وهذا مخالف لظاهر القرآن (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ).
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:04 م]ـ
24 - وسمعت الشيخ الفاضل عبدالله الغنيمان يقول (أخشى أن قول العامة عندنا في القصيم (واعزي لي) من بقايا الجاهلية وأن المراد بها العزى) أهـ.
قلت: وفي بعض المناطق يقولون: (واعزتا لي).
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:18 م]ـ
25 - حتى هجم عليه ملك الموت ..... (العاقبة في ذكر الموت للإشبيلي [جزء 1 - صفحة 153]
وهي كلمة تترد على ألسنة الوعاظ كثيرا وفي نظري المتواضع أن إسناد الهجوم لملك الموت عليه الصلاة والسلام لايليق وذلك لأمور:-
1 - أن الذي ورد قبضه للأرواح دون ذكر للهجوم.
2 - أن الهجوم يتصور على من سيقاوم وهذا غير وارد مع ملك الموت.
3 - أن الذي يريد الهجوم يتحين الفرص وهذا لايكون من ملك الموت.(81/429)
حكم الاشتراك في خدمة الإعلانات Google Adsense
ـ[أبو مسلمة سعيد]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلقت شركة جوجل خدمتها الإعلانية Adsense ، وانتشر استخدامها بين أصحاب المواقع. سألني بعض الإخوة عن حكم الاشتراك في هذه الخدمة بعد أن أشكلت عليه طريقة تحصيل الأرباح من استضافة الإعلان، ولجهلي بهذه الأمور أحلت السؤال إليكم لعلي أجد عندكم جوابا شافيا.
هذا رابط تعريف موجز بهذه الخدمة:
كانت فكره جوجول ادسنس بحيث تلعب شركه جوجول دور الوسيط بين المعلن واصحاب المواقع
فعلي صاحب الموقع الراغب بوضع الاشهارات في موقعه ان يتقدم الي ادسنس بطلب وعند قبول الطلب
يستطيع ان يدخل الي حسابه المنشأ والحصول علي اكواد الاعلانات التي يضعها في موقعه ليبدأ الربح من ادسنس
وتتشكل هذه الاكواد حسب محتوي الموقع الموجوده به فلو كانت موجوده في موقع يتكلم عن الرياضه تظهر اعلانات عن الرياضه
ولو كانت موجوده في موقع يتكلم عن تصميم المواقع لظهرت اعلانات عن تصميم المواقع
وهكذا
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:17 ص]ـ
المشكلة أن هذه الاعلانات تظهر مواقع للتنصير .... فهل يمكن التحكم في حجب مثل هذه الاعلانات من عليها من قبل الموقع المستضيف لها؟(81/430)
مسألة / حلق الراس وتربيته بين الفقهاء
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 08:25 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
أحبتي طلاب العلم يكثر اليوم بين الناس من يتمسك بظاهرة تربية الشعر وكذلك حلق الشعر
كاملاً وهذه الظاهرة بين أفراط وتفريط
وأمل من طلاب العلم التوضيح والتبين في هذه المسالة وكلاً يدلوا بدلوه حتى تعم الفائده
ذكر أبن قدامة في المغني
حكم اتخاذ شعر الراس وتربيته
واتخاذ الشعر أفضل من أزالته ثم أورد على ذلك أدلة نقلها عن الإمام أحمد رحمه الله ومنها:
1 - أن الإمام أحمد سئل عن الرجل يتخذ الشعر فقال: سنة حسنة لو أمكننا اتخذناه
2 - وقال أحمد أيضاً: كان للنبي صلى الله عليه وسلم ُجمة
3 - وقال في بعض الأحاديث: (إن شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان إلى شحمة أذنيه) رواه إلامام أحمد
وفي روايه: (الى منكبيه)
4 - مارواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (مارايت ذا لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه) رواه البخاري واحمد في المسند
واللمة: أي ماوصل من الشعر إلى شحمة الأذنين
والجمة: ما طال عن ذلك بأن يصل إلى المنكبين
وقال ابن قدامة رحمة الله
يستحب أن يكون شع الأنسان - أي الذكر - على صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم إذا طال إلى منكبيه وإن قصر فإلى شحمة أذنيه , ولو أطاله فلا باس
ويستحب ترجيل الشعر وإكرامه. لما رواه ابو دواد عن ابي هريرة مرفوعاً: 0 من كان له شعر فليكرمه) رواه ابو داود
مسالة حلق الراس
قال ابن قدامه في المغني
اختلف الرواية عن أحمد في حلق الراس فعنه أنه مكروه وأورد ما يلي على ذلك
1 - قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج: (سيماهم التحليق) وفي لفظ: (محلقة رؤوسهم) رواه مسلم
2 - ماروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا توضع النواصي إلا في حج أو عمره) خرجه الدارقطني
3 - وروى أبو موسى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس منا من حلق) خرحه أحمد في المسند
4 - قول ابن عباس: (الذي يحلق راسه وهو في المصر شيطان)
5 - وروي عن الإمام أحمد: كانوا يكرهون ذلك
والرواية الثانية عن الإمام أحمد: عدم كراهة لحلق جميع الراس
قال حنبل: كنا نحلق رؤوسنا في حياة ابي عبد الله فيرانا ونحن نحلق فلا ينهانا
والمروي عنه رحمه الله أنه كأن يحلق راسه وسطاً وأن المكروه الحلق بالموسى وإبراؤه حتى لا يبقى له أثر لئلا يتشبه بالخوارجة إلا في الحج والعمرة فالحلق افضل
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:35 ص]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
(جرت عادة الناس ألا يُتَخَّذ الشعر؛ ولذلك علماؤنا الكبار أول من نذكر من العلماء الكبار شيخنا عبد الرحمن بن السعدي وكذلك شيخنا عبد العزيز بن باز وكذلك المشايخ الآخرون كالشيخ محمد بن إبراهيم وإخوانه وغيرهم من كبار العلماء لا يتخذون الشعر؛ لأنهم لا يرون أن هذا سنة، ونحن نعلم أنهم لو رأوا أن هذا سنة لكانوا من أشد الناس تحرِّياً لاتباع السنة. فالصواب: أنه تَبَعٌ لعادة الناس، إن كنت في مكان يعتاد الناس فيه اتخاذ الشعر فاتخذه وإلا فلا).
لقاءات الباب المفتوح
=====================
السؤال فضيلة الشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان أثابكم الله ونفع الله بعلمكم سؤالي هو: هل من السنة اتخاذ الشعر، أم أنَّ هذا الأمر من باب العادات التي كانت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد قال الإمام أحمد- رحمه الله -: "هو سنة، لو نقوى عليه اتخذناه ولكن به كلفة ومؤنة"اه
انظر: "الوقوف والترجل " للخلال ص (118 - 119)، " الفروع" (1/ 129).
ودليل ذلك: أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعله.
والقول الثاني: قال بعض أهل العلم: اتخاذ الشعر من باب العادات، وليس من العبادات، فيتبع الإنسان فيه عادة بلده، انظر: "مجموع الفتاوى" (21/ 116 - 119)، "أحكام أهل الذمة" (2/ 749)، "فتاوى ابن عثيمين" (11/ 119).
وهذا هو الأظهر -إن شاء الله- لأنه لو كان سُنَّة وشريعة لأمر به النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر بإعفاء اللحية، فلما سكت عنه علم أنه ليس بسنة. وقال في رأس الصبي: «احلِقهُ كُلُّهُ أو اتركهُ كُلُّهُ» لما حلق بعضه وترك بعضه. والحديث هذا قد أخرجه عبد الرزاق (19564)، وعنه أحمد (9/ 437)، وعنه أبو داود (4195)، وأخرجه النسائي (8/ 130)، قال ابن عبد الهادي في "المحرر" ص (36): "هذا إسناد صحيح، ورواته كلهم أئمة ثقات". وقال ابن كثير في " إرشاد الفقيه" (1/ 33): "إسناده صحيح".
قالوا – رحمهم الله - ولو كان سُنَّة لقال: اتركه.
قالوا أيضاً: ولأنه صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَليُكْرِمْهُ» وهذا الحديث أخرجه أبو داود (4163) من حديث أبي هريرة. وحسَّنه الحافظ في "فتح الباري" (10/ 368) وصححه الألباني في " الصحيحة " رقم (500). .
فقوله عليه الصلاة والسلام: «مَنْ كَانَ» يفيد أنه راجع لاختيار الإنسان، فيكون تقييده بعادة أهل بلده مناسباً إن شاء الله تعالى، والله أعلم.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=1303&id=17584
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/431)
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولو أنك أثلجت صدري بقول العلماء المتقدمين والمتأخرين
حتى تعم الفائدة أكثر
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
سبحان الله
هل أترك كلام إمام المذهب ومن هو في جلالة علمه، وآخذ بأقوال المتأخرين
زمان عجيب
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:12 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
قضية تربية الشعر وإكرامه وكذا حلقه أو تقصيره قضية معروفة قد ذكر الإخوة منها ما ذكروا وهي نقول حسنة ..
وأحببت أن أعلق هنا بفائدة تأملتها وظهرت لي من حديث الثلاثة من بني إسرائيل الذين ابتلاهم الله ..
وفي الحديث: [قَالَ: فَأَتَى الأَقْرَعَ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: شَعَرٌ حَسَنٌ، وَيَذْهَبُ عَنِّي الَّذِي قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ بِهِ. فَمَسَحَهُ، فَذَهَبَ عَنهُ، وَأُعْطِيَ شَعَرًا حَسَنًا.]
ففيه من الفوائد أن الشعر الحسن من نعمة الله التي تسر النفس.
وفيه أن الشعر قد لا يكون نعمة لسوئه إما بخلقته فيحتاج إلى معالجة، وإما لإهماله وعدم إكرامه مأخوذ من قوله: "شعر حسن"
وفيه أن القَرَعَ داء يسبب زوال الشعر وأنه يشرع السعي في معالجته.
والله أعلم
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:14 م]ـ
تتميما للفائدة:
قال الشيخ صالح آل الشيخ: في شرحه على كتاب الفرقان لشيخ الإسلام (التعليقات الحسان على كتاب الفرقان):
إنّ الأولياء والصالحين لا يلبسون لباسا يشابهون فيه لباس الفساق وإن كان مباحا، ولا يعملون عملا يشابهون فيه الفسّاق ولو كان مستحبا، بل ربما تركوه لترك المشابهة.
وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد حينما أتى لبيان حال النبي صلى الله عليه وسلم في شعره وأنّه عليه الصلاة والسلام كانت له جُمَّة تضرب أنصاف أذنيه وكان له غَدائر -يعني شعر طويل ربما جعله غدائر-، قال وكان على هذا العلماء حتى فشا في فسقة الجُنْد أنهم يتخذون الشعر للزينة عند أهل الفسق والمجون، لما شاع ذلك فيهم ترك العلماء إكرام الشعر وتربيته واختاروا قَصَّهُ مخالفة لفسقة الجند.
وهذا أصل معروف وشاع في الأزمنة المتأخرة أنه يكون من صفة أهل الفسق أو من صفة أهل عدم الطاعة أنّ لهم كذا وكذا من الأحوال، فهي وإنْ كانت مباحة فتترك إذا كانت مميزة لهم، هذا يتميز به الصالحون لا حرج في ذلك.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي
سالم الجزائري
ابوعمر العتيبي
حفيد الصديق
خالد بن محمد
ولكن نريد المزيد
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:45 م]ـ
ا
3 - وروى أبو موسى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس منا من حلق) خرحه أحمد في المسند
الحديث ليس منا من حلق وسلق وخرق, ولعل الاستدلال به هنا استدلال خاطئ,
لأن المقصود به في المصيبة , وربما المقصود به النساء أيضا دون الرجال, لأحاديث كثيرة صريحة في النساء.
جاء في المسند:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَن إِبْرَاهِيمَ عَن سَهْمِ بْنِ مِنْجَابٍ عَن الْقَرْثَعِ قَالَ لَمَّا ثَقُلَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ صَاحَتْ امْرَأَتُهُ فَقَالَ لَهَا أَمَا عَلِمْتِ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ بَلَى ثُمَّ سَكَتَتْ فَلَمَّا مَاتَ قِيل لَهَا أَيُّ شَيْءٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ مَنْ حَلَقَ أَوْ خَرَقَ أَوْ سَلَقَ.
وبالنسبة لحلق الرأس فقد أخرج أحمد وأبو داوود والنسائي وبن حبان أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى غلاما قد حلق بعض رأسه -أي القزع أو ما يشبه في أيامنا هذه حلقات المارينز أو الفرساتشي وما أشبه- فقال صلى الله عليه وسلم: احلقوه كله أو دعوه كله.
ومن كره الحلق من أهل العلم , المالكية.
ولا أعلم لماذا كثير من الأخوة يعطون قضية إطالة الشعر حجم أكبر من حجمها, فينكرون على من يطيل شعره أشد إنكار.
نعم هي سنة عادة ,ولكن سنن العادات إذا كانت تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤجر المرء عليها,
و لا أظن أن يقع في قلب أحدهم ان الذي أمامه فاسق عندما يرى لحيته معفاة وثوبه قصير وعلى رأسه عمامة أو قلنسوة او شماغ!!
وعلى كل, هذه روابط ذات صلة:
هل لبس الخاتم وتطويل الشعر سنة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20945&highlight=%C7%E1%D4%DA%D1)
حكم إطالة الرجل لشعره .... (رسالة نافعة) ( http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/58.htm)
نصوص عن الامام احمد تدل على استحباب اتخاذ الشعر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46976&highlight=%C7%E1%D4%DA%D1)
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 04:22 م]ـ
نعم هي سنة عادة ,ولكن سنن العادات إذا كانت تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤجر المرء عليها,
جزاك الله خيرا و بارك فيك
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله:
{ ... و المُحِبُّونَ يبحثون عن أيّ شيء مهما كان دقيقا جليلا، و العلماء يقولون لو تأسّيّتَ بالنّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الأفعال الجِبِلِّيَّة التّي لم يفعلها لِنتأسّى به فيها، لو فعلتَها بقصد المحبّة له تُؤْجر.
يعني مثلا كان النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحمل العصا و يمشي بها، طيّب أنت شابّ فتيّ لستَ بحاجة إلى عصا و لكن لمّا قرأتَ أنّ النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يحمل العصا أحببتَ أن تحمل العصا و الدافع محبتّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فتُؤجر ليس لحمل العصا و لكن لمحبتّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فكل أفعاله الجبلّيّة التي ثبتَ أنّها كانت جبلّيّة يفعلها بغير قصد المشروعيّة أو أن نتأسّى به فيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذا قصدتَ أن تتأسّى به لأجل محبتّه تؤجر لأجل المحبّة لا لأجل الفعل.}
_الحلقة 11 من برنامج ساعة وساعة_
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/432)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب التونسي,
وبارك الله لنا في شيخنا العلامة الحويني ورفع قدره وأعلى درجته.
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله:
{ ... و المُحِبُّونَ يبحثون عن أيّ شيء مهما كان دقيقا جليلا، و العلماء يقولون لو تأسّيّتَ بالنّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الأفعال الجِبِلِّيَّة التّي لم يفعلها لِنتأسّى به فيها، لو فعلتَها بقصد المحبّة له تُؤْجر.
يعني مثلا كان النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحمل العصا و يمشي بها، طيّب أنت شابّ فتيّ لستَ بحاجة إلى عصا و لكن لمّا قرأتَ أنّ النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يحمل العصا أحببتَ أن تحمل العصا و الدافع محبتّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فتُؤجر ليس لحمل العصا و لكن لمحبتّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فكل أفعاله الجبلّيّة التي ثبتَ أنّها كانت جبلّيّة يفعلها بغير قصد المشروعيّة أو أن نتأسّى به فيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذا قصدتَ أن تتأسّى به لأجل محبتّه تؤجر لأجل المحبّة لا لأجل الفعل.}
_الحلقة 11 من برنامج ساعة وساعة_
أظن أن كلام الشخ أبي إسحاق ليس على إطلاقه، بل لابد من تقييد ذلك بأن يكون مما اشتهر بين الناس، فلو لم يعتد الناس حمل العصا فحملها إذن من باب الشهرة، ولذلك لم نر الشيخ أبا إسحاق ولا غيره من العلماء يحمل عصا، ولم نر أحدا يلبس الإزار مع أنه من لباسه صلى الله عليه وسلم بل هو أكثر لباسه، ولم نر أحدا من العلماء محلولة أزرار قميصه.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لنظم الورقات عند الكلام على أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم:
وأما فعله على سبيل العادة فكلام المؤلف يقتضي أنه مباح ولكن ينبغي ألا نقتصر على الإباحة فنقول: ما فعله على سبيل العادة فإنه مستحب لكن بالجنس لا بالعين
فمثلاً: اعتاد الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبسوا إزاراً ورداءً وعمامةً في الغالب فكون الإنسان في ذلك الزمان يلبس الإزار والرداء والعمامة فهو أفضل لئلا يشذ الإنسان عن الناس ولئلا لباسه لباس شهرة 0
لكن لو أرد أحد أن يطبق ذلك الآن ويأتي إلى المسجد مثلاً لابساً إزاراً ورداء ً وعمامة ً فهذا ليس مستحباً بل يكون لباس شهرة ً والمستحب هو أن نلبس ما يلبسه الناس عندنا ما لم يكن فيه مخالفةً للشرع ولهذا كان الصحابة إذا فتحوا بلاداً لبسوا لباس أهلها لئلا يكون الإنسان متميزاً بلباسه في المجالس ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس الشهرة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=283782)
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:08 م]ـ
ارى والله اعلم أن من كان شعره ناعم فليعفه قليلا ما لم يكن هناك حرج ومن كان شعره خشن فكما قال الامام احمد بن حنبل
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
أحسنت وجزاك الله خير
هذا ما لاحظته عندما كان أحد الشباب يلبس العمامة , فكان يجد انكار من الناس(81/433)
يا طلاب العلم ... أمثل هذا يحدث في بلاد الحرمين؟!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
صيحة نذير ونفير
أمِثلُ هذا يحدث في بلاد التوحيد؟!
خباب بن مروان الحمد
الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
ـ هل لك أن تتخيَّل أنَّ أهالي مناطق في بلاد التوحيد يعيشون في زمننا الحاضر لا يعرف كثير منهم قراءة سورة الفاتحة، ويظنُّون أنَّ القرآن أبيات شعريَّة وقصائد مؤلَّفة؟!
ـ هل تعلم أنَّ مناطق في بلادنا حين سأل بعض الدعاة من يعدُّ نفسه مسلما في تلك المنطقةً: من ربُّك؟ فأجاب:لا أعرف، فقال له الداعية: من نبيُّك؟ فأجاب: لا أعرف؟!
ـ هل تصدق أنَّ قرى ومناطق نائية في جنوب الجزيرة العربيَّة لا يورِّث أهلها فيها النساء المال ألبتة؟
ـ ألا تستغرب أن يقوم أهالي منطقة بالذبح للصخور، والتقرب إليها من دون الله، وحين قام بعض الإخوة بإزالة هذه الصخرة، أصاب عوائل هذه المنطقة الذعر الشديد، وظنُّوا أنَّه سيأتي لهؤلاء الإخوة الدعاة أمر يضرُّهم من هذه الصخرة!!
إنَّها معلومات عجيبة، لم أكن أتوقع وجودها بهذا الشكل بين أناس يقطنون في أقاصي جنوب الجزيرة العربيَّة!!
وحقاً إنَّها حقائق مُرَّة، ومظاهر مؤلمة يندى لها الجبين، من الجهل الكبير والأميَّة الضخمة والبدائيَّة المستغربة التي يعيشها أناس لا تبعد المسافات بين المدن القريبة منهم وبينهم أكثر من خمس ساعات!
تلك أنباء من قطوف لرحلة دعويَّة قمت بها مع بعض الإخوة الكرام، لنشاهد تلك المناطق النائية، وننظر في أحوال الناس، حين سمعنا أن في تلك المناطق شيئاً من تلك العجائب في الجهل السائد بينهم، فأزمعنا حزم الأمتعة للوصول إليها، والنظر إليها عياناً؛ فليس الخبر كالمعاينة.
وقد هالنا ذلك الجهل العجيب، حين وقفنا على أشياء كثيرة من حال أولئك وجهلهم بدين الإسلام وتعاليمه، وقلَّة الدعاة القادمين لهم والناظرين في أحوالهم.
وفي بدء الإجازة الصيفيَّة فإنِّي أنتهز هذه الفرصة لمخاطبة حاملي هموم الأمَّة المسلمة وبخاصة العلماء والدعاة، بأن يتَّقوا الله في تلك المناطق النائية، ويستشعروا أهميَّة السفر والسياحة الدعويَّة في سبيل الله؛ لتعليم الناس أمور دينهم ودنياهم، فهم في جهل عجيب، وبدائيَّة مستغربة، يحتاجون لمن يوجِّههم وينصحهم.
و الله يعلم كيف كان استقبالهم لنا حين قدمنا إلى تلك الجهات، بفرح منقطع النظير، ووجوه مستبشرة بلقيانا، وكَرَمٍ بَادِي الوضوح، على قلَّة ذات اليد، والفقر السائد بينهم، حتَّى إنَّهم يتشاجرون أيُّهم يطعمنا الغداء وأيُّهم يقدِّم لنا العشاء!
* حرارة وضنك في العيش ولكن .... و لاخير فيمن عاقه الحرُّ والبرد!
نعم ... إنَّ تلك المناطق التي ذهبت إليها في جنوب المملكة ذات بيئة تحتاج لصبر وتحمُّل في سبيل الله، من الرطوبة الشديدة، مع شدَّة لهيب الشمس، ويرافق ذلك مصاحبة الأفاعي والحيَّات والعقارب لنا في حلِّنا وترحالنا في تلك المناطق ....
وهذا أمر لم أكن أتوقعه بذاك الشكل، حتَّى إنَّنا كنَّا نأتي بمظليَّة مخرَّمة لننام بداخلها خشية أن يصلنا شيء من تلك الهوام السَّامة، وحين يستلقي كلُّ واحد منَّا بداخلها يشعر بتعرُّق شديد فلا نسمة هواء جارية، بل إنَّنا أحياناً كنَّا نلقي بتلك المظلِّيات المخرَّمة ونتوكَّل على الله، لعلَّنا نستشق هواء يهفهف على وجوهنا!
إنَّني لا أقول هذا الكلام تثبيطاً لأهل الهمم؛ فهم بهممهم سيكسرون هذه الحواجز النفسيَّة المصطنعة الصَّادة لهم عن الدعوة إلى الله!
ولكنِّي أقول ذلك لتستشعر كلُّ نفس مؤمنة تجري همَّة النشاط فيها بالدعوة إلى الله بتلك الحقائق، وليعلموا أنَّ الدعوة إلى الله ليست كلُّها بأن يَقْدِم إليك الناس وأنت في ظلال وارفة، وبيئة نظيفة مكيَّفة، وتدعو حينها إلى الله!
نعم تلك دعوة إلى الله .... ولكن شتَّان شتَّان ما بين الدعوتين ... !
لقد تعلَّمنا حينها أنَّ الدعوة إلى الله تحتاج لصبر ومجاهدة للنفس، فوساوس الشيطان لن تدعك قائلة لك: وما الذي أتى بك إلى هذه المنطقة النائية؟
وهل سيستفيد هؤلاء الجهلة من تعليمك لهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/434)
نعم ... إنَّها وساوس لم تكن تفارقنا في تلك الرحلة الدعويَّة،وأعترف أنَّنا كنَّا جميعاً نشعر بذلك، حتَّى إنَّ أهل تلك المناطق حدَّثونا أنَّ شباباً ودعاة من طلبة العلم أتوا إليهم لكي يعلِّموهم، لكنَّهم لم يصبروا أكثر من يومين أو ثلاثة أيَّام.
• نصائح مرعيَّة، وتوجيهات هامَّة لمبتغي السياحة الدعوية:
تحت هذا العنوان أحبُّ أن أسطر عدداً من النصائح والتوجيهات لعلَّها تفيد أهل العزائم والهمم، للسير على طريق الرحلات الدعويَّة، وإفادة أهل تلك المناطق النائية في بلادنا:
1ـ أحبِّذ أن تكون الرحلة إلى تلك المناطق تحت إشراف المكاتب التعاونيَّة للدعوة والإرشاد القريبة والمتاخمة لتلك المناطق النائية، والتنسيق مع أصحابها؛ لأنَّ الإخوة في تلك المكاتب سيفيدون الدعاة وطلبة العلم بحقائق تلك المناطق، ويُسْدُون إليهم نصائح طيِّبة في التعامل مع أولئك الجهَّال بدينهم، وتعريفهم بطبائعهم وعاداتهم وتقاليدهم، حتَّى لا يصطدم الدعاة بواقع لم يكونوا يعرفونه عن أهل تلك المناطق.
2ـ أظن أنَّ عدداً قليلاً من الأيام مفيد في تعليم أولئك القوم أساسيَّات من أمور دينهم، ولكنِّي أرى أن عشرة أيام مناسبة لتعليمهم بعضاً مما ينبغي لكلِّ مسلم معرفته، وهي بإذن الله مفيدة لهم في تعليمهم وتعريفهم بحقائق الإسلام التي لا بدَّ من معرفتها.
3ـ أقترح أن ينقسم الدعاة والموجِّهون لأهالي تلك المناطق إلى ثلاثة أقسام:
قسم: يعلِّم الشيوخ الكبار المسنِّين، وهؤلاء لا يصلح لهم ـ حقيقة ـ إلاَّ طالب علم صبور طويل البال، هادئ الطباع، يتحمَّل بعض انتقاداتهم، وقلَّة إدراكهم.
والقسم الآخر: يعلِّم الشباب، وهؤلاء يحتاجون للرجل المرح المقتدر، قوي الشخصيَّة، مع إمكانيَّة التوجيه التربوي.
والقسم الثالث: يعلِّم البراعم الصغار والفتيان الأحداث، ويُلْمس في هؤلاء من خلال التجربة والاحتكاك معهم قوَّة إدراكهم، وحدَّة أذهانهم، وسرعة تجاوبهم، وأحبِّذ تدعيم التعليم لهؤلاء بالقصص الحقيقيَّة الواقعيَّة عن براعم الصحابة والتابعين والسلف الصالح.
4ـ تحذير هؤلاء السُّكان من التلوُّث بشوائب الشرك بالله، والحق أقول: إنَّه يوجد من بينهم من الشرك الأكبر كالذبح لغير الله، والاستغاثة بغيره ـ سبحانه وتعالى ـ وأمَّا الشرك الأصغر فحدِّث ولا حرج من الحلف بغير الله، وتعليق التمائم والقلائد والحروز الشركيَّة وإن كان كثير منهم لا يعتقد بها نفعاً ولا ضراً، ولكنَّه يجعلها سبباً من الأسباب النافعة أو الضارة، وهذا كما لا يخفى خلل في الاعتقاد، وحين طلبنا من بعضهم أن يخلعوها، وبيَّنا لهم خطورة ذلك، كانوا يستنكرون ما نقوله لهم،ويخشون إن هم خلعوها أن يحصل لهم ضرر وخطر في أنفسهم وأبدانهم، ومن المنكرات لديهم رفع القبور والبناء عليها والكتابة عليها وهذا كلُّه أمر نهت عنه الشريعة الإسلاميَّة.
5ـ التركيز على أنَّهم إذا اختلفوا فإنَّ عليهم أن يرجعوا في التحاكم إلى الله، ويحكِّموا الشرع فيما بينهم، فقد يكون شيخ قبيلتهم يحكم بأحكام جائرة مضادة للشرع الإسلامي بحسب عاداتهم ومراسيمهم وتقاليدهم، وقد يكون شيخ قبيلتهم هو أجهلهم بالشرع، وأكثرهم كبراً وأنفة عن سماع العلم الشرعي، فلا بدَّ من تألُّفه بالتعامل الحسن، والصبر على الجفاء الحاصل منه، وإهداء الهدايا إليه، لتأليف قلبه، فبصلاحه يستطيع أن يؤثِّر على من تحت يده من عشيرته أو قبيلته.
6ـ من الجيِّد أنَّه إذا وجد الدعاة أحد شبابهم أو بعضاً منهم نابهين وأذكياء، أن يوجِّهوهم للخروج للتعلم إلى أقرب مدينة لديهم على يد الشيوخ وطلبة العلم أو في الجامعات، لعلَّهم يفيدون أهلهم وأقاربهم.
7 ـ من المهم تحفيز هؤلاء القوم على الاهتمام بتعليم نسائهم كلَّ ما تعلَّموه،ومتابعتهم في ذلك، فالجهل في النساء أفظع وأكثر، وهذا يحتاج لخطَّة أخرى، فيُحتاج للمحتسبات الداعيات، إلاَّ أنَّ هذا الأمر لا بدَّ أن يدرس مع المكاتب التعاونيَّة؛ لتهيئة سكن خاص بتلك الداعيات المحتسبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/435)
8ـ تنبيه أولياء أمور النساء بإعطاء النساء حقوقهن، والحذر من ظلمهن، أو عدم توريثهن، أو منعهنَّ من الزواج، أو رفع مهور بناتهم، وقد اطَّلعنا على أحوال الكثير من المتزوجين الذين يموتون، ولم يؤدُّوا ربع مهورهن، فالمهور عندهم مرتفعة، مع الفقر المنتشر بينهم، بل يصل المهر أحياناً لخمسين من الإبل، ولا أبالغ إن قلت أكثر من ذلك، وبعضهم يتزوج بـ: (350) رأس غنم، أي ما يقارب (130) ألف ريال!!
كما ينبغي تنبيه الرجال إلى خطر انتشار العري بين نسائهم، أو اختلاطهنَّ بالرجال، ومن العادات القبيحة عند بعضهم أنَّ المرأة العانس أو التي توفِّي عنها زوجها يجوز لها أن تخلو بالرجال الأجانب، ويجوز للرجال الأجانب أن يخلوا بها، ويسمون مثل هذه المرأة بـ: (الخالية) لأنَّها خالية من زوج!! وهذا ربَّما أدَّى إلى الوقوع في محاذير شرعيَّة خطيرة.
9ـ من العادات السيئة عندهم ما يسمَّى بـ: (الهود)، فهم لا يختنون أبناءهم إلاَّ بعد البلوغ، وبعضهم لا يختتن ألبتة، وحين يختتن بعضهم إذا بلغ؛ تُولم له وليمة كبيرة يدعى لها أهل القرية والأقارب من غيرها، وليس هذا محل القبح إذ الخلاف في مشروعيَّة الوليمة للختان قائم، لكن القبح فيما يصاحب هذا (الهود) من منكرات منها على سبيل المثال: رقص الرجال مع النساء.
10ـ تنبيه هؤلاء الناس لخطر المعاصي والفواحش، وأنَّها تفسد القلوب، وتحذيرهم منها كليَّة وعلى وجه الخصوص: الزنا، والخلوة بالنساء والاختلاط معهنَّ، واللواط، والمخدرات، فهي بينهم في انتشار ما بين مقل ومكثر.
11ـ تبيين خطر السحر والسحرة والتعلق بالكهَّان والمشعوذين، وتنبيههم على ردِّ أمورهم كلِّها إلى الله، والتركيز على قضايا التوكُّل على الله وأنَّه هو الشافي والمعافي.
12 ـ تشجيع أهل تلك المناطق على بناء مسجد صغير في وسط المنطقة ليجتمعوا على الصلاة، ويتلاقوا على عبادة الله ـ تعالى ـ وإن استطاع الدعاة إلى الله جمع تبرعات وبناء المسجد بالتعاون مع تلك المكاتب التعاونيَّة فهذا أمر جدُّ حسن.
14ـ توزيع الأشرطة الإسلاميَّة من القرآن والمحاضرات المفيدة، واصطحاب عدد كبير منها، وتوزيعها على جميع ساكني تلك المنطقة، وتشجيعهم على مداومة الاستماع لها.
13ـ كن قدوة بفعلك قبل قولك، وبتعاملك قبل كلامك، فإنَّهم ينظرون إليك على أنَّك رجل داعية ومعلِّم لهم، فإيَّاك واحتقارهم، أو الاستهزاء بهم، أو معاملتهم معاملة فظَّة سيئة فسينفرون عنك، ولا يهتمون بمقالك ومنطقك.
• منهج مقترح لتعليم أهالي تلك المناطق: أـ من أولى ما يعلِّمه الدعاة إلى الله أهالي تلك المناطق أبجديات الإسلام من قضايا الاعتقاد وأصول الإسلام، كأركان الإسلام والإيمان والإحسان، و معرفة الرب ـ سبحانه ـ و معرفة نبيه ـ عليه السلام ـ ومعرفة الإسلام بالأدلَّة، مع تذكيرهم بقضايا اليوم الآخر (يوم القيامة) وأهوال ذلك اليوم، ويمكن الاستعانة على ذلك بعدَّة كتب منها: (الأصول الثلاثة وأدلَّتها) وكتاب (الواجبات المتحتِّمات المعرِّفة بدين الإسلام) كلاهما للشيخ: محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ، وكتاب (أعلام السنَّة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة) للشيخ: حافظ الحكمي ـ رحمه الله ـ، وكتاب (الدروس المهمَّة لعامَّة الأمَّة) للشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ وكتاب: (ما لا يسع المسلم جهله) للدكتور عبد الله المصلح وصلاح الصاوي ـ وفَّقهما الله ـ
ب ـ يلي ذلك تعليمهم كتاب الله ـ عزَّ وجل ـ فيجلس الدعاة معهم ويعلِّمونهم من سورة الناس إلى سورة الزلزلة، مع تفسير ميسَّر لمعانيها، ومن خير الكتب الميسَّرة في ذلك كتاب: (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ وكتاب تفسير العشر الأخير للدكتور: محمد سليمان الأشقر.
ج ـ التركيز على الرقائق الإيمانيَّة، والمواعظ التي تحيي القلوب، فإنَّهم محتاجون لذلك أشدَّ الحاجة، فالديانة لديهم قليلة، والجهل بينهم منتشر، ولا بأس بأن تطرق هذه المواعظ بعد انتهائهم من الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/436)
د ـ تعليمهم الأحكام الهامَّة التي تهمُّهم من القضايا الفقهية، كأحكام الطهارة، وأحكام الصلاة مع التركيز على تعليمهم الصلاة تنظيراً وعملاً وتمثيلاً، وتحفيظهم لشروطها وأركانها وواجباتها، وعدم الغفلة عن تعليمهم صلاة الجنازة، وكيفيَّة تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه لأنَّ كثيراً منهم لا يعلم ذلك ألبتَّة، ومن الجيِّد تعليمهم بعض أحكام الزكاة ومبادئها التي تخصُّهم، وخصوصاً أحكام زكاة السائمة، وبهيمة الأنعام.
ومن الكتب المفيدة والمختصرة في هذا الباب كتاب: (الملخص الفقهي) للشيخ:صالح الفوزان، وكتاب: (الوجازة في تجهيز الجنازة) للشيخ: عبد الرحمن الغيث، وكتاب: (كيف تزكِّي أموالك) للشيخ: عبد الله الطيَّار.
هذه بعض التوجيهات والأفكار التي أحببت أن أبثَّها إلى إخواني الدعاة وأهل الهمم من طلبة العلم، ليدركوا الجهل الواقع عند هؤلاء الذين يعيشون في جنوب جزيرتنا العربيَّة، وليستشعر الإخوة من طلبة العلم أهميَّة دعوتهم إلى الله تعالى ورفع الجهل عنهم، لأنَّ الله سيحاسبنا على تقصيرنا في دعوتهم.
وهذا هو المرجو من طلبة العلم أن يتَّقوا الله في علمهم، وأن يزكُّوا عمَّا لديهم من علم، وأن يخرجوا من مدنهم لتلك المناطق النائية، فقد صارت المدن مقبرة للعلماء والدعاة من كثرتهم، وقلَّة من يخرج منها؛ لعلَّهم يبلِّغون أهل تلك المناطق دين الله ـ تعالى ـ فهو أولى بهم من الانزواء والانكماش.
والله تعالى يقول: (وأنذر عشيرتك الأقربين) فهؤلاء القريبون منَّا هم أولى بالرعاية والعناية بتعليمهم أصول الإسلام من الذين يعيشون في أدغال إفريقية مع عدم تحقير جهد الداعين إلى الله في أدغال إفريقية، ولكن أين طاقات أهل الهمم بالدعوة إلى الله في أدغال بلادنا ومناطقنا النائية؟!
ولنتأسَّ بالصحابي الجليل أبي بكر الصدِّيق ـ رضي الله عنه ـ حين قال: (أينقص الدين وأنا حي) فنتشبَّه به، ونجاهد أنفسنا في تبليغ رسالة الله إلى العالمين، كي لا نتأسَّى على نقصان ديننا!
ولا أخفي على القارئ الكريم سرَّاً أنَّ أهل تلك المناطق يفرحون أشد الفرحة لمجيء الدعاة إلى الله، ونصب خيامهم بالقرب منهم، وتعليمهم دينهم، بل قد لا يدعون لهم وقت راحة، من كثرة أسئلتهم واستفساراتهم واستشاراتهم لك في أمور دينهم ودنياهم.
ويشهد الله عزَّ وجل كيف كانت لحظات الوداع حين أزف رحيلنا من منطقتهم، رجالهم وصغارهم وشبابهم يبكون، ويرجون منَّا أن نبقى عندهم زيادة في الأيام، أو على الأقل عدم نسيانهم في السنوات القادمة لتعليمهم ورفع الجهل عنهم.
وأذكر أنَّ أحد شيوخ القبائل الخيِّرين كان يناشد الإخوة القائمين على أحد المكاتب التعاونيَّة الدعويَّة، ويذكرهم بالله واليوم الآخر بأن يأتوا بدعاة لهم يعلِّمونهم أمور دينهم، ويقيمون الدورات العلميَّة في منطقتهم.
فلولا نَفَرَ جمع من الإخوة الفضلاء من طلبة العلم، والدعاة إلى الله، إلى أهالي تلك المناطق، ودعوتهم إلى دين الله، وأن يستشعروا الأجر الكبير المترتب على ذلك، ولو لم يرد منه إلاَّ قوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ: (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم) أخرجه البخاري ومسلم.
كما أنبِّه التجَّار لأهميَّة دعم الدعاة إلى الله، وإرسال الهدايا والمعونات والأرزاق معهم إلى أهالي تلك المناطق، ليتشجَّعوا بالحضور إلى الدورات المقامة من الدروس التي ترفع الجهل عنهم، وكما كتب لي أحد الإخوة المشايخ ممَّن نفر لتلك المناطق قائلاً: (ولو أنَّ المكاتب التعاونية التي في تلك المناطق النائية دُعِمَت كما تدعم النصارى إرسالياتها وكنائسها لكان ما كان).
ومن هذا المنطلق فإنِّي أناشد وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميَّة والدعوة والإرشاد، بأن تمتطي صهوتها، وترسل الدعاة إثر الدعاة لدعوة أهالي تلك المناطق لدين الله، وتصحيح معتقداتهم، لعلَّ الله ـ عزَّ وجلَّ ـ يحدث بعد ذلك أمراً لتغيُّر الحال، وأملنا في وزارة الأوقاف كبير جداً.
وقد حُكِيَ أنَّ صعصعة بن صوحان ـ وكان من حكماء العرب ومفكريها ـ دخل على معاوية ابن أبي سفيان، فسأله معاوية قائلاً: يا ابن صوحان صف لي الناس! فقال: خلق الناس أطواراً؛ طائفة للسيادة والولاية، وطائفة للفقه والسنة، وطائفة للبأس والنجدة، وطائفة رجرجة بين ذلك يغلون السعر ويكدرون الماء إذا اجتمعوا ضروا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.
فاحذر أخي أن تكون من هؤلاء الرجرجة، الذين لا عمل لهم إلاَّ كثرة الصياح والجلبة، أو الذين لا عمل لهم ولا هم إلاَّ تكسُّب العيش، والركون للدنيا.
وأكتفي بهذا القدر، سائلاً المولى ـ عزَّ وجل ـ أن يجعلنا من أنصار دينه بالحجَّة والبيان، والسيف والسنان، وأن يهدينا ويهدي بنا، ويهيئ لنا من أمرنا رشداً، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/437)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:10 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم، وقيض الله لهم من عباده الناصحين المخلَصين من ينتشلهم من الهوة التي هم فيها، اللهم آمين.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:13 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالأخ خباب بن مروان الحمد بين إخوانه مفيداً ومستفيداً ...
جزاك الله خيراً ..
