ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:28 م]ـ
كتاب التوحيد
مسألة: من قوله تعالى (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ).
لماذا تجوَّز الصلاة في الكنائس؟
أولاً: لأن الصلاة تختلف هيئتها عن هيئة عبادتهم.
ثانياً: ان الكنائس لم تُبنى لمحاربة الله، إنّما هي لعبادة الله عز وجل.
ثالثاً: ان جوازها بشروط وهي خلوها من الصور والتماثيل.
- اختلف في حكم النذر على ثلاثة أقوال:
1 - انَّه محرم ومال إليه شيخ الإسلام.
2 - الجمهور بالكراهة.
3 - التفريق وهو الصحيح لأنه عبادة قد مدح الله عز وجل فاعله.
فائدة / حديث خولة بنت حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لو أن أحدكم إذا نزل منزلاً قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه).
إستدل به الإمام أحمد على أن القرآن كلام الله.
حديث كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يُسْتَغَاث بي إنما يستغاث بالله. رواه الطبراني.
قال شيخنا: فيه علتان:
- ابن لهيعة.
- فيه مجهول.
- حديث/ ابن المسيب عن أبيه؛ قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن أبي أمية وأبو جهل، فقال له: يا عم! قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله.
من أصرح الأدلة على كفره وموته على الكفر بخلاف قول الرافضة
أول شرك وقع في الأرض هو بسب الغلو -
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
رواه اهل السنن والحديث له طرقٌ كثيرة والحديث حسن إلا أن زيادة (السرج) تفرد بها ابو صالح مولى أم هاني.
- كل ما جاء في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفضل زيارته لا يصح منها شيء وإنما هي كذبٌ على الرسول صلى الله عليه وسلم.
مسألة / صلاة الجنائز عند القبور، جائزة بالاتفاق ما عدا الإمام مالك رحمه الله فمنع منها مطلقاً
حديث / حد الساحر ضربه بالسيف فيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف
واهل العلم لم يحدَّوا السحر بحد منضبط، لكثرة أنواعه وتعدد صورة كما قال الشنقيطي في الأضواء.
مسألة / من لوازم القول بجواز حلَّ السحر بالسحر؟
تعطل حكم الله في الساحر
انَّه لابد أن يبقى ساحر لكي يؤدي هذا العمل
انَّه لابد أن نعلَّم بعض الناس السحر حتى يبقى فيهم وتعلَّم السحر و جعله شيخ الإسلام من النواقض
أن يبقى الشر و ترتفع راية الشياطين
والخلاصة ان فك السحر بسحر مثله، لا يجوز وهو قولٌ باطل ومن نسبه إلى سعيد ابن المسيب فقد كذب
والبقية تأتي بإذن الله تعالى
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وفرج الله تعالى عن الشيخ.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:08 ص]ـ
أخي الكريم لماذا لا تتم رفع أشرطة الشيخ فرج الله عنه
أتمنى أن يتولى ذلك أحد الإخوة فينفع بها اخوانه وله منا الدعاء
نتمنى ذلك
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:26 م]ـ
أخي الحبيب بدر العبدالعزيز
جزاك الله خيراً, وأتمنى منك أن تستمر في إنزال فوائد الشيخ خالد الفليج حفظه الله في المنتدى ليعم النفع ويجزل الله لك المثوبة , فلقد إستفدنا منها كثيراً.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 10:19 م]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يفرج عن شيخنا وأن يغفر لنا ولك .. وأن يجزيا الشيخ واياك خيرا"على هذة الفوائد الجليلة. وليتك أخي تستمر فى انزال البقية منها.
______________________________________________
اللهم فرج كرب المكروبين
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:55 م]ـ
الأخوه الأكارم/
أبو حازم الحربي
أبو قيس الأسمري
أبو عبدالرحمن الفلازوني
سوف تجدون ما يسركم في القريب العاجل بإذن الله تعالى.
وفرج الله عن شيخنا.
ـ[معاذ العائذي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه السيره لهذا الشيخ الجليل تستوجب منك يأخي أن لاتتأخر في تنزيل الفوائد الأخرى من دروس الشيخ
فرج الله عنه ....
ـ[أمة العزيز]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ونفع بك
ـ[العدناني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 05:14 ص]ـ
(فيد) الفائدةُ ما أَفادَ اللَّهُ تعالى العبدَ من خيرٍ يَسْتَفيدُه ويَسْتَحْدِثُه وجمعها الفَوائِدُ ابن شميل يقال إِنهما لَيَتَفايَدانِ بالمال بينهما أَي يُفِيدُ كل واحد منهما صاحبه والناس يقولون هما يتفاودان العِلْمَ أَي يُفيدُ كل واحد منهما الآخر الجوهري الفائدة ما استفدت من علم أَو مال تقول منه فادَتْ له فائدةٌ الكسائي أَفَدْتُ المالَ أَي أَعطيته غيري وأَفَدْتُه استَفَدْتُه وأَنشد أَبو زيد للقتال ناقَتُهُ تَرْمُلُ في النِّقالِ مُهْلِكُ مالٍ ومُفِيدُ مالِ أَي مُسْتَفِيدُ مال وفادَ المالُ نفسُه لفلانٍ يَفِيدُ إِذا ثبت له مالٌ والاسم الفائدةُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/59)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:26 ص]ـ
حفظ الله الشيخ و ثبّته .... ما هي آخر أخبار الشيخ؟(78/60)
هل يشترط في القاضي ان يكون من طرف ثالث؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
اذا تخاصم اثنان فهل يشترط في القاضي ان يكون من طرف ثالث لا علاقة له تربطه باحدهما؟
وهل اذا تخاصم اثنان من جماعتين او حزبين يشترط ان يكون القاضي من غير الجماعتين او الحزبين المتخاصمين؟
وما هو الحل اذا تخاصم مسلم مع يهودي فمن اي ديانة يكون القاضي؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:30 ص]ـ
؟؟!!(78/61)
س:هل تجري القسامة في المفقود؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
توجد قبيلتان بينهما عداوة
فقد شخص من احدهما بينهما ولا يوجد غير القبيلتين
هل تكون قسامة بينهما
ام لابد من التاكد ان الشخص مقتول
يعني هل تقتصر القسامة على حالة القتل
ام تشمل حالة المفقود ايضا؟
ننظر الجواب بارك الله فيكم
لان هذه المسالة حدثت
ـ[المصلحي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:29 ص]ـ
؟؟!!(78/62)
سنة في الصلاة
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:07 م]ـ
القراءة بغير الفاتحة في الركعتين الاخيرتين
نقل الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراها) في بيان ما كان يقرؤه صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر , احاديث:
((كان يجعل الركعتين الاخيرتين اقصر من الاوليين , قدر نصفهما)) (1)
((كان يجعل الركعتين الاخيرتين اقصر من الاوليين قدر النصف , قدر خمس عشرة اية (2) , وربما اقتصر فيهما على الفاتحة)) (3)
(1) احمد ومسلم
(3) البخاري ومسلم
(2) احمد ومسلم , وفي الحديث دليل على ان الزيادة على الفاتحة في الركعتين الاخيرتين سنة , وعليه جمع من الصحابة منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه , وهو قول الامام الشافعي سواء في كان ذلك في الظهر او غيرها , واخذ به من علمائنا المتاخرين ابو الحسنات اللكنوي في "التعليق الممجد على موطأ محمد" (ص102) وقال: "واغرب بعض اصحابنا حيث اوجبوا سجود السهو بقراءة سورة في الاخريين وقد رد شراح (المنية): ابراهيم الحلبي , وابن امير حاج وغيرهما باحسن رد , ولا شك ان من قال بذلك لم يبلغه الحديث , ولو بلغه لم يتفوه به"
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:19 م]ـ
أخي الفاضل ...
أرجو أن تتأمل كلامك ... فلستُ أرى مطابقة بين ما نقلتَهُ عن " صفة الصلاة " و بين العنوان ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:40 م]ـ
أخي الفاضل ...
أرجو أن تتأمل كلامك ... فلستُ أرى مطابقة بين ما نقلتَهُ عن " صفة الصلاة " و بين العنوان ..
أخي الكريم: الأخ يريد بقوله:"القراءة بغير الفاتحة "
أي قراءة سورة أو آيات زيادة على الفاتحة.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:17 ص]ـ
أي قراءة سورة أو آيات زيادة على الفاتحة.
بارك الله فيك اخي الكريم علي الفضلي
فهذا ما قصدته فعلا(78/63)
أحد عنده معرفة بكتاب محاسن الشريعة
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكم إخوانى
أحد عنده معرفة بكتاب محاسن الشريعة للقفال الشاشى؟(78/64)
كيف نفتتح الخطبة؟
ـ[سهيل اليماني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:45 م]ـ
أمرنا أن نفتتح الخطبة بالحمد والثناء
والله يحب أن يثني عليه عباده
وهو فن لايجيده الجميع
ولذا ترى كثيرا من الخطباء لايبدع في هذا الجانب
وأنا أطلب من إخواني
اذا كان هناك
كتابا
أو
مقالة
أو
منشورا
يحتوي على افتتاح خطبة الجمعة من الحمد والثناء
ولكم من الله الأجر
ومني الشكر والدعاء بالتوفيق
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
أمرنا أن نفتتح الخطبة بالحمد والثناء
والله يحب أن يثني عليه عباده
وهو فن لايجيده الجميع
ولذا ترى كثيرا من الخطباء لايبدع في هذا الجانب
وأنا أطلب من إخواني
اذا كان هناك
كتابا
أو
مقالة
أو
منشورا
يحتوي على افتتاح خطبة الجمعة من الحمد والثناء
ولكم من الله الأجر
ومني الشكر والدعاء بالتوفيق
لا أحسن من الخطبة التي كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام الموسومة بخطبة الحاجة، وفيها مصنف لطيف للشيخ العلامة المحدث الألباني - رحمه الله تعالى -.
ـ[سهيل اليماني]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:53 م]ـ
لا أحسن من الخطبة التي كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام الموسومة بخطبة الحاجة، وفيها مصنف لطيف للشيخ العلامة المحدث الألباني - رحمه الله تعالى -.
أحسنت ياأخ علي
جزاك الله خير
لكن اذا استفتح الخطيب خطبته بحمد وثناء
على مستوى عال من البلاغة
يكون له أثره على المستمعين للخطبة
وللأسف اني لم أجد هذا النوع من استفتاح الخطب
الا عند خطباء الشيعة العرب
الا أنه لايعجبني وصفهم لله سبحانه أحيانا
حيث يعطلون او ينفون بعض الصفات
فلماذا لانجد مثل هذا الفن الراقي
في المصادر السنية
ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:33 م]ـ
اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم(78/65)
ماصحة هذه العباره
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:00 ص]ـ
اخوتي ماصحة عبارة (السلام على من اتبع الهدى) وهل يجوز استخدامها مع المسلمين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:59 ص]ـ
روى أحمد، والترمذي واللفظ له، وغيرهما عن ابن عباس، قال: حدثني أبو سفيان، من فيه إلي أن هرقل دعا لهم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه، فإذا فيه «بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى» الحديث. وهو صحيح .. وانظر القصة في صحيح البخاري.
وروى الطبراني عن أبي وائل قال: كتب خالد بن الوليد إلى أهل فارس يدعوهم إلى الإسلام: بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى رسيم ومهران وملأ فارس سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإنا ندعوكم إلى الإسلام فإن أبيتم فاعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، فإن أبيتم فإن معي قوماً يحبون القتل في سبيل الله كما تحب فارس الخمر. والسلام على من اتبع الهدى.
عن قتادة قال: التسليم على أهل الكتاب إذا دخلت عليهم بيوتهم أن تقول السلام على من اتبع الهدى. انظر "مصنف عبدالرزاق (9841) ".(78/66)
تقرير عن ندوة علمية في موضوع: القدس الشريف في الذاكرة الإسلامية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:43 ص]ـ
المملكة المغربية
جامعة ابن زهر أكادير
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
شعبة الدراسات الإسلامية
المملكة المغربية
لجنة القدس
وكالة بيت مال القدس
تقرير عن ندوة علمية في موضوع:
القدس الشريف في الذاكرة الإسلامية
نظمت شعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب ابن زهر أكادير، وبتعاون مع وكالة بيت مال القدس الشريف بالرباط ندوة علمية مباركة بعنوان: القدس الشريف في الذاكرة الإسلامية، وذلك يومي الثلاثاء والأربعاء 7 - 8 ربيع الثاني 1428هـ الموافق 24 - 25 أبريل 2007م، واشتملت هذه الندوة على أربع جلسات أساسية، جاءت على الشكل التالي:
الجلسة الأولى: القدس الشريف في النص الشرعي والتراث الإسلامي، وتضمنت هذه الجلسة أربعة بحوث علمية وهي:
• مستقبل القدس الشريف من خلال النصوص الشرعية، للدكتور الحسين أصبي: عرض فيه الباحث أهمية القدس ومكانته عند المسلمين، ومدى عناية الخلفاء به على مر الفترات التاريخية، وقدم نوعين من الأدلة الشرعية عن مستقبل القدس الشريف: أدلة عامة، وتتمثل في كل الأمور التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وتحققت بعد وفاته، وكذا في النصوص التي تظهر غلبة الدين الإسلامي على باقي الأديان، أما الأدلة الخاصة فتتجلى في الآيات الست من سورة الإسراء، وفي أحاديث مقاتلة المسلمين لليهود، وخلص الباحث في ضوء هذه النصوص إلى أن الأقصى عائد لا محالة للمسلمين، وهذه العودة تستلزم الأخذ بأسبابها {إن تنصروا الله ينصركم}.
• المبشرات الكبرى بكشف غمة الأقصى، للدكتور عبد الواحد الإدريسي: عرّف فيه الباحث بمصطلح البشارة، وميّز بين نوعين من المبشرات قرآنية وأخرى حديثية، وأكد على أن التبشير منهج قرآني دعوي نحتاج إليه الأمة في زماننا، لذا ينبغي إشاعة هذه المبشرات والترويج لها حتى يقوى عزم الأمة على النصر، وفي الختام عرض لآراء بعض الباحثين اجتهدوا في تعيين زمان وقوع البشارة على سبيل التغليب والظن.
• الأحاديث النبوية الواردة في فضائل بيت المقدس بين المقبول والمردود، للدكتور عبد اللطيف الجيلاني، بيّن فيه الباحث أن أحاديث فضائل بيت المقدس كثيرة جدا إلا أن منها الغث والسمين، والصحيح والسقيم، واستفتح بذكر الأحاديث المقبولة ثم أتبعها بذكر نماذج من الأحاديث المردودة وفق منهج المحدثين، وخلص إلى أن معظم الأحاديث الواردة في فضائل بيت المقدس ضعيفة، وأن هجر الأحاديث الضعيفة لا ينقص من قيمة بيت المقدس شيئا، فآيات سورة الإسراء، وما صح من الأحاديث كاف في إثبات فضيلته.
• المخاطر التي تهدد القدس الشريف و واجب الأمة نحوها، للدكتور محمد مصطفى الحلايقة (نائب المدير العام لوكالة بيت مال القدس الشريف وأحد أبناء مدينة القدس)، ركّز الباحث على بيان الخطورة التي سينتج عنها ضم بيت المقدس إلى الدولة الصهيونية، ونبّه على ما يجري حاليا من توسيع لحارة اليهود مقابل إزالة الآثار الإسلامية وتشريد ومحاصرة الشعب الفلسطيني، وأكد على أن واجب الأمة يتركز في إدراك المخاطر الحقيقية التي تتعرض لها الأراضي الفلسطينية والاستمرار في دعم المشروع الفلسطيني.
الجلسة الثانية: القدس الشريف في الذاكرة المغربية، وتضمنت هذه الجلسة أيضا أربعة بحوث علمية وهي:
• من مظاهر تعلق المغاربة بالقدس الشريف، للدكتور مصطفى المسلوتي، وضّح فيه الباحث أن تاريخ ارتباط المغاربة بالقدس قديم، ومن الصعب تحديد تاريخ استقرارهم به، ومن أهم مظاهر هذا الارتباط: شد الرحال إلى المسجد الأقصى ومجاورته، والتعلم والجهاد فيه، ووجود معالم وأوقاف مغربية بالقدس، وخلص الباحث إلى أن القدس قضية إسلامية، ودين ثقيل ينبغي أداؤه على جميع أفراد الأمة بطرد المحتل الصهيوني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/67)
• من التراث المغربي في فضائل بيت المقدس: فضائل بيت المقدس والشام للشيخ إبراهيم بن يحيى بن أبي الحافظ المكناسي (ت661هـ) للدكتور عبد الواحد جهداني، هدف هذا البحث الذي تلاه نيابة عن صاحبه الدكتور علي بنبريك إلى التعريف بأقدم المخطوطات المغربية في وصف بيت المقدس، ثم بيّن الباحث مكان وجود نسخ خطية للكتاب كنسخة القاهرة ونسخة تيرانا بألبانيا، ثم ذكر قائمة من الكتب التي ألفت في الفضائل قبل وبعد الكتاب، أما مضمون الكتاب فيتشكل من قسمين كبيرين، الأول عن بيت المقدس والثاني عن الشام ولم يغفل الباحث الحديث عن منهجية المؤلف، وغير ذلك مما تستلزمه دراسة الكتاب.
• القدس في الذاكرة المغربية: مجلة دعوة الحق نمودجا، للدكتور المهدي السعيدي، وقد تناول الباحث تاريخ مجلة دعوة الحق وعن شمول مواضيعها لجميع مناحي المعرفة البشرية، وذكر أن المجلة أفردت 74مقالا عن القدس، وأن العدد الخامس لسنة 1984م خاص بالقدس وتناول الجوانب التاريخية لبيت المقدس وكذا للقضية الفلسطينية عموما، وهذا يعكس اهتمام المغاربة وموقفهم من القضية الفلسطينية، وهو موقف علمي فكري أدبي جمع بين الجانب الشرعي والتاريخي والسياسي والأدبي.
• القدس الشريف في الشعر المغربي للدكتور مسلك ميمون، وقد عرض فيه الباحث أشعارا عن القدس الشريف لجملة من الشعراء المغاربة أمثال محمد بن محمد العلمي، وعبد العزيز الفشتالي، وأحمد الجمالي، وحسن الأمراني، ومحمد بن عمارة، ومحمد المجاطي، ومحمد الركباوي وغيرهم، وخلص إلى اهتمام الشعراء المغاربة بالقدس كاهتمامهم بأي مدينة مغربية.
الجلسة الثالثة: القدس الشريف في أدب الرحلات، وتضمنت خمسة بحوث وهي:
• القاضي أبو بكر ابن العربي الأندلسي (ت543هـ) في القدس: مشاهد وارتسامات، للدكتور الحسين ألحيان، وقد تحدث الباحث عن زيارة القاضي أبو بكر ابن العربي للقدس والتي دامت ثلاث سنين، حصّل خلالها العديد من العلوم وسجل العديد من المناظرات العلمية، وكذا مشاهداته في بيت المقدس والتي زادت عن ألف مدينة وقرية، وتجلى في هذه الزيارة بالأساس اهتمام ابن العربي بالبعدين الديني والعلمي، وهذا يدل على مكانة القدس عند ابن العربي خاصة والمغاربة عامة.
• مشاهدات العلامة أبي سالم عبد الله بن محمد العياشي (ت1090هـ) في القدس من خلال رحلته ماء الموائد، للدكتور عبد الله البخاري، تحدّث الباحث عن أسباب رحلة أبي سالم العياشي إلى القدس، ونبّه إلى ما تميّز به العلامة العياشي عن سائر الرحالين من دقة وصفه لكافة أجزاء المسجد الأقصى، وإشارته إلى تفاصيل رحلته ومن ذلك حديثه عن المشاكل الصحية والأمنية التي اعترضته في هذه الرحلة، وحديثه عن بعض الظواهر المشاهدة كطريقة قراءة القرآن في المسجد وغيرها.
• القدس في التراث الجغرافي وأدب الرحلات، للدكتور حسن الباز، قام الباحث بسرد تاريخي لأهم الرحلات المقدسية التي قام بها الرحالون المسلمون والتي تميزت في معظمها بوصف وقائع تاريخية وكذا وصف بعض الظواهر المشاهدة كطريقة قراءة القرآن ببيت المقدس، ومن أهم الرحالة الذين ذكرهم الباحث: الإدريسي، والحموي، وابن شداد، واسحاق بن الحسين، والسائح الهاموي الصوفي، وابن جبير، وبنيامين اليهودي، وابن رشيد السبتي، والمقري التلمساني، وعبد الحي الكتاني، وأبو الحسن الندوي، وغيرهم.
• ارتسامات الرحالين المغاربة حمل مدينة القدس، للدكتور محمد الحاتمي، تحدّث الباحث عن جملة من الرحالين المغاربة كابن بطوطة، والعبدري، وأبي سالم العياشي، وأبي القاسم الزياني، وذكر أن مكونات الصورة التي يقدمها الرحالون تجسد معايشة وانفعالا مع الحدث ومحتوياته، وأن الصورة الذاتية عندهم غالبة على الموضوعية، وهم علماء فقهاء بالدرجة الأولى قبل أن يكونوا رحالة.
• مغاربة وأندلسيون في القدس خلال العصر الوسيط بين الأخذ والعطاء، للدكتور مبارك لمين، ميّز الباحث بين جانبين اثنين لدى المغاربة في التفاعل مع الأقصى، جانب الأخذ والاستفادة، ويضم ما هو ديني وعلمي وسياسي، وجانب العطاء والاستفادة، ويضم التدريس والجهاد وتولية الإمامة والوقف، وخلص الباحث إلى أن المغاربة سجلوا حضورهم على المستوى الديني والعلمي والسياحي.
الجلسة الرابعة: المخاطر التي تهدد القدس الشريف وواجب الأمة نحوها، واشتملت على بحثين:
• نظرات في البعد السكاني للصراع على أرض فلسطين، للدكتور إبراهيم كيدو، بيّن الباحث أن أبعاد الصراع على الأرض المقدسة متعددة منها التاريخي والحضاري والسياسي والاقتصادي، إلا أن البعد السكاني يبقى هو الأهم في هذه المرحلة وفي المراحل المقبلة، فالمعركة القادمة كما يقول الباحث معركة ديموغرافية بين الفلسطينين الذين هم في تزايد مستمر، وبين الكيان الصهيوني الذي يسير إلى الزوال وخلص إلى أن سنة 2010م هي سنة الانقلاب الديموغرافي على الصهاينة، ودعا إلى ضرورة الحفاظ على القوة البشرية.
• القدس في الكتابات الإسلامية الحديثة، للدكتور محمد البوشواري، عرض الباحث لآراء بعض الكتاب الإسلاميين والفلسطينيين خاصة، حول القدس والقضية الفلسطينية ومن أهمهم صلاح الخالدي، وأحمد مطر، وغزوان حجازي، ثم خصص فصلا للكاتب منير شفيق الذي دعا القيادة الفلسطينية للتمسك بتوابث الأمة، والتحذير من خطر التطبيع والاقتتال الداخلي، فالصراع صراع وجود والواجب هو دحر الاحتلال.
توصيات اللجنة المنظمة:
1. ضرورة معالجة قضية القدس من المنطلق العقدي.
2. جعل قضية القدس على رأس القضايا.
3. ضرورة حضور موضوع القدس في جميع الملتقيات العلمية.
4. توجيه مشاريع البحوث إلى دراسة قضية القدس.
5. ضرورة التنسيق بين جميع الجهات المهتمة لدراسة قضية القدس.
6. توريث قضية الأقصى إلى الأجيال القادمة.
7. تحقيق كتب التراث المغربي المختص بموضوع الأقصى.
8. تزويد المكتبات الجامعية بما يهتم بقضية القدس.
9. تنظيم ندوة دولية كبرى لقضية القدس.
10. تأسيس مراكز البحث والتوثيق لموضوع القدس الشريف.
11. زرع الأمل ومحاربة القنوط في نفوس الناس.
12. طبع هذه البحوث وترجمتها إلى لغات أجنبية.(78/68)
هل إحياء ليلتي العيد من البدع؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:11 ص]ـ
يستدل البعض على فضل إحياء ليلتي العيد ببعض الآثار؟
والسؤال: من رأى صحة هذه الآثار وعمل بما فيها، هل يعد مبتدعا؟
وهل هناك بحث بخصوص إحياء ليلتي لعيد؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:47 م]ـ
كيف يكون هذا الإحياء؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:18 م]ـ
أي إحياؤها بالعبادة، لاعتقاد خصوصية فيها
ـ[عادل المامون]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:29 ص]ـ
سمعت الناس يقولون ان من احيا ليلتي العيد احيا الله عمره
وهذا ليس بحديث صحيح(78/69)
ماهو الدهن الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدهن به؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:03 م]ـ
ماهو الدهن الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدّهن به؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:53 م]ـ
قيل: إنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يدهن بدهن البنفسج
وفيه حديث مكذوب موضوع
"إن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل ولد عبد المطلب على سائر قريش، وان فضل [دهن] البنفسج كفضل الإسلام على سائر الأديان".
رواه الطبراني وفيه أرطاة بن الأشعث وهو متهم بالوضع.
والله أعلم.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
اليس هناك حديث صحيح
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:12 م]ـ
الدهن هو: الزَّعْفَرَان.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَصْبُغُ ثِيَابَهُ وَيَدَّهِنُ بِالزَّعْفَرَانِ.
فَقِيلَ لَهُ: لِمَ تَصْبُغُ ثِيَابَكَ وَتَدَّهِنُ بِالزَّعْفَرَانِ؟
قَالَ: لأَنِّي رَأَيْتُهُ أَحَبَّ الأَصْبَاغِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَّهِنُ بِهِ وَيَصْبُغُ بِهِ ثِيَابَهُ.
أخرجه أحمد في "مسنده" (2/ 97)، وإسناده حسن.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي احمد بن سالم
لكن ....
ألم يرد في صحيح مسلم نهي النبي ?صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل.
وهل يمكن الجمع بين الحديثين؟
وفقكم الله
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:28 ص]ـ
.................(78/70)
حكم قول: " جمعة مباركة " للناس في كل جمعة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:21 م]ـ
الإخوة الأكارم /
لاحظت انتشار رسائل الجوال التي تختم عبارتها بقول:
(جمعة مباركة).
وتأتي دائما في كل يوم جمعة.
فأشكل عليّ التزامها بصيغة معينة، ووقت معين، مع عدم ورود النص بخصوصها ..... ولا يخفى على الجميع كلام العلماء في ذلك.
فبحثت عمن تكلم عنها فوجدت فتوى خاصة بهذه العبارة من مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه.
فإليكموها:
السؤال:
ما حكم قول "جمعة مباركة" للناس في كل جمعة، مع العلم أن الجملة انتشرت بين الشباب؟.
جزاكم الله كل خير.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة (جمعة مباركة) لا نعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام.
ولم نطلع على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته.
فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد). رواه مسلم والبخاري معلقا، وفي لفظ لهما: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابتة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islam2all.com/dont/dont/latnshor/213.html
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة، فعلا عبارة منتشرة كثيرا في بلاد المسلمين.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
على التوضيح
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:21 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
سبحان الله .... في كل جمعة تكون رسائل الجوال التي فيها (جمعة مباركة) أكثر من التي قبلها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:56 ص]ـ
وهل ثمة رأي آخر مخالف؟!
نعم
انتظره
مع الشكر على ما نقلتَ
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 06 - 07, 07:40 م]ـ
وهل ثمة رأي آخر مخالف؟!
نعم
انتظره
مع الشكر على ما نقلتَ
بارك الله فيكم.
يبدو أن الشيخ / عبدالعزيز بن إحسان حفظه الله قد أشغلكم عن إبداء الرأي المخالف ..... ومن قال به؟.
ـ[أبو محمدعبدالعزيز بن محمد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لكن لو كررها كل جمعة ولكنه لا يعتقد سنيتها بل من باب العادة
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:47 م]ـ
وهل ثمة رأي آخر مخالف؟!
نعم
انتظره
مع الشكر على ما نقلتَ
الشيخ / إحسان العتيبي
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..... (5) أشهر:).
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 08, 05:18 م]ـ
الأخ الحبيب / أباعمر العوضي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
سُئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى عدة أسئلة، وكان منها:
س2 / ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعه وتختم بكلمة جمعة مباركة؟.
فأجاب وفقه الله:
ج2 - ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضا يوم الجمعة فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133033
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 06:30 م]ـ
الكريم: المُسيطير.
تحية طيبة تليق بك.
عبارة " جمعة مباركة " المذكورة بالإشارة تدخل ضمن عوائد الناسِ الطيبة، و الأصل في العوائد الحِلُّ لأنها من باب المعاملات بينهم، و من تذوقاتِ الأخلاقِ و الأخلاقُ ذَوقٌ، و لو كان مُكرَّرَة فلا أظنُّ أن هناك مانعاً منها، خاصةً و أنها لا يُعتَقَدُ فيها أجراً مخصوصاً، و مثلها كَـ: صباح الخيرِ، أو مساء الخير، فلم يأتِ ما هو مُثبِتٌ لنقلها عن الأوائل، و التشديدُ فيها مما لا يتَّجهُ نحو قبولٍ تامٍّ.
دمتَ راقياً كمالاً تسمو به في سيطرة على المفاخر.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا على نقل الفتوى، كنت أبحث عنها منذ فترة
ونحن لا نزال نستقبل هذه الرسائل عن طريق الجوال ومنتديات الانترنت وغيرها
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:34 م]ـ
سؤالي هل التهاني توقيفية حتى نقول يجوز أولا يجوز أم أنها من باب العادات والعرف من هناننطلق في الحوار؟
لأنه ينبني عليه تخصيصيناقول بعضنا لبعض في العيد كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك بدعة أو لا؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:58 ص]ـ
سؤالي هل التهاني توقيفية حتى نقول يجوز أولا يجوز أم أنها من باب العادات والعرف من هناننطلق في الحوار؟
لأنه ينبني عليه تخصيصيناقول بعضنا لبعض في العيد كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك بدعة أو لا؟
نعم، هذا سؤال وجيه.
والجواب التهاني الأصل فيها الإباحة لأنها من العادات، ما لم يكن فيها محظور شرعي أو تشبه بالكفار.
ولكن لما كان يوم الجمعة عيد من أعياد المسلمين، والأصل في الأعياد التوقيف، ولم يثبت عن السلف أنهم كانوا يهنؤون بعضهم بعضا بالجمعة لا بهذا اللفظ ولا بغيره - فيما أعلم -.
ومن ها هنا كان هذا الفعل محدثا.
والله أعلم.
وأشكر أخي الحبيب الشيخ سامي على إثارة الموضوع ذلك أنه منتشر بين الناس، ونلابسه جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/71)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:12 م]ـ
ما رأيك أخي علي في تهنئة الناس برمضان، يبدو لي يا أخي أنه بناء على القاعدة التي وضعتها ترى عدم مشروعية التهنئة بدخول رمضان
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:46 م]ـ
ما رأيك أخي علي في تهنئة الناس برمضان، يبدو لي يا أخي أنه بناء على القاعدة التي وضعتها ترى عدم مشروعية التهنئة بدخول رمضان
لا شك أن العبادات الأصل فيها التوقيف.
وقد ورد في رمضان حديث: (أتاكم شهر رمضان شهر مبارك .. ).
فظاهره أنه تهنئة، وبه استدل بعض أهل العلم كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:03 م]ـ
جواب آخر للشيخ عبدالرحمن السحيم:
×
لا أعلم أن التهنئة بيوم الجمعة ثبتت عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
وقد يدخل في عموم التهنئة بالعيد، وذلك لأن الجمعة عيد الأسبوع، لقوله عليه الصلاة والسلام: إن هذا يومُ عيدٍ، جعله الله للمسلمين، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل، وإن كان طيبٌ فليَمَسَّ منه، وعليكم بالسواك. رواه ابن ماجه بإسنادٍ حسن.
والدعاء بالبركة مطلوب، إلاّ أن الْتِزَام ذلك في كل جمعة يجعله في حُكم البِدَع لِعدم التْزِام السلف له
قال السخاوي في " التهنئة بالشهور والأعياد ": ورُوي في المرفوع مِن جُملة حقوق الجار: إن أصابه خير هنأه، أو مصيبة عَزّاه، أو مرض عاده، إلى غيره مما في معناه، بل أقوى منه ما في الصحيحين في قيام طلحة لكعب رضي الله عنهما وتهنئته بتوبة الله عليه
ـ[أم نوال الأثرية]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:37 م]ـ
وانا أضيف أنى سألت الشيخ عبيد الله الجابرى حفظه الله عن مشروعية التهنئة بيوم الجمعة الذى انتشر فى رسائل الجوال فقال هو بدعة محدثة ولم يكن من هدى السلف
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:32 م]ـ
ولو قلت اللهم بارك للك في جمعتك والجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس والجمعة إلى الجمعة مكفرة إذا اجتنبت الكبائر وفيه ساعة الإجابة إلى غير ذلك من الفضائل فلو دعوت الله أن يبارك لك فيها فهل هذا بدعة؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:40 م]ـ
قول جمعة مباركة
لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد
بتاريخ: 22/ 10/1429
س: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. في هذه الأيام كثيراً ما أسمع من الناس في يوم الجمعة يقولون هذه العبارة: {جمعة مباركة}؛ فما حكمها؟ جزاك الله خير الجزاء.
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. لا نرى مشروعية التهنئة بيوم الجمعة كقول بعضهم: جمعة مباركة، ونحو ذلك؛ لأنه يدخل في باب الأدعية والأذكار التي يوقف فيها عند الوارد، وهذا مجال تعبدي محض ولو كان خيرا لسبقنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ولو أجازه أحد للزم من ذلك مشروعية الأدعية والمباركة عند قضاء الصلوات الخمس وغيرها من العبادات، والدعاء في هذه المواضع لم يفعله السلف.والله أعلم.
http://www.salmajed.com/ar/node/2601
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:42 م]ـ
هذا رأي مخالف:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد
أما إرسال الرسائل التي فيها دعاء أو تذكير بالله فلا بأس بذلك، وهي باب من أبواب الدعوة إلى الله.
وأما تذييل الرسالة بعبارة " جمعة مباركة " أو التهنئة بيوم الجمعة فإنّه لا شك أنّ يوم الجمعة له فضل عظيم فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها" رواه مسلم. وصح عنه أنه قال: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه" صححه الألباني رحمه الله، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين حيث قال" "إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان طيب فليمس منه وعليكم بالسواك" حسنه الألباني رحمه الله
فإذا ثبت لدينا أن الجمعة عيد أسبوعي للمسلمين، فهو داخل تحت حكم التهنئة بالعيد بشكل عام، وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة معينة؟
فأجاب:
"التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً" اهـ.، وقال أيضاً:
"التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الا?ن من الأمور العادية التي اعتادها الناس يهنىء بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام" اهـ.
لذا بناء على ذلك كله رغم عدم ثبوت التهنئة بيوم الجمعة أو قبل " جمعة مباركة " إلا أننا نرى أن التهنئة بها يندرج تحت التهنئة بالأعياد التي شرعها الله تعالى، ومادام أن الإسلام اعتبر يوم الجمعة يوم عيد فإنه ينطبق عليه ما ينطبق على الأعياد من تهنئة وفرح وسرور.
والله أعلم
الدكتور حسن شموط
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=11959
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/72)
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:22 م]ـ
لذا بناء على ذلك كله رغم عدم ثبوت التهنئة بيوم الجمعة أو قبل " جمعة مباركة " إلا أننا نرى أن التهنئة بها يندرج تحت التهنئة بالأعياد التي شرعها الله تعالى، ومادام أن الإسلام اعتبر يوم الجمعة يوم عيد فإنه ينطبق عليه ما ينطبق على الأعياد من تهنئة وفرح وسرور.
والله أعلم
الدكتور حسن شموط
لم يفهم السلف مافهمه الدكتور حسن شموط وهم يعلمون أن الجمعة يوم عيد، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:51 م]ـ
أنا لست مؤيدا لكلام الدكتور حسن
ونقلته للمذاكرة ليس إلا
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:47 ص]ـ
أليس هذه العبارة (جمعة مباركة) كقولك بارك الله لك في يوم الجمعة , مع ما ليوم الجمعة من فضل وتميز عن باقي أيام الأسبوع ووهو العيد الأسبوعي للمسلمين ("إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان طيب فليمس منه وعليكم بالسواك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:06 م]ـ
أعتذر عن إعادة هذا الموضوع ,
لكن عندي سؤال
لو كان قول _ جمعة مباركة _ مرة في الشهر او في الشهرين فهل في ذالك بأس؟
واعرف من قبل:
أن الدعاء يجوز في الإختراع بخلاف الذكر. فصححوا لنا بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:00 ص]ـ
ما حكم التهنئة بيوم الجمعة؟
السؤال: ما حكم التهنئة بيوم الجمعة؟ حيث إن العادة عندنا الآن في يوم الجمعة ترسل الرسائل بالجوال , ويهنئ الناس بعضهم بعضاً بالجمعة بقولهم " جمعة مباركة "، أو " جمعة طيبة ".
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا شك أن يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين، كما جاء في الحديث عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَمَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ، وَإِنْ كَانَ طِيبٌ فَلْيَمَسَّ مِنْهُ، وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ) رواه ابن ماجه (1098) وحسَّنه الألباني في "صحيح ابن ماجه".
قال ابن القيم رحمه الله في بيان خصائص يوم الجمعة:
الثالثة عشرة: أنه يوم عيد متكرر في الأسبوع.
"زاد المعاد" (1/ 369).
وبذلك يكون للمسلمين أعياد ثلاثة، عيد الفطر، والأضحى، وهما متكرران في كل عام مرة، والجمعة، وهو متكرر في كل أسبوع مرة.
ثانياً:
أما تهنئة المسلمين بعضهم بعضاً بعيد الفطر والأضحى: فهي مشروعة، وقد وردت عن الصحابة رضي الله عنهم، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (49021) و (36442).
وأما التهنئة بيوم الجمعة: فالذي يظهر لنا أنها غير مشروعة، لأن كون الجمعة عيداً كان معلوماً للصحابة رضي الله عنهم، وهم أعلم منا بفضيلته، وكانوا أحرص على تعظيمه والقيام بحقه، ولم يرد عنهم أنهم كانوا يهنئ بعضهم بعضاً بيوم الجمعة، والخير كل الخير في اتباعهم رضي الله عنهم.
وقد سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعة، وتختم بكلمة " جمعة مباركة "؟.
فأجاب:
"ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضاً يوم الجمعة، فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه" انتهى من أجوبة أسئلة " مجلة الدعوة الإسلامية ".
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=94
وبمثل ذلك أفتى الشيخ سليمان الماجد حفظه الله، حيث قال:
"لا نرى مشروعية التهنئة بيوم الجمعة، كقول بعضهم: " جمعة مباركة "، ونحو ذلك؛ لأنه يدخل في باب الأدعية، والأذكار، التي يوقف فيها عند الوارد، وهذا مجال تعبدي محض، ولو كان خيراً لسبقنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم، ولو أجازه أحد للزم من ذلك مشروعية الأدعية، والمباركة عند قضاء الصلوات الخمس، وغيرها من العبادات، والدعاء في هذه المواضع لم يفعله السلف" انتهى من موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.salmajed.com/ar/node/2601
ولو دعا المسلم لأخيه في يوم الجمعة , قاصداً تأليف قلبه، وإدخال السرور عليه، وتحرياً لساعة الإجابة، فلا بأس بذلك.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/134741
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 09 - 09, 09:06 م]ـ
جئت إلى هنا أريد نقل فتوى الشيخ (صالح الفوزان) - حفظه الله - في حكم هذه اللفظة (جمعة مباركة)، وإذا بي أجد من سبقني ..
جزاه الله خيرا، ولا حرمني الأجر ..(78/73)
هل أجد هذا الكتاب
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
هل أجد هذا الكتاب
"براءة الذمة في نصح الملوك والأئمة" لفخر الدين عبدالله بن محمد بن يحيى المنصور(78/74)
اخواني هل صحيح ما يذكر عن الامام احمد و انه دعا للمامون
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:52 م]ـ
اخواني ارجوكم بعد قراءة هذا المقال الاجابة عن بعض الاسئلة اللتي اشكلت علي
1 - هل دعا الامام احمد للمامون و الواثق و المعتصم بعد توبة المعتصم و ندمه ام انه غفر للمعتصم فقط
2 - هل يدخل المامون و الواثق في اهل البدع و لماذا لزم الامام احمد بيته حتى بعد توبة المعتصم
بسم الله والحمد له
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه
لقدعاصرإمام السُنة أحمد ابن حنبل رحمه الله أربعا من الخلفاء العباسيين
وهم على التوالي:
المأمون
المعتصم
الواثق
ثم المتوكل
وكانت محنته على أشدها في عهد المأمون والمعتصم والواثق ثم تغير الحال في عهد المتوكل.
ويمكن تلخيص موقفه رحمه الله في تلك العهود بما ذكره ابن كثير رحمه الله في البداية و النهاية
(المجلد الخامس ـ طبعة دار الديان للتراث) كما يلي:
عهد المأمون:
قال ابن كثير رحمه الله عن الإمام أحمد:
(وروي أنه كان لا يصلي خلف عمه اسحق بن حنبل وخلف بنيه ولا يكلمهم ايضا لأنهم أخذوا جائزة السلطان.)
ص342
وقال أيضا:
(وبعث المأمون مرة ذهبا يقسم على أصحاب الحديث فما بقي منهم أحد إلا أخذ إلا أحمد ابن حنبل فإنه أبى)
ص 342
وقال أيضا:
(
فجثى الإمام أحمد على ركبتيه ورمق بطرفه الى السماء وقال: سيدي غر حلمك هذا الفاجر حتى تجرأ على أولياءك بالضرب والقتل،اللهم فإن يكن القرآن كلامك غيرمخلوق فاكفنا مؤنته.
قال: فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل.
قال أحمد: ففرحنا ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي الخلافة)
ص346
عهد المعتصم:
في إحدى المناظرات بين الإمام احمد وأشهر مخالفيه بين يدي المعتصم ذكر ابن كثير على لسان الإمام أحمد رحمهما الله:
(
فقلت: القرآن من علم الله، ومن زعم أن علم الله مخلوق فقد كفر بالله،
فسكت ..
فقالوا فيما بينهم: يا أمير المؤمنين كفّرك وكفّرنا، فلم يلتفت الى ذلك
)
ص347
الشاهد أن الإمام احمد لم ينفي ادعائهم بتكفيره للمعتصم كما أنه لم يؤكده.
ثم قال ابن كثير رحمه الله:
(وذلك أن المعتصم ندم على ما كان منه الى أحمد ندما كثيرا، وجعل يسأل النائب عنه والنائب يستعلم خبره)
ص349
فهل ندم الإمام أحمد أو غفر له أو سامحه كما يدعي المزورون للحقائق والتاريخ؟ انظر ما قال ابن كثير رحمه الله:
(وجعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة)
ص349
ثم قال ابن كثير رحمه الله:
(حين خرج (الإمام أحمد) من دار الخلافة صار الى منزله حتى برأ ولله الحمد،
ولزم منزله فلا يخرج منه الى جمعة أو جماعة ... )
الى أن قال
(ولم يزل كذلك مدة خلافة المعتصم , وكذلك في ايام إبنه الواثق.)
ص351
ثم بعد الواثق جاء المتوكل:
(فلما ولي المتوكل على الله الخلافة استبشر الناس بولايته،
فإنه كان محبا للسنة وأهلها،
ورفع المحنة عن الناس،
وكتب الى الآفاق لايتكلم أحد في القول بخلق القرآن .. )
ص351
وقال ايضا:
(وكتب (المتوكل) الى أحمد: إني أحب أن آنس بقربك وبالنظر إليك ويحصل لي بركة بدعائك .. )
ص352
(وأراد منه الخليفة أن يقيم هناك ليحدث الناس عوضا منه في أيام المحنة وما بعدها من السنين الطويلة، فاعتذر اليه بأنه عليل وأسنانه تتحرك وهو ضعيف .. )
ومع كل هذا الإطراء من المتوكل للإمام أحمد
ومع التغيير الجذري عند المتوكل عن سلفه بتوقفه عن القول بخلق القرآن وحبه للسنة وأهلها ..
انظر الى ورع الإمام أحمد رحمه الله في التعامل معه وما زال النقل من نفس المصدر:
(وجاء عبيد الله بن يحيى بن خاقان بمال جزيل من الخليفة جائزة له فامتنع من قبوله، فألح عليه الأمير فلم يقبل. فأخذها الأمير ففرقها على بنيه وأهله وقال: إنه لايمكن ردها على الخليفة ..
ص353
(
ثم أخذ يلوم أهله وعمه،
وقال لهم: إنما بقي لنا أيام قلائل وكأننا قد نزل بنا الموت،
فأما الى جنة وإما الى نار، فنخرج من الدنيا وبطوننا قد أخذت من مال هؤلاء؟)
ص353
(
وجعل أياما يتألم من اجتماعه بهم ويقول:
سلمت منهم طول عمري ثم ابتليت بهم في آخره.
وقد كان جاع عندهم جوعا عظيما كثيرا حتى كاد أن يقتله الجوع.
وقد قال بعض الأمراء للمتوكل: إن أحمد لا يأكل لك طعاما ولا يشرب لك شرابا،ولايجلس على فرشك، ويحرم ماتشربه.
فقال (المتوكل): والله لو نشر المعتصم وكلمني في أحمد ماقبلت منه.)
ص354
(وكتب رجل رقعة الى المتوكل يقول:
يا أمير المؤمنين إن أحمد يشتم آبائك ويرميهم بالزندقة.
فكتب فيها المتوكل:
أما المأمون فإنه خلط فسلط الناس على نفسه،
وأما أبي المعتصم فإنه كان رجل حرب ولم يكن له بصر بالكلام،
وأما أخي الواثق فإنه يستحق ما قيل فيه.
ثم أمر أن يضرب الرجل الذي رفع إليه الرقعة مائتي سوط،
فأخذه عبد الله بن اسحق بن ابراهيم فضربه خمسمائة سوط.
فقال له الخليفة: لم ضربته مسمائة سوط؟
فقال: مائتين لطاعتك ومائتين لطاعة الله، ومائة لكونه قذف هذا الشيخ الرجل الصالح أحمد ابن حنبل)
ص354
هذا مختصر من بعض مواقف الإمام أحمد رحمه الله،
وكما افتري عليه في حياته فلازال الافتراء عليه بعد مماته،
فأين من هذا كله قولهم أنه غفر للخليفة ودعا له؟
نعم دعا الى المتوكل كما ذكر ابن كثير وقد رأينا ما كان من المتوكل،
وأين المتوكل من المأمون أو المعتصم أو الواثق؟
رحم الله إمام السُنّة رحمة واسعة،
وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/75)
ـ[محمد العبد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا حفص وبارك فيك وزادك علما.
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:01 م]ـ
أباحفص جزيت خيرا ...
من قال أن المعتصم تاب بارك الله فيك ..
وثانيا: هل يجوز الدعاء لأهل البدع وطلب المغفرة لهم
أفدني بوركت ...
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:51 ص]ـ
اخي المقال ليس لي و انا اسال و لعل احد الاخوة يفيدنا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 02:39 م]ـ
ولا زلنا ننتظر الإجابة من أهل العلم؟
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 09:50 م]ـ
ولا زلنا ننتظر الإجابة من أهل العلم؟(78/76)
تزوج ممن تسمع وتطيع ولو كانت جاهلة واحذر من لا تسمع ولا تطيع ولو كانت عالمة!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:34 م]ـ
السؤال: هل الزواج من العوامل التي تعين على طلب العلم الشرعي؟
الجواب: نعم. إذا أردت أن تستقر وتحفظ القرآن فتزوج؛ لأن دعوى الشخص أنه لا يتزوج إلا إذا حفظ القرآن، هذه دعوى عجيبة جداً. ثمة شخص جاءني منذ اثنتي عشرة سنة تقريباً وأنا في القاهرة، فقال لي: أن فلاناً حذره أن يتزوج إلا إذا أكمل حفظ القرآن، قال: وأنا أشعر أني محتاج للزواج، قلت له: تزوج وسيعينك ذلك على حفظ القرآن، فحفظ القرآن في ستة أشهر بعد ما تزوج، فاستراح واستقر، فيلقى الله عز وجل بزوجة طيبة. الرجل يحصن فرجه، فالزواج من أعظم المرغبات على طلب العلم، فادعُ الله عز وجل أن يرزقك بزوجة بشرط أن تعينك على طلب العلم. وبعض الإخوان يقول لك: أنا أريد طالبة علم، فأنا أقول له: لو تركتك تطلب العلم فالحمد لله، ليس أنها تكون طالبة علم، لا. أنت عندما تذهب لتتزوج، تزوج امرأة فيها خصلة واحدة فقط ودع ما دون ذلك، وهي تسمع وتطيع فقط، لو كفر زوجها كفرت معه، تسمع وتطيع فقط لا غير؛ لأنك مهما كلفتها به من المعروف ستستجيب؛ لكن أن تتزوج امرأة مثلاً ليس عندها صفة السمع والطاعة، وعندها علم؛ فهذه ستسود الدنيا تماماً، يعني: في كل شيء ستقف لك مثل العقدة في الزور، كل ما ذكرت لها حكماً، قالت لك: ما دليلك؟ أنا رأيت شخصاً منذ شهر تقريباً مختصماً مع امرأته، وأبوه جاء إليه ليعمل معروفاً والسبب أن هذا طالب علم جديد المهم بعد ما أرجعوها إليه، في هذه الليلة قعدَت تمزح معه وتُطَبْطِب عليه، فقال لها: معكِ دليل؟ على أن تُطَبْطِبي علي، انظر! سدَّ نَفْسَها، ماذا تعني عبارة معكِ دليل على هذه الطبطبة؟ هو ليس معه دليل أصلاً على أن يرد أو يرفض أو ما شابه. وأشياء عجيبة جداً، فتجد -مثلاً- أختاً وطالبة علم وعقلها صغير جداً جداً، وكل شيء تريد دليلاً عليه، وتعكر أيضاً على زوجها بهذا الكلام، تريد دليلاً على المسألة الفلانية. فأحياناً قد يكون طلب العلم بالنسبة للمرأة نقمة عليها؛ لأنه واسع جداً، وهي لا تستطيع أن تتكيف مع العلم ولا التعامل مع الأدلة. فأنت إذا أردت أن تتزوج فتزوج من بيئة صالحة، وخذ هذا الخُلُق فقط في المرأة، وإذا كنت طالب علم ستكون مثلك طالبة علم، وإذا كنت عابداً ستكون مثلك من العُبَّاد، وهكذا.
" أبو إسحق الحويني "
وإذا وجدت طالبة علم وتسمع وتطيع فخير عظيم ولا يقدم غيرها عليها
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:07 م]ـ
(تزوج امرأة فيها خصلة واحدة فقط ودع ما دون ذلك، وهي تسمع وتطيع فقط، لو كفر زوجها كفرت معه، تسمع وتطيع فقط لا غير)
جزاك الله خيرا
وهذا النوع مثل الكبريت الأحمر هذا إن كان موجودا:-)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:43 م]ـ
........... وإذا كنت عابداً ستكون مثلك من العُبَّاد، وهكذا. [/ b]
" أبو إسحق الحويني "وإذا وجدت طالبة علم وتسمع وتطيع فخير عظيم ولا يقدم غيرها عليها .......
هل هذا كلام الشيخ؟ أرجو التوضيح.
وجزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:29 م]ـ
جزاكما الله خيرا
الجواب للشيخ الحويني
وما بعد اسم الشيخ: فمن كلامي
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
أحد الإخوة عندما بلغ سن الزواج بدأ يضع شروطا ومعايير ومقاييس لشريكة العمر - كما يقال - ..... وعندما لم يجد مايريد ..... قال لأهله:
خلاص ....
زوجووووني .....
ما فيه شرووووط .....
أهم شيء تكون أنثى!:).
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:14 ص]ـ
(تزوج امرأة فيها خصلة واحدة فقط ودع ما دون ذلك، وهي تسمع وتطيع فقط، لو كفر زوجها كفرت معه، تسمع وتطيع فقط لا غير)
جزاك الله خيرا
وهذا النوع مثل الكبريت الأحمر هذا إن كان موجودا:-)
صدقت
بل هى مثل طائر العنقاء الخرافى
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:15 م]ـ
[ b] أنت عندما تذهب لتتزوج، تزوج امرأة فيها خصلة واحدة فقط ودع ما دون ذلك، وهي تسمع وتطيع فقط، لو كفر زوجها كفرت معه، تسمع وتطيع فقط لا غير؛
أنثى تسمع و تطيع في زماننا هذا إنه لأمر عجيب لم أسمع به من قبل ..... (ابتسامة)
كانت النساء فيما مضى أيام أمهاتنا و ما قبلها منهن من تسمع و تطيع أما الآن فأشك في وجودهن ....
ـ[محمد كمال عوض]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:35 م]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخنا الفاضل
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
أعتقد أن (العالمة) ستكون أكثر طاعة من الجاهلة (جهلا شرعيا بالطبع)،
بل إن الخوف كل الخوف من الجاهلة،
بل إن الحياة مع الجاهلة = جحيم:)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:10 م]ـ
أعتقد أن (العالمة) ستكون أكثر طاعة من الجاهلة (جهلا شرعيا بالطبع)،
بل إن الخوف كل الخوف من الجاهلة،
بل إن الحياة مع الجاهلة = جحيم:)
هل تعتقد دلك أم أنك تمزح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/77)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:46 ص]ـ
[ quote= وهي تسمع وتطيع فقط، لو كفر زوجها كفرت معه، تسمع وتطيع فقط لا غير= [/ quote]
التعبير عن مدى سمع المرأة لزوجها وطاعته بهذه الجملة التي ذكرها الشيخ لا يسوغ والحق أحق أن يتبع حتى ولو كان الشيخ حفظه الله يقصد مبالغة المرأة في طاعتها لا يسوغ هذا الكلام بل تسمع وتطيع في المعروف وفي غير معصية الله وهكذا ينبغي تقييد الكلام دائما عن طاعة المخلوق للمخلوق ليترسخ في الذهن معنى الاتباع الصحيح والله أعلم.
ـ[ياسر المسند]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:45 ص]ـ
.... تزوج امرأة فيها خصلة واحدة فقط ودع ما دون ذلك، وهي تسمع وتطيع فقط، لو كفر زوجها كفرت معه، تسمع وتطيع فقط لا غير؛ .....
جلدي اقشعر من هذه الكلمة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:13 ص]ـ
للعلم فقط
أنا أنكرتها من أول مرة
لكن لم أشأ التعليق على كل ما جواب الشيخ انتظارا لما سنقرؤه من تعليقات الإخوة
وهي مبالغة واضحة لا يلتزمها الشيخ بالتأكيد
لكن نظنها غير موفقة
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:43 م]ـ
(لو كفر زوجها كفرت معه)
أظن أن الشيخ أبو اسحاق يقصد هنا المبالغة،أي أن هذه المرأة تسمع وتطيع دون تفكير، وهذا من شدة جهلها وسفاهة عقلها -نسأل الله العافية -، ولازال العلم شرفا للمرء، وكفى به مطلبا للعقلاء، ولايضره ان طلبه السفهاء , ولم يعمل به الجهلاء!
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:42 م]ـ
((إنما الطاعة في المعروف))
وتعبير الشيخ -وفقه الله- غير موفق البتة كما ذكر الإخوة
لذا آمل تحرير الكلام وحذف العبارة المستنكرة وإبدالها بنقط تصحيحاً للخطأ وذباً للغيبة عن عرض الشيخ -حفظه الله-
ـ[سعود3]ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:34 م]ـ
عندي لأخي وصية أعظم من وصية هؤلاء
قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِى سَعِيدُ بْنُ أَبِى سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ». تحفة 14305
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:32 م]ـ
للفائدة، وحتى تكون زوجتك خير معين - بعد الله - على طلب العلم ....
فقد تغلبك الزوجة، وتكون هي الشيخة وأنت الطالب:) كما في المشاركة (7) على هذا الرابط:.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12909
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:18 م]ـ
كلام الشيخ الحويني صحيح، فقليل من النساء من تحسن تطبيق العلم على زوجها وبيتها كنساء السلف!
فاعرف من ابتلاه الله بالزواج من ظاهرية المذهب، وكانت قوية في النقاش تلجمه بالحجج
وذات مرة ظفر زوجها بدليل صريح عليها، فركض إليها فرحا، وقال هذا الدليل عليك
فساق الحديث بلفظه، وكانت تقرأ في كتاب مرتدية نظارتها، فأنزلت نظارتها ونظرت إليه وقالت
له: (لكن الحديث ضعيف) ثم ارجعت النظارات إلى موضعها وعادت لكتابها! و نكص الزوج على عقبيه!!!
واعرف من تزوج بحنفية من أهل الرأي!!! فطلقها!!!
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
وقد تكون تلك المطيعة،،،جاهلة حمقاء
فتضيع وتُضيع
؟؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:33 ص]ـ
أيها الإخوة، إن الشيطان يسعى للتفريق بين المسلمين، فمابالكم إن كانوا من طلبة العلم أو منالصالحين! لهو أشد حربا عليهم من غيرهم، أليسوا هم دعاة الخير، وحماة الدين، وقدوة للغير والقاعدة ان طلبة العلم وأهل الصلاح والدين أفضل من غيرهم لقوله تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، فهل يعقل ان نجعل تصرفات بعض هؤلاء قاعدة وندعو إلى تفضيل غيرهم عليهم؟ هذا والله من الجور والظلم وليس من العدل والإنصاف، وهذا مايريده الشيطان أن ينصرف طلبة العلم عن الزواج بطالبات العلم، وتنصرف النساء عن الزواج بطلبة العلم واهل الصلاح بحجة انهم متشددون، وقد يضرب الواحد منهم زوجته، أو يجبرها على الحجاب أو النقاب وغيره من الامور.
أيها الإخوة، لنعمل على تأليف القلوب، وتوحيد الصفوف، وجمع الكلمة، و إن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض فيه، فليكن حبنا للناس على قدر الإيمان، ومن محبة المؤمنين الدفاع عنهم، وتلمس الأعذار لمخطئيهم، نسأل الله أن يصلح احوالنا، ويلهمنا الصواب فيما نقول ونعمل.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
أحد إخواننا من طلاب العلم قرر أن يتزوج
فذهب إلى بيت من بيوت المسلمين عندهم فتاة متدينة كى يراها
وفى أول لقاء بينهم بدأت الأخت تسأله أسئله فى العلوم الشرعية وكأنه سيأخذ إجازه بعدها مباشرة
قلت له ماذا فعلت معها؟
قال بينت لها من خلال حديثى أن ما تعرفه فى العلوم الشرعية التى تسألنى فيها ما هى إلا قشور وبدأت فى توجيه بعض الأسئلة إليها ...... احمر وجهها
وتمت الخطبة والزواج بعد ذلك وكانت نعم الزوجة التى تعرف آداب طلب العلم والغاية من التعلم ..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/78)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:20 ص]ـ
عندي لأخي وصية أعظم من وصية هؤلاء
قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِى سَعِيدُ بْنُ أَبِى سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ». تحفة 14305
ما أجملها من وصية وما أعظم قائلها عليه الصلاة والسلام
ـ[أم الليث]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:27 ص]ـ
تزوجوا بصاحبة الدين والخلق
التي اذا رأيتموها أسرتكم
وإذا غبتم عنها حفظتكم
والطاعة لا تكون إلا في معروف
والطاعة العمياء مملة ..... يملها الرجل حتما(78/79)
موضوع المحارم و العديد من الأسئلة الرجاء المساعدة و خصوصا طلبة العلم
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:37 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
فهذه بعض الأسئلة الخاصة بأحكام المحارم و الإختلاط أطرحها على النحو التالي:
أولا: أسئلة الزوج:
01 أم زوجتي هل أنا محرم لها؟
02 زوجة أبي زوجتي هل أنا محرم لها؟
03 مرضعة زوجتي هل أنا محرم لها؟
04 أخت زوجتي من الأب و الأم؟
05 أخت زوجتي من أحد الأبوين؟
06 أخت زوجتي من الرضاعة (زوجتي رضعت من أم هذه الفتاة) هذه هي الحالة الأولى؟
07 أخت زوجتي من الرضاعة (هذه الفتاة رضعت من أم زوجتي) هذه هي الحالة الثانية؟
08 أخت أخت زوجتي من الرضاعة (الحالة الأولى)؟
09 أخت أخت زوجتي من الرضاعة (الحالة الثانية)؟
10 بنت أخت زوجتي من الأبوين أو أحدهما أو من الرضاعة أو من إحدى الحالات المذكورة؟
11 أم فتاة رضعت من أم زوجتي أو زوجة أبي زوجتي؟
12 أم فتاة رضعت من مرضعة زوجتي؟
13 بنت أخي زوجتي من الأبوين أو أحدهما أو من الرضاعة؟
14 عمت زوجتي؟
15 خالت زوجتي؟
16 إبنت عمة زوجتي؟
17 إبنت خالة زوجتي؟
18 جدة زوجتي؟
19 أم جدة زوجتي؟
20 بنت زوجتي؟
21 فتاة رضعت من زوجتي؟
22 فتاة أخوها أو أختها رضعا من زوجتي؟
23 فتاة إبني أو بنتي رضعا من أمها؟
24 زوجة أبي؟
25 أمها؟
26 بنتها من غير أبي؟
27 فتاة أرضعتها زوجة أبي؟
.
.
.
أسئلة الزوجة:
01 إبن عمي؟
02 إبن خالي؟
03 إبن عمتي؟
04 إبن خالتي؟
05 إبن عم أبي؟
06 إبن خال أبي؟
07 إبن عمة أبي؟
08 إبن خالة أبي؟
09 إبن عم أمي؟
10 إبن عمة أمي؟
11 إبن خال أمي؟
12 إبن خالة أمي؟
13 أبو زوجي؟
14 زوج أم زوجي؟
15 أخو زوجي من الأبوين أو أحدها؟
16 خال زوجي؟
17 عم زوجي؟
18 جد زوجي؟
19 إبن أخي زوجي؟
20 إبن أخت زوجي؟
21 إبن خال زوجي؟
22 إبن خالة زوجي؟
23 إبن عم زوجي؟
24 إبن عمة زوجي؟
25 إبن زوجي؟
.
.
.
أسئلة متفرقة:
01 أبو زوجتي هل هو محرم لأمي أو جدتي أو زوجة أبي؟
02 أبي أو جدي هل هو محرم لأم زوجتي أو جدة زوجتي؟
03 زوج أمي هل هو محرم لأم زوجتي أو جدتها؟
الرجاء الإجابة على هذه الأسئلة أو بعضها
و الرجاء لمن يعرف مؤلفا خاصا أن يدلني عليه
إ
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:52 م]ـ
اسئلة الزوج
1 - نعم
2 - لا
3 - نعم
4وحتى 17 لا
18 وحتى 21 نعم
22 - لا
23 - لاأفهمه
24 - نعم
25 - نعم
26 - لا
27 - لا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:01 ص]ـ
اسئلة الزوجه
من 1 - 12 لا
13 - نعم
14 - لا أعلم
15وحتى 17 لا
18 - نعم
19 - وحتى 24 لا
25 - نعم
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:02 ص]ـ
واجابة الاسئله المتفرقه لا
والله اعلى واعلم
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:08 ص]ـ
المحرمات من النساء
ومن شروط "صحة العقد" ألا تكون المرأة محرمة عليه:
1. قوله تعالى: "وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّ تِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فريضة وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا " (سورة النساء: 22 - 24)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/80)
النوع الأول: التحريم عن طريق النسب:
وهو حرمة مؤبدة، وهى سبعة:
1 - أمهاتكم: الأم وأم الأم وكل ما يتصل بالأم أكان ذلك عن طريق الولادة أو لمن ولدت من الجدات، يستوي في ذلك أنه مؤبد.
2 - البنت: هي كل أنثى نسبت إلى الرجل بولادة عن طريق مباشر أو غير مباشر أكانت هذه البنت له أو بنتاً لابنه.
3 - الأخت: وهى الشقيقة للأب أو أم او هما معاً.
4 - العمة: وهى أخت الأب الشقيقة ولها ثلاث حالات: أخت من الأب، أو أخت من الأم، أو أخت منهما معاً.
5 - الخالة: وهى الأخت الشقيقة للأم، وينطبق عليها الحالات الثلاث.
6 - بنات الأخ: من ينسب إليك بولادة أكان ذلك عن طريق الأب، أم الأم، أو هما معاً.
7 - بنات الأخت: من انتسبت إلى الأخت بولادة أكانت هذه الأخت شقيقة لأب أو أم أو هما معاً.
وفيها لا ينفرج التحريم لأن هذه الأسباب لا تزول فهي محرمة حرمة مؤبدة0 الفرق بين النسب والمصاهرة، النسب علاقة عضوية طبيعية. والمصاهرة شىء مستحدث ولد عن طريق الأعراف المتفق عليها.
النوع الثاني: التحريم بالرضاعة: وهى اثنان:
1 - أمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وهى الأم المرضعة أو الجدة المرضعة.
2 - أخواتكم من الرضاعة هي كل امرأة أرضعتها أمها، أو أرضعتها أمك، أو أرضعتكما معاً مرضعة واحدة.
النوع الثالث: التحريم عن طريق المصاهرة: وهى ستة:
1 - أمهات نسائكم " أم الزوجة محرمة عليه بمجرد العقد عليها، وليس الدخول.
القاعدة العامة: الدخول على الأمهات يحرم البنات، والعقد على البنات يحرم الأمهات، ما تفسير ذلك من الناحية الشرعية؟
البنت دائما يكون عندها غيرة، لأنها أقرب إلى ذلك أما الأم فإنها ليست كذلك فلو دخل الرجل على أم البنت، فإن هذا الرجل يصبح في منزلة أبيها وعندئذ لا يحل لها، ولكنه إن لم يدخل على أمها وعقد فقط فإنه من الممكن أن يفسخ هذا العقد فعندئذ تحل له ابنتها، أما الحالة الثانية فإن الشرع أراد سد الأبواب بمجرد أن يعقد الرجل على البنت فإن أمها "حماته" تصبح محرمة عليه لأن الحالات الاجتماعية أكدت كما قال العلماء وكما ذكرت الصحف أن بعض الرجال كانوا يذهبون لزوجاتهم
اللواتي لازلن في بيت أمهن ويكون أبيها متوفياً فيكون بالبيت الأم وابنتها فيعجب الرجل بالأم فيتزوجها ويترك الابنة.
2 - (ربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) الربيبة معناها أن رجلاً تزوج امرأة ولها بنت من غيره، هذه البنت محرمة عليه بشرط، وهو إن تحريمها يكون بعد الدخول وليس العقد، وهى الآن في بيته، وماذا لو أنها ليست في بيته، اختلف العلماء في ذلك فرأى بعضهم أن التحريم مقيد بالبيت، وأما إن كانت في غير بيته فتكون محللة له، وهذا الرأي لم يقبله الجمهور حيث قالوا إنها محرمة عليه أكانت في بيته أم في غير بيته.
3 - (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) مما يحل للابن فهي محرمة على أبيه أي زوجات الأبناء محرمة على الأب والابن هنا أكان ابن بالرضاعة أم عن طريق النسب.
4 - (الذين من أصلابكم) أي زوجة الابن وابن الابن حرام على الرجل. وما حكم زواج زوجة الابن المتبنى هل ينسحب عليها التحريم لأنها تحل لابنه؟ إن رسول الله تزوج طليقة زيد بن حارثة، وهى زينب بنت جحش، وقد أمره القرآن الكريم بأن يتزوجها قال الحق سبحانه وتعالى "وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا" (سورة الأحزاب:37) الشاهد يجوز زواج زوجة الابن بالتبني لأن الابن بالتبني لا ينسحب عليه التحريم 0
5 - حرم الله تعالى نكاح زوجة الأب بقوله (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) حرمة زواج زوجة الأب التي غير الأم وهى محرمة بمجرد العقد عليها أكان أبوه حياً أو ميتاً، ولأن رسول الله أمر بأن يذهب فيقطع عنق رجل تزوج زوجة أبيه أ، اى لا يفعل هذا العمل إلا فاسق مارد لأن من المعروف أن الابن إن تزوجها لابد أن يمقت أباه، والأبناء مطالبون بالمحافظة على عهود آبائهم، ولو تزوجها فإنه لابد أن يبغض أباه، ولذلك فإن الله حرم علينا نكاح زوجات النبي ? لنفس هذا السبب، فضلا على أنه لا يجتمع الأب والابن على امرأة واحدة، وأنه فاحشة ومقت وخروج عن دين الله 0
6 - (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) يحرم على الرجل الجمع بين الأختين بالنسب أو بالرضاعة فلو أنه عقد على الاثنين في مجلس واحد فأن نكاحها باطل، ولو عقد على واحدة في مجلس وعقد على الثانية، فإن نكاح الثانية باطل، والأولى صحيح 0
7 - (المحصنات من النساء) وهى كل امرأة متزوجة فهي لا يجوز نكاحها، إلا ما ملكت أيمانكم.
ثم يعقب القرآن الكريم (وأحل لكم ما وراء ذلكم) أي كل ما عدا ذلك فهو حلال، ولا نأخذ هذا على إطلاقه، ولكننا نقول إن الأئمة اختلفوا هل هناك محرمات بعد ذلك؟ قال بعضهم لا، وقال الجمهور من الفقهاء إن الرسول ?أضاف حالات أخرى للتحريم، وذلك مثل تحريم الجمع بين المرأة وعمتها، أو بين المرأة وخالتها لأنه نوعاً من تقطيع الرحم 0
المرجع: من كتاب الزواج والطب
للدكتور احمد عبده عوض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/81)
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:51 ص]ـ
الهم اجز عني خير الجزاء كل من أجاب و أراد أن يجيب
و يا أيها الإخوة هل هناك مؤلفات مستقلة و مفصلة في هذه الأبواب؟(78/82)
نريد طريقة للحصول على الجمع بين الصحيحين ......... ؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نود من الإخوة الأفاضل دلنا على طريقة (غير طريقة دورة حفظ القرآن) للحصول على كتاب الجمع بين الصحيحين للشيخ يحي اليحي حفظه الله؟
وإن كان هناك ملاحظات على الكتاب أفيدونا
بارك الله فيكم(78/83)
سؤالات فى الصلاة 2 ما هو القدر الذى يقرؤه المسبوق من التشهد
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
ما هو القدر الذى يقرؤه المسبوق من التشهد افيدونى غفر الله لكم واصلح اعمالكم
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:22 ص]ـ
أوضح السؤال أكثر بارك الله تعالى فيك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:06 م]ـ
يعنى مثلا فى الركعة الاخيرة هل يقرا التشهد كاملا ام نصفه
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وبعد
يقرأه كاملا والله تعالى أعلم، لأن الصلاة إنما هى التسبيح والتكبير وقراءة القرآن كما فى حديث معاوية بن الحكم السلمي الذى رواه مسلم فى صحيحه، فالصلاة ليس فيها موضع تسكت فيه إلا فى جلسة الاستراحة، وعند قراءة الإمام.
وللعلم فالتشهد الأوسط اختلف أهل العلم هل تقوله كله أم تقول نصفه
وسامحنى يا أخى بارك الله تعالى فيك فلا يحضرنى الآن نقولات عنهم
وهنا يأتى سؤال: ماذا تفعل إذا أطال الإمام الجلوس فى التشهد الأول وأنت انتهيت من قراءة نصفه؟ الجواب كالذى تقدم تكمل التشهد خاصة وأن من أهل العلم من قال بأنك تقوله كله فى التشهد الأول.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:57 ص]ـ
لعل السائل يقصد:أنه إذا دخل مع الإمام ولم يدرك التشهد من بدايته، وسلم الإمام ولما يُكمل.
هل هذا هو المقصود؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:18 م]ـ
لا السؤال عن القدر الذى يقرؤه من التشهد اذا كان مسبوقا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:32 م]ـ
اذا كان مسبوقا وكان فى الركعة الثانية او الثالثة كم يقرا من التشهد نصفه ام كله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:18 ص]ـ
تقصد: أيكتفي بالتشهد؟ أم يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟!
إن كان كذلك فإنه يتابع إمامه؛ لأن جلوسه هنا -في ثالثته هو من رباعية- في الأصل متابعةٌ لإمامه.
ـ[ياسر30]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:01 ص]ـ
إذا كان نظم صلاة المسبوق بحيث يتفق مع إمامه فى وجود تشهد (بأن تكون ركعة رابعة للإمام ثانية للمأموم أو ثالثة مغرب للإمام ثانية للمأموم) فيجوز أن يتخلف المأموم بعد سلام إمامه لقراءة نصف التشهد،
أما إذا كان تشهد الإمام فى ركعة ليس فيها تشهد للمأموم فإن المأموم يقرأ مع إمامه التشهد حتى يسلم الإمام، فإذا سلم الإمام فلا يجوز أن يتخلف المأموم لقراءة أى شىء لانقطاع القدوة، فإذا تخلف بعد سلام إمامه والحالة هذه بطلت صلاته
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:14 م]ـ
المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني - (1/ 612)
فصل: ما يقول المسبوق إذا جلس الإمام للتشهد الأخير
فصل: وإذا أدرك بعض الصلاة مع الإمام فجلس الإمام في آخر صلاته لم يزد المأموم على التشهد الأول بل يكرره نص عليه أحمد فيمن أدرك مع الإمام ركعة قال: يكرر التشهد ولا يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم ولا يدعو بشيء مما يدعي به في التشهد الأخير لأن ذلك إنما يكون في التشهد الذي يسلم عقيبه وليس هذا كذلك. اهـ
والله أعلم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:45 م]ـ
ما حكم إذا دخل المأموم مع الإمام والإمام في التشهد الأخير، هل يتشهد مع الإمام أو يلزم الصمت حتى يسلم الإمام ويقوم يتم صلاته؟
إذا دخل المسبوق مع الإمام في التشهد فالأفضل أنه يأتي بالتشهد لعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه)، فالأفضل أن يأتي بهذا، ولا يظهر بأنه لازم له؛ لأنه ليس في محله، فالأظهر أنه غير لازم لكن لو فعل ذلك وأتى به لأنه ذكر، ولأن خير وأن فيه نوع من المتابعة للإمام فهذا أفضل وأولى. لكن لا يلزم لكونه ليس في محل تشهده لأن تشهد إنما يكون بعد الركعتين أو بعد الأخيرة، وهذه الركعة ليست آخرة له وليست محل الركعتين بل هي لا تعتبر له شيئاً، بل يجوز له متابعة فقط، ثم إذا قام يأتي بركعتين ثم يجلس التشهد الأول، ثم يأتي بما بقي عليه، من المغرب واحدة ومن الظهر والعصر والعشاء ركعتين، وإن كان في الفجر قد صلى ركعتين قام وآتى بالركعتين، هذا يدل على أن هذا الجلوس ليس معتداً به بالنسبة إليه، فإذا قرأ التحيات بأنها ذكر ومتابعة للإمام هذا حسن، أما اللزوم فلا يظهر أنه يلزمه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/15951
السؤال
إذا حضرت الركعة الأخيرة من صلاة الظهر، مع الإمام، هل تعتبر الركعة التالية هي الركعة الثانية، ويجب أن اقرأ التشهد مرة ثانية، وفي الركعة الرابعة أقرأ التشهد مرة أخرى، وبذلك سيكون قد قرأت التشهد ثلاث مرات في الصلاة أم ماذا علي أن أعمل؟
الجواب
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الركعة التي صليت مع الإمام هي أول صلاتك، والركعات التي تصليها بعد مفارقة الإمام هي آخر صلاتك، وعليه؛ فإن جلوسك في الركعة الأولى من صلاتك لازم لوجوب متابعة الإمام،والإمام يجلس فيها لإنهاء آخر صلاته، وجلوسك في الركعة الثانية من واجبات الصلاة، كما هو معلوم.
أما جلوسك الثالث والأخير في الركعة الأخيرة فهو من فروض الصلاة، فتبين من هذا أن من أدرك الركعة الأخيرة من الصلاة الرباعية يجلس ويتشهد ثلاث مرات على نحو ما سبق.
ولبيان مزيد من التفصيل تراجع الفتوى رقم
9367 ( http://www.islamweb.net/ahajj/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=9367)
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=9875&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/84)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:58 م]ـ
شكرا لك يبدو لى ان اخذ براى الشيخ ان باز(78/85)
لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة
ـ[عمر منور]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
في احد المنتديات وجدت هذا الحديث
حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزُهري قال: قال سعيد بن المسيَّب: أخبرني أبو هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة).
وذو الخلصة: طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية.
وقد تاكدت من صحه الحديث
لكني اريد بيان المعني المقصود ب تضطرب أليات؟
جزاكم الله خير
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:03 ص]ـ
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل ج3/ص324
الأليات: جمع ألية وهي العجز وذو الخلصة بيت كان فيه صنم يقال له الخلصة وكان لدوس وخثعم وكان يسمى الكعبة اليمانية فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله لهدمه وعقد له لواء فهدمه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس يعودون في آخر الزمان إلى عبادة الأوثان وإنما ذكر اضطراب الأليات ليصف قوة الحرص على السعي حول ذلك الصنم الذي كان يعبد حتى حرص النساء إلى أن تضطرب أعضاؤهن لشدة الحركة.
قال ابن منظور في لسان العرب:
ذي الخلصة: هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فأنفذ إليها رسولا جرير بن عبدالله يخربها وقيل ذو الخلصة الصنم نفسه قال ابن الأثير وفيه نظر لأن ذو لا تضاف إلا إلى أسماء الأجناس والمعنى أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان فتسعى نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن
وخلصة اسم امرأة أو علم.
وقال الجزري في النهاية في غريب الأثر:
ذي الخلصة: هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فأنفذ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبدالله فج بها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر يلأن ذو لا يضاف غلا إلى أسماء الأجناس والمعنى أنهم يرتدون يويعودون إلى جاهليتهيم في عبادة الأوثان فيسعى نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:46 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
قال ابن التين:
فيه الإخبار بأن نساء دوس يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم المذكور، فهو المراد باضطراب ألياتهن.
قلت: ويحتمل أن يكون المراد أنهن يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند الطواف حول الصنم المذكور.أ, هـ(78/86)
لاتجدن أقوام من أمتي ((هل مازال معلق))
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:00 ص]ـ
هل هذا الحديث كما سمعت إنه معلق من معلقات البخاري يرحمه الله
السؤل هل يؤخذ به أم ماذا؟؟؟؟ مع العلم إن الألباني صححه لكن بعض المشايخ سمعت في فتواهم أنه معلق ولم يذكر تصحيح الألباني له .....
أفيدوني ياأهل الحديث بارك الله فيكم؟؟؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خير:
الإمام الحافظ محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي صاحب الصحيح لا يحتاج كتابه إلى أحد أن يصحح أحاديثة سواء كانت معلقة أم متصلة فقد تلقته الأمة بالقبول خلفا وسلفا
ونلاحظ في هذه الأيام بعض من يوردون أحاديث في البخاري ومسلم ويزيد ويقول صححه فلان أو علان وهذا جهل من المحقق والناقل فإن البخاري ومسلم كتب صحاح ليس فيها إلا الصحيح ومعروف شرطهما في كتابهما والله أعلم.
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب
لكن البخاري ذكر في صحيحه معلقات أي وقف على سندها يعني تركها ولم يصل إلى سندها
ولقد قرأت أن إبن حزم رحمه الله رفض معلقات البخاري وجعلها مع الأحاديث الضعيفة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:22 ص]ـ
أخي الكريم لعلك تعني حديث (ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير ... ).
فهذا الحديث متصل وليس بمعلق، وقد رد الإمام ابن القيم على من ضعف الحديث بمثل هذه الحجة، على ما أذكر في " إغاثة اللهفان "، وكذا الألباني في كتابه في تحريم آلات الطرب، فالحديث صحيح ولا حجة عند من ضعفه.
واعلموا أيها الإخوة الكرام أن ما اتفق عليه العلماء في صحة جميع ما البخاري - في الجملة - هو الأحاديث الموصولة، وأما المعلقة فهي قسمان: المعلق بصيغة الجزم، فهذا الغالب عليه الصحة، وقد يوجد فيه الضعيف، والمعلق بصيغة التمريض، فهذا الغالب عليه الضعف، وقد يوجد فيه الصحيح.
والله أعلم.
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:24 ص]ـ
بارك الباري فيك أخي الفضلي ونفع بك(78/87)
فوائد من سيرة ابن عون
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه بعض الفوائد اليسيرة بألفاظها العظيمة بما تحمله من معان من سيرة الإمام ابن عون رحمه الله:
ابن عون هو شيخ أهل البصرة أبو عون عبد الله بن عون بن أرطبان المزني مولاهم البصري الحافظ حدث عن سعيد بن جبير وأبي وائل وإبراهيم النخعي وعطاء ومجاهد والشعبي والحسن والقاسم بن محمد وخلق، وعنه حماد بن زيد وإسماعيل بن علية وإسحاق الأزرق ويزيد بن هارون وأبو عاصم والأنصاري ومسلم بن إبراهيم وخلق كثير.
قال ابن المديني: " جمع لابن عون من الإسناد ما لا يجمع لأحد من أصحابه سمع بالمدينة من القاسم وسالم وبالبصرة من الحسن وابن سيرين وبالكوفة من الشعبي والنخعي وبمكة من عطاء ومجاهد وبالشام من مكحول ورجاء بن حيوة "
و قال شعبة: " شك ابن عون أحب إلي من يقين غيره "
- ومما ورد في بره بأمه أنه نادته أمه فأجابها فعلا صوته صوتها فأعتق رقبتين.
وليس هذا غريباً على ابن عون إذا كان شيخه ابن سيرين فقد روى ابن عون عنه أنه إذا كان عند أمه لو رآه رجل لا يعرفه ظن أن به مرضا من خفض كلامه عندها.
وكانت أمه _ أي ابن سيرين _ يعجبها الصبغ فكان إذا اشترى لها ثوبا اشترى ألين ما يجد فإذا كان عيد صبغ لها ثيابا.
وليس غريباً أيضا أن يقع ذلك من ابن سيرين فشيخه أبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان إذا أراد أن يخرج من بيته وقف على باب أمه فقال: السلام عليك يا أماه ورحمة الله وبركاته، فتقول: وعليك السلام يا ولدي ورحمة الله وبركاته، فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيراً، فتقول: رحمك الله كما بررتني كبيرا.
- وروى محمد بن عباد المهلبي عن أبيه قال: أتيت ابن عون فسلمت عليه قال فرجعت إلى البيت فإذا أنا بإنسان قد ضرب الباب فإذا هو ابن عون فقلت ادخل فما جاء به إلا أمر وإنما فارقته الساعة فقلت يا ابن عون مه قال: أردت أن آتيك فأسلم عليك فكرهت أن أعود نفسي على هذه العادة أن أنوي شيئا ثم لا أفي به
وكان الأئمة يثنون عليه ويجلونه ومن ذلك:
- قال ابن عون قِلْت _ من القيلولة _ عند الحسن (أي البصري) ومحمد (أي ابن سيرين) فكلاهما لم يزالا قائمين على أرجلهما حتى فرش لي قال ورأيت الحسن ينفض الفراش بيده قال سليمان تكرمة لابن عون.
والحسن وابن سيرين من شيوخه.
- وقال ابن المبارك ما رأيت أفضل من ابن عون.
- عن عبد الله بن المبارك قال طلبت هذا العلم فوجدته وطلبت الأدب فلم اجده إلا عند رجلين مسعر وابن عون.
- قيل لابن المبارك ابن عون بما ارتفع؟ قال: بالاستقامة.
وكان من استقامته رحمه الله حفظه للسانه:
عن يحيى بن سعيد يقول: ما ساد ابن عون الناس أن كان أزهدهم في الدنيا ولقد كان سليمان التيمي أترك للدنيا منه وسقط له بيت فما رفعه حتى مات ولكن ساد ابن عون الناس بصيانة هذا اللسان.
- وروى صالح بن أحمد حدثني أبي قال عبد الله بن عون يكنى أبا عون بصري ثقة رجل صالح وأهل البصرة يفخرون باربعة أيوب السختياني وعبد الله بن عون وسليمان التيمي ويونس بن عبيد فأما ابن عون فكان إذا غضب على أحد من أهله قال: بارك الله فيك فقال لابن له يوما: بارك الله فيك، فقال: أنا بارك الله في؟! قال: نعم فقال بعض من حضر: ما قال لك إلا خيرا قال: ما قال لي هذا حتى أجهد.
وأجهد يعني تعب من الغضب عليه فسبحان الله كيف يملك نفسه عند شدة الغضب ويكون غاية ما يخرج منه: (بارك الله فيك)
- وروي أنه كان له ناقة يغزو عليها ويحج عليها وكان بها معجبا فأمر غلاما له يستقي عليها فجاء بها وقد ضربها على وجهها فسالت عينها على خدها قلنا إن كان من ابن عون شئ فاليوم (يقصدون أن يغضب ويسب ويشتم) قال فلم نلبث أن نزل علينا فلما نظر إلى الناقة قال سبحان الله أفلا غير الوجه بارك الله فيك اخرج عني أشهدوا أنه حر.
- وروى خارجة بن صعب يقول صحبت ابن عون ثنتي عشرة سنة فما رأيته تكلم كلمة كتبها عليه الكرام الكاتبون.
- وروي أن قوما قالوا يا أبا عون بلال فعل فقال إن الرجل يكون مظلوما فلا يزال يقول حتى يكون ظالما ما أظن أحدا منكم أشد على بلال مني قال وكان بلال قد ضربه بالسياط لأنه كان تزوج امرأة عربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/88)
- وروى مكي بن إبراهيم قال كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن أبي بردة فجعلوا يلعنونه ويعقون فيه وابن عون ساكت فقالوا له: يا أبا عون إنما نذكره لما ارتكب منك، فقال ابن عون: إنما هما كلمتان يخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا إله إلا الله ولعن الله فلانا يخرج من صحيفتي لا إله لا الله أحب إلي من أن يخرج لعنه الله.
- قال بكار: وما رأيت ابن عون شاتما أحدا قط عبدا ولا أمة ولا شاة ولا دجاجة ولا شيئا ولا رأيت أحدا أملك للسانه منه وكان إذا حدث بالحديث تخشع عنده حتى ترحمه مخافة أن يزيد أو ينقص.
وقد ورد في وصفه وعبادته وزهده وورعه وعلمه وشجاعته الشيء الكثير ومما قيل فيه:
- قال بكار بن محمد: صحبت ابن عون دهرا من الدهر حتى مات وأوصى إلى أبي فما سمعته حالفا على يمين بره ولا فاجره حتى فرق الموت بيننا قال وكان ابن عون يصوم يوما ويفطر يوما قال وما رايت بيد ابن عون دينارا ولا درهما قط ولا رأيته يزن شيئا قط وكان إذا توضأ للصلاة لا يعينه عليه أحد وكان يمسح وجهه بالمنديل إذا توضأ أو بخرقة قال وكان لا يبكر إلى الجمعة ذاك التبكير الذي يعرفه ولا يؤخرها وكانت أحب الأمور إليه أوساطها والاختلاط بالجماعة وكان يغتسل للجمعة والعيدين ويتطيب للجمعة والعيدين ويرى ذلك سنة وكان طيب الريح في سائر الأيام لين الكسوة وكان يلبس للجمعة والعيدين أنظف ثيابه وكان يأتي الجمعة ماشيا وراكبا ولا يقيم بعد صلاة الجمعة وكان في شهر رمضان لا يزيد على المكتوبة في الجماعة ثم يخلو في بيته وكان إذا خلا في منزله إنما هو صامت لا يزيد على الحمد لله ربنا قال وكان ابن عوف إذا وصل إنسانا وصله سرا وإذا صنع شيئا صنع سرا يكره قال وكان لابن عون سبع يقرأه كل ليلة فإذا لم يقرأه بالليل أتمه بالنهار.
- عن سلام أبي مطيع قال لما بعث سليمان بن علي بالألفين إلى يونس وابن عون فقبلها يونس فدخلت عليه فقال يا أبا سعيد ما اكتسبت مالا قط هو أطيب عندي منه قال وكان الرسول فيها حميد قال وأما ابن عون فأقبل على حميد فقال ما لي ولك يا حميد أتستطيع أن تخرجني مما أدخلتني فيه قال وأبى أن يقبلها.
- وروى فضل بن لاحق قال كنا بأرض الروم فخرج رومي يدعو إلى المبارزة فخرج إليه رجل فقتله ثم دخل في الناس فجعلت ألوذ به لأعرفه من هو قال فجعل لا يكشف وجهه وعليه مغفر قال فوضع المغفر يمسح وجهه فإذا ابن عون.
- وروى ابن عباد المهلبي قال سأل رجل ابن عون عن الوتر أي متى يوتر؟ قال فحدثه بما كانوا يفعلون، قال فقال: حدثني كيف تفعل أنت؟ قال فأبى قال فقلنا: يا أبا عون أخبره قال فقال كفى بالرجل ما يخطئ في نفسه.
- وروى أبو عاصم قال رأيت هشام بن حسان إذا ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والجنة والنار بكى حتى تسيل دموعه على خده ورأيت ابن عون تدور الدموع في عينيه ولا تخرج.
- وروى بكار بن عبد الله السيريني قال كان ابن عون يصوم يوما ويفطر يوما.
ومن جميل كلامه رحمه الله:
- أنه كان يقول غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث: ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني: أن ينظر الرجل هذا القرآن فيتدبره ويعمل بما فيه، وينظر هذا الأثر عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيتبعه ويعمل بما فيه، ويدع هؤلاء الناس إلا من خير.
-وروى أبو غسان قال قال لنا ابن عون: يا إخوتاه أوصيكم بثلاث قراءة القرآن ولزوم السنة والكف عن الناس.
- وعن أشعث بن شعبة قال قال ابن عون: لا تثق بكثرة العمل فإنك لا تدري تقبل منك أم لا، ولا تأمن ذنوبك فإنك لا تدري هل كفرت عنك أم لا، إن عملك عنك مغيب كله ما تدري ما الله صانع فيه أيجعله في سجين أم يجعله في عليين.
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 06 - 07, 05:43 م]ـ
رحمه الله، درر مضيئة من صحيفة نيّرة.
بوركتم على هذا الموضوع الطيب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 06:19 ص]ـ
- وعن أشعث بن شعبة قال قال ابن عون:
لا تثق بكثرة العمل فإنك لا تدري تقبل منك أم لا،
ولا تأمن ذنوبك فإنك لا تدري هل كفرت عنك أم لا،
إن عملك عنك مغيب كله ما تدري ما الله صانع فيه أيجعله في سجين أم يجعله في عليين.
أصلح الله أن يصلح قلوبنا ... وأحوالنا.
بارك الله في الشيخ / أبي حازم الكاتب، وفي علمه، وعمله، وعمره، ووقته، وأهله، وذريته، وماله، ورزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:02 م]ـ
أصلح الله أن يصلح قلوبنا ... وأحوالنا.
بارك الله في الشيخ / أبي حازم الكاتب، وفي علمه، وعمله، وعمره، ووقته، وأهله، وذريته، وماله، ورزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
اللهم آمين.(78/89)
من منكم اطلع على أقوال العلماء في جريمة غسيل الأموال
ـ[ام عبدالعزيز]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام، من منكم اطلع على أقوال العلماء في جريمة غسيل الأموال
فليسعفني به، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:12 م]ـ
تفضلي:
غسيل الأموال وبيان حكمه في الفقه الإسلامي
مقدم للمؤتمر العالمي الثالث للاقتصاد الإسلامي
الذي سيعقد خلال شهر محرم 1424هـ- مارس2003م
بجامعة أم القرى- مكة المكرمة
قال المؤلف:
وإذا ما بحثنا عناصر هذا الموضوع على عجل يظهر لنا أن مفهوم غسيل الأموال أو الجريمة البيضاء أو الاقتصاد الخفي كما يُطلق عليه فريق من الباحثين ويقصد منه إضفاء صفة المشروعية على أموال متحصلة من طرق غير مشروعة، ويحدد البعض الأعمال غير المشروعة في صور منها:
1 - التجارة في المخدرات، وأنشطة البغاء والدعارة.
2 - الأموال المتحصلة بسبب الرشوة أو الفساد الإداري والاختلاس.
3 - الأموال المتحصلة عن التهرب من الضرائب.
4 - الأموال المتحصلة مقابل صفقات الأسلحة.
5 - الأموال المتحصلة مقابل أعمال التجسس الدولي.
6 - الأموال المتحصلة عن تزييف النقد والشيكات المصرفية، وتزوير الاعتمادات السندية، وغيرها كما سيأتي خلال البحث.
كل هذه الدخول التي تتحقق من الأنشطة السابقة غير مسجلة في الحسابات القومية للدول، وتتدرج تحت مسمى الاقتصاد الخفي التي لا تسجل ضمن حسابات الناتج القومي إما بسبب التهرب من التزامات قانونية أو بسبب أن هذه الأنشطة تعد مخالفة للقانون.
وإذا دققنا النظر في هذه الأموال ومصادرها ثم في طرق الالتواء التي يسلكها أصحابها لإخفائها أو إظهارها بمظهر الكسب المشروع نجد أن الفقه الإسلامي قد عنى عناية كبيرة في دراستها أو التحذير من مغبتها ديناً ودنيا على مات سنذكره في فصول الكتاب.
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/maal.zip
وهناك الكثير من المؤلفات في هذا الباب إن يسر الله وضعتها هنا.
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:30 م]ـ
ما معنى غسيل أموال أسمع عن هذ المصطلح ولا أعرف معناه؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:42 م]ـ
أبو وحيد المكي اقرأ مشاركتي أو الرسالة التي وضعتها وفيها:
قال المؤلف:
وإذا ما بحثنا عناصر هذا الموضوع على عجل يظهر لنا أن مفهوم غسيل الأموال أو الجريمة البيضاء أو الاقتصاد الخفي كما يُطلق عليه فريق من الباحثين ويقصد منه إضفاء صفة المشروعية على أموال متحصلة من طرق غير مشروعة، ويحدد البعض الأعمال غير المشروعة في صور منها:
1 - التجارة في المخدرات، وأنشطة البغاء والدعارة.
2 - الأموال المتحصلة بسبب الرشوة أو الفساد الإداري والاختلاس.
3 - الأموال المتحصلة عن التهرب من الضرائب.
4 - الأموال المتحصلة مقابل صفقات الأسلحة.
5 - الأموال المتحصلة مقابل أعمال التجسس الدولي.
6 - الأموال المتحصلة عن تزييف النقد والشيكات المصرفية، وتزوير الاعتمادات السندية، وغيرها كما سيأتي خلال البحث.
كل هذه الدخول التي تتحقق من الأنشطة السابقة غير مسجلة في الحسابات القومية للدول، وتتدرج تحت مسمى الاقتصاد الخفي التي لا تسجل ضمن حسابات الناتج القومي إما بسبب التهرب من التزامات قانونية أو بسبب أن هذه الأنشطة تعد مخالفة للقانون.
وإذا دققنا النظر في هذه الأموال ومصادرها ثم في طرق الالتواء التي يسلكها أصحابها لإخفائها أو إظهارها بمظهر الكسب المشروع نجد أن الفقه الإسلامي قد عنى عناية كبيرة في دراستها أو التحذير من مغبتها ديناً ودنيا على مات سنذكره في فصول الكتاب.
.
ـ[ام عبدالعزيز]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
إجابة على سؤال الأخ أبو وحيد المكي
تعريف غسيل الأموال
غسيل الأموال أو كما يطلق عليها تبييض الأمول " أموال متحصلة من أعمال إجرامية يتم إيلاجها داخل التكوين المالي للدولة، بهدف إعطائها الصورة الشرعية والقانونية" أو هي " أي عملية من شأنها إخفاء المصدر غير المشروع الذي اكتسبت منه الأموال"
والأموال المراد غسلها هي كما ذكرها الأخ الكريم أبو عمر المصري.
ولكن سؤالي كان عن أقوال العلماء المعاصرين في هذه المسألة.
فمن اطلع على هذه الأقوال فليسعفني بها، أو من أراد أن يساعدني في تخريج أقوال العلماء في هذه المسألة من أمهات الكتب القديمة فجزاه الله خيراً.
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غسل الأموال يراد به بشكل خاص إدخال الأموال إلى البنوك بطريقة قانونية ـ ولا أقول مشروعة، لأميز بين ما هو قانوني، وما هو شرعي أي على وفق أحكام الشريعة الإسلامية ـ، فكما هو معلوم أن تجار المخدرات مثلا لا يبيعون كميات المخدرات إلا نقدا، فعند تسليم البضاعة يتم معها تسلم الأموال، التي هي غالبا ما تكون مبالغ كبيرة جدا، فإذا ما أراد تاجر المخدرات إيداع تلك الأموال في البنك، فإن ذلك سيعرضه للشبهات والشكوك، لأنه في كل مرة يودع أموال كبيرة، مما يجعل الشك واردا عن مصدر تلك الأموال، ولذلك يلجأون إلى طرق ملتوية، منها على سبيل المثال شراء العقارات، فمعلوم أن شراء العقار سبتلع أموالا طائلة، وبيعه يجلب أموالا طائلة، فيقوم تاجر المحدرات بإستعمال العقار كواسطة قبل أن يودع أمواله في البنك، وذلك بأن يشتري العقار، فيكون قد وضع تلك الأموال فيه، ثم يعاود بيعه، لإغذا أراد بعد ذلك أن يودع أمواله في البنك، كانت لديه بيانات أن تلك الأموال مصدرها هو بيع العقار الفلاني، وهكذا.
هذا شرح مبسط لعملية غسل الأموال، ولها صور عديدة أخرى.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/90)
ـ[أبو سلمان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:12 ص]ـ
هناك بحث بعنون " غسل المال الحرام .. رؤية إسلامية " على موقع إسلام أون لاين وهذا رابطه لله يفيدكم
http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/Economy/2001/article15.shtml(78/91)
ما سبب قبول توبة قوم يونس
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:56 ص]ـ
ماهو السبب في أن قوم يونس عليه السلام عندما رأو العذاب آمنوا كشف الله عنهم العذاب وأن فرعون لماأدركه الغرق قال آمنت بالله. ...... فلم يقبل منه؟ فما هو السبب الفرق بين قوم يونس عليه السلام و فرعون أن قوم يونس لما أحسوا بنزول العذاب آمنوا وتابوا فنفعهم إيمانهم أما فرعون فإيمانه كان عند رؤية العذاب و الموت
و الله سبحانه يقول {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله ليهم وكان الله عليما حكيما* وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعددنا لهم عذابا أليما} سورة النساء
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
قال الطبري:
خص قوم يونس من بين سائر الامم بأن تيب عليهم بعد معاينة العذاب، وذكر ذلك عن جماعة من المفسرين.
وقال الزجاج:
إنهم لم يقع بهم العذاب، وإنما رأوا العلامة التي تدل على العذاب، ولو رأوا عين العذاب لما نفعهم الايمان.
قلت (ابن كثير):
قول الزجاج حسن، فإن المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي التلبس بالعذاب كقصة فرعون، ولهذا جاء بقصة قوم يونس على أثر قصة فرعون لانه آمن حين رأى العذاب فلم ينفعه ذلك، وقوم يونس تابوا قبل ذلك.
ويعضد هذا قوله عليه السلام: (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر).
والغرغرة الحشرجة، وذلك هو حال التلبس بالموت، وأما قبل ذلك فلا.
والله أعلم.أ, هـ
تفسير ابن كثير رحمه الله.(78/92)
من يقسم لي هذه القسمة: هلك هالك عن ..
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
هلك هالك عن أب وأم وأخوين وثلاث إخوات كلهم أشقاء فقط.
جزيتم خيرا
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:11 م]ـ
للأم 1/ 6 لوجود العدد من الإخوة
وللأب الباقي تعصيبا لأنه أولى رجل ذكر
والإخوة محجوبون بالأب
وأصل المسألة من 6 والله أعلم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:12 ص]ـ
هل هذا التقسيم محل اتفاق أعني حجب الاخوة بالأب؟
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:08 م]ـ
نعم هو محل اتفاق إنما وقع الخلاف في الجد مع الإخوة
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:04 م]ـ
نعم هو محل اتفاق إنما وقع الخلاف في الجد مع الإخوة
أحسنت أحسن الله اليك
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:28 م]ـ
وإليك، أهلا وسهلا
ـ[أبو عبدالله الناصح]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:37 م]ـ
هذه القسمة محل اتفاق بين جماهير أهل العلم، وقد ذهبت طائفة صغيرة إلى أن الأم هنا تأخذ الثلث وأن الأخوة لا يحجبونها حجب نقصان لأن القاعدة عندهم أن المحجوب (الأخوة محجوبون بالأب) لا أثر له وعلى هذا تأخذ الأم الثلث والأب البقية.
هذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية والسعدي.(78/93)
مجموعة اسئلة في بيع وشراء الذهب
ـ[محمد كمال عوض]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:33 م]ـ
سؤال هل يلزم ان يكون التوكيل لفظا بين اصحاب محلات الذهب ام يكفي بمثل ان ياخذه منه على ما اعتادوا بينهم من انه سيبيعه بالسعر المعروف
جواب: الوكالة عقد من العقود تنعقد بما دل عليها من قول او فعل فاذا جرت العادة بين اهل الدكاكين ان السلعة التي لا توجد عند احدهم اذا وقف عنده المشتري فذهب الى جاره واخذ منه السلعة على ان يبيعها له وكان الثمن معلوما عند هذا الذي اخذها وباعها لصاحبها بالثمن المعلوم بينهما فان هذا لاباس به لان الوكالة كما قال اهل العلم تنعقد بما دل عليها من قول او فعل
ابن عثيمين رحمه الله واسكنه فسيح جناته(78/94)
مات رجل ولم يخلف ميراثا وعليه دين هل يجب على الورثة أن يسدوا دينه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:34 م]ـ
مات رجل ولم يخلف ميراثا وعليه دين هل يجب على الورثة أن يسدوا دينه بعد موته
ـ[محمد كمال عوض]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
ليس واجبا عليهم سداد دينه
ولكنه مستحب
والله اعلم(78/95)
من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه
ـ[محمد كمال عوض]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:22 م]ـ
ترك الحرام فخرج من جسده المسك كان هناك شاباً يبيع البز (القماش) ويضعه على ظهره ويطوف بالبيوت ويسمونه (فرقنا) وكان مستقيم الأعضاء جميل الهيئة من رآه أحبه لما حباه الله من جمال ووسامة زائدة على الآخرين.
وفي يوم من الأيام وهو يمر بالشوارع والأزقة والبيوت رافعاً صوته "فرقنا" إذ أبصرته إمرأة فنادته، فجاء إليها، وأمرته بالدخول إلى داخل البيت، وأعجبت به وأحبته حباً شديداً، وقالت له: إنني لم أدعوك لأشتري منك .. وإنما دعوتك من أجل محبتي لك ولا يوجد في الدار أحد ودعته إلى نفسها فذكرها بالله وخوفها من أليم عقابه .. ولكن دون جدوى .. فما يزيدها ذلك إلا إصراراً .. وأحب شيء إلى الإنسان ما منعا .. فلما رأته ممتنعاً من الحرام قالت له: إذا لم تفعل ما أمرك به صحت في الناس وقلت لهم دخل داري ويريد أن ينال من عفتي وسوف يصدقون الناس كلامي لأنك داخل بيتي ..
فلما رأى إصرارها على الإثم والعدوان، قال لها: هل تسمحين لي بالدخول إلى الحمام من أجل النظافة ففرحت بما قال فرحاً شديداً .. وظنت أنه قد وافق على المطلوب .. فقالت: وكيف لا ياحبيبي وقرة عيني، إن هذا لشيء عظيم ... ودخل الحمام وجسده يرتعش من الخوف والوقوع في وحل المعصية .. فالنساء حبائل الشيطان وما خلى رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما .. يا إلهي ماذا أعمل دلني يا دليل الحائرين. وفجأة جاءت في ذهنه فكرة.
فقال: إنني أعلم جيداً: إن من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل دعته إمرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله وأعلم: إن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه .. ورب شهوة تورث ندماً إلى آخر العمر .. وماذا سأجني من هذه المعصية غير أن الله سيرفع من قلبي نور الإيمان ولذته .. لن أفعل الحرام ..
ولكن ماذا سأفعل هل أرمي نفسي من النافذة لا أستطيع ذلك .. فإنها مغلقة جداً ويصعب فتحها .. إذاً سألطخ جسدي بهذه القاذورات والأوساخ فلعلها إذا رأتني على هذه الحال تركتني وشأني .. وفعلاً صمم على ذلك الفعل الذي تتقزز منه النفوس .. مع أنه يخرج من النفوس!
ثم بكى وقال: رباه إلهي وسيدي خوفك جعلني أعمل هذا العمل .. فأخلف علي خير .. وخرج من الحمام فلما رأته صاحت به: أخرج يا مجنون؟
فخرج خائفاً يترقب من الناس وكلامهم وماذا سيقولون عنه .. وأخذ متاعه والناس يضحكون عليه في الشوارع حتى وصل إلى بيته وهناك تنفس الصعداء وخلع ثيابه ودخل الحمام واغتسل غسلاً حسناً ثم ماذا .. هل يترك الله عبده ووليه هكذا .. لا أيها الأحباب .. فعندما خرج من الحمام عوضه الله شيئاً عظيماً بقي في جسده حتى فارق الحياة وما بعد الحياة .. لقد أعطاه الله سبحانه رائحة عطرية زكية فواحة كعطر المسك تخرج من جسده .. يشمها الناس على بعد عدة مترات وأصبح ذلك لقبا له .. "المسكي"
فقد كان المسك يخرج من جسده .. وعوضه الله بدلاً من تلك الرائحة التي ذهبت في لحظات رائحة بقيت مدى الوقت .. وعندما مات ووضعوه في قبره .. كتبوا على قبره هذا قبر "المسكي" وقد رأيته .. في الشام.
وهكذا أيها الإنسان المسلم .. الله سبحانه لا يترك عبده الصالح هكذا .. بل يدافع عنه .. إن الله يدافع عن الذين آمنوا .. الله سبحانه يقول: «ولئن سألني لأعطينه .. فأين السائلين».
أيها العبد المسلم: من كل شيء إذا ضيعته عوض ومامن الله إن ضيعته عوض الله سبحانه .. يعطي على القليل الكثير .. أين الذين يتركون المعاصي ويقبلون على الله حتى يعوضهم خيراً مما أخذ منهم.
ألا يستجيبون لنداء الله ونداء رسوله ونداء الفطرة
منقول
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا قصة مؤثرة جدا ....
ـ[ًصالح الحبشي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 07:37 م]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[ام خديجة]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:48 ص]ـ
شكرا جزيلا قصة جميلة و قد تكون حقيقة، لكن لاسف كتر الافتراء و التاليف من اجل الدعوة للدين، فاصبح من الصعب معرفة الحق من غيره.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:35 م]ـ
قصة جميلة
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خبرا(78/96)
كيف تسلك طريق السعادة الابدية
ـ[محمد كمال عوض]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:13 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه من اراد السعادة الابدية ;فليلزم عتبة العبودية
وقال بعض العارفين ;لاطريق اقرب الى الله من العبودية
والقصد ;ان هذه الذلة والكسرة الخاصة ندخله على الله ;وترميه على طريق المحبة ;فيفتح له منها باب لا يفتح له من غير هذه الطريق; وان كانت طرق سائر الاعمال والطاعات تفتح للعبد ابوابا من المحبة ;لكن الذي يفتح منها من طريق الذل والانكسار والافتقار وازدراء النفس ‘ ورؤيتها بعين الضعف والعجز والعيب والنقص والذم ‘ بحيث يشاهدها ضيعةً وعجزاً ‘ وتفريطاً وذنباً ةخطيئة: نوعٌ اخر وفتحٌ اخر ‘ السالك بهذه الطريق غريب في الناس ‘ وهم في واد وهو في واد , فالله المستعان , وهو خير الغافرين.
وهذا الذي حصل له من اثار محبة الله له , وفرحه بتوبة عبده , فانه سبحانه يحب التوابين , ويفرح بتوبتهم اعظم فرح واكمله. فكلما طالع العبد منن ربه سبحانه عليه قبل الذنب , وفي حال مواقعته , وبعده , وبره به وحلمه عنه , واحسانه اليه هاجت من قلبه لواعج محبته والشوق الى لقائه , فان القلوب مجبولة على حب من احسن اليها , واي احسان اعظم من احسان من يبارزه العبد بالمعاصي , وهو يمده بنعمه , ويعامله بالطافه ويسبل عليه ستره.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا(78/97)
افتونامأجورين.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:24 م]ـ
رجل اشترى عرضا من عروض التجارة بقيمة خمسين الف
ثم بعد مضي اربع سنين باع هذا العرض ولكن بستة آلاف
والرجل لم يزك سلعته فيما مضى
فكيف يخرج الزكاة مع انه لايعلم سعر السلعة في السنين الباقية (غير سنة البيع والشراء)
وقديكون غلب في الشراء فليس من اهل الخبرة فيما اشتراه.
افتونا مأجورين.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:06 م]ـ
......
افتونا مأجورين(78/98)
ما حكم مشاهدة القنوات الاسلامية
ـ[ابو احمد الطوباسي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
افيدونا جزاكم الله خيرا
ما حكم جلوس المرأة لمشاهدة قنوات المجد والناس والخليجية بثوبها الجديد
المقصود مشاهدة صور المشايخ مع الدليل وفقكم الله
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:00 م]ـ
نظرات حول الاشتراك في القنوات الإسلامية الفضائية
عابد الثبيتي 8/ 4/1424
08/ 06/2003
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، الذي فتح الله به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فبلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين من ربه صلى الله عليه وعلى آله صحبه وسلم.
أما بعد:
فقد شاع على ألسنة الغيورين من أبناء هذه الصحوة المباركة وخاصة مع وجود أول قناة إسلامية كرّست جهودها في تقديم إعلام خالٍ من المحاذير الشرعية، سؤال مهم هو: ما حكم الاشتراك في مثل هذه القناة، خاصة وأنها تجري المقابلات مع بعض طلبة العلم الذين منحهم الله جمال الصورة، وعذوبة المنطق، فينظر إليه النساء، ويستمعن لحديثه، وربما وقع في قلب إحداهن الميل له … وزاد من هذا الحذر ما تناقله الشباب بينهم من اتصال نساء على بعض الجمعيات التي تعنى بشئون الأسرة وتيسير الزواج مبديات رغبتهن في نكاح الشيخ الفلاني أو طالب العلم الفلاني …
والذي يتأمل هذا التخوّف يجده يظهر على صورة أسئلة تطرح بينهم ولا يجدون لها جوابا ً، ويمكن إيجازها فيما يلي:
ما حكم نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي، ما حكم الاشتراك في مثل هذه القنوات والحالة هذه، ما حكم خروج طلبة العلم ممن هم على تلك الحال في مثل هذه القنوات؟
ومن هنا عنّ لي أن أبحث ما ورد في شرعنا المطهر فيما يتعلق بالإجابة على هذه الأسئلة، متوخياً الصواب قدر الإمكان، فلا أتكلّف منع شيء لم يمنعه الشرع، ولا آذن في شيء قد منعه، راجياً الصواب والتوفيق والسداد من ربي. وقد بذلت جهدي في تسهيل عبارته ليفهمه العامة والخاصة فإن كان ما كتبته حقاً وصواباً فهو من الله وحده، وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان.
فأقول مستعيناً بالله:
المسألة الأولى: حكم نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي.
لعل من المناسب قبل الخوض في هذه المسألة أن يحرر موضع السؤال، فإن نظر المرأة للرجل الأجنبي لا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يكون نظر المرأة إلى ما بين السرة والركبة من الرجل، بمعنى أن المرأة تنظر إلى عورة الرجل، فهذا مما جاءت الشريعة بحسم مادة وبيان حكمه، فهذا النظر حرام بالاتفاق سواءً كان هذا النظر بشهوة أو بغير شهوة.
الحال الثاني: أن يكون نظر المرأة إلى ما فوق السرة وتحت الركبة من الرجل، وهذا النظر إما أن يكون بشهوة أو بغير شهوة. فإن كان هذا النظر بشهوة فهو حرام أيضاً قولاً واحداً، وإن كان بلا شهوة فهو موطن السؤال وللجواب عليه يقال: إن من يجمع النصوص المتعلقة بنظر المرأة إلى الرجل من الكتاب والسنة يجدها متقابلة متعارضة فيما يظهر، ولهذا صار محصلة آراء العلماء قولين متقابلين.
القول الأول: أن نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي محرم مطلقاً سواءً كان النظر إليها بشهوة أو بغير شهوة.
واستدلوا على ذلك بدليلين:
الأول: قوله تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) (1) فالأمر بغض البصر هنا عام في كل نظر سواءً كان بشهوة أو بغير شهوة.
الثاني: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة، فأقبل ابن أم مكتوم. وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "احتجبا منه"، فقلنا يا رسول الله! أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه! " (2).
القول الثاني: إن نظر المرأة للرجل جائز إذا كان بلا شهوة واستدلوا على ذلك بأدلة أشهرها ما يلي:
1ـ حديث فاطمة بنت قيس في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لها بالعدة في بيت ابن أم مكتوم بقوله: (اعتدّي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابك…) (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/99)
وهذا أمر صريح لها بالسكنى عند ابن أم مكتوم، فلو كان النظر إلى الرجل حراماً لأمرها بغض بصرها عنه عقب أمره لها بالسكنى عنده، وهذه الحادثة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة بدليل سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها واستشارتها له في نكاح رجال خطبوها منهم معاوية بن أبي سفيان، ومعاوية رضي الله عنه من مسلمة الفتح.
2ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم" (4).
وهذا الإذن من النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فيه دليل على أن النظر إلى الرجال بلا شهوة غير محرم.
مناقشة القائلين بالتحريم والمنع:
ويمكن مناقشة أدلة القائلين بالمنع بأن قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عام والأحاديث التي تبيح النظر إلى الرجال خاصة، والعام إذا خص فلا يعمل به وإنما يعمل بالدليل المخصص فلا حجة في ذلك، ويبقى عمل الآية فيما بقي على عمومه مما أمر النساء بكف البصر عنه. وقد قال ابن سعدي في معناها: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عن النظر إلى العورات والرجال بشهوة ونحو ذلك (5).
وأمَّا حديث أم سلمة فيمكن الجواب عنه بما يلي:
1ـ أن الحديث مختلف في صحته لان فيه راوٍ مجهول، وهو نبهان مولى أم سلمة لم يوثقه إلاَّ ابن حبّان كعادته في توثيق المجاهيل، وقد ضعف هذا الحديث الألباني، (6) وشعيب الأرناؤوط (7).
2ـ على فرض صحته فلعل الأمر لهن بالاحتجاب منه لكونه أعمى فربما كان منه شيء ينكشف وهو لا يشعر به (8)، أو أنه من باب الاستحباب والندب لا الوجوب.
3ـ أن هذا الحديث على فرض صحته خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو داود بعد روايته لهذا الحديث: (هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ألا ترى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم .. ).
مناقشة القائلين بالجواز:
وجّه إلى الدليل الأول وهو حديث فاطمة بنت قيس بأنها يمكن أن تساكنه وتغض بصرها عنه، ولا يخفى بعده.
وأمّا حديث عائشة فقالوا أنها كانت وقتئذٍ صغيرة لم تبلغ بدليل قولها: "فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن". وأجيب عليه بأن الروايات الأخرى تذكر أن ذلك بعد قدوم وفد الحبشة، ووفد الحبشة كان في السنة السابعة من الهجرة فيكون عمر عائشة حينئذٍ ست عشرة سنة، فكانت بالغاً (9).
الترجيح:
الذي يظهر والله أعلم أن نظر المرأة إلى ما يظهر غالبا من الرجل الأجنبي جائز إذا كان بلا شهوة، ومن مسوغات هذا الترجيح ما يلي:
1ـ أن الآية عامة، ولا يمكن بقاؤها على عمومها لوجود المعارض الصحيح القوي الا بترك العمل بالمعارض، أو تعسف تأويله تعسفاً متكلفاً.
2ـ قوة أدلة القائلين بالجواز وجميعها في الصحيحين أو في أحدهما، فلا يقف في وجهها حديث أم سلمة المختلف في صحته، وعلى فرض صحته فإنه مؤول عند العلماء تأويلات مقبولة.
3ـ تناسب هذا القول مع الآية الكريمة: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) فإن النساء أمرن بحفظ فروجهن عقب الأمر بغض البصر لأنه وسيلة إليه، فيلمس من هذا أن البصر المأمور بحفظه ما كان بشهوة قد تؤدي إلى عدم حفظ الفرج.
4ـ ما رواه البخاري أن امرأة من خثعم وضيئة جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع والفضل بن عباس رديفه فطفق ينظر إليها وتنظر إليه، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل، فعدل وجهه عن النظر إليها (10).
فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر المرأة بغض بصرها، وإنما صرف نظر الفضل لما رأى من الريبة في نظره، ولأنه مأمور بغض بصره عن النساء مطلقاً بشهوة أو بغير شهوة.
4ـ ما فهمه البخاري رحمه الله مع إمامته في الحديث والفقه، فترجم لحديث عائشة رضي الله عنها ونظرها للحبشة بقوله: باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة (11).
المسألة الثانية: حكم الاشتراك في هذه القنوات مع احتمال حصول هذه المفسدة.
وللجواب عن هذا يقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/100)
إن هذه القنوات تندرج تحت أحكام الوسائل في الشريعة الإسلامية، فهي وسيلة إلى دعوة الناس، وتعليمهم الخير في زمن تطوّر فيه إعلام الباطل ليعرض الفجور، والخلاعة، والشرك، والبدعة بأنواعها على المسلمين، وحتى أوجز الحديث عن هذا أورد ما سطره يراع ابن القيم رحمه الله تعالى في تقسيم الوسائل وبيان أحكامها ثم نصنّف هذه المسألة التي نحن بصددها وندرجها تحت قسمها التي هي منه ونعطيها حكمه.
فالأقوال والأفعال المتوصل بها إلى المفسدة، سواءً كانت محضة أو راجحة أو مرجوحة لا تخلو من أربعة أقسام هي:
1ـ ما كانت وسيلة موضوعة للإفضاء إلى المفسدة، كالزنا المؤدي إلى اختلاط الأنساب وفساد الفرش، فهذا منعته الشريعة إما كراهةً أو تحريماً، بحسب درجاته في المفسدة.
2ـ ما كانت وسيلة موضوعة للمباح قصد بها التوسل إلى المفسدة، مثل: عقد البيع بقصد الحصول على الربا، وعقد النكاح بقصد التحليل، فهذا أيضاً ممنوع في الشريعة لأن للوسائل أحكام المقاصد.
3ـ ما كانت وسيلة موضوعة للمباح، ولم يقصد بها التوسل إلى المفسدة لكنها مفضية إليها غالباً، ومفسدتها أرجح من مصلحتها، مثل: سب آلهة المشركين بين ظهرانيهم، فهذا أيضاً منعته الشريعة لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وقد استدل ابن القيم على المنع في هذين القسمين بتسعةٍ وتسعين دليلاً.
4ـ ما كانت وسيلة موضوعة للمباح وقد تفضي إلى المفسدة ومصلحتها أرجح من مفسدتها، ككلمة الحق عند سلطان جائر ونحو ذلك، فالشريعة جاءت بإباحة هذا القسم، أو استحبابه، أو إيجابه بحسب درجاته في المصلحة (12).
فإذا أردنا أن نوازن بين المصلحة المرجوّة من هذه القنوات الفضائية الإسلامية والمفسدة المتوقعة من وراء ذلك نقول: إن فيها من المصالح التي هي مطلوبة شرعاً،كتعليم العقيدة الصحيحة، ونشر العلم والفقه، وطرح الحلول الشرعية لمشاكل الناس المعاصرة، وتوجيه الرأي العام المسلم إلى المواقف الصحيحة من المستجدات العالمية، وتكوين الشعور المسلم الممثل بالجسد الواحد وإشغال أوقات الناس على أقل الأحوال بالمباحات عن المحرمات .. وفيها من المفاسد ما يتوقع حدوثه من نظر النساء إلى الرجال بشهوة، أو انشغال الناس بمشاهدة هذه القنوات عن بعض الأمور المهمة في حياتهم.
وبعد هذه الموازنة يظهر أن المصالح المرجوّة من مثل هذه القنوات أعظم من المفاسد المتوقعة لندرتها، وعدم إمكانية الجزم بوقوعها، فهي داخلة تحت القسم الرابع من أقسام الوسائل التي عدّها ابن القيم رحمه الله، فالاشتراك فيها مباح لمن رغب في ذلك، وقد يكون مستحباً أو واجباً إذا كان فيه صرف للناس عن مشاهدة غيرها مما يشتمل على المحرمات، كالغناء والموسيقى، أو صور النساء، أو ما هو أعظم ضرراً كنشر البدع، والطعن في الدين ونحوه. ولا يعني الحكم بإباحة الاشتراك في هذه القنوات أن يشترك كل مسلم فيها بل هي كأحد أنواع الفواكه مباح ولا يلزم من إباحته أن يأكله كل أحد،
تنبيه:
إن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وتعطيلها. وهنا لابد من توجيه نداء إلى القائمين على هذه القنوات الإسلامية بسدّ باب الذريعة إلى الفساد، وذلك بعدم استضافة من يرون فيه فتنة للنساء، والاستغناء عنه بغيره من العلماء وطلبة العلم، فإن ذلك من السياسة الشرعية المفضية إلى إصلاح المسلمين. وعلى طلبة العلم ممن يعلم أن النظر إليه قد يورث تشبب النساء به ألاّ يخرج عليهن، والحمد لله أن القنوات الفضائية ليست السبيل الوحيد للدعوة وتبليغ الناس الخير، فيتخير من وسائل الدعوة ما يكون أقرب إلى تحقيق المراد من الدعوة بلا مفسدة، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يمشي بالمدينة فسمع امرأة تتغنى بشاب من أهل المدينة اسمه: نصر بن حجاج دعى به فوجده شاباً حسناً، فحلق رأسه فازداد جمالاً، فنفاه إلى البصرة، لئلا تفتتن به النساء، مع أنه لا ذنب له في ذلك، وما كان هذا إلاّ سدّاً لباب
الذريعة، وحسماً لمادته (13) والله أعلم.
وفي الختام ..
هذا ما تيسر جمعه وتحبيره راجياً من الله التوفيق والصواب، ثم أرجو من العلماء وطلبة العلم تصويب الخطأ، والعفو عن الزلل، فإنما الخير أردت ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - سورة النور، آية 31.
2 - أخرجه أبو داود برقم (4112)، والترمذي برقم (2878)، وأحمد (6/ 296).
3 - أخرجه مسلم برقم (1480).
4 - أخرجه البخاري برقم (454)، ومسلم برقم (892).
5 - تفسير السعدي (ص566).
6 - إرواء الغليل (6/ 211).
7 - حاشية شرح السنة للبغوي (4/ 24).
8 - انظر فتح الباري (9/ 248).
9 - رواه البخاري برقم (1513).
10 - رواه البخاري
11 - فتح الباري (9/ 248).
12 - إعلام الموقعين (3/ 136).
13 - ينظر: مجموع الفتاوى (28/ 370،371)، السياسة الشرعية (1/ 119)، الطرق الحكمية (1/ 22)
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=2359
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/101)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التفصيل.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:46 م]ـ
حكم مشاهدة واقتناء القنوات الفضائية الدينية
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81978&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%C7%CA)
ـ[رباني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
بوركت يا أبا خباب
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:13 م]ـ
تفصيل مفيد
ـ[ابو احمد الطوباسي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك المسلمين فقد استفدنا من ردك فوائد عظيمة(78/102)
هل هذا البيت جائز؟؟
ـ[البتيري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 07:59 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اود ان اسال عن بيت الشعر التالي والمنسوب الى الامام الشافعي:
دع الايام تغدر كل حين .... فما يغني عن الموت الدواء
هل يمكننا ان نقول ان الامام الشافعي - رحمه الله - قد اخطا في هذا البيت،
فقد روى مسلم في صحيحه:
وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
: قال لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ..
الا تعد كلمة: دع الايام تغدر .... فيها ما فيها عن الدهر ... ؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا ..
ـ[البتيري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:22 م]ـ
افيدونا اخوتنا اهل العلم ...
ـ[البتيري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:08 م]ـ
الافادة الافادة ...
ـ[رباني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:09 م]ـ
أخي الفاضل
أري والله أعلم أن ذلك من سب الدهر المنهي عنه ..
ويجب أولاً التحقق من نسبة البيت إلى الشافعي
ثم التحقق من وصول الحديث إليه
ثم التحقق من فهمه للحديث
..
وقد سمعت مرة أحد العلماء الذين لهم جهد مشكور في الدعوة يذكر هذه القصيدة
ولم يذكر ذلك الشطر من البيت ...
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:43 ص]ـ
أخي الكريم:
أظن أن نسبة هذه الأبيات للإمام الشافعي مشكوك فيها وقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن بيت آخر بنفس القصيدة ((وهو أول بيت فيها)) فأجاب رحمه الله:
لقاءات الباب المفتوح - (ج 129 / ص 22)
الكلام على قول الشاعر: "دع الأيام تفعل ما تشاء":
________________________________________
السؤال: عفا الله عنك يا شيخ، قول الشاعر:
دع الأيام تفعل ما تشاءُ ... وطِب نفساً إذا حكم القضاءُ
هل فيه شيء يا شيخ؟
________________________________________
الجواب: نعم، لا شك أن فيه شيئاً في الشطر الأول؛ لأن الأيام ليست تفعل، إنما الذي يفعل هو: الله عز وجل؛ لكن قد يُعَبَّر بالزمن عن الفاعل وهو الله عز وجل، ومن ذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر) فقد يريد الشاعر بقوله:
دع الأيام تفعل ما تشاءُ
يريد بذلك الرب عز وجل، بمعنى أنه يقول: ارضَ بقضاء الله كما بيَّن ذلك في الشطر الثاني:
وطب نفساً إذا حكم القضاءُ
فعلى كل حال: الشاعر له وجهة نظر في الشطر الأول، أما الشطر الثاني فلا غبار عليه؛ لكننا نقول: لا ينبغي للإنسان أن يقول هكذا، وأن يضيف الحوادث إلى زمنها.
ولم أجد تعليقا على البيت الذي ذكرتَه.
والله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:11 ص]ـ
لعل البيت المناسب هو:
دع الايام تعذر كل حين ... فما يغني عن الموت الدواء
وهو الأصح لعالم كبير ذي مكانة كالإمام الشافعي رحمة الله.
وروى الإمام أحمد في مسنده 2/ 405
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا خَلَفٌ قال ثنا أبو مَعْشَرٍ عن سَعِيدٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
(من عَمَّرَ سِتِّينَ سَنَةً أو سَبْعِينَ سَنَةً فَقَدْ عُذِرَ إليه في الْعُمُرِ).
ـ[البتيري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا.
اذن هل من سند يثبت نسبة القصيدة الى الامام الشافعي؟؟
او لغيره؟(78/103)
أين مصدر هذا التقعيد الماتع لضبط مذهب السلف من كلام شيخ الإسلام
ـ[ًصالح الحبشي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:03 م]ـ
نقل الشيخ يوسف الغفيص - حفظه الله تعالى - في بداية التعليق على شرح حديث الافتراق كلاما نفيسا وتقريرا بديعا لشيخ الإسلام رحمه الله , لكني لم أعثر على النص في كتب شيخ الإسلام بعد بحث طويل. فالرجاء ممن وجد المصدر أن يفيدني به مأجورا - إن شاء الله- , وجزاكم الله خيرا
قال -حفظه الله-:
(( .... يتكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن مسائل خالف فيها بعض الفقهاء من أصحاب الأئمة بعض مقالات السلف، ثم قال قولاً حسناً، قال: "إن معرفة مذهب السلف للناس فيه من المنتسبين إلى السنة والجماعة من أصحابنا وغيرهم طريقان في ضبطه وتحقيقه:
الطريق الأول: تحصيل مذهب السلف وضبطه بالنقل؛ فإن ما قيل فيه إنه مذهبٌ للسلف، فهذا يعني إطباق السلف عليه، قال: وتحصيله من جهة النقل يكون بوجهين:
الوجه الأول: أن يستفيض ذكر هذا القول أو هذه المسألة في كلام الأئمة المتقدمين، ولا يظهر بينهم من أعيانهم منازع ......
الوجه الثاني: أن ينص بعض علماء الإسلام الكبار من المعروفين بالسنة على أن هذا إجماع عند السلف، كنص أبي عمر ابن عبد البر، والإمام ابن تيمية، والحافظ ابن رجب، وأمثال هؤلاء، أو نص من هو أجلّ من هؤلاء كمحمد بن نصر رحمه الله. فإذا نص أمثال هؤلاء الأكابر أو ممن جاء بعدهم من كبار الفقهاء من الطبقة التي بعد طبقة الأئمة، على أن هذا إجماع للسلف، ولم يعارض هذا الإجماع من عالم آخر، أو من شيوعٍ سلفيٍ آخر، فإن هذا هو الضبط لمذهب السلف. إذاً: هذان وجهان في ضبط مذهب السلف.
قال شيخ الإسلام: "وهذا الطريق هو الطريق المستعمل عند الأئمة، وهو المراد في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ [النساء:115] "
الطريق الثاني: (وهو طريق غلط)
قال شيخ الإسلام: "وقد استعمل طائفةٌ من متكلمة الصفاتية المنتسبين للسنة والجماعة، واعتبر ذلك طائفة من الفقهاء -من أصحابنا وغيرهم- أنهم يعتبرون مذهب السلف بالفهم، فإذا تحصل لواحدٍ منهم في مسائل من النظر أن هذا هو الموافق للكتاب والسنة، أو لبعض أصول السلف، جعل هذا قولاً للسلف. قال: لأن السلف عنده لا يخرجون عن الكتاب والسنة، فإذا تحقق له جزماً في قولٍ ما أنه موافق للكتاب والسنة جعله قولاً للسلف"(78/104)
افتونا مأجورين قامت امرأة بكفالة يتيم في صغره وعاش في بيتها حتى كبر وبلغ الحلم
ـ[ nizar] ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افتونا بارك الله فيكم في هذه المسألة
قامت امرأة بكفالة يتيم في صغره وعاش في بيتها حتى كبر وبلغ الحلم
فهل يجب عليها الان ان تحتجب منه وان تنفصل عنه في السكن مع العلم انها لم ترضعه
بل كفلته وهو في سن لا يحتاج فيها للرضاع
ـ[بن نصار]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:13 م]ـ
راجع هذه الروابط. .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5538&highlight=%C7%E1%D1%D6%C7%DA%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41367&highlight=%C7%E1%D1%D6%C7%DA%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29033&highlight=%C7%E1%D1%D6%C7%DA%C9
ولا تنسانا من دعائك. .
ـ[ nizar] ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:18 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الايوبي وادخلك فسيح جناته(78/105)
تفسير قول الله ((إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) للشيخ السعدي وقوة استنباط الأحكام
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله إخوتي فهذه وقفة مع تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله لهذه الآية الكريمة وقوة استنباط الشيخ رحمه الله للأحكام من هذه الآية حيث استنبط واحد وخمسون حكم من الآية نتركمم مع التفسير.
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)).
هذه آية عظيمة قد اشتملت على أحكام كثيرة، نذكر منها ما يسره الله وسهله.
أحدها: أن هذه المذكورات فيها امتثالها والعمل بها من لوازم الإيمان الذي لا يتم إلا به، لأنه صدرها بقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلى آخرها. أي: يا أيها الذين آمنوا، اعملوا بمقتضى إيمانكم بما شرعناه لكم.
الثاني: الأمر بالقيام بالصلاة لقوله: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ).
الثالث: الأمر بالنية للصلاة، لقوله: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) أي: بقصدها ونيتها.
الرابع: اشتراط الطهارة لصحة الصلاة، لأن الله أمر بها عند القيام إليها، والأصل في الأمر الوجوب.
الخامس: أن الطهارة لا تجب بدخول الوقت، وإنما تجب عند إرادة الصلاة.
السادس: أن كل ما يطلق عليه اسم الصلاة، من الفرض والنفل، وفرض الكفاية، وصلاة الجنازة، تشترط له الطهارة، حتى السجود المجرد عند كثير من العلماء، كسجود التلاوة والشكر.
السابع: الأمر بغسل الوجه، وهو: ما تحصل به المواجهة من منابت شعر الرأس المعتاد، إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا. ومن الأذن إلى الأذن عرضا.
ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، بالسنة، ويدخل فيه الشعور التي فيه. لكن إن كانت خفيفة فلا بد من إيصال الماء إلى البشرة، وإن كانت كثيفة اكتفي بظاهرها.
الثامن: الأمر بغسل اليدين، وأن حدهما إلى المرفقين و"إلى" كما قال جمهور المفسرين بمعنى "مع" كقوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ ولأن الواجب لا يتم إلا بغسل جميع المرفق.
التاسع: الأمر بمسح الرأس.
العاشر: أنه يجب مسح جميعه، لأن الباء ليست للتبعيض، وإنما هي للملاصقة، وأنه يعم المسح بجميع الرأس.
الحادي عشر: أنه يكفي المسح كيفما كان، بيديه أو إحداهما، أو خرقة أو خشبة أو نحوهما، لأن الله أطلق المسح ولم يقيده بصفة، فدل ذلك على إطلاقه.
الثاني عشر: أن الواجب المسح. فلو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكف، لأنه لم يأت بما أمر الله به.
الثالث عشر: الأمر بغسل الرجلين إلى الكعبين، ويقال فيهما ما يقال في اليدين.
الرابع عشر: فيها الرد على الرافضة، على قراءة الجمهور بالنصب، وأنه لا يجوز مسحهما ما دامتا مكشوفتين.
الخامس عشر: فيه الإشارة إلى مسح الخفين، على قراءة الجر في (وأرجلكم).
وتكون كل من القراءتين، محمولة على معنى، فعلى قراءة النصب فيها، غسلهما إن كانتا مكشوفتين، وعلى قراءة الجر فيها، مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف.
السادس عشر: الأمر بالترتيب في الوضوء، لأن الله تعالى ذكرها مرتبة.
ولأنه أدخل ممسوحا -وهو الرأس- بين مغسولين، ولا يعلم لذلك فائدة غير الترتيب.
السابع عشر: أن الترتيب مخصوص بالأعضاء الأربعة المسميات في هذه الآية.
وأما الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والوجه، أو بين اليمنى واليسرى من اليدين والرجلين، فإن ذلك غير واجب، بل يستحب تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه، وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين، وتقديم مسح الرأس على مسح الأذنين.
الثامن عشر: الأمر بتجديد الوضوء عند كل صلاة، لتوجد صورة المأمور به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/106)
التاسع عشر: الأمر بالغسل من الجنابة.
العشرون: أنه يجب تعميم الغسل للبدن، لأن الله أضاف التطهر للبدن، ولم يخصصه بشيء دون شيء.
الحادي والعشرون: الأمر بغسل ظاهر الشعر وباطنه في الجنابة.
الثاني والعشرون: أنه يندرج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر، ويكفي من هما عليه أن ينوي، ثم يعمم بدنه، لأن الله لم يذكر إلا التطهر، ولم يذكر أنه يعيد الوضوء.
الثالث والعشرون: أن الجنب يصدق على من أنزل المني يقظة أو مناما، أو جامع ولو لم ينزل.
الرابع والعشرون: أن من ذكر أنه احتلم ولم يجد بللا فإنه لا غسل عليه، لأنه لم تتحقق منه الجنابة.
الخامس والعشرون: ذكر مِنَّة الله تعالى على العباد، بمشروعية التيمم.
السادس والعشرون: أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء، فيجوز له التيمم.
السابع والعشرون: أن من جملة أسباب جوازه، السفر والإتيان من البول والغائط إذا عدم الماء، فالمرض يجوز التيمم مع وجود الماء لحصول التضرر به، وباقيها يجوزه العدم للماء ولو كان في الحضر.
الثامن والعشرون: أن الخارج من السبيلين من بول وغائط، ينقض الوضوء.
التاسع والعشرون: استدل بها من قال: لا ينقض الوضوء إلا هذان الأمران، فلا ينتقض بلمس الفرج ولا بغيره.
الثلاثون: استحباب التكنية عما يستقذر التلفظ به لقوله تعالى: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنكُم مِّنَ الْغَائِطِ).
الحادي والثلاثون: أن لمس المرأة بلذة وشهوة ناقض للوضوء.
الثاني والثلاثون: اشتراط عدم الماء لصحة التيمم.
الثالث والثلاثون: أن مع وجود الماء ولو في الصلاة، يبطل التيمم لأن الله إنما أباحه مع عدم الماء.
الرابع والثلاثون: أنه إذا دخل الوقت وليس معه ماء، فإنه يلزمه طلبه في رحله وفيما قرب منه، لأنه لا يقال "لم يجد" لمن لم يطلب.
الخامس والثلاثون: أن من وجد ماء لا يكفي بعض طهارته، فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك.
السادس والثلاثون: أن الماء المتغير بالطاهرات، مقدم على التيمم، أي: يكون طهورا، لأن الماء المتغير ماء، فيدخل في قوله: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً).
السابع والثلاثون: أنه لا بد من نية التيمم لقوله: (فَتَيَمَّمُوا) أي: اقصدوا.
الثامن والثلاثون: أنه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره. فيكون على هذا، قوله: (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِنْهُ) إما من باب التغليب، وأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل، وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
التاسع والثلاثون: أنه لا يصح التيمم بالتراب النجس، لأنه لا يكون طيبا بل خبيثا.
الأربعون: أنه يمسح في التيمم الوجه واليدان فقط، دون بقية الأعضاء.
الحادي والأربعون: أن قوله: (بِوُجُوهِكُمْ) شامل لجميع الوجه وأنه يعممه بالمسح، إلا أنه معفو عن إدخال التراب في الفم والأنف، وفيما تحت الشعور، ولو خفيفة.
الثاني والأربعون: أن اليدين تمسحان إلى الكوعين فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك.
فلو كان يشترط إيصال المسح إلى الذراعين لقيده الله بذلك، كما قيده في الوضوء.
الثالث والأربعون: أن الآية عامة في جواز التيمم، لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية فلم يقيد [وقد يقال أن نجاسة البدن لا تدخل في حكم التيمم لأن السياق في الأحداث وهو قول جمهور العلماء].
الرابع والأربعون: أن محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد، وهو الوجه واليدان.
الخامس والأربعون: أنه لو نوى مَنْ عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها.
السادس والأربعون: أنه يكفي المسح بأي شيء كان، بيده أو غيرها، لأن الله قال (فامسحوا) ولم يذكر الممسوح به، فدل على جوازه بكل شيء.
السابع والأربعون: اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين.
الثامن والأربعون: أن الله تعالى -فيما شرعه لنا من الأحكام- لم يجعل علينا في ذلك من حرج ولا مشقة ولا عسر، وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم، وليتم نعمته عليهم.
وهذا هو التاسع والأربعون: أن طهارة الظاهر بالماء والتراب، تكميل لطهارة الباطن بالتوحيد، والتوبة النصوح.
الخمسون: أن طهارة التيمم، وإن لم يكن فيها نظافة وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة، فإن فيها طهارة معنوية ناشئة عن امتثال أمر الله تعالى.
الحادي والخمسون: أنه ينبغي للعبد أن يتدبر الحِكَم والأسرار في شرائع الله، في الطهارة وغيرها ليزداد معرفة وعلما، ويزداد شكرا لله ومحبة له، على ما شرع من الأحكام التي توصل العبد إلى المنازل العالية الرفيعة.
اه من تفسير (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن) للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله.
نقله لكم أبوعبيدة محمد الهواري الشرقاوي الليبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/107)
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:18 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:13 م]ـ
جُزيت خيرا
وانظر له رحمه الله أيضا في الاستباط سورة آخر سورة يوسف، ونهاية قصة موسى مع الخضر ومواضع أخرى.
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:20 م]ـ
وإياك أخي.(78/108)
مهمات شرح أحاديث صلاة الجماعة من البلوغ للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:35 ص]ـ
مهمات شرح أحاديث صلاة الجماعة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. حديث عبد الله بن عمر (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبعٍ وعشرين درجة): الجماعة اثنان فأكثر.
2. أكثر الرواة على رواية الخمس والعشرين وابن عمر يروي السبع والعشرين, مع أنه يروى عنه الخمس والعشرون أيضاً, ورواية السبع والعشرين ثابتة في الصحيحين وغيرهما.
3. مقتضى أفعل التفضيل (أفضل) أن تكون صلاة الجماعة فاضلة وصلاة الفذ فاضلة, فاشترك المفضَّل والمفضَّل عليه في الوصف الذي هو الفضل, وفاق أحدهما الآخر, ففاقت صلاة الجماعة صلاة الفذ في هذه الصفة وهي الفضل.
4. المراد بالفضل ثبوت الأجر, ولا يثبت الأجر إلا إذا سقط الطلب وصحت الصلاة وصارت مقبولة, بمعنى أنها يترتب عليها ثوابها وتسقط الطلب, فكلٌّ من صلاة الجماعة وصلاة الفذ فيه فضل, وكلاهما فيه أجر, وكلاهما مسقط للطلب, لكن صلاة الجماعة فاقت صلاة الفذ في هذا الفضل وفي هذا الأجر.
5. من يقول بسنية صلاة الجماعة – وعمدتهم هذا الحديث – يقول: لو كانت صلاة الجماعة شرطاً لصحة الصلاة أو واجبة لما جاء الخبر بمثل هذه الصيغة.
6. هذا الحديث وما جاء في معناه عمدة من يقول إن صلاة الجماعة سنة وهو المعروف عند الحنفية والمالكية, والشافعية يقولون إنها فرض كفاية, والحنابلة يقولون إنها واجبة وجوباً عينياً بمعنى أنه يأثم كل من وجبت عليه صلاة الجماعة ثم تخلف عنها من الذكور المكلفين الذين لا عذر لهم.
7. جواب من يرى وجوب صلاة الجماعة - الحنابلة – على استدلال الحنفية والمالكية بهذا الحديث على أن صلاة الجماعة سنة: نعم صلاة الفذ فيها أجر وفيها ثواب, ولا مانع من أن يجتمع الأجر والثواب مع الإثم لانفكاك الجهة, فالصلاة إذا أديت بشروطها وأركانها وواجباتها ترتبت آثارها عليها, لكن إذا ترك الجماة من تجب عليه الجماعة أثم.
8. ليست الجماعة شرطاً لصحة الصلاة, ولو قيل بذلك لاتجه قول من يستدل بهذا الحديث على أنها سنة, وإنما الجماعة واجبة وجوباً عينياً على كل ذكر مكلف قادر لا يمنعه من الحضور إليها عذر.
9. من يقول بأنها فرض كفاية كالشافعية يقولون إن الأحاديث كحديث أبي هريرة وما في معناه تدل على تأكد الجماعة بل تعينها, وهي عندهم شعار يسقط بقيام البعض به, وسيأتي الرد عليهم.
10. في حديث أبي هريرة (جزءاً) فالجزء هو الدرجة, وجاء تفسير الجزء بالصلاة, وعلى هذا صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين صلاة, أي بسبع وعشرين مرة كما جاء في بعض الروايات.
11. الأجوبة عن اختلاف الرواة في العدد, هنا سبع وعشرون درجة وفي حديثي أبي هريرة وأبي سعيد خمس وعشرون درجة:
منهم من يقول إن العدد لا مفهوم له, فيستوي في ذلك السبع والعشرون والخمس والعشرون وما هو أكثر وما هو أقل, بل المراد من هذه الأحاديث بيان مزية صلاة الجماعة من غير تحديد بعدد معين, وإنما ذكرت هذه الأعداد للتمثيل, ولا مفهوم لها.
فائدة: الأصل أن الكلام له مفهوم, لكن إذا تعارض المفهوم مع منطوق أقوى منه فإن المفهوم يلغى, كما في قوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فإنه لا مفهوم له لأنه معارض بمنطوق أقوى منه (إن الله لا يغفر أن يشرك به).
منهم من يثبت أن العدد له مفهوم, ويحمل حديث ابن عمر على صور, ويحمل أحاديث أبي هريرة وأبي سعيد وغيرهما على صور أخرى, طلباً للجمع بين هذه النصوص, فبعضهم يقول (السبع والعشرون لمن صلى جماعة في المسجد والخمس والعشرون لمن صلى جماعة خارج المسجد) , ومنهم من يقول (السبع والعشرون للأعلم الأخشع والخمس والعشرون لمن كان حاله ضد ذلك) , ومنهم من يقول (السبع والعشرون لمدرك الصلاة كلها والخمس والعشرون لمدرك بعضها) , ومنهم من يقول (السبع والعشرون للبعيد من المسجد والخمس والعشرون للقريب منه) , وهذه الأقوال لا دليل عليها, ولا شك أن حضور القلب في الصلاة له دور كبير في ترتب الأثر والأجر عليها, ولذا من الناس من ينصرف بالصلاة كاملة ومنهم من ينصرف بنصفها ومنهم من ينصرف بربعها ومنهم من ينصرف بعشرها ومنهم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/109)
ينصرف بلا أجر لكن يكفيه أن صلاته تسقط عنه الطلب وتبرأ ذمته بها. وهذه الأقوال وهذه المسالك يسلكها أهل العلم للجمع والتوفيق بين النصوص, وقد يُسلَك ما هو أقل من ذلك لرفع التعارض. ومنهم من يقول إن الله جل وعلا أخبر نبيه بالخمس والعشرين أولاً ثم زاد تفضلاً منه جل وعلا على عباده المحافظين على الجماعة بالدرجتين.
جاء في من اقتنى كلباً لغير ما استثني أنه ينقص من أجره كل يوم قيراط وفي رواية قيراطان: هل يقال إنه أُخبِر أولاً بالقيراط, ثم أُخبِر بالقيراطين, زيادة في التشديد؟ هذا محتمل, وقد قيل بذلك, وإن قال بعضهم إن نقص القيراط لمن اقتناه في البادية ونقص القيراطين لمن اقتناه في الحاضرة تبعاً للأثر المترتب على هذا الاقتناء والضرر المترتب عليه.
12. المراد من الحديث واضح وهو بيان مزية صلاة الجماعة على صلاة الفذ, وصلاة الفذ وإن كانت صحيحة مسقطة للطب مجزئة وفاضلة بنص هذا الحديث, إلا إنه لا يمنع من إثم من ترك الجماعة لوجوبها, فلا يمنع أن يجتمع في العمل الإثم والأجر لانفكاك الجهة, كمن صلى وبيده خاتم ذهب صلاته صحيحة والأثر المترتب عليها ثابت وهو آثم بلبسه خاتم الذهب أو عمامة الحرير وما أشبه ذلك.
13. من أقوى ما يستدل به من يقول بوجوب صلاة الجماعة عيناً حديث أبي هريرة (والذي نفسي بيده .. ): في هذا الحديث القسم على الأمور المهمة ولو من غير استحلاف, ولا يتعارض هذا مع قول الله جل وعلا (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) , لأن هذا من الأمور المهمة يحتاج في تأكيده وتثبيته إلى مثل هذا القسم, وقد أمر الله جل وعلا نبيه أن يقسم على البعث في ثلاثة مواضع من كتابه, في يونس وفي سبأ و في التغابن.
14. قوله (لقد هممت): الهم مرتبة من مراتب القصد وهي الخاطر ثم الهاجس ثم حديث النفس ثم الهم ثم العزم. قد يقول قائل.
15. حديث النفس معفو عنه, والخاطر معفو عنه, والهاجس معفو عنه, وماذا عن الهم؟ إذا هم بخير أجر عليه, وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه حتى يفعلها.
16. المخالف يقول إن هذا ليس فيه دليل لأنه مجرد هم, والهم لا أثر له, ولذا يقول الناظم في مراتب القصد: مراتب القصد خمسٌ هاجسٌ ذكروا فخاطرٌ فحديث النفس فاستمعا يليه همٌّ فعزمٌ كلها رفعت إلا الأخير ففيه الأخذ قد وقعا).
17. يجاب عن هذا بأن النبي عليه الصلاة والسلام لا يهم إلا بما يجوز له فعله, فهذا الفعل الذي هو التحريق بالنار للمتخلف عن صلاة الجماعة يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام فعله, مع أنه أكده بالقسم, فدل على أن ترك الجماعة حرام, إذ لا يتوعد بمثل هذا الوعيد إلا على شيء محرم.
18. قوله (ثم آمر رجلاً فيؤم الناس): قد يقول قائل - وقد قيل - كيف يهم بالتحريق بسبب التخلف عن صلاة الجماعة ثم يتخلف عنها عليه الصلاة والسلام؟ نقول: النبي عليه الصلاة والسلام سوف ينطلق إلى هؤلاء ومعه رجال وحينئذ تقوم بهم صلاة الجماعة.
19. هذا الحديث من أقوى ما يرد به على الذين يقولون بأن صلاة الجماعة ليست واجبة على الأعيان, لأن صلاة الجماعة إذا كان واجبة على الكفاية فقد سقط الوجوب بفعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة في مسجده, فكيف يبحث عن مثل هؤلاء وقد سقط عنهم الواجب بقيام من يكفي به؟!!.
20. قوله (ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار): يقول بعضهم إنه لو كانت صلاة الجماعة واجبة وهذا التهديد على حقيقته ما تركه عليه الصلاة والسلام, فلما تركه عرفنا أنه عدل عن هذا التهديد, فدل على عدم وجوب صلاة الجماعة.
21. نقول: إنما ترك التحريق معللاًَ ذلك بقوله (لولا ما في البيوت من النساء والذرية) , ثم إنه يكفي في وجوب الجماعة أقل من مثل هذا التهديد, بل قال المخالفون في مسائل كثيرة جداً بالوجوب العيني ولم يرد فيها مثل هذا التهديد.
22. قوله (لو يعلم أحدهم أنه يجد عَرْقاً سميناً): قد يقول قائل إن مثل هذا الكلام لا يقال في حق مسلم صحيح الإسلام, وإنما المنافق هو الذي يبعثه إلى حضور الجماعة مثل هذه الأشياء اليسيرة, فالحديث جاء في حق المنافقين لا في حق صادقي الإيمان والإسلام.
23. نقول: التخلف عن صلاة الجماعة من سمة المنافقين, ولا يكاد ينفك التخلف عن صلاة الجماعة عن صفة النفاق.
24. قوله (عَرْقاً سميناً): العَرْق هو العظم إذا كان عليه لحم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/110)
25. قوله (أو مرماتين حسنتين): يقولون (هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم). لكن هل بين أظلاف الشاة لحم؟!! وهل يمكن أن يوصف هذان الظلفان بالحسن؟!! ولذا يتجه القول الآخر بأن (ظلفي) مصحفة من (ضلعي) , فالمراد ما بين ضلعي الشاة من اللحم, فبينهما لحم وهو حسنٌ أيضاً. وأكثر كتب الغريب والمعاجم تقول (ما بين ظلفي) , وكتب الشروح تواطأت على هذا.
26. حديث أبي هريرة (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر): الصلاة كلها ثقيلة على المنافقين, قال تعالى (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) , وأثقل الثقيل عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر, لأن الذي يبعث على العمل هو الطمع إما في أجر أخروي أو في أجر دنيوي, وهم لا يطمعون في أجر الآخرة وإنما يصلون رياءً, ولما كانت صلاة العشاء وصلاة الفجر في الظلام وهم إنما يصلون رياءً الناس والناس لا يرونهم فُقِدَ الباعث الديني والباعث الدنيوي, ولا يتخلف عن صلاة الجماعة إلا من يشك في ثبوت الوعد الأخروي أو لا يصدق به أصلاً كالمنافقين والكفار.
27. حديث أبي هريرة (أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى .. ): جاء تعيين هذا الأعمى في بعض الروايات بأنه ابن أم مكتوم المؤذن.
28. جاء في بعض الروايات أن لهذا الأعمى قائد لكن لا يلائمه, يعني لا يلازمه.
29. جاء في الحديث (فلما ولى دعاه فقال له: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم, قال فأجب) وجاء في بعض الروايات (لا أجد لك رخصة).
30. يدل هذا الحديث على أن كل من سمع النداء عليه أن يجيب إلا إذا كان له عذر.
31. المراد بقوله (أتسمع النداء) أي بالصوت العادي دون مكبرات ودون موانع من السماع.
32. المسألة تحتاج إلى ضابط لنعرف الرخصة الشرعية, لأن من كان بجانب المسجد وحوله موانع من السماع من سيارات ومكيفات وغيرها قد لا يسمع النداء بالصوت العادي, ومن كان في برية وليس حوله سيارات قد يسمع صوت المؤذن بالمكبر وبينه وبين المسجد مسافة بعيدة لا يستطيع قطعها بالمشي. وقبل وجود هذه الموانع كانوا يسمعون صوت المؤذن العادي بلا مكبر من بعيد مع الهدوء, وقبل هذه المكبرات وهذه الموانع كانوا يسمعون أذان الجامع في وسط البلد وهم في ضاحية تبعد عن البلد ثلاثة كيلومترات لكن في صلاة الصبح فقط, فالذي يبدو والله أعلم أن النداء يسمع بدون مكبر وبدون موانع من على بعد مسافة ثلاثة كيلومترات, وعلى هذا من كان بينه وبين المسجد ثلاثة كيلومترات يجب عليه إجابة النداء.
33. عتبان بن مالك - وقصته في الصحيح - لما كُفَّ بصره طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوره ليصلي له في مكان ليتخذه مسجداً, وفعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام واتخذ عتبان ذلك المكان مسجداً, فهل هناك تعارض بين حديث ابن أم مكتوم حيث لم يعذر وبين حديث عتبان؟ وعذر عتبان مثل عذر ابن أم مكتوم, هذا أعمى وذاك كُفَّ بصره فاحتاج أن يصلي في بيته؟!!
34. الجواب: أولاً ليس هناك دليل على أن عتبان يسمع النداء, ثانياً عتبان أراد أن يقيم الجماعة في بيته, فإذا لم يسمع النداء له أن يقيم الجماعة في بيته أو في حيه, فهو محمول على أن عتبان لا يسمع النداء, فليس هناك تعارض. فالفارق بأنه هنا صُرِّح بسماع النداء وهناك لم يصرَّح به لا وجوداً ولا عدماً.
35. منهم من يقول إن حديث ابن أم مكتوم محمول على الندب, وإلا فعذره يبيح له التخلف عن الجماعة. لكن يقال: الحديث فيه قوة حيث قال له (هل تسمع النداء قال نعم قال فأجب) , فالأمر ثابت والحكم معلل بسماع النداء ولا يمكن صرفه إلا بصارف قوي. نعم العميان يتفاوتون, فبعضهم يضل إذا لم يكن له قائد, ولعل النبي صلى الله عليه وسلم رأى في ابن أم مكتوم من الفطنة والفراسة ما يستطيع معها أن يصل إلى المسجد بسهولة, والأصل أن الحرج مرفوع في الشريعة, لكن ليس معنى هذا أننا نتنصل من الواجبات بحجة أن الدين يسر, لأن الدين كما أنه دين يسر فهو دين تكاليف وابتلاء وامتحان, والجنة حفت بالمكاره.
36. يجيب من يقول بعد وجوب صلاة الجماعة عن حديث الأعمى بأن الأمر فيه للاستحباب بدليل أنه معذور في ترك الجماعة, فقوله (أجب) أمر استحباب, لكن الصحيح أنه أمر وجوب, وإذا كان هذا الأعمى لم يعذر مع ما عنده من عذر العمى والمشقة وما يحول بينه وبين المسجد فكيف بمن لا عذر له؟!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/111)
37. حديث ابن عباس (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر): جاء تفسير العذر بالخوف والمرض, وهذا الحديث من حيث الإسناد على شرط مسلم لكن الخلاف في رفعه ووقفه, والخلاف بين أهل العلم في تعارض الوقف مع الرفع معروف, وليس عند المتقدمين قاعدة مطردة يحكمون بها في مثل هذا التعارض بل الحكم عندهم للقرائن.
38. قوله (فلا صلاة له): ظاهره أن الجماعة شرط لصحة الصلاة إن صح الخبر, وإن قال بعضهم (لا صلاة له كاملة) وعلى هذا المعنى يحمله من يقول بعدم اشتراط الجماعة, وعلى كل حال الحديث مختلف فيه, والمرجح وقفه على ابن عباس.
39. اشتراط الجماعة لصحة الصلاة هو قول الظاهرية, ورواية عن أحمد ينصرها بعض الأصحاب, وشيخ الإسلام كأنه يميل إلى هذا.
40. حديث يزيد بن الأسود في الرجلين الذين لم يصليا مع الجماعة في المسجد: الحديث صحيح.
41. قوله (ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: قد صلينا في رحالنا, قال: فلا تفعلا): الرحل هو المنزل, والمعنى لا تجلسا والناس يصلون, بل إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما قبل إقامة الجماعة فادخلوا معهم ولا تجلسوا, وهذا سداً للذريعة, لئلا يوجد في المسجد في آنٍ واحد ناس يصلون وناس لا يصلون, فيصير في ذلك وسيلة لمن أراد أن يترك الصلاة.
42. قوله (فإنها لكم نافلة): النافلة هي الثانية, والأولى هي الفريضة التي سقط بها الطلب, وقال بعضهم (من جاء والإمام يصلي وقد صلى منفرداً فله أن يرفض الصلاة الأولى ويصلي مع الإمام الفريضة, لأن الفريضة كونها في جماعة أكمل مما لو صلاها منفرداً) لكن الحديث فيه نص على أن الثانية هي الفريضة.
43. إذا صلى الإنسان الفريضة منفرداً ثم أحس أن هناك جماعة هل يقال إن هذه هي الفريضة ولا يجوز له تحويل النية ويستوي في ذلك ما إذا كان في أثناء الصلاة أو بعد الفراغ منها؟ أو يقال إنه له أن يقلب النية نفلاً ويصلي الفريضة مع الجماعة؟ الفقهاء يقولون (وإن قلب منفرد فرضه نفلاً في وقته المتسع جاز).
44. أحاديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر عامة, وهذا الحديث خاص بإعادة الصلاة مع الإمام, لأن الواقعة حصلت في صلاة الصبح, فتعاد صلاة الصبح مع الإمام ولو في وقت نهي, ومثل هذا في صلاة العصر, ومن باب أولى صلاة الظهر. وتعاد أيضاً صلاة العشاء, مع أنه جاء في الحديث (صلاة الليل مثنى مثنى) وهو يصليها رباعية نافلة.
45. النهي عن أكثر من وتر في ليلة (لا وتران في ليلة) ألا يتعارض مع إعادة صلاة المغرب مع الإمام؟ مقتضى حديث الباب أن يصلي الصلاة على صورتها, لكن لا يمنع من أن يصلي صلاة المغرب مع الجماعة ويشفعها بركعة زائدة, لئلا يقع في مخالفة (لا وتران في ليلة) , وكأن هذا هو المتجه إن شاء الله تعالى.
46. حديث الباب نص فيمن صلى في رحله, وظاهره (قد صلينا في رحالنا) أنهما صليا فرادى, لأنهما لم يقولا (في رحلنا) , وعليه فمن صلى منفرداً وجاء والجماعة قد أقيمت فإنه يعيد الصلاة, لكن ماذا عن إعادة الجماعة؟ ماذا من صلى مع جماعة في مسجد ثم وجد جماعة تقام, هل يصلي معهم أو لا يصلي معهم؟ وماذا عن من صلى مع جماعة ثم جاء شخص فصلى معه اعتماداً على حديث (من يتصدق على هذا)؟ الحديث (من يتصدق على هذا) نص في إعادة الجماعة لأن المتصدق صلى مع جماعة, وهذا كان في صلاة الصبح وبعدها وقت نهي وفي مسجده عليه الصلاة والسلام, وبعض أهل العلم يمنع من إعادة الجماعة في الحرمين وهذا الحديث يرد عليهم.
47. لا مانع من دخول من فاتته الجماعة مع من المسبوق الذي يقضي الصلاة, لأن المسبوق بعد سلام الإمام في حكم المنفرد, ويجوز أن يأتم بالمنفرد.
48. كيف يُرَدُّ على من يقول إن وجوب الجماعة كان في أول الإسلام بدليل عدم ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم بمساجد أخرى في أول الإسلام ثم ترخيصه بعد ذلك, وأن المتخلفين عن الصلاة معه منافقون وأما غيرهم فلا؟ الجواب: عدم الترخيص بعدم إقامة جماعة أخرى كان لعدم الحاجة إليها, مع أنه كان يوجد مساجد أخرى في بني عوف وفي قباء وفي أطراف المدينة, لكن لنعلم أن الأصل والهدف الشرعي من شرعية صلاة الجماعة أن يتحد المسلمون, فإذا كان يكفيهم مسجد واحد فلا داعي لإقامة مسجد آخر, ولأهل العلم كلام شديد في إقامة جمعة ثانية, فهم يبطلون الثانية إذا لم تكن هناك حاجة, والمسلمون في أول الأمر عددهم قليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/112)
يستوعبهم المسجد النبوي وما أُذِن بإقامته فلا داعي لإقامة مساجد أخرى, لكن لما كثر العدد احتاجوا إلى جماعات أخرى.
49. هل صلاة الجماعة في غير المسجد (في البيت مثلاً) تكون أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة؟ الجواب: من كان في بيته يريد أن يصلي جماعة أو يصلي منفرداً, صلاته مع غيره أفضل من صلاته منفرداً بسبع وعشرين درجة لكنها من جنس الصلاة التي في البيت, فالمفاضلة نسبية, فالصلاة جماعة في المسجد أفضل من صلاة الفرد في المسجد بسبع وعشرين درجة, وصلاة الجماعة في البيت أفضل من صلاة الفرد في البيت وفي السوق وفي الفلاة وما أشبه ذلك بسبع وعشرين درجة, فالمفاضلة نسبية, كل نوع مع جنسه.
50. الصلاة في المساجد واجبة ولا يكفي أن يصلي الإنسان في بيته جماعة ولا يعذر في ترك الجماعة في المسجد إلا بالعذر المعروف من الخوف أو المطر أو أكل الثوم والبصل, وإلا فالأصل أن الصلاة حيث ينادى بها, ففي الحديث (أتسمع النداء؟ قال: نعم, قال: أجب لا أجد لك رخصة) , وكثير من أهل العلم يلزم المسافر إذا كان يسمع النداء أن يصلي في المسجد لهذا الحديث.
51. إذا أذن المؤذن ولم يأت أحد إلى وقت الإقامة ولم يشق عليه الانتظار ورجا أن يحضر أحد فالأفضل أن ينتظر, وإذا لم يأته أحد فصلى منفرداً في وقت الصلاة المعتاد فأجره كامل إن شاء الله تعالى.
52. حديث (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) مضعف عند أهل العلم فلا تقوم به حجة, وصلاة الفذ صحيحة وفضلها ثابت ومسقطة للطلب, لكن المصلي منفرداً مع إمكان الجماعة آثم تارك للواجب.
53. ما حكم القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم حي يسمع ويجيب؟ الجواب: النبي عليه الصلاة والسلام ثبت بالقرآن والسنة أنه قد مات, كما قال جل وعلا (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) وقال (إنك ميت وإنهم ميتون) , فالنبي عليه الصلاة والسلام ميت, وهو عليه الصلاة والسلام منعم في قبره في حياة برزخية, وهذه الحياة البرزخية لا تشبه حياة الأحياء الذين أرواحهم في أجسادهم, وهي أكمل من حياة الشهداء, وليست مثل وفاة سائر الناس الذين هم أجساد هامدة لا يعون ولا يحسون ولا يشعرون بشيء, فهي حياة برزخية الله أعلم بها, وإلا فالموت الذي هو مفارقة الروح للجسد مقطوع به, ومن ينكره منكر للنصوص القطعية, فإذا سلم عليه أحد سواء كان قريباً منه أو بعيداً عنه رد الله جل وعلا روحه فرد عليه السلام, وقد حرم الله جل وعلا على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.
54. ما حكم قول (اللهم برسول الله)؟ الجواب: إن كان المراد به القسم فهو شرك, وإن كان المراد به التبرك بذاته فهو بدعة, وإن كان المراد به التبرك باتباعه عليه الصلاة والسلام كأنه يقول (اللهم باتباعي رسولك عليه الصلاة والسلام) فاتباعه من القرب والتوسل بالقرب مشروع, وأما التوسل بذاته عليه الصلاة والسلام فهو ممنوع, لأنه بدعة لم يفعله خيار هذه الأمة.
