ـ[ابو العلا]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الذي يطرح مشكلة عويصة نعاني منها نحن في سوريا
كنت اعمل في منطقة قرب السيدة زينب واسمها القزاز وهي الاول مفرق السيدة حيث لا يمكنك الذهاب الى السيدة الا من هذا الطريق فقامت السفارة الايرانية وبتنسيق مع البلديات /قزاز+ببيلابيت سحم / بتوسيع الشارع على حسابها ووضع الاضواء ووو0000 كما قامت في خطوة اخرى بشراء مجموعة اراضي مقابل القزاز لتقيم بها مشروعا جديدا يخدم مصالحا عقيدتها 0
ارادت بلدية يلدا ان تفتح شارع يصل يلدا بالمتحلق فتكفلت ايران فتح هذا الشارع وتامين كامل الخدمات من اسفلت وانوار وارصفة ........ الخ بشرط ان يسمى هذا الشارع باسم واحد من عظمائهم والى الان الموضوع عند الامن ضمن الدراسة 0
الفكرة: وكما قال قالشيعة تقوم معتمدة بنسبة 90 % على الوضع المادي للافراد بدعوتهم للتشيع بعد ان تغريهم /بالمراكز القيادية في المذهب
وعن نقطة /تعايش المذاهب في سوريا / اقول
فعلا نحن في سوريا متعايشين سنة وشيعة وعلويين واسماعيليين وجعفريين ومسيحيين ودروز 000 الخ ولكن انا باعتقادي /وحسب تجربتي / ان هذا التعايش ناتج عن الاكثرية السنية في المنطقة اما لو كان العكس لكان مارسوا معتقداته بشكل علني فمثلا في مناطق الاكثرية الشيعية يمارسون كامل معتقداتهم بشكل علي من شتم للصحابة وهذا ما يحدث في منطقة السيدة زينب فهناك لا يمكن ان يتعايش السنة مع الشيعة وحدثت الكثير من الحوادث لا اريد التطرق اليها
وكذلك في جرمانا حيث منذ دخول العراقيين الشيعة الى سوريا واستقرارهم في جرمانا بدات المشاكل تظهر بين الدروز والشيعة
اكتفي بهذا القدر وشكرا مرة اخرى على هذا الموضوع القيم
واريد ان اطرح سؤالا عليك؟ كيف نستطيع نحن السنة في سوريا ان نحافظ على مبادئنا وعلى اصدقائنا بل على اخوتنا من مثل هذه الحركات؟؟؟ فما واجبنا؟
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90803
انظر هذا الرابط للأهمية
وما يحاك في الخفاء أعظم مما ينشر
ـ[ابو العلا]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:13 م]ـ
بوركت يا ابو صهيب
لكن السؤال الذي يطرح نفسه: ماذا يمكن عمله امام مثل هذا الواقع؟
انعاملهم بالمثل وننشر التسنين/كما يقولون/ اي ندعو الى اتباع السنة ومحاربة الشيعة علنا
ام يوجد حل اخر اكثر سلمية؟
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
افتح هذا الرابط ايضا لتعرف حجم المشكلة التاريخية
http://www.almashreq-alarabi.org/public/default.asp?i=83&f=38&n=0&l=ar&r=.org
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 10:14 ص]ـ
هناك أخي الكريم أشياء كثيرة يمكن عملها يمكن إعلان بعضها والبعض الآخر يتستر عليه كاحتراز أمني
أولا في المجال العام:
1 - يجب تحصين الناس العامة ضد هذا الخطر وعلى كافة الاصعدة ومنها وهو أولها وأهمها وهو أن 90% من الناس عندنا تتابع الفضائيات وباب للدخول عليهم خطير ولذلك أدرك الرافضة ذلك وعلى مستوى العالم وليس سورية فقط فأنشئت أكثر من ستة محطات فضائية تدعو جهارا وعلنا ليلا ونهارا للتشيع وبكل ما أوتيت من قوة وتبث مباشرة وعلى الهواء مسيراتهم واحتفالاتهم وطوافهم وتمسحهم بالقبور وتنقل محاضرات ودروس مشايخ بل بعض هذه القنوات العفنة حسب ما علمت تنشر سب الصحابة ولعنهم علنا ومن أمن العقوبة أساء الأدب فهذه القنوات تبث من أرض وبلاد السنة للأسف من مصر عبر قمر النايل سات ومن دبي على قمر العرب سات الممول خليجيا وسعوديا، فالقائمين على القمرين لو كان عندهم ذرة من خير وإيمان لأوقفوا هذا الشرك الآتي من الفضاء ألم يوقفوا قبل ذلك محطات محتجين بالأسباب الأمنية والسياسية لمذا إذا يسمحون لهؤلاء أن يبثوا عفنهم عبر أجهزتهم لكنهم عباد مال، وشهوات فالعمل تجاههم هو تحريك الرأي العام للضغط على السياسيين لإيقاف هذه القنوات بالكتابة في الصحف والخطب والمحاضرات والرسائل ونحوها
2 - تحصين الناس بنشر عقيدة السنة الصحيحة عبر القنوات ونشر فضائل الصحابة فالناس تتعلق بأشخاص الصحابة وتحبهم من فطرتها فتغذية ذلك أمر مهم، بل على أهل الخير نشر فضائلهم وجعلها محل مسابقات وبرامج ومخطب ومحاضرات ولقاءات، وأبشركم أن مناظرات المستقلة نفع الله بها العوام بالأخص من السنة بل ومن الشيعة فسمعنا عن قرى تسننت وتركت التشيع بسببها، فيجب أن يعاد بثها وتجديدها بعض القنوات مجرد أن تدفع لها تبث لك ما تشاء لماذا لا تستغل هذه النقطة المهمة
3 - تحصين المشايخ: المشايخ عندنا على قسمين الأول بعض طلبة العلم السلفيين وهؤلاء يقومون بجهد جبار نسأل الله أن يتقبل منهم والثاني المشايخ التقليديين وهم من أقصد فبعضهم صاحب هوى ويتبع كل ناعق كأمثال المفتي المتشيع وبعضهم لديه خير كبير وتقوى لكنه تقليدي على المذهب وغالب هؤلاء مستهدفين من قبل الرافضة ولا يعرف عن الرافضة شيئا إلا أنهم يسبون الصحابة فيأتي الرافضة ومن باب التقية يحلفون له الأيمان وبالطلاق إن أراد أنهم يحبون أبا بكر وعمر ويترضون عن الصحابة _ كما يفعل الخبيث حسن نصر الله حيث يكرر كثيرا ورضي الله عن الصحابة النجباء، ويقصد ستة فقط من الصحابة ويوهم أنه يترضى عن كل الصحابة_ فتحصين هؤلاء الشيوخ وإعطائهم الكتب والوثائق وتحريكهم ضد الشيعة أمر في غاية الأهمية فالرافضة لا يكلون يترددون على البوطي والعتر والزحيلي وشيخ القراء كريم راجح وأمثال هؤلاء
4 - نشر كتب السنة وما يلحق بذلك من أمور
هذه بعض الأفكار وأرجو ممن لديه المزيد المساعدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/425)
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:08 ص]ـ
اخي ابو العلا،،،
يمكنكم أن تفعلوا الكثير،،، فعليكم بنشر الأشرطة التي فضحت الرافضة مثل أشرطة الشيخ / ممدوح الحربي،،، وأشرطة الشيخ / عثمان الخميس،، بالإضافة للكتب،،،
ـ[ابو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:20 م]ـ
يا اخي الكريم ابو عمر التميمي وباقي الاعضاء
الوضع عندنا بسوريا يختلف عن الوضع بالمملكة وخاصة بالنسبة للدين
فلو فعل احد منا ما قاله ابو عمر فمصيره سيكون القبر ولا اقصد بالقبر الموت فلو كان مصيره الموت فروحنا في سبيل الله نزهقها ولكن القبر هو السجن السياسي الذي يمتد 7 طوابق تحت الارض وقد يصل الاذى الى امه واخوته واخواته و ...... الخ فالعقوبة جماعية والمكافأة فردية
فلا اظن هذه الافكار قابلة للتطبيق على ارض الواقع وخصوصا بالنسبة لاهل السنة لان الحكومة نصيرية وليست سنية فنحن بلا سند ملنا سوى الله وكفا به علينا وكيلا وحسبنا الله ونعم الوكيل
السلام عليكم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 06:30 ص]ـ
اللهم احفظ بلاد الشام من البدع والضلال والانحراف والتصوف والتشيُّع، واهد أهلها إلى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح.
ـ[محمد فريد أبو عبيدة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:56 م]ـ
والله إني لأعجب لكم معاشر السوريين! تبحثون كيف نفعل؟ وكيف نبدأ؟ .. إلخ، ومنكم رجل من جلدتكم ويتكلم بلهجتكم، وفارس من فرسان غزو التشيع وأهله؟!!
يا إخوة عليكم بالشيخ الفاضل عدنان العرعور الحموي!!
اتصلوا به، استشيروه، فهو من أعلم الناس بالأوضاع عندكم في الشام، ويأتيه كثير من المشايخ وطلاب العلم من سوريا، وأنا جلست معهم وسمعت منه الكثير المفيد في هذا الموضوع، ولكن
ويح أمه مسعر حرب، لو كان معه رجال!
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
أسأل الله أن يعين المسلمين السنة على هذه المصيبة.(76/426)
هل صحَّ في أثر الكسب الحرام على الأولاد شئ؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
هل صحَّ في أثر الكسب الحرام كمثل مال الربا على الأولاد شئ؟
وهل من أهل العلم من قال بهذا؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:30 م]ـ
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:40 م]ـ
للرفع.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ
أولاً:
مما يعين المولود على أن ينشأ نشأة إسلامية أن يكون الوالدان صالحيْن ملتزمين، فالطفل ينشأ ويتأثر بالمحيط حوله، وصلاح الآباء له دور كبير في صلاح الأبناء، قال الله تبارك وتعالى: {وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك} [الكهف / 82].
قال بعض العلماء في هذه الآية:
إن الله حفظ الأبناء بصلاح الآباء وتلا هذه الآية، وكان بعض السلف يقول لولده: والله إني لأزيد في صلاتي من أجلك - أي: حتى أحفظ فيك -.
وقال آخر: إن الله يحفظ بالولد الصالح ولده وولد ولده والدويرات من حوله.
عن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: " يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء: لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء: لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف ".
رواه الترمذي (2516) وقال: هذا حديث حسن صحيح
قال الصنعاني:
" احفظ الله " أي: حدوده وعهوده وأوامره ونواهيه، وحفظ ذلك هو الوقوف عند أوامره بالامتثال , وعند نواهيه بالاجتناب، وعند حدوده أن لا يتجاوزها ولا يتعدى ما أمر به إلى ما نهي عنه، فيدخل في ذلك فعل الواجبات كلها وترك المنهيات كلها.
وقال تعالى: {والحافظون لحدود الله}، وقال: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ} فسَّر العلماء الحفيظ بالحافظ لأوامر الله، وفسر بالحافظ لذنوبه حتى يرجع منها، فأمره صلى الله عليه وسلم بحفظ الله يدخل فيه كل ما ذكر وتفاصيلها واسعة.
وقوله " تجده أمامك "، وفي اللفظ الآخر " يحفظك "، والمعنى متقارب أي: تجده أمامك بالحفظ لك من شرور الدارين جزاء وفاقا من باب {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، يحفظه في دنياه عن غشيان الذنوب، وعن كل أمر مرهوب ويحفظ ذريته من بعده، كما قال تعالى: {وكان أبوهما صالحا}.
" سبل السلام " (2/ 649).
ثانياً:
ومن أعظم أثر الوالدين السلبي على أولادهم: تهويدهم وتنصيرهم!
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه ".
رواه البخاري (1385).
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا إحسان على هذه النقول النافعة.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا شيخنا على هذه الفوائد
وعندنا مثل في الاردن (الكبار بتوكل الحصرم والصغار بضرسوا)
الحصرم: العنب قبل ان ينضج (عندما يكون حامضا)
بضرسوا: اي انهم (اي الصغار) هم الذين يشعرون بحموضة العنب لا أبائهم
فهل لهذا الأمر مستند شرعي؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:40 م]ـ
حصرم وبضرسوا وبدك مستند شرعي؟
حديثك الظاهر رواه ختيار من " الكتة " عمن لقيه من أهل "ساكب"
وكانت مجلس التحديث أثناء " فراطة الزيتون " (ابتسامة)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
محل البحث هو:
إذا عقد الأب عقدا ربويا إلى سنة، ثم توفي الأب أثناء السنة وقبل حلول الأجل، فقد نقل عن الإمام ابن تيمية رحمه الله أن الأبناء يأخذون ما التزم به المقترض، إعمالا لتناسخ الذمم، وحتى لا يجمع بين العوض والمعوض،
فهل مر على أحدكم هذا الكلام أو معناه.؟
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:17 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا
خلاص وصلت الفتوى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:42 م]ـ
فائدة:
في " فتاوى الأزهر ":
الأبناء وذنوب الآباء
المفتي:
عطية صقر.
مايو 1997
السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/427)
هل يؤاخذ الله سبحانه وتعالى الأبناء بذنوب فعلها الآباء؟
الجواب
يقول الله سبحانه {ولاتزر وازرة وزر أخرى} الإسراء: 15، وقال {كل نفس بما كسبت رهينة} المدثر: 38، وقال {كل امرئ بما كسب رهين} الطور: 21، هذه الآيات وأمثالها التى تدل على أن الله لا يظلم أحدا فيعاقبه بما جناه غيره، متفق على أنها فى يوم القيامة عند الحساب والجزاء، لكن فى عقاب الدنيا قد يؤخذ البرىء بسبب معصية غيره عندما يجىء عقاب عام كالخسف والزلزال بسبب شيوع المعاصى، كما فى حديث البخارى ومسلم " يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على قدر نياتهم "ومنه ما جاء فى بعض الأدعية، (لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا) فالأبناء وغيرهم يؤخذون بذنوب آبائهم ومجرميهم إذا كثر الفساد، وذلك فى عقاب الدنيا، وسيعوض الله الأبرياء خيرا فى الآخرة، والآباء إذا كانوا مجرمين سرت العدوى إلى أولادهم بالتقليد والمحاكاة، وكرههم الناس لكراهتهم لآبائهم، فشؤم معصية آبائهم يلحقهم فى معاملات الدنيا طوعا أو كرها، أما الأعمال، فكل واحد مسئول عن عمله يوم القيامة أمام الله، وعلى ضوء هذا يفهم الحديث القدسى الذى رواه أحمد - (أي: في كتاب الزهد) - عن وهب (أنى إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتى نهاية، وإذا عُصيت غضبت، وإذا غضبت لعنت، ولعنتى تبلغ السابع من الولد)، وعلى شاكلة هذا لو اختار الرجل زوجة صالحة كان هناك أمل فى صلاح الأولاد، وبالعكس لو اختار الرجل زوجة غير صالحة نشأ الأولاد، وقد نزعهم عرق من الأم، ومن هنا كانت الوصية (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس) - (والحديث فيه نظر) -، وقال أبو الأسود الدولى لأولاده: قد أحسنت إليكم صغارا وكبارا وقبل أن تولدوا، حيث اخترت لكم أما لا تسبون بها، فجناية الآباء تصيب الأبناء فى مثل هذه الأمور الدنيوية.
انتهى
وما باللون الأحمر فهو من تعليقي
قال الشيخ ابن جبرين:
في حديث قدسي وإن كان ضعيفاً؛ لكنه يكثر الاستشهاد به للاستئناس بلفظه: (إذا عُصيتُ غضبت، وإذا غضبت لعنت، ولعنتي تبلغ السابع من الولد).
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخ إحسان على هذه الفوائد.(76/428)
ما الدليل على تحريم مسك المصحف إلا بوضوء؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الدليل على تحريم مسك المصحف إلا بوضوء؟(76/429)
ما الدليل على تحريم مسك المصحف إلا بطهارة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الدليل على تحريم مسك المصحف وقرائته إلا بطهارة؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أما مسألة المس فمن رأى تحريم مس المحدث للمصحف وهم الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة خلافا لابن حزم استدلوا بما يلي:
1 / قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79)}
وجه الاستدلال: أن الله أخبر أن القرآن لا يمسه إلا المطهرون وهم بنو آدم والمراد بالطهارة الطهارة من الحدث عموما. وقد نوقش هذا الدليل بما يطول ذكره.
2 / حديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كتب إلى أهل اليمن كتابا فكان فيه لا يمس القرآن إلا طاهرا " أخرجه مالك في الموطأ والبيهقي والدارقطني في سننهما وعبد الرزاق في المصنف وتكلم بعضهم في إسناده ورد ذلك بعض المحدثين كابن عبد البر وذكر الحافظ أنه جماعة من الأئمة صححوه لا من حيث الإسناد وإنما من حيث الشهرة وقال ابن الجوزي رحمه الله في التحقيق: قال أحمد بن حنبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح.وقال يعقوب بن سفيان الفسوى: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح منه كان أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم.
3 / آثار الصحابة رضي الله عنهم ومنها:
أ - ما رواه الدارقطني في سننه عن القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك قال: خرج عمر متقلدا السيف فقيل له ان ختنك وأختك قد صبوا فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب وكانوا يقرؤون طه فقال اعطوني الكتاب الذي عندكم أقرأه وكان عمر يقرأ الكتاب فقالت له أخته إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام عمر فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ طه "
قال الدارقطني: القاسم بن عثمان ليس بقوي.
ب - عن علقمة قال: كنا مع سلمان الفارسي في سفر فقضى حاجته فقلنا له توضأ حتى نسألك عن آية من القرآن فقال سلوني فإني لست أمسه فقرأ علينا ما أردنا ولم يكن بيننا وبينه ماء " أخرجه الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك وصححه.
أما مسألة القراءة فمسألة أخرى غير المس وقد نقل النووي في المجموع إجماع العلماء على جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا أصغر عن ظهر قلب وإنما الأفضل والمستحب له الطهارة.
ويدل على الجواز:
1 / حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:بت عند خالتي ميمونة فقلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فطرحت لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسادة فنام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في طولها فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم ثم أتى شنا معلقا فأخذه فتوضأ ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جئت فقمت إلى جنبه فوضع يده على رأسي ثم أخذ بأذني فجعل يفتلها ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتينن ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم أوتر " متفق عليه
2 / حديث عائشة رضي الله عنها قالت:كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يذكر الله على كل أحيانه " رواه البخاري معلقا ومسلم موصولا.
والذكر يشمل جميع الأذكار ومنها القرآن.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:48 ص]ـ
حي الله الشيخ ابا حازم أين أنت يارجل اشتقنا لك ..
هل جميع الأدلة على مس المصحف ضعيف - ما عدا فقرة (ب) -
[ quote= أبو حازم الكاتب;578409] بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح.وقال يعقوب بن سفيان الفسوى: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح منه كان أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم.
ما المقصود بالكتب المنقولة؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
حياك الله يا أخي أبا ناصر تشتاقلك الحور العين بفضل الله ثم أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/430)
أما كتاب عمرو بن حزم فقد رواه ابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني من طريق الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده.
وقد اختلف في سليمان المذكور:
فقيل هو سليمان بن أرقم وهذا ما رجحه أبو داود والنسائي وأبو زرعة الدمشقي وصالح جزرة وأبو الحسن الهروي. وسليمان بن أرقم قال فيه أبو حاتم والترمذي وابن خراش وغير واحد متروك الحديث، وقال أبو زرعة ضعيف الحديث ذاهب الحديث، وقال الجوزجاني ساقط، وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه، وضعفه احمد وابن معين.
وقيل هو سليمان بن داود اليمامي وهو ضعيف.قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان ضعيف، وقال أبو حاتم:هو ضعيف الحديث منكر الحديث ما اعلم له حديث صحيحا.
وقيل هو سليمان بن داود الخولاني وهذا ما رجحه ابن حبان والحاكم وابن عدي وغيرهم، وسليمان بن داود الخولاني أثنى عليه أبو حاتم وأبو زرعة والدارمي وغيرهم.
وقد رواه مالك في الموطأ من طريق عبد الله بن أبي بكر مرسلا ورواه عنه الشافعي.
وقد ضعف الحديث ابن معين، وضعفه أبو داود بسليمان بن أرقم وسبق أنه الخولاني.
وضعفه ابن حزم بعلة الإنقطاع.
وذهب كثير من أهل العلم إلى قبوله والاحتجاج به كالشافعي وعمر بن عبد العزيز وابن عبد البر وصححه الزهري واسحاق بن راهويه وابن حبان والحاكم والبيهقي والعقيلي وغيرهم.
وقال أحمد: أرجو أن يكون صحيحاً.
وقال أيضاً: لا أشك أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كتبه.
وقال يعقوب بن سفيان: (لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح منه كان أصحاب النبي والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم)
وقال ابن عبد البر في التمهيد (17/ 339): (لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث بهذا الإسناد وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة تستغني بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة قال ويدل على شهرته ما روى بن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند آل حزم يذكرون أنه كتاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
وقال ابن تيمية: (وهذا الكتاب ذكر هذا فيه مشهور مستفيض عند أهل العلم وهو عند كثير منهم أبلغ من خبر الواحد العدل المتصل وهو صحيح بإجماعهم) شرح العمدة (2/ 101)
ويؤيد هذا القول أنه قول سعد بن ابي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما عند عبد الرزاق في المصنف وسلمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما عند الدارقطني وابن عمر رضي الله عنهما ولا مخالف لهم من الصحابة:
قال ابن تيمية: (وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وابن عمر) مجموع الفتاوى (21/ 288)
وقال ايضاً: (وهو أيضا قول سلمان الفارسي وعبدالله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف) (21/ 266)
وقال ايضاً: (وكذلك جاء عن خلق من التابعين من غير خلاف يعرف عن الصحابة والتابعين وهذا يدل على أن ذلك كان معروفا بينهم) شرح العمدة (1/ 382)
ويؤيده قوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} على التفسيرين فإن قيل هو المصحف فالاحتجاج ظاهر وإن قيل هو اللوح المحفوظ أو ما في أيدي الملائكة فهذا من باب التنبيه والإشارة إذا كانت الصحف التي في السماء لا يمسها إلا المطهرون فكذلك الصحف التي بأيدينا من القرآن لا ينبغي أن يمسها إلا طاهر.
ويؤيده أيضاً حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو " متفق عليه وفي رواية لمسلم مخافة أن يناله العدو " وهذا لعلة النجاسة في الكافر لأنهم لا يتحرزون عنها والنيل المذكور عام يشمل الإهانة ومن ذلك مسه مع عدم طهارتهم.
ويؤيده أيضاً: انه الأحوط والأبرأ للذمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/431)
وأما قول يعقوب بن سفيان: (الكتب المنقولة) فالمراد الأحاديث التي كتب فيها حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إما كتبه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أصحابه لعمالهم ومن ذلك: كتاب علي وكتاب أنس الذي كتبه له أبو بكر الصديق وكتاب عمر لأبي موسى في القضاء ...
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك وما قصرت.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:59 ص]ـ
قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره:
والذي يظهر من الأدلة الجواز مطلقاً، وذلك لوجوه:
الوجه الأول: استصحاب الأصل، وأن المسلم لا يمنع من قراءة القرآن إلا بدليل صحيح، وهذا متعذر هنا.
الوجه الثاني: عموم حديث عائشة المخرج في مسلم: (كان رسول الله r يذكر الله على كل أحيانه). ولا مخصص له، والذكر أعم من أن يكون بالقرآن أو غيره.
الوجه الثالث: ضعف جميع الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله r في منع الجنب من قراءة القرآن، على أن الدليل الأول – وهو أقواها عند المانعين – لو صح لم يكن فيه حجة على تحريم القراءة على الجنب كما سبق بيانه.
وهذا آخر الجزء في حكم قراءة، الجنب للقرآن، وأما الحائض، فإنها من باب أولى ألا تمنع من قراءة كما هو مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين، واختاره الطبري وابن المنذر وابن القيم رحمهم الله ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=579647#_ftn1)). والأصل عدم شغل الذمة إلا بدليل صحيح، والدليل الصحيح على منعها من قراءة القرآن غير موجود، كما تعذر وجوده في الجنب، ولا نحرم إلا ما ظهر برهانه لأنه الله يقول: ? قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ? ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=579647#_ftn2)).
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: "فلو منعت [يعني الحائض] من القراءة لفاتت عليها مصلحتها، وربما نسيت ما حفظته زمن طهرها، وهذا مذهب مالك وإحدى الروايتين عن أحمد وأحد قولي الشافعي.
والنبي r لم يمنع الحائض من قراءة القرآن، وحديث: (لا تقرأ الحائض والجنب شيئاً من القرآن) لم يصح، فإنه حديث معلول باتفاق أهل العلم بالحديث ... " ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=579647#_ftn3)).
أقول: وقد تقدم بيان علته وبيان عدم صلاحيته للحجة.
والحمد لله رب العالمين. أ, هـ
الكتاب موجود في الملتقى لمن أراده.
[/ URL]([1]) انظر أعلام الموقعين: 3/ 34.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=579647#_ftnref1)([2]) البقرة: 111.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=579647#_ftnref3"] ([3]) أعلام الموقعين: 3/ 24.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:58 م]ـ
يكون الجواب اذا: لا يوجد دليل صحيح!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:45 م]ـ
كيف لا يوجد دليل يا أخي؟
هل الأئمة الأربعة ومعهم علماء جهابذة كشيخ الإسلام أخذوا بهذا دون دليل؟!
الدليل كما ذكر الأخ المفضال قبل قليل:
1. (لا يمسه إلا المطهرون) .. لماذا نص الله تعالى على هذه الصفة من أوصاف الملائكة دون غيرها؟ فدلالتها هنا قوية على ما ذكر الجمهور.
2. كتاب عمرو بن حزم تلقته الأمة بالقبول .. فمتنه مشهور عند السلف شهرة ذائعة، وهذا لا يؤثر فيه كون السند فيه إرسال. فالجماهير من المحدثين على قبول ما كان كذلك.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
حكم قراءة الجنب للقرآن للعلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85492&highlight=%CD%DF%E3+%DE%D1%C7%C1%C9+%C7%E1%CC%E4%C 8+%C7%E1%DA%E1%E6%C7%E4)
ـ[الجعفري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
الأخ يسأل عن دليل مس القرآن للمحدث , وليس عن قرأءة القرآن للجنب فهي مسألة أخرى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أجمع الأئمة على تحريم قراءة القرآن للجنب.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:15 م]ـ
الفاضل / أبو يوسف التواب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/432)
قلت أنه لا يوجد دليل (صحيح) على تحريم مس المصحف بدون طهارة , وهذا ما ذهب إليه بعض أهل العلم , فهل أهل العلم الذين لم يشترطوا الطهارة لمس المصحف يقولون أن هناك دليلا صحيحا!! بالطبع لا يقولون هذا .. لأن لديهم أنه لا دليل صحيح على هذا التحريم ..
وأنا أقلد قولهم هذا , وأقول كما قالوا , وهو الأيسر للناس والذي أعتقد أنه يجب أن تكون عليه الفتوى تيسيرا لهم , فالشيطان يدخل للإنسان من هذا الباب فيتعاجز عن الوضوء ..
والله أعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:22 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن السحيم.
السؤال
هل يجوز مس المصحف من دون طهارة؟ حيث إن لدينا مدرس يقول: يجوز أن تمس غلاف المصحف وحواف صفحاته من غير وضوء , ولكن إذا أردت أن تمس الآيات فعليك بالوضوء.
الجواب
قراءة المُحدِث للقرآن
لا يوجد دليل صحيح صريح في منع المُحدِث من قراءة القرآن، ولا من مسّ المصحف، سواء كان حدثا أصغر أم أكبر.
أما الاستدلال بعموم قوله تعالى: (لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ)
فليس بصواب – والله أعلم – ذلك أن الآية مرتبطة بما قبلها
فإن الله تبارك وتعالى قال في سياق الآيات: (إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ)
فالذي في الكتاب المكنون هو ما في اللوح المحفوظ، وقد تكرر وصف القرآن بذلك.
قال الله جل جلاله: (بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ)
هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى فإن المقصود بـ (الْمُطَهَّرُونَ) هم الملائكة.
وأما البشر فإنهم لا يُطلق عليهم (مطهّرون) لأنهم يتطهرون
ولذا قال الله عز وجل في شأن البشر (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)
وقال في أهل قباء: (فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ)
وقال في شأن النساء: (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ)
فالناس يتطهّرون، ولا يُوصفون بأنهم (مُطهّرون)
قال ابن عباس: (لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) قال: الكتاب الذي في السماء.
وقال مرة: يعني الملائكة.
وكذا ورد عن ابن مسعود حيث قال: هو الذكر الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة
قال قتادة: (لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس، والمنافق الرجس، وقال: وهي في قراءة ابن مسعود (ما يمسه إلا المطهرون) وقال أبو العالية (لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) قال: ليس أنتم. أنتم أصحاب الذنوب.
قال الإمام مالك أحسن ما سمعت في هذه الآية: (لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) إنما هي بمنزلة هذه الآية التي في عبس وتولى؛ قول الله تبارك وتعالى: (كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ).
إذاً سقط الاستدلال بالآية على منع المُحدث حدثا أصغر أو أكبر من مس المصحف.
وهنا مسألة، وهي:
ينبغي التفريق بين مس المصحف، وبين قراءة القرآن.
وبقي الاستدلال ببعض الأحاديث التي استدل بها مَن منع الحائض أو الجُنُب من قراءة القرآن، أو منع غير المتوضئ من مسّ المصحف.
فقد استدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن، ولا يحجزه - وربما قال - ولا يحجبه عن ذلك شيء ليس الجنابة. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد والشيخان لم يحتجا بعبد الله بن سلمة فمدار الحديث عليه، وعبد الله مطعون فيه.
ورواه ابن الجارود في المنتقى، وقال: قال يحيى: وكان شعبة يقول في هذا الحديث: نعرف وننكر. يعني أن عبد الله بن سلمة كان كبر حيث أدركه عمرو.
وأطال الشيخ أبو إسحاق الحويني في تخريجه وذكر طُرقه، وذلك في غوث المكدود بتخريج منقى ابن الجارود (ح 94)، ورجّح ضعفه.
ومن قبله الشيخ الألباني – رحمه الله – فقد أطال في تخريجه والكلام عليه في الإرواء
(ح 485)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/433)
ثم إن هذا الحديث لو صح فإنه لا يدل على المنع؛ لأنه حكاية فعل، وحكاية الفعل المُجرّد لا يدل على المنع ولا يدل على الوجوب.
قال ابن حجر: قال ابن خزيمة: لا حجة في هذا الحديث لمن منع الجنب من القراءة؛ لأنه ليس فيه نهي، وإنما هي حكاية فعل. اهـ.
ومع أنه حكاية فعل إلا أنه حديث ضعيف لا تقوم به حُجّة.
ومما استدلوا به أيضا حديث علي رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، ثم قرأ شيئا من القرآن، ثم قال: هكذا لمن ليس بجُنب، فأما الجنب فلا ولا آية. رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والضياء في المختارة، وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء. الموضع السابق.
إذا ليس هناك حديث صحيح صريح في منع المُحدِث من قراءة القرآن، سواء كان حدثا أكبر أو أصغر.
ثم إن البراءة الأصلية تقتضي عدم منع الجنب أو الحائض من مس المصحف أو من قراءة القرآن، إذ الأصل عدم التكليف.
وهذه المسألة مما تعمّ به البلوى، أعني الجنابة والحيض، ومع ذلك لم يرد حديث واحد صحيح في منع الجنب أو الحائض في قراءة القرآن.
قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -:
وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَقُل، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حُجة. اهـ.
ومذهب جماعة من السلف جواز قراءة الجُنب للقرآن، إذ أن الجنابة والحيض مما تعمّ به البلوى، ومع ذلك لم يرِد النهي عن القراءة في هذه الأحوال، فعُلِم أنه مما عُفيَ عنه، وبقي على أصله من عدم تأثيم قارئ القرآن في هذه الأحوال.
ولذا بوّب البخاري - رحمه الله - باباً في الصحيح فقال: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت. وقال إبراهيم: لا بأس أن تقرأ الآية، ولم يَرَ ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا.
قال ابن حجر في توجيه التبويب: والأحسن ما قاله ابن رشيد تبعا لابن بطال وغيره: إن مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يَستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف، وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء، ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك، فكذلك الجنب لأن حدثها أغلظ من حدثه.انتهى.
ولما سُئل سعيد بن جبير: يقرأ الحائض والجنب؟ قال: الآية والآيتين.
وهذا الذي رجّحه الشيخ الألباني - رحمه الله - ومن قبله الشوكاني.
بل إن الشيخ الألباني - رحمه الله - يرى جواز قراءة الجنب للقرآن، وأنه لا يوجد دليل صحيح يمنع الجنب من قراءة القرآن، وإن كان الأولى أن يُقرأ القرآن على طهارة كاملة.
وقد ناقش الشيخ الألباني - رحمه الله - هذه المسألة في تمام المنة. ص 107 - 118
ورجّح أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم: لا يمس القرآن إلا طاهر.
أن المقصود بـ (الطاهر) المؤمن.
والمشرك نجس بنص القرآن، والمؤمن طاهر بنص قوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن لا ينجس. متفق عليه.
قال - رحمه الله -: والمراد عدم تمكين المشرك من مسِّه.
ويُراجع قوله - رحمه الله – وتفصيله في المسألة في تمام المنة في التعليق على فقه السنة
ثم إن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ثبت عنه أنه كان لا ينام حتى يقرأ: ألم تنزيل (السجدة)، وتبارك الذي بيده الملك. رواه الإمام أحمد والترمذي.
ولم يُنقل عنه عليه الصلاة والسلام أنه تركهما لأجل الجنابة، أو أنه قرأ بهما قبل أن يُجنِب.
مع أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمسّ ماء.
قالت عائشة – رضي الله عنها – عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء. رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي في الكبرى.
ولا شك أن قراءة القرآن على طهارة كاملة أنه هو الأولى والأفضل، لقوله – عليه الصلاة والسلام –: إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر - أو قال - على طهارة. رواه الإمام أحمد وأبو داود.
والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
المصدر شبكة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&ref=333)
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
ورد تفسير قوله تعالى {لايمسه الا المطهرون} في كتاب * سؤالات ابن القيم لشيخ الاسلام ابن تيمية وسماعاته منه *
وقد اجاد شيخ الاسلام في تفسيرها وقال ان المذكور ليس القرآن الذي في ايدينا، ويمكن الاستدلال بالاية قياساً فإنه اذا كان لايمسه الا الملائكة المطهرون فلا يمسه بشر الا على طهارة.
وقد قال مالك انه افضل تفسير للآية كما هو تفسير قوله تعالى {في صحف مكرمة + مرفوعة مطهرة + بأيدي سفرة + كرامٍ بررة}
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
لسنا نناقش الآن موضوع قراءة من الجنب والحائض للقرآن دون مس -أخي المبارك ..
وتفسير قوله صلى الله عليه وسلم:"لا يمس القرآن إلا طاهر" بأن المراد به المؤمن ضعيف .. إذ المؤمن لا يوصَف بأنه طاهر إلا إذا رفع حدثه: ((وإن كنتم جُنُباً فاطَّهَّروا))؛ فحديث: (المؤمن لا ينجس) نفى عنه النجاسة ولم يُثبِت له الطهارة، ولم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أن يصف المؤمن بالطاهر، فما الذي يمنع أن يقول: ولا يمس القرآن إلا مؤمن.
والملائكة في الآية لم يميَّزوا إلا بوصف خاص دون غيره من الأوصاف كـ (المقرّبين) أو (الطائعين) فدل على إرادة هذه الصفة وتعيينها، ففيه إشارة لما يجب تجاه القرآن المنزل الذي كان في اللوح المحفوظ .. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/434)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:01 ص]ـ
التواب / حفظه الله ..
ما مناسبة الحديث (إن فسر بالطهارة من الحدث) إذ أن الكتاب مرسل إلى نجران وفيها نصارى؟
وهل لفظ (طاهر) أطلق على المسلم الذي على غير طهارة شرعية في القرآن والسنة؟
وما الذي يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول لا يمس القرآن إلا متوضىء!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لعلك قرأتَ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
وفيه توضيح أحكام الصدقات، وبيان أكبر الكبائر، وفي صدره: (فقد رجع رسولكم وأعطيتم الغنائم خُمُس الله .. ).
وأما إيرادك الثاني فإنه لم يُعهَد في القرآن ولا في السنة تسمية المؤمن بالطاهر! ولكن الوضوء والغُسل قد سُميا بهذا الاسم كثيراً.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:47 ص]ـ
الله المستعان!
أعتذر عن المشاركة لقلة بضاعتي , واشكركم لإهتمامكم بالموضوع.
ونصيحة أن تتناقشون ولكن: السكينة ... السكينة بارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:11 ص]ـ
وهل خرجنا عن السكينة يا أخي؟
ـ[الناصح]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:01 ص]ـ
من ضعف الحديث
* قال أبو داود روي هذا الحديث مسندا ولا يصح
* قال في عون المعبود وقد ضعف النووي وابن كثير في إرشاده وابن حزم حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا وكذا قال الشوكاني في النيل
* قال الدارقطني الصواب ليس فيه عن جده
ثم أخرجه من طريق إسحاق بن الصباغ عن مالك كذلك وأخرجه عبدالرزاق والدارقطني والبيهقي من طريقه عن معمر عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه ليس فيه عن جده
* قال ابن كثير وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهري وغيره ومثل هذا ينبغي الأخذ به
* قال ابن حجر وضعف الشَّيْخَ محيي الدِّينِ في الْخُلَاصَةِ حَدِيثَ حَكِيمِ بن حِزَامٍ وَحَدِيثَ عَمْرِو بن حَزْمٍ جميعا
* قال الشوكاني وَاسْتَدَلُّوا أَيْضًا بِحَدِيثِ الْبَابِ وَأُجِيبُ بِأَنَّهُ غَيْرُ صَالِحٍ لِلاحْتِجَاجِ لِأَنَّهُ من صَحِيفَةٍ غَيْرِ مَسْمُوعَةٍ وفي رِجَالِ إسْنَادِهِ خِلافٌ شَدِيدٌ وَلَوْ سَلِمَ صَلاحِيَّتُهُ لِلاحْتِجَاجِ فهو لفظ ْمُشْتَرَكَ وَاَلَّذِي يَتَرَجَّحُ أَنَّ الْمُشْتَرَكَ مُجْمَلٌ فيها فَلا يُعْمَلُ بِهِ حتى يُبَيَّنَ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:06 ص]ـ
صحيفة عمرو بن حزم صحيحة بالإجماع. انظر الكلام عليها: http://www.ibnamin.com/amr_bin_hazm.htm
والذي أفاده أبو داود أعلاه هو تضعيف المسند فقط أي لفظ "عن جده"، وإلا فالكتاب وجادة متواترة لم يختلفوا فيها. انظر المقال.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:39 ص]ـ
هل نأمر طلابنا في الفصول الدراسية بالوضوء، وهذه فيه مشقة
أم نأخذ بالقول الآخر؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:56 م]ـ
- القول بجواز مس القرآن بدون وضوء قول قوي و الأحوط قول الجمهور أنه لا يجوز بدون طهارة.
قول الشيخ سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره، في شرحه للواسطية.(76/435)
حد يقام في الأرض خير للناس من ان يمطروا أربعين صباحا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:38 ص]ـ
نسأل الله الثبات والاستقامة.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=67600(76/436)
دين العدل لا دين المساواة
ـ[ابو هبة]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
من فوائد العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
(وهنا يجب أن ننبه على أن من الناس من يستعمل بدل العدل: المساواة! وهذا خطأ، لا يقال: مساواة، لأن المساواة قد تقتضي التسوية بين شيئين الحكمة تقتضي التفريق بينهما.
ومن أجل هذه الدعوة الجائرة إلى التسوية صاروا يقولون: أي فرق بين الذكر والأنثى؟! سووا بين الذكور والإناث! حتى إن الشيوعية قالت: أي فرق بين الحاكم والمحكوم، لا يمكن أن يكون لأحد سلطة على أحد، حتى بين الوالد والوالد، ليس للوالد سلطة على الولد ... وهلم جراً.
لكن إذا قلنا بالعدل، وهو إعطاء كل أحد ما يستحقه، زال هذا المحذور، وصارت العبارة سليمة.
ولهذا، لم يأت في القرآن أبداً: عن الله يأمر بالتسوية! لكن جاء: (إن الله يأمر بالعدل ([النحل: 90]، (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ([النساء: 58].
وأخطأ على الإسلام من قال: إن دين الإسلام دين المساواة! بل دين الإسلام دين العدل، وهو الجمع بين المتساويين، والتفريق بين المفترقين، إلا أن يريد بالمساواة: العدل، فيكون أصاب في المعنى وأخطأ في اللفظ.
ولهذا كان أكثر ما جاء في القرآن نفي المساواة: (قل هو يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ([الزمر: 9]، (هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور ([الرعد: 16]، (لايستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ([الحديد: 10]، (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ([النساء: 95].
ولم يأت حرف واحد في القرآن يأمر بالمساواة أبداً، إنما يأمر بالعدل.
وكلمة (العدل) أيضاً تجدونها مقبوله لدى النفوس.
وأحببت أن أنبه على هذا، لئلا نكون في كلامنا إمعة، لإن بعض الناس يأخذ الكلام على عواهنه، فلا يفكر في مدلوله وفيمن وضعه وفي مغزاه عند من وضعه).
من شرح العقيدة الواسطية
ـ[علي العبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:15 م]ـ
بوركت وجزيت خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في لقاء الباب المفتوح الثالث عشر في السؤال 508:
(وينبغي أن نعرف الفرق بين العدل والمساواة، الآن كثير من الناس يقول: الإسلام دين المساواة، وهذا غلط، ليس في القرآن كلمة مساواة أو أن الناس سواء، بل لو تأملت أكثر ما في القرآن تجد نفي المساواة: " لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ " [الحديد:10]، "لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ " [النساء:95]، "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ " [الرعد:16] وما أشبه ذلك، فأكثر ما في القرآن نفي للمساواة فيما بينهما اختلاف.
في القرآن العدل: " إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإحْسَانِ " [النحل:90] .. " اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى " [المائدة:8].
وفرق بين العدل والمساواة، لو أخذنا بظاهر كلمة المساواة لقلنا: الذكر والأنثى سواء كما ينادي به الآن المتفرنجون، لكن إذا قلنا العدل؛ أعطينا الذكر ما يستحق والأنثى ما تستحق.
ولهذا نرجو من إخواننا الكتّاب وغير الكتّاب أن ينتبهوا إلى هذه النقطة؛ لأن كلمة المساواة أدخلها بعض المعاصرين، والله أعلم كيف أدخلوها، قد يكون عن سوء فهم، وقد يكون لسبب آخر، إنما الدين دين العدل، والعدل إعطاء كل أحد ما يستحق). أ. هـ
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اجابة عن تخريج حديث: "الناس سواسية .. "
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=36401&Option=FatwaId(76/437)
من زرع في ارض قوم بغير اذنهم
ـ[المصلحي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرات موضوع من زرع في ارض قوم بغير اذنهم وشرح هذا الحديث
لكني لم اتمكن من الالمام بهذا الموضوع
بسبب قلة الكتب والمصادر عندنا
ولا استطيع مراجعته على الحاسوب
لعدم وجود الكهرباء
ارحو من الاخوة التفصيل في هذا الموضوع من خلال:
- اقوال العلماء
- ادلتهم
- القول الراجح
بارك الله فيكم
ـ[المصلحي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:38 م]ـ
بارك الله فيكم
الاخوة الذين عندهم كهرباء وحواسيب وانترنت
نرجو الاجابة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:58 م]ـ
(حكم من زرع في أرض بدون إذن مالكها) جزء من محاضرة: (كتاب البيوع - باب الغصب [2]) للشيخ: (عطية محمد سالم)
حكم من زرع في أرض بدون إذن مالكها
قال المصنف رحمه الله: [وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، وله نفقته) رواه أحمد والأربعة إلا النسائي، وحسنه الترمذي، ويقال: إن البخاري ضعفه]. بالتأمل فيما ساقه المؤلف رحمه الله في باب الغصب، وما تقدم في اغتصاب شبر أو شيء من الأرض، والتحذير والوعيد الشديد من الظلم والاغتصاب، وجاء بحديث القصعة، وبيان أن الغصب معه قيمة المتلفات، ولهذا يقول ابن رشد: البحث في الغصب من عدة جهات، منها: من جهة أن المغصوب إذا وجد بعينه رد إلى صاحبه بتمامه بلا خلاف، أما الطوارئ فبخلاف ذلك، والطوارئ: هي المتغيرات التي تحدث في المغصوب، بأن غصب غزلاً فنسجه، أو شاة فذبحها ... إلى غير ذلك مما يطرأ على المغصوب من زيادة أو نقص. ثم جاء المؤلف رحمه الله بهذين الحديثين، ويمكن أن يقال: إن أحد الحديثين يغني عن الآخر، كحديث: (من غرس النخل حكم بالأرض لصاحبها، ولصاحب النخل أن يرفع نخله)، ثم جاءت القضية العامة: (ليس لعرق ظالم حق)، لكنه جاء بالحديث الذي قبله فيما يتعلق بالزرع، فكان أحد الحديثين يتعلق بالزرع، والآخر بالغرس. وفرق بين الزرع والغرس: أن الزرع -كما يقولون- زراعة موسمية مؤقتة، وأقصى ما يكون مدته في الأرض ستة أشهر على حسب نوعية المزروع، وإن كان البعض قد يتجدد على جدات -وخاصة في الحجاز- إلى خمس سنوات، وهو نوع من البرسيم، وفي غير المدينة يسمى البرسيم الحجازي. فالزرع مهما كان له أمد، فهو بخلاف الغرس فإنه يعمر طويلاً، فالحديث الأول: (من زرع في أرض قوم)، ولم يقل: غرس، وللمغايرة بين الحديثين اختلف العلماء، ونحن نأخذ مدلول الحديثين كلاً على حدة، ثم نرجع بالنظر بين الحديثين، وخلاصة ما ذكره العلماء في هذه القضية المزدوجة.
حكم استخدام العين في غير ما أجرت له
(من زرع في أرض قوم)، والقوم للجماعة، فمن زرع في أرض غيره، وهو لا يملكها أو هي مملوكة للآخرين، فما حكم هذا الزرع الذي زرعه في ملك غيره؟ هذه هي القضية الأولى، وقد حكم فيها صلى الله عليه وسلم بقوله: (من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء) فلو استأذنهم: أعيروني الأرض أزرع فيها. لا مانع، وإذا استأجر منفعة الأرض عين الأرض، كما يقول الفقهاء: عقد الإجارة عين على منفعة مضمونة، تستأجر الدار وتشتري الدار، فإذا اشتريتها ملكت عينها، ولك الانتفاع بها بما شئت من امتثالك بما تملك، لكن استأجرتها، فأنت اشتريت المنفعة التي يمكن أن تؤخذ من الدار. وما المنفعة؟ كل بحسبه، إن كان هناك نص على عين المنفعة التي تستوفى فهي المعقود عليها، استأجرتها مدرسة، أو مستودعات، أو للسكنى، فعلى ما عقدت عليه، ولا يحق لك أن تستفيد من الدار بمنفعة أكثر مما استأجرتها من أجله .. استأجرتها لتسكن أنت فيها وعيالك، فلا يحق لك أن تجعلها مستودعات؛ لأن المستودعات تضر بالبنيان أكثر من السكنى؛ لأن فيها البضائع والمطعومات، وربما جاءت الفئران، ويكون الأخذ والرص الذي يهز الجدران، فلا يجوز ذلك. وكذلك لا يجوز لك أن تجعلها مدرسة؛ لأن المدرسة تضم الأطفال، أو غير العابئين بالمسئوليات والقيم، فتكون مضرتها على البنيان أكثر من السكنى، أما إذا استأجرتها لمدرسة، ثم هونت من المدرسة وسكنت، فالسكنى أقل إرهاقاً على البنيان من المدرسة؛ فلا مانع، كما لو استأجرت سيارة لنقل الأحجار، ثم ما وجدت أحجاراً فنقلت أخشاباً أو برسيماً، وإذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/438)
ما وجدت برسيماً ركبت أنت، فكلما كان استيفاء المنفعة مقابل المعقود عليه كان أوفى بالعقد، وإن نقصت فلا مانع، أما إن زادت عن المعقود عليها فلا يحق لك ذلك.
أعلى الصفحة
ما يلزم به صاحب الأرض إن أذن بالزرع
إن زرع الأرض بإذن أصحابها، فهذا يكون منهم بمثابة التنازل عن حقهم بالاستفادة من الأرض، وإن سمحوا له بالاستفادة منها فلا يحق لهم بعد ذلك أن يعارضوا أو يطالبوا برفع الزرع؛ لأنه وضع بالعدالة وليس بالظلم، ووضع البذر وحرث وسقى ونبت بإذنهم ورضاهم، فلا يحق لهم بعد أن وصل الزرع إلى مرحلة ما قبل الحصاد أن يطالبوا برفعه، كمن أعار سفينة لإنسان أو أجّره إياها، وجاء في عرض البحر وقال: رجعت عن الإعارة، أعطني سفينتي، الإعارة عندك مؤقتة، ولصاحبها أن يطلبها حيث شاء، ولكن هل وسط البحر موضع تسليم؟ وأين أذهب بمن فيها؟! لا يحق له ذلك؛ لأنه أعارها وهو يعلم بأنه سيعبر بها النهر. وكذلك الأرض إذا زرع فيها بإذن أهلها، ونبت الزرع، وقارب الحصاد لا يحق له أن يرجع في هذا الإذن؛ لأن فيه مضرة على الزارع وتغرير به، ويجب عليه أن ينتظر حتى يستحصد الزرع ويأخذ زرعه، ويقول له: خذ أرضك. أما إذا كان زرع بغير إذنهم فتلك المنفعة التي يريد أن يأخذها من الأرض فالزرع ملك لأصحابها، ولم يأذنوا لك فيها: (ولا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه)، وهم ما طابت أنفسهم بها، فجاءوا يطالبونه. ولو أنه اغتصب الأرض -على رأي الجمهور بأن الغصب يدخل في العقار غير المتحرك، أي: في المملوك الثابت كالأرض والبنيان، خلافاً للأحناف؛ فإنهم لا يرون الغصب في الثوابت وإنما في المتحركات المتحولات- فإذا اغتصب الأرض واحتواها، فعلم بذلك أصحابها، فجاءوا والأرض على ما هي عليه، لم تدخلها الزيادة والنقصان. كأن يأخذ من ترابها إلى جهات أخرى؛ فتصبح الأرض مجرد حفر أو منخفضة عن جاراتها، وتصبح في هذه الحالة غير صالحة للزراعة حتى تسوى، ويرد لها ما أخذ منها، فيكون هناك نقصان، فإذا أدرك صاحب الأرض أرضه تحت يد الغاصب كما هي ردت إليه بعينها بالإجماع، وليس لهم على الغاصب شيء، وليس للغاصب عندهم شيء، بقي الحق العام -كما يقال- فكونه يتعمد الاعتداء على مال الغير، هذه فوضى، فولي الأمر له أن يعزره على تعديه. أما إذا جاء صاحب الأرض ووجد الزرع، فماذا يكون الحكم؟ هذا يقول: أرضي، والآخر يقول: زرعي. ماذا نفعل معهما؟ الحديث صريح: (من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، وله نفقته). نسأل الزراع: الزرع هذا كم عمره؟ ومتى يحصد؟ بعد ثلاثة أشهر. إذاً: الزرع لم يأت بالحب في الوقت الحاضر، وجاء صاحب الأرض يطالب بأرضه، فيقال لصاحب الزرع: ليس لك من زرعك شيء؛ لأنك وضعت البذرة، وسقيت الماء فقط، والنبات الذي نبت نموه من الأرض، والأرض ملك لغيرك، فيكون الزرع ملك لغيرك، وما أنفقته حتى صار الزرع إلى هذا الحد فهو حقك، وضعت بذراً فيها بعشرة، وحرثتها بخمسة، وسقيتها ماءً بخمسة، نفقتك على الزرع وصلت إلى هذا الحد فلك هذه النفقة، هذا ظاهر هذا الحديث والله أعلم.
أعلى الصفحة
صورة الصلح بين المتنازعين على الأرض
في هذه المسألة الواردة في هذا الحديث وسع الفقهاء رحمهم الله التفصيل فيها، وقالوا: إذا لم يكن له من الزرع شيء فله النفقة، والزرع يرجع لصاحب الأرض .. فهل يلزم الزارع بأخذ النفقة فقط ويترك الزرع، وهل يلزم أصحاب الأرض بأن يدفعوا النفقة ويأخذوا الزرع؟ لو قالوا: لا نريد الزرع، ليأخذ زرعه، لن ندفع شيئاً .. ماذا يقال لهم؟ في هذه الحالة يخير أصحاب الأرض: في أن تحسب عليه الأرض بالإيجار إلى أن تستحصد، ويكون كالمستأجر من غيره، وبهذا نكون قد جمعنا بين المصلحتين: (لا ضرر ولا ضرار)؛ صاحب الزرع يأخذ زرعه، وصاحب الأرض يأخذ أجرة مثلها، فنكون ضمنا لصاحب الأرض حقه وفائدته من أرضه، وحفظنا على الغاصب زرعه، وقد دفع أجرة الأرض. وابن حزم يشنع على الفقهاء في هذه القضية، ويقول: على هذا فكل من يريد أن يغصب أرضاً ما عليه إلا أن يذهب ويزرع فيها وسوف يدفع الأجرة ويأخذ الزرع، فهذا يمكن المعتدين من زيادة الاعتداء. ولكن الفقهاء يقولون: يجب مراعاة المصلحة، فقولنا له: خذ زرعك وهو إلى الآن لم يستحصده، ماذا سيفعل به؟ سيعدمه، ويتلفه، وإتلاف المال لا يجوز، فإذا أمكن الاستفادة من هذا المال في المستقبل نحافظ عليه، وأنت يا صاحب الأرض لما فاتت عليك مصلحة أرضك، نضمنها لك بالأجرة(76/439)
الاحتفال أو الحذاق بمناسبة حفظ القرآن الكريم
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:30 م]ـ
أرجو من الأخوة المشاركة والنقاش في مسألة الاحتفال بمناسبة حفظ أحد الأبناء أو الزوجة أو غيرهم القرآن الكريم من باب التشيجع له ولإخوانه أو لمن يحضر المناسبة
هل يعتبر ذلك من البدع أو من الأشياء المسكوت عنها ولا بأس بها
ألايدخل في ذلك المسابقات والاحتفالات التي تقيمها جمعية تحفيظ القرآن الكريم،
علما أنني قد وجدت كلاما للحافظ في الفتح حيث عدها من أنواع الولائم فقال
فتح الباري ج9/ص241
وقد فاتهم ذكر الحذاق بكسر المهملة وتخفيف الدال المعجمة وآخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم أي ختم القرآن كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل أن يطرد ذلك(76/440)
سؤال حول العمل بالأسهم أرجو الإجابة سريعا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:06 م]ـ
سؤال يوجه كثيرا لطلبة العلم في فلسطين التي تعاني من البطالة الكبيرة، وكما تعلمون بسبب الحصار والإحتلال فإن أكثر من نصف المجتمع عاطل عن العمل، ويتسائل الكثيرون هل يجوز للإنسان الذي لا يعمل ولم يجد عملا أن يتاجر بالاسهم علما ان هذه الاسهم لها محاذير كون الشركات التي تتاجر بالاسهم تضع أكثر من نصف راس مالها في البنوك الربوية وتحصل على الربا الذي يقسم على المشتركين في تجارة تلك الشركات وغيرها من الامور الأخرى
فهل هناك عمل للقاعدة الشرعية الضرورات تيبح المحظورات علما انني توجهت بهذا السؤال لمفتي المدينة التي اعيش فيها فقال ما معناه اننا نرخص فقط لمن لا يعمل ان يتاجر بتلك الاسهم على ان يخرج 5 بالمئة من ربحته عند القبض ليزيل أثر الحرمة ومع ذلك لم أقتنع كثيرا بالفتوى فاتوجه لكم يالسؤال علي أجد ما يشفي الصدر وبارك الله فيكم(76/441)
الأغوات في الحرمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:25 م]ـ
فقدت الكثير من الأغوات في الحرم المكي، فقد كان عددهم كثيرا ملحوظا، إلا أنهم بدأو بالتناقص، فتأملت في حالهم، وسبب وجودهم في الحرمين، وما تاريخهم.
فبحثت، فوجدت مقالا مختصرا عنهم ...... فرأيت إفادتكم به.
--
بسم الله الرحمن الرحيم
الأغوات
أصل كلمة اغا
لفظ اغا أعجمية مستعملة في اللغات التركية والكردية والفارسية فعند الأكراد تطلق على شيوخهم وكبارهم وتطلق عند الأتراك على الرئيس والسيد وتطلق في الفارسية على رئيس الأسرة.
وصارت كلمة اغا أيام الدولة العثمانية تطلق على الشيخ او السيد وصاحب الارض ورئيس خدمة البيت وكان كثير من خدمة الحكومة في الوظائف العسكرية يلقبون بكلمة اغا وكانت تطلق أيضا على الخصيان الخادمين في القصر ... وفي مكة والمدينة لفظة خاصة بخدمة الحرمين الشريفين ...
تاريخ الأغوات
يعود تاريخ الأغوات الى عهد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه فهو اول من وضع خداما للكعبة المشرفة من العبيد.
وأول من اتخذ الخصيان لخدمة الكعبة هو يزيد من معاوية ويرى رفعت باشا ان اول من رتب الأغوات في المسجد الحرام هو ابو جعفر المنصور.
اما اغوات الحرم النبوي الشريف فيعود تاريخهم الى زمن الملك الناصر صلاح الدين بن أيوب فهو أول من عين خصيانا لخدمة المسجد النبوي الشريف.
لباس الأغوات
ظل الأغوات على مر العصور يتميزون بزي معين فقد وصفهم ابن بطوطه في رحلته قائلا ان الأغوات" على هيئات حسان وصور نظاف وملابس ظراف وكبيرهم يعرف بشيخ الحرم وهو في هيئة الأمراء الكبار ".
وفي أيام الدولة العثمانية كان الأغوات يلبسون عباءات استانبوليه وأثوابا واسعة مطرزة مشدودا عليها حزام ويحملون في أيديهم عصيا طويلة ويضعون على رؤسهم غطاء ويقال ان السلطان سليمان القانوني هو الذي رتبهم على هذا الوضع في القرن السادس الميلادي اما لباسهم اليوم فيتكون من رداء يسمى الرجبة ورداء يوضع على الكتف يسمى الحزام وغطاء يوضع على الرأس يسمى القاووق.
وفي القديم كانوا يشددون في الزي فالاغا في القديم لا يلبس ثوبا وزرار رقبته مفتوحة ومن فعل ذلك يعاقب بالضرب وكانوا يلبسون الساعة او الخاتم و لا يمسكون الشمسية اما لباسهم اليوم لا يزيد على ما وصفنا أنفا.
ويتميز الأغوات على بعضهم البعض بشارات وعلامات حسب رتبهم وتظهر هذه العلامات في الزي الذي يرتدونه فالخبزية يضعون على رؤوسهم شاشا مصنوعا من القصب يسمى فرخ يشمك يلفون به الطربوش (القاووق) والذي يرتدونه هذا الزي هم كبار الأغوات من درجة خبزي فما فوق.
كما يمكن التمييز بين درجات الأغوات ومراتبهم بواسطة استعمال الشال (حزام من صوف) على كيفيات معينة فمن كان منهم في درجة الخبزية فما فوقها فانه يضع الشال على الكتف ومن كان دون درجة الخبزية فانه يربط الشال في وسطه.
وتحت الرداء (الرجبة او الفرجية) يلبسون الثوب والكوت او السديرية والسروال الطويل وهذا الزي الذي يظهر فيه الأغوات هو زي العمل وبعد انتهاء العمل وعودتهم الى بيوتهم فأنهم يلبسون الملابس المعتادة.
وللاغوات مراتب أعلاها رتبة شيخ الأغوات وهو ناظر أوقافهم و المسؤول عن سير أعمالهم ..
الالتحاق بسلك الأغوات
يشترط في الذي يريد الالتحاق بسلك الأغوات ان يكون مخصيا وان يقبل تطبيق نظام الأغوات عليه وان يرابط في الحرم مدة سبع سنوات متواصلة بناء على جدول المناوبة للاغوات وان يؤدي واجبه على أكمل وجه وان يطيع أوامر رؤسائه وان يتمتع بصحة جيدة ..
وفي السابق كان البحث عن الذين تتوفر فيهم الشروط المذكورة يتم عن طريق الأغوات الذين يسافرون من اجل هذه المهمة فإذا وجدوا من تتوفر فيهم الشروط فإنهم يخبرون به شيخ الأغوات فيكتب بشأنه الى المقام السامي فيأمر وزير الحج والأوقاف بتعيينه ومنحه الجنسية السعودية ويتم إحضار الاغا عن طريق السفارة السعودية وبعد قدومه يجري عليه الكشف الطبي ويعرف بالنظام الذي يحكم الأغوات ثم يرفع ملفه الى وزارة الحج والأوقاف ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/442)
وأما في الوقت الحاضر فلا يقبل استقدام اغوات جدد بناء على أوامر سامية وأخر اغا تعين بهذا المنصب كان سنة 1399هـ وعدد الأغوات في الوقت الحاضر أربعة عشر أغا في الحرم المكي واثنا عشر اغا في الحرم المدني الشريف ...
الأغوات في ظل العهد السعودي
لقد حظي الأغوات في العهد السعودي برعاية كريمة وتقدير كير لما يقومون به من خدمة جليلة في الحرمين الشريفين.
وقد بدا اهتمام الدولة بالاغوات مع بداية العهد السعودي حيث في سنة 1346هـ صدر مرسوم ملكي من صاحب الجلالة الملك عبدالعزيز رحمه الله نصه " فبخصوص اغوات الحرم المكي فهم بأمورهم الخاصة على ما كانوا عليه ولا يحق لأحد ان يعترض عليهم او يتدخل في شئونهم ".
وبعد وفاة الملك عبدالعزيز رحمه الله ايد الملك سعود تقرير والده بتقرير ملكي برقم 35 وتاريخ 4/ 3/1374هـ وهذا نصه " أننا نقر اغوات الحرم المكي ان يبقوا على الترتيب والعادة التى يسيرون عليها في أمورهم الخاصة وألا يتعرض لهم في هذه الامور او يتدخل في هذه الشئون أحد ".
ويذكر الأغوات ان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمه الله يرسل إليهم كل عام مكرمة ملكية ومشالح تصلهم عن طريق الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي.
فالدولة تصرف لهم مرتبات كافية إضافة الى عوائد الأوقاف التى توزع عليهم بالتساوي وأوقافهم منتشرة في مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة والطائف والاحساء ولهم أوقاف في العراق والمغرب واليمن وهي تدر عليهم مداخيل كبيرة تجعلهم في رغد من العيش ....
وظائف الأغوات
في السابق كان الأغوات يقومون باثنين وأربعين وظيفة في الحرمين الشريفين منها غسل المطاف وتنظيف الحرمين من فضلات الحمام وإنارة القناديل وغير ذلك من الأعمال اما في الوقت الحاضر فقد انحصر عملهم في أربع وظائف هي:
1. المشاركة في استقبال الملك و الوفد المرافق له.
2. خدمة ضيوف الدولة من رؤساء ووزراء وغيرهم من المرافقين والتابعين
حيث يفرشون لهم السجاد ويقدمون لهم ماء زمزم.
3. فصل النساء عن الرجال أثناء الطواف ومنع النساء من الطواف بعد الأذان.
وفي المسجد النبوي الشريف يقوم الأغوات بتنظيف الحجرة النبوية وفتحا للضيوف عند الحاجة واستقبال ضيوف ف الدولة عند باب السلام ومرافقتهم وملازمتهم الى ان يغادروا المسجد النبوي الشريف ..
المرجع: الحرمان الشريفان التوسعة والخدمات من إصدار الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي – الطبعة الأولى 1419هـ
http://www.makkawi.com/agoat.htm
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:51 م]ـ
عملية الخصي تمر بمثلة عصيبة يتوفى بعضهم فيها.
ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:17 م]ـ
الإخوة الأكارم /
عبدالله العلي
صالح العقل
عبدالله باوزير
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
هل الأغوات يتزوجون؟.
في الماضي كان الأغوات يشترون الجواري، ويملكون عليهم، وبعد إلغاء الإماءة بدأوا يتزوجون على سنة الله وسنة رسوله، لا لأجل العلاقات المعروفة والمتعة الزوجية بها وإنما كان من أجل إذا مرض أو انكشف تغسل له، وترعى شئونه حيث إنها أصبحت زوجته شرعاً بعقد نكاح شرعي عليها.
ويقول لها عند عقد النكاح: أملكت عليك مكحلة بدون مرود، فهي لديها مكحلة، أما المرود فهو لديه لكنه معطل.
وكثيراً ما يتزوجها ويحضرها إلى المملكة ويحضر أولادها معها ويقوم بتربيتهم كأنهم أولادهم فعلاً.
إلا أن الأغا في الوقت الحاضر لا يطلق على الزوجة زوجة وإنما يقول لها ويسميها خادمة، وعندما يستقدم أولادها يحضرهم بتأشيرة خدم تحت كفالته.
________________________________
الأغوات - دراسة لأغوات المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريفين – سليمان عبدالغني مالكي وآخرون – معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج – جامعة أم القرى – مكة المكرمة - 1412هـ
نقلته من موقع: هنا مكة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
ماذا تعرف عن الأغوات؟
لم يتبق منهم في المدينة المنورة سوى عشرة فقط، أصغرهم سنا في الستين من العمر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/443)
هم «الأغوات» الذين تلحظهم يتجولون ليلاً ونهاراً في ارجاء المسجد الحرام بمكة المكرمة والمسجد النبوي الشريف.
وقد سخروا انفسهم لخدمتهما ..
ويظل الأغوات «لغزاً» يتطلع الكثيرون لسبر أغواره ..
أكتسب الأغوات من المسجد النبوي وأجوائه الروحانيةوقارا وحكمة في هدوء لافت .. فهم لا يتكلمون كثيراً تأدباً.
على «دكة الأغوات» التي تقع في جانب من الحرم تراهم يجلسون جلوساً «متأهباً» مرتدين عمائم بيضاء، وشالات ملونة، وأحزمة تلتف حول خصورهم واضعين انفسهم رهن الإشارة إذا ما احتاج الأمر الى تقديم خدماتهم داخل المسجد النبوي و المكي.
تاريخ الأغوات:
يقال إن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كان أول من استخدمهم لخدمة الكعبة الشريفة، فيما ذهبت بعض الآراء الى أن ابنه يزيد هو أول من أستخدمهم ..
وأرجعت روايات أخرى تاريخهم إلى أبي جعفر المنصور - الخليفة العباسي-.
وتشير روايات أخرى الى أن ظاهرة «الأغوات» عرفت لدى عدد من القبائل الحبشية التي كانت تخصي أبناءها وتقدمهم هدية للحرمين الشريفين لخدمتهما.
وأصبح البحث عن الأغوات يتم عن طريق العاملين في الحرمين الشريفين، فعندما يسافرون
إلى الحبشة يكلفون بالبحث عن أناس تنطبق عليهم مواصفات «الأغا» ..
وعند حصولهم على «مخصي» يخبرون به شيخ الأغوات ليقوم بعد ذلك بالرفع عنه حتى يتم إعتماده رسمياً للعمل في أي من الحرمين الشريفين في مجالات التنظيف، والترتيب، وتفريق النساء عن الرجال، وفي الحرم النبوي يقومون بتصريف النساء عند اغلاقه.
شيخ الأغوات:
رغم توافق مواصفات «الأغوات» إلا ان أعمالهم تختلف من شخص لآخر:
1 - فلهم رئيس يسمى (بشيخ الأغوات).
2 - ويأتي بعده (نقيب الأغوات) وهو الذي يخلف شيخ الأغوات بعد موته.
3 - ثم يأتي بعد ذلك (أمين الأغوات).
4 - ويليه مباشرة (مشدي الأغوات).
5 - ومن ثم (الخبزي).
6 - ومن بعده يأتي (نصف خبزي).
7 - ثم (شيخ بطال).
8 - بعد ذلك يأتي (ولد عمل).
9 - ليأتي أخيراً (المتفرقة)، وهو آخر مرتبة لسلم الأغوات.
والخمسة الأوائل يسمون (خبزية) وهم المشرفون الذين يتولون الإشراف على توزيع عمل الأغوات.
وأقدم الأغوات يعين شيخاً عليهم وهو المسؤول عن أوقاتهم، وسير عملهم في الحرم.
وبعد موت الشيخ يصبح النقيب شيخاً والأمين نقيباً.
وينوب النقيب عن الشيخ في حالة غيابه ويأمر كما يأمر الشيخ والناظر.
وأما الوكيل الشرعي فلا ينوب عنه وإنما يساعد الشيخ والناظر.
و (مشدي الأغوات) هو الأغا المشرف على أوقافهم إلى جانب الوكيل.
و (الأمين) يأتي من بعد (الخبزي).
و (الخبزية) يضعون على رؤوسهم (شوشة) وهي عبارة عن شاش معمول من القصب يوضع على الرأس.
وبذلك يكون الأغا الذي لا يضع الشوشة على رأسه من صغار الأغوات.
أما (نصف الخبزي) فلا يضع شوشة على رأسه.
وإذا مات الذي قبله يُرقى الأغا الى (خبزي) ويضع الشوشة على رأسه.
وأما (شيخ بطال) فيصبح نصف خبزي إذا رُقي الذي قبله ويوزع العمل بين هؤلاء، ويخبر الشيخ بالذي لا ينفذ أمره ليتولى معاقبته ..
وأما (ولد العمل) فهو الذي ينام في الحرم طوال اليوم وبعد إنقضاء سبع سنوات على هذا الحال يُرقى الى (شيخ بطال) .. ليتولى «المتفرقة» مكانه ويصبح «ولد عمل» ..
و (المتفرقة) قبل الآغا الذي دخل من أولاد العمل بسنتين حيث ينظم الجديد للمتفرقة.
فالمتفرقة هم أصلاً أولاد العمل ويسمونهم المتفرقة.
وعن تسميتهم بهذه التسمية يُقال ان هذه الكلمة (فارسية)، وتطلق على الشيخ أو السيد أو الرجل الكبير أو رئيس الخدم.
ولعل هذه الكلمة أطلقت عليهم لجميع هذه الأسباب كونهم خداماً وشيوخاً كباراً، وفي المدينة المنورة عرفوا بهذا المسمى وقد نقلوها عن الأتراك.
وتعني هذه الكلمة في المدينة بالخصيان الذين يقومون بخدمة الحرم النبوي الشريف، حتى أصبحت هذه الكلمة خاصة بهم، وبرغم قلتهم الا أنهم معروفون في المدينة المنورة، ومنهم متزوجون بأكثر من زوجة، وقد تقلص عددهم لأن القائمين على الحرم اعتبروا أن هذا الإجراء قد توقف لكي لا يشجعوا الناس على إخصاء ابنائهم فهي عادة تعارض حقوق الانسان.
وبسبب اغلاق المسجد النبوي ليلاً اصبحت لهم حارة تعرف باسمهم وهي التي يقطنون
فيها بعد اغلاق المسجد.
وعرف الأغوات بأعمال الخير، ومنهم من عرف بالعلم والتفقه في الدين.
وكان من بين (أغوات) المدينة المنورة من اشتهر بعمل الخيرات، ومساعدة المحتاجين من الناس
فمنهم من بنى المساجد، والأربطة، والمدارس في المدينة ويبقى مسجد (الآغا) في حي قباء خير شاهد على ذلك ولا يزال المسجد موجوداً.
كما أوقف رباط على الفقراء لايزال يحمل اسم الأغوات.
ويعرفون بغناهم المادي لكنهم لا يورثون ولا يحق لهم هبة أموالهم أو التصرف بها، وبموتهم تنتقل ممتلكاتهم الى الأوقاف.
ولانسل لهم، ولا أولاد، وتنقطع سلالتهم بموتهم ورحيلهم عن الدنيا، والسبب أن أهاليهم قدموهم هدية للحرمين بعد خصيهم.
هل يحق لهم الزواج؟
يحق للآغا الزواج، ولكن زواجه ليس للمتعة ولكن من أجل أن يجد امرأة ترعاه إذا مرض أو كبر في السن وترعى شؤون حياته.
وغالبيتهم يتزوجون من الخارج ويحضرها معه للمملكة، ويرعاها مع أولادها، ويقوم بتربيتهم.
وفي وقتنا الحاضر اقتصرت أعمالهم على تبخير الروضة، ومرافقة كبار الزوار.
ويمكن للزائر أن يراهم فهم يجلسون إلى الآن بالقرب من دكة الأغوات ـ على يمين الداخل من باب جبريل ـ
هذه المعلومات أعتقد أنا غريبة على كثيرين من أبناء المدينة المنورة ومكة فما بالكم بغيرهم أحببت أن أنقلها لكم.
المقال منقول من (منتديات طلاب الجامعة الإسلامية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/444)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:17 م]ـ
أبامحمد
هل بناء الأربطة. المقصود بها أربطة الصوفية؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:19 م]ـ
أبامحمد
هل بناء الأربطة. المقصود بها أربطة الصوفية؟
الأخ الحبيب / عبدالله العلي
الأربطة هي المساكن التي تقام لإسكان طلبة العلم الفقراء ونحوهم.
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
وتشير روايات أخرى الى أن ظاهرة «الأغوات» عرفت لدى عدد من القبائل الحبشية التي كانت تخصي أبناءها وتقدمهم هدية للحرمين الشريفين لخدمتهما.
وأصبح البحث عن الأغوات يتم عن طريق العاملين في الحرمين الشريفين، فعندما يسافرون
إلى الحبشة يكلفون بالبحث عن أناس تنطبق عليهم مواصفات «الأغا» ..
وعند حصولهم على «مخصي» يخبرون به شيخ الأغوات ليقوم بعد ذلك بالرفع عنه حتى يتم إعتماده رسمياً للعمل في أي من الحرمين الشريفين في مجالات التنظيف، والترتيب، وتفريق النساء عن الرجال، وفي الحرم النبوي يقومون بتصريف النساء عند اغلاقه.
وهل هذا جائز شرعا .. وهل هو من الاسلام في شيء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 07, 07:27 م]ـ
قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى عند قول الله تعالى: (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ)، قال: إن إخصاء بني آدم لا يجوز لأنه مثلة وتغيير لخلق الله.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك. متفق عليه
قال صاحب عمدة القارئ شرح صحيح البخاري:
قوله: "ألا نختصي" من خصاه إذا نزع خصيته، يخصيه خصاء.
قوله: " فنهانا عن ذلك " يعني عن الاختصاء، وفيه تحريم الاختصاء لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، ولما فيه من قطع النسل، وتعذيب الحيوان.أ. هـ
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اذا هذا الامر محرم
والاستعانة بهم و تخصيصهم للحرمين وايقاف الاوقاف لهم يساهم في هذا الامر المحرم. وقد يظن البعض ان فعل ذلك مستحب او قربة الى الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:49 ص]ـ
الالتحاق بسلك الأغوات
وأما في الوقت الحاضر فلا يقبل استقدام اغوات جدد بناء على أوامر سامية وأخر اغا تعين بهذا المنصب كان سنة 1399هـ وعدد الأغوات في الوقت الحاضر أربعة عشر أغا في الحرم المكي واثنا عشر اغا في الحرم المدني الشريف ...
--
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:08 م]ـ
-
الالتحاق بسلك الأغوات
وأما في الوقت الحاضر فلا يقبل استقدام اغوات جدد بناء على أوامر سامية وأخر اغا تعين بهذا المنصب كان سنة 1399هـ وعدد الأغوات في الوقت الحاضر أربعة عشر أغا في الحرم المكي واثنا عشر اغا في الحرم المدني الشريف ... -
خيرا فعلوا جزاهم الله خيرا
وجزاك الله خيرا
ـ[البتيري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:15 م]ـ
وأول من اتخذ الخصيان لخدمة الكعبة هو يزيد من معاوية
وما دام الاخصاء محرما، لم لم ينهى التابعون يزيدا عن فعلته؟؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:22 م]ـ
أخي المسيطير والإخوة المشاركين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا زلت اخي المسيطير على ماتركتك عليه تحب الفوائد وتقتنص الشوارد نفع الله بك
وللمشاركة
فقد جلست قبل خمسة أعوام تقريبا مع أحدهم في الستين من عمره وسألته عن أحوالهم فمما أثبته الآن:
*أن الذين قاموا بخصيه هم النصارى في بلدهم أثناء إعتداءاتهم على المسلمين هناك
*أن ماشتهر عنهم من الغنى المفرط وأن لديهم أوقافا تصب عليهم، فأنكره وقال حالتنا بسيطة جدا
*أنهم ينقصون ولا يزيدون.
هذا كلامه هو وأحسبه مكان الصدق، فالله أعلم
ـ[أحمد الصقعبي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:48 م]ـ
طرحت مجلة الإسلام اليوم ملفاً عن الأغوات في أحد أعدادها
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:54 م]ـ
الشيخ الكريم ابن الكرام / خالد الشايع
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله تعالى أن يبارك لك في علمك، وعملك، وعمرك، ووقتك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
وقد أزلتَ إشكالا بحثت عنه كثيرا فلم أجد له جوابا، فلا حرمك الله الأجر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:18 م]ـ
طرحت مجلة الإسلام اليوم ملفاً عن الأغوات في أحد أعدادها
جزاك الله خيرا.
نعم وجدته في العدد (26) الصادر في شهر ذي الحجة.
لكن لم أجده مكتوبا في الشبكة العنكبوتية.
فليت الإخوة يتحفوننا بذلك العدد مكتوبا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 09:00 م]ـ
افتقدناهم في هذه السنة 1428هـ!! ..... والله أعلم بحالهم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:22 م]ـ
ياله من شرف عظيم خدمة بيت وضيوف الله
اختارهم ربهم فنسأل الله ان يثبت اجرهم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:02 ص]ـ
هنيئا لهم خدمة هذا البيت العتيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/445)
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:25 ص]ـ
أغلب هؤلاء ليسوا بمخصيين، وإنما تم وجاء خصيتهم، أي تم رضها بين خشبتين أو نحوهما، بحيث تبقى في مكانها وينتهي مفعولها، أما الخصاء فهو إزالة الخصية، وهذه من الناحية اللغوية، إلا أن العرف المستعمل الآن أصبح لا يفرق بين الكلمتين.
ولفظ الوجاء استعمله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حديثه حين شبه أثر الصيام بأثر الوجاء، فقال: (ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)
قال ناظم فصيح لثعلب:
وقد خصيت الفحل والخصاء،،، أن ينزع الخصيان والوجاء
أن يتركا هناك بعد رض،،، ينوب عن نزعها وعض
قال النووي في شرح الحديث/
وأما (الوجاء) فبكسر الواو وبالمد، وهو رض الخصيتين، والمراد هنا: أن الصوم يقطع الشهوة، ويقطع شر المني، كما يفعله الوجاء.
وقد ذكر العلماء، أن الرجل إذا وجي أو خصي، سقط شعر وجهه، ورق صوته، وارتخى جلده، وترهلت أردافه، وتباعد وركاه، واختلف مزاج نفسه، وأصبح مخنثا في كلامه ومشيته.
والله أعلم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:07 م]ـ
يقال بقي من الأغوات 4!
وهم لهم أملاك عظيمة الآن في الحرمين، ولهم ذرية بعد إجراء بعض العمليات الطبية الحديثة!!
وانتهى عهده الآغوات والحمدلله، فلا يحل لمسلم أن يتبتل!
ـ[ابو سجا]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:47 ص]ـ
اقتباس
وقد ذكر العلماء، أن الرجل إذا وجي أو خصي، سقط شعر وجهه، ورق صوته، وارتخى جلده، وترهلت أردافه، وتباعد وركاه، واختلف مزاج نفسه، وأصبح مخنثا في كلامه ومشيته.
والله أعلم
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الفوائد
وما ذكره الأخ حامد عن بعض العلماء فلعلة كما هو مشاهد في بعض البهائم المخصية تكون اسمن من غيرها ولحمها الين
[/ quote]
ـ[ابو سجا]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:48 ص]ـ
اقتباس
وقد ذكر العلماء، أن الرجل إذا وجي أو خصي، سقط شعر وجهه، ورق صوته، وارتخى جلده، وترهلت أردافه، وتباعد وركاه، واختلف مزاج نفسه، وأصبح مخنثا في كلامه ومشيته.
والله أعلم
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الفوائد
وما ذكره الأخ حامد عن بعض العلماء فلعلة كما هو مشاهد في بعض البهائم المخصية تكون اسمن من غيرها ولحمها الين
[/ quote]
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:05 ص]ـ
لم أعد أراهم في الحرم المكي، وقد ترقبتهم في خطب الجمعة والصلوات التي تنقل عبر الشاشة، فلم أشاهد منهم أحدا!!.
والحمد لله على كل حال.
ـ[الديولي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:28 ص]ـ
وقد ذكر العلماء، أن الرجل إذا وجي أو خصي، سقط شعر وجهه، ورق صوته، وارتخى جلده، وترهلت أردافه، وتباعد وركاه، واختلف مزاج نفسه، وأصبح مخنثا في كلامه ومشيته.
قد تكلم الجاحظ في كتابه الحيوان عن المخصي وأثر الخصاء عليه. فاليراجع
ـ[كاتب]ــــــــ[05 - 09 - 09, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ...
في الباب بحث مصور ( PDF ) شامل عن الأغوات، لثلاثة من الدكاترة، لعله المصدر الأصلي لما وجده المسيطير وإخوانه منشورا عن الأغوات بالمنتديات، يمكنك تحميله من هنا:
http://www.wadod.org/uber/uploads/aghwat.rar
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 09 - 09, 09:40 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1070237&postcount=66
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 10, 10:57 م]ـ
الأغوات
كتب التقرير قبل عشرون عاما تقريبا
يلفت نظر الزائر إلى الحرم المكي الشريف أو المسجد النبوي مجموعة من الأشخاص يلبسون زيا خاصا، ويتسابقون في تقديم الخدمات للزائرين، وتنظيم أعمال الطواف، وتوجيه المصلين أثناء إقامة الصلاة في المسجدين، بالإضافة إلى استقبال ضيوف الحكومة عند زيارتهم للحرمين الشريفين.
هؤلاء هم الأغوات وقد توارثو هذه المهنة منذ مئات السنين؛ ولديهم العديد من الوثائق التي تثبت أحقيتهم بهذه الخدمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/446)
مجلة اليمامة اقتحمت عالم الأغوات، وحصلت على معلومات عن بدايات ظهورهم، وعددهم، والأعمال التي يقومون بها، وشروط التحاقهم بهذه المهنة، ومواصفات كل (آغا)، وذلك من خلال حوار مع الأستاذ / سالم فريد يمني المشرف على شؤون الأغوات ووكيلهم الشرعي، كشف فيه العديد من الجوانب الخفية في حياة هؤلاء، ووصفهم بأنهم أغنياء، ولكنهم محرومون من شئ أساسي وهو القدرة على الإنجاب، وذلك لأسباب تطالعها في ثنايا هذا الحوار.
# ما معنى كلمة (آغا) وإلى متى يرجع تاريخ ظهور بدايات الأغوات؟.
(آغا) كلمة تركية يوصف بها الشخص الذي يخدم في الحرم؛ سواء كان الحرم المكي أو المدني أو بيت المقدس، أما تاريخهم فهو قديم يرجع لمئات السنين ولا أستطيع أن أحدد لك متى كانت بداياتهم.
# كم عددهم في الحرم المكي و المسجد النبوي الآن؟.
في الحرم المكي أربعة عشر آغا، وفي المسجد النبوي سبعة عشر آغا.
# من الذي رشحك لهذا المنصب؟، و منذ متى؟، و من الذين تعاقبو على هذا المنصب؟.
الذي رشحني هم الأغوات أنفسهم، وكنت قبل ذلك كاتبا لهم من قبل وزارة الحج والأوقاف، ثم وكيلا، ثم مراقبا، ثم مشرفا عاما على أوقافهم وعملهم، ووظيفتي الآن مرتبطة بشؤون الحرمين الشريفين، وكنا سابقا نتبع وزارة الحج والأوقاف، ولما تأسست رئاسة شؤون الحرمين انتقلنا لها، وتم توكيلي بموافقة منهم، فأنا ربيبهم، ونشأت وتربيت في وسطهم، وحزت على ثقتهم لهذا كله رشحوني بعد وفاة كاتبهم الرسمي السابق الذي أحيل على التقاعد وكان معينا من قبل وزارة الحج والأوقاف واسمه عبد القادر بالخيور، وقد عملت قبل ذلك مراسلا للأغوات في الدوائر الحكومية، وكاتبا لهم، أصرف رواتبهم، وأعطيهم إجازات، وهذه الوظيفة من قبل الدولة مخصصة لهم، وعندما حزت على ثقتهم عينوني وكيلا شرعيا عاما لهم على جميع أوقافهم في الداخل والخارج، فإذا ماطل أي مستأجر في دفع إيجار الوقف أعقب وراءه وأشتكيه حتى يدفع للإدارة أو للحقوق المدنية.
# في أي الدول توجد أوقافهم التي في الخارج؟، وماهي المدن التي توجد بها أوقافهم التي بالداخل؟.
توجد أوقافهم بالبصرة في العراق، وفي المغرب، وفي اليمن، أما في الداخل فتوجد في مكة والطائف وجده والأحساء، وهذه الأوقاف فقط لأغوات مكة الذين هم تحت إشرافي، أما أغوات المدينة فلهم أوقاف أخرى في المدينة المنورة وغيرها، وكل جماعة ليس لها علاقة بأوقاف الجماعة الأخرى، فأغوات مكة لا يتدخلون بأوقاف أغوات المدينة المنورة والعكس، وأغوات المدينة يديرون أوقافهم بأنفسهم، وأنا فقط وكيل عنهم، لو حدث لوقفهم أي مشكلة - لا سمح الله -، ووكيل أوقافهم في اليمن هو محمد أحمد زبار - وزير العدل اليمني -، ووكيلهم بالأحساء ابراهيم الجغيمان وعندما توفي وكلت مكانه عبد الله حسين الحاج.
# وهل ريع كل هذه الأوقاف في الداخل و الخارج يوزع فقط على الأربعة عشر آغا؟.
نعم بعد إخراج المصاريف والصدقات، والصافي يقسم على هؤلاء الأربعة عشر بالتساوي، ولا فرق بين صغيرهم وكبيرهم.
# إذن هم أغنياء؟.
نعم هم أغنياء، فالله حرمهم من لذة في الدنيا، ولكنه أغناهم بالمادة، وقبل هذا بشرف خدمة بيت الله الحرام.
# من الذي يرثهم بعد وفاة أحدهم؟، وماذا يفعلون بهذه المبالغ الضخمة وهم ليس لهم أولاد أو أحفاد؟.
بموجب نظامهم المتوج أن (الآغا) يرث (الآغا)، لكني في السنوات الأخيره فضلت معرفة إذا كان للمتوفي منهم أقارب؛ سواء كانو إخوة، أو أخوات، أو أبا، أو أما أو، أعماما، أو خلافهم، ومن ثم نرسل له جميع ما نجده في منزله من مبالغ أو خلافه إلى أهله في مكانهم عن طريق الأستعانة بالأغوات الموجودين، لأنه ليس من الجائز أن أحرم أهله من تركته وأعطيها لهؤلاء الذين لا يقربون له.
# والمتوفي منهم ما مصير حصته من الوقف؟.
تموت حصته معه، فإذا مات تموت حصته من الوقف ويوقف راتبه.
# إذن هم يستلمون رواتب شهرية غير الوقف؟.
نعم يستلمون رواتبهم من رئاسة الحرمين الشريفين، وأنا الذي أسلمها لهم بموجب مسيرات موظفي الدولة.
# على أي المراتب هم؟، وكم راتب أقلهم وأكثره؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/447)
هم على المرتبة الثالثة والثلاثون تقريبا، والراتب يكون حسب المرتبة، وأقل راتب يستلمونه هو ثلاثة الآف وثلاثمائة وسبعين ريالا، وأكثر راتب يستلمونه هو أربعة الآف وسبعمائة ريال شهريا، ناهيك عن دخل الوقف الذي يقدر عائده إلى مكة فقط حوالي أربعة ملايين ريال سعودي سنويا.
# من أي الجنسيات هم؟.
الموجودون في الحرم المكي جميعهم أحباش من الحبشة، لكنهم من قرى ومناطق مختلفة من الحبشة، ويتكلمون اللغة الحبشية.
# من الذي أعطاهم كل هذا الوقف؟، و منذ متى أوقف عليهم؟، وكيف صمد طوال هذه السنين مع تعاقب العديد من الحكومات ومع ذلك ظل الوقف صامدا؟.
هذا الوقف جميعه أوقفه عليهم أهل الخير منذ مئات السنين؛ حيث جعل الله لأغوات الحرم المكي الشريف في عهد آل عثمان الذين حكمو البلاد والحجاز ما يزيد على سبعمائة عام حصانة خاصة لخدمتهم للكعبة المشرفة، وتلك خصوصية لهم فمنحتهم تقارير (خلقانية)، أي مثل المراسيم الملكية الآن، لا تجيز لأحد من السالفين أو اللاحقين أن يتدخل في شؤونهم الخاصة والعامة، وجعلتهم فئة مستقلة في نظامهم الداخلي، وعاداتهم، وتقاليدهم، وأملاكهم، و أوقافهم، وفي عتقائهم، ومواليدهم، ثم إن هذه الحصانة التي يتمتعون بها صارت بمثابة خصوصية لهم وحدهم دون غيرهم من الجنس البشري في خدمة الحرم المكي الشريف، وأصدرو لهم (فرمانات سلطانية) بذلك، فلم يتعرض لهم في عهدهم أحد ولا في العهود التي تليها، بدليل عندما جاء حكم الأشراف بمكة المكرمة بعد آل عثمان صدرت لهم عده تقارير ملكية أو أميرية بتأييدهم على ما سبق تأييدهم عليه من حكومات سبقتهم، ومنحتهم من ذلك تقرير الشريف محمد بن عون عام 1266 هـ، وتقرير الشريف عبدالله باشا سنه 1275هـ، و تقرير الشريف الحسين علي ملك مكة رقم 437 و تاريخ 1334هـ، وجميع هذه التقارير التي تضمنها تقرير الملك الحسين تأيدت بتقريره تحت ختمه وتوقيعه بإنفاذ الفرمانات السلطانية بعدم دخول أحد معهم في عتقائهم، وأملاكهم، وأوقافهم، أن يكونو مستمرين على تعاملهم وعوائدهم القديمة من غير معارض لهم ولا منازع في ذلك.
وعندما جاء الحكم السعودي الزاهر صدر تقرير ملكي أي (مرسوم) من صاحب الجلالة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله من الديوان الملكي برقم 835 وتاريخ 19 ربيع ثاني 1346هـ تحت ختم الملكي؛ ونصه:
(فبخصوص أعوات الحرم المكي فهم بأمورهم الخاصة على ما كانو عليه، ولا يحق لأحد أن يعترض عليهم، أو يتدخل في شؤونهم).
وفي عام 1355هـ صدر في مكة نظام خاص للأغوات تنص الماده (40) منه على ما يلي:
" إن نظام الأغوات مؤيد بالفرمانات السلطانية، وتقارير الملوك المسجلة والمخلدة بأيديهم وأن تقرير صاحب الجلالة الملك عبد العزيز المسجل لدى كاتب عدل مكة، والمجلد بأيديهم قد جاء مصدقا بهذه التقارير والفرمانات ومؤيدا للنظام الشمل لأمورهم الخاصة والعامة ".
وتنص الماده (42) من نظام الأغوات:
" إن رئيس الأغوات وجماعته أمة مستقلة في نظامهم الداخلي، وأن هذا الاستقلال الإداري ممنوح لهم بتقرير صاحب الجلالة الملك عبدالعزبز المعطى لهم والمنصوص عليه في الماده (40) ".
وبعد وفاة الملك عبدالعزيز أيد الملك سعود تقرير والده الملك عبدالعزيز غفر الله لهما في تقرير ملكي صادر من ديوانه الملكي بعدد 35 في 4/ 3/1374 هـ و نصه:
" إننا نقر أغوات الحرم المكي أن يبقو على الترتيب، والعادة التي يسيرون عليها في أمورهم الخاصة، وألا يتعرض لهم في هذه الأمور أو يتدخل في هذه الشؤون أحد ".
ثم صدرقرار من مجلس الوزراء بعدد 925 وتاريخ 21/ 9/1391ه ينص بأن:"يبقى الأغوات على عاداتهم و تقاليدهم وما هم عليه ".
وما زالو على ماهم عليه حتى هذه اللحظة دون أن يتعرض لهم أحد أو لأوقافهم.
--
يتبع بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:38 م]ـ
#هل يجوز للأغوات التصرف بهذه الأوقاف سواء بالبيع أو الشراء؟.
هذه الأوقاف لا يجوز لهم التصرف فيها بالبيع أو الشراء، وإنما هي أملاك تحت أيديهم يتصرفون فيها تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم كسائر الناس، وهذه الأملاك حل لهم لا مشارك لهم في شيء منها، وهذه الأوقاف مسجلة بسجلات المحاكم الشرعية بمكة ولدى الأغوات صكوك بهذه الأوقاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/448)
#كم وقفا لهم في مكة؟.
في مكه لهم (44) وقفا، و (38) وقفا لهم في جده، وهاتان المدينتان تحت إشرافي مباشرة.
#هل الجهاز التناسلي لدى الأغوات معطل فعلا تعطيلا متعمدا أم هو خلقي؟.
الجهاز التناسلي متعطل لديهم فعلا، والذين عطلو لهم هذا الجهاز أناس وحوش، فعندما قامت الحرب بين الإيطاليين والأثيوبيين - حسب ما يقولون - كان الجنود الإيطاليون يمسكون الرجل الأثيوبي ويقطعون ذكره مع خصيتيه، فإما أن يموت؛ وإما أن يعيش، الأمر سيان عندهم، فهذا نقيب الأغوات مختار آغا آدم أحمد، كان طالب علم، وجرى وراءه الإيطاليون ثلاثة أيام حتى يمسكوه، وعندما لم يستطيعو اللحاق به ضربوه برصاصتين واحدة اخترقت ساقه، والأخرى اخترقت عنقه، وحينما طاح على الأرض مغشيا عليه أمسكوه وجلدوه وقطعوا جهازه التناسلي كاملا وألقوا به للحيوانات السائبة، وبقدرة إلاهية كتب الله له الحياة، وهاهو أمامكم يقوم بخدمة بيت الله الحرام.
وجميع الذين لدينا على هذه الشاكلة، ما عدا شيخ الأغوات الحالي؛ وُلد وهو خلقيا من الله على هذه الحالة.
#لكن كيف تحضرون الآغا؟، وكيف تبحثون عنه؟، و ما الإجراءات التي تتم لإحضاره؟.
نحضر الأغوات عن طريق زملائهم من الأغوات العاملين في الحرم، فهؤلاء الأغوات الأحباش الذين لدينا يأخذونإجازات ويذهبون إلى الحبشة لقضاء إجازاتهم هناك، فنكلفهم بالبحث عن أناس آخرين في منطقتهم تنطبق عليهم الشروط التي انطبقت على سابقيهم، وهؤلاء يقومون بالبحث فإذا وجدو أحدا يخبرون شيخ الأغوات بالذين وجدوهم، وهو بدوره يقوم بالرفع عنهم للمقام السامي، والمقام السامي يكتب لوزير الحج بأنه قد وجد أربعة أشخاص - مثلا - تنطبق عليهم الشروط ولا مانع من تعيينهم مع إعطائهم الجنسية السعودية.
وفيما يتعلق بالتعيين يكتب الوزير لوكيله، والوكيل يكتب لمدير الأوقاف الذي بدوره يكتب للشيخ ثم يأخذون الأمر ويعطونه للآغا الذي بحث عنهم مع التذاكر وتاشيرات السفر، ويقوم بإحضارهم عن طريق السفارة السعودية في الجهة الفلانية، ويأتي الآغا إلى هنا وأمره جاهز، ولم يبقى إلا (إجراء الكشف الطبي عليه)، ومن ثم تعريفه بنظامهم، وبروتينهم المعهود، ثم يرفعون ملفه للوزارة، ويبقى هناك.
# ومن الذي يكشف عليه؟.
شيخ الأغوات يكشف عليه بنفسه للتاكيد الأخير من حالته، لأن الآغا يختلط مع الرجال ومع النساء، لذا يجب أن يكون رجلا ليس لديه شهوة، فأنت لا تقبل لأحد يمسك زوجتك، ويقول لها ارجعي للخلف في الحرم، وإلا صفعته كفا، لكنك تقبل ذلك من الآغا بشكل عادي جدا، لأن الآغا ليس لديه أي شهوة.
# ما هي الشروط الواجب توافرها في الآغا لتولي هذه الوظيفة؟.
شروطنا أن يكون الشخص (مخصيا)، ويقبل تطبيق النظام عليه، ويقبل شروطهم، وهو أن ينام في الحرم سبع سنوات، ليل نهار، وأن يؤدي واجبه على أكمل وجه، ويطيع أوامر رؤسائه من الصغير حتى الكبير، وأن تكون صحته جيده؛ لا أن يكون هزيلا ولا متاخرا في السن وعاجزا عن العمل.
# إذا أخطأ الآغا أو رفض طاعة أوامر رؤسائه فمن الذي يعاقبه؟، وما نوعية هذا العقاب؟.
إذا أخطأ أي آغا يعاقبه شيخ الأغوات، والعقاب هو الجلد؛ حيث يقوم بجلده أمام جميع الأغوات، ففي السابق كان لهم مقعد خاص في الشبيكه، وبالتحديد في الهجلة، حيث كان مجمع الأغوات، أما الآن لهم محل مخصوص بجوار العمارة التي بها فندق الحرم، فعندما يجتمعون يقفلون الباب ويحاسبون المخطئ، وذلك بجلده على رجليه بما يشبه (الفلكة)، وهذا عقاب له سواء أخطأ في الحرم أو أعتدى على أي شخص في السوق أو الشارع أو أي مكان أو أشتكاه هذا الشخص للشيخ.
# وإذا رفض العقاب؛ هل هناك عقاب آخر له؟.
إذا رفض العقاب يكتب الشيخ للجهات المختصة بأن فلانا عصى أوامرنا، وإذا أمر الشيخ بفصله يفصلونه، وأذكر مره أن أمر شيخ الاغوات بفصل أحدهم لعدم طاعته أوامرهم، فدخل الشيخ / طه حضراوي فواصل شهاب من وزارة الحج لدى شيخ الأغوات شفقة بوضع هذا المسكين لأنه إذا انفصل أين سيذهب؟، من الذي سيوظفه؟، خصوصا وأنه يعيش في رفاهيه، و كتبوا لشيخ الأغوات ملتمسين العفو عنه، فحضر الشيخ أمام جميع الأغوات وشاورهم في الأمر فقالو له: اعف عنه بعد أن ينال عقابه وهو الفرش، فإذا تحمل الفرش قبلناه، وإذا لم يتحمل يرجع من حيث أتى، فحضره وفرشه على قدميه بما يشبه (الفلكة).
# وإذا كانت صحته سيئة؟.
(يضحك ويقول) كيف تكون صحته سيئة و هو مليء بالهرمونات؟!.
#متى تعين أقدم آغا في المسجد الحرام ومتى تعين الباقون؟.
أقدم آغا هو الشيخ الحالي وقد تعين عام 1367هـ، وتعين بعده نقيب الأغوات الحالي، وتعين بعده أربعة أغوات عام 1384هـ وأربعة آخرون تعينوا عام 1358هـ وواحد عام 1398 هـ والأخير تعين عام 1399هـ.
# وبالنسبة للحرم المدني؟.
أغلبهم جدد، ولكن أقدمهم هما الشيخ والنقيب وهما سودانيان.
--
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/449)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:22 م]ـ
# هل ظاهرة الأغوات خاصة بالحرمين أم أن هناك مساجد إسلامية في العالم الإسلامي فيها مثل هذه النماذج، وإذا كان هناك فهل هناك رابطة بينهم أو علاقة؟.
لا يوجد إلا في بيت المقدس حيث كان في قديم الزمان شخصان ولكنهما ماتا وبقي الأغوات الآن مقصورين على الحرمين الشريفين في مكة والمدينة.
#هل هناك سن معين لقبول الآغا في العمل وسن معينة لانتهائه أو تقاعده؟.
ليس هناك سن معين في قبوله، ولا سن معين في انتهائه، فسن الآغا ينقطع بوفاته، وهو ليس تقاعدا وليس له سن معينة في ترك العمل، ونقبله إذا كان آغا نشيطا، فأذكر أن جاءني آغا سوداني، وكان لدينا أغوات سودانيون لكنهم انقرضو، وهؤلاء يقال لهم عبيد علي دينار، وعلي دينار كان حاكما في السودان، وكان يشتري العبيد و يخصيهم، وبعد ذلك يرسلهم إلى الحرم المكي، ولا يزال منهم شخصان في الحرم المدني، وهما نقيب اأغوات واسمه / جاه الله ابراهيم، والآخر اسمه / عبد السلام آغا.
المهم جاءنا آغا سوداني عام 1388هـ وهو طويل جدا وهزيل جدا، فقلت له: إنك لا تصلح حتى لو كنت مخصيا، لأنك هزيل، فإذا أردت أن تخرج امرأه أثناء الطواف أو توقفها أثناء الصلاة لا تستطيع لأنها إذا "دفّتك" المرأة بيدها تطيح!!، فنحن نريد الآغا قويا صلبا لا يتاثر إذا زاحمه أحد، ولا أن يكون مريضا هزيلا وعلى آخر عمره.
# ماهي الأعمال التي يقومون بها داخل الحرم، وهل لديكم استعداد لتقبل أعداد جديدة؟.
الآغا مسؤول عن مباشرة خدمة ضيوف الحكومة في الحرم، فأي رئيس دولة يزور الحرم يكون الآغا في استقباله بعد الطواف، حيث يفرش له السجادة ويقدم له كأس من ماء زمزم؛ هو والوفد المرافق له، وهذا من واجبات عمل الآغا، ومن وظيفة الآغا أيضا داخل الحرم فصل النساء عن الرجال أثناء الطواف وأثناء إقامة الصلاة، وإبعاد النساء من الطواف أثناء إقامة الصلاة، وتوقيفهم عن الطواف أثناء الأذان، والوقوف أمام الخطيب، ويكون الآغا في استقبال الملك والوفد المرافق له أيضا، وهذا بموجب النصوص التي لديهم منذ مئات السنين.
أما عن استعدادنا لتقبل أعداد جديدة .. الجواب: لا؛ لأن هناك توجيهات سامية بالاكتفاء بالموجودين منهم الآن، لأن خدمة الأغوات في السابق داخل الحرم كانت 42 مادة أي يقوم الآغا بـ (42) وظيفة في الحرم يوميا؛ كغسيل المطاف، وحك أوساخ الحمام، ومسح الدم إذا نزل من أحد في الحرم، ويطهر محله، ويمسح النجس والبول ... الخ، هذا كله انتهى اليوم ولم يبقى للآغا إلا الوظائف الأربعة التي ذكرتها آنفا، لأن المطاف الآن وغيره تقوم شركات كبيرة بتنظيفه يوميا، لهذا رؤي الإبقاء على العدد الحالي لأنهم تراث يجب المحافظة على الموجودين منهم حتى لا ينتهو، ولو اجتمع جميع الأغوات الأربع عشرة فلن يستطيعوا القيام بكل الأعمال ولكنهم يمثلون تراثا باقيا منذ مئات السنين حتى اليوم.
#هل هم مرتاحون في وضعهم؟.
لو كانوا غير مرتاحين لما بقوا في خدمة الحرم.
#هل يتلقون هبات أو هدايا من أحد؟.
نعم منهم من يتقبلون أي هدية تصلهم، فمثلا فإن خادم الحرمين الشريفين يرسل لهم في كل عام مكرمة ملكية ومشالح عن طريق شؤون الحرمين، ووالدة الملك الحسن الثاني كانت تهدي الأغوات في كل عام ثلاجة مقاس 18 قدم، لكنها أوقفت عندما ألغيت الخلاوي في الحرم
#كيف يقضي الآغا يومه؟.
أولا يجب على الآغا أن يصلي فروضه في الحرم، والأغوات يوزعون العمل بينهم بالتناوب فإذا انتهى أحدهم نوبته يأتي لمنزله أو يذهب إلى أي مكان يريده.
--
يتبع بإذن الله.(76/450)
سؤال في الدعاء
ـ[محي العامي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:05 م]ـ
ما الحكم الدعاء على ولياة الأمور الخاصة (مثلا لمسجد) إذا ظلمك أو ظلم غيرك(76/451)
اعجاز العبادات / الجزء الاول
ـ[ابو العلا]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:04 م]ـ
الحمد لله المتوحد بالجلال بكمال الجمال تعظيما وتقديرا وصلاة ربي وسلامه على محمد هادي الامم مخرجها بفضل الله ورحمته من ديجور الظلام والكفر الى نور الايمان والتوحيد , واحمده تعالى ان جعل التفكر عبادة والتقوى زاد فسبحان الله رب العرش العظيم
اما بعد: ساقدم بين يديكم سلسلة من الاعجازات العلمية المتعلقة بالاعمال الشرعية كنت قد جمعتها وعلقت عليها, فاسال الله العظيم ان يجعل عملي المتواضع هذا خالصا لوجهه الكريم واسال الله ان يديم ستره علي انه ولي ذلك والقادر عليه 0
كما ارجو على كل من يقرا هذه السلسلة ان يتقبل خطأي وركاكتي في التعبير والبلاغة وان يقابلها بحسنة منه بان يظهر الخطأ لي حتى أتجاوزه فيما بعد 0
اولا: الطهارة: وتقسم الى 1 - حدث اصغر 2 - حدث اكبر
1 - الطهارة من الحدث الاصغر: وويكون ذلك بطريقتين: ا-الوضوء ب- التيمم
أ- الوضوء: لغة: من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والنور
شرعا: القيام بغسل اعضاء محددة من الجسم دون غيرها مرفقا ذلك بنية
فالوضوء يعتبر اساسا لمعظم العبادات في شرعنا وشرطا من شروط صحتها , كما ويعتبر طهارة للجسد فشبهه رسولنا الكريم بالرجل الذي ببابه نهرا يغتسل منه كل يوم خمس مرات فبذلك يكون قد ازال كل الاوساخ المتراكمة عليه 0اذاً فلماذا شرع الوضوء وما الفائدة منه على جسم الانسان وصحته؟؟ هذا ما سابدأ به بحثي0
ان الجسم البشري معرض بطبيعة الحال لتاثير الوسط المحيط من فضاء /طبقة الاوزون/ ومن الاشعة اللتي يتلقاها الجسم /اشعة الشمس او غيرها , الاشعة الصادرة عن الاجهزة الحديثة / وغيرها من الامور كلها تأثر سلبيا على توازن المجال الحيوي للانسان وهذا ما قالته الدكتورة ماجدة عامر استاذة المناعة واستشارية في الطب البديل (? ان من اسرار الوضوء على كل مسلم انه يعيد التوازن النموذجي للمجال الحيوي المحيط بالانسان وهذا المجال ومن خلال بعض الاجهزة الحديثة التي تسمى BIORESONANCE يمكننا قياس الطاقة ومقدارها في الانسان والكائنات الحية وبواسطة كميرات خاصة جداً نصور المجال المغناطيسي المحيط بكل كائن واسم هذا المجال الهالة AURA ?)
اذاً فالوضوء ليست مهمته فقط ظاهرية /ازالة الاوساخ / بل يتعمق ليدخل الى الروح البشرية فيصلح خللها ويجعلها متوازنة مع المحيط 0
كذلك فهو يقوم باصلاح أي خلل في مسارات الطاقة التي تتاثر عادة وكما اسلفت بالتكنولوجيا الحديثة (التيارات الكهرطيسية من المايكرويف 000) وتتأثر بالتلوث البيئي (طبقة الاوزون والاشعاعات المنبعثة من الخارج ... ) ففائدة الوضوء اوسع من مجرد طهارة وغسيل ونظافة بل تتعداها لتكون وكانها اداة تنسيق بين الانسان والوسط المحيط /ان صح التعبير /0
لكن السؤال الذي يطرح بشكل بديهي: لماذا اختص الشارع اعضاء معينة دون غيرها في الوضوء؟ فما السر في ذلك؟
الجواب: ان جسم الانسان معرض لذبذبات من الوسط المحيط (اشخاص او اجهزة) والاعضاء التي تم تحديدها في الوضوء هي الاكثر عرضة لهذه الذبذبات بحكم اتصالها المباشر بالوسط الخارجي 0
فماذا يفعل الوضوء امام هذه الذبذبات او بالاحرى مادور الماء للتخلص من تلك الطاقة الذبذبية؟
نقول: ان هذه الطاقة الذبذبية طاقة تراكمية ولها اضرار ان لم يتم التخلص منها وقد قدم الدكتور ابراهيم كريم نظرية جديدة عن فوائد علم الراديستيزيا RADIESTHESIA وهو علم الاحساس بالطاقة او علم الموجة الذاتية فقال فها: {ان الطاقة الذبذبية تتجمع وتختزن في مناطق دهون الانسان لان الدهون تعزل ما في داخل جسم الانسان خلال الحياة اليومية (وهذه فضل من الله ورحمة منه لجنس البشر ان اعطانا جهاز حماية يقينا من الاشعاعات التي نتعرض اليها يوميا) وعند غسل مناطق الوضوء الاكثر تعرضا للطاقة الذبذبية فان هذه الذبذبة تسقط مع ماء الوضوء}
وهكذا نجد ان الوضوء ليس ذلك الامر التعبدي البعيد عن العقلانية بل له فوائد عظيمة ولكنها تحتاج الى بحث واجتهاد.