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:53 ص]ـ
أبو أويس المغربي وجزاك الله كل خير وعافية
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:01 م]ـ
أخي خباب حفظك الله ورعاك وسددخطاك.
لقد بلغت الرسالة لمن يهمهم الأمر، وما وصفته من حال بعض المسلمين في جنوب الجزيرة العربية ينطبق على كثير من المناطق البدوية بالدول العربية والإسلامية، وأرى أن حل هذه المشكلة إن صلحت النيات يقوم على أمرين:
ـ إرسال دعاة دائمين لتلك المناطق يتولون هذه المهمة بالتناوب.
ـ تكوين دعاة من أهل البلد يشكلون في نهاية الأمر مراكز دعوية دائمة للمنطقة بأسرها.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خباب
وليت الدعاة يهبوا
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:38 م]ـ
الصبر الصبر .. فالخير عما قريب سيأتي
ـ[العسكري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:18 ص]ـ
اسألوا من قال أخرجوا العرب من جزيرة العرب فعنده الحكاية والرواية
ولن تقوم الساعة حتى تتحول جزيرة العرب الى جنة خضراء
هذا خبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقيناه وآمنا به
جزاك الله خيرا
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:57 ص]ـ
وأهلا وسهلا بك أخي الكريم مهند المعتبي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وليتك حددت هذه المنطقة باسمها حتى تكون معروفة لمن أراد الذهاب إليها
ثم إني أسأل أين الدور الحكومي لهذه المشكلة؟
هل فتحت في منطقتهم مدارس لتعليم الناس؟
هل أرسلت بعض الموظفين في وزارة الشؤون الإسلامية بمسمى " داعية " ليبينوا للناس الأخطاء التي هم فيها؟
وأين دور القضاة الذين يعملون في المدن القريبة من هذه المناطق؟
أيعقل أن تدفع المليارات في التفاهات ولا تدفع لمحاربة هذا الجهل؟
هل وقفت أنت على هذا الذي سُئل عن ربه ونبيه فلم يعرف الإجابة أم أنك تنقل عن غيرك؟ نرجو أن تبين لنا ذلك
ليتك تجيب على هذه التساؤلات وفقك الله
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:44 م]ـ
هذا في بلاد الحرمين فماهو الحال بالنسبة لقبائل البربر في جبال الأطلس وفي جبال الريف وفي الصحراء المغربية
نسأل الله السلامة
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:05 م]ـ
ما زال في امة محمد- صلى الله عليه وسلم -بقية خير فلا تقنطوا.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
صيحة نذير ونفير
أمِثلُ هذا يحدث في بلاد التوحيد؟!
خباب بن مروان الحمد
الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
ـ هل لك أن تتخيَّل أنَّ أهالي مناطق في بلاد التوحيد يعيشون في زمننا الحاضر لا يعرف كثير منهم قراءة سورة الفاتحة، ويظنُّون أنَّ القرآن أبيات شعريَّة وقصائد مؤلَّفة؟!
ـ هل تعلم أنَّ مناطق في بلادنا حين سأل بعض الدعاة من يعدُّ نفسه مسلما في تلك المنطقةً: من ربُّك؟ فأجاب:لا أعرف، فقال له الداعية: من نبيُّك؟ فأجاب: لا أعرف؟!
ـ هل تصدق أنَّ قرى ومناطق نائية في جنوب الجزيرة العربيَّة لا يورِّث أهلها فيها النساء المال ألبتة؟
ـ ألا تستغرب أن يقوم أهالي منطقة بالذبح للصخور، والتقرب إليها من دون الله، وحين قام بعض الإخوة بإزالة هذه الصخرة، أصاب عوائل هذه المنطقة الذعر الشديد، وظنُّوا أنَّه سيأتي لهؤلاء الإخوة الدعاة أمر يضرُّهم من هذه الصخرة!!
إنَّها معلومات عجيبة، لم أكن أتوقع وجودها بهذا الشكل بين أناس يقطنون في أقاصي جنوب الجزيرة العربيَّة!!
أخي الكريم أرجو ذكر اسم هذه القرى أو إرسالها على الخاص.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي خباب الحمد .. زاد نور الملتقى بانضمامك ..
أسأل الله تعالى أن يلطف بنا ولا يعذبنا بتقصيرنا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:35 م]ـ
أخي الكريم أرجو ذكر اسم هذه القرى أو إرسالها على الخاص.
لا نريد ذكرها على الخاص يا شيخ عبد الله فالجنوب واسع جدا
ونحن نريد أن نعرف أين هذا الذي لا يعرف ربه ولا نبيه في الجنوب
والمسألة ليست عصبية والله لكنا نريد أن نعرف ماهو دور القضاة _ من أهل التوحيد زعموا _ وغيرهم ممن لديه ذرة علم وغيرة على الدين، الذين يسكنون قرب هذه الأماكن التي لا يعرف بعض أهلها من ربه ومن نبيه
أما اللواط والزنا وغيرها من المعاصي فهي موجودة في كل مكان، وأنا أعرف بعض من يأتي للتنزه والتمشية في بلجرشي وغيرها من مناطق الجنوب _ ممن يظنون أنهم هم أهل التوحيد، وغيرهم لا زال الشرك يضرب بأطنابه عندهم _ ويقول إنه يأتي للدعوة للتوحيد وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/438)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:19 م]ـ
لا نريد ذكرها على الخاص يا شيخ عبد الله فالجنوب واسع جدا ونحن نريد أن نعرف أين هذا الذي لا يعرف ربه ولا نبيه في الجنوب والمسألة ليست عصبية والله لكنا نريد أن نعرف ماهو دور القضاة _ من أهل التوحيد زعموا _ وغيرهم ممن لديه ذرة علم وغيرة على الدين، الذين يسكنون قرب هذه الأماكن التي لا يعرف بعض أهلها من ربه ومن نبيه أما اللواط والزنا وغيرها من المعاصي فهي موجودة في كل مكان، وأنا أعرف بعض من يأتي للتنزه والتمشية في بلجرشي وغيرها م
ن مناطق الجنوب _ ممن يظنون أنهم هم أهل التوحيد، وغيرهم لا زال الشرك يضرب بأطنابه عندهم _ ويقول إنه يأتي للدعوة للتوحيد وغيره.
صدقت أبا عبد الرحمن، لا أريدها على الخاص بل أريدها هنا
والغرض من السؤال التأكد، فالموضوع غريب جدا كما استغربه الكاتب ولكن بما أنه صدقه فنحن نريد تصديقه أيضاً وذلك بالتثبت منه.
وأريد أن أعرف بعد ذلك أنه إذا كنا سعوديين ولا نعرف الواقع المعاصر في السعودية لهذه الدرجة فكيف نعرف أوضاع البلدان الأخرى والأزمان السابقة؟
بعض الناس يعرف عن أمريكا وباكستان أكثر مما يعرفه عن بلده!
وللحديث صله
ـ[أبو الوليد]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:17 ص]ـ
أخي الكريم أرجو ذكر اسم هذه القرى أو إرسالها على الخاص.
وأنا معك أخي ابن سفران ولا نريدها فعلا على الخاص
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:41 ص]ـ
مرحبا بالشيخ خباب مروان الحمد مفيدا وعضوا جديدا في الركب السعيد إن شاء الله.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 01:17 ص]ـ
للرفع عسى أن يأتينا جواب عن هذه القرى.
فما وجدت شيئاً لا في الموضوع ولا على الخاص.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:06 ص]ـ
عشرون يوما ً من الانتظار
عسى أن يكون المانع خيراً
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
أغلب ما قاله من هذا الكلام كان موجودا عندنا فعلا وأبي أدرك ذلك،لكن حقيقة الآن لم نعد نسمع هذا ..........
حتى إن جدي رحمه الله ارتحل إلى اليمن وتعلم العلم الشرعي حوالي عشر سنين ثم رجع
وكان كما يقول لي أبي يحطم الحجارة التي يطوفون بها والأشجار التي يذبحون لها
وكان هذا منتشر بشكل كبير
أما عن مسألة الاختلاط بين الرجال والنساء فلا أقول أبي أدركها بل انا أدركتها (عمري الآن 23 سنة)
لكن الحمد لله الآن تلاشت هذه الظاهرة بشكل كبير
أما مسألة التحكيم فيما يسمى بشيخ القبيلة أو عريفة الفخذ فهذا إلى الآن بل يحكمون في أمور شرعية (أقصد مسائل لها ورود في الشريعة كالزروع والماساقاة والقذف ........... ) ولا يحفظون جزء عم
وأتمنى من الأخ مروان أن يحدد المناطق فعلا كما قال الأخوة .....
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
أغلب ما قاله من هذا الكلام كان موجودا عندنا
..
وأتمنى من الأخ مروان أن يحدد المناطق فعلا كما قال الأخوة .....
عفواً أخي الكريم،
1 - تقول عندنا، من أنتم؟ أهل الجنوب أم أهل أحد مناطقها الأربع أم تتحدث عن محافظتك أم قريتك؟
2 - هل هذه الأشياء موجودة (الطواف بالحجارة) الآن كما يذكر الأخوة ام أنها زالت؟ حسب الاستفاضة في منطقة عسير (ولا أنفي عن باقي مناطق الجنوب) أن هذه الأشياء كانت منتشرة قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كغيرها من مناطق الجزيرة، أما ما سوى ذلك فلم أسمع من التسعينيين فمن يلونهم منذ عقلت شيئا من ذلك، مما ينفي شيوع ذلك كظاهرة.
3 - هل سمعت طوال حياتك عن شخص في منطقتك عاقل ليس بمجنون يسأل من ربك فيقول لا أدري؟
4 - الاختلاط إن كان زال من منطقتكم ولله الحمد فهو منتشر (لا أقصد غالباً) في البوادي في جميع مناطق المملكة على اختلاف في كثرته وقلته.
5 - كذلك مسألة التحكيم لا اختصاص للجنوب بها.
أكبر فيك صراحتك في حديثك عن منطقتك أخي الكريم، ولكن تعلق على موضوع ولست تتحدث ابتداءاً، فانظر بتعليقك هل صححت ما في الموضوع من الإشاعات أم لا.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:31 ص]ـ
سأخبركم عن منطقة فيها شيئ مما ذكره الأخ خباب ..
ذهبنا مرة مع أحد المشايخ لمنطقة لا تبعد عن مكة إلا قرابة السبعين كيلاً (70 كلم)
فرأينا والله الشيء العجاب ..
أعمارهم في الستين والسبعين لا يحفظون الفاتحة!!!
وكنا مع الشيخ في جولة لمعرفة أحوالهم وطلبنا من بعضهم قراءة الفاتحة -وكان معنا أحد الدعاة المقربين لهم- وكانوا يتهربون من قرائتها إحراجاً منا!!
وطلبنا من أحدهم أن يقرأ فتعذر!!! ولما أصرينا عليه قال بالحرف الواحد:"أعطيكم طاقتي" أي ما أستطيعه منها!!!!!!!!
ثم قرأ ثلاث أو أربع آيات ثم قال أعذروني , وقال نحن لم نتعلم مثلكم!!!!!!!!!
حزنا والله عليه وعلى أنفسنا قبله , كم نحن مفرطون مع هؤلاء ..
ونخشى والله أن نأثم إن لم نقم بشئ , لعله يسد شياً من التقصير.
نسأل الله أن يعفوا عنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/439)
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:51 ص]ـ
الله المستعان الحمل ثقيل على طلبة العلم و خاصة هناك في تبليغ أصول الإسلام
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:40 م]ـ
الله المستعان الحمل ثقيل على طلبة العلم و خاصة هناك في تبليغ أصول الإسلام
أصول الإسلام لماذا؟!
هل هم من المشركين أم من عبدة الأوثان؟!
نحن طلبنا من الأخ خباب أن يدلنا على هذا الرجل الذي لا يعرف ربه ولا نبيه في منطقة الجنوب، ولم يرد على طلبنا
نحن نريد أن نعرف ما دور طلبة العلم والقضاة والمشايخ الذين يجاورون تلك الأماكن، هل ذهبوا إليهم ليعلموهم من ربهم ومن نبيهم لأنهم لا يدرون جواب ذلك _ كما زعم الأخ خباب _ أم تركوهم في جاهليتهم التي حكى عنها.
الذي أستنكره أن يوجد هذا الصنف في بلاد الجنوب أو الشمال أو الشرق أو الغرب ثم لا يتحرك أحد من طلبة العلم والمشايخ الذين يجاورونهم ليعلموهم دينهم، بل ينتظرون حتى يأتيهم دعاة التوحيد في الإجازات ليعلموا أهل القرى التي حولهم أصول الإسلام.
وأرجو من أصحاب الأسماء المستعارة والكنى أن يتركوا المجال لصحاب الموضوع كي يجيب.
فالمسألة خطيرة وهي طعن مباشر لكل طلبة العلم في المنطقة الجنوبية ممن سمعوا عن هذه البقعة ولم يذهبوا إلى أهلها ليعلموهم دينهم.
ولا زلنا ننتظر الجواب عن اسم هذه المنطقة، وهل الأخ خباب هو الذي سأل هذا الرجل عن ربه ونبيه أم أن أحدهم نقل إليه ذلك.
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:28 ص]ـ
عفواً أخي الكريم،
1 - تقول عندنا، من أنتم؟ أهل الجنوب أم أهل أحد مناطقها الأربع أم تتحدث عن محافظتك أم قريتك؟
بل أقصد قريتنا وما حولها
2 - هل هذه الأشياء موجودة (الطواف بالحجارة) الآن كما يذكر الأخوة ام أنها زالت؟
زالت الآن وأنا قلت هذا
حسب الاستفاضة في منطقة عسير (ولا أنفي عن باقي مناطق الجنوب) أن هذه الأشياء كانت منتشرة قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كغيرها من مناطق الجزيرة، أما ما سوى ذلك فلم أسمع من التسعينيين فمن يلونهم منذ عقلت شيئا من ذلك، مما ينفي شيوع ذلك كظاهرة.
3 - هل سمعت طوال حياتك عن شخص في منطقتك عاقل ليس بمجنون يسأل من ربك فيقول لا أدري؟
لا
4 - الاختلاط إن كان زال من منطقتكم ولله الحمد فهو منتشر (لا أقصد غالباً) في البوادي في جميع مناطق المملكة على اختلاف في كثرته وقلته.
5 - كذلك مسألة التحكيم لا اختصاص للجنوب بها.
صدقت
أكبر فيك صراحتك في حديثك عن منطقتك أخي الكريم، ولكن تعلق على موضوع ولست تتحدث ابتداءاً، فانظر بتعليقك هل صححت ما في الموضوع من الإشاعات أم لا.
أنا تحدثت من باب أني ابن المنطقة ـــ لذا لم أتعد الحديث لغيرها ـــ وأن هذا كان موجودا أما الآن فلم أعد أسمع به
ثم طلبت من الأخ أن يذكر أسماء المناطق التي رأى بها هذا الأمر كما طلب الأخوة
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:33 ص]ـ
سأخبركم عن منطقة فيها شيئ مما ذكره الأخ خباب ..
ذهبنا مرة مع أحد المشايخ لمنطقة لا تبعد عن مكة إلا قرابة السبعين كيلاً (70 كلم)
فرأينا والله الشيء العجاب ..
أعمارهم في الستين والسبعين لا يحفظون الفاتحة!!!
.
ما رأيك أخي العزيز فيمن سيستمع لحديثك هذا ثم يقول إذهبوا إلى الحجاز للدعوة، فإن فيها أناساً لا يحفظون الفاتحة؟
وما رأيك فيمن سيستمع لحديثه، هل سيفهم أنها حالات شاذة توجد كما توجد في بقية المناطق في العالم؟
طبعاً تعليقي ليس برد عليك وإنما ليفهم القارئ وجه الانتقاد على موضوع الأخ خباب.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:47 ص]ـ
أنا تحدثت من باب أني ابن المنطقة ـــ لذا لم أتعد الحديث لغيرها ـــ وأن هذا كان موجودا أما الآن فلم أعد أسمع به
ثم طلبت من الأخ أن يذكر أسماء المناطق التي رأى بها هذا الأمر كما طلب الأخوة
لا عليك أخي الكريم أحببت التوضيح فقط لكي لا يأخذ القارئ من كلامك تأييداً لهذه الإشاعات التي أوردها الكاتب.
وإلا فإجاباتك معروفة لدي سلفاً.
وفقك الله لكل خير.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:04 م]ـ
أخي الكريم أبو محمد عبد الله بن حسين بن سعيد بن سفران الشريفي القحطاني ـ بارك الله فيك ـ.
نعم يا أخي الكريم كل ما ذكرته صحيح، ولا شك أنَّ جهود الدعاة إلى الله تعالى قد خفَّفت شيئاً كبيراً من الأخطاء والانحرافات والشركيات الموجودة في أقاصي جبال تهامة وجازان ونجران وتلك المناطق الحدودية مع بلاد اليمن ..
ولعلك تتصل بالمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجيزان وفي منطقة لحجة ووكذلك (الحقو) وتسأل هنالك وسيعطوك الأخبار أكثر مما قلته يا أخي.
وفقك الله ورعاك وسدد خطاك(81/440)
ثلاث فتاوى منهجية للشيخ محمد المنجد في التعامل مع الدعاة وأخطاءهم
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:09 ص]ـ
هل يبيع أشرطة لبعض الدعاة الذين يخالفون السنة أحياناً؟
سؤال:
ما حكم فتح مكتبة إسلامية لبيع الكتب والأشرطة الإسلامية والمصاحف؟ وفى حالة بيع أشرطة لبعض الشيوخ الذين يخطأ بعضهم في كثير من الأفعال والأقوال مثل عدم اللحية وطلب من العامة عدم إعفاء اللحية.
فما حكم بيع مثل هذه الأشرطة مع العلم أنها ساعدت الكثير في الالتزام؟.
الجواب:
الحمد لله
إن من محاسن أهل السنة والجماعة أن يعلمون الحق ويرحمون الخلق، فهم يحبون الكلام بعلم وعدل، ويكرهونه بظلم وجهل، لأنهم اتبعوا كتاب الله سبحانه حينما أمرهم بالقيام على الناس بالقسط والشهادة عليهم بالعلم والحق.
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ) النساء/135، وقال سبحانه: (وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ) النساء/58، وقال سبحانه: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ) الأنعام/152
والنفس البشرية لا تصل إلى هذا الحد إلا حين تقوم لله متجردة من كل حظ، مستشعرة نظرة الله سبحانه إلى خفايا الضمير وذات الصدور. وفي الحديث: (وإن المقسطين على منابر من نور) رواه مسلم (2827)
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: (أسألك كلمة الحق في الغضب والرضا) رواه النسائي (1305) وصححه الألباني في صحيح النسائي.
وإنك أخي السائل إذا تأملت المنهج الرباني الذي يرفع الله به الناس إلى قمة ضبط النفس والسماحة القول بالحق على النفس والوالدين والأقربين تدرك أن كثيراً من الدعاة الموجودين في ساحة الدعوة الإسلامية المعاصرة ممن لهم محاسن كثيرة وتأثير كبير في أوساط عامة الناس هم على خير فيما أحسنوا فيه، وهم فيما قصروا فيه إما مجتهدون في إصابة الحق دائرون بين الأجر والأجرين، أو مقصرون في بعض الجوانب، يُرجى – إن شاء الله – أن تطغى محاسنهم على سيئاتهم، خاصة من تأثر به الناس، واستقاموا على أيديهم، فحرمان الناس من دعوة هؤلاء مع عدم وجود البديل المؤثر منهج لا يقره الإسلام، فإن من أعظم قواعد الشريعة تقليل المفاسد وتكثير المصالح.
والمصالح التي حصلت على أيدي هؤلاء من اهتداء الشباب وتحجب الفتيات والمحافظة على الصلوات مصالح عظيمة مقصودة وكثيرة
والمفاسد التي تذكر من كون بعض الدعاة مقصِّراً في بعض الجوانب، فهذه لا يجوز أن تطغى على المصالح المذكورة، خاصة وأنها مفاسد جزئية محصورة في الشخص، وأما المصالح فهي عظيمة وكثيرة ولأمة من الناس.
ولهذا فإن بيع أشرطة هؤلاء الدعاة لا مانع منها ما دامت على منهج أهل السنة والجماعة.
ثم مَنْ أخطأ منهم في شيء فمنهج أهل السنة والجماعة هو نصحهم والاتصال بهم أو الكتابة إليهم.
ومن تأمل في الدعاة الذين يخطبون ويحاضرون ويُلقون الأحاديث المتلفزة والإذاعية وغيرها يجدهم أقساماً:
فمنهم من هو على طريقة السلف في المنهج والاعتدال والعمل، فهؤلاء يُستمع إليهم ويُحث الناس على الاستماع إليهم.
ومنهم من هو مصيب في أقواله في الجملة مع تقصير في شيء من العمل، فهذا يُستمع إليه كذلك لأن تقصيره على نفسه في الغالب.
ومنهم من يخالط صوابه أخطاء لكنه في الجملة على السنة لم يتبنّ بدعة، ولم يدعو إليها، فهذا لا ينفّر منه الناس بالكلية، ولكنه تصوَّب أقواله ويُتكلّم فيما أخطأ فيه بالعدل والإنصاف ويُثنى عليه حسناته.
ومنهم من هو صاحب بدعة أو شرك ينشرها ويدعو إليها، فهذا لا يُستمع إليه ويحذَّر منه ولا يُثنى على حسناته، لأن في ذلك تزكية له، وهو قد أتى من الكبائر بما هدم هذه الحسنات.
هذا من جهة الدعاة.
ومن جهة أخرى فإن هناك أناساً يتكلمون في الدعاة بحق. ومنهم من يتكلم بباطل.
وفي هؤلاء ظلمة مجحفون، يبدِّعون من ليس بمبتدع، وينفَّرون منه ويحذِّرون، وهم بالتحذير أولى؛ لأنهم جائرون وأهل بغي لا يُلتفت إلى تحذيراتهم لظلمهم.
ولذلك لا بد من العلم للتفريق بين المعصية والبدعة والخطأ والخلاف في أصول العقيدة.
ولنضرب بعض الأمثلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/441)
فلو وجد داعية يدعو إلى منهج السلف، لكن فيه شدة خاطئة وغلظة، فإنه يثنى على منهجه وينصح في شدته.
ولو وجد واعظ يستعمل الحديث الضعيف والمنكر، ولكن في كلامه كثير من الحق والصواب، يثنى على موعظته، ويبيّن خطأ استدلاله واستشهاده بالمنكرات والموضوعات.
ولو وجد من يذكِّر الناس ويعلمهم الأخلاق والآداب والفضائل، لكنه يحلق لحيته مثلاً، ويجلس في مجالس الاختلاط فإنه يثنى على حسناته ويبيّن حكم مخالفته للسنة، ولو دعا إلى ترك بعض السنة الواجبة أو المستحبة فيردّ عليه في ذلك أيضاً.
ولو وجد من يعلِّم الناس البدعة ويحثّهم على الشرك، كالاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والأولياء الأموات والمقبورين، ويحث على سؤالهم ودعائهم، فهذا يحذَّر منه ويبيّن فساد عقيدته وشركه، ولا يقال للناس أن يستمعوا لشيء من حديثه لخطره وضرره.
ولو وجد من خلط حقاً وباطلاً وسنة وبدعة، فلا يحثّ الناس على الاستماع له، لكن يبيّن خطؤه، وينشر ما خالف فيه الحق، إذا نشر الخطأ ويناصح ليتراجع على الملأ، فإن لم يفعل أُعلن خطؤه على الملأ الذي أعلن فيه الخطأ.
وبالله التوفيق.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?re...ara&txt= الدعاة
هل يحذر أصحابه من الاستماع لهذا الداعية؟
سؤال:
أنا أحذر أصدقائي من سماع أحد الدعاة ولي أسباب هي: 1:- أنه قال إن إبليس لم يكفر. 2:- قوله إن الله سوف يدخل الفنانين الجنة بفنهم. 3:- قوله إن اليهود ليسوا أعداءنا. وأنا لم أقل ذلك عليه من فراغ، ولكني استمعت لأحاديثه وهو يقول بذلك، فإن كان ذلك حراما فأريد أن أعرف. وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله
نشكر لك حرصك وغيرتك على الإسلام، ولكن لا بد هنا من ذكر بعض القواعد المهمة التي ينبغي لكل مسلم التوقف عندها:
أولا:
باب الكلام في الناس باب خطير، والحكم عليهم بالمدح أو الذم أمر جليل، تهيب خوض غماره كثير من العلماء، فإن الغيبة من موبقات الذنوب، ويتعاظم إثمها إذا كانت غيبة للدعاة أو العلماء أو المصلحين.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ) رواه مسلم (2564)
قال ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (34):
" أعراضُ المسلمين حُفْرَةٌ من حُفَرِ النار " انتهى.
وقد أصبح الاشتغال بأخطاء الآخرين ومتابعتها آفة ابتلي بها الناس اليوم، وقد كان الأحرى بهم السعي في تحصيل العلم النافع والاجتهاد في صالح الأقوال والأعمال.
ومع ذلك فإن الغيبة تكون جائزة، بل قد تكون واجبة، إذا كانت لتحذير المسلمين من شر فاسق أو ضال أو مبتدع.
الناس جميعا - والدعاة والعلماء منهم - ليسوا معصومين من الخطأ، بل لم يسلم من الخطأ أحد من البشر.
غير أن هذه الأخطاء على نوعين:
الأول: أخطاء واضحة لمخالفة النصوص الصريحة أو الظاهرة، أو مخالفة إجماع الأمة، فهذا الخطأ يجب بيانه، ولا يجوز السكوت عنه.
النوع الثاني: أخطاء في مسائل اجتهادية، كتلك التي لم ترد فيها نصوص قطعية أو ظاهرة تدل على حكمها، ولكن ورد فيها نصوص محتملة في دلالتها، أو مختلف في صحتها، أو ليس فيها نصوص أصلا، وإنما هي قضايا اجتهادية عند أهل العلم، على ما هو معروف في بابه؛ فهذه لا يجوز إنكارها، ولا التشنيع على القائل بها، وإن كان لا يُمنع من التباحث فيها وبيان الصواب من غيره، كلٌّ حسب ما يراه.
وأما الطعن في الشخص نفسه والتحذير منه، فذلك يختلف باختلاف الأشخاص وحجم الأخطاء التي وقعوا فيها، ومدى استفادة المسلمين من دعوته، فإذا كان الرجل يدعو إلى منهج غير منهج أهل السنة والجماعة، ويحارب منهج أهل السنة، ويمدح غيره من المناهج، أو ينطلق في منهجه ـ وإن لم يصرح بذلك ـ من أصول بدعية؛ فهذا ـ إن كان عنده خير ـ إلا أن شره أعظم من خيره، فيجب التحذير منه، حتى لا ينخدع الناس بكلامه، ويكون سببا في إضلالهم.
ومن الناس ـ الدعاة ـ من ينتسب إلى أهل السنة والجماعة، ولا يدعو إلى منهج آخر، ولكنه كثرت أخطاؤه وشذوذاته، حتى صارت سيئات دعوته تربو على حسناته، وأخطاؤه أكثر من صوابه، فهذا أيضا يجب التحذير منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/442)
وقسم ثالث من الناس، ينتسب إلى أهل السنة والجماعة، وله بعض الأخطاء ـ التي لا يخلو منها بشر ـ إما عن تأويل أو اجتهاد خاطئ أو ضعف في العلم، أو دعوى المصلحة .... إلخ، ولكنه في الجملة متمسك بالسنة داع إليها مدافع عنها، وحسناته أكثر من سيئاته، وانتفاع الناس بدعوته أكثر من الضرر الحاصل على بعضهم في اتباعه في هذه الأخطاء، فهذا يجب بيان أخطائه تحذيرا للناس، ونصحا لهم، وإنكارا للمنكر، ولكنه لا يجوز أن يتعدى ذلك إلى الطعن في الشخص نفسه، أو محاولة إسقاطه وتحذير الناس من استماعه أو الأخذ منه، أو الحمل عليه ـ تأولا ـ بأخطاء لم يصرح بها في كلامه؛ فإن المنصف من يغتفر قليل زلل المرء في كثير صوابه، ومَنْ مِنَ الناس هو الذي يصيب دائما ولا يخطئ؟
من الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط
فقد دار حديثنا هنا ـ أيها الأخ الكريم ـ على أصول مهمة يجب البناء عليها عند النظر والحكم على الآخرين:
الأصل الأول: النظر إلى أصول الشخص، ومنطلقه في علمه وعمله؛ فمن كان قصده متابعة الرسول، وتعظيم شرعه، ظاهرا وباطنا، فهذا يغتفر له، إن شاء الله.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في معرض كلامه عن أبي ذر الهروي، والباقلاني والباجي، وغيرهم من علماء الأشاعرة:
" ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع، والانتصار لكثير من أهل السنة والدين، ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف.
لكن لما التبس عليهم هذا لأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة [يعني: نفي الأفعال الاختيارية، والأمور المتعلقة بمشيئة الله تعالى] وهم فضلاء عقلاء، احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه، فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين؛ وصار الناس بسبب ذلك: منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل، وخيار الأمور أوساطها!!
وهذا ليس مخصوصا بهؤلاء؛ بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات: ** ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} (الحشر: 10).
ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخطأ في بعض ذلك، فالله يغفر له خطأه؛ تحقيقا للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: ** ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (البقرة: 286)
ومن اتبع ظنه وهواه، فأخذ يشنع على من خالفه بما وقع فيه من خطأ، ظنه صوابا بعد اجتهاده، وهو من البدع المخالفة للسنة؛ فإنه يلزمه نظير ذلك، أو وأعظم أو أصغر، فيمن يُعَظِّمُه هو من أصحابه؛ فقلَّ من يسلم من مثل ذلك في المتأخرين، لكثرة الاشتباه والاضطراب، وبعد الناس عن نور النبوة وشمس الرسالة الذي به يحصل الهدى والصواب، ويزول به عن القلوب الشك والارتياب .. " انتهى.
درء تعارض العقل والنقل (2/ 102 - 103).
الأصل الثاني: إذا عرف أن أصله تعظيم شرع الله، واتباع رسوله، ظاهرا وباطنا، فإنه يوزن قوله وعمله بميزان الكتاب والسنة، وموازنة حسناته وسيئاته، على ما سبق الإشارة إليه.
يقول شيخ الإسلام، رحمه الله:
" وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد، والحسنات والسيئات، أو تزاحمت؛ فإنه يجب ترجيح الراجح منها، فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد، وتعارضت المصالح والمفاسد؛ فإن الأمر والنهى وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة، فينظر في المعارض له؛ فإن كان الذي يفوت من المصالح، أو يحصل من المفاسد أكثر، لم يكن مأمورا به؛ بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته.
لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة؛ فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد رأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقل أن تُعْوِز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/443)
وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما؛ بل إما أن يفعلوهما جميعا أو يتركوهما جميعا، لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر؛ بل ينظر:
فإن كان المعروف أكثر أُمر به، وإن استلزم ما هو دونه من المنكر، ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه، بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله، والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وزوال فعل الحسنات!!
وان كان المنكر اغلب نهي عنه، وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف، ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه، أمرا بمنكر، وسعيا في معصية الله ورسوله!!
وان تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما؛ فتارة يصلح الأمر، وتارة يصلح النهي، وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي؛ حيث كان المنكر والمعروف متلازمين، وذلك في الأمور المعينة الواقعة.
وأما من جهة النوع: فيؤمر بالمعروف مطلقا، وينهى عن المنكر مطلقا.
وفي الفاعل الواحد، والطائفة الواحدة: يؤمر بمعروفها، وينهى عن منكرها، ويحمد محمودها، ويُذم مذمومها؛ بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات معروف أكبر منه، أو حصول منكر فوقه، ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو أنكر منه أو فوات معروف أرجح منه.
وإذا اشتبه الأمر: استثبت المؤمن حتى يتبين له الحق؛ فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية، وإذا تركها كان عاصيا؛ فترك الأمر الواجب معصية، وفعل ما نهى عنه من الأمر معصية؛ وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة إلا بالله!! " انتهى.
الاستقامة (2/ 216 - 219).
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى "مجموع الفتاوى" (7/ 311 - 315):
"وما وجد من اجتهاد لبعض العلماء وطلبة العلم فيما يسوغ فيه الاجتهاد فإن صاحبه لا يؤاخذ به ولا يثرب عليه إذا كان أهلا للاجتهاد , فإذا خالفه غيره في ذلك كان الأجدر أن يجادله بالتي هي أحسن , حرصا على الوصول إلى الحق من أقرب طريق، ودفعا لوساوس الشيطان وتحريشه بين المؤمنين.
فإن لم يتيسر ذلك , ورأى أحد أنه لا بد من بيان المخالفة فيكون ذلك بأحسن عبارة وألطف إشارة , ودون تهجم أو تجريح أو شطط في القول قد يدعو إلى رد الحق أو الإعراض عنه، ودون تعرض للأشخاص أو اتهام للنيات أو زيادة في الكلام لا مسوغ لها، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذه الأمور: (ما بال أقوام قالوا كذا وكذا) " انتهى.
والله أعلم.
الأصل الثالث: ألا يكون الكلام إلا بما هو فيه فعلا، وإلا كان بهتانا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، لمن سأله عن الغية:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟
قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ!!
قَالَ: (ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ!!
قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟
قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْتَهُ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ!!) رواه مسلم (2589).
سئل شيخ الإسلام رحمه الله:
هل يجوز غيبة تارك الصلاة أم لا؟
فأجاب:
" الحمد لله؛ إذا قيل عنه إنه تارك الصلاة، وكان تاركها، فهذا جائز، وينبغي أن يشاع ذلك عنه ويُهجر حتى يصلي، وأما مع القدرة فيجب أن يُسْتتاب؛ فإن تاب وإلا قُتِل!!) انتهى.
آثار شيخ الإسلام (5/ 122).
ويجب التنبه أيضا إلى أن كثيراً من هؤلاء الدعاة دعوتهم موجهة في الأصل إلى عامة المسلمين، الذين قد يكون كثير منهم تاركاً للصلاة أو متهاوناً بها، أو منغمسا في المعاصي والموبقات، فإقبال هؤلاء وأمثالهم على أولئك الدعاة واستمالتهم إليهم وهدايتهم على أيديهم فيه خير كثير، وهو خطوة أو خطوات إلى الأمام، فليس من الحكمة الكلام مع أمثال هؤلاء عن أولئك الدعاة وتحذيرهم منهم، لأن كثيرا من هؤلاء يكون أمامه خياران اثنان، إما أن يبقى مع هؤلاء الدعاة، وإما أن يعود إلى ما كان عليه، ولا شك أن بقاءه مع هؤلاء الدعاة خير له،
ولكن الواجب على أهل الحق بعد ذلك أن يتعاهدوا هؤلاء، ويأخذوا بأيديهم إلى منهج أهل السنة شيئا فشيئا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/444)
وما ذكرته من الأخطاء عن الشخص المعين، يجب تحذير المسلمين منها، وتنبيههم إلى مخالفتها لكتاب الله وسنة رسوله، بل وإجماع المسلمين؛ ثم ينظر في منهجه في دعوته، في ضوء الأصل العام الذي سبق ذكره، وإن أمكن لمن فيه علم وانتباه ودين أن ينتفع في نفسه، أو ينفع غيره، بما عند هذا الشخص وأمثاله من الخير، ويحذر في نفسه , ويحذر غيره، مما عنده من خطأ أو بدعة، فهو حسن إن شاء الله تعالى؛ وإلا ففي الخير الخالص أو الغالب ما يغني عنه إن شاء الله:
خُذ ما تَراهُ وَدَع شَيئاً سَمِعتَ بِهِ في طَلعَةِ الشَمسِ ما يُغنيكَ عَن زُحَلِ
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?re...ara&txt= الدعاة
هل يمنع زوجته من الاستماع إلى دعاة الضلالة؟
سؤال:
تقدمت لفتاة وهي ملتزمة بما تعرفه من الدين لكن المشكلة أني وجدت أن هناك أموراً تجهلها وأن بعض العلماء والدعاة الذين تريد أن تستمع لهم منهم من هو من دعاة الفضائيات وقد حذر أكثر من عالم من هذا الشخص ومنهم علماء ولكن يفتون بما تريد الدولة فأحياناً يقول إن للمرأة تولي القضاء والرئاسة وأحياناً يهاجم أهل السنة والجماعة، فأقول لها إني لا أستطيع أن أسمح لها أن تستمع لمبتدع أو لشخص غير متعلم، وذلك ?نها ستكون مسؤولة مني أمام الله. لكن هي ترى ذلك نوعاً من التحكم مني وأني لا أثق في أنها ستستطيع أن تميز بين الخطأ والصواب وأن هؤلاء الذين تريد الاستماع لهم أيضاً يقولون كلاماً طيباً، فهل أنا فعلاً مخطئ؟ أم أن الرقابة التي أريد تنفيذها هي فعلاً حق لي بل أيضاً واجب عليّ؟
الجواب:
الحمد لله
على الرجل أن يجتهد في إصلاح زوجته وحثها على القيام بفرائض الله ما استطاع، لأن الله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) التحريم/6، قال العلامة أبو بكر الجصاص رحمه الله في "أحكام القرآن" (3/ 697): " وهذا يدل على أن علينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الآداب.
ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته)، ومعلوم أن الراعي كما عليه حفظ من استرعي وحمايته والتماس مصالحه فكذلك عليه تأديبه وتعليمه " انتهىباختصار.
وقال العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: " قال قتادة: يأمرهم بطاعة الله وينهاهم عن معصية الله، وأن يقوم عليهم بأمر الله ويأمرهم به ويساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية زجرتهم عنها " انتهى.
فإذا كان الأخ السائل قد عقد على هذه المرأة فإنها زوجته وعليه أن يسعى لتعليمها أمر دينها ويعينها على ذلك، وليكن الرفق واللين هو الأداة التي يستعين بها في تحصيل هذا المقصود، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد الله عز وجل بأهل بيت خيراً أدخل عليهم الرفق.) رواه أحمد وصححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (3/ 219).
وعليه أن يمنعها مما يضر دينها من الاستماع إلى دعاة الضلالة، إن كان ما يدعون إليه ضلالة، وقد حذر منهم من يوثق بعلمه ودينه من أهل العلم، هذا إن كانت لا تميز بين الحق والباطل، أما إن علمت الحق ولم يخش عليها التأثر بما يقوله دعاة الضلالة، فلا بأس بالاستماع إلى ما عندهم ليؤخذ الحق ويترك الباطل، وهذا كله في البدع التي أنكرها أهل العلم وحذروا منها، أما مسائل الخلاف التي يسوغ فيها الاجتهاد واختلفت فيها أنظار العلماء فلا تثريب على العامي إن اتبع واحداً منهم.
والخلاصة: أن عليك أخي السائل أن تحفظ زوجتك من مضلات الأهواء، ولكن ينبغي أن تكون رفيقاً بها، وتحاول إقناعها بأن الباطل لا يقبله الناس إلا عندما يختلط بالحق فيلتبس عليهم الأمر، فإنها إن فهمت هذا اقتنعت إن شاء الله، ثم اجتهد في توفير البديل المناسب من كلام الدعاة والعلماء الموثوق بعلمهم ودينهم والذين يحسنون جذب قلوب الناس إليهم بحسن طرحهم وستجد من هذا النوع الشيء الكثير ولله الحمد.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?re...ara&txt= الدعاة
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:31 ص]ـ
للفائدة
ليس كل الفتاوى في موقع الإسلام سؤال و جواب للشيخ محمد المنجد
و الفتاوى الصادرة منه تكون مذيلة باسمه.
والله الموفق
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:45 ص]ـ
شكراً على التنبيه
وقد ذكر الموقع
(((ويقوم بالإشراف على هذه الإجابات الشيخ محمد صالح المنجد محاضر وكاتب إسلامي.)))
http://www.islam-qa.com/index.php?pg=about&ln=ara(81/445)
حتى الجمادات تحب المؤمن
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:32 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
أما بعد:
حتى الجمادات تحب المؤمن
جبل أحد
عن أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أخدمه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدا له أحد قال (هذا جبل يحبنا ونحبه). ثم أشار بيده إلى المدينة قال (اللهم إني أحرم ما بين لابتيها كتحريم إبراهيم مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا).