55. ذكرتم أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يهم إلا بما يجوز له فعله فهل الهم بالتحريق يتنافى مع قوله (لا يعذب بالنار إلا رب النار)؟ الجواب: حديث الباب مخصص للحديث العام, ولم يترك ما هم به إلا لما في البيوت من النساء والذراري.
56. توجد طرق كثيرة لتعزير المتخلف عن الجماعة غير التحريق فلماذا لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه مبالغة في شأن الجماعة, فالصلاة أعظم أركان الإسلام وشرعت جماعةً لهدف ومقصد شرعي, فهذا همه عليه الصلاة والسلام, وهو معصوم عليه الصلاة والسلام, وليس لأحد أن يقول مثل هذا الكلام مستدركاً بذلك على النبي عليه الصلاة والسلام, اللهم إلا إن كان مستفهماً, فله أن يستفهم, لكن إن عرف الحكمة والسبب فبها ونعمت, وإن لم يعرف فالحكم هو النص.
57. أهل العلم يذكرون الحرية شرطاً من شروط وجوب صلاة الجماعة لأن وقت الرقيق مستغرق لسيده, وهذا قول الجمهور, وبعضهم يقول إن وقت الصلاة مستثنى شرعاً, ومثل هذا في الموظف, فيجب عليه أن يخرج للصلاة مع الجماعة وإن كان العقد في الوظيفة يشمل وقت الصلاة, لكن هذا الوقت مستثنى شرعاً, فلا يجوز له أن يتخلف بمجرد أنه تعاقد على هذا الوقت.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك صبيحة يوم السبت الخامس والعشرين من شهر ربيعٍ الثاني عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده بعيد غروب شمس اليوم نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
عوداً حميداً
نفع الله بك
مجهود متميز
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكتب لك الأجر.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:48 ص]ـ
بورك فيك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:36 م]ـ
رفع الله قدرك وقدر شيخنا العلامة عبدالكريم الخضير.(78/113)
الرموش الاصطناعية
ـ[ال الطنيجي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لدى سؤال
ما حكم تركيب الرموش الاصطناعية المصنوعه من البلاستيك؟
وهي تضع ليوم واحد فقط؟
في ليلة العرس تضعها العروس فما الحكم؟
في حفظ الرحمن
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:54 ص]ـ
هاكم الرابط:
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=39301&ln=ara&txt= الرموش
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
هل يجوز للمرأة أن تستعمل الرموش الصناعية؟
الجواب:
الحمد لله
يحرم على المرأة تركيب الرموش الصناعية، لأنها تدخل في وصل الشعرالذي لعن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من فعله.
روى البخاري ومسلم (2122) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي ابْنَةً عُرَيِّسًا (تصغير عروس) أَصَابَتْهَا حَصْبَةٌ فَتَمَرَّقَ (وفي رواية: تمزق) شَعْرُهَا أَفَأَصِلُهُ؟ فَقَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
روى البخاري (5205) ومسلم (2123) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ جَارِيَةً مِنْ الأَنْصَارِ تَزَوَّجَتْ وَأَنَّهَا مَرِضَتْ فَتَمَرَّطَ شَعَرُهَا (أي سقط) فَأَرَادُوا أَنْ يَصِلُوهُ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَلَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
قال النووي:
(تَمَرَّقَ) بِمَعْنَى تَسَاقَطَ.
وَأَمَّا الْوَاصِلَة فَهِيَ الَّتِي تَصِل شَعْر الْمَرْأَةبِشَعْرٍ آخَر , وَالْمُسْتَوْصِلَة الَّتِي تَطْلُب مَنْ يَفْعَل بِهَا ذَلِكَ , وَيُقَال لَهَا: مَوْصُولَة. وَهَذِهِ الأَحَادِيث صَرِيحَة فِي تَحْرِيم الْوَصْل , وَلَعْن الْوَاصِلَة وَالْمُسْتَوْصِلَة مُطْلَقًا , وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر الْمُخْتَار اهـ.
والرموش الصناعية يتحقق فيها هذا المعنى، وهو وصل الشعر، فإن الرموش الطبيعية توصل بالرموش الصناعية.
وأيضاً: ذكر بعض الأطباء أن الرموش الصناعية تؤدي إلى حساسية مزمنة بالجلد والعين والتهابات في الجفون وتؤدي إلى تساقط الرموش. فيكون في استعمالها ضرراً، وقد منع الشارع ذلك كما قال عليه السلاة والسلام (لا ضرر ولاضرار)
انظر: " زينة المرأة بين الطب والشرع " ص 33.
وينبغي أن تتنبه المرأة المسلمة إلى أن الاهتمام بمثل هذه الأمورقد يكون إغراقاً في التنعم والترفه، وإهداراً للأوقات والأموال التي يمكن الاستفادة منها فيما هو أنفع للمسلمين، لاسيما في هذه الأوقات التي ضعفت فيها العزائم، وفترت الهمم. وصُرِفت المرأة عن مهمتها الأساسية في تربية الجيل إلى الاهتمام البالغ بمثل هذه الأمور.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[ال الطنيجي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:08 م]ـ
بارك الله فيكم على الرد الطيب الكافي الوافي
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:12 م]ـ
ما حكم استعمال (العدسات الملوّنة) و (الرموش الصناعية)؟ [للنقاش والمذاكرة]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42223
ـ[أبو سلمان العتيبي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
إخوتي الكرام:
بالنسبة إلى ما نقل من فتوى الشيخ المنجد ... فإن الأدلة التى عرضها الشيخ في جوابه كانت فيمن تساقط شعر رأسها لا من تريد تركيب رموش كزينة لساعة أو ساعتين ... بمعنى في فرق بين اللى توصل شعر ها إلى فترة طويلة قد تكون أبدية وبين اللى بيركب رموش لمدة ساعة أو ساعتين!!!! إضافة إلى ذلك أن هناك فرق بين الوصل وبين التركيب!! فكيف يخلط بين الأمرين.
ولذلك لا بأس في أن تضع رموش صناعية كزينة وخصوصا إذا كانت تتزين لزوجها فهذا ليس من الوصل المنهي عنه لأن الأحاديث جاءت في وصل شعر الرأس وليس الرمش ... وجاءت في الوصل تحديدا لا التركيب على أن المسألة مختلف فيها إن كانت للتزين للزوج أو لغير الزوج.
ولو فرضنا أن إمرأة الآن متزوجة وتساقط شعر رأسها لمرض أو غيره هل الشريعة تمنعها من ان تزرع شعرا لتتزين لزوجها!! أم نقول لا يجوز ويجب أن تبقى صلعاء قرعاء أم زوجك!!!
وأود الإشارة إلى أن الحديث كان في إمرأة عريسا وأمها تريد أن تزينها لزوجها فقد يدخل هذا في غش الزوج ولهذا نهى الرسول عليه السلام عنه ... فالحديث معلل وينبغى أن يربط بمقاصد الشريعة العامة لا أن يجتزأ لفظ منه ويعمم على كل الحالات وكل الأوضاع!
وللتوضيح لو أراد رجل أن يزرع شعرا لرأسه فهل يمنع من ذلك؟؟ علما أن الزراعة أشد من الوصل وأعقد طبيا وعلميا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:57 م]ـ
قد يقال إذا كانت الرموش الصناعية مما لا يخفى على الناظر إليها أنها صناعية فإنها تأخذ حكم القرامل
أما إذا كانت مصنوعة من مادة قريبة من مادة الرموش وتخفى حقيقتها على الناظر إليها فإنها تأخذ حكم الوصل والله تعال أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/114)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:39 م]ـ
وهذه الفتوى التي أخرجتها من الرابط أخي العتيبي ..
سؤال:
هل يجوز للمرأة أن تستعمل الرموش الصناعية؟.
الجواب:
الحمد لله
يحرم على المرأة تركيب الرموش الصناعية، لأنها تدخل في وصل الشعر الذي لعن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من فعله.
روى البخاري ومسلم (2122) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي ابْنَةً عُرَيِّسًا (تصغير عروس) أَصَابَتْهَا حَصْبَةٌ فَتَمَرَّقَ (وفي رواية: تمزق) شَعْرُهَا أَفَأَصِلُهُ؟ فَقَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
روى البخاري (5205) ومسلم (2123) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ جَارِيَةً مِنْ الأَنْصَارِ تَزَوَّجَتْ وَأَنَّهَا مَرِضَتْ فَتَمَرَّطَ شَعَرُهَا (أي سقط) فَأَرَادُوا أَنْ يَصِلُوهُ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَلَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
قال النووي:
(تَمَرَّقَ) بِمَعْنَى تَسَاقَطَ.
وَأَمَّا الْوَاصِلَة فَهِيَ الَّتِي تَصِل شَعْر الْمَرْأَة بِشَعْرٍ آخَر , وَالْمُسْتَوْصِلَة الَّتِي تَطْلُب مَنْ يَفْعَل بِهَا ذَلِكَ , وَيُقَال لَهَا: مَوْصُولَة. وَهَذِهِ الأَحَادِيث صَرِيحَة فِي تَحْرِيم الْوَصْل , وَلَعْن الْوَاصِلَة وَالْمُسْتَوْصِلَة مُطْلَقًا , وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر الْمُخْتَار اهـ.
والرموش الصناعية يتحقق فيها هذا المعنى، وهو وصل الشعر، فإن الرموش الطبيعية توصل بالرموش الصناعية.
وأيضاً: ذكر بعض الأطباء أن الرموش الصناعية تؤدي إلى حساسية مزمنة بالجلد والعين والتهابات في الجفون وتؤدي إلى تساقط الرموش. فيكون في استعمالها ضرراً، وقد منع الشارع ذلك كما قال عليه السلاة والسلام (لا ضرر ولا ضرار)
انظر: "زينة المرأة بين الطب والشرع" ص 33.
وينبغي أن تتنبه المرأة المسلمة إلى أن الاهتمام بمثل هذه الأمور قد يكون إغراقاً في التنعم والترفه، وإهداراً للأوقات والأموال التي يمكن الاستفادة منها فيما هو أنفع للمسلمين، لاسيما في هذه الأوقات التي ضعفت فيها العزائم، وفترت الهمم. وصُرِفت المرأة عن مهمتها الأساسية في تربية الجيل إلى الاهتمام البالغ بمثل هذه الأمور.
والله أعلم.
(هل يُفهَم منها ما ذكرتَ؟!)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:10 م]ـ
معذرة يا أبا يوسف لم أعلم عن الفتوى اللتي نقلتها
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:15 م]ـ
لا حرج ولا تثريب أخي نايف
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:25 ص]ـ
استعمال الشعر الصناعي لا بأس به إذا كان بإذن الزوج، وإلا يحرم لما فيه من غش وتدليس. قال ابن قدامة في المغني (1|107): «والظاهر أن الْمُحَرَّمَ إنما هو وصل الشَّعْرِ بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال المختَلَف في نجاسته. وغير ذلك لا يَحْرُمُ، لعدم هذه المعاني فيها وحصول المصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مَضَرَّةٍ».
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:07 م]ـ
التحريم الوارد في أحاديث تغيير خلق الله ليس هو لحق الزوج حتى يقال إذا أذن فلا حرج
لذا فالذي يظهر لي أن إذن الزوج لا دخا له في ذلك
والله تعالى أعلم(78/115)
ما تفسيركم لتأخر أذان الجمعة الأول في الحرمين الشريفين؟!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:24 م]ـ
صليت الجمعة قبل يومين في الحرم المكي الشريف، وقام الناس إلى النافلة فور الفراغ من الأذان الأول، فجاء الأذان الثاني وبعضهم لا يزال في الركعة الأولى!
ومن البديهي أن عثمان رضي الله عنه إنما قرر الأذان الأول ليغتسل الناس ويستعدوا لصلاة الجمعة، أما الآن فالفاصل بين الأذانين لا يكفي الداخل في الباب ليصل إلى أقرب فجوة في مؤخرة الحرم!
والقائمون على الحرمين الشريفين لا شك بأنهم من العلماء الكبار الحريصين على السنَّة!
ولا أدري هل ينطبق ذلك على بقية مساجد الحجاز. وقد صليت الجمعة مراراً لا أحصيها في مساجد جدة، ولكنني لم أدقِّق في طول الفاصل بين الأذانين، وأظنه أطول قليلاً منه في الحرمين.
الأمر عجيب حقاً ويحتاج إلى تفسير، فما تفسير الإخوان له، وكيف وصل إلى هذه الحال المستغرَبة؟ وما الذي يمنع المشايخ الفضلاء من تصحيحه؟
ف
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:38 م]ـ
يُنظر كتاب:
نفي البدعة .. لباشنفر بتقديم الشيخ ابن جبرين فقد تحدث عن هذه المسألة وقرر أن الأذان الأول يكون عند زوال الشمس.
وليس الكتاب الآن في حوزتي لأنقل منه(78/116)
معنى المخانيث في قول شيخ الإسلام (أفيظن أفراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:22 م]ـ
هذه الكلمة يشنِّع بها حسن السقَّاف وأمثاله على شيخ الإسلام، وهي قوله رحمه الله
أفيظن أفراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدوا اليونان أن يضعوا لواء رفعه الله تعالى؟!
يقرأها السقَّاف ويهزّ رأسه باشمئزاز (في قناة المستقلة)، ويقول: الأشاعرة مخانيث؟! الأشاعرة مخانيث؟!
وغرض هذا التائه: التلبيس على العامة بأن شيخ الإسلام يتهم الأشاعرة بالفعل القبيح، أكرمكم الله وأكرم شيخ الإسلام!
وأما من شدا شيئاً من العلم، أو كان على شيء من الذوق اللغوي، فيعرف أن السقَّاف هو الكاذب الخائن المفتري!
لأن المخنَّث عند القدماء هو من اجتمعت فيه الذكورة والأنوثة، كما في مسألة الخنثى المشكل. ومعنى كلام شيخ الإسلام: أن الأشاعرة ليسوا فحولاً في التجهّم، بل خلطوا بين مذهب الجهمية وغيره، وهو معنى صحيح.
وما عرفت العرب هذه الكلمة بالمعنى الشائن القبيح إلا في العصور المتأخّرة، ربما بعد عصر شيخ الإسلام، بدليل أن الفيروزأبادي لم يشر إليه في القاموس، وهو من طبقة تلاميذ تلاميذ شيخ الإسلام.
وقد طلبت نصًّا يوثِّق هذا الأمر فوجدته في تاج العروس للأزهري، أورده استدراكاً على صاحب القاموس. وإليك نصَّ المادة بتمامها (وما بين الأقواس الصغيرة هو من أصل القاموس، وشيخنا: هو ابن الطيب الفاسي، صاحب الحاشية على القاموس):
(خ - ن - ث) "الخَنِثُ، ككَتِف: مَنْ فِيهِ انْخِنَاثٌ وتَثَنٍّ"، وهو المُسْتَرْخِي، المُتَثَنِّى. والانْحِنَاثُ: التَّثَنِّي والتَّكَسُّرُ، والاسمُ مِنْهُ الخُنْثُ، قال جَرير:
أَتُوعِدُني وأَنْتَ مُجَاشِعِيٌّ أَرَى في خُنْثِ لِحْيَتِك اضْطِرَابَا
وَقَدْ خَنِثَ" الرَّجُلُ "كَفَرِحَ" خَنَثاً، فهو خَنِثٌ. "وتَخَنَّثَ" في كلامِه. وتَخَنَّثَ الرَّجُلُ: فَعَلَ فِعْلَ المُخَنَّثِ. وتَخَنَّثَ الرَّجُلُ وغيْرُه: سَقَطَ من الضَّعْفِ. "وانْخَنَثَ:" تَثَنَّى وتَكَسَّر، والأَنْثى خَنِثَةٌ. وفي حَدِيثِ عَائِشَة أَنّهَا ذَكَرَتْ رَسولُ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيْه وسلَّمَ، ووفاتَه، قالت: "فانْخَنَثَ في حِجْرِي، فما شَعَرْتُ حتّى قُبِضَ" أَي فانْثَنَى وانْكَسَر؛ لاسْتِرْخَاءِ أَعْضَائِهِ، صَلَّى الله عليه وسَلّم، عندَ المَوْتِ. وانْخَنَثَتْ عُنُقُه: مالَتْ. الخِنْثُ "بالكَسْرِ: الجَمَاعَةُ المُتَفَرِّقَةُ"، يقال: رأَيْتُ خِنْثاً من النّاسِ. "وباطِنُ الشِّدْقِ عندَ الأَضْرَاسِ" من فَوْقُ وأَسْفَلُ، نقله الصّاغَانيّ. "وخَنَّثَه تَخْنِيثاً: عَطَفَه، فتَخَنَّثَ" تَعَطَّفَ، "ومِنْه المُخَنَّثُ"، ضُبِطَ بصيغةِ اسم الفاعِلِ واسمِ المَفْعُولِ معاً؛ للِينه وتَكَسُّره. وفي المِصْباح: واسمُ الفاعِلُ مُخَنِّث بالكسر، واسمُ المَفْعُولِ مُخَنَّثٌ، أَي على القياس. وقال بعض الأَئمة: خَنَّثَ الرَّجُلُ كلامَه- بالتَّثْقِيلِ- إِذا شَبَّهَهُ بكلام النِّسَاءِ لِيناً ورَخَامَةً، فالرَّجُلُ مُخَنِّثٌ بالكَسْرِ.
قال شيخُنَا: ورأَيْتُ في بعضِ شروح البُخَارِيّ أَنّ المُخَنّثَ إِذا كانَ المرادُ منه المُتَكَسِّر الأَعضاءِ المُتَشَبِّه بالنّسَاءِ في الانثِناء والتَّكَسُّرِ والكلامِ فهو بفتح النون وكسرها، وأَمّا إِذا أُريدَ الذي يَفْعَلُ الفاحِشَةَ، فإِنّمَا هو بالفَتْحِ فَقَط، ثم قال: والظّاهر أَنّه تَفَقُّهٌ وأَخْذٌ من مثلِ هذَا الكلامِ الذي نَقَلَه في المِصْباح، وإِلا فالتَّخْنِيثُ الذي هو فِعْل الفاحِشَةِ لا تَعْرفُه العَرَبُ، وليس في شْيءٍ من كلامِهِم، ولا هو المَقْصُودُ من الحَدِيثِ، انتهى.
والسقَّاف يدرك هذا الأمر من غير شكّ، ويعلم علم اليقين أن شيخ الإسلام لا يمكن أن يتهم الأشاعرة بالشذوذ الجنس، ولا علاقة بين الأمرين أصلاً، وإنما أراد استدرار عواطف العامة ولو على حساب الأمانة والخلق والدين وشرف الخصومة، كما هي عادة المبتدعة.
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (وإذا حدَّث خان)
ـ[أبو سلمان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
أخي الكريم معلوم أنه كان لشيخ الإسلام رحمه الله حدةونقلها عنه تلاميذه، فلعه كتب هذه الكلمة في لحظة حدة، وهذا ليس تبرير لشيخ الإسلام فالحق أحق أن يتبع فهي كلمة غير مقبولة وشيخ الإسلام ليس معصوما وإنما هو بشر.
وتخيل لو أن طائفة من طوائف المبتدعة إتهمت شيخ الإسلام بهذه الكلمة!! فهل سنحملها على المحمل اللغوي الذي ذكرته!! أم أننا سنقيم الدنيا ونقعدها كما فعل السقاف!!
ـ[المقدادي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:25 ص]ـ
هذه الجملة لتلميذه الإمام المحقق قامع المبتدعة , شيخ أهل السنة في عصره , الشيخ الإمام ابن قيّم الجوزية
و قد نقل شيخ الإسلام قول الهروي - على ما اذكر - في قوله عن الاشاعرة انهم مخانيث المعتزلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/117)
ـ[أبو سلمان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:58 ص]ـ
أخي المقدادي يقول الله تعالى لنبيه عليه السلام " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا باللتى هي أحسن " مع أنه كفرهم ظاهر ... فكيف بالأشاعرة والمعتزلة ألا ينبغى أن يكون خطابنا معهم باللتى هي أحسن.
ألم يقل الله تعالى لموسى " اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا " قول لين لأعظم كفرة التاريخ.
أتظن أن كلمة مخانيث قول لين أم غليظ؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:21 ص]ـ
شيخ الإسلام لم يطلق هذه اللفظة في حال الخطاب وإنما أطلقها في حال الوصف ففرقٌ بينهما
ولم يطلقها هكذا _ كا صور بعضهم _ بل قيدها
والخنثى هو المشكل الذي لا يعرف هل ذكر أو أنثى
ولما كان الأشاعرة يوافقون في بعض أصولهم ويخالفونهم في أمور أصبح أمرهم مشكلاً فلا هم من أهل السنة ولا من المعتزلة
ومثل هذا قول العلماء ((القدرية مجوس الأمة)) لمشابهتم للمجوس في ادعاء أكثر من خالق _ لأنهم يقولون بخلق العباد أفعال أنفسهم _
ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج ((هم كلاب النار))
فهل يقال له أنت تخالف القرآن؟
أم يجمع بين هذا وهذا
وأخيراً أقول التعالم على الكبار ليس بالأمر الجيد
ـ[المقدادي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:27 ص]ـ
اخي ابو سلمان اتمنى منك ان تقرأ كلام الكوثري و أضرابه من الجهمية في اهل السنة
لهم مسبات و شتائم كبيرة في حق أئمة السنة المحضة
اما هذه اللفظة فقصد من اطلقها من الأئمة واضح , فلا هم جهمية خلص و لا هم معتزلة خلص , فلقبوهم بهذا اللقب لانهم جمعوا من كل بستان شوكة - وليس زهرة -! ثم اتوا بعقيدتهم التي يصفون ربهم بالعدم و العياذ بالله
فلا هو داخل مخلوقاته و لا هو خارج عنها بائن منها , فأعدموه بالكلية
فلا حول و لا قوة إلا بالله
و كما قال اخي عبدالله فالتعالم على ائمتنا الكبار ليس بالأمر الجيد
و هم أعرف بعقيدة هؤلاء الجهمية و كم أذاقوهم وبال أمرهم , فرحمة الله عليهم
ـ[أبو سلمان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:33 ص]ـ
يا زين بعضنا في تبرير أخطاء ربعنا ... والتبرير بالجمع بين هذا وهذا!!!!
أخ عبد الله الخليفي المنتفجي ... هل تقبل أن يصف أحد منهجك في حال الوصف لا الخطاب كما تقول بأنه منهج " مخانيث "!!!
هل سنقبل هذه الكلمة لو قيلت من المبتدعة لأحد علماء أهل السنة والجماعة؟!!
أخي المقدادي ومن قال لك أني أؤيد أو أشجع أو لا أنكر ما يقوله الكوثري وأمثاله في حق أهل السنة والجماعة حتى تورده لي وكأنه مبرر لتبرير هذه المقالة التى نحن بصددها!!
وبالعربي الفصيح هذه الكملة ينبغي ألا تقال خصوصا من رأس من رؤس أهل السنة والجماعة ... ألم يكن هناك أوصاف أقل درجة وإثارة من هذه الكلمة!!! يعنى ضاق قاموس اللغة العربية على سعتها حتى لم نجد إلا كلمة " مخانيث "!!!
التجرد من حظوظ النفس مطلوب خصوصا عند الحكم على الأشخاص والطوائف والجماعات.
وأخيرا التطبيل لكل ما يقال يدل على ضياع الفكر والعقل والهوية.
ـ[المقدادي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
يا زين بعضنا في تبرير أخطاء ربعنا.
من تقصد بربعنا؟؟؟ هل تقصد أئمة الإسلام شيوخ الأنام الهروي و ابن تيمية و ابن القيم؟؟
ان كنت تقصدهم فخذها صريحة مني: لم يغلطوا في كلامهم هذا و لا نبرر كلامهم بل كلامهم حق و من ناقش مخانيث الجهمية و ناظرهم عرف ان أشياخ السنة رحمهم الله لم يغلطوا في كلامهم هذا بل وصفوهم بكل صدق , و من لم يعجبه كلامهم في المبتدعة فليتولوا اهل البدع ممن يقول شيخهم الجهمي الكوثري عن شيخ الإسلام:
"الماجن المتجري".
"آية في التضليل"!!
"وارث علوم الصابئة"!!
"كفره مجمعٌ عليه"!!
"أفاك".
"كذاب أشر".
"زائغ اعتقاداً و عملاً"!!
"مصاب في عقله و دينه"!!
و يقول في تلميذه ابن القيم:
"خارجي"!!
"ملحد"!!
"كافر"!!
"وسخ"!!
"تيس"!!
"حمار"!!
"ملعون"!!
"عليه لعنة الله"!!
"يستحق اللعنات لخروجه على معتقد المسلمين بتلك المخازي".
"من إخوان اليهود والنصارى"!!
"منحل من الدين و العقل"!!
"بلغ في كفره مبلغاً لا يجوز السكوت عنه"!!
"لا يزيد عنه في الخروج على الإسلام والمسلمين لا الزنادقة و لا الملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة"!!.
و السلام! و رحم الله الإمام النحرير ابن القيم القائل:
(أفيظن أفراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدوا اليونان أن يضعوا لواء رفعه الله تعالى، وينكسوا علما نصبه الله تعالى ويهدموا بناء شاده الله ورفعه، هيهات هيهات، بئسما منتهم أنفسهم لو كانوا يعقلون)
ـ[بن نصار]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:23 م]ـ
أخي ............ أبو سلمان غفر الله لك دندنت كثيرا فإذا كان لا يستطيع أن يقولها في المؤتمر لا يدل على أنها خطأ. .
ثم وضح الأخ بأن المفهوم تغير مع الزمن غفر الله لك و هذه الكلمة مثلها الكثير مما تغير معناها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/118)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:04 م]ـ
الأخ المقدادي
شكراً لتعقيبك بارك الله فيك، فقد سهوت عن بيان أن الكلمة إنما نقلها شيخ الإسلام ابن تيمية ولم تكن من إنشائه.
وهذه خيانة أخرى للأمانة العلمية من السقاف، لأنه إنما يبحث عن مثالب شيخ الإسلام
الإخوة الأعضاء الجدد: الأيوبي وأبا سلمان العتيبي
يجب أن تعترفوا أولاً، إن كنتم من أهل الموضوعية والإنصاف:
1 - أن النصَّ ليس من إنشاء شيخ الإسلام ابن تيمية، كما أوهم حسن السقاف.
2 - أن النصَّ لا علاقة له بالشذوذ الجنسي، كما أوهم حسن السقاف.
3 - أن حسن السقاف قد افترى على شيخ الإسلام مرتين: مرة عندما نسب الكلام إليه، ومرة عندما كتم معناه الحقيقي وترك الناس يفهمون من المعنى الذي لا يعرف العامة غيره
ثم لكم بعد ذلك أن تقولوا رأيكم في مناسبة هذه الكلمة للمقام، وأن تستحسنوها أو لا تستحسنوها.
وقد يقول قائل: أنتم تتجاهلون خيانات السقاف وافتياته على شيخ الإسلام، وتسيرون على دربه في الطعن على شيخ الإسلام (ولكن بعبارات لطيفة لأنكم في ملتقى أهل الحديث!!)، وتقولون: ربعنا!
عفواً: من ربعكم؟ شيخ الإسلام أم حسن السقاف؟
ـ[ابويوسف النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
الاخ ابوسلمان لايشك عاقل فطن ان الكلام السابق لو فرضنا جدلا بان القائل شيخ الاسلام المقصود منه -اجلكم الله- المعنى المتداول في العصور المتاخره وذلك لمكانة شيخ الاسلام وقدره والذي اجمع عليه اهل السنه والجماعة وهو فضل شيخ الاسلام 0
غفر الله لي ولك وارانا الحق حقا ورزقنا اتباعه
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:38 م]ـ
أخي سلمان .. أنت القائل:
يقول الله تعالى لنبيه عليه السلام " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا باللتى هي أحسن " مع أنه كفرهم ظاهر ... فكيف بالأشاعرة والمعتزلة ألا ينبغى أن يكون خطابنا معهم باللتى هي أحسن.
وأنت القائل:
أما أهل الحق فلا ينبغى أن تخرج ألفاظ كهذه منهم فهم كالثوب الأبيض تظهر فيه النقطة السوداء بوضوح
ونقول لك، فكيف إذا كانت مجادلتك لإخوانك في ملتقى أهل الحديث، ألا ينبغي التلطف معهم؟ بل كيف يكون كلامك إذا أردت بيان خطأ وقع فيه ابن تيمية (على التسليم بأنه خطأ وعلى التسليم بأنه من كلام ابن تيمية)
أيكون بقولك:
يا زين بعضنا في تبرير أخطاء ربعنا
وبقولك:
وبالعربي الفصيح هذه الكملة ينبغي ألا تقال خصوصا من رأس من رؤس أهل السنة والجماعة
وبقولك:
يعنى ضاق قاموس اللغة العربية على سعتها حتى لم نجد إلا كلمة " مخانيث "!!!
وبقولك:
التجرد من حظوظ النفس مطلوب خصوصا عند الحكم على الأشخاص والطوائف والجماعات.
وبقولك:
فلعه كتب هذه الكلمة في لحظة حدة، وهذا ليس تبرير لشيخ الإسلام فالحق أحق أن يتبع فهي كلمة غير مقبولة وشيخ الإسلام ليس معصوما وإنما هو بشر.
فأنت الآن بعد أن بينت أن تلك الكلمة خطأ ولا ينبغي أن تقال من ابن تيمية وطعنك المباشر وغير المباشر فيه، تبين أنه قالها لحظ في نفسه!!! وأنه لا ينبغي إيجاد مخارج لكلامه وتبريره!!! فأي منهج تتبع؟؟!!! نعوذ بالله من الخذلان.
(ملاحظة: لقد أعرضت عن بيان لمزه لإخوانه وأخطائه النحوية وركاكة أسلوبه)
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:39 م]ـ
الأخ خزانة الأدب جزاك الله خيرا
الأخ المقدادي كلامك جميل جدا فمن عرف السخاف واضرابه قلت عليهم (مخانيت)!
الأخ ابو الفرج هدئ من أعصابك ـ وإن كان الأمر بستاهل ـ
الأخ ابو سليمان أقل على اخوانك فكلامك يفرح المخانيث (على الإصطلاح القديم)!
فجادل بالتي هي أحسن هدانا الله وإياك
الإخوة الأفاضل جميعا جزاكم الله خيرا
فكل عبارة بحق هؤلاء مهما عظمت فهي صغيرة
رحم الله شيخي الاسلام ابن تيمية وابن القيم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:04 م]ـ
يا زين بعضنا في تبرير أخطاء ربعنا ... والتبرير بالجمع بين هذا وهذا!!!!
أخ عبد الله الخليفي المنتفجي ... هل تقبل أن يصف أحد منهجك في حال الوصف لا الخطاب كما تقول بأنه منهج " مخانيث "!!!
هل سنقبل هذه الكلمة لو قيلت من المبتدعة لأحد علماء أهل السنة والجماعة؟!!
.
أولاً أنا مفرد
ثانياً اللفظة لم يطلقها شيخ الإسلام هكذا كما تفضلت بل إنه قيدها في سياق وصف للحال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/119)
ثالثاً لقد وصفنا بما هو أشد فقيل مجسمة ومبتدعة وغيرها من الأوصاف
وليس لنا يد على المبتدعة وإذا اتبعنا قاعدتك فلن نبدع أحد لكي لا يبدعوا مشايخنا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:15 ص]ـ
أرجو من الأخ أبو سلمان والأخوة أن يتسع صدرهم لبعضهم البعض
وأقول إنه لا يوجد أحد من الناس معصوم إلا من عصمه الله فنحن لا ندافع عن شيخ الإسلام وتلميذه إبن القيم رحمهم الله لا ندافع عنهم تعصبا لهم ولا لاعتقادنا أنهم لا يخطؤون لا أبداً
ولكن النظرية التي وضعها أخي أبو سلمان ((بأن أخلاق أهل السنة لا تسمح لهم بلفظ هكذا عبارات وأن المبتدعة يقولون ألفاظا تناسب أخلاقهم))
أقول إن هذه النظرية ليست سليمة تماما
نعم عندما تكون في سبيل دعوة هذا المبتدع ((أو حتى الكافر)) إلى الدين الحق فليس من الحكمة ولا من العقل أن تقول له:
((أنت مبتدع وضال وعقيدتك غير سليمة وعقلك ناقص وتعال يا مخنث يا .... تعال وادخل في أهل السنة والجماعة))
والله إن كان فيه عقل فلن يطيع أمرك
لذلك من المنطقي أن تكون الدعوة بالكلمة الحسنى وترطيب الخواطر وتأليف القلوب إلى آخره
ولكن الآن إن قلنا لك أن فلان المبتدع سبَّ أهل السنة وشتم الإمام الفلاني - بغض النظر - وقال كذا كذا وجاء يطلب منك المناظرة أو جاء بعض الناس ممن وهموا من كلامه يستفسرون منك عن الحق فما رأيك أن تقول لهم ((والله هذا المبتدع طيب وأخلاقه حسنة وكلامه جميل بس أنا أخالفه ببعض وجهات النظر ... ))
آه إيش رأيك هل سيكون هذا الكلام منك دفاعا عن أهل السنة وهل ستشفي عليل من سألك؟؟؟
ولذلك شيخ الإسلام رحمه الله - أو حتى ابن القيم رحمه الله - إن عرف عنه بعض الشدة فهي كانت في مناظرة أهل البدع وفي التبيين للناس أين الحق وليس في سبيل دعوة بعض المغرر بهم.
ولك مثال في ذلك الصديق رضي الله عنه وأرضاه
((وطبعا كل المسلمين يعرفون لطافة الصديق وأسلوبه الجميل في الخطابة ويكفيه أنه ممن جعل الله إسلام بعض الصحابة المبشرين بالجنة على يديه رضي الله عنهم وأرضاهم))
ومع ذلك إنظر إلى الصديق رضي الله عنه وهو يحاور عروة بن مسعود في صلح الحديبية:
صحيح البخارى - (ج 10 / ص 77)
فَقَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ أَىْ مُحَمَّدُ، أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ وَإِنْ تَكُنِ الأُخْرَى، فَإِنِّى وَاللَّهِ لأَرَى وُجُوهًا، وَإِنِّى لأَرَى أَوْشَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ. فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ فَقَالَ مَنْ ذَا قَالُوا أَبُو بَكْرٍ. قَالَ أَمَا وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْلاَ يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِى لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لأَجَبْتُكَ. قَالَ وَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَكُلَّمَا تَكَلَّمَ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - وَمَعَهُ السَّيْفُ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ، فَكُلَّمَا أَهْوَى عُرْوَةُ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَةِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - ضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيْفِ، وَقَالَ لَهُ أَخِّرْ يَدَكَ عَنْ لِحْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ......
ألا يشمئز السخاف المخنث من هذه الكلمة وينكر على الصديق الذي كان رسول الله بقربه ولم ينكر عليه قوله؟؟؟؟
والحمد لله رب العالمين
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
أخي المقدادي يقول الله تعالى لنبيه عليه السلام " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا باللتى هي أحسن " مع أنه كفرهم ظاهر ... فكيف بالأشاعرة والمعتزلة ألا ينبغى أن يكون خطابنا معهم باللتى هي أحسن.
ألم يقل الله تعالى لموسى " اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا " قول لين لأعظم كفرة التاريخ.
أتظن أن كلمة مخانيث قول لين أم غليظ؟
وقد قال موسى عليه السلام لفرعون: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا} (102) سورة الإسراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/120)
فكل مقام مقال كما تفضل الأخ (وحيد بيطار)
والله أعلم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ما ذكره الأخ الفاضل خزانة الأدب من تفسير كلام شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ قد بينه ابن تيمية في أكثر من موضع وهذه نماذج لتفسيره للفظ المذكور:
- قال رحمه الله: (فالمعتزلة فى الصفات مخانيث الجهمية و أما الكلابية في الصفات و كذلك الأشعرية و لكنهم كما قال أبو إسماعيل الأنصارى الأشعرية الإناث هم مخانيث المعتزلة و من الناس من يقول المعتزلة مخانيث الفلاسفة لأنه لم يعلم أن جهما سبقهم الى هذا الأصل أولأنهم مخانيثهم من بعض الوجوه الشهر ستانى يذكر أنهم أخذوا ما أخذوا عن الفلاسفة لأنه إنما يرى مناظرة أصحابه الأشعرية معهم بخلاف أئمة السنة فإن مناظرتهم إنما كانت مع الجهمية و هم المشهورون عند السلف بنفي الصفات و بهذا تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف) مجموع الفتاوى (8/ 227)
- وقال أيضاً: (وأما المعتزلة فانهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون أحكامها وهى ترجع عند أكثرهم الى أنه عليم قدير وأما كونه مريدا متكلما فعندهم أنها صفات حادثة أو اضافية أو عدمية وهم أقرب الناس الى الصابئين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس حيث زعموا أن الصفات كلها ترجع الى سلب أو اضافة أو مركب من سلب واضافة فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل
ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء علم قطعا أنهم يلحدون فى أسمائه وآياته وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله ولهذا كانوا يقولون ان البدع مشتقة من الكفر وآيلة اليه ويقولون ان المعتزلة مخانيث الفلاسفة والاشعرية مخانيث المعتزلة.
وكان يحيى بن عمار يقول المعتزلة الجهمية الذكور والاشعرية الجهمية الاناث ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية وأما من قال منهم بكتاب الابانة الذى صنفه الاشعرى فى آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة لكن مجرد الانتساب الى الاشعرى بدعة لا سيما وأنه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك أبواب شر والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير) مجموع الفتاوى (6/ 359)
- وقال أيضاً: (فأما ابن كلاب فقوله مشوب بقول الجهمية و هو مركب من قول أهل السنة و قول الجهمية و كذلك مذهب الأشعري فى الصفات و أما في القدر و الإيمان فقوله قول جهم
و أما ما حكاه عن أهل السنة و الحديث و قال و بكل ما ذكرنا من قولهم نقول و إليه نذهب فهو أقرب ما ذكره، و بعضه ذكره عنهم على و جهه و بعضه تصرف فيه و خلطه بما هو من أقوال جهم في الصفات و القدر إذ كان هو نفسه يعتقد صحة تلك الأصول.
و هو يحب الإنتصار لأهل السنة و الحديث و موافقتهم فأراد أن يجمع بين ما رآه من رأى أولئك و بين ما نقله عن هؤلاء و لهذا يقول فيه طائفة إنه خرج من التصريح إلى التمويه كما يقوله طائفة إنهم الجهمية الإناث و أولئك الجهمية الذكور) مجموع الفتاوى (16/ 309)
- وقال أيضاً: (ثم قالوا ليس له صوت ولا حرف وقالوا هذا ثاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا إنما قصد به النفس وأريد به النفس وهذا صوت القاري أما ترى منه حسا وغير حس وهذا لفظه أو ما نراه مجازا به حتى قال رأس رؤوسهم أو يكون قرانا من لبد وقال آخر من خشب فراوغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القرآن والله تعالى تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة وإنما اعتقادهم القرآن غير موجود لفظية الجهمية الذكور بمرة والأشعرية الإناث بعشرة مرات) منهاج السنة النبوية (1/ 272) وينظر: منهاج السنة (2/ 401)
وتبين مما سبق أن هذا الإطلاق قد قال به يحيى بن عمار السجستاني الإمام المشهور المتوفى سنة 422هـ والإمام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري المتوفى سنة 481هـ
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:31 ص]ـ
أخي الكريم / أبا سلمان! بارك الله فيك.
من كلام الشيخ الكريم / أبي حازمٍ الكاتب - وفَّقه الله - يتَّضح أنَّ شيخَ الإسلام - رحمه الله - ينقُلُ هذا الكلام عن غير - وليس هو قائله -، فتجده - رحمه الله - يُكرِّر: يقولون، وقالوا، ومثل هذه العبارات.
فليُنتبَه.
وفَّق الله الجميع لما يُحبُّ ويرضى.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:00 ص]ـ
تلبيسات السقاف لا تنتهي
قال الامام الشافعي: ناظرت عالما فغلبته، و ناظرني جاهل فغلبني!
-------------------------------------
الخلاصة:
الفلاسفة صرحوا بالكفر .. فلما اخذت المعتزلة مقالتهم جبنوا عن التصريح بها، فكانوا مثلهم لا على هيئة ظاهرة (مخانيث الفلاسفة)
ولما قوي نكير الائمة على المعتزلة صار من اخذ عنهم (وهم الاشاعرة الكلابية) يقولون ببعض اقوالهم من غير تصريح بها، فلما جبنوا عن الاعتراف بموافقتهم كانوا (مخانيث المعتزلة)
وهؤلاء العلماء العرب فهموا الكلام بلا تكلف ولا منافرة في الذوق اللغوي .. فكأنهم قالوا ان الفلاسفة انجبوا ولدا!!!
وهو متخلق من الجنسين فلا هو ضدهم بالكلية ولا هو معهم بالكلية .. فلا هو ذكر ولا هو انثى =هو الخنثى
وهذا من ضرب الامثال وليس من الشتائم و السباب كما يحسب بعض الاخوة
وهو اقرب واسهل في الفهم
فالعبارة تفيد تصوير و تشخيص المعاني في المحسوسات وهو من منهج القران البلاغي
فمثله كمثل الكلب، كمثل الحمار، كمثل العنكبوت ... الخ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/121)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبا سلمان وفقك الله:
لا شك أن البذاء مذموم شرعا ولم يكن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لأحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه " كما روى ذلك البخاري من حديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
لكن ها هنا أمور:
الأمر الأول: هذا اللفظ اطلقه ابن تيمية رحمه الله ولم يطلقه لحدة او غيرها غنما أطلقه في أكثر من موضع من كتبه مما يدل على أنه كان يطلقه في حال هدوء واقتناع.
الأمر الثاني: لم ينفرد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بهذا اللفظ بل سبقه يحيى بن عمار وأبو إسماعيل الهروي كما نقل ذلك شيخ الإسلام نفسه عنهم.
الأمر الثالث: ينبغي حمل ألفاظ المتكلم على عرفه واصطلاحه على على عرف القاريء والسامع ومراد شيخ الإسلام ابن تيمية واضح وقد بينه بنفسه كما ذكرت في النقولات السابقة.
الأمر الرابع: هذا اللفظ لا إشكال فيه إذا حمل على معناه المذكور فكل من أشكل بين أمرين يطلق عليه ذلك لغة وهذا الإطلاق يصح اطلاقه على الرافضة مثلا فنقول هم مخانيث المجوس وهم مخانيث اليهود وهم مخانيث النصارى وكذلك الحال في الأشاعرة فاللفظ هنا لا يعني المشهور في عرفنا المتأخر.
الأمر الخامس: أن الأشاعرة أنفسهم قد أطلقوا هذا اللفظ على غيرهم:
- فعبد القاهر البغدادي وهو أشعري يقول في الفرق بين الفرق (ص 99): ( ... ثم إن واصلا وعمرا وافقا الخوارج فى تأييد عقاب صاحب الكبيرة فى النار مع قولهما بأنه موحد وليس بمشرك ولا كافر ولهذا قيل للمعتزلة إنهم مخانيث الخوارج لان الخوارج لما رأو لأهل الذنوب الخلود في النار سموهم كفرة وحاربوهم والمعتزلة رأت لهم الخلود فى النار ولم تجسر على تسميتهم كفرة ولا جسرت على قتال اهل فرقة منهم فضلا عن قتال جمهور مخالفيهم ... )
- وأبو المظفر طاهر بن محمد الإسفراييني الشافعي الأشعري المتوفى سنة 471هـ يقول في كتابه التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين (ص 68 تحقيق كمال الحوت): (لهذا قيل في المعتزلة أنهم مخانيث الخوارج ونسبهم إسحاق بن سويد إلى الخوارج في شعره فقال
برئت من الخوارج لست منهم ... من الغزال منهم وابن باب
ومن قوم إذا ذكروا عليا ... يردون السلام على السحاب .... )
الأمر السادس: لم يكن شيخ الإسلام _ رحمه الله _ يسلك مسلك السب والشتم في بيان بطلان أقوال المذاهب الباطلة ولو كان يسلك ذلك لفرح الأشاعرة وأضرابهم لكن المصيبة والطامة عليهم انه كان يكسر منهجهم ويهدم قواعدهم ويبين زيفهم وضلالهم بما أوتيه من علم وفهم لكتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولمنهج السلف.
بل على العكس كان رحمه الله يدعو لهم بالهداية ويحسن إليهم ويتكلم عنهم بعدل وصدق وعلم ويثني عليهم فيما اصابو فيه من ردودهم على المعتزلة وغيرهم ويبين أنهم أقرب من المعتزلة والرافضة إلى أهل السنة وقد ذكروا في كتبهم وطبقاتهم كطبقات السبكي من حسن خلقه معهم وتأدبه في مناظراتهم وقبول الحق منهم ما لا يفعله كثير منهم.
وأخيراً تبقى المسألة نزاع حول إطلاق شيخ الإسلام ابن تيمية للفظة في كلامه عن الأشاعرة ثم ماذا؟ هل يستحق مثل هذا النزاع؟ مع أن الكل متفق على ذم الأشاعرة وضلالهم وتعظيم السنة و الثناء على شيخ الإسلام ابن تيمية وأنه من أعظم من رد كيد الشاعرة وكشف باطلهم وبين خطرهم.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:52 م]ـ
(وقد طلبت نصًّا يوثِّق هذا الأمر فوجدته في تاج العروس للأزهري، أورده استدراكاً على صاحب القاموس)
تاج العروس ليس الأزهري قطعا ً ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:26 م]ـ
سبق قلم، والصواب أنه للزبيدي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:43 م]ـ
(و ما عرفت العرب هذه الكلمة بالمعنى الشائن القبيح إلا في العصور المتأخّرة، ربما بعد عصر شيخ الإسلام، بدليل أن الفيروزأبادي لم يشر إليه في القاموس، و هو من طبقة تلاميذ تلاميذ شيخ الإسلام.)
(ربما بعد عصر شيخ الإسلام)
لا أعتقد أن هذا الكلام دقيق أستاذي الفاضل ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:23 م]ـ
(و ما عرفت العرب هذه الكلمة بالمعنى الشائن القبيح إلا في العصور المتأخّرة، ربما بعد عصر شيخ الإسلام، بدليل أن الفيروزأبادي لم يشر إليه في القاموس، و هو من طبقة تلاميذ تلاميذ شيخ الإسلام.)
(ربما بعد عصر شيخ الإسلام)
لا أعتقد أن هذا الكلام دقيق أستاذي الفاضل ...
لماذا لا تعتقد ذلك أيها الأستاذ الفاضل؟!
الفيروزأبادي ولد سنة 729، أي بعد سنة من وفاة شيخ الإسلام، فهو من طبقة تلاميذ تلاميذه!
إلا إن كنت لم تدرك معنى (من طبقة فلان)!
بل إن الرجل قد جاب الأقطار، فلا أشكّ بأنه قد أخذ عن أحدهم أو عن جملة منهم، مع أن المسألة تحتاج إلى تحرير
وأما بقية المعترضين على شيخ الإسلام فالظاهر أن أشاعرة هذا العصر يحاسبون شيخ الإسلام بأذواق القرون القادمة، وفي المقابل يصفحون عن كذب السقاف وتدليسه وخيانته!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/122)
ـ[صُهيب]ــــــــ[24 - 09 - 09, 09:57 م]ـ
بارك الله في الجميع وخاصة الأخوان (أبو حازم الكاتب) و (خزانة الأدب)
ورحم الله شيخ الإسلام وأصلح السقاف ومن اتبعه
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 11:23 م]ـ
بارك الله في الجميع و بارك الله فيك يا أخي العتيبي ..
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 08:54 ص]ـ
هدى الله من يستعجل في إصدار أحكامه دون تدقيق وتمحيص، وهم إن شاء الله أنهم يطلبون الحق
والعجيب حقيقة أن هناكـ من يعيب على شيخ الإسلام قوله لهذه الكلمة، سواء كانت من قوله، أو من منقوله وهو يجهل معنى الكلمة
وعلى هذا الفهم السقيم، يستطيع أي أحد القول بل لقد قيل أن محمد صلى الله عليه وسلم كان يشرب النبيذ ولا يخفى عليكم أن النبيذ من المشروبات المسكرة .. [والعياذ بالله]
ويستطيع الإستشهاد بقول عبدالله إبن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم، أن رسول الله عليه السلام والسلام ... كان ينبذ له الزبيب ... الحديث
وأيضاً حديث أبي هريرة عند أبى داود وغيرهـ، قال علمت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصوم، فتحنيت فطره بنبيذ صنعته فى دباء ... الحديث
وغيرها من الأحاديث الصحيحة والثابتة في هذا الشأن
فهل يستطيع الذين يقدحون بشيخ الإسلام أن يردوا على هذه الشبهة!؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 09 - 09, 11:16 ص]ـ
أستاذي الفاضل:
لم هذا الغضب وفقكم الله تعالى؟ (إبتسامة)
يشهد الله أنني أعد نفسي في مجال العلم من سقط المتاع , كذلك يعلم الله حبي لشيخ الإسلام ...
لا أعتبر نفسي مؤهلا لمناقشة الجانب العقدي من الموضوع , لكن إسمحوا لي بالتعليق على الجانب اللغوي
في الموضوع , و كل يؤخذ من قوله و يترك ...
(لأن المخنَّث عند القدماء هو من اجتمعت فيه الذكورة والأنوثة، كما في مسألة الخنثى المشكل. ومعنى كلام شيخ الإسلام: أن الأشاعرة ليسوا فحولاً في التجهّم، بل خلطوا بين مذهب الجهمية وغيره، وهو معنى صحيح.
وما عرفت العرب هذه الكلمة بالمعنى الشائن القبيح إلا في العصور المتأخّرة، ربما بعد عصر شيخ الإسلام، بدليل أن الفيروزأبادي لم يشر إليه في القاموس، وهو من طبقة تلاميذ تلاميذ شيخ الإسلام.)
المخنث عند القدماء (كما في محكم إبن سيده) هو الرجل المتثني المتكسر اللين , أما ما ذكرتموه
(أي الجمع بين الذكورة و الأنوثة) فهو يسمى ب (الخنثى) لا المخنث أستاذي الفاضل ...
(المُخَنّثَ إِذا كانَ المرادُ منه المُتَكَسِّر الأَعضاءِ المُتَشَبِّه بالنّسَاءِ في الانثِناء و التَّكَسُّرِ و الكلامِ) هذا المعنى عند العرب , و من كانت هذه حاله فما المسافة المتبقية بينه و بين فعل الفاحشة!؟!
(و إِلا فالتَّخْنِيثُ الذي هو فِعْل الفاحِشَةِ لا تَعْرفُه العَرَبُ، و ليس في شْيءٍ من كلامِهِم)
العرب كانوا يعرفون هذه العادة القبيحة قطعا , و المقصود على ما يبدو أن إطلاق لفظة التخنيث على فعل الفاحشة ليس له شاهد معروف من كلام العرب المستشهد بكلامهم (عرب الجاهلية بشكل خاص) , و كم من الألفاظ في لغة العرب لم تصلنا شواهد عليها , و الكلام هنا عن معاني لفظة التخنث في زمن شيخ الإسلام و إن كانت تتضمن معنى فعل الفاحشة , أي إلى حوالي العام 730 هجرية , و للأسف فلا تملك اللغة العربية معجما تاريخيا لها و إلا لما كنا نتجادل بهذا , لكن سأبحث في هذا الموضوع إن إهتممتم , و كون لفظ ما أو معنى ما غير مذكور في كتاب لا يقطع ببطلانه أو إنتفاء وجوده شيخي الفاضل و الفيروزآبادي بشر ...
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[26 - 09 - 09, 04:38 م]ـ
وأخيراً أقول التعالم على الكبار ليس بالأمر الجيد
رحم الله أما أنجبتك يا خليفي .. ولا يفعل ذلك طالب علم .. فكيف بالمتشبهين؟ وحاشا للعملاق الشامخ .. بقية السلف وتاج السنة في زمانه وما بعد زمانه أبي العباس بن تيمية رفعه الله في أعلى الجنان أن يعني بمثل هذه الكلمة ما ينصرف إلى معناه الجهلة والمبتدعة!! هذا شيخ الإسلام يا ناس سيد الأدب والخلق! لا يظن في أبي العباس هذا الظن إلا من لم يتصفح كتبه ولم يقدره حق قدره رضي الله عنه!
طيب أنا عندي نكتة
روى الإمام البخاري عن ابن عباس أن سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم .. قال فأخرج النبي صلى الله عليه و سلم فلانا وأخرج عمر فلانا " (انتهى) أفيظن ظالم نفسه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرضى باللواط واللوطية بين أصحابه حتى يقتصر على إخراجهم دون إقامة ما أقامه الله على قوم لوط؟! فلو استخف أحدهم بنفسه فاتهم أبا العباس بن تيمية بمثل هذا الجهل فأين يذهب مع نبي الله صلى الله عليه وسلم؟؟!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 09 - 09, 05:45 م]ـ
الأخ مروان وفقه الله
نسوق لك الدليل الصريح من قول الزبيدي (و إِلا فالتَّخْنِيثُ الذي هو فِعْل الفاحِشَةِ لا تَعْرفُه العَرَبُ، و ليس في شْيءٍ من كلامِهِم)، وتريد أن تنسفه بدعوى أن العرب تعرف فاحشة اللواط، وأن اللين والتكسر هو اللواط بعينه أو على مسافة قليلة منه!
ثم تنقض كلامك فتعترف بأنه لا يوجد عندك نصوص بديلة، وتتحسَّر على أن اللغة العربية ليس لها معجم تاريخي!
والأمر لا يحتاج إلى معجم تاريخي! ابحث مشتقات الكلمة في الشاملة وستجد مئات النصوص، رتَّبها على التواريخ وسيكون لديك نصوص الكلمة وشواهدها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/123)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:02 م]ـ
أستاذي الفاضل:
أولا ...
(قول الزبيدي (و إِلا فالتَّخْنِيثُ الذي هو فِعْل الفاحِشَةِ لا تَعْرفُه العَرَبُ، و ليس في شْيءٍ من كلامِهِم))
هذا ليس قول الزبيدي بل هو قول شيخ الزبيدي وفقك الله.
(دعوى أن العرب تعرف فاحشة اللواط، و أن اللين و التكسر هو اللواط بعينه أو على مسافة قليلة منه)
لا أدري ما وجه الإنكار من الناحيتين , نعم العرب قبل الإسلام و بعده عرفوا هذه الفاحشة , و إذا كان الرجل لينا متكسرا يا شيخي الفاضل فلا إخالك تحسبه معدودا في الرجال , بل هو منهم (قوم لوط) , عافانا الله و إياكم.
(تعترف بأنه لا يوجد عندك نصوص بديلة، و تتحسَّر على أن اللغة العربية ليس لها معجم تاريخي!)
لم يحضرني نص و إعترفت بهذا , و حسرتي لا غبار عليها وفقك الله.
(ابحث مشتقات الكلمة في الشاملة وستجد مئات النصوص، رتَّبها على التواريخ وسيكون لديك نصوص الكلمة وشواهدها!)
جزاك الله تعالى خيرا إذ بررت و دللت , و سأقوم بهذ وفقك الله تعالى.
ما رأيك أستاذي الفاضل بنص الحديث الذي ذكره الأستاذ أيوب؟
(" لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء و قال: أخرجوهم من بيوتكم .. قال فأخرج النبي صلى الله عليه و سلم فلانا و أخرج عمر فلانا ")
و الحديث قطعا عن قوم لوط و اللفظة فيه (المخنثين) هي شاهد!
كما يدل على وجود المبتلين بهذا البلاء بين العرب!
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:43 م]ـ
و إذا كان الرجل لينا متكسرا يا شيخي الفاضل فلا إخالك تحسبه معدودا في الرجال , بل هو منهم (قوم لوط) , عافانا الله و إياكم.
هذه مجازفة قبيحة - غفر الله لك - فالرجل لا يكون من قوم لوط إلا لو كان يفعل الفاحشة بغيره من الرجال أو يُأتى كما تُأتى المرأة ... و هذا فيه الحد كما تعلم. أما مجرد التشبه بالنساء فلا يكفي أبدا للحكم على الشخص أنه من قوم لوط.
و بالمناسبة ... " مخنث " لا تأتي بمعنى " لوطي " إلا في عامية الجزيرة العربية و دول الخليج , بينما لا تعني هذه الكلمة في مصر و الشام إلا المتشبه بالنساء. و لا يتبادر إلى ذهن أحد هناك أبدا لو ذكرت هذه الكلمة إلا معنى التشبه , و لا يخطر المعنى الآخر بذهنه أصلا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:53 م]ـ
و الحديث قطعا عن قوم لوط و اللفظة فيه (المخنثين) هي شاهد!
كما يدل على وجود المبتلين بهذا البلاء بين العرب!
المصدر بارك الله فيك!
وأرجو أن لا تكرر أن الداء معروف عند العرب، فهذا خارج النقاش، والكلام هو عن اللفظة فقط
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:49 ص]ـ
1 - لقد حيَّرتنا يا أستاذ مروان!
أنا أنشأت الموضوع لأقول: ابن تيمية والذين نقل عنهم لم يقصدوا إلى المعنى القبيح، وأسوق نصًّا واضحاً صريحاً لعالم لغوي معتبر من معجم لغوي معتبر.
فتتفنَّن أنت في مجادلتي ومجادلة الإخوان، وتحاول دحض الشاهد من كل وجه تظنّ أنه ينفع لدحضه، وكلما أغلقنا عليك باباً فتحت بضعة أبواب!
تقول مرة: الفيروزأبادي ليس من طبقة تلاميذ تلاميذه!
ما علاقة ذلك بالموضوع؟ لا أدري! وقد أثبنا لك التواريخ فنسيت المسألة التي أثرتها أنت!
وتقول: العرب تعرف الفعل! يعني صاحب النص ما عنده سالفة!
وتقول: المسافة قصيرة بين الليونة وفعل الفاحشة!
وتقول: لا يوجد معجم تاريخي!
وتتهوَّر فتقول: الحديث قطعاً في موضوع اللواط!
إلخ ... إلخ ... إلخ!
والآن تكاد تقول: لا السقاف ولا ابن تيمية ولا السابقون عليه قصدوا إلى المعنى القبيح لأنهم من خارج جزيرة العرب! وأيضاً من غير مصدر لهذه الفائدة الجليلة!
لف ودوران وتمر هندي! وإذا لم يكن هذا هو المراء فلا أدري ما المراء!
السقاف على الأقل صريح!
وأذكِّرك بقوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم (ولا تكن للخائنين خصيماً ... ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم)
2 - أكرّر: غرضي من طرح الموضوع أن ابن تيمية لم يقصد إلى المعنى القبيح؟
لقد أتعبتَ نفسك وإيانا لإثبات العكس، ثم انتهيتَ إلى نفس النتيجة بعد جهد جهيد! بدعوى أن ابن تيمية ليس من جزيرة العرب!
السؤال: عندما يهزّ السقاف رأسه مستقذراً للكلمة، ويردّد: مخنَّثين! مخنَّثين!
أليس يعلم أن السامعين - ولعل 99% منهم لا يدركون الدقائق اللغوية - لن يفهموا إلا المعنى القبيح؟!
بل لا يرتاب المنصف أن هذا هو غرضه الوحيد! ولا علاقة للأمر بجزيرة العرب ولا بالجغرافيا!
وطبعاً جحد عليهم أن شيخ الإسلام ناقل لكلام غيره، ليحصل الأثر المطلوب بالتمام والكمال!
3 - يسوق لك الأخ أبو حازم وفقه الله قول البغدادي تلميذ الأشعري (ولهذا قيل للمعتزلة إنهم مخانيث الخوارج ... )، وهو نصّ قديم صريح في المسألة، فلا تعلِّق عليه!
4 - لا نزال بانتظار المصدر، وما كان ينبغي لك أن تقول في مقام التصحيح للناس (الحديث قطعا عن قوم لوط) إلا وأنت متأكد من المصدر!
إلا إن كانت مصداقيتك العلمية لا تعني عندك شيئاً!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/124)
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:59 ص]ـ
الأخوان الكريمان ابو سلمان و مروان
الاخ ابو سلمان
كلام أهل العلم يحمل على أحسن المحامل
ضع هذا نصب عينيك.
كيف تخطّئ شيخ الاسلام ولم تتعرض للضال السقاف ولو بحرف واحد!!!!!
لقد نجح الضال في خطته وغرر عليك في ذلك
فكن حذرا وتنبهم
ثم من لازم قولك أن شيخ الاسلام قذفهم!!!
فياأخي الكريم اعرف لأهل العلم قدرهم
ولا تحسب الناس تفكيرهم واحد
فتفكي شيخ الاسلام فووووووق
فارتق إلى تفكير شيخ الاسلام
ولا تنزّل تفكير شيخ الاسلام إلى تفكير ال ......
فأنت لم تعش كما عاش ابن تيمية رحمه الله
حاشاه.
فأنت تجعل الناس يظنون بشيخ الاسلام ماليس فيه.
فلنكن يداً واحدة على أهل البدع.
.......................................
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:32 ص]ـ
ياأخ مروان
أتيت بالعجائب
قلتَ: اللين المتكسر يكون من قوم لوط.
هل عندك دليل وأنّى لك ذلك!!!!
فالسفهاء فضلا عن العقلاء مجمعون على أنهم ليسوا منهم!!!!!!!!
إذا كانت القضية لغوية او سياسية
فتكلم كيف تشاء
أما ان تكون دينية ولا تدري ماالكتاب والسنة
فسبح احسن لك
ليت شعري لو سمع كلامك الامام ابن حزم
ماذا سيرد عليك!!!! كما فعل بغيرك
فأنت ادعيت أن من تكسر وتلين يكون من قوم لوط
فأنا اريد ان اتبعك
ولكن عطني دليل واحد فقط لا أريد زيادة
انتظرك ان تأتي بالدليل
ولكن
إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون.
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:01 ص]ـ
(" لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء و قال: أخرجوهم من بيوتكم .. قال فأخرج النبي صلى الله عليه و سلم فلانا و أخرج عمر فلانا ")
و الحديث قطعا عن قوم لوط و اللفظة فيه (المخنثين) هي شاهد!
كما يدل على وجود المبتلين بهذا البلاء بين العرب!
عجبي والله
تجزمُ قطعاً أن المقصود باللفظة هم من يفعل فعل قوم لوط، من أين لكـ هذا الجزم لا أعلم!!!
لقد وردت أحاديث كثيرة تذكر لفظ [اللواط] بصراحة فلماذا لم يذكر الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام في حديث المخنثين لفظ [اللواط] كما تزعم وتجزم!؟
- عن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط ".
رواه الترمذي (1457) وابن ماجه (2563).
والحديث: قال صححه الشيخ الألباني رحمه الله في " صحيح الجامع " رقم: (1552).
- عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ... ملعون من وقع على بهيمة، ملعون من عمل بعمل قوم لوط ". رواه أحمد (1878).
والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " رقم: (5891).
وغيرها من الأحاديث
قال الإمام إبن حزم
فِعل قوم لوط من الكبائر الفواحش المحرمة: كلحم الخنزير، والميتة، والدم ... من أحلَّه أو أحلَّ شيئاً مما ذكرنا: فهو كافر، مشركٌ حلال الدم والمال
[المحلى] ج12 ص389
نقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية وعن غير إجماع الصحابة على قتل من يعمل عمل قوم لوط، وأنهم إنما اختلفوا في كيفية قتله.
" زاد المعاد " (5/ 40)
ذكر إبن بطال ما يلي:
أن المراد بالمخنثين المتشبهون بالنساء لا من يؤتى، فإن ذلك حده الرجم، ومن وجب رجمه لا ينفى
هذه بعض أقوال "الكبار" نعرضها على "الصغار" حتى يعلموا إن كانوا جاهلين.
سبحان ربي العظيم ما بال أقوامٍ شغلوا أنفسهم بمن نذر نفسه للدين ونصرة الدين
وتركوا أعداء الدين وشياطين الأنس(78/125)
(أبيار علي) هل أنشأها سلطان دارفور علي دينار؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:07 م]ـ
(أبيار علي) هل أنشأها سلطان دارفور علي دينار؟.
د. حيدر عيدروس علي
--------------------------------------------------------------------------------
بكى سيف الله خالد بن الوليد - رضي الله عنه - لما حضره الموت، وقال: لقيت كذا وكذا زحفا، وما في جسدي شبرٌ إلا وفيه ضربةٌ بسيف، أو طعنةٌ برمح، وها أنا أموت على فراشي حتف أنفي، كما يموت العير، فلا نامت أعين الجبناء [1].اهـ. هكذا غادر سيف الله هذه الدنيا، بعد أن محا الإسلام ظلام الجاهلية في فكره، ولم يكن يهمه كيف يعيش، بقدر ما كان يهمه كيف يموت، وفي أي الفريقين يبعث؟ وتلك هي بذرة الحياة الخالدة التي غرسها الصالحون من أمثاله، ورعاها أولو الألباب من التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، والعاقل لا يبالي حين يقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعه.
وقد نبتت هذه البذرة نباتا حسنا، أينع ثمره في حياة الأبطال من هذه الأمة، الذين بحرصهم على الموت وهبت لهم الحياة بعده، فكان من بين أولئك النفر الكريم السلطان علي دينار بن زكريا بن محمد فضل، سلطان دارفور، فقد مات تلك الميتة التي بذر سيف الله - ورفاقه الأبرار - بذرة حبها في قلوب المسلمين، إذ انتقل السلطان علي دينار إلى الدار الآخرة مقتولا برصاص المستعمر الانجليزي، في فجر الحادي عشر من شهر الله المحرم في سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة وألف من الهجرة المباركة، وهو في صلاة الفجر، ولما كانت العبرة بالنهايات والخواتيم فبمقتله بدأتُ، فأسأل الله أن يحشره في زمرة الشهداء، وإذا كان سُلطانُنا - رحمه الله - قد جاهد في الله إلى أن مات في سبيله، في أعز وقت من الأوقات، فستصغر أمام ذلك جلائل أعماله مهما عظمت، لأنه قد صعد على ذروة سنام الأمر؛ الجهاد في سبيل الله.
ولد السلطان علي دينار في قرية (شوية) بدارفور، ولم تسعفني المصادر بتاريخ ولادته، وعاش حميدا، رفع الله قدره، لارتفاع الفضيلة في وجدانه، إذ لم تكن دارفور هي همه الوحيد، بل لم يكن قلبه على السودان فحسب، إنما كان قلبه على المسلمين كافة، فقد مهد طريق الحجاج القادمين من بلدان إفريقيا الغربية، القاصدين لبيت الله الحرام والأراضي المقدسة، وجعل من مَلِّيطَ [2]، والفاشر [3]، وغيرهما من المحطات رحابا آمنة يجد فيها الحاج من الراحة، والمتعة، والجمال ما يسر به، وذلك هو ما عبَّر عنه الشاعر الفحل محمد سعيد العباسي - رحمه الله - فقال في مليط:-
حياكِ مَلِّيطُ صَوْبُ العارضِ الغادي وكم جادَ واديكِ ذا الجناتِ من وادي
كم جلوتِ لنا من مَنظرٍ عَجَبٍ يُشْجي الخَلِيَّ ويَروي غُلَّةَ الصادي
وهي قصيدة من عيون الشعر السوداني، تصور روعة الجمال في السودان؛ قلب إفريقيا النابض، ذلك الجمال الذي استمتع به أهل دارفور، والواردون إليها من حجاج بيت الله الحرام، وغيرهم، وهو ما رعاه آنذاك السلطان علي دينار، ورفاقه من أصحاب السلطة والنفوذ، من سلاطين القبائل، وأعوانهم من أهل تلك الرحاب.
وقد اتسع تفكير السلطان علي دينار ليحمل هم المسلمين الأكبر في تحقيق الوحدة الإسلامية، فلم ييأس - على الرغم من ضعف الخلافة العثمانية في أيامها الأخيرة - أن يقف معها، ويجتهد في مؤازرتها، ولم يهن، لأن وجودها - على ما يبدو فيها من ضعف في النفوذ، وانحراف عن الجادة - كان يمثل وحدة المسلمين، وقد تضافرت جهوده في هذا الشأن مع جهود السنوسيين، ولكن الآلة العسكرية للمستعمر كانت أشد فتكا.
حاول السلطان علي دينار أن يبسط سلطانه على دارفور، وعلى غيرها من ربوع السودان كافة، وهذه الثقابة في الذهن، والتقدم في التفكير، هو الذي حفَز الإنجليز للتصدي له، من أجل تحطيم هذه الأفكار المتقدمة، فسعوا للقضاء عليه.
وللسلطان علي دينار مآثر جمة، مما صحت نسبتها إليه، لا يسع المجال لذكرها، بيد أنني كنت فرحا مسرورا بإحدى تلك المآثر، وهي التي تذكر بأن آبار علي - في ميقات ذي الحليفة، بقرب المدينة المنورة - منسوبة إليه، وللتحقق من ذلك فقد حاولت أن أوثق هذه المعلومة حتى أقدمها لمن يطلبها، من المصادر التي ذكرتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/126)
ولكنني وجدت أن هذه التسمية تقدمت كثيرا على التاريخ الذي عاش فيه السلطان المجاهد علي دينار رحمه الله، مما جعلني أقطع بأن نسبتها إليه غير صحيحة، فقد ورد ذكرها بهذا الاسم قبل ولادة السلطان بقرون عديدة، وذكرتها الكتب الآتية، التي رتبتها حسب تواريخ وفيات مؤلفيها، وهي:-
1 - مجموع الفتاوى (26/ 99 - 100)، لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبع مئة من الهجرة المباركة، وجاء فيه: فذو الحليفة هي أبعد المواقيت، بينها وبين مكة عشر مراحل، أو أقل، أو أكثر؛ بحسب اختلاف الطرق، فإن منها إلى مكة عدة طرق، وتسمى وادي العقيق، ومسجدها يسمي مسجد الشجرة، وفيها بئر تسميها جُهَّال العامة: بئر علي، لظنهم أن عليا قاتل الجن بها، وهو كذب، فإن الجن لم يقاتلهم أحد من الصحابة، وعلي أرفع قدرا من أن يثبت الجن لقتاله، ولا فضيلة لهذه البئر، ولا مذمة. اهـ.
وورد نحو هذا الكلام في الكتب الآتية:-
2 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري (3/ 385)، للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة.
3 - عمدة القاري في شرح صحيح البخاري (25/ 62)، لبدر الدين محمود بن أحمد العيني، المتوفى سنة خمس وخمسين وثمان مئة.
4 - أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 459)، لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، المتوفى سنة ست وعشرين وتسع مئة.
5 - مواهب الجليل بشرح مختصر خليل (3/ 30)، لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن المغربي المالكي.
6 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/ 341)، لزين الدين ابن نجيم الحنفي، المتوفى سنة سبعين وتسع مئة.
7 - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (1/ 416)، للملا نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي القارئ المكي، المتوفى سنة أربع عشرة وألف. وقد تكرر كلامه في كتابيه: مرقاة المفاتيح (3/ 381)، والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع (1/ 272).
8 - الفواكه الدواني من رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 353)، للعلامة أحمد بن غنيم النفرواي، المتوفى سنة خمس وعشرين ومائة وألف.
9 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عم اشتهر من أحاديث على ألسنة الناس (2/ 564) للعلامة إسماعيل بن محمد العجلوني المتوفى في سنة اثنتين وستين ومئة وألف من الهجرة المباركة.
هذا وقد ورد نحو ذلك في سائر شروح رسالة ابن أبي زيد القيرواني سوى الفواكه الدواني، وكذلك في سائر شروح مختصر العلامة خليل المالكي سوى مواهب الجليل، وفي كتب أخرى كثيرة، وهو ما يثبت أن هذه التسمية تقدمت كثيرا على الفترة التي عاش فيها السلطان الشهيد - بإذن الله - علي دينار، كما أسلفت.
ومع ذلك فلا يبعد أن يكون السلطان علي دينار قد أسهم في إعادة تأهيل هذه الآبار وتجديدها، بعد أن تعطلت في فترة من الفترات، إذ اشتهر السلطان بحبه الفياض للأراضي المقدسة، وثبت أنه كان يكسو الكعبة في سنوات كثيرة، ولا منة لنا نحن أحباب السلطان في ذلك، إذ هو فضل الله الذي تفضل به علينا أن جعل أحد قادتنا الكرام ممن يفعل ذلك، فرحم الله السلطان، وأجزل له الثواب على ما قدم.
إن العمل على توثيق المعلومة قبل تصديقها، وبثها للمتلقي مطلب شرعي ينبغي أن يحرص عليه القائمون على الإعلام الإسلامي، وقد وجدتُ هذه المعلومة مبثوثة في مواقع إسلامية كثيرة على الشبكة الأثيرية، وهي مواقع يرتادها الناس لأخذ المعرفة، فهل حرص القائمون عليها على تمحيص الأخبار، قبل عرضها؟ فقديما قيل: وما آفة الأخبار إلا رواتها.
ـــــــــــــــــــــــــ
[1] تهذيب الكمال للحافظ المزي (8/ 189).
[2] مليط بلدة جميلة طيبة الهواء، تقع إلى الشمال من مدينة الفاشر.
[3] الفاشر من المدن السودانية العريقة، وهي الآن حاضرة دارفور الأولى.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=80&ArticleID=823
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:29 م]ـ
زادك الله علما وشرفا
بارك الله فيك
لقد قرأت هذه المعلومة، في اوراق الأجندة السنوية ففوجئت بها، ولم يتسنى لي التحقق منها، وها أنت بارك الله فيك تكفينا ذلك
فدمت للعلم وأهله
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:31 م]ـ
هذا تحقيق علمي لا مزيد عليه، بارك الله في كاتبه وفي رافعه إلى الملتقى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:55 م]ـ
للشيخ الفاضل والباحث النابه المتقنع بمعرف: (ابن وهب) معنا في الملتقى =مشاركة أبطل فيها بالدلائل الواضحة هذا الكلام، وكنتُ قرأتها قديماً فحبذا لو نقلها أحد الإخوة ..(78/127)
أين البدعية في "الطلاق البدعي"؟ دعوة لتصح
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
الحمد لله
لا يخفى على أحد التقسيم المشهور في الطلاق: طلاق السنة، وطلاق البدعة، وإن كان ثمة من يزيد في التقسيم فمرجعه إلى هذين القسمين.
ولو سأل الواحد منا نفسه: لم يسمى الطلاق الثاني طلاقاً بدعيّاً؟ وأين البدعية فيه؟: لوجد أن الجواب بخلاف ما يعلمه من تعريف البدعة ومعناها، فلماذا الإصرار على هذا اللفظ وهو مخالف للقواعد الشرعية في تعريف البدعة ومعناها؟.
وأرجو أن لا يأتي من يقول إنه مجرد مصطلح لا يبنى عليه حكم، لأننا سنقول له هذا خطأ من جهتين:
الأولى: أنه جعلوا مقابله " طلاق السنة " فهو مقصود إذن للفظه.
والثانية: أن من قال بعدم وقوعه استدل بقوله صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "!! وهذا دليل لرد البدعة بمعناها الشرعي المعروف.
وكلنا يعلم أن من أوضح أمثلة الطلاق البدعي: الطلاق في الحيض، وهذا هو الذي صنعه ابن عمر رضي الله عنهما، وأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فهو - قطعا - ليس داخلا في البدعة لوجهين:
الوجه الأول: أنه ليس عبادة يتقرب فيها الشخص لربه حتى تكون بدعة.
والوجه الثاني: أنه قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون داخلا في المنهيات لا في المبتدعات.
هذا ما خطر ببالي منذحوالي شهرين، وترددت كثيرا في الكتابة فيه؛ لكسلي وجبني! في مخالفة المصطلح المشتهر عند الخاصة والعامة، قديما وحديثاً، حتى وجدت من يقوي عزمي بالجهر بالتنبيه على هذه المخالفة في التسمية، وهو: الشيخ العثيمين رحمه الله.
قال رحمه الله - شارحا قول صاحب " زاد المستقنع " (وإن طلَّق من دخل بها في حيض أو طهر وطئ فيه: فبدعة) -:
وقوله " فبدعة " يعني أنه مخالف للسنَّة، وهنا ننبه أن الفقهاء رحمهم الله لا يطلقون البدعة على مثل هذا، فالبدعة تطلق على عبادة لم تشرع، أو على وصف زائد عما جاءت به الشريعة، أو في أمور عقدية، هذا هو الذي يُطلق عليه البدعة غالباً، وأما في غير ذلك: فإنه لا يُسمَّى بدعة، فتجدهم يقولون: هذا حرام، هذا مكروه، أما أن يقولوا: إنه بدعة: فهذا نادر، لكن في هذه المسألة وصفوها بالبدعة والسنَّة، فإذا طلَّقها في حيض فهو بدعة، وإن شئت فقل: إنه محرَّم، وهذا أليق في اصطلاح الفقهاء.
" الشرح الممتع " (13/ 46).
والحمد لله على توفيقه
تنبيه:
لن تجدوا النقل في الشاملة ولا في موقع الشيخ ولا عند جوجل!!
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:22 م]ـ
الشيخ إحسان العتيبي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وبعد،
جزاك الله خيرا على الموضوع، فطالما تحيرت من هذا الأمر، ومع ذلك تكاسلت عن السؤال عنه!
وجزاك الله خيرا مرة أخرى على مواضيعك كلها بشكل عام.
ولي استفساران:
الأول بخصوص تنبيه حضرتك، حيث لم أفهمه جيدا. كيف لن نجده؟! وأين نجده؟!
والثاني بخصوص كلمة "الشاملة" التي أراهها تتردد كثيرا في الملتقى، وأنا (عضو جديد) ولا أعرف معناها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:35 م]ـ
وجزاك ربي خيراً أخي الفاضل
تنبيهي معناه:
أن النقل عن الشيخ العثيمين من كتاب طبع حديثا وهو غير موجود في مواقع الإنترنت - ومها موقع البحث المشهور " جوجل " - ولا في الشاملة، وهي:
موقع بحثي ضخم، وهو الآن برنامج يعد مفخرة العصر، قام على إبداعه الأخ الفاضل نافع، ويحوي إصداره الأخير أكثر من (5000) كتاب، ويمكنك تنزيله من هذا الموقع، أو إن كنت في الأردن فأزودك بقرص دي في دي هدية، وإن كنت في غيرها: فدبر حالك (ابتسامة)
وللمزيد وتنزيل الشاملة:
http://islamport.com/ms.html
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
الشيخ المفضال إحسان العتيبي،
جزاك الله خيرا، وأشهد الله أن أحبك في الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:38 ص]ـ
أحبك الله ورفع قدرك وجزاك خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ
لي مع تأصيلك المسألة يا شيخ إحسان وقفة قبل الولوج في المسألة نفسها:
الوجه الأول: أنه ليس عبادة يتقرب فيها الشخص لربه حتى تكون بدعة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وأما القسم الثالث وهو ما أحدثوه من العبادات أو العادات أو كليهما فهو أقبح وأقبح فإنه لو أحدثه المسلمون لقد كان يكون قبيحا فكيف إذا
كان مما لم يشرعه نبي قط بل قد أحدثه الكافرون فالموافقة فيه ظاهرة القبح فهذا أصل
وأصل آخر وهو أن كل ما يتشابهون فيه من عبادة أو عادة أو كليهما فهو من المحدثات في هذه الأمة ومن البدع إذ الكلام فيما كان من خصائصهم وأما ما كان مشروعا لنا وقد فعله سلفنا السابقون فلا كلام فيه) الاقتضاء (1/ 423)
قال الشاطبي رحمه الله:
الأمور المشروعة تارة تكون عبادية وتارة عادية، فكلاهما مشروع من قبل الشارع، فكما تقع المخالفة بالابتداع في أحدهما تقع في الآخر. الاعتصام (2/ 74)
هذه النقولات بواسطة كتاب حقيقة البدعة واحكامها راجعه لزاما غير مأمور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/128)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والبدعة تدخل في العادات كما نقله الأخ وكيع
ولعلّ مراد الفقهاء بالبدعة هنا ماهو مقابل للطريقة
فهذا الطلاق ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولامن سنته ولا من عادات الصحابة فكان فعله والحالة هذه بدعة والله أعلم
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:28 م]ـ
السلام عليكم،،
الشيخ الفاضل إحسان العتيبي _ سلمه الله_
مراد الفقهاء من هذه اللفظة والعلم عند الله أمرين هما:
أولاً: أنهم يقصدون بذلك الطريقة التي طلقه بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه _ رضي الله عنهم _ والتي شرعها الله عز وجل بقوله (ياأيها النبيُّ إذا طلقتم النساء فطلقهن لعدتهن) الآية.
ثانياً: ولعلهم يقصدون بالبدعة المعنى اللغوي لا الشرعي، ومرد ذلك وبيانه فيما ذكر أولاً.
أقول ذلك لآن تخريج أقوال أهل العلم وبيان المعاذير لها احرى وأولى من تخطيئتهم والقول بعد إصابتهم فيما قصدوا إليه، وخصوصا إن تطابقوا على شيء واشتهر.
والسلام عليكم،،،،
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
الأخ وكيع وفقه الله:
لا يسلم لك ما استدللت به حفظك الله على نقض كلامي.
وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ليس فيه أن العادة يدخلها الابتداع بذاتها، فهذا لا يقوله من هو أقل منه علما واتباعا فكيف هو، نعم يمكن دخول الابتداع في العادات من وجوه:
منها: أن تكون عادات خاصة بالكفار.
ومنها: أن يكون فيها معنى القربى إلى الله.
ومشابهة الكفار - وأرجو تصحيح اللفظ في كلام ابن تيمية فهو " يشابهون " وليس يتشابهون " - قد يكون فيها ابتداع من جهتين:
الأولى: مشابهتهم فيما كان من خصائصهم.
والثانية: مشابهتم فيما أحدثوه من دينهم.
وفي " قواعد معرفة البدع ":
القاعدة السادسة عشرة
مشابهة الكافرين فيما كان من خصائصهم من عبادة أو عادة أو كليهما بدعة (1).
ومن الأمثلة على ذلك (2):
الامتناع من أكل الشحوم وكل ذي ظفر على وجه التدين تشبهًا بالكافرين.
ومن ذلك: موافقة الكافرين في أعيادهم ومواسمهم.
قال الذهبي: (أما مشابهة الذمة في الميلاد والخميس والنيروز فبدعة وحشة) (3).
توضيح القاعدة:
هذه القاعدة والتي تليها خاصتان بنوع معين من المحرمات، وهو مشابهة الكافرين.
ويدخل تحت هذه المشابهة أمران:
الأمر الأول: مشابهة الكافرين في خصائصهم دون ما أحدثوه، وبيان هذا في هذه القاعدة.
قال ابن تيمية: (وأصل آخر، وهو أن كل ما يشابهون فيه من عبادة أو عادة أو كليهما هو من المحدثات في هذه الأمة، ومن البدع؛ إذ الكلام فيما كان من خصائصهم ...
فجميع الأدلة الدالة من الكتاب والسنة والإجماع على قبح البدع وكراهتها: تحريمًا أو تنزيها؛ تندرج هذه المشابهات فيها؛ فيجتمع فيها: أنها بدع محدثة، وأنها مشابهة للكافرين، وكل واحد من الوصفين موجب للنهي (4).
والأمر الثاني: مشابهة الكافرين فيما أحدثوه مما ليس في دينهم، وبيان هذا في القاعدة التالية لهذه القاعدة.
والابتداع يقع بمشابهة الكافرين من جهة كونه خروجًا على نظام الدين لأن التشبه بالكافرين أصل دروس الدين وشرائعه، وظهور الكفر والمعاصي، كما أن المحافظة على سنن الأنبياء وشرائعهم أصل كل خير.
ولهذا عظم وقع البدع في الدين، وإن لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف إذا جمعت بين الوصفين! (5).
ومن هنا كانت مخالفة الكافرين أمرًا مقصودًا شرعًا؛ إذ المقصود من إرسال الرسل أن يظهر دين الله على الدين كله، فيكون نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة (6).
يوضح ذلك أن اليهود عرفوا باستحلال المحرمات وارتكابها بالحيل الباطلة، كما أن النصارى عرفوا بالغلو والزيادة في الدين على الحد المشروع، وكلا هذين الأمرين بدعة أو ذريعة إلى البدعة.
ولهذا كان السلف يقولون: (إن من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى) (7).
ومما لا يدخل تحت مشابهة الكافرين أمران (8):
أ - ما كان مشروعًا في الشريعتين، أو ما كان مشروعًا لنا وهم يفعلونه، كصوم عاشوراء أو أصل الصلاة والصيام، فهنا تقع المخالفة في صفة العمل وكيفيته.
ب - ما لا يتصور فيه اختصاصهم به مما تقتضيه طبيعة الحياة واستقامة المعاش من العادات والصناعات.
انتهى
==
(1) انظر أحكام الجنائز (242).
(2) انظر اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 422)، والأمر بالإتباع (141، 146).
(3) التمسك بالسنن (130).
(4) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 423، 424).
(5) انظر اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 310، 424).
(6) انظر المصدر السابق (1/ 173، 182)، والأمر بالإتباع (150).
(7) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 67).
(8) انظر المصدر السابق (1/ 420 - 423).
وبه يتبين أنه لا دخل للعادة مجردة بذاتها في البدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/129)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:43 م]ـ
وأما كلام الشاطبي فهو موافق لما يقوله علماؤنا وأئمتنا من أن العادة لا دخل للبدعة فيها من حيث هي عادة.
قال رحمه الله:
(فالحاصل أن أكثر الحوادث التي أخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - من أنها تقع وتظهر وتنتشر أمور مبتدعة على مضاهاة التشريع، لكن من جهة التعبد، لا من جهة كونها عادية).
الاعتصام (2/ 98). وانظر منه (2/ 82 - 98).
فإذا جاء عنه أن البدعة تقع في العادات فهو على ما بينا سابقا.
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
ولعلّ مراد الفقهاء بالبدعة هنا ماهو مقابل للطريقة
فهذا الطلاق ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولامن سنته ولا من عادات الصحابة فكان فعله والحالة هذه بدعة والله أعلم
فأيهما أولى بالوصف إذن؟ الطلاق في الحيض أم الظهار؟
الظهار جاء ذمه في القرآن ووصفه بأنه منكر من القول وزور
وليس هو "من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولامن سنته ولا من عادات الصحابة"
فهل يكون بدعة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:01 م]ـ
السلام عليكم،،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مراد الفقهاء من هذه اللفظة والعلم عند الله أمرين هما:
أولاً: أنهم يقصدون بذلك الطريقة التي طلقه بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه _ رضي الله عنهم _ والتي شرعها الله عز وجل بقوله (ياأيها النبيُّ إذا طلقتم النساء فطلقهن لعدتهن) الآية.
حسناً
والمخالفة لكل أوامر الله تعالى ورسوله تسمى بدعة؟
وما هي المعصية إذن؟
وأين معنى " التقرب " فيمن طلق في الحيض؟ أو في طهر جامع فيه؟
وأمر آخر:
لماذا لا يسمى " طلاق الثلاث " بدعة؟ فهو أولى
وقل مثل ذلك في الظهار وغيره.
ثانياً: ولعلهم يقصدون بالبدعة المعنى اللغوي لا الشرعي، ومرد ذلك وبيانه فيما ذكر أولاً.
ليتهم قصدوا ذلك
فقد بينت أن بعض كبار علمائنا الذين لا يرون وقوع الطلاق في الحيض يستدلون لعدم وقوعه بكونه مبتدعا وينصون على دخوله في الحديث " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "!!
فهل يستدل بالحديث على المعنى اللغوي؟
أقول ذلك لآن تخريج أقوال أهل العلم وبيان المعاذير لها احرى وأولى من تخطيئتهم والقول بعد إصابتهم فيما قصدوا إليه، وخصوصا إن تطابقوا على شيء واشتهر.
والسلام عليكم،،،،
هذا طيب
لكن لا مانع من مناقشة كلامهم وتخريجه على قواعدهم هم التي تعلمناها منهم
وكم اشتهر الأمر بين العامة وكثير من الخاصة ثم تبين عدم صحته، وخذ على ذلك مثالين:
1. حديث " يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة ... " وانظر مدى شهرته وكثرة الاستدلال به قديما وحديثا، ثم علم ضعفه.
2. الاستدلال بقوله تعالى (وأرجلكم إلى الكعبين) على المسح على الخفين، وقد غفلوا على أن قوله (إلى الكعبين) لا يساعد على هذا الفهم البتة!
والله الموفق
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:22 ص]ـ
الأخ وكيع وفقه الله:
لا يسلم لك ما استدللت به حفظك الله على نقض كلامي.
وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ليس فيه أن العادة يدخلها الابتداع بذاتها، فهذا لا يقوله من هو أقل منه علما واتباعا فكيف هو، نعم يمكن دخول الابتداع في العادات من وجوه:
منها: أن تكون عادات خاصة بالكفار.
ومنها: أن يكون فيها معنى القربى إلى الله.
ومشابهة الكفار - وأرجو تصحيح اللفظ في كلام ابن تيمية فهو " يشابهون " وليس يتشابهون " - قد يكون فيها ابتداع من جهتين:
الأولى: مشابهتهم فيما كان من خصائصهم.
والثانية: مشابهتم فيما أحدثوه من دينهم.
وفي " قواعد معرفة البدع ":
القاعدة السادسة عشرة
مشابهة الكافرين فيما كان من خصائصهم من عبادة أو عادة أو كليهما بدعة (1).
ومن الأمثلة على ذلك (2):
الامتناع من أكل الشحوم وكل ذي ظفر على وجه التدين تشبهًا بالكافرين.
ومن ذلك: موافقة الكافرين في أعيادهم ومواسمهم.
قال الذهبي: (أما مشابهة الذمة في الميلاد والخميس والنيروز فبدعة وحشة) (3).
توضيح القاعدة:
هذه القاعدة والتي تليها خاصتان بنوع معين من المحرمات، وهو مشابهة الكافرين.
ويدخل تحت هذه المشابهة أمران:
الأمر الأول: مشابهة الكافرين في خصائصهم دون ما أحدثوه، وبيان هذا في هذه القاعدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/130)
قال ابن تيمية: (وأصل آخر، وهو أن كل ما يشابهون فيه من عبادة أو عادة أو كليهما هو من المحدثات في هذه الأمة، ومن البدع؛ إذ الكلام فيما كان من خصائصهم ...
فجميع الأدلة الدالة من الكتاب والسنة والإجماع على قبح البدع وكراهتها: تحريمًا أو تنزيها؛ تندرج هذه المشابهات فيها؛ فيجتمع فيها: أنها بدع محدثة، وأنها مشابهة للكافرين، وكل واحد من الوصفين موجب للنهي (4).
والأمر الثاني: مشابهة الكافرين فيما أحدثوه مما ليس في دينهم، وبيان هذا في القاعدة التالية لهذه القاعدة.
والابتداع يقع بمشابهة الكافرين من جهة كونه خروجًا على نظام الدين لأن التشبه بالكافرين أصل دروس الدين وشرائعه، وظهور الكفر والمعاصي، كما أن المحافظة على سنن الأنبياء وشرائعهم أصل كل خير.
ولهذا عظم وقع البدع في الدين، وإن لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف إذا جمعت بين الوصفين! (5).
ومن هنا كانت مخالفة الكافرين أمرًا مقصودًا شرعًا؛ إذ المقصود من إرسال الرسل أن يظهر دين الله على الدين كله، فيكون نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة (6).
يوضح ذلك أن اليهود عرفوا باستحلال المحرمات وارتكابها بالحيل الباطلة، كما أن النصارى عرفوا بالغلو والزيادة في الدين على الحد المشروع، وكلا هذين الأمرين بدعة أو ذريعة إلى البدعة.
ولهذا كان السلف يقولون: (إن من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى) (7).
ومما لا يدخل تحت مشابهة الكافرين أمران (8):
أ - ما كان مشروعًا في الشريعتين، أو ما كان مشروعًا لنا وهم يفعلونه، كصوم عاشوراء أو أصل الصلاة والصيام، فهنا تقع المخالفة في صفة العمل وكيفيته.
ب - ما لا يتصور فيه اختصاصهم به مما تقتضيه طبيعة الحياة واستقامة المعاش من العادات والصناعات.
لا يسلم لك وفقك الله هذا الحمل على أن البدع التي تدخل في العادات لا بد أن يكون منها قصد التعبد ولو قيل بهذا (التعبد) فإن امتثال الأمر بالطلاق أليس من التعبد فمن تعبد (طلق) بطريقة هي ليست طريقة التي أمر الله بها أليس هذا مبتدعا
وأرجوا أن تفرق وفقك الله بين مجرد المخالفة لأمر الله عز وجل (الربا ..... ألخ المعاصي) وبين مخالفة أمر الله عز وجل فيما أمرنا باتباعه من كيفية الطلاق وسائر العقود والأمور التي جاء الشرع بتنظيمها على كيفية معينة.
مثال: يتضح المقال
لو أن رجل أحدث كيفية في عقد الزواج كأن يكون عقد الزواج هو عبارة عن وضع الخاتم في يد الرجل وفي يد المرأة ... هل يكون هذا عقدا شرعيا أم مبتدعا مع أنه ليس بعبادة
وأما كلام الشاطبي فهو موافق لما يقوله علماؤنا وأئمتنا من أن العادة لا دخل للبدعة فيها من حيث هي عادة.
قال رحمه الله:
(فالحاصل أن أكثر الحوادث التي أخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - من أنها تقع وتظهر وتنتشر أمور مبتدعة على مضاهاة التشريع، لكن من جهة التعبد، لا من جهة كونها عادية).
الاعتصام (2/ 98). وانظر منه (2/ 82 - 98).
فإذا جاء عنه أن البدعة تقع في العادات فهو على ما بينا سابقا.
والله أعلم
حمل كلام الشاطبي على ما فهمت حفظك الله إن لم يكن تحكما في صرف الكلام من غير دليل فلا أدري ما هو؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:41 ص]ـ
أعتذر عن المتابعة معك
جزاك الله خيرا
ووفقك لما فيه رضاه
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:04 م]ـ
أعتذر عن المتابعة معك
جزاك الله خيرا
ووفقك لما فيه رضاه
عدم المتابعة معي في الحوار إما لأني أسأت إليك فأخبرني أين الإساءة فأعتذر
أو يكون هناك سبب خاص فيك أخي الكريم فأنت وشأنك فيه!!
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:33 م]ـ
قول الأخ إحسان بارك الله تعالى فيك:
والثانية: أن من قال بعدم وقوعه استدل بقوله صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
فيا ليتك أخبرتنا من الذى قال بذلك، طلبا منا فى زيادة العلم منك بارك الله فيك، وليس طعنا على الكلام
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:42 م]ـ
قول الأخ إحسان بارك الله تعالى فيك:
والثانية: أن من قال بعدم وقوعه استدل بقوله صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/131)
فيا ليتك أخبرتنا من الذى قال بذلك، طلبا منا فى زيادة العلم منك بارك الله فيك، وليس طعنا على الكلام
تفضل أخي الفاضل:
= قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فعلم أنه إنما أمره أن يمسكها وأن يؤخر الطلاق إلى الوقت الذي يباح فيه كما يؤمر من فعل شيء قبل وقته أن يرد ما فعل ويفعله إن شاء في وقته لقوله صلى الله عليه و سلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " والطلاق المحرم ليس عليه أمر الله ورسوله فهو مردود.
" الفتاوى الكبرى " (3/ 262).
وقال - رحمه الله -:
والطلاق هو مما أباحه الله تارة وحرمه أخرى فإذا فعل على الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما أحله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
" الفتاوى الكبرى " (3/ 276).
= قال ابن القيم رحمه الله:
قالوا: ويكفينا من هذا حكم رسول الله صلى الله عليه و سلم العام الذي لا تخصيص فيه برد ما خالف أمره وإبطاله وإلغاءه كما في الصحيح عنه من حديث عائشة رضي الله عنها: [كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد] وفي رواية: [من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد] وهذا صريح أن هذا الطلاق المحرم الذي ليس عليه أمره صلى الله عليه و سلم مردود باطل فكيف يقال: إنه صحيح لازم نافذ؟ فأين هذا من الحكم برده؟.
" زاد المعاد ".
= قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
ولكن الراجح عندنا ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمة الله عليه - أن الطلاق في الحيض لا يقع ولا يكون ماضياً ذلك لأنه خلاف أمر الله ورسوله، وقد قال النبي، - صلى الله عليه وسلم -،: " من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ".
" فتاوى إسلامية "
= قال الشيخ الألباني رحمه الله:
هناك قاعدة للعلماء أن الطلاق البدعي محرّم، ثم اختلفوا هل الطلاق البدعي يقع فيما إذا أوقعه الرجل هل ينفذ أو لا ينفذ؟ قولان للعلماء:منهم من يقول: ينفذ.ومنهم من يقول:لا ينفذ. وهذا هو الأصل، أن الطلاق البدعي لا يقع لقوله عليهِ الصلاةُ والسلام: (من أحدث في أمرِنا هذا ما ليسَ منه فهو رد) أي: مردود على صاحبه.
" الشريط الثامن " سلسلة الهدى والنور
http://www.fatawa-alalbany.com/fiqh/hn(08_04.rm).html (http://www.fatawa-alalbany.com/fiqh/hn(08_04.rm).html)
وفي " إرواء الغليل " رد على من قال بعدم وقوع الطلاق في الحيض.
قال - رحمه الله -:
وكل هذه الروايات مما لم يقف عليها ابن القيم رحمه الله تعالى وظني أنه لو وقف عليها لتبدد الشك الذي أبداه في رواية ابن وهب ولصار إلى القول بما دل عليه الحديث من الإعتداد بطلاق الحائض. والله تعالى هو الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد.
انتهى
وهنا تصريح الشيخ رحمه الله صوتيا بوقوع الطلاق:
http://www.alalbany.name/audio/594/594_18.rm (http://www.alalbany.name/audio/594/594_18.rm)
= قال الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله:
فالحاصل أن إيقاع الطلاق في زمن الحيض بدعة، لكن هل يقع ذلك الطلاق عليها؟
في هذا خلاف، فالجمهور على أنه يقع واستدلوا على ذلك بدليلين:
الأول قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن عمر - (مره فليراجعها ( http://www.ibn-jebreen.com/takhreeg/book48/Hits003371.htm)) والمراجعة لا تكون إلا بعد طلاق.
الثاني: أن في بعض روايات حديث ابن عمر السابق وحسبت تطليقة أي حسبت تلك التطليقة من الطلقات الثلاث التي يملك.
واختار شييخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن الطلاق لا يقع في زمن الحيض، فلا يحسب من الطلقات الثلاث، وهو ما يفتي به الشيخ ابن باز- حفظه الله-.
واستدل هؤلاء، بالآتي:
أولا:- بأن هذا طلاق بدعة، وطلاق البدعة- لا يعتد به،. لقوله -صلى الله عليه وسلم-
http://www.ibn-jebreen.com/images/h2.gif من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد http://www.ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://www.ibn-jebreen.com/takhreeg/book48/Hits003372.htm)
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=48&toc=2099&page=1938&subid=11749 (http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=48&toc=2099&page=1938&subid=11749)
= قال الشيخ سلمان العودة وفقه الله:
لكن تنازع العلماء: هل يقع ذلك الطلاق البدعي، أم لا يقع؟ والأظهر أنه لا يقع إلا إذا أمضاه القاضي، واعتبره؛ لأن البدعة مردودة، " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد "، أي: مردود،
رواه البخاري (2697)، ومسلم (1718).
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=785 (http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=785)
= قال الشيخ حامد العلي حفظه الله:
ويدل على أن الطلاق البدعي لا يقع قوله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
http://www.h-alali.net/f_open.php?id=e97a2f92-dc06-1029-a62a-0010dc91cf69 (http://www.h-alali.net/f_open.php?id=e97a2f92-dc06-1029-a62a-0010dc91cf69)
للفائدة:
الشيخ ابن باز يفتي بوقوع الطلاق في الحيض - وأفتى بعدم وقوعه مرة واحدة!! -:
قال رحمه الله:
الذي أرى في الطلاق في الحيض والطهر الذي حصلت فيه المجامعة، وأفتي به هو: وقوع الطلاق لأمرين: أحدهما: حديث ابن عمر، وكون الطلقة حسبت عليه. والثاني: أني لا أعلم في شيء من الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استفسر من المطلق عند سؤاله عن الطلاق هل كان طلق في الحيض، أو في طهر جامع فيه، ولو كان الحكم يختلف لوجب الاستفسار، ولا أعلم أني أفتيت بعدم الوقوع إلا مرة واحدة، ولا أزال ألتمس المزيد من الأدلة على وقوعه أو عدم وقوعه، وطالب العلم ينبغي له أن يكون دائما طالبا للحق بأدلته حتى يلقى ربه عز وجل.
"فتاوى الشيخ ابن باز " (21/ 280، 281).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/132)
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التوضيح والالتفاتة القيمة وقد كنت ذو حيرة من هذا الامر والأصح والله اعلم ان نسميه الطلاق المكروه لاننا لو اسميناه بالباطل يعني عدم وقوعه لان هذا النوع نافذ وواقع لامحالة بجميع انواعه سواء كان رجعيا ام بائنا طالما كرهه الشارع ولم يستحسنه ولم يحرمه فنأخذ الوسط في ذالك ونقول الطلاق المكروه ...... والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن قولنا " المكروه " يدل على أنه خلاف الأولى فقط
فلو يقال " المحرم " أو " الممنوع " أو " المخالف للسنَّة " فهو أفضل
ومثله ما تعارف عليه بعضنا من القول:
" أوقات الكراهة " أي الأوقات التي لا يجوز التطوع فيها مطلقا من غير سبب
وهو يرى تحريما لا كراهة
والأصح: " أوقات النهي " أو " أوقات المنع " أو " أوقات التحريم "
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:49 م]ـ
شيخي الكريم يخشى من القول (محرم او ممنوع) ان يتبادر الى ذهن العامة انه غير نافذ وهو نافذ كما ذكرنا لامحالة كما ان النذر في معصية على حد علمي انه لايجوز الوفاء به والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
أبداً أخي
كما نقول الظهار محرم وهو نافذ
والنذر محرم وهو نافذ
ولا عليك من العامة
فهم يكاد يجمعون على عدم وقوع طلاق الحامل!!!!
فلا عبرة باعتقادهم
وفقك الله
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم الان قد توضح لي الصحيح وقد فهمت المسأله والله من وراء القصد ادامكم الله لخدمة العلم وطلبته
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:13 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا شيخ إحسان على اهتمامك بى ونقلك هذه النقولات لى، نقولات قيمة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:45 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
وبارك عليكما
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:39 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ إحسان:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
فأما إذا طلقها في الحيض فإنه يكون عاصيا لله مبتدعا باتفاق الأئمة "
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:45 م]ـ
فأيهما أولى بالوصف إذن؟ الطلاق في الحيض أم الظهار؟
الظهار جاء ذمه في القرآن ووصفه بأنه منكر من القول وزور
وليس هو "من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولامن سنته ولا من عادات الصحابة"
فهل يكون بدعة؟
أعتقد أن بينهما فرقا ظاهرا ولعلكم تتأملون ذلك
فالظهار منكر وزور مطلقا
بخلاف الطلاق فقد يكون مشروعا
فالأول منهي عنه بإطلاق
بينما الطلاق ق يكون مطلوبا وهو من أحكام الشريعة التي جاء الإسلام ببيانه وتوضيح السنة في طريقة إيقاعه
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:51 م]ـ
لماذا لا يسمى " طلاق الثلاث " بدعة؟ فهو أولى
وقل مثل ذلك في الظهار وغيره.
قال شيخ الإسلام " وكذلك إذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو بكلمات في طهر واحد فإنه يكون عاصيا لله مبتدعا عند جماهير السلف والخلف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد في أشهر الروايتين عنه "
لكن لعلك تومئ إلى قول بعض أهل العلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:55 م]ـ
وكم اشتهر الأمر بين العامة وكثير من الخاصة ثم تبين عدم صحته، وخذ على ذلك مثالين:
1. حديث " يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة ... " وانظر مدى شهرته وكثرة الاستدلال به قديما وحديثا، ثم علم ضعفه.
2. الاستدلال بقوله تعالى (وأرجلكم إلى الكعبين) على المسح على الخفين، وقد غفلوا على أن قوله (إلى الكعبين) لا يساعد على هذا الفهم البتة!
والله الموفق
أعتقد أن هذا الكلام لا ينطبق على مسألتنا فضيلة الشيخ:
بسبب أن ما مثلتم به نبه عليه بعض العلماء قبلكم وكلامهم متداول معروف
بينما هنا من نبه على هذا ومن تداوله من أهل العلم هذا هو الفرق
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:57 م]ـ
معذرة شيخنا المقرئ
لكن هكذا سيكون رد الأخ إحسان
أعتذر عن المتابعة معك
جزاك الله خيرا
ووفقك لما فيه رضاه
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:08 م]ـ
قال رحمه الله - شارحا قول صاحب " زاد المستقنع " (وإن طلَّق من دخل بها في حيض أو طهر وطئ فيه: فبدعة) -:
وقوله " فبدعة " يعني أنه مخالف للسنَّة، وهنا ننبه أن الفقهاء رحمهم الله لا يطلقون البدعة على مثل هذا، فالبدعة تطلق على عبادة لم تشرع، أو على وصف زائد عما جاءت به الشريعة، أو في أمور عقدية، هذا هو الذي يُطلق عليه البدعة غالباً، وأما في غير ذلك: فإنه لا يُسمَّى بدعة، فتجدهم يقولون: هذا حرام، هذا مكروه، أما أن يقولوا: إنه بدعة: فهذا نادر، لكن في هذه المسألة وصفوها بالبدعة والسنَّة، فإذا طلَّقها في حيض فهو بدعة، وإن شئت فقل: إنه محرَّم، وهذا أليق في اصطلاح الفقهاء.
" الشرح الممتع " (13/ 46).
COLOR]
كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يحتاج إلى تأمل أكثر
والمجزوم به أن الشيخ لم ينكر اللفظ
وكذلك أن الشيخ يتكلم عن الفقهاء وهديهم في تسمية ما خالف السنة فقط = أي أنهم لا يسمون ما خالف السنة في كتبهم = بدعة
بل يسمونه حراما أو مكروها
وليس من هديهم إطلاق البدعة لأنهم يتكلمون عن الأحكام التكليفية العملية وهي كما هو معلوم خمسة والبدعة ليست منها
مع أن الشيخ قال: وهذا نادر ولم ينف بإطلاق
فالفتوى تحتاج إلى تأمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/133)
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:09 م]ـ
معذرة شيخنا المقرئ
لكن هكذا سيكون رد الأخ إحسان
عفوا أخي:
فما عرفت الشيخ إحسان إلا محاورا جيدا يحب الحق ويعظمه
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:11 م]ـ
عفوا أخي:
فما عرفت الشيخ إحسان إلا محاورا جيدا يحب الحق ويعظمه
وهل كان صنيعه تجاه مشاركتي من قبيل ما عرفت حفظك الله
الله المستعان
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:31 م]ـ
أخي وكيع وفقك الله:
لست حكما بينكما وإنما قلت لي بأنه سيرد علي بما ذكرته
فرددت عليك بأن نقاش الشيخ إحسان معي كان على ما أخبرتك به
وأما رده عليك فلعله يبين وجهة نظره
هذا قصدي وأعتذر إن كنت جرحت شعورك بشيء
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:31 م]ـ
وقال ابن تيمية رحمه الله: الطلاق منقسم إلى طلاق سنة مأذون فيه وطلاق بدعة منهي عنه بالكتاب والسنة والإجماع
ـ[القباني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
وقال ابن تيمية رحمه الله: الطلاق منقسم إلى طلاق سنة مأذون فيه وطلاق بدعة منهي عنه بالكتاب والسنة والإجماع
حوار ممتع أيها الفاضل فهل تكرمت علينا بتوثيق النقول.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
أعتقد أن بينهما فرقا ظاهرا ولعلكم تتأملون ذلك
فالظهار منكر وزور مطلقا
بخلاف الطلاق فقد يكون مشروعا
فالأول منهي عنه بإطلاق
بينما الطلاق ق يكون مطلوبا وهو من أحكام الشريعة التي جاء الإسلام ببيانه وتوضيح السنة في طريقة إيقاعه
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ووفقك لما فيه رضاه
وحتى لو كان الطلاق مطلوباً وهو من أحكام الشريعة ... - كما تفضلتم - فكيف عدَّ من خالف هذا واقعاً في " البدعة "؟
ما يزال السؤال قائماً، وهو أن هذا الفعل هو معصية وليس بدعة، وهكذا هي أصول الحكم على المخالفة التي (معصية) والمخالفة التي هي (بدعة)، فأين التقرب إلى الله في الطلاق في الحيض؟ نعم له صور قد تحتف به كما هو الحال في البدعة في العادات، أما بذاته فصعب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ إحسان:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
فأما إذا طلقها في الحيض فإنه يكون عاصيا لله مبتدعا باتفاق الأئمة "
عفوا شيخنا الفاضل
أن يكون المسلم مبتدعاً عاصياً هذا متصور؛ لأنه كل بدعة فهي معصية
لكن كيف يكون عاصياً مبتدعاً، يعني: كيف تكون معصية وبدعة في الوقت نفسه؟
وعندي أن هذا من أقوى ما يرد به على المسألة ويقوي كلام الشيخ العثيمين رحمه الله، فهم لو قالوا بدعة فقط لكان قولهم خطأ - كما ذكرت سابقا -، أما وقد اعترفوا بأنه معصية أصلاً - وهو الصحيح -: فهذا يقوي أنها ليست بدعة، وإلا فما هو الضابط الذي يمكن استفادته من هذا التأصيل إلا نقض كثير من قواعد البدعة!
وهذا هو ابتداء ما وقع استشكاله شيخنا الفاضل، فلو لم يعد الفعل معصية بل بدعة - والتفريق بينهما واضح - لكان في الإلزام صعوبة، أما وهم يحكمون عليه بالمعصية: فإنه بتطبيق قواعد الحكم على المخالفة بأنها معصية ستبين صعوبة الحكم عليه بأنه بدعة.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
قال الشيخ إحسان العتيبي:
لكن قولنا " المكروه " يدل على أنه خلاف الأولى فقط
فلو يقال " المحرم " أو " الممنوع " أو " المخالف للسنَّة " فهو أفضل
الشيخ الفاضل إحسان العتيبي
الأخوة الكرام
السلام عليكم
بين يدي الموضوع متأدبًا غير داخل في النقاش لأنني لم أعد لذلك قولاً.
ولكن ألفت النظر فقد إلى أمرين:
قول فضيلة الشيخ إحسان ((أو المخالف للسنة)). وأظنهم هو الذي عنوه بالبدعي أي مخالف للسنة.
الثاني:
النكاح المخالف للشرع الذي يجب رده بما يسمى
وهل أحكام النسب تطلق عليه أم لا، ثم هل يعاقب فاعله على أو يجلد أو يرجم رغم أنه مخالف
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يحتاج إلى تأمل أكثر
والمجزوم به أن الشيخ لم ينكر اللفظ
وكذلك أن الشيخ يتكلم عن الفقهاء وهديهم في تسمية ما خالف السنة فقط = أي أنهم لا يسمون ما خالف السنة في كتبهم = بدعة
بل يسمونه حراما أو مكروها
وليس من هديهم إطلاق البدعة لأنهم يتكلمون عن الأحكام التكليفية العملية وهي كما هو معلوم خمسة والبدعة ليست منها
مع أن الشيخ قال: وهذا نادر ولم ينف بإطلاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/134)
فالفتوى تحتاج إلى تأمل
شيخنا الفاضل:
الفقهاء يتكلمون على الأحكام العملية، ويطلقون " البدعة " على بعض المخالفات، والأمثلة كثيرة جدّاً، والشيخ رحمه الله انتقد فعلهم لأنه مخالف لهديهم في الحكم على المخالفات لا أنه لا يطلقونه البتة.
ولا يخفاك إن شاء الله أن طائفة كبيرة من أهل العلم أطلقوا " البدعة " على كل حادث لم يوجد في الكتاب والسنة، في العادات أم في العبادات، مذموما أو غير مذموم - ومن أشهرهم: العز بن عبد السلام من الشافعية، وابن عابدين من الحنفية، وانظر " الموسوعة الكويتية " (8/ 21) - ومنه قالوا: بدعة مكروهة، وبدعة محرمة ... .
وكتب الفقهاء لا تخلو من الحكم على ما يستحق البدعية بهذا المصطلح، فالقول بأنه غير مستعمل عند الفقهاء فيه نظر، وكلام الشيخ رحمه الله أقوى في أنه ألزمهم بالتقسيم الموافق لهدي إطلاقاتهم.
وهذه أمثلة - من الموسوعة الكويتية -:
1. وقال المالكيّة: يكره حلق شعر الميّت الّذي لا يحرم حلقه حال الحياة كشعر الرّأس , فإن كان يحرم حلقه حال الحياة - وهو شعر اللّحية - حرم , قال الدّردير: وهو بدعة قبيحة لم تعهد من السّلف.
2. لا استنجاء من الرّيح. صرّح بذلك فقهاء المذاهب الأربعة. فقال الحنفيّة: هو بدعةٌ، وهذا يقتضي أنّه عندهم محرّمٌ، ومثله ما قاله القليوبيّ من الشّافعيّة، بل يحرم، لأنّه عبادةٌ فاسدةٌ.
3. تحنيك العمامة أن يدار منها تحت الحنك كور أو كوران، ويسنّ تحنيكها عند المالكيّة والحنابلة، ومحصّل الكلام في ذلك عندهم: أنّ العمامة بغير تحنيك ولا عذبة بدعة مكروهة.
ومن تأمل كلا اللفظين - المعصية، والبدعة - علم أنه لا يساعد من قال بأن الأمر يكون معصية وبدعة في الوقت ذاته، أما أن يكون بدعة ومعصية فهذا ممكن - وسبق هذا قبل قليل -.
فالمعصية: خلاف الأمر.
والبدعة: إحداث أمر.
وفي الشرع:
المعصية: خلاف أمر الشارع
والبدعة: إحداث عبادة بقصد التقرب إلى الله - إما أن تكون بدعة أصلية أو إضافية -.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:12 م]ـ
وأخيراً
وعندي سؤال شيخنا الفاضل أود المباحثة فيه معك إن أذنت لي - للفائدة والمدارسة -:
لو أن صحابيّاً رغب بالتقرب إلى الله تعالى بعبادة، ثم نهاه عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره بتركها، وأخبر أنها على خلاف هديه صلى الله عليه وسلم، فالسؤال:
1. هل يُقال إنه فعل بدعة - على اعتبار أنه باشر بها -.
2. وهل نحكم على من أراد أن يفعل فعله ممن بعده من المسلمين بالمعصية أم بالبدعة؟
طبعا لا يخفاك أن الأمثلة على هذا كثيرة، ومنها - مثلا - حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يقوم في الشمس ولا يجلس ولا يستظل ولا يكلم أحداً ...
وبعده سنصل إلى الأمر الآخر - وهو المقصود مما سبق -:
ماذا لو كان الفعل من الصحابي ليس قربة يتقرب به إلى الله، ثم نهاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر أنه على خلاف هديه.
مع التنبيه المهم على:
أن الأمر الأول نهي عنه ولم يترتب عليه أجر ولا حكم
والثاني: نهي عنه ولزم الحكمُ قائلَه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:28 م]ـ
قول ... إحسان ((أو المخالف للسنة)). وأظنهم هو الذي عنوه بالبدعي أي مخالف للسنة.
حفظك الله أخي
قد نقلت نقولات كثيرة عمن قال بعدم وقوعه باعتباره بدعة شرعية! واستدلوا بحديث " من أحدث في أمرنا ... " و " من عملا عملا ... "
وهو يدل على أنهم قصدوا اللفظ ومعناه
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:53 م]ـ
ما يزال السؤال قائماً، وهو أن هذا الفعل هو معصية وليس بدعة، وهكذا هي أصول الحكم على المخالفة التي (معصية) والمخالفة التي هي (بدعة)، فأين التقرب إلى الله في الطلاق في الحيض؟ نعم له صور قد تحتف به كما هو الحال في البدعة في العادات، أما بذاته فصعب.
علمت محل إشكالك بارك الله فيكم ونفع بكم:
وجوابه أن البدعة في الطلاق تقع على ضربين ووصفين: من جهة الوقت ومن جهة العدد
فيقال مثلا: طلقها في زمن البدعة
وذلك أن المرأة ستتعبد لله إذا أوقعنا الطلاق = بالعدة وتفعل ما يفعله المطلقات في العدة
فهي الآن تتعبد لله في زمن لم يشرعه الله تعالى ولم يأمر به
هذا هو وجه تسميته بالبدعة ولهذا تجد الفقهاء يقولون:
الصغيرة ليس لطلاقها سنة ولا بدعة من جهو الوقت = مع أنها تطلق بشريعة الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ولكن بما أن مقصودهم التعبد لله في هذا الزمن الذي لم يشرعه الله صار بدعيا
وكذلك غير المدخول بها = لا بدعة لطلاقها ولا سنة = مع أنها تطلق بشريعة الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
ولكن المقصود هو التعبد لله بالعدة
فإن قلت وعلى رأي من لا يوقع الطلاق في الزمن البدعي فلماذا يسمى بدعيا مع أنها لا تعتد؟
فالجواب: أن هذا أشد وضوحا من الأول وذلك أن الأصل في الطلاق هو أن يوقع الفرقة في زمن السنة فطلاقه في وقت البدعة واختياره له يدل على مقارفته للبدعة والوقوع بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/135)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:23 م]ـ
فيقال مثلا: طلقها في زمن البدعة
...
فهي الآن تتعبد لله في زمن لم يشرعه الله تعالى ولم يأمر به
هذا هو وجه تسميته بالبدعة
حفظك الله شيخنا الفاضل
الزمن لا علاقة لها به ولا هو كذلك، فهو مخلوق من الله تعالى لا يقال زمن سنة ولا زمن بدعة، ولا وقت سنة ولا وقت بدعة، وإنما هذا من أفعال العبيد، فهم الذين يتوجه النقد والوصف لأفعالهم لا الزمن، هذا ما أعلمه - ولو وجد مثل هذا في كلام بعض الفقهاء -، ألا ترى شيخ الإسلام رحمه الله ينقل - مؤيدا - أن من فعل ذلك كان " مبتدعاً "؟!
وقل مثل ذلك في أوقات النهي في صلاة التطوع، فهل يقال زمن بدعة لا يجوز التطوع فيها؟
الجواب: لا، مع أنه أقرب للحقيقة والواقع من التطليق؛لأن صاحبه ستعبد ربه تعالى في هذا الوقت بصلاة، وهو زمن لم يشرع لها، ولا أعلم من يصف صلاته بالبدعة - وهذا مهم للتفريق بين المعصية والبدعة -، ولا من يصف أوقات النهي بأنها أوقات بدعة.
فهل تتكرم بالنظر فيما قلته أو تزودنا بأقوال من السلف تؤيد هذا؟
والحقيقة التي لا أخفيها عنك
أنني أخشى من أن نؤصل لهذا الخطأ في التسمية فنقضي على مصطلحات وأصول كثيرة من أجله.
فالنذر المعلق منهي عنه، وصاحبه سيتعبد ربه بصلاة أو صيام به، وقد أوقعه بخلاف شرع الله تعالى، وليس هو " نذر بدعة ".
فإن جئت لأصل المسألة والتعبد فيها: فالنذر أولى بالاصطلاح
وإن أردت الوقت: فالصلاة في وقت النهي أولى بالاصطلاح
ومنكم نستفيد
وإن ظهر لي خطأ أو زلل فأنا عنه راجع دون أدنى تردد إن شاء الله
والله أعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:27 م]ـ
ولهذا اتفقوا على وصف الطلاق في زمن الحيض بأنه بدعي بسبب وجود الوصف في هذا الزمن
بينما في العدد اختلفوا لأجل أن الطلاق سيقع سواء كان واحدة أو أو أكثر المهم أنه سيقع وستعتد فلا يوجد بدعة من جهو نظرهم
ولهذا طلاق الحامل أيضا اختلفوا هل يسمى طلاق بدعة أو سنة وهو نزاع لفظي كما ترى
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:31 م]ـ
حفظك الله شيخنا الفاضل
الزمن لا علاقة لها به ولا هو كذلك، فهو مخلوق من الله تعالى لا يقال زمن سنة ولا زمن بدعة، ولا وقت سنة ولا وقت بدعة، وإنما هذا من أفعال العبيد، فهم الذين يتوجه النقد لأفعالهم لا الزمن، هذا ما أعلمه.
والله أعلم
بارك الله فيكم ومنكم نستفيد ولازلت مستفيدا ومستمتعا بحواركم
قال المرداوي في الإنصاف: الإنصاف للمرداوي ج8/ص459
وهو أَنَّهُ لَمَّا كانت الْبِدْعَةُ على ضَرْبَيْنِ أَحَدِهِمَا من جِهَةِ الْعَدَدِ وَالْأُخْرَى من جِهَةِ الْوَقْتِ فَحَيْثُ جَمَعَ الزَّوْجُ بين الثَّلَاثِ وَبَيْنَ السُّنَّةِ كان ذلك قَرِينَةً في إرَادَتِهِ السُّنَّةَ من حَيْثُ الْوَقْتُ لَا من حَيْثُ الْعَدَدُ فَلَا تُلْحَظُ في الثَّلَاثِ السُّنَّةُ لِعَدَمِ إرَادَتِهِ له وَيَصِيرُ كما لو قال أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا وَيُلْحَظُ السُّنَّةُ في الْوَقْتِ لِإِرَادَتِهِ له فَلَا تَطْلُقُ إلَّا في طُهْرٍ لم يُصِبْهَا فيه انْتَهَى
والسؤال إذا لم لم يوصف طلاق الصغيرة بطلاق السنة أو البدعة
والجواب أنه لهذا الشيء
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:37 م]ـ
المغني ج7/ص283
وجملة ذلك أنه إذا قال لامرأته أنت طالق للسنة فمعناه في وقت السنة فإن كانت طاهرا غير مجامعة فيه فهو وقت السنة)
وعكسها لوقال أنت طالق للبدعة
فالوصف للوقت
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:32 ص]ـ
عفوا شيخنا الفاضل
أن يكون المسلم مبتدعاً عاصياً هذا متصور؛ لأنه كل بدعة فهي معصية
لكن كيف يكون عاصياً مبتدعاً، يعني: كيف تكون معصية وبدعة في الوقت نفسه؟
وعندي أن هذا من أقوى ما يرد به على المسألة ويقوي كلام الشيخ العثيمين رحمه الله، فهم لو قالوا بدعة فقط لكان قولهم خطأ - كما ذكرت سابقا -، أما وقد اعترفوا بأنه معصية أصلاً - وهو الصحيح -: فهذا يقوي أنها ليست بدعة، وإلا فما هو الضابط الذي يمكن استفادته من هذا التأصيل إلا نقض كثير من قواعد البدعة!
وهذا هو ابتداء ما وقع استشكاله شيخنا الفاضل، فلو لم يعد الفعل معصية بل بدعة - والتفريق بينهما واضح - لكان في الإلزام صعوبة، أما وهم يحكمون عليه بالمعصية: فإنه بتطبيق قواعد الحكم على المخالفة بأنها معصية ستبين صعوبة الحكم عليه بأنه بدعة.
لا أرى إشكالا في جمع الشيخ بين المعصية والبدعة فهو تفصيل بين كلمتين بينهما عموم وخصوص فكل بدعة معصية ولا عكس
فإذا ذكر الشيخ البدعة والمعصية فلا أرى أن فيها إشكالا وليست دليلا على شيء آخر
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:33 ص]ـ
[/
للفائدة: [/ COLOR]
الشيخ ابن باز يفتي بوقوع الطلاق في الحيض - وأفتى بعدم وقوعه مرة واحدة!! -:
قال رحمه الله:
الذي أرى في الطلاق في الحيض والطهر الذي حصلت فيه المجامعة، وأفتي به هو: وقوع الطلاق لأمرين: أحدهما: حديث ابن عمر، وكون الطلقة حسبت عليه. والثاني: أني لا أعلم في شيء من الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استفسر من المطلق عند سؤاله عن الطلاق هل كان طلق في الحيض، أو في طهر جامع فيه، ولو كان الحكم يختلف لوجب الاستفسار، ولا أعلم أني أفتيت بعدم الوقوع إلا مرة واحدة، ولا أزال ألتمس المزيد من الأدلة على وقوعه أو عدم وقوعه، وطالب العلم ينبغي له أن يكون دائما طالبا للحق بأدلته حتى يلقى ربه عز وجل.
"فتاوى الشيخ ابن باز " (21/ 280، 281).
هذا غريب جدا
وأمامي الآن فتاوى عديدة يقول الشيخ بأن الطلاق في زمن الحيض لا يقع ويقول إنه هو الأظهر ويقول " لا يقع في أصح قولي أهل العلم "
فيحتاج إلى تأمل ولعل الشيخ عبد الله المحمد يفيدنا أكثر في رأي الشيخ عبد العزيز رحمه الله وخاصة ما نقله الشيخ إحسان فهو مشكل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/136)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 03:50 م]ـ
للفائدة: [/ color]
الشيخ ابن باز يفتي بوقوع الطلاق في الحيض - وأفتى بعدم وقوعه مرة واحدة!! -:
ولا أعلم أني أفتيت بعدم الوقوع إلا مرة واحدة
نعم العزو صحيح وثابت وأيضا كلام الشيخ ثابت في أنه لم يفت إلا مرة واحدة بعدم وقوع الطلاق في الحيض ولم يهم الشيخ في ذلك بل هو صحيح ولا غبار عليه
يقول الشيخ بأن الطلاق في زمن الحيض لا يقع ويقول إنه هو الأظهر ويقول " لا يقع في أصح قولي أهل العلم "
وأيضا هذا ثابت صحيح وآخر ما استقر عليه الشيخ رحمه الله واستفاض عنه مثل ما سمعت وقرأت
بل حتى ولو سألت أي طالب علم لا يعرف الشيخ رحمه الله أو اختياراته لقال ما قلت لشهرة ذلك
عنه وعدم شهرة القول القديم
ولي عودة بإذن الله في المساء لأوضح بشئ من التفصيل ذلك
فأنا ليس لدي خط هاتف الآن وأسأل الله أن ييسر ذلك قريبا
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
حفظك الله شيخنا الفاضل
الزمن لا علاقة لها به ولا هو كذلك، فهو مخلوق من الله تعالى لا يقال زمن سنة ولا زمن بدعة، ولا وقت سنة ولا وقت بدعة، وإنما هذا من أفعال العبيد، فهم الذين يتوجه النقد والوصف لأفعالهم لا الزمن، هذا ما أعلمه -
بارك الله فيكم ونفع بكم
إنما صار بدعيا بسبب عمل المكلف في هذا الزمن
والأحكام تربط بأسبابها وأزمانها (يقال صلاة العيد، وصلاة الكسوف وصلاة الجنازة وهكذا)
فالمقصود ليس الزمن أنه بدعة كما لا يخفى على شريف علمكم وإنما هو مكانه وزمانه
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - وهذا من بركات مباحثتكم وقفت عليه -
الطلاق البدعي يكون في الزمان ويكون في العدد إلى أن قال: أما البدعي من جهة الزمان يعني من جهة حال المرأة فهو إذا كانت في الحيض أو في النفاس أو في طهر جامعها فيه فهذا يقال عنه طلاق بدعي)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
جزاكم الله خيرا
استفدت حقيقة من نقاشكم لا حرمكم الله الأجر
هناك قولان للشيخ رحمه الله قول له قديم من قبل عام 1400 تقريبا وهو الإفتاء بوقوع الطلاق في حال الحيض
وهي الفتوى التي نقلها الشيخ إحسان وتاريخها 11\ 1\1390هـ
وقول الشيخ رحمه الله في أنه لم يفت إلا مرة واحدة بعدم ايقاع الطلاق في حال الحيض،
المقصود من ذلك قبل عام 11\ 1\1390هـ وهو تاريخ الفتوى
وكان وقتها على رأيه القديم في إيقاع الطلاق بذلك
وكان أيضا كما ذكر عن نفسه في نفس الفتوى: (ولا أزال ألتمس المزيد من الأدلة على وقوعه أو عدم وقوعه) وقد استقر رأيه فيما بعد بعدم ايقاعه
وهناك أيضا مثلها مطبوعة أيضا ولم يشر ممن جمع الفتاوى إلى أنها قديمة قد رجع الشيخ عنها وتاريخها في 23\ 6\1390هـ
والفتوى التي نقلها الشيخ إحسان عجيبة جدا وبها فوائد قيمة لعلي أسوق شيئا منها:
1/تدل على تتبع الشيخ للدليل وتعظيمه للنصوص انظر قوله (ولا أعلم أني أفتيت بعدم الوقوع إلا مرة واحدة، ولا أزال ألتمس المزيد من الأدلة على وقوعه أو عدم وقوعه)
2/ سهولة تراجعه إذا ظهر له من الدليل ما يخالف ما قد أفتى به قال رحمه الله: (أما الحلف بالطلاق فقد كنت فيما مضى أفتي بالوقوع، ثم ظهر لي أخيرا من نحو سنة أو أكثر قليلا عدم الوقوع، وأفتيت بذلك مرات كثيرة إذا كان المطلق لم يرد إيقاع الطلاق عند وقوع الشرط، وإنما أراد معنى آخر من حث، أو منع، أو تصديق، أو تكذيب، ولا يخفى أن هذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما.)
3/ الله أكبر، بل وتواضعه الجم في الطلب ممن يسأله أن يفيده إذا تبين له شئ (هذا خلاصة ما لدي في الموضوع، ومتى ظهر لفضيلتكم خلاف ما ذكرته بدليل اطمأننتم إليه، فأرجو الإفادة بذلك؛ لأن الحق ضالة المؤمن، والفائدة مطلوبة مني ومنكم، ومن كل طالب علم، يتحرى الحق. وفقني الله وإياكم وسائر إخواننا، لإصابة الحق في القول والعمل والثبات عليه، إنه خير مسئول)
أما القول الأخير والثابت والذي استقر الشيخ عليه وقديما أيضا بعد تأمل كثير في الأدلة هو عدم وقوع الطلاق في حال الحيض والنفاس أو طهر جامع فيه
فقد استمعت إلى الشروح القديمة وهي في الأعوام 1400 وفوق والحديثة منها وهو على رأيه
وأيضا سألت من هو مسئول عن معاملات الطلاق في الإفتاء للإطمئنان (1)
فأجابني بأن رأي الشيخ قديم جدا في ايقاع الطلاق في الحيض
أما جميع المعاملات والفتاوى المتعلقة بالطلاق فهي على ما استقر عليه بعد تأمل طويل بالأدلة
وصلى الله وسلم وعلى نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
___________________--
(1) الشيخ عبدالعزيز بن شبيب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الله
والشكر موصول لأخي الشيخ المقرئ
وأنا أنتظر من أخي الشيخ مناقشته لمشاركتي في رقم (40)
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/137)
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الله
والشكر موصول لأخي الشيخ المقرئ
وأنا أنتظر من أخي الشيخ مناقشته لمشاركتي في رقم (40)
وفقك الله
والشكر موصول لكم أيها الشيخ الفاضل
ولازلت أتأمل السؤال ووالله لم أنس ولم أتغافل
بارك الله فيكم
وأشكر الشيخ عبد الله المحمد وقد كان عند حسن الظن بارك الله فيه، وأحمد الله تعالى أن يوجد أمثاله في معرفة آراء الشيخ في هذا الوقت خاصة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم
كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يحتاج إلى تأمل أكثر
والمجزوم به أن الشيخ لم ينكر اللفظ
وكذلك أن الشيخ يتكلم عن الفقهاء وهديهم في تسمية ما خالف السنة فقط = أي أنهم لا يسمون ما خالف السنة في كتبهم = بدعة
بل يسمونه حراما أو مكروها
وليس من هديهم إطلاق البدعة لأنهم يتكلمون عن الأحكام التكليفية العملية وهي كما هو معلوم خمسة والبدعة ليست منها
مع أن الشيخ قال: وهذا نادر ولم ينف بإطلاق
فالفتوى تحتاج إلى تأمل
والشيخ رحمه الله انتقد فعلهم لأنه مخالف لهديهم في الحكم على المخالفات لا أنه لا يطلقونه البتة.
.
والشيخ ـ رحمه الله ـ استعمل هذا المصطلح كغيره من الفقهاء، ففي ص12 من هذا المجلد عند قول الحجاوي " ويحرم للبدعة"
قال: يعني إذا كان طلاق بدعة، وهذا من التعبير الغريب؛ لأن المعروف عند أهل العلم أن البدع تطلق على عبادة لم تشرع، أو على وصف زائد عما جاءت به الشريعة، أو في جانب الاعتقاد، وهنا جعلوها في جانب العمليات.
ولكنهم جعلوها بدعة لمخالفة الشرع، والظاهر أن هذا التعبير قديم من عهد السلف، يسمون الطلاق الموافق للمأمور سني، والمخالف للمأمور بدعة.
وطلاق البدعة يكون في العدد وفي الوقت ... الخ.
واستعمل الشيخ هذا المصطلح في مواضع منها سوى ما تقدم: 13/ 58و59و60 و142 وغيرها.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
فائدة من كلام العلَامة العثيمين للفائدة:
قال الشيخ رحمه الله تعالى:
سئلت عن الفرق بين اللفظين المرويين في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد))، واللفظ الآخر: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد)، فتلخص ثلاثة فروق:
الأول: أن اللفظ الأول يدل على أن من عمل عملاً ليس عليه أمر الشارع، فهو مردود، سواء كان قد أحدثه هو أم كان مقلداً لغيره فيه، أما الثاني: فظاهره أنه خاص بالعمل المحدث دون العمل المقلد فيه.
هكذا ظهر لي أولاً، ثم تبين لي أن هذا غير صحيح؛ لأن الثاني مطلق بالنسبة للعمل، أي: أنه غير مقيد بعامله؛ لأن مدلول الحديث أن هذا العمل المحدث رد، سواء كان من محدثه أم من غيره.
الثاني: أن الأول خاص بالأعمال، أما الثاني: فهو عام في كل محدث، سواء كان عملياً أم اعتقادياً؛ وعلى هذا فنأخذ بعموم الثاني.
فهذا فرق من جهة مدلول الحديثين.
أما من جهة الحكم، فبينهما فرق، وهو:
الثالث: أن الأول يقتضي أن كل عمل لم يوجد عليه أمر الشارع، فهو مردود من غير توقف، والثاني يقتضى أنه لا يرد إلا ما علم مخالفته لأمر الشارع، ويظهر هذا الفرق بالمثال:
فإذا قدرنا أن أحداً تعبد عبادة لا نعرف لها أصلاً من الشرع، فإنا نمنعه ونردها حتى يقوم عليها أمر الشارع، بناء على اللفظ الأول، أما على اللفظ الثاني: فنتوقف حتى ننظر في مخالفتها أو موافقتها، وعلى هذا فنأخذ باللفظ الأول؛ لأن الأخذ به أحوط، والله أعلم.
وبهذا ظهر أن بينهما ثلاثة فروق، فرقان معنويان، وفرق حكمي. وهذا إن سلمنا الفرق الأول؛ وإلا فهما فرقان فقط.
المنتقى من فرائد الفوائد
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:30 ص]ـ
قال شيخنا الحبيب أبو طارق وفقه الله:
(لماذا لا يسمى " طلاق الثلاث " بدعة؟ فهو أولى).اهقال شريح: (الطلاق سُنَّة، والبتّة بدعة). خرجه عبد الرزاق. (فائدة) قال البيهقي في السنن الكبرى: (باب ما جاء في طلاق السنة وطلاق البدعة) ثم أخرج من طريق الزبيدي، عن الزهري: أنه سئل عن طلاق السُّنة للعدّة، فقال: أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر y، قال: (طلّقت امرأتي في حياة رسول الله r، وهي حائض، فذَكر ذلك عمر لرسول الله r، فتغيّظ عليَّ في ذلك، وقال: «ليراجعها، ثم يمسكها حتى تحيض حيضة، وتطهر، فإنْ شاء أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فذلك الطلاق للعدّة، كما أمر الله تعالى». قال عبد الله: فراجعتها، وحسبت لها التطليقة التي طلقتها).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
مشهور جداً تسمية الثلاث دفعةً، والطلاق في الحيض، أو في طهر جامعها فيه: طلاق بدعي.
وليس خاصاً بأحدها دون الآخر .. جزاكم الله خيراً.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
لعل الأولى أن نناقش ما يقابل السنة في أقوال أهل العلم، فهل ما يقابل السنة هو البدعة (في مواطن مخصوصة)، وذلك خلاف ما هو معلوم في علم الأصول.
قال البخاري _رحمه الله_ (12/ 5) فتح الباري: " وطلاق السنة: أن يطلقها طاهراً من غير جماعٍ ويشهد شاهدين ".
قال الحافظ _رحمه الله_ (12/ 5): ثم الطلاق قد يكون حراماً أو مكروهاً أو واجباً أو مندوباً أو جائزاً: أما الأول ففيما إذا كان بدعياً وله صور ".
وقال رحمه الله (12/ 6 - 7): " وقد قسم الفقهاء الطلاق إلى سني وبدعي، وإلى قسمٍ ثالث لا وصف له، فالأول ما تقدم، والثاني أن يطلق في الحيض أو في طهر جامعها فيه ولم يتبين أمرها أحملت أم لا، ومنهم من أضاف له أن يزيد على طلقة، ومنهم من أضاف له الخلع. . . "
وليسمح لي الشيخ إحسان _زاده الله توفيقاً_ فرأيي أن العنوان فيه مبالغة، لأن فيه دعوى إلى تصحيح ما لم يثبت خطأه أصلاً، فالعلماء متواترون على هذا الوصف فلمَ العدول عنه؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/138)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:01 م]ـ
وليسمح لي الشيخ إحسان _زاده الله توفيقاً_ فرأيي أن العنوان فيه مبالغة، لأن فيه دعوى إلى تصحيح ما لم يثبت خطأه أصلاً، فالعلماء متواترون على هذا الوصف فلمَ العدول عنه؟!
جزاك الله خيرا
وفق الله الأخ إحسان لقبول الحق من أي شخص كان!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:48 م]ـ
أخي خالد وفقه الله
الذين قالوا إنه طلاق بدعي جلهم وأكثرهم - ومنهم الأئمة الأربعة - قالوا بوقوعه
وجاء من خالفهم وقال إنه بدعة فكيف يقع وقد جعله الشرع مردوداً؟!!!
فاستدل من لم يوقعه باصطلاح من أوقعه!!!!
فأين التواتر؟
أخي
الدعوة هي لتغيير المصطلح في (لفظه) أو (معناه)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 10:03 م]ـ
أخي خالد وفقه الله
الذين قالوا إنه طلاق بدعي جلهم وأكثرهم - ومنهم الأئمة الأربعة - قالوا بوقوعه
وجاء من خالفهم وقال إنه بدعة فكيف يقع وقد جعله الشرع مردوداً؟!!!
فاستدل من لم يوقعه باصطلاح من أوقعه!!!!
فأين التواتر؟
أخي
الدعوة هي لتغيير المصطلح في (لفظه) أو (معناه)
لكي أثري الموضوع و يستفيد الأخوة ليس نقاش معك وأنت ترفض بل حتى لا تلبس على الأخوة فقط!!!
الذين قالوا بوقوعه مع وصفه بالبدعي إنما هو لقضاء الصحابة بذلك وإلزامهم به (كما قال عمر أما قد فعلوا ....... الأثر)
وأما من استدل بالبدعيه على إيقاعه إنما قد جرى على الأصل وهو عدم وقوع ما خالف الأمر الأول ..
فهل سيأتي الشيخ إحسان العتيبي والاستدراك على من سبقه من الأئمة!!
بفهم لكلام العثيمين حمله كما حمل كلاماً تقدم على فهمه!
ـ[خالد العامري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل إحسان على سعة صدرك وحلمك، وأطلب منك تحملي تحمّل الشيخ لطالبه.
قلتم حفظكم الله:
أخي
الدعوة هي لتغيير المصطلح في (لفظه) أو (معناه)
أقول: لا شك عندي أن التغيير المطلوب هو في اللفظ، فمسألة هل يقع الطلاق من عدمه الخلاف فيها مشهور، وهو خلافٌ قديم.
ولكن التواتر الذي زعمتُ في إطلاق هذا اللفظ (أعني طلاق البدعة) لا أظن أنه يُنازع فيه، بل أثبتته أناملكم الكريمة فقلتم بارك الله فيكم:
الذين قالوا إنه طلاق بدعي جلهم وأكثرهم - ومنهم الأئمة الأربعة - قالوا بوقوعه
وجاء من خالفهم وقال إنه بدعة فكيف يقع وقد جعله الشرع مردوداً؟!!!
فأنت _ وفقك الله_ تثبت أن كلا الفريقين متفقان على هذه التسمية، ولكن الخلاف حاصلٌ في إيقاع الطلاق من عدمه، وإن اتفقوا على أنه (طلاق بدعة)، فتأمل بارك الله فيك.
وأرى أن المشاركات أعلاه من الرقم 42 إلى 47 _مع عدم تنقص بقية المشاركات_ قد أوضحت وبشكلٍ وافٍ سبب هذه التسمية، فجزى الله الشيخ المقريء خيراً لما خطته يمينه.
وجزاكم الله أنتم يا شيخ إحسان خير الجزاء على هذه المباحثة، وأود أنا أقول لكم: إني أحبكم في الله.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:49 ص]ـ
مصنف عبد الرزاق:
عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني أيوب بن أبي
تميمة عن ابن سيرين، أن رجلا سأل عمران بن الحصين فقال: رجل طلق ولم يشهد، وراجع ولم يشهد، قال: بئس ما صنع، طلق في بدعة، وارتجع في غير سنة، ليشهد على ما فعل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي خالد وأحبك الله
خلقك الكريم يكفي أن نستفيد منه، فنحن أحوج إلى قليل أدب منه إلى كثير علم
ولا زلت أعتقد أن البدعة تختلف في تعريفها وماهيتها عن استعمالها في الطلاق في الحيض
وكلام الشيخ العثيمين واضح جدا في هذا
وأنا متأكد جدا أنه يوجد كثيرون لو أعطى أحدهم درساً في البدعة وتأصيلاتها وأمثلتها لما استطاع تخريج إطلاق البدعة على هذا الطلاق إلا بإطلاق من أطلقها عليه من العلماء، أو باستثناء، أو بغيرها مما لا يتوافق مع تأصيله لمعنى البدعة وحكمها
هذا في ظني طبعا، وقد يوجد من يستطيع ذلك
وعلى الأقل أنا أتحدث عن نفسي، وعن كثير ممن ناقشتهم فيها فاستشكلوا ذلك
وعلى كل حال لو لم نستفد إلا تحريك العقول وتقليب النظر في الأحاديث والآثار ومناقشتها لكان كافيا، فكيف إذا كان مع ذلك زيادة علم، وتوضيح مشكل، وتصحيح لفظ أو معنى؟
وجزاك الله خيراً أخي عبد الرحمن
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:38 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/139)
وعلى كل حال لو لم نستفد إلا تحريك العقول وتقليب النظر في الأحاديث والآثار ومناقشتها لكان كافيا، فكيف إذا كان مع ذلك زيادة علم، وتوضيح مشكل، وتصحيح لفظ أو معنى؟
رحم الله يداً خطت هذا الكلام,,,,,,
ـ[المقرئ]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:30 م]ـ
وأخيراً
وعندي سؤال شيخنا الفاضل أود المباحثة فيه معك إن أذنت لي - للفائدة والمدارسة -:
لو أن صحابيّاً رغب بالتقرب إلى الله تعالى بعبادة، ثم نهاه عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره بتركها، وأخبر أنها على خلاف هديه صلى الله عليه وسلم، فالسؤال:
1. هل يُقال إنه فعل بدعة - على اعتبار أنه باشر بها -.
2. وهل نحكم على من أراد أن يفعل فعله ممن بعده من المسلمين بالمعصية أم بالبدعة؟
طبعا لا يخفاك أن الأمثلة على هذا كثيرة، ومنها - مثلا - حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يقوم في الشمس ولا يجلس ولا يستظل ولا يكلم أحداً ...
وبعده سنصل إلى الأمر الآخر - وهو المقصود مما سبق -:
ماذا لو كان الفعل من الصحابي ليس قربة يتقرب به إلى الله، ثم نهاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر أنه على خلاف هديه.
مع التنبيه المهم على:
أن الأمر الأول نهي عنه ولم يترتب عليه أجر ولا حكم
والثاني: نهي عنه ولزم الحكمُ قائلَه.
بارك الله فيكم
قولكم بارك الله فيكم
1. هل يُقال إنه فعل بدعة - على اعتبار أنه باشر بها -.
الجواب: لاشك أن القاعدة أن كل عمل لم يشرعه الله بدعة وإن كان صاحبه متأولا
فمثلا " الرهط الذين قالوا نصوم ولا نفطر ونقوم وى ننام ولا نتزوج النساء ولا نأكل اللحم قال صلى الله عليه وسلم بعد التنبيه على سنته " فمن رغب عن سنتي فليس مني "
فالبدعة ضابطها ظاهر كما قال ابن تيمية " مالم يشرعه الله من الدين فكل من دان بشيء لم يشرعه الله فذاك بدعة وإن كان متأولا فيه "
فالعمل بدعة ولكن لا يغب عنك نص ابن تيمية الآخر فهو جيد ونافع "
" فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله أو أوجبه بقوله أو فعله من غير أن يشرعه الله فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع له من الدين مالم يأذن به الله نعم قد يكون متأولا في هذا الشرع فيغفر له لأجل تأويله إذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفى فيه عن المخطئ ويثاب أيضا على اجتهاده لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما لا يجوز اتباع سائر من قال أو عمل قولا أو عملا قد علم الصواب في خلافه وإن كان القائل أو الفاعل مأجورا أو معذورا "
وقولكم بارك الله فيكم
2. وهل نحكم على من أراد أن يفعل فعله ممن بعده من المسلمين بالمعصية أم بالبدعة؟
وكذلك كل من تيدين بهذا العمل وهو عالم غير متأول فهو مبتدع عاص ولا ريب
لكن لا حظ أنك وفقك الله جعلت ضابطا أتفق معك عليه وهو أن يكون نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه بخصوصه
فمثلا رفع القبور وتجصيصها دون عبادتها مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها فهي من البدع وكذلك شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة يعتبر من البدع ومن المعاصي
وكذلك قولك وفقك الله
" الصلاة في وقت النهي "
نعم من تعبد لله في وقت النهي عالما غير متأول فقد وقع في البدعة
وعليه فمسألتنا تنطبق على ما سبق
إيقاع الطلاق منهي عنه في وقت الحيض والمرأة تتعبد بالعدة إذا هو وقت بدعي على ما سبق
هذا ما يظهر والله أعلم وبارك الله فيكم على دعائكم لمحبكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:17 ص]ـ
"وقد ظهر باستقراء الأدلة وكلام أهل العلم أن المحل الذي تدخله البدعة هو الذي عينت الشريعة له حدوداً بمكان أو زمان أو عدد أو اتجاه أو صفة أو حال، وكانت هذه الحدود مما لا يُعقل لها معنى على التفصيل.
وتدخل البدعة بهذا الاعتبار في أي عمل سواء أُريد به القربة؛ كالصلاة والصيام والحج والذكر والدعاء، أو لم تُرد به القربة؛ كالأعياد والطلاق وعٍٍدَد النساء.
فهذا هو المحل الذي تدخله البدعة.
كما ظهر أن الحكم بالبدعة على الشيء يدور على قواعد ثلاث:
القاعدة الأولى: أن كل تغيير في ذلك المحدود بالزيادة أو النقص أو الصفة أو إبدال المكان أو الزمان أو الموضع أو الحال على وجه لم يأذن به الله كله بدعة في الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/140)
القاعدة الثانية: أن نية التعبد المحض في فعل وترك الأمور العادية على وجه لم ترد به الشريعة تحيل العمل والترك إلى عبادة محضة؛ فيصير بدعة.
وذلك كالتعبد بلبس نوع معين من الثياب، وإطلاق شعر الرأس والشارب شعثاً، والتعرض للشمس، والمشي إلى الحج مع توفر مراكب سريعة بلا كلفة، والتغني بالقصائد تعبداً.
هذا في الأفعال، ومثله في التروك، وذلك بأن يترك المسلم الشيء تعبداً؛ كترك الماء البارد وجميل الثياب التي لا إسراف فيها تقرباً إلى الله وابتغاء الأجر. أما تركها لمعارض أرجح؛ كالسرف في تبريد الماء، أو في تحصيل جميل الثياب؛ فهو مباح أو مستحب؛ لأجل عقل المعنى، ولهذا وصف العلماء الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه لا يرد موجوداً، ولا يتكلف مفقوداً.
القاعدة الثالثة: مضاهاة المكلف للتعبدات المحضة.
ويجري حكم البدعة بمضاهاة التعبدات في صورتين:
الصورة الأولى: تخصيص العبادة المحضة، أو تقييدها بمكان أو زمان أو حال أو صفة؛ سواء كان ذلك باعتقاد المشروعية على الوجه الخاص أو المقيد، أو أن يقع هذا التخصيص أو التقييد بمحض العادة، ومطلق المداومة.
والصورة الثانية: تخصيص العادات بمحدودات من مكان أو زمان أو حال أو صفة لا يُعقل لهذه المحدودات معنى على التفصيل؛ ولو لم يُرد بها القربة لله أو للبشر؛ كضرب المكوس والوظائف على الدوام، وتنكيس العلم أو الصمت حداداً، وزيارة نصب الجندي المجهول، والأعياد القومية.
أدلة ضابط ما تدخله البدعة وقواعد الابتداع:
وقبل أن نستدل لما رُجح هنا فيحسن أن نتأمل مصطلح "التعبد" عند العلماء؛ فهو مهم لفهم كثير من مسائل الباب؛ حيث تجده يُطلق، ويراد بها معان ثلاثة:
المعنى الأول: ما لم يُعقل له معنى على التفصيل من القربات المحضة التي لا تصرف إلا لله؛ كالصلاة والحج والصوم، وأنواع الذكر مطلقاً ومقيداً؛ فهذا تدخله البدعة؛ إذا وجد تغيير في بنية العبادة أو مكانها أو زمانها، ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف.
ويدخل في هذا المعنى كل ما حدته الشريعة بحدود زمانية أو مكانية وأحوال مخصوصة لا يُعقل لحدودها معنى على التفصيل؛ كَعِدَد النساء، والأعياد، والطلاق.
المعنى الثاني: ما لم يُعقل له معنى في أصل شرعه في المعاملات، وهو ما اصطلح الأصوليون عليه بأنه المعدول به عن سَنَن القياس؛ كالنهي عن تلقي الركبان عند من يراه تعبداً لا يُعقل معناه: هل هو لحظ الجالب، أو هو لحظ أهل البلد حماية لهم من احتكار المتلقي أو رفعه الأسعار؟ فلتزاحم الأوصاف التي يُحتمل تأثيرها امتنع القياس؛ فصار عند البعض تعبدياً، وكالنهي عن بيع الطعام قبل قبضه، وكالشفعة واللعان والعرايا عند من يرى امتناع القياس في هذا النوع من المعاملات؛ فلامتناع القياس سماه تعبداً؛ أي لا علة له.
وهذا المعنى لا تدخله البدعة؛ لعدم وجود مقدر ومحدود من زمان أو مكان أو صفة أو عدد؛ لأن إلحاق حكم البدعة لا يُتصور إلا بتغيير في محدود، ولا يوجد في هذا النوع شيء من ذلك؛ فالتعبد هنا إنما اعتبر في أصل شرع الحكم؛ لا في تفاصيله.
وآثار وصف "التعبد" هنا هي: منع إجراء القياس، لعدم وجود ركنه وهو العلة، أما الأحكام المعللة فهي التي تُعدى فيها العلة إلى الفرع محل النزاع؛ فالتعبدي هنا ثابت، والمعلل عرضة للتغير.
وانظر في منع القياس في التعبدات "المجموع" (3/ 342) للنووي، و"الاعتصام" (2/ 62) للشاطبي.
ومن آثار التعبدية هنا أيضاً: اعتبار الحكم الوضعي بالفساد بمجرد المخالفة؛ لعدم معرفة العلة التي يُعرف بها فساد الشيء وصحته.
ومعقول المعنى على التفصيل يُخرج معقول المعنى على الإجمال؛ فجميع الشرائع الربانية أريد بها مصالح العباد في الدين والدنيا؛ فهذا معنى إجمالي، ولكن تفاصيل الأحكام التعبدية؛ من الأعداد والأمكنة والأزمنة غير معقولة المعنى على التفصيل.
والمعنى الثالث للتعبد: هو المعنى العام للعبادة، والذي عرفه بعض العلماء بأنه: كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة؛ فيدخل فِي ذلك الأعمال الصالحة التي شرعت فِي نفسها لتحصيل مقاصدها الشرعية على وجه الاستحباب أو الوجوب، ويُقصد منها آثارها الحسنة، وكذلك ما يترتب عليها من الثواب؛ كحسن الخلق وصلة الرحم وإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم العلم والدعوة إلى الله تعالى، وكالنفقة على العيال وطلب الرزق بنية الاستغناء به عن الناس، وكذلك الأكل والشرب والنوم بنية الاستعانة على الطاعة، أو الجماع بنية العفاف والولد، ونحو ذلك.
فهذا لا تدخله البدعة بلا خلاف أعلمه إلا بنية التعبد، أو حصول المضاهاة". الشيخ/ سليمان الماجد
البحث كاملاً على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122660
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:56 ص]ـ
لعلنا جميعا حصلنا فوائد بهذه الدعوة (ابتسامة)
والله أسأل أن يوفقنا لما يحب ويرضى
وشكر الله للجميع
وخاصة لمن رفع الموضوع بعد (مرور سنة)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/141)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:07 ص]ـ
شكر الله لكم على إثارة الموضوع
ولم تكمل سنةً يا شيخ أبا طارق وإلا لوجب أن تخرج عنها زكاتها؛ فإن فيما سقت السماء العُشر (ابتسامة)
ولا أخفيك فأنا أول المستفيدين إن شاء الله تعالى. نفع الله بعلمكم.
ـ[اسد الدين]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:26 ص]ـ
انقل اليكم قول العلامة عطاء فى مسألة الطلاق البدعى وطلاق الثلاثة بفم واحد:
اليكم الروابط:
1 ( http://ia350635.us.archive.org/2/items/tlak1.lite/tlak1.lite.mp3)
وسف أرفع البقية قريبا إنشاء الله تعالى
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:10 ص]ـ
شكر الله لكم على إثارة الموضوع
ولم تكمل سنةً يا شيخ أبا طارق وإلا لوجب أن تخرج عنها زكاتها؛ فإن فيما سقت السماء العُشر (ابتسامة)
ولا أخفيك فأنا أول المستفيدين إن شاء الله تعالى. نفع الله بعلمكم.
- شكر الله لك وجزاك خيرا شيخنا الفاضل
- تعمد وضع " بعد مرور سنة " بين قوسين؛ لأنني قصد أنك رفعتها في (2008) شهر 1، وآخر تعليق كان في شهر 5 عام 2007!!!
قصدت " الإغراب ":)
- أضحك الله سنك وجعلك في سرور وحبور دوماً.
- استفدنا من مداخلاتكم العلمية، وأسأل الله أن يوفقك لما فيه رضاه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:11 ص]ـ
انقل اليكم قول العلامة عطاء فى مسألة الطلاق البدعى وطلاق الثلاثة بفم واحد:
اليكم الروابط:
1 ( http://ia350635.us.archive.org/2/items/tlak1.lite/tlak1.lite.mp3)
وسف أرفع البقية قريبا إنشاء الله تعالى
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيراً
أرعبتني! يا شيخ
ظننت أنه يوجد عندك ملف صوتي لعطاء بن أبي رباح!!!
قرأنا " قول " و " فم " فظننته لذلك التابعي
وللآن لم نعرف من هو الشيخ صاحب الملف الصوتي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:49 ص]ـ
فرق دقيق ومهم بين البدعة ومخالفة السنَّة
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى –
تعريف الشاطبي للبدعة أن البدعة طريقة في الدين مخترعة:
فمعنى (الطريقة) أنها صارت مُلتَزَماً بها.
ومعنى كونها (مخترعة) أنها لم تكن في عهده عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الخلفاء الراشدين.
و هذا القول يعطينا فرقاً مهماً بين البدعة ومخالفة السنة:
وهي أن البدعة مُلتَزَم بها، وأما ما فُعِل على غير السنة ولم يُلْتَزَمْ به فإنه يقال خلاف السنة، فإذا التزم به صار بدعة.
وهذا الفرق نبه العلماء على أنه فرق دقيق مهم بين البدعة ومخالفة السنة.
فالضابط بين العمل المبتدع وبين العمل المخالف للسنة أن يكون العمل هل هو الملتزم به أم غير ملتزم به؟
فإذا عمل على خلاف السنة يتعبد بذلك مرة أو مرتين ما التزم به من جهة العدد أو من جهة الهيئة أو من جهة الزمن أو من جهة المكان فإنه يُقال خلاف السنة.
أما إذا عمل عملاً يريد به التقرب إلى الله جل وعلا والتزم به عدداً مخالفاً للسنة أو التزم به هيئةً مخالفةً للسنة أو التزم به زماناً مخالفاً للسنة أو التزم به مكاناً مخالفاً للسنة صار بدعةً.
هذه أربعة أشياء في العدد والهيئة والزمان والمكان.
فمن أخطأ السنة و تعبد ولم يلتزم يقال هذا خالف السنة، و أما إذا التزم بطريقته وواظب عليها فإنه يقال هذا صاحب بدعة وهذا العمل بدعة.
مثال ما ذكرت مَن رَفَعَ يديه بعد الصلاة المكتوبة ليدعُوَ، سلَّمَ ثم رَفَعَ يديه بعد الصلاة المفروضة ليدعُوَ.
نقولُ هذا الفعل منه خلاف السنة لأن السنة أنه بعد السلام يَشرَع في الأذكار وأما رفع اليدين بالدعاء بعد السلام فليس مشروعاً وليس من السنة، فإذا رأيته يفعل ذلك تقول هذا خلاف السنة وسُنَةُ النبي عليه الصلاة والسلام أن يبتدئ بالأذكار بعد السلام، فإن كان ملازماً لها كل بعد صلاة يفعل هذا الفعل صار بدعةًً، أو يلتَزِم أن يسبح في وقت ما من اليوم عددا من التسبيح لا يتركه، يجعل له بعد الصلاة مثلاً مائة تسبيحة ومائة تهليلة ومائة تكبيرة ومائة تحميدة هذا خلاف السنة لكن إن فعلها مرة أو نحو ذلك فهذا نقول خلاف السنة وقد يكون له حاجة في تكفير ذنب أو نحو ذلك هو أدرى به لكن إن التزمه صار بدعةً.
انتهى
ـ[اسد الدين]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليك أخى العتيبى
لا اعرف ماذا تقصد من قولك:
أرعبتني! يا شيخ
ظننت أنه يوجد عندك ملف صوتي لعطاء بن أبي رباح!!!
هل يعنى سخرية لا أظنك ممن يفعل
أما قولك:
قرأنا " قول " و " فم " فظننته لذلك التابعي
فانا لا افهم مات عنيته منه
اما قولك:
وللآن لم نعرف من هو الشيخ صاحب الملف الصوتي
فلم اتوقع انك حقا لا تعرف الشيخ عطاء
اليك أخى هذه الروابط لعلك تعرف من خلالها نبذة عن الشيخ حفظه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21425&highlight=%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9+%DA%D8%C7%C1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98408&highlight=%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9+%DA%D8%C7%C1
عفا الله عنى وعنك والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/142)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:33 ص]ـ
أخي الفاضل
لم أقصد السخرية ولست ممن يفعله كما ظننتَ وفقك الله
وقولك " العلامة عطاء " لا يجعل منه شخصا معروفاً
والرابط الذي أحلتنا عليه فيه:
(تعجبت من شهرته بين كبار المشايخ في مصر ...
وجهل أكثر طلبة العلم به .. )
فكيف تلومني؟
وهذا هو الواقع
وعلى كل حال
فإن كنتَ ظننتَ أن في كلامي إساءة فأنا أعتذر إليك وأستغفر الله لي ولك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:42 ص]ـ
جزى الله الشيخ إحسان خيراً؛ فهو يحب أن يداعب الإخوة طلبة العلم.
ـ[اسد الدين]ــــــــ[25 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
احسن الله اليك أخي
وو الله لقد احسنت الظن بك و أحببت ان أتبين فقط
جزاك الله خيرا وعفا عنى وعنك ...... آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:37 ص]ـ
آمين
وفقك الله
ونفع بك
وجعلك أسداً للدين وفي الدين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:05 ص]ـ
للرفع
بناء على سؤال بعض الإخوة عنه
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:33 م]ـ
الله يبارك فيك يا شيخنا إحسان سلمت أصابعك التي كتبت بها الكلام العذب
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:59 م]ـ
فائدة من كلام العلَامة العثيمين للفائدة:
قال الشيخ رحمه الله تعالى:
سئلت عن الفرق بين اللفظين المرويين في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد))، واللفظ الآخر: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد)، فتلخص ثلاثة فروق:
الأول: أن اللفظ الأول يدل على أن من عمل عملاً ليس عليه أمر الشارع، فهو مردود، سواء كان قد أحدثه هو أم كان مقلداً لغيره فيه، أما الثاني: فظاهره أنه خاص بالعمل المحدث دون العمل المقلد فيه.
هكذا ظهر لي أولاً، ثم تبين لي أن هذا غير صحيح؛ لأن الثاني مطلق بالنسبة للعمل، أي: أنه غير مقيد بعامله؛ لأن مدلول الحديث أن هذا العمل المحدث رد، سواء كان من محدثه أم من غيره.
الثاني: أن الأول خاص بالأعمال، أما الثاني: فهو عام في كل محدث، سواء كان عملياً أم اعتقادياً؛ وعلى هذا فنأخذ بعموم الثاني.
فهذا فرق من جهة مدلول الحديثين.
أما من جهة الحكم، فبينهما فرق، وهو:
الثالث: أن الأول يقتضي أن كل عمل لم يوجد عليه أمر الشارع، فهو مردود من غير توقف، والثاني يقتضى أنه لا يرد إلا ما علم مخالفته لأمر الشارع، ويظهر هذا الفرق بالمثال:
فإذا قدرنا أن أحداً تعبد عبادة لا نعرف لها أصلاً من الشرع، فإنا نمنعه ونردها حتى يقوم عليها أمر الشارع، بناء على اللفظ الأول، أما على اللفظ الثاني: فنتوقف حتى ننظر في مخالفتها أو موافقتها، وعلى هذا فنأخذ باللفظ الأول؛ لأن الأخذ به أحوط، والله أعلم.
وبهذا ظهر أن بينهما ثلاثة فروق، فرقان معنويان، وفرق حكمي. وهذا إن سلمنا الفرق الأول؛ وإلا فهما فرقان فقط.
المنتقى من فرائد الفوائد
رائع نفع الله بك ورحم الله العالم الفقيه ابن عثيمين.
ـ[عبدالرحمن عريبي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:35 ص]ـ
الحمد الله والصلاة السلام على رسول الله وبعد
سؤال: اذا كان الطلاق البدعي بدعه ليس من الدين لماذا ندخله الى الدين ونطلق عليه حكم شرعي
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الشيخ إحسان قول الشيخ محمد العثيمين - رحمة الله-: (وهنا ننبه أن الفقهاء رحمهم الله لا يطلقون البدعة على مثل هذا، فالبدعة تطلق على عبادة لم تشرع، أو على وصف زائد عما جاءت به الشريعة، أو في أمور عقدية، هذا هو الذي يُطلق عليه البدعة غالباً، وأما في غير ذلك: فإنه لا يُسمَّى بدعة).
هل هذا هو تعريف البدعة؟ والضابط لحقيقتها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الدكتور بندر
وسؤالك - حفظك الله - قد أجيب عليه - وزيادة - في تعقيبات الإخوة ومشاركاتهم
فانظرها غير مأمور
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 10:43 ص]ـ
شيخي العزيز إحسان أنا أريد منكم الجواب لا من غيركم أحسن الله عملكم.