الى هنا اكون قد اتممت بعون الله الحلقة الاولى من سلسلة /اعجاز العبادات /وفي الحلقة الثانية سافصل كل حركة من حركات الوضوء التي نقوم بها لنرى الفوائد التي يجنيها المسلم من وضوءه 0والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/452)
جزا الله عنا وعن المسلمين كلا من الدكتورة ماجدة عامر والدكتور ابراهيم كريم
محبكم في الله ابو العلا habebalkol@maktoob.com
ـ[ابو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد: فابدا بعونه تعالى انقل لكم مما جمعت عن تفصيل كل حركة من حركات الوضوء وما فيها من اعجاز علمي مكتشف 0وقبل ذلك اريد ان اطرح سؤالا واجيب عله والسؤال هو:
لقد اخبر الرسول الكريم في عدة احاديث ان الوضوء يزيل الذنوب فهل هنال علاقة بين الذنوب والوضوء وهل هناك مصداقية علمية في الاحاديث النبوية أي ان الوضوء يزيل الذنوب؟ سأجيب على هذا السؤال ولكن قبل ذلك سأضع بين ايديكم احد الاحاديث في هذا الصدد ,فعن عمرو بن عبسة قال: قلت يارسول الله حدثني عن الوضوء, قال عليه الصلاة والسلام:مامنكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينثر الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء , ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فاذا هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو اهله وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه " رواه مسلم
*اما بالنسبة لسؤالنا عن العلاقة بين الوضوء والذنوب؟ فلقد كشف العلم الحديث بان الذنب يؤثر على العضو الذي قام بهذا الذنب فعلى سبيل المثال وليس الحصر: اذا سرق احدهم فان اليد التي قامت بهذا الفعل ومن خلال التصوير الدقيق للمجالات الحيوية المحيطة بها نلاحظ ان هنالك عدم توازن وهناك اختلال حتى بمسارات الطاقة فهذا الذنب يترك اختلافات واضحة فيه وهذه الاختلافات تنعكس فيما بعد على صحة الانسان لان الانسان مكون من ذرات هي طاقات الكتروكيميائية والكترومغناطيسية 0
واما الان فانتقل بكم احبائي في الله لاعرض عليكم ما توصل اليه العلم في اكتشافات تخص كل حركة من حركات الوضوء:
اكتشف علماء الصين في الاونة الاخيرة ان الطريقة التي يتوضأ بها المسلمون لها علاقة وطيدة بعلم التدليك الصيني والذي يقومون فيه بالضغط فوق مناطق معينة في الجسد تسمى نقاط العلاج , هذه الطريقة تعيد توازن وسير الطاقة في مساراتها وبالتالي تزيل أي خلل او ركود في الطاقة وعن السبب في ذلك تقول الدكتورة ماجدة عامر:
"يعود السبب في ذلك الى زيادة افراز مادة Endorphins والمورفينات الطبيعية عن طريق الخلايا العصبية "
1 - غسل اليدين والتخليل: تكمل الدكتورة ماجدة عامر وتقول: "وقد اثبت علماء الصين ان ما بين اصابع اليد نقاط تعالج الصداع وتعتير مسكنا طبيعيا لالتهاب الاعصاب الطرفية "
وبالتالي يتبين ان عملية التخليل بين الأصابع أثناء الوضوء تمنع الاصابة بالصداع وتسكن الالم الذي يصيب اطراف الاصابع وكأنه مساج صيني لخمس مرات يوميا 0
كما اكتشف بان اليد وعند الاستيقاظ من النوم تحمل كما هائلا من الجراثيم والميكروبات فلذلك يستحسن غسلهما قبل غسل الوجه والأنف والفم كي لا تنتقل الميكروبات الى الداخل وهذا مصداق حديث رسولنا الكريم "اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا "رواه مسلم
فنقول -نحن كمسلمين – وداعا للبنادول وللحبوب المهدئة الكيماوية التي في اغلب الاحيان تصلح مكانا وتعطب عشرة /وهذه ليست دعوة للمقاطعة / بل هي مجرد تذكير بان لدينا شفاء وهبنا اياه المولى ودلنا عليه رسولنا الكريم لا ضرر فيه ولا اثار سلبية فينبغي علينا التمسك به 0
2 - المضمضة: هي ادخال الماء الى الفم وتحريكه ليعم الماء كل الفم ويدخل خلال الاسنان لتنظيفها وهذه الحركات قد اثبت العلم الحديث ان لها فوائد عظيمة فهي تحفظ الفم والبلعوم من الالتهابات ومن تقيح اللثة وتقي الاسنان من النخر بإزالة فضلات الطعام التي قد يتبقى فيها فقد ثبت علميا ان 90 % من الذين يفقدون اسنانهم لو اهتموا بنظافة فمهم لما فقدوا اسنانهم قيل الاوان وان المادة الصديدية والعفونة مع اللعاب والطعام تمتصها المعدة وتسري للدم ومنه الى جميع اعضاء الجسم لتسبب امراضا كثيرة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/453)
كذلك من فوائد المضمضة بانها تقوم عل تنمية بعض عضلات الوجه وتجعله مستديرا وخاليا من التجاعيد وهذه فائدة عظيمة للفتيات للتمتع ببشرة نضرة غير مجعدة ذات رونق خاص وبدون استخدام كيماويات ووضعها على البشرة / دووووووووووووف / وقد انتبه علماء الصين الى ان المضمضة التي تحرك بعض عضلات الوجه قد غفل عنها معظم مدربي اللياقة البدنية والمتخصصين في هذا المجال فهي من التمارين المهمة للحفاظ على البشرة 0
وعند هذا القدر اقف لاتابع معكم في يوم غد انشاء الله تعالى
في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صفيه وخليله
اما بعد:
الاستنشاق والاستنثار: الاول: ادخال الماء عبر تجويفي الانف والثاني: اخراج ذلك الماء بطرق الدفع بالزفيييير
اثبت العلم الحديث بعد الفحص الميكوسكوبي للمزرعة الميكروبية التي عملت للمنتظمين في الوضوء ولغير المنتظمين: بان الذين يتوضئون باستمرار قد ظهر الانف عند غالبيتهم نظيفا طاهرا خاليا من الميكروبات ولذلك جاءت المزارع الميكروبية التي اجريت لهم خالية تماما من أي نوع من انواع الميكروبات في حين اعطت انوف من لا يتوضئون مزارع ميكروبية ذات انواع متعددة وبكميات كبيرة من الميكروبات الكروية العنقودية الشديدة العدوى والكروية السبحية السريعة الانتشار والميكروبات العضوية التي تسبب العديد من الامراض , وقد ثبت ان التسمم الذاتي يحدث من جراء نمو الميكروبات الضارة في تجويفي الانف ومنها الى داخل المعدة والامعاء لتحدث التهابات وامراضا متعددة ولاسيما عندما تدخل الدورة الدموية لذلك شرع الاستنشاق بصورة متكررة ثلاث مرات في كل وضوء وحتى بعد الاستيقاظ من النوم لانه في فترة النوم يكون قد تجمعت الجراثيم في الانف داخل التجويفين وقد قال رسولنا الكريم حول النقطة الاخيرة " اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه " رواه مسلم
غسل الوجه:ان الوجه من الاعضاء المعرضة للوسط الخارجي وعلى احتكاك مباشر , فهو معرض للغبار وما يحتويه من جراثيم فالوضوء يزيل الغبار وما يحتويه وكذلك يقوم على تنظيف البشرة من المواد الدهنية التي تفرزها الغدد الجلدية بالاضافة الى ازالة العرق وقد ثبت علميا ان الميكروبات لا تهاجم جلد الانسان الا اذا اهمل نظافته فاذا مكث فترة طويلة دون ان يغتسل فان المواد الدهنية التي تفرزها الغدد الجلدية بالاضافة للعرق يتراكم على سطح الجلد محدثة حكة شديدة وهذه الحكة بالاظافر التي تكون غالبا متسخة تنتقل الميكروبات الى الجلد وكذلك ان الافرازات المتراكمة هي دعوة للبكتريا للتكاثر 0
غسل اليدين والقدمين: فينطبق عليهما من ناحية الافرازات الدهنية ما تحدثنا عنه انفا عن غسيل الوجه ويضاف اليهما اعجاز اخر وهو ما جاء بالابحاث العلمية عن الدورة الدموية في الاطراف العلوية والسفلية وبحكم بعدها عن المركز / القلب / تكون اضعف من غيرها من الاعضاء لذلك فان غسلها مع دلكها يقوي الدورة الدموية لهذه الاعضاء مما يزيد في نشاط الشخص وفعاليته 0
واما بالنسبة للقدم فانها تحمل من الاوساخ والميكروبات التي من الممكن لها الانتقال الى الجسم عبر جهاز التنفس لتحدثا اضرارا بالغة0
مسح الراس: لقد وضحنا سابقا الاخطار الناجمة عن تعرض الجسم للشمس لوقت طويل وهذا يتركز بشكل مخصوص في اعلى نقطة في الانسان وهي الراس
فلقد امرنا الشارع بمسح الراس بالماء وذلك لتخفيف الضرر وقد قال الدكتور احمد شوقي:لقد وجد العلماء بان سقوط اشعة الضوء على الماء اثناء الوضوء يؤدي الى انطلاق ايونات سالبة ويقلل من الايونات الموجبة مما يؤدي الى استرخاء الاعصاب والعضلات ويتخلص الجسم من ارتفاع ضغط الدم والالام العضلية وحالات القلق والارق 0
وهذه فائدة جديدة وهامة ..... واخيرة في بحثي هذا عن الوضوء وهي الاسترخاء /معالجة الكابة في بعض الاحيان / وقد اكدها لنا احد علماء الامريكان بقوله: ان للماء قوة سحرية بل ان رذاذ الماء على الوجه واليدين ...... (ويقصد به الوضوء) هو افضل وسيلة للاسترخاء وازالة التوتر 0
وهكذا احبتي في الله نجد بان رسولنا الكريم قد سبق العلماء بما جاء به من اعجازات ان دلت فانما تدل على صدقه ونبوته 0وكيف لا يسبقهم وقد اخذ علمه من الله وهم اخذوه من بعضهم وشتان بين الامرين وصدق رسول الله حين قال: انا مدينة العلم " 0فهذا لرسول الله فكيف بمن خلق رسول الله وهو العليم الخبير
فهنيئا لنا اخوتي برسولنا وهنيئا لنا بديننا دين الحق ونسال الله تعال ان يديم منه وكرمه علينا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما وفقها وعملا في الدين
والحمد لله رب العالمين
ملاحظة: ارجو ان ااكون قد وفقت في جمع هذه المعلومات ونقلها لكم(76/454)
حديث " ما من امراة تضع ثيابها ... "
ـ[البتيري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:38 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
:"ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها ""
وماذا عن بيت اخيها وابيها وابنها ..... الخ؟
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[عبد المتين]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:18 م]ـ
قال إبن الجوزي في العلل المتناهية:
حديث في دخول المرأة الحمام
556 انا عبدالرحمن بن محمد قال انا احمد بن علي بن ثابت قال انا الحسن ابن ابي بكر قال انا اسماعيل بن علي الخطبي قال انا محمد بن اسحاق بن راهويه عن ابي عن ابي عمير عن ضمرة عن يحيى بن راشد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
قال المؤلف هذا حديث لا يصح قال يحيى بن معين يحيى بن راشد ليس بشيء
557 حديث آخر في ذلك انا ابن الحصين قال انا ابن المذهب قال انا أحمد بن جعفر قال انا عبدالله بن احمد حدثني ابي قال انا الحسن قال انا ابن لهيعة قال حدثنا زبان عن سهل عن ابيه انه سمع ام الدرداء تقول خرجت من الحمام فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اين يا ام الدرداء قالت من الحمام فقال والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت احد من امهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل
558 قال احمد وحدثني يحيى بن غيلان قال حدثني رشدين قال حدثني زبان عن سهل بن معاذ عن ابيه فذكره
559 قال احمد ونا عبدالله بن وهب قال قال حيوة اخبرني ابو صخر أن يحنس ابا موسى حدثه ان ام الدرداء حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيها يوما فقال من اين جئت يا ام الدرداء فقالت من الحمام فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرأة تنزع ثيابها إلا هتكت ما بينها وما بين الله من ستر
قال المؤلف هذا حديث لا يصح قد سبق في كتابنا ان ابن لهيعة ذاهب الحديث فاما زبان فقال احمد احاديثه مناكير وقال ابن حبان لا يحتج به واما سهل بن معاذ فقال يحيى ضعيف وقال ابن حبان لست ادري التخليط منه او من زبان واما ابو صخر فاسمه حميد بن زياد ضعفه يحيى وهذا الحديث باطل لم يكن عندهم حمام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم 560 حديث آخر انا محمد بن عبدالملك قال انا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة بن يوسف قال انا ابن عدي قال انا زيد بن عبدالله بن زيد قال انا أحمد بن محمد بن سيار قال انا يحيى بن سعيد العطار قال انا محمد بن عبدالملك عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال ذكرت الحمام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي حرام على امتي فقيل يا رسول الله ان فيها كذا وفيها كذا قال لا تحل لامريء مسلم ان يدخل إلا بمئزر وعلى اناث امتي إلا من سقم او مرض
قال المؤلف هذا حديث لا يصح قال احمد قد رأيت محمد بن عبدالملك وكان يضع الحديث ويكذب
وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الإثبات لا يحل ذكره في الكتب الا على جهة القدح فيه قال ويحيى بن سعيد العطار يروي الموضوعات عن الإثبات لا يجوز الاحتجاج به
561 حديث آخر انا المحمدان بن ناصر وابن عبدالباقي قال انا حمد بن احمد قال انا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد بن الحسن بن كوثر ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ثنا ابو نعيم ثنا سفيان بن سعيد عن يزيد بن ابي زياد عن عطاء عن عائشة ان نسوة من اهل حمص دخلن عليها فقالت لعلكن من اللواتي تدخلن الحمامات فقلت لها انا لنفعل ذلك فقالت عائشة اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت ما بينها وما بين الله عز وجل
قال المؤلف لم يروه عن عطاء غير يزيد قال ابو حاتم الرازي كان احاديث يزيد موضوعة وقال النسائي متروك الحديث وقال ابن المبارك ارم به وقال ابن حبان كان يلقن فيتلقن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/455)
562 حديث آخر اخبرنا ابن خيرون قال انا ابن مسعدة قال انا حمزة قال انا ابن عدي قال انا محمد بن الصلت قال انا ابو همام قال حدثني سعيد بن ابي سعيد قال حدثني ايوب بن سعيد السكوني قال حدثني عمرو بن قيس قال سمعت اسماعيل بن عبدالله يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستفتح عليكم الشام فتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات هي حرام على رجال امتي إلا بالإزار وعلى نساء امتي إلا لنفساء او مريضة
قال المؤلف هذا حديث لا يصح قال ابن عدي سعيد بن ابي سعيد مجهول وقال يحيى عمرو بن قيس لا شيء وقال الدارقطني اسماعيل ضعيف
563 حديث آخر اخبرنا ابن خيرون قال انا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة قال انا ابن عدي قال انا بشير بن انس قال انا محمد بن يحيى الأزدي قال انا الوليد بن القاسم قال انا سالم بن عبدالأعلى قال حدثني نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ولا يحل لامرأة ان تدخل الحمام قال المؤلف و هذا لا يصح قال يحيى سالم ليس بشيء وقال ابن حبان يضع الحديث قال ابن حبان والوليد بن القاسم انفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات فخرج عن حد الاحتجاج
564 حديث آخر انبانا هبة الله بن احمد قال انبانا محمد بن علي بن الفتح قال انا الدارقطني قال انا محمد بن القاسم بن زكريا قال انا هشام بن يونس
قال انا محمد بن علي قال انا عمر بن الصبح عن خالد بن ميمون عن مطر الوراق عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بيت بالشام لا يحل للمؤمنين ان يدخلوه إلا بمئزر ولا يحل للمؤمنات ان يدخلنه
قال المؤلف لم يروه عن خالد غير عمر بن الصبح قال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب
565 حديث آخر روى مطرح بن يذيد عن عبيدالله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن عمر بن الخطاب قال لا يحل لامرأة ان تدخل إلا من سقم فإن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين حدثتني قالت حدثني خليل الله عليه السلام قال اذا وضعت المرأة خمارها في غير بيت زوجها هتكتك سترها بينها وبين الله لم بناها دون العرش
قال المؤلف هذا حديث لا يصح ومطرح وعلي والقاسم ليس بشيء حديث في ذكر اول من صنع له الحمام
566 انا اسماعيل بن احمد قال انا ابن مسعدة قال انا حمزة بن يوسف قال انا ابو احمد بن عدي قال حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال انا صالح بن احمد بن حنبل قال نا ابراهيم بن مهدي قال نا عمر بن عبدالرحمن عن اسماعيل ابن عبدالرحمن الأسدي قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من اتخذ الحمامات واول من دخلها وصنعت له النورة سليمان بن داؤد فلما دخله اصابه الغم والحر قال اوه من عذاب الله قبل ان لا يكون اوه اوه اوه ثلاثا
قال المصنف هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واسماعيل احاديثه منكرة قال ابو بكر الخطيب وإبراهيم بن مهدي ضعيف.
و الله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:04 ص]ـ
خلع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها
سؤال:
ثبت في الحديث النهي عن خلع المرأة ملابسها خارج بيت زوجها، فما المقصود بذلك، وهل يجوز أن تخلعها في بيت أهلها أو أقاربها؟.
الجواب:
الحمد لله
الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: (أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله). ورواه أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ: (أيما امرأة نزعت ثيابها خرق الله عز وجل عنها ستره) ومراده صلى الله عليه وسلم والله اعلم: منعها من التساهل في كشف ملابسها في غير بيت زوجها على وجه ترى فيه عورتها، وتتهم فيه لقصد فعل الفاحشة ونحو ذلك، أما خلع ثيابها في محل آمن، كبيت أهلها ومحارمها لإبدالها بغيرها، أو للتنفس ونحو ذلك من المقاصد المباحة البعيدة عن الفتنة – فلا حرج في ذلك.
وبالله التوفيق.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء 17/ 224
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34750&ln=ara&txt= بيت زوجها
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 08:18 ص]ـ
شكر الله لك يابا طارق على هذا النقل.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[21 - 04 - 07, 11:08 ص]ـ
شيخنا هل هذا الحديث صحيح ام لا؟
وجزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
التأويل فرع عن التصحيح!!
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:55 م]ـ
سمعت من شيخنا الألباني رحمه الله أنه إذا كان هناك محارم فلا بأس من وضع التياب بوجودهم و إن لم يكن في بيت الزوج أو الأب.(76/456)
متى يبدأ طالب العلم بقراءة فتاوى شيخ الإسلام إبن تيمية؟؟؟
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:06 م]ـ
متى يبدأ طالب العلم بقراءة فتاوى شيخ الإسلام إبن تيمية؟؟؟
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:31 م]ـ
إذا أسس نفسه في جملةالعلوم التي اشتملت عليها الفتاوى بدأ بقرأتها.
فمثلا إذا أسس نفسه في باب العقيدة بعدها يقرأ ما يتعلق بالعقيدة من الفتاوى وهلم جرا.
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:37 ص]ـ
المنهج القيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم
فهد بن عبد الله التركي
almodhe1405@hotmail.com
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا فمن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ? [آل عمران: 102]، ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً? [النساء: 1]، ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ?يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً? [الأحزاب: 70 - 71] ... أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، ثم أما بعد: فإنه يجدر بطالب العلم أن يهتم بدراسة التوحيد والعقيدة، مُتبعاً في ذلك كتاب الله، وسنة رسوله، وآثار الصحابة رضوان الله عليهم، والسلف الصالح رحمة الله عليهم وذلك ليسلم من غوائل الانحرافات العقدية، وشبهات الفكر المردية. ومن المشهور عند من له أدنى انصراف إلى العلم ما لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني - رحمه الله تعالى - من جهود كبيرة مشكورة في نصرة مذهب الطائفة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة من أهل السنة والجماعة، بل من تأمل حاله - رحمه الله - عَلِم أن الله - تعالى -أقامه في عصره مجدداً لما اندرس من مفهوم العقيدة الصحيحة في وقت أعيت فيه الحجة، وكانت أن تنسد فيه المحجة، وقد ترسّم خطاه تلميذه العلامة ابن القيم - رحمهما الله -. فأصبح لا يشك شاك في أهمية قراءة ودراسة كتب هذين الشخصين ولا سيما في هذا الوقت الذي كثرت فيه الشبهات، وتعددت فيه الانحرافات العقدية الفكرية، وقلَّ فيه التمييز بين الحق والباطل؛ لغلبة الجهل، وقلة المعرفة بطريق القرآن والسنة، وخُبُو أنوار الرسالة المحمدية. وكان لزاماً على من نصح نفسه، وطلب نجاتها، وخاف من الإنجراف في تيارات الزيغ والباطل أن يهتم بكتب هذين الشيخين؛ لكي يطمئن قلبه إلى العقائد الصحيحة بأدلتها النقلية والعقلية، ويكون عنده يقين بها، مع سؤال الله أن يثبته على المعتقد الحق كما قال ابن القيم في «النونية»:
حتى أتاح لي الإله بفضله ... مَنْ ليس تجزيه يدي ولساني
حَبْر أتى من أرض حران فيا ... أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله من ... جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه وسار فلم يَرِمْ ... حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت آثاراً عظيماً شأنها ... محجوبة عن زمرة العميان
وهذا منهج مطروح مقترح في ترتيب كتب هذين الشيخين؛ لتسهيل مطالعتها، وقراءتها؛ وليسير الوصول إلى الفائدة منها. وهذا المنهج يعتمد على طريقة التدرج من الأسهل الواضح، القريب التناول إلى ما هو أرفع منه عُمقا، وبسطاً، مما يحتاج في فهمه إلى النظرً وإعمال الذهن. وسميته «المنهج القَّيم لقراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم» أو «هداية الطريق إلى المنهج العتيق». أسأل الله بمنه وكرمه أن يجعلها خالصة لوجه الكريم ووسيلة عنده لنيل رضاه وجنات النعيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/457)
أولاً: كتب ابن القيم ولتكن بداية القارىء بها؛ ولتكن مقدِّمة بين يدي كتب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -؛ ولأنه أهتم بنقل أفكار واختيارات شيخه ابن تيمية - رحمه الله -. وتنقسم كتب ابن القيم إلى ثلاث مجموعات: المجموعة الأولى: وتتسم هذه المجموعة بالسهولة في الصياغة، والأسلوب، وكون فائدتها قريبة إلى العقول والأذهان، وموضوعاتها مهمة للمبتديء، مع كون كل كتاب منها لا يزيد عن مجلد واحد. وليُراعَ في قراءتها الترتيب التالي:
1 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء (مجلد واحد).
2 - الوابل الصيب من الكلام الطيب (مجلد واحد).
3 - الصلاة وأحكامها وحكم تاركها (مجلد صغير).
4 - الرسالة التبوكية أو زاد المهاجر إلى ربه (رسالة صغيرة).
5 - جواب في صيغ الحمد (رسالة صغيرة).
6 - فوائد حديثية (مجلد صغير).
7 - كتاب أرسله ابن القيم إلى بعض إخوانه (رسالة صغيرة). ومعه: كتاب مختصر المعوِّذتين للإمام ابن قيم. اختصره الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى -. وهذا المختصر أخذه الإمام محمد بن عبد الوهاب من كتاب بدائع الفوائد. ويقع في بدائع الفوائد ص (2/ 291 341).
8 - المنار المنيف في الحديث الضعيف (مجلد واحد).
9 - أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية (مجلد صغير).
10 - اجتماع الجيوش الإسلامية لغزو المعطلة والجهمية (مجلد صغير).
11 - تحفة المودود بأحكام المولود (مجلد واحد).
12 - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام (مجلد واحد).
13 - الفوائد (مجلد واحد).
14 - حكم سماع الغناء (مجلد واحد).
15 - عِدةُ الصابرين وذخيرة الشاكرين (مجلد واحد).
المجموعة الثانية:
وتشتمل على كتب هي أكبر من الأولى عموماً، ذات مواضيع أعمق وأطول في التقرير، مع كونها فقهية عقدية، حديثية، وعظية ويكون القارئ قد تمرس وتدرب على أسلوب ابن القيم من خلال المرحلة السابقة. وليراع فيها الترتيب الآتي:
1 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين (مجلد واحد).
2 - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (مجلد واحد).
3 - التبيان في أقسام القرآن (مجلد واحد).
4 - إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان (مجلد واحد) وهو غير إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان فذاك (مجلدان).
5 - الفروسية (مجلد واحد).
6 - الروح (مجلد واحد).
7 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى (مجلد واحد).
8 - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية (مجلد واحد).
المجموعة الثالثة:
وتشتمل على كتب هي أكبر في الحجم، وأوسع في عرض المسائل والردود، مع الحاجة إلى مزيد الفكر، وإعمال ذهن عند قراءتها. وليُراع فيها الترتيب التالي:
1 - زاد المعاد في هدى خير العباد (خمسة مجلدات).
2 - أحكام أهل الذمة (في مجلدين).
3 - إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان (في مجلدين) وللشيخ عبد الله أبا بطين مختصر له (في مجلد واحد).
4 - النونية. وتقع قريباً من ستة آلاف بيت إلا قليلاً في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات، ولها عدة شروح: منها شرح الشيخ أحمد بن عيسى، وهو شرح متوسط يميل إلى التطويل (في مجلدين) واسمه: توضيح المقاصد، وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام بن القيم. ومنها: شرح الشيخ محمد بن خليل الهراس (في مجلدين) وهو شرح مفيد ومتوسط. ومنها: شرح للشيخ عبد الرحمن السعدي وهو مفيد مختصر في مجلد صغير، ومنها: شرح للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، ولكنه لم يكمل في مجلد لطيف، وللشيخ عبد الرحمن السعدي شرح لفصل منها وهو فصل في توحيد المرسلين.
5 - طريق الهجرتين وباب السعادتين (مجلد ضخم).
6 - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل (مجلد واحد).
7 - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة (مجلد جزآن)، وطبع في طبعة محققة ثلاثة أجزاء.
8 - تهذيب السنن مطبوع على هامش مختصر أبي داود للمنذري.
9 - بدائع الفوائد وله طبعات وهو (أربعة أجزاء).
10 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. الأصل ولم يكمل طبعة، وصدر منه إلى الآن أربعة أجزاء بتحقيق الدكتور الدخيل الله.
11 - مختصر الصواعق مطبوع في مجلد في جزأين اختصره الموصلي.
12 - إعلام الموقعين عن العالمين له طبعات. وقد طبع مؤخراً بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن، وهو أحسنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/458)
13 - مدارك السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين مطبوع في ثلاث أجزاء، وله طبعات وصدر مؤخراً بتحقيق جيد للشيخ عبد العزيز الجليل. وتعتبر هذه الخمسة الكتب الأخيرة هي أكبر وأوسع وأعمق كتب الإمام ابن القيم، ولذلك أخرتها إلى عند الآخر حتى يحصل للقاريء من خلال مروره على كتب ابن القيم الأخرى دِرْبة، فإذا قرأ هذه الكتب وجد ذهنه يستوعب ما يقرأ، مع الاستفادة والفهم لها.
ثانياً: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله –
فالمقترح فيها أن تُقرأ الكتب المتعلقة بموضوعات العقيدة أولاً، وذلك لأن كتابه شيخ الإسلام في العقيدة أوسع مما كتبه في غيرها وأعمق؛ لأنه - رحمه الله - حامل راية السلف في الاعتقاد فأوضح معتقد السلف، وانتصر من المعقول والمنقول، وزيَّف أقوال المخالفين، ولهذا نجد أكبر كتبه قد كتبها في مجال العقيدة؛ وذلك لاهتمامه بالرد على الزائغين المبتدعين. ونلاحظ أن كتبه في العقيدة تحمل طابع البسط والتطويل من عمق المعاني، والاحتياج في فهمها إلى تأمل. ولهذا أقترح أن يقرأ الطالب كتبه في العقيدة مع التفهم لها والتأني، والتجرد من الهوى، وقصد معرفة الحق لاعتقاده، والعمل به لا سيما في مثل هذه الأيام التي كثرت فيها الدعاة إلى المذاهب الفاسدة، وكثر التشكيك في معتقد أهل السنة والجماعة. ثم إذا انتهى من مجال العقيدة قرأ في التفسير ثم في الفقه ثم في غيره. واعلم أنه يتعذر إحصاء وضبط كتب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كما صرَّح بذلك مترجموه؛ وذلك لكثرة كتابة الشيخ - رحمه الله -، وكون بعض من كتب له الشيخ أو وقع في يده شيء من كتبه احتفظ بها لنفسه، وقد بقي شيء منها مخطوطاً، ولذلك قد يصل إلى بعض أهل العلم من كتبه ما لا يصل إلى آخرين، وهكذا. وهذا السَّرْدُ لكتبه - رحمه الله - بحسب ما أطلعنا عليه من كتبه المطبوعة التي وصلت إلينا. ولم أتتبَّع في هذا المسْرَدِ ذكر الأجزاء الصغيرة من مؤلفاته - رحمه الله - لأن أغلبها مذكور في كتب «المجاميع» التي تُعنى بجمع رسائل شيخ الإسلام ولذلك أحلتُ عليها؛ ولتفرقها، وعدم انضباطها. فما لم يُذكر يُنظر إلى نظيره مما ذُكر. ومن أكمل من جمع في تسمية كتب شيخ الإسلام - رحمه الله - ابن القيم في كتابه: «تسمية مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذلك ابن عبد الهادي في العقود والدُّرية» وكذلك ذكر المحققان لكتاب «الصارم المسلول» فِهرساً طويلاً لكتب الشيخ حاولا فيه استيعابها فقالا (1/ 70): « ... وقد جمعنا أسماء مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -من جميع المصادر والمراجع التي بين أيدينا، ورتبناها على حروف المعجم، ونعتذر عما لم يكن ذكره؛ لاختلاف عنوانه؛ لأن الكثير منها لم يحصل الوقوف إلا على تسميته، وهي كما يأتي: ... » فذكرا سبعمائة واثنين بدون المكرر. ومما ينبغي التنبيه عليه أن بعض مصنفات الشيخ قد يكون لها أكثر من عنوان، فيظن من وقف عليه أنهما كتابان وهو واحد. وقال ابن القيم في «النونية» في تعداد الشيخ: «فصل: في مصارع النفاة والمعطلين بأسنة أمراء الإثبات الموحدين:
وإذا أردت ترى مصارع من خلا ... من أمة التعطيل والكفران
وتراهم أسرى حقيراً شأنهم ... أيديهم غُلَّتْ إلى الأذقان
وتراهم تحت الرماح دَرِيْئَةً ... ما فيهم من فارس طَعَّانِ
وتراهم تحت السيوف تَنُوْشُهمْ ... مِنْ عَنْ شمائِلهم وعن أيمانِ
وتراهم انسلخوا من الوحين والـ ... ـعقل الصريح ومقتضى القرآن
وتراهم والله ضِحْكةَ ساخر ... ولطالما سخروا من الإيمان
قد أوحشت منهم ربوع زادها الـ ... ـجبار إيحاشاً مدى الأزمان
وخلت ديارهم وشُتِّتَ شملهم ... ما فيهم رجلان مجتمعان
قد عطل الرحمن أفئدة لهم ... من كل معرفة ومن إيمان
فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة ... شيخ الوجود العالم الرباني
أعني أبا العباس أحمدَ ذلك الـ ... ـبحر المحيط بسائر الخلجان
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
وكذلك منهاج له في رده ... قول الروافض شيعةِ الشيطان
وكذلك أهل الإعتزال فإنه ... أرادهم في حفرة الجُبَّان
وكذلك التأسيس أصبح نقضه ... أعجوبة للعالم الرباني
وكذلك أجوبة له مصرية ... في ست أسفار كُتبن سِمانِ
وكذا جواب للنصارى فيه ** ما يشفي الصدور وإنه سِفران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/459)
وكذلك شرح عقيدة للأصبها ... ني شارح المحصول شرحَ بيان
فيها النبوات التي إثباتها ... في غاية التقرير والتبيان
وكذا قواعد الاستقامة إنها ... سِفران فيما بيننا ضحمان
وقرأت أكثرها عليه فزادني ... والله في علم وفي إيمان
هذا ولو حدثت نفسي أنه ... قبلي يموت لكان نغير الشان
وكذلك توحيد الفلاسفة الأُلى ... توحيدهم هو غاية الكفران
سفر لطيف فيه نقض أصولهم ... بحقيقة المعقول والبرهان
وكذاك تسعينية فيها له ... رد على مَنْ قال بالنفساني
تسعون وجهاً بينت بطلانه ... أعني كلام النفس ذا الوحدان
وكذا قواعده الكبار وإنها ... أوفى من المائتين في الحسبان
لم يتسع نظمي لها فأسوقها ... فأشرت بعض إشارة لبيان
وكذا رسائله إلى البلدان والـ ... ـأطراف والأصحاب والأخوان
هي في الورى مبثوثة معلومة ... تبتاع بالغالي من الأثمان
وكذا فتاواه فأخبرني الذي ... أضحى عليها دائم الطَّوَفَان
بلغ الذي ألقاه منها عدة الـ ... ـأيام من شهر بلا نقصان
سِفر يقابل كل يوم والذي ... قد فاتني منها بلا حسبان
هذا وليس يُقَصِّر التفسير عن ... عشر كبار ليس ذا نقصان
وكذا المفاريد التي في كل مس ... ألة فسفر واضح التبيان
ما بين عشر أو تزيد لضعفها ... هي كالنجوم لسالك حيران
وله المقامات الشهيرة في الورى ... قد قامها لله غير جبان
نصر الإله ودينه وكتابه ورسوله ... تناقضهم بكل مكان
أبدى فضائحهم وبيَّن جهلهم ... وأرى تناقضهم بكل مكان
ومن العجائب أنه بسلاحهم ... أرادهم تحت الحضيض الداني
كانت نواصينا بأيديهم فما ... مِنّا لهم إلا أسير عان
فغدت نواصيهم بأيدينا فلا ... يلقوننا إلا بحبل أمان
وبعد: فإن غالب هذه الرسائل ذكرت في تلك «المجاميع» فلذلك ذكرنا نفس المجاميع لشهرتها. وهذا تقسيم لكتبه - رحمه الله - في العقيدة والتوحيد، نبدأ فيه بالأسهل فالأسهل بناءً على طريقة التدرج والتدرب على هذه الكتب حتى تسهل الإفادة منها وتقترب ثمراتها من المجتني القاطف، وقد قسمتها إلى ثلاث مجموعات.
المجموعة الأولى:
وتشتمل على كتب العقيدة المجملة الاعتقاد مع اختصارها، ووضوح معانيها. وليُراع في ترتيبها الآتي:
1 - العقيدة الواسطية مع شروحها.
2 - الفتوى الحموية مع شروحها.
3 - قاعدة في التوسل والوسيلة رسالة صغيرة.
4 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان مجلد صغير.
5 - اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم مجلد وقد طبع محققاً في مجلدين.
6 - الصارم المسلول على شاتم الرسول مطبوع في مجلد وقد طبع في ثلاثة أجزاء محققة تحقيقاً جيداً.
7 - الاستغاثة في الرد على البكري مجلدان.
8 - التدمرية مع شروحها.
9 - قسم العقيدة من الفتاوي المصرية. ويقع قسم العقيدة منها في المجلد الأول في قرابة المائتي صفحة.
10 - الأجزاء الأولى من «مجموع الفتاوى» جَمْع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد - رحمهما الله - من الجزء الأول وحتى الجزء الثاني عشر. باستثناء الجزء التاسع المتعلق بالمنطق فتؤخر قراءته كما سيأتي إن شاء الله.
11 - جامع المسائل تحقيق محمد عزيز شمس، وتشتمل على رسائل ليست في «مجموع الفتاوى».
12 - المستدرك على «مجموع الفتاوى» للشيخ محمد بن قاسم قسم العقيدة منه.
13 - مجموعة الرسائل بعناية الشيخ محمد رشيد رضا - رحمه الله -.
المجموعة الثانية:
وتتسم بالطول، مع ظهور موضوعاتها عموماً. وليراع في ترتيبها الآتي:
1 - الاستقامة، وفيه الرد على رسالة القيشري مطبوع في مجلدين بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم - رحمه الله -.
2 - الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح ط: دار العاصمة وهي أحسن الطبعات الموجودة.
3 - منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية مطبوع في تسعة مجلدات التاسع فهارس تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم - رحمه الله -. وللذهبي - رحمه الله - مختصر له سماه: «المنتقى من منهاج السنة». وكذلك للشيخ عبد الله الغنيمان وفقه الله.
المجموعة الثالثة:
وتتسم بالطول مع أسلوب الحوار والرد والإقناع بالإضافة إلى استخدام المصطلحات الكلامية والفلسفية فلذا تحتاج إلى تأمل أكثر. وليراعَ في ترتيبها الآتي:
1 - النبوات: وهو مِنْ آخر ما صنفه ابن تيمية - رحمه الله -، وقيل: إنه ألفه في السجن. مطبوع في مجلد متوسط، وطبع في مجلدين بتحقيق الطويان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/460)
2 - الرسالة الصفدية وقد طبعت في مجلد تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، ثم طبعت في مجلد واحد بتحقيق الحليمي والدمشقي.
3 - بيان تلبيس الجهمية، ولم يكمل، بل لا تزال أجزاء منه مخطوطة، وطُبع منه مجلدان بتحقيق الشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم - رحمهما الله -.
4 - درء تعارض العقل والنقل مطبوع في عشرة مجلدات والحادي عشر فهارس، بتحقيق الدكتور: محمد رشاد سالم - رحمه الله - وكان قد طبع أولاً على هامش منهاج السنة النبوية، ولكنه كان ناقصاً.
5 - الرد على المنطقيين مطبوع في مجلد واحد.
6 - المجلد التاسع من «مجموع الفتاوى» وهو المتعلق بالمنطق.
ثانياً: قسم التفسير
ثم ينتقل القارئ إلى قراءة كتب ابن تيمية المتعلق بالتفسير وعلومه فيرتبها في القراءة كالتالي:
1 - الأجزاء المختصة بالتفسير ضمن «مجموع الفتاوي» والتي تحمل الأرقام: ج13، ج14، ج16، ج17.
2 - تفسير الشيخ الكبير. وهو مطبوع في سبعة مجلدات بعناية الدكتور عبد الرحمن عميرة، وهو مجموع من كلام الشيح.
3 - تفسير آيات أشكلت «في مجلدين» وهو موجود ضمن «مجموع الفتاوى».
4 - دقائق التفسير، وهو مجموع من كلام الشيخ.
ثالثاً: قسم الفقه
ثم ينتقل القارئ إلى قسم الفقه من كلام الشيخ - رحمه الله تعالى -. وهنا: أحبذ أن يبدأ الطالب والقارئ باختيارات الشيخ العلمية الفقهية؛ لكي يعرف فقه الشيخ - رحمه الله تعالى - مجملاً فمن الكتب التي تُعنى باختيارات الشيخ:
1 - الاختيارات العلمية للبعلي - رحمه الله - وهو أكبر كتب الاختيارات وأوفاها. لكن الطبعة التي رأيناها كثيرة الأخطاء والتصحيف، فلعلها تُحقق.
2 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية لتلميذه الحافظ ابن عبد الهادي مجلدا صغير.
3 - اختيارات شيخ الإسلام التي خالف فيها الأئمة الأربعة لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية - رحمهما الله - تعالى -وهو رسالة صغيرة.
4 - اختيارات شيخ الإسلام ابن الإسلام ابن تيمية لدى مترجميه جمعها من كُتب تراجم شيخ الإسلام: سامي بن محمد جاد الله. ثم بعد ذلك يقرأ ما كتبه الشيخ من المسائل الفقهية في قسم العبادات لوضوحها، وسهولتها، وظهور مسائلها وهذا يشمل:
1 - الجزء الحادي والعشرين، والثاني والعشرين، والثالث والعشرين، والرابع والعشرين، والخامس والعشرين، والسدس والعشرين، والسابع والعشرين من «مجموع الفتاوى».
2 - شرح العمدة، ولم يكمل الشيخ بل شرح أبواب العبادات. كتبه الشيخ وهو في متقبل الغمر.
3 - الجزء الأول والثاني من «الفتاوى المصرية».
4 - القواعد النورانية بتحقيق الدكتور: أحمد خليل.
5 - المسائل الماردينية مجلد صغير.
6 - مستدرك الشيخ محمد بن قاسم قسم العبادات منه. ثم ينتقل بعد ذلك إلى الأبواب الفقهية الأخرى من أبواب المعاملات، والعقود وغيرها ويشمل:
1 - الجزء الثامن والعشرين، والتاسع والعشرين، والثلاثين، والحادي والثلاثين، والثاني والثلاثين، والثالث والثلاثين، والرابع والثلاثين، والخامس والثلاثين، من «مجموع الفتاوى».
2 - الجزء الثالث، والرابع والخامس من «الفتاوى المصرية».
3 - مستدرك ابن قاسم قسم المعاملات والعقود وغيرها. ثم ينتقل إلى كتابات الشيخ الأخرى وتشمل:
1 - الجزء الثامن عشر من «مجموع الفتاوى» وهو قسم الحديث.
2 - الجزء التاسع عشر من «مجموع الفتاوى» وكذلك الجزء العشرين وهما في «أصول الفقه».
3 - المسوّدة لآل تيمية. ومما يحسن لمن أراد أن يبتدىء بقراءة كتب الشيخين أن يقرأ كتب أهل العلم التي تُعْنى بكلام الشيخين واختياراتهما
ولعلي هنا أرتب تلك الكتب ليسير الطالب عليها قبل قراءته لكتب الشيخين:
1 - فمنها: كتب الشيخ عبد العزيز، والشيخ محمد بن عثيمين في العقيدة والتوحيد، والفقه وغيرهما.
2 - ثم مجموعة الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - وتشمل على ثلاثة عشر مجلداً بما في ذلك التفسير، والشيخ عبد الرحمن - رحمه الله - له عناية بكتب الشيخين وهو ممن تأثر بهما في الأسلوب والاختيارات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/461)
3 - ثم ينتقل إلى كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتشتمل مجموعة الشيخ على ثلاثة عشر مجلداً وهي طابعة جامعة الإمام، وذلك لأن الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - اعتني بكتب الشيخين، وخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد نهج المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - لمن بعده من تلامذته فمن بعدهم منهجاً حسناً في كتب الشيخين؛ بحيث جعل للقراءة في كتب الشيخين مجالس يُعلق فيها على كتبهما ودرَّب تلامذته على ذلك، وجعل كتب الشيخين يستنار بهما لمعرفة العقائد الصحيحة، ورد ما سواها من العقائد الباطلة وكان الفقهاء ونجد والعالم الإسلامي عموماً الحنابلة منهم يهتمون بنقل كلام شيخ الإسلام وابن القيم في المسائل الفقهية كما يفعله فقهاء الحنابلة والقلة منهم الذي يستنير بكتبه في آراء العقيدة. حتى جاء الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب فأشرع جادة له ولمن بعده في الإفادة من كتب الشيخين وجعلهما من باب الأساسيات في معرفة معتقد السلف - رحمهم الله -.
4 - ثم ينتقل إلى كتب أئمة الدعوة النجدية - رحمه الله - عليهم أجمعين؛ وذلك لأنهم قرَّروا العقيدة والتوحيد، واهتموا بها اهتماماً بالغاً؛ لأن المجتمع في عهدهم وعهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان منحرفاً اعتقادياً، فلذلك جرَّدوا دراسة كتب شيخ الإسلام وابن القيم، واهتموا بها حتى أدركوها، وفهموها، وفهموا العقيدة، فألفوا فيها التصانيف المفيدة النافعة. وهذا سَرْد لما يحضرنا من كتبهم:
1 - فأولها وأجمعهما: الدرر السنية، مطبوع في ستة عشر مجلداً، جَمْع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم، ولو اكتفى به الطالب، وردّده مراراً لكفاه عن أكثر كتب أئمة الدعوة؛ لأنه جامع لعموم كتبهم.
2 - مجموعة الرسائل والمسائل مطبوع في خمسة مجلدات لكنها طبعة كثيرة الأخطاء فتحتاج إلى تحقيق، وإعادة طبع من كونها نفدت من الأسواق.
3 - شرح كتاب التوحيد، وأحسنها وأوسعها: تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ، وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن حسن، وله أيضاً حاشية مفيدة على كتاب التوحيد أسماها: قرة عيون الموحدين، ومنها: إبطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق، وحاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
4 - المجاميع: فمنها: مجموع الرسائل للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مجلد واحد تحقيق الدكتور الفريان. ومنها: رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين جمع الحازمي. ومنها: هداية الطريق من رسائل وفتاوى الشيخ حمد بن عتيق، تقديم ومراجعة الشيخ إسماعيل بن سعد بن حمد بن عتيق. ومنها: المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق جمع وترتيب الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق. ومنها: مجموع يضم عدة رسائل باسم: إجماع أهل السنة والجهمية على تكفير المعطلة والجهمية، وفيه ثلاث رسائل: أحدهما للشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، والثانية للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، والثالثة للشيخ سليمان بن سحمان. ومنها: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى -مطبوعة في سبعة مجلدات وهي ثلاثة عشر جزءاً.
5 - أما الأجزاء المفاريد فمنها ما لا يزال مخطوطاًً ومنها ما هو مطبوع ضمن «الدرر السنية». كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس للشيخ عبد الرحمن بن حسن مجلد واحد.
6 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن سعد. 7 - مصباح الظلام في الرد على مَنْ كذب على الشيخ الإمام للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
8 - البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن مجلد صغير.
9 - شرح الكفاية الشافية مجلد صغير جداً لم يكمل فيه شرحها للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
10 - الرد على عُبّاد الصليب مطبوع في مجلدين لابن معمر.
11 - الفواكه العذاب في الرد على مَنْ لم يحكم السنة والكتاب مجلد صغير للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
12 - إتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة مجلد صغير للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ.
13 - الرسالة المدنية في بيان العقيدة السنية رسالة صغيرة للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
14 - تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود جرجيس للشيخ عبد الله أبابطين، مطبوع في مجلد واحد.
15 - إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل مجلد لطيف للشيخ سليمان بن سمحان.
16 - الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة الإمامية للشيخ سليمان بن سمحان.
17 - حكم اللجوء والإقامة في بلاد الكفار مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
18 - تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
19 - الرد على شبه المستغيثين بغير الله للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى مجلد صغير.
20 - وله أيضاً: شرح النونية مطبوع في مجلدين كبيرين.
21 - حكم تكفير المعين، والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة. رسالة صغيرة للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله -.
22 - شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
23 - شرح آداب المشي إلى الصلاة له أيضاً.
24 - التعليق على المقنع لابن قدامة حاشية منسوبة للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ. مطبوع في ثلاث مجلدات.
25 - حاشية العنقري على الروض المربع ثلاثة مجلدات.
26 - حواشي الشيخ عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله تعالى -ومن أكبرها وأبرزها حاشية الروض المربع مطبوع في سبعة مجلدات وهو - رحمه الله تعالى -مما يُعنى بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمهم الله - تعالى -. ومنها: حاشية ثلاثة الأصول، ومنها: حاشية مقدمة التفسير، ومنها: حاشية الرحبية، ومنها حاشية الآجرومية، ومنها: حاشية كتاب التوحيد، ومنها كتابه إحكام الأحكام.
أسأل الله بمنه وكرمه أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
30/ 4/1425هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/462)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:58 ص]ـ
لا تعليق بعد ما ذكر ولكن سأختصر اختصارا مخلّا
من قرأ كتاب التوحيد وشروحه وضبطه
ثم قرأ الواسطية وشروحها واهمها التنبيهات السنية لعبدالعزيز الرشيد
وشرح المصلح للواسطية بكلام شيخ الاسلام مجموعا من كتبه
وشرح خليل هراس
ثم الحموية وشروحها وافودها على حد علمي شرح الشيخ صالح آل الشيخ
ثم التدمرية وشرحها وخاصة شرح البراك واسهلها شرح الخميِّس واقدمها شرح الدوسري
ثم شرح العقيدة الاصفهانية لابن تيمية
ثم معرفة المنطق واسهل كتاب فيها في حد علمي ضوابط المعرفة لحبنكة
واخصر منه بل هو متن مختصر لقطة العجلان وبلة الظمآن للزركشي الشافعي ولو جعل هذا اصلا والاول شارحا لكان خير على خير
ثم بعد ذلك اجزم ان طالب العلم لن يعيقه شيء في قراءة اقسام العقيدة في الفتاوى(76/463)
أين أجد دروس الشيخ عبد الله بن جبرين لهذا الأسبوع
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بحثت عن دروس الشيخ في البث المباشر فلم أجدها فلا أدري ما حدث
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبد المعين]ــــــــ[19 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
بامكانك زيارة موقع الشيخ على هذا الرابط ..
http://www.ibn-jebreen.com/
لا تنسانا من دعواتك الصالحة ..
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
أخ عبد المعين جزاك الله خيرا أنا أبحث عن دروس الشيخ لهذا الأسبوع
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:16 م]ـ
هذا جدول الدروس أخي الكريم:
http://www.ibn-jebreen.com/dros.php
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:30 م]ـ
عادتي أن أجد دروس الشيخ على موقع البث الإسلامي في الأرشيف لكن منذ أسبوع لم تبث دروس الشيخ على المباشر و لم أجدها على موقع البث المباشر.
و الشيخ له غرفة على موقع نبض الدعاة يمكن من خلالها طرح الأسئلة على الشيخ و الشيخ يجيب عليها بعد الدرس.
لكن دروس هذا الأسبوع لم أجدها مسجلة(76/464)
ما حكم صلاة ركعتين بعد صلاة العصر؟
ـ[سامي بن عبدالله المزني]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:17 ص]ـ
ما حكم صلاة ركعتين بعد صلاة العصر؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:06 ص]ـ
ما حكم صلاة ركعتين بعد العصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74236&highlight=%C7%E1%DA%D5%D1)
ما القول الصحيح في مسألة الركعتين بعد العصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71036&highlight=%C7%E1%DA%D5%D1)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 11:43 ص]ـ
السؤال الخمسون: ما هو القول بصلاة النافلة بعد العصر والشمس مرتفعة؟ وما القول في حديث أم المؤمنين عائشة: " والله ما ترك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ركعتين بعد العصر عندي قط" في مسند الامام أحمد؟
الجواب: حديث عائشة في الصحيحين وفي المسند من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما ترك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ركعتين بعد العصر عندي قط. والأولى عزوه للصحيحين. وهذا وغيره من الأحاديث في معناه قد حمله بعض أهل العلم على قضاء الفوائت من السنن ومنهم من حمله على خصوصية النبي (صلى الله عليه وسلم)، والذي يظهر (والله أعلم) عدم المنع من الصلاة بعد العصر مالم تصفر الشمس، لحديث عائشة وغيره.
من لقاء الملتقى مع فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.(76/465)
حذف السيرة النبوية وتاريخ الصحابة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:24 ص]ـ
حذف السيرة النبوية و تاريخ الصحابة .. شرط المعونة الأمريكية لدعم الكتاب المدرسى
أموال المعونة مشروطة بـ «أمركة» التعليم!!
> حذف السيرة النبوية .. وسطور قليلة عن الشخصيات الإسلامية و 34 صفحة عن نابليون!
كتب: أنور الجعفري
لم تكن هذه المرة الأولي ــ ولن تكون الأخيرة ــ التي يثار فيها الجدل حول كتب مرتبطة بسياسة المعونة الأمريكية، فقد ارتبطت المعونة دائماً بشروط معينة، وهذا ما جعلها مثاراً للجدل، وإذا كانت سلسلة الكتب القومية هي السبب في إعادة فتح القضية فإن المعونة ستظل دائماً فوق صفيح ساخن، والتساؤلات التي تطرح نفسها دائماً: هل المعونة في قطاع التعليم تمثل جزءاً كبيراً من ميزانية التعليم؟ وهل ـ فعلاً ــ هناك تدخل أو ضغوط في المناهج؟ وهل تأثرت عملية تطوير التعليم بالمعونةيؤكد النائب البرلماني «علي لبن» أن المعونة الأمريكية لا تمثل إلا 3% من ميزانية التعليم في مصر، وأن حجمها لايساوي ما يحدث من محاولات تخريب للتعليم.
ويضيف قائلاً: من الشروط المرتبطة بالمعونة ماحدث من تطبيق عملية تدريس اللغة الإنجليزية بداية من الصف الثاني الابتدائي بدلاً من الصف الرابع، كذلك لو نظرنا إلي المناهج نجد أن التاريخ الإسلامي ــ مثلاً ــ أصبح الحديث فيه عن الشخصيات الإسلامية مجرد سطور، يعني خالد بن الوليد في أربعة سطور و «سيدنا عمر» سطور قليلة، فالعهد النبوي كاملاً لا يتجاوز عشر صفحات، بينما الحديث عن «نابليون» يصل إلي 34 صفحة، وفي إحدي القروض في اتفاقية التعليم الأساسي كانت 32 مليون دولار، الصرف الفعلي منها لم يتعد 9%.
وفي عهد الدكتور فتحي سرور تم إنشاء مركز لتطوير التعليم به أكثر من 60 خبيراً أمريكياً وفي وحدة المناهج الدينية كانت هناك خبيرة أمريكية اسمها الدكتورة «ألمبرت» وفي تلك الفترة تم حذف آيات الجهاد وغزوات النبي، ودروس عن تحريم الربا والخمور.
ويشير النائب «علي لبن» إلي المعونة والتي تشمل عدة برامج كل برنامج منفصل عن غيره، فالاتفاقية الأخيرة التي تعمل علي نشر وتوزيع «702» كتاب مترجم لنشر الثقافة الأمريكية علي المكتبات بمبلغ 100 مليون دولار، والغريب أن هذه الكتب رصدوا لها 50% من مجموع الدرجات، والخطورة في هذه الكتب أن فيها ثقافة الغرب بكل ما فيها، ونحن لسنا ضد ثقافة الغرب، ولكن يجب أن تكون منتقاة حين نقدمها للنشء، فمثلاً هناك قصة لإحدي البنات وهي ذاهبة إلي حفلة فيخطر في بالها ــ من باب الحرية ــ أن تذهب للحفلة عارية بدون ملابس، وبالفعل تذهب هكذا، فإذا كنا نحب الحرية ونشجعها أليس هناك أمثلة لتشجيع الحرية غير هذا المثال؟ كذلك المواد التي تشمل أنشطة مثل التربية الرياضية والكمبيوتر والتدبير المنزلي والمجالات الزراعية والصناعية والتجارية، أصبحت بدون درجات، مما يساعد في انتشار البطالة، وقد حذر وزير التعليم من ذلك لأنه سيكون سبباً في البطالة، لأن الطلاب لن يهتموا بالمهن علي حساب الدراسة النظرية، وللعلم هذه الكتب سوف تلغي تلقائياً، لأن هناك سابقة في عهد الدكتور فتحي سرور فدخلت بعض الكتب، وبالفعل ألغيت، وكان من الطريف أن بها بعض الصور التي تصور وتقارن بين المجتمع القديم والمجتمع الجديد، فالطرافة كانت في الصورة حيث أن الصورة التي ترمز للمجتمع القديم بها سيدة تحمل علي رأسها «البلاص» وصورة المجتمع الجديد فيها سيدة علي رأسها «برنيطة» وكأن هذا هو التطور! ويبدو أنهم أرادوا خداعنا لتمرير هذه الكتب من خلال كلمة «قومية» حتي نوافق عليها.
وإذا كان هذا ما يحدث في التعليم العام، فهل هناك ما يثير القلق في التعليم الأزهري؟ إن الأزهر لا تدخله المعونات الأجنبية، ولكن هناك بعض التغييرات في المناهج، وهذا ما يؤكده الدكتور محمد عبدالمنعم البري مدير مركز الدعوة بجامعة الأزهر والرئيس السابق لجبهة علماء الأزهر، حيث يقول: هناك أمثلة واضحة علي مخالفات وتشويه لصور بعض الصحابة أمثال عمرو بن العاص، ومعاوية وغيرهما من الصحابة، وإذا راجعتم الكتب ستلاحظون هذه الأمور، وعلي سبيل المثال يمكنكم النظر في كتاب «المطالعة الأزهرية» للصف الثالث الثانوي فستجدون مخالفات واضحة، ونحن نرفض أي تدخل في المناهج، ولكن يجب المراجعة وتصحيح الأوضاع غير الصحيحة.
جريدة الميدان(76/466)
أين وردت هذه القصة؟ (الإمام أحمد يرسل نعليه تهديداً لجنيٍ مس إنسان؟
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
إخواني الكرام:
أرجو الإفادة عن هذه الواقعة هل صحت؟
وأين وردت؟
وأنا هنا لا أسأل عن حكم العمل فلا يتهيب أحد عنده أدنى معلومة بهذا الشأن ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:56 ص]ـ
القصة ذكرها ابن أبي يعلى في كتاب "طبقات الحنابلة" فقال:
[علي بن المكري المعبراني روى عن أمامنا أحمد أشياء:
منها ما سمعته من أحمد بن عبد الله قال: سمعت أبا الحسن علي بن أحمد بن علي بن المكري المعبراني قدم علينا في ذي القعدة من سنة اثنتين وخمسين قال حدثني أبي عن جدي قال: كنت في مسجد أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فأنفذ إليه المتوكل بصاحب له يعلمه أن له جارية بها صرع وسأله أن يدعو الله لها بالعافية فأخرج له أحمد نعل خشب بشراك خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له وقال له تمضي إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس الجارية وتقول له يقول لك أحمد أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو أصفع الآخر بهذه النعل فمضى إليه وقال له مثل ما قال: أحمد فقال: المارد على لسان الجارية السمع والطاعة لو أمرنا أحمد أن لا نقيم في العراق ما أقمنا به إنه أطاع الله ومن أطاع الله أطاعه كل شيء وخرج من الجارية وهدأت وزوجت ورزقت أولادا فلما مات أحمد عاودها المارد فأنفذ المتوكل إلى صاحبه أبي بكر المروذي وعرفه الحال فأخذ المروذي النعل ومضى إلى الجارية فكلمه العفريت على لسانها لا أخرج من هذه الجارية ولا أطيعك ولا أقبل منك أحمد بن حنبل أطاع الله فأمرنا بطاعته].
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:34 ص]ـ
سامحك الله
بعثت لي على الخاص وأنت مغلقه عندك
ووجهت لك نداء في الاستراحة ولم تجب
وهذه الرسالة لك منذ أيام:
==
القصة جاءت في " طبقات الحنابلة "لأبي يعلى، وفي " آكام المرجان "
وإليك ما تريد:
جاء في كتاب "طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسين بن أبي يعلى الفراء: أن الإمام أحمد بن حنبل كان يجلس في مسجده فأنفذ إليه الخليفة العباس المتوكل صاحباً له يعلمه أن جارية بها صرع، وسأله أن يدعو الله لها بالعافية، فأخرج له أحمد نعلي خشب بشراك من خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له، وقال له: امض إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس الجارية وتقول له، يعني الجن: قال لك أحمد: أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو تصفع بهذه النعل سبعين. فمضى إليه، وقال له مثل ما قال الإمام أحمد، فقال له المارد على لسان الجارية: السمع والطاعة، لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به، إنه أطاع الله، ومن أطاع الله أطاعه كل شيء، وخرج من الجارية وهدأت ورزقت أولاداً، فلما مات أحمد عاودها المارد، فأنفذ المتوكل إلى صاحبه أبي بكر المروذي وعرفه الحال، فأخذ المروذي النعل ومضى إلى الجارية، فكلمه العفريت على لسانها: لا أخرج من هذه الجارية ولا أطيعك ولا أقبل منك، أحمد بن حنبل أطاع الله، فأمرنا بطاعته.
طبقات الحنابلة تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة السنة
المحمدية -القاهرة-، 1/ 233، وانظر الشبلي، بدر الدين بن
عبد الله: آكام المرجان في أحكام الجان، تحقيق عماد زكي
البارودي، المكتبة التوفيقية -مصر- ص 135 - 136،
السيوطي، جلال الدين: لقط المرجان في أحكام الجان، تعليق
خالد عبد الفتاح شبل، مكتبة التراث الإسلامي -القاهرة- ص108 - 109.
وانظر "الأدلة الشرعية في إثبات صرع الشيطان
للإنسان والرد على المنكرين"
د. صالح الرقب
وفقك الله
=
ومعذرة للأخ أحمد فما نقلته يوثق كلامه
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:00 م]ـ
سامحك الله
بعثت لي على الخاص وأنت مغلقه عندك
ووجهت لك نداء في الاستراحة ولم تجب
المعذرة ياشيخ إحسان، ووالله إني احبك في الله
في الحقيقة لا أدري كيف العمل كي أتمكن من استقبال رسائلك المفيدة
أتمنى من أحد الأعضاء لو يشرح لي ولو بالصور.
آسف جداً يا شيخ إحسان.
وقبل أن أنسى أشكر كذلك الشيخ أحمد بن سالم المصري.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
لا بأس أخي
أحبك الله
وقد حصل هذا كثيرا مع غيرك
وخشية أن يسول الشيطان أنني لا أرد عليهم فإن الأمر يتعب أحيانا لتصل لبريدهم أو تتصل بهم
هذا فقط
فيبعثون رسائل خاصة وينتظرون ردها ولا تأتيهم فقد يوسوس الشيطان تجاه إخوانهم بشيء(76/467)
من قال من العلماء: بجواز تقديم الأيسر على الأحوط؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم أعد أتذكر هل هذا مذهب لبعض أهل العلم أم أنني واهم؟!!
من كان لديه بعض المعلومات الرجاء الإحالة ..
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:03 ص]ـ
من المُحْدَثين الذين ذهبوا إلى ذلك: الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه (الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد) دون أن يعزو ما ذهب إليه لمن سبقه من القدماء.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:41 ص]ـ
لا يمكن أن يصار إلى مثل هذا المضيق إلا عند تكافؤ أدلة الجهتين من حيث المرجحات، فقد يلجأ الفقيه إلى مثل هذا.
ودليل هذا الرأي -الذي ذكرتَه- أن النبي صلى الله عليه وسلم ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً.
ـ[المعلمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المستحسن التمثيل لهذه المسألة:
اختلفت الأقوال عند المفتي أو المستفتي، و لم يستطع الترجيح فهل يجوز له الفتوى بالأيسر أو الأخذ بالأيسر؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:37 ص]ـ
وجدت للعلامة ابن عثيمين رحمه الله كلاماً في المسألة في بعض فتاويه.
والحاصل أنه رحمه الله يرى الأخذ بالأيسر بشرط ألا يترتب على ذلك مفسدة وأن يأخذ بذلك في حال نفسه فقط.
أما المثال الذي يسأل عنه الأخ المعلمي فهو مسألة حكم كشف الوجه للمرأة.
وهذا كلام الشيخ ابن عثيمين:
( ................................................. .......
يقول ما هو موقف الإنسان من خلاف العلماء والجواب على ذلك أن نقول إذا كان الإنسان طالب علم يمكنه أن يجتهد وينظر في أدلة الفريقين فيحكم بما يرى أنه أقرب إلى الصواب فهذا هو الواجب عليه أما إذا كان الإنسان عامياً لا يعرف فإن الواجب عليه أن يتبع من يظنه أقرب إلى الصواب في علمه وفي دينه وأمانته كما أن الإنسان لو اختلف عليه طبيبان وهو مريض بوصفة الدواء فإنه بمقتضى الفطرة سيأخذ بقول من يرى أنه أحذق وأقرب إلى الصواب وهكذا مسائل العلم يجب على الإنسان أن يتبع من يرى إنه أقرب إلى الصواب إما لغزارة علمه وإما لثقته وأمانته ودينه فإن لم يعلم أيهما أرجح في ذلك فقد قال بعض أهل العلم إنه يخير إن شاء أخذ بقول هذا وإن شاء أخذ بهذا وقال بعض العلماء يأخذ بما هو أحوط أي بالأشد احتياطاً وإبراءً للذمة وقال بعض العلماء يأخذ بما هو أيسر لأن ذلك أوفق للشريعة إذا أن الدين الإسلامي يسر كما قال الله تبارك تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وكما قال تعالى (وما جعل عليكم في الدين من حرج) وكما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (إن الدين يسر) وكما قال وهو يبعث البعوث (يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين) أي أنه إذا اختلفت آراء العلماء عندك وليس عندك ترجيح فإنك تأخذ بالأيسر لهذه الأدلة ولأن الأصل براءة الذمة ولو ألزمنا الإنسان بالأشد للزم من ذلك إشغال ذمته والأصل عدم ذلك وهذا القول أرجح عندي أي أن العلماء إذا اختلفوا على قولين وتكافأت الأدلة عندك في ترجيح أحد القولين فإنك تأخذ بالأيسر منهما وهذا أعني القول بالأخذ بالأيسر فيما يتعلق بنفس الإنسان إما إذا كان يترتب على ذلك مفسدة فإنه يمتنع من ذلك على وجه الإعلان يعني معناه يمتنع من إظهار ذلك وإعلانه مثال هذا لو قدرنا أن الرجل ترجح عنده أن المرأة يجوز لها أن تكشف وجهها لغير المحارم والزوج لكنه في فئة لا ترى ذلك ونساؤها ملتزماتٍ محتجبات ففي هذه الحال لا يسمح لامرأته بأن تخرج كاشفة الوجه في مجتمعٍ أخذوا بالقول الثاني وهو وجوب ستر الوجه لما في ذلك من المفسدة على غيره لأن من عادة الناس أن يتبعوا ما هو أسهل سواءٌ كان صواباً أم غير صواب إلا من عصم الله وعلى هذا فنقول القول الصحيح أن نأخذ بالأيسر ما لم يتضمن ذلك مفسدة فإن تضمن ذلك مفسدة فليأخذ بالأيسر في حق نفسه فقط).
وهذا رابط الفتوى كاملةً من موقع الشيخ ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7123.shtml)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:41 ص]ـ
قال الشوكاني في إرشاد الفحول ص 240
وإذا اختلف عليه 1 فتوى علماء عصره فقيل هو مخير يأخذ بما شاء منها وبه قال أكثر أصحاب الشافعي وصححه الشافعي وصححه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي والخطيب البغدادي وابن الصباغ والقاضي والآمدي واستدلوا بإجماع الصحابة على عدم إنكار العمل بقول المفضول مع وجود الأفضل وقيل يأخذ بالأغلظ حكاه الأستاذ أبو منصور عن أهل الظاهر وقيل يأخذ بالأخف وقيل يبحث عن الأعلم منهم فيأخذ بقوله وهو قول من قال إنه يبحث عن الأعلم كما تقدم وقيل يأخذ بقول الأول حكاه الروياني وقيل يأخذ بقول من يعمل على الرواية دون الرأي حكاه الرافعي وقيل يجب عليه أن يجتهد فيما يأخذ مما اختلفوا فيه حكاه ابن السمعاني وقيل إن كان في حق الله أخذ بالأخف وإن كان في حق العباد أخذ بالأغلظ حكاه الأستاذ أبو منصور وقيل إنه يسأل المختلفين عن حجتهما إن اتسع عقله لفهم ذلك فيأخذ بأرجح الحجتين عنده وإن لم يتسع عقله لذلك أخذ بقول المعتبر قاله الكعبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
1 يعني المقلد
و لكنه لم يذكر من القائل: (يأخذ بالأخف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/468)
ـ[المعلمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:02 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
الأخ الكريم أبو هبة:
أشكر لك هذا النقل المبارك ولعلي أستميحك عذرا وأطلب منك مزيد تفصيل حول قول الشيخ:
وقال بعض العلماء يأخذ بما هو أيسر لأن ذلك أوفق للشريعة
من هم هؤلاء العلماء الذين قالوا بهذا القول؟
طبعا إن كان في ميسورك العزو ...(76/469)
هل يوجد حديث فى ثواب الارملة؟
ـ[عبادة محمد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:09 م]ـ
هل يوجد حديث فى ثواب الارملة؟؟؟؟
ـ[عبادة محمد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:10 م]ـ
ما صحة:
أنا أول من يفتح له باب الجنة ـ أول من يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم ـ فأجد امرأة تبادرني ـ تسابقني كأنها تريد أن تدخل معي ـ فأقول لها يا هذه من أنت؟ فتقول أنا امرأة آمت على أولادها حتى بلغوا، أي تأيمت تركت ا
ـ[عبادة محمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:30 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:48 ص]ـ
ما صحة:
أنا أول من يفتح له باب الجنة ـ أول من يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم ـ فأجد امرأة تبادرني ـ تسابقني كأنها تريد أن تدخل معي ـ فأقول لها يا هذه من أنت؟ فتقول أنا امرأة آمت على أولادها حتى بلغوا، أي تأيمت تركت ا
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من يفتح باب الجنة إلا أني أرى امرأة تبادرني فأقول لها ما لك ومن أنت فتقول أنا امرأة قعدت على أيتام لي)
قال في مجمع الزوائد: رواه أبو يعلى وفيه عبد السلام بن عجلان، وثقه أبو حاتم وابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وبقية رجاله ثقات.
و ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب1512 والسلسلة الضعيفة برقم 5374
ـ[عبادة محمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السماعيل]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
وعند الطبراني في الاوسط (انا اول من يدخل الجنة غير امراءة سفعاء الخدين قعدت علي ايتام لها)
او كما قال صلي الله عليه وسلم(76/470)
اقرأ يومياً سورة البقرة، فهل عملي بدعة؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:43 م]ـ
اقرأ يومياً ثمن من سورة البقرة في المنزل بهدف تحصينه من الشياطين والسحر وجلب البركة لمنزلي، وبالوقت نفسه احرص على قراءته لتثبيت حفظي للسورة.
فهل عملي هذا بدعة؟
وحزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
لاجواب!
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
أخي العزيز ..
لا بدعية فيما تفعله من قراءة سورة البقرة من باب التحرز من الشياطين أو من باب تثبيت الحفظ .. إلخ.
فقد ورد في فضل السورة كثير من الأحاديث، ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران؛ فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا البقرة؛ فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة السحرة". رواه مسلم.
وقال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان". رواه الترمذي.
وقال: "إن لكل شيء سنامًا، وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام". صحيح ابن حبان.
والأحاديث في هذا الباب كثيرة .. تقبل الله منا ومنك ..
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[21 - 04 - 07, 09:42 ص]ـ
قلت صدق السالف في ذكره
لكن إذا اعتاد على فعل ذالك بالمداومة وتعبد بالإعتياد فهذا بدعة إلا إذا نص على المداومة
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
احمد وابو الحسين
شكرا الله صنيعكما.(76/471)
ماذا نفعل اذا عرفنا بخيانه المرأه لزوجها
ـ[منى فؤاد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لدي زميله بالعمل اعرفها مذو اكثر من خمس سنوات وهي تعمل معي في نفس المكان وهي منذو ذلك الحين وهي على علاقه بشخص يعمل في نفس الشركه ولكن في قسم اخر رغم انها متزوجه ولديه طفلتنا من ابن عمها وهي الان تعترف بتلك العلاقه واصبحت علنيه والجميع يراها معه لفترات طويله وحولت ان انصحها كثيرا انا وكثير من الزميلات ولكن لا تسمع لاحد فقررت ان اقطع علاقتي بها ولا اكلمها لكي لا ادخل في خانه النفاق اي ان احدثها وانا انكر ما تفعله فهل ما افعله صواب وماذا افعل وانا ارى هذا المنكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟
افيدوني مع جزيل الشكر(76/472)
المقامة العمرية/ من إنشائي ...
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقَامة العُمَرية
الحمد لله المبدئ المعيد , الغني الحميد , ذي العفو الواسع والعقاب الشديد , من هداه فهو السعيد السديد , ومن أضله فهو الطريد البعيد , يعلم ما ظهر وما بطن , وما خفي وما علن ,وما هجن وما حسن , وهو أقرب إلى الكل من حبل الوريد.
والصلاة والسلام على خير العبيد , وأشرف من أظلت السماء وأقلت البيد , وعلى آله وأصحابه أولي العون على الطاعة والتأييد , صلاة دائمة في كل حين تنمو وتزيد, ولا تنفذ مادامت الدنيا والآخرة ولا تبيد. وبعد
حدثنا الدكالي بن أحمد قال: أفضى بنا التجوال ,واتهى بنا المآل , إلى بلدة تربعت بين التلال , وكانت الرحلة على النوق والجمال , فسرنا بها إلى العقال , وكان سوق البلدة محط الرحال , فنزلنا ضيوفا على أحد الرجال , عرف بين أهل القرية بحسن الأخلاق والفعال , فغربت الشمس وصار اليوم أمس , فصرنا إلى المسجد لإكمال إقامة الخمس , فإذا الناس بين قانت خاشع , ومخبث خاضع ,أو ساجد راكع , إلى أن أدينا صلاة العشاء , وشاء الله ما شاء.
كان إمام المسجد إماما فهامة , وفقيها علامة , عرف بالحكمة والوقار, وكانوا يعدونه من الأخيار , ولا غرو فهو عارف بأخبار السلف , عالم بأنباء أبناء الخلف , فجئنا مجلسه , لنسمع وعظه ودرسه , فإذا به ينطق بأفصح منطق:هلم هلم ... وحيهلا بكم أيها الأحباب , إلى مجلس الآداب , مجلس الحبر والكتاب , هلموا فلقاء الأحباب لقاح الألباب , لنعيش الليلة معكم في ظلال محطة صور , ومائدة عبر , من حياة علم آخر , من أعلام الأمة الأخيار , في زمن نعيش فيه معمعة الأفكار , وموالاة الكفار , وكثرة الطعن في الصحابة الأبرار.
هاهي محطتنا الليلة محطة عُمرية , فهل أنتم نازلون؟ وهذه مائدتنا فهل أنتم إليها مائلون؟ أم أنكم لا ترغبون؟ معذرة لأصحاب البطون أعني الذين يهتفون ويصيحون: أين الصحون؟ أعتذر إليهم وأقول: إلي إلي أيها المتيقضون العاقلون المتدبرون. ومن بسلف الأمة يقتدون , والشبه عنهم يدفعون ومن عن الترهات يترفعون ...
إنه المثل والقيم بعينها , والأخلاق الرفيعةبنفسها , وما أروع المثل يوم تكون رجالا , فتكون الأخلاق فعالا , هو الخليفةالراشدالعبدالزاهد الأسدالمجاهد، الذي زلزل عروش الظالمين المتجبرين الطاغين , دك قلاع الأكاسرةوالقياصرة , وخضع لعدالته الجبابرة والأباطرة.
إنه من كان يرعى الغنم في مكة،ثم نشربالعدل ملكه ,وطبعتباسمه السكة، قطع حبل الجوروفكه, وسحق صرح الطغيان ودكه.
عمرإمام العدالة، شرحاللهبالعدلباله، صدقاللهَفأصلحأحواله، وجعل التقوى سرباله ,سيرتهتخوف الظالمين،وترهب الآثمين، وهي قصة بديعة في العالمين.
إنه عمر وما أدراك من عمر ...
يامن يرى عمر تكسوه بردته والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقا من خوفه وملوك الروم تخشاه
إنه من علم أن الخلافة تكليف لا تشريف , وغرم لا غنم , يمشي في الأسواق بلا مواكب ولا مراكب , يطوف الطرقات , ويقضي المآرب والحاجات , هم الرعية همه , وحزنهم حزنه , لين قوي حازم , وأمره حكيم جازم , لن تنساه الأيامى , ولا التكالى واليتامى ...
من الدروس النبوية تشبعت روح عمر بالكمال , وأصبح بذلك نعم النموذج والمثال , فهو إلى الحق مائل , وفي الحكم عادل ..
فاسألوا عن كل نصر خالدا واسألوا عن كل عدل عمرا
هو الذي أعز الله به الإسلام , بدعوة النبي عليه السلام , قال عنه السيوطي الإمام:
فهو الذي اتخذ الديوان وافترض
العطاء قيل وبيت المال والدررا
سن التراويح والتاريخ وافتتح الفتـ
ــوح جما وزاد الحد من سكرا
وهو المسمى أمير المؤمنين ولم
يدعى به قبله شخص من الأمرا
وقال عنه أحد الشعراء الأعلام:
نصر الإسلام وشيده وأزال الظلمة بالسرج
لكن مالخبر بعد عمر؟؟ متى ابتعد المسلمون عن مصادر عزهم ذلوا، ومتى حادوا عن رشدهم ضلوا ...
هذا غيض من فيض , وإلا فروح تلك الأخبار، لا يدركها إلا من تأملها من الأ خيار , ونرجوا العلي أن يجعلنا وإياكم من أولئك الأبرار.
قال الدكالي: فتم للشيخ مراده من الكلام , وبلغ المقصد في تعداد مناقب الخليفة الهمام , من به عز الإسلام , فجعل مسك الختام , الصلاة والسلام , على خير الأنام , وعلى الآل والصحب الكرام.
فالحمد لله ذي الفضل على أهل الطاعة والإيمان، المجير من حمأة النيران، أعد للمتقين رياض الجنان , ثم الصلاة على النبي العدنان , وآله ما صاح صداح على الأفنان , وعلى الصحب والأتباع أولي الرضوان , والتابعين لهم بإحسان.
كتبه أبو عبد الله السعيد بن أحمد وعزوز
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:25 م]ـ
جزاك الله حير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/473)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك ورفع من قدرك
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الحارث
ـ[ charfi] ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعجبني هذا الكلام و أظنّه مؤثرا في قلوب الأنام بارك الله فيك يا سعيد و جعل الله عمرك في طاعته مديد.
جزاكم الله خيرا(76/474)
حكم إقامة هذا النوع من المسابقة
ـ[سليمان العامر]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:23 م]ـ
وهي مسابقة للطلاب على شريط
وبيع هذا الشريط بسعر رمزي
وطبعا يكون المبلغ داخل في الجوائز(76/475)
هل هذا الدعاء بدعه
ـ[الوافي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته اخباركم احباب قلبي ان شاء الله الكل بخير
سؤالي الله يسلمكم وحده تقرب لي اذا جت تدعي تجلس امام مرأة صغيره عنده اقولها الطريقه هذي غلط تقول انا اسوي كذي عشان اركز في الدعاء وما فيه شي يشغلني ولا اعتقد بها شي
او انها سبب استجابت دعاء افيدوني جزاكم الله خير ولكم جزيل الشكر(76/476)
تجربة شعرية فما رأيك ذاد فضلكم
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
الحمد لله رب العالمبن واشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد
الأخوة الكرام هذهى تجربة شعرية فما رأيكم ذاد فضلكم
قالوا يا مغبون آتترك العروس الجميل
وتفر الى المنون
يا مغبون آتترك السيارة والدار
آتترك الام الحنون
يا مغبون آتترك العيش الهادء والدعة
آتترك السكون
قلت ياالله ياقوم أهكذا الحياة تظنون
أن كانت تلك عقولكم فسترحون
إنى والله ليس لى حاجة فيما تذكرون
تتحدثون عن المنون وكئنكم له كارهون
كيف وفيه القدوم على الله
الذى هو أحن علي من الحنون هل تشكون؟
بل إنى وجهة طرفى لنصرة إخوانى هل تذكرون
أننا مسلمون وهم مسلمون
هل تذكرون أننا مأمورون وهم مأمورون
بنصرة الاسلام يا متخاذلون
يا قوم تعالو معى تخيلون
أننا عشنا آلف السنون ألسنا بعد ذلك ميتون
ثم الى ربنا عائدون فإذاسألنا عن المستضعفون
لما لم تنصرون فبماذا سوف تجيبون
ياقوم عليكم بالجهادإن كنتم تريدون
نجاة يوم يفر المرء من الزوجة والبنون
وترون أهولا لا تتيقون
يوم إذا تقولون آه لو أن لنا كراة
لكنا مجاهدون ولكن هيهات
يقال لكم حيل بينكم وبين ما تشتهون
هذا والحمد لله رب العالمين خالق السموات والآرضين وصلاة وسلم على المبعوث رحمة للعالمين
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:00 ص]ـ
نثر جميل و موضوعه اسلامي.
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 04 - 07, 03:55 ص]ـ
عندك إشكال في الإملاء أخي، أو ربما في الكتابة على لوحة المفاتيح.
بارك الله فيك.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
أكثر من القراءة في النظم العربي القديم بخاصة لتنمو ملكة الشعر عند، وإن حصل منك دراسة للعروض ليتسنى لك تقويم النص على وفق البحور الشعرية فحسن.
سدد الله خطاك، ووفقك لما فيه صلاحك في دينك ودنياك.
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:10 م]ـ
نعم أخى الحبيب عمرو بسيونى انتبهت الى ذلك ولكن بعد فوت وقت التعديل ثم تعطل النت ثم اغلاق الموقع للصيانة وسوف اعد أن شاء الله وأضع الموضوع من جديد(76/477)
مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير]ــــــــ[مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير]ـ
مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير(76/478)
رابط جديد للملتقى لمن يواجه صعوبة في الدخول
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:55 ص]ـ
تم إيجاد رابط جديد للملتقى لمن يواجه صعوبه للدخول وهو cc
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/index.php
فبدلا من com يوضع cc
نرجو أن يكون هذا الأمر فيه إعانة لبعض الإخوة ممن لايستطيع دخول الملتقى.
وهذا رابط آخر كذلك
http://72.232.160.194/~ahl/vb/index.php
وبالله التوفيق.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:39 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الإهتمام الطيب ....
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:12 ص]ـ
أَحْسِبُ أَنَّ الكَثِيْرَ مِنَ المَحْرُومِينَ لَمْ يَنْفَعْهُم الرَّابِطُ كَمَا أَنَّهُ لَمْ يَنْفَعْنِي، بَلْ عِشْتُ مَحْرُومًا مِنَ المُلْتَقَى زَمَنًا لَيْسَ بِالقَلِيْلِ فَفَتَحَ اللهُ عَلَى زَوْجِي زَادَهَا اللهُ هِدَايَةً وَ بَرَكَةً وَ تَوْفِيْقًًا فَشَقَّ عَلَيْهَا رُؤْيَتِي مَهْمُومَ البَالِ فَكَادَتْ لِي بِالدُّخُولِ إِلَى المَوْقِعِ عَنْ طَرِيْقِ بروكسي خَارِجِي وَ مِنْ خِلاَلِهِ أَتَصَفَّحُ المَوْقِع وَ جَزَى اللهُ أهْلِي خَيْرًا وَ أَرْجُو أَنْ يَسْتَفِيْدَ إِخْوَانِي بِجُهُودِهِم فَتَرْبُوا حَسَنَاتُهُم وَ اللهُ المُوَفِّقُ لاَ رَبَّ سِوَاهُ.
البروكسي:
http://www.fastnetproxy.com
و في نافذته أدخل عنوان الملتقى ثم اضغط موافق ( ok ) .
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أرزقنا العمل بما يرضيك ولا تحزنا يوم العرض عليك واجعلنا هداة مهتدين ..... صالحين مصلحين ...
جزاك الله كل خير وفقك الله ورعاك وحفظك.
أخيك في الله ...
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم.
ـ[زاهد نعيم بن محمد صادق نعيم]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
احيل منكم المساعدة لاجل الكتاب
اسمه التاتر خانية.
فلكم الشكر الجزيل
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:06 م]ـ
الشكر لله
ثم للمشرفين وجزاهم عنا خيرا
فالدخول والتصفح الآن سهل يسير جدا وقد كنت أعاني قبل من التصفح فيضيع كثير من الوقت وأما الآن فأجد الأمر سهلا جدا بل وبدون مقارنة أبدا لا حرمنا الله منهم وجزاهم عنا خيرا فالجهود المبذولة كبيرة جدا وواضحة
وأشكرهم أيضا على الإعلان الأخير الذي فيه ضوابط جديدة في وضوح العناوين فهو غاية في الأهمية
بارك الله في الجميع
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:46 ص]ـ
هذا رابط يعمل جيداً
http://72.232.160.194/~ahl/vb/index.php
ـ[خالد العامري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الجعفري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:45 م]ـ
جزاك الله خير اخي المشرف
ـ[ابوسفر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا فعندنا في سوريا نعاني من الدخول على الرابط الأساسي
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم الإسلام والمسلمين ..
ـ[ابوطلال]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد أمين السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم(76/479)
هل هناك كتب تدرس فترة ابن تيمية
ـ[المنصور]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك كتب أو بحوث تدرس الفترة الزمنية في حياة ابن تيمية، من جهة الديانات والمذاهب الموجودة، ونوعية الخلافات، والحكام الموجودين، والأمراء، وتركيبة المجتمع في عموم الأمة، وهكذا ...
أفيدونا نفع الله تعالى بكم،
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:58 م]ـ
اظن ان الجزء الاول من كتاب موقف ابن تيمية من الاشاعرة للشيخ
عبد الرحمن المحمود فيها ما تريد
ـ[المنصور]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:27 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك كتب أو بحوث تدرس الفترة الزمنية في حياة ابن تيمية، من جهة الديانات والمذاهب الموجودة، ونوعية الخلافات، والحكام الموجودين، والأمراء، وتركيبة المجتمع في عموم الأمة، وهكذا ...
أفيدونا نفع الله تعالى بكم،
وعليكم السلام ورحمة الله
راجع:
كتاب أبي الحسن الندوي عن شيخ الإسلام ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=342)
والجامع في سيرة شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1225)
والبداية والنهاية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=304)، بدءًا من المجلد السابع عشر وما بعده
وأفضلها في نظري -بخصوص طلبك- هو الأول
وفقكم الله
ـ[سامي بن عبدالله المزني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:58 م]ـ
دعاوي المناوئين لدعوة شيخ الاسلام ابن تيميه(76/480)
"مصحح" مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:50 ص]ـ
مهمات شرح أحاديث سجودي التلاوة والشكر من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. حديث أبي هريرة في سجودهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورتي الانشقاق والعلق: مقتضى إدخال أحاديث سجود التلاوة وسجود الشكر في أبواب الصلاة أنه يُسجَد للتلاوة داخل الصلاة وكذلك يُسجَد للشكر عند تجدد النعم داخل الصلاة (سجدة ص سجدة شكر فتُسجد داخل الصلاة) وهذا يذهب إليه كثير من أهل العلم.
2. وقال بعض أهل العلم إن سجود الشكر لا يُسجَد في الصلاة, لأن وقته واسع, فعند تجدد النعم يسجد خارج الصلاة, وأمره أوسع من سجود التلاوة, لأن التلاوة قد تكون في الصلاة وهي سنة تفوت ولأن النبي عليه الصلاة والسلام سجد للتلاوة داخل الصلاة وخارج الصلاة.
3. سجود التلاوة سنة عند الجمهور, وأوجبه أبو حنيفة, ويميل شيخ الإسلام إلى الوجوب.
4. في القرآن سجدات اختلف في عددها أهل العلم ومجموعها خمس عشرة سجدة.
5. قال جمع من أهل العلم بأن كل الخمس عشرة سجدة في القرآن عزائم فتُسجَد. وأخرج بعضهم سجدة ص وقال إنها سجدة شكر وليست من عزائم السجود. وأخرج بعضهم السجدة الأولى من سورة الحج. وأخرج مالك سجدات المفصل الثلاث. وحديث الباب يرد على من يخرج سجدات المفصل كالمالكية.
6. حزب المفصل يبدأ من ق, وبعضهم يقول إنه يبدأ من الحجرات, لكن الأكثر على أنه يبدأ من ق.
7. من أهل العلم من يرى أن سجود التلاوة صلاة فيشترط له ما يشترط للصلاة, فيدخل في حديث (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) ويشترط له ستر العورة والاستقبال والافتتاح بالتكبير والختم بالتسليم وهو قول معتبر. لكن من أهل العلم - وهم الأكثر - من يرى أن السجدة المفردة ليست بصلاة, فلا يشترط لها ما يشترط للصلاة, وقد نقل البخاري عن ابن عمر أنه ينزل من راحلته فيقضي حاجته ثم يركب فيقرأ القرآن ويسجد على غير طهارة.
8. من يرى أن سجود التلاوة ليس بصلاة يقول بجوازه حتى في أوقات النهي لأنه ليس بصلاة, لكن هاهنا دقيقة وهي أن الصلاة إنما منعت في أوقات النهي لأن الكفار يسجدون عند طلوع الشمس وعند غروبها, فمنعنا من الصلاة لئلا نسجد في هذا الوقت, فلماذا لا يُمنَع السجود في وقت النهي؟ الجواب: أجزاء الصلاة ليست بصلاة, فالركعة المفردة ليست بصلاة, وكذا السجدة المفردة والقيام المفرد والتلاوة المفردة والتسبيح المفرد والتكبير المفرد, كل ذلك على انفراده ليس بصلاة.
9. الذين قرروا أن سجود التلاوة ليس بصلاة يرون جوازه في أوقات النهي, كقراءة القرآن في أوقات النهي, وكما يقف الإنسان في أوقات النهي, مع أن التلاوة والوقوف من أجزاء الصلاة لكنه لا يقصد الصلاة بذلك.
10. هذه الدقيقة نظير منع المرأة من السعي الشديد بين العلمين في المسعى والسعي إنما شرع بسبب سعي امرأة, وبالنسبة لنا فإنا نفعله اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم, لكن العلة في المشروعية هي كون امرأة سعت في هذا الموضع.
11. وهنا مُنِعنا من الصلاة في أوقات النهي لئلا نسترسل فنصلي إلى أن نصادف الوقت الذي يسجد فيه المشركون للشمس أو للشيطان الذي يتمثل مع طلوع الشمس ليصور أنهم يسجدون له, فهل نسجد للتلاوة وقت النهي لأن السجود بمفرده ليس بصلاة أو لا نسجد باعتبار أن علة النهي عن الصلاة في وقت النهي هي لئلا نشابه المشركين الذين يسجدون للشمس؟
12. الأصل أن يمسك الإنسان في الأوقات المضيقة عن جميع ما يشمله مسمى الصلاة.
13. ثبت عن ابن عمر أنه يسجد للتلاوة على غير طهارة, ولا يقال إنه سجد إلى غير جهة الشمس, لأن القارئ إذا سجد للتلاوة في وقت النهي فإنه لا يطرأ في باله أنه يسجد للشمس.
14. المجوس الكفار يعبدون النار, ولذا كره جمع من أهل العلم الصلاة إلى النار, والنبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف مُثِّلت له النار في قبلته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/481)
15. الذي يستشعر أنه يسجد للنار أو للعصا المنصوبة أو للسارية – وقد جاء النهي عن الصمود للسارية لئلا يتصور أنه يسجد لها - فهو ممنوع من السجود ولو كانت هذه الأمور خلفه, ولو في أي وقت, ولا يلزم أن يكون في وقت معين, لأن المسلم يسجد لله بلا شك, لكنه مُنِعَ من الصلاة في أوقات النهي لئلا يشابه المشركين.
16. الخلاصة: الذي يرى أن سجود التلاوة صلاة فإنه يمنع منه في وقت النهي لأنا ممنوعون من الصلاة في هذا الوقت, والذي يرى أنه ليس بصلاة فإنه يرى أن الإنسان يسجد كيفما شاء ولو إلى غير القبلة ولو بلا طهارة ولو بلا سترة, مثل القراءة والقيام, فالقراءة جزء من الصلاة لكنها ليست بصلاة وكذا القيام, فله أن يقرأ في وقت النهي وله أن يقف في وقت النهي.
17. حديث ابن عباس (ص ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها): المراد بالركوع في قوله تعالى (وخر راكعاً) السجود, لأن الركوع يأتي ويراد به السجود كما هنا, ويأتي السجود ويراد به الركوع كما في قوله (من أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح) وقال الراوي (والسجدة إنما هي الركعة).
18. فالسجدة التي في سورة ص ليست من عزائم السجود, وإنما هي سجدة شكر. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند لا بأس به أنه قال (سجدها داود توبة وسجدناها شكراً).
19. قوله (وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها): أي شكراً لله عز وجل, لأننا مأمورون بالاقتداء بالأنبياء فيما لم يرد شرعنا بخلافه (فبهداهم اقتده) , وقد سجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
20. سجدة ص سجدة شكر, لكن هل تُسجَد في الصلاة؟ الحنابلة يبطلون الصلاة إذا سجد سجدة ص داخل الصلاة لأن أمر الشكر عند تجدد النعم واسع وغير مرتبط بصلاة ولا قراءة. لكنها في مثل هذه الصورة مرتبطة بقراءة فأشبهت سجود التلاوة, ولذا يرى جمع من أهل العلم أنها تسجد حتى في الصلاة وإن لم تكن من عزائم السجود. نعم ترك السجود فيها أسهل من ترك السجود في غيرها وإن كان الجميع سنة, فعزائم السجود آكد من مثل هذه السجدة التي هي سجدة شكر وليست من العزائم.
21. عزائم السجود أي السجدات المؤكدة التي هي للتلاوة.
22. حديث ابن عباس في سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجم: سجدة النجم من سجدات المفصل وهي من عزائم السجود عند الجمهور خلافاً للمالكية.
23. سجد بالنجم وسجد معه من حضر حتى من المشركين, فهي من العزائم, لكن السجود فيها ليس بواجب بدليل حديث زيد بن ثابت (قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها).
24. المستمع حكمه حكم القارئ عند أهل العلم, فإذا سجد القارئ سجد المستمع. ومنهم من يشترط أن تصح إمامة القارئ للمستمع, لأنه حينئذ إذا سجد لقراءته فكأنه إمام له, فيشترط له ما يشترط للإمام.
25. النبي عليه الصلاة والسلام سجد في سورة النجم واستمعوا لقراءته فسجدوا معه,
26. قال زيد بن ثابت (قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها): إذا كان القارئ يقرأ بنية التعليم والتلقين أو الحفظ ولم يقصد التلاوة, وكان يكرر آياتٍ فيها آية سجدة, هل يسجد مرة واحدة وتكفيه ويحصِّل ثواب سجدة التلاوة أو لا يسجد أصلاً لأن التلاوة غير مقصودة له أو يسجد في كل مرة؟ الجواب: القراءة بنية التعليم أو الحفظ تختلف عن القراءة بنية التلاوة, لكن لو سجد مرة واحدة وحصَّل الأجر المرتب على هذه السجدة وخرج من خلاف من يقول بوجوب السجود لكان أولى, والسجدة الواحدة تكفي لأن المسبَّب لا يتكرر بتكرر سببه, ولا يُلزَم بأن يسجد بعدد التلاوات,
27. الكلام كله في السنية, فلو لم يسجد لم يأثم عند الجمهور, خلافاً لأبي حنيفة فعنده يأثم.
28. التلاوة في حال تلقين القرآن وتعليمه لغيره وفي حال التكرار من أجل الحفظ غير مقصودة وإنما المقصود التعلم والتعليم.
29. حديث خالد بن معدان أنه قال (فضِّلت سورة الحج بسجدتين): رواه أبو داود في المراسيل وهو موجود أيضاً في سنن أبي داود, والعدول عن السنن إلى المراسيل نقص وخلل في المنهجية في التخريج. والمرسل من أقسام الضعيف.
30. الحديث نفسه موصول عند أحمد والترمذي من حديث عقبة بن عامر وزاد (فمن لم يسجدهما فلا يقرأها) وسنده ضعيف: مدار حديث عقبة بن عامر على ابن لهيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/482)
31. ضعف الموصول ليس بشديد لأن ابن لهيعة ليس بشديد الضعف, وهل يتقوى بالمرسل لأن ضعفه غير شديد؟ الجواب: المرسل يتقوى وينجبر الإرسال لأن الساقط يغلب على الظن أنه صحابي, وإن كان الساقط تابعياً فمن الكبار, وخالد بن معدان لقي سبعين رجلاً من الصحابة, فالإرسال في مثل هذه الصورة ضعفه أيضاً ليس بشديد, فإذا كان التابعي من كبار التابعين ووُجِد ما يسنده من مرفوع متصل أو مرسل آخر يرويه غير رجال المرسل الأول أو يفتي به عوام أهل العلم أو يشهد له قول صحابي وكان المرسِل ثقة ولا يرسِل إلا عن الثقات فإن الشافعي يقبله وكذا غيره, ومعلوم أن الشافعي هو أول من رد المراسيل. والمقصود أن هذا يتقوى بذاك فيصل إلى ردجة القبول.
32. وعلى كل حال سورة الحج فضلت بالسجدتين عند جمع من أهل العلم.
33. حديث عمر (يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه) وفيه (إن الله تعالى لم يفرض السجود إلا أن نشاء): فيه دليل على أن عمر رضي الله عنه لا يرى وجوب سجود التلاوة, ومادام موكولاً إلى مشيئة الشخص فإن شاء سجد وإن لم يشأ لم يسجد فليس بواجب.
34. حديث ابن عمر (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه): يكبر للسجود ويكبر للرفع منه, فالتكبيرة الأولى للإحرام والثانية للرفع, وفي الحديث (كان يكبر مع كل خفض ورفع).
35. لكن رواية التكبير في الحديث مدارها على عبد الله بن عمر العُمَري المكبَّر وهو ضعيف عند أهل العلم, ولذا لفظ التكبير مضعف, وأما الحديث بدون تكبير فهو مروي في الصحيحين من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. فالمضعف لفظ (كبر) وقد تمسك بهذا جمع من أهل العلم كالحنابلة, فيكبر عندهم للسجود ويكبر للرفع منه ويسلم لأنها صلاة يشترط لها ما يشترط للصلاة, تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم وهذا هو حد الصلاة.
36. قوله (رواه أبو داود بإسناد فيه لين) يكون في إسناده لين إذا كان فيه ضعف يسير, واللين ضعف منجبر, لكن لم يوجد ما يشهد للفظة (كبر) , والحديث بدون هذا اللفظ مروي من طريق عبيد الله المصغَّر, وهو ثقة عند أهل العلم.
37. دل الحديث على أن المستمع حكمه حكم القارئ بخلاف السامع الذي يسمع من غير قصد, فالمستمع هو الذي يقصد الاستماع والانتفاع, والسامع هو الذي يصل الكلام إلى سمعه من غير قصد.
38. يقال في سجود التلاوة ما يقال في سجود الصلاة لعموم (اجعلوها في سجودكم) ويقول أيضاً ما ورد في السنن (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين اللهم اكتب لي بها أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا).
39. حديث أبي بكرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه أمر يسره خر ساجداً لله): الحديث صحيح لغيره.
40. دل على مشروعية السجود عند تجدد النعم.
41. يخر للسجود من قيام إن كان واقفاً, ويسجد إن كان جالساً.
42. سجود الشكر مثل سجود التلاوة فيه خلاف هل هو صلاة أو ليس بصلاة, فالخلاف واحد.
43. حديث عبد الرحمن بن عوف (سجد النبي صلى الله عليه وسلم فأطال السجود ثم رفع رأسه وقال إن جبريل أتاني فبشرني فسجدت لله شكراً): صحيح وهو شاهد لما قبله.
44. يؤخذ من الحديث أن من فعل فعلاً يُظَنُّ بأنه عبادة أن يبين السبب لئلا يظن بعض الحاضرين أن هناك عبادة وسجود مستقل لا لشكر ولا لتلاوة ولا لصلاة, لأن السجود له سبب.
45. جاء تفسير البشرى بأنه تعالى قال (من صلى عليك صلاة صلى الله عليه بها عشراً) وهذه نعمة بالنسبة له عليه الصلاة والسلام.
46. المصنفات في باب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة, ومن أنفسها وأعظمها (جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام) لابن القيم و (الصلات والبُشَر في الصلاة على خير البشر) للفيروز آبادي و (القول البديع في الصلاة والسلام على الحبيب الشفيع) للسخاوي. حديث البراء بن عازب (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث علياً إلى اليمن - فذكر الحديث – قال: فكتب علي رضي الله عنه بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجداً): النعم تشمل نعم الدين ونعم الدنيا, والنعم المتعلقة بالدين أعظم من نعم الدنيا, فإذا بلغ الإنسان ما يسره في دينه من انتصار للمسلمين أو هزيمة للكفار أو دخول أقوام في الإسلام أو استقامة بعض الأشرار أو صدور قرار ينفع الإسلام والمسلمين فمثل هذه النعم يُسجد لله شكراً عند حصولها.
47. الحديث أصله في البخاري وهذا اللفظ عند البيهقي.
48. سجد كعب بن مالك لما أنزل الله توبته وأقره النبي عليه الصلاة والسلام.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك صبيحة يوم السبت الرابع من شهر ربيعٍ الثاني عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده بعد زوال شمس اليوم نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.(76/483)
" فتوى ابن تيمية في توزيع الماء عند القبور "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
كنت أشاهد كما رأى غيري تلك الظاهرة التي بدأت صغيرة، وانتشرت، وهي: توزيع الماء عند القبور وفي المقبرة، وسألت نفسي: هل ذكر العلماء حكم هذا الأمر؟ وأين ذكروه؟ أ مشروع هو أم مُحْدَث؟ ولله الحمد والمنة الذي وفَّق للوقوف على حكم ذلك. وبين أيديكم ألقي ما وقفت عليه، لعل الله أن ينفع به الجميع.
نقل الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله في كتابه: حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع ج 3 ص 143 عند قول صاحب الروض المربع: (ويكره الذبح عند القبر، والأكل منه لخبر أنس " لا عقر في الإسلام " رواه أحمد بإسناد صحيح، وفي معناه الصدقة عند القبر، فإنه مُحْدَث، وفيه رياء.).
فقال ابن قاسم رحمه الله في الحاشية ما نصه: (أي وفي معنى الذبح عند القبر الصدقة عنده، فإنه محدث، لم يفعله السلف، ولم يرد الأمر به " وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " وفيه أيضا رياء، وهو محرم، قال شيخ الإسلام (ابن تيمية) رحمه الله: إخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة، وهو يشبه الذبح عند القبر، ولا يشرع شيء من العبادات عند القبور، لا صدقة ولا غيرها، قال: وأنكرُ من ذلك أن يوضع عند القبر الطعام أو الشراب ليأخذه الناس).
انتهى ما نقلته نفعنا الله وإياكم به وجميع المسلمين.
قال بعض السلف: بركة العلم عزوه إلى قائله، فأقول: هذه الفائدة العظيمة أفدتها من شيخي / الشيخ ## خالد بن عبد العزيز الهويسين أمد الله في عمره ونفعنا بعلمه، وغفر له ولوالديه.
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:10 م]ـ
وللفائدة، أنقل لكم فتوة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في ذلك:
لا حرج في جلب الماء البارد للشرب عند القبر
فضيلة مفتي عام المملكة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله وأطال في عمره. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لدي سؤال: لقد توفي شخص في يوم جوه حار، وذهبوا به إلى المقبرة لدفنه رحمه الله، وقد تعبوا من الجو الحار، وقام شخص وجلب لهم ماء باردا من أجل أن يشربوا منه بعد تعبهم، وقال بعضهم: هذا لا يجوز. وقال بعضهم: هذه بدعة.
فضيلة الشيخ هل هذا العمل فيه شيء؟ أفيدونا أفادكم الله، والله يحفظكم ويرعاكم- ع. أ. ع. ع.
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لا حرج في ما ذكرتم، بل ذلك من الإحسان والمساعدة على الخير. وفق الله الجميع.
مفتي عام المملكة العربية السعودية عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=2367&searchScope=4&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&bookID=&LeftVal=4289&RightVal=4290&simple=&SearchCriteria=Allwords&siteSection=1&searchkeyword=216167217132217133216167216161032217 12921713803221616721713221713321713021616821617721 6169#firstKeyWordFound
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:16 م]ـ
وهذا سؤال وجه للشيخ العلامة / عبدالله بن جبرين حفظه الله:
السؤال /
هل يجوز وضع برادات مياه خارج سور المقبرة، وتكون مشتركة لمن بداخل المقبرة وخارجها، للشرب منها أثناء تشييع الجنائز، وبخاصة أيام الصيف الحار وحاجة الناس إلى ذلك، علماً أنها تغني عن توزيع الماء في المقبرة وتفتح باب الصدقة.
الجواب:
يستنكر بعض الناس توزيع المياه داخل المقبرة، ولا أرى سبباً موجباً لهذا الاستنكار، فالذين يحضرون كراتين المياه ويوزعونها على المشيعين قصدوا بذلك تخفيف الظمأ والمشقة على الذين حضروا، ولهم أجر على ذلك، وليس فيه محظور، ولا مانع من الصدقة أو من التوسعة داخل سور المقبرة.
ونعلم أنهم لايعتقدون أن الأموات يشفعون لهم أو يطلبون منهم مضاعفة الصدقة، وأن الصلاة عند القبور ورد النهي عنها مخافة اعتقاد فضلها على الصلاة في المساجد، أو اعتقاد شفاعة الأموات في قبول تلك الصلوات، فلا ينكر على من أحضر المياه ووزعها على المشيعين، لا سيما في أيام الحر الشديد، فهو خفف عنهم الظمأ، وأما جعل البرادات في أسوار المقابر يشرب منها من بداخل السور أو خارجه، فلا مانع من ذلك، ولمن فعلها أجر كأجرها في داخل المساجد، وأجرها في الأسواق والطرق في تخفيف الظمأ عن المسلمين؛ واللّه أعلم.
http://www.kkmaq.gov.sa/Detail.asp?InNewsItemID=219703
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:57 م]ـ
لابد أن نعرف السبب من إحضار الماء هل هو من أجل القبور والتبرك عندها أما من أجل دفع مشقة الحر بالماء البارد أثناء الدفن؟
الظاهر أن الفرق بين وواضح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/484)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:18 ص]ـ
وكلام ابن تيمية المنقول عنه واضح لمن له قلب
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:53 م]ـ
الآن الناس يضعون الماء لاجل حرارة الجو وليس لال الصدقة والدليل لا يضعونه في الشتاء
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:55 ص]ـ
الآن الناس يضعون الماء لاجل حرارة الجو وليس لال الصدقة والدليل لا يضعونه في الشتاء
ماذا سيعملون في رمضان إذا دفنوا جنازة بعد العصر؟!
العلماء يا أخي ينظرون بعيد وعواقب الأمور وإلام ستؤول، وغيرهم لا يرى إلا ما قرب.
وقد نهينا عن اتباع خطوات الشيطان؛ لأنه يفتح بابا من الخير ليوقع العبد في الشر.
نسأل الله لنا ولك ولجميع المسلمين العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:54 م]ـ
نص فتوى شيخ الإسلام المجملة في " الاختيارات " وهي (الفتاوى الكبرى مشكول وموافق - (ج 5 / ص 362)
وَإِخْرَاجُ الصَّدَقَةِ مَعَ الْجِنَازَةِ بِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ وَهِيَ تُشْبِهُ الذَّبْحَ عِنْدَ الْقَبْرِ وَلَا يُشْرَعُ شَيْءٌ مِنْ الْعِبَادَاتِ عِنْدَ الْقُبُورِ الصَّدَقَةُ وَغَيْرُهَا،)
وتفصيل الفتوى في " جامع المسائل لابن تيمية - عزير شمس - (ج 4 / ص 151) "
قال شيخ الإسلام (وأما إخراجُ الصدقة مع الجنازةِ فبدعة مكروهةٌ، وهو يشبه الذبح عند القبر، وهذا مما نَهى عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، كما في السنن (2) عنه أنه نهى عن العَقْر عند القبر. وتفسيرُ ذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا مات فيهم كبيرٌ عَقَروا عند قبره ناقة أو بقرة أو شاة أو نحو ذلك، فنهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن ذلك، حتى نص بعضُ الأئمة على كراهةِ الأكل منها، لأنه يُشبهُ الذبحَ لغير الله. قال بعض العلماء: وفي معنى ذلك ما يفعلُه بعضُ الناس من إخراجِ الصدقات مع الجنازة من غنم أو خبز أو غير ذلك، وهذا فيه عدةُ مفاسدَ:
منها: أن مُشَيعي الجنازة تَشتغِلُ قلوبُهم بذلك.
الثاني: أنه يتبعُ الميتَ من ليس له غرض إلاّ في أخذِ ذلك.
الثالث: أنهم يختصمون عليها.
الرابع: أنه يأخذها الغالبُ غيرَ مستحق ويُحرَمُ المستحق.
الخامس: أنه قد يكون على الميتِ دَينٌ أو في ورثتِه صغارٌ.
السادس: أنها تُصنَع رياءً.
فمن أحبَّ أن ينفعَ ميّتَه بصدقةٍ عنه فليتصدقْ بما يسَّره الله تعالى على من يثيبه الله بالصدقة عليه، فإن الصدقةَ إذا وصلتْ إلى المستحقّ الذي ينتفع بها محمولةً إليه كان أعظمَ للأجر والثواب، وكان في ذلك اتباعٌ للسنة والتخلصُ من البدعة.)
فهذا ظاهر في الصدقات الكثيرة التي توزع عند اخراج الجنائز. لا في توزيع الماء فإنه ولا مفسدة من الفاسد الست التي عدها ابن تيمية تقع عند توزيع مياه الشرب عند الجنائز في الحر لاطفاء عطش المشيعين للجنازة.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:29 م]ـ
هل كان للشيخ ابن باز رحمه الله رأيان في المسألة لأن هذه فتوى اللجنة الدائمة بمنع ذلك!!
فتوى اللجنة الدائمة في توزيع الماء في المقابر:
فتوى رقم (20370) بتاريخ 23/ 4 / 1419هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستشفى / ....... , والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2343) وتاريخ 28/ 3 / 1419هـ وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: " سماحة الوالد لاحظنا في الآونة الأخيرة أن بعض الناس يحضر كراتين مياه صحية باردة لتوزيعها على الناس حال الدفن خصوصاً وقت الحر , وقد أنكر ذلك بعض طلاب العلم وقالوا: أن هذا من باب الصدقة والصدقة ممنوعة في المقابر. وقال بعضهم: لا بأس بذلك. ونحن نعرض الأمر على سماحتكم لإفتائنا بما ترونه ".
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن إحضار قوارير الماء إلى المقبرة لشرب المشيعين فيه مشقة وكلفة على أهل الميت ولم يعرف عن السلف الصالح. وزمن الدفن يسير لا يحتاج إلى ذلك , وفيه فتح باب لبذل الصدقات في المقابر. وعليه فالواجب ترك ذلك عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد). وبالله التوفيق ..
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/485)
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز / الرئيس. عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ / نائب الرئيس.
بكر بن عبد الله أبو زيد/ عضو. صالح بن فوزان الفوزان / عضو.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:40 م]ـ
أهلا بك أخي عبدالرحمن بن طالب
لك شكري وتقديري على نقلك وتثبتك
زادك الله علما وعملا وأدبا
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 09, 11:52 م]ـ
قال الشيخ المبارك الدكتور / سعد الخثلان وفقه الله تعالى في الدورة العلمية التي ألقاها في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ... والتي كانت بعنوان: (فقه النوازل):
حكم توزيع المياه في المقبرة على المشيعين للجنازة وحكم الشرب من ذلك الماء
المسألة الثالثة معنا في هذا الدرس:
هي توزيع المياه ونحوها في المقبرة على المشيعين في الجنازة، وقد برزت هذه المسألة وكثر السؤال عنها في السنوات الأخيرة خاصة، فأصبح بعض الناس يحضر المياه ويوزعها على المشيعين للجنازة خاصة في وقت شدة الحر كهذه الأيام، وبعض الناس ينكر مثل هذا، فهل هذا الإنكار في محله؟.
أقول:
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول:
أنه يكره إحضار الماء إلى المقبرة وتوزيعه على المشيعين، قالوا: لأن الحكمة من تشييع الجنازة وزيارة المقبرة هو القيام بحقوق هذا الميت ودفنه، وتذكر الموت والتخلي عن الدنيا، والتعلق بها من اللباس والطعام والشراب.
قالوا: فالمقبرة لم تجعل للأكل والشرب ونحو ذلك، وإنما شرع اتباع الميت للقيام بحقه والتذكر وانتفاع الميت بالدعاء، وإحضار الماء ونحوه مصادم لهذه الحكمة، فعللوا بهذا التعليل.
القول الثاني:
قال بعض أهل العلم أنه لا بأس بإحضار الماء ونحوه، مما يحتاج الناس له، لا بأس بإحضاره إلى المقبرة عند تشييع الجنازة ودفن الميت خاصة في وقت شدة الحر، قالوا: فهذا جائز ولا بأس به من غير كراهة؛ لأن هذا من باب الإحسان إلى الناس.
ومعلوم أن سقيا الناس خاصة في الأماكن التي يحتاجون فيها للسقيا من أفضل الأعمال، وفي المقبرة خاصة في أيام شدة الحر، يحتاج كثيرٌ من الناس إلى السقيا خاصة أنه يوجد منهم من هو كبير في السن أو مريض، كأن يكون مصابا بمرض السكر ولا يتحمل مع شدة الحر العطش، ثم إنه لا مانع يمنع من سقيا الناس في المقبرة، فليس ثمة دليل يمنع من هذا وليس ذلك ذريعة لأمر محرم.
وهذا القول الأخير هو الأقرب في هذه المسألة والله أعلم، وأنه لا بأس بإحضار الماء عند تشييع الجنازة، ولا بأس بالشرب من ذلك الماء من غير كراهة؛ وذلك لأنه ليس ثمة دليل يمنع من ذلك.
وما ذكر أصحاب القول الأول من أن هذا مصادم للحكمة التي من أجلها شرعت زيارة المقابر واتباع الجنائز، فغير مسلم فليس في ذلك مصادمة للحكمة، إنما هذا إحسان للناس المشيعين لهذه الجنازة، خاصة أن بعضهم قد يتضرر مع شدة الحر وشدة العطش، قد يتضرر وربما يمتنع بعض الناس من تشييع الجنازة لأجل هذا.