رواه البخاري في صحيحه 2732 [جزء 3 - صفحة 1058] ومسلم أيضاً [جزء 2 - صفحة 993] 462 - (1365)
قال النووي في شرح مسلم:
الصحيح المختار أن معناه أن أحدا يحبنا حقيقه جعل الله تعالى فيه تمييزا يحب به كما قال سبحانه وتعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وكما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى وكما فر الحجر بثوب موسى صلى الله عليه وسلم وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم انى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على وكما دعا الشجرتين المفترقتين فاجتمعا وكما رجف حراء فقال اسكن حراء فليس عليك الا نبي أو صديق الحديث وكما كلمه ذراع الشاة وكما قال سبحانه وتعالى وإن من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والصحيح في معنى هذه الآية أن كل شيء يسبح حقيقة بحسب حاله ولكن لا نفقهه وهذا وما أشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معنى الحديث وأن أحدا يحبنا حقيقة. [جزء 9 - صفحة 139]
وقال الحافظ في الفتح: ثالثها أن الحب من الجانبين على حقيقته وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت في حديث أبي عبس بن جبر مرفوعا جبل أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة أخرجه أحمد ولا مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه صلى الله عليه وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب اسكن أحد الحديث .... [جزء 7 - صفحة 378]
ولذلك نحن نحب جبل أحد، ونشهد الله أننا نحبه، وجبل أحد ليس فيه تفاح ولا برتقال، وليس فيه نهر زلال، وليس فيه خلايا عسل، وإنما هو جبل أجرد أمرد أسود، لكننا نحبه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيح: {أحد جبل يحبنا ونحبه} فنحن لذلك نحبه.
جدع النخل
عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر ذهب إلى المنبر فحن الجذع فأتاه واحتضنه فسكن فقال: [لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة. يعني الجذع الذي كان يخطب إليه]
وفي رواية عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد فيخطب الناس فجاءه رومي فقال: ألا أصنع لك شيئا تقعد عليه وكأنك قائم؟ فصنع له منبرا له درجتان ويقعد على الثالثة فلما قعد نبي الله صلى الله عليه وسلم على ذلك المنبر خار الجذع كخوار الثور حتى ارتج المسجد حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فالتزمه وهو يخور فبما التزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن ثم قال: أما والذي نفس محمد بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن. (وإسناده جيد).
وله شاهد من حديث جابر مختصرا من ثلاث طرق صحيحة عنه. رواه البخاري والدارمي والنسائي وابن ماجه وأحمد. وآخر من حديث ابن عمر رواه البخاري وأحمد وصححه الترمذي.
السلسلة الصحيحة (ج 5 / ص 206) 2174 - (صحيح)
قال في تحفة الأحوذي: قوله (حن الجذع) أي صوت مشتاقا إليه وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها. [جزء 3 - صفحة 18]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/446)
يقول الحسن البصري معلقاً: عجباً لكم! جذع يحن للرسول عليه الصلاة والسلام وأنتم لا تحنون! فضائل المدينة - (ج 1 / ص 37 (
ثوبي حجر
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها})
رواه البخاري [جزء 3 - صفحة 1249] 3223،و مسلم [جزء 4 - صفحة 1840] 155 - (339)
قال النووي: قوله (آذنت بهم شجرة) - يعني بالجن ليلة استمعوا القرآن - هذا دليل على أن الله تعالى يجعل فيما يشاء من الجماد تمييزا ونظيره قول الله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالى وان من شئ الايسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقوله صلى الله عليه و سلم اني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على وحديث الشجرتين اللتين أتتاه صلى الله عليه و سلم وقد ذكره مسلم في آخر الكتاب وحديث حنين الجذع وتسبيح الطعام وفرار حجر موسى بثوبه ورجعان حراء وأحد والله أعلم ... (ج 4 / ص 171) شرح صحيح مسلم
وقال أيضاً: وفي هذا الحديث فوائد منها ان فيه معجزتين ظاهرتين لموسى صلى الله عليه و سلم احداهما مشى الحجر بثوبه إلى ملأ بني اسرائيل والثانية حصول الندب في الحجر ومنها وجود التمييز في الجماد كالحجر ونحوه ومثله تسليم الحجر بمكة وحنين الجذع .. (ج 15 / ص 127) شرح صحيح مسلم
قال ابن حجر: لأن موسى علم أن الحجر ما سار بثوبه إلا بأمر من الله ومع ذلك عامله معاملة من يعقل حتى ضربه ويحتمل أنه أراد بيان معجزة أخرى لقومه بتأثير الضرب بالعصا في الحجر ... [جزء 6 - صفحة 438] فتح الباري
قال العيني: وفيه معجزة ظاهرة لموسى عليه الصلاة والسلام ولا سيما تأثير ضربه بالعصا على الحجر مع علمه بأنه ما سار بثوبه إلا بأمر من الله تعالى .. عمدة القاري (ج 23 / ص 333)
ونطق الحجر
عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبدالله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود. رواه مسلم [جزء 4 - صفحة 2239] 82 - (2922)
قال ابن حجر:وفي الحديث ظهور الآيات قرب قيام الساعة من كلام الجماد من شجرة وحجر وظاهره أن ذلك ينطق حقيقة ويحتمل المجاز بأن يكون المراد أنهم لا يفيدهم الاختباء والأول أولى وفيه أن الإسلام يبقى إلى يوم القيامة ... فتح الباري (ج 6 / ص 610)
الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وقال أبو حنيفة الدينوري إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة
ذراع مشوية
عمرو عن أبي سلمة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة زاد فأهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية سمتها فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأكل القوم فقال " ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة " فمات بشر بن البراء بن معرور الأنصاري فأرسل إلى اليهودية " ما حملك على الذي صنعت؟ " قالت إن كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت وإن كنت ملكا أرحت الناس منك فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت ثم قال في وجعه الذي مات فيه " ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت بخيبر فهذا أوان قطعت أبهري ". (بفتح فسكون عرق في الظهر).
رواه أبو داود في سننه [جزء 2 - صفحة 582] 4512،قال الشيخ الألباني: حسن صحيح،قلت: وأصله في الصحيحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/447)
قال النووي:هي معجزة لرسول الله صلى الله عليه و سلم فى سلامته من السم المهلك لغيره وفى اعلام الله تعالى له بأنها مسمومة وكلام عضو منه له ... شرح صحيح مسلم (ج 14 / ص 179)
قال العظيم آبادي: وفي إعلام الله تعالى بأنها مسمومة وكلام عضو ميت له كما جاء في الرواية الآتية أنه صلى الله عليه و سلم قال إن الذراع تخبرني أنها مسمومة ... عون المعبود - (ج 12 / ص 147)
السموات والأرض
يقول الله جل وعلا: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ [الدخان:25 - 29]
واعلموا يا عباد الله! أن الأرض التي نمشي عليها هي والله أيضاً شاهدة بأعمالنا وأفعالنا، إن الأرض إذا زال الرجل الصالح منها بكت عليه وافتقدته، وإذا مشى الرجل المجرم فيها تمنت أن تنفتح فجاجها لتبتلعه إلى أسفل سافلين. إذاً يا عباد الله! فكونوا من الذين تشهد لهم السماوات والأرضون بأفعالهم،
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ} الدخان29
قال القرطبي: يعني أنهم لم يعملوا على الارض عملا صالحا تبكي عليهم لاجله، ولا صعد لهم إلى السماء عمل صالح فتبكي فقد ذلك.
وقال مجاهد: إن السماء والارض يبكيان على المؤمن أربعين صباحا.
قال أبو يحيى: فعجبت من قوله فقال: أتعجب! وما للارض لا تبكي على عبد يعمرها بالركوع والسجود! وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل!.
وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما: إنه يبكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء.
وتقديرالآية على هذا: فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الارض.
وهو معنى قول سعيد بن جبير.
وفي بكاء السماء والارض ثلاثة أوجه: أحدها أنه كالمعروف من بكاء الحيوان.
ويشبه أن يكون قول مجاهد ..... قلت: والقول الأول أظهر إذ لا استحالة في ذلك إذا كانت السموات والأرض تسبح وتسمع وتتكلم كما بيناه في (سبحان ومريم وحم فصلت) فكذلك تبكي مع ما جاء من الخبر في ذلك الله أعلم بصواب هذه الأقوال ... (ج 16 / ص 140وما بعدها)
العرش
عن جابر رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ)
رواه البخاري - (ج 3 / ص 1384) 3592،ورواه مسلم (ج 4 / ص 1915) 124 - (2466)
قال النووي: اختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالى في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالى وأن منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار ... والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وإنما يريدون ارتياحه اليها وإقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شأن وفاته والعرب تنسب الشئ المعظم إلى أعظم الأشياء فيقولون أظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة ... شرح صحيح مسلم (ج 16 / ص 22)
قال المناوي: أي تحرك فرحا وسرورا بنقلته من دار الفناء إلى دار البقاء لأن أرواح الشهداء مستقرها تحت العرش تأوي إلى قناديل هناك كما في خبر وإذا كان العبد ممن يفرح خالق العرش بلقائه فالعرش يدق في جنب خالقه أو اهتز استعظاما لتلك الوقعة التي أصيب فيها أو اهتز حملته فرحا به فأقيم العرش مقام حامليه .... فيض القدير - (ج 3 / ص 64)
قال الملا علي القاري: والمعنى اهتز اهتشاشا وسرورا بتقلبه من الدار الفانية إلى الدار الباقية وذلك لأن أرواح السعداء والشهداء مستقرها تحت العرش تأوي إلى قناديل معلقة هناك وقيل اهتز استعظاما لتلك الواقعة وقيل اهتز وفرح حملة العرش بقدوم روحه فأقام العرش مقام حامليه وقيل محمول على ظاهره ويكون اهتزازه إعلاما للملائكة بوقوع أمر عظيم .... مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (ج 18 / ص 76)
قال ابن قتيبة: بل الاهتزاز الاستبشار والسرور يقال إن فلانا ليهتز للمعروف أي يستبشر ويسر وإن فلانا لتأخذه للثناء هزة أي ارتياح وطلاقة ومنه قيل في المثل إن فلانا إذا دعي اهتز وإذا سئل ارتز .... تأويل مختلف الحديث - (ج 1 / ص 265)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين(81/448)
ايها فرسان الحديث ..... استنفركم دفاعا عن ام المؤمنين
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت في احد المنتديات طلب من احد الاخوة:
اخواني شاهدت هذا الموضوع في احد المنتديات العامة والذي بعنوان الوحي يجيز للنساء الخروج بثياب تفرع جسمهن (صحيح مسلم) ولم افهمه
اقتباس:
171282 - خرجت سودة، بعد ما ضرب عليها الحجاب، لتقضي حاجتها. وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما (أي تقسم جسد النساء بهيئتها). لا تخفى على من يعرفها. فرآها عمر بن الخطاب. فقال: يا سودة! والله! ما تخفين علينا. فانظري كيف تخرجين. قالت: فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي. وإنه ليتعشى وفي يده عرق. فدخلت فقالت: يا رسول الله! إني خرجت. فقال لي عمر: كذا وكذا. قالت فأوحي إليه. ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه. فقال " إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن ". وفي رواية أبي بكر: يفرع النساء جسمها. زاد أبو بكر في حديثه: فقال هشام: يعني البراز. وفي رواية: وكانت امرأة يفرع الناس جسمها. قال: وإنه ليتعشى.
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة: 2170
وايضا هذا الموضوع
الرقص, أدلة المجوزين, ودراسة في أقسامه وسنن الخلق به!! </ STRONG>
اقتباس:
أحببت أخواني الكرام في هذا البحث أن أتطرق لمفهوم الرقص , ثم أذكر الأحاديث التي وجدتها وارده فيه , ثم أخيرا أعرضه كسنة الله في خلقة الكائنات المختلفة وأهدافها ومقاصدها من ذلك.
Dance: (verb)/ to move in a series of steps, alone or with a partner or in a group, usually in a way that matches the speed and rhythm of music.
Advanced learner's dictionary, page 292. Oxford, New Student Edition.
الرقص هو: عندما تتحرك في سلسلة من الخطوات , بإنفراد أو مع صاحب أو في جماعة , وعادةً في طريقة بحيث ترتبط الحركات بسرعةِ وإيقاعِ الموسيقى. وهناك أنواع من الرقص منها
Belly dance ( رقص البطن) و (رقص شعبي أو فولكلوري تقليدي) , folk dance و (رقص إيقاعي) eurhythmics
المورد/ قاموس عربي- إنجليزي , دار العلم للملايين ,ص 592.للدكتور روحي البعلبكي.
4449 - لما كانتالحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون: محمد عبد صالح، فقال: ما يقولون؟ قالوا: يقولون محمد عبد صالح
الراوي: أنس بنمالك - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآدابالشرعية - الصفحة أو الرقم: 3/ 381
انظر أخي أن أهل الحبشة كانوا يرقصون الرقص التقليدي (الفولكلوري) وأن لو كان النبي نهى عنه فضروري أن ينقله الراوي الثقه في الرواية لأنه يعبر عن حكم شرعي لا يجوز تجاهله أو تدليسه وهذا من غير طبع الرواة الثُقات , أصحاب النبي الأفاضل.ولادليل هناك وجدته في تحريم الرقص بذاته حتى أن النبي لم يهتم إلا الى ضبط وتصحيح ما يقولون فقط.وأما ما جاء في النظر للمرأه واللمس والضم فهذا من اللمم الذي يفعله عباد الله المُحسنين كما ذكره الله في النجم32 وفسره الصحابه بأكثر من حديث , وبينت ذلك في بحثي السابق بعنوان " الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم؟ إن ربك واسع المغفرة"
105798 - دخلعلي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويرياتيضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر، حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم: (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين.
الراوي: الربيع بنت معوذ بن عفراء - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4001
وهذا يبين أن صوت الجويريات الحسن مع ضربهن بالدف (آله موسيقيه كانت تستخدم للطرب وهي قديمه) هو مباح لذلك سمعه النبي وأمر بالقول الصائب فيه.
أما في سنن الخلق في الرقص وآدابه فأحببت أن أذكر منها التالي:
هل تحلم بأن تطير – حقيقة ًوليس مجازًا – أنت وعروسك مع أزواج أخرى من العرائس؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/449)
هذا الحفل الرائع نجح في تحقيقه نوع من الحشرات يسمى الذباب الراقص Dance-Fly .. فهو يطير في جماعات راقصة فوق الأشجار والمياه .. ويسمي علماء الحيوان هذا الزفاف Nuptial flight لأنه بعد انتهاء هذا الحفل ينزل الذكور والإناث إلى الأرض للتزاوج، وعند النمل طيران آخر يسمى طيران الزواج Mirageflight فيطير النمل في الليل، وعندما يصل إلى الأرض يفقد أجنحته، ويتجول على الأرض؛ حتى يتقابل مع الملكة التي تكون هي أيضًا قد فقدت أجنحتها، وقد تكون هذه المقابلة داخل العش أو خارجه.
واللقاء الزوجي في عش الزوجية لا يحدث فجأة كما يظن البعض .. فهناك تمهيد غرامي لهذا اللقاء كما يحدث بين ذكور وإناث ذباب الدروسوفيلا .. فيهز الذكر أجنحته ويقفلها ويفتحها بسرعة، أو يجعلها على شكل مقص ثم يقترب من مؤخرة الأنثى، ويأخذ في الدوران حولها، وتلعب هي دورًا سلبيًّا للغاية، فإذا كانت تقبل هذا الذكر زوجًا لها؛ فإنها تقف مستكينة له في نفس مكانها، وتفرد له أجنحتها كأنها ترحب به، أما إذا لم تكن تقبله؛ فإنها تشيح بوجهها عنه، وتنصرف إلى مكان بعيد، وعلى الذكر هنا أن يعرف، ويتأكد أنها لا تريده، وأن كل ما فات كان أوهامًا وأضغاث أحلام!!.
ويغازل ذكر الفيل أنثاه أيضًا غزلا بهيجًا، ويتعانقان بالخرطومين كما لو كانا عاشقين متيمين.
وقد استفاد الإنسان من مغازلة تلك الحشرات لبعضها البعض .. فذَكَر حشرةِ بَقة الماء العملاقة Giant – water – bug يُفرِزُ مادة ًعِطرية سائلة وذات رائحة مثيرة مثل القرفة تمامًا لتقبل الأنثى عليه أكثر؛ حيث يفرزها الذكر من غدد على شكل أنبوبتين بيضويتين يبلغ طول الواحدة منهما أربعة سنتيمترات، كما يصل سمكها إلى حوالي ثلاثة ملِّيمترات. ويعجب أهالي جنوب شرق آسيا بتلك القرفة التي تتغازل بها الحشرات فيجمعونها ويستعملونها كنوع من التوابل أو البهارات للأطعمة الدهنية.
ويرتدي ذكر سمكة الشمس Lepomis Humilis حُلة زاهية الألوان من أجل أنثاه في موسم التزاوج، وتبدو على جسمه نقط برتقالية فاتحة ومرتبة معًا بصورة رائعة.
إلى هنا انتهى بحثي أو يكاد مبتغيا بذلك المعرفة الدقيقة وسهلة الفهم , نفعنا الله بها وزادنا يوما بعد يوم علما فوق علم , والله ولي الإحسان
أما معنى المروءة فهي: "كمال الرجولة (والرجوله هي صفة تنضوي تحتها القوة والإرادة الحكيمه والإقدام والله أعلم) والنخوة " كما رأيته في مُعجم منجد الطلاب ص 720 , والنخوة وجدتها ص 780 بمعنى: "الحماسة والمروءه!! والعظمه. الكِبر والفخر" فهل تقصد بهذه المعاني أن الرقص يزيل المروءه, هذه! , أم تقصد الحياء والذي هو:
إنقباض النفس من الإقدام في شيء مخافة الوقوع فيما يلام عليه (واللوم يكون عادةً بعد إتيان الخطأ, وهذا هو الذي ينظره العاقل بأنه قبيح وهو المقصود هنا) , المصدر:فتح القدير للشوكاني
لم افهم ماذا يقصد الكاتب ولم افهم احكام الرقص ايضا
كتب له احد الاخوة التالي:
تخفى على من يعرفها
النص الملون بالأزرق مدرج في الحديث وهو من كيس الكاتب وفهمه السقيم. عبارة (تفرع الناس جسما) أي أنها أطول منهن كما في شرح النووي على مسلم، ولا تعني (تقسم جسد النساء) كما زعم المتجرئ على الفتيا. ومن المعلوم أن الطول والجسامة لا يمكن إخفاؤهما بالحجاب والخمار، وكانت سودة - رضي الله عنها - قد فاقت النساء طولا وجسامة وعرفت بهاتين الصفتين.
اقتباس:
لما كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون: محمد عبد صالح، فقال: ما يقولون؟ قالوا: يقولون محمد عبد صالح
قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: << وحمله العلماء - أي الرقص - على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص، لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم بحرابهم، فيتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات. >>
وبعد ان نقله الاخ لذلك المنتدى , كتب له ذلك الشخص الرد التالي:
ومن أين أتيت أخي الكريم بتفسيرك؟! هلا جئت بمصدر , وأراه بعيدا جدا , لماذا؟! لأن:
هذه الجملة كيف تفسرها وهي من الحديث: وكانت امرأة يفرع الناس جسمها. هل نفسرها بالتحديد: وكانت امرأة تفرع النساء طولا! تصدق ما تركب حتى للغشيم!
ومن أين أتيت يا معجم العربية بأن جسيمةيعني طويلة!!! ههههههههههه. هل هو من كيسك؟ اعذرني لم توفر لنا مصدر ترشدنا لكيسك أو لكيس غيرك!
وكلمة تفرع تعني من التفرع , فكيف أولتها بالطول؟!
وكتب الاخ:
ماذا ارد عليه؟؟؟؟؟؟
فيا ايها الاحبة
مشايخنا الكرام
ومصدر فخرنا ... يا اهل الحديث
انصروا سنة نبيكم
ودافعوا عن عرض سيدكم
وردوا عنها كيد الكائدين
كتب الله اجركم
ورفع قدركم
وسلمكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن
وكتب لكم الفردوس الاعلى من الجنان
ومرافقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم(81/450)
شراء المنزل الكبير الواسع متى يكون إسرافا؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:57 م]ـ
شراء المنزل الكبير الواسع متى يكون إسرافا؟
سؤال:
زوجتي دائماً ما تصر على أن أشتري منزلاً كبيراً، وبه مسبح، وحديقة، وأنا أُصر على أن نسكن بيتاً صغيراً (مثلا 3 غرف نوم) بدون المتع الزائدة والرفاهية كالمسبح والحديقة، فما العمل؟ أنا لا أستطيع إرغامها على الزهد، وأيضا بحكم أني زوجها لا مفر من بقائنا مع بعضنا البعض، وأعلم أن عدم الزهد ليس مبررا للطلاق، ولكني - يا شيخنا الفاضل - لا أريد الانغماس في الدنيا، فما العمل؟ وهل إن اشتريت بيتاً جديداً بما تريده هي أؤجر؟ علما بأني لا أمانع بالعيش في بيت صغير، ولست أريد إلا سقفا يؤويني وأهلي، وهل يقع عليَّ القول ممن أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا ينبغي للمسلم أن يجعل الدنيا أكبر همِّه، وليس الفقر هو ما خشيه النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، بل خشي انفتاح الدنيا والتنافس فيها، فهنا تكون الهلكة.
عن عمرو بن عوف قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فَوَاللَّهِ لَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمْ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ).
رواه البخاري (2988) ومسلم (2961).
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في فوائد هذا الحديث -:
وفيه: أن المنافسة في الدنيا قد تجر إلى هلاك الدين.
" فتح الباري " (6/ 263).
وقال:
قال ابن بطال: فيه أن زهرة الدنيا ينبغي لمن فتحت عليه أن يحذر من سوء عاقبتها، وشرِّ فتنتها، فلا يطمئن إلى زخرفها، ولا ينافس غيره.
" فتح الباري " (11/ 245).
ومن أشغلته دنياه عن أخراه فهو مغبون، والدنيا لعب، ليس فيها مستمر ولا كامل، والآخرة خير وأبقى، وقد ضرب الله تعالى للدنيا مثلاً بالنبات الذي ينمو ويزهر، ثم لا يلبث حتى يصبح هشيماً تذروه الرياح، فلا بقاء ولا استمرار للإنسان في الدنيا، لذلك يجب أن يضع الآخرة نصب عينيه.
قال تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ) الحديد/ 20.
وقال عز وجل: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا. الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا) الكهف/ 45، 46.
ثانياً:
ومما يبين أن الناس قد يهلكون بالتنافس على الدنيا: شراؤهم بيوتهم بالقروض الربوية! فيعرض الواحد نفسه لسخط الله ومقته من أجل أن ينافس غيره على بناء بيت، أو على تزويقه، وتوسيعه، وهؤلاء قد يدخلون في الذين أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا؛ لأنهم فعلوا ما نهاهم الله عنه تمتعاً به والتذاداً، وأما من بنى بيتاً أو اشتراه بمال حلال وتمتع به: فلا يكون من أولئك.
وقد ذكرنا حرمة شراء المنازل عن طريق البنوك الربوية في أجوبة الأسئلة: (2128 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=2128&ln=ara) ) و (21914 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21914&ln=ara) ) و (22905 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22905&ln=ara) ) فلتنظر.
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/451)
ومن هنا نعلم أنه ليس ثمة أجر على بناء البيوت لذاتها، وإلا لصار الأغنياء الذين يبنون القصور بعشرات الملايين من أصحاب الدرجات العليا في الجنة! فالدينار الذي ينفقه المسلم على بناء بيته ليس له ما يقابله من الأجر في الآخرة، وعسى المرء أن يسلم من الإثم، فإن أُجر فإنما يؤجر على نيته في الحفاظ على أسرته وأهل بيته من الضياع، وعلى إيوائهم في مسكن يحفظ كرامتهم وأعراضهم، وأما على ذات البناء فليس ثمة أجر، وهو معرض للإثم والعقوبة في حال الإسراف، وقصد التفاخر والتباهي.
وقد خرَّج علماء اللجنة الدائمة أحاديث في ذم البناء، ثم قالوا بعدها:
هذه الأحاديث وما جاء في معناها: منها ما هو صحيح، ومنها ما هو حسن، ومنها ما ليس بصحيح، فما كان منها حجة: فهو محمول على ذم من فعل ذلك للتباهي، والإسراف، والتبذير، فإن هذا يختلف باختلاف الأحوال، والأشخاص، والأمكنة، والأزمنة، وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن علامات الساعة: (وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاه يتطاولون في البنيان)، قال ابن رجب في شرح هذا الحديث: " والمراد أن أسافل الناس يصيرون رؤساءهم، وتكثر أموالهم، حتى يتباهون بطول البنيان، وزخرفته، وإتقانه "، وذكر النووي هذا المعنى في " شرح صحيح مسلم "، حينما تكلم على هذا الحديث.
أما إذا طال البنيان لغرض شرعي، كتوفير المرافق والمساكن للمحتاجين، أو لاتخاذها سبيلاً للكسب، أو لكثرة مَن يعول، ونحو ذلك: فلا شيء في ذلك فيما يظهر لنا؛ فإن الأمور بمقاصدها، قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) والحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه.
الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن منيع.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (4/ 490).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
ذُكر لنا أن كل عمل ابن آدم يؤجر عليه إلا بناء المسكن، فهل هذا صحيح؟ فإذا كان صحيحاً فما العلة؟ وما السبب؟، مع ذكر الحديث الذي ورد في ذلك، جزاكم الله خير الجزاء؟.
فأجاب:
نعم، هذا ورد في الإنسان الذي يصرف ماله في الطين، أي: في البناء الذي لا يحتاج إليه، وأما البناء الذي يحتاج إليه: فإنه من ضروريات الحياة، والإنسان إذا أنفق على نفسه ما هو من ضروريات الحياة: فإنه يؤجر على ذلك إذا أنفقه يبتغي به وجه الله عز وجل؛ لكن المفاخرة والتطاول في البنيان هو الذي لا خير فيه، بل ليس فيه إلا إضاعة المال، أما ما يبنيه الإنسان لحاجته: فإنه يؤجر على ذلك، إذا ابتغى به وجه الله؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لسعد بن أبي وقاص: (واعلم أنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعله في فم امرأتك).
" اللقاء الشهري " (15 / السؤال رقم 6).
وتنظر الأحاديث وأقوال بعض العلماء في المسألة في جواب السؤال رقم (21658 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21658&ln=ara) ) .
رابعاً:
وبه تعلم حكم بناء البيت الذي تود زوجتك أن تشتريه لهم، ونلخص لك ذلك في نقاط:
1. لا يجوز شراء البيت من مصادر محرَّمة، كالقروض الربوية، وأموال الغصب.
2. ليس ثمة أجر على مجرد بناء البيت، إلا أن يقصد صاحبه إيواء أهل بيته، وحفظهم من الحر والبرد، فيؤجر على نيته، لا على ذاته بيته.
3. لا يجوز للمسلم بناء بيت أو شرائه بقصد التباهي والتفاخر، فإن فعل ذلك: أَثم.
4. لا مانع من أن يشتمل البيت على بركة سباحة، أو حديقة، لكن على أن يكون ذلك من غير إسراف ومبالغة في حجمهما وأثمانهما، والبيت الواسع من السعادة لصاحبه.
عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (أَرْبَعٌ مِنَ اَلسعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الوَاسِعُ، وَاَلجَارََُُّ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ اَلهَنِيءُ، وَأَرْبَغ مِنَ اَلشًقَاوَةِ: اَلْجَارُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ اَلسُّوءُ، وَالْمَسْكَنُ اَلضيقُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/452)
رواه ابن حبان في " صحيحه " (1232)، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (282)، و" صحيح الترغيب " (1914).
قال المناوي – رحمه الله -:
(والمسكن الواسع) أي: الكثير المرافق بالنسبة لساكنه، ويختلف سعته حينئذ باختلاف الأشخاص، فرب واسع لرجل ضيِّق على آخر، وعكسه.
" فيض القدير " (3/ 302).
5. تكلفة البناء، وسعر الشراء يُرجع في ضابط كونه إسرافاً أم لا إلى حال صاحبه، فمن كانت ثروته (100) مليون ريال – مثلاً – لا يعد مسرفاً – ولا مبذراً من باب أولى – إذا بنى بيتاً أو اشتراه بقيمة (2) مليون ريال، ومن كانت ثروته هي في راتبه الذي يقبضه كل شهر: فإنه يعد مسرفاً إذا تجاوز الحد في البناء أو الشراء.
فالمسرف من أصحاب البيوت: من تجاوز المقدار المعقول، فزاد في الطوابق، أو الغرف من غير حاجة، والمبذِّر منهم: هو من بنى لغير حاجة، أو صرف ماله في البناء لعباً وتساهلاً بالمال.
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
رجل اشترى منزلاً باثنين مليون ريال , ثم أثثه بستمائة ألف , وبعد ذلك اشترى سيارة بثلاثمائة ألف ريال , فهل هذا الرجل يعتبر مسرفاً ومبذِّراً؟ وما حكم التحف في البيوت؟ أفيدونا، جزاكم الله خيراً.
فأجاب:
الإسراف: هو مجاوزة الحدِّ , وقد بيَّن الله تعالى في كتابه أنه لا يحب المسرفين , وإذا قلنا: إن الإسراف مجاوزة الحد: صار الإسراف يختلف , فقد يكون هذا الشيء إسرافاً بالنسبة لفلان , وغير إسراف بالنسبة لفلان , فهذا الذي اشترى بيتاً بمليونين من الريالات، وأثثه بستمائة ألف، واشترى سيارة: إذا كان غنيّاً: فليس مسرفاً؛ لأن هذا سهل بالنسبة للأغنياء الكبار , أما إذا كان ليس غنيّاً: فإنه يعتبر مسرفاً , سواء كان من أوساط الناس، أو من الفقراء؛ لأن بعض الفقراء يريد أن يكمِّل نفسه , فتجده يشتري هذه القصور الكبيرة , ويؤثثها بهذا الأثاث البالغ، وربما يكون قد استدان بعضها من الناس , فهذا خطأ.
فالأقسام ثلاثة: الأول: غني واسع الغنى , فنقول: إنه - في وقتنا الحاضر، ولا نقول في كل وقت -: إذا اشترى بيتاً بمليونين ريال، وأثثه بستمائة ألف ريال، واشترى سيارة , فليس بمسرف.
الثاني: الوسط , فيعتبر هذا بحقه إسرافاً.
الثالث: الفقير , فيعتبر في حقه سفهاً؛ لأنه كيف يستدين ليكمل شيئاً ليس بحاجة إليه؟!.
" لقاءات الباب المفتوح " (107 / السؤال رقم 4).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=101903&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=101903&ln=ara)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خير ا
الشيخ إحسان
أريد أن أتطفل عليكم بسؤال
وهو في فعل يحدث عندنا بعد دفن الميت فيقوم أقارب المتوفى بالوقوف بصف واحد ويبدأ المعزون بتعزيتهم ((فالبعض ينكر ويقول هو بدعة))
والبعض يقول لا بأس في ذلك حيث أنهم سيصرفون بعد العزاء ولن يحضروا إلى بيت العزاء لذلك يعزون في المقبرة
و لأنهم يقدمون من مناطق متوسطة المسافة بين البعد والقرب
وبعض معارف المتوفى أو أصحابه قد لا يعرفون أقاربه فعند وقوفهم صف يسهل معرفتهم وتعزيتهم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ولو أنه جعلت التعزية في المقابر فقط لأهل الميت ومن أناس لم يعزوا من قبل، ولن يعزوا بعد: لهان الخطب
لكن ترى الشخص يعزي قبل الدفن وبعده، وبعد بعده، مما يجعل الأمر ضيقاً على أهل الميت، ويضيع فرصة الدفن بهدوء وروية، ويضيع فرصة الدعاء لميتهم بعد الدفن، ويسبب الضيق والزحام والمشقة عليهم للقيام بالتعزية من الجميع في المقبرة
فالذي أراه أنه يعزى أهل الميت في المقبرة، وما يحدث الآن ليس هو ما نرغب به(81/453)
طلب من إخواننا من أهل تونس
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
معذرة فقد تكرر الموضوع لخطأ غير مقصود فالرجاء من المشرفين حذفه من هنا.(81/454)
سؤال عن التخطيط في المصحف؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
رجل مسن عنده مصحف ويريد ان يتم حفظ بعض الايات المعينة في القران الكريم
ويريد ان يضع خطوط رفيعة تحت الايات التي يريد حفظها لكي لا يلتبس عليه الامر
فهل يجوز التخطيط تحت هذه الايات؟
علما بانه لن يمس الحروف او التشكيل او رسم المصحف
ـ[عادل المامون]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:23 م]ـ
للرفع(81/455)
[هل ام الزوجة تسمى عمة ام خالة؟ وما الدليل من السنة؟]
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ....
هل ام الزوجة تسمى عمة ام خالة؟ وما الدليل من السنة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:21 م]ـ
السؤال:
إن من العادات المتبعة أن يطلق على أبي الزوجة خال، وعلى أم الزوجة خالة، وبعضهم يطلق عم أو عمة، وبعض الإخوة سمع منك في تفسير سورة النساء: أنه لا يجوز أن يطلق هذا الاسم على أبي الزوجة أو الأم فما هو البديل؟ وما صحة هذا الكلام جزاكم الله خيراً؟
الجواب:
[أما أبو الزوجة فلا يسمى خالاً ولا عماً لأنه ليس خالاً شرعاً، ولا عماً شرعاً، وكذلك أم الزوجة ليست خالة ولا عمة، فلا ينبغي أن يسمى أبو الزوجة خالاً أو عماً، ولا ينبغي أن تسمى أم الزوجة خالة أو عمة، وإنما يسموا بالتسمية التي سموا بها عند أهل العلم وهم الأصهار، فيقال: صهري فلان، أبو زوجتي فلان، صهرتي فلانة، أم زوجتي فلانة، وأما أن يسموا بأسماء شرعية لا يتصفون بما تقتضيه هذه الأسماء فإن ذلك لا ينبغي. ولكن لم نقل إنه حرام ولعل الذي سمع كلامي، أي: قولي لا ينبغي ظن أن هذا يعني التحريم، فالأولى أن الإنسان يسمي الأشياء بتسمياتها الحقيقية الشرعية، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نسمي صلاة العشاء بالعتمة، وقال: (لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء فإنها في كتاب الله العشاء)، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ [النور:58]، ولم يقل العتمة، والعتمة هي: إعتام الأعراب بالإبل، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يغلبنا الأعراب على تسميتنا للصلاة بغير اسمها الشرعي].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح".
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:44 ص]ـ
بارك الله في الاخ علي الفضلي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:41 م]ـ
بارك الله في الاخ علي الفضلي
وبك بارك أخي الحبيب الترهوني.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
حكم إطلاق تسمية العم أو الخال على أبي الزوجة ونحو ذلك للشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
____________
السؤال 562:
هناك سؤال وجه إليكم عن تسمية أبي الزوجة عما أو خالا، وكذلك أم الزوجة فقلت: إنه ينبغي أن يسمى هؤلاء بأسمائهم الشرعية، وقد ورد في السنة حديث صححه أهل العلم؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل دخل عليه؛ وكان رجلا كبير السن وكان يحتضر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (يا خال؛ قل لا إله إلا الله) وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص: (هذا خالي) ومن المعلوم أنه ليس خالا للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني أخا لأمه، فما قولكم في ذلك؟.
________
الجواب:
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت أمه من بني زهرة، فهم أخواله بالنسبة لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، ثم إن هناك فرقا بين أن تخاطب شخصا حضر وتقول: يا عم؛ تفضل، أو يا خال؛ تفضل، وبين أن تضع هذه التسمية لهذا الشخص دائما، يعني لا بأس أن يقول الإنسان للكبير: يا عم؛ تفضل، أو يا خال؛ تفضل، هذا مافيه بأس، لكن كونك تطلق وصفا مستقرا كالخال مثلا على أبي الزوجة، هذا هو الذي نقول: لا ينبغي بل تذكر الأسماء الشرعية، واستدللنا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسمى صلاة العشاء العتمة، وقال: (لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء العتمة فإنهم يعتمون في الإبل)، إنما الصلاة هي صلاة العشاء كما في كتاب الله عز وجل، وعلى هذا تقول: صهري فلان، لكن لا بأس إذا دخل أن تقول: يا عم؛ تفضل ونحو ذلك، ولكن قولك: عمي فلان أو ما أشبه ذلك على الدوام ليس حسنا، والله أعلم.
(لقاء الباب المفتوح الرابع عشر)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً ونفعكم ونفع بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:51 م]ـ
أفادني الأخ عبدالله المحمد وفقه الله بهذه الفتوى:
السؤال الرابع من الفتوى رقم (3785)
س4: هل يصح للأولاد أن يقبلوا زوجة أبيهم، وماذا تكون بالنسبة لهم، هل هي أمهم أم عمتهم أم خالتهم، وماذا يكون أبو الزوجة بالنسبة لزوج ابنته؟.
ج 4: يكفي أن يصافح الأولاد زوجة أبيهم، وكذا الأب يصافح زوجة ابنه وبنات زوج ابنته، وهو جد لهن إذا كن من بنته، يسلم عليهن ويصافحهن.
ولا بأس بتقبيل الرجل أم زوجته عند القدوم من السفر ونحو ذلك، والأفضل أن يكون في غير الفم؛ كالرأس والأنف والخد، ولا حرج أن يسمي أم زوجته عمة أو خالة، كما أنه لا حرج على زوج البنت أن يسمي أباها عما أو خالا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عضو / عبد الله بن قعود
عضو / عبد الله بن غديان
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=6552&PageNo=1&BookID=3&#P303
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/456)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:39 م]ـ
أحسن الله إليكم أجمعين ....
لا زلت منتظرك يا أخي الحبيب الفضلي رعاك الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:57 ص]ـ
تكميل
قال الحافظ في الفتح
قَالَ النَّوَوِيّ: اِتَّفَقَ أَهْل الْعِلْم بِاللُّغَةِ عَلَى أَنَّ الْأَحْمَاء أَقَارِب زَوْج الْمَرْأَة كَأَبِيهِ وَعَمّه وَأَخِيهِ وَابْن أَخِيهِ وَابْن عَمّه وَنَحْوهمْ، وَأَنَّ الْأَخْتَان أَقَارِب زَوْجَة الرَّجُل، وَأَنَّ الْأَصْهَار تَقَع عَلَى النَّوْعَيْنِ ا ه.
وَقَدْ اِقْتَصَرَ أَبُو عُبَيْد وَتَبِعَهُ اِبْن فَارِس وَالدَّاوُدِيّ عَلَى أَنَّ الْحَمْو أَبُو الزَّوْجَة، زَادَ اِبْن فَارِس: وَأَبُو الزَّوْج، يَعْنِي أَنَّ وَالِد الزَّوْج حَمْو الْمَرْأَة وَوَالِد الزَّوْجَة حَمْو الرَّجُل، وَهَذَا الَّذِي عَلَيْهِ عُرْف النَّاس الْيَوْم
وَقَالَ الْأَصْمَعِيّ وَتَبِعَهُ الطَّبَرِيُّ وَالْخَطَّابِيّ مَا نَقَلَهُ النَّوَوِيّ، وَكَذَا نُقِلَ عَنْ الْخَلِيل، وَيُؤَيِّدهُ قَوْل عَائِشَة " مَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْن عَلِيّ إِلَّا مَا كَانَ بَيْن الْمَرْأَة وَأَحْمَائِهَا "
انتهى
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
---------------------------------------
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:16 ص]ـ
مسألة اجتهاديه
وجزاكم الله خيرا على الإفادة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:17 ص]ـ
في بعض جهات القصيم يقولون عم وخالة!
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:05 م]ـ
بارك الله فيكم ... عندنا في الجزائر تقول الزوجة لأم زوجها: أمي ... ولأبيه: أبي ..... وكذلك هو -أي الزوج- بالنسبة لوالدي زوجته .....
فهل في هذا حرج؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:14 م]ـ
قال الشيخ / عبدالله الطيار وفقه الله تعالى في كتابه (لقاءتي مع الشيخين / ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله) ص 97:
السؤال الأول:
رأي فضيلتكم فيمن يقول لوالد زوجته هذا خالي أو لأم زوجته هذه خالتي؟.