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[12 - 01 - 09, 11:59 ص]ـ
سؤال: اذا كان الطلاق البدعي بدعه ليس من الدين لماذا ندخله الى الدين ونطلق عليه حكم شرعي
اخي حفظك الله تعالى هذا ما دار عليه الحوار من قرابة السنتين وربما قد فتح من جديد بسؤال الدكتور لاخينا الشيخ احسان
ولك أن تراجع كلام الاخوة وردودهم وفي بيانهم الاستفادة والجواب إن شاء الله تعالى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:31 م]ـ
أنا أعتقد أن البدعة فيها مقصود التقرب إلى الله، ولذا جاء في الحديث " فهي رد " يعني: غير مقبولة
وليس منها المخالفة لأمر أو الفعل لنهي
ولذا كانت البدعة في الأصل أنها " إحداث " أي: إدخال في الإسلام ما ليس منه، في أصله، أو عدده، أو صفته ...
والمخالفة للشرع لا تسمى إحداثاً
لذا فأني أعتقد أن:
" البدعة تطلق على عبادة لم تشرع، أو على وصف زائد عما جاءت به الشريعة، أو في أمور عقدية، هذا هو الذي يُطلق عليه البدعة غالباً، وأما في غير ذلك: فإنه لا يُسمَّى بدعة ".
إلا تجوزاً، أو لغة
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/143)
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 05:17 م]ـ
شيخي الفاضل إحسان ساطلب منكم يا رعاكم الله مثالاً على قولكم: (أو على وصف زائد عما جاءت به الشريعة) , وأرجو منكم أن يتسع صدركم لأخيكم الصغير , زادكم الله علماً وفقهاً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:18 ص]ـ
ساطلب منكم يا رعاكم الله مثالاً على قولكم: (أو على وصف زائد عما جاءت به الشريعة) , وأرجو منكم أن يتسع صدركم لأخيكم الصغير , زادكم الله علماً وفقهاً.
حياك الله وحفظك
أمثلة:
- زيادة " الصلاة على النبي " بعد الحمد في العطاس.
- زيادة " في الجنس " على بهيمة الأنعام في الأضحية.
- تخصيص نهاية العام الهجري أو بدايته بعبادة.
وضع ما تشاء من " البدع الإضافية " فهو المراد هنا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:53 ص]ـ
قال ابن تيمية: (فأما إن طلقها في الحيض فإنه يكون عاصيا لله مبتدعاً باتفاق الأئمة وكذلك إن إذا طلقها بعد أن وطئها قبل أن يستبين حملها فإنه طلاق بدعة وكذلك إذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو بكلمات في طهر واحد فإنه يكون عاصيا لله مبتدعا عند جماهير السلف والخلف) جامع المسائل المجموعة الأولى 233.
ألا يكون قولهم بدعة هو من باب دخول البدع في العقود التي لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيراً يا غالي على كريم فضلكم.
شيخ بلا ريب أن أمتثال أحكام الشرع المُطهر من أعظم ما يتعبد به المؤمن لله - عز وجل - وتَقَيّد العبد في طلاق زوجه بما جاء في الشرع من التعبد لله , وقد بيَّن الشرع أن السنة في طلاق الرجل لزوجته المدخول بها إذا كانت ممن يحضن أن يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يُجامع فيه , أو حاملاً قد تبين حملها.
فإذا طلقها في حال الحيض ألا يكون قد زاد وصفاً لم تأتِ به الشريعة في الطلاق المشروع, فيدخل في الضابط السابق من هذه الجهة , فصح تسميته بطلاق البدعة عند الفقهاء.
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:14 م]ـ
مشاركة عابرة بعد زمن مديد!
(يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة ... ) الآية.
دلت على أن التطليق قد أوجب الله له صفة معينة. وفرق بين الطلاق الذي في أصله مباح، والطلاق بمعنى التطليق الواجبة صفته المعينة.
فمن خالف ما أوجبه الله عليه فأتى به على غير صفته المشروعة فقد أحدث.
ولا يخفى الشيخ إحسان أن من المعاصي ما هو بدعة وكل بدعة معصية.(78/144)
سؤال عن حكم (السؤال بالقران)؟
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لكم جميعاً ..
ايها الأحبة الكرام .. هل اجد شرحاً وافياً ومفصلاً عن هذا الحديث ..
عمران بن حصين رضي الله عنه انه (مر على قارىء يقرأ القران، ثم يسأل به، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ القران،
فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرؤون [القرآن] ويسألون به الناس)
أخرجه الترمذي.
عن مسألة السؤال بالقران ...
بارك الله في الجميع .. ونفع الله بكم ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:55 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي أولا هذا الحديث صحيح صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة و في صحيح الترغيب و صحيح الجامع.
ثانيا، القران كلام الله و الكلام صفة لله تعالى و قد ثبث عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يسأل الله بصفاته كما في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "و أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي" و أيضا "أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق"
و الله أعلم.
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم محمد
وأبحث عن المزيد من شروح اهل العلم عن هذا الحديث ..
اتمنى من يرشدني ويدلني إلى ذلك ..
ـ[بويوسف76]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:39 م]ـ
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ
أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَاصٍّ يَقْرَأُ ثُمَّ سَأَلَ فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَلْيَسْأَلْ اللَّهَ بِهِ فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ أَقْوَامٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ يَسْأَلُونَ بِهِ النَّاسَ
و قَالَ مَحْمُودٌ وَهَذَا خَيْثَمَةُ الْبَصْرِيُّ الَّذِي رَوَى عَنْهُ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَلَيْسَ هُوَ خَيْثَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَخَيْثَمَةُ هَذَا شَيْخٌ بَصْرِيٌّ يُكْنَى أَبَا نَصْرٍ قَدْ رَوَى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَحَادِيثَ وَقَدْ رَوَى جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ خَيْثَمَةَ هَذَا أَيْضًا أَحَادِيثَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قوله: (أخبرنا أبو أحمد)
هو الزبيري
(عن الحسن)
هو البصري.
قوله: (مر على قارئ يقرأ)
أي القرآن
(ثم سأل)
أي طلب من الناس شيئا من الرزق
(فاسترجع)
أي قال عمران: {إنا لله وإنا إليه راجعون}. لابتلاء القارئ بهذه المصيبة التي هي السؤال عن الناس بالقرآن أو لابتلاء عمران بمشاهدة هذه الحالة الشنيعة وهي مصيبة
(من قرأ القرآن فليسأل الله به)
أي فليطلب من الله تعالى بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا والآخرة , أو المراد أنه إذا مر بآية رحمة فليسألها من الله تعالى أو بآية عقوبة فيتعوذ إليه بها منها وإما أن يدعو الله عقيب القراءة بالأدعية المأثورة وينبغي أن يكون الدعاء في أمر الآخرة وإصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم
(وقال محمود)
أي ابن غيلان
(هذا)
أي خيثمة المذكور في الإسناد
(خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي)
قال الحافظ في تهذيب التهذيب: خيثمة بن أبي خيثمة واسمه عبد الرحمن فيما يقال أبو نصر البصري روى عن أنس والحسن البصري روى عنه الأعمش ومنصور وجابر الجعفي وغيرهم. قال عباس عن ابن معين: ليس بشيء , وذكره ابن حبان في الثقات وقال في التقريب هو لين الحديث
(وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن)
يعني خيثمة المذكور في الإسناد غير خيثمة بن عبد الرحمن قال في التقريب: خيثمة بن عبد الرحمن ابن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي ثقة وكان يرسل من الثالثة.
قوله: (هذا حديث حسن)
وأخرجه أحمد
(وقد روى جابر الجعفي عن خيثمة هذا أيضا)
يعني أن جابرا الجعفي أيضا من أصحاب خيثمة هذا وروى عنه كما أن الأعمش من أصحابه.(78/145)
شرب الخمر عند الضرورة
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:20 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح الحديث التاسع من الاربعين النووية
"ومن اضطر إلى شرب الخمر جاز له شرب الخمر، ولكن الضرورة إلى شرب الخمر تصدق في صورة واحدة وهي: إذا غصّ بلقمة وليس عنده إلا خمر فإنه يشربه لدفع اللقمة، وأما شرب الخمر للعطش فلا يجوز، قال أهل العلم: لأن الخمر لايزيد العطشان إلا عطشاً فلا تندفع به الضرورة"
السؤال: رغم ان الخمر لا يزيد الانسان الا عطشاً لكنه في حالة الضرورة القصوى التي يندفع بها الموت يزود الجسم بالسوائل , فهل يجوز لمن فقد الماء لعدة ايام ان يشرب الخمر؟
وهل قول الشيخ ابن عثيمين راجح ام مرجوح؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:39 م]ـ
وَلَا يَجُوزُ التَّدَاوِي بِالْخَمْرِ باتفاق وَأَجَازُوهُ لِلْغُصَّةِ لَا لِعَطَشٍ لِأَنَّهُ يَزِيدُهُ عطشا.عن وائل بن حُجر أن طارق بن سُوَيْد الخضري سأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الخمر يجعل في الدواء فقال ـ صلى الله عليه وسلم: (إنها داء وليست دواء).أخرجه مسلم (كتاب الأشربة من صحيحه)، وأبو داود في سننه (كتاب الطب) والترمذي في سننه (باب كراهية التداوي بالمسكر) وسنن ابن ماجه وأبو نعيم في الطب النبوي.
http://www.nooran.org/O/7/7O(6).htm
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:44 ص]ـ
ولكن كما قال الأخ أبو الحارث
إن علة إباحة شرب الخمر لمن غص هي خوفه من الموت خنقا ولا يوجد عنده ما يذهب الغصة إلا الخمر
((طبعا هذه كلها من افتراضات الفقهاء فإذا كان مسلما تقيا فكيف يكون عنده خمر؟؟؟ ولكن نفترض هذا فرضاً))
وإذا قلنا أن هذا الرجل سوف يهلك من العطش ((طبعا من فقد السوائل)) ولا يوجد معه إلا الخمر فهل يجوز له أن يشرب كي يبقى على قيد الحياة؟؟؟؟
علما أن الخمر فيه نسبة كبيرة من المياه فهو صحيح يشعر صاحبه بالعطش ولكن الجسم يستفيد من نسبة الماء الموجودة فيه ((وإن كانت فائدة ليست بالكبيرة))
فعلى هذا ألا يكون شرب الخمر خوفا من الموت عطشاً جائزاً؟؟
نرجو من الأخوة التوضيح
والله أعلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:34 م]ـ
صاحب الغصة الذي أجيز له شرب الخمر، من أين له الخمر وكيف حصل عليه، إذا كان حاملا له فهو ملعون لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ حَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ،وإذا كان مسافرا مع من يحمل الخمر فهو قد ارتكب إثما.
أرجوا منكم إخوتي الكرام البحث في الموضوع.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:50 م]ـ
الاخ الفاضل احمد
نحن متفقون على انه لا يجوز التداوي يالخمر
محل بحثنا, هل يجوز شرب الخمر خوفا من الموت عطشا؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:41 م]ـ
كل ما أسكر كثيره، فالقليل منه حرام، لا يجوز استعماله بالشرب والتصرف فيه بالبيع والهدية، وحمله والإعانة عليها بأي وجه من الوجوه لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) المائدة/90
وَإِذَا خَافَ الْمُضْطَرُّ الْمَوْتَ مِنْ الْعَطَشِ , فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَشْرَبَ مِنْ الْخَمْرِ مَا يَرُدُّ عَطَشَهُ, لقَوْل اللَّهِ تَعَالَى: {فَمَنْ اُضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وَقَوْله: {فَمَنْ اُضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ} وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13790) لَا يَحِلُّ شُرْبُ الْخَمْرِ لِلْعَطَشِ ; لِأَنَّ الْخَمْرَ لَا تَرُدُّ الْعَطَشَ بَلْ تَزِيدُ فِي عَطَشِهِ لِمَا فِيهَا مِنْ الْحَرَارَةِ.
وقالمحمد مختار الشنقيطي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=68)
لا يجوز شرب الخمر عند العطش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/146)
قال المصنف رحمه الله: [ولا عطش]. صورة المسألة: أن يكون الإنسان عاطشاً ولا يجد ماءً أو مائعاً يذهب به العطش من المباحات، نسأل الله بعزته وجلاله ألا يبتلينا بذلك، فيصيبه العطش الشديد الذي يخاف معه الهلاك، هذه صورة، أو يصيبه العطش الشديد الموجب للحرج، فالعلماء والأئمة-رحمهم الله- اختلفوا: هل يجوز شرب الخمر عند العطش الشديد؟ ذهب جمهور العلماء إلى عدم جواز شرب الخمر عند العطش، وهذا مذهب الجمهور، وبعضهم ينسبه إلى عامة العلماء، والواقع أن فيه خلافاً، فقد ذهب بعض العلماء إلى جواز إطفاء العطش بالخمر، كما هو منصوص عليه في مذهب الحنفية رحمهم الله، إذا وصل إلى مقام الحرج. وذهبت طائفة ثالثة إلى التفصيل، وقالوا: إذا كانت الخمرة مستهلكة بشيء يمكن أن يحصل به انطفاء حرارة العطش، ويحصل بها المقصود فبها ونعمت، وإلا فلا، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000006&spid=68) ، وطائفة من أهل العلم من أصحاب الشافعي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000032&spid=68)، وغيرهم رحمة الله عليهم. أصحاب القول الأول يقولون: لا يجوز أن يطفئ العطش بالخمر؛ لأن الخمر تزيد الإنسان عطشاً إلى عطشه، فمادتها -بشهادة الأطباء- حارة، قالوا: لذلك لا يشرب أحد الخمر إلا وعنده ما يطفئ حرارتها، والغالب فيهم أن يضعوا فيها المبردات، أو يضعون بجوارها ما يبرد، فهذا يدل على أن ما يذكرونه من كونها تطفئ العطش ليست مصلحة موجودة في الخمر، فإذا شككنا في وجودها فإننا لا نستطيع أن نستبيح المحرم الواضح لمصلحة محتملة، وهناك فرق بين التداوي وبين مسألة العطش. قال أصحاب القول الثاني: يجوز إطفاء العطش بالخمر، وذلك لأنه في مقام الحرج، فإذا شرب الخمر أطفأ عطشه، وهذا يدفع عنه الحرج، ولربما يكون يخشى الموت، فإذا شرب ذهب عطشه. وفي الحقيقة: مذهب التفصيل هو أعدل الأقوال في المسألة، وكما ذكره شيخ الإسلام ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000006&spid=68)، ويشترط أولاً أن يغلب على ظنه أنه إن لم يشربها سيهلك، ويصل إلى درجة الخوف من الهلاك، ولا يجوز له شربها لمجرد العطش الذي لا يخاف معه الهلاك. ويشترط ثانياً: أن يغلب على ظنه أنه لو شربها أنها تطفئ عطشه، كما لو كان معها مادة مستهلكة فيها، أو عنده خبرة -كما يقع لبعض حديثي العهد بالجاهلية- أن هذا النوع يطفئ عطشه، فحدثت له هذه الحادثة، واضطر إلى شربها على هذا الوجه؛ فيرُخص له، وهذا هو القول الأعدل والأقرب إلى الصواب إن شاء الله في هذه المسألة. قال المصنف رحمه الله: [ولا غيره] يعني: غير العطش من الأمور الأخرى التي يُتذرع بها، كما يفعله البعض من الدلك بها، فيأخذ مادة الكحول ويدلك بها اليد، أو للتعقيم من الجراثيم، أو زيادة النضرة والجمال، وأثر عن عمر بن الخطاب ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000002&spid=68) رضي الله عنه أنه كتب إلى خالد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000354&spid=68) : ( بلغني أنك تدلك بالخمر، وإن الله حرم الخمر ظاهراً وباطناً، فإياك! أن تفعل ذلك فإنها نجسة) وهذا يؤكد أنه لا يجوز تعاطيها في هذه الأمور ولا في غيرها؛ ولذلك عمم المصنف رحمه الله الحكم كما هو ظاهر العبارة.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:56 م]ـ
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تتخذ خلا قال: لا] أخرجه مسلم، والترمذي وقال: حسن صحيح.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:58 م]ـ
جزاك الله كل الخير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:38 ص]ـ
الاخ الفاضل احمد
نحن متفقون على انه لا يجوز التداوي يالخمر
محل بحثنا, هل يجوز شرب الخمر خوفا من الموت عطشا؟
نعم ومن قال غير ذلك فقد أخطأ. الخمر يدخل في تركيبها الماء وبالتالي تقي من الموت عطشاً، فيكون من الواجب على الإنسان في حالة خوف الهلاك عطشا أن يشرب من الخمر فقط ما يدفع به عن نفسه الموت.
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:56 ص]ـ
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تتخذ خلا قال: لا] أخرجه مسلم، والترمذي وقال: حسن صحيح.
هل الخل الموجود الان يدخل فى هذا النهى ولا يجوز استعماله لعدم وجود ضرورة ام ماذا؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:49 ص]ـ
يا أختاه، كل خل أصله خمر. بمعنى:
السكر ( c6h12o6) عندما يوضع بمعزل عن الهواء، تقوم جراثيم التخمير بتفكيكه إلى: غَول (كحول إثانولي C2h5oh) + ثاني أكسد الكربون + طاقة
وعندما يتعرض هذا الغول للهواء تحدث له عملية أكسدة ويتحول إلى خل أو تحديداً: حمض الخليك (الأسيتيك Ch3cooh)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/147)
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:23 ص]ـ
اكيد لكن ما اعرفه ان راى الجمهور هو تحريم تخليل الخمر باضافة شيئ اما اذا تخلل الخمر وحده فلابأس
الخل الان من اى الانواع؟ وكيف يتم تصنيعه؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:36 ص]ـ
الاستحالة: تغير الشيء وتحوله من حالة إلى حالة أخرى،
و يحصل بطرق عادية، أو بتفاعل كيميائي كالخمر يتحول بتأثير التفاعلات الكيميائية إلى خل ويسمى الفقهاء هذه العملية باسم استحالة النجاسة وتحول العين، وانقلاب العين، والاستهلاك.
فالخمر إذا تخللت فإنها تصير طاهرة عندالمالكية وعند الأحناف إلا أبا يوسف ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=210&ftp=alam&id=1000776&spid=210) رحمه الله -وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=210&ftp=alam&id=1000060&spid=210)- لا يوافق،والحنابلة يقولون بطهارتهاوكذاكثير من علماء السلف كابن تيمية،ويقول تلميذه ابن القيم: إن عصير العنب طيب، وإذا استحال إلى خمر أصبح خبثا ولا علاقة للخمر بأصلها الطيب وهو عصير العنب وكذلك إذا استحالت الخمر إلى خل فالخل الناتج طيب، ولا علاقة لهذا الطيب في الحكم بأصله الخبيث وهو الخمر ولذلك فإن الحكم يتعلق فقط بالمادة الناتجة ولا علاقة للحكم بأصل هذه المادة،. أما أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=210&ftp=alam&id=1000019&spid=210) والشافعي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=210&ftp=alam&id=1000039&spid=210) يقولان: لا تطهر بالتحويل.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:53 ص]ـ
أماأنواع الخل الذي سألت عنه لؤلؤة الإسلام فهي كثيرة يصنع من عصير العنب،البرتقال، قصب السكر،التفاح،عسل النحل كما يصنع من القمح والشعير والذرة، والبطاطس بعد تحويل النشا إلى سكر بواسطة خميرة خاصة تعرف باسم "خميرة الدياستيز" كما يحضر الخل بطريقة التشييد الكيميائي. وخل التفاح هو احسن أنواع الخل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:04 م]ـ
قول أحمد والشافعي: لا تطهر بالتحويل، قد ظهر في زماننا أنه غلط لأنه لا يمكن تصنيع الخل بطرق طبيعية بغير هذه الطريقة. ويظهر أن المنع من تخليل الخمر والأمر بهدرها هو من باب التعزير، والله أعلم.
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:59 م]ـ
عن أنس {أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر يتخذ خلا؟ فقال: لا} رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه).
(وعن أنس {أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا , قال: [ص: 215] أهرقها , قال: أفلا نجعلها خلا؟ قال: لا} رواه أحمد وأبو داود).
- (وعن أبي سعيد قال: {قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت الخمر: أن عندنا خمرا ليتيم لنا , فأمرنا فأهرقناها.} رواه أحمد).
(وعن أنس {أن يتيما كان في حجر أبي طلحة فاشترى له خمرا. فلما حرمت سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أتتخذ خلا؟ قال: لا} رواه أحمد والدارقطنى
في هذه الآأدلة دليل للجمهور على أنه لا يجوز تخليل الخمر بوضع شيء فيها
وقال القرطبى: كيف يصح لأبي حنيفة القول بالتخليل مع هذا الحديث ومع سببه الذي خرج عليه إذ لو كان جائزا لكان قد ضيع على الأيتام مالهم , ولوجب الضمان على من أراقها عليهم وهو أبو طلحة قوله: (أهرقها) بسكون القاف وكسر الراء. فيه دليل على أن الخمر لا تملك بل يجب إراقتها في الحال ولا يجوز لأحد الانتفاع بها إلا بالإراقة.
ومن تعجل شيئ قبل اوانه بوسيلة محرمة عوقب بحرمانه
والاحناف ليس لديهم دليل ان النهى للتعزير
اما هذا الحديث الذى اوردوه فى ان النبى دفع عوض فهو ضعيف
وقد ورد في حديث عن جابر {أن النبي صلى الله عليه وسلم عوض الأيتام عن خمرهم مالا} , كما رواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " حدثنا جعفر بن حميد الكوفي ثنا يعقوب العمي عن عيسى بن جارية عن جارية , فذكره , وفيه قال: {إذا أتانا مال البحرين فأتنا , نعوض أيتامك مالهم} , وقد تقدم بتمامه في " أحاديث تحريم الخمر "
أخرجه أبو يعلى
والحديث ضعيف تكلم الحفاظ في أحد رواته، وهو (عيسى بن جارية) وضعفه ابن معين، وشدد القولَ فيه
أبو داود والنسائي، وذكره العقيلي في الضعفاء، وكذا ابن عدي في الكامل، وأوردَا جملةً من
مروياته المنكرة
وذكر ابن عدي -بعد سياق جملة من منكراته- أنه روى أحاديث أخرى له وكلها غير محفوظة
بينما قال أبو زرعة: (لابأس به) وذكره ابن حبان في الثقات
واختار الحافظ ابن حجر أنَّ فيه ليناً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
والاحناف ليس لديهم دليل ان النهى للتعزير
سبحان الله! فكيف إذاً يمكن صنع الخل؟ هل لك أن تعطينا معادلة كيميائية لتحويل السكر إلى خل بدون أن يتحول أولاً إلى غول؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/148)
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:08 م]ـ
هناك فرق بين اضافة شيئ على السكريات قبل تخمرها لتتخلل وبين اضافة شيئ على الخمر بعد ان اصبح خمرا ليتخلل
فتخليل السكريات غير تخليل الخمر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:11 م]ـ
لا يمكن تخليل السكريات قبل تحويلها إلى خمر، سواء كان هذا ظاهراً أم غير ظاهر. والتحليل لا يحتاج لإضافة شيء للخمر فقط يحتاج لتعريضه للهواء.
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:15 م]ـ
النهى عن تخليل الخمر وليس السكريات فان وضعنا اضافات على السكريات قبل تحولها لخمر فاننا بهذا لم نخلل الخمر اما اذا انتظرنا حتى تتحول بنفسها لخمر ثم خللناها فقد خللنا الخمر، والنهى عن تخليل الخمر وليس العصائر والاطعمة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:34 م]ـ
أرجو الشرح بطريقة عملية هذه الجملة: "فان وضعنا اضافات على السكريات قبل تحولها لخمر فاننا بهذا لم نخلل الخمر"
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:38 م]ـ
هذه مشاركة للاخ المضري في هذا المنتدى
الخَلّ: سائل حمضي يُستخدم لتتبيل الأطعمة وحفظها. ينتج الخل بتفاعل الخميرة مع البكتيريا في المنتجات الزراعية، التي تشمل الفواكه والحبوب والمحاليل السكرية مثل العسل والدبس. وتأخذ مختلف أنواع الخل أسماءها من المواد الخام المستخدمة. فمثلاً يأتي خل النبيذ من العنب، وخل التفاح من التفاح، وخل الملت من الشعير.
تصنيع الخل. يتضمن تصنيع الخل عدة خطوات. أولاً، تسال المواد الخام وتُضبط محتوياتها من السُكَّر في المستوى الذي يرغب فيه المنتج. وتُعصر الفواكه بينما تُنقع الحبوب في الماء بعملية تسمى الإنتاش أو الإملات لإخراج السكَّر. ويضاف الماء إلى العسل أو الدِبس لتخفيف (إضعاف) تركيز السُكَّر.
في الخطوة الثانية، يحول السكَّر في السائل إلى كحول. وتسمى هذه العملية التخمُّر. ويخضع السائل للتخمر في برميل أو خزان لايدخله الهواء. وتضاف الخميرة إلى السائل حيث تبدأ عملية التخمر التي تستمر يومين أو ثلاثة.
وفي الخطوة الثالثة، يتحول الكحول إلى حمض خل وماء في عملية تسمى التخليل. ويعطي حمض الخل للخل طعمه الحمضي وخاصيته الحافظة. وتتسبب بكتيريا تنتمي إلى نوع يسمى بكتيريا الخل، مع الهواء في إحداث التخليل. وتعتمد سرعة عملية التخليل إلى حد كبير على معدل تعريض الكحول للهواء. والواقع أن الطرق المستخدمة حالياً في صنع الخل تسمح بتعريض الكحول سريعاً للهواء، وتتطلب هذه العملية في العادة يوماً أو يومين. في هذه الطريقة، يسيل الكحول من خلال طبقة من نشارة الخشب، أو الأجزاء الخشبية من عرنوس الذرة، أو مادة خشنة أخرى معبأة في وعاء يُسمى المرجل. ويلامس الكحول الهواء الذي يتم ضخه من قاع المرجل إلى أعلى السائل أثناء مروره من خلال طبقة النشارة. ويمكن أن يمر السائل من خلال المرجل عدّة مرات قبل أن يتحول الكحول إلى حمض. بعد التخليل، يتم ترشيح الخل لإزالة الشوائب. وبعد ذلك، يُبستر الخل ويعبأ في زجاجات للبيع.
استخدامات الخل. يباع الخل للاستخدام المنزلي أو لمصنعي الأغذية للأغراض التجارية. وهو يُستخدم بشكل رئيسي كمادة منكِّهة، خصوصاً في السلطة والخضراوات واللحوم. ويُستخدم الخل أيضًا لحفظ الفواكه والخضراوات والأطعمة الأخرى.
أنواع الخل. يحتوي الخل الذي يتم بيعه للاستخدام المنزلي على 5% حمض خل. ويمكن أن يحتوي على 4% فقط. وتحتوي معظم أنواع الخل التي تباع لأغراض تجارية على 12 - 15 في المائة حمض خل.
وهناك نوع من الخل يسمى الخل الكحولي المقطر أو الخل الكحولي، يستخدمه عادة مصنعو الأغذية. وهو ينتج بغلي السائل المخمَّر، ثم يُكثّف ويجمع البخار المتكون. ويمكن نقل السائل المقطّر بشكل اقتصادي، وفي شكل مكثف، للمستخدمين التجاريين الذين يقومون بعد ذلك بتخليله. وهذا النوع من الخل يفقد كثيراً من نكهته في عملية التقطير.
عن الموسوعة العربية العالمية.
وهنا رابط الموضوع كاملا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25965
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:39 م]ـ
نعم الإدام الخل
بقلم الدكتور علي إسماعيل عبيد السنافي
عميد كلية الصيدله – جامعة تكريت
جاء عن صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سأل أهله الأدام فقالو ما عندنا الاّ خل، فدعا به وجعل يأكل ويقول:نعم الادام الخل.
الخل هو حامض الخليك acetic acid ذو الصيغة الكيماوية CH3COOH وله وزن جزيئي 05 ,60 وهو عبارة عن سائل قابل للمزج بالماء بأي نسبة.وقد عرف الخل منذ القدم حيث كان يصنع من التمر منذ 5000 سنة قبل الميلاد واستخدم في روما القديمة بمفردة أو مع الملح أو عسل النحل كمادة مضافة للأغذية لغرض الحفظ.يتم تصنيع الخل إما بطريق الأكسدة البايولوجية التي تعتمد على استخدام قدرة بكتريا حامض الخليك Acetobacter على أكسدة الكحول الاثيلي إلى حامض الخليك، كما يحضر الخل تحضيرا صناعية من اكسدة الاستلدهايد او الهيدروكاربونات البسيطة وكذلك من كربنة carbonylation كحول الميثانول (1،2)(78/149)
ما هو سن الطفل الذي تحتجب منه المرأة المسلمة؟
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:08 م]ـ
الحمد لله
ما هو سن الطفل الذي يجب على المرأة المسلمة أن تحتجب عنه؟
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:33 م]ـ
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=14259&ln=ara&txt=%C7%E1%D5%C8%ED
راجع هذه الفتوى
وخلى بالك ان جيل 2000 مش زى اى جيل
جيل الخبثاء
فلا فرق بين طفل وبالغ
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:42 م]ـ
الطفل الذي تحجب منه المرأة كما قال أهل العلم هو الطفل الذي بدأ يميز و لا علاقة له بالبلوغ إذا بدأ الطفل يميز مثلا حين يسأل عن شيء فيجيب بتدقيق فهذا تحجب النساء عنه و الله أعلم
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:52 م]ـ
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=14259&ln=ara&txt=%C7%E1%D5%C8%ED
راجع هذه الفتوى
وخلى بالك ان جيل 2000 مش زى اى جيل
جيل الخبثاء
فلا فرق بين طفل وبالغ
جزاكِ الله خيرا
وزيدي 7 سنوانت = 2007 = مصايب
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 06 - 07, 06:31 م]ـ
للرفع
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:00 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير في تفسير سورة النور:
وقوله: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} يعني: لصغرهم لا يفهمون أحوال النساء وعوراتهنّ من كلامهن الرخيم، وتعطفهن في المشية وحركاتهن، فإذا كان الطفل صغيرًا لا يفهم ذلك، فلا بأس بدخوله على النساء.فأما إن كان مراهقا أو قريبا منه، بحيث يعرف ذلك ويدريه، ويفرق بين الشوهاء والحسناء، فلا يمكن من الدخول على النساء. ا. هـ
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[28 - 06 - 07, 09:25 م]ـ
لازلت المسالةتحتاج الى مزيد تحرير
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 01:15 ص]ـ
هذه فتوى لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله تعالى حول هذا الموضوع:
ما هو سن الطفل الذي يجب على المرأة المسلمة أن تحتجب عنه؟ ( http://www.al-heweny.com/html/modules.php?name=Video_Stream&page=watch&id=76)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:16 م]ـ
فتوى الشيخ أبي إسحاق للأسف ليست واضحة القيود
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:25 م]ـ
كيف هذا؟ إذا كانت ليس واضحة القيود فذاك بالنسبة لك أنت.
لأن الذي يعرف الطفل يعلم بداية تمييزه للأشياء.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:24 م]ـ
ولازلنا ننتظر المزيد امتعكم الله بيوم المزيد
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:47 م]ـ
للرفع والافادة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:51 ص]ـ
ذكر ابن العثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح مما معناه أن الطفل الذي يعرف مواضع الجمال عند المرأة هو الذي يجب على المرأة الإحتجاب منه ...(78/150)
طلب كلام اهل العلم حول المصافحة
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
اخواني في الله اتذكر كلاما لاهل العلم حول المصافحة للداخل هل تكون من يمين الداخل او باعتبار يمين المجلس اي يسار الداخل وغاب عني مظان البحث
فهل من مفيد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
اخواني في الله اتذكر كلاما لاهل العلم حول المصافحة للداخل هل تكون من يمين الداخل او باعتبار يمين المجلس اي يسار الداخل وغاب عني مظان البحث
فهل من مفيد
أخي الكريم:
هذه المسألة تكلم عليها الشيخ العلامة الألباني في " سلسلة الهدى والنور".
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:28 م]ـ
المصافحة عادة على الصحيح قاله الشيخ سليمان العلوان
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:54 ص]ـ
السؤال:
- هل في مصافحة الداخل على الجالسين دليل من الكتاب والسنة أو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيراً؟
الجواب:
- لا أعلم فيها شيئا من السنة، ولهذا لا ينبغي أن تفعل.
بعض الناس الآن إذا دخل المجلس بدأ بالمصافحة من أول واحد إلى آخر واحد، وهذا ليس بمشروع فيما أعلم، وإنما المصافحة عند التلاقي.
أما الدخول إلى المجالس فإنه ليس من منهج الرسول عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه أن يفعلوا ذلك, وإنما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي ويجلس حيث ينتهي به المجلس.
ولم نسمع أيضاً أنه إذا جلس حيث انتهى به المجلس أنهم يقومون ويصافحونه، فالمصافحة على هذا الوجه ليست بمشروعة.
وقد سألت عنها من نعتمدهم من مشايخنا فقالوا: لا نعلم لها أصلاً في السنة" اهـ
لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (18/ 48).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:50 ص]ـ
السؤال:
- هل في مصافحة الداخل على الجالسين دليل من الكتاب والسنة أو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيراً؟
أخي بدر: ليس عن هذا يسأل الأخ، وإن كانت مسألتك محل بحث.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الاخ على الفاضلي لعل الاخ يطرح ما عنده من باب هو الطهور ماؤه الحل ميتته
جزى الله خيرا كل من شارك واعاننا واياكم والمسألة لازلت تحتاج الى تحرير سلمكم الله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم:
هذه المسألة تكلم عليها الشيخ العلامة الألباني في " سلسلة الهدى والنور".
من لنا بالشريط والدقيقة بارك الله فيكم.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:17 م]ـ
للرفع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
أخي:
الشريط الذي تكلم فيه الشيخ العلامة المحدث الألباني عن هذه المسألة الشريط رقم (328) من سلسلة الهدى والنور. الوجه الأول.(78/151)
هل الذبح عند بناء بيت جديد مشروع وله أصل
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:26 ص]ـ
هل هناك سنة ثابتة فى الذبح عند بناء منزل جديد؟
أى يذبح الرجل على باب المنزل
ـ[فريد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي!
هذا الذبح من الشرك الأكبر، فبعض الجهال يتقون بذلك شر الجن.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
منكرٌ منكر
فإن قصد به التقرب إلى الجن لدفع أذاهم عن بيته أو جلب نفعهم كحمايته فهو شرك.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:16 م]ـ
منكرٌ منكر
فإن قصد به التقرب إلى الجن لدفع أذاهم عن بيته أو جلب نفعهم كحمايته فهو شرك. أ
أخى الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يقصد الرجل بهذا الفعل التقرب إلى الجن أو يدفع أذاهم أو يجلب منفعة
فإذا ما سُئل عن ذلك الفعل ......... قال عملى هذا صدقة للفقراء أبتغى الأجر والثواب من الله وربى أعلم بنيتى
والرجل والله نحسبه على خير
فهو تصدق بهذا الأمر فى هذا الوقت .... أنخبره بعدم الفعل ............
مع العلم أنه معتاد العطاء والإنفاق على الفقراء والمساكين فى أى وقت وهذه
عادته فكم جهز فتيات يتيمات وكم ذبح لله ................. وعندما
منحه الله قطعة أرض كبيرة أراد أن يكثر من العطاء فى بداية البناء
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:30 م]ـ
الأخ الفاضل أبا عمر وصهيب وفقه الله.
إذا ثبت أن أصل هذا الفعل قرباناً للجن فلا يجوز فعله ولو إختلفت النية عن ذلك حمايةً لجناب التوحيد وسداً لذرائع الشرك. كما استفصل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الرجل الذي نذر أن ينحر إبلاً ببوانة وهذا نص الحديث:
عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه و سلم هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم)
رواه أبو داود والطبراني وصححه الألباني في السلسلة.
ووجه الدلالة واضح.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:35 م]ـ
القول هنا ان الذبح جائز والله اعلم إذا قصد الانسان شكر النعمة التي وهبها إياه رب العالمين
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:59 م]ـ
القول هنا ان الذبح جائز والله اعلم إذا قصد الانسان شكر النعمة التي وهبها إياه رب العالمين
نعم, وهذه فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله موافقةً لما ذهبتَ إليه وقد رأيتها بعد كتابة مشاركتي الأولى:
السؤال:
سؤال من أحد الإخوة السودانيين يقول فيه: توجد في بلدنا عادة وهي أن المرء إذا شرع في بناء منزل له يذبح ذبيحة إذا وصل البناء إلى النصف أو تؤجل هذه الذبيحة حتى اكتمال البنيان وإرادة السكن في المنزل فيدعى لهذه الذبيحة الأقارب والجيران، فما رأى فضيلتكم لهذا العمل؟ وهل هناك عمل مشروع يستحب عمله قبل السكن في المنزل الجديد؟ أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فهذا التصرف فيه تفصيل: فإن كان المقصود من الذبيحة اتقاء الجن أو مقصدا آخر يقصد به صاحب البيت أن هذا الذبح يحصل به كذا وكذا كسلامته وسلامة ساكنيه - فهذا لا يجوز، فهو من البدع. وإن كان للجن فهو شرك أكبر؛ لأنه عبادة لغير الله.
أما إن كان من باب الشكر على ما أنعم به عليه من الوصول إلى السقف أو عند إكمال البيت فيجمع أقاربه وجيرانه ويدعوهم لهذه الوليمة فهذه لا بأس بها، وهذا يفعله كثير من الناس من باب الشكر لنعم الله حيث من عليهم بتعمير البيت والسكن فيه بدلا من الاستئجار، ومثل ذلك ما يفعله بعض الناس عند القدوم من السفر يدعو أقاربه وجيرانه شكرا لله على السلامة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر نحر جزوراً ودعا الناس لذلك عليه الصلاة والسلام.
وهذا رابطها ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1853)
جزاكم الله خيراً.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:21 م]ـ
جزيت خيرا أبا هبة
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:55 م]ـ
بارك الله فيكم
المشكلة الفعلية ان مثل هذه الذبائح جرت مجرى العادات و الاعراف الفاسدة!
فمن ذبح موافقة و متابعة لهذه الاعراف فان فعله غير جائز .. وكم من عرفٍ اعتاده الناس وهو
من صريح المنكرات .. كالذبح عن شراء السيارة و شراء البيت و شراء .. الخ
و تسمع بعضهم يقول اذا سالته عن سبب ذبحه: (هو دفعة بلاء!!!!!)
ولذلك فيسال الذابح عن قصده من الفعل، فان كان متابعة للعرف المحرم ففعله محرم .. والا جاز، ولكل امرئ مانوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/152)
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية ما يلي
الْوَلِيمَةُ لِلْبِنَاءِ: هِيَ مُسْتَحَبَّةٌ , كَبَقِيَّةِ الْوَلائِمِ الَّتِي تُقَامُ لِحُدُوثِ سُرُورٍ أَوْ انْدِفَاعِ شَرٍّ , وَتُسَمَّى الْوَلِيمَةُ لِلْبِنَاءِ (وَكِيرَةٌ) وَلا تَتَأَكَّدُ تَأَكُّدَ وَلِيمَةِ النِّكَاحِ. وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ قَوْلا بِوُجُوبِهَا ; لأَنَّ الشَّافِعِيَّ قَالَ: بَعْدَ ذِكْرِ الْوَلائِمِ - وَمِنْهَا الْوَكِيرَةُ -: وَلا أُرَخِّصُ فِي تَرْكِهَا. وَذَهَبَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ إلَى أَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ , وَعَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهَا مُبَاحَةٌ. وَيُنْظَرُ التَّفْصِيلُ فِي مُصْطَلَحِ (وَلِيمَةٌ).
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:33 م]ـ
بارك الله فيكم
المشكلة الفعلية ان مثل هذه الذبائح جرت مجرى العادات و الاعراف الفاسدة!
فمن ذبح موافقة و متابعة لهذه الاعراف فان فعله غير جائز .. وكم من عرفٍ اعتاده الناس وهو
من صريح المنكرات .. كالذبح عن شراء السيارة و شراء البيت و شراء .. الخ
و تسمع بعضهم يقول اذا سالته عن سبب ذبحه: (هو دفعة بلاء!!!!!)
ولذلك فيسال الذابح عن قصده من الفعل، فان كان متابعة للعرف المحرم ففعله محرم .. والا جاز، ولكل امرئ مانوى
أخي أبا علمر بارك الله فيك ... من قال أنها عادات فاسدة؟؟؟
بل هي عادة حميدة يعرفها العرب قبل الإسلام، و أقرها الإسلام ... و هي التي تسمى " وكيرة ". و حكم فعلها الإستحباب؛ لأن فيها إطعام الطعام و إظهار نعمة الله ...
و أما قولهم: هو دفعة بلاء ... فليس فيه ما يُنكر. بل هو موافق لنصوص الشريعة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
نعم.
إذا كانت شكراً للنعمة .. لا اتباعاً لما اعتادوه من الذبح على العتبات وأركان البيت ونحو ذلك فلا حرج.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:07 ص]ـ
أخي أبا علمر بارك الله فيك ... من قال أنها عادات فاسدة؟؟؟
بل هي عادة حميدة يعرفها العرب قبل الإسلام، و أقرها الإسلام ... و هي التي تسمى " وكيرة ". و حكم فعلها الإستحباب؛ لأن فيها إطعام الطعام و إظهار نعمة الله ...
و أما قولهم: هو دفعة بلاء ... فليس فيه ما يُنكر. بل هو موافق لنصوص الشريعة.
بل هي عادات من صريح الباطل .. ايها الفاضل الكريم
والعادات تختلف من بلد الى آخر، فلا ادري كيف هو الحال عندكم، ولاكن الموجود عندنا في بُلداننا هو (الذبح للجن)!!!! وهو من العادات العربية الاصيلة و العريقة جدا و التي لم و لن يقرها الاسلام ابدا.
الا ترى في النقول السابقة اشارة المشايخ لهذه القضية و تنبيههم عليها .. فما السبب برايك؟!!
السبب / ان هذه المنكرات موجودة وواقعة من عامة الناس في مجتمعاتنا فوجب التنبيه عليها.
الم تتنبه الى تعليقي المسالة بـ (النيات و القصود) فانها مؤثرة في الحكم
اما (الوكيرة) فهذا طعام يصنعه اهل الدار عند نزولها ... ولا يشترط (عند العرب) ان يكون لحماً و ذبحاً .. فربما كان من الرز او السمك (ابتسامة)
وعليه فهي خارجة عن مائدة بحثنا ... (الذبح للبيت الجديد .. بغض النظر عن اكله او توزيعه)
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:22 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن إطلاق الأحكام من الطرفين سواء المجيز أو المانع فيه (عذرا مجانبة للصواب) وأرى أن يقسم الأمر إلى قسمين.
أولا: القسم الجائز الذي لا شىء فيه وهو أن يكون الذبح والإيلام أو توزيع
اللحم بداعي الكرم والصدقة ليس فيه شىء غير ذلك.
وهنا يجب مراعاة أن لا يكون في عملية الذبح شىء من المراسم الشركية مثل (اشتراط موضع معين للذبح سواء كان فوق سطح البناء أو على عتبة البيت أو تحت أحد الشبابيك)
وكذلك مرور صاحب البيت فوق الذبيحة
أو نحو ذلك من الطقوس التي لا أصل لها في الشريعة ومعظم هذه من طقوس الجاهلية أو من الطقوس التي لا يعلم لها أصل فالحذر الحذر فأصلها الشياطين
ثانيا: القسم المحرم ويدخل فيها كل ما ذكرت في القسم الأول من
المخالفات.
ويدخل فيها أيضا ما كان فيها الذبح بنية صريحة مخالفة للشرع كأن
تكون النية بالتقرب إلى الجن أو دفع أذاهم أو ذكر اسم غير الله.
فلينظر الذابح إلى هذه القواعد وليحكم على ذبيحته بالحل أو بالحرم أسأل الله أن أكون قد وفقت إلى الصواب في هذه المسألة فإن أصبت فمن الله وبعونه وأن أخطأت فمن نفسي. والله أعلم
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:21 م]ـ
هي مشهورة عند السلف
مجمع الزوائد [جزء 4 - صفحة 80]
6156 - وعن أبي هريرة قال: الوليمة حق وسنة فمن دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله والخرس والإعذار والتوكير أنت فيه بالخيار
قال: قلت: إني والله لا أدري ما الخرس والإعذار والتوكير؟ قال: الخرس: الولادة. والإعذار: الختان. والتوكير: الرجل يبني الدار وينزل في القوم فيجعل الطعام فيدعوهم. فهم بالخيار إن شاؤوا جاؤوا وإن شاؤوا قعدوا
قلت: في الصحيح طرف منه
رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن عثمان التيمي وثقه أبو حاتم الرازي وابن حبان وضعفه البخاري وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري -[جزء 9 - صفحة 242]
وقد وقع في آخر حديث أبي هريرة الذي أوله الوليمة حق وسنة كما أشرت إليه في باب الوليمة حق قال والخرس والاعذار والتوكير أنت فيه بالخيار وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه الرفع ويحتمل الوقف.
فتح الباري - ابن حجر [جزء 9 - صفحة 241]
وذكر النووي تبعا لعياض أن الولائم ثمانية الاعذار بعين مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة والخرس بضم المعجمة وسكون الراء ثم سين مهملة لسلامة المرأة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة تختص بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة للسكن المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة والمأدبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/153)
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:37 ص]ـ
أخي الحبيب السدوسي
التوكير معلوم ولكن اختلاف الناس في النية فيه بحسب اختلاف المكان والزمان هو المرتكز للحكم في المسألة فعندنا في بلادنا يذبحون الذبيحة ويولمون ويشترطون ا لذبح على عتبة البيت أو فوق سطحه ثم يطبعون بأيديهم على مدخل البيت بدماء الذبيحة اعتقادا منهم أن هذا الفعل يحمي البيت من العين والحسد والجن وغير ذلك
فما رأيك أخي الحبيب في ما يفعلون أنجيزه لهم على أنه وكيرة أم ننزل الحكم بحسب الحالة. جزاك الله خيرا
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:44 ص]ـ
يسأل لماذا إذا عند الباب. . هل هذه كذلك عادة؟؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:43 ص]ـ
أخي الحبيب أبو أحمد الصافوطي
ليس الحديث عن النية وإنما الحديث عن الفعل، والفعل مشهور عند السلف كما ذكرت لك.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:07 ص]ـ
وفقم الله السائل يسأل عن خصوص (الذبح) وأنتم تتباحثون في الإطعام، الإطعام لا إشكال فيه وهو واضح (وهو يكون بالمذبوح و بغير المذبوح) .. فليتحرر لدى الاخوة محل البحث.
اما (الوكيرة) فهذا طعام يصنعه اهل الدار عند نزولها ... ولا يشترط (عند العرب) ان يكون لحماً و ذبحاً .. فربما كان من الرز او السمك (ابتسامة)
وعليه فهي خارجة عن مائدة بحثنا ... (الذبح للبيت الجديد .. بغض النظر عن اكله او توزيعه)
واخونا الصافوطي رمى الجميع بمجانبة الصواب!! وما مشاركته الا تلخيص واعادة صياغة لكلامنا!!
فما اتى بشيء من عنده.
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:25 م]ـ
وفقم الله السائل يسأل عن خصوص (الذبح) وأنتم تتباحثون في الإطعام، الإطعام لا إشكال فيه وهو واضح (وهو يكون بالمذبوح و بغير المذبوح) .. فليتحرر لدى الاخوة محل البحث.
واخونا الصافوطي رمى الجميع بمجانبة الصواب!! وما مشاركته الا تلخيص واعادة صياغة لكلامنا!!
فما اتى بشيء من عنده.
جزاك الله خيرا أخي أبو يوسف فلقد بيت لي أمرا لم أكن متنبها له ألا وهو عملية تلخيص الآراء فلا يعاب على مثلى تلخيص أقوال العلماء من أمثالكم وهل لمثلي أن يطاول أمثالكم.
أما أنت أخي الحبيب السدوسي فإني أفرق بين الإيلام والذبح وافرق بين فعل السلف وما اندرجت عليه عادة أهل البلاد عندنا من وجوب الذبيحة في الوليمة عند بناء البيت الجديد
وما عندهم من أخطاء في الذبح لذلك أحببت أن أستزيد علما من علمكم.
**** وما رميت أحدا بمجانبة الصواب ولكني أتعلم منكم الصواب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:09 م]ـ
الأخ أبو يوسف والأخ السدوسي حفظها الله ورعاهما
فاتني شىء
... أصل المسألة عند الأخ أبو عمرو صهيب في الذبح وليس في الإيلام.
أخي أبو عمرو صهيب إن أخطأت فصوبني
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل(78/154)
تخريج للشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي للعنة الفراعنة!! ..
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:37 ص]ـ
سأتجاوز كل ما يدور حول لعنة الفراعنة من اقاويل و حكايات
و قصص و روايات، و هي ما بين مهول و مكذب
فقط ساذكر تاويل الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي لها:
قال الشيخ:
و لعل ما يقال من لعنة الفراعنة ان هذا من العقاب الذي يرسله لمن مر دار المعذبين من القوم الكافرين بلا حاجة، اي انه اصابه الوعيد في ذلك.
ملاحظة: انا ذكرت كلام الشيخ بتصرف كبير جدا، و اكتب مما اتذكره من كلامه، فليس هذا نصه.
بعد ان ذكرت لك كلام الشيخ و تخريجة و تاويله، قل ما بدا لك ...
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:07 ص]ـ
على ما فهمتُ من فهمكَ لكلام الشيخ
أنه يقصد قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما مر بقوم ثمود فأمرهم بألا يدخلوا ديارهم
صحيح البخارى - (ج 12 / ص 56)
3380 - حَدَّثَنِى مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ - رضى الله عنهم أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا مَرَّ بِالْحِجْرِ قَالَ «لاَ تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ». ثُمَّ تَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ، وَهْوَ عَلَى الرَّحْلِ».
فباعتبار أن قوم فرعون قوم ملعونون ونزل عليهم غضب من الله فيدخلون في هذا الباب
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:21 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم على اضافتك، نعم هذا ما يقصده الشيخ
اذ ان من مر على ديار المعذبين و هو لا يبكي او يحزن فانه يصيبه ما اصابهم
و لكن يبقى هل لعنة الفراعنه حقيقية؟!!!!!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:40 م]ـ
هل من تفصيل أكثر؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:42 م]ـ
ومازال الموضوع محل بحث شكرا لكم
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:42 م]ـ
هل يشكل علي هذا التخريج
أن أكثر ما يروي في حوادث لعنة الفراعنة!!! المزعومة
هو إصابات وأمراض وحمي وهلاوس تصيب الكفرة الملحدين
من المستشرقين وعلماء الآثار؟؟؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:28 ص]ـ
عفوا اخي الكريم عبد الرحمن النافع أين ذكر الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ذلك الكلام عن لعنة الفراعنة؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:03 م]ـ
الشيخ محمد المختار الشنقيطي - إذا كنتم تقصدون فقيه المدينة المدرس بالحرم فهو يقول: ليس للفراعنة لعنة
قال الشيخ في شرح الزاد عند قول صاحب المتن:
[فإذا بلغ محسّرا أسرع رمية حجر]: [فإذا بلغ محسّرا]: أي وادي محسّر، وهو الوادي الذي حسّر الله فيه الفيل، فأنزل فيه نقمته وعذابه على من حادّه وأراد هدم بيته، وذلك في القصة التي ذكرها الله في كتابه، فهذا الموضع وهو وادي محسّر هو الوادي الذي حسّر الله فيه الفيل، وأرسل طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول، فهذا الوادي إذا بلغه يعتبر موطن عذاب، والقاعدة: أن مواطن العذاب والسخط-والعياذ بالله- إذا مرّها الإنسان يسرع في مروره، ولذلك ثبت عنه-عليه الصلاة والسلام- أنه لما مر بمدائن صالح وهي المدائن التي أهلك الله فيها ثمود مرّ-عليه الصلاة والسلام- فأرخى على رأسه الثوب، ثم ضرب دابته وأسرع، حتى كأنه يقول: لا أريد أن أرى، يقول بعض العلماء: كأنه يقول: إني مصدّق ولو لم أر، فلما مرّ -عليه الصلاة والسلام- بموطن العذاب ضرب دابته، وقال-عليه الصلاة والسلام- في أماكن العذاب: ((لا تدخلوها إلا وأنتم باكون أو متباكون)) أي لا تدخلوا هذه المواطن إلا وأنتم معتبرون مدّكّرون يصحبكم الخوف من الله، حتى لا يصيبكم ما أصابهم، ولذلك قال-عليه الصلاة والسلام- في آخر الحديث الصحيح: ((لا تمرّوها إلا وأنتم باكون أو متباكون لا يصيبكم ما أصابهم)) ولذلك يعرف إلى الآن، فإن في بعض مواطن السخط والعذاب من دخلها قد يتغير عقله، وقد يصاب بمسّ، وقد يصاب بشيء-والعياذ بالله- من العذاب، خاصة إذا نزل فيها ضاحكاً لاهياً غافلاً عمّا أوجد الله فيها من العبرة والعظة، ولذلك قال: ((لا يصيبكم ما أصابهم)) ولازال يعرف إلى الآن مما يسمى عند العامة لعنة الفراعنة، وقد تكون من عذاب الله-عز وجل- وليس للفراعنة لعنة، وإنما هي نقمة الله- عز وجل - التي يصيب بها من غفل عن آياته وعظاته، ولذلك المرور بمثل هذه المواطن لا يجوز كما ذكر العلماء إلا وهو مصحوب بالخوف، قال تعالى: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم} فورد هذا مورد الذم، فكل من دخل أماكن العذاب أو مرّ بها فينبغي عليه أن يستصحب الخوف من الله، والاستشعار لعظيم نقمة الله-عز وجل-، وأنه الجبّار المنتقم إذا أراد أخذ أخذ عزيز مقتدر، فعلى العموم هذا الموطن موطن عذاب لا يجوز النزول فيه، ولا يجوز المبيت فيه؛ لأن النبي-صلى الله عليه وسلم- ضرب دابته وأسرع لما مرّه، وهو قدر رمية حجر أي أنه ليس بعريض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/155)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:23 م]ـ
ابو ذر ... قد اجابك ابا زيد.
ابو زيد الشنقيطي: جزاك الله خيرا على النقل الموثق، و انا حينما كتبت اكتب من ذاكرة كليلة،
اما قول الشيخ انه ليس لهم لعنه فلا اذكره، و لكن الذي اعجبني هو التخريج اللطيف لهذه المسأله اذ ان البعض يبالغ فيقول: ان الفراعنه استطاعوا بما وصلوا اليه من العلم ان يحموا مقابرهم و اثارهم بما سمي باللعنة التي تصيب من يعبث بها، و اثبتوا ما يقولون بعدد من الحوادث.
فالذي شدني من كلام شيخ ربطها بالعذاب الذي يصيب من يمر على الديار المعذبه و هو لاهي.
اما بالنسبة لي، فمن الصعب جدا تصديق مثل هذه الامور و اصعب مما تتصور، و اعتبر ان هذه من الخرافات و خذ مثلها
مثلث برمودا
الاطباق الطائرة = التي قيل انها رؤيت في الحرب العالمية و انها من الفضاء .... الخ
و عدم تصديقي لايعني انه لا توجد الغاز.
شكرا لك على النقل
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:51 م]ـ
لكن ليست كل أماكن الآثار "مواطن عذاب" ... !
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:40 م]ـ
الشيخ المختار لم يتحدث عن الآثار مطلقاً بل قال ما نصه:
{والقاعدة: أن مواطن العذاب والسخط-والعياذ بالله- إذا مرّها الإنسان يسرع في مروره، ولذلك ثبت عنه-عليه الصلاة والسلام- أنه لما مر بمدائن صالح وهي المدائن التي أهلك الله فيها ثمود مرّ-عليه الصلاة والسلام- فأرخى على رأسه الثوب، ثم ضرب دابته وأسرع، حتى كأنه يقول: لا أريد أن أرى، يقول بعض العلماء: كأنه يقول: إني مصدّق ولو لم أر، فلما مرّ -عليه الصلاة والسلام- بموطن العذاب ضرب دابته، وقال-عليه الصلاة والسلام- في أماكن العذاب: ((لا تدخلوها إلا وأنتم باكون أو متباكون)) أي لا تدخلوا هذه المواطن إلا وأنتم معتبرون مدّكّرون يصحبكم الخوف من الله، حتى لا يصيبكم ما أصابهم، ولذلك قال-عليه الصلاة والسلام- في آخر الحديث الصحيح: ((لا تمرّوها إلا وأنتم باكون أو متباكون لا يصيبكم ما أصابهم))}
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا زيد
و لكن الشيخ يثبت ان هناك عذابا يقع لمن مر ـ مثلا ـ بمقابر الفراعنه
و سواء سميناه لعنة او عذابا فهو خلاف في التسمية
السؤال: هل ما قيل عن هذا الموضوع صحيح ام لا؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا زيد
و لكن الشيخ يثبت ان هناك عذابا يقع لمن مر ـ مثلا ـ بمقابر الفراعنه
و سواء سميناه لعنة او عذابا فهو خلاف في التسمية
السؤال: هل ما قيل عن هذا الموضوع صحيح ام لا؟
الذي أثبت ذلك هو رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم قال كما عند البخاري ومسلم وغيرهما: {لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين}
ولا إشكال في احتمال إصابة من يدخل هذه المواطن بعذاب القوم الهالكين ,لأن الواجب عند المرور بها هو التضرع والوجل ومن مرَّ بها وترك ذلك فهو ظالم لنفسه ..(78/156)
اسئلة للقراء حول الجنايات
ـ[المصلحي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه اسئلو وردتني حبذا الجواب من الاخوة طلبة العلم بارك الله فيكم:
1 - امراة قتلت زوجها عمدا فماذا يجب؟
2 - امراة قتلت زوجها خطا فعلى من تقع الدية ومن يدفعها؟
3 - اذا قتل الولد اباه فمن له حق العفو عن القصاص والمطالبة بالدية؟ ومن يتحمل الدية؟ هل يدخل الورثة في عاقلة الابن الذين يتحملون الدية؟
هذه حالات وقعت قبل ايام
ننتظر الاجوبة
والسلام عليكم
ـ[الديولي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
1 - امراة قتلت زوجها عمدا فماذا يجب؟
- يجب عليها القصاص، ولكن يسقط القصاص إذا كان للمرأة أبناء من هذا الزوج، بسبب إنتقال القصاص إلى الأبناء، فتنتقل إلى الدية
2 - امراة قتلت زوجها خطا فعلى من تقع الدية ومن يدفعها؟
- تقع الدية على عاقلتها، وفيها خلاف في إدخال الأصول والفروع
3 - - اذا قتل الولد اباه فمن له حق العفو عن القصاص والمطالبة بالدية؟
- الورثة
ومن يتحمل الدية؟
تجب على الجاني إذا كان عمدا
هل يدخل الورثة في عاقلة الابن الذين يتحملون الدية؟
نعم، الذكور منهم
ـ[المصلحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا اخي الكريم
بالنسبة لنقطة الاولى لمافهم هذه العبارة (ولكن يسقط القصاص إذا كان للمرأة أبناء من هذا الزوج، بسبب إنتقال القصاص إلى الأبناء، فتنتقل إلى الدية) اريد شرحا اكثر.
وبالنسبة للنقطة الثانية فاين اجد تحرير الخلاف ومناقشته في مصدر وافي؟
وبالنسبة للنقطة الثالثةفمن الذي ياخذ الدية؟
هل يكون بعض الورثة عليه دفع بعض الدية بسبب كونه من عاقلة الابن وايضا يستحق بعض الديةبسبب كونه من الورثة؟ وهل يتنازل عن حصته من الورث ويجعلها جزءا من دفع الدية؟
بارك الله فيكم
هذه مواطن الفقهاء
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل /
إن أردت أن تتوسع بالوضوع فعليك بمراجعة كتاب
1 - الديات للقاضي أبي بكر الأصفهاني، وقد حققه عبدالمنعم زكريا، وهو من مطبوعات دار الصميعي.
2 - التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي، لعبدالقادر عوده، من مطبوعات الرسالة.
3 - الدية بين العقوبة والتعويض في الفقه الإسلامي المقارن، لدكتور عوض أحمد ادريس، من مطبوعات دار ومكتبة الهلال
هذا الذي يحضرني أخي الكريم.(78/157)
أود أدلة فاصلة في هذه المسألة: هل تجوز مصافحة زوجة العم:
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:42 م]ـ
انطلاقا من الحديث الذي رواه مسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيراً فأغناه الله وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله وأما العباس فهي عليَّ ومثلها معها ثم قال يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه ". .
قال الإمام النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم: " عم الرجل صنو أبيه " أي مثل أبيه , وفيه تعظيم حق العم.] شرح النووي على صحيح مسلم.
فهل يجوز مصافحة زوجة العم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:16 م]ـ
لا يجوز يا أخي لأن الرجل منا ليس محرما لزوجة العم أما مراد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هذا الحديث هو مكانة العم كما تفضل الإمام النووي في شرح هذا الحديث و الله تعالى أعلم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:27 ص]ـ
كما قال اخى محمد عبد الجليل لايجوز ولاتقاس على زوجة الوالد الم تر ان الرجل يجوز له الزواج من زوجة عمه ان طلقت او ترملت ولايجوز ذلك لزوجة الاب لانها تحرم على التأبيد والله اعلم
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 09:39 م]ـ
أجوبتكم بعيدة عن التحليل العلمي
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 09:55 م]ـ
أجوبتكم بعيدة عن التحليل العلمي
هداك الله يا أبا محمد!
بل إن أخاك بن عبد الغني ذكر لك فارقا كبيرا، يوجه الحديث -كما نقلت أنت عن النووي: (فيه تعظيم حق العم.) - وتعظيم حقه لا يعني إنزاله منزلة الأب في الحقوق الشرعية:
لايجوز ولاتقاس على زوجة الوالد الم تر ان الرجل يجوز له الزواج من زوجة عمه ان طلقت او ترملت ولايجوز ذلك لزوجة الاب لانها تحرم على التأبيد والله اعلم
وقس على ذلك الميراث، وغيره ...
ثم لنسلم لك أن أجوبتك كانت بعيدة عن التحليل العلمي ... هلا دعوت لهم، وشكرت لهم، ثم قلت ما قلت؟!!
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 10:50 م]ـ
الاخ ابا محمد السلام عليكم
لا ادري ما وجه استدلالك هذا رحمك الله!!!! فأين الدليل من المدلول ا؟!!
وهاك الجواب:
1 - زوجة العم الاصل انها اجنبية عنك فهي داخلة في عموم النهي عن مصافحة الاجنبيات
2 - لا يوجد دليل واحد على اخراجها من هذا العموم الا ما فهمته انت رحمك الله من هذا الدليل وهو فهم بعيد وغير مقبول من وجوه:
ا- انه لم يقل به احد من العلماء قط وانما هو سبق منك - وليتك لم تسبق اليه!
ب- ان يلزم عليه لوازم باطلة كتحريم زوجة العم على الابد قياسا على زوجة الاب وان يصير ابناء عمك اخوان لك وكذا بنات عمك يصرن اخواتك فترثهم ويرثونك ويلزمك بر عمك كبر ابيك فلا يجوز لك مخالفته في غير معصية وتلزمك نفقته ونفقة زوجه وابنائه قياسا على الاب والاخوة وغير ذلك مما هو باطل مردود
ج- لو سلمنا بقبول هذا الفهم فانه مفهوم خالف منطوقا فلا عبرة به
والخلاصة: ان فهمك اخي الشيخ ابا محمد مردود جملة وتفصيلا
واسلم لاخيك المحب
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[03 - 06 - 07, 05:36 م]ـ
أجوبتكم بعيدة عن التحليل العلمي
وما التحليل العلمي عندك لعلنا ننتفع به؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:01 م]ـ
---(78/158)
من لطائف العلم: إن كان المهر تحفيظ سورة فطلقها قبل الدخول فيلزمه نصفها!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:12 م]ـ
قال ابن حزم – رحمه الله -:
أرأيت إن طلقها قبل الدخول؟
فقلنا:
إن كان قد علمها السورة التى أصدقها تعليمها فقد استوفت صداقها ولا سبيل لها إليه لانه عرض قد انقضى، وإن كان لم يعلمها إياه فعليه أن يعلمها نصفها فقط.
" المحلى " (9/ 500).
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:15 م]ـ
هذه الفائدة كمن نقلها
فريدة وعزيزة
جزاك الله خيرا
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:23 ص]ـ
ثم وما العمل والحالة هذه؟ (ابتسامة)
[أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله صلى الله وسلم عليه: أرضيت عن نفسك ومالك بنعلين فقالت: نعم فأجازه
أخرجه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه من حديث عامر بن ربيعة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:27 ص]ـ
كيف الحال لو عادت النساء اليوم لترضى بما رضيت به تلك النسوة الشامخات بالعلم والإيمان
إننا إذن لفي خير عظيم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:06 م]ـ
ما أجمل الأيام التي كان فيها المهر فيها آيات من القرآن ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً
عن أنس بن مالك قال: خطبَ أبو طلحة أمَّ سليم، فقالت: والله ما مثلك يا أبا طلحة يُرد، ولكنك رجل كافر، وأنا امرأة مسلمة، ولا يحل لي أن أتزوجك، فإن تُسلم: فذاك مهري، وما أسألك غيره، فأسلمَ، فكان ذلك مهرها.
قال ثابت - تلميذ أنس -: فما سمعت بامرأة قط كانت أكرم مهراً من أم سليم، الإسلام، فدخل بها، فولدت له.
رواه النسائي (3341) وصححه الألباني في " صحيح النسائي ".
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
أرى مقالاتكم الأخيرة تدور حول المهر والنساء!
لا تخف ..
مثلك لا يُرد ولو علمها آية ..
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:28 م]ـ
والله لما أقارن بين ذاك الزمان وهذا الزمان أحس بغم وهم شديدين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:17 ص]ـ
حفظك الله شيخ سليمان ورفع قدرك
ونريد أن تطمئننا على صحتك وعافيتك
وأنا اكتفيت حاليا (!) بالذي عندي ولا أدري ما يتغير عندي بعد أسبوع
وللفائدة
لما طلقها صار عنها أجنبيا فكيف يعلمها نصف السورة؟
الجواب:
يدفع لمن يعلمها من النساء أو لأحد من محارمها
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:20 م]ـ
إضافة:
لما طلقها صار عنها أجنبيا فكيف يعلمها (الان) نصف السورة؟
الجواب:
عن طريق النت أو الهاتف!! (ابتسامة)(78/159)
يكثر الحديث بين طلبة العلم عن "ابن الاثير"فبعضهم يقصد الفقه والبعض الاخر يقصد الاديب
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
يكثر الحديث بين طلبة العلم عن "ابن الاثير"فبعضهم يقصد الفقه والبعض الاخر يقصد الاديب ولكن فى حقيقة الامر يا اخواتى يوجد لدينا ثلاثة اخوة براعوا فى العلوم الاسلامية واشتهر كل واحد منهم فى فرع من هذه العلوم وهم:-
1 - ابن الاثير الفقيه هو ابو السعادات المبارك بن محمد ولد بجزيرة ابن عمر عام 544 ه - 1150 م وانتقل الى الموصل وأكب على علوم اللغة والقرآن والفقه وقد لازمه مرض النقرس طول حياته وبرغم من عجزه البدنى صنف عدة مصنفات فى التفسير والفقه والحديث منها:-
النهاية فى غريب الحديث
جامع الاصول فى احاديث الرسول
الانصاف فى الجمع بين الكشف والكشاف فى التفسير
توفى عام 606 ه - 1210 م
2 - ابن الاثير المؤرخ وهو ابو الحسن عز الدين على بن محمد ولد بجزيرة ابن عمر عام 555 ه - 1160 م وانتقل الى الموصل وعكف دراسة على علوم الادب والتاريخ والتراجم اشتهر بمؤلفه " الكامل فى التاريخ "فى 12 مجلدا و"اسد الغابة فى معرفة الصحابة " وله " اللباب " وهو مختصر انساب السمعانى
و "تاريخ الدولة الاتابكية " و"تاريخ الموصل " توفى عام 630 ه - 1233 م.
3 - ابن الاثير الاديب هو ابو الفتح ضياء الدين؛ نصر الله بن محمد وهو اصغر الاخوة الثلاثة سنا ولد عام 558 ه - 1163 م بجزيرة ابن عمر وانتقل الى الموصل وعكف على دراسة علوم اللغة و الادب ودخل فى خدمة السلطان صلاح الدين ثم الافضل ابن صلاح الدين ملك دمشق ثم الملك الظاهر فى حلب ثم كان كاتب الانشاء لاتابك الموصل.
اشهر مؤلفته " المثل السائر فى ادب الكاتب والشاعر " وتوفى ببغداد عام 637 ه - 1239 م.
والسلام عليكم ورحمة الله يا اخواتى(78/160)
هل صحيح أن الشيخ بن باز -رحمه الله- أفتى بجواز عمليات التجميل للنساء؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:50 م]ـ
بسم الله، الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
ذكر الاخ الكريم (عبدالله المحمد) هذا الكلام في احدى مشاركاته:
(. المرأة فطرت على الزينة والتجمل وكان الشيخ ابن باز رحمه الله
كثيرا ما يؤكد على ذلك بل وصل الأمر أنه يجيز عمليات التجميل للنساء حتى إن كانت الحاجة غير ضرورية كثيرا
- وعندي ما يثبت ذلك - ولما ناقشه أحد المشايخ في ذلك أجاب: (أو من يُنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين)
أرجو ذكر الأدلة، فالمعروف أن عمليات التجميل لاتجوز لان فيها تغيير لخلق الله (ولأمرنهم فليغيرن خلق الله)
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:40 ص]ـ
هنا فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهُ الله ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=902)
وهنا أيضاً ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1016)
رحم الله الشيخ وجمعنا به في الفردوس الأعلى
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:56 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
عمليات التجميل
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم (6908)
س 13: ما حكم جراحة التجميل، وهي القيام بعملية يمكن بها صرف المريض عن عاهة معينة، وقد يغير الطبيب من بعض المواصفات الخلقية للمريض، وهل هذا تغيير لخلق الله؟
ج 13: يجوز إجراء العملية المذكورة ولا يعد تغييرا لخلق الله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
---------------
التجميل > تعديل الأنف
السؤال الثالث من الفتوى رقم (9204)
س 3: أحد زملائي تزوج بتوفيق الله وحمده، وجاءني يقول:
إن زوجته تريد عملية تجميل بالوجه والصدر؛ لأن أنفها كبير وعريض، وتريد تصغيره بطرق سهلة وصل إليها الطب الحديث، فقلت له: إن هذه العملية مشكوك في جوازها، فأرسلت هذه الرسالة وهذا السؤال: هل عملية التجميل التي ستقوم بها زوجة صاحبي بها شك أو إثم؟ علما أن العملية تغيير في خلق الله، وإن عدم عملها قد تؤدي إلى مضايقة نفسية لبروز هذا العيب في وجهها.
(الجزء رقم: 25، الصفحة رقم: 60)
ج 3: إذا كان الواقع كما ذكر، ورجي نجاح العملية ولم ينشأ عنها مضرة راجحة أو مساوية- جاز إجراؤها تحقيقا للمصلحة المنشودة، وإلا فلا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
--------------------
وهناك فتاوى أُخر أيضا
ولم أقصدها في مشاركتي السابقة
بل ما قصدته هو مناقشة من الشيخ عبدالرحمن البراك والشيخ عبدالمحسن العبيكان
حول تعديل الأنف وهو قد يكون ليس ضروريا فأجاب الشيخ بالجواز
,اعجب من ذلك تفليج الأسنان أيضا
وسأنقل الكلام بالنص بإذن الله فأنا أنقل الذي أتذكره والمصدر موجود لكن يحتاج أن أفرغه إن شاء الله
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهل يصلح العطار ما أفسده الدهر.
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالله المحمد،،،نعم، تجوز عمليات التجميل إن كان هناك عيب في الوجه والجسم، ولكن اتخاذ الزينة شىء، وفعل عمليات التجميل دون داع شىء اخر، ومن قواعد الشريعة لاضرر ولاضرار، ورأينا من الاخوات من قامت بتلك العمليات دون داع وهي الان تتحسر على ذلك بعد أن شوهت وجهها أو جسمها تلك العمليات،ناهيك عن الاموال الطائلة التي تصرف على ذلك الأمر، والمصيبة ان الفتيات االلاتي يقمن بها لايعلمن ان أضرارها اما تكون بعد العملية مباشرة او بعدها بسنوات، وتحتاج من قامت بها الى تكرارها حتى اذا وصلت الاربعين تجعد الوجه وذهب جمالها بسبب تلك العمليات التي تؤثر في البشرة ومرونتها،،، فكيف بعد ذلك يقال بالجواز؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:50 م]ـ
ج 3: إذا كان الواقع كما ذكر، ورجي نجاح العملية ولم ينشأ عنها مضرة راجحة
أو مساوية- جاز إجراؤها تحقيقا للمصلحة المنشودة، وإلا فلا يجوز.
[/
السؤال
UOTE]]
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم،،،ولكن الجواب الذي ذكرته يفيد جواز اجراء عملية تجميل لمن كان في وجهها عيبا، وأنا أقصد في كلامي عمليات التجميل التي لايكون السبب فيها تشويه أو عيب في وجه المراة، وانما لزيادة جمال المراة، ألا يكون هذا من تغيير لخلق الله، أو اعتراض على قدر الله؟ أم أنك كنت تقصد في كلامك من جواز اجراء تلك العمليات لمن كان في وجهها عيبا والا فلا؟،،،ان كان الأمر كذلك فهذا هو الصحيح وهذا مانعرفه وما سمعناه من فتاوى العلماء، وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/161)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:27 م]ـ
فتوى الشيخ بن باز رحمه الله بالجواز ان كان هناك عيب كما هو واضح من خلال الرابط الذى احالنا عليه الاخ بن حنبل
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:50 ص]ـ
سئل الشيخ عبد الله بن مانع الروقي عن رأي شيخه العلامة ابن باز رحمه الله في هذه المسألة فقال:
كان شيخنا رحمه الله تعالى يفصل في هذه المسألة فيقول: إذا كانت هذه العملية لإصلاح عيب خلقي في الإنسان فلابأس بها, وأما إذا كانت بدون داعٍ لها كأن يكون الأنف معتدل وتجري عملية لتصغيره أكثر أو لتفليج الأسنان فهذا حرام لحديث لعن الواشرة والمستوشرة والفالجة ونحوه.
وقال ابن مانع: سألت شيخنا أيضاً عن مسألة ماإذا كان الجلد مجعّداً وأريد إصلاحه فقال: لابأس.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:13 ص]ـ
وأما إذا كانت بدون داعٍ لها كأن يكون الأنف معتدل وتجري عملية لتصغيره أكثر أو لتفليج الأسنان فهذا حرام لحديث لعن الواشرة والمستوشرة والفالجة ونحوه.
والله أعلم.
فتوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله (25/ 61) أجازت تصغير الأنف إذا كان ضخما والسؤال طويل يمكن مراجعته وآخره هو:
هل يجوز لي إجراء جراحة تجميل لهذا الأنف الضخم أم لا؟
فكان الجواب هو:
إذا كان الأمر كما ذكر ولم يخش من إجراء عملية التجميل ضرر- جاز إجراؤها. اهـ
، فلعل سماحته تأمل الموضوع مع اللجنة فرأى جواز ذلك.
توفيقا بين ماذكره الشيخ عبد الله بن مانع وفقه الله وبين ما في فتاوى اللجنة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:40 م]ـ
الشيخ رحمه الله كما ذكرت في كلامي السابق (حتى إن كانت الحاجة غير ضرورية كثيرا)
وقولي غير ضرورية كثيرا هي ما قد نراه أمرا عاديا "كأنف به عوج أو كبير أو ضخم أو طويل وحتى خلقة ً أو سواد بالجسم أو بقع سواد في الجسم (1) أو ورم في الوجه أو في اليد أو سن فيه ميلان ويتم تعديله ولا يدخل في التفليج أو فيه سواد أو طول زائد
أو كما ذكر الشيخ عبدالله مانع وفقه الله نقلا عن الشيخ رحمه الله من إذا كان الجلد مجعدا وأريد إصلاحه "
فجميع ما ذكرت من الألفاظ والأمثلة بين قوسين نص عليها الشيخ بأن لا حرج في إجراء عمليات تجميل فيها والقصد الإصلاح من باب الدواء وإزالة العيب الذي " قد نراه ويراه البعض أمرا عاديا وليس عيبا " والشيخ رحمه الله
تتبعت فوق 18 فتوى له كلها عن عمليات التجميل وقرأتها بتأمل
وخرجت بأن الشيخ حتى إن كانت الحاجة غير ضرورية كثيرا لكن قُصد بذلك الإصلاح "والنفع" وتعديل العيب "وما يشين الإنسان " (2) فلا حرج في ذلك
لذا سأقتصر على فتوى واحدة فقط فرغت جوابها وهناك الكثير غيرها لكن للفائدة
وسؤال من الشيخ البراك حفظه الله للشيخ ابن باز رحمه الله في ذلك
أما الفتوى:
مقدم الأسئلة في برنامج نور على الدرب: الرسالة التالية رسالة بعث بها أخونا: إسماعيل البشير علي، سوداني يعمل بدولة قطر، أخونا له ثلاثة أسئلة، في سؤاله الأول يسأل:
عن حكم الإسلام في جراحة التجميل؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: هذا فيه تفصيل، إذا كانت الجراحة لا تغير شئ مما أمر الله ببقائه، فلا
باس فإذا كان التجميل، لا يتضمن نقشا في وجه الإنسان وهو الوشم ولا يتضمن قطع عضو وإنما
ينور الوجه أو ينور البدن أو يعدّل المعوج كيَدٍ فيها عوج تُصلح أو رجل فيها عوج أو أنف يها خلل يصلح
أو أسنان فيها خلل تصلح أو طول بعضها أوميلان بعضها أو سواد في سن أو شئ مما يمكن زواله أو
حصول الجمال من دون أن يخالف أمر الله في شئ من ذلك فلا حرج في ذلك فالرسول صلى الله
عليه وسلم نهى عن الوشم ونهى عن الوصل، ولم ينهى عن التجمل، نعم إن الله جميل يحب
الجمال، كذلك إذا كان فيه اصبع زائدة أو في الرجل او في اليد، فالصواب أنه لا حرج في إزالتها إذا
كان قرر الطبيب أن في إزالتها لا خطر فيها وهكذا، لوكان هناك ورم في الوجه أو في اليد يمكن
إزالته بالعلاج فلا بأس أو بقع سوداء في بدنه أو وجهه تمكن معالجتها، كل هذا لا حرج فيه، لأنه
تجميل لا يخالف أمر الله
مقدم الأسئلة: بارك الله فيكم سماحة الشيخ هل تتكرمون بالنص على الأشياء الممنوعة وإن قصد بها التجمل المباح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/162)
الشيخ ابن باز رحمه الله: مثل ما تقدم، الوصل، وصل الشعر لا يجوز، مثل كذلك يسمونها
الباروكة التي تلبس على الرأس لا يجوز لأنها أشد من الوصل والرسول نهى عن الوصل ولعن الواصلة
كذلك مسألة الوشم، ما يغرز في الوجه او في اليد أبر ونحوها حتى يخرج الدم، ثم يُجعل في
شئ، الكحل أوغيره من الأشياء حتى تكون وشما في اليد او في الوجه
الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة كذلك التفليج، تفليج الاسنان تحسينها
فيما بينها تكون مفلجة هذا الممنوع اما اذا كان السن مايل لإصلاحه أو زايد لإصلاح الزيادة و وازالة
الزيادة او أسود لإصلاحه (3)
فلا باس بذلك هذا ليس مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
القرص الرابع الحلقة 530 السؤال الثالث من فتاوى الشيخ رحمه الله
----------------
أما سؤال الشيخ البراك وأيضا الشيخ عبدالمحسن العبيكان:
الشيخ البراك: بمناسبة ما جاء في الآية مما يأمر به الشيطان من تغيير خلق الله
العمليات التجميلية الآن قد شاعت وانتشرت وتوسعت فيها الناس ما ادري احسن الله اليك
ابن باز: هذي فيها تفصيل ما في شك اما تغيير خلق الله يمنع
واما مافيه حاجة ومصلحة مثل الأنف اذا قطع ويجعل بداله
الشيخ البراك مداخلا: الانف اذا قطع لا لا، الأنف يكون منخفض او كما يقال افطس فيريدون يعدلونه ويصير بشكل كذا واحيانا اللون من لونه اسود عندهم عمليات يصيرونه أبيض عندهم توسع هائل في هذا العصر
ابن باز: مهوب بعيد،مهوب بعيد يحتاج لنظر، الشيطان مثل ما اخبر الله عنه انه يأمر الناس بتغيير
خلق الله لكن قد يقال ان ما يمكن تعديله واصلاحه فهو من باب الدواء لا من باب تغيير خلق الله،
من باب التداوي لإصلاح ما قد يقع للإنسان بعوج في أنفه أو في فمه أو في أضراسه أو ما أشبه ذلك
الشيخ البراك: لا، خلقة عامة يعني مثلا اللي يسمونه أفطس الأنف
الشيخ عبدالمحسن العبيكان مداخلا: مهو مرض
البراك: مهوب مرض ولا هوب عيب لكن اختلاف في صور العباد
العبيكان: مثل ما ذكروا في الإصبع الزائدة انها ما تقطع
ابن باز: الصواب انها تقطع لهذا ذكروا الخلاف لانها زائدة تضره تؤذيه ولهذا قالوا ولو إشارة للخلاف القوي فالشئ الذي ينفع ما يدخل في ..
(هنا داخل الشيخ البراك وسأل عن العدسات الملونة فأجاب الشيخ بأن تركها أولى إلا إذا كانت تزيد في النظر كالنظارات)
ذكر بعد ذلك الشيخ العبيكان أن ذلك فتح باب على الناس يعدلون في خشومهم لأنه انتشر في اوروبا
ولم يعقب الشيخ ابن باز رحمه الله على كلام الشيخ العبيكان
بعدها تكلم الشيخ عن التفليج إن كان لتعديل سن مائل او زائد او به سواد لا بأس
اما المنهي عنه هو التفليج للحسن
وأيضا هناك سؤال عن التفليج ذكر إن كان لإصلاح السن أما تفليج لمجرد الحسن فلا يجوز (4)
(من شريط عقيقة عبدالعزيز نهاية الوجه أ)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الشيخ رحمه الله يرى أن البقع السوداء أو غيرها إذا كانت مغايرة للون البشرة ونص على ذلك في فتاوى أخرى
(2) العبارات التي بين قوسين هي من كلام الشيخ رحمه الله كقوله "وما يشين الإنسان" أو " أو ما يعتبر شينا "
(3) نص على أن التعديل سواء بحكه أو تعديل ميلانه لا يعد من التلفيج المنهي عنه المقصود منه فقط للحسن وليس "لعلة "
(4) ذكر هنا الشيخ رحمه الله لفتة مهمة وفائدة: أن المتفلجات للحسن يفيد أيضا أنه يقاس عليه أن كل ما كان لمجرد الحسن فقط يمنع
ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة،،،،وأنقل فتوى الشيخ بن عثيمين -رحمه الله-:
السؤال: ماحكم اجراء عمليات التجميل؟
الجواب: التجميل نوعان: تجميل لإزالة العيب الناتج عن حادث او غيره، وهذا لابأس به ولاحرج فيه، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أذن لرجل قطعت أنفه في الحرب أن يتخذ أنفا من ذهب،
والنوع الثاني: هو التجميل الزائد، وهو ليس من اجل إزالة العيب، بل لزيادة الحسن وهو محرم لايجوز،لان الرسول عليه السلام لعن النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة، لما في ذلك من إحداث التجميل الكمالي الذي ليس لإزالة العيب
.
ـ[صالح بن ناصر]ــــــــ[04 - 07 - 07, 09:59 م]ـ
بعد وفاة سماحة الشيخ رحمه الله تداعى طلبة ومحبوة لتكوين لجنة علمية يشرف عليها كبار طلبة سماحة الشيخ فتكونت لجنة من كبار طلبة سماحته وتحولت من بعد إلى مؤسسة سماحة الشيخ الخيرية وموقعها منزل سماحة الشيخ يرأسها الدكتور عبد المحسن بن عثمان بن باز رجل يخجلك بتواضعه الجم، يمكن الرجوع إليهم للاستفسار عن اي فتوى لسماحة الشيخ ولهم موقع على النت http://www.binbaz.org.sa/
ـ[صالح بن ناصر]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:40 م]ـ
الى جميع الاخوة بارك الله فيكم يوجد طلاب لسماحة الشيخ منهم من لازم سماحته خمسين سنة من امثال الشيخ البراك والشيخ عبد العزيز الراجحي فهم اولى بالرجوع إليهم من عبد الله مانع مع احترامنا وتقديرنا لجهوده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/163)
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:22 م]ـ
الأخ الكريم صالح، جزاك الله خيرا
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:33 ص]ـ
احب ان اضيف شيئا بسيط وهو ان تفسير كلمة الواشرة عند العرب هى المرأة الكبيرة التى تتشبه
بالشابة فتنشر اسنانها
لان من المعروف انه كلما كبر الانسان كلما زاد عدد اضراسه وتلاصقت اسنانه
وقد حرم الشرع محاربة الشيخوخة وتغير خلق الله ب:
*النهى عن خضاب الشعر بالاسود
*النهى عن الوشر
*وبالتالى عمليات شد الوجه وحقنه بالكوليجين للعجائز
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه المناقشة الطيبة والمهمة بصراحه
ولا أُخفيكم أني تعجبت من بعض ما قرأت , ولا شك أننا مأمورون باتباع الدليل ولم نُؤمر باتباع أحد من الناس على وجه الوجوب كائناً من كان بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ,
وأرى أن الواجب علينا في مثل هذه المسألة أن نأخذ بالرأي الذي تعضده الأدلة ولا نقول قال الشيخ فلان قال الشيخ فلان وإن كان إمام على العين والرأس ويعلم الله كم نحب الشيخ الامام رحمه الله جمعنا به في جنات النعيم.
ولكن مفاد هذه الفتاوى التي نقلها الأخ الكريم مشكوراً تفتح على الناس باباً عظيما من الشر ولا شك!
وما ذكر الأخ من أنه يجوز "إذا رآه الإنسان عيباً وإن لم يره الناس عيباً" .. مثل هذا الكلام فيه نظر بل هو غير صحيح, لأننا كلنا – ولا اكاد أستثني أحد – نرى عيوبا في أنفسنا – وقد لا تكون عيوبا في الحقيقة – نود لو أنها تكون أفضل مما هي عليه , ولو قيل لأي أحد فينا: تمنى وقل ما الذي تريد أن تغيره في خِلقتك؟ ويحصل لك الآن, لقال أريد أنفا أصغر, أريد فماً أكبر, أريد هذا كذا, وهذا كذا, وهذا شوي يمين, وهذا شوي يسار .. الخ!
وهذا يقوله الدكاترة المتخصصين في التجميل لمن يأتيهم ,
يدخل عليهم ويقول له: كيف تريد أن تكون؟ وما الذي تريد تغيره؟ .. بل ويأتي له بصور يقول: اختر الأنف الذي تريده , أو الفم الذي تريده , والأسنان التي تريدها ونجري العملية فيكون كالذي في الصورة, وهذا في بلاد الغرب خاصة, وكثير من المسلمين يذهب هناك لإجراء مثل هذه العمليات,
وعدم جواز هذا ظاهرٌ جدا لكل من له علم في دين الله!
والأمر في الحقيقة كما ذكره الشيخ البراك حفظه الله: اختلاف في صور العباد! فالله خلق كل واحد على هيئة لا ينبغي له تغيرها! وما خُلقنا لهذا! ونحن موعودون بالجمال التام والكامل في الدار الآخرة! فلماذا نُقدم على مثل هذا؟!
ومن المعلوم عند المسلمين - حتى العوام منهم - بل لو سألت عجوزاً في بيتها عن حكم مثل هذه العمليات لأجابتك بأنها محرمة لأنها تغيير لخِلقة الله!
فلا أدري سبحان الله ...
وأرى أن الصواب والله اعلم هو الذي قاله الشيخ العلامة بن عثيمين رحمه الله رحمةً واسعة: إن كان هناك عيبا فلا بأس وإن كان للتجميل الزائد فلا!
وهذا هو المعلوم وعليه تدل النصوص الصحيحة الصريحة! ولا ينبغي أن يٌقال أن كل من رأى عيبا في نفسه – يراه هو عيبا وقدلا يراه الناس عيبا – وأراد تغيره بمثل هذه العمليات ولم يكن هناك ضرر – وهذا هو الغالب مع الطب الحديث – فلا بأس أن يفعل وهو جائز!
مثل لا يصح ولا يُعقل! ووالله لو قلنا للناس مثل هذا لفتحنا عليهم باباً كبييييراً من الشر! والله المستعان
وانما الواجب اتباع الدليل , وكلٌ يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا نبينا صلى الله عليه وسلم, وإن كان الشرع قد جاء بتحريم ومنع ما فيه دون ذلك من التغيير- بل قد لا يُلاحظ أحياناً - كالتفليج وصبغ بعض الشعر بالأسود وغير ذلكمما فيه تغيير لخِلقة الله فكيف يقال بجواز عمليات الأنف لأجل أن يكون أجمل من غير حاجة!!! وأقصد بالحاجة مرض أو عيب شدييد! ... فليُتأمل
وقوله صلى الله عليه وسلم ((المتفلجات للحسن)) يقاس عليه أيضاً – كما ذكر الأخ عن الشيخ رحمه الله- أن كل ما كان لمجرد الحسن فقط يُمنع!
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[معاذ الفرائضي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:18 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أخي الفاضل.
إذا كانت المرأة تتأذى نفسيا من أنفها الأفطس؟ أو الضخم؟
بحيث أنها لا تستطيع حضور المناسبات لأنها ملفتة للنظر.
هل يحق لها إجراء عملية التجميل؟
ـ[معاذ الفرائضي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:26 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أخي الفاضل.
إذا كانت المرأة تتأذى نفسيا من أنفها الأفطس؟ أو الضخم؟
بحيث أنها لا تستطيع حضور المناسبات لأنها ملفتة للنظر.
هل يحق لها إجراء عملية التجميل؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:43 ص]ـ
يبدو لي ومن مجمل الاحاديث التي ينهى فيها عن تغيير خلق الله ان هناك سرا بديعا لم يفطن له من يحاولون تغيير خلق الله في انفسهم
وهو أن الله سبحانه وتعالى وكما هو معلوم قد خلق الانسان في احسن تقويم وكرمه وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا .....
هذا من جانب ومن جانب آخر فإن الشيطان بدوره يحاول أن يشعر الانسان بالنقص إما تجاه شهواته فيغويه بإشباع تلك الشهوات عن طريق امره بالفاحشة وتزيين لها
وإما بإشعار بالنقص من الناحية المادية فيعده بالفقر فيحجم عن الصدقة ويبخل بها
وإما بإشعاره بعقدة النقص من ناحية خلقته فيأمره بتغيير خلقة الله تعالى وهكذا .... يبقى معه في كل اتجاه
حتى تبقى الدنيا اكبر همه ومبلغ علمه فينشغل بذلك عن نفسه واستكمال فضائلها
وينسى ان الله لاينظر الى اعمالنا ولا الى اجسادنا ولا الى اموالنا بل ينظر الى قلوبنا
فرب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع على الابواب لو اقسم على الله لأبره
فالجمال الحقيقي هو جمال الروح
لذا ونحن كمجتمع مسلم يجب ان نحب الانسان على انه انسان كرمه الله ونفخ فيه من روحه وجعله خليفة في ارضه
ومعيارنا هو صلاح القلوب وفسادها لاتتبع احدث خطوط الموضة التي تحرص وفي كل فتره على تغيير مقومات
الجمال ولا ندري ولعلهم بعد فترة ينفثو في روع ضعاف القلوب ان الانف الافطس هو اجمل الانوف
لذا وتجنبا للوثاتهم وامراضهم يجب علينا ان نرضى بماقسم الله لنا وان لانعترض على خلقه
ومن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/164)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:11 ص]ـ
الضوابط الشرعيّة للعمليات التجميليّة
هاني بن عبد الله بن محمد الجبير
الخميس 06 شوال 1428
الموافق 18 أكتوبر 2007
عدد القراء: 15
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فإن من روائع الإعجاز في ديننا الإسلامي، ومن آيات عمومه وخلوده أنّه لم يدع جانبًا من جوانب الحياة الإنسانية إلاّ كان له فيه موقف.
وإن من جملة ما حدد قيوده، وبيّن موقفه منه، ما يتعلّق بالزينة والتجمّل، استطبابًا وعلاجًا، حرصًا منه على مصلحة البشر، وتحقيق التوازن لديهم، لئلا تنطلق غرائزهم على خلاف مقتضى المصلحة.
ولقد كانت دعوة كريمة أن أكتب ورقة علمية بعنوان: (الضوابط الشرعيّة للعمليات التجميليّة) لتقدّم في الندوة المعنونة بـ (العمليات التجميليّة بين الشرع والطب). فجزى الله القائمين عليها خيرًا.
وقد جاءت هذه الورقة في خمس فقرات أساسية، كانت خاتمتها عرض لثمانية ضوابط لهذه العمليات.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أوّلاً: مفهوم العمليات التجميليّة:
العمليات: جمع عمليّة.
والعمليّة لفظ مشتق من العمل، وهو عام في كل فعل يفعل. ([1])
والعمليّة كلمة محدثة تطلق على جملة أعمال تحدث أثرًا خاصًّا، يقال: عملية جراحية، أو حربيّة. ([2])
والتجميل: هو التحسين. ([3])
وقد عرفت العمليات التجميليّة بأنها: مجموعة العمليات التي تتعلّق بالشكل والتي يكون الغرض منها علاج عيوب طبيعيّة أو مكتسبة في ظاهر الجسم البشري. ([4])
وعرفت جراحة التجميل بأنها: جراحة تجرى لتحسين منظر جزء من أجزاء الجسم الظاهرة، أو وظيفته إذا طرأ عليه نقص أو تلف أو تشويه. ([5])
وعرف بأنها: فن من فنون الجراحة يرمى إلى تصحيح التشوّهات الخلقيّة، أو الناجمة عن الحوادث المختلفة. ([6])
وعرفت بإصلاح أو إعادة تشكيل أجزاء معطوبة من الجسم. ([7])
والتعريفات السابقة متقاربة المدلول ظاهرة المعنى وهي تدل على أن العمليات التجميليّة مجموعة أعمال يقوم بها طبيب مختص تتعلق بتحسين الشكل سواء كان يرافقه إصلاح خلل في وظيفة العضو أو لا، وسواء كان التحسين لتشوّه خلقي أو ناتج عن حادث، أو لتغيير المنظر، أو استعادة مظهر الشباب.
وعلى هذا فإنّ الأعمال التي لا يقوم بها الأطباء من أنواع الزينة لا تدخل في هذا البحث.
كما لا يدخل في بحثنا الأعمال الطبيّة المنصبة على استعادة الصحّة أو حفظها دون مراعاة تحسين الشكل.
ولا فرق في العمليات التجميليّة بين أن تتم بالجراحة أو بدونها.
ويطلق على هذا النوع من العمليات: العمليات التقويميّة وإعادة البناء والترميم؛ لأنها تتضمّن إصلاح وإعادة تشكيل أجزاء من الجسم.
ثانيًا: أنواع العمليات التجميليّة:
تنقسم العمليات التجميليّة عند المتخصصين إلى نوعين ([8]):
1) عمليات لابد من إجرائها، لوجود الداعي لذلك إما لإزالة عيب يؤثر على الصحّة، أو على استفادته من العضو المعيب أو لوجود تشوّه غير معتاد في خلقة الإنسان المعهودة.
ومن أمثلة هذه العمليات: العمليات التي تجرى لإزالة العيوب التالية:
1 - الشفة الأرنبيّة (الشق الشفي)، والشق الحلقي.
2 - التصاق أصابع اليد أو الرجل.
3 - انسداد فتحة الشرج.
4 - المبال التحتاني.
5 - إزالة الوشم والوحمات والندبات.
6 - إزالة شعر الشارب واللحية عن النساء.
7 - إعادة تشكيل الأذن.
8 - شفط الدهون إذا رافقها إصابة أو مرض يستدعيه.
9 - تصغير الثدي إذا رافقه مرض يستدعيه (كأمراض الظهر مثلاً).
10 - زراعة الثدي لمن استؤصل منها.
11 - تصحيح الحاجز الأنفي أو الأنف المصاب بتشوه.
12 - تشوه الجلد بسبب الحروق أو الآلات القاطعة أو الطلقات الناريّة.
13 - تصحيح كسور الوجه (بسبب الحوادث مثلاً).
وغيرها من أنواع العيوب التي يجمعها ويضبطها أن لها دافعًا صحيًّا أو أنها لإصلاح تشوّه حادث أو عيب يخالف أصل خلقة الإنسان أو صورته المعهودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/165)
2) عمليات اختياريّة، لا داعي لإجرائها سوى رغبة المريض، فهي عمليات تهدف لتحسين المظهر، لا لوجود عيب أو تشوّه، بل لتحقيق منظر أحسن وأجمل، أو تهدف لتجديد الشباب وإزالة مظاهر الشيخوخة.
ومن أمثلة هذه العمليات:
1 - إزالة الشعر وزرعه.
2 - تقشير البشرة.
3 - شد الجبين ورفع الحاجبين.
4 - شد الوجه والرقبة.
5 - حقن الدهون (غير ما سبق).
6 - شفط الدهون (غير ما سبق).
7 - تجميل الأنف تصغيرًا أو تكبيرًا.
8 - تجميل الذقن.
9 - تجميل الثديين تكبيرًا أو تصغيرًا.
وغيرها من أنواع العمليات التي يجمعها أنها لا دافع لها سوى إنزعاج المريض من مظهره ورغبته في إصلاحه إلى مستوى مقبول لديه.
ثالثًا: مقدمات وقواعد أساسيّة:
1) خلق الله تعالى الإنسان على صورة حسنة، وإن تفاوت الحسن بين الناس كما قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}. [سورة التين: 4] قال ابن كثير: (هذا هو المقسم عليه - أي في السورة - وهو أنّه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة وشكل، منتصب القامة سويّ الأعضاء حسنها) ([9]).
فكل إنسان فهو مخلوق خلقة حسنة، ما دام على الخلقة المعهودة للآدميّ، وهذا لا يمنع تفاوت البشر في الحسن فمنهم من أوتي من الجمال والحسن أكثر مما أوتي غيره فقد حكى الله تعالى لنا قصّة يوسف عليه السلام وأن النسوة لما رأينه {أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم}. [سورة يوسف:31] أي قلن لها: ما نرى عليك من لوم بعد هذا الذي رأينا، لأنهن لم يرين في البشر شبهه ولا قريبًا منه، فإنه عليه السلام كان قد أعطي شطر الحسن كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح في حديث الإسراء. ([10])
وهذا التفاوت الموجود بين بني البشر تخضع المفاضلة فيه بين أفراده أيهم أكثر جمالاً إلى أذواق الناس المتفاوتة، فمن كان جميلاً مستملحًا عند أحد فإنه قد يكون قبيحًا مستسمجًا عند غيره، فليس ميزان الجمال واحدًا بين الناس ومن هنا تفاوتت تعاريفهم للجمال.
وهذا أمر مستقر في النفوس لا يحتاج إلى دليل.
وذلك أن الجمال يدرك بالبداهة بغير تفكير، وإذا كانت البديهة هي الموكلة بالجمال - لا الذهن - فمن العسير أن توضع له القواعد الحاسمة وترسم له الحدود القاطعة كالقضايا الذهنية. ([11])
وكذلك فإن جمال الجسد وحُسن المظهر البدني لا يشغل عن سمات الجمال الأخرى ومظاهره المغايرة، فحين يأخذ التذوّق لجمال الجسد والعناية به مساحة أكبر مما ينبغي أثر ذلك على بقيّة أهداف الحياة وألوان الجمال فيها.
ولذا حَضّ النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار جميلة الروح ولو على حساب نصيبها من الجمال الجسدي فقال: (تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك). ([12])
وبين أنّ العبرة به عند الله سبحانه فقال: (إنّ الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم). ([13])
2) أخبر الله تعالى أن الشيطان توعّد أن يضل بني آدم بحملهم على أمور منها تغيير خلق الله تعالى كما في قوله: {ولآمرنهم فليغيرنّ خلق الله}. [سورة النساء: 119].
ولاشك أن في هذا ذمًّا لتغيير خلق الله تعالى.
وقد تنوعت عبارات السلف في تفسير هذا التغيير على أقوال:
الأول: أنه تغيير دين الله الذي خلق الناس وفطرهم عليه.
الثاني: أنّ المراد به الخصاء.
الثالث: أنّه الوشم.
الرابع: أنّه عبادة الشمس والقمر والحجارة التي خلقها الله تعالى للاعتبار والانتفاع بها فعيرها الكفار وجعلوها معبودة. ([14])
وليس بين هذه الأقوال تضارب ولا اختلاف، فإنّ من طريقة السلف في التفسير: التعبير عن المراد بالآية بذكر أحد أفراد المعنى، دون إرادة حصر المعنى فيه.
وفي هذا يقول ابن تيمية: ( .. يقع في عباراتهم تباين في الألفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافًا، فيحكيها أقوالاً، وليس كذلك، فإنّ منهم من يعبّر عن الشيء بلازمه أو نظيره، ومنهم من ينص على الشيء بعينه، والكل بمعنى واحد في كثير من الأماكن فليتفطن اللبيب لذلك). ([15])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/166)
ولذا اختار الطبري المعنى الأول للآية إذ يقول: (وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك قول من قال معناه دين الله وذلك لدلالة الآية الأخرى على أنّ ذلك معناه وهي قوله: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيّم}. [سورة الروم: 30] وإذا كان ذلك معناه دخل في ذلك فعل كل ما نهى الله عنه من خصاء ما لا يجوز خصاؤه، ووشم ما نهي عن وشمه، ووشره، وغير ذلك من المعاصي ودخل فيه ترك كل ما أمر الله به، لأن الشيطان لا شَكّ أنه يدعو إلى جميع معاصي الله وينهى عن جميع طاعته). ([16])
فيكون معنى الآية: أنَّ الشيطان يأمرهم بالكفر، وتغيير فطرة الإسلام التي خلقهم الله عليها وأن معنى قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفًا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} أي لا تبدلوا فطرة الله التي خلقكم عليها بالكفر. ([17])
وعلى هذا فليس في الآية دليل على تحريم مجرد تغيير خلق الله تعالى، بل فيها بيان أن جميع ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه فالشيطان يأمر به.
وبذلك لا يستدل بالآية على تحريم عملٍ، إلا بعد ثبوت أنّه محرم، ولا تتفرّد دليلاً على التحريم باستقلال.
ويدل على ذلك أن الشرع ورد بالأمر، أو الإذن بجملة من الأعمال التي فيها تغيير لخلق الله تعالى كالختان، وقطع يد السارق، وثقب أذن الأنثى، واتخاذ أنف بديل لما قطع، بل إن الكحل والخضاب بالحناء كلها من تغيير خلق الله تعالى وهذا كله يصب في تقوية ما أختاره الطبري - رحمه الله - ويمنع عموم الاستدلال بالآية حتى يثبت تحريم الفعل أوّلاً ليندرج بعد ذلك في مدلوله.
3) جميع الأعمال التي يقوم بها الإنسان إما أن يريد بها حفظ الضروريات أو مراعاة الحاجيات أو التحسينيات. وبين هذه المراتب فرقًا.
فالضرورة شدة وضيق في المرتبة القصوى بحيث يبلغ حدًا يخشى فيه على نفسه الهلاك أو مقاربة الهلاك، بضياع مصالحة الضروريّة. وإذا وجدت الضرورة فإن التحريم يرتفع قال تعالى: {وقد فَصّل لكم ما حرّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [سورة الأنعام: 119]. وهذا النص يقتضي وجود الإباحة بوجود الضرورة في كل حال وجدت فيها. ([18])
أمّا الحاجة فإنها مرتبة متوسطة في المشقّة ولذا فإنّه لا يستباح بها ما يستباح بالضرورة، إلا أنّ الحاجة إذا كانت عامّة تتناول أكثر الخلق فإنها تنزّل منزلة الضرورة في حق الشخص الواحد ([19]). وأما التحسينات فهي دون ذلك.
ولما تناول الشاطبي أنّ مقاصد الشريعة في الخلق لا تعد وأن تكون ضروريّة أو حاجيّة عرّفها فقال: " فأمّا الضرورية فمعناها أنّها لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة ..
وأمّا الحاجيات فمعناها أنها مفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقّة اللاحقة بفوت المطلوب، فإذا لم تراعَ دخل على المكلفين على الجملة الحرج والمشقّة، ولكنّه لا يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامّة " ([20]).
وبناء على هذا فلا بد أن نميّز بين أنواع التصرفات والإجراءات العلاجيّة، وما تهدف إليه؛ إذ منها الضروريّ، والحاجيّ، ومنها ما هو دون ذلك، فيراعى التخفيف في أمور الضروريات والحاجيات العامّة ما لا يراعى في غيرها.
4) جَسَد الإنسان ملك لله تعالى كما قال تعالى: {ولله ملك السماوات والأرض وما فيهّن وهو على كل شي قدير}. [المائدة:120]. وعليه فإنّه لا يحق لأحدٍ أن يتصرّف في ملك بما يحرمه مالكه.
وبناء على ذلك فلا يحل للطبيب أن يباشر جسم المريض إلا إذا كان سيعمل عملاً أذن به الشرع ولا يكفي إذن المريض ورضاه. قال ابن القيم: " فإنّه لا يجوز الإقدام على قطع عضو لم يأمر الله ورسوله بقطعه، ولا أوجب قطعه، كما لو أذن له في قطع أذنه أو أصبعه، فإنّه لا يجوز له ذلك، ولا يسقط الإثم عنه بالإذن ". ([21])
وقال ابن حزم: " واتفقوا أنّه لا يحل لأحدٍ أن يقتل نفسه، ولا يقطع عضوًا من أعضائه، ولا أن يؤلم نفسه، في غير التداوي بقطع العضو الألم خاصّةً ". ([22])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/167)
5) وبناء على ما تقدم فإنّا نقول: إن مجرد تضرّر الإنسان النفسي بنظرته الدونية لنفسه في أمور الجمال وأوصافه لا يكفي لاستباحة أي فعل محرم عليه.
فإن الضرر النفسي والحزن والهم وإن كانت معتبرة في زيادة ثواب الإنسان وتكفير سيئاته كما ورد في الحديث المرفوع: (ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه). ([23])
ومع أن الشرع راعاه بمنع تسبب الإنسان في إيذاء أخيه ما يحزنه، لكنه غير معتبر في الشرع في تخفيف التكليف عن العبد، وغير معتبر في استباحة ما حرم الله سبحانه وتعالى.
سئل ابن تيمية عن رجل له مملوك هرب منه ثم رجع أخفى سكينة وقتل نفسه.
فأجاب: " لم يكن له أن يقتل نفسه وإن كان سيده قد ظلمه واعتدى عليه، بل كان عليه إذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه أن يصبر إلى أن يفرّج الله، فإن كان سيّده ظلمه حتى فعل ذلك مثل أن يقتّر عليه في النفقة أو يعتدى عليه في الاستعمال أو يضربه بغير حق فإن على سيّده من الوزر بقدر ما نسب إليه في المعصية ". ([24])
فالتكليف مناطه الاستطاعة فمن قدر على امتثال الأوامر والنواهي لزمته، ولو كان فيها ما يكرهه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمرتكم بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه). ([25])
كما أن الضرر النفسي والحزن من الأمور التي لا تنضبط فما يحزن أحدًا قد لا يحزن غيره، ومقدار الحزن ووقت تحققه وطريقة زواله متفاوتة بين الناس ومثل هذه الأمور غير المنضبطة لا يعلّق الشرع عليها أحكامًا.
فإنها (ما دامت خفيّة مضطربة مختلفة باختلاف الصُّوَر والأشخاص والأزمان والأحوال فإنه لا يمكن معرفة ما هو مناط الحكم إلا بالبحث الشديد .. ونحن نعلم بالاستقراء من ذات الشارع رد الناس في مثل هذا إلى المظان الظاهرة الجليّة دفعاً للتخبيط , وإزالة للتغليط ونفياً للحرج والمشقة والعسر والضرر , ألا ترى أنّ المشقّة لما لم تنضبط ويختلف الناس فيها باختلاف الأشخاص والأحوال رد الشارع في وجوب القصر والفطر بسببها إلى مظنتها في الغالب وهو السَّفَر). ([26])
ونبينا عليه الصلاة والسلام تشهد سيرته بمواقف شَدّد فيها على التزام التكاليف الشرعية رغم ما يشوبها من ضرر نفسي ..
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إنّ لي ابنةً عُرّيسًا أصابتها حصبة فتمرّق شعرها، أفأصله؟ فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة). ([27])
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنّ ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها، أفتكتحلُها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا مرتين أو ثلاثًا). ([28])
رابعًا: حكم العمليات التجميليّة:
تقدّم أن العمليات التجميليّة منها عمليات لا بد من إجرائها ومنها عمليات اختياريّة فالعمليات التجميليّة التي لابد منها لتضمنها علاجًا لمرض ما، أو للحاجة إليها؛ فإنَّ الباحثين المعاصرين يجيزون إجراءها ومنهم من قيدها بشروط تشمل كل أنواع العمليات الجراحيّة. ([29])
ويستدل على جوازها بأنّها نوع من التداوي، فهي إما علاج لمرض أو إصلاح لعيب محسوس والتداوي مشروع، كما أن هذه العمليات لا يقصد بها التجميل قصدًا أوليًا بل جاء التجميل تابعًا لإزالة الضرر ومعلوم أن التابع لا يفرد بحكم. ([30])
أمّا العمليات التجميليّة الاختيارية، والتي يطلق عليها: جراحة التجميل التحسينيّة فقد اختلف المعاصرون فيها على اتجاهين:
الاتجاه الأول: يرى المنع منها وتحريمها؛ لأنّ فيها تغييراً لخلق الله تعالى؛ ولأنه قد وردت نصوص تدل على منع الوشم والنمص والتفليج والوصل وذلك لما فيها من تغيير طلبًا للتحسين وهذا المعنى موجود في هذه العمليات، ولما فيها من غش وتدليس وأضرار ومضاعفات إلى غير ذلك من الأدلة. ([31])
الاتجاه الثاني: يرى أن تبحث كل عملية تجميليّة لوحدها، إذ من هذه العمليات ما دل الشرع على تحريمه والمنع منه، ومنه ما يمكن قياسه عليها، ومنها ما بحثه الفقهاء سابقًا أو يمكن تخريجه على أقوالهم فلا تجعل العمليات من هذا النوع كلها في مرتبة واحدة. ([32])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/168)
ولا شك أن التفصيل أسعد بالقبول وأرجح، وسبب ذلك أن الشرع مع نهيه عن الوشم والنمص والوصل جاء بالإذن بأنواع من الزينة والتحسين كصبغ الشعر مثلاً وهذا يدل على أن تعميم العلة بمنع التحسين غير مقبول، والعلّة متى فُقد اطرادها دَلّ على إبطال عليتّها. ([33])
والتعليل بقصد التحسين لا يصلح علةً للتحريم - أيضًا - لأنا نشهد من الشارع اعتبار قصد التحسين والتجميل لا المنع منه كما تقدَّم. ([34])
ثم إنّ أهل العلم اختلفوا في المعنى الممنوع في النمص والوصل ونحوها، فقيل: مُنع الوصل لأنّ فيه استعمالاً لجزء آدمي ([35])، وقيل لأجل ما فيه من تدليس وخداع. ([36])
وقيل في النمص المحرم أن المراد به هو التبرج والتزين للأجانب ([37])، أو ما كان بدون إذن الزوج ([38])، أو
للتدليس، أو للتشبّه بالفاجرات. ([39])
ومادام أن أهل العلم قد اختلفوا في العلة التي من أجلها ورد النهي، ولم يَسُغ بعد ذلك توحيد علة المنع، مع ما تقدَّم من المراد بتغيير خلق الله تعالى.
وكذلك فإن الأضرار والمضاعفات والغش والتدليس التي من أجلها حرّم بعض المعاصرين العمليات التحسينيّة بإطلاق ليست قاعدة مطردة في كل العمليات التحسينيّة بل قد تقع في هذه العمليات أحيانًا وقد لا تقع، وهي مع ذلك أمور خارجة عن نفس العمليات فيكون التحريم لها لا لنفس الجراحة، إلا إذا رافقتها.
ومن جميع ما تقدَّم فإني أرى أنّ الاتجاه الثاني الذي يجعل لكل نوع من العمليات التحسينيّة حكمًا يناسبه حسبما تدل عليه الأدلّة، أولى من تعميم الأحكام على صور مختلفة.
ويشهد لهذه النتيجة ما ورد أنّ المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - كان عظيم البطن وكان له غلام روميّ، فقال له: أشق بطنك فأخرج من شحمه حتى تلطف، فشقّ بطنه ثم خاطه، فمات المقداد وهرب الغلام. ([40])
وهذا نوع من العمليات التجميليّة التحسينيّة. والله أعلم.
خامسًا: ضوابط العمليات التجميليّة:
الضوابط التي أتناولها الآن شروط وقواعد تضبط العمليات التجميليّة عن الانحراف بارتكاب المحظور، فهي متى روعيت عند إجراء العملية حفظتها عن الوقوع في المحظور الشرعي.
الضابط الأول: ألا تكون العمليّة محل نهي شرعي خاص.
والنهي يستفاد بطريق النهي الصريح أو بما يدل على إثم فاعله، أو وعيده.
وقد جاء الشرع بالنهي عن عدة إجراءات تجميليّة، منها:
- عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. ([41])
- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة). ([42])
- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة برأسها شيئًا. ([43])
فهذه الأحاديث تدل على تحريم الوصل، وأنّه من المعاصي الكبيرة. ([44])
ومنها:
- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. فقيل لنافع: وما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه. ([45])
وهذا يدل على كراهة القزع للرجال والنساء. ([46])
ومنها:
- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتفوا الشيب). ([47])
ومنها:
- عن عبد الله بن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. ([48])
فهذا يدل على تحريم الوشم وتفليج الأسنان والنمص.
ومنها:
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة. ([49])
- وعنها أنها كانت تقول: يا معشر النساء إياكن وقشر الوجه. ([50])
- وهذه تدل على منع قشر الوجه.
وتفصيل ما سبق محله أبحاث لأصحاب الفضيلة المشاركين في هذه الندوة.
الضابط الثاني: ألاّ تكون العملية محل نهي شرعيًّ عام.
وأقصد بهذا الضابط أن جواز العمليّة الجراحية يستدعي السلامة من عدة محاذير نهي الشرع عنها أدخلها كلها في هذا الضابط.
فمنها: أن تشبّه الرجال بالنساء، وتشبّه النساء بالرجال محذور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/169)
فلا يجوز للرجل أن يجري عملية تجميل تحرفه ليكون مشبهًا للنساء في خلقتهن وكذلك العكس، ومعلوم أن لكل من الذكر والأنثى خصائص جسديّة تميّزه عن الآخر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. ([51])
وليس من هذا عمليات تصبح الجنس بحيث يعود التوافق بين ظاهر الشخص وتركيبه الكرموسومي وأعضائه التناسلية، بل المراد بهذا العمليات الهادفة إلى تغيير ظاهر الشخص ليشبه غير جنسه وملامحه.
- ومما وجدت بعض الباحثين يذكره ممّا يصلح أن يكون ضابطًا وهو: ألاّ تتضمّن العمليّة غشًا وتدليسًا.
ولا شك أن الغش ممنوع في الشرع؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا). ([52])
ولكن إعمال هذا الضابط إنما يكون في الموضع الذي يمنع فيه الغش والتدليس مثل من يجرى جراحة للتنكّر والفرار من العدالة.
أو مثل الرجل أو المرأة قبل الخطبة إذا أجريت لهم عملية توقيعيّة غير دائمة، أما لو كانت آثار الجراحة دائمة فإنّه لا تدليس هنا.
وكذلك فلا تدليس لو أجرت امرأة متزوجة عملية تجميليّة، فإنّها لن تغش أحدًا بذلك، بل غاية عملها هو التجمّل في نفسها وهو غير ممنوع.
وذلك أن إخفاء الحقيقة إنما تمنع إذا ارتبط بها حَقٌّ للغير، وأما إذا لم يرتبط بها حق للغير فلا وجه لتحريم إخفاء الحقيقة؛ لأنه يعود أمرًا شخصيًا.
ومع ظهور هذا، فإنه يمكن تأكيده بما يذكره أهل العلم عند تعليلهم لمنع بعض الأعمال لما فيها من التدليس قال خطابي: (الواصلات هن للواتي يصلن شعور غيرهن من النساء يردن بذلك طول الشّعر ... فيكون ذلك زورًا وكذبًا فنهي عنه، أمّا القرامل فقد رخّص فيها أهل العلم، وذلك أنّ الغرور لا يقع بها؛ لأنّ من نظر إليها لم يشك في أنّ ذلك مستعار). ([53])
وقال ابن جزي: (ويكره نتف الشيب، وإن قَصَد به التلبيس على النساء فهو أشد في المنع). ([54])
ولا أرى جعل منع التدليس والغش ضابطًا، لندرة حصوله، ولا يسوغ إن يجعل التحرز من الصور النادرة ضابطًا لعدد كبير من الإجراءات العلاجيّة.
ومما وقفت عليه مما يُذكر ضابطًا ألاّ يكون بقصد التشبّه بالكافرين أو أهل الشر والفجور.
ولا إشكال أن التشبّه بالكفار مذموم في الشرع. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تشبّه بقومٍ فهو منهم). ([55])
وهذا ضابط صحيح، لكني لا أعلم عمليّة تجميليّة يمكن أن تجعل المسلم شبيهًا بالكافر، وذلك لأن كل عرق وجنس بشري فيه المسلم والكافر وأمّا قصد التشبّه من المريض بكافر معين، فهذا يعود للمريض دون الطبيب.
وعليه فإنّه لا يسوغ عمل تجميلي يقصد به المسلم التشبّه بالكافر.
الضابط الثالث: أن يغلب على الظن نجاحها.
وذلك أن كل إجراء طبي يشترط فيه أن تكون نسبة النجاح أكبر من نسبة عدم النجاح، وإلا صار العمل عبثًا، وكل عاقل فإنّه لا يقدم على عمل إلا بعد أن يغلب على ظنّه نجاحه وحصول النفع به.
وقد تقدم أن جسد الإنسان ملك لله تعالى، فلا يحق لأحد أن يقدم تصرف فيه إلا بما يغلب على الظن حصول المقصود منه، وإلا صار جسد الإنسان محلاً للتجارب، وموضعًا للعبث.
وكل إجراء لا يغلب على الظن نجاحه فهو عبث وإفساد وإضاعة وقت ومال.
قال العز بن عبد السلام: " الاعتماد في جلب مصالح الدارين، ودرء مفاسدهما على ما يظهر في الظنون، .. وكذلك أهل الدنيا إنّما يتصرّفون بناء على حسن الظنون، وإنما اعتمد عليها لأن الغالب صدقها عند قيام أسبابها، فإنّ التجار يسافرون على ظَنّ أنّهم يربحون .. والمرضى يتداوون لعلهم يُشفون ويبرؤون ". ([56])
الضابط الرابع: أن يأذن بها المريض.
لا يحق لأي إنسان أن يتصرّف في جسم إنسان آخر بغير إذنه؛ فإنّه اعتداء عليه؛ قال تعالى: {ولا تعتدوا إنّ الله لا يحبّ المعتدين}. [البقرة: 190].
وعن أبي بكرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنى: (إنَّ دماءكم وأموالكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا). ([57])
وقد قرر الفقهاء أنّه لا يجوز لأحدٍ أن يتصرّف في ملك الغير بلا إذن، ومنافع الإنسان وأطرافه حق له. ([58])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/170)
ويدل على ذلك ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: (لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني، فقلتا: كراهية المريض للدواء، فلّما أفاق قال: ألم أنهكم أن تلدوني؛ لا يبقى أحدٌ في البيت إلاّ لُدَّ). ([59])
فقد عاقب صلى الله عليه وسلم من داوه بعد نهيه عن ذلك، والعقوبة لا تكون إلا بسبب تعدٍّ ([60])، وهذا يوضّح أنّ إذن المريض ضروريّ لإجراء التداوي فإذا رفض التداوي فله الحق في ذلك، ويكون إجباره على التداوي تعديًا. ([61])
الضابط الخامس: أن يكون الطبيب مؤهّلاً.
قال ابن القيم: (إذا تعاطي علم الطب وعمله، ولم يتقدم له به معرفة، فقد هجم بجهله على إتلاف الأنفس، وأقدم بالتهوّر على ما لم يعلمه .. قال الخَطّابي: لا أعلم خلافًا في أن المعالج إذا اعتدى، فتلف المريض كان ضامنًا، والمتعاطي علمًا وعملاً لا يعرفه متعدٍّ). ([62])
وقال ابن مفلح عن الطبيب: (لا تحلّ له المباشرة مع جهلة ولو أُذن له) ([63]).
والمتطبب الجاهل يشمل من لم يحسن الطب ولم يمارس العلاج أصلاً، ومن عنده إلمام بسيط يعلم الطب لا يؤهله لممارسته، ومن لديه معرفة بفن من فنون الطب ثم يقدم على الممارسة في تخصّص غيره.
ففي كل هذه الحالات يكون المعالج متطببًّا جاهلاً.
وهؤلاء لا يحل لهم أن يباشروا أي إجراء علاجي على أبدان المرضى، لفقدهم شرط الجواز وهو المعرفة بالطب.
الضابط السادس: ألاّ يترتب عليها ضرر أكبر.
مبنى الشريعة الإسلامية على جلب المصالح ودرء المفاسد.
وإذا تعارضت المصالح والمفاسد: فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فهو المطلوب، وإن لم يمكن تحصيل المصلحة إلا بارتكاب مفسدة فينظر في الغالب منهما.
فالله تعالى حرّم الخمر والميسر مع أن فيهما منفعة، لأن مفسدتهما أكبر قال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [سورة البقرة: 219].
فلابد للطبيب قبل إجراء عمل تجميلي أن يقارن بين الآثار السلبيّة المترتبة على عمله وبين الأضرار المترتبة على عدم التدخل العلاجي، والمصلحة المترتبة عليه.
وللأضرار أنواع فمنها: شلل الوجه وتلف عصب الوجه في عمليات شد الجبين، أو التواء الذكر في عمليات إصلاح المبال التحتاني.
ومنها الضرر النفسي والاكتئاب المصاحب لعدم اقتناعه بنتيجة العمليّة وأثرها.
الضابط السابع: أن تكون خاضعةً للتصوّر الإسلامي للجمال.
فهذا التصوّر الإسلامي يؤمن بأن الله تعالى خلق الإنسان خلقة حسنة كما قال تعالى: (وصوّركم فأحسن صوركم) [غافر: 64].
ويؤمن كذلك أن الجمال وإن تفاوت لكنه ليس كل شيء، فلا يعطى أكبر من قدره كما سبق.
وهذا يحتم على الطبيب أن يكون له ذوقه في مسألة الجمال، ومدى ما فات منها، وحالة الإنسان، وهل شعوره بالنقص نتيجة لضعف في تركيبته النفسية، أو لمرض نفسي لديه وَلّد عنده عدم الرضا بما قدّر الله عليه، أو هو حقيقة تستحق العلاج.
ويمكنني أشير إلى أمور يمكن للطبيب من خلال ترجيح إجراء العمل الطبي من عدمه.
فمنها:
1 - هل للشكوى المراد إزالتها بالعمليّة أثر على صحة الإنسان مثل: ألم الظهر، أو آثار السمنة.
2 - هل هي ناتجة عن حادث استدعى علاجًا.
3 - هل المراد تغييره يخالف الخلقة المعهودة في الإنسان.
4 - هل يزول تضرر المريض وشكواه بمجرد العمليّة.
5 - مدى الحاجة لها - مثل عمليات شد البطن أو شفط الدهون عند وجود الترهل الشديد -.
6 - عمر المريض وجنسه.
7 - هل للشكل المراد تغييره آثار سلبيّة على حياة المريض أم لا.
8 - هل يمكن إزالة شكوى المريض بغير الجراحة.
وعند تأمل مثل هذه الجوانب يتبيّن للطبيب هل يجري الجراحة أم أن طلب المريض إنما هو محاولة لإشباع نزعة غرور تعتريه بالتطلّع إلى تحسين جسديّ مبالغ فيه، أو نتيجة ضعف في الشخصيّة فهذه لا ينبغي إجراء العمل لهم لأن شكواهم لن تزول بزوال العيب الظاهر، بل هم بحاجة للعلاج الإيماني والنفسي.
الضابط الثامن: مراعاة أحكام كشف العودة.
العودة هي ما أوجب الله تعالى ستره من جسد الإنسان، ويحرم النظر إليه. ([64])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/171)
وقد قرر أهل العلم - استباطًا من نصوص الشرع وقواعده، واستلهامًا من مقاصده وعوائده - أنّه يسوغ كشف العورات عند جملة من أنواع الضرورات، ومنها المداواة.
وذلك لأنّ كل محرم يباح عند الاضطرار كما قال تعالى: {وقد فَصّل لكم ما حرّم عليكم إلاّ ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119]. والحاجة تُنَزَّل منزلة الضرورة. ([65])
قال في الشرح الكبير: (وللطبيب النظر إلى ما تدعو الحاجة إلى نظره إليه من بدنها من العورة وغيرها، لأنّه موضع حاجة). ([66])
ولكن قاعدة إباحة المحرم بعلّة الاضطرار مقيدة بقاعدة أخرى وهي أنّ الضرورة تقدَّر بقدرها، ([67]) فلا يتوسّع في المحظور، وإنمّا يترخّص بقدر ما تندفع الضرورة وتنتهي الحاجة.
وعليه فإني لا أرى أن للطبيب إجراء عمليات تجميل تتضمن كشف عورة مغلظة إلا إذا كانت من العمليات المحتاج لها دون العمليات التحسينية المحضة.
خاتمة
إن جميع ما سبق إنما هو عرض لبعض العلامات والمنارات التي يمكن للطبيب الاستفادة منها في تقويم مدى مشروعيّة إجراء الأعمال التجميليّة بشكل عام ويبقى تحديد الحكم الشرعي في كل نوع من أنواع الجراحة باستقلال خاضع لحكمِهِ التكليفي.
وإن فيما سبق عن عرض دليل على صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان كيف لا وهي دين رب العالمين.
وفيه دليل على عناية الإسلام بالجمال الذي هو من سمات ما خلق الله في الكون (فالله جميل يحب الجمال). ([68])
والله الموفق والهادي لا إله إلا هو،،،،
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) معجم مقاييس اللغة (4/ 145)؛ لسان العرب (11/ 475).
([2]) المعجم الوسيط (2/ 628).
([3]) مختار الصحاح ص 47.
([4]) فقه القضايا الطبية المعاصرة. أ. د. علي المحمدي ص 530.
([5]) الموسوعة الطبيّة الحديثة. مجموعة من الأطباء (3/ 454).
([6]) الموسوعة الطبيّة الفقهيّة. د. أحمد كنعان ص 237.
([7]) الموسوعة العربيّة العالمية (8/ 251).
([8]) انظر في تقسيم العمليات: نقل وزراعة الأعضاء الآدمية. عبد السلام السُّكري ص 23؛ أحكام الجراحة الطبية. محمد المختار الشنقيطي ص 183؛ الموسوعة الطبيّة الحديثة (3/ 455)؛ فقه القضايا الطبيّة المعاصرة ص 530. وقد اخترت هذه التعبيرات لكي لا تتداخل مع التعبيرات الفقهيّة ذات المدلول الخاص.
([9]) تفسير القرآن العظيم (14/ 395).
([10]) تفسير القرآن العظيم (8/ 36).
([11]) منهج الفن الإسلامي. محمد قطب ص 85.
([12]) صحيح البخاري (5090)؛ صحيح مسلم (1466).
([13]) صحيح مسلم (6542).
([14]) انظر: زاد المسير في التفسير لابن الجوزي ص 327؛ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5/ 391)؛ تفسير الطبري (9/ 222).
([15]) مقدمة التفسير ص 97.
([16]) تفسير الطبري (9/ 222).
([17]) أضواء البيان للشنقيطي (1/ 366).
([18]) أحكام القرآن للجصاص (1/ 147).
([19]) شفاء الغليل للغزالي ص 246؛ الأشباه والنظائر للسيوطي ص97.
([20]) الموافقات (2/ 8 - 11).
([21]) تحفة المودود بأحكام المولود ص 136.
([22]) مراتب الإجماع ص 157.
([23]) صحيح البخاري (5641)؛ صحيح مسلم (2573).
([24]) مجموع الفتاوى (31/ 384).
([25]) صحيح البخاري (7288)؛ صحيح مسلم (1337).
([26]) نهاية الوصول لصفي الدين الهندي (8/ 3496).
([27]) صحيح البخاري (5941)؛ صحيح مسلم (2122).
([28]) صحيح البخاري (5336)؛ صحيح مسلم (1488).
([29]) انظر: أحكام الجراحة الطبيّة ص 173؛ نقل وزراعة الأعضاء ص 234؛ المسائل المستجدة د. محمد النتشة (2/ 260).
([30]) انظر في هذه القاعدة: الأشباه والنظائر للسيوطي ص 130؛ ولابن نجيم ص 120؛ قواعد الزركشي (1/ 234).
([31]) أحكام الجراحة الطبيّة ص 183؛ نقل وزراعة الأعضاء ص 242.
([32]) أحكام جراحة التجميل د. محمد عثمان شبير ضمن دراسات فقهية في قضايا طبيّة معاصرة (2/ 524)؛ فقه القضايا الطبيّة المعاصرة ص 532.
([33]) انظر: إرشاد الفحول ص 207.
([34]) انظر: المرجع السابق ص 218.
([35]) الفتاوى الهندية (5/ 358).
([36]) مغني المحتاج (1/ 191)؛ كشاف القناع (1/ 81).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/172)
([37]) البحر الرائق (8/ 233).
([38]) مغني المحتاج (1/ 191).
([39]) الإنصاف (1/ 126).
([40]) نقله في الإصابة (6/ 161) وقال: أخرجه يعقوب بن سفيان وابن شاهين من طريقه بسنده إلى كريمة زوج المقداد، به. ولم أجده في كتاب المعرفة والتاريخ وإن كان محققه قد ذكره من النصوص المنسوبة إلى الكتاب والتي لم يجدها في مخطوطته وأمّا كتاب ابن شاهين فلم أقف عليه.
([41]) تقدم تخريجه.
([42]) صحيح البخاري (5937)؛ صحيح مسلم (2124).
([43]) صحيح مسلم (2125).
([44]) فتح الباري (10/ 377)؛ نيل الأوطار (6/ 216).
([45]) صحيح مسلم (1213).
([46]) انظر: تحفة المودود بأحكام المولود ص 59.
([47]) سنن أبي داود (4/ 85)؛ مسند أحمد (2/ 207).
([48]) صحيح البخاري (5939)؛ صحيح مسلم (2125).
([49]) مسند الإمام أحمد (6/ 250) برقم (26128)؛ قال الهيتمي: فيه من لم أعرفه. مجمع الزوائد (5/ 169).
([50]) مسند الإمام أحمد (6/ 210) وسندهما ضعيف لجهالة آمنة بنت عبد الله وأم نهار حيث لم يوثقهما أحد.
([51]) صحيح البخاري (5885).
([52]) صحيح مسلم (1/ 99).
([53]) معالم السنن (4/ 209).
([54]) القوانين الفقهيّة ص 383.
([55]) سنن أبي داود (5312)؛ مسند أحمد (2/ 50) بإسناد جيّد.
([56]) قواعد الأحكام في مصالح الأنام (1/ 6).
([57]) صحيح البخاري (1740)؛ صحيح مسلم (1679).
([58]) شرح القواعد الفقهيّة للشيخ أحمد الزرقا ص 463.
([59]) صحيح البخاري (5712)؛ صحيح مسلم (2213)؛ واللدود: دواء يُصَبّ في أحد جانبي فم المريض.
([60]) شرح النووي على صحيح مسلم (4/ 199).
([61]) انظر تفصيل الإذن وأحكامه في بحثنا الإذن في إجراء العمليات الطبيّة أحكامه وأثره.
([62]) زاد المعاد (4/ 139).
([63]) الآداب الشرعية والمنح المرعيّة (2/ 474).
([64]) حواشي الإقناع (1/ 174)؛ مغني المحتاج (1/ 185). وانظر في تفصيل ما يتعلق بهده المسألة بحثنا: حفظ العورات كواجب على العاملين في القطاع الصحّي.
([65]) الأشباه والنظائر للسيوطي 84، ولا بنّ نجيم 85.
([66]) (20/ 44).
([67]) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 84.
([68]) صحيح مسلم (91).
المصدر: http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=2&acid=147&aid=118(78/173)
طرائف ونوادر
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:51 ص]ـ
لعن الله من اكل ثنتين ثنتين
جلس اعمى وبصير معا ياكلان تمرا في ليلة مظلمة فقال الاعمى: انا لاارى ولكن لعن الله من ياكل ثنتين ثنتين وعندما انتهى التمر صار نوى الاعمى اكثر من نوى البصير فقال البصير: كيف يكون نواك اكثر من نواي فقال الاعمى لاني اكل ثلاثا! فقال البصير اما قلت: لعن الله من ياكل ثنتين ثنتين؟ قال: بلى ولكني لم اقل ثلاثا
قال احد الشعراء يصف داره واسمه الجزار
ودار خراب بها قد نزلت ..... ولكن نزلت الى السابعه
فلا فرق مابين ان اكون ..... بها او اكون في القارعه
تساورها هفوات النسيم ..... فتصغي بلا اذن سامعه
واخشى بها ان اقيم الصلاة ..... فتسجد حيطانها الراكعه
اذا ماقرات اذا زلزلت ....... خشيت ان تقرا الواقعه
لاتقطعوا اللطم عليه
ضاع لرجل ولد فناحوا ولطموا عليه وبقوا على ذلك اياما وصعد ابوه لغرفته فرآه جالسا في في زاوية من زواياها فقال يابني انت بالحياة اما ترى مانحن فيه قال الولد قد
علمت ولكن هاهنا بيض وقد قعدت مثل الدجاجة عليه ولن ابرح حتى تطلع الكتاكيت منها فرجع ابوه الى اهله وقال لقد وجدت ابني حيا ولكن لاتقطعوا اللطم عليه
اربع اربع
اسلم اعرابي في ايام الخليفة عمر بن الخطاب فجعل عمر يعلمه الصلاة فيقول صل الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا والصبح ركعتين فلم يستطيع الاعرابي حفظ ذلك فجعل يخلط بالاعداد فضجر الخليفة وقال ان الاعراب احفظ شي للشعر ثم قال للاعرابي
ان الصلاة اربع واربع
ثم ثلاث بعدهن اربع
ثم صلاة الفجر لاتضيع
احفظت قال الاعرابي نعم قال عمر الحق باهلك
يهجو جاره
قال احد الشعراء يهجو جاره
لو كنت ريحا كانت الدبورا
او كنت غيما لم تكن مطيرا
او كنت ماء لم تكن نميرا
او كنت بردا كنت زمهريرا
او كنت مخا كنت مخاريرا
وقال اخر
لو كنت ماء لم تكن بعذب
او كنت سيفا لم تكن بعضب
او كنت لحما كنت لحم كلب
اسألوا القاضي
شوهد مؤذن يؤذن وهو يتلو من ورقة في يده قيل له اما تحفظ الآذان
فقال: اسألوا القاضي
فآتوا القاضي: فقالوا السلام عليكم
فاخرج القاضي دفترا وتصفحه وقال وعليكم السلام
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:01 ص]ـ
حكمة بدوية
قال الاصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها ولها زوج قبيح فقلت لها ياهذه أترضين ان تكوني تحت هذا؟ فقالت: ياهذا لعله احسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه وأسات فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي افلا ارضى بما رضي الله به
اخبار النساء
سئل اعرابي عن النساء وكان ذا هم بهن فقال: افضل النساء اطولهن اذا قامت واعظمهن اذا قعدت واصدقهن اذا قالت التي اذا غضبت حلمت واذا ضحكت تبسمت واذا صنعت شيئا جودت التي تطيع زوجها وتلزم بيتها العزيزة في قومها الذليلة في نفسها الولود التي كل امرها محمود
علي بن عبدالله الجعفري
ولما بدا لي انها لا تحبني ....... وان هواها ليس عني بمنجلي
تمنيت ان تبلى بغيري لعلها ..... تذوق حرارات الهوى فترق لي
اخبار النساء
قال الاصمعي: رايت بالبادية اعرابية لاتتكلم فقلت: اخرساء هي فقيل لي لا ولكنها كان زوجها معجبا بنغمتها فتوفي فآلت ان لاتتكلم بعده ابدا
علام الهم
مر ابراهيم بن ادهم على رجل ينطق وجهه بالهم والحزن فقال له ابراهيم: ياهذا اني اسالك عن ثلاثة فاجبني: فقال له الرجل نعم فقال له ابراهيم: ايجري في هذا الكون شي لايريده الله؟ فقال لا قال: اينقص من اجلك لحظة كتبها الله لك في الحياة؟ قال لا قال: اينقص رزقك شي قدره الله قال لا قال ابراهيم فعلام الهم
اللذات سبع
قال المأمون للحسن بن سهل: نظرت في اللذات فوجدتها كلها مملولة سوى سبع قال وماهي ياامير المؤمنين قال خبز الحنطه ولحم الغنم والماء البارد والثوب الناعم والرائحة الطيبة والفراش الوطئ والنظر الى الحسن من كل شي
قال: فأين انت ياامير المؤمنين من محادثة الرجال قال صدقت وهي اولاهن
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:16 ص]ـ
انصرف وهو ماجور
قعد رجل على باب داره فاتاه سائل فقال له:اجلس ثم صاح بجارية عنده فقال ادفعي الى هذا السائل صاعا من حنطه فقالت مابقي عندنا قل فاعطيه درهما قالت مابقى عندنا دراهم قال فاطعميه رغيفا قالت ماعندنا رغيف فالتفت اليه وقال انصرف يافاسق يافاجر فقال السائل سبحان الله تحرمني وتشتمني قال احببت ان تنصرف وانت ماجور
يتمنى الخسارة فيربح
كان المعتضد اذا راى ابن الجصاص قال: هذا احمق مرزوق وكان ابن الجصاص اوسع الناس دنيا وله من المال مالا ينتهي الى عده ولايوقف على حده وبلغ من جده انه قال تمنيت ان اخسر مرة فقيل لي اشتر التمر من الكوفة وبعه في البصرة وكانت بها نخيل كثيرة وتمرهامتوفر بكثرة وكانت الكوفة قليلة التمر ففعلت ذلك فاتفق ان نخل البصرة لم يحمل في هذا العام فربح ربحا واسعا
ثمانية اشياء
سال بعض الناس الامام الشافعي عن ثمانية اشياء فقالوا له مارايك في واجب واوجب وعجيب واعجب وصعب واصعب وقريب واقرب فرد عليهم بقوله من واجب الناس ان يتوبوا ولكن ترك الذنوب اوجب والدهر في صرفه عجيب وغفلة الناس عنه اعجب والصبر في النائبات صعب ولكن فوات الثواب اصعب وكل ماترتجي قريب والموت من دون ذلك اقرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/174)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:34 ص]ـ
له النار ولي الدار
مات احد المجوس وكان عليه دين كثير فقال بعض غرمائه لولده: لو بعت دارك ووفيت بها دين والدك فقال الولد اذا انا بعت داري وقضيت بها عن ابي دينه فهل يدخل الجنه فقالوا لا قال الولد فدعه في النار وانا في الدار
ساعي البريد
قال المدائني: جاء رجل من اشراف الناس الى بغداد فاراد ان يكتب الى ابيه كتابا يخبره بوصوله فلم يجد احد يعرفه فعاد بالكتاب الى ابيه وقال: كرهت ان يبطئ عليك خبري ولم اجد احد يجئ بالكتاب فجئت انا به واعطاه اياه
أصناف النساء
سأل المغيرة بن شعبة وهو والي الكوفة أعرابياً رآه في الطريق فقال له: ماذا تعرف عن النساء؟
قال الأعرابي: النساء أربع مربع، وجمع يجمع، وشيطان سمعمع، وغل لا يخلع!!
قال المغيرة: فسرها لي.
قال: أما أربع المربع: إذا نظرت إليك سرتك، وإذا أقسمت عليك برَّتك، وأما التي جمع يجمع: فالمرأة تتزوجها ولا نسب لك فتجمع نسبك إلى نسبها، وأما الشيطان السمعمع: النائحة في وجهك إذا دخلت، والمولولة في أثرك إذا خرجت، وأما الغل الذي لا يخلع: فالزوجة الخرقاء الذميمة التي قد نثرت بطنها وولدت لك، فإن طلقتها ضاع ولدك، وإن أمسكتها فعلى جذع أنفك .. !
فقال له المغيرة: بل أنفك أنت.
تفاؤل
* دخل أحد المغفّلين على مريضٍ يعوده، فلما خرج من عنده التفت إلى أهله وقال: لا تفعلوا بنا كما فعلتم في فلان، مات وما أعلمتمونا، إذا مات هذا فأعلمونا حتّى نصلّي عليه.
طلب معجز
قال رجل من الحمقى لنخاس: اطلب لي حمارا ليس بالكبير المشتهر ولا القصير المحتقر لايقدم تقحما ولايحجم تبلدا يتجنب بي الزحام والرجام والآكام خفيف اللجام اذا ركبته هام واذا ركبه غيري قام ان علفته شكر وان اجعته صبر قال النخاس اصبر حتى اذا مسخ الله القاضي حمارا رجوت ان اصيب لك حاجتك ان شاء الله
لك دينار
كان للخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه بديهة حاضرة في قسمة المواريث: جاءت اليه امراة وشكت اليه ان اخاها مات عن ستمائة دينار ولم يقسم لها من ميراثه غير دينار واحد فقال لها لعله ترك زوجة وابنتين واما واثنى عشر اخا وانت فقالت نعم فقال لك من الميراث دينار واحد فقط
دعاء النمل
خرج سليمان عليه السلام يستسقي لقومه فوجد نملة على ظهرها وقد رفعت يداها الى السماء وتقول: اللهم نحن خلق من عبيدك فلا تؤاخذنا بذنوب غيرنا فقال سليمان لقومه ارجعوا فقد كفيتم الدعوة ومطرت السماء من حينها
دعاء الاستسقاء
سمع اعرابي ابا المكنون النحوي في حلقته وهو يقول في دعاء الاستسقاء: اللهم ربنا والهنا ومولانا صل على محمد نبينا اللهم ومن اراد بنا سوءا فأحط به كأحاطة القلائد على ترائب الولائد ثم ارسخه على هامته كرسوخ السجل على هام اصحاب الفيل اللهم اسقنا غيثا مغيثا سريعا مجلجلا مسحنفرا هزجا شحا ثجاجا طبقا غدقا متغنجرا فقال الاعرابي: ياخليفة نوح هذا الطوفان ورب الكعبه دعني اوي الى جبل يعصمني من الماء
ـ[ابو العلا]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:37 ص]ـ
الله يخلف عليك يا احمد
بارك الله بك على هذه النوادر والدرر
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:39 ص]ـ
الصبر والرزق الحلال
دخل الخليفة على بن ابي طالب رضي الله عنه مسجد الكوفة يوما وقال لرجل كان واقفا على باب المسجد: امسك بغلتي فاخذ الرجل لجام البغلة وتركها فخرج الامام علي من المسجد وفي يده درهمين ليكافئ بهما الرجل على امساكه بغلته فوجد البغلة واقفة بغير لجام فركبها ومضى ثم دفع لغلامه قنبر الدرهمين ليشتري بهما لجاما جديدا للبغلة فلما ذهب قنبر الى السوق وجد اللجام في السوق وقد باعه السارق بدرهمين فقال الامام علي رضي الله عنه: ان العبد ليحرم نفسه الرزق الحلال بترك الصبر
يخاف الموت
قيل لاعرابي: مايمنعك ان تغزو قال: اني لأبغض الموت على فراشي فكيف
امضي اليه ركضا
عمر بن قيس
سال رجل (عمر بن قيس) عن الحصاة من حصى المسجد يجدها الانسان في ثوبه او خفه او جبهته
فقال له:ارم بها
فقال الرجل: زعموا انها تصيح حتى ترد الى المسجد
قال: دعها تصيح حتى ينشق حلقها
قال الرجل: اولها حلق
قال عمر: فمن اين تصيح
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:49 ص]ـ
نوادر الأعمش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/175)
1 كانت له زوجة من أجمل نساء الكوفة، فجرى بينهما كلام، وكان الأعمش قبيح المنظر، فجاءه رجل يُقال له أبوالبلاد يطلب الحديث منه، فقال له: إن امرأتي نشزت عليَّ، فادخل عليها وأخبرها بمكاني من الناس؛ فدخل عليها، وقال1 ( http://www.islamadvice.com/tarwih/tarwih3.htm#_ftn1): إن الله تبارك وتعالى قد أحسن قسمتك، هذا شيخنا وسيدنا، وعنه نأخذ أصل ديننا، وحلالنا وحرامنا، فلا يغرنك عموشة عينيه، ولا خموشة ساقيه؛ فغضب الأعمش، وقال له: يا خبيث، أعمى الله قلبك، قد أخبرتها بعيوبي؛ ثم أخرجه من بيته.
2. ومرة أراد إبراهيم النخعي أن يماشيه، فقال له الأعمش: إن رآنا الناس معاً قالوا: أعور2 ( http://www.islamadvice.com/tarwih/tarwih3.htm#_ftn2) وأعمش؛ فقال النخعي: وما عليك أن يأثموا ونؤجر؟! فقال له الأعمش: وما عليك أن يسلموا ونسلم؟
3. وجلس يوماً في موضع فيه خليج من ماء المطر، وعليه فروة خَلِقة، فجاءه رجل وقال: قم عدني هذا الخليج، وجذب بيده، فأقامه وركبه، وقال: "سبحان الله سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين"؛ فمضى به الأعمش حتى توسط الخليج، ورمى به وقال: "وقل رب أنزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين"، ثم خرج وتركه يتخبط.
4. جاء رجل إلى الأعمش يطلبه فقيل له: خرج مع امرأة إلى المسجد؛ فجاءه ووجدهما في الطريق، فقال: أيكما الأعمش؟ فقال الأعمش: هذه؛ وأشار إلى المرأة.
5. عاده أقوام في مرضه، فأطالوا الجلوس عنده، فأخذ وسادته وقام، ثم قال: شفى الله مريضكم فانصرفوا.
الكرم والبخل
ـ يروى عن أشعب الطفيلي أنه مر على ناسٍ يأكلون، فقال: السلام عليكم أيها اللئام! فقالوا: لا والله بل كرام، فقال: اللهم اجعلني كاذباً واجعلهم صادقين، فجلس معهم وبدأ في الأكل وهو يقول: ماذا تأكلون؟! قالوا: سماً، قال: العيش بعدكم لا طعم له، هذا وهو لم يتوقف عن الأكل، فسألوه: يا رجل أتعرف أحداً منا؟! فأجابهم: أعرف هذا، وأشار إلى الطعام.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:52 ص]ـ
من طرائف الصحابي نعيمان الأنصاري
ذكر ابن شهاب الزهري عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة أن أبا بكر، رضي الله عنه خرج تاجرا إلى بصرى , ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة، وكان سويبط على الزاد , فجاءه نعيمان فقال: أطعمني , قال: لا، حتى يأتي أبو بكر، وكان نعيمان رجلا مضحاكا مزاحا، فقال: لأغيظنك , فذهب إلى أناس جلبوا ظهرا (الإبل تعد للركوب وحمل الأثقال) فقال: ابتاعوا (اشتروا) مني غلاما عربيا فارها، وهو رعّاد ولسّان، ولعله يقول: أنا حر
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:55 ص]ـ
هذا جزاؤك
وقف أعرابي مُشوّه الفم أمام أحد الولاة يُلقي قصيدة يمدح فيها هذا الوالي التماسا للمكافأة، ولكن الوالي لم يأمر له بها ... ولم يكفه هذا بل سأل: ما بال فمك معوجا؟
فقال الأعرابي: لعله عقاب من الله ... فقال الوالي: ولأي شيء عاقبك الله؟
قال الأعرابي: "لكثرة ما كذبت عليه بالثناء الباطل على بعض الناس! "
العلماء أفضل
قيل لأحد الحكماء:
الأغنياء أفضل أم العلماء؟
قال: العلماء
قيل له: فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء أكثر مما يأتي الأغنياء أبواب العلماء؟
قال: ذلك لمعرفة العلماء بفضل المال وجهل الأغنياء بحق العلم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:09 م]ـ
احسن الله إليك يا احمد
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:23 م]ـ
وأحسن الله إلى الجميع أخي الكريم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
كان ابن عباس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1001374&spid=157) رضي الله عنه يوماً جالساً في ملأٍ من أصحابه فقال لهم: [[أحمضوا أحمضوا]] معنى أحمضوا: أي اتركوا الجد وقتاً، وانتقلوا إلى شيء من الهزل.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:41 م]ـ
قال رجل لبعض البخلاء: لم لا تدعونى إلى طعامك؟ قال: لأنك جيد المضغ , سريع البلع، إذا أكلت لقمة هيأت أخرى، فقال: يا أخى، أتريد إذا أكلت عندك أن أصلى ركعتين بين كل لقمتين!!
ضيف
نزل على الشاعر ابن أبي حفصة ضيف من اليمامة فأخلى الشاعر المنزل لضيفه, ثم هرب كي لا يقوم بواجب الضيافة لضيفه, فخرج الضيف إلى السوق, واشترى ما يحتاج إليه من طعام, وبعد أن عاد إلى البيت وكتب لابن أبي حفصة يقول:
يا أيها الخارج من بيته
وهارباً من شدة الخوف
ضيفك قد جاء بزاد له
فارجع وكن ضيفاً على الضيف
مع الحطاب
استكثر أحد البخلاء أجر حطاب, فطمع في مشاركته العمل كي ينقص له الأجر , فجلس يقول: (هيه) مع كل ضربة يضربها الحطاب, ولما انتهى من عمله أعطاه البخيل نصف الأجر, بحجة أنه شاركه العمل, فتخاصما إلى القاضي وكان من الظرفاء.
وبعد أن سمع حكايتهما قال:
- هات الأجرة لأقسمها بينكما:
ثم شرع يلقي درهماً على صندوق ويقول:
- الدرهم للأجير (الحطاب) وطنينه للمستأجر (البخيل).
.. والخادم
الخادم
قال أحد الأغنياء البخلاء لخادمه:
هات الطعام .. وأغلق الباب
فقال الخادم:
هذا خطأ يا سيدي, عليك أن تقول (أغلق الباب .. وهات الطعام)
قال الغني:
أنت حر لوجه الله, لمعرفتك العميقة بأصول البخل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/176)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
مرض أحدهم مرضا أشرف منه على الموت
فقال له بنوه الذين التفوا حوله: هل ندعو لك أخانا فلان،
قال: لا إنه أن جاء سيقتلني بالنحو والصرف
قالوا له: سنوصيه ألا يتكلم
فلما حضر ابنه قال يا أبتي والله ما شغلني عنك إلا صاحبي فلان.
فإنه دعاني بالأمس
فأهرس وأبصل
وأعدس واستبذج
وسكبج وطهبج
وأفرج ودجج
وأعدس و أمضر
ولوذج وافلوذج
فقال الأب: أبعدوا هذا الشقي عني فقد سبق ملك الموت إلى قبض روحي.
من نوادر العرب
سرق أعرابي صرة فيها دراهم
ثم دخل المسجد ليصلي
فكان الإمام يقرأ (وما تلك بيمينك يا موسى) .... طه 17
فقال الأعرابي: وما أدراك يا شيخ؟
ثم ألقى الصرة وخرج مهرولا.
يقال أن يحيى بن أكثم ولي قضاء جبلة زمن هارون الرشيد
ولما بلغه أن هارون سيمر بجبلة في طريقه للبصرة سأل أهالي جبلة أن يذكروه بخير
عند الخليفة.
لكنهم تقاعسوا، فخرج هو بنفسه بعد أن أصلح هيئته وعمامته
فلما واجه الرشيد بدأ يتحدث عن نفسه ويمدحها ويقول إن القاضي يحيى كذا وكذا
وهارون لا يعرفه
إلا أن القاضي أبا يوسف الذي كان مرافقا للخليفة أخذ يضحك لأنه يعرف شخص القاضي يحيى
فسأله هرون الرشيد
يا أمير المؤمنين إن المُثني على القاضي هو القاضي نفسه فضحك هارون الرشيد حتى فحص برجله في الأرض
ثم أنه أمر بعزله، فعُزل.
سكن أحد الفقهاء في بيت سقفه يقرقع
فلما جاء صاحب البيت ليطلب الأجرة قال له:
أصلح سقف البيت فإنه يقرقع
قال له لا عليك إنه يسبح لله تعالى
قال: أخشى أن تدركه رقة فيسجد
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:57 م]ـ
نوادر الفقهاء
قصة القارب العجيب
تحدى أحد الملحدين- الذين لا يؤمنون بالله- علماء المسلمين في أحد البلاد، فاختاروا أذكاهم ليرد عليه، وحددوا لذلك موعدا.
وفي الموعد المحدد ترقب الجميع وصول العالم، لكنه تأخر. فقال الملحد للحاضرين: لقد هرب عالمكم وخاف، لأنه علم أني سأنتصر عليه، وأثبت لكم أن الكون ليس له إله!
وأثناء كلامه حضر العالم المسلم واعتذر عن تأخره، تم قال: وأنا في الطريق إلى هنا، لم أجد قاربا أعبر به النهر، وانتظرت على الشاطئ، وفجأة ظهرت في النهر ألواح من الخشب، وتجمعت مع بعضها بسرعة ونظام حتى أصبحت قاربا، ثم اقترب القارب مني، فركبته وجئت إليكم. فقال الملحد: إن هذا الرجل مجنون، فكيف يتجمح الخشب ويصبح قاربا دون أن يصنعه أحد، وكيف يتحرك بدون وجود من يحركه؟!
فتبسم العالم، وقال: فماذا تقول عن نفسك وأنت تقول: إن هذا الكون العظيم الكبير بلا إله؟!
قصة الدرهم الواحد
يحكى أن امرأة جاءت إلى أحد الفقهاء، فقالت له: لقد مات أخي، وترك ستمائة درهم، ولما قسموا المال لم يعطوني إلا درهما واحدا!
فكر الفقيه لحظات، ثم قال لها: ربما كان لأخيك زوجة وأم وابنتان واثنا عشر أخا. فتعجبت المرأة، وقالت: نعم، هو كذلك.
فقال: إن هذا الدرهم حقك، وهم لم يظلموك: فلزوجته ثمن ما ترك، وهو يساوي (75 درهما)، ولابنتيه الثلثين، وهو يساوى (400 درهم)، ولأمه سدس المبلغ، وهو يساوي (100 درهم)، ويتبقى (25 درهما) توزع على إخوته الاثنى عشر وعلى أخته، ويأخذ الرجل ضعف ما تأخذه المرأة، فلكل أخ درهمان، ويتبقى للأخت- التي هي أنت- درهم واحد.
قصة المال الضائع
يروى أن رجلاً جاء إلى الإمام أبى حنيفة ذات ليلة، وقال له: يا إمام! منذ مدة طويلة دفنت مالاً في مكان ما، ولكني نسيت هذا المكان، فهل تساعدني في حل هذه المشكلة؟
فقال له الإمام: ليس هذا من عمل الفقيه؛ حتى أجد لك حلاً. ثم فكر لحظة وقال له: اذهب، فصل حتى يطلع الصبح، فإنك ستذكر مكان المال إن شاء الله تعالى.
فذهب الرجل، وأخذ يصلي. وفجأة، وبعد وقت قصير، وأثناء الصلاة، تذكر المكان الذي دفن المال فيه، فأسرع وذهب إليه وأحضره.
وفي الصباح جاء الرجل إلى الإمام أبى حنيفة، وأخبره أنه عثر على المال، وشكره، ثم سأله: كيف عرفت أني سأتذكر مكان المال؟! فقال الإمام: لأني علمت أن الشيطان لن يتركك تصلي، وسيشغلك بتذكر المال عن صلاتك.
قصة المرأة الحكيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/177)
صعد عمر- رضي الله عنه- يوما المنبر، وخطب في الناس، فطلب منهم ألا يغالوا في مهور النساء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يزيدوا في مهور النساء عن أربعمائة درهم؟ لذلك أمرهم ألا يزيدوا في صداق المرأة على أربعمائة درهم.
فلما نزل أمير المؤمنين من على المنبر، قالت له امرأة من قريش: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم.
فقالت: أما سمعت قول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (القنطار: المال الكثير).
فقال: اللهم غفرانك، كل الناس أفقه من عمر.
ثم رجع فصعد المنبر، وقال: يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في مهور النساء، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب فليفعل.
قصة الخليفة الحكيم
كان عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه- معروفا بالحكمة والرفق، وفي يوم من الأيام، دخل عليه أحد أبنائه، وقال له:
يا أبت! لماذا تتساهل في بعض الأمور؟! فوالله لو أني مكانك ما خشيت في الحق أحدا.
فقال الخليفة لابنه: لا تعجل يا بني؛ فإن الله ذم الخمر في القرآن مرتين، وحرمها في المرة الثالثة، وأنا أخاف أن أحمل الناس على الحق جملة فيدفعوه (أي أخاف أن أجبرهم عليه مرة واحدة فيرفضوه) فتكون فتنة.
فانصرف الابن راضيا بعد أن اطمأن لحسن سياسة أبيه، وعلم أن وفق أبيه ليس عن ضعف، ولكنه نتيجة حسن فهمه لدينه.
قصة ورقة التوت
ذات يوم جاء بعض الناس إلى الإمام الشافعي، وطلبوا منه أن يذكر لهم دليلاً على وجود الله عز وجل.
ففكر لحظة، ثم قال لهم: الدليل هو ورقة التوت.
فتعجب الناس من هذه الإجابة، وتساءلوا: كيف تكون ووقة التوت دليلاً على وجود الله؟! فقال الإمام الشافعى: "ووقة التوت طعمها واحد؛ لكن إذا أكلها دود القز أخرج حريرا، وإذا أكلها النحل أخرج عسلاً، وإذا أكلها الظبي أخرج المسك ذا الرائحة الطيبة .. فمن الذي وحد الأصل وعدد المخارج؟! ".
إنه الله- سبحانه وتعالى- خالق الكون العظيم!
قصة العاطس الساهي
كان عبد الله بن المبارك عابدا مجتهدا، وعالما بالقرآن والسنة، يحضر مجلسه كثير من الناس؛ ليتعلموا من علمه الغزير.
وفي يوم من الأيام، كان يسير مع رجل في الطريق، فعطس الرجل، ولكنه لم يحمد الله. فنظر إليه ابن المباوك، ليلفت نظره إلى أن حمد الله بعد العطس سنة على كل مسلم أن يحافظ عليها، ولكن الرجل لم ينتبه.
فأراد ابن المبارك أن يجعله يعمل بهذه السنة دون أن يحرجه، فسأله:
أي شىء يقول العاطس إذا عطس؟
فقال الرجل: الحمد لله!
عندئذ قال له ابن المبارك: يرحمك الله.
قصة الرجل المجادل
في يوم من الأيام، ذهب أحد المجادلين إلى الإمام الشافعي، وقال له:
كيف يكون إبليس مخلوقا من النار، ويعذبه الله بالنار؟!
ففكر الإمام الشافعى قليلاً، ثم أحضر قطعة من الطين الجاف، وقذف بها الرجل، فظهرت على وجهه علامات الألم والغضب. فقال له: هل أوجعتك؟
قال: نعم، أوجعتني
فقال الشافعي: كيف تكون مخلوقا من الطين ويوجعك الطين؟!
فلم يرد الرجل وفهم ما قصده الإمام الشافعي، وأدرك أن الشيطان كذلك: خلقه الله- تعالى- من نار، وسوف يعذبه بالنار.
قصة الشكاك
جاء أحد الموسوسين المتشككين إلى مجلس الفقيه ابن عقيل، فلما جلس، قال للفقيه: إني أنغمس في الماء مرات كثيرة، ومع ذلك أشك: هل تطهرت أم لا، فما رأيك في ذلك؟
فقال ابن عقيل: اذهب، فقد سقطت عنك الصلاة.
فتعجب الرجل وقال له: وكيف ذلك؟
فقال ابن عقيل:
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاثة: المجنون حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يبلغ ". ومن ينغمس في الماء مرارا - مثلك- ويشك هل اغتسل أم لا، فهو بلا شك مجنون.
قصة الطاعون
خرج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ذاهبا إلى بلاد الشام، وكان معه بعض الصحابة.
وفي الطريق علم أن مرض الطاعون قد انتشر في الشام، وقتل كثيرا من الناس، فقرر الرجوع، ومنع من معه من دخول الشام.
فقال له الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله يا أمير المؤمنين؟
فرد عليه أمير المؤمنين: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/178)
ثم أضاف قائلاً: نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله؛ أرأيت لو أن لك إبلا هبطت واديا له جهتان: إحداهما خصيبة (أي بها زرع وحشائش تصلح لأن ترعى فيها الإبل)، والأخرى جديبة (أي لا زرع فيهما، ولا تصلح لأن ترعى فيها الإبل)، أليس لو رعيت في الخصيبة رعيتها بقدر الله، ولو رعيت في الجديبة رعيتها بقدر الله؟!
قصة الخليفة والقاضي
طلب أحد الخلفاء من رجاله أن يحضروا له الفقيه إياس بن معاوية، فلما حضر الفقيه قال له الخليفة: إني أريد منك أن تتولى منصب القضاء. فرفض الفقيه هذا المنصب، وقال: إني لا أصلح للقضاء. وكان هذا الجواب مفاجأة للخليفة، فقال له غاضبا: أنت غير صادق. فرد الفقيه على الفور: إذن فقد حكمت علي بأني لا أصلح. فسأله الخليفة: كيف ذلك؟
فأجاب الفقيه: لأني لوكنت كاذبا- كما تقول- فأنا لا أصلح للقضاء، وإن كنت صادقا فقد أخبرتك أني لا أصلح للقضاء.
قصة حكم البراءة
تزوجت امرأة، وبعد ستة أشهر ولدت طفلا، والمعروف أن المرأة غالبا ما تلد بعد تسعة أشهر أو سبعة أشهر من الحمل، فظن الناس أنها لم تكن مخلصة لزوجها، وأنها حملت من غيره قبل زواجها منه.
فأخذوها إلى الخليفة ليعاقبها، وكان الخليفة حينئذ هو عثمان بن عفان- رضي الله عنه- فلما ذهبوا إليه، وجدوا الإمام عليا موجودا عنده، فقال لهم: ليس لكم أن تعاقبوها لهذا السبب. فتعجبوا وسألوه: وكيف ذلك؟ فقال لهم: لقد قال الله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) (أي أن الحمل وفترة الرضاعة ثلاثون شهرا). وقال تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) (أي أن مدة الرضاعة سنتين. إذن فالرضاعة أربعة وعشرون شهرا، والحمل يمكن أن يكون ستة أشهر فقط).
قصة المرأة والفقيه
سمعت امرأة أن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- لعن من تغير خلقتها من النساء، فتفرق بين أسنانها للزينة، وترقق حاجبيها.
فذهبت إليه، وسألته عن ذلك، فقال لها: ومالي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله.
فقالت المرأة في دهشة واستغراب: لقد قرأت القرآن الكريم كله لكني لم أجد فيه شيئا يشير إلى لعن من يقمن بعمل مثل هذه الأشياء.
وهنا ظهرت حكمة الفقيه الذي يفهم دينه فهما جيدا، فقال للمرأة: أما قرأت قول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}؟!
أجابت المرأة: بلى، فقال لها: إذن فقد نهى القرآن عنه- أيضا-.
قصة الحق والباطل
سأل أحد الناس عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما- فقال له: ما تقول في الغناء؟ أحلال أم حرام؟
فقال ابن عباس: لا أقول حراما إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حرام.
فقال الرجل: أحلال هو؟
فقال ابن عباس: ولا أقول حلالاً إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حلال.