فالأقرب والله أعلم، أنه لا بأس بإحضار الماء وتوزيعه على المشيعين ولا بأس بالشرب منه من غير كراهة.
ومن أبرز من قال بذلك من العلماء المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- قال لما سئل عن هذه المسألة قال: لا حرج في جلب الماء البارد للشرب عند دفن الميت، لما في ذلك من الإحسان والمساعدة على الخير، فهذا هو الأظهر والأقرب في هذه المسألة.
وحينئذ نقول لا وجه لإنكار من ينكر من بعض الإخوة على من يحضر المياه وتوزيعها على المشيعين للجنازة.
وأيضا لا يتحرج الإنسان من الشرب من ذلك الماء؛ لأنه ليس هناك ما يمنع من ذلك، بل إن هذا كما قال الشيخ عبد العزيز -رحمه الله- من باب الإحسان، هذا من باب الإحسان إلى الناس، ويرجى أن يثاب على ذلك من يفعله؛ لأنه إحسان إلى الناس، والله تعالى يقول: (وَأحْسِنُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).
هذا هو حاصل كلام أهل العلم في هذه المسألة، وإنما اعتبرناها نازلة؛ لأنها لم تكن موجودة من قبل بصورة ظاهرة برزت في الوقت الحاضر خاصة في السنوات الأخيرة، فاعتبرناها نازلة لأجل هذا، ونكتفي بهذا القدر في عرض هذه المسائل.
نعم .. الأمر في ذلك واسع.
http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book101&f=13nwazel00008.htm
---
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 06 - 09, 12:56 ص]ـ
الحمد لله الدين فيه يسر ....
.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:54 ص]ـ
###
بحيث يسدون كل طريق يمكن أن يدخل منه الشيطان على الناس ويجعلهم بعد سنوات يظنون أن الصدقة عند القبور لها مزية، ويجعلهم بعد سنوات، يجلبون الطعام، وبعد سنوات يتقربون للمقبور، وبعد سنوات يذبحون للمقبور، ويقع الشرك الأكبر، وبدايته وخطوته الأولى: توزيع مياه عند القبور بحجة أنهم يشتكون من العطش.
مع أنهم في رمضان، يدفنون الموتى ولا يحتاجون إلى الماء، لأنهم صائمون، فسدا للذريعة أفتى بعض العلماء بمنع ذلك، والفتوى موجود في صفحات ومشاركات الإخوان في هذا الموضوع.
وسترى ذلك إن استمر الأمر على ذلك. فقوم نوح وقصتهم معروفة معلومة انتهت بالشرك بالله. وأرسل إليهم النبي الصالح نوح عليه السلام.
هذا ما أميل إليه، وإن قلتم ما قلتم. والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/486)
ـ[ابوعبدالله البدارين الدوسري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:24 ص]ـ
اذكر أن الشيخ. ناصر العقل-في دورة جامع آل الشيخ بالمدينة28هـ-ذكر أن منشأ البدع وأصولها في الغالب من مثل هذا.
وفق الله الجميع
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:54 ص]ـ
هل كان للشيخ ابن باز رحمه الله رأيان في المسألة لأن هذه فتوى اللجنة الدائمة بمنع ذلك!!
جزاك الله خيرا.
ورد في المادة الثامنة من اللائحة التنظيمية لعمل اللجنة ما نصه كما في مقدمة فتاوى اللجنة الدائمة ص 2:
(لا تصدر الفتاوى عن اللجنة الدائمة إلاّ إذا وافقت عليها الأغلبية المطلقة من أعضائها على الأقل، على أن لا يقل عدد الناظرين في الفتوى عن ثلاثة أعضاء، وإذا تساوت الأصوات يكون صوت الرئيس مرجحاً).
والفتوى التي نُقلت عن اللجنة الدائمة كانت في عام 1419هـ.
والفتوى التي نقلتُها عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى صدرت من مكتب سماحته برقم (743/ 1ش) في 12/ 6/1418 هـ ... كما في ص 99 من المجلد 13 من مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى.
وعليه؛ فيمكن توجيه رأي سماحة الشيخ رحمه الله باحتمالين:
1 - فقد يكون رأي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الجواز، وأفتى مع اللجنة حسب ماورد في المادة أعلاه ... مع الأغلبية.
2 - وقد يكون له رأيان ... رأي متقدم 1418هـ بالجواز، ورأي متأخر مع اللجنة 1419هـ بالمنع.
والله أعلم.
ومعلوم أن فتاوى اللجنة الدائمة تجاوزت الـ (20.000) فتوى ... ولايمكن أن يتفق العلماء الأجلاء اتفاقا تاما في كامل هذه الفتاوى ... إلا باتباع إصدار الفتوى بالأغلبية.
هذه الأمور تحتاج إلى أناس عندهم إحساس مرهف جدا للتوحيد
أرى أن تُتَجَنب مثل هذه التعليقات في المسائل المختلف فيها بين العلماء، فقد أفتى في ذلك سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله، والشيخ ابن جبرين حفظه الله وشفاه، والشيخ سعد الخثلان وفقه الله والشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله ... حيث قال: (وإذا احتاج الأمر إلى ذلك فأرجو ألا يحرم) * ... وهم من هم في مسائل التوحيد، وإعمال القواعد في الفتاوى فيما يدينون الله تعالى به.
أما أنا وأنت فليس لنا رأي في المسألة، سواء أنا ملتُ أو أنت ملتَ، ولايليق أن ندخل بين العلماء ... فنقول أن هذا العالم أخطأ، وهذا الرأي فيه تساهل، أو أن هذا الرأي فيه تشدد ... ونحو ذلك ... ما دام أن المسألة مختلف فيها بين كبار العلماء.
- من قام بالتوزيع جهة أخرى ... ليست من أهل الميت ... وأهل الميت لا يعرفون من هي - غالبا -، وعليه فليس فيه مشقة وكلفة على أهل الميت كما ورد في الفتوى.
- فمن رأى الجواز ... فله سلف ... وعنده فتوى معتبرة.
- ومن رأى المنع ... فله سلف ... وعنده فتوى معتبرة.
- ويمكن أن نأتلف ... ولو اختلفنا.
---
(*) سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله تعالى السؤال التالي:
السؤال: هل يجوز توزيع الماء السبيل في المقابر، فقد سمعت أن اللجنة الدائمة أفتت بعدم الجواز فهل هذا صحيح؟.
الجواب:
نعم صدرت فتوى من اللجنة الدائمة بأنه لا يوزع الماء في المقابر؛ لأن هذا يؤدي إلى اعتقاد بعض الناس بمشروعية الصدقة في المقابر، وقد سمعت أن بعض الناس يوزع عصيراً، وبعض الناس يوزع حلويات، فهذا لا ينبغي؛ لأن هذا وسيلة إلى أن الناس يتمادون في هذا، ويعتقدون أن هذه صدقة، وأنه يشرع الصدقة في المقابر.
وهكذا القراءة في المقابر بدعة، والصلاة بدعة، وهذا يتصدق يظن أن هذا صدقة وأنها مشروعة وأنها مستحبة، فيتصدق على الناس بالماء، ثم يتصدق آخرون بفاكهة، وآخر يتصدق بعصير .. وهكذا.
وإذا احتاج الأمر إلى ذلك فأرجو ألا يحرم، لكن لا ينبغي التمادي في مثل هذا؛ لأن العامة لا يقفون عند حد.
http://209.85.229.132/search?q=cache:-3poIoFCsu0J:audio.islamweb.net/audio/index.php%3Fpage%3DFull*******%26audioid%3D192023+ %D8%AD%D9%83%D9%85+%D8%AA%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%B9+ %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1+%D8%A7%D9%84%D9%85% D9%82%D8%A8%D8%B1%D8%A9&cd=13&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا المسيطير
ـ[الفرضي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 05:29 م]ـ
بالنسبة للفرق بين احضار الماء في غير رمضان وتركه في رمضان فذلك واضح لأن النفوس في رمضان متهيأة للعمل دون حاجة إلى الماء فليس ثمت تعلق أما في غير رمضان فالنفوس متطلعة ومتشوقة للشرب.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 07:37 ص]ـ
قال الإمام البربهاري رحمه الله في كتابه شرح السنة:
5 - واحذر صغار المحدثات من الأمور، فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا، وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة، كان أولها صغيرا يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع المخرج منها، فعظمت وصارت دينا يدان بها، فخالف الصراط المستقيم، فخرج من الإسلام.
فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة، فلا تعجلن، ولا تدخلن في شيء منه، حتى تسأل، وتنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء، فإن أصبت فيه أثرا عنهم، فتمسك به، ولا تجاوزه لشيء، ولا تختر عليه شيئا، فتسقط في النار.
انظر كتاب البربهاري شرح السنة ص 23.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/487)
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 03:04 م]ـ
وللعلم:
هناك بعض القرى من عاداتهم عند زيارة القبور يأتون بطعام وربما شراب (كما ذكر) ويوزع على الفقراء بغرض الصدقة عن الميت.
وهناك من يحضر الماء للشراب وفقط بسبب الزحام أو الحرارة أوأ, .. الخ
بارك الله فيكم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 07:36 م]ـ
شكرا كثيرا أخي عمار أحمد المغربي
على ذكر بعض ما يحدث وانتشر، وربما تجد أوله صغيرا، ويستحسنه بعض الناس، فيكبره الشيطان، حتى يصبح من الكبائر، ... .
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
هناك كتاب حول هذه المسألة أذكر أنها عند مكتبة الرشد للشيخ خالد أبا الخيل ... قدم لها الشيخ القرعاوي ..
فقد فصل وأفاد ...
باختصار الأمر يقتصر على الحاجة .. يعني واحد تعب أو نحو ذلك
أما أن تأخذ عادة فهذا لا ثم لا! فسد الذارئع واجب
فلا بدمن التفريق بين الحاجة الماسة و الضرورة وبين ما قد يفعله كثيرا من الناس ... فأولا ماء ثم بعد زمن تكون عادة ملزمة عند الناس بحيث أن الناس ينتقدون من لم يأت بالشراب!! وهذه سلسلة لا بد من الانتباه فإن ما ابتلينا به من بدع إلا بمثل هذه التسلسلات .. والله المستعان ثم تتطور إلى طعام وهكذا ..
فقط للضرورة وما عدا ذلك فلا أما نقل الفتاوى المبيحة لذلك فليس بمبرر عند طالب العلم، بل لا يؤخذ بها إذ إن سد الذرائع بابه معروف عند أهل العلم، وكل يؤخذ من قوله ويرد .. !
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:47 ص]ـ
شكرا أبا البراء أيدك الله.
وجعلك ممن حقق التوحيد فدخل الجنة من غير حساب ولا عذاب(76/488)
إستشارة في رسالتي للماجستير.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:22 م]ـ
أيها النبلاء:
** هل هناك فرق بين المكتبة الشاملة، والجامع الكبير؟؟
** بالنسبة للمكتبة الشاملة فإنها لاتفيدني بالنسبة لتوثيق الطبعات، فهل هناك حل لهذه المشكلة؟؟
وإني هنا أستشير الإخوة:
أنا الآن بدات بالبحث في رسالة الماجستيروهي الآراء الفقهية لأحد أئمة الحديث جمعا ودراسة، فماهي الطريقة في ترتيب البحث، وهل أعتمد على الحاسب في البحث؛ لان الكتب غير متوفرة عندي.
انا محتاج لمشورتكم، وخبرتكم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:05 م]ـ
الجامع الكبير للتراث موافق للمطبوع، أما الشاملة فبعضها موافق والبعض الآخر غير موافق
استفد من الشاملة في البحث عن المعلومة، وعليك في نهاية البحث زيارة إحدى المكتبات العامة لضبط لعزو.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:46 م]ـ
أحسن الله إليكم.
هل ممكن تعطيني طريقة تثبيت الجامع؛ لأني ثبته ثم قال لي صحح مسار البيانات فلم أدر ماأصنع.
جزاكم الله خيرا
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
للرفع ,,
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:25 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
هل ممكن تعطيني طريقة تثبيت الجامع؛ لأني ثبته ثم قال لي صحح مسار البيانات فلم أدر ماأصنع.
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=580736#post580736
ـ[ابن البارزي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:34 ص]ـ
أخي الحبيب أبا عائشة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك فخيرا فعلت بالسؤال قبل البداية ببحثك.
أخي الحبيب إياك أن تعتمد في بحثك على أي من برامج الكومبيوتر إلا في مسألة البحث فقط, حتى لو كانت هذه البرامج أرقامها موافقة للمطبوع, فهي تبقى غير معتمدة في التوثيق. نعم كما قلت يمكنك الانتفاع بها في عملية البحث عن المسائل والمواضيع والأحاديث, أما النقل والتوثيق فشيء مختلف تماماً, ولا تكن أخي الحبيب كمن يريد أن يحصل على درجات علمية وهو جالس وراء جهاز الكومبيوتر, لم يزر مكتبة, ولم يستشر عالما, فلا بدّ من زيارات المكتبات العامة والخاصة, واستعارة المراجع والمصادر من المشايخ والعلماء والطلبة, وكذلك لا بد في نهاية المطاف من شراء بعض المراجع وربما السفر و و و و. وكم من رسالة نال صاحبها درجة امتياز وهي لا تصلح حقيقة أن تكون رسالة تخرّج رديئة من سنة أولى في معهد شرعي فضلا عن أن تكون رسالة دكتوراة أو ماجستير.
ويمكنك الإفادة من الكتب المصورة ضوئياً وهي متوفرة بين أيدي بعض طلبة العلم, وعلى شبكة الانترنت.
وأذكرك بقول الشاعر:
لا يعرف البحث إلا من يكابده ولا الكتابة إلا من يعانيها
بارك الله بك وجعلك من الباحثين الذين تنتفع بهم أمة الإسلام
أخوك المحب ابن البارزي
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
نعم، إن الأقراص غير دقيقة، فعلى سبيل المثال موسوعة الكتب التسعة لشركة حرف والتي تعدّ من أفضل الأقراص، إلا أنها مليئة بالأخطاء، وقد سببت إشكالات لكثير من الطلبة وأوقعتهم في هنات.
وقد نشرت اليوم على هذا المنتدى قائمة بالكلمات التي حرفت في بعض أقراص دار التراث. لو اطلعت عليها لعرفت حجم الكارثة بالاعتماد الكلي على الأقراص.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
أشكر جميع الإخوان على ماأبدوه من توجيهات، وأسأل الله العظيم أن يمن علينا من فضله.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الكريم: أبوعائشة الحضرمي.
إن قيامك باختيار هذا النوع من البحوث طيب بارك الله فيك.
ولأني يا أخي أملك خبرة في الموضوع سأنصحك بعض النصائح:
1 - في الترتيب اختر ترتيب المؤلف؛ لأني لاحظت مثلا أن البخاري يرتب الأبواب لعلاقة ما بينها، ويمكنك أن تلحق فهرسا يرتب المسائل على طريقة أصحاب المذاهب مع مراعاة بعض الفروق فيما بينهم، وحاول أن تفكر في سر ترتيب المؤلف لكتابه وافرد ذلك في مبحث أو بينه في حينه،وإن كان الرأي الأول أفيد في وجهة نظري.
2 - لا تنسى أن تبين مطابقة الأحاديث لترجمة المؤلف أو رأيه الفقهي، ففي ذلك علم مهم.
3 - الآن والحمد لله تعالى المخطوطات متوفرة،وهذا سيساعدك في توثيق النصوص أكثر.
4 - وأنا أأيد الأخوة الكرام الذين نصحوك بعدم الاعتماد على الحاسب في بحثك، فقد اكتشفت العجب في الكتب المطبوعة وأستاذي في أثناء إعداد رسالتي،فما بالك بالبرامج الحاسوبية رعاك الله تعالى.
وفقك الله تعالى،ويسر لك قيام الليل وكثرة الاستغفار، ففي ذلك إعانة لطالب العلم، وأي إعانة.
ـ[همام العضياني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
للشيخ عبدالكريم الخضير رأي في مسألأة البحث
عن طريق الحاسب الآلي
ارجع لها في شريط (كيف يبني طالب العلم مكتبته)
سأحاول أن أنزلها قريباً ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/489)
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:15 م]ـ
الإخوة: طالب العلم عبدالله، همام العضياني، وجميع الإخوة أسأل الله أن يحفظكم من كل سوء.
كم للنصائح من تذليل، وتسهيل للأمر الصعب
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
آمين
واياك ياحضرمي(76/490)
مسألة الغرة والتحجيل في الوضوء.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:52 م]ـ
مسألة للبحث:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه (( .... فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل)) على القول بأن هذا مدرج ((موقوف)) عن أبي هريرة رضي الله عنه، ألا يمكن أن نقول أن هذا رأي لأبي هريرة رضي الله عنه إنتشر ولم يوجد له مخالف فهو إجماع وحجة عند جماهير العلماء منهم ابن تيمية رحمه الله
ومع هذا لم ياخذ به شيخ الإسلام وقال: (( ..
وَمِثْلُ هَذَا لَا تَثْبُتُ بِهِ شَرِيعَةٌ كَسَائِرِ مَا يُنْقَلُ عَنْ آحَادِ الصَّحَابَةِ فِي جِنْسِ الْعِبَادَاتِ أَوْ الْإِبَاحَاتِ أَوْ الْإِيجَابَاتِ أَوْ التَّحْرِيمَاتِ إذَا لَمْ يُوَافِقْهُ غَيْرُهُ مِنْ الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ - وَكَانَ مَا يَثْبُتُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَالِفُهُ لَا يُوَافِقُهُ - لَمْ يَكُنْ فِعْلُهُ سُنَّةً يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ اتِّبَاعُهَا بَلْ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا يَسُوغُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ وَمِمَّا تَنَازَعَتْ فِيهِ الْأُمَّةُ فَيَجِبُ رَدُّهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ. وَلِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ: مِثْلَ (( ..
وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إلَى الْعَضُدَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَيَقُولُ: مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ عُنُقَهُ وَيَقُولُ هُوَ مَوْضِعُ الْغُلِّ. فَإِنَّ هَذَا وَإِنْ اسْتَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ اتِّبَاعًا لَهُمَا فَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ وَقَالُوا: سَائِرُ الصَّحَابَةِ لَمْ يَكُونُوا يَتَوَضَّئُونَ هَكَذَا. وَالْوُضُوءُ الثَّابِتُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ لَيْسَ فِيهِ أَخْذُ مَاءٍ جَدِيدٍ لِلْأُذُنَيْنِ وَلَا غَسْلُ مَا زَادَ عَلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ وَلَا مَسْحُ الْعُنُقِ وَلَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ. بَلْ هَذَا مِنْ كَلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ جَاءَ مُدْرَجًا فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّكُمْ تَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ} وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ حَتَّى يَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ وَالسَّاقِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ وَظَنَّ مَنْ ظَنَّ أَنَّ غَسْلَ الْعَضُدِ مِنْ إطَالَةِ الْغُرَّةِ وَهَذَا لَا مَعْنَى لَهُ فَإِنَّ الْغُرَّةَ فِي الْوَجْهِ لَا فِي الْيَدِ وَالرِّجْلِ وَإِنَّمَا فِي الْيَدِ وَالرِّجْلِ الْحَجْلَةُ. وَالْغُرَّةُ لَا يُمْكِنُ إطَالَتُهَا فَإِنَّ الْوَجْهَ يُغْسَلُ كُلُّهُ لَا يُغْسَلُ الرَّأْسُ وَلَا غُرَّةَ فِي الرَّأْسِ وَالْحَجْلَةُ لَا يُسْتَحَبُّ إطَالَتُهَا وَإِطَالَتُهَا مُثْلَةٌ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:50 م]ـ
قول أبي هريرة رضي الله عنه معَارَض بأمرين:
الأول: أنه لم يأتِ عن النبي صلى الله عليه وسلم فِعل هذا، كما قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى.
الثاني: أنه لا يُعرَف أحد وافقه على ذلك.
ثم يلزم من ذلك أن الأفضل أن نغتسل لنطيل غررنا وتحجيلنا. على أن بعض العلماء حدوا الإطالة بحد، وبعضهم أطلق. والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:25 م]ـ
للفائدة.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:34 ص]ـ
أخي أبو عائشة قولك:
"ألا يمكن أن نقول أن هذا رأي لأبي هريرة رضي الله عنه إنتشر ولم يوجد له مخالف فهو إجماع"
غير صحيح إذ غيره من الصحابة نقلوا وضوء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (كعثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وغيره) ولم يفعلوا مثل فعله فيكونون بذلك مخالفا لأبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. وكما قال الأخ أبو يوسف:
"لا يعرف أحد وافقه على ذلك".(76/491)
ماحكم قول الرجل أختي الغاليه أو أختى الحبيبه او عزيزتي في المتتديات؟!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
ذكرنا سابقا أن الخطاب بين الرجل والمرأة في المنتديات يجب أن يتغشَّاه أدب الحشمة،ويتجلَّله ثوب الوقار، ويتدثَّر بلباس العفَّة السابغ، بقلب من مرض الشهوة فارغ، وبقلم في تمييع السلام،والكلام غير والغ، فإمّا إن يكون الخطاب هكذا، من غير مبالغة في الترحيب (مثل يا أختنا الغالية، ما أحلى كلامك، يامرحبا، ونورتي المنتدى)،ومن غير خضوع بالقلب يشبه التشبيب، سواء بالكلمة أو بالصورة التعبيرية ـ وردة، باقة .. إلخ ـ إما أن يكون هكذا، وإلا فليغلق هذا المنتدى، أو يُفصل فيه النساء عن الرجال، وذلك أفضل على أية حال والله أعلم
كما وردت فتوى سابقة، كان ما يلي من الجواب جزء منها:
وأما الخطاب مع الجنس الأخر، فليس المقصود ـ بلاريب ـ أن يكون الخطاب فظّا بين الجنسين ولا هذا من آداب الإسلام، وقد قلت في وصف الخطاب بين الرجل والمرأة في منظومة قليلة الأبيات قديما: ـ
علاقة الإخوان بالأخوات **تحكمها ثلاث دائرات
وفيها: ـ
لابأس باللطف في العبارة ** ماخلت من سيِّء الإشارة
غير أن التوسّع في اللطافة خطأ، يُفضي إلى التفات القلب إلى طلب ما وراء المجاملة البريئة إلى التعلّق العاطفي.
وقد قال تعالى: (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا).
أي لا تتغنّج وتتكسّر في الكلام، فتشعر من في قلبه مرض طلب الفواحش أنها رخيصة، من ذوات الوضاعة، منحطّة إلى استجابة ما يطلبه!
وينبغي أن يُعلم أن القلوب لاسيما تلك الرقراقة في مشاعرها، سريعة التوجه العاطفي لاسيما إلى الجنس الآخر.
وقد حصل بسبب سريان العاطفة بين الجنسين عبر الشبكات،ووسائل الاتصال بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ البشري،حصل بسبب ذلك عواصف وأعاصير عاطفية تعصف كل ثانية من خلال شبكة الانترنت، ووسائل الاتصال الأخرى،
فما أشدّ تلك العواطف الحميمة التي تنتقل عبر أسلاك الهواتف، وموجات الأثير كلّ ثانية حول العالم،
قد غدت أجواء العالم اليوم، في سخونة عاطفية مستمرة!! فهي مثل الاحتباس الحراري الذي يعاني منه الطقس العام!
ومعلوم أن هذه هي شباك إبليس المفضّلة، وعليها يقيم فخاخه، وينصب شراكَه،وأنه يترتب على ذلك إنحراف عن الشرع خطير، وما ضحيته سوى الفضيلة والعفّة، اللذيْن هما الستار الواقعي للأخلاق الإسلامية، والأخلاق في الإسلام مرتبطة بالعقيدة إرتباطا وثيقا،
فهما بمثابة طبقة الأوزون الذي تقي البشرية أخطارا، لاُيتصوّر مدى بشاعتها، بل ستر العفة، ودرع الفضيلة، وحصن العقيدة، وقلعة الأخلاق، أعظم نفعا للبشرية من طبقة الأوزون، بل من الماء، والهواء، والشمس، لو كانوا يعلمون.
ولهذا فالواجب الحذر عند التخاطب بين الجنسين، وتجنب العبارات التي من شأنها الإشعار بطلب التفات قلب الجنس الاخر إلى كاتب العبارة إلتفاتا عاطفيا.
والخلاصة: الذي ينبغي أن يكون خطاب المرأة للرجل، بعفوية الطهر، وتحت رداء العفّة،ومن وراء خمار الحشمة الإسلامية، فإن كان على هذا الأساس أضفى على الألفاظ ما يناسبها من الوقار، والأدب، والحياء، والعكس بالعكس، والألسنة كما قيل مغاريف القلوب.
حامد بن عبدالله العلي ( http://www.h-alali.info/f_open.php?id=20384a68-2131-102a-a701-0010dc91cf69)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيراً على غيرتك ونصحك لإخوانك .. فمداخل الشيطان على العبد كثيرة .. أعاذنا الله منه .. وحفظ الله نساء المسلمين من كل شر، وطهر قلوبنا وقلوب شبابنا من كل فتنة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:09 م]ـ
أحسنت، بارك الله فيك
ـ[الجعفري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأنا أوافقك على ما ذهبت إليه.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:10 م]ـ
أسعدني مروركم الكريم أحبائي , بارك الله بكم ونفعكم فيما علمكم ..
والأخ الجعفري جزيت خيرا , أما قولك على ما ذهبت إليه , فهذه الفتوى هي للشيخ حامد بن عبدالله العلي والرابط موجود تحت الفتوى وبارك الله فيك ..(76/492)
تجربة نثرية فما رأيكم زاد فضلكم
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:25 م]ـ
الحمد لله رب العالمين واشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد
الأخوة الكرام هذه تجربة نثرية فما رأيكم زاد فضلكم
قالوا يا مغبون آتترك العروس الجميل
وتفر الى المنون
يا مغبون آتترك السيارة والدار
آتترك الام الحنون
يا مغبون آتترك العيش الهادء والدعة
آتترك السكون
قلت ياالله ياقوم أهكذا الحياة تظنون
أن كانت تلك عقولكم فستريحون
إنى والله ليس لى حاجة فيما تذكرون
تتحدثون عن المنون وكأنكم له كارهون
كيف وفيه القدوم على الله
الذى هو أحن علي من الحنون هل تشكون؟
بل إنى وجهة طرفى لنصرة إخوانى هل تذكرون
أننا مسلمون وهم مسلمون
هل تذكرون أننا مأمورون وهم مأمورون
بنصرة الاسلام يا متخاذلون
يا قوم تعالو معى تخيلون
أننا عشنا آلاف السنون ألسنا بعد ذلك ميتون
ثم الى ربنا عائدون فإذاسألنا عن المستضعفين
لما لم تنصرون فبماذا سوف تجيبون
ياقوم عليكم بالجهاد إن كنتم تريدون
نجاةً يوم يفر المرء من الزوجة والبنون
وترون أهولاً لا تطيقون
يوم إذا تقولون آه لو أن لنا كراة
لكنا مجاهدون ولكن هيهات
يقال لكم حيل بينكم وبين ما تشتهون
هذا والحمد لله رب العالمين خالق السموات والآراضين وصلاةً وسلامً على المبعوث رحمة للعالمين
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من أدرة الملتقى أن لا تحذف هذا الموضوع لأنه الصحيح وتحذف الأخر الذى تحت عنوان تجربة شعرية لكثرة الاخطاء به وجزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:09 ص]ـ
للرفع(76/493)
إذا لم توجد مقبرة للمسلمين أو وجدت بثمن مرتفع فأين يدفن المسلم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:24 م]ـ
إذا لم توجد مقبرة للمسلمين أو وجدت بثمن مرتفع فأين يدفن المسلم؟
سؤال:
ثمن القبر عندنا غالٍ جداً، وقد مات طفل ولم نستطع شراء قبر له لندفنه في مقابر المسلمين، فأخذناه إلى الغابة ودفناه بها، فما حكم ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
إذا تعذر دفن المسلم في مقبرة خاصة بالمسلمين؛ لعدم وجودها أو ارتفاع كلفتها، فلا حرج في دفنه في صحراء أو غابة، ويسوى بالأرض حتى لا يتعرض للنبش.
فقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: ما حكم المسلم الذي يتوفى في فرنسا وتعذر نقله إلى بلاده العربية، وليس في البلد الذي هو متوفى فيه مقبرة مخصصة للمسلمين، فهل يدفن في مقبرة النصارى، أم ماذا؟ وكذلك ليس هناك موضع لتغسيل أموات المسلمين إلا الحجرة المخصصة لتغسيل أموات النصارى، فهل يمكن تغسيل أموات المسلمين فيها إذا تعذر تغسيل الميت المسلم في بيته؟
فأجابوا: "إذا لم يوجد مقبرة للمسلمين فإن المسلم إذا مات لا يدفن في مقابر الكفار، ولكن يلتمس له موضع في الصحراء يدفن فيه ويسوى بالأرض حتى لا يتعرض للنبش، وإن تيسر نقله إلى بلاد بها مقبرة للمسلمين بدون كلفة شديدة فهو أولى، أما تغسيل الميت المسلم في موضع تغسيل الكفرة فلا حرج فيه إذا لم يتيسر مكان سواه بدون كلفة " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (8/ 454)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=98408&ln=ara
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:15 م]ـ
احسن الله اليك شيخنا
ـ[أبو عروة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بكم وزادكم الله كل خير وحفظك من كل شر يارب العالمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
جزاكما الله خيراً ونفع بكما(76/494)
" حاكم مسلم يطبق فتوى العالِم في قتل رافضي "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:39 م]ـ
عمل الحاكم المسلم بفتوى العالم في قتل رافضي
في يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الأولى اجتاز رجل من الروافض من أهل الحلة بجامع دمشق وهو يسب أول من ظلم آل محمد، ويكرر ذلك لا يفتر، ولم يصل مع الناس ولا صلى على الجنازة الحاضرة، على أن الناس في الصلاة، وهو يكرر ذلك ويرفع صوته به، فلما فرغنا من الصلاة نبهت عليه الناس، فأخذوه وإذا قاضي القضاة الشافعي في تلك الجنازة حاضر مع الناس. فجئت إليه واستنطقته: من الذي ظلم آل محمد؟ فقال: أبو بكر الصديق، ثم قال جهرة والناس يسمعون: لعن الله أبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد، فأعاد ذلك مرتين، فأمر به الحاكم إلى السجن، ثم استحضره المالكي، وجلده بالسياط، وهو مع ذلك يصرخ بالسب واللعن والكلام الذي لا يصدر إلا عن شقي، واسم هذا اللعين: علي بن أبي الفضل بن محمد بن حسين بن كثير قبحه الله وأخزاه، ثم لما كان يوم الخميس سابع عشره عقد له مجلس بدار السعادة وحضر القضاة الأربعة وطلب إلى هنالك فقدر الله أن حكم نائب المالكي بقتله، فأخذ سريعا فضرب عنقه تحت القلعة وحرقه العامة وطافوا برأسه البلد ونادوا عليه " هذا جزاء من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقد ناظرت هذا الجاهل بدار القاضي المالكي، وإذا عنده شيء مما يقوله الرافضة الغلاة، وقد تلقى عن أصحاب ابن مطهر أشياء في الكفر والزندقة، قبحه الله وإياهم.
ذكر ذلك كله ابن كثير رحمه الله رحمة واسعة حيث دون لنا هذا الماضي المشرق لعلماء المسلمين وحكامهم في الذبّ عن أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نسأل الله تعالى أن يبارك في علمائنا وحكامنا حتى يثأروا لأصحاب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الرافضة الذين يتنقصونهم صباح مساء، وفي إذاعاتهم. أراح الله منهم البلاد والعباد. آمين.
انظر البداية والنهاية لابن كثير ج 14 ص 262 دار الريان للتراث.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:42 م]ـ
لعن الله من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ولعن الله من يحرض الظلمة على قتل المسلمين في صعدة
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:13 م]ـ
يا ليتها الآن!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد فاضل]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
قبح الله الروافض شر قوم على ظهر الأرض.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
ليت الإخوة الأفاضل قراء هذا الموضوع ـ المستطيع منهم ـ يتحفونا بما في تاريخنا المجيد لعلمائنا وحكامنا من أعمال عظيمة في قمع أولئك الرافضة الذين استطار شرهم في هذا الزمان، وظنوا أن أهل السنة والجماعة قد نسوهم، فلعل الإخوة إذا ذكروا تلك الأعمال العظيمة التي ترضي الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن سلفنا الصالح لعلها تقدح فينا وفي علمائنا وحكامنا شعلة الحماس والجهاد والاستشهاد في سبيل الذب عن أعراض أصحاب محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأعراض إخواننا المسلمين.
(آمل من الإخوة عدم سرد موضوعات طويلة جدا حتى تقرأ وينتفع منها).
والله إنها لنفس واحدة فأخشى أن تقبض من جسدي، وأنا على فراش العجز والكسل. اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك مقبلين غير مدبرين صابرين محتسبين. اللهم صلّ وسلم على النبي محمد.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:14 م]ـ
يا ليتها الآن!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ليتَ وما تنفع ليتُ؟ ليت شبابا بوع فاشتريت ... اللهم عجل لنا بما وعدتنا على لسان نبيك ..
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:47 م]ـ
عمل الحاكم المسلم بفتوى العالم في قتل رافضي
في يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الأولى اجتاز رجل من الروافض من أهل الحلة بجامع دمشق وهو يسب أول من ظلم آل محمد، ويكرر ذلك لا يفتر، ولم يصل مع الناس ولا صلى على الجنازة الحاضرة، على أن الناس في الصلاة، وهو يكرر ذلك ويرفع صوته به، فلما فرغنا من الصلاة نبهت عليه الناس، فأخذوه وإذا قاضي القضاة الشافعي في تلك الجنازة حاضر مع الناس. فجئت إليه واستنطقته: من الذي ظلم آل محمد؟ فقال: أبو بكر الصديق، ثم قال جهرة والناس يسمعون: لعن الله أبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد، فأعاد ذلك مرتين، فأمر به الحاكم إلى السجن، ثم استحضره المالكي، وجلده بالسياط، وهو مع ذلك يصرخ بالسب واللعن والكلام الذي لا يصدر إلا عن شقي، واسم هذا اللعين: علي بن أبي الفضل بن محمد بن حسين بن كثير قبحه الله وأخزاه، ثم لما كان يوم الخميس سابع عشره عقد له مجلس بدار السعادة وحضر القضاة الأربعة وطلب إلى هنالك فقدر الله أن حكم نائب المالكي بقتله، فأخذ سريعا فضرب عنقه تحت القلعة وحرقه العامة وطافوا برأسه البلد ونادوا عليه " هذا جزاء من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقد ناظرت هذا الجاهل بدار القاضي المالكي، وإذا عنده شيء مما يقوله الرافضة الغلاة، وقد تلقى عن أصحاب ابن مطهر أشياء في الكفر والزندقة، قبحه الله وإياهم.
ذكر ذلك كله ابن كثير رحمه الله رحمة واسعة حيث دون لنا هذا الماضي المشرق لعلماء المسلمين وحكامهم في الذبّ عن أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نسأل الله تعالى أن يبارك في علمائنا وحكامنا حتى يثأروا لأصحاب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الرافضة الذين يتنقصونهم صباح مساء، وفي إذاعاتهم. أراح الله منهم البلاد والعباد. آمين.
انظر البداية والنهاية لابن كثير ج 14 ص 262 دار الريان للتراث.
جزاك الله خيرا وبارك فيك
قال الحافظ ابن حجر: حسن بن محمد بن أبي بكر السكاكيني نشأ غاليا في الرفض فثبت عليه ذلك عند القاضي شرف الدين المالكي بدمشق وثبت عليه أنه أكفر الشيخين وقذف ابنتهما ونسب جبريل إلى الغلط في الرسالة إلى غير ذلك فحكم بزندقته وبضرب عنقه فضربت بسوق الخيل حادي عشر جمادى الأولى سنة 744.
الدرر الكامنة 2/ 34 باختصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/495)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:50 م]ـ
عافاك الله أبا فيصل بن صالح.
أفدت ونفعت، وأوجزت واختصرت.(76/496)
شروط الدعاء
ـ[ابو العلا]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد الدعاء في القرآن الكريم على وجوه، منها:
1 - العبادة، كما في قوله تعالى: {وَ?صْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ?لَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِ?لْغَدَاةِ وَ?لْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف:28]، وقوله تعالى: {إِنَّ ?لَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ?للَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأعراف:194].
2 - الطلب والسؤال من الله سبحانه، كما في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ?لدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة:186]، وقوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمْ ?دْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60].
3 - الاستغاثة، كما في قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَـ?كُمْ عَذَابُ ?للَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ ?لسَّاعَةُ أَغَيْرَ ?للَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـ?دِقِينَ * بَلْ إِيَّـ?هُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} [الأنعام:40، 41]، وقوله تعالى: {وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى? عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مّن مِّثْلِهِ وَ?دْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ ?للَّهِ إِن كُنتُمْ صَـ?دِقِينَ} [البقرة:23].
4 - النداء، كما في قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء:52]، وقوله تعالى: {إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} [القصص:25].
5 - توحيد الله وتمجيده والثناء عليه، كما في قوله تعالى: {قُلِ ?دْعُواْ ?للَّهَ أَوِ ?دْعُواْ ?لرَّحْمَـ?نَ} [الإسراء:110].
6 - الحثّ على الشيء، كما في قوله تعالى: {قَالَ رَبّ ?لسّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ} [يوسف:33]، وقوله تعالى: {وَ?للَّهُ يَدْعُو إِلَى? دَارِ ?لسَّلاَمِ} [يونس:25].
7 - رفعة القدر، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِى ?لدُّنْيَا وَلاَ فِى ?لآخِرَةِ} [غافر:43].
8 - القول، كما في قوله تعالى: {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُم بَأْسُنَا إِلا أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَـ?لِمِينَ} [الأعراف:5].
9 - سؤال الاستفهام، كما في قوله تعالى: {?دْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ} [البقرة:68].
10 - التسمية، كما في قوله تعالى: {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء ?لرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً} [النور:63]، وقوله تعالى: {قُلِ ?دْعُواْ ?للَّهَ أَوِ ?دْعُواْ ?لرَّحْمَـ?نَ أَيّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ?لأسْمَاء ?لْحُسْنَى?} [الإسراء:110]، قال ابن القيم: "ليس المراد مجرد التسمية الخالية عن العبادة والطلب، بل التسمية الواقعة في دعاء الثناء والطلب، فعلى هذا المعنى يصح أن يكون في {تَدْعُواْ} معنى (تُسَمُّوا) فتأمله، والمعنى: أيا ما تسمّوا في ثنائكم ودعائكم وسؤالكم" – انظر بدائع الفوائد (3/ 5).
11 - وقيل: ورد بمعنى العذاب، كما في قوله تعالى: {تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى?} [المعارج:17]، قال المبرد: "تدعو أي: تعذِّب"، وقال غيره: "تناديهم واحدا واحدا بأسمائهم"، قال السمعاني: "وهو الأظهر" - تفسير السمعاني (6/ 47
شروط الدعاء والاجابة: طالما أن الدعاء هو عبادة فله أحكام وشروط لابد من تمامه لاستكمال صحته:
1 - الإخلاص لله وحده: ويكون بالتوجه كليا الى الله وكأنك تخاطبه فقال تعالى " وأنّ المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا" وقال:" فادعو الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرين " وقال: " إياك نعبد وإياك نستعين "
وقال عليه الصلاة والسلام:" وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله " رواه الترمذي واحمد0
وذلك لما في الدعاء من ذل السائل ومسكنته وافتقاره للمسئول وهذا لا يكون إلا لله العلي العظيم
2 - الصبر وعدم الاستعجال والإلحاح بالطلب: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العجالة في طلب الإجابة فقال:" لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم , ما لم يستعجل0 قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال: " يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويترك الدعاء " رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/497)
3 - التوبة والرجوع الى الله: ان لم نعلن توبتنا عن معاصينا واستغفارنا الله فلن تتجاوز دعوتنا رؤوسنا فكما قال بعض السف: لا تستبطئ الاجابة وقد سددت طرقها بالمعاصي "
وقيل لابراهيم الادهم: مابالنا ندعو فلا يستجاب لنا؟ قال: لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول صلى الله عليه وسلم فلم تتبعوا سنته وعرفتم القرآن فلم تعملوا به واكلتم نعم الله فلم تؤدوا شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الاموات فلم تعتبروا وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس " فأنى يستجاب لنا وهذا كله موجود فينا 0
4 - اللقمة الحلال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم " وقال "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمدّ يديه الى السّماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ " رواه مسلم والترمذي
وقد كان الصحابي الجليل سعد بن ابي وقاص مستجاب الدعوة فسئل عن ذلك فقال: ما رفعت الى فمي لقمة إلا وانا عالم من اين مجيئها ومن اين خرجت "
5 - حسن الظن بالله: قال رسول الله صلى الله عله وسلم: " ادعو الله وانتم موقنون بالاجابة فإن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه " ويقول الله تعالى في الحديث القدسي:" انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني "0
6 - عدم الاعتداء على الدعاء:وذلك في ان تسال الكريم سؤالا يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وامره او خلاف ذلك كأن يسأله الاعانة على المعاصي والمحرمات او يساله منازل الانبياء في الدنيا او يساله ما لايفعله الله مثل ان يساله تخليده الى يوم القيامة او ان يرفع عنه لوازم البشرية من حاجة الى طعام او شراب او نوم او يساله الاطلاع على الغيب وكذلك اعتبر العلماء رفع الصوت في الدعاء اعتداء فقال تعالى " ادعو ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين "
7 - ان لا يشغله الدعاء عن امر واجب كاغاثة الملهوف او اكرام الضيف .... او فريضة /صلاة/
8 - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه فتدعونه فلا يستجاب لكم " الترمذي 0 فقال اهل العلم يمكن الجزم بان ترك القيام بالامر والمعروف والنهي عن المنكر مانع من موانع الاجابة 0
ويضاف اليها امور بسيطة منها وكذلك نصائح فريدة: تحري اوقات الاجابة – الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار-البدء بحمد الله والثناء عليه ثم الصلاة على النبي الكريم ونختتم بمثل ذلك – الدعاء بالرخاء والشدة – كثرة الاعمال الصالحة – رد المظالم الى اهلها مع استسماحهم –يستحسن استقبال القبلة – الوضوء ان امكن – رفع اليدين – التوسل باسماء الله الحسنى والاعمال الصالحة – كثرة صلاة النوافل – الدعاء للوالدين وللمؤمنين – ان يسال الله كل صغيرة وكبيرة –ان تحسن اختيار كلماتك للمناجاة فلا تقول /يارب الكلاب والقطط .... كما لا يجب ان تعلق دعاءك على المشيئة كأن تقول اللهم اغفر لي ان شئت بل يجب ان تكون جازما اللهم اغفر لي –وما عليك ان تدعوه على وجه التجربة بل يجب ان تكون متيقنا من ان الله سيستجيب ولا تيأس –لا يجب ان تحجز الرحمة كأن تقول اللهم اغفر لي وحدي وارحمني وحدي-
الاوقات المستجابة: 1 - ليلة القدر
2 - جوف الليل الاخر ووقت السحر قال الرسول الكريم:" اقرب مايكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت فكن ممن يذكر الله في تلك الساعة
3 - دبر الصلوات المكتوبة سئل الرسول الكريم:" أي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبة " ترمذي
4 - بين الاذان والاقامة قال الرسول الكريم: ثنتان لا تردان الدعاء عند النداء وعند البأس " وقال "الدعاء لا يرد بي الاذان والاقامة
5 - ساعة من كل ليلة قال الرسول الكريم " ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرمن أمر الدنيا إلا اعطاه إياه وذلك كل ليلة
6 - عند النداء للصلوات المكتوبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/498)
7 - عند نزول الغيث
8 - عند زحف الصفوف في سبيل الله
9 - ساعة من يوم الجمعة قال الرسول:" فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا اعطاه اياه
10 - عند شرب ماء زمزم مع النية
11 - السجود: قال الرسول الكريم " اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء "
12 - عند قراءة الفاتحة واستحضار ما فيها
13 - عند رفع الراس من الركوع
14 - عند التامين في الصلاة
15 - عند صياح الديك قال الرسول الكريم " إذا سمعتم صياح الديك فاسئلوا الله من فضله فإنه رأى ملكا
16 - بعد زوال الشمس قبل الظهر
17 - دعاء الغازي في سبيل الله
18 - دعاء الحاج والمعتمر وفي يوم عرفة
19 - عند المريض
21 - عند الاستيقاظ من النوم ليلا والدعاء بالماثور وهو:" لا اله الا الله ولا اله الا الله والله اكبرولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اغفر لي "
23 - دعاء الناس عقب وفاة الميت الصالح
24 - عند الدعاء: لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
25 - الدعاء بعد التشهد الاخير
26 - دعاء المسلم لاخيه المسلم في ظهر الغيب
28 - الدعاء في شهر رمضان
29 - الدعاء في مجالس الذكر
30 - الدعاء في المصيبة بالماثور
31 - الدعاء حال اقبال القلب الى الله واشتداد الاخلاص
33 - دعاء المظلوم على من ظلمه
34 - دعاء الوالد على ولده ولولده
36 - دعاء المسافر
37 - دعاء الصائم حتى يفطر وعند فطره
39 - دعاء المضطر
40 - دعاء الامام العادل
41 - دعاء الولد البار بوالديه
42 - الدعاء عقب الوضوء بالماثور
43 - بعد رمي الجمرة الصغرة والوسطى
45 - داخل الكعبة
46 - الدعاء في الطواف
47 - على الصفا وعلى المروة وبينهما
48 - في الوتر من الليالي العشر الاولى في رمضان
49 - العشر الاول من ذي الحجة
50 - عند المشعر الحرام
تحفيز على الدعاء:
قال تعالى " ادعوني استجب لكم " فهذا امر من الله سبحانه وتعالى وقال عليه الصلاة والسلام " من لم يسأل الله يغضب عليه "
قال الرسول الكريم: " الدعاء هو العبادة " وقال: " ليس شئ اكرم على الله عز وجل من الدعاء "
وهو سبب لدفع البلاء فقال الرسول " لا يرد القضاء الا بالدعاء "
وعدم الدعاء دليل على العجز فقال الرسول:"أعجز الناس من عجز عن الدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام "
واخيرا قال الرسول الكريم:"
ما على الارض من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة الا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم" ترمذي
وزادفيه" او يدخرله من الاجر مثلها
"
والاحاديث كثيرة في هذ1ا الباب لذلك سأكتفي بهذا القدر
اقوال السلف: عن ابن عينية قال: لا تتركوا الدعاء ولا يمنعكم منه مانع ما تعلمون من انفسكم فقد استجاب الله لابليس وهو شر الخلق حين قال " قال انظرني الى يوم يبعثون قاتل انك من المنظرين "
قال بعض العرفين:" ادعو بلسان الذلة والافتقار بلسان الفصاحة والانطلاق "
قال ابو الدرداء:" ادعو الله في يوم سرائكم لعله يستجيب لكم في يوم ضرائكم"
وقال: جدّوا بالدعاء فانه من يكثر قرع الباب يوشك ان يفتح له "
وعن عمر ابن الخطاب قال: " اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه
والحمد لله رب العالمين
محبكم في الله ابو العلا: habebalkol@maktoob.com (habebalkol@maktoob.com)(76/499)
قال الإمام الذهبي رحمه الله: " أحفظ من رأيت أربعة "
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلاٌمة الكتٌاني - رحمه الله - في كتابه " فهرس الفهارس" ج 1 ص 154
قال الذهبي: أحفظ من رأيت أربعة ابن دقيق العيد (1) والدمياطي (2) وابن تيمية (3) والمزي (4)، فابن دقيق العيد أفقههم في الحديث، والدمياطي أعرفهم بالأنساب، وابن تيمية أحفظهم للمتون، والمزٌي أعرفهم بالرجال. اهـ
قلت وقد ترجم لهم الإمام أبو عبد الله شمس الدين الذهبي - رحمه الله - في كتابه " تذكرة الحفٌاظ " - فقد أفاد وأجاد - قال: - رحمه الله -:
1) ج 4 ص 1481/ 1482ر 1168/ 9 / 20
ابن دقيق العيد الإمام الفقيه المجتهد المحدٌث الحافظ العلاٌمة شيخ الإسلام تقى الدٌين أبو الفتح محمد بن على بن وهب بن مطيع القشيرى المنفلوطى الصعيدي المالكى والشافعي صاحب التصانيف ...
قال الحافظ قطب الدين الحلبي: كان الشٌيخ تقى الدٌين إمام أهل زمانه وممٌن فاق بالعلم والزٌهد على أقرانه عارفاً بالمذهبين إماما في الأصلين حافظاً متقناً في الحديث وعلومه ويُضرب به المثل في ذلك، وكان آية في الحفظ والإتقان والتٌحرى شديد الخوف دائم الذٌكر لا ينام الٌليل إلاٌ قليلا ويقطعه فيما بين مطالعة وتلاوة وذكر وتهجٌد حتى صار السٌهر له عادة وأوقاته كلها معمورة لم ير في عصره مثله. اهـ
2) ج 4 ص 1477/ 1478 ر 1166/ 7 / 20
الدمياطي شيخنا الإمام العلاٌمة الحافظ الحجٌة الفقيه النسٌابة شيخ المحدثين شرف الدٌين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبى الحسن التونى الدمياطي الشافعي صاحب التصانيف ..
وكتب العالي والنٌازل وجمع فأوعى، وسكن دمشق فأكثر بها عن ابن مسلمة وغيره، ومعجم شيوخه يبلغون ألفاً وثلاث مائة إنسان، وكان صادقاً حافظاً متقناً جيد العربية غزير الٌلغة واسع الفقه رأساً في علم النٌسب دينا كيٌسا متواضعاً بسٌاماً محبباً إلى الطلبة مليح الصٌورة نقيٌ الشٌيبة كبير القدر، سمعت منه عدٌة أجزاء منها " السراجيات الخمسة " و " كتاب الخيل " له وكتاب " الصلاة الوسطى " له.
سمعتُ أبا الحجٌاج الحافظ وما رأيت أحداً أحفظ منه لهذا الشٌأن يقول: ما رأيت في الحديث أحفظ من الدمياطي. اهـ
3) ج 4 ص 1496/ 1497 ر 1175/ 6 / 21
ابن تيمية الشٌيخ الامام العلامة الحافظ النٌاقد الفقيه المجتهد المفسٌر البارع شيخ الإسلام علم الزٌهاد نادرة العصر تقى الدٌين أبو العباس أحمد ابن المفتى شهاب الدٌين عبد الحليم ابن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدٌين عبد السلام ابن عبد الله بن أبى القاسم الحرٌانى أحد الأعلام ...
عنى بالحديث ونسخ الأجزاء ودار على الشيوخ وخرج وانتقى وبرع في الرٌجال وعلٌل الحديث وفقهه وفى علوم الإسلام وعلم الكلام وغير ذلك.
وكان من بحور العلم و من الأذكياء المعدودين والزٌهاد الأفراد والشٌجعان الكبار والكرماء الأجواد أثنى عليه المُوافق والمُخالف وسارت بتصانيفه الرٌكبان لعلٌها ثلاث مائة مجلد. اهـ
4) ج 4 ص 1498/ 1499 ر 1176/ 7 / 21
المزٌى شيخنا الإمام العالم الحبر الحافظ الأوحد محٌث الشٌام جمال الدٌين أبو الحجٌاج يوسف ابن الزكي عبد الرٌحمن بن يوسف القُضاعى ثمٌ الكلبى الدٌمشقي الشافعي ...
نسخَ بخطه المليح المتقن كثيراً لنفسه ولغيره ونظر في اللٌغة ومهر فيها وفى التٌصريف وقرأ العربية، وأمٌا معرفة الرٌجال فهو حاملُ لوائها والقائمُ بأعبائها لم تر العيون مثله.
عمل كتاب " تهذيب الكمال " في مائتي جزء وخمسين جزءاً، وعمل كتاب " الأطراف " في بضعة وثمانين جزءاً، وخرج لنفسه وأملى مجالس وأوضح مشكلات ومعضلات ما سبق إليها في علم الحديث ورجاله، وولى المشيخة بأماكن منها الدٌار الأشرفية، وكان ثقة حجٌة كثير العلم حسن الأخلاق كثير السٌكوت قليل الكلام جداً صادق اللٌهجة لم تعرف له صبوة، وكان يطالع وينقل الطباق إذا حدٌث وهو في ذلك لا يكاد يخفى عليه شئ ممٌا يقرأ بل يرد في المتن والإسناد رداً مفيداً يتعجٌب منه فضلاء الجماعة، وكان متواضعاً حليماً صبوراً مقتصداً في ملبسه ومأكله كثير المشى في مصالحه، ترافق هو وابن تيمية كثيراً في سماع الحديث وفى النظر في العلم وكان يقرر طريقة السلف في السنة.اهـ
منقول
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:45 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/500)
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذه الفائدة وإن مما أعجبني ما ذكره الذهبي رحمه الله عن ابن تيمية بقوله: (الإمام شيخ الإسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة، وقرأ القرآن والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ، برع في العلم والتفسير وأفتى ودرس وله نحو العشرين وصنف التصانيف وصار من أكابر العلماء في حياة شيوخه وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان، ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر وفسر كتاب الله تعالى مدة سنين من صدوره في أيام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته في الحديث كثيرة وشيوخه أكثر من مائتي شيخ ومعرفته بالتفسير إليه المنتهى وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه، وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلاً عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير وأما معرفته بالملل والنحل والأصول والكلام فلا أعلم له فيه نظيراً، ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جداً ومعرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب، وأما شجاعته وإقدامه فأمر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو أحد الأجواد الأسخياء الذين ضرب بهم المثل، وفيه زهد وقناعة باليسير في المأكل والملبس ........ )
إلى أن قال: (وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل أن يتكلم في مسألة إلا ويذكر فيها مذاهب الأربعة وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة.
ولما كان معتقلا بالإسكندرية التمس منه صاحب سبتة أن يجيز له مروياته وينص على أسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك بأسانيدها من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه أكبر محدث يكون.
وله الآن عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام الدليل عليه عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا وجسر هو عليها حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكاتبوه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي أداه إليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة دائرته في السنن والأقوال مع ما اشتهر منه من الورع وكمال الفكر وسعة الإدراك والخوف من الله العظيم والتعظيم لحرمات الله فجرى بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية ومصرية وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله تعالى فإنه دائم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجأش له أوراد وأذكار يدبجها بكيفية وجمعية
وله من الطرف الآخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والأمراء ومن التجار والكبراء وسائر العامة تحبه لأنه منتصب لنفعهم ليلا ونهارا بلسانه وقلمه.
وأما شجاعته فبها تضرب الأمثال وببعضها يتشبه أكابر الأبطال فلقد أقامه الله في نوبة غازان والتقى أعباء الأمر بنفسه وقام وقعد وطلع وخرج واجتمع بالملك مرتين وبخطلو شاه وببولاي وكان قبجق يتعجب من إقدامه وجراءته على المغول وله حدة قوية تعتريه في البحث حتى كأنه ليث حرب وهو أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت إني ما رأيت بعيني مثله ولا والله ما رأى هو مثل نفسه في العلم) الرد الوافر (ص 69 - 72)
ويقول ابن دقيق العيد عن ابن تيمية: (لما اجتمعت بابن تيمية را] ت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد)
وقال المزي عنه: (لم ير مثله منذ أربعمائة سنة)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:56 م]ـ
موضوع طيب لطيب من ذكروا فيه ...
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ورحم الله أئمة أهل السنة ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:28 ص]ـ
اقول هذه الكلمة واستغفر الله من مقولتها إن كانت خطأ
أقول احسب وأظن انه لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية لأحبه(77/1)
رجل له فضل - بعد الله - على الشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:14 م]ـ
كنت أقرأ في ترجمة الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله - صاحب أضواء البيان - بخط تلميذه البار الشيخ / محمد عطيه سالم رحمه الله.
فلفت نظري بداية اللقاء الذي تم بين الشيخ / الشنقيطي رحمه الله والأمير خالد السديري رحمه الله، وكيف أراد الله تعالى بالأمير السديري خيرا حينما يسر له اللقاء بالشيخ الشنقيطي وتبنيه له، وحرصه على إيصال أمره لولاة الأمر، ومن ثم إعطاءه الجنسية له ولمن أراد من أسرته وأقاربه.
فإليكم ماقال الشيخ / محمد عطية سالم:
خروجه من بلاده رحمه الله:
كان خروجه من بلاده لأداء فريضة الحج وعلى نية العودة وكان سفره براً كتب فيه رحلة ضمنها مباحث جليلة كان آخرها مبحث القضايا الموجهة في المنطق مع علماء أم درمان بالمعهد العلمي بالسودان.
وبعد وصوله إلى هذه البلاد تجددت نية بقائه، ولعل من الخير وبيان الواقع ذكر سبب بقائه:
لقد كان في بلاده كغيره يسمع الدعاية ضد هذه البلاد باسم الوهابية إلا أن بعض الصدف قد تغير من وجهات النظر (وإذا أراد الله أمرا هيأ له الأسباب)، ومن عجيب الصدف أن ينزل رحمه الله في بعض منازل الحج بجوار خيمة الأمير خالد السديري دون أن يعرف أحدهما الآخر، وكان الأمير خالد يبحث مع جلسائه بيتاً في الأدب وهو ذواقة أديب، وامتد الحديث إلى أن سألوا الشيخ لعله يشاركهم فوجدوا بحراً لا ساحل له.
ومن تلك الجلسة وذاك المنزل تعدلت الفكرة بل كانت تلك الخيمة بداية منطلق لفكرة جديدة وأوصاه الأمير إن هو قدم المدينة أن يلتقي بالشيخين:
- الشيخ عبد الله الزاحم رحمه الله.
- والشيخ عبد العزيز بن صالح حفظه الله.
وفي المدينة التقى بهما رحمه الله، وكان صريحاً معهما فيما يسمع عن البلاد وكانا حكيمين فيما يعرضان عليه ما عليه أهل هذه البلاد من مذهب في الفقه ومنهج في العقيدة.
وكان أكثرهما مباحثة معه فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح، وأخيراً قدّم للشيخ كتاب المغني كأصل للمذهب وبعض كتب شيخ الإسلام كمنهج للعقيدة فقرأها الشيخ وتعددت اللقاءات وطالت الجلسات فوجد الشيخ مذهباً معلوماً لإمام جليل من أئمة أهل السنة وسلف الأمة أحمد بن حنبل رحمه الله، كما وجد منهجاً سليماً لعقيدة السلف تعتمد الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة فذهب زيف الدعايات الباطلة وظهر معدن الحقيقة الصحيحة وتوطدت العلاقة بين الطرفين، وتجددت رغبة متبادلة في بقائه لإفادة المسلمين، ورغب رحمه الله في هذا الجوار الكريم وكان يقول: " ليس من عمل أعظم من تفسير كتاب الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم " ز
وتم ذلك بأمر من جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله وكان الشيخان أقرب الناس إليه ودرس الشيخ عبد العزيز بن صالح الصرف والبيان عليه. رحم الله الموتى وحفظ الله الأحياء.
---
ملحوظة /
ولا ينكر فضل غير الأمير السديري على الشيخ / الشنقيطي رحمهم الله، ولكن السديري هو أساس الأمر .... ومن ثم تتابع أصحاب الخير بعده. .
والمقصد:
الدعاء له ولغيره من أصحاب الفضل الذين حرصوا على العلماء، وأظهروهم، وأوصلوا أمرهم إلى ولاة الأمر ليكونوا خير معين لهم - بعد الله - في نشر العلم والخير بين الناس.
فرحمهم الله جميعا.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:26 م]ـ
فائدة عظيمة
غفر الله للجميع
ولك يـ المسيطير
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:41 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[السماعيل]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:31 ص]ـ
ان الله يضع بالسلطان ملا يزع بالقران
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:06 م]ـ
الإخوة الأكارم /
نايف الحميدي
حامد الأندلسي
السماعيل
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
قال الشيخ / صالح المغامسي وفقه الله تعالى:
إن لقاء الشيخ رحمه الله كان مع الأميرين / خالد وعبدالرحمن السديري في خيمتهما في منى ..... وقد أوصلا - بعد اللقاء - أمر الشيخ إلى الملك عبدالعزيز رحمه الله فأكرمه، وأعطى الجنسية له، ولأولاده، ولمن يريد من قرابته وطلابه.
فرحمهم الله جميعا.
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سعد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:09 م]ـ
جزاك الله خير،،،،،،،،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:10 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خيرا.
فإليكم ماقال الشيخ / محمد عطية سالم:
كان خروجه من بلاده لأداء فريضة الحج وعلى نية العودة وكان سفره براً كتب فيه رحلة ضمنها مباحث جليلة كان آخرها مبحث القضايا الموجهة في المنطق مع علماء أم درمان بالمعهد العلمي بالسودان.
وبعد وصوله إلى هذه البلاد تجددت نية بقائه.
رحلة حج محمد الأمين الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125054
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/2)
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم ...
هناك شريط للشيخ صالح المغامسي بعنوان (علماء المدينة) ذكر أموراً عن الشيخ محمد الأمين - رحمه الله - لا أظنها موجودة في ترجمته ...(77/3)
محاكمة من خمسين عالماً للدكتور عيسى بن عبدالله الحميري
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
محاكمة من خمسين عالماً للدكتور عيسى بن عبدالله الحميري
الدكتور عيسى بن عبدالله بن محمد بن مانع الحميري –هداه الله- الذي تولى إدارة أوقاف دبي فترة من الزمن، وسخر جهودها وأموالها في عهده لمحاربة السنة والعقيدة السلفية الصافية، ثم [أُخْرِجَ] منها، وبقي مدرساً بكلية الإمام مالك، ومازال على محاربته للسنة ..
الدكتور: جهمي قبوري خرافي جلد ..
قام هذا القبوري بالبحث عن أي شيء يسند به عقيدته، وعويدة أهل البدع أنهم يعتقدون ثم يستدلون، فكان من عقيدته: أن أول ما خلق الله نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والذي ذكره جميع من دونه بأنه حديث موضوع باتفاق لا سند له، ومتن مقدوح فيه .. فقبحاً قبحاً لأصحاب البدع.
قام القبوري بالبحث والتنقيب، حتى أوصى من أوصى للبحث عن أي شيء يسنده، لأنه قد عُزي لمصنف عبدالرزاق –هكذا بلا زمام ولا خطام- .. فقام أخوه في البدعة، وصاحبه في الخرافة، بريولي قبوري ممن يمتحنون أهل الإسلام بهذا الأثر الموضوع بوضع أحاديث عديدة نسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، في حركة وضع عجيبة .. في حين توقعت الأمة أن الوضاعين قد طيت صفحتهم، ولكن قبحهم الله عادوا ..
قام هذا الدكتور بأخذ هذه الأوراق التي لا سند لها ولا خطام، ولا سماعات، ولا نسخ أخرى، ولا ......... فقام بعمل لتحقيقها، وجمع في مجلس هو ومحمود سعيد ممدوح والشيخ أديب الكمداني، ومنذ ذالك المجلس قد قام الشيخ أديب –أحد المشتغلين بعلم الحديث ومخطوطاته- وأصر على أنه موضوع، ووضعه حديث، وبيّن بالأدلة .. وسكت الآخر الذي باع ديانته بدراهم معدودة ..
ثم أخرج الدكتور كتاباً اسماه "الجزء المفقود من مصنف عبدالرزاق" وقدم له صاحبه في الغواية، ومن باع نفسه لغيره بحفنة دراهم معدودة: محمود سعيد ممدوح.
فما أن وصل الجزء لأهل العلم والحديث، حتى بيّن أغلبهم بأنه موضوع، فألف من ألف في الرد عليه، وكتب بياناً من كتب من أهل العلم والفضل، ولعن بعضهم من وضع هذه الأحاديث الواضح وضعها على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
فقام أخونا الشيخ محمد زياد التكلة –حفظه الله- بكتابةِ ردٍ علمي، أبان أمارة وضعه، عنون له بـ[دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنته المطهرة]، ثم قيد رداً ثانياً على رد الدكتور أزهق باطله، وكشف عواره، عنون له بـ[الإزهاق لأباطيل الإغلاق]، وأردف للرسالة برسالةٍ لطيفة لأخي الشيخ عايض بن سعد الدوسري –وفقه الله- بعنوان [الحقيقة المحمدية أم الفلسفة الأفلوطينية؟] ..
وقد جمع الشيخ محمد زياد بن عمر التكلة هذا كله وزاد عليه بيانات العلماء، عنون الكتاب بـ:
[مجموع
في كشف حقيقة الجزء المفقود (المزعوم) من مصنف عبدالرزاق
بيانات لجماعة من العلماء والمحدثين
تليها ثلاث رسائل]
وهي ما سبق ذكره ..
ونشرت هذه الرسالة في مجلدٍ لطيف تبلغ صفحاته الثلاث مائة صفحة، عن طريق [موقع الفرقان] بالتعاون مع [دار المحدث] ..
أما العلماء الذين حاكموا هذا الصوفي الخرافي الدكتور عيسى فهم خمسون ويزيد، ببياناتهم، وتقريراتهم، وردودهم والتي دونت أسمائهم في هذا الكتاب، على رأسهم:
1 - الشيخ القاضي عبدالله بن عقيل –حفظه الله-
2 - الشيخ الدكتور عبدالله بن جبرين –حفظه الله-
3 - الشيخ عبدالرحمن البراك –حفظه الله-
4 - الشيخ المحدث محمد الأمين بو خبزة المغربي –حفظه الله-
5 - الشيخ المحدث د/ مقتدى حسن الزهري الهندي –حفظه الله-
6 - الشيخ المحدث أ. د/ أحمد معبد عبدالكريم المصري –حفظه الله-
7 - الشيخ المحدث مساعد البشير الحسيني السوداني –حفظه الله-
8 - الشيخ المحدث د/ عبدالكريم الخضير –حفظه الله-
9 - مركز الإمام الألباني –رحمه الله-
10 - أساتذة الحديث بجامعة الملك سعود.
11 - الشيخ المحدث د/ سعد الحميد –حفظه الله-
12 - الشيخ د/ عبدالله بن حمود التويجري –حفظه الله-
13 - الشيخ المحدث عبدالله السعد –حفظه الله-
14 - الشيخ المحدث عبدالقدوس بن محمد نذير الهندي –حفظه الله-
15 - الشيخ القاضي صالح الدرويش –حفظه الله-
16 - الشيخ الدكتور سعد الشثري –حفظه الله-
17 - الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي –حفظه الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/4)
18 - الشيخ بدر العمراني المغربي –حفظه الله-
وآخرين ممن لم تنشر بياناتهم، أو قيد موقفهم تجاه هذا العمل الجريء في الوضع على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، منهم:
19 - الشيخ عمر بن موفق النشوقاتي الدمشقي –حفظه الله-
20 - الشيخ أديب الكمداني الشامي –حفظه الله-
21 - الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي –حفظه الله-
22 - الشيخ المحدث صبحي البدري السامرائي العراقي –حفظه الله-
23 - الشيخ المحدث ثناء الله بن عيسى خان المدني اللاهوري –حفظه الله-
24 - الشيخ المحدث عبدالرحمن الفريوائي الهندي –حفظه الله-
25 - الشيخ خالد الدريس-حفظه الله-
26 - الشيخ بندر الشويقي –حفظه الله-
27 - الشيخ المحدث صالح العصيمي –حفظه الله-
28 - الشيخ عمر الحفيان –حفظه الله-
29 - الشيخ عبدالوهاب الزيد –حفظه الله-
30 - الشيخ سعد السعدان –حفظه الله-
31 - الشيخ أحمد عاشور –حفظه الله-
32 - الشيخ أديب الصالح –حفظه الله-
33 - الشيخ محمد لطفي الصباغ –حفظه الله-
34 - الشيخ عثمان الخميس الكويتي –حفظه الله-
35 - الشيخ عدنان عرعور –حفظه الله-
36 - الشيخ عبدالله التليدي المغربي –حفظه الله-
37 - الشيخ الحسن بن الصديق الغماري المغربي –حفظه الله-
38 - الشيخ عبدالعزيز السعيد –حفظه الله
39 - الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكويتي –حفظه الله-
40 - الشيخ ناظم اليعقوبي البحريني –حفظه الله-
41 - الشيخ محمد نعيم العرقسوسي –حفظه الله-
42 - الشيخ عامر حسن صبري العراقي –حفظه الله-
43 - الشيخ حمزة المليباري –حفظه الله-
44 - الشيخ صلاح الشلاحي –حفظه الله-
45 - الشيخ رياض السعيد –حفظه الله-
46 - الشيخ عبدالرحمن الفقيه –حفظه الله-
47 - الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي –حفظه الله-
48 - الشيخ رياض الخرقي الشامي –حفظه الله-
49 - الشيخ خالد السباعي المغربي –حفظه الله-
50 - الشيخ حمزة بن علي الكتاني المغربي –حفظه الله-
51 - الشيخ علي الحلبي –حفظه الله-
52 - الشيخ سليم الهلالي –حفظه الله
53 - الشيخ محمد موسى نصر –حفظه الله-
54 - الشيخ مشهور حسن سلمان –حفظه الله-
55 - الشيخ الدكتور عبدالمحسن التخيفي –حفظه الله-
56 - الشيخ الدكتور تيسير أبو حيميد –حفظه الله-
57 - الشيخ الدكتور علي الصياح –حفظه الله-
58 - الشيخ الدكتور محمد التركي –حفظه الله-
59 - الشيخ الدكتور إبراهيم بن حماد الريس –حفظه الله-
علماً بأنه قد صدر عن [موقع الفرقان] بالتعاون مع [دار المحدث] كتب أخرى وهي:
1 - فتح الواحد العلي في الدفاع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
تأليف شيخنا المحدث/ عبدالله السعد –حفظه الله-
2 - سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
تأليف الشيخ/ سعد السبيعي –حفظه الله-
تقديم الشيخ المحدث/ عبدالله السعد –حفظه الله-
3 - عبث أهل الأهواء بتراث الأمة و وقيعتهم في علمائها ((نظرة تطبيقية في كتب حسن بن علي السقاف))
تأليف/ محمد بن سعيد بن عبد الله الكثيري –حفظه الله-
وقريباً جداً عن [موقع الفرقان] في المكتبات:
1 - حديث الثقلين للإمام محمود شكري الألوسي –رحمه الله- تحقيق/ مجيد خلف
2 - الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية للإمام الجد الألوسي –رحمه الله- تحقيق/ أبي عبدالله الأثري.
كتبه/ أبو عمر الدوسري
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:36 ص]ـ
اشتريت المجموع قبل قليل من التدمرية
ـ[نواف العلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[حامد تميم]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:33 ص]ـ
لا أدرى هل هذا الذي كان مدير أوقاف دبي، والذي ساهم في نشر كتاب شفاء الفؤاد للدكتور محمد بن علوي المالكي!
وقد قرأت من فترة موضوع عن تشيعه وتفضيله علي -رضي الله عنه- على الشيخين، وقد نشر المدعو ممدوح سعيد القاهري كتاب ذهب فيه إلى هذا الراي، وأظن أن الحميري متعاون معه في هذه الضلالة والله المستعان.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
لا أدرى هل هذا الذي كان مدير أوقاف دبي، والذي ساهم في نشر كتاب شفاء الفؤاد للدكتور محمد بن علوي المالكي!
وقد قرأت من فترة موضوع عن تشيعه وتفضيله علي -رضي الله عنه- على الشيخين، وقد نشر المدعو ممدوح سعيد القاهري كتاب ذهب فيه إلى هذا الراي، وأظن أن الحميري متعاون معه في هذه الضلالة والله المستعان.
نعم هو أخي الكريم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ
وقد سرَّني أن المؤلف الفاضل ذكر الملتقى وأخاكم (خزانة الأدب) بكلمات طيبة [ص 147 - 148]
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:17 م]ـ
وقد سرَّني أن المؤلف الفاضل ذكر الملتقى وأخاكم (خزانة الأدب) بكلمات طيبة [ص 147 - 148]
تستاهل كل خير أخي الفاضل ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه
حياك الله ..
ـ[الفضيل]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:06 ص]ـ
الحمد لله الذي أراح أهل السنة من شره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/5)
ـ[ابويوسف النجدي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:23 ص]ـ
الحمد لله الذي يهيء في كل زمان من يذب عن حياض السنة
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل أبا عمر.
وجزى الله جميع الأخوة المشاركين خير الجزاء على تفاعلهم.
وأنت يا أخي (خزانة الأدب) منزلتك أعلى من ذلك إن شاء الله.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:41 م]ـ
لا أدرى هل هذا الذي كان مدير أوقاف دبي، والذي ساهم في نشر كتاب شفاء الفؤاد للدكتور محمد بن علوي المالكي!
وقد قرأت من فترة موضوع عن تشيعه وتفضيله علي -رضي الله عنه- على الشيخين، وقد نشر المدعو ممدوح سعيد القاهري كتاب ذهب فيه إلى هذا الراي، وأظن أن الحميري متعاون معه في هذه الضلالة والله المستعان.
نعم هو، وتجد في الكتاب مسألة تشيعه ..
أما كتاب المالكي شفاء الفؤاد، فأبشرك قد طبع كتاب الشيخ عبدالكريم الحميد -حفظه الله شفاء العباد من شقاء الفؤاد .. وهو في الرد عليه.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
40 - الشيخ ناظم اليعقوبي البحريني –حفظه الله-
اسم الشيخ: (نظام)(77/6)
حكم سب الصحابة وزوجات النبي
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة الفضلاء
ما حكم فعل من سب أحدا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟
وماحكم من سب زوجات النبي أو سب إحداهن أو تعرض لهن بأي نوع من أنواع الأذى؟؟
وما موقفي ممن سبهم؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:10 م]ـ
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى أن من سب أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فكأنما سب النبي صلى الله عليه و سلم. لأنه لا يمكن أن يصاحب النبي صلى الله عليه و سلم أصحاب سوء لأن معلمهم واحد هو النبي صلى الله عليه و سلم.
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكني أريد تفصيلا في ذلك
أين بقية الأخوة؟؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:31 ص]ـ
لعل هذه الفتوى من الشيخ حامد بن عبدالله العلي تنفعك:
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبعد اثابكم الله ما هو تعريف الصحابي وما هي فضائل الصحابه وحكم من سب وشتم الصحابه او تعرض لهم بالنقص والاستهزاءفي الشريعه الاسلاميه و كيف نتعامل مع من تعرض لهم بذلك في ظل غياب الشريعه وهيمنة القانون الطاغوتي؟ ارجوا بيان ذلك بالتفصيل والتاصيل ووضع الفتوى في الموقع وجزاك الله خيرا.
*********************
جواب الشيخ:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ الصحابي هو من تشرف بهذا الشرف العظيم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم ومات على إسلامه.
قال علماء الإسلام: (أثنى الله تعالى على أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم من السابقين والتابعين لهم بإحسان، وأخبر أنه رضي عنهم ورضوا عنه؛ وذكرهم في آيات من كتابه.
مثل قوله تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}
وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا}.
وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه}.
وقد اتفق العلماء على ما تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما واتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة عثمان بعد عمر رضي الله عنهما.
وقال صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة}.
وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء الراشدين المهديين، وقد اتفق عامة أهل السنة من العلماء والعباد والأمراء والأجناد على أن يقولوا: أبو بكر ثم عمر؛ ثم عثمان؛ ثم علي رضي الله عنهم، ودلائل ذلك وفضائل الصحابة كثيرة في الكتاب العزيز، والسنة المطهرة، وأجمع على فضلهم علماء الإسلام، وكذلك نؤمن " بالإمساك عمّا شجر بين بعضهم في وقت الفتنة " ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب وهم كانوا مجتهدين؛ إما مصيبين لهم أجران؛ أو مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطؤهم؛ وما كان لهم من السيئات - وقد سبق لهم من الله الحسنى - فإن الله يغفرها لهم: إما بتوبة أو بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة؛ أو غير ذلك.
فإنهم خير قرون هذه الأمة كما قال صلى الله عليه وسلم {خير القرون قرني الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم} وهذه خير أمة أخرجت للناس. ونعلم مع ذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان أفضل وأقرب إلى الحق من معاوية وممن قاتله معه لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق}.
وفي هذا الحديث دليل على أنه مع كل طائفة حق؛ وأن عليا رضي الله عنه أقرب إلى الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/7)
وكذلك " آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " لهم من الحقوق ما يجب رعايتها فإن الله جعل لهم حقا في الخمس والفيء وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا: {قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد}، وآل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل؛ وغيرهما من العلماء - رحمهم الله - فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد}، وهم آل علي وآل العباس، وآل جعفر، وآل عقيل.
وقد قال الله تعالى في كتابه: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، وفي المسانيد والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس - لما شكا إليه جفوة قوم لهم قال: (والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي)، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله اصطفى بني إسماعيل؛ واصطفى بني كنانة من بني إسماعيل؛ واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش؛ واصطفاني من بني هاشم}، وأفضل أهل بيته علي رضي الله عنه، الذي هو من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى عليهما السلام، وفاطمة سيدة نساء هذه الأمة، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، فرضي الله عن عترته الطاهرة، وثبتنا على حبهم، والبراءة ممن يبغضهم.
ومعلوم أن الطعن في الصحابة الكرام، هو اتهام لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه بالفشل في رسالته، وأنه لم يقدر أن يؤسس له اتباعا مخلصين، فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الذين هم خاصة أتباعه الذين لا يفارقونه حضرا ولا سفرا، وأصهاره، ووزراءه، هم نتيجة تربيته، والنماذج الشاهدة على اتصافه بالكمال في مؤهلات القيادة، فإذا طعنا فيهم فإن هذا يعني أننا نضرب مثالا لأكبر فشل في التاريخ، لأن هذا يعني، أن أكمل البشر في مؤهلاته، فشل في صناعة الرجال، وهي أعلى وأشرف وأنفع صناعة.
وهذا كما قال الشاعر: ولم أر في عيوب الناس عيبا ** كنقص القادرين على التمام
وبما أن الله تعالى اختار لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، دينا فضله الله تعالى على كل الأديان، فهذا يعني أن أمته خير الأمم، وحينئذ فالواجب أن يكون أوائلهم وأصحاب نبيهم أفضل من غيرهم، كما هي العادة المضطردة، فإن الرواد في كل أمة، هم أكملها وأفضلها وأسبقها فيما اجتمعت عليه الأمم، ولهذا تعرف كل الأمم فضل روادها، وسابقيهم وتعظمهم، وتذكرهم بالخير.
والطعن في الصحابة، يقتضي ضد ذلك، كما يقتضي أن دين الإسلام كان أسوأ الأديان حظا من التوفيق الإلهي، لأن الطاعن فيهم يزعم أنه لم يحمل هذا الدين، بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا الخونة، ولم ينشره في الأرض إلا أهل النفاق والريب فيه، وأن القرآن الذي هو أعظم الكتب، آله أمره أنه أصبح بيد أشد الناس خيانة في التاريخ، الذين خانوا أعظم رجل في التاريخ، سبحانك الله هذا بهتان عظيم؟؟!!
فتأمل ما الذي يؤدي إليه الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، من الشناعات التي لا يقرها شرع ولا عقل، والطعن في الصحابة نفاق، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار))، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق, فمن أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله))، وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم قد أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه))، و الطعن في الصحابة عموماً طعن في القرآن وتكذيب للآيات من سورة الحشر فقد أثنى الله عز وجل علي المهاجرين من أصحاب نبيه بقوله (للفقراء والمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون).
وأثنى الله تعالى عن الأنصار من أصحاب نبيه بقوله: (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)، الدار والإيمان اسمان من أسماء المدينة المباركة.
والواجب أن يعاقب الطاعن فيهم العقوبة الشرعية الرادعة التي تجعله عبرة لغيره.
أما الذي يكفرهم جملة، أو يكفرهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة أو أربعة أو سبعة، فهذا مرتد يقام عليه حد الردة، كأمثاله من المرتدين والله أعلم
والله أعلم.
المصدر ( http://h-alali.info/f_open.php?id=47f7ff20-dc27-1029-a62a-0010dc91cf69)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/8)
ـ[السماعيل]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:37 ص]ـ
فيه تفصيل وارجو من احد الاخوة ينقل تفصيل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
اتهام أم المؤمنين عائشة بالفاحشة كفر مخرج عن الملة
أما مسألة سب الصحابة فهي موجودة في هذا الكتاب
كتاب نواقض الايمان القولية والعملية للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف
والكتاب موجود في موقع الدرر السنية للشيخ علوي السقاف
من اراد البحث مع الهوامش فليرجع الى تلك النسخة
وهو في اواخر الكتاب
المبحث الأول: (سب الصحابة رضي الله عنهم) ?
وقد نقلته على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91338
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:49 ص]ـ
التفصيل أخي الكريم تجده في الصارم المسلول لابن تيمية , وأواخر الشفا للقاضي عياض رحم الله الجميع.
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وكتب أجركم
ـ[منى فؤاد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...... وبارك الله فيكم
ونفع الاسلام بكم
ان سب الصحابه وزوجات الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - موجوده عندنا اسمعها يوميا في العراق عبر الاذاعات وكلام الناس ولا نستطيع ان نفعل شيء سوى الدعاء عليهم اما بالهدايه او ان يقطع السنتهم عن الصحاب وامهات المؤمنين1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
والله ناصر المؤمنين
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:48 م]ـ
وهذه فتوى فضيلة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
السؤال: جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل في سؤاله: يا فضيلة الشيخ، ما الواجب علينا نحو الصحابة الكرام؟
الشيخ: الواجب علينا محبتهم واحترامهم والذود عن أعراضهم والسكوت عن ما جرى بينهم من القتال واتهام من سبهم بالنفاق؛ وذلك بأنه لا أحد يجرؤ على سب الصحابة رضي الله عنهم إلا من غمسه النفاق والعياذ بالله، وإلا فكيف يسب الصحابة وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقال: (لا تسبوا أصحابي) ثم إن سب الصحابة قدح في الصحابة وقدح في الشريعة وقدح في الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقدح في حكمة الله عز وجل:
أما كونه قدح للصحابة: فواضح.
وأما كونه قدح في الشريعة: فلأن الذين نقلوا إلينا الشريعة هم الصحابة، وإذا كان ناقل الشريعة على الوصف الذي يسبهم به من سبهم لم يبق للناس ثقة بشريعة الله؛ لأن بعضهم والعياذ بالله يصفهم بالفجور والكفر والفسوق ولا يبالي أن يسب هذا السب على أشرف الصحابة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
وأما كونه قدح برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: فلأن الصاحب على حسب حال صاحبه بالنسبة لاعتبارهم ومعرفة قدره ولذلك تجد الناس إذا رأوا هذا الشخص صاحبا لفاسق نقص اعتباره عندهم، وفي الحكمة المشهورة بل وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) وفي الحكمة المشهورة المنظومة:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
وأما كونه طعن في حكمة الله: فهل من الحكمة أن يختار الله لأشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأصحاب الفجرة الكفرة الفسقة، والله ليس من الحكمة.
نقلا عن: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1646.shtml
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
ومن كلام فضيلة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى:
حكم سب الصحابة:
سب الصحابة على ثلاثة أقسام:
الأول: أن يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم، أو أن عامتهم فسقوا، فهذا كفر، لأنه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضي عنهم، بل من شك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين، لأن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة كفار، أو فساق.
الثاني: أن يسبهم باللعن والتقبيح، ففي كفره قولان لأهل العلم وعلى القول بأنه لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى يموت أو يرجع عما قال.
الثالث: أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر ولكن يعزر بما يردعه عن ذلك، ذكر معنى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب " الصارم المسلول " ونقل عن أحمد في ص 573 قوله: (لا يجوز لأحد أن يذكر شيئاً من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب أو نقص، فمن فعل ذلك أدب، فإن تاب وإلا جلد في الحبس حتى يموت أو يرجع).
نقلا عن: http://www.al-eman.net/Islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=140&SI=p3
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:51 ص]ـ
إليكم ما ذكره الشيخ ابن باز رحمه الله ورفع قدره من تفصيل على النحو التالي:
سب عامة الصحابة كفر وردة.
سب الواحد والاثنين منهم لا يخرج من الملة ولكن صاحبه على خطر وخلل في الإيمان.
اتهام أم المؤمنين كفر وردة رضي الله عنها.
ـ[الدهيسي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 01:25 ص]ـ
للفائدة(77/9)
معنى حديث " مَنْ تَرَكَ صَلاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:25 ص]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله -:
والذي يظهر في الحديث - والله أعلم بمراد رسوله - أن الترك نوعان: تركٌ كليٌّ لا يصليها أبداً، فهذا يحبط العملُ جميعُه، وتركٌ معينٌ في يومٍ معينٍ، فهذا يحبط عملُ ذلك اليومِ، فالحبوطُ العامُّ في مقابلةِ التركِ العامِّ، والحبوطُ المعينُ في مقابلةِ التركِ المعينِ.
" كتاب الصلاة "
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق فائدة نفيسة.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:06 م]ـ
جزاك الله خير على هذا النقل الرائع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع بكم
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل
زادك الله عِلماً ونفعنا بك
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله ابن القيم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:24 ص]ـ
الحقيقة أنَّ التَّحقيق ما ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري (4/ 58):
(قد سبق القول مبسوطا في حبوط العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم في " كتاب الإيمان"، وبينا أن أكثر السلف والأمة على القول بذلك، وإمرار الاحاديث الواردة فيه على ما جاءت من غير تعسف في تأويلاتها، وبينا أن العمل إذا أطلق لم يدخل فيه الايمان وإنما يراد به أعمال الجوارح، وبهذا فارق قول السلف قول الخوارج؛ فإنهم أحبطوا بالكبيرة الإيمان والعمل، وخلدوا بها في النار، وهذا قول باطل.
وأما المتأخرون فلم يوافقوا السلف على ما قالوه، فاضطربوا في تأويل هذا الحديث وما أشبهه، وأتوا بأنواع من التكلف والتعسف.
فمنهم من قال: ترك صلاة العصر يحبط عمل ذلك اليوم.
ومنهم من قال: إنما يحبط العمل الذي هو تلك الصلاة التي تركها فيفوته أجرها، وهذا هو الذي ذكره ابن عبد البر.
وهو من أضعف الاقوال، وليس في الإخبار به فائدة:
ومنهم من حمل هذا الحديث على ان من ترك صلاة واحدة متعمداً حتى يخرج وقتها فإنه يصير بذلك كافراً مرتداً، كما يقول ذلك من يقوله ممن يرى أن ترك الصلاة كفر.
وهذا يسقط فائدة تخصيص العصر بالذكر، فإن سائر الصلوات عنده كذلك.
وقد روي تقييد تركها بالتعمد:
فروى عباد بن راشد، عن الحسن وأبي قلابة؛ أنهما كانا جالسين، فقال أبو قلابة: قال أبو الدرداء: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من ترك صلاة العصر متعمداً حتى تفوته فقد حبط عمله".
خرجه الإمام أحمد.
وأبو قلابة لم يسمع من أبي الدرداء.
ورواه أبان بن أبي عياش- وهو متروك-، عن أبي قلابة، عن أم الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وروى راشد أبو محمد، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: أوصاني خليلي- صلى الله عليه وسلم -: " لا تترك صلاةً مكتوبةً متعمداً، فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة".
خرجه ابن ماجة.
وخرجه البزار، ولفظه: " فقد كفر".
وهذا مما استدل به على كفر تارك الصلاة المكتوبة متعمداً؛ فإنه لم يفرق بين صلاةٍ وصلاة)
وقال في كتاب الإيمان (1/ 101):
(وتبويب البخاري لهذا الباب يناسب أن يذكر فيه حبوط الأعمال الصالحة ببعض الذنوب كما قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ}
قال الإمام أحمد حدثنا الحسن بن موسى قال: ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن قال: ما يرى هؤلاء أن أعمالا تحبط أعمالا، والله عز وجل يقول {لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ} إلى قوله {أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/10)
ومما يدل على هذا - أيضا - قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى} الآية، وقال {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَاب} الآية [البقرة: 266].
وفي صحيح البخاري " أن عمر سأل الناس عنها فقالوا: الله أعلم فقال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل، قال عمر: لأي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل، قال عمر: لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم يبعث الله إليه الشيطان فيعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله.
وقال عطاء الخراساني: هو الرجل يختم له بشرك أو عمل كبيرة فيحبط عمله كله. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك صلاة العصر حبط عمله ".
وفي " الصحيح " - أيضا - أن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان فقال الله: " من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان، قد غفرت لفلان وأحبطت عملك ".
وقالت عائشة: أبلغي زيدا أنه أحبط جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب.
وهذا يدل على أن بعض السيئات تحبط بعض الحسنات، ثم تعود بالتوبة منها.
وخرج ابن أبي حاتم في " تفسيره " من رواية أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع الإخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح، فأنزل الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُم} [محمد: 33] فخافوا الكبائر بعد أن تحبط الأعمال ْ.
وبإسناده، عن الحسن في قوله {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُم} قال: بالمعاصي. وعن معمر، عن الزهري في قوله تعالى {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُم} قال الكبائر. وبإسناده، عن قتادة في هذه الآية قال: من استطاع منكم أن لا يبطل عملا صالحا بعمل سيء فليفعل ولا قوة إلا بالله؛ فإن الخير ينسخ الشر، وإن الشر ينسخ الخير، وإن ملاك الأعمال: خواتيمها.
وعن السدي قال في هذه الآية يقول: لا تعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يأمركم به من القتال فتبطل حسناتكم. وعن مقاتل بن حيان قال: بلغنا أنها نزلت فشقت على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يؤمئذ يرون أنه ليس شيء من حسناتهم إلا هي مقبولة، فلمت نزلت هذه الآية قال أبو بكر: ما هذا الذي يبطل أعمالنا. فبلغني - والله أعلم - أنهم ذكروا الكبائر التي وجبت لأهلها النار حتى جاءت الآية الأخرى {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِه شيءِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء}، فقال ابن عمر: لما كانت هذه الآية كففنا عن القول في ذلك ورددنا إلى الله عز وجل، وكنا نخاف على من ركب الكبائر والفواحش أنها تهلكه.
والآثار عن السلف في حبوط الأعمال بالكبيرة كثيرة جدا يطول استقصاؤها، حتى قال حذيفة قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة، وخرجه البزار عنه مرفوعا.
وعن عطاء قال: إن الرجل ليتكلم في غضبه بكلمة يهدم بها عمل ستين سنة أو سبعين سنة.
وقال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد، عنه: ما يؤمن أحدكم أن ينظر النظرة فيحبط عمله.
وأما من زعم أن القول بإحباط الحسنات بالسيئات قول الخوارج والمعتزلة خاصة، فقد أبطل فيما قال ولم يقف على أقوال السلف الصالح في ذلك.
نعم المعتزلة والخوارج أبطلوا بالكبيرة الإيمان وخلدوا بها في النار، وهذا هو القول الباطل الذي تفردوا به في ذلك)
الخلاصة:
1 - أنَّ الحديثَ على ظاهره،
2 - وأنَّ الأعمال التي تحبط هي أعمال الجوارح،
3 - وأنَّ الإيمان لا يزول بسبب حبوط هذه الأعمال،
4 - وأنَّ أجر هذه الأعمال يعود بالتَّوبة النَّصوحِ،
5 - وأنَّ الفرق بين أهل السُّنَّة والخوراج والمعتزلة [والإباضية] أنَّ أهل السُّنَّة لا يحبطون إيمان فاعل الكبيرة، أمَّا الخوارج فيحبطون أعماله كلَّها؛ أعمالَ القلوب والجوارح، فهو عندهم كافرٌ.
فاللهَ اللهَ باجتناب المحرَّمات لا تحبطنَّ أعمالكم بذنوبكم! الأمر يا أخواني جدّ خطير
اللَّهمَّ يا لطيف الطفْ بنا، وارحم ضعفنا، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفةَ عين، اللَّهمَّ احفظ علينا ديننا، وقنا ما يحبط أعمالنا، وأحينا على الإسلام والسنة وتوفّنا عليهما إنَّك وليُّ ذلك والقادر عليه.
والله أعلم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:32 ص]ـ
إن ما ذكرَه الفاضلان: إحسان العتيبي، أبو علي قد أفادني كثيراً.
ولا أملك لهما سوى الشكر والدعاء، وأحسبهما دون الجزاء والوفاء.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:41 م]ـ
ما أكبر عقلك! وما أ حسن اختيارك! يا أخي / إحسان العتيبي.
اختصرت وأفدت، فرحمك الله وجزاك خيرا.
وشكرا للأخ الفاضل / أبا علي على خلاصته.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
شكر الله لكم
وجزاكم خيراً
ونفع بكم
ـ[البياعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي إحسان والله فائدة ... تكتب بماء العيون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/11)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير على هذا الجهد الرائع.
بارك الله فيك وفي جهودك الطيبة.
وأسأل الله لي ولك الأجر والثواب.
تحياتي.
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:42 م]ـ
هل معنى هذا الحديث أن من ترك صلاة العصر جماعة!، أم المعنى من لم يُصلها في وقتها الذي يمتد حتى قُبَيْل غروب الشمس؟، أم المعنى مَن لَم يُصلِّهَا كلياً لا في وقتها ولا في غيره ولا منفرداً ولا في جماعة؟!!.
إنها أسئلة مهمة جداً .. لاسيما وأن القضية تتعلق بحبوط العمل!، وهنا تكمُن خطورة الأمر مِمَّا يتطَلَّب الوقوف بعُمْقٍ حول مقصود الحديث تحديداً بترك صلاة العصر؟!.
فهل من مجيب؟!!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
أبا سالم:
لعل مسألتي الترك والفوات اختلطت عليك، وبينهما فرق
فقد ذكر النووي رحمه الله عند شرحه على صحيح مسلم في حديث ابن عمر: (الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر في أهله وماله) الخلاف في هذه المسألة التي تسأل عنها وجملة الخلاف (نقلاً من الذاكرة عسى أن تسعفني)
القول الأول: فوات الوقت
القول الثاني: فوات الجماعة
والظاهر أن المرجَّح عنده في المقصود بالفوات فوات الوقت. والله أعلم
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ...
و أين ثناؤكم على مجهود أبو علي؟؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:36 ص]ـ
هنا:
وشكرا للأخ الفاضل / أبا علي على خلاصته.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:37 ص]ـ
وهنا:
شكر الله لكم
وجزاكم خيراً
ونفع بكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
وهنا:
إن ما ذكرَه الفاضلان: إحسان العتيبي، أبو علي قد أفادني كثيراً.
ولا أملك لهما سوى الشكر والدعاء، وأحسبهما دون الجزاء والوفاء.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:39 ص]ـ
وليس هنا!!!
السلام عليكم ...
و أين ثناؤكم على مجهود أبو علي؟؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:43 ص]ـ
جزا الله الشيخ احسان خيرا على الفائدة , وبارك الله للأخ أبا علي لتفصيله ...
وأضحك الله سنك ..
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:32 م]ـ
ما معنى كلام ابن رجب
ومنهم من حمل هذا الحديث على ان من ترك صلاة واحدة متعمداً حتى يخرج وقتها فإنه يصير بذلك كافراً مرتداً، كما يقول ذلك من يقوله ممن يرى أن ترك الصلاة كفر.
وهذا يسقط فائدة تخصيص العصر بالذكر، فإن سائر الصلوات عنده كذلك.
هل ابن رجب يقول بعدم كفر يارك الصلاة لان الكلام الذي ذكرتموه فيما بعد يوحى بانه يرجح كفر تارك الصلاة
انا اشكل على كلامه رحمه الله وما فهمت قوله "فائدة تخصيص العصر بالذكر"
وما معنى تساوى الصلاة حتى ان الذي يقول بالتكفير لمن ترك صلاة واحده متعمدا فإنه اسقط هذه الفائده - يعني فائدة خصوص صلاة العصر بالذكر-؟(77/12)
هل وافق الشوكاني الشيعة في الوصية بالخلافة لعلي - رضي الله عنه -؟ (مبحث)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للشوكاني – رحمه الله – رسالة بعنوان (العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين)، يُفهم منها أنه يذهب مذهب الشيعة والزيدية في إثبات وصية النبي صلى الله عليه وسلم (بالخلافة) لعلي – رضي الله عنه -، وقد أشكل هذا على البعض بسبب تعارض مافي الرسالة المذكورة مع أقوال الشوكاني في كتبه الأخرى، التي جاءت موافقة لعقيدة أهل السنة.
وقد رأيت الباحث الأخ خالد الدبيان – حفظه الله - قد حل هذا الإشكال في رسالته الجامعية التي لم تُطبع حسب علمي: " قضايا العقيدة عند الإمام الشوكاني "، رغم مناقشتها عام 1412هـ، فأحببت نقل ذلك فيما يلي:
قال – وفقه الله -: " إن الحديث عن موقف الشوكاني لا ينفصل عن تحديد منهجه، وذلك كما بين سابقاً أن الإمام الشوكاني قد عاش في بيته ساد الفكر الزيدي عليها (1)، والعالِمُ فرد من أفراد المجتمع يؤثر فيه كما أنه يتأثر به.
ولهذا نجد أن الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى، لم يغفل هذه المسألة التي طال فيها النزاع، فقد صنف رسالة في ذلك أسماها (العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين) (2).
ففي هذه الرسالة عالج الإمام الشوكاني قضية إثبات وصية الرسول صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب، وقسم الرسالة إلى مبحثين:
المبحث الأول: إثبات مطلق الوصية منه صلى الله عليه وسلم، وذكر لذلك عدة أمثلة؛كقوله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة وما ملكت أيمانكم) و (أن لا يجتمع في جزيرة العرب دينان) ... الخ (3).
المبحث الثاني: إثبات تقييد الوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذكر الأحاديث التي تفيد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصي للرسول صلى الله عليه وسلم، مثال: (وصي ووارثي ومنجز موعدي علي بن أبي طالب) و (لكل نبي وصي ووارث وأن علياً وصي ووارثي) و (هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا) ... الخ (4). وهذا المبحث هو مجال حديثنا.
وقال الشوكاني رحمه الله تعالى: (والواجب علينا الإيمان بأنه – أي عليا - عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزمنا التعرض للتفاصيل الموصى بها، فقد ثبت أنه أمره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعين له علاماتهم وأودعه جملاً من العلوم وأمره بأمور خاصة كما سلف، فجعل الموصى بها فرداً منها ليس من دأب المنصفين).
فالشوكاني رحمه الله تعالى، يثبت أن علياً رضي الله تعالى عنه وصي للرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه يرى أن هذه الوصية يجب ألا تخصص في شيء من الأشياء، فهي تشمل كل ما أوصى به صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب. مع أنه رحمه الله تعالى أورد في رسالته من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب قوله: (هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا) وأيضاً: (ألا أرضيك يا علي؟ أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي) (5) فعلي رضي الله عنه على رأي الإمام الشوكاني أنه منجز الوعد، وقاضي الدين، ووارثه، ووزيره، وخليفته في الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم.
ويؤيد هذا ما ختم به رسالته (العقد الثمين) بقوله: "اعلم أن جماعة من المبغضين للشيعة عدوا أن علياً عليه السلام وصي لرسول الله من خرافاتهم، وهذا تعنت يأباه الانصاف، وكيف يكون الأمر كذلك وقد قال بذلك جماعة من الصحابة كما ثبت في الصحيحين أن جماعة ذكروا عند عائشة أن علياً وصي، وكما في غيرهما. واشتهر الخلاف بينهم في المسألة وسارت به الركبان" (6).
وبهذا يُفهم أن الشوكاني –رحمه الله تعالى- يذهب أيضاً إلى جواز إمامة المفضول بوجود من هو أفضل منه، وذلك في شرحه لكتاب (حدائق الأزهار)، فقد قال على شرط صاحب المتن (7) (بأن الإمام يجب أن يكون علوياً فاطمياً): "العلوي الفاطمي هو خيرة الخيرة من قريش، وأعلاها شرفاً وبيتاً، ولا ينفي ذلك صحّتها في سائر بطون قريش كما تدل عليه الأحاديث المصرحة بأن الأئمة من قريش" (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/13)
فقوله: "العلوي الفاطمي هو خيرة الخيرة من قريش، وأعلاها شرفاً وبيتاً، ولا ينفي ذلك صحتها في سائر بطون قريش كما تدل عليه الأحاديث" يفهم منه فضل النسب العلوي الفاطمي واستحقاقه بالإمامة، ولكن هذا لا ينفي أن يتولى الإمامة من هو أقل فضلاً من العلوي الفاطمي، شريطة أن يكون قرشياً كما دلت الأحاديث على ذلك.
و" القول بجواز إمامة المفضول، ذهب إليه أكثر أهل السنة والجماعة وأكثر المعتزلة وأكثر الخوارج " (9) "إذ المعتبر في ولاية كل أمر معرفة مصالحة ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله هو بالزعامة أعرف وبشرائطها أقوم" (10).
وسئل الإمام أحمد: "عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو وأحدهما قوي فاجر والآخر صالح ضعيف مع أيهما يغزو؟ فقال: أما الفاجر القوي، فقوته للمسلمين وفجوره على نفسه، وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين، فيغزو مع القوي الفاجر" (11).
والقول "بجواز إمامة المفضول بوجود من هو أفضل منه هو أحد أقوال الشيعة الزيدية" (12).
وكذلك نجد الإمام الشوكاني يثبت إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فحين استعرض طرق انعقاد الإمامة قال: "ومن طريقها أن يعهد الخليفة للآخر كما وقع مع أبي بكر لعمر ولم ينكر ذلك الصحابة، ومن طرقها أيضاً أن ينص الإمام الأول على واحد من جماعة يتوالون عليه ويبايعون كما فعل عمر إلى أولئك النفر من الصحابة ولم ينكر ذلك عليه" (13) فاعتباره بطريقة تولي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما دليل على إثبات خلافتهما رضي الله عنهما.
مناقشة موقف الإمام الشوكاني من الإمامة:بعد عرض موقف الإمام الشوكاني –رحمه الله تعالى- من الإمامة، نريد أن نناقش هذا الموقف الذي اتخذه في هذه المسألة.
من الملاحظ أن رسالة الإمام الشوكاني (العقد الثمين) كانت مجالاً لدراسة بعض الدارسين في تحديد منهج الإمام الشوكاني، ومدى اتفاقه أو اختلافه مع فرقة الشيعة الزيدية، فيرى البعض أن الشوكاني زيدي المذهب، قبل، وبعد اجتهاده، وحتى وفاته، وقد استدل صاحب هذا الرأي بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم لسيدنا علي رضي الله عنه التي أفرد لها الشوكاني رسالة خاصة سماها "العقد الثمين في إثبات الوصية لأمير المؤمنين"، وأشار إلى أن تفتحه على أهل السنة أو إعراضه عن علم الكلام، يمثل تسامح المذهب الزيدي، وتجديد أصوله (14).
فإذاً كانت الرسالة عند صاحب هذا الرأي هي الحكم الفاصل في بيان منهج الإمام الشوكاني، وأنه زيدي المذهب، لأن فيها إثبات الوصاية بالإمامة وغيرها لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو ما يقول به الشيعة الزيدية، وكذلك الدفاع عن المنهج الشيعي في قولهم بالوصاية.
- بينما يرى البعض أن رسالة "إثبات الوصية" لم تُثبت الإمامة أو الخلافة لسيدنا علي رضي الله عنه، بل أوردت وصايا عامة للمسلمين كأداء الصلاة، والزكاة، وعدم مفارقة الجماعة، والطاعة، والتحذير من الفتن وغيرها، ووصايا خاصة لسيدنا علي رضي الله عنه تضمنت اهتمامه بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما، وبتغسيله، وقضاء دينه، وغيرها، ولم تتضمن الوصية بالخلافة في الحكم (15). وبنفس الفكرة قال محقق كتاب (قطر الولي) (16).
- ويرى بعض الدارسين بأن الشوكاني لا يتقيد بالمذهب الزيدي، ولا بمذاهب أهل السنة الأربعة المشهورة، ولا بالمذهب الأشعري أو المعتزلي، وإنما ديدنه البحث عن الدليل، بمنهج علمي، خال من التمذهب المسبق (17).
هذا عن موقف الدارسين من رسالة الإمام الشوكاني (العقد الثمين)، والذي يراه الباحث أن الرسالة تفيد إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما هو مسماها، ولكن الخلاف في تحديد هذه الوصية (18). والقول بأنها لا تفيد إثبات الإمامة لعلي رضي الله عنه يدحضه أن مفهوم الوصية عند الزيدية والإمامية هو الوصية بالإمامة (19) ورغم أن تفصيل الشوكاني في مسألة الوصية قد يوهم أنه لا يريد الوصية بالإمامة خاصة، إلا أن استشهاده بالأحاديث التي استدل بها الشيعة عموماً ضعفت من هذا الاحتمال، وتدل على أن الشوكاني قد قال بقول الشيعة في الإمامة، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصي للرسول صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/14)
نفي السلف رحمهم الله وصية الرسول صلى الله عليه وسلم بالخلافة: وبعد تقرير هذا يقال: وردت أحاديث في نفي الوصية من الرسول صلى الله عليه وسلم، وفهم السلف رحمهم الله تعالى منها أن المراد بالنفي، نفي الوصية بالخلافة.
من هذه الأحاديث: عن طلحة بن مصرف قال: سألت عبدالله بن أبي أوفى، هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا، لم يوص) (20).
قال السلف: قوله (لم يوص) معناه: "لم يوص بثلث ماله ولا غيره، إذ لم يكن له صلى الله عليه وسلم مال، ولا أوصى إلى علي رضي الله عنه، ولا إلى غيره بخلاف ما يزعمه الشيعة. وقد تبرأ علي من ذلك (21) وأما الأحاديث الصحيحة في وصيته بكتاب الله ووصيته بأهل بيته، ووصيته بإخراج المشركين من جزيرة العرب، وبإجازة الوفد، فليست مرادة بقوله (لم يوص) إنما المراد به ما قدمناه وهو مقصود السائل عن الوصية" (22).
وقالوا: "ويؤيد هذا الاحتمال ما وقع في رواية الدارمي (23) وابن ماجة (24): قال طلحة فقال لهزيل بن شرحبيل: (أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ود أبو بكر أنه كان وجد عهداً من رسول الله فخزم أنفه بخزام) وهزيل هذا أحد كبار التابعين ومن ثقات أهل الكوفة. فدل هذا على أنه كان في الحديث قرينة تشعر بتخصيص السؤال بالوصية بالخلافة" (25).
ومن الأحاديث أيضاً: حديث عائشة رضي الله عنها أنهم ذكروا عندها أن علياً رضي الله عنه كان وصياً، فقالت: متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري –أو قالت: حجري- فدعا بالطست، فلقد انخنث في حجري فما شعرت أنه قد مات، فمتى أوصى إليه (26).
وقد بين السلف رحمهم الله تعالى أن القائل بالوصية عند عائشة رضي الله عنها هم الشيعة (27)، "فذكروا عندها أنه أوصى له بالخلافة في مرض موته، فلذلك ساغ لها إنكار ذلك، واستندت إلى ملازمتها له في مرض موته إلى أن مات في حجرها، ولم يقع منه شيء من ذلك، فساغ لها نفي ذلك، لكونه منحصراً في مجالس معينة لم تغب عن شيء منها" (28).
ومن الأحاديث قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قيل له: ألا تستخلف؟ قال: "إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم" (29).
قالوا: "كأن عمر رضي الله عنه قال: إن أستخلف فقد عزم صلى الله عليه وسلم على الاستخلاف فدل على جوازه، وإن أترك فقد ترك فدل على جوازه، وفهم أبو بكر رضي الله عنه من عزمه الجواز فاستعمله، واتفق الناس على قبوله" (30)
واستدل السلف أيضاً بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً، فأكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قوموا) قال عبيد الله: سمعت ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب لهم الكتاب لاختلافهم ولغطهم (31).
وقالوا: "إن قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه، قد جاء مبيناً، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: (ادعي لي أباك وأخاك أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر).
وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم ( .. لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد: أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون، ويدفع الله ويأبى المؤمنون).
وقد اشتبه هذا على عمر، هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة، والمرض جائز على الأنبياء. ولهذا قال: (ماله؟ أهجر؟) فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر، والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم لاسيما وقد شك بشبهة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضاً فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض، أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله. وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/15)
والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة، فلما رأى أن الشك قد وقع، علم أن الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فائدة، وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال: (ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر).
ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة، أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه، وأما الشيعة القائلون بأن علياً كان هو المستحق للإمامة، فيقولون: إنه قد نص على إمامته قبل ذلك نصاً جلياً ظاهراً معروفاً، وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب" (32).
ومن أدلة السلف في نفي الوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ما ورد عن علي رضي الله عنه، فقد سئل رضي الله عنه: هل خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال: "ما هو إلا كتاب الله وفهم يؤتيه الله من شاء في الكتاب" (33).
وقد قال رضي الله عنه لما ظهر يوم الجمل: "يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في هذه الإمامة شيئاً" (34).
وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا توصي؟ قال: "ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فأوصي، اللهم إنهم عبادك فإن شئت أصلحتهم وإن شئت أفسدتهم" (35).
وقال أبو الطفيل عامر بن وائلة: "كنت عند علي رضي الله عنه فأتاه رجل فقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك؟ قال: فغضب وقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلي شيئاً يكتم الناس، غير أنه قد حدثني بكلمات أربع. فقال: ما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: (لعن الله من لعن والده، ولعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آوى محدثاً، ولعن الله من غير منار الأرض) " (36).
ومع استدلال السلف رحمهم الله تعالى بهذه الآثار في نفي الوصية، فقد استدلوا من جانب النظر والعقل، فقد قالوا: إن هناك "برهان آخر ضروري وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وجمهور الصحابة رضي الله عنهم حاشا من كان منهم في النواحي يعلم الناس الدين، فما منهم أحد أشار إلى علي رضي الله عنه بكلمة يذكر فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص عليه، ولا ادعى ذلك قط لا في ذلك الوقت ولا بعده، ولا ادعاه له أحد في ذلك الوقت" (37).
- وبعد إبطال السلف رحمهم الله تعالى لدعوى الوصية لعلي بن أبي طالب بالخلافة يظهر من تتبع ما كتبه الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى، من شرح لبعض الأحاديث سابقة الذكر والتعليق عليها، قد يكون تراجع عن هذا الرأي (الوصية لعلي بن أبي طالب) إذ أن رسالة (العقد الثمين) كتبت في شهر شعبان من عام خمس ومائتين وألف (1205) من الهجرة النبوية (38) فإذا كان تاريخ وفاة الإمام الشوكاني عام خمسين ومائتين وألف من الهجرة (1250) فإنه بين التأليف والوفاة فترة طويلة جداً، فقد يكون كتابته للرسالة في أوائل الطلب، مع عدم إغفال التأثر بالمجتمع المحيط به والغالب عليه الفكر الزيدي. إضافة إلى أن الرسالة قد أثبتت الوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولم تفرق بين قضاء الدين ونحوه وبين الخلافة، ولكن نجد الإمام الشوكاني قد فرق بين الوصية بالخلافة وبين الوصية بأمور عامة، وذلك عند شرحه لقول عائشة رضي الله عنها (متى أوصى وقد مات بين سحري ونحري) وقول ابن أبي أوفى رضي الله عنه (إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص) فقد قال: "المراد بنفي الوصية منه صلى الله عليه وسلم نفي الوصية بالخلافة لا مطلقاً، بدليل أنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم الوصية بعدة أمور" (39) وبلا شك فإن هذا النص الذي يفيد التفريق يناقض ما ذكره في رسالته، مما يدل على أن الإمام الشوكاني قد تراجع عن قوله السابق.