الجواب:
لا ينبغي أن يُسمى والد الزوجة خالا، ولا أمها تسمى خالة أو عمة، وإنما يسمون الأصهار، فيقال صهري فلان أو أبو زوجتي فلان أو صهرتي فلانة أو أم زوجتي فلانة، فالأولى للإنسان أن يسمى الأشياء بتسميتها الحقيقية.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:25 ص]ـ
سمعت شيخنا الخضير يفرق بهذه المسألة بين الحقيقة العرفية والشرعية
وقال لا مشاحة في الاصطلاح تسمي والد الزوج عم تسميه خال .. حسب العرف
لكن لو أراد أن يسمي أخو الاب خال وأخو الام عم هذا يشاحح لأن له حكم شرعي وحقيقة شرعية
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:50 ص]ـ
وكيف أنادي خالة أبي؟ وعم أبي؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:14 ص]ـ
وكيف أنادي خالة أبي؟ وعم أبي؟
خالة أبيك هي خالتك شرعاً فتسمّيها (خالة)
وعم أبي كذلك تُسّميه (عم)
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:19 م]ـ
أحسن الله إليك أبا العز النجدي، وجزاكم الله خيرا جميعًا أحبابي في الله
سؤال أخير إن شاء الله:
ابن عم أمي؟ هل يصح أن يقال له "خال"؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:58 م]ـ
سبحان الله حتى حفيداته الأفضل أن لا يقبلهن؟؟ فقط يسلم عليهن و يصافحهن!!
و أما أم زوجته فلا بأس بتقبيلها إن قدم من سفر (ونحوه) في الرأس و الأنف و الخد و الأفضل أن لا يكون في الفم!!
ارجو مراجعة هذه الفتوى
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 10:17 م]ـ
أحسن الله إليك أبا العز النجدي، وجزاكم الله خيرا جميعًا أحبابي في الله
سؤال أخير إن شاء الله:
ابن عم أمي؟ هل يصح أن يقال له "خال"؟
ابنُ عم أمِّك هو ابن عمٍ لك كالذي تقدّم في الأب
أمَّا قولك رعاك هل يصح أن يُقال له خال
فنعم يصحُّ تجوزاً لأنّه مِن قِبَل أخوالك
وفي سنن الترمذي (3752) وغيره من طريق مجالد عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: أقبل سعد فقال النبي صلى الله عليه و سلم هذا خالي فليرني امرؤ خاله
قال الترمذي هذا حيث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مجالد
وكان سعد بن أبي وقاص من بني زهرة وكانت أم النبي صلى الله عليه و سلم من بني زهرة فلذلك قال النبي صلى الله عليه و سلم هذا خالي) آهـ
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:09 ص]ـ
اختلف العلماء!
ـ[الغواص]ــــــــ[28 - 09 - 10, 08:14 ص]ـ
سبحان الله حتى حفيداته الأفضل أن لا يقبلهن؟؟ فقط يسلم عليهن و يصافحهن!!
ملاحظة وجيهة لكن فتوى اللجنة الدائمة:
( ... وهو جد لهن إذا كن من بنته، يسلم عليهن ويصافحهن)
ربما يُفهم من الفتوى ما ذكرتَ، لكن من الصعب الجزم لأن الفتوى لم تنص على تحريم تقبيل الجد لبناته(81/457)
مسألة إرث
ـ[عبدالعزيز العلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مسألة في الفرائض تحتاج إلى حل وجزاكم الله خير
أم متوفاه
ـــــــــــــــ ــــــــــــ
زوج
ابن غير شقيق توفي قبل أمة وله أولاد
3بنات شقيقات
_________________________________________
المطلوب:
* ماهو حق الأم من تركة الإبن؟
* حق الزوج من تركة الزوجة؟
* حق البنات من تركة الأم وهل يكفي أن يكون الأب معصب لبناته؟
أرجو أن تكون المسألة واضحة وصيغتها صحيحة، وأسأل الله أن لايحرم الجميع الجنة؟
والسلام عليكم ورحم الله وبركاته00
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:37 ص]ـ
المسألة غير واضحة
هل هي امرأة توفيت عن زوج
وكان لها ابن وهذا الابن توفي قبلها وله 3 بنات؟؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم عبد العزيز وفقني الله وإياك:
أما المسألة الأولى وهي إرث الأم من ابنها فلها منه السدس لوجود الولد.
وأما المسألة الثانية وهي:
زوج وثلاث بنات شقيقات فالمسألة من (12)
الزوج له الربع (3) لوجود الفرع الوارث.
وثلاث بنات شقيقات لهن الثلثان (8) لعدم وجود المعصب ولكونهن اثنتين فأكثر وهما شرطا فرضهما الثلثان بقي (1) يرد على البنات فيصير (9) لكل واحدة منهن (3)
أو تقول بالنظر إلى كونها مسألة رد مباشرة:
يكون أصل المسألة من (4) يعطي الزوج فرضه من مخرجه وهو الربع والباقي للبنات (3) لكل واحدة (1)
والنتيجة واحدة فلكل من البنات ربع من أصل المسألة لكن الطريقة الثانية أولى وأسهل في مسائل الرد مع وجود احد الزوجين.
وهذا على قول جمهور أهل العلم الذين يرون الرد على جميع أصحاب الفروض ما عدا الزوجين بل حكى بعضهم الاتفاق على عدم الرد على الزوجين كابن قدامة وغيره.
واختار السعدي _ رحمه الله _ أنه يرد على الزوجين وهو مروي عن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والصواب ما عليه الجمهور.
الأب لا يعصب البنات إنما يعصب البنات أخوهن ولذا فهن يرثن هنا فرضاً الثلثين.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:31 ص]ـ
الأخ عبدالعزيز
هناك ملاحظات في صيغة السؤال
فلا تحتاج أن تذكر من هو الميت (الأم) واعرض جميع ورثته بالنسبة إليه مثل ابن وزوج و ....
في هذه الحالة لن يكون هناك 3 بنات "شقيقات" فلفظة شقيقات لا محل لها من البنات؟! وكذلك الابن الشقيق!
أرجوا إعادة السؤال
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:24 م]ـ
أخي أبا حازم الكاتب جزاك الله خيرا و نفع بك و لكن أين أولاد الابن في مسألتك الثانية؟ فإن المسألة لا تكون ردية بوجودهم، و المسألة من مسائل المناسخات لا تحل هكذا و لعل صورة المسألة هكذا: توفي و ترك أما و أولادا [لابد من التفصيل في الأولاد] و ثلاث أخوات غير شقيقات [أخوات لأب أو لأم]، و قبل تقسيم التركة توفيت الأم عن: زوج و ثلاث بنات و أولاد الابن
فإن كان الأمر كما ذكرته فالرجاء من صاحب السؤال تأكيده لتتم الإجابة عنه
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم عبد العزيز وفقني الله وإياك:
أما المسألة الأولى وهي إرث الأم من ابنها فلها منه السدس لوجود الولد.
وأما المسألة الثانية وهي:
زوج وثلاث بنات شقيقات فالمسألة من (12)
الزوج له الربع (3) لوجود الفرع الوارث.
وثلاث بنات شقيقات لهن الثلثان (8) لعدم وجود المعصب ولكونهن اثنتين فأكثر وهما شرطا فرضهما الثلثان بقي (1) يرد على البنات فيصير (9) لكل واحدة منهن (3)
أو تقول بالنظر إلى كونها مسألة رد مباشرة:
يكون أصل المسألة من (4) يعطي الزوج فرضه من مخرجه وهو الربع والباقي للبنات (3) لكل واحدة (1)
والنتيجة واحدة فلكل من البنات ربع من أصل المسألة لكن الطريقة الثانية أولى وأسهل في مسائل الرد مع وجود احد الزوجين.
وهذا على قول جمهور أهل العلم الذين يرون الرد على جميع أصحاب الفروض ما عدا الزوجين بل حكى بعضهم الاتفاق على عدم الرد على الزوجين كابن قدامة وغيره.
واختار السعدي _ رحمه الله _ أنه يرد على الزوجين وهو مروي عن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والصواب ما عليه الجمهور.
الأب لا يعصب البنات إنما يعصب البنات أخوهن ولذا فهن يرثن هنا فرضاً الثلثين.
والله أعلم
بارك الله فيك لكن ما فهمته من المسألة هو:
ماتت امرأة، وتركت زوجا، وابنا غير شقيق توفي قبلها، وثلاث بنات شقيقات.
وعلى ما فهمت من السؤال أيضا:
أن الابن خلف مالا يورث.
وأمه خلفت مالا يورث.
وأن تركة الابن لم تتعرض للتقسيم إلا بعد وفاة أمه.
وعلى هذا تكون هناك مسألتان متداخلتان في مسألة وهما:
1. ماتت امرأة وتركت زوجا وثلاث بنات شقيقات.
2. مات رجل وهذا الرجل هو الابن المذكور سابقا، وترك أما وثلاث أخوات لأم، لأنه ذكر أن الابن غير شقيق إذن هو لأم والبنات شقيقات إذن فهن يقربنه أخوات لأم.
أرجو من السائل توضيح المسألة أكثر ولايقضي بشيء مما قاله الأخ أبو حازم الكاتب حتى يأذن له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/458)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:21 م]ـ
نعم بارك الله فيك أبا الفضل وكذا أخونا الكريم رضوان جزاه الله خيراً وأتمنى أن يعيد الأخ المسألة بشكل أوضح يذكر فيه كل الورثة فحتى الولد غير الشقيق ربما يكون له أب وزوجة غير الأم والأولاد.
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:32 ص]ـ
تنبيه:
كيف تطرح مسائل الارث؟
إذا أردت أخي الكريم عافانا الله وإياك طرح مسألة في الإرث فعليك أن تذكر الميت وتذكر الجهات التي ترك.
والجهات هي:
1. هل ترك زوجا إذا كان الميت امرأة أو هل ترك زوجات إذا كان الميت رجلا مع ذكر هل ترك واحدة أم أكثر.
2. ذكر الفروع من أباء وأبائهم وإن نزلوا.
3. ذكر الأصول من آباء وآبائهم وإن علو.
4. ذكر الحواشي من إخوة وأخوات سواء أكانو لأب أو لأم أو لهما معا [أشقاء] وذكر أبناءهم.
5. ذكر الحواشي من الأعمام وأبناءهم.
وبذكر هؤلاء تتضح للمسؤول الصورة التي جاءت عليها المسألة.
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:53 ص]ـ
تنبيه:
كيف تطرح مسائل الارث؟
إذا أردت أخي الكريم عافانا الله وإياك طرح مسألة في الإرث فعليك أن تذكر الميت وتذكر الجهات التي ترك.
والجهات هي:
1. هل ترك زوجا إذا كان الميت امرأة أو هل ترك زوجات إذا كان الميت رجلا مع ذكر هل ترك واحدة أم أكثر.
2. ذكر الفروع من أبناء وأبنائهم وإن نزلوا.
3. ذكر الأصول من آباء وآبائهم وإن علو.
4. ذكر الحواشي من إخوة وأخوات سواء أكانو لأب أو لأم أو لهما معا [أشقاء] وذكر أبناءهم.
5. ذكر الحواشي من الأعمام وأبناءهم.
وبذكر هؤلاء تتضح للمسؤول الصورة التي جاءت عليها المسألة.
تصحيح خطأ.
ـ[عبدالعزيز العلي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وأسأل الله أن ينفع بعلمكم و ألا يحرمكم الجنة
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:15 ص]ـ
أخي الكريم عبد العزيز وفقني الله وإياك
حبذا لو أعدت السؤال مرة أخرة بصورة كاملة وواضحة وأن لا تأخذ بما سبق تقريره.
ـ[العسكري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:03 ص]ـ
ماشاء الله نفع الله بكم والقى في قلوبكم حبه العظيم جل وعلا وحب هذا الدين القويم
أقرأ عن المواريث وكأنني أقرأ لاتيني
على الرغم أنني بدأت بالقراءة فيه من كتاب سماحة الوالد البر الكريم عبد العزيز بن باز
وأنا في الثانية والعشرين من العمر
ثم رحت بعيدا عن شطر هذا الدين ثمان وعشرين سنة تقريبا
على الرغم أنني درست 30 ساعة في حقل الرياضيات وأنا في المرحلة الجامعية
ووصلت الى دراسة الجبر التجريدي
(هذه معلومات ستسر ابن طاهر)
ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا ما شئت سهلا
هل أطمع في دعوة صالحة منكم
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
المسألة تكون هكذا
زوج
ابن ابن
بنات شقيقات
الزوج له الربع
البنات لهن الثلثين لعدم المعصب وهو اخوهن
ابناء الابن لهم الباقي دون اخوتهم
ارجو ان اكون فهمت السؤال واضحا ...
وبالله التوفيق
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:16 م]ـ
اخوي العسكري
الفرائض تحتاج لامور الاول: حفظ الانصبة عن ظهر قلب
الثاني: كثرت الممارسة
الثالث: التدرج في دراستها فمثلا
تدرس اصحاب النصف ولا تعدوهم حتى تاخذ عليها عدة مسائل تعرف من يستحق منهم دون الاخر
الرابع: ان تحفظ شروط ارث اهل الانصبة
هذا مع التملق والاطراح بين يدي الله فهو مذلل الصعاب
اذكر ان الاخ الدكتور محمد بن احمد باجابر عضو هيئة التدريس في جامعة الملك عبدالعزيز في جدة
له مؤلف سهل في تعليمها ولا ادري هل اخرجه ام لا؟
اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله
المسألة ليست هكذا؛ لأن عندنا مسألتين:
المسألة الأولى فيها أم وأخوات (غير شقيقات) أي لأم؛ لأنهن لسن أخوات لأب قطعا؛ لأنه صرح أنه ابن لأمهن ونفى كونه شقيقا خلاف ما ذكره الأخ الكريم رضوان فهنا يسقطن لوجود الفرع الوارث.
والأخ سأل عن نصيب الأم فقط فقلت له السدس وهو كذلك ولا يمكن أن تأخذ الثلث لوجود الفرع الوارث ولا تأخذ ثلث الباقي لأنها ليست من العمريتين.
وأما المسألة الثانية فهي:
زوج وثلاث بنات وأولاد ابن فالزوج له الربع لوجود الفرع الوارث وثلاث بنات لهن الثلثان والباقي إن كان أولاد الابن ذكورا أو ذكورا وإناثاً أخذوه تعصيبا عند الجمهور وعند ابن مسعود ينفرد الذكور بالإرث لاكتمال الثلثين في حق الإناث، وإن كانوا إناثاً يسقطن فلا فرض لهن ولا تعصيب في هذه الحالة و يرد الباقي على البنات.
هذا ما يظهر في المسألة ولو كان زاد المسألة إيضاحاً لسهل الأمر و لو أنه أيضا جمع جميع الورثة وجعلها مسألة واحدة لكان حلها عن طريق المناسخات، لكنه سأل عن حق الأم فقط فأجبته بذلك خاصة والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/459)
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
شكر الله لك يا اخي اباحازم ونفع بك الاسلام والمسلمين
واعتذر عن فهمي الخاطئ
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:11 م]ـ
المرجو لو تكرمتم طلب إلغاء رابط هذه المسألة من الإدارة.
فكما تعلمون المواريث من حقوق العباد، وحقوق العباد مبنية على المشاحة، نسأل الله التوفيق وأن لا يآخذنا بأخطائنا.
ـ[العسكري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:08 ص]ـ
هذا مع التملق والاطراح بين يدي الله فهو مذلل الصعاب
الله أكبر نعم والله صدقت وبررت
شكر الله لك يا أبا عبد الله(81/460)
مسألة إرث
ـ[عبدالعزيز العلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مسألة في الفرائض تحتاج إلى حل وجزاكم الله خير
أم متوفاه
ـــــــــــــــ ــــــــــــ
زوج ابن غير شقيق توفي قبل أمة وله أولاد
3بنات شقيقات
_________________________________________
المطلوب:
* ماهو حق الأم من إرث الإبن؟
* حق الزوج من إرث الزوجة؟
* حق البنات من إرث الأم وهل يكفي أن يكون الأب معصب لبناته؟
أرجو أن تكون المسألة واضحة وصيغتها صحيحة، وأسأل الله أن لايحرم الجميع الجنة؟
والسلام عليكم ورحم الله وبركاته00
ـ[عبدالعزيز العلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:29 ص]ـ
أرجو إلغاء هذه الصفحة المكرورة(81/461)
ما علة المنع والتحريم في هذه الفتوى؟ وهل لها دليل؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضعت اسمي بأدارة صيدلية واحصل من ذلك راتب شهري، وكان الاتفاق معى ان لا ادوام نهائيا، فقط اذا كان هناك معاملة تتطلب حضوري، علما بان القانون ان اشرف على هذة الصيدلية ولكن صاحب العمل لا يريد اشرافي لكي لا يضطر لزيادة الراتب، ومع ذالك اتصل بهم كل شهر مرة او مرتين لكي اطمأن على العمل، فهل هذا الراتب حلال؟؟
لا يجوز أن تأخذ راتبا بلا عمل، والواجب عليك أن تحضر للعمل وأن تعمل فعلا ولو أعمالا خارج مقر العمل أو في البيت حتى يكون راتبك حلالا 0 والله أعلم 0
د. المطيرات
===
السؤال ... ما علة التحريم في هذه الفتوى؟ وهل لها دليل صريح أو قريب؟
هل فعلا لا يجوز أخذ مرتب بلا عمل رغم الاتفاق على ذلك مع صاحب العمل؟
ألا تعتبر التكملة للصورة القانونية بحصر الاسم المسجل على الصيدلية أمرا يستحق مقابل مادي؟
أريد المساعدة في فهم هذه الفتوى ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:31 ص]ـ
ملحوظة: لست أنا صاحب السؤال في هذه الفتوى ... ولست متلبسا بحالة قريبة منها!
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبا سلمان وفقني الله وغياك.
هذا ينبني على شرط العمل بهذا المكان ومن يعطيه الراتب.
فإن كان الذي يعطيه الراتب هو صاحب الصيدلية وهو أجير عنده وموظف فإذا أذن له أن لا يأتي فهو صاحب الحق وله أن يأذن فيه.
وإن كان الراتب من وزارة الصحة مقابل إشرافه على الصيدلية وهو نظام وقانون الوزارة أو أي جهة حكومية أو طرف ثالث يصرف له الراتب بناء على هذا الشرط فيجب عليه العمل فالمسلمون على شروطهم فهو يأخذ المال مقابل العمل فلا يكفي إذن صاحب الصيدلية خوفاً من زيادة الراتب.
فهذا توجيه ما ذكر في هذه الفتوى فيما يظهر والله أعلم(81/462)
النواهي والأوامر في الآداب محمولة على والكراهة و الإستحباب.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
أين أجد مضان هذه المسألة وهي:
كلام أهل العلم على مسائل الآداب وأن النواهي فيها محمولة للكراهة، والأوامر محمولة على الإستحباب؟؟(81/463)
جواز قول: {{وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون .. }}
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:40 م]ـ
قال الشيخ إحسان العتيبي - حفظه الله تعالى - في كتابه الطيب " كتاب تربية الأولاد في الإسلام في ميزان النقد العلمي ":
[قلت: هذه الآية مما يستدل بها الكثيرون في المثابرة على الأعمال والطاعات، والترهيب من الإخلال بها، ظانين أنها في موضع الشاهد لهم على ما يريدون، وليس الأمر كذلك، فهذه الآية نزلت في المنافقين، وفيها تهديد من الله عزوجل بفضح أعمالهم – ولو كنت باطنة – وإظهارها للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ودليل أن هذه الرؤية في الآية دنيوية قوله تعالى بعدها {وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}.
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – حفظه الله تعالى – (كان في حياته):
ومن هنا نعرف خطأ وجهل من يكتب على بعض الأعمال {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله} بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وتعذر رؤيته، فالله يرى، ولكن رسوله لا يرى، فلا تجوز كتابته لأنه كذب عليه صلى الله عليه وسلم. انتهى من " القول المفيد " (3/ 305).]. انتهى.
قلت (علي): وذكر البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد منه في باب قول الله تعالى {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} المائدة: 67 تعليقا بصيغة الجزم عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها -: ... وقالت عائشة: [إذا أعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك أحد].
قال الحافظ في " الفتح ":
[زعم مغلطاي أن عبد الله بن المبارك أخرج هذا الأثر في كتاب البر والصلة عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عروة عن عائشة وقد وهم في ذلك، وإنما وقع هذا في قصة ذكرها البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد" من رواية عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: [وذكرت الذي كان من شأن عثمان: وددت أني كنت نسيا منسيا فوالله ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر قط الا انتهك مني مثله، حتى والله لو أحببت قتله لقتلت،
يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك أحد بعد الذين تعلم، فوالله ما احتقرت من أعمال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله، وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها، وصلوا صلاة لا يصلى مثلها، فلما تدبرت الصنيع إذا هم والله ما يقاربون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك أحد].
وأخرجه ابن أبي حاتم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني عروة أن عائشة كانت تقول: [احتقرت أعمال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نجم القراء الذين طعنوا على عثمان، فذكر نحوه وفيه " فوالله ما يقاربون عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أعجبك حسن عمل امرئ منهم فقل اعملوا الخ ..... " إلى أن قال الحافظ ": ودل سياق القصة على أن المراد بالعمل ما أشارت إليه من القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا، وقولها في آخره: "ولا يستخفنك أحد " بالخاء المعجمة المكسورة والفاء المفتوحة والنون الثقيلة للتأكيد، قال ابن التين عن الداودي معناه: لا تغتر بمدح أحد وحاسب نفسك؛ والصواب ما قاله غيره أن المعنى: لا يغرنك أحد بعمله فتظن به الخير الا إن رأيته واقفا عند حدود الشريعة]. انتهى كلام الحافظ – رحمه الله تعالى -.
وقال العلامة زكريا الأنصاري – رحمه الله تعالى – في " منحة الباري بشرح صحيح البخاري " في نفس الموضع السابق من الصحيح على أثر عائشة – رضي الله عنها - السابق:
[(ولا يستخفنك أحد) أي: بعمله فتسارع إلى مدحه وظن الخير به، لكن تتثبت حتى تراه عاملا بما يرضاه الله ورسوله والمؤمنون]. انتهى المراد.
قلت: فأثر عائشة – رضي الله عنها – ولا مخالف لها من الصحابة الكرام يدلك على جواز استخدام هذه الآية.
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:22 م]ـ
أخي الكريم / علي الفضلي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
رابط قد يفيد:
آية نزلت في المنافقين ونكتبها في شهادات التقدير!!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57630&highlight=%283%2F305%29)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المسيطير على الرابط، ولكن خلاصته تؤكد ما وصلت إليه هنا، فأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها - جعلت الآية عامة، كما سبق فيما سقته من قصة قولها لهذه الآية، ولا مخالف لها من الصحابة الكرام، ومما يؤكد هذا ما ذكره العلماء في شرح كلامها - رضي الله عنها - ومنهم الحافظ، و العلامة الأنصاري كما سقته آنفا وغيرهم، وهذا يدلك على الجواز والله أعلم.(81/464)
من يعرف قصة الصحابي الذي لما طعن قال: فزت ور&
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:11 م]ـ
أرجو ممن يعرف قصة الصحابي الذي لما طعن قال: فزت ورب الكعبة ....
أن يذكر لي اسمه ومرجع القصة؟؟
ومن يعرف قصة تشبهها للتابعين ومن بعدهم فيها ذكر الفوز بالجنة أو نحو ذلك فليفدني بها وأنا له من الشاكرين.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:15 م]ـ
جاء ذلك في حديث رواه البخاري و مسلم
رواية مسلم:
قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
جَاءَ نَاسٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا أَنْ ابْعَثْ مَعَنَا رِجَالًا يُعَلِّمُونَا الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ سَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُمْ الْقُرَّاءُ فِيهِمْ خَالِي حَرَامٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَدَارَسُونَ بِاللَّيْلِ يَتَعَلَّمُونَ وَكَانُوا بِالنَّهَارِ يَجِيئُونَ بِالْمَاءِ فَيَضَعُونَهُ فِي الْمَسْجِدِ وَيَحْتَطِبُونَ فَيَبِيعُونَهُ وَيَشْتَرُونَ بِهِ الطَّعَامَ لِأَهْلِ الصُّفَّةِ وَلِلْفُقَرَاءِ فَبَعَثَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَعَرَضُوا لَهُمْ فَقَتَلُوهُمْ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغُوا الْمَكَانَ فَقَالُوا اللَّهُمَّ بَلِّغْ عَنَّا نَبِيَّنَا أَنَّا قَدْ لَقِينَاكَ فَرَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا قَالَ وَأَتَى رَجُلٌ حَرَامًا خَالَ أَنَسٍ مِنْ خَلْفِهِ فَطَعَنَهُ بِرُمْحٍ حَتَّى أَنْفَذَهُ فَقَالَ حَرَامٌ فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ إِنَّ إِخْوَانَكُمْ قَدْ قُتِلُوا وَإِنَّهُمْ قَالُوا اللَّهُمَّ بَلِّغْ عَنَّا نَبِيَّنَا أَنَّا قَدْ لَقِينَاكَ فَرَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا.
3522
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي كريم أحمد
ـ[زين الحسيني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيكم،اسم الصحابي هو حرام بن ملحان و استشهد في سرية بئر معونة، و أخته الرميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك رضي الله عنهم.
و عن أنس -رضي الله عنه-أيضا قال: غاب عمى أنسُ بن النضر عن قتال بدر. فقال: يا رسول الله؛ غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع. فلما كان يوم أحد، وانكشف المسلمون فقال لهم: {اللهم أعتذر إليك مما صنع هؤلاء- يعني أصحابه- وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء} - يعني المشركين- ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: {يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها دون أحد}.
قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع.
قال أنس: فوجدنا به بضعاً وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل، وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببناته، فقال أنس: كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه، وفي أشباهه: "مِن المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقوا ما عاهَدوا اللَهَ عَلَيهِ"
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:44 م]ـ
عرفت فالزم.(81/465)
مسألة للمناقشة / تمويل رسوم معاملة هل هو من القرض أم من المضاربة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:21 م]ـ
سأل سائل فقال:
يوجد محامي يأخذ قضايا على الدولة لتحصيل حقوق الناس، ولهذه القضايا رسوم تُدفع للمحكمة غير مستردة، وذلك بحسب المبلغ المطلوب دفعه من الدولة.
وهذا المحامي لا يملك تلك الرسوم، فهل يجوز لآخر أن يدفع تلك الرسوم مقابل أن يأخذ نسبة من المبلغ المتحصل من الدولة؟
الذي وقع في قلبي وأخبرته به بحثا لا تقريراً:
أن هذا من القرض الربوي، فليس ثمة عمل يقوم به بهذا المال ليكون مضاربة، وليس ثمة بضاعة لتكون مشاركة، فلم يبق إلا أنه قرض سيجر نفعاً.
ولو أن المبلغ كان لتأسيس مكتب محاماة، أو لتمويل عمل يقوم به المحامي من سفر، وتحقيق، وغير ذلك مما يحتاج لتمويل لكان يمكن أن يكون مضاربة.
فما رأي الإخوة الأكارم الأفاضل؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:40 م]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 10:57 ص]ـ
للحذف:)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:04 ص]ـ
للحذف:)
أضحك الله سنكم شيخنا الفاضل!
وفي الحقيقة أتفق معكم في الرأي فليس هناك ثمة عمل ويمكن أن يكون هذا استغلالا لحاجة المظلومين ممن لهم حقوق عند الدولة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:34 م]ـ
جبر الله خاطرك أخي محمد
وفي انتظار مزيد من المشاركات
وقد سأل صاحب السؤال الشيخ عبد الرزاق أبو البصل فأفتاه بالجواز وأنها مضاربة!
فلعلنا نحظى بكلام علمي متين، ورأي مبارك سديد في المسألة
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:35 م]ـ
يمكن أن يكون المبلغ:
قرضا، بأن يعطيه المبلغ على أن يرده بأكثر منه، إما بقدر معين، أو بنسبة من العائد من القضية
وإما ان يكون مشاركة في عقد إجارة عمل، بأن يحصر المحامي المبالغ التي سيتكبدها، ثم ويتفق مع الممول على المشاركة في عقد الأجارة، على نسبة معينة من العائد ...
على أنه إذا لم يحكم له بشيء فلا شيء للمول، وبهذا يفارق القرض بفائدة
وأنه مهما حصل عليه من القضية فللمول النسبة التي اشترطها
وأن جهالة النسبة مفسدة للعقد
وهذه المسألة تشابه مسألة ذكرها الإمام ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما وهي:
إذا أقرضت شخصا ألف دينار على أن يعيدها بعد أسبوع جاز
وإذا بعت شخصا ألف دينار على أن يسلمك المبيع ألف دينار بعد أسبوع فهو ربا نسيئة، لحديث: الذهب بالذهب ... يدا بيد مثلا بمثل.
ووجه الشبه: أن الصورة قد تكون في ظاهرها واحدة، والحكم مختلف
فالحاص: أنه له وجه يمكن أن يكون حلا شرعيا، بالشروط المذكورة من العلم بثمن المشاركة، ونسبة المشارك من الربح، وعدم ضمان رأس المال(81/466)
الخلط بين الأقوال المذهبية
ـ[أبو عمر العصيمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسولنا الأمين أما بعد:
قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43]
أشارة الآية الكريمة إلى سؤال أهل العلم فيما يحتاجه العبد من أمور دينه، والمتأمل في زماننا، تعدد مصادر الفتوى وكثرة المتصدرين لها، ولا تثريب في هذا، إلا أن سهولة الإطلاع على الأقوال بسبب الوسائل الحديثة (إعلام مرئي، صحف، إنترنت، .... ) سبب تخليط ومزج بين أقوال المذاهب العقدية والفقهية .. ، فحار طائفة من النّاس، وتبع البعض أهوائهم، وخلط بعض طلاب العلم جهلاً منه بين الأقوال فجاء بأقوال لم يسبقه بها أحد من أهل العلم، فحذاري ثم حذاري من هذا المنهج الخطير لطالب العلم.
أختصر القول في الموضوع بمثل:
من شوط النكاح
1 ـ الولي
2 ـ شاهدان
الشرط الأول (الولي) فيه خلاف مذهبي وهناك قول لا يشترط الولي.
الشرط الثاني (الشاهدان) فيه خلاف مذهبي وهناك قول يسقط شرط الشاهدان.
المصيبة حين نجمع بين المذاهب في هذا الخلاف ثم نقوم بإسقاط شرط الولي وشرط الشاهدان , فيخرج قول لم يقال به أن الولي والشاهدان ليس لهما علاقة في صحة النكاح.
والله أعلم وأحكم قاله الفقير لربه الغني به سبحانه عن خلقه:
أبو عمر العصيمي، عبد الله بن منير العتيبي(81/467)
عاجل وهام جدا: سؤال عن الدية (مع الصور)
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى المشايخ وطلبة العلم في هذا الملتقى
نرجو الاجابة على هذا السؤال المهم
فانها قضية وينتظرون الاجابة
السؤال:
هذه صور تظهر قدم طفل تعرض الى حادثة اطلاق عيار ناري
وبعد دراسة المسالة والتحقيق فيها
حكم فيها الاخ (طالب علم) بالدية على الشخص المعتدي.
والسؤال هو مامقدار الدية التي يجب على المعتدي دفعها؟
معلومات اضافية:
- الحادث كان قبل سنتين.
- الطفل تماثل للشفاء تماما ولا يمكن ان يصل الى حالة افضل من حالته الان بعد استشارة الاطباء.
- اراد الاطباء بتر كف القدم عند العملية لكن الاب رفض واراد ابقاءها لجمالية القدم.
- الطفل يعتمد في المشي على طرف الساق اكثر من اعتماده على كف القدم.
- يستطيع تحريك كف القدم لكن ببطء.
- لايستطيع المشي بسرعة.
- العيار الناري من نوع رشاش كلاشنكوف.ومن مسافة قريبة.
الاخوة الكرام
معاشر طلبة العلم
نريد منكم التعاون
وبارك الله فيكم
واليكم صور هذا الطفل.
لانريد الذهاب الى القوانين الوضعية
بل نريد تنفيذ قول ربنا وخالقنا جل وعلا.
في تحكيم شريعته الغراء
وجزاكم الله خيرا
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:54 م]ـ
وهذه صورة الطفل المسلم
ـ[المصلحي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:10 م]ـ
ألا من مجيب؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:44 ص]ـ
يا أخي هذه تحتاج لقاضي شرعي يحكم فيها. . أما في هذا الملتقى المبارك للمدارسة و المناقشة العلمية.
فلو قال أحد الاخوة نعم فيها الدية مثلا. . هل ستقبل كلامه و لا تعرف عنه شئ إلا أنه يكتب في ملتقى أهل الحديث.
أخي جزاك الله على حسن ظنك بأخوانك. .
ـ[العازمي السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:52 ص]ـ
يا أخي المنازعات والقصاص والديات ليس محلها المنتديات ولا الأنترنت وإنما مكانها في المحاكم بارك الله فيك
ـ[المصلحي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:33 ص]ـ
لاتوجد عندنا محاكم شرعية
بارك الله فيكم
وليس عندنا علماء هنا
بل طلبة علم فقط
واما قولكم ايها الاخوة الطيبين بارك الله فيكم ان هذا المنتدى للمناقشة العلمية فهل نترك اهل العشائر يحكمون بغير ماانزل الله؟
وان كان المنتدى ليس مجلسا للقضاء فنحن نسير على القاعدة:
الميسور لايسقط بالمعسور
فان تعسر الحكم القضائي هنا
فهل نترك المسالة نهائيا؟
وفقا للقاعدة اعلاه: الجواب لا.
لعل الله ييسر لنا من يجيب على اسئلتنا.
وان كان الاخوة حريصين لهذه الدرجة على التمسك بالتوجيهات والارشادات في طلب العلم والافتاء
فلعلهم يلتزمون بالارشادات التي توجب ارسال المشايخ الى الاماكن التي يحتاجهم المسلمون فيها لحل قضاياهم
ام ان هذا الامر لانتعرض له بالذكر
لانه يخالف ماتريده النفس من الراحة والدعة!!
فلا حللتم لنا قضايانا
ولا ارسلتم من يقضي لنا
ماذا نفعل؟
اهكذا يكون الاسلام؟
آه ثم آه
من يكون من المشايخ مثل مصعب بن عمير عندما ذهب الى المدينة فياتي الى هنا ..
الكلام طويل
وللنفس منه حسرات
وهذا بعض مايجول فيها
فالى الله المشتكى
وبعد كل هذه المشكلة سنعود كما بدانا
الرجوع للمحاكم الوضعية الكافرة
ولا حول ولاقوة الا بالله(81/468)
ما حكم إعادة سوق عكاظ وإحياؤه من جديد؟
ـ[حمامة الحرم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
ما حكم إعادة سوق عكاظ وإحياؤه من جديد؟ لأنهم هذه الأيام يجهزون لذلك؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:51 ص]ـ
ألا يدخل في التشبة؟
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 09:19 ص]ـ
منقول
حقيقة " سوق عكاظ " وحكم الاحتفال به
د. عبدالله بن سليمان آل مهنا
بسم الله الرحمن الرحيم
(سوق عكاظ)
من الأعياد الجاهلية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فهذا بحث مختصر عن (سوق عكاظ) تاريخه، وحكم إحيائه ... رأيت نشره لحاجة الناس إليه في هذا الزمن، ومن الله وحده أستمد العون والتوفيق.
سمي بهذا الاسم لأن العرب كانت تجتمع فيه فيتعاكظون أي يتفاخرون ويتناشدون [1].
مكانه:
قال الأزر قي: وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة، على طريق صنعاء [2].
وقال ياقوت: قال الأصمعي: عكاظ: نخل في وادٍ بينه وبين الطائف ليلة، وبينه وبين مكة ثلاث ليال ٍ، وبه كانت تقام سوق العرب، بموضع منه يقال له (الأثيداء)، وبه كانت أيام الفجار [3].
وقد اختلفت آراء المؤرخين والجغرافيين في تحديد موضع (سوق عكاظ).
لكن حسم الخلاف في هذا الزمن بتحديده في مكان على طريق الطائف باتجاه الرياض على بعد 45كم تقريباً [4].
زمانه، ومدته:
يكاد يجمع من كتب في (سوق عكاظ) أنه يبدأ في أول شهر ذي القعدة إلى العشرين منه.
وذكر ابن عساكر عن حكيم بن حزام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قوله: وكنت أحضر الأسواق، وكانت لنا ثلاثة أسواق: سوق بعكاظ يقوم صبح هلال ذي القعدة، فيقوم عشرين يوماً ..... أ. هـ[5].
مظاهره:
يعتبر (عكاظ) سوقاً لكل البضائع المادية والأدبية، فإضافة إلى البضائع المادية كالتمر والسمن والعسل والخمر والملابس والإبل .... فهو سوق للبضائع الأدبية، فيأتي الشعراء بقصائدهم لتعرض على محكمين من كبار الشعراء، معظمهم أو كلهم من قبيلة بني تميم.
وفي عكاظ المفاخرة والمنافرة بين الناس.
وربما قامت حروب بسبب منافرات قيلت في السوق كحرب الفٍجَار.
ومن الممكن أن يرى زائر السوق بعض الآباء يعرض بناته للتزويج.
وقد يحضر السوق بعض الخطباء المصاقع، كقس بن ساعدة الإيادي.
ودخله النبي (ص) يعرض نفسه على القبائل ليحموه فيبلغ دعوة ربه.
أما شعاره الديني: فكان في موقع (عكاظ) صنم (جهار) لهوازن، وكان سدنته آل عوف النصريون، وكانت معهم [محارب] فيه، وكان في سفح جبل (أطحل)، وكانت هناك أيضاً صخور يطوفون بها ويحجون إليها، وبها دماء البدن كالأرحاء العظام.
والعرب تهل له كما تهل للحج، ولهم تلبية خاصة حين ينسكون لجهار، وهي (لبيك اللهم لبيك، اجعل ذنوبنا جبار، واهدنا لأوضح المنار، ومتعنا وملّنا بجهار).
وعكاظ يعتبر موسماً من مواسم الحج في الجاهلية، فكانوا يذهبون إليه قبل منى.
قال الأزرقي: وكانوا يرون أن أفجر الفجور العمرة في أشهر الحج، تقول قريش وغيرها من العرب: لا تحضروا سوق عكاظ ومجنة وذي المجاز إلا محرمين بالحج [6].
فتبين من ذلك أن (عكاظ) موسم من مواسم الحج عند العرب في جاهليتها يسبق الوقوف بعرفة، ولأجل هذا التجمع الكبير لهؤلاء الحجاج استغل سوقاً أدبياً وتجارياً [7].
نهاية (سوق عكاظ):
في المسألة قولان:
الأول:
قال الخليل بن أحمد (ت 175 هـ): عكاظ اسم سوق كان للعرب يجتمعون فيها كل سنة شهراً ويتناشدون ويتفاخرون، ثم يفترقون، فهدمه الإسلام [8].
وقال الجاحظ (ت255هـ): ... وكانوا بقرب سوق عكاظ وذي المجاز، وهما سوقان معروفان، ومازالا قائمين حتى جاء الإسلام [9].
وقال الجوهري (ت 393 هـ): عكاظ: اسم سوق للعرب بناحية مكة، كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهراً ويتبايعون ويتناشدون شعراً ويتفاخرون، قال أبو ذؤيب:
إذا بني القباب على عكاظ وقام البيع واجتمع الألوفُ
أي بعكاظ، فلما جاء الإسلام هُدم ذلك [10].
وقال ابن منظور (ت 711 هـ): وهي بقرب مكة، كان العرب يجتمعون بها كل سنة فيقيمون شهراً يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون، فلما جاء الإسلام هدم ذلك [11].
والقول الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/469)
أن الأسواق الثلاثة (عكاظ ومجنة وذو المجاز) استمرت حتى خرج الحرورية فخربوها.
وممن قال بذلك:
الكلبي، حيث قال: وكانت هذه الأسواق بعكاظ ومجنة وذي المجاز قائمة في الإسلام حتى كان حديثاً من الدهر، فأما عكاظ فإنما تركت عام خرجت الحرورية بمكة مع أبي حمزة المختار بن عوف الأزدي الإباضي في سنة تسع وعشرين ومائة، فخاف الناس أن ينهبوا، وخافوا الفتنة، فتركت حتى الآن، ثم تركت مجنة وذو المجاز بعد ذلك واستغنوا بالأسواق بمكة ومنى وعرفة. [12]
وقال البكري: واتخذت سوقاً (أي عكاظ) بعد الفيل بخمس عشرة سنة، وتركت عام خرجت الحرورية بمكة مع المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ومائة إلى هلم جرا [13].