ونظر ابن عباس إلى الرجل، فرأى على وجهه علامات الحيرة.
فقال له: أرأيت الحق والباطل إذا جاءا يوم القيامة، فأين يكون الغناء؟
فقال الرجل: يكون مع الباطل.
وهنا قال ابن عباس: اذهب فقد أفتيت نفسك.
قصة السؤال الصعب
جاء شيخ كبير إلى مجلس الإمام الشافعى، فسأله: ما الدليل والبرهان في دين الله؟ فقال الشافعي: كتاب الله.
فقال الشيخ: وماذا- أيضا-؟ قال: سنة رسول الله. قال الشيخ: وماذا- أيضا-؟ قال: اتفاق الأمة. قال الشيخ: من أين قلت اتفاق الأمة؟ فسكت الشافعي، فقال له الشيخ: سأمهلك ثلاثة أيام. فذهب الإمام الشافعى إلى بيته، وظل يقرأ ويبحث في الأمر. وبعد ثلاثة أيام جاء الشيخ إلى مجلس الشافعي، فسلم وجلس. فقال له الشافعي: قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات، حتى هداني الله إلى قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}. فمن خالف ما اتفق عليه علماء المسلمين من غير دليل صحيح أدخله الله النار، وساءت مصيرا. فقال الشيخ: صدقت.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
نوادر المعلمين
حكي عن الجاحظ أنه قال:
ألفت كتاباً في نوادر المعلمين وما هم عليه من التغفل ثم رجعتُ عن ذلك وعزمت على تقطيع ذلك الكتاب فدخلتُ يوماً مدينة فوجدتُ فيها معلماً في هيئة حسنة فسلمتُ عليه فرد علىّ أحسن رد، ورحب بي فجلستُ عنده وباحثته في القران فإذا هو ماهر فيه، ثم فاتحته بالفقه والنحو وعلم المنقول وأشعار العرب فإذا هو كامل الأدب.
فقلت:
هذا والله مما يقوي عزمي على تقطيع الكتاب. قال: فكنتُ أختلف إليه وأزوره، فجئتُ يوماً لزيارته فإذا بالكتاب مغلق ولم أجده فسألت عنه فقيل مات له ميت فحزن عليه وجلس في بيته للعزاء فذهبتُ إلى بيته وطرقتُ الباب فخرجتْ إليّ جارية.
وقالت لي: ما تريد؟
قلت: سيدك!. . فدخلتْ وخرجتْ
ثم قالت: باسم الله (أي تفضل)، فدخلت إليه وإذا به جالس
فقلت: عظم الله أجرك لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة كل نفس ذائقة الموت فعليك بالصبر،
ثم قلت له: هذا الذي توفى لك ولدك؟
قال: لا،
قلت: فوالدك؟
قال: لا،
قلت: فأمك؟
قال: لا،
قلت: فزوجتك؟
فال: لا،
فقلت: وما هو منك؟
قال: حبيبتي،. . . فقلت في نفسي هذه أوّل المناحس. .
فقلت: سبحان الله النساء كثير وستجد غيرها،
فقال: أتظن أني رأيتها؟. . . قلت في نفسي هذه منحسة ثانية،
ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟
فقال: اعلم أني كنت جالساً في هذه المكان وأنا أنظر من الطاق إذ رأيت رجلاً عليه برد وهو يقول:
يا أم عمرو جزاك الله مكرمة. . ردي عليّ فؤادي أينما كانا
لا تأخذين فؤادي تلعبين به. . فكيف يلعب بالإنسان إنسانا
فقلتُ في نفسي لولا أن أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر فعشقتها فلما كان منذ يومين مر ذلك الرجل بعينه وهو يقول:
لقد ذهب الحمار بأم عمرو. . فلا رجعت ولا رجع الحمار
فعلمتُ أنها ماتت فحزنتُ، وأغلقتُ المكتب، وجلستُ في الدار. فقلتُ (الكلام للجاحظ):
يا هذا إني كنتُ ألفت كتاباً في نوادركم يا معشر المعلمين وكنتُ حين صاحبتك عزمت على تقطيعه والآن قد قويت عزمي على إبقائه وأول ما أبدأ بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/179)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:03 م]ـ
ــ خرج المهدي يتصيّد، فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي، فقال: يا أعرابي هل من قرى (أي طعام الضيف)، فأخرج له قرص شعير، فأكله ثمّ أخرج له فضلة من لبن فسقاه، ثمّ أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه، فلما شرب قال: أتدري من أنا؟ قال: لا، قال: أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: بارك الله لك في موضعك، ثمّ سقاه مرة أخرى، فشرب فقال: يا أعرابي، أتدري من أنا؟ قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: لا، أنا من قوّاد أمير المؤمنين، قال: رحبت بلادك وطاب مرادك، ثمّ سقاه الثالثة، فلما فرغ قال: يا أعرابي، أتدري من أنا؟ قال: زعمت انك من قوّاد أمير المؤمنين، قال: لا، ولكني أمير المؤمنين. قال: فأخذ الأعرابي الركوة فوكأها وقال: إليك عني، فوالله لو شربت الرابعة لادعيت انّك رسول الله، فضحك المهدي حتى غشي عليه، ثمّ أحاطت به الخيل، ونزلت إليه الملوك والأشراف، فطار قلب الأعرابي فقال له: لا بأس عليك ولا خوف، ثمّ أمر له بكسوة ومال جزيل
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:06 م]ـ
تحاكم الرشيد وزبيدة إلى أبي يوسف القاضي في الفالوذج واللوزينج أيهما أطيب، فقال أبو يوسف: أنا لا أحكم على غائب، فأمر الرشيد بإحضارهما، وقدما بين يدي أبي يوسف، فجعل يأكل من هذا مرة ومن هذا مرة حتى نصف الجامين ثم قال: يا أمير المؤمنين ما رأيت أعدل منهما كلما أردت أن أحكم لأحدهما أتى الآخر بحجته.
نحوي
ـ وقف نحوي على بياع يبيع أرزاً بعسل وبقلاً بخل، فقال: بكم الأرز بالأعسل والأخلل بالأبقل؟ فقال: بالأصفع في الأرؤس والأضرط في الأذقن.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:16 م]ـ
اضحك الله سنك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:27 م]ـ
وأسعد ناالله في الدنيا وفي الآخرة أخي الكريم
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:34 م]ـ
جزاك الله خير
وأزيد:
وقف رجل اسمه أحمد يتسول عند باب بيت أحد البخلاء، فقال البخيل لخادمه: مره بالانصراف، فسمعه أحمد وقال: لا أستطيع فأحمد اسم ممنوع من الصرف، فقال البخيل أعط سيبويه كسرة خبز ..
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 01 - 08, 03:21 ص]ـ
يقال ان الاعمش كان له كلب (اجلكم الله) عند باب داره حتى يبتعدوا عنه قليلا لان الاعمش كان لا يخرج منه الحديث الا بصعوبه فلما مات الكلب بكى الاعمش فقالو ما يبكيك فقال مات الذى كان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:59 ص]ـ
قصة المرأة الحكيمة
صعد عمر- رضي الله عنه- يوما المنبر، وخطب في الناس، فطلب منهم ألا يغالوا في مهور النساء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يزيدوا في مهور النساء عن أربعمائة درهم؟ لذلك أمرهم ألا يزيدوا في صداق المرأة على أربعمائة درهم.
فلما نزل أمير المؤمنين من على المنبر، قالت له امرأة من قريش: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم.
فقالت: أما سمعت قول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (القنطار: المال الكثير).
فقال: اللهم غفرانك، كل الناس أفقه من عمر.
ثم رجع فصعد المنبر، وقال: يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في مهور النساء، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب فليفعل.
اخي في الله هذه القصة ضعيفة لم تثبت عن عمر رضي الله عنه
ولتستفيد راجع الرابط التالي
تخريج قصة اصابت امرأة واخطأ عمر ( http://www.saaid.net/Doat/ehsan/96.htm)
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 09:53 ص]ـ
هل من أحد يوافينا بقصة أم عزيزة
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 01 - 08, 02:40 ص]ـ
لم اقف على قصه ام عزيزة الا فى ابيات شعر فى كون الرجال يتمنون صفه المرأه المذكورة فى الابيات؟؟؟ فهل تقصد ذلك اخى العفاسى ام انى ابحث معهم عنها فوافقت المصادفه (ابتسامه)
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:37 ص]ـ
أكرمك الله أبا قتيبةتلك القصيدة ما أريد
بارك الله فيك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[25 - 01 - 08, 10:53 م]ـ
بوركت اخى العفاسى ..
هل وجدت ام عزيزة ,,,,,,,,,, (ابتسامه)(78/180)
مسألة في ستر العورة في الصلاة
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صليت خلف احد الشباب وكان عليه ثوب خفيف صيفي فكان اذا ركع انحسر سرواله وتبين لون بشرته ((حيث لو غطيت و جهه وقدميه ويديه وقلت لي مالون بشرة هذا الشخص لقلت اسمر))
فماحكم صلاته؟ وصلاة المأموم العالم العارف بوضعه؟ وصلاة المأموم الذي لم يعرف الا بعد السلام؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:28 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:39 م]ـ
ننتظر الاجابة من علمائنا الافاضل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:17 م]ـ
السؤال:
من شروط الصلاة ستر العورة، فهل نلزم من لبس ثوباً شفافاً أن يعيد الصلاة ونقول له: صلاتك باطلة؟
الجواب:
[نعم من شروط الصلاة ستر العورة؛ لقوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف:31] فإذا لبس ثوباً لا يمنع من بيان البشرة، فإنه كالعاري تماماً، فهذا الثوب حرام عليه لا يجوز، ولا أظن أحداً يلبس ثوباً كاملاً يصف البشرة، لكن يقع أن بعض الناس يلبس سروالاً قصيراً يعني: لا يصل إلى الركبة، ويلبس فوقه ثوباً شفافاً، هذا نقول: لا تصح صلاته، وإذا فعل ذلك أوجبنا عليه أن يعيد الصلاة؛ لأنه لم يمتثل أمر الله عز وجل لقوله: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف:31]، وقد ذكر بعض أهل العلم الإجماع على أن من صلى عرياناً وهو قادر على أن يستر عورته فصلاته باطلة].
الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (155).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:17 م]ـ
اعترض الشوكاني على هذا الإجماع فليراجع
أيضاً على مذهب مالك وأحمد وكثير من السلف: الفخذ ليس من العورة
ـ[بن نصار]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:27 م]ـ
ذكر بعض أهل العلم الإجماع على أن من صلى عرياناً وهو قادر على أن يستر عورته فصلاته باطلة].
هل هذا الذي أعترض عليه الشوكاني شيخنا محمد الأمين أم على أن الفخذ عورة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ
الشوكاني يرى أن ستر العورة فرض واجب في الصلاة لكنه ليس من شروطها، وجاء بأدلة جيدة على هذا المذهب لكني وجدت من نقل الإجماع على خلافه، فالموضوع يحتاج لمراجعة(78/181)
كيف يُقتص من المسلم للكافر يوم القيامة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
الحمد لله
مسألة في طور البحث، وهي للمناقشة
رقم الفتوى: 27375عنوان الفتوى:النيل من عرض الكافر بين الإباحة والحرمةتاريخ الفتوى:11 ذو القعدة 1423/ 14 - 01 - 2003
السؤال:
ما حكم ذم أهل الكفر والغيبة والنميمة لغير ذي أهل الكتاب وهل سوف يقتص الكافر من المسلم يوم القيامة أم لا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحكم يختلف في هذه المسألة حسب حال الكافر، فإن كان كافراً حربياً فعرضه مباح، وإن كان كافراً ذمياً فعرضه محرم. وجاء في أسنى المطالب في الفقه الشافعي قوله: وغيبة الكافر محرمة إن كان ذميا لأن فيها تنفيراً لهم عن قبول الجزية، وتركاً لوفاء الذمة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: من سمع ذمياً وجبت له النار. رواه ابن حبان في صحيحه. ومباحة إن كان حربياً، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر حساناً أن يهجو المشركين. انتهى
وما أورده من هجاء حسان للمشركين قد رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه: اهج المشركين فإن روح القدس معك.
وأما رواية ابن حبان للحديث الآخر فقد ذكرها بلفظ: من سمّع يهودياً أو نصرانياً دخل النار.
وأما القصاص من المسلم للكافر يوم القيامة، فمن كان مظلوماً من الكفار ممن ثبت له الحق في الدنيا كالذمي الذي عصم ماله ودمه فإنه يقتص له يوم القيامة، ثبت في مسند أحمد عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافراً فإنه ليس دونها حجاب. وإسناده حسن.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:02 م]ـ
سئل الشيخ الفوزان حفظه الله:
الكافر يقتص له من المسلم فكيف ذلك هل يخفف له من العذاب؟
فأجاب:
http://alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=14011&PageID=1919
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
سئل أبو بصير:
هل سيقتص الله من مسلم ظلم كافراً .. فإذا كان الجواب نعم .. فماذا ينتفع الكافر من ذلك وهو مخلد في النار؟
جـ: الحمد لله رب العالمين. نعم يقتص الله تعالى يوم القيامة للمظلوم من الظالم، ولو كان الظالم مسلماً والمظلوم كافراً .. وفي الحديث فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" دعوة المظلوم وإن كان كافراً؛ ليس دونها حجاب ".
والذي يستفيده المظلوم الكافر أن الله تعالى يُنزل العذاب والعقاب بالظالم المسلم على قدر ظلمه وتعديه .. وهذا مما لا شك فيه أنه يُرضي المظلوم الكافر .. وكيفية تحصيل الحقوق، وانتصاف الخالق للمظلوم من الظالم .. علمه مرده إلى الله تعالى .. لا ينبغي أن نخوض فيه .. والله تعالى أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
فمن عنده شيء فلا يبخل به
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:22 ص]ـ
بارك الله فى الشيخ الفوزان يسأل عن كيفية القصاص فيكرر الله اعلم الله اعلم والله ان كثيرا من الاحداث ليستعظم احدهم قولها زاد الله شيخنا الجليل علما وفضلا(78/182)
اللباس في الصلاة
ـ[ابوجندل]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:28 م]ـ
انتبه
اللباس في الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
اما بعد
ان كثيرا من المصلين اليوم يصلون بثياب تصف السوأتين احداهما او كلتهما وكل من كشف عورته مع القدرة على سترها لا تصح صلاته ولو كان منفردا في مكان مظلم للاجماع على انه فرض في الصلاة , لقوله تعالى: ((يبني ادم خدوا زينتكم عند كل مسجد)) والمراد بالزينة الثوب والمراد بالمسجد الصلاة اي البسوا ما يداري عورتكم عند كل صلاة قال بن عبد البر في التمهيد: ان اهل العلم يستحبون للواحد المطيق على الثياب ان يتجمل لصلاته ما استطاع بثيابه وطيبه وسواكه.
ولهذ فيجب في الثوب:
اولا: ان يكون الثوب كثيفا ولا يجزي الساتر الرقيق الذي يصف لون البشرة قال الامام الشافعي: ان صلى في قميص يشف عنه لم تجزي صلاته.
ثانيا: الصلاة والعورة مكشوفة ويقع في هذ الخطاء من يلبس البنطالون الذي يحجم العورة او يصفها ويشفها ويلبس قميصا قصيرا وعند الركوع او السجود ينحسر القميص عن البنطلون ويظهر ظهر المصلي او جزاء من سؤاته في بعض الاحايين ان لم يكن معظمها وبهذا تكون قد ظهرت عورته المغلظة وهو راكع او ساجد لله سبحانه ونعوذ بالله من الجهل والجهلاء لان كشف العورة في هذه الحالة تؤدي الى بطلان الصلاة.
ثالثا: استحباب الصلاة في ثوبين اي سروال واسع وفوقه قميص الى الكعبين او الركبتين راى عبد الله بن عمر نافعا يصلي في خلوته في ثوب واحد فقال: له الم اكسك ثوبين؟ قالى: بلى. قال: افكنت تخرج الى السوق في ثوب واحد؟ قال: لا. قال: فالله احق ان يتجمل له.
رابعا: لا صلاة لمسبل الازار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبلا ازاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضا. فقال له رجل: يا رسول الله مالك امرته ان يتوضاء؟ ثم سكت عنه فقال: انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة مسبل ازاره.
خامسا: التلثم في الصلاة وتغطية الفم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل.
سادسا: اشتمال الصماء عن ابي سعيد الخري رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء.
وهو ان يتلحف المراء بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال ابن قتيبة: سمية الصماء لانه يسد المنافد كلها وبهذا المعنى تعلم خطا كثير من المصلين عندما يصلون والجاكيت على عتيقيهم من غير ان يدخلوا ايديهم في كمها.
سابعا: كف الثوب والشعر في الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: امرت ان اسجد على سبعة ولا اكف شعرا ولا ثوبا. قال النووي رحمه الله تعالى: اتفق العلماء على النهي على الصلاة وثوبه مشمرا او كمه او نحوه.
تاسعا: صلاة مكشوف العاتقين العاتق ما بين المنكب الى اصل العنق وعن ابي هريرة رض الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصلي احدكم في الثوب الواحد وليس على عاتقه شياء من اللباس. ومن هذا تعلم خطاء بعض المصلين عندما يصلون خصوصا في فصل الصيف بالفنيلة ذات الحبل اليسير الذي يكون على الكثف فصلاتهم على هذه الحالة باطلة عند الحنابلة وبعض السلف مكروهة عن الجمهور.
عاشرا: الصلاة في الثوب الذي عليه الصور عن انس رضي الله عنه قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: اميطيه عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. قال القسطلاني: اذا كانت الصورة تلهي المصلي وهي مقابلة له فاولا اذا كان لابسها. سئل الشيخ بن باز رحمه الله عن الصلاة بالساعة التي فيها صليب او بداخلها صورة بعض الحيونات هل تجوز الصلاة ام لا؟
فاجاب: اذا كانت الصورة في الساعة مستورة لا ترى فلا حرج في ذلك اما اذا كانت ترى في ظاهر الساعة او داخلها اذا فتحها لم يجز ذلك.(78/183)
سؤال من اخ اجنبى عن المنافقين و قول الله تعالى (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
اولا .. يشهد الله انى احبكم فى الله
ثانيا: سؤال من اخ اجنبى عن المنافقين و قول الله تعالى (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)
السؤال طرحة الاخ منذ قليل على منتدى اجنبى ... ولم يعطة احد جوابا بغير وضعهم لتفسير الآية الكريمة (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) من تفسير ابن كثير
نص السؤال مترجم للعربية:: يقول الاخ::
لقد قرات ان الله - سبحانة و تعالى- قد ختم على قلوب المنافقين .. هل يعنى هذا ان المنافقين لا يمكنهم الرجوع الى الاسلام؟
نص السؤال الاساسى::
I have a question about the hypocrites
I read that Allah puts a seal on the hypocrites heart, does that mean that the hypocrite can never turn to islam?
نرجوا منكم إخوانى الافاضل الاجابه فى صوره مبسطة ليسهل علي ترجمتها ..
جزاكم الله خيرا و نفع بكم وبارك فيكم(78/184)
نزهة القلوب
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:11 م]ـ
سمعت الشيخ الخضيري يثني على كتاب نزهة القلوب في مفردات القرآن.
ثم سمعت من شيخ آخر أن الكتاب من المراجع الشيعية.
فهل من أحد لديه علم بالموضوع؟
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[13 - 06 - 07, 05:58 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟(78/185)
الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله يشير في تفسيره للتصوير في المسجد الحرام!
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:19 م]ـ
قال تعالى: (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ).
قال الشيخ العلامة / محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي رحمه الله تعالى بعد تفسيره للأية:
مسألة:
يؤخذ من هذه الآية الكريمة أنه لا يجوز أن يترك عند بيت الله الحرام قذر من الأقذار، ولا نجس من الأنجاس المعنوية، ولا الحسية، فلا يترك فيه أحد يرتكب ما لا يرضي الله، ولا أحد يلوثه بقذر من النجاسات.
ولا شك أن دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بآلات التصوير يصورون بها الطائفين والقائمين والركع السجود أن ذلك منافٍ لما أمر الله به من تطهير بيته الحرام للطائفين والقائمين والركع السجود.
فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز؛ لأن تصوير الإنسان دلت الأحاديث الصحيحة على أنه حرام، وظاهرها العموم في كل أنواع التصوير.
ولا شك أن ارتكاب أي شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من الأقذار، والأنجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها.
وكذلك ما يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز إقرار شيء منه، ولا تركه.
ونرجو الله لنا ولمن ولاه الله أمرنا، ولإخواننا المسلمين التوفيق إلى ما يرضيه في حرمه، وسائر بلاده، إنه قريب مجيب.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:53 م]ـ
جزيت خيرا اخي ابامحمد
والمسألة خلافية، والقول بالجواز عليه جمع من كبار طلاب العلم، والمرء يدين الله بمايتبين له من الصواب، ولايثرب على من خالفه إذا كانت المسألة تحتمل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:18 م]ـ
الأخ الحبيب / عبدالله العلي
نقلتُ مانقلتُ إعجابا بلفتة الشيخ رحمه الله والذي جعل التصوير في الحرم مما يجب تطهير الحرم منه، استدلالا بالآية: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ).
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:19 ص]ـ
الأخ عبد الله العلي - وفقه الله -
ليس الكلام هنا عن جواز التصوير أو حرمته، وإنما أراد الأخ أن ينقل هذا الاستنباط اللطيف من هذه الآية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:20 م]ـ
ماتفضل به الأخ / عبدالله العلي وفقه الله من كون المسألة خلافية لا يختلف عليه اثنان.
إلا أني أحب أن أشير في هذا المقام إلى مسألة بدأت تظهر في الآونة الأخيرة بشكل ملفت، وهي مسألة:
دخول كاميرات الفيديو للمساجد لنقل الصلوات في القنوات الفضائية
وتصوير المصلين في رمضان أثناء أدائهم لصلاة التراويح والقيام والختمة مما يشكل على المصلين - حتى على قول من يرى الجواز -.
فوجود المصورين أمام المصلين وتصويرهم وجها لوجه، بل إن أحدهم قد وجه كاميرته للإمام ليرى المشاهد الكريم الإمامَ وهو يصلي على الهواء - مباشرة -، فيرون خشوعه، وبكائه، ودعائه!!.
لا أدري كيف يسمح بعض الأئمة بأن يتم تصويرهم على هذه الحال؟!.
المصلي يتضايق أشد الضيق إن علم أن أخاه قد رأه واطلع عليه وهو يصلي، فكيف بمن وضع كاميرة الفيديو، وتنقل حالة صلاته لمئات الآلاف من المشاهدين!؟.
طلب /
إن كان الإمام ممن يرى الجواز، فلماذا يلزم الناس برأيه في دخول كاميرات الفيديو لتصوير المصلين؟!.
هل يمكن إن يوازن بين مصلحة الحضور في الخشوع، ومصلحة المشاهد في التأثر؟.
ومضة /
المسلم يفرح بدخول شهر رمضان ليراجع قلبه، وعمله، وحاله، ويسأل الله أن يكون عمله خالصا لله .....
ألا يمكن أن يُحفظ حق المسلم في ذلك.
لفتة /
قد يكون في وجود هذه الكاميرات فتح باب شرٍ يدخل الشيطان من خلاله لإفساد عمل المسلم.
فإذا كان الرجل المرائي يدخل في الذنب العظيم (الرياء) لما يرى من نظر الرجل إليه - كما ورد في الأثر - ..... فما بالك بمن ينظر إليه الآلاف؟!.
أسأل الله أن يصلح الحال.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:35 م]ـ
كثيرا ما يساورني سؤال عن تصوير صلاة الجمعة وغيرها، هل المصورون لتلك الصلوات لا يصلون؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 09:09 ص]ـ
يُرفع؛ للفائدة.
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:07 ص]ـ
جزيت خيرا اخي ابامحمد
والمسألة خلافية، والقول بالجواز عليه جمع من كبار طلاب العلم، والمرء يدين الله بمايتبين له من الصواب، ولايثرب على من خالفه إذا كانت المسألة تحتمل.
=================================================
قلت: كلامك واقعي ...
فالتصنيف ... لأشياء معينة أصبح الآن شبه منهج ... ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ لملائمة روح وفهم العصر!
فأحيانا -لدي البعض - هناك عامة - طلاب - طلاب علم - ... متقدمون- طلاب علم شهادات- طلاب علم تخصص- كبار طلاب العلم- ................... وفي الآخرة: علماء ....
لكن القول بالمنع عليه العلماء ... أو قل كبار العلماء .... فليتأمل ....
بارك الله فيك
================
الأخ المبارك المسيطير جزاك الله خيرا على الفائدة المستنبطة
وكما ذكرت أخي:
لا أدري كيف يسمح بعض الأئمة بأن يتم تصويرهم على هذه الحال؟!.
بل إن بعض المصلين أصبح يغطي وجهه ... ؟ هذا غير من لم يحضر ... لشهود الجماعة .... !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/186)
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:25 ص]ـ
بل إن أحدهم قد وجه كاميرته للإمام ...........
=======================================
مما نصّ عليه العلماء: تنزيه قبلة المصلي عن كل ما يلهيه .... وعن صلاته إلى متحدث ....
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:36 ص]ـ
ما شاء الله أخي المسيطر
نقل طيب و راقي
و الله أثلجت قلبي بهذا النقل و اللفتة اللطيفة لهذا العالم الرباني رحمة الله علينا و عليه
زادك الله تقوى و علما
ـ[النابلسي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:22 ص]ـ
ما شاء الله روعة من هذا العالم الرباني رحمه الله
فائدة جميلة تثلج الصدر وتفرح المسلم الغيور على دينه
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:05 ص]ـ
زادك الله علما وهدى وتوفيقاً
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:15 ص]ـ
حتى القائلين بجواز التصوير لا أظنهم يقرون بالعبث الحاصل اليوم في التصوير المنتشر الآن بين أروقة المسجد الحرام وفي ساحاته.
وأخشى أنّ الأمر يزداد سوءاً فيما يلي من الأيام والله المستعان
فنأمل من القائمين على شؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الأخذ على أيدي الفرجة والمصورين الذي أرى أنّ عملهم هذا أبعد ما يكون عن الخشوع والخشية وكمال التعبد والتنسك للخالق جلّ جلاله
عافانا الله والمسلمين من كل خلق ذميم، أو عبث مذموم
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:22 ص]ـ
من من العلماء المعاصرين يرى حرمة التصوير؟
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:41 م]ـ
والاقبح اذا كان التصوير لمكان المأمومات واحيانا الكاميرا تعرض تلك المشاهد!!
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:16 م]ـ
إخوتي يقول أحدهم كل علماء العصر المعتبرين يرون جواز التصوير ما عدا الشيخ الخضير
هل هذا صحيح؟
ـ[علي العسبلي الشهري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 05:00 م]ـ
إخوتي يقول أحدهم كل علماء العصر المعتبرين يرون جواز التصوير ما عدا الشيخ الخضير
هل هذا صحيح؟
والله أستغرب من بعض الشباب الذين يقولون مثل هذا الكلام وكتب العلماء بين أيدينا
نعم المسألة فيها خلاف لكن فقط الخضير يقول بالتحريم!!!!!!!!
هذه فتوى ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/10788
وغيره كثير كالشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز الراجحي وغيرهم كثير
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:53 م]ـ
الخلاف وقع في كل شيء حتى في وحدانية الله تعالى وفي صفاته، ولكن هل كل خلاف معتبر؟
الخلاف في تصوير ذوات الأرواح برؤوسهم خلاف ضعيف؛ والأدلة التي أشار لها الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى في التحريم مشهورة صحيحة صريحة في التحريم ..
وخلاف المعاصرين للمتقدمين مع وجود الأدلة في جانب المتقدمين لا أظنه يعتبر، وخاصة مع الفتن الكثيرة التي يتعرض لها المعاصرون.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:26 م]ـ
الذي يخرج من خلاف التصوير هو السالم بلا شك
وأذكر انني سمعت كلام جميل أظنه للشيخ عبدالله السعد
قال انت ايها المسلم في خلاف بين العلماء هذا يلعنك وهذا لا
والافضل لك ان تخرج من هذا وتترك التصوير
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:16 ص]ـ
أظن أن الخلاف في التصوير ليس لرد الأدلة ولكن لأن التصوير الحالي (الفوتوغرافي أو الفديو) ليس بمعنى التصوير الذي جاءت به النصوص ولا يشترك في علة التحريم وهي مضاهات خلق الله
أرجو أن تأخذوني بلطفكم كما يقول الشيخ العرعور وبلا تعصيب أو تعصب
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:22 ص]ـ
سيأتي زمان سيعود الناس إلى مثل هاته الفتاوى النَّيِّرة
ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:32 ص]ـ
بعيدا عن الكامرات بمكة المكرمة أتساءل دائما حينما ارى المسجد النبوي في المدينة المنورة بزخارفه الكثيييرة والنقوش المرصوصة في كل شبر منه أتساءل هل هذا يجوز؟ ارجو ان اجد جوابا بارك الله فيكم
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[26 - 08 - 10, 07:52 ص]ـ
الزخارف من روعة العمارة والحضارة الإسلامية0ولكن ليتها خارج المساجد وإن كان لابد ليتها لا تكون في القبلة
ـ[أبوعبدالله بن عيسى]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير،،
وأذكر أني تطرقت لهذا الموضع عند الحديث عن ظاهرة التصوير في المساجد في الرد 17
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/187)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184389
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:35 ص]ـ
بعيدا عن الكامرات بمكة المكرمة أتساءل دائما حينما ارى المسجد النبوي في المدينة المنورة بزخارفه الكثيييرة والنقوش المرصوصة في كل شبر منه أتساءل هل هذا يجوز؟ ارجو ان اجد جوابا بارك الله فيكم
================================================
قال الإمام محمد بن اسماعيل الصنعاني (1182هـ) رحمه الله:
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أمرت بتشيد المساجد" أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان.
وتمام الحديث قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى.
وهذا مدرج من كلام ابن عباس كأنه فهمه من الأخبار النبوية من أن هذه الأمة تحذو حذو بني إسرائيل والتشييد رفع البناء وتزيينه بالشيد وهو الجص كذا في الشرح والذي في القاموس شاد الحائط يشيده طلاه بالشيد وهو ما يطلى به الحائط من جص ونحوه انتهى فلم يجعل رفع البناء من مسماه والحديث ظاهر في الكراهة أو التحريم لقول ابن عباس كما زخرفت اليهود والنصارى فإن التشبه بهم محرم وذلك أنه ليس المقصود من بناء المساجد إلا أن تكن الناس من الحر والبرد وتزيينها يشغل القلوب عن الخشوع الذي هو روح جسم العبادة والقول بأنه يجوز تزيين المحراب باطل قال المهدي في البحر: إن تزيين الحرمين لم يكن برأي ذي حل وعقد ولا سكوت رضا أي من العلماء وإنما فعله أهل الدول الجبابرة من غير مؤاذنة لأحد من أهل الفضل وسكت المسلمون والعلماء من غير رضا وهو كلام حسن وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أمرت" إشعار بأنه لا يحسن ذلك فإنه لو كان حسنا لأمره الله به صلى الله عليه وسلم وأخرج البخاري من حديث ابن عمر أن مسجده صلى الله عليه وسلم كان على عهده صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه أبو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبنى جدرانه بالأحجار المنقوشة والجص وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال ابن بطال: وهذا يدل على أن السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينها فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في أيامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وإنما احتاج إلى تجديده لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه ثم قال: عند عمارته أُكِنّ الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زمنه أكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك أنكر بعض الصحابة عليه وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك وذلك في أواخر عصر الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة
ي
نظر: سبل السلام 1/ 158.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:33 ص]ـ
من من العلماء المعاصرين يرى حرمة التصوير؟
أخى مناور انظر هنا وفقك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172690
* سددك الله يا المسيطير، مازلت تسيطر على حبنا لك بما تتحفنا به
ـ[أم محمد]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
و هذا سبحان الله ما توقعته فالظاهر أنه غلو، نسأل الله الهداية و أن يصلح حال المسلمين
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا بعد شكر الله نشكر اخانا المسيطير على هذا الموضوع
ثانيا ان نقول للأخ عبد الله العلي وغيره ان التصوير لا يجوز وان اكابر العلماء يفتون بتحريمه
ولا بد في مثل هذه الأشياء المعاصرة معرفة امور
1) النظر الى الدليل الشرعي وما يكون اقرب اليه
2) النظر الى فتاوى العلماء الأكابر والأخذ بفتاواهم مثل الشيخ ابن باز والألباني والفوزان والراجي والشيخ مقبل بن هادي الوادعي واللجنة الدائمة للأفتاء وغيرهم كثير ممن يحرم التصوير
3) النظر الى الأحوط للبرائة والأحوط للدين فأقل مافيه انه شبهة
قوم يفتون بالتحريم وهم ثقات وافاضل وقوم يفتون بالجواز فخذ بالأحوط لاسيما في مثل هذه الفتاوى المعاصرة
فمثلا هذه الفتوى (التصوير) انت اذا فعلتها كنت آثم عند من يحرمها واذا لم تفعلها فلا عليك شيء عند من يجيزها
فنقول في مسألة التصوير ان الأحوط تحريمها لأنهم يسمونه تصوير والتصوير حرمه الشرع ولا يخرجه عن اسم التصوير شيء ولا فرق بين تصوير وتصوير الا للضرورة والأثم على الآمر
والله اعلم
وجزاكم الله خيرا وسامحونا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:16 ص]ـ
أحد الأخوة حفظه الله يقولون استفدت من هذه الكاميرات!
فقلت له: كيف؟
قال: صرت أهتم بسلوكي أثناء صلاتي فلا أعبث بأنفي أو لحيتي أو أو
فقلت له: أليس اهتمامك هذا من الرياء؟
قال: نعم! لكن لما فكرت في الأمر جيدا رأيت أن الله عز وجل أولى أني أحسن صلاتي أمامه و أجملها و أزيدها خشوعا فصرت أتمثل مشاهدة الله عز و جل لي وهو أمر معروف لدي قديما لكني استفدت من خطأي السابق والذي تبت إلى الله عز و جل منه و صرت أطبق الإحسان في الصلاة وهو أني أصلي كأني أرى الله عز و جل أمامي وفي الحقيقة أنا لا أراه لكنه سبحانه و تعالى يراني ..
فأعجبني كلامه وصراحته وكيف استفاد من توبته ليزداد في الخير ..(78/188)
ما وقت الفجر
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أرجو من الإخوة أن يبينوا لنا هذا الأمر و جزاهم الله خيرا
كم بين طلوع الفجر و شروق الشمس من الوقت تقريبا؟
نحن مثلا في المملكة المغربية يكون أذان الفجر في الساعة 3 و 45 دقيقة و يكون الشروق في الساعة 5 و 25 دقيقة علما أن الصلاة تكون بعد 15 دقيقة من الأذان فهل نحن نصلي صلاة الصبح في وقتها أم لا؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لبلديِّكم الإمام العلَّامة تقيّ الدين الهلالي - رحمه الله تعالى - رسالةٌ في المواقيت بيَّن فيها أنَّ في عدَّة دول من الدول الإسلامية لا يُصلُّون الفجر في وقته؛ بل قبل وقته، ومنها: المغرب، لأنَّه - كما لا يخفى - منكم، ويعلم الأحوال هناك، وأيضًا عندنا بمصر، وهذا هو ما ندين الله تعالى به، فنُصلِّي - بالنسبة عنِّي وعن إخواني الذين أعرفهم - بعد الأذان بحوالي ثلث ساعة (20 دقيقة)، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:18 م]ـ
إذن في هذه الحالة ماذا نفعل هل نصلي في البيت بعد الأذان مثلا ب 45 دقيقة مثلا أم نصلي في المسجد أم ماذا؟ علما أن جل مساجد الحي تصلي بعد 15 دقيقة من الأذان؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 12:17 م]ـ
للرفع و الإفادة و جزاكم الله خيرا.
فأنا في حيرة من أمري.
كم بين وقت طلوع الفجر الشرعي و شروق الشمس؟
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:24 م]ـ
أرجو أن تبينوا لنا هل التوقيت الذي يؤذن فيه للفجر الآن صحيح؟
ومتى ينتهي وقت الفجر هل بعد مرور ساعة ونصف من الأذان؟
علما بأنه يوجد في التقويم أن الاشراق يكون بعد مرور ساعة وربع من الآذان
أرجوكم نريد إجابة عاجلة ووافية
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:43 م]ـ
أختي الكريمة، لقد بحثت كثيرا في هذه المسألة، و قد تبين و الله تعالى أعلم أن جل البلاد الإسلامية لا تعتمد على التوقيت الشرعي في أذان الفجر، بل التوقيت الفلكي المعتمد يسبق الوقت الشرعي بحوالي ثلث ساعة إلى نصف ساعة و قد ألف عندنا العلامة تقي الدين رحمه الله كتابا ماتعا سماه "الفجر الصادق و تميزه عن الفجر الكاذب":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=544951&postcount=2
و هنا سؤال من الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله إلى العلامة الألباني رحمه الله في هذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58256&d=1216367783
إضافة إلى ذلك، فالأمر يسير عند النساء، للخروج من الشبهة فما عليكن إلا الصلاة بعد نصف ساعة تقريبا من الأذان المعتمد الأن و الحمد لله.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن ماذا عن انتهاء وقت الفجر فذلك يهمني
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:58 ص]ـ
وقت الفجر ينتهي مع طلوع الشمس بطبيعة الحال ... لكن لا أدري زمانه بالضبط، أليس لديكم تقويم حول هذا؟ لأن الشروق لا إشكال فيه بالنسبة للتقاويم و الله تعالى أعلم.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سامح رضا]ــــــــ[10 - 04 - 09, 05:07 م]ـ
هذه صور للتفريق بين الفجرين الصادق والكاذب راجعها
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=77718&postcount=23
ـ[سامح رضا]ــــــــ[10 - 04 - 09, 05:09 م]ـ
والموضوع سبق بحثه هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4870&highlight=%C7%E1%DD%CC%D1+%C7%E1%D5%C7%CF%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4034&highlight=%C7%E1%DD%CC%D1+%C7%E1%D5%C7%CF%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=67341#post67341
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158223
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=7860477(78/189)
كما تكونوا، يُوَلَّى عليكم .. ((رأي نفيس لابن القيم في هذا المعنى))
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:11 ص]ـ
((كما تكونوا يُوَلَّى عليكم))، رُوي مرفوعاً وهو ضعيف، لايجوز نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، انظر تخريجه في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني (320) وقد أشار ــ أيضاً ــ إلى أن معناه غير صحيح،
أما الشيخ ابن عثيمين فذكر في تعليقه على (السياسة الشرعية) أن معناه صحيح، يدل عليه قوله تعالى ((وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون)
أما ابن القيم فإليك رأيه:/
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في مفتاح دار السعادة 1/ 253 أو الطبعة الأخرى 273
((وتأمّل حِكمتَهُ ـ تعالى ـ في أن جعلَ مُلوكَ العباد وأُمراءهم وَوُلاتَهم مِن جِنسِ أعمَالِهم، بلْ كأنّ أعْمَالهم ظَهرتْ في صُورِ وُلاتِهم ومُلوكِهم،
فإن استقَامُوا استقَامَتْ مُلوكُهم،
وإنْ عَدلُوا عَدَلتْ عليهم،
وإن جَارُوا جَارتْ ملوكهم ووُلاتُهم.
وإنْ ظهَر فيهم المكرُ والخَديعةُ فوُلاتُهم كذلك،
وإنْ مَنعوا حقوقَ اللهِ لديهم، وبخَلوا بها؛ منعتْ مُلوكهم ووُلاتُهم ما لَهُم عندهم من الحق وبَخَلوا بها عليهم،
وإنْ أخذوا مِمَّن يستضعفونَه مالا يستحقونَه في مُعَاملتهم؛ أخذتْ منهم الملوكُ مالا يستحقونه، وضَربتْ عليهم المكوسَ والوظائف،
وكلّما يستخرجونَه من الضعيف؛ يستخرِجْهُ الملوكُ منهم بالقوة.
فعُمّالُهم ظَهَرتْ في صُورِ أعمالهم، وليس في الحِكمةِ الإلهية أن يُولّى عَلى الأشرارِ الفجارِ إلاّ مَنْ يكونُ مِنْ جِنْسهم، ولمَاّ كان الصدرُ الأولُ خِيارَ القُرونِ وأبَرَّها؛كانتْ وُلاتُهم كذلك، فلمّا شَابُوا شَابَتْ لهمُ الوُلاة.
فحكمةُ اللهِ تَأْبَى أن يُولِّيَ علينا في مِثلِ هذهِ الأزمانِ مثلَ مُعاويةَ، وَعُمَرَ بنَ عبدالعزيز، فضلاً عن مثلِ أبي بكر، وعمر، بَلْ وُلاتُنا على قَدْرِنا، ووُلاةُ مَنْ قَبلَنا على قَدرِهم، وكلٌ مِن الأمرَين مُوجِبُ الحِكمة ومُقْتضاها.
ومَنْ له فِطنةٌ إذا سافرَ بفِكْرِهِ في هذا الباب؛ رأى الحكمةَ الإلهيةَ سائرةً في القضاءِ والقدرِ ظاهرةً وباطنةً فيهِ كما في الخَلقِ والأمرِ سواء.
فإيّاكَ أن تَظُنّ بِظنِّكَ الفاسِدِ، أنّ شَيئاً مِن أقضيتِهِ وأقدَارِه عارٍ عنِ الحكمةِ البالغة، بَل جَميعُ أقضيتِهِ تَعَالَى وَأقْدارِه واقعةٌ على أتمِّ وُجوهِ الحكمةِ والصّوابِ؛ ولكنّ العُقُولَ الضعيفةَ مَحجُوبةٌ بضعفِها عَن إدرَاكها، كما أنّ الأبْصَارَ الخَفّاشِيةَ مَحجوبةٌ بضَعفِها عن ضوءِ الشمسِ، وهذهِ العُقُولُ الضّعاف إذا صَادَفها الباطلُ؛ جَالتْ فيهِ وصَالَتْ، ونَطقتْ وقَالت،كما أن الخُفّاش إذا صادَفهُ ظلامُ الليلِ طارَ وسارَ
خَفَافِيشُ أعْشَاهَا النّهَارُ بِضَوْئِهِ ** وَلاَزَمهَا قِطَعٌ مِنَ الّليْلِ مُظْلِمُ.)) إنتهى كلامه ـ رحمه الله ــ
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:50 م]ـ
وعليه؛ فصلاح ملوك المسلمين بعد صلاح المسلمين ...
ومَن تأمل الشركيات والقبور في بلاد المسلمين، علم سبب تخلف النصر والتمكين .....
ناهيك عن البدع والأهواء، والعداء أو الجهل بالسنة النبوية ...
اللهم أصلح أحوال المسلمين، وَ ولِّ عليهم خيارهم،واكفهم شر شرارهم، وارزق ولاة المسلمين البطانة الصالحة وأبعد عنهم بطانة السوء من العلمانيين (المنافقين)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:37 م]ـ
بارك الله فيكم ..
اللهم ارزقنا بحكام يحكمون بكتابك , وإلا فلا خير نرجوه بالقوانين الوضعية ..
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:28 م]ـ
ولكن الا يزع الله بالسلطان ما لا يزعه بالقرآن!
كان الناس هم الناس في زمن الوليد و مروان وعبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز فما بال الحال تغير مع عمر وحده؟
وكان الناس هم الناس حتى جاء نور الدين الشهيد وصلاح الدين
والأمثلة كثيرة
انك لن تستطيع ان تنشر التقوى بين الناس وتجعلهم كلهم على الطريق المستقيم املا في ان يأتي الامام الورع
بل الناس على دين ملوكهم ان ولي عليهم الديوث رأيت القنوات التلفازية في دولته تنشر الفحش والعري وتتاجر بأجساد نساء قومه وهو الذي كان يفترض ان يكون صائن أعراضهن
وان ولي عليهم المنافق العميل رأيته يفتح ارضه لكل من عادى مسلما ويضع اليد في اليد ويضحك في وجهه
وان ولي عليهم الزنديق رأيت الصحف عنده تسب في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو للعلمانية وتنحية الشريعة وهو مبتسم
وان ولي عليهم التقي الورع العادل حملهم على الكتاب والسنة ورفق بهم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:57 ص]ـ
بل ان صلاح الناس لا يتوقف عليه فقط صلاح ملوكهم بل صلاح ثمارهم ونباتهم
((والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا))
((ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض))
وهذا الكلام نوجهه للرعية وليس فيه عذر للظالم لأن نشر العدل وإقامة حدود الله ايضا لها ارتباط
وثيق بما حولها كما جاء انه في عهد عيسى عليه السلام تعاد للارض بركتها التي كانت على عهد
ادم
والقاعدة الاكثر وضوحا هي:
يرحم الله من عباده الرحماء
\
فإذا رحمت الأم طفلها رحمها زوجها فيرحمه مديره ........ وهكذا الى ان يصل الامر الى الولاة والملوك
ومن ثم تعم البركة الارض والسماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/190)
ـ[البتيري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:35 م]ـ
يزع الله بالسلطان ما لا يزعه بالقرآن
الا من يسعفني بالسند والتخريج؟
وجزاكم الله خيرا.(78/191)
هل هناك شواهد من السيرة تدل على شدة رسولنا عليه الصلاة والسلام أو صحابته في الحق؟
ـ[وهاج]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هينا لينا .. ولكن قد يحتاج الموقف إلى نوع من الشدة في الحق ..
فهل من شواهد من السيرة المعطرة تدل على شدة نبينا عليه الصلاة والسلام في الحق وقوته على المخالف أو العاصي؟؟ وكذلك هل هناك شواهد من مواقف الصحابة والسلف؟ مع ذكر المراجع أو صحة الآثار الواردة لاهنتم!
للأهمية!
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:14 م]ـ
أخي الكريم
هناك مواطن استعمل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الشدة وإن كان الأصل والأغلب هو الرفق
فمثلا مع المسلمين ما وقع مع عمر: (أمتهوكون فيها يا بن الخطاب) , وما وقع مع معاذ (أفتان أنت يا معاذ)
ومع الكفار كأمره بقتل ابن الأشرف وما قاله عن نفر من الكفرة يوم الفتح بأن يقتلوا ولو تعلقوا بأستار الكعبة, وأصل هذا أمر الله له في القرآن: {واغلظ عليهم} {وليجدوا فيكم غلظة} {أشداء على الكفار}
وإذا علمنا أن الأصل هو الرفق لنصوص كثيرة, فما الذي يستدعي الشدة؟
هذا سؤال هام, بجوابه يتفقه المحتسب ويحسن في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويسلم من الإفراط والتفريط
وللجواب عن ذلك, يحتاج الأمر لا ستقراء النصوص التي استعملت فيها الشدة والتأمل فيها لا ستخراج قواعد جامعة نافعة, وهذا يحتمل تصنيفا, بل يجدر بمن رزقه الله الهمة أن ينشط للتصنيف فيه
ولكن ما لا يدرك كله لا يترك بعضه, فمن أسباب استعمال الشدة:
عظم المنكر بحيث يتطلب موقفا شديدا يحسم مادته, أو يتطلب الشدة ليشعر السامع بعظم قدر المنكر وخطورته, أو يتعذر استعمال الرفق أو يترتب على استعماله مفاسد, وقد يكون استعمال الشدة بعد استفراغ المحاولة بالرفق وعدم نفعه في إزالة المنكر, والموضوع يحتاج لتفاصيل أكثر ولعل بعض الأخوة ينشط له
ـ[الغواص]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:29 ص]ـ
نزولا عند رغبة صاحب الموضوع فهذه بعض الأمثلة كإجابة على سؤاله /
1 - إقامته للحدود من قتل القاتل ورجم الزاني وقطع يد السارق ... الخ
2 - غضبه ممن يتوسط في حد من حدود الله
3 - همه بإحراق بيوت من لا يصلون الجماعة مع المسلمين
4 - عدم دخوله البيت الذي فيه تصاوير
5 - شدته على حبه أسامة بين زيد الذي قتل من قال لا إله إلا الله
6 - أمره من أكل بصلا أو ثوما أن يعتزل المسجد
7 - مخاتلته لأحد الناظرين إلى بيته بسلاح كان معه يريد أن يصيبه به
8 - قول الله له: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين (واغلظ عليهم)
9 - قوله لأبي ذر إنك امرؤ فيك جاهلية
10 - واضربوهم عليها لعشر
... الخ
ولكن كل من يتأمل تلك الجوانب الشديدة سيجدها في حقيقتها رحمة ورأفة فمثلا الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل القاتل (القصاص) رحمة بالناس حتى لا يستشري القتل بينهم وإنما نفس بنفس ... وهكذا
ولذا فالأصل أن هذا الدين دين الرحمة وصدق الله عندما وصف رسوله بأنه رحمة للعالمين وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم
ـ[وهاج]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
شكر الله لكم
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:25 ص]ـ
هل تعلم ياأخي الكريم بأن سؤالك هذا بعمقه وغزراة مايخبئ ورائه معلومات يصلح لأن موضوع لمناقشة رسالة لشهادة دكتوراة.
سبحان الله مابين القرآن والسنة نجد أن الدين الإسلامي كاملا مكمل , فهو اسلوب لحياة الفرد وليس فقط نسك عبادة. هو أوسع وأشمل.
أما مالم يذكره الدين فهو ليس بنقص بالدين ولكن رأفة ورحمة بالعباد وكما ذكر الحلال بيّن والحرام بيّن.
أذكر أني قرأت حين أتى يهوديا الى أعرابي مسلم وقال له: أتاكم نبي علمكم بدينكم كل شيئ حتى الخرأة.
أذكر وصف عمر رضي الله عنه لنفسه أن له قلب أطرى من القطن وأن له قلب أصلب من الحجر.
الشدّة في الحرب والشدّة في السياسة والشدّة في التعامل مع المشركين كلها لها أحكامها من القرآن والسنة.
شدّة مع الكفار والمشركين وذلّة ورحمة مع أهل الديار المسلمين.
ولكن شدّة مع أحكام فهم خلق الله والمسلم لايلحق بهم ليقطع رؤوسهم فقط لأنهم مشركين.
ننتظر أهل العلم لننهل منهم فنحن والله بشوق.
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/192)
نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هينا لينا .. ولكن قد يحتاج الموقف إلى نوع من الشدة في الحق ..
فهل من شواهد من السيرة المعطرة تدل على شدة نبينا عليه الصلاة والسلام في الحق وقوته على المخالف أو العاصي؟؟ وكذلك هل هناك شواهد من مواقف الصحابة والسلف؟ مع ذكر المراجع أو صحة الآثار الواردة لاهنتم!
للأهمية!
أضيف لما ذكره بعض الأفاضل بعض المواقف مثل:
السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 1 / ص 259)
134 - (صحيح)
6295 - حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن الصقعب بن زهير عن زيد بن أسلم قال حماد أظنه عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أهل البادية عليه جبة سيجان مزرورة بالديباج فقال ألا إن صاحبكم هذا قد وضع كل فارس ابن فارس قال يريد أن يضع كل فارس ابن فارس ويرفع كل راع ابن راع قال فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته وقال ألا أرى عليك لباس من لا يعقل ثم قال إن نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه إني قاص عليك الوصية آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وأنهاك عن الشرك والكبر قال قلت أو قيل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر قال أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان قال لا قال هو أن يكون لأحدنا حلة يلبسها قال لا قال الكبر هو أن يكون لأحدنا دابة يركبها قال لا قال أفهو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه قال لا قيل يا رسول الله فما الكبر قال سفه الحق وغمص الناس *. (صحيح) رواية أحمد
كذلك هذا الحديث:
مشكاة المصابيح - (ج 2 / ص 256)
3329 - [6] (متفق عليه)
وعن أم سلمة قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا " مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: " لا " قال: " إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداهن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول " قال ابن حجر رحمه الله شارحا هذا الحديث ومضيفا بعض الروايات المتبثة لهذا المعنى الذي سأله الأخ الفاضل قال:
قَالَ وَتَأَوَّلَ بَعْضهمْ حَدِيث الْبَاب عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَتَحَقَّق الْخَوْف عَلَى عَيْنهَا، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ فِي حَدِيث شُعْبَة الْمَذْكُور " فَخَشُوا عَلَى عَيْنهَا " وَفِي رِوَايَة اِبْن مَنْدَهْ الْمُقَدَّم ذَكَرهَا " رَمِدَتْ رَمَدًا شَدِيدًا وَقَدْ خَشِيَتْ عَلَى بَصَرهَا " وَفِي رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ أَنَّهَا قَالَتْ فِي الْمَرَّة الثَّانِيَة " إِنَّهَا تَشْتَكِي عَيْنهَا فَوْق مَا يُظَنّ، فَقَالَ لَا " وَفِي رِوَايَة الْقَاسِم بْن أَصْبَغ أَخْرَجَهَا اِبْن حَزْم " إِنِّي أَخْشَى أَنْ تَنْفَقِئ عَيْنهَا، قَالَ لَا وَإِنْ اِنْفَقَأَتْ " وَسَنَده صَحِيح
والله الموفق لارب سواه
ـ[وهاج]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:02 م]ـ
أبو حمزة + أبو حفصة:
لا أعلم كيف أشكركما ..
سلم الله قلوبكما من النفاق ..(78/193)
ما هو الضابط بين الخل والخمر؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:54 م]ـ
أخوتي الأحبة وأساتذتي الكرام
أريد أن أطرح سؤالاً ولكن يحتاج لبعض الإختصاص ((الكيميائي))
عندما نصنع مخلالاً فإننا نقوم بوضع بعض الفواكه والتي تحتوي على نشويات أو سكريات ((مثل العنب - البطاطا .... ))
فإنها تتحول في البداية إلى كحول ومن ثم تتحول إلى خل.
ولكن السؤال متى تتحول إلى خل حتى يصبح أكلها حلالا؟؟؟؟
وجزاكم الله كل خير(78/194)
ياأيها الملأ أفتوني في أمري (استفتاء) ...
ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
الحمد لله رب العالمين وبعد ...
فأنا (كاتب هذا الموضوع) شاب سعودي عمري 25 سنة واسمي عبدالله ...
قام أبي (عبدالعزيز) قبل سبع سنوات حين بلغت الثامنة عشرة من عمري باستصدار سجل تجاري باسمي لدى وزارة التجارة بالرياض ...
وأعطى سجلي التجاري هذا لأخ صديقه، وصديقه هذا ليس سعودياً ولكنه عربي مسلم مؤمن نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً، وكذلك الحال بالنسبة لأخيه (الذي أُعطي له سجلي التجاري) من الصالحين نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً، ولكنه ليس سعودياً ...
والنظام - وهو يمثل في هذه الحالة أمر ولي الأمر - عندنا في السعودية يمنع إعطاء السعودي إسمه أو سجله التجاري لغير السعوديين ليعملوا به ...
وأنا والله لم آخذ من هذا الأخ غير السعودي الذي أعطاه أبي سجلي التجاري ريالاً واحداً .. منذ سبع سنوات إلى الآن ...
وقد دخل والدي قبل سنتين من الآن في أحد المشاريع التجارية بسجلي التجاري (ووالدي هو المدير العام نظاماً - أي أنه منصوص على ذلك في السجل - لمؤسستي التي أُخرج لها السجل التجاري)، وقد خسر ذلك المشروع وقام شريك الوالد الذي دخل معه الوالد في المشروع برفع دعوى علي (لأن السجل التجاري باسمي) في المحكمة بمبلغ 100 ألف ريال التي خسرها في المشروع مع والدي ولكن القضية حلت سلمياً ولله الحمد ولم أغرّم بأي مبلغ ...
وذلك الأخ الأجنبي الذي يعمل بسجلي التجاري ليس له أي علاقة من قريب ولا من بعيد بهذا المشروع وهذه المشكلة ...
حين ذلك طلبت مني والدتي أن أغلق سجلي التجاري نهائياً لخوفها علي من تكرار مثل هذه المشاكل والقضايا ...
وقد كلمت والدي في إغلاق السجل فقال لي: (أنت الآن على نهرٍ جارٍ من الحسنات) يقصد بسبب أنني أعنت على إعالة أسرة كاملة التي هي أسرة ذلك الأخ الأجنبي ...
وحاولت إقناعه بضرورة إغلاق السجل ولكنه لم يقتنع ولم يرض ألبتة ...
فأنا الآن بين إرضاء أمي وبين إرضاء أبي فماذا أفعل أفتوني مأجورين وجزاكم الله كل خير ...
أبو عبدالعزيز النجدي
ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:27 م]ـ
لا أقول (أفتوني) فكثير من أهل العلم يتحرّجون من الفتوى ولكن أقول (أعطوني رأيكم في المسألة) ...
بانتظاركم ...
أبو عبدالعزيز النجدي
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أنا سوري ولا خبرة عندي بالقانون السعودي وأحواله
ولكن لماذا لا تجعل هذا الأجنبي تحت كفالتك عوضا عن أن تعطيه سجلك التجاري؟؟
ولا العمل لا يصلح إلا باستخدامه سجل تجاري؟؟
فإذا كان الحال كذلك
فلماذا لا تكون شريكه في العمل وتقوم أنت بالإشراف على الأمور التي تحدث باسم سجلك التجاري؟؟؟.
وأعود وأقول لك أنا ما عندي خبرة بالقانون السعودي ولكنها نصائح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السنيدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان هذا اللي أخذ (سجلك التجاري) رجل صالح تحسبه والله حسيبه، رح كلمه وبين له (القانون الذي سنّه ولي الأمر) وأنه يجب أن يطيع ولي الأمر لأن طاعته في غير معصية الله واجبة، وبين له الأمر، (فهو رجل صالح تحسبه) فبإذن الله راح يقدر هذا الأمر ويمتثل لولي الأمر.
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:51 م]ـ
الأخ وحيد بيطار حفظه الله /
جزاك الله خيراً أخي الكريم على نصائحك الكريمة وهي نفس النصائح التي نصحني بها دكتور في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قبل يومين حين عرضت عليه مسألتي هذه ...
أحب أن أقول لك أن هذا الأخ العربي الذي أعطيته سجلي تحت كفالتي وكل من يعمل معه من العمال وعددهم 7 عمال تحت كفالتي أيضاً ...
وأيضاً نصحني ذلك الشيخ الدكتور حفظه الله - كما نصحتني أنت حفظك الله - أن أدخل مع الأخ العربي هذا شريكاً في عمله ...
وهذا ماسأفعله إن شاء الله وأظن أن نوع الشركة التي ستقوم بيننا هي (شركة وجوه) ...
حفظك الله ورعاك أخي وحيد بيطار وكثر من أمثالك ونفع الأمة بك ...
-----------------------------------------
الأخ السنيدي /
وجهة نظرك أحترمها ولكني أُفتيت بجواز الشراكة مع هذا الأخ (الصالح نحسبه والله حسيبه) ...
حفظك الباري ...
تحياتي لكما أخويَّ الكريمين وللجميع ...
أبو عبدالعزيز النجدي
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:15 م]ـ
بارك الله بك زادك حرصا على بر والديك وزادك حبا لنفع المسلمين
ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:09 م]ـ
وإياك أخي الكريم جزاك الله خيراً ...
تحياتي لك ...
أبو عبدالعزيز النجدي(78/195)
سؤال حول (ما لقرائنا هؤلاء أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:54 م]ـ
في جلسة مع الاخوان وكلام ونقاش ذكر احد الاخوة قائلا: ان احد طلبة العلم قال في قصة النفر الذين قالوا: (ما لقرائنا هؤلاء أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء) انهم قالوا شيئا اخر يستوجب الكفر غير هذه الكلمات لان هذه الكلمات ليست كفرا لانها استهزاء باشخاص وليست بالله واياته ورسوله.
السؤال هو هل هذا القول كفر؟ ولماذا يكون كفراً اذا كان استهزاء بأشخاص؟
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:17 م]ـ
إشكال صحيح ..
وينظر أحاديث أسباب النزول زكلام أهل العلم ..
ولعل هذا الرابط يفيد في تقريب المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68133
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
قال الشيخ سليمان العلوان حفظه الله بعد حديثه عن قصة هؤلاء النفر:
فمن استهزأ بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم،كالاستهزاء بالعلم الشرعي وأهله لأجله،وكالاستهزاء بثواب الله وعقاب، والاستهزاء بالآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من أجل أمرهم به أو نهيهم عنه، وكالاستهزاء بالصلاة سواء كانت نافلة أو فريضة، وكذلك الاستهزاء بالمصلين لأجل صلاتهم، وكذلك الاستهزاء بمن أعفى لحيته لأجل إعفائها، أو بتارك الربا لأجل تركه، فهو كافر.
(التبيان شرح نواقض الإسلام - ص46)
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:51 م]ـ
إضافة:
الاستهزاء لم يكن بالصحابة فقط ... بل بالنبي صلى الله عليه وسلم ..
وقال ابن تيمية -رحمه الله- فى (الصارم المسلول):
الدليل الثاني: قوله سبحانه: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل: استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون و لئن سألتهم ليقولن: إنما كنا نخوض و نلعب قل: أبا لله و آياته و رسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم طائفة بأنهم كانوا مجرمين} [التوبة: 64 ـ 66] و هذا نص في أن الاسهتزاء بالله و بآياته و برسوله كفر فالسب المقصود بطريق الأولى و قد دلت هذه الآية على أن كل من تنقص رسول الله صلى الله عليه و سلم جادا أو هازلا فقد كفر
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 06 - 07, 04:46 ص]ـ
اخي الاستهزاء لم يكن بالرسول صلى الله عليه وسلم. بل بالصحابة.
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:17 ص]ـ
الصحابة حملة الدين ومبلغوه، ورد تعديلهم في صريح الكتاب والسنة، فالطعن فيهم طعن في الدين الذي يحملونه للناس، وطعن في الآيات والأحاديث التي وردت بتعديلهم، وبالتالي طعن في الله وآياته ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
ومن هذا الباب كان كفر الرافضة.(78/196)
من سبق العلامة ابن عثيمين رحمه الله في القول بحرمة الزواج بنية الطلاق؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
رغبت في الوقوف على كلام الأئمة الأعلام في مسألة حارت فيها الألباب وهي (الزواج بنية الطلاق) ...
فوجدت علماء أجلاء أجازوا ذلك .. ومنهم الأئمة الأربعة المتبوعون وشيخ الإسلام ابن تيمية ومجدد القرن الخامس عشر الإمام ابن باز رحم الله الجميع ...
وممن قال بحرمة هذا النكاح الإمام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله ..
وتساؤلي ..
من سبق العلامة ابن عثيمين رحمه الله في القول بحرمته لما فيه من الغش والمخادعة؟ ...
إذ أن قوله هذا قول والله ترتاح إليه النفس ويطمئن إليه القلب ..
أتمنى من الإخوة الكرام ذكر من حرم هذا النكاح مع ذكر المصدر إن تيسر ...
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/أبو عبدالعزيز
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:13 ص]ـ
ذهب إليه جماعة على رأسهم شيخ الإسلام الإمام الأوزاعي، والصحيح من مذهب الحنابلة وكرهه شيخ الإسلام في موضع، ومن المعاصرين كثير: كالشيخ محمد رشيد رضا والشيخ ابن عثيمين والفوزان وعليه الفتوى عند اللجنة الدائمة- بعد وفاة الشيخ ابن باز- فإليك كلامهم:
قال في المحرر ((ولو نوى الزوج ذلك بقلبه فهو كما لو شرطه، نص عليه)) أي الإمام أحمد وسيأتي نصه.
وقال في التنقيح المشبع/: ((ونكاح المتعة أن يتزوجها إلى مدة أو بشرط طلاقها في وقت أو ينويه بقلبه نصاً، خلافاً للمصنف- يعني الموفق-وغيره فيها))
وفي المنتهى يقول: ((الثالث: نكاح المتعة وهو أن يتزوجها إلى مدة أو بشرط طلاقها فيه بوقت أو ينويه بقلبه أو يتزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج))
وقال ابن مفلح في الفروع ((وكذا إذا تزوجها إلى مدة وهو نكاح المتعة ... ونقل أبو داود فيها هو شبيه بالمتعة، لا، حتى يتزوجها على أنها امرأته ما حييت))
وقال شيخ الإسلام: ((وإن نوى طلاقها حتماً عند انقضاء سفره، كُره في مثل ذلك، وفي صحة النكاح نزاعٌ ... )).
وقال الزركشي تحت قول الخرقي ((ولو تزوجها على أن يطلقها في وقت بعينه لم ينعقد النكاح)) قال شارحاً: ((لأنه شبيه بالمتعة، والشبيه بالشيء يعطى حكمه، ثم قال بعد ما نقل نص أحمد: وفي هذا النص إشعارٌ بتعليل آخر وهو أن وضع النكاح الدوام وهذا الشرط ينافيه وأن النية كافية في المنع، وقال أيضاً في رواية عبد الله: (إذا تزوجها ومن نيته أنه يطلقها أكرهه هذه متعة) وعلى هذا جمهور الأصحاب القاضي في خلافه والشريف وأبو الخطاب في خلافيهما والشيرازي لما علل به أحمد من أن هذا في معنى المتعة))
ومن المتأخرين:
قال محمد رشيد رضا في تفسيره ((تشديد علماء السلف والخلف في منع المتعة يقتضي منع النكاح بنية الطلاق، وكتمانه إياه يعد خداعاً وغشاً وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط في التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليها))
وقال العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع ((والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها. لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك: ما رضوا وما زوجوه. ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة ((.
وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ((الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت متعة، والمتعة محرمة بالإجماع))
وغيرهم من المعاصرين كثير كالشيخ صالح اللحيدان في تقريظة لكتاب الزواج بنية الطلاق ص 11 والشيخ عبد بن زيد آل محمود في مجموع رسائله (3/ 254) والشيخ الوادعي في إجابة السائل على أهم المسائل ص 627 ومن الباحثين: أسامة عمر الأشقر في كتابه مستجدات فقهية ص 228 والدكتوران صالح آل منصور وأحمد السهلي في كتابيهما الزواج بينة الطلاق.
والله الموفق. .
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:21 م]ـ
الحمد لله على نعمائة، و الصلاة و السلام على نبيه محمدٍ و آله، و بعد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/197)
فإن عقد زواج الرجل الذي بيَّت نية تطليق زوجته إذا قضى منها وطراً، بعد زمن محدد أو غير محدد من طرفه، دون إشعار الزوجة بذلك، و لا الاتفاق معها عليه، عقد شرعي صحيح، و إن تلبس بالحرمة بسبب ما فيه من كذب و غش و خداع و ظلم محرم.
و قد يستغرب البعض قولنا: إن العقد صحيح، مع قولنا: إن فيه من الكذب و الغش و الخداع و الظلم المحرم ما يأثم صاحبه عليه، و لا تبرأ ذمته منه إلا بتوبةٍ و إباحة.
و بيان ذلك: أن صحة العقد مترتبة على قيام أركانه و توفر شروطه، و هي:
أولاً: الإيجاب و القبول من الطرفين، و المقصود به اتفاق رغبتيهما على الزواج وفق ما بينهما من شروط، و مهر مسمى.
ثانياً: موافقة ولي الزوجة، و هو شرط عند جمهور العلماء.
ثالثاً: تسمية (تحديد مقدار) المهر المدفوع للزوجة، أو الثابت لها في ذمة الزوج.
رابعاً: إعلان الزواج و إشهاره، و أقل ما يتم الإعلان به إشهاد ذَوَيْ عدل على العقد.
فأيما عقد قران استوفى هذه الشروط فهو عقد صحيح، و المراد بكونه صحيحاً أن تترتب عليه آثاره الشرعية، و لا يخرجه عن الصحة ارتكاب أحد طرفيه أمراً محرماً كالغش و التغرير و نحو ذلك، بل يظل العقد صحيحاً، و يبوء الآثم بإثم ما اقترف.
و عليه فإن الرجل الذي تزوج مبيتاً نية التطليق، و العزم عليه عاجلاً أو آجلاً تلزمه آثار عقد النكاح ديانةً و قضاءاً، و من أهمها:
• إلحاق أبنائة من ذلك النكاح به نسباً.
• إلزامه بالنفقة و السكنى و سائر ما أوجبه عليه الشارع تجاه أبنائة، و زوجته ما دامت في عصمته، أو عدَّةِ طلاقها منه.
• لزوجته النفقة و عليها العدة إذا طلقها، و لها مع ذلك حقها من إرثه إن مات قبل أن يطلقها.
و هذه الأمور و غيرها مما أوجبه الشارع الحكيم سبحانه لا تجب إلا من عقد صحيح، و لا أعلم أحداً من أهل العلم لم يثبتها في زواج من بيَّت نية الطلاق قبل الزواج، فلزِمَ أن يكون عقداً صحيحاً.
بل المعروف عن جمهور العلماء (من أتباع المذاهب الأربعة و غيرهم) رحمهم الله تعالى هو القول بصحة هذا النكاح فقد جاء في [فتح القدير في الفقه الحنفي، ص: 349] قول الكمال بن الهمام رحمه الله: (لو تزوج المرأة و في نيته أن يقعد معها مدة نواها صحَّ، لأن التوقيت إنما يكون باللفظ).
و قال الإمام الباجي المالكي رحمه الله [في المنتقى بشرح موطأ الإمام مالك: 3/ 355]: (من تزوج امرأةً لا يريد إمساكها، إلا إنه يريد أن يستمتع بها مدةً ثم يفارقها، فقد روى محمد عن مالك أن ذلك جائز).
أما عند الشافعية فقد جاء [في حاشية الشبراملسي على شرح المنهاج: 6/ 210]: (أما لو توافقا عليه قبل و لم يتعرضا له في العقد لم يضر لكن ينبغي كراهته) و [في نهاية المحتاج: 6/ 277]: (خرج بذلك إضماره، فلا يؤثر و إن تواتطآ قبل العقد عليه. نعم، يُكره إذ كل ما لو صرح به أبطل يكون إضماره مكروهاً، نص عليه).
و قال الإمام النووي رحمه الله: (قال القاضي: و أجمعوا على أن من نكح نكاحاً مطلقاً و نيَّتُه أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال، و ليس نكاح متعة. و إنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور. و لكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس. و شذ الأوزاعي، فقال: هو نكاح متعة و لا خير فيه) [شرح صحيح مسلم: 9/ 182].
و انظر نحو ذلك في [الحاوي، للماوردي: 9/ 333] و [مغني المحتاج، للشربيني: 3/ 183].
و من الحنابلة قال محقق المذهب الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله [كما في المغني مع الشرح الكبير: 7/ 573]: (و إن تزوجها بغير شرط، إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم، إلا الأوزاعي قال: هو نكاح متعة. و الصحيح: أنه لا بأس به، و لا تضر نيته، و ليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، و حسبه إن وافقته و إلا طلقها).
و قد أسهب في تحرير هذه المسألة، و أطال النفس في الانتصار إلى ما ذهب إليه الجمهور من تصحيح نكاح من نوى الطلاق ما لم يشترطه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فارجع إليه و انظره محتسباً [في مجموع الفتاوى: 32/ 147].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/198)
و لا يحسبن أحدٌ أننا إذ نفتي بصحة عقد الناكح يريد الطلاق أننا نحل نكاح المتعة، أو ندعو لخفر الذمم، و نقض العهود!
لا و الله، و معاذ الله، فنكاح المتعة ثبت تحريمه بما لا لبس فيه من نصوص السنة النبوية، ثم انعقد إجماع أهل العلم على تحريمه، فكان هذا كافياً في تحريمه، و التحذير منه شرعاً، أما الزواج بنية الطلاق فلا دليل على حرمته أصلاً، و لا ذكر له – على التخصيص - في نصوص الشريعة المطهرة أساساً.
و لا يخفى ما بين نكاح المتعة و النكاح بنية الطلاق من فوارق من أبرزها:
• إن نكاح المتعة يتم بالاتفاق بين الزوجين (على فرض صحة تسميتهما زوجين) على الأجل المضروب بينهما للنكاح، و تقع الفرقة بينهما بمجرد انقضاء الأجل، أما الزواج بنية الطلاق فلا يفرق فيه بين الزوجين إلا بطلاق بائن و عدة واجبة.
• إن المرأة في نكاح المتعة لا حق لها سوى الأجر (المسمى صداقاً)، بخلاف المتزوجة ممن ينوي طلاقها، فلهذه الحق في الميراث و المتعة في العدة و سائر حقوق الزوجة على زوجها.
• عدة المطلقة من نكاح من يضمر نية الطلاق كعدة مثيلاتها من بنات جنسها، أما في المتعة فللمرأة بعد انقضاء أجل متعتها عدة خاصة تخالف عدة المطلقة و من مات عنها زوجها من المسلمات.
• إن الزواج بنية الطلاق قابل للاستمرار و الديمومة إذا أراد الزوج ذلك، و غير من نيته، أما في المتعة فلا حق للزوج في الاستمرار مع زوجته، و لا حق لها في ذلك بعد انقضاء الأجل المضروب بينهما، بل تجب الفرقة فوراً.
فهل يقول منصف يرى هذه الفوارق و يقف على غيرها أن من أفتى بصحة الزواج بنية الطلاق قد أحل ما حرم الله، و سوى بين النكاح المشروع و نكاح المتعة الممنوع؟!
صحيح أننا نفتي بصحة نكاح من يريد الطلاق ما لم يشترطه، و لكننا لا ندعو بذلك إلى التساهل في حل عِرى النكاح، أو التحريض على الغش و التغرير بفتيات المسلمين، و الاستهانة بالأعراض، حاشا و كلاّ.
و لكننا ننظر إلى هذه الحكم باعتباره وسيلة لتحصين الشباب، و إيصاد أبواب الفتن المشرعة في وجوههم، و أخص منهم من قُدِّرت عليه الغربة فلم يجد منها مفراً، و حاصرته الفتن فلم يحُر لنفسه منها ملاذاً.
و قد نظر إلى واقع طلابنا المبتعثين، و شبابنا المغتربين في هذا الزمان بعض أهل العلم و الفضل فلم يرَ خيراً من النكاح بنية الطلاق عوناً لهم في غربتهم، و تحصيناً لأنفسهم من الفتن.
فقد أفتى بصحة النكاح بنية الطلاق للمغترب الشيخ العلامة محمد الأمين بن المختار الشنقيطي رحمه الله فقال: (و مما سألونا عنه: الغريب في بلد يريد التزوج فيه و نيته أنه إن أراد العود لوطنه ترك الزوجة طالقاً في محلها .. هل تزوجه مع نية الفراق بعد مدة يجعل نكاحه نكاح متعة فيكون باطلاً أم لا؟
فكان جوابنا: إنَّه نكاح صحيح، و لايكون متعةً إلا بالتصريح بشرط الأجل عند عامة العلماء إلا الأوزاعي فأبطله، و نقل كلامه هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري و لم يتعقبه بشئ، و عن مالك رحمه الله أنه قال: ليس هذا من الجميل و لا من أخلاق الناس) [انظر: رحلة الحج إلى بيت الله الحرام، للعلامة الشنقيطي، ص: 100].
و أفتى بصحة هذا النكاح سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، فقال رحمه الله: أما الزواج بنية الطلاق ففيه خلاف بين العلماء، منهم من كره ذلك كالأوزاعي رحمه الله و جماعة، و قالوا: إنه يشبه المتعة فليس له أن يتزوج بنية الطلاق عندهم. و ذهب الأكثرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه و بين ربه فقط و ليس بشرط، كأن يسافر للدارسة أو أعمال أخرى، و خاف على نفسه فله أن يتزوج، و لو نوى طلاقها إذا انتهت مهمته، و هذا هو الأرجح إذا كان ذلك بينه و بين ربه فقط من دون مشارطة و لا إعلام للزوجة و لا وليها بل بينه و بين الله ... أما أن يتزوج في بلاد سافر إليها للدراسة أو لكونه سفيرا أو لأسباب أخرى تسوغ له السفر إلى بلاد الكفار فإنه يجوز له النكاح بنية الطلاق إذا أراد أن يرجع كما تقدم إذا احتاج إلى الزواج خوفاً على نفسه. و لكن ترك هذه النية أولى احتياطاً للدين و خروجاً من خلاف العلماء، و لأنه ليس هناك حاجة إلى هذه النية؛ لأن الزوج ليس ممنوعاً من الطلاق إذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/199)
رأى المصلحة في ذلك و لو لم ينوه عند النكاح. اهـ.
و قد حكى بعضهم عن الشيخ رحمه الله رجوعه عن هذه الفتوى، و لكن هذا زعمٌ لم يثبت، بل الثابت نقيضه فيما أعلم، و الله أعلم.
و أكثر من نهى عن هذا النكاح فقد نهى عنه سداً للذرائع المفضية إلى الفساد و التساهل المفضي إلى الإفراط في تتبع الشهوات، و الوقوع في الفتن، لا لورود دليلٍ يحرِّمه، أو تيقن وقوع مفسدة لدرئها يَحظُرُه.
لذلك قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله في تحريم هذا الزواج [في جوابه على السؤال رقم 1391 من أسئلة لقاء الباب المفتوح]:
ثم إن هذا القول – أي: القول بالجواز - قد يستغله ضعفاء الإيمان لأغراض سيئة كما سمعنا أن بعض الناس صاروا يذهبون في العطلة أي في الإجازة من الدروس إلى بلاد أخرى ليتزوجوا فقط بنية الطلاق، وحكي لي أن بعضهم يتزوج عدة زواجات في هذه الإجازة فقط، فكأنهم ذهبوا ليقضوا وطرهم الذي يشبه أن يكون زنى والعياذ بالله.
ومن أجل هذا نرى أنه حتى لو قيل بالجواز فإنه لا ينبغي أن يفتح الباب لأنه صار ذريعة إلى ما ذكرت لك. أما رأيي في ذلك فإني أقول: عقد النكاح من حيث هو عقد صحيح، لكن فيه غش وخداع، فهو يحرم من هذه الناحية. والغش والخداع هو أن الزوجة ووليها لو علما بنية هذا الزوج، وأن من نيته أن يستمتع بها ثم يطلقها ما زوَّجوه، فيكون في هذا غش وخداع لهم. فإن بيَّن لهم أنه يريد أن تبقى معه مدة بقائه في هذا البلد، واتفقوا على ذلك: صار نكاحه متعة.
لذلك أرى أنه حرام، لكن لو أن أحداً تجرَّأ ففعل: فإن النكاح صحيح مع الإثم. انتهى كلامه رحمه الله.
فتأمل ما ختم به كلامه رحمه الله، و هو قوله: (فإن النكاح صحيح مع الإثم)، و بهذا يلتقي مع مذهب الجمهور رحمهم الله جميعاً، إذ قالوا بصحة النكاح بنية الطلاق، و لكن ذلك لا يبرئ ذمة المتزوج مما اقترف من الغش و التغرير و الظلم المترتب على تصرفه.
و بهذا ننتهي إلى أن النكاح بنية الطلاق صحيح من حيث ترتب آثاره عليه، و فاعله آثم لما اقترفه من تغرير في حق زوجته، و ما أنزله بها من ظلم، و لو لم يكن كذلك لعُدَّ فاعله زانياً و العياذ بالله، و هذا بعيد لم يقل به أحد.
هذا و الله الهادي إلى سواء السبيل، و بالله التوفيق.
و كتب
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
المصدر
http://saaid.net/Doat/Najeeb/13.htm
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:24 م]ـ
للفائدة:
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله في درس الجمعة هل النكاح بنية الطلاق فيه غش؟ فقال رحمه الله: لا ليس فيه غش. اهـ
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:20 م]ـ
بل هو متضمن للغش بداهة كما قال العلامة العثيمين .. وإن قال بخلافه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
فإن إخفاء الزوج لعيب فيه غش بالاتفاق .. وإخفاء هذه النية من باب أولى ولا ريب أنه تغرير بالزوجة وأهلها
إذ لو كانوا في شك من نيته هذه فضلا عما لو كانوا مستيقينين منها لما قبلت هي ولا هم بالزواج ..
ولعل الشيخ بن باز أراد أن يقول هو عقد صحيح .. فقال: ليس فيه غش .. بحسب اقتضاء الحال والمقام
لأن المفتي قد يجيب بما ظاهره الغلط .. ولكن المقام يقتضيه .. لتحقيق مصلحة أظهر ..
والله أعلم
بل هو متضمن للغش بداهة كما قال العلامة العثيمين .. وإن قال بخلافه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
فإن إخفاء الزوج لعيب فيه غش بالاتفاق .. وإخفاء هذه النية من باب أولى ولا ريب أنه تغرير بالزوجة وأهلها
إذ لو كانوا في شك من نيته هذه فضلا عما لو كانوا مستيقينين منها لما قبلت هي ولا هم بالزواج ..
ولعل الشيخ بن باز أراد أن يقول هو عقد صحيح .. فقال: ليس فيه غش .. بحسب اقتضاء الحال والمقام
لأن المفتي قد يجيب بما ظاهره الغلط .. ولكن المقام يقتضيه .. لتحقيق مصلحة أظهر ..
والله أعلم
بل هو متضمن للغش بداهة كما قال العلامة العثيمين .. وإن قال بخلافه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
فإن إخفاء الزوج لعيب فيه غش بالاتفاق .. وإخفاء هذه النية من باب أولى ولا ريب أنه تغرير بالزوجة وأهلها
إذ لو كانوا في شك من نيته هذه فضلا عما لو كانوا مستيقينين منها لما قبلت هي ولا هم بالزواج ..
ولعل الشيخ بن باز أراد أن يقول هو عقد صحيح .. فقال: ليس فيه غش .. بحسب اقتضاء الحال والمقام
لأن المفتي قد يجيب بما ظاهره الغلط .. ولكن المقام يقتضيه .. لتحقيق مصلحة أظهر ..
والله أعلم
وأود أن أهمس في أذن أخي الشتري لأقول
إن من التحجير واسعا حصر التجديد في شخص واحد بعينه
فإن فضل الله أرحب ورحمته بالأمة أوسع ..
وهذا لم يكن ولن يكون .. في عصر من الأعصار
بل إن الله تعالى لم يقم دينَه بشخص النبي صلى الله عليه وسلم وحده فحسب
حتى أيده بالمهاجرين ونصره بالأنصار .. ومما قال عليه الصلاة والسلام"اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض"
وفي الأرض يا أخي علماء أجلاء ولهم من المآثر والفضائل ما يعز عن الوصف ..
وإن لم تسمع عنهم .. فذلك لا يضرهم .. ولا يحطهم عن شرف التجديد ..
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/200)
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:50 ص]ـ
ولعل الشيخ بن باز أراد أن يقول هو عقد صحيح .. فقال: ليس فيه غش ..
لا يا أخي الكريم الشيخ يعرف أن هناك فرقا بين قوله: ليس فيه غش وبين قوله العقد صحيح، وليس هذا زلة، إذ إن تتمة كلامه، إذا تزوجها ثم أراد أن يطلقها فليس بغش. اهـ فكيف يكون لعله أراد أن يقول هو عقد صحيح.
كان السؤال واضحا والجواب واضحا ومن سمع من الشيخ في ذلك الدرس فهم مراده وأن الحديث والسؤال كان عن الغش، وليس عن صحة العقد.
ولو أن الشيخ يرى أنه من الغش لمنعه، هو واللجنة الدائمة، ولكنهم أفتوا بجوازه، لأن الغش منكر ومحرم لا يجوز، بل لو كان كذلك لمنعه علماء الإسلام الذين أجازوه والذي لم يمنع منه سوى الأوزاعي كما قال ذلك ابن قدامة رحمه الله في المغني، بل إن الأوزاعي أيضا لم يمنع منه لأنه غش، وإنما منع منه لأنه يراه متعة، وهذا بطبيعة الحال بعيد والفرق بينه وبين المتعة ظاهر.
أسأل الله لك التوفيق والسداد، وأن يبارك فيك وفي ذريتك.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:37 م]ـ
[ FONT='Traditional Arabic'] وأود أن أهمس في أذن أخي الشتري لأقول
إن من التحجير واسعا حصر التجديد في شخص واحد بعينه
فإن فضل الله أرحب ورحمته بالأمة أوسع ..
وهذا لم يكن ولن يكون .. في عصر من الأعصار
بل إن الله تعالى لم يقم دينَه بشخص النبي صلى الله عليه وسلم وحده فحسب
حتى أيده بالمهاجرين ونصره بالأنصار .. ومما قال عليه الصلاة والسلام"اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض"
وفي الأرض يا أخي علماء أجلاء ولهم من المآثر والفضائل ما يعز عن الوصف ..
وإن لم تسمع عنهم .. فذلك لا يضرهم .. ولا يحطهم عن شرف التجديد ..
والله المستعان
ولأجل كلامك هذا طرحت هذا التساؤل ...
فإني لم (أحجر واسعاً)، ولم أقل لم يقل بذلك إلا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، لكن حسبي أني طرحت تساؤلا رغبت فيه معرقة قول علماء الأمة في المسألة ..
وخلاصة أقول:
إن عقد النكاح هذا عقد صحيح لامرية فيه، وإن القول بأنه نكاح متعة قول ضعيف دحضه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، لكن ذلك لايعلل كونه جائزا، والحق أن يقال: إن قول الشيخ محمد رشيد رضا: ((وكتمانه إياه يعد خداعاً وغشاً وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط في التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليها)) قول وجيه جداً ..
وأنت يا أخي لك أن تتصور المسألة من أصلها ...
فإنك ستجد أن الخداع في هذا النكاح ظاهر ..
..............................................
لكن المسألة تبقى في منصة النقاش والحوار ....
وإذا قلنا بأن الجمهور وشيخ الإسلام والإمام ابن باز رحمهم الله يقولون بالجواز فما عسانا أن نقول ...
اللهم يامعلم إبراهيم علمنا ويامفهم سليمان فهمنا ..
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:56 م]ـ
إنما عنيت بالتحجير الواسع نعتك الشيخ العلامة بن باز بأنه مجدد القرن الخامس عشر ..
فأردت بيان أن التجديد على رأس كل مئة .. ليس محصورا بشخص واحد ..
بل يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام " (مَن) يجدد للأمة" جماعة .. من الناس ..
فصلاح الدين مجدد .. وابن قدامة المقدسي المعاصر له مجدد .. وهكذا
وكذا في كل عصر ..
فأرجو مراجعة كلامي إذ هو خارج محل النزاع الذي هو الزواج بنية الطلاق
وشكر الله للأخ أبي عبد الله توضيحه ..
غير أني ميّال للقول بحرمته مع صحة العقد ..
والله أعلم
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:33 م]ـ
هل النكاح بنية الطلاق نكاحُ رغبةٍ حقيقةًَ أم أنه نكاحُ متعةٍ وخداعٍ .. المسألة خطيرة وتتعلق بالفروج وينبغي التتبث والاحتياط وقد سمى الله الزواج ميثاقا غليظا (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) وفي الحديث: (اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:41 ص]ـ
شكرا لكل من كتب فى هذا الموضوع(78/201)
ما رأيكم في هذا البريد الذي وصلني .. به أدعية وآثار
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:20 م]ـ
ما رأيك بدعاء اذا دعوته تمضي سنه ولا تستطيع الملائكه الانتهاء من كتابة حسناتك؟؟؟
قال رجلٌ من السلف: لا إله إلا الله عدد ما كان، وعدد ما يكون، وعدد الحركات والسكون وبعد مرور سنةٍ كاملة قالها مرةً أخرى ... فقالت الملائكة: إننا لم ننتهي من كتابة حسنات السنة الماضية.
قال الحبيب النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم "من صلى 6 ركعات بعد المغرب الى العشاء حسب له كعباده 12 سنه"
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تفتح لنا أبواب التيسير
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تغلق لنا أبواب التعسير
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
قال الحبيب النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم "من صلى 6 ركعات بعد المغرب الى العشاء حسب له كعباده 12 سنه"
قال الشيخ الألباني في الضعيفة: ضعيف جدا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:32 ص]ـ
قال رجلٌ من السلف: لا إله إلا الله عدد ما كان، وعدد ما يكون، وعدد الحركات والسكون وبعد مرور سنةٍ كاملة قالها مرةً أخرى ... فقالت الملائكة: إننا لم ننتهي من كتابة حسنات السنة الماضية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87891&highlight=%CD%D3%E4%C7%CA+%C7%E1%D3%E4%C9+%C7%E1%E 3%C7%D6%ED%C9
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تفتح لنا أبواب التيسير
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تغلق لنا أبواب التعسير
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=456(78/202)
الرؤى من منظور إسلامي
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
مما يُبشر به العبد بعد عمله الصالح الرؤيا الصالحة يراها العبد أو تُرى له. كما جاء ذلك عن النبي المختار- عليه أفضل الصلاة والتسليم -قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لم يبق من النبوة إلا المبشرات}، قالوا: وما المبشرات؟ قال: {الرؤيا الصالحة} [رواه البخاري].
والرؤى على ثلاثة أنواع: رؤى من الله تعالى،.
والقسم الثاني: الأحلام وهي من تلاعب الشيطان بالإنسان.
أما القسم الثالث: أخلاط الإنسان ماجرى له في النهار يعيده في الليل،وكذلك ما ينتج عن الإكثار من الطعام وامتلاء المعدة وما يحدث من ضيق التنفس وغيرها. عن عوف بن مالك - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: {إن الرؤيا ثلاث: منها أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم، ومنها مايهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة} [رواه ابن ماجه].
فإذا رأى المسلم الرؤيا فليسأل من يثق بعلمه ودينه وصلاحه، فقد ثبت في الصحيحين أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه، فقال: {هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا؟} [رواه البخاري]. وقال: {إن الرؤيا تقع على ما تعبر به، ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها، فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحاً أو عالماً} [رواه الحاكم].
وإليكم بعض نماذج الرؤى وتعبيرها
كان رسول اًلله صلى الله عليه وسلم - يعني - مما يكثر أن يقول لأصحابه: (هل رأى أحد منكم من رؤيا؟). قال: فيقصُّ عليه من شاء الله أن يقصَّ، وإنه قال ذات غداة: (إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به مرَّة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلُّوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقَّي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه - قال: وربما قال أبو رجاء: فيشقُّ - قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على مثل التنُّور - قال: وأحسب أنه كان
يقول - فإذا فيه لغط وأصوات، قال: فاطَّلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على نهر - حسبت أنه كان يقول - أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفغر له فاه فيلقمه حجراً فينطلق يسبح، ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجراً، قال: قلت لهما: ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، كأكره ما أنت راء رجلاً مرآة، فإذا عنده نار يحشُّها ويسعى حولها، قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة، فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولاً في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قطُّ، قال: قلت لهما: ما هذا ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة، لم أر روضة قطُّ أعظم منها ولا أحسن، قال: قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها، فانتهينا إلى مدينة مبنيَّة بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها، فتلقَّانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/203)
النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قال: قالا لي: هذه جنة عدن وهذاك منزلك، قال: فسما بصري صعداً، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال: قالا لي: هذاك منزلك، قال: قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله، قال: قلت لهما: فإني قد رأيت منذ الليلة عجباً، فما هذا الذي رأيت؟ قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك، أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه، يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنُّور، فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة، الذي عند النار يحشُّها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطراً منهم حسن وشطراً منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا عملاً صالحا وآخر سيِّئاً، تجاوز الله عنهم.
عن عائشة قالت كانت امرأة من أهل المدينة لها زوج تاجر يختلف - يعني في التجارة - فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن زوجي غائب وتركني حاملا. فرأيت في المنام أن سارية بيتي انكسرت وأني ولدت غلاما أعور , فقال خير , يرجع زوجك إن شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا " فذكرت ذلك ثلاثا , فجاءت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب , فسألتها فأخبرتني بالمنام فقلت: لئن صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا , فقعدت تبكي , فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مه يا عائشة. إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير فإن الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن أبي رباح قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني رأيت كأن جائز بيتي انكسر - وكان زوجها غائبا - فقال رد الله عليك زوجك , فرجع سالما الحديث ,
عن ابن عباس رضي الله عنهما {كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل فقال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبرها قال أما الظلة فالإسلام وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت قال النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت قال لا تقسم.}
قالت عائشة لأبي بكر الصديق: رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطت في حِجْري؛ فقال لها: إن صدقت رؤياك دفن في بيتك ثلاثة من خير أهل الأرض؛ فلما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها قال أبوبكر: هذا أحد أقمارك، وهو خيرها.
جاء رجل إلى أبي بكر، فقال: رأيتُ كأني أبول دماً؛ قال: أنت رجل تأتي امرأتك وهي حائض، فاتق الله ولا تفعل.
جاء رجل إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال: رأيتُ كأني أحدث ثعلباً؛ فقال: أنت رجل كذاب، فاتق الله ولا تفعل.
قال رجل لأبي بكر الصديق: إني رأيت الليلة في المنام نوراً عظيماً يخرج من جحر صغير، فجعلت أتعجب من صغر الجحر وعظم النور، ثم إن النور أراد أن يعود في الجحر فلم يقدر؛ فقال أبوبكر: هي الكلمة العظيمة تخرج من الرجل يريد أن يردها فلا يستطيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/204)
رأى رجل في المنام كأنه يطلب بطة معها ثلاثة أفراخ، فأدرك البطة وفاتته الفراخ، فسئل: فقال: هذا رجل صلى العتمة، ونام عن الوتر حتى أصبح، فقال الرجل: ما تركت الوتر منذ ثلاثين سنة إلا البارحة.
*ج. عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان عمر من المُحَدَّثين الذين لا تكذب لهم فراسة.
قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يقتل بأيام، فقال: إني رأيتُ ديكاً نقرني نقرتين أوثلاثاً؛ فوجأه أبولؤلؤة غلام المغيرة وجئتين أوثلاثاً فقتله.
قال بعض أمراء الشام لعمر: يا أمير المؤمنين! رأيت كأن الشمس والقمر اقتتلا، ومع كل واحد منهما فريق من النجوم، قال: مع أيهما كنت؟ قال: مع القمر؛ قال: مع الآية الممحوة، لا عملتَ لي أبداً؛ فعزله، وقتل مع معاوية بصفين.
*د. ابن سيرين
كان ابن سيرين من أئمة التعبير.
قال الذهبي رحمه الله: (قد جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول ذكرها، وكان له في ذلك تأييد إلهي)
ليس كل ما نسب إلى ابن سيرين يصح عنه، ومن جملة ذلك المؤلف المنسوب إليه في ذلك.
قال هشام بن حسان: كان ابن سيرين يسأل عن مائة رؤيا، فلا يجيب فيها بشيء، إلا أنه يقول: اتق الله وأحسن في اليقظة، فإنه لا يضرك ما رأيت في النوم؛ وكان يجيب في خلال ذلك، ويقول: إنما أجيب بالظن، والظن يخطئ ويصيب.
قيل لابن سيرين: إنك تستقبل الرجل بما يكره؛ قال: إنه علم أكره كتمانه).
قال رجل لابن سيرين: رأيتُ كأني آكل خبيصاًفي الصلاة؛ قال: الخبيص حلال طيِّب، ولا يحل الأكل في الصلاة، أنت رجل تقبل امرأتك وأنت صائم؛ قال: نعم؛ قال: فلا تعد.
وقال ابن سيرين في جنازة يتبعها الناس: هذا قائد له أتباع.
قال رجل لابن سيرين: رأيتُ في المنام كأن قرداً يأكل معي على مائدة؛ فقال: هذا غلام أمرد اتخذه بعض نسائك.
قال رجل لابن سيرين: رأيتُ في المنام كأني أطير بين السماء والأرض؛ فقال: أراك تكثر الأماني.
قال رجل لابن سيرين: رأيت في المنام كأن لحيتي بلغت سرتي، وأنا أنظر إليها؛ فقال: أنت رجل مؤذن تنظر في دور الجيران.
سئل ابن سيرين عن الفيل في النوم؛ فقال: أمر جسيم قليل المنفعة.
كان ابن سيرين يستحب الزيت في النوم، ويقول: هو بركة كله، إن أكلته، أوأدخلته بيتك، أوشربته، أوادهنت به، أوتلطخت به، لأنه شجرة مباركة.
كان ابن سيرين يقول: الماء في النوم فتنة، وبلاء في الدين، وأمر شديد، لأن الله تعالى يقول: "إن الله مبتليكم بنهر"وقال: "ماء غدقاً لنفتنهم فيه"
وقال ابن سيرين: ومن عَبَر نهراً قطع بلاء وفتنة ومشقة، ونجا من ذلك.
أتى رجل ابن سيرين، فقال له: خطبتُ امرأة فرأيتها في المنام؛ فقال له ابن سيرين: كيف رأيتها؟ قال: رأيتها سوداء قصيرة، مكسورة الفم؛ فقال ابن سيرين: أما الذي رأيت من سوادها فإنها امرأة لها مال، وأما ما رأيت من كسر فمها فإنها امرأة فظيعة اللسان، وأما ما رأيت من قصرها، فإنها امرأة قصيرة العمر، فتوشك أن تموت عاجلاً؛ فذهب فتزوجها.
وكان ابن سيرين يعبر الرجل إذا رأى أنه حل إزاره، أوانحل، قال: هذا رجل يرزق امرأة.
وكان ابن سيرين لا يعبر الخاتم في المنام إلا امرأة يستفيدها، وكذلك كان هشام بن حسان لا يعبر الفص في الخاتم، إلا أنه يقول: امرأة فيها قسوة.
قال معمر: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: رأيتُ كأن حمامة التقمت لؤلؤة فخرجت منها أعظم ما كانت، ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت أصغر مما دخلت، ورأيت أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت كما دخلت؛ فقال ابن سيرين: أما الأولى فذلك الحسن، يسمع الحديث فيجوده بمنطقه، ويصل فيه من مواعظه، وأما التي صغرت فأنا أسمع الحديث فأسقط منه، وأما التي خرجت كما دخلت فقتادة، فهو أحفظ الناس.
روى ابن المبارك عن عبد الله بن مسلم المروزي قال: كنت أجالس ابن سيرين، فتركته وجالست الإباضية، فرأيت كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيتُ ابن سيرين فذكرته له؛ فقال: مالك جالستَ أقواماً يريدون أن يدفنوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
وعن هشام بن حسان قال: قصَّ رجل على ابن سيرين فقال: رأيتُ كأن بيدي قدحاً من زجاج فيه ماء، فانكسر القدح وبقي الماء، فقال له: اتق الله فإنك لم تر شيئاً؛ فقال: سبحان الله؛ قال ابن سيرين: فمن كذب فما عليَّ، ستلد امرأتك وتموت، ويبقى ولدها؛ فلما خرج الرجل قال: والله ما رأيتُ شيئاً؛ فما لبث أن ولد له، وماتت امرأته.
وقال رجل لابن سيرين: كأني وجارية سوداء نأكل في قصعة سمكة؛ فقال: أتهيئ لي طعاماً وتدعوني؟ قال: نعم؛ ففعل، فلما وضعت المائدة فإذا جارية سوداء، فقال له ابن سيرين: هل أصبت هذه؟ قال: لا؛ قال: فادخل بها المخدع؛ فدخل وصاح: يا أبابكر، رجل والله؛ فقال: هذا الذي شاركك في أهلك.
سأل رجل ابن سيرين فقال: رأيت كأن الجوزاء تقدمت الثريا؛ قال: هذا الحسن يموت قبلي ثم أتبعه، وهو أرفع مني.(78/205)
رفع الإشكال عن التفاضل بين طلب العلم والعبادة
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله ..
نريد منكم تعليق على كلام الذهبي -رحمه الله- لمزيد من الفائدة ..
قال الحافظ العجيب الذهبي في السير (7/ 167):
هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟
فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم وذهنه جيد فالعلم أولى ولكن مع حظ من صلاة وتعبد
فإن رأيته مجدا في طلب العلم لا حظّ له في القربات فهذا كسلان مهين وليس هو بصادق في حسن نيته.
وأما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية فالعبادة في حقه أفضل بل ما بينهما أفعل تفضيل وهذا تقسيم في الجملة فقلَّ - والله - من رأيته مخلصا في طلب العلم.
دعنا من هذا كله فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية وأخذ عن شيخ لا يعي وتسميع لطفل يلعب ولا يفهم أو لرضيع يبكي أو لفقيه يتحدث مع حدث أو آخر ينسخ وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس والقارىء إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء سواء تصحف عليه الاسم أو اختبط المتن أو كان من الموضوعات فالعلم عن هؤلاء بمعزل والعمل لا أكاد أراه بل أرى امورا سيئة نسأل الله العفو. اه
الإجابة ..
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
فهذا موضوع يضل فيه فريقان
الأول يزهد في العلم ويرغب عنه بسبب قلة الإخلاص، وعدم العمل به
وفريق يزهد في العبادة، ويزدري العباد، ويزهو بعلمه الذي ليس له منه نصيب
وكثيرًا ما يخرج كلام بعض العلماء في ذم بعض التصرفات قاسيًا قويًا لشدة أثر الواقع عليه، فيظن بعض الناس أن هذه الكلمة تؤخذ على عمومها، فينزلها على وقائع لا تصلح لها
والعاقل هو الذي يضع كل شيء في موضعه ويحمل كلام أهل العلم على محمله الصحيح
والذهبي يتحدث عن المفاضلة بين العبادة والعلم، وهذا إنما يكون حين يتعارضان في حق العبد، والأصل عدم المعارضة
فإن العلم إنما يراد ليعبد الله به، وللعمل به، فكل علم خلا عن عمل فلا خير فيه
لكن العلم له نهمة وصاحبه المولع به قد ينجر به نهمه إلى الدخول فيما لا فائدة فيه، ولا ثمرة له، ويكون هذا على حساب عبادته وكثرة صلته بربه
ومنهم من يكون حظه منه بقدر ما فيه فائدته، ويبقى جهده ووقته في التعبد والطاعة
ثم إن كثيرًا من الناس ينظر إلى العبادة على أنها الصلاة والذكر والصوم والحج فقط
ويغفل عن جانب عظيم من العبادة وهو دعوة الناس وتعليمهم والصبر على أذاهم ونصحهم وتوجيههم إلى الخير
ويغفل عن جانب من العبادة عظيم وهو طلب العلم ذاته، فهو عبادة في ذاته
والتفضيل في هذه المسألة يكون بالنظر إلى الجملة، وإلى التفصيل
فالجملة هو أن العلم أفضل من التعبد؛ لأن العلم ينفي الجهل عن نفسه وعن غيره والعابد إنما يتعبد فقط
ثم إن العبادة إنما تصح بشرط العلم، فعبادة لا علم فيها عبادة نصرانية ضالة
وعلم لا عبادة فيه علم يهودي مغضوب عليه
وعلم فيه عبادة هو طريق المنعم عليهم من الرسل والأنبياء والصديقين والصالحين
وهذا من حيث الجملة، أما من حيث التفصيل فإنه ينقسم إلى قسمين
الأول هو ما ذكره الذهبي هنا، من أن العلم أفضل في حق من كان له نهمة فيه، وله فيه فهم جيد
والعبادة أفضل لمن لم يكن كذلك
الثاني: ما في الواقع، وهنا تختلف مقامات الناس
وعلى هذا الواقع ينزل كلام الذهبي في ذمه لمن رأى في عصره
من تعلقهم بالمظاهر والرسوم، وقلة الإخلاص، وعدم تحقيق العلم والعناية به
فمن الخطأ إنزال كلامه على جميع الحالات والصور
بل إنما يكون على ما يناسبه من الواقع المعاصر
والإخلاص أمره عزيز وشديد، والأشياء التي تنازعه كثيرة، وقل من يحققه تحقيقًا لا يدخل عليه فيه غير الله
بل تتناوبنا المصالح الخاصة، والشهوات المختلفة، والأغراض المتباينة
لكن يبقى النصيب الأعظم والدافع الأكبر هو ما عند الله
ولهذا لما سئل أحمد هل طلبت العلم لله، قال: الإخلاص عزيز، ولكن شيء حبب إلى نفسي
ولا يمكن أن نطعن في نيته، ونقول إنه طلبه لغير الله
ولكن دعوى أنك إنما تطلبه لوجه الله فيه تزكية للنفس، وتغرير بها
وإنما الحال أنك تتعلم لرغبة في العلم ثم يقودك العلم إلى الأخلاص وأنت لا تشعر
دون أن تزكي نفسك، أو ترفع من نفسك، وتظهر سريرتك
فالعلم محمود لذاته، ولما يقود إليه، فهو القائد إلى الإخلاص، وما قيمة الإخلاص بلا علم
فكأن الإمام أحمد أراد أنه أول طلبه للعلم إنما هو شيء حبب إليه، ووجد فيه نهمته، ثم قاده هذا العلم إلى الإخلاص
وقد يثاب العبد على فعل الأمور المحمودة ولو يمكن له فيها نية لله تعالى، وأعني بهذا أنه يثاب في الدنيا، وقد يقوده هذا إلى ما يحبه الله ويرضاه
والله أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.t-elm.net/site/news.php?action=view&id=25(78/206)
أسئلة فقهية متعلقة بالصلاة
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
السؤال الأول: إذا نسي الإمام الركعة الرابعة وسلم وكان خلفه بعض المأمومين قد فاتتهم ركعتان، فقاموا كي يقضوها، وفي نفس الوقت عندما سلم الإمام تذكر أنه نسي ركعة فقام كي يأتي بها، فهل يجب على المأمومين الدخول معه في تلك الركعة أم يقضونها فرادى؟؟؟
أرجو أن يكون السؤال واضحا.
السؤال الثاني: هل تصح صلاة من صلى خلف مأموم كان قد سبق ببعض الركعات وهو يقضيها؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
جواب السؤال (1)
السؤال: جماعة مسبوقة وبعد سلام الإمام قاموا ليقضوا ما فاتهم لكن تبين أن الإمام لم يتم الصلاة فقام للإتمام وهنا تابعت جماعة الإمام والأخرى أتموا فرادى فما حكم كلا الفريقين.؟
الجواب:
[كلا الفريقين صحيح، يعني إذا سلّم الإمام عن نقص، وقام الإنسان يقضي ما فاته، ثم ذُكِّر الإمام وأتم، فالذين فارقوه بالخِيار، إن شاؤوا دخلوا معه، ثم قضوا ما فاتهم، وإن شاؤوا استمروا لأنهم انفردوا بعذر وقد زال.
ومثل ذلك ما ذكره الفقهاء، لو أن الإنسان مثلا هاجت عليه معدته، يريد أن يتقيأ، فانفرد عن الإمام، ولما انفرد هدأت، قالوا: فله أن يستمر منفردا، وله أن يرجع مع الإمام].
لقاء الباب المفتوح شريط (144).
السؤال:
بعض المسبوقين قام ليكمل ما فاته وذلك بالجماعة الأولى فهل يلزمهم متابعة الإمام حينما قام ليأتي بالركعة الناقصة، أم له أن يستمر في صلاته، أو ما حكم صلاة من لم يتابع الإمام من المسبوقين؟
الجواب:
[يعني يقول: هذا الرجل الذي نسي ركعة، سلم من ثلاث، قام المسبوقون الذين فاتهم شيء من الصلاة ليقضوا ما فاتهم، فهل إذا تذكر الإمام وقام يلزمهم أن يرجعوا معه، أو يستمرون في قضاء صلاتهم؟ الجواب: هم مخيرون إن شاءوا رجعوا مع الإمام، وإن شاءوا استمروا في صلاتهم].
"لقاء الباب المفتوح" شريط (227).
جواب السؤال (2)
السؤال: إذا كان الرجل عليه قضاء بعض الصلاة، فقام ليتم الصلاة فهل يتم هو ومن بجواره؟
الجواب:
[يعني: أنه إذا دخل اثنان في الصلاة، وقد فاتهما بعض الصلاة فقال أحدهما للآخر: أكون إماماً لك فيما نقضي، فهل هذا جائز؟ يقول بعض العلماء: إنه جائز، ويقول بعض العلماء أنه لا يجوز؛ لأن الإنسان مأمور بأن يقضي ما فاته وحده: (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)؛ والذي نرى أنه لا بأس به، ولكن الأحسن ألا يُفعل، بل يقضي كل إنسان وحده؛ لأنه إذا قضى بصاحبه جماعة فربما يشوش على غيره بالتكبير وبالقراءة إن كان فيما يقضيان قراءة جهرية، وربما يكون هو وصاحبه جماعة، ويأتي اثنان آخران فيكونان جماعة وتتعدد الجماعات في مسجد واحد؛ فلهذا ينبغي ألا يفعل، لكن لو فُعل فالصحيح أن الصلاة لا تبطل، وقال بعض العلماء أنها تبطل.]
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (35).
السؤال: ما حكم الائتمام بالمسبوق؟
الجواب:
[يعني: الائتمام بالمسبوق في حالة قضاء ما فاته، قال العلماء: إنه لا بأس بذلك، فينتقل هذا المأموم من ائتمام إلى إمامة، لكن مع هذا لا ننصح بذلك: أولاً: لأنه لم يرد عن الصحابة أن الإنسان إذا قضى ما فاته مع الإمام صلاها جماعة.
ثانياً: أن بعض العلماء قال: إن هذا لا يصح.
فيجتنب هذا من باب الاحتياط الداخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وقوله: (فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) فلا ينبغي فعله حتى وإن قيل بجوازه].
" لقاء الباب المفتوح " شريط (52).
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:52 ص]ـ
أخي علي الفضلي،
بيض الله وجهك، وبارك فيك.
يا أخي أين أجد سلسلة لقاء الباب المفتوح مفرغا؟؟ وهل للشيخ فتاوى بنسخ إلكترونية ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:35 ص]ـ
أخي علي الفضلي،
بيض الله وجهك، وبارك فيك.
يا أخي أين أجد سلسلة لقاء الباب المفتوح مفرغا؟؟ وهل للشيخ فتاوى بنسخ إلكترونية ..
وجزاك الله خيرا ..
وإياك.
تجده في الملتقى، منتدى الخزانة.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي .. أفدتنا بما وضعته ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي .. أفدتنا بما وضعته ..
وبك بارك أخي الفاضل الوائلي.(78/207)
هل يجوز ارضاع الكبير
ـ[ابوعلي القصيمي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:44 م]ـ
اقتراحات بطلبات احاطة برلمانية وجدل داخل الأزهر
فتوى تبيح للمرأة ارضاع زميل العمل منعاً للخلوة المحرمة
احتدم جدل بين علماء دين في مصر ووصل إلى البرلمان بعد فتوى لرئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر، تبيح "إرضاع الكبير"، في وقت انتقدت عدة صحف تدريس كتاب في هذا القسم يؤكد أن الارضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة.
وقال عضو مجلس الشعب عن كتلة الاخوان المسلمين صبري خلف الله إن نحو 50 نائبا في البرلمان تدارسوا هذا الموضوع مساء الأربعاء وأعربوا عن قلقهم من انتشار هذه الفتوى اعلاميا، واقترح بعضهم تقديم طلبات احاطة، لكنهم اتفقوا على ارجاء ذلك، واعطاء فرصة للأزهر والاعلام لوقف الخوض في هذا الموضوع الذي أثار حالة من اللغط الشديد في الشارع المصري خصوصا في أماكن العمل التي تضم موظفين وموظفات، وعندها قد يمتنعون عن طلبات الاحاطة منعا لحدوث زوبعة برلمانية قد تساهم في تضخيم المسألة وتضر بالاسلام.
كان د. عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر فجر مفاجأة حيث أباح للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسط أحدهما.
واكد عطية لـ"العربية. نت" أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح الخلوة ولا يحرم الزواج، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا.
وفي تصريحات لـ"العربية. نت" قال عضو مجلس الشعب خلف الله: أن الخطأ في هذا الموضوع أنه لم يتم تناوله بطريقة علمية أو أكاديمية، فلو حدث ذلك لاختلفت المسألة، لكنها أثيرت اعلاميا بطريقة ساخرة كأن هناك من يحبون أن تشيع الفاحشة.
إلا أن الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية، وهي أعلى هيئة فقهية بالأزهر والنائب عن جماعة الإخوان المسلمين بالبرلمان، رفض هذا الرأي مؤكداً انه خروج على إجماع علماء الأمة، ولا يجوز القياس علي حالة خاصة، ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين
المشكلة في التطبيق
وقال د. عزت عطية ل"العربية. نت" إن بعض الناس قد نظر إلى رضاع الكبير نظرة جنسية بحتة وتساءلوا: كيف يجوز لشاب أو لرجل أن يرضع من امرأة غريبة عنه، وفاتهم إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رخص في ذلك. وأن من ينفذ أمراً شرعياً أو رخصة شرعية يقوم بعمل ديني في إتباع الشرع، وفي الأعمال الدينية يستشعر المؤمن عبوديته وخشوعه لله فتنمحي النواحي الشيطانية، وحينما يقوم الكبير بذلك للحصول على رخصة شرعية فإنه يتنزل منزلة الصغير في حالة الرضاعة، وإلا كان متلاعباً بالدين يستغله لأغراض خسيسة ويجرم في حقه.
وأضاف: إن أحدا من دارسي الحديث وعلمائه لا يمكنه أن يشك في أن حديث إرضاع الكبير حديث ثابت وصحيح، أما المشكلة في تطبيقه فهي التي انتشرت في كتب الشروح، وكانت خاصة بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي التي يحرم نكاحها على أي مسلم لقوله تعالي "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" وقوله "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا".
ويشرح ذلك بقوله: مع حرمة النكاح من السيدة عائشة شرعاً، فإن دخول الأجنبي عليها ممنوع وقد استخدمت رخصة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلي دخوله عليها ليكون محرماً لها من جهة الرضاعة، وما فعلته عائشة رضي الله عنها استثمرت به رخصة الرسول في دخول سالم مولى أبي حذيفة بعد رضاعه وهو كبير من زوجة أبي حذيفة وهذه الرخصة مقيدة بالحاجة أو الضرورة، وشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم لإباحة دخول من ترغب الأسرة في دخوله بغير تحرج شرعي.
رضاع الكبير لا يحرم الزواج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/208)
وأكد د. عزت عطية أنه لو كان رضاع الكبير فيه أدني شك لعاتب الله نبيه في تشريعه أو تقريره، ولثار الصحابة جميعاً على عائشة رضي الله عنها لمخالفتها الشرع واستباحتها الخلوة بهذا الرضاع، أما أمهات المؤمنين فيما عدا حفصة فقد رأين عدم الحاجة لاستعمال الرخصة وهذا أمر متروك للمسلم أو المسلمة فيما بينهما وبين الله، في تقرير الحاجة إلى الخلوة، مع عدم وجود ما يبيح الخلوة من النكاح أو الرضاعة في الصغر.
وأضاف أن رضاع الكبير يبيح الخلوة ولا يحرم النكاح وذلك تبعا لرأي الليث بن سعد، مؤكدا إن المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته وهذه هي الحكمة من إرضاع الكبير، فالعورات الخفيفة مثل الشعر والوجه والذارعين يمكن كشفها، أما العورات الغليظة فلا يجوز كشفها على الإطلاق.
إلا أن الدكتور سيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة قال إن حديث إرضاع الكبير صحيح ولا يجوز إنكاره، لكن جمهور العلماء اختلف في إعطاء الواقعة حكما عاما أم خاصا، والرأي الراجح أن هذه حالة خاصة ولا يمكن القياس عليها، وإباحة رضاع الكبير بهذا الشكل هو اجتهاد خاطئ وخروج على الإجماع ويفتح الباب لانتشار الرذيلة في المجتمع، فليس من المعقول أن نتحدث عن رضاع للكبير في مجتمعنا الحديث. إن هذه واقعة متعلقة بأمهات المؤمنين وما يتعلق بهن لا يرتبط ببقية النساء.
الإباحة للضرورة فقط
لكن د. عزت عطية رد بأن إرضاع الكبير يكون لإباحة الدخول والخلوة بين رجل وامرأة ليس بينهما صلة قرابة النسب ولا صلة الرضاع في حال الصغر، ويكون الإرضاع للضرورة فقط.
وحذر من "التوسع في استخدام الضرورة فيتصور الناس أن جميع الموظفين والموظفات في العمل يجب عليهم إرضاع الكبير، لأن هذا تصور خاطئ، ولكنني أقصد أن الإرضاع يباح لمن ينفرد بزميلة في العمل داخل الغرفة المغلقة ولا يدخلها أحد إلا بإذن من أحدهما".
سألته عمن يطيل اليوم مع زميلة داخل غرفة واحدة ولا يدخل عليهما أحد إلا بإذن منهما، فقال إن هذه خلوة محرمة شرعا، وعليك أن ترضع منها حتى تختلي بها بهذا الشكل المحرم، موضحا أن الخلوة تتحقق بإغلاق باب الحجرة علي رجل وامرأة، وعدم إمكانية رؤية من بداخل المكان.
وأكد أن الإرضاع يكون بالتقام الثدي مباشرة وذلك لأن سالم الذي رضع كان كبيرا وله لحية، والحديث صحيح ومن يعترض عليه فيكون اعتراضه علي رسول الله.
وحول القول بأن الواقعة التي تحدث عنها مرتبطة بزمان ومكان وعصر غير الذي نعيش فيه والفتوى تتغير بتغير العصور والأزمة، قال إن أحكام الإسلام ترتبط بذات الإنسان عبر الأزمان والأماكن، وذات الإنسان لم تتغير منذ وجد على ظهر الأرض إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
وأضاف: من أرذل الرذائل استقباح أو النفور من أمر يسر الرسول صلي الله عليه وسلم على الأمة به بدعوى المدنية أو بدعوى الحرص على الحرمات أكثر منه أو من الإسلام، فالله أدرى بمصالح عباده، والشرع إلزام بما ألزم الله به لا بما يريده الناس لأهوائهم.
توثيق الإرضاع هو الحل
كان د. عزت عطية صرح لجريدة "الوطني اليوم" الناطقة باسم الحزب الحاكم الذي يهيمن أعضاؤه على مجلس الشعب، إن إرضاع الكبير "يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حماية الأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويبني عليها كثير من الأحكام. مطالبا بتوثيق الإرضاع كتابة ورسميًا، ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا ونشهد الله علي ذلك ونحن من الشاهدين". ثم كرر ذلك في لقاء مع قناة النيل الثقافية التابعة للدولة.
وحول خطورة الإرضاع في نشر الرذيلة قال عطية: الحكمة من الرضاع أن تصبح المرأة قريبة وليست غريبة علي الرجل والعكس وحرمة الرضاع كحرمة النسب وفي ذلك صيانة للحرمات، والحكمة من إرضاع الكبير هي تحويل العلاقة البهيمية عن الإنسان إلي علاقة دينية تقوم علي الحقوق.
وقال د. عطية إن أي حكم إسلامي يراد تطبيقه يحتاج إلي تحديد دقيق فالرضاع في الصغر أمر غير مستحب في الإسلام، والأصل فيه الضرورة لتضييق دائرة المحارم فيما يتصل بالزواج، والرضاع في الكبر أشد تضييقاً لأن الحاجة إليه نادرة جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/209)
وطالب د. عطية المسلمين علماء أو غير علماء بتحديد دائرة التطبيق بحسب الحاجة الاجتماعية الفردية، فإذا توسع الناس في الرضاع بحيث يتعثر تطبيق حكم الشرع في النكاح اتجهت الدعوة الشرعية إلي ترك الرضاع إلا عند الحاجة الماسة إليه في الصغر، وكذلك إذا وجدت الوسائل القاطعة للخلوة كعدم إغلاق الأبواب أو وضع حوائط زجاجية أو وجود كاميرا تليفزيونية فلا حاجة لإرضاع الكبير.
وقال د. عزت عطية إن هذه الفتوى تختص بأي رجل يخلو بامرأة في غرفة مغلقة لا يدخل عليهما أحد، ولا يختص الأمر بالموظفين والموظفات فقط فهذا يؤدي الى تشويش في الموضوع، لأن القضية تخص أي رجل وامرأة غريبة عنه تغلق عليهما غرفة خاصة ولا تفتح إلا بإذن أحدهما، لكن لو كان هناك أكثر من اثنين من الموظفين والموظفات في حجرة فلا يعتبر ذلك خلوة.
وأضاف أن الذين قالوا إن هذه الفتوى تنطبق على كل الموظفين والموظفات في أماكن العمل أرادوا فقط التشويش عليها لأنه لا توجد خلوة بهذا الوضع، لكن لو رضع كل الناس من بعضهم فهذا فائدة للاسلام لأن كل رجل سيحترم المرأة ولن يؤذيها دون أن يؤثر ذلك في تحريم النكاح "أي الزواج بينهما".
وحول أن ذلك يستغل في الاساءة للاسلام قال د. عطية إن الاستغلال يحصل عندما يكون الفهم خاطئا لحديث الرسول عن الرضاع من الكبير، لكن بعد التوضيح لا يمكن ذلك.
وبشأن من يقول إن هذا الحديث ينطبق على حادثة حذيفة فقط الخاصة بالتبني تساءل: لماذا اذن استخدمته السيدة عائشة رضي الله عنها، ولم يكن ذلك اجتهادا منها، لأن من يطبق النص لا يكون مجتهدا، أما من يعارضه فليأت بالدليل، فلا يوجد أي حكم شرعي ورد خاصا أو استثنائيا لشخص معين، فالحكم الشرعي هو حكم عام، ومن يأت لنا بدليل غير ذلك فنحن على استعداد لمقابلته.
وحول معارضة أمهات المؤمنين لما قالته عائشة قال لأنهن رأين أنهن لا يحتاجن للخلوة، أي أنها ليست ضرورة لهن، كما أن سبب الاشكال كله في هذه الناحية أنه لا يوجد في الفقه كله باب اسمه الخلوة، بل باب اسمه "النكاح" ومن خلاله ذكروا أن رضاع الكبير لا يؤثر فيه، ولم يتحدث واحد منهم بأن هذا الرضاع لا يجيز الخلوة.
وأضاف أن امهات المؤمنين أقررن السيدة عائشة على الفعل، لكنهن لم يفعلن مثلها، فيما عدا السيدة حفصة التي بعثت ابن أخيها سالم بن عبدالله بن عمر يرضع من اخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها، فرضع ثلاث مرات وتعبت ولم يتم خمس رضعات فلم تدخله السيدة عائشة وماتت قبل ان يحدث ذلك.
وأوضح أن هذا الجدل كان قد بدأ عندما أثار البعض بأن حديث رضاع الكبير ليس صحيحا وأن كل المحدثين الذين أوردوه كذابون، فقاموا قبل ثلاثة اسابيع بحملة ضد الأزهر واتهموه بأنه يقوم تدريس ما يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحاربها، وطعنوا في قسم الحديث الذي أرأسه وفي أساتذته وفي كلية أصول الدين وجامعة الأزهر وفي شيخه الامام الأكبر د. محمد سيد طنطاوي، وقالوا إنهم يطالبون بالغاء كل هذه الأحاديث حماية للرسول.
كتاب "دفع الشبهات"
وأضاف أنهم هاجموا كتابا وضعه د. عبدالمهدى عبدالقادر عبدالهادى أستاذ الحديث بكلية أصول الدين عنوانه "دفع الشبهات عن السنة النبوية" وقالوا إنه يقوم بتدريسه لطلاب الفرقة الثالثة، ويثبت فيه أن موضوع الرضاع من الكبير حديث صحيح، ولكن الكتاب لم يوضح الأمور جيدا، وتناول القضية باختصار حيث كان يأتي بالشبهة ثم يرد عليها فقط، لكنني عندما رددت على هؤلاء اتيت بنموذج من الأحاديث التي يعترضون عليها ومنها هذا الحديث بالدليل والتفصيل لكي يفهمه الناس، ثم قلنا باختصار إن الدراسة العلمية لا ينبغي اثارتها في وسائل الاعلام لأن هذه الوسائل لا تعطي سوى النتيجة النهائية مما يستعصي فهمه على العامة، ولذلك فموضوع الرضاع من الكبير مثلا يحتاج لشرح في محاضرة عامة كبيرة.
وتابع د. عزت عطية: بعد أن فندنا اعتراضهم بالدليل القاطع على حديث رضاع الكبير، أتوا بشبهاتهم فيما يختص برضاع الصغير وقالوا إنه يحرم النكاح "الزواج" لكنه لا يجيز الخلوة مع أن هذا فيه نصا أيضا عندما دخل شخص على عائشة فمنعته فقال الرسول "ليلج عليك أنه عمك" وعندما قلنا لهم ذلك وصفوا الأزهر بالكذب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/210)
وقال إن كتاب د. عبدالمهدي عبدالقادر الذي يهاجمونه عبارة عن دراسة عملها في وقت مبكر من حياته العلمية، وعندما يقوم هو شخصيا الآن بتدريس بعض الشبهات والرد عليها، لا يورد ما في الكتاب باللفظ وإنما يحضر له ويقدم الأدلة ويشرحها شرحا علميا مبسطا للطلاب يفهمون منه المقصود تماما، ويطلب منهم تصحيح بعض الأمور التي يرى أنها في حاجة لتصحيح أو شرح.
وأوضح: خدمنا الكتاب وخدمنا صاحبه وبينا أن ما ينكرونه هو أصل من السنة، لكن حتى الآن لا توجد مادة مستقلة في المنهج العلمي بقسم الحديث اسمها "رد الشبهات" وهو عنوان الكتاب، لكننا قررنا أن يتم تدريس هذه المادة من العام الدراسي القادم. وحتى الآن فاننا نختار أحاديث عليها شبهات ونقوم بشرحها والرد عليها، ولم يكن حديث "رضاع الكبير" ضمن تلك الأحاديث.
وقال إن د. عبدالمهدي عبدالقادر له كتب كثيرة غير هذا الكتاب وهو من أساتذة الأزهر المجتهدين ولا قيود على الاجتهاد القائم على علم ودراسة.
في صحيحي البخاري ومسلم
أما الشيخ أشرف عبدالمقصود المتخصص في التراث الاسلامي والدفاع عن الأحاديث النبوية وصاحب دار نشر الامام البخاري فقال: إن اثارة هذا الموضوع ليس بغرض الاثارة بل للطعن في الاسلام نفسه، فحديث رضاع الكبير وارد في صحيحي البخاري ومسلم، وقصة الحديث تدور حول شخص اسمه أبو حذيفة كان له ولد بالتبني، وعندما ابطل الاسلام التبني، حصلت مشكلة، فكيف يرى هذا الولد واسمه "سالم" زوجة أبي حذيفة التي ربته وكان يدخل عليها بصورة طبيعية كأنها أمه، وعندما ذهبا للرسول قال لها "أرضعيه تحرمي عليه". هناك من العلماء من رأى أن هذا الحديث خاص بسالم مولى أبي حذيفة، وهناك من قال إن هذه القاعدة على أي شخص في مكانة سالم، وهناك طرف ثالث قال إنه حكم منسوخ. والخلاصة تتمثل في الرأي الذي تفرد به الشيخ محمد بن صالح العثيمين فهو يقول في كتاب "الشرح الممتع على زاد المستنقع في الفقه الحنبلي" الجزء 13 صفحة 435 و436: بعد انتهاء التبني لا يجوز ارضاع الكبير ولا يؤثر ارضاع الكبير .. أي أنه في الأصل محرم ولا يؤثر، لأن الرضاع لابد أن يكون في الحولين وقبل الفطام ..
وأضاف الشيخ عبدالمقصود: من يستدل بقصة سالم فليأت بها من جميع الوجوه وبنفس حالة سالم ويقوم بتطبيقها ونحن نوافقه على ذلك، وهذا غير ممكن لأن قصة سالم جاءت مباشرة بعد حظر التبني وبالتالي فهي قصة نادرة لن تتكرر مرة أخرى، وبالتالي لما انتفى الحال انتفى الحكم، يدل على ذلك حديث الرسول الوارد في البخاري "الحمو الموت" .. والحمو هو أخ الزوج وفي حاجة لأن يدخل بيته، فلماذا لم يقل الرسول لمنع حرمة خلوته بزوجة أخيه في البيت، إن عليها أن ترضعه؟ .. هنا يقول الشيخ ابن عثيمين إن هذا يدل أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير، لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة. أي أن تأتي امرأة لزوجها بمن تقول إنه رضع منها وهنا تحصل مشكلة كبيرة جدا، فلو أبحناها للموظفين والموظفات فلماذا لا نبيحها لأخ الزوج مثلا.
من ناحيته يقول المفكر الاسلامي جمال البنا إن مسألة ارضاع الكبير لم تكن ذات حساسية عند الاسلاف، لكن الفهم الآن اختلف وتغير مع اختلاف الزمن والبيئات، أي أن المسألة كلها اختلاف في الفهم واختلاف في الحساسية، ومن ثم نادينا بتنقية التراث، فهناك عشرة آلاف حديث صحيح لم يقبل منهم البخاري مثلا سوى خمسة أو سبعة آلاف حديث، وبالتالي ننادي دائما بتنقية التراث من مثل هذه الأحاديث التي اختلفت الظروف والحساسيات ومستوى الفهم الذي جاءت فيه عما هو في زمننا الحالي.
ويضيف أن أن هناك قضية رفعت مؤخرا ضد شيخ الأزهر يطالبه بتنقية التراث لأن هذا من المهام المكلف بها بالقرار الوزاري في تشكيل مجمع البحوث الاسلامية، واستندت على كتابي "نحو فقه جديد" وعلى رأي لوزير الأوقاف الأسبق د. عبدالمنعم النمر أدلى به عام 1969.
وتابع أننا نقصد هنا تنقية التراث من الأشياء التي لم ير الاوائل والمتقدمون غضاضة من ذكرها، لكنها تعد بالمستويات الحالية بمثابة خدش للحياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/211)
وقال الداعية الاسلامي والنائب الإخواني الشيخ ماهر عقل إن فتوى رضاع الكبير من جانب د. عزت عطية جانبها الصواب، فابن القيم رضي الله عنه عندما ذكر هذا الحديث بين أنها فتوى خاصة بسالم مولى أبي حذيفة، لأن الرضاع مدته عامين ولا رضاع بعد ذلك، ومن شروطه أن ينبت اللحم ويقوي العظم، ورضاع الكبير لا يؤدي إلى ذلك بل يثير الشهوات، لأن كشف المرأة ثديها لغير زوجها يعتبر كشفا لعورة
قريت عن الموضوع وحبيت استفسر منكم عن صحته
لا اعلم اين مكانه الصحيح
اتمنى ان يكون هنا وارجوا من الادارة
عدم حذفه وفقكم الله لكل خير
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
حديث (رضاع الكبير) بين الجرأة على السنة والفهم المغلوط لهاـ أشرف عبد المقصود
أشرف عبد المقصود: بتاريخ 16 - 5 - 2007
بين الحين والآخر نرى ضجة مثارة حول حديث من الأحاديث النبوية الصَّحيحة وسرعان ما يتحول الأمر لمعركة تدور رَحَاهَا ما بين مؤيِّدٍ ومنافح، و معترض وساخر، وما بين مدافع بغير علم – يفسد أكثر مما يصلح - ومغرض مُسْتَغِلّ يُوَظِّف المسألة لإلحاده ونشر باطله إمعانًا في تشويه صورة الإسلام والمسلمين. ثم ينتهي الأمر بعد ذلك لفوضى فكرية يضيع فيها الحق وسط ركام هائل من الباطل.
وحديث (رضاع الكبير) خير مثال على ما نقول؛ فقد تابعت منذ فترة اللغط المثار حول الحديث في بعض برامج الفضائيات وتعجبت وقتها من جرأة المكذبين والطاعنين والمستهزئين ومن تهاون بعض المتصدِّين لدفع الشبهات عن الحديث وتنازله عن وقار العلماء وقبوله لحضور هذه البرامج الإثارية المغرضة التافهة التي تصبُّ في نهاية الأمر لصالح أعداء الإسلام! فالناظر للمواقع التبشيرية والإلحادية يرى أنها لا هَمَّ لها إلا الكلام على مثل هذه الأحاديث المُشْكِلة لتصد الناس عن دينهم وتصرفهم عما ينفعهم وكأن دين الله على سعته وامتداده قد توقف عند هذه القضية الجزئية الخاصة أو الحديث الخاص بواقعة محددة.
ولما كان هناك نفر - ممن ينسب نفسه للعلم – يفسِّر الحديث على وجه مغلوط؛ مما يعزز جرأة هؤلاء الطاعنين ويفتح الباب على مصراعيه للإفساد في الدين؛ رأيت من واجبي كمسلم أن أدفع عن الحديث طعن المكذبين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. فأقول وبالله التوفيق:
أولا: الحديث ثابت وصحيح ولا ريب فيه. وهو في الصحيحين: البخاري (4000، 5088) ومسلم (1453)، وهو على العين والرأس. وثبت في غيرهما من كتب السنة المطهرة. ولكنه مُشْكِل ويحتاج لإيضاح، لأن الكثيرين ممن خاضوا فيه لم يعلموا سبب وروده ولا تصريف أهل العلم لوجوه الفهم فيه التي تتسق مع الثابت المستفيض من السنة النبوية المطهرة.
وقصة الحديث تتلخص في: أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالما قبل أن يبطل التبني يعني اتخذه ابنا له وصار كابنه تماما يدخل البيت وزوجة أبي حذيفة لا تحتجب عنه لأنه ابنها. فلما أبطل الله تعالى التبني صار سالم ـ وقد كبر ـ أجنبيا من " سهلة " امرأة أبي حذيفة التي جاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: إنَّ سالما كان أبو حذيفة قد تبناه يدخل علينا ونكلمه، وقد بَطَلَ التبني، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ((أرْضِعيه تَحْرُمِي عَلَيه)). ولا شك أن سالما لم يرضع مباشرة من ثدي امرأة أبي حذيفة، كما يُصَوّر أهل الأفك ..
ثانيا: الفريق الذي يَرُدُّ الحديث ويكذّبه. يُقَال له: الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الإمام السمعاني: ((الأخذ بسنته التي صَحَّت عنه والخضوع لها والتَّسليم لأمره صلى الله عليه وسلم)). ومن تمام ذلك: أن لا تُعَارِض حديثه صلى الله عليه وسلم بخيال باطل أو تسارع لتكذيب الحديث بمجرد توارد إشكال على ذهنك أو لمجرد أن رأيت من يُفَسّره بصورة خاطئة أو من يستهزئ به لجهله العميق وغرضه اللئيم، وإنما تبحث عن الفهم السليم له والذي يتسق مع الثابت المستفيض في قضيته في أبواب السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/212)
وإذا كان الحديث مشكلا بالنسبة لنا فينبغي أن نرده للمحكم الواضح. والإشكال في الحديث هو الالتباس والخفاء. فقد يشكل على بعض الناس ويلتبس عليهم الأمر فيظنون أن حديثا يناقض حديثا آخر أو يخالف القرآن أو اللغة أو العقل أو الحس .. إلخ. وهنا تظهر براعة المحدثين والفقهاء برفع هذا الإشكال بالتوفيق بين الحديثين المتعارضين، وذلك في علم خاص أطلقوا عليه اسم " علم مختلف الحديث " أو " علم مشكل الحديث ".كما ينبغي الرجوع إلى المختصين في الكلام على الأحاديث المشكلة فما عرفناه عملنا به وما جهلناه رددناه إلى عالمه وسألنا بأدب أهل الاختصاص للاستيضاح وإزالة الإشكال.
ثالثًا: وإليك القول الفصل لحل الإشكال عن الحديث، وبيان الفهم السديد لمراد النبي صلى الله عليه وسلم منه.
(1) فيقال لمن زعم: " أن من كانت حاله وحاجته مثل حاجة سالم جاز له الأمر ": إن حالة سالم مولى أبي حذيفة حالة نادرة ومرتبطة بلحظة تشريعية لن تتكرر. ومن سوى بين الحاجتين فقد أخطأ بدليل أن حاجة سالم غير ممكنة ولن تنطبق على أحد بعده، فسالم حضر إباحة التبني وكان ابنا بالتبني لأبي حذيفة وحضر بطلان التبني!! وإلى هذا التوجيه السَّديد أشار شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله، فقال في (الشرح الممتع 13/ 436): ((ليس مطلق الحاجة بل الحاجة الموازية لقصة سالم والحاجة الموازية لقصة سالم غير ممكنة لأن التبني أبطل فلما انتفت الحال انتفى الحكم)) اهـ. فمَنْ مِن الناس اليوم له مثل حكم سالم في التبني؟ لا أحد. ثم بعد بطلان التبني احتاج سالم لهذا الحكم فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هذه التي لا تنطبق على غيره، فهي حالة خاصة انتهت بانتهاء أطرافها.
(2) ومما يؤكد هذا الجواب - كما يبين ابن عثيمين - أن رضاع الكبير مُحَرَّم ولا يجوز: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: ((إيَّاكُم والدُّخول على النِّساء)) قالوا يارسول الله، أرأيت الحمو – وهو قريب الزوج كأخيه مثلا – قال: ((الحمو الموت)) رواه البخاري (5232) ومسلم (2172). وكلنا يعلم أن الحمو في حاجة لأن يدخل بيت أخيه إذا كان البيت واحدا ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: " الحمو ترضعه زوجة أخيه " مع أن الحاجة ماسة لدخوله. فدل هذا على تحريمه للغير من باب أولى!
(3) إننا لو فتحنا الباب للقول بهذا الفهم - مع ما يُتَرَبَّص بالسنة من أحقاد الطاعنين على اختلاف صورهم وأشكالهم - لكان فيه مفسدة عظيمة. ولذا قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((والخلاصة: بعد انتهاء التبني نقول لا يجوز إرضاع الكبير، ولا يؤثر إرضاع الكبير بل لا بد إما أن يكون في الحولين وإما أن يكون قبل الفطام وهو الراجح)) اهـ، أي أن الرضاعة المحركة لا تكون إلا مع الطفل الذي لم يتجاوز العامين فقط. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: ((حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم كما هو قول الجمهور لصحة الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين وهذا هو الذي نفتي به)) اهـ ((مجموع فتاوى ابن باز 22/ 264).
وأخيرا: فليتق الله من يجترئ على تكذيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم بجهله ورعونته، وليتق الله كذلك من يحرّف حديث النبي ويؤوله على هواه فيفتن الناس في دينهم، ولنحذر ممن يُدْخل أنفه في غير فنه؛ فقديما قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: ((من تحدَّث في غير فنه أتى بالعجائب)).
أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بَطَن. والحمد لله رب العالمين.
bokhary63@yahoo.com
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:54 م]ـ
مجلس تأديب لصاحب فتوي "إرضاع الكبير"
عزت عطية يتراجع .. أملاً في العفو!
كتب - حسام حسين:
قرر المجلس الأعلي للأزهر تفويض جامعة الأزهر في إصدار قرار بوقف د. عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بالقاهرة عن العمل وإحالته إلي مجلس التأديب للتحقيق معه في فتواه حول "رضاع الكبير" التي أباح فيها للمرأة إرضاع زميل العمل بحيث يكون ابنها في الرضاعة .. منعاً للخلوة المحرمة ..
كان د. عزت عطية قد أصدر بيانا توضيحياً أعلن فيه تراجعه عن فتواه التي أثارت استياء علماء الدين والعامة بعد أن طرحت عبر وسائل الإعلام ويبدو أن بيانه جاء أملاً في العفو عنه. اعتذر د. عزت عن فتواه .. مؤكدا أنها مجرد اجتهاد شخصي خاطيء يخالف رأي الجمهور.
أوضح أنه يري أن الرضاعة في الصغر هي التي يثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة وأن رضاع الكبير كان واقعة خاصة لضرورة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:11 ص]ـ
حديث سالم في الرضاع الكبير هو في صحيح مسلم و ليس في صحيح البخاري للتصحيح فقط.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:34 ص]ـ
وأكد أن الإرضاع يكون بالتقام الثدي مباشرة وذلك لأن سالم الذي رضع كان كبيرا وله لحية، والحديث صحيح ومن يعترض عليه فيكون اعتراضه علي رسول الله.
اين التصريح ان سالما التقم ثدي امراة ابي حذيفة مباشرة؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/213)
ـ[حسن خلف]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:17 ص]ـ
[اين التصريح ان سالما التقم ثدي امراة ابي حذيفة مباشرة؟؟؟]
قلت و الله اعلم ان ما ينفي ان سالما التقم الثدي مباشرة انه قبل الرضاع وقد بلغ كان اجنبيا عنها فلا يحل له لمس ثديها وانما صار ابنا لها بعد الرضاع و هذا لا يتم إلا اذا كان الرضاع من اناء و ليس من الثدي لانه قبل الخمس رضعات اجنبيا عنها بعكس الطفل دون الحولين فلا يتعلق به هذا الحكم لعدم بلوغه فتأمل
والله اعلم و هذا اجتهاد مني
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:18 م]ـ
تعالوا نقرأ الحديث:
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ؛
أن أبا حُذَيْفَةَ تَبَنَّى سَالِما، وَهُوَ مَوْلىً لامْرَاةٍ مِنَ الانْصَارِ، كَمَا تَبَنَّى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم زَيْدا. وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلا فِى الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ ابْنَهُ وَوَرِثَ مِنْ مِيرَاثِهِ حَتَّى انْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ?ادْعُوهُمْ لابَائِهِمْ هُوَ اقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَانْ لَمْ تَعْلَمُوا ابَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ? فَرُدُّوا الَى ابَائِهِمْ فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ ابٌ فَمَوْلىً وَاخٌ فِى الدِّينِ. فَجَاءَتْ سَهْلَةُ. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَرَى سَالِما وَلَدا يَاوِى مَعِى وَمَعَ أبِي حُذَيْفَةَ وَيَرَانِى فُضُلا. وَقَدْ انْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ. فَقال: أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ. فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهِ مِنَ الرَّضَاعَةِ.
أخرجه الحُميدي (278)، وأحمد 6/ 38 (24609) و6/ 201 (26168)، والدارِمِي (2257)، والبُخاري 5/ 104 (4000) و7/ 9 (5088)، ومسلم 4/ 168 (3590)، وابن ماجة (1943)، والنَّسائي 6/ 104 , وفي "الكبرى" 5450
اقرؤوه معي:
1 - أن أبا حُذَيْفَةَ تَبَنَّى سَالِما.
2 - وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلا فِى الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ ابْنَهُ.
3 - حَتَّى انْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {ادْعُوهُمْ لابَائِهِمْ هُوَ اقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَانْ لَمْ تَعْلَمُوا ابَاءَهُمْ فَاخْوَانُكُمْ فِى الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} فَرُدُّوا الَى ابَائِهِمْ.
4 - فَجَاءَتْ سَهْلَةُ. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَرَى سَالِما وَلَدا يَاوِي مَعِي وَمَعَ أبِي حُذَيْفَةَ وَيَرَانِي فُضُلا.
5 - فَقال: أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ. فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهِ مِنَ الرَّضَاعَةِ.
هذه خطوات هذا الأمر، لا زيادة، ولا نقصان.
وقد أمرنا الله سبحانه بالإيمان بالكتاب كله، فلا نأخذ قسمًا ونترك آخر.
فإذا وقع مثل هذه الواقعة بعينها، في بيت من بيوت المسلمين، إلى يوم القيامة، فالحكم قائم، مع توافر الشروط والضوابط الواردة في الحديث.
فإذا سالك سائل: هل رضاع الكبير حلال؟
قل له: اقرأ الحديث حتى تتعلم السؤال.
السؤال الآن هو: إذا تبنى ناسٌ طفلا، ثم بلغهم النهي عن التبني، وهذا الطفل بدأ يكبر في هذا البيت، وكان في نفس صاحب البيت حاجةٌ، فهل للمرأة أن ترضع هذا الولد؟
الإجابة: نعم.
وإذا سقط ركنٌ من المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحل الرضاعة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي على التوضيح وهذا تقريبا ما شرحه شيخنا أبي إسحاق الحويني الأسبوع الماضي و هو قول ابن تيمية رحمه الله الذي قال بأن حديث رضاع الكبير يعالج به بعض المشاكل التي تشابه واقعة سالم.(78/214)
ماهي أقوال أهل العلم في اعتمار جماعة من النسوة دون المحارم؟
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:54 م]ـ
ماهي أقوال أهل العلم في اعتمار جماعة من النسوة دون المحارم؟
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
لعلك ترجع الى هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36190&highlight=341
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:57 م]ـ
يا أخي هذه المسألة من المعلومات من الدين بالضرورة و من الأشياء التي لا خلاف فيها بين أهل العلم لأن فيها دليل شرعي و هو أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم لها و إن كانت مع 100 إمراة.
تنبيه من المشرف:
الأخ الفاضل وفقه الله: هذه المسألة ليست من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة، وهي من المسائل الخلافية، فينبغي التريث قبل الإجابة، بارك الله فيك.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
أخى الحبيب
للشيخ مصطفى العدوى رسالة فى هذا الموضوع
بين فيها عدم الجواز
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:29 م]ـ
أحسنت أخي المشرف(78/215)
عن تطبيقات سنة التكبير عند الصعود والتسبيح عند النزول ...
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
عن جابر ـ رضي الله عنه قال: ((كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا)) رواه البخاري
فهل تصح هذه الصور كتطبيق لها؟ ...
- التكبير عند الصعود بالمصعد.
- التكبير عند صعود السلالم ... العادية والكهربائية.
- التكبير عند صعود الكباري.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:45 م]ـ
عن جابر ـ رضي الله عنه قال: ((كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا)) رواه البخاري
فهل تصح هذه الصور كتطبيق لها؟ ...
- التكبير عند الصعود بالمصعد.
- التكبير عند صعود السلالم ... العادية والكهربائية.
- التكبير عند صعود الكباري.
وجزاكم الله خيرا.
........ ؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
أقصد الكباري العلوية لصعود السيارات!!!
المهم محدش جاوب او علق هل يسن عند صعود السلم التكبير وعند النزول منه التسبيح؟ وكذا في المصعد؟ وكذا في الكباري العلوية للسيارات؟؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:27 م]ـ
الذي يظهر عموم كل ارتفاع يشرع التكبير وكل انخفاض يشرع التسبيح
هذا ظاهر النص أنه يشرع التكبير في الأماكن العالية والتسبيح في الأماكن المنفضة والله أعلم
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:05 م]ـ
يعنى هل تصح تلك التطبيقات للحديث؟
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 06:35 م]ـ
ومن ذلك أيضاً، أثناء إقلاع الطائرة، وأثناء هبوطها.
هل يسن ذلك؟
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:00 ص]ـ
الرجاء النظر إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195539(78/216)
كيف يكون العزاء
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:35 ص]ـ
جرت العادة فى بلادنا إذا ما مات الإنسان وانتهينا من دفنه
يقف أقارب الميت ليأخذوا العزاء عند القبر لدقائق وينصرفوا بعدها
سمعت من بعض أهل العلم أن هذا من البدع
فكيف يكون العزاء والإجتماع له عند بيت الميت من البدع؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:41 م]ـ
صحيح المشاركة قديمة
بس نريد ردا من المشايخ الكرام لأن الموضوع يتكرر كثيرا.
ولقد سمعت من أحد الأخوة أن الشيخ إبن عثيمين رحمه الله كان لا يذهب ليعزي أحدا ولا أعلم أهذا صحيح وما الدليل على الحرمة
ـ[فرج بن عبدالله البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:50 م]ـ
السلام عليكم
لايخفى عليكم ان التعزية يتجاذبها الحكم الشرعي من جهة و العرف الاجتماعي من جهة اخرى فكيف يمكن التوفيق في هذا الامر(78/217)
ما حكم القصص الادبية
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم تاليف القصص الادبية لاخذ العبر منها ومعالجة مشكلات اجتماعية وهل تدخل فى الكذب ام لا؟(78/218)
أنا معلم، وعندي سؤال مهم. ((حول ذكر قصص غير حقيقة لتقريب المعنى للطلاب))
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:10 م]ـ
السلام عليكم.
(ذات يوم، دخل لص بيت جحا ليسرقه، وعندما رآه جحا اختبأ في صندوق. وبدأ اللص يبحث عن شيء يسرقه، فلم يجد شيئا، ثم رأى الصندوق، ففتحه، فوجد جحا داخله، فسأله: لماذا أنت هنا يا جحا؟! فقال له: أستحي منك إذ ليس في بيتي ما يمكن أن تسرقه!!)
أنا معلم للغة العربية لغير الناطقين بها، ولقد وجدت أن استماع الطلاب إلى قصص من مثل القصة السابقة يفيدهم كثيرا في دراستهم، ولكن السؤال هو: هل هناك أي مانع شرعي من ذكر تلك القصص التي ربما لم تحدث في الحقيقة؟! وهل ذكري لها يمكن أن يدخل في باب الكذب؟؟
وفقكم الله، وجزاكم الله خيرا.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
نعم اخي لا يجوز ذكر قصص لم تقع ولو كانت من باب التعليم
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
نعم اخي لا يجوز ذكر قصص لم تقع ولو كانت من باب التعليم
أخي سعود
لو تتكرم وتذكر لنا الدليل
نفع الله بك
ـ[أبو يوسف الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:14 م]ـ
اخي الكريم: ادا كان العلم من اعظم الغايات واجل المطالب فلا بد له من وسيلة مشروعة .. والقصص الكادب ليس من الوسائل المشروعة حتى ولو كان مفيدا ومسليا ونافعا ... فالوسائل لها حكم الغايات .. والله اعلم
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:13 ص]ـ
قرأت فتوى منذ زمن للشيخ حامد العلي قال فيها لا بأس بهذه القصص للتعليم (لم اعثر عليها فمحرك البحث في الموقع لا يعمل ولكني وجدت التالي
السؤال:
هل يعتبر الروائي كذّاباً باعتبار أنه يسنج قصصاً لا أساس لها من الصحة؟
المفتي: محمد الحسن ولد الددو
الإجابة:
إنه ليس كذلك لأنه ما قصد بها التحديث بواقعة، وإنما قصد بها التنفير من أمر وظاهرة، وهذا النوع مما يجوز في التعليم والبيان، وقد قال الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ}، فمن المعلوم أن الملائكة ليس لهم نعاج، وأنه لا يظلم بعضهم بعضاً، وقد تسور هذان الملكان المحراب على داود فدخلا عليه في المسجد وهو مغلق، فذكرا له هذه القصة ليدرباه على القضاء، فكانت تدريباً على عمل القاضي.
فداود عليه السلام قد أقامه الله خليفة في الأرض، وأمره بالفصل بين الناس فدربه على القضاء بإرسال الملكين إليه وإحداث هذه المنازعة والمرافعة بين يديه حتى يتدرب على القضاء، وقد تبين له الغلط لأنه حكم قبل أن يسمع جواب الخصم، ومع المعلوم أن القاضي لا يحل له الحكم حتى يسمع ما لدى الطرف الآخر، وحتى ينتهي من سماع جميع الحجج، والمالكية يشترطون مع ذلك أمراً آخر وهو الإعذار أن يقول القاضي للخصم: أبقيت لك حجة، فهذا زائد على تقصي الحجج، وتتبعها حتى يكون ذلك احتياطاً أخذاً من قضية داود هذه، وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكى نبياً من الأنبياء دماه قومه فجعل يمسح الدم عن وجهه هكذا ويقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون"، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمسح الدم عن وجهه وإنما فعل ذلك محاكاة لذلك النبي من الأنبياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/219)
وهنا يأتي سؤال وهو عن حكم المحاكاة أصلاً، والجواب أن المحاكاة إذا قصد بها الطعن في الناس والسخرية بهم فهي حرام، لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ}، وإذا كانت من غير سخرية وإنما يقصد بها أمر مقبول شرعاً فهي جائزة، ولذلك حمل حديث عائشة رضي الله عنها وهو في صحيح البخاري قالت: حكيت رجلاً عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما أحب أن أحاكي رجلاً ولا امرأة"، إنما يُحمل على ما يؤخذ منه السخرية.
أما ما لا سخرية فيه فهو جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكى نبياً من الأنبياء دماه قومه فجعل يمسح الدم عن وجهه هكذا ويقول: "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون".
وأنا أحدثكم بما حدثني به جدي محمد علي بن عبد الودود عن يحظيه بن عبد الودود عن محمد بن محمد سالم عن حامد بن عمر عن أشفغ الخطاط عن القاضي السباعي عن شيخ الشيوخ الفالي الحسني عن علي الأجهوري عن البرهان العلقمي عن الجلال السيوطي عن زكريا الأنصاري عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني عن إبراهيم التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك عن عبد الأول بن عيسى السجزي، عن عبد الرحمن بن محمد الداودي، عن عبد الله بن أحمد السرخسي عن محمد بن يوسف بن مطر الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري قال في صحيحه حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه، قال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما، فحرك شفتيه، قال سعيد: فأنا أحركهما لكم كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه، فأنزل الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، فابن عباس حرك شفتيه ليرينا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه عندما كان يعالج من التنزيل شدة، وسعيد بن جبير حرك شفتيه كما كان ابن عباس يحركهما، وكل هذا من المحاكاة والتمثيل.
وهذا يدل على أن ما كان من التمثيليات والمحاكاة لقصد التعليم لا حرج فيه شرعاً، ولذلك فأحد الأئمة وهو الشيخ محمد ولد الدو حفظه الله يحاكي الإمام بداه بن البوصيري في خطبه، وقد سئل الشيخ بداه عن ذلك، سئل فقيل: فلان يحاكيك حتى من لم يره ظن أنك أنت المتكلم، فقال لهم: "اشدار فيه الطعمه ماه ذاك"، فمقصوده أنه ما فعل ذلك سخرية وإنما فعله إعجاباً، فيكون هذا جائزاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=10935
السؤال:
بعض الأدباء يؤلفون قصصًا ذات مغزى وبأسلوبٍ جذابٍ مما يكون له الأثر في نفوس القراء ولكنها من نسج الخيال فما حكم ذلك؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
للاستماع للإجابة:
لحفظ الإجابة: حفظ
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=7755
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:31 م]ـ
أليست هذه القصص مثل المناظرات التي يذكرها العلماء بين اثنين أو بين رأيين أو بين أمرين معنويين وكل منهما يدلي بحجته
قال حمار الحكيم توما ****** لو أنصف الدهر كنت أركب ... الخ
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:02 م]ـ
.محمد بن عبد الله الخضيري /فضلية الشيخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه فتوى جديدة نرجوا من فضيلتكم الرد عليها يقول السائل كتبت أبياتا وهي منشورة وعنوانها (هروب) وهي تهكمية تدور حول التعلق بما يسمى السلام مع اليهود، والأبيات هي:
رأى الناسُ فيما يرى النا ئمونْ - وقد يأخذ النومُ حكمَ الجنونْ
كأنّ اليهود غداً يجنحون لِسِلمٍ وبعد غدٍ يُسلمون
وأنّ اليهودَ إذا ما جلوا سيخلفهم عربٌ صالحون
وأنْ سيُعاد الأُلى شُرِّدوا وسوف يُحرر من في السجون
فلما صحا الناسُ واستيقنوا بأن مناماتهم لن تكون
وما من سلامٍ ولا مُسلمٍ ولا من صلاحٍ ولا يحزنون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/220)
تداعَوا إلى النومِ أُنساً بهِ فقد وجدوا فيه ما يشتهونْ
ولقد قرأ الأبيات أحد الإخوة فذكر أن حديث (من أرى عينه ما لم تر كُلف .. الحديث) يمنع مثل هذا. مع أن الأبيات واضحة جدا في أنها تسخر من الثقة باليهود ووعودهم. ومعلوم أن الشعر إذا لم يكن فيه خيال وصور وغير ذلك من ألوان البديع فإنه لايكون شعرا. جزاه الله خيرا وإياكم. والسلام عليكم ورحمة الله.
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فالشعر الخيالي والقصص الخيالية لا يظهرفيها مانع، بشرط ألا تكون هذه القصص تتضمن كذبا على أحد بعينه أوتقولاعليه ولا تتضمن سخرية أو استهزاء بالشرع المطهر وأحكامه وسننه وآدابه، وألا تحض على فاحشة أو رذيلة، أما إذا كانت هذه القصص الخيالية تهدف إلى غرس قيمة أخلاقية معينة فلا حرج في ذلك.
وقد يستدل لذلك بقول الله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تُشْطِطْ واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه} فالملائكة لا يملكون النعاج وليست بينهم خصومات ولا يعتدي بعضهم على بعض، وإنما بين الملكان بذلك لداود طريقة المرافعة وطريقة الخصام وأن لا يحكم حتى يسمع من الخصمين معا، فقد نصبه الله خليفة في الأرض وجعله قاضيا فيها فكان هذا تدريبا على القضاء.
وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – فقيل له: " بعض الأدباء يؤلفون قصصاً ذات مغزى و بأسلوب جذاب مما يكون له أثر في نفوس القراء، ولكنها من نسج الخيال، فما حكم ذلك؟.
فأجابَ – رحمه الله تعالى – بقوله: " لا بأس بها , لا بأس بذلك إذا كان يعالج مشاكل دينية أو خُلقية أو اجتماعية لأن ضرب الأمثال بقصصٍ مفروضة غير واقعة لا بأس به , حتى أن بعض العلماء ذكر ذلك في بعض أمثلة القرءان الكريم .. أنها ليست واقعة لكنّ الله ضربها مثلا , مثل قوله تعالى: " ضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شىء و هو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو و من يأمر بالعدل و هو على صراط مستقيم " , فلا أرى في هذا بأسًا لأن المقصود هو التحديث , ولكن إن حصل أن يكون عند الإنسان علم لما في الكتاب و السنة ثم يعرض آيات فيها معالجة لشيء و يشرحها و يفسرها و يضرب المثل عليها فهو خير و كذلك يذكر أحاديث فيفسرها و يضرب المثل عليها فهذا أحسن بلا شكَ. اهـ كلامه – رحمه الله تعالى -.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=19490&catid=1239&Itemid=35
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:19 م]ـ
أخي هذه المسألة شبيهة ب (حكاية النكت)
ولقد أجازها العلماء بشروط
منها: تصديرها بصيغة من صيغ التمريض كقولك: قيل ورُوي .....
عدم اتخاذها عادة ......................
.................
والراجح أنه يجوز مع ماذ ذكرت من عدم الجزم بالقصة وأنها صحيحة وإن كنت أرى في القصص الواقعية غنية فعليك بكتاب الحمقى والمغفلين لابن الجوزي و غيره من الكتب التي تزخر بها مكاتبنا والحمد لله
طلب ورجاء: أرجو من الإخوة أن لا يتسرعوا في إصدار الفتاوى فهذا من عيوب طالب العلم وآفاته وقد قال الله عز وجل
{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم}
وأنقل لكم بهذه المناسبة فصلا نفيسا قيما للعلامة ابن القيم رحمه الله
يقول في إعلام الموقعين عن رب العالمين:
فصل [المحرمات على أربع مراتب]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/221)
وقد حرم الله سبحانه القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء , وجعله من أعظم المحرمات , بل جعله في المرتبة العليا منها , فقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فرتب المحرمات أربع مراتب , وبدأ بأسهلها وهو الفواحش , ثم ثنى بما هو أشد تحريما منه وهو الإثم والظلم , ثم ثلث بما هو أعظم تحريما منهما وهو الشرك به سبحانه , ثم ربع بما هو أشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم , وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وفي دينه وشرعه وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم} فتقدم إليهم سبحانه بالوعيد على الكذب عليه في أحكامه , وقولهم لما لم يحرمه: هذا حرام , ولما لم يحله: هذا حلال , وهذا بيان منه سبحانه أنه لا يجوز للعبد أن يقول: هذا حلال وهذا حرام إلا بما علم أن الله سبحانه أحله وحرمه.
وقال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا , وحرم كذا , فيقول الله له: كذبت , لم أحل كذا , ولم أحرم كذا ; فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه أحله الله ورحمه الله لمجرد التقليد أو بالتأويل
[النهي عن أن يقال: هذا حكم الله]
{وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أميره بريدة ( http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=134) أن ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله , وقال: فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا , ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك} فتأمل كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد , ونهى أن يسمى حكم المجتهدين حكم الله.
ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه [ص: 32] حكما حكم به فقال: هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر , فقال: لا تقل هكذا ولكن قل: هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
وقال ابن وهب ( http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=16472): سمعت مالكا ( http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=16867) يقول: لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا , ولا أدركت أحدا أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال , وهذا حرام , وما كانوا يجترئون على ذلك , وإنما كانوا يقولون: نكره كذا , ونرى هذا حسنا ; فينبغي هذا , ولا نرى هذا , ورواه عنه عتيق بن يعقوب , وزاد: ولا يقولون حلال ولا حرام , أما سمعت قول الله تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون؟} الحلال: ما أحله الله ورسوله , والحرام ما حرمه الله ورسوله
قلت ويكفي أن تعلم أنك توقع الفتوى عن الله لتتمهل وتتردد ألف وألف مرة قبل أن تفتي شخصا في مسألة معينة
فاتقوا الله ربكم أيها الأحباب
أحبكم في الله
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:50 م]ـ
انا عندى الحل
بعضكم يحرم هذه القصص بحجة انها كذب
وقد قال رسول الله فى حديث الكذب (وهو لك مصدق)
فمن من السفهاء يصدق ان قصص جحا وعلاء الدين وغيرها قصص حقيقية وكذلك النكات الغير مسيئة الى الدين
انتم متفيقهون تعقدون كل شىء والدين يسر
ـ[البتيري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
انتم متفيقهون تعقدون كل شىء والدين يسر
لا يصح هذا القول يا نسرين، فما ذكر انفا كلام علماء وفتاوى استندت على دليل.
فان كان علمك قد بلغ منتهاه فلا يجوز تحقير الغير مهما كانت الفتوى - في نظرك - خاطئة.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
• التربية بالقصة الحقيقية الهادفة:
من الأساليب التي ينبغي اعتمادها أسلوب القصة المشوقة، حيث يختار المربي قصة حقيقية، وما أكثر القصص الحقيقية الغنية بكل ما نريد أن نربي أولادنا عليه في مختلف المجالات:من الصدق، والأمانة، وأداء الواجب، والشجاعة، ومساعدة المحتاج، والعطف على المسكين، وتوقير الكبير، وهكذا، فيقدم المربي قصة أو أكثر مما تؤكد الأدب الذي يريد تربية الطفل عليه وتحقق مراده من سردها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/222)
ومن الأمور المفيدة جدا في هذا المجال أن يستفيد المربي من كتب التراجم، فإن فيها قدرا هائلا من القصص الحقيقية الغنية بكل ما نحتاج إليه في تربية الطفل، وخاصة غزوات الرسول ?، وتراجم الصحابة رضي الله تعالى عنهم والأبطال والقادة، وقد كان سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنهم يجعلون من غزوات الرسول ? وسراياه مادة عظيمة لتربية أطفالهم فـ"عن إسماعيل بن محمد بن سعد قال:كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله ? ويعدها علينا، وسراياه، ويقول:يا بني هذه مآثر آبائكم فلا تضيعوا ذكرها، وعن"علي بن الحسين يقول:كنا نُعلم مغازي النبي ? وسراياه، كما نُعلم السورة من القرآن"، وأما افتعال القصص فليس لها التأثير نفسه؛ لأن الأولى يسندها ويعضدها تحققها في الواقع وليس مجرد تخيلات.
وقد قص الله تعالى علينا في القرآن أحسن القصص، وفيها من القضايا التربوية الأمور الكثيرة، وكذلك قص الرسول ? على أصحابه قصصا كثيرة، كما قص على زوجه عائشة رضي الله تعالى عنها بعض الأخبار المتعلقة بعلاقات بعض الزوجات بأزواجهن فيمن سبقنا من الناس، ثم قال لها بعد نهاية القصة:"كنت لك كأبي زرع لأم زرع"، وهو ما يبين أهمية القصة في الجانب التربوي، فهي ليست مجرد حديث للتفكه أو قطع الأوقات، بل هي كما قال تعالى:"لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى" وهذا ما يؤكد أهمية أن يستفيد المربي من هذا الأسلوب.
قد يستخدم بعض المربين في ذلك قصصا لم تقع، لكن هذه القصص ينبغي أن تعمد في أسلوبها القصصي المشوق غير المباشر إلى زرع وتنمية كل ما يدعو إليه ديننا من عقائد وأخلاقيات وسلوكيات، وأما القصص التي تقرر عادات وسلوكيات غير إسلامية، أو التي تبث عقيدة مخالفة لعقيدة المسلمين، فهذه كلها مما يجب اجتنابها، حتى وإن كانت تتضمن الإثارة والتشويق، ولا يقال في هذه الحالة:نأخذ ما فيها من المنفعة ثم نعدل للطفل الأخطاء فيما بعد؛ لأنه في هذه المرحلة صفحة بيضاء، وليس من الصواب أن ننقش فيها غير الصواب، فإن ذلك يشتت ذهنه ويجعل الأمور تختلط عليه.