ويؤكد تراجع الإمام الشوكاني عن إثبات الوصية، أنه قال عند شرحه لقول عمر رضي الله عنه: (فإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، يعني أبا بكر، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عبدالله: فعرفت أنه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/16)
قال الشوكاني: (يعني أنه سيقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك الاستخلاف ويدع الاقتداء بأبي بكر وإن كان الكل عنده جائز، ولكن الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الترك أولى من الاقتداء بأبي بكر في الفعل) (40) فالشوكاني رحمه الله يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك ولم يستخلف، وهذا ما يقول به علماء السلف.
وعن حادثة تولي عثمان رضي الله عنه للإمامة، وقول عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: لك من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت، فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن، ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن، ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك يا عثمان، فبايعه وبايعه علي، وولج أهل الدار فبايعوه.
قال الشوكاني: " وفي هذا الأثر دليل على أنه يجوز جعل أمر الخلافة شورى بين جماعة من أهل الفضل والعلم والصلاح، كما يجوز الاستخلاف وعقد أهل الحل والعقد " (41) فلم يتعرض الشوكاني إلى القول بالوصية، وأن علياً رضي الله عنه أفضل وأحق كما تفعله الشيعة، وإنما أجاز انعقاد الإمامة بالشورى، وبعقد أهل الحل والعقد.
ويؤكد تراجع الشوكاني –رحمه الله- عن القول بالوصية لعلي رضي الله عنه، أنه كثيراً ما كان يتراجع عن آراء اتخذها، وصنف كتاباً في تأييدها والدعوة إليها، وقد أشار إلى بعضها (42).
فمن خلال ما سبق يتبين لدى الباحث من موقف الإمام الشوكاني ما يلي: أولاً: إن رسالة العقد الثمين، فيها إثبات الوصية بالخلافة وغيرها، بل كونها إلى الخلافة أقرب من غيرها، لأن النزاع بين أهل السنة والجماعة والشيعة في الإمامة، فالشوكاني كان يقول بقول الشيعة في الوصية.
ثانياً: تعتبر رسالة العقد الثمين، من الكتب المبكرة في الحياة العلمية لدى الإمام الشوكاني، فهي تمثل الموقف الذي كان عليه سابقاً من الإمامة.
ثالثاً: يكون الرأي المختار والذي يوصف بأنه الموقف المتأخر للإمام الشوكاني من الإمامة، هو قوله بأن الإمامة تنعقد بالشورى وبعقد أهل الحل والعقد والعلم والفضل، وليس بالوصية أو بالنص، كما هو مبين في كتابه نيل الأوطار، وهو رأي أهل السنة والجماعة.
رابعاً: لم يقدح الإمام الشوكاني –رحمه الله تعالى- في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما تفعله الشيعة، بل كان موافقاً لما ذهبوا إليه من طرق انعقاد الإمامة.
_________________________
(1) انظر: الإمام الشوكاني حياته وفكره – د/ عبدالغني الشرجي- 76.
(2) العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين – الشوكاني- ضمن مجموعة الرسائل اليمنية (الرسالة الثانية) - المطبعة المنيرية، القاهر- 1348هـ.
(3) العقد الثمين – 6 – 8.
(4) العقد الثمين – 8 - 10.
(5) العقد الثمين 8 - 9.
(6) العقد الثمين – 10.
(7) هو الإمام الهادي أحمد بن يحيى المرتضي. انظر: كتاب قطر الولي -55.
(8) السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار –الشوكاني- 4/ 506.
(9) الإمامة العظمى – 299.
(10) المواقف –للإيجي- 413.
(11) السياسة الشرعية – ابن تيمية – 21 - دار الكتاب العربي. وانظر: منهاج السنة النبوية – 6/ 475
(12) الملل والنحل – الشهرستاني – 1/ 154.
(13) السيل الجرار – الشوكاني – 4/ 511.
(14) الزيدية – أحمد محمود صبحي – 727 – 728.
(15) الشوكاني المفسر –رسالة دكتوراه- لم تنشر – قسم التفسير وعلوم القرآن- كلية أصول الدين- جامعة الأزهر- 1977م (نقلاً من كتاب الشوكاني حياته وفكره- 28).
(16) مقدمة قطر الولي – إبراهيم هلال – 107.
(17) الإمام الشوكاني حياته وفكره – عبدالغني الشرجي – 291.
(18) انظر البداية والنهاية 5/ 200.
(19) كتاب الأمامة والرد على الرافضة – للحافظ أبي نعيم الأصبهاني – تحقيق الدكتور/ علي بن محمد الفقيهي- 232 - مكتبة العلوم والحكم – المدينة المنورة- الطبعة الأولى- 1407هـ.
(20) أخرجه البخاري – 3/ 186 - كتاب الوصايا – باب الوصايا. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه – 3/ 1256 - برقم (1634) – كتاب الوصية- باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصى فيه. وأخرجه الترمذي في السنن – 4/ 376 - برقم (2119) – كتاب الوصايا – باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/17)
(21) شرح الإمام النووي على صحيح مسلم – النووي- 11/ 88. وانظر: معالم السنن – لأبي سليمان الخطابي – 4/ 144 – تحقيق محمد حامد الفقي- دار المعرفة- بيروت – لبنان.
(22) شرح الإمام النووي على صحيح مسلم – النووي- 11/ 88.
(23) انظر سنن الدارمي – 2/ 291 - برقم (3184) كتاب الوصايا – باب من لم يوص.
(24) سنن ابن ماجة – 2/ 900 – برقم (2696) – كتاب الوصايا – باب هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(25) فتح الباري – ابن حجر – 5/ 425. وانظر: كتاب الأمة والرد على الرافضة – أبي نعيم الأصفهاني – 233.
(26) صحيح البخاري – 3/ 185 - كتاب الوصايا – باب الوصايا. وأخرجه مسلم في صحيحه – 3/ 1257 - برقم (1636) - كتاب الوصية – باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه. وأخرجه الإمام أحمد في المسند – 6/ 32.
(27) انظر: فتح الباري – ابن حجر – 7/ 757.
(28) فتح الباري –ابن حجر – 5/ 426. وانظر: كتاب الأمة – أبي نعيم الأصفهاني – 232. وشرح الإمام النووي على صحيح مسلم – 11/ 88.
(29) صحيح البخاري – 8/ 125 - كتاب الأحكام- باب الاستخلاف. وأخرجه مسلم في صحيحه – 3/ 1454 - برقم (1823) - كتاب الإمارة – باب الاستخلاف وتركه.
(30) فتح الباري – 13/ 219.
(31) معالم السنن 4/ 198
(32) أخرجه مسلم (2385).
(33) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه – 5/ 137 – كتاب المغازي – باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته. وأخرجه الإمام مسلم – 3/ 1257 - برقم (1637) - كتاب الوصية – باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه. وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في المسند- 1/ 325. وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة – 7/ 225.
(34) منهاج السنة النبوية – ابن تيمية – 6/ 23 - 25. وانظر: كتاب الأمة –لأبي نعيم الأصفهاني – 234 - 235. والبداية والنهاية – ابن كثير – 5/ 200. وشرح العقيدة الطحاوية – 2/ 223.
(35) صحيح البخاري – 1/ 36 - كتاب العلم – باب كتابة العلم.
(36) أخرجه الإمام أحمد في المسند. وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة – 7/ 223.
(37) أخرجه عبدالله بن أحمد – السنة – 2/ 538 - برقم (1249). وأخرجه الخلال في السنة – 273 - برقم (332). وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة – 7/ 223.
(38) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه – 3/ 1567 - برقم (1978) - كتاب الأضاحي.
(39) الفصل في الملل والأهواء والنحل – ابن حزم- 4/ 161.
(40) رسالة العقد الثمين – الشوكاني – 10.
(41) نيل الأوطار – الشوكاني – 6/ 40.
(42) التحف في مذاهب السلف – الشوكاني – 57. والبدر الطالع – الشوكاني – 2/ 37.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين سألوا عني أو دعوا لي في الفترة السابقة، وأسأل الله أن لا يريهم مكروهًا، وأن يُضاعف لهم الأجر، ويجمعني وإياهم في الفردوس، بعد عمر معمور بالعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ سليمان على هذا البحث ونفع الله بك
والله قلقنا عليك زمن انقطاعك
أسأل الله تعالى أن يضاعف لك الأجر وألا يريك مكروهاً.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:49 ص]ـ
حقيقة أتعجب من موقف الباحث .. الذي يتبدى من عامة كلامه الترجيح المشوب بالظن
مع أن سلفية الشوكاني .. ثابتة في بعض مؤلفاته .. فكيف يقول "قد" يكون .. ؟!
بل لا أعلم عالما معتبرا يشك في هذا قط
وكذلك الصنعاني
والمتتبع لكلام الشوكاني .. يلحظ بوضوح أنه مر بمرحلتين .. مرحلة الزيدية .. حتى تفقه في المذهب وبلغ فيها الاجتهاد .. ثم .. لما زاد علمه وكان في الأصل نابذا للتقليد متبعا للحق .. قاده ذلك لما انتهى إليه .. وحسبك برسالته تحف من مذاهب السلف .. التي تناقض الزيدية قولا واحدا
وكذك تفسيره وإن كان كتبه في المرحلة بين المرحلتين .. فلو كان زيديا أثناء كتابته .. لظهر ذلك في مئات الآيات .. فقصارى ما في كتابه من مجانبة للصواب موافقته للأشاعرة .. وكان في كثير من مواضعه يفند قول المعتزلة ..
وليت شعري كيف يكون زيدا وقد بالغ في مدح شيخ الإسلام بن تيمية كما في البدر الطالع .. ولم يثبت تعرضه لأحد من صحابة رسول الله الذين تلوكهم ألسنة الزيدية بسوء كعثمان رضي الله عنه .. وغيره
وأما الأحاديث المذكورة في الكتاب المبحوث .. فقد بين وضع بعضها في كتابه الفوائد المجموعة ..
وعندما ذكر في تفسيره رواية عن تولية علي .. قال ويرده كذا وكذا .. (انظر تفسير قوله تعالى "إنما وليكم الله ورسوله" حسبما أذكر)
ويبدو أن عدم إفصاحه برجوعه إلى جادة السلف يكمن في سطوة المجتمع إذ ذاك ..
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
حقيقة أتعجب من موقف الباحث .. الذي يتبدى من عامة كلامه الترجيح المشوب بالظن
مع أن سلفية الشوكاني .. ثابتة في بعض مؤلفاته .. فكيف يقول "قد" يكون .. ؟!
بل لا أعلم عالما معتبرا يشك في هذا قط
وكذلك الصنعاني
والمتتبع لكلام الشوكاني .. يلحظ بوضوح أنه مر بمرحلتين .. مرحلة الزيدية .. حتى تفقه في المذهب وبلغ فيها الاجتهاد .. ثم .. لما زاد علمه وكان في الأصل نابذا للتقليد متبعا للحق .. قاده ذلك لما انتهى إليه .. وحسبك برسالته تحف من مذاهب السلف .. التي تناقض الزيدية قولا واحدا
وكذك تفسيره وإن كان كتبه في المرحلة بين المرحلتين .. فلو كان زيديا أثناء كتابته .. لظهر ذلك في مئات الآيات .. فقصارى ما في كتابه من مجانبة للصواب موافقته للأشاعرة .. وكان في كثير من مواضعه يفند قول المعتزلة ..
وليت شعري كيف يكون زيدا وقد بالغ في مدح شيخ الإسلام بن تيمية كما في البدر الطالع .. ولم يثبت تعرضه لأحد من صحابة رسول الله الذين تلوكهم ألسنة الزيدية بسوء كعثمان رضي الله عنه .. وغيره
ويبدو أن عدم إفصاحه برجوعه إلى جادة السلف يكمن في سطوة المجتمع إذ ذاك ..
والله تعالى أعلم وأحكم
أما الصنعاني رحمه الله فله كلام مقتضاه عدم الاعتداد بمذهب أهل السنة في عموم عدالة الصحابة فقد قال:والمحدثون وإن أطلقوا أن كل الصحابة عدول،فقد ذكروا قبائح لجماعة لهم رؤية تخرجهم عن عموم دعوى العدالة.
كما في رسالته ثمرات النظر في علم الأثر ص111
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/18)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
مع أن سلفية الشوكاني .. ثابتة في بعض مؤلفاته .. فكيف يقول "قد" يكون .. ؟!
بل لا أعلم عالما معتبرا يشك في هذا قط
دون ذلك خرط القتاد
فقد قال بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
وقال بالوقف في القرآن في تفسيره لسورة الانبياء
واول بعض الصفات
فأي سلفية تتحدث عنها يا أخي؟
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في رسالته إلى جمعان بن ناصر:
(والاستدلال بقول شيخنا أولى من الاستدلال بقول الشوكاني لأنه رجل من أهل صنعاء يخطئ كثيراً وإن كان يصيب في بعض فليس هو حجة على أحد ولا يحتج بقوله ولو لم يكن إلا أنه مجهول الحال في العلم والدين لكفى وإن كان ينظر في الكتب فالذي بضاعته ما يأخذه عن الشوكاني مزجى البضاعة وافي الغباوة والوضاعة. {الرسائل والمسائل 1/ 360}
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد على المعلومة .. ولكن لا شك أن الصنعاني كان منتظما في مدارج الأوبة وأنه حصل له تغير نحو جادة السلف .. فنهايته ليست كالتي نشأ عليها ..
أما أخي عبد المصور .. فكلام الشيخ عبد الرحمن .. ليس دليلا .. بل هو إلى القسوة والجور أقرب
والثناء المعطر على الشوكاني فوق أن يحصر ..
ثم إن جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة إلى الله تعالى .. ليس خارما للسلفية ..
فهو قول الجمهور .. إلا أبا حنيفة رحمهم الله تعالى ..
والإمام ابن تيمية رجح مذهب الإمام أبي حنيفة في هذا
وليس التوسل المختلف في حكمه والراجح بدعيته هو الاستغاثة التي هي شرك أكبر
ثم إن الكلام .. عن إمام ثاب لعقيدة السلف حقا .. فلا معنى لكلامك أنه أول بعض الصفات .. وغيره
ومنهج أهل العلم أنهم يحيلون المتشابه إلى المحكم .. ويبطلون بالناسخ المنسوخ ..
وقد علمنا من حاله وكتبه التي ألفها بأخرة .. أنه ليس زيديا قطعا .. وأنه غدا سلفي المنهج ..
واقرأ إن شئت مدحه للشيخ محمد بن عبد الوهاب .. في قصيدته الرائقة الرائعة التي رثاه بها ..
والأدلة على ذلك كثيرة جدا ..
ثم اعلم أن من يبدر منه بادرة تدل على التصحيح .. فحري بأهل الحق والعدل أن يحفلوا به ويجلوه ..
لا أن يعيروه .. بمثل هذا الجفاء الغليظ
يقول الشيخ الجليل سفر الحوالي عن الإمام المجدد الشوكاني في شرحه على الطحاوية: ولما نما علمه وزاد رجع إلى عقيدة السلف
يقول الشوكاني رحمه الله تعالى:-
فكرت في علمي وفي أعمالي ... ونظرت في قولي وفي أفعالي
فوجدت ما أخشاه منها فوق ما ... أرجو فطاحت عند ذا آمالي
ورجعت نحو الرحمة العظمى إلى ... ما أرتجي من فضل ذي الأفضال
فغدا الرجا والخوف يعتلجان في ... صدري وهذا منتهى أحوالي
والله تعالى أعلم
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:49 ص]ـ
الشوكاني زيدي. وهو قاضي قضاة الزيدية باليمن. لكن الزيدية تفتح باب الاجتهاد في العقائد. لذلك وجد فيها الكثير من أئمة السنة كابن الوزير والصنعاني والجلال والنعمي وغيرهم. وهي تعتبر أئمة السنة كأبي حنيفة والدارقطني والحاكم والنسائي منها.
ورسالة التحف للشوكاني لا تناقض الزيدية. بل أئمة الزيدية المتقدمون هم من أهل السنة كما قاله شيخ الإسلام في المنهاج.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:25 ص]ـ
الزيدية معتزلة في الاعتقاد .. هذا الذي عليه عامة الزيدية .. وليس النقاش عن المتقدمين
ولست أدري لم هذا الجدال .. والأمر مقرر ومعروف ..
أي شخص لديه أثارة من نظر .. يفهم بوضوح ويدرك بجلاء أن الشوكاني بدأ زيديا .. وانتهى سلفيا ..
وأقول بل رسالة التحف تناقض معتقد الزيدية .. ولهذا احتفل بها مشايخ السلف .. وكذلك غير هذه الرسالة ككتابه في التفسير يقطع بنفي الزيدية عنه
بل إن الإمام "زايد" فيها على السلف-إن صح التعبير-فرفض تأويل معية الله بالعلم .. وقال حكمها كبقية الصفات من إجرائها على الظاهر
وكل المشايخ والعلماء الذين أعرفهم يعرفون هذا ويقررونه لدى تعرضهم لشيء من كتبه بالشرح .. أعني كون نهاية العلامة الشوكاني على عقيدة السلف
فلا أعرف واحدا يخالف في هذا
وقد شرح الشيخ العثيمين رسالته الأساطين .. وتقدم كلام المحقق الضليع في علم الاعتقاد الشيخ سفر الحوالي حفظه الله تعالى
والله المستعان
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:52 ص]ـ
بعض الأدلة العاجلة على لزومه منهج السلف كمبدأ وإن صدر منه الخطأ فالعبرة بالخط العريض الذي استقر عليه ونصره:-
-رسالته تحف في مذاهب السلف .. وقد ذم فيها الكلام وأهله .. وبين أن الحق ما كان عليه الصحابة من إجراء الثفات وإمرارها على ظاهرها ..
والزيدية على خلاف هذا
-الأحاديث التي استشهد بها في كتابه عن وصية علي رضي الله عنه .. وصفها في كتابه الفوائد المجموعة بالوضع .. وليس مجرد الضعف .. والزيدية على خلاف هذا
-لم يصدر منه أي ذم لمعاوية رضي الله عنه .. المجمع على تسفيهه عند الزيدية المتأخرين
فهم ما بين متهم إياه بالنفاق أو الضلال والكفر أو الفسق
-تبجيله لشيخ الإسلام بن تيمية تارة بمدح مباشر عظيم .. وتارة بالاستشهاد بأوقوالها والثناء عليها .. وكذلك تلميذه الإمام ابن القيم
-رثاؤه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى .. بقصيدة .. ومدار مدحه أنه نصر السنة وقمع البدعة
-ثم إنه ابتلي في دفاعه عن الصحابة وحوصر في داره من قبل الزيدية المنتشرين وشبه نفسه في ذلك بعثمان رضي الله عنه .. أعني اعتبر بحاله وصبر نفسه
هذا كاف .. لكل طاعن وقاذف ومشكك
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/19)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
فكلام الشيخ عبد الرحمن .. ليس دليلا .. بل هو إلى القسوة والجور أقرب
المحقق الضليع في علم الاعتقاد الشيخ سفر الحوالي
من عرف مكانة الامام عبدالرحمن بن حسن رحمه الله لااظنه يخلط هذا الخلط ... فيكون كلامه إلى القسوة والجور أقرب في حين ان بعض المتأخرين يطلق عليه .... المحقق الضليع في علم الاعتقاد!!!!
ومهما كان عندك تضلع المذكور وتحقيقه في علم الاعتقاد حسب ماذكرت
فلن يكون اكثر تضلعا وتحقيقا في علم الاعتقاد وتمييزا لاهل السنة من غيرهم وبعدا من الاهواء واهلها من الامام عبدالرحمن بن حسن.
رسالة التحف تناقض معتقد الزيدية .. ولهذا احتفل بها مشايخ السلف
من مشايخ السلف الذين احتفلوا بها؟؟؟
والرجل قد جاء بعد انصرام زمان السلف!!!
ثم إن جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة إلى الله تعالى .. ليس خارما للسلفية ..
فهو قول الجمهور .. إلا أبا حنيفة رحمهم الله تعالى ..
والإمام ابن تيمية رجح مذهب الإمام أبي حنيفة في هذا
وليس التوسل المختلف في حكمه والراجح بدعيته هو الاستغاثة التي هي شرك أكبر
ثم إن الكلام .. عن إمام ثاب لعقيدة السلف حقا .. فلا معنى لكلامك أنه أول بعض الصفات .. وغيره
ومنهج أهل العلم أنهم يحيلون المتشابه إلى المحكم .. ويبطلون بالناسخ المنسوخ ..
وقد علمنا من حاله وكتبه التي ألفها بأخرة .. أنه ليس زيديا قطعا .. وأنه غدا سلفي المنهج ..
لعلك تتحفنا بنص كلام شيخ الاسلام.
واما ان إن جواز التوسل بال إن جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة إلى الله تعالى .. ليس خارما للسلفية ..
فهو قول الجمهور .. إلا أبا حنيفة رحمهم الله تعالى ..
فعليك الاثبات.
ليس زيديا قطعا .. وأنه غدا سلفي المنهج ..
فليس بالضرورة ان من ترك الزيدية سوف يغدو سلفي المنهج!!!
فكثير من اهل البدع تركوا بدعهم القديمة ثم اتوا بشر منها
ومن تأمل حديث الخوارج بان له ذلك. والاثار في هذا كثيرة ولولا خشية الاطالة لذكرتها.
رسالته تحف في مذاهب السلف .. وقد ذم فيها الكلام وأهله .. وبين أن الحق ما كان عليه الصحابة من إجراء الثفات وإمرارها على ظاهرها ..
وما الفائدة مما قرره ولم يلتزمه؟
هذا كاف .. لكل طاعن وقاذف ومشكك
اعلم هداك الله انه ليس بيني وبين الشوكاني عداوة شخصية!!!
فالمسألة بالدليل وقد عرفت كلام امام من أئمة السنة في زمانه ((الامام عبد الرحمن بن حسن بن الامام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله)) وهو من نشأ على التوحيد والسنة ولم يترب على البدع ومدح اهلها ومصانعتهم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:23 م]ـ
المحقق الضليع في علم الاعتقاد الشيخ سفر الحوالي
أليس هذا الوصف غير دقيق على كل جزاك الله خيرا وأحسن إليك.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:05 م]ـ
تحول النقاش إلى تعصب .. فإني معتزلُه إذن .. وهذا آخر رد .. إن شاء الله تعالى
الجمهور مالك والشافعي وأحمد على جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله .. تعالى
والراجح خلافه .. كما ذهب إليه أبو حنيفة وابن تيمية .. رضي الله عنهما ..
واسأل أهل العلم .. إن شئت فلن أخوض معك في جدل عقيم ..
وأما محاولتك ثلب الشوكاني .. فباطلة .. تنم على تعصب مذموم .. فإن الله تعالى .. جعل من خصائص المؤمنين تقديم حسن الظن في عامتهم .. فكيف بأكابر العلم المجتهدين .. الذين ثبت بالدليل القطعي عدولهم إلى منهج السلف .. ولو كانوا متلبسين ببعض البدع مع كونهم مجتهدين من أهل الصلاح .. فهم معذورون إن اجتهدوا وأخطؤوا السبيل .. فكيف والحال أن الإمام الشوكاني .. ظهر من مؤلفاته ما يدل على ما أسلفت؟
ولو قدر أن علماء الأرض انقسموا فريقين .. فقال فريق منهم برجوعه وفريق بعدم ذلك .. لكان الأولى تقديم حسن الظن .. فكيف والحال أن كل من درس سيرة الشوكاني وتابع مؤلفاته يقر برجوعه على وجه الجزم .. وذلك كالشيخ سفر الحوالي وحامد العلي ويفهم من كلام الشيخ العثيمين .. والشيخ محمد شقرة الذي اختصر تفسيره وسماه زبدة التفسير وبين ذلك .. والشيخ صبحي الحلاق اليمني السلفي الذي اعتنى بمؤلفاته تحقيقا وتخريجا .. والشيخ العلامة عبد الرحمن البراك .. وغيرهم .. بل لا أعلم عالما معاصرا يوافقك
ثم إن كلام الشيخ عبد الرحمن رحمه الله تعالى .. لايعد دليلا .. لسببين:-
لوجود من يعارضه وهم كثر ..
ولأنه لا يعلم متى قاله .. ومحل النقاش أن الشوكاني رجع بأخرة إلى جادة السلف .. كما يظهر ذلك بجلاء لكل ذي عين .. من غير أن يحرف به التعصب والمين
وأما وصفي الشيخ العلامة سفر الحوالي بأنه ضليع .. فهو أشهر من أن ينوه على فضله قلمي ..
أو أن ينزله منزلته كلمي .. ومن جهل الشيخ فهو معذور .. أو مغرور
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:48 م]ـ
الشوكاني إمام جليل، إمام في الفقه، إمام في الأصول، إمام في التفسير، إمام في الحديث، وهو له وعليه، كشأن باقي الأئمة، فالجادة السلوك فيه ما يسلك في الأئمة أمثاله، من الإعتذار له عن أخطائه مع التنبيه عليها لئلاّ يغتر بها من قرأها، فنجمع بين الحسنيين، إعطاء الرجل حقه ونصح الناس بتجنب ما بدر منه من زلل.
رحم الله الشوكاني وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى.(77/20)
طرق الشيطان في الإيقاع بالدعاة في فتنة النساء في الإنترنت وموقف الزوجة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:35 م]ـ
طرق الشيطان في الإيقاع بالدعاة في فتنة النساء في الإنترنت وموقف الزوجة
سؤال:
أنا متزوجة من رجل دين وعلى خلُق (فيما يظهر لي وللناس) المشكلة: أنه بعد دخول الانترنت أصبح يدخل إلى الشات والمنتديات بحجة الدعوة إلى الله وتفريج كرب المسلمين، ثم أصبح التواصل مع هؤلاء الناس أكثر من المساعدة فقط، فقد أصبح هناك سؤال عن الأحوال الشخصية، وحتى الحالة النفسية، وتطور الأمر أكثر من ذلك فأصبح اتصال بالجوال، ورسائل بأنواعها، وتطور الأمر إلى السفر إليهم ومقابلة الجنسين بكل سهوله، والجلوس معهم، ومناقشة أمور الدين، وغيرها، وقد كنت أتحاور معه على هذا الموضوع باستمرار، ولكن دون فائدة، بل أصبح يخفي بعض الأمور بدعوى أنها حياته الشخصية، وعندما أوضح له أنه لا يجوز له مخاطبة النساء الأجانب والتحاور معهم على الأمور الشخصية: يتحجج بأن الشيوخ يفعلون ذلك ولا حرج، ويحثني على أن أنتبه للعائلة وأدعه في شأنه، وعند مناقشة هذا الأمر معه يقول: إن هذا أمر عادي، ولكن المجتمع السعودي متخلف، ومتحجر، ولا يفهم التطور ومحاورة الآخرين، وسوف يتقبل المجتمع ذلك كما تقبل الدش، والآن تعرَّف على امرأة من الانترنت، وقدَّم لها المساعدة، وأصبح يتابع أخبارها باستمرار، ثم سافر إلى بلدهم وقابل زوج صديقتها، ثم جلسوا مع بعض، وتناقشوا في عدة أمور، ثم رأى أن حل مشكلة هذه المرأة بالزواج منه، فعرض عليها الزواج، ثم بعد الرجوع إلى السعودية أخبرني أنه سيتزوج منها، وهو يسعى إلى إيجاد التصريح ولو دفع مال مقابل ذلك، وأصبحت أنا أتحمل مسؤولية تربية الأبناء وحدي (وقد كنت من الأول أنا أتحمل المسؤولية)، المشكلة كذلك أنه طوال الوقت مشغول بالعمل والدراسة، ونادر التواجد في البيت، وعند مناقشة هذا الأمر معه كان يقول إن في السلف من يغيب عن بيته بالسنوات، والمرأة هي من يقوم بالتربية وعند التحدث عن الانشغال أيضا بالزوجة الثانية يقول: لا، بل سينظم وقته، ويتفرغ لزوجاته وأبنائه، وإنا بصراحة أشك في ذلك، أنا لم أهمل زوجي، ولا نفسي، ولا أولادي، لكنني إنسانة لا أحب المجادلة، وكنت أثق فيه، ولم أتصور أن يتطور الأمر إلى ذلك، فقد أصبح همَّه، وعند سؤاله يخبرني بأن الله هو من يحاسبه. أفيدوني بارك الله فيكم ماذا أعمل؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن للشيطان وسائل يسلكها ليصل إلى الإيقاع بعامة الناس، وله وسائل أخرى يصل إلى المقصود نفسه مع خاصة الناس من أهل العلم والدعوة والعبادة. وصدق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنْ الْجِنِّ قَالُوا وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَإِيَّايَ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ) رواه مسلم (2814)، وهكذا يدخل اللعين لكل هدف، من الباب الذي يلائمه! فيزين له أعماله حتى يحسب أنه يُحسن صنعاً، ولا يزال به حتى يوقعه في المعاصي والمنكرات.
ولو عقل هؤلاء الخاصة شرع الله تعالى لانتبهوا لأنفسهم، فإن الله تعالى قد نهانا عن اتباع خطوات الشيطان، ولم ينهنا عن اتباع الشيطان مباشرة! قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) النور/من الآية 21، وقال: (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) البقرة/ من الآية 168 من الآية 208، والأنعام / من الآية 142.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/21)
وخطوات الشيطان يدخل فيها سائر المعاصي المتعلقة بالقلب، واللسان، والبدن، ومن حكمته تعالى أن بين الحكم، وهو: النهي عن اتباع خطوات الشيطان، والحكمة، وهو بيان ما في المنهي عنه من الشر المقتضي، والداعي لتركه فقال: (وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ) أي: الشيطان (يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) أي: ما تستفحشه العقول والشرائع، من الذنوب العظيمة، مع ميل بعض النفوس إليه، (وَالْمُنْكَرِ) وهو ما تنكره العقول ولا تعرفه، فالمعاصي التي هي خطوات الشيطان لا تخرج عن ذلك، فنهي الله عنها للعباد نعمة منه عليهم أن يشكروه ويذكروه؛ لأن ذلك صيانة لهم عن التدنس بالرذائل والقبائح، فمن إحسانه عليهم أن نهاهم عنها، كما نهاهم عن أكل السموم القاتلة ونحوها.
" تفسير السعدي " (ص 563).
ونهانا ربنا تعالى عن أن نقرب الزنا، ولم ينهنا عن الزنا مباشرة! قال تعالى: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) الإسراء/32.
وعندما يريد الشيطان أن يوقع خاصة الناس في المعصية: فإنه يأتيهم من باب الطاعة! فيبدأ الأمر من الترغيب برعاية الأرملة والمسكينة، ولا يزال يتطور الأمر، فيبدأ بالعناية بأحوال تلك النساء من بُعد، ثم لا يزال يقترب بالكلام، ثم النظر، ثم الجلوس والانبساط في الحديث، إلى أن يقع الإعجاب، ثم يحصل ما لا يُحمد عقباه.
وله طرق أخرى، ومنها: الدعوة إلى الله! فيبدأ الأمر على أنه نصح عام للمسلمين، ثم يبدأ بتخصيص نصحه ودعوته لبعض الخاصة، ثم لا يفرِّق في هذا بين ذكر وأنثى، ثم يبدأ مشواره مع النساء بالكلام المحتشم، ثم بالأسئلة الخاصة، فالمزح، فالإكثار من المراسلة، ثم ينتقل إلى الحديث بالصوت، ثم بالصوت والصورة، ثم باللقاء، ثم يحصل ما لا يُحمد عقباه، وكل ذلك الطريق الذي سلكه كان من خطوات الشيطان الذي نهاه الله عن اتباعها، وكل ذلك كان من " قربان " حدود الله التي نهاه الله عن قربانها، فزيَّن له الشيطان عمله، وأوهمه أنه يدعو إلى الله، وأن هذا من نفع المسلمين، ومن تعليم الجاهلين، ومن تنفيس الكربات، وتفريج الهموم، ولا يزال يزين له أعماله حتى يوقعه في الموبقات.
وإننا لنأسف على إخوة وأخوات عرفناهم من أصحاب الهمم والطاقات في الخير، ثم صار حالهم إلى بُعد عن الله تعالى، ووقوع في الفواحش والمنكرات، ومعظم النار من مستصغر الشرر، فلم ينتبه هؤلاء إلى أول خطواتهم في طريق المعصية، ولم ينتبهوا لأنفسهم وقلوبهم وتغيرها، ولن يلتفتوا لإيمانهم وضعفه، وكل ذلك جعله الله تعالى إشارات ينتبه بها الغافل، ويستيقظ بها النائم.
وينظر سؤال: (60269 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=60269&ln=ara))
ثانياً:
وما حصل من زوجك هو مما ذكرناه قطعاً، والفتنة التي وقع بها واضحة المعالم، وكلامه فيه مغالطات وتجنٍّ، وكل ذلك من أجل أن يقنع نفسه أنه ليس بمخطئ، ومن ذلك:
1. إخفاء تصرفاته عنكِ، ودعواه أنها " حياته الشخصية "! ولو كان يفعل الخير، ويرجو ثوابه عند الله تعالى لشاركك في دعوته، واستشارك في كيفية تعامله مع النساء – على الأقل -، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الإثم هو " ما حاك في الصدر وكرهتَ أن يطلع عليه الناس " وهو عين ما كان يفعله.
2. زعمه في تسويغ تصرفاته أن " الشيوخ يفعلون ذلك ولا حرج "! هو من تجنيه عليهم، وإذا كان " الشيوخ " يخفون تصرفاتهم وأحوالهم – مثل ما يفعل – فكيف وصل له الخبر أنهم يفعلون مثل فعله؟! وإن كان الشيوخ يخاطبون النساء ويرشدونهم فبالطريقة الشرعية لا بطريقته هو، فلا يصح له الاستدلال بفعلهم، فلا هو بالذي فعل مثل فعلهم، ولا هم فعلوا فعله كما زعم عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/22)
3. زعمه أن " المجتمع السعودي متخلف ومتحجر ولا يفهم التطور ومحاورة الآخرين ": هو من تلبيس إبليس عليه، فإذا كان الواقع كما يقول: فلماذا لا يسمح لكِ بمخاطبة الرجال الأجانب كما يفعل هو مع النساء الأجنبيات؟! وهل يسمح لابنته بأن تخاطب من تشاء من الرجال في الإنترنت وفي حياتها؟! فإن كان يسمح في الحالتين فهو ديوث، رضي بالدياثة لنفسه خلُقاً، وإن كان لا يسمح – وهذا ما نعتقده -: فهو متناقض، لأن ما أنكره على المجتمع السعود من التخلف والتحجر قد وقع هو فيه.
4. زعمه أن في السلف " من يغيب عن بيته بالسنوات ": نعم صحيح، لكنهم كانوا يغيبون لطلب العلم، والجهاد، لا لملاحقة النساء وإشباع الرغبات الفاسدة!.
5. وزعمه أن " المرأة هي من يقوم بالتربية ": زعم باطل، بل مسئولية مشتركة على الأب والأم، والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الأب راعياً في بيته ومسئول عن رعيته: (والرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعيته)، فماذا سيقول لربه تعالى إن سأله عن رعيته؟!.
6. قوله " بأن الله سيحاسبه ": نعم، لكنه حساب يترتب عليه الثواب والعقاب، وثمة حساب في الدنيا على تصرفاته، ويجب أن يُحاسب نفسه أولاً، ويجب أن يقبل من غيره محاسبته على تصرفاته، فهو عبد لله تعالى، وهو زوج، وأب، وثمة مسئوليات شرعية، ودنيوية عليه، ويجب عليه الانتباه لها، وقبول محاسبة غيره عليها.
إن هذا المنطق الغريب الذي يتكلم به زوجك " إن الله سيحاسبه " يريد من ورائه هدم قاعدة من أعظم قواعد الدين، فـ " الدين النصيحة " كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويريد تعطيل شريعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) التوبة/71
7. إن ما يدعوك إليه من الانتباه إلى العائلة وتركه في شأنه ترك لسبيل المتقين (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ) سورة الأعراف/201، لقد ترك خير الكلام الذي هو ذكر الله عز وجل، وردّ نصيحتك، بل ونهاك عنها: (إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وإن أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل للرجل اتق الله فيقول عليك بنفسك) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة
ثالثاً:
والذي ننصحكِ بفعله:
1. مداومة نصحه وتوجيهه وتذكيره، وليكن ذلك بالأسلوب الحسن، والحجة القوية، وذكريه بأيام استقامته، وحذريه من خاتمة السوء، وأعلميه بأن الله تعالى قد يبتليه في عرضه، كما يفعل هو بأعراض الناس. وفي مأثور الحكم: (ومن هتك حجاب أخيه، انتهكت عورات بنيه)
2. أكثري من الدعاء له، واحرصي على الأوقات الفاضلة كثلث الليل الآخر، واحرصي على الأوضاع الفاضلة كالسجود، فأكثري فيه الدعاء له.
3. ولا بأس بإخبار بعض إخوانه في الله ممن يوثق بدينه وخلقه ممن يثق بهم ويحترمهم، وليكن ذلك من غير مباشرة منك، ولا تصريح بأفعاله، فيخبر ذلك الثقة بأن صاحبه قد نقصت استقامته، وبدأ حاله بالتغير، ونحو ذلك الكلام المجمل.
4. ونرى أن تعينيه على التزوج بأخرى، فلعلَّ ذلك أن يشغله عن تتبع النساء، وإهدار وقته فيما لا ينفع، وقد يطفئ الزواج شهوته، ويرجعه لدينه وعقله، فلا نرى لك الوقوف في وجهه إذا عزم على هذا الأمر، وأعلميه أنك ترضين بالزواج لأنه حلال، وتخالفينه في أفعاله تلك لأنها حرام.
ونسأل الله تعالى أن ييسر أمرك، ويفرِّج كربك، وأن يهديه ويصلح باله.
والله الموفق
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=98107&ln=ara
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
فعلا المشاكل كثيرة بسبب الانترنت ..
كثرت الفتاوى التي تسأل عن أحكام العلاقات الانترنتيه ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
بارك الله فيك يا شيخ احسان وزوجك الحِسان ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
آمين
وأنت كمان
ـ[همام العضياني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:08 م]ـ
أسأل الله أن يثبتنا،،،
ما تركت عليكم بعدي فتنة أشد من النساء
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل إحسان العتيبي لو قلتم من الناس من يفعل كذا وكذا ولم تحدد زوجها فلعل المرأة تجنت على زوجها وأُذكرك قول الله عز وجل وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ {21} إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ {22} إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ {23} قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ {24}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/23)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي
لو غيرك قالها!!
هل هذا حكم بين اثنين؟
هذه فتوى وليست قضاء
وإنما الفتوى على حسب السؤال
هذا أولاً:
وثانياً:
من هو الطرف الأول؟ ومن الطرف الثاني؟
كلاهما مجهول
وثالثاً
ما قالته السائلة يوجد آلاف الحالات مثله
وليس هو بغريب ولا تجن
وفقك الله وزادك حرصاً
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي إحسان
وهذا يذكرني بقول الحسن بن صالح
قال:" إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير، يريد بها بابا من الشر "
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:54 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ خالد بن علي المشيقح هذا السؤال:
هل تنصحون طالب العلم باستخدام الإنترنت علماً بأنه سلاح ذو حدين؟
فأجاب حفظه الله:
أولاً: استخدام الإنترنت بالنسبة للطالب المبتدئ أنا لا أنصحه بذلك، بل عليه أن يعنى بحفظ المتون بنفسه وأن يحضر حلق العلم عند العلماء وأن يستمع للأشرطة وأن يقرأ في الشروح المطبوعة.
ثم بعد ذلك إذا تمكن وأخذ جملة من العلم وتشبع منه فبإمكانه أن يستفيد من المواقع العلمية التي قد توجد في الإنترنت.
وأيضاً عليه أن يحذر كل الحذر من أن يشغله ذلك أو أن يأخذ عليه جل وقته، وأن يكثر بين التنقل بين المواقع التي قد لا يستفيد منها بل قد تضره في مسيرته العلمية وأن يحرص كل الحرص في أن يسأل عن المواقع العلمية التي تفيده فيستفيد منها، ويستقي من نبعها ثم بعد ذلك يغادر ولا يحاول أن يتنقل بين المواقع وأن يكون كالماشي في الأرض التي تكثر فيها الشوك.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=1367
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:19 ص]ـ
شكر الله لك أخانا إحسان وبارك فيك، فالحق ما قلت، والزوجان مجهولان ولا يضر كونهما من الجزيرة فهذا ليس فيه تعيين بل تبيين جنس، ثم هو واردٌ في السؤال، والأمانة تقتضي نقل كامل المقال، فخيرًا صنعت، وللرشد اتبعت، أعانك الله ووفقنا وإياك للرشد والسداد.
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:28 م]ـ
وجزاك الله خير الجزاء على ردك الجميل وأدبك الجم والذي أعنيه قولكم (وما حصل من زوجك هو مما ذكرناه قطعاً، والفتنة التي وقع بها واضحة المعالم، وكلامه فيه مغالطات وتجنٍّ، وكل ذلك من أجل أن يقنع نفسه أنه ليس بمخطئ، ومن ذلك: ............ ) الخ فهل يحق للمفتي أن يتهم من اتهمه السائل بما ذكرتم أم يقول إن فعل كذا فالفتوى أو الحكم الشرعي كذا وأشهد أن كثيرا من الناس وقعو بما أجبتم به ثم جوابكم فيه جانب من الفتوى وهو الأكبر وجانب من القضاء وهو الحكم على مخاصم غائب وتصديق السائل بما ذكر في سؤاله أدامكم الله لنفع المسلمين وقواكم على طاعته آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:47 ص]ـ
حفظك الله ونفع بك
عندما اشتكت هند رضي الله عنها شح زوجها في النفقة عليها وعلى ولدها:
قال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
" خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "
ولم يقل: إن كان كذا: فخذي ...
ولم يقل: لا أفتي حتى أسمع من زوجك
ففرق بين حلقة الإفتاء ومجلس القضاء
وفقك الله
وعلى كل حال:
إذا جاء زوجها واشتكى من الكلام راح نطيب خاطره ولا يهمك (ابتسامة)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:18 ص]ـ
جزاك الله الله خيرا ونفع بك كلامي مسحوب والحجة معك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:55 ص]ـ
اللهم بارك بك
مثال عظيم لحسن الخلُق وعدم الإصرار على الرأي
كم نفتقد هذه الأخلاق في أنفسنا
فلله درك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:32 ص]ـ
اللهم بارك بك
مثال عظيم لحسن الخلُق وعدم الإصرار على الرأي
كم نفتقد هذه الأخلاق في أنفسنا
فلله درك
أحسنت شيخ إحسان.
نعم والله، كم نفتقد لمثل هذا الانقياد للحق والرجوع دون حرج، فواحدنا يماطل في النص مماطلة، وكأنه شيخ الإسلام! وأجمل به من طالب علم ذاك الذي يميل حيث كان الحق،وإن كان من فم خصمه ...
ولكن: {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}.
والله الهادي.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأسأل الله أن يجعلني خيرا مما تظنون وأن يغفر لي ما لا تعلمون والله ثم والله ثم والله لا خير فينا إن لم نرجع إلى الحق حيث كان ولا يليق التعصب بطالب العلم لأنه يجعل منه بهيمة تحمل الأسفار وإن كابرتُ بعد ذكر الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد الجدل ففي عقيدتي خلل وفي سريرتي علل نسأل الله أن يصلح أحوالي وأحوالكم وأحوال القراء الكرام وأحوال أمة الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/24)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:46 م]ـ
آمين
حفظك الله ونفك بك
كلمات صادقات من أخ نحسبه صادقا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي احسان و جزاك الله خيرا على كلامك الطيب ...
و طمنا عنك يا محب .... كيف هي بيت رأس؟
كم اشتقنا لإطلالتها الرائعة
كأن خبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل و ماء
ونشربها فتتركنا ملوكا * وأسداً ما ينهنهنا اللقاء
عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأعنة مصغيات * على أكتافها الأصل الظماء
تظل جيادنا متمطرات * يلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا * وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم * يعين الله فيه من يشاء
وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس له كفاء
وقال الله قد أرسلت عبداً * يقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوموا صدقوه * فقلتهم لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد سيرت جنداً * هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد * سباب أو قتال أو هجاء
فنحكم بالقوافي من هجانا * ونضرب حين تختلط الدماء
ألا أبلغ أبا سفيان عني * مغلغلة فقد برح الخفاء
بأن سيوفنا تركتك عبداً * وعبدالدار سادتها الإماء
هجوت محمداً وأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا براً حنيفاً * أمين الله شيعته الوفاء
أمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء؟
فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء
لساني صارم لا عيب فيه * وبحري لا تكدره الدلاء
جعل الله بحرك يا شيخ إحسان لا تكدره الدلاء
و جعلك مباركا أينما كنت
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 07:11 ص]ـ
حياك الله أخي المسلم الحر
والإطلالة كما هي
بل قد ازدادت روعة بالربيع الرائع هذا العام
فتفضل عندنا أنت ومن تحب
بارك الله بك وعليك وفيك
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 02 - 10, 07:26 ص]ـ
شيخنا الفاضل الكريم إحسان
ولكن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتهم أبا سفيان بالشح والمفتي في هذه الفتوى ذكر كثيرا من الاتهامات , وقد وقع في قلبي حين سمعت هذه الاتهامات للزوج قول النبي صلى الله عليه وسلم "ليس منا من خبب امراة على زوجها" فلمذا هذه الاتهامات وقد كان يكفي أن ينصحها بتلك النصائح الاخيرة من مواظبة النصح له والدعاء له وإقامة الحجة عليه بما أخبرها به
أتعلم من فضيلتكم ولا أقصد جدلا والله شهيد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 07:31 ص]ـ
جَزاكم ُ الله ُ خيرا ً , وباركَ فيكُم , وجعل الجنَّة مقامكم ومثواكم.
آمين.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 07:35 ص]ـ
ومفروض كمان تكون فيه وقفة في موضوع إقراء الرجال للنساء وموضوع سن الشيخ وكذا موضوع جلوس طالبات العلم في جلسة مع الشيخ.
لأن هناك أشياء لا يرضاها الله بإذنه، إلا من رحم الله
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - 02 - 10, 09:46 ص]ـ
من أجل ذلك كَرِه الناس الدِّين.
يتدثّرون باسم الالتزام وهو منهم بَراء، فلا التزموا بشرائعِه ولا التزموا بأحكامِه!
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[22 - 02 - 10, 10:36 ص]ـ
احسنت يا شيخ وبارك الله في عمرك ودينك واهلك
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي احسان و جزاك الله خيرا على كلامك الطيب ...
و طمنا عنك يا محب .... كيف هي بيت رأس؟
كم اشتقنا لإطلالتها الرائعة
كأن خبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل و ماء
ونشربها فتتركنا ملوكا * وأسداً ما ينهنهنا اللقاء
عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأعنة مصغيات * على أكتافها الأصل الظماء
تظل جيادنا متمطرات * يلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا * وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم * يعين الله فيه من يشاء
وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس له كفاء
وقال الله قد أرسلت عبداً * يقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوموا صدقوه * فقلتهم لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد سيرت جنداً * هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد * سباب أو قتال أو هجاء
فنحكم بالقوافي من هجانا * ونضرب حين تختلط الدماء
ألا أبلغ أبا سفيان عني * مغلغلة فقد برح الخفاء
بأن سيوفنا تركتك عبداً * وعبدالدار سادتها الإماء
هجوت محمداً وأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا براً حنيفاً * أمين الله شيعته الوفاء
أمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء؟
فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء
لساني صارم لا عيب فيه * وبحري لا تكدره الدلاء
جعل الله بحرك يا شيخ إحسان لا تكدره الدلاء
و جعلك مباركا أينما كنت
آآآآآآآآآآآمييييييييييييييييييييين
وحياكم الله ايها المسلم الحر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/25)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:16 م]ـ
احد الاصدقاء كان على صفة هذا الداعية
وصل الامر به الى الخيانة الالكترونية
و الكلام مع النساء الى فى ما يغصب الله
و الحمد الله الان تاب
و لكن يظل موضوع النت و شات فتنى للكبير و الصغير
اتمنى من اخوانى وضع حلول عملية لتلك المشكلة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
و هذا الموضوع مما يقلق فعلا خصوصا مع مجتمع الفيسبوك و كلام الرجال مع النساء ربما في مسائل شخصية ...
فنسأل الله تعالى أن يرزقنا الثبات على الحق و أن لا نفعل إلا ما يرضيه.(77/26)
نقاشٌ في خروجِ المرأةِ لدعوةِ النساء
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد
حدث نقا ش بين شخصين من طلبة العلم في خروج المرأة للدعوة إلى الله في مجامع النساء سواء في مدارس البنات أو في الدور النسائية أو في المخيمات الدعوية
قال الأول: إنه لاينبغي للمرأة أن تخرج للدعوة إلى الله فهذا يتنافى مع قول الله تعالى: {وقرن في بيوتكن .. } الآية وهذا أمر لم يفعله السلف ولم تفعله زوجات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فمثلاً عائشة - رضي الله عنها - لم تكن تجمع نساء الصحابة لدعوتهن , بل كان من أراد سؤالها يأتي لها في بيتها ويسألها وتجيبه فلو كان خيراً لسبقونا إليه
والآن بدأ الداعيات في التوسع في ذلك حتى بدأ في نقاش تسجيل بعض المحاضرات لهن بل في خروجهن في الفضائيات .. الخ
فقال الثاني: بل هذا مما تؤجر عليه والأمر بالدعوة عام يقول تعالى {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ... } الآية وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (بلغو عني ولو آية) ..
فالأمر بالدعوة عام للرجل والمرأة ولا يخص الأمر للرجل دون المرأة إلا بدليل , والواقع اليوم يتحتم مشاركة النساء في الدعوة فالغزو دخل في البيوت من مجلات وقنوات وغيرها ..
والفتيات الآن يخرجن للمدارس ويختلطن بغيرهن ممن يؤثرن عليها ... الخ
فما هو القول الراجح قول الأول أو الثاني؟ وهل المسألة إجتهادية يعذر فيها المخالف؟
نرجو من إخواننا المشايخ إثراء الموضوع بالنقاش الجاد والوصول للقول الصواب.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
لا أرى مانعا إن كانت المرأة داعية بحق مالم يمنعها وليها فتخالفه ومسألة تسجيل الصوت والظهرر على الفضائيات فيه إشكال أما أن تدعو في الوسط النسائي بإذن وليها فما المانع من ذلك وقد ورد في السؤال أن النصوص عامة للرجال والنساء فلم التخصيص بالرجال فإن قيل ليس ثمة تخصيص بل لها أن تدعو في بيتها ومن تقابله من النساء قلت هذا حكر لحقها في نيل أجر الدعوة إلى الله والله أعلم بالصواب
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:49 م]ـ
أخي علي: بارك الله فيك ونفع بعلمك
مع أني أميل إلى قولك مسبقاً ولكن كيف تجيبه عن قوله أن المخصص هو قوله تعالى (وقرن في بيوتكن ... ) وقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين (وبيوتهن خير لهن) وهذا في الصلاة في المسجد وخصوصا أن الخطاب كان موجها لنساء المدينه في الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم
إلى جانب قول عائشة - رضي الله عنها - كما في الصحيحين أيضا (لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مارأينا ; لمنعنهن من المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل) وهذا في وقتها رضي الله عنها فكيف بوقتنا!
أرجو الإجابة عن كل دليل أورده ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:27 م]ـ
"وقرن في بيوتكن" هذا خطاب خاص بأمهات المؤمنين، وهو مع ذلك لا يمنعهن من الخروج من منازلهن فقد كن يخرجن للجهاد وللمسجد وللحج ولغير ذلك.
"وبيوتهن خير لهن" زيادة ضعيفة لم تأت من إسناد فيه خير.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:31 م]ـ
شيخنا الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله تعالى - كان يرى بدعية هذا الفعل، وأن الأصل أن تأتي النساء المحتاجات إلى الفتيا أو الدرس إلى تلكم الفقيهة أو طالبة العلم، كما كان في زمن الصحابيات.
والحقيقة إن تنقل المرأة، وإن كانت طالبة علم فيه ما فيه، فالمرأة بطبيعتها ضعيفة، وكثرة تنقلها يضعف من حيائها، ويزيد من جرأتها.، وكذا يعرضها ربما للمضايقات أو الحوادث المفاجئة، أو تحرش بعض الفساق.
وعلى كل حال، تنقلها فيه مفاسد.
والله أعلم.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
أخي الفاضل أبا لجين أسأل الله أن ينفع بعلمكم ويهدينا وإياكم إلى الحق بإذنه لو كان قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) للوجوب لقلت بما قلتم وهب أنه لكل المؤمنات_ على رأي القائلين بذلك- فإنه ليس للوجوب، كما أن قوله صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن ليس فيه دليل على المنع إنما فيه دليل على الخيرية والخيرية لا تخصص وجوب الدعوة، ماذكره بعض الإخوة من تعرضها للفتن صحيح غير أن الأصل أن لا تخرج إلا بولي أو مأمن كأن تخرج في باص فيه محرم للسائق وهو مأمون الجانب من ناحية النظر والتعريض بالكلام وغير ذلك ومعها جماعة من الأخوات فإن لم نأمن الفتنة فالحرمة والمنع أولى. وقوله صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن لا يمكن أن يكون مخصصا لقوله تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ... الأية.
وإن كان مورد الحديث في صلاة المسجد فغيره أولى إن أخذنا بقياس الأولى والعبرة بعموم الفظ لا بخصوص السبب غير أن الدعوة إلى الله فيها نصوص صحيحة ومن تعلمت العلم وكتمته عن النساء بهذه الحجة هل تأثم؟ الجواب لاشك نعم تأثم لقواه صلى الله عليه وسلم من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة وعلى الزوج أو الولي مطلقا أن يقارن بين المنافع والمفاسد فإن أذن فبها ونعمت وإن أبى فمعذور لعله يريد منها القيام بحقه وحق أولاده وحق بيته ولعله لا يستطيع إيصالها إلى مكان الدعوة أو لا يأمن السائقين وهكذا والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وكل ما أقوله من باب المذاكرة في العلم لا من باب الفتيا فليتنبه من رأى ذلك والمعذرة على التأخر في الإجابة فلم أفتح هذه الصفحة بعد أن كتبت بها ما كتبته أولا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/27)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:15 م]ـ
لأجل الدعوة نمنعهن ونحتج بقوله تعالى ((وقرن في بيوتكن))
لأجل النزهة نطيعهن ونحتج بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((خيركم خيركم لأهله))
لماذا لا نمنعهن من النزهة ونحتج بقوله تعالى ((وقرن في بيوتكن))
أما الخروج في الفضائيات وتسجيل الأصوات فلا يليق بالمسلمات فضلا عن الداعية منهن
لكن لا يوجد هناك مبرر في منعهن من المحاضرات النسائية والمناشط الخيرية ودونك فتوى لللشيخ ابن باز قد تفيد في بابنا ....
خروج النساء للدعوة
القسم: فتاوى > أخرى
السؤال:
هناك مجموعة من أهل الدعوة تخرج من مدينة لأخرى في أوقات مختلقة من السنة، ويستمر ذلك لعدة أيام أو أسبوع، كما أنهم يخرجون مرة في السنة إلى باكستان لمدة "40" يوماً للدعوة للإسلام، وتعليم المسلمين تعاليم دينهم، بحيث يجلس الرجال في أحد المساجد وتجلس النساء في بيت أحدهم، فهل يستحب خروج النساء للدعوة؟ مع العلم أنهن يتركن أطفالهن عند أحد الأقارب وأحياناً يتركونهم عند إحدى النساء اللاتي لا يستطعن الخروج بسبب عدم وجود محرم؟ (ع. م.أ)
الجواب:
إذا كان الخارجون للدعوة عندهم علم وبصيرة بما دل عليه الكتاب والسنة في شأن العقيدة وغيرها من الأحكام الشرعية فعملهم طيب، وقد أحسنوا في ذلك سواء كانت المدة قليلة أو كثيرة؛ لقول الله عز وجل: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [1]، ولقوله سبحانه: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [2]، ولقوله عز وجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [3]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود إلى الإسلام: ((فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم)) [4] متفق على صحته، وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة إلى الله سبحانه إلى اليمن وإلى كثير من قبائل العرب، ولا مانع أن يصطحب الرجل معه زوجته، والله ولي التوفيق.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة فصلت الآية 33.
[2] سورة النحل الآية 125.
[3] سورة يوسف الآية 108.
[4] رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير برقم 2787، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة برقم 4423 واللفظ متفق عليه.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2116
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 08:21 ص]ـ
فتوى المحدث العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -.
س: يقوم بعض النسوة بالخروج لدعوة النساء، فيزرنهن في بيوتهن، ويعقدن دروسا لهن، فهل هذا يخالف ما أمرهن الله به من القرار في البيوت، وهل يصح تسميتهن بالداعيات؟
الجواب:
[اعتقد أن هذا العمل من مشاكل العصر الحاضر، ومن ذلك أننا أصبحنا اليوم، نقول: إن هناك دعاة وداعيات!، وهذه طبعا – بلا شك – من محدثات الأمور، فلا ينبغي أن يكون هناك نساء يتسمين بالداعيات، لا بأس بل هذا واجب أن يكون هناك نساء متعلمات العلم الشرعي بحيث أنهن يُقصدن من النساء بالسؤال، لأن كثيرا من النساء يتحرجن أن يتوجهن بأسئلتهن الخاصة بهن إلى أفاضل العلماء،
فإذا وُجد في النساء علماء حقا، وعلى الشرط الذي سبق بيانه آنفا أي العلم بالكتاب والسنة، فينبغي على النساء أن يأتينهن، وليس هو العكس، لأننا نعتقد بحق قول من قال من أهل العلم: وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.
وقد وصل الأمر ببعض النساء هنا، وربما في البلاد الأخرى، أنها تصعد المنبر في المسجد لتلقي الدروس على النساء!، وقد يكون هناك في باحة المسجد رجال فاتتهم الصلاة مع الجماعة فيدخلون ليصلوا، هذا بلا شك أنا لا أتورع أن أقول: إن هذا من البدع، فالأمر كما ذكرت في سؤالك، إن واجب المرأة أن تقر في بيتها، فإذا كانت مميزة على غيرها بالعلم بشرع الله عز وجل، فذلك لا يؤهلها أن تنطلق هكذا كالرجال، وتساويهم في الخروج كأنما ربنا ما قال في كتابه الكريم: {وقرن في بيوتكن}، فالأصل في المرأة ألا تخرج إلا لحاجة لا يمكن أن تحققها إلا بالخروج، وهنا يظهر الأمر بين المرأة العالمة، فلا يجوز لها أن تخرج تنطلق، كما يقولون كداعية، وبين المرأة التي تريد أن تتعلم العلم، فهي تخرج لأنها يجوز لها أن تخرج إلى المسجد، كما هو معلوم، وكما كان الأمر في عهد الرسول عليه السلام، مع العلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لهن [وبيوتهن خير لهن]، ومع ذلك فقد أقرهن عليه الصلاة والسلام في خروجهن إلى المساجد، حتى في صلاة العشاء، وجاء النهي صريحا،: [لا يمنعن أحدكم زوجته أن تخرج لصلاة العشاء]، وكانت المرأة تنصرف من صلاة الفجر، - كما جاء في حديث مسلم – [وهن متلفعات بمروطهن]، فإقرار الرسول عليه السلام لخروج النساء لأداء الصلوات الخمس في المساجد، مع بيان أن صلاتهن في بيوتهن خير لهن، ما ذلك إلا لأنهن كن يخرجن لطلب العلم، فإذا كان هناك امرأة، فتجلس في بيتها، ولا مانع من أن تحضر النساء إليها، كل على حسب ظرفها وطاقتها، أما هي فلا تخرج خروج الرجال، لأن هذا من التشبه بالرجال]. انتهى كلامه – رحمه الله تعالى –
من سلسلة الهدى والنور، شريط (189).
وهو كلام يكتب بماء الذهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/28)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:19 ص]ـ
ليس هذا من البدع
قد كانت أم الدرداء رضي الله عنها تعقد دروسا وتناقش العلماء كذلك في مسجد بني أمية فلا ينكر عليها
ـ[سيف 1]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:58 م]ـ
هل هذه أم الدرداء الصحابية ام التابعية وأذكر ايضا ان من ذكر القصة قال انها كانت في مؤخرة المسجد وأيضا كانت تلقي الدرس هكذا ام من وراء حجاب؟
وقد كان عمر (يكره) خروج امراته للمسجد ويغار , وهذا للصلاة فكيف وهي في صدر المسجد جالسة والكل رجال ونساء حولها يحملقون فيها!!!!
وصح عن ابن مسعود (ان المرأة عورة وانها اذا خرجت استشرفها الشيطان وانها ما عبدت ربها بمثل ان تعبده في بيتها) وهذا له حكم المرفوع فما كان له ان يقرر حكما كهذا من رأسه
أو لم تراه وقد صح عنه انه أقسم وبالغ في اليمين ان صلاة المرأة في بيتها خير من المسجد ام هذا الحبر قد يقسم بالله ويبالغ ويصدر حكما كهذا لمجرد انه يظن هذا؟!
وقد صح عنه انه كان يطرد النساء من المسجد يوم الجمعة
وصح عن عمر انه قال في تفسير (وجاءت احداهما تمشي على استحياء) لم تكن سلفعا (البذيئة السليطة) من النساء خراجة ولاجة (اي المكثرة من الخروج والدخول)
وقد قيل من أخذ بالشذوذ فليس بفقيه وكذلك من كانت فتواه غير مطابقة لواقع الحياه فجعل يستشهد (وهو استشهاد واهي) لحلية وضع المكياج للمرأة خارج البيت ومرة لحلية المعازف وأشياء أخرى غثيثه ويضرب هذا بهذا وهو يرى الواقع يموج بالفتن العظام فليس هذا بفقيه ولا شم رائحة الفقه
ورحم الله اسماء فقد استحيت ان تسير مع الرجال وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهي لم تكن تجلس متصدره والكل يحدق فيها
ورحم الله جيل الصحابة والتابعين فقد كانوا يمنعون العواتق من الخروج الا يوم العيد لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شاهد مقر لهم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:28 م]ـ
الإخوة الكرام أعود فأقول إن خروجها بإذن وليها وفي فائض وقتها ليس بدعة لأن البدعة تكون في العبادات والخروج وسيلة إلى الدعوة التي هي عبادة وليس عبادة بحد ذاته وما ذكره العلامة الألباني رحمه الله من تشبهها بالرجال وصعودها للمنبر واختلاطها بالرجال لا شك أنه لا يجوز وهذا ليس لأنه دعوة أو خروج للدعوة كما ترون بل للأسباب الأخرى ولا تزال الداعيات المحتشمات في كثير من البلاد يخرجن للدعوة إلى المراكز الدعوية وإلى مدارس تحفيظ القرآن الكريم لاسيما في المملكة العربية السعودية ولم نر أحدا من العلماء حرم هذا أو قال ببدعيته وما ذكره الدكتور سيف من قول عمر رضي الله عنه لا يحمل على الكراهة الشرعية بل على الكراهة العرفية والأصل في الشرع اجتناب الفتن فإن حصل اجتنابها فما المانع من خروجها ولم تكتم علما تعلمته؟!! ومن المعلوم أن المرأة يحرم عليها السفر للحج بغير محرم أو إذا لم تأمن الفتنة مع أنه من أركان الإسلام فلا ينبغي أن نقول إن خروجها بدعة بل هو معصية وتدركون الفرق بين البدعة والمعصية ولو قلنا بأن الخروج بدعة لألزمنا أنفسنا بالخروج على وفق ما كان العيل الأول يخرجون فنجعل السفر بالطائرة والسيارة بدعة أيضا أن الخروج ليس عبادة وإن أجرت عليه بل هو وسيلة للعبادة لم يرد به نص فهو ليس كالوضوء الذي هو وسيلة لصحة الصلاة لأن الوضوء وإن كان وسيلة إلا أنه عبادة في حد ذاته فالأصل جواز أن تخرج المرأة للدعوة بشروط منها إذن وليها وأمن الفتنة وعدم الاختلاط بالرجال وعدم التشبه بهم وهكذا فكل الأمور التي ذكرها الإخوة خارجة عن الموضوع أين وجه بدعية الخروج بذاته؟! والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:13 م]ـ
فتوى العلامة الفقيه ابن عثيمين عن خروج المرأة للدعوة إلى الله عزوجل:
السؤال
سؤالها الثاني تقول كيف تدعو المرأة إلى الله إذا كان لديها علم وحماس وتريد أن تدعو إلى الله فما هي الطريقة التي تتبعها وما هي المجالات التي تستطيع أن تدعوا إلى الله فيها؟
الجواب:
[الطريقة التي تتبعها هي ما أمر الله به في قوله (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) وأما المجالات فهي مجامع النساء كالمدارس وغيرها تحضر إليهن وتدعوهن إلي الله عز وجل ولكل مقام مقال بإمكانها أن تعرف هل المقام يقتضي الترغيب أو الترهيب أو الجمع بينهما بحسب الحال فمجالات عملها إنما هو مجامع النساء فقط أما مجامع الرجال فإنه للرجال].
" نور على الدرب " شريط (128).
السؤال
هذا السائل للبرنامج لم يذكر الاسم في رسالته يسأل عن حكم خروج المرأة للدروس والمحاضرات بدون محرم إذا كان المكان بعيد؟
الجواب:
[الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لا بأس أن تخرج المرأة وحدها للدروس سواء كانت تدرس أو تتعلم أو للمحاضرات إذا أمنت على نفسها وأما ركوبها مع السائق وحده فحرام لا شك فيه لأن هذا خلوة واضحة وخلوة خطيرة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله أرأيت الحمو قال الحمو الموت) وقال صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) وأخبر أنه (لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان) والخلوة بالسيارة خطيرة جدا لأن السائق يتحدث إليها ويضحك إليها وربما يركبها إلى جنبه فيغمزها عند الكلام فالأمر خطير جدا جدا فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تركب وحدها مع السائق حتى لو كان في جوف البلد]. " نور على الدرب " شريط (371).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/29)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:43 م]ـ
قرأت في كتاب شرح العقيدة الطحاوية لإبن ابي العز رحمه الله (بتحقيق عبد الله التركي وشعيب الارنؤوط)
وعند ترجمتهما للشارح والحديث عن دور المقادسة في نشر مذهب الامام أحمد رحمه الله في الشام ما نصه (وكان لهم دور واضح في نهضة المرأة، شقيقة الرجل، وتزويدها بالعلم النافع، فقد أحضروها حلقات العلم، ومجالس الحديث، فكان منهن العالمات، والمحدثات، والفقيهات، ذكر الامام الذهبي في مشيخته منهن ما يزيد على ستين شيخة روى عنهن، وأفاد منهن .....
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:39 ص]ـ
أرى أن الجواب صار متفقا عليه فمن حرم الخروج حرمه لا للدعوة نفسها إنما للعوالق المتعلقة به كالمخالفات الشرعية فالحمد لله رب العالمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:44 ص]ـ
أرى أن الجواب صار متفقا عليه فمن حرم الخروج حرمه لا للدعوة نفسها إنما للعوالق المتعلقة به كالمخالفات الشرعية فالحمد لله رب العالمين
أخ علي: استنتاجك عجيب! لأن ما نُقل آنفا يدلك دلالة واضحة على أنهما قولان: قول الألباني، ورأيه ظاهر جدا، وقول ابن عثيمين ورأيه ظاهر جدا.
والله الموفق.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:46 م]ـ
خرجت المرأة للجهاد في عهد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها وهو باب من أبواب الدعوة وما دونه أخف والله أعلم، وقد تتعرض المراة في الجهاد ملا تتعرض له في غيره
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:08 م]ـ
يا إخواني الأحباء ليس محل البحث أن تدعو المرأة غيرها من النساء، وأن تدرس غيرها، ولكن محل البحث: خروجها وتنقلها لهذه الدعوة، فتارة عندها درس في بيت فلانة، وتارة الدرس عند فلانة، وتارة تلقي درسها في المصلى، وتارة ستلقي في المؤسسة الخيرية الفلانية، وتارة الدرس في المدرسة الفلانية!!!!! هذا هو محل البحث.
فمن تأمل كلام العلامة الألباني، يجده أقرب ما يكون لقواعد الشريعة.
والله أعلم بالراجح، وإن كنت أميل لكلام العلامة الألباني، فالمسألة ليس فيها نص قاطع بالمنع أو بالتجويز، وإنما هي عمومات.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:34 م]ـ
دور المراة في المجتمع لا يقتصر على جلوسها في البيت والخدمة للزوج والأهل وإنما لها أدوار أخرى كثيرة تتطلب خروجها من المنزل والمهم أن تراعي المراة الشروط الواجب الالتزام بها أثناء الخروج فإن حققت المراة الشروط لها الخروج وإن لم تقق الشروط حرم عليها الخروج لا لذاته وإنما بسبب غيره من المفسدات
وانا استغرب من بعض الكلام في المشاركات السابقة فمن سيعلم الطالبات في المدارس
اليس الاولى ان تكون إمراة فهل سيعلمها الرجل أحكام الحيض والنفاس والجنابة والعورة وغيرها
وهل ستذهب كل الطالبات الى بيت المدرسات!!!!
الحال قد تغير عن زمن الصحابة الكرام وكثر الناس وجددت المدارس فلا بد لخروج المراة ضمن الشروط الشرعية
ـ[سيف 1]ــــــــ[02 - 05 - 07, 07:02 م]ـ
نعم الزمن تغير منذ وقت الصحابة وكثر العدد وكذلك كثرت الفتن حتى اصبحت كأمواج البحر في تلاطمها وعنفها ولله در امنا عائشة حين قالت وقد كان الكثير من الصحابة حولها والعهد بالنبي قريب (لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء لمنعهن المسجد) فكيف لو رأت أيامنا الشنيعة هذه
وهي ادرى الناس بحبيبها وكيف كان سيكون موقفه بان يمنع النساء كل النساء من المسجد لا يفرق بين من التزمت ومن لم تلتزم لأنها فتنة عامة والقلوب تغيرت والحال تبدد
اما خروج النساء مع المجاهدين في الحرب وعصبيتها واجتماع الأجناد من الصحابة والصحبة المؤمنة
ومعظمهن من القواعد او مع محارمهن فليس بحال كخروجها في بلدها كل يوم تذهب هنا وهناك وتجبرها الظروف ان يعرض لها فلان وفلان او تتكلم مع الرجال وتكثر منه
وقد وصف عمر من أكثرت من الخروج بالسلفع
ورأي ابن مسعود خروج المرأة في ((حد ذاته)) فتنة
ولقد كن مخدرات في زمن النبي وصحابته وطوال العصور حتى فتحت ابواب فتن لا نجد لها مغلق
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:56 م]ـ
أخ علي: استنتاجك عجيب! لأن ما نُقل آنفا يدلك دلالة واضحة على أنهما قولان: قول الألباني، ورأيه ظاهر جدا، وقول ابن عثيمين ورأيه ظاهر جدا.
والله الموفق.
أخي الفاضل بارك الله فيك ونفع بك لو نظرت إلى تعليل الألباني لما قلت ما قلت فقد قلت لك إن أُمنت الفتنة والألباني أنكر الخروج بسبب العوالق وهي صعود المنبر والتعرض للفتن ومخالطة الأجانب وما إلى ذلك وقد قلت لك إن خرجت مع محرم أو نحو ذلك أُمنت كل هذه الأمور وقضية البدعة في غير العبادات فيه نظر ولو خولفت الشريعة الغراء فيسمى ذلك معصية ولا يسمى بدعة وأما الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز رحمهما الله فنظرا إلى المسألة بعوالقها فحرما العوالق غير الشرعية وأجازا ما سواه وبما أن الألباني رحمه الله قد أجاز لها الدعوة بغير خروج فهي به جائزة أيضا لأنه لا يحرم خروجها من بيتها أصلا فكيف تكون دعوتها حلالا وخروجها حلالا والجمع بين الدعوة والخروج حراما أو بدعة والخروج للنزهة حلال وللجهاد حلال ولغيره من الأمور حلال وللدعوة حرام إذا فالألباني حرم ذلك للعوالق كالتعرض للفتن وإلا فرأيه مرجوح والله أعلم.
وماذكره الأخ الدكتور سيف كله عائد للعوالق لا للخروج للدعوة نفسها أما قول عمر رضي الله عنه فهو من الأعراف والعادات فالعرب تكره المرأة كثيرة الخروج وليس من باب التحريم الشرعي وإلا لقلنا بتحريم خروجها للدعوة والنزهة والجهاد وغير ذلك والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
وللجمع: من ناقش في مسألة علمية وأبدى رأيه بها ثم بان له رجحان رأيه فلا يتوان أن يعلن عن تراجعه أمام إخوانه في الملتقى لأن ذلك من آداب العلم ونهج سلفنا رضي الله عنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/30)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
فتوى المحدث العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -.
[اعتقد أن هذا العمل من مشاكل العصر الحاضر، ومن ذلك أننا أصبحنا اليوم، نقول: إن هناك دعاة وداعيات!، وهذه طبعا – بلا شك – من محدثات الأمور، فلا ينبغي أن يكون هناك نساء يتسمين بالداعيات، لا بأس بل هذا واجب أن يكون هناك نساء متعلمات العلم الشرعي بحيث أنهن يُقصدن من النساء بالسؤال، لأن كثيرا من النساء يتحرجن أن يتوجهن بأسئلتهن الخاصة بهن إلى أفاضل العلماء،
فإذا وُجد في النساء علماء حقا، وعلى الشرط الذي سبق بيانه آنفا أي العلم بالكتاب والسنة، فينبغي على النساء أن يأتينهن، وليس هو العكس، لأننا نعتقد بحق قول من قال من أهل العلم: وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.
أخي الحبيب علي: كلام الشيخ ظاهر جدا في أنه يرى أن هذا العمل بدعة، بخلاف من ذكرت فتواهم أعلاه من العلماء، ولا يحتاج إلى كثير تأمل، فإنه يظهر بأدنى تأمل.
والله الموفق.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:06 م]ـ
تحدثنا عن هذا , فقال شخص رأيت إمرأة تدعو النساء في سوق , فبعد أن خرجت , ذهبت إلى البائع فسألته فقال هذه تأتي كل 4 أيام , وتعطينا كتب ومصاحف , ويقول: وأنا بفضل الله كل ما أجد وقت فراغ قرات المصحف الذي أهدتني إياه , وأصبحت أقرا القرآن يوميا , فقال له صديقي: ولكن يمكن هذا يكون محرم أن تدعو بهذه الطريقة , فقال البائع:
أتمنى أن يوجد رجل كهذه المرأة ... فلم يدعونا غيرها ...
فكانت كالصفعة في وجه صديقي , وفي وجهي , وفي وجه كثير منا أعتقد ..
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
أخي علي الفضلي زادك الله من فضله كلامك صحيح في فهم كلام الألباني رحمه وأعترف أنني أسأت فهم كلامه ولكن ألا ترى أنه مرجوجا وهل الخروج نفسه عبادة حتى يقال بدعة أردت أن أتأول للشيخ رحمه الله لكنك ألجأتني إلى فهم النص فهما واضحا جزاك الله خير ولعل هذا بسبب قراءتي السطحية لا سيما وقد سمعت شريطا للشيخ رحمه الله مقاده أن البدعة في العبادات ومما ذكره لانقول إن الركوب في السيارة بدعة ولا الكهرباء بدعة وهكذا فدمجت بين كلامي الشيخ هنا وبين كلامه في الشريط ولكن الظاهر الآن أنه بدَّع الخروج ولا أدري لماذا خرج عن قاعدته في أن البدعة في العبادات تأمل الفرق وقل لي أيهما الراجح كلام الشيخ أم الشيخين ابن باز والعثيمين رحم الله الجمع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:56 م]ـ
أخي الكريم علي: قد سبق بيان ما أميل إليه:
فمن تأمل كلام العلامة الألباني، يجده أقرب ما يكون لقواعد الشريعة.
والله أعلم بالراجح، وإن كنت أميل لكلام العلامة الألباني، فالمسألة ليس فيها نص قاطع بالمنع أو بالتجويز، وإنما هي عمومات.
وأما ملحظ الشيخ ناصر - رحمه الله تعالى - كأنه اعتبار أن هذا من وسائل الدعوة، وهي عند الشيخ - رحمه الله تعالى - توقيفية.
والحق - عندي - أن مثل هذا الخروج والتنقل للمرأة للدعوة وإلقاء الدروس هو من العبادات، والأصل في العبادات التوقيف والمنع، ولم يكن نساء الصحابة الكرام يفعلن مثل هذا.
والله أعلم.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:36 م]ـ
الإخوة الأفاضل.
لو فرضنا خروج المرأة إلى مكان الدعوة و ممارسة الدعوة فى المكان دون اختلاط و دون أى محظور شرعى مما ذكره الإخوة، فهل ثم اعتراض آخر يعترض به المخالف؟ ..
و هل ننتقل لمناقشة قول العلامة الألبانى بالبدعية؟
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:21 م]ـ
أشكر الإخوة جميعا على مداخلاتهم وإثراء الموضوع و أعتذر لكم لتأخري بالرد .. الأخ الفاضل الشيخ محمد الأمين قولك أن الخطاب خاص بأمهات المؤمنين يحتاج إلى دليل للتخصيص فمن المعلوم لديكم أنه متقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا مادل الدليل على التخصيص وأما قولك عن قوله صلى الله عليه وسلم (وبيوتهن خير لهن) أنه لم يرد فيه إسناد فيه خير فأرجو منكم التوضيح أكثر فقد ذكر الشيخ الفوزان في كتابه الملخص الفقهي عند تخريجه لهذا الحديث قال (وجملة:" وبيوتهن خير لهن " , رواه أحمد (2\ 438, 475) وأبوداود (566) , وابن الجارود (332) وابن خزيمه (1679) , وصححها ابن الملقن في الخلاصة (1\ 231"). ونطلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/31)
منكم _ حفظكم الله _ ذكر لنا مزيدا من آثار السلف في هذا الموضوع غير أم الدرداء وهل أم الدرداء هي زوجة أبوالدرداء رضي الله عنهم أم غيرها وهل ماذكرته عنها ثابت صحيح الأخ الفاضل: علي الفضلي قلت أن الشيخ ناصر رحمه الله يرى أن وسائل الدعوة توقيفية فبناء عليه حكم ببدعية هذا الخروج فهل ترجح هذا القول لأنك لو رجحته سيترتب على ذلك مسائل كثيرة من أمور الدعوة .. وفي رأيي أن هذا القول مرجوح فوسائل الدعوة ليست توقيفية كما هو قول مشائخنا ابن باز وابن عثيمين وآل الشيخ وغيرهم ولعل هذه المسألة تبحثها مع مشايخ هذا المنتدى حتى يتين القول الصواب. أخي الكريم: أبودانية مانريد الوصول إليه القول الراجح بالدليل الواضح والرد على المخالف بالحجة الواضحة وجزاك الله خيرا على إضافة فتوى الإمام ابن باز ولكن الشيخ قال (لامانع أن يصطحب الرجل معه زوجته) ولم يحث على ذلك ويرغب فيه.الأخ الكريم: سيف1مسألة خروجها بالظوابط الشرعية هذا لامجال للنقاش فيه فهو محتوم ولكن مسألة النقاش هل يستحب لها الخروج للدعوة بالضوابط الشرعية أم أن أن هذا لم يفعله السلف.الأخ الكريم: نضال دويكاتقد يجاب على تساؤلك أن نفعل مثل مافعل نساء السلف فكن يتعلمن من أزواجهن وآباءهن أو يذهبن إلى من عندها علم في بيتها أو أقل الأحوال يكون لها مكان معلوم وتذهب من تريد التعلم إليها ولا تخرج هي من مكان إلى آخر للدعوة ويوضع لها جدول محاضرات كل يوم في مكان للدعوة.الأخ الكريم: عبد الله الوائلي ماذكرته موقف مؤثر وهو واقع لكن ليست العبرة بالنتيجة وإنما العبرة بالطريقة هل هي موافقة للمنهج النبوي في الدعوة يعني هل الأفضل للمرأة القرار في البيت كما هو الأمر الرباني أم الخروج للدعوة؟! الأخ الفاضل: علي قد أوضحت رأيك واستفدنا منه وهو ماكنت أميل إليه مسبقا كما ذكرت لك في البداية فجزاك الله خيرا لكن لم تجب عن الآية والحديث والأثر الوارد في ذلك.الأخ الكريم: خطاب نعم ; كما أوضحه أخينا علي الفضلي في الردود السابقة نرجو من إخواننا المشايخ الإدلاء بأراءهم في هذا الموضوع لأنه يهم الجميع فقد تخرج المرأة للدعوة تريد الأجر والثواب ويكون هذا العمل غير موافق للسنة.
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:33 م]ـ
أشكر الإخوة جميعا على مداخلاتهم وإثراء الموضوع و أعتذر لكم لتأخري بالرد .. الأخ الفاضل الشيخ محمد الأمين قولك أن الخطاب خاص بأمهات المؤمنين يحتاج إلى دليل للتخصيص فمن المعلوم لديكم أنه متقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا مادل الدليل على التخصيص وأما قولك عن قوله صلى الله عليه وسلم (وبيوتهن خير لهن) أنه لم يرد فيه إسناد فيه خير فأرجو منكم التوضيح أكثر فقد ذكر الشيخ الفوزان في كتابه الملخص الفقهي عند تخريجه لهذا الحديث قال (وجملة:" وبيوتهن خير لهن " , رواه أحمد (2\ 438, 475) وأبوداود (566) , وابن الجارود (332) وابن خزيمه (1679) , وصححها ابن الملقن في الخلاصة (1\ 231"). ونطلب منكم _ حفظكم الله _ ذكر لنا مزيدا من آثار السلف في هذا الموضوع غير أم الدرداء وهل أم الدرداء هي زوجة أبوالدرداء رضي الله عنهم أم غيرها وهل ماذكرته عنها ثابت صحيح الأخ الفاضل: علي الفضلي قلت أن الشيخ ناصر رحمه الله يرى أن وسائل الدعوة توقيفية فبناء عليه حكم ببدعية هذا الخروج فهل ترجح هذا القول لأنك لو رجحته سيترتب على ذلك مسائل كثيرة من أمور الدعوة .. وفي رأيي أن هذا القول مرجوح فوسائل الدعوة ليست توقيفية كما هو قول مشائخنا ابن باز وابن عثيمين وآل الشيخ وغيرهم ولعل هذه المسألة تبحثها مع مشايخ هذا المنتدى حتى يتين القول الصواب. أخي الكريم: أبودانية مانريد الوصول إليه القول الراجح بالدليل الواضح والرد على المخالف بالحجة الواضحة وجزاك الله خيرا على إضافة فتوى الإمام ابن باز ولكن الشيخ قال (لامانع أن يصطحب الرجل معه زوجته) ولم يحث على ذلك ويرغب فيه.الأخ الكريم: سيف1مسألة خروجها بالظوابط الشرعية هذا لامجال للنقاش فيه فهو محتوم ولكن مسألة النقاش هل يستحب لها الخروج للدعوة بالضوابط الشرعية أم أن أن هذا لم يفعله السلف.الأخ الكريم: نضال دويكاتقد يجاب على تساؤلك أن نفعل مثل مافعل نساء السلف فكن يتعلمن من أزواجهن وآباءهن أو يذهبن إلى من عندها علم في بيتها أو أقل الأحوال يكون لها مكان معلوم وتذهب من تريد التعلم إليها ولا تخرج هي من مكان إلى آخر للدعوة ويوضع لها جدول محاضرات كل يوم في مكان للدعوة.الأخ الكريم: عبد الله الوائلي ماذكرته موقف مؤثر وهو واقع لكن ليست العبرة بالنتيجة وإنما العبرة بالطريقة هل هي موافقة للمنهج النبوي في الدعوة يعني هل الأفضل للمرأة القرار في البيت كما هو الأمر الرباني أم الخروج للدعوة؟! الأخ الفاضل: علي قد أوضحت رأيك واستفدنا منه وهو ماكنت أميل إليه مسبقا كما ذكرت لك في البداية فجزاك الله خيرا لكن لم تجب عن الآية والحديث والأثر الوارد في ذلك.الأخ الكريم: خطاب نعم ; كما أوضحه أخينا علي الفضلي في الردود السابقة نرجو من إخواننا المشايخ الإدلاء بأراءهم في هذا الموضوع لأنه يهم الجميع فقد تخرج المرأة للدعوة تريد الأجر والثواب ويكون هذا العمل غير موافق للسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/32)
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:10 م]ـ
أعتذر للأخوة عدم التنسيق الجيد فكما تعلمون كاتبه عضو جديد وأرجو من المشرفين حذف التكرار
و أشكر الإخوة جميعا على مداخلاتهم وإثراء الموضوع و أعتذر لكم لتأخري بالرد ..
الأخ الفاضل الشيخ محمد الأمين
قولك أن الخطاب خاص بأمهات المؤمنين يحتاج إلى دليل للتخصيص فمن المعلوم لديكم أنه متقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا مادل الدليل على التخصيص وأما قولك عن قوله صلى الله عليه وسلم (وبيوتهن خير لهن) أنه لم يرد فيه إسناد فيه خير فأرجو منكم التوضيح أكثر فقد ذكر الشيخ الفوزان في كتابه الملخص الفقهي عند تخريجه لهذا الحديث قال (وجملة: " وبيوتهن خير لهن " ; , رواه أحمد (2\ 438, 475) وأبوداود (566) , وابن الجارود (332) وابن خزيمه (1679) , وصححها ابن الملقن في الخلاصة (1\ 231)).
ونطلب منكم _ حفظكم الله _ ذكر لنا مزيدا من آثار السلف في هذا الموضوع غير أم الدرداء وهل أم الدرداء هي زوجة أبوالدرداء رضي الله عنهم أم غيرها وهل ماذكرته عنها ثابت صحيح
الأخ الفاضل: علي الفضلي
قلت أن الشيخ ناصر رحمه الله يرى أن وسائل الدعوة توقيفية فبناء عليه حكم ببدعية هذا الخروج فهل ترجح هذا القول لأنك لو رجحته سيترتب على ذلك مسائل كثيرة من أمور الدعوة .. وفي رأيي أن هذا القول مرجوح فوسائل الدعوة ليست توقيفية كما هو قول مشائخنا ابن باز وابن عثيمين وآل الشيخ وغيرهم ولعل هذه المسألة تبحثها مع مشايخ هذا المنتدى حتى يتين القول الصواب.
أخي الكريم: أبودانية
مانريد الوصول إليه القول الراجح بالدليل الواضح والرد على المخالف بالحجة الواضحة وجزاك الله خيرا على إضافة فتوى الإمام ابن باز ولكن الشيخ قال (لامانع أن يصطحب الرجل معه زوجته) ولم يحث على ذلك ويرغب فيه.
الأخ الكريم: سيف1
مسألة خروجها بالظوابط الشرعية هذا لامجال للنقاش فيه فهو محتوم ولكن مسألة النقاش هل يستحب لها الخروج للدعوة بالضوابط الشرعية أم أن أن هذا لم يفعله السلف.
الأخ الكريم: نضال دويكات
قد يجاب على تساؤلك أن نفعل مثل مافعل نساء السلف فكن يتعلمن من أزواجهن وآباءهن أو يذهبن إلى من عندها علم في بيتها أو أقل الأحوال يكون لها مكان معلوم وتذهب من تريد التعلم إليها ولا تخرج هي من مكان إلى آخر للدعوة ويوضع لها جدول محاضرات كل يوم في مكان للدعوة.
الأخ الكريم: عبد الله الوائلي
ماذكرته موقف مؤثر وهو واقع لكن ليست العبرة بالنتيجة وإنما العبرة بالطريقة هل هي موافقة للمنهج النبوي في الدعوة يعني
هل الأفضل للمرأة القرار في البيت كما هو الأمر الرباني أم الخروج للدعوة؟!
الأخ الفاضل: علي جاسم
قد أوضحت رأيك واستفدنا منه وهو ماكنت أميل إليه مسبقا كما ذكرت لك في البداية فجزاك الله خيرا لكن لم تجب عن الآية والحديث والأثر الوارد في ذلك
.الأخ الكريم: خطاب
نعم ; كما أوضحه أخينا علي الفضلي في الردود السابقة
نرجو من إخواننا المشايخ الإدلاء بأراءهم في هذا الموضوع لأنه يهم الجميع فقد تخرج المرأة للدعوة تريد الأجر والثواب ويكون هذا العمل غير موافق للسنة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:27 ص]ـ
.
الأخ الكريم: نضال دويكات
قد يجاب على تساؤلك أن نفعل مثل مافعل نساء السلف فكن يتعلمن من أزواجهن وآباءهن أو يذهبن إلى من عندها علم في بيتها أو أقل الأحوال يكون لها مكان معلوم وتذهب من تريد التعلم إليها ولا تخرج هي من مكان إلى آخر للدعوة ويوضع لها جدول محاضرات كل يوم في مكان للدعوة.
.
أخي الكريم نصوص الحث على العلم ووجوب الدعوة الى الخير تشمل الرجال والنساء على حد سواء والخيرية في هذه الامة تشمل الرجال والنساء وخرجت المراة للجهاد مع الرجل زمن الرسول عليه السلام وزمن الصحابة ومن بعدهم
واقول وبالله التوفيق أن خروج المراة للدعوة في اي زمان ومكان جائز شرعا ما لم ترتكب المراة مخالفة شرعية في الخروج
وأنبه الى نقطة مهمة ان العلم بحد ذاته عبادة ولكن الخروج للدعوة وسيلة من وسائل العلم والوسائل فيها متسع والله أعلم
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:14 م]ـ
أخي الكريم: نضال دويكات
جزاك الله خيرا على اهتمامك ولكن كما ذكرت لك كيف تجيب على من يقول أن المرأة الأفضل لها
وفي اتباعها للسنة القرار في البيت وعدم الخروج إلا للحاجة ويستدل بالآية والحديث والأثر وبفعل
أمهات المؤمنين ونساء السلف.
والمطلوب من الإخوة الإجابة عن هذه الأدلة - الآية والحديث والأثر - المذكورة في أول مداخلاتي.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:11 ص]ـ
أخي الكريم اليس خروج المراة للتعلم وللتعليم والدعوة حاجة ملحة في هذا العصر وخاصة مع تغير طرق العلم ووسائله
أقول ان الافضل للمراة ان تبقى في بيتها الا إذا كان هناك حاجة للخروج وهذه الامور حاجة ملحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/33)
ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:01 م]ـ
أخي الكريم اليس خروج المراة للتعلم وللتعليم والدعوة حاجة ملحة في هذا العصر وخاصة مع تغير طرق العلم ووسائله
أقول ان الافضل للمراة ان تبقى في بيتها الا إذا كان هناك حاجة للخروج وهذه الامور حاجة ملحة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختي الكريمة
أنا شخصيا لا أرى خروج المرأة للتعلم والتعليم والدعوة حاجة ملحة في هذا العصر بل على العكس من الأفضل لها أن تتعلم ما تيسر في بيتها ومن محارمها لكثرة الفتن في هذا الزمن.
وفي الحديث الموقوف عن ابن مسعود رضي الله عنه:"المرأة عورة إذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها"
فليسعنا ما وسع أمهاتنا أمهات المؤمنين والصحابيات.
وما فساد مجتمعاتنا وشبابنا إلا من جراء ما يحصل من خروج على هدي سلفنا الصالح.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
وآخر دغوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:03 م]ـ
النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"المرأة عورة إذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها"
لا يصح رفع هذا الحديث وإنما هو قول ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:19 م]ـ
لا يصح رفع هذا الحديث وإنما هو قول ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
عذرا وجزاكم الله خيرا على التنبيه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:44 م]ـ
أختي الكريمة اريد ان اسال ما نسبة اللواتي سيتعلمن من محارمهن فنون العلوم وهن في البيت وكم من إمراة تستطيع ان تجد من يعلمها في بيتها من محارمها وماذا نفعل باللواتي لا يجدن معلما لهن من محارمهن ما هي المشكلة إذا خرجت المراة مراعية الشروط الشرعية كاملة وتعلمت وعادت وها هن آلاف المؤمنات الملتزمات يخرجن للتعلم والتعليم ويعدن الى بيوتهن بعد حققن نجاحا باهرا في العلم والدعوة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:31 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ محمد الأمين
قولك أن الخطاب خاص بأمهات المؤمنين يحتاج إلى دليل للتخصيص فمن المعلوم لديكم أنه متقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا مادل الدليل على التخصيص وأما قولك عن قوله صلى الله عليه وسلم (وبيوتهن خير لهن) أنه لم يرد فيه إسناد فيه خير فأرجو منكم التوضيح أكثر فقد ذكر الشيخ الفوزان في كتابه الملخص الفقهي عند تخريجه لهذا الحديث قال (وجملة: " وبيوتهن خير لهن " ; , رواه أحمد (2\ 438, 475) وأبوداود (566) , وابن الجارود (332) وابن خزيمه (1679) , وصححها ابن الملقن في الخلاصة (1\ 231)).
ونطلب منكم _ حفظكم الله _ ذكر لنا مزيدا من آثار السلف في هذا الموضوع غير أم الدرداء وهل أم الدرداء هي زوجة أبوالدرداء رضي الله عنهم أم غيرها وهل ماذكرته عنها ثابت صحيح.
* لعلك تتأمل الآيات كاملات فيتبين لك المقصود من الخطاب:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
* عن حبيب بن أبي ثابت (منقطعاً) عن ابن عمر قال: قال رسول الله r: « لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن». قلت: وزيادة "وبيوتهن خيرٌ لهن" شاذّةٌ مخالفةٌ للحديث الذي في الصحيحين، ومناقضة لأصل الحديث ولضرب ابن عمر لولده.
ولا يصح في الباب شيء. بل صلاة المرأة في المسجد خير من صلاتها في بيتها.
* أم الدرداء هي هجيمة عابدة فقيهة مشهورة، وهو زوج أبي الدرداء رضي الله عنه فقيه دمشق. ومن أخبارها ما ذكره الأوزاعى، عن جسر بن الحسن، عن عون بن عبد الله بن عتبة: جلسنا إلى أم الدرداء فقلنا لها: أمللناك. فقالت: أمللتموني؟! لقد طلبت العبادة فى كل شيء، فما أصبت لنفسي شيئا أشفى من مجالسة العلماء و مذاكرتهم. ثم اجتنبت و أمرت رجلا يقرأ * (و لقد وصلنا لهم القول) *.
و قال المسعودي، عن عون بن عبد الله: كنا نأتى أم الدرداء فنذكر الله عندها. قال: فاتكأت ذات يوم، فقيل لها: لعلنا أن نكون قد أمللناك يا أم الدرداء؟ فجلست فقالت: أزعمتم أنكم قد أمللتموني؟! و قد طلبت العبادة فى كل شيء فما وجدت شيئاً أشفى لصدري و لا أجرى أن أدرك به ما أريد من مجالسة أهل الذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/34)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:16 ص]ـ
لا أعلم كيف غابت تلك الآية على أذهان جميع من كتب هنا ...
(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَن الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّه وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم).التوبة 71
أخيتي
" ثقي بالله عز وجل واصدقي في التوكل عليه, وحسن الظن به, فتقوية هذه العناصر تعتبر من الوسائل الجذرية لاكتساب فضيلة قوة الإرادة وعلو الهمة , فضعف الإرادة والهمة من عدم الثقة بالنفس. والثقة بالله مع حسن التوكل عليه وحسن الظن به تمنح الإنسان عامة والداعية خاصة ثقةً بسداد ما بينّه أمرا متوكلة ً فيه على ربها, وأملاً بمعونة الله في تحقيق النتائج التي ترجوها , فتقوى بذلك إرادتها وتعلو همتها "
من موسوعة نضرة النعيم بتصرف
تذكري دوماً أنك ِ كامرأة - قبل أن تكوني داعية - على ثغرة من ثغور الإسلام.
والله أنه لمحزن ما قرأت ...
للعلم نحن في كلية وبها مصلى قد أهتدين الكثير ولله الحمد بسبب الدعوة هناك وإقامة الدروس العلمية وحلقات التحفيظ ...
فاقت مئات الطالبات وخرجنا العشرات من حافظات القرآن ...
بل حتى أننا عند شراء الأشرطة الإيمانية وتوزيعها نضع النقود عند حارس الكلية كي يستلمهم من الموزعون عنا وفي كل مرة نعطي الحراس من هذه الأشرطة الى أن أستقاموا جميعهم ولله الحمد ...
تأبى والله تلك الأنفس أن ترى منكرا سواءا في المنزل أو السوق أو المستشفى ان ترى منكرا ولا تغيره أو ترى تقصيرا ولا تأمر بمعروف ولا يتأتى ذلك الإ من باب الدعوة ...
والله المستعان ...
وسأترك الرد على هذا الموضوع من أهل العلم الثقات فالعلم أمانته أن تضعه فيمن يحسن أخذه ... وسأوافيكم به قريبا إن شاء الله ...
ـ[أم الجود]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:02 م]ـ
الله المستعان
الداعيات لله في كل مكان جزاهن الله خيرا
هن رحمه من الله عزوجل لنا
والله ماأحيا قلوبنا بعدما كانت ميته إلا الداعيات بفضل الله
إذا لم تخرج الداعيات إلى الله للمساجد وللأمر بالمعروف إذا لمن نترك الخروج للفاسات والعياذ بالله
للأسواق والملاهي والاختلاط بالرجال بالسفور والتبرج هؤلاء الفتيات اللاتي نقول لهن إلزمن بيوتكن
ولكن الداعيات يخرجن بأكمل الستر والعفاف ولماذا خرجن؟؟ ألفتنت الرجال في الأسواق وغيرها؟ لا والله بل لرساله عظيمة للدعوه لملك الملوك جل في علاه سبحانه
وأكرر وأقول في وقتنا الحالي مافيه نساء يجلسن في بيوتهن يأنها ذاهبة للجيران أو للسوق أو أو أو ..
فاالأولى .. أن ننصح السافرات المتبرجات من عدم الخروج ...
وليس الداعيات الملتزمات بما شرع الله عزوجل ..
وجزاكم الله خيراً ..
وأتمنى تقبل كلامي بصدر رحب
بارك الله فيكم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيكم جميعا
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:18 م]ـ
الأخ الكريم: نضال والأخت الكريمة: عابرة سبيل
رأيي الشخصي متوسط بينكم فهناك حاجة لخروجها للتعلم والتعليم ولكن ليس هناك حاجة
لخروجها للدعوة وأخص بذلك بلدنا _ السعودية _ لأن الرجال قد كفوها ذلك.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:01 ص]ـ
أخي الكريم ليس هناك حاجة بالنساء لدعوة الرجال نعم ولكن لدعوة النساء فهذا كثير بارك الله فيك وخاصة في بعض المواضيع الحساسة المتعلقة بالنساء كالأمور الجنسية وعشرة الزوجين وأحكام الحيض والنفاس والجنابة والكثير الكثير
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
أخي الكريم: نضال دويكات
ما ذكرته من أمثلة - بارك الله فيك - يدخل في باب التعليم وليس في باب الدعوة ..
فمثلاً تعلمها لهذه الأحكام يكون في المدرسة أو في مركز نسائي أما أن تخرج للدعوة والوعظ
ويكون شبه يومي كل يوم في مكان وتوضع جداول لذلك فهذا هو محل السؤال؟!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:06 م]ـ
والتعليم اخي الكريم هو لب الدعوة وكثير من النساء لا تلتحق بالمدارس في الصغر خاصة في المراكز البعيدة عن المدن مما يستوجب تعلم الكثير من الامور التي لم تتعلم في الصغر والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/35)
والتعليم في كثير من الاحيان تضعف ثماره مع الكبر في العمر كأن تتعلم الفتاة الصغبرة الصلاة وأحكام الحجاب في المدارس في صغرها لكنها قد لا تطبقها عمليا في صغرها لضعف الإدراك وفي كبرها قد تبتعد تدريجيا عن هذه الامور ولذلك هي بحاجة الى توعية مستمرة من با (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) مما يحتاج الى داعيات في المجتمع يقمن بهذه الادوار
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:58 ص]ـ
أخي الكريم: نضال دويكات
فمثلاً تعلمها لهذه الأحكام يكون في المدرسة أو في مركز نسائي أما أن تخرج للدعوة والوعظ
ويكون شبه يومي كل يوم في مكان وتوضع جداول لذلك فهذا هو محل السؤال؟!
أخى الحبيب أبا لجين ...
قد فرقت بارك الله فيك بين خروجها للتعلم و التعليم فى المدرسة أو في مركز نسائي, و بين أن تخرج للدعوة والوعظ ويكون شبه يومي كل يوم في مكان وتوضع جداول على حد تعبيرك ...
و فى الواقع, لم يتبين لى وجه تفريقك, بل لم يتبين لى معنى الدعوة و الوعظ عندك فى صورتنا هذه أخى المكرم.
فحبذا لو زدتنا إيضاحا بارك الله فيك ..
=========
و هذه فتوى للشيخ ابن باز قد تثرى النقاش:
السؤال:
هل من سبيل إلى تهيئة الفرصة أمام المرأة الداعية إلى الله سبحانه؟
الجواب:
لا أعلم مانعا في ذلك متى وجدت المرأة الصالحة للقيام بالدعوة إلى الله سبحانه، فينبغي أن تعان، وأن توظف، وأن يطلب منها أن تقوم بإرشاد بنات جنسها؛ لأن النساء في حاجة إلى مرشدات من بنات جنسهن، وأن وجود المرأة بين النساء قد يكون أنفع في تبليغ الدعوة إلى طريق الحق من الرجل، فقد تستحي المرأة من الرجل فلا تبدي له كل ما يهمها، وقد يمنعها مانع في سماع الدعوة من الرجل، لكنها مع المرأة الداعية بخلاف ذلك؛ لأنها تخالطها وتعرض ما عندها وتتأثر بها أكثر.
فالواجب على من لديها علم من النساء أن تقوم بالواجب نحو الدعوة والتوجيه إلى الخير حسب طاقتها لقول الله عز وجل: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [1]، وقوله عز وجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [2] الآية، وقوله سبحانه: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [3]، وقوله عز وجل: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [4] والآيات في هذا المعنى كثيرة وهي تعم الرجال والنساء. والله ولي التوفيق.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة النحل الآية 125.
[2] سورة يوسف الآية 108.
[3] سورة فصلت الآية 33.
[4] سورة التغابن 16.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع
نقلا عن موقع الشيخ: http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=213
ـ[أبو آثار]ــــــــ[16 - 06 - 07, 08:29 ص]ـ
-لابد لنا ان نعلم ان المرأة عندما تريد ان تخرج فان هذا بسبب انها تريد رحمة ربها ورضاه ولا شك
في ذلك وقد جاء في الحديث ان المراة اقرب ماتكون من رحمة ربها وهي في بيتها
-ان الله قد امر المراة بالقرار في بيتها والقرار لايعني الانحباس في البيت وعدم الخروج منه ولكن معناه ان يكون الاصل في حال المراة هو الاستقرار في البيت وان يكون هو القاعدة التي تنطلق منها اعمالها لطاعة الله من عبادة ودعوة وغيرها
قرار المراة في بيتها له فوائد عظيمة جدا لايعلمها الا من جرب ذلك وطبقه لان المراة ان جعلت من الخروج للدعوة ديدنا لها وان كان القصد منه الدعوة الى الله فإنها حتما ستقصر في حق بيتها من زوج واولاد او ام واب
قرار المراة في بيتها يحفظها من الانحدارات وضعف الدين الذي يسود في المجتمع لانها ستستقي منهجها اما من كتاب الله او تعلم سنة نبيه وبالتالي فانها حينما تربي اولادها وتتعامل مع زوجها واهلها فانها ستعطيهم الاصل (الكتاب والسنة) وبقوة
القرار يعلم المراة الاخلاص لله تعالى فهي تتعامل مع اهلها واولادها وزوجها لاتحتاج لتنميق في العبارات ولا لأدب زائف بل تعطي ولا تنتظر جزاءا عاجلا وتؤثر على نفسها وصحتها وراحتها وتبذل الغالي والرخيص في سبيل مصلحتهم
وتتعلم الالحاح في الدعاء وعدم اليأس ولو طال الامد
وتتعلم التواضع وخفض الجانب وتغليب جانب الرحمة في كل امورها وهذا مايحتاجة البيت بمقابل تغليب جانب العقل والقوة من قبل الرجل او القائم على البيت
وغير هذا الكثير والكثير من الفوائد التي اجملها الله سبحانه وتعالى في قوله:وقرن في بيوتكن-
فإذا وجدت المرأة المسلمة المطبقة لمعنى القرار تطبيقا صحيحا كل هذا الخير وفي بيتها فلماذا تريد ان تخرج وتفسد قلبها وتشغله بشوائب المجتمع وآفاته
ووسائل تعليم الشرع من كتب واشرطة وكمبيوترات وارديوهات (اذاعة القران الكريم) وقناة المجد وغيرها ....... لا يكاد يخلو منها بيت ولله الحمد
وقد تستطيع المراة ان تستغل جلساتها مع صديقاتها او اقاربها في سبيل الدعوة الى الله
واخيرا لا اقول ان دعوة النساء الى الله وخروجهن امر محرم وان خروجها لذلك سلبي بحت ولكنه امر مفضول
وقد سمعنا عن جهود كثير من النساء وكان لهن اطيب الاثر في ذلك ولكن الغالب على خلاف ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/36)
ـ[ولد محمد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:09 ص]ـ
هذه فتاوى للشيخ ابن باز الألباني وبن عثيمين رحمهم الله حول الموضوع
فتاوى الشيخ بن باز رحمه الله من فتاوى نور على الدرب:
سؤالها حول خروج المرأة من بيتها، إما للتعليمفي المساجد، أو للدعوة إلى الله، أو للزيارة وصلة الأرحام، وتسأل: كيف يكون هذا، ولاسيما إذا لم يكن لديها من يذهب بها في سيارته، هل تركب مع أجنبي؟
هذا عمل طيب خروجها للتعليم أو النصيحة أو عيادة المريض أو زيارةالأقارب الطيبين كل هذا عمل طيب، لكن عليها أن تتحرى الأمر الشرعي، تكون متسترةبعيدة عن أسباب الفتنة، لا تبرج ولا تبدي شيء من زينتها وتكون متحفظة متسترة بعيدةعن أسباب الفتنة، ولا تخرج بطيب لأن الطيب يفتن الناس أيضاً, فتذهب إلى المسجد أوإلى المستشفى أو إلى جيرانها أو أقاربها لا بأس بذلك ولو وحدها، تمشي على قدميهاإذا كان ما في خطر مكان آمن فلا حرج تذهب على رجليها مثل ما كان نساء الصحابةيخرجون في المدينة، أما إذا كان هناك خطر فليس لها الخروج إلا مع من تأمن أما جارأمين أو امرأة طيبة تمشي معها في السوق حتى تصل أما مع السواق في السيارة فلا، لأنهخطير، قد يذهب بها السواق إلى مالا تحمد عقباه فليس باختيارها، فلا تركب مع السائقلوحدها لا بد أن يكون معها آخر إما زوجة السائق أو شخص آخر أو محرمها إن تيسر أوامرأة أخرى بأن تكون على طريقة آمنة، تذهب معه في طريقة مأمونة لا تتهم فيها ولاتكون وحدها بل يكون معهم ثالث أو رابع لا بد من هذا أما وحدها لا، لا تركب معهوحدها، أو مع ثالث لكن متهم، تتهم به ليس بجيد لا تكون معه، لا تكون في السيارة معالسائق إلا بطريقة آمنة بطريقة طيبة ليس فيها خلوة.
السؤال: أمامي في الحقيقة رسالة طويلة من أحدى الأخوات من السودان رمزت إلى اسمها بـ: (ن. ن. ع)، في الحقيقة الرسالة مرتبطة ببعضها وطويلة، تقول: أراها في غاية الأهمية، وأرجو عرضها على سماحة الشيخ، تذكر بأنها فتاة تخرجت من جامعة سودانية إسلامية، وتخرجت من قسم الدراسات الإسلامية، ودرست في مجال الدعوة، والآن هي موجودة في قرية من قرى السودانية البعيدة، تقول: أهل المنطقة في حاجة ماسة إلى الدعوة والتفقه بالدين وخاصةً العقيدة، لا يعرفون عن العقيدة الصحيحة شيئاً كثيراً، والعقائد الباطلة منتشرة بصورة كبيرة، وبحكم وجودي في هذه المنطقة هل يجوز لي أن أعمل بالدعوة إلى الله، مع العلم بأنني أدعو إلى الدعوة السلفية في رفقة جماعة تدعو إلى الدعوة السلفية، وعملي يا سماحة الشيخ في وسط من النساء فقط، بعيداً عن الاختلاط مع الضوابط الشرعية الأخرى من حجاب وغيره، ومع العلم بأن هذه المناطق لا تبعد عن مكان وجودي كثيراً، بل مناطق قريبة جداً يمكن السير إليها بالأقدام، وهل يشترط -يا سماحة الشيخ- المحرم خاصة للمسافات الصغيرة وليست سفراً، مع العلم بأن هذه القرية آمنة مطمئنة لا تخاف المرأة فيها على نفسها، وتذهب للدعوة مع مجموعة نساء على العربة أو على الأقدام دون اختلاط، مع مراعاة الضوابط، بعد أن تأخذ الإذن من الأهل، أحيانا لتعليم، وأحيانا أخرى للتعلم لقلة الدعاة إلى الله من الرجال، وعدم وجود الداعيات من النساء، وهل هذه المناطق وأهل هذه المناطق في حاجةٍ على الدعوة إلى الله، ثم تذكر أيضاً تقول: وهل المقصود من القرار في قوله تعالى: ((وقرن في بيوتكن)) [الأحزاب:33] عدم السماح للمرأة بالخروج من البيت مطلقاً لا للتعلم ولا للتعليم، مع العلم بأن الرجال لا يعرفون العلم المطلوب؟ وأخيراً: هل يعني ألا نزور أرحامنا؟ نرجو من سماحة الشيخ التفضل بالإجابة.
الجواب
القرار المطلوب هو بقاؤها في البيت وألا تخرج إلا لمصلحة وحاجة، وإذا كانت ذا زوج فبإذن زوجها، وإذا كانت تخرج للدعوة والتعليم فهذه حاجة عظيمة مطلوبة، فهي مشكورة ومأجورة إذا خرجت للدعوة والتعليم والتوجيه إلى الخير وتعليم الناس الخير فهذا عمل صالح، وهي مأمورة به، والله يقول جل وعلا: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا .. (33) سورة فصلت، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من دل على خير فله مثل أجر فاعله)، فهي مشكورة ومأجورة ولا حرج عليها في ذلك، لكن لا تسافر إلا بمحرم، ما دام هي مسافات قليلة ليس فيها سفر فهذا عمل صالح ومطلوب ومشكورة عليه ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/37)
حرج عليها في ذلك.