وسبب اندثاره بالإسلام، أمران:
الأول:
أن الإسلام يمنع من إحياء مآثر الجاهلية، وسوق عكاظ كما تقدم عيدٌ من أعياد أهل الجاهلية.
وفي حديث ثابت بن الضحاك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال " نذر رجل على عهد رسول الله (ص) أن ينحر إبلاً ببوانة [14] فأتى النبي (ص) فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي (ص) (هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال: فأوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذرٍ في معصية الله، ولا فيما لايملك ابن آدم [15]).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فقول النبي (ص) (هل كان بها عيد من أعيادهم؟) يريد اجتماعاً معتاداً من اجتماعاتهم التي كانت عيداً، فلما قال: لا، قال له: (فأوف بنذرك)، وهذا يقتضي أن كون البقعة مكاناً لعيدهم مانع من الذبح بها وإن نذر، كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك، وإلا لما انتظم الكلام ولا حسن الاستفصال، ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها، أو لمشاركتهم في التعييد فيها، أو لإحياء شعار عيدهم فيها، ونحو ذلك، إذ ليس إلا مكان الفعل أو نفس الفعل أو زمانه [16] "
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مسائل كتاب التوحيد: السادسة: "المنع منه (أي النذر) إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله ".
قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في شرح هذه المسألة: " أي لقوله (فهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية؟) ولو لم يكن ذلك مؤثراً لما حسن السؤال عنه، ولم يفرق بين كونه موجوداً الآن أو فيما مضى [17] "
قلت: وإحداث الاجتماع بعكاظ، مع اللعب، والغناء، والبيع، والشراء، كما هو معمول به في هذه الأعصار، أوضح في التشبه بأعياد المشركين، وإحياء أعيادهم الجاهلية التي محاها الإسلام.
فإن قال قائل: إن الذين يجتمعون الآن لا يتعبدون الله كما في حديث الذي نذر أن ينحر إبلاً ببوانة.
فالجواب: أن النبي (ص) سأله عن وجود عيد من أعياد الجاهلية، والأعياد تجمع العبادة واللعب والاجتماع، فإذا خلت من العبادة فلا تخلوا من الاجتماع واللعب، وهذا حاصل في سوق عكاظ الآن.
ثم إن النبي (ص) لما هاجر إلى المدينة وجدهم يلعبون في يومين، فقال (ماهذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال (ص) قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر [18]).
ولم يذكر لأهل المدينة عبادة في هذين اليومين الجاهليين، فدل على أن العيد قد يجمع عبادة وعادة، وقد يختص بعادة دون عبادة.
الثاني:
هو أن الإسلام لما جاء اعتمد الشهور القمرية، فصارت الشهور تدور في الفصول الأربعة، وكانت العرب قبل ذلك يعملون على تثبيت تلك الأسواق في مواسم ثابتة من السنة لمصلحة مايجبى إلى السوق من محاصيل الزراعة والغلات والنتاج ووفاء الديون وما إلى ذلك [19].
وهذا هو النسيء الذي ذكره الله تعالى عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/470)
ويؤيد المقريزي هذا الرأي حيث يقول: وكان يقع حج العرب في أزمنة السنة كلها، وهو أبداً عاشر ذي الحجة من عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، فإذا انقضى موسم الحج تفرقت العرب طالبة أماكنها، وأقام أهل مكة بها، فلم يزالوا على ذلك دهراً طويلاً إلى أن غيروا دين إبراهيم وإسماعيل، فأحبوا أن يتوسعوا في معيشتهم، ويجعلوا حجهم في وقت إدراك شغلهم من الأدم والجلود والثمار ونحوها، وأن يثبت ذلك على حالة واحدة في أطيب الأزمنة وأخصبها، فتعلموا كبس الشهور من اليهود الذين نزلوا يثرب من عهد " شمويل " نبي بني إسرائيل، وعملوا النسيء قبل الهجرة بنحو مائتي سنة ... الخ [20].
نموذج من احتساب العلماء:
قال عاتق بن غيث البلادي:
وفي سنة 1395هـ قررت رعاية الشباب إحياء سوق عكاظ، ودعت كبار الأدباء والكتاب إلى مؤتمر عقد في الرياض، فقرروا الدعوة إلى مؤتمر في مكان حدد بأسفل (شرب) كما قدمناه، يشترك فيه أهل الأدب والفن والتجارة، على أن يقام كل صيف، ومن المؤمل أن يتم ذلك في السنة المقبلة 1396هـ باسم سوق عكاظ.
كان هذا القول أثناء تبييض هذا الجزء، ولكن حتى الآن سنة 1401هـ لم يتبين شيء، وقد اعترض بعض العلماء على الفكرة فجمدت، والفكرة ليست ذات فائدة كبيرة، وليست لها حاجة دنيوية ملحّة، أما من الناحية الدينية فقد تحمل بذوراً سيئة. [21]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] القاموس المحيط (2/ 411).
[2] أخبار مكة (1/ 283).
[3] معجم البلدان (4/ 142) وانظر الكامل لابن الأثير (1/ 359، 360).
[4] انظر: مواسم العرب، لعرفان محمد حمور (2/ 790).
[5] تهذيب تاريخ ابن عساكر (4/ 417).
[6] أخبار مكة (1/ 284،285).
[7] ينظر: أخبار مكة (1/ 280) ومعجم البلدان (4/ 142) وتهذيب تاريخ ابن عساكر (4/ 417) وشفاء الغرام للفاسي (2/ 341) وبلوغ الأرب للألوسي (1/ 267) وسوق عكاظ د. ناصر الرشيد، وأسواق العرب لسعيد الأفغاني (ص 277) والموسوعة العربية العالمية (2/ 138).
[8] كتاب العين (1/ 195).
[9] الحيوان (7/ 215).
[10] الصحاح (3/ 1174).
[11] لسان العرب (7/ 447).
[12] أخبار مكة للأزر قي (1/ 283).
[13] معجم ما استعجم (3/ 959).
[14] بوانة: هضبة وراء ينبع، وقيل غير ذلك، معجم البلدان (1/ 505).
[15] أخرجه أبو داود (تهذيب 4/ 382ح 3172) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: بسند صحيح، تلخيص الحبير (4/ 180).
[16] اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 442).
[17] التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد (ص 82).
[18] أخرجه أبو داود رقم (1134) والنسائي (3/ 179) بإسناد صحيح كما في بلوغ المرام ص 99.
[19] انظر: مواسم العرب (2/ 955).
[20] الخطط (2/ 60) وانظر: فتاوى شيخ الإسلام (25/ 140) وتاريخ الجبرتي (1/ 3).
[21] معجم معالم الحجاز (6/ 152).
ـ[يمنى القرعاني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
ما أقوال العلماء الآن فيه؟(81/471)
أفضل كتب للصحابة
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:32 ص]ـ
يا أخوان سأبدأ في انشاء مكتبة واريد كتب عن حياة الخلفاء الراشدين اي كل خليفة كتاب مفرد له يشرط ان لايكون فيها تفصيلات واحاديث اي (سرد قصصي)
ثانيا: وردت هذه الكتب عن شيخ اظنه علي الصلابي مارايكم في صحة ما ورد في هذه الكتب اريد نصيحتكم جزاكم الله الجنة
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:28 م]ـ
مارأيكم فى كتب العبقريات لعباس العقاد؟(81/472)
بشرى للأكول: ألفية الطعام للأنبوطي.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:13 ص]ـ
(عامر الأنبوطي) هو الشيخ الشاعر اللبيب الناظم الناثر عامر الأنبوطي الشافعي، كان شاعرا فصيحا، وكلما وجد قصيدة لشاعر عارضها وغيّرها إلى الهزل وذكر الأكل والشرب، وكانت شعراء عصره تهابه وتحذره ويعطونه الجوائز خوفا من معارضة قصائدهم.
وقد عارض ألفية بن مالك بألفية سماها ((ألفية الطعام)) أولها:
يقول عامر هو الأنبوطي * * * أحمد ربي لست بالقنوطي
وأستعين الله في ألفية * * * مقاصد الأكل بها محوية
فيها صنوف الأكل والمطاعم * * * لذت لكل جائع وهاتم
وفيها يقول:
طعامنا الضاني لذيذ للنهم * * * لحما وسمنا ثم خبزا فالتقم
فإنها نفيسة والأكل عمّ * * * مطاعما إلى سناها القلب أمّ
وفيها:
والأصل في الأخباز أن تقمّرا * * * وجوزوا التقديد إذ لا ضررا
وامنعه حين يستوي الخرفان * * * فإنه يعيق أكل الضاني
. . . يتبع إن شاء الله
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
لعلها ألفية (لذيذة) النظم؛ فلا بأس أن تطعمنا إياها مرتبة كما ذكرها ناظمها، كل يوم أو يومين بعض الأبيات؛ لقطع الملل والسآمة عن النفس.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
و قد قال الشيخ نعيم النعيمي كما أخبرني حفيده هذا البيت:
و خير ما في غربنا يلتمس ... حبّ مكركب يسمى الكسكس
و قهوتان في الصباح و ا لمسا ... و من يزيد عليهما فقد أسى
و القصيدة طويلة أظن .... (إبتسامة)
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
لعلها ألفية (لذيذة) النظم؛ فلا بأس أن تطعمنا إياها مرتبة كما ذكرها ناظمها، كل يوم أو يومين بعض الأبيات؛ لقطع الملل والسآمة عن النفس.
شكرا لكم على مروركم الكريم،
لكن لا أملك غير هذا عن هذه المنظومة، و لعل أحدا يكون عنده زيادة علم بها فيتحفنا به أو يتحفنا بها هي إن كانت موجودة فعلا.
على كل حال هذه أخرى من أخبار الأنبوطي -رحمه الله- فقد عارض لامية العجم للطغرائي، فقال:
أناجر الضأن ترياق من العلل * * * وأصحن الرزّ فيها منتهى أملي
أكلي غداءً وأكلي في العشاء على * * * حدٍّ سواء إذا للحم السمين قلي
فيم الإقامة بالأرياف لا شبعي * * * فيها ولانزهتي فيها ولا جذلي
ناءٍ عن الأهل خال الجوف منقبض * * * كمعدم مات من جوع ومن قشل
فلا خليل بدفع الجوع يرحمني * * * و لا كريم بلحم الضأن يسمح لي
طال التلهف للمطعوم واشتعلت * * * حُشاشتي بحمام البيت حين قلي
أريد أكلا نفيسا أستعين به * * * على العبادات والمطلوب من عملي
والدهر يفجع قلبي من مطاعمه * * * بالعدس والكشك والبيسار والبصل
. . . . .
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:38 م]ـ
للرفع ونحن ننتظر باقي المائدة الشعرية
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:55 ص]ـ
وهذه أخرى عارض بها لامية ابن الوردي التي مطلعها (إعتزل ذكر الأغاني والغزل)، قال فيها:
اجتنب مطعوم عدس وبصل * * * في عشاء فهو للعقل خبل
وعن البيسار لا تحفل به * * * تُمس في ضعف وسقم وعلل
واحتفل بالضأن إن كنت فتى * * * زاكي العقل ودع عنك الكسل
من كباب وضلوع قد زكت * * * أكلها ينفي عن القلب العلل
هذا وقد توفي شاعرنا رحمه الله سنة 1150هـ
من كتاب " نديم الأديب للجيلاني" بواسطة " نوادر الكتب لمحمد يوسف"
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:56 ص]ـ
والله اشتهيت الأكل ....................... ابتسامة .....
ليت أحد الأخوان يتحفنا بالقصيدة كاملة مع ترجمة للمصنف إن أمكن ....................(81/473)
مهمات شرح باب اللباس من بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخضير رفع الله قدره وأعلى شأنه
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:04 ص]ـ
مهمات شرح باب اللباس من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. حديث أبي عامر الأشعري (ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الخز والحرير): في الصحيح (عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري) وفيه (ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحرير) بمهملتين, وضُبِط بالمعجمتين (الخز) , لكن كونه بالمهملتين أرجح, وهو ما رجحه شراح البخاري ومنهم ابن حجر, وإن قال الصنعاني إن إدخال الحديث في باب اللباس يرجح المعجمتين, لأن الخز من اللباس, لكن نقول إنه وإن أدخله في باب اللباس فالراجح أنه بالمهملتين, وإدخاله في باب اللباس إنما هو من أجل ما عُطِف عليه وهو الحرير, وابن حجر نفسه رجح كونه بالمهملتين في فتح الباري.
2. المراد بالحِر الفرج, والمعنى أنهم يستحلون الزنا. ويكفرون باستحلالهم الزنا, لأن من يستحل أمراً مجمعاً عليه معلوماً من الدين بالضرورة يكفر, فقوله (من أمتي) باعتبار ما كان قبل كفرهم.
3. المراد بالأمة في الحديث أمة الإجابة, لأن أمة الدعوة يستحلون كل شيء.
4. الأصل في القوم أنه يشمل الرجال والنساء, وإذا عُطِف عليه النساء اختص بالرجال.
5. الحرير محرم بالنص على الرجال, كما جاء في الحديث (أُحِلَّ الذهب والحرير لإناث أمتي وحُرِّم على ذكورهم) , ورخص عليه الصلاة والسلام في الحرير للحاجة.
6. في الحديث كما في الصحيح (والخمر والمعازف) , وفيه أنه يُخسَف بهم, ومنهم من يُمسَخ نسأل الله العافية, والمسخ والخسف يكثر في هذه الأمة في آخر الزمان, ومن أسباب ذلك استحلال المحرمات.
7. قوله (رواه أبو داود): الحديث صحيح لا إشكال فيه. وقوله (وأصله في البخاري): الحديث في البخاري بلفظه, لكن بدلاً من أن يقول (حدثنا هشام بن عمار) قال (وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد .. إلى آخره) , وهشام بن عمار من شيوخه الذين لقيهم وروى عنهم, وقوله (وقال فلان) بدلاً من قوله (حدثنا فلان) أوجد خلافاً بين أهل العلم في مثل هذا الخبر, هل هو متصل أو معلق؟ منهم من قال إنه معلق, وكأن ابن حجر يميل إلى مثل هذا, والحافظ المزي عَلَّم عليه علامة التعليق, وأما ابن الصلاح والنووي والعراقي وجمع من أهل العلم فإنهم يرونه متصلاً, لأن قوله (قال فلان) وهو من شيوخه الذين لقيهم وأخذ عنهم وحدَّث عنهم بصيغة التحديث لا يمنع أن يكون قد أخذ عنه هذا الحديث, وللتفنن في العبارة مرة يقول (حدثنا) ومرة يقول (قال) , وغاية ما في (قال) أنها مثل (عن) , فهي محمولة على الاتصال بالشرطين المعروفين عند أهل العلم, والشرطان هما: أن يثبت اللقاء كما هو مقتضى شرط البخاري وما استفاض عنه أو أن تثبت المعاصرة كما هو مقتضى اكتفاء مسلم, وأن يسلم الراوي من وصمة التدليس. ومنهم من يقول إنه لو كان تلقاه عنه بدون واسطة لقال (حدثنا) كبقية الأحاديث. وقد ثبت لقاء البخاري لشيخه هشام بن عمار, ويقول ابن القيم إن البخاري أبعد خلق الله عن التدليس, فتوافر بذلك الشرطان, ولو قال ابن القيم إنه من أبعد خلق الله عن التدليس لكان أحوط.
8. كون بعض هذه الأمور يقرن ببعض لا يدل على أن حكمها واحد, هي كلها محرمة, لكنها متفاوتة في التحريم.
9. الذي يستحل الخمر والذي يستحل الزنا كافر, لأن تحريم ذلك ثابت بالنصوص القطعية, لكن الذي يستحل الحرير والذي يستحل المعازف لا يصل إلى حد الكفر لأن ثبوت تحريمها ليس قطعياً وإن كان على خطر.
10. الخز - على الرواية الثانية - نوع من الحرير, وإن كان أخشن منه, لأنه يكون مخلوطاً بشيء من الصوف, فعطف الحرير عليه من باب عطف العام على الخاص, والمرجح في ضبط الرواية الإهمال.
11. حديث حذيفة (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها, ونهى عن لبس الحرير والديباج, وأن نجلس عليه): في باب الآنية قال (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة) وهنا قال (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة) , فدل على أن تعبير الصحابي عن الأمر والنهي بقوله (أمر) و (نهى) بمثابة (افعلوا) و (لا تفعلوا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/474)
12. لبس الحرير والديباج حرام بالنسبة للرجال دون النساء, وإلى هذا ذهب جماهير أهل العلم, وحُكِي عن ابن عُليَّة أنه أباحه للرجال, لكنه قول شاذ, وانعقد الإجماع بعده على التحريم بالنسبة للرجال, ونُقِل عن ابن الزبير تحريمه بالنسبة للنساء, ثم انعقد الإجماع بعده على الحل بالنسبة للنساء. فهو حرام على الرجال بالاتفاق, وحلال للنساء بالاتفاق.
13. الديباج نوع من الحرير, وهو من أنعم أنواعه.
14. قوله (وأن نجلس عليه): الجلوس لا شك أنه لبس, ولبس كل شيء بحسبه, وهنا جاء التنصيص على الجلوس للحاجة إلى ذلك, لأنه قد يُفرَش الحرير والديباج ويُجلَس عليه ولولا التنصيص عليه لما أدرك كثير من الناس أن لبس كل شيء بحسبه, وقد جاء في حديث أنس (فقمت إلى حصيرٍ لنا قد اسودَّ من طول ما لُبِس).
15. ما يحرم على الكبار يحرم على الصغار, والمخاطب بمثل هذا النص ولي الصبي, وأجازه بعضهم مطلقاً كمحمد بن الحسن لأنهم غير مكلفين, ويجوز في وجه عند الشافعية إلباسهم الحرير والذهب في أيام العيد فقط, لكن الذكور من الصبيان يُلزَمون بما يُلزَم به الرجال, كما أن البنات الصغار يلزمن بما يلزم به النساء, وهذا على سبيل التعويد, وإلا فالأصل أنهم غير مكلفين, والأمر أمر لأوليائهم ولا يتجه الأمر إليهم, لأن القلم مرفوع عنهم, وإنما المطالب بهذا هو الولي, كما في قوله عليه الصلاة والسلام (مروا أولادكم بالصلاة لسبع) , فهذا أمر للولي أن يأمر صبيه بالصلاة, وعلى الولي أن يأمره بما ينفعه ويحذره ويكفه عما يضره.
16. إذا نهي عن اللبس مع أن الحاجة قد تكون داعية إليه فلأن ينهى عنه مع عدم الحاجة من باب أولى. والمشي مثل الجلوس.
17. الحرير الصناعي إذا أخذ جميع خصائص الحرير الطبيعي فإنه يأخذ حكمه لأن العبرة بالمعاني والحقائق بغض النظر عن مصدره.
18. حديث عمر (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع): (أو) هنا للتنويع أو للتخيير, وكأنه يوحي بأن العدم أفضل, لأنه بدأ بالأصبعين, يعني إن كان ولا بد فموضع أصبعين, فإن كان ولا بد فموضع ثلاثة أصابع, فإن كان ولا بد فموضع أربعة أصابع, على أن لا يزيد على ذلك.
19. الترخيص في القدر المذكور في الحديث هو مذهب الجمهور, لأنه قد يُحتاج للشيء اليسير, وروي عن مالك منعه مطلقاً قل أو كثر.
20. حديث أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفرٍ من حكةٍ كانت بهما): العزيمة هي تحريم الحرير بالنسبة للرجال, يقابلها الترخيص للمضطر, فإذا احتيج إلى هذا الحرير بسبب حكةٍ لا تزول إلا به فلا بأس لهذا الحديث.
21. منهم من قال إن السفر وصف مؤثر, فلا يُرَخَّص في الحضر ولو كان به حكة, لأنه في الحضر قد يجد البدائل والعلاج بخلاف ما لو كان في حال السفر.
22. الحكة تكون بسبب القمل, كما جاء في بعض الروايات, وأيضاً الجروح والقروح إذا كانت تتأثر باللباس الخشن فإنه يُرَخَّص في الحرير, والمقصود أن الحاجة تبيح ذلك.
23. منهم من قال إن الترخيص خاص بعبد الرحمن بن عوف والزبير, فلا يجوز لغيرهما أن يلبس الحرير بحال, وهو قول مالك وأبي حنيفة, أنه لا يجوز مطلقاً, لا من حكة ولا من غيرها, لكن التخصيص يحتاج إلى دليل, ولذا يجوز للضرورة عند الحنابلة والشافعية أن يلبس ما يدفع به الضرر بقدر الحاجة.
24. حديث علي (كساني النبي صلى الله عليه وسلم حُلةً سِيَرَاء, فخرجت فيها, فرأيت الغضب في وجهه, فشققتها بين نسائي): قال الحافظ (وهذا لفظ مسلم) , لكنه لفظ البخاري لا لفظ مسلم.
25. الحُلَّة لا تكون إلا من ثوبين, إزار ورداء, وقوله (سِيَرَاء) على وزن (فِعَلاء) , يقول الخليل: ليس في الكلام فِعَلاء بكسر أوله مع المد سوى سِيَراء وحِوَلاء وعِنَباء.
26. قوله (حُلَّةً سِيَرَاء): جاء بالإضافة من غير تنوين (حُلَّةَ سُيَرَاء) , وذكر النووي في شرحه أن هذا أجود.
27. هذه الحُلَّة التي خرج بها علي حريرٌ خالص, أو برود مقطعة مخلوطة من حرير وخز, والمقصود أن الحرير فيها ظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/475)
28. قوله (فشققتها بين نسائي): هو يعرف أن الحرير جائز للنساء, وفي أول الأمر تصور أن النبي عليه الصلاة والسلام إنما كساه إياها ليلبسها. وفي رواية (بين الفواطم): يعني زوجته فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام, وأمه فاطمة بنت أسد, وفاطمة بنت حمزة, وفاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب.
29. تقطيع علي رضي الله عنه هذه الحلة بين النساء ألا يعد إتلافاً لها؟ الجواب: بإمكان المرأة أن تستعمل القطعة منها ولو لم تكن كاسية للبدن, بل تستعملها كغطاء للرأس مثلاً.
30. استدل بعضهم بهذا الحديث على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب, لأنه لما دفع الحلة إليه لم يخبره بتحريم لبسها, وإنما أخر هذا البيان إلى وقت الحاجة, ووقت الحاجة كان عند رؤيته للمنكر.
31. حديث أبي موسى (أُحِل الذهب والحرير لإناث أمتي, وحُرِّم على ذكورهم): هذا الحديث فيه كلام لأهل العلم, فقد أُعِل بالانقطاع, وأُعِل بغيره, وفي رواته بعض الضعف, لكن له طرق كثيرة يصل بها إلى درجة الصحيح لغيره.
32. حديث عمران بن حصين (إن الله يحب إذا أنعم على عبده نعمةً أن يرى أثر نعمته عليه): هذا الحديث حسن.
33. حديث علي (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القَسِّي والمعصفر): القَسِّي بفتح القاف وتشديد السين المهملة بعدها ياء النسب, وياء النسب مشددة, ويُذكَر عن أهل الحديث أنهم يكسرون القاف (القِسِّي) , وأهل مصر يفتحونها, وهي نسبة إلى بلدٍ في مصر يقال لها (القَس) , تُجلَب منها هذه الثياب.
34. القاموس الجغرافي للبلاد المصرية الحالية والمندرسة طُبِع في بولاق قبل مائة سنة, وطُبِع بعد ذلك في ستة مجلدات في دار الكتب المصرية.
35. البلدان التي ترد في النصوص لا بد من معرفتها, لأنها تعين على فهم النص.
36. جاء في البخاري في وصف هذه الثياب: فيها حرير أمثال الأترج. يعني بقع كبيرة من الحرير تزيد على الأربعة أصابع, قد تكون بقدر الكفين معاً.
37. المعصفر هو المصبوغ بالعصفر, أي الأصفر الخالص.
38. جواز لبس المعصفر وحمل النهي على الكراهة قال به الجمهور, وإن كان الأصل في النهي التحريم, وجاء في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام لبس الحلة الحمراء, وابن القيم يجزم بأنها ليست حمراء خالصة, وإنما فيها خطوط حمر وبقع غير حمراء, وإن كان الغالب الحمرة. لكن الأحمر الخالص جاء النهي عنه وجاء إنكاره على ابن عمر وغيره من قِبَل النبي عليه الصلاة والسلام, ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المياثر الحمر.
39. كونه صلى الله عليه وسلم لبس الحلة الحمراء, فهي ليست بحمراء خالصة, والمنهي عنه الأحمر الخالص, كما يقال للشماغ أحمر ولا يقال له أبيض, وإن كان البياض فيه بقدر الحمرة, لكن باعتبار أن الأحمر يجذب أكثر من الأبيض فالنظر يتجه إليه والوصف ينصرف إليه, فهو أحمر وإن كان الأبيض فيه بقدر الأحمر.
40. حديث عبد الله بن عمرو (رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: أمك أمرتك بهذا؟): قال له (أمك أمرتك بهذا؟) لأنه لباس النساء.
41. أقل أحوال لبس المعصفر الكراهة الشديدة, وذهب بعض العلماء إلى تحريمه. وأما الأحمر الخالص فهو أشد من الأصفر, فلا يجوز لبس الأحمر الخالص بالنسبة للرجال, وقد ثبت النهي الشديد عنه, وأما المعصفر فهو لباس النساء ومعروف أن التشبه بالنساء لا يجوز, لكن الأمر فيه أخف عند أكثر العلماء حيث حملوا النهي فيه على الكراهة.
42. في سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى عليه ريطة مضرجة بالعصفر فقال: ما هذه؟ فعرفت ما كره, فأتيت أهلي وهم يسجِّرون تنورهم, فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال: يا عبد الله ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال: ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بذلك للنساء. وهذا حديث حسن.
43. تمام الحديث الأول: لما قال له (أمك أمرتك بهذا؟) قال عبد الله بن عمرو: أغسلهما يا رسول الله؟ قال: بل أحرقهما. وفي الحديث الذي في السنن لما أحرقهما قال: ألا كسوتها بعض أهلك. فدل على أن الأمر بالإحراق مبالغة في الإنكار ومن باب التغليظ في الأمر والتشديد فيه, لكن لو قُسِّم للنساء فإنه يجوز لهن لبسه, لأنه من لباسهن.
44. حديث أسماء (أنها أخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج) وأصله في مسلم وزاد (كانت عند عائشة حتى قُبِضت فقبضتها, وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها, فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها) وزاد البخاري في الأدب المفرد (وكان يلبسها للوفد والجمعة): أسماء بنت أبي بكر, أكبر من عائشة, وعُمِّرَت بعدها, وماتت عن مائة سنة ولم يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل, ماتت بعد ابنها عبد الله بشيء يسير, قيل بعشر ليال.
45. أخرجت الجبة لتستدل بها على ابن عمر, لأنه بلغها أنه كان يحرِّم العلم في الثوب, يعني الشيء اليسير, لعموم قوله عليه الصلاة والسلام (إنما يلبس الحرير من لا خلاق له).
46. الجيب هو الذي يُخرَج منه الرأس.
47. الكف هو ثني الطرف, وهذه يقال لها كُفَّة, لأنهم يقولون كل مستديرٍ كِفة وكل مستطيلٍ كُفة.
48. النبي عليه الصلاة والسلام فيه من البركة بحيث يُستَشفى بما باشر جسده الطاهر.
49. يشرع للمسلم أن يستقبل الناس باللباس الطيب والأكمل. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يلبس أحسن ثيابه للعيدين والجمعة.
50. الكم ينبغي أن يكون إلى الرسغ كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام, وتطويل الأكمام خلاف السنة وأقل أحواله الكراهة, وهو إسبال لكنه ليس مثل إسبال أسفل الثوب.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك عشية يوم الجمعة العشرين من رجب عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده قبيل صلاة فجر يوم السبت الحادي والعشرين من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/476)
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا هاجر.(81/477)
اسئلة حول كتاب القضاء من المغني لابن قدامة
ـ[المصلحي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذه اسئلة مختلفة على موضوع القضاء من كتاب المغني ج11ص373 للامام ابن قدامة رحمه الله، طبعة دار الكتب العلمية.
نرجو من الاخوة من المشايخ وطلبة العلم من رواد هذا الملتقى ان يدلو كل واحد منهم بدلوه، والله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً).
والعلم رحم بين اهله.
ونحن هنا بحاجة ماسة الى هذه الامور لكون كثير من الناس هنا بدا يرجع الى الشرع في طلب الحكم ولله الحمد والمنة.فليست هي من الترف العقلي ولا زيادة معلومات بل يترتب عليها عمل واي عمل انه تحكيم الشريعة في شؤون المسلمين.وذلك بفضل الله ذي المنة والفضل، ثم بسواعد المجاهدين حرسهم المولى.
وهذه هي الاسئلة بارك الله فيكم:
1 - هل يتعين القضاء على الشخص اذا لم يوجد غيره؟ فقد ذكر ابن قدامة ص376 ج11 انه يتعين في هذه الحالة لكنه نقل قولا للامام احمد انه لايتعين.وهذا القول مخالف للمشهور عند اهل العلم من ان فرض الكفاية يصبح فرض عين على الشخص اذا لم يوجد غيره يقوم به فيكيف نوجه هذا القول؟ علما ان توجيه ابن قدامة لم يجزم باحد الاحتمالين.
2 - اذا لم يكن للقاضي رزق من بيت المال فهل يجوز ان يقول للخصمين: لااقضي بينكما حتى تجعلا لي رزقا؟ ذكر ابن قدامة احتمالين بدون ترجيح.
3 - هل تصح النقول المذكورة ص 380 عن ابن جرير وابي حنيفة رحمهما الله في انه لا تشترط الذكورية لتولي القضاء؟
4 - هل يجوز ان يكون القاضي اعمى؟ المغني ص 384
5 - اذا قضى القاضي وهو غضبان فهل ينفذ حكمه؟ المغني ص 394
6 - ايهما اولى القضاء ام الصلح؟ المغني ص 339
7 - هل يشترط وجود شاهدين مع القاضي اثناء النطق بالحكم؟ المغني ص 403
8 - اذا كان الشهود مسلمين لكنهم مجهولون لايعرفهم القاضي بعدالة ولافسق فهل يسال عنهم القاضي؟ المغني ص415
9 - اذا شهد عند القاضي مجهول الحال فقال المشهود عليه هو عدل فهل يؤخذ بقول المشهود عليه؟ المغني ص419
10 - هل يكتفي في الجرح والتعديل بواحد ام لابد من اثنين؟ المغني ص 421
11 - هل يكفي للتعديل قول المزكي لا اعلم منه الا الخير؟ المغني ص 422
12 - هل فعل الخليفة عمر رضي الله عنه في استكشاف حال الشهود هو من باب الوجوب بحيث يجب على القاضي فعل ذلك او انه من باب الاستحباب؟ المغني ص 423.
13 - اذا صرح الشخص الجارح للشاهد بما يقام عليه الحد فهل يقام الحد على الجارح مثل القذف للشاهد؟ المغني ص 425
14 - هل يقبل الجرح والتعديل للشهود من النساء؟ المغني ص 425
15 - اذا نسي القاضي حكمه السابق ثم شهد عنده شاهدان بانه حكم كذا فهل ياخذ بشهادتهما؟ المغني ص 436
16 - هل يذهب مال الرشوة الى بيت المال او يرجع الى صاحبه؟ المغني 438
17 - هل يكره للقاضي تولي البيع والشراء بنفسه؟ المغني 439
18 - ماحكم ضيافة احد الخصمين؟ المغني 445
19 - اذا لم يحسن المدعي تحرير الفتوى فهل يجوز للحاكم تلقينه اياها؟ المغني 450
20 - اذا قال المدعي عندي بينة ولا اريد اقامتها بل اكتفي بيمين المدعى عليه ثم حلف المدعى عليه فهل يجوز للمدعي ان يظهر بينته؟ المغني ص456
21 - هل السكوت عن الاجابة يعتبر من النكول؟ المعني ص456
22 - مذهب الامام الشافعي ان القاضي لاينعزل اذا عزله الامام. فهل يصح هذا النقل عنه؟ وهل انفرد بذلك؟ الا يعد ذلك تقييدا لصلاحيات الامام؟ المغني ص 479.
23 - هل يجوز للقاضي ان يستخلف شخصا مكانه اذا اطلق له الامام اثناء التولية له؟ المغني ص 480.
24 - هل يجوز للامام ان يولي قاضيين لعمل واحد في مكان واحد؟ المغني ص 481.
25 - اذا فوض الامام شخصا ليعين من يتولى القضاء فهل يجوز له ان يختار ابيه او ابنه؟ المغني ص 483.
26 - اذا تحاكم شخصان الى ثالث رضيا به حكما بينهما فهل يجوز لكل واحد منهما الرجوع عن تحكيمه بعد شروعه في الحكم؟ المغني ص 484.
27 - الشخص المحكم بين الطرفين من قبلهما هل يحق له الحكم في جميع الاحكام ام بعضها؟ المغني ص 484.
نرجو من الاخوة الاجابة على هذه الاسئلة
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المصلحي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:20 م]ـ
اين الاخ ابو عمر المصري الذي اعترض عندما طالبت انا بالرد على موضوع لما تاخر الجواب
ليقرا تاريخ هذه الاسئلة
ثم ليقل مايشاء(81/478)
من هم الذين ردو على شيخ الإسلام من المخالفين للعقيدة السلفية؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:44 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين،
وبعد؛ فقد وقفت على ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في الموسوعة العربية العالمية، فوجدت الموسوعة بعد أن ذكرت شيئا من نشأته ودعوته وجهوده الإصلاحية، ونقده للفلسفة والمنطق، وأسماء بعض مؤلفاته، قالت:
" خالف بعضُ الأئمة والعلماء بعضَ آراء ابن تيمية وفتاويه وردوا عليه. ومن هؤلاء العلماء: صفي الدين الهندي وتقي الدين السبكي وشمس الدين الذهبي وابن حجر العسقلاني والعز بن جماعة وبدر الدين محمد بن إبرهيم بن جماعة وغيرهم" انتهى.
وقد توقفت عند هذه العبارة غير قليل – ربما لضعف معلوماتي- فأحببت أن أسأل مشايخنا هل لكل العلماء المذكورين ها هنا ردود على سيخ الإسلام أم هذه العبارة تغليبية؟
فالذي أعرفه أن السبكي وحده – من هؤلاء- هو الذي له رد على شيخ الإسلام في مسألة الزيارة، سماه "شفاء الأسقام" لكن فنده ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الإسلام في" الصارم المنكي"، وآخر في الطلاق، أثنى عليه فيه شيخ الإسلام قائلا فيما ذكروا: " لم يرد عليّ فقيه سوى السبكي" أو كما قال.
وأما صفي الدين الهندي فقد تولى مناظرة شيخ الإسلام في المجلس الثاني من المجالس الثلاث التي عقدت له في دمشق سنة 705، ولكن كما قال ابن كثير: " لاطمت ساقيته بحرا". لكن هل له أي مصنف في الرد على شيخ الإسلام؟
وأما الذهبي فهو من تلاميذ شيخ الإسلام، ويزعم الأشاعرة أن علاقته بشيخ الإسلام
أضرت به. نعم قال الذهبي في ترجمة شيخ الإسلام بعد عاطر الثناء عليه: " وأنا مخالف له في مسائل من الأصول والفروع ... " فهل هذا هو المقصود في العبارة؟!
وأما ابن حجر فهو، وإن نقل في الدرر الكامنة - عن غيره - كلاما فيه افتراءات وكذب في حق شيخ الإسلام، حتى استدل به الكوثري على تضعيف قول من قال: إن ابن حجر كان يحب شيخ الإسلام، فقد أثنى الحافظ من كلام نفسه على شيخ الإسلام ثناء طيبا في تفريظه لكتاب " الرد الوافر" لابن ناصر. نعم قد يتعرض الحافظ لنقد كلام شيخ الإسلام في بعض المسائل إذا جاء ذكرها في الفتح، كما في مسألة حوادث لا أول لها، لكن هذا يحدث مع غير ابن تيمية من العلماء.
والسؤال: هل لابن حجر رد على شيخ الإسلام في مسألة معينة؟
أما البدر بن جماعة صاحب تذكرة السامع، فقد كان من خصوم شيخ الإسلام عندما كان قاضيا بالديار المصرية، لكن هل عرف له أو لابنه العز بن جماعة مؤلفا مفردا في الرد على شيخ الإسلام، كما وجدنا ردودا لغيرهما في مسائل الاستغاثة والزيارة والطلاق؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:55 م]ـ
أعتذر عن الواو الزائدة في العنوان؛ فإنها سبق قلم، ولم أنتبه لها إلا بعد ظهور الموضوع، وليت المشرف يغيرها مشكورا
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
لا يلزم من قولهم (خالف بعضُ الأئمة والعلماء بعضَ آراء ابن تيمية وفتاويه وردوا عليه) انهم صنّفوا كتبا في الرد عليه
و اظن ان ابن جماعة له رد على الفتيا الحموية - ولستُ متأكدا - فأجابه شيخ الإسلام بالأجوبة المصرية في رد الاعتراضات على الفتوى الحموية
و لصفي الدين الهندي رسالة في الرد على الحنابلة صنفها بعد مناظرته لشيخ الإسلام - و لم يستطع ان يقف في وجهه , و قد حاول الكوثري التعمية على هذا الأمر فأشاد بالهندي و مدحه و ان شيخ الإسلام لم يستطع الوقوف في وجهه! الى آخر ترهاته و اكاذيبه و معلوم ان هذا مخالف لما استفاض و نقله شيخ الإسلام بنفسه و كتبه أهل التاريخ من الحفاظ كابن كثير - و هي مخطوطة فيما اعلم
و كذلك لابن جهبل رسالة في الرد على شيخ الإسلام ذكرها ابن السبكي في طبقاته و رد عليها العلامة المحقق أحمد بن ابراهيم بن عيسى في كتابه " تنبيه النبيه و الغبي في الرد على المدراسي و الحلبي "
و الحلبي هو ابن جهبل
و الله أعلم
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
قولكم:
لا يلزم من قولهم (خالف بعضُ الأئمة والعلماء بعضَ آراء ابن تيمية وفتاويه وردوا عليه) انهم صنّفوا كتبا في الرد عليه
أجل، ولكن هذا هو المتبادر من العبارة، ولازال يبدو لي أن العبارة غير دقيقة في حق الذهبي وابن حجر، والذهبي على الأخص فإنه من تلاميذ شيخ الإسلام، ثم هو حنبلي في الأصول كما هو معروف(81/479)
هل يصح أن يقال: بئس القوم لا يعرفون الله حقاً إلا في رمضان
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:23 م]ـ
هذه اللفظة قالها بشر الحافي رحمه الله لما سئل إن قوما يتعبدون و يجتهدون في رمضان؟ فقال: (بئس القوم لا يعرفون لله حقا إلا في شهر رمضان إن الصالح الذي يتعبد و يجتهد السنة كلها).
وهذه يرددها الكثير من الوعاظ، وفيها نظر، وقد صدق رحمه الله بأن الصالح من يتعبد السنة كلها، لكن أيضا فإن من يعبد الله في رمضان خير ممن لا يعبده ولا في رمضان، ولا شك أن من تاب وأناب، وتعبد في رمضان، فقد أتى خيرا، وعمل صالحا، وما ذلك إلا دلالة على مافيه من خير وصلاح فهل يقال عن هؤلاء بأنهم بئس القوم، والله أعلم.
فهل توافقوني ..
وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:20 م]ـ
لا أرى في كلامه إشكالاً فقد صدق حين قال ذلك، والذي أعرفه أنَّ هذا من قول الإمام أحمد بن حنبل وكذا الإمام الفضيل بن عياض ..........
نعم بعض أقوال السلف ليست ملزمة وليست صحيحة، ولكني لا أرى في هذا الكلام إشكالا أو ملاحظة، فإنَّ رب شهر رمضان رب الشهور كلها، فلم يُتَعّبَّد الله تعالى بهذا الشهر ولا يتعبد بغيره؟!(81/480)
اتمنى ان اجد الاجابة
ـ[ابو سعدون]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتمنى ان اجد الاجابة على هذه الاسئلة:
1/انا طالب في كوريا الجنوبية وهي دولة بوذية وسؤالي هل يجوز الاكل من المطاعم الامريكية مثل مكدونالدز وغيرها من المطاعم الامريكية في هذه البلاد علما اني لا اعلم طريقة ذبحها؟
2/من عادات اهل البلد عند اللقاء هو الانحناء فهل يجوز ان احني راسي فقط؟
3/ هل يجوز زيارة المعابد البوذية للاطلاع فقط؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:43 م]ـ
أخي الكريم السلام عليكم،
قد أجيبك على السؤال الثاني هو أنه بما أن هذا الفعل خاص بهم و هم كافرون فيجب عليك مخالفتهم لقوله عليه الصلاة و السلام "ليس منا من تشبه بغيرنا" و الله تعالى أعلم.