كما ينبغي أن تجتنب القصص الخرافية، أي الخيالية التي لا يمكن أن تتحقق في الواقع، كالحديث مثلا عن رجل يدخل في جوف عصفور، ثم يظل يتنقل من مكان إلى آخر، للتجسس على الناس، ومتابعة أحوالهم في قصورهم أو بيوتهم أو نحو ذلك، فهي بالإضافة إلى دلالتها على خلق ذميم وهو التجسس، فإنها مخالفة لسنة الله تعالى في الكون، وذلك يبعد الطفل عن الواقع، ويجعله يتعلق بأمور غير قابلة للتحقيق في عالم الواقع، فيغيب بعالمه الخيالي عن عالمه المشهود، وهذا له آثار غير حميدة على الطفل.
وأما القصص الخيالية غير الخرافية أي التي لم تقع، لكنها ممكنة الحدوث، وليس فيها استحالة لعدم مناقضتها للنظام الكوني الذي خلقه الله تعالى، وتؤكد على قيم إسلامية، فهذه مما يمكن أن يستفاد منها في ذلك.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:22 م]ـ
خطبنا علي يوما، فقام الخوارج فقطعوا عليه كلامه، قال: فنزل فدخل ودخلنا معه فقال: ألا إني إنما أكلت يوم أكل الثور الابيض، ثم قال: مثلي مثل ثلاثة أثوار وأسد اجتمعن في أجمة: أبيض وأحمر وأسود، فكان إذا أراد شيئا منهن اجتمعن، فامتنعن منه فقال للاحمر والاسود، إنه لا يفضحنا في أجمتنا هذه إلا مكان هذا الابيض، فخليا بيني وبينه حتى آكله، ثم أخلوا أنا وأنتما في هذه الاجمة، فلونكما على لوني ولوني على لونكما، قال: ففعلا، قال: فوثب عليه فلم يلبثه أن قتله، قال: فكان إذا أراد أحدهما اجتمعا، فامتنعا منه، وقال للاحمر: يا أحمر، إنه لا يشهرنا في أجمتنا هذه إلا مكان هذا الاسود، فخل بيني وبينه حتى آكله، ثم أخلو أنا وأنت، فلوني على لونك ولونك على لوني، قال: فأمسك عنه فوثب عليه فلم يلبثه أن قتله، ثم لبث ما شاء الله ثم قال للاحمر: يا أحمر! إني آكلك، قال: تأكلني، قال: نعم، قال: أما لا فدعني حتى أصوت ثلاثة أصوات، ثم شأنك بي قال: فقال: ألا إني إنما أكلت يوم أكل الثور الابيض، قال: ثم قال علي: ألا وإني إنما رهبت يوم قتل عثمان
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:54 م]ـ
اسفة
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[31 - 05 - 07, 06:41 م]ـ
اسفة
أحسنتِ، فالرجوع إلى الصواب صواب ...
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[31 - 05 - 07, 06:47 م]ـ
انا عندى الحل
بعضكم يحرم هذه القصص بحجة انها كذب
وقد قال رسول الله فى حديث الكذب (وهو لك مصدق)
فمن من السفهاء يصدق ان قصص جحا وعلاء الدين وغيرها قصص حقيقية وكذلك النكات الغير مسيئة الى الدين
انتم متفيقهون تعقدون كل شىء والدين يسر
صدقتِ نحن متفيقهون
ولكنا لا نقبل الا الكتاب والسنة وقد قال الله تعالى ((
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)) في كل شيء حتى التعليم ولا نخرجه الا بدليل
وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق عليه ((أياكم والكذب)).(78/223)
دعوة للمناقشة في حكم تصوير الكتب والرسائل الجامعية على صيغة pdf
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 - 05 - 07, 04:37 م]ـ
نلاحظ في الآونة الأخيرة نشاط كثير من الأخوة في الشبكة وحماسهم في تصوير الكتب والرسائل الجامعية ونشرها للجميع
وفي المقابل رأينا من يندد بهذا العمل ويراه اعتداء صارخا على حقوق الآخرين
آمل أن يناقش هذا الأمر من كلا الطرفين بصورة شرعية بعيدا عن الطرح العاطفي وآمل أن نسمع حجج الفريقين لتتضح الرؤية للجميع، والله الموفق.
ـ[بن ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:16 م]ـ
آمل أن يناقش هذا الأمر من كلا الطرفين بصورة شرعية بعيدا عن الطرح العاطفي وآمل أن نسمع حجج الفريقين لتتضح الرؤية للجميع، والله الموفق.
هذا ما أرجوه وأدعوا إليه ... الضوابط الشرعية الدقيقة لهذا الأمر الجلل
ولكن إلى الآن ليس من مجيب
وحتى لا تكرر الكتابات والمقولات فلعله من الأفضل إتمام مناقشة هذا الأمر حيث بدأ .. أعني الموضوع التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89132&highlight=%C7%E1%CA%CE%D5%D5%ED(78/224)
هل هذه الصيغة على الصلاة على النبي مبتدعة , ولماذا؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصيغة (اللم صلي على محمد عدد خلقك .... ) وأي صيغة لم ترد في السنة ولكن ليس فيها مخالفات دينة؟
مع بيان سبب التحريم إن كانت كذلك.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:50 م]ـ
حسب رأيي يا أخي الكريم إن هذه الصيغة غير محرمة ((صحيح أنها غير واردة في السنة ولكن لا يوجد مانع شرعي منها))
والله أعلم(78/225)
أذانا بلال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أنس سرميني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:03 ص]ـ
أردت أن أعرف جواب سؤال خطر على قلبي:
كم مرة أذن بلال بن رباح بعد وفاة النبي؟
وبتصفح سريع في كتب التاريخ التي توافرت لدي تبين لي ما يلي:
أن بلالاً استعفى من أبي بكر الأذان بعد وفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
والقصة معروفة ومذكورة في مراجع كثيرة، منها مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور، 2\ 208.
الأذان الأول: ثم ذكر العلماء أن بلالاً سافر إلى الشام بإذن من عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر، وعند مقدم عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - للشام، أذن له بلال في الشام، كما ذكر ابن الجوزي في المنظم، 1\ 499، والذهبي في تاريخ الإسلام 1\ 399
ولا أدري إن كان هذا الأذان هو المشهور بأذان القدس أم لا.
والأذان الثاني: كما ذكر ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق 2\ 208
أنه قدم المدينة إثر رؤيا رأى فيها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يذكره بالزيارة، فطلب المدينة، وهناك لقيه الحسن والحسين وسألاه الأذان، فلبى لهما، ولكن البكاء والغصة منعاه من الإكمال، وبكت المدينة كلها ذلك اليوم.
والسؤال: الحقيقة أنه لم يتيسر لي دارسة أسانيد تلك الحوداث، وإنما سردتها كما فهمتها من مصادرها، فمن كان عنده مزيد علم أو تصحيح فليجد به، وجزاه الله عنا خيراً.
والسلام عليكم(78/226)
أين أجد هذا المسألة؟
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:06 ص]ـ
لما تكلم ابن دقيق العيد عن عصمة الأنبياء ذكر عن بعض المتأخرين:
" أن العصمة إنما تثبت في الإخبار عن الله في الأحكام وغيرها لأنه الذي قامت عليه المعجزة وأما إخباره عن الأمور الوجوديه فيجوز عليه فيها النسيان" قال أحمد شاكر في تحقيقه عند إيراده لصاحب هذا القول: هو عبدالكريم بن عطاء الكندي.فمن هو عبدالكريم الكندي؟ وأين أجد عزو هذا القول؟ حيث لم يعزو رحمه الله إلى كتاب(78/227)
هل قال أحد أن جمع نية تحية المسجد وسنة الفجر لا تجوز!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما أقوال العلماء أيها الأفاضل في هذه المسألة ...
1 / من منهم قال بجواز جمع نية تحية المسجد مع سنة الفجر , وحرّم أن يصلي تحية المسجد لوحدها وسنة الفجر لوحدها ..
2/ ومن منهم من قال بجواز الأمرين معا .. وما هو الأفضل؟
3 - ومن منهم من حرم الجمع بينهما في صلاة واحدة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما أقوال العلماء أيها الأفاضل في هذه المسألة ...
1 / من منهم قال بجواز جمع نية تحية المسجد مع سنة الفجر , وحرّم أن يصلي تحية المسجد لوحدها وسنة الفجر لوحدها ..
2/ ومن منهم من قال بجواز الأمرين معا .. وما هو الأفضل؟
3 - ومن منهم من حرم الجمع بينهما في صلاة واحدة؟
وجزاكم الله خيرا
خير إن شاء الله
المسألة في التأصيل أخي عبدالله
لا يوجد ما يسمى بتحية المسجد في السنة!
وإنما اصطلح العلماء بتسمية الركعتين التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم الداخل للمسجد أن يصليها بهذا الاسم (تحية المسجد)
فلو دخل الرجل وصلى السنة القبلية للظهر في المسجد هل يعتبر قد امتثل لهذا الأمر أم لا؟
أتمنى أن تكون وضحت الصورة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:52 م]ـ
نعم أحبتي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:"إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" رواه البخاري
فلذلك لم يحدد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إسم الركعتين و تركهما عامتين أي المهم أن يصلي المرء ركعتين و الله أعلم.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم .. ولكن هذا ليس موضوعي لو تعيديونه قراءته ..
أنا أريد أقوال العلماء .. فالمسألة واضحة عندي ولله الحمد ..
ولكن نبهني احد الإخوة أن هناك من حرم أن يصلي المسلم عند دخوله للمسجد ركعتين فقط ويقصد فيهما أنها امتثالا لما سماه العلماء تحية المسجد وسنة الفجر معا ...
بل قالوا يجب عليه افراد كل واحدة عن الاخرى ..
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:29 ص]ـ
خير إن شاء الله
المسألة في التأصيل أخي عبدالله
لا يوجد ما يسمى بتحية المسجد في السنة!
وإنما اصطلح العلماء بتسمية الركعتين التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم الداخل للمسجد أن يصليها بهذا الاسم (تحية المسجد)
فلو دخل الرجل وصلى السنة القبلية للظهر في المسجد هل يعتبر قد امتثل لهذا الأمر أم لا؟
أتمنى أن تكون وضحت الصورة
وما رأيك أخى الحبيب
لو دخل رجل المسجد قبل دخول وقت الفجر سيصلى التحية امتثالا لأمر النبى صلى الله عليه وسلم
ثم دخل عليه وقت الفجر أليس علية السنة؟
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[03 - 06 - 07, 04:12 ص]ـ
أبشر أخي عبد الله ... ادخل على هذا الرابط وان شاء الله تجد ما يسرك:
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=296
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 04:27 ص]ـ
بشرك الله بالجنة أخي محمد ..
ملخص رائع حفظك الله ..
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:43 م]ـ
مسائل رائعة بأسلوب جميل
كتب الله لكم الأجر
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:32 ص]ـ
أبشر أخي عبد الله ... ادخل على هذا الرابط وان شاء الله تجد ما يسرك:
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=296
جزاكم الله خيرا أخى محمد
ولكن هناك مشكلة بعيدة عن هذا الكلام
معلوم أن السنة لا تُصلى إلا إذا دخل وقت الصلاة
وأغلب المساجد فى بلادنا إلا القليل يُؤذن للصلاة قبل دخول الوقت
وبالأخص صلاة الفجر وأقصد الفجر الصادق
فإذا دخل المصلى قبل دخول وقت الصلاة إلى المسجد سيُصلى التحية
فكيف ستُغنى عن سنة لم يدخل وقتها؟
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:46 م]ـ
فإذا دخل المصلى قبل دخول وقت الصلاة إلى المسجد سيُصلى التحية
فكيف ستُغنى عن سنة لم يدخل وقتها؟
لم افهم ماتقصده يا ابا عمر ... ارجو بأن توضح لي ...
ولي سؤال: هل انت غضبان او حزين مني؟ فقد راسلتك اكثر من مرة ولم ترد علي ... قلقت عليك ... أرجو بأن نتواصل وجزاك الله خيرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/228)
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:39 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الصميدعي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراتبة الفجر ركعتان ولكن اختلفَ أهل العلم في حكم الصلاة بعد طلوع الفجر لغير هاتينَ الركعتين, فذهبَ جمهور العلماء إلى منع الصلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين، واستدلوا على ذلك بالسنة القولية والفعلية، فأما السنة القولية فعن يَسَارٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ قَالَ: رَآنِي ابْنُ عُمَرَ وَأَنَا أُصَلِّي بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَقَالَ: يَا يَسَارُ؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نُصَلِّي فَقَالَ: لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ، لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْفَجْرِ إِلَّا سَجْدَتَيْنِ أخرجه أبو داود، والترمذي، وأحمد.
وقد ضعف هذا الحديثَ جماعةٌ من الأئمة والحفاظ، وجزم ابن حزمٍ بأنه مكذوب، وناقشه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المحلى وجزمَ بصحة الحديث، والذي يظهر أن الحديث له طرق هو بمجموعها صحيحٌ أو حسن، ويؤيده السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم.
فعَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ. أخرجه البخاري، ومسلم.
وقد ذهبَ إلى هذا جمعٌ من السلف، فعَنْ إبْرَاهِيمَ: قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ إذَا طَلَعَ الْفَجْرُ أَنْ يُصَلُّوا إلَّا رَكْعَتَيْنِ. أخرجه ابن أبي شيبة.
وقد بالغَ الترمذي فحكى الإجماع على أنه لا نافلة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر الراتبة، فقال: وَهُوَ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَّا رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ. اهـ.
ورد الحافظ ابن حجر على هذا الإجماع في التلخيص الحبير فقال: دَعْوَى التِّرْمِذِيِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى الْكَرَاهَةِ لِذَلِكَ عَجِيبٌ فَإِنَّ الْخِلَافَ فِيهِ مَشْهُورٌ حَكَاهُ اِبْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ.
وممن فصل في المسألة الإمام النووي في شرحه لمسلم، فقال عند شرحه لحديث حفصة رضي الله عنها: قَوْله: كَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْر لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْن. قَدْ يَسْتَدِلّ بِهِ مَنْ يَقُول: تُكْرَه الصَّلَاة مِنْ طُلُوع الْفَجْر إِلَّا سُنَّة الصُّبْح, وَمَا لَهُ سَبَبٌ, وَلِأَصْحَابِنَا فِي الْمَسْأَلَة ثَلَاثَة أَوْجُه:
أَحَدهَا: هَذَا, وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ مَالِك وَالْجُمْهُور.
وَالثَّانِي: لَا تَدْخُل الْكَرَاهَة حَتَّى يُصَلِّي سُنَّة الصُّبْح.
وَالثَّالِث: لَا تَدْخُل الْكَرَاهَة حَتَّى يُصَلِّي فَرِيضَة الصُّبْح, وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح عِنْد أَصْحَابنَا, وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيث دَلِيل ظَاهِر عَلَى الْكَرَاهَة إِنَّمَا فِيهِ الْإِخْبَار بِأَنَّهُ كَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّي غَيْر رَكْعَتَيْ السُّنَّة وَلَمْ يَنْهَ عَنْ غَيْرهَا. اهـ.
فظهرَ منه أن النووي ينتصر للقول بعدم الكراهة، وأعدلُ ما قيل في المسألة فيما نرى هو ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو جواز الصلاة بعد طلوع الفجرِ ولو أكثر من ركعتين بشرط ألا يُتخذ ذلك عادة وسنة راتبة.
قال رحمه الله في مجموع الفتاوى: فَهَذَا فِيهِ إبَاحَةُ الصَّلَاةِ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ، كَمَا كَانَ الصَّحَابَةُ يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ أَذَانَيْ الْمَغْرِبِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرَاهُمْ وَيُقِرُّهُمْ عَلَى ذَلِك، فَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ بَيْنَ أَذَانَيْ الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ كَذَلِكَ بَيْنَ أَذَانَيْ الْفَجْرِ وَالظُّهْرِ، لَكِنْ بَيْنَ أَذَانَيْ الْفَجْرِ الرَّكْعَتَانِ سُنَّةٌ بِلَا رَيْبٍ، وَمَا سِوَاهَا يُفْعَلُ، وَلَا يُتَّخَذُ سُنَّةً؛ فَلَا يُدَاوِمُ عَلَيْهِ، وَيُؤْمَرُ بِهِ جَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ كَمَا هُوَ حَالُ السُّنَّةِ فَإِنَّ السُّنَّةَ تَعُمُّ الْمُسْلِمِينَ، وَيُدَاوِمُ عَلَيْهَا كَمَا أَنَّهُمْ كُلُّهُمْ مَسْنُونٌ لَهُمْ رَكْعَتَا الْفَجْرِ وَالْمُدَاوَمَةُ عَلَيْهَا.
فَإِذَا قِيلَ: لَا سُنَّةَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إلَّا رَكْعَتَانِ فَهَذَا صَحِيحٌ وَأَمَّا النَّهْيُ الْعَامُّ فَلَا.
وَالْإِنْسَانُ قَدْ لَا يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ فَيُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي هَذَا الْوَقْتِ، وَقَدْ اسْتَحَبَّ السَّلَفُ لَهُ قَضَاءَ وِتْرِهِ بَلْ وَقِيَامَهُ مِنْ اللَّيْلِ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَذَلِكَ عِنْدَهُمْ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُؤَخِّرَهُ إلَى الضُّحَى. اهـ.
وعلى هذا فالأحوط أن يقتصر المصلي على ركعتين بعد طلوع الفجر وقوفاً مع ظاهر النهي واتباعاً للسنة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُمنع من الزيادة لأن في صحة الحديث اختلافاً، ولعمل كثير من السلف بخلافه، ولكن شرطُ ذلك ألا يُتخذ عادة كما يختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
فعليكَ أن تبين للناس هذه الأحكام برفقٍ ولين، مراعياً ضوابط الإنكار في المسائل الخلافية، وأنه لا يتجاوز حدود تبيين وجهة النظر، مع إقرار وجود الخلاف، والحرص على أن تظل المودة باقيةً بينك وبين من تخالفه، نسأل الله أن يهدينا وإياك للرشد وأن يوفقنا لاتباع السنة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى موقع إسلام ويب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/229)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:07 م]ـ
اعجبني هذا القول قال الإمام أحمد
الذب عن السنة خير من الجهاد فى سبيل الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:13 م]ـ
(2016)
ما الحكم إذا نويت أكثر من نية في شيء واحد؟
الجواب: يجوز ذلك إذا كان ذلك الشيء من نوافل العبادات كما لو صلى ركعتين بنية راتبة الظهر وتحية المسجد وسنة الوضوء، وكذا لو صام أيام البعض من شوال بنية صيام ثلاث من كل شهر ونواها من ست شوال. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله عبد الرحمن الجبرين
1/ 9/1420 هـ(78/230)
الفتاوي السريعة لهدم الشريعة أو فتاوى ما يطلبه المستمعون!!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:30 م]ـ
سبحان الله، كلما صدرت فتوى من فتاوى ما يطلبه المستمعون!! أو فتوى من الفتاوى السريعة لهدم الشريعة!!
تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم: [إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا]. متفق عليه.
ومن آخر هذه الفتاوي السريعة:
فتوى رئيس قسم الحديث في الأزهر المدعو عطية عزت، حيث أفتى – هداه الله – أو وقى الله شره أفتى بأنه يجوز للموظفة أن ترضع زميلها في الوظيفة، وحينئذ يجوز له أن يختلي بها!!!
وهكذا عش رجبا ترَ عجبا!!
لا شك أن هذه الفتوى فتوى غير مسؤولة، وفتح لباب الفساد والشر، وقبل هذا و ذاك فهي مخالفة لشريعة الإسلام وأصوله وقواعده وفروعه.
فيا لله من هذه الفتاوى الجائرة التي يستحق أصحابها التعزير، والتحقير.
والله المستعان.*
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:38 م]ـ
أخي الكريم / علي الفضلي
ما مصدر الفتوى؟ هل سمعتها من فضيلة الأستاذ الدكتور عطية عزت؟ أم قرأتها عنه؟ أم أُخبرت بها كما أُخبرنا؟
نرجو التوثيق .. بارك الله فيكم،،،
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:47 م]ـ
أخي الكريم / علي الفضلي
ما مصدر الفتوى؟ هل سمعتها من فضيلة الأستاذ الدكتور عطية عزت؟ أم قرأتها عنه؟ أم أُخبرت بها كما أُخبرنا؟
نرجو التوثيق .. بارك الله فيكم،،،
الفتوى - أخي الحبيب - نُشرت في جرائد الكويت اليوم، ونشرت ردود بعض طلبة العلم و مشايخ الكويت.
وأظنها جريدة الوطن أو الأنباء لأنني تصفحت عناوين هذه وعناوين هذه.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:05 م]ـ
جزيت خيرًا ... مع تصحيح الاسم (عزت عطية) رئيس قسم الحديث بالأزهر ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:18 م]ـ
جزيت خيرًا ... مع تصحيح الاسم (عزت عطية) رئيس قسم الحديث بالأزهر ..
بارك الله بك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
كيف يردون على هذا؟
لا أدري
شيء يبعث على الغثيان
كيف سترضعه؟
مباشرة؟!!
أم تضعه في كأس مع قليل من النسكافيه لتحسين الطعم؟؟؟!!!
وماذا لو كانت أكثر من موظفة، هل سيقضي حياته كلها في الرضاع - 5 رضعات من كل واحدة!! -
وماذا لو كان أكثر من موظف؟ من أين لها الحليب لتسقي أولئك البهائم؟!!
وهل سيرضى زوجها وهو صاحب اللبن؟ وهل سيشهد عملية الرضاع؟!!
وهل يرضى المفتي أن ترضع ابنته أو أخته أو زوجته أو أمه الموظفين معها؟؟
وماذا لو تغير كل فترة الموظف الرضيع؟!!
أكيد ستحصل واسطات ودفع خلوات للعمل مع تلك الموظفة المرضعة؟؟؟!!
وتعال لحق على تلك البهائم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
وماذا لو تغير كل فترة الموظف الرضيع؟!!
أكيد ستحصل واسطات ودفع خلوات للعمل مع تلك الموظفة المرضعة؟؟؟!!
وتعال لحق على تلك البهائم
وإياك، وأضحك الله سنك أبا طارق.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:19 م]ـ
فتوى الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس الجزائري
الفتوى رقم: 645
الصنف: فتاوى الزواج
السؤال:
أنا شابٌّ تربيت في بيت أحد المحسنين، من أمٍّ لا أعرف غيرَ اسمها وأبٍ مجهول، وبعد مُدّة من الزمن عَلِمت أنّ هذه المرأة التي رعتني لا يجوز لي الخلوة بها، ولا أن تكشف لي زينتها، ثمّ اطلعت على فتوى في حكم رضاع الكبير، فقمت بشرب مقدار كوب تقريبًا من حليب بنت أخيها قسمته على خمس جرعات في مجلس واحد، ثمّ طلبت كوبًا آخر خوفًا من أن لا يكفي الأوّل فشربته على خمس جرعات في مجلس واحد أيضًا، فهل هذا الرضاع محرّم وكيف أتعامل مع مرضعتي وهل لهذين المحسنَين حقّ الوالدين في البر والصلة؟ وهل يحلّ لزوجتي أن تبديَ زينتَها لأبي علمًا أني أعيش اليوم معهما في بيت واحد؟ أرجو التفضّل بالإجابة حتى يذهب عني القلق والحيرة.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/231)
فالأصل الراجحُ من مذاهب العلماء أنّ الرضاعَ المعتبرَ والمؤثّرَ هو خمسُ رضعات في الحولين الأَوَّلَين من عُمُر الرضيع، غيرَ أنّ الحاجةَ إذا دَعَت إلى إرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله على المرأة، ويشقّ احتجابُها منه، فإنّ الحُرمة تثبت بالرضاع كالحاجة التي دعت سهلةَ بنت سهيل زوج أبي حذيفة إلى إرضاع سالم مولى أبي حذيفة وهو كبير بأمر النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال لها: «أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ» (1 - أخرجه مالك: (1265)، وابن حبان: (4215)، وأحمد: (25122)، من حديث عروة بن الزبير. قال الألباني في «الإرواء» (6/ 263): «وظاهر إسناده الإرسال، ولكنّه في حكم الموصول فإنّه عند الآخرين عن عروة عن عائشة، وزاد أبو داود: «وأم سلمة»، وصحح إسناده الحافظ (9/ 122)» أهـ ( http://**********<b></b>:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، وما سوى ما دعت إليه الحاجة لا يجوز إرضاع الكبير، وهو مذهب ابن تيمية وابن القيم واختاره الشوكاني –رحمهم الله-، وهو المذهب الذي تجتمع فيه كافة الأدلةّ وتتوافق.
هذا، ولا يشترط –عند جمهور العلماء- التقام ثدي المرضعة وإنما كما يتحقّق التحريم بالمصِّ يتحقّق بما إذا حُلب له في إناء وشربه منه بأي صفة كانت سواء وَجُورًا [وهو ما وضع له في الفم] أو سعوطًا [وهو ما وضع له بالأنف]، وتتحقّق المحرمية بالرضاع في جانب المصاهرة -أيضًا- وهو مذهب الجمهور وقول الأئمة الأربعة، خلافًا لابن تيمية وابن القيم لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يُحْرَمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يُحْرَمُ مِنَ النَّسَبِ» (2 - أخرجه البخاري في «الشهادات»: (2502)، والنسائي في «النكاح»: (3306)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه النسائي في «النكاح»: (3301)، وابن ماجه في «النكاح»: (1937)، وابن حبان: (4223)، وأحمد: (24191)، من حديث عائشة رضي الله عنها ( http://**********<b></b>:AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، وعليه فإنّ المحرمية تتحقّق مع عمّته من الرضاع بسبب رضاعه من بنت أخيها، أما زوجة الرضيع فأجنبية على زوج عمّته من الرضاع فلا يجوز إبداءُ مواضعِ الزينة أمامه.
هذا، ويلتزم اتجاه مَن قام بتربيته ورعايته بنفس الآداب والحقوق التي يلتزم بها مع والديه خصوصًا ومع أهل الإسلام عمومًا، لأنهما بمنْزِلة والديه، تربيةً وتعليمًا ورعايةً وإنفاقًا، فالواجب صِلَتُهُما وبِرُّهما والإحسانُ إليهما، قال تعالى: ?إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي القُرْبَى? [النحل: 90]، وقال تعالى: ?فَآتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ? [الروم: 38].
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 5 من ذي القعدة 1427ه
الموافق ل: 25 ديسمبر 2006م
1 - أخرجه مالك: (1265)، وابن حبان: (4215)، وأحمد: (25122)، من حديث عروة بن الزبير. قال الألباني في «الإرواء» (6/ 263): «وظاهر إسناده الإرسال، ولكنّه في حكم الموصول فإنّه عند الآخرين عن عروة عن عائشة، وزاد أبو داود: «وأم سلمة»، وصحح إسناده الحافظ (9/ 122)» أهـ.
?- أخرجه البخاري في «الشهادات»: (2502)، والنسائي في «النكاح»: (3306)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه النسائي في «النكاح»: (3301)، وابن ماجه في «النكاح»: (1937)، وابن حبان: (4223)، وأحمد: (24191)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:00 م]ـ
هداك الله يا أخي محمد الجزائري!!
شتان بين الفتوى التي نقلتها - وبمثلها يفتي الشيخ العلامة الألباني -، والتي هي حال مشابهة لحال سالم، وبين تلك الفتوى التي أفتى بها المدعو عزت، فلا والله ما أظن أن رجلا فقيه النفس يعرف أحوال المسلمين اليوم يفتي بفتوى المدعو عزت، فقياس فتوى عزت على فتوى سالم وما شابه أحوالها، كقياس البيضة على الباذنجانة!!، وهل تظن أن الإخوة تخفى عليهم فتاوى العلماء كفتوى العلامة الألباني مثلا؟!!
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
مضر كوضع السيف في موضع الندى.
والله الهادي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:06 م]ـ
ثم إن المدعو عزت جمع بين تناقضين عجيبين: الأول أنه بهذه الرضاعة حل لها أن تكشف شعرها وما يظهر عادة على المحارم.
والثاني: أن هذا الرضاع لا يحرم زواجها بهذا الذي رضع منها!!!!
وعش رجبا تر عجبا.
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
ثم إن المدعو عزت جمع بين تناقضين عجيبين: الأول أنه بهذه الرضاعة حل لها أن تكشف شعرها وما يظهر عادة على المحارم.
والثاني: أن هذا الرضاع لا يحرم زواجها بهذا الذي رضع منها!!!!
وعش رجبا تر عجبا.
بل قل (عش ثوان تر عجائب) كما حصل لي الآن ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/232)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:33 م]ـ
بل قل (عش ثوان تر عجائب) كما حصل لي الآن ...
أضحك الله سنك أخي عبد الرحمن.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:09 م]ـ
هداك الله يا أخي محمد الجزائري!!. آمين
شتان بين الفتوى التي نقلتها - وبمثلها يفتي الشيخ العلامة الألباني -، والتي هي حال مشابهة لحال سالم، وبين تلك الفتوى التي أفتى بها المدعو عزت، فلا والله ما أظن أن رجلا فقيه النفس يعرف أحوال المسلمين اليوم يفتي بفتوى المدعو عزت، فقياس فتوى عزت على فتوى سالم وما شابه أحوالها، كقياس البيضة على الباذنجانة!!، وهل تظن أن الإخوة تخفى عليهم فتاوى العلماء كفتوى العلامة الألباني مثلا؟!!
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
مضر كوضع السيف في موضع الندى.
والله الهادي.
ما أردت سوى بيان أصل المسألة والضوابط التي فيها, والشبهة التي وقعت للمدعو عزت ومن مثله, ولست مع فتواه تلك أبدا ولا أظن شيخنا -كما هو ظاهر كلامه- يقول هذا, فإنه لو أفتاني بالجواز أعلم أهل الأرض لرددتها عليه معرفة بنفسي "الإثم ما حاك في صدرك " وهذا لا يحيك أحي بل زاد عن ذلك , ويمكن أن نظيف مثل هذه الفتوى إلى الكتب التي تتكلم على مجازفات الفقهاء.
هداني الله وإياك إلى سواء الصراط
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:25 م]ـ
آمين
ما أردت سوى بيان أصل المسألة والضوابط التي فيها, والشبهة التي وقعت للمدعو عزت ومن مثله, ولست مع فتواه تلك أبدا ولا أظن شيخنا -كما هو ظاهر كلامه- يقول هذا, فإنه لو أفتاني بالجواز أعلم أهل الأرض لرددتها عليه معرفة بنفسي "الإثم ما حاك في صدرك " وهذا لا يحيك أحي بل زاد عن ذلك , ويمكن أن نظيف مثل هذه الفتوى إلى الكتب التي تتكلم على مجازفات الفقهاء.
هداني الله وإياك إلى سواء الصراط
آمين.
لكن سوق الفتوى دون بيان الفرق بين الاثنين، لا شك أنه يوقع في اللبس، ويظن الظان أنك تعضد فتواه بالدليل!، والمدعو للأسف استند لمثل هذا الحديث.
وجزاك الله خيرا على توضيحك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:30 م]ـ
ما مصدر الفتوى؟ هل سمعتها من فضيلة الأستاذ الدكتور عطية عزت؟ أم قرأتها عنه؟ أم أُخبرت بها كما أُخبرنا؟
نرجو التوثيق .. بارك الله فيكم،،،
جريدة الوطن الكويتية
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=502797&pageId=26
علماء دين كويتيون رفضوها:
فتوى الإرضاع مفسدة كبرى ويجب تعزير د. عزت عطية
كتب فواز العجمي:
فتوى رئيس قسم الحديث في الازهر الدكتور عزت عطية التي رأت جواز خلوة الموظفة وزميلها بارضاعه كانت محط استهجان علماء دين واكاديميين بعضهم شدد على التعزير بصاحبها.
وافادوا ان «للرضاعة شروطا اجمع العلماء عليها خالفتها الفتوى»، موضحين ان «فتوى جواز رضاعة الرجل من اجنبية في الكبر مفسدة كبرى».
وقال عميد كلية الشريعة الدكتور محمد الطبطبائي ان «من المؤسف ان نصل إلى ما وصلنا اليه من استخدام الاحاديث النبوية الشريفة في غير موضعها»، بينما دعا استاذ الشريعة الدكتور عادل الدمخي الى «تعزير صاحب الفتوى وتأديبه ومن على شاكلته ليلتزم بفتوى دار الافتاء».
وافاد الدكتور بسام الشطي انه «لا يجوز حل مشكلة الاختلاط بمفسدة اكبر منها».
تاريخ النشر: السبت 19/ 5/2007
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:05 م]ـ
بين الحين والآخر نرى ضجة مثارة حول حديث من الأحاديث النبوية الصَّحيحة وسرعان ما يتحول الأمر لمعركة تدور رَحَاهَا ما بين مؤيِّدٍ ومنافح، و معترض وساخر، وما بين مدافع بغير علم – يفسد أكثر مما يصلح - ومغرض مُسْتَغِلّ يُوَظِّف المسألة لإلحاده ونشر باطله إمعانًا في تشويه صورة الإسلام والمسلمين. ثم ينتهي الأمر بعد ذلك لفوضى فكرية يضيع فيها الحق وسط ركام هائل من الباطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/233)
وحديث (رضاع الكبير) خير مثال على ما نقول؛ فقد تابعت منذ فترة اللغط المثار حول الحديث في بعض برامج الفضائيات وتعجبت وقتها من جرأة المكذبين والطاعنين والمستهزئين ومن تهاون بعض المتصدِّين لدفع الشبهات عن الحديث وتنازله عن وقار العلماء وقبوله لحضور هذه البرامج الإثارية المغرضة التافهة التي تصبُّ في نهاية الأمر لصالح أعداء الإسلام! فالناظر للمواقع التبشيرية والإلحادية يرى أنها لا هَمَّ لها إلا الكلام على مثل هذه الأحاديث المُشْكِلة لتصد الناس عن دينهم وتصرفهم عما ينفعهم وكأن دين الله على سعته وامتداده قد توقف عند هذه القضية الجزئية الخاصة أو الحديث الخاص بواقعة محددة.
ولما كان هناك نفر - ممن ينسب نفسه للعلم – يفسِّر الحديث على وجه مغلوط؛ مما يعزز جرأة هؤلاء الطاعنين ويفتح الباب على مصراعيه للإفساد في الدين؛ رأيت من واجبي كمسلم أن أدفع عن الحديث طعن المكذبين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. فأقول وبالله التوفيق:
أولا: الحديث ثابت وصحيح ولا ريب فيه. وهو في الصحيحين: البخاري (4000، 5088) ومسلم (1453)، وهو على العين والرأس. وثبت في غيرهما من كتب السنة المطهرة. ولكنه مُشْكِل ويحتاج لإيضاح، لأن الكثيرين ممن خاضوا فيه لم يعلموا سبب وروده ولا تصريف أهل العلم لوجوه الفهم فيه التي تتسق مع الثابت المستفيض من السنة النبوية المطهرة.
وقصة الحديث تتلخص في: أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالما قبل أن يبطل التبني يعني اتخذه ابنا له وصار كابنه تماما يدخل البيت وزوجة أبي حذيفة لا تحتجب عنه لأنه ابنها. فلما أبطل الله تعالى التبني صار سالم ـ وقد كبر ـ أجنبيا من " سهلة " امرأة أبي حذيفة التي جاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: إنَّ سالما كان أبو حذيفة قد تبناه يدخل علينا ونكلمه، وقد بَطَلَ التبني، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ((أرْضِعيه تَحْرُمِي عَلَيه)). ولا شك أن سالما لم يرضع مباشرة من ثدي امرأة أبي حذيفة، كما يُصَوّر أهل الأفك ..
ثانيا: الفريق الذي يَرُدُّ الحديث ويكذّبه. يُقَال له: الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الإمام السمعاني: ((الأخذ بسنته التي صَحَّت عنه والخضوع لها والتَّسليم لأمره صلى الله عليه وسلم)). ومن تمام ذلك: أن لا تُعَارِض حديثه صلى الله عليه وسلم بخيال باطل أو تسارع لتكذيب الحديث بمجرد توارد إشكال على ذهنك أو لمجرد أن رأيت من يُفَسّره بصورة خاطئة أو من يستهزئ به لجهله العميق وغرضه اللئيم، وإنما تبحث عن الفهم السليم له والذي يتسق مع الثابت المستفيض في قضيته في أبواب السنة.
وإذا كان الحديث مشكلا بالنسبة لنا فينبغي أن نرده للمحكم الواضح. والإشكال في الحديث هو الالتباس والخفاء. فقد يشكل على بعض الناس ويلتبس عليهم الأمر فيظنون أن حديثا يناقض حديثا آخر أو يخالف القرآن أو اللغة أو العقل أو الحس .. إلخ. وهنا تظهر براعة المحدثين والفقهاء برفع هذا الإشكال بالتوفيق بين الحديثين المتعارضين، وذلك في علم خاص أطلقوا عليه اسم " علم مختلف الحديث " أو " علم مشكل الحديث ".كما ينبغي الرجوع إلى المختصين في الكلام على الأحاديث المشكلة فما عرفناه عملنا به وما جهلناه رددناه إلى عالمه وسألنا بأدب أهل الاختصاص للاستيضاح وإزالة الإشكال.
ثالثًا: وإليك القول الفصل لحل الإشكال عن الحديث، وبيان الفهم السديد لمراد النبي صلى الله عليه وسلم منه.
(1) فيقال لمن زعم: " أن من كانت حاله وحاجته مثل حاجة سالم جاز له الأمر ": إن حالة سالم مولى أبي حذيفة حالة نادرة ومرتبطة بلحظة تشريعية لن تتكرر. ومن سوى بين الحاجتين فقد أخطأ بدليل أن حاجة سالم غير ممكنة ولن تنطبق على أحد بعده، فسالم حضر إباحة التبني وكان ابنا بالتبني لأبي حذيفة وحضر بطلان التبني!! وإلى هذا التوجيه السَّديد أشار شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله، فقال في (الشرح الممتع 13/ 436): ((ليس مطلق الحاجة بل الحاجة الموازية لقصة سالم والحاجة الموازية لقصة سالم غير ممكنة لأن التبني أبطل فلما انتفت الحال انتفى الحكم)) اهـ. فمَنْ مِن الناس اليوم له مثل حكم سالم في التبني؟ لا أحد. ثم بعد بطلان التبني احتاج سالم لهذا الحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/234)
فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هذه التي لا تنطبق على غيره، فهي حالة خاصة انتهت بانتهاء أطرافها.
(2) ومما يؤكد هذا الجواب - كما يبين ابن عثيمين - أن رضاع الكبير مُحَرَّم ولا يجوز: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: ((إيَّاكُم والدُّخول على النِّساء)) قالوا يارسول الله، أرأيت الحمو – وهو قريب الزوج كأخيه مثلا – قال: ((الحمو الموت)) رواه البخاري (5232) ومسلم (2172). وكلنا يعلم أن الحمو في حاجة لأن يدخل بيت أخيه إذا كان البيت واحدا ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: " الحمو ترضعه زوجة أخيه " مع أن الحاجة ماسة لدخوله. فدل هذا على تحريمه للغير من باب أولى!
(3) إننا لو فتحنا الباب للقول بهذا الفهم - مع ما يُتَرَبَّص بالسنة من أحقاد الطاعنين على اختلاف صورهم وأشكالهم - لكان فيه مفسدة عظيمة. ولذا قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((والخلاصة: بعد انتهاء التبني نقول لا يجوز إرضاع الكبير، ولا يؤثر إرضاع الكبير بل لا بد إما أن يكون في الحولين وإما أن يكون قبل الفطام وهو الراجح)) اهـ، أي أن الرضاعة المحركة لا تكون إلا مع الطفل الذي لم يتجاوز العامين فقط. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: ((حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم كما هو قول الجمهور لصحة الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين وهذا هو الذي نفتي به)) اهـ ((مجموع فتاوى ابن باز 22/ 264).
وأخيرا: فليتق الله من يجترئ على تكذيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم بجهله ورعونته، وليتق الله كذلك من يحرّف حديث النبي ويؤوله على هواه فيفتن الناس في دينهم، ولنحذر ممن يُدْخل أنفه في غير فنه؛ فقديما قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: ((من تحدَّث في غير فنه أتى بالعجائب)).
أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بَطَن. والحمد لله رب العالمين.
bokhary63@yahoo.com
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:45 م]ـ
قال بعض أهل العلم قديماً: (الرواية عن حرام حرام) يعنون حرام بن عثمان.
وأقول: أخذ العلم من عطية بلية ورزيَّة.
نعم إن الأزهر قد تساقط زهره .. !
والخير فيهم باقي .. (خشية أن أكون - أهلكهم -)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:57 ص]ـ
بصراحة عندما قرأت ما كتبه هذا المتلاعب بالشهرة على حساب الدين ..
دخلت المنتدى وحمدت الله أنه لم يناقش هذا الكلام التافهه كما نوقش في الكويت!! وهذا مما زاد شهرة هذا الذي ظلم الحديث النبوي فوضعوه رئيسا على قسمه في الأزهر!! ..
ولكن بارك الله فيك يا شيخ علي الفضلي ..
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:20 ص]ـ
و الله صدق عندما قال العلامه مقبل الوادعي رحمه الله عليه // عمائم على بهائم //
.:.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:56 ص]ـ
ولكن بارك الله فيك يا شيخ علي الفضلي ..
وبكم بارك أخي الفاضل الوائلي.
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
أنا لا أشاطركم الرأي، ليس تصحيحا للفتوى وإنما إحقاقا للحق.
كلما في الأمر أن صاحب الفتوى أخذ ببعض مذاهب أهل العلم وهو مذهب عائشة رضي الله عنها وأرضاها في الجواز المطلق لرضاع الكبير ..
فكل نقد يتوجه إلى صاحب الفتيا يتوجه إلى من هم خير منه ..
والأفضل أن يُرد ردا علميا بدلا من التطبيل والتهويل، والدخول في الشخصنة ومحاكمة النيات ..
فتحريم الفروج أو تحليلها متلقى من الشرع لا غيره وليس ثمة مدخلية للعرف فيها، فيجب أن نتقي الله فيما نقول وما ننقل ..
نعم هذا القول ضعيف عند جل أهل العلم، لأن الرضاع المحرّم هو ما أنبت اللحم ونشز العظم والأرجح أنه في الحولين.
وما سوى ذلك يباح لمن كان في مثل حال سالم، وتخريج المناط في قصة سالم ظني لا يمكن القطع به ..
فهل أباح له الرسول هذا الرضاع لأجل التبني أم لأجل الحاجة أم لكليهما، تحقيق المسألة مشكل.
ولا أدري، هل أن الشيخ يجوز الرضاع ولا ينشر المحرمية، هذا أمر مشكل حقا ..
ومن ينظر إلى هذه المسألة أنها نشر للرذيلة فإنما يرد أحاديث الرضاع برمتها، فمن رضع طفلا من امرأة لا يعرفها ولا تعرفه أنى يجوز له الخلوة بها والكشف عليها وعلى بناتها وأخواتها وعماتها؟!!
لولا وجود المستند الشرعي الرافع للحرج، والإشكال واحد لا أراه يختلف.
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 9 / ص 46)
وَقَدْ ذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إلَى أَنَّ إرْضَاعَ الْكَبِيرِ يُحَرِّمُ. وَاحْتَجُّوا بِمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ {أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ لِعَائِشَةَ: إنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْك الْغُلَامُ الْأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَا لَك فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ قَالَتْ: إنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ رَجُلٌ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْك} وَفِي رِوَايَةٍ لِمَالِكِ فِي الْمُوَطَّأِ قَالَ: " {أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ} " فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهِ مِنْ الرَّضَاعَةِ. وَهَذَا الْحَدِيثُ أَخَذَتْ بِهِ عَائِشَةُ وَأَبَى غَيْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْخُذْنَ بِهِ؛ مَعَ أَنَّ عَائِشَةَ رَوَتْ عَنْهُ قَالَ: " {الرَّضَاعَةُ مِنْ الْمَجَاعَةِ} " لَكِنَّهَا رَأَتْ الْفَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقْصِدَ رَضَاعَةً أَوْ تَغْذِيَةً. فَمَتَى كَانَ الْمَقْصُودُ الثَّانِي لَمْ يُحَرِّمْ إلَّا مَا كَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ. وَهَذَا هُوَ إرْضَاعُ عَامَّةِ النَّاسِ. وَأَمَّا الْأَوَّلُ فَيَجُوزُ إنْ اُحْتِيجَ إلَى جَعْلِهِ ذَا مَحْرَمٍ. وَقَدْ يَجُوزُ لِلْحَاجَةِ مَا لَا يَجُوزُ لِغَيْرِهَا. وَهَذَا قَوْلٌ مُتَوَجِّهٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/235)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:04 م]ـ
ثم إن المدعو عزت جمع بين تناقضين عجيبين: الأول أنه بهذه الرضاعة حل لها أن تكشف شعرها وما يظهر عادة على المحارم.
والثاني: أن هذا الرضاع لا يحرم زواجها بهذا الذي رضع منها!!!!
وعش رجبا تر عجبا.
لا وأبشرك بعد
إذا أرضعته فإنها تكون أخته من الرضاعة!!!
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=502812&pageId=69
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
ولا أدري، هل أن الشيخ يجوز الرضاع ولا ينشر المحرمية، هذا أمر مشكل حقا ..
أخي المعلمي: دع عنا جانبا الآن ما ذكرتُه آنفا في فقه واقع الفتوى، وسبق ولعلك لم تمر عليه، وواقع فتوى المدعو يختلف تماما عن ذلكم الواقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأشخاص هذه البيئة يختلف تماما عن أشخاص تلكم البيئة.
لكن هذا الهراء: لها أن تكشف له ويجوز أن تتزوج به!!!!
وهذا الكلام صدر منه حقيقة في لقاءاته، فهل بعد هذا الهراء يحل لإنسان أن يعتذر له، أو أن ينزل ما خرج من فمه على النصوص؟!!
أخشى أن يكون فاعل ذلك غاشا للمسلمين.
والله الهادي.
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم علي الفضلي:
الحقيقة أنني متردد حول عدم جريان المحرمية في فتواه، هل قالها فعلا ونقلت بلفظها أم أن هناك اشتباه!!!
لأن من لوازم الفتوى في جواز الكشف والخلوة جريان المحرمية بتفاصيلها تبعا للرضاع عندمن يصححه، إلا إذا كان له سلفا في هذا القول، وإلا فينبغي أن يراجع!
وعلى العموم أنا لست من أنصار الكلام في أهل العلم، فإن كان قوله صوابا فسيعلو وإن كان قوله هشيما فسيذرو ..
وبعد أن ختمت المشاركة السابقة أعجبني كلام لابن القيم رحمه الله ذكره بعد أن ساق أدلة المجوزين لرضاع الكبير بإطلاق حيث قال:
زاد المعاد مشكل 1 - 5 - (ج 7 / ص 343)
وَلَعَلّ الْوَاقِفَ عَلَيْهَا لَمْ يَكُنْ يَخْطُرُ لَهُ أَنّ هَذَا الْقَوْلَ تَنْتَهِي قُوّتُهُ إلَى هَذَا الْحَدّ وَأَنّهُ لَيْسَ بِأَيْدِي أَصْحَابِهِ قُدْرَةٌ عَلَى تَقْدِيرِهِ وَتَصْحِيحِهِ فَاجْلِسْ أَيّهَا الْعَالِمُ الْمُنْصِفُ مَجْلِسَ الْحَكَمِ بَيْنَ هَذَيْنِ الْمُتَنَازِعَيْنِ وَافْصِلْ بَيْنَهُمَا بِالْحُجّةِ وَالْبَيَانِ لَا بِالتّقْلِيدِ وَقَالَ فُلَانٌ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
لا وأبشرك بعد
إذا أرضعته فإنها تكون أخته من الرضاعة!!!
الله المستعان، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ليت دِرة عمر - رضي الله عن عمر - ليتها موجودة!!
قال صبيغ: لقد أدبني العبد الصالح فأحسن تأديبي!!
جزاك الله خيرا أخي الأثري أبا عبدالله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
إلا إذا كان له سلفا في هذا القول، وإلا فينبغي أن يراجع!
أخي الحبيب المعلمي: بارك الله بك على حسن أدبك، ورفع الله قدرك.
هب أن له سلفا بقول شاذ، يصادم النصوص، فإن العصمة للأنبياء والمرسلين، لا للعلماء الذين حملوا آلة الاجتهاد والفتوى، فكيف إذا كان الشخص لا في العير ولا في النفير؟!!!
والله الهادي.
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم علي الفضلي:
كأنه والله أعلم إن صح القول عنه يفصل في الرضاع:
فالرضاع في الحولين ناشر للمحرمية وما يتبعها من علائق، وأما رضاع الكبير فلا ينشر المحرمية إنما هو رخصة لأجل الكشف لا ما سواه.
تحتاج المسألة إلى بحث ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:07 م]ـ
وأما رضاع الكبير فلا ينشر المحرمية إنما هو رخصة لأجل الكشف لا ما سواه ..
أخي المكرم المعلمي: وما الذي استثنى المحرمية من العمومات؟!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:55 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[المعلمي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشكلة انحلت عقدها:
المصدر: إسلام أون لاين
" عطية يعتذر عن فتوى إرضاع زميل العمل "
صبحي مجاهد:
القاهرة - تراجع الدكتور عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة عن فتواه التي قال فيها بإرضاع المرأة زميلها في العمل لمنع الخلوة الشرعية بينهما .. والتي تناقلتها وسائل الإعلام الأيام الماضية.
وقد قال الدكتور عزت عطية - في بيان كتبه بخط يده داخل جامعة الأزهر وحصلت إسلام أون لاين على نسخة منه: "إن ما أثير من كلام حول موضوع رضاع الكبير، وما صرحت به إنما نقل عن الأئمة ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمين خطاب، وما استخلصته من كلام ابن حجر رحمه الله".
وأضاف عطية: "مع هذا فالرأي عندي أن الرضاعة في الصغر هي التي يثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة .. وأن رضاع الكبير كان واقعة خاصة لضرورة، وما أفتيت به كان مجرد اجتهاد، وأنه بناء على ما تدارسته مع إخواني من العلماء فأنا أعتذر عما بدر مني قبل ذلك، وأرجع عن هذا الرأي الذي يخالفه الجمهور".
وهناك صورة خطية من المفتي نشرتها إسلام أون إلى جانب الكلام السابق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/236)
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:38 ص]ـ
انظروا الملف المرفق .. فيه الرسالة الخطية لاعتذار الدكتور عزت عطية ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:25 م]ـ
الأخوين الفاضلين الأزهري، المعلمي:
هذا لا شك خبر طيب، فجزاكما الله خيرا.
والحمد لله الذي هدى عزت عطية للتراجع والتوبة من هذه الفتوى الشاذة.
والله الهادي.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:22 م]ـ
الحمدلله ........
نتمنى أن يتوقف مسلسل الفتاوي الشاذة الأزهري ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:15 م]ـ
وفقه الله
وجزاه الله خيراً
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:59 م]ـ
قال: ((ولا شك أن سالما لم يرضع مباشرة من ثدي امرأة أبي حذيفة، كما يُصَوّر أهل الأفك .. ))
قلت: أين الدليل على أنه لم يرضع مباشرة.؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 05:11 م]ـ
قال: ((ولا شك أن سالما لم يرضع مباشرة من ثدي امرأة أبي حذيفة، كما يُصَوّر أهل الأفك .. ))
قلت: أين الدليل على أنه لم يرضع مباشرة.؟؟
سبحان الله
يحتاج هذا لدليل؟؟؟
الرجل يتغير وجهه بدخول سالم على المنزل ثم تريده يلقم ثدي امرأته له ليرضع خمس رضعات؟؟؟؟!!!
تخيل ذلك يصيب بالغثيان
ومن قال إنه رضع مباشرة فيستر عليه وعلى قوله
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:07 م]ـ
نعم أخي إحسان يحتاج إلى دليل؛ لأن المقام مقام رخصة في حق رجل ما كانت هذه المرأة تنظر إليه خارج إطار البنوة، بدليل أن التحرج الذي جعل امرأة أبي حذيفة تستفسر عن القضية إنما وقع من أبي حذيفة، نعم لو ثبت أنهم استخدموا وسلة من وسائل نقل اللبن لكان حجة، وإن لم يثبت شيء في ذلك فيبقى الاحتمال الأقوى هو الرضاع المباشر، حيث إننا لم نعرف من عادات العرب قديما أنهم كانوا يحلبون المرأة لغرض من الأغراض! وأتني إن شئت بمثال واحد لامرأة في ذلك العهد حُلبت ولك مني الشكر والموافقة التامة .. أما ذكر الغثيان ونحوه فأنت أدرى أن الدين ليس بالعاطفة، ولا بالأذواق. وللعلم أنا من الذين يرون أن هذه القضية واقعة عين لا عموم لها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:36 م]ـ
الغثيان ليس عاطفة أخي الفاضل
حتى نتوصل إلى حكم شرعي وهو أنها تصير أما له بالرضاعة نجعلهما يرتكبان كبائر من الذنوب؟؟؟؟
أهذا دين الله تعالى؟
انظر للفرق بين هذا وبين أن يشرب لبنها دون الوقوع في حرام بل أكثر من حرام
فإرضاعها له يعني:
كشف ثديها
ونظره لها
ومماسة جسدها لا باللمس بل بالفم
وليس هذا فحسب بل بالمص
وهل تعلم أخي أن هذا من المواضع الحساسة عند المرأة!!!
فماذا نتوقع من كلا الطرفين؟!!!!
وهل سيرضى أبو حذيفة بهذا وهو الذي يتغير وجهه بمجرد دخول سالم؟؟؟؟
أما حلب النساء لغير رضاع فموجود قديما وحديثا
والمرأة التي يكثر لبنها ولا رضيع عندها كانت تحلبه وتلقيه لئلا يتأثر ثديها
وما زلت متعجبا ممن يخطر في باله الرضاعة المباشرة فضلا عمن يدافع عنها
وقد سمعت بعض المشايخ يقول: هذه حلمة سوداء لا تفتن!!!!!!
فوددت أنه ما قالها وأتمنى أنه رجع عنها
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:33 م]ـ
أثارت فتوى "إرضاع الكبير" التي أصدرها الدكتور عزت عطية، رئيس قسم الحديث وعلومهبكلية أصول الدين جامعة الأزهر، أزمة في أوساط رجال الدين والمجتمع والسياسيين، خاصة بعد قيام وسائل الإعلام بتداول الموضوع، وكاد الأمر يصل إلي البرلمان معاعتزام بعض النواب التقدم باستجواب حول القضية، مما دفع الدكتور عطية للاعتذارعنها، معتبرا أنها كانت لواقعة خاصة وأن الرضاعة بالصغر هي التي ثبت بهاالتحريم.
التفاصيل هنا ( http://www.islamicnews.net/Document/ShowDoc01.asp?DocID=95740&TypeID=1)
أنا مجرد ناقل للخبر؟؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
وقرأت أيضا في الصحف أن استاذة في الفقه دعت إلى ضربه (بالجزمة)!
بارك الله فيها .. وكثر من أمثالها ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:54 م]ـ
الرجل تراجع واعتذر
فيثنى عليه ويُمدح
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:20 ص]ـ
أحسن الشيخ إذ رجع جزاه الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشكلة أنني لم أتعرف على الأستاذ إلا من خلال هذه الفتوى الشاذة، ولكن يثنى عليه لأنه لم تأخده العزة بالإثم كما أخدت أخرين وقد سقطوا من أعين الجماهير بفضل الله.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:51 ص]ـ
جريدة الوطن الكويتية
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=502797&pageId=26
علماء دين كويتيون رفضوها:
فتوى الإرضاع مفسدة كبرى ويجب تعزير د. عزت عطية
كتب فواز العجمي:
فتوى رئيس قسم الحديث في الازهر الدكتور عزت عطية التي رأت جواز خلوة الموظفة وزميلها بارضاعه كانت محط استهجان علماء دين واكاديميين بعضهم شدد على التعزير بصاحبها.
وافادوا ان «للرضاعة شروطا اجمع العلماء عليها خالفتها الفتوى»، موضحين ان «فتوى جواز رضاعة الرجل من اجنبية في الكبر مفسدة كبرى».
وقال عميد كلية الشريعة الدكتور محمد الطبطبائي ان «من المؤسف ان نصل إلى ما وصلنا اليه من استخدام الاحاديث النبوية الشريفة في غير موضعها»، بينما دعا استاذ الشريعة الدكتور عادل الدمخي الى «تعزير صاحب الفتوى وتأديبه ومن على شاكلته ليلتزم بفتوى دار الافتاء».
وافاد الدكتور بسام الشطي انه «لا يجوز حل مشكلة الاختلاط بمفسدة اكبر منها».
تاريخ النشر: السبت 19/ 5/2007
افهموا يا عالم: تراجع الشيخ عن الفتوى فكفاكم نقلا للخطأ وأولى بكم أن تنقلوا الآن تراجعه وبارك الله في الجميع
سنسأل عن هذا يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/237)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:32 ص]ـ
افهموا يا عالم: تراجع الشيخ عن الفتوى فكفاكم نقلا للخطأ وأولى بكم أن تنقلوا الآن تراجعه وبارك الله في الجميع
سنسأل عن هذا يوم القيامة
هداك ربي، افتح عينيك قبل أن تكتب بارك الله فيك
أنا نقلت الكلام قبل تراجعه وذلك لما سأل الإخوة عن المصدر
أما الكلام عن نقل تراجعه فقد نقله الإخوة ويبدو أنك تكتب قبل أن تقرأ الموضوع
هداك ربي ووفقك لكل خير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:14 ص]ـ
افهموا يا عالم: تراجع الشيخ عن الفتوى فكفاكم نقلا للخطأ وأولى بكم أن تنقلوا الآن تراجعه وبارك الله في الجميع
سنسأل عن هذا يوم القيامة
أخي محمد: الأخ أبو أنس إنما كتب ما كتب ونقل ما نقل إبان فتوى المدعو عزت، وقبل تراجعه.
وفقك الله لكل خير.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:59 م]ـ
هداك ربي، افتح عينيك قبل أن تكتب بارك الله فيك
أنا نقلت الكلام قبل تراجعه وذلك لما سأل الإخوة عن المصدر
أما الكلام عن نقل تراجعه فقد نقله الإخوة ويبدو أنك تكتب قبل أن تقرأ الموضوع
هداك ربي ووفقك لكل خير
اللهم آمين
غيرأني أقرأ قبل أن أكتب عفا الله عنك , وأعلم أن الإخوة قد نقلوا تراجعه وأعلم كذلك أن الذي طلب المصدر مشاركته هي الثانية قبل أن تردوا أنتم عليه, وانتقلنا إلى قضية تراجعه وأنتم أحييتم الموضوع من جديد.
على كل حال أعتذر إليكم أخي فما أردت إلا انصاف الشيخ.
هداني الله وإياكم لما فيه الصواب
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:56 م]ـ
الأخ المفضال محمد بن سليمان الجزائري
أعتذر إليكم أشد الاعتذار فلربما كان في كلامي شيء من الحدة
فأرجو منكم العفو والمسامحة (ابتسامة)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:38 م]ـ
أحسن الله إليك كما أحسن إلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
بارك الله فيكم
وقد أحسن وأجاد من كان سببا في تراجع الأستاذ الدكتور
فجزى الله خيرا كل من كان سببا في تراجع الدكتور
والحمدلله
ـ[محمد شرف]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:43 م]ـ
و ماهو الرد على من قال أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلي دخوله عليها ليكون محرماً لها من جهة الرضاعة؟
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:57 م]ـ
و ماهو الرد على من قال أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلي دخوله عليها ليكون محرماً لها من جهة الرضاعة؟
هذا الرابط يفيدك ان شاء الله: http://www.ferkous.com/rep/Bk91.php
ـ[محمد شرف]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ محمد، ولكن لا يوجد في الرابط الجواب عن فعل أم المؤمنين عائشة!
فوالله يردني أسئلة كثيرة من الزملاء والاخوان يستفسرون عن هذا الفعل وصحته.
نعوذ بالله من الفتن.
ـ[كتبي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ محمد، ولكن لا يوجد في الرابط الجواب عن فعل أم المؤمنين عائشة!
فوالله يردني أسئلة كثيرة من الزملاء والاخوان يستفسرون عن هذا الفعل وصحته.
نعوذ بالله من الفتن.
آمييين ...
1# أخي الكريم، فعل عائشة رضي الله عنها اجتهاد لم يعمل به ولم يقل به غيرها من الصحابة كما صرح به أهل العلم، فمن العبث بالشريعة أن نتتبع أقوال أهل العلم (ولو كانوا من الصحابة رضي الله عنهم) بلا دليل مقنع من الوحي
نعم، لو اجتمع عدد من الصحابة على قول واشتهر عنهم لهان الأمر لاحتمال أن يكون ذلك بدليل خفي وجه الاستدلال منه على الواحد منا
أما اتباع أي اجتهاد صدر من صحابي مع مخالفته للنصوص (أعني نصوص تحديد الرضاع بزمن الصغر) فهل هذا إلا جعل الصحابي معصوما لا يخطئ؟
2# من أجاز الأخذ بهذا القول أجازه للحاجة فقط، وهل تحققت الحاجة في خلوة الزميل بالزميلة والطالب بالطالبة؟
بل خروج المرأة للعمل المختلط أصلا لا يجوز إلا لحاجة (كالفقر في بعض المجتمعات) ولا يحتاج أبدا إلى الخلوة لأداء العمل المطلوب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/238)
3# والأمر إذا جاز لحاجة فهو استثناء، ولا يجوز نشره بين الناس ابتداءا ليأخذوا به كما شاءوا وكيفما أرادوا، بل اشترط العلماء في الفقيه أن يكون عالما بأحوال المستفتي ليمنعه من الرخصة إذا رأى فيه ميلا إلى الهوى: والأمر إذا ضاق اتسع وإذا اتسع ضاق
وهل كانت عائشة (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) تفتي بهذا القول في المجالس وتشجع الناس على الأخذ به؟ قطعا لا ... بل كانت تقول به لأقربائها ممن هم تحت عينها وحراستها
4# وأخيرا، فمن شروط الفتوى النظر في المآلات (كما هو معلوم من كتب أصول الفقه في باب الاجتهاد)، فإن كانت الفتوى ستأتي بضرر أكبر من فائدتها فلا يتفوه بها
فكيف بفتوى ستهلك الحرث والنسل وتغير ثقاقة المسلمين وما تعارفوا عليه منذ قرون؟!
وقذ جاهد المسلمون قرونا وفتحوا البلاد ووجدوا أنفسهم في مواقع حرجة، فهل قام أحد من أمرائهم بتشجيع الرضاع لمنع الخلوات وإباحة كشف العورات؟
وما رآه المؤمنون قبيحا فهو قبيح!
ثم ماذا عن أحوال الزمان؟ ألا يعلم كل واحد منا أن الشاب اليوم يرى من الفتن ما يرى، والفاحشة أقرب إليه من شراك نعله ويضل يجاهد نفسه جهادا شديدا منذ خروجه إلى بيته إلى أن يرجع (بل إلى نومه!): فهل مثل هذه الفتوى إلا المسوغ الذي يوده كل شاب ليحل تفريغ شهوته؟!
ولنصارح أنفسنا: أليست تهتز أنفسنا طربا عند سماع مثل هذه الفتاوى الغريبة؟ وما ذاك لرفع الحرج عن أنفسنا ولكنه الهوى والرغبة في إحلال كشف العورات!
فيستحيل أن يكون مثل هذا الإفتاء من شريعة الله جل وعلا {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} و {يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} واستفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك
وإن كان هذا هو المخرج من خطورة الخلوة فلماذا شق علينا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحرمها علينا؟ أليس هو أرحم بنا من أنفسنا؟ فكان له أن يخيرنا بين عدم الخلوة و بين الرضاع عند الحاجة!
ولنتخيل صحة هذا القول: فهل سيطلب الرجل من كل امرأة تريد أن تشاركه في استعمال المصعد الآلي ( elevator) مثلا أن ترضعه قبل دخولها؟ أو سائق سيارة الأجرة على قول من يرى أنها من الخلوة: هل يطالب كل امرأة تسافر معه وحدها بالرضاع؟ مع أن الحاجة إلى التنقل قد تكون أشد من الحاجة إلى العمل
بل سنجيز للممثّلات الظهور على شاشة التلفاز بشرط أن يمنحن أي شخص في المجتمع حق الرضاع منهن ليحل له مشاهدة برامجهنّ!
فسبحان الله! كيف يفتى بمثل هذا في مجتمع كثرت فيه أخبار من يزني بأخته، بل بأمه وابنته ولا حول ولا قوة إلا بالله!
حتى صار أهل العلم يشددون على النساء ويأمرونهن بالاحتشام حتى أمام الإخوة لفساد الزمان وكثرة المغريات
ولو علمنا أن رجلا سيزني بأخته (التي من أمه) يقينا لوجب منعهما من الخلوة وأمرها بالحجاب أمامه سدا للذريعة،
فكيف نبحث له بعد ذلك عن مخرج لجعل من يودّ أن يزني بها أختا له وهي في الأصل غريبة عنه؟
ومن جهة أخرى، فهذا القول سيضيق على المسلمين أمر الزواج إذ تكثر الأنساب بالرضاع فتكثر المحرمات على الإنسان وأقربائه، خاصة في المدن الصغيرة!
والعاقل (وإن من أهل العلم) قبل أن يفتي بقول جديد وغريب على المسلمين عليه أن يستشير أقرانه بل وربما عليه أن يعرض قوله على المجامع الفقهية إن كانت الفتوى تخص مجتمعا بأسره
نسأل الله تعالى أن يبصرنا بالحق ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:17 ص]ـ
آمييين ...
1# أخي الكريم، فعل عائشة رضي الله عنها اجتهاد لم يعمل به ولم يقل به غيرها من الصحابة كما صرح به أهل العلم، فمن العبث بالشريعة أن نتتبع أقوال أهل العلم (ولو كانوا من الصحابة رضي الله عنهم) بلا دليل مقنع من الوحي
نعم، لو اجتمع عدد من الصحابة على قول واشتهر عنهم لهان الأمر لاحتمال أن يكون ذلك بدليل خفي وجه الاستدلال منه على الواحد منا
أما اتباع أي اجتهاد صدر من صحابي مع مخالفته للنصوص (أعني نصوص تحديد الرضاع بزمن الصغر) فهل هذا إلا جعل الصحابي معصوما لا يخطئ؟
2# من أجاز الأخذ بهذا القول أجازه للحاجة فقط، وهل تحققت الحاجة في خلوة الزميل بالزميلة والطالب بالطالبة؟
بل خروج المرأة للعمل المختلط أصلا لا يجوز إلا لحاجة (كالفقر في بعض المجتمعات) ولا يحتاج أبدا إلى الخلوة لأداء العمل المطلوب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/239)
3# والأمر إذا جاز لحاجة فهو استثناء، ولا يجوز نشره بين الناس ابتداءا ليأخذوا به كما شاءوا وكيفما أرادوا، بل اشترط العلماء في الفقيه أن يكون عالما بأحوال المستفتي ليمنعه من الرخصة إذا رأى فيه ميلا إلى الهوى: والأمر إذا ضاق اتسع وإذا اتسع ضاق
وهل كانت عائشة (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) تفتي بهذا القول في المجالس وتشجع الناس على الأخذ به؟ قطعا لا ... بل كانت تقول به لأقربائها ممن هم تحت عينها وحراستها
4# وأخيرا، فمن شروط الفتوى النظر في المآلات (كما هو معلوم من كتب أصول الفقه في باب الاجتهاد)، فإن كانت الفتوى ستأتي بضرر أكبر من فائدتها فلا يتفوه بها
فكيف بفتوى ستهلك الحرث والنسل وتغير ثقاقة المسلمين وما تعارفوا عليه منذ قرون؟!
وقذ جاهد المسلمون قرونا وفتحوا البلاد ووجدوا أنفسهم في مواقع حرجة، فهل قام أحد من أمرائهم بتشجيع الرضاع لمنع الخلوات وإباحة كشف العورات؟
وما رآه المؤمنون قبيحا فهو قبيح!
ثم ماذا عن أحوال الزمان؟ ألا يعلم كل واحد منا أن الشاب اليوم يرى من الفتن ما يرى، والفاحشة أقرب إليه من شراك نعله ويضل يجاهد نفسه جهادا شديدا منذ خروجه إلى بيته إلى أن يرجع (بل إلى نومه!): فهل مثل هذه الفتوى إلا المسوغ الذي يوده كل شاب ليحل تفريغ شهوته؟!
ولنصارح أنفسنا: أليست تهتز أنفسنا طربا عند سماع مثل هذه الفتاوى الغريبة؟ وما ذاك لرفع الحرج عن أنفسنا ولكنه الهوى والرغبة في إحلال كشف العورات!
فيستحيل أن يكون مثل هذا الإفتاء من شريعة الله جل وعلا {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} و {يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} واستفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك
وإن كان هذا هو المخرج من خطورة الخلوة فلماذا شق علينا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحرمها علينا؟ أليس هو أرحم بنا من أنفسنا؟ فكان له أن يخيرنا بين عدم الخلوة و بين الرضاع عند الحاجة!
ولنتخيل صحة هذا القول: فهل سيطلب الرجل من كل امرأة تريد أن تشاركه في استعمال المصعد الآلي ( elevator) مثلا أن ترضعه قبل دخولها؟ أو سائق سيارة الأجرة على قول من يرى أنها من الخلوة: هل يطالب كل امرأة تسافر معه وحدها بالرضاع؟ مع أن الحاجة إلى التنقل قد تكون أشد من الحاجة إلى العمل
بل سنجيز للممثّلات الظهور على شاشة التلفاز بشرط أن يمنحن أي شخص في المجتمع حق الرضاع منهن ليحل له مشاهدة برامجهنّ!
فسبحان الله! كيف يفتى بمثل هذا في مجتمع كثرت فيه أخبار من يزني بأخته، بل بأمه وابنته ولا حول ولا قوة إلا بالله!
حتى صار أهل العلم يشددون على النساء ويأمرونهن بالاحتشام حتى أمام الإخوة لفساد الزمان وكثرة المغريات
ولو علمنا أن رجلا سيزني بأخته (التي من أمه) يقينا لوجب منعهما من الخلوة وأمرها بالحجاب أمامه سدا للذريعة،
فكيف نبحث له بعد ذلك عن مخرج لجعل من يودّ أن يزني بها أختا له وهي في الأصل غريبة عنه؟
ومن جهة أخرى، فهذا القول سيضيق على المسلمين أمر الزواج إذ تكثر الأنساب بالرضاع فتكثر المحرمات على الإنسان وأقربائه، خاصة في المدن الصغيرة!
والعاقل (وإن من أهل العلم) قبل أن يفتي بقول جديد وغريب على المسلمين عليه أن يستشير أقرانه بل وربما عليه أن يعرض قوله على المجامع الفقهية إن كانت الفتوى تخص مجتمعا بأسره
نسأل الله تعالى أن يبصرنا بالحق ...
لا فض فوك أخي الكتبي.
أجدت وأفدت.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:54 م]ـ
أحسنت أخي الكتبي نفعك الله ونفع بك. أمين
ـ[محمد شرف]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكتبي.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 01:43 ص]ـ
حقا" لافض فوك أخينا الكتبي .. وللأخوة ....
اخوتى الكرام الرفق ما وضع في شيء الا زانه وما نزع من شي الا شانة وان من مدعاة الشدة فى الردود أحسبه الغيرة على دين الله, فأن الدين مايهدمة الا تلك الفتاوي.والشيخ رجع عن فتواه ولكن لم يرجع من هوته هذة الفتوى.فبالأمس جائني شاب يسئل عنها بعد وقوعه فيها ويقول ان غيره كثير على وتيرته وان لله وان اليه راجعون.
فجزا الله خيرا من كتب ومن رد ومن شارك لأن الموضوع فتح علينا باب من الشر لن يعصم الأمة منه الا الله.
_______________________________
من دعا الى هدى كان له من الأجر مثل من عمله ...............
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:04 ص]ـ
أعوذ بالله من سبكم للرجل
لكأن الألسن كانت حبسى ونشطت من عقال
أولاً: للواقعيين جدا ممن وسعت مخيلاتهم الغمام، فطفقوا يعددون الكوارث والرزايا المترتبة على فتواة
ما مآل فتواه؟
هل سيلتزمها الناس؟
ثانياً: طفقتم تشنعون على القائلين بالمماسة فى رضاعة سالم، فإن لم تكن مماسة ففيم تسميتها رضاعة؟
أرأيتم لو شرب أحدكم لبن بقرة بعد حلبها أيقال رضيعها؟
ضاق العطن مما تكرر فتعاملوه كأنه مُحدث من القول؟
لكأنكم جميعاً هضمتم المحلى وقطفتم منه ما اشتهت أنفسكم وتركتم ما دونه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/240)
ـ[المعلمي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 11:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي في الله الكتبي:
لا أعتقد أن هذه الفتوى بهذا الشذوذ حتى تُجَيّش عليها كل هذه الردود!
وقد تتبعت كلامك في المشاركة رقم (54) فوجدت أن هنالك أوهام عدة نجملها في ما يلي:
قلتَ: أما اتباع أي اجتهاد صدر من صحابي مع مخالفته للنصوص (أعني نصوص تحديد الرضاع بزمن الصغر) فهل هذا إلا جعل الصحابي معصوما لا يخطئ؟
أقول: أما النصوص – نصوص تحديد الرضاع بزمن - فقد تبين أن الموقوف منها أصح من المرفوع، فرجع الخلاف إلى الصحابة! .. وإن صح منها شيء فليس صريحا في موطن النزاع.
قلت: من أجاز الأخذ بهذا القول أجازه للحاجة فقط، وهل تحققت الحاجة في خلوة الزميل بالزميلة والطالب بالطالبة؟
أقول: يجب أن تفرق بين الضرورة والحاجة، والآثار تدل على أن عائشة رضي الله عنها حملت النص على أوسع من الحاجة من خلال التفكر فيه.
قلت: وهل كانت عائشة (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) تفتي بهذا القول في المجالس وتشجع الناس على الأخذ به؟ قطعا لا ... بل كانت تقول به لأقربائها ممن هم تحت عينها وحراستها.
أقول: بل حاججت نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحديث سهلة بنت سهيل، وكانت تأمر بعض أقاربها أن ترضع من أحبت أن يدخل عليها من الرجال، كما أن هذا القول روي عن أبي موسى الأشعري قبل رجوعه إلى فتوى بن مسعود، وعلي رضي الله عنه، َقَالَ عَبْدُ الرّزّاقِ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنّ سَالِمَ بْنَ أَبِي جَعْدٍ الْمَوْلَى الْأَشْجَعِيّ أَخْبَرَهُ أَنّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنّهُ سَأَلَ عَلِيّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ فَقَالَ أَرَدْت أَنْ أَتَزَوّجَ امْرَأَةً قَدْ سَقَتْنِي مِنْ لَبَنِهَا وَأَنَا كَبِيرٌ تَدَاوَيْتُ بِهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيّ: لَا تَنْكِحْهَا وَنَهَاهُ عَنْهَا، وهذا مما يدل على اشتهاره.
قلتَ: ولنصارح أنفسنا: أليست تهتز أنفسنا طربا عند سماع مثل هذه الفتاوى الغريبة؟ وما ذاك لرفع الحرج عن أنفسنا ولكنه الهوى والرغبة في إحلال كشف العورات!
أقول: بل يكفي في رضاع الكبير دخول قطرات إلى جوفه مع النية - لوجود الخلاف في كم الرضاع المحرم - عن طريق الآنية وما سواها، ودعنى أصارحك بما هو أعظم، هؤلاء أطباء النساء والولادة متناثرون في جميع الدول الإسلامية، متجلببون بفتاوى متعددة، يقومون بالكشف عن العورات المغلظة لنساء المسلمين لتركيب اللوالب أو كفحص دوري روتيني وغيرها من المعاذير والتي لا تصل إلى حد الحاجة نهيا عن الضرورة وعلى أبلغ الأحوال أن الأمريدور بين الإباحة والكراهة (إباحة تركيب اللوالب)، ولم نر هذه الثورة التي حدثت من بعض أهل العلم والمتعالمين على هذه الفتوى تطال من هم أحق منه بها!
ولو قلتم أنكم تبيحون ذلك للنساء فقط، فالأمر لن يخرج عن حرمة الكشف عن العورات!
نعم في الضرورة يجوز كالولادة ونحوها.
ولعل اشتداد النكير على هذه الفتوى دون غيرها، مبناه على ما استقر في عقول الكثير منا بعد ثورة القطع النسائية الداخلية وتركيزها الشديد على الثدي والسوءتان تبعا للغرب، وتجاهلنا لكلام الفقهاء حول عورة المرأة للمرأة وإهمالهم الجزء العلوي للمرأة.
فارتكست الفطر وظنوا أن أحد مواطن الإثارة في المرأة تكمن في الأثداء، والمتزوجون يدركون خطأ هذا الرأي ..
وقد رأيت في طفولتي نساء في البوادي يرضعن أطفالهن أمام البيوت وفي بعض الأماكن العامة ولا ينظر إليهن أحد نظر شهوة بينما لو انكشف ساقها فالأمر مختلف!
نعم فعلهن خطأ في مجمله، لكن الشاهد أن بواعث الشهوة لم تكن كامنة في الأثداء حتى وقت قريب فإذا بالأوضاع اليوم تختلف تماما!
بل هناك نساء يتكاثر الحليب في أثدائهن فيسبب لهن بعض الآلام، فيستعن ّ ببعض أقاربهن ممن فوق سن الرضاع – أولاد أو بنات - لأخراجه (وهم لا يرون جواز رضاع الكبير).
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:46 م]ـ
الفاضل المعلمي
برغم شدة نكيري على من يشنع على القائلين بالمماسة فى رضاعة سالم إلا أن كلامك
فارتكست الفطر وظنوا أن أحد مواطن الإثارة في المرأة تكمن في الأثداء، والمتزوجون يدركون خطأ هذا الرأي
أكاد أجزم أنك غير متزوج
واعلم رحمك الله أن إنكار الاخوة على المماسة فى الرضاع للكبير من أسبابه إلتقاط حلمة الثدى، وحجتهم ناهضة، لأن الحلمة عند المرأة هى ثاني أشد المناطق التى تثير المرأة - لا أظن أحدأ من المتزوجين ينازع فى تيك - ومن ثم فإنكارك عليهم فى تلك يحتاج إلى إنكار.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 09:12 م]ـ
أكاد أجزم أنك غير متزوج
اخي ابو مقاتل وانا اكاد ايضا" أجزم بذلك .. ,لأن الأجماع على ان الحلمة هي أيضا" من أشد المناطق التى تثير المرأة.
ولكن أخى الردالشديد انما لما سيترتب على الفتوى, وكل يؤخذ منه ويرد الا النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/241)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:40 ص]ـ
الذي يقول إنه كانت رضاعة بمماسة فليجب على هذا وليدعه من الثرثرة
هل تقبل أن ترضع زوجتك شخصا كبيرا مات أهله في الشيشان ولم يبق غيره عمره 21 سنة؟؟!!
إن قبلت فقد حكمت على نفسك بما تستحقه
وإن لم تقبل: فلا تثبت لنفسك غيرة وتنزعها عن صحابي
ولا تحافظ على شرفك وعرضك وتطعن به في صحابية جليلة
وأمر آخر:
اعجب لهذا
ينظر الرضيع! للثدي ويراه ويمصه خمس مرات
فإذا صار ابناً لها: هل يجوز له أن يرى ثديها؟؟؟؟:)
فاعجب لهذا يراه وهو أجنبي ويمصه فإذا صار ابنا لها: لم يجز له ذلك!!!!
والذي يتكلم عن الحلمة فليستتر بستر الله
وليحفظ كلامه وتاريخه حتى إذا تزوج يجد الوقت ليضحك على نفسه مع زوجته - طبعاً -:)
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:10 ص]ـ
غرب فاشتد تغريبه وطفق يتمثل
وما زاد
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 11:14 ص]ـ
ثانياً: طفقتم تشنعون على القائلين بالمماسة فى رضاعة سالم، فإن لم تكن مماسة ففيم تسميتها رضاعة؟
أرأيتم لو شرب أحدكم لبن بقرة بعد حلبها أيقال رضيعها؟
قلت: لا نتعامل مع النصوص الشرعية معاملة لغوية فحسب؛ وإنما نعرض بعضها على البعض الآخر للتوصل إلى الحكم الشرعي في ضوء الضوابط الشرعية للموضوع، وأذهب إلى ما ذهب إليه أخونا إحسان العتيبي في كون الشرع يمنع أن يكون رضاع الكبير بالتقام الثدي؛ لما تفضل هو بسرده، وقول العلماء مشهور في مجرد المصافحة باليد، فما بالك بملامسة الثدي ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:10 م]ـ
تنبيه
هذا القول الذي أفتى به الأستاذ عزت بن عطية المصري باطل جملة وتفصيلا
وقد تراجع عنه فلا يجوز أن ينسب إليه
ولا إلى غيره من أهل العلم
وأصلا الأستاذ عزت بن عطية المصري لم يبلغ درجة الإجتهاد
حتى ييقال هذا قول شاذ
بل هو قول مردود على قائله
وإذا العصر العثماني يشتكي من التقليد والتعصب البغيض
فإننا نشتكي من فتح باب الإجتهاد على مصراعيه دون شروط
والله المستعان
فكل من يدعي العمل بالفتيا فقوله وعمله باطل
فلا يوجد أحد أفتى له بذلك
والأستاذ عزت بن عطية المصري قد تراجع
فلا يبقى في يد المحتج أي حجة
لا قول شاذ ولا لاغيره
فليعلم ذلك جيدا
وحق للفتوى التي أفتى بها الأستاذ عطية أن ترد وقد أحسن من رد عليه
وأجاد فجزاه الله خيرا
وهي من الشذوذ بمكان ومن يجمع شواذ الأقوال ثم يضيف إليه ما فهمه بفهمه السقيم
فهذا قد خلط وأفسد و فساده من أعظم أنواع الفساد
وأما المسألة الفرعية التي أفتى بها الشيخ الألباني - رحمه الله ةتبعه الشيخ الحويني - حفظه الله
فهي مسألة فرعية ولا حجة فيه لفتيا الأستاذ عزت بن عطية المصري (وقد تراجع والحمدلله)
ومن تتبع كلام الناس عرف كيف أن أعداء الملة من الرافضة والنصارى والمنافقين
نشروا هذه الفتيا في مواقعهم ومنتدياتهم وقنواتهم الفضائية
ومازالوا يحللون ويناقشون
وفتحوا الباب أمام عوام أهل السنة
فالله المستعان
وليت العامي يتكلم بعلم أو يسكت ولكن يناقش
والله المستعان
وأما عن المسألة الفرعية فلا أقول إلا كما قال شيخنا العتيبي - وفقه الله -
وأحسب لو أن الشيخ الألباني نوقش في المسألة لتراجع
ولعله تراجع بالفعل
وكذا الشيخ الحويني - حفظه الله يغلب على ظني أنه لو نوقش لتراجع
وأما احتجاج من احتج بقول الإمام الليث بن سعد - رحمه الله
ففيه نظر
والمقصود
أن هذا القول أعني الذي أفتى به الأستاذ عزت بن عطية المصري باطل جملة وتفصيلا
ولا علاقة بمسألته بما ذكر عن الليث والظاهرية والألباني وكذا لا علاقة له بكلام الزري
فليعلم
وهذا القول يستحق أن ينكر عليه بل لا يجوز نشره
والواجب نشر التراجع وبيان ذلك وتوضيحه للناس
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
وقد أجاد الأخ الكريم الشيخ الفضلي والإخوة الذين تتبعوا الفتوى
فبارك الله فيهم وجزاهم الله خيرا
وكذا أجاد الأخ الكريم الشيخ الكتبي في مجموع ما ذكر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:54 م]ـ
تصحيح
عطية بن عزت المصري
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:58 م]ـ
وأما كلام الأخ الكريم المعلمي - حفظه الله - ففيه ما فيه
وتأمل قوله - حفظه الله
(الآثار تدل على أن عائشة رضي الله عنها حملت النص على أوسع من الحاجة من خلال التفكر فيه.)
وكذا كلامه عن أطباء النساء والولادة
إلى غير ذلك
مما يعرف فساده
مما علق عليه الإخوة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:05 م]ـ
تنبيه
االواجب نشر التراجع بين المسلمين وخاصة بين العامة
وبيان بطلان الفتيا وأنه لايجوز نسبة الفتيا إلى عالم من علماء المسلمين
وقد صدمت حقا بقول الأخ الفلازوني - وفقه الله كما في المشاركة رقم
(.فبالأمس جائني شاب يسئل عنها بعد وقوعه فيها ويقول ان غيره كثير على وتيرته وان لله وان اليه راجعون.)
انتهى
فالله المستعان ولا لاحول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/242)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:16 م]ـ
تصحيح التصحيح
عزت بن عطية المصري
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
--
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:22 م]ـ
حفظكم الله شيخنا الفاضل ابن وهب ونفع بكم
ـ[رباني]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:57 م]ـ
_ _
بارك الله بكم
_ _
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 09:22 م]ـ
نُفرد للمماسة فى رضاع سالم موضوعا مستقلا إن شاء الله(78/243)
ما حكم صلاة الحاجة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
ما حكم صلاة الحاجة؟
وما صحة الاستدلال بحديث الأعمى على جواز فعلها؟
ونص الحديث: أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في.
قال الشيخ الألباني: حديث صحيح
وجزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
رابط قد يفيد، وفيه من مشاركات الأكارم ما ماقد يفيد:
جمعٌ ودراسة لأحاديث صلاة الحاجة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30334
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:13 ص]ـ
على فرض عدم صحة حديث صلاة الحاجة، وهو الظاهر ..
فلقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه امر فزع إلى الصلاة .. وهذه سنة هجرها الكثيرون .. وقد قال الله تعالى: ((واستعينوا بالصبر والصلاة)).
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:58 م]ـ
يرفع للفائدة(78/244)
في ظلال أحاديث الأحكام - حكم بيع العينة للشيخ محمد علي فركوس الجزائري
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:51 م]ـ
في ظلال أحاديث الأحكام - حكم بيع العينة
أولا: نص الحديث
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِي رضي الله عنه قَالَ: "جَاءَ بلاَلٌ إِلَى النََّّبِي صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرٍ بَرْنِيٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مِنْ أَيْنَ هَذَا؟ " قَالَ بِلاَلٌ: كَانَ عِنْدَنَا تَمْرٌ رَدِيءٌ، فَبِعْتُ مِنْهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ لِمَطْعَمِ النَّبِيِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ، فَقَالَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: "أَوَّهٍ أَوَّهٍ، عَيْنُ الرِّبَا، عَيْنُ الرِّبَا، لاَ تَفْعَلْ، وَلَكِنْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ فَبِعْ التَمْرَ بِبَيْعٍ آخَرَ، ثُمَّ اشْتَرِ بِهِ"، متفق عليه (1).
ثانيا: ترجمة راوي الحديث
هو سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي، أبو سعيد الخدري، وهو مشهور بكنيته، استُصغِر بأحد، واستشهد أبوه بها، وأول مشاهده الخندق وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشر غزوة.
وكان رضي الله عنه من أفاضل الصحابة، حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنناً كثيرة، وله في كتب الحديث ألف ومائة وسبعون حديثا (2).
وكان من نجباء الأنصار وعلمائهم، وقد روى له جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين، وتوفي أبو سعيد يوم الجمعة سنة أربع وسبعين ودفن بالبقيع (3).
ثالثا: غريب الحديث
- "بَرْنِي": ضرب جيّد من التمر، مدوّر وأحمر مشرّب بصفرة (4). قال أبو حنيفة: أصله فارس، قال: إنّما هو بارني، فالبار الحمل - ني: تعظيم ومبالغة (5)، وهذا النوع الجيد من التمر لا يزال معروفا في المدينة المنورة.
- "الصاع": مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد، يذكّر ويؤنّث (6).
- "أوه": كلمة تقال عند الشكاية والتوجّع، إلاّ أنّها ساكنة الواو، وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: "آه" من كذا، وربما شدّدوا الواو وكسروها وسكّنوا الهاء فقالوا: "أوِّه" من غير مد، وبعضهم يقول: "آوَّه" بالمدّ والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل الصوت بالشكاية، فلهذه الكلمة -إذن- اللغات الفصيحة المتقدمة (7).
- "عين الربا": حقيقة الربا المحرّم.
رابعا: المعنى الإجمالي للحديث
يبيّن الشارع الحكيم الطرق المباحة التي تغني عن الوسائل المحرّمة التي قد يفعلها مَن يجهل الحكم فيها، كما حدث لبلال الذي أحبّ أن يطعم النّبيّ صلى الله عليه وسلم من تمر جيّد، فسأله النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن الكيفية والوسيلة التي استعان بها في الحصول على هذه الجودة، فأخبره بلال عن الصفقة التي أجراها متمثلة في بيع عوضين من جنس واحد مع التفاضل، فترجع النّبيّ صلى الله عليه وسلّم عند ذلك مستعظماً المعصية الناجمة من هذه المعاملة الربوية، ونهاه أن يعود لمثل ذلك، ثمّ أرشده إلى الأخذ بوسيلة جائزة تغنيه عن المحرّمة، وهي أنّه إذا أراد بيع رديء بجيّد، فعليه أن يبيع الرديء بالدراهم ثمّ يشتري بالدراهم تمرا جيّدا.
خامسا: الفوائد والأحكام المستنبطة من الحديث
تظهر الفوائد والأحكام فيما يلي:
1 - فيه دليل على أنّ بيع التمر بالتمر لا يجوز إلاّ مثلاً بمثل، بمعنى أنّه يمنع فيه التفاضل، وهو قول جماهير العلماء (7) واختلفوا في بيع التمرة الواحدة بالتمرتين، فمنعه مالك والشافعي وأحمد، خلافاً لمن احتجّ بأنّ مستهلك التمرة أو التمرتين لا تجب عليه القيمة، ولأنّه غير مكيل ولا موزون فجاز فيه التفاضل.
والصحيح ما عليه الجمهور، لأنّ ما جرى الرّبا فيه بالتفاضل في كثيره دخل قليله في ذلك قياسا ونظرا (9).
2 - فيه دليل على أنّ التفاضل في الصفات لا اعتبار له في تجويز الزيادة (10).
3 - فيه اهتمام التابع بمتبوعه في أكله وجميع أموره (11).
4 - فيه جواز الرفق بالنفس وترك الحمل عليها لاختيار أكل الطيّب على الرديء ترفيهاً في المأكل والمشرب، بشرط أن لا يصل حدّ الإسراف والتبذير المنهيّ عنه، قال تعالى: ( ... وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُسْرِفِينَ، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ التِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ للَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا) (12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/245)
5 - الحديث لم يذكر فسخ العقد وردّ المبيع، وسكوت الرواة عن ذلك لا يدلّ على عدم الوقوع، فقد يكون ذهولاً أو اكتفاء بأنّ ذلك معلوم، ومع ذلك فقد ورد الفسخ في بعض الطرق من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد نحو هذه القصة وفيه: "هذا رِبَا فرُدُّوهُ ثمّ بِيعُوا تمرنا واشتروا لنا مِن هَذا" (13) قال ابن عبد البر: "القصة وقعت مرّتين: مرة لم يقع فيه الأمر بالردّ، وكان ذلك قبل العلم بتحريم الرّبا، ومرة وقع فيها الأمر بالردّ وذلك بعد تحريم الرّبا والعلم به، ويدلّ على التعدّد أنّ الذي تولّى ذلك في إحدى القصتين سواد بن غزية عامل خيبر وفي الأخرى بلال." (14).
6 - وفيه قيام عذر من لا يعلم التحريم حتّى يعلمه.
7 - وفيه أيضاً أنّ من اجتهد في الحكم فأخطأ فحكمه مردود، وقد بوّب له البخاري في الاعتصام: "إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ خلافاً للرسول من غير علم فحكمه مردود" (15)، وفي الوكالة: "باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود" (16).
8 - وفي قوله: "بيع آخر": يحتمل أن يكون المقصود منه أن يبيعه بيعا آخر، بمعنى أن يكون على صفة أخرى وتكون الباء زائدة، ويحتمل المقصود أن يبيعه بمبيع آخر ويراد به الثمن غير التمر. وهذا الاحتمال الأخير هو المتبادر إلى الذهن لترتيب الشراء عليه في قوله: "ثمّ اشتر به" (17).
9 - فيه تقبيح المعصية لمن يعلم بذلك مع تعليمها للغير حتى يتجنّبها.
10 - استُدِلّ بالحديث على جواز بيع التورّق (18)، وهي الرواية الأولى عن الإمام أحمد، خلافاً للرواية الأخرى القائلة بأنّ بيع التورّق مكروه، وهذا الحكم مرويّ عن ابن عبّاس وعمر بن عبد العزيز ونصره ابن تيمية (19).
والظاهر أنّ الرواية الأولى أقوى، لأنّ عموم النصوص تدلّ على الجواز، ولأنّه لا فرق في مقصود المشتري بين أن ينتفع بالسلعة من استهلاك أو استعمال أو تجارة وبين أن يشتريها لينتفع بثمنها، وليس فيه محذور شرعي قائم ولا تحيّل على الرّبا بوجه من الوجوه، لذلك وجب الرجوع إلى الأصل وهو الحلّ والإباحة الذي تقتضيه النصوص العامة والاعتبار (20).
11 - استُدِل بالحديث على أنّ بيع الرّبا جائز بأصله من حيث أنّه بيع، ممنوع بوصفه من حيث أنّه ربا، فيسقط الرّبا ويصحّ البيع، وهو قول أبي حنيفة، وتعقّبه القرطبي بقوله: لو كان على ما ذكر لما فسخ النّبيّ صلى الله عليه وسلم هذه الصفقة، ولأمره بردّ الزيادة على صاع ولصحّح الصفقة في مقابلة الصاع (21).
12 - فيه بيان لبعض جوانب أدب المفتي وأنّه إذا سئل في مسألة محرّمة منع المستفتي عنها، ونهاه عن اقترابها، وأرشده إلى الطرق التي تصرفه عنها (22).
13 - فيه اهتمام الإمام بأمر الدين وتعليمه لمن لا يعلمه، وإرشاده للتوصل إلى المباحات وغيرها (23).
14 - استدل بالحديث –أيضا- على جواز بيع العينة، وهي المسألة التي نتناولها في -مواقف العلماء من الحديث- الآتي:
سادسا: مواقف العلماء من الحديث
وصورة بيع العينة أن يبيع رجل سلعة بثمن (كعشرين دينارا) إلى أجل معلوم (كشهر)، ثمّ يبيع المشتري نفس السلعة إلى بائعها الأول في الحال بأقلّ من الثمن الذي باعها به (خمسة عشر دينارا مثلاً)، وفي نهاية الأجل المحدّد لدفع الثمن في العقد الأول يدفع المشتري كامل الثمن فيكون الفرق بين الثمنين لصاحب المتاع الذي باع بيعاً صورياً (24).
وللعلماء في تحريم هذه المعاملة وتجويزها قولان، سنتناولهما مع التعرض لأدلة الفريقين مع المناقشة وبيان سبب الخلاف.
أ- أقوال العلماء
اختلف العلماء في الحكم على العقد الثاني على قولين:
- ذهب جمهور العلماء: أبو حنيفة ومالك وأحمد وأتباعُهم إلى تحريم بيع العينة وعدم صحّة العقد بهذه المعاملة، وهذا القول مرويّ عن ابن عبّاس وعائشة وأنس والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي، وهو مذهب الثوري والأوزاعي (25).
- وذهب الشافعي وداود الظاهري وابن حزم إلى جواز بيع العينة وصحّة العقد بهذه المعاملة، وهذا القول مرويّ عن ابن عمر (26).
ب- أدلة المذهبين السابقين
نورد أدلّة الفريقين في هذه المسألة، ثمّ نعقب ذلك بمناقشة الأدلة على وفق ما تقدّم:
1 - أدلة الجمهور
استدلّ الجمهور بالسنة والأثر والمعقول:
· أما بالسنّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/246)
- فبما رواه أبو داود وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا: "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلّط الله عليكم ذلاّ لا ينزعه حتّى ترجعوا إلى دينكم" (27).
وجه دلالة الحديث: أنّه يدلّ على تحريم بيع العينة لكونها أحد الأسباب المفضية إلى الذلّ المسلّط على من يبتعد عن دين الله لذلك حذّر الشارع منها
- وبما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ بَاعَ بَيْعَتَيْنِ في بيعة فله أَوْكَسُهُما أو الرّبا" (28).
- وجه دلالة الحديث: أنّ بيع العينة مطابق لبيع صفقتين في صفقة، إذ جمع بين صفقتي النقد والنسيئة في صفقة واحدة وبيع واحد، ويكون مقصوده بيع دراهم عاجلة بدراهم مؤجّلة أكثر منها، ولا يستحقّ في ذلك إلاّ رأس ماله وهو أوكس الصفقتين، والصفقة الثانية بزيادة من الأولى وحينئذ يكون قد أربى (29).
- وبما روي عن الأوزاعي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "يأتي على النّاس زمان يستحلون الرّبا بالبيع" (30).
وجه دلالة الحديث: أنّ فيه إخبارا عمّا تكون عليه الأمّة من تحليل الرّبا المحرّم بالبيع المباح، ومن بين الوسائل المستعملة للوصول إلى هذه الغاية هي وسيلة بيع العينة، لذلك حرّمت سدّا لذريعة الرّبا.
- وبما رواه الدارقطني وغيره: أنّ العالية بنت أنفع قالت: خرجت أنا وأمّ محبة إلى مكّة، فدخلت على عائشة فسلمنا عليها، ... فقالت لها أمّ محبة: يا أمّ المؤمنين، كانت لي جارية وإنّي بعتها من زيد بن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه، وإنّه أراد بيعها فابتعتها منه بستمائة درهم نقداً، فقالت: بئسما شريتِ وما اشتريتِ، فأبلغي زيداً أنّه أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لها: أرأيتِ إن لم آخذ منه إلاّ رأس مالي، فقالت: (فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَة مِن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ) (32) (33).
ووجهه ظاهر في التحريم، ولم ينكر أحد على عائشة والصحابة متوافرون، ولأنّ التغليظ الشديد لا يصدر منها عن اجتهاد، بل بتوقيف عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، لاسيما إن كانت قد قصدت أنّ العمل يحبط بالردّة، وأنّ استحلال الرّبا كفر، غير أنّ زيداً معذور لأنّه لم يعلم أنّ هذا محرّم، ولهذا قالت: "أبلغيه" (33)، كما أنّ في قولها: "بئسما شريت وما اشتريت" دليل على بطلان العقدين معا.
· أمّا بالأثر:
- فبما ثبت عن ابن عبّاس أنّه سئل عن رجل باع من رجل حريرة بمائة، ثمّ اشتراها بخمسين؟ قال: دراهم بدراهم متفاضلة، دخلت بينهما حريرة.
- وعنه أنّه قال: "اتّقوا هذه العينة، لتبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة".
- وعنه قال: "إذا بعتم السَرَقَ (34) من سرق الحرير نسيئة فلا تشتروه" (35).
- وعن أنس أنّه سئل عن العينة فقال: "إنّ الله لا يخدع، هذا ممّا حرّم الله ورسوله" (36).
وجه دلالة هذه الآثار: أنّها تفيد بوضوح تحريم بيع العينة، وتعضد الروايات السابقة بانضمامها إليها، وهي في حكم المرفوع لأنّ قول الصحابي: "حرّم رسول الله كذا، أو أمر بكذا، أو أوجب كذا، أو قضى بكذا" له هذا الحكم، والرجوع إلى فهم الصحابة في معاني الألفاظ متعيّن.
· أمّا بالمعقول:
فاستدلّوا على أنّ بيع العينة مبنيّ على أصل سدّ الذرائع، وهو ذريعة إلى الرّبا، وبه يتوصّل على إباحة ما حرّم الله تعالى، والوسيلة إلى الحرام حرام.
2 - أدلة الشافعية والظاهرية:
استدل الشافعية والظاهرية بالكتاب والسنّة والإجماع:
· أمّا بالكتاب:
- فبقوله تعالى: (وأحلّ الله البيع) (37)، والظاهر من العينة بيع عُقد بين المتبايعين، فلا يخرج من عموم الحلّ بالآية، ولا يعدل عن هذا الحكم إلاّ بوجود قرينة مانعة وصارفة عن هذا المعنى وتفيد غيره، وهو أمر متعذّر على ما سيأتي.
· أمّا بالسنة:
- فبحديث الباب في قوله صلى الله عليه وسلم: "ولكن إذا أردت أن تشتري فَبعِِ التّمر ببيع آخر، ثمّ اشْتَرِ به".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/247)
- وبما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر، فجاء بتمر جنيب (38)، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أكلّ تمر خيبر هكذا؟ " قال: لا والله يا رسول الله إنّا لنأخذ الصاع منه بالصاعين والصاعين بالثلاثة، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا تفعل، بعِ الجَمْعَ بالدّراهم ثمّ ابتع بالدّراهم جنيبا" (39).
وجه دلالة الحديثين: أنّهما يدلاّن بعمومهما في قوله صلى الله عليه وسلم: "فبع التمر ... " و"بع الجمع" على صحّة بيع العينة وجوازها، لأنّ من اشترى منه التمر الرديء هو نفس من باع عليه التمر الطيّب، فرجعت دراهمه إليه، ولم يفصّل في مقام الاحتمال بين أن يبيعه ممّن باعه أو من غيره، ولم يفصّل –أيضا- بين أن يكون القصد التوصّل إلى شراء الأكثر أو لا، فدلّ ذلك على صحة البيع مطلقاً سواء من البائع أو من المشتري، لأنّ ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.
ومن ناحية أخرى فإنّهما يدلاّن –أيضاً- على جواز الذرائع من أجل ترك التفصيل في البائع والمبتاع والأكثر والأقلّ (40).
· أمّا الإجماع:
فاستدلّوا على قيامه بجواز البيع من البائع بعد فترة من غير قصد التوصّل إلى الرجوع بالزيادة عليه، لأنّه لو قال: "أبيعك هذه الدراهم بدراهم مثلها وأمهلك شهرا" فهو غير جائز، بخلاف ما لو قال: "أسلفني دراهم وانظرني بها شهرا" جاز، ولا فرق بين الصورتين إلاّ اختلاف لفظ البيع وقصده ولفظ القرض وقصده (41).
هذا، وقد اعتذر الشافعية والظاهرية عن الأخذ بأحاديث المانعين بالأعذار التالية:
1 - بخصوص حديث ابن عمر: فقد أجابوا عنه من ناحيتين:
الناحية الأولى: من حيث سند الحديث
يرى هؤلاء أنّ حديث ابن عمر في التبايع بالعينة ضعيف لا يحتجّ به، لأنّ في إسناده إسحاق بن أسيد أبا عبد الرحمن الخراساني، نزيل مصر لا يحتجّ به، وفيه -أيضاً- عطاء الخراساني وفيه مقال كما جاء في "مختصر السنن" للمنذري (42)، قال الذهبي: "هذا الحديث من مناكيره" (43)، وقال الحافظ في "بلوغ المرام": "وفي إسناده مقال، ولأحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات وصححه ابن القطّان" (44)، ثمّ قال في "التلخيص": "وعندي أنّ إسناد الحديث الذي صحّحه ابن القطّان معلول، لأنّه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحاً، لأنّ الأعمش مدلّس، ولم يذكر سماعه من عطاء، وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر (45).
الناحية الثانية: من حيث متن الحديث
فإنّ دلالة الحديث على التحريم من هذه الناحية غير جلية من وجهين:
- الأول: إنّ اقتران بيع العينة بأخذ أذناب البقر والاشتغال بالزرع مع أنّ هذه المذكورات غير محرّمة فدلّ ذلك على أنّ بيع العينة ليس محرّماً.
- الثاني: إنّ الحديث توعّد عليه بالذلّ، وهذا التوعّد لا يقتضي تحريماً
2 - بخصوص حديث أبي هريرة: فقد تأوّله الشافعي بتأويلين:
- أحدهما: أن يقول: "بعتك بألفين نسيئة وبألف نقدا، فأيّهما شئت أخذت به"، وهذا بيع فاسد لأنّه إبهام وتعليق
- والثاني: أن يقول "بعتك عبدي على أن تبيعني فرسك" (46).
وعلى هذا، فتفسير الشرطين في بيع أو البيعتين في بيعة بأنّه بيع العينة فغير متعيّن.
3 - وفيما يتعلّق بحديث الأوزاعي: فهو حديث مرسل لا تقوم به حجّة، ولا يقوى على معارضة عموم النصوص القاضية بالجواز.
4 - بخصوص حديث العالية بنت أنفع: يردّ القائلون بجواز بيع العينة على حديث العالية من جهتين:
الجهة الأولى: حالة عدم التسليم بصحة الحديث
- فقد ضعّف هؤلاء حديثها سندا ومتناً.
- أمّا من حيث السند، قال ابن حزم: "إن امرأة أبي إسحاق مجهولة الحال، لم يَرو عنها أحد غير زوجها وولدها يونس، على أنّ يونس قد ضعّفه شعبة بأقبح التضعيف، وضعّفه يحي القطّان وأحمد ابن حنبل جدّا (47)، وردّه الشافعي من أجل امرأة أبي إسحاق (48).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/248)
- أمّا من حيث المتن فإنّه يبعد أن تحكم عائشة -رضي الله عنها- ببطلان جهاد زيد بن أرقم مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم في أمر اجتهد فيه واعتقد حلّه، قال ابن حزم –بعد ذكر منقبة زيد-: "فوالله ما يُبطل هذا كلّه ذنب من الذنوب غير الردّة عن الإسلام فقط، وقد أعاذه الله تعالى منها برضاه عنه، وأعاذ أمّ المؤمنين من أن تقول هذا الباطل" (49).
قال الشافعي: "وجملة هذا أنّا لا نثبت مثله على عائشة مع أنّ زيد ابن أرقم لا يبيع إلاّ ما يراه حلالا ولا يبتاع مثله، فلو أنّ رجلا باع شيئا أو ابتاعه نراه نحن حراما وهو يراه حلالا لم نزعم أنّ الله يحبط عمله شيئا" (50).
الجهة الثانية: حالة التسليم بصحّة الحديث
وعلى فرض صحّة الحديث والتسليم بثبوته فليس فيه حجة لوجوه:
- يستعبد أن يكون قول عائشة -رضي الله عنها- توقيفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لافتقاره إلى دليل، ولا يكفي رفعه بالرأي، ولأنه لو كان مثل هذا خبرا فلا تكتمه عائشة وتخفيه عن الناس (51)، وعلى فرض صحته، فغاية ما فيه أنّه اجتهاد منها، وهو مخالف للنصوص العامّة القاضية بجوازه.
- إنّ قول عائشة ليس بأولى من قول زيد، وهو صحابي ومعه القياس، وقول الصحابي ليس بحجة على صحابي آخر، قال الشافعي: "لو اختلف بعض أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم في شيء، فقال بعضهم فيه شيئا، وقال بعضهم بخلافه، كان أصل ما نذهب إليه أنّا نأخذ بقول الذي معه القياس، والذي معه القياس زيد بن أرقم" (52)، وقال: "إذا اختلفوا فمذهبنا القياس والقياس مع زيد" (53).
- ويحتمل أن تكون عائشة عابت البيع إلى العطاء لأنّه أجل غير معلوم يدخله الغرر.
5 - أمّا الاستدلال بالآثار، فقد تمثل اعتذارهم فيها بما يلي:
- إنّ حديث ابن عبّاس رأي منه واجتهاد، وقد خالفه ابن عمر وزيد ابن أرقم، والقياس معهما.
- وأمّا حديث أنس فلعلّه رواه بالمعنى، فظنّ ما ليس بأمر ولا تحريم كذلك، والحامل لذلك مخالفة الصحابي له في الفهم، مع أنّ ابن عمر راوي حديث بيع العينة.
هذا، ولا يخفى أنّ قيام مثل هذه التضعيفات والاحتمالات في أدلّة الجمهور على تحريم بيع العينة لها ما يعكِّرها سندا ومتناً، لذلك أخذ أصحاب هذا الرأي بعموم ظواهر النصوص الصحيحة القاضية بالجواز وعدلوا عن غيرها، حملا لحال الناس على الصلاح.
ج- مناقشة الأدلة السابقة
بعد استعراض ما تقدم نتناول مناقشة أدلة الفريقين على ما يأتي:
- أمّا حديث ابن عمر فقد روي بإسنادين: الإسناد الأوّل رجاله ثقات، غير أنّ الذي يعكّره احتمال التدليس، أمّا الإسناد الثاني يبيّن أنّ للحديث أصلا محفوظا عن ابن عمر، وله أيضا طريق ثالث رواه السري بن سهيل (54)، قال ابن كثير: "وروي من وجه ضعيف أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا، ويعضده حديث عائشة" (55).
والظاهر أنّ هذه الطرق يشدّ بعضها بعضا، لاسيما الآثار التي وردت عن ابن عباس وأنس بن مالك أنّها ممّا حرّم الله ورسوله، وكذا حديث عائشة، والمرسل منها ما يوافقه، وهذا ما يقوي الحديث ويجعله صالحا للاحتجاج.
- ومن حيث المتن، فإنّ دلالة الاقتران عند جمهور الأصوليين ضعيفة، لأنّ "الاقتران في النظم لا يستلزم الاقتران في الحكم" (56).
ولو سلّمنا حجيّة دلالة الاقتران فلِمَ لَم تقترن دلالتها بالجهاد المفروض من ناحية أنّ الترك فعل، وفعل المنهي عنه حرام، وعلى أقلّ تقدير –في حالة التسليم بحجيتها- فهي متأرجحة بين حكم الإباحة والمنع، والمنع مقدّم على الإباحة، ولو سلّمنا أنّ حقيقة الترجيح لتساوي دليلي الحكمين تساقطا وبطل طريق الاستدلال بها وآل الأمر إلى طلب الدليل الخارجي، وهو مؤيِّّد لتحريم العينة.
والقول بأنّ التوعّد بالذلّ لا يدلّ على التحريم فغير مُسلَّم، لأنّ الواجب على كل مسلم أن يطلب أسباب العزّة الدينية، وأن يتجنّب أسباب الذلّة المنافية للدين، وقد توعّد في الرواية الأخرى بإنزال البلاء، ولا يترتب ذلك إلاّ على ذنب عظيم وإثم كبير (57).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/249)
- وأمّا حديث أبي هريرة رضي الله عنه فإنّ التأويل الأول للشافعي وإن كان مشتملا على غرر لعدم استقرار الثمن لما فيه من الإبهام والتعليق، إلاّ أنّه لا يدخل الربا في هذه الصورة (58)، ولا توجد صفقتان في هذا البيع، وإنما هي صفقة واحدة بأحد الثمنين، ولأنّ الإبهام ينتفي في حالة قبول المشتري إحدى الصورتين، وتأويله الثاني وإن اشتمل على غرر لعدم استقرار العقد بسبب تعليقه بشرط مستقبل يمكن وقوعه وعدم وقوعه، إلاّ أنّه مجزوم بشرط واحد لا بشرطين ومجرّد عن صورة النهي عن بيعتين في بيعة، وعليه فإنّ أرجح تفسير لمعنى الحديث الذي لا معنى له غيره هو تفسيره ببيع العينة، لأنّ فعله لا يخلو عن أحد الأمرين: إمّا أن يأخذ الثمن الزائد فيربي، أو الثمن الأوّل هو أوكسهما، وهذا موافق لحديث: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة" (59)، ومطابق "للنهي عن شرطين في بيع"، وأيضا "عن سلف وبيع" (60)، لأنّ الظاهر منها بيع وفي الحقيقة ربا.
- وأمّا حديث الأوزاعي وإن كان من المراسيل فهو صالح للاعتضاد به بالاتّفاق، وله من المستندات والشواهد ما تقوّيه.
- وأمّا حديث العالية بنت أنفع، فقد قال صاحب "التعليق المغني" فيه ما يلي: قال في "التنقيح": إسناده جيّد، وإن كان الشافعي لا يثبت مثله عن عائشة، وكذلك الدارقطني، قال في العالية: هي مجهولة لا يحتج بها، فيه نظر، فقد خالفه غيره، ولولا أنّ عند أمّ المؤمنين علماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ هذا محرّم لم تستجز أن تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد، قال ابن الجوزي: قالوا: العالية امرأة مجهولة لا يقبل خبرها، قلنا: بل هي امرأة معروفة جليلة القدر، ذكرها ابن سعد في "الطبقات" (61) فقال: العالية بنت أنفع بن شراحيل امرأة أبي إسحاق السبيعي سمعت من عائشة" (62).
قال ابن التركماني: "العالية معروفة روى عنها زوجها وابنها وهما إمامان، وذكرها ابن حبّان في الثقات من التابعين، وذهب إلى حديثها هذا الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه ومالك وابن حنبل والحسن بن صالح" (63).
وفي الحديث قصّة وسياق يدلّ على أنّه محفوظ، وأنّ العالية لم تختلق هذه القصة ولم تضعها، كما أنّه لا يقال أنّ زيدا خالف عائشة رضي الله عنها وهو من الصحابة، لأنّه قام بفعله لا بقوله، وفعل المجتهد لا يدلّ على قوله على الراجح، لاحتمال تأويل أو سهو أو غفلة أو رجوع عن العقد، ولم يُنقل عن زيد أنّه صرّح بقوله أنّ هذا الفعل حلال ولا أصرّ في ذلك.
- ويحتمل -من جهة أخرى- أنّ ثمن الجارية قد نقص عن حالة المبيع فإنّ تقص الثمن لنقص المبيع جائز لانتفاء ذريعة الربا فيه.
- وفيما يتعلّق بحديث أنس فالقول بأنّ الأمر والنهي يشتبه في صيغته ومعانيه، لذلك يحتمل اعتقاد الراوي ما ليس بأمر أمرا وما ليس بنهي نهيا لاختلاف الناس في الأمر والنهي، فيكون أنس قد رواه بالمعنى فظنّ ما ليس بتحريم كذلك.
فجوابه أنّ الصحابي أعلم بمعاني النصوص، وأنّه لا يمكنه التصريح بنقل الأمر أو التحريم إلاّ بعد سماع ذلك منه صلى الله عليه وسلم وجزمه بوجود حقيقة الأمر والنهي أو غيرهما، لأنّ حقيقة الأمر والنهي مستفادة من اللغة، والصحابة أهل اللغة، ولم يكن في عصرهم خلاف في صيغة الأمر والنهي، بل كان معلوما بالضرورة من لغتهم من غير اشتباه، والخلاف في الصيغة إنّما وقع بعد عصر الصحابة بكثير (64).
قال ابن القيّم: "واحتمال خلاف هذا كاحتمال الغلط والسهو في الرواية بل دونه، فإن رُدّ قوله: "أمر" ونحوه بهذا الاحتمال وجب رَدّ روايته لاحتمال السهو والغلط، وإن قبلت روايته وجب قبول الآخر" (65).
لذلك تعين الرجوع إلى الصحابة في فهم معاني الألفاظ والصيغ، سواء كانت لغوية أو شرعية.
- أمّا الأخذ بمبدأ سدّ الذرائع فلا يصح التوسع فيه لئلاّ يفضي إلى المنع ممّا هو حلال من جهة، ويؤدّي من جهة أخرى إلى حمل حال الناس على التهم.
قال أبو زهرة: إنّ الأخذ بالذرائع لا تصح المبالغة فيه، فإنّ المغرق فيه قد يمتنع عن أمر مباح أو مندوب أو واجب، خشية الوقوع في الظلم (66).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/250)
- أمّا الاستدلال بآية: (وأحلّ اللهُ البَيْعَ) إن سُلِّم بعمومه فإنّ ظاهره مصروف بقرينة العرف المعهود، ذلك لأنّ غالب تعاقد المتبايعين بهذه الصورة هو التدرّع بها إلى المحرّم، والشيء المتعارف عليه ينزل منزلة الشرط المنصوص، وغالب الشيء يقوم مقام كله، فكان إبطال بيعها هو مقتضى الظاهر.
- ومن جهة أخرى فإنّ الاستدلال بعموم الآية السابقة وحديث الباب وحديث أبي سعيد وأبي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم: "بع التمر" على صحّة بيع العينة وجوازها، فهو عموم غير مسلّم، ذلك لأنّ اللفظ غير عام بل هو لفظ مطلق، والأمر المطلق بالبيع إنّما يقتضي البيع الصحيح، لأنّ البيع الباطل غير مأذون فيه، ولأنّ الحقيقة المطلقة مشتركة بين الأفراد، والقدر المشترك ليس هو ممّا يميز به كلّ واحد من الأفراد عن الآخر، ويكتفي في العمل به بصورة واحدة، وعلى هذا الأساس يكون عامّا لها على سبيل البدل لا على سبيل الجمع، وهو معنى المطلق، وإرادة القدر المشترك بين أفراد البيع إنّما تنصرف إلى البيع المعهود عرفاً وشرعاً (67).
وعلى فرض التسليم بأنّ لفظ الحديث عام فإنّه يُخصّص منه الصورة السابقة بالنصوص المتقدّمة، وإن اعترض بسبب ضعفها، فإنّ اللفظ يخصّص بالأدلة الصحيحة الواردة في بطلان الحيل وإضعافها (6?).
د- سبب اختلاف العلماء
يرجع سبب اختلاف العلماء في هذه المسألة إلى المواضيع الأصولية التالية:
- هل يصحّ الأخذ بمبدأ الذرائع؟
- هل قول الصحابي حجّة على انفراده؟
- هل لفظ الحديث في قوله: "بع التَّمْر" عام أو مطلق؟
- هل كلّ مجتهد مصيب؟
فمن خالف مبدأ الذرائع ولم يعتدّ به كأصل من أصول الفقه (69)، ورأى أنّه لا حجّة في قول الصحابي على انفراده في الاجتهاد المحض ولا يجب على من بعده تقليده (70)، ورأى –أيضاً- أنّ لفظ الحديث عام لعدم التفصيل بين أن يبيعه ممّن باعه أو من غيره، ولا بين أن يقتصد التوصّل إلى شراء الأكثر أولا، أخذا بقاعدة: "ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال"، الأمر الذي لا تقوى النصوص الأخرى على معارضته، كما رأى تصويب كلّ من عائشة وزيد –رضي الله عنهما- بناء على أنّ كلّ مجتهد في فروع الشريعة مصيب، عمل بمقتضى هذا العموم، وقال: يجوز بيع العينة ويصحّ العقد بها.
- ومن اعتبر مبدأ الذرائع كأصل من أصول الفقه (71)، ورأى أنّ قول الصحابي بالاجتهاد المحض حجّة شرعية مقدّمة على القياس (72)، ورأى أنّ لفظ حديث الباب مطلق لا عام (73)، وأنّ النصوص المعارضة معضِّدة، كما رأى أنّه ليس كلّ مجتهد مصيبا، لأنّ الحق واحد غير متعدّد، قال: بيوع العينة محرّمة ويبطل العقد بها.
هـ- الترجيح
والمتأمّل في نظرة الفقهاء إلى هذه المسألة يدرك أنّ الاتجاه الأوّل -المتمثّل في مذهب الجمهور- نَظَر إلى الأفعال والأحكام من حيث الغاية والمآل والمقصد نظرة مجرّدة، خلافا للاتّجاه الثاني -المتمثّل في مذهب الشافعية والظاهرية- الذي نظر إلى الأحكام الظاهرة والأفعال عند حدوثها من غير التفات إلى غاياتها ومراميها ومآلاتها، دفعاً للتهم وحملاً لحال الناس على الصلاح واعتدادا بالألفاظ في العقود دون النيات والقصود (74).
هذا، وفي تقديري أنّ الاتّجاه الأوّل أقوى دليلاً وأصحّ نظراً، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنّما الأعمال بالنّيّات وإنّما لكلّ امرئ ما نوى" (75)، فإنّ وجهه ظاهر في أنّ العمل لا يقع إلاّ بالنّيّة، وليس للعامل من فعله إلاّ ما نواه، لأنّ الأمور بمقاصدها، ولأنّ حديث ابن عمر له طريق يشدّ أحدهما الآخر يجعله صالحا للاحتجاج، ولأنّ الاختلاف في حجية قول الصحابي إذا كانت فتواه في الاجتهاد المحض، أمّا إذا كانت من قبيل الخبر التوقيفي فلا خلاف بين الأئمة في الأخذ بقوله، وحديث العالية منه، لجزم عائشة -رضي الله عنها- بهذا الدليل على أنّه لا يجوز فيه الاجتهاد، ويقوّي التوقيف حديثا ابن عمر وأنس وغيرهما، ولأنّ حديث ابن عمر رافع للبراءة الأصلية وناقل عنها، بخلاف حديث أبي سعيد فمؤكّد ومبق لها، والدليل الرافع مقدّم على المبقي، لأنّ الأوّل فائدته التأسيس، والثاني فائدته التأكيد، والتأسيس أولى من التأكيد، وعليه يتعيّن الحكم الشرعي بالنصوص السابقة المعتضدة.
تنبيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/251)
وتجدر الإشارة أخيراً إلى أنّ هذه المعاملة تجوز في حالة بيع السلعة بثمن المثل أو أكثر، كما يجوز شراؤها بأي ثمن شاء في حالة نقصان المبيع، قال ابن قدامة: " ... فأمّا بيعها بمثل الثمن أو أكثر فيجوز لأنّه لا يكون ذريعة، وهذا إذا كانت السلعة لم تنقص عن حالة المبيع، فإن نقصت جاز له شراؤها بما شاء، لأنّ نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوصّل إلى الربا، وإن نقص سعرها أو زاد لذلك أو لمعنى حدث فيها لم يجز بيعها بأقلّ من ثمنها كما لو كانت بحالها" بتصرّف (76).
مقالة في مجلة " الموافقات " للمعهد الوطني العالي لأصول الدين
-جامعة الجزائر-
العدد الثالث ذو الحجة 1414 هـ - 1994م
1 - "صحيح البخاري": 4/ 490، "صحيح مسلم": 6/ 22، "سنن النسائي": 7/ 273.
2 - "الباعث الحثيث" لابن كثير: 187.
3 - أنظر ترجمة في: "الإصابة": 2/ 32، "الاستيعاب": 2/ 44، "أسد الغابة": 2/ 289، "الرياض المستطابة" للعامري: 100 - 100.
4 - "مختار الصحاح": 50، "المعجم الوسيط": 1/ 52.
5 - "لسان العرب": 1/ 204.
6 - المرجع السابق: 2/ 493، انظر تحقيق مقدار الصاع في "فقه الزكاة" للقرضاوي 2/ 942 و493.
7 - المرجع السابق: 1/ 136، "جامع الأصول" لابن الأثير: 1/ 549، "النهاية" لابن الأثير: 1/ 82.
8 - خالف ابن عباس ومن وافقه في هذه المسالة، راجع ص 128 من هذا الكتاب.
?- "تفسير القرطبي": 3/ 352.
10 - "شرح عمدة الأحكام": 3/ 186.
11 - "فتح الباري": 4/ 491.
12 - الأعراف 31 - 32.
13 - "صحيح مسلم" 6/ 23.
14 - "فتح الباري" 4/ 490.
15 - "صحيح البخاري": 4/ 317.
16 - "صحيح البخاري": 4/ 490.
17 - "شرح عمدة الأحكام": 3/ 186.
18 - صورة مسألة التورق هي: أن يشتري سلعة تساوي ألف دينار بألف وعشرين دينار نسيئة لغير قصد الانتفاع بها، وإنما ليبيعها المشتري فينتفع بثمنها ("تيسير العلام" لابن صالح: 89).
19 - "مجموع الفتاوي": 442/ 29 - 446، "الاختيارات الفقهية: 129.
20 - وهي الرواية المعول عليها في الفتوى عند الحنابلة، وكان الشيخ عبد الرحمان السعدي يجيزها ويرى عموم حديث الباب يتناولها بالحل، انظر: "تيسير العلام": لابن صالح: 2/ 91، "بيع المرابحة للآمر بالشراء" يوسف القرضاوي: 42.
21 - "تفسير القرطبي": 3/ 358.
22 - "تيسير العلام": 2/??.
23 - فتح الباري": 4/ 491.
24 - والغرض من هذه المعاملة كلها هو التحايل على القرض بالربا عن طريق البيع والشراء.
25 - "بداية المجتهد": (2/ 142، "القوانين الفقهية": 250 - 251، "المغني": 4/ 193، "نيل الأوطار" 6/ 363 ..
26 - "الأم": 3/ 83 - 40، "المحلي: 9/ 47، وقد روي عن ابن عمر خلاف ذلك، انظر: "الموطا": 2/ 156.
27 - "سنن أبي داود": 3/ 740 رقم 3462، "السنن الكبرى" للبهيقي 5/ 316.
28 - "سنن أبي داود": 3/ 739 رقم 3461.
29 - انظر اختلاف العلماء في تعيين المراد بالشرطين في بيع ص 53 من هذا الكتاب.
30 - "تهذيب السنن": 9/ 345
31 - البقرة 275.
32 - سنن الدارقطني 3/ 52، وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف":8/ 184
33 - "المغني": 4/ 194، "جامع الأصول": 1/ 572.
34 - الرسق: قطعة من جيد الحرير، انظر: "النهاية" لابن الأثير 2/ 362
35 - أخرجه عبد الرازق في "المصنف": 7/ 187
36 - "تهذيب السنن": 9/ 338
37 - البقرة 275.
38 - نوع من جيد التمر، انظر: "القاموس المحيط" للفيروز آبادي: 89.
39 - "صحيح البخاري": 4/ 400، "صحيح مسلم": 6/ 20 - 21.
40 - "سبل السلام": 3/ 38، "شرح العمدة": 3/ 186.
41 - "بداية المجتهد": 2/ 141.
42 - "نيل الأوطار" 6/ 362.
43 - "الميزان": 4/ 547.
44 - "بلوغ المرام" بشرح "سبل السلام": 3/ 41.
45 - "التلخيص الحبير": 3/ 19.
46 - "سبل السلام": 3/ 16.
47 - "المحلى" 9/ 49.
48 - "الأم" 3/ 38.
49 - نفس المرجع السابق.
50 - نفس المرجع السابق.
51 - المرجع السابق نفس الجزء ص 50 - 51.
52 - المرجع السابق نفس الجزء ص 78.
53 - "مختصر المزني": 85.
54 - "تهذيب السنن": 9/ 342.
55 - "نيل الأوطار": 6/ 363.
56 - ودلالة الاقتران –عند التحقيق- على مراتب متفاوتة قوة وضعفا، فإن جمع بين المقترنين لفظ اشتركا في إطلاقه وافترقا في تفصيله ظهرت عندئذ قوتها، أما إذا تعددت الجمل واستقل كل واحد منها في الحكم والسبب والغاية ظهر ضعفها، كما هو الشأن في حديث ابن عمر، ذلك لأن العطف يفيد الاشتراك في المعنى إذا كان عطف مفرد على مفرد، أما إذا عطفت جملة على جملة فلا اشتراك في المعنى، نحو: اكرم زيدا وامنع عمرا.
راجع "المسودة" لآل تيمية: 140، 141، "بدائع الفوائد" لابن القيم: 4/ 183، "إرشاد الفحول": 248. "التمهيد في تخريج الأصول على الفروع" للإسنوي: 273، "أضواء البيان" للشنقيطي: 2/ 256.
57 - "نيل الأوطار": 6/ 864.
58 - تنتفي صورة الربا إذا ما قال في أول الأمر: أبيعك نسيئة بكذا فقط، وكان أكثر من سعر يومه، مع أن المتمسكين بظاهر التفسير يمنعون هذه الصورة (أنظر المسألة مفصلة في الحديث الثاني في الشروط في البيع ص: 59 - 62).
59 - أخرجه أبو داود 3/ 739 وغيره.
60 - أخرجه أحمد في "المسند": 2/ 174 وأبو داود3/ 769 وغيرهما.
61 - "الطبقات الكبرى" لابن سعد: 8/ 357.
62 - "التعليق المغني على سنن الدارقطني" لمحمد شمس الحق 3/ 52، "نصب الراية" للزيلعي 4/ 16.
63 - "الجوهر النقي" لابن التركماني: 5/ 330.
64 - "المستصفى": 1/ 130، "روضة الناظر": 1/ 239 - 240، "إرشاد الفحول": 60.
65 - "تهذيب السنن": 9/ 338 - 339.
66 - "أصول الفقه": 275.
67 - "إعلام الموقعين": 3/ 223 - 226.
68 - نفس المرجع السابق.
69 - "الإحكام" لابن حزم 6/ 9?9 - 991، "إرشاد الفحول": 246.
70 - "روضة الناظر": 1/ 403، "الرسالة" للشافعي: 596، "تخريج الفروع على الأصول": 179.
71 - "إرشاد الفحول": 246، "الوسيط في أصول الفقد" للزحيلي: 438.
72 - "روضة الناظر": 1/ 40، "الوسيط": 400 - 408.
73 - "إعلام الموقعين" نفس الجزء والصفحة.
74 - انظر تفصيل ابن القيم لمبدأ الباعث والقصد في العقود، "إعلام الموقعين": 3/ 95 ما بعدها.
75 - "صحيح البخاري": 1/ 9، "صحيح مسلم": 7/ 53، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
76 - "المغني": 4/ 194، "الكافي": 2/ 26.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/252)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[19 - 11 - 07, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك بحث شامل ومفصل استفدت كثيراً منه في بحث في هذه المسألة
جزاك الله خيراً على النقل
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً(78/253)
تُعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً. . .
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:24 م]ـ
الحمدُ لله وبعد:
أخرجَ مُسلم في كتابِ الإيمان من حديث حُذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: تُعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً فأي قلب أشربها نُكت فيه نُكتة سوداء وأي قلب أنكرها نُكت فيه نُكتة بيضاء حتى تصير القلوب على قلبين: على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مرباداً كالكوز مجخياً لا يعرف مَعروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه.
يقول شيخنا خالد المصلح حفظه الله تعليقاً على الحديث " بيّن هذا الحديث أثر الذنوب على القلب وأنه يطمسها ويختم عليها وأثر التوبة في تصفية القلب وتطهيره وتنقيته " أ. هـ كلامه.
للقلب الأثر البالغ على سائر جوارح الإنسان وتصرفاتهِ وأفعالهِ، فلا يستقيم حال أي إنسان إلا بصلاح قلبهِ وسلامتهِ من الآفات والأمراض، والعجبُ كُلّ العجب من أناس يسعون السعي الحثيث لمُعالجة أجسادهم ويتناسون علاج قلوبهم هذا إن كانوا يعلمون أنهم مرضى قلوب .. !
أما أمراض القُلوب .. فحدِّث ولا حرج:
أولها الشرك بالله صغيرهِ وكبيرهِ والتعلّق بغير الله، والبدع واتباع الأهواء والشُبُهات، وكذا الشَّهوات التي تُمرضها كالنفاق والرياء والكذب والذنوب صغيرها وكبيرها سلّمنا الله وإياكم من كل سوء وبلاء.
يقول ابن القيِّم:
" والقلب يمرض كما يمرض البدن وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر؛ ويعرى كما يعرى الجسم وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وشرابه المعرفة والمحبة والتوكل والإنابة والخدمة. "
ويقول أيضاً
" فإذا عزمت التوبة وصحت ونشأت من صميم القلب أحرقت ما مرت عليه من السيئات حتى كأنها لم تكن فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له " أ. هـ كلامه رحمه الله.
وحريٌ بكل مُسلم ومُسلمة أن يَسعى في صلاح قلبهِ ومن أهم الطُرق هو هجر المعاصي والإلحاح بالدعاء ومُلازمة القُرآن ففيه شفاء قلبك قال الحق " يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ "
وليكن في المُخيلة هذا الحديث:
" ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب "
وليُعلم أن سفر الدار الآخرة
والسير إلى الله تبارَكَ وتعالى يُقطع بالقلوب لا بالأقدام:
قطع المسافة بالقلوب إليه لا ** بالسير فوق مقاعد الركبان
أصلح الله قلوبنا وأحوالنا،،
أتمنى أن أجد في تعقيباتكُم فوائد حول الحديث أو حول الموضوع ككل
أجزل الله لكُم الأجر والثواب ..
وصَلَّى اللهُ عَلَى نبيِّنا مُحمَّد وعلى آلهِ وصَحْبِهِ وسلَّمْ تسليماً كثيراً
كَتَبَتهُ: أخْتُكُمْ. . أم عُمَر. .
ـ[أم محمد اسماعيل]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
جزاكِ الله خير أختي أم عمر ونفع الله بكِ
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم تعليق طيب ..
ـ[جويرية]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:55 م]ـ
جزاكِ الله خيرا
---------
الفتن عبارة عن: أقول أطروحات أو شعارات يطرحها أهل البدع والأهواء والشرك والبدعة والفتن والمعاصي وغيرهم يتفننون بها في عرضها على الآذان وعلى الأبصار لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول "تعرض الفتن على القلوب" إذاً كيف تعرض على القلوب؟ لأن هذه الآذان وهذه الأبصار وهذه الجوارح كلها بريد لهذا القلب صحيح أنت ترى الفتنة كانت بدعةً كان شركاً كان كفرا كانت معصية أياً كانت أنت تراها بعينك لكن هذه الرؤية العينية حقيقتها في ميزان الله تبارك وتعالى أنها تؤثر في القلب تعرض على القلب مباشرة بمجرد بما أنت شفتها إذاً هناك أثر على هذا القلب على الباطن على الإيمان وعلى الإعتقاد القلب يا إخوان يراد به الإيمان مكان الإيمان مكان الإعتقاد الباطل الظاهر أعمالنا الظاهرة والباطن هي عقيدتنا وإيماننا ويقيننا بالله تبارك وتعالى الفتن كلها في هذه الدنيا تعرض على القلوب وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل ما نراه وكل ما نسمعه نسمع كلمات ونسمع عبارات أهل البدع يتفننون في عرض بدعهم وكفرهم وشركهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/254)
والعياذ بالله وشعاراتهم لكن هذه كلها تؤثر على القلب شئت يا عبد الله أم أبيت أنت إذا شفت الأثر على القلب إنت إذا سمعت الأثر على القلب هذا الحديث أنا أود أن يكون شعارنا في هذه الدنيا في هذه الأيام في مثل هذه الأمور وهذه الفتن والمحن التي نراها.
"تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير" شوف الحصير كيف يتكون عود ثم عود ثم عود ثم يكون حصيراً كبيراً وهكذا الفتن ربما بعضها تكون فتن صغيرة جدا لكن لها أثر وهذا الأثر إذا كثر كثرت الفتن كثرت الآثار كثرت النتائج ومن ثم سيطر على هذا القلب سيطرة تامة وكان كالحصير متماسكا قويا مؤثرا مفيدا أم ضارا والعياذ بالله.
[أقسام الناس أمام هذه الفتن وما يجب عليه]
"تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تعود القلوب على قلبين" النهاية أن كل من على هذه الدنيا قلوبهم تصنف على قلبين "أبيض مثل الصفا لا تضره فتنةٌ ما دامت السماوات والأرض" نسأل الله أن نكون وإياكم من أهلها "وأسود مرباداً كالكوز مجخيا" المقلوب "لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب هواه" والعياذ بالله، هذه النهاية، هذه نهاية كل القلوب.
ما معنى [أي قلب أنكرها، أو أي قلب أشربها] الإنكار واضح جدا أنه صاحب القلب صاحب هذه العقيدة صاحب هذا الإيمان بما معه من الثوابت ومن الأصول ومن الإيمان بالله ومن اليقين بالله ومن الإعتقاد بالله وما يعرف من أصول الإيمان وأصول الدين بمجرد ما رأى هذه البدعة أو هذا الكفر أو هذا الشرك أو هذه الفتنة أو سمعها هذا القلب تحرك أنت شفت بعينيك أو سمعت بأذنيك ولكن القلب له موقف، نحن نستعمل كلمة الموقف، موقف القلب مما رأيت وموقف قلبك مما سمعت، كثير جدا عندنا يقولون لا أنا مالي علاقة هؤلاء أهل البدع في بدعهم وأنا الحمد لله عافاني الله؟ لا يا عبد الله؟ أنت ما دام أنها وصلت إلى أسماعك أو أبصارك إذا هناك أثر إما نكتة بيضاء أو نكتة سوداء لا تقول ما لي شغل أو مالي علاقة فيهم عافاني الله عز وجل، لا لا لا .. الموقف .. ما هو موقفك من هذه الفتنة أو البدعة أو المنكر أو الكفر أو الشرك الذي سمعت والذي رأيت.
"فأي قلب أنكرها " والإنكار كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن كل "من رأى منكم منكرا فليغره" والتغيير إما باليد وإما باللسان والنصيحة والموعظة والكلمة والمجادلة وإما بالقلب هذه الحالات الثلاث إذا خرجت عن هذه الحالات لا فعلت هذه ولا فعلت هذه ولا فعلت هذه فأبشر بنكتة سوداء، يقينا، أما إذا فعلت واحدة من هذه فأبشر بنكتة بيضاء أُربط الحديث هذا وهذا طبعا الذي يغير باليد النكتة البيضاء تكون أكبر والذي يغير باللسان أيضا تكون كبيرة لكن أصغر من التي قبلها لأن البقعة ما زالت والمنكر ما زال لكن الموقف أنت وموقفك والذي ينكر بقلبه أيضا نكتة بيضاء لكن طبعا أقل من الثنتين الذي قبل، هذا الموقف لا بد أن تهيئ نفسك وتوطن نفسك يا عبد الله هذا الإيمان الذي معك والعقيدة التي معك هذه لا بد يكون لها أثر في حياتك.
المصدر:
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=6397(78/255)
هل يجب على الوارث أن يقضي دين مورثه؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:53 م]ـ
[قال السعدي – رحمه الله تعالى – في القواعد والأصول الجامعة:
[القاعدة السادسة والخمسون]
يقوم الوارث مقام مورثه في كل شيء.
لأنه لما مات الميت وانتقل ماله إلى ورثته، وهو ما خلفه من أعيان أو ديون، أو حقوق.
فناب الوارث مناب مورثه في مخلفاته، فيطالِب بالديون المتعلقة بالموروث، ويقضي الوارث ديونَه، وينفذ وصاياه إن لم يكن له وصي، وله أن يتصرف في التركة، ولو كان الموروث مدينا بشرط ضمان الوارث الدينَ المتعلق بالتركة، ولكن لا يُطالَب الوارث بأكثر مما وصل إليه من التركة، لأنه لم يكن شريكا للميت، وإنما بمنزلة النائب عنه في موجوداته].
قال الشارح – العلامة ابن عثيمين -:
[يعني لو كان الدين الذي على الميت ألفا، وتركته خمسمائة، فإنه لا يطالب الوارث بأكثر من الخمسمائة، لأنه لم يصل إليه من مال الميت إلا هذا، ولا يُلزم أيضا بقضاء دين والده، يعني لو كان الميت الذي عليه الدين والده، وكان دينه أكثر من تركته، فإنه لا يلزم الولد أن يقضي الدين عن أبيه، ومن باب أولى بقية الورثة، ولكن إن تبرع وقضى عن والده فهذا من بره، وإنما أقول ذلك من أجل ألا تضيق صدور بعض الناس الذين يموت لهم أموات عليهم ديون، ولا تفي التركة بها، فتضيق صدورهم، ويمشون يسألون الناس، وهذا لا يحل لهم، يعني لا يحل لهم أن يسألوا الناس لقضاء دين الميت، لأنهم ليسوا في ضرورة لذلك، وسؤال الناس لا يجوز إلا عند الضرورة، فإذا قال قائل: هم يحبون أن يبرئوا ذمة والدهم، قلنا: هذا الدين متعلق بغيرهم، وهذا الميت الذي استدان إذا كان أخذ أموال الناس يريد أداءها، فإن الله يؤدي عنه، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، يتحمل عزوجل الدين عن المدين الذي أخذه وهو يريد الأداء؛ فإما أن يؤدي الله عنه في الحياة، وإما أن يؤدي عنه بعد الممات، وأما كون الإنسان يسعى بين الناس: أعطوني أوفي دين أبي ... دين أخي، هذا لا يجوز، لأنه سؤال لغير ضرورة].
والله الموفق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:30 م]ـ
يرفع للفائدة.(78/256)
ما رأيكم:هل يفتى بجواز حلق اللحية لأهل غزة من أجل الأوضاع المؤسفة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:56 م]ـ
أحسن الله إليكم
أسأل الله العظيم أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن لا يجعل مصيبتنا في ديننا
أهل الذكر في بلادنا يسألون عن هذا كثير
فمن أجل الاقتتال الدائر بين حماس وفتح أصبح الشيخ (يعني الملتزم أو المطوع) في بلادنا في خطر
بل قد قتل بعضهم من أجل لحيته كذا يتناقل الناس عندنا مثل هذا الخبر ونحوه
فما رأيكم دام فضلكم
وهل حالنا مشابهة للحالة التي أجاز فيها الشيخ ابن باز رحمه الله حلق اللحية وهي إذا أكره بوضع المسدس في رأسه
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
أخي غفر الله لك ...
ومع هذا فسؤالك غريب .. فإنه من المعلوم شرعا والمتفق عليه أن من خشي على نفسه الضرر .. جاز له ما هو أكبر من حلق اللحية ..
وإن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ..
ونعلم من مجاهدي العراق من يطلقون عبارات الشرك حين يكونون بإزاء عصابات الرافضة .. ليسلموا من شرهم .. ليوهموهم أنهم منهم ..
وهذا هو الذي عليه الأدلة التفصيلية .. والأدلة المجملة المنسجمة مع مقاصد الشريعة أيضا ..
فلا داعي للتكلف والعسف في التضييق على الأمة خصوصا في زمان الفتن والمحن
والله المستعان
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
هذا كلام صحيح في الفترة الحالية وقد تعدى ذلك الامر الى ابعد من اللحية وذلك عن تفتيش الجوال او ما يعرف بالهاتف النقال فإن وجد فيه شيء يوحي بالشخصية الاسلامية لحامله يطلق عليه الرصاص او يتعرض للاذى ولا حول ولا قوة إلا بالله
وننتظر كلام اهل العلم بارك الله فيكم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
السبت 3 من جمادى الأولى 1428هـ 19 - 5 - 2007م
مفكرة الإسلام: قامت قوات الأمن الوقائي وحرس الرئيس التابعة لحركة فتح بقتل المواطن "على طه سعد" في غزة اليوم؛ بسبب لحيته وبسبب وجود علامات الإلتزام الديني عليه.
وقالت والدة القتيل: إن قوات الأمن الوقائي التابعة لحركة فتح قامت بإيقاف ابنها على أحد الحواجز؛ بسبب لحيته وذلك حسب شهود عيان كانوا في المنطقة, حيث يتم توقيف كل من له لحية من قبل قوات الأمن الوقائي.
وأضافت: إن قوات الأمن الوقائي قامت باقتياده إلى مقر الأمن الوقائي في منطقة "تل الهوا" ومن ثم سلبته السيارة التي كان يعمل عليها من أجل إعالة أسرته وقاموا بإطلاق النار عليه بشكل مكثف لدرجة لم يتم من خلالها التعرف على جثته.
وأكدت والدة الشاب أن ابنها لم ينتمِ لأي تنظيم وإنما قتل لأنه ملتحٍ حيث توجد هجمة شرسة على الملتزمين دينيًا من قبل التيار الفتحاوي, وأقسمت قائلةً: أقسم بالله العظيم أن ابني لم يكن تابعًا لحماس أو لفتح وإنما قتل بسبب لحيته, وشددت على أن أحدًا من عائلتها لم ينتمِ لا لحركة حماس أو فتح.
جدير بالذكر أن قوات الأمن الوقائي وقوات أمن الرئاسة تشن هجومًا شرسًا على الملتحين والمنتقبات سواء كانوا تابعين لحماس أو لغيرها.
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:00 ص]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الأخبار مؤكدة!!!!!!!!!
أنا من أهل فلسطين وأعيش فيها وهذه أول مرة أسمع ما تقولون ولي لحية طويلة وأتعامل مع الكل وما تسببت لحيتي لي بما تقولون أسأل الله لا يصل الوضع لما تقولون وهذه فتنة لا تدري كيف تأصلها
أسأل الله أن يقيكم ويقينا الفتن
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:45 ص]ـ
اخي الكريم ألا تسمع ما يحدث في غزة ....
ام انك تعيش بعيدا جدا عن الإعلام .....
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ولي لحية طويلة
أطال الله في عمرك على طاعته (ابتسامة). ولكن من أي بلدة في فلسطين؟
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:32 ص]ـ
سألت بعض الإخوة ممن أثق فيهم فقالوا هذا من المبالغة والبهتان فإن ثلثي أهل المدينة من الملتحين والحمد لله بل وأكثر من شطرها من المحجبات فأين القتل وعموم البلاء؟ إنما هو من الأنباء الغير موثقة ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[المعلمي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى " والفتنة أشد من القتل " ...
نرجو من الإخوة أن لا يفتحوا أمثال هذه المواضيع التي تصب الزيت في النار ...
بل المفروض أن الملتقى يطرد كل من ينشر أخبار الإقتتال لأن مؤداها التحريض ,,,
طبعا أنا لا أقصد بعض الفضلاء، الذين لهم غايات ومقاصد أخرى، لكن المؤمن كيس فطن، ومن الحكمة السكوت عما شجر بينهم، ونسأل الله أن ينزل الشفقة في قلوبهم ..(78/257)
" أنفاسك معدودة "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
اخترت لك هذا الكلام الأثير عندي من كتاب تهذيب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله:
قال رحمه الله: " ... اعلم أن أنفاسك معدودة منصرمة كل نفس منها يقابله آلآف آلآف من السنين في دار البقاء، فما أولاك ألا تصرف منها نفسا إلا في أحب الأمور إلى الله، واستعن بربك فهو المستعان ولا حول ولا قوة إلا به ... ".
انظر ص 241.
لولا محبتك ما نقلت لك هذا الكلام العظيم النفع.
كررها وتذكرها دائما، واجعلها نصب عينيك نفعك الله بها.(78/258)
رجل اعتمر عن والدته نفلا وهي حيه غير عاجزه ما حكم ذلك؟
ـ[سامي بن عبدالله المزني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:47 ص]ـ
رجل اعتمر عن والدته نفلا وهي حيه غير عاجزه ما حكم ذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:01 ص]ـ
انظر الفتوى:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60796&Option=FatwaId
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:46 ص]ـ
حكم العمرة عن الغير والتفصيل فيها
السؤال: هل تجوز العمرة من الحي عن الرجل الحي أو الميت؟ الجواب: العمرة والحج عن الحي إن كان فريضة والحي لا يستطيع أن يأتي بنفسه إلى مكة فلا بأس؛ لحديث ابن عباس: (أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إن فريضة الله على عبادهِ في الحج أدْرَكَت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم). وأما إذا كان نفلاً فإن كان عاجزاً أي: من حججت عنه فالظاهر إن شاء الله أنها تنفعه، وإن كان قادراً ففيها خلاف بين العلماء: فمن العلماء من يقول: لا يصح أن يحج عن القادر لا فريضة ولا نفلاً؛ لأن الفريضة يُلْزم الإنسان أن يحج بنفسه والنفل لا ينفع أن تقول لشخص: اعبد الله عني، لا يصلح، وهذا عندي أقرب من القول بالجواز؛ لكن عمل الناس الآن أن الإنسان يحج عن غيره ولو كان الغير قادراً في النافلة، نعم.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111788
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:47 ص]ـ
وأيضا
http://saaid.net/Doat/alrajhi/23.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:48 ص]ـ
وأيضا
هل تجوز العمرة عن الأحياء الأقوياء؟
القسم: صوتيات > نور على الدرب
ليس لك أن تعتمر عنهما إلا أن يكونا ميتين أو عاجزين لمرض لا يرجى برؤه فيجوز أن تعتمر عنه
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1489
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:52 ص]ـ
أيضا
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=11867&PageID=12473
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:53 ص]ـ
أيضا
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=11867&PageID=1017
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:55 ص]ـ
أيضا
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=11867&PageID=806
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:06 ص]ـ
لتفصيل في الاستنابة في الحج عن الحي
السؤال: الاستنابة في الحج عن الحي هل تجوز؟ وهل هناك فرق بين إذا كان الحج فرضاً أو نفلاً؟ الجواب: الاستنابة في الفرض عن العاجز عنه عجزاً لا يرجى زواله لا بأس به؛ لأنه جاءت به السنة، وكذلك عن الميت الذي لم يؤد فريضته جاءت به السنة، أما عن الحي في النفل فالذي أرى أنها لا تصح الاستنابة لا للعاجز ولا للقادر؛ لأن السنة إنما جاءت بالفريضة للضرورة بالنسبة للعاجز، والنافلة لا ضرورة فيها، ولهذا أجاز بعض العلماء أن يصرف من الزكاة في حج الفقير، ولا يصرف في نفله؛ لأن الحج فريضة والصرف به ضرورة بخلاف النفل، فلا أرى الاستنابة في النفل؛ لأنا نقول: الحج عبادة إما أن يفعلها الإنسان بنفسه حتى يتأثر بها قلبه ويشعر أنه متعبد لله، فإن حصل ذلك وإلا فلا حاجة، إذا كان لديه مال فليصرفه لمن لم يحج فريضة فهو أفضل؛ لأنه أعان في فرض.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=112047
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:19 ص]ـ
قال حامد العلي
أما الحج عمن لايقدر على الحج، فننقل فتوى العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله قال في مجموع الفتاوى 5/ 194
قال: " من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبدالله الربيعان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فقد وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن جواز حجك لوالديك تطوعا، وهما على قيد الحياة، مع أنهما قد حجا عن أنفسهما فريضة الإسلام، وتسأل عن ذلك.
الجواب: الحمد لله ماداما قد حجا عن أنفسهما فريضة الإسلام، فحجك عنهما تطوعا جائز وصحيح، وأنت بهذا ماجور، ويصل الثواب إليهما إن شاء الله، وهذا من إهداء القرب، وقد قال الفقهاء في ذلك: وأي قربة فعلها مسلم من دعاء، واستغفار، أو حج، أو قراءة، أو غير ذلك، وجعل ثوابها لمسلم حي أو ميت نفعه ذلك " أ. هـ(78/259)
أستشيركم في هذا المثل (أستهبل يرزقك الله) أليس فيه سوء أدب مع الله عز وجل ..
ـ[الغريبه]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أستشيركم في هذا المثل (أستهبل يرزقك الله)
أليس فيه سوء أدب مع الله عز وجل ..
مارأيكم أفادكم الله
ـ[حسن عبد الله الحنبلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:02 م]ـ
ليس سوء أدب
بل افتراء و تقول على الله الكذب، و قد قال تعالى (و لو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) فإن كان هذا الوعيد للنبي فكيف بمن دونه.
ـ[الغريبه]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ..
أخي الكريم جزاك الله خير وأثابك على التوضيح المهم ..
بوركت ..(78/260)
للنقاش- ماحكم حفظ المعلقات السبع بمافيها من شعر غزل فاحش وهو مطلوب مني
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:54 م]ـ
للنقاش
ماحكم حفظ المعلقات بمافيها من شعر غزل فاحش
خاصا امرؤ القيس
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:15 م]ـ
أعتقد أن حفظها شيئ وإلقاءها شيئ
وعلى كل فهناك أمور أهم بكثير بل أهميتها لا تقارن مع المعلقات ونتغافل أو نتكاسل عن حفظها
وإن كان أهل اللغة العربية يحتاجون إلى حفظ بعض المعلقات
فانظر إلى أهمية الأمر والفائدة العلمية المرجوة منه عندك
والله أعلم(78/261)
منفرد يتنفل عقب صلاة العشاء فدخل معه رجل لم يدرك صلاة العشاء فحوَّل نيته إلى إمام له؟
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:21 ص]ـ
إخواني الكرام:
أحد الزملاء يسأل عن حكم صلاة الرجلين؟
وإليكم توضيح لصورة المسألة
منفرد يؤدي النافلة البعدية لصلاة العشاء فدخل معه رجل لم يدرك صلاة العشاء فحوَّل المنفرد نيته إلى إمام لذلك الرجل الذي لم يدرك صلاة العشاء جماعة؛ والسؤال من شقين:
الشق الأول: هل يجوز له تحويل نيته بعد أن كبَّر للصلاة أنه منفرداً، وعلى أنها نافلة؟
الشق الثاني: هل صلاة المأموم في هذه الحال صحيحة؟ أو يطالب بالإعادة؟
ويتفرع مسألة جزئية:
وهي أن هذا المتنفل عندما صلى إماماً بالرجل الذي لم يدرك العشاء مع الجماعة قد زاد عن ركعتين و النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: " صلاة الليل مثنى مثنى "؟
نرجو التوضيح بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:32 ص]ـ
أخى الحبيب
عليك بمراجعة شرع المممتع للشيخ ابن عثيمين
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:43 ص]ـ
أخى الحبيب
عليك بمراجعة شرع المممتع للشيخ ابن عثيمين
أشكرك على المرور
والسؤال في أي مجلد من الشرح الممتع؟
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:52 ص]ـ
[ quote= سامي العنزي;601514] أشكرك على المرور
والسؤال في أي مجلد من الشرح الممتع؟ [/ quote أ
غالبا المجلد الثالث
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:05 ص]ـ
لا حرج أن يبدأ المصلي صلاته وحده ثم يصير إماماً بعد أن يلتحق به آخر.
عن ابن عباس قال: بِتُّ عند خالتي فقام النَّبي صلَّى الله عليه وسلم يصلِّي مِن الليل فقمتُ أصلِّي معه فقمتُ عن يساره فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه.
رواه البخاري (667) ومسلم (763).
وقد بوَّب عليه الإمام البخاري بقوله: باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم ثم جاء قوم فأمهم.
وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي في رمضان فجئتُ فقمتُ إلى جنبه، وجاء رجلٌ آخر فقام أيضاً حتى كنَّا رهطاً، فلمَّا أحسَّ النبي صلى الله عليه وسلم أنَّا خلفه جعل يتجوز في الصلاة، ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا ... .
رواه مسلم (1104).
وقد قال بعض العلماء بجواز هذا الفعل في النفل دون الفرض، لكن الصحيح أنه يصح فيهما.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل؛ فإن الإمام التزم بالإمامة أكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد، فليس بمصير المنفرد إماماً محذورٌ أصلاً بخلاف الأول، والله أعلم.
" مجموع الفتاوى " (22/ 258).
وقال الشيخ ابن عثيمين:
ولكن الصحيح أنه يصح في الفرض والنفل، أما النفل فقد ورد به النص، وأما الفرض فلِأنَّ ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل.
" الشرح الممتع " (2/ 304).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:06 ص]ـ
ولا داعي للزيادة على الركعتين
فليصل صلاته
وهما ركعتان فليبقهما على ما هما عليه
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:25 ص]ـ
و ليعلم السائل أن هذا الذي أفتاك به الشيخ إحسان؛ هو مذهب الشافعي رحمه الله.
و من حق السائل أن يعلم أيضا أن من الأئمة من لا يجيز هذه الصلاة. و هي عنده باطلة، كالإمام مالك و غيره.
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:45 ص]ـ
أشكرك شيخي إحسان على تكرمك بالإجابة على هذا التساؤل.
فجزاك الله خيراً، ونفع بعلمك
ولا داعي للزيادة على الركعتين
فليصل صلاته
وهما ركعتان فليبقهما على ما هما عليه
فإن أتمها أربعاً فهل تتعارض مع قول المطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " صلاة الليل مثنى مثنى "؟
وهل التصدق على هذا الرجل بالصلاة معه يسوغ له أن يصلي بالليل أربع ركعات؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:19 م]ـ
فإن أتمها أربعاً فهل تتعارض مع قول المطفى (المصطفى) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " صلاة الليل مثنى مثنى "؟
وهل التصدق على هذا الرجل بالصلاة معه يسوغ له أن يصلي بالليل أربع ركعات؟
نعم تتعارض لا مع هذا الحديث - لأنه في قيام الليل - بل مع كون سنة العشاء ركعتين
ولا يجوز له التطوع بأربع من أجل صلاة من خلفه إذا لم يكن ينوي ذلك قبل ابتداء صلاته
أما لو فعلها ابتداء: فجائز
يعني: يصلي إماماً بأحد المتأخرين فيصلي أربعاً
وهو فعل معاذ رضي الله عنه
فقد كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي بقومه هو نافلة وهم فريضة
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:25 م]ـ
و ليعلم السائل أن هذا الذي أفتاك به الشيخ إحسان؛ هو مذهب الشافعي رحمه الله.
و من حق السائل أن يعلم أيضا أن من الأئمة من لا يجيز هذه الصلاة. و هي عنده باطلة، كالإمام مالك و غيره.
جزاك الله خيراً
والأخ لم يسأل عن أقوال العلماء وأدلتهم والترجيح بينها وإلا لم يجب أحد في هذا الموقع سؤال أي سائل
والذي يُذكر - غالبا - هو الراجح في المسألة الذي يؤيده الدليل
وخلاف من خالف لا داعي لذكره إلا في بحث أو نقاش موسع مقصود
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/262)
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
والأخ لم يسأل عن أقوال العلماء وأدلتهم والترجيح بينها وإلا لم يجب أحد في هذا الموقع سؤال أي سائل
والذي يُذكر - غالبا - هو الراجح في المسألة الذي يؤيده الدليل
وخلاف من خالف لا داعي لذكره إلا في بحث أو نقاش موسع مقصود
وفقك الله
ليتك يا أخي تفيدنا بذكر وجه الترجيح في هذه المسألة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
لا حاجة لهذا
فالمسألة فيها نص شرعي صحيح وواضح
بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة منفردا ثم صار إماما
وتبويب البخاري واضح
ومن قال بخلاف ذلك فعليه الدليل
ـ[أبو معاذ العبيدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل وبارك فيكم وفي جمعكم المبارك هذا. وللعلم فإن هذا الموقف حصل معي في هذا اليوم، وتحديدا كان في النافلة التي ما بعد صلاة المغرب، حيث صليت النافلة؛ فدخل أحد الإخوة معي في الصلاة، حيث أنه لم يدرك الفرض. فصليت وأنا شاك من صحة ما فعل، وبعد أن أتممت الركعتين، أتم هو صلاته. ثم سألته فأجاب بجواز ذلك.
والله أعلم.(78/263)
العلاقة بين صحة العمل وقبوله
ـ[زياد عوض]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:49 ص]ـ
قال ابن دقيق العيد في شرح كتاب العمدة عند شرحه لحديث أبي هريرة " لا يقبل الله صلاة أحكم إذا أحدث حتى يتوضأ"
قَدْ اسْتَدَلَّ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ بِانْتِفَاءِ الْقَبُولِ عَلَى انْتِفَاءِ الصِّحَّةِ، كَمَا قَالُوا فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إلَّا بِخِمَارٍ} أَيْ مَنْ بَلَغَتْ سِنَّ الْمَحِيضِ.
وَالْمَقْصُودُ بِهَذَا الْحَدِيثِ: الِاسْتِدْلَال عَلَى اشْتِرَاطِ الطَّهَارَةِ مِنْ الْحَدَثِ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ.
وَلَا يَتِمُّ ذَلِكَ إلَّا بِأَنْ يَكُونَ انْتِفَاءُ الْقَبُولِ دَلِيلًا عَلَى انْتِفَاءِ الصِّحَّةِ.
وَقَدْ حَرَّرَ الْمُتَأَخِّرُونَ فِي هَذَا بَحْثًا.
؛ لِأَنَّ انْتِفَاءَ الْقَبُولِ قَدْ وَرَدَ فِي مَوَاضِعَ مَعَ ثُبُوتِ الصِّحَّةِ، كَالْعَبْدِ إذَا أَبَقَ لَا تُقْبَلُ لَهُ صَلَاةٌ، وَكَمَا وَرَدَ فِيمَنْ أَتَى عَرَّافًا.
وَفِي شَارِبِ الْخَمْرِ.
فَإِذَا أُرِيدَ تَقْرِيرُ الدَّلِيلِ عَلَى انْتِفَاءِ الصِّحَّةِ مِنْ انْتِفَاءِ الْقَبُولِ.
فَلَا بُدَّ مِنْ تَفْسِيرِ مَعْنَى الْقَبُولِ، وَقَدْ فُسِّرَ بِأَنَّهُ تَرَتُّبُ الْغَرَضِ الْمَطْلُوبِ مِنْ الشَّيْءِ عَلَى الشَّيْءِ.
يُقَالُ: قَبِلَ فُلَانٌ عُذْرَ فُلَانٍ: إذَا رَتَّبَ عَلَى عُذْرِهِ الْغَرَضَ الْمَطْلُوبَ مِنْهُ.
وَهُوَ مَحْوُ الْجِنَايَةِ وَالذَّنْبِ.
فَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَيُقَالُ، مَثَلًا فِي هَذَا الْمَكَانِ: الْغَرَضُ مِنْ الصَّلَاةِ: وُقُوعُهَا مُجْزِئَةً بِمُطَابَقَتِهَا لِلْأَمْرِ.
فَإِذَا حَصَلَ هَذَا الْغَرَضُ: ثَبَتَ الْقَبُولُ، عَلَى مَا ذُكِرَ مِنْ التَّفْسِيرِ.
وَإِذَا ثَبَتَ الْقَبُولُ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ: ثَبَتَتْ الصِّحَّةُ.
وَإِذَا انْتَفَى الْقَبُولُ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ: انْتَفَتْ
الصِّحَّةُ.
وَرُبَّمَا قِيلَ مِنْ جِهَةِ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ: إنَّ " الْقَبُولَ " كَوْنُ الْعِبَادَةِ بِحَيْثُ يَتَرَتَّبُ الثَّوَابُ وَالدَّرَجَاتُ عَلَيْهَا.
وَ " الْإِجْزَاءُ " كَوْنُهَا مُطَابِقَةً لِلْأَمْرِ وَالْمَعْنَيَانِ إذَا تَغَايَرَا، وَكَانَ أَحَدُهُمَا أَخَصُّ مِنْ الْآخَرِ: لَمْ يَلْزَمْ مِنْ نَفْيِ الْأَخَصِّ نَفْيِ الْأَعَمِّ.
و " الْقَبُولُ " عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ: أَخَصُّ مِنْ الصِّحَّةِ، فَإِنَّ كُلَّ مَقْبُولٍ صَحِيحٌ، وَلَيْسَ كُلُّ صَحِيحٍ مَقْبُولًا.
وَهَذَا - إنْ نَفَعَ فِي تِلْكَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي نُفِيَ عَنْهَا الْقَبُولُ مَعَ بَقَاءِ الصِّحَّةِ فَإِنَّهُ يَضُرُّ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِنَفْيِ الْقَبُولِ عَلَى نَفْيِ الصِّحَّةِ، كَمَا حَكَيْنَا عَنْ الْأَقْدَمِينَ.
اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يُقَالَ: دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى كَوْنِ الْقَبُولِ مِنْ لَوَازِمِ الصِّحَّةِ.
فَإِذَا انْتَفَى انْتَفَتْ، فَيَصِحُّ الِاسْتِدْلَال بِنَفْيِ الْقَبُولِ عَلَى نَفْيِ الصِّحَّةِ حِينَئِذٍ.
وَيُحْتَاجُ فِي تِلْكَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي نُفِيَ عَنْهَا الْقَبُولُ مَعَ بَقَاءِ الصِّحَّةِ إلَى تَأْوِيلٍ، أَوْ تَخْرِيجِ جَوَابٍ.
عَلَى أَنَّهُ يَرُدُّ عَلَى مَنْ فَسَّرَ " الْقَبُولَ " بِكَوْنِ الْعِبَادَةِ مُثَابًا عَلَيْهَا، أَوْ مَرْضِيَّةً، أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ - إذَا كَانَ مَقْصُودُهُ بِذَلِكَ: أَنْ لَا يَلْزَمَ مِنْ نَفْي الْقَبُولِ نَفْي الصِّحَّةِ: أَنْ يُقَالَ: الْقَوَاعِدُ الشَّرْعِيَّةُ تَقْتَضِي: أَنَّ الْعِبَادَةَ إذَا أُتِيَ بِهَا مُطَابِقَةً لِلْأَمْرِ كَانَتْ سَبَبًا لِلثَّوَابِ وَالدَّرَجَاتِ وَالْإِجْزَاءِ.