وسئل أيضا كيف تكون المرأة داعية إلى الله عز وجل وفي سبيل الله في ظل ظروف أسرية تمنعها من الخروج من البيت لحضور الدروس أو المحاضرات؛ لأن الوالد يكرر دائماً الآية الكريمة: ((وقرن في بيوتكن)) [الأحزاب:33]، فما معنى القرار هنا -سماحة الشيخ-؟
الجواب:
إذا كانت المرأة عندها علم فتدعو إلى الله ولو في بيتها مع أهلها ومع الزوار حتى يتيسر لها الخروج إلى مجامع النساء, والواجب على أبيها إن كان عندها علم أن لا يمنعها إلى مجامع النساء مع التستر والبعد عن أسباب الفتنة, والأصل في البقاء في البيوت هو الأسلم والأولى لقوله جل وعلا (وقرن في بيوتكن) لأنه أبعد للمرأة عن الفتنة لكن خروجها لحاجتها وخروجها للدعوة إلى الله أو للتعلم أو لصلة الرحم أو لعيادة المريض أو تعزية المصاب كل هذا لا بأس به مشروع وإنما المكروه خروجها من غير حاجة أما إذا كان خروجها لأمر شرعي فهذا أمر مطلوب والواجب على الآباء و الأولياء أن يساعدوا على الخير فإذا كانت المرأة صالحة ساعدوها على الخير أما إن كانت تتهم أنها تخرج باسم الخير وهي تريد الشر فهذا محل نظر ومحل اجتهاد ولكن ما داموا يعرفون أن خروجها خروج صالح ليس فيه شيء وأنها تخرج إلى الدراسة التي ليس فيها اختلاط أو إلى حضور حلقات العلم من النساء أو الدعوة إلى الله بين النساء إذا كانوا يعلمون أن خروجها لا بأس به فالواجب عدم منعها والواجب أن تساعد على الخير كما كان أزواج النبي يخرجن للمصالح العامة والمصالح الخاصة وهن مخاطبات بـ (وقرن في بيوتكن) ومع هذا يخرجن, يخرجن لتعزية المصاب يخرجن لحفلات الأعراس ويخرجن لغير هذا من الحاجات وفيهن أسوة رضي الله عنهن وأرضاهن.
هل الباب مفتوح أمام المرأة الصالحة ذات العقيدةالسليمة وذات الحكمة وذات البصيرة، الباب مفتوح أمامها؟
نعم، في الداخل والخارج. المقدم: إذن هذه بمثابة دعوة يوجهها سماحةالشيخ عبد العزيز، لمن تجد في نفسها الكفاءة في الدعوة إلى الله وللأمر بالمعروفوالنهي عن المنكر أن تتقدم أيضاً رسمياً؟ الشيخ: نعم في الداخل والخارج.
وسئل أيضا:
السؤال [سألته د. رقية بنت محمد المحارب]: أيهما للمرأة الداعية خروجها للدعوة أو بقاؤها في البيت لخدمة أولادها وزوجها؟
الجواب: المرأة إذاكانت مؤهلة للدعوة بالعلم الشرعي والأسلوب الحسن فإنه يتعين عليها بذل الوسع فيدعوة أخواتها في الله لأن الداعيات في صفوف النساء قليلات جدا والدعوة فرض كفايةوفي هذا الزمان كثرت الفتن ولا تكاد القائمات بالدعوة يكفين المجتمع النسائيفالأولى توجهها للدعوة وتعهد لامرأة تثق في دينها وأمانتها بتربية أولادها والعنايةبهم عند خروجها.
المصدر: مواقف مضيئة في حياة الإمام عبد العزيز بن باز رحمهالله-إعداد حمود بن عبد الله المطر
السؤال: عن المرأة والدعوة إلى الله ماذا تقولون؟
الجواب: هي كالرجل عليهاالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن النصوص من القرآن الكريم،والسنة المطهرة تدل على ذلك، وكلام أهل العلم صريح في ذلك، فعليها أن تدعو إلىالله، وتأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر بالآداب الشرعية، التي تطلب من الرجل،وعليها مع ذلك أن لا يثنيها عن الدعوة إلى الله الجزع وقلة الصبر، لاحتقار بعضالناس لها أو سبهم لها أو سخريتهم بها، بل عليها أن تتحمل وتصبر، ولو رأت منالناس ما يعتبر نوعا من السخرية والاستهزاء، ثم عليها أن ترعى أمرا آخر، وهو أنتكون مثالا للعفة والحجاب عن الرجال الأجانب، وتبتعد عن الاختلاط، بل تكون دعوتهامع العناية بالتحفظ من كل ما ينكر عليها، فإن دعت الرجال دعتهم وهي محتجبة بدونخلوة بأحد منهم، وإن دعت النساء دعتهن بحكمة، وأن تكون نزيهة في أخلاقها وسيرتها، حتى لا يعترضن عليها، ويقلن لماذا ما بدأت بنفسها.
وعليها أن تبتعد عناللباس الذي قد تفتن الناس به، وأن تكون بعيدة عن كل أسباب الفتنة، من إظهارالمحاسن، وخضوع في الكلام، مما ينكر عليها، بل تكون عندها العناية بالدعوة إلىالله على وجه لا يضر دينها، ولا يضر سمعتها.
.................................................. ......
فتاوى الشيخ الألباني رحمه الله:
الفتوى الأولى (فتاوى جدة 25)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/38)
سمعنا فتواكم في شريط لقاء بالكويت أنه لا ينبغي للمرأة أن تخرج للدعوة إلى الله بل يأتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة إلى الله وللتعلم والاستفادة مثال المراكز الصيفية أو مراكز تحفيظ القرآن؟
الجواب:
هنا لابد من لفت النظر إلى بعض ما جاء في هذا السؤال، حيث جاء في منتصفه فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة إلى الله وللتعلم، فكلمة " للدعوة إلى الله " فهذا قد سبق جوابه في ذلك الشريط، أي هي لا تخرج للدعوة إلى الله، فإذا كان السؤال " للتعلم " كما جاء بعد هذه الجملة التي ينبغي حذفها, إذا كان خروج المرأة للتعلم والاستفادة، فأقول: هذا الخروج جائز ولكن أشكل علي ما جاء في بقية السؤال " مثال المراكز الصيفية " أنا لا أدري ما هذه المركز الصيفية، هل هي خاصة بالرجال أم بالنساء أم يجمع الجنسين؟ فإن كان الأمر الأخير فلا يجوز لهن الخروج، إنما يخرجن فقط إلى المساجد أو مراكز تحفيظ القرآن إذا كانت هذه المراكز خاصة بالنساء دون الرجال، أصحح السؤال لألخص الجواب (سمعنا فتواكم في شريط لقاء بالكويت أنه لا ينبغي للمرأة أن تخرج إلى الدعوة إلى الله، بل يأتيها النساء ليتعلمن منها، فهل هذا ينطبق في حال خروج المرأة للتعلم والاستفادة من المراكز الصيفية أو مراكز تحفيظ القرآن؟)
الجواب: هذا الخروج يجوز إذا كانت المراكز الصيفية خاصة بالنساء أو مراكز تحفيظ القرآن كذلك خاصة بالنساء، أما هذا الخروج فدليله ما جاء في صحيح البخاري أن بعض النسوة قلن للنبي صلى الله عليه وسلم - معنى الحديث- أن الرجال ذهبوا بكل خير منك، فهل تجعل لنا يومآ تأتينا يا رسول الله فيه؟ فخص لهن يوماً يتعلمن منه العلم عليه الصلاة والسلام، ولذلك فإذا خرجت المرأة إلى مسجد تتلى فيه آيات الله، ويذكر بها عباد الله، ويعلمون العلم الشرعي، فمن أجل ذلك كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن إلى المساجد، مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في حقهن (وبيوتهن خير لهن)، صلاة النساء في البيوت خير لهن وأفضل لهن من الصلاة في المساجد، إلا في حالة كون هناك درس أو علم تنتفع النساء به، ولا يكون في بيوت النساء من يعلمهن ذلك العلم، فحينذاك يصبح خروجهن إلى المساجد أمرا مشروعا مرغوبا فيه، وكذلك مراكز تحفيظ القرآن بالشرط المذكور آنفاً ألا وهو أن يكون هذا المركز خاصاً بالنساء، بحيث يتحاشين اختلاطهن مع الرجال.
(أحد السائلين يتداخل مع الشيخ صوته غير واضح)
سبق الجواب عن هذا، لما تساءلت عن المراكز الصيفية، هل هي خاصة بالرجال أم بالنساء أم بالرجال والنساء؟ فإذا كان الجواب إنها خاصة بالنساء فلا مانع من ذلك، لأن هذا خروج للتعليم، وقد صححت السؤال أن خروجها للتعليم فهو جائز، وقد ذكرت آنفاً أن النساء كن يخرجن إلى مكان يجتمعن فيه ليعلمهن النبي صلى الله عليه وسلم، أما الشريط المشار إليه في أول هذا السؤال، فهو خاص بالنساء اللاتي يتشبهن بالرجال، ويسمين أنفسهن بالداعيات فترينهن مرة هاهنا ومرة هاهنا منطلقات كأنهن رجال، فهذا هو المحظور، أما تجتمع النساء في مكان واحد يتعلمن ما يجب عليهن من العلم الشرعي، فهذا لا مانع منه وقد ذكرت آنفاً الحديث الذي يؤيد ذلك.
الفتوى الثانية (سلسلة الهدى والنور 81):
خروج المرأة للدعوة تذهب إلى النساء في بيوتهن تجتمع فيهن حتى تدعوهم, ممكن تكون هؤلاء النساء لها خلفية علمية؟
النساء كالرجال إن كانت تخرج متسترة متجربة وتتكلم بعلم فلا بأس من أن تذهب إلى بيوت بنات جنسها وتدعوهم إلى الله تبارك وتعالى دون أن يكون هناك ملابسات كملابسات جماعة التبليغ.
وعلّق الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الصحيحة (6/ 204 (على حديث أبي سعيد الخدري في الصحيحين قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقالت: يا رسول الله! ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يوماً نأتيك فيه تعلّمنا ممّا علّمك الله، فقال: " اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا "، فاجتمعن، فأتاهنّ فعلّمهنّ ممّا علّمه الله.
فيه فضل نساء الصحابة وما كُنّ عليه من الحرص على تعلّم أمور الدين.
وفيه جواز سؤال النساء عن أمر دينهنّ، وجواز كلامهنّ مع الرجال في ذلك، وفيما لهنّ الحاجة إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/39)
جواز الوعد، وقد ترجم البخاري للحديث بقوله: " هل يجعل للنساء يوماً على حِدة في العلم؟ ".
وأما ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة، من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معيّنة ليسمعن درساً من إحداهنّ، ممّن يتسمّون بـ (الداعيات) زَعَمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولّى تعليمهنّ العلماء الصالحون في مكانٍ خاصٍ كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجزة عنهم في المسجد إذا أمكن، وإلاّ غلبهنّ الرجال، ولم يتمكنّ من العلم والسؤال عنه.
فإن وُجِدَ في النساء اليوم من أوتيت شيئاً من العلم والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنة، فلا بأس من أن تعقد لهنّ مجلساً خاصًّا في بيتها أو بيت إحداهنّ، ذلك خير لهنّ، كيف لا، والنبي قال في صلاة الجماعة في المسجد: " وبيوتهنّ خير لهنّ "، فإذا كان الأمر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة ما لا تكثر منه خارجها، فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهنّ، لا سيّما وبعضهنّ ترفع صوتها، وقد يشترك معها غيرها فيكون لهنّ دويٌّ في المسجد قبيح ذميم، وهذا ممّا سمعناه وشاهدناه مع الأسف.
ثم رأيتُ هذه المحدثة قد تعدّت إلى بعض البلاد الأخرى كعمّان مثلاً، نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة. انتهى
ورأيت تعليقا لأحدى الأخوات على فتوى الشيخ الألباني على هذا الرابط ( http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=965) وقد نقلت بعض الفتاوى منها:
الناظر في فتاوى الشيخ الألباني رحمه الله يرى أنه يقصد بكلامه الذي أورده الأخ فيالسلسلة الصحيحة صورة معينة حكم عليها الشيخ الألباني رحمه الله بأنها بدعة محدثةألا وهي خروج نساء يتسميّن بالداعيات متشبهة في ذلك بالرجال مزاحمة لهم في أماكنخاصة بهم كما شاهد رحمه الله ذلك بأم عينيه حيث قال في الشريط 24 من سلسلة الهدىوالنور:
" أنا رأيت بعيني في مسجد صلاح الدين الذي يخطب فيه أخونا محمد شقرةذهبت لصلاة ما بذكر الآن ظهر أو عصر وإذا بعض الرجال يدخلون المسجد يعني التي يسموناليوم الحرم من الصحن يعودون وأنا لما دخلت وأردت أن أدخل لما شفت الرجال عمابيرجعوا رجعت , خير شو فيه؟ قال: المسجد محتل كله من النساء والمدرسة هناك في الصدرأو في المنبر تدرس احتلوا المسجد ومنعوا الرجال من أن يدخلوا يصلوا.
أحدالحاضرين: في وقت الصلاة؟
الشيخ: لا , الظاهر من بعد ما كما بلغني أنه أبو مالكيعني بصعوبة استطاع أنو يخرج لأنو لي كانوا حاضرين من النساء أخذين حجم كبير منالمسجد ثم النساء تكاثرن يعني كل مدة
المهم فأنا أتصور , أتصور الآن تماما وإنكما جاء في بعض الأحاديث
إن يطل بك العمر سترى هذا بعينك, أتصور الآن مساجد خاصةبالنساء فيها إمامة تؤم النساء ..... "
والذي يؤكد أن الشيخ رحمه الله قصدهذه الصورة الممنوعة أنه في فتاوى أخرى أجاب بأنه لا بأس بخروج المرأة للتعلموالتعليم في اجتماع خاص بهن ضمن الضوابط الشرعية في المسجد وغيره كمراكز تحفيظالقرآن الخاصة بالنساء.
فقد سألت أخت من الجزائر الشيخ الألباني-رحمهالله-: "عن تصرفهم مع الحزبيين المضايقين لهن في المسجد وقد خرجن إليه بعد ضيق بيتالأخت عليهن فكان الجواب كالآتي:
(ومن يتق الله يجعل لهمخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) فقد جعل الله لكنّ هذا المسجد مخرجا إن شاء اللهحينما ضاق بكم دار أختكم وعسى أن يكون ما وراء ذلك أوسع لكم مما ادّخر لكم في الغيبولكن عليكّن أن تصبرن فالدعوة إذا لم يقترن معها الصبر تعود القهقرى لا سمح اللههذا أولا.
وثانيا هذا المسجد الذي فيه ما ذكرت من بعض الناس من تلكالجماعة وذاك الحزب, وما دام أنهم ليسوا متعصبين كل التعصب فأرجو أن تكون عاقبةالدعوة زيادة في الانتشار بواسطة التدريس في ذاك المسجد ولكن أنصح باستعمال السياسةالشرعية المتضمنة في قوله تعالى لدى المسلمين والمسلمات جميعا: (أدع إلى سبيل ربكبالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (
.................................................. .........
فتاوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
من فتاوى نور على الدرب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/40)
السؤال: ما حكم خروج المرآة إلى الندوات و المحاضرات باستمرار كأن تحضر في وقت العصر حلقات تحفيظ القران وفى فترة ما بعد العشاء تحضر الندوات لبعض العلماء فهل هذا الفعل يجوز إذا كان برضى وليها وهل في ذلك مشابهة للرجال بكثرة الخروج وهل يخالف الآية الكريمة (وقرن في بيوتكن)؟
الجواب
الشيخ: لا حرج على المرأة أن تخرج إلى حلقات تحفيظ القران النسائية لتحفيظ القران فإن هذا من الخير وكذلك أيضاً لا حرج عليها أن تحضر الندوات إذا كانت تنتفع بذلك حتى لو تكررت المحاضرات والندوات كل ليلة فلا حرج عليها إذا أمنت الفتنه ووافقها وليها على ذلك وهذا لا يخالف الآية الكريمة (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) لأن المرآة لم تخرج من بيتها إلا لمصلحة فوق بقائها في بيتها على أن الأمر والحمد لله في الوقت الحاضر يمكن تداركه بالنسبة للندوات والمحاضرات بالأشرطة التي تسجل فيها تلك الندوات والمحاضرات ولكن ربما يكون بعض المحاضرين لا يرغب أن تسجل محاضراته وحينئذ يكون لابد من حضور المحاضرة لمن أراد أن يستمع إليها.
السؤال: هذا السائل للبرنامج لم يذكر الاسم في رسالته يسأل عن حكم خروج المرأة للدروس والمحاضرات بدون محرم إذا كان المكان بعيد؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لا بأس أن تخرج المرأة وحدها للدروس سواء كانت تدرِّس أو تتعلم أو للمحاضرات إذا أمنت على نفسها وأما ركوبها مع السائق وحده فحرام لا شك فيه لأن هذا خلوة واضحة وخلوة خطيرة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله أرأيت الحمو قال الحمو الموت) وقال صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) وأخبر أنه (لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان) والخلوة بالسيارة خطيرة جدا لأن السائق يتحدث إليها ويضحك إليها وربما يركبها إلى جنبه فيغمزها عند الكلام فالأمر خطير جدا جدا فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تركب وحدها مع السائق حتى لو كان في جوف البلد.
كيف تدعو المرأة إلىالله إذا كان لديها علم وحماس وتريد أن تدعو إلى الله فما هي الطريقة التي تتبعهاوما هي المجالات التي تستطيع أن تدعوا إلى الله فيها؟
الجواب:
الطريقة التي تتبعها هي ما أمر اللهبه في قوله (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) وأماالمجالات فهي مجامع النساء كالمدارس وغيرها تحضر إليهن وتدعوهن إلي الله عز وجلولكل مقام مقال بإمكانها أن تعرف هل المقام يقتضي الترغيب أو الترهيب أو الجمعبينهما بحسب الحال فمجالات عملها إنما هو مجامع النساء فقط أما مجامع الرجال فإنه للرجال.
السؤال: فضيلة الشيخ: هل الدعوة على المرأة واجبة وفي أي مجال تدعو؟
الجواب: يجب أن نعلم قاعدة وهي أن ما ثبت في حق الرجال فهو ثابت في حق النساء إلا بدليل يدلعلى ذلك مثال ما دل الدليل على الاختصاص فيه أن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسولهل على النساء جهاد؟ قال: عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وهذا يدل على أنالجهاد وهو جهاد الأعداء واجب على الرجال وليس بواجب على النساء وكذلك قال النبيصلى الله عليه وسلم: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرهاوشرها أولها فالأصل ما ثبت في حق الرجال فهو ثابت في حق النساء من مأمورات ومنهياتوما ثبت في حق النساء فهو ثابت في حق الرجال ولهذا من قذف رجلا وجب أن يحد ثمانينجلدة مع أن الآية في الذين يرمون المحصنات الغافلات قال الله تعالى: [والذين يرمونالمحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة] النور 4.
فالمهم أنالأصل ما ثبت في أحد الجنسين فهو ثابت في الآخر إلا بدليل.
ثم ننظر إلى الدعوةإلى الله عز وجل وهل هي خاصة بالرجال أم هي عامة مشتركة؟ والذي يتبين من كتاب اللهومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أنها مشتركة عامة لكن مجال دعوة المرأة غير مجالدعوة الرجل فالمرأة تدعو إلى الله تعالى في المجتمع النسائي وليس في المجتمعالرجالي فهي تدعو في الحقل الذي يمكنها أن تدعو به وهو مجتمع النساء سواء كان فيالمدارس أو المساجد.
المصدر: فتاوى تهم المرأة.(77/41)
من من اعلماء قال بعدم جواز الاخذ من لحية المرأة؟
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
لي سؤال للاخوة ممن عندهم علم بهذه المسألة.
من من العلماء قال بعدم جواز الاخذ من لحية المرأة غير الالباني رحمه الله؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:08 م]ـ
الذي يحضرني الآن ـ إن لم أهِم ـ اثنان:
ابن جرير الطبري
و ابن حزم الظاهري
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
وياريت لمن لديه معرفة بآخرون ان يدلنى
فانا سمعت ان هناك ثلاثة مذاهب في هذا الامر؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:16 م]ـ
تحريم الأخذ من لحية المرأة لا يُعرف قديما إلا عن الطبري والزناتي المالكي.
وهل الطبري: ابن جرير أم المحب الطبري؛
أكثر من نقل عنه هذه العبارة أطلق الطبري ولم يبين من هو؛
عدا القليل كما في "الموسوعة الفقهية " (6252):
" قال ابن جرير: لا يجوز للمرأة حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها، ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص منه، قصدت به التّزيّن لزوج أو غيره، لأنّها في جميع ذلك مغيّرة خلق اللّه ومتعدّية على ما نهى عنه".
وفي (4950):
"وذهب جمهور العلماء إلى أنّه يستحبّ للمرأة إذا نبتت لها لحية أو شوارب أو عنفقة أن تزيلها، وقيّد بعضهم ذلك بإذن الزّوج.
وأوجب المالكيّة عليها - في المعتمد - أن تزيلها، لأنّ فيها مثلة.
أمّا ابن جرير فذهب إلى تحريم ذلك ".
ورأيته في موضع: قال أبو جعفر الطبري.
ورأيت في بعض المواضع - لا يحضرني المصدر الآن - نفس العبارة منسوبة للمحب الطبري تصريحا.
ونسبه للزناتي المالكي المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير " (2/ 293 - 294):
" (المغيرات خلق الله) صفة لازمة لمن تصنع الثلاثة وفيه أن ذلك حرام بل عده بعضهم من الكبائر للوعيد عليه باللعن نعم إن نبت للمرأة لحية لم تحرم إزالتها بل تندب لأنها مثلة في حقها هذا ما عليه الشافعية وأخذ الزناتي المالكي بظاهره؛ فقال: يحرم ".
وهو مذهب شيخنا - كما ذكر الأخ السائل؛ قال في "الصحيحة" (2628):
"و هذا في الواقع مما يعطي قوة للرأي القائل بأن المرأة إذا نبت لها لحية أنه لا يجوز لها أن تحلقها أو تنتفها، لأن الله قد أحسن كل شيء خلقه. و لا شك أنها حين تنتفها إنما تفعل ذلك للحسن و التجمل كما تفعل الواصلة لشعرها، فتستحق بذلك لعنة الله، و العياذ بالله تعالى ".
أما وجوب حلقها؛ فهو مذهب المالكية، والشافعية إذا أمرها الزوج بإزالتها؛
في "الموسوعة" (4055):
"وصرّح المالكيّة بأنّه لا بأس بإزالة شعر الجسد في حقّ الرّجال، أمّا النّساء فيجب عليهنّ إزالة ما في إزالته جمال لها - ولو شعر اللّحية إن لها لحية - وإبقاء ما في بقائه جمال.
والوجوب قول الشّافعيّة أيضاً إذا أمرها الزّوج ".
والأقرب قول الجمهور أنه يندب لها إزالتها، و لا يجب؛ قال الشيخ زكريا الأنصاري في "شرح المنهاج " (1/ 220):
"وأما لحية المرأة فلا تطلب إزالتها إلا لعارض تشوه أو تزين أو نحو ذلك فليتأمل".
وفي "فتح الباري " (10/ 373):
"وقال النووي: يستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة؛ فلا يحرم عليها إزالتها؛ بل يستحب. قلت: وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه، وإلا فمتى خلا عن ذلك منع للتدليس .. ".
وسئلت اللجنة الدائمة:
ما الحكم في إزالة المرأة لشعر جسمها؟
فأجابت:
" يجوز لها ما عدا شعر الحاجب والرأس، فلا يجوز لها أن تزيلهما، ولا شيئاً من الحاجبين بحَلق ولا غيره ".
وفيها -أيضا -:
" النمص: الأخذ من شعر الحاجبين، وهو لا يجوز؛ لأن الرسول صلى اله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة، ويجوز للمرأة أن تزيل ما قد ينبت لها من لحية أو شارب أو شعر في ساقيها أو يديها ".
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194 - 195).
.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي يا أبا محمد المحراب على هذا التفصيل.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
اللهم آمين، وإياكم أخي.
.
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا لأبا محمد ولكن من هو المحب الطبرى؟
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:06 ص]ـ
هو الحافظ أبو العباس، محب الدين الطبري، شيخ الحرم، المكي وفاة ومولداً.
واسمه: أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم.
من فقهاء الشافعية الكبار؛ كان شيخ الحرم فيها.
من أشهر كتبه:
"شرح التنبيه"؛ قال عنه التاج السبكي:
" فيه علم كثير ".
وله " كتاب الاحكام " في الحديث، و " القِري لساكن أم القري " في فضائل مكة؛ و "ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي "، و " السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين "، و " الرياض النضرة في مناقب العشرة " وغيره.
مولده: (615) (1218هـ).
ووفاته: (694) (1295هـ).
انظر ترجمته في:
"طبقات الشافعية الكبرى" (8/ 18 - 19)،
"النجوم الزاهرة " (8/ 74)،
"شذرات الذهب " (5/ 425).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/42)
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابو محب على المساعدة
وجعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله في محاضرة العلماء والميثاق:
(ومن نظر إلى حال المسلمين في الأندلس وحال علمائها لما انشغل علمائها بالجزئيات عن الكليات وانشغلوا عن الأصول بالفروع وتركوا أصول الأمة التي هي بحاجة إلى غرسها في النفوس سقطت بلاد المسلمين، وقد ذكر بعض علماء المغرب " أنه لما كان الاستعمار قد أتى إلى بلاد الشام قبل عقود كان العلماء منشغلين بالفروع وبالجزيئات وبالاختلاف وبالفرقة والمستعمر على مشارف بلادهم، حتى ذكر أحد علماء المغرب قال: حينما قدمت الشام والاستعمار على بلادهم قال: دخلت مجلساً من مجالس أهل العلم، فإذا هم يتدارسون المرأة حينما يخرج لها لحية هل يجوز أن تحلقها أم لا؟ حتى حل عليهم الدمار والوبال وفرطوا فيما أمر الله بأخذه والقيام به، فحل ببلاد المسلمين ودمائهم وأعراضهم ودينهم ما حل) ..
نخشى أن نكون مثلهم .. خاصةً وأن الحملة الصليبية هذه الأيام على أشدها وقد اجتمعت علينا أمم الشرق والغرب وكذا المنافقون ..
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خطاب العراقي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:03 ص]ـ
هذا رابط مشاركتي في موضوع مشابه لأحد الأخوة لعلك تجد فيه ما يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28649
ـ[الجبرتي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:40 ص]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله في محاضرة العلماء والميثاق:
(ومن نظر إلى حال المسلمين في الأندلس وحال علمائها لما انشغل علمائها بالجزئيات عن الكليات وانشغلوا عن الأصول بالفروع وتركوا أصول الأمة التي هي بحاجة إلى غرسها في النفوس سقطت بلاد المسلمين، وقد ذكر بعض علماء المغرب " أنه لما كان الاستعمار قد أتى إلى بلاد الشام قبل عقود كان العلماء منشغلين بالفروع وبالجزيئات وبالاختلاف وبالفرقة والمستعمر على مشارف بلادهم، حتى ذكر أحد علماء المغرب قال: حينما قدمت الشام والاستعمار على بلادهم قال: دخلت مجلساً من مجالس أهل العلم، فإذا هم يتدارسون المرأة حينما يخرج لها لحية هل يجوز أن تحلقها أم لا؟ حتى حل عليهم الدمار والوبال وفرطوا فيما أمر الله بأخذه والقيام به، فحل ببلاد المسلمين ودمائهم وأعراضهم ودينهم ما حل) ..
نخشى أن نكون مثلهم .. خاصةً وأن الحملة الصليبية هذه الأيام على أشدها وقد اجتمعت علينا أمم الشرق والغرب وكذا المنافقون ..
هداك الله وهل المباحثة والمذاكرة في المسائل العلمية تدخل فيما ذكره شيخكم وأنت تعلم أن كثيراً من النساء يعرض لهن ذلك ويسألن عنه. وأنظر إلى من سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مقدار السترة قي الصلاة أين سأله. وفقنا الله وإياك إلى مافيه رضاه.(77/43)
ما حكم هذه المعاملة " بيع تذاكر المباريات بثمن اغلى بعد نفاذها "!!
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
تنتشر عندنا في مصر هذه النوعية من التعامل وتنتشر جداً في اوساط الشباب حيث يقوم الشاب بشراء عدد كبير من التذاكر قبل المباريات التي يكون عليها الإقبال شديد جداً ثم ينتظر حتى تنفذ ويعرضها للبيع بأضعاف مضاعفة!
من 25 جنيه مصري الى 125 جنيه مصري!
والشباب يشتري رغم ذلك!
فما حكم هذا المال حيث رأيت أقوال بأن السلع والأمور الترفيهية ليس فيها احتكار! وهل يدخل ذلك في الإحتكار
.........
كذلك اخواني ما حكم تركيب شبكات الكمبيوتر للبنوك التي تتعامل بالربا ...
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:47 ص]ـ
على حسب علمي فإن كل شيئ ليس من قوت البلد ((مثل الحنطة الرز السكر ..... )) فليس فيه احتكار
ولكن يا أخي
ما حكم بيع التذاكر بالأساس؟؟؟
أليس فيه شبهة؟؟
ألا يوجد في الملعب الكثير من المعاصي ((فلان يسب فلان وآخر يشتم الحكم ..... )).
فأرجو من الأخوة أن يوضحوا لنا حكم الذهاب لحضور المباريات ومن ثم بيع تذاكرها
ـ[بن عباس]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
نعم هناك الكثير من المخالفات
وقد نرى اخوة من اصحاب اللحى هناك
ولكن السؤال عن حكم المال!!
كذلك عن تركيب الشبكات للبنوك الربوية فعند نقاشي مع احد الناس قال لي أولاً الأموال التي نأخذها نظير تركيب الشبكات هو مال الحكومة أي المال المخصص للإنفاق على البنية التحتية للبنك وهذا المال ليس له علاقة بالفوائد وم الى ذلك
ثانياً: ان تكلمنا عن مال الحكومة فهو حرام من الأصل أو اغلبه من الحرام!!
ولم ارد عليه لقلة علمي بهذه المسائل رغم انه يقع في النفس شبهة الإعانة على الباطل رغم اعتراض البعض على ان هذا العمل من الأعمال المختلطة فشبكة الكمبيوتر بالبنك تستخدم لأغراض عدة منها الربوي ومنها اقسام لا علاقة لها بالممارسات الربوية ولا تشهد عليه!!
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:22 ص]ـ
تكلم الشيخ بن عثيمين عن ما تفضلت بذكره في كتابه (شرح الاصول من علم الاصول) ..
عندما تحدث المباح .. فأنقل بعض الشيء:
قال الشيخ رحمه الله: (جائني رجل يقول: أجرني بيتك, وأنا أعرف أنه يشرب الدخان , فما حكمه؟ ج: هو مباح.
فإن قال أجرني حجرة صغيرة لأشرب فيها الدخان لأني لا أستطيع شرب الدخان في السوق؟
ج: قلنا هذا محرم.
الأول استأجر البيت ليسكنه هو وأهله , وأنا أعلم أنه يشرب الدخان , فهذا مباح لأن هذا المستأجر عصى في هذا البيت.
رجل آخر استأجر حجرة من بيتي ليشرب فيها الدخان فهذا حرام. وبين الرجلين فرق, لأن الثاني عصى بهذه الحجرة, لأنه لولا هذه الحجرة ما شرب الدخان, فإنه لا يستطيع أن يشرب الدخان في السوق, فيكون هذا العقد مقصودا به الحرام.
رجل نعرف أنه لا يحلق إلا اللحى -يسمى مزين اللحى- جاء يستأجر مني الدكان فهل هذا حرام؟
نعم حرام , لأنه استأدرها لعمل محرم.
رجل آخر استأجره لحلاقة الرؤوس, وهو عند المروة, وهو ملتح فاستأجره لحلاقة الرؤوس -عند المروة- فهل هذا جائز؟ نعم جائز.
لكن وجدنا أحيانا يأتيه الرجل فيقول: احلق لحيتي , فيحلقها , فهذا هذا جائز؟
هو جائز لأنه ما استأجره لحلق اللحى , ولكن لحلق الرءوس.
فإذا علمنا أن هذا الرجل يحلق كل شيء: كل ما يقال له الرؤوس واللحلى فالظاهر أنه لا يجوز إلا اذا اشترطت عليه عند العقد الأ يحلق اللحى, فلا بأس, فإذا اشترطت عليه ألا يحلق اللحية والتزم بهذا وعقدت. ثم بعد هذا وجدته يحلق اللحلى فالعقد باق وصحيح, لكن لك الحق أن تفسخ العقد أو تبقيه).
منقول من هذه المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97187&highlight=%CD%DF%E3+%C8%ED%DA
ـ[بن عباس]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن الأمر يحتاج المزيد من التوضيح الشافي في المسألتين
بارك الله فيكم(77/44)
ما حكم من تثاءب اثناء الفاتحة؟
ـ[البتيري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:41 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
اود ان اسال عن حكم من تثاءب او عطس او سعل او تنحنح .... الخ اثناء قراءة الفاتحة في الصلاة.
هل يعيدها ام يكمل من حيث توقف؟؟
وهل يختلف الحكم لو كانت الصلاة مندوبة او فرضا؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[البتيري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:07 م]ـ
الا هل من مجيب؟
ـ[راجح]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:15 م]ـ
لا يعيدها بل يواصل من حيث وقف
ولا فرق بين النفل والفرض
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:51 م]ـ
ما دام أنه لم ينوِ قطع قراءته .. وفلا حرج عليه أن يتمها من حيث وقف إلا إذا كان الابتداء من حيث وقف يوهم معنى فاسداً فإنه يعيد من حيث يحسُن الابتداء.
ـ[البتيري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....
ـ[أبو سعد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خير،،،(77/45)
السؤال: عندما أردت أن أعود إلى الصلاة وجدت في صدري ضيقا؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ـ أنا فتاة من فلسطين، وقد كنت محافظة على الصلاة، ثم تركتها، ولما أردت أن أعود للصلاة، وجدت في صدري ضيق نفس، وكتمة، فأرشدني أرشدك الله، ونور دربي؟
***************
جواب الشيخ:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختنا الكريمة، كيف وأنت من أرض الإسراء تتهاونين في الصلاة أما علمت أن أرضك هي الأرض المباركة، لأنها مهاجر الأنبياء، وقد حوت يوما كل الأنبياء جمع الله تعالى أرواحهم في ليلة الإسراء واستقبلوا محمدا صلى الله عليه وسلم في المسجد الأقصى، وكانت هذه أكبر وأعظم قمة في التاريخ البشري، ثم أتدرين ماذا فعلوا في تلك القمة، شيئا واحد فقط
صلوا لربهم، وصار أمامهم محمد صلى الله عليه وسلم.
أتدرين لماذا؟
لأن الصلاة هي أعظم ما في الوجود
وهي سر الوجود
وهل أحلى ما في الوجود
وهي أجمل ما في الوجود
وهي أعظم وانفع ما في الوجود كله.
أتدرين لماذا؟
لأن كل الكون يصلي
قال تعالى (الم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء) ـ
تأملي هذه الآية الكريمة كل شيء في الكون يسجد لله، وكثير من الناس مع الكون يسجدون لله تعالى، وقليل متمردون لايسجدون
هل تريدين أن تكوني مع الكون المسبح لله تنضمين إلى موكب التسبيح الجميل الذي يملأ أرجاء الكون، فكل المخلوقات كأنها اتخذت الكون محرابا تصلي فيه لله تعالى، أم تريدين أن تشذي بعزف نشاز يأبى أن ينضم إلى ركب العبودية لخالق السموات والأرض، طبعا تريدين أن تكوني مع الكون المسبح
فاعلمي أن ذلك يحدث لك في الصلاة، إنك في الصلاة تنسجمين مع الكون كله، في نظام واحد يسبَح في فضاء العبودية للرب، ويسبّح لله تعالى وكأن كل الأفلاك وما فيه تطوف حول عرشه تجلي كل آيات عبودية الحب، والشوق، والإنس، والسرور العظيم بخالقها العظيم (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا) ـ
ولهذا قال تعالى في القرآن (ويل يومئذ للمكذبين ** وإذا قيل لهم اركعوا لايركعون ** فبأي حديث بعده يؤمنون) ـ
والذي لايصلي معنيُّ بهذه الأية الكريمة في سورة المرسلات وهي تعني أن الذي يقال له صل لله، واركع لله، فلا يصلي ولايركع، أنه يكون يوم القيامة مع المجرمين، وأنه يكون مثلهم من المكذبين، لأنه كذب دعواه العبودية بلسانه بتمرده عن الركوع لله تعالى بفعله.
فاحذري كل الحذر أن تتركي صلاة واحدة، فوالله إنه لشرف عظيم للعبد أن يأذن الله تعالى له أن يركع بين يديه، ويسجد بين يديه، ويسبح بين يديه، إنه الله مبدع السموات والأرض خالق كل شيء، الله الرب العظيم، بكماله المطلق وجماله وجمال صفاته وعظمته وقدرته وكبريائه، يأذن لعبده أن يسجد ويركع بين يديه ويسبح له في الصلاة، فأي شرف أعظم من هذا الشرف، فلماذا لايقبله الإنسان العبد الجاهل الضعيف؟!!!!!!! ـ
وأما الضيق عند إرادة الصلاة، فهي علامة إيجابية، لان معناه أن الشيطان وجد في القلب إقبالا على الله تعالى وحبا للإيمان، فأراد أن يصد القلب عن ذكر الله تعالى، ولكن إذا صبر المؤمن واقتحم هذه العقبة، يذهب الضيق ويخسأ الشيطان، وتصبح للمؤمن في صلاته حلاوة لاتقارنها حلاوة، وانشراح لايقارنه انشراح، واطمئنان لايقارنه اطمئنان، وتصبح الصلاة هي زمن السكينة والراحة النفسية فهو يشتاق إليها لكي يرتاح من هموم الدنيا، ويجد فيها ملجأ وسكنا، وهذا ما سيحدث لك مع الصبر على أداء الصلاة والمحافظة عليها، فحافظي عليها فإنها نور الله تعالى في قلب المؤمين
فاستكثري من هذا النور العظيم فهو الطريق الموصل إلى الله تعالى لا طريق سواه.
المجيب: الشيخ حامد بن عبدالله العلي
المصدر ( http://h-alali.info/f_open.php?id=066b543e-dc2d-1029-a62a-0010dc91cf69)
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:09 م]ـ
وجزيتم بمثله ..(77/46)
(مِن جَلَد العلماء) الونشريسي يسرق كتابه فيعيد كتابته من جديد
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:46 ص]ـ
من جلد العلماء
قال العلامة الونشريسي (ت: 914هـ) في مقدمة كتابه (عدة البروق في جمع ما في المذهب من الجموع والفروق) ص: 79 - 80:
((أما بعد:
فإني قد كنت وضعت في الجموع والفروع مجموعا مطبوعا، وسميته بعدة البروق في جمع ما في المذهب من الجموع والفروق. يستعان به على حلّ كثير من المناقضات الواقعة في المدونة وغيرها من أمهات الروايات.
ثم إن بعض الهمج ممن له جرأة وتسلط على الأموال والمهج، انتهبه مع جملة أسباب مني، وغاب به عني، فأدركني من ذلك غاية المشقة والحرج، فلجأت إلى الله تعالى في تجديده، وقرعت باب الفرج، ففتح الله عز وجل بابه الكريم لإعادته وتجديده، فجاء بحمد الله وتأييده على وجه أبهى من الأول وأبهج.
والله أسأل أن ينفع بجملته وتفصيله، كل من سعى في اقتنائه وتحصيله، إنه ولي ذلك، فنعم المولى ونعم المالك))
(والكتاب يقع في 750 صفحة وهو مجلد كبير)
منقول
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خير أخي العوضي
سبحان الله وماشاء الله على تلك الهمم العالية , التي قل مثليها في هذه السنين التالية.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:27 م]ـ
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرم فلاح
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:51 ص]ـ
همم عالية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:52 م]ـ
أعلى همةً من ذلك السيوطيُّ رحمه الله تعالى
فقد أعاد كتابة كتابه الفذ (الأشباه والنظائر النحوية) بعد أن ابتلي بفقده أيضا، وهو أكبر من كتاب الونشريسي بكثير!
ـ[الزرعوني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:51 م]ـ
ويشبهه في المعاصرين: الشيخ أحمد معبد، إذ أعاد كتابة رسالته الجامعية - في تحقيق شرح العراقي على الترمذي (إن لم أهم) - لما سُرقت.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و ممن يشبههم أيضا شيخ المؤرخين الجزائريين أبو القاسم سعد الله - حفظه الله -، فقد ابتلي بسرقة محفظته – أو ضياعها – التي كانت تحوي مسودة الجزء الثاني من موسوعته: " تاريخ الجزائر الثقافي " يقول في مقدمة الجزء الثاني ص 10:
" كتبت منه ثلاثة فصول و نصفا [الجزء الثاني] عندما كنت استاذا زائرا بجامعة ميشيغان [الولايات المتحدة الامريكية]، و أثناء رجوعي الى أرض الوطن ضاعت مني المحفظة التي كانت تحوي مسودة هذا الكتاب و بطاقات الفصول الآخرى و مراجع و أوراق و مصورات كثيرة، و كانت نكبة هزت كياني و شلت فكري فترة طويلة، ثم اتكلت على الله، و أمرع الفكر و رجع الأمل، فأخذنا في تصفح الذاكرة بحثا عن المراجع التي عرفناها من قبل و المخطوطات التي سافرنا اليها، و هكذا استأنفنا المسيرة في البحث، و هكذا ولد الكتاب ميلاده الثاني و قضينا (في المكتبة) الايام و جزءا من الليالي على مدى ثلاث سنوات بين البحث و التحرير و التنقيح و التصحيح، ويجب القول ان خطة الكتاب الاصلية قد طرأ عليها تعديل كبير بين الميلاد الاول و الثاني ,,, إذ ان الخطة الجديدة توسعت فاذ بالكتاب يصبح في عدة أجزاء، و صدق الله العظيم إذ يقول: {و عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم} فاذا كان هدف المعتدي على المحفظة هو عرقلتي بعض الوقت فقد نجح، أما إذا كان هدفه هو سحق المشروع فقد خاب ".
ملاحظة: هذا الجزء يقع في 454 صفحة.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 09:10 م]ـ
جزاك الله خير اً
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي (ابو مريم الجزائري) على هذه الإضافة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:37 م]ـ
أخي العوضي زدنا من هذه النفائس بارك الله فيك.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:03 م]ـ
أخي العوضي زدنا من هذه النفائس بارك الله فيك.
وفيك بارك أخي الفاضل
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:10 م]ـ
الله أكبر و أما الآن فقد ماتت الهمم و الله المستعان.(77/47)
ضربات أعداء الإسلام على السنة و الصحابة و أهلها
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخر ضربات جريدة الفجر (بضم الأول عندي، و فتحه عندهم)
الكاتب محمد الباز يسب أبى هريرة و يطعن في البخارى و مسلم و بقية كتب السنة
بحثت على المقال الأصلي--الذي نشرته الجريدة و قرأت بعضه -- على موقعهم لأرفعه فلم أجده
ولكن وجدت رد عليه، ففيه بعض أكاذيب عدو الله و رسوله
و ها هو:
فضح أحقاد "الباز" وأكاذيبه على أصحاب النبي ـ أشرف عبد المقصود
أشرف عبد المقصود: بتاريخ 11 - 4 - 2007
أبو هريرة حصن من حصون الإسلام .. ونور يضيء الدُّروب .. أبو هريرة أحد الرّواد العظام التي يفخر بها أهل الإسلام .. أبو هريرة أحد المصطفين من جيل الصحابة الأوائل الذين اختصهم الله بحفظ كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بحفظ الحديث
فلماذا الهجوم على أبي هريرة بالذات يتكرر بين الحين والآخر؟ العلامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله يلخص لنا الجواب بقوله: ((وقد لهج أعداء السُّنَّة، أعداء الإسلام في عصرنا وشغفوا بالطعن في أبي هريرة، وتشكيك الناس في صدقه وروايته، وما إلى ذلك أرادوا وإنما أرادوا أن يصلوا – زعموا – إلى تشكيك الناس في الإسلام .. ومن عجب أن تجد ما يقول هؤلاء المعاصرون، يكاد يرجع في أصوله ومعناه إلى ما قال أولئك الأقدمون! بفرق واحد فقط: أن أولئك الأقدمين ـ زائغين كانوا أو ملحدين ـ كانوا علماء مطلعين، أكثرهم ممن أضله الله على علم!! أما هؤلاء المعاصرون، فليس إلا الجهل والجرأة وامتضاغ ألفاظ لا يحسنونها، يقلدون في الكفار، ثم يتعالون على كل من حاول وضعهم على الطريق المستقيم!)) اهـ
ومن هذا الصنف المدعو محمد الباز الذي كتب مقالا رخيصا وضيعا حشاه بالأكاذيب والافتراءات على أبي هريرة، وحاول من خلاله أن يؤكّد على فكرة أساسية: هو إسقاط أبي هريرة؛ لأن حياته كانت تدور حول ملء بطنه فقط، فكيف نأخذ منه الأحاديث؟! وقد ذكر أنه اعتمد في ذلك على كتاب نشر قديما للمدعو محمود أبو رية، وقمنا في الحلقة السابقة بالحديث عن أبي رية وكتابه وبينا من أين يستقي هؤلاء أكاذيبهم عن أبي هريرة ووعدنا بأن نفند هذه الأكاذيب واحدة تلو الأخرى، وها نحن نفي بما وعدنا، فنقول وباله التوفيق ومنه نستمد الإعانة:
* * * *
الكذبة الأولى: زعمه أن أبا هريرة يستحق الإهانة
يقول المجترئ الجهول: ((هذا جانب فقط من سيرة حياة أبي هريرة الذي انتزع لنفسه دون وجه حق لقب الراوي الأكبر لأحاديث الرسول لا أقصد بالطبع الإساءة إليه فهذه حياته كما تحدث هو نفسه عنها)) اهـ. ويقول بكل بذاءة: ((وقد كان الرسول نفسه يضيق به للدرجة التي أبعده بها عن صحبته ولم يدافع عنه ويقف ضد الذين أهانوه؛ لأنه يستحق الإهانة، إننا لاننتقص من قيمة صحابي لأجل أحد ولكننا نفعل ذلك من أجل أن نتقي أحاديثه التي رواها)) اهـ
وللرد على هذه الوقاحة نقول:
1 - من الذي يستحق الإهانة؟ الصحابي الجليل المجاهد أبو هريرة صاحب النبي الكريم الذي كان سببا في نشر أحاديث النبي ووصولها إلينا؟ أم هذا الصعلوك المهين الذي يبيع الوهم والأكاذيب لقاء دريهمات من "صاحب الدكان"، ولا هم له ـ في سبيل ذلك ـ إلا تلمس العيب للبرآء وتتبع عورات البيوت؟ انظر معي أخي القارئ لهذا التناقض والنفسية المريضة في السطر الذي يقول فيه: ((أنه لا ينتقص من قيمته)) يقول بعده مباشرة أنه: ((يستحق الإهانة) وهذه هي سمة المحتالين في هذا العصر، فحتى يفلت من عقاب القانون يقول ما يشاء ويفتري ثم يُشْفِع سبَّه وبذاءته بهذه العبارة!! ونسي المسكين أن الله مطلع عليه، وسيجازيه من جنس عمله وسيفضحه في الدنيا قبل الآخرة! أمثال هؤلاء يظهرون أمام الناس وكأنهم معارضون للظلم والاستبداد كاشفون للفساد، وهم الظالمون المستبدون! ومع من؟ مع من رضي الله عنهم ورضوا عنه. فكيف يكون حالهم مع من سواهم من جماهير الناس؟!! نعوذ بالله من انحطاط أخلاقهم وذهاب المروءة عن وجوههم.
وسنرى في نهاية هذا المقال بعد كشف الحقائق من الذي يستحق الإهانة!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/48)
2 - أما كونه الراوي الأكبر لأحاديث الرسول فرغم أنفك! ومن أنت حتى تعترض؟ أبو هريرة حافظ الصحابة على الإطلاق. يقول الدكتور مصطفى السباعي: ((ولم يكد يمضي عصر الصحابة وكبار التابعين حتى كانت أحاديث أبي هريرة محل عناية أئمة الحديث ينقدونها فيبينون ما صح منها، وينفون ما لم يصح ويذكرون ما فيه ضعف أو وهن. واحتلت أحاديث أبي هريرة الصحيحة صدور مدونات السُّنَّة ومسانيدها، لم يشذ عن ذلك أحد قبل أن يأتي النظام والإسكافي ومن معهما من شيوخ المعتزلة والإسكافي ومن سبقه من شيوخ الشيعة)) اهـ. فهؤلاء أسلاف العاملي الشيعي وأبي رية، ومن سار في دربهم من أمثال هذا الموتور الجاهل.
ولله در الشاعر وليد الأعظمي حيث يقول في أبي هريرة:
حباك النبي بألطافه * * * * وعشت سعيدًا بقرب النبي
وأنت الوفي لهدي النبي * * * * فلم تتأول ولم تكذب
وعيت الحديث وأديته * * * * صحيح العبارة والمطلب
فلله صدرك من حافظ * * * * فلم يتردد ولم يرتب
وخازن علم كمثل السحاب * * * * يسح على الخلق بالصيب
فماذا يضيرك من حاسد * * * * خبيث اللسان حقود غبي
تستر من ظاهر بالبحوث * * * * وباطنه أسود عقربي
3 - أما كذبه بأن النبي صلى الله عليه وسلم أبعده عن صحبته فسيأتي الرد عليها بعد قليل.
الكذبة الثانية: نفيه لجهاد أبي هريرة في سبيل الله في الغزوات
يقول المتطاول على أسياده: ((إننا نقدس الصحابة الكبار ونضعهم في المكانة اللائقة بهم بسبب سبقهم إلى الإسلام وتقديمهم لتضحيات جليلة من مالهم وحياتهم من أجل رفعة الإسلام. لكن ماذا سنفعل إذا عرفنا أن أبا هريرة لم يشارك في غزوة أو سرية لم يحمل سيفا كي يحارب به أو يدفع عن الإسلام شرا رجل قضى حياته يخدم من حوله مقابل ملء بطنه لم يتعفف ولم يحفظ كرامته فكيف لنا الآن أن نحفظ كرامته ونصر على أن نقدسه ونمنحه ما ليس من حقه)) اهـ.
و يقول أيضا: ((وهو بطبعه الانتهازي يريد الأمر سهلا لأنه ليس من أبطال الحروب ولا عهد له بميادين القتال ولم يخلق إلا ليخدم ويطعم من أجر خدمته للآخرين)) اهـ.
ثم يزعم أنه طلب العطاء من غنائم خيبر وهو لم يشهدها!!
وللرد على هذه الكذبة المخجلة التي تكشف عن مستواه العقلي والخلقي نقول:
1 - هل عميت عيناك عما سطرته كتب السُّنَّة والسيرة والمغازي والسير من الصفحات الرائعة لجهاد أبي هريرة مع النبي بجانب الصحابة الكرام. هذا المفضوح يريد أن يسلب عن أبي هريرة كل ما يظهره بمظهر الشرف والبذل في سبيل الله وهنا يفتضح أمرك أيها الكذاب وإلى القارئ الكريم طرفًا من جهاد أبي هريرة ليصفع به هذا المفتري: إن أبا هريرة بسبب تأخر هجرته لم يحضر معارك الإسلام الأولى كبدر وأحد والخندق لكنه حضر جميع المعارك المتأخرة ولم يتخلف عن واحدة منها: فشهد " خيبر وقتال وادي القرى "، وقد أورد البخاري نصوصا كثيرة في شهوده " خيبر ". وفي ألفاظ الروايات من أقوال أبي هريرة: ((افتتحنا خيبر)) بضمير الجمع ((وخرجنا))، ((وشهدنا)) وكلها تدل على حضوره، وهذا مما يفضح الافتراء بأنه لم يحضر خيبر.
2 - كما شهد " غزوة ذات الرقاع " كما في البخاري. وشهد " إجلاء بعض يهود المدينة " كما في صحيح مسلم، ولعل هذا ويوم خيبر مما هيج عليه "نعال" اليهود وأذنابهم حتى لو تسموا بأسماء المسلمين. وشهد رضوان الله عليه " الفتح الأكبر وحنين والطائف " كما في البخاري. وشهد " غزوة تبوك " كما روى الطحاوي في معاني الآثار بسند صحيح إليه قال: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك)). وشهد " غزوة مؤتة " كما في المستدرك. واشترك في " قمع المرتدين " كما في البخاري والمسند لأحمد. كما شهد " معركة اليرموك " كما في تاريخ دمشق لابن عساكر. وشهد " غزوات أرمينية وجهات جرجان " كما أفاده ابن خلدون وغيره.
ومع هذا كله يريد الظالم البائس أن يَسْلب هذه الفضائل عنه، هذا إن كان قرأ شيئا من العلم فعلا قبل أن يكتب هذا الهراء والأكاذيب التي كتبها.
الكذبة الثالثة: اتهامه لأبي هريرة بالوضع والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
يتهم المجترئ أبا هريرة بأنه كان من كبار الوضاعين للأحاديث فيقول: ((أبو هريرة لم يكن من كبار رواة الحديث لكنه كان من كبار واضعيها)) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/49)
ويقول أيضا: ((وكان لنهمه يغشى بيوت الصحابة في كل وقت وكان بعضهم ينزوي منه لكن كل هذا لم ينسه حبه للطعام للدرجة التي دفعته إلى أن يضع أحاديث وينسبها للنبي في فضل الولائم مثل قوله: شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ـ أي بغير دعوة ـ ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم)) اهـ
وهذا كلام بالغ الإسفاف والتدني، ولا يخرج إلا من جوف من ألف تلك الطباع، على طريقة من قال: إذا ساءت فعال المرء ساءت ظنونه، ولتعليم هذا "الصبي" بعض ما ينفعه نقول:
1 - هذا الموتور الذي يتهم أبا هريرة بأنه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من كبار واضعي الأحاديث يتناسى قبح الكذب آنذاك وندرته حتى على البشر العاديين ناهيك عن الأنبياء، ولعله من كثرة أكاذيبه وعيشه الآن في زمان فشا فيه الكذابون واستمرأ الناس فيه الكذب، وإلا فهل كان هناك من كذاب يستطيع إخفاء نفسه زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يفضحه ويجدد له توبته. تقول عائشة رضي الله عنها: ((ما كان أبغض عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب وما جرَّب منه رسول الله من أحد من شيء وإن قل فيخرج له من نفسه حتى تحدث له توبة)) رواه أحمد والترمذي. فما الكذب بالأمر الهين حتى يستغفل أبو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه ويحوز منهم التوثيق والمدح لدرجة أن أكثر من أربعين صحابيًا رووا عنه على رأسهم ابن عباس وأبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وأبو أيوب الأنصاري وعبد الله بن الزبير وهذا ابن عمر رضي الله عنهما يقول: ((يا أبا هريرة: أنت كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه)) رواه الترمذي. وفي رواية (وأعلمنا بحديثه) رواه الحاكم. وهذا حذيفة يقول: قال رجل لابن عمر إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر: أعيذك بالله أن تكون في شك مما يجيء به، ولكنه اجترأ وجبنا)) رواه الحاكم. ومن يراجع كتاب (دفاع عن أبي هريرة) للشيخ عبد المنعم صالح العلي يجد تفصيلا لروايات الصحابة الكبار وأصحابهم والتابعين ورواياتهم عن أبي هريرة بما يؤكد توثيق الأمة كلها لأبي هريرة.
2 - أما الحديث الذي زعم الموتور أن أبا هريرة وضعه من أجل حبه للذهاب لطعام الولائم وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((شر الطعام طعام الوليمة .. )) فقد رواه مسلم. ولم ينفرد به أبو هريرة أصلا، وإنما رواه كذلك ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، والرواية رواها الطبراني في الكبير والأوسط ولفظها عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان ويحبس عنه الجائع)). وصاحب النفسية المريضة يريد أن يطوع الموضوع للبطن والأكل _ كما هي عادته - فزعم – بدون حياء - أن أبا هريرة وضع الحديث من أجل بطنه فهل ابن عباس أيضا وضع الحديث من أجل بطنه؟!.
الكذبة الرابعة: استهزاؤه بأبي هريرة ونقله أكاذيب في ذلك
يقول المجترئ بأسلوب رخيص: ((كان فقيرا معدما يخدم الناس بملء بطنه)) اهـ. ويقول أيضا: ((كان أبو هريرة يفضل بطنه على ما عداه)) اهـ. ويقول: ((ولما اتصل أبو هريرة بمعاوية وأصبح من دعاته وأقبل على أطعمته الفاخرة يلتهمها وبخاصة المضيرة التي كانت من أطايب أطعمة العرب الثلاثة المشهورة والتي كان أبو هريرة نهما فيها فأطلقوا عليه اسم شيخ المضيرة واشتهر بذلك في جميع الأزمان حتى جعلها العلماء والأدباء مما يتندرون به عليه في أحاديثهم الخاصة وكتبهم العامة على مدى التاريخ)) اهـ.
ويقول أيضا: ((لكن لا يجب أن نكون ظالمين لأبي هريرة هكذا فنجرده من كل ميزة فهناك ميزة كان يجتهد في إظهارها للناس وهي نهمه الشديد للطعام وحبه له ومن أجل ذلك كان يتكفف الأبواب ويتبع الناس في الطرقات يتسولهم، وهذا النهم كان له أثر بعيد في حياته. وقد لازمته هذه الصفة طوال عمره حتى جاءت الرواية الصحيحة أنه لما نشب القتال في صفين بين علي رضي الله عنه ومعاوية كان يأكل على مائدة معاوية الفاخرة ويصلي وراء علي وإذا احتدم القتال لزم الجبل، وعندما سئل كيف يفعل ذلك كان يقول: الصلاة خلف علي أتم وسماط معاوية أدسم، وترك القتال أسلم)) اهـ.
وللرد على هذه الوقاحة نقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/50)
1 - إن اتهام أبي هريرة بالنهم والحرص على الطعام اتهام لا يقوله إلا موتور حاقد على الإسلام ونبيه وصحابته وفي صَدْره دَغَل، وقد عمد المغرضون إلى قول أبي هريرة عن نفسه في البخاري: (وكنت امرءًا مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون). فقول أبي هريرة: ((على ملء بطني)) لا يفسر بهذا الخيال المريض! ولننظر للشرح القويم من العلماء لنرى المقصود: فقد فسرها ابن حجر بقوله (أي مقتنعا بالقوت، أي فلم تكن له غيبة عنه) اهـ. وفسَّرها النووي بقوله: ((أي أُلازمه وأقنع بقوتي، ولا أجمع مالا لذخيرة ولا غيرها، ولا أزيد على قوتي، والمراد من حيث حصول القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالأجرة)). وفسَّرها العيني بقوله: ((أي مقتنعا بالقوت)) اهـ، أي أنه كان لا يهتم أساسا بالطعام أو جمع المال وكان يأخذ من الطعام القليل الذي يقيته فقط لكي يتفرغ لنقل السنة عن رسول الله. أما المشوهون الحاقدون ففسروها بأنه يصحبه لأجل اللقمة. يقول المعلمي اليماني رحمه الله: ((فأبو هريرة لم يتكلم عن إسلامه ولا هجرته ولا صحبته المشتركة بينه وبين غيره من الصحابة وإنما تكلم عن مزيته وهي لزومه للنبي صلى الله عليه وسلم دونهم، ولم يعلل هذه المزية بزيادة محبته أو زيادة رغبته في الخير أو العلم أو نحو ذلك مما يجعل له فضيلة على إخوانه، وإنما عللها على أسلوبه في التواضع بقوله: على ملء بطني، فإنه جعل المزية لهم عليه بأنهم أقوياء يسعون في معاشهم وهو مسكين، وهذا والله أدب بالغ تخضع له الأعناق)) أهـ " الأنوار الكاشفة " ص (147).
3 - أما زعمه نقلا عن العاملي الشيعي وذنبه أبي رية بأن أبا هريرة كان أَكُولا نهما يطعم كل يوم في بيت النبي أو في بيت أحد أصحابه حتى كان بعضهم ينفر منه! فهذا افتراء عريض وتشويه لأبي هريرة. يقول الدكتور السباعي: ((أما أنه كان أكولا فهذا لم ترد به رواية صحيحة محترمة، وعلى فرض ورودها فإن ذلك لا يضير أبا هريرة في عدالته وصدقه ومكانته، وما كانت كثرة الأكل في مذهب من المذاهب ولا في شريعة من الشرائع مسقطة للعدالة داعية للجرح، وما حمل أبا رية على سلوك هذا المركب الخشن إلا حقده وسوء أدبه مع صحابي جليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما أنه كان يطعم كل يوم في بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو في بيت أحد أصحابه فهذا هو ما ذكرناه قبلا من أنه لزم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه مقتنعا بأكله في سبيل حفظه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقله لأخباره)) اهـ
4 - أما التهكم والتندر الذي ينقله هذا العابث من كتاب أبي رية، فقد رد عليه السباعي بقوله: ((إنَّ تهكم فتى عابث برجل من حملة العلم أمر يقع في كل زمان، وقد وقع للعلماء والمصلحين والأنبياء - كما قص الله علينا في كتابه الكريم – فمتى كان مثل هذا التهكم من السفهاء بالأنبياء دليلا على مهانتهم وحقارتهم؟ وحاشاهم من ذلك)) " السُّنَّة ومكانتها " ص (312).
5 - وأما القصة المفتراة التي يحكيها الأفاق نقلا عن العاملي الخبيث وأبي رية الحاقد من كون أبي هريرة يأكل على مائدة معاوية، ويصلي خلف علي!! فهذا من السخف والهذيان الذي لا سند له وإنما هي حكايات السفهاء وهوس "المساطيل"، فأين الرواية وتوثيقها؟!!
الكذبة الخامسة: اتهامه لأبي هريرة بالتسول
يقول المجترئ: ((عندما عاد أبو هريرة إلى المدينة كان الظن أن يأخذ سبيلا لرزقه بالتجارة في الأسواق أو الزرع في الأرض كما كان يفعل غيره من الصحابة لكنه اختار أن يعيش على ما تجود به نفوس المحسنين من صدقاتهم عليه اختار أبو هريرة أن يسأل الناس فهذا يعطيه وهذا يمنعه)) اهـ. ويقول أيضا: ((كان أبو هريرة في المدينة كما كان عند أهله في اليمن رجلا بلا شأن يذكر ولا عمل يؤثر عنه اللهم إلا التعرض للناس في الطرقات وعلى باب المسجد يستجديهم بلسانه ويتناول ما تجود به نفوسهم بيده يدفعه هذا وينفر منه ذاك)) اهـ.
انظروا إلى الأسلوب الرخيص الوضيع وقلة الأدب مع أبي هريرة؟
أبو هريرة يترك بلاد اليمن بلاد الخير والنماء ويسافر لكي يأكل أكلة يسيرة ويتسول!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/51)
لم يكن أبو هريرة متسولا كما يصفه المفتري بل صبر على الفقر حتى أفضى به إلى الخير الكثير وبارك الله له في ماله، فكان كثير الشكر لربه، يذكر دائما أيام الفقر، ويذكِّر الناس بنعم ربهم ويدعوهم إلى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية فدعوه أن يأكل فأبى وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا وما شبع من خبز الشعير. رواه البخاري. فلو كان أبو هريرة متسولا مستجديا ما كان هذا صنيعه!! فأكثر الأحاديث التي جاءت في ذم التسول والسؤال رواها أبو هريرة. فهو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ((لَأَنْ يَأْخُذَ أحدكم حَبْلَهُ ثُمَّ يَغْدُوَ إلى الْجَبَلِ فَيَحْتَطِبَ فَيَبِيعَ فَيَأْكُلَ وَيَتَصَدَّقَ خَيْرٌ له من أَنْ يَسْأَلَ الناس)) رواه البخاري. وهو الذي روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((من سَأَلَ الناس أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا فَلْيَسْتَقِلَّ أو لِيَسْتَكْثِرْ)) رواه مسلم. وروى عنه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس الْمِسْكِينُ الذي تَرُدُّهُ الْأُكْلَةَ وَالْأُكْلَتَانِ وَلَكِنْ الْمِسْكِينُ الذي ليس له غِنًى وَيَسْتَحْيِي أو لَا يَسْأَلُ الناس إِلْحَافًا)). فماذا يقول العابث الذي يرتزق ويتسول من وراء نشر الأكاذيب والفضائح الملفقة وسباب الناس وشتمهم وتشويه صورتهم والإيغال في أعراضهم!!
بل كان أبو هريرة من الكرماء، فقد روى أبو داود بسند صحيح عن الطفاوي قال: ((تثويت أبا هريرة بالمدينة، فلم أر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه)). وأخرج ابن سعد في الطبقات: ((أن أبا هريرة كان ينزل ذا الحليفة قرب المدينة وله دار بالمدينة تصدق بها على مواليه)).
الكذبة السادسة: زعمه بان النبي تخلص من صحبته بإرساله للبحرين
يقول المجترئ البذيئ بكل وقاحة: ((هذه الحياة من الانتهازية والتطفل التي كان يعيشها أبو هريرة في المدينة جعلت الجميع يضيقون به حتى الرسول صلى الله عليه وسلم)) ثم أورد رواية أن النبي بعثه مع العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي عامل الفرس على البحرين يدعوه للإسلام وقال للعلاء: استوص به خيرا. واستدل المجترئ بذلك على أن النبي تخلص منه فقال: ((إن الرسول لو كان يعلم في أبي هريرة خيرا وفضلا وأنه أهل لصحبته لأبقاه إلى جواره كسائر أصحابه ولكنه لما علم فيه أنه غير صالح لصحبته أقصاه عنه ولم يرض أن يظل قريبا منه)) اهـ
وهذا الكلام الممجوج يعطي القارئ صورة واضحة لتفكير هذا المتخلف!! ومن أعجب العجب هذا الاستنتاج العبيط: أن النبي صلى الله عليه وسلم يرسله مع العلاء بن الحضرمي لدعوة المنذر بن ساوي للإسلام ويوصيه به، ويعد الأحمق هذا إبعادا من النبي لأبي هريرة!!
وهذا أسلوب رخيص وطعن في أخلاقه صلى الله عليه وسلم، فلم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم هذا الصنيع مع أحد من أصحابه لا مع أبي هريرة ولا مع غيره.
الكذبة السابعة: زعمه بأن عمر ولاه على البحرين ليتخلص من ملاحقته له
يقول المجترئ: ((وقد يرد على الخاطر سؤال فإذا كان عمر بن الخطاب يعرف كل هذه المساوئ في شخصية أبي هريرة فلم ولاه على أمور البحرين والإجابة على ذلك ببساطة أن سنة عمر في استعمال الولاة كانت تقضي بأن لا يستعمل كبار الصحابة حتى لا يدنسهم بالعمل وإنما يستعمل صغارهم فاستعمال أبي هريرة على هذه السُّنَّة لا يكون مستغربا ثم إن عمر لم ينس من تاريخ أبي هريرة في المدينة شيئًا وكيف ينسى ما وقع له نفسه أيام كان أبو هريرة يعيش في الصفة فقد كان يلاحقه في طريقه ويضايقه في سيره فلا يجد سبيلا إلى التخلص منه إلا بأن يدخل داره ويغلق الباب في وجهه وكان لايخفى عليه أن النبي أخرجه من المدينة بعد أن ظهر تطفله الذي أضجر الناس منه)) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/52)
وهذه حقارة منقطعة النظير!! توضح لنا العقلية الفذة التي نتعامل معها!! فبهذا المنطق كل حاكم يريد أن يتخلص من متطفل متسول – حسب زعم الأفاق – يوليه ليتخلص من ملاحقته. هذه أضحوكة!!، ثم إذا كان أبو هريرة بكل صفات السوء التي تحكيها وغير أمين على شيئ أصلا وكذاب ... إلى آخره، فكيف يوليه عمر على البحرين أو حتى على عزبة صغيرة في صعيد مصر؟!!، وأما زعمه أن سنة عمر أنه كان يولي صغار الصحابة ولا يولي كبار الصحابة حتى لا يدنسهم بالعمل فهذا كذب آخر فقد ولَّى عمر كبار الصحابة: فولَّى زيد بن ثابت على المدينة عند خروجه للحج ولزيارة الشام، وولَّى أبا عبيدة عامر بن الجراح الشام، وولَّى عمَّار بن ياسر الكوفة، وولَّى سعد بن أبي وقاص العراق. فماذا يقول المجتهد الكبير؟
الكذبة الثامنة: وصفه لأبي هريرة بأنه كان رجلا مهذارا
يقول ثقيل الظل: ((وإلى جوار النهم في الطعام كان أبو هريرة رجلا مزاحا يتودد إلى الناس ويسليهم بكثرة مزاحه وبالإغراب في قوله ليشتد ميلهم إليه ويزداد إقبالهم عليه وهذه السيدة عائشة تقول عنه: لقد كان رجلا مهذارًا)) اهـ
والجواب: الهذر: كما فسره الحاقد أبورية: الكلام الكثير الرديء الساقط. فما نقله عن أم المؤمنين عائشة كذب متعمد واضح لا يستطيع إثباته. كما بين ذلك الدكتور السباعي بقوله: ((إن أحدا لم يصف أبا هريرة بأنه مهذار ونحن نتحداه أن يأتينا برواية صحيحة في هذا الشأن .. وما كان المزاح في دين الله مكروها وإلا كانت الثقالة وغلاظة الحس والروح أمرا محبوبا في الإسلام وحاشا لله ولرسوله أن يستحبا ذلك وقد قال الله لرسوله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}، وما كان المزاح خلقا معيبا عند كرام الناس، وقد كان رسول الله يمازح أصحابه، وكان الصحابة يمزحون وكان فيهم مشهورون بالمزاح البريء في حدود الشريعة والأخلاق ومنهم أبو هريرة رضي الله عنه. كان في إمارته على المدينة خلفا لمروان يركب الحمار ويقول " خلوا الطريق للأمير! " .. فما أحلاها من دعابة! وكان يحمل الحطب على كتفه ويدخل السوق ويقول: " خلو الطريق للأمير! " فيا لروعة العظمة في تواضعها! ويالغشاوة أبصار الحاقدين الذين لم يروها!)) اهـ
الكذبة التاسعة: اتهامه لأبي هريرة بأنه لم يراع الله في حكمه للبحرين
يقول المجترئ متسائلا: ((في البحرين التي حكمها ولم يراع الله في رعاياه بها فكيف نقبل من مثل هذا الرجل حديثا أو رواية واحدة عن الرسول)) اهـ
وللرد على هذه الكذبة باختصار نقول: إذا كان هذا الكلام صحيحا فلماذا طلب منه عمر الولاية مرة ثانية على البحرين.والقصة في (الأموال لأبي عبيد 269) فلو جرَّب منه الخيانة وعدم رعايته الله فيها لتركه بتاتا ولما دعاه ثانية للولاية.
الكذبة العاشرة: زعمه بأن البخاري فيه أحاديث كاذبة وموضوعة ومنسوبة زورًا وبهتانًا للرسول
يقول المجترئ: ((عندما أزحت الستار عن حقيقة الإمام البخاري وما جاء في كتابه الذي يسمى الصحيح بما فيه من أحاديث كاذبة وموضوعة ومنسوبة زورًا وبهتانًا للرسول صلى الله عليه وسلم)) اهـ.
وهذا بيت القصيد. فبعد أن انتهى من أبي هريرة دخل المغرض بوضوح على صحيح البخاري وهنا يتبين لنا الهدف من الحملة على أبي هريرة، المسألة ليست أبو هريرة أبدا، أبو هريرة مجرد مدخل فقط وتمهيد، أما الهدف الخبيث المفضوح فهو إسقاط السُّنَّة.
* * * *
وختاما: أقول أيها السادة الكرام أمامي وأنا أكتب المقال نسخة من طبعة مجلدة فاخرة لكتاب أبي رية في طعنه في السُّنَّة طبعة إيران ط: ثالثة 2004 – 1425 المطبعة: صدر – قم مؤسسة انصاريان للطباعة والنشر. اقتنيتها من إحدى مكتبات الشيعة بمعرض الكتاب بمبلغ زهيد.
وهذا يفسر لك كيف تصل هذه الكتب التي تشكك إلى أمثال الباز. فما تفعله إيران اليوم للتشكيك في السُّنَّة النبوية في بلادنا يتخطى الحدود، فالكثير من فضائيات الشيعة الآن والتي تمولها إيران – لا أريد أن أسميها – تبث نفس هذه الترهات والأكاذيب التي يرددها الباز لكنهم أكثر وضوحا في الهدف وهو هدم السنة النبوية.
فماذا قدَّم علماء السُّنَّة في مصر والسعودية للتصدي للزحف الشيعي على بلادنا العربية والإسلامية والذي يتوسد بعض "الأحذية" من الجهلة والموتورين ومن انعدمت المروءة في ضمائرهم؟! والله تعالى من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
أشرف عبد المقصود
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=32858&Page=7
نعوذ بالله من الخذلان
و في عدد هذا الأسبوع قال المخذول أنه جائت الجريدة رسائل تهديد إلخ .... و هو لا يعتذر، بل يصر على حماقته.
ـ[عبد الله بن صالح بن أحمدبن علي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:51 ص]ـ
قال تعالى:
(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ)
(وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ)
(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/53)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك
سبحان الله(77/54)
الى العزاب
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
سؤل فضيلة الشيخ محمد حسن يعقوب هذا السؤال في سلسلة كيف تواجه الشهوة
المادة 15 الدقيقة 1.10.00.
كيف تتخلص من الخواطر الرديئة أثناء النوم؟
أنا أنصحك وهذا هو العلاج القاطع بإذن الله تعالى شاف كاف. أن تحفظ ربع قبل أن
تنام وأثناء النوم قم بمارجعة الربع الى أن تغص في النوم ... وإن شاء الله أول ما تراجع
الأية الأولى ستنام أنا أعرف هذا (ابتسامة)
قلت إذا كان الإنسان يحفظ القرآن فماذا يفعل؟ هذا أسهل لك، فإن بعض الناس يقول
ليس لدي الوقت بأن أحفظ ربع قبل النوم لكي أراجعه أثناء النوم. فنقول لمن يحفظ
القرآن أن يجعل لنفسه ورد مراجعة أثناء النوم من بداية المصحف حتى ينهيه (وهذا لا
يمكن فإنك في الشهر الواحد ستضل في الربع نفسه إذ أنك تنام في الآية الأولى في كل
ليلة)، فمثلا من اليوم فصاعدا إن شاء الله تبدأ بالفاتحة ثم تشرع في مراجعة البقرة وممن
أنعم الله عليهم بحفظ القرآن كالفاتحة أو كقل هو الله أحد "الإخلاص منهم من يقرأ
القرآن وهو لا يدري ما يقرأ فننصح أمثال هؤلاء أن يفسر القرآن أثناء قراءته فمثلا
أول ما يبدأ به الإستعادة فيفسر الإستعادة أثناء خروجها من فمه وكذلك البسملة
وكذلك الفاتحة فإذا قال "الحمد لله رب العالمين" فسر معناها أثناء القراءة بخياله أن
الحمد هو كذا و كذا وكذا وكذلك قوله "لله" و "رب" و "العالمين" الى ان ينتهي من
السورة. فهذه الطريقة لما تكون أثناء الصلاة تساعد في الخشوع بل هي الخشوع نفسه
هو أن يدري الإنسان ما يقرأ فبعض الناس وهذا من التجربة لما يشرع في الصلاة فلا
يشعر بقرائته الفاتحة حتى يصل الى قوله تعالى "ولا الضالين" آمين. فلما يرجع الى صلاته
بعد هذه الغيبوبة يقول في الركعة الثانية سوف أعوض (ابتسامة) لأنه لا يستطيع إعادة
الفاتحة مرتين في الركعة الواحدة لانها فرض كما هو معروف عند من درس الفقه ...
فلما تكون الركعة الثانية يحدث له نفس المشكل لا يرجع من غيبوبته إلا في حتى
يصلالى قوله تعالى "ولا الضالين" آمين، وهكذا ...
أما هذه الطريقة أثناء النوم فلا تساعد في الخشوع وإنما كما قال الشيخ لا تجعلك
تكمل الآية الواحدة حتى تغوص في النوم وهذا مجرب. وأحسن وقته أن يكون مكان
الخواطر بالضبط وهو كما يفعل من ابتلي به من العزاب أنه يسرع في إكمال أذكار
النوم لكي يبدأ في مغامرته وبطولته التي في كل ليلة يكون هو البطل فيتخيل أنه في
خطوبة أو أنه في عرس وغير ذلك ... (ابتسامة)
يعني ان يؤجل وقت المراجعة الى بعد الأذكار فلعله نام قبل ذلك.
هذا ما وفقنا له ونرجوا منكم الدعاء.
ـ[أبو حمزة الوراقى]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:27 م]ـ
أضحك الله سنك
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:25 م]ـ
شكلي بأراجع القرآن كامل))
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:01 م]ـ
شكلي بأراجع القرآن كامل))
لن تزيد عن الربع حتى تغرق في النوم أخي وهكذا.(77/55)
ماذا يفعل من تأتيه رسائل بالجوال ويطلب منه إعادة نشرها بأعداد معينة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:10 ص]ـ
تأتيه رسائل بالجوال ويطلب منه إعادة نشرها بأعداد معينة
سؤال:
توصل برسائل sms تقول قل سبحان الله و الحمد ... وعاود بعثه لزميل لك، هل هذه بدعة؟ توصلت بريد إلكتروني" رجل اسمه مصطفي قال إنه شاهد الرسول صلي اله عليه و سلم وأوصاه سلام علي الناس فيجب على من قرأ هذه الرسالة أن يوزعها علي الناس وينتظر 4 أيام فسوف يفرح فرح شديدا وإلا سيحزن حزنا شديدا" ما قولكم في هذا جزاكم الله خيرا
الجواب:
الحمد لله:
تذكير المسلم لإخوانه بأمور الخير والبر من التسبيح والتهليل والتكبير، أمر مشروع مرغب فيه، لأن الدال على الخير كفاعله، وسواء كان ذلك التذكير مشافهة، أو عبر رسالة بالبريد أو الجوال، وإن أوصاه أن يبعث بالرسالة إلى غيره، فهذا حسن أيضا؛ ليعم الخير، وينتشر المعروف.
والمحذور هو ربط ذلك بعدد معين، أو ترتيب الإثم على عدم الإرسال، كأن يقال: أرسلها إلى عشرة أشخاص مثلا، وإذا لم تفعل سيحصل لك كذا وكذا، فهذا من الافتراء والباطل، وإلزام الناس بما لم يلزمهم به الشرع، ويخشى على قائل ذلك أن تحل به عقوبة من يتألى على الله تعالى، ويفتري عليه الكذب، ويبتدع في الدين ما لم يأذن به الله سبحانه.
ومثل هذا ما جاء في سؤالك من قول المرسل: " فيجب على من قرأ هذه الرسالة أن يوزعها علي الناس وينتظر 4 أيام فسوف يفرح فرح شديدا وإلا سيحزن حزنا شديدا " فهذا من الدجل والكذب، والابتداع في الدين. وانظر السؤال رقم (31833 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=31833&ln=ara))
ولهذا لا يجوز نشر هذه الرسائل، ولا التصديق بما فيها من الوعد أو الوعيد، بل تتلف، ويحذّر منها ومن مرسليها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=95218&ln=ara
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خير ..
و بارك في مسعاكم ..
و هناك بعض الرسائل يقول في بدايتها:
[أسألك بالله إذا قرأت الرسالة أرسلها لثلاثة أشخاص] .. وهذه كمثال ..
فما رأيكم؟
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:16 م]ـ
جزاك الله خير أخي إحسان على هذا النقل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لا يلزم إجابة سؤاله وهو يتحمل آثاره
ومن قال يلزم إجابته فنقول له:
لو جاءتني 10 رسائل كل واحدة منها يسألني صاحبها بالله أن أرسل 10 رسائل: فمعناها أنني سأرسل 100 رسالة علشان خاطر عيونهم!!
وعليك الحساب
فيجب أن يُنكَر عليه لأنه استعمل اسم الله في غير محله واستحلف أخاه فيما يشق أو يضر عليه
أما من بعث فائدة أو مسألة أو نصيحة وقال:
انشر تؤجر
فهذا يكون صادقاً إذا كانت الرسالة فيها علم ينتفع به، ولا يلزمني نشرها، ولو استحلفني، ولو كانت من غير عدد معين
ـ[أم لجين]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:14 م]ـ
أما من بعث فائدة أو مسألة أو نصيحة وقال:انشر تؤجر فهذا يكون صادقاً إذا كانت الرسالة فيها علم ينتفع به، ولا يلزمني نشرها، ولو استحلفني
جزااااك الله خيرا .. والله عن هذا كنت سأسألك (إبتسامة) لأن بعض الإخوة عن حسن نية أو محبة للمرسل إليه ينتقيه من دون ا لناس بمثل هذا - الذي ظاهره الإكرام - ولكنه تحميل عبئ لا يلتزمه المؤمن! والأدهى لو كان المرسل إليه محبوبا ومفضليه كثيرون فأحيانا تأتي هذه الرسائل كل يوم أو يومين .. والرسالة في بعض الدول - كالمملكة العربية - رسائل الجوال ب 50 هللة .. وبعضها ب 70 هللة .. وكثير من الإخوة ليس ميسورا في حاله، فلا يقدر على أن يلبي كل طلب من هذا النوع! وربما صرخ في وجهي أحدنا وقال: تبخل بنصف ريال في الدعوة إلى الله؟ يقال له: وهل كل أمر في الدعوة يلزم له الإنفاق استحقاقا؟ فأين تبسمك في وجه أخيك صدقة؟ وإماطة الأذى عن الطريق صدقة؟ بعضهم فقراء لا يستطيع على مثل هذه الرسائل الكثيرة المكلفة ... وهل كل أحد يستطيع أن ينفق ما يقدر عليه ناس آخرون؟ نسأل الله العفو والعافية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
أحسنت
جزاك الله خيرا
وأسهل شيء: تبسمك في وجه أخيك
حتى قال الأطباء إن جهد عضلات العبوس أكثر وأشد من جهد عضلات التبسم
(ابتسامة)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:41 م]ـ
شيخنا الجليل
ما هو حكم ارسال مثل هذه الرسالة " الهي بارك لنا واكتبنا مع الاتقياء وارزقنا الجنة في مولد خاتم الانبياء" في يوم مولد الرسول
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:46 م]ـ
أتتني مرة هذه الرسالة
صورة سمكة ومكتوب تحتها
هذه السمكة شعار لصداقتنا ضع هاتفك في الماء للمحافظة عليها
(ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/56)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:24 م]ـ
زهير
حول لي هذه الرسالة سأبعثها لبعض (المحبين)!
أخي الشامي
واضح أنه لا يحل إرسال تلك الرسالة لأحد معتقدا بما فيها
فقوله " في مولد خاتم الانبياء " هذا توسل بيوم المولد، وهو توسل بدعي
وظاهر " في " أنها سببية هنا، كما في الحديث " دخلت النار امرأة في هرة ... "
وعليك الإنكار على من أرسلها، وحثه على عدم إرسالها
والله أعلم
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:04 م]ـ
جزاك الله كل الخير
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
بعثتها لك شيخنا ولكن ...
ايش أخبار جوالك؟!(77/57)
هل يصح أن نطلق على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (ابو الزهراء)؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهل صحيح أن هذا من قول الشيعة؟
أرجوا الإفادة، وجزاكم الله خير ....
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:29 م]ـ
الرسول أبو القاسم كما هو معروف
لكن هل يصح إطلاق أبو الزهراء عليه لا أدري
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:30 م]ـ
وهل ثبت من طريق السلف أن فاطمة رضي الله عنها يطلق عليها الزهراء؟
ـ[نور المصري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:38 م]ـ
لماذا سميت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزهراء؟:
ذكر الصالحي في كتاب سبل الهدي والرشاد أن سبب تسمية فاطمة رضي الله عنها بالزهراء هو ما أشيع عن أنها لم تحض ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة حتى لا تفوتها الصلاة ولذلك سميت الزهراء، ونسب ذلك لصاحب الفتاوى الظهيرية من الحنفية والمحب الطبري الشافعي.
وقال المناوي في إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب عن مناقب السيدة فاطمة رضي الله عنها: " .. الثالثة أنها كانت لا تحيض أبدا .. كما في الفتاوى الظهيرية الحنفية، قالت المولدات: طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة ولذلك سميت الزهراء!! ومن جزم بذلك من أصحاب الشافعية: المحب الطبري وأورد فيه حديثين: أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة، لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث، ولا في ولادة ..
لكن الحديثان المذكوران رواهما الحاكم وابن عساكر عن أم سليم زوج أبي طلحة. وهما موضوعان كما جزم به ابن الجوزي، وأقره على ذلك جمع منهم: الجلال السيوطي مع شدة عليه".
وجاء في كتاب الموضوعات لابن الجوزي: "الحديث السابع في أنها (فاطمة رضي الله عنها) كانت لا تحيض: أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن على بن ثابت أنبأنا أبو محمد عبد الله بن على بن عياض القاضى، وأبو نصر على بن أحمد الوراق قالا أنبأنا محمد بن أحمد بن جميع الغساني حدثنا حاتم بن حميد بن يونس أبو بكر الشعيرى حدثنا أبو عمارة أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن عمرو بن سيف السدوسى حدثنا القاسم بن مطيب حدثنا منصور بن صدقة عن أبى معبد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث، وإنما سماها فاطمة لان الله تعالى فطمها ومحيها محبيها من النار ".
قال الخطيب: في إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد وليس بثابت".
وبذلك يتضح أنه لم يصح هذه الأحاديث الواردة في سبب تسمية السيدة فاطمة رضي الله عنها بالزهراء، خاصة وأنه لا وجه لتميزها بذلك عن بقية بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عند الرافضة الذين يضعون فاطمة رضي الله عنها في محل خاص ويغلون فيها غلوًا شديدًا، وبهذا فإن لقب الزهراء هو من الألقاب الشيعية الرافضية والتي جاءت من الغلو والمبالغة في السيدة فاطمة رضي الله عنها.
هذه نقطة، أما النقطة الثانية وهي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بلقب "أبي الزهراء" فلعل هذا من أفعال الرافضة، خاصة وأنه ورد في صحيح البخاري رحمه الله أن كنية النبي صلى الله عليه وسلم هي "أبو القاسم" ولا أعلم أن أحدًا من أهل السنة كناه بأبي الزهراء.
تبقي نقطة وهي أن الشيعة الرافضة درجت على نفى وجود بنات أخريات لرسول الله صلى الله عليه وسلم سوى فاطمة رضي الله عنها وزعموا أن بقية بناته هن بنات خديجة، من ذلك شيخهم جعفر العاملي، عامله الله بما يستحق، الذي ألف في ذلك كتابًا أسماه "بنات النبي أم ربائبه" وهذا الزعم إنما هو محاولة لتبرير غلوهم في فاطمة رضي الله عنها دون بقية ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي نور المصري(77/58)
هل يدفن الشيعي في مقابر أهل السنة والجماعة؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:43 م]ـ
علما بأنه يصلي لقبلتهم , ويصوم لصومهم , ويفطر لفطرهم , ولا يرى بأن القرآن محرف , ولا يسب الصحابة , وأبنائه من أهل السنة والجماعة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:59 م]ـ
علما بأنه يصلي لقبلتهم , ويصوم لصومهم , ويفطر لفطرهم , ولا يرى بأن القرآن محرف , ولا يسب الصحابة , وأبنائه من أهل السنة والجماعة؟
لا دخل للحكم بأبنائه. بل كيف هو في توحيده؟ فهل يعتقد أن آل البيت يضرون وينفعون، يشفون ويمرضون؟ فإن كان في سره يعتقد أنهم بشر كسائر البشر في مثل هذه التصرفات،فرحمة الله عليه.
وإن كان الأول، فابحثوا له عن مقبرة أمثاله.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:00 م]ـ
سئلت اللجنة الدائمة: من هم الأموات الذين لا يجب على المسلم الصلاة عليهم، ومن هم الأموات الذين يجب على المسلم الصلاة عليهم؟
الجواب: دلت الأدلة الشرعية على أن صلاة الجنازة تجب على أموات المسلمين، برهم وفاجرهم، مادام فجوره لم يصل به إلى حد الشرك بالله؛ لقوله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء} (28)، ويرجى لمحسنهم، ويخاف على مسيئهم، أما الكافر يهودياً أو نصرانياً أو ملحداً، أو خرافياً؛ كعباد الأضرحة ودعاة الأموات ونحوهم فلا يصلى عليهم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبدالله بن قعود، عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:35 م]ـ
بارك الله فيكم .. لعلي أعيد صيغة السؤال:
هذا شخص شيعي لا يسب الصحابة ولا يرى أن القرآن محرف , ويصوم لصوم أهل السنة , ويفطر لفطرهم , وعيدهم عيده , وكل أحواله معهك , إلا أن صلاته صلاة الشيعة , فهل إذا مات جاز أن يدفن في مقابر أهل السنة والجماعة؟ علما بأنه لم يسمع له شركيات سواء الأقوال أو الأفعال , ولكن ربما كان يفعل هذا في شبابه أو لم يفعلها ربما .. فما قولكم بارك الله فيكم ...
واذا لم يجز أن ندفنه في مقابر أهل السنة والجماعة , فهل هذا يعني أنه لا يجوز الصلاة عليه أيضا؟؟
وهذا هذا يعني أنه ينبغي لأبنائه من أهل السنة والجماعة دفنه في مقابر الجعفرية!!
وبارك الله فيكم وزادكم علما(77/59)
سؤال في الرضاع
ـ[أم لجين]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:54 م]ـ
سؤالي هو:
هل يكون زوج البنت من الرضاع محرم للأم المرضعة جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:37 م]ـ
أجاب الشيخ عبد العزيز إبن باز (رحمه الله) على ذلك بقوله:
إذا كانت الأم أرضعتهاخمس رضعات في الحولين، فزوجها زوج بنتها حينئذ
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) ..
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:20 م]ـ
جزاك الله خير،،،
على نقل فتوى الإمام،،،،
ـ[أم لجين]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي وبارك الله فيك(77/60)
حساب أثلاث الليل الثلاثة
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47074&stc=1&d=1177429284
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:15 م]ـ
جزاك الله خير،،،،
لكن متى أفضل وقت لقيام الليل؟
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
رقم الفتوى: 169
عنوان الفتوى: وقت بدء قيام الليل
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
متى يكون قيام الليل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم أما بعد: فقيام الليل يبدأ من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وأفضله لمن يستطيع القيام:الثلث الأخير من الليل. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
الصورة المرفقة غير واضحة.
والذي أعلمه في ذلك:
أن تُقسَم ساعات الليل ابتداءً من غروب الشمس وحتى طلوع الفجر الصادق ثلاثة أقسام متساوية.
أهو كذلك؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:42 ص]ـ
الصورة المرفقة غير واضحة.
والذي أعلمه في ذلك:
أن تُقسَم ساعات الليل ابتداءً من غروب الشمس وحتى طلوع الفجر الصادق ثلاثة أقسام متساوية.
أهو كذلك؟
نعم صدقت أخي أبو يوسف، وأنا مخطىء في قولي "إلى دخول وقت الفجر"، والصحيح يبدأ الليل بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الصادق
بارك الله فيك على تنبيهك اللطيف أخي الحبيب، وتم التصحيح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47079&stc=1&d=1177465918
برجاء من الإخوة المشرفين حفظهم الله إستبدال الصورة في المشاركة الرئيسية بالصورة الحالية، نظراً لعدم إمكانية التعديل على المشاركة.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك أخي عبد المهيمن
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:41 م]ـ
هل يحسب من غروب الشمس إلى طلوع الفجر أم من غروب الشمس إلى شروق الشمس لأن هناك فرق.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:41 م]ـ
إلى طلوع الفجر ...
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:54 م]ـ
المشكل أن الليل ينتهي بشروق الشمس لأن اليوم هو النهار + الليل فمذا نقول في الوقت الذي بين طلوع الفجر و طلوع الشمس؟ ليل أم نهار؟
مسألة أخرى كيف يمكننا معرفة طلوع الفجر؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:29 م]ـ
رابط قد يفيد:
قال الشيخ /عبدالكريم الخضير: حساب الثلث الأخير من الليل يبدأ من بعد العشاء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39609
ـ[بن طاهر]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرًا على هذه الفوائد.
تنبيه مهمّ جدًّا: طريقةُ الحساب المستعملة في الصّورة غيرُ صحيحة، فحساب الزَّمن ليسَ على نظامِ التّعداد العشريِّ المستعملِ في المعاملات الماليّة وغيّرها.
عددُ السَّاعاتِ في اليومِ الواحدِ أربعٌ وعشرونَ (24) ساعةً، وكلُّ ساعةٍ ستُّونَ (60) دقيقةً، فثُلثُ السَّاعة عِشْرُونَ (20) دقيقةً. فبذلك يكونُ حسابُ الأوقاتِ كما يلي:
10 ساعات ÷ 3 = 3:20 = 3 ساعات و 20 دقيقة
7 مساءً = 19:00
19:00 + 3:20 = 22:20 (= 10:20 ليلاً)
22:20 + 3:20 = 1:40
1:40 + 3:20 = 5:00
هذا الحسابُ، وأخشى أنْ يكونَ في هذا التَّدقيقِ التَّنَطُّعُ المذمومُ .. فإنَّ الأصلَ التَّحَرِّي والتَّقديرُ .. والله أعلم بالصّواب.
اللّهمّ علِّمنا ما ينفعُنا، وانفعنا بما علَّمتنا، وتقبَّل منَّا وأعِنَّا يا ربَّ العالمين، واهدنا الصِّراطَ المستقيم.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
المشكل أن الليل ينتهي بشروق الشمس لأن اليوم هو النهار + الليل فمذا نقول في الوقت الذي بين طلوع الفجر و طلوع الشمس؟ ليل أم نهار؟
مجموع فتاوى ابن تيمية - المجلّد الخامس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/61)
ولفظ (الليل والنهار) في كلام الشارع إذا أطلق، فالنهار من طلوع الفجر، / كما في قوله سبحانه وتعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ} [هود: 114]، وكما في قوله صلى الله عليه وسلم: (صم يومًا وأفطر يومًا) وقوله: (كالذي يصوم النهار ويقوم الليل) ونحو ذلك، فإنما أراد صوم النهار من طلوع الفجر، وكذلك وقت صلاة الفجر، وأول وقت الصيام بالنقل المتواتر المعلوم للخاصة والعامة والإجماع الذي لا ريب فيه بين الأمة، وكذلك في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل مَثْنَى مَثْنَى، فإذا خِفْتَ الصبح فأوتر بركعة). ولهذا قال العلماء ـ كالإمام أحمد بن حنبل وغيره ـ: إن صلاة الفجر من صلاة النهار.
وأما إذا قال الشارع صلى الله عليه وسلم: (نصف النهار) فإنما يعني به النهار المبتدئ من طلوع الشمس، لا يريد قط ـ لا في كلامه ولا في كلام أحد من علماء المسلمين بنصف النهارـ النهار الذي أوله من طلوع الفجر؛ فإن نصف هذا يكون قبل الزوال؛ ولهذا غلط بعض متأخري الفقهاء ـ لما رأى كلام العلماء أن الصائم المتطوع يجوز له أن ينوي التطوع قبل نصف النهار؛ وهل يجوز له بعده؟ على قولين هما روايتان عن أحمد ـ ظن أن المراد بالنهار هنا نهار الصوم الذي أوله طلوع الفجر. وسبب غلطه في ذلك أنه لم يفرق بين مسمى النهار إذا أطلق، وبين مسمى نصف النهار، فالنهار الذي يضاف إليه نصف في كلام الشارع وعلماء أمته هو من طلوع الشمس، والنهار المطلق في وقت الصلاة والصيام من طلوع الفجر.
والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر بالنزول إذا بقي ثلث الليل، فهذا الليل/ ـ المضاف إليه الثلث يظهر أنه من جنس النهار المضاف إليه النصف ـ وهو الذي ينتهي إلى طلوع الشمس، وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وقت العشاء إلى نصف الليل) أو (إلى الثلث)، فهو هذا الليل. وكذلك الفقهاء إذا أطلقوا ثلث الليل ونصفه؛ فهو كإطلاقهم نصف النهار. وهكذا أهل الحساب لا يعرفون غير هذا.
وقد يقال: بل هو الليل المنتهي بطلوع الفجر كما في الحديث الصحيح: (أفضل القيام قيام داود؛ كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه). واليوم المعتاد المشروع إلى طلوع الشمس بل إلى طلوع الفجر. فإن كان المراد بالحديث هذا، وحينئذ فإذا قدر ثلث الليل في أول المشرق يكون قبل طلوع الشمس عليهم بأربع ساعات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفرله؟ حتى يطلع الفجر). فقد أخبر بدوامه إلى طلوع الفجر، وفي رواية: (إلى أن ينصرف القارئ من صلاة الفجر). وقد قال تعالى: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78] تشهده ملائكة الليل والنهار، وقد قيل: يشهده اللّه وملائكته.
___________________
رقم الفتوى: 75634
عنوان الفتوى: ثلث الليل الآخر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
تاريخ الفتوى: 01 جمادي الثانية 1427/ 28 - 06 - 2006
السؤال
أصحاب الفضيلة أثابكم الله أشكل علي كلام شيخ الإسلام الذي سأورده ومحل الإشكال فيه أنه قرر أن إطلاق الشارع للفظ الليل والنهار يحمل على الليل والنهار الشرعيين وتقييده بنصف ونحوه في النهار يحمل على طلوع الشمس وتقييده في الليل بثلث ذكر وجهين ولم يجزم بأحدهما والسؤال هل ماذكره في تقييد الليل بأنه إما أن يكون إلى طلوع الشمس أو الفجر ينسحب على حساب نصف الليل أم أنه مقصور على محل المسألة وهو حساب ثلث الليل وإليكم نص كلامه من شرح حديث النزول 5/ 570 ومابعدها: (يقول شيخ الإسلام في فتاويه: (ولفظ الليل والنهار فى كلام الشارع اذا أطلق فالنهار من طلوع الفجر كما فى قوله سبحانه وتعالى: أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وكما فى قوله: صم يوما وافطر يوما وقوله: كالذى يصوم النهار ويقوم الليل ونحو ذلك فإنما أراد صوم النهار من طلوع الفجر وكذلك وقت صلاة الفجر وأول وقت الصيام بالنقل المتواتر المعلوم للخاصة والعامة والاجماع الذى لا ريب فيه بين الامة وكذلك فى مثل قوله: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة ولهذا قال العلماء كالإمام أحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/62)
بن حنبل وغيره إن صلاة الفجر من صلاة النهار وأما اذا قال الشارع نصف النهار فإنما يعنى به النهار المبتدىء من طلوع الشمس لا يريد قط لا فى كلامه ولا فى كلام أحد من علماء المسلمين بنصف النهار النهار الذى أوله من طلوع الفجر فإن نصف هذا يكون قبل الزوال ولهذا غلط بعض متأخرى الفقهاء لما رأى كلام العلماء أن الصائم المتطوع يجوز له أن ينوى التطوع قبل نصف النهار وهل يجوز له بعده على قولين هما روايتان عن أحمد ظن أن المراد بالنهار هنا نهار الصوم الذى أوله طلوع الفجر وسبب غلطه فى ذلك أنه لم يفرق بين مسمى النهار اذا أطلق وبين مسمى نصف النهار فالنهار الذى يضاف اليه نصف فى كلام الشارع وعلماء أمته هو من طلوع الشمس والنهار المطلق فى وقت الصلاة والصيام من طلوع الفجر والنبي لما أخبر بالنزول اذا بقي ثلث الليل فهذا الليل المضاف إليه الثلث يظهر أنه من جنس النهار المضاف إليه النصف وهو الذي ينتهي إلى طلوع الشمس وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وقت العشاء إلى نصف الليل أو إلى الثلث فهو هذا الليل وكذلك الفقهاء اذا أطلقوا ثلث الليل ونصفه فهو كإطلاقهم نصف النهار وهكذا أهل الحساب لا يعرفون غير هذا وقد يقال بل هو الليل المنتهى بطلوع الفجر كما فى الحديث الصحيح: أفضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واليوم المعتاد المشروع إلى طلوع الشمس بل إلى طلوع الفجر .. ) أرجو إفادتي أحسن الله إليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالراجح في كلام ابن تيمية رحمه الله أن الليل الذي أضيف إليه الثلث ينتهي بطلوع الشمس لا بطلوع الفجر لأنه حكى القول الآخر بصيغة الفرضية فقال: وقد يقال بل هو الليل المنتهي بطلوع الفجر. ولا فرق بين الليل الذي أضيف إليه الثلث أو النصف فكلاهما يحسب بطلوع الشمس على القول الأول وبطلوع الفجر على القول الثاني وهو مصرح في كلامه الذي نقلته عنه فقد قال فيه وكذلك الفقهاء إذا أطلقوا ثلث الليل ونصفه فهو كإطلاقهم نصف النهار. ولمزيد فائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 19243.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
مسألة أخرى كيف يمكننا معرفة طلوع الفجر؟
التحقق من طلوع الفجر الصادق وغروب الشمس عن طريق المشاهدة، والفجر هو الذي ينتشر ضياؤه في الأفق يميناً وشمالاً، وهو المقصود بتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:36 ص]ـ
أخي المُحترم بن طاهر
مرحباً بك وبتنبيهك المهمّ جداً!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:38 ص]ـ
ما المهم في تنبيه الأخ بن طاهر وفقه الله
حبذا لو وضحتم مقصود الأخ أكثر.
لأن المعروف أن الثلث لا يمكن تقديره إلا بمثل هذا التقدير أو قريب منه.
حبذا لو وضحتم.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:42 ص]ـ
أخي في الله بن طاهر حفظه ورفع قدره وزاده عِلماً ونفعنا به
لقد سرّني ردك الكريم وتصحيحك اللطيف، فإني أسعد بمن يصحح لي ويبيّن لي الصواب
ولو أذنت لي -حفظك الله- ببعض الأسئلة مشكوراً غير مأمور
هل طريقة حساب الزمن يجب أن تكون تقديرية؟
بمعنى، ألا يمكن أن تكون طريقتي -المتواضعة- مقبولة؟
تنبيه مهمّ جدًّا: أشهد الله تعالى على حبكم فيه، واني من المستفيدين والمتابعين لمواضيعكم النافعة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
يا إخوة لا أرى أن الثلث يضبَط إلا هكذا.
فلو فرضنا أن بين الغروب (السابعة مثلاً) إلى طلوع الفجر (الرابعة فجراً) تسع ساعات
فالثلث الآخر يبدأ من الثانية.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
أخي أبا عثمان، أَحبَّكَ اللهُ الّذي أحببتني له، وجمعنا في فردوسه الأعلى (ابتسامة أُخُوُّة).
إجابةً على أسئلة الإخوة الفضلاء، لا بدَّ لي - أوَّلاً - أنْ أُبيِّنَ أنَّني لستُ شيخًا ولا طالبَ علمٍ شرعيٍّ .. بل أنا رياضيٌّ (أو "رياضيّاتيّ" نسبَةً إلى علم الرّياضيّات، أي أنَّ دراستي كانت لهذا العلم).
إذا عُلِمَ هذا فينبغي عليَّ حينَها أنْ أتَّبِعَ قولَ الله - عزَّ وجلَّ -: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}؛ وما قلتُ (فإنَّ الأصلَ التَّحَرِّي والتَّقديرُ) إلاّ لأنّ السَّلفَ - حسب اطّلاعي والله أعلم بالحقِّ - لم يحسبوا بل قدَّروا، فأردتُ التَّنبيه إلى هذه المسألة لِدِراسَتِها، لَكِنْ ليتني كتبتُ بأسلوبٍ أوضح. فهل الأمرُ مُختلِفٌ - في هذا الزَّمان - لِتَيَسُّرِ وسائلِ قياس الزّمن؟
ولا أُفتي بشيء لأنّني لستُ أهلا لذلك، فاسألوا أهل العلم - رحمكم الله - وعلِّمونا معكم.
خلاصةُ القولِ - علَّمنا الله وإيّاكم ما ينفعُنا - هي أنَّ تعليقي على الحسابِ هو وحدَه الَّذي أنا باقٍ عليه، وأَرْجِعُ عن ما لمَّحتُ إليه من الحرج، والله أعلم بالصَّواب.
إذا كان شرحي لطريقةِ الحسابِ الصّحيحةِ غيرَ واضحٍ فأخبروني وسوف أحاول توضيحَه وتقريبَه بعون الله.
بارك الله فيكم، ومعذرةً من تأخّر الرّدّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/63)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:38 ص]ـ
دخلت لكي أعرف حساب أثلاث الليل الثلاثة , فخرجت وقد عرفتها ولله الحمد , ولكنني زيادة على هذا استفدت من أدب الأخوين (أبو عثمان النفيعي + بن طاهر) وفقهما الله ...(77/64)
التعدي في الدعاء ولاسيما في صلاة التراويح (للتذاكر والتفايد)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن ا لرحيم ..
منذ بضع سنين وأنا أفكر في هذه ا لظاهرة، أحيانا أحزن وأحيانا أضحك .. وأرجع ذلك إلى جهل الشباب بأقل المسلمات الشرعية من السنة النبوية، وليس الجهل ما يقرح القلب، ولكن الذي يحزن هو الرضى بالجهل والتكاسل عن الصبر على تلقي العلم الشرعي، ربما مر على الكثير أنه إذا جاءت العشر الأواخر من رمضان فإن الأئمة الشباب يتبرّعون في أشكال الدعاء العجيب المستحيل! ويشتد البكاء والنواح والنحيب، ويتحمس الكسالى وقساة القلوب فتحلو المناجاة، فيقول قائلهم: اللهم دمر امريكا، أغرق أرضهم بالطوفان - ونسي أن فيها 8 ملايين مسلم على الأقل، ثم تعالوا بنا نرى دعائهم .. يقولون: اللهم لا تدع لهم في السماء طائرة إلا وأسقطتها، ولا تدع لهم سفينة في البحر إلا وأغرقتها، وبعضهم ربما كان متحضرا شوية فيقول: ولا تجعل لهم قمرا صناعيا إلا وأسقطته .. لعل البعض يقفز في وجهي بحركة بهلوانية تذهلني فيقول: ياخي روح بس .. ليس شئ على الله عزيز! ونحن ندعو وعلى الله إجابة الدعاء .. والحقيقة أننا كوننا ندرك بأنه ليس أمر على الله عزيز نعده شيئا، وأن الدعاء المشروع المعقول شئ آخر، فهات لي - طال عمرك - أثرا واحد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على أحد بهذا النحو .. لا أريد إلا دليلا واحدا حتى لا أشق على إخوتي في الله، ما في دليل؟ يقولون: ما في دليل؟؟! عندنا آية بحالها مش بس حديث!! يقول الله تعالى على لسان نوح صلى الله عليه وسلم: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) فنقول له طيب أكمل الآية أشوف! (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) فإن نوحا صلى الله عليه وسلم لما عمم بالدعاء فإنه علل بالسبب، وهو أنه لم يكن في الأرض يومئذ مسلم إلا هو ومن معه، فربط ذلك بالنسل الكافر الفاجر، وفوق ذلك أنه لم يطلق الدعاء للجميع، ولكن خصصه بالكافرين استثناء لمظنة وجود غير الكافرين - مع أن ذلك كان محالا - فلا سبيل لهم بهذه الآية، قد كتب الله على نفسه بأنه لم يخصص الدنيا بالمسلمين وحدهم ولهذا قال تعالى: (وهديناه النجدين) وقال تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وعليه فإن هلاك الكافرين بعامة لا يحقق كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه سيدنا أبو هريرة قوله: " افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة " رواه أبوداوود وصححه الألباني رحمهما الله. ولو حقق الله مطلب هؤلاء الشباب لوجب أن لا تكون هناك فرق لا لليهود ولا للنصارى، بل لا وجود لهما البتة، ولوجب أن لا يكون هناك يهود نضاربهم في بيت المقدس حتى يقودنا المسيح عليه السلام كما في الأحاديث الصحيحة، وعليه فنقول: إن ما يرتكبه الشباب خطأ عظيم بالتعدي بالدعاء بإسقاط كل طائرات الكافرين وإغراق كل سفنهم - لأن ذلك محال - فلو قال القائل منهم في دعاءه: اللهم أهلكم بددا، وأحصهم عددا، ولا تغادر منهم أحدا - وهذا حاصل يحدث في كل رمضان - فكيف تقوم راية الجهاد؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - كما روى الإمام مسلم أنه قال: " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق قائمين بأمر الله لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله " (الحديث) فإن أجاب الله دعاء هؤلاء لما بقي من نقاتله ونجاهده في الله .. ولما بقي اليهود في بيت المقدس، ولم يكن معنى لقوله صلى الله عليه وسلم: " تفتحون رومية، ثم تفتحون قسطنطينية " لأنه لا يكون فتح بغير قتال، فمن نقاتل إذا أهلك الله الكافرين بعامة؟! وعليه نقول بارك الله فيكم: إن هذا الدعاء بهذا الشكل لإهلاك الكافرين جمييييعا بلا حصر ولا استثناء هو من باب التعدي في الدعاء الذي نهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الإمام مسلم في صحيحه من طريق إمام الحفاظ وسيد المحدثين أبي هريرة رضي الله عنه أن سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل .. قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/65)
: يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء " وهذا الصنف من الدعاء الجائر - الذي يستحيل وقوعه مع حكمة الله الكونية في حصول ما لا بد منه - هو من الإستعجال، بينما الأمر الشرعي المتواتر في الأدلة الكثيرة على الصبر والجهاد والدعوة إلى الله، وقد دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم، بل سمّى المدعو عليهم بأسماءهم بأبي هو وأمي لما روى الشيخان رضي الله عنهما واللفظ لمسلم عن إمام المحدثين وشامة الحفاظ أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد - يقول وهو قائم: " اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم كسني يوسف، اللهم العن لحيان، ورعلا وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله " ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) (انتهى) واللفظ للإمام مسلم .. فنرى أنه صلى الله عليه وسلم لم يدع بعامة أبدا، بل فقط على بطون وقبائل!! حتى القبائل فنهاه الله عنهم! لأنه ربما يقع عليهم الدعاء من نبي مرسل ومن بينهم الطفل الرضيع البرئ الذي ربما يؤمن غدا! سبحااان الله! ما ألطف الله!! بل حتى الذين سماهم صلى الله عليه وسلم بأعيانهم - وليس دعاء بالحصاد العام كما يعمل شباب اليوم!! - نهاه ربنا عن ذلك!! ولنستأنس أيظا بنص آخر وهو ما رواه الإمام الحسين بن منصور البغوي الحافظ في تفسيره بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال: " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك " فافترسه أسد (انتهى) وروى الإمام جبل الحفظ محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه عن عبدالله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول: " اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا - بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد - فأنزل الله (ليس لك من الأمر شيء - إلى قوله - فإنهم ظالمون) (انتهى) ونرجع بعد ذلك فأقول - أنا العبد الجاهل المقصر في حق الله وحق رسوله -: أخشى أن ما يفعله الشباب من مثل هذا التعميم الشامل في الدعاء بالهلاك والفناء على الكفار فإنه ظلم للنفس لا يرضاه الله، لأنه منافٍ للنصوص الشرعية، ومناف لحكمة ا لله الكونية، مجانب للحق، وأخف أنه واقع فوق ذلك في الضلال والباطل .. ربما جاز للواحد من المسلمين أن يدعو على معين كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو أيظا ما نهاه الله عنه بقوله (ليس لك من الأمر شئ) - وأظن النهي خاصا به - بسبب أدلة أخرى تبيح للمؤمن الدعاء على الظالم والجاني كما رواه الإمام مسلم عن ابن عم رسول الله عبدالله بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال: " واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " وما قرأتموه جهد المقل، وعطية الشحيح، نسأل الله العفو والرحمة، فإن كان فيه من صواب فهو من مولاي جل جلاله، وإن كان فيه من شطط فإنه من نفسي ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
تعمد الصراخ في الدعاء
والتفصيل الزائد
والدعاء بالمحال
والسجع المتكلف
كلها مظاهر محزنة عند كثير من الأئمة إلا من عصم الله تعالى
ولكن العامة وبعض شبابنا مغرَمون بالشذوذ وما شابهه. هدانا الله وإياهم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:01 ص]ـ
من صور الإعتداء في الدعاء (الدعاء على عموم الكفار بالهلاك والاستئصال). ويدل لهذا:
* أولا: أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت أنه دعا على عموم الكفار وإنما دعا على قبائل أو أشخاص بأعيانهم، بل لما جاءه ملك الجبال وعرض عليه أن يطبق عليهم الأخشبين؟ فقال: لا، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئاً.