ـ[ابو سعدون]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:25 م]ـ
جزاك الله خير
وننتظر الاجابة على الاسئلة الاخرى
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:02 م]ـ
الاخ / أبو سعدون ..
أولا: بما أنك في دولة كافرة , فلا يعتقد أن الذبح في مطاعهما يكون ذبحا إسلاميا , فالواجب تجنب مثل هذه المطاعم خشية أن تأكل حراما , خصوصا وأنها دولة بوذية , أي ذبائحهم حتى ليست من ذبائح أهل الكتاب المرخص بأكلها , وحتى لو كانوا من أهل الكتاب فنرى الذبح بماذا يحصل؟ الغالب عندهم أن الذبح يكون بالصعق أو الخنق أو غير ذلك.
والسؤال الثالث: هل يجوز زيارة المعابد البوذية للإطلاع؟
وأي إطلاع أخي يكون في رؤيا الشرك وأهله؟ أهذه تكون من السياحة والعياذ بالله؟ , عند الذهاب إلى هذه الأماكن وعدم الإنكار على أهلها فهذا يحرم والله أعلم.
أسأل الله العلي العظيم أن يوفقك لكل خير.(81/481)
الترتيب في قراءة سور القران في الصلاة
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
ماحكم الترتيب في قراءة سور القران بمعنى لو صليت العشاء وقراءت في الركعة الاولى سورة الاخلاص ثم في الركعة الثانية قراء آية الكرسي
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:39 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته،
أخي الكريم لا حرج في فعل ذلك لما ثبث عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قرأ بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران و الله تعالى أعلم.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:35 م]ـ
اخي الكريم انا لااقصد ما تقصده
ولكن اقصد انني لو قرات سورة الناس في الركعة الاولى ثم في الثانية قرات آية الكرسي هل يصح ذلك ام لابدمن الترتيب
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:41 م]ـ
كما قال لك اخونا محمد .... لا حرج ...
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:13 م]ـ
وصلى عمر بن الخطاب بالناس الصبح فقرأ فى الركعه الاولى سورة الكهف وفى الثانيه يونس
ـ[بن نصار]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
أخي ابن عنبر حفظك الله. .
كلام الأخ محمد بن عبدالجليل واضح. . ولكن أظن أنك تريد أن تسأل عن التنكيس وهو أن تقرأ آخر السورة ثم في الركعة الثانية تقرأ أولها.
الفهرس» فقه العبادات» الصلاة» صفة الصلاة» قراءة الفاتحة وسورة (230)
رقم الفتوى: 38353
عنوان الفتوى: حكم التنكيس بين الآيات في الصلاة
تاريخ الفتوى: 11 شعبان 1424/ 08 - 10 - 2003
السؤال
عند قراءة سورة في الصلاة بعد الفاتحة تم تقديم آية على آية فهل هذا يفسد الصلاة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تنكيس القرآن له أربع حالات:
تنكيس السور- وتنكيس الآيات -وتنكيس الكلمات - وتنكيس الحروف.
فأما تنكيس السور وهو أن يقرأ المصلي في الركعة الثانية سورة بعد الفاتحة يكون ترتيبها في المصحف قبل السورة التي قرأ في الركعة الأولى.
أو يقرأ في ركعة واحدة سورتين تكون الثانية منهما قبل السورة الأولى في ترتيب المصحف.
واختلف العلماء في ذلك بين الجواز والكراهة، مع اتفاقهم على صحة الصلاة.
فذهب الحنابلة والمالكية إلى الكراهة وهو الأحوط.
وذهب الشافعية إلى الجواز وهو رواية عن أحمد.
وأما التنكيس بين الآيات وهو أن يقرأ آية قبل الآية الأخرى والتي هي قبلها في ترتيب المصحف فهذا محرم، فإن تعمد ذلك بطلت الصلاة، وقال بعض العلماء يُكره.
قال في بلغة السالك لأقرب المسالك: (وحرم تنكيس الآيات المتلاصقة في ركعة واحدة، وأبطل -أي الصلاة- لأنه ككلام الأجنبي).
وقال ابن قاسم الحنبلي في حاشيته على الروض: (وأما تنكيس الآيات فقال الشيخ وغيره يحرم، لأن الآيات قد وضعها صلى الله عليه وسلم، ولما فيه من مخالفة النص وتغيير المعنى، وقال ترتيب الآيات واجب لأن ترتيبها بالنص إجماعاً). انتهى.
وأما إن كان التنكيس بين الآيات عن غير عمد فالقول ببطلان الصلاة بعيد، لاسيما أن من العلماء من قال إن التنكيس بين الآيات مكروه وليس بمحرم.
وأما تنكيس الكلمات فمحرم بالإجماع وتبطل الصلاة به وفاقاً، سواء أكان عن عمد أم سهو، قال في الروض: (ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به).
ومثله تنكيس الحروف.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح الزاد: (هذا لا شك في تحريمه وأن الصلاة تبطل به، لأنه أخرج القرآن عن الوجه الذي تكلم الله به، كما أن الغالب أن المعنى يختلف اختلافاً كبيراً).ا. هـ
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[محمد براء]ــــــــ[16 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ
قَالَ الإمام اِبْن بَطَّال في شرح صحيح البخاري:" لَا نَعْلَم أَحَدًا قَالَ بِوُجُوبِ تَرْتِيب السُّوَر فِي الْقِرَاءَة لَا دَاخِل الصَّلَاة وَلَا خَارِجهَا، بَلْ يَجُوز أَنْ يَقْرَأ الْكَهْف قَبْل الْبَقَرَة وَالْحَجّ قَبْل الْكَهْف مَثَلًا، وَأَمَّا مَا جَاءَ عَنْ السَّلَف مِنْ النَّهْي عَنْ قِرَاءَة الْقُرْآن مَنْكُوسًا فَالْمُرَاد بِهِ أَنْ يَقْرَأ مِنْ آخِر السُّورَة إِلَى أَوَّلهَا، وَكَانَ جَمَاعَة يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فِي الْقَصِيدَة مِنْ الشِّعْر مُبَالَغَة فِي حِفْظهَا وَتَذْلِيلًا لِلِسَانِهِ فِي سَرْدهَا، فَمَنَعَ السَّلَف ذَلِكَ فِي الْقُرْآن فَهُوَ حَرَام فِيهِ ".(81/482)
ما حكم العمل في بناء بنك وما شابهه مما يُعصىَ الله فيه؟!
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:00 م]ـ
بالنسبة للأخوه المهندسين ما حكم عملهم في بناء البنوك الربوية أو مما شابهها من الأماكن التي يُعصىَ الله فيها؟
وما الحكم بالنسبة لبناء منتجعات سياحية و أماكن المصايف التى يُظَن أن بعض المعاصي ستحدث في هذه الأماكن؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:21 م]ـ
................. للرفع
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:32 م]ـ
السؤال
أنا أعمل مهندس في إحدى الشركات الهندسية واعتقد أن العمل في تصميم أو الإشراف على كازينو حراماً فماذا عن العمل في تصميم أو الإشراف على بنك أو فندق حيث يمكن أن يستخدم في أمور مباحة وغير مباحة؟
فالرجاء بيان الحكم الشرعي وجزاكم الله خيراً
=====================
الجواب
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى في محكم كتابه: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
ولا شك أن معاونة من يقترف المنكر والإثم إثمٌ، وقد سد الشارع الحكيم الذرائع الموصلة إلى الحرام، وجعل للوسائل أحكام المقاصد، فإن كان المقصد واجباً جعل أسبابه الموصلة إليه واجبة، وإن كان حراماً جعل أسبابه الموصلة إليه محرمة، وهكذا في المكروه والمباح والمندوب.
ومعاونة أهل المنكر على منكرهم منكر، كما أن معاونة أهل المعروف على المعروف معروف، ولذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر شاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها، كما ورد في الحديث، فشملت اللعنة: الشارب، ومن تسبب في معاونته عليها.
ولعن كذلك في الربا آكله وموكله وكاتبه وشاهديه، وما ذاك إلا لأنهم متعاونون على الإثم والمنكر.
فمن هنا يتضح أن المساعدة في الأمور المحرمة لا تجوز، سواء كانت عن طريق مباشرة أو إشراف حتى لا يكون الإنسان معاوناً لأهل المنكر على منكرهم.
فإذا كان السائل يعلم يقيناً أو يغلب على ظنه أن تصميم هذا البنك أو الفندق سيكون للمعاملات الربوية بالنسبة للبنك، واللفجور العهر بالنسبة للفندق، فإنه لا يجوز له أن يعين على منكر وفجور بأي سبب من الأسباب، لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان، وإن كان يعلم أو يغلب على ظنه أنه لن يكون إلا لأمر مباح، فإن ذلك جائز، فإذا عمل بغلبة ظنه أنه لن يستخدم إلا في المباح، ثم ظهر بعد ذلك خلاف ما اعتقد أو ظن، فإنه لا إثم عليه، وإنما الإثم على صاحبه ومالكه، وبما أن الأصل في البنوك الآن أن تكون ربوية، والغالب في الفنادق عدم السلامة من شرب خمور وارتكاب فواحش، فإن الظن غالب بعدم السلامة من الإثم، ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل صريح ناقل عنه.
**مركز الفتوى**
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:36 م]ـ
وظيفته البحث عن مشاريع للشركة ومنها بناء البنوك الربوية
سؤال:
أنا شاب التحقت بالعمل في شركة كبيرة للمقاولات ووظيفتي هي البحث عن المشاريع الجديدة التي يعلن عنها سواء كان ذلك عن طريق الإنترنت أو الجرائد أو غيرها ومتابعتها. الشركة تقوم بالتقديم للعمل في بناء الأبراج السكنية والتجارية والمصانع ومولدات الطاقة والنفط وغيرها ..
سؤالي هو:
في بعض الأحيان يكون هناك مشروع بناء برج مكاتب لأحد البنوك أو الأبراج التي يكون بها سوق في أحد أدوارها - وعلى حد علمي أن أي مساعدة للبنوك سواء في البناء أو التأجير يعد من التعاون على الإثم والعدوان -، إذا فرض ووجدت مشروعا ضخما لأحد البنوك وأنا أعلم أنه إذا أبلغت الشركة عن هذا المشروع وقامت الشركة ببنائه سيلحقني الإثم بسبب هذا لأنني تعاونت على الإثم والعدوان وساعدت على بناء هذا البنك. وأعلم كذلك أنه إذا غضضت النظر عن هذا المشروع ولم أرسل تقريرا عنه إلى الإدارة فأنا مقصر في عملي ويلحقني الإثم بسبب تقصيري في عملي وعدم أداء الأمانة. ماذا أفعل؟
الجواب:
الحمد لله
التعامل بالربا محرم، وهو من كبائر الذنوب، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) البقرة/278 - 279.
وروى مسلم (1598) عن جابر رضى الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه. وقال: هم سواء.
وإذا ثبت تحريم التعامل بالربا، فإنه يحرم المعاونة عليه بأي نوع من أنواع المعاونة، وذلك لقوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المائدة/2.
فلا يجوز إنشاء البنوك الربوية، ولا تجهيزها، ولا عمارتها، ولا إعانتها بأي وجه من وجوه الإعانة.
وليس لك أن تدل الشركة على بناء بنك ربوي، وإلا كنت معينا على الإثم والمعصية.
وليس هذا تقصيرا منك في العمل ولا خيانة للأمانة كما ظننت، بل هذا من النصح للشركة،
والإعانة لها على الخير دون الشر.
وتعاقدك معها إنما ينصرف إلى الدلالة المباحة لا المحرمة.
وأما البنوك الإسلامية التي لا تتعامل بالربا فلا حرج في إنشائها والدلالة عليها.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=103869&ln=ara&txt= بناء%20البنوك%20الربوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/483)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:20 م]ـ
يبدوا اننا تزامنا بالمشاركة مع الشيخ المسيطير ...
ولو كنت أعلم ان فضيلة الشيخ المسيطير دخل هنا لخرجت مسرعاً وتنحيت ..
فشتان بين الثرى والثريا ...
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .. حفظكم الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:33 م]ـ
نفع الله بكم(81/484)
أحكام تحسين الصوت بالقرآن
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
قال مسلم في (صحيحه): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نُُمير (ح) وحدثنا ابن نُُمير، حدثنا أَبِي، حدثنا مالك وهو ابن مِغْْوََلٍ، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّ عبد الله بن قيس أو الأشعري أعطي مزماراً من مزامير آل داود).
وحدثنا داود بن رشيد، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا طلحة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: (لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة لقد أوتيتََ مزماراً من مزامير آل داود).
قال النووي رحمه الله تعالى: (قوْله صَلى الله عَليْه وَسَلمَ في أبي مُوسَى الأشْعَريّ: (أُعْْطِيَََ مزْمَارًاً مِنْْ مَزَامير آل دَاوُدَ) قال العُلمَاء: المُرَاد بالمزْمَار هُنَا الصَّوْت الحََسََن, وَأصْل الزَّّمْر الغِنَاء, وَآلُ دَاوُدَ هُوَ دَاوُدُ نَفْسُُه, وَآلُ فلان قدْ يُُطْلَق عَلى نَفسه, وَكان دَاوُدُُ صَلى الله عَليْه وَسَلمَ حََسََنََ الصَّوْتِ جِدًّاً.
قوْله صَلى الله عَليْه وَسَلمَ لأبي مُوسَى: (لوْ رَأيْتني وَأنَا أَسْمَع قرَاءتك البَارحَة لقدْ أوتيتََ مزْمَارًاً مِنْ مَزَامير آلِ دَاوُدَ) وَفي الحَديث الذي بَعْده أنّ النَّبيّ صَلى الله عَليْه وَسَلمَ قرَأ وََرََجَّّعََ في قرَاءته, قال القاضي: أجْمَعَ العُلمَاء عَلى اسْتحْبَاب تَحْسين الصَّوْت بالقرَاءة وَتَرْتيلهَا. قال أبُو عُبَيْد: وَالأحَاديث الوَاردَة في ذلكَ مَحْمُولة عَلى التَّحْزين وَالتَّشْويق. قال: وَاخْتَلفوا في القرَاءة بالألحَان، فكرهَهَا مَالك وَالجُمْهُور لخُرُوجهَا عَمَّا جَاء القرْآن لهُ منْ الخُشُوع وَالتَّفهُّم, وَأبَاحَهَا أبُو حَنيفة وَجَمَاعَة منْ السَّلف للأحَاديث, وَلأن ذلكَ سَبَب للرِّقة وَإثارَة الخَشْيَة وَإقبَال النُّفوس عَلى اسْتمَاعه. قلت: قال الشَّافعيّ في مَوْضع: أكرَه القرَاءة بالألحَان, وَقال في مَوْضع: لا أكرَههَا. قال أصْحَابنَا: ليْسَ لهُ فيهَا خلاف, وَإنَّمَا هُوَ اخْتلاف حَالَيْنِ, فحَيْث كرهَهَا أرَادَ إذا مَطَّطَ وَأَخْرَجَ الكلام عَنْ مَوْضعه بزيَادَة أوْ نَقْص، أوْ مََدٍّ غيْر مَمْدُود، وَإدْغام مَا لا يَجُوز وَنَحْو ذلكَ, وَحَيْث أبَاحَهَا أرَادَ إذا لمْ يَكنْ فيهَا تَغَيُّر لمَوْضُوع الكلام. وَالله أعْلم).
(شرح النووي على مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، حديث رقم (793)).
ـ[الأنصارية]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:39 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الخزرجي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
هذا بحث نفيس في حكم التغني بالقرآن للدكتور بشار عواد معروف قد يستفاد منه في هذا الموضوع.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=106309(81/485)
هل تجوز الوصية بالثلث من الراتب التقاعدي لإخراجه في مشاريع خيرية
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:14 م]ـ
ر جل أوصى بإخراج الثلث من راتبه التقاعدي بعد وفاته في مشاريع خيرية.
فهل لهُ ذلك؟؟؟؟؟
أفيدونا جُزينم خيرا.
و لا حُرِمتم أجراً.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:17 م]ـ
فهل لهُ ذلك؟؟؟؟؟
ً ...........
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
ياأخ محمد الراتب التقاعدي ينقطع بموت الشخص
وانما الذي تصرفه الدولة لاولاده وزوجته من بعده انما هي اعانة من الدولة لهم
تنقطع بزواج الزوجة ان تزوجت وبزواج البنات وببلوغ الاولاد سن العشرين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:54 ص]ـ
ياأخ محمد الراتب التقاعدي ينقطع بموت الشخص
وانما الذي تصرفه الدولة لاولاده وزوجته من بعده انما هي اعانة من الدولة لهم
تنقطع بزواج الزوجة ان تزوجت وبزواج البنات وببلوغ الاولاد سن العشرين
بارك الله فيك أخي العزيز.
ولكن الذي أعرفه ـ وقدأكون واهماً ـ أن الراتب التقاعدي للشخص المتوفى ـ خلال الخدمة ـ يعتمد على عدد سنوات خدمته،
و بالتالي فهوليس إعانة مقطوعة، بل حقوق مستحقة بعدد السنوات التي قضاها في الخدمة بناء على الاقتطاعات التقاعدية من راتبه الشهري خلال مدة الخدمة.
و بذلك يكون السؤال المذكور في أعلاه لا يزال مطروحاً.
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:58 ص]ـ
أخي الكريم / للعلم فقط الرتب التقاعدي لايعامل معاملة الميراث ولذالك فإنه لايقسم على الورثة حسب قسمة المواريث.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:00 ص]ـ
حسب ما درسناه من وجهة قانونية لنظام التقاعد والمؤسسة العامة للتأمينات فإن:
الراتب التقاعدي ليس ملكا للموظف بعد وفاته
وليس ميراثا
بل هو من أنواع التأمين التعاوني على الحياة،
تلتزم بموجبه المؤسسة العامة للتقاعد بدفع جزء من الراتب
للمتقاعد حال حياته
وزوجته مالم تتزوج أو تموت
وأولاده الصغار ما لم تتزوج الأنثى أو يتوظف الابن
ووالداه إذا كان يعولهم شرعا
، مع الأخذ في الاعتبار عدد سنوات الخدمة ومقدار الراتب
فالخلاصة: أن المتقاعد ليس له حق في راتبه التقاعدي بعد وفاته لأنه لا يملكه
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:37 ص]ـ
بارك الله فيكما
ايها الشيخان الكريمان:
عدالعزيز ابوعبدالله.
عبدالعزيزبن سعد.
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:30 م]ـ
اخي محمد لعلك تقصد ما ينزل للموظف عقب موته من استحقاقات بعدد سنوات الخدمة فهذه سبيلها سبيل الميراث فله الثلث منها ولذا تعطى للمتقاعد بعد تقاعده مباشرة جميعا قد تصل الى عشرات الالاف لانه استحقها في حياته
اما ما يعطى اولاده فهذه من حقوق الاولاد خاصة (الصغار والزوجة مالم تتزوج) لايتصرف بها بوصية ولذا لو مات وليس له اولاد لانقطعت هذه الاعانات بخلاف الاستحقاقات فتنزل لورثته جميعا
وان لم يكن له من يعولهم في حياته --- فتأمل
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:05 م]ـ
ويلحق بالاستحقاقات البدلات المتأخرة للموظف فهي بمثابة الديون فاذا اوصى بثلث ماله فتلحق بالثلث
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك(81/486)
ماذا تعرفون عن الوصيَّة الواجبة التي قال بها بعض متأخري الحنفية؟
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وبعد:
عند جمع من الفقهاء وخصوصاً متأخري الحنفية يرون أنَّه لو مات الأب قبل الجد فإنَّ حفيده يرث من جده حين يموت بعد أبيه، ويسمونها الوصية الواجبة من الجد للحفيد، مع أنَّ الأمر في حقيقته لم يوصِ الجد للحفيد بأن يأخذ ما لو كان والده حيا لأخذه من مال جده، والحقيقة أنَّ هذا الأمر صار متعارفاً عليه في بعض البلدان الإسلامية، فالجد يعلم أنَّه لو مات بعد أن مات ابنه بأنّ أحفاده سيرثون منه بمقتضى الوصية الواجبة.
مع أنَّ جمهور الفقهاء يرون أنَّ الأب حين يموت، يُحْجَبُ أولاده من الإرث من جدهم حين يموت بعد وفاة والدهم، فهل لأحد إخواننا أن يخبرنا ما دليل أو تعليل أو مسلك القائلين بالوصية الواجبة؟
ننتظر أجوبة المشايخ وطلاب العلم ... والله يرعاني ويرعاكم ... آمين
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
أولا كما ذكرت أخي في الله وقد أورد البخاري في صحيحه معلقا قول زيد بن ثابت: ولا يرث ولد الابن مع الابن
قال ابن حجر:وقال زيد بن ثابت الخ وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه ....
وقوله في آخره ولا يرث ولد الابن مع الابن تأكيد لما تقدم فان حجب أولاد الابن بالابن انما يؤخذ من قوله إذا لم يكن دونهم إلى آخره بطريق المفهوم.
الفتح (12|16)
يقول الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:
هذه مشكلة الابن حينما يتوفى في حياة أبيه وله أولاد وذرية من بعده. فحينما يتوفى الجد بعد ذلك، هنالك يرث الأعمام والعمات تركة الأب، وأبناء الابن لا شيء لهم.
هذا في الواقع من ناحية الميراث صحيح، وهو أن أولاد الابن لا يرثون جدهم مادام الأبناء أنفسهم موجودين، ذلك لأن الميراث قائم على قواعد معينة وهي أن الأقرب درجة يحجب الأبعد درجة، فهنا مات الأب وله أبناء وله أبناء أبناء، ففي هذه الحالة، يرث الأبناء، أما أبناء الأبناء فلا يرثون، لأن الأبناء درجتهم أقرب، فهي بدرجة واحدة وأما أبناء الأبناء فقرابتهم بدرجتين، أو بواسطة، فعندئذ لا يرث أبناء الابن.
كما لو مات الإنسان وله إخوة أشقاء وإخوة غير أشقاء، فالأشقاء يرثون وغير الأشقاء لا يرثون. . لماذا؟ لأن الأشقاء أقرب، فهم يتصلون بالميت بواسطة الأب والأم، وأما غير الأشقاء فبواسطة الأب فقط. فالأقرب درجة، والأوثق صلة هو الذي يستحق الميراث ويحجب من دونه.
وهنا لا يرث الأحفاد من جدهم مادام أعمامهم يحجبونهم.
ولكن هل معنى هذا أن أولاد الابن المتوفي يخرجون من التركة ولا شيء لهم؟! هنا يعالج الشرع هذه المسألة بعدة أمور:.
الأمر الأول:
كان على الجد أن يوصي لهؤلاء الأحفاد بشيء، وهذه الوصية واجبة ومفروضة ولازمة عند بعض فقهاء السلف. فهم يرون أن فرضًا على الإنسان الوصية لبعض الأقارب ولبعض جهات الخير وخصوصًا إذا كان هؤلاء الأقارب قريبين وليس لهم ميراث، فالشرط أن يكون الموصي له غير وارث. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث " ولما أنزل الله آية المواريث (البقرة: 180)، لم يعد من حق الوارث أن يوصي له، إنما يمكن الوصية لغير الوارث، مثل ابن الابن مع وجود الابن، هنا تكون الوصية واجبة، كما جاء في القرآن الكريم بظاهر قوله تعالى: (كُتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرًا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف، حقًا على المتقين) وكلمة " كُتب " تفيد الفرضية بل تأكيد الفرضية، كما في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) (البقرة: 316). وفي قوله تعالى: (يا أيها
الذين آمنوا كُتب عليكم القصاص في القتلى) وفي قوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم). (البقرة: 183).
فهنا، كتب الله الوصية على من ترك خيرًا أي مالاً يعتد به، لمن لا يرثون منه بالمعروف حقًا على المتقين.
فمن هنا ذهب بعض السلف إلى فرضية هذه الوصية.
وبعضهم قال بأنها سنة ومستحبة وليست لازمة.
ونحن نختار المذهب الذي يأخذ بظاهر الآية بدلاً من القول بنسخ الآية، لأنه يمكن فهم الآية على هذا النحو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/487)
وعليه كان واجبًا على الجد أن يوصي لهؤلاء الأولاد، لأنهم أبناء ابنه، قرابة قريبة ولأنهم كما قالوا فقراء، ولأنهم يتامى " فقد اجتمع عليهم اليتم والفقر والحرمان، وقد كان على الجد أن يتدارك هذا أن يوصي لهم بشيء، في حدود الثلث. لأن الوصية في الشرع الإسلامي لا تزيد عن الثلث. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص حين سأله عما يوصي به من ماله فأجاب " الثلث - والثلث كثير ". (متفق عليه من حديث سعد بن أبي وقاص).
هذا ما كان ينبغي أن يفعله الجد.
وبعض البلاد العربية اتخذت من هذه الآية، ومن هذا المذهب الذي يقول بها مبدأ لقانون في الأحوال الشخصية سموه " قانون الوصية الواجبة ".
مفاده بأن على الجد أن يوصي لأحفاده الذين لا يرثون بنصيب أبيهم بشرط ألا يزيد عن الثلث. . . أي أن لهم الحد الأدنى من الثلث أو نصيب الأب.
وألزم القانون الجد بهذا إلزامًا بحيث يصبح معمولاً به لأن كثيرًا من الأجداد لم يكونوا يراعون هذا، ولم يوصوا لأحفادهم، فاجتهد هؤلاء الفقهاء، اجتهادًا جيدًا، وقالوا بالوصية الواجبة التي بينتها.
هناك أمر آخر يتدارك الشرع به مثل هذا الموقف، وهو أنه كان على الأعمام حين اقتسموا تركة أبيهم أن يعطوا شيئًا من هذه التركة لأولاد أخيهم وهذا ما نص عليه القرآن، حيث قال في سورة النساء التي ذكرت فيها المواريث (وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولاً معروفًا) إذ كيف يحضر هؤلاء القسمة، والأموال توزع، وهم ينظرون، ولا يعطون شيئًا؟ وقد قدم أولي القربى لأنهم أحق، فما بالك بأبناء الأخ اليتامى الذي كان أبوهم واحدًا منهم، فكان على الأعمام أن يعطوا هؤلاء شيئًا يتفق عليه الأعمام بحيث يكون كافيًا يكفل حاجتهم، وخاصة إذا كانت التركة كبيرة.
وإذا كان الجد مقصرًا، فقد كان على الأعمام أن يتداركوا هذا التقصير ويعطوا هؤلاء لأنهم من أقرب أولي القربى.
ثم هناك أمر ثالث يتدارك به الشرع هذا الموقف وهو: قانون النفقات في الإسلام.
إن الإسلام تميز عن سائر الشرائع بفرض النفقة على الموسر من أجل قريبه المعسر، وخاصة إذا كان من حق أحدهما أن يرث الآخر، كما هو المذهب الحنبلي، وكذلك إذا كان ذا رحم محرم كما هو المذهب الحنفي. وذلك مثل ابن الأخ.
ففي هذه الحالة تكون النفقة واجبة، وتحكم بها المحكمة، إذا رفعت إليها قضية من هذا القبيل.
إنه لا ينبغي للعم أن يكون ذا بسطة وثروة، وعنده بنات أخيه أو أبناء أخيه وليس لديهم شيء ومع هذا يدعهم، ويدع أمهم المسكينة تكدح عليهم وهو من أهل اليسار والغنى. . . هذا لا يجوز في شرع الإسلام.
بهذا انفرد شرع الإسلام وتميز.
عن موقعه
والله أعلم.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:03 م]ـ
هذه المسألة كنا نناقشها هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108372&highlight=%C7%E1%E6%D5%ED%C9+%C7%E1%E6%C7%CC%C8%C9
والذي أعلمه أن بعض المعاصرين نقل عن ابن حزم القول بها ولكن الذي يرى كلام ابن حزم يجزم أنه لم يقل باقتطاع المال من الورثة بغير وصية بل هو يوجب على الجد أن يوصي ويجعله آثما إن لم يوص وأما عن نقلكم عن بعض فقهاء الحنفية فلم أره علك تدلني عليه ولدي بعض كتب المتأخرين كشرح الميداني على اللباب وحاشية ابن عابدين وغيرها فأرجو أن تثبت النقل عن الحنفية فإني إلى اليم لم أر من أجاز الوصية المغتصبة والتي أسمتها القوانين الوضعية بالوصية الواجبة
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:26 م]ـ
خذوا هذه الفتوى للشيخ عبد الرحمن الأطرم حفظه الله تعالى ....
السؤال: ما حكم الوصية الواجبة التي يعمل بها في القوانين؟
الشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم:
الوصية الواجبة هي الوصية لأبناء الابن الذي توفي في حياة والده وله أولاد, فإذا مات والده ينتقل مقدار نصيبه من الإرث لو كان حياً لأولاده، وسموها وصية واجبة؛ لأن الميت لو لم يوص لأولاد هذا الابن فإنها تكون لهم وجوباً من دون وصية.
ولا أعرف لها مستنداً في الشرع إلا كلاماً لبعض العلماء, وهو خلاف ما عليه جماهير أهل العلم؛ بل إن الإجماع على أن الوصية ليست واجبة شرعاً، فلا تجب هذه الوصية، وإنما ينصح الآباء بأن يوصوا لذرية ولدهم الذي توفي في حال حياتهم.
أما أن تجعل جزءاً واجباً ديانة وشرعاً فلا أعلم لذلك أصلاً في الشرع يمكن أن يستند إليه, وإنما وجد كلام لبعض أهل العلم استند عليه من قال بالوصية الواجبة, وقد أخذت القوانين الوضعية بالوصية هذه، وأخذت قوانين الدول العربية في الأحوال الشخصية بمبدأ الوصية الواجبة, ولا أرى هذا المبدأ, والله أعلم.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:34 م]ـ
وأيضا لوالده الشيخ صالح رحمه الله تعالى كلام فيها ليس قريبا مني الآن، وكأني قرأت أو سمعت عن أحد علماء نجد أنه سماها طاغوت الوصايا، لكن لا أدري أين، فيبحث عنه في مظانه كالدرر السنية، ويتأكد منه، هذا ما يحضرني في ذلك.(81/488)
لماذا كانت "الحمد لله رب العالمين " أفضل القرءان ..... مسابقة
ـ[العسكري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث أنس رضي الله عنه
" أفضل القرءان الحمد لله رب العالمين "
صحيح الجامع 1125
فلماذا كانت الحمد لله رب العالمين أفضل القرءان
صاحب المركز الأول من يذكر الحكمة بأوجز عبارة وأدق إشارة وألطف بيان
ونرجو من المشرف أكرمه الله أن يحدد لنا لجنة التحكيم أو شيخا بعينه لتحديد الفائز
فإن تعذر حكمت لكم بعد موافقتكم
وأرجو من الأخوة أن يضعوا بعين الإعتبار بأنه إن وضعت حكما للمسابقة
فلن أقبل بأقل من ثلاثين متسابقا لأحكم لهم فإن قلوا الى تسع وعشرين نظرت في الأمر (ابتسامة)
ومع هذا لست مازحا (أيضا ابتسامة)
أما تعليلي فسيكون أخرها وقد كتبته قبل سويعة وهو الذي سأطرحة حرفا بحرف في
آخر المسابقة وهو بعد شهر من اليوم
أسأل الله عز وجل أن يجعل في هذه سعادة لقلوبنا تقربنا الى الله سبحانه
وأن يجعل فيها زيادة لتعظيم الفاتحة والقرءان العظيم
ـ[العسكري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:59 ص]ـ
أخي المشرف شرفك الله إياك أن تنقل هذا الموضوع الى الإستراحة
كما فعلت بي من قبل
فهذه أبعد ما تكون عن " الإستراحة "
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
هل يعني هذا انه يمكننا الاستعانة بالكتب؟؟؟
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عادل المامون]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:45 ص]ـ
لانك حينما تسال شخص وتقول له من هو الله؟ فان افضل رد واشمل رد هو الله رب العالمين
اعتقد اني قرات لابن تيمية بحث في هذا الشأن
ـ[العامري السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:18 ص]ـ
لأنها اشتملت على أنواع التوحيد الثلاث ..(81/489)
هل خلوة الطبيب النفسي بالمرأة تبيحها الضرورة؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:56 ص]ـ
كثير من النساء تخلو بطبيب نفسي لمعالجتها، ومن المعروف ان زيارة الطبيب النفسي لابد ان يكون الشخص مع الطبيب بوحده كي يصارحه ويقول في خاطره حيث لو كان معه شخص لم يأخذ راحته كما هو مطلوب!
فهل خلوة الطبيب النفسي بالمرأة محرمة؟ ام انها تدخل في باب الضرورات تبيح المحظورات؟
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:17 ص]ـ
لا تجوز خلوة الطبيب مع المريضة بأي حال من الأحوال، والمريض النفسي بالتأكيد سيعلم بعض أقاربه وخصوصاً الذين في البيت ما أتاه من مرض نفسي، وبالنسبة لقاعدة اضرورات تبيحا لمحظورات، فقد ظلمت هذه القاعدة في زمننا ظلماً كبيراً كثيرا، وبإمكان المرأة المريضة أن تذهب لطبيبة نفسية وما أكثرهنَّ في هذا الزمن.
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال عليه الصلاة والسلام: (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) وفي رواية أخرى في البخاري و مسلم من حديث ابن عباس أيضاً رضي الله عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا يخلون أحدكم بامرأة ليس معها ذو محرم)
وقال عليه الصلاة والسلام: إياكم والدخول على النساء. أخرجه الشيخان من حديث عقبة بن عامر.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:12 م]ـ
من يقدر الضرورة
وكيف تكون وبماذا ولمن
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
قد يكون الطبيب النفسي الرجل افضل من المرأة!
وقد لايكون في المدينة طبيبة نفسية!
اشكركم على مروركم عموماً، وسأطرح السؤال على احد العلماء قريباً لعله يفيدنا.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:45 م]ـ
فهل خلوة الطبيب النفسي بالمرأة محرمة؟ ام انها تدخل في باب الضرورات تبيح المحظورات؟
لا شك أن الخلوة محرمة في الجملة
ولا شك أن الضرورة تبيح هذه المحرم في الجملة
أما أن نقول حرام مطلقاً أو حلال مطلقاً فليس هذا بشيء
فينبغي لك من تحتاج لذلك أن تستفتي أعلم من لا يشق عليها استفتاؤه من أهل العلم، لأن اطلاق وصف الضرورة على الحالة يختلف بحسب أمور منها:
1 - شدة الحالة المرضية وحاجتها للعلاج.
2 - صعوبة توفر الطبيبة وسهولتها.
3 - الحاجة الفعلية إلى الخلوة من عدمها.
4 - قوة تواجد المفاسد التي حرمت لأجلها الخلوة وضعفها.
والله أعلم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:59 ص]ـ
الشكر لك اخي سفران على الافادة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:02 ص]ـ
وجود المحرم مع عدم تمكنه من سماع ما يقال ليس بمستحيل‘فإن لم يكن فلاضورة هناك ... وبحكم خبرتي ... فجل مصائب الخلوة بالأطباء تأتي من طبيبين:
طبيب النساء ...
و الطبيب النفسي ...
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:42 ص]ـ
[ quote= أبو فهر السلفي;647284] وجود المحرم مع عدم تمكنه من سماع ما يقال ليس بمستحيل‘فإن لم يكن فلاضورة هناك ...
quote]
بارك الله فيك أبا فهر، أولاً أخبرك أني أحبك في الله، وأنني من قرائك المعجبين، ومن الراغبين في لقائك في حال زيارتك الرياض أو زيارتي مصر.
أتفق معك في أن الغالب في الواقع عدم الحاجة للخلوة ولا يتخلف ذلك إلا نادراً، ولكن لكل حالة فتواها، إذ ليس من المستحيل أيضاً أن يضر مجرد وجود محرم الزوجة على سير الجلسة، فلذل أرى أن من طلب الطبيب التي لا تستطيع استبداله بطبيبة علاجها فعليها استفتاء من تثق بعلمه.
أما إذا كانت هناك طبيبة فقد يحرم علاج الطبيب لها حتى بلا خلوة، لأنه قد يكون سبيلاًً إلى التعلق بين الطرفين، فكما قلت حفظك الله أن كثيراً من البلاء يأتي من قبل الأطباء النفسيين.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:20 ص]ـ
وجود المحرم مع عدم تمكنه من سماع ما يقال ليس بمستحيل‘فإن لم يكن فلاضورة هناك ... وبحكم خبرتي ... فجل مصائب الخلوة بالأطباء تأتي من طبيبين:
طبيب النساء ...
و الطبيب النفسي ...
صدقت
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:34 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبد الله ... وأرجو مراجعة بريدك الخاص ...(81/490)
هل يجوز دق الوشم للعراقيين لهذا السبب؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:19 ص]ـ
جاء في خبر نشر على موقع اسلامي ...
"لجأ الكثير من العراقيين إلى دق الوشم في مناطق غير ظاهرة من أجسادهم كي يتم التعرف عليهم في حال تشوه جثثهم إذا وقعوا ضحية تفجير أو تعرضوا للاختطاف من قبل "فرق الموت" التي تقوم بأعمال قتل لأسباب طائفية وعرقية. ويسعى العراقيون بذلك إلى تفادي تدوينهم في أرشيف الطب العدلي كجثث مجهولة الهوية".
فهل يجوز ذلك من باب الضرورة؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:40 م]ـ
وأين الضرورة؟؟؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:31 م]ـ
وأين الضرورة؟؟؟
أحسنت
ـ[ابو محمد العراقي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:37 ص]ـ
لو قلنا ان الضرورة هنا مثلا كي يقسم ميراث هذا المتوفي مثلا اذا تيقن موته بذلك لاننا سنعرفه ونقيم شرع الله وما يخص الزوجة ايضا من العدة ان كان قد مات مثلا وغير ذلك فهي لا تدري اليس كل هذا من الضروريا ت هناك بين لي اخي ويجزيك الله خيرا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:50 ص]ـ
أليس هناك بديلاً لغرز الإبر هذا؟؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:06 ص]ـ
أيها الإخوة:
قبل أن تسارعوا في الإفتاء. أقول، واعذروني من قسوة بعض كلماتي، ففي القلب ما فيه.
يبدو أنكم لا تدرون حجم المأساة، ولا تشعرون بها، وكما يقال: الذي يديه في الثلج ليس كالذي يده في النار.
فالإخوة الذين ينكرون الضرورة، لا أدري اي ضرورة ينكرون؟
ليست المسالأة متعلقة بالزواج والإرث فحسب، مع أنها من أعظم مهمات الدين، ولن أتحدث عنها، فهي معروفة للقاصي والداني، بل سأتحدث بإيجاز عن حالات إنسانية واقعية لتكون فتواكم بمستوى الحدث، ولا تقفز من فوقه.
هب أنك أب، أو أم، أو أخ، أو أخت، أو زوج، أو زوجة، أو ابن، الخ.
وفقد أحد من عائلتك، وطال غيابه، وذهبت الى الطب العدلي بقدرة قادر؛ لأن فرق الموت تتلقاك عند الأبواب، فليس لك إلا أن ترسل النساء ـ ويديك على قلبك ـ فتعرض لهم صور على الحاسوب فيها الآف القتلى، بعضهم قطع رأسه، وبعضهم مثل بجسده، وبعضهم قطعت أطرافه، وغيرها من الفظائع التي تجعل الإنسان يتعجب من وحشية الإنسان.
والله هذه وقائع حقيقية تماما، يعرفها أهل بغداد على وجه التحديد.
الخلاصة، تصبح مهمة التعرف على ابنك أو أبيك أو غيرهما شبه مستحيلة، ولا سيما إن تعرض للتعذيب، وثقب جسده بالدريل، وقلعت عيناه، وهشم رأسه، أو سحق بعجلة سيارة.