وَالظَّوَاهِرُ فِي ذَلِكَ لَا تَنْحَصِرُ.(78/264)
حديث النفس في الصلاة
ـ[زياد عوض]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا {أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إنَائِهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ إلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كِلْتَا رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا وَقَالَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} قال ابن دقيق العيد في شرح العمدة:
وَالْوَسَاوِسِ الْوَارِدَةِ عَلَى النَّفْسِ.
وَهِيَ عَلَى قِسْمَيْنِ.
أَحَدُهُمَا: مَا يَهْجُمُ هَجْمًا يَتَعَذَّرُ دَفْعُهُ عَنْ النَّفْسِ.
وَالثَّانِي: مَا تَسْتَرْسِلُ مَعَهُ النَّفْسُ، وَيُمْكِنُ قَطْعُهُ وَدَفْعُهُ، فَيُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى هَذَا النَّوْعِ الثَّانِي.
فَيَخْرُجُ عَنْهُ النَّوْعُ الْأَوَّلُ، لِعُسْرِ اعْتِبَارِهِ.
وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ: لَفْظَةُ " يُحَدِّثُ نَفْسَهُ " فَإِنَّهُ يَقْتَضِي تَكَسُّبًا مِنْهُ، وَتَفَعُّلًا لِهَذَا الْحَدِيثِ.
وَيُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى النَّوْعَيْنِ مَعًا، إلَّا أَنَّ الْعُسْرَ إنَّمَا يَجِبُ دَفْعُهُ عَمَّا يَتَعَلَّقُ بِالتَّكَالِيفِ.
وَالْحَدِيثُ إنَّمَا يَقْتَضِي تَرَتُّبَ ثَوَابٍ مَخْصُوصٍ عَلَى عَمَلٍ مَخْصُوصٍ.
فَمَنْ حَصَلَ لَهُ ذَلِكَ الْعَمَلُ: حَصَلَ لَهُ ذَلِكَ الثَّوَابُ، وَمَنْ لَا، فَلَا.
وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ التَّكَالِيفِ، حَتَّى يَلْزَمَ رَفْعُ الْعُسْرِ عَنْهُ.
نَعَمْ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْحَالَةُ مُمْكِنَةَ الْحُصُولِ - أَعْنِي الْوَصْفَ الْمُرَتَّبَ عَلَيْهِ الثَّوَابُ الْمَخْصُوصُ - وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ.
فَإِنَّ الْمُتَجَرِّدِينَ عَنْ شَوَاغِلِ الدُّنْيَا، الَّذِينَ غَلَبَ ذِكْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَغَمَرَهَا: تَحْصُلُ لَهُمْ تِلْكَ الْحَالَةُ، وَقَدْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِهِمْ ذَلِكَ.
و حَدِيثُ النَّفْسِ " يَعُمُّ الْخَوَاطِرَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالدُّنْيَا، وَالْخَوَاطِرَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْآخِرَةِ.
وَالْحَدِيثُ مَحْمُولٌ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا.
إذْ لَا بُدَّ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْآخِرَةِ، كَالْفِكْرِ فِي مَعَانِي الْمَتْلُوِّ مِنْ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ، وَالْمَذْكُورِ مِنْ الدَّعَوَاتِ وَالْأَذْكَارِ.
وَلَا نُرِيدُ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِأَمْرِ الْآخِرَةِ: كُلَّ أَمْرٍ مَحْمُودٍ، أَوْ مَنْدُوبٍ إلَيْهِ.
فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ ذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِأَمْرِ الصَّلَاةِ.
وَإِدْخَالُهُ فِيهَا أَجْنَبِيٌّ عَنْهَا.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ " إنِّي لَأُجَهِّزُ الْجَيْشَ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ " أَوْ كَمَا قَالَ.
وَهَذِهِ قُرْبَةٌ، إلَّا أَنَّهَا أَجْنَبِيَّةٌ عَنْ مَقْصُودِ الصَّلَاةِ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:14 م]ـ
بارك اله فيك اخي الكريم على الموضوع والحقيقة ان الكثير من المصلين يعانون من هذا الامر فهل من سبيل الى دفعه او تخفيفه
ـ[زياد عوض]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:00 ص]ـ
إذا شرع العبد في الصلاة فليعلم أنَه يناجي ربَه تبارك وتعالى ويتقرب إليه بتكبيره وتعظيمه وتلاوة كلامه سبحانه وتعالى وبالدعاء في مواطن الدعاء في الصلاة، فإذا شعر الإنسان بهذا الشعور فإنه يدخل على ربه تبارك وتعالى بخشوع وتعظيم له سبحانه وتعالى ومحبة لما عنده من الخير وخوف من عقابه إذا فرط فيما أوجب الله عليه، وبذلك يستطيع أن يدفع حديث النفس بقدر الإمكان0 والله الموفق0
ـ[زياد عوض]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:02 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/265)
ونسيت أن أقول لك وفيك بارك أخي الكريم0
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:23 م]ـ
أخي الكريم زياد
ما رأيك في حمل فعل عمر رضي الله عنه على أنه من نوع حديث النفس الذي لم يستطع دفعه؟
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:05 م]ـ
أخي الكريم زياد
ما رأيك في حمل فعل عمر رضي الله عنه على أنه من نوع حديث النفس الذي لم يستطع دفعه؟
جزاك الله خيرا
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
قَوْله: (لَا يُحَدِّث فِيهِمَا نَفْسه) الْمُرَاد بِهِ مَا تَسْتَرْسِل النَّفْس مَعَهُ وَيُمْكِن الْمَرْء قَطْعه؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ " يُحَدِّث " يَقْتَضِي تَكَسُّبًا مِنْهُ، فَأَمَّا مَا يَهْجُم مِنْ الْخَطَرَات وَالْوَسَاوِس وَيَتَعَذَّر دَفْعه فَذَلِكَ مَعْفُوّ عَنْهُ. وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاض عَنْ بَعْضهمْ أَنَّ الْمُرَاد مَنْ لَمْ يَحْصُل لَهُ حَدِيث النَّفْس أَصْلًا وَرَأْسًا، وَيَشْهَد لَهُ مَا أَخْرَجَهُ اِبْن الْمُبَارَك فِي الزُّهْد بِلَفْظِ " لَمْ يَسِرْ فِيهِمَا ". وَرَدَّهُ النَّوَوِيّ فَقَالَ: الصَّوَاب حُصُول هَذِهِ الْفَضِيلَة مَعَ طَرَيَان الْخَوَاطِر الْعَارِضَة غَيْر الْمُسْتَقِرَّة. نَعَمْ مَنْ اِتَّفَقَ أَنْ يَحْصُل لَهُ عَدَم حَدِيث النَّفْس أَصْلًا أَعْلَى دَرَجَة بِلَا رَيْب. ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ الْخَوَاطِر مِنْهَا مَا يَتَعَلَّق بِالدُّنْيَا وَالْمُرَاد دَفْعه مُطْلَقًا، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة لِلْحَكِيمِ التِّرْمِذِيّ فِي هَذَا الْحَدِيث " لَا يُحَدِّث نَفْسه بِشَيْءٍ مِنْ الدُّنْيَا ". وَهِيَ فِي الزُّهْد لِابْنِ الْمُبَارَك أَيْضًا وَالْمُصَنِّف لِابْنِ أَبِي شَيْبَة، وَمِنْهَا مَا يَتَعَلَّق بِالْآخِرَةِ فَإِنْ كَانَ أَجْنَبِيًّا أَشْبَهَ أَحْوَال الدُّنْيَا، وَإِنْ كَانَ مِنْ مُتَعَلَّقَات تِلْكَ الصَّلَاة فَلَا،
قلت: وحديث النفس الوارد في حديث عمر رضي الله عنه لا يتعلق بالدنيا، وقد يكون مما لا يمكن دفعه لشدة انشغال الخليفة الراشد بأمور رعيته0 والله تعالى أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
أبو الحارث الشامي وأبو يوسف
جزاكما الله خيرا(78/266)
سؤال: أيهما أفضل الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أم الاستغفار؟
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال إلى الأخوة الأفاضل:
أيهما أفضل الصلاة على النبي
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أم الاستغفار؟
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يا أبا سليمان،
لو تأملنا الأدلة التي أوجبت كلا الأمرين لتبينا أنه لا وجه للمفاضلة بينهما؛ فإن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بها أمر صريح في الآية: ((يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)) وفي وجوبها في الصلاة، ووجوبها في خطبة الجمعة وغيرها.
والاستغفار ورد الأمر به لا لتمام العبادات ولكن لتطهير النفس من أدران المعاصي التي لا تزال تتجدد فكل ابن آدم خطاء ولا بد له من توبة وتنزه من المعاصي، وسبيل ذلك الاستغفار والأوبة، وحيث اختلفت المجالات و المقاصد فلا تفاضل وكل أمر منهما له مجاله وأهدافه؛ لأن التفاضل بين شيئين يقوم عند الاشتراك في أمر واحد.
وإذا تصورنا أن كليهما ذِكْرٌ لله وهذا وجه الاشتراك بينهما،
فهل نقول إن الصلاة والحج فريضتان ونقيم بذلك المفاضلة بينهما؟
ذلك ما لم يقل به أحد.
والله الهادي والموفق لكل خير.
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..
ذكرتم أن المفاضلة بين شيئين تكون عند الاشتراك في أمر واحد،
وكلاهما ذكر (هذا هو محل الاشتراك)،
فلو أراد رجل بعد أن قضى أذكار الصباح -مثلا- وأراد أن يكمل بالذكر المطلق
فماذا يقدم:
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أم الاستغفار؟
جزاكم الله خيرًا ..(78/267)
هل ألف كتاب عن جواز كشف ووجه المرأة قبل 100 عام
ـ[عمر]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
اخواني
معلومة اود على حصولها منكم بارك الله فيكم
هل ألف كتاب يتحدث عن جواز كشف وجه المرأة، قبل 100 عام؟(78/268)
عندي إشكال حول الصلاة في المسجد النبوي
ـ[أنور سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:43 م]ـ
علمت مؤخرا أن هناك من يحرم الصلاة في المسجد النبوي استنادا إلى وجود المقابر به، و ذلك استنادا إلى الأحاديث الدالة على تحريم الجمع بين القبر و المسجد، و لم أقف على دليل مقنع يجعل الجمع بين القبر و المسجد النبوي مقبولا و لا حرج فيه دون باقي المساجد، و من ثم يسقط من الاعتبار شرعية الدعوة إلى الفصل بين القبور و المسجد .. فهل من مساعد في رفع هذا الإشكال؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:28 م]ـ
لا قبر في المسجد النبوي.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5391)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:11 م]ـ
إن قبر رسول اله صلى الله عليه وسلم لم يكن داخل المسجد حتى توسعة بني أمية
و علماء ذلك العصر لم يرضوا ذلك وعلى ما أذكر أن هارون الرشيد رحمه الله استشار الإمام مالك بأن يخرج قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج المسجد ((طبعا بأن يصغر المسجد قليلا)) ولكن الإمام مالك قال له: ((لا تجعل قبر رسول الله ألعوبة بيد الحكام)).
وعلى كل فإن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرف المسجد ولا يعتبر بداخل المسجد لأن الطرف الشرقي منه لا يدخله المصلون لذلك يعتبر خارج المسجد
والله أعلم(78/269)
حكم تزيين المساجد
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
على جانب من الأحاديث التي توجد في الباب، هل هناك مَنْ بسط هذه المسئلة و أفرد لها تأليف جامعاً آراء الفقهاء المجتهدين؟؟
ما هي آرائهم؟
و هل هناك كتاب إلكتروني يحمل؟
و السلام و عليكم و رحمة الله و بركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif(78/270)
ما حكم قصر أهل مكة أيام التشريق بمنى ...
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... وبعد: ...
السؤال: هل يجوز لأهل مكة القصر أيام التشريق بمنى؟
وهل من يدلنا على بحث حول المسألة؟
نفع الله بكم ووفقكم ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:31 ص]ـ
الحمد لله
المسألة محل خلاف طويل بين أهل العلم، ومن أسباب الخلاف: الاختلاف في حد السفر الذي تستباح به الرخص، وكذلك الاختلاف: هل هناك قصر لأجل النسك أم لا؟.
فمنهم من يرى أن أهل مكة لا يقصرون بمنى، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتموا يا أهل مكة فإنا قومٌ سَفْر) .. وهو قول الجمهور.
ومنهم من يرى جواز ذلك، وأنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله في ذلك الموطن. وأن لهم القصر لأجل النسك لا للسفر. وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى.
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:46 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم (أبو يوسف التواب)
ولكن هل هناك بحث بخصوص هذه المسألة .....(78/271)
ماحكم استخدام المسبحة؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:18 م]ـ
الأخوة الأفاضل ..
ماحكم استخدام المسبحة من حيث سنية هذا العمل أو بدعيته؟
هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هناك من يحتج بتسبيح بعض الصحابة بالحصى .. فهل لنا في صنيعهم حجة
وفي حد علمي القاصر أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟
أرجو التفصيل والتوضيح بارك الله فيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38189&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9(78/272)
اطلب من الإخوة الآحاد والمثاني مخطوطا
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:42 م]ـ
إلى الأخوة الفضلاء وطلاب العلم النجباء هل من يدلني على كتاب الآحاد والمثاني مخطوطا على الأنترنت أو يستطيع إحضاره إلى موقعنا المبارك لمن عنده وقت واستطاعة.
وجزاكم ربي الجنة.(78/273)
سؤال عن الحوريات
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:55 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد: ...
فقد دار الحديث عن الحوريات حتى قام من يسأل: مما خلقن الحوريات؟
فقائل قال: من كانت من أهل الدنيا فهي على أصل خلقها أي من تراب ومن أنشأها الله في الجنة فهي من أصل خلق الملائكة أي من نور .. وقائل آخر يقول بل هن مخلوقات من زعفران ...
والسؤال للمشايخ الفضلاء عن القول الفصل في مادة خلق الحوريات ...
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ونفع بكم
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:37 ص]ـ
أظنك لن تظفر بالجواب فقد شققت على إخوانك حين قلت
... والسؤال للمشايخ الفضلاء ...
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:42 ص]ـ
أظنك لن تظفر بالجواب فقد شققت على إخوانك حين قلت
في الوقت الذي يُطلق فيه على مُلاك القنوات الفضائية (الشيخ)
أفنظُنُ بها على من هو أحق بها ...
ولا زال السؤال قائما للمشايخ الفضلاء بهذا المنتدى المبارك ...
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:17 م]ـ
يا شيخنا الكريم وأستاذنا صاحب القلب الكبير
بما أنه لم يذكر لنا في الكتاب والسنة ماهية الحوريات فالجواب فيها التوقف
يعني ليس لأحد على وجه الأرض ((إلا أن يكون نبياً مرسلا)) أن يخبرك مما خلقت الحوريات لأنه لا سبيل لمعرفة ذلك بالاجتهاد ولا بالقياس ولا بالإجماع ولا بالاستحسان ولا بشيئ أبداً.
ولا تشغل بالك يا أخي الكريم فإن جمال الحوريات فوق ما تتصور وفوق ما يخطر ببالك ((فبالنسبة لي المهم أنهن من خلق الله وأنهن أجمل من خلق الله)).
وأسأل الله أن يرزقنا الشهادة في سبيله وإعلاءً لكلمته وانتصارا لدينه حتى يكون نصيبنا من الحور العين أكثر من نصيب غرينا من المؤمنين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 04:55 م]ـ
خاب ظني:) ابتسامة
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:49 م]ـ
لو رزقك الله بدخول الجنة وباحدى الحور العين (أسأل الله لى ولك مثل هذا)
أعتقد أنك ان تهتم من أى شئ خلقن (ابتسامة)(78/274)
شرح منتهى الإرادات أم كشاف القناع؟
ـ[أبو البشير]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:08 ص]ـ
مشايخي الكرام، أيهما أدرس،ولكم جزيل الشكر، والدعاء بظهر الغيب إن شاء الله
ـ[ابو الريم]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
كشاف القناع
لسببين
الاول وهو اهمها في نظري سهولته وعدم تعقيده
والثاني كثرة فروعه
ـ[أبو البشير]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم، وهل من مزيد من بقية الإخوان
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:40 ص]ـ
أقترح عليك أن تقرأ الإقناع وما انغلق عليك فاقرأ شرحه في الكشاف
ـ[أبو البشير]ــــــــ[26 - 05 - 07, 05:33 ص]ـ
الكريم المقرئ، هلا تنفست، فظني أن عندك تعليلا جيدا لما ذكرت
ـ[أبو البشير]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
ما زلت منتظرا إفادة الإخوة؛ وأنا على وشك البدء في أحدهما أو واحد غيرهما، فانتظاري على أحر من الجمر
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:40 ص]ـ
سمعت الشيخ عبدالرحمن العجلان في الحرم يقول القناع اكثر كتب الحنابلة مسائلا او كما قال حفظه الله
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:59 ص]ـ
اخي الكريم انصحك ان لاتتردد وانت وهمتك بين ثلاثة مجلدات وسته.(78/275)
هل للإمام ابن البنّا الحنبلي كتاب في التاريخ؟
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
توجد بعض الأوراق في أحداث بغداد سنتي 460 - 461، ويبدو أنها جزءٌ من كتاب في التاريخ للإمام ابن البنا، فهل لهذا التاريخ ذكر في كتب التراجم؟
وهل له وجود كاملاً أو أجزاء كبيرة منه؟
بارك الله فيكم،،(78/276)
حكم المواد التي تعيد للشعر لونه الأصلي؟
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:40 م]ـ
وجدته معلنا عنه في الجريدة وفيه ملاحظة أنه ليس بصبغة فما حكمه مع ذكر الأدلة؟
بارك الله فيكم
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
وهل الصبغة حرام اصلا؟
لا اظن انه ورد شىء فى تحريم الخضاب لغير الشيب
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:26 م]ـ
الخضاب بالأسود محرم بارك الله فيك لقوله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد "
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:12 م]ـ
فائدة
من أجوبة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي - حفظه الله
(حكم صبغ المرأة لشعرها
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تصبغ رأسها وليس فيه شيب وإنما ذلك لزيادة شعرها وطوله؟
الجواب:
إن الصبغ بالسواد قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في حديث جابر في صحيح مسلم، وقال: (جنبوه السواد) وعلى هذا فلا يحل الصبغ بالسواد مطلقاً لا للرجال ولا للنساء، سواء وجد الشيب أو لم يوجد. أما الصبغ بغير السواد فإن كان ذلك لمصلحة راجحة ولم يكن فيه محاولة تغيير خلق الله، كما يفعله بعض الناس بصبغ بعض الشعر بألوان تكون خلقة في بعض الشعوب، كصفرة الشعر ونحو ذلك، فهذا النوع مثل الوشر والوشم وغيره من التغيير الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الواشمات والمستوشمات، والواشرات والمستوشرات، المغيرات خلق الله) فهذا من تغيير خلق الله الذي يأمر به الشيطان كما أخبر الله بذلك في كتابه. أما بالنسبة لجعل الحناء على الشعر فلا حرج فيه للرجال ولا للنساء، بل هو الخضاب الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله عدد كبير من أصحابه.)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=151567
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
ذكرت هذا للفائدة وإلا فالمسألة مشهورة
كلام العلماء في المسألة كثير
تنبيه: نقل الفتوى لا يعني بأنه رأي الناقل فليعلم
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:08 م]ـ
إقتباس من نقل الددو:"أما الصبغ بغير السواد فإن كان ذلك لمصلحة راجحة"،،، الخ
الصبغ بغير السواد لا يلزم منه ترجح مصلحة، بل السنة في الصبغ بغير السواد،،،
لقوله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد" (رواه الإمام مسلم في صحيحه).(78/277)
عنوان الشيخ ابي خبزة التطواني
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
من يدلني على عنوان الشيخ ابي خبزة التطواني او رقم هاتفه فالأمر جد هام
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شارع معاوية بن أبي سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، زنقة أ، رقم: 8.
تطوان - المملكة المغربية.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
وفيك بارك الله.(78/278)
سؤال بسيط عن شراء الكتب الجامعية لا للدراسة والإستفادة ولكن لتحصيل الدرجات
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:34 م]ـ
اتصل علىّ أحد الأصدقاء فأخبرني أن لديهم مادة من المواد مجموع درجاتها 100 درجة.
منها 20 درجة أعمال سنة و 80 الإختبار النهائي ..
ولكن صديقي علم أن العشرين درجة لا يُحصلها إلا إذا اشترى الكتاب الخاص باستاذ المادة ..
ولا يتحتم عليه أن يجاوب عن أى شئ به .. بل بمجرد أن يُري الكتاب للأستاذ مدرس المادة يعطيه الدرجات .. فقط لكونه اشترى الكتاب ..
وكأن الكتاب ههنا يُشترى لأجل أن يعلم أستاذ المادة أن ذلك الطالب اشترى كتابه - وهذا يعود بالنفع على أستاذ المادة- فيعطيه الدرجات بدون حتى أن يجاوب عن أى شئ بداخله، وهذا بالطبع غير معلن لكنه هو الواقع أن شراء الكتاب يساوي الدرجات ..
السؤال الآن هو هل يستطيع ذلك الصديق أن يقترض ذلك الكتاب من أحد زملائه ويريه لأستاذ المادة ليعطيه الدرجات علماً بأنه لن يستفيد أى شئ من الكتاب؟ أم لا يجوز له ذلك ولابد أن يشتري الكتاب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم هل من جواب .. فاختبار الأخ الصديق غدا ولابد أن يعلم قبل غد ماذا يفعل ..(78/279)
سؤال حول هذه الحالة من الذكر الجماعي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:58 م]ـ
سألني احد الإخوة قائلا:
في احد المساجد التي أتردد عليها كثيرا في بلدتي يقوم بعض أصدقائي طلبة العلم في فترات متباعدة بإعطاء موعظة في المسجد بعد صلاة العشاء وهذه الموعظة تكون غالبا في الرقائق لإزالة قسوة القلب وأحيانا تكون في بعض المسائل الفقهية وغيرها مما يحتاج اليه المصلون من أبواب العلم وبعد ختام الموعظة يقوم الأخ بالتذكير ببعض الأذكار وفضلها مثل حديث (كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ)
وبعض الأحاديث الاخرى التي تبين فضل بعض الأذكار الأخرى، ثم يقوم الاخ بعد كل حديث بالذكر ويحث الناس عليه كان يقول لهم هيا بنا نقول سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مئة مرة فيأخذ المصلون بالذكر كل على حده وأحيانا تجد البعض منهم يرفع صوته قليلا بالذكر
فما حكم هذا العمل بهذه الصورة مع الأخذ بعين الإعتبار الملاحظات الآتية:
1. هذا العمل لا يكون دوريا ولا في فترات محددة وإنما في فترات متباعدة لا يربطها رابط والهدف منها كما قلت سابقا ترقيق القلوب والبعد عن قسوة الدنيا.
2. لا يتخلل هذا الذكر اي من الحركات التي يقوم بها بعض المتصوفة
3.الهدف الآخر من هذه اللقاءات ربط الناس بالذكر كون الناس بعيدين كل البعد عن الأذكار الا من رحم الله فتجد بعض من يحضرون تلك اللقاءات يشعرون بالحاجة للذكر وخاصة إن كانوا من العوام الذين لا يدركون فضل الذكر ومنزلته والفارغة قلوبهم من هذا العمل العظيم
فهل هذه الأمور تدخل في البدعيات مع اني قرات سابقا بعض المواضيع التي تتعلق بالذكر الجماعي لكني أريد إجابة شافية لهذه الحالة وبارك الله فيكم
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ
سألني احد الإخوة قائلا:
في احد المساجد التي أتردد عليها كثيرا في بلدتي يقوم بعض أصدقائي طلبة العلم في فترات متباعدة بإعطاء موعظة في المسجد بعد صلاة العشاء وهذه الموعظة تكون غالبا في الرقائق لإزالة قسوة القلب وأحيانا تكون في بعض المسائل الفقهية وغيرها مما يحتاج اليه المصلون من أبواب العلم وبعد ختام الموعظة يقوم الأخ بالتذكير ببعض الأذكار وفضلها مثل حديث (كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ)
وبعض الأحاديث الاخرى التي تبين فضل بعض الأذكار الأخرى، ثم يقوم الاخ بعد كل حديث بالذكر ويحث الناس عليه كان يقول لهم هيا بنا نقول سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مئة مرة فيأخذ المصلون بالذكر كل على حده وأحيانا تجد البعض منهم يرفع صوته قليلا بالذكر
فما حكم هذا العمل بهذه الصورة مع الأخذ بعين الإعتبار الملاحظات الآتية:
1. هذا العمل لا يكون دوريا ولا في فترات محددة وإنما في فترات متباعدة لا يربطها رابط والهدف منها كما قلت سابقا ترقيق القلوب والبعد عن قسوة الدنيا.
2. لا يتخلل هذا الذكر اي من الحركات التي يقوم بها بعض المتصوفة
3.الهدف الآخر من هذه اللقاءات ربط الناس بالذكر كون الناس بعيدين كل البعد عن الأذكار الا من رحم الله فتجد بعض من يحضرون تلك اللقاءات يشعرون بالحاجة للذكر وخاصة إن كانوا من العوام الذين لا يدركون فضل الذكر ومنزلته والفارغة قلوبهم من هذا العمل العظيم
فهل هذه الأمور تدخل في البدعيات مع اني قرات سابقا بعض المواضيع التي تتعلق بالذكر الجماعي لكني أريد إجابة شافية لهذه الحالة وبارك الله فيكم
أخى الحبيب
تحدث الكثير من العلماء عن هذه الطريقة من الذكر الجماعى وقالوا أنها من
البدع فى الذكر
وقال البعض أنها من البدع الإضافية أى التى لها أصل مشروع ولكن الكيفبة لا تصح لم تثبت عن السلف
وهذه الطريقة هى منهج جماعة الإخوان فى الذكر الجماعى مما جعل
سعيد حوى مراقب الإخوان فى سوريا يقوم بتأليف كتاب سماه فضل الذكر الجماعى
قام الشيخ سليم الهلالى بتتبع كل ما كتبه سعيد حوى ومنه هذا الكلام
ورد عليه فى كتاب مؤلفات سعيد حوى دراسة وتقويم
خلاصة الموضوع أن هذا لم يكن من فعل السلف
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:16 ص]ـ
مَن مِن السلف أنكر هذا؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 05 - 07, 04:18 م]ـ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي
وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمْ الْمَلَائِكَةَأليس هذا الحديث واضح الدلالة على جواز فعل ذلك؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/280)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:17 م]ـ
نسيت أن أبين أن الحديث الذي ذكرته في المشاركة السابقة في صحيح مسلم
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:22 ص]ـ
نسيت أن أبين أن الحديث الذي ذكرته في المشاركة السابقة في صحيح مسلم
أخى الحبيب نضال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع البحث ولله الحمد لدى ولكن عذرا لضيق الوقت وسأعلمك به قريبا
والموضوع كان مثارا للجدل لدينا فى بلادنا لفترة طويلة وانتهى هذا الأمر فى مساجد أهل السنة وأقصد من هم على طريقة السلف الصالح
لكن مازال بعض الشباب المسلم يلتزم هذه الطريقة من أتباع جماعة الإخوان
ولكن إذا كنت على عجلة من المعرفة فعليك بقراءة هذه الكتب
1ـمؤلفات سعيد حوى دراسة وتقويم للشيخ سليم الهلالى
وهو من تلاميذ الشيخ الألبانى رحمه الله
2ـالبدعة وأثرها السئ على المجتمع للشيخ سليم الهلالى
3ـالبدعة ضوابطها وأثرها السئ فى الأمة للدكتورعلى بن محمدناصر
4ـ فقه الدعاء للشيخ مصطفى العدوى
وللشيخ الألبانى كلام فى هذا الموضوع فى بعض كتبه(78/281)
المتون العلمية
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:55 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530(78/282)
شروط المحدثين في مقدمات كتبهم
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:14 ص]ـ
شروط المحدثين في مقدمات كتبهم (1/ 18)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله،
ثم الصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد الخلق في الدنيا والآخرة، الهادي البشير صاحب الكلم الطيب المتكلم بجوامعه، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
ففي أثناء قيام الفريق العلمي بموقع الدرر السنية بجمع مادة الموسوعة الحديثية جُمعت بعض الفوائد المهمة وخاصة فيما يشترطه المحدثون في مقدمات كتبهم أو ربما يفصحون عنه داخلها، ولما كان يغفل عن ذلك كثيرٌ من الباحثين وطلاب العلم فقد قمنا بجمع هذه المادة ورتبناها حسب وفيات المؤلفين ورأينا نشرها ليستفيدوا منها، وكان حصيلة ذلك ستين كتاباً لسبعة وثلاثين محدثاً سننشرها تباعاً.
والله نسأل أن ينفع بها وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، والحمد لله أولاً وآخراً
(1) محمد بن إسماعيل البخاري ت 256هـ
1 - الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه (المعروف بصحيح البخاري)
إن الإمام البخاري لم يذكر في صحيحه مقدمة تشير إلى شرطه ولكن عنوانه كاف في ذلك فقد قال ابن حجر في هدي الساري (ص10): تقرر أنه التزم فيه الصحة وأنه لا يورد فيه إلا حديثا صحيحا وهذا أصل موضوعه وهو مستفاد من تسميته إياه.
وقد نقل ابن حجر في هدي الساري نقولا كثيرة تدل على مرادنا هنا، منها:
في (ص9) قال: وروينا بالإسناد الثابت عن محمد بن سليمان بن فارس قال سمعت البخاري يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب بها عنه فسألت أحد المعبرين فقال لي أنت تذب عنه الكذب، فهو الذي حملني على إخراج الجامع الصحيح.
ونقل أيضا قول البخاري: ما كتبت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
ونقل أيضا قول البخاري: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول.
وقال ابن الصلاح في مقدمته (بتحقيق نور الدين عتر - طبعة المكتبة العلمية 1401هـ) (ص13): أول من صنف في الصحيح البخاري وتلاه مسلم.
ونقل الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي في شروط الأئمة الخمسة (طبعة دار الكتب العلمية بيروت – الطبعة الأولى 1405هـ، وكل الإحالات التالية من الكتاب على هذه الطبعة) (ص63) بإسناده إلى أبي بكر الإسماعيلي قال: سمعت من يحكي عن البخاري أنه قال: لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر.
وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتابه شروط الأئمة الستة (طبعة دار الكتب العلمية بيروت – الطبعة الأولى 1405هـ، وكل الإحالات التالية من الكتاب على هذه الطبعة) (ص17): اعلم أن البخاري ومسلما ومن ذكرنا بعدهم – يعني الأربعة أصحاب السنن – لم ينقل عن واحد منهم أنه قال شرطت أن أخرج في كتابي ما يكون على الشرط الفلاني وإنما يعرف ذلك بسبر كتبهم فيعلم بذلك شرط كل رجل منهم، فاعلم أن شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات ويكون إسناده متصلا غير مقطوع فإن كان للصحابي راويان فصاعداً فحسن وإن لم يكن له إلا راو واحد إذا صح الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه.
ونقل ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث (ص22) قول أبي عبدالله الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين: لم نجد من الأئمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين أهـ فقال ابن الصلاح: إنما أراد بذلك كله مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الأبواب دون التراجم ونحوها.
وقال ابن كثير في اختصار علوم الحديث (ص25): أول من اعتنى بجمع الصحيح أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وتلاه صاحبه وتلميذه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، فهما أصح كتب الحديث، والبخاري أرجح، لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا أن يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه، ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفى بالمعاصرة.
(2) مسلم بن الحجاج النيسابوري ت 261 هـ
1 - الصحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/283)
أما الإمام مسلم فقد قدم لكتابه بمقدمة طويلة نوعا ما وفيها:
قال كما في (شرح مسلم للنووي طبعة دار الكتاب العربي 1407هـ) (1/ 48) وما بعدها: إنا إن شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت على شريطة سوف أذكرها لك، وهو: إنا نعمد إلى جملة ما أسند من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة أقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار، إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى أو إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة تكون هناك، لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام، فلابد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة، أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فإعادته بهيئته إذا ضاق ذلك أسلم، فأما ما وجدنا بدا من إعادته بجملته من غير حاجة منا إليه فلا نتولى فعله إن شاء الله تعالى، فأما القسم الأول فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث وإتقان لما نقلوا، لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم، فإذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس، أتبعناها أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان كالصنف المقدم قبلهم على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم .... فأما ما كان منها عن قوم هم عند أهل الحديث متهمون أو عند الأكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم ... ممن اتهم بوضع الأحاديث وتوليد الأخبار وكذلك من الغالب على حديثه المنكر أو الغلط أمسكنا أيضا عن حديثهم ... ومن نحا نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به ... وسنزيد إن شاء الله تعالى شرحا وإيضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الأخبار المعللة إذا أتينا عليها في الأماكن التي تليق بها الشرح والإيضاح.
وقال في الصلاة في التشهد (4/ 123): ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا وإنما وضعت ما أجمعوا عليه.
ونقل القاضي عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم (طبعة دار الوفاء بتحقيق يحيى إسماعيل الطبعة الأولى 1419هـ) (1/ 80): قال أبو حامد الشرقي: سمعت مسلما يقول: ما وضعت شيئا في هذا المسند إلا بحجة وما أسقطت إلا بحجة.
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[04 - 06 - 07, 09:41 ص]ـ
شروط المحدثين في مقدمات كتبهم (2/ 18)
(ابن ماجه وأبو داود)
(3) محمد بن يزيد بن ماجه القزويني ت 273 هـ
1 - السنن
لم يذكر ابن ماجه أيضا مقدمة تبين منهجه وشرطه لكن لنا نقول الأئمة ومنها:
نقل ابن طاهر في شروط الأئمة الستة (ص24) قول أبي زرعة الرازي: طالعت كتاب أبي عبدالله بن ماجه فلم أجد فيه إلا قدرا يسيرا مما فيه شيء وذكر قريب عشر أو كلاما هذا معناه.
وقال ابن الملقن (1/ 307): وأما سنن أبي عبدالله بن ماجه القزويني فلا أعلم له شرطا وهو أكثر السنن الأربعة ضعفا وفيه موضوعات .. لكن قال أبو زرعة فيما رويناه عنه (ثم نقل النص السابق) قال وهذا الكلام من أبي زرعة رحمه الله لولا أنه مروي عنه من أوجه لجزمت بعدم صحته فإنه غير لائق بجلالته.
وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (56/ 271) قول ابن ماجه: عرضت هذه النسخة على أبي زرعة فنظر فيه وقال أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع كلها أو أكثرها، ثم قال لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف أو قال عشرين ونحوها من الكلام.
(4) سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني ت 275 هـ
1 - السنن
لقد أفصح أبو داود عن منهجه في السنن في رسالته لأهل مكة (رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه – تحقيق محمد الصباغ – المكتب الإسلامي – الطبعة الثالثة 1401هـ.) فقال في (ص25) وما بعدها: وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء وإذا كان في حديث منكر بينت أنه منكر (قال ابن رجب في شرح علل الترمذي (229): ومراده أنه لم يخرج لمتروك الحديث عنده على ما ظهر له أو لمتروك متفق على تركه، فإنه قد خرج لمن قيل أنه متروك ومن قيل أنه متهم بالكذب. انتهى) وليس على نحوه في الباب غيره، ... ثم قال: فإن ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس مما خرجته فاعلم أنه حديث واه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/284)
إلا أن يكون في كتابي من طريق آخر (- نقل ابن الملقن في البدر المنير (1/ 301) كلام النووي تعقيبا على هذا الكلام قال النووي: وهذا يشكل فإن في سننه أحاديث ظاهرها الضعف لم يبينها مع أنها متفق على ضعفها عند المحدثين كالمرسل والمنقطع ورواية مجهول كشيخ ورجل ونحوه فلابد من تأويل هذا الكلام. انتهى)، .. ثم قال أبو داود: وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض، وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صالح إلا وهي فيه إلا أن يكون كلام استخرج من الحديث ولا يكاد يكون هذا، .... ثم قال: والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير .. فإنه لا يحتج بحديث غريب، ولو كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم، ... ثم قال: وإن من الأحاديث في كتابي السنن ما ليس بمتصل وهو مرسل ومدلس وهو إذا لم توجد الصحاح عند عامة أهل الحديث على أنه متصل.
ونقل ابن الصلاح في مقدمته (ص33) قال: وروينا عنه – يعني أبا داود – أيضا ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب،
ونقل ابن كثير في اختصار علوم الحديث (ص41) قول أبي داود وما سكت عنه فهو حسن.
وقال العراقي في التقييد والإيضاح (ص53) والاحتياط أن لا يرتفع به – يعني الذي يسكت عليه أبو داود – إلى درجة الصحة، وإن جاز أن يبلغها عند أبي داود لأن عبارة أبي داود فهو صالح للاحتجاج به فإن كان أبو داود يرى الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح.
وقول ابن الصلاح هو: فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن وعرفناه بأنه من الحسن عند أبي داود،
ونقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (9/ 57): في ترجمة أبي داود قوله: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب – يعني السنن – جمعت فيه أربعة آلاف حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه.(78/285)
التدليس في التلقيب!
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:37 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،
أما بعد،
فليس لمن هو في منزلتي ولا جهلي أن يشير على من هو في منزلة الإخوة الكرام في الملتقى. ولكن فقط من باب "الدين النصيحة". فإن كنت مخطئا، فجزى الله خيرا من صوبني.
وبعد،
فلا يخفى على حضراتكم - وأنتم من أهل الحديث - أن التدليس من الأمور المذمومة. وقد انتشر في عصرنا نوع (أراه) من التدليس المذموم، ألا وهو سبق اسم الشيخ بلقب يوحي بغير حقيقته. وأشهر مثال على ذلك (من وجهة نظري) هو لقب "الدكتور". فنجده على أغلفة الكتب والشرائط والاسطوانات، وكذلك في عناوين المواضيع، ولا يخلو سياق الكلام منه.
نجده كثيرا جدا سابقا لاسم أحد المشايخ، فيتوهم البعض (أو الكثيرون) أن الشيخ يحمل شهادة الدكتوراة في أحد علوم الشريعة، مع أن الأمر ليس كذلك، وإنما الشيخ طبيب!!! أو دكتور مثلا في الهندسة أو الزراعة أو الكيمياء!!!!!!
طبعا لست أنا من يُذَكِّرُ حضراتكم أن كثيرا من حملة "الدكتوراة" لا يستحقون أصلا لقب شيخ، وعلى الطرف الآخر هناك الكثير ممن لا يحملون اللقب هم من أهل العلم المعتبرين. ولكن الأمر هنا يتعلق بالدقة والأمانة العلمية في الوصف. مع التنبيه أن أغلب هؤلاء المشايخ ممن ليسوا "دكاترة" في الشريعة لا يرضون بهذا التدليس.
ومن هؤلاء الأفاضل الكرام (على سبيل المثال) مشايخي "محمد إسماعيل المقدم"، "أحمد فريد"، "سعيد عبد العظيم"، "ياسر برهامي"، "أحمد حطيبة"، فكلهم - حفظهم الله - أطباء، باستثناء الأخير فهو طبيب أسنان (متقن جدا) وليسوا "دكاترة" في علوم الشريعة، ومع ذلك دائما ما نرى اللقب يسبق أسمائهم، فيفهم الكثيرون الأمر على غير حقيقته. مع العلم أنه لا ينكر علم هؤلاء وفضلهم إلا ....
وبالمناسبة نذكر اللقب الذي صار لازما لكل شيخ (مشهور) أو (له شعبية) أو حتى (مجهول) ولكن الذي يذكره من مريديه، وأعني به لقب "علامة"!!!!! (وطبعا جهالة البعض لا تتعارض مع العلم).
وأنا أذكر موضوعا لأحد الإخوة الكرام على الملتقى، ذكر فيه رفض الشيخ العثيمين رحمه الله أن يُلَقَبَ بهذا اللقب!!!! في حين أصبح اللقب فضفاضا، يسع كل من هب ودب!!!!
وأنا أذكر كلمة للشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله، في محاضرة "السلفيون وانتخابات مجلس الشعب المصري"، وبعد ذكره لآراء عدد من المشايخ الكبار كابن باز والألباني وغيرهما، ذكر رأيه الشخصي، واصفا نفسه قائلا "طلبة العلم الصغار من أمثالي"!!!!!!! أنا شخصيا (وما أنا إلا متسول على موائد أهل العلم) لا يمكن أن أوافق الشيخ على ما يظنه في نفسه من أنه "من صغار طلبة العلم"، ولكنني أذكر ما ذكرت من باب التذكرة بعدم الغلو أو التدليس، وتحري الدقة والموضوعية.
أخيرا، أعتذر لكل من أنفق من وقته لحظات، قارئا للموضوع، ولم يخرج بفائدة تعوضه عما أنفق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(78/286)
منافع ونوادر وغرائب في الماء
ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:41 م]ـ
منافع ونوادر وغرائب في الماء
علي بن صالح الجبر البطيّح
ذكر العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى –عن الماء شيئاً عجباً , ربما لم تسمع به , لذا تأمّل - وفقك الله تعالى – ليزداد إيمانك بربك وخالقك: (الماء: مادة الحياة وسيد الشراب وأحد أركان العالم بل ركنه الأصلي فإن السماوات خلقت من بخاره والأرض من زبده وقد جعل الله منه كل شئ حي , وقد اختلف فيه: هل يغذو أو ينفذ الغذاء فقط؟ وهو بارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ على البدن رطوباته ويرد عليه بدل ما تحلل منه ويرقق الغذاء وينفذه في العروق وتعتبر جودة الماء من عشرة طرق:
أحدها: من لونه بأن يكون صافيا
الثاني: من رائحته بأن لا تكون له رائحة البتة
الثالث: من طعمه بأن يكون عذب الطعم حلوه كماء النيل والفرات
الرابع: من وزنه بأن يكون خفيفا رقيق القوام
الخامس: من مجراه بأن يكون طيب المجرى والمسلك
السادس: من منبعه بأن يكون بعيد المنبع
السابع: من بروزه للشمس والريح بأن لا يكون مختفيا تحت الأرض فلا تتمكن الشمس والريح من قصارته
الثامن: من حركته بأن يكون سريع الجري والحركة
التاسع: من كثرته بأن يكون له كثرة يدفع الفضلات المخالطة له
العاشر: من مصبه بأن يكون آخذا من الشمال إلى الجنوب أو من المغرب إلى المشرق وإذا اعتبرت هذه الأوصاف لم تجدها بكمالها إلا في الأنهار الأربعة: النيل والفرات وسيحون وجيحون وفي الصحيحين: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة]
وتعتبر خفة الماء من ثلاثة أوجه أحدها: سرعة قبوله للحر والبرد قال أبقراط: الماء الذي يسخن سريعا ويبرد سريعا أخف المياه الثاني: بالميزان الثالث: أن تبل قطنتان متساويتا الوزن بمائين مختلفين ثم يجففا , ثم توزنا فأيتهما كانت أخف فماؤها كذلك والماء وإن كان في الأصل باردا رطبا فإن قوته تنتقل وتتغير لأسباب عارضة توجب انتقالها فإن الماء المكشوف للشمال المستور عن الجهات الأخرى يكون باردا وفيه يبس مكتسب من ريح الشمال وكذلك الحكم على سائر الجهات الأخر والماء الذي ينبع من المعادن يكون على طبيعة ذلك المعدن ويؤثر في البدن تأثيره والماء العذب نافع للمرضى والأصحاء والبارد منه أنفع وألذ ولا ينبغي شربه على الريق ولا عقيب الجماع ولا الانتباه من النوم ولا عقيب الحمام ولا عقيب أكل الفاكهة وأما على الطعام فلا بأس به إذا اضطر إليه بل يتعين ولا يكثر منه بل يتمصصه مصا فإنه لا يضره البتة بل يقوي المعدة وينهض الشهوة ويزيل العطش , والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد ما ذكرناه وبائته أجود من طريه , والبارد ينفع من داخل أكثر من نفعه من خارج والحار بالعكس وينفع البارد من عفونة الدم وصعود الأبخرة إلى الرأس ويدفع العفونات ويوافق الأمزجة والأسنان والأزمان والأماكن الحارة ويضر على كل حالة تحتاج إلى نضج وتحليل كالزكام والأورام , والشديد البرودة منه يؤذي الأسنان والإدمان عليه يحدث انفجار الدم والنزلات وأوجاع الصدر , والبارد والحار بإفراط ضاران للعصب ولأكثر الأعضاء لأن أحدهما محلل والآخر مكثف والماء الحار يسكن لذع الأخلاط الحادة ويحلل وينضج ويخرج الفضول ويرطب ويسخن ويفسد الهضم شربه ويطفو بالطعام إلى أعلى المعدة ويرخيها ولا يسرع في تسكين العطش ويذبل البدن ويؤدي إلى أمراض رديئة ويضر في أكثر الأمراض على أنه صالح للشيوخ وأصحاب الصرع والصداع البارد والرمد وأنفع ما استعمل من خارج , ولا يصح في الماء المسخن بالشمس حديث ولا أثر ولا كرهه أحد من قدماء الأطباء ولا عابوه والشديد السخونة يذيب شحم الكلى , ماء الثلج والبرد: ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يدعو في الاستفتاح وغيره: [اللهم اغسلني من خطاياي بماء الثلج والبرد] الثلج له في نفسه كيفية حادة دخانية فماؤه كذلك ووجه الحكمة في طلب الغسل من الخطايا بمائه لما يحتاج إليه القلب من التبريد والتصليب والتقوية ويستفاد من هذا أصل طب الأبدان والقلوب ومعالجة أدوائها بضدها , وماء البرد ألطف وألذ من ماء الثلج وأما ماء الجمد وهو الجليد فبحسب أصله , والثلج يكتسب كيفية الجبال والأرض التي يسقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/287)
عليها في الجودة والرداءة وينبغي تجنب شرب الماء المثلوج عقيب الحمام والجماع والرياضة والطعام الحار ولأصحاب السعال ووجع الصدر وضعف الكبد وأصحاب الأمزجة الباردة , ماء الآبار والقني: مياه الآبار قليلة اللطافة وماء القني المدفونة تحت الأرض ثقيل لأن أحدهما محتقن لا يخلو عن تعفن والآخر محجوب عن الهواء وينبغي ألا يشرب على الفور حتى يصمد للهواء وتأتي عليه ليلة وأردؤه ما كانت مجاريه من رصاص أو كانت بئره معطلة ولا سيما إذا كانت تربتها رديئة فهذا الماء وبيء وخيم ماء زمزم: سيد المياه وأشرفها وأجلها قدرا وأحبها إلى النفوس وأغلاها ثمنا وأنفسها عند الناس وهو هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل , وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لأبي ذر وقد أقام بين الكعبة وأستارها أربعين ما بين يوم وليلة ليس له طعام غيره فقال النبي صلى الله عليه و سلم: [إنها طعام طعم] وزاد غير مسلم بإسناده: [وشفاء سقم] وقد جربت أنا وغيري من الإستثسفاء بماء زمزم أمورا عجيبة واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد قريبا من نصف الشهر أو أكثر ولا يجد جوعا ويطوف مع الناس كأحدهم وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوما وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مرارا ماء النيل: أحد أنهار الجنة ماء البحر: ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال في البحر: [هو الطهور ماؤه الحل ميتته] وقد جعله الله سبحانه ملحا أجاجا مرا زعاقا لتمام مصالح من هو على وجه الأرض من الآدميين والبهائم فإنه دائم راكد ... اهـ)
أقول: قد سقت ماسقت من كلام العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى – عن الماء في الجزء (4) من زاد المعاد ليسهل عليك الاطلاع عليه والتأمل في حكمة الله العلي القدير , وأعتقد أنه لولا هذا السياق لما تيسر لك ذلك , فسبحان ربي لاإله إلا هو!!! أرجو ألا تقف تأملاتك عند هذا فحسب , بل تجوّل بفكرك في أنواع ماخلق الله تعالى
محبك / علي بن صالح الجبر البطيّح
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:45 م]ـ
أخي: زياد عوض
جزاك الله خيرا، فعن مثل ابن القيم فلينقل الناقلون.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:28 ص]ـ
الأخوان الكريمان: أبو ثابت والضبيطي
جزاكما الله خيرا،وفيكما بارك0
ـ[الحبيب1]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ...
ولكن النيل يجري من الجنوب للشمال!
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ...
ولكن النيل يجري من الجنوب للشمال!
وكذلك نهر العاصي، وقد سمي بهذا الإسم لشذوذه عن باقي الانهار!
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:26 م]ـ
وكذلك نهر العاصي، وقد سمي بهذا الإسم لشذوذه عن باقي الانهار!
جزاكما الله خيرا
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ زياد وفي أهلك ونفع الله في علمك واحسن عملك ورزقك حسن الخاتمة
نحبك في الله شيخنا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نقل لطيف
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:43 ص]ـ
فائدة جميلة شيخنا أبا عبد الرحمن
جزاك الله خيرا(78/288)
مساواة كفالة اللقيط باليتيم في الأجر
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:43 م]ـ
السؤال:
هل تعدل كفالة اللقيط ومجهول النسب وتربيته نفس أجر اليتيم التي حث عليها الرسول عليه الصلاة والسلام؟
الجواب:
اليتيم هو الصغير الفاقد للأب، واللقيط هو ولد حديث الولادة نبذه أهله خوفا من مسؤولية إعالته أو فرارا من تهمة الزنا، أو ضلّ الطريق فلا يعرف أبوه ولا أمه، أو لسبب آخر، ولا كافل له معلوم، والتقاطه من أفضل أعمال البر وهو فرضٌ على الكفاية إلاإذا خاف هلاكه ففرض عين.
واليتيم واللقيط ومجهول النسب يدخلون في معنى إحياء النفس بالرعاية الصحية من الإنفاق والعناية التربوية والتعليمية، وإن كانوا يختلفون من جهة الولاية و الإنفاق فالولاية على اللقيط في ماله ونفسه للسلطان أو نائبه وكذلك الإنفاق من بيت المال لحديث: {السلطان ولي من لا ولي له} أما الملتقط فليس له إلاّحقّ التربية والحفظ لكونه منفعة محضة في حقه وبهذا السبب لا تثبت له الولاية وعلى كلٍّ فإن الملتقِط يستحق أجر ومثوبة كافل اليتيم لحديث: {أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرّج بينهما} لأنه في معناه ولم يختلف العلماء في أن الرجل إذا ضم إليه يتيما أو لقيطا في أنه محمود في دين الله تعالى، كما لا يختلفون في عدم جواز تبني اللقطاء والأطفال مجهولي النسب بحجة الرحمة والعطف أو لكون المرأة عاقرا أو الرجل عقيما، فهذه الأسباب لا تبيح التبني ولا تجعله حلالا بل يبقى على حرمته ولا تترتب عليه أحكام البنوّة الحقيقية.فهؤلاء إن كانوا مجهولي الآباء الحقيقيين فإنّ الأخوّة في الدين والموالاة فيه عوض لهم عمّا فاتهم من النسب لقوله تعالى {ادعوهم لآبائهم هوأقسط عند الله فإن لم تعلموا ءابآءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} الأحزاب:5
فتوى للشيخ محمد علي فركوس، نقلا عن مجلة الإصلاح العدد:2(78/289)
" من أراد أن تصدق رؤياه "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:39 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد فقال ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين ص 51: " ... من أراد أن تصدق رؤياه فليفعل ستة أمور:
أن يتحرى الصدق.
أن يأكل الحلال.
أن ينام على طهارة.
أن يحفظ الأمر والنهي.
أن ينام مستقبل القبلة.
أن يذكر الله حتى تغلبه عيناه."والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[الحبيب1]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا التذكير والذي قد نغفل عن بعضه.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:13 م]ـ
هل المقصود من أن يحفظ الأمر والنهي أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أم ماذا؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا و ما دليله على هذه المسائل؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 12:07 ص]ـ
الأخ الفاضل / وحيد بيطار
السلام عليكم ورحمة الله، أما بعد
فمعنى كلام ابن القيم أن يحفظ الأمر والنهي، فقال الشيخ خالد يحفظه الله: معناه أن يعمل بأوامر الله ويجتنب نواهيه.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:52 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
شكرا للإخوة جميعا
وفقنا الله وإياكم للعمل بما يرضيه واجتناب ما يسخطه(78/290)
هل عمل مندوب المبيعات من البيع على بيع غيره؟ الجواب: ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:32 ص]ـ
سؤال:
أعمل مندوب مبيعات لإحدى الشركات، وأقوم بتسويق وعرض بضاعة قد تكون متوفرة في معظم المحلات التي أزورها، وبعض هذه المحلات قد تعاقد مسبقاً مع مورِّدين لبضاعة مشابهة، فهل تقديمي عرض أسعار منافساً لسعر المورِّد المتعاقَد معه يعتبر بيعاً على بيع أخي؟ مع الإشارة إلى أن هذا هو حقيقة عمل مندوب المبيعات في كل شركات الدنيا.
الجواب:
الحمد لله
روى البخاري (5142) ومسلم (1412) عن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَبِعْ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ).
وروى مسلم (1408) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وَلاَ يَسُومُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ).
وقد بيَّن أهل العلم الحالة التي يتوجه إليها هذا النهي فقالوا: إن البائع والمشتري لا يخلو أمرهما من الأحوال التالية:
أولاً:
أن يبدآ في المساومة ومحاولة إقناع كل منهما الآخر، ولم يكن أحدهما إلى الآخر، وفي هذه المرحلة أيضا تبدأ " المزايدات " إذا كان البائع قد عرض سلعته للمزاد، وفيها أيضا تكون " المناقصات " إذا عرض المشتري رغبته في الشراء للمناقصة العلنية.
ففي هذه المرحلة لا حرج من البيع على بيع الآخرين أو الشراء على شرائهم أو السوم على سومهم.
ثانياً:
إذا ركن كلٌّ من البائع والمشتري للطرف الآخر، ورضي ونوى إتمام البيعة، فلا يجوز لأحد أن يدخل بينهما لا بيعاً ولا شراءً ولا سوماً.
ثالثاً:
أن يتم العقد ويلزم البيع، لكن يبقى خيار المجلس أو خيار الشرط (إذا اشترط أحد المتبايعين أو كلاهما أن يكون له حق فسخ العقد خلال مدة معينة)، فلا يجوز – أيضاً - حينئذ لأحد أن يدخل بينهما فيحاول أن يبيع بأقل أو يشتري بأكثر.
رابعاً:
إذا تم العقد بين المتبايعين وانتهى زمن خيار المجلس وافترقا عن مجلسهما، ولم يكن هناك خيار شرط، فذهب بعض العلماء إلى أنه لا حرج على من دخل على المتبايعين وعرض عليهما شيئا أفضل مما سبق له أخذه، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة، بدليل رواية النسائي (4504) لحديث ابن عمر وفيها: (لَا يَبِيعُ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ حَتَّى يَبْتَاعَ أَوْ يَذَرَ) وصححها الألباني في " صحيح النسائي ".
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
" ولا أنهى رجلين قبل أن يتبايعا ولا بعدما يتفرقان عن مقامهما الذي تبايعا فيه عن أن يبيع أي المتبايعين شاء؛ لأن ذلك ليس ببيع على بيع غيره فينهى عنه " انتهى.
" الأم " (3/ 92).
واختار بعض العلماء تحريم البيع على بيع أخيه في هذه الصورة، أي حتى بعد لزوم البيع، وعدم إمكان الفسخ، لأن المشتري قد يحتال على فسخ العقد، أو تحصل بينه وبين البائع الأول منازعات بسبب أنه يرى أنه كان يمكنه الحصول على تلك السلعة بسعر أقل،
قال ابن رجب الحنبلي: " وهو قول طائفة من أصحابنا. وهو أظهر".
ومال إليه المرداوي في "الإنصاف" (11/ 178)
ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، قال في "الشرح الممتع " (8/ 204)
" وهذا القول هو الراجح، أي: أن البيع على بيع أخيه حرام، سواء كان ذلك في زمن الخيارين أو بعد ذلك، ولكن إذا كان بعد مدة طويلة فإن ذلك لا بأس به، يعني لو حصل هذا قبل أسبوع أو شهر أو ما شبه ذلك، وجاء وقال: أنا أعطيك مثل هذه السلعة بتسعة وهو قد اشتراها بعشرة فهنا لا بأس به، لأن محاولة الرد في مثل هذه الصورة بعيد " انتهى.
والواجب على مندوب المبيعات التنبه للأحكام والأحوال السابقة، حتى لا يقع في الحرج والإثم.
فإن علم أن صاحب المحل قد ركن إلى شركة أخرى، وعزم على الشراء منها: فلا يجوز له أن يعرض عليه حينئذ.
فإن لم يعلم شيئاً – كما هو حال غالب مندوبي المبيعات –: فليس عليه حرج ولا إثم في عرضه السلعة التي يبيعها بالسعر الذي يشاء.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=82267&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=82267&ln=ara)(78/291)
تحديد أجرة الإعلان في المواقع بحسب عدد المتصفحين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:36 ص]ـ
سؤال:
بالنسبة لخدمة الإعلانات على الإنترنت فهناك موقع مثل جوجل يقوم بوضع الإعلانات على موقعك وأنت كصاحب موقع تأخذ مالاً مقابل كل مستخدم يضغط علي إعلان جوجل الموضوع في موقعك، والذي يوجه لموقع الشركة المعلنة، فمثلا إذا ضغط المستخدمون على 10 إعلانات أخذ من جوجل 10 دولار. فهل هذا يجوز؟
الجواب:
الحمد لله
هذا العقد الموصوف في السؤال عقد جعالة لا مانع منه شرعاً، إذا كانت هذه الإعلانات خالية من الحرام أو الإعانة عليه.
ومن صور الجعالة الجائزة التي ذكرها الفقهاء: أن يقول: (من رد بعيري الشارد فله كذا)، والدليل على جواز الجعالة قول الله تعالى: (وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ) يوسف/72، والإجماع منعقد على جوازها، حكى ذلك غير واحد من أهل العلم منهم ابن قدامة في المغني (6/ 20)، حيث قال: ولا نعلم فيه مخالفا.
والجعالة نوع من الإجارة، ولكن يتسامح فيها ما لا يتسامح في الإجارة، فتصح الجعالة مع جهالة العمل المتعاقد عليه، كما في رد البعير الشارد، فقد يرده بعد عمل كثير أو قليل.
ومن ذلك: الصورة المسئول عنها، فإنك لا تدري كم من المستخدمين سيدخلون على هذا الإعلان.
فما دام قد حدد الأجر المادي مقابل دخول كل مستخدم، فلا مانع من ذلك شرعاً.
لكن يجب معرفة محتوى هذه الإعلانات حتى لا تكون إعلانات لأشياء محرمة، فحينئذ يحرم الإعلان عنها أو أخذ الأجرة على ذلك لقول تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم وَالْعُدْوَانِ) المائدة/2.
ولمزيد الفائدة راجع جواب السؤال رقم (101806 ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=101806&ln=ara)).
والله أعلم
http://www.islamqa.com/index.php?ref=98817&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=98817&ln=ara)(78/292)
نبذة عن حال الدولة العبيدية، نسباً، ومعتقداً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:39 ص]ـ
سؤال:
ما رأيكم فيمن يدعو إلى إعادة الخلافة " الفاطمية "، و " دولة العبيديين "، ويقول: إن الدولة المسماة بالدولة الفاطمية هي دولة الإسلام التي يكمن فيها الحل المناسب في الحاضر كما كان حلاًّ في الماضي؟
الجواب:
الحمد لله
قد أخطأ هذا القائل خطأ بالغاً حين نسب الدولة العبيدية للإسلام.
والدولة العبيدية – وأطلقوا عليها الدولة الفاطمية لأجل التغرير والتلبيس - أُسست في تونس سنة 297 هـ، وانتقلت إلى مصر سنة 362 هـ، واستقر بها المقام فيها، وامتد سلطانها إلى أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي، مثل: الشام، والجزيرة العربية.
وقد بدأ حكمهم بالمعز لدين الله!! معاذ بن المنصور العبيدي، وانتهى بالعاضد عبد الله بن يوسف عام 567 هـ.
وقد تكلَّم أئمة السنَّة من العلماء والمؤرخين عن نسب هذه الدولة فيبنوا زيف ادعائهم أنهم ينتسبون لفاطمة رضي الله عنها، وبينوا ما فعلته من نشر الكفر والزندقة، وإيذاء أهل السنَّة، وتمكين الكفار، بل والتعاون معهم ضد المسلمين، ومن هؤلاء الأئمة والمؤرخين: أبو شامة، وابن تغري بردي، وابن تيمية، وابن كثير، والذهبي، وغيرهم كثير.
قال الإمام الذهبي عن " عبيد الله المهدي " وهو أول حكام تلك الدولة:
" وفي نسب المهدي أقوالٌ: حاصِلُها: أنَّه ليس بهاشميٍّ، ولا فاطميٍّ " انتهى.
" سير أعلام النبلاء " (15/ 151).
وقال:
"وأهل العلم بالأنساب والمحقّقين يُنكِرون دعواه في النَّسبِ " انتهى.
" تاريخ الإسلام " حوادث سنة 321 - 330، ص 23.
ونقل عن أبي شامة - الذي كتب عن هذه الدولة كتاباً سمّاه " كشف ما كان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والمكر والكيد "- قوله:
" يدَّعون الشرف، ونسبتهُم إلى مجوسي، أو يهودي، حتى اشتهر لهم ذلك، وقيل: " الدولة العلوية " و " الدولة الفاطمية "، وإنما هي " الدولة اليهودية " أو " المجوسية " الملحدة، الباطنية " انتهى.
انظر " سير أعلام النبلاء " (15/ 213)، و " الروضتين في أخبار الدولتين " (1/ 216).
ومن أفعال حكام تلك الدولة واعتقادهم: ادعاء علم الغيب، وادعاء النبوة والألوهية، وطلب السجود من رعاياهم وأتباعهم، وسب الصحابة، وهذا توثيق بعض ما سبق وزيادة:
1. ادعاء الألوهية والربوبية:
نقل الذهبي رحمه الله أن الفقهاء والعبَّاد نصروا الخوارج في حربهم على الدولة العبيدية لما عندهم من كفر وزندقة، فعندما أراد أبو يزيد مخلد بن كيداد الخارجي حرب بني عبيد قال الذهبي رحمه الله:
تسارع الفقهاء والعبَّاد في أهبَّة كاملة بالطبول والبنود، وخَطبهم في الجمعة أحمد بن أبي الوليد، وحرَّضهم، وقال: جاهدوا مَن كفر بالله، وزعم أنه رب من دون الله، ... وقال: اللهم إن هذا القرمطي الكافر المعروف بابن عبيد الله المدعي الربوبية جاحدٌ لنعمتك، كافر بربوبيتك، طاعن على رسلك، مكذب بمحمد نبيك، سافك للدماء، فالعنه لعناً وبيلاً، وأخزه خزياً طويلاً، واغضب عليه بكرةً وأصيلاً، ثم نزل فصلى بهم الجمعة.
" سير أعلام النبلاء " (15/ 155).
وممن كان يدعي الربوبية والإلهية الحاكم العبيدي حيث قال عنه الذهبي: " الإسماعيلي، الزنديق، المدعي الربوبية ".
" السير " (15/ 173).
وقال عنه أيضاً:
يقال: إنه أراد أن يدّعي الإلهية، وشرع في ذلك! فكلّمه أعيان دولته، وخوَّفوه بخروج النّاس كلهم عليه، فانتهى.
" السير " (15/ 176).
وممن حرض الحاكم على هذا الادعاء: " حمزة بن علي الزوزني " وهو من دعاة تأليه الحاكم، ومؤسس المذهب الدرزي ببلاد الشام.
قال الذهبي - رحمه الله – عنه:
وقد قُتل الدرزي الزنديق؛ لادعائه ربوبية الحاكم، وكان قوم من جهلة الغوغاء إذا رأوا " الحاكم " يقولون: يا واحد يا أحد، يا محيي يا مميت.
" السير " (15/ 180، 181).
وقال الذهبي – رحمه الله -:
قرأت في تاريخ صُنِّف على السنين، في مجلد، صنَّفه بعض الفُضَلاء، سنة بضع وثلاثين وستمائة، قدَّمه لصاحب مصر الملك الصالح: في سنة سبع وستين قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/293)
وكانت الفِعْلة (أي: القضاء على الدولة العبيدية) مِن أشرف أفعاله (أي: صلاح الدين الأيوبي)، فَلَنِعْمَ ما فعل؛ فإنّ هؤلاء كانوا باطنية زنادقة، دعوا إلى مذهب التناسخ، واعتقاد حلول الجزء الإلهي في أشباحهم.
وقال الذهبي: إن الحاكم قال لداعيه: كم في جريدتك؟ قال: ستة عشر ألفاً يعتقدون أنّك الإله.
قال شاعرهم:
فاحكم فأنت الواحد القهار ... ما شئتَ لا ما شاءت الأقدار!
فلعن الله المادح والممدوح، فليس هذا في القبح إلا كقول فرعون " أنا ربكم الأعلى ".
وقال بعض شُعرائهم في المهديّ برَقّادة:
حل بها آدمُ ونوحُ ... فما سوى الله فهو ريحُ
حلّ برقادة المسيحُ ... حلَّ بها الله في عُلاهُ
قال:
وهذا أعظم كُفراً من النّصارى؛ لأن النّصارى يزعمون أن الجزء الإلهيّ حلّ بناسوت عيسى فقط، وهؤلاء يعتقدون حُلُوله في جسد آدم، ونوح، والأنبياء، وجميع الأئمة.
هذا اعتقادهم لعنهم الله.
" تاريخ الإسلام " حوداث سنة 561 - 570، ص 274 – 281.
وعندما ادعى " عبيد الله " الرسالة أحضر فقيهين من فقهاء القيروان، وهو جالس على كرسي ملكه، وأوعز إلى أحد خدمه فقال للشيخين: أتشهدا أن هذا رسول الله؟ فقالا: والله لو جاءنا هذا والشمس عن يمينه والقمر عن يساره يقولان: إنه رسول الله: ما قلنا ذلك، فأمر بذبحهما.
" السير " (14/ 217).
2. ومن عقائدهم: ادعاء علم الغيب:
قال ابن خَلِّكان – رحمه الله -:
وذلك لأنهم ادَّعوا علم المغيبات، ولهم في ذلك أخبار مشهورة.
" وفيات الأعيان " (5/ 373، 374).
3. وكان يُسجد لهم، ويأمرون الناس بالسجود لهم، قال الذهبي رحمه الله:
ففي سنة 396 هـ خُطب بالحرمين لصاحب مصر " الحاكم "، وأُمَر الناس عند ذكره بالقيام، وأن يسجدوا له، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
" دول الإسلام " (1/ 350).
وكانوا إذا ذُكِر " الحاكم " قاموا وسجدوا له، قال الذهبي – رحمه الله -:
قاموا، وسجدوا في السُّوق، وفي مواضع الاجتماع، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، فلقد كان هؤلاء العُبَيْدِيُّون شرّاً على الإسلام وأهله.
" التاريخ " حوادث 381 - 400، ص 234.
4. وكانوا يقتلون العلماء ممن لا يقول بقولهم: قال أبو الحسن القابسي صاحب " الملخص ":
إن الذين قتلهم عبيد الله وبنوه: أربعة آلاف في دار النحر في العذاب، مِن عالِم، وعابِد؛ ليردَّهم عن الترضي عن الصحابة.
" السير " (15/ 145).
5. وقد شاركوا القرامطة جرائمهم، قال الذهبي – رحمه الله -:
ففي أيام المهدي عاثت القرامطة بالبحرين، وأخذوا الحجيج، وقتلوا، وسبوا، واستباحوا حرم الله، وقلعوا الحجر الأسود، وكان عبيد الله يكاتبهم، ويحرِّضهم، قاتله الله.
" السير " (15/ 147).
6. سب الصحابة:
وفي أيامه (العزيز) أُظهر سبُّ الصحابةِ جِهَاراً.
" السير " (15/ 170).
فقد أمر بكَتْب سَبّ الصّحابة على أبواب المساجد والشّوارع، وأمر العمال بالسب في سنة خمسٍ وتسعين وثلاث مئة.
" تاريخ الإسلام " حوادث سنة 395، ص 283.
وقال:
وكان سَبُّ الصحابة فاشياً في أيامه (أي: المستنصر)، والسنَّة غريبة مكتومة.
" السير " (15/ 196).
وبالجملة فقد كانوا باطنية، قلبوا الإسلام، وأظهروا الرفض، وأبطنوا الزندقة.
قال الذهبي – رحمه الله -:
قلبوا الإسلام، وأعلنوا بالرفض، وأبطنوا مذهب الإسماعيلية.
" السير " (15/ 141).
وقال الذهبي – رحمه الله -:
وأما العبيديون الباطنية: فأعداء الله ورسوله.
" السير " (15/ 373).
وقال أيضاً – رحمه الله -:
لا يوصف ما قلب هؤلاء العبيديون الدِّين ظهراً لبطن.
" السير " (16/ 149).
وقال القاضي عياض – رحمه الله -:
قال أبو يوسف الرعيني: " أجمع العلماء بالقيروان: أن حال بني عبيد حال المرتدين والزنادقة ".
" ترتيب المدارك " (4/ 720)، وانظر " السير " (15/ 151).
وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في "الرد على البكري":
" العبيديون، وهم ملاحدة في الباطن، أخذوا من مذاهب الفلاسفة والمجوس ما خلطوا به أقوال الرافضة، فصار خيار ما يظهرونه من الإسلام دين الرافضة، وأما في الباطن فملاحدة، شر من اليهود والنصارى. . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/294)
ولهذا قال فيهم العلماء: ظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر المحض، وهم من أشد الناس تعظيما للمشاهد، ودعوة الكواكب، ونحو ذلك من دين المشركين، وأبعد الناس عن تعظيم المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وآثارهم في القاهرة تدل على ذلك" انتهى.
وقال رحمه الله في "الرد على المنطقيين":
"العبيديون كانوا يتظاهرون بالإسلام ويقولون إنهم شيعة، فالظاهر عنهم الرفض لكن كان باطنهم الإلحاد والزندقة، كما قال أبو حامد الغزالي في كتاب "المستظهري": ظاهرهم الرفض، وباطنهم الكفر المحض. وهذا الذي قاله أبو حامد فيهم هو متفق عليه بين علماء المسلمين" انتهى.
وقال رحمه الله في "منهاج السنة":
"وأخبارهم (يعني حكام الدولة العبيدية) مشهورة بالإلحاد والمحادة لله ورسوله والردة والنفاق" انتهى.
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" (11/ 386):
"كان إذا ذكر الخطيب الحاكم يقوم الناس كلهم إجلالاً له، وكذلك فعلوا بديار مصر مع زيادة السجود له، وكانوا يسجدون عند ذكره، يسجد من هو في الصلاة ومن هو في الأسواق يسجدون لسجودهم، لعنه الله وقبحه" انتهى.
فهذه هي الدولة العبيدية، وتلك بعض قبائحهم، وبه يتبين خطأ ذلك القائل بحكمه على الدولة العبيدية بأنها كانت على الإسلام، وباختزاله الدول والأزمنة المباركة التي حكمت بالإسلام إلى جعله الدولة العبيدية هي الحل المناسب في هذا الزمان، وهذا قول سوء قبيح.
فالذي يقول ذلك يريد إعادة نشر الزندقة والكفر والإلحاد وسب الصحابة وقتل العلماء!
وليس هناك حل للمسلمين إلا أن يعودوا إلى هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصحابته الكرام رضي الله عنهم.
نسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى دينهم رداً جميلاً.
وانظر بحثاً بعنوان " موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية، نسباً ومعتقداً " للدكتور سعد بن موسى الموسى، أستاذ مساعد بكلية الشريعة بجامعة " أم القرى "، نُشر في " مجلة جامعة أم القرى "، العدد 24، ربيع الأول 1423 هـ، مايو (آيار) 2002 م.
والله الموفق
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=101896&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=101896&ln=ara)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:51 ص]ـ
بوركت شيخنا على النفائس الطيبة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:03 م]ـ
جزاكما الله خيراً(78/295)
كلمة حول قناة " شذا " وحُكم الاشتراك فيها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:41 ص]ـ
سؤال:
ما رأيك في قناة " شذا " التي تعرض ضمن باقة قنوات المجد، وهي باشتراك شهري، قناة أناشيد إسلامية، وأنا أريد أن أشترك، علماً بأنني لم أشاهدها، ولكني سمعت أناساً يقولون: بأنها حرام، وأهلي يجبرونني أن أشترك بها، فهم يهوون، ويحبون سماع الأناشيد. أريد منكم رأيكم في هذه القناة، هل هي حلال أم حرام؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
قناة " شذا " ليست ضمن باقة قنوات " المجد "، وإنما قناة المجد تسوِّق القناة عن طريقها.
ثانياً:
النشيد كلام ملحَّن، وإنما يُعرف حكمه إذا عُرف كلام تلك النشيدة، وصفة التلحين، وطريقة الأداء، وهل يصاحبها معازف أم لا؟
وبتأمل كلام العلماء والمشايخ الثقات يمكننا جمع الضوابط والشروط الشرعية التي يجب تحققها حتى يكون النشيد جائزاً، ومن ذلك:
1. أن تكون الكلمات خالية من الكلام المحرم والتافه.
2. أن لا يصاحب النشيد معازف أو آلات موسيقية، ولم يُبح من المعازف إلا الدف للنساء إلا في أحوال معينة.
3. أن تخلو من المؤثرات الصوتية التي تشبه صوت الآلات الموسيقية.
4. أن لا تكون الأناشيد ديدناً للمستمع، وتستهلك وقته، وتؤثر على الواجبات والمستحبات، كتأثيرها على قراءة القرآن، والدعوة إلى الله.
5. أن لا يكون المنشد امرأة أمام الرجال، ولا يكون المنشد رجلاً أمام النساء.
6. أن يتجنب سماع أصحاب الأصوات الرقيقة، والمتكسرين في أدائهم، والمتمايلين بأجسادهم، ففيه ذلك كله فتنة، وتشبه بالفساق.
7. تجنب الصور التي توضع على أغلفة أشرطتهم، وأولى من ذلك: تجنب ظهورهم بالفيديو كليب المصاحب لأناشيدهم، وخاصة ما يكون من بعضهم من حركات مثيرة، وتشبه بالمغنين الفاسقين.
8. أن يكون القصد من النشيد الكلمات لا الألحان والطرب.
وقد سبق بيان ذكر هذه الضوابط وأقوال العلماء الدالة على ذلك في جواب السؤال رقم (91142 ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=91142&ln=ara)) .
ونأسف عندما نقول إن قناة " شذا " لم تراع أكثر تلك الشروط والضوابط، وحتى تسد الفراغ في وقتها راحت تقدم كل لون، ونوع، من النشيد، حتى لو كان فيه مخالفة شرعية، فجاءوا بفرق نشيد من الذكور يلبسون لباساً موحَّداً، و" يدبكون "، مع استعمال المؤثرات الصوتية التي تؤدي غرض المعازف، وبعض تلك الأناشيد كانت تصوَّر من أعراس، وقد رؤي في الحضور من يجاهر بتدخينه أمام الناس، ويُنقل هذا على أنه نشيد إسلامي!
وقد نقلت بعض تلك الأناشيد من مهرجانات واحتفالات، وتسمع فيها التصفيق والتصفير تشجيعاً للمنشد وشكراً له! وأما عن حال بعضهم من حيث حلق اللحية أو قصها للدرجة قبل الأخيرة، أو إسبالهم ثيابهم: فحدِّث عن ذلك كثيراً.
وهناك أمر خطير في هذه الأناشيد، وهو فتنة النساء بالمنشدين، فترى الواحد منهم يخرج في أبهى حلة، وبعضهم يضع المكياج! وصاروا يضعون صورهم وأرقام جوالاتهم على أغلفة أشرطتهم! تشبهاً بالفساق من المغنين، وفتنة بعض النساء بالمنشدين أمر واقع لا يمكن إنكاره، فليحذر الراعي في بيته والمسئول عن رعيته من هذا الأمر الخطير.
وقد حاول بعض القائمين على القناة أن يسوِّق لها من الناحية الشرعية عن طريق إبراز تزكية الشيخ عبد العزيز الفوزان لهم، ولما علم الشيخ واقع حالها، وأنها ليست ضمن باقة قنوات المجد، وأنها للنشيد فقط – وكان قد قيل له: إنها تابعة للمجد، وإنها قناة شبابية -: تبرأ من تزكيته تلك، وحذَّرهم من نشرها.
وقد حذَّر من هذه القناة – أيضاً – مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
ففي لقاء مع سماحته عصر يوم الخميس 13/ 9 / 1427 هـ في قناة " المجد "، في برنامجه " مع سماحة المفتى " سئل حفظه الله عن قناة " شذا " للأناشيد فأجاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/296)
" أما قناة " شذا " وأنها أناشيد: فأنا أرجو من القائمين على قناة " المجد " إغلاق هذه القناة؛ لأنها في الحقيقة أناشيد قد تحمل في طياتها الأناشيد الصوفية، ويكون فيها من الأصوات الرنانة ما يشغل الناس عما هو خير منها، فالأساليب الصوفية، والأناشيد الصوفية، والسماع الصوفي: هذا أمر أنكره العلماء المحققون، وقالوا: هذا يصد الناس عن ذكر الله، هو غناء، لكنهم حسَّنوه بقولهم: إنها أناشيد إسلامية، وإنها ابتهالات، وإنها .. ، وإنها .. .
فالمطلوب: ألا تُدخِل هذه القناة، فأنا لا أراها، وأنصح بتركها، وأرجو مِمَّن سعى في إيجادها: أن يتقي الله، ويبتعد عن هذه القناة، وعن تأييدها، وعن الإنفاق عليها، ولا يغره من حسَّنها، أو مَن دعى إليها، أو حاول إيجاد مخرج لها، هي مجرد أناشيد تشغل الناس عما هو خير منها " انتهى.
ومما يؤكد صحة كلام الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله أنها قد تحمل في طياتها الأناشيد الصوفية:
أ. وجود رؤوس من المتصوفة مشاركين فيها، وهم من عمالقة الأناشيد عندهم!
ب. كثرة التغني بالمدينة، وساكنها، وقبر النبي صلى الله عليه وسلم.
ج. عبارات التصوف الكثيرة في كثير من أناشيدهم، نحو: مولاي، يا سندي، أمرِّغ الخد في الأعتاب! أغثني منك بالمدد!! وغير ذلك!
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
أرجو التفصيل في مسألة الأناشيد، كذلك حكم بيعها؟.
الشيخ: أي أناشيد؟.
السائل: الأناشيد الإسلامية التي تباع في التسجيلات.
فأجاب: لا أستطيع أن أحكم عليها؛ لأنها مختلفة , لكن أعطيك قاعدة عامة:
1. إذا كانت الأناشيد مصحوبة بدف فهي حرام؛ لأن الدف لا يجوز إلا في حالة معينة، لا في كل وقت , ومن باب أولى إذا كانت مصحوبة بموسيقى أو طبل.
2. إذا كانت خالية من ذلك نظرنا: هل أنشدت كأنشودة الأغاني الماجنة، فهذه أيضاً لا تجوز , لأن النفس تعتاد هذا النوع من الغناء , وتطرب له، وربما تتجاوز إلى الأغاني المحرمة.
3. إذا كانت هذه الأناشيد من فتيان أصواتهم فاتنة , يعني: قد تحرك الشهوة , أو قد يستمتع الإنسان بالصوت دون مضمون القصيدة: فهذه أيضاً لا تجوز.
أما إذا كانت أناشيد حماسية على غير الوجه الذي قلت لك: فليس بها بأس , لكن خير من ذلك أن يستمع إلى القرآن , أو يستمع إلى محاضرة جيدة مفيدة , أو يستمع إلى درس من دروس العلماء، هذا أفضل , يستفيد فائدة دينية، وفائدة أخرى أنه يسهل الطريق على الإنسان؛ لأن الإنسان ربما يسافر مثلاً من مكة إلى المدينة فيحتاج إلى أشياء توقظه.
السائل: لكن ما حكم بيعها؟.
الشيخ: أعطيك قاعدة: كل ما حرم استعماله حرم بيعه؛ لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ عَلَى قَوْمٍ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ ثَمَنَهُ) - رواه أبو داود، وهو صحيح -.
" لقاءات الباب المفتوح " (111 / السؤال 7).
وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
ونحن لا ننكر إباحة الإنشاد النزيه وحفظه، ولكن الذي ننكره ما يلي:
1. ننكر تسميته نشيداً إسلاميّاً.
2. ننكر التوسع فيه حتى يصل إلى مزاحمة ما هو أنفع منه.
3. ننكر أن يجعل ضمن البرامج الدينية، أو يكون بأصوات جماعية، أو أصوات فاتنة.
4. ننكر القيام بتسجيله وعرضه للبيع؛ لأن هذا وسيلة لشغل الناس به؛ ووسيلة لدخول بدع الصوفية على المسلمين من طريقه، أو وسيلة لترويج الشعارات القومية والوطنية والحزبية عن طريقه أيضاً " انتهى.
" البيان لأخطاء بعض الكتَّاب " (ص 341).
و الله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=99176&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=99176&ln=ara)
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:52 ص]ـ
الشيخ الفاضل إحسان جزاك الله خيراً على هذا الإحسان ..
أجدت وأفدت،كفيت ووفيت
آمل من المشرفين الأفاضل ـ وفقهم الله ـ تثبيت الموضوع لأهميته، ولعظم ما تضمنته القناة المذكورة (شدا) من مخالفات شرعية ........
(من الناس مَن يتنازل عن رغبته وشهوته لأجل دينه،ومنهم من يتنازل عن شئ من دينه لأجل رغبته وما اشتهته نفسه)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:02 م]ـ
جزاكما الله خيراً
واسم القناة (شذا) منتشر جدا
فلا أدري هل غيروا اسمها أم لها اسمان أم ماذا؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:02 م]ـ
أرجو ممن اشترك في هذه القناة أن يذكر بعض ما رآه بدون مبالغة حتى يتبين أمرها
أكثرنا يسمع أنها قناة إنشادية فقط
لكن ماذا يوجد فيها وماذا يعرضون لا يعرف ذلك
لنتساعد جميعا
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البيان و التوضيح في شأن هذه القناة
و ياليت الناس يتبعون العلماء الربانيين و ينسلخون من أهوائهم و رغبات أنفسهم
فلماذا يأخذ الناس بفتوى الشيخ ابن باز رحمه الله في الأناشيد؟
و هل فتوى الشيخ ابن باز تُحمل على مثل هذه الأناشيد التي تظهر في هذه القناة؟
أم تُحمل على الأناشيد التي كانت في عصره رحمه بالقيود التي ذكرها العلماء؟
سبحانك ربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/297)
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا طارق، وحفظكم الله وحفظ شيخنا محمد صالح المنجد وعلماءنا الأجلاء
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(78/298)
محاذير الأناشيد الحديثة وشروط الجائز منها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:43 ص]ـ
سؤال:
هل يجوز الأناشيد المصورة " فيديو كليب "؟ أليست تشبة أغاني الكفار؟ فهل يجوز الفيديو كليب وظهور نساء سافرات يظهرهن الوجه والكفين واستخدام المؤثرات الصوتية وظهور رجال حالقين للحية فهل يجوز ظهورهم؟ وجزاكم الله خيراً أريد الرد باستفاضة.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
تغيُّر النشيد عما كان عليه أولاً:
نأسف أن وصلت الحال بالنشيد والمنشدين إلى هذه الحال، فبعد أن كانت الأناشيد ذات معان إيمانية أو جهادية أو علمية صارت الآن – في كثير منها – مشابهة لأغاني الفسَّاق من حيث ترقيق الصوت، ووضع صورة المنشد على غلاف الشريط، وعمل الفيديو كليب معها والذي يحوي مخالفات مثل وجود النساء أو الفسَّاق، ومن حيث استعمال المعازف والآلات الموسيقية، وأحسنهم حالاً من يستعمل المؤثرات التي تشبه في صوتها وأثرها الآلات الموسيقية، ولم يعُد للمعاني أي اعتبار، بل يُبحث عن اللحن والمؤثرات، وإلا فقل لي كيف يُخرج منشدٌ نشيداً باللغة الإنجليزية يطرب على لحنه المستمعون ولا يفهمون منه حرفاً؟!.
وقد طغت الأناشيد على غيرها من المواد المسموعة العلمية والنافعة، وكثرت الفرق الإنشادية في العالم الإسلامي، ولم تتردد تلك الفرق في نشر صور فريقها في الجرائد والمجلات بلباس موحد، ووجوه يعلن كثير منها مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بحلقهم لحاهم.
وقد لهث خلف هذه الأناشيد بعض أهل القرآن ممن وهبهم الله صوتاً رائعاً، وقراءة خاشعة، تحزن القلب، وتدمع العين، فلهث بعض هؤلاء إلى النشيد وأخرجوا إصدارات مشينة لا تليق بمقامهم، فيخرج أحدهم في إصدار مع فسَّاق حليقين، بل وتظهر صورة امرأة في نشيدة مع فيديو كليب، ويركَّز في هذه النشيدة المصورة على المنشد وهو في أحسن صورة وأجمل طلعة، وتقرب الكاميرا من وجهه، وينظر نظرات المغنين التي تمتلئ إثارة وتهييجاً.
ولسنا نبالغ، ولا نتكلم في غير الواقع، وهؤلاء المنشدون الذين نشروا صورهم وأرقام جوالاتهم يعلمون فتنة النساء بهم، ويعلمون ما أحدثته حركاتهم ونظراتهم وصورهم بتلك الفئة الضعيفة من البشر، وللأسف لم نر منهم إلا ازدياداً في الإنتاج لتلك الأناشيد المصورة.
ولذلك فإن بعض المشايخ الأجلاء الذين أباحوا النشيد في أول الأمر، ساءهم ما وصل إليه حال النشيد والمنشدين – وهذا قبل علمهم بالفيديو كليب – فتوقفوا عن القول بالجواز أو وضعوا شروطاً للقول بالإباحة، ومن هؤلاء المشايخ الأجلاء: الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
1. قال رحمه الله:
" أرى الأناشيد الإسلامية تغيرت عن مجراها سابقاً، كانت بأصواتٍ غير فاتنة، لكنها صارت الآن بأصواتٍ فاتنة، وأيضاً فخمت على أنغام الأناشيد الخبيثة الفاسدة، وقالوا: إنها تصحبها الدف، وهذا كله يقتضي أن الإنسان ينبغي أن يبتعد عنها، لكن لو جاءنا إنسان ينشد أناشيد لها هدف، وليس فيها شيءٌ من سفاسف الأمور، وبصوته وحده بدون آلات لهو: هذا لا بأس به، وقد كان حسان بن ثابت ينشد الشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ".
" دروس وفتاوى الحرم المدني " عام 1416 هـ السؤال رقم 18.
2. وقال رحمه الله أيضاً -:
" الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها، وأنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ، وهي أول ما ظهرت كانت لا بأس بها، ليس فيها دفوف، وتُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة، وليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت، وصارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفّاً، ويمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ، كما تطورت باختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدَّى على صفة الأغاني المحرمة، لذلك: أصبح في النفس منها شيء وقلق، ولا يمكن للإنسان أن يفتي بأنها جائزة على كل حال، ولا بأنها ممنوعة على كل حال، لكن إن خلت من الأمور التي أشرت إليها: فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍّ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة: فإنّه لا يجوز الاستماع إليها ".
" الصحوة الإسلامية " (ص 185).
3. وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/299)
" أما ما تسمونه بالأناشيد الإسلامية: فقد أُعطي أكثر مما يستحق من الوقت، والجهد، والتنظيم، حتى أصبح فنّاً من الفنون، يحتل مكاناً من المناهج الدراسية، والنشاط المدرسي، ويقوم أصحاب التسجيل بتسجيل كميات هائلة منه للبيع والتوزيع، حتى ملأ غالب البيوت، وأقبل على استماعه كثير من الشباب والشابات، حتى شغل كثيراً من وقتهم، وأصبح استماعه يزاحم تسجيلات القرآن الكريم، والسنَّة النبوية، والمحاضرات، والدروس العلميَّة المفيدة ".
" البيان لأخطاء بعض الكتاب " (ص 342).
4. وقال الشيخ الألباني – رحمه الله -:
"وإني لأذكر جيِّداً أنني لما كنت في دمشق - قبل هجرتي إلى هنا عمَّان - بسنتين أنّ بعض الشباب المسلم بدأ يتغنى ببعض الأناشيد السليمة المعنى، قاصداً بذلك معارضة غناء الصوفية بمثل قصائد البوصيري وغيرها، وسجَّل ذلك في شريط، فلم يلبث إلاّ قليلاً حتى قرن معه الضرب على الدف! ثم استعملوه في أوّل الأمر في حفلات الأعراس، على أساس أنّ الدف جائز فيها، ثم شاع الشريط، واستنسخت منه نسخ، وانتشر استعماله في كثير من البيوت، وأخذوا يستمعون إليه ليلاً نهاراً، بمناسبة وبغير مناسبة، وصار ذلك سلواهم وهجيراهم! وما ذلك إلاّ من غلبة الهوى والجهل بمكائد الشيطان، فصرفهم عن الاهتمام بالقرآن، وسماعه، فضلاً عن دراسته، وصار عندهم مهجوراً كما جاء في الآية الكريمة – أي: قوله تعالى: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) الفرقان/30 – ". " تحريم آلات الطرب " (ص 181، 182).
ومن المؤسف أن يصل الحال ببعض المتصدرين للفتوى بأن يفتي لنساء بالغات أن ينشدن أمام الرجال، بل في الفضائيات أمام الملايين! مع استعمال هذه المنشدة للآلات الموسيقية التي يحرمها الشرع، ويبيحها ذلك المفتي.
ثانياً:
ضوابط وشروط النشيد الجائز:
وبتأمل كلام العلماء والمشايخ الثقات يمكننا جمع الضوابط والشروط الشرعية التي يجب تحققها حتى يكون النشيد جائزاً، ومن ذلك:
1. أن تخلو كلمات النشيد من الكلام المحرم والتافه.
2. أن لا يصاحب النشيد معازف أو آلات موسيقية، ولم يُبح من المعازف إلا الدف للنساء في أحوال معينة، وانظر جواب السؤال رقم (20406 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20406&ln=ara)) .
3. أن تخلو من المؤثرات الصوتية التي تشبه صوت الآلات الموسيقية؛ لأن العبرة بالظاهر والأثر، وتقليد الآلات المحرمة لا يجوز، وخاصة أن أثرها السيئ هو نفسه الذي تحدثه الآلات الحقيقية.
4. أن لا تكون الأناشيد ديدناً للمستمع، وتستهلك وقته، وتؤثر على الواجبات والمستحبات، كتأثيرها على قراءة القرآن، والدعوة إلى الله.
5. أن لا يكون المنشد امرأة أمام الرجال، أو رجلاً فاتنا في هيئته أو صوته، أمام النساء.
6. أن يتجنب سماع أصحاب الأصوات الرقيقة، والمتكسرين في أدائهم، والمتمايلين بأجسادهم، ففي ذلك كله فتنة، وتشبه بالفساق.
7. تجنب الصور التي توضع على أغلفة أشرطتهم، وأولى من ذلك: تجنّب ظهورهم بالفيديو كليب المصاحب لأناشيدهم، وخاصة ما يكون من بعضهم من حركات مثيرة، وتشبه بالمغنين الفاسقين.
8. أن يكون القصد من النشيد الكلمات لا الألحان والطرب.
وهذه كلمات أهل العلم التي تحتوي الضوابط والشروط السابقة:
1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبَّادهم وزهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف، كما لم يُبح لأحدٍ أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر ولا في ظاهره، ولا لعامي ولا لخاصي، ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح.
وأما الرجال على عهده: فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال) و (لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/300)
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء: كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مخنَّثاً، ويسمُّون الرجال المغنين مخانيثاً، وهذا مشهور في كلامهم " انتهى " مجموع الفتاوى " (11/ 565، 566).
2. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
" الأناشيد الإسلامية تختلف، فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير، والتذكير بالخير، وطاعة الله ورسوله، والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء، والاستعداد للأعداء ونحو ذلك: فليس فيها شيء، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي، واختلاط النساء بالرجال، أو تكشف عندهم، أو أي فساد: فلا يجوز استماعها " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (3/ 437).
3. وقال – أيضاً رحمه الله:
" الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة: فهي سليمة، وإن كانت فيها منكر: فهي منكر ...
والحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد، بل يُنظر فيها؛ فالأناشيد السليمة: لا بأس بها، والأناشيد التي فيها منكر، أو دعوة إلى منكرٍ: منكرةٌ " انتهى " شريط أسئلة وأجوبة الجامع الكبير " (رقم: 90 / أ).
4. وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
" ويجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية، فيها من الحكم، والمواعظ، والعبر ما يثير الحماس والغيرة على الدين، ويهز العواطف الإسلامية، وينفر من الشر ودواعيه، لتبعث نفس من ينشدها، ومن يسمعها إلى طاعة الله، وتنفر من معصيته تعالى وتعدي حدوده إلى الاحتماء بحمى شرعه، والجهاد في سبيله، لكن لا يتخذ من ذلك وِرْداً لنفسه يلتزمه، وعادة يستمر عليها، بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة عند وجود مناسبات ودواعٍ تدعو إليه كالأعراس والأسفار للجهاد ونحوه، وعند فتور الهمم لإثارة النفس والنهوض بها إلى فعل الخير، وعند نزوع النفس إلى الشر وجموحها لردعها عنه وتنفيرها منه " انتهى.
" فتاوى إسلامية " (4/ 533)، وقد نقلنا الفتوى كاملة في جوابي السؤالين (47996 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=47996&ln=ara) ) و (67925 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=67925&ln=ara) ) .
5. وقال الشيخ الألباني رحمه الله:
" بل قد يكون في هذا – [أي: الأناشيد]- آفةٌ أخرى، وهي أنّها قد تُلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم، وتخرجهم عن طورهم، فيكون المقصد هو اللحن والطرب، وليس النشيد بالذات، وهذه مخالفة جديدة، وهي التشبه بالكفار والمجّان، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه، فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلم من قومه، كما في قوله تعالى: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً) " انتهى.
" تحريم آلات الطرب " (ص 181).
6. وقال – أيضاً -:
" إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية، وليس معها شيء من المعازف، وآلات الطرب كالدفوف والطبول ونحوِها: فهذا أمرٌ لا بأس به، ولكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية؛ كالغلوّ، ونَحوِه، ثم شرط آخر، وهو عدم اتخاذها دَيدَناً؛ إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة، وكذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع، والدعوة إلى الله سبحانه " انتهى.
" مجلة الأصالة " (العدد الثاني، تاريخ 15 جمادى الآخرة 1413هـ).
7. وسبق في جواب السؤال رقم (11563 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=11563&ln=ara) ) ذكر جملة من الضوابط، نذكرها هنا للفائدة:
" وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر:
عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد.
عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته، وتضييع الواجبات والفرائض لأجله.
أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش.
وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون.
وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتاً مثل أصوات المعازف.
وأن لا يكون ذا لحن يطرب وينتشي به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني، وهذا كثير في الأناشيد التي ظهرت هذه الأيام، حتى لم يعد سامعوها يلتفتون إلى ما فيها من المعاني الجليلة لانشغالهم بالطرب والتلذذ باللحن ".
وإننا لنربأ بإخواننا المنشدين والمقرئين أن يكونوا سبب فتنة الشباب والشابات، وسبباً في إلهائهم عن طاعة الله، وهم يعلمون كم لأصواتهم وصورهم من أثرٍ سيء على الذكور والإناث، وجولة في عالم المنتديات ترى عجباً، ترى من تعشق منشداً، وترى من لا تستطيع النوم إلا على صوت فلان، وترى من تسمي نفسها " عاشقة فلان " – من المنشدين -، وترى تعظيماً وتبجيلاً لأولئك المنشدين من النساء والرجال، فيُعطون الألقاب والمنازل العالية، مع أن بعضهم ليس متديناً أصلاً، وبعضهم سقط في أوحال الغناء الماجن، وجولة أخرى في عالم المواقع الصوتية ترى عجباً آخر وهو الغلو في سماع وتحميل هذه الأناشيد، والزهد في سماع القرآن والمحاضرات النافعة.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=91142&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=91142&ln=ara)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/301)
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يهدينا اجمعين
جزاك الله خيرا على الفتوى
وفكرة الأناشيد الحالية المصورة وغيرها الغريبة هذا بسبب الفرق كالصوفية خاصة لانهم يعبرون الدعاء كنشيد بالموسيقى أيضا ليس الكل والله اعلم
الله يهدينا أجمعين ويصلح امتنا الاسلامية
وجزاكم الله خير
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:55 ص]ـ
نسأل الله العفو والعافية
بل أصبح بعض المغنين يتجهون إليها لَمَّا رأوا اقبال الناس عليها
والله أنها أصبحت بلاء
حتى أصبحت بعض التسجيلات الإسلامية تهتم بها اهتماماً كبيراً
وإذا سألتهم عن الجديد من دروس أهل العلم لا تجد جواباً!
والله المستعان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:03 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا إحسان و بارك فيك.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:59 م]ـ
مصيبة عظيمة إن كان هذا موجودا وبهذه الطريقة
لابد أن يخبر (أهل) الفتوى عن واقعها
تكثيف الجهود في هذا الوقت هو في توضيح أمر بعض النشيد لأهل الفتوى
لم أكن أتصور يوما أن يدخلوا النساء معهم أبدا ولا حول ولا قوة إلا بالله
بارك الله فيكم شيخنا إحسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:32 م]ـ
جزاكما الله خيرا
حفظك الله شيخنا المقرئ
وللأسف أكثر ما ذكر - إن لم يكن كله - ينطبق على " ####"
#### فيها كل ما ذُكر، وفيها صورة امرأة! طبعا فيديو وليس صورة ثابتة!!
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:00 م]ـ
المصيبة الكبرى أن هذه الأناشيد سماها أصحابها أناشيد اسلامية
وبدأ الشباب يهجر حفظ القرآن الكريم ويحفظ هذه الأناشيد عن ظاهر قلب
وإذا ما تحدثت إليهم مُنكرا عليهم قالوا نريد البديل
وتطورت الأناشيد حتى أصبحت أناشيد فيديو كليب مصورة
وتُنشد فى بيوت الله وإلى الله المشتكى
أما االمصيبة الأخرى فسماع الأخوات لهذه الأناشيد والتلذذ بأصوات المنشد
والتفنن فى إظهار المدح له فى صوته وقدراته الفنية
والله هم يقتلون الغيرة فى رجال الأمة ..............................
فكيف تُظهر المرأة شدة إعجابها بصوت المنشد أمام زوجها
والزوج إما أن يستمع ويسكت
أو يعقد مقارنة بينه وبين المنشد والغلبة ستكون للمنشد
وفى النهاية يُهددددددددددددددددددددددددددددددم البيت
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:31 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم (فصل بين الحرام والحلال الضرب بالدف)
فلا اعرف من اباح لهم استخدام باقى الالات
ولا اعرف لماذا يظن منشد هذه الاناشيد ان ماله حلال
فقد جاء رجل الى النبى وطلب منه ان يكسب قوته من الانشاد فى غير معصية فنهره النبى
وقال اذهب ياعدو الله
فليس لمخلوق ان يتخذ الانشاد حرفة
وايضا لو نظرنا فى كلمات هذه الاناشيد ووضعناها على المشرحة سنجد فيها الكثير من كلمات الكفر
فقد قال احد الفساق فى انشاده للاقصى (بحلف يا قدس بربى وسماكى) وفيها حلف بغير الله
وايضا كيف نستبدل الذى هو ادنى بالذى هو خير واعظم (قراننا الكريم)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:30 م]ـ
نفع الله بجهودكم شيخ إحسان
وجاري النقل في بعض المنتديات الأخرى.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:18 ص]ـ
نقل طيب ومهم
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو قحافة السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك اخي في الله احسان العتيبي وجعل هذا في ميزان حسناتك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم جميعاً
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:23 ص]ـ
محاضرة: الأناشيد ضوابط و محاذير
الشيخ: محمد صالح المنجد
الرابط: http://islam-call.com/records/view/action/view/id/1357/
وفقكم الله
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وأرجو من الإخوة أن ينقلوا هذه الفتوى للمنتديات والمواقع الأخرى , لتعم الفائدة.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:13 ص]ـ
جاء في كتاب "المعجم الجامع في تراجم العلماء و طلبة العلم المعاصرين " (1/ 280) عندما تكلم عن
فضيلة العلامة الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي.
قال المؤلف:
الشنقيطي والشعر:
كان الشيخ ـ رحمه الله ـ ذا قريحة وقادة، وكانت شاعريته رقراقة، ومعانيه عذبة فياضة، وأسلوبه سهل جزل، وبالرغم من هذا كله فقد كان رحمه الله يتباعد عن قول الشعر.
سأله تلميذه الشيخ عطية محمد سالم ـ رحمه الله ـ عن سبب تركه للشعر مع قدرته عليه وإجازته فيه.
فقال: تذكرت قول الشافعي فيما ينسب إليه:
ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم أشعر من لبيد. ا.هـ.
وقال بعضهم: مخبرا عن الشيخ قال: حتى لا يشغلني الشعرُ عن تدبر وقراءة القرآن.
سبحان الله!
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم * إن التشبه بالكرام فلاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/302)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:17 م]ـ
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/m27sss.gif
حكم الإيقاع والآهات والمؤثرات في الأناشيد
تمهيد
الإيقاع لغة: مصدر أوقع يوقع إيقاع، وقد ذكر ابن منظور في اللسان من معاني الإيقاع قوله: (و الإِيقاع: من إِيقاع اللحْنِ والغِناءِ وهو أَن يوقع الأَلحانَ ويبينها، وسمى الخليل، رحمه الله، كتاباً من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإِيقاع) وقال الفيروز آبادي في القاموس المحيط: (و الإيقاعُ: إيقاعُ ألْحانِ الغناءِ، وهو أن يُوقِعَ الأَلْحانَ ويَبْنِيَها) ـ
الإيقاع اصطلاحاً: عرفه الخوارزمي (ت:387هـ) في فصل الإيقاعات المستعملة من باب الموسيقى من كتابه مفاتيخ العلوم بقوله: (الإيقاع هو النقلة على النغم في أزمنة محدودة المقادير والنسب) ـ
المراد بالإيقاع في هذا البحث أن يدخل الإنسان صوته الطبيعي أوغيره من الأصوات الطبيعية إلى جهاز الكمبيوتر أو نحوه من الأجهزة الحديثة أو بعض برامج الصوت فيقوم هو بتعديله أو يعدله البرنامج أو الجهاز من تلقاء نفسه ليخرج بعد ذلك صوتاً مشابهاً أو مماثلاً لصوت الموسيقى الصادرة عن آلات اللهو "المعازف"، أو يضيف البرنامج لصوت المنشد خلفيات موسيقية أو شبيهة بالموسيقى
الأصوات البشريه والتلاعب بها يقول مهندس الصوت محمد الريمي: هناك من يتلاعب بها لدرجه تصبح شبيه بالموسيقى، توجد اصوات بشريه تصل في هندستها للموسيقى نعم قد تصل بعض الاصوات البشريه إلى اصوات الموسيقى ولكنها بالاصل صوت بشري طبيعي مثل الآهات وطريقة التلاعب بها كثيرة من هذه الطرق هي البلاجنس الحديثه وهناك ايضا طرق تقليديه استخدمها يوسف اسلام ولكأنها آلات خاصة البيز ( Bass) والهارمونيات الذي يقوم بادخالها بصوته وبصوت المشاركين معاه فاحيانا المؤدي يكون لديه خامة صوت جميله جدا ومقدره في الأداء الرائع فيؤدي الآهات بشكل متقن جدا وهذا نجده في الغرب كثير .. احيانا يتم ادخال الموسيقى لمساعدة المؤدي في إدخال الآهات المناسبه وتنسيقها بشكل متقن ومناسب وبعد انتهاء التسجيل يتم حذف هذه الآلات الموسيقيه ويبقى الصوت البشري بحيث تترتب بشكل افضل ومنسق وهذا ظهر بالطبع مؤخرا لتقدم التكنلوجيا وتطورها بشكل سريع .. كان من قبل لاتوجد هذه الاشياء والسبب ان كان التسجيل والاستديوهات كل اجهزتها أجهزه غير ديجيتال ومعتمده على الهارد وير والاجهزه الخارجيه والافكتات الخارجيه والان اصبح الكمبيوتر له الدور الكبير في تطور الاستديوهات والتقنيات الرقميه الحديثه اصبح لها دور في تطور التسجيل والمكساج سواء للأغاني او للاناشيد او لأي شيء كان، فحتى مهندسين الصوت مايقدرو يفرقون أو بالاصح يحاول انه يفرق ويكتشف بصعوبه .. فهنا تكون الأمانه من المنتجين والمهندسين بنفس الوقت .. أي انه يتم كتابة ذلك على اغلفه الاشرطه بأنه لايوجد اي موسيقى في العمل وكل ذلك باصوات بشريه طبيعيه هنا اصبحت الأمانه في اعناقهم .. ولكن اغلب الاناشيد والآهات بسهوله يتم التعرف عليها للذي يمتلك حس فني واذن فنيه لهذا الامر يستطيع التمييز في ذلك .. مره من المرات قرأت لأحد الاعضاء في احد المنتديات يقول بأن الطريقه هي تسريع النشيد وبيلاحظ ان هناك كعزف موسيقي عندما تم تسريع الانشوده ولكن للاسف طريقته خاطئه لأن الأداء واللحن للأنشوده تفرض هذا الصوت وهو مجرد صوت عادي أو ادخالات عاديه وغالبا مايظهر هذا الشيء مع صوت البيز
اللمسات الفنية السحرية (المؤثرات) ـ
السامبلر: أداة العزف السرية التي يقوم مهندسي و موزعي الصوت من خلالها بإضافة اللمسات الفنية السحرية على العمل الفني بعد الانتهاء من تسجيله،من آهات وتأثرات وإيقاع تأتي بهذا الشكل الملموس
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/sampler.jpg
او برنامج الكتروني على الحاسوب
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/maize-sampler.jpg
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/structure-sampler.jpg
يتم فيه الاستعاضة في عملية العزف عن أزرار البيانو أو الأورج بأزرار لوحة المفاتيح فعمل السامبلر يتلخص بمهام تعتبر في كثير من الأحيان عائقاً للمنشد أو لمهندس الصوت منها. توفير الوقت اللازم لتسجيل الآهات بشكل طبيعي.
تقليل الجهد المبذول في تسجيل الآهات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/303)
توفير المال حيث أن السامبلر بمتناول الجميع بكافة أعمارهم.
ضوابط النشيد الإسلامي
لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
ـ أن تخلو كلمات النشيد من الكلام المحرم والتافه
ـ أن لا يصاحب النشيد معازف أو آلات موسيقية ولم يُبح من المعازف إلا الدف للنساء في أحوال معينة
ـ أن تخلو من المؤثرات الصوتية التي تشبه صوت الآلات الموسيقية
لأن العبرة بالظاهر والأثر، وتقليد الآلات المحرمة لا يجوزوخاصة أن أثرها السيئ هو نفسه الذي تحدثه الآلات الحقيقية
ـ أن لا تكون الأناشيد ديدناً للمستمع وتستهلك وقته وتؤثر على الواجبات والمستحبات كتأثيرها على قراءة القرآن، والدعوة إلى الله.
ـ أن لا يكون المنشد امرأة أمام الرجال أو رجلاً فاتنا في هيئته أو صوته، أمام النساء
ـ أن يتجنب سماع أصحاب الأصوات الرقيقة، والمتكسرين في أدائهم
والمتمايلين بأجسادهم، ففي ذلك كله فتنة، وتشبه بالفساق
ـ تجنب الصور التي توضع على أغلفة أشرطتهم وأولى من ذلك: تجنّب ظهورهم بالفيديو كليب المصاحب لأناشيدهم وخاصة ما يكون من بعضهم من تشبه بالمغنين الفاسقين
ـ أن يكون القصد من النشيد الكلمات لا الألحان والطرب هذه هي الضوابط التي نميز النشيد الإسلامي بها و لعلي أركز على نقطة الخلو من (المؤثرات الصوتية) فالعبرة كما ذُكِر بالظاهر و المسموع من الصوت فوالله نسمع أحيانًا أصوات كالموسيقى و المعازف في تأثيرها و حينما نسأل يقولون هي مؤثرات و ليست معازف! عجبًا والله! و هل حُرِّمت الأداة إلا لصوتها الظاهر المسموع! ـ
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
سئل الشيخ ابن عثيمين عن التفصيل في مسألة الأناشيد وكذلك حكم بيعها؟ الشيخ: أي أناشيد؟ السائل: الأناشيد الإسلامية التي تباع في التسجيلات
الجواب: إذا كانت الأناشيد مصحوبة بدف فهي حرام لأن الدف لا يجوز إلا في حالة معينة لا في كل وقت، ومن باب أولى إذا كانت مصحوبة بموسيقى أو طبل
إذا كانت خالية من ذلك نظرنا: هل أنشدت كأنشودة الأغاني الماجنة فهذه أيضاً لا تجوز لأن النفس تعتاد هذا النوع من الغناء وتطرب له، وربما تتجاوز إلى الأغاني المحرمة. إذا كانت هذه الأناشيد من فتيان أصواتهم فاتنة يعني: قد تحرك الشهوة أو قد يستمتع الإنسان بالصوت دون مضمون القصيدة فهذه أيضاً لا تجوز
أما إذا كانت أناشيد حماسية على غير الوجه الذي قلت لك فليس بها بأس، لكن خير من ذلك أن يستمع إلى القرآن أو يستمع إلى محاضرة جيدة مفيدة، أو يستمع إلى درس من دروس العلماء، هذا أفضل، يستفيد فائدة دينية وفائدة أنه يسهل الطريق على الإنسان لأن الإنسان ربما يضرب الطريق مثلاً من مكة إلى المدينة يحتاج إلى أشياء توقظه
السائل: لكن ما حكم بيعها؟
الشيخ: أعطيك قاعدة: كل ما حرم استعماله حرم بيعه لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه) ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها و أنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ، و هي أول ماظهرت كانت لابأس بها، ليس فيها دفوف، و تُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة، و ليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت و صارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفاً، و يمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ. كما تطورت با ختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدى على صفة الأغاني المحرمة،لذلك: أصبح في النفس منها شيء و قلق، و لايمكن للإنسان أن يفتي بإنها جائزة على كل حال و لا بإنها ممنوعة على كل حال، لكن إن خلت من الأمور التي أشرت إليها فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن،
أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة، فإنّه لايجوز الاستماع إليها
[انظر: الصحوة الإسلامية، ص: 185]
أقوال متفرقة لجمع من علماء السنة
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله-: ما حكم إخراج أصوات من الفم تشبه أصوات المعازف؟ فقال: (نرى أنه يحرم لأنه يقوم مقام آلات اللهو) ـ
قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها) ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/304)
وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.) ـ
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية، كجهاز " السامبلر " وغيره.) ـ
وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله-: (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية، حرمت هذه الأناشيد؛ لما تقدم من تحريم المعازف.) ـ
وقال الشيخ محمد الحسن الددو: (والأجراس التي لها طنين يشبه صوت المزامير محرمة و لا يحل تعليقها في رقاب البهائم و مثل ذلك كل ما فيه شبه بصوت المزامير) ـ
وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله-: (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية، حرمت هذه الأناشيد؛ لما تقدم من تحريم المعازف.) ـ
وقال الشيخ صالح السلطان: (إذا كان الإيقاع شبه بالأدوات الموسيقية شبه كبير بحيث أن من سمعه لا يفرق بينه ويبن الأدوات الموسيقية فإن الشبه يأخذ حكم الشبيه ونظيره) ـ
وقال الشيخ مصطفى مخدوم: (الظاهر من الأدلة وكلام الفقهاء عدم جواز الاستماع لهذه الأناشيد بالصورة المذكورة) ـ
فإن النشيد الخالي من هذه المؤثرات يؤدي الغرض المنشود سواء في الترويح عن النفس أو في الدعوة أو في التحميس للجهاد أو غير ذلك، فلا حاجة لإدخال هذه المشتبهات إلى عالم النشيد إذ ليس فيها سوى زيادة الطرب
الشيخ هاني بن جبير – حفظه الله
السؤال: هل العبرة في الآلات الموسيقية هي الصوت المسموع أم الأداة المستخدمة؟ أو بعبارة أخرى إذا استطعنا أن نقلد صوت آلة موسيقية بالصوت البشري لوحده فهل يجوز استخدام هذا النتاج؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب: فكل المعازف سواء كانت وترية أو هوائية أو جوفية أو غيرها فهي محرمة على الصحيح من أقوال أهل العلم باستثناء الدف في الأعراس والأعياد ونحوها. فإذا قلد إنسان أو حاكى صوت آلة موسيقية بترنمه بلسانه أو ترديد للهواء في جوفه أو نحو ذلك فليس هذا استعمالاً لشيء من المعازف فلا يحرم، وإن كان سيئاً أن يتشبه المسلم بما نهى الشرع عنه.
أما لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.
وأحب أن أنبه إلى أن من أهل العلم من منع الأناشيد الملحنة التي تحرك الطباع وتجري على وفق ألحان الأغاني ووفق القوانين الموسيقية، والتي يكون مقصود سامعها اللحن والطرب بالذات لما في استماعها من إغراق في اللهو وإلهاء للقلوب عن تدبر كلام الله، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم
السؤال: ما حكم الاستماع إلى أشرطة بعض المشايخ في القصائد الزهدية حيث يغلب عليها المؤثرات الصوتية والكورال
الجواب: الحث على الزهد في الدنيا له اصل في الشرع، وهو غير ما يَفهمه بعض الناس من ترك ما أحلّه الله وأباحه لعباده، ولكنه ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية.فليس من الزهد ترك أكل الطيبات، ولا لبس الجميل.فإن سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام – محمد عليه الصلاة والسلام - لم يُعرض عليه طعام أو لباس وتَرَكه تزهّداً، وهو عليه الصلاة والسلام الأسوة والقدوة.فلم يكن عليه الصلاة والسلام يتكلّف ضد حاله، فلا يطلب معدوما ولا يردّ موجوداً إلا أن يكون لا يشتهيه أصلا.وأما بالنسبة للقصائد الزهدية فالقصد منها أصلاً ترغيب القلوب في الدار الآخرة، والحثّ على عدم التعلّق بالدنيا أما أن تُصحب بمؤثِّرات صوتية وغيرها فقد أصبح القصد منها السماع وحده، أو السماع والتلذّذ بالصوت الحسن
ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية، كجهاز " السامبلر " وغيره.والله أعلم
الشيخ عبدالله الحمادي
و
الشيخ صالح الفوزان
السؤال: ما رأيكم شيخنا الفاضل في الأناشيد التي تسمع وبها مؤثرات صوتيه
(اي ليس صوت المنشد طبيعي بل بإستخدام مؤثر)
سواء صدى صوت او غيرها من المؤثرات التي يلتبس علينا حين الإستماع هل هي صوت ام موسيقى؟
الجواب: أما الأناشيد التي تشتمل على مؤثرات صوتية مبالغ فيها كما يحدث في كثير من الأناشيد المعاصرة فلا أرى جوازها، إذ لا فرق بينها وبين الأغاني فيما يظهر فلو كانت الأغنية مشتملة على كلمات ذات معانٍ مقبولة ولكنها مصحوبة بأدوات المعازف لكانت محرَّمة، فكذا هذه الأناشيد إذ المستمع إليها لا يفرق بين الحالين وكون هذه الصوتيات ليست بأدوات المعازف المشهورة لا يكفي في إخراجها عن حكمها ولذا أنصح نفسي وجميع الإخوة والأخوات بالابتعاد عن تلك الأناشيد المصحوبة بتلك الأصوات والمؤثرات المبالغ فيها، والتي لا فرق بينها وبين الأغاني إلا في مصدر صوت الآلة
والله أعلم
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/play.php?catsmktba=735
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/305)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:27 م]ـ
حكم مايسمى بالأناشيد الإسلامية
مع الدف او الدرمز
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
ومن اتبع هداه. أما بعد
أما [الدرمز] فهو آلة موسيقية وهي لا تجوز سواء كانت على الكمبيوتر
أو غيره، والآن يدخلون أصوات الآلات الإيقاعية على الكمبيوتر، وهي تأخذ
نفس الحكم. وأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي (رواه البخاري) من حديث أبي مالك الأشعري قال: "ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير
والخمر والمعازف"، فلا بد أن يأتي قوم يتكلمون باسم الإسلام ويتكلمون بالحلال
والحرام، يقولون: إن المعازف حلال، وهذا واقع الآن، ومن يسمع للفضائيات
ومن يؤتى بهم لهذه الشاشات ممن لا يتقون الله ويتساهلون في الأحكام
ولا يعتمدون على، قال الله وقال رسول الله، وإنما يريدون أن يسهلوا على الناس
فيقولون حلال حلال، حتى الربا حلال والآلات الموسيقية حلال
والنشيد: نشد أي رفع صوته بالشعر، فهذا هو النشيد، والغناء حرام لذاته، فلو أخذنا أغنية وأبقينا على لحنها، وبدلنا كلماتها أتصبح نشيداً، أم تبقى غناءاً؟ تبقى غناءاً فلو قال رجل أريد أن أسمع نشيد أم كلثوم، فهل هذا يصبح حلالاً؟ لا، فالعبرة بالحقائق لا بالأسماء
والناس اليوم يسمعون الغناء ويقولون عنه نشيد، والأشرطة الموجودة اليوم التي تحمل اسم (النشيد الإسلامي) هي في حقيقة أمرها غناء، والأحكام مبنية على الحقائق والمعاني، وليست على الألفاظ والمباني فهي أغاني وليست أناشيد
أما النشيد فهو حلال، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت رضي الله عنه:"أهجهم وروح القدس معك". والنشيد المرنم أيضاً حلال، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأنجشة لما يحدو
:"يا أنجشة رويدك، رفقاً بالقوارير"
والحداد هو قول الشعر مرنماً، فكان أنجشة يحدو بالنساء في السفر، وكان البراء
بن مالك بالرجال، فلما كان يحدو كانت الجمال تسير وتسرع في السير، وهذا
يزعج النساء اللواتي يركبن الجمال، فكان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم
رويدك: أي خفف الحداء حتى لا تنزعج النساء بسبب سرعة سير الإبل
فقول الشعر مرنماً لا حرج فيه، حتى في حق الرجال، أما الغناء فحرام، فإن
صاحبه آلات موسيقية فهو حرام من وجهين، فإن كان الغناء يحمل في معانيه
الخنا والفجور، والدعوة للفاحشة من ذكر العشق والحب، فهذا حرام من ثلاثة
أوجه، وأما إن كان يحمل معانٍ كفرية، فهذا من أكبر الكبائر، وكثير من الأغاني
منها ألفاظ كفرية، فمن سمعها واطمأنت لها نفسه، ولم ينكرها فهذا نخشى عليه
فسماع الغناء اليوم في غالبه حرام من أكثر من وجه، لأنه تجتمع فيه مجموعة
محاذير نسأل الله أن يرزقنا أن نصون أسماعنا وأبصارنا عن الحرام
ولما كان أهل الخرافة في زمن الشافعي وأحمد، أحدثوا قصائد زهدية يغنونها ويترنمون بها [مع استخدام بعض الآلات] فسئل الإمام أحمد والإمام الشافعي عن التغبير [وهو القصائد الزهدية المذكورة]ـ
فقالا: هذا شيء أحدثته الزنادقة يريدون أن يشغلوا به الناس عن القرآن
وقال الإمام ابن القيم في كتابه ... مسألة السماع
كلام الله هو القرآن، والغناء قرآن الشيطان، وحب كلام القرآن وقرآن الشيطان نقيضان لا يجتمعان
وسئل الفضيل بن عياض عن الغناء فقال: (رقية الزنا) فالذي لا يستطيع الزنا
يرقيه الغناء، فمن علامات أهل الإيمان أنهم ينزعجون من قرآن الشيطان؛ لأن
قلوبهم متعلقة بكلام الرحمن،والفرق بين هذين كالفرق بين الخالق والمخلوق، والله أعلم
المفتي / مشهور بن حسن آل سلمان
إن ما يسميه الناس اليوم بالأناشيد الإسلامية كانت موجودة في الماضي ولكن مع اختلاف التسمية، فكانت تسمى التغبير أو القصائد
وقد حذر السلف أيما تحذير من هذه الاناشيد وما يشابهها، فقد سئل الإمام أحمد رحمه الله: ما تقول في أهل القصائد؟ فقال: بدعة لا يجالسون
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: خلّفتُ شيئاً أحدثته الزنادقة، يسمونه التغبير، يصدون به عن القرآن
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معقباً: "وهذا من كمال معرفة الشافعي وعلمه بالدين، فإن القلب إذا تعود سماع القصائد والأبيات والتذ بها حصل له نفور عن سماع القرآن والآيات، فيستغني بسماع الشيطان عن سماع الرحمن" الفتاوى (11/ 532
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/306)
وقال شيخ الإسلام أيضاً: "والذين حضروا السماع المحدث الذي جعله الشافعي جملة من إحداث الزنادقة لم يكونوا يجتمعون مع مردان ونسوان، ولا مع مصلصلات وشبابات، وكانت أشعارهم مزهدات مرققات" الفتاوى (11/ 534
و إليكم بعض فتاوى علماء السنة فيما يسمى
بـ " الأناشيد الإسلامية "ـ
فتوى محدث العصر الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
الأناشيد الإسلامية من خصوصيات الصوفيين
س/ ما حكم ما يسمى بالاناشيد الإسلامية؟
ج/ فالذي أراه بالنسبة لهذه الاناشيد الإسلامية التي تسمى بالأناشيد الدينية وكانت من قبل من خصوصيات الصوفيين، وكان كثير من الشباب المؤمن ينكر ما فيها من الغلو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به من دون الله تبارك وتعالى، ثم حدثت أناشيد جديدة، في اعتقادي متطورة من تلك الأناشيد القديمة، وفيها تعديل لا بأس به، من حيث الابتعاد عن تلك الشركيات والوثنيات التي كانت في الأناشيد القديمة
كل باحث في كتاب الله وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي ما كان عليه السلف الصالح لا يجد مطلقا هذا الذي يسمونه بالأناشيد الدينية ولو أنها عدلت عن الأناشيد القديمة التي كان فيها الغلو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، فحسبنا أن نتخذ دليلا في إنكار هذه الأناشيد التي بدأت تنتشر بين الشباب بدعوى أنها ليس فيها مخالفة للشريعة، حسبنا في الاستدلال على ذلك أمران اثنان
الأول: وهو أن هذه الأناشيد لم تكن من هدي سلفنا الصالح رضي الله عنهم
الثاني: وهو في الواقع فيما ألمس وفيما أشهد، خطير أيضا ذلك لأننا بدأنا نرى الشباب المسلم يلتهي بهذه الأناشيد الدينية، ويتغنون بها كما يقال قديما (هجيراه) دائما وأبدا، وصرفهم ذلك عن الإعتناء بتلاوة القران وذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حسب ما جاء في الأحاديث الصحيحة
تغنوا بالقران وتعاهدوه، فوالذي نفس محمد بيده أنه لأشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل من عقله.بتصرف"البيان المفيد عن حكم التمثيل والأناشيد" تأليف/عبدالله السليماني
...
فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله
الإنشاد الإسلامي مبتدع
س/ هل يجوز للرجال الإنشاد الجماعي؟ و هل يجوز مع الإنشاد الضرب بالدف لهم؟ و هل الإنشاد جائز في غير الأعياد والأفراح؟
ج/ الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع، يشبه ما ابتدعته الصوفية، ولهذا ينبغي العدول إلى مواعظ الكتاب و السنة/ اللهم إلا أن يكون في مواطن الحرب ليستعان به على الإقدام، والجهاد في سبيل الله تعالى فهذا حسن. وإذا اجتمع معه الدف كان أبعد عن الصواب.
فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين، جمع أشرف عبدالمقصود 134
فضيلة الشيخ العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
الواجب الحذر من هذه الأناشيد و منع بيعها و تداولها
قال الشيخ حفظه الله
ومما ينبغي التنبه عليه ما كثر تداوله بين الشباب المتدينيين من أشرطة مسجل عليها بأصوات جماعية يسمونها الأناشيد الإسلامية، وهي نوع من الاغاني وربما تكون بأصوات فاتنة وتباع في معارض التسجيلات مع أشرطة تسجيل القرآن والمحاضرات الدينية. وتسمية هذه الأناشيد بأنها (أناشيد إسلامية) تسمية خاطئة، لأن الإسلام لم يشرع لنا الأناشيد وإنما شرع لنا ذكر الله، وتلاوة القرآن والعلم النافع، أما الأناشيد الإسلامية فهي من دين الصوفية المبتدعة، الذين اتخذوا دينهم لهواً و لعبا، واتخاذ الاناشيد من الدين فيه تشبه بالنصارى، الذين جعلوا دينهم بالترانيم الجماعية والنغمات المطربة. فالواجب الحذر من من هذه الأناشيد، ومنع بيعها وتداولها، علاوة على ما قد تشتمل عليه هذه الأناشيد من تهييج الفتنة بالحماس المتهور، والتحريش بين المسلمين
و قد يستدل من يروج هذه الاناشيد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنشد عنده الأشعار وكان يستمع إليها ويقرها، والجواب على ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/307)
أن الأشعار التي تنشد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست تنشد بأصوات جماعية على شكل أغاني، ولا تسمى اناشيد إسلامية وإنما هي أشعار عربية، تشتمل على الحكم والأمثال، ووصف الشجاعة والكرم. و كان الصحابة رضوان الله عليهم ينشدونها أفرادا لأجل ما فيها من هذه المعاني، و ينشدون بعض الأشعار وقت العمل المتعب كالبناء، والسير في الليل في السفر، فيدل هذا على إباحة هذا النوع من الإنشاد في مثل هذه الحالات الخاصة، لا أن يتخذ فناً من فنون التربية والدعوة كما هو الواقع الآن، حيث يلقن الطلاب هذه الاناشيد، ويقال عنها (أناشيد إسلامية) أو (أناشيد دينية)، وهذا ابتداع في الدين، وهو من دين الصوفية المبتدعة، فهم الذين عرف عنهم اتخاذ الأناشيد ديناً
فالواجب التنبه لهذه الدسائس، ومنع بيع هذه الأشرطة، لأن الشر يبدأ يسيراً ثم يتطور و يكثر إذا لم يبادر بإزالته عند حدوثه
الخطب المنبرية (3/ 184 - 185) طـ1411
ليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلفس/ فضيلة الشيخ كثر الحديث عن الأناشيد الإسلامية، وهناك من أفتى بجوازها وهناك من قال إنها بديل للأشرطة الغنائية، فما رأي فضيلتكم؟
ج/ هذه التسمية غير صحيحة وهي تسمية حادثة فليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلف ومن يعتقد بقولهم من أهل العلم، والمعروف أن الصوفية هم الذين يتخذون الأناشيد ديناً لهم، وهو ما يسمونه السماع
وفي وقتنا لما كثرت الأحزاب والجماعات صار لكل حزب أو جماعة أناشيد حماسية، قد يسمونا بالأناشيد الإسلامية، وهذه التسمية لا صحة لها، وعليه فلا يجوز اتخاذ هذه الأناشيد ولا ترويجها بين الناس، و بالله التوفيق
مجلة الدعوة/ عدد 1632/ ص58
..
فتوى سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله
الأناشيد الإسلامية غير مشروعة
س/ ما حكم التصفيق للنساء في الأعراس عندما يصاحبها إنشاد الأناشيد الإسلامية؟
ج/ أولاً ما يسمى بالأناشيد الإسلامية واستعماله في حفلات الزواج هذا غير مشروع، فإن الإسلام دين جد و عمل، و ما يسمى بالاناشيد الإسلامية هذا استعمال للأذكار في غير محلها، ولا ينبغي للناس أن يستعملوا ما يسمى بالأناشيد لأن فيها أشياء من ذكر الله في هذا الحفل أو ما يصاحبها من تصفيق ونحو ذلك، فإن هذه الأناشيد والتصفيق وما يصاحبها من أخلاق الصوفية، والله جل وعلا قد قال عن المشركين (وما كان صلاتهم عند المسجد الحرام إلا مكاء و تصدية).فالتصفيق مع هذه الأناشيد الإسلامية غير مشروعة لأنها عبارة عن غناء لكن منسوبة إلى الإسلام، ولا يصح هذا
مجلة الدعوة: عدد 1706
الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله
الأناشيد الإسلامية ليست من أمور الإسلام
قال رحمه الله في كتابه "إقامة الدليل على المنع من الأناشيد الملحنة والتمثيل
"إن بعض الأناشيد التي يفعلها كثير من الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية ويسمونها الأناشيد الإسلامية، ليست من أمور الإسلام لأنها مزجت بالتغني والتلحين والتطريب الذي يستفز المنشدين والسامعين ويدعوهم للطرب ويصدهم عن ذكر الله وتلاوة القرآن وتدبر آياته والتذكر بما جاء فيه من الوعد والوعيد وأخبار الانبياء وأممهم، وغير ذلك من الأمور النافعة لمن تدبرها حق التدبر وعمل بما جاء فيها من الأمور، واجتنب ما فيها من المنهيات، وأراد بعلمه وأعماله وجه الله عز وجل" ص6
وقال أيضاً - رحمه الله -
"من قاس الأناشيد الملحنة بألحان الغناء على رجز الصحابة رضي الله عنهم حين كانوا يبنون المسجد النبوي، وحين كانوا يحفرون الخندق، أو قاسها على الحداء الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يستحثون به على الإبل في السفر فقياسه فاسد، لأن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يتغنون بالأشعار ويستعملون فيها الألحان المطربة التي تستفز المنشدين والسامعين كما يفعل ذلك الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية، وإنما كان الصحابة رضي الله عنهم يقتصرون على مجرد الإنشاد للشعر مع رفع الصوت بذلك، ولم يذكر عنهم أنهم يجتمعون على الإنشاد بصوت واحد كما يفعله الطلاب في زماننا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/308)
والخير كل الخير في اتباع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، والشر كل الشر في مخالفتهم، والأخذ بالمحدثات التي ليست من هديهم ولم تكن معروفة في زمانهم، وإنما هي البدع الصوفية الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعبا، فقد ذكر عنهم أنهم كانوا يجتمعون على إنشاد الشعر الملحن بألحان الغناء في الغلو والإطراء للنبي صلى الله عليه وسلم، و يجتمعون على مثل ذلك فيما يسمونه بالأذكار، وهو في الحقيقة استهزاء بالله وذكره
و من كانت الصوفية الضالة سلفاً لهم وقدوة فبئس ما اختاروا لأنفسهم " ص7/ 8
وقال رحمه الله
"إن تسمية الأناشيد الملحنة بألحان الغناء باسم الأناشيد الإسلامية يلزم عنه لوازم سيئة جداً و خطيرة
منها: جعل هذه البدعة من أمور الإسلام ومكملاته، وهذا يتضمن الإستدراك على الشريعة الإسلامية، ويتضمن القول بأنها لم تكن كامله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها: معارضة قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم) ففي هذه الآية الكريمة النص على كمال الدين لهذه الامة، والقول بأن الأناشيد الملحنة أناشيد إسلامية يتضمن معارضة هذا النص بإضافة الأناشيد التي ليست من دين الإسلام إلى دين الإسلام وجعلها جزءاً منه
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التقصير في التبليغ و البيان لأمته حيث لم يأمرهم بالأناشيد الجماعية الملحنة و يخبرهم أنها أناشيد إسلامية
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم إلى إهمال أمر من أمور الإسلام و ترك العمل به
ومنها: استحسان بدعة الإناشيد الملحنة بألحان الغناء، وإدخالها في أمور الإسلام. وقد ذكر الشاطبي في كتاب الاعتصام ما رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون قال: سمعت مالكاً يقول (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة، لأن الله يقول (اليوم أكملت لكم دينكم) فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً) " ص11
...
الشيخ العلامة أحمد النجمي حفظه الله
الأناشيد بدعة
قال حفظه الله في كتابه" المورد العذب الزلال" الرد على جماعة الإخوان المسلمين
الملاحظة التاسعة عشر: الإكثار من الأناشيد ليل نهار، وتنغيمهم لها، أي تلحينهم لها، وأنا لا أحرم سماع الشعر، فقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم، و لكن هؤلاء ينهجون في هذه الاناشيد مذهب الصوفية في غنائهم الذي يثير الوجد كما يزعمون، وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه (نقد العلم والعلماء) عن الشافعي أنه قال: خلّفت بالعراق شيئاً أحدثته الزنادقة، يشغلون الناس به عن القرآن، يسمونه التغبير. قال المصنف رحمه الله -ابن الجوزي-:
و ذكر أبو منصور الأزهري (المغبرة) قوم يغبرون بذكر الله بدعاء وتضرع و قد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيراً، كأنهم إذا شاهدوهم بالألحان طربوا ورقصوا فسموا مغبرة بهذا المعنى
و قال الزجاج: سموا مغبرين لتزهيدهم الناس في الفاني من الدنيا وترغيبهم في الآخرة، قلت (الخطاب للشيخ النجمي): عجيب أمر الصوفية يزعمون أنهم يزهدون الناس في الدنيا بالغناء، ويرغبونهم في الآخرة بالغناء، فهل الغناء يكون سبباً في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، أم العكس هو الحقيقة؟
أنا لا أشك ولا يشك أحد عقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغناء لا يكون إلا مرغباً في الدنيا مزهداً في الآخرة ومفسداً للأخلاق، مع العلم أنهم إذا قصدوا به الترغيب في الآخرة فهو عبادة، والعبادة إن لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة محدثة، و لهذا نقول: إن الاناشيد بدعة
معالي الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
الأناشيد الإسلامية أتت عن طريق .. الإخوان المسلمين
س/ في هذا العصر كثرت وسائل الدعوة إلى الله و في بعضها شبهة عندي مثل التمثيل و الأناشيد، فهل هي جائزة أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/309)
ج/ الأناشيد فيما أعلم من كلام علمائنا الذين يصار إلى كلامهم في الفتوى، أنهم على عدم جوازها، لأن الاناشيد أتت عن الإخوان المسلمين، والإخوان المسلمين كان من أنواع التربية عندهم الأناشيد، والأناشيد كانت ممارسة بالطرق الصوفية كنوع من التأثير على المريدين، فدخلت كوسيلة من الوسائل، وبحكم التجارب أو بحكم نقل الوسائل، دخلت هاهنا في البلاد ومورست في عدد من الأنشطة، أفتى أهل العلم لما ظهرت هذه الظاهرة بأنها لاتجوز، وقال الإمام أحمد في التغبير الذي أحدثته الصوفية، وهو شبيه بالأناشيد الموجودة حالياً، قالوا: إنه محدث وبدعة، و إنما يراد منه الصد عن القرآن. وهذا كلام الإمام أحمد، وكانوا يسمونه بالسماع المحمود وهو ليس بسماع محمود بل مذموم هذا بالنسبة للأناشيد، أما التمثيل
من فتوى مطولة في شريط بعنوان
فتاوى العلماء في ما يسمى بالأناشيد الإسلامية
فتوى الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله
لا ينبغي الاشتغال بالأناشيد ولا ينبغي الاهتمام بها
قال حفظه الله في جوابه عن سؤال عن حكم الأناشيد الإسلامية
(الإنسان عليه أن يشغل وقته فيما يعود عليه بالخير والنفع في الدنيا والآخرة، فيشتغله بذكر الله وقراءة القرآن وقراءة الكتب النافعة، وكذلك يطلع على الشعر الطيب الذي يدل على مكارم الأخلاق وعلى الآداب الطيبة، وأما هذه الاناشيد التي ظهرت في الآونة الأخيرة والتي يجتمع مجموعة وينشدون بصوت واحد وبترنم، ويسجل ذلك ثم ينشر، ويشتغل به كثير من الناس، فإن هذا لا ينبغي الاشتغال به ولا ينبغي الاهتمام به، لأن المهم هو المعاني الطيبة، وسماع الأمور الطيبة، أما عشق الأصوات، والحرص على الاستمتاع بالأصوات فإن هذا لا يليق ولا ينبغي).القول المفيد في حكم الأناشيد، تأليف عصام المري
العلاّمة الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله
النشيد الجماعي من طرق الصوفية
قال حفظه الله جواباً على هذا السؤال: ما حكم الاستماع للأناشيد المصحوبة بالآهات والتميعات؟
ج: ما ينبغي هذا غلط، الأناشيد الجماعية؟! ما ينبغي هذا، وأصل الأناشيد من الصوفية، والأناشيد الجماعية ما يستفاد منها، ولا سيما إذا كان فيها آهات وفيها .. وهذه الأناشيد التي ينشدها بعض الشبان، يلحنوها تلحين الغناء، وإذا كان في آهات، آهات؛ تكون أشد، ولو كان ما فيها تلحين الغناء ما يحصل فائدة؛ لأن المستمع إنما يستمع للنغمات فقط، ينصت يستمع متى يرفع الصوت، ومتى ينزل الصوت، لكن القصيدة إذا كانت مفيدة، واحد ينشدها والباقي يستمعون، أما يكون جماعة ينشدون! هذا .. هذه طريقة الصوفية، وإذا كان في يلحنه تلحين الغناء، أو في آهات كان أشد وأشد، لكن استحوذ الشيطان على بعض الشباب عجز عنهم الإتيان بالغناء، وصار يأتون بالغناء نفس الغناء نفس الغناء الذي تسمعه في الإذاعات، تسمعه في بعض أناشيد بعض الشباب نفس الصوت ونفس التلحين ونفس التأوهات، نسأل الله العافية
نعم. الآن -عفا الله عنك- أصبحت حتى في طريقة النشيد أصبحت تشابه طريقة المغنيين بالضبط ما تختلف عنها تسمعها ما تفرق بينها، نعم. هذا واضح، الآن بعض الأشرطة هذا غناء، كأنه منقول من الإذاعات وغيرها وشباب يتأوه، يتأوه ويلحن، نسأل الله العافية، ويصير فيها يتلذذ، اللي يسمع يتلذذ بالصوت ما يستفيد، ويزعمون أنها أناشيد إسلامية، وأنها كذا، حتى ولو كانت أناشيد … الغناء، فات المعنى صار صارت طربا، حتى بعضهم والعياذ بالله، يغني القرآن يغني نسمع بعضهم يغني قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يغنيها الغناء، نسأل الله العافية، نعم. نعوذ بالله، نعم
أختم بقوله صلى الله عليه وسلم
(فإنه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة)
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/play.php?catsmktba=169
ـ[أم محمد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:06 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا إحسان و نفع بعلمكم و بارك أيضا في الجميع.
مما وصلني من الخبر اليقين أن المنشد المشهور سامي يوسف عندما يحيي حفلاته في أوروبا و أمريكا يحضر حفله أصحاب الملل الأخرى فتقوم النساء بالصراخ على غرار ما يفعلون مع مغنيهم مع الإختلاط و كدلك أشياء أخرى.
فكيف يستطيعون تسمية أنفسهم منشدين إسلاميين وقد رضوا لأنفسهم و للناس الفتنة؟
أسأل الله لنا ولهم الهداية للطريق القويم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:00 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[فريد جمال]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:27 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلومكم
دع ما يريبك الى ملا يريبك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/310)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:38 م]ـ
- قال شيخ الإسلام: (تجد مَن أَكْثَرَ من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه ... )
(اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 542))
- وقال رحمه الله: (ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب)
(مجموع الفتاوى 11/ 557)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 10 - 10, 05:19 م]ـ
في صحيفة سبق اليوم:
مع طغيان القصائد العاطفية على "الأناشيد الحماسية"
"فنان" و"أغنية" بدلاً من "منشد" و"نشيد" في ألبوم إنشادي
تركي العبدالحي – سبق – الخبر: فوجئ جمهور النشيد الإسلامي بألبوم إنشادي يحمل اسم "أحلى كلمة"، غلافه تقليد لألبومات الأغاني الفنية التقليدية، وذلك بوضع صورة المنشد على غلاف العمل واستعمال لفظ "الفنان" بدلاً من المنشد، وكلمة "أغنية" بدلاً من نشيد، مع وجود كلمة نشيد في الغلاف الخلفي للألبوم، إلا أن الغلاف الداخلي يحمل لفظ أغنية.
وكانت هذه الألفاظ ممنوعة عرفاً في المجال الإنشادي، ويحرص المنشدون وشركات الإنتاج على عدم استعمالها وكتابتها على الألبومات، إلا أن شركة "رياض للإنتاج الإعلامي" وهي شركة إسلامية محافظة، استعملت كلمة "أغنية" و "فنان" على استحياء ووضعتها داخل غلاف الألبوم.
وأما خارج الغلاف فإنها اكتفت بوضع صورة المنشد بطريقة لم يعتد عليها سوق الألبومات الإنشادية، واستعمال كلمة نشيد في الأماكن الظاهرة للجمهور في الغلاف الخارجي لألبوم "أحلى كلمة" وهو ألبوم لأحد المنشدين العراقيين.
وتتعرض الأناشيد بشكلها الجديد إلى نقد واسع من جراء استخدامها لمؤثرات صوتية قريبة من أصوات الإيقاعات الفنية الموسيقية، وكذلك تغيير واضح في الآونة الأخيرة في موضوعات القصائد المنشدة، حيث باتت القصائد العاطفية والأخوية هي الطاغية على المشهد الإنشادي، في غياب للأناشيد الحماسية التي كانت غالبة في فترة سابقة.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:48 م]ـ
وسئلَ الروذباري عمّن يسمعِ الملاهي ويقول:
" هي حلالٌ لي؛ لأنّي وصلتُ إلى رُتبةٍ لا يؤثّر فيه اختلافُ الأحوال؟!! "!
قال: نعم، قد وصل، ولكن إلى سقر " الحلية 10 - 306، السير 14/ 536.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:05 م]ـ
نقل عن ابن عبد السلام قوله في الرّقص والتصفيق:
" خفّةٌ ورعونة ... ، مشجعةٌ لرعونة الإناث ... ، لا يفعلهما إلاّ أرعنٌ أو متصنِّعٌ كذّاب ... " الإيضاح والتبيين للتويجري ص 180 - 186.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:54 ص]ـ
إذا كان بعض المنشدين الكبار يُنتقدون للبسهم الجينز الضيق
فما تقولون بالله عليكم لشاب صغير أمرد
يلبس الجينز وتستضيفه القنوات!
بل والأدهى والأمر ظهر في مجلة اسلامية! اسمها آيات والله لا تفرقه أهو ذكر أم أنثى وقد البسوه
لباسا تستحي منه النساء وكتب على وسطه لباسه أنه يؤيد أعمال عاطفية أو قريبا من هذا الشئ
أنا لا احمل هذا الصغير هداه الله هذا المنكر
بل أحمل كبر هذا الأمر لهؤلاء الذين تزيفوا! بحمل كلام الله بل وجعلوا هذه المجلة تحمل اسم آيات والعياذ بالله(78/311)
كيف نستطيع التمييز بين العطور الكحولية وغيرها
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن سؤال لأخواني الأفاضل
كيف يمكننا التمييز بين العطورات الكحولية وغيرها.
لأني سمعت أمرا عجيبا في ماليزيا المسلمة بائع العطور حريصين على أنواعها فإذا أردت أن تبتاع واحدا منها عينوا لك: هذا يجوز الصلاة فيها والآخر لا يجوز
وهذا دليل على أن هناك فرقا بينهم ... هل تعرفون كيف نفرق؟ جزاكم الله خيرا
وأيضا
مسألة العطر هي ذاته الاسكار .. صحيح؟ أم الكحوولي منها فقط؟
لأنها تدخل في مواد التنظيف المعطرة (خاصة في عملية الشطف للمناشف والعبايات) فهل لها حكم العطر الكحولي لأنها معطرة؟
هل من معرفة؟
أرجو أن تزيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13021
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:35 م]ـ
العطور الكحولية هى عطور طيارة تجف بسرعة
اما العطور الاخرى فاظن انها تكون زيتية او مثل البودرة كالمسك او البخور
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:14 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم
رغم أني قرأت موضوع الذي وضعته اخ زياد عوض
لكن المسألة هي تحتاج فعلا لأن الكثير منا يخطئ وأنا اريد الفرق فنادرا ما يضعون في الاغلفة العطور محتوياتها ومركباتها
هل من معرفة؟
اخت نسرين سعيد
بالنسبة للبودرة كيف نعرف انها بودرة لم تدخل فيها مركبات كحولية من أجل وضع رائحة العطر؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 05:27 م]ـ
ولكن لماذا قد يحاول بعضهم وضع الكحول على البودرة؟؟ انهم يضعونه فى الاشياء السائلة فقط لكى تتطاير وتنتشر فى الهواء
ثم لماذا هذا التشدد يا اخى؟؟
والله انا منذ ان افتى شيوخ اهل الحديث بان الكحول ليس بنجاسة صرت لا اجد حرجا فى تنظيف وجهى بالكحول الايثيلى لما للصابون من ضرر ولا اتوضأ بعدها
الدين يسر
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:39 م]ـ
ثم لماذا هذا التشدد يا اخى؟؟
والله انا منذ ان افتى شيوخ اهل الحديث بان الكحول ليس بنجاسة صرت لا اجد حرجا فى تنظيف وجهى بالكحول الايثيلى لما للصابون من ضرر ولا اتوضأ بعدها
الدين يسر
أقول عرفت شيئا وفاتتك أشياء
فشيوخ أهل الحديث الذين يقولون بأن الخمر نجاستها معنوية وليست حسية.
يقولون أيضا:
أن العطورات التي بها نسبة من الكحول تجعلها مسكرة .. لها حكم الخمر فلا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا استعمالها.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:57 م]ـ
سبحان الله!!
لا أدري كيف تجتمع الخمر مع المسلم في بيت واحد؟!
ثم هو بعد ذلك يضعها على جسده و وجه؟
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:54 ص]ـ
سبحان الله!!
لا أدري كيف تجتمع الخمر مع المسلم في بيت واحد؟!
ثم هو بعد ذلك يضعها على جسده و وجه؟
أين التأصيل العلمي للمسألة
من نقل أدلة أهل العلم
و ذكر المراجع و الأقوال
نريد الإستفادة
(إبتسامة)
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:06 ص]ـ
أقول عرفت شيئا وفاتتك أشياء
فشيوخ أهل الحديث الذين يقولون بأن الخمر نجاستها معنوية وليست حسية.
يقولون أيضا:
أن العطورات التي بها نسبة من الكحول تجعلها مسكرة .. لها حكم الخمر فلا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا استعمالها.
لقد أغربت للأسف و ذلك لعدة أسباب
أولها
أن نجاسة الخمر مسألة غير متفق عليها بل فيها خلاف مشهور
الثاني
أن الكحول مختلف فيه هل هو خمر أم لا من أجل الإسكار لأن البعض ينكر إسكار الكحول
الثالث
ان النسبة النجسة لو وقعت في مائع لا تنجسه إلا إذا تغير بالإتفاق
أريد الإفاده من حضراتكم (إبتسامة)
ـ[بسام قاروت]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:05 ص]ـ
سمعت الشيخ الشنقيطي الفاضل: محمد ولد الددو في قناة المجد
يفتي بطهورية الكحول التي في العطور والمطهرات لأنها تختلف عن الكحول التي في الخمر ..
وأتذكر أننا درسنا في الكلية أن الكحول أنواع ومنها الإيثانول والميثانول وغيرها ..
فالميثانول هي المسكرة والموجودة في الخمر
أما الإيثانول فهي الموجودة في العطور والمطهرات .. والله أعلم،،
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:27 م]ـ
يا إخوة نحن لا نتكلم عن النجاسة أو عدم النجاسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/312)
المسألة هل يجوز التعطر بالخمر الذي قال الله فيه
فاجتنبوه
و قال فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم
لعن في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وشاربها، وساقيها، وآكل ثمنها
فالمتعطر بها مبتاعها أو حاملها ملعون على لسان النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:51 م]ـ
طبعا نحن نتكلم عن الكحولات المسكرة التي هي الخمر
أما غير المسكر فلا خلاف فيه
ـ[محمد العبد]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
أخي الحبيب أبو المجاهد السكندري, أخونا السعدي لم يغرب بل أحسن وأجاد وأبرز فهما وإحاطة بهذه المسألة وإنما جاء إستغرابك أخي لأنك لم تحط بها مثله فيما يبدو والله أعلم , وسأحاول التوضيح:
إن أخانا السعدي لفت النظر بجملته إلى خطأ يقع فيه الكثير من إخواننا من طلاب العلم الذيم لم يدرسوا هذه المسألة حق دراستها فيظنون أن القول بالنجاسة الحسية = عدم جواز الإستخدام
وأن القول بالنجاسة المعنوية = جواز الإستعمال.
وهذا خطأ كبير فإن جواز الإستعمال من عدمه مرتبط بكونها خمر أم لا ,لا بكون الخمر نجسة أم لا ,
بمعنى آخر إذا كانت المادة خمرا = لايجوز استعمالها
وإذا كانت ليست خمرا = يجوز استعمالها بحسبها.
ومن هنا تعلم أن أولا وثالثا عندك ليس فيها أي استدراك على أخينا السعدي وبقيت ثانيا وهي التي فيها استدراك صحيح إن صح القول بأن الكحول المستخدم في العطور ليس بمسكر وهنا أنقل كلام بعض أهل التخصص.
أولا لقد سالت بعض إخواننا من طلاب العلم الصيادلة عن الكحولين المستخدمين في العطور وهما الإيثانول والميثانول فقال:
أما الإيثانول: فهو مادة السكر وإضافته إلى المواد بنسبة معينة تجعلها مسكرة.
أما الميثانول: فليس بمسكر ولكنه يتسبب في الإصابة بسرطان الجلد _ أعاذكم الله _.
ومن هنا نعلم أن أخانا باسم القاروت قد اختلطت عليه الأمور في ذاكرته.
ومما يؤكد ذلك النقل التالي وهو عن شيخي العلامة محمد بن عبد المقصود وهو من أهل التخصص فإنه حاصل على شهادة الدكتوراة في مجال التحاليل الكيميائية ولقد قال الآتي:
(اعلم أن الكحول الإيثيلي (الإيثانول) هو مادة السكر وهو الذي يظهر في المواد عند تخمرها ومن المعروف علميا أن الشخص العادي إذا اجتمع في معدته خمسة جرامات من الكحول الإيثيلي يسكر ولذلك إذا كانت المادة التي أضيف إليها الكحول الإيثيلي نسبته فيها كبيرة بحيث يمكن لمن يشربها أن يحصل على الجرامات الخمس في معدته فإن هذه المادة تصبح شرعا خمرا أما إذا لم يكن من الممكن ذلك كأن تكون نسبة الكحول صغيرة جدا على سبيل المثال (0001. 0) في زجاجة كبيرة كمثل زجاجات المشروبات الغازية فإنه لكي يحصل الشخص على النسبة المسكرة فإنه يجب أن يشرب الشخص 5000 زجاجة ولا يمكن لأي إنسان أن يشرب هذه الكمية فمثل هذه المادة لا يكون خمرا لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ما أسكر كثيره فقليله حرام) وفي الحالة الثانية لايوجد كثير مسكر لأنه لايمكن للإنسان الوصول إليه بل يموت قبل أن يصل إلى النسبة المسكرة إن حاول الوصول) أ. ه.
وهنا سؤالان:
الأول ما هو الكحول الأكثر اشتهارا في الإستخدام في العطور؟
الجواب هو الإيثيلي والمثيلي لا يكاد يستخدمه غير الإخوة فيما أعلم وقد علمتم ضرره فاحذروا.
الثاني هل نسبة الكحول الإيثيلي في العطور تكون كبيرة فتكون خمرا أم قليلة فتتبع القسم الثاني كما ذكر الشيخ أي لا تكون خمرا؟
الجواب النسبة كبيرة وبهذا قال الشيخ محمد بن عبد المقصود وهذا أمر معروف فإن مدمني الكحموليات عندنا في بلدي مصر إذا كانوا من المفلسين استخدموا هذه العطور بدلا من الخمر التي يعجزون عن الحصول عليها. والله اعلم
ـ[ابوعبدالرحيم]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:37 ص]ـ
أخي الفاضل: محمد العبد
لقد أجدت وأفدت في كلامك الأخير، ولا أعلم لماذا تأخرت (هذه المدة) عن ذكر مثل هذه المعلومات القيّمة، التي تشغل بال كثير من الإخوة.
أخي الكريم:
كلمة نسبة الكحول عالية، أو منخفضة ... ، مقدار لايستطيع أحد ضبطه، فلو سألتك أخي الفاضل: عن نسبة 15% من الكحول، والباقي مركز، لأن بعض الشركات المعروفة والموثوقة تضع نسبة الكحول الاثيلي (وهو 15 كما ذكرتُ)
فهل تعتبر هذه النسبة عالية؟
ولوسمحتَ سوف أصيغ السؤال بصيغة أخرى:
كم مقدار الكحول التقريبي (غير المؤثر)؟ الذي يكاد يجزم (أويغلب على ظنه) أنه غير مؤثر، وأن الذي يسكر منه، هو شرب علب كثيرة جدا ليصل إلى مرحلة الإسكار
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 07 - 07, 07:44 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد العبد جزاك الله خيراً على هذا التفصيل وبارك الله فيك
وأزيد أن الكحول السام الذي لا يسكر (الميثانول) جوز بعض أهل العلم استخدامه في العطور التي توضع على الملابس دون الجلد لأنه حينئذ ينتفي الضرر منه على الجسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/313)
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:55 ص]ـ
اعتقد انى فهمت الان
لقد القيت للتو زجاجة الايثانول فى الزبالة ولن استعمله ثانية
ومفيش احسن من المسك (البلدى يوكل)
ـ[محمد العبد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:42 م]ـ
الحمد لله العفو الكريم
أخي أبو عبد الرحيم , جزاك الله خيرا, ومعذرة على التأخير فلم أكن أعلم بالإنتظار (ابتسامة)
أما بالنسبة لسؤالك أخي الكريم فالإشكال نشأ عندك لأنك تريد نسبة منفصلة عن الحجم أو الوزن الكلي وهذا خطأ أخي الكريم بل لابد من الرجوع إلى حجم أو وزن المنتج الكلي ودعني أوضح هذا بمثال:
منتج الوزن الكلي للسائل فيه هو 100 جرام فتكون نسبة ال15% التي ذكرتها تساوي 15 جرام أي أن المنتج يحتوي على 15 جرام من الكحول وهذه كمية تكفي وزيادة للإسكار بالنسبة للشخص العادي ومن زجاجة واحدة , فلا شك أن هذا المنتج خمر.
منتج آخر بنفس الوزن 100 جرام لكن نسبة الكحول فيه 1 ملي جرام وهذا يعني أننا لكي نحصل على خمسة جرامات من الكحول (كمية الإسكار بالنسبة للشخص العادي) علينا أن نشرب 5000 زجاجة يعني أن نشرب: 100* 5000 = 500000 جرام , ولايمكن للآدمي أن يشرب هذه الكمية فلا تعتبر هذه المادة خمرا.
مثال آخر واقعي حدث معي:
كنت قد ذهبت إلى طبيب الأسنان فكتب لى دواء غرغرة للتطهير فذهبت إلى الصيدلية واشتريته ولكني تذكرت أن كثيرا من هذه الأدوية يدخ فيها الكحول بنسبة كبيرة وأن مدمني الكحوليات الفقراء يتناولونها فقمت بالنظر إلى المكونات فوجدت الآتي على ما أذكر:
كان حجم السائل 100 ملي لتر وكان مكتوبا أن في كل 5 ملي لتر يوجد ا جرام من الكحول وهذا يعني أن الزجاجة فيها 20 جراما فما كان مني إلا أن قمت بإرجاع الزجاجة واتصلت بالطبيب واخبرته بوجود هذه النسبة الكبيرة من الكحول في الدواء , فأرشدني بدلا من ذلك إلى استخدام الماء والملح نسب معينة بدلا من هذا الدواء وأنهما سيأتيان بنفس المفعول.
أرجو أن تكون الأمور قد اتضحت الآن.
أخي أبو العباس السكندري , وإياك , وما ذكرته في استخدام العطور التي تحتوي على الميثانول صحيح ولكن كان قصدي أن أحذر الإخوة من استخدامه مباشرة على الجلد إذ أن بعض الإخوة قد لا يعلم ضرره.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:52 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
سمعت الشيخ الشنقيطي الفاضل: محمد ولد الددو في قناة المجد
يفتي بطهورية الكحول التي في العطور والمطهرات لأنها تختلف عن الكحول التي في الخمر ..
وأتذكر أننا درسنا في الكلية أن الكحول أنواع ومنها الإيثانول والميثانول وغيرها.
فالميثانول هي المسكرة والموجودة في الخمر
أما الإيثانول فهي الموجودة في العطور والمطهرات .. والله أعلم،،
جانبك الصواب أخي الكريم فيما قلت،
فإن الكحول الميثلي، أو الميثانول، أو كحول الخشب،
Methyl alcohol
سمٌ ناقعٌ!
فمن تناوله فإنه يصاب بالعمى،
وذلك لأثره السميِّ على العصب البصري،
مما يؤدي إلى ضموره.
ولذلك فإن الكحول الميثلي يستعمل كبديل للكحول الإيثلي،
في المطهرات المستخدمة في المستشفيات،
لأن العاملين بها من المدمنين على الخمر،
كثيرًا ما يشربون الكحول الإيثلي،
لو كان هو المستخدم للتطهير.
ولذلك فإنه من غير النادر إصابة المدمنين من العاملين بالعمى،
جراء شربهم للمطهرات المحتوية على الكحول الميثلي،
ظنًا منهم أنه الإيثلي.
وحتى لو إستعملت بعض المستشفيات للكحول الإيثلي كمطهرات،
فإنها تضيف إليه موادَ، تجعله غير سائغ للشرب.
أما نوع الكحول الموجود في الخمور،
فإنه الإيثلي وليس الميثلي، خلافًا لما قلت،
ولذا جرى التنيه،
وفقنا وإياك إلى كل خير.
أما الميثانول: فليس بمسكر ولكنه يتسبب في الإصابة بسرطان الجلد _ أعاذكم الله _.
الكحول الميثلي أخي الكريم مسكرٌ هو الآخر،
مثله مثل الكحول الإيثلي سواء بسواء،
وهو لايسبب سرطان الجلد،
وإنما يسبب العمى لمن شربه، كما أسلفنا.(78/314)
حكم الحفل الختامي لحلقات التحفيظ
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أن هذه الفترة يكثر بها إقامة هذا الحفل فأرجو منكم توضيح حكم إقامة مثل هذه الاحتفالات؟
بارك الله فيكم
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:04 م]ـ
ليس فيها شيء وفيها تشجيع وتكريم لأهل القرآن الذين هم أهل الله
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:35 م]ـ
الحمد لله وحده، واصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد: فمثل هذه الاحتفالات لها أصول، فقد كان السلف يحتفلون بالحافظ ومتقن القرآن بوليمة تسمى الحذاق. كما ذكر ذلك الفقهاء في كتب الأطعمة.
وكانت تفعل ولا تزال من غير نكير من العلماء بل ويشاركون فيها كسماحة الشيخين عبدالله بن حميد، وعبدالعزيز بن باز رحمهما الله وابن عثيمين رحمه الله. وكذا مشايخنا الأحياء سماحة المفتي وابن فوزان، واللحيدان وغيرهم.
ومع هذا فلا مخالفة فيها، وهي تشجيع ودعم لحفظة كتاب الله.
وفق الله الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:18 م]ـ
وهو كما ذكرتم والشيخ ابن عثيمين على حرصه الشديد على الدروس
كان يقدم حضور حفل الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن على الدرس وكان يحضره ويتكلم بكلمة يشكر فيها الطلاب والمسؤولون
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:27 م]ـ
عذرا إخواني:
أليس فيها تعبد لله عز وجل هذا من جهة؟
فلم لم تدخل حيز البدع؟
وخاصة أن الصحابة وأظن السلف لم يكونوا يفعلوها ...
ومن جهة أخرى:
ألاتعتبر عيدا حيث أنها تعود كل سنة ويجتمع لها؟
هذا ماجال في خاطري الساعة فأرجوا الإفادة. . .
ومن يعرف رأي الألباني رحمه الله فليتحفنا به مأجورا ..
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:41 م]ـ
الاحتفال والوليمة عند انجاز بحث علمي او حفظ القرآن موجود لدى العلماء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42571&highlight=%E6%E1%ED%E3%E5+%DA%D9%ED%E3%C9
مسابقة وجوائز تحفيظ المتون معروفة لدى العلماء قديما!!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=244400
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ياسليل الأكابر ..
لكن:
هل تثبت العبادات بمثل النقول الموجودة في الرابطين؟
فالمبتدعة عندهم نقول أكثر ويمكن أقدم؟
فما رأي الإخوة ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:34 م]ـ
إقامة حفل لحفظة القرآن الكريم إنما هو من أجل تشجيع الحفظة على حفظ كتاب الله تعالى. وأي غضاضة في ذلك فهو لم يقرن بمحرم ولا بدعة زمانية ولا بدعة مكانية فهو من جنس المباحات التي أباحها الله
ـ[النابلسي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:04 ص]ـ
افتى الشيخ ابن عثيمين بها واثني عليها في لقاء الباب المفتوح
ـ[أبو نورة]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:40 ص]ـ
وكان الشيخ رحمه الله تعالى يشرف على جمعية تحفيظ القرآن الكريم في عنيزة، وكان يتابع بدقة اوضاع الحفل والمدعوين، وكان يحضر ويستقبل ويتكلم (ولم يعرف منه نكارة لهذا الموضوع) رحمه الله تعالى.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:43 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:57 ص]ـ
وبعض الحلقات تعطي مبلغا ماليا للمشارك ..
وهذا تشجيع لحفظ القرآن خصوصا إذا كان طفلا
ـ[أبوبراء]ــــــــ[28 - 05 - 07, 09:22 ص]ـ
(((اقتباس من سيرة الشيخ سليمان العلوان)))
وسألت الشيخ: عما سمعنا عنه أنه سجن فما هي الأسباب وكم مكث في السجن؟
فأجاب: سجنت بسبب رسالة كتبتها في بدعية الاحتفالات المقامة لتخريج حفظة القرآن الكريم، فقد كانت وجهة نظري آنذاك أن هذا العمل لم يكن معروفاً في عصر النبي ولا عصر صحابته ولا فعله أحد من أئمة التابعين ولا الأئمة الأربعة على أنه انعقد سببه وقام مقتضاه في عصرهم، وليس ثمّ مانع يحول بينهم وبين فعله وقد قال النبي (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه من حديث عائشة، ومن قواعد أهل العلم وتقريرات الأصوليين أن ما تركه رسول الله وأصحابه من العبادات في حين وجود المقتضى للفعل وانتفاء المانع فهو بدعة، وهذا مجرد اجتهاد قلته في حينه وقاله غيري، وهو أمر لا يستحق التهويل والتضخيم والسعي بذلك إلى السلاطين للنيل من طلبة العلم والمجتهدين، فلا يزال أهل العلم يختلفون فيما هو أعظم من ذلك ولا يعتدي بعضهم على بعض، ولكنه أمر مضى فلا أُحب إعادة ذكرياته وملابساته وما جرى في ذاك الوقت، وقد جعلت المتسبب في ذلك في حل مني، والله المسؤول أن يعفو عن الجميع ويؤلف بين قلوبهم، وكان مع الشيخ في هذه القضية بعض الإخوان فقبض عليهم، وأودعوا السجن في الرياض لمدة ثمانية عشر يوماً وكان ذلك في آخر شهر ذي الحجة من عام 1407هـ.
أملى هذه الترجمة فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
على أخيه في الله أبي محمد بناءً على طلبه وإلحاحه
وكان ذلك يوم السبت 27/ 4/1421هـ
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه
أجمعين(78/315)
فتوى في قنوات السحر والشعوذة للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[خالد العمري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:58 ص]ـ
سئل الشيخ عبدالكريم الخضير -حفظه الله- عن قنوات السحر والشعوذة فأجاب::
" مجرد فتح القناة مع علمه أنها قناة سحر حكمه كما لوذهب إلى ساحر، من أتى ساحرا أو عرافا
لم تقبل له صلاة اربعين يوما، فإن صدقه كفر بما أنزل على محمد "
المصدر: شريط مسائل وإشكالات للشباب
والمحاضرة مسجلة في البث المباشر ,لكن الصوت ضعيف
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=34864
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:37 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:22 ص]ـ
مقطع لكلمة الشيخ عبدالكريم -حفظه الله- بصوت واضح.