بل إنه لما دعا على بعضهم بأسمائهم نزل قوله تعالى (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ)
وقد روى مسلم في الصحيح عن أبي هريرة قال قيل: يا رسول الله ادع على المشركين قال ((إني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/66)
* ثانياً: أن هذا يخالف مقتضى حكمة الله من بقاء الكفار إلى يوم القيامة، بل إن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق، وأيضا ربما سيترتب على هذا تعيطل باب الولاء والبراء، وباب الجهاد.
* ثالثاً: أنه ليس للمسلم أن يدعو بالإستئصال على من أذن الله له بأن يبرهم ويقسط إليهم كما قال تعالى (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).
بل كيف يستقيم أن يدعو المسلم على زوجته الكتابية بالهلاك مع أن الله تعالى قد أذن له في نكاحها، وامتن عليهما بقوله تعالى (وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً)؟
أم كيف يستقيم أن يدعو الولد المسلم على والديه بالهلاك إن كانوا كافرين، والله جلّ وعلا يقول عنهما (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً).فإن الدعاء على عموم الكفار يشملهما، فهل هذه هي المصاحبة بالمعروف؟
* قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد عند: باب قوله تعالى (أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ): أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال: "اللهم! عليك بهم، اللهم! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أنَّ الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه ا. هـ.
* وقال ابن تيمية: 8/ 336: ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لا يؤمن من قومك إلا من قد آمن.
* وقال الشيخ الفوزان:المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قَنَتَ يدعو على الكفار خَصَّ المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. (مجلة الدعوة العدد1869ـ 16 رمضان).
* وقد أفتت اللجنة الدائمة 24/ 275: مانصه:
وقول الكاتب: (اللهم عليك بالكفار والمشركين واليهود، اللهم لا تبق أحداً منهم في الوجود، اللهم أفنهم فناءك عادا وثمود). والدعاء بفناء كل الكفار اعتداء في الدعاء؛ لأن الله قدر وجودهم وبقاءهم لحكمة، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ا. هـ.
* وقال معالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الاسلامية:
"هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة في دعائهم على الكفار أن يكون دعاءً خاصاً على المعتدي، على الظالم، على من حارب الإسلام وأهله، كما في دعاء عمر في القنوت: اللهم عليك بكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن دينك ويقاتلون أولياءك،. (رواه البيهقي في السنن2/ 210)، أما الدعاء على اليهود والنصارى جميعاً بالإستئصال، فإنه لا يجوز شرعاً. وهو من الاعتداء في الدعاء؛ وذلك لأن الله جلّ وعلا أخبرنا أنّ اليهود والنصارى سيبقون إلى زمن خروج المسيح الدجال، فإذا دعا أحد بأن يستأصلهم الله جلّ وعلا الآن قبل نزول المسيح الدجال فهو إعتراضٌ على ما أجرى الله حكمته وقدره الكوني ببقائهم إلى آخر الزمان؛ ولهذا لم يؤثر عن أحد من السلف ولا من أئمة الإسلام أنه دعا بهذا الدعاء العام على اليهود النصارى، وإنما يدعو بالدعاء الخاص لمن قاتل، لمن حارب، لمن آذى المؤمنين ونحو ذلك"ا. هـ
فانظر أيها الأخ الكريم إلى أدعية الرسول عليه الصلاة والسلام كيف كانت جامعة لخير الدنيا والآخرة وانظر قبل ذلك إلى أدعية القرآن العظيمة ثم انظر إلى ما أحدثه كثير من الأئمة ـ هداهم الله ـ من الأدعية الطويلة والوقوف الطويل يتغنى بالدعاء، ويتكلف السجع، ويرفع الصوت، وقد سئم الناس طول الإنتظار فقد أعياهم التعب وطول القيام حتى إن بعضهم يهِمُّ بالانصراف أكثر من مرة، ألا يخشى هؤلاء أن يدخلوا تحت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم (ياأيها الناس إن منكم منفرين) متفق عليه.
وإنك لَتَعجَب عندما ترى بعد هذا كله التسجيلات الإسلامية والمؤسسات الإعلامية والشركات الإنتاجية كيف تتسابق وتتهافت على تسجيل هذه الأدعية المخالفة للسنة وتتفنن في إخراجها لذلك القاريء وتخرجها في إصدارات خاصة (دعاء الختمة لفلان .. أو جزء عمَّ مع الدعاء .... ) وهكذا، فإلى الله المشتكى.
وإنك لَتَعجَب عندما تسمع بعض الأئمة في قنوتهم وهم يتكلفون الوصف في الدعاء حيث يقول مثلا (اللهم ارحمنا إذا ثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا منا الأهل والأصحاب، وشخصت منا الأبصار، وغسلنا المغسلون، وكفننا المكفنون، وصلى علينا المصلون، وحملونا على الأعناق، وارحمنا إذا وضعونا في القبور، وأهالوا علينا التراب، وسمعنا منهم وقع الأقدام، وصرنا في بطون اللحود، ومراتع الدود، وجاءنا الملكان ... الخ) حتى جعلها موعظة يرقق بها القلوب
ويزداد عجبك عندما تسمع بُكاء الناس ونشيجهم وهم يُؤَمِّنُون على هذا الدعاء، بل ويتسابقون على التبكير إلى هذا المسجد والصلاة خلف هذا الإمام، وقد تسمع من بعض الأئمة وهو يدعو على الأعداء فيقول (اللهم لاتدع لهم طائرة إلا أسقطتها، ولا سفينة إلا أغرقتها، ولا دبابة إلا نسفتها، ولا فرقاطة إلا فجرتها، ولا مدرعة إلا دمرتها، ولا .. ولا .. الخ) وكأنه يُملِي على الله كيف يفعل بالأعداء، فضلا عن أنه قد أقحم قنوت النوازل مع قنوت الوتر مع أن لكلٍ وقته وأحكامه وأدعيته التي وردت في السنَّة، فتنبه!! بينما كان يكفيه أن يقول اللهم عليك بهم أو اللهم انتقم منهم ونحو ذلك.
وانظر أيها الحبيب ماذا يقول أنس رضي الله عنه وهو يصف دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (متفق عليه)
منقووووول
&
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/67)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:27 ص]ـ
ومن صور الاعتداء في الدعاء أيضًا وما تمالكت نفسي عندما سمعته في أحد شوارع القاهرة في تراويح رمضان
كان الإمام يدعو والمأمومين يأمنون ورائه، ويقول: "اللَّهُمَّ أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا"!!!
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:35 ص]ـ
وهذه أيضا بدعة من البدع المنكرة قد كتب فيها أخونا الفاضل أبو عبدالله رسالة قيمة جأت بها إليكم لتعم الفائدة ...
وهذا نص الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فقد إنتشرت بدعة منكرة بين أئمة المساجد في مختلف بقاع العالم المسلم ربي عليها الصغير وهرم عليها الكبير واتخذها الناس سنة سرقها بعضهم عن بعض بلا دليل وإذا غيرت قالوا ربما غيرت السنة وهي أن أحدهم إذا دعا في قنوت وتر رمضان أو في قنوت النوازل رتل دعاءه كما يرتل القرآن وتغنى به وطرب حتى لو سمعه أعجمي ظن أنه يقرأ قرآنا وماهو من القرآن وهذا العمل بدعة عقلية محدثة منكرة لادليل عليه0 برهان ذلك من عدة أوجه:
الوجه الأول / أن الأصل في العبادات المنع لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حد يث عائشة رضي الله عنها عنه من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وليس ذلك المنع في أصل العبادة فقط بل حتى في صفاتها وأسبابها وأو قاتها وأعدادها وأزمنتها وهيئاتها إذا ولو ثبت أصلها فدعاء القنوت في رمضان والنوازل عبادة مسنونة والأصل في صفاتها وأسبابها وهيئاتها0000 وما ذكرنا المنع فصفة الترتيل له في قنوت رمضان والنوازل ممنوع شرعا حتى يأتي دليل ولا دليل ولو كان خيرا لسبقونا إليه ولو سبقونا لكان مما تتوفر الدواعي لنقله فلما لم ينقل ترتيله في ذينك الموقفين علم أنه من محدثات الدين وقد قال رسول الله شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 0
الوجه الثاني / أن صفة التغني والترتيل خاصة بالقرآن لما رواه البخاري في صحيحه قال حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ وَزَادَ غَيْرُهُ يَجْهَرُ بِهِ
ولم يقل بالدعاء حتى التغني بالإستعاذة عند بدء القراءة فلم يرد عليها دليل فهي بدعة ولو كان التغني بالدعاء وتطريبه مأمور به أمر وجوب أو إستحباب لنقل ولكن لم يؤمر إلا بترتيل القرآن وكل خير في إتباع من سلف وكل شر في إبتداع من خلف0
الوجه الثالث / أنه قد جاء الذم في القرآن لفريق يلون ألسنتهم بالكتاب ليظن أنه من الكتاب وماهو من الكتاب كما أفادني من سمع ذلك الإستدلال من العلامة ابن عثيمين يذكر ذلك في دروس رمضان في الحرم المكي عندما سئل عن ذلك وأقول إن طريقة الإستدلال عند الشيخ بهذه الأية لنهي هؤلاء عن ترتيل الدعاء ربما هي أن يقال إن هذا عندما يرتل الدعاء
قد يظن ظان أنه من الكتاب وما هو كذلك وإن كان لايقصد من ذلك الفعل التلبيس ولكن لما نهي عن التشبه في صورة العمل للكفار ولو لم يكن بقصد كما منع الشارع من الصلاة عند غروب الشمس ولو كانت نافلة مطلقة لأنها صلاة الكفار ولكن يحرم علينا فعلها ولو بغير قصد عبادة الشمس لأن التشبه في الظاهر يؤدي إلى التشبه في الباطن0
الوجه الرابع / أنه قد جاء في مد الدعاء مارواه النسائي في سننه قال أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْأُولَى بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَفِي الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ فَإِذَا فَرَغَ قَالَ عِنْدَ فَرَاغِهِ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يُطِيلُ فِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/68)
آخِرِهِنَّ
فقوله يطيل في آخرهن يدل على مده لها ولو كان يفعله في غيرها من دعاءه لنقل فنبقى على مامد ونترك مالم يمد قال شيخ الإسلام فالترك الراتب من النبي صلى الله عليه وسلم سنة كما أن الفعل الراتب منه سنة قلت وقد ترك التغني في الدعاء تركا راتبا فكان ذلك الترتيل والتغني فيه سنة تركية العمل بها بدعة0
الوجه الخامس / ماذكره شيخ الإسلام من أن التلحين أثناء الدعاء في الصلاة أو قال مطلقا طريقة النصارى ومن تشبه بقوم فهو منهم0
الوجه السادس / ما أفادنا به الشيخ ربيع حفظه الله أن ترتيل الدعاء والتطريب فيه طريقة الشيعة وصدق فانظر إليهم في الحج وهم مجتمعون يرتلونه ويتغنون به ويطربون وكذلك بجوار البقيع عند قبور آل البيت زعموا ومن تشبه بقوم فهو منهم0
الوجه السابع / أنك لوسألت الذي يتغنى بالدعاء في القنوتين جماعة لو أنك دعوت في خطبة الجمعة أو عند قنوتك منفردا أو عند نزول كرب ألم بك هل ترتل أم يكون خطابا مؤدبا غير متكلف فيه فإن قال لك لاأفعل فقل له مالفرق فالشريعة كما قال شيخ الإسلام جاءت بالمتماثلات فلم تفرق بين متماثلين ألا يقال إن ذلك الذي على المنبر يسمى دعاء وهذا الذي في قنوت رمضان والنوازل كذلك فلماذا رتلت هنا وتغنيت وأعرضت هناك وقد ذكرت هذه الحجة لبعضهم وحجج أخرى فرجع والحمدلله عن ذلك التكلف المشين 0وإذا قال لك المناسبة العقلية تدل على الفرق فقل دين الله لايثبت بالمناسبات العقلية أو الأعمال التجريبية فدين الله إنما يثبت بالنقل الصحيح قال الإمام مالك من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة يراها برأيه فقد زعم أن النبي قد خان الرسالة إقرأوا قول الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمالم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا قال الشافعي من حسن فقد شرع وأحسن من هذا قول الله تعالى أم لم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله وقوله قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون0فالعقل ليس بحجة في التشريع وتقييد العبادات وتحسينها بلادليل0فقد قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن الخفين أولى من الظاهر0
الوجه الثامن / قولهم إن العرب كانوا يرتلون والدعاء يقرأ بلغة العرب فنقول أثبتوا ذلك عن العرب أولا ثم أن هذه الصفة لو كانت تفعل في الدعاء خصوصا لنقلت كما نقل ماكان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند الفراغ من وتره كما تقد عندما يقول ثلاثا سبحان الملك القدوس فمد الأخيرة ولم يمد ماقبلها فهل يسن لنا مدها كلها بزعم أن العرب كانوا يصنعون ذلك 0
الوجه التاسع / أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن أقواما سيعتدون في الدعاء كما روى أبوداود في سننه حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ أَبِي نَعَامَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنَهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا فَقَالَ أَيْ بُنَيَّ سَلْ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنْ النَّارِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّهُ سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الطَّهُورِ وَالدُّعَاءِ
ولم يخبرنا كيف يكون التعدي فكل دعاء خرج على غير الصفة المشروعة المعروفة في السنة وماوسع فيه السلف فهو تعدي لأن التعدي في الدعاء مجاوزة الحد المشروع فيه وهذه صفة محدثة فصاحبها متعد في الدعاء وخاصة مانسمعه من التفنن المحدث والتطريب المتكلف المسجوع فيه والصعود تارة والنزول تارة أخرى فكيف لايسمى مثل هذا النمط في الدعاء تعدي 0فإن النص إذا أحتمل دخلت فيه جميع المعاني المحتملة إلا بقرينة فإذا سألت عن التعدي هل هو دعاء الله بالمستحيل أم بما هوتفصيل لما يمكن إجماله كما جاء في السنن عن رجل أنه قال اللهم إني أعوذ بك من النار وزقزمها وسلاسلها والآخر يقول اللهم ارزقني البيت اأو القصر الذي على يمين باب الجنة 000فأنكر عليهم من قبل الصحابة وذكر أحدهم حديث النهي عن التعدي في الدعاء أم هو الإبتداع في صفته وأداءه لكان الجواب أنها أوجه محتملة لاتخصيص فيها لوجه دون وجه إلا بدليل وليس عندنا دليل يخصص الصفة فكل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/69)
تعدي منهي عنه لأنه عام يشمل الصفة والأداء وغير ذلك والله أعلم 0
الوجه العاشر / أنهم لو قالوا نفعل مثل ذلك لترقيق القلوب وقد سمعت الشيخ عبدالرحمن السديس إذا جاء موضع ذكر فلسطين أثناء قنوته في رمضان يغير اللحن فيجعله تطريبا ولحنا حزينا يبكي الناس ويحزن القلوب لقيل لهم إن أولى الناس بهذا الخير الذي تريدونه النبي وأصحابه فقد قال ما من خير يقربكم من الله ويباعدكم من النار إلا دللتكم عليه أو كما ققال كما في مسند الشافعي فأين تطريبه وترتله في الدعاء عموما والقنوت خصوصا وكذلك الخلفاء الراشدين من بعده 0 فلو كان يفعله لما كتم ذلك الأمناء على وحيه من صحابته الصادقون رضي الله عنهم ويلحق بذلك بدعة ترتيل التلبية في الحج0
الوجه الحادي عشر / سألت قبل حوالي خمسة عشر الشيخ السبيل والشيخ السديس يسمع قبل الصلاة وهم في الصف الأول وبجانبهم وقتئذ الشيخ عبدالباري الثبيتي هل كان من هدي النبي هذا الترتيل في الدعاء أو التغني فيه أو كما قلت فأجابني والشيخ السديس يسمع قال ماودنا يفعلون هذا يطلعون وينزلون (أي نحن لانريهم يصنعون مثل هذا التكلف) 000وكان وقتئذ رئيسا للحرمين فجزاه الله خيرا على الصدع بكلمة الحق 0
الوجه الثاني عشر / أنه ليس كل من فعل بدعة مبتدع كما قرر شيخ الإسلام في رسالته المعارج لإحتمال التأويل والإعتماد على حديث يظن صحته وهو ضعيف وغير ذلك من أوجه العذرإذا عرف العالم بالسنة والدفاع عنها فراجع رسالته فإنها عظيمة النفع0
الوجه الثالث عشر / أن الحكم على عمل علم أن لاأصل له بأنه بدعة لايحتاج إلى سبق إمام لأن البدع كما قال العلامة المحدث الفقيه الألباني تتجدد وقد قال النووي رحمه الله عن المسح على الرقبة أنه بدعة ولم يذكر أحدا سبقه بالرغم من تصحيح الروياني لحديث رواه في مسنده وهو المسح على الرقبة أمان من الغل يوم القيامة 0 وقد نقل لي الأخ علي الهوساوي أمام مسجد الخلفاء الراشدين بالطائف أنه سمع الشيخ عبدالعزيز ابن باز ينكر هذا العمل في المذياع في نور على الدرب وقد كان يقول الحق في صدور أهل العلم أعظم من آراء الناس واجتهاداتهم فرحمه الله من إمام سنة00
الوجه الرابع عشر / إذا علم أن الدعاء خطاب طلب من الله فهل يليق أن يطرب ويتغنى بذلك الطلب أم هو سوء أدب مع الله فهل يقبل هؤلاء أن يتغنون ويطربون إذا طلبوا من ملك من ملوك الدنيا حاجة من الحاجات فكيف تقبل فطرهم تطريبهم وتغنيهم أثناء الطلب من ملك الملوك وإننا نخشى على هذا الذي يضاهي الدعاء بالقرآن فيتغنى به بل ويطرب أن يرد دعاءه 0
الوجه الخامس عشر / لايشترط عند الحكم على عمل لم يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده أن يجمع العلماء على انه بدعة فيستدل بإختلافهم على التساهل في فعلها بل إذا اختلفوا في إنكار بدعة فالحق مع النافي حتى يأتي المثبت بدليل يسوغ له العمل بها لأن الأصل في العبادات المنع قال شيخ الإسلام ابن تيمية إذا اختلف العلماء فلا يجعل قول عالم حجة على عالم إلا بالأدلة الشرعية وقال ابن عبدالبر لايحتج بالخلاف إلا جاهل وأحسن من هذا قول ربنا تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ذلك خير وأحسن تأو يلا وقد قال الشافعي رحمه الله وأجمعت الأمة من لدن رسول الله أن من تبينت له سنة فليس له أن يدعها لقول أحد كائنا من كان وليس في الأجماع الذي نقله رحمه الله فرق بين السنة التركية والعملية فالسنة التركية تقدم على من خالفها من العلماء فأفتى متأولا بجوازها فكلام العلماء يحتج له ولا يحتج به وقد سمعت بعض المنتسبين للعلم يسلكون العمل بالبدع لإختلاف العلماء فيها وبذلك سلكوا بدعة التمثيليات الإسلامية وغيرها وعلى قوله فيلزمه تجويز بدعة المولد لأن بعض العلماء كالسخاوي قال بجوازها ولا قائل بذلك إن كان سلفيا 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/70)
الوجه السادس عشر / أن إنتشار البدعة بين الناس لايعني أن يكون لها أصل في الشرع قال تعالى إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك000الآية ولأن الناس ليسوا مشرعين إنما المشرع هوالله والزمن الذي يكون الإقرار فيه حجة هو زمن رسول الله وأصحابه 0 قال مسلم في صحيحه حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ قَالَ ابْنُ عَبَّادٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ0
ألم ترى أنهم إذا صعدوا في هذا العصر على الصفا والمروة يرفعون إيدهم ثلاث مرات يشيرون إلى القبلة وهي بدعة منكرة كما أفاده العلامة بن عثيمين0ويشترطون لإكمال طوافهم الدوس على الخط الأسود يخشون أنهم إذا جاوزوه دون أن يشيروا أن يفوتهم الطواف إلى الحجر ظنا أن الشوط سيفوتهم إذا لم يصنعوا ذلك وهذا الشرط بدعة وقد قالت عائشة عن رسول الله أي شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط بل المشروع أن يشير إذا حاذى بلا تكلف كما جاء عن أنس أنه إذا حاذى الحجر الأسود إلتفت إليه وأشار كما في المصنف من غير إعتبار علامة وهذا منتشر بينهم ولا أصل له وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف0
الوجه السابع عشر / أن ترتيل دعاء القنوتين رمضان والنوازل تكلف وقد جاء النهي عن التكلف عاما كما روى البخاري في صحيحه قال حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ نُهِينَا عَنْ التَّكَلُّفِ
وفي سنن الدارمي قال حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَأَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ عِلْمًا فَلْيَقُلْ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ لِمَا لَا يَعْلَمُ اللَّهُ أَعْلَمُ فَإِنَّ الْعَالِمَ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لَا يَعْلَمُ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِين َقَالَ نُهِينَا عَنْ التَّكَلُّفِ 0
والله أسأل أن يهدي إخواننا للسنة والعمل بها وتحكيمها في جميع شؤون حياتهم كلها دقيقها وجليلها وقد قيل للحسن إن الناس لايرضون قولك هذا أي الذي ذكره بدليله من السنة فقال ومتى كان الناس حكاما على السنة فالسنةحكم عليهم0 أو كما قال رحمه الله
كتبه / أبو عبدالله ماهر بن ظافر القحطاني0
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:48 م]ـ
للرفع
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:10 م]ـ
هناك من يعتدي في الدعاء ..
وهناك يعتدي في معنى الاعتداء ..
وإذا أراد العبد أن يضحك أو يحزن على حال الناس مع (أقل) المسلمات الشرعية فينبغي أن يكون ذا علم بذلك، وأن يتثبت في أنها مسلَّمة، ثم يتثبت في أنها (أقل) مسلمة .. ولعله في الطريق يخفض المجرور وينصب المنصوب -خاصة إن كان صفة مفعول أو خبر ليس-، ويدع لفظ العوام ..
فإن الداعي إذا دعا على بلد معتدٍ فالمقصود أهل الاعتداء منهم لا كل فرد فيها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم عليك بقريش) وفي قريش أئمة من أئمة المسلمين .. وفيهم نساء وأطفال ورضع ودون التمييز ودون البلوغ!
وكذلك إذا دعا للمسلمين جميعاً بالمغفرة للأحياء والأموات، لم يمنع من ذلك؛ مع أن الله ذكر طوائف من العصاة لا يغفر لهم ..
فينبغي التفريق بين الأمر القدري والشرعي، فإذا كان المشروع قتال الكفار كافة لم يمنع من الدعاء عليهم كافة .. وإن استثني بعضهم فالاستثناء الوراد في دليل متضمَّن في العموم الوارد في الدليل الآخر.
فعلى العبد أن يجمع قبل الحكم في هذا قاعدة في علم العقيدة مع علم السيرة مع علم الأصول .. ليتبين موضع المسلَّمة أقلها وأعلاها.، ولا بأس أن يستزيد من علم العربية في النحو والمفردات
وندعو بأن يوفق الله الإخوة لكل خير .. (وهذا دعاء يعد اعتداء على منهج المستعدين)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:16 ص]ـ
ومن صور الاعتداء في الدعاء أيضًا وما تمالكت نفسي عندما سمعته في أحد شوارع القاهرة في تراويح رمضان
كان الإمام يدعو والمأمومين يأمنون ورائه، ويقول: "اللَّهُمَّ أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا"!!!
رحماك ربي، ونعوذ بك من الجهل المركب!!!
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:30 ص]ـ
اذكر كلام لبعض العلماء انه عد من التعدى في الدعاء بصلاة التروايح التطويل على الناس بمدة الدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/71)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:17 ص]ـ
للشيخ العلامة محمد بن إسماعيل المقدم -حفظه الله- شريط "الإعتداء فى الدعاء"
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=59609(77/72)
هل وصف أحد من أهل العلم الإمام ابن حزم بالجهمى فى باب الصفات؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:40 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:00 م]ـ
ذكر ذلك ابن عبد الهادى رحمه الله
والشيخ الالبانى فى السلسلةالصحيحة ج1 ص 187
فراجعه لانه تكلم على علمه بالاحاديث ايضا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم! أخي الكريم ....
قال الإمام ابنُ عبدِ الهادي - رحمه الله - في " طبقات علماء الحديث " (3/ 350) [الترجمة 993]:
" قلتُ: وقد طالعتُ أكثر كتابِ " المِلَل والنِّحَل " لابنِ حَزْمٍ، فرأيتُهُ قد ذكَرَ فيه عجائبَ كثيرةً، ونقولًا غريبةً، وهو يدُلُّ على قوَّةِ ذكاءِ مُؤَلِّفِهِ، وكثرةِ اطِّلَاعِهِ، لكن تبيَّن ليَ مِنهُ أنَّه جهميٌّ جَلِدٌ، لا يُثبتُ من معاني أسماء الله الحُسْنى إلا القليلَ؛ كالخالقِ، والحقِّ.
وسائر الأسماءِ عنده لا تدُلُّ على معنى أصلًا؛ كالرَّحيمِ، والعليمِ، والقديرِ، ونحوِها، بل العِلْمُ عنده هو القُدْرة، والقُدْرة هي العِلْمُ، وهما عينُ الذَاتِ، ولا يدُلُّ العِلْمُ على معنى زائد على الذَّاتِ المُجرَّدةِ أصلًا، وهذا عينُ السَّفْسَطةِ والمُكابَرة ... " إلخ ما قال - رحمه الله تعالى -.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
وكذا ابن كثير رحمه الله،ولعلي آتيك بكلامه بحول الله.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:10 ص]ـ
وكذلك الإمام بن تيمية في الفتاوى
ـ[ابن السائح]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:50 ص]ـ
وكذلك الإمام بن تيمية في الفتاوى
أفدنا به جزاك الله خيرا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[27 - 04 - 07, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوانى.
و نرجو من الأفاضل نقل نصى شيخ الإسلام و ابن كثير فى المسألة.
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:30 م]ـ
أرجو من الإخوة الذين عزو لابن تيمية وابن كثير ذكر المصدر وجزئه إن وجد والصفحة حفظهم الله
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
لعلَّ عزوَ الأخَوَيْن الكريمين القول بأنَّ الإمام ابن حزمٍ - رحمه الله - جهميٌّ إلى الإمامين / ابن تيمية، وابن كثير - رحمهما الله تعالى -، لعلَّهما يقصِدان كلامهما عنه في باب الصِّفات، ولم أجد في ترجمة ابن حزم في " البداية والنهاية " إلا الكلام على مسألة الصفات والقياس، وغيرهما.
وأما عن " الفتاوى "؛ فالإمام ابن تيمية - رحمه الله - له كلامٌ عن الإمام ابن حزم - رحمه الله - فيه شَبَهٌ بكلام ابن كثيرٍ - رحمه الله -، إلا أنَّه أطال النَفَسَ قليلًا عن ابن كثير.
ولعلِّي أنشط لكتابة هذا الكلام!
وحاصل الكلام: أنِّي لم أجد من صرَّح باتِّهام ابن حزم بذلك - بالتصريح - إلا الإمام ابن عبد الهادي - رحمهما الله تعالى -.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
قال ابن تيمية في درء التعارض: وهذا قول ابن حزم وأمثاله ممن وافقوا الجهمية على نفي الصفات وإن كانوا منتسبين إلى الحديث والسنة
ج7 ص 263
وله كلام شبيه في مواضع أخرى
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 08:44 ص]ـ
قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوي 4/ 19
(وإن كان " أبو محمد بن حزم " في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيما له ولأهله من غيره لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى).أ. ه
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:51 م]ـ
إخوانى الأحبة.
ليس فى النقلين عن شيخ الإسلام وصفه بالجهمى فى باب الصفات، بخلاف نص كلام الإمام ابن عبد الهادى.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
رأيت قبل شهر أو يزيد رسالة مع أحد الإخوة مضمونها تبرئة ابن حزم من التجهم!!
والمؤلف مصري اسمه (ابو اسامة الأثري) هكذا اسمه على الغلاف
والرسالة قرابة 60 صفحة فإذا اطلعت عليها ذكرت لكم مافيها
أو من اطلع عليها فليخبرنا بما فيها
والله المستعان(77/73)
شيخ الإسلام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في المنام والنبي يجيب
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
قال ابن القيم رحمه الله:
وكذلك المصلي على الميت شرع له تعليق الدعاء بالشرط فيقول اللهم أنت أعلم بسره وعلانيته إن كان محسنا فتقبل حسناته وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته فهذا طلب للتجاوز عنه بشرط فكيف يمنع تعليق التوبة بالشرط.
وقال شيخنا: كان يشكل علي أحيانا حال من أصلي عليه الجنائر هل هو مؤمن أو منافق فرأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام فسألته عن مسائل عديدة منها هذه المسألة فقال: يا أحمد الشرط الشرط أو قال: علق الدعاء بالشرط.
وكذلك أرشد أمته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى تعليق الدعاء بالحياة والموت بالشرط فقال: لا يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به ,ولكن ليقل اللهم أحينى إذا كانت الحياة خيرا لى وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرا لى ,وكذلك قوله في الحديث الآخر واذا أردت بعبادك فتنة فتوفنى إليك غير مفتون ,وقال: المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما وحرم حلالا.
وتعليق العقود والفسوخ والتبرعات والالتزامات وغيرها بالشروط أمر قد يدعو إليه الضرورة او الحاجة أو المصلحة فلا يستغنى عنه المكلف.
إعلام الموقعين (3|387)
وهنا إشكال على استشكال شيخ الإسلام أليس الأصل في المسلم ما بدا لنا من ظاهره وهو أنه مسلم يشهد بالتوحيد حتى يرد خلاف ذلك ما رأي الإخوة في ذلك؟(77/74)
الصدقة فضائلها وأنواعها
ـ[سعد العلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:42 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
قال الله تعالى آمراً نبيه صلى الله عليه وسلم:
[/ color]( قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ)
[إبراهيم:31].
ويقول جل وعلا:
(وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ... )
[البقرة:195].
وقال سبحانه:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم)
[البقرة:254].
وقال سبحانه:
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ)
[البقرة:267].
وقال سبحانه:
(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
[التغابن:16].
ومن الأحاديث الدالة على فضل الصدقة قوله صلى الله عليه وسلم:
{ما منكم من أحدٍ إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، فينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، فينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة} [في الصحيحين].
والمتأمل للنصوص التي جاءت آمرة بالصدقة مرغبة فيها يدرك ما للصدقة من الفضل الذي قد لا يصل إلى مثله غيرها من الأعمال، حتى قال عمر رضي الله عنه:
(ذكر لي أن الأعمال تباهي، فتقول الصدقة: أنا أفضلكم)
[صحيح الترغيب].
فضائل وفوائد الصدقة
أولاً:
أنها تطفئ غضب الله سبحانه وتعالى كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
{إن صدقة السر تطفئ غضب الرب تبارك وتعالى} [صحيح الترغيب].
ثانياً:
أنها تمحو الخطيئة، وتذهب نارها كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
{والصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار}
[صحيح الترغيب].
ثالثاً:
أنها وقاية من النار كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
{فاتقوا النار، ولو بشق تمرة}.
رابعاً:
أن المتصدق في ظل صدقته يوم القيامة كما في حديث عقبة بن عامر
قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
{كل امرئ في ظل صدقته، حتى يقضى بين الناس}.
قال يزيد:
(فكان أبو مرثد لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة)
قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
{رجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه}
[في الصحيحين].
خامساً:
أن في الصدقة دواء للأمراض البدنية كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
{داووا مرضاكم بالصدقة}
يقول ابن شقيق:
(سمعت ابن المبارك وسأله رجل: عن قرحةٍ خرجت في ركبته منذ سبع سنين، وقد عالجها بأنواع العلاج، وسأل الأطباء فلم ينتفع به، فقال: اذهب فأحفر بئراً في مكان حاجة إلى الماء، فإني أرجو أن ينبع هناك عين ويمسك عنك الدم، ففعل الرجل فبرأ) [صحيح الترغيب].
سادساً:
إن فيها دواء للأمراض القلبية كما في قوله لمن شكى إليه قسوة قلبه:
{إذا أردت تليين قلبك فأطعم المسكين، وامسح على رأس اليتيم}
[رواه أحمد].
سابعاً:
أن الله يدفع بالصدقة أنواعاً من البلاء كما في وصية يحيى عليه السلام لبني إسرائيل: (وآمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه فقال: أنا أفتدي منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم)
[صحيح الجامع]
فالصدقة لها تأثير عجيب في دفع أنواع البلاء ولو كانت من فاجرٍ أو ظالمٍ بل من كافر فإن الله تعالى يدفع بها أنواعاً من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم وأهل الأرض مقرون به لأنهم قد جربوه.
ثامناً:
أن العبد إنما يصل حقيقة البر بالصدقة كما جاء في قوله تعالى:
(لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ)
[آل عمران:92].
تاسعاً:
أن المنفق يدعو له الملك كل يوم بخلاف الممسك وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: {ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً} [في الصحيحين].
عاشراً
:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/75)
أن صاحب الصدقة يبارك له في ماله كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: {ما نقصت صدقة من مال}
[في صحيح مسلم].
الحادي عشر:
أنه لا يبقى لصاحب المال من ماله إلا ما تصدق به كما في قوله تعالى:
وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ
[البقرة:272]
ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها عن الشاة التي ذبحوها ما بقى منها: قالت: ما بقى منها إلا كتفها. قال:
{بقي كلها غير كتفها} [في صحيح مسلم].
الثاني عشر:
أن الله يضاعف للمتصدق أجره كما في قوله عز وجل:
(إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ) [الحديد:18]
وقوله سبحانه:
(مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)
[البقرة:245]. الثالث عشر:
أن صاحبها يدعى من باب خاص من أبواب الجنة يقال له باب الصدقة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
{من أنفق زوجين في سبيل الله، نودي في الجنة يا عبد الله، هذا خير:
فمن كان من أهل الصلاة دُعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دُعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دُعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دُعي من باب الريان}
قال أبو بكر:
يا رسول الله، ما على من دُعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يُدعى أحد من تلك الأبواب كلها: قال:
{نعم وأرجو أن تكون منهم} [في الصحيحين].
الرابع عشر:
أنها متى ما اجتمعت مع الصيام وإتباع الجنازة وعيادة المريض في يوم واحد إلا أوجب ذلك لصاحبه الجنة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
قال
صلى الله عليه وسلم:
{من أصبح منكم اليوم صائماً؟}
قال أبو بكر: أنا. قال:
{فمن تبع منكم اليوم جنازة؟}
قال أبو بكر: أنا. قال:
{فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟}
قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{ما اجتمعت في امرئ إلا دخل الجنة} [رواه مسلم].
الخامس عشر:
أن فيها انشراح الصدر، وراحة القلب وطمأنينته، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثدييهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا اتسعت أو فرت على جلده حتى يخفى أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئاً إلا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع
[في الصحيحين]
(فالمتصدق كلما تصدق بصدقة انشرح لها قلبه، وانفسخ بها صدره، فهو بمنزلة اتساع تلك الجبة عليه، فكلمَّا تصدَّق اتسع وان فسح وانشرح، وقوي فرحه، وعظم سروره، ولو لم يكن في الصَّدقة إلا هذه الفائدة وحدها لكان العبدُ حقيقياً بالاستكثار منها والمبادرة إليها وقد قال تعالى: (َمَن يُوقَ شُحَّ نَفسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ)
لحشر:9].
السادس عشر:
أنَّ المنفق إذا كان من العلماء فهو بأفضل المنازل عند الله كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
{إنَّما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقاً فهذا بأفضل المنازل .. }
الحديث.
السابع عشر:
أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم جعل الغنى مع الإنفاق بمنزلة القرآن مع القيام به، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: {لا حسد إلا في اثنين: رجلٌ آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل والنهار}
فكيف إذا وفق الله عبده إلى الجمع بين ذلك كله؟ نسأل الله الكريم من فضله.
الثامن عشر:
أنَّ العبد موفٍ بالعهد الذي بينه وبين الله ومتممٌ للصفقة التي عقدها معه متى ما بذل نفسه وماله في سبيل الله يشير إلى ذلك قوله جل وعلا: إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقتَلُونَ وَعداً عَلَيْهِ حَقّاً فِى التَّورَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالقُرءَانِ وَمَنْ أَوفَى بِعَهدِهِ مِنَ اللهِ فَاستَبشِرُواْ بِبَيعِكُمُ الَّذِى بَايَعتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الفَوزُ العَظِيمُ
التاسع عشر
أنَّ الصدقة دليلٌ على صدق العبد وإيمانه كما في قوله:
{والصدقة برهان}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/76)
[رواه مسلم].
العشرون:
أنَّ الصدقة مطهرة للمال، تخلصه من الدَّخن الذي يصيبه من جراء اللغو، والحلف، والكذب، والغفلة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي التَّجار بقوله:
{يا معشر التجار، إنَّ هذا البيع يحضره اللغو والحلف فشويوه بالصدقة}
[رواه أحمد والنسائي وابن ماجة، صحيح الجامع].
أفضل الصدقات
الأول:
الصدقة الخفية؛ لأنَّها أقرب إلى الإخلاص من المعلنة وفي ذلك يقول جل وعلا:
(إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِىَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتؤْتُوهَا الفُقَرَاءِ فَهُوَ خَيرٌ لَّكُمْ)
[البقرة:271]
الثانية
(الصدقةُ في حال الصحة والقوة أفضل من الوصية بعد الموت أو حال المرض والاحتضار كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
{[أفضل الصدقة أن تصدَّق وأنت صحيحٌ شحيحُ، تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان كذا
[في الصحيحين].
الثالثة:
الصدقة التي تكون بعد أداء الواجب كما في قوله عز وجل:
(ويسألونك مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفْوَ)
البقرة:219]
وقوله صلى الله عليه وسلم:
{لا صدقة إلا عن ظهر غنى ... }
وفي رواية:
{وخير الصدقة ظهر غنى}
[كلا الروايتين في البخاري].
الرابعة:
بذل الإنسان ما يستطيعه ويطيقه مع القلة والحاجة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم
{أفضل الصدقة جهد المُقل، وابدأ بمن تعول}
[رواه أبو داود]
وقال صلى الله عليه وسلم:
{سبق درهم مائة ألف درهم}
قالوا: وكيف؟! قال:
{كان لرجل درهمان تصدق بأحدهما، وانطلق رجل إلى عرض ماله، فأخذ منه مائة ألف درهم فتصدق بها}
[رواه النسائي، صحيح الجامع]
قال البغوي رحمه الله:
(والاختيار للرجل أن يتصدق بالفضل من ماله، ويستبقي لنفسه قوتاً لما يخاف عليه من فتنة الفقر، وربما يلحقه الندم على ما فعل، فيبطل به أجره، ويبقى كلاً على الناس، ولم ينكر النبي على أبي بكر خروجه من ماله أجمع، لَّما علم من قوة يقينه وصحة توكله، فلم يخف عليه الفتنة، كما خافها على غيره، أما من تصدق وأهله محتاجون إليه أو عليه دين فليس له ذلك، وأداء الدين والإنفاق على الأهل أولى، إلا أن يكون معروفاً بالصبر، فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل أبي بكر، وكذلك آثر الأنصار المهاجرين، فأثنى الله عليهم بقوله
(وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)
[الحشر:9]
وهي الحاجة والفقر
[شرح السنة].
الخامسة:
الإنفاق على الأولاد كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
{الرجل إذا أنفق النفقة على أهله يحتسبها كانت له صدقة}
[في الصحيحين]
وقوله صلى الله عليه وسلم:
{أربعة دنانير: دينار أعطيته مسكيناً، ودينار أعطيته في رقبةٍ، ودينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته على أهلك، أفضلها الدينار الذي أنفقته على أهلك}
[رواه مسلم].
السادسة:
الصدقة على القريب، كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالاً، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيِّبٍ. قال أنس: (فلما أنزلت هذه الآية:
(لن تَنَالُواْ البِر حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ)
آل عمران:92].
قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله إنَّ الله يقول في كتابه لن تَنَالُواْ البِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ
وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برَّها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{بخ بخ مال رابح، وقد سمعت ما قلت فيها، إني أرى أن تجعلها في الأقربين}.
فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول، فقسَّمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه
[في الصحيحين].
وقال صلى الله عليه وسلم:
{الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة}
[رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة]
وأخصُّ الأقارب - بعد من تلزمه نفقتهم - اثنان:
الأول: اليتيم؛ لقوله جلَّ وعلا:
فَلا اقتَحَمَ العَقَبَةَ (11) وَمَا أدرَاكَ مَا العَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَو إِطعَامٌ فِى يَومٍ ذي مَسغَبَةٍ (14) يَتِيماً ذَا مَقرَبَةٍ (15) أَو مِسكِيناً ذَا مَتْرَبةَ
[البلد:11 - 16]. والمسبغة: الجوع والشِّدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/77)
الثاني: القريب الذي يضمر العداوة ويخفيها؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم:
{أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح}
[رواه أحمد وأبو داود والترمذي صحيح الجامع].
السابعة:
الصَّدقة على الجار؛ فقد أوصى به الله سبحانه وتعالى بقوله:
وَالْجَارِ ذِي القُرْبَى وَالْجَارِ الجُنُبِ
[النساء:36]
وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم أبا ذر بقوله:
{وإذا طبخت مرقه فأكثر ماءها، واغرف لجيرانك منها}
[رواه مسلم].
الثامنة:
الصدقة على الصاحب والصديق في سبيل الله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
{أفضل الدنانير: دينار ينفقه الرجل على عياله، ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله عز وجل}
[رواه مسلم].
التاسعة
النفقة في الجهاد في سبيل الله سواء كان جهاداً للكفار أو المنافقين، فإنه من أعظم ما بُذلت فيه الأموال؛ فإن الله أمر بذلك في غير ما موضع من كتابه، وقدَّم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس في أكثر الآيات ومن ذلك قوله سبحانه:
انفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً وجاهدوا بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ذَلِكُمْ خَيرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
[التوبة:41]
وقال سبحانه مبيناً صفات المؤمنين الكُمَّل الذين وصفهم بالصدق
إِنَّمَا المُؤمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَم يَرتَابُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
[الحجرات:15]
وأثنى سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم بذلك في قوله:
لَكِنَ الرَّسُولُ وَالذَّينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الخَيرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفلِحُونَ (88) أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوزُ العَظِيمُ
[التوبة:89،88]
ويقول عليه الصلاة والسلام:
{أفضل الصدقات ظلُّ فسطاطٍ في سبيل الله عز وجل أو منحة خادم في سبيل الله، أو طروقة فحل في سبيل الله}
[رواه أحمد والترمذي، صحيح الجامع]
وقال صلى الله عليه وسلم:
{من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا}
[في الصحيحين]
ولكن ليُعلم أن أفضل الصدقة في الجهاد في سبيل الله ما كان في وقت الحاجة والقلة في المسلمين كما هو في وقتنا هذا، أمَّا ما كان في وقت كفاية وانتصار للمسلمين فلا شك أن في ذلك خيراً ولكن لا يعدل الأجر في الحالة الأولى:
(َمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10) مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ
[الحديد:11،10].
العاشرة:
الصدقة الجارية:
وهي ما يبقى بعد موت العبد، ويستمر أجره عليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
{إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له}
[رواه مسلم].
وإليك بعضاً من مجالات الصدقة الجارية التي جاء النص بها:
مجالات الصدقة الجارية
1 - سقي الماء وحفر الآبار؛ لقولة صلى الله عليه وسلم:
{أفضل الصدقة سقي الماء}
[رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة: صحيح الجامع].
2إطعام الطعام؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما سُئل: أي الإسلام خير؟ قال:
{تُطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف}
[في الصحيحين].
3 - بناء المساجد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
{من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله، بنى الله له بيتاً في الجنة}
[في الصحيحين]
وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
{من حفر بئر ماء لم يشرب منه كبد حرى من جن ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة، ومن بنى مسجدا كمفصح قطاه أو أصغر بنى الله له بيتاً في الجنة}
[صحيح الترغيب].
4 - الإنفاق على نشر العلم، وتوزيع المصاحف، وبناء البيوت لابن السبيل، ومن كان في حكمه كاليتيم والأرملة ونحوهما، فعن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم:
{إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره، أو ولداً صالحاً تركه، أو مصحفاً ورثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته} [رواه ابن ماجة: صحيح الترغيب].
ولتعلم أخي أن الإنفاق في بعض الأوقات أفضل منه في غيرها كالإنفاق في رمضان، كما قال ابن عباس رضي الله عنه:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان بلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة) [في الصحيحين]
وكذلك الصدقة في أيام العشر من ذي الحجة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
{ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام}
يعني أيام العشر. قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال:
{ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك شيء} [رواه البخاري]
وقد علمت أن الصدقة من أفضل الأعمال التي يُتقرب بها إلى الله.
ومن الأوقات الفاضلة يوم أن يكون الناس في شدة وحاجة ماسة وفقر بيّن كما في قوله سبحانه:
فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ
[البلد:11 - 14
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/78)
ـ[سعد العلي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:44 ص]ـ
للرفع للفائدة(77/79)
هل بول النبي صلى الله عليه وسلم نجس؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ..
احد المعلمين عندنا يذكر دائما بأن بول الرسول صلى الله عليه وسلم طاهر و اذا سألته عن الدليل .. يقول أنه لم ينكر على التي شربته!!
ويذكر أنه صلى الله عليه وسلم لا ظل له. . ويقول العلماء يذكرون ذلك.
افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
رقم الفتوى: 3034
عنوان الفتوى: شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم ودمه كان بغير إذنه
تاريخ الفتوى: 12 ربيع الثاني 1422/ 04 - 07 - 2001
السؤال
سمعت بحديث نبوي غريب علي، وهو: أن هناك صحابيًا شرب دم أو بول النبي عليه السلام. فهل هذا صحيح؟ الرجاء الرد بسرعة. وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فروى الدارقطني في سننه والحاكم في مستدركه عن عامر بن عبد الله بن الزبير أن أباه عبد الله حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال: "يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراه أحد فلما برزت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدت إلى الدم فحسوته فلما رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما صنعت يا عبد الله؟ " قال: جعلته في مكان ظننت أنه خافٍ على الناس، قال:" فلعلك شربته؟ " قال: نعم، قال: " ومن أمرك أن تشرب الدم، ويل لك من الناس وويل للناس منك". وفي رواية: " لا تمسك النار ومسح على رأسه ". والحديث رواه البزار في مسنده وأبو يعلى كما في المطالب العالية وأبو نعم في الحلية والبيهقي في سننه، وقال البيهقي في مجمع الزوائد: ورجال البزار رجال الصحيح غير حنيد بن القاسم وهو ثقة، وحسن البوصيري إسناده. وروى البيهيقي في سننه عن أميمة بنت رقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فبال فوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: "أين البول الذي كان في القدح؟ "، قالت:شربته يا رسول الله، وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج مثله وفيه قال:" صحة يا أم يوسف". وكانت تكنى أم يوسف، فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه، وروى نحوه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
درجة قصة شرب أم أيمن بول النبي وقصة شرب ابن الزبير دمه صلى الله عليه وسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=464908)
_________________________________________
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نوراً أم بشراً؟
سؤال:
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نوراً، أم بشراً، وهل صحيح أنه لم يكن له ظل حتى وإن كان في الضوء؟.
الجواب:
الحمد لله
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم أجمعين، وهو بشر من بني آدم، وُلِد من أبوين، يأكل الطعام ويتزوج النساء، يجوع ويمرض، ويفرح ويحزن، ومن أظهر مظاهر بشريته أن الله سبحانه توفاه كما يتوفى الأنفس، ولكن الذي يميز النبي صلى الله عليه وسلم هو النبوة والرسالة والوحي.
قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) الكهف/110.
وحال النبي صلى الله عليه وسلم في بشريته هو حال جميع الأنبياء والمرسلين.
قال الله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) الأنبياء/8.
وقد أنكر الله على الذين تعجبوا من بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ) الفرقان/7.
فلا يجوز تجاوز ما يقرره القرآن الكريم من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبشريته، ومن ذلك: أنه لا يجوز وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه نور أو لا ظل له، أو أنه خلق من نور، بل هذا من الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: (لاْ تُطْرُونِيْ كَمَا أُطرِيَ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَقُولُوْا عَبدُ اللهِ وَرَسُولُهُ) رواه البخاري (6830).
وقد ثبت أن الملائكة هي التي خلقت من نور، وليس أحد من بني آدم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خُلِقَت المَلائِكَةُ مِن نُورٍ، وَخُلِقَ إِبلِيسُ مِن نَارِ السَّمومِ، وَخُلِقَ آدَمُ عَلَيهِ السَّلامُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم) رواه مسلم (2996).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (458):
" وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر)! ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه صلى الله عليه وسلم خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خلقوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبّه ولا تكن من الغافلين " انتهى.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال التالي:
هنا في الباكستان علماء فرقة (البريلوية) يعتقدون أنه لا ظل للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا دلالة على عدم بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا الحديث صحيح. ليس الظل للنبي صلى الله عليه وسلم؟
فأجابت: " هذا القول باطل، مناف لنصوص القرآن والسنة الصريحة الدالة على أنه صلوات الله وسلامه عليه بشر لا يختلف في تكوينه البشري عن الناس، وأن له ظلا كما لأي إنسان، وما أكرمه الله به من الرسالة لا يخرجه عن وصفه البشري الذي خلقه الله عليه من أم وأب، قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوْحَى إِلَيَّ) الآية، وقال تعالى: (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاْ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) الآية.
أما ما يروى من أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله، فهو حديث موضوع " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 464).
وانظر سؤال رقم (4509 ( http://islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=4509)) (6084 (http://islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=6084)) .
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/80)
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:05 ص]ـ
بطهارة بوله ودمه صلى الله عليه وسلم قال أبو حنيفة كما نقله العيني، وقطع به ابن العربي من المالكية وعممه بعض متأخريهم في جميع الأنبياء (عمدة القاري 2/ 35، شرح المواهب 5/ 552)
أما الشافعية فقال النووي إن القاضي حسينا قال الأصح القطع بطهارة الجميع أي جميع ما نسميه فضلات قال الزرقاني وبه جزم البغوي وغيره واختاره كثير من متأخري الشافعية وصححه السبكي والبازري والزركشي وابن الرفعة والبلقيني وغيرهم وهو المعتمد (شرح المهذب 1/ 233، شرح المواهب 5/ 552)
قال الحافظ ابن حجر: وقد تكاثرت الأدلة على طهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم وعد الأئمة ذلك من خصائصة صلى الله عليه وسلم (فتح الباري 1/ 327)
ملاحظة: نازع بعض الشافعية في طهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم حتى قال الرافعي قال معظم الأصحاب حكمها كحكمها من غيره قياسا وحملوا الأخبار على التداوي
قال الخيضري من حمل الأخبار على التداوي قلنا له إن الله لم يجعل شفاء الأمة فيما حرم عليها (اللفظ المكرم 362)
ونقل النووي في شرح المهذب 1/ 233 في الجواب عن أنه كان يتنزه منها أن ذلك على الاستحباب
بل بالغ بعض الشافعية فزاد على ذلك زيادة غريبة جدا فنقل العيني قال وقول الماوردي وأما شعر النبي صلى الله عليه وسلم فالمذهب الصحيح القطع بطهارته يدل على أن لهم قولا بغير ذلك نعوذ بالله من ذلك القول وقد اخترق بعض الشافعية وكاد أن يخرج عن دائرة الإسلام حيث قال وفي شعر النبي صلى الله عليه وسلم وجهان وحاشا شعر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكيف قال هذا وقد قيل بطهارة فضلاته فضلا عن شعره الكريم (عمدة القاري 2/ 35)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله لا يلتفت إلى ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الأمر بين أئمتهم على القول بالطهارة (الفتح 1/ 327)
ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:19 ص]ـ
ولكن الأصل بأن بول الآدمي نجس الا ما جاء الدليل على خلاف ذلك. . فنجاسة بول النبي صلى الله
عليه وسلم موافقة للكمال البشري.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:35 ص]ـ
كلام ابن حجر مردود
قال أحد الإخوة:
قصة شرب بول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم أيمن مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم- رواها الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم في الحلية، وعبد الرزاق في المصنف وفيه [لا تلج النار بطنك] من حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس بن نبيح العنزي عن أم أيمن، والأسود بن قيس لم يدرك أم أيمن، وأبو مالك ضعيف الحديث.
قصة شرب بول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم أيمن مولاة أبي سفيان رواهها عبد الرزاق، والدارقطني، وأبو داود والحاكم، وابو ذر الهروي، وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها [صحة يا أم يوسف] وفي سنده امرأة مجهولة وهي "حكيمة"، فلا يصح الأثر أيضاً، مع كون الدارقطني أشار إلى تصحيحة وتجويد إسناده وهو غير مقبول من الدارقطني - رحمه الله- ولعله أراد بتجويد إسناده شيء آخر.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:07 م]ـ
أرجو من المشايخ زيادة البحث في الدليلين فوق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:01 م]ـ
حُكيمة بنت أمَيْمَة بنت رقيقة. مجهولة، والدراقطني لم يصحح حديث حكيمة عن أمها (وليراجع بيان الوهم والإيهام لابن القطان 5|513)، ولا روى حديثها في سننه. كيف وهي مجهولة لا تعرف إلا برواية ابن جريج عنها، حتى ابن حجر قال عنها لا تعرف.
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:48 م]ـ
إن لم يرد دليل بتخصيص بول النبي عليه الصلاة والسلام بالطهارة فإنه يبقى على أصله،،، فالأصل في البول النجاسة،،، وهو عليه الصلاة والسلام من علمنا بأنه بشر مثلنا إلا أنه يوحى إليه،،، وهذا الأمر من الغيبيات لايقبل فيه الإجتهاد، والله أعلم.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى معلما نبيه عليه الصلاة والسلام (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ) هذا الأصل أنه كسائر البشر في بشريته - لا في قدره فهو سيد البشر - والفرق بينه وبين البشر من غير الأنبياء في تكملة الآية (يُوحَى إِلَيَّ) أي أنه نبي.
وموضوع البحث - في نجاسة .... - لا ثمرة فيه - وفي الآية جواب على ذلك فاليشتغل الإخوة في ما يقربهم إلى الله تعالى، ولا يلبس عليهم الشيطان.
ـ[مليحةجان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:43 م]ـ
يا محمد الأمين قلت (كلام ابن حجر مردود) كأن الحافظ ابن حجر رحمه الله أخوك الصغير , وكلامه مردود , وكلامك من جوامع الكلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وأنصح للإخوة جميعا
بأن المستشرقين قد راحوا , لأن المسلمين فتحوا أفواههم فى أفضل البشر وسيد ولد آدم حبيب الله و ...........
فهل أنت يا القائل مثل النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أيكم مثلى؟
وحتى فى الجسم الظاهري له صلى الله عليه وسلم صفات تخالف صفات البشر العامة.
وإن شاء الله سأعود بالدلائل فى جميع ما قيل , و أنا بحمد الله من أهل السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/81)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:40 م]ـ
إن كانت هذه المسائل سوف توقع شيئا في النفوس .. فحبذا لو تجاوزها الإخوة ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( ... وتنازعوا في بوله وغائطه؛ فجمهور المسلمين من الأولين والآخرين على أن ذلك نجس، ولهذا صح عنه أنه كان يستنجي ويستجمر، ولا يقال: هذا تنقصٌ له -عليه الصلاة والسلام-) الرد على البكري 1/ 306
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:53 ص]ـ
مليحة جان،،، نحن معك إن أتيت بالدليل،،، وإلا فإن هذا من الغلو إن خلا من الأدلة.
ـ[مليحةجان]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:19 م]ـ
أولا: ليس عندي من الوقت لأجل البحوث الجامعية وقد بقي شهر فى هذا الفصل.
ثانيا: جميع الروايات من صحيح البخاري , وإلا أشرت إلى القائل , والتخريج عليكم.
ثالثا: إذا وجدت فرصة في يوم ما , فأناقش معكم للعلم , لا للجدل إن شاء الله.
قول النبي صلى الله عليه وسلم (أيكم مثلي)
خ/1864 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل يا رسول الله قال (وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقين)
أقول:
أولا: والخطاب للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
ثانيا: يقول الله عز وجل: وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم.
فقد ثبت بعض الممالثة ولو كان فى شئ (لهذا الرجل القائل ولا أذكر إسمه) مع الكلاب والخنازير.
نخامة النبي صلى الله عليه وسلم ووضوئه:
أقول: ليس القول فى طهارته , بل المراد بأن للنبي صلى الله عليه وسلم صفات تخالف صفات البشر العامة.
وأقول لمحمد أمين (انظر إلى نخامة النبي صلى الله عليه وسلم ونخامتك , تفهم إن شاء الله)
خ/2581 - حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري قال أخبري عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين) ............. فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدوا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها.
ويقول الإمام العيني رحمه الله:
قلت أما بصاق النبي فهو أطيب من كل طيب وأطهر من كل طاهر وأما بصاق غيره فينبغي أن يكون بالتفصيل.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم.
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم:
خ/686 - حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وقد تقدم القول في المراد بهذه الرؤية في باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وأن المختار حملها على الحقيقة.
خ/182 - حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت آية؟ فأشارت أي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار.
علم النبي صلى الله عليه وسلم:
خ/515 - حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر أن فيها أمورا عظاما ثم قال (من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ما دمت في مقامي هذا). فأكثر الناس في البكاء وأكثر أن يقول (سلوني). فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال من أبي؟ قال (أبو حذافة). ثم أكثر أن يقول (سلوني). فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت. ثم قال: عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كالخير والشر.
أقول: انظروا معنى ((النبي)) فى المعاجم.
صفاته صلى الله عليه وسلم تخالف صفات البشر العامة:
خ/3921 - حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما لكم). قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب إلا ما في ركوتك قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون قال فشربنا وتوضأنا فقلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/82)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
أولا: ليس عندي من الوقت لأجل البحوث الجامعية وقد بقي شهر فى هذا الفصل.
ثانيا: جميع الروايات من صحيح البخاري , وإلا أشرت إلى القائل , والتخريج عليكم.
ثالثا: إذا وجدت فرصة في يوم ما , فأناقش معكم للعلم , لا للجدل إن شاء الله.
قول النبي صلى الله عليه وسلم (أيكم مثلي)
خ/1864 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل يا رسول الله قال (وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقين)
أقول:
أولا: والخطاب للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
ثانيا: يقول الله عز وجل: وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم.
فقد ثبت بعض الممالثة ولو كان فى شئ (لهذا الرجل القائل ولا أذكر إسمه) مع الكلاب والخنازير.
نخامة النبي صلى الله عليه وسلم ووضوئه:
أقول: ليس القول فى طهارته , بل المراد بأن للنبي صلى الله عليه وسلم صفات تخالف صفات البشر العامة.
وأقول لمحمد أمين (انظر إلى نخامة النبي صلى الله عليه وسلم ونخامتك , تفهم إن شاء الله)
خ/2581 - حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري قال أخبري عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين) ............. فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدوا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها.
ويقول الإمام العيني رحمه الله:
قلت أما بصاق النبي فهو أطيب من كل طيب وأطهر من كل طاهر وأما بصاق غيره فينبغي أن يكون بالتفصيل.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم.
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم:
خ/686 - حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وقد تقدم القول في المراد بهذه الرؤية في باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وأن المختار حملها على الحقيقة.
خ/182 - حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت آية؟ فأشارت أي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار.
علم النبي صلى الله عليه وسلم:
خ/515 - حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر أن فيها أمورا عظاما ثم قال (من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ما دمت في مقامي هذا). فأكثر الناس في البكاء وأكثر أن يقول (سلوني). فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال من أبي؟ قال (أبو حذافة). ثم أكثر أن يقول (سلوني). فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت. ثم قال: عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كالخير والشر.
أقول: انظروا معنى ((النبي)) فى المعاجم.
صفاته صلى الله عليه وسلم تخالف صفات البشر العامة:
خ/3921 - حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما لكم). قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب إلا ما في ركوتك قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون قال فشربنا وتوضأنا فقلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة.
كل هذا خارج محل النزاع
فمن البديهيات أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له خصائص
ويشبه غيره من البشر
ولا يخالف أحدٌ في هذا، فاختراع محل للنزاع ثم الحوم حوله لا يليق
وإثبات خاصية جديدة يحتاج لدليل خاص
فطهارة النخامة مثلاً لا علاقة لها بطهارة البول
فالنخامة يكاد يجمع العلماء على طهارتها ولكن النفوس تستقذرها
وقول القائل ((بول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نجس))
ليس فيه طعنٌ في نبوته ولا في كماله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى يفرح بذلك المستشرقون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/83)
ـ[مليحةجان]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:39 م]ـ
فمن البديهيات أن النبي له خصائص
ويشبه غيره من البشر
ولا يخالف أحدٌ في هذا، فاختراع محل للنزاع ثم الحوم حوله لا يليق
نعم , لا ينكر أحد من بشرية النبي صلى الله عليه وسلم , لكن قيل بالمماثلة الكاملة , فلأجل هذا تحيرت من أقوالهم فى النبي الكريم حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وأقول: القصد الأساسي لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو إقامة شريعة الله عز وجل , والنبي صلى الله مبين بأقواله وأفعاله لتلك الأمور , وقال الله عز وجل: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ , فبين النبي صلى الله عليه وسلم بأقواله وأفعاله ((الاحتراز من البول)).
ولا أقول فى هذا الباب شيئ بدون العلم. وأعوذ بالله من قول بلا علم.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:55 ص]ـ
المعول على هذا صحة السند ..
فإن لم يثبت فلا عبرة به .. كما أن إثبات النجاسة لبوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يكون بحدة وقوة حتى كأن بشريته لا تتحقق إلا بهذا .. !
وليس القول بالنجاسة يعني التنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم لسببين:-
1 - ثبوت احترازه منه كما قال ابن تيمية رضي الله عنه
2 - ولأن النجاسة هنا وصف لما أصله النجاسة دون تعلق ذلك بالشخص
فبول الكافر والمؤمن كليهما نجس .. والفرق بينهما أعظم من الفرق بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقل المؤمنين إيمانا ..
والله تعالى أعلم
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:50 ص]ـ
حديث حكيمة بنت أميمة أخرجه مختصرا أبو داود 1/ 7 ح 24، والنسائي 1/ 31، وابن حبان 2/ 269 ح 1423 والحاكم 1/ 272 ح 593
وأخرجه مطولا الطبراني في الكبير 24/ 189، 205، 206 والبيهقي في السنن 7/ 67 والتي شربته امرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت بها من أرض الحبشة. وفي بعض المواضع عند الطبراني أن اسمها برة خادم أم سلمة
والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة (مجمع الزوائد 8/ 484)
وقال محقق المعجم الكبير للطبراني وحسنه ابن حجر والنووي وحكيمة بنت أميمة لا تعرف
قلت: حكيمة بنت أميمة بضم الحاء المهملة وفتح الكاف مصغرا روت عن أمها أميمة بنت رقيقة وعنها ابن جريج وذكرها ابن حبان في الثقات وأخرج حديثها في صحيحه نعم قال الحافظ في التقريب لا تعرف لكن هذا معارض بما نقل عنه من تحسينه لحديثها ويؤيد ذلك تقويه كثير من الأئمة لهذا الحديث وتوثيق الهيثمي لحكيمة أيضا
وقد يحكم لما هذا حاله بأنه حسن
خاصة إذا تقوى بالحديث الآخر الذي أخرجه الطبراني 25/ 89، 90 وأبو نعيم في الدلائل ص 444 ح 365 عن أم أيمن وإسناده ضعيف لضعف أبي مالك النخعي، ولكون نبيح العنزي كما قال بعضهم لم يدرك أم أيمن (مجمع الزوائد 8/ 484، التهذيب 8/ 478، اللفظ المكرم 365)
وقد صحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين وهو واضح من اختلاف سياق الحديثين
(شرح المواهب 5/ 551، اللفظ المكرم 366)
فإن لم يكن الحديث الأول بنفسه حسنا فإنه إن انضم إلى الحديث الثاني صار حسنا لغيره ويصح الاحتجاج به
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:35 ص]ـ
يا محمد الأمين قلت (كلام ابن حجر مردود).
نعم كلامه مردود، وقد خالف جماهير المسلمين من الأولين والآخرين كما أفاد شيخ الإسلام. وليس كلامه أولى من كلامهم. بل السلف أعلم وأحكم.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:35 ص]ـ
قد يستدل على انه طاهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبول في اناء ويضعه تحت سريره.
ـ[الأشفقي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:06 م]ـ
لو ينتهي البحث في الموضوع لأنه أصبح خارجاً عن النقاش العلمي القائم على "مناقشة" الأدلة وجمعها والخروج منها بالراجح،فكل واحد ينقل رايه وما يراه،فلو اتجه البحث لدراسة أقوال العلماء لكانت الفائدة أعم إن شاء الله 0
وأما أخي محمد أمين فأقول له إن شيخ الاسلام رحمه الله لما أشار إلى الخلاف لم يقل إن من يقول بالطهارة "كلامه مردود "؟؟ فالأدب مع العلماء حتى بالألفاظ هو اللائق بل الواجب 0(77/84)
عندي بحث: ماهي الكتب التي شرحت كتاب رياض الصالحين؟ أرجو المساعدة
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,
عندي بحث باب المبادرة إلى الخيرات وباب فضل الجوع والإقتصار في المأكل والملبس
من رياض الصالحين
فأريد الكتب التي شرحت رياض الصالحين من المتقدمين والمتأخرين
أرجو المساعدة. . . . ..
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:38 ص]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - له.
وشرحٌ آخر: نزهة المتقين في شرح رياض الصالحين، مع الانتباه إلى ما نبّه إليه المشايخ في هذا الكتاب في مسألة الصفات.
وهناك شرح آخر أيضاً فيما أذكر أنه قيم وممتاز جدًا .. لكن وللأسف لا يحضرني اسمه، وإن شاء الله آتيك به.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:47 ص]ـ
تطريز رياض الصالحين للعلامة فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=91181&highlight=%CA%D8%D1%ED%D2)
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خير ولازال البحث جاري منكم أحبابي
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:16 م]ـ
دليل الفالحين لابن علان الشافعى (عليه رحمة الله)
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
هل ابن علان صوفي؟
ما هي عقيدته؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
فأريد الكتب التي شرحت رياض الصالحين من المتقدمين والمتأخرين
أرجو المساعدة. . . . ..
=====
سُئل العلامة د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه ... هذا السؤال ...
ما هي أفضل شروحات رياض الصالحين التي تنصحون بها طالب العلم؟؟؟ وما رأيكم بدليل الفالحين وهل به مُخالفات؟؟؟
تجد جواب الشيخ وفقه الله على الرابط:
http://www.fatwa1.com/upload/26/riydal9aal7een.rm
هل ابن علان صوفي؟
ما هي عقيدته؟
أجاب العلامة د. عبدالكريم الخضير على هذا السؤال في نفس الرابط
وفقنا الله واياكم لطاعته ...(77/85)
مالفرق بين الإستدراج من الله والتوفيق من الله؟؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
أيها الملتقى المبارك:
مالفرق بين الإستدراج من الله،والتوفيق من الله؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:31 م]ـ
السؤال بصيغة أخرى:
كيف نفرق بين الإستدراج من الله،والتوفيق من الله؟(77/86)
مسألة: أيّهما أشدّ حرمة؟ حلق اللّحية أم شرب الدّخان؟
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:09 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ..
تناقش أخوان فاضلان في مسألة حلق اللّحية وشرب الدّخان, أيّهما أشدّ حرمة؟ قال أحدهما إنّ حلق اللّحية أشدّ حرمة لورود النّصّ, وأمّا حرمة الدّخان فإنّه دليله القياس وعدم وجود النّصّ الصّريح في ذلك, وقال الثّاني بل إنّ شرب الدّخان أشدّ حرمة من حلق اللّحية لترتّب الضّرر والمفسدة في ذلك وهي في شرب الدّخان أعظم منها في الحلق.
وتحاكم الأخوان إليّ, فمن يساعدنا في تحرير المسألة؟
جزاكم اللّه خيرًا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:32 م]ـ
يا أخي ليس المهم أن نتكلم من أشد حرمة من من.
أما القول بتحريم شرب الدخان فإن الدليل في كتاب الله العزيز، قال تعالى:"الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ" الأعراف 157 و الدخان قما يقول مخترعوه فإنه من الخبائث.
أما حلق اللحية كما قال شيخنا الألباني رحمه الله فيه أربع مخالفات:
- مخالفة أمر النبي صلى الله عليه و سلم بعدم الإعفاء
- التشبه بالكفار و هي علة الإعفاء
- التشبه بالنساء لأن النبي صلى الله عليه و سلم لعن من يتشبه بالنساء من الرجال
- تغيير خلق الله لأن إعفاء اللحية من سنن الفطرة.
فيجب علينا أن نتقي الله تعالى.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:56 م]ـ
يقول الشيخ إبن باز رحمه الله عندما سئل
ما حكم شرب الدخان وهل هو من جنس حلق اللحية؟
والجواب: شرب الدخان من المحرمات؛ لكونه من الخبائث التي حرمها الله، ولأنه يشتمل على أضرار كثيرة والدليل على تحريمه قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} [2] الآية، وقوله عز وجل في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} [3] الآية، وقد فسر العلماء الطيبات بأنها الأطعمة والأشربة المغذية النافعة التي لا ضرر فيها، ومعلوم أن الدخان ليس بهذا الوصف، بل هو من الخبائث الضارة المحرمة، وهو أعظم من حلق اللحى من بعض الوجوه، وحلق اللحى أعظم منه من وجوه أخر؛ لأن حلق اللحية معصية ظاهرة يراها الناس في وجه صاحبها؛ ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى وإرخائها وتوفيرها وقص الشوارب وإحفائها.
أما الدخان فقد يستتر به صاحبه ولا يطلع عليه الناس، فليس مثل حلق اللحية، لكنه أضر على البدن والعقل والمال من حلق اللحية، ولأنه يؤذي من لم يعتده، فهو منكر يضر صاحبه ويضر غيره برائحته الكريهة.
وبالجملة: فشرب الدخان وحلق اللحى كلاهما منكر ومضر بالمجتمع وسبب لفساد عظيم مع ما في ذلك من المخالفة الظاهرة للشريعة الإسلامية ومع ما في ذلك أيضاً من المضار الاقتصادية، ولأن ذلك أيضاً قد يفضي إلى تأسي ذرية من يفعل ذلك وأهل بيته وأصدقائه به في هذه المعصية.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة النساء الآية 59.
[2] سورة المائدة الآية 4.
[3] سورة الأعراف الآية 157.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1698
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:33 ص]ـ
أخي الكريم ابن عبد الجليل بارك اللّه فيك,
ما ذكرتَه ظاهر معلوم, وإنّما أردتّ مناقشة أصولية في الموازنة بين الاستدلالين
أخي الكريم نضال بارك اللّه فيكم وجزاكم اللّه خيرًا, وننتظر المزيد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 10:23 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
إذا اجتمع حالق لحية وشارب دخان, واتفقا في الصفات المقتضية لتقديم أحدهما في الإمامة, فشارب الدخان أولى بالإمامة؛ لأن معصيته أهون من عدة أوجه:
أحدهما: أن تحريم حلق اللحية دلت عليه السنة بخصوصه بخلاف تحريم شرب الدخان فليس فيه نص بخصوصه, بل هو داخل في العمومات.
الثاني: أن حالق اللحية مجاهر بمعصيته, وأثارها بادية عليه باستمرار في حالة نومه, ويقظته, وعبادته, وفراغه, أما شارب الدخان فإنما يشربه في فترات فليست السجارة دائماً في فمه, وقد يخفيه عن بعض الناس.
الوجه الثالث: أن حلق اللحية تغيير للمظهر الإسلامي في الفرد والجماعة, وعدول به عن مظهر الأنبياء والمرسلين, والذين اتبعوهم بإحسان, وهذا أمر زائد على كونه مجرد معصية.
الوجه الرابع: أن حلق اللحية تشبه بأعداء الله تعالى من المجوس, والمشركين, وتحويل للمظهر الإسلامي إلى مظهر شرك ومجوسية, فهو معصية لرسول الله صلي الله عليه وسلم, وتشبه بأعداء الله عز وجل, وهاتان مفسدتان: المعصية, و التشبه.
الوجه الخامس: أن في حلق اللحية تغييراً لخلق الله تعالى وهو من أوامر الشيطان كما قال تعالى عنه) وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مبينا يعدهم وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غرورا أولئك مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً) (النساء, الآيات:119_121).
فهذه الوجوه الخمسة كلها تدل على أن شارب الدخان أهون معصية من حالق اللحية فيكون أولى بالإمامة من حالق اللحية إذا تساوياً في الصفات المرجحة.
" مجموع الفتاوى " (15/ 131، 132).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/87)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:28 ص]ـ
شرب الدخان قد يكون فيه ضلم وإيذاء للآخرين وضرره متعدي
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 04:22 م]ـ
رحم الله العلامة العثيمين
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:28 م]ـ
رحم الله العلامة العثيمين
نعم رحمه الله فلا زلت أدعي له لما له من الفضل علينا فهذا ما نستطيع أن نقدمه له فهو بحق فقيه فطن ذكي صاحب تفصيل وتأصيل ...
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 07:17 م]ـ
يا أخي ليس المهم أن نتكلم من أشد حرمة من من ......
شيخي الجليل محمد بن عبد الجليل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو تأملت حفظك الله لوجدت أن قولك السابق ليس له مُوجب , وذلك من وجهين , الأول: أن سؤال الأخ الفاضل كان عن أشد المحرمين حرمة , وليس فيه إنكار لحكم أحدهما.
و ثانيا: لو لم يكن الجواب مهما له , أو على الأقل مُراد له - ولو كان من فضل العلم ودقيقة - لما سأل , وليس لنا أن نحدد للسائل ما المهم وغير المهم , فهذا جفاء وضيق أُفُق , وأنتم لستم من أهله إن شاء الله.
أما الجواب على أيهما أشد حرمة , فالمحرم تشتدُ حرمته في حالات منها:
إذا كان مغصوبا
إذا كان الفاعل مجاهرا به غير مُستحل فعله
إذا كان مضرا بالبدن
إذا كان ضرره متعديا لغير فاعله
إذا كان فيه إضاعة للمصالح , كالمال.
إذا كان من لازم فعله التشبه بالنساء أو الكفار فيما كان من خصوصياتهم
وغير ذلك من الحلات اللازمه للفعل , أو التي تكون خاصه ببعض الفاعلين كغصب الدخان مثلا.
وهل لنوع الدليل المُثبت للحرمة تأثير في شدة التحريم؟
الصحيح لا تأثير لنوع الدليل في شدة الحرمة , لأن وظيفة الدليل , هي الإيصال إلى المطلوب , وهو الحكم الشرعي التعبدي , والذي هو الحرمة. نعم الدلالة اللفظية للخطاب قد تدل على شدة الكراهية أو شدة الحرمة وغيرهما من الأحكام التعبدية , ولكن لا تأثير لنوع الدليل , فلا فرق بين الآية القرآنية والحديث النبوي , والإستدلال القياسي وغيرها من أنواع الدليل. والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:22 ص]ـ
معرفة مراتب المحرمات من الأمور المهمات، ولا سيما لطالبي الغايات، وصاعدي الدرجات في المسائل العلميات.
وكذلك معرفة مراتب الواجبات، وتفاوت المستحبات.
ومع الأسف الشديد نحن نفتقد هذا الفقه بيننا؛ أعني فقه الذنوب والطاعات، ومعرفة الأولويات.
فتجد المرء منا يتعب نفسه ويضيع وقته في نيل الثواب، مع أن بإمكانه أن يحصل أضعاف أضعافه إذا سلك طريقا آخر!
وتجد آخرين ممن اضطروا إلى سلوك مضايق المحرمات قد وقعوا في أعظم الجرائم وكسبوا جبالا من السيئات، مع أنهم لو فقهوا لاختاروا أخف الضررين وأقل المفسدتين، لا سيما إن كان التفاوت بينهما بدرجات عظيمات.
ولأضرب على ذلك أمثلة تبين ما سبق من المبهمات؛ لإزالة الشبهات وإخراج المجملات إلى حيز المبينات.
- يصبح بعض الزناة فيخبر هذا وذاك بما فعل في ليله، وقد بات يستره ربه، فيكسب بهذا الإخبار من الإثم أضعاف ما كسبه من الزنا!!
- يسبح بعضهم من الفجر إلى المغرب سبحان الله سبحان الله، ولو قال أربع كلمات لكانت أعظم ثوابا كما في الحديث، فليراجعه من شاء.
- الكفر قد يكون بكلمة!! والإيمان قد يكون بكلمة!! وإن العبد يعمل بعمل أهل الجنة الزمن الطويل ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن العبد ليعمل بعمل أهل النار الزمن الطويل ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها.
- كان في بني إسرائيل عابد وفاجر، فكان العابد لا يزال يعظ الفاجر، فيقول له الفاجر: أجعلت علي رقيبا؟! حتى قال له العابد: والله لا يغفر الله لك!! فقال الله تعالى: من ذا الذى يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟!! قد غفرت لفلان وأحبطت عملك!!
- من الناس من يأتي بجبال من الحسنات يوم القيامة، ثم يصير مفلسا، أفتدرون ما المفلس؟
- ومن الناس من يبطل صدقاته بالمن والأذى.
- لو تعلم المتبرجة أنها أعظم إثما من الزانية المستترة لراجعت نفسها كثيرا كثيرا!!
- لماذا تخرج قداحتك لتشعل لغيرك السيجارة؟!! إن وزر ذلك قد يكون أعظم من تدخينك أنت للسيجارة!!
- إياك أن تفتح باب ضلالة، أو تحيي بدعة أميتت، أو تميت سنة شاعت؛ فتحمل وزر كل من يأتي بعدك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/88)
- الإنكار بالقلب لا يكلفك شيئا، فإياك أن تفقد أضعف الإيمان!
- إياك أن تقنط وإن تلبست بالمعصية ألوف المرات؛ فإن الشيطان بقنوطك أفرح من ألوف ذنوبك!!
والكلام في مثل هذه المسائل طويل جدا، وربما لا تكفيه مجلدات.
ومعذرة من الاستطراد في هذا الموضوع؛ فإني رأيت كثيرا من الناس يقلل من قدر هذا الباب مع أنه عظيم الشأن.
والله أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
ـ[الغُندر]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:48 ص]ـ
معرفة مراتب المحرمات من الأمور المهمات، ولا سيما لطالبي الغايات، وصاعدي الدرجات في المسائل العلميات.
وكذلك معرفة مراتب الواجبات، وتفاوت المستحبات.
ومع الأسف الشديد نحن نفتقد هذا الفقه بيننا؛ أعني فقه الذنوب والطاعات، ومعرفة الأولويات.
فتجد المرء منا يتعب نفسه ويضيع وقته في نيل الثواب، مع أن بإمكانه أن يحصل أضعاف أضعافه إذا سلك طريقا آخر!
وتجد آخرين ممن اضطروا إلى سلوك مضايق المحرمات قد وقعوا في أعظم الجرائم وكسبوا جبالا من السيئات، مع أنهم لو فقهوا لاختاروا أخف الضررين وأقل المفسدتين، لا سيما إن كان التفاوت بينهما بدرجات عظيمات.
ولأضرب على ذلك أمثلة تبين ما سبق من المبهمات؛ لإزالة الشبهات وإخراج المجملات إلى حيز المبينات.
- يصبح بعض الزناة فيخبر هذا وذاك بما فعل في ليله، وقد بات يستره ربه، فيكسب بهذا الإخبار من الإثم أضعاف ما كسبه من الزنا!!
- يسبح بعضهم من الفجر إلى المغرب سبحان الله سبحان الله، ولو قال أربع كلمات لكانت أعظم ثوابا كما في الحديث، فليراجعه من شاء.
- الكفر قد يكون بكلمة!! والإيمان قد يكون بكلمة!! وإن العبد يعمل بعمل أهل الجنة الزمن الطويل ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن العبد ليعمل بعمل أهل النار الزمن الطويل ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها.
- كان في بني إسرائيل عابد وفاجر، فكان العابد لا يزال يعظ الفاجر، فيقول له الفاجر: أجعلت علي رقيبا؟! حتى قال له العابد: والله لا يغفر الله لك!! فقال الله تعالى: من ذا الذى يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟!! قد غفرت لفلان وأحبطت عملك!!
- من الناس من يأتي بجبال من الحسنات يوم القيامة، ثم يصير مفلسا، أفتدرون ما المفلس؟
- ومن الناس من يبطل صدقاته بالمن والأذى.
- لو تعلم المتبرجة أنها أعظم إثما من الزانية المستترة لراجعت نفسها كثيرا كثيرا!!
- لماذا تخرج قداحتك لتشعل لغيرك السيجارة؟!! إن وزر ذلك قد يكون أعظم من تدخينك أنت للسيجارة!!
- إياك أن تفتح باب ضلالة، أو تحيي بدعة أميتت، أو تميت سنة شاعت؛ فتحمل وزر كل من يأتي بعدك!
- الإنكار بالقلب لا يكلفك شيئا، فإياك أن تفقد أضعف الإيمان!
- إياك أن تقنط وإن تلبست بالمعصية ألوف المرات؛ فإن الشيطان بقنوطك أفرح من ألوف ذنوبك!!
والكلام في مثل هذه المسائل طويل جدا، وربما لا تكفيه مجلدات.
ومعذرة من الاستطراد في هذا الموضوع؛ فإني رأيت كثيرا من الناس يقلل من قدر هذا الباب مع أنه عظيم الشأن.
والله أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
جزاك الله خيرا ولكن الاخبار بالزنا ليس اعظم من الزنا
وخروج المراة متبرجة ليس اعظم الزنا.
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[23 - 11 - 08, 11:31 ص]ـ
أعتقد أن الأمر يختلف باختلاف الحال
ففي حال الإمامة كما قال الشيخ ابن عثيمين فإن معصية الحلق أعظم لمفسدة اتباع العوام للأئمة
أما في المجالس العامة وغيرها فالتدخين أعظم لتعدي الضرر (التدخين السلبي)
والله أعلم
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 04:30 م]ـ
هناك فرق بين المعصيتين من حيث المجاهرة.
أما شرب الدخان فيمكن ستر الفعل وأثره , وأما حلق اللحية فيمكن ستر الفعل لكن لايمكن ستر أثره.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:03 ص]ـ
=أبو مالك العوضي
لو تعلم المتبرجة أنها أعظم إثما من الزانية المستترة لراجعت نفسها كثيرا كثيرا!!
بارك الله فيك أخي الفاضل
هل يعني هذا أن المرأة التي تبرجت ((تقليدا لنساء بلدها)) فأخرجت وجهها ورأسها
وعنقها وساعديها وأطراف ساقيها
ولم تزن في حياتها قط
أعظم اثما من امرأة متحجبة ((تقليدا لنساء بلدها)) لكنها اتخذت الأخدان سرا
فلا يكاد يمر عليها أسبوع الا وقد زنت!!
آمل توضيح ما أردتَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/89)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
هل يعني هذا أن المرأة التي تبرجت ((تقليدا لنساء بلدها)) فأخرجت وجهها ورأسها
وعنقها وساعديها وأطراف ساقيها
ولم تزن في حياتها قط
أعظم اثما من امرأة متحجبة ((تقليدا لنساء بلدها)) لكنها اتخذت الأخدان سرا
فلا يكاد يمر عليها أسبوع الا وقد زنت!!
آمل توضيح ما أردتَ
وفقك الله وسدد خطاك
قد يعرض للمرجوح ما يصير به راجحا، وقد يصير المفضول فاضلا.
والشريعة جعلت نشر الفاحشة بعد ستر الله من أعظم الذنوب؛ ففي الحديث (كل أمتي معافى إلا المجاهرين) ففي هذا الحديث أن المجاهر بالمعصية أعظم إثما بمراحل من المستتر؛ لأن الزاني تشمله هذه المعافاة، أما المجاهر فلا.
وكذلك من دعا إلى ضلال فله مثل آثام من تبعه إلى يوم القيامة كما في الحديث.
وانظر مثلا في حال الحجاج الذي قتل عشرات الألوف، ثم وازنه بحال ابن آدم الذي قتل شخصا واحدا، فأيهما أعظم إثما؟
الجواب أن ابن آدم أعظم إثما؛ لأن جميع آثام الحجاج وغيره ممن قتل ظلما في ميزانه أصلا؛ كما في الحديث (ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها).
ولو فرضنا أن الزانية تكسب مليون سيئة بزناها.
فإن المتبرجة التي تخرج في التلفاز ويراها خمسة ملايين أو عشرة ملايين، لو كان كل من رآها يكسب سيئة واحدة فقد صارت أعظم إثما منها بكثير!
ولو رآها رجل فزنى بسبب ذلك، فقد شاركته في إثم الزنا! وبقي لها إثم التبرج!
ولو رأتها امرأة فتبرجت تقليدا لها، فقد شاركتها في كل ما هو آت من إثم التبرج!
ولو ماتت بعد تسجيل خروجها في التلفاز، ثم أعيد عرضه ازداد إثمها وهي في قبرها!
فالمقصود أن إثم الزنا مقصور على صاحبه، أما التبرج فهو متعد، فكل من كانت المتبرجة سببا في غوايته إلى يوم القيامة كان لها من الإثم مثل ما له.
وليس المقصود أن أدنى متبرجة في الوجود أعظم إثما من أقبح زانية في الوجود!! فإن هذا لا يقوله عاقل أصلا، ولا ينبغي حمل كلام المتكلم على ما يخالف كلام العقلاء، ما وجد له محمل.
فهذا هو المراد، فتأمل.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:49 م]ـ
لو فاضلنا في الطاعات بأدلة الشرع لكان خيراً لنا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:00 ص]ـ
لو فاضلنا في الطاعات بأدلة الشرع لكان خيراً لنا ..
بل هذا أمر إضافي يختلف باختلاف الأشخاص.
فمن كثرت عليه الطاعات وأراد الاختيار فخير له أن يعرف مراتب الطاعات.
أما من تلبس بمحرم فخير له أن يعرف مراتب المحرمات حتى يخفف من أوزاره.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد أشار إلى ذلك؛ كما في الحديث:
((ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، و الماشي فيها خير من الساعي)).
فذكر مراتب الوقوع في الفتنة، وهي محرمة، مع أن بعضها خير من بعض.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:11 ص]ـ
وهناك كتاب للشيخ إبراهيم الرحيلي في الباب اسمه تجريد الأتباع في بيان تفاضل الأعمال وهو كتاب لطيف وقد قال لي سدده الله مرةً لو أن أحدهم يؤلف في هذا الباب لكان أولى ...
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:54 ص]ـ
يجب أن نفرق بين المعصيتن باعتبار نوعهما ...
فالتدخين ارتكاب محضور
وحلق اللحية مخالفة أمر
ومعلوم ان مخالفة الامر اعظم من ارتكاب المحضور
ومن يرتكب محضورا غالبا مايكون سببه ضعف في نفسه التي تتوق للمحضور لتصورها أنها بحاجة اليه
أما مخالفة الامر فغالبا ماتكون ناتجة عن كبر في النفس لتصورها أن ماهي عليه خير مما امر الله به
وهذا مانجده في معصية ابينا ادم الذي لما ذاق الشجرة وذهب مافي نفسه من تتوق للأكل منها شعر بالذنب
أما بليس الذي خالف الامر فإنه تمادى وتكبر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:26 ص]ـ
مجرد الاختلاف في حكم الشيء ليس دليلا على أن المتفق عليه أعظم من المختلف فيه.
ثم إن الخلاف في حلق اللحية من باب الخلاف الشاذ، والخلاف الشاذ موجود في مسائل واضحة التحريم بل هي من الكبائر عند الجمهور، كالدرهم بالدرهمين، وإتيان المرأة في دبرها.
فهل نقول مثلا: إن إتيان المرأة في دبرها أخف من شرب الدخان؟
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:23 ص]ـ
الدخان ضرره متعدي ويؤدي لقتل صاحبه وقتل غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/90)
ـ[ابوحماد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:28 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
إذا اجتمع حالق لحية وشارب دخان, واتفقا في الصفات المقتضية لتقديم أحدهما في الإمامة, فشارب الدخان أولى بالإمامة؛ لأن معصيته أهون من عدة أوجه:
أحدهما: أن تحريم حلق اللحية دلت عليه السنة بخصوصه بخلاف تحريم شرب الدخان فليس فيه نص بخصوصه, بل هو داخل في العمومات.
الثاني: أن حالق اللحية مجاهر بمعصيته, وأثارها بادية عليه باستمرار في حالة نومه, ويقظته, وعبادته, وفراغه, أما شارب الدخان فإنما يشربه في فترات فليست السجارة دائماً في فمه, وقد يخفيه عن بعض الناس.
الوجه الثالث: أن حلق اللحية تغيير للمظهر الإسلامي في الفرد والجماعة, وعدول به عن مظهر الأنبياء والمرسلين, والذين اتبعوهم بإحسان, وهذا أمر زائد على كونه مجرد معصية.
الوجه الرابع: أن حلق اللحية تشبه بأعداء الله تعالى من المجوس, والمشركين, وتحويل للمظهر الإسلامي إلى مظهر شرك ومجوسية, فهو معصية لرسول الله صلي الله عليه وسلم, وتشبه بأعداء الله عز وجل, وهاتان مفسدتان: المعصية, و التشبه.
الوجه الخامس: أن في حلق اللحية تغييراً لخلق الله تعالى وهو من أوامر الشيطان كما قال تعالى عنه) وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مبينا يعدهم وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غرورا أولئك مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً) (النساء, الآيات:119_121).
فهذه الوجوه الخمسة كلها تدل على أن شارب الدخان أهون معصية من حالق اللحية فيكون أولى بالإمامة من حالق اللحية إذا تساوياً في الصفات المرجحة.
" مجموع الفتاوى " (15/ 131، 132).
كما قال الشيخ احسان العتيبي وفقه الله وهذا مضمون كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
واستمع لكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لبلوغ المرام شرح كتاب الصلاة الشريط 35 عند الدقيقة 43.15 فقد نص رحمه الله على عظم حلق اللحية وان شارب الدخان اهون معصية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:42 م]ـ
هذا خطأ من وجوه:
* حلق اللحية مختلف فيها (على الأقل بين المتأخرين والمعاصرين) وشرب الدخان متفق على حرمته بين من يعتد به من المعاصرين. فمن حلق لحيته من غير أهل الاجتهاد مقلداً من أفتى بعدم الحرمة، لم يكن مرتكباً لمعصية فضلا عن الكبيرة.
* الدخان ضرره متعدي ويؤدي لقتل صاحبه وقتل غيره.
* التدخين قاتل للنفس، ولم نسمع بأحد مات بسبب حلق اللحية!
* علة النهي عن حلق اللحية هو التشبه بالمجوس كما جاء منصوصاً عليه في الحديث، وإذا وجد النص فلا يجوز الجواز عليه بعلل أخرى كما تجده في كتب الأصول.(77/91)
(السجدة الثانية سنة) من قال بهذا من الفقهاء؟؟ مأجورين
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:29 ص]ـ
قرأتها في فتوى في احد المواقع ولكن لم ينسبها الى قائلها .. ؟؟؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:14 م]ـ
حبذا لو نقلت نص كلامه
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:39 ص]ـ
نسيان سجدة في ركعة
المفتي: محمد خليل هراس
رقم الفتوى: -
الفتوى: نص السؤال:
إذا نسى المصلي إحدى سجدتي الركعة وتذكر بعد القيام؛ فماذا يفعل؟
الجواب:
من سها عن سجدة في الصلاة ثم تذكر بعد القيام فعليه أن يجلس ويأتي بالسجدة؛ لأن الظاهر أن كلا من السجدتين ركن في الصلاة تبطل الصلاة بتركه؛ وعليه أن يسجد لسهو آخر الصلاة.
ومن قال: إن الركن هو مطلق السجود، وأما كونه سجدتان فهو هيئة من هيئات الصلاة، واعتبر السجدة الثانية سنة، فهذا ليس عليه أن يعود إلى الجلوس للإتيان بالسجدة، ويكفيه أن يجبرها بسجود السهو بعد الصلاة؛ ويكون السجود قبل التسليم أفضل؛ والله أعلم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:55 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:56 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:13 م]ـ
نسيان سجدة في ركعة
المفتي: محمد خليل هراس
رقم الفتوى: -
الفتوى: نص السؤال:
إذا نسى المصلي إحدى سجدتي الركعة وتذكر بعد القيام؛ فماذا يفعل؟
الجواب:
من سها عن سجدة في الصلاة ثم تذكر بعد القيام فعليه أن يجلس ويأتي بالسجدة؛ لأن الظاهر أن كلا من السجدتين ركن في الصلاة تبطل الصلاة بتركه؛ وعليه أن يسجد لسهو آخر الصلاة.
ومن قال: إن الركن هو مطلق السجود، وأما كونه سجدتان فهو هيئة من هيئات الصلاة، واعتبر السجدة الثانية سنة، فهذا ليس عليه أن يعود إلى الجلوس للإتيان بالسجدة، ويكفيه أن يجبرها بسجود السهو بعد الصلاة؛ ويكون السجود قبل التسليم أفضل؛ والله أعلم.
لكن الشيخ رحمه الله تعالى لم يذكر من الذي قال إن الركن هو مطلق السجود(77/92)
ما سبب ندم موسى وخوفه لما قتل جندياً من جنود فرعون خطأ، مع أنه كافر حربي؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:53 ص]ـ
قال أحد المشايخ: بالنسبة لندم سيدنا موسى فأولاً موسى تربى في بيت فرعون ولا يدري عن الشرائع شيئا، ولم يكن نبياً بعد، وما قاله يعبر عن الشعور الطبيعي عند الانسان وبخاصة إذا علمنا بأن الوكز هو ضرب باليد وهي مفتوحة، فلا يتصور أن يحدث قتل بذلك.
ما رأيكم في الجواب؟ ففي النفس منه بعض الشيء.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:51 م]ـ
في كلامه نظر
قال تعالى {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ (17) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ} (18) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} (19) سورة القصص
وفي الصحيح في حديث الشفاعة قال عليه السلام: وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
ولا يدري عن الشرائع شيئا.
في قصة مؤمن آل فرعون:
{وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ} (34) سورة غافر
ـ[محمود المصري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:27 م]ـ
السلام عليكم شيوخي الكرام
أعتذر على التطفل, ولكن كنت اقرأ في هذه الأية اليوم وسألت نفسي نفس السؤال, والجواب الذي خطر ببالي هو:
أن القتل كان محرم على بني إسرائيل فقد قال الله تعالى في سورة المائدة: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)}
وكونه كافر حربي من عدوه فلا فرق فالأصل أنه عليه السلام لم يؤمر بقتل هذه النفس كما في الحديث الذي ذكره الشيخ السديس.
وأما عن سبب ندم موسى عليه السلام وإستغفاره مع أنه لم يقصد قتل القبطي ولكن كان ذلك عن طريق الخطأ, هو أن الخطأ كان مما يؤاخذ عليه أهل الأمم السابقة ورفع عن أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. لذلك إستغفر موسى عليه السلام منه كما أخبر تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16)}
آمل أن لا يكون في جوابي مخالفات شرعيه وأعتذر ثانيا للشيخ محمد الأمين و الشيخ السديس على التطفل.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
ذكر ابن كثير في البداية و النهاية ما نصه:
(قال تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والسدي: وذلك نصف النهار.
وعن ابن عباس: بين العشائين.
{فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ} أي: يتضاربان ويتهاوشان.
{هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ} أي: إسرائيلي.
{وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} أي: قبطي. قاله: ابن عباس، وقتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق.
{فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ} وذلك أن موسى عليه السلام كانت له بديار مصر صولة، بسبب نسبته إلى تبني فرعون له، وتربيته في بيته، وكانت بنو إسرائيل قد عزوا وصارت لهم وجاها، وارتفعت رؤوسهم بسبب أنهم أرضعوه، وهم أخواله أي: من الرضاعة.
فلما استغاث ذلك الإسرائيلي موسى عليه السلام على ذلك القبطي، أقبل إليه موسى {فَوَكَزَهُ} قال مجاهد أي: طعنه بجمع كفه.
وقال قتادة: بعصا كانت معه. (ج/ص: 1/ 279)
{فَقَضَى عَلَيْهِ} أي: فمات منها. وقد كان ذلك القبطي كافراً مشركاً بالله العظيم، ولم يرد موسى قتله بالكلية، وإنما أراد زجره وردعه ومع هذا {قَالَ} موسى {هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} أي: من العز والجاه {فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ}.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/93)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:54 ص]ـ
بارك الله بكم، لكن إن كان الشيخ مخطأ في التعليل، فما سبب ندم موسى على قتله؟ والظاهر لي أن هذا كان من شرع من قبلنا مما نسخ، أي كان محرماً قتل ذلك الكافر الحربي، ثم نسخ الحكم. والله أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:06 ص]ـ
ما الإشكال في كلام الشيخ المعلل لندم موسى - عليه السلام- بأنه طبيعي وفطري؟!!
وكلام الأخ عبد الرحمن السديسي فيه نظر طبعاً، فقوله تعالى (آتيناه حكما وعلماً) قبل ذكر قصة القتل للقبطي ليس معناه أنه أوحي إليه قبل ذلك، فإن موسى لم يوحى إليه بالرسالة والشرائع قبل كلام الله له، وهذا لم يكن إلا بعد قتل القبطي بعشر سنين. وأما ذكر إتيان الحكمة والعلم قبل ذكر القتل فمعلوم توجيه العلماء لذلك في أمثاله، ومنه:
أنه من عطف التفصيل على الإجمال، كما في قصة أصحاب الكهف، كما في أول سورة القصص.
أو أنَّ العلم والحكمة ليسا هما الرسالة وإنما هما علما وحكمة نسبيه بإلهام من الله، كالتي كانت عند النبي محمد - صلى الله عليه وسلم- قبل الوحي.
أو أن الترتيب غير مقصود أصلا كما في سورة الإنفال، عندما قدم آخر الغزوة والحديث عن الأنفال عن الحديث عن أول الغزوة ووسطها في ثنايا السورة.
والله تعالى أعلم.
ـ[بن نصار]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
ما الدليل على أن المقتول حربي. .؟؟
نعم عدو بصريح القرآن اما أنه حربي. .
اما ندمه فلأنه قتل نفسا بغير حق.
والله أعلم
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:53 ص]ـ
اذكر أن أحد طلبة العلم استدل بهذه الآية على أن علة قتل الكافر المحاربة لا الكفر , إذ عد موسى عليه السلام قتل الرجل ذنبا مع كونه كافرا
وأوافق الأخ الأيوبي ليس في آية دلالة أنه كان كافراً حربياً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ
كان من جنود فرعون فكيف لا يكون حربياً؟ أم هل تراه ذمياً يدفع الجزية؟!
ـ[بن نصار]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:32 ص]ـ
كيف يكون ظلم نفسه إذا كان المقتول حربي. .؟
والسياق واضح جدا بأنها مشاجرة و ليست حرب أو معركة ..
والله أعلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:53 ص]ـ
أولا لم يعمد موسى إلى قتل هذا القبطى وما خطط له وإنما وكزه ليمنعه من الشجار فكان حتفه فى هذه الوكزة وهذا من الابتلاء
ثانيا إن موسى عليه السلام لم يكن له الإذن بالقتل ولذا استغفر الله
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:58 م]ـ
أو أنَّ العلم والحكمة ليسا هما الرسالة وإنما هما علما وحكمة نسبيه بإلهام من الله، كالتي كانت عند النبي محمد - صلى الله عليه وسلم- قبل الوحي.
والله تعالى أعلم.
اخي اسلام
لعل هذا هو مراد الاخ عبد الرحمن
والاخوة الذين ذكرو انه كان حربيا
قلت ان الاستدلال بأنه كان من جنود فرعون يحتاج الى اثبات
أما هل هو ذميا
فايضا لا يقال ذلك فان الاسلام لم يكن له القوة في ذلك الوقت
والقول ان الرجل اما ان يكون محاربا أو ذميا هو قولا لا نعلم أحدا من أهل العلم يقول به والله أعلم
ولا أجد له وجها
قلت ولعل أحسن ما ذكر فيما سبق هو كلام الاخ عبد الرحمن السديد حفظه الله وسائر من وقع بخطه في هذا الموضع
وجزى الله المحسن وغفر للمسيئ
وبارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:41 ص]ـ
والقول ان الرجل اما ان يكون محاربا أو ذميا هو قولا لا نعلم أحدا من أهل العلم يقول به
لم يقل أحد ذلك بل الكافر إما يكون محارباً أو معاهداً أو ذمياً، ولا أعلم أحداً يقول بغير ذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:50 ص]ـ
بارك الله في الجميع
وكلام الأخ عبد الرحمن السديس فيه نظر طبعاً، فقوله تعالى (آتيناه حكما وعلماً) قبل ذكر قصة القتل للقبطي ليس معناه أنه أوحي إليه قبل ذلك،
ومن أين لك أني قلت إنه أوحي إليه قبل ذلك؟!!
ألم ترني ذكرت آية غافر: {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ} (34) سورة غافر
ولونت قول الإسرائيلي في الآية الأخرى: (إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ)
مما يدل على أن بني إسرائيل كانوا على بقية من دين يوسف.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:17 م]ـ
وهذا مرادي بقولي في كلامه نظر أي قوله:
موسى تربى في بيت فرعون ولا يدري عن الشرائع شيئا.
وهذه النصوص السابقة ترد عليه.
ومعنى العلم والحكمة المذكورة في الآية على ما ذكره أكثر المفسرين:
ما حكاه الإمام أبو جعفر ابن جرير:
وقوله: {آتيناه حكما وعلما} يعني بالحكم: الفهم بالدين والمعرفة
كما حدثنا محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {آتيناه حكما وعلما} قال: الفقه والعقل والعمل قبل النبوة.
حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد {آتيناه حكما وعلما} قال: الفقه والعمل قبل النبوة.
حدثنا ابن حميد قال: ثنا سلمة عن ابن إسحاق {ولما بلغ أشده واستوى} آتاه الله حكما وعلما: فقها في دينه ودين آبائه وعلما بما في دينه وشرائعه وحدوده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/94)
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:25 ص]ـ
لم يقل أحد ذلك بل الكافر إما يكون محارباً أو معاهداً أو ذمياً، ولا أعلم أحداً يقول بغير ذلك.
أخي محمد بارك الله فيك
اولا انت هنا أضفت قسما آخر زيادة على ما كنت قلته في مشاركتك السابقة
وهذا مما يحمد فيكم أهل السنة
انكم والحمد لله رجاعون الى الحق
لكن لعلي هنا اضيف زيادة
اليس من الممكن ان يكون الكافر في بلد كفر والمسلم مستأمن عنده أو معاهد أو شيئا آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك أخي
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:32 ص]ـ
ولعلي أستدرك بزيادة اخرى اخي بارك الله فيك
من أين لنا ان هذه الاحكام كانت في شرعة موسى عليه السلام
سواء قبل البعثة أو بعدها
اعني بالاحكام
الذمي والمعاهد والمستأمن
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:15 ص]ـ
للخروج من الخلاف لابد إخوتي الكرام من تحديدحياة الاَنبياء من لدن ولادتهم إلى زمان بعثتهم هل كانت تصرفاتهم إجتهادية وتوفيقية أم توقيفية.
والأدلة تدل أن حياتهم كانت مليئة بالمجاهدات فهذا يوسف (عليه السلام) جاهد نفسه عندما راودته من هو في بيتها {وَغَلَّقَتِ الاََبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَك) فأجاب بالرد والنفي بقوله: (مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبّي أَحْسَنَ مَثْواىَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ} وهذا موسى عليه السلام ورد ماء مدين وجدامرأتين تذودان فسألهما: {ما خطبكما قالتا: لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولّى إلى الظل فقال رَبّ إِنّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)
إذن النبي موسى قتله للقبطى من باب تغيير المنكر المستقبح عقلاوهوالإعتداء.كمافعل مع الخضرفي قتل الغلام وهو نبي. كمايمكن وضع تصرفات (أفعال) الأنبياء قبل الوحي من قبيل الإختبار. والله اعلم
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:32 م]ـ
السلام عليكم،،
أخي محمد _ حفظك الله_ الجووواب قد سبق في نقل وأقوال الإخوة لكن حقيقة لم يرق لي تسميتك في الموضوع _ سلمك الله_ لموسى عليه وعلى نبينا الصلاة و السلام بإسمه مجرداً فجرى التذكير.
والسلام عليكم،،،،،
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
للخروج من الخلاف لابد إخوتي الكرام من تحديدحياة الاَنبياء من لدن ولادتهم إلى زمان بعثتهم هل كانت تصرفاتهم إجتهادية وتوفيقية أم توقيفية.
والأدلة تدل أن حياتهم كانت مليئة بالمجاهدات فهذا يوسف (عليه السلام) جاهد نفسه عندما راودته من هو في بيتها {وَغَلَّقَتِ الاََبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَك) فأجاب بالرد والنفي بقوله: (مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبّي أَحْسَنَ مَثْواىَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ} وهذا موسى عليه السلام ورد ماء مدين وجدامرأتين تذودان فسألهما: {ما خطبكما قالتا: لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولّى إلى الظل فقال رَبّ إِنّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)
إذن النبي موسى عليه السلام قتله للقبطى من باب تغيير المنكر المستقبح عقلاوهوالإعتداء.كمافعل مع الخضرفي قتل الغلام وهو نبي. كمايمكن وضع تصرفات (أفعال) الأنبياء قبل الوحي من قبيل الإختبار. والله اعلم]
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:06 ص]ـ
هذا القبطي وان كان كافرا فان قتله فيه تجاوز , أقلها أنه غير مأمور بذلك , فليس كل من يجاور كافرا أو يتنازع معه يقتله حتى ولم يكن معاهدا , انظر الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل أو يأمر أحدا بقتل أحد من المشركين حينما كان (صلى الله عليه وسلم) يجاورهم في مكة , قد كان يمكن للمسلمين في مكة أن يغتالوا عتاة الكفر مثلا لكن لم يفعلوا , لأنهم لم يؤمروا بذلك , و قتل المشرك له شروط منها أن يدعوه الى الأسلام أولا ثم الجزية لا أن يبادر بقتله مباشرة , وبسبب مشاجرة لا قتال في معركة أو قتال في سبيل الله , والله أعلم.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم
فائدة لعلها في مكانها
لم اجد إشارة في القرآن او السنة عن جهاد بني إسرائيل إلا في اربعة مواطن (وهو مستغرب بالنظر لتاريخ بني إسرائيل الطويل جدا)
1 - جهادهم دفاعا عن النفس في وجه جالوت
2 - جيش سليمان عليه السلام ومسيره لليمن
3 - قصة الرجل الذي خرج الف شهر
4 - قصة الاخوة الذين ذهبوا للجهاد وتركوا أختهم يتولى شؤونها راهب
يظهر لي والله اعلى و اعلم ان الكافر (أي كافر) في اصل شريعتهم ليس حربي يؤيد هذا تاريخيا توافر الامم الكافره في الشام و العراق المتعايشه مع بني إسرائيل قرونا طويلة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:12 م]ـ
لفتة موفقة، بارك الله بك. ولعل ذلك كان عاماً على سائر الأمم قبلنا لا خاصاً ببني إسرائيل. لأن كل نبي يُبعث إلى قومه إلا نبينا عليه الصلاة والسلام. فلذلك لا يكون أصل الكافر في شريعتهم حربياً ما لم يحارب.
ملاحظة بالنسبة لقولك: "يؤيد هذا تاريخيا توافر الامم الكافره في الشام و العراق المتعايشه مع بني إسرائيل قرونا طويلة" ويقال فلسطين كذلك إذ لم يحكم اليهود إلا جزءا منها فقط. وحتى في الأجزاء التي حكموها كان فيها فلسطينيون. وكتبهم شاهدة على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/95)
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:47 م]ـ
لقد سمعت فائدة من الشيخ الطبيب / ياسر برهامي حفظه الله من شريط منشور على موقعه صوت السلف تحت عنوان: عقبات على طريق الدعوة.
وقال فيه الشيخ عن قول موسى عليه السلام: هذا من عمل الشيطان مع إنه كان كافراً لأنه علم أن مغبة ذلك استئصال الدعوة بالكلية. اهـ.
أي أن القوم كانوا على الرغم مما هم عليه أهل توحيد في بلد كفر وعبادة أوثان وهم مع ذلك كانوا مستضعفين يذبحون ويقتلون ويسخرون لخدمة فرعون.
والواضح أن موسى عليه السلام لمكانته عند إمرأة الفرعون كان سبباً في التخفيف عنهم. والقول بأنه لم يكن عنده علم بالشرائع، فيه نظر، لقوله سبحانه وتعالى "ولتصنع على عيني"، فقد دخل بيت فرعون وتربى فيه ونجا من الذبح، ولكن الله من على أمه فأعاده إليها، ولعله هناك تربى على التوحيد، ولمس معاناة قومه، فكان لهم معيناً، ولذلك استنصره الإسرائيلي، فلما وقع ما لم يكن في الحسبان ندم عليه السلام على هذا التصرف، لما خشي من عواقبه.
والدليل كما أشار الشيخ أيضاً، أنه عاتب الإسرائيلي في اليوم التالي لما رآه يتشاجر مع قبطي آخر، فقال له إنك لغوي مبين، وكأنه يريد أن يقول إنك رجل مثير للمشاكل وتريد أن تجر على قومك المستضعفين أصلاً مزيداً من المشاكل هم في غنى عنها.
ومع ذلك ذهب موسى ليبطش بالذي هو عدو لهما، فالولاء لأهل الإيمان على معصيتهم، فلعل الرجل رأى في موسى عليه السلام الغضب، فظن، خاصة بعد معاتبته إياه، أنه سيبطش به، فكشف الأمر، وكان مع موسى عليه السلام الحق في وصفه ذلك الإسرائيلي بالغوي، فهو ما إثارته للمشاكل، لم يكن لديه ذكاء وفطنة، بل فضح الأمر وعرض موسى عليه السلام لمحنة، قدرها الله له إعداداً له لحمل مسؤولية الرسالة فيما بعد.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:24 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
الذي أعلمه أن القتال لم يفرض على أمة من الأمم قبل موسى عليه السلام ..
فنوح وإبراهيم ولوط وهود وصالح وشعيب وغيرهم من الأنبياء والرسل عليهم السلام قبل موسى عليه السلام لم يؤمروا بالقتال ..
فلا يكون في شريعتهم محارب وذمي لأن هذه أحكام تتعلق بالقتال ..
فلا يقال للذي قتله موسى عليه السلام إنه كافر حربي بل هو كافر فحسب ..
هذا أولاً ..
ثانياً: موسى عليه السلام كان عالماً حكيماً قبل بعثته، فكان يدري عن الشرائع، وكانت عناية الله محيطة به حفظاً ورعاية وتعليماً حتى الحليب الذي رضعه كان من امرأة صالحة وهذا من تمام عناية الله له وليس بالضرورة أن من كانت رضاعته من امرأة صالحة أن يكون ذا علم وحكمة كما هو معلوم ...
فلا يقال إنه لم يكن يدري عن الشرائع مع وصف الله له بالعلم والحكم ..