فما العمل؟ ما ذا يفعل ذو المفقود؟ نقول لهم لا ضرورة في هذا؟
أيبقون في انتظار عودة المجهول، ألا تقبلون أن تسكن لوعات الأمهات، ألا تقبلون أن يدفن الآباء ابناءهم ويترحمون عليهم؟
الضرورات تبيح المحظورات. فأي ضرورة تريدون؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا ذر ولكن كما قالت الأخت حسناء ألا يوجد بديل مباح، إن وجد فلا ينبغي العدول عنه إلى محرم وجزاكم الله خيرا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:28 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
نصركم الله على من عاداكم وفرج همكم وحقن دماءكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:24 ص]ـ
اقترح لنا بديلا؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:40 ص]ـ
جزى الله خيرا كل الاخوة المشاركين هنا.
وبما أن نقطة النقاش وصلت الى ايجاد البديل ...
فربما يكون في ألوان ثابتة تزول بعد فترة طويلة ... ربما بعض أنواع الحناء!!
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:28 ص]ـ
نسال الله السلامه لاخواننا في بغداد وان يحقن دماء اهل السنه والجماعه ويمكن لهم في الارض وان يهلك عدوهم انه ولي ذلك والقادر عليه
اللهم امين
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
اللهم عليك بالروافض والصليبين
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:31 ص]ـ
بالمناسبة أيها الإخوة والأخوات
أغلب العراقيين لم يسمع بهذا الأمر إلا من هذا الملتقى.
والنقاش الذي جرى هو من قبيل البحث الفقهي، وتوضيح بعض معاناة العراقيين.
والغالبية من العراقيين فوضوا أمرهم إلى خالقهم، فهو لن يضيعهم إن شاء الله.
فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين.
جزى الله كل الخيرين، وبارك الله في هذه المشاعر الإسلامية الصادقة الفياضة.
ـ[وفاءمرس]ــــــــ[09 - 08 - 07, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكن الفتوى لهل الاختصاص اما اهل المنتدى فقط استئناس لانه للفتوى والمفتي شروط وادوات(81/491)
هل في الحياة أعجب من هذا طلبة العلم ويصعب عليهم ترك الغيبة
ـ[حيان]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:01 ص]ـ
لماذا من السهل اجتناب الزنى والخمر والسرقة عند أكثر طلبة العلم ويصعب عليهم ترك الغيبة
هل هناك أدلة ناسخة لتحريم الغيبة
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:54 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أعتقد يا أخي أن المسألة هي من التربية في الصغر.
فمثلا أعرف الكثير من الشباب يقول لك ((والله أنا كنت أقصر في صلاتي أحيانا ما أصلي أبدا بس أنا بعمري ما دخنت ولا شربت خمر)).
فهو من صغره ربي على أن الدخان من أعظم الكبائر ولم يهتم أهله بالصلاة - مثلا - وبالتالي تراه يصلي ولكنه لا يدرك أهمية الصلاة.
وبرأيي أن معظم طلاب العلم - والناس عموما - تمت تربيتهم على أن الدين هو في الصلاة حفظ القرآن وتلاوته وحفظ المتون والفقه - طبعا لا ينكر أهميتها إلا جاحد - ولكن تم إغفال جانب كبير من الدين وهو الأخلاق والتزكية - حتى صار بعض المتصوفة ينسبون التزكية إلى أنفسهم ويقولون إن أهل السنة - أو السلفية - لا يعرفون التزكية وإنما يعلمون العلم الجامد فقط.
ولهذا رأيي أن نركز في تربية أولادنا على الأخلاق الإسلامية وتزكية النفس والتعلق بالخالق عز وجل مع تركيزنا على تعليمهم أمور الدين العملية.
والله أعلم
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:57 م]ـ
صدقت يا أخي ولهذا كما قال ابن القيم مرة في أحد كتبه تجد كثيرا من الصالحين يتنزهون عن الموبقات والفواحش الكبيرة، ولكنهم يتهاونون ويتساهلون في هذا الأمر والله المستعان.
وأحياناً بعضهم يرى أنَّ ذلك من قبيل الجرح والتعديل؟
ولكنه وللأسف يأكل في اللحوم أكلا وينهش للأعراض نهشا!
وانظر إلى هذا القول بحذافيره لشيخ الإسلام ابن تيمية (الفتاوى 28/ 236 - 238) حملني على وضعه هنا من غير زيادة أو توضيح لكي نعلم جميعا أن للغيبة صورا وطرقا وقد تخرج في عدة قوالب ولكنَّ مؤداها ومعناها واحد
قال الشيخ رحمه الله:
1 - فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره، مع علمه أن المغتاب برئ مما يقولون، أو فيه بعض ما يقولون، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه، فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة، وقد يغضبون فيغضب لغضبهم فيخوض معهم.
* ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى:
2 - تارة في قالب ديانة وصلاح: فيقول: ليس لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله، يقول: والله إنه مسكين، أو رجل جيد، ولكن فيه كيت وكيت، وربما يقول: دعونا منه الله يغفر لنا وله، وإنما قصده استنقاصه وهضما لجنابه، ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا، وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا وأشباهه.
3 - ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه: فيقول: لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان لما بلغني عنه كيت وكيت، ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده أو يقول فلان بليد الذهن قليل الفهم وقصده مدح نفسه واثبات معرفته وانه أفضل منه.
4 - ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة فيجمع بين أمرين قبيحين الغيبة والحسد واذا اثنى على شخص ازال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه فى قالب دين وصلاح أو فى قالب حسد وفجور وقدح ليسقط ذلك عنه.
5 - ومنهم من يخرج الغيبة فى قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به.
6 - ومنهم من يخرج الغيبة فى قالب التعجب، فيقول: تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ومن فلان وقع منه كيت وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه فى معرض تعجبه.
7 - ومنهم من يخرج الاغتمام، فيقول: مسكين فلان غمنى ما جرى له وما تم له فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف وقلبه منطو على التشفى به ولو قدر لزاد على ما به وربما يذكره عند اعدائه ليشتفوا به وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه
8 - ومنهم من يظهر الغيبة فى قالب غضب وإنكار منكر فيظهر فى هذا الباب اشياء من زخارف القول وقصده غير ما أظهر. والله المستعان
ـ[العسكري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:47 م]ـ
9 - ومنهم من يظهر الغيبة لكبر في نفسه
10 - ومنهم من يظهر الغيبة في صورة المخاصمة تحت دعوى إظهار التظلم
ورد حق
11 - ومنهم من يظهر الغيبة لقلة صبر تحت دعوى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
12 - ومنهم من يظهر الغيبة لقلة علم وإحاطة تحت دعوى الضرب على يد الظالم
13 - ومنهم من يظهر الغيبة لقلة علم وإحاطة تحت دعوى هجر الظالمين
وخلاصة القول
قال الله تعالى
واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فأحذروه
موضوع طيب يا حبذا لو اطنب فيه
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:07 م]ـ
اللهم اعصمنا من الزلل في القول والعمل
بوركت أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/492)
ـ[العسكري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:31 م]ـ
لماذا من السهل اجتناب الزنى والخمر والسرقة عند أكثر طلبة العلم ويصعب عليهم ترك الغيبة
لأن الزنى والخمر والسرقة باب واحد لا مداخل للشيطان منه غير مدخل واحد
فلا قدرة له على التلبيس
أما الغيبة فأبوابها كثيرة ونوافذها أكثر
فلذلك نجد للشيطان ولوجا لكبر المرتع وكثرة المرافق ودقة المسالك
وعمق الخفايا والخبايا في نفس الإنسان وخلقه
فسبحان الله الذي قدر فهدى وخلق فسوى
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:19 ص]ـ
سبحان الله!
كم من مخلوق جره لسانه فى النار اعاذنا الله منها
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:59 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الكلمات الطيبة ... لكن أظن أنه لابد من التذكير في هذا الموطن بأن هنالك غيبة واجبة كما أن هنالك غيبة محرمة .. وقد أشار ابن القيم رحمه الله إلى أن الفرق بينهما قصد المتكلم.
وقد سمعت الشيخ الألباني رحمه الله في إحدى المرات يقول: اعتاد الناس أن يحدثوكم عن الغيبة المحرمة .. وسأحدثكم عن الغيبة الواجبة.
وقد كان شعبة يقول لأصحابه: قوموا نغتاب في الله ساعة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[نور العامري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:21 م]ـ
سبحان الله!
كان لي أخ في الله اجتمعت وإياه على طلب العلم بعد انهاء الثانوية ولكن بسبب الظروف انقطعت عنه لفترة سنة كاملة وحين لقيته بعد هذا الغياب فرحت به كثيراً فقد سبقني في العلم حتى أنه عندما يتكلم في المسألة من المسائل الشرعية تقول: كأنه يقرأ من كتاب وذلك لغزارة العلم الذي حواه في صدره , ولكنه لا يترك مجلساً من مجالسه إلا و يذكر فلان الداعية ويطعن فيه, و آخر يقول فيه هو من أهل النار , حتى وصل به الأمر إلى وصف الصحابي ابن عمر بالمبتدع لكثرة اتباعه للنبي -صلى الله عليه وسلم-!!
فإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:57 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله .. لا خير في علم ليس فيه الأدب! ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الكلمات الطيبة ... لكن أظن أنه لابد من التذكير في هذا الموطن بأن هنالك غيبة واجبة كما أن هنالك غيبة محرمة .. وقد أشار ابن القيم رحمه الله إلى أن الفرق بينهما قصد المتكلم.
وقد سمعت الشيخ الألباني رحمه الله في إحدى المرات يقول: اعتاد الناس أن يحدثوكم عن الغيبة المحرمة .. وسأحدثكم عن الغيبة الواجبة.
وقد كان شعبة يقول لأصحابه: قوموا نغتاب في الله ساعة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
أحسنت أخي ابو عبد الرحمن فبين الولوغ في أعراض الناس بغير حق والافتراء عليهم وبين السكوت وعدم الذب عن حياض الشريعة ومؤاخاة أهل البدع وتوقيرهم تقف الطائفة المنصورة كحال الشيخ الفوزان ومن شايعه من علمائنا هكذا نحسبهم ولا نزكي على الله أحدا
ـ[العسكري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:33 ص]ـ
وقد سمعت الشيخ الألباني رحمه الله في إحدى المرات يقول: اعتاد الناس أن يحدثوكم عن الغيبة المحرمة .. وسأحدثكم عن الغيبة الواجبة.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ومن يقدر على فهم الغيبة الواجبة والعمل بها الا من وفقه الله ...
الا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
ـ[حيان]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:01 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني
وأطلب من كل أخ أن يخلص في الدعاء
بأن يطهر الله أنيابنا من لحوم إخواننا(81/493)
هل مفهوم المخالفة لحديث (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) معتبر؟؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم
هل مفهوم المخالفة لحديث (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) معتبر؟؟
واذا كان معتبرا .. فما المقصود بعدم ارادة الخير في حق من لم يتفقه في دينه؟
وبارك الله فيكم
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:04 م]ـ
والله تعالى أعلم إنه معتبر
ويكون المعنى على وجهين:
إما نفي مطلق الخيرية عمن لم يتفقه في الدين فيكون بذلك قد أعرض عن الدين كله لا يتعلمه ولا يعمل به كما هو مذكور في الناقض العاشر من نواقض الاسلام التي جمعها إمام الدعوة رحمه الله
أو المنفي الخيرية المطلقة فيكون عدم تفقه هذا فيما هو من كمال الدين الواجب أو المستحب
والله تعالى أعلم
ولعل الأخوة في الملتقى يفيدونا في ذلك
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:01 م]ـ
الاخ الكريم جاسم آل إسحاق .. بارك الله فيك على هذه الفائدة .. واتمنى مزيدا من المشاركات من باقي مشايخنا الكرام
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم عبد المهيمن وفقني الله وإياك.
نعم مفهوم الحديث معتبر كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والحافظ ابن حجر في الفتح (1/ 165)
وقد ورد المفهوم منطوقاً عند أبي يعلى في مسنده (13/ 306) وابن عدي في الكامل (7/ 73) بلفظ: " .. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن لم يتفقه لم يبال به " وفي لفظ " لم يبل منه " لكن إسناده ضعيف.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (و هذه الآية _ أي قوله تعالى: {ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم} _ و الحديث يدلان على أن من لم يحصل له السماع الذى يفقه معه القول فإن الله لم يعلم فيه خيرا و لم يرد به خيرا و أن من علم الله فيه خيرا أو أراد به خيرا فلا بد أن يسمعه و يفقهه إذ الحديث قد بين أن كل من يرد الله به خيرا يفقهه فالأول مستلزم للثانى و الصيغة عامة فمن لم يفقهه لم يكن داخلا فى العمو م فلا يكون الله أراد به خيرا و قد انتفى فى حقه اللازم فينتفي الملزوم) مجموع الفتاوى (16/ 10 - 11)
وقال ايضاً: (وقد ثبت فى الصحيح عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " ولازم ذلك أن من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه فى الدين فرضا والتفقه فى الدين معرفة الاحكام الشرعية بأدلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها فى الدين) مجموع الفتاوى (20/ 212)
وقال أيضاً: (وطلب العلم الشرعى فرض على الكفاية الافيما يتعين مثل طلب كل واحد علم ما أمره الله به وما نهاه عنه فان هذا فرض على الأعيان كما أخرجاه فى الصحيحين عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين " وكل من أراد الله به خيرا لا بد ان يفقهه فى الدين فمن لم يفقهه فى الدين لم يرد الله به خيرا) مجموع الفتاوى (28/ 80)
وقال أيضاً: (في الحديث المتفق على صحته " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " فكل من أراد الله به خيرا فلا بد أن يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا وليس كل من فقهه في الدين قد أراد به خيرا بل لا بد مع الفقه في الدين من العمل به فالفقه في الدين شرط في حصول الفلاح) الصفدية (2/ 266)
وقال ابن القيم رحمه الله: (في الصحيحين من حديث معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " وهذا يدل على أن من لم يفقهه في دينه لم يرد به خيرا كما ان من اراد به خير افقهه في دينه ومن فقهه في دينه فقد اراد به خيرا إذا اريد بالفقه العلم المستلزم للعمل واما ان اريد به مجرد العلم فلا يدل على ان من فقه في الدين فقد اريد به خيرا فإن الفقه حينئذ يكون شرطا لارادة الخير وعلى الاول يكون موجبا والله اعلم) مفتاح دار السعادة (1/ 60)
وقال ايضاً: (وفي الصحيحين عنه "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " فدل على ان الفقه مستلزم لارادة الله الخير في العبد ولا يقال الحديث دل على ان من اراد الله به خيرا فقهه في الدين ولا يدل على ان كل من فقهه في الدين فقد اراد به خيرا وبينهما فرق ودليلكم انما يتم بالتقدير الثاني والحديث لا يقتضيه لانا نقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفقه في الدين دليلا وعلامة على ارادة الله بصاحبه خيرا والدليل يستلزم المدلول ولا يتخلف عنه فإن المدلول لازمه ووجود الملزوم بدون لازمه محال) مفتاح دار السعادة (1/ 89)
وقال السفاريني في شرحه لوصية علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لكميل بن زياد الذي سماه القول العلي لشرح أثر علي (ص 113): (وهذا يدل بمفهومه أن من لم يفقهه في الدين لم يرد به خيراً)
والخير هنا يزيد وينقص بحسب الفقه وحكمه من الفقه الواجب والمندوب. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/494)
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:39 م]ـ
بارك الله فيكم،نسأل الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا و يرزقنا العلم النافع.
وقال السفاريني في شرحه لوصية علي لكميل بن زياد الذي سماه القول العلي لشرح أثر علي (ص 113): (وهذا يدل بمفهومه أن من لم يفقهه في الدين لم يرد به خيراً)
هل صح إسناد هذه الوصية للإمام علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -،وهل هي نفسها التي يأخذ منها الشيعة "دعاء كميل" المشهور عندهم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك.
هذا الأثر أخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 79 - 80) والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (1/ 49 - 50) وغيرهم من طريق أبي نعيم ضرار بن صرد عن عاصم بن حميد الخياط عن أبي حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد به.
- وضرار بن صرد أبو نعيم الطحان فيه تشيع:
قال فيه البخاري والنسائي متروك وكذبه ابن معين.
- وأبو حمزة الثمالي هو ثابت بن سعيد ضعيف ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي.
- وعبد الرحمن بن جندب مجهول. لسان الميزان (3/ 408)
قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (1/ 10 - 11): (ويروى من وجه آخر عن كميل وإسناده لين) ولعله يشير بذلك إلى ما أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 379) من طريق هشام بن محمد بن السائب أبي منذر الكلبي عن أبي مخنف لوط بن يحيى عن فضيل بن خديج عن كميل بن زياد به.
- وفيه هشام بن محمد بن السائب قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحدا يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره: متروك وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة.
- وفيه أبو مخنف إخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين: ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدى شيعى محترق.
- وفضيل بن خديج مجهول كما قال أبو حاتم.
وقال الخطيب بعد أن أورده في الفقيه والمتفقه: (هذا حديث حسن من أحسن الأحاديث معنى وأشرفها لفظا) والمراد حسن في معناه لا إسناده.
وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 984): (وهو حديث مشهور عند أهل العلم يستغني عن الإسناد لشهرته عندهم)
وقد ذكر ابن القيم قول الخطيب وابن عبد البر رحمهم الله ولم يتعقبهما ولعله لكونه موقوفاً ومن قبيل الآداب والمواعظ لا من قبيل الأحكام والله أعلم.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:37 م]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
مفهوم الحديث نفي الخيرية من جهة العلم ولا يمنع ان يريد الله به الخير من جهة اخرى كالجهاد او الانفاق او غيرها
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:38 م]ـ
جازاكم الله خيرا.
وقد وجدت هذا الرابط لمزيد من الفائدة.
دعاء كميل بن زياد في ميزان النقد العلمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90141)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 08 - 07, 11:40 ص]ـ
الاخوة والاخوات الكرام
أبو حازم الكاتب
توبة
أبو أحمد الهمام
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 08 - 07, 11:41 ص]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
مفهوم الحديث نفي الخيرية من جهة العلم ولا يمنع ان يريد الله به الخير من جهة اخرى كالجهاد او الانفاق او غيرها
هذا التفسير حل عندي اشكال كبير .. فبارك الله في القائل والناقل.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:45 ص]ـ
تأويل الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله ينبني على القول بعدم عموم مفهوم المخالفة.
لكن على القول بعموم مفهوم المخالفة وهو قول الجمهور يكون الخير مرتبطاً بالعلم مطلقا ويظهر المعنى بأن كل عمل لا يمكن أن يؤديه المرء إلا بالعلم فالصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد لا يمكن أن يؤديها المسلم على الوجه الصحيح إلا عن طريق العلم وعليه فالعلم يكون واجبا ويكون مندوبا فهو واجب في الواجبات ومندوب في المندوبات هذا على التعيين وإلا فهناك علوم فرض كفاية.
وحيث لم يخل المسلم من واجب كالصلاة فهو لا يخلو من العلم بها وتحصيل هذا القدر من الخيرية وهذا لا يعني عدم حصول الخير بالعمل بل فيه خير زيادة عن خير العلم ولكنه فرع عن العلم به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/495)
إضافة إلى أصل الإيمان الذي يعتمد العلم بالله تبارك وتعالى فالمقصود أن المسلم لا يمكن ان يخلو من الخير؛ لأنه لا يخلو من العلم بما يجب عليه لكن الخيرية تزيد بقدر ما يزيد من العلم.
والله أعلم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:47 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:
((وجوب طلب العلم الشرعي و كيفيته))
( ....
طيب ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) الذي لم يتفقه في الدين هل أراد الله به شراً؟ الذي لا يتفقه في الدين هل هو ممن أراد الله به شراً، أو نكتفي بأن الله -جل وعلا- لم يرد به خيراً، لأن من عوام المسلمين ممن لم يتفقه في الدين، وضرب في نصر الإسلام والبذل للإسلام الشيء الذي يعد أضعاف ما بذله بعض من ينتسب إلى العلم، هل نقول: أن هذا أراد الله به شراً؟ يعني مثل بعض الأثرياء الأتقياء الذين يبذلون لنصر الدين، وينفقون على العلم الشرعي، ويسهلون أمره للناس، هل نقول: أن هؤلاء أراد الله بهم شراً؟ نكتفي بأن نقول: بأن الله -جل وعلا- ما أراد الله بهم خيراً من هذه الحيثية، وأراد بهم خيراً من جهة أخرى، لكن الخير المطلق إنما هو لمن جاء الوعد له في الحديث ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) ولا نقول: إن الله -جل وعلا- أراد به شراً، نعم لو كان أضاف إلى عدم تفقهه في الدين مزاولة محرمات ومنكرات وترك واجبات، نقول: هذا أراد الله به شراً، أما إذا كان من النوع العابد المخلص لله -جل وعلا-، ولو لم يتفقه في الدين وضرب في أبواب أخرى من النفع العام، كأن يجاهد في سبيل الله، ببدنه أو بماله أو ينصر الإسلام بماله أو بمقاله أو بجاهه هذا أراد الله به خيراً من هذه الحيثية، لكن الخير المطلق إنما هو بالتفقه في الدين، قد يقول قائل: من أراد الله به خيراً يفقهه في الدين، لكن أنا طلبت العلم عشرين ثلاثين، وعرفت من طلب العلم سبعين سنة وما أدرك شيئاً، الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم، والله المعطي)) فعلى هذا على الإنسان أن يبذل السبب، ولا يقول: أنا طلبت العلم سنين ما استفدت، عليك أن تستفيد وتستمر إلى أن يأتيك اليقين، لأن العلم من أعظم أبواب العبادة، بل يفضله أهل العلم على جميع ما يتعبد به بعد الفرائض أفضل نوافل العبادات تعلم العلم الشرعي، فعليك أن تستمر، ولو كان حفظك ضعيف، ولو كان فهمك أقل، مثل هذا لا يثنيك عن تعلم العلم الشرعي، ومع الوقت والإخلاص والحرص تدرك -إن شاء الله تعالى-، ولو لم تدرك في ذلك إلا الاندراج في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة)) فأنت ألا تريد أن يسهل الله لك طريقاً إلى الجنة؟ ولو لم تدرك العلم، لأن الوعد في هذا الحديث ما رتب على العلم إنما على سلوك الطريق فقط، فأنت مجرد ما تسلك الطريق، ييسر لك الطريق إلى الجنة، ولو لم تدرك من العلم ما يكفيك أو لم تدرك شيئاً، لأن هذا الوعد ثابت لمجرد من سلك الطريق. ........ )
سؤال: يسأل البعض عن حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- قوله: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) وبعضهم يحمله على مفهوم المخالفة، فنرجو توجيهكم حفظكم الله؟
الجواب: مفهوم المخالفة فيه أن من لم يرد الله به خيراً، يعني أن الله أراد به شراً، وهذا تطرقنا له، فهل معنى أن التاجر الذي أعرض عن العلم، وزوال التجارة، واجتمعت لديه الأموال، وسخر هذه الأموال لنصر الدين ولنفع المسلمين، وبذلها في وجوه الخير والبر من دعوة وتحفيظ القرآن، وتحصيل علم شرعي ويسر الأسباب للمعلمين والمتعلمين، هل نقول: أن هذا أراد الله به شراً؟ لا، نقول الله -جل وعلا- لم يرد به خيراً، لأنه لم يتعلم العلم الشرعي من هذه الحيثية، أما باعتبار أراد الله به خيراً من وجوه أخرى أراد الله به خيراً، لأن الله يسر له اكتساب هذا المال من وجوهه الحلال وصرفه في وجوهه الشرعية، فمثل هذا نقول: أن الله أراد به خيراً من هذه الحيثية، وأما كونه لم يتعلم العلم الشرعي لم يرد الله به خيراً، فلم يوجهه إلى ذلك السبيل.
http://khudheir.com/uploads/k-lec-0-29011427-le--q2-0.doc
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:36 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/496)
بل فيه بعض الخير، لأنه مسلم موحد ومصلي ويصوم وغيرها من عبادات ولكن فاته الخير الكثير المترتب على تركه للفقه بالدين
ـ[المعلمي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد سمعت قديما بأن مفهوم المخالفة ضعيف، ولم أعرف رجحان هذا المذهب من ضعفه فآثرت البحث ووقع في يدي التالي:
تيسير علم أصول الفقه .. للجديع - (ج 3 / ص 48)
* حجية المفهوم
هلْ مفهومُ المخالفَةِ حُجَّةٌ؟ في ذلك تفصيلٌ، وهو ورادٌ على ثلاثةِ أقسامٍ:
1ـ ليسَ بحُجَّةٍ عندَ جمهورِ العلماءِ إلاَّ في قولٍ شاذٍّ قال بهِ بعضُ الشَّافعيَّة والحنابلَةِ، وهو (مفهومُ اللَّقبِ)، وفسادُه ظاهرٌ.
2ـ حجَّةٌ اتِّفاقًا، وهو أنواعُ المفهومِ الأخرى (الوصفُ، والشَّرطُ، والغايةُ، والحصرُ، والعددُ) في غيرِ نصوصِ الكتابِ والسُّنَّة، أيْ: في ألفاظِ النَّاسِ في العُقودِ والمُعاملاَتِ وعباراتِ المؤلِّفينَ والفقَهاءِ.
فقولُ القائلِ: (وقفُ هذه الدَّارَ على طلََةِ العُلومِ الشَّرعيَّة) نصٌّ في اختصاصِهم بها، مفومُهُ: ليستْ وقفًا على غيرهِم، وإذا قالَ: (إنَّما هذا لكَ) أيْ: ليسَ لغيرِكَ.
3ـ مختلفٌ فيه على مذهبينِ مشهورينِ:
[1] أكثرُ العلماءِ: المفاهيمُ الخمسَةُحجَّةٌ في جميعِ النُّصوصِ، لافرقَ في الاعتِدادِ بها بينَ نُصوصِ الكتابِ والسُّنَّةِ، أو اعتبارَاتِ النَّاسِ، ومنهُم من يتردَّدُ في بعضهَا كفهومِ (العَدَد).
ومن الدَّليلِ على الاحتجاج بها: أنَّه المتبادرُ إلى الفهمِ من أساليبِ العربيَّة، فقولُك لإنسانٍ: (إنْ تفعلِ الخيرَ تُفلحْ) دالٌّ بمفهومِه على: (إن لا تفعلِ الخيرَ لا تُفلِحُ)، وإلاَّ فلا فائِدَةَ من تعليقِ الجزاءِ على الشَّرطِ.
ورَوَى مُسلمٌ عن يعلى بنِ أُميَّةَ قالَ: قلتُ لِعُمرَ بنِ الخطَّابِ: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: 101] فقدْ أمنَ النَّاسُ؟ فقالَ: ((صدَقَةٌ تصدَّقَ الله بها عليكُم فاقبَلُوا صدَقتَهُ)).
فهذا دليلٌ على صحَّةِ الاستِدلالِ بالمفهومِ عندَهُم، فإنَّ سليقَةَ عُمرَ العربيَّة جعلتْهُ يعجبُ من بقاءِ الحُكمِ عندَ انتِفاءِ الشَّرطِ لأنَّه مُدركٌ أنَّ الأصلَ عدَمُهُ، حتَّى بيَّن لهُ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّ بقاءَ الحُكمِ صدَقَةٌ من الله تعالى على المُسلمينَ.
[2] الحنفيَّةُ ووافقَهُم بعضُ العلماءِ من غيرِهِم: ليسَ بِحُجَّةٍ في نُصوصِ الشَّريعَةِ.
والسَّببُ أنَّهُم رأوْا كثيرًا من صُورِ المفهومِ غيرَ مُرادَةٍ.
الراجح:
صحَّةُ أن يكونَ المفهومُ مُدركًا من لسانِ العربِ وأساليبِهَا، تدلُّ على أنَّهُ لا يصلُحُ اعتبارُ الاستِدلالِ به في سائرِ الكلامِ العربيِّ دُونَ نصوصِ الكتابِ والسُّنَّةِ، لكن يجبُ أن يُضبطَ بِبعضِ الشُّروطِ لإخراجِ ما لا يصحُّ أن يُستدلَّ به لهُ.
شُروط صحته: " انتهى
وما بقي يراجع من كتاب الشيخ.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/497)
قول: " عندي كل خير " إذل قيل: " ماذا عندك؟ ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:47 م]ـ
في صحيح مسلم في كتاب " الجهاد والسير " قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في تعليقاته على حديث " ثمامة بن أُثال " الذي أسره النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ .... ماذا عندك يا ثمامة؟، فقال: " عندي يا محمد خير " .... ]:
[في هذا حسن ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: " ماذا عندك يا ثمامة؟ "، وفيه أيضا الجواب بهذا الذي أجاب به ثمامة، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عندي خير "، وهو أحسن من قول بعض الناس في عُرْفنا " " عندي كل خير "، لأنه لا أحد يكون عنده كل خير، ولكن يقول: " عندي خير ".
فَلْتعُدّل هذه الكلمة من ألسن الناس، ويقال: بدل ما تقول: " عندي كل خير "، قل: " عندي خير ".، والفرق بينهما ظاهر].(81/498)
سؤال عن المساجد السبعة في المدينة النبوية
ـ[أبو سارة المدني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل أجد بحثاً عن المساجد السبعة وعن صحة نسبتها لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وهل تم ذكرها في كتب أهل السير؟؟
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
المساجد السبعة تاريخاً وأحكاماً
رابط تحميل الكتاب:
http://otiby.net/book/files/elemia/msajed.rar
ـ[أبو سارة المدني]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:21 ص]ـ
بارك الله بك قرأت الكتاب كاملاً وكان مفيداً جداً ودحض لكثير من الشبهات التي تثار ..
سددك الله ..
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:07 ص]ـ
بارك الله بك سددك الله(81/499)
عن صلة الرحم؟؟؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائل يسأل ويقول؟
هل زوج الام من صلة الارحام المحاسبين على قطيعتهم؟؟؟
وزوجة الاخ؟
و أم الزوج؟
وأخت الزوج؟
أرجوا الإجابة وفقكم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:57 م]ـ
الأخ الحبيب /
هذه روابط في الموضوع، وقد لا تجد فيها إجابة صريحة لسؤالك، لكن بين ثناياها ستجد ماتريد بإذن الله:
ضابط صلة الرحم
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53220)
مباحثٌ في صلة الأرحام ((جمعت من عدة مواقع)) ... !
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74961&highlight=3329)
ما هو ضابط القرابة في صلة الرحم؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59438&highlight=1%2F478)(81/500)
ما حكم هذا العمل؟؟
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله أرجو منكم أن تفيدوني بحكم العمل في التجارة الإلكترونية بمعنى الدعاية لمنتجات شركات أنا لا أعلم مدى جودتها ثم يعطيني الموقع نسبةً على كل فرد أدعوه لشراء هذا المنتج المعين ... هذا باختصار ما فهمته من الموقع
(هذا الموقع اسمه AGLOCO.COM )
وحتى لا أدخل في شيء لا أعلم أهو حلال أم حرام فأرجو من حضراتكم إفادتي ..
وهذا الرابط فيه تفصيل كل العمل
http://www.forum.a3j.com/t5697.html
أرجو ألا تبطئوا علي بالإجابة
وجزاكم الله خيراً.(82/1)
هل يوجد في قول بابا وماما محاذير شرعية؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:07 م]ـ
هل يوجد في قول بابا وماما محاذير شرعية؟؟؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:42 ص]ـ
أليست من الكلمات المعربة؟
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:44 ص]ـ
في القاموس:
بَأْبَأَهُ، وبِهِ قالَ له بأبي أنتَ، والصَّبِيُّ قال بَابَا.
ربما لا يقصد به بابا بمعني: أبي، وبما يكون هو المقصود
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:19 م]ـ
للرفع والمدارسة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
لشاعر الأميري ... وكلمة "بابا"
د. محمد حسان الطيان
مقالات للكاتب
تاريخ الإضافة: 07/ 03/2007 ميلادي - 17/ 2/1428 هجري
زيارة: 494 التقييم: 10.0/ 10 (عدد المصوتين: 3)
للشاعر الأميري - عمر بهاء الدين (1916 - 1992م) - ولعٌ خاص بكلمة "بابا" ولا غروَ فهو شاعر الإنسانية المؤمنة, بل هو شاعر الأبوة الحانية في أدبنا العربي الحديث, فقد استبدَّت به هذه العاطفة, أعني عاطفة الأبوة, فأعطاها مالم يعطه شاعر آخر فيما نعلم, حتى لقد خصَّها بديوان أطلق عليه اسم "أب" نفَحَهُ بكل ما حباهُ المولى سبحانه من حنوِّ الأبوة, ورحمة الأبوة, وعطف الأبوة, وشفقة الأبوة, ومسؤولية الأبوة, وأمانة الأبوة, وتربية الأبوة, وجمال الأبوة, وجلال الأبوة ... إلى غير ذلك مما تختصُّ به الأبوة, وما أكثرَ ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من معان! وما أروع ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من عواطف! ولله در شوقي إذ قال مشبها رسول الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم بالأب والأم: وإذا رحمتَ فأنتَ أمٌّ أو أبٌ هذان في الدنيا هما الرحَماءُ
ولما كان الأمر كذلك عند شاعرنا الأميري كثرت في معجمه اللفظي الكلمات المعبرة عن الأبوة, من مثل قوله: وأنا أب في أضلعي مِزَعٌ تسعٌ من الأطفال تهتف بي
هل في حنان الناس منزلةٌ أسنى وأرفع من حنان أبِ
وقوله: يا فتيةً آذَوا أباً أفنى ببرِّ بنيه عمرَهْ
وأبوكمُ ما بينكم ضيفٌ وفيمن مات عبرَهْ
بل لقد تعدى ذلك إلى تلك الكلمة الدائرة على لسان كل طفل حين ينادي أباه, أو حين يحكي عن أبيه, أو حين يدعوه أبوه. إنها كلمة "بابا" التي تصلح عنوانا لرائعته ودرة ديوانه (قصيدة أب) التي يقول فيها مصورا فراق بنيه بعد أن ملؤوا عليه دنياه لعبا .. وشغبا .. وحبا .. وطربا: أين الضجيج العذبُ والشغبُ؟ أين التدارسُ شابهُ اللعبُ؟
أين الطفولةُ في توقُّدِها؟ أين الدُّمى في الأرضِ والكُتُبُ؟
أين التشاكُسُ دونَما غَرَضٍ؟ أين التشاكي ما لهُ سَبَبُ؟
أين التباكي والتضاحُكُ، في وَقْتٍ معاً، والحُزنُ والطَرَبُ؟
أين التسابُقُ في مُجاورَتي شَغَفَاً، إذا أكلوا وإنْ شربوا؟
يَتَزاحمونَ على مُجالستِي والقُربِ مِنِّي حيثُما انقَلَبوا
يتوَجَّهونَ بسَوقِ فِطْرتِهم نَحْوي إذا رَهبوا وإن رَغبوا
فنشيدُهُم "بابا" إذا فَرحوا ووعيدُهُم "بابا" إذا غَضِبوا
وهتافُهُم "بابا" إذا ابتَعدُوا ونَجِيُّهُم "بابا" إذا اقتَرَبُوا
* * * بالأمس كانوا مِلءَ منزِلِنا واليومَ - ويح اليوم - قدْ ذهبُوا
وكأنَّما الصمتُ الذي هَبَطتْ أثقالُه في الدارِ إذ غَرَبُوا
إغفاءةُ المَحْمُومِ هَدْأتُها فيها يَشيعُ الهَمُّ والتَّعَبُ
ذهَبُوا، أجَلْ ذهبوا، ومَسْكنُهم في القَلبِ، ما شطُّوا وما قَرُبوا
إني أراهم أينما التفتتْ نفسي وقد سكنوا، وقد وثبوا
وأحِسُّ في خَلَدي تلاعُبَهُمْ في الدَّار، ليس ينالهمْ نَصَب
وبَريقَ أعيُنِهم، إذا ظَفِروا ودُموعَ حُرقتِهم إذا غُلِبوا
في كلِّ رُكنٍ مِنهُمُ أثَرٌ وبكلِّ زاويةٍ لَهُم صَخَبُ
في النافِذات، زجاجَها حَطموا في الحائِط المَدْهونِ، قد ثَقَبُوا
في البابِ، قد كسروا مَزَالجَهُ، وعليه قد رَسَمُوا وقد كتَبُوا
في الصحنِ فيه بعضُ ما أكلُوا في عُلبةِ الحلوى التي نَهبُوا
في الشَطرِ مِن تُفاحة قضموا في فَضلة المَاءِ التي سَكَبُوا
إني أراهُمْ حَيثُما اتجَهَتْ عيني كأسرَاب القَطَا سَرَبوا
بالأمْسِ في "قرنايلٍٍ" نَزَلُوا واليوم قد ضمَّتْهمُ "حَلَبُ"
* * * دمْعي الذي كتَّمْتُهُ جَلَدَاً لمَّا تباكَوا عندما ركِبوا
حتَّى إذا سارُوا وقد نَزَعُوا من أضلُعي قلباً بِهمْ يَجِبُ
ألفَيتُني كالطِفْل عاطِفَةً فإذا بِه كالغيثِ ينسكِبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/2)
قد يَعجَبُ العُذَّال من رجُلٍ يَبْكي، ولو لم أبكِ فالعَجَبُ
هَيهْاتَ ما كلُّ البُكا خَوَرٌ إنِّي وَبِي عَزْمُ الرجالِ، أبُ
ولا يكاد قارئ للشعر, أو مستمع له, أو مستمتع به, أو متذوق لمعانيه, أو مفتون بمبانيه, ينكر على شاعرنا استعماله لهذه الكلمة, وتكراره لها, على نحو ما قرأتَ .. وسمعتَ .. وتذوقتَ .. وفُتِنتَ! كيف لا وقد طار ذكر هذه القصيدة في الآفاق, ونالت من الشهرة والذيوع والانتشار ما جعل صاحبها نفسه يعجب من ذلك, حتى سماها (القصيدة المحظوظة)! بل لقد أعجب بها عملاق الأدب والنقد عباس محمود العقاد, على قلة ما يعجبه من شعر المعاصرين, وعدَّها من عيون الشعر الإنساني, وقال عنها في ندوة من ندوات منزله في مصر الجديدة في رمضان 1381هـ: "لو كان للأدب العالمي ديوان من جزء واحد لكانت هذه القصيدة في طليعته .. ! ". وترجمت إلى اللغة الفرنسية وقورنت بقصائد فيكتور هوغو في الأطفال, وعرضت في برامج تلفازية خاصة, ونشرت في الكثير من المجلات والكتب المدرسية. وكانت هذه القصيدة الدافع لإخراج الشاعر الأميري ديوان "أب".
ومع ذلك فقد أنكر قوم على شاعرنا استعماله كلمة "بابا" في هذه القصيدة, وذهبوا في ذلك كل مذهب.
إذ كيف يجوز لفصيح مثله أن يستعمل كلمة عامية؟؟
بل كيف يجوز لبليغ مثله أن يرطَنَ بكلمة أعجمية؟؟
بل كيف يجوز لشاعر كبير مثله أن يناغي بكلمة طفولية؟؟
كان من سوالف الأقضية أني حضرت حفلا بهيجاً .. ضمَّ ثلَّةً من العلماء والأعيان والأفاضل، وتقاطَرَ فيه الخطباء يتحفوننا بأفانينَ من القول والوعظ والإرشاد، وكان منهم خطيب فاضل أديب* استهلَّ كلمته وما أحسن ما استهلها بقصيدة الأميري هذه, وما إن وصل الخطيب إلى كلمة بابا في القصيدة حتى همس لي صاحبي بالجَنْبِ في أذني يسأل مستنكراً: أليست كلمة بابا أعجمية؟ فأشرت إليه أن لا، وتابعت الاستماع مستمتعاً بالقصيدة والخطبة، ثم بدا لي أن أنبِّه على أصالة هذه الكلمة في العربية فقمت شِبْهَ خطيب, وعلّقت على الأستاذ الأديب, مبيناً أن كلمة بابا عربية الأصل كريمة النِّجار والمَحْتِد مستدلاً بما جاء في المعاجم العربية من أنه: (بأبأ الصبيُّ إذا قال بابا). وكثر الهمس والتعليق، وتعدّى صاحبي بالجَنب إلى أصيحابٍ جُنُبٍ, بل إلى أساتذة أجلاء, ما كانوا ليوافقوني على ما ذهبت إليه بعد أن أتى عليهم حين من الدهر يسمعون هذه الكلمة تتردد على ألسنة أعجمية أو ترطَن بها ألسنة عامية لا عهد لها بالفصحى وأهلها.