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=oqlsUP8A3 (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=oqlsUP8A3)
حفظكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:06 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هنا لو تكرمت ( http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=3349)
ولا تبخل علينا بالدعاء
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
(كشفت الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن رصدها ومتابعتها للقنوات الفضائية التي تنشر السحر والشعوذة عبر الفضائيات وإبلاغ الجهات المختصة للتعامل معها وفق الإجراءات المتبعة وذلك عن طريق إدارة خصصتها الرئاسة لمتابعة ما تبثه تلك القنوات.
وأكد وكيل الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الدكتور إبراهيم بن سليمان الهويمل لـ"الوطن" أن الرئاسة العامة للهيئة تتابع وترصد بشكل مستمر القنوات التي تهتم ببث مخاطر السحر والشعوذة عن طريق إدارة التوعية والتوجيه بالرئاسة والتي تقوم بمتابعتها بشكل مستمر ورفعها إلى الجهات المختصة منها هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات وذلك لاتخاذ الإجراءات المناسبة بحقها وفق النظام المتبع.
وأوضح الهويمل أن الهيئة رصدت بالفعل عدداً من تلك القنوات ورفعتها إلى الجهات المختصة، مشيراً إلى أن الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حريصة على متابعة مثل هذه القنوات التي تقوم بنشر وتعليم السحر والشعوذة بين أفراد المجتمع والتي انتشرت بشكل ملحوظ.
وكانت الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أقامت مؤخراً لمنسوبيها أول دورة متكاملة عن مكافحة السحر والشعوذة بهدف المساهمة في زيادة الحصيلة الشرعية لدى العاملين في الهيئة بما يسهم في الارتقاء بالعمل الميداني ومكافحة هذه الآفة بشكل احترافي يجنب المجتمع أكاذيب السحر والشعوذة.) 9
انتهى
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 06:10 م]ـ
بارك الله بالشيخ الخضير وحفظه للمسلمين
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:42 م]ـ
موضوع مشابه للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ..
http://82.96.75.104/sahat?128@105.FbsSf9Clv9R.0@.3baa1adf
سائل يقول ... ما هي الطُّرُق العملِيَّة لِقِيَام الشَّباب لِنجدةِ التَّوحيد الذِّي غُزِيَ من كُلِّ حَدَبٍ وصوب بالفتاوى المُتساهلة بالذَّهابِ إلى السَّحرة والعرَّافين والقنوات الفضائيَّة التِّي تبُثُّ وتُعلِّم النَّاس السِّحر والبدع والشَّعوذة؟؟؟
لاشكَّ أنَّ مثل هذا الشَّر يُصيبُ المُسلم في صَمِيمِ عقيدتِهِ، ويُناقض التَّوحيد مُناقضةً تامَّة، والآن السِّحر دخل قعر بيُوت المُسلمين، بيُوت العَامَّة الذين لا يُفرِّقُون بين الحقِّ والباطل غزاهُم هذا النَّوع - نسأل الله السَّلامة والعافية –
(((((والإطلاع على هذه القنوات مع العِلم مُسْبَقاً أنَّهُ يفتح على هذه القناة هُو مثل إتيان السَّاحر، " من أتى ساحراً أو عرَّافاً لمْ تُقبل لهُ صلاةً أربعين يوماً " يعني مُجرَّد فتح القناة مع عِلْمِهِ بأنَّها قناة سِحر هذا حُكم، مثل كما لو ذهب إلى ساحر؛ لأنَّ الذِّي في هذه القناة ساحر، فإنْ صدَّقَهُ فقد كفر بما أُنْزِلَ على محمد)))))
الأمر خطير جدُّ خطير، يعني يُناقض رأس المال مُناقضة تامَّة، يعني ...
ما يُمكن التَّوفيق بين الكُفر والإسلام، لا يُمكن التَّوفيق بين الشِّرك الأكبر والتَّوحيد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/316)
ولاشكَّ أنَّ مثل هذه الفتاوى التِّي سُهِّل فيها موضُوع الذَّهاب إلى السَّحرة والعرَّافين والكهنة لاشكَّ أنَّها تَجُرُّ إلى مِثل هذا،
فلاشكَّ أنَّ منْ ذهب إلى ساحر لِيَفُكَّ عنهُ السِّحر على حدِّ زَعمِهِ وعلى حدِّ زعم من أفتاهُ أنَّهُ سوف يُصدِّقُهُ لا مَحالة، لا يُمكن أنْ يستفيد من سِحرِهِ وهو لا يُصدِّقُهُ، تناقض، تزعُم أنَّهُ كاذب وتعمل بما يطلُب؟! هذا تناقُض، وإذا صدَّقَهُ كفر بما أُنزِلَ على مُحمد ... فكيف يُقال اذهب إلى ساحر يَفُك عنك السِّحر؟
- نسأل الله السَّلامة والعافية -
وهذا في وقتٍ لا يُوجد فيه مثل هذه القنوات، ومِمَّا يُذكر من هذه القنوات أنَّها تُظهر السَّحرة من رجال ونساء على هيئة عباد صالحين تجد المرأة مُتحجِّبة حجاب لا يُرى منها شيء بالقُفازين وبالحجاب وباللِّباس الفضفاض هذا كُلُّهُ من باب الدَّجل والضحك على النَّاس، وتغرير النَّاس بهؤُلاء، و إلا فهي قنوات شركيَّة لا يجُوزُ قَصْدُها، ولاشك أنَّها إنَّما تأتي بسبب الدُّشُوش التِّي ابتُلي بها كثير من بُيُوت المُسلمين، وفتاوى أهل العلم في تحريمها سواء كانت هذه القنوات إباحيَّة تَعرض المُنكرات أو تعرض الشُّبهات أو تعرض الكُفُر الصَّريح البواح كهذهِ، أفتى أهلُ العلم بتحريم اقتِنائِها، وأنَّ من اقتناها، وأدخلها في بيتِهِ، ومكَّنَ من ولاَّهُ اللهُ عليهم من رُؤيتِها، هذا لاشكَّ أنَّهُ غاشٌّ لرَعِيَّتِهِ، وهذا أقل ما يُقال فيه، أقل ما يُقال فيه أنَّهُ غاشٌّ لرعِيَّتِهِ - نسأل الله السَّلامة والعافية - والله المُستعان، يعني طُلاب العلم منهم من يستطيع الرَّد على هؤُلاء، يتَّصل عليهم ويرد عليهم يعني لديهِ أهلِيَّة الرَّد، ويَقصد هذه القنوات بنِيَّة الرَّدِّ عليهم، هذا مأجُور ومُجاهد إذا أَمِنَ على نفسِهِ التَّأثُّر، لابُدَّ أنْ يكُون لديهِ من العلم ما يأمن معهُ بإذن الله جلَّ وعلا من التَّأثُّر بهذه القنوات، و إلاَّ فإنَّ الكارثة وإنْ كانت النِّيَّة صالحة فيما لو تأثَّر بشيءٍ من كلام هؤُلاء الفَجَرة الكَفَرَة السَّحَرَة - نسأل الله السَّلامة والعافية - وإذا كُنَّا نُحَذِّر طُلاَّب العلم من بعض الكُتُب التِّي تُؤثِّر في العقائِد مع أنَّ أمرها واضح وبَيِّن لكنْ لا يَقرَؤُها كُل طالب علم فلئِنْ يُحَذِّر من الشِّرك والكُفر البواح في مثل هذه القنوات من باب أولى، ولا يجُوزُ بحال أنْ تُقْصَدَ هذهِ القنوات إلاَّ لِمَنْ مَكَّنَهُ اللهُ جلَّ وعلا من العلم والإيمان الرَّاسِخ في الرَّدِّ على مثل هؤُلاء وبيانِ شُبَهِهِم و دعاوِيهم. أهـ.
ورد السُّؤال في مُحاضرة بعنوان (مسائل وإشكالات عند الشَّباب) للشيخ د. عبد الكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه.
من هنا:
http://www.upload4arab.com//files/466/ta7theer.zip (http://www.upload4arab.com//files/466/ta7theer.zip)
او من هنا: http://www.w7m.org/2007/Apr/1180019482.rm (http://www.w7m.org/2007/Apr/1180019482.rm)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:31 ص]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد اخر ج الامام مسلم هذا الحديث ولكن بزيادة فسألة فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ صَفِيَّةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً.
اما الحديث الذي ذكره الشيخ فرواه الطبراني في الكبير فقال:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ , قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بن مُحَمَّدِ بن شَبُّوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ , قَالَ: نا أبي , قَالَ: نا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بن يَحْيَى الْكِنَانِيُّ , قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بن مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَتَى عَرَّافًا لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) وقد ذكره مع عدة احاديث ثم قال بعد ان ذكرها (
لَمْ يَرْوِ هَذِهِ الأَحَادِيثَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ إِلا الدَّرَاوَرْدِيُّ، تَفَرَّدَ بِهَا: أَبُو غَسَّانَ)
والدراوردي قال عنه النسائي حديثه عن عبيد الله ابن عمر منكر كما في تهذيب التهذيب.
وكذلك اخرجه الطبراني من حديث عمر رضي الله عنه فقال:
حدثنا مصعب، نا إبراهيم بن حمزة، حدثني أبي، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن صفية بنت أبي عبيد، قالت: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أتى عرافا لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» «لم يرو هذا الحديث عن أبي بكر بن نافع إلا الدراوردي.
قلت قال ابن حجر في التقريب عن الدراوردي صدوق
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ان ذكر الحديث
رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه مصعب بن إبراهيم بن حمزة الدهري ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
فنخلص الى ان رواية مسلم مقدمة على رواية الطبراني لتفرد الدراوردي بها وهو صدوق ونخلص الى ان الذي لا تقبل له صلاة اربعين ليلة هو الذي يسألة بلا تصديق اما الذي يأتي او يشاهد بلا سؤال اوتصديق فهذا آثم لحديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه انه قا ل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا نأتي الكها ن فقال عليه الصلاة والسلام ((لا تأتوهم)) اخرجه مسلم
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/317)
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[01 - 06 - 07, 08:25 ص]ـ
هل فتح التلفاز من الاتيان؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:31 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع به، ولعل قول المشايخ أرجح، وهو أنه محرم وإنما الوعيد على من سأل.
بيان في قنوات السحر والشعوذة والكهانة
سؤال:
انتشرت هذه الأيام قنوات تدعي أنها تعالج الناس من السحر عن طريق معرفة اسم الأم ومعلومات عن الشخص المصاب، وكذلك معرفة المستقبل من خلال علم النجوم والطوالع –كما يدّعون -، فما حكم مشاهدة هذه القنوات؟
الجواب:
الحمد لله
" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد ..
ما تبثه هذه القنوات من علم السحر والشعوذة والكهانة من أعظم المنكرات ومن أعظم الفساد، وإضلال الناس.
وهي علوم تقوم على الكذب والدجل ودعوى علم الغيب بما يدعونه من النظر في النجوم والطوالع كما يقولون، أو مما يتلقونه من أصحابهم من شياطين الجن،
وقد لا تكون لهم خبرة في هذه العلوم الشيطانية ولكنهم يدعونها كذباً وزوراً لكسب المال ..
وهذه العلوم لا تروج إلا على الجهال والمغفلين وضعفاء الدين .. وقد ذم الله السحر والسحرة والكّهان كما قال الله تعالى: (وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى)، وقال: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ)، وقال تعالى في سحرة فرعون: (قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى كاهنا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)
وجاء في السنن: (من أتى كاهناً أو عرافاً فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)
وسواء ذهب السائل إليهم ببدنه أو اتصل عليهم بواسطة الهاتف الحكم واحد.
وعلى هذا فيجب الحذر من مشاهدة هذه البرامج فمشاهدتها ولو لمجرد الفرجة حرام
وأما الاتصال على أصحاب هذه البرامج لسؤالهم ففيه الوعيد المتقدم.
ويجب على أولياء أمور الأسر منعهم من مشاهدتها أو الاتصال على هؤلاء السحرة والمشعوذين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)، وقال صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه .. ). ويجب على المسلمين التناصح والحذر والتحذير من التواصل مع هذه القنوات التي هَمَّ أصحابها كسب المال ولو من الحرام .. بل وأكثرهم يقصد الفساد والإفساد، فنقول: حسبنا الله ونعم الوكيل.
الموقعون:
فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر البراك.
فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=98153&ln=ara&txt= مشاهدة%20هذه%20البرامج
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:36 م]ـ
وسئل الشيخ البراك في شرح الطحاوية:
سائل يسأل عن النظر إلى السحرة والمشعوذين عبر شاشات التلفاز، هل يجوز؟
الجواب: لا يجوز ((وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامَاً)) [الفرقان:72].
وسئل:
أحسن الله إليكم متابعة السحرة والمشعوذين هل يدخل تحت حديث الوعيد (من أتى عرافاً فصدقه)؟
الجواب: لا أظن.(78/318)
أسنمة البخت المائلة بالصور , نرجو رفع اللبس الحاصل؟
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
إنظر إلى الصورة على هذا الرابط
http://www.t-elm.net/site/news.php?action=image&id=15
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلني هذا البريد الإلكتروني وعندي بعض الأسئلة حوله:
1 - هل الشكل الظاهر في الصور هو المقصود بأسنمة البخت المائلة؟
إذ أن الشعر مرتفع لوسط الرأس تقريبا؟!
2 - وهل التحريم الوارد في الحديث على وجه الإطلاق في حال ظهرت المرأة بهذا المظهر أمام الرجال والنساء ,أم عند الرجال فقط؟
3 - تعمد غالبية الفتيات إلى رفع شعورهن بمشابك أو حشوها بلفائف بقصد التزين وأن يبدو الشعر أكبر حجما؟ فهل يدخل هذا في التحريم الوارد في الحديث المذكور؟
نرجو االتوضيح .. جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم ..
وصلني هذا البريد الإلكتروني وعندي بعض الأسئلة حوله:
(هذان الرابطان يحتويان على صورة توضيحية لسؤال)
http://www.anamuslem.com/sitedata/pic/head%202.jpg
http://www.anamuslem.com/sitedata/pic/head%201.jpg
لو تعلم مسلمات اليوم ماذا قال فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
منذ أكثر من أربعة عشر قرناً، لأمضين بقية حياتهن في الاستغفار
و الندم على ما فعلن، و لا نعني كل المسلمات بل أكثرهن.
إن غالبية نساء أمة محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الأيام
قد فهمن الحجاب الإسلامي فهماً خاطئاً، ليس كما كانت عليه أمهات المؤمنين
و نساء الصحابة رضوان الله عليهن. حتى أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
من إعجاز نبوته أنه قد وصفهن في حديثه الشريف دون أن يراهن، بقوله
صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر
يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات
رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها
وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا. صحيحيصف رسول الله صلى الله عليه و سلم نساءً كاسيات لم يتجردن من الملابس
و لكنهن مع ذلك لم تمنعهن ملابسهن عن أن يكن فتنة للرجال كأنهن عاريات
فلم ينتفعن بلباسهن بشيء. و من البديهي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
لم يكن يتحدث عن نساء كشفن أجسادهن و رؤوسهن، لأن أولاء لا ينتمين لأمته
بل إنما كان حديثه عن نساء يعتقدن أنهن ملتزمات بما جاء به، فهن كاسيات و لكنْ كالعاريات
إن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم ير بعينيه الكريمتين ما نراه نحن اليوم
بأم أعيننا في كل مكان على رأس كل امرأة تدعي الإسلام
و لكن الذي يتلقى الوحي من عند الله سبحانه تنبأ بهذه الطاهرة
منذ أكثر من ألف و أربعمئة عام و كأنه يراها بأم عينيه كما يراها كل البشر في هذا اليوم
أجل .. إن كل من ينظر إلى حجاب النساء اللواتي يدعين الإسلام
يرى رؤوسهن تماماً كما وصف الصادق الأمين، يرى
رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، بلا أدنى شك أو ريب
إن أول ما يميز أولاء النساء من ملابسهن و الشيء الوحيد
الذي ذكره الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم و عده كافياً للدلالة
عليهن و فضحهن؛ هو ما يضعنه على رؤوسهن بحيث تبدو رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة
ومن منا لا يعرف كيف يبدو سنام الجمل، و من منا لا يعلم كيف يكون السنام المائل
فإذا نظرنا إلى الشكل المرافق و إلى كل رؤوس النساء اللواتي يغطين شعورهن ظناً
منهن بأنهن متحجبات؛ رأينا بأم أعيننا تحقق نبوءة رسول الله صلى الله عليه و سلم
و علمنا يقيناً مَنْ هن النساء اللواتي حُرمن الجنة من أمة
محمد صلى الله عليه و سلم فلا يدخلنها و لا يجدن ريحها
و ما أحراكِ أختي المؤمنة باتباع أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن
و نساء الصحابة في حجابهن، الذي وصف في الحديث الشريف بتغطية الوجه
أو الإسدال على الوجه، أما غطاء الشعر هذا فلا يؤهلك
إلا للحرمان من جنة الخلد، بل لن تجدي ريحها و العياذ بالله
الأسئلة:
1 - هل الشكل الظاهر في الصور هو المقصود بأسنمة البخت المائلة؟
إذ أن الشعر مرتفع لوسط الرأس تقريبا؟!
2 - وهل التحريم الوارد في الحديث على وجه الإطلاق في حال ظهرت المرأة بهذا المظهر أمام الرجال والنساء ,أم عند الرجال فقط؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/319)
3 - تعمد غالبية الفتيات إلى رفع شعورهن بمشابك أو حشوها بلفائف بقصد التزين وأن يبدو الشعر أكبر حجما؟ فهل يدخل هذا في التحريم الوارد في الحديث المذكور؟
نرجو االتوضيح .. جزاكم الله خيرا ..
الإجابة: بمعرفة الحديث الوارد في ذلك، ومعرفة معناه يتبين هل هذه الرسمة الواردة هي أسنمة البخت الواردة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لا.
روى مسلم في صحيحه، وأحمد في المسند عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)).
وروى أحمد وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهم كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات، لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم)).
ففي هذين الحديثين ذكر وصف لنساء يلبسن لباسًا لا يستر، وأنه يقع بسببهن فتنة، وقد اختلف أهل العلم في معنى هذه الأوصاف، والمقصود هنا هو أسنمة البخت.
فنقول: الأسنمة جمع سنام، وهو أعلى ما في ظهر الجمل.
والبخت نوع من الإبل عظام الأسنمة، وقد وصف هذا السنام بأنه مائل، وفي حديث ابن عمرو وصفت البخت بأنها عجاف، والعجاف جمع عجفاء، وهي الناقة الضعيفة، قال الخادمي في كتابه بريقة محمودية: "وإنما قيد بالعجفاء لأن سنامها حينئذ يكون مائلا إلى أحد الطرفين".
وبهذا يظهر أن الصورة المرفقة ليست هي المقصودة بالحديث؛ لأمرين:
1 - أن مقتضى التشبيه بالسنام أن يكون ذلك فوق الرأس، لا خلفه.
2 - ولأنه قال: ((على رؤوسهن))، وما في الصورة هو خلف الرأس، وليس على الرأس.
وقد اختلف أهل العلم في صورة المنهي عنه كيف هي، فقيل:
1 - يعظِّمن رؤوسهن بالخمر والعمائم، أو عصائب تلفها على رأسها، فيكون كبيرًا، قال النووي: هذا هو المشهور في تفسيره.
2 - رفع ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن تزينًا وتصنعًا، قال القاضي عياض: ضَفْر الْغَدَائِر وَشَدّهَا إِلَى فَوْق, وَجَمْعهَا فِي وَسَط الرَّأْس فَتَصِير كَأَسْنِمَةِ الْبُخْت, وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِالتَّشْبِيهِ بِأَسْنِمَةِ الْبُخْت إِنَّمَا هُوَ لِارْتِفَاعِ الْغَدَائِر فَوْق رُءُوسهنَّ, وَجَمْع عَقَائِصهَا هُنَاكَ, وَتُكْثِرهَا بِمَا يُضَفِّرْنَهُ حَتَّى تَمِيل إِلَى نَاحِيَة مِنْ جَوَانِب الرَّأْس, كَمَا يَمِيل السَّنَام.
3 - تكثير الشعر، ورفعه فوق الرأس، وهذا المعنى يشبه السابق، والفرق بينهما أنها في السابق تفعل ذلك بشعرها، وهنا تزيد على شعرها بشيء تجعله فيه.
4 - يَطْمَحْنَ إِلَى الرِّجَال وَلَا يَغْضُضْنَ عَنْهُمْ, وَلَا يُنَكِّسْنَ رُءُوسهنَّ. وقال بهذا المازري، نقله عنه النووي.
وقد أخبر جمع من أهل العلم بوقوع هذا في زمانهم، وأنهم رأوا النساء تضع على رؤوسهن العمائم الكبار، وتلف شعرها فوق رأسها، وتشده حتى يكون كسنام البعير.
قال القرطبي في تفسيره ج12/ص311:
"والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن، وهذا مشاهد معلوم والناظر إليهن ملوم".
وقال ابن تيمية في الجواب الصحيح ج6/ص122:
"وظهر النسوة بعد ذلك بسنين كثيرة وعلى رؤوسهن عمائم كأسنمة الجمال البخاتي، يسمون العمامة سنام الجمل".
وقال السيوطي في الخصائص الكبرى ج2/ص256:
"قال أبو نعيم: النساء المذكورات في هذا الحديث قيل أنهن المغنيات بالعراق، يعتممن بكارات كبار على رؤوسهن ثم يتجلببن فوقهن".
وقال المناوي في فيض القدير ج4/ص209:
"أي يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم التي يلففنها على رؤوسهن، حتى تشبه أسنمة الإبل، ... وذا من معجزاته فقد كان ذلك، سيما في نساء علماء زماننا، فإنهن لم يزلن في ازدياد من تعظيم رؤوسهن حتى صارت كالعمائم، وكلما فعلن ذلك تأسى بهن نساء البلد، فيزدن نساءُ العلماء؛ لئلا يساووهن؛ فخرًا وكبرًا".
وقال ابن الأخوة في معالم القربة في معالم الحسبة 157:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/320)
"فقد أحدثن الآن من الملابس ما لا يخطر للشيطان في حساب, وتلك لباس الشهرة التي لا يستتر منها إسبال مرط, ولا أدنى جلباب, ومن جملتها أنهن يعتصبن عصائب كأمثال الأسنمة, ويخرجن من جهارة أشكالها في الصورة المعلمة, وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ورد عنه من الأخبار".
وقد فرق بعض أهل العلم بين جمع المرأة شعرها فوق رأسها، وبين جمعها لشعرها خلف رأسها، فقال القنوجي في يقظة أولي الاعتبار 113 شارحًا معنى أسنمة البخت:
"يغطين رؤوسهن بالخمر والمقانع، ويجعلن (على) رؤوسهن شيئًا، يسمى عندهن النازة، لا عقص الشعر والذوائب المباح للنساء، حسب ما ثبت في الصحيح عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي. الحديث".
قال الفيومي في المصباح المنير 422: "العقيصة للمرأة الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله".
وقال 211: "الذؤابة بالضم مهموز: الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة، فإن كانت ملوية فهي عقيصة".
وأما العلة في النهي، فقيل:
1 - التشبه بالرجال بلبس العمائم، وهذا مقتضى تفسير الحديث بلبس العمائم والعصائب على الرأس، وقال بهذا جمع من أهل العلم، كالنووي في شرحه لصحيح مسلم، وفي شرحه للمهذب، وقال الحجاوي في الإقناع 1/ 278: "ويحرم عليهن لبس العصائب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال"، واستدل له الحجاوي في كشاف القناع بهذا الحديث.
2 - وقيل: إنه لباس شهرة، يلفت نظر الرجال إليها، كما ذكر ابن الأخوة، وقد سبق نقل كلامه.
3 - ومنهم من قال إن المراد به التزين المحرم، كما في الوصل، فهي تصل شعرها بما يجعله كثيرًا، فترفعه، من باب التزين والتصنع، وقد نقل هذا ابن حجر عن القرطبي فقال في فتح الباري: "شبه رُءُوسهنَّ بِهَا لِمَا رَفَعْنَ مِنْ ضَفَائِر شُعُورهنَّ عَلَى أَوْسَاط رُءُوسهنَّ تَزْيِينًا وَتَصَنُّعًا, وَقَدْ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ بِمَا يُكْثِرْنَ بِهِ شُعُورهنَّ".
4 - وقيل إن المراد بالحديث تطلعهن إلى الرجال، ورفع رؤوسهن إليهم، وعدم غض أبصارهن، أو تنكيس رؤوسهن، وقال بهذا المازري كما سبق.
والذي يظهر والله أعلم أن النهي قُصد به التشبه بالرجال، وإظهار الزينة، فيكون فيه محذوران: الأول: التشبه بالرجال، والثاني: إظهار الزينة.
وإن كان الثاني -وهو إظهار الزينة- أولى؛ لأن سياق الحديث يدل عليه، فإنه ذكر أنهن كاسيات عاريات، وأنهن مائلات مميلات، وهذه الأوصاف تقتضي أنها تظهر من زينتها ما تفتن به الرجال، ومن ذلك أنها ترفع شعرها فوق رأسها، حتى يكون بارزًا ظاهرًا، وهو أدعى للفت الأنظار إليها، وصرف وجوه الرجال إليها.
وعلى هذا التعليل فلا يجوز فعل ذلك أمام الرجال بإطلاق، أما عند النساء فإن كانت العلة هي التشبه فلا يجوز، وإما إن كانت العلة هي إظهار الزينة فيجوز؛ لأن المرأة يجوز لها أن تظهر من زينتها أمام أمثالها من النساء.
وأما رفع الشعور بمشابك؛ ليبدو الشعر أكبر حجمًا، فلا بأس به ما دام أمام النساء؛ لأنها يجوز أن تتزين في شعرها بما تشاء، ما لم تتشبه بمن يحرم عليها التشبه به، من الرجال، أو الكفار.
وأما حشوه بلفائف بقصد التزين، وأن يبدو الشعر أكثر حجمًا، فالظاهر والله أعلم أنه من الوصل المذموم، وإن كان من أهل العلم من أجاز أن تصل المرأة شعرها بغير الشعر، كخيوط الحرير، ونحوه، لكن لفظ الحديث الوارد يقتضي النهي عن وصل الشعر بما يظهره بغير مظهره الطبيعي، بحيث يظن الناظر إليه أنه من أصل الشعر، وليس هو كذلك.
وقد يدخل في حديث الكاسيات العاريات، إذا رفعته فوق رأسها؛ لأنه حينئذ ينطبق عليه التفسير المذكور، بأنه تكبر رأسها بما تضعه فوقه حتى يكون كالسنام، ويقال فيه ما قيل في السابق.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله.
ـ[المعلمي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم عبد الله الحصين:
الذي يظهر - والله أعلم - من الحديث أن هذه الصفة - رءوسهن كأسنمة البخت المائلة - ليست هي العلة في المآل وتخريج المناط مشكل، وتحميلها سببية الوعيد في الحديث فيه نظر.
فقد ورد في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ وَيَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُودَ السَّهْمُ إِلَى فُوقِهِ قِيلَ مَا سِيمَاهُمْ قَالَ سِيمَاهُمْ التَّحْلِيقُ أَوْ قَالَ التَّسْبِيدُ.
قَالَ الْكَرْمَانِيُّ: فِيهِ إِشْكَال وَهُوَ أَنَّهُ يَلْزَم مِنْ وُجُود الْعَلَامَة وُجُود ذِي الْعَلَامَة فَيَسْتَلْزِم أَنَّ كُلّ مَنْ كَانَ مَحْلُوق الرَّأْس فَهُوَ مِنْ الْخَوَارِج وَالْأَمْر بِخِلَافِ ذَلِكَ اِتِّفَاقًاثُمَّ أَجَابَ بِأَنَّ السَّلَف كَانُوا لَا يَحْلِقُونَ رُءُوسهمْ إِلَّا لِلنُّسُكِ أَوْ فِي الْحَاجَة، وَالْخَوَارِج اِتَّخَذُوهُ دَيْدَنًا فَصَارَ شِعَارًا لَهُمْ وَعُرِفُوا بِهِ قَالَ وَيَحْتَمِل أَنْ يُرَاد بِهِ حَلْق الرَّأْس وَاللِّحْيَة وَجَمِيع شُعُورهمْ وَأَنْ يُرَاد بِهِ الْإِفْرَاط فِي الْقَتْل وَالْمُبَالَغَة فِي الْمُخَالَفَة فِي أَمْر الدِّيَانَة. قُلْت: الْأَوَّل بَاطِل؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَقَع مِنْ الْخَوَارِج وَالثَّانِي مُحْتَمَل لَكِنَّ طُرُق الْحَدِيث الْمُتَكَاثِرَة كَالصَّرِيحَةِ فِي إِرَادَة حَلْق الرَّأْس، وَالثَّالِث كَالثَّانِي وَاللَّهُ أَعْلَم.
فمن قال أن التحليق مذموم كان قوله في النص السابق وأضرابه متجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/321)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:55 م]ـ
نعم أخي الكريم هي كذلك .. بل أرفع قليلا ...
منذ فترة كنت ابحث في هذا الموضوع لنقاشه مع الأخوات فأجدتم وأفدتم ...
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
الجواب السابق ليس لي إنما هو لشيخنا عبدالسلام الحصين
ـ[أم الجود]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:52 ص]ـ
الله المستعان ..
بل الان يضعن قوطي الروب أي الزبادي داخل الشعر ..
هذا أخر ماتوصلن إليه هداهن الله ..(78/322)
ما الفرق بين النبى والرسول
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:56 م]ـ
سألت استاذى اللغة العربية عن الفرق بين النبى والرسول
فقال لى ان النبى اوحى له الله برسالة
اما الرسول فقد جاء بكتاب مثل الصحف لابراهيم
والتوراة لموسى والانجيل لعيسى والقران لمحمد
ولكنى اندهشت حين وجدت فى سورة مريم
ان عيسى نبى وابراهيم نبى
واسماعيل رسولا نبيا
فما الفرق؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:00 م]ـ
هو كما قال استاذك ..
وللإستزادة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24451&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%C7%E1%E4%C8%E D+%E6%C7%E1%D1%D3%E6%E1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86291&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%C7%E1%E4%C8%E D+%E6%C7%E1%D1%D3%E6%E1
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ولتأصيل المسألة الاستماع هنا 5و6و7و8 http://www.tahhansite.com/pages/F.htm
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 12:12 م]ـ
الرسول هو من كلف بتبليغ الرسالة و النبي هو الذي لم يكلف بتبليغ الرسالة
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:29 م]ـ
الجمهور يقولون عن الرسول والنبي:
1 - الرسول بشر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه.
2 - النبي بشر أوحي إليه بشرع ولم يأمر بتبليغه.
وهذا فيه نظر وضعف واضح، والصحيح ان الرسول بشر أوحي إليه بشرع و أمر بتبليغه والنبي بشر أوحي إليه بشرع من قبله وأمر بتبليغ وهذا هو الصحيح فإذا لم يأمر بتبليغ فما هي مهمته؟!
والقرآن صريح أن الله عز وجل لم يبعث نبي ولا رسول إلا ويأمره بالدعوة.
قال تعالى (وَمَاأَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ)
أختاره البيضاوي وجماعة من أهل العلم. أ، هـ.
الشيخ المحدث / سليمان بن ناصر العلوان فرج الله عنه.
من شرح صحيح البخاري.
الحديث الأول.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:10 ص]ـ
يا أخي نايف الحميدي، لقد أعطيتنا نفس التعريف، إذن فما الفرق بين النبي و الرسول؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:47 ص]ـ
يا أخي محمد
الفرق واضح
الرسول
بشر أوحي إليه بشرع و أمر بتبليغه
النبي
بشر أوحي إليه بشرع من قبله وأمر بتبليغ
وهذا قول الشيخ سليمان وليس بقولي انا مجرد ناقل.
غفر الله لك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:17 م]ـ
و إياك أخي الكريم و بارك الله فيك.
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
سمعت أن عدد الرسل حوالى 317 رسول وعدد الأنبياء 24000 نبى فهل هذا صحيح فإنى سمعت أن هناك حديثاً فى مسند الإمام أحمد يدل على ذلك؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:47 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
وَقَعَ فِي ذِكْر عَدَد الْأَنْبِيَاء حَدِيث أَبُو ذَرّ مَرْفُوعًا " أَنَّهُمْ مِائَة أَلْف وَأَرْبَعَة وَعِشْرُونَ أَلْفًا، الرُّسُل مِنْهُمْ ثَلَاثمِائَةِ وَثَلَاثَة عَشَر " صَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان.
س10: كم عدد الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام؟
ج10: لا يعلم عددهم إلا الله؛ لقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} (1) والمعروف منهم من ذكروا في القرآن أو صحت بخبره السنة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
أخي أبو ثابت المترجم هذا ما وجدت في (الموسوعة) ولعل أعضاء الملتقى يتحفوننا بما عندهم.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:50 ص]ـ
أخي في الله ألم تقرأ قول الله تعالى:"إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا" سورة النساء 163 و 164.
و أيضا قال تعالى:"وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ" سورة غافر 78.
و هذا يدل على أن الذي يعلم عدد النبيين و الرسل هو الله تعالى و الله أعلم.
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 08:45 ص]ـ
اسماعيل عليه السلام أرسل بشرع أبيه وسماه الله رسولا وهذا اعتراض على القول الذي اختاره أخي الحميدي
وأختار أن الرسول من أوحي إليه بشرع ليس عليه الناس إما جديدا وإما أن يكون قد يكون قد اندرس فيهم فيصحح لهم مابدل وأما النبي فيوحى إليه ويؤمر بثبيت الناس على شرعهم وليفصل لهم في بعض ما ليس من الأحكام المستقاة من الكتب المنزلة كاختيار طالوت ملكا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/323)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 07, 10:22 م]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن البراك في شرح العقيدة الطحاوية:
... لكن ما الفرق بين النبي والرسول؟
فإن الله سبحانه وتعالى قال: ((ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وأتينا داود زبوراً)) وقال سبحانه وتعالى: ((تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)) فنجد آيات فيها ذكر الأنبياء وآيات فيها ذكر الرسل.
والفرق المشهور بين النبي والرسول: أن النبي من أوحي إليه بشرعٍ ولم يؤمر بتبليغه.
والرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه.
فلفظة نبي لا تشعر بالتبليغ، وكأن هذا التعريف مستمد من لفظة (نبي)، ولفظة (رسول) ليس إلا، وهذا تعريف غير مستقيم؛ لأن قولهم: إن النبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه.
فيه ملاحظتان:
الأولى: أنه أوحي إليه بشرع يدل على أنه يكون على شريعة يستقل بها.
وثانيا: أنه لا يؤمر بالتبليغ؛ بل إنما هو مكلف بنفسه؛ فكأن الشريعة التي أوحي بها إليه مختصةٌ به فيتدين بدين يخصّه، هذا ما يفيده هذا التعريف، ومعناه أنه لا يؤمر، ولا يدعو، ولا ينهى! وهذا خلاف ما وصف الله به الأنبياء؛ كأنبياء بني إسرائيل، قال سبحانه وتعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ} [(44) سورة المائدة] فكان أنبياء بني إسرائيل يحكمون بالتوراة، وكانوا يسوسون الناس كما جاء في الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي). [رواه البخاري (3455)، ومسلم (1842)]
والصواب: أن كل نبي رسولٌ مأمور بالتبليغ، لكن الإرسال على نوعين:
الإرسال إلى قوم مؤمنين بتعليمِهِم، وفتواهُم، والحكمِ بينهم.
والإرسال إلى قوم كفار مكذبين لدعوتهم إلى الله.
وبهذا يحصل الفرق بين النبي، والرسول.
وهذا هو التعريف الذي اعتمده شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب «النبوات» [2/ 714].
إذًا؛ فالإرسال الشرعي فيه هذا التفصيل قال الله تعالى: ((وما أرسلنا من قبلك من رسولٍ ولا نبي)) فأثبت الإرسال للنبي أيضا، فإذا ورد ذكر الأنبياء بإطلاق فإنه يشمل الرسل، وإذا ذكر الرسل بإجمال فإنه يشملهم كلهم.
فإذا جاء ذكر نبي ورسول فلا بد من هذا التفصيل، كما قال الله تعالى: ((تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)) وهذا يشمل نوحا ومن بعده، وكذلك قول الله تعالى: ((ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض)) يشمل نوحا ومن بعده.
ولذا سمّى الله تعالى أنبياء بني إسرائيل رسلا: ((ولقد أتينا موسى بالكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جائكم رسولٌ بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم))
فإذا أردنا أن نصنف في ضوء التعريف المختار؛ فنوح، وهود، وصالح، وإبراهيم، ولوط، وشعيب، وموسى، وعيسى؛ هؤلاء رسل قص الله علينا أخبارهم مع أممهم.
وزكريا، ويحيى، وداود، سليمان وأيوب أنبياء.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:24 م]ـ
بارك الله فيك أخانا عبد الرحمن السديس، لكن لازلنا لم نفهم الفرق بينهما بخلاصة ...
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[03 - 06 - 07, 09:54 م]ـ
عفوا
أريد أن أعرف الأثر المترتب على التفريق بين النبي والرسول
وماهي فائدة التفريق بينهما؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:41 ص]ـ
ناصر دوارة من الجمهورية العربية السورية يقول: ما الفرق بين النبي والرسول؟
فأجاب رحمه الله تعالى: المشهور عند أهل العلم أن الفرق بينهما: أن النبي أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، والرسول أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، هذا هو الفرق عند جمهور أهل العلم. وقيل: إن الفرق أن النبي لم يأت بشرع جديد، وإنما يكون مبلغاً بشرع من قبله، أي: إنه يحكم بشريعة من قبله بدون وحي جديد يوحى به إليه، كما في قوله تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ). يحكم بها النبيون الذين أسلموا، وهم يحكمون بما في التوراة. فأما إذا أتى بشرع فحينئذٍ- ولو كان تكميلاً لشرع من قبله- يكون رسولاً، ولا يرد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/324)
على هذا التعريف إلا آدم، فإن آدم كان نبياً وليس برسول؛ لأن أول رسول نوح، وآدم نبي أوحي اليه بشرع، فعمل به، فأخذت به ذريته الذين كانوا في عهده.
...
فضيلة الشيخ ما الفرق بين الأنبياء والرسل؟ وهل توجد كتب غير الكتب الأربعة التي نزلت أو أنزلت على الأنبياء؟ وما هي الصحف التي أنزلت على إبراهيم؟ نرجو منكم الإجابة. فأجاب رحمه الله تعالى: جميع من ذكروا في القرآن من النبيين رسل، حتى وإن ذكروا بوصف النبوة؛ لقول الله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ). وقوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ) إلى أن قال: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ). فكل نبيٌ ذكر في القرآن فإنه رسول، لكن ذكر العلماء رحمهم الله أن النبي هو الذي أوحى الله إليه بالشرع ولم يلزمه بتبليغه، وإنما أوحى الله إليه بالشرع لأجل أن يتعبد به، فيحيي شريعةً قبله أو يجدد شريعةً إذا لم يكن مسبوقاً بشريعةٍ من قبل. فمن الأول قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ). ومن الثاني- وهو: أن يكون الوحي الذي أوحي إلى النبي نبوة بلا رسالة- آدم عليه الصلاة والسلام، فإنه كان نبياً ولم يكن رسولاً، ومع ذلك فهو لم يجدد شريعةً قبله، وإنما تعبد لله تعالى بما أوحى إليه من الشرع، فتبعه على ذلك أولاده، فلما كثر الناس واختلفوا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب، وأول رسولٍ بعثه الله عز وجل هو نوح عليه الصلاة والسلام، ومعه كتابٌ بلا شك، وآخر الرسل والأنبياء محمدٌ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكل رسول معه كتاب، ولكننا لا نعلم من الكتب السابقة إلا التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وصحف موسى، وقد اختلف العلماء في صحف موسى هل هي التوراة أم غيرها؟ والله أعلم. هذا هو جواب السؤال.
*
فتاوى نور على الدرب النصية
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:47 ص]ـ
ما الفرق بين النبي والرسول؟
الجواب:
الحمد لله
في المسألة عدة أقوال منها قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما يلي: (فالنبي هو الذي ينبئه الله، وهو ينبئ بما أنبأ الله به، فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله، ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول .. ) أ. هـ النبوات ص (255) ولغيره تفريقات أخرى هذا أهمها، والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
اختلفت المسميات والمعنى واحد
لافرق بينهما
كالقضاء والقدر والإيمان والإسلام ...
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 07, 04:29 م]ـ
رأي من هذا يا أختاه أولا
الا يفرق بين اجتماعهما وتفرقهما ثانيا
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 04:43 م]ـ
غاية المأمول في التفرقة بين النبي والرسول
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أما بعد،،،
فقد اشتهر عند الكثير من الناس بأن الأنبياء غير مأمورين بالتبليغ وبالِغ حجَّتهم في ذلك المعنى اللغوي لكلمة نبي "أي الرفعة ". وهذا التفسير مخالف للكتاب والسنة وصريح العقل ولأحد أوجه المعنى اللغوي لهذه الكلمة , ونحن في هذه الرسالة المتواضعة سنسعى لإزالة هذه الشبهة التي وقع فيها كثير من الناس سميتها (غاية المأمول في التفرقة بين النبي والرسول).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/325)
اعلم أن النبوة والرسالة اصطفاء من الله عز وجل لقوله تعالى " إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين " (آل عمران آيه: 33) فلا تُنال النبوة بكثرة عبادة أو اجتهاد أو عظيم جاه إنما هي اختيار من الله، وقال سبحانه " ... الله أعلمُ حيث يجعلُ رسالته ... " (الأنعام آيه: 144) فلا بد أن يكون الأنبياء والرسل أكمل أهل زمانهم عقلاً وفضلاً وفطنةً ومعرفةً وصلاحاً وعفةً وشجاعةً و سخاوة ًوزهداً ولا يجوز أن يكونوا أقل من المرسلين إليهم ولا ناقصي الحواس فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم " ما بعث الله من نبي إلا كان حسنُ الوجه حسنُ الصوت وإنّ نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا " رواه الترمذي.
الرسول لغة: الذي يتابع أخبار الذي بعثه وهي مأخوذة مِنْ جاءت الإبلُ رَسلا أي متتابعة وكذلك من رَسَلَ اللبنُ إذا تتابع درّ.
اصطلاحاً: إنسان حرٌّ ذَكَر يأتي بشرْع جديد من الله عز وجل على الابتداء يكون ناسخاً لشرع الرسول الذي قبله إما بالكلية لقوله تعالى: " ... لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ... " (المائدة آيه: 48) وإما يكون ناسخا لبعض أحكام شريعة الرسول الذي قبله لقوله عز وجل في حق سيدنا عيسى:" ... لأُحِلَّ لكم بعض الذي حُرِّم عليكم ... " (آل عمران آيه: 50) فسيدنا موسى عليه السلام أُنزل عليه حُكم قتْل القاتل من دون المصالحة على الدِّية ولا العفو، وفي شرع سيدنا عيسى شُرِّعت الدِّية، وأما في شرع سيدنا محمد صلى الله عليه و آله وسلم فقد جاء بالقصاص والدِّية والعفو، وكذلك فإن الصلوات في شَرْع من كان قبلنا كانت لا تؤدى إلا في البِيَع والصوامع وأما في شرعنا فان الله جعل الأرض لنا مسجدا وطهورا.
والرسول مأمور بالتبليغ كما دلت عليه آيات الكتاب الحكيم فقال سبحانه "وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين" (الأعراف آيه: 104) وكذلك في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزِل إليك مِنْ ربك" (المائدة آيه: 67). و كذلك فإن الأنبياء غير الرسل مأمورون بالتبليغ ولإثبات هذه الحقيقة لابد من معرفة التالي:
قد أقرَّ علماءُ الأصول: " أنَّ كلَّ رسولٍ لله نبي وليس كل نبي رسول " وحتى نقف على سبب هذا التفريق لابد من تعريف معنى النبوة.
النبي: هو كل من أوحي إليه وكان متبعا لشرع الرسول الذي قبله ولا تختص بالذكور بل يجوز أن تكون في النساء كما هو الحال مع السيدة مريم عليها السلام إذ جاءت الآيات القرآنية شاهدة على نبوتها وهي مسألة تخفى على كثير من طلبة العلم و ليس هذا موضع بحثها ولنا رسالة في ذلك سنبين فيها الأدلة الواضحة على ذلك.
والنبي مأمور بالتبليغ والحُجَّة قائمة على ذلك من عدة وجوه والقول بأنهم غير مأمورين بالتبليغ مخالف للغة والقرآن والسنة وصريح العقل.
مخالفته للغة: قال أهل اللغة: النبي في اللغة على معنيين إما مهموز أو غير مهموز.
المعنى الأول: المهموز وهو مأخوذ من النبأ الذي هو الخبر قال سبحانه:"نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم " (الحجر آيه: 49) أي أخبرهم وبلّغهم.
ومن المعلوم أن النبي مخبر عن الله، والمُخبر يحتاج إلى جهة يبلغهم الخبر وهم قومه وهذا معناه تبليغ ما أوحى الله إليه.
والمعنى الثاني: "أي الغير مهموز"أنها مشتقة من النباوة أي الرفعة لعلو شأنه واشتهار مكانه، و يفهم من هذا أن النبي في قومه بمكان لا يضاهيه أحد فهو أفضل معاصريه على الإطلاق وهذا لا يُعْرف إلا إذا أخبرهم بأنه مرسل من الله فقد قال المولى سبحانه:"وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ... " (الحج آية: 52) فكليهما مرسلٌ من الله عز وجل. والمرسل لابد من أن يُعرِّف عن نفسه لقومه بأنه نبي الله إليهم ويدعوهم إلى الحق ويحكم بينهم بشريعة الرسول الذي كان قبله.
مخالفته لصريح القرآن:
آيات الكتاب شاهدة على أن الأنبياء بَلَّغوا أمر الله الذي كُلِّفوا به ويدل على ذلك تعرضهم للإذاية والاستهزاء والتقتيل فقال سبحانه:" وكم أرسلنا من نبي في الأولين * وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون " (الزخرف الآيات:6 - 7) ولا يكون هذا لنبي متستر على حاله غير معروف أمره بين الناس.
يقول المولى عز وجل: " لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقَتْلَهُمُ الأنبياء بغير حق ... " (آل عمران آيه: 181).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/326)
ولقد بَيَّن القرآن الكريم أن الأنبياء كانوا يبلغون الناس برسالة التوحيد فقال سبحانه:" ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقولَ للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ... " (آل عمران آيه: 79).
ولقد أخذ الله الميثاق على العلماء بالتبليغ والتبيان فقال:" وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه " (آل عمران آيه: 187) فإذا كان هذا حال العلماء الذين يتبعون الأنبياء قد أُخذ عليهم الميثاق بالتبليغ فكيف يمكن أن يكون الأنبياء من كاتميه وقد قال سيدنا شعيب:" ... وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ... " (هود آيه: 88) وقد توعد الله الذين يأمرون بالخير ولا يفعلونه بالمقت والغضب فقال سبحانه: " كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " (الصف آيه: 3) و توعد الله سبحانه وتعالى في صريح كتابه الذين يكتمون العلم ولا يبينونه للناس باللعن فقال: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيِّنات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم" (البقرة الآيات: 158 - 159).
أما مخالفتهِ لصريح السنة:
قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:"العلماءُ ورثةُ الأنبياء"رواه أحمد والأربعة وآخرون، عن أبي الدرداء مرفوعاً بزيادة أن:"الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً إنما وَرَّثوا العلم"وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:"العلماء ورثة الأنبياء "أي من ناحية التبليغ وتحمُّل مشقة الدعوة، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم:"من سُئلَ عَن عِلم فَكَتَمهُ ألجَمَهُ اللهُ بِلِجَامٍ مِن نار يوم القيامة"رواه أبو داود والترمذي وحَسّنه وصححه البيهقي عن أبي هريرة مرفوعاً والحاكم عن ابن عمر ورواه أحمد وأبو يعلى ورواه ابن ماجة عن أنس وأبي سعيد بسند ضعيف ورواه الطبراني عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود وروي عن غيرهم من الصحابة منهم جابر بن عبد الله وعمر بن عبسة وعلي بن طَلق وعائشة ورواه ابن عدي عن ابن مسعود:"منَ كَتمَ عِلماً عَن أَهلهِ أُلجِمَ يومَ القِيَامةِ لِجِاماً مِن نار"ورواه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري:"من كتم علماً مما ينفع اللهُ به الناسَ في أمر الدين ألجمهُ الله يوم القيامة بلجامٍ من نار"والمتفق عليه عند علماء أصول العقيدة أن العالِم مهما وصل من علمه وتقاه لا يصل إلى درجة النبوة لأن النبوة توهب والعلم يكتسب ونبي واحد أفضل من كل العلماء والأولياء وبهذا الذي قلناه أن العالِم مأمور بالتبليغ فكيف يجوز على النبي عدم التبليغ؟.وهذا الكلام هو "استدلال بما هو أدنى على ما هو أعلى".وهو يتوافق مع القاعدة " أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت ناسخ "،والمعلوم عند علماء الأصول"أنه لا يجتمع الأمر وضده" فكيف يكونوا أنبياء مأمورين باتباع الرسل وغير مأمورين بالتبليغ.
مخالفة هذا الكلام لصريح العقل:
أن النبي لو كان مأموراً بالكتمان لكان من باب أحرى وأولى أن نكون مأمورين بالكتمان وهذا لا يقول به أحد لأن النبي مأمور بإتباع شرع الرسول الذي قبله باتفاق، والرسول لا يكون إلا مبلغاً باتفاق، فلا يكون النبي متبعاً للرسول على معناه الحقيقي إلا أن يكون مبلغاً، والتبليغ لا يكون إلا بالقول والفعل ومما هو معلوم أنه يستحيل على الرسول الكتمان وبالتبع يستحيل على النبي أيضاً الكتمان لأن عكس الكتمان التبليغ فثبت العكس ولزم المطلوب وهو وجوب التبليغ وهكذا….
وهذا الكلام مما هو معلوم في البداهة عند المبتدئين في علم التوحيد أثناء دراستهم وتعلمهم ما يجوز وما يستحيل وما يجب على الرسول، ومن يدّعي غير ذلك فعليه البيان والتوضيح وردُّ ما ثبت بالكتاب والسنة وأقوال الأئمة الأعلام وردُّ صريح العقل مع النقل قال تعالى:" ... قل هَاتُواْ بُرهَانَكُم إِن كُنتُم صَادِقِينَ ... " (سورة البقرة آيه 111).
ومن المعلوم أن الأنبياء مؤيدون من الله تعالى بالمعجزة وهي من خصائصهم إذ هي دلالة صدقهم في إقامة الحجة على المعاندين وكيف لا وقد اتفقوا على تعريف المعجزة بأنها: أمر خارق للعادة يظهر على يد مُدّعي النبوة موافق للدعوة سالم عن المعارضة بالمثل مقرون بالتحدي. وكيف تكون إقامة الحجة بدون أن يكون مأمورا بالتبليغ.
فالفرق بين النبي والرسول ما قاله الإمام أبو منصور البغدادي في أصول الدين:"والفرق بينهما – أي النبي والرسول –أن النبي من أتاه الوحي من الله عز وجل ونزل عليه المَلَكْ بالوحي والرسول من يأتي بشرع على الابتداء أو ينسخ بعض أحكام شريعة من قبله "
والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد والحمد لله على ما أنعم وعَلَّم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وسلم.
حرره الفقير إلى رحمة ربه أبو الفضل أحمد بن منصور(78/327)
فتنُ الصحف والمجلات
ـ[الدحداح]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:05 م]ـ
إن هذا الموضوعَ في غاية الأهمية والخطورة على الفرد والمجتمع، ويحتاج إلى معالجةٍ مستمرةٍ طالما استمرَّ شراءُ الناس بكل أسفٍ لهذه المجلات، وطالما أضحتْ تتدفق بكمياتٍ هائلةٍ على سوق المملكة العربية السعودية، فقد أشارت بعضُ الإحصاءاتِ بأن السعوديةَ تُعَدُّ أكبرَ سوقٍ من بين الدول العربية والإسلامية للمجلات والصحف، وبكل أسفٍ شديد أكثرُ هذه المجلاتِ والصحف هابطٌ وفاسدٌ وغثاءٌ، وقليلٌ منها المفيد النافع.
وإليكم بيانَ وفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المجلات الهابطة:
[الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه وبعد: فقد أصيب المسلمون في هذا العصر بمحنٍ عظيمة، وأحاطت بهم الفتنُ من كل جانب، ووقع كثيرٌ من المسلمين فيها، وظهرتِ المنكرات، واستعلنَ الناسُ بالمعاصي بلا خوفٍ ولا حياء، وسبب ذلك كلِّه: التهاونُ بدين الله، وعدمُ تعظيم حدوده وشريعته، وغفلةُ كثير من المصلحين عن القيام بشرع الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وإنه لا خلاصَ للمسلمين ولا نجاة لهم من هذه المصائب والفتن إلا بالتوبة الصادقة إلى الله تعالى، وتعظيمِ أوامره ونواهيه، والأخذِ على أيدي السفهاء، وأَطْرِهِم على الحق أَطْراً.
وإن من أعظم الفتن التي ظهرت في عصرنا هذا، ما يقوم به تجَّارُ الفسادِ وسماسرةُ الرذيلةِ ومُحِبُّو إشاعة الفاحشة في المؤمنين:
من إصدارِ مجلاتٍ خبيثةٍ تُحَادُّ اللهَ ورسولَه في أمره ونهيه، فتحمل بين صفحاتها أنواعاً من الصور العارية والوجوه الفاتنة المثيرة للشهوات، الجالبة للفساد. وقد ثبت بالاستقراء أن هذه المجلاتِ مشتملةٌ على أساليبَ عديدةٍ في الدِّعاية إلى الفسوق والفجور، وإثارةِ الشهوات وتفريغِها فيما حرمه اللهُ ورسوله، ومن ذلك فيها:
1 - الصورُ الفاتنةُ على أغلفة تلك المجلات وفي باطنها.
2 - النساءُ في كامل زينتهن يحملن الفتنة ويغرين بها.
3 - الأقوالُ الساقطةُ الماجنة، والكلماتُ المنظومة والمنثورة، البعيدةُ عن الحياء والفضيلة، الهادمةُ للأخلاق، المفسدة للأمة.
4 - القصصُ الغراميةُ المخزية، وأخبارُ الممثلين والممثلات والراقصين والراقصات من الفاسقين والفاسقات.
5 - في هذه المجلات الدعوةُ الصريحة إلى التبرج والسفور واختلاطِ الجنسين وتمزيقِ الحجاب.
6 - عرضُ الألبسة الفاتنةِ الكاسية العارية على نساء المؤمنين؛ لإغرائهن بالعري والخلاعة، والتشبه بالبغايا والفاجرات.
7 - في هذه المجلات العناقُ والضمُّ والقُبُلاتُ بين الرجال والنساء.
8 - في هذه المجلاتِ المقالاتُ الملتهبةُ التي تثير مواتَ الغريزة الجنسية في نفوس الشباب والشابات، فتدفعهم بقوة ليسلكوا طريقَ الغواية والانحراف والوقوع في الفواحش والآثام والعشق والحرام. فكم شُغِفَ بهذه المجلات السَّامَّةِ من شباب وشابات فهلكوا بسببها وخرجوا عن حدود الفطرة والدين.
ولقد غيّرت هذه المجلاتُ في أذهانِ كثيرٍ من الناس كثيراً من أحكام الشريعة ومبادئ الفطرة السليمة بسبب ما تبثه من مقالات ومُطَارحات. واستمرأ كثيرٌ من الناس المعاصيَ والفواحشَ وتعدِّيَ حدود الله بسبب الركون إلى هذه المجلات واستيلائها على عقولهم وأفكارهم.
والحاصل: أن هذه المجلاتِ قَوَامُها التجارةُ بجسد المرأةِ التي أسْعَفَها الشيطانُ بجميع أسبابِ الإغراء ووسائلِ الفتنة للوصول إلى: نشرِ الإباحية، وهتكِ الحرمات، وإفسادِ نساء المؤمنين، وتحويلِ المجتمعات الإسلامية إلى قُطْعَانٍ بهيميةٍ لا تعرف معروفاً ولا تنكر منكراً، ولا تقيم لشرع الله وزناً، ولا ترفع به رأساً، كما هو الحال في كثير من المجتمعات، بل وصل الأمر ببعضها إلى التمتع بالجنسين عن طريق العري الكامل فيما يسمونه (مُدُنَ العُراةِ) عياذاً بالله من انتكاس الفطرة، والوقوعِ فيما حرمه اللهُ ورسولُه.
هذا، وإنه بناءً على ما تقدَّمَ ذكرُه من واقع هذه المجلاتِ، ومعرفةِ أثارها وأهدافها السيئةِ وكثرةِ ما يَرِدُ إلى اللجنة من تَذَمُّرِ الغيورين من العلماء وطلبةِ العلم وعامةِ المسلمين من انتشارِ عَرْضِ هذه المجلاتِ في المكتباتِ والبِقَالات والأسواقِ التجارية، فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ترى ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/328)
أولاً: يحرم إصدار مثل هذه المجلات الهابطة سواء كانت مجلات عامة، أو خاصة بالأزياء النسائية، ومن فعل ذلك فله نصيب من قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ... } الآية.
ثانياً: يحرم العمل في هذه المجلات على أي وجه كان، سواء كان العمل في إدارتها أو تحريرها أو طباعتها أو توزيعها، لأن ذلك من الإعانة على الإثم والباطل والفساد، والله جل وعلا يقول: {وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
ثالثاً: تحرم الدعاية لهذه المجلات وترويجها بأي وسيلة، لأن ذلك من الدلالة على الشر والدعوة إليه، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً» أخرجه مسلم في صحيحه.
رابعاً: يحرم بيع هذه المجلات، والكسب الحاصل من ورائها كسب حرام، ومن وقع في شيء من ذلك وجب عليه التوبة إلى الله تعالى والتخلص من هذا الكسب الخبيث.
خامساً: يحرم على المسلم شراء هذه المجلات واقتناؤها لما فيها من الفتنة والمنكرات، كما أن في شرائها تقوية لنفوذ أصحاب هذه المجلات ورفعاً لرصيدهم المالي وتشجيعاً لهم على الإنتاج والترويج. وعلى المسلم أيضاً أن يحذر من تمكين أهل بيته ذكوراً وإناثاً من هذه المجلات حفظاً لهم من الفتنة والافتتان بها وليعلم المسلم أنه راعٍ ومسئول عن رعيته يوم القيامة.
سادساً: على المسلم أن يغض بصره عن النظر في تلك المجلات الفاسدة، طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وبعداً عن الفتنة ومواقعها، وعلى الإنسان ألاّ يدعي العصمة لنفسه فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: [كم نظرة ألقت في قلب صاحبها البلاء].
فمن تعلق فيما في تلك المجلات من صور وغيرها أفسدت عليه قلبه وحياته وصرفته إلى ما لا ينفعه في دنياه وآخرته، لأن صلاح القلب وحياته إنما هو في التعلق بالله جل جلاله وعبادته وحلاوة مناجاته والإخلاص له وامتلاؤه بحبه سبحانه.
سابعاً: يجب على من ولاّه الله على أي من بلاد الإسلام أن ينصح للمسلمين وأن يجنبهم الفساد وأهله، ويباعدهم عن كل ما يضرهم في دينهم ودنياهم، ومن ذلك منع هذه المجلات المفسدة من النشر والتوزيع وكف شرها عنهم، وهذا من نصر الله ودينه، ومن أسباب الفلاح والنجاح والتمكين في الأرض كما قال الله سبحانه: {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس/ فضيلة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
عضو/ فضيلة الشيخ صالح الفوزان
عضو/ فضيلة الشيخ عبد الله الغديان
عضو/ فضيلة الشيخ بكر أبو زيد(78/329)
طلب المساعدة من جميع الإخوة: حول المعاصي والجرئة عليها (الأمر هام فلا تبخلوا)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تقولون في من حاله هكذا. يغض بصره عن أقل عورة، لكن إذا وقع زنى، يتورع عن أخذ أي شئ لاحتمال انه من مال فيه شبهة، فإذا وقع سرق من وجده امامه، من يتورع عن اذية أحد، فإذا وقع قتل إلخ .....
تلك أمثلة
من وهو يذنب يتذكر الآيات والمعاني الايمانية، ثم يصرفها عن نفسه ليذنب
من تاب من ذنب وتركه فترة طويلة جدا، ثم وقع مرة أخرى فلم يستطع القيام
المفهوم أن من كان يتورع كثيرا مثلا، إذا وقع، كان ذنب مرة في زلة، لكن زلة من أتكلم عنه كبيرة. بمعنى هو كما ذكرت في المثال الأول، فإذا وقع أو زل، لم تكن زلة بل أكبر من ذلك.
من يفعل الطاعات ثم في أثنائها لا يقدر على نفسه، فيترك الطاعة، ثم يذهب فيعصي، ثم يعود كأن شئ لم يحدث إلا تأنيب خفيف لضميره.
أنا أرى تناقض عجيب في حال ذلك العبد، لكني لا أعرف المرض ولا العلاج.
أرجو النظر والتأمل بدقة وعناية فيما ذكرت، فأنا لا أتكلم عن من يجاهد نفسه في المعاصي ونفسه تغلبه فقط، الموضوع أعقد من هذا كأنه إذا خاصم فجر.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:35 ص]ـ
للرفع
ـ[الفاروقي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 12:09 م]ـ
تشخيص الحالة ليس أمرا سهلا
و أحيانا يكون علاج الحالة أسهل من تشخيصها
و هذا لا ينطبق على الأمراض الجسمية
أما مرض القلب
فأعتقد أن هذا الكلام صحيح
لأن العلاج موثوق فيه
فيصلح لما يشخص و ما لا يشخص
بعيارة أبسط
طاعة الله و رسوله
علاج من الشرور المعلومة و المجهولة
هذا من ناحية
ومن ناحية أخرى
أعتقد أن هناك متعا و ملهيات دنيوية يتعرض لها هذا الشخص
تجعل حالته تدور 360 درجة
فعلاجه أن يحزن
يحزن حزنا يجعله يفقد الثقة فى هذه الملهيات
ويستعين على ذلك بالصوم و هجر أماكن المعصيةو رفقة السوء
==================
معلهش حظك كده
أكون أول واحد يجيبك
لم أجبك إلا بعدما رفعت أنت الموضوع
و
ما سمى القلب إلا من تقلبه
فاحذر على القلب من قلب و تحويل
سأتابع ردود الإخوة فهم أعلم منى بلا شك
انتهى
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك، هل من أخرين
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:28 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:29 ص]ـ
للرفع
ـ[الفاروقي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:42 م]ـ
لماذا لا يرد أحد على الموضوع
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:50 م]ـ
أخي لأن الموضوع شائك ويصعب الرد عليه. اللهم علمنا وارحمنا وارض عنا وتقبلنا
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 05 - 07, 09:46 ص]ـ
الاخلاص
هو الدواء لكل داء علمه من علمه وجهله من جهله ........
الاخلاص يظمن لعملك الصالح ان يستمر,,,,,,,,,,
بل يظمن له ان يتطور,,,,,
بالاخلاص تهزم الشيطان قبل ان تبدأ المعركة
فقد يئس الشيطان من غواية كل مخلص قبل أن يخلص من أخلص وقبل أن ينزل آدم عليه السلام
إالى الارض (((((إلا عبادك منهم المخلصين)))))
بالاخلاص تنتفع أنت بعملك وينتفع غيرك فتكون هاديا مهديا
بالاخلاص يصرف عنك كل سوء وكل فاحشة,,,,,,
(((وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين))))
عليك بالطاعات التي تعين على الاخلاص مثل الصيام والقيام فإنها تورث القلب نورا وتقوى,,,,,,,
(لعلكم تتقون)
تجنب الظلم مهما كان بسيطا فالطلم ظلمات يعمي الانسان عن رؤية الحق حتى يصل به الامر
الى الظلم الاكبر وهو الشرك
لانك لو تاملت القران لوجدت ان الايمان والتوحيد قد قرنا بالقسط والعدل
والشرك والكفر قد قرنا بالظلم
عليك باتباع السنة حتى في ادق الامور لان اتباع السنة يقي من الوقوع في الفتن
لاتحقرن من المعروف صغيرة ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق وابتغي بذلك وجه الله
مشكلتنا أننا نعتقد أن ارتكاب المحرمات أعظم من ترك المأمورات
مع أن ارتكاب المحرمات ناتج عن شهوة غلبت’ سببها ضعف النفس وتسلط الشيطان والهوى
أما ترك المأمورات فسببه الكبر
وهذا ما رايناه في قصة ادم واكله من الشجرة وابليس وامتناعه عن السجود
وانت قد خلقت لتطيع الله وتعبده فعليك بالطاعات والاكثار منها فان فيها باذن لله رفعة بالدرجات
ومحو للخطايا
ـ[الفاروقي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
الاخلاص
مشكلتنا أننا نعتقد أن ارتكاب المحرمات أعظم من ترك المأمورات
مع أن ارتكاب المحرمات ناتج عن شهوة غلبت’ سببها ضعف النفس وتسلط الشيطان والهوى
أما ترك المأمورات فسببه الكبر
كلام عظيم
لكن أظن صاحبنا يعمل بإخلاص
لكنه يهوى إلى الصفر فى حالات معينة
و هذه هى المشكلة
أعتقد أنه يجب عليه أن يدرس الحالة التى يخلص فيها
و يعرف ظروفها
ويعيش فيها
و أغلب الظن أن الحالة التى يخلص فيها
يكون فيها بعيدا عن الملذات و الرفقاء
فهو يحتاج لنوع ما من العزلة لكسر خيانة النفس
حتى تنسى هذه النفس نفسها
و الله أعلم(78/330)
جدول زمني لمعرفة أوقات الفجر الشرعية خلال السنة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:02 ص]ـ
جدول زمني لمعرفة أوقات الفجر الشرعية خلال السنة أعدها أبو المعز علي فركوس حفظه الله تعالى
التاريخ
جانفي
فيفري
مارس
أفريل
ماي
جوان
جويلية
أوت
سبتمبر
أكتوبر
نوفمبر
ديسمبر
من يوم 1إلى 11
85.8
82
80
81.8
88.8
100
101
91.6
81.4
79.4
79.4
83.8
من يوم 12 إلى يوم 21
84.4
80.4
80.4
83.8
92.4
101.6
97.8
83.2
81.2
79.4
81
84.8
من يوم 22 إلى آخر الشهر
83.8
80
80.8
85.8
96.8
102
94.8
85.2
85.2
76.4
81.2
85.4
ملاحظات: المدة الزمنية المقدرة بالدقائق التي تنقص من وقت طلوع الشمس ليعرف بعد ذلك وقت صلاة الفجر أي الصبح الحقيقي. مثال على ذلك: إذا كانت الشمس تطلع على الساعة 7.26 في شهر ديسمبر يوم 02 فالعملية تكون بإنقاص 83.8 أي: 7.26 - 83.8 = 6.03 و هكذا في كل أيام السنة.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:16 ص]ـ
عذرا على هذا الخطأ والجدول إن شاء الله في المرفقات
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 12:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة العظيمة و نحن محتاجون إلى معرفة وقت طلوع الفجر لأننا نبقى متخوفين أن نصلي خارج الوقت.
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[03 - 06 - 07, 09:49 ص]ـ
الأخ الكريم (أبو عبد الرحمن الجزائري)
عندي لبس في فهم عملية الطرح التالية:
والعملية هي = 7.26 - 83.8 = 6.03
كيف خرجت النتيجة 6.03 بينما المفروض أن تكون = 7.26 - 83.8 = 76.54
فهل هناك عمليات حسابية أخرجت لك هذه النتيجة ...
نرجو توضيح المسألة على ضوء المعطيات التالية:
الشهر / يونيو
اليوم / 4
وقت شروق الشمس / 5.34
نرجو تفصيل المسألة ...
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:18 م]ـ
الأخ الكريم (أبو عبد الرحمن الجزائري)
عندي لبس في فهم عملية الطرح التالية:
والعملية هي = 7.26 - 83.8 = 6.03
كيف خرجت النتيجة 6.03 بينما المفروض أن تكون = 7.26 - 83.8 = 76.54
فهل هناك عمليات حسابية أخرجت لك هذه النتيجة ...
نرجو توضيح المسألة على ضوء المعطيات التالية:
الشهر / يونيو
اليوم / 4
وقت شروق الشمس / 5.34
نرجو تفصيل المسألة ...
نعم أخي يجب تحويل الساعات الى دقائق أولا
مثال:7.26=446دقيقة-83.8=362.2دقيقة=6.02.2
فيكون وقت الفجر= 6.02.2
ـ[حسين بن محمود]ــــــــ[07 - 06 - 07, 07:28 ص]ـ
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمد عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم أما بعد
فإن هناك برامج تعمل كمؤذن ألكترونى متعددة ففى كثير منها فى إعداتها تتحكم بطريقة الحساب للأوقات الفجر والعشاء
وقد أقر الشيخ ياسر برهامى حفظه الله مقالا بمجلة الأزهر يناقش فيه مسألة وقت صلاة الفجر وخلص البحث أن الفجر الصادق وأول وقت صلاة العشاء على الصحيح هو 16:30 اى 16.5 درجة تحت الأفق
وبالتالى عند ضبط أعدات أحد هذه البرامج على هذه الدرجة فإنها تحسب الفجر الصادق ان شاء الله
وهذا رابط لبرنامج المؤذن حمل الأن ( http://www.islamicfinder.org/athan/basic/AthanBasic.exe)
وهناك برنامج المحدث أوقات الصلاة حمل من هنا ( http://r5g.org/up/download-0eb550b4bc.rar.html)
فهذا البرنامج الذى أستخدمه فى حساب الفجر والعشاء الصحيحين
وإستخراج منه تقريرا شهريا بوقت الصلاة وأعلقه عندى انظر فيه
تجد تعديل طريقة الحساب فى تعديل الموقع الحالى إختر طريقتى واكتب فى الفجر والعشاء 16:30درجة سيقوم بإذن الله بالحساب الصحيح
والله المستعان والحمد لله رب العالمين
ـ[حسين بن محمود]ــــــــ[07 - 06 - 07, 07:57 ص]ـ
الاصدار الأخير من برنامج المحدث لمواقيت الصلاة
http://www.muhaddith.org/pub/goptw695.exe
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[07 - 06 - 07, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:49 م]ـ
هل يوجد مستند شرعي لهذه المسألة؟؟؟؟؟؟؟؟
علما بأني غيرشاك
ـ[قاسي إيدير]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غفر الله لك أخي
لقد أخطأت في نقل الجدول خطأ واضحا
في شهر أو ت من يوم 12 إلى يوم 21 كتبت الفارق هو: 83.2 بينما الصحيح، كما هو في مطبوعة متداولة بين الإخوة هنا: 88.0
فكيف يكون الفارق بين يومين فقط بـ: 8.4 دقيقة؟
هذه مسائل عظيمة تتعلق بأعظم ركن عملي في الإسلام، فلا بد من الحذر و التحري أثناء النقل
فكيف تنكر على إمام يصلي الصلاة قبل وقتها بعشرين دقيقة ثم نتهاون في ضبط هذه المواقيت و نشرها علة الناس بدون تحري؟
نرجو من الإخوة الجزائريين زيادة التدقيق في الملف ربما تكتشف فيه أخطاء أخرى
و فقني الله و إياك أخي.(78/331)
بماذا أجيب هذا السائل؟! في رجل طلق زوجته
ـ[أبوسلطان السبيعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:19 ص]ـ
بماذا أجيب هذا السائل؟!
رسالة جاءت عبرالبريد يقول صاحبها:
هنا مسألة أشكلت علي وتعبت من التفكير فيها!!
فحبيت أخذ رأيك واستشيرك
وهى مسألة شرعية التبس علي الحق فيها ألا وهى:
ذهبت بزوجتي لأهلها وقلت لوالدتي اتصلي عليها لاتأتي. فاتصلت عليها وأخبرتها فأصرت على الرجوع فقلت: لا لاترجع خلاص .. وأنا نيتي بذلك أن أفارقها من الغد عند المحكمة فيما يظهر!
وكان ذلك في طهر لم أجامعها فيه .. فرجعت للبيت وتركتها.
فحصل مني شك في هذاالكلام الذي صدر مني
..
وتركتها حتى حاضت ثم طهرت في المرة الثانية وصدر مني ألفاظ كنائية كثيرة (بذهب بك لإهلك، خذي أغراضك) ونحوها من الألفاظ فرفضت
..
وبعدها بأيام استخرت الله في فراقها وصدرت مني ألفاظ كنائية أخرى وأصريت عليها أن تذهب لأهلها فوضعتها عندهم وودعتها وقلت استشير أهل العلم في المشكلة التي حصلت بيننا (وأنا كأني لاأريد إرجاعها)
وبعد عدة أيام اتصلت علي تسأل فقلت خلاص خذي أغراضك وورقتك ستأتيك فجأت وأخذت أغراضهاونويت بهذا أيضاالفراق بناء على أن ماسبق مشكوك فيه ولم أجزم به ..
ثم بعد أيام أيضا صدر لفظ كنائي من باب التأكيد على الأول وأنه أيضا مشكوك فيه
وكل هذا حصل في طهر واحد لم يحصل فيه جماع ..
ويعلم الله أن كل هذه الألفاظ لاأريد بها إلا واحدة فقط والا أريد أكثر من ذلك والله يشهد!
فأردت مراجعتها فستفتيت بعض أهل العلم فمنهم من قال ليس عليك إلا واحدة ويحق لك المراجعة
(كالشيخ عبدالكريم الخضير)! ومن طلبة العلم من قال أنت أعلم بنيتك
فراجعتها وأشهدت على رجعتها ومع ذلك للأسف ابتليت بالتردد والتفكير في هذا الأمر ..
مما ضيع وقتي وأشغلني عن العبادةوعن طلب العلم والدعوة .... فبماذا توجهونني ...
وهل المراجعة صحيحة مع أني استفتيت من أثق بعلمه ودينه .. أحيانا أقول لعلي لم أشرح لهم كل القصة وأبين لهم كل شيء ..
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم في انتظار ردكم وبأسرع وقت!!
وكن سبا لتفريج كربةأخيك فرج الله عنك .. أ. هـ.
فما عند الإخوة طلبة العلم في ذلك بارك الله في الجميع ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:23 ص]ـ
مستفتي الشيخ عبدالكريم الخضير ويريد الإجابة منا؟؟ ...
إذا لم يوضح له سؤاله فليسأله مره أخرى .. ولا أظن الشيخ يفتي بمسألة كهذه وهو غير متبين عنده الامر ...
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:09 م]ـ
لا بد له من ذهاب إلى المحكمة، ولا يجوز له الاعتماد على رسالة الكترونية أو غيرها، فالأمر خطير ولأن الحق مرتبط به وبالزوجة.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:58 م]ـ
الرجل عافاه الله موسوس
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
الرجل عافاه الله موسوس
لا حول ولا قوة إلا بالله
طيب إذا كان يريد أن يقنع نفسه أنها طلقت منه لماذا يسأل أهل العلم؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
نحن لانعلم يريد تأكيد الطلاق او يريد مراجعتها
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:41 ص]ـ
لا بد له من ذهاب إلى المحكمة، ولا يجوز له الاعتماد على رسالة الكترونية أو غيرها، فالأمر خطير ولأن الحق مرتبط به وبالزوجة.
وفقك الله اخي ابوسليمان الوهبي ... هذا هو رد العلماء ... اذهب الى المحكمه.
واخونا الوائلي قال: مستفتي الشيخ عبدالكريم الخضير ويريد الإجابة منا؟؟ ...
وكلامه رائع ايضا .. فيه تقدير للعالم الذي نحبه
اسأل الله العظيم ان يوفقنا واياكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:42 ص]ـ
سبحان الله
كل الكلام الآنف لا يوقع الطلاق ولو لمرة واحدة
يرحمك الله
لعله أخبر الشيخ الخضير بأكثر فأفتاه بما أفتاه
ـ[العدناني]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:23 ص]ـ
سبحان الله
كل الكلام الآنف لا يوقع الطلاق ولو لمرة واحدة
يرحمك الله
لعله أخبر الشيخ الخضير بأكثر فأفتاه بما أفتاه
الطلاق نوعان صريح وكناية
لعله أخبر الشيخ بخلاف ما أخبرك أو أخبرك بخلاف ما أخبر الشيخ
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:02 ص]ـ
أخي الكريم
أحسب أن هذه المنتديات لمناقشة المسائل ومطارحتها بين طلبة العلم، وليست للإفتاء، لا سيما في مسائل الطلاق، فالأولى أن يكتفي صاحبك بفتيا الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير أو أن يذهب إلى دار الإفتاء.
دمت موفقا(78/332)
كلمات نورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:41 ص]ـ
¨° o.O ( كلمات نورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية) O.o° 1- ولا يَنْفَقُ الباطل في الوجود إلا بشَوْبٍ من الحق مجموع الفتاوى (35/ 190).
2 - الصلاة فيها دفع مكروه وهو الفحشاء والمنكر، وفيها تحصيل محبوب وهو ذكر الله، وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع ذلك المكروه. العبودية (ص 99).
3 - كلما كان الرجل أعظم استكباراً عن عبادة الله كان أعظم إشراكا بالله العبودية (ص114).
4 - من كان في الله تَلَفُه كان على الله خلَقه. (قاعدة في الصبرص48).
5 - العلم ما قام عليه الدليل، والنافع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير سورة النور (ص 174).
6 - البدع مشتقة من الكفر، فما من قول مبتدع إلا وفيه شعبة من شعب الكفر. مختصر منهاج السنة (2/ 559).
7 - آفة الكذب الجهل السابق (2/ 813).
8 - إذا تواطأت رؤيا المؤمنين كانت حقا ,كما إذا تواطأت رواياتهم أورأيهم السابق (1/ 155).
9 - دليل واحد صحيح المقدمات سليم عن المعارضة خير من عشرين دليلاً مقدماتها ضعيفة السابق (2/ 887).
10 - العبادة إرادة، والاستعانة وسيلة إلى العبادة النبوات (ص113).
11 - السعادة هي أن يكون العلم المطلوب هو العلم بالله وما يقرب إليه النبوات (ص 122).
12 - كلما كان الناس إلى الشئ أحوج كان الرب به أجود السابق (ص244).
13 - التعبير عن حقائق الإيمان بعبارات القرآن أولى من التعبير عنها بغيرها السابق ص (333).
14 - من كان إيمانه أقوى من غيره، كان جنده من الملائكة أقوى (ص 416).
15 - من أخبر عن الشئ بخلاف ما هو عليه من غير اجتهاد يُعذَر به فهو كذاب (ص424).
16 - ولهذا قال من العلماء: الإلتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع (1/ 131) مجموع الفتاوى (10/ 35) (8/ 70) (8/ 528) (8/ 169).
- وإنما التوكل المأمور به: ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل و الشرع.
17 - محبة الله ورسوله. . أصل كل عمل من أعمال الإيمان والدين. (10/ 48).
18 - كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل (10/ 85) (14/ 334) (8/ 511) (8/ 237) (8/ 73) (14/ 346) (18/ 202).
19 - فالعبد دائما بين نعمة من الله يحتاج فيها إلى شكر، وذنب منه يحتاج فبه إلى الاستغفار (10/ 88).
20 - الرسل- صلى الله عليهم وسلم – بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويله (6/ 575) (10/ 135) (10/ 466) (8/ 93)
(31/ 105).
21 - من تكلم في الدين بلا علم كان كاذب، وإن كان لا يتعمد الكذب (10/ 449).
22 - الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميله، وتعطيل المفاسد وتقليله (10/ 512) الرد على البكري (1/ 167) جامع الرسائل (1/ 130) (31/ 266) قاعدة التوسل (ص 184) (28/ 591) (1/ 138) (20/ 48) الرد على البكري (1/ 249) الاستقامة (1/ 288) (1/ 330) الفتاوى.
(30/ 136و193و234) الجواب الصحيح (1/ 240 - 2/ 365) وفيها زيادة مفيدة.
23 - رؤى الشيخ عبد القادر في المنام يقول إخبار اًعن الحق تعالى: من جاءنا تلقيناه من البعيد، ومن تصرف بحولنا ألَنَّا له الحديد، ومن اتبع مرادنا أردنا ما يريد، ومن ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد (10/ 549).
24 - ليس للخلق محبة أعظم محبة ولا أكمل ولا أتم من محبة المؤمنين لربهم.
- ليس في الوجود ما يستحق يُحَبَّ لذاته من كل وجه إلا الله تعالى.
- كل ما يُحَب سواه، فمحبته تَبَع لحُبِّه. (10/ 649)
25 - العلم لابد فيه من نقل مصدَّق، ونظر محقَّق. (12/ 63) الرد على البكري (2/ 729)
26 - ليس في المعقول ما يخالف المنقول. (12/ 81)
27 - أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. الجواب الصحيح (2/ 20) (12/ 113) و (12/ 552).
28 - من ثبت إسلامه بيقين لم يَزُلْ ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة. (12/ 466) (12/ 501).
29 - العلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم وما سوى هذا فإما زيف مردود ,وإما موقوف لا يعلم أنه بَهْرَج ولا منقود. (13/ 330) وانظر رقم (25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/333)
30 - العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاباً في فن من العلم، كالطب والحساب، ولايستشْرِحوه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم.؟! (13/ 332).
31 - الصراط المستقيم أن يفعل العبد في كل وقت ما أمر به في ذلك الوقت من علم وعمل، ولا يفعل ما نهى عنه (14/ 37).
32 - الحاجة إلي الهدى أعظم من الحاجة إلي النصر والرزق، بل لا نسبة بينهما (14/ 39) جامع الرسائل (1/ 100) وانظر قسم الخلق (52).
33 - فيها من المعارف وحقائق العلوم؛ ما تعجز عقول البشر عن الإحاطة به. آخر آيتين من سورة البقرة (14/ 1419).
34 - خفاء العلم بما يوجب الشدة قد يكون رحمة كما أن خفاء العلم بما يوجب الرخصة قد يكون عقوبة (14/ 159).
35 - أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه: دعاء الفاتحة (14/ 320) (8/ 515) و (8/ 230) بمعناه (8/ 216).
36 - قصة إبراهيم في علم الأقوال النافعة عند الحاجة إليه، وقصة يوسف في علم الأفعال النافعة عند الحاجة إليها (14/ 493).
37 - ليس في القرآن تكرار محض؛ بل لابد من في كل خطاب (14/ 408).
38 - من كان أكمل في تحقيق إخلاص "لا إله إلا الله "علما وعقيدةً، وعملاً وبراءةً وموالاة ومعاداة:كان أحق بالرحمة (14/ 414). (1/ 39).
39 - أم القرآن:أولها تحميد، وأوسطها توحيد، وآخرها دعاء (14/ 418) جامع الرسائل (1/ 108) (8/ 33).
40 - كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم .. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك؛ فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم - والدعوة إلى غير الله (15/ 25).
41 - ليس بين المخلوق والخالق نسب إلا محض العبودية والافتقار من العبد ومحض الجود والإحسان من الرب عز وجل (15/ 25).
42 - الرسول له وحْيان: وحي تكلم الله به يتلى، ووحي لا يتلى (15/ 72).
43 - الخير في أسماء الله وصفاته، وأما الشر ففي الأفعال (15/ 437).
44 - مشابهة أهل الكتابين خير من مشابهة من ليس من أهل الكتاب (16/ 251).
45 - المشبه أعشى، والمعطل أعمى (16/ 251).
46 - كثير من المنتسبين إلي العلم والدين قاصرون أو مقصرون في معرفة ما جاء به من الدلائل السمعية والعقلية (16/ 251).
47 - وهو سبحانه: قد يحب الشجاعة ولو على قتل الحيّات، ويحب السماحة ولو بكف من تمرات (16/ 317).
48 - في المخلوقات من لطف الحكمة التي تتضمن إيصال الأمور إلى غاياتها بألطف الوجوه (16/ 354).
49 - أسعد الخلق وأعظمهم نعيماً وأعلاهم درجة: أعظمهم إتباعاً له وموافقة علما وعملاً (18/ 62) (4/ 26).
50 - ما عُلم حسنه أو قبحه بأدلة الشرع، فإن ذلك ينفع ولا يضر (18/ 66).
51 - الشرك أعظم الفساد، كما أن التوحيد أعظم الصلاح (18/ 162).
52 - مراعاة السنة الشرعية في الأقوال والأعمال في جميع العبادات والعادات؛ هو كمال الصراط المستقيم (18/ 287).
53 - الأمة الوسط تصدق بالحق الموجود، وتؤمن بالإله الواحد المعبود (19/ 62).
54 - إن ضلال بني آدم وخطأهم في أصول دينهم وفروعه – إذا تأملته تجد – أكثره من عدم التصديق بالحق؛ لا من التصديق بالباطل (20/ 105).
55 - كل أمة مخلصة أصل إخلاصها؛كتاب منزل من السماء، فإن بني آدم محتا جون إلى شرع يكمل فطرهم (20/ 105).
56 - ترك الحسنات أضرُّ من فعل السيئات (50/ 110).
57 - أتباع الأمر أصل عام، واجتناب المنهي عنه فرع خاص (20/ 113).
58 - المطلوب بالأمر أكمل وأشرف من المطلوب بالمنهي (20/ 117).
59 - تعارض دلالات الأقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضم (20/ 246).
60 - الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان، فإذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه، وليس هذا مذبذباً؛ بل هذا مهتد زاده الله هدى. (22/ 253).
61 - [المتعصبون لأئمتهم]: يتمسكون بنقل غير مصدّق، عن قائل غير معصوم ويَدَعون النقل المصدّق عن القائل المعصوم، وهو ما نقله الثقات الإثبات (22/ 255).
62 - ما صدق الله عبد إلا صنع له (22/ 309).
63 - أحق الناس بالحق: من علّق الأحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع (22/ 331).
64 - الهدى التام يتضمن حصول أعضم ما يحصل به الرزق والنصر. جامع الرسائل (1/ 100) (22/ 402) وانظر رقم (32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/334)
65 - في الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية: غاية المطالب الصحية، ونهاية المقاصد العلميّة، ولا يعدل عنها إلا غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو مفرط أو متعدٍ (22/ 511).
66 - كثيراً ما يضيع الحق بين الجهال الأميين، وبين المنحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق (25/ 129).
67 - ما تركه – صلى الله عليه وسلم – من جنس العبادات. . فيجب القطع بأنه فعله بدعة وضلاله (26/ 172).
68 - المنصب والولاية لا يجعل من ليس عالماً مجتهد: عالماً مجتهداً (27/ 296) وانظر رقم (145).
69 - كما أن نور العين لا يري إلا مع ظهور نور قدّامه، فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة. (1/ 6).
70 - لا إله إلا الله: أحسن الحسنات (1/ 23).
71 - عذاب الحجاب أعظم أنواع العذاب، ولذة النظر إلى وجهه أعلى اللذات. (1/ 27) جامع الرسائل (1/ 111).
72 - الرب – سبحانه - يريدك لك؛ ولمنفعتك بك، لا لينتفع بك، وذلك منفعته عليك بلا مضره (1/ 30).
73 - الرب سبحانه: أكرم ما تكون عليه؛ أحوج ما تكون إليه. (1/ 39).
74 - لا تحصل النعمة إلا برحمته، ولا يندفع الشر إلا بمغفرته. (1/ 42).
75 - العبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والإتباع (1/ 80) الرد على البكري أو والاستغاثة (1/ 165).
76 - جماع الحسنات العدل، وجماع السيئات الظلم (1/ 86).
77 - الاستغاثة برحمته استغاثة به في الحقيقة، كما أن الاستعاذة بصفاته استعاذة به في الحقيقة، وكما أن القسم بصفاته قسم به في الحقيقة (1/ 111).
78 - العلم والإرادة، أصل لطريق الهدي والعبادة. (2/ 453).
79 - الرسل جاؤوا بإثبات مفصل ن ونفي مجمل، والصابئة المعطلة جاؤوا بنفي مفصل وإثبات مجمل (2/ 479).
80 - القول في بعض الصفات كالقول في بعض (3/ 17).
81 - القول في الصفات كالقول في الذات (3/ 25).
82– النفي ليس فيه مدح ولا كمال، إلا إذا تضمن إثباتاً (3/ 35).
83 - ضلال بني أدم من قبل التشابه، والقياس الفاسد الذي لا ينضبط، فالتأويل في الأدلة السمعية، والقياس في الأدلة العقلية (3/ 63).
84 - ما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر مميز (3/ 69).
85 - الراد على أهل البدع مجاهد 0حتى كان يحيى بن يحيى يقول: عن السنة أفضل من الجهاد (4/ 13).
86 - تجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى، كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى (4/ 20).
87 - الاعتراض والقدح ليس بعلم، ولا فيه منفعة، وأحسن أحوال صاحبه: أن يكون بمنزلة العامي، وإنما العلم في جواب السؤال (4/ 27).
88 - لو لم يكن العفو أحب إليه لما ابتلي بالذنب أكرم الخلق عليه (4/ 378).
89 - علم الحلال والحرام يتناول الظاهر والباطن، فكان الأعلم به أعلم بالدين (4/ 409).
90 - إذا أمكن العلم بمقدار الحق، كان هو الواجب، وإذا تعذر ذلك شرع الشارع ما هو أمثل الطرق، وأقربها إلى الحق (4/ 538).
91 - اجتمع في حقه – صلي الله عليه وسلم- كمال العلم والقدرة والإرادة 0 والرسول هو الغاية في كمال العلم، والغاية في كمال إرادة البلاغ المبين، والغاية في قدرته على البلاغ المبين (أعلم 00أنصح 00أفصح) (5/ 30/ و31).
92 - مرض الاشتراك أكثر في الناس من مرض التعطيل (6/ 83).
93 - أصل الولاية الحب، وأصل العداوة البغض (6/ 478).
94 - أهل السنة في الإسلام؛ كأهل الإسلام في الملل 0 (7/ 284).
95 - العلم بما يقدره [الله] لا ينافي أن يكون قدره بأسباب، والدعاء من أعظم أسبابه (7/ 458).
96 - الذي يعرف الحق ولا يتبعه غاوٍ يشبه: اليهود؛ والذي يعبد الله من غير علم وشرع: هو ضال يشبه النصارى (7/ 633).
97 - ما لا يكون بالله لا يكون، وما لا يكون لله لا ينفع ولا يدوم (8/ 329).
89 - هو [سبحانه] لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدْله، لا لمجرد قهره وقدرته (8/ 511).
99 - الناس يتفاضلون في العلم بحكمته ورحمته وعدله، وكلما ازداد العبد علما بحقائق الأمور ازداد علماً بحكمة الله وعدله ورحمته وقدرته (8/ 513).
100 - من فصّل الجواب فقد أصاب (9/ 306).
101 - التوحيد سر القرآن ولبُ الأيمان قاعدة في التوسل ص (309).
102 - تنويع العبادة بوجوه الدلالات من أهم الأمور وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والمعاد قاعدة في التوسل ص (309).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/335)
103 - الاحتياط أحسن ما لم يفض بصاحبة إلى مخالفة السنة، فإذا أفضى إلى ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط المستدرك (5/ 41).
104 - لا يُعلم العدل والظلم إلا بالعلم، فصار الدين كله: العلم والعدل 0وضد ذلك الظلم والجهل، قال الله تعالى (وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً) المستدرك (5/ 125).
105 - الولاية لها ركنان: القوة والأمانة، فالقوة في الحكم ترجع إلى العلم والعدل في تنفيذ الحكم، والأمانة ترجع إلى خشية الله تعالى المستدرك (5/ 155).
106 - ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر، يصير بها كافراً الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر 0 كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته الاقتضاء (70).
107 - اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون الاقتضاء (203).
- اعتياد اللغة: يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بين، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة.
- مشابهتهم: تزيد العقل والدين والخلق كلها من الاقتضاء (207).
108 - عادة بعض البلاد أو أكثره، وقول كثير من العلماء، أو العبَّاد، أو أكثرهم ونحو ذلك: ليس مما يصلح أن يكون معارضاً لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعارض به الاقتضاء (71 2).
109 - كل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - موجود لو كان مصلحة، ولم يفعل: يعلم أنه ليس بمصلحة، وأما ما حدث المقتضى له بعد موته من غير معصية الخالق: فقد يكون مصلحه0 الاقتضاء ص (276).
110 - الشرائع أغذية القلوب الاقتضاء (281).
111 - من أصغي إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبر بقلبه: وجد فيه من الفهم والحلاوة والهدى وشفاء القلوب، والبركة والمنفعة، ما لا يجده في شيء من الكلام: لا منظومة ولا منثورة الاقتضاء (284).
112 - كل من كان على التوحيد والسنة أبعد: كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب. الاقتضاء (391).
113 - من رحمة الله بعباده (أنه) يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العلية الدينية الاقتضاء (411).
114 - الحج شعار الحنيفية الاقتضاء (449).
115 - اللهو كله باطل في حق الله تعالى، وإن كان بعضه من الحق في حق العباد جامع الرسائل (1/ 21).
116 - الوفاء بالنذر أضعف الواجبات، فإن العبد هو الذي أوجبه علي نفسه بالْتزامه فهو دون ما أوجبه الله عليه جامع الرسائل (1/ 71).
117 - ليس في الأمة أعظم تحقيقاً المتوحد من هذه الأمة؛ قاعدة في المحبة (171).
118 - كل ذي مقالة فلا بد أن تكون في مقالته شبهة من الحق، ولولا ذلك لما راجَتْ واشتبهت. قاعدة في المحبة (289) وانظر رقم (1).
119 - من لم يعرف أسباب المقالات وإن كانت باطلة، لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم الرد على البكري (1/ 182).
120 - كل خير في الوجود، فهو - صلى الله عليه وسلم - مُعِين عليه،بل له مثل أجر كلٍّ عاملِ خيرٍ من أمته. الرد على البكري (1/ 195) وانظر رقم (83) في قسم الخلق.
121 - حقوقه- صلى الله عليه وسلم- علينا بعد موته، أكمل منها في حياته الرد على البكرى (1/ 237).
122 - نعمة الله بالسراج المنير أنعم من نعمته بالسراج الوهاج الرد على البكرى (1/ 238).
123 - مسائل الاجتهاد لا تدخل في السبّ الذي يستحق صاحبه الوعيد البكرى (1/ 305).
124 - العطاء إنماء هو بحسب مصلحة دين الله. فكلما كان لله أطوع، ولدين الله أنفع كان العطاء فيه أولى، وعطاء محتاج إليه في إقامة الدين وقمع أعدائه،وإعلائه أعظم من لا يكون كذلك، وإنما كان الثاني أحوج (28/ 580).
125 - كل علم دينٍ لا يطلب من القران فهو ضلال الاستقامة (1/ 21).
126 - الشريعة مبناها عل دفع الفسادَيْن بالتزام أدناهما. الاستقامة (1/ 33) وفي (1/ 288): تحصل أعظم المصلحتين أدناهما وتدفع أعظم الفسادين باحتمال أدناهما انظر رقم (22) ونحوه في (1/ 439).
127 - لا تقع الفتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فهو سبحانه - أمر بالحق وأمر بالصبر؛ فالفتنة إما من تَرْك الحق،وإما من ترك الصبر الاستقامة (1/ 39).
128 - البدعة مقرونة بالفُرْقة، كما أن السنة مقرونة بالجماعة الاستقامة (1/ 42).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/336)
129 - المسلم الصادق إذا عَبَد الله بما شُرِع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة الاستقامة (1/ 100).
130 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي بعثت به الرسل الاستقامة (1/ 230).
131 - إن الله لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد، إنما يذم العبد بأفعاله الاختيارية الاستقامة (1/ 333).
132 - العمل لا يمدح ولا يذم لجرد كونه لذة، بل إنما يمدح ما كان لله أطوع وللعبد أنفع، سواء كان فيه لذة أو مشقة الاستقامة (1/ 340).
133 - معرفة مرات الأديان محتاج إليها في مواضع كثيرة لمعرفة مراتب الحسنات الاستقامة (1/ 463) وانظر رقم 119).
134 - وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: كيف يطلب الدليل من هو دليل كل شيء؟ وكان كثيرا ًمايتمثل بهذا البيت: وليس يصح في شيء إذا احتاج النهار إلى دليل مدارج (1/ 82).
135 - رضي الله عن شيخنا أبي العباس حيث يقول: إن كان نصباً حب صحب محمد فليشهد الثقلان أنى ناصبي مدارج (1/ 87).
136 - وسمعته يقول في السؤال: هو ظلم في حق الربوبية، وظلم في حق الخلق، وظلم في حق النفس مدارج (2/ 130).
137 - الإلتفات زيغ، والتطلع إلي ما أمام المنظور: طغيان ومجاوزة.
فكمال إقبال الناظر على المنظور ألا يصرف بصره عنه يمنة ولا يسره ولا يتجاوزه مدارج (2/ 361).
138 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - يقول: أمر الله بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة، وهو أخذ الزينة، فقال تعالى: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " مدارج (2/ 363).
139 - الإكرام أن يكرم الله العبد بطاعته، والإيمان به ومحبته ومعرفته.
والإهانة: أن يسلبه ذلك، قال يعنى ابن تيميه: ولا يقع التفاضل بالغنى والفقر، بل بالتقوى، فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة سمعته يقول ذلك مدارج (2/ 413).
140 - قال شيخن: والخليلان هم أكمل خاصة الخاصة توحيداً، ولا يجوز أن يكون في الأمة من هو أكمل من نبي الأنبياء، فضلاً عن الرسل،فضلاً عن أولى العزم،فضلاً عن مدارج (3/ 449).
141 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله يقول: فضل عموم الدعاء على خصوصه كفل السماء على الأرض بدائع (1/ 175).
142 - (سبح اسم ربك) المعني سبح ناطقاً باسم ربك متكلماً به. (واذكر اسم ربك) المعني سبح ربك ذاكراً اسمه الفائدة تساوي اسمه بدائع (1/ 19).
143 - العلم بصحيح القياس وفاسدة من أجل العلوم أعلام الموقعين (2/ 30).
144 - قال شيخن: والاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه إلي مخالفة السنة، فإذا أفضي إلي ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط إغاثة (1/ 163) وانظر (103).
145 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضةً ظاهرة، فإن الشارع يسد الطريق إلى ذلك المحرم بكل ممكن، والمحتال يتوسل إليه بكل ممكن إغاثة (1/ 370).
146 - المسابقة في حفظ القران والحديث والفقه وغيره من العلوم فإذا جازت المراهنة على ألآت الجهاد، فهي في العلم أولي بالجواز الفروسية (181) و (31).
147 - وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام في تعظيم الأمر والنهي: هو أن لا يعارضا بترخُّص جاف ٍ، ولا يعارضا بتشديد غالٍ، ولا يُحْملا على علة توهن الانقياد الوابل (19).
148 - من كذّب بالحق صار إلى الشك، ومن صدق بالباطل صار إلى الشطح مستفاد من منهاج السنة (5/ 170) عن الناظر
149 - كل من تحرى الصدق في خبره، والعدل في أمره، فقد لزم كلمة التقوى، وأصدق الكلام وأعدله قول: "لا إله إلا الله "فهو أخص الكلمات بأنها كلمة التقوى منهاج السنة (5/ 80).
150 - لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات، ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، و إلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات منهاج السنة (5/ 83).
151 - مَن أحكمَ العلوم حتى أحاط بغاياته، ردّه ذلك إلى تقرير الفِطر على بداياتها (31/ 105).
152 - من أراد أن يبهر المتكلم في هذ؛ فليكثر من النظائر التي يصل فيها الكلام العام أو المطلق بما يخصّه ويقيِّده (31/ 112).
153 - من رام أن يجعل الكلام معنى صحيحاً قبل أن يتم، لزمه أن يجعل أول كلمة التوحيد كفراً وأخرها إيمان؛ وأن المتكلم بها قد كفر ثم أمن. . (31/ 116)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/337)
154 - فتنة الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه، بل حقيقة فتنته: الباطل المخالف للشريعة، المقرون بالخوارق فمن أقرّ بما يخالف الشريعة لخارق فقد أصابه نوع من هذه الفتنة عن كتيب الجواهر النقية من السبعينية.
155 - كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا ما جاء به الرسول مفتاح دار السعادة (83).
156 - وقال شيخنا - رحمه الله -: وقد وقع فيه (الشرع) من التفريط من بعض أولاة الأمور، والعدوان من بعضهم: ما أوجب الجهل بالحق، والظلم للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمعناه الأصلي، بل لفظ الشرع في هذه الأزمة ثلاثة أقسام: (1) الشرع المنزّل (2) الشرع المؤول (3) الشرع المبدّل. الطرق الحكمية (76).
157 - الرسول صلى الله عليه وسلم يرغب في الشيء بذكر أحسن صفاته منة غير مجاوزة حده ويذم الفعل القبيح ببيان أقبح صفاته من غير مجاوزة العمدة قسم الصلاة (81).
الخلق
158 - إذا كان النهي مستلزماً في القضية المعينة لترك المعروف الراجح؛ كان بمنزلة أن يكون مستلزماً لفعل المنكر الراجح، كمن أسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين. مجموع الفتاوى (35/ 32).
159 - ولن يقوم الدين إلا بالكتاب والميزان والحديد، كتاب يهدي به، وحديد ينصره. . . فالكتاب به يقوم العلم والدين، والميزان به تقوم الحقوق في العقود والمالية والقبوض، والحديد به تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين. مجموع (35/ 36).
160 - إذا عدم الظل فسد الأمر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الأمة الإنسانية (السلطان ظل الله في الأرض) مجموع (35/ 46).
161 - ولهذا قيل: ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة (35/ 74).
162 - ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة (35/ 212).
163 - النسب الفاضل مظنة أن يكون أهله أفضل من غيرهم. . . ذووا الأنساب إذا أساؤوا كانت إساءتهم أغلظ من إساءة غيرهم، وعقوبتهم أشد من عقوبة غيرهم (35/ 231).
164 - من لم يعرف إلا قول عالم واحد وحجته، دون قول العالم الآخر وحجته؛ فإنه من العوام المقلدين، لامن العلماء الذين يرجحون ويزيفون (35/ 233).
165 - لابد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر؛ العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده. الاستقامة (2/ 233) الأمر بالمعروف (ص 40) (15/ 167).
166 - قد يذنب الرجل والطائفة، ويسكت آخرون عن الأمر والنهي، فيكون ذلك ذنوبهم. وينكر عليهم آخرون إنكاراً منهياً عنه، فيكون ذلك من ذنوبهم، فيحصل التفرق والخلاف. الاستقامة (2/ 241) الأمر بالمعروف (ص 24).
167 - قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة.
- الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام (30/ 126) الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 248).
168 - الناس كأسراب القط، مجبولون على تشبه بعضهم ببعض الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 5).
169 - الهجر الجميل هو: هجر بلا أذى، والصفح الجميل: صفح بلا معاتبة، والصبر الجميل: صبر بغير شكوى إلى المخلوق المدارج (2/ 160) الرد على البكري (1/ 400) بدائع (2/ 122) العبودية (ص 92) الفتاوى (10/ 666).
170 - العباد آلة؛ فانظر إلى الذي سلطهم عليك، ولا تنظر إلى فعلهم بك، تستريح من الهم والغم. المجموعة العلمية قاعدة في الصبر (ص 37).
171 - إذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه، ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية. المصدر السابع
(ص 37).
172 - دوام النظر بالشهوة، وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون أعظم بكثير من فساد زناك لا إصرار عليه. تفسير سورة النور (ص 15).
173 - الإنكار بالقلب واللسان، قبل الإنكار باليد. وهذه طريقة القرآن. السابق (ص 57).
174/ 17 - كثير من الناس، بل أكثرهم: كراهتهم للجهاد على المنكرات أعظم من كراهتهم للمنكرات. السابق (ص 60).
175/ 18 - كل خير في المتأخرين ففي المتقدمين ما هو خير منه، وكل شر في المتقدمين ففي المتأخرين ما هو شر منه. مختصر منهاج السنة (2/ 438).
176 - الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير، ولا يقع على الصحيح. مختصر منهاج السنة (2 438).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/338)
177 - المقصود كمال النهاية لانقص البداية. السابق (2/ 508).
178 - عامة ما يعاب به على سائر الصحابة هو إما حسنة وإما معفو عنه. السابق (2/ 511).
189 - كل مؤمن آمن بالله؛ فللصحابة - رضي الله عنهم - عليه فضل إلى يوم القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة. السابق (2/ 563).
180 - المؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه، ويرحم الناس. مجموع (10/ 47).
181 - السابقون المقربون أتباع العبد الرسول، والمقتصدون أهل اليمين أتباع النبي الملك (10/ 468).
182 - من أحب أحداً لغير الله، كان ضرر أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه. (10/ 605).
183 - إذا ترك الناس بعض ما أنزل الله وقعت بينهم العداوة والبغضاء. (24/ 250) (13/ 227).
184 - الناس كما يبتلون بمطاع يظلمهم ويقصد ظلمهم؛ يبتلون أيضاً بمطاع يجهل مصلحتهم الشرعية والكونية. (14/ 155).
185 - الملك الظالم لابد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه. (20/ 54).
- وقد قيل: ستون سنه بإمام ظالم؛ خير من ليلة واحدة بلا إمام. (14/ 268).
186 - الشافع ينتفع بالشفاعة، وقد يكون انتفاعه بها أعظم من انتفاع المشفوع له. (14/ 394).
187 - الناس إذا تعاونوا على الإثم والعدوان أبغض بعضهم بعض. (15/ 128).
188 - الفاجر لاحد له في الكذب (15/ 247).
189 - أهل الرزق معظمون لأهل النصر، أكثر من تعظيم أهل النصر لأهل الرزق. (15/ 436).
190 - بعض المتدينين إذا ظلموا أو أرادوا * منكراً؛ فلاهم ينتصرون ولا يصبرون؛ بل يعجزون ويجزعون. (16/ 37) كذا! ولعلها: رأو. . .
191 - الشيخ وإن ضعف بدنه؛ فعقله أقوى من عقل الشاب. (16/ 281).
192 - ليس في الدنيا أكثر ولا أعظم خيراً من قلب المؤمن. (16/ 294).
193– كل شر في بعض المسلمين فهو في غيرهم أكثر، وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم أعظم. (18/ 52) (4/ 210).
194– أهل الرأي والعلم بمنزلة أهل الملك والإمارة. (18/ 58) (9/ 37).
195– قوام الناس بأهل الكتاب وأهل الحديد. (18/ 158) نحوها برقم (2).
196– أكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقاً؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على فعل الأفضل ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه، وقد لا ينتفعون به، بل قد يتضررون إذا طلبوه. (19/ 119). (24/ 237).
197 - لا تنظر إلى كثرة ذم الناس الدنيا ذماً غير ديني؛ فإن أكثر العامة إنما يذمونها لعدم حصول أغراضهم منه. (20/ 148).
198 - ما تواترت همم الخلق ودواعيهم على نقله وإشاعته يمتنع في العادة كتمانه، فانفراد العدد القليل به يدل على كذبهم.
(22/ 363).
199 - حاجة العباد إلى الهدى أعظم من حاجتهم إلى الرزق والنصر (22/ 402).
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:43 ص]ـ
... المجموعة الثانية ...
100 - ومنه قول الخطيب: تدرعوا جُنن التقوى: قبل جنن السابري، وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي. مختار الصحاح: الغداة الباردة. (22/ 525).
101 - شيطان الجن إذا غلب وسوس، وشيطان الإنس إذا غلب كذب. (22/ 608)
102 - من كان مستتراً بمعصية أو مسرّاً لبدعة غير مكفرة، فإن هذا لا يهجر. (24/ 175)
103 - أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، ولا يحتج بها على الأدلة الشرعية. (26/ 22)
104 - لو قدِّر أن العالم الكثير الفتاوى أخطأ في مائة مسألة لم يكن ذلك عيب. (27/ 301)
105 - الهجر من باب ((العقوبات الشرعية)) فهو من جنس الجهاد في سبيل الله. (28/ 208)
106 - اللص الفقير تقطع يده لسرقته، ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته. (28/ 209)
107 - المتولي الكبير، إذا كان خلقه يميل إلى الشدة، فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين، ليعتدل الأمر. (28/ 256)
108 - إن أولي الأمر كالسوق، ما نَفَقَ فيه جُلِبَ إليه. هكذا قال عمر بن عبد العزيز. (28/ 268)
109 - القمار بالألسنة أفسد للعقل والدين من القمار بالأيدي. (23/ 254)
110 - من عبد غير الله، وإن أحبه وحصل له به مودة في الحياة الدني، ونوع من اللذة: فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة الْتذاذ أكل الطعام المسموم. (1/ 24)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/339)
111 - إذا كنتَ غير عالم بمصلحتك، ولا قادر عليه، ولا مريد لها كما ينبغي، فغيرك من الناس أولى أن لا يكون عالماً بمصلحتك، ولا قادر عليه، ولا مريد له. (1/ 33)
112 - سائر الخلق: إنما يكرمونك ويعظمونك لحاجتهم إليك، وانتفاعهم بك إما بطريق المعاوضة .. وإما بطريق الإحسان. (1/ 41)
113 - من قال لغيره: ادع لي، وقصد انتفاعهما جميعاً بذلك كان: هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى. (1/ 133) وفي التوسل والوسيلة (ص 17) ليس هذا من السؤال المرجوح. ونحوه في الرد على البكري. (1/ 219)
114 - لابد من الفتنة لكل من الداعي إلى الإيمان، والعقوبة لذوي السيئات والطغيان. (3/ 212)
115 - في المؤمنين من يسمع كلام المنافقين ويطيعهم؛ وإن لم يكن منافق، كما قال تعالى (وفيكم سماعون لهم). (3/ 216)، (28/ 194)
116 - أول درجات الإنكار أن يكون المنكِر عالماً بما ينكره. (3/ 245)
117 - متى ظلم المخاطب؛ لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن. (3/ 252)
- المحاجة لاتنفع إلا مع العدل. (4/ 109)
118 - لوادّعى عليك رجل بعشرة دراهم، وأنت حاضر في البلد، غير ممتنع من حضور مجلس الحكم لم يكن للحاكم أن يحكم عليك في غَيْبتك! هذا في الحقوق؛ فكيف بالعقوبات التي يحرم فيها ذلك بإجماع المسلمين؟! (3/ 254)
119 - كل من استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أحدَّ وأسدَّ عقل، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال، وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك متمتعين؛ وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه. (4/ 10)
120 - الألفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات؛ كالسلاح في المحاربات. (4/ 107)
121 - هل التأويل .. هم في الحقيقة – لا للإسلام نصرو، ولا للفلاسفة كسروا (5/ 33)، وفي (5/ 544) .. ولا لعدوِّه كسرو.
122 - أ هل الرحمة ليسوا مغضوباً عليهم، وأهل الهدى ليسوا ضالين. (7/ 21)
123ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد. (7/ 36)
124 - لا يوصف باليقين إلا من اطمأن قلبه علماً وعمل. (7/ 281)
125 - أهل السنة أئمتهم خيار الأمة، وأئمة أهل البدع اضرُّ على الأمة من أهل الذنوب. (7/ 284)
126 - الناس يتفاضلون في حب الله أعظم من تفاضلهم في حب كل محبوب. (7/ 567)
127 - إذا كان الواحد منهم [بنو آدم] أفضل من الملائكة، والواحد منهم شر من البهائم؛ كان التفاضل الذي فيهم أعظم من تفاضل الملائكة، وأصل تفاضلهم إنما هو بمعرفته الله ومحبته. (7/ 569)
128 - كثير من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر، فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة .. وليس الأمر كذلك .. كان من المنافقين من لا يشكُّون في نفاقه .. ومع هذا فلما مات هؤلاء، وَرِثَهم وَرَثَتَهُم المسلمون .. (7/ 617) وانظر (106) في الحق.
129 - مِن الناس مَن يزهد لطلب الراحة من تعب الدني، ومنهم من يزهد لمسألة أهلها والسلامة من أذاهم، ومنهم يزهد في المال لطلب الراحة، إلى أمثال هذه الأنواع التي لا يأمر الله بها ولا رسوله. (7/ 653)
130 - كل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله صلى الله عليه وسلم مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا شيء وانظر (120 / في الحق) قاعدة التوسل. (ص 262)
131 - إن الله لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد، إنما يذم العبد بأفعاله الاختيارية الاستقامة. (1/ 333)
132 - العمل لا يمدح ولا يذم لجرد كونه لذة، بل إنما يمدح ما كان لله أطوع وللعبد أنفع، سواء كان فيه لذة أو مشقة الاستقامة. (1/ 340)
133 - معرفة مرات الأديان محتاج إليها في مواضع كثيرة لمعرفة مراتب الحسنات الاستقامة. (1/ 463) وانظر رقم 119)
134 - وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: كيف يطلب الدليل من هو دليل كل شيء؟ وكان كثيرا ًمايتمثل بهذا البيت: وليس يصح في شيء إذا احتاج النهار إلى دليل مدارج. (1/ 82)
135 - رضي الله عن شيخنا أبي العباس حيث يقول: إن كان نصباً حب صحب محمد فليشهد الثقلان أنى ناصبي. مدارج (1/ 87)
136 - وسمعته يقول في السؤال: هو ظلم في حق الربوبية، وظلم في حق الخلق، وظلم في حق النفس. مدارج (2/ 130)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/340)
137 - الإلتفات زيغ، والتطلع إلي ما أمام المنظور: طغيان ومجاوزة.
فكمال إقبال الناظر على المنظور ألا يصرف بصره عنه يمنة ولا يسره ولا يتجاوزه. مدارج (2/ 361)
138 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله يقول: أمر الله بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة، وهو أخذ الزينة، فقال تعالى: " خذوا زينتكم عند كل مسجد ". مدارج (2/ 363)
139 - الإكرام أن يكرم الله العبد بطاعته، والإيمان به ومحبته ومعرفته0 والإهانة: أن يسلبه ذلك 0قال يعنى ابن تيميه: ولا يقع التفاضل بالغنى والفقر، بل بالتقوى، فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة سمعته يقول ذلك. مدارج (2/ 413)
140 - قال شيخن: والخليلان هم أكمل خاصة الخاصة توحيد، ولا يجوز أن يكون في الأمة من هو أكمل من نبي الأنبياء، فضلاً عن الرسل، فضلاً عن أولى العزم. مدارج (3/ 449)
141 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله- يقول: فضل عموم الدعاء على خصوصه كفل السماء على الأرض بدائع. (1/ 175)
142 - (سبح اسم ربك) المعني سبح ناطقاً باسم ربك متكلماً به. (واذكر اسم ربك) المعني سبح ربك ذاكراً اسمه. الفائدة تساوي اسمه بدائع (1/ 19)
143 - العلم بصحيح القياس وفاسدة من أجل العلوم أعلام الموقعين. (2/ 30)
144 - قال شيخن: والاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه إلي مخالفة السنة، فإذا أفضي إلي ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط. إغاثة (1/ 163) وانظر (103)
145 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضةً ظاهرة، فإن الشارع يسد الطريق إلى ذلك المحرم بكل ممكن، والمحتال يتوسل إليه بكل ممكن إغاثة. (1/ 370)
146 - المسابقة في حفظ القران والحديث والفقه وغيره من العلوم فإذا جازت المراهنة على ألآت الجهاد، فهي في العلم أولي بالجواز الفروسية. (181) و (31)
147 - وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام في تعظيم الأمر والنهي: هو أن لا يعارضا بترخُّص جاف ٍ، ولا يعارضا بتشديد غالٍ، ولا يُحْملا على علة توهن الانقياد. الوابل (19)
148 - من كذّب بالحق صار إلى الشك، ومن صدق بالباطل صار إلى الشطح مستفاد من منهاج السنة (5/ 170) عن الناظر
149 - كل من تحرى الصدق في خبره، والعدل في أمره، فقد لزم كلمة التقوى، وأصدق الكلام وأعدله قول: "لا إله إلا الله "فهو أخص الكلمات بأنها كلمة التقوى. منهاج السنة (5/ 80)
150 - لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات، ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، و إلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات. منهاج السنة (5/ 83)
151 - مَن أحكمَ العلوم حتى أحاط بغاياته، ردّه ذلك إلى تقرير الفِطر على بداياته. (31/ 105)
152 - من أراد أن يبهر المتكلم في هذ؛ فليكثر من النظائر التي يصل فيها الكلام العام أو المطلق بما يخصّه ويقيِّده. (31/ 112)
153 - من رام أن يجعل الكلام معنى صحيحاً قبل أن يتم، لزمه أن يجعل أول كلمة التوحيد كفراً وأخرها إيمان؛ وأن المتكلم بها قد كفر ثم أمن. . (31/ 116)
154 - فتنة الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه، بل حقيقة فتنته: الباطل المخالف للشريعة، المقرون بالخوارق فمن أقرّ بما يخالف الشريعة لخارق فقد أصابه نوع من هذه الفتنة عن كتيب الجواهر النقية من السبعينية.
155 - كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا ما جاء به الرسول مفتاح دار السعادة. (83)
156 - وقال شيخنا - رحمه الله -: وقد وقع فيه (الشرع) من التفريط من بعض أولاة الأمور، والعدوان من بعضهم: ما أوجب الجهل بالحق، والظلم للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمعناه الأصلي، بل لفظ الشرع في هذه الأزمة ثلاثة أقسام:
(1) الشرع المنزّل.
(2) الشرع المؤول.
(3) الشرع المبدّل. الطرق الحكمية (76)
157 - الرسول صلى الله عليه وسلم يرغب في الشيء بذكر أحسن صفاته منة غير مجاوزة حده ويذم الفعل القبيح ببيان أقبح صفاته من غير مجاوزة. العمدة قسم الصلاة (81)
الخلق
158 - إذا كان النهي مستلزماً في القضية المعينة لترك المعروف الراجح؛ كان بمنزلة أن يكون مستلزماً لفعل المنكر الراجح، كمن أسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين. مجموع الفتاوى. (35/ 32)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/341)
159 - ولن يقوم الدين إلا بالكتاب والميزان والحديد، كتاب يهدي به، وحديد ينصره. . . . فالكتاب به يقوم العلم والدين، والميزان به تقوم الحقوق في العقود والمالية والقبوض، والحديد به تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين. مجموع (35/ 36)
160 - إذا عدم الظل فسد الأمر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الأمة الإنسانية (السلطان ظل الله في الأرض). مجموع (35/ 46)
161 - ولهذا قيل: ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة (35/ 74)
162 - ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة (35/ 212)
163 - النسب الفاضل مظنة أن يكون أهله أفضل من غيرهم ... ذووا الأنساب إذا أساؤوا كانت إساءتهم أغلظ من إساءة غيرهم، وعقوبتهم أشد من عقوبة غيرهم (35/ 231)
164 - من لم يعرف إلا قول عالم واحد وحجته، دون قول العالم الآخر وحجته؛ فإنه من العوام المقلدين، لامن العلماء الذين يرجحون ويزيفون (35/ 233)
165 - لابد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر؛ العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده. الاستقامة (2/ 233) الأمر بالمعروف (ص 40) (15/ 167)
166 - قد يذنب الرجل والطائفة، ويسكت آخرون عن الأمر والنهي، فيكون ذلك ذنوبهم. وينكر عليهم آخرون إنكاراً منهياً عنه، فيكون ذلك من ذنوبهم، فيحصل التفرق والخلاف. الاستقامة (2/ 241) الأمر بالمعروف (ص 24)
167 - قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة
- الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام (30/ 126) الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 248)
168 - الناس كأسراب القط، مجبولون على تشبه بعضهم ببعض الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 5)
169 - الهجر الجميل هو: هجر بلا أذى، والصفح الجميل: صفح بلا معاتبة، والصبر الجميل: صبر بغير شكوى إلى المخلوق المدارج (2/ 160) الرد على البكري (1/ 400) بدائع (2/ 122) العبودية (ص 92) الفتاوى (10/ 666)
170 - العباد آلة؛ فانظر إلى الذي سلطهم عليك، ولا تنظر إلى فعلهم بك، تستريح من الهم والغم. المجموعة العلمية قاعدة في الصبر (ص 37)
171 - إذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه، ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية. المصدر السابع
(ص 37)
172 - دوام النظر بالشهوة، وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون أعظم بكثير من فساد زناك لا إصرار عليه. تفسير سورة النور (ص 15)
173 - الإنكار بالقلب واللسان، قبل الإنكار باليد. وهذه طريقة القرآن. السابق (ص 57)
174 - كثير من الناس، بل أكثرهم: كراهتهم للجهاد على المنكرات أعظم من كراهتهم للمنكرات. السابق (ص 60)
175 - كل خير في المتأخرين ففي المتقدمين ما هو خير منه، وكل شر في المتقدمين ففي المتأخرين ما هو شر منه. مختصر منهاج السنة (2/ 438)
176 - الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير، ولا يقع على الصحيح. مختصر منهاج السنة (2 438)
177 - المقصود كمال النهاية لانقص البداية. السابق (2/ 508)
178 - عامة ما يعاب به على سائر الصحابة هو إما حسنة وإما معفو عنه. السابق (2/ 511)
189 - كل مؤمن آمن بالله؛ فللصحابة - رضي الله عنهم - عليه فضل إلى يوم القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة. السابق (2/ 563)
180 - المؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه، ويرحم الناس. مجموع (10/ 47)
181 - السابقون المقربون أتباع العبد الرسول، والمقتصدون أهل اليمين أتباع النبي الملك (10/ 468)
182 - من أحب أحداً لغير الله، كان ضرر أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه. (10/ 605)
183 - إذا ترك الناس بعض ما أنزل الله وقعت بينهم العداوة والبغضاء. (24/ 250) (13/ 227)
184 - الناس كما يبتلون بمطاع يظلمهم ويقصد ظلمهم؛ يبتلون أيضاً بمطاع يجهل مصلحتهم الشرعية والكونية. (14/ 155)
185 - الملك الظالم لابد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه. (20/ 54) - وقد قيل: ستون سنه بإمام ظالم؛ خير من ليلة واحدة بلا إمام. (14/ 268)
186 - الشافع ينتفع بالشفاعة، وقد يكون انتفاعه بها أعظم من انتفاع المشفوع له. (14/ 394)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/342)
187 - الناس إذا تعاونوا على الإثم والعدوان أبغض بعضهم بعض. (15/ 128)
188 - الفاجر لاحد له في الكذب (15/ 247)
189 - أهل الرزق معظمون لأهل النصر، أكثر من تعظيم أهل النصر لأهل الرزق. (15/ 436)
190 - بعض المتدينين إذا ظلموا أو أرادوا * منكراً؛ فلاهم ينتصرون ولا يصبرون؛ بل يعجزون ويجزعون. (16/ 37) كذا! ولعله: رأو ...
191 - الشيخ وإن ضعف بدنه؛ فعقله أقوى من عقل الشاب. (16/ 281)
192 - ليس في الدنيا أكثر ولا أعظم خيراً من قلب المؤمن. (16/ 294)
193– كل شر في بعض المسلمين فهو في غيرهم أكثر، وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم أعظم. (18/ 52). (4/ 210)
194– أهل الرأي والعلم بمنزلة أهل الملك والإمارة. (18/ 58) (9/ 37)
195– قوام الناس بأهل الكتاب وأهل الحديد. (18/ 158) نحوها برقم (2)
196– أكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقاً؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على فعل الأفضل ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه، وقد لا ينتفعون به، بل قد يتضررون إذا طلبوه. (19/ 119). (24/ 237)
197 - لا تنظر إلى كثرة ذم الناس الدنيا ذماً غير ديني؛ فإن أكثر العامة إنما يذمونها لعدم حصول أغراضهم منها. (20/ 148)
198 - ما تواترت همم الخلق ودواعيهم على نقله وإشاعته يمتنع في العادة كتمانه، فانفراد العدد القليل به يدل على كذبهم.
(22/ 363)
199 - حاجة العباد إلى الهدى أعظم من حاجتهم إلى الرزق والنصر (22/ 402)
200 - ومنه قول الخطيب: تدرعوا جُنن التقوى: قبل جنن السابري، وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي. مختار الصحاح: الغداة الباردة. (22/ 525)
201 - شيطان الجن إذا غلب وسوس، وشيطان الإنس إذا غلب كذب. (22/ 608)
202 - من كان مستتراً بمعصية أو مسرّاً لبدعة غير مكفرة، فإن هذا لا يهجر (24/ 175)
203 - أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، ولا يحتج بها على الأدلة الشرعية. (26/ 22)
204 - لو قدِّر أن العالم الكثير الفتاوى أخطأ في مائة مسألة لم يكن ذلك عيباً. (27/ 301)
205 - الهجر من باب ((العقوبات الشرعية)) فهو من جنس الجهاد في سبيل الله. (28/ 208)
206 - اللص الفقير تقطع يده لسرقته، ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته. (28/ 209)
207 - المتولي الكبير، إذا كان خلقه يميل إلى الشدة، فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين، ليعتدل الأمر. (28/ 256)
208 - إن أولي الأمر كالسوق، ما نَفَقَ فيه جُلِبَ إليه. هكذا قال عمر بن عبد العزيز (28/ 268)
209 - القمار بالألسنة أفسد للعقل والدين من القمار بالأيدي. (23/ 254)
210 - من عبد غير الله، وإن أحبه وحصل له به مودة في الحياة الدنيا، ونوع من اللذة: فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة الْتذاذ أكل الطعام المسموم. (1/ 24)
211 - إذا كنتَ غير عالم بمصلحتك، ولا قادر عليها، ولا مريد لها كما ينبغي، فغيرك من الناس أولى أن لا يكون عالماً بمصلحتك، ولا قادر عليها، ولا مريد لها. (1/ 33)
212 - سائر الخلق: إنما يكرمونك ويعظمونك لحاجتهم إليك، وانتفاعهم بك إما بطريق المعاوضة .. وإما بطريق الإحسان.
(1/ 41)
213 - من قال لغيره: ادع لي، وقصد انتفاعهما جميعاً بذلك كان: هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى. (1/ 133) وفي التوسل والوسيلة (ص 17): .. ليس هذا من السؤال المرجوح. ونحوه في الرد على البكري (1/ 219)
214 - لابد من الفتنة لكل من الداعي إلى الإيمان، والعقوبة لذوي السيئات والطغيان (3/ 212)
215 - في المؤمنين من يسمع كلام المنافقين ويطيعهم؛ وإن لم يكن منافقاً، كما قال تعالى (وفيكم سماعون لهم) (3/ 216)
(28/ 194)
216 - أول درجات الإنكار أن يكون المنكِر عالماً بما ينكره. (3/ 245)
217 - متى ظلم المخاطب؛ لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن. (3/ 252)
- المحاجة لاتنفع إلا مع العدل. (4/ 109)
218 - لوادّعى عليك رجل بعشرة دراهم، وأنت حاضر في البلد،غير ممتنع من حضور مجلس الحكم لم يكن للحاكم أن يحكم عليك في غَيْبتك! هذا في الحقوق؛ فكيف بالعقوبات التي يحرم فيها ذلك بإجماع المسلمين؟! (3/ 254)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/343)
219 - كل من استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أحدَّ وأسدَّ عقلاً، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال، وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك متمتعين؛ وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه. (4/ 10)
220 - الألفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات؛ كالسلاح في المحاربات. (4/ 107)
221 - هل التأويل .. هم في الحقيقة - لا للإسلام نصروا، ولا للفلاسفة كسروا (5/ 33)، وفي (5/ 544): .. ولا لعدوِّه كسروا.
222 - أ هل الرحمة ليسوا مغضوباً عليهم، وأهل الهدى ليسوا ضالين (7/ 21).
223 - ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد. (7/ 36)
224 - لا يوصف باليقين إلا من اطمأن قلبه علماً وعملاً. (7/ 281)
225 - أهل السنة أئمتهم خيار الأمة، وأئمة أهل البدع اضرُّ على الأمة من أهل الذنوب. (7/ 284)
226 - الناس يتفاضلون في حب الله أعظم من تفاضلهم في حب كل محبوب. (7/ 567)
227 - إذا كان الواحد منهم [بنو آدم] أفضل من الملائكة، والواحد منهم شر من البهائم؛ كان التفاضل الذي فيهم أعظم من تفاضل الملائكة، وأصل تفاضلهم إنما هو بمعرفته الله ومحبته. (7/ 569)
228 - كثير من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر، فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة .. وليس الأمر كذلك .. كان من المنافقين من لا يشكُّون في نفاقه .. ومع هذا فلما مات هؤلاء، وَرِثَهم وَرَثَتَهُم المسلمون .. (7/ 617) وانظر (106) في الحق.
229 - مِن الناس مَن يزهد لطلب الراحة من تعب الدنيا، ومنهم من يزهد لمسألة أهلها والسلامة من أذاهم، ومنهم يزهد في المال لطلب الراحة، إلى أمثال هذه الأنواع التي لا يأمر الله بها ولا رسوله. (7/ 653)
230 - كل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله -صلى الله عليه وسلم- مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا شيء وانظر (120 / في الحق) قاعدة التوسل. (ص 262)
231 - دعاء الغائب للغائب أعظم إجابة من دعاء الحاضر؛ لأنه أكمل إخلاصاً وأبْعد عن الشرك. قاعدة في التوسل (ص 263)
232 - من عرف ما أمر الله به، وما نهى عنه، وعمل بذلك؛ فهو الولي لله، وإن لم يقرأ القرآن كله، وإن لم يحسن أن يفتي الناس ويقضي بينهم. المستدرك (1/ 165)
233 - ليس كل من سقى كلباً عطشاناً يغفر له. المستدرك (2/ 96)
234 - لم يسافر - صلى الله عليه وسلم – سفر حج إلا في حجة الوداع، وسفرتان للغزو وهما: غزوة خيبر وغزوة تبوك. المستدرك (2/ 200)
235 - العقوبات الشرعية إنما شرعت رحمة من الله بعباده، فهي صادرة عن رحمته بالخلق وإرادة الإحسان إليهم ..
- ينبغي لمن يعاقب الناس على ذنوبهم أن يقصد بذلك الإحسان إليهم والرحمة لهم المستدرك (5/ 93)
236 - لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر: لم يكن ذلك مانعاً من إبلاغ الرسالة وبيان العلم. الاقتضاء (ص 45)
137 - كثير من النفوس اللينة يميل إلى هجر السيئات دون الجهاد. والنفوس القوية قد تميل إلى الجهاد دون هجر السيئات. الاقتضاء (ص 49)
238 - متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم: أنفع وأولى من متابعتهم في مساكنهم، ورؤية آثارهم. الاقتضاء (ص 82)
239 - جهاد أهل الكتاب أفضل من جهاد الوثنيين. الاقتضاء (192) (وقد ورد عند أبي داود ما يدل ما على ذلك).
240 - المشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة، توجب مشابهة ومشاكله في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي. الاقتضاء (ص 220) ونحوها في شفاء.
- المشابهة في الظاهرة تورث نوع مودة وموالاة في الباطن (221)
241 - أكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء. الاقتضاء (ص 224)
242 - مراتب المعروف والمنكر، ومراتب الدليل؛ بحيث تقدم عند التزاحم أعرف المعروفَين فتدعو إليه، وتنكر أنكر المنكرَين، وترجّح أقوى الدليلَين: فإنه هو خاصة العلماء بهذا الدين. الاقتضاء (ص 298)
243 - الرافضة أمة مخذولة، ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة. الاقتضاء (ص 439)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/344)
244 - شراب الأبرار يمزج من شراب عباده المقربين؛ لأنهم مزجوا أعمالهم، ويشربه المقربون صِرفاً خالصاً كما أخلصوا أعمالهم. جامع الرسائل (1/ 70)
245 - العرب هم أفهم وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة بياناً وتمييزاً للمعاني. جامع الرسائل (1/ 289) وانظر إلى قسم الحق رقم (107)
246 - كثير من أهل شهوات، فيهم من المحبة لله ورسوله ما لا يوجد في كثير من النساك. قاعدة في المحبة (ص 207)
247 - الجهاد للكفار! أصلح من هلاكهم بعذاب سَماء. قاعدة في المحبة (ص 222)
248 - أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العدل والإيمان والرحمة؛ فيعلمون الحق الذين يكونون به موافقين للسنة، سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم .. ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر ابتداءً بل إذا عاقبوهم وبيَّنوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق .. الرد على البكري (2/ 490)
249 - ولهذا كنت أقول للجمهية، من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافراً؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون؛ لأنكم جهال. وقد كان هذا خطاباً لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم .. الرد على البكري (2/ 494).
250 - عمار مساجد الله لا يخشون إلا الله، وعمار مساجد المقابر يخشون غير الله ويرجون غير الله. الرد على البكري (2/ 563).
251 - أهل السنة إذا تقابلوا هم وأهل البدعة؛ فلهم نصيب من تقابل المؤمنين والكفار. الرد على البكري (2/ 693).
252 - وقد قيل إنما يفسد الناس نصف متكلم، ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب؛ هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان الرد على البكري (2/ 730).
253 - لا تتم رعاية الخلق وسياستهم إلا بالجود الذي هو العطاء، والنجدة التي هي الشجاعة، بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك. (28/ 291).
254 - أخسر الناس صفقة: من باع آخرته بدنيا غيره. (28/ 282).
255 - إن الله خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبداً حبشياً، وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفاً قرشياً. (28/ 543).
256 - إذا كان تكفير المعَّين على سبيل الشتم كقتله؛ فكيف يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد؟ فإن ذلك أعظم من قتله، إذ كل كافر يباح قتله، وليس كل من أبيح يكون قتله كافراً. الاستقامة (1/ 165).
257 - كثير من الناس الذين فيهم إيمان يكرهونه [الجهاد]، وهم إما مخذولون مفتِّرون للهمة والإرادة فيه، وإما مرجفون مضعِّفون للقوة والقدرة عليه، وإن كان ذلك من النفاق. الاستقامة (1/ 265).
258 - الباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة، فهذا يرخّص فيه للنفوس التي لا تصبر على ما ينفع .. وهذه نفوس النساء والصبيان. الاستقامة (1/ 277).
259 - أهل الحقائق لا يصلح لهم أن يتركوا سبيل المشهورين بالنسك والزهد بين الصحابة، ويتّبعوا سبيل غيرهم. الاستقامة (1/ 282).
260 - نرى وجوه أهل الطاعة والسنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهائها، حتى يكون أحدهم في كبره أحسن وأجمل منه في صغره، ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية كلما كبروا عظم قبحها وشينها، حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهراً بها في حال الصغر لجمال صورتها 0 الاستقامة (1/ 365).
261 - قد تكون الرحمة المطلوبة لا تحصل إلا بنوع من ألم وشدة تلحق بعض النفوس. الاستقامة (1/ 440).
262 - النفوس الضعيفة، كنفوس الصبيان والنساء، قد لا تشتغل - إذا تركته [الباطل].
بما هو خير منها لها، بل قد تشتغل بما هو شر منه، أو بما يكون التقرب إلى الله بتركه0 الاستقامة (2/ 154).
263 - زوال عقل الكافر خير له وللمسلمين .. دفعاً لشر الشرين بأدناهما. الاستقامة (2/ 165).
264 - من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله، وعلَّمه لوجه الله كان صدِّيقاً. ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيداً. ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحاً. الاستقامة (2/ 298).
265 - وقال شيخنا تزوجت الحقيقة الكافرة، بالبدعة الفاجرة، فتولَّد بينهما خسران الدنيا والآخرة. مدارج (1/ 238).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/345)
266 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه يحكي عن بعض العارفين أنه قال: العامة يعبدون الله، وهؤلاء يعبدون نفوسهم. مدارج (1/ 272).
(2/ 246) أي الصوفية
267 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: العارف لا يرى له على أحد حقاً، ولا يشهد له على غيره فضلاً، ولذلك لا يعاتب، ولا يطالب، ولا يضارب. مدارج (1/ 519).
268 - قال شيخنا رضي الله عنه: ولذلك لا يصح التوكل ولا يتصور من فيلسوف، ولا من القدرية النفاة .. ولا يستقيم من الجهمية .. ولا يستقيم التوكل إلا من أهل الإثبات. مدارج (2/ 118).
269 - كان شيخ الإسلام ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: متى كان السبب محظوراً، لم يكن السكران معذوراً. مدارج (2/ 355)
270 - (أليس الله بأعلم بالشاكرين) سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: هم الذين يعرفون قْدر نعمة الإيمان، ويشكرون نعمة الله عليها. مدراج (2/ 450).
271 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله يقول .. الولادة نوعان أحدهما: هذه المعروفة، والثانية: ولادة القلب والروح وخروجهما من مشيمة النفس، وظلمة الطبع قال: وهذه الولادة كانت بسبب الرسول كان كالأب للمؤمنين، وقد قرأ أبي بن كعب - رضي الله عنه - ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو أب لهم)) ... إذ ثبوت أمومة أزواجه لهم؛ فرع عن ثبوت أبوته.
- قال: فالشيخ والمعلم والمؤدب أب الروح، والوالد أب الجسم. مدراج (3/ 70).
272 - كان شيخنا شديد الإنكار على هؤلاء، فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسباً على الفتوى؟ فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟ أعلام الموقعين (4/ 167).
273 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول كما أن خير الناس الأنبياء، فشرُّ الناس من تشبّه بهم من الكذابين، وادعى أنه منهم وليس منهم. فخير الناس بعدهم: العلماء والشهداء والمتصدقون والمخلصون، وشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم. الداء والدا ود (ص 50) ونحوه في الفرقان (ص 12).
274 - وكان شيخ الإسلام ابن تيميه - رضي الله عنه - يقول: ما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين، وثبت في أمره. وقد قال سبحانه وتعالى (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) الوابل (ص 201).
275 - نسبة العلماء إلى الأنبياء كنسبة أهل الرؤيا الصادقة إلى الأنبياء. عن (ص 301) من الصفدية (1/ 234).
276 - التناقص واقع من كل عالم غير النبيين. (29/ 42).
277 - الإمام العدل تجب طاعته فيما لا يعلم أنه معصية، وغير العدل تجب طاعته فيما علم أنه طاعة كالجهاد. (29/ 196).
278 - ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة (30/ 80).
279 - قال العلماء من أصحاب الشافعي وغيره: إن مثل هذه المسألة الاجتهادية لاتنكر باليد، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها؛ ولكن يتكلم معه بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلّد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه. (30/ 80).
280 - القاعد المستمع من غير إنكار بمنزلة الفاعل. (30/ 213).
281 - الكاظم للغيظ والعافي عن الناس؛ قد أحسن إلى نفسه وإلى الناس .. ومن أحسن إلى الناس فإلى نفسه. (30/ 364).
282 - ذكر في آخر البقرة أصناف الناس في المعاملات التي تكون باختيار المتعاملين وهم ثلاثة محسن وظالم وعادل فالمحسن هو المتصدق، والظالم هو المُرْبي، والعادل هو البائع. (30/ 368).
283 - من أعظم التقصير: نسبة الغلط إلى متكلم، مع إمكان تصحيح كلامه، وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس. (31/ 114).
284 - ورأيت يوماً عند شيخنا - قدس الله روحه - رجلاً من هذا الضرب، والشيخ يحمله، وقد ضعفت القوى عن حمله، فالتفت إلي وقال: مجالسة الثقيل حمى الرَّبع ثم قال: لكن قد أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة أوكماقالبدائع الفوائد (4/ 275).
285 - منزلة الأمانة فوق منزلة الضمان، والمدعو له بالمغفرة أفضل من المدعو له بالرشد؛ لأن المغفرة نهاية الخير .. والرشد مبتدأ الخير. العمدة قسم الصلاة (ص 137).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/346)
286 - اعلم أن أولي الألباب هم سلف الأمة وأئمتها المتبعون لما جاء به الكتاب بخلاف المختلفين في الكتاب، المخالفين للكتاب الصفدية (ص 49).
287 - كل من يعرف أحوال الأمم يعلم أن أمة محمد أكمل الأمم عقلاً و علماً وخلقاً وديناً، ويعلم أنه من كان أعظم علماً وعقلاً كان أعلم بعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم. الصفدية (ص144).
288 - من الورع أن تنقص من الحكاية، ولا تزيد فيها. جامع المسائل (5/ 45).
189 - أهل الحديث هم المنتسبون إليه اعتقاداً وفقهاً وعملاً، كما أن أهل القرآن كذلك، سواءٌ رَوَوْا الحديث أولم يرْووه جامع (5/ 75).
290 - أهل العلم والسنة: يتَّبعون الحق الذي جاء به الكتاب والسنة، ويعذرون من خالفهم إذا كان مجتهداً أو مخطئاً أو مقلداً له. جامع (5/ 122).
291 - لا يجوز أن يتكلم في أحد إلا بعلم وعدل. جامع (5/ 149) وانظر رقم (70).
292 - مجرد الولاية على الناس لا يمدح بها الإنسان، ولا يستحق على ذلك الثواب. جامع (5/ 149) وانظر رقم (68).
293 - الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر أطباء الأديان، الذين تشفى بهم القلوب المريضة، و تهتدي بهم القلوب الضالة، وترشد بهم ا لقلوب الغاوية، وتستقيم بهم القلوب الزائغة. جامع (5/ 237).
294/ 136 - من نهى بعض الأمة عن الصلاة خلف بعض لأجل ما يتنازعون فيه من موارد الاجتهاد، فهو من جنس أهل البدع والضلال. جامع (5/ 273).
295 - موارد النزاع إذا كان في إظهارها فساد عام؛ عوقب من يظهرها. جامع (5/ 279) يجب طاعة الحاكم في الحكم المتنازع فيه. جامع (5/ 388)
296 - دين الإسلام إنما يتم بأمرين؛ أحدهما؛ معرفة فضل الأئمة وحقوقهم وقَدْرهم، وترك كل ما يجّر إلى ثلْبهم. والثاني: النصيحة .. شفاء البعلي (ص76).
297 - الرجل الجليل الذي له في الإسلام قَدَم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا؛ قد يكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور بل مأجور ولا يجوز أن يتّبع فيها، مع بقاء منزلته في قلوب المؤمنين. شفاء (ص77).
298 - الواجب على من شرح الله صدره للإسلام إذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الأئمة ألا يحكيها لمن يتقلّد ها، بل يسكت عن ذكرها إن يتقن صحتها وإلا توقف في قبو لها. شفاء (ص79).
299 - كثير من المسائل يخرِّجها بعض الأتباع عن قاعدة متبوعه، مع أن ذلك الإمام لو رأى أنها تفضي إلى ذلك لما التزمها. شفاء (ص79).
300 - فَرْقٌ بين أن آ مر بشيء وأفعله، وبين أن أقبل من غيري ظاهره.شفاء (ص84).
301 - كلام أهل الإسلام والسنة مع الكفار وأهل البدع بالعلم والعدل، لا بالظن وما تهوى الأنفس.
302 - اليهود من شأنهم التكذيب بالحق، والنصارى من شأنهم التصديق بالباطل. الجواب (1/ 260).
303 - المسلمون لا يشك أحد من الأمم أنهم أعظم الأمم عقولًا وأفهاماً، وأتمهم معرفة وبياناً، وأحسن قصداً وديانة، وتحرياً للصدق والعدل، وأنهم لم يحصل في النوع الإنساني أمة أكمل منهم، ولا ناموس [شريعة] أكمل من الناموس الذي جاء به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
... المجموعة الثالثة ...
جمع الله للمسلمين جميع طرق المعارف الإنسانية وأنواعها.
- المسلمون حصل لهم من العلوم النبوية والعقلية ما كان للأمم قبلهم، وامتازوا عنهم بمالم تعرفه الأمم. كل ما مضى في الجواب الصحيح (1/ 332) ونحوه أيضا الجواب (2/ 296) وانظر رقم (141).
204 - الشرك غالب على النصارى، والكِبْر غالب على اليهود. الجواب (1/ 357).
205 - اليهود يغضبون لأنفسهم وينتقمون، والنصارى لا يغضبون لربهم ولا ينتقمون، والمسلمون المعتدلون المتبعون لنبيهم يغضبون لربهم، ويعْفُون عن حظوظهم. الجواب (1/ 371).
206 - اليهود فيهم من البغض والحسد والعداوة ما ليس في النصارى، وفي النصارى من الرحمة المودة ما ليس في اليهود. الجواب (1/ 373).
207 - أهل الحيل .. لم يكن لهم حال شيطاني، بل مُحال بهتاني. الجواب. (1/ 288).
208 - كونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فإن الابن ينتسب إلى أبيه. الجواب (2/ 54).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/347)
209 - الأنبياء .. يخبرون بما يعجز عقول الناس عن معرفته، لا بما يعرف في عقولهم أنه باطل , فيخبرون بمَحارات العقول لا بمُحالات العقول. الجواب (2/ 117) (2/ 155).
210 - المعطل يعبد عدماً, والممثل يعبد صنماً. الجواب (2/ 158)
211 - من استقرأ أحوال العالم: تبين له أن الله لم ينعم على أهل الأرض نعمة أعظم من إنعامه بإرساله صلى الله عليه وسلم. الجواب (2/ 227)
212 - الظالم يُفضِّل المفضول مع علمه بأنه مفضول، والجاهل قد يعرف المفضول ولا يعرف الفاضل. الجواب (2/ 244)
213 - الناس كلما قويت حاجتهم إلى معرفة الشيء يسر الله أسبابه (2/ 247)
- ما اشتدت الحاجة إليه في الدين والدنيا، فإن الله يجود به على عباده جوداً عاما ميسرا. (2/ 344) وانظر رقم (12) من الحق.
214 - إن المدينة فتحت بالقرآن، لم تفتح بالسيف كما فتح غيرها. الجواب (2/ 253)
215 - أمة محمد صلى الله عليه وسلم .. كانت علومهم وأعمالهم القلبية وإيمانهم أعظم، وكانت العبادات البدنية لغيرهم أعظم الجواب (2/ 296) وانظر (141) و (157)
216/ 158 - الذي لم يكن صادقا: إما أن يكون متعمدا للكذب أو مخطئا، والأول: يوجب أنه كان ظالماً غاوياً، والثاني يقتضي أنه كان جاهلاً ضالاً. الجواب (2/ 349)
النفس
217 - قرن الله فراق الوطن بقتل النفس {اقتلوا أنفسكم أ واخرجوا من دياركم} {أو يقتلوك أو يخرجوك} مجموع الفتاوى (35/ 369)
218 - اتباع الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في المشتهبات الأمر بالمعروف (ص35)
219 - من أحب أو أبغض قبل أن يأمره الله ورسوله؛ ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله الاستقامة (2/ 226) الأمر بالمعروف (ص37)
220 - مجرد الحب والبغض هوى، لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله (ص37) الاستقامة (2/ 226)
221 - النفوس لا تصبر على المر الابنوع من الحلوالاستقامة (2/ 262) الأمر بالمعروف (ص54)
222 - عشاق الصور من أعظم الناس عذاباً، وأقلهم ثواباً. العبودية (ص97)
223 - الرجل العارف لا تساوي نفسه عنده أن ينتقم لها، ولا قدر لها عنده يوجب عليه انتصاره لها. المجموعة العلمية: قاعدة في الصبر
(ص 48)
224 - من صدق في طلب شيء من الأشياء، من الصبر في تحصيله بقدر صدقه في طلبه المصدر السابق (ص49)
225 - قال بعض السلف: كل ما حصلته في سورة يوسف أنفقته في سورة النور. تفسير سورة النور (ص54)
226 - الغض في الصوت والبصر جماع ما يدخل إلى القلب ويخرج منه، فبالسمع يدخل القلب، وبالصوت يخرج منه. السابق (ص 90) كذا؛ ولعلها: فبالصبر!
227 - ما فيه راحة النفس فقط، كالنظر إلى الأزهار: فهذا من الباطل الذي لا يستعان به على الحق. (21/ 249) السابق (ص135)
228 - العبرة أو المقصود كمال النهاية لا نقص البداية. مختصر منهاج السنة (2/ 508) الفتاوى (10/ 299) و (10/ 304) (15/ 55) (20/ 89)
229 - أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه، أو بأنه ترك حسناً مأموراً به أمر إيجاب أو استحباب ليتوب ويفعله. مجموع الفتاوى (10/ 9)
230 - وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نهى عنه في مواضع وإن تعلق بأمر الدين. السابق (10/ 16)
231 - الكرامة لزوم الاستقامة. السابق (10/ 29) وقاعدة في المحبة (238) مدارج السالكين (2/ 106) وانظر رقم (166)
232 - كل ما يستعان به على الطاعة فهو طاعة، وإن كان من جنس المباح. السابق (10/ 31)
233 - الرضا والتوكل يكتنفان المقدور، فالتوكل قبل وقوعة، والرضا بعد وقوعه. السابق (10/ 37)
234 - البحث عن العلم من الجهاد، ولا بد في الجهاد من الصبر. (10/ 39)
235 - الجهاد دليل المحبة الكاملة. (10/ 57)
- المحبة مستلزمة للجهاد. (10/ 58)
236 - المحب التام لا يؤثر فيه لوم اللائم وعذل العاذل. (10/ 61)
237 - المحبة هي التي أوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب. (10/ 64)
238 - يوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة ما لا يوجد في أهل الخشية. (10/ 81)
239 - الثواب إنما يكون على الأعمال الاختيارية، وما يتولد عنها. (10/ 124)
240 - يقال: ما خلا جسد من حسد، لكن اللئيم يبديه، والكريم يخفيه. (10/ 125)
241/ 25 - اليأس يزيل الطمع، فتضعف الإرادة، فيضعف الحب. (10/ 132)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/348)
242/ 26 - الإنسان قد يبغض شيئاً فيبغض لأجله أموراً كثيرة بمجرد الوهم والخيال. وكذلك يحب شيئاً فيحب لأجله أموراً كثيرة، لأجل الوهم والخيال. (10/ 134)
243 - لا حول ولا قوة إلا بالله .. بها تحمل الأثقال، وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال. (10/ 137)
244 - الرياء من باب الإشراك بالخلق، والعجب من باب الإشراك بالنفس. (10/ 277)
245 - الاستغفار والتوبة قد يكونان من ترك الأفضل. (10/ 316)
246 - كثير من الناس لا يستحضر عند التوبة إلا بعض المتصفات بالفاحشة .. وقد يكون ما تركه من المأمور .. أعظم ضرراً مما فعله من بعض الفواحش. (10/ 329)
247 - المؤمن وقّاف متبيِّن، هكذا قال الحسن البصري (10/ 382)
248 - قد يفتح على الإنسان في العمل المفضول ما لا يفتح عليه في العمل الفاضل. (10/ 401)
249 - المعازف هي خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حُمَيَّا الكؤوس. وزاد في الاستقامة (1/ 309): وذلك أن تأثير الأصوات في النفوس من أعظم التأثير: يغنيها ويغذَّيها. (10/ 417)
250 - من الناس من يرى أن العمل إذا كان أفضل في حقه لمناسبته له، ولكونه أنفع لقلبه، وأطوع لربه: يريد أن يجعله أفضل لجميع الناس، ويأمرهم بمثل ذلك. (10/ 428)
251 - ليس من السيئات ما يحبط الأعمال الصالحة إلا الردة، كما أنه ليس من الحسنات ما يحبط جميع السيئات إلا التوبة.
(10/ 440)
252 - مافيه حيلة لا يعجز عنه، وما لا حيلة فيه لا يجزع منه. (10/ 507) (8/ 320)
253 - تمام الورع أن يعلم الإنسان خير الخيرين، وشر الشرين. (10/ 512)
254 - الجهل والظلم متقاربان، لكن الجاهل لا يدري أنه ظالم، والظالم جهل الحقيقة المانعة له من العلم (10/ 544)
255 - أعمال البر كلما عظمت كان الصبر عليها أعظم مما دونها (10/ 576)
256 - الصبر مع القدرة جهاد، بل هو من أفضل الجهاد. (10/ 576)
- أول الفكر آخر العمل، وأول البغية آخر الدرَك. (10/ 587)
257 - قال بعض السلف: ما أنا على شاب الناسك بأخوف مني عليه من سبُع ضارٍ يثِب عليه من صبي يجلس إليه (10/ 594) (21/ 252)
258 - جماع الشر: الغفلة والشهوة
- فالغفلة عن الله والدار الآخرة تسد باب الخير الذي هو الذكر واليقظة. والشهوة تفتح باب الشر والسهو والخوف. وانظر رقم
(73) (10/ 597)
259 - فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون. (10/ 602)
260 - من يرجو النفع والضر من شخص ثم يزعم أنه يحبه لله؛ فهذا من دسائس النفوس، ونفاق الأقوال. (10/ 610)
261 - الأجر على قدر منفعة العمل وفائدته. (10/ 621) و (25/ 281)
262 - أنفع ما للخاصة والعامة: العلم بما يخلّص النفوس من هذه الورْطات وهو إتباع السيئات الحسنات. (10/ 657) وفي المستدرك
(3/ 209) بمعناه.
263 - ينبغي له أن .. يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج إليه، من غير أن يكون له في القلب مكانة، والسعي فيه إذا سعى كإصلاح الخلاء. (10/ 663)
264 - لا بد للإنسان من شيئين: طاعته بفعل المأمور وترك المحظور، وصبره على ما يصيبه من القضاء المقدور. (10/ 667)
265 - الجزاء على العمل يستحق مع الإرادة الجازمة وفعل المقدور فيه. (10/ 725) (14/ 123) ونحوها في الجواب الصحيح (2/ 150) (2/ 309) (2/ 521) وفي (2/ 326) و (2/ 340): ومع كمال الداعي والقدرة يجب وجود المقدور.
266 - حديث أبي كبشة في النيات؛ مثل حديث البطاقة في الكلمات. (10/ 734)
267 - لا بد لكل حي من حب وبغض. (10/ 754)
268 - النية يثاب عليها المؤمن بمجردها .. وأما عمل البدن فهو مقيد بالقدرة. (10/ 761) وانظر (119)
269 - كل ما وقع في قلب المؤمن من خواطر الكفر والنفاق فكرهه وألقاه؛ ازداد إيماناً ويقيناً، كما أن كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن نفسه، وتركه لله ازداد صلاحاً وبراً وتقوى. (10/ 667)
270 - قد يكون المفضول في حق من يقدر عليه وينتفع به؛ أفضل من الفاضل في حق من ليس كذلك. (10/ 399)
271 - الأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع؛ لا بمجرد السماع. كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية، لا بما يحصل منها بغير الاختيار. (11/ 566) و (11/ 630)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/349)
272 - جنس ترك الواجبات أعظم من جنس فعل المحرمات. (11/ 671) أعلام (2/ 112) المدارج (2/ 156)
273 - قيل:.تخليص الأعمال مما يفسدها أشد على العاملين من طول الاجتهاد. (11/ 688)
274 - التوحيد يذهب أصل الشرك، والاستغفار يمحو فروعه (11/ 697)
275 - الشياطين إنما تنزل على من يناسبها، وهو الكاذب في قوله، الفاجر في عمله. (12/ 18)
276 - قال عند: ((لا تدخل الملائكة فيه كلب ولا صورة)) فاعتبر ذلك أن: القلب لا يدخله حقائق الإيمان، إذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد فقد أصاب (13/ 242) وفي المدارج (2/ 391) ... في قلب ممتلىء بكلاب الشهوات وصورها.
277 - إذا انقطع طلب القلب للمعونة منهم [الخلق]، وطلبها من الله فقد طلبها من خالقها الذي لا يأتي بها إلا هو (13/ 322)
278 - الصلاة أفضل الأعمال، وهي مؤلفة من كلم طيب وعمل الصالح؛ أفضل كلمها الطيب وأوجبه القرآن، وأفضل عملها الصالح وأوجبه السجود. (14/ 5)
279 - أصل الذنوب هو عدم الواجبات لا فعل المحرمات (14/ 27) المدارج (2/ 156)
280 - إجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد، وعن كمال الطاعة (14/ 33) (15/ 232)
281 - العبد كما أنه فقير إلى الله دائماً في إعانته وإجابة دعوته .. فهو فقير إليه في أن يعلم ما يصلحه. (14/ 345)
282 - المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن الجوَلان في فضاء التوحيد، وعن جني ثمار الأعمال الصالحة. (14/ 49)
283 - تعمد النظر يورث القلب علاقة يتعذب بها الإنسان. (14/ 156)
284 - الإنسان إذا كان مقيماً على طاعة الله باطناً وظاهراً؛ كان في نعيم الإيمان والعلم، وارداً عليه من جهاته، وهو في جنة الدنيا (14/ 160)
285 - لذة العلم أعظم اللذات - اللذة التي تبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة هي لذة العلم بالله والعمل له. (14/ 162)
286 - أطيب مافي الدنيا معرفته، وأطيب مافي الآخرة النظر إليه سبحانه. ولهذا كان التجلي يوم الجمعة في الآخرة على مقدار صلاة الجمعة في الدنيا جامع الرسائل (1/ 111) (14/ 16) (1/ 23)
287 - قول الناس: الآدمي جبّار ضعيف. (14/ 219)
288 - الغفلة والشهوة أصل الشر (14/ 289): وانظر رقم (43)
289 - من أحسن الدعاء قوله: اللهم لا تجعلني عبرة لغيري، ولا تجعل أحداً أسعد بما علمتني مني. (14/ 307)
290 - الحمد .. رأس الشكر، فهو أول الشكر. (14/ 310)
291 - قال بعض العارفين: مامن نفس إلا وفيها مافي نفس فرعون، غير أن فرعون قدر فأظهر، وغيره عجز فأضمر. (14/ 324)
(8/ 217)
- فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة، بحسب إمكانها.
292 - من أساء سراً أحسن سراً، ومن أساء علانية أحسن علانية. (14/ 447)
293 - الزهد ترك ما يضر العبد في الآخرة، والعبادة فعل ما ينفع في الآخرة. (14/ 458) عدة الصابرين (ص 265)
294 - ليس كل ماكان من الشيطان يعاقب عليه العبد؛ ولكنه يفوته به نوع من الحسنات كالنسيان .. والاحتلام .. والنعاس.
(15/ 100) وانظر (92)
295 - ليس كل حق للإنسان له أن يُسقطه، ولا يَسقط بإسقاطه، وإنما ذاك فيما يباح له بذله، وهو مالا ضرر عليه في بذله.
(15/ 125)
296 - إذا اندفع عن النفس المعارض من الهوى والكبر والحسد وغير ذلك؛ أحب القلب ما ينفعه من العلم النافع والعمل الصالح.
(15/ 241)
297 - قوى الإنسان ثلاث: قوة العقل، وقوة الغضب، وقوة الشهوة ... فالكفر اعتداء وفساد في القوة العقلية الإنسانية، وقتل النفس اعتداء وفساد في القوة الغضبية، والزنا اعتداء وفساد في القوة الشهوانية. (15/ 428 و 430).
298 - قال أبو بكر عبد العزيز من أصحابنا وغيره: خُلق للملائكة عقول بلا شهوة، وخُلق للبهائم شهوة بلا عقل، وخُلق للإنسان عقل وشهوة.
فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فالبهائم خير منه. (15/ 428) (4/ 351)
299 - الفضائل ثلاث: فضيلة العقل والعلم والإيمان: التي هي كمال القوة المنطقية وفضيلة الشجاعة التي هي كمال القوة الغضبية، وكمال الشجاعة هو الحلم .. وفضيلة السخاء والجود التي هي كمال القوة الطلبية الحِبّية. (15/ 432)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
بالفعل كلمات نورانية لشيخ الإسلام رحمه الله
وأيضا مشاركات نورانية أخي محمد عامر
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 11:27 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
زادك الله علما ونورا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:38 م]ـ
ماشاء الله،، تبارك الله
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 06 - 07, 09:59 م]ـ
بالفعل كلمات نورانية لشيخ الإسلام رحمه الله
وأيضا مشاركات نورانية أخي محمد عامر
بارك الله فيك وجزاك خيرا
كتب الله لكم الأجر والمثوبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/350)
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[09 - 06 - 07, 11:09 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك وجزاك خيراً، وزادك من فضله.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:17 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:
(إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء أو الحالة التي تشكل عليّ فأستغفر الله تعالى ألف مرة حتى ينشرح الصدر وينحل إشكال ما أشكل وقد أكون إذ ذا في السوق أو المسجد أو المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والإستغفار إلى أن أنال مطلوبي)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:48 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك وجزاك خيراً، وزادك من فضله.
بارك الله فيك على مرورك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:21 ص]ـ
ماشاء الله،، تبارك الله
جزاكم الله خيراً ..
وجزاك خيراُ وأعظم لك الأجر
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب على مشاركاتك الرائعة ... أسأل الله بأن يرزقنا وإياك وجيع أعضاء الملتقى الإخلاص والصدق ... والله الموفق
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 07 - 07, 06:52 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب على مشاركاتك الرائعة ... أسأل الله بأن يرزقنا وإياك وجيع أعضاء الملتقى الإخلاص والصدق ... والله الموفق
وفيك أخي الحبيب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 10:33 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه ...
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 07 - 07, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:48 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه ...
أهلا بالشيخ الكريم أتمنى لك الإستفادة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وفيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك
واياك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
واياك
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:18 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الرحمن،
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجمع الطيب، وجعل هذه الكلمات في ميزان حسناتك، ورفع بها درجاتك،
ورحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة،،،
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:13 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الرحمن،
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجمع الطيب، وجعل هذه الكلمات في ميزان حسناتك، ورفع بها درجاتك،
ورحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة،،،
جزاك ربي خيراً وأحسن الله إليكم ونشكركم على مواضيعمن الطيبة وفقكم الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:01 ص]ـ
ماهذا
ماهذا
ماهذه الجوارهر
اكرمك الله
حفظك الله
وفقك الله
للأمام بارك الله فيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:05 ص]ـ
ماهذا
ماهذا
ماهذه الجوارهر
اكرمك الله
حفظك الله
وفقك الله
للأمام بارك الله فيك
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو شرحبيل]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:24 م]ـ
حق بأن يلقب بشيخ الإسلام
جزاك الله خيرا على هذا الجهد أسأل الله أن ينفعنا به
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:45 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 03 - 08, 08:08 م]ـ
ماشاء الله كلمات من نور فعلا تكتب بماء الذهب
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 03 - 08, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا و زادك نورا
ورحمة الله على شيخ الاسلام
نرجو بيان مراجع هذه الفوائد النورانية للرجوع إليها.إن أمكن وجزاكم الله خير الجزاء
ترك الحسنات أضرُّ من فعل السيئات (50/ 110).
57 - أتباع الأمر أصل عام، واجتناب المنهي عنه فرع خاص (20/ 113).
58 - المطلوب بالأمر أكمل وأشرف من المطلوب بالمنهي (20/ 117).
60 - الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان، فإذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه، وليس هذا مذبذباً؛ بل هذا مهتد زاده الله هدى. (22/ 253).
69 - كما أن نور العين لا يري إلا مع ظهور نور قدّامه، فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة. (1/ 6).
- الرب – سبحانه - يريدك لك؛ ولمنفعتك بك، لا لينتفع بك، وذلك منفعته عليك بلا مضره (1/ 30).
73 - الرب سبحانه: أكرم ما تكون عليه؛ أحوج ما تكون إليه. (1/ 39).
84 - ما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر مميز (3/ 69).
- الاعتراض والقدح ليس بعلم، ولا فيه منفعة، وأحسن أحوال صاحبه: أن يكون بمنزلة العامي، وإنما العلم في جواب السؤال (4/ 27).
- الناس يتفاضلون في العلم بحكمته ورحمته وعدله، وكلما ازداد العبد علما بحقائق الأمور ازداد علماً بحكمة الله وعدله ورحمته وقدرته (8/ 513).
– أكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقاً؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على فعل الأفضل ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه، وقد لا ينتفعون به، بل قد يتضررون إذا طلبوه. (19/ 119). (24/ 237).