ومما يزيد ذلك بياناً أنه عليه السلام استغفر الله ودعاه ولجأ إليه وعاهد ربه ألا يكون نصيراً للمجرمين: {قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ}
فلا يقول هذا من لا يعرف الشرائع!
ثالثاً: أن سبب ندم موسى عليه السلام قد جاء منصوصاً في السنة كما ورد في حديث الشفاعة: ((وَإِنِّي قَتَلْتُ: نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا)) فالعلة أنه لم يؤمر بقتلها ..
مع أن موسى عليه السلام قتله عن طريق الخطأ إلا أنه استعظم ذلك الفعل في ذلك اليوم العظيم ولو كان على سبيل الخطأ
رابعاً: إذا كان موسى عليه السلام قد ندم على قتل كافر مشرك لأنه لم يؤمر بقتله، وقتله عن طريق الخطأ فكيف بمن يقتل المعاهد الذي له عهد الله؟ فكيف بمن يقتل مؤمناً وهو يعلم أنه مؤمن ويتذرع لقتله بأوهى الشبه بل بالخيال كمسألة التترس التي تنزل في غير منزلها بل وبغير صورتها الموجودة عند الفقهاء؟!!
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:05 ص]ـ
لقد سمعت فائدة من الشيخ الطبيب / ياسر برهامي حفظه الله من شريط منشور على موقعه صوت السلف تحت عنوان: عقبات على طريق الدعوة.
وقال فيه الشيخ عن قول موسى عليه السلام: هذا من عمل الشيطان مع إنه كان كافراً لأنه علم أن مغبة ذلك استئصال الدعوة بالكلية. اهـ.
أي أن القوم كانوا على الرغم مما هم عليه أهل توحيد في بلد كفر وعبادة أوثان وهم مع ذلك كانوا مستضعفين يذبحون ويقتلون ويسخرون لخدمة فرعون.
والواضح أن موسى عليه السلام لمكانته عند إمرأة الفرعون كان سبباً في التخفيف عنهم. والقول بأنه لم يكن عنده علم بالشرائع، فيه نظر، لقوله سبحانه وتعالى "ولتصنع على عيني"، فقد دخل بيت فرعون وتربى فيه ونجا من الذبح، ولكن الله من على أمه فأعاده إليها، ولعله هناك تربى على التوحيد، ولمس معاناة قومه، فكان لهم معيناً، ولذلك استنصره الإسرائيلي، فلما وقع ما لم يكن في الحسبان ندم عليه السلام على هذا التصرف، لما خشي من عواقبه.
والدليل كما أشار الشيخ أيضاً، أنه عاتب الإسرائيلي في اليوم التالي لما رآه يتشاجر مع قبطي آخر، فقال له إنك لغوي مبين، وكأنه يريد أن يقول إنك رجل مثير للمشاكل وتريد أن تجر على قومك المستضعفين أصلاً مزيداً من المشاكل هم في غنى عنها.
ومع ذلك ذهب موسى ليبطش بالذي هو عدو لهما، فالولاء لأهل الإيمان على معصيتهم، فلعل الرجل رأى في موسى عليه السلام الغضب، فظن، خاصة بعد معاتبته إياه، أنه سيبطش به، فكشف الأمر، وكان مع موسى عليه السلام الحق في وصفه ذلك الإسرائيلي بالغوي، فهو ما إثارته للمشاكل، لم يكن لديه ذكاء وفطنة، بل فضح الأمر وعرض موسى عليه السلام لمحنة، قدرها الله له إعداداً له لحمل مسؤولية الرسالة فيما بعد.
لفته رائعة ياابا الحسن بوركت.(77/96)
سؤال في سداد القرض الربوي
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
عندي سؤال في مسألة سد القرض الربوي. فلو أن أحداً من الناس اقترض قرضاً ربوياً ثم تاب. فهل عليه سد القرض مضافاً إليه الفائدة؟ أم يرد أصل المبلغ فقط؟ و كذلك إن تاب بعد سداد نصف القرض. كأن يكون اقترض مثلاً 1000 دينار على أن يسددهم 1300 دينار بالتقسيط. و قاب بسداد 700 دينار ثم تاب فهل يرد إلى الدائن 300 دينار فقط أم عليه أن يسد 600 دينار؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:22 م]ـ
يا أخي العزيز، في هذا الزمان إذا اقترض الإنسان قرضا ربويا ثم تاب و أراد أن يرد المبلغ الذي اقترضه بدون زيادة سيتابع قضائيا و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد , هذا السؤال بافتراض أن المقترض لم يكتب ورق رسمي يلزمه بالسداد. أي لا يوجد ما يحاسب به قانونياً. و جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:07 م]ـ
ورد في ورد في المعايير الشرعية في معيار تحول البنك التقليدي إلى مصرف إسلامي ذي الرقم 6 في البند 9/ 1/1 أنه يجب أن يسعى البنك إلى عدم دفع الربا بأي وسيلة مشروعة، ولا يدفع الفوائد الربوية إلا إذا اضطر إلى ذلك".
كما ورد في البند 9/ 2 أنه إذا أمكن أن يستثنى من الشراء الحقوق غير المشروعة التي على البنك بحيث يبقى الالتزام بها على البائع فهو المتعين شرعا، وإن لم يمكن ذلك فلا مانع من ذلك شريطة العمل على سرعة إنهاء تلك الالتزامات ولو مع الحط منها بتعجيلها".
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:02 ص]ـ
للرفع رفع الله مقامكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:51 ص]ـ
أخي الكريم:
توبة آكل الربا غير توبة الموكِل:
فتوبة آكل الربا: الاستغفار والندم والعزم أن لا يعود، وعليه - بالإضافة إلى التوبة -: رد الزيادة التي أخذها من الناس، فتوبته أن يأخذ رأس ماله لا أكثر.
وتوبة موكِل الربا: التوبة والاستغفار، وعليه - بالإضافة إلى التوبة - فسخ العقد إن كان في فسخه إلغاء الربا المترتب على عقده الربوي أو إلغاء جزء منها.
فإن ثبتت الزيادة ولا مجال لإلغائها ولا لإلغاء جزء منها: فلا حاجة لفسخ العقد، وعليه أن يتم سداد المبلغ الذي ترتب عليه، والإثم على من أخذ الزيادة.
==
قال الشيخ محمد بن صالح المنجد:
وبالنسبة للقروض التي اقترضتها عليك أن تحاول ردّ رأس المال الذي اقترضته فقط، فإذا أُكرهت على دفع الربا وهي الزّيادة فنرجو إذا حسنت توبتك أن يعفو الله عنك، وتستمر في تجارتك وتتصدّق بما يتيسّر لتطهير نفسك ومالك، نسأل الله أن يُغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
==
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:51 ص]ـ
وفي " الباب المفتوح ":
السؤال: اقترض شخصٌ من بنكٍ ربوي قرضاً ربوياً ثم تاب الله عليه، وما زال البنك يخصم شهرياً من راتبه لتسديد القرض الذي أخذه، وليس عنده ما يسدد به القرض نقداً ويريد الخروج من البنك، فهل عليه شيء أن يسدد إلى أن ينتهي القرض؟
________________________________________
الجواب: الواجب عليه أن يتبرأ من هذا الربا؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعن آكل الربا وموكله، بقدر ما يستطيع، إما أن يستقرض من إخوانه وأصدقائه ويوفي البنك من أجل أن يسقط الربا، المهم يدبر نفسه، فإن لم يمكن فليحرص على مدافعة البنك في أخذ هذه الزيادة، ولكن فيما أعلم أن البنوك لا توافق على هذا تريد حقها.
السائل:
لكنه يا شيخ! ما يقدر يخرج من البنك يتحول عنه إلا أن يسدد القرض الذي عليه.
الشيخ:
يسدد بالاستقراض من إخوانه وأصدقائه ويسدد.
" الشيخ العثيمين ".
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا إحسان , هل ذلك يعني أنه لو لم يكن هناك وسيلة إجبار لدفع الربا سوى العقد الشفهي بين آكله و موكله. فبذلك يقوم المستدين بعدم دفع الزيادة حيث إنه لا يوجد ورق رسمي يحفظ للدائن الفائدة الربوية؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:47 م]ـ
طبعا دون أدنى شك
وهكذا كانوا يفعلون بالبنوك الربوية قديما
يستدينون منها بالربا - وهو محرم - ثم يأتون بالصك لقاض شرعي فيبطل الزيادة بحكم شرعي ويأمر برد رأس المال فقط!!
ثم سحبت صلاحية ذلك من القضاء الشرعي والله المستعان
تأمل كلام الشيخ العثيمين:
(فإن لم يمكن فليحرص على مدافعة البنك في أخذ هذه الزيادة)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا إحسان و بارك فيك.(77/97)
ظاهرة الهجوم على منهج السلف الشيخ عبدالرحمن المحمود الجزء الاول والثاني
ـ[نواف العلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:48 م]ـ
ظاهرة الهجوم على منهج السلف 1/ 2
الشيخ د/ عبدالرحمن المحمود
7/ 4/1428
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فالهجوم على منهج ومذهب السلف ليس جديداً، بل هو قديم قدم نشوء البدع والافتراق في هذه الأمة، حيث كانت كل طائفة ترى في مذهبها الحق وتعادي من يخالفه، ولما كان السلف هم الوسط المخالفين لأهل الغلو والجفاء والإفراط والتفريط نالهم من كافة الطوائف المنحرفة ما نالهم، وصبت عليهم كل فئة حادت عن الطريق المستقيم غضبها.
وكان ذلك – من فضل الله – سبباً في رسوخ الحق وعلوه ونشره، وفي رفعة رجاله الحاملين للوائه وذيوع ذكرهم في الأمة وقبولهم عند الناس، مع ما لهم عند ربهم من مزيد الأجر والحسنات وحسن الثواب.
والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر عن إتباع هذه الأمة من سبقها من الأمم وافتراقها كما افترقت أمر بإتباع ما كان عليه هو وأصحابه وأمر بإتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وأمر بالعض عليها بالنواجذ ونهى عن البدع والمحدثات في الدين. وكل هذا لأجل خطورة مثل هذا الافتراق والبدع.
ولما كانت كل طائفة تدعي أن مذهبها الحق وأنه يقوم على دلائل الكتاب والسنة أو على الأقل لا تعارضها جاء الأمر مع اتباع سنته وما كان عليه صلى الله عليه وسلم باتباع أصحابه وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وفي هذا بيان لمسألة – قد يغفل عنها البعض – خاصة في الأزمنة المتأخرة فيظن أنه ينبغي الرجوع إلى الكتاب والسنة دون الالتفات إلى ما وقع من افتراق في هذه الأمة ونشوء طوائف في كل زمن وعصر، وأن تجاوزها شرط لوحدة الأمة الإسلامية في دينها وعقيدتها.
وهذا كلام طيب وحسن وهو أمنية كل مسلم ولكن شرطه أن تتخلى كل فرقة وطائفة عن معتقداتها المنحرفة لترجع إلى ما جاء في الكتاب والسنة دون تحريف أو تأويل أو إلحاد.
أما والواقع غير ذلك فلا بدّ من تمييز منهج السلف عن مناهج غيرهم كما فعل الأئمة منذ عهد الصحابة – رضوان الله عليهم – وإلى يومنا، ولا بد من نشره والدفاع عنه والرد على المنحرفين وأهل البدع جميعاً، ونصحهم وأمرهم بالتوبة والرجوع إلى الله وتحذير الأمة كلها من هذه البدع والضلالات، مع بيان العقيدة الصحيحة وشرحها وتوضيحها لهم، والردود والمناقشات بحسب أحوال هذه البدع وانتشارها وعموم خطرها.
والخلاصة:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن تقليد هذه الأمة لغيرها وعن افتراقها وقد وقع هذا فلا داعي لإنكار ما ورد في ذلك، خاصة ممن يريد جمعها بأيّ شكل وعلى أي منهج.
2 - أنه لا تعارض بين الشرع والقدر – كما قرر ذلك الأئمة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بل نؤمن بهما جميعاً فنؤمن ونصدق ما جاءت به الأخبار من الافتراق في هذه الأمة، ونتبع الشرع في اجتنابها والإعراض عن بدعها واتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والقرون المفضلة.
أما من أراد أن يلغي الشرع باعتبار الافتراق أمراً قدرياً فنرضى بهذه الفرق ونقبلها، أو أراد أن يلغي القدر وينفي وجود هذا الافتراق لأن الله لا يحبه ولا يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا من الخطأ البيّن الذي يجب أن يحذره الجميع وخاصة طلاب العلم.
3 - عقيدة ومنهج السلف باقيان إلى آخر الزمان كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور أنه لا تزال طائفة من أمته باقية على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى، وهذا مع ما سبقت الإشارة إليه من الأمر باتباع أصحابه وسنة الخلفاء الراشدين، فيه الدلالة القاطعة على وجوب اتباع منهج السلف في كل وقت ومنه وقتنا هذا في فتنه وعولمته ومتغيراته.
وقد عجبت لعبارة شيخ الإسلام ابن تيمية حين ذكر في أول العقيدة الواسطية ما يفيد هذا حيث قال: أما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة إلى يوم القيامة، فقوله: إلى قيام الساعة تنبيه للأمة في زمنه، وهو تنبيه لنا في هذه الأيام مقتضاه أن الحق واحد باق، لا يتغير ولا يتبدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/98)
4 - وعلى هذا فما يجري في هذه الأيام من هجوم على منهج السلف هو جزء من سنة الله تبارك وتعالى في الصراع بين الحق والباطل، وهي سنة باقية ولا تتغير ولا تتبدل.
5 - والصراع قد يشتد في زمان دون زمان أو في مكان دون مكان حسب قوة الباطل وحسب قيام أهل الحق بما أوجب الله عليهم، ولكن العاقبة للمتقين المتبعين لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم – نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا منهم -.
وهذه الكلمات المختصرات جعلتها في ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أسباب الهجوم على مذهب السلف.
القسم الثاني: مظاهر الهجوم على منهج السلف.
القسم الثالث: العلاج ووسائله.
وأسأل الله أن ينفع بها.
القسم الأول: أسباب الهجوم على مذهب السلف:
لقد عظمت الحملة في هذه الأيام على منهج وعقيدة السلف الصالح واشتد أوارها إلى حدّ لم نعهده في زماننا المتأخر – خاصة في بلاد الحرمين المملكة -.
وأسباب ذلك معلومة لا تخفى، ولا بأس من أن نشير إليها باختصار من باب التذكير، ويمكن تقسيمها إلى أسباب عامة وأسباب خاصة:
أولاً: الأسباب العامة:
1 - سنة الله في الصراع بين الحق والباطل.
2 - اتباع الهوى.
3 - التباس الحق بالباطل لدى بعض الناس [فتن الشبهات].
4 - ضعف التقوى وكثرة التفريط وانتشار المنكرات [فتن الشهوات].
5 - الجهل، والخوض في مسائل الدين بلا علم.
6 - عدم القيام بالواجب من جانب بعض أهل العلم والدعوة.
7 - عداوة اليهود والنصارى والملحدين والمنافقين والعلمانيين ورؤوس البدع للمسلمين عامة ولأهل السنة خاصة.
8 - العولمة ووسائل الإعلام والاتصال التي ساهمت في نشر الباطل وفشوه ودخوله إلى كافة بلاد المسلمين ومدنهم وقراهم وبيوتهم إلا ما عصم الله. [مع ملاحظة أن بعضها ساهم في نشر الخير والعقيدة الصحيحة والدفاع عنها].
ثانياً: الأسباب الخاصة:
1 - تنامي ظاهرتي الإفراط والتفريط: فمن جهة ظهور الغلو عند البعض وعدم ضبط مسائل الإيمان والكفر، وما ترتب على ذلك وغيره من وقوع التفجيرات التي أفرحت أعداء هذه العقيدة في داخل المملكة وخارجها، ومن جهة ظهور التفريط عند بعض ممن تأثر بمذاهب المرجئة حتى أخلوا بمسائل الإيمان وربما صحح بعضهم دين اليهود والنصارى والمشركين. ومن ذلك التفريط الخطير غلو العلمانيين في نشر مبادئهم الإلحادية وحربهم على ثوابت الدين وأصوله.
2 - الحرب العالمية الصليبية على الإسلام ركزت على عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة – ولم تطل الحرب أهل البدع من الرافضة والصوفية ومن شاكلهم – وقد تركزت الحرب بشكل أخص على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلى هذه البلاد المنتسبة إليها – وخاصة بعد أحداث نيويورك.
3 - ظهور العلمانيين والحداثيين وأهل البدع [لأسباب معروفة] وعلو صوتهم في كثير من وسائل الإعلام ومجاهرتهم بالكثير من أفكارهم دون رادع – مما شجعهم على المضيّ سريعاً في نشر أفكارهم ومذاهبهم.
4 - الناظر في الموقف الرسمي مما يجري يرى الليونة والضعف – وقد يقول البعض إنه تخلٍّ – عن أعظم ميزة تميزت بها هذه البلاد وهي العقيدة السلفية الصحيحة والتي لا يخفى تاريخها في هذه البلاد منذ عشرات ومئات السنين.
وهذا شجع الملاحدة وأهل الأهواء وأصحاب البدع على أن تعلو أصواتهم في نشر ضلالاتهم في الرد والطعن في عقيدة أهل السنة والجماعة ومصادرها وعلمائها قديماً وحديثاً. كما أنه أصاب أهل السنة بالضعف والوهن.
5 - وجود عدد من المنتكسين والناكصين على أعقابهم – لأسباب كثيرة – حيث حمل هؤلاء لواء الهجوم على العقيدة والشريعة وأصولهما وقواعد العلم الشرعي المعروفة.
وقد استخدم العلمانيون والمفسدون هؤلاء شر استخدام فروّجوا لهم في وسائل الإعلام وكرروا وأعادوا وزادوا وعملوا على تحويلهم إلى ظاهرة فكرية يحاربون بها دين الله عموماً وعقيدة ومنهج السلف خصوصاً.
6 - ظهور المدرسة [العصرانية] – مدرسة أهل الأهواء – حيث تبنى بعض أسس هذه المدرسة من قد ينتسب إلى العقيدة الصحيحة ممن تأثر بهذه المدرسة، فصار بعض هؤلاء يروجون لهذه المدرسة في بعض مقولاتها وأسسها.
وهذه المدرسة من أخطر المدارس على الإسلام وقد أدرك هذا العلمانيون وأهل البدع المعروفون من الرافضة والصوفية ونحوهم، فوطدوا العلاقة مع هذه المدرسة وصاروا ينشرون فكرها، ويعلون من شأن كل من تأثر بها أو تبنى بعض مقولاتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/99)
7 - تراجع بعض من كان ينتسب إلى عقيدة السلف من تبنيها، وفي المقابل صار يظهر الميل وأحياناً الانتساب إلى ما يخالفها، فهذا يظهر مذهب المعتزلة وذاك يقول بمذهب الأشاعرة، وهذا يدعو إلى التصوف ويراه حقاً ... الخ
القسم الثاني: مظاهر الهجوم على منهج السلف:
من خلال ما سبق ذكره من الأسباب الخاصة والعامة تظهر جملة من مظاهر الهجوم على عقيدة ومنهج السلف – رحمهم الله – بشكل عام.
ويمكن أن تذكر هنا جملة من هذه المظاهر لعلها تكفي في إعطاء التصور الواضح للمشكلة، وأما الإحاطة بذلك أو بجله، فمما يُعلم صعوبته.
فمن هذه المظاهر:
أ/ عالمياً أخذ الهجوم على منهاج السلف وعقيدتهم – أو على الإسلام – لكن يقصد به من يعتمد هذا المنهج – شكلاً لم يعهد من قبل [بسبب وسائل الإعلام المتقدمة]. وقد اتخذ هذا المحاور التالية:
المحور الأول: الهجوم الصليبي والغربي على الإسلام واتهام أتباعه بالتطرف والأصولية والإرهاب ... إلخ. وتتبع مظاهر ذلك مما لا يمكن حصره، ولكن يكفي فيه أن الإسلام صار متهماً في عقيدته وفي شريعته، وفي أعلامه، وفي مظاهره [من سمت إسلامي، وحجاب، ولحية، ... إلخ]، وفي نشاطاته الإسلامية، وفي جمعياته الخيرية ... ولم يسلم من هذا إلا أهل البدع المرضيّ عنهم من جانب الصليبيين.
المحور الثاني: وسائل الإعلام – وخاصة المحطات الفضائية – التي تتبع إما أهل البدع وأما أن أصحابها أذناب للغرب الكافر من العلمانيين والمنافقين والمفسدين في الأرض، فقد شنت هذه الوسائل حروباً متتالية وبأساليب متنوعة على عقيدة السلف ومصادرها ورجالها وأئمتها.
ونماذج ذلك ظاهرة للعيان في تلك المحطات التي تبث بالعربية لتنشر الفكر المنحرف والبدعي وتحارب بشكل صريح الإسلام وعقيدة السلف.
المحور الثالث: إعادة التجمعات والروابط الجاهلية على مستوى الأمة، حيث إنه بعد الفشل الذريع للأفكار العلمانية من يسارية وقومية ونحوها في المرحلة السابقة [ولا تزال والحمد لله] أخذت بعض القوى من أجل حرب الإسلام وعقيدته الصحيحة تعيد تنظيم صفوفها أو ابتداع منظومات فكرية جديدة.
1 – فهناك مراكز بحوث في لندن وبيروت وعمان وغيرها يقوم عليها أناس مشبوهون، حيث عرف عنهم تبني قواعد وأسس مخالفة للعقيدة والمنهج الصحيح.
2 – ومؤسسة الفكر العربي تنشأ في ظل هذه الظروف وتمول ويشرف عليها أناس معروفون في حقدهم وحربهم للعقيدة الصحيحة ...
3ـ إضافة إلى مراكز البحوث والدراسات العلمانية التي كانت موجودة سابقاً، فأعادت ترتيب أمورها مدعومة مادياً بشكل قوي من قوى صليبية وعلمانية وغيرها.
ب/ ومن المظاهر: الشدة والقسوة في الهجوم على عقيدة ومنهج السلف، في هذه البلاد حيث بلغت حداً لم يعهد من قبل، وجرأة لم ير مثيل لها فيما سبق.
ومن أمثلة ذلك:
- اتهام عقيدة السلف بأنها تكفيرية إرهابية – هكذا -.
- اتهام الأئمة المعروفين المعتبرين بذلك.
- الدعوة الصريحة إلى إلغاء بعض أصولها – كالولاء والبراء، ونواقض الإسلام.
- الدعوة الصريحة إلى إحياء الآثار الجاهلية وغيرها والدعوة إلى إعادة بناء الأضرحة على القبور.
- سب العقيدة بأنها تفرقنا وتمزقنا والدعوة إلى وطنية جاهلية مفرغة من العقيدة.
- الدعوة الصريحة إلى العلمانية والليبرالية الغربية وتبنيها.
- تحدي الأمة في المسائل المتعلقة بالمرأة ودعوتها قولاً وفعلاً إلى التمرد على دينها وشريعتها.
- التبجح بالفكر الحداثي والافتخار به، والتسابق إلى الإعلان عن رواده ودعاته وتنافسهم في ذلك.
- مدح الحضارة الغربية وثقافتها وفكرها ونظمها بشكل لا أظن أنه وقع قبل ذلك.
وهكذا .. والأمثلة لا تكاد تنتهي.
ج/ ظهور أهل البدع وعلوّ صوتهم وتحديهم للأمة:
1 – فالرافضة لا يخفى أمرهم على أحد لا من ناحية أهدافهم أو خططهم ولا من ناحية أعمالهم وأفعالهم.
[والكلام حولهم يطول: ولعل فيما كتب عنهم من ملفات ما يكفي لبيان حالهم وخطرهم].
2 – والصوفية بدؤوا يظهرون المخفيّ عندهم، وصاروا يعملون بكل ما أوتوا من وسائل لاستباق كل عائق حتى ينشروا تصوفهم وخرافاتهم بل وشركياتهم الصريحة.
ويمكن أن نذكر هنا ما يلي من نشاطهم:
1) الدعوة إلى التصوف صارت علناً لا يتدسس بها أصحابها.
2) نشر مقالاتهم وحججهم وشبههم على صفحات الصحف مثل المدينة وعكاظ والوطن ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/100)
3) إقامة الموالد والمناسبات الصوفية علناً في البيوت والاستراحات.
4) السعي إلى إحياء الآثار في مكة والمدينة والدعوة إلى تعظيمها والتبرك بها.
5) العداء السافر من كثير منهم لأهل السنة أصحاب العقيدة السلفية ورميها بما سبق أن رُميت به من التهم.
6) وآخر قصص جرأتهم ما جرى أخيراً في النادي الأدبي في المدينة النبوية حيث ألقيت محاضرة تدعو إلى إحياء الآثار والتبرك بها.
3 - والأشاعرة أخذوا يدعون إلى مذهبهم داخل شباب أهل السنة، ويحمل لواء ذلك أشاعرة كانوا يخفون مذهبهم ثم أظهروه، وأناس تمشعروا بعد أن كانوا سلفيين.
والملاحظ أن هذا الصنف من أهل البدع عادوا إلى ما عُرف عن شيوخهم من التصاقهم بالصوفية، ودعوتهم إلى الأصول الكلامية، والعداء لأهل السلف ولكتبهم قديماً وحديثاً، مع المهادنة لبقية أهل البدع، كما أن حرصهم على نشر كتب الأشاعرة نشط كثيراً.
4 – مدرسة الاعتزال والتجهم تعود هنا وهناك، وتُنشر كتبها وآراؤها التي يتبناها للأسف جمهرة من العقلانيين والعلمانيين وغيرهم.
د/ ظهور أصحاب الفكر المنحرف – في هذه البلاد – من الحداثيين والعلمانيين على مختلف مدارسهم المعروفة من ماركسية وقومية وبعثية وحداثية وليبرالية وغيرها.
وقد عملوا على:
إظهار رموزهم – دون خجل – على أنهم رواد الفكر والثقافة والتوجيه في المجتمع، كما عملوا على استقطاب عدد كبير من المتأثرين بهم من الشباب والصحفيين وتجييشهم بأساليب مختلفة حتى يسايروا الخط الذي يسيرون عليه. ومما يؤسف له أن يقع هؤلاء فريسة لهذه الأفكار المنحرفة عن وعي وعن غير وعي. وهذا تشخيص لما يجري، وإلا فهم يتحملون مسؤولية ما يكتبون.
[وهؤلاء كالرافضة والصوفية يحتاجون إلى من يتتبع أفكارهم ونشاطهم، وهناك جهود في هذا ولكنها قليلة إذا ما قورنت بعظم خطرهم على الأمة وعلى العقيدة والشريعة].
ونحن هنا نشير إلى أبرز مظاهر نشر فكرهم وحربهم للدين عقيدة وشريعة وخلقاً كما يلي:
1 – أغلب هؤلاء العلمانيين كانوا أصحاب تنظيمات سرية كانت معروفة في السابق في البلاد العربية ومنها ما كانوا يسمونه فرع الخليج العربي [البحرين – عمان – الكويت – السعودية].
وأبرز هذه التنظيمات [الشيوعيون، والبعثيون، وحركة القوميين العرب، والناصريون، والقوميون القدامى، الوحدويون]. والحداثيون هم خليط من هؤلاء، وإن كانوا في الغالب ينتمون إلى التيارين: الشيوعي والليبرالي الغربي.
وأغلب هؤلاء غلب عليهم الفكر الثوري واليساري.
وهناك التيار الغربي العلماني الليبرالي ويقود هذا مجموعة من الدارسين في الغرب الذين تشربوا فكره وأصبحوا من أدواته.
والملاحظ أن هؤلاء يعيدون ترتيب صفوفهم وشيئاً من تنظيماتهم السابقة، ويتحالف بعضهم مع بعض، وينتقل الواحد منهم في لحظة من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين ما دامت المصلحة الشخصية تقتضي ذلك.
2 – بدؤوا يجاهرون بأفكارهم ويفاخرون بتاريخهم السابق من شيوعي وبعثي وغيره.
[ونحن نخشى أن يأتي اليوم الذي يقف فيه الواحد من هؤلاء أمام وسيلة إعلامية رسمية ليشرح بكل فخر قصة انتسابه للفكر الشيوعي ودخوله في تنظيمه، وقصة انتسابه لتنظيم البعث أو الناصرية وغيرها كما فعل بعثيوا العراق وسوريا وشيوعيوا عدن وغيرهم حين صارت لهم سلطة ودولة].
3 - حولوا مراكز نفوذهم إلى منابر لنشر أفكارهم المنحرفة ومحاربة من يخالفهم وهذا واضح جداً في بعض الصحف، وغيرها التي شنوا من خلالها حرباً لا هوادة فيها على العقيدة ومنهج السلف وشريعة الإسلام.
4 – استولوا من جديد – بطريقة ثورية انقلابية – على أغلب إن لم نقل كافة الأندية الأدبية في المملكة عن طريق نفوذهم في وزارة الإعلام وما فوقها.
5 - شنوا حملة شعواء على الشريعة، وإقامة الحدود، وعلى القضاء والقضاة والإفتاء وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكم سخروا من كثير من القضايا – آخرها موضوع هلال رمضان.
6 – عملوا على تعطيل الأحكام الشرعية التي أصدرت على أصحابهم من الزنادقة وأشباههم لأنهم يريدون إضعاف قاعدة الحسبة على هؤلاء وهو الإحالة للقضاء، ولأنهم يضعون خط دفاع عنهم؛ لأنه لو نفذت الأحكام فالدور عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/101)
7 – استولوا على المهرجانات الثقافية: كالجنادرية، ومعرض الكتاب والمناسبات الثقافية، وحاولوا من خلال معارض الكتاب الدولية، ومن خلال المراقبين في الإعلام إدخال كتب الفساد والانحلال والفكر المنحرف على مختلف مدارسه، إلى هذه البلاد ونشرها وبيعها. وفي مقابل ذلك حاربوا الكتاب الإسلامي ومنعوا الكثير منها من الفسح والدخول إلى المملكة.
8 – وفي الشبكات العنكبوتية لهم مواقعهم الصريحة في العلمنة والإلحاد وحرب الدين والاستهزاء الصراح به.
وصاروا ينشرون فيها ما لا يستطيعون نشره في صحفهم ووسائل إعلامهم المعروفة.
9 – أما أخطر مجالات عملهم التغريبي والإفسادي للعقيدة وللأمة فهو المثلث العلماني الخطير، وهو:
أ – التعليم. ومحاولة إفراغه من محتواه الإسلامي إلى تعليم علماني، وما الهجوم على المناهج الشرعية ونقد عملية الحفظ، والدعوة إلى الاختلاط وابتعاث الشباب إلى بلاد الغرب، وطلب إلغاء سياسة التعليم، والدعوة إلى إلغاء التخصصات الشرعية من الجامعات والدعوة إلى حذف مقررات الإسلام واللغة العربية من التخصصات العلمية ... إلا جزء من هذه الحرب.
ب – الإعلام. وقد قفز هؤلاء بوسائل الإعلام قفزات إفسادية سريعة تشتمل على نشر الأغاني والتبرج والاختلاط في البرامج وعلى نشر الفكر المنحرف، والهجوم بأشكال متفاوتة على الدين، وهذا في الإعلام الرسمي أما الصحف والإعلام الخارجي فحدث ولا حرج عن عبث هؤلاء بدين الأمة وعقيدتها وشريعتها وأخلاقها.
ج – المرأة. وقد رموا بثقلهم حتى تتحول إلى قضية يومية في كافة وسائل الإعلام، وأصبح إفساد المرأة وتبرجها واختلاطها بالرجال وتمردها على دينها وعلى ولي أمرها مطالب تتكرر عند هؤلاء كل ساعة وفي أية مناسبة.
10 – الدعوة إلى الوطنية والحوار الوطني بعد إفراغها من العقيدة. وقد تحول ذلك – وللأسف – إلى تمكين لأصحاب البدع وربان العلمنة أن يعلنوا عن آرائهم ومذاهبهم الفاسدة بكل جرأة.
11 – وأخطر ما يفعله العلمانيون وأصحاب هذه التيارات محاولات شق الصف الإسلامي من خلال:
1) الاستهزاء بالمشايخ والقضاة وهيئة كبار العلماء والإفتاء ورميهم بالجمود والتحجر والسخرية منهم.
2) إعلاء شأن كل من ينتسب إلى العلم إذا كان صاحب شواذ في أقواله وفتاويه، ونقل كلامه الذي يناسبهم ومدحه والثناء عليه، وإذا كان هذا يقال في الصحف علناً فماذا هم قائلون للشيخ إذا انفردوا به؟
3) تبني المدارس الإسلامية المنحرفة فهم يعظمون الرافضة ويلينون للصوفية، ويعلون من شأن المدارس العقلانية العصرانية ويرفعون شأن كل من ينتسب إليها.
4) الهجوم على المشايخ والدعاة الصادقين والحط من شأنهم في كل مناسبة، والتمكين من الردود عليهم.
وهذا واضح في الردود على المشايخ صالح الفوزان، وصالح اللحيدان، وسماحة المفتي، وبعض الدعاة.
هـ/ ومن مظاهر هذه الحرب على العقيدة:
1 – تشجيع الناكصين على أعقابهم حتى صاروا كتّاباً في صحف متعددة وضيوف منتديات إذاعية وتلفزيونية يستضاف هؤلاء على أنهم من كبار الكتاب والمفكرين وقد ركز هؤلاء الناكصون على أعقابهم على أمور:
أ – إظهار تجاربهم الشخصية السابقة بمظهر ساقط وسافل لما كانوا مستقيمين.
ب – الكذب على أهل الخير واختلاق الحكايات التي لم تقع وكل ذلك من باب التشويه لأهل الدين.
جـ - إبراز نكوصهم على أنه مراجعات فكرية عقلانية وتصوير ذلك على أنه عودة إلى المنهج الصحيح مع أنه منهج منحرف ساقط.
د – شن الهجوم على العقيدة وحملتها في كل مناسبة وصارت مقالاتهم متخصصة في هذه الجوانب ولا تكاد تقرأ مقالة لواحد من هؤلاء أو تسمع له مقابلة أو مشاركة في ندوة إلا ولبّها وموضوعها الرئيس الهجوم على الثوابت والاستهزاء بالدين وبأهله والرفع من شأن كل صاحب بدعة وضلالة وفكر منحرف.
هـ - التعاون والتفاعل من العلمانيين في هذه المجالات فكل منهم يمدح الآخر ويرفع من شأنه تشابهت قلوبهم.
2 – ومن المظاهر المؤلمة – في الفترة الأخيرة – وجود بعض من ينتسب إلى العلم أو من الشباب الذين نشأوا على العقيدة الصحيحة – الذين مالوا أو تبنوا بعض مناهج أهل البدع.
مثل من مال إلى الصوفية وصار من دعاة هذا المذهب وهو يشعر أو لا يشعر.
ومثل من مال إلى المدرسة العصرانية وصار يقدم أفكاراً توافق أصولهم.
ومثل من مال إلى مذهب الأشاعرة وصار يدعو إلى مذهبهم ويغض من مذهب أهل السنة.
ويؤسفنا أن أهل البدع فرحوا بهذه الفئة وطاروا بها وبأقوالها في كل ناد، وصاروا يحتجون بهؤلاء على صحة مذاهبهم وبطلان مذهب وعقيدة أهل السنة.
ويا ليت هؤلاء – إن كانوا يفقهون ويريدون حقاً أن يدافعوا عن دينهم وعقيدتهم – يدركون مقدار جنايتهم على أمتهم وعلى عقيدة السلف والصف الإسلامي الذي فتحوا فيه ثغرات وثغرات، والله المستعان.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
مقال مهم وقوي للعلامة الشيخ المحمود، وفقه الله، وجزى الناقل كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/102)
ـ[نواف العلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:48 ص]ـ
لا شك أن الشيخ يرصد مثل هذا الامر وغيره
حفظ الله الشيخ واطال في عمره
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[نواف العلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 08:31 م]ـ
ونفع الله بكم
وانتظروا الجزء الثاني
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:45 م]ـ
إذا لم ينتبه العلماء إلى خطورة هذا الأمر فإني أخشى أن يستفحل .. وصرنا الآن نرى اتجاه كثير من الشباب إلى الاتجاهات العقلانية وهم في ذلك مخدوعين ببعض من يتبنى هذه الاتجاهات ممن كان له في السابق جهودٌ مشكورة ولكنه تغير .. لا بد من بيان خطر أمثال هؤلاء للشباب وعدم المداهنة في الحق ..
ـ[نواف العلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:02 م]ـ
هناك من يتولى مساجد وجوامع مصلوها من اهل السنة وهو من المعتزلة ولكن نسال الله ان يكشف عورهم ويحفظ شبابنا واهلونا
ـ[نواف العلي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:27 ص]ـ
ظاهرة الهجوم على منهج السلف 2/ 2
الشيخ د/ عبدالرحمن المحمود
15/ 4/1428هـ
القسم الثالث: العلاج ووسائله:
لا شك أن هذا الدين منصور، وأنه كما جاء في الأحاديث لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمة بالحق لا يضرها من خذلها ولا من خالفها حتى يأتي أمر الله تعالى. وكما سبق في المقدمة فإن هذا الذي يجري وقد تكلمنا عن أسبابه ومظاهره لا يخرج عن سنة الله تعالى في الصراع بين الحق والباطل، والعاقبة للمتقين.
ولأن المؤمنين لا بدّ أن يأخذوا بالأسباب وقد أمروا بذلك فإن هذا الهجوم على عقيدة ومنهج السلف الصالح يحتاج إلى أخذ بكافة الأسباب لمدافعة هذا الباطل وتثبيت الحق والدعوة إليه.
وتعداد وسائل العلاج وطرائقه مما يطول ولا يخفى على البصير، ومن نظر في الأسباب والمظاهر استنتج جملة كبيرة من وسائل العلاج التي قد يتجاوز تعدادها المئات، خاصة عند التفصيل.
ومن باب المشاركة في هذا الباب الواسع المتنوع نذكر جملة منها على وجه الاختصار، وقد يكون عند المشايخ الفضلاء ما هو أهم وأجدى نفعاً.
فمن وسائل العلاج:
1 – ثبات المؤمنين السائرين على منهاج السلف على عقيدتهم ومنهاج سلفهم الصالح، وهذا الثبات على الدين هو أحد الواجبات، بل غاية المؤمن في هذه الحياة أن يثبته الله على الحق حتى يلقى ربه تعالى غير مغيّر ولا مبدل.
وأثر هذه الوسيلة العظيمة يظهر من وجوه، أهمها:
أ – الاستقامة وما لها من عواقب وآثار في حياة المسلم في الدنيا وعند الموت وفي الآخرة.
ب – أن الذي يثبت على منهجه هو الجدير بتقديمه منهجه هذا للناس ودعوتهم إليه، أما الشاك المتردد فلا يمكن أن يقنع الآخرين بمنهجه.
جـ - القدوة التي تجعل الآخرين يقتدون به، ومعلوم أن هذه الصفة العظيمة تنهار حين ينهار أو يتغير صاحبها.
د – السلامة من كل آثار الانتكاسة والتقلب التي تصيب الإنسان في قلبه وعلمه وعمله ودعوته ... إلخ.
2 – الصبر والمصابرة على الثبات على هذا المنهج مهما تحزبت الأحزاب ضده وضد منهجه. وللمسلم هنا أن يتذكر ثبات المؤمنين لما تحزبت الأحزاب يوم الخندق على المسلمين، قال تعالى: (وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً، مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) (الأحزاب:22، 23).
ومعلوم أن من أظهر سمات السلف في كل وقت أن منهجهم واحد لا يتغير وأنهم يدعون إليه ولا يغيّرون ولا يتغيرون.
3 – التأصيل العلمي المبنيّ على منهج علمي متكامل، ومعلوم أن أعظم ما يواجه به الباطل والبدعة والانحراف الدليل الصحيح من الكتاب والسنة.
ومن ثم فلا بدّ من إحياء مدارس العلم بين يدي العلماء [التي لا تعكرها نظم المدارس والجامعات النظامية التي أخلت بكثير من شروط طلب العلم النافع – مع ما فيها من فوائد لا تنكر].
ولذا فلا بد من الإكثار من دروس العلم التي تعنى بالعلم النافع عموماً وبعلم الكتاب والسنة و العقيدة خصوصاً، بحيث تشمل كافة الفئات من العامة إلى طلاب العلم المتمكنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/103)
وينبغي أن يكون هناك تواصٍ وحثٌّ بين طلاب العلم والمشايخ في كل مكان على ذلك. وحبذا لو تحول هذا إلى مشاريع دروس في كل مدينة بحيث تكون أكثر ترتيباً، بدلاً من واقع الدروس الحالية التي كثيراً ما يتيه فيها الطلبة.
[وهناك مشروع لتنظيم دروس يومية في كل مدينة يختار لها أحد الجوامع المناسبة ويأتي المشايخ إليه لإلقاء دروسهم كالدورات العلمية، ولكن ذلك يمتد طول العام بشكل لا يثقل على المشايخ].
4 – وجود مشاريع دعوية تركز على العقيدة وعلى المنهاج الصحيح في الاستدلال، ويستخدم لذلك كافة الوسائل، ومنها:
- الدروس العلمية كما سبق.
- المحاضرات العامة.
- الندوات والدورات.
- الندوات الفكرية التي تقام في الديوانيات والبيوت [المسماة بالثلوثية أو الأحادية].
- الجولات الدعوية المنتشرة في كل مكان التي تركز على العقيدة.
5 – لا بدّ من مشاريع علمية – وقفية وغير وقفية – لنشر كتب السلف وتوزيعها في كل مكان داخل المملكة وخارجها وفي المناسبات المختلفة من حج وعمرة وغيرها.
فمثلاً: يقترح طباعة عشرات الألوف من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وتوزيعها في أوسع نطاق ... وهكذا.
6 – اختيار كتب أو كتيبات منهجية مركزة تخاطب أكبر شريحة وتعيد الثقة بالمنهج – منهج السلف – ويطبع منها مئات الألوف لتصل إلى كل بيت – وترتيب مسابقات عليها [كما حدث مثلاً لحراسة الفضيلة].
7 – انتشار مراكز بحوث للردود والمناقشات:
أ – مناقشات آنية للبرامج الحوارية في وسائل الإعلام كالإذاعة والتلفزيون.
ب – ومناقشات لما ينشر في الصحف.
جـ - ولنشر الكتب والبحوث المركزة للرد على أهل البدع والمخالفين وبيان تناقضهم وضعف حججهم.
8 – الأقسام العلمية الشرعية في الجامعات تتحمل مسؤولية كبيرة في هذا الميدان، بأن تركز في بحوثها على مسائل العقيدة والمذاهب المعاصرة ضد أعدائها المعاصرين.
9 – تدعو المجلات الإسلامية إلى التصدي لهذا الهجوم على عقيدة ومنهاج السلف، وما كان منها له جهود طيبة فيرجى المزيد والتركيز.
10 – السعي لبث عدة محطات فضائية موثوقة وقوية ومؤصلة لتقوم بالدور المطلوب في هذه الأمور والمسائل العقدية والشرعية [ووجود محطة واحدة لا يكفي].
11 – مواقع الشبكة المعلوماتية ينبغي دراستها بشكل جيد من دعم المواقع المميزة، وإيجاد مواقع أخرى مميزة تحمل المنهج، ويكون لكل موقع مجموعة من الفضلاء في منطقة من المناطق.
12 – الموضوعات المشكلة كالتعليم أو الإعلام أو المرأة ونحوها والتي هي محل الغزو الفكري من الجانب العلماني المنحرف ينبغي فتح ملفات عنها حتى يكشف زيف هؤلاء.
ومثلاً [وثيقة المرأة] التي طبعت يمكن أن تكون نواة مشروع كبير حول المرأة.
13 – الاحتساب على هؤلاء بشتى الوسائل المناسبة، وهذا باب غير الردود، وقد تبيّن أن الاحتساب له دور كبير وملموس في أمور كثيرة، فينبغي أن يكون موضوع المنهج والعقيدة على رأس هذه الأمور.
14 – النصح لهؤلاء المنحرفين، ونعني به تكثيف النصح في كل مدينة ومنطقة يوجد بها هؤلاء، وذلك من أجل إقامة الحجة على هؤلاء ولعلهم يرجعون ويتوبون، ومن أجل إبقاء هذه الأمور حيّة حتى يعلم هؤلاء أن الأمر ليس هيناً.
15 – فضح مخططات هؤلاء: مثل:
- كشف علاقة العلمانيين بأعداء الدين من الصليبيين وغيرهم.
- وكشف ولاء الرافضة وعلاقتهم بمراجعهم الدينية والسياسية خارج المملكة.
- وكشف حقيقة الصوفية والتقاؤهم بصوفية العالم وفضح تاريخهم المخذل في الأمة.
وهكذا.
16 – التصدي – عن طريق الاحتساب – لمحاولات هؤلاء كسر حواجز العقيدة – مثل البناء على القبور ونحوها.
17 – ينبغي مداومة الرد على هؤلاء المنحرفين وأهل البدع بالوسائل الممكنة حتى يعلموا أن الأمة ترفضهم وترفض باطلهم، وحتى لا يستريحوا لباطلهم وما يدعونه من نجاح. ذلك الذي يدعوهم إلى نشر باطل آخر ...
18 – إظهار تناقض هؤلاء في كل وقت:
فمثلاً: تناقض العلمانيين في ادعاء الوطنية وهم يوالون الأعداء من الصليبيين وغيرهم.
ومثلاً: يهاجم بعض هؤلاء السلف مدعياً أنهم لا يحكمون العقل ثم هو يمجد الرافضة بخرافاتهم التي لا تعقل.
ومثلاً: هناك من يمجد الغرب بعلميته وعقلانيته المزعومة ثم هو يمجد النصارى بخرافاتهم، أو يمجد الصوفية بخرافاتهم.
19 – نشر العقيدة الصحيحة خارج المملكة واجب كبير وهو في النهاية مدّ معنوي مهم، والعقيدة الصحيحة واحدة وصوت أصحابها واحد.
20 – التركيز على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومؤازرة محمد بن سعود له – رحمهم الله جميعاً – وأن هذه البلاد تميزت بهذه العقيدة السلفية الصحيحة، وأنها لا فكاك لها عنها.
21 – العمل على وضع كتاب يضم تراجم الأئمة السائرين على منهج السلف عبر العصور، وكتابة أقوالهم في ذلك، حتى يتبين للجميع وللأعداء خاصة أن هذه العقيدة لا يختص بها ابن تيمية أو محمد بن عبد الوهاب، بل عقيدة هؤلاء الأئمة جميعاً.
22 – هناك مسائل تتعلق في منهج السلف في الأحكام الشرعية، والتي خاض فيها أهل البدع ودعاة التأويل ومدعوا التنوير والعصرانية، وهي تحتاج إلى بيان وردّ ومناقشة لهؤلاء الخائضين فيها بغير حق.
ومن هذه المسائل:
أ – التجديد في مسألة التعامل مع آيات القرآن الكريم وما أدخله هؤلاء من التأويل الباطل.
ب – التحديد في مصطلح الحديث، وطريقة أخذ السنة النبوية والاحتجاج بها.
جـ - التجديد في أصول الفقه وقواعده المعروفة، ومحاولة هؤلاء العبث بها وبما أصله الأئمة في هذا الباب.
د – مسألة التيسير في الشريعة والخلط فيها.
هـ - مسألة المصالح والمقاصد في الشريعة والخلط فيها.
و – مسألة الوسطية ومدلولها ومفهومها الصحيح وخلط هؤلاء فيها.
ز – مسألة الفتوى والترجيح عند اختلاف العلماء وتخليط هؤلاء وزعمهم أن الحق يتعدد.
ح – مسألة تتبع الرخص التي لم يدل عليها دليل، وتتبع شواذ العلماء وفتاواهم المرجوحة، وتأصيل هذا الباب.
23 – أخيراً يقترح إنشاء مركز علمي – مستقل – يتولى شؤون هذه المسائل التي سبقت الإشارة إليها في عدة فقرات، ويتولى التخطيط والتنفيذ.
هذا ما تيسر جمعه في هذه العجالة، ونسأل الله لنا ولإخواننا الثبات والهداية. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/104)
ـ[نواف العلي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين واتمنى من الاخوة المشرفين تثبيت الموضوع
ـ[نواف العلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:05 ص]ـ
اسال الله اي يجعلنا من المدافعين عن هذه الغقيدة وان يثبتنا بالقول الثابت(77/105)
دعوة للمدارسة فى قضية تعدد الزوجات
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قضية تعدد الزوجات تشغل الكثير من الناس يتمنى الإنسان أن يعدد ويعدل ولكن يخاف من مشاكل الزوجة
التى قد تحول حياته إلى مشاكل لا يقوى عليها
أحد إخوانى استمع إلى محاضرة الشيخ الحوينى واقتنع بهذا الأمر تماما ابتغاء الأجر والثواب من الله إذا تزوج بأرمله أو مطلقة أو عانس وعدل بين الإثنين ولكن له سؤال
غضب الزوجة هنا أيجعله يمتنع عن التعدد؟
إذا قررت المرأة الضغط على زوجها بأن تترك له أولاده
وتنصرف إلى بيت أبيها فماذا يفعل؟ أيمتنع عن التعدد؟
إذا طلبت المرأة الطلاق إذا أصر الرجل على التعدد فماذا يفعل أيترك الأمر ولا يعدد؟
ـ[فاضل بن خلف الحمادة الرقي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
آية التعدد في سورة النساء (3): "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ........ " الآية.
والسؤال: هل الأصل التعدد أم الاقتصار على واحدة؟
وللبيان: أسئلة الأخ كلها تدل على أن الرجل يجعل عائق التعدد هو زوجته الأولى بما ستثيره من متاعب تتظافر في صنعها: النفس والشيطان ومعطيات المجتمع السيئة ....
أم غضب الزوجة فليس سخط الدنيا والآخرة.
وأما تركها للأولاد فللأولاد رب يهيء لهم أسباب نشأتهم.
وأم إذا طلبت الطلاق، فسيصبح اسمها: مطلقة، وفي مجتمعنا المطلقة لا يأتيها إلا متزوج، أو نطيحة أو متردية أو ما أكل السبع، وقلما يأتيها أعزب. وإلا ستعيش وحيدة.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:11 م]ـ
إذا خرجت المرأة مصيرها تأتي و هي راضية، و هو أمر
مشروع، و الأصل في المسلم التعدد إلا إذا خشي عدم العدل
و لا يدخل في العدل الأمور القلبية لأن الرسول يقول
(اللهم هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك)
يقصد القلب و الله أعلم
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:43 ص]ـ
إذا خرجت المرأة مصيرها تأتي و هي راضية، و هو أمر
مشروع، و الأصل في المسلم التعدد إلا إذا خشي عدم العدل
و لا يدخل في العدل الأمور القلبية لأن الرسول يقول
(اللهم هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك)
يقصد القلب و الله أعلم
جزاكم الله خيرا ولكن انتبه فهذا الحديث ضعفه أهل العلم
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[12 - 03 - 08, 09:58 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين - حفظه الله - في شرح كتاب صحيح البخاري:
قال الله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} ثم نعرف خلافا بين العلماء، هل الأصل في النكاح التعدد، أم الأصل الإفراد؟!
فالذين قالوا: الأصل التعدد، قالوا: إن الله تعالى بدأ به في هذه الآية {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} وأما الإفراد فقال: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}.
والذين قالوا: إن الأصل الإفراد قالوا: إن العدل شديد وثقيل على الكثير، ودليل ذلك قول الله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} أي أنه شديد، وإذا كان شديدا فالاقتصار على الواحدة أولى؛ لذلك قال: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً مع قوله: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ إذا مال أحدهم إلى إحدى امرأتيه بقيت الأخرى معلقة، لا أيما ولا ذات زوج تتألم وتلاقي من الصعوبات الشيء الكثير؛ فلذلك فضلوا الاقتصار على الواحدة.
ولكن بكل حال الأحوال تختلف، والقدرات تختلف، فمن وثق من نفسه بأنه يعدل بين المرأتين أو الثلاث أو الأربع، ويعطي كل واحدة حقها؛ فإن الأصل في حقه أن يعدد .. اهـ.
وقال أيضًا - حفظه الله ورعاه - في شرح: أخصر المختصرات في الفقه على مذهب الإمام أحمد - في كتاب النكاح - ما يلي:
واختلف هل الأصل في النكاح التعدد أو الإفراد؟
فالذين قالوا: الأصل التعدد قالوا: إنه الذي أمر الله به {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} فإن هذا أمر بأن ينكح أكثر من واحدة، ولكن بشرط وهو قوله: {أَنْ تَعْدِلُوا فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا}.
ثم إذا عرفنا أن هذا دليل من يقول: الأصل التعدد.
دليل من يقول: الأصل الإفراد قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} فهذا دليل على أن الإنسان -غالبا- لا يستطيع العدل إلا بصعوبة، ثم يأتينا في باب العشرة نوع العدل إن شاء الله.
وذكر والدي - حفظه الله - في كتابه: " أحكام التعدد "، فتوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -، حيث قال: وأما هل الأصل التعدد أو عدمه؛ فلم أر في كلام المفسرين الذين اطلعت على كلامهم شيئًا من ذلك، والآية الكريمة تدل على أن الذي عنده الاستعداد للقيام بحقوق النساء على التمام؛ فله أن يعدد الزوجات إلى أربع، والذي ليس عنده الاستعداد يقتصر على واحدة، أو على ملك اليمين، والله أعلم. (فتاوى المرأة المسلمة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/106)
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[12 - 03 - 08, 10:02 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63672 والمسألة هذه استفاض فيها المشايخ حفظهم الله في هذا المقال ..
قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله: الأصل في ذلك شرعية التعدد لمن استطاع ذلك ولم يخف الجور لما في ذلك من المصالح الكثيرة في عفة فرجه وعفة من يتزوجها الإحسان إليهن وتكثير النسل الذي به تكثر الأمة وتكثر من يعبد الله وحده
http://www.islamlight.net/index.php?...1957&Itemid=27
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%CA%DA%CF%CF فوائد تعدد الزوجات.
والمرجو كذلك من الإخوة البحث في السؤال - خاصة في الملتقى - قبل وضع سؤالهم في مقال جديد .. لأني أثناء بحثي وجدت أكثر من مقال فُتح فقط لأجل هذه المسألة ..
والله المستعان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:10 م]ـ
سئل الشيخ بن باز رحمه الله هذا السؤال:
أرغب في الزواج من امرأة ثانية، وأنا قادر على تكاليف الزواج وعلى الصرف على بيتين، وأجد في نفسي أنني أستطيع أن أعدل بين الزوجتين، لكني سمعت من بعض الإخوة أن زواج الثانية لا بد له من شروط، كأن تكون الزوجة الأولى مريضة، أو لا تنجب، أو غير ذلك من الأسباب، فهل هذا صحيح؟ أو أنه في الإمكان أن أعدد من غير سبب ما دمت قادراً، وأجد في نفسي الاستطاعة على العدل بين الزوجتين، وما ذا يرى سماحتكم في هذا الموضوع ولاسيما التعدد خاصة؟
فأجاب بقوله:
لا مانع من التعدد, وإن كانت الزوجة الموجودة صالحة وطيبة ليس بها مرض ولا علة, ولو كانت تنجب لا حرج في ذلك إذا كنت بحمد لله قادراً على الزواج وعلى العدل فالحمد لله, الله يقول-سبحانه-: فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ, والنبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج عدة من النساء- عليه الصلاة والسلام-, وليس في أزواجه علة, فالمقصود أنه - صلى الله عليه وسلم – تزوج, وهكذا الصحابة تزوجوا منهم من تزوج ثنتين, ومنهم من تزوج ثلاث, ومنهم من تزوج أربع, فالأمر في هذا واسع والحمد لله, إنما المؤمن يحرص أن يعدل ويجتهد في العدل بين الزوجتين, أو الثلاث, أو الأربع,
والزواج فيه مصالح فيه عفة الفرج, وعفة النظر, وفيه كثرة النسل, وفيه إحسان للنساء أيضاً حتى النساء فيه إحسان إليهن, فإن وجود نساء ليس لهن أزواج هذا من المصائب وفيه خطر, فكون المرأة تعطى نصف زوج يعني يحصل لها نصف, أو ثلث, أو ربع, يعفها وينفق عليها, ويحصل لها بسببه النسل هذا خير عظيم, ومصلحة كبيرة خير من بقائها في البيت بدون زوج, فكونها يحصل لها ربع الزوج, أو ثلثه, أو نصف خير من بقائها في بيتها بدون زوج لوجوه كثيرة, ومصالح جمة للزوج والزوجة جميعاً, من كثرة النسل وعفة فرجها, وعفة فرجه, وغض بصرها وغض بصره, وإيناسها في هذه الدنيا, وقضاء وطرها وقضاء وطره, فالمصالح كثيرة ومن ذلك تكثير الأمة فإن وجود النسل بين الزوجين من زوجتين أو أكثر أكثر للأمة, والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) , فالمطلوب تكثير الأمة, تكثير الأولاد الصالحين من الرجال والنساء, فالمؤمن يجتهد ويسأل الله التوفيق.
جزاكم الله خيراً، بالرغم من أن شطر هذه الكلمة موجه للنساء جزاكم الله خيراً سماحة الشيخ إلا أني أجد في نفسي الرغبة أكثر ولاسيما وقد قرأت كثيراً عن تعدد العوانس في البيوت؟ من المصائب أن كثيراً من الناس اليوم يدعوا إلى عدم التعدد, وربما اغتروا بما يقوله بعض النصارى ومن شابه النصارى في ذلك, وكثير منهم يحبذ أن يكون الزوج باقياً على واحدة ويندد بالأزواج الذين يعددون وهذا كل غلط, وكله تشبه بالنصارى, أو تأثر بما قالوه أو قاله من التحق بهم, أو شاركهم في رأيهم, أو اقتدى بهم في أخلاقهم, والشريعة الإسلامية العظيمة جاءت بالتعدد, وكان التعدد قبلنا أكثر كان عند داود مائة امرأة-عليه الصلاة والسلام-, وتزوج سليمان تسعاً وتسعين, وفي رواية سبعين كان التعدد في شريعة التوراة أكثر, أما في شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فاقتصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/107)
العدد على أربع فقط للأمة, ما عدا النبي - صلى الله عليه وسلم - له تسع عليه الصلاة والسلام- هذا من رحمة الله- جل وعلا- أن جعل العدد أربعاً فأقل في هذه الأمة لحكمة بالغة, أما مصالح التعدد فشيء لا يحصى, مصالح التعدد فيه شيء واضح المصالح كثيرة للرجال والنساء، النساء يحصل لهن العفة وقضاء الوطر, والإنفاق عليهن, ودخول الزوج عليهن واحترامهن, والدفاع عنهن وهيبة الرجل إذا دخل عليها, وسلامتها في الأغلب من تعلق غيره بها إلى غير ذلك من المصالح, ثم الإنفاق عليها, ثم وجود الولد يهبها الله ولد على يديه يحصل لها بذلك خير عظيم إذا أصلح الله الولد, وقد يكون عدة أولاد من الرجال والنساء, فالمصالح كثيرة فهو ينتفع وهي تنتفع, والأسرة كلها تنتفع, فإن كثرة النسل فيه نفع للجميع وتكثير للأمة, كما أن في ذلك صيانة لها وحماية لها, وعفة لفرجها, وإنفاقاً عليها, وإحساناً إليها, وحرصاً على كل ما يصونها من كل بلاء وشر. بارك الله فيكم
ووالله إنَّ الأمر اليومَ يختلف كثيرا عما كان عليه أمس أيها الأحبة , فما من بيت اليوم إلا وفيه ثلاث وأربع أو خمس ما بين مطلقة وعانس وأرملة و فإلى من نترك هؤلاء.؟
أإلى القائمين على القنوات الفضائحية النتنة التي لا تزيد الشهوة إلا ثورانا وتأججا , ثمَّ ماذا .. ؟
ينبغي أن نجعل القضية احتسابا أكثر مما هي حظ شخصي , ولربما وقع بعض الرجال الـ (أوفياء) كما يظنون بأنفسهم في مشكلة عقدية خطيرة , إذ قد يفاجأك أحدهم كما فاجأني بقوله:
أنا لا أستطيع نفقة وعلاجَ وتربية واحدة وعيالها فكيف باثنتين وثلاث .. ؟
فما الفرق بين هؤلاء وبين من يمتنع عن الإنجاب أو يقتل بنيه خشية إملاق.؟
وليُنظر هذا الرابط للإادة في موضوع النسل والحرص على الحد منه مخافة الفقر والإملاق: http://www.binbaz.org.sa/mat/8583
ولتعلم النساء هداهنَّ الله أن المصلحة من التعدد متحققة لهنّض قبل الرجال كما ذكر الشيخ أعلاه , وأنا أعجب كيف ترضى إحداهنَّ أن تكون سببا مباشراً في سخط الله على زوجها حين يحيض معها ويلد معها وينتظرها أربعين أو ستين يوماً ,فما المخرج له في هذه الحالة إلا بتعدد الزوجات اللاتي يعففنه إن تعذرت إحداهن أو قام بها مانع شرعي.
والصحيح من قول أهل العلم إن شاء الله ألا عبرة بشرط من تشترط على زوجها ألا يتزوج عليها , سيَّما إن خشي الحرام على نفسه ,ولربما التزم لها الرجل ظاهريا ونقضه فيما بينه وبين الزوجة الأخرى , حتى تفاجأ الأولى بعد وفاته بوجود زوجة وأبناء آخرين يرثون معها الزوج, وهذا ما حصل لبعض أحبتنا حيث تزوج بأخرى وأنجب منها ابنين بلغا الثامنة ولما يعلم بهما أحد غير شهود العقد وأهل الزوجة الأخرى.!!
فعلامَ الإلجاء لمثل هذا, ولم يجعل الله على الرجل في التعدد من حرج .. ؟
سئل الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله هذا السؤال:
السؤال: إذا اشترط الولي على الزوج ألا يتزوج على ابنته زوجة ثانية، فهل هذا الشرط معتبر، أثابكم الله؟
فأجاب بقوله: قد تشترط المرأة أو يشترط وليها أنه لا سابقة ولا لاحقة، ولا بأس أن يشترطوا؛ لكن: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل)، وهذه المسألة اختلف فيها السلف رحمهم الله. فبعض العلماء يرى أنه لو اشترطت ألا سابقة ولا لاحقة، أي: لا تكون له زوجة؛ لأنه في بعض الأحيان يخفي الزوج أمر زواجه، ويتزوج على زوجته القديمة فتشترط: (لا سابقة ولا لاحقة)، فهذا الشرط للعلماء فيه وجهان: فبعض العلماء: يقول: الشرط ماضٍ، فإذا وُجد عنده امرأة سابقة فإنه من حقها أن تفسخ النكاح، ويكون المهر لها، ويمضي العقد على الوجه الذي تمّ بينهما، وليس من حقه أن يبقيها، وتكون طلقة بائنة بينونة صغرى ولا تحل له إلا بعقد جديد. وقال بعض العلماء: إن اشترطت: (لا سابقة ولا لاحقة) فإن الشرط باطل والعقد صحيح، وهذا هو الذي تطمئن إليه النفس -ونسأل الله أن يتمم بخير-، وإن كان هذا لا يرضي النساء؛ لكن هذا حكم الله سبحانه وتعالى، فالله عز وجل أخبرنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل)، والذي في كتاب الله: فانكحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ [فاطر:1]، فالله يندب ويحبب ويرغب؛ لأن هذا من الرفق بالنساء، فالمرأة قد تكون عانسة، أو مطلقة، أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/108)
مات عنها زوجها فتضم إلى بيت من البيوت تحت رجل يستر عرضها، ويقوم على شأنها ويرفق بها، فإذا جاءت هذه تقول له: لا سابقة ولا لاحقة، آذت المسلمين وأضرت بهم، ثم أيضاً أضرّت به هو فهو قد يقع في الحرام، وهذا موجود في بعض البيئات التي يرون نفاذ هذا الشرط فإنها تقع مصائب عظيمة، فالرجل يتزوج المرأة وتشترط عليه: لا سابقة ولا لاحقة ثم تنجب له عشرة أبناء، وقد يذهب جمالها فيخاف على نفسه الحرام وقد يصيبها شيء من العاهات والآفات فيخاف على نفسه الحرام، فلا يستطيع أن يطلقها ولا يستطيع أن يتزوج عليها؛ لأنه إذا تزوج عليها طلقت طلقة بائنة فذهب عليها أولادها، وإذا بقي ربما يقع في الحرام، فهذا الشرط لا شك أنه يضر بالزوج ويضر بالمرأة ويضر بالنساء، فمن باب الرفق بالجميع أنه لا يعتبر هذا الشرط ولا يعتد به، وهذا هو الذي تميل إليه النفس، وإن كان هناك من خالف، لكن الصحيح: أن هذا الشرط يخالف شرع الله. وأما من قال: إن هذا الشرط مشروع لقوله عليه الصلاة والسلام: (إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج)، فنقول: نعم بشرط أن يكون موافقاً لشرع الله لا معارضاً له، فمثلاً: تشترط عليه أن يكون لها بيت داخل المدينة، فهذا شرط استحلّ به الفرج فلابد أن يفي لها، أو يشترط وليها فيقول: أشترط أن تؤثث بيتها من الفراش الفلاني، أو أن تكون لها شقة، فيشترط شروطاً في كتاب الله وفيها رفق بالمرأة، وفيها أيضاً رفق بالزوج، فإذا كان على هذا الوجه فهذا من كتاب الله وموافق لشرع الله؛ لكن إذا اشترطت عليه: لا سابقة ولا لاحقة ويبقى على امرأة واحدة؛ فقد لا يأمن على نفسه الحرام إن حاضت، أو إن حملت، أو إن نفست، فهذا لا شك أن فيه ضرراً، وهو يخالف شرع الله؛ لأنه يفضي إلى تحريم التعدد عليه، وعلى هذا: فالذي تطمئن إليه النفس أن الشرط لاغٍ والعقد صحيح وتام. والله تعالى أعلم. السؤال: إذا اشترط الولي على الزوج ألا يتزوج على ابنته زوجة ثانية، فهل هذا الشرط معتبر، أثابكم الله؟ الجواب: قد تشترط المرأة أو يشترط وليها أنه لا سابقة ولا لاحقة، ولا بأس أن يشترطوا؛ لكن: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل)، وهذه المسألة اختلف فيها السلف رحمهم الله. فبعض العلماء يرى أنه لو اشترطت ألا سابقة ولا لاحقة، أي: لا تكون له زوجة؛ لأنه في بعض الأحيان يخفي الزوج أمر زواجه، ويتزوج على زوجته القديمة فتشترط: (لا سابقة ولا لاحقة)، فهذا الشرط للعلماء فيه وجهان: فبعض العلماء: يقول: الشرط ماضٍ، فإذا وُجد عنده امرأة سابقة فإنه من حقها أن تفسخ النكاح، ويكون المهر لها، ويمضي العقد على الوجه الذي تمّ بينهما، وليس من حقه أن يبقيها، وتكون طلقة بائنة بينونة صغرى ولا تحل له إلا بعقد جديد. وقال بعض العلماء: إن اشترطت: (لا سابقة ولا لاحقة) فإن الشرط باطل والعقد صحيح، وهذا هو الذي تطمئن إليه النفس -ونسأل الله أن يتمم بخير-، وإن كان هذا لا يرضي النساء؛ لكن هذا حكم الله سبحانه وتعالى، فالله عز وجل أخبرنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل)، والذي في كتاب الله: فانكحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ [فاطر:1]، فالله يندب ويحبب ويرغب؛ لأن هذا من الرفق بالنساء، فالمرأة قد تكون عانسة، أو مطلقة، أو مات عنها زوجها فتضم إلى بيت من البيوت تحت رجل يستر عرضها، ويقوم على شأنها ويرفق بها، فإذا جاءت هذه تقول له: لا سابقة ولا لاحقة، آذت المسلمين وأضرت بهم، ثم أيضاً أضرّت به هو فهو قد يقع في الحرام، وهذا موجود في بعض البيئات التي يرون نفاذ هذا الشرط فإنها تقع مصائب عظيمة، فالرجل يتزوج المرأة وتشترط عليه: لا سابقة ولا لاحقة ثم تنجب له عشرة أبناء، وقد يذهب جمالها فيخاف على نفسه الحرام وقد يصيبها شيء من العاهات والآفات فيخاف على نفسه الحرام، فلا يستطيع أن يطلقها ولا يستطيع أن يتزوج عليها؛ لأنه إذا تزوج عليها طلقت طلقة بائنة فذهب عليها أولادها، وإذا بقي ربما يقع في الحرام، فهذا الشرط لا شك أنه يضر بالزوج ويضر بالمرأة ويضر بالنساء، فمن باب الرفق بالجميع أنه لا يعتبر هذا الشرط ولا يعتد به، وهذا هو الذي تميل إليه النفس، وإن كان هناك من خالف، لكن الصحيح: أن هذا الشرط يخالف شرع الله. وأما من قال: إن هذا الشرط مشروع لقوله عليه الصلاة والسلام: (إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج)، فنقول: نعم بشرط أن يكون موافقاً لشرع الله لا معارضاً له، فمثلاً: تشترط عليه أن يكون لها بيت داخل المدينة، فهذا شرط استحلّ به الفرج فلابد أن يفي لها، أو يشترط وليها فيقول: أشترط أن تؤثث بيتها من الفراش الفلاني، أو أن تكون لها شقة، فيشترط شروطاً في كتاب الله وفيها رفق بالمرأة، وفيها أيضاً رفق بالزوج، فإذا كان على هذا الوجه فهذا من كتاب الله وموافق لشرع الله؛ لكن إذا اشترطت عليه: لا سابقة ولا لاحقة ويبقى على امرأة واحدة؛ فقد لا يأمن على نفسه الحرام إن حاضت، أو إن حملت، أو إن نفست، فهذا لا شك أن فيه ضرراً، وهو يخالف شرع الله؛ لأنه يفضي إلى تحريم التعدد عليه، وعلى هذا: فالذي تطمئن إليه النفس أن الشرط لاغٍ والعقد صحيح وتام. والله تعالى أعلم.(77/109)
أين أجد هذا القول المشهور للعلامة ابن سحمان؟!
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
وهو قوله تعليقاً على قول الله تعالى: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، قال رحمه الله: (الفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت الحاضرة والبادية حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الله) انتهى.
فأين مصدر هذا الكلام؟؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:56 م]ـ
أينكم يا مشايخ لاسيما أهل نجد الذي يُعتبر العلامة ابن سحمان أحد أكبر أئمتهم - رحمه الله -.
أينكم؟!.
لِمَاذا لا مُجيب حتى الآن؟!!
أرجو المبادرة بذكر المصدر للأهمية ..
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:07 م]ـ
المصدر: (الدرر السنية في الأجوبة النجدية) «10/ 510» ..
وفقكم الله ..
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:43 م]ـ
أخي الكريم سليمان التويجري: جزاك الله خيراً وبارك فيك ...(77/110)
هل تحل العُقَد في القبر؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:38 م]ـ
السؤال:
هل تحل العقد في القبر؟
الجواب:
هذا هو الأفضل، كما فعل الصحابة رضي الله عنهم.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر.
http://binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2653(77/111)
أيهما أفضل من حلق لحيته أو من تركها رياء؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:41 م]ـ
http://binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2588
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا،لكن قد يشكل على هذا أن الحلق معصية وقد تنازع أهل العلم في عدها من الكبائر،أم تركها رياء فشرك أصغر وهو أعظم.
والغالب والعياذ بالله أن من يعفي لحيته رياءا يسيىء إلى أهل الصلاح في أكثر معاملاته وهذا ملاحظ عند بعض التجار ممن يكسب بلحيته ويغش المسلمين ......
نسأل الله العافية والسلامة.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل إحسان
يقول شاعر رافضي واصفاً علماء الضلال من الرافضة الأوباش:
كم ذقون مرسلات دأبها رصد الحريم ...
ثم كم من عمة تحتها شيطان رجيم ...
اللهم احفظ علماء أهل السنّة والجماعة وأطل في أعمارهم
ـ[أبو سعد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذه النقولات
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:03 م]ـ
سبحان الله العظيم
كم يرقّ قلبي حينما أسمع لهذا الإمام الجليل
جمعني الله وإياكم وإياه في جناتِ النعيم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:25 م]ـ
للأسف لا يوجد سماعات (ابتسامة)
والله المستعان .. اعرف شخصا حلق لحيته .. لهذا السبب ... مما أدى به إلى معاصي لم تكن موجودة وقت اللحية ..
ـ[اسد الدين]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:41 م]ـ
من ترك لحيته افضل ان شاء الله لانها واجبه ولعل الله ان يتوب عليه
اما حلقها فحرام شرعا فأدائها على عيب خير من التيرك اصلا
ونسأل الله ان يتوب على الحالق والمرآئى
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:37 ص]ـ
أخي الغالي،،، لو كان العنوان،،، "أيهما أسوأ حلق اللحية أو من تركها رياء"؟ لكا افضل والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأنا وقع في قلبي هذا
لكنني التزمت ما هو موجود بلفظه
وإن كنت أرى ما ذكرتَ حفظك الله
ـ[بن نصار]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:48 م]ـ
تركها أفضل والله أعلم. .
لانها أول خطوات الشيطان. .
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:10 م]ـ
لعلي اتفق مع الاخوة أسد الدين والتميمي والايوبي
لحديث ابو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ((كل أمتي معافى الا المجاهرين))
ولعل في حلقها مجاهرة بالمعصية ..
ففي حلقها ترك واجب وتشبه بالمشركين و تشبه بالنساء ومخالفة الفطرة وهدي الانبياء ..
وأما من تركها رياء فهذا بينه وبين ربه ... إن شاء عذبه وإن شاء غفر له .. ولعله يستفيق من غفلته يوما ما!! ...
يحضرني هنا كلام عابد الحرمين -أبا علي- ((ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك))
نسأل الله ان يطهر أعمالنا وقلوبنا من النفاق والرياء(77/112)
حكم كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:46 م]ـ
السؤال:
هل يكشف وجه الميت بعد وضعه في اللحد؟
الجواب:
لا يكشف، بل يغطى كله إلا المحرم فيكشف وجهه ورأسه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مُحْرِمٍ توفي يوم عرفة: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً)) متفق على صحته واللفظ لمسلم.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2650
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الكريم ...
قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله تعالى -: "وقال بعض العلماء: إنه يكشف عن خده الأيمن ليباشر الأرض.
واستدلوا: بأن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال: "إذا أنا مت ووضعتموني في القبر فأفضوا بخدي إلى الأرض" أي: اجعلوه مباشراً للأرض، ولأن فيه استكانة وذلاً.
فأما كشف الوجه كله فلا أصل له، وليس فيه دليل إلا فيما إذا كان الميت محرماً، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "لا تخمروا وجهه" وإن كانت هذه اللفظة "وجهه" اختلف العلماء في ثبوتها، أما الرأس بالنسبة للمحرم فإنه لا يغطى.
[الشرع الممتع على زاد المستقنع 5/ 456].
الرابط ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23374)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك شيخنا الفاضل
قال فضيلة الشيخ العلاّمة عبد العزيز بن باز رحمه الله:
"لا يجوز كشف وجه الميّت إذا وضع في اللحد سواء كان رجلاً أو امرأة، وإنما الواجب ستره بالكفن إلاّ أن يكون محرماً فإنه لا يغطي رأسه ولا وجهه. . . لكن إذا كان الميّت امرأة فإنه يخمر وجهها بكفنها ولو كانت محرمة؛ لأنها عورة" اهـ.
(مجلة البحوث الإسلامية 68/ 44)
ـ[أبو سعد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
سبحان الله عرفت هذه المعلومه منذ فترة وجيزه فقط ....
لذا
فما حكم من يكشف بعض من الوجه كما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟
لأن أخي عندما أنزل جدتي في اللحد كشف عن بعض وجهها ولم يرها إلا هو فقط؟
نسأل الله حسن الخاتمه وأن يغفر لجميع موتى المسلمين
.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
يتضح من خلال فتوى فضيلة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله التي نقلها لنا أخونا نضال دويكات وفيها:
(فأما كشف الوجه كله فلا أصل له، وليس فيه دليل إلا فيما إذا كان الميت محرمًا).
فيفهم منها أن كشف بعض الوجه له أصل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أما كشف وجه الميت كله فلا أصل له إلا إذا كان الميت محرما.(77/113)
هل من السنة قراءة سورة النحل على المنبر يوم الجمعة؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:36 م]ـ
هل من السنة قراءة سورة النحل على المنبر يوم الجمعة؟
لأني قرأت حديثا ان عمر رضي الله عنه قرأها في جمعتين وسجد في احدهما ولم يسجد في الاخرى.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:27 ص]ـ
الا من مجيب؟
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:05 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
الظّاهر أنّه لا سنّيّة لسورة النّحل خاصّة, وإنّما تنعقد السّنّة بقراءة أجزاء من ق أو قراءة القرآن عمومًا, وحديث عمر رضي اللّه عنه في البخاري
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:11 م]ـ
الا فاضل يخرج لنا اثر عمر رضي الله عنه!
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:25 ص]ـ
مازال الطلب قائما.
بارك الله فيكم.(77/114)
أستخرت الله سأترك العلم؟؟
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين
وبعد ...
إخواني معاشر المشايخ و طلبة العلم أحببت أن أستشيركم في أمر استخرت الله فيه جل وعلا وهو الموفق والهادي جل وعلا للصواب ...
فأنا طويلب علم حقيقة لا تواضع و لكن عزمت على ترك العلم والإنشغال بالحياة كسائر الأخوان الذين ظاهرهم الصلاح وليسوا بطلاب علم .. والدافع لذلك إخوتي هو خوف النية الفاسدة و مما قد يورد الإنسان موارد الهلكة من العجب وغيره لا سيما والكل يعرف أن للعلم طغيانا ليس لغيره من الأمور كالمال وغيره من ملاذ الدنيا ..... فأخشى أن أطلب العلم فأدخل في الوعيد ويختم لي بخاتمة السوء عياذاً بالله ... وذلك جراء هذه النية الفاسدة ... والحامل لي على هذا أمور أرغب عن ذكرها هنا حتى لا أثبط الأخوة ... فإنني أحدث نفسي فأقول لو أكملت بقية حياتي كسائر الناس فكان ماذا ... تقبل وتحاسب على معاصيك ... لا على طاعات في ظاهرها وهي في باطنها سيئات الله أعلم بعاقبتها
إخواني هذا أمر يؤرقني و أنا أستخير الله عز وجل واستشيركم الأن وأعلم أن كثيرا منكم قد يكون تصدر للمشيخة وقد يكون بعضكم يلازم في الوقت الحالي بعض أهل العلم فاعرضوا عليهم حالتي وأخبروني .... و لا تحقروا من المعروف شيئا لعل كلمةً تهديها لأخيك ونصيحة تبذلها له تكون سببا في سعادته ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / عبد الله!
مرحبًا بك في هذا الملتقى المبارك، وأفادنا الله وإياك بما يُكتَب عليه من العلم، هذا أوَّلًا.
أما ثانيًا: فنحنُ - أو جُلُّنا - مثلُك أخي الكريم في بداية الطلب، ونظلُّ نطلب إلى أن يشاء الله، نسأل الله أن يُثبِّتنا.
ولكن مسألة الإخلاص من أشدِّ ما يُعاني منه العبدُ - وخاصَّةً طالب العلم -، ولكن هذا لا يعني أن نترُكَ الطريق بالكُلِّيَّة، بل نُجاهِدُ إبليس اللَّعين حتى نصِلَ إلى رضا الله - سبحانه وتعالى -، ونظلُّ نُجاهد، ونُجاهد .... .
يُروى عن بعض السَّلَف - أظُنُّه مجاهدًا وغيره -: " طلبنا العلم لغير الله، فأبى الله إلا أن نطلبه له ".
ودائمًا تُكثِر من الدعاء والتضرُّع لله - جلَّ وعلا - بأن يرزقك الإخلاص، وأن يُعافِيَك من الرِّياء، والعُجْب، والغرور.
فلا تترُك العمل لأجل النَّاس، بل اعمل واسأل الله أن يُعينك.
هذا ما عندي الآن ...
أسأل الله أن يجعل أعمالنا صالحةً، ولوجهه الكريم خالصةً، ولا يجعل فيها لِأَحدٍ غيره شيئًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:23 ص]ـ
لستُ من طلبة العلم، ولكن رأيتُك أخي الكريم تستشير إخوانك فأحببتُ أن أعمل بحديث (الدين النصيحة)، وأسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
أخي الكريم!
لا أشك لحظة واحدة في أن هذا الكلام ما هو إلا وسواس من الشيطان الرجيم؛ حاول أن يثنيك عن طلب العلم بزخرفة الدنيا وبهرجة الحياة، فلم يجد إلى ذلك سبيلا، فراح يستعمل معك أسلوب (داوني بالتي كانت هي الداء)
أخي الكريم!
العلم هو وظيفة العمر، وهو المطلوب إلى الأجل، ولا ينفك عنه الإنسان ما حسنت به الحياة، وإن حاجة الإنسان إلى العلم بقدر ما لديه من أنفاس، وكل خير فإنه لا يتم إلا بالعلم، وكل شر فإنه لا يتم إلا بالجهل.
أخي الكريم!
أشعرتَ أنك أزريتَ بعقلك وناقضت نفسك بهذا الكلام؟! إذ بنيتَه أصلا على خوفك من النية الفاسدة، وإنما يعرف النية الفاسدة من النية الصالحة العالم أو طالب العلم، وأما الجاهل الجهول المنغمس في الحياة بغير هدى فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، فكيف تتصور أن تعرف النية الفاسدة والنية الصالحة بغير علم؟!
أخي الكريم!
وهل عرفتَ أن للعلم طغيانا إلا بالعلم؟! وكما أفادك العلم أن للعلم طغيانا، فكذلك يفيدك العلم أن له رزانة وحلما، وأن له هيبة ووقارا، وأن له فضلا يفوق كل فضل، وأنا أسألك: أتعلم شيئا يفوق العلم في فضله؟! ولا يمكنك أصلا أن تجيب بنعم! لأنه لو وجد شيء من ذلك فلن تعرفه إلا بالعلم، فصار العلم هو الدال عليه!
أخي الكريم!
لو أكملت بقية حياتك كسائر الناس، فكان ماذا؟! فكان أن انتصر عليك الشيطان فجرك إلى أول الطريق، وهل تظن أنه يكتفي منك بهذا؟! هيهات هيهات! فستراه بعد ذلك يقول لك: لو انغمست في الملذات كسائر الناس، فكان ماذا؟! ثم أتراه يكتفي منك بهذا؟! هيهات! بل يقول لك بعدها: استمتع بحياتك طولا وعرضا لا تراعي حرمة ولا تحفظ ذمة!
أخي الكريم!
لو كانت النية الفاسدة هي ما تخشاه فأبشر ثم أبشر!، فالعلم السديد هو المخرج الوحيد منها! وما أقرب ذلك لمن قرع الباب وأدام الطلب، فآفة العلم الفترة، وإهمال ساعة يفسد رياضة سنة!
أخي الكريم!
لا أحب أن أطيل عليك بذكر فضائل العلم؛ لأني أحسب أن ذلك لا يخفى على مثلك، ولكني أظن أن غشاوة من الشيطان قد ألمت بك يوشك أن تزول، وما غشاوة الشيطان إلا كغشاوة الجهل، ولا يزيل هاتين الغشاوتين إلا العلم، أو تعرف أحدا يفضل العمى على حدة البصر!
أخي الكريم!
إن كنت تخشى النية الفاسدة فأبشر ثم أبشر!! أبشر باستغفار كل شيء لك؛ لا أقول كل شيء على ظهر الأرض فقط، بل كل شيء في باطن الأرض، وفي قاع البحر، وفي جو السماء!! أو تعلم أحدا تبسط الملائكة أجنحتها له إلا طالب العلم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/115)
ـ[محمد فاضل]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:45 ص]ـ
أخي الكريم عبد الله:
فمن للأمة الغرقى ... إذا كنا الغريقينا
ماذا تقول؟ وعن أي شيء تتحدث؟ أما يحزنك واقع الأمة؟!!! إذا تخلينا عن الدعوة فمن لها؟!!! وإذا تركنا طلب العلم الشرعي فمن يطلبه لينصر دين الله جل وعلا وليبصر الناس بأمور دينهم؟!!! لك الله ياأمة محمد. انفض يا أخي هذا الغبار عن وجهك وقم حبيبي لتأخذ بيدي ولآخذ بيدك، وهيا يا طلبة العلم لتحملوا الراية ولتكونوا خير خلف لخير سلف، واعلم يا أخي عبد الله أن ترك العمل خوف الرياء رياء. استمر بارك الله فيك وفي أمثالك فالأمة في حاجة إلى كل فرد من أفرادها، وجاهد نفسك أن يكون عملك خالصا لوجه الله، وأبشرك مع المجاهدة بقول الله جل جلاله (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) فمن الذي طلب العلم لله في أول الطلب؟ إنما يصحح المرء نيته وهو سائر إلى ربه والله سبحانه (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (ج 7 / ص 17):
" قال معمر: لقد طلبنا هذا الشأن ومالنا فيه نية، ثم رزقنا الله النية من بعد. وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر قال: كان يقال: إن الرجل يطلب العلم لغير الله، فيأبى عليه العلم حتى يكون لله. قلت: نعم، يطلبه أولا، والحامل له حب العلم، وحب إزالة الجهل عنه، وحب الوظائف، ونحو ذلك. ولم يكن علم وجوب الاخلاص فيه، ولا صدق النية، فإذا علم، حاسب نفسه، وخاف من وبال قصده، فتجيئه النية الصالحة كلها أو بعضها، وقد يتوب من نيته الفاسدة ويندم. وعلامة ذلك أنه يقصر من الدعاوي وحب المناظرة، ومن قصد التكثر بعلمه، ويزري على نفسه، فإن تكثر بعلمه، أو قال: أنا أعلم من فلان فبعدا له " ا. هـ
وقال أيضا (ج 7 / ص 152 - 153):
" قال عون بن عمارة: سمعت هشاما الدستوائي يقول: والله ما أستطيع أن أقول: إني ذهبت يوما قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عزوجل. قلت: والله ولا أنا. فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولا لا لله، وحصلوه، ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرهم العلم إلى الاخلاص في أثناء الطريق، كما قال مجاهد وغيره: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعد، وبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله.
فهذا أيضا حسن. ثم نشروه بنية صالحة. وقوم طلبوه بنية فاسدة لاجل الدنيا، وليثنى عليهم، فلهم ما نووا: قال عليه السلام: " من غزا ينوي عقالا فله ما نوى ". وترى هذا الضرب لم يستضيؤوا بنور العلم، ولا لهم وقع في النفوس، ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل، وإنما العالم من يخشى الله تعالى. وقوم نالوا العلم، وولوا به المناصب، فظلموا، وتركوا التقيد بالعلم، وركبوا الكبائر والفواحش، فتبا لهم، فما هؤلاء بعلماء! وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل، وأفتى بالرخص، وروى الشاذ من الاخبار. وبعضهم اجترأ على الله، ووضع الاحاديث، فهتكه الله، وذهب علمه، وصار زاده إلى النار. وهؤلاء الاقسام كلهم رووا من العلم شيئا كبيرا، وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل، وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير، أوهموا به أنهم علماء فضلاء، ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله، لانهم ما رأوا شيخا يقتدى به في العلم، فصاروا همجأ رعاعا، غاية المدرس منهم أن يحصل كتبا مثمنة يخزنها وينظر فيها يوما ما، فيصحف ما يورده ولا يقرره. فنسأل الله النجاة والعفو، كما قال بعضهم: ما أنا عالم ولا رأيت عالما "ا. هـ
أسأل الله أن يثبتنا وإياك على الطاعة، وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، وأن ينصر الأمة على أعدائها.إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:08 ص]ـ
أولاً: أخي لا استخارة في أمر مستحب، وأنت تعلم أن بعضه فرض عين.
ثانياً: إذا لم تكن طالب علم فماذا تكون؟
ثالثاً: تذكر فضيلة طلب العلم وفضيلة العلماء.
رابعاً: كل الأعمال قد يشوبها الرياء، فهل الحل هو ترك العمل الصالح .. ود الشيطان لو ظفر منا بهذه.
والله يحفظك ويرعاك، ويتولاك، ويسدد خطاك.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:33 م]ـ
هدانا الله وإياك
وثبتنا وإياك على النهج القويم
اخي الكريم / ابحث عن طلبة علم ومشايخ تحسب فيهم الصلاح ولازمهم فسوف ينقلب الأمر عندك بإذن الله تعالى
والله الموفق
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
يرحمك ربي أخي على رهافة مشاعرك، وتصدع قلبك من خشية الباري.
فوالله هذه من سمات طلب العلم الحقيقة.
وقد كتب الإخوة وأجادوا.
ولكني استغرب استخارتك، فهل تستخير في ترك الحق؟
وطلب العلم حق، وفي بعضه ـ كما قال أخي أبو يوسف ـ فرض.
هلا استخرت في ترك الصلاة، أو الصيام؟
طبعاً، الجواب لا.
وهكذا العلم أخي العزيز.
اقهر وساوسك وحاربها بضدها.
ونسأل الله تعالى أن يوفقك للخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/116)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:54 م]ـ
هذا الشيطان وهذه وساوسه ...
فيا أخي الكريم إذا قال لك الشيطان أن تقيم الليل , فسوف تعجب بنفسك , فهل تترك قيام الليل لهذا السبب؟؟
استمر بارك الله فيك واطلب العلم واقهر الشيطان وجنوده ...
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:03 م]ـ
لاشك ان كلامك هذا قد بوبه ابليس:
باب: فضل الجهل على العلم وأن طريق النجاة هو الجهل!!
فهل ترضى بتبويبه وتعمل به؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لستُ من طلبة العلم، ولكن رأيتُك أخي الكريم تستشير إخوانك فأحببتُ أن أعمل بحديث (الدين النصيحة)، وأسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
إذا كنت يا شيخنا لست من طلبة العلم فماذا نكون نحن؟!!!!
لاشك ان كلامك هذا قد بوبه ابليس:باب: فضل الجهل على العلم وأن طريق النجاة هو الجهل!! فهل ترضى بتبويبه وتعمل به؟ [/ center]
أظحك الله سنك أخي.
.... و لا تحقروا من المعروف شيئا لعل كلمةً تهديها لأخيك ونصيحة تبذلها له تكون سببا في سعادته ...
اخي عبد الله بن عامر لعلك لم تتذوق طمع العلم، ولو تذوقته ما واجهك أثناء الطلب إلا استشكالات وأمرورا معقدة تطرحها لأخوتك فلما تجد لها حلا تطير فراحا. أو لما تدرس كتاب الله فما تنتهي من جزء حتى تطير فرحا. وكذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك في المتنون العلمية فما تنتهي من متن حتى تشعر بلذة إن قلت انها ألذ من طعم العسل، وفي القلب أبيض من اللبن ما كنت مكذبا ...
ثم عليك بما أشار به الأخ زهير:
هدانا الله وإياك وثبتنا وإياك على النهج القويم اخي الكريم / ابحث عن طلبة علم ومشايخ تحسب فيهم الصلاح ولازمهم فسوف ينقلب الأمر عندك بإذن الله تعالى والله الموفق
فهذا من الحلول التي ننصحك بها، ولو أنك لست من الغنم القاصية ما افترسك الذئب. فعليك بالأخوة الذين يرفعون همتك وتحقر علمك لعلمهم، وابتعد قدر المستطاع عن المثبطين الذين إذا جلس الواحد معهم أحس أنه ابن تيمية وهو لا يساوي ضفره.
وأخيرا أقول لك قال تعالى: "واتقوا الله ويعلمك الله"، فعليك بالتقوى ليفتح عليك بالعلم النافع.
وننتظر ردك على نصائح الإخوة جزاهم الله خيرا.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:45 م]ـ
الأخ عبدالله ـ حفظه الله ـ
والله يا أخي لقد رأينا من المثبطين والمتملقين والمتغطرسين ما رأينا وكنا على طريق قريب مما أنت عليه لولا أن الله ثبتنا بعد الدعاء وحرصنا الشديد على معرفة مشايخ فضلاء يعلموننا الأخلاق قبل العلم كشيخنا احسان العتيبي ـ حفظه الله ـ ومشايخنا الأخرين
فاستعن بالله ولا تعجز
وعليك بالدعاء أن يثبت الله قلبك
واسلم لمحبك
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
طلبنا العلم لغير الله
فأبى العلم إلا أن يكون لله.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
لا اظن الا ان شيطانك قد قادك لتكتب شبهتك التي صرفتك عن العلم لتفسد بها على اخوانك الذين يعاهدون نياتهم بالاصلاح فأراد شيطانك قطع الطريق عليهم وادخال اليأس الي نفوسهم ليسعد منهم بمثل بما سعد منك
فاتق الله ولا تعن الشيطان على اخوانك ولو صح لي تعزيرك لفعلت والله
وما دفعني لاقسو في ردي الا لما استشعرت عظيم جريرتك ولا حول ولاقوة لابالله
ـ[القباني]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:46 ص]ـ
لا اظن الا ان شيطانك قد قادك لتكتب شبهتك التي صرفتك عن العلم لتفسد بها على اخوانك الذين يعاهدون نياتهم بالاصلاح فأراد شيطانك قطع الطريق عليهم وادخال اليأس الي نفوسهم ليسعد منهم بمثل بما سعد منك
فاتق الله ولا تعن الشيطان على اخوانك ولو صح لي تعزيرك لفعلت والله
وما دفعني لاقسو في ردي الا لما استشعرت عظيم جريرتك ولا حول ولاقوة لابالله
ما كان الرفق في شيء إلا زانه فأخوك يظهر عليه أنه مبتلى فلا تعن الشيطان على أخيك
والعجب لا ينقضي عندما تعلم أنت أن نيته إفساد إخوانه هذا والله هو الدخول في النيات
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:46 ص]ـ
أخي الكريم إن إخوانك أرادوا لك الخير ولكن لم يصيبوا كبد الحقيقة!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/117)
أما أنا فلا أنصحك بطلب العلم الآن!!! لأن هذا مخالف لحكمة الله في تاريخ التشريع!!! ومخالف أيضا لمنهج الصحابة وطريقة السلف!!!!!!!!
أما مخالفته لحكمة الله فقد قالت عائشة رضي الله عنها في:
صحيح البخاري
إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنْ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الْإِسْلَامِ نَزَلَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيْءٍ لَا تَشْرَبُوا الْخَمْرَ لَقَالُوا لَا نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا وَلَوْ نَزَلَ لَا تَزْنُوا لَقَالُوا لَا نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا
فهذا ما أوصيك به في البداية أن تبدأ بنفسك وتعلمها الإيمان وتذكرها عظمة الله وجنته وناره!!!
حتى إذا وجدت في نفسك طمأنينة وثبات وإخلاص فاطلب العلم رويدا رويد ولا تناقش فيه أبدا ولا تجادل!!!! فربما يكون فيها الهلاك!!!!
لماذا لا أجمع بين العلم وما ذكرته؟؟؟؟؟؟
هيهات هيهات!!!! قد حيل بينهم وبين ما يشتهون!!!! فهذه هي الشبة التي أوقعت كثير منهم في حبائل إبليس!!!! فلعل منهم من يكون قد نصحك!! ولعل أنا أولهم!!!!! نسأل الله السلامة والعافية,,,,
هل عندك من فعل السلف ما يدل على قولك؟
إي وربي!!! وإنه لكثير!!!
جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ!!!! ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا!!!!
فهل تريد بيانا بعد هذا البيان؟؟ أم تريد بعد الصحابة بدلا؟؟؟ هيهات هيهات!!! خاب وخسر!!
وماذا قال بن القيم؟؟؟
رحم الله بن القيم,,,, ومن مثله؟؟؟ فقد أدب نفسه في البداية وتزهد وتعبد!!!!!
قال رحمه الله (وأما شرك النية فبحر لا ساحل له)
طيب!!! كيف النجاة؟؟ وكيف السبيل؟؟
نعم يا أخي,,, هذا ما أعرض عنه ناصحوك,,, وتجنبه محبوك!!!! فادخلوا فيه الفلسفة الكلامية ....
والطرق الجدلية!!! وهي درة مصونة,, لا تحتاج إلى هذا التحوير!!!!! ولكن الأمر ليس باليسير!!!!
إذا بدأت في الطلب,,, وأنت على رهب!!! وذلك كله بعد تعلم الإيمان,,وتهذيب نفسك وتخليصها من الشيطان!! فإنه يتوجب عليك معرفة أمور,,,فإن أعرضت عنها فربما عليك الدوائر تدور,,,فنحن لم نعرف سبيل العلم!!! ولا طرق الفهم!! أم كيف نبدأ بالمهم!!! وإننا ظننا أنه لقمة سائغة!!! فابتلعناها!! فيا الله كم من قلوب بعدها زائغة!!!! فإنما العلم كما في الحديث,,,, فمثله كمثل صيب الغيث,,,, فربما قارنه الضرر!!! وصاحبه موقوف على الخطر!!! فلما علم سلفنا الصالح,,, بهذه الحقائق والفوادح,,,فبدأوا بأصل العلوم,,, وتركوا معالم الرسوم,,, فكانوا يتعلمونه سنين طويلة,,وأعوام مديدة!!!!!! حتى قال سفيان الثوري: من أراد طلب الحديث فليتعلم الأدب قبله بعشرين سنة!!!!!!! (لاإله إلا الله) وقال مالك كان الرجل يرحل السنتان والثلاث يتعلم الأدب!!!!!
فعليك أمور:
1 - انظر لنفسك بعد الطلب!!! (كيف قلبك)؟!! فكانت أم سفيان تقول له إن غير في دخولك وخروجك فازدد منه والا اجلس في بيت أمك فهو خير لك!!!!!!!!
2 - ابتعد عن كل مجلس يفسد عليك قلبك,,فقد عبد الرحمن بن مهدي لاحد شيوخه: لي مجلس تحديث ولن أجد في نفسي إذا نقص العدد!!! فقال له: هذا مجلس سوء!!!!! فاتركه!!! قال: فتركته!!!!
والله لا أدري ممن أتعجب!؟!! من عبد الرحمن أم من شيخه؟!؟
3 - اعمل بعلمك,,لا!!! ليس هذا فقط بل أحدث لكل علم عمل!!!!!
أما أتاك نبأ الثلاثة؟؟؟؟؟
أن شفيا الأصبحي حدثه:
أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال من هذا فقالوا أبو هريرة فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له أنشدك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته فقال أبو هريرة أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته ثم نشغ أبو هريرة نشغة فمكث قليلا ثم أفاق فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة أخرى ثم أفاق فمسح وجهه فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وهو في هذا البيت ما معنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/118)
أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة أخرى ثم أفاق ومسح وجهه فقال أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه في هذا البيت ما معه أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة ثم مال خارا على وجهه فأسندته علي طويلا ثم أفاق فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل يقتتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال إن فلانا قارئ فقد قيل ذاك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما آتيتك قال كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل ذاك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذاك ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة
و قال الوليد أبو عثمان فأخبرني عقبة بن مسلم أن شفيا هو الذي دخل على معاوية فأخبره بهذا قال أبو عثمان وحدثني العلاء بن أبي حكيم أنه كان سيافا لمعاوية فدخل عليه رجل فأخبره بهذا عن أبي هريرة فقال معاوية قد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ثم بكى معاوية بكاء شديدا حتى ظننا أنه هالك وقلنا قد جاءنا هذا الرجل بشر ثم أفاق معاوية ومسح عن وجهه وقال صدق الله ورسوله
{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}
ـ[ام سارة]ــــــــ[27 - 04 - 07, 05:34 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اخي الكريم لقد من الله عليك بطلب العلم وهو رزق كبير ونعمة لا تقدر بثمن فاي متاع الدنيا يكفيك عن طلب العلم لن تجد يا اخي اجلس مع نفسك وتدبر حالك قبل طلب العلم وبعده نعم هناك الصعاب وتداخل النيات فجاء الاخلاص لينزع عنك كل وهم الم بك انتظر بل جاهد نفسك وانزع عنك كل خاطرة يحاربك الشيطان بها ليصدك عن الخير ياتيك الشيطان مرة ان نيتك قد تتغير ومرة تخاف من الرياء ومرة الحمد لله انا احسن من غيري ومرة اكتفى بما لدي وهكذا قائمة من الخواطر والخيالات الكذابه لا يا اخي انت اقوى لا تنخدع ولا تتعثر انك على خير عظيم الان لانك تجاهد نفسك للاخلاص فاصمد امامها وكن قاسيا عليها واجعلها مطيه لاخرتك وقد ياخذ الاخلاص سنين من عمرك فلا تيأس انه التوحيد اول ما نتعلمه ليكون عملنا لوجه الله تعالى ارجع مرة اخرى وفتش بين الكتب في معنى الاخلاص وكيفيته وستعلم انك الان تجاهد فلا تفر واصمد ولا تقبل الا النصر
اخي الكريم لي كلمة معك بقلب يقطر دما اهان عليك العلم لتتركه ام هانت عليك الامة الاسلاميه التي يتربص لها اعداءها لينزفوا دمائها لا يا اخي لا تترك امتك اسيرة بين جهل قاتل وعدو غادر
فرب كلمة حانية بعلم صحيح تنقذ جسد من نار
ان لم يحمل اهل السنه العلم فمن قل لي؟
هون عليك امور الدنيا فالامر يسير وللاخرة انظر بعين اليقين
الله معك يا اخي يرعاك ويهديك للخير
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم إن إخوانك أرادوا لك الخير ولكن لم يصيبوا كبد الحقيقة!!!!! أما أنا فلا أنصحك بطلب العلم الآن!!! لأن هذا مخالف لحكمة الله في تاريخ التشريع!!! ومخالف أيضا لمنهج الصحابة وطريقة السلف!!!!!!!! ...
الله اكبر إنك انت جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها المُرَجَّب.
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:43 ص]ـ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ .. " البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/119)
مفهوم المخالفة: من لا يرد الله به خيراً لم يفقه في الدين
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب عبد الله، يعلم الله أن الذي يكتب إليك هذه الكلمات ليس أهلا لذلك بل هو محتاج إليها مثلك أو حتى أكثر منك، فنحن في خندق واحد و الله يتولَّانا و يتولَّاك، و لكن " الدين النصيحة " فاسمع إذاً.
أخي عبد الله! أسأل الله أن يوفقني و إياك إلى ما يرضيه سبحانه، يا أخي الفاضل.
اعلم رحمك الله أن الخوف من الرياء هو إن شاء الله من علامات الإخلاص.
و اعلم بارك الله فيك أن الشيطان لا يوسوس في قلب خال من الإيمان،
و إليك هذا الأصل النافع جدا إن شاء الله:
قال ابن القيم -رحمه الله -:
و القلوب ثلاثة:
1) قلب خال من الإيمان و جميع الخير، فذلك قلب مظلم، قد استراح الشيطان من إلقاء الوسواس إليه؛ لأنه قد اتخذه بيتا ووطنا، و تحكم فيه بما يريد ...
2) قلب استنار بنور الإيمان و أوقد فيه مصباحه، لكن عليه ظلمات الشهوات و عواصف الأهوية، فللشيطان فيه إقبال و إدبار و مجاولات و مطامع، فالحرب دول و سجال، و تختلف أحوال هذا الصنف بالقلة و الكثرة، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه أكثر، و منهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر، و منهم من هو تارة و تارة.
3) قلب محشو بالإيمان، قد استنار بنور الإيمان، و انقشعت عنه حجب الشهوات، و أقلعت عنه تلك الظلمات، فلنوره في قلبه إشراق، و لذلك الإشراق إيقاد، لو دنا منه الوسواس احترق به، فهو كالسماء التي حرست بالنجوم، فلو دنا منها الشيطان ليتخطاها رجم فاحترق. ا. هـ
فمن منا لا يريد أن يكون صاحب القلب الثالث، و لكن " تطلب مشاركة الغانيمين و ما شهدت الحرب؟!!! ويحك الغنيمة لمن شهد المعركة " كما قال ابن الجوزي رحمه الله.
فالمجاهدة المجاهدة، المجاهدة المجاهدة.و " لقد خلقنا الإنسان في كبد ".
فيا أخي الحبيب إنك لن تطرق بابا من أبواب الخير إلا و يثبطك الشيطان عنه ... و كما قال لك الشيخ أبو مالك حفظه الله " و أتراه يكتفي منك بهذا؟! هيهات! " فالشيطان لا يرضى من ابن آدم إلا بالكفر و العياذ بالله.
ثم الإنسان إذا لم يكن عالما و لا طالب علم، و لا و الله ما أظنك تريد الثالث فـ" الناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، مع كل ريح يميلون، لم يستنيروا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق " كما قال علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
لن أطيل عليك و لكن لي ثلاث نصائح أسأل الله أن ينفعني و إياك بها:
1) عليك بالافتقار و الانكسار لله تعالى، و الدعاء، فكما قال ابن القيم - رحمه الله -: " أقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى بابُ الإفلاس، فلا يرى لنفسه حالا، و لا مقاما، و لا سببا يتعلق به، و لا وسيلة منه يمن بها، بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصرف، و اللإفلاس المحض، دخول من قد قد كسر الفقر و المسكنة قلبه حتى وصلت تلك الكسرة إلى سويدائه فاصدع، و شملته الكسرة من كل جهاته، و شهد ضرورته إلى ربه عز و جل و كمال فاقته و فقره إليه، و أن في كل ذرة من ذراته الظاهرة و الباطنة فاقة تامة، و ضرورة كاملة إلى ربه تبارك و تعالى، و أنه إن تخلَّى عنه طرفة عين هلك، و خر خسارة لا تجبر، إلا أن يعود الله تعالى عليه و يتداركه برحمته.
و قال: " فمن أراد الله به خيرا فتح له باب الذل و الانكسار، و دوام اللجأ إلى الله تعالى، و الافتقار إليه و رؤية عيوب نفسه، و جهلها، و ظلمها، و عدوانها، و مشاهدة فضل ربه، و إحسانه، و رحمته، و جوده، و بره، و غناه، و حمده." ا. هـ
2) الإكثار من قراءة كتب ابن القيم رحمه الله، و إن تعسر عليك فهمها فاستمع إلى شرح مدارج السالكين للشيخ محمد يعقوب، فوالله ثم و الله ثم و الله يمينا غير حانث إن فيها من العلم ما الله به عليم هو موجود على الشبكة بحمد الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=207
، فبهذه الكتب و الأشرطة تتعلم الإيمان و تفهم القرآن معا بإذن الله.
و نسيت الثالة عسى الله أن يذكرنيها:)
و الله الموفق أولا و آخرا.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:43 م]ـ
ما كان الرفق في شيء إلا زانه فأخوك يظهر عليه أنه مبتلى فلا تعن الشيطان على أخيك
والعجب لا ينقضي عندما تعلم أنت أن نيته إفساد إخوانه هذا والله هو الدخول في النيات
اما (الرفق) اخي فأوسع من كلمة لينة ولسان رطب , الم تعلم ان (الذابح) مأمور بالرفق حالة كونه يذبح , واني - والله - لأعلم انه لا يصلح لطرد الشيطان والكف عن تمكينه من التلاعب بنا هو ان يغلظ بالقول مع استمع لوسوسته ليتقوى بزجر اخوانه على شيطانه ... الم تستشعر قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لصاحب الحلم والذي كان يلحق رأسه في المنام .. (علام يتلاعب الشيطان بأحدكم ... )
واما (فساد النية) .... فهو وهم منك - بارك الله فيك - فأنا نسبت نية الفساد الي شيطانه - و الذي لم يسلم منه الا حبيبنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - ولم انسبه لنفسه , وكم مريد للخير لم يصبه ..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/120)
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:35 م]ـ
أخي الكريم إن إخوانك أرادوا لك الخير ولكن لم يصيبوا كبد الحقيقة!!!!!
أما أنا فلا أنصحك بطلب العلم الآن!!! لأن هذا مخالف لحكمة الله في تاريخ التشريع!!! ومخالف أيضا لمنهج الصحابة وطريقة السلف!!!!!!!!
أما مخالفته لحكمة الله فقد قالت عائشة رضي الله عنها في:
صحيح البخاري
إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنْ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الْإِسْلَامِ نَزَلَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيْءٍ لَا تَشْرَبُوا الْخَمْرَ لَقَالُوا لَا نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا وَلَوْ نَزَلَ لَا تَزْنُوا لَقَالُوا لَا نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا
فهذا ما أوصيك به في البداية أن تبدأ بنفسك وتعلمها الإيمان وتذكرها عظمة الله وجنته وناره!!!
حتى إذا وجدت في نفسك طمأنينة وثبات وإخلاص فاطلب العلم رويدا رويد ولا تناقش فيه أبدا ولا تجادل!!!! فربما يكون فيها الهلاك!!!!
لماذا لا أجمع بين العلم وما ذكرته؟؟؟؟؟؟
هيهات هيهات!!!! قد حيل بينهم وبين ما يشتهون!!!! فهذه هي الشبة التي أوقعت كثير منهم في حبائل إبليس!!!! فلعل منهم من يكون قد نصحك!! ولعل أنا أولهم!!!!! نسأل الله السلامة والعافية,,,,
هل عندك من فعل السلف ما يدل على قولك؟
إي وربي!!! وإنه لكثير!!!
جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ!!!! ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا!!!!
فهل تريد بيانا بعد هذا البيان؟؟ أم تريد بعد الصحابة بدلا؟؟؟ هيهات هيهات!!! خاب وخسر!!
وماذا قال بن القيم؟؟؟
رحم الله بن القيم,,,, ومن مثله؟؟؟ فقد أدب نفسه في البداية وتزهد وتعبد!!!!!
قال رحمه الله (وأما شرك النية فبحر لا ساحل له)
طيب!!! كيف النجاة؟؟ وكيف السبيل؟؟
نعم يا أخي,,, هذا ما أعرض عنه ناصحوك,,, وتجنبه محبوك!!!! فادخلوا فيه الفلسفة الكلامية ....
والطرق الجدلية!!! وهي درة مصونة,, لا تحتاج إلى هذا التحوير!!!!! ولكن الأمر ليس باليسير!!!!
إذا بدأت في الطلب,,, وأنت على رهب!!! وذلك كله بعد تعلم الإيمان,,وتهذيب نفسك وتخليصها من الشيطان!! فإنه يتوجب عليك معرفة أمور,,,فإن أعرضت عنها فربما عليك الدوائر تدور,,,فنحن لم نعرف سبيل العلم!!! ولا طرق الفهم!! أم كيف نبدأ بالمهم!!! وإننا ظننا أنه لقمة سائغة!!! فابتلعناها!! فيا الله كم من قلوب بعدها زائغة!!!! فإنما العلم كما في الحديث,,,, فمثله كمثل صيب الغيث,,,, فربما قارنه الضرر!!! وصاحبه موقوف على الخطر!!! فلما علم سلفنا الصالح,,, بهذه الحقائق والفوادح,,,فبدأوا بأصل العلوم,,, وتركوا معالم الرسوم,,, فكانوا يتعلمونه سنين طويلة,,وأعوام مديدة!!!!!! حتى قال سفيان الثوري: من أراد طلب الحديث فليتعلم الأدب قبله بعشرين سنة!!!!!!! (لاإله إلا الله) وقال مالك كان الرجل يرحل السنتان والثلاث يتعلم الأدب!!!!!
فعليك أمور:
1 - انظر لنفسك بعد الطلب!!! (كيف قلبك)؟!! فكانت أم سفيان تقول له إن غير في دخولك وخروجك فازدد منه والا اجلس في بيت أمك فهو خير لك!!!!!!!!
2 - ابتعد عن كل مجلس يفسد عليك قلبك,,فقد عبد الرحمن بن مهدي لاحد شيوخه: لي مجلس تحديث ولن أجد في نفسي إذا نقص العدد!!! فقال له: هذا مجلس سوء!!!!! فاتركه!!! قال: فتركته!!!!