وأدركت لتوّي أن ما سقته من حديث المعاجم في تلك العجالة لم يُجْدِ عندهم نفعاً, ولم يجِدْ لديهم مقنعاً، في أصل كلمة غَبَر على الناس زمان يعتقدون فيه أنها أعجمية تسرّبت إلينا من اللغة الفرنسية ( papa) أو من غيرها, بل لقد نادى بعض الخواصّ بإلغاء تعليمها لأطفالنا في مراحل تعليمهم الأولى لما تحمله من أوضار العجمة!
وإن تعجَبْ فعجَبٌ أمرُ مَن يُنكرُ وجود هذه الكلمة في المعاجم العربية، ثم حين يتبدّى له على وجه اليقين أنها موجودة يُعجزه استخراجُها، لأنه لا يعلم من أي باب تخرج أوتحت أيِّ أصلٍ تندرج!. مع أن الأمر في غاية السهولة واليسر، ولو أنه فتح الجزء الأول من معجم اللسان لقرأ في صفحاته الأولى (مادة بأبأ) الكلامَ التالي:
( ... وبأبأتُهُ أيضاً، وبأبأتُ بِهِ قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبيَّ أبوه إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبيُّ إذا قال له بابا. وقال الفرّاء: بأبأتُ بالصبيِّ بِئْباءً إذا قلت له: بِأَبي. قال ابن جني: سألت أبا عليّ فقلتُ له: بأبأتُ الصبيَّ بأبأةً إذا قلت له بابا، فما مثالُ البأبأةِ عندك الآن؟ ... ) [لسان العرب (بأبأ)].
وتكاد معاجمنا العربية القديمة والحديثة تجمع على هذا الذي نقله صاحب اللسان، فقد أورد المادة بهذا المعنى كلٌّ من الفيروزآبادي في قاموسه والزبيدي في تاجه، كما جاءت في معجم متن اللغة للشيخ أحمد رضا والمعجم الوسيط [انظر مادة (بأبأ) في القاموس المحيط، وتاج العروس، ومتن اللغة، والمعجم الوسيط].
ولو ذهب الباحث ينقِّرُ في كتب اللغة وعلومها لظفر بكثرةٍ كاثرة من النصوص تثبت هذه اللفظة بمعناها الذي تعارف عليه الناس اليوم، فقد جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/3)
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا، ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً). [نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو: بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].
وفي كتاب الأفعال للسرقسطي (توفي بعد المئة الرابعة للهجرة):
(بأبأ: قال أبو عثمان: قال أبو زيد: بأبأ الصبيُّ أباه وبأبأه أبوه: إذا قال له: بابا) [كتاب الأفعال للسرقسطي: 4/ 133].
ولا أخفي على القارئ الكريم أن هذه النقول والنصوص، على كثرتها وتنوّعِها وقطعيةِ دلالاتها، لم تكن لتشفي غلّة الباحث الصدي، فقد أنكر عليَّ بعض الفضلاء كلَّ ما سقته من هذه النقول, وطالبوني بنصٍّ عربي قديم وردت فيه لفظة بابا على نحو صريح لا لبسَ فيه ولا مظنة تحريف أو تصحيف، وأغراني البحث فرحت أنقِّبُ وأنقِّرُ في المعاجم الأمات وموسوعات النحو والصرف واللغة.
ولكن هيهات! لقد كنت كمن يعمل في غير مَعِمَل، أو ينفخُ في غير فحم، فما في هذه الكتب، على سَعتها وبسط الكلام فيها، شاهدٌ واحد على ما أنا بسبيله.
وربَّ رميةٍ من غير رام، فقد عثرت على ضالّتي خلال مطالعة عرضت لي في كتاب عبقرية اللغة العربية للدكتور عمر فروخ، وكانت أبياتاً رقيقة للشاعر العربي الغَزِل العباس بن الأحنف (192هـ) جاء فيها: وكانتْ جارةً للحُو رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا وما تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مصفَّفَةٌ تُلقبُهُنَّ ألقابا
تنادي كلّما رِيعت مِن الغِرّةِ يا بابا
[جاءت في الأصل: (من العزة) انظر عبقرية اللغة العربية ص219. والتصحيح من ديوان العباس بن الأحنف طبعة دار الكتب المصرية شرح وتحقيق عاتكة الخزرجي حيث وردت القصيدة ص16، 18].
وما كان أشدَّ فرحي بأبيات ابن الأحنف هذه, لقد تأبَّطتها وانطلقت إلى شيخ العربية في بلاد الشام الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله, ولما التأم المجلس سألته عن كلمة بابا وأصالتها في العربية, فبادر الأستاذ يوسف الصيداوي - وكان من رواد المجلس عليه رحمة الله - إلى إثبات عربيتها وتوثيقها محتجا بذكر الجاحظ لها في البيان والتبيين, غير أن الأستاذ الأفغاني عقب بأن الجاحظ ليس بحجة****، عند ذلك أنشدته أبيات ابن الأحنف هذه, ونسبتها إلى صاحبها العباس بن الأحنف, فقال الأستاذ سعيد الأفغاني: أما هذا فنعم!
ومع كل هذا الذي قدمت فلستُ أزعم أن هذه اللفظة جذر عربيّ خِصب أو مادة عربية قابلة للاشتقاق و التوليد، وإنما هي اسم من أسماء الأصوات يُروى على سبيل الحكاية. وأسماء الأصوات، كما هو معلوم، جانب من جوانب اللغة تشترك فيه مع غيرها من اللغات، بل لقد عده بعض اللسانيين في علم اللسانيات الحديث والقديم أصل اللغة الإنسانية، منه استمدت ألفاظها، وعن محاكاة الأصوات الطبيعية كدويِّ الريح وخرير المياه نشأت كلماتها. وهي إحدى النظريات المشهورة في نشأة اللغات، وبها أخذ ابن جني في بعض أقواله [انظر الخصائص 1/ 46 - 47] واللغوي الألماني هردر كما جاء في المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي للدكتور رمضان عبد التواب ص112. كما أخذ بها من المتأخرين آدم سميث (متن اللغة /18).
دع ذا وتدبَّر معي بنية لفظة بابا تجدها تعتمد على حرف الباء، وهو حرف شفوي سهل النطق طيّع المخرج، ولذا سارع الطفل إلى ترديده والمَذْلِ به، فكان أول الحروف تردداً بين شفتيه وكذا حرف الميم، وقد علَّل علماء الصوت ذلك بأن الطفل يرى حركة الشفتين حين يسمع هذه الأصوات من أمه أو أبيه، في حين ذهب الدكتور إبراهيم أنيس إلى أن عضلات النطق بهذه الأصوات هي نفس العضلات التي يستخدمها في الرضاعة [الأصوات اللغوية 216 - 217 وانظر كتاب الألسنية ولغة الطفل العربي لجورج كلاس ص80. وفقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد ص131] يستوي في ذلك الطفل العربي مع الأعجمي، والتركي مع البربري، فلا غرو بعد ذلك إن وجدت هذه اللفظة في كثير من اللغات العالمية، ولا ضير على العربية إن اشتركت في استعمال لفظ ما مع غيرها من اللغات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/4)
جاء في تكملة المعاجم العربية لدوزي: (وبابا بالبربرية والتركية: الأب (ابن بطوطة 2/ 416) وكذلك هي في لغة الفولة أو الفولان أو فلان (هجسون) وكذلك في العربية (شيرب لغة العرب 32، ومحيط المحيط)). [معجم دوزي 1/ 225 - 226].
على أن ما يدور في فلك بحثنا هذا هو التأكيد على أن أسلافنا العرب الفصحاء الذين عنهم أخذت اللغة حاكَوا أطفالهم فيما تردد بين شفاههم كما تؤكد معظم النقول السابقة، وما الغرابة في ذلك؟ ألم يحاكوا ما هو أقلُّ من الطفل منزلةً وفصاحةً، وهي الأنعام والسوائم على اختلاف أنواعها؟ بلى فقد حاكَوا صوتَ الغراب فقالوا: غاقِ، ودعَوا الحمارَ للشرب فقالوا: سَأْ. ومن أمثلتهم: (قفِ الحمار على الردهة ولا تقل له سَأْ) [جمهرة اللغة 3/ 293. والرواية في مجمع الأمثال 2/ 94 (قرِّبِ الحمار من الردهة ... ) يضرب للرجل يعلم ما يصنع]، وزجروا البغل فقالوا: عَدَسْ، وعليه شاهد النحاة المشهور: عَدَسْ، ما لعبَّادٍ عليكِ إمارةٌ أمنتِ وهذا تحملينَ طليقُ
[انظر في أسماء الأصوات: شرح المفصل 4/ 15 وشرح الكافية 2/ 79 وجامع الدروس العربية 1/ 192 والنحو الوافي].
بل لقد تعدَّوا ذلك إلى تسميةِ صاحب الصوت باسم صوته المنسوب إليه، فسمَّوا الغرابَ غاقِ، والبغلَ عَدَسْ، وعلى ذلك قول الشاعر: إذا حملتُ بدني على عَدَسْ
على الذي بين الحمارِ والفَرَسْ
فلا أبالي مَنْ غزا ومَنْ جَلَسْ
[جامع الدروس العربية 1/ 163، وشرح المفصل 4/ 79]. وزادوا فألحقوا أسماء الأصوات بأشرف الكلمات أي بالأسماء ليكون أدل على دخولها في ظاهر أقسام الكلمات فصرفوها تصريفَ الأسماء [انظر شرح الكافية 2/ 81].
ولعل خير ما أختم به الكلام طائفة من الأبيات لشعراء قدامى ومحدثين, كان لكلمة "بابا" في شعرهم نصيب.
أما أولهم فهو ابن الوردي (691 - 749هـ) عمر بن مظفر, صاحب اللامية المشهورة, حيث يقول: أيا دادا حكت صِدغاكَ واوا فما أحلى ثناياكَ العذابا
لقد صدتْكَ أمُّكَ عن رضانا فيا ماما دعي للصلح بابا
وأما ثانيهم فهو أحمد تقي الدين (1888 - 1935م) الشاعر القاضي, حيث يقول: هو طفل فوق السرير صغيرٌ ذابل الطرف يسحر الآناما
وعليه من الجمال غشاءٌ نسجته بنات موسى اليتامى
إنما يقظة الغرام غشته فرمت قلبه صريعا غراما
تهموه بالحب وهو يتيمٌ أعجميٌّ يقول بابا وماما
وأما آخرهم فهو أميرهم, أحمد شوقي، حيث يقول: هناك ألقت بالصغير للورى واندفعت تبكي بكاءً مفترى
تقول بابا أنا دحّا وهو كخّ معناه بابا لي وحدي ما طبخْ
فقل لمن يجهل خطب الآنيهْ قد فطر الطفل على الأنانيهْ
ـــــــــــــــــــــــــ
*هو خطيب الأدباء وأديب الخطباء بدمشق الشام الأستاذ الحُفَظَة هشام عبد الرزاق الحمصي حفظه الله وأمتع به, وأشهد أني لم أرَ أحفظ منه للشعر.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=26&ArticleID=502
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:06 م]ـ
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=26&ArticleID=502
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:05 م]ـ
لا فض فوك
فقد في أمر ونهي مع أطفالي وأهلي في إنكار هذه الكلمة
وأطالب بالكلام بالفصحى ما استطاعت
وأغضب عند سماع بابا
والآن
هان الأمر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:46 م]ـ
بارك الله فيك
في البيان للجاحظ (255ت)
(والميم والباء أوَّلُ ما يتهيّأ في أفواه الأطفال، كقولهم: ماما، وبابا؛ لأنهما
خارجان من عمل اللسان، وإنَّما يظهران بالتقاء الشفتين،)(82/5)
ماقصة هذه الخشبة؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:35 ص]ـ
لماذا يضعون هذا الحاجز الخشبى على ابواب المساجد؟
اظن انه مؤذى؛
كثيراً ماتتعثر به الفتيات وايضاً عند المرور من عليه قد تضطر احدانا الى رفع ملابسها لتمر وربما ظهرت قدميها
فما اهميته؟ وماالداعى الى وضعه؟
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
ربما لئلا يدخل أحد بحذائه ويضعه بعد هذا الحاجز ويتأثر الفرش .. ربما.
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:13 ص]ـ
او لكي لا يدخل الماء إن كان هناك سيل او فيضاء
او منعا لدخول التراب إن كان الجو عاصفا فيه ريح
إلخ
المسالة متعلقة بالمعمار والهندسة وتصميم المساكن ولااظن ان المسالة متعلقة بشيء تعبدي
والله تعالى اعلم(82/6)
قد يقع الاجماع على الحلية ويثبت العلم أن هذا الشئ ضار مؤذي؟!
ـ[سيف 1]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:50 ص]ـ
هل يصح وقوع مثل هذا وهل من امثلة؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:31 ص]ـ
أظن انك لم تقصد الحلية ربما قصدت الإجازة ولكن ايضاً هل من أمثلة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:09 ص]ـ
نعم قد يقع ذلك إذا كان الأذى والضرر أقل من المنافع، كما في جواز أكل الباذنجان مع الأضرار التي يسببها، ولا يكاد يوجد طعام هو منفعة محضة بلا ضرر على الإطلاق.
ولذلك كان مناط التحريم في الطعام هو الضرر الغالب وليس مطلق وجود الضرر، كما في {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:13 ص]ـ
ضار لا ينفع بوجه لا أظن وجود ذلك والباذنجان أين ثبت أخي الحبيب أبو مالك أنه مضر مع صحة القاعدة التي ذكرت والاتفاق عليها وفقك الباري
ـ[نور العامري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:02 م]ـ
ذكرتني أخي الحبيب بأستاذ لنا في الجامعة -وفقه الله-
كان دائماً يتحدانا بأن يمنح درجة الإمتياز لمن يأتيه بمثال
لشيء حرمه الله و مصلحته راجحة على مفسدته
أو بشيء أحله الله و مفسدته راجحة على مصلحته!!
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:54 ص]ـ
لعل الباعث على السؤال هو ان مفتى مصر بعد ان اعياه محاوله اثبات تحريم وتجريم ختان الاناث طلع علينا (وهو حتى الآن لم يأت في كلامه ما يشير حتى معرفته بان هناك اجماع محكي على الحلية) بعدة مقالات وفي آخر واحدة يقول ان من قال انه مكرمة للنساء لم يكن عنده علم بالضرر واما ان الامر قد ثبت ثبوتا قطعيا بضرره (لا اعلم اين ثبت! والرجل يسقط الختان السوداني والفرعوني على الختان السني ليخرج بان الختان حرام) فيجب ان يقال بالتحريم
فهل يجوز وقوع مثل هذا؟! وهل هذا يفتح الباب لأشياء أخرى وايجاد مسوغات لكل من اراد العبث بالشريعة؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:10 م]ـ
ياأخى دعك منه
من يسمع له فى هذا الزمان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:17 م]ـ
ذكرتني أخي الحبيب بأستاذ لنا في الجامعة -وفقه الله-
كان دائماً يتحدانا بأن يمنح درجة الإمتياز لمن يأتيه بمثال
لشيء حرمه الله و مصلحته راجحة على مفسدته
أو بشيء أحله الله و مفسدته راجحة على مصلحته!!
هذا الكلام صحيح، ولكنه يحتاج لإيضاح؛ وذلك لأنه قد يشتبه على بعض الناس.
فإن معرفة مصلحة الشيء ومفسدته لها طرق، فإما أن يعرف ذلك عن طريق الشرع وإما أن يعرف عن طريق العقل، فإن عرف ذلك عن طريق العقل، فقد تختلف العقول في مصلحة الشيء ومفسدته، ويتفاوت الحكم بين العقلاء بأن هذا الأمر مفسدته أكثر أو مصلحته أكثر!
ولذلك فالمرجع لا بد أن يكون إلى الشرع؛ لأن العصمة ثبتت للشرع ولم تثبت للعقل، ولا عبرة بالعقل إلا عند اتفاق العقلاء.
وإنما نبهت بهذا التنبيه حتى لا يُفهم من الكلام أننا نؤيد مذهب الطوفي ومن تبعه من المعاصرين في وجوب مراعاة المصلحة وتقديمها على الكتاب والسنة والإجماع!!
ولكن هذا لا يعني أن الشريعة تأتي بما يخالف المصلحة، أو بما مفسدته راجحة على مصلحته في نفس الأمر، فهذا نقطع بخلافه، ولكن العقول قد تتحير فلا تدرك وجه المصلحة.(82/7)
مناقشة العلامة البراك لرأي العلامة ابن عثيمين في حكم التصوير
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك وفقه الله سلام عليك ورحمة الله وبركاته ... أما بعد: فقد قرأتُ كلام الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في التصوير في المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى له، وقد لحظتُ فيه أشياء أشكلت، مثل قوله: "إن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا، ومع ذلك لا يجوز اقتناء الصور للذكرى"، ومع تردد في بعض المواضع في حكم التصوير، وفي حكم النظر إلى بعض الصور ... آمل تعليقكم على ذلك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن من يُمعن النظر في أجوبة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في التصوير، والنظر إلى الصور واقتنائها، يلاحظ أن تصوُّره للواقع فيه تشوّش، أي: إنه لم يتصور الواقع تصوراً تاماً، ولهذا وقع في كلامه في هذا الموضوع بعض الأمور التي تستغرب من مثله، عفا الله عنه، ويمكن أن يتخذ منها أهل الأهواء والشهوات طريقاً إلى ترويج ما يهوونه من برامج الإعلام المرئية، ونشر أنواع الصور في الصحف والمجلات، وأهم ما لدينا من كلام الشيخ رحمه الله في هذا الموضوع أجوبته كما في مجموع الفتاوى له في ج 12 من صفحة 311 إلى 327 ومدار كلامه رحمه الله على ثلاث مسائل:
1 - حكم التصوير.
2 - اقتناء الصور.
3 - النظر إلى الصور.
وحاصل كلامه في حكم التصوير أنه يختلف باختلاف المصوَّر، واختلافِ الوسيلة في التصوير، وعلى هذا فالتصوير باعتبار حكمه عند الشيخ ثلاثة أنواع:
1 - تصوير مباح على الصحيح، وهو تصوير الجمادات والنباتات.
2 - تصوير محرم، وهو تصوير ذات الأرواح باليد.
3 - تصوير مختلف فيه، وهو تصوير ذات الأرواح بالكاميرا.
والشيخ رحمه الله في الأغلب من ظاهر كلامه يختار جواز هذا النوع مالم يُتوصل به إلى ماهو محرم فيحرم، واحتج الشيخ لما ذهب إليه:
أولاً: بأن التصوير بالكاميرا ليس هو من فعل المكلف، فلا يكون تصويرا.
ثانياً: أن التصوير الذي بالكاميرا ليس فيه مضاهاة لخلق الله، بل هو نقل للصورة التي خلقها الله بواسطة الآلة، وليس للإنسان في هذا فعل إلا توجيه الآلة وتحريكها، فنقل الصورة لا يتوقف على خبرة المحرك بالآلة ومعرفته بالرسم، وأيَّد رحمه الله ذلك بمثل، وهو أن تصوير الخط كما في الصكوك والوثائق ماهو إلا نقل لخط الكاتب، وليس خطاً لمن نقله بالآلة، فيقال: هذا خط فلان الذي هو كاتب الأصل.
هذا حاصل ما احتج به الشيخ رحمه الله، وهو مسبوق إلى هذا، وما سمَّاه الشيخ نقلاً للصورة هو ما سمَّاه غيره من المجيزين للتصوير بحبس الظل، ويسمون التصوير بالكاميرا التصوير الضوئي.
والجواب عن الأول -وهو أن التصوير بالكاميرا ليس تصويرا لأن ذلك ليس من فعل المكلف- أن يقال: هذا غير مُسَلَّم، فإنه تصوير لغةً وعرفاً، فإنه يقال للآلة: آلة التصوير، ولمُشغِّلها: المُصور، ولفعله: التصوير، وللحاصل بها: صورة، وهذا التصوير من فعل المكلَّف، ولكن بالوسيلة الحديثة ((الكاميرا))، ومما يدل على أنه من فعل المكلَّف أن له أحكاماً، فقد يكون مباحاً وقد يكون حراماً كما تقدم.
ويجاب عن الثاني -وهو أن التصوير بالكاميرا ليس فيه مضاهاة لخلق الله تعالى ... إلخ- بأن ذلك ممنوع؛ فالمضاهاة مقصودة للمصور وحاصلة.
وتسمية ذلك ((نقلاً)) تغيير لفظ لا يغير من الحقيقة شيئا، فلا يؤثر في الحكم.
والصورة التي خلقها الله لا تنتقل عن محلها، فإنها لو انتقلت لخلا محلُّها، ومعلوم أن الصورة عَرَض لا يقوم بنفسه، فلا يوصف بالانتقال، بل الزوال، فالصورة الحاصلة بالكاميرا تضاهي الصورة القائمة بالمصوَّر وليست إياها، ولهذا يتصرف المصوِّر في الصورة بالتصغير والتكبير والتحسين والتقبيح.
ولو كانت الصورة محضَ نقل لما أمكن التصرف فيها.
= فتبيَّن أن التصوير بالكاميرا تصويرٌ حقيقةً، لا نقل للصورة التي خلقها الله، لأن ذلك متعذر. ولتصرف المصور في الصورة الحاصلة بالآلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/8)
وأما صورة الخط فلا يقال فيها: إن هذا خط فلان، بل صورة خطه، ولهذا يفرق بين الأصل والصورة، فيقال في الوثيقة: هذا أصل وهذا صورة، ولا يُعول في الإثبات على الصورة في الكثير من الأمور المهمة، بل لابُد من إحضار الأصل. والله أعلم.
وأما المسألة الثانية، وهي حكم اقتناء الصور، فقد ذهب الشيخ رحمه الله إلى تحريم اقتنائها للذكرى، وتحريم تعليقها، وقد أشار في ذلك إلى دلالة السنة على تحريم اتخاذها واقتنائها في غير ما يُمتهن.
(ج 12 ص 325)
والسنة التي أشار إليها مثل حديث عائشة رضي الله عنها في قصة القرام التي سترت به سَهْوة لها، أي فُرْجة، وكان فيه تصاوير، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم هتكه وتَلَوَّن وجهه، وقال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله" قالت عائشة: فجعلناه وسادة أو وسادتين. متفق عليه. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون، فيقال لهم: أحيوا ماخلقتم" ثم قال: "إن البيت الذي الصور لاتدخله الملائكة" متفق عليه.
وقد استوفى الشيخ رحمه الله ذكر الأدلة على حكم اقتناء الصور في الجواب المُطول المفصل الوارد في ج12 في الصفحات من 311 إلى 317.
وسواء عنده أكانت الصورة كاملة أم غير كاملة إذا كان الرأس موجوداً لحديث أن جبريل عليه السلام لما امتنع من دخول بيت النبي صلى الله عليه وسلم لوجود التمثال الذي بالباب، أمر أن يُقطع رأس التمثال حتى يكون كهيئة الشجرة، ونقل الشيخ رحمه الله عن الإمام أحمد قوله: "الصورة الرأس" ومثله عن ابن عباس رضي الله عنه.
وأكد الشيخ أنه لا يزول حكم الصورة حتى يبان الرأس إبانةً تامة، وكأنه يشير إلى ما يفعله المحتالون على تحليل الحرام من تصوير الجسم وتصوير الرأس فوقه مع الفصل بينهما بخط، وقد نص رحمه الله على جواز اقتناء الصورة أو ما فيه صورة مما تدعو إليها الحاجة أو الضرورة، كالصورة لإثبات الشخصية، والصور التي في النقود.
وبين رحمه الله أن ما يحرم اقتناؤه من الصور يتفاوت حكمه باعتبار مقصود مقتنيها، وباعتبار المصوَّر، كاقتناء صور العظماء وصور النساء، ولا سيما مع تعليقها أغلظ تحريماً من غيرها لما يتضمنه ذلك من المفاسد. وقد أجاد وأفاد رحمه الله في مسألة اقتناء الصور هذه، وإن كان تصويرها بالكاميرا.
ولكن هذا يُضعف ما ذهب إليه من جواز تصوير ذوات الأرواح بالكاميرا.
فإن القول بجواز التصوير بالكاميرا مع تحريم اقتناء الصورة فيه نوع تناقض.
مما يدل على أن قوله بجواز التصوير ليس هو فيه على طمأنينة.
ويؤيد ذلك أنه نص في جوابه المفصل المشار إليه على أن التصوير بالكاميرا من المتشابهات، حيث قال بعد ذكر الخلاف: "والاحتياط الامتناع من ذلك، لأنه من المتشابهات، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه". (ج12/ 312)
وبناءً على ما تقدم يتبين أنه لا يصح إطلاق نسبة القول بجواز التصوير بالكاميرا إلى الشيخ، فإما أن يقال: (عنه في ذلك روايتان)، أو يقال: (إن قوله بالجواز لم يكن مطمئناً إليه وإن احتج له ببعض الشبهات العقلية، فقد ذكر القولين وحجج الفريقين، ومال في أغلب أجوبته إلى القول بالجواز).
وقد اشتهر عنه القول بالجواز، وأخذ بذلك كثير من طلاب العلم وغيرهم تقليدا، كما تعلق به أصحاب الأهواء الذين لا يأخذون من أهل العلم إلا ما يوافق أهواءهم، فعمت البلوى بهذا التصوير واستباحه أكثر الناس؛ جهلاً وتقليداً وهوى، وهذا كله لا يضر الشيخ، فهو علامة مجتهد متحر ٍ للحق، فأمره دائر بين الأجر والأجرين، إن شاء الله. فإن المجتهد إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد.
والمقلدون للشيخ لم يمعنوا النظر في سائر أجوبته، لذلك لم يعرفوا حقيقة مذهبه في هذه المسألة.
وأما أصحاب الأهواء فلا يعنيهم التحقق من مذهب العالم وفتواه، بل يكفيهم أن يظفروا منه بما يوافق مرادهم ويصلح للتشبث به لترويح باطلهم
وفي كلام العلماء ما يعد من المتشابه الذي يجب رده إلى الواضح من كلامهم، وسبيل أهل الزيغ اتباع المتشابه من كل كلام، كما قال تعالى "فَأما الّذين فِي قُلُوبهمْ زيْغ فَيَتّبعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتغاءَ تَأوِيلِه" وهذا منشأ ضلال فرق الضلال من هذه الأمة، فنعوذ بالله من سبيل الغي والضلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/9)
وخلاصة القول أن المبيحين للتصوير بالكاميرا أو التصوير الضوئي أصناف:
1 - علماء مجتهدون في معرفة الحق بريئون من الهوى، فهم في التصوير متأولون، وهذا الصنف قليل.
2 - علماء مجتهدون متأثرون في اجتهادهم بضغط الواقع وشيء من الهوى.
3 - مقلدون بحسن نية.
4 - مقلدون مع شهوة وهوى، وهؤلاء يكثرون في المنتسبين إلى العلم والدين.
5 - متبعون لأهوائهم لا يعنيهم أن يكون التصوير حراماً أو حلالا، لكنهم يدفعون بالشبهات وبالخلاف من أنكر عليهم، والله يعلم ما يسرون وما يعلنون، فالناس في هذا المقام كما قال الله تعالى: "هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ وَالله ُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُون".
وأما المسألة الثالثة، وهي حكم النظر إلى الصحف والمجلات والتلفاز فقد فصّل فيه الشيخ من جهة نوع المصوَّر ومن جهة أثر النظر:
فعنده أن الصورة إذا كانت لحيوانات، أي لغير آدمي جاز النظر إليها، لكن لا يجوز اقتناء الصحف من أجلها وإن كانت لآدمي ففيه تفصيل، وهذا نص كلامه:
"وإن كانت صور آدمي، فإن كان يشاهدها تلذذاً أو استمتاعاً بالنظر فهو حرام، وإن كان غير تلذذ ولا استمتاع، ولا يتحرك قلبه ولا شهوته بذلك، فإن كان ممن يحل النظر، كنظر الرجل إلى الرجل، ونظر المرأة إلى المرأة أو إلى الرجل أيضا، ً على القول الراجح فلا بأس به، لكن لا يقتنيه من أجل هذه الصور"
وهذا تفصيل حسن لا إشكال فيه، ولكنه رحمه الله قال بعد ذلك: ((وإن كان ممن لا يحل له النظر إليه، كنظر الرجل إلى المرأة الأجنبية فهذا موضوع شك وتردد)). (ج 12/ 326)
وقد ذكر بعد ذلك منشأ هذا الشك والتردد عنده وهو أمران:
الأول: تردده في دلالة حديث "لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعتها لزوجها حتى كأنه ينظر إليها" هل النهي عن نعت صورتها الظاهرة كمحاسن وجهها، أو النهي عن نعت ما تحت الثياب من العورة؟
والشيخ يميل إلى الاحتمال الثاني، من أجل لفظ المباشرة ومن أجل زيادة النسائي في الحديث ولفظه: "لا تباشر المرأةُ المرأةَ في الثوب الواحد".
فيقال: هب أن المراد من الحديث المعنى الثاني، فتحريم النظر إلى المرأة الأجنبية لا يتوقف على دلالة هذا الحديث، فقد جاء في الكتاب والسنة ما يدل على تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية، قال تعالى: ((قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)) وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" رواه الإمام أحمد وغيره عن علي رضي الله عنه، وهو صحيح بمجموع طرقه. وفي صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري.
الأمر الثاني -مما أوجب التردد في تحريم النظر إلى صورة المرأة الأجنبية بغير شهوة-: ما ذكره من الفرق العظيم في التأثير بين الحقيقة والصورة.
فيقال: أولاً: هذا لا يُسلم على الإطلاق، فقد تكون الصورة أعظم تأثيراً لما يجري فيها من التحسين والتلوين، والعناية في تحديد مواضع الفتنة.
وثانياً: دعوى الفرق في التأثير بين الحقيقة والصورة -وإن سُلِّم في الجملة- فإنه يرد على ما قرره رحمه الله في الاحتجاج لجواز التصوير بالكاميرا، حيث ذكر أن التصوير بالكاميرا نقلٌ للصورة التي خلقها الله، وهذا يقتضي أن تكون الصورة كالحقيقة في التأثير.
نعم؛ إذا كانت المرأة الأجنبية حاضرة يُطمع في الوصول إليها، فهي من هذه الجهة أعظم تأثيراً على الناظر من الصورة.
وبهذا يتبين أن النظر إلى صورة المرأة الأجنبية كالنظر إلى المرأة الأجنبية في التأثير والتحريم، وإن وُجد تفاوت بينها، فما كان أعظم تأثيراً كان النظر إليه أشد تحريما.
هذا كله في النظر إلى المرأة الأجنبية أو صورتها بغير شهوة، أما إذا كان بشهوة فقد تقدم نص الشيخ على التحريم مطلقاً.
وذكر رحمه الله في هذا المقام شيئاً من الفرق في النظر إلى صورة المرأة الأجنبية بين المعينة وغير المعينة فإن كان النظر بشهوة وتلذذ فهو حرام، وإن كان بغير شهوة؛ فإن كانت الصورة لامرأة معينة، فالقول بتحريم النظر حينئذ قال فيه الشيخ: ((فيه نظر)) جزء 12 ص 327 وإن كانت الصورة لغير معينة وبغير شهوة، ولا يخشى أن تجر إلى محظور شرعي، فالنظر في هذه الحال جائز. وهذا التفصيل من الشيخ رحمه الله لم يذكر عليه دليلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/10)
وحاصل ما تقدم أن رأي الشيخ في حكم التصوير بالكاميرا ليس مستقراً ولا محررا، وإن كان الغالب على كلامه ظاهرُه القول بالجواز، وما ذكره من الأدلة على ذلك ضعيفة ومنقوضة كما تقدم، وكذلك ما ذكره من التفصيل في مسألة النظر إلى صور الآدميين فيه ما لا يتجه، كالفرق في النظر إلى صور المرأة الأجنبية بين المعينة وغير المعينة.
وكذلك تردده في حكم نظر الرجل إلى صورة المرأة الأجنبية بناءً على الفرق في تأثير النظر بين الحقيقة والصورة.
وهذا التفصيل وهذا التردد يمكن أن يكون شبهة لأصحاب الأهواء والشّهوات، من مطالعي الصّحف والشّاشات بإطلاق أبصارهم فيما يُعرض ويُنشر.
وإذا كان معظم ما ينشر ويعرض من صور النساء يقصد منه الإغراء وجذب الأنظار وإشباع الشهوات، والدعاية إلى ترويج الصور والمجلات والمبيعات.
فلا متمسك لأهل الباطل في كلام الشيخ رحمه الله. فإن النظر إلى ما يُعرض وينشر في وسائل الإعلام من صور النساء الفاتنات لإمتاع القراء والمشاهدين كله حرام عند الشيخ.
وأما ما قرره الشيخ في مسألة اقتناء الصور فهو واضح بيّن لا إشكال فيه.
والذي أراه صواباً هو تحريم التصوير بالكاميرا، وأنه داخل في عموم أدلة تحريم التصوير، وتحريم اقتناء الصور، وتحريم النظر إلى صور ما يحرم النظر إليه من الرجال والنساء، وأن الصورة كالحقيقة في ذلك،
ويحسُن هنا ذكر جملة من الأحاديث الوردة في حكم التصوير:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة" متفق عليه، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله"، ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم"، ولهما عنه مرفوعاً: "من صور صورة في الدنيا كُلِّف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ"، وفي صحيح البخاري عن أبي جحيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَعَن المصورين".
والأحاديث الدالة على تحريم تصوير ذوات الأرواح وأنه من كبائر الذنوب وتحريم اقتناء الصور كثيرة مشهورة محفوظة في دواوين السنة.
وإذا كان من المعلوم بالضرورة أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم عامة وباقية إلى قيام الساعة، لعموم رسالته وختم النبوة به صلى الله عليه وسلم، فأحكام شريعته وخصوصها لا تختص بزمانه بل هي دائمة إلى أن يأتي أمر الله تبارك وتعالى، ولا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة، فنصوص تحريم التصوير شاملة لكل تصوير بأي وسيلة مما كان في عهده صلى الله عليه وسلم أو يكون بعده، والله الذي أنزل هذه الشريعة يعلم ما سيحدث من وسائل التصوير، فيجب تحكيم نصوص الكتاب والسنة وإعمال عُموماتها وإطلاقاتها، مالم يثبت ما يوجب التخصيص أو التقييد، كما يجب التحاكم إليها عند التنازع كما قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)).
وبعد؛ فعلى الجميع أن يتقوا الله ويلتمسوا رضاه، ويجتنبوا ما حرم عليهم وما يقرب إلى الحرام من المشتبهات.
هذا ونسأل الله أن يلهمنا الصواب، ويهدينا سبيل الرشد في القول والعمل. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود
غرة رجب 1428
http://www.islamlight.net/albarrak/i...21554&Itemid=7
ـ[حسن شريف]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و أحسسن الله الى الشيخ البراك و حفظه و رعاه، اريد فقط ان توضحوا لي امرا لم افهم ما معنى قول الشيخ البراك حفظه الله تعالى:"يلاحظ أن تصوُّره للواقع فيه تشوّش، أي: إنه لم يتصور الواقع تصوراً تاماً، "بارك الله فيكم و احسن الله اليكم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:40 م]ـ
الإخوة بارك الله فيكم، أنا أبحث جادا في هذا الموضوع،
و لكن أنا أقول لكم لماذا العلماء يصورون في الكاميرا لأجل المحاضرات و الدروس؟
و أخص بالذكر الشيخ آل شيخ و المشايخ الكبار في السعودية إضافة إلى مشايخنا في مصر و على رأسهم شيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله؟
و إن كان ما قاله الشيخ البراك أن كل صورة ذوات الأرواح محرمة فهل حرم المرآة أيضا؟ فهي تعكس الشخص؟ فالصور التي في المرآة لفلان ما، سنقول إنه فلان أم صورة لفلان؟
يجب جمع المعطيات حول هذه الآلة كي يستقيم الحكم عن هذا الجهاز و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/11)
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
أخي الإدريسي لي حول كلامك ملاحظات لعل الله ان ييسر واعود في سعة وأناقشك فيها يظهر لي من خلال كلامك أنك سلمك الله لم تتصور المسألة تماما
على فكرة في توقيعك خطأظاهر بين
ألا وهو ((اتق الله)) بهمزة وصل وبناء على حذف حرف العلة وليس كما كتبت ((إتقي الله)) بهمز قطع وثبات حرف العلة
وفقك الله
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على التنبيه، في انتظارك أخي الكريم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:58 م]ـ
بورك فيكم يا عبد الرحمن!
ـ[أبو معاذ الرويحلي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي شيخنا العلاّمة البراك، ونسأل الله أن يزيد الجميع علماً نافعاً وعملاً صالحأً،،،
وقد سمعت شيخنا عبدالكريم الخضير (في مجلس خاص) يقول إنه تتبع فتاوى الشيخ ابن عثيمين في مسألة التصوير فوجد فيها شيئاً من الإضطراب (أو قريباً من هذه العبارة)،،، وهو مايؤكده الشيخ البراك هنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:33 م]ـ
هنا ما ذكره الشيخ عبد العزيز الفوزان في قناة المجد في الجواب الكافي:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا أرحم الراحمين مسألة التصوير الفوتوغرافي سبق أن تحدثنا عنها في عدة حلقات ماضية وتبين أن الأقوى في المسألة أن التصوير الشمسي والفوتوغرافي ليس من التصوير الذي يرد ويعيد على فاعله وأن التصوير هو حقيقته إيجاد صورة لم يخلقها الله عز وجل مضاهاة لخلق الله كما نص عليه الحديث وقد لعن الله المصورين الذين يظهرون خلق الله عز وجل أما التصوير الشمسي أو الفوتوغرافي فحقيقته حبس الصورة التي خلقها الله عز وجل فهو في أصله جائز وليس من باب التصوير المحرم لكنه إذا كان يترتب عليه محظور شرعي فإنه يكون حراماً لهذا السبب كأن تصور امرأة أو حتى إن كان سيصور زوجته أو أمه أو بنته هذا لا يجوز وحتى لو قال إنني سوف أحتفظ بها ولن يرها أحد من الناس وهذا لا شك أنه غرضه وذريعة لأن تقع في يد رجل أجنبي فلا يصح له تصوير النساء مطلقاً إلا لضرورة أو حاجة ماسة أما أن تصور للذكرى أو نحوها كالتصوير في الأعراس تصوير الزوجين هذا لا شك فيه تحريم لأنه يؤدي إلى أن تقع هذه الصور في أيدي من لا يحل لهم النظر إلى هذه المرأة كذلك تصوير عورة الرجل لا يصح ما بين الصرة والركبة لأن هذا حرام لا يجوز كشف العورة ولا يصح تصويره كذلك تصوير قاصورة الرجل الميت لأن بقاء هذه الصورة بين يدي أهله وأحبابه مما يؤدي إلى تجديد الأحزان كلما رؤوا صورته فلا يصح الاحتفاظ بها لهذا السبب أما بالنسبة لما عدا ذلك فالأصل الجواز أيضاً الأمر في حق الأطفال أوسع بكثير منه في حق الكبار البالغين لأن الله عز وجل أباح لعب الأطفال للبنات كأن يكون لهن بنات يلعبن بها كما كان لعائشة رضي الله عنها فجاز التمثيل الذي هو أعظم من التصوير حقيقة كصنع التماثيل كأن تصنع بنت على شكل تمثال لها بنت تلعب بها البنات الصغيرات هذا ثبت في الصحيحين وما بهما من حديث عائشة رضي الله عنها بل كان لها أجنحة كالخيول لها أجنحة فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من سفر ورأى هذه الخيول قال يا عائشة أتطير الخيول قالت يا رسول الله عليه الصلاة والسلام أما علمت أن سليمان عليه الصلاة والسلام كان له خيول تطير فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى أعجب ببديهتها وسرعة ردها والذي أراه لا بأس بتصوير هؤلاء الأطفال في المدرسة خصوصاً إن كان له معاني تربوية بحيث يقوي فيهم الانتماء لهذه المدرسة ويقوي صلى الله عليه وسلم بعضهم ببعض الذي أراه أنه شأن لا حرج في ذلك.
ـ[البارقي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 01:10 ص]ـ
هذا ما قاله الشيخ محمد بن حسن ولد الددو
إن الصور الفوتوغرافية ليست موجودة في العهد النبوي ولا في عهد أئمة الاجتهاد، وإنما عرفت في العصور المتأخرة، ولذلك فالنصوص الشرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/12)