بارك الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/351)
ـ[مدارج]ــــــــ[11 - 08 - 08, 08:12 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يرحمكم جميعاً وأن يجعلكم ممن تدخلون الجنة خالدين فيها ابداً ...
وأحسن الله إليك أخي كاتب الموضوع محمد عامر ياسين على مثل هذا الموضوع ورحم الله الإمام ابن تيمية رحمة واسعة ونسأل الله أن يجمعنا به في دار النعيم مع الأولياء والصالحين من الأنبياء ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين. آمين
ـ[مدارج]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:35 ص]ـ
ملاحظة لو تكرمت أخي الكريم .. يشكل لديَّ الأمر عندما أجد رقم المرجع ولا أجد اسم المرجع , فارفع عني هذه الاشكال يرحم الله والديك.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا و زادك نورا ورحمة الله على شيخ الاسلام
نرجو بيان مراجع هذه الفوائد النورانية للرجوع إليها.إن أمكن وجزاكم الله خير الجزاء
ملاحظة لو تكرمت أخي الكريم .. يشكل لديَّ الأمر عندما أجد رقم المرجع ولا أجد اسم المرجع , فارفع عني هذه الاشكال يرحم الله والديك.
الكتاب هو مجموع الفتاوى، فأخونا محمد عامر جزاه الله خيرا على موضوعه لا يكرره اختصارا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:35 م]ـ
147 - وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام في تعظيم الأمر والنهي: هو أن لا يعارضا بترخُّص جاف ٍ، ولا يعارضا بتشديد غالٍ، ولا يُحْملا على علة توهن الانقياد الوابل (19).
شيخ الإسلام هنا هو الهروي وليس ابن تيمية ....
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء!
واسمحوا لي بالتطفل بإضافة فائدتين حاضرتين عندي الآن من كلام عبقري الإسلام رحمه الله:
«والواجب أمر العامة بالجمل الثابتة بالنص والإجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف، فإن الفرقة والاختلاف من أعظم ما نهى الله عنه ورسوله» مجموع الفتاوى (الباز المعدلة) - (12/ 237)
َكثِيرًا مَا يَجْتَمِعُ فِي كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ هَذَانِ الْأَمْرَانِ بُغْضُ الْكُفْرِ وَأَهْلِهِ وَبُغْضُ الْفُجُورِ وَأَهْلِهِ وَبُغْضُ نَهْيِهِمْ وَجِهَادِهِمْ كَمَا يُحِبُّ الْمَعْرُوفَ وَأَهْلَهُ وَلَا يُحِبُّ أَنْ يَأْمُرَ بِهِ وَلَا يُجَاهِدَ عَلَيْهِ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ. مجموع الفتاوى (الباز المعدلة) - (15/ 340)(78/352)
هل كان خالد بن سنان العبسي نبياً ضيعه قومه؟!
ـ[أبوسلطان السبيعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:47 ص]ـ
هل كان خالد بن سنان العبسي نبياً ضيعه قومه؟!
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله: اطلعني أحد الإخوة على مقال للأخ/فهد الأحمدي بتاريخ يوم الأحد 12/ 2/1427هـ،وعدد (13775) بعنوان (خالد بن سنان .. النبي الذي ضيعه قومه)!!
فتعجبت من ذلك ودهشت، فمن المعلوم أنه ليس بين عيسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم نبياً ولا رسولاً .... وقد جاءت السنة بذلك فقد روى الإمام مسلم في صحيحه (6130) من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أنا أولى الناس بعيسى، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبينه نبي) وهذا كافياً في رد ماذكره الأخ/فهد الأحمدي من الأدلة في نبوة خالد بن سنان!!
وقد نبه أهل العلم على هذا! الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69).
والهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 279) لما ذكر حديث (ذاك نبي ضيعه قومه). قال: (هذا الحديث معارض للحديث الصحيح: قوله صلى الله عليه وسلم (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم، الأنبياء إخوة لعلات، وليس بيني وبينه نبي))
أقول ولكن مع ذلك لا بأس أن نتعرض لذكر الأدلة التى ذكرها الكاتب وفقه الله ونجيب عنها مع ذكر من قال من أهل العلم بنبوته ......
حديث ابن عباس رضى الله عنه، قال: ذكرخالد بن سنان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال (ذاك نبي ضيعه قومه).الحديث رواه البزار (كشف الأستار (2361))، والطبراني في المعجم الكبير من طريق قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنه. وهذا لا يصح قيس بن الربيع ضعيف من قبل حفظه، وقد أدخل ابنه في حديث ما ليس منه انظر تهذيب التهذيب (3/ 447) وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 156)
ثم الصحيح أنه مرسل قال البزار: ولانعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وكان قيس بن الربيع ثقة في نفسه إلا أنه كان رديء الحفظ، وكان له ابن يدخل في أحاديثه ماليس منها، رواه الثوري عن سالم عن سعيد بن جبير مرسلاً. وقد رواه ابن حجر في الإصابة (2/ 154) بسنده عن سعيد ابن جبير مرسلاً بلفظ (مرحباً بإبنة نبي ضيعه قومه) وقال (رجاله ثقات إلا أنه مرسل).
ورواه الكلبي في تفسيره عن ابن عباس مرفوعاً بلفظه ولا يصح أيضاً.
في الإصابة (2/ 154) قال الفضل بن موسى الشيباني دخلت على حمزة السكري فحدثته بهذا عن الكلبي فقال استغفر الله، استغفر الله.أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور
ورواه الحاكم (4/ 494) (4229) والطبراني في الكبير (11793) وقال أبو يونس قال سماك بن حرب سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لاذاك نبي اضاعه قومه).والإعضال والانقطاع ظاهر في هذا الحديث.
ورواه ابن شاهين في الصحابة فيما ذكره ابن حجر في الإصابة (2/ 156)، وفي ترجمة سباع بن زيد العبسي رضي الله عنه في الإصابة (3/ 63) وفي سنده مجاهيل.
وقد أورده ابن القيم في زاد المعاد (3/ 670) في قدوم وفد بني عبس. ولم يتكلم على سنده
.وأما الحديث الذي فيه أن ابن خالد ابن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (مرحباً بإبن أخي).فقد رواه الحاكم (4/ 494) (4229)،والطبراني في الكبير (11793) قال أبو يونس وهو حاتم ابن أبي صغيره قال سماك ابن حرب لا يصح الإعضال والانقطاع فيه ظاهر.
نعم وممن قال بنوة خالد بن سنان العبسي أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الإرجاء والجماجم قال: (لم يكن في بني اسماعيل نبي غيره ..... ) ذكر هذا ابن حجر في الاصابة (2/ 155)
وابن الأثير في الكامل (1/ 308) قال (قيل كان نبيا) بصيغة التمريض!!
والقاضي عياض في كتابه الشفاء في حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر الخلاف في نبوته قال (يقال: أنه نبي من بني اسرائيل) بصيغة التمريض!!
والزركلي في الأعلام (2/ 296) قال: (حكيم،من أنبياء العرب في الجاهلية ..... ).وخير الدين الزركلي ليس من فرسان هذا الميدان! وله في هذا الباب (باب التراجم) أوهام عديدة منها على سبيل المثال ماذكره في ترجمة أبي ابن كعب رضى الله عنه في الأعلام (1/ 82) (كان قبل الاسلام حبراً من احبار اليهود)!! ويقصد بذلك كعب الأحبار وهو من التابعين وكان حبراً من احبار اليهود!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/353)
وأما القصة التي ذكرها الكاتب وفقه الله أقول رواها ورواه الحاكم (4/ 494) (4229)، وأبي يعلى في مسنده، والطبراني في الكبير (11793) من طريق معلى ابن مهدي ثنا أبو عوانة، عن أبي يونس، عن عكرمه، عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: إني أطفىء عنكم نار الحدثان قال: فقال له عمارة بن زياد رجل من قومه والله ماقلت لنا يا خالد قط إلا حقاً فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفيها، قال: فنطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة اشجع، فخط لهم خالد خطه فأجلسهم فيها، فقال: أن ابطأت عليكم فلا تدعوني بأسمي، فخرجت كأنها خيل شقر يتبع بعضها بعض قال: فستقبلها خالد فضربها بعصاه وهو يقول: بدا بدا بدا كل هدى زعم ابن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثيابي تندى حتى دخل معها الشق، قال: فأبطأ عليهم قال: فقال عمارة بن زياد: والله لو كان صاحبكم حياً لقد خرج اليكم بعد!
قالوا ادعوه باسمه قال: فقالوا: أنه قد نهانا أن ندعوه بأسمه فدعوه بأسمه قال: فخرج اليهم وقد أخذ برأسه فقال: الم أنهيكم أن تدعوني بأسمي قد والله قتلتموني فادفنوني .... الخ القصة.
وهذا القصة موقوفه على ابن عباس رضى الله عنهما،وأيضا سندها لايصح فيه المعلى بن مهدي ضعفه أبوحاتم وقال يأتي أحيانا بالمناكير.انظر الجرح والتعديل (4/ 335).وأيضا لادلالة فيه لما ذهب إليه الكاتب!
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69):وهذا السياق موقوف على ابن عباس وليس فيه أنه كان نبيا!! وقد ضعف الخبر الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 156) وقال بنكارته الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 279)!
والخلاصة أن الأحاديث التي جاءت في نبوة خالد بن سنان العبسي لايصح منها شيء بل هى مناكير
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69): (فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أولى الناس بعيسى بن مريم أنا لأنه ليس بيني وبينه نبي وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيا لأن الله تعالى قال لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك وقد قال غير واحد من العلماء إن الله تعالى لم يبعث بعد اسماعيل نبيا في العرب إلا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل باني الكعبة المكرمة التي جعلها الله قبلة لأهل الأرض شرعا وبشرت به الأنبياء لقومهم حتى كان آخر من بشر به عيسى بن مريم عليه السلام) قلت: والحديث الذي ذكره الحافظ ابن كثير في مسلم دون البخاري.
وقال رحمه الله في (2/ 69) (والمرسلات التي فيها أنه نبي لايحتج بها هاهنا)
وأعلها الحافظ ابن حجر في الاصابة (2/ 154) قال (وأصح ماوقفت على ذلك مع إرساله) .. وساق بسنده أثرا مرسلاً عن سعيد بن جبير.
فالصحيح في خالد بن سنان العبسي أنه كان على الحنفية ملة إبراهيم كقس بن ساعدة وزيد بن نفيل و ورقة بن نوفل وكان له كرامات ..
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69) (والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات) .. هذا ماأردت بيانه وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(78/354)
هل ذبح الهدي في العمرة سنة مهجورة؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:52 ص]ـ
قال بعض الاخوة ان ذبح الهدي في العمرة
سنة مهجورة
السؤال:
هل ثبتت سنية ذبح الهدي للعمرة؟ وما الدليل؟
--------------------------------------------------
وجدت فتوى للشيخ / محمد العثيمين رحمه الله تعالى في (اللقاء الشهري)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=112190
مشروعية سوق الهدي في العمرة
السؤال: قرأت في بعض كتب الفقه أنه يشرع للمعتمر أن يذبح هدياً بعد عمرته استحباباً، هل هذا من السنن المندثرة في هذا الوقت، وحبذا لو نبهتمونا على هذه السنة إن كانت سنة وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: هذه من السنن المندثرة، لكن ليس السنة أنك إذا اعتمرت اشتريت شاة وذبحتها، السنة أن تسوق الشاة معك تأتي بها من بلادك أو على الأقل من الميقات أو من أدنى حل عند بعض العلماء، ويسمى هذا (سوق الهدي) أما أن تذبح بعد العمرة بدون سوق فهذا ليس من السنة.
================================
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن كيف لنا في هذا الزمن أن نسوق الهدي؟؟؟(78/355)
العبيكان يقول أن ابن باز رحمه الله كان يقول بجواز فك السحر بالسحر ولكن للخاصة
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان في الاسبوع الماضي برنامج على قناة اقرأ وكانت الحلقة عن السحر وحكمه وكان الضيف الشيخ راشد الزهراني وتحدث عن حرمته بأدلة الكتاب والسنة وأقوال العلماء، لكن الغريب أنه كانت هناك مداخلة للشيخ العبيكان حول فك السحر بالسحر (وفتواه معروفة) لكن الصدمة كانت عندما قال أن الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله كان يقول بفك السحر بالسحر ولكن بفتاوي خاصة لبعض الشيوخ وقال أن عنده الأدلة لأثبات هذا الكلام ..
وجاء الجزء الثاني ليلة البارحة الخميس، فما هي إلا لحظات وإذا المتصل هو أحد كبار طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله، وهو الشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي حفظه الله، فأنكر هذا القول وقال لم أسمع هذا القول من شيخنا ابن باز رحمه الله، وإنما كان يقول بفك السحر بالرقية الشرعية فقط ..
وفي الأخير الشيخ العبيكان يتحدى أن يخرج أحد معه من العلماء في مناظرة حول الموضوع وأن يثبت حرمته ...
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:15 م]ـ
هذا كلام كذب والشيخ فتاواه معروفة
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفي الأخير الشيخ العبيكان يتحدى أن يخرج أحد معه من العلماء في مناظرة حول الموضوع وأن يثبت حرمته ...
إنا كان قصده في أن الشيخ له فتوى خاصة بانه يجيز ذلك
مافي مشكلة نطلع معه لو يبي على الهواء مباشرة
بس بشرط يعترف بأنه كذاب، إذا ثبت أن العزو غير صحيح
والحكم من يشاهد الشاشة:)
فليحتفظ الشيخ العبيكان بأدلته وشهوده إن كان هناك شهود أو من أفتى لهم الشيخ وليظهرها وقت المناظرة
والمناظرة أنا قبلت بها فقط لإثبات كلامه عن الشيخ بأنه كذب
أما المناظرة لإثبات حرمة هذا الفعل فهذا لا يحتاج لمناظرة!
فالنصوص واضحة في ذلك
-----------------------
ذكر ني هذا بفائدة سمعتها من شريط للشيخ عبدالكريم الخضير
يقول: لا يمكن أن يتصور شخص يذهب إلى ساحر لطلب العلاج وهو لا يصدقه!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أضحك الله سنك أخي عبد الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:20 م]ـ
عجيب:
بعض الأخبار والفتاوى المنكرة (من النكارة) لا تخرج إلا بعد وفاة الشيخ، وتكون بين الناقل والشيخ فقط!!، وعليه لا يكون هناك طريقة متاحة مباحة للتثبت! ..
وقبل أن يطلب العبيكان المناظرة فليخرج لنا الفتاوى الخاصة والأدلة التي تثبت صدق نقله عن الشيخ رحمه الله (مكتوبة كانت أو مسجلة).
تنبيه:
الذي يعرف سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يعلم علم اليقين بأن فتاويه *واحدة لا تتغير بتغير الزمان والمكان ولا بمكانة السائل أو عمره أو حاله أو جنسه.
-----
(*) خاصة فتاوى العقيدة.
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:23 م]ـ
حتى وإن ......... إن .................. كان الأمر صدقا كما يقول العبيكان فهل يقال للناس هكذا.!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
قول نكارته ظاهرة .. ولا يقبل منه دون دليل .. ولا نترك كلام الشيخ الواضح البين ونتعلق بمثل هذه الأخبار المنكرة ..
ويا لله العجب! إن كنت يا شيخ عبد المحسن ترى الشيخ ابن باز رحمه الله قدوة لك فلماذا لم تسلك مسلكه؟ الشيخ -بزعمك- كان يفتي بهذا بفتاوى خاصة .. وأنت تفتي في الفضائيات!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 05 - 07, 09:15 م]ـ
إخواني الكرام!
نريد نص فتوى الشيخ العبيكان.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:11 م]ـ
ويا لله العجب! إن كنت يا شيخ عبد المحسن ترى الشيخ ابن باز رحمه الله قدوة لك فلماذا لم تسلك مسلكه؟ الشيخ -بزعمك- كان يفتي بهذا بفتاوى خاصة .. وأنت تفتي في الفضائيات!!
بل وصل به الأمر -على حد نقل صاحب الموضوع- أن يداخل من دون سؤال ولا استضافة على الفضائيات حتى يخبرهم بالفتوى الخاصة:)
وأزيد علي كلام أبي محمد المسيطير
أيضا لا يمنع أحدا من تسجيل كلامه سواء بفتوى أو درس أو سؤال شخصي
وهذا مما لا يخفى لا يفعله كثير من طلاب العلم تورعا أو بعد مراجعة أو خوفا من أن يفهم كلامه على غير ما يريد
وأردت من هذا أن الشيخ كلامه عام كل سيعرفه
ولن يقتصر على الشيخ العبيكان ومن أفتاهم سرا!
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:31 م]ـ
بل وصل به الأمر -على حد نقل صاحب الموضوع- أن يداخل من دون سؤال ولا استضافة على الفضائيات حتى يخبرهم بالفتوى الخاصة:)
!
أخي أما في هذه المسألةأعتقد أن البرنامج هم من أتصلوا بالشيخ لأنه برنامج حواري ولايحتاج أن يُخبرهم بالفتوى لانه منتشره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/356)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:17 م]ـ
أخي أما في هذه المسألةأعتقد أن البرنامج هم من أتصلوا بالشيخ لأنه برنامج حواري ولايحتاج أن يُخبرهم بالفتوى لانه منتشره
أخي الكريم أنا أتحدث عن زعم الشيخ العبيكان بأن الشيخ ابن باز له فتاوى خاصة بإجازة فك السحر بسحر مثله وقولك عنه: (ابن باز رحمه الله كان يقول بفك السحر بالسحر ولكن بفتاوي خاصة لبعض الشيوخ)
فإن كان ما تقصد بقولك (ولايحتاج أن يُخبرهم بالفتوى لانه منتشره)
تقصد نقله عن الشيخ رحمه الله
فأقول لك بل يحتاج ذلك بأن ينشر هذا القول
وإلا لما ذكر بأنه خاص!
فالخاص غير منتشر
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:23 م]ـ
أخي أقصد فتوى الشيخ العبيكان التي يُجيز فيها فك السحر بالسحر (هذا مقصدي بالفتوى المنتشره)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومقصدي بقولي (حتى يخبرهم بالفتوى الخاصة)
الذي رددت عليه بخبر فتوى العبيكان!
المقصود به فتوى ابن باز المزعومة
وحقيقة أعجب والله من جلد الشيخ العبيكان في ترديد هذه الإسطوانة
ماذا يريد بالضبط؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:56 م]ـ
نسال الله له الهداية
اتمنى ان يراجع نفسه ويتريث في مستقبل امره
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:15 ص]ـ
وحقيقة أعجب والله من جلد الشيخ العبيكان في ترديد هذه الإسطوانة
ماذا يريد بالضبط؟
الرجوع إلى الحق والتراجع عن الخطأ أمام الملأ لا يقدر عليه كلُّ أحد , والله المستعان.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:20 ص]ـ
العجيب أن يقال بمثل هذا القول بيننا
مع أن الشرع علَّق العباد بالله تعالى .. ونهاهم عن التعلق بغيره
فالساحر يستعين بالجن والشياطين، وهذا لا يخفى. وغالباً لا يتم فك السحر إلا بتقرب إليهم أو إرضاء لهم .. نسأل الله العافية، وأن يثبتنا على دينه، وأن يعيذنا من مضلات الفتن.
وربما حصل الكذب منهم باتهام أرحام المريض بأنهم الذين سحروه لغرض الإفساد وإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، وهذا هو عمل الشياطين. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:48 ص]ـ
في برنامج عن السحره في قناة إقرا
مقدمة الدكتور والمذيع الناجح عبد الله الحارثي مقدم برنامج البينة على قناة اقرأ الفضائية.
و كانت بداية الكارثة والمصيبة عندما أعلن الشيخ عبد المحسن العبيكان في مداخلته في برنامج البينة مساء الخميس الماضي تاريخ 30/ 4/1428هـ عندما قال:
أن السحرة ليسوا جميعا كفار وليس بكل ساحر كافر وأن في السحر ما يضر وما ينفع.!!!
داخل صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن طلال بن عبد العزيز بمداخلة قوية طالب فيها بإيقاف الشيخ عبد المحسن العبيكان عند حده لأنه يريد أن يرمي بالمسلمين إلى التهلكة!
ويقول عن الشيخ العبيكان أنه يرى أن بريمر حاكم شرعي وأنه يرى بقبول الاحتلال وأنه بذلك يناقض ولي الأمر الذي قال أنه احتلال غير شرعي!!
ثم قال الأمير أنه إذا استمر في هذه الفتاوى وهذا التوجه فإنه سوف يشكل خطراً على المسلمين وخاصة أنه يمثل المشائخ في المملكة العربية السعودية وكثير من المشائخ تبرؤوه منه.
ثم رد على ما كان يقوله الشيخ العبيكان في القناة الأولى السعودية من تخبطان، وكيف أنه ضلل بعض الناس في فتاوى السحر وبعضهم ذهب إلى المغرب وعندما طلب أحد المتصلين من الشيخ العبيكان أن يدله على ساحر في السعودية قال أعوذ بالله إن هذا حده الضرب بالسيف بينما دل البعض على الذهاب إلى المغرب وعمان على حد قول الأمير خالد بن طلال.
لسماع مقطع الفديو في مداخلة الأمير خالد بن طلال عن طريق هذا الرابط:
##
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:53 ص]ـ
اليس هو مذهب الحنابلة والمعتمد عند المتأخرين
فان نقل عن الشيخ ابن باز فلماذ يستغرب الناس منه هل يمكن اخذ الشيخ بقول الحنابلة
وقد افتي به جمع من الائمة ... من باب الضرور وهناك نقل عن الامام احمد بجوازه ..
نتمني من الحنابلة ان يفيدونا
هنا النقل:
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى > باب حكم المرتد > فصل في السحر وما يتعلق به)
(ويجوز الحل)؛ أي؛ حل السحر بالقرآن والذكر والأقسام والكلام المباح، ويجوز حله أيضا (بسحر ضرورة)؛ أي: لأجل الضرورة. قال في " المغني " توقف أحمد في الحل وهو إلى الجواز أميل، وسألت مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها؟ قال: لا بأس؛ قال الخلال: إنما كره فعاله ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا، وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها، والمذهب جوازه ضرورة انتهي
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:02 ص]ـ
الحنابلة على العين والرأس، ولكن تقديم هذا القول (لو سلمنا بصحة قول المذهب في هذه المسألة) للناس في هذه الأيام مع انتشار السحر انتشارًا كبيرًا حتى وصل إلى القنوات الفضائية وجهل النفس بمعنى الضرورة، فيه خطرًا كبيرًا على العامة والخاصة؛ نسأل الله السلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/357)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
عبد المحسن العبيكان صاحب الفتوى جواز فك السحر بالسحر
ونسب القول للشيخ ((ابن باز)) رحمه الله
وبرى الشيخ ((عبد العزيز الراجحي)) حفظه الله الشيخ ((ابن باز)) مما نسبه العبيكان
ورد عليه شيوخ وطلبه
ولعله يرجع عن فتواه امام الملا كما افتاء بالجواز امامهم.
ولكن اريد اطرح سؤال:
فتوى العبيكان اليست دعوى للتعاون على الكفر!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟
لان مجرد تصديق الساحر كفرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فكيف التعاون معه على الاثم وهو اشد.
. والعياذ بالله
استمع للشيخ العلامة عبد الكريم الخضير الشريط 51 من شرحه للموطا الامام مالك عن الحكم؟؟؟؟
________________________________
وَغايَةُ الجَهلِ دُخولُ الفَتى بِنَفسِهِ في غَيرِ ما يَعلَمُه
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
هذا من كذب العبيكان وجرأته وحسبنا الله ونعم الوكيل
وقد تأملت كثيرا من فتاوى شيخنا الامام ابن باز عليه رحمة الله فوجدتها من مشكاة واحدة مع ان بعضها بينه وبين الاخرى اكثر من اربعين سنة ولكن الادلة واحدة والقول واحد. ومن نظر في مجموع فتاواه بان له ذلك.
والعبيكان لم يعرف عنه ملازمة الشيخ ولا القراءة عليه ولا حتى كتاب واحد, بعكس الشيخ الراجحي.
فهل يقول لنا العبيكان ان الشيخ قد افتاه فتوى خاصة به له ان ينشرها بعد موته؟؟؟
فالليالي من الزمان حبالى .....................
((ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا))
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
وفي مقابلة اخرى مع العربية نت قال العبيكان
الرياض- حنان الزير
كشف مستشار وزير العدل السعودي، الشيخ عبدالمحسن العبيكان عن جواز "الاستعانة بالسحرة والجن لفك سحر المسحور"، وإمكانية "استخدام الضرب لطرد الجان من جسم متلبسه".
وقال لـ"العربية. نت" إنه: من الجائز أن يذهب المسحور إلى الساحر عند الضرورة، خاصة إذا كان السحر قويا ولا يمكن أن يحله غير الساحر- مستشهدا بقول حسن البصري لا يحل السحر إلا ساحر- أما في حال كان السحر ضعيفا فيتم حله بالرقية الشرعية والقراءة.
وأضاف: "السحر محرم شرعا، لكنه طالما وجد سحرة يسحرون فالضرورة تقتضي على الإنسان أن يتخلص منه عن طريق هؤلاء السحرة في بعض الأحيان"، مشيرا إلى وجود الكثير ممن تضرر من الأمراض وتفريق الأسر بسبب السحر، وقال: "يذهب المسحور للساحر ولا يهمه ان كان مشعوذا أو دجالا، المهم أن يفك السحر عنه .. وعلى المريض ألا يفعل أي محرم كأن يطلب منه الساحر أن يذبح لغير الله".
وأجاز العبيكان كذلك استخدام الضرب أحيانا لطرد الجن من جسم المتلبس، "استخدم شيخ الإسلام ابن تيمية الضرب كوسيلة لطرد الجان في حالات معينة، وخاصة إذا انتشر الجن في الجسم، وفقد الإنسان الاحساس ويكون المتكلم بصوت الجان، وفي هذه الحال يستخدم الضرب في أماكن لا تضر"، ولكنه أوضح أنه ليس كل شخص يجيد استخدام هذه الطريقة، فبعضهم يستخدم الضرب رغم أن الشخص "المتلبس" بالجن يشعر بذلك فيصاب بضرر.
وأشار الشيخ عبدالمحسن إلى أن للسحر أشكالا عديدة منها ما يوضع في الشراب، أو على شعر الرأس، وقال إن هناك عدة علامات تظهر على الإنسان المسحور عند علاجه بالرقية الشرعية، من أبرزها التنميل والخدور عند القراءة، والضيق في الصدر، والصداع في الرأس، كما أن الجن – والكلام للعبيكان- يتحدثون أحيانا على لسان الشخص المسحور، ويخبرونه أنهم قد سحروه من قبل فلان وأن السحر موجود في المكان الفلاني. وبين العبيكان أنه من الممكن الاستعانة بالجن الصالحين لفك السحر.
وحول رفض الطب النفسي الاعتراف بحقيقة تحدث الجن على لسان الإنسان قال العبيكان: "هذا هراء، هناك فرق بين المرض النفسي والسحر، مشيرا إلى أن العديد من الأطباء العاملين في مجال الطب النفسي، يفرقون بين ذلك، ويشيرون على الشخص بأن يذهب للقراء، لأن مرضه يحتاج للقراءة وليس للطب النفسي".
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:47 م]ـ
اللي يده بالمي ليس كمن يده بالماء
الشيخ ماجاب كلام من عنده
فلا داعي للتجريح في علم من العلماء وفقه الله ورعاه وجعل الجنة ماأوااااانا ومأواه
ـ[محمد الناجم]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
نسأل الله الثبات حتى الممات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/358)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:50 م]ـ
المفتي يرد على العبيكان: السحرة لا يحلون السحر
عبدالهادي الربيعي، محمد الزهراني (الطائف)
رد سماحة المفتي العام للمملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ بشدة على من يقول بجواز علاج السحر بالسحر وقال: «الذي نعتمده وندين الله به ان المسلم حرام عليه قصد السحرة وانه لا يجوز له اتيانهم ولا طلب الحل منهم فهم اهل كذب وباطل وهم من قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم (من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد) واستطرد قائلا ان السحرة اعداء الانسان واعداء الدين والمال وكذابون دجالون يسلبون المال ولا يحلون سحرا عن مسحور الا اذا قرب المسحور لهم شيئا من دون الله فيأمرونه ان يذبح لغير الله وينذر لغير الله ويدعو غير الله واضاف سماحة المفتي ان من تأمل النصوص علم الحق وقال ان من يلوي النصوص على ما يهوى ويريد ويقول ان هذا مذهب العلماء والأئمة والى آخره فهذه اكاذيب واباطيل. وحول اختلاف الفتاوى بين العلماء وهو ما نعيشه حاليا قال الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ مفتي عام المملكة «امور الفتوى على اقسام فهناك مسلمات لا يختلف فيها العلماء كعبادة الله والايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والتزام الصلاة والزكاة والحج والصوم وتحريم الحرام وجميعها امور لا يختلف الناس فيها وقد يختلف الناس في بعض فروع المسائل التي لكل انسان وجهة نظر فيها وهذا يعني ان الاختلاف في فهم النص سواء من القرآن او السنة واضاف المفتي ان الصحابة في عهدهم اختلفوا وبعد مقتل عمر وانتشار الصحابة في الافاق تعددت الفتاوى ومع ذلك لم ينكر احد على احد اذا كانت الفتوى صادرة من عالم شرعي قصده الله والدار الاخرة ولم يأت بما يخالف اجماع الامة او ما ينتفي مع العقيدة وانما مسألة فرعية رأى فيها رأيا ورأى الآخر رأيا آخر فهذه مسألة بسيطة ولا يخطئ شريطة ان لا تكون الفتوى تصادم قواعد شرعية.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:16 م]ـ
في برنامج عن السحره في قناة إقرا
مقدمة الدكتور والمذيع الناجح عبد الله الحارثي مقدم برنامج البينة على قناة اقرأ الفضائية.
و كانت بداية الكارثة والمصيبة عندما أعلن الشيخ عبد المحسن العبيكان في مداخلته في برنامج البينة مساء الخميس الماضي تاريخ 30/ 4/1428هـ عندما قال:
أن السحرة ليسوا جميعا كفار وليس بكل ساحر كافر وأن في السحر ما يضر وما ينفع.!!!
داخل صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن طلال بن عبد العزيز بمداخلة قوية طالب فيها بإيقاف الشيخ عبد المحسن العبيكان عند حده لأنه يريد أن يرمي بالمسلمين إلى التهلكة!
ويقول عن الشيخ العبيكان أنه يرى أن بريمر حاكم شرعي وأنه يرى بقبول الاحتلال وأنه بذلك يناقض ولي الأمر الذي قال أنه احتلال غير شرعي!!
ثم قال الأمير أنه إذا استمر في هذه الفتاوى وهذا التوجه فإنه سوف يشكل خطراً على المسلمين وخاصة أنه يمثل المشائخ في المملكة العربية السعودية وكثير من المشائخ تبرؤوه منه.
ثم رد على ما كان يقوله الشيخ العبيكان في القناة الأولى السعودية من تخبطان، وكيف أنه ضلل بعض الناس في فتاوى السحر وبعضهم ذهب إلى المغرب وعندما طلب أحد المتصلين من الشيخ العبيكان أن يدله على ساحر في السعودية قال أعوذ بالله إن هذا حده الضرب بالسيف بينما دل البعض على الذهاب إلى المغرب وعمان على حد قول الأمير خالد بن طلال.
لسماع مقطع الفديو في مداخلة الأمير خالد بن طلال عن طريق هذا الرابط:
##
أعتذر عن الخروج عن الموضوع. هل من توثيق لما كتب بالأحمر؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:43 م]ـ
الله المستعان
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:22 م]ـ
الإخوة الكرام:
تحية طيبة وبعد
والشكر الجزيل لأخينا المبارك ابن المبارك لفتحه هذا الموضوع.
وأقول بعد حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ..
أما ما نسب إلى شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله بأنه قال بجواز فك السحر بالسحر في حال الضرورة، فغير صحيح، ومن جالس الشيخ وعرفه، عرف شدة إنكاره لهذا الأمر، وأنه لا يقول بما نسب إليه.
والشيخ عبد المحسن العبيكان هداه الله للصواب، منذ زمن وهو يقول بأن ابن باز قال بذلك، ولي حول هذا الأمر وقفات:
الأولى: أن الشيخ عبد المحسن العبيكان، لم ينسب لشيخنا ابن باز هذا الكلام إلا بعد وفاته رحمه الله!؟
الثانية: أن الشيخ لم يأت ببينة على هذه النسبة ولن يستطيع إلى ذلك سبيلا ولو جمع الجن والإنس ليأتوه ببينة لخارت قواهم وانعدمت حيلهم، ولقالوا يا شيخ عبد المحسن لا تحملنا ما لا نطيق.
الثالثة: أن الشيخ يقول: إن شيخنا ابن باز أفتى بذلك في حالات خاصة، حسنا. ياشيخ العبيكان، أين هم الذين أُفتوا بذلك؟ هات لنا واحدا يقول إن ابن باز أفتاني بذلك، هات لنا مويدا لك ونصيرا من طلاب الشيخ ومن عرفوه وعرفهم؛ لأنه يا شيخ من غير المعقول أن الشيخ ابن باز لا يفتي هؤلاء إلا بحضورك وحدك دون بقية الخلق، فإذا جاءه من يحتاج لهذه الفتوى قال: انتظروا الشيخ العبيكان، ثم تأتي، ويخرج الناس وربما أخرج المريض معهم، وتبقى وحدك ليفتي بهذه الفتوى، فلم يعلم بهذا إلا أنت دون غيرك من المؤمنين.
الرابعة: للشيخ من الطلاب المتميزين النابهين القريبين الملازمين له في حله وترحاله الكثير ولم يأت منهم من ينسب إلى الشيخ ما نسبته، والشيخ العبيكان مع احترامنا له ـ ولا زلنا نحترمه ونقدره ـ ولكن الحق أحب إلينا، ليس من طلاب الشيخ ولا من المقربين له، فيقال لعل الشيخ أباح له بما لم يبحه لأحد من العالمين.
يا شيخ عبد المحسن (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/359)
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:46 م]ـ
أشكر وأنا أحد أعضاء هذا المنتدى المبارك جميع الأخوة على مناقشتهم هذا الموضوع وأنا لا أختلف معهم فيه إلا أني أقدم حول ما كتب ثلاث ملحوظات:
1 - بعض الأخوة ومن دافع الحماس يتلفظون بألفاظ قاسية (كذب ... ) ونحوها أرجو أن يلطفوا العبارة خصوصاً وهم يردون قول رجل كبير - في سنه - وله في العلم باع ....
2 - أنا لا أحب مناقشة هذه الموضوعات التي يتفق عليها الجميع وأرى أن أحسن طريقة لدحضها هو تركها وستضمحل , ولا يمنع من ردها بلا مبالغة فبعض الأقوال الشاذة نشرها في الاستغراق في الرد عليها.
3 - صحيح قد يوجد خلاف أو أقوال لبعض أهل العلم في مسألة , ولا يعني هذا صحة القول بل قد يكون منكراً قطعاً وقول لا يعتد به ولا ينبغي الالتفات إليه أبداً , وكل يؤخذ من قوله ويرد والحلال بين والحرام بين ....
هذه وجهة نظري, والله أعلم وأحكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:54 م]ـ
قال الشيخ سليمان الخراشي وفقه الله تعليقا على الموضوع في منتدى الألوكة:
للإحاطة: سألتُ الشيخ عبدالله بن مانع - وفقه الله - أحد أبرز تلاميذ الشيخ ابن باز - رحمه الله -، والمهتم بتعليقاته على الكتب عن ما نسبه الشيخ العبيكان - هداه الله - للشيخ ابن باز من أنه يُجيز حل السحر بالسحر للضرورة.
فأخبرني أن هذا كذب على الشيخ، وقال:
(أنا بنفسي سألته عن حكم حل السحر بالسحر في حال الضرورة، فقال: مايجوز .. مايجوز)
وفق الله الجميع ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:55 م]ـ
أخي الحبيب الجعفري وفقه الله
ذكرتم
((كذب ... ) ونحوها أرجو أن يلطفوا العبارة خصوصاً وهم يردون قول رجل كبير - في سنه - وله في العلم باع)
ولا يخفى عليكم كلام أهل العلم في الروايات المنكرة والباطلة
أحيانا يقولون على روايات يرويها حفاظ ورواة ثقات = كذب
هذا كذب
لتفرده بالرواية المنكرة
ولم يلم أحد هولاء الأئمة ولم يقل لهم لماذا قلتم هذا كذب
فهذا الورع الذي ذكرتم مخالف لما عليه سلف الأمة
فهم قد ذكروا مثل وأعظم
وبعض الأعضاء الذين ذكروا هذا هم من تلاميذ كبار العلماء
وهكذا
بارك الله فيك
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:12 ص]ـ
شكرالله لكم شيخنا ابن وهب على هذا البيان.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
(أنا بنفسي سألته عن حكم حل السحر بالسحر في حال الضرورة، فقال: مايجوز .. مايجوز)
وفق الله الجميع ..
الحبيب أبو محمد، العبيكان بنفسه - هداه الله - سأل الشيخ عن ذلك بل وناقشه مناقشة في ذلك
طمعا في استمالة الشيخ للقول بالجواز في حال الضرورة، فأنكر الشيخ ذلك
لكن لعل الشيخ العبيكان نسي
نذكره في المناظرة إن شاء الله:)
----------------
ملاحظة: إنكار الأحبة على كلمة كذب
أقول والله زودها العبيكان فهي ليست بهفوة أو أول مرة
بل ذكر الطبل أيضا ونسب جوازه للشيخ
فلا أدري والله ماذا يريد
ـ[ابو احمد الطوباسي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله سبحانه وتعالى (قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 05 - 07, 11:25 ص]ـ
موضوع بريمر قد لا يكون دقيقاً 100%
ولكن أصله صحيح وقد سمعته بنفسي على قناة إم بي سي قبل ثلاث سنوات تقريباً
كان العبيكان يتحدث عن أن الجهاد لا يكون إلا بإذن الإمام، فذكر أن الإمام بالعراق الذي يأذن بالجهاد هو غازي الياور
وكان غازي الياور وقتها رئيساً مؤقتاً للعراق في فترة كتابة الدستور، ولم يكن بيده من السلطة شيء يذكر، والحاكم الحقيقي والرسمي هو بريمر. واستلم رئيس العراق السلطة رسمياً عندما انتهت فترة الياور المؤقتة وجاء الطالباني.
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:15 م]ـ
وقد سمعته بنفسي على قناة إم بي سي قبل ثلاث سنوات تقريباً
الله المستعان!!!
فبعض الأقوال الشاذة نشرها في الاستغراق في الرد عليها
كلام جميل
ونسبة القول للشيخ ابن باز رحمه الله ليست كذباً بل من أعظم الفرى، والله الهادي إلى سواء السبيل(78/360)
حديث "ادرؤا الحدود بالشبهات" من أخرجه بهذا اللفظ؟؟؟ أعينوني بارك الله فيكم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:58 م]ـ
بحثت في المنتدى لعلي أظفر بتخريج سابق لأحد الإخوة ولم أجد شيئاً
وبحثت في بعض الكتب المتوفرة لدي الآن فلم أجد من أخرجه بهذا اللفظ
ووجدته في الجامع الصغير معزواً لابن عدي في جزء له، وأبو مسلم الكجي وابن السمعاني في الذيل عن عمر بن عبدالعزيز مرسلاً ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوفاً ....
وهذه المراجع لا علم لي بتوفرها ..
فهل بإمكانكم إفادتي بتخريج وافي للحديث بهذا اللفظ؟؟
بارك الله في الجميع
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:29 ص]ـ
حديث
ادرؤوا الحدود بالشبهات، الحارثي في مسند أبي حنيفة له من حديث مقسم عن ابن عباس به مرفوعاً، وكذا هو عند ابن عدي أيضاً، وفي ترجمة الحسين بن علي بن أحمد الخياط المقرى من الذيل لأبي سعد بن السمعاني من روايته عنه عن أبي منصور محمد بن أحمد بن الحسين النديم الفارسي، أنا جناح بن نذير حدثنا أبو عبد الله ابن بطة العكبري، حدثنا أبو صالح محمد بن أحمد ابن ثابت، حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الصمد، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدسي حدثنا محمد بن علي الشامي، حدثنا أبو عمران الجوني عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة طويلة فيها: قصة شيخ وجدوه سكران فأقام عمر عليه الحد ثمانين، فلما فرغ قال يا عمر ظلمتني فإنني عبد فاغتم عمر ثم قال: إذا رأيتم مثل هذا في هيئته وسمته وفهمه وأدبه فاحملوه على الشبهة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ادرؤا الحدود بالشبهة، قال شيخنا: وفي سنده من لا يعرف، ولابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي عن عمر قال: لأن أخطىء في الحدود بالشبهات، أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات، وكذا أخرجه ابن حزم في الإيصال له بسند صحيح، وعند مسدد من طريق يحيى بن سعيد عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قال: ادرؤا الحدود عن عباد الله عز وجل، وكذا أشار إليه البيهقي من حديث الثوري عن عاصم بلفظ: ادرؤا الحدود بالشبهات، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم، وقال أنه أصح ما فيه، وفي الباب ما أخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي وأبو يعلى من طريق الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعاً: ادرؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطىء في العفو خير من أن يخطىء في العقوبة، وفي سنده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف، لا سيما وقد رواه وكيع عنه موقوفاً، وقال الترمذي: أنه أصح، قال وقد روى عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا ذلك، وقال البيهقي في السنن رواية وكيع أقرب إلى الصواب قال: ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري، ورشدين ضعيف أيضاً: ورويناه عن علي مرفوعاً ادرؤا الحدود ولا ينبغي للإمام أن يعطل الحدود، وفيه المختار بن نافع وهو منكر الحديث كما قاله البخاري، وروى عن عقبة ومعاذ موقوفاً، وأخرج عن ابن ماجه من جهة إبراهيم بن الفضل وهو ضعيف عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رفعه: ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعاً.
المقاصد الحسنة للسخاوي
ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي زيادة
وأنا أبحث عن تخريج للحديث بلفظه الذي أوردته
وفي مصادر متوفرة الآن .....
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:57 ص]ـ
وأنت كذلك أخي(78/361)
" 26 مسألة في الصحابة كاملة للشيخ الهويسين"
ـ[الضبيطي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
26 مسألة في الصحابة للشيخ خالد
هذه مسائل ذكرها الشيخ خالدالهويسين غفر الله له ونفع بعلمه في درس يشرح فيه العقيدة الواسطية بعد المغرب يوم الأحد 21/ 3/1428هـ أحببت أن أنقلها لإخواني هنا طلبا لرضا الله في الدفاع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم.
مسائل في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1). الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به، ومات على ذلك ولو تخلل ذلك ردة.
2). كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه يوما أوشهرا أوسنة أو أقل أو أكثر فهو صحابي.
3). ذهب بعض أهل العلم كسعيد بن المسيب رحمه الله أنه لايسمى صحابيا حتى يصحبه السنة والسنتين أويغزو معه غزوة أو غزوتين، وهذا القول خلاف التحقيق.
4). يدخل في التعريفات المتقدمة من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان أعمى.
5). قال أبو زرعة الرازي: توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمن صحبه وهم مئة ألف، وأربعة عشر ألف صحابي سواء كانوا من الرجال أم من النساء.
6). أجمع أهل السنة على عدالة الصحابة وتوثيقهم. قال ابن حجر: ولم يخالف في ذلك إلا المبتدعة.
7). أفضل الصحابة بالاتفاق الخلفاء الأربعة الراشدون أبو بكر وعمروعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين. قدم بعض أهل السنة عليا على عثمان والصحيح أن فضلهم بحسب خلافتهم وانعقد عليه إجماع أهل السنة.
8). يلي الخلفاء الراشدين في الفضل: العشرة المبشرون بالجنة، ثم أهل بدر، ثم أهل بيعة الرضوان، ثم هكذا في فضائلهم ومنازلهم من بقية المهاجرين والأنصار.
9). اتفق أهل السنة والجماعة على أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكرون إلا بالخير والثناء الحسن. إذ لم يكن ولن يكون مثلهم أبدا.
10) ـ اتفق أهل السنة والجماعة على أنه يجب على المسلمين كافة من بعد الصحابة رضي الله عنهم أن تكون صدورهم وقلوبهم سالمة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وألا يذكروهم إلا بالخير.
11) يرى أهل السنة والجماعة أن يكف عن ذكر مساوئ الصحابة وما شجر بينهم، وأن مثل هذا يطوى ولا يروى حتى تسلم الصدورعليهم.
12) ـ قال رجل لأبي أمامة رضي الله عنه: أيهما أفضل معاوية أم عمر بن عبدالعزيز؟ فقال أبوأمامة: لاتعدل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا.
13) ـ قال الشافعي رحمه الله: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعلم منا وأعمق علما منا،وأحسن فهما منا، فلهم سابقة الخير في كل شيء.
14) ـ سمع ابن عباس رضي الله عنهما رجلا يثلب في بعض الصحابة، فقال له ابن عباس: هل أنت من المهاجرين الأول؟ قال الرجل: لا. قال: هل أنت من الأنصار؟ قال الرجل: لا. قال ابن عباس: ولا أظنك من الذين اتبعوهم بإحسان.
15) ـ يجب الدفاع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع من يقدح فيهم، ويعد نصرته لهم من أفضل أعماله التي يتقرب بهاإلى الله.
16) ـ الاقتصار دائما على الترحم عليهم دون الترضي عنهم سوء أدب في حقهم.
17) ـ سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن يتكلم في الصحابة: أن يقطع لسانه، كما جاء عنه ذلك.
18) الشيخان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يُحَبّان أكثر محبة من غيرهما لسابقة فضلهما.
19) قال بعض السلف: كانوا يرون الأجر في محبة الشيخين كالأجر المترتب على التوحيد.
20) قال مالك رحمه الله: كان السلف يعلمون أبناءهم فضل الشيخين (أبا بكر وعمر) كما يعلمونهم السورة من القرآن.
21) الصحيح والصواب أن من سب الشيخين والخلفاء الأربعة أنه كافر مرتد عن الدين يستتاب فإن تاب وإلا قُتِل قَتْل ردة.
22) من قدح أو ثلب في بقية الصحابة فذهب جماعة إلى أنه يقتل وذهب آخرون إلى أنه يحبس حتى يتوب. والصواب أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
23) قد صنف جماعة من الحفاظ كتبا كثيرة في الصحابة وتراجمهم، قال الحافظ ابن حجر: أول من علمت صنف في ذلك أبو عبدالله البخاري.
24) من الذين صنفوا في تراجم الصحابة:
البخاري ـ الحافظ ابن منده ـ ابن شاهين ـ ابن حبان ـ أبو نعيم ـ أبوموسى المديني ـ يعقوب بن سفيان ـ الطبراني في المعجم الكبير ـ ابن عبدالبر في الاستيعاب ـ ابن الأثير في أسد الغابة ـ أبو عيسى الترمذي واسم كتابه تسمية أصحاب النبي ـ الماوردي ... .
25) من أجمع الكتب في تراجم الصحابة كتاب الحافظ ابن حجر الذي سماه الإصابة في تمييز الصحابة.
26) آخر من مات من الصحابة على الصحيح أبوالطفيل عامر بن واثلة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سنة 100 وقيل 104 وقيل 110 من الهجرة.
تم الفراغ من كتابتها كاملة عصر يوم الجمعة 8/ 5 / 1428 هـ والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/362)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:02 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:23 م]ـ
جزى الله شيخنا خيرا يقول العراقي رحمه الله في الفيته
آخر من مات من الأصحاب له* _ أبو الطفيل عامر ابن واثلة
* صلى الله عليه وسلم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:46 ص]ـ
أهلا بك
في مرورك وإضافتك
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بماكتبت.
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بماكتبت.
أهلا بك محب شيخ الإسلام
سررت بمرورك ودعائك
غفر الله لك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأنت كذلك السوادي
جزيت خيرا(78/363)
بعض مواضع الحمد
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احمد الله فإن الله يرضى عن العبد إذا حمده
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا
أبتدأ الله عز وجل كتابه بالحمد فقال تعالى (الحمد لله رب العالمين) وأول كلمة يقولها أهل الجنة عند دخولهم الجنة
وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
وإذا تدبرت آيات القرآن الكريم جيدا سترى أنه في ختام سورة الزمر وبعد أن ساق لنا ربنا عز وجل أحداث وأهوال يوم القيامة ثم ساق لنا دخول أهل النار النار أعاذنا الله وإياكم منها ثم ساق لنا دخول أهل الجنة الجنة جعلها الله مستقرنا وإياكم
بعد ذلك كله قال تعالى
وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
فالحمد لله أبتدأ بها القرآن وختم بها أحداث يوم القيامة فالحمد الله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والحمد لله رب العالمين
الحمد لله كلمة تقولها بلسانك فكيف تشعر بها وتخرجها من أعماق أعماق قلبك؟
أن تنظر في نفسك وتعدد نعم الله عليك
أحضر ورقة وقلم واكتب نعم الله عليك مثلا أكتب نعمة البصر والسمع والكلام والإحساس والعقل والتذوق والأمن أكتب نعمة الهداية والصلاة والصيام وسائر العبادات التي لولا فضل الله عليك لما أعانك علي أدائها أكتب نعمة القرآن العظيم الذي من الله به علينا وبين لنا فيه طريق الجنة وبين فيه طريق النار وبين لنا فيه ما يصلح ديننا ودنيانا أكتب نعمة اليد والأقدام هل بت يوما جائعا؟ أكتب نعمة الطعام والشراب أكتب نعمة الماء البارد الذي تشربه بعد ظمأ شديد أكتب نعمة الصحة أنظر حولك ستشاهد كثير من البشر إبتلاهم الله بالأمراض وبالفقر أحمد الله أن عافاك وقل
حين ترى مبتلى
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا))
فإن قلت ذلك فلن تصب بمصابه أبدا ما حييت كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأعظم من ذلك كله
__________________
(أن يشهد -العبد- مشهد علو الله تعالى على خلقه و فوقيته لعباده و استوائه على عرشه كما أخبر بها أعرف الخلق و أعلمهم به الصادق المصدوق و تعبد بمقتضى هذه الصفة بحيث يصير لقلبه صمد يعرج إليه مناجيا له مطرقا واقفا بين يديه وقوف العبد الذليل بين يدي الملك العزيز فيشعر بأن كلمه و علمه صاعد إليه معروض عليه مع أوفى خاصته و أوليائه فيستحي أن يصعد إليه من كلمه ما يخزيه و يفضحه هناك و يشهد نزول الأمر و المراسيم الإلهية الى أقطار العوالم كل وقت بأنواع التدبير و التصرف من الإماتة و الإحياء و التولية والعزل و الخفض و الرفع و العطاء و المنع وكشف البلاء و إرساله و تقلب الدول و مداولة الأيام بين الناس إلى غير ذلك من التصرفات في المملكة التي لا يتصرف فيها سواه فمراسيمه نافذة فيها كما يشاء يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم مكان مقداره ألف سنة مما تعدون -السجدة 5 - فمن أعطى هذا المشهد حقه معرفة و عبودية استغنى به و كذلك من شهد مشهد العلم المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض و لا في السموات و لا في قرار البحار ولا تحت أطباق الجبال بل أحاط بذلك علمه علما تفصيليا ثم تعبد بمقتضى هذا الشهود من حراسة خواطره و إرادته و جميع أحواله و عزماته و جوارحه علم أن حركاته الظاهرة و الباطنة و خواطره و إرادته و جميع أحواله ظاهرة مكشوفة لديه علانية بادية لا يخفى عليه منها شيء و كذلك إذا أشعر قلبه صفة سمعه سبحانه لأصوات عباده على إختلافها و جهرها وخفائها وسواء عنده من أسر القول من جهر به لا يشغله جهر من جهر عن سمعه صوت من أسر و لا يشغله سمع عن سمع و لا تغلطه الأصوات على كثرتها و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/364)
إختلافها و اجتماعها فهي عنده كلها كصوت واحد كما أن خلق الخلق جميعهم و بعثهم عنده بمنزلة نفس واحدة و كذلك إذا شهد معنى اسمه البصير جل جلاله الذي يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في حندس الظلماء و يرى تفاصيل خلق الذرة الصغيرة و مخها و عروقها و لحمها و حركتها ويرى مد البعوضة
جناحها في ظلمة الليل و أعطى هذا المشهد حقه من العبودية بحرس حركاته و سكناته و تيقن أنها بمرأى منه و مشاهدة لا يغيب عنه منها شيء و كذلك إذا شهد مشهد القيومية الجامع لصفات الأفعال و أنه قائم على كل شيء و قائم على كل نفس بما كسبت و أنه تعالى هو القائم بنفسه المقيم لغيره القائم عليه بتدبيره و ربوبيته و قهره و إيصال جزاء المحسن و جزاء المسيء إليه وأنه بكامل قيوميته لا ينام و لا ينبغي له أن ينام يخفض القسط و يرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار و عمل النهار قبل عمل الليل لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يضل ولا ينسى و هذا المشهد من أرفع مشاهد العارفين و هو مشهد الربوبيه و أعلى منه مشهد الإلهية الذي هو مشهد الرسل و اتباعهم الحنفاء وهو شهادة أن لا إله إلا الله و أن إلهية ما سواه باطل و محال كما أن ربوبية ما سواه كذلك فلا أحد سواه يسحق أن يؤله و يعبد و يصلى له و يسجد و يستحق نهايه الحب مع نهاية الذل لكمال أسمائه و صفاته و أفعاله فهو المطاع وحده على الحقيقة والمألوه وحده و له الحكم فكل عبودية لغيره باطلة و عناء و ضلال و كل محبة لغيره عذاب لصاحبها وكل غنى بغيره فقر وفاقة و كل عز بغيره ذل و صغار و كل تكثر بغيره قلة و ذلة فكما استحال أن يكون للخلق رب غيره فكذلك استحال ان يكون لهم إله غيره فهو الذي انتهت إليه الرغبات و توجهت نحوه الطلبات و يستحيل أن يكون معه إله آخر فإن الإله على الحقيقة هو الغني الصمد الكامل في أسمائه و صفاته الذي حاجة كل أحد إليه و لا حاجة به الى أحد و قيام كل شيء به و ليس قيامه بغيره الى أن قال فمشهد الألوهية هو مشهد الحنفاء وهو مشهد جامع للأسماء و الصفات و حظ العباد منه بحسب حظهم من معرفة الأسماء و الصفات و لذلك كان الإسم الدال على هذا المعنى هو اسم الله جل جلاله فإن هذا الاسم هو الجامع و لهذا تضاف الاسماء الحسنى كلها إليه فيقال الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أسماء الله و لا يقال الله من أسماء الرحمن قال الله تعالى و لله الأسماء الحسنى فهذا المشهد تجتمع فيه المشاهد كلها و كل مشهد سواه فإنما هو مشهد لصفة من صفاته فمن اتسع قلبه لمشهد الإلهية و قام بحقه من التعبد الذي هو كمال الحب مع كمال الذل و التعظيم والقيام بوظائف العبودية فقد تم له غناه بالإله الحق و صار
من أغنى العباد و لسان مثل هذا يقول ... غنيت بلا مال عن الناس كلهم ... و إن الغنى العالي عن الشيء لابه ... ) -من كتاب معارج القبول-
والمقصود من نقل ما سبق أن من أراد أن يحمد الله من أعماق قلبه لزمه تعلم أسماء الله وصفاته وشهود أثار أسماء الله وصفاته في الكون حوله وفي نفسه رزقنا الله وإياكم من فضله
وفي الختام
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ
----------------------------------------------------------------
إذا أصبحت فقل
اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ
فمن قال ذلك فقد أدى شكر يومه
وقل حين تمسي
اللَّهُمَّ مَا أَمسى بِي مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ
فمن قال ذلك في المساء-اي بعد العصر-فقد أدى شكر ليلته
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:16 م]ـ
جزاك الله خيرا والحمد لله على كل حال
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك ..
يرجى مراجعة شرح أسماء الله الحسنى للشيخ خالد السبت في توقيعي وقراءة ما كتب عن اسم الله الحميد ..
لا إله إلا هو سبحانه ..
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:10 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
لعلك تقصد أخي أن الحمد لا يكون إلا باللسان؟(78/365)
الطرفه إذا كان المقابل يعلم بكذبها فما حكمها؟؟
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:52 م]ـ
إخواني الطرف التي تكون واضحه إنها كذب
ولكن قد تأتي للتسليه فأنا سمعت أقوال كثيرة ومنهم من يقول لاتكثر ومنهم من يقول لاتضحك القوم وأنت كاذب ويستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: [ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له] أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد. والله ولي التوفيق.
لكن إذا كان القوم يعلمون أنها الطرفه كذب فما القول فيها
فيدوني فإني أكثر منها؟؟؟؟؟
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:43 م]ـ
فيه جواب ولا إزاي
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
قال الشيخ وجدي غنيم حفظه الله
أن النكتة أو الطرفة ليست من قبيل هذا الحديث لأنها ليست على سبيل الكذب ولكن على سبيل الإستحالة.
فأنت لم ترو قصة وتكذب فيها لتضحك الناس ولكن تتخيل هذا العمل والذي أمامك يعلم أنك لا تتكلم عن شيئ واقع بالفعل وإنما شيئ من مخيلتك.
وطبعا يجب عدم الإكثار منها ولكن في بعض الأحيان ممكن أن تستخدمها في الدعوة إلى الله - كما يفعل الشيخ حفظه الله - فعلى كلامه فليس بها بأس في بعض الأحيان.
والله أعلم
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[27 - 05 - 07, 05:47 م]ـ
وحيد بيطار بارك الله فيك
وينك لي أكثر من ثلاث أيام وأخيرا جاني رد فبارك الله فيك مرة أخرى
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:46 م]ـ
على كل الأحوال أنا نقلت لك مجمل كلام الشيخ وعلى ما أعتقد فإن المسألة فيها الكثير من التفصيل
والله أعلم(78/366)
الألفاظ التي ينعقد بها النكاح نوعان
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:18 ص]ـ
فائدة
الألفاظ التي ينعقد بها النكاح نوعان
الأول: ما دل على معناه الخاص، وذلك في حق من جهل العربية، ومنها كتابة الأخرس وإشارته.
الثاني: أن يكون بألفاظٍ مخصوصة؛ وذلك في حق من يعرف العربية، فلا ينعقد إلا بأحد أربعة أشياء:
الأول: لفظ الإنكاح والتزويج.
الثاني: قول السيد لمن له فيها ملك: أعتقتكِ، وجعلت عتقكِ صداقكِ، ونحوه.
الثالث: الجواب فيما إذا قيل له: أزوّجتها أو أتُزوِّجها؟ فقال: نعم.
الرابع: لفظ الهبة، وهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو المذهب.
وعند الشيخ تقي الدين وبعض المحققين: أنه ينعقد بما دل عليه عرفاً كسائر العقود، والله أعلم.
المنتقى من فرائد الفوائد(78/367)
حكم من يستحل ما حرمه الله ورسوله
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:29 ص]ـ
هل هناك فرق كبير بين من يستحل ما حرمه الله ورسوله وبين من يصر على ارتكاب المعصيه؟؟
وهل يخرج من الملة من يستحل الحرام ويقول هو عندى ليس بحرام أو يرد أمرا كالحجاب بحجة عدم الاقتناع بوجوبه أو أنه لايرى الحكمة من هذا الأمر أوذاك النهى؟؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:28 م]ـ
إذا أنكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة - مثل الصلاة الصيام الحجاب الحج حرمة الربا ...... - فهو ينكر شيأ من القرآن وهو على هذا كافر.
أما إن أنكر أمرا من واجبات الشرع ولكن ليس معلوما من الدين بالضرورة - مثل سنة من السنن ... - فهو ليس بكافر.
والله أعلم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:18 م]ـ
أما إن أنكر أمرا من واجبات الشرع ولكن ليس معلوما من الدين بالضرورة - مثل سنة من السنن ... - فهو ليس بكافر.
ما حكم من أنكر صلاة الوتر، والأضحية، والسنن الراتبة0!!؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 08:10 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك وجزاك الله كل خير على تنبيهي
فأنا حفظت عن الأحناف أنه من أنكر الواجب فليس بكافر - ربما هذا القول قول بعض الأحناف - ولكن هكذا سمعته من أحد المشايخ عندنا في سوريا.
ولكن عدما سألتني هذا السؤال راجعت المسألة والله أعلم أن فيها تفصيلا وليس على نحو ما ذكرتُ آنفا.
فمن أنكر شيئا من السنن الرواتب أو الواجبات كصلاة الوتر - عند من قال بوجوبها أو حتى باعتبارها سنة مؤكدة - أو أنكر صلاة الليل أو قال إن صلاة الظهر ركعتين وليس أربعا .....
فهو كافر والله أعلم.
وليس إن قال إن صلاة الوتر سنة وليست واجب أو قال صلاة التهجد مستحبة وليست سنة - فنقول أخطأ أو أصاب - ولا نقول كافر ومؤمن لأنه يقر بها ولكن يختلف في حكمها حسب إجتهاده.
شبهات حول السنة - (ج 1 / ص 48)
أما أن يأتي بصريح السنَّة مثل صلاة أربع ركعات، ويقول: هذه تصلى ركعتين، نقول له: لا، أنت خالفت معلومًا من الدين بالضرورة، فأنت كافر، وكذلك من يقول: إن الصلوات في اليوم والليلة صلاتان فقط، صلاة في النهار، وصلاة في الليل، ويذكر القرآن، لأن فيه الصلاة أول النهار وآخر النهار، وصلاة من الليل ففيه ثلاث صلوات، واحدة في الليل بنص القرآن، وواحدة في الغدو، وواحدة في الآصال، فيصلي ثلاث صلوات بنص القرآن، ويُضيِّع صلاة الظهر لأنها ليست في الغدو، ويُضيِّع واحدة من الصلاتين اللتين بالليل، فهذا نقول له: أنت أنكرت معلومًا من الدين بالضرورة، وإن لم يكن في القرآن لكنه ثابت متواتر تواترًا عمليًّا وتواترًا قوليًّا، فإنكارك إيَّاه مثل إنكارك للقرآن، فهذا نقول له: إنه كافر، لأنه خالف معلوما من الدين بالضرورة.
وأما إن أنكر شيئًا واحدًا؛ أنكر حديثًا واحدًا، أو عملا واحدًا، مثل من ينكر صلاة الوتر-ولا أقول هذا في الفرائض- سواء قلنا: إن الوتر واجب والواجب أقل من الفرض، أو قلنا: إن الوتر سنَّة مؤكدة، من ينكر صلاة الوتر فهو كافر، أنكر سنَّة عن النبي صلى الله عليه وسلم معلومة من الدين بالضرورة، وأنا ما أخص هذا بالفرائض الخمس، يعني الكلام ليس على درجة أهو فرض أو سنَّة، فمن ينكر أن هناك رواتب للفرائض، ركعتان قبل، وركعتان بعد، من ينكر أن هناك تهجد الليل هذا أنكر معلومًا من الدين بالضرورة، بعضه في القرآن وبعضه في السنَّة، فيقال: كافر.
فما كان فيه مجال للاجتهاد، يقال فيه: أخطأ وأصاب ولا يقال فيه: آمن وكفر، وما لم يكن فيه مجال للاجتهاد وهو ثابت ثبوتًا قطعيًّا أو معلومٌ من الدين بالضرورة فهو كافر، وإن كان الذي أنكره شيئًا واحدًا وإن لم يكن أصله في القرآن، هذا هو حكم الصنفين من أنكر الجملة ومن أنكر البعض. . هذا هو التفصيل.
وأسأل الله أن يلهمنا الصواب ويسدد خطانا
والله أعلم
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[27 - 05 - 07, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا ارجوا التوسع فى الموضوع مع ذكر الادلة لان هذا الموضوع سارد به على جماعه يفترون على شيخ محدث عزيز على قلوبنا جميعا يتهمونه بالمبتدع ..... التفاصيل بعدما تكثر الردود ونصل الى نتيجه تصلح للاحتجاج بها.(78/368)
سؤال لطلبة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -في مسألة تعليق التمائم القرآنية
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:53 ص]ـ
الشيخ - رحمه الله - له أكثر من رأي في مسألة تعليق التمائم القرآنية
والذي أريده منكم حفظكم الله آخر فتوى للشيخ في هذا الأمر وفقكم الله ...(78/369)
مهمات شرح أحاديث الإمامة في الصلاة من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
مهمات شرح أحاديث الإمامة في الصلاة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. القرآن لم يُوكَل حفظه إلى أحد من البشر بل تكفل الله بحفظه, وأما الكتب السماوية الأخرى فقد استُحفِظ أهلها عليها فلم يحفظوها بل ضيعوها وحرفوها.
2. على المسلم أن يلبس لباس المسلمين ولا يجوز له تقليد الكفرة, وأهل العلم يقررون أن اللباس عرفي باستثناء ما جاءت النصوص بمنعه, فإذا تعارف الناس في بلد من البلدان على لباس معين فللمسلم أن يلبسه, والكفار في بلادهم يلبسون غالباً البنطال, لكن لو كان البنطال لا يلبسه إلا الكفار فإنه يكون حينئذٍ من لباس الكفار, لكن مع الأسف الشديد أن المسلمين قلدوا الكفار في كثير من أقطار المسلمين فصار هذا هو لباسهم, فالذي يلبس البنطال مثلاً في مصر أو في الشام أو في الهند أو في غيرها من البلدان التي يكثر فيها المسلمون لا يقال إنه يقلد الكفار في هذا - لكن أول ما لُبِسَ البنطال في ديار المسلمين كان تقليداً للكفار وتشبهاً محرماً - ثم يبقى بعد ذلك النظر في البنطال فإذا كان يبين العورة أو ينحسر عنها أو ينزل عن حد الكعب أو غير ذلك من الأمور الممنوعة فإنه حينئذٍ يُمنَع من أجلها, وعلى كل حال اللباس عرفي, وإن اعتز المسلم بدينه في بلاد الكفار وقال (إنني من المسلمين) ولبس لباس المسلمين - ولو عد نشازاً بين الكفار - فهذه عزيمة يثاب عليها إن شاء الله تعالى, لكن إذا كان يواجه مضايقات وكان نظره وتقليده للمسلمين - لأن هذه الألبسة يلبسها المسلمون في ديار الإسلام - فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى.
3. يمنع الصغير من الصلاة بالسروال القصير المرتفع عن حد الركبة, لأن تمرين الصغير بالصلاة ينبغي أن يشمل التمرين على شروطها وأركانها.
4. حديث أبي هريرة (إنما جعل الإمام ليؤتم به – الحديث -): أصله في الصحيحين.
5. مقتضى عموم قوله (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه) أن يقتدى بالإمام في جميع أفعال الصلاة وأقوالها وحتى في النية, لكن جاء ما يخرج بعض الصور من هذا العموم, فحديث معاذ أخرج النية في صلاة المفترض خلف المتنفل, وأيضاً صلاته عليه الصلاة والسلام وهو مسافر يقصر الصلاة والناس خلفه يتمون أخرج صورة من صور النية وصورة من صور تطابق الأفعال, وتجب موافقة المأموم للإمام فيما عدا هذه الصور.
6. ما طلبه الشارع من المصلي يأتي به المأموم ولو خالف الإمام سواءً كان ترك الإمام لما طلبه الشارع عن اجتهادٍ منه أو تفريط. فلا يتابع الإمام في ترك السنن: لو كان الإمام لا يرفع يديه في المواضع التي ثبت فيها مشروعية الرفع فإن الرفع أمر مشروع لا يترك من أجل مخالفة الإمام, بل هو أمر مشروع ثابت في حق الإمام والمأموم, إن أحسن الإمام وأتى به فله وإن أساء فعليه. ومثل هذا في الجلسة التي يسميها الفقهاء جلسة الاستراحة: إن كان الإمام يرى أنها لا تشرع إلا عند الحاجة فتركها لأنها ليست مطلوبة من كل مصل وكان المأموم يرى مشروعيتها لكل مصل, فللمأموم أن يجلس وليس في ذلك مخالفة للإمام.
7. قوله (إذا كبر فكبروا): يعني إذا فرغ من التكبير كبروا, ومفهومه أكده منطوق قوله (ولا تكبروا حتى يكبر).
8. قوله (إذا ركع فاركعوا): يعني إذا شرع في الركوع اركعوا, ومفهومه أكده منطوق قوله (ولا تركعوا حتى يركع).
9. قوله (إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد): العطف بالفاء يقتضي أنه لا فاصل بين فراغ الإمام من قوله (سمع الله لمن حمده) وبين قول المأموم (اللهم ربنا لك الحمد) , فالذي يقول (سمع الله لمن حمده) في الحديث هو الإمام والذي يقول (اللهم ربنا لك الحمد) هو المأموم, وثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بينهما, ولذا يرى الشافعية أنه يجمع بينهما كل مصل الإمام والمأموم والمنفرد, والحنفية يقولون إن الإمام يقول (سمع الله لمن حمده) ولا يقول (اللهم ربنا لك الحمد) والمأموم يقول (ربنا ولك الحمد) ولا يقول (سمع الله لمن حمده) , والحنابلة يقولون إن الإمام يجمع بينهما لأنه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام والمأموم يقتصر على قوله (ربنا ولك الحمد) لأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/370)
العطف بالفاء يقتضي أنه لا فاصل بين فراغ الإمام من قول (سمع الله لمن حمده) وبين قول المأموم (ربنا ولك الحمد).
10. فالجمع بين الجملتين خاص بالإمام وإن كان ثابتاً عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الأسوة والقدوة, لكن النبي عليه الصلاة والسلام غالب أحواله الإمامة فعمله محمول على الإمامة.
11. أفعال النبي عليه الصلاة والسلام منها ما يحمل على عموم الأحوال فيشمل جميع المسلمين وهذا هو الأصل في الاقتداء, ومنها ما لا يمكن حمله على جميع الأحوال لمعارضٍ راجح, ومثال ذلك: النبي عليه الصلاة والسلام يأتي إلى صلاة الجمعة عند الخطبة ويرقى المنبر, فلا يقال إن كل مصلٍّ يقتدي به في ذلك بحيث لا يأتي إلا مع دخول الخطيب, لأن المصلين من عدا الأئمة جاء فيهم ما يخصهم من النصوص في الحث على التبكير إلى صلاة الجمعة, بل عمله هنا عليه الصلاة والسلام محمول على الأئمة, لأنه بوصفه إمام عليه الصلاة والسلام له مثل هذا الفعل فيقتدي به الأئمة في ذلك, ولذا لا يشرع للإمام أن يبكر لصلاة الجمعة اقتداءً به عليه الصلاة والسلام في هذا الوصف الذي هو الإمامة.
12. قوله (وإذا سجد فاسجدوا): يعني إذا شرع في السجود اسجدوا, ومفهومه أكده منطوق قوله (ولا تسجدوا حتى يسجد).
13. قوله (وإذا صلى قائماً فصلوا قياماً): هذه الجملة ليست في الصحيح, لأنه قد يقول قائل إنه لا حاجة إلى ذكرها لأن الصلاة من قيام هي الأصل, لأنه لا يتصور أن يصلي المأمومون جلوساً والإمام قائماً مع معرفة ما جاء في حديث عمران بن حصين وغيره من الأحاديث الدالة على أن القيام ركن من أركان الصلاة, فهذا لا يحتاج إلى ذكر ولذا لا يوجد في الصحيحين.
14. قوله (وإذا صلى قاعداً – أي لعذر – فصلوا قعوداً أجمعين) وفي كثير من الروايات (أجمعون): القيام مع القدرة في الفريضة ركن من أركانها, وفي النافلة إن صلى قاعداً فالصلاة صحيحة وله نصف الأجر.
15. الحديث يدل على أنه إن صلى الإمام في الفريضة قاعداً لعذر - لأنه في الفريضة لا بد من عذر لأن القيام ركن – فإن على المأمومين متابعته في ذلك, وقد قال الحنابلة بموجب هذا الحديث لكن قيدوا ذلك بالقيود الآتية (إذا ابتدأ إمام الحي الصلاة من قعود لعلة يرجى برؤها فإن المأمومين يلزمهم أن يصلوا قاعدين) , فقيدوا الحكم بهذه القيود لئلا يتعارض هذا الحديث مع حديث إمامة أبي بكر في أول الصلاة ثم مجيء النبي عليه الصلاة والسلام بعد ابتداء الصلاة وصلاته قاعداً. والمالكية يقولون بعدم صحة إمامة القاعد لحديث (ولا تتابعوه في القعود) ولحديث (لا يؤمن أحد بعدي قاعداً قوماً قياماً) لكنها أحاديث ضعيفة لا تقاوم مثل هذا الحديث, فعندهم لا تصح إمامة القاعد لا من قيام ولا من قعود. والحنفية والشافعية يقولون بصحة إمامة القاعد لكنه لا يتابع على القعود استدلالاً بما جاء في قصة مرض النبي عليه الصلاة والسلام وافتتاح أبي بكر الصلاة بالناس من قيام ثم مجيء النبي عليه الصلاة والسلام وجلوسه عن يساره والمأمومون قيام, لكن مثل هذه الصورة تخرج بالقيد الأول عند الحنابلة, فالحنفية والشافعية يرون أن هذا الحديث منسوخ بما فعله عليه الصلاة والسلام في آخر أمره في مرض موته.
16. جاء في الحديث (لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف) فلا يجوز أن يسلم المأموم قبل سلام إمامه.
17. حديث أبي سعيد الخدري (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخراً فقال: تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم): هذا التأخر يحتمل كونه تأخرهم في بيوتهم وفي أعمالهم, ويحتمل كونه تأخرهم وهم موجودون في المسجد, لأنه يوجد من يتأخر عن القيام إلى الصلاة بحيث تقام الصلاة ويُشرَع فيها وهو جالس في آخر المسجد, وهناك نوع ثالث من التأخر وهو أن بعض الناس يبادر إلى المسجد بحيث يأتي مع الأذان لكنه بمجرد ما يسمع الإقامة يقوم ويكبر في أقرب مكان عنده وهذا ملاحظ في المساجد الكبيرة كالحرمين, لأنه يحتج بخشية فوات ركعة إن ذهب إلى الصف الأول لأن المسافة طويلة جداً, وبهذا الفعل تجد الناس متفرقين في المسجد كل مجموعة مستقلة بصف بعيد عن الصفوف المتصلة, ومن فعل هذا فإنه يفوته أجر الصف الأول أو الذي يليه, ويفوته أيضاً أجر وصل الصفوف, والأصل أن من يحضر إلى المسجد مبكراً فإنه يتقدم إلى الصف الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/371)
18. قد يكون هناك معارض لما حُثَّ عليه في الصف الأول: إن كانت هناك حلقة علم في آخر المسجد, وإن جلس في هذه الحلقة فاتته الصفوف الأولى, وإن تقدم إلى الصف الأول لم يتمكن من سماع الدرس, أو إن تقدم إلى الصف الأول وهو في آخر المسجد فاتته تكبيرة الإحرام, أو إن تقدم إلى الصف الأول وهو في آخر المسجد فاتته ركعة أو ركعات - ومعلوم أن من يقضي الصلاة لا سيما في الأماكن المزدحمة يحصل له ما يحصل من مرور الناس بين يديه وتشويشهم عليه – أو إن تقدم إلى الصف الأول وهو في آخر المسجد ترتب على تقدمه فوات صلاة الجنازة بسبب قضائه الركعات التي فاتته, كل هذا من باب تعارض النوافل فماذا يقدم؟ هل الأولى تقديم التقدم إلى الصفوف المتقدمة بغض النظر عما يفوت من السنن وبغض النظر عما يحصل من تشويش أثناء قضاء الصلاة أو الأولى تقديم إدراك تكبيرة الإحرام والصلاة كاملة والبعد عن التشويش بغض النظر عن التقدم إلى الصفوف المتقدمة؟ أهل العلم يقررون قاعدة (المحافظة على الأجر المرتب على العبادة نفسها أولى من المحافظة على الأجر المرتب على مكانها أو زمانها ما لم يكن المكان أو الزمان شرطاً).
19. الصلاة في الصف الأول في الأماكن المزدحمة يترتب عليها إضاعة أشياء كثيرة, فأحياناً الإنسان لا يكمل صلاته من شدة الزحام وقد لا يتيسر له ركوع ولا سجود, فهل مثل هذا نقول له: زاحم في الصفوف الأولى ولو ترتب على هذا ما يترتب عليه من خلل في الصلاة؟!!! أو نقول له: احرص على الصلاة من أولها إلى آخرها وأدها في مكان وأنت مرتاح ولو صار بينك وبين الإمام مفاوز كما في الحرمين مثلاً على ألا تصلي منفرداً بل تصلي ومعك مجموعة داخل سور المسجد وصلاتك صحيحة بالإجماع لكن فاتك أجور؟ على كل حال المسألة مسألة فضائل, ولا بد أن نوازن بين هذه الفضائل, نعم هناك سنن رُغب فيها لكن علينا أن نفقه كيف نطبق هذه السنن بما لا يتعارض مع ما هو أقوى منها, فلو افترضنا أن يمين الصف الأول لم يُفرَش وفيه بقايا إسمنت لا يرتاح الإنسان إذا جلس عليها, فأيهما أفضل: يمين الصف الأول أو الصف الثاني؟ الصف الثاني أفضل على القاعدة, لأن فيه محافظة على لب الصلاة الذي هو الخشوع, وأما يمين الصف الأول ففيه محافظة على مكانها.
20. على المسلم أن يحرص على تطبيق جميع السنن وعلى الفقه في كيفية تطبيق هذه السنن, ولا بد من الموازنة, فهناك سنن تتعارض في مثل هذه الصور, والمفاضلة لا بد منها على ألا نعرض جوهر الصلاة للخلل.
21. ذكر الشيخ في معرض كلامه على القاعدة السابقة مسألة التعارض بين الطواف بجوار الكعبة مع الزحام وعدم حضور القلب وبين الطواف من وراء الناس مع حضور القلب وذكر أن الطواف من بعيد أولى.
22. من كان في محيط المسجد داخل سور المسجد فإن صلاته صحيحة إذا لم يكن فذاً, لكن إن صلى في أدنى مكان مع مجموعة فاته الأجر والفضل بسبب هذا التأخر.
23. تمام الحديث (لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل) وفي بعض الروايات (في النار): من كان ديدنه التأخر عن الصلاة من غير عذر فإن فيه وصف راسخ من أوصاف المنافقين.
24. بعض الناس يتذرع في التأخر عن الصلاة وعدم التقدم إليها بأنه بصدد تحصيل مصالح - كتأليف أو تعليم أو قراءة قرآن في البيت - ولا يخرج إلا إذا سمع الإقامة, من فعل هذا لا يقال إنه أفضل ممن يتقدم إلى الصلاة ويبكر إليها.
25. ينبغي على من يقتدي به الناس ألا يتأخر, ولذا شرعت الصلاة في المساجد من أجل أن يقتدي الجاهل بالعالم, وشرعت النوافل في البيوت من أجل أن يقتدي بالرجال أهل البيت من نساء وأطفال.
26. (وليأتم بكم من بعدكم): اللفظ يحتمل من بعدكم في الزمان, ويحتمل من بعدكم في المكان.
27. من كان في صف بحيث لا يرى الإمام فإنه يأتم بمن أمامه, والإمام يأتم به من يراه من المصلين, لكن من لا يراه من المصلين يقتدي بمن يرى, وإلا لو قلنا إنه لا يقتدي بالإمام إلا من يراه ويسمع صوته - والمسألة مفترضة بدون مكبرات – فإن الاقتداء ينقطع في المساجد الكبيرة, لكن في هذا الحديث ما يدل على أن المأمومين بعضهم يصلح أن يكون قدوةً لبعض, وعلى هذا يرى بعضهم أنه إذا كبر للركوع وركع قبل أن يرفع الصف الذي أمامه فإنه يدرك الركعة ولو كان الإمام قد رفع, لكن الجمهور عندهم الاقتداء مرتبط بالإمام فإذا رفع الإمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/372)
فاتت الركعة, ولا شك أنه إذا استحال الاقتداء بالإمام فالاقتداء بمن وراءه سائغ بهذا الحديث.
28. مثل هذا في المسبوقين: إن دخل اثنان بعد أن فاتهما شيء من الصلاة فإن لأحدهما أن يقتدي بالآخر بعد سلام الإمام, لأن كل واحد منهما في حكم المنفرد, والإمامة سائغة في مثل هذه الصورة, لكن إذا شك أحدهما ولم يدر كم فاته من الصلاة, وكان الذي دخل معه في نفس الوقت قد صلى ركعة وسلم بناء على أن الذي فاته ركعة فهل يقتدي الشاك بزميله الذي صلى ركعة فيصلي ركعة ثم يسلم؟ أو يبني على الأقل ولا يرجح بفعل زميله؟ الشك هو استواء الطرفين, ومقدار الفائت واحد بين الاثنين لدخولهما في نفس الوقت, وبفعل زميله الذي صلى ركعة ترجح لديه وغلب على ظنه أن الذي فاته ركعة, فهل يعمل بغلبة الظن أو يعمل بالأقل لأنه المتيقن؟ وهل يفرَّق بين المبتلى وغير المبتلى الذي لا يحصل له هذا الشك إلا قليلاً؟ الجواب: المبتلى يقتدي بمن بجواره لأنه مبتلى وصلاة من بجواره ترجح عنده غلبة الظن, والعمل بغلبة الظن معروف عند أهل العلم, وأما غير المبتلى فإنه يبني على اليقين الذي هو الأقل ويخرج من عهدة الواجب بيقين, فينبغي أن يُفرَّق بين المبتلى وغيره.
29. حديث زيد بن ثابت (احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة فصلى فيها – الحديث -): اتخذ عليه الصلاة والسلام حجرة من الحصير من سعف النخل فصلى فيها, وفي بعض الروايات (أحتجز) يعني اتخذ حاجزاً يحجز بينه وبين الناس في مسجده عليه الصلاة والسلام.
30. قوله (فتتبع إليه رجال): من التتبع وهو طلب الاقتداء به في صلاته عليه الصلاة والسلام.
31. قوله (وجاءوا يصلون بصلاته): وهذه نافلة, ومعلوم أنه في رمضان صلى بهم ليلة ثم في الثانية كثر العدد ثم في الثالثة أو الرابعة لم يخرج إليهم خشية أن تفرض عليهم, وفي هذا دليل على مشروعية صلاة النافلة جماعة, على ألا تشبه بالفريضة, يعني لو اعتاد بعض الناس أنه لا يصلي الرواتب إلا جماعة فإنه مبتدع, لكن لو صلاها جماعة مرة أو مرتين فلا بأس, وقد اقتدى ابن عباس بالنبي عليه الصلاة والسلام في النافلة والنبي عليه الصلاة والسلام صلى النافلة جماعةً في المسجد, فينبغي أن تفعل جماعة أحياناً, ولذا وجههم النبي عليه الصلاة والسلام إلى الأفضل, فصلاة النافلة جماعة لا بأس بها لكن هناك ما هو أفضل (أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) , والمعنى (بدل أن تصلوا معي في هذه الحجرة صلوا في بيوتكم ولا تشبهوا بيوتكم بالقبور لا تجعلوا بيوتكم قبورا) , فينبغي أن يجعل المسلم ولا سيما طالب العلم في بيته مكاناً يتعاهده بالتطييب والتنظيف يؤدي فيه نوافله الراتبة وغير الراتبة ولا يشبه بيته بالمقبرة التي لا يصلى فيها.
32. قوله (أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة): وهذا النص قيل في المدينة, فلا يقال إن النافلة في المسجد النبوي أفضل, لأن التضعيف خاص بالمسجد لقوله عليه الصلاة والسلام (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة صلاة فيما سواه) , فصلاة النافلة في البيت أفضل منها في المسجد النبوي, أما بالنسبة للحرم المكي فإن المسجد الحرام يشمل كل الحرم عند جمهور أهل العلم, وأما بالنسبة للحرم المدني فما أحاطه السور هو الحرم.
33. مثل هذا الحديث حمل بعض أهل العلم على تخصيص التضعيف بالفريضة دون النافلة لئلا يتعارض مع حديث الباب, لأنه لو قيل إن التضعيف شامل للفريضة والنافلة وقيل إن البيوت في المدينة لا تضعيف فيها بل التضعيف خاص بالمسجد حصل التعارض, فقد يقول قائل (أنا أريد ألف صلاة وأترك التفضيل بين النافلة في البيت وبين النافلة في المسجد, لأنه قد تكون النافلة في البيت أفضل بشيء يسير, لكن بصلاتي النافلة في المسجد الفضل محقق وهو ألف ضعف, فلماذا لا أصلي النافلة في المسجد؟) , نقول: هذا النص قيل في المدينة, وأفضل صلاة المرء في بيته في المدينة أفضل من المسجد إلا المكتوبة, وهذا ما جعل بعض العلماء يرون أن التضعيف خاص بالفرائض دون النوافل.
34. حديث معاذ (أتريد أن تكون يا معاذ فتاناً؟!! – الحديث -): هذا من أقوى الأدلة على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل, ومذهب الحنابلة عدم صحة صلاة المفترض خلف المتنفل.
35. قوله (فطول عليهم): في رواية (قرأ البقرة) وفي بعض الروايات (قرأ النساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/373)
36. قوله (أتريد أن تكون يا معاذ فتاناً): يعني أتريد أن تصرف الناس عن صلاتهم وعن حضور الجماعة بسبب التطويل؟!!.
37. جاء الأمر بالتخفيف في قوله (من أم الناس فليخفف فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة) وهؤلاء تجب مراعاتهم, وإذا صلى الإنسان لنفسه فليطول ما شاء, فالأصل إذا أم الناس أن يخفف, لكن يبقى أن المسألة مرتبطة بالجماعة, فإذا علم الإمام وجزم أو غلب على ظنه أن الجماعة لا يكرهون التطويل بل يرغبون فيه وليس فيهم أحد من هذه الأنواع فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بالأعراف وصلى بالطور وصلى بالمرسلات وصلى بـ (ق) وصلى بالسجدة, والمقصود أنه صلى بسورٍ طوال, ولا تعارض بين الأحاديث.
38. حديث عائشة في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو في مرض موته (جاء حتى جلس عن يسار أبي بكر) والذي في اليسار هو الإمام (فكان يصلي بالناس جالساً وأبو بكر قائماً): اختلف العلماء في صلاته عليه الصلاة والسلام هذه هل كان إماماً أو مأموماً لكن أكثر الروايات على أنه جلس عن يسار أبي بكر وهو في الصحيح واليسار هو موضع الإمام.
39. من الطرائف أنه جاء سؤال (اثنان يصليان إمام ومأموم فدخل ثالث فدفع الأيمن فتقدم الأيمن وأتم بهم الصلاة) فهل الصلاة صحيحة؟ الجواب: الصلاة وقعت وانتهت, وكل الثلاثة جهال, وكون المأموم ينقلب إلى إمام هناك ما يدل له في صورة الاستخلاف, وكون الإمام يصير مأموماً يدل له هذا الحديث, فيمكن أن تُصحح هذه الصورة لا سيما مع الجهل.
40. قولها (فكان يصلي بالناس جالساً وأبو بكر قائماً, يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم, ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر): هذا هو دليل الحنفية والشافعية على أن المأموم يلزمه أن يصلي قائماً خلف إمامه القاعد, ويقولون إن هذا الحديث متأخر عن الحديث الأول فهو ناسخ, وتأخره أمر محقق مؤكد. لكن الحنابلة يجمعون بين النصوص بقولهم (إذا ابتدأ إمام الحي الصلاة من قعود لعلة يرجى برؤها فإن المأمومين يلزمهم أن يصلوا قاعدين) وهنا ابتُدِأت الصلاة من قيام وهم يشترطون لصلاة المأموم قاعداً خلف القاعد أن تفتتح الصلاة من قعود وهنا افتتحت الصلاة من قيام, والذي افتتح الصلاة غير إمام الحي, والمقصود أن القيود التي وضعها الحنابلة منضبطة. وعلى كل حال من قال بالنسخ وأن العمل على آخر الأمرين منه عليه الصلاة والسلام فله وجه, ومن قال بصلاة المأموم بالقيود التي ذكرها الحنابلة للتوفيق بين هذه النصوص فله أيضاً وجه. وأما ما يستدل به المالكية من أحاديث على عدم صحة إمامة القاعد فهي ضعيفة.
41. من يثبت أنه جلس عن يسار أبي بكر فهو إمام بلا شك, والمالكية يقولون هو ليس بإمام عليه الصلاة والسلام وإنما هو مأموم, ولذا يضطرون إلى تأويل (جلس عن يساره) أو ينفونها لأنهم لا يرون إمامة الجالس أصلاً, فخلافهم من هذه الحيثية.
42. أبو بكر كان عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام: قد يقول قائل (هل يسوغ لشخص أن يأتي ويصلي عن يمين الإمام؟) والجواب أن يقال: أبو بكر كان في مكانه الذي افتتحت الصلاة وهو فيه وأراد أن يتأخر فأشار إليه النبي عليه الصلاة والسلام أن يثبت, ومن أتى ووقف بجانب الإمام محتجاً بقصة أبي بكر لا يحصل له فضل الصف الأول, لأن الصف الأول هو الذي يلي الإمام, ولو قدر أنه ضاق المسجد وتقدم ناس وصاروا بجوار الإمام فإن هذا صف حاجة وليس بصف طبيعي تترتب عليه الأحكام وفضله بعد آخر صف, فآخر صف أفضل من هذا الصف, ومثل هذا في الدور الثاني أو في القبو أو خارج المسجد كل هذه صفوف حاجة ولو كانت أقرب إلى الإمام.
43. حديث أبي هريرة (إذا أم أحدكم الناس فليخفف - الحديث -): هذا في الفريضة دون النافلة.
44. قوله (وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء): إطلاق الحديث يشمل ما لو شرع في صلاته في الوقت ثم طول حتى خرج الوقت مع إدراكه لركعة في الوقت, لأن من أدرك ركعة من الصلاة في الوقت فقد أدرك الصلاة, فمن فعل مثل هذا لا شيء عليه في ذلك إن شاء الله تعالى, فله أن يطول كيف شاء.
45. حديث (ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحاً مطاعاً وهوىً متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام) حسن, لكن وقته لم يأت بعد, ولا شك أن الأمر والنهي ينفع, والتأثير موجود ولله الحمد.
46. إمام أثناء صلاة العصر شك هل صلى ثلاثاً أو أربعاً فلما قام إلى الركعة سبح المأمومون فعرف أنه أخطأ ومع ذلك أكمل الركعة؟ الجواب: إذا كان عنده شك وتسبيحهم يرجح أحد طرفي التردد ويغلب على ظنه أنه صلى أربعاً فإنه يلزمه الرجوع لا سيما إذا سبح به اثنان فأكثر, وأما إذا سبح به واحد مع معارضة فعله فإنه لا يلزمه الرجوع حينئذ. وإذا كانت الصلاة قد انتهت وهو يجهل الحكم والمسألة زيادة وليست نقص فالصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى, لكن لو كانت المسألة نقص فإن المأمومين يؤمرون بالإتمام.
47. هل المرأة تقطع صلاة المرأة أم أنها تقطع صلاة الرجل فقط؟ الجواب: المرأة تقطع صلاة الرجل, وعليه أن يعيد الصلاة إذا مرت بين يديه, وإذا شق عليه الدفع في أماكن الزحام كالحرمين فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى إلى غير جدار في الحرم والناس يطوفون بين يديه فيهم الرجال وفيهم النساء, فالمشقة تجلب التيسير.
48. شخص عقد على فتاة وهو لا يصلي وهو يعتقد أن تارك الصلاة كافر ثم بعد ذلك تاب إلى الله وأصبح يصلي فهل عقده الأول صحيح؟ إذا ثبت أنه لا يصلي بالكلية فعقده غير صحيح, ولا بد من تجديد العقد, ونظراً للخلاف في المسألة فالعقد الأول عقد شبهة تثبت به أحكام الزواج, لكن لا بد من تجديده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/374)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:27 م]ـ
49. حديث عمرو بن سلمة (فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين): هو أبو يزيد أو أبو بُرَيد - على خلافٍ في ذلك – الجرمي, اختلف في رؤيته وهل قدم مع أبيه أو لم يقدم, أدرك النبي عليه الصلاة والسلام وأم قومه في عهده والقرآن ينزل.
50. قوله (قال أبي: جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقاً): بعد أن وفد على النبي عليه الصلاة والسلام, وأبوه هو سلمة بن نُفَيع.
51. قال لهم بعد أن علمهم مواقيت الصلاة (فإذا حضرت الصلاة) أي دخل وقتها (فليؤذن أحدكم) يعني من غير اشتراط في المؤذن (وليؤمكم أكثركم قرآناً): بهذا يفضل جمع من أهل العلم الإمامة على الأذان لأن الإمامة لها شروط وفيها أولويات وفيها مقدم وغيره وأما الأذان فقد جاء فيه (فليؤذن أحدكم) بإطلاق, وإن كان أهل العلم يشترطون في المؤذن أن يكون ثقة أميناً صيتاً, وعليه فقوله (أحدكم) يعني ممن يصلح للأذان, لأن (أحدكم) مفرد مضاف يعم جميعهم, لكن إن شئت فقل إنه من العام الذي أريد به الخصوص, لو قدر أن فيهم الأبكم فإنه لا يشمله هذا العموم, وإذا وجد فيهم من يتكلم لكنه لا يستطيع رفع الصوت فإنه لا يشمله هذا العموم, فالأذان وظيفة شرعية الهدف منها إخبار الناس بدخول وقت الصلاة, فالذي لا يتحقق به الهدف الشرعي لا يصلح للأذان, ولا بد مع كونه صيتاً أن يكون أميناً عارفاً بالأوقات, لأن غير الثقة في هذا الباب لا يأمنه الناس على عباداتهم, فالأذان وظيفة شرعية تترتب عليها أحكام.
52. قوله (وليؤمكم أكثركم قرآناً): القصة تدل على أن المراد بالأكثر قرآناً وبالأقرأ - كما في حديث أبي مسعود – الأحفظ, لأنهم بحثوا ونظروا فلم يكن أحدهم أكثر قرآناً من هذا الصبي ولذا قدم على غيره مع وجود من هو أكبر منه, والسن له دور في التقديم كما سيأتي, فدل على أن الأهم في الإمامة أن يكون أكثر قرآناً يعني أحفظ للقرآن, لكن القرآن له متعلقات, فمن الناس من يحفظ حروفه لا على الوجه الشرعي, يحفظ لكن عنده أخطاء كثيرة في الأداء, ومن الناس من يحفظ أكثر لكن لا يفهم معانيه, ومن الناس من هو أكثر قرآناً ولا يعمل بما تضمنه من أوامر ونواهي, فهل معنى هذا الحديث والحديث الذي يليه (أقرؤهم لكتاب الله) أن الأقرأ هو الأحفظ بغض النظر عن الوجوه الأخرى؟ أو لا بد من توافر الجميع فيكون المقدم هو الأكثر قرآناً كما هو منطوق هذا الحديث والأعرف بكيفية أدائه ومعانيه وفهمه والأجود صوتاً؟ لا شك أن هذه النصوص تحتمل كل ما يتعلق بالقرآن, وإن كان هذا الحديث صريح في أن المراد بالأقرأ الأكثر جمعاً للقرآن.
53. السبب في كون هذا الصبي أكثرهم جمعاً للقرآن أنه يتلقى الركبان الذين يمرون بقبيلتهم ممن وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وأخذ عنه شيئاً من القرآن ورجع إلى قومه.
54. قوله (فقدموني بين أيديهم): في الفرائض والنوافل, لأن الحديث سياقه سياق الفرائض بدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام علمهم الأوقات والأوقات إنما هي للفرائض, ثم قال (إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآناً) , فالسياق سياق فرائض, وبهذا يرد على من قال إنه يؤمهم في النوافل ولا يصحح صلاة المكلف خلف الصبي المميز.
55. من أهل العلم من يرى أن الصلاة لا تصح خلف الصبي لأن صلاة الصبي نافلة والمكلف مفترض ولا تصح صلاة المفترض خلف المتنفل, والحديث حجة عليهم, لأن سياق الحديث في الفرائض.
56. قوله (وأنا ابن ست سنين أو سبع سنين): لا شك أن هذا الصبي مميز, لكن متى يكون تمييز الصبي؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال (مروا أولادكم بالصلاة لسبع) ولم يعلق الأمر بالتمييز, وإذا فهم الخطاب ورد الجواب المطابق يكون مميزاً, لكنه مع ذلك لا يؤمر بالصلاة قبل تمام سبع سنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/375)
57. الواقع يشهد بأن بعض من بلغ الخمس سنين يميز, ومحمود بن الربيع عقل المجة التي مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه وهو ابن خمس سنين وهذا في الصحيح, فهل إذا صف في الصف طفل عمره خمس سنين يحسن الصلاة يقال (لا بأس) لأنه مميز؟ أو يقال وجوده مثل عدمه في الصف فهو كالفرجة لأنه لم يؤمر بالصلاة؟ هل هناك حد فاصل لمن يتاح له أن يصاف الكبار أو ليس هناك حد فاصل؟ منهم من يجعل الحد الفاصل تمام السبع لأنه مأمور بالصلاة وما قبل ذلك غير مأمور بالصلاة فوجوده كالفرجة في الصف, لكن هذا عمرو بن سلمة ابن ست أو سبع أم الناس وليس مصافاً لهم. فهل الأمر معلق بالتمييز أو معلق ببلوغ السبع؟ الجواب: الشرع يضبط الأحكام العامة بضابط يحكم غالب الناس ولا يتغير ولا يتفاوت ولا يصير فيه مجال للأخذ والرد. من الأطفال من يميز وعمره أربع سنين ومنهم من لا يميز ولو بلغ التسع سنين, ومثل هذا الاضطراب لا تعلق به أحكام شرعية, لأنه قد يأتي الرجل بولده ذو الثلاث سنين إلى المسجد ويقول إنه مميز فلا يمنع من الصلاة فيؤدي ذلك إلى إشغال الناس وإيذاءهم والعبث في المسجد, ويوجد من الأطفال من هو ابن ثمان أوتسع سنين ومع ذلك لا يأمره ولي أمره بالصلاة بدعوى أنه ليس بمميز. فالشارع في مثل هذه الأحوال يضبط بضابط يحكم غالب الناس, ولذا قال (مروا أولادكم بالصلاة لسبع) , وأكثر الناس يميزون في السبع ويندر أن يميز أحدٌ قبل السبع والنادر لا حكم له, ولذلك لا تترك مثل هذه الأمور للناس.
58. التمييز قد يكون قبل سبع, لكن لا يؤمر بالصلاة ولو كان مميزاً لكي نسد الباب على من يريد أن يعبث ولده الصغير في المسجد بدعوى أنه مميز.
59. مثل هذه الأحكام العامة يضبطها الشارع بضابط ثابت لا يتغير, ولذلك لما كان أمر التكليف خفياً رُبِطَ بأمور يتفاوت فيها الناس وجُعِل أقصاه حد يتفق فيه كل الناس, فالإنبات يتفاوت فيه الناس, والإنزال يتفاوت فيه الناس, وهذه أمور خفية, لكن بعد ذلك يأتي الحد الذي لا يمكن أن يتجاوزه أحد من الناس ولم يكلف, وهو تمام خمس عشرة سنة.
60. في هذا الحديث إذا قلنا إن عمرو بن سلمة ابن سبع سنين اتفقت النصوص, واطرحنا الأقل الذي هو الست باعتباره مشكوك فيه.
61. إمامة الصبي المميز الذي بلغ سبع سنين اختلف فيها أهل العلم: منهم من لا يرى صحتها في الفرائض لأنه متنفل فلا يؤم المفترضين, ومنهم من يقول إذا كان يضبط الصلاة ويحفظ القرآن ويعرف أحكام الصلاة فإمامته صحيحة, والحديث نص في صحتها, فالقول بصحة إمامة المميز ابن سبع سنين لا إشكال فيها لهذا الحديث.
62. حديث أبي مسعود (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله): يشهد لمعنى حديث عمرو بن سلمة, وهو أن أولى الناس بالإمامة الأكثر حفظاً للقرآن.
63. الأقرأ في الحديث هو الأحفظ لكتاب الله, أي الأكثر حفظاً لكتاب الله.
64. يرى أكثر الأئمة أن الأولى في الإمامة الأفقه, وهذا مذهب المالكية والحنفية والشافعية, وقالوا عن قوله (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) أنه خرج مخرج الغالب, وبالنظر إلى حال الصحابة رضوان الله عليهم فإن الأقرأ فيهم هو الأفقه وليس غيرهم مثلهم, ويعللون قولهم بأن ما يحتاج إليه من القرآن في الصلاة مضبوط, بمعنى أنا لو وجدنا فقيهاً يحفظ المفصل وعامياً يحفظ القرآن كاملاً فإنا نقول إن الذي يُحتاج إليه من القرآن مضبوط, فالذي يحفظ المفصل يكفيه في الإمامة, لكن المحتاج إليه في الفقه غير مضبوط, فقد يعرض للإمام ما يفسد صلاته وهو لا يشعر إذا كان غير فقيه, فلا يصلح أن يكون إماماً في هذه الصورة.
65. لو قلنا بقول هؤلاء الأئمة فماذا سيكون معنى قوله عليه الصلاة والسلام (فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة) والأعلم بالسنة هو الفقيه؟ لأنه إن كان المراد بالأقرأ الأفقه فإنا نكون قد ألغينا الجملة الثانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/376)
66. يبقى أن الأقرأ والأحفظ لكتاب الله هو الأولى بالإمامة وإن كان غيره أفقه منه, وهذا من الوجوه التي يُرفَع بها حافظ القرآن والمعتني بالقرآن (إن الله يرفع بهذا القرآن أقواماً ويضع به آخرين) , فالأكثر حفظاً يتقدم ولو كان خلفه إمام من أئمة المسلمين لكن لا يحفظ القرآن كاملاً, فالراجح في هذه المسألة أنه يقدم الأكثر قرآناً على من هو أقل منه في حفظ القرآن ولو كان أعلم منه بكثير, ويكون هذا من رفعته وإن كان غيره أفقه منه, وإذا أخطأ في صلاته فإنه يُنَبَّه, والمفترض أن حامل القرآن له عناية بغيره مما يعينه على فهم القرآن من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وأقوال أهل العلم الموثوقين بحيث تكون المسألة متكاملة, لكن إذا وجدنا حافظاً لا يعرف شيئاً من الفقه وفقيهاً يدرك في الفقه إدراكاً تاماً لكنه لا يحفظ إلا شيئاً يسيراً من القرآن فإنا نقول إنه يقدم الأقرأ لهذا النص.
67. قوله (فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة): هناك قال (أقرؤهم) فالمسألة مرتبطة بالحروف, وهنا قال (أعلمهم) , فلو أن افترضنا شخصين كلاهما حافظ للقرآن ومتقن ومجود وضابط, وأحد الاثنين يحفظ مائة ألف حديث والثاني لا يحفظ إلا ألف حديث, لكن الأول الحافظ لا يفهم من معانيها شيء ولا يستطيع أن يستنبط منها شيء, وحافظ الألف مستفيد من هذه الأحاديث فائدة تامة يستنبط منها ويتفقه ويفقِّه من هذه الألف, فأيهما يقدم؟ يقدم الثاني, لأنه لم يقل (أحفظهم لللسنة) بل قال (أعلمهم بالسنة) , وهذا مما ينبغي أن يفرق فيه بين الكتاب والسنة, فالكتاب لا بد أن تتقن حروفه ويتقن حفظه لأنه لا بد أن يؤدى كما هو بحروفه وبمدوده وبحركاته وبشداته, وأما السنة فالرواية بالمعنى يجيزها جمهور أهل العلم, لكن أعظم من الحفظ الفهم الذي هو الثمرة العظمى من التفقه في السنة, ولا يعني هذا أن الإنسان يقلل من شأن حفظ السنة.
68. قوله (فإن كانوا في السنة سواء) أي في الحفظ والفهم على حد سواء (فأقدمهم هجرة) يعني أقدمهم انتقالاً من بلد الكفر والشرك إلى بلد الإسلام.
69. الهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام واجبة وباقية إلى قيام الساعة, وأما حديث (لا هجرة بعد الفتح) فالمراد به لا هجرة من مكة بعد فتحها لأنها صارت دار إسلام, وبعض أهل العلم يقول (لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح) ولا شك أن الفضل اختلف بعد الفتح (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل – الآية-) ولا شك أن أوقات الحاجة والشدة تجعل بعض الأعمال المفوقة فائقة لشدة الاحتياج إليها, وأما في أوقات السعة فإن الأمر يخف.
70. من تقدمت هجرته أفضل ممن تأخرت هجرته, وهذا بعد الاستواء في القرآن والسنة.
71. النووي في شرح مسلم يقول (أولاد المهاجرين لهم حكم آبائهم في التقديم) , نعم إن كانوا هاجروا معهم فالكلام وجيه, لكن من ولد بعد هجرة المسبوق بالهجرة من أولاد المهاجر الأول لا يقدم على المسبوق بالهجرة في الإمامة, لأن الوظائف الشرعية لا تورث وراثة بل العبرة فيها بالكفاءة, ولذا يقول الشوكاني (ليس في الحديث ما يدل عليه).
72. قوله (فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً): يعني أقدمهم إسلاماً.
73. قُدِّم الأقدم الهجرة على الأقدم إسلاماً للتنفير من الإقامة بين أظهر المشركين لأنها خطر على المسلم نفسه وفيها تكثير لسواد الكفار.
74. جاء في رواية (سناً) بدل (سلماً): يعني الأكبر يقدم على الأصغر سناً, والكبير له نصيب من التقدير في نصوص كثيرة, فقد جاء تقديم الأكبر والكبير واحترامه, وتقديمه في الإمامة من احترامه.
75. قوله (ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه): يعني في ملكه إذا كان إمام أعظم, أو في ولايته إذا كان أميراً, أو في بيته إذا كان صاحب البيت, وكذا كل من له سلطة في مكانٍ ما.
76. قوله (إلا بإذنه): لأن هذا حقه وهو صاحب الشأن, لكن التقدم بين يديه من غير إذنه افتيات عليه.
77. قوله (ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه): ما يوضع له من فراش وتُكَأة لا يجلس فيها أحد إلا بإذنه, لأن الجلوس بغير إذنه افتيات عليه, وهو سلطان في هذه البقعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/377)
78. قد يقول قائل إن النبي عليه الصلاة والسلام قدم أبا بكر في الإمامة مع أن في الصحابة من هو أقرأ منه, قال عليه الصلاة والسلام (مروا أبا بكر فليصل بالناس) مع أن في الصحابة بالنص من هو أقرأ منه كأبي بن كعب وابن مسعود, فهل في ذلك مخالفة لحديث (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)؟ الرجل في في سلطانه مستثنى من قوله (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) فهو أحق باختيار الإمام, لكن هل له أن يتجاوز ما جاء في النصوص من أسباب التقديم؟ لا ليس له ذلك, لكن النبي عليه الصلاة والسلام قدم أبا بكر مع أن غيره أقرأ منه لأن تقديم أبي بكر مشتمل على مصلحة عظمى وهي الإشارة إلى تقديمه في الإمامة والخلافة بعده, فقد يعرض للمفوق ما يجعله فائقاً, وهذا لا شك عارض له حظه من التقديم, ولذا استدل الصحابة على تقديم أبي بكر في الخلافة بتقديمه في الإمامة فقالوا (رضيه النبي عليه الصلاة والسلام لديننا أفلا نرضاه لدنينانا) , لكن لو قدم أبياً صار هناك إشكال عظيم في اختيار الخليفة, وعليه فليس في تقديم أبي بكر في الإمامة دليل على صرف الحديث عن ظاهره.
79. حديث جابر (ولا تؤمن امرأة رجلاً ولا أعرابي مهاجراً ولا فاجر مؤمناً): الحديث منكر وضعيف جداً, لأن فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو متهم, وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف عند الجمهور.
80. الأئمة الأربعة كلهم على أن المرأة لا تصح إمامتها للرجال, وإن أجاز أبو ثور إمامة المرأة مطلقاً, وأجاز الطبري إمامتها في التراويح إذا لم يوجد أحفظ منها, وسيأتي ما في حديث أم ورقة من فقه, وعلى كل حال المرأة لا تؤم الرجال في قول عامة أهل العلم.
81. قوله (ولا أعرابي مهاجراً): تقدم من وجوه التقديم تقدم الهجرة, فإذا وجد اثنان كلاهما مهاجر فإنه يقدم الأقدم هجرة, فمن باب أولى يقدم المهجر على غير المهاجر, بالإضافة إلى ما يتصف به الأعرابي غالباً من جهل وما يتصف به المهاجر من علم.
82. قوله (ولا فاجر مؤمناً): إمامة الفاسق جمع من أهل العلم يرون أنها لا تصح, فالحنابلة يقولون (ولا تصح خلف فاسق ككافر) , لكن الأكثر على أن من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته, وصلاة الفاسق صحيحة مجزئة مسقطة للطلب وإن كانت غير مقبولة, لأن الله جل وعلا إنما يتقبل من المتقين, وهذا في الفاسق المحقق الفسق.
83. معنى كون صلاة الفاسق غير مقبولة أن الآثار المترتبة عليها من الثواب لا يستحقها هذا العاصي, ولذا يشدد الحنابلة في أمر الفاسق, وهذا في الفاسق محقق الفسق لا مظنون الفسق.
84. جاء في كتب الفقهاء (تصح إمامة الجندي وولد الزنا إذا سلم دينهما): لأن ولد الزنا مظنة للفسق بسبب أنه خلق من نطفة غير شرعية, ولذا هذه المظنة ليس لها حكم, والجنود عندهم تجاوزات من قديم الزمان في القرون المفضلة, ولذا يصححون إمامة من هذه حاله لأن فسقه أمر مظنون لا يعلق به حكم شرعي, لكن هذا الذي هو مظنون الفسق لا تصح إمامته إلا بشرط سلامة الدين, لكن إذا صححنا إمامة الفاسق لا نحتاج إلى أن اشتراط سلامة الدين هنا.
85. حديث أنس (رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق): وفي رواية (بالمناكب) وفي بعض الروايات (ولا تدعوا فرجات للشيطان) وفي رواية (فوالذي نفس محمد بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف، كأنها الحذف – أي صغار الغنم -).
86. التراص في الصف - وهو أمر نسبي - لا يعني أن الإنسان يرص غيره حتى يُذهِب عنه خشوعه.
87. جاء عن الصحابة رضي الله عنهم – في البخاري - أن أحدهم يلزق كعبه بكعب الآخر وعقبه بعقب الآخر, فهم يحرصون على تطبيق السنة, والحرص مطلوب لا سيما من طالب العلم, لكن لا بد من الفقه في هذا التطبيق, فلا ينبغي أن يؤدي الحرص على تطبيق هذه السنة إلى تنفير من يصف بجوارك, لأن بعض الناس حساس لا يطيق أن تُمَس قدمه, ومثل هذا إذا رأيت منه النفرة فدع بينك وبينه شيئاً يسيراً بحيث لا يكون فرجة في الصف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/378)
88. الأصل أن يتراص المصلون, ففي حديث جابر بن سمرة عند أبي داود (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قلنا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال: يتمون الصفوف المقدَّمة ويتراصون في الصف) , فالتراص مطلوب لكن ليس معناه الالتصاق بحيث لا يستطيع الإنسان أن يتنفس ويذهب لب الصلاة الذي هو الخشوع, وليس معناه أننا نتراص في الأقدام ونهمل بقية الجسم, لأن المحاذاة كما تكون بالأقدام تكون أيضاً بالمناكب والأعناق, بمعنى أن الإنسان يأخذ حيزاً من الصف بقدره, لأن بعض الناس إذا كان هناك فرجة عن يمينه وعن يساره مد رجليه, وهذا ليس بمحاذاة ولا تراص, بل النصوص مجتمعة تدل على أن الإنسان يأخذ من الصف حيزاً يكفي بدنه كاملاً.
89. المطلوب هو ألا يُترَك فرج وخلل في الصفوف للشياطين, وألا يتراص ويتضاغط الناس بحيث لا يستطيع الإنسان أن يؤدي الصلاة على الوجه المشروع.
90. قوله (رصوا صفوفكم وقاربوا بينها): ينبغي ألا تترك مسافة بين الصفوف إلا بقدر الحاجة, أي بقدر ما يكفي لموضع سجود المصلي, ولا يزاد على مقدار الحاجة.
91. قوله (وحاذوا بالأعناق): أي أن الأعناق تكون على خط مستقيم, وهذا من المبالغة في تقويم الصفوف, وإلا فالمحاذاة بالأقدام تكفي, لأنه إذا كانت الأقدام على خط واحد صارت الأعناق على خط واحد.
92. مسألة الكرسي في الصف: هنا لا بد من الإخلال بشيء من المحاذاة, لأنه إن حاذى بالأقدام ما حاذى بالمنكب, وإن حاذى بالمنكب تقدمت الأقدام, فما هو المعتبر في ذلك؟ إذا قلنا إنه يحاذيهم بمنكبه فإنه إذا سجد تقدم, وإذا تقدم في السجود وهو في الصف الثاني فقد آذى الصف الأول, وإن تأخر وحاذى بالأقدام فقد آذى الصف المؤخر, فلا بد من معالجة وضعه بما لا يترتب عليه أذىً لأحد, لأن الأذى المتعدي يختلف عن القاصر, ثم بعد ذلك ننظر في أمره, فإن كان يريد أن يسجد على الأرض فإنه يحاذي بالأقدام, وإن كان يستطيع أن يقف في حال الوقوف ولا يستطيع السجود على الأرض فإنه يحاذي بالمناكب.
93. من وظائف الإمام تفقد الصفوف وتقويمها كما تُقَوَّم القداح اقتداءً بالنبي عليه الصلاة والسلام, لكن ما حكم الخطوط الموجودة الآن على الفرش والبلاط؟ لا شك أنها تسهم مساهمة قوية في تعديل الصفوف, فهل يقال إنها مشروعة لأنها تحقق مصلحة ولا يترتب عليها أدنى مفسدة؟ أو يقال إنها محدثة والمسألة مسألة عبادة وقام سببها في عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها؟ لا شك في ظهور مصلحة هذه الصفوف ولا أحد ينازع في هذا, وهي مثل مكبر الصوت والإضاءة, فليس فيها بأس إن شاء الله تعالى.
94. أهل العلم يقررون قاعدة (ما قام سببه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله داخل في حيز البدعة) لكن هل السبب الذي قام في عهده عليه الصلاة والسلام في مسجده مساوٍ للسبب القائم في عهدنا من كل وجه؟ وهل إمكان الفعل في عهده عليه الصلاة والسلام مثل إمكان الفعل في عهدنا؟ مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن كبيراً وتعديل الصفوف فيه متيسر, والسبب قائم في عهده لكن قوته ليست كقوته في عصرنا, وإمكان الفعل في عهده عليه الصلاة والسلام ليس كإمكان الفعل في عهدنا لأن مسجده عليه الصلاة والسلام غير مفروش, فالخطوط في مسجده تزول بوطء الأقدام على الرمل ولا تحقق المصلحة المرجوة منها.
95. لكن كيف تتم تسوية الصفوف في المساجد الكبرى, وتسوية الصفوف من تمام الصلاة,, فهل من المصلحة أن تزال هذه الخطوط أو من المصلحة أن تبقى؟ مصلحة إبقاء هذه الخطوط ظاهرة بلا شك - لكن هذا الكلام قد يجر إلى أمور لا يوافَق عليها القائل – ولا يختلف أحد في أن هذه الخطوط تضبط الصفوف, وفي هذا العصر لا يمكن ضبط الصفوف إلا بهذه الطريقة, بالإضافة إلى تساهل الناس في هذه العصور والناس بحاجة إلى ما يعينهم على إتمام صلاتهم.
96. المسألة اجتهادية, فمن قال بإزالة هذه الخطوط له وجه, ومن قال بإبقائها لأنها تحقق مصلحة عظمى وهي من تمام الصلاة ولا يترتب عليها مفسدة فله وجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/379)
97. لكن الذي ينبغي أن يوصى به ألا نسترسل في هذه المحدثات, بل نأخذ منها بقدر الحاجة, لأن بعض الناس يأتي بأمور لا حاجة لها ولا داعي, فنحن بحاجة مثلاً إلى إنارة في المحراب ليقرأ الإمام وينفع المصلين لكن ما الداعي إلى أن توضع ثريا بمائة ألف؟!!! وما الداعي إلى أن وضع محسنات صوت تردد الكلام؟!! كل هذا لا داعي له وهو قدر زائد على الحاجة. فالاسترسال في مثل هذه الأمور ينبغي أن يكون بقدر الحاجة, لأنه بصدد عبادة محضة الأصل فيها الاقتداء, وأي خلل فيها يخالف ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو ابتداع, لكن يبقى أن من هذه الأمور المخالفة ما مصلحته أعظم من مفسدته فينظر إليها بقدرها
98. لما احتاج الناس إلى من يبلغ صوت الإمام اتُّخِذَ المبلِّغ واختلفوا في جواز الاقتداء بهذا المبلغ, ثم جاءت مكبرات الصوت فاستغني عن المبلِّغ, مع أنه يوجد في بعض الجهات المكبرات والمبلِّغ معاًً.
99. حديث أبي هريرة (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها – الحديث -): أفضل الصفوف الصف الأول, وجاء في فضله نصوص ومنها (لو يعلمون ما في النداء والصف الأول لأتوهما ولو حبواً) وفي رواية (لاستهموا).
100. قوله (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها): خيرها أي أكثرها أجراً وأعظمها فضلاً, وشرها أي أقلها أجراً وإن كان فيها خير, لأن أفعل التفضيل في جملة (خير صفوف الرجال أولها) على وجهه, حيث اشترك الأول والذي يليه والذي يليه في الخير لكن الأول زاد في وصف الخيرية, ومقتضى أفعل التفضيل في جملة (وشرها آخرها) أن تكون هذه الصفوف اشتركت في الوصف الذي هو الشر لكن زاد الآخر على الذي قبله, لكن المراد بالشر هنا الشر النسبي, ولا شك أن الخير في الأكمل, والذي دونه فيه خير بلا شك, لكن هذا النقص من الكمال شر نسبي, ولذا قالوا في قوله (وشرها آخرها) يعني أقلها أجراً, وليس معنى الشر هننا المعنى العرفي المتبادر. الخير والشر أمور نسبية, فالأكثر خير, والأقل شر بالنسبة لما هو أكثر منه, والأقل خير بالنسبة لما هو أقل منه. ومن تأخر في الصفوف يحصل له الأجر بإذن الله بوعد الصادق, لكنه بالنسبة لمن تقدم لا شك أن الذي فوَّت عليه هذه المصلحة شر.
101. قوله تعالى (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً ... ): أي خير من أصحاب النار, ومقتضى أفعل التفضيل أن يكون أصحاب النار في خير لكن أهل الجنة أكثر منهم خيراً, لكن أفعل التفضيل في الآية ليست على بابها, فأهل النار في شر.
102. قوله (وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها): الرجال مطالبون بالجماعة وبالتقدم إليها, والنساء بيوتهن خير لهن, لكن إذا جاءت المرأة وبادرت مع أول الأذان وصارت في الصف الأول نقول حينئذٍ (شرها أولها) , يعني إن قُدِّرَ أنها تأتي فلتأتِ آخر الناس, لأن الأصل القرار في البيوت, ولذا جاء في الحديث (خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها).
103. منهم من ينظر إلى السبب وهو أن الأول من صفوف النساء قريب من الآخر من صفوف الرجال, فلكون الصف الآخر من الرجال قريب من صفوف النساء صار شراً, ولكون الصف الأول من النساء قريب من صفوف الرجال صار شراً, ولبعد صف الرجال الأول عن صفوف النساء صار خيراً, ولبعد صف النساء الأخير عن صفوف الرجال صار خيراً, وهذا إذا كان المسجد يصلي فيه رجال ونساء, لكن لو افترضنا أن النساء في مكان مستقل تماماً عن الرجال هل نقول إن العلة انتفت فيشملها ما في الحديث الأول فيبقى خير الصفوف أولها حتى بالنسبة للنساء؟ إذا قلنا إن العلة معقولة وهي أن سبب التفضيل هو بعد الرجال عن النساء إذا كان هناك نساء ورجال, وافترضنا أن هذه العلة ارتفعت ولا وجود لها بصلاة النساء في مكان مستقل, فهل نقول إن المرأة التي تصلي في مكان غير مستقل عن الرجال أفضل من المرأة التي تصلي في مكان مستقل أو العكس؟ أهل العلم يقولون إن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً, لكن العلة المنصوصة هي المؤثرة, وأما العلل المستنبطة فهي علل اجتهادية لا تؤثر ولا يدور معها الحكم وجوداً وعدماً, فيبقى أن صفوف الرجال خيرها أولها وشرها آخرها مطلقاً سواء كان معهم نساء أو ليس معهم نساء, وصفوف النساء شرها أولها وخيرها آخرها مطلقاً مع الرجال أو بدون الرجال.
104. معلوم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل لها من المسجد, والحديث واضح ولا اجتهاد مع النص, فالمرأة ينبغي أن تحرص على الصف المؤخر لأنه جاء في النص في الصحيح (شرها أولها) , وليس لنا أن نجتهد إلا إذا كانت العلة منصوصة, ولا شك أن في الحديث تأييد للأصل وهو أن قرار المرأة في بيتها وصلاتها في بيتها أفضل لها وأنها مطلوب منها الستر والبعد عن رؤية الرجال.
105. جاء في الحديث (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى): يعني الكبار العقلاء, فلا يترك المجال للسفهاء وللصغار, ومعنى هذا الحديث حث الكبار على التقدم إلى الصلاة والصفوف الأولى, وليس معناه طرد الصغار من الصفوف الأولى, لأن القاعدة أن من سبق إلى مباح فهو أحق به, ولا يجوز للأب أن يقيم ولده ليجلس مكانه. والأمر في هذا الحديث للاستحباب, فالتقدم إلى الصلاة والصف الأول سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/380)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:28 م]ـ
106. حديث ابن عباس (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة – الحديث -): كان هذا في الليلة التي بات فيها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالته ميمونة بنت الحارث.
107. موقف الواحد مع الإمام عن يمين الإمام, ولو وقف عن يساره لم تصح صلاته, ولو وقف وراءه لم تصح لأنه منفرد.
108. إذا كان هناك اثنان فإنهما يصليان خلفه, وإن كان أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره فهذا فعله ابن مسعود ولعله لضيق المكان, وإلا فالأصل أن يتقدم الإمام في هذه الصورة.
109. في الحديث دليل على صحة صلاة المتنفل بالمتنفل, ولما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرة من الحصير ثابوا إليه وتتبعوه وصلوا وراءه, وفي رمضان انقطع في الليلة الثالثة أو الرابعة بعد أن صلى بهم في الليالي الأُوَل, وهذا يدل على أن الجماعة في النافلة لا بأس بها ما لم تتخذ عادة, فلا بأس بالصلاة جماعةً أحياناً.
110. قوله (فجعلني عن يمينه): الأكثر على أنه لا بد أن يكون مساوياً له يحاذيه بالأقدام والمناكب ويصافه مثل ما يصف المأموم مع المأموم في الصف, ويرى الشافعية أن الإمام يتقدم على المأموم شيئاً يسيراً لكي يتميز الإمام عن المأموم, وفي بعض ألفاظ حديث ابن عباس (فقمت إلى جنبه) ومقتضى هذا أنه يكون محاذياً له.
111. حديث أنس (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه - الحديث -): العطف على ضمير الرفع المتصل من غير فاصل يجوز عند الكوفيين وعليه جاء هذا الحديث, والأصل (فقمت أنا ويتيم) فلا بد من الفاصل, قال ابن مالك:
وإن على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل أو فاصلٍ ما – بأي فاصل – وبلا فصلٍ يَرِد في النظم فاشياً وضعفه اعتقد.
112. هل يصلح أن يكون هذا الحديث دليلاً للكوفيين في تجويزهم مثل هذا؟ هل يحتج بالحديث على قواعد العربية أو بقول الصحابة العرب الأقحاح أو بقول التابعين لأنه في عصر الاحتجاج؟ الاحتجاج بالحديث في العربية مسألة مختلف فيها, لأن الحديث تجوز روايته بالمعنى ولا يمنع أن يكون هذا التغيير من بعض المتأخرين ممن لا يحتج بقوله, فالمسألة خلافية بين أهل العلم, ومن أراد بحث هذه المسألة فليطالع مقدمة خزانة الأدب للبغدادي, وهو مطبوع محققاً في ثلاثة عشر جزءاً وطبعته القديمة في أربعة مجلدات وهو كتاب نفيس.
113. كتاب خزانة الأدب لابن حِجة الحموي من الأدب المتأخر الذي فيه شيء من الركة, وهناك كتاب صغير في العربية اسمه خزانة الأدب لأحد المعاصرين, وهناك رسالة لامرأة عراقية في مسألة الاحتجاج بالحديث في العربية.
114. اليتيم اسمه ضَمُرَة أو ضُمَيرة بن سعد, وأم سليم هي أم أنس واسمها مليكة, وقوله (وأم سليم خلفنا) وفي رواية (صففت أنا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا) دل على أن المرأة لا تصاف الرجال بل تقف خلفهم, وأن الاثنين مقامهما خلف الإمام.
115. بعض أهل العلم يبطل الصلاة إذا تقدمت المرأة صفوف الرجال أو صفت مع الرجال في صفهم, وهذا هو المعروف عند الحنفية, ولا شك أن هذا في حال الاختيار لا يجوز, لكن في حال الاضطرار في أوقات المواسم والأماكن المزدحمة يجوز له أن يصف مع صف طويل فيه امرأة بعيدة عنه لأن هذه حاجة, كما أن يصف في الشارع إذا ضاق المسجد, لكن لا يجوز بحال أن يصف الرجل بجانب امرأة.
116. هل يستوي في المرأة أن تكون محرماً أو أجنبية؟ العجوز أم أنس, وعليه فالمرأة مقامها خلف الرجال ولو كانت من المحارم.
117. مصافة الصبي: اليتيم الذي في الحديث غير مكلف, لأنه لا يتم بعد احتلام, فإذا كان مكلفاً فإنه لا يسمى يتيماً, فدل ذلك على أنه صبي, فتصح مصافة الصبي.
118. حديث أبي بكرة (أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم – الحديث -): أبو بكرة هو نُفيع بن الحارث, خشي أن تفوته الركعة فركع دون الصف ثم مشى وهو راكع إلى الصف, وهذا لا شك يدل على حرصه, ولذا قال له (زادك الله حرصاً ولا تعد) ولو زاده الله حرصاً على ذلك لجاء قبل الإقامة, فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بهذا وأثنى عليه بحرصه لأن الحرص على الخير ممدوح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/381)
119. قوله (ولا تعد): أي إلى صنيعك هذا , فلا تحضر إلى الصلاة وأنت منبهر, لأنه مع هذا الحرص والإسراع يصاب بالبَهَر الذي هو تردد النفس بسرعة, وهذا لا شك أنه مخل بالخشوع, ولذا أُمر من يأتي إلى الصلاة بعد الإقامة أن يمشي وعليه السكينة والوقار, فالمعنى لا تعد إلى مثل هذا الفعل بأن تأتي متأخراً مسرعاً وتركع دون الصف, لكن عملك صحيح وصلاتك صحيحة لأنه لم يأمره بالإعادة.
120. في بعض الروايات (ولا تُعِد): أي صلاتك صحيحة ومجزئة فلا تعدها وإن كان جزء منها وقع خلف الصف.
121. في بعض الروايات (ولا تَعْدُ): من العدو وهو الإسراع, وعلى كل حال هذا العمل صحيح وإن كان خلاف الأولى, فالأولى أن يأتي الإنسان إلى الصلاة بسكينة ووقار, فإذا حصل مع هذا أن الإمام ركع وهو في سكينة ووقار وركع دون الصف ثم لحق بالصف فعمله صحيح.
122. الحديث يدل على أن بعض الركعة خلف الصف لا تخل بصحة الصلاة ما لم تكن ركعة كاملة, ويدل أيضاً على سقوط الفاتحة عن المسبوق الذي لم يدرك إلا الركوع, لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة الركعة لأن الفاتحة فاتته, فالفاتحة تجب على كل مصل إلا المسبوق.
123. المسبحة إنما هي لعد التسبيح وضبط العدد, وتقوم الأصابع مقامها وهي الأصل في هذا وهي مستنطقة وتدفن مع الإنسان وتبعث معه وتستنطق يوم القيامة وتشهد للمسبح بها, وأما المسبحة فلا تصحبه, ولذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى التسبيح بالأصابع, والمسبحة في حكم الحصى, ولا يُشَدَّد في أمر المسبحة لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على أم المؤمنين وإنما وجهها إلى الأكمل والأفضل, وهذا إذا سلمت المسبحة من مشابهة الكفار أو غلاة المبتدعة أو ما أشبه ذلك, فأقل أحوالها أنها خلاف الأولى.
124. الشرع جاء بتحريم البقاء بين أظهر الكفار وجعل للهجرة شأناً لأن البقاء بين أظهرهم فيه تكثير لسوادهم, وفي الحديث قدم الأقدم هجرة على الأقدم إسلاماً من باب الحث على تقدم الهجرة وعدم البقاء بين أظهر الكفار.
125. إذا كان المصلي ضيف في بيت فاسق فلمن تكون الإمامة؟ الأصل أن صاحب البيت هو صاحب السلطان فلا يجوز له أن يفتات عليه في سلطانه, وإن كان ممن لا يرى صحة إمامة الفاسق فعليه أن يخرج من هذا البيت ويبحث عن مكان يصلي فيه, وإن كان يرى الصحة وصلى وراءه أو استأذنه بأدب وأسلوب في أن يصلي وأذن له فالأمر لا يعدوه.
126. جاء في بعض الكتب أن مصليات النساء في المساجد بدعة لأنها لم توجد في عهد رسول الله صلى لله عليه وسلم؟ الجواب: اختلاط الرجال بالنساء لا سيما في أوقات الفتن محرم, وعزل الرجال عن النساء في هذه الأوقات التي تعظم فيها الفتنة واجب, وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
127. إذا لم يضع المصلي سترة أمامه فكم المسافة التي يسمح فيها بالمرور من أمامه؟ أهل العلم يقدرون ثلاثة أذرع, فيكفيه ثلاثة أذرع, على أنه إذا لم يستتر فليس له أن يدفع, لأن الأمر بالدفع والمنع من المرور بين يديه مقرون بالاستتار (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه).
128. إذا صلى المأموم عن يسار الإمام فصلاته ليست صحيحة, لكن قد يعذر بالجهل, والصلاة في الأصل ليست صحيحة, فيؤمر بإعادتها ولو احتياطاً. وإذا صلى أكثر من واحد عن يمينه, والأصل أن موقف هؤلاء يكون خلف الإمام.
129. حديث وابصة بن مِعبد الجهني (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة): وابصة بن معبد – بالكسر كمنبر – بن مالك أبو قِرصافة, صحابي سكن الكوفة ومات بالرقة.
130. الحديث صحيح ويشهد له الحديث الذي يليه (لا صلاة لمنفرد خلف الصف) , ونسبه الحافظ لابن حبان برواية طلق بن علي, وصوابه علي بن الجعد بن شيبان, هكذا في صحيح ابن حبان.
131. الأمر بالإعادة يجعل التقدير المتعين لقوله (لا صلاة لمنفرد خلف الصف) لا صلاة صحيحة, فهذا دليل على أن الصلاة خلف الصف باطلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/382)
132. زيادة الطبراني في حديث وابصة (ألا دخلت معهم أو اجتررت رجلاً) زيادة منكرة, في إسنادها السري بن إسماعيل وهو متروك بل صرح بعضهم بأنه كذاب, فالاجترار - وفي بعض ألفاظ الحديث الاختلاج والمراد به الاجترار - من حيث الرواية لا يثبت, ومن حيث المعنى له آثار من الاعتداء على الآخرين, فالذي أدرك فضل الصف الأول ثم جاء شخص متأخر واجتره ليصف بجواره قد اعتدى عليه, وأيضاً ترك في الصف فرجة وهذه مخالفة للأمر بسد الفرج, فالمخالفات من حيث المعنى كثيرة, وقد يتعرض الجار لبطلان صلاة المجرور لأن بعض الناس لا يتحمل مثل هذه الحركات فيصدر من الأفعال ما تبطل معه صلاته.
133. على هذا فإن المسبوق أو الذي لا يجد مكاناً في الصف ولا يجد مساغاً إلى أن يصاف الإمام ينتظر حتى يأتي من يصلي بجواره ولو أدى ذلك إلى فوات الصلاة كلها, ولا يسوغ له بحال أن يعتدي على أحد, ولا يسوغ له أن يصف منفرداً خلف الصف لأنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف, وإذا صلاها منفرداً خلف الصف فإنه يعيدها لو صلاها, لكن لو كبر خلف الصف ثم صف بجانبه أحد الداخلين قبل أن تتم له ركعة فصلاته صحيحة لحديث أبي بكرة المتقدم حيث ركع خلف الصف ثم دخل في الصف, فجزء من صلاته كان خلف الصف ولم يتمم ركعة كاملة التي هي أقل ما يطلق عليه صلاة.
134. لو أن شخصاً من الصف الكامل الذي لا فرجة فيه سمع بوجود شخص لا يجد مكاناً في الصف فتبرع وتأخر بنفسه فما الحكم؟ هذا تصدق على صاحبه بطوعه واختياره وآثره بفضيلة الصف المقدم, والإيثار في القرب يطلقون الكراهة فيه لا سيما في النوافل, لكن إذا ترتب على هذا الإيثار مصلحة عظمى من إدراك شخص لصلاة الجماعة فهل يحمد أن يتأخر الشخص ليحسن على هذا المتأخر فيصحح صلاته؟ أو يقال له (الرجل قصد الجماعة فله مثل أجرهم سواء أدرك الجماعة أو لم يدرك ولا داعي لمثل هذا الإيثار)؟ قد يستدل للإحسان والإيثار في مثل هذا الموقف بحديث (من يتصدق على هذا).
135. لكن ماذا عن ما لو كان المتصدَّق عليه لئيماً بحيث لما تأخر الذي في الصف المقدم صف هذا المتصدَّق عليه بمكان صاحبه الذي أحسن إليه وتأخر من أجله بحجة أنه تأخر بطوعه واخيتاره؟ ما حكم صلاة المتأخر وصلاة اللئيم؟ المتأخر المحسن إذا أكمل ركعة خلف الصف صار منفرداً خلف الصف, فإن تمت له ركعة كاملة خلف الصف فصلاته باطلة, وأما اللئيم الذي دخل في الصف صلاته صحيحة على ما عنده من لؤم, لأن الحظر الذي ارتكبه كان لأمرٍ خارج عن الصلاة ولا يتعلق بذات الصلاة فصلاته صحيحة بلا إشكال وإن كان مذموماً شرعاً وعرفاً.
136. المتأخر المحسن صار عنده تعارض بين صدقته على أخيه وبين تركه للصف الأول, فصار عنده مفاضلة بين أمور مستحبة, وإن كانت الفرجة في الصف أمرها أشد.
137. المخرج بالنسبة للمتأخر المحسن حتى لا تبطل صلاته لما صار منفرداً خلف الصف: ينوي الانفراد, لأنه إذا نوى الانفراد وهو خلف الصف فإن صلاته وهو منفرد صحيحة, ولا يمنع أن يتابع الإمام في الصورة لكن النية أنه منفرد, إنما الممنوع أن يصلي خلف الصف وهو يأتم بهذا الإمام, وحديث معاذ يدل على أن الشخص له أن ينوي الانفراد لعذر وتصح صلاته. فإن جاء معه أحد نوى الائتمام, لأنه كما أنه يجوز له أن ينوي الانفراد ويترك الجماعة فإنه يجوز له أن يدخل مع الجماعة بعد أن كان منفرداً.
138. قد يقال إن البقعة التي صلى عليها اللئيم مغصوبة فيكون حكم صلاته كحكم الصلاة في الدار المغصوبة, والذين يصححون الصلاة في الدار المغصوبة إنما يصححونها لأن النهي عاد على أمر خارج عن الصلاة ولا يعود إلى الصلاة نفسها لا إلى ذاتها ولا إلى ركنها ولا إلى شرطها فصلاته صحيحة مع التحريم.
139. من يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء ينتظر في الركعة الرابعة ويسلم مع الإمام, وإن كان مسبوقاً بركعة فإنه يأتي بالركعتين مع الإمام التي هي الثانية والثالثة ثم يجلس لأن الركعة الرابعة بالنسبة للإمام زائدة في حق المأموم فينتظر فإذا سلم يأتي بما فاته.
140. اثنان خلف الصف دخلا جميعاً ثم تذكر أحدهما أنه ليس على طهارة أو أحدث ثم انصرف: هذه الصورة تدخل في عموم حديث (لا صلاة لمنفرد خلف الصف) والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/383)
141. الشافعي كأنه يشكك في ثبوت حديث الباب, وجرياً على عادته قال (لو ثبت هذا الحديث لقلت به) , والبيهقي من كبار أتباعه يقول (الاختيار أن يتوقى ذلك لثبوت الخبر المذكور).
142. هناك أكثر من مؤلَّف في قول الشافعي (إن صح الحديث فهو مذهبي).
143. من خالف في بطلان صلاة المنفرد خلف الصف يستدل بحديث أبي بكرة وأنه أوقع جزءاً من الصلاة خلف الصف وإذا صح الجزء صح الكل, وعرفنا أن دون الركعة لا يسمى صلاة فلا يدخل في النفي هنا.
144. الحافظ ابن حجر ليس بمجتهد في أبواب الاعتقاد بل هو مقلد, وأخطاؤه في بحار الحسنات يرجى زوال أثرها إن شاء الله تعالى, فالأخطاء موجودة عند ابن حجر وعند النووي وعند العيني وعند الكرماني, وجل الشراح وغالب المفسرين على هذا, وإذا كان الغالب هو الصواب والراجح من الكفتين كفة الحسنات فالمآل إلى خير إن شاء الله تعالى.
145. حديث أبي هريرة (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار – الحديث -): الإسراع هو السعي إلى الصلاة, وفي صلاة الجمعة قال تعالى (فاسعوا إلى ذكر الله) , والسعي في الأصل هو الإسراع في المشي, لكن المعنى في الآية المسارعة في الحضور لا الإسراع في كيفية الحضور, والمسارعة جاء الأمر العام بها بقوله تعالى (سارعوا) وقوله (سابقوا) , وليس معنى هذا الجري والركض لتحصيل الخير, وإنما المقصود به المبادرة إلى أفعال الخير, فالجمعة ليست مستثناة من هذا الحديث, وقوله (إذا سمعتم الإقامة) يشمل الإقامة للجمعة وغيرها.
146. ينبغي أن يكون ديدن المسلم التأني والوقار والسكينة, حتى في الأمور التي تظن في بادئ الرأي أنها تحتاج إلى شيء من العجلة, ولما بعث النبي عليه الصلاة والسلام علياً إلى خيبر قال له (انفذ على رسلك) , ومعلوم أن العجلة من الشيطان والرفق لا يكون في شيء إلا زانه.
147. لا نسرع إذا لم نسمع الإقامة من باب أولى, والعادة أن الإنسان إذا سمع الإقامة قد يوجد لنفسه مبرر للسرعة من أجل أن يدرك, بعضهم يسرع ليدرك تكبيرة الإحرام, وبعضهم يسرع ليدرك الركعة, وبعضهم يسرع ليدرك قراءة الفاتحة, وبعضهم يسرع ليدرك مكاناً في المسجد لأن بعض المساجد مع الإقامة تمتلئ لا سيما المساجد التي في الأسواق, وبعض الناس يسرع لأي غرض من الأغراض, فمثل هذا لا يجوز له أن يسرع.
148. قوله (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار): لأنه في صلاة, إذا خرج من بيته لا ينهزه ولا يدفعه إلى الخروج إلا الصلاة فإنه في صلاة, ولا يرفع رجله إلا بحسنة ولا يحطها إلا وتحط عنه خطيئة, والإسراع يفوِّت عليه كثير من هذه الحسنات لأنه يستلزم مد الرجل فيقل عدد الخطى. وقوله (وعليكم السكينة .. ) أي تظهر وتبدو عليكم السكينة والوقار (ولا تسرعوا) هذا النهي تأكيد لمفهوم الأمر السابق.
149. قوله (فما أدركتم فصلوا): أي ما أدركتم مع الإمام قل أو كثر فصلوا, وفي هذا دليل لمن يقول إن الجماعة تدرك بإدراك أي جزء من الصلاة قبل سلام الإمام وهذا قول الأكثر, وفي كتب الحنابلة يقولون (من كبر قبل سلام إمامه التسليمة الأولى أدرك الجماعة ولو لم يجلس).
150. القول الآخر أن الجماعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة كاملة لقوله (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك) وهذا في الجمعة وغير الجمعة, ولقوله (من أدرك من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح) ومثله في العصر, وأقل من ركعة لا يطلق عليه اسم الصلاة, فالذي لم يدرك ركعة كاملة لم يدرك الصلاة لأن ما دون الركعة لا يسمى صلاة, لكن حديث الباب دليل للأكثر على أن إدراك أقل من ركعة يسمى إدراك, لأن (ما) في قوله (فما أدركتم) من صيغ العموم, فيشمل أكثر من الركعة كما يشمل الركعة وما دون الركعة.
151. جاء في رواية صحيحة (وما فاتكم فاقضوا): رواية (فأتموا) يستدل بها الشافعية والمالكية على أن ما يدركه المسبوق هو أول صلاته وما يأتي به بعد سلام الإمام هو آخر صلاته, والقول الثاني وهو قول الحنابلة والحنفية على العكس من ذلك, فما يدركه المسبوق هو آخر صلاته وما يقضيه هو أول صلاته لرواية (وما فاتكم فاقضوا) والقضاء يحكي الأداء, فيكبر ويستفتح ويأتي بالفاتحة وسورة معها إذا شرع في القضاء, لكن إذا أمكن تصور مثل هذا في الأقوال فلا يمكن تصوره في الأفعال.
152. الراجح هو القول الأول, وتحمل رواية (فاقضوا) على رواية (فأتموا) , وجاء القضاء والمراد به الأداء كما في قوله تعالى (فقضاهن سبع سموات) ولا يقال إنها فعلت في غير وقتها, فيكون حينئذ معنى الحديث (فما أدركتموه مع الإمام فصلوه معه - ولو لم تعتدوا به إذا كان مما لا يعتد به كأقل من ركعة - وما فاتكم فأتموا – أي أضيفوا إليه -) , كما جاء في حديث (من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس - وفي بعض الروايات - وأضاف إليها أخرى - يعني ولو بعد طلوع الشمس - فقد أدرك الصبح). فكون معنى القضاء الوارد في بعض الروايات هو معنى الأداء والإتمام يشهد له نصوص الكتاب والسنة ولغة العرب.
153. يرد على القول الثاني أن تكبيرة الإحرام إنما هي في الركعة الأولى والسلام إنما يعقب آخر الصلاة ولا يعقب أول الصلاة, وأيضاً صورة الصلاة وكيفيتها تختلف إذا قلنا بهذا القول.
154. مقتضى قوله (فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) أنه لو أدرك سجدتين مع التشهد من الركعة الأخيرة فإنه يقضي الركعات كلها فإذا لم يبق عليه سوى السجدتين والتشهد له أن يسلم مباشرة, لكن هذا لم يقل به أحد من أهل العلم ألبتة, بل إذا فاتته ركعة أتى بالركعة بجميع لوازمها, والتشهد لا بد من الإتيان به لأنه وقع في غير موقعه من صلاته.
155. جاء في صلاة الجمعة على وجه الخصوص (من لم يدرك ركعة كاملة فإنه يأتي بها ظهراً) يعني لا يقضي ما فاته فقط ولا يتم ما فاته فقط بل عليه أن يصليها ظهراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/384)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:29 م]ـ
156. حديث أبي بن كعب (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده – الحديث -): لا شك أن ما يؤديه المسلم على الوجه المطلوب المجزئ المسقط للطلب أجره واحد إلا أن هذا الأجر قد يزيد بما يحتف به من أمور كصلاة الجماعة, فقد تقدم أن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة, وصلاة الرجل مع رجلين أفضل من صلاته مع رجل واحد, وصلاته مع ثلاثة أفضل من صلاته مع اثنين وهكذا, (وما كان أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل).
157. على هذا ينبغي أن يحرص الإنسان على المساجد التي تكثر فيها الجموع, لأن ما كان أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل, ويفضلون أيضاً بقدم المسجد, ويفضلون أيضاً بفضل الإمام, فإذا كان الإمام من أهل الفضل فالصلاة وراءه أفضل, ولذا معاذ رضي الله عنه كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام ثم يصلي بقومه إدراكاً لفضل الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام.
158. حديث أبي بن كعب حسن, وصححه ابن حبان لكنه لا يصل إلى درجة الصحة.
159. قوله (صلاة الرجل مع الرجل) أي الواحد مع الواحد (أزكى من صلاته وحده) لأنها جماعة, فإثنان فما فوقهما جماعة, وجاء في هذا حديث في سنن ابن ماجه وهو ضعيف, لكن البخاري رحمه الله بوب (باب: اثنان فما فوقهما جماعة) واستدل بحديث مالك بن الحويرث (وليؤمكما أكبركما) , ففيه دليل على أنها جماعة تكونت من اثنين, فالاثنان فما فوقهما جماعة, لكن كلما كان العدد أكثر فهو أفضل لقوله (وما كان أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل).
160. أيهما أفضل: أن يصلي خلف شخص يتأثر بالصلاة خلفه ويقبل على صلاته لكن هذا الإمام لا يصلي خلفه إلا عدد يسير عرفوا بالصلاح والتقى والإقبال, أو أن يصلي في مسجد سوق الجماعة فيه كثيرة لكن إقباله على صلاته في هذه الحالة أقل؟ يقال: الفضل المرتب على العبادة نفسها أولى من الفضل المرتب على ما يحتف بها, وهنا كثرة الجماعة مما يحتف بالصلاة.
161. مثل ذلك ما يُسأل عنه كثيراً في الأوقات الفاضلة في العشر الأخيرة من رمضان: إمام المسجد في بلدي الجماعة فيه قليلة لكن قراءته مؤثرة وإذا صليت وراءه أقبلت على صلاتي بكليتي, وإذا صليت في أحد الحرمين مع كثرة الجموع قد لا يتسنى لي الخشوع, فأيهما أفضل؟ يقال: لا ينبغي أن يقال لكل الناس لا تذهبوا إلى الحرم بحجة تجنب الزحام, بل يحثون على الذهاب مع الحرص على تحصيل الخشوع, وعلى الإنسان أن يتطلب أماكن التضعيف, لأن الأحاديث في التضعيف لم تأتِ عبثاً, إنما جاءت لأمر محقق مرتب على هذه البقع المقدسة, لكن إذا كان الشخص لا يستطيع أن يقبل على صلاته في هذه الأماكن فإنه يقال له (صلِّ في أي مكان يجتمع فيه قلبك).
162. بل يزداد الأمر سوءاً إذا كان الشخص إذا ذهب إلى تلك الأماكن لا يستطيع أن يحفظ بصره, فهل يقال إن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فينهى عن الذهاب؟ أو يقال (اذهب واحرص على غض البصر)؟ الجواب: إذا عجز عن كف بصره لأنه يتذرع بكثرة مواجهة هؤلاء النساء فلا شك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح, فإذا كان لا يستطيع أن يؤدي العبادة التي هو بصددها إلا مع ارتكاب محظور فينبغي ألا يقدم على ذلك.
163. مسألة تعارض الأمر مع النهي, أيهما المقدم؟ مثال: إذا كان الذهاب إلى المسجد لآداء الصلاة يترتب عليه اختلاط بنساء في الطريق فإن كانت الصلاة التي يقصد الصلاة من أجلها سنة يقال له (ترك المأمور مع اجتناب المحظور أفضل, فصل في بيتك) وإن كانت فريضة يقال له (اذهب إلى المسجد ولو اعترضك في طريقك محظور) , لأن كل شيء بحسبه, فالأوامر فيها العظائم وفيها ما دون ذلك, والنواهي كذلك, والقول بأن ارتكاب المحظور أخف من ترك المأمور أو العكس ليس على إطلاقه.
164. مثال آخر: إذا كان في الطريق إلى المسجد شباب يلعبون وقت الصلاة ولا يستطيع أن ينكر عليهم فإنه يلزمه الذهاب مع أن إقرار هذا المنكر منكر, بخلاف ما لو كان في الطريق إلى المسجد بغي وعندها ظالم يلزم كل من مر بها بالوقوع عليها فإنه يترك صلاة الجماعة لئلا يقع في هذا المنكر العظيم, لأن هذه الأمور تقدر بقدرها, فالنواهي متفاوتة والأوامر متفاوتة, فلا ينبغي إطلاق القول بأن ارتكاب المحظور أسهل من ترك المأمور - كما يقول شيخ الإسلام - أو العكس كما يقوله غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/385)
165. حديث أم ورقة (أمرها أن تؤم أهل دارها): أم ورقة بنت نوفل الأنصارية, كان النبي عليه الصلاة والسلام يزورها ويسميها الشهيدة, وهذه معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام وعلم من أعلام نبوته, فقد كان لها غلام وجارية أعتقتهما عن دبر, فاجتمعا عليها في ليلة فغماها بقطيفة فماتت في عهد عمر, فبحث عنهما فصلبهما, كذا جاء في السير.
166. في الحديث دليل على صحة إمامة المرأة, أما إمامتها بالنساء لا إشكال فيها, لكن النص يحتمل أن يكون من أهل دارها من هو من الذكور, فهي تؤم أهل دارها وأهل دارها فيهم الذكور وفيهم الإناث, اللهم إلا إذا أمكن أن نخرج من هذا الإشكال بأن الذكور إنما يصلون في المساجد, يعني تؤم من له أن يصلي في البيت وهم النساء والصبيان.
167. أجاز المزني وأبو ثور صلاة المرأة بالرجال, وأجاز الطبري أن تصلي بالرجال صلاة التراويح, لكن الجماهير على أن المرأة لا تؤم الرجال بحال من الأحوال, فتبقى إمامة أم ورقة في دارها بمن له أن يصلي في الدار.
168. حديث أنس (استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى): استخلفه على المدينة مراراً إذا خرج لغزو, أوصل بعضهم مرات استخلافه إلى ثلاث عشرة مرة.
169. لا خلاف في جواز إمامة الأعمى بالمبصرين, والحديث دليل على صحة إمامة الأعمى من غير كراهة لأن هذا فعله عليه الصلاة والسلام.
170. لكن الخلاف في أيهما أفضل: إمامة الأعمى أو إمامة المبصر؟ من أهل العلم من يفضل الأعمى لأن ذهنه لا يتشوش بسبب ما يراه, ولذا يستحب بعضهم أنه إذا كان تغميضه لعينيه أجمع لقلبه فإنه يغمض عينيه ويصلي, وإن كان القول المحقق أنه لا يغمض عينيه لأن هذا من فعل اليهود, وعلى كل حال إذا كان أعمى فإنه لا يحتاج إلى أن يغمض عينيه, فإذا كان يطلب من المبصر أن يغمض عينيه لئلا يتشوش ذهنه وليجتمع قلبه فالأعمى متوفر فيه ذلك من غير مشابهة اليهود. ومنهم من يفضل المبصر لأنه يخرج من عهدة النجاسات بيقين ويسبغ أعضاء الوضوء بيقين, والأعمى قد يتلبس بنجاسة وهو لا يشعر بخلاف المبصر.
171. وعلى كل حال أصل المسألة أنه لا مفاضلة ولا ممايزة, لكن كل إنسان بحسبه, لأن بعض العميان أحرص من المبصرين, بحيث يخرج من عهدة الواجبات بيقين ويتوقى النجاسات بيقين, وهذا يرجع إلى حرصه, وبعض الناس لا يكترث ولو كان مبصراً, فكل إنسان بحسبه ولا يرجح بوجود البصر أو بفقده, والنبي عليه الصلاة والسلام هو الإمام وهو مبصر واستخلف ابن أم مكتوم وهو أعمى فدل على جواز الأمرين من غير مفاضلة.
172. قال الحافظ (ونحوه لابن حبان عن عائشة رضي الله عنها): وهو أيضاً في الأوسط للطبراني أن النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين يؤم الناس, وعلى كل حال هو شاهد للحديث السابق, والحديث صحيح بشواهده.
173. حديث ابن عمر (صلوا على من قال لا إله إلا الله, صلوا خلف من قال لا إله إلا الله): الحديث رواه الدارقطني, يقول الحافظ (بإسناد ضعيف) لكن لا يكفي أن يقال ذلك لأنه شديد الضعف, وطرقه كلها لا تثبت, فهو ضعيف جداً.
174. قوله (صلوا على من قال لا إله إلا الله): يعني على المسلم الذي يقول لا إله إلا الله, وفي الحديث (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله – الحديث -) , فمن قال لا إله إلا الله دخل في الإسلام, فإذا أتى بناقض من نواقض هذه الكلمة فإنه لا يصلى عليه.
175. قوله (وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله): يعني خلف المسلم براً كان أو فاجراً, ومسألة الصلاة خلف الفاسق خلافية.
176. يوجد من يقول لا إله إلا الله ولا يأتي بناقض بل قد يرتكب ما يحرمه من صلاة الإمام عليه, فالمدين لما قُدِّم إلى النبي عليه الصلاة والسلام قال (صلوا على صاحبكم) , وكذلك الغال يعزر بترك صلاة الإمام عليه ويصلي عليه الناس, وكذا قاطع الطريق وقاتل نفسه.
177. الشهيد لا يغسَّل ولا يصلى عليه, والمسألة خلافية بين أهل العلم, لكن هذا هو المعتمد.
178. حديث علي (إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام): رواه الترمذي بإسناد ضعيف, لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو مضعف عند أهل العلم, لكن له شواهد عند الترمذي - من حديث معاذ - وعند غيره, والمقصود أنه بشاهده حسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/386)
179. مقتضى الحديث أنه إذا كان الإمام على حال فإنه يتابعه مباشرة بلا تكبير, لكن المجمع عليه أن تكبيرة الإحرام تكون في أول الصلاة, فيكبر ثم بعد التكبير يتابع الإمام.
180. بعض الناس إذا جاء والإمام راكع كبر ولأنه يعرف من حال الإمام أنه يطيل الركوع فإنه يستفتح ويتعوذ ويقرأ الفاتحة ثم يركع ويدرك الإمام - وهذا قد يُفعل في التهجد أو في صلاة الكسوف – لكن هذا مخالف للحديث (إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام) , لكن تكبيرة الإحرام لا بد منها, فيكبر للإحرام ثم يتابع الإمام.
181. إذا أدرك الإمام في أقل من ركعة عليه أن يتابع الإمام لقوله (فما أدركتم فصلوا) , لكنه لا يعتد بما أدركه, فعليه أن يقضي جميع ما فاته.
182. النرد والشطرنج جاء فيه بعض الأخبار المرفوعة والموقوفة, وأما بالنسبة للعب الورق ففيه شبه منه, وإذا تجرد عن جميع الآثار السيئة من ألفاظ بذيئة أو تضييع لواجبات فأقل أحواله الكراهة.
183. هل هناك حديث أو أثر يحذر من الزواج من القريبات؟ يذكر عن عمر رضي الله عنه أن نكاح المرأة البعيدة أنجب, ونكاح القريبة مذموم عند العرب لأن الولد يخرج نِضْوَ الخلقة, لكن لم يطرد هذا ولم ينعكس, وجد النجباء من القريبات ووجد غيرهم من البعيدات, فالمدار على الدين, والفقهاء يستحبون أمور لم يدل عليها دليل لكن يعللون لها, فعندهم الأجنبية أفضل من القريبة والتي ليس لها أم أفضل من التي لها أم, فعندهم أمور كن الواقع يشهد بخلاف ذلك.
184. إذا تمت لك ركعة وأنت منفرد خلف الصف فإن صلاتك لا تصح وعليك أن تعيدها.
185. مصافة الصبي صحيحة إذا كان مميزاً يحسن الصلاة لحديث أنس مع اليتيم, كما أن إمامته صحيحة, فإذا كانت الجماعة تتكون من بالغين وصبي فإن الصبي والبالغ الآخر يصفان خلف الإمام, ولا يقال إن الصبي والبالغ يصفان عن يمين الإمام.
186. جاء في حديث الرجل الذي وقصته ناقته في عرفة (ولا تخمروا رأسه) وفي بعض الروايات (ولا تخمروا وجهه) وإن قال بعضهم إن هذه الزيادة غير محفوظة, لكن ما دامت في صحيح مسلم الذي تلقته الأمة بالقبول فإنه ينبغي أن يجتنب المحرم تغطية وجهه حتى أثناء النوم.
187. المأموم الذي يصلي خلف إمام قراءته سريعة ولا يتمكن من قراءة الفاتحة تسقط عنه قراءتها كالمسبوق.
188. الصلاة بين السواري مكروهة وجاء النهي عنها, ومن دخل المسجد ولم يجد إلا الصف الذي بين السواري – وابتداء هذا الصف بين السواري لم يكن لحاجة لوجود مكانٍ متسع في المسجد - فإنه يصف معهم بلا كراهة لأن الكراهة تزول بأدنى حاجة.
189. من تابع الإمام على ركعة زائدة وهو يعلم أنها باطلة تبطل صلاته, ومثله المسبوق لو علم أن هذه الركعة زائدة وتابع الإمام عليها بطلت صلاته ولو علم بعد سلام الإمام أنها زائدة فإنه يأتي ببدلها لأنها باطلة لا يُدرك بها شيء من الصلاة, لأنها زائدة والزائد باطل.
190. من حجز مكاناً للدرس وكان الفاصل بين ذهابه وبين إتيانه إلى الدرس يسيراً فلا بأس, وأما إن كان الفاصل طويلاً فلا يجوز له حجز المكان لأن من سبق إلى مباح فهو أحق به.
191. قوله (ولا تعد) - أي لا ترجع - يدل على النهي, لكن لا يدل على أنه لو فعل فالصلاة غير صحيحة, بل الصلاة صحيحة لو فعل كفعل أبي بكرة ويدرك بها الركعة.
192. إمامة الأعمى للنساء: إذا أمنت الفتنة والنساء لا يجدن من يصلي بهن ويشق عليهن الخروج إلى المسجد وارتفعت الخلوة وتحققت المصلحة فمن أهل العلم من يرى أنه لا بأس بذلك, مع أنه غير مرغوب فيه بالجملة.
193. إذا لم يستطع مصافة أحد في الصلاة ولم يجد مكاناً إلا خلف الصف فله أن يصلي منفرداً لأن الواجب يسقط مع العجز.
194. حكم زواج المسيار: هو عبارة عن زواج خالٍ عن الإعلان وقد تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها فترضى باليسير من الصداق والنفقة وقد تتنازل عن السكن وتتنازل عن القسم, فإذا اكتملت الشروط والأركان وانتفت الموانع من الطرفين وخرج عن كونه نكاحاً خفياً بالشهود فإنه نكاحٌ صحيح, وما زاد على ذلك من إعلان النكاح فهو سنة, فلا بأس بهذا النكاح إن شاء الله. لكن ينبغي ألا ننظر إلى بعض الصور التي يحصل فيها بعض التجاوزات فندخلها في الحكم, بل كل صورة لها حكمها.
195. ذكر الشيخ أنه لا يقرأ من كتب المتأخرين إلا نادراً وعمدته كتب المتقدمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/387)
196. الهبة للزوجة إذا لم يكن لها ضرة: العدل بين الأولاد في الهبة هو الواجب, وأما الزوجة فلا يجب التعديل بينها وبين بقية الورثة إلا بين الزوجات, فإذا لم يوجد لها ضرة ولم يقصد بإعطائها هذه الهبة حرمان بعض الورثة من الإرث ولم يكن ذلك في المرض المخوف فلا بأس به إن شاء الله تعالى.
197. مكافأة أحد الأبناء وإعطائه مالاً لتخرجه من الجامعة مثلاً: إذا كان الهدف من هذه الهبة حث البقية على مضاعفة الجهد وتحصيل العلم فالأمور بمقاصدها ولا بأس به إن شاء الله تعالى, على أن يعطي الآخرين إذا وصلوا إلى مثل هذه المرحلة.
198. الأصل أن الإقامة في بلاد الكفار حرام والهجرة واجبة, لكن إذا كان لا يستطيع الهجرة ولا بالحيلة للوصول إلى بلاد المسلمين فهو معذور, لكن عليه أن يحتاط لدينه, ولا يجوز بحال أن يختلط بالنساء لتحصيل مندوب كتعلم العلم ولو كان العلم الشرعي, لأن المندوب الذي لا يتوصل إليه إلا مع ارتكاب محظور ينقلب إلى محظور.
199. فضل صلاة الجماعة خاص بالرجال لأن أفضل صلاة المرأة في بيتها وبيتها خير لها وفضل الله جل وعلا واسع, ولو قيل إنه يحصل للنساء في بيوتهن ما يحصل للرجال في المساجد جماعةً لما بَعُد.
200. المأذون في اقتنائه من الكلاب: كلب الصيد وكلب الزرع وكلب الماشية.
201. أمره للرجلين (فصليا) صرفه قوله (فإنها لكما نافلة) من الوجوب إلى الاستحباب, لكن ينبغي أن نفرق بين أمره عليه الصلاة والسلام وأمر غيره, فمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة الأمر معصية, لكن يبقى أن الأصل في هذا الأمر الاستحباب.
202. من أتاها دم يسير ثم تركت الصلاة لأجله وتبين لها بعد ذلك أنها حامل فعليها أن تقضي ما تركته من الصلوات لأن الحامل لا تحيض.
203. التضعيف في المدينة خاص بالمسجد ولا يشمل المدينة كلها, وأما بالنسبة للمسجد الحرام فمكة كلها حرم عند الجمهور والتضعيف شامل للبيوت.
204. حكم لمس الكلب: اليابس عند أهل العلم لا ينجِّس اليابس, لكن إذا ابتل الكلب أو ابتلت اليد فالجمهور على أنه نجس لا بد من غسل ما لامسه, وإن قال الإمام مالك رحمه الله بطهارته.
205. أليس قوله (من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله) كافٍ في ترك قيام الليل؟ هذا الحديث لا يقتضي ترك قيام الليل, كما أن قوله (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر (لا يقتضي ترك الصلوات الخمس بين كل رمضانين ولا يقتضي ترك الواجبات الأخرى التي بين الصلوات, فالنصوص لا يضرب بعضها ببعض, وإنما هذا من مزيد فضله جل وعلا على عباده ومما تضاعف به الأجور, وتشبيه الشيء بالشيء لا يقتضي اتفاق المشبه بالمشبه به من كل وجه, فقراءة القرآن كاملاً تشتمل على أجر ثلاثة ملايين حسنة, وليس معناه أن من قرأ قل هو الله أحد يحصل له أجر مليون حسنة, لأن تشبيه الشيء بالشيء في النصوص لا يقتضي التشبيه من كل وجه, وقد جاء تشبيه المحمود بالمذموم من الوجه المحمود, لأن المذموم يشتمل على أكثر من وجه, فجاء تشبيه الوحي بصلصلة الجرس والجرس مذموم, فالجرس له أكثر من وجه, وجه محمود ووجه مذموم, فشُبِّه الوحي بالوجه المحمود دون الوجه المذموم, وعلى كل حال التشبيه لا يقتضي المطابقة من كل وجه.
206. مشاهدة مباريات الكرة في التلفاز أقل ما فيها تضييع الأوقات ومشاهدة العورات, وهذا على القول بأن الكرة غير محرمة, وأما على القول بتحريمها وقد قال به بعض العلماء فمشاهدة الحرام حرام.
207. في الحرم عليه أن يجتهد في البحث عن صف تام مستقيم متراص لا يتخلله أعمدة ولا سوراي, فإن لم يجد فالمشقة تجلب التيسير.
208. توسعة المسجد النبوي لها حكم الأصل, فيشملها التضعيف, وإن كان بعض أهل العلم يستدل بقوله (مسجدي هذا) وبالإشارة إلى المسجد القائم في ذلك الوقت على أن التوسعة ليست داخلة في التضعيف, لكن فضل الله واسع مادام أن هذا مسجد وزيد فيه ما زيد ويطلق عليه أنه مسجد النبي عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/388)