والله لا أدري ممن أتعجب!؟!! من عبد الرحمن أم من شيخه؟!؟
3 - اعمل بعلمك,,لا!!! ليس هذا فقط بل أحدث لكل علم عمل!!!!!
أما أتاك نبأ الثلاثة؟؟؟؟؟
أن شفيا الأصبحي حدثه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/121)
أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال من هذا فقالوا أبو هريرة فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له أنشدك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته فقال أبو هريرة أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته ثم نشغ أبو هريرة نشغة فمكث قليلا ثم أفاق فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة أخرى ثم أفاق فمسح وجهه فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة أخرى ثم أفاق ومسح وجهه فقال أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه في هذا البيت ما معه أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة ثم مال خارا على وجهه فأسندته علي طويلا ثم أفاق فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل يقتتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال إن فلانا قارئ فقد قيل ذاك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما آتيتك قال كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل ذاك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذاك ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة
و قال الوليد أبو عثمان فأخبرني عقبة بن مسلم أن شفيا هو الذي دخل على معاوية فأخبره بهذا قال أبو عثمان وحدثني العلاء بن أبي حكيم أنه كان سيافا لمعاوية فدخل عليه رجل فأخبره بهذا عن أبي هريرة فقال معاوية قد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ثم بكى معاوية بكاء شديدا حتى ظننا أنه هالك وقلنا قد جاءنا هذا الرجل بشر ثم أفاق معاوية ومسح عن وجهه وقال صدق الله ورسوله
{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}
الأخ رمضان أبو مالك
الأخ أبو مالك العوضي
الأخ محمد فاضل
الأخ أبويوسف التواب
الأخ زهير بني حمدان
الأخ أبو ذر الفاضلي
الأخ عبدالله الوائلي
الأخ سلطان العتيبي
الأخت أم سارة
الأخ أبو يحيى المقرئ
الأخ أبو أحمد الحتاوي
جزاكم الله خيرا .... على إفادتكم .... لمثل الذي قدمه الأخ عبد الرحمن الخالد أستخرت فأنا أحمد الله عز وجل على توفيقه إياي لطلب العلم أبتداءً
لكن صدني أن أريد أن أكون على منهج السلف في العلم والعمل فرأيت تلك الآثار وقارنتها بحالي ..... فصار ما سطرته بين أيديكم ....
الأخ ألباني المغرب
الأخ محمد دلمي
لا أدري كيف حكمتم علي بما سطرته أيديكم والله الموعد
الأخ القباني
ذب الله عنك نار جهنم
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[27 - 04 - 07, 05:11 م]ـ
الأخ الحبيب عبد الله، قولك:
لكن صدني أن أريد أن أكون على منهج السلف في العلم والعمل فرأيت تلك الآثار وقارنتها بحالي ..... فصار ما سطرته بين أيديكم ....
أقول لك:
عن إبراهيم التيمي أنه قال: ما عرضت قولي على عملي إلا خفت أن أكون مكذبا. فلابد لمن أراد أن يصلح الله حاله أن يديم تهمة نفسه، فإن كنت تظن أن أحدا من أهل العلم و الفضل كان راضيا عن نفسه، فما أظن ذلك صوابا أبدا، لأن هذا هو عين العجب، نسأل الله العفو و الستر الجميل.
و أما قولك:
الأخ ألباني المغرب
الأخ محمد دلمي
لا أدري كيف حكمتم علي بما سطرته أيديكم والله الموعدأقول لك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/122)
عن إبراهيم التيمي قال: إن الرجل ليظلمني فأرحمه.
و أن تعفوا أقرب للتقوى.
الله يتولانا و إياك يا أخ عبد الله، و المسلمين جميعا، و ويرزقنا حسن الخاتمة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 04 - 07, 05:22 م]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب " صيد الخاطر " ص 74، تحقيق: الطنطاوي
تأملت الأرض ومن عليها بعين فكري، فرأيت خرابها أكثر من عمرانها.
ثم نظرت في المعمور منها، فوجدت الكفار مستولين على أكثره، ووجدت أهل الإسلام في الأرض قليلاً بالإضافة إلى الكفار.
ثم تأملت المسلمين فرأيت الأكساب قد شغلت جمهورهم عن الرازق، وأعرضت بهم عن العلم الدال عليه.
فالسلطان مشغول بالأمر والنهي واللذات العارضة له، ومياه أغراضه جارية لا شكر لها.
ولا يتلقاه أحد بموعظة بل بالمدحة التي تقوي عنده هوى النفس.
وإنما ينبغي أن تقاوم الأمراض بأضدادها.
كما قال عمر بن المهاجر: قال لي عمر بن عبد العزيز: إذ رأيتني قد حدت عن الحق فخذ بثيابي وهزني، وقل: ما لك يا عمر؟.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رحم الله من أهدى إلينا عيوبنا.
فأحوج الخلق إلى النصائح والمواعظ، السلطان.
وأما جنوده فجمهورهم في سكر الهوى، وزينة الدنيا، وقد انضاف إلى ذلك الجهل، وعدم العلم، فلا يؤلمهم ذنب، ولا ينزعجون من لبس حرير، أو شرب خمر، حتى ربما قال بعضهم: إيش يعمل الجندي. أيلبس القطن؟.
ثم أخذهم للأشياء من غير وجهها، فالظلم معهم كالطبع.
وأرباب البوادي قد غمرهم الجهل، وكذلك أهل القرى. ما أكثر تقلبهم في الأنجاس وتهوينهم لأمر الصلوات، وربما صلت المرأة منهن قاعدة.
ثم نظرت في التجار فرأيتهم قد غلب عليهم الحرص، حتى لا يرون سوى وجوه الكسب كيف كانت؛ وصار الربا في معاملتهم فاشياً، فلا يبالي أحدهم من أين تحصل له الدنيا؟. وهم في باب الزكاة مفرطون، ولا يستوحشون من تركها، إلا من عصم الله.
ثم نظرت في أرباب المعاش، فوجدت الغش في معاملاتهم عاماً، والتطفيف والبخس، وهم مع هذا مغمورون بالجهل.
ورأيت عامة من له ولد يشغله ببعض هذه الأشغال طلباً للكسب قبل أن يعرف ما يجب عليه وما يتأدب به.
ثم نظرت في أحوال النساء، فرأيتهن قليلات الدين، عظيمات الجهل، ما عندهم من الآخرة خبر إلا من عصم الله.
فقلت: واعجباً فمن بقي لخدمة الله عز وجل ومعرفته؟.
فنظرت فإذا العلماء، والمتعلمون، والعباد، والمتزهدون.
1 - فتأملت العبَّاد، والمتزهدين فرأيت جمهورهم يتعبد بغير علم، ويأنس إلى تعظيمه، وتقبيل يده وكثرة أتباعه، حتى إن أحدهم لو اضطر إلى أن يشتري حاجة من السوق لم يفعل، لئلا ينكسر جاهه.
ثم تترقى بهم رتبة الناموس إلى أن لا يعودوا مريضاً، ولا يشهدوا جنازة، إلا أن يكون عظيم القدر عندهم. ولا يتزاورون، بل ربما ضن بعضهم على بعض بلقاء، فقد صارت النواميس كالأوثان يعبدونها ولا يعلمون.
وفيهم من يقدم على الفتوى بجهل لئلا يخل بناموس التصدر، ثم يعيبون العلماء لحرصهم على الدنيا ولا يعلمون أن المذموم من الدنيا ما هم فيه، لا تناول المباحات.
ثم تأملت العلماء والمتعلمين. فرأيت القليل من المتعلمين عليه أمارة النجابة، لأن أمارة النجابة طلب العلم للعمل به، وجمهورهم يطلب منه ما يصيره شبكة للكسب، إما ليأخذ به قضاء مكان أو ليصير به قاضي بلد، أو قدر ما يتميز به عن أبناء جنسه ثم يكتفي.
2 - ثم تأملت العلماء فرأيت أكثرهم يتلاعب به الهوى ويستخدمه، فهو يؤثر ما يصده العلم عنه، ويقبل على ما ينهاه ولا يكاد يجب ذوق معاملة لله سبحانه، وإنما همته أن يقول وحسب.
إلا أن الله لا يخلي الأرض من قائم له بالحجة، جامع بين العلم والعمل. عارف بحقوق الله تعالى، خائف منه. فذلك قطب الدنيا، ومتى مات أخلف الله عوضه.
وربما لم يمت حتى يرى من يصلح للنيابة عنه في كل نائبة.
ومثل هذا لا تخلو الأرض منه. فهو بمقام النبي في الأمة.
وهذا الذي أصفه يكون قائماً بالأصول، حافظاً للحدود، وربما قل علمه أو قلت معاملته.
فأما الكاملون في جميع الأدوات فيندر وجودهم، فيكون في الزمان البعيد منهم واحد.
ولقد سبرت السلف كلهم فأردت أن أستخرج منهم من جمع بين العلم حتى صار من المجتهدين، وبين العمل حتى صار قدوة للعابدين، فلم أر أكثر من ثلاثة: أولهم الحسن البصري، وثانيهم سفيان الثوري، وثالثهم أحمد بن حنبل.
وقد أفردت لأخبار كل واحد منهم كتاباً، وما أنكر على من ربعهم بسعيد بن المسيب.
وإن كان في السلف سادات إلا أن أكثرهم غلب عليه فن، فنقص من الآخر، فمنهم من غلب عليه العلم، ومنهم من غلب عليه العمل، وكل هؤلاء كان له الحظ الوافر من العلم، والنصيب الأوفى من المعاملة والمعرفة.
ولا يأس من وجود من يحذو حذوهم، وإن كان الفضل بالسبق لهم. فقد أطلع الله عز وجل الخضر على ما خفى من موسى عليهما السلام.
فخزائن الله مملوءة، وعطاؤه لا يقف على شخص.
ولقد حكي لي عن ابن عقيل أنه كان يقول عن نفسه: أنا عملت في قارب ثم كسر، وهذا غلط فمن أين له؟ فكم معجب بنفسه كشف له من غيره ما عاد يحقر نفسه على ذلك، وكم من متأخر سبق متقدماً، وقد قيل:
إن الليالي والأيام حاملةٌ ... وليس يعلم غير اللّه ما تلد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/123)
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:55 م]ـ
الله يرزقنا و إياك من فضله يا شيخ خالد، و يسترنا في الدنيا و الآخرة
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب " صيد الخاطر " ص 74، تحقيق: الطنطاوي
تأملت الأرض ومن عليها بعين فكري، فرأيت خرابها أكثر من عمرانها.
ثم نظرت في المعمور منها، فوجدت الكفار مستولين على أكثره، ووجدت أهل الإسلام في الأرض قليلاً بالإضافة إلى الكفار.
ثم تأملت المسلمين فرأيت الأكساب قد شغلت جمهورهم عن الرازق، وأعرضت بهم عن العلم الدال عليه.
فالسلطان مشغول بالأمر والنهي واللذات العارضة له، ومياه أغراضه جارية لا شكر لها.
ولا يتلقاه أحد بموعظة بل بالمدحة التي تقوي عنده هوى النفس.
وإنما ينبغي أن تقاوم الأمراض بأضدادها.
كما قال عمر بن المهاجر: قال لي عمر بن عبد العزيز: إذ رأيتني قد حدت عن الحق فخذ بثيابي وهزني، وقل: ما لك يا عمر؟.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رحم الله من أهدى إلينا عيوبنا.
فأحوج الخلق إلى النصائح والمواعظ، السلطان.
وأما جنوده فجمهورهم في سكر الهوى، وزينة الدنيا، وقد انضاف إلى ذلك الجهل، وعدم العلم، فلا يؤلمهم ذنب، ولا ينزعجون من لبس حرير، أو شرب خمر، حتى ربما قال بعضهم: إيش يعمل الجندي. أيلبس القطن؟.
ثم أخذهم للأشياء من غير وجهها، فالظلم معهم كالطبع.
وأرباب البوادي قد غمرهم الجهل، وكذلك أهل القرى. ما أكثر تقلبهم في الأنجاس وتهوينهم لأمر الصلوات، وربما صلت المرأة منهن قاعدة.
ثم نظرت في التجار فرأيتهم قد غلب عليهم الحرص، حتى لا يرون سوى وجوه الكسب كيف كانت؛ وصار الربا في معاملتهم فاشياً، فلا يبالي أحدهم من أين تحصل له الدنيا؟. وهم في باب الزكاة مفرطون، ولا يستوحشون من تركها، إلا من عصم الله.
ثم نظرت في أرباب المعاش، فوجدت الغش في معاملاتهم عاماً، والتطفيف والبخس، وهم مع هذا مغمورون بالجهل.
ورأيت عامة من له ولد يشغله ببعض هذه الأشغال طلباً للكسب قبل أن يعرف ما يجب عليه وما يتأدب به.
ثم نظرت في أحوال النساء، فرأيتهن قليلات الدين، عظيمات الجهل، ما عندهم من الآخرة خبر إلا من عصم الله.
فقلت: واعجباً فمن بقي لخدمة الله عز وجل ومعرفته؟.
فنظرت فإذا العلماء، والمتعلمون، والعباد، والمتزهدون.
1 - فتأملت العبَّاد، والمتزهدين فرأيت جمهورهم يتعبد بغير علم، ويأنس إلى تعظيمه، وتقبيل يده وكثرة أتباعه، حتى إن أحدهم لو اضطر إلى أن يشتري حاجة من السوق لم يفعل، لئلا ينكسر جاهه.
ثم تترقى بهم رتبة الناموس إلى أن لا يعودوا مريضاً، ولا يشهدوا جنازة، إلا أن يكون عظيم القدر عندهم. ولا يتزاورون، بل ربما ضن بعضهم على بعض بلقاء، فقد صارت النواميس كالأوثان يعبدونها ولا يعلمون.
وفيهم من يقدم على الفتوى بجهل لئلا يخل بناموس التصدر، ثم يعيبون العلماء لحرصهم على الدنيا ولا يعلمون أن المذموم من الدنيا ما هم فيه، لا تناول المباحات.
ثم تأملت العلماء والمتعلمين. فرأيت القليل من المتعلمين عليه أمارة النجابة، لأن أمارة النجابة طلب العلم للعمل به، وجمهورهم يطلب منه ما يصيره شبكة للكسب، إما ليأخذ به قضاء مكان أو ليصير به قاضي بلد، أو قدر ما يتميز به عن أبناء جنسه ثم يكتفي.
2 - ثم تأملت العلماء فرأيت أكثرهم يتلاعب به الهوى ويستخدمه، فهو يؤثر ما يصده العلم عنه، ويقبل على ما ينهاه ولا يكاد يجب ذوق معاملة لله سبحانه، وإنما همته أن يقول وحسب.
إلا أن الله لا يخلي الأرض من قائم له بالحجة، جامع بين العلم والعمل. عارف بحقوق الله تعالى، خائف منه. فذلك قطب الدنيا، ومتى مات أخلف الله عوضه.
وربما لم يمت حتى يرى من يصلح للنيابة عنه في كل نائبة.
ومثل هذا لا تخلو الأرض منه. فهو بمقام النبي في الأمة.
وهذا الذي أصفه يكون قائماً بالأصول، حافظاً للحدود، وربما قل علمه أو قلت معاملته.
فأما الكاملون في جميع الأدوات فيندر وجودهم، فيكون في الزمان البعيد منهم واحد.
ولقد سبرت السلف كلهم فأردت أن أستخرج منهم من جمع بين العلم حتى صار من المجتهدين، وبين العمل حتى صار قدوة للعابدين، فلم أر أكثر من ثلاثة: أولهم الحسن البصري، وثانيهم سفيان الثوري، وثالثهم أحمد بن حنبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/124)
وقد أفردت لأخبار كل واحد منهم كتاباً، وما أنكر على من ربعهم بسعيد بن المسيب.
وإن كان في السلف سادات إلا أن أكثرهم غلب عليه فن، فنقص من الآخر، فمنهم من غلب عليه العلم، ومنهم من غلب عليه العمل، وكل هؤلاء كان له الحظ الوافر من العلم، والنصيب الأوفى من المعاملة والمعرفة.
ولا يأس من وجود من يحذو حذوهم، وإن كان الفضل بالسبق لهم. فقد أطلع الله عز وجل الخضر على ما خفى من موسى عليهما السلام.
فخزائن الله مملوءة، وعطاؤه لا يقف على شخص.
ولقد حكي لي عن ابن عقيل أنه كان يقول عن نفسه: أنا عملت في قارب ثم كسر، وهذا غلط فمن أين له؟ فكم معجب بنفسه كشف له من غيره ما عاد يحقر نفسه على ذلك، وكم من متأخر سبق متقدماً، وقد قيل:
إن الليالي والأيام حاملةٌ ... وليس يعلم غير اللّه ما تلد
أبو عبد الرحمن حفظك الله لا يخفاك أني لا أفضل على العلم غيره من صنوف الطاعات إلا أني أريد أن أقتفي أثر من سبقني من أهل العلم والعمل فإني قد رأيت وقرأت كما رأيت وقرأت يا شيخ خالد من علم لا أثر له على صاحبه فأحدث نفسي كيف ذلك؟ فلعله كما استقر فهمي عليه أنه من أثر العلم الذي لم تسبقه تزكية ولم يكن إلا وبال على صاحبه عافانا الله وإياهم وغفرلنا ولهم أهل ذلك ومولاه سبحانه وتعالى. فلعلك سلمك الله أطلعت على هذا النقل الذي أعيده عليك الآن
قال ابن القيم رحمه الله:
ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع مثال ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لأكثر الأبدان أن يكون لأقل الأبدان ضارا وهو نافع للأكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للأكثر وربما ضر الأقل (الصواعق 2/ 412)
أخشى أن أكون من هذه الفئة يا شيخ خالد.
إخواني الكرام لست كما قد تظنون من الورع والزهد والخشية ولكن هذا أمر رأيت أنه يستحق أن أستخير الله فيه وأستشير قبل أن أكمل الطريق فيه ... فالأمة لا تعدم إن شاء الله أمثالكم من حملة الشرع ... والله المستعان
ـ[عبد الله بن صالح بن أحمدبن علي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:56 ص]ـ
فائدة من مدارج السالكين لابن القيم (رحمه الله) أهديها للأخ عبد الله. بل ولكل الإخوة والأخوات (وفقهم الله جميعا لما يحبه ويرضاه)
قال رحمه الله تعالى:
وأما ضبط السرور، فلا يقدر عليه إلا الأقوياء أرباب العزائم، الذين لا تسفزهم السراء فتغلب شكرهم، ولا تضعفهم الضراء فتغلب صبرهم، كما قيل:
لا تغلب السراء منهم شكرهم .......... كلا. ولا الضراء صبر الصابر
والنفس قرينة الشيطان ومصاحبته، وتشبهه في صفاته، ومواهب الرب تبارك وتعالى تنزل على القلب والروح. فالنفس تسترق السمع، فإذا نزلت على القلب تلك المواهب، وثبت لتأخذ قسطها منها، وتُصَيِّره من عدتها وحواصلها،. فالمسترسل معها، الجاهل بها، يدعها تستوفي ذلك، فبينا هو في موهبة القلب والروح وعدتها وعدة وقوة له، إذ صار ذلك كله من حاصل النفس وآلتها، وعددها، فصالت به وطغت، لأنها رأت غناها به، والإنسان يطغى أن رآه استغنى بالمال، فكيف بما هو أعظم خطراً، وأجل قدراً من المال، بما لا نسبة بينهما، من علم، أو حال، أو معرف، أو كشف؟
فإذا صار ذلك من حاصلها، انحرف به ـ ولا بد ـ إلى طرف مذموم، من جرأة، أو شطح، أو إدلال، ونحو ذلك.
فوالله كم ههنا من قتيل، وسليب، وجريح يقول: من أين أُتيت؟ ومن أين دُهيت؟ ومن أين أُصبت؟
وأقل ما يعاقب به من الحرمان بذلك: أن يغلق عنه باب المزيد، ولهذا كان العارفون وأرباب البصائر إذا نالوا شيئاً من ذلك، انحرفوا إلى طرف الذل والانكسار، ومطالعة عيوب النفس، واستدعوا حارس الخوف، وحافظوا على الرباط بملازمة الثغر بين القلب وبين النفس، ونظروا إلى أقرب الخلق من الله، وأكرمهم عليه، وأدناهم منه وسيلة، وأعظمهم عنده جاها، وقد دخل مكة يوم الفتح، وذقنه تَمَسُّ قُربوس سرجه، انخفاضاً وانكساراً، وتواضعاً لربه تعالى في مثل تلك الحال، التي عادةُ النفوس البشرية فيها أن يملكها سرورها وفرحها بالنصر والظفر والتأييد، ويرفعها إلى عنان السماء.
فالرجل من صان فتحه ونصيبه من الله، وواراه عن استراق النفس، وبخل عليها به، والعاجز من جاد لها به، فياله من جود ما أقبحه، وسماحة ما أسفه صاحبها، والله المستعان. إنتهى كلامه رحمه الله.
وأذكرك يا أخي وعبد الله أن الشيطان قد قعد لنا على الصراط المستقيم، وأقسم بعزة الله أن يغوينا، والحال التي تمر بها وتمر بنا بعض الأحيان تستدعي الشروع في عبادة قولية وقلبية، ألا وهي الاستعاذة التي أمر الله بها عند نزغات الشيطان وحضوره، (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين. وأعوذ بك رب أن يحضرون)
كما أوصيك بسعة الصدر على بعض ردود إخوانك الذين حرصوا على نصحك، ولا تحمل عليهم في نفسك وتقول: (والله الموعد).
أذكّرك أخي عبد الله بهذا وأنا ـ والله ـ أحوج منك إليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(طلب العلم فريضه. وهو شفاء للقلوب المريضة)
أسأل الله لي ولك ولإخواننا وأخواتنا العلم النافع والعمل الصالح، والهداية والرشاد، والتوفيق والسداد.
اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وعلى التابعين، وتابعي التابعين، ومن تبعهم واقتفى أثرهم بإحسان إلى يوم الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/125)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ ألباني المغرب
الأخ محمد دلمي
لا أدري كيف حكمتم علي بما سطرته أيديكم والله الموعد
يا أخي لعلك لم تتدبر كلامنا أنا والأخ محمد دلمي ولو كان كلامه وفقه الله قاسيا شيئا ما كما نبه عن ذلك.
فهاك كلامي أخي واشرحه كِلمة كِلمة وإذا رأيت فيه شيئا فسامح أخاك ولا تقل له وعند الله الموعد.
اخي عبد الله بن عامر لعلك لم تتذوق طمع العلم، ولو تذوقته ما واجهك أثناء الطلب إلا استشكالات وأمرورا معقدة تطرحها لأخوتك فلما تجد لها حلا تطير فراحا. أو لما تدرس كتاب الله فما تنتهي من جزء حتى تطير فرحا. وكذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك في المتنون العلمية فما تنتهي من متن حتى تشعر بلذة إن قلت انها ألذ من طعم العسل، وفي القلب أبيض من اللبن ما كنت مكذبا ...
ثم عليك بما أشار به الأخ زهير:
اخي الكريم / ابحث عن طلبة علم ومشايخ تحسب فيهم الصلاح ولازمهم فسوف ينقلب الأمر عندك بإذن الله تعالى والله الموفق
فهذا من الحلول التي ننصحك بها، ولو أنك لست من الغنم القاصية ما افترسك الذئب. فعليك بالأخوة الذين يرفعون همتك وتحقر علمك لعلمهم، وابتعد قدر المستطاع عن المثبطين الذين إذا جلس الواحد معهم أحس أنه ابن تيمية وهو لا يساوي ضفره.
وأخيرا أقول لك قال تعالى: "واتقوا الله ويعلمك الله" [سقطت الميم في "ويعلمكم" كما نبهت عن ذلك الأخت أم ذر جزاها الله خيرا. فنطلب من المشرف أن يصحح هذا الخطأ وخصوصا ذلك المشرف العزيز على القلب، الذي يحذف كثيرا من مشاركاتي عفا الله عني وعنه (ابتسامة)]، فعليك بالتقوى ليفتح عليك بالعلم النافع.
وننتظر ردك على نصائح الإخوة جزاهم الله خيرا.
فهل ترى شيئا يسيء إليك أخي في ما قلت؟
وإني لما راجعت كلامي وجدت فيه هذه الجملة ولعلها هي التي تقصد [ولو أنك لست من الغنم القاصية ما افترسك الذئب] فإن كانت هي فقد قصدت بها أن تلزم بعضا من طلبة العلم الأحسن منك في العلم لكي ترتفع همتك.
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية"، وفي حديثه - عليه الصلاة والسلام الذي في سنن الترمذي وابن ماجة في سند صحيح -قال: (إن الشيطان من الواحد أقرب، وهو من الاثنين أبعد، ومن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة).
عندما تكون وحدك تفترسك أوهامك، وتستذلك شهواتك، ويغويك شيطانك، وعندما تكون محاط بإخوانك، وفي وسط المؤمنين من أمثالك، تكون بإذن الله - عز وجل - قوياً، وتكون منتصراً بما يؤتيك الله - عز وجل - من نصرة إخوانك على الثبات على منهج الله - سبحانه وتعالى -.
وهذا كلام الأخ الناصح رقم إثنان الذي قلت فيه موعدنا عند الله، الأخ محمد دليم.
لا اظن الا ان شيطانك قد قادك لتكتب شبهتك التي صرفتك عن العلم لتفسد بها على اخوانك الذين يعاهدون نياتهم بالاصلاح فأراد شيطانك قطع الطريق عليهم وادخال اليأس الي نفوسهم ليسعد منهم بمثل بما سعد منك.
فاتق الله ولا تعن الشيطان على اخوانك ولو صح لي تعزيرك لفعلت والله
وما دفعني لاقسو في ردي الا لما استشعرت عظيم جريرتك ولا حول ولاقوة لابالله
فالأخ كما نبه من قبل يقصد شيطانك يا أخي ولا يقصدك.
والحقيقة أن الكل بدل مجهوده ليتصدق عليك بنصائح ولم يوفق لكشف الداء كما نبهت من قبل إلا الأخ عبد الرحمن خالد في المشاركة 17 جزاه الله خيرا.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولك وللمسلمين أجمعين.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:07 م]ـ
إخوتاه
القول بفصل التعلم عن التزكية ليس صواباً على الإطلاق، ولا يصح الاستدلال بقول الصحابي: (تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً).
فأحدنا يتعلم فروض الأعيان من صغره، ومع ذلك يحتاج أن يرتبط ببالعقيدة التي ينبغي أن تُدرَّس على صورة تزيد الإيمان، من تعظيم لله تعالى وذكر صفاته وآياته الكونية وتحقيق أنه لا يستحق العبادة أحد غيره بدلالة توحيد الربوبية على ذلك.
أضِف إلى ذلك التربية على خشية الله ومراقبته وتذكر لقائه وتعويد النفس على العبادة ومحاسبتها ومجاهدتها.
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:08 م]ـ
أخي الغالي،،،،
وهل الرياء فقط في العلم،،، ألا يدخل الرياء في الصلاة،،، بل ربما كان الرياء في الصلاة أخطر من الرياء في طلب العلم،،، وهل ستترك الصلاة،،،
اليس في الحج رياء،،، أليس في العبادات الاخرى رياء،،، نعم موجود ولكن الشيطان قد لا يستطيع صدك عن الصلاة وباقي العبادات بهذه الشبهة فأتاك من باب العلم حتى يصدك عنه،،،
أخي الغالي أنصحك أن لا تلتفت للشيطان، وأن تقدم على طلب العلم، وإن كنت عازم على تركه بسبب هذه الشبهة فأقول لك: اطلب العلم على ألأشرطة السمعية، فلا حجة للشيطان عندها،،
ثم اعلم رحمك الله بأن العلم من أعظم مايقوم النفس تجاه النية الصادقة بعد توفيق الله، قال كثير من السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى إلا أن يكون لله. وقال غيره: طلبنا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزقنا الله النية بعد.أي فكان عاقبته أن صار لله.
اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والثبات على الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/126)
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
اخي في الله استعذ بالله من الشيطان الرجيم
واستمر فيما انت فيه فما تشعر به هو تلبيس من ابليس
الم يقل رسولنا صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا عالم ومتعلم وذكر الله
اسال الله رب العرش العظيم ان يهديك رشدك وييسر لك امرك
اللهم امين
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:01 ص]ـ
جزى الله كل من شارك برأيه ونصحه في الموضوع خير الجزاء عن أخيكم
محبكم
عبد الله
ـ[عمر إبراهيم]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:50 ص]ـ
أخي عبد الله ..
قد مررت بموقف يشبه موقفك .. وكان خياري أن أكتفي بتعلم القرآن دون الإغراق في كتب التفسير و صحيح البخاري دون الإغراق في كتب الشروح و قد كفوني ..
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:13 ص]ـ
أخى الكريم
إخوانى الفضلاء
قال لنا شيخنا الحوينى ذات مرة
انه عرض له مثل هذا الأمر
وأنه كلم المشايخ بأنه سيترك الدروس نهائيا
خوف الرباء
وقال كان هذا وسواسا
والحمد لله تغلب عليه
وقال ان هناك طلاب علم علمناهم واعددناهم للدعوة وللتعليم و لكنهم انقطعوا عن الدعوة و التعليم مخافة الرياء للأسف
فاسأل الله أن يوفقك كما وفق شيخنا الحوينى
وهذا وسواس
و لتجنب هذا الوسواس لابد من العلم
هو دافع الوسواس
كما قال شيخنا الحوينى (العالم لا يوسوس)
يعنى أقول لك شئ واحد سمعته زمان
قصة:: ((ترك أحدهم سبيل التعلم ومضى لحاله كما تريد أنت فسألوع عن ذلك فقال: تركته مخافة أن يحاسبنى الله عليه ... ماذا عملت فيه وهل طبقته على نفسى؟ اى هل كنت من العلماء العاملين؟
فخفت ان احاسب على تضييع العلم
فتركت العلم!!!!!!!!! لذلك
فقالوا له .............................. كفى بك تضييعا للعلم إعراضك عنه (اى عن تعلمه)
))
انتهى
أتمنى أن تستفيد من هذا الكلام
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:39 م]ـ
شكرا على هذه الفوائد ِأعاننا الله وإياكم لما فيه خير
و لا عدمنا ناصحين
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:05 م]ـ
شكرا على هذه الفوائد ِأعاننا الله وإياكم لما فيه خير
و لا عدمنا ناصحين
جزاك الله خيرا
تمنياتنا بالتوفيق
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:38 م]ـ
أخي عبدالله أسأل الله أن يشرح صدورنا للإسلام، و أن يجعلنا من أهل العلم العاملين، و من العلماء الربانيين، و أن يجعلنا من أهل القرآن، و أن يرفع درجاتنا في الجنة جميعا، و كل من قال: آمين.
آميـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــن.
ـ[بن نصار]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:41 م]ـ
اثلج الله صدوركم كما اثلجتم صدورنا بهذه الردود الجميلة. .
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
أكتب إليك وقد كنت في نفس حالتك هذه والله
وقد سألت شيخا وهو أحمد ول عبد الفتاح - سألته- عن هذه الحالة فقال لي بأنها من الشيطان وهو وسواس وعليك أن تدفعه.
وأنا أعرف أن نيتك في البداية لله عز وجل ولكن طرأت عليها هذه الخواطر وفي هذا يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه "جامع العلوم والحكم " وأما إذا كان أصل العمل لله ثم طرأت عليه نية الرياء، فإن كان خاطرا ودفعه فلا يضره بغير خلاف، وإن استرسل معه فهل يحبط به عمله أم لا يضره ويجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الإمام أحمد وابن جرير الطبري، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك وأنه يجازى بنيته الأولى وهو مروي عن الحسن البصري وغير]
وذكر في آخر كلامه ضرورة تجديد النية.
وقال: [كذلك روي عن سليمان بن داود الهاشمي أنه قال: ربما أحدث بحديث ولي نية فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، فإذا الحديث الواحد يحتاج نيات]
وأركز على ما قال الإخوان بضرورة ملازمة أحد العلماء الفضلاء حتى تتعلم من إخلاصهم وتواضعهم ...
وعليك أخي بالدعاء وصدقني هو أفضل وسيلة لدفع هذا الرياء فقد كنت أعاني من وساوس أكبر من هذه لكن والحمد لله دفعها الله عني بفضله ورحمته.
وفقنا الله وإياكم ....
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه التعليقات النفيسة رزقنا الله وإياكم الإخلاص في عافية
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:14 م]ـ
أخي الكريم
سمعتُ الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في أكثر من محاضرة له يتكلم عن هذا الموضوع ويقول
"الترك ليس حل الترك ليس حل " وقال كلاما معناه: لا تترك .. اطلب والنية تأتي,
وقد ورد عن أحد علماء السلف - لا أذكر اسمه الآن - أنه كان يقول: طلبنا العلم لغير الله فأبي إلا أن يكون لله .. أو كما قال ,
فالترك ليس هو الحل .. وأظن أن المقطع الذي يتكلم فيه الشيخ عبدالكريم عن هذا موجود عندي ولكني لا أعرف كيف أرفعه هنا .. فلو تكرم أحد الأخوة بتعليمنا وأرفعه لك تسمعه, ينفعك ان شاءالله.
وأيضا اسمع محاضرة الشيخ العلامة بن عثيمين رحمه الله "وصايا لطلاب العلم" فقد تكلم عن الاخلاص, وله أيضا "أهمية طلب العلم" و له أيضا " آداب طالب العلم" اسمعهم عسى الله أن يشحذ من همتك
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3793
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27239
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364
ولا تترك يا أخي الكريم, عسى الله أن ينفع بك, واسأل ربك الاخلاص
نسأل الله أن يثبتنا وإياك والأخوة الكرام على ما يرضيه, ويرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
واعلم أن خير ما أفنيت به عمرك هو طلب العلم والعمل به, ولا يعدل ذلك شي , وما أُمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالتزود من شي إلا من العلم! فقال تعالى ((وقل ربي زدني علما)) ... فتأمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/127)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:27 م]ـ
قال ابو بكر بن عياش: الدخول في العلم سهل والخروج منه عسير
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:38 م]ـ
من أجمل ما قرأت
بارك الله في الجميع
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:32 م]ـ
ياأخي هذا مدخل شيطاني .. فاستعذ بالله ..
وماقصروا الإخوة .. بارك الله فيهم والمشائخ .. من النصائح الذهبية ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 07 - 07, 11:21 ص]ـ
هذا يُقال فيه " هروب من الرياء إلى الرياء! "
طبعاً لا أقصدك أنت -والعياذ بالله- وإنّما ترك المصلحه بسبب خوف المعصيه
قد يجر لمعصيه أكبر!!
والله أعلم.
ـ[نواف العلي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:08 ص]ـ
اخي الكريم: عبدالله
والله ما هذا براي سديد وما اظن ذلك الا استدراج من الشيطان لك
فلا تهزك الدنيا بمغرياتها ولا بزخارفها وقصورها وعليك بتاديب نفسك بالنية الصالحة وتجديدها
فلا تضيع كنز قل ان يجده احد من الخلق ولا يسدد له موفق وفق لهذا الخير الدنيا حقيرة لا تسوى جناح بعوضة عند الله لا تغريك فتخنع لها وتهلك نفسك لاجلها كن موفق في طلبك للعمل ووازن مع عملك لسد احتياجتك من المال والملبس والماكل والايام تمضي فجعلها مسطرة لك بالجثي بين ركب طلاب علم تسعد بذلك دوما.
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:39 ص]ـ
إلى أخي , وحبيبي (عبد الله بن عامر)
أنا ما قرأت كل ما كتب من الاشتراكات ,ولكن ................
أحببتُ أن أقول لك ولنفسي:
(إحذر): أن يقال عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
{أما الثالث فأعرض , فأعرض الله عنه}
وخذ بنصائح إخوانك , خاصة التي تدلك على الصحبة الجيدة ذات العلم,
واجعل لك شيخا ترجع إليه دائما ....
أعانك الله وجميع إخواني على طلب العلم. ونسأل الله الإخلاص, ولا تنس ....
حديث النبي صلى الله عليه ويلم {احرص على ما ينفعك , واستعن بالله , ولا تعجز}
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:39 ص]ـ
يا اخي الحبيب استعن بالله ولاتعجز
قم فتوضا وصلي ماشاء الله وادعو واشتهد في الدعاء رعاك الله وسدد خطاك
وثبتنا الله وإياك علي طلب العلم
امين
ـ[أبو عروة]ــــــــ[17 - 07 - 07, 05:40 م]ـ
اللهيجزاكم خير أجمعين
ـ[نواف العلي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
ما ادري هل عبدالله بن عامر احد طلاب الشيخ ابن جبرين حفظه الله
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:33 م]ـ
بسم الله أحب أن أوضح لأخي السائل أن هذا من الأمور التي لا يستخار فيها فترك طلب العلم معصية خاصة في زمننا هذا و الله أعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:40 م]ـ
مُلاحظة:
طلب العلم فريضة على كل مسلم , ومن الواجبات.
وسمعت أنه لا يُستخار في الواجبات والمندوبات وكأنّ القائل النووي والله أعلم .. أنتظر من المشائخ التصويب.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:42 م]ـ
بسم الله أحب أن أوضح لأخي السائل أن هذا من الأمور التي لا يستخار فيها فترك طلب العلم معصية خاصة في زمننا هذا و الله أعلم
سُبحان الله اتفقت أنا وأنت في نفس المشاركة (سبقتني).
ـ[الزبيدي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 12:16 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين
وبعد ...
فأنا طويلب علم حقيقة لا تواضع و لكن عزمت على ترك العلم والإنشغال بالحياة كسائر الأخوان الذين ظاهرهم الصلاح وليسوا بطلاب علم .. ..
هل تريد أن تكون مثل هؤلاء سبحان الله
ولم أرى في عيوب الناس عيباً __ كنقص القادرين على التمام
سبحان الله تترك طريقاً سار عليه الانبياء والصديقون واسياد الصالحين الى ماذا؟
اين اللذة والسعادة في الطريق الذي تريد ان تسلكه. يا أخي راجع نفسك والحياة قصيرة فكيف تضيعها بعمل مفضول وترغب عن الفاضل .. أياك وأياك
وتذكر قول الله عزوجل (يوم ندعو كل اناس بإمامهم) فكن من طلبة العلم ليكون إمامك محمد صلى الله عليه وسلم.
لاتسمع لوصايا أبليس لا لا
ودمت لأخيك
ـ[العارض]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:01 م]ـ
...
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله.
جاء رجل الى عربي من أهل الإسلام فقال له: أخبرني عن محمد.؟
فردعليه المسلم وقال: لقد حان وقت إسلامك.
هذه قرأتها ياأخي منذ أكثر من عشرين سنة عن فراسة العرب فلقد عرف المسلم أن السائل غير مسلم بفراسته.
لا ياأخي لا تتوقف عن طلب العلم واعمل جاهدا وفقه نفسك ولكن حذار بأن تكون ممن يكون بأول من يقذف بهم في النار.
حذار بأن تكنز الدهن على بدنك من موائد السلطان.
اصدع بالحق ولاتخف بالله لومة لائم ولاتخض مع الخائضين.
اطلب العلم وحصل الدرجات وتوكل على الله.
قد أكون مخطئا ولكن والله أعلم عرفت دائك وقد أعطيتك دوائك.
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:59 ص]ـ
قال يوسفُ بنُ الحسينِ الرازيُّ: أعزّ شيءٍ في الدُّنيا الإخلاصُ، وكم اجتهد في إسقاطِ الرِّياءِ عَنْ قلبي، وكأنَّه ينبُتُ فيه على لون آخر.
جزاكم الله خيرا,,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/128)
ـ[عدنان بن هارون]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:33 ص]ـ
الإمام الشافعي: العلم نور ونور الله لا يهدى للعاصي
ـ[عدنان بن هارون]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:35 ص]ـ
بل أستاذه وكيع
ـ[الهزبر]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:28 م]ـ
والله ياأخي قتلتني بهذه الكلمة
هذا الفعل منك دلالة على منبت أصلك , أذ كلنا ذاك و لكنك تفترق عني بصراحة بصدقك ...
أخبرك عن نفسي تغربنا لطلب الرزق فعزفنا عن البحث العلمي واقلها المطالعة, ثم عن المشائخ
ثم رددت قولك:
فأنا طويلب علم حقيقة لا تواضع و لكن عزمت على ترك العلم والإنشغال بالحياة كسائر الأخوان الذين ظاهرهم الصلاح وليسوا بطلاب علم .. ..
وزدت فيه فليكن ظاهري كالعوام ولافرق ...
حتى صار طلب العلم لدي ثقيلا, وسماع درس أثقل, وفتح كتاب كمشي في طريق بلا سيارة, والجري وراء الدنيا سهلا وميسرا بخلاف السابق ..
وبيني وبين الفوزان رمية حجر, وأنقطعت عنه وعن غيره بالكلية ..
غفر الله لك
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
ضع جدولا لتزكية النفس وجدولا لطلب العلم
ومن تأمل سير العلماء وجدهم أهل عمل وبالعمل والعلم يزيد الإيمان فأكثر من النوافل من صيام وقيام وتلاوة للقرآن فهي خير معين لطلب العلم
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:41 ص]ـ
للنفع ................... إن وجد
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:05 م]ـ
بل أستاذه وكيع
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ أن وكيعاً لم يثبت أنه كان شيخ الشافعي.
هذا إن ثبت أصلاً أن البيت للشافعي. رحم الله الجميع.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:17 م]ـ
للنفع ................... إن وجد
أخي عد أكرمك الله فإن الدعوة واجب لقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {بلغوا عني ولو آية} أخرجه الترمذي وأحمد من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
والدعوة لا بد لها من علم، قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَة} (يوسف: من الآية108)
ولا تصح الاستخارة ـ أكرمك الله تعالى ـ في الواجبات.
فعد إلينا نحن في حاجة إليك.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:47 ص]ـ
أما ما كان من العلم فرض عين عليك، فلا خيار لك فيه، يلزمك تعلمه والعمل به، وأما ما كان مستحبا في حقك فهو الذي فيه الخيار، فأبواب الجنة ثمانية، والطرق الموصلة إليها كثيرة، وليست محصورة في العلم، انظر ما ينفعك فالزمه.
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:35 م]ـ
للنفع إن كان ثم ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:09 م]ـ
أخي وحبيبي عبدالله:
مستغرب من حالي: مريض ويصف الدواء.
ولكي لا يأتيني الشيطان (لاتنصح حتى تصلح من حالك) فأقول سأنصح وأجتهد ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ..
أقول وبالله التوفيق:
أخي وحبيبي أبا عبدالله: خلاصة قولك (أخشى أن يسألني الله) (أخشى النية الفاسدة .. ) (العجب .. و .. و .. ) ..
أقول لك: لماذا دائماً: هذه السلبيات التي تجعلنا نقول هذا الكلام ولاشك اتفاقاً أن هذا من الشيطان وتثبيطاً لهمة
المسلم.
لماذا لايكون الكلام بالضد من ذلك: سأطلب العلم (لكي أرفع الجهل عن نفسي وعن غيري) (ولكي أدافع وأنافح عن هذا الدين) (ولكي أدفع وسوسة الشيطان عني وأصف العلاج لغيري من الجهلة) وهكذا لماذا لايكون هذا الكلام وهذه الإيجابيات هي التي تدور في أفكارنا ونياتنا لكي تقطع الطريق على عدوي وعدوك إبليس (بإذن الله).
تمنى هذا الحقير لو ظفرمنا بتلك الوساوس التي تقطع الطريق على السالكين .. واعلم أخي عبدالله أن هذا ابتلاء من الله لكي نحاسب أنفسنا وإذا حاسبناها كما أراد الله عز وجل ارتقت وعلت وسمت إلى أزكى النفوس وأجل الفضائل
وأنفع القربات .. قال تعالى ((إن الذين اتقوا إذا مسّهم طائف من الشيطان ... ) ماذا ياربنا: غفلوا وتركوا واستسلموا أم شئ آخر, نعم, قال ربنا: ( .. تذكّروا فإذا هم مبصرون) وهذه نزغة من نزغاته ولمّة من لمّاته فلنتداركها قبل أن يتداركنا
بوساوسه وخطراته وأفكاره وخططه التي شنَّ بها الحرب علينا, فلنستعد لهذه الحرب بما وصفها الله لنا وهو أعلم بحالنا وما يصلح لنا ((وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)) وعلينا بإحراقه ((بالاستغفار)) وزد عليه وابلاً من
((الذكر)) الذي هو جنة المؤمن ونفحة من نفحات الله على العبد, وعليك باالاستعانة بالله ثم بالصبر والصلاة ((واستعينوا بالصبر والصلاة)) وإن الصبر ضياء وكل شئ نفيس وغالي فبدايته محرقة ونهايته مشرقة ولاتسأل عن العلم ولذّته ونهايته قطعاً بإذن الله مشرقة ومنيرة لصاحبه في الدنيا والآخرة نسال الله من فضله ..
فلانتقاعس ونخذل أمام العدو فإنه ((ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون)) طيب: سلطانه ووساوسه وحججه وخططه على مَن, بيّنه الله وليس بعده بيان ((إنما سلطانه على الذين يتولّونه .. )) فلنعد العدة ولنحذر الغفلة عن وساوسه بالاستعانة بالله واللجوء إليه, فنحن عبيد فقراء من لنا غير الله ينصرنا ويعيننا ويحفظنا
ويعلمنا ..
إذاً: فلنجعل نياتنا ومحفزاتنا دائماً إيجابية لكي ننطلق للقمة وننصر دين الله بالعلم النافع والعمل الصالح ..
ولاننسى بأن العلم يحتاج إلى تغذية من الإيمان والصدق والذكر ولاتغفل عنه فإنه من أعظم الأمور التي تعينك بعد الله لإكمال طريقك واقرأ هذه الوصفة من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لمعاذ ومن هو معاذ والله المستعان ((إني أحبك في الله: فلاتدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك))
والزم تدبر القرآن واعتصم به فإن ليس لك نجاة بعد الله إلا بالتمسك بالوحيين وطلبهما والعض عليهما ..
هذه وصايا لي قبل أن تكون لك أخي وحبيبي أباعبدالله كتبتها على عجالة ..
أسأل الله أن يحفظنا ويسددنا ويعيننا وينصرنا ويعلمنا ويبصرنا بما جهلنا ...
والله أعلم والرد إليه أسلم وأحكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/129)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:47 م]ـ
هذا الموضوع من أجمل ما قرأت في الملتقى ِ، وأظنني لن أنساه مدى حياتي
ولعلي أشرك ملتقى المذاهب الفقهية للنظر في هذا الموضوع وفي تعليقات الإخوة
فهو حري بالدرس والبحث والمراجعة
المسألة: جنة ونار ...
فالرجل يريد أن يهرب من موبقات ومهلكات .....
على كلٍ تبعة العلم ورطة لا انفكاك منها إلا بتصحيح النية
وقد علقتُ قديما على موضوع الأخ الوراق:
كيف تنصب الشِراك لصيد العلم؟ اكتب طريقتك! وتعرَّف على طريقة عبد السلام هارون!!
تقول: كيف تنصب الشراك لصيد العلم؟
وأقول: ماذا لو قلت لك:
إن ما يحدث هو العكس لقد وقعت في شراك العلم
واستحكمت علي حلقاته
وأمسى الصياد صيدا والصيد صيادا
ماذا لقيت من الدنيا وأعجبه === أني بما أنا شاك منه محسود
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:15 م]ـ
س: كيف تترك العلم وهو يورث الخشية من الله؟
س: كيف تترك العلم، وهو الطريق المذلَّل إلى الجنة "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقاً إلى الجنة".
س: ماذا نعمل بالنصوص القرآنية والنبوية في الحث على العلم؟
س: ماذا تجيب عن النص الوحيد الذي ورد في القرآن في طلب الزيادة، وهو طلب الاستزادة من العلم: "وقل ربي زدني علماً".
لعل أجوبتك تنحصر:
لكن الواقع ...
لكن النصوص وما فيها من الوعيد على من أخل أو أساء ....
الجواب:
هذه صور سيئة، لكن ليست هي بالضرورة تبعة العلم.
إنها تبعة الطريقة العوجاء في تناول العلم.
وقد نبه بعض الإخوة في هذا الموضوع إلى أن نعتبر بطريقة القرآن فإنه كثير التذكير بأمور الآخرة والإيمان والعمل الصالح، كثير التحذير من الدنيا والمعصية والهوى.
نعم، لدينا الكثير من القصور في الالتزام بالمنهج القرآني، لو سألت طالب علمٍ لم يستكمل السنة في طلبه العلم وسألته عن أقسام المياه، وعن أحوالها لأجابك ...
لكن لو سألته عن "الران" و"الحجاب" و"الوقر" وغيرها مما تردد ذكره في القرآن لربما أخفق في الإجابة ....
ثم إن العلم كما أن له تبعة ....
فإن الدنيا لها تبعات ...
والحل هو التزام طريق الجادة بسلوك "الهدى" و"النور" و"الرحمة" مما جاء ذكره في القرآن.
ومن ذلك العلم على وجهه، وكما ينبغي، وكما أراد الله.
وقد فطنت عائشة رضي الله عنها لذلك لما سألها أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وكان كثير السؤال والإشكال والإغراب.
فقالت: أكل ما علمته عملت به؟
فذهب يعتذر لها.
فقالت: لم تستكثر من حجج الله عليك.
تقول ذلك وهي العالمة الناصحة.
إذن الحل الصحيح هو العلم والعمل، وكل ما كان الإنسان أعلم كلما كان الإنسان إلى ربه أقرب، بشرط أن يكون العلم الذي يتعلمه من العلم النافع الذي يقربه إلى الله لا الذي يبعده عنه.
وللشاطبي في مقدماته لكتاب الموافقات كلام جميل جدا في أثر العلم على العمل وأسباب عدم تأثير العلم على العمل عند بعض الناس، وكيف الجواب عن قوله تعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" ومن العلماء من ليس هو كذلك ....
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:41 ص]ـ
س كيف تترك العلم وبه خشية الله وفيه نوره، ومنه معرفته؟
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:25 ص]ـ
جزى الجميع خيرا وأحسن لي ولهم العاقبة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:55 ص]ـ
رحم الله الإخوة الفضلاء، فما أجمل نصائحهم!
خذ بها يا أخي، ولا يصدنّك الشيطان عن طلب الحق ..
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:03 ص]ـ
أعانك ربي، وسدد خطانا وخطاك للعلم النافع والعمل الصالح،
وتذكر أنك بغير العلم ستقع في النية الفاسدة، وبه بإذن الله ستعرف النية الفاسدة لتجتنبها ..
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:51 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله: إن العلم ثلاثة أشبار، فالشبر الأول إذا ناله الإنسان تكبر وظن أنه قد أحرز العلم كله فإذا دخل في الشبر الثاني عرف أنه لم يحرز شيئا فتواضع، والشبر الثالث لا يصل إليه أحد فهو متعذر،
ـ[الغواص]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:09 م]ـ
تأمل كلام (أبو يوسف التواب) و (عبدالمحسن المطوع) فقد أوجزا وأبلغا وصدقا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:24 ص]ـ
نفع الله بك يابن عامر.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:17 ص]ـ
كان تاريخ موضوع أخينا عبد الله بن عامر حفظه الله تعالى هو 26/ 4/2007
ولقد تأثرنا أيما تأثر بما قال،
وتأثرنا أكثر، بما قاله إخوانُه له،
فهل يدلُنا أحدٌ، أو يدلُنا هو، على ما آل اليه حالُه الآن؟
أقول هذا حبًا له، وشفقةً عليه.(77/130)
الكتب الورقية أم الإلكترونية؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ماذا يقول الإخوة الأعزاء والمشايخ الفضلاء في بعض الطلاب الذين لا يملكون كتابا ورقيا واحدا إلا كتاب الله!!!
إذ كتبهم كلها كتب إلكترونية على الحاسوب النقال ... طول الوقت يجلس أمام الحاسوب ليقرأ ويدرس.
هل في هذا ضرر عليه؟
ـ[أبو ريا]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:54 ص]ـ
أخي الكريم إن كنت تقصد الضرر الصحي فبالتأكيد نعم
ولعل أبرز الأضرار هي أمراض العيون وآلام الظهر.
ولتخفيف الضرر لابد من استخدام الشاشات المسطحة
وحفظ الله الجميع
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يوجد بحث في هذه المسألة بارك الله فيكم يا أخوتنا الكرام.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:13 ص]ـ
ولكنّ الكتاب أهنئ وأمرئ وألذ واطيب
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ولكنّ الكتاب أهنئ وأمرئ وألذ واطيب
صدقت أخي زهير، هو كما وصفت وأكبر.(77/131)
هل يوجد قول معتبر يجوز الأخذ من اللحية ما دون القبضة؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
عندي سؤال إن تفضلتم
وهو: هل يوجد قول معتبر عند أهل السنة خاصة عند المالكية يقول بجواز الأخذ من اللحية ما دون القبضة، بحيث يكفي الرجل أن يراه الرائي حامل لحية.
في الحقيقة رأيت أحد إخواننا السلفيين الحريصين على التعبد وطلب العلم واتباع الحق بعدما بدأ يطلب العلم عند علماء المالكية في بلادنا قد أخذ من لحيته من طولها وعرضها حتى أصبح موضع تعجب من طرف أصحاب اللحى وغيرهم، فلما سالته قال لي أن في الأمر سعة وأنه لم يخالف الأحاديث الآمرة بالاعفاء التي المراد منها أن الرائي إذا رأى الرجل يرى أنه ذا لحية وكفى.
فأردت أن أستعد قبل الدخول معه في النقاش فلذا طلبت منكم العون.
و جزاكم الله خيرا
أنا في أمس الحاجة للجواب
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
أخي الفاضل / ليتك بحثت في الملتقى ففيه الكثير من المواضيع ومنها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10304&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16295&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9+%C7%C8%E4+%C8%C7%D2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5728&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10637
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5605&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:49 م]ـ
نص العلائي من الشافعية، وابن عابدين من الحنفية أن قص ما دون القبضة لم يبحه أحد ..
فالظاهر أن أخذ ما دون القبضة من اللحية حرام بالإجماع ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:22 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:18 م]ـ
نص العلائي من الشافعية، وابن عابدين من الحنفية أن قص ما دون القبضة لم يبحه أحد ..
فالظاهر أن أخذ ما دون القبضة من اللحية حرام بالإجماع ..
قلت: وهذا فيه نظر؛ فلعل قوله: لم يبحه أحد ... يقصد به مَن سبقه، أو مَن في عصره، أو لم يبحه أحد المُعتَبَرين عنده .. إلخ
قال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها. انظر: 9/ 376 حاشيتي الشرواني وابن قاسم على شرح التحفة، فبيل كتاب الأطعمة.
ويحرم إزالة شعر العنفقة كما يحرم إزالة شعر اللحية. وإزالة الشيب مكروهة، كما يكره تخفيف اللحية والشارب بالموسى تحسينا وتزيينا. انظر: 2/ 290 حاشية العدوي.
وبهذا يتضح أن المسألة خلافية، وليست من باب الإجماع، وإن كان في المسألة راجح ومرجوح.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
يا أخي لا إجماع في المسألة بل روى البخاري في صحيحه أن بن عمر إذا حج أو اعتمر أخذ ما دون القبضة. لكن أخي أبو سلمى، لعل هذا الأخ الذي ذكرت أخذ بحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأخد من طولها و عرضها و هذا الحديث إسناده ضعيف جدا.
كما أن الإمام أحمد رحمه الله قال أنه يجوز لمن حج أو اعتمر بأخذ ما دون القبضة.
كما أن هذا ثابث عن أبي هريرة رضي الله عنه و أن إبراهيم النخعي رحمه الله و هو تابعي قال: "كان الصحابة يأخذون من لحاهم"
فلا إجماع في المسألة، لكن يجب مراعة الضابط و هو القبض.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
روى البخاري في صحيحه أن بن عمر إذا حج أو اعتمر أخذ ما دون القبضة. لكن أخي أبو سلمى، لعل هذا الأخ الذي ذكرت أخذ بحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأخد من طولها و عرضها و هذا الحديث إسناده ضعيف جدا.
كما أن الإمام أحمد رحمه الله قال أنه يجوز لمن حج أو اعتمر بأخذ ما دون القبضة.
.
على ماذا اعتمد ابن عمر رضي الله عنه في الاخذ مما هو دون القبضة في الحج او العمرة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
يا أخي هذا ابن عمر و ما أدراك ما ابن عمر و هو كما قال العلماء أشد الناس اتباعا للسنة.
الظاهر من هذا الفعل و الله أعلم أنه رأى النبي عليه السلام يأخذ من لحيته فاتبعه.
و نشير في هذا المقام إن شاء الله تعالى أن قول النبي عليه الصلاة و السلام بالإعفاء لا يدل على عدم الأخد منها لأنه عليه الصلاة و السلام لم يقل "لا تأخذوا من اللحية شيئا" و لكن قال "اعفوا" فالمسألة مختلفة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
يا أخي هذا ابن عمر و ما أدراك ما ابن عمر و هو كما قال العلماء أشد الناس اتباعا للسنة.
الظاهر من هذا الفعل و الله أعلم أنه رأى النبي عليه السلام يأخذ من لحيته فاتبعه.
و نشير في هذا المقام إن شاء الله تعالى أن قول النبي عليه الصلاة و السلام بالإعفاء لا يدل على عدم الأخد منها لأنه عليه الصلاة و السلام لم يقل "لا تأخذوا من اللحية شيئا" و لكن قال "اعفوا" فالمسألة مختلفة.
هذا كلام باطل، ولو أخذ رسول الله من لحيته لنقل إلينا ذلك
ولو أجبت بأن ابن عمر رضي الله عنهما فهم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلَّم أن الإعفاء لا يعني عدم الأخذ منها لكان أجمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/132)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:43 ص]ـ
و ماذا تقول في أخذه للحية؟ أعصى النبي عليه الصلاة؟
و ماذا تقول في أخذ أبو هريرة للحيته؟ و ماذا تقول في رؤية ابراهيم النخعي لصحابة رسول الله صلى الله عليه الذين أنهم كانوا يأخذون من لحاهم؟
ألم تعلم يا أخي بارك الله فيك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" .. و ستفترق أمتي إلى ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا ومن هي يا رسول الله، قال التي أنا عليها اليوم و أصحابي"
لماذا زاد الرسول صلى الله عليه و سلم "أصحابي" لو قال "التي أنا عليها اليوم" لكان كافيا. نفس الشيء بالنسبة لقوله تعالى:"وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا" النساء (115) في هذه الحالة لو قال ربنا "وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى" ثم "نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا" لكان كافيا لكن الصحابة أوضحوا لنا و بينوا لنا سنة نبينا فعلينا اتبامهم رضي الله عنهم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة: محمد عبد الجليل:
يا أخي لا إجماع في المسألة بل روى البخاري في صحيحه أن بن عمر إذا حج أو اعتمر أخذ ما دون القبضة. لكن أخي أبو سلمى، لعل هذا الأخ الذي ذكرت أخذ بحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأخد من طولها و عرضها و هذا الحديث إسناده ضعيف جدا.
كما أن الإمام أحمد رحمه الله قال أنه يجوز لمن حج أو اعتمر بأخذ ما دون القبضة.
1 - قلتُ: بارك الله فيك، لعلك تقصد أن ابن عمر إذا حج أو اعتمر أخذ ما زاد على القبضة، وليس ما دون القبضة.
ولعلك تقصد كذلك أن الإمام أحمد رحمه الله قال: إنه يجوز لمن حج أو اعتمر بأخذ ما زاد عن القبضة، وليس ما دون القبضة.
فلعل هذا نتيجة السرعة في الكتابة ليس إلا؛ فالفرق بينهما شاسع.
2 - ولقد استمعت إلى إحدى شرائط الفتاوى بين الألباني والحويني، فكان سؤال من فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله ورعاه لفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله حول الأخذ من اللحية، فأجاب فضيلة الشيخ الألباني بالجواز، ولم يقيده بالنسك؛ مستدلا بما في البخاري: عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين، وفّروا اللحى، وأحفوا الشوارب" وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه.
وذهب الشيخ الألباني رحمه الله إلى أن ابن عمر هو الذي روى حديث اللحية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أخذ من لحيته ولم يقيد الأخذ بالنسك؛ فهو أقرب إلى فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدنا.
ولم يعلق فضيلة الشيخ أبو إسحاق حفظه الله -أظن ذلك أدبا وحياء من الشيخ- وبعد فترة من سماع الشريط، استمعت إلى سؤال موجه إلى فضيلة الشيخ أبي إسحاق في إحدى دروسه بالقاهرة، حول ما دار بين فضيلته وبين فضيلة الشيخ الألباني، فقام بالرد، ولم يوافق الشيخ رحمه الله.
وعلى هذا الرابط حفظكم الله بيان شاف حول حكم الأخذ من اللحية ما زاد عن القبضة، وما دونها؛ بمثابة الدراسة المقارنة:
http://saaid.net/Doat/asmari/fatwa/5.htm
والله الموفق.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:55 ص]ـ
أخي بارك الله فيك على تصحيحك لي.
أما الشريط فلقد سمعناه من شيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله و هذا مذهب الحويني في المسألة. و الفعل ثابث على الصحابة فهم أعلم منا بسنة نبينا.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:01 ص]ـ
نعم .. وجزاك الله خيرا.
الخلاف بينهما كان في حكم الأخذ فيما زاد عن القبضة؛ فذهب فضيلة الشيخ الألباني رحمه الله إلى وجوب أخذ ما زاد عن القبضة، وخالفه في ذلك فضيلة الشيخ أبو إسحاق، فلم يقل بالوجوب.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:05 ص]ـ
ركز في كلامك ودعك من تطويل الردود بما لا علاقة له بكلامي هداك الله
أنا رددت على الباطل الذي قلتَهُ هداك الله " الظاهر من هذا الفعل و الله أعلم أنه رأى النبي عليه السلام يأخذ من لحيته فاتبعه "
وقلت لك إن هذا لا يصح ولا يصلح أن تذكره علَّة لفعل ابن عمر رضي الله عنهما، فلو أن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم أخذ شعرة واحدة من لحيته لنُقل ذلك إلينا ولما أهمله الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم.
أما أخذ بعض الصَّحابة رضي الله عنهم من اللحية ما زاد عن القبضة، فلعلهم فهموا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلَّم أن الإعفاء لا ينافي الأخذ منها
ويستطيع من يريد الرد عليك أن يقلب عليك الحجَّة فيقول إن غيرهم من كبار الصَّحابة لم يأخذوا من لحاهم، ولن تستطيع أن تتهم من لم يأخذ من لحيته كأبي بكر أو عمر أو غيرهم من كبار الصَّحابة رضي الله عنهم بقلة الفقه أو مخالفة سبيل المؤمنين بزعمك هداك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/133)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:42 م]ـ
أنا رددت على الباطل الذي قلتَهُ هداك الله " "
وقلت لك إن هذا لا يصح ولا يصلح أن تذكره علَّة لفعل ابن عمر رضي الله عنهما، فلو أن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم أخذ شعرة واحدة من لحيته لنُقل ذلك إلينا ولما أهمله الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم.
سامحوني بارك الله فيكم فأنا اريد ان أفهم هذه المسالة جيدا
قولك السابق اخي خالد بن عمر حفظك الله
هل تقصد من قولك الاخذ (القص او التقصير) وهل من المعقول ان الرسول عليه السلام ترك لحيته ولم يأخذ منها طوال النسين الطويلة شيئا!!!!
أريد الشرح ولو سمحت بنقاط مرقمة مفصلة فقد أشكل علي
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:54 م]ـ
كلام أبي عبدالرحمن الفقيه لا غبار عليه، ففرضيتك -أخي عبدالجليل- لا دليل عليها البتة.
أما حكم المسألة:
فحلق اللحية حرام، وهو كالإجماع إن لم يكن إجماعاً.
والأخذ منها يحتمل الجواز، ولكنَّ السنة عدم الأخذ.
ومن قال إن الأخذ واجب فقد شط، ومن قال بأنه سنة فقد غلِط.
وحديث الإعفاء دليل .. إلا أنه قد يستدَل للجواز بأنه لا دليل فيه على تحريم الأخذ؛ لأن الإعفاء يأتي بمعنى التكثير والتوفير.
واختلف المجوِّزون للأخذ "في المقدار" بين من جعل الأخذ مما نقص عن القبضة مخالفاً لمدلول الحديث اعتماداً على فعل ابن عمر رضي الله عنه وهو راويه، فقضوا بتحريم ذلك أو كراهته.
ومنهم من وسع الأمر في ذلك فأجازه ما لم يصل إلى حد يشبه فيه الحلق أو يقاربه، وقيل: يجوز ما لم يفحُش الأخذ. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:57 م]ـ
[ quote= نضال دويكات;584685] سامحوني بارك الله فيكم فأنا اريد ان أفهم هذه المسالة جيدا
وهل من المعقول ان الرسول عليه السلام ترك لحيته ولم يأخذ منها طوال النسين الطويلة شيئا!!!!
أخي .. ما الإشكال في ذلك؟ نعرف من الناس من لم يأخذ من لحيته شعرة، وهو الآن في الخمسين من عمره، وصورته جميلة، ولحيته معتدلة مستديرة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:08 م]ـ
أما حكم المسألة:
فحلق اللحية حرام، وهو كالإجماع إن لم يكن إجماعاً.
والأخذ منها يحتمل الجواز، ولكنَّ السنة عدم الأخذ.
ومن قال إن الأخذ واجب فقد شط، ومن قال بأنه سنة فقد غلِط.
وحديث الإعفاء دليل .. إلا أنه قد يستدَل للجواز بأنه لا دليل فيه على تحريم الأخذ؛ لأن الإعفاء يأتي بمعنى التكثير والتوفير.
واختلف المجوِّزون للأخذ "في المقدار" بين من جعل الأخذ مما نقص عن القبضة مخالفاً لمدلول الحديث اعتماداً على فعل ابن عمر رضي الله عنه وهو راويه، فقضوا بتحريم ذلك أو كراهته.
ومنهم من وسع الأمر في ذلك فأجازه ما لم يصل إلى حد يشبه فيه الحلق أو يقاربه، وقيل: يجوز ما لم يفحُش الأخذ. والله تعالى أعلم.
كلام طيب يجمع بين الاقوال وتطمئن اليه النفس
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
[ quote=
أخي .. ما الإشكال في ذلك؟ نعرف من الناس من لم يأخذ من لحيته شعرة، وهو الآن في الخمسين من عمره، وصورته جميلة، ولحيته معتدلة مستديرة. [/ quote]
في ظني ان الانسان إذا ترك لحيته سنين طويلة دون أخذ منها فقد تصبح طويلة الى حد يصعب التعامل معها وقد تؤثر على شكله ... وقد يصبح ملفتا للنظر أكثر فأكثر
والعلم عند الله ان في الامر سعة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:00 م]ـ
سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى، عن حلق اللحية فقال إنه محرم فقيل له فإذا طالت فقال رحمه الله "أرى أن يأخذ منها".
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:24 ص]ـ
أخي نضال وفقه الله
الناس يتباينون تبايناً شديداً في طول الشعر، فمنهم من يتساقط شعره بكثرة، ومنهم من لا يغزر بسرعة.
ولا بأس بالأخذ -والله أعلم-
أخي عبدالجليل وفقه الله
كلام الأئمة يُحتَج له، ولا يحتَج به عند اختلافهم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:26 ص]ـ
ولعلك تعلم -أخي عبدالجليل- أن الإمام النووي رحمه الله تعالى نص على كراهة الخذ منها .. فدل على الاختلاف. وبقي النظر في السنة.
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/134)
ليسعنا ما وسع الأئمة الأعلام فيما اختلفوا وإن كنت أخذ بالقول بالمنع
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم
1.القول بحلق اللحيه مخالف للاجماع (نقل هذا الاجماع ابن حزم في المراتب وسكت عنه شيخ الاسلام ابن تيميه)
2.القول (بوجوب) أخذ ما زاد عن القبضه. قول محدث ليس لقائله سلف ولاخلف
فانحصر الخلاف في جواز ما زاد عن القبضه وعدم جوازها
فلو نوقشت المسئله في هذه الجزئية لضاق الخلاف
بارك فيكم جميعا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا المشايخ و الإخوة الكرام على إثراء الموضوع
نسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك لنا ولهم في الأعمال ويجعلها خالصة لوجهه الكريم.
أما أنا فتحصلت على ما يلي من بحث الشيخ صالح بن محمد الأسمري (حكم الأخذ من اللحية).
فيما له علاقة بالمذهب المالكي:
قال أبو الوليد الباجي في: " المنتقى ": ((ويحتمل عندي أنه يريد أن تعفى من الإحفاء؛ لأن كثرتها ليس بمأمور بتركه)) أ. ه.
قال عياض في " شرح مسلم ": ((ويكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تُكره في قصها وجزها)) أ. ه.ويؤخذ من اللحية عند طول مُستهجن، وهو مذهب مالك - كما في " التمهيد " وفي " المنتقى " للباجي.
وقال عياض: في " شرح مسلم ": ((وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن، ويكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تُكره في قصها وجزها)) أ. ه.
والرواية عن مالك في ذلك مشهورة، قال الباجي في " المنتقى ": ((روى ابن القاسم عن مالك (لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية) قيل لمالك فإذا طالت جداً؟ قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص)) أ. ه.
وفسَّر ذلك صاحب " الفواكه الدواني " بقوله: ((وحكم الأخذ الندب؛ (فلا بأس) هنا - أي الرواية - هو خير من غيره، والمعروف لا حدَّ للمأخوذ، وينبغي الاقتصار على ما تحسن به الهيئة)) أ. ه.
ومما يُستدل به على ذلك ما خرّجه البيهقي في " شعب الإيمان " من حديث جابر بن عبد الله أنه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً مجفل الرأس واللحية، فقال: ((علام شوَّه أحدكم أمس)) قال: وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى لحيته ورأسه. يقول: خذ من لحيتك ورأسك) وذكر ابن عبد البر في " التمهيد " عن إبراهيم قوله: (كانوا يأخذون من جوانب اللحية).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:31 م]ـ
الذي أرجوه أنا من الإخوة الكرام هو مناقشة ما ذهب إليه المالكية في المسألة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:33 م]ـ
بفضل الله وجدت ما يلي:
قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في «السلسلة الضعيفة» (5/ 375): عن حديث [خذ من لحيتك ورأسك]:
(ضعيف جدا) _
عن جابر بن عبدالله قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا مجفل الرأس واللحية فقال ما شوه أحدكم أمس (كذا الأصل) قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لحيته ورأسه يقول. . . فذكره.
واعلم أنه لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأخذ من اللحية لا قولا كهذا ولا فعلا كالحديث المتقدم 288.
وأترك البقية إلى إخوتي ومشايخي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:38 م]ـ
.
والله يا إخوة
إن ذلك الأخ من أحرص الناس على التحصيل العلمي [أقصد أصدقائي]
فقدر الله أن يحدث له ما حدث
و ساءني جدا ما رأيت
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:40 م]ـ
نعم .. الحديث ضعيف أخي المبارك أبا سلمى.
والأقوال المذكورة أعلاه مدونة عندي، ولم أكن أظن أنها تخفى أحداً ممن يناقش في الموضوع.
ولكن القول باستحباب الأخذ لا أرى له دليلاً صحيحاً، فيبقى على الجواز.
ومن صح عنده شيء في ذلك فليفدنا به.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:43 م]ـ
تقصد أنه يجوز أخذ ما دون القبضة؟؟؟
يعني أنه يجوز أخذ أكثر مما أخذ ابن عمر؟؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:45 م]ـ
لعلك -أخي أبا سلمى- ترشده للأفضل والأكمل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من لحيته شيئاً.
إلا إذا كانت هناك حاجة حقيقية تدعو إلى الأخذ منها.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:01 م]ـ
تقصد أنه يجوز أخذ ما دون القبضة؟؟؟
يعني أنه يجوز أخذ أكثر مما أخذ ابن عمر؟؟؟؟
أجبني جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:05 م]ـ
هو قول محتمل -في نظري- إذا لم نجعل فعل ابن عمر قيداً للحديث .. وقد ذكرتُ أن من العلماء من قال به واختلفوا في حد ذلك.
-ما لم يفحش الأخذ
-وقيل: ما لم يشابه الحلق
ويحمل الأمر بالإعفاء على أن معناه التوفير والتكثير.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:17 م]ـ
قولك [هو قول محتمل -في نظري-]
ما معنى محتمل، لم افهم. واصبر على و مع أخيك رشيد.
قولك [وقد ذكرتُ أن من العلماء من قال به واختلفوا في حد ذلك.
-ما لم يفحش الأخذ
-وقيل: ما لم يشابه الحلق]
هل هذا القول هو قول ضعيف أو ضعيف جدا أو هو قول معتبر أوقوي نوعا ما أو ماذا؟؟؟
واصبر علي يا أخي الكريم، فوالله ما أريد مضايقتك، إنما أريد التعلم منك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/135)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:58 م]ـ
محتمل = تحتمله النصوص
ـ[محمد اقصبي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
< p> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</ p>
<p> اما بعد </ p>
<p> فجوابا على سؤالك،احيلك الى موقع العلامة الالباني،واجراء البحث هناك في الصوتيات. ففيه ذكر رحمه الله حكم الاخذ من اللحية، كما ذكر خلافه في المسألة مع بعض العلماء رحمهم الله جميعا. ولابد من سماع الاجوبة كلها، حتى تتضح الرؤية. والله الموفق.</ p>
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:07 م]ـ
وفقكم الله يا أحبتي في الله و زادكم علما نافعا.
أحبتي لقد سمعت من الشيخ الألباني رحمه الله أن ابراهيم النخعي و هو من صغار التابعين قال:"كان الصحابة يأخذون من لحاهم" و بما أن الفعل ثابث مع ابن عمر و أبو هريرة رضي الله عنهم كما قال الشيخ الألباني، فيمكن القول بأن تحريم الأخذ منها مطلقا قول مغلوط (و هو قول كثير من العلماء منهم الشيخ بن باز رحمه الله) و ربما الأخذ منها ما زاد عن القبض فهو من السنة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:23 م]ـ
أخي عبدالجليل
المنقول عن أبي هريرة رضي الله عنه ضعيف في إسناده إبهام، وله متابعة لا تقويه.
وإذا كنا لا نحتج بقول الصحابي مطلقاً
فأنى لك أن تثبت سنة عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بمثل "فعل" صحابي أو صحابيين، وأنت تعلم أن دلالة الفعل أضعف لدخول الاحتمالات عليها. والله أعلم.
ـ[ابو احمد الطوباسي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:28 ص]ـ
عليكم بسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهي سفينة النجاة
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:05 م]ـ
إخواني:
السائل يسأل عن الأخذ منها بحيث تكون أقل من القبضة؟؟
بدلالة فعل صاحبه!!
فنقلتم الموضوع لمادون القبضة!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
لم تفهم يا أخي عبدالرحمن
ما زاد عن القبضة هو الذي أخذه ابن عمر
وكلامنا منصب على تحرير عموم المسألة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:58 ص]ـ
إخواني:
السائل يسأل عن الأخذ منها بحيث تكون أقل من القبضة؟؟
هو عين ما أسأل عنه
جزاكم الله خيرا يا جماعة الخير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
إلتقيت بالأخ
ودليله هو:
أولا: أن ورود الأمر بإعفاء اللحية مقرونا بالأمر بجز الشارب يدل على أن ما دام الرجل غير جاز للحيته فهو ممتثل للأمر [أي أنه موفر لها]، إذ أن معنى الجز أو من معاني الجز هو الأخذ منها [يعني الشوارب] حتى لا بيقى يبدو منها إلا رؤوس شعراتها.
ثانيا: القاعدة الأصولية التي تنص على أن المكلف يكفيه الإتيان بالحد الأدنى من الواجب على القول الراجح، إذن يكفيه أن يوفر الحد الأدنى منها.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:39 م]ـ
-دلالة الاقتران ضعيفة. (كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده) فالأكل مباح والإيتاء واجب.
- تعيين الحد الأدنى هو الذي نختصم فيه، ويحتاج إلى التدليل عليه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:47 م]ـ
-دلالة الاقتران ضعيفة. (كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده) فالأكل مباح والإيتاء واجب.
جزاك الله خيرا
ممكن تفصيل، أو مرجع فيه التفصيل حول دلالة الإقتران؟
- تعيين الحد الأدنى هو الذي نختصم فيه، ويحتاج إلى التدليل عليه.
ممكن نتحصل على التفصيل، أو على مرجع فيه التفصيل حول ما هو المقدار المأمور به امتثاله في الشرع؟
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:55 ص]ـ
هل احد من الفقهاء قال بان القول بوجوب الاخذ شاذ ام لا؟ ارجوا سرد النقول امن وجد
- ووجهة نظري القاصرة - ان القول بالاخذ بالوجوب استدلاله ضعيف لعدة امور [/
1ضعف الحديث وقد ضعفة الالباني
2هل النقل عن الصحابة في الاخذ منها صحيح وثابت
3دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل ان صحت الاحاديث
4 عدم النقل عن الصحابة في ذلك الا من اثنين.
5الاستدلال بالنصوص استدلال بالمفهوم ودلالتها ضعيفة والاصل خلافه والله اعلم.
ـ[الصارم البتار]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني في الله
احببت أن أشارك معكم وأضيف إلى ما تفضلتم به عدة نقاط لعلها تفيدكم:-
(أولا) يجب ان نعلم أن بعض العلماء وحينما أقول بعض فهذا قول مرجوح وليس راجح اي ليس إجماعا جوزوا الأخذ لما زاد عن القبضه والأمر بالجواز يحتمل الخلاف وأما الامر بالوجوب فيسقط
ودليلهم ما رواه البخارى ومسلم في صحيحيها من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (أنه كان إذا حج أو إعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه)
ونستفاد من هذا أن فعل بن عمر كان في الحج او العمره فقط
وأيضا هذا الحديث موقوف عليه وليس مرفوع للنبي ولم يقره النبي بذلك
وأيضا كان بن عمر يأخذ ما زاد عن القبضه
وما فعله بن عمر كان تاويلا وإجتهادا منه لقوله تعالى ((محلقين رءوسكم ومقصرين)) فقال ان الحلق للرأس والتقصير من اللحيه
ملحوظه هامه: عبد الله بن عمر رضى الله عنه هو راوي حديث الأمر بتوفير اللحيه
(ثانيا) القاعده الشرعيه تقول:
الصحابي إذا قال او فعل خلاف ما رواه فإن العبره بما رواه لا بفهمه وفعله فالعبره بالمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
والراجح عندي
وجووووووب ترك اللحيه وعدم الأخذ منها عملا بعموم الأوامر الوارده في الأحاديث الصحيحه
أعفوا-وفروا-أرجوا-أرخوا-أوفوا
كما ذهب إلى جماهير أهل العلم وإجتمعوا عليه
وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تجتمع أمتى على ضلال
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/136)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:10 ص]ـ
غفر الله لك أيها البتار
جماهير أهل العلم أنه يجوز الأخذ من اللحية، وهو قول المذاهب الأربعة.
فلا تخلط الحقائق .. ولم تأتنا بجديد يا أخي.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ممكن تفصيل، أو مرجع فيه التفصيل حول دلالة الإقتران؟
ممكن نتحصل على التفصيل، أو على مرجع فيه التفصيل حول ما هو المقدار المأمور به امتثاله في الشرع؟
للرفع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
في "إرشاد الفحول"للشوكاني (2/ 89): (الفائدة الخامسة: دلالة الاقتران وقد قال بها جماعة من أهل العلم فمن الحنفية أبو يوسف ومن الشافعية المزني وابن أبي هريرة وحكى ذلك الباجي عن بعض المالكية قال ورأيت ابن نصر يستعملها كثيرا ومن ذلك استدلال مالك على سقوط الزكاة في الخيل بقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} قال فقرن بين الخيل والبغال والحمير لا زكاة فيها إجماعا فكذلك الخيل، "وأنكر دلالة الاقتران الجمهور" فقالوا إن الاقتران في النظم لا يستلزم الاقتران في الحكم، واحتج المثبتون إما بأن العطف يقتضي المشاركة، وأجاب الجمهور بأن الشركة إنما تكون في المتعاطفات الناقصة المحتاجة إلى ما تتم به فإذا تمت بنفسها فلا مشاركة كما في قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} فإن الجملة الثانية معطوفة على الأولى ولا تشاركها في الرسالة ونحو ذلك كثير في الكتاب والسنة، والأصل في كل كلام تام أن ينفرد بحكمه ولا يشاركه غيره، فمن ادعى خلاف هذا في بعض المواضع فلدليل خارجي ولا نزاع فيما كان كذلك، ولكن الدلالة فيه ليست للإقتران بل للدليل الخارجي، أما إذا كان المعطوف ناقصا بأن لا يذكر خبره كقول القائل فلانة طالق وفلانة فلا خلاف في المشاركة ومثله عطف المفردات، وإذا كان بينهما مشاركة في العلة فالتشارك في الحكم إنما كان لأجلها لا لأجل الاقتران. وقد احتج الشافعي على وجوب العمرة بقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} والأمر يقتضي الوجوب فكان احتجاجه بالأمر دون الاقتران. وقال الصيرفي في شرح الرسالة في حديث أبي سعيد وغسل الجمعة على كل محتلم والسواك وأن يمس الطيب فهو دلالة على الغسل غير واجب لأنه قرنه بالسواك والطيب وهما غير واجبين بالاتفاق، والمروي عن الحنفية كما حكاه الزركشي عنهم في البحر أنها إذا عطفت جملة على جملة فإن كانتا تامتين كانت المشاركة في أصل الحكم لا في جميع صفاته، وقال لا تقتضي المشاركة أصلا وهي التي تسمى واو الاستئناف كقوله تعالى: {فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل} فإن قوله {ويمح الله الباطل} جملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها ولا هي داخلة في جواب الشرط وإن كانت الثانية ناقصة شاركت الأولى في جميع ما هي عليه قال وعلى هذا بنو بحثهم المشهور في قوله ضصض لا يقتل مسلم بكافر وقد سبق الكلام فيه).
وهنا: لا يمكن أن يأتي الإعفاء له تعلق بالجز في الحديث؛ لأن كلاً من الجملتين تام: (جزوا الشوارب، وأعفوا اللحى).
أما المقدار الذي يجوز الأخذ منه فهو الذي ندوك فيه من بداية الموضوع
ولك أن تراجع كلام النووي حول أن السنة عدم التعرض للحية بقص أو أخذ.
وهو الذي أرى لك أن تكرر عليه الأخذ به، لكن برفق كما لا يخفاك أخي أبا سلمى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوراكان]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:56 ص]ـ
قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز /ص182
قال ابن عابدين: الأخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد
وحكى بعض متأخري الشافعية وجهاً في كراهية حلقها, وهو وجه ضعيف يخالف المنقول عن الشافعي في الأم
من كتاب [الإنصاف في ماجاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد من الخلاف]
للشيخ دبيان بن محمد الدبيان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:00 م]ـ
قال ابن عابدين: الأخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد
بارك الله فيك
ممكن نعرف مصدر هذا الكلام؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
قال ابن عابدين: الأخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد
والمشاركة الأخرى بواسطة أبي سلمى رشيد:
بارك الله فيك
ممكن نعرف مصدر هذا الكلام؟
أقول: قرأته أنا كذلك في رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار للسادة الحنفية ج2/ 116
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:56 م]ـ
ليس في هذا الكلام طعن في المالكية ولا ذم لهم لأن الأخذ من اللحية جاء عن الأئمة الأربعة بل عن بعض الصحابة ولكن بحد لا يقارب الحلق أو الحف بل له أن يأخذ منها ولكن يبقي منها قدر ما يقبض عليه بيده.
وممن أباح ذلك الشيخ محمد الألباني رحمه الله وله في هذه المسألة شريط صوتي.والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/137)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:50 م]ـ
أخي أبو أيوب هناك ضابط في المسألة هو ما فعله ابن عمر رضي الله عنهما و هو أخذ ما زاد عن القبض و هذا ماذهب إليه الشيخ الألباني رحمه الله أما الأخذ منها بدون هذا الضابظ فهو محرم لأنه يخالف فعل الصحابة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:47 ص]ـ
أما قولة ابن عابدين رحمه الله فمشهورة تناقلتها الكتب وسارت بها الركبان .. وقد أشار الإخوة إلى مظنتها في كتبه ..
ولكنها منتقدة بثبوت الخلاف، ثم إنه لا يقصد أن من فعل ذلك فهو من مخنثة الرجال، وإنما أن هذا الفعل كان سيما للمخنثة في ذلك الزمان.
وأما قول أخي عبدالجليل .. فجوابه: متى كان مخالفة فعل الصحابة دالاً على التحريم، وأنت تعلم الخلاف في حجية أقوالهم، فما بالك بأفعالهم التي هي أضعف دلالة!!. وأراك -حبيبنا- تصر على سلوك هذا النهج مع سقوطه، فلم؟!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:55 ص]ـ
يا أخي إسمح لي، مخالفة الصحابة في هذه المسألة التي كنت أقصد فيها هو أن يأخذ المرء فوق القبض و هذا لا دليل عليه و هو مخالف لأمر النبي عليه الصلاة و السلام بالإعفاء و إلا ستصبح البلبلة في هذا الأمر و سيأخذ الناس ما يشاؤون من هذه اللحية.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:59 ص]ـ
وكيف اعتبرت -أخي الفاضل- فعل الصحابي دليلاً؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:03 ص]ـ
و ماذا تقول في أخذه للحية؟ أعصى النبي عليه الصلاة؟
و ماذا تقول في أخذ أبو هريرة للحيته؟ و ماذا تقول في رؤية ابراهيم النخعي لصحابة رسول الله صلى الله عليه الذين أنهم كانوا يأخذون من لحاهم؟
ألم تعلم يا أخي بارك الله فيك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" .. و ستفترق أمتي إلى ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا ومن هي يا رسول الله، قال التي أنا عليها اليوم و أصحابي"
لماذا زاد الرسول صلى الله عليه و سلم "أصحابي" لو قال "التي أنا عليها اليوم" لكان كافيا. نفس الشيء بالنسبة لقوله تعالى:"وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا" النساء (115) في هذه الحالة لو قال ربنا تعالى"وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى" ثم "نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا" لكان كافيا لكن الصحابة أوضحوا لنا و بينوا لنا سنة نبينا فعلينا اتباعهم رضي الله عنهم.
هذا دليلي على أن فعل الصحابة دليل.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:27 ص]ـ
جميل
ولكن من الصحابة من خالف السنة
نعم .. أنا أقول بجواز ذلك .. لكن أن نجعله سنة أو واجباً، أو حتى حداً فاصلاً فلا.
وأنت تعلم -أخي المبارك- أن من الصحابة من اجتهد في مسائل كثيرة ..
وحتى تتضح لك الصورة، إليك هذه الأمثلة:
-نقل عن أنس بن مالك، وابن عباس ذهابهما إلى أن الفرض في الوضوء مسح القدمين.
-قضاء عمر بتفاوت دية الأصابع حتى بلغه الحديث.
-كان أبو هريرة لا يصحح صوم من أصبح جُنباً.
-كان عبدالله بن عمرو بن العاص يأمر النساء أن ينقضن شعورهن إذا اغتسلن من حيض أو نفاس.
-كان عمر وابنه ينهيان الناس عن التطيب "من أراد الدخول في النسك، أو رمى جمرة العقبة".
وتعلم أنهم اختلفوا فلم يكن قول أحدهم أو فعله حجة بمجرده على الآخر.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:29 ص]ـ
بجواز ذلك: (أعني جواز الأخذ من اللحية) .. مع أن الأفضل أن لا يأخذ منها شيئاً.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح.
و يجب التذكير بابن عمر الذي استكمل سنة العبادات و أتى بسنة العادات (و هو كما قال أهل العلم من أشد الناس اتباعا للسنة) و يجب التنبيه أيضا على أن راوي حديث إعفاء اللحية هو عبد الله بن عمر نفسه رضي الله عنهما فأنا لا زلت لم أفهم لم أخذ من لحيته ما زاد عن القبض و هو الذي أراد لدابته أن تتبع دابة رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد موته أيجتهد هذا في مسألة اللحية و هو راوي وجوب إعفاء اللحية؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح.
و يجب التذكير بابن عمر الذي استكمل سنة العبادات و أتى بسنة العادات (و هو كما قال أهل العلم من أشد الناس اتباعا للسنة) و يجب التنبيه أيضا على أن راوي حديث إعفاء اللحية هو عبد الله بن عمر نفسه رضي الله عنهما فأنا لا زلت لم أفهم لم أخذ من لحيته ما زاد عن القبض و هو الذي أراد لدابته أن تتبع دابة رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد موته أيجتهد هذا في مسألة اللحية و هو راوي وجوب إعفاء اللحية؟؟؟
قد يكون أنه يرى الأمر في هذه المسألة للإستحباب دون الوجوب والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/138)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:31 ص]ـ
أنسيتَ -أخي عبدالجليل- ما نقل عن ابن عمر -رضي الله عنه- في غسله باطن عينيه في الوضوء حتى عمي آخر عمره.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
قد يكون أنه يرى الأمر في هذه المسألة للإستحباب دون الوجوب والله أعلم
إتقي الله يا أخي نضال هذا صحابي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و أصحابه هم أولى الناس بفهم سنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من غيرهم. كما أن هذا الكلام لا يمكن لمسلم أن يتوقعه، أهل العلم الذين جاؤوا بعده حفظهم الله يقولون بوجوب إعفاء اللحية و ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول باستحبابها، غفر الله لك يا أخي نضال.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
إذن فسر لي لم فعل ذلك رضي الله عنه
اتراه يعلم انها من الواجبات ويتساهل في أمرها!!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
يا إخواني
خطأ في المنهج العلمي أن ننساق وراء أمر غيبي كهذا
نعم! قد يكون اجتهاداً منه-كما جاء عن غيره من الصحابة- أن قوله تعالى: ((ثم ليقضوا تفثهم)) يشمل الأخذ من شعر الرأس واللحية.
لكن لا ينبغي أن نطيل الوقوف هنا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
يا إخواني
خطأ في المنهج العلمي أن ننساق وراء أمر غيبي كهذا
نعم! قد يكون اجتهاداً منه-كما جاء عن غيره من الصحابة- أن قوله تعالى: ((ثم ليقضوا تفثهم)) يشمل الأخذ من شعر الرأس واللحية.
لكن لا ينبغي أن نطيل الوقوف هنا.
اليست أفعال الصحابة رضي الله عنهم لها مدلولاتها وهم اعلم الناس بالسنة فإذا كان رضي الله عنه روى حديث الوجوب وفعل غير ذلك فعلى ماذا يدل!!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:09 م]ـ
اليست أفعال الصحابة رضي الله عنهم لها مدلولاتها وهم اعلم الناس بالسنة فإذا كان رضي الله عنه روى حديث الوجوب وفعل غير ذلك فعلى ماذا يدل!!!!
لكن لتعلم أخي الفاضل أن هذا وقع من عدد من الصحابة ..
لذا يقول الجمهور: (العبرة بما روى، لا بما رأى).
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:29 م]ـ
لكن لتعلم أخي الفاضل أن هذا وقع من عدد من الصحابة ..
لذا يقول الجمهور: (العبرة بما روى، لا بما رأى).
أرجو منك اخي الكريم زيادة في البيان
وسؤالي واضح هنا إذا كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه روى حديث الوجوب ثم علم انه أخذ من لحيته فلماذا لا نقول انه علم عدم الوجوب وان الامر سنة
اريد كلاما تفصيليا إن امكن وبارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:38 م]ـ
هذه الدعوى ينقضها ما يلي:
أولاً: أن أخذه -رضي الله عنه- من لحيته لا يمكن الجزم بأنه مخالفة للحديث؛ لدلالة اللغة على أن الإعفاء يأتي بمعنى التكثير.
ثانياً: أنه لم يعهَد عنه التزام ذلك إلا في النُّسُك.
أما القول بأن الإعفاء مسنون فيرده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها، والأصل في الأمر الوجوب .. وجاءت الأحاديث بالتأكيد على ذلك متنوعة الألفاظ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:41 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 05:56 م]ـ
وبارك فيك
ـ[السني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية:
((ذهب جمهور الفقهاء: الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة , وهو قول عند الشّافعيّة , إلى أنّه يحرم حلق اللّحية لأنّه مناقض للأمر النّبويّ بإعفائها وتوفيرها , وتقدّم قول ابن عابدين في الأخذ منها وهي دون القبضة: لم يبحه أحد , فالحلق أشد من ذلك.
وفي حاشية الدسوقيّ المالكيّ: يحرم على الرّجل حلق لحيته , ويؤدّب فاعل ذلك , وقال أبو شامة من الشّافعيّة: قد حدث قوم يحلقون لحاهم , وهو أشد ممّا نقل عن المجوس أنّهم كانوا يقصونها.
ثمّ قد جاء في الفتاوى الهنديّة: ولا يحلق شعر حلقه , ونصّ الحنابلة كما في شرح المنتهى على أنّه لا يكره أخذ الرّجل ما تحت حلقه من الشّعر أي لأنّه ليس من اللّحية.
والأصح عند الشّافعيّة: أنّ حلق اللّحية مكروه.))
تنبيه من المشرف:
قول أهل الموسوعة أن الأصح عند الشافعية كراهة حلق اللحية غير صحيح، فلينتبه لذلك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:58 ص]ـ
لا إشكال عندنا في تحريم حلقها أيها الأخ الكريم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:51 م]ـ
بسم الله
اقول ان المسأله دقيقه ففيها حكم عام وحكم مخصص
فالحكم العام وهو اعفاء اللحى
والحكم الخاص وهو اخذ ما دون القبضه
لم يرى بالصحابه من هو مقتدى بالسنه مثل ابن عمر فكيف يكون وهو هو يخالف الرسول
والقول باخذ ما دون القبضه لا يعارض اعفاء اللحى
قلي بالله عليك لو ان انسان بلغت لحيته قدميه اكان يأثم ان اخذ منها
هذا والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/139)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
والقول باخذ ما دون القبضه لا يعارض اعفاء اللحى
ممكن التوضيح؟
* * * * * * *
يعني الأخذ ما دون القبضة يعتبر إعفاء؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:05 م]ـ
ممكن التوضيح؟
* * * * * * *
يعني الأخذ ما دون القبضة يعتبر إعفاء؟
اخي ابو سلمى
اعفاء اللحى لا يعني عدم الاخذ منها هذا قول الالباني رحمه الله والذي انا نقلت فتواه بهذا الخصوص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:12 م]ـ
اخي ابو سلمى
اعفاء اللحى لا يعني عدم الاخذ منها هذا قول الالباني رحمه الله والذي انا نقلت فتواه بهذا الخصوص
ولكن الأخذ بما دون القبضة معناه الأخذ أكثر مما أخذ منه ابن عمر.
هذا قصدي
فتنبه
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:24 م]ـ
ولكن الأخذ بما دون القبضة معناه الأخذ أكثر مما أخذ منه ابن عمر.
هذا قصدي
فتنبه
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على التنبيه يا ابا سلمى ___سلمت
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:58 م]ـ
أخي بارك الله فيك
هو ذا ما قررتُه آنفاً
من أن الأخذ لا ينافي الأمر بالإعفاء إذا أبقاها الآخِذ وفيرة
مع أن عدم التعرض لها أولى ما لم يكن ثَمَّ حاجة
والله تعالى أعلم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:42 م]ـ
السؤال هل هناك أحد من الصحابة من قام بأخذ ما دون القبضة؟
إن لم يكن هناك أحد هل يمكننا أن نعتبر هذا قول محدث؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
لقد كثر الكلام والخلاف في هذه المسألة
فلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتبعنا، ولا بابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اقتدينا
اسأل الله أن يهدينا وإياكم لما يحب ويرضى وأتمنى أن تقرؤا هذا البحث بتأنٍ وروية فهو هدية مني لكم.
ولقد آلمني وآلم غيري التوسع في الأخذ زيادة على ما دون القبضة وكل أدرى بقبضته حتى وصل الإحفاء عند البعض. (طلاب علم ومشائخ)
وابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أخذ ما زاد على القبضة متى؟ وهم كبار في السن. وأين في الحج فقط.متأولين الأية في سورة الفتح (محلقين رؤسكم ومقصرين)
وليس طول العام وإنما يظنه نسكا من مناسك الحج.أو العمرة.
فلم يرتضي ذلك الإمام مالك ولا الشافعي (أين المالكية والشافعية) المتبعين لفقه أئمتهم، لا أقول المقلدين فضلا عن المتعصبين حاشا وكلا.لكنه التأويل الثاني من بعد ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
قال الإمام مالك رحمه الله بعد روايته عن ابن عمر: (أنه كان إذا أفطر وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج)، قال مالك: وليس ذلك على الناس.
قال الشافعي رحمه الله بعد أن روى عن مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه ـ (قلت: فإنا نقول: ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه إنما النسك في الرأس.
---------------------------
نعم إنما النسك في الرأس
في الكتاب والسنة
- لماذا نتفق على تطبيق القواعد الأصولية والضوابط الفقهية في مخالفة الموقوف للمرفوع فإذا جاءت الفروع الفقهية نسينا الأصول.فمتى قول الصحابي حجة على المرفوع، وما شروط قبوله.
لماذا عندنا عشرات المسائل لا نأخذ فيها بقول صحابي أو غيره مع قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الضوابط الأصولية لأننا على قواعد نمشي ونسير ونستنبط وإلا اضطربنا وتناقضنا وضاعت الأصول.
- لماذا لا نعتذر عن ابن عمر وغيره كما في سائر المسائل المخالف فيها الصحابي للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
- نعم إن الذين جاء عنهم الأخذ رأوا أن هذا من التفث في سورة الحج فلذلك كانوا لا يأخذون إلا في حج أو عمرة.
ومتى يكون تفسير الصحابي للآية حجة يجب اتباعه فيها.
- لماذا لم ينقل تفسير للآية عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولماذا لم يفعل ذلك في حجة الوداع حين قال: خذوا عني مناسككم، ولماذا لم يأمر أمته بذلك، وهل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
- أليس لو كان من التفث لبينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
هل عرفتم معنى قولي السابق:
فلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتبعنا، ولا بابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اقتدينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/140)
************************************************** *********
إعفاء اللحى وحكم تقصيرها
* الروايات:
ــ عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ قال: (خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) (1).
ــ وعنه مرفوعا في رواية: (خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى) (2).
ــ وعنه مرفوعا: (أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى) (3).
ــ وعنه عند مسلم بلفظ: (أن رسول الله ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى) (4).
ــ وعند مسلم أيضا مرفوعا: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) (5).
ــ وعن أبي هريرة ـ ـ قال: قال رسول الله ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ: (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس) (6).
* وجه الدلالة:
دلت هذه الأحاديث وغيرها على أمر وهو إعفاء اللحى، والأمر يقتضي الوجوب. وسنة النبي ـ ـ القولية والفعلية (7) شاهدة بذلك فقد أمر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ بإعفاء اللحى كما سبق والأمر للوجوب.
ومعنى إعفاء اللحية أي تركها، وأوفوا بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها.
ــــــــــــــــــــــ
(1) ـ أخرجه البخاري، كتاب اللباس 5/ 2209، باب تقليم الأظافر ح5553، واللفظ له. ومسلم، كتاب الطهارة 1/ 222، باب خصال الفطرة رقم 259/ 54.
(2) ـ صحيح مسلم، كتاب الطهارة 1/ 222، باب خصال الفطرة ح259/ 54.
(3) ـ صحيح البخاري، كتاب اللباس 5/ 2209، باب إعفاء اللحى، ح5554، ولفظ مسلم أحفوا اللحى.
(4) ـ أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الشعر 2/ 947، باب السنة في الشعر ح (1)، واللفظ له. ومسلم 1/ 222.
(5) ـ صحيح مسلم، كتاب الطهارة 1/ 222، باب خصال الفطرة ح259.
(6) ـ صحيح مسلم 1/ 222، ح260.
(7) ـ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب صفة الصلاة 1/ 269، بسنده عن أبي معمر قال: قلت لخباب: (أكان رسول الله ـ ـ يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قلنا: من أين علمت؟ قال: باضطراب لحيته ـ)، ح744.
--------------------------------------
قال النووي رحمه الله بعد أن ذكر المعاني السابقة:
(وجاء في رواية البخاري (وفروا اللحى) فحصل خمس روايات: أعفوا، وأوفوا، أرخوا، ارجوا، ووفروا، ومعناها كلها تركها على حالها، هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه) (1).
* رأي الراوي:
روي عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ خلاف روايته.
ــ فقد أخرج مالك بسنده عن نافع (أن عبد الله بن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج) (2).
ــ وأخرج أيضا عن نافع (أن عبد الله بن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه) (3).
ــ وأخرج أبوداود بسنده عن مروان بن سالم بن المفقع (4) قال: رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف وقال: (كان رسول الله ـ ـ إذا أفطر قال: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) (5).
ــ وأخرج البخاري في صحيحه معلقا مجزوماً بلفظ: (وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه) (6).
ويلاحظ أن الرواية محتملة المخالفة فقد خص روايته في غير الحج والعمرة.
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 150ـ151.
(2) ـ الموطأ، كتاب الحج 1/ 396، باب التقصير ح186ـ187، وعنه الشافعي في الأم 7/ 253.
(3) ـ المرجع السابق.
(4) ـ مروان بن سالم المفقع، مصري، مقبول. (انظر: تقريب التهذيب ص526).
(5) ـ سنن أبي داود، كتاب الصيام 2/ 765، باب القول عند الإفطار، ح2357.
وحسنه الألباني في صحيح أبي داود 2/ 449، حديث 2066.
(6) ـ كتاب اللباس 5/ 2209، باب تقليم الأظافر ح5553، وقد وصله مالك كما سبق.
************************************************** **************
* الأقوال في المسألة (1):
الخلاف الذي سأذكره هنا هو فيما طال من اللحية أي ما زاد على القبضة وليس في قضية حلقها فقد اتفقت المذاهب الأربعة وغيرها في المعتمد عندهم على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها، من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة والظاهرية. ونقل الإتفاق ابن حزم رحمه الله (2) وليس هو مذهبا لابن عمر ولا غيره.
القول الأول:
يتركها على حالها ولا يأخذ منها شيئا، وهو مختار الشافعية ورجحه النووي (3)، وأحد الوجهين عند الحنابلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/141)
القول الثاني:
كذلك إلا في حج وعمرة فيستحب أخذ شيء منها قال الحافظ: (هو المنصوص عن الشافعي رحمه الله) (4)، واستحبه مالك (5) وهو مذهب الراوي، وروي عن أبي هريرة (6) وكان سالم ابن عمر يفعله قبل أن يهل محرما (7).
القول الثالث:
يستحب أخذ ما فحش طوله جداً بدون التحديد بالقبضة وهو مختار مالك (8) ورجعه القاضي عياض.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ نقلا من كتاب إعفاء اللحية ص29ـ30، فتح الباري 10/ 350، أوجز المسالك 15/ 6.
(2) ـ انظر المحلى 2/ 220، وانظر الإبداع في مضار الابتداع ص409ـ410، وانظر في هذه المسألة الكتب والرسائل التالية:
وجوب إعفاء اللحية للكاندهلوي، شمس الضحى في إعفاء اللحى للدهلوي، تحريم حلق اللحى عبدالرحمن بن قاسم، وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها وتقصيرها عبدالعزيز بن باز، هدي المصطفى في تحريم حلق اللحى عبدالحق عبداللطيف، أدلة تحريم حلق اللحية محمد إسماعيل، سنن الفطرة الأمين الحاج محمد، الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام صالح الفوزان، اللحية في نظر الدين محمد ناصر الدين الألباني.
(3) ـ انظر المجموع 1/ 343.
(4) ـ فتح الباري 10/ 350، والمنقول في الأم خلافه 7/ 253. كما سيأتي ص ().
(5) ـ رواه ابن القاسم عنه المدونة 1/ 430.
(6) ـ المصنف لابن أبي شيبة 8/ 374ـ375.
(7) ـ أخرجه عنه مالك في الموطأ 1/ 397 بلاغاً.
(8) ـ انظر: التمهيد 24/ 145، المنتقى 3/ 32.
************************************************** *****
القول الرابع:
يستحب أخذ ما زاد على القبضة وهو مختار الحنفية (1) ونقله الغزالي عن جماعة من التابعين. واستحسنه الشعبي وابن سيرين (2). ونسب إلى الحسن البصري وعطاء (3).
* الأدلة:
يمكن إجمال الأقوال السابقة في حكم أخذ ما زاد على القبضة إلى قولين:
1 ـ يكره مطلقاً.
2 ـ لا يكره.
*أدلة القول الأول:
روايات ابن عمر المرفوعة الثابتة، وقد سبقت وسبق ذكر وجه الدلالة منها.
*أدلة القول الثاني:
1 ـ أخرج الترمذي بسنده عن عمرو بن شعيب (4) عن أبيه (5) عن جده مرفوعا: (كان النبي ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) (6).
2 ـ ما ثبت من فعل ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ وقد سبق ذكره، وهو راوي الخبر.
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ انظر: شرح فتح القدير 2/ 348، الدر المختار 2/ 417ـ418.
(2) ـ انظر المجموع 1/ 342، الإحياء 2/ 254.
(3) ـ انظر: المصنف لابن أبي شيبة 8/ 375ت376، التمهيد لابن عبدالبر 24/ 146، فتح الباري 10/ 350.
(4) ـ عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص، صدوق. مات سنة 118هـ.
(انظر: تقريب التهذيب ص423).
(5) ـ شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص، صدوق ثبت سماعه من جده.
(انظر: تقريب التهذيب ص267، الجرح والتعديل 4/ 351).
(6) ـ أخرجه الترمذي في كتاب الأدب 5/ 94، باب ما جاء في الأخذ من اللحية رقم 2762، والعقيلي في الضعفاء 3/ 194ـ195، في ترجمة عمر بن هارون، وابن عدي في الكامل 5/ 31، من طريق عمر بن هارون البلخي عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وقال الترمذي: هذا حديث غريب وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثا ليس إسناده أصلا أو قال: يتفرد به إلا هذا الحديث. وعمر بن هارون جرحه جماعة منهم يحي بن معين كما في التاريخ الكبير للبخاري 6/ 204، وفي الميزان للذهبي 3/ 228، عن ابن معين قال فيه: كذاب خبيث. وحكم عليه الألباني بالوضع. انظر السلسلة الضعيفة 1/ 304، رقم 288.
************************************************** ************
ــ وحمل بعضهم النهي الوارد في الروايات على ما كانت الأعاجم تفعله من
قصها وتخفيفها (1).
ــ واعتذر بعض الحنفية عن مخالفة ابن عمر لروايته.
قال ابن الهمام رحمه الله: (لم نحمل عمله على النسخ كما هو أصلنا في عمل الراوي على خلاف روايته لأنه روي عن غير الراوي وعن النبي ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ، فيحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم) (2).
* المناقشة:
ـ الجواب عن أدلة القول الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/142)
ــ إن حديث: (كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها)، لا يحل الاحتجاج به. ولا يصح عن النبي ـ، بل هو حديث باطل مخالف للأحاديث الصحيحة السابقة، ولأن في سنده عمر بن هارون البلخي (3) متروك متهم بالكذب فلا يجوز التعلق بروايته.
*الاعتذار عن رأي الراوي:
قال الكرماني رحمه الله (4): (لعل ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى: {محلقين رؤوسكم ومقصرين} (5)، وخص ذلك من عموم قوله ـ ـ: (وفروا اللحى) فحمله على حالة غير النسك) (6).
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ انظر فتح الباري 10/ 350، أوجز المسالك 15/ 5.
(2) ـ فتح القدير 3/ 348، وانظر حاشية ابن عابدين 2/ 418.
(3) ـ عمر بن هارون بن يزيد الثقفي مولاهم البلخي، متروك وكان حافظاً. مات سنة 294هـ.
(انظر: تقريب التهذيب ص417).
(4) ـ محمد بن يوسف بن علي بن سعيد الكرماني عالم بالحديث شرح صحيح البخاري. مات سنة 786هـ. (انظر: الأعلام 7/ 153).
(5) ـ سورة الفتح، آية (27).
(6) ـ فتح الباري 10/ 250.
************************************************** ...
وسلك ابن حجر مسلكاً آخر فقال:
(الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه) (1).
وأنكر ابن التين (2) ظاهر ما نقل عن ابن عمر فقال:
(ليس المراد أنه كان يقتصر على قدر القبضة من لحيته بل كان يمسك عليها فيزيل ما شذ منها فيمسك من أسفل ذقنه بأصابعه الأربعة ملتصقة فيأخذ ما سفل عن ذلك ليتساوى طول لحيته) (3).
وفي رواية لأبي داود: (كان يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف) (4).
وفعل ابن عمر وهو أخذه وتقصيره لها من أطرافها لطولها لأنه ترك الأخذ منها من أول شهر شوال.
لقول نافع: (أن عبدالله بن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج) (5).
وليس فعله رضي الله عنه من واجبات الحج ومناسكه كحلق الرأس وتقصيره وإنما فعله في تلك الحالة اتفاقا. وليس هو من تمام التحلل (6).
ولذلك قال الشافعي رحمه الله بعد أن روى عن مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه ـ (قلت: فإنا نقول: ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه إنما النسك في الرأس) (7).
ــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ فتح الباري 10/ 250.
(2) ـ عبد الواحد بن التين الصقاقسي المالكي الشيخ الإمام الراوية المفسر له شرح على البخاري اعتمده الحافظ ابن حجر. توفي سنة 611هـ بصفاقس. (انظر شجرة النور الزكية ص 168).
(3) ـ فتح الباري 10/ 351.
(4) ـ سبق تخريجه ص (364).
(5) ـ سبق تخريجه ص (364).
(6) ـ انظر: أوجز المسالك 7/ 326.
(7) ـ الأم 7/ 253.
************************************************** ********
وحديث جابر ـ رضي الله عنه ـ الوارد في هذا وهو قوله: (كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة) (1).
والسبال: جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية (2).
فهو حديث ضعيف (3).
وقال الإمام مالك رحمه الله بعد روايته عن ابن عمر: (أنه كان إذا أفطر وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج)، قال مالك: وليس ذلك على الناس (4).
وعلى كل فالحجة في روايته لا في رأيه.
ولا شك أن قول الرسول ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ وفعله أحق وأولى بالإتباع من قول غيره كائنا من كان.
أما حمل روايات النهي على ما يفعله المجوس والأعاجم من حلقها. فغير مسلم لأن الحلق لا خلاف في تحريمه عند أئمة المذاهب الأربعة.
ثم إن روايات اعفوا، وأوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفروا صريحة في عدم التعرض لها. لا بحلق ولا بتخفيف.
فلا يصح حمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها والحديث المروي في ذلك باطل كما سبق بيانه، ورأي الراوي أو غيره لا حجة فيه.
* الترجيح:
إن الراجح عندي من القولين والله أعلم بالصواب ـ هو كراهة أخذ ما زاد على القبضة لما سبق من الأدلة.
واختار هذا النووي رحمه الله فقال:
(والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح واعفوا اللحى) (5).
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ سنن أبي داود، كتاب الترجل 4/ 414، باب الشارب، ح4201.
(2) ـ فتح الباري 10/ 350، وانظر النهاية في غريب الحديث 2/ 339.
(3) ـ انظر: ضعيف سنن أبي داود ص414.
(4) ـ الموطأ 1/ 396.
(5) ـ المجموع 1/ 343.
************************************************** **
فإعفاء اللحى مأمور به شرعا وإعفاؤها هو إكثارها وإيفاؤها وتوفيرها وإرخاؤها، وظاهر الأمر للإيجاب ما لم يصرف عنه صارف ولا صارف ههنا بل اهتمامه ـ ـ بتوفير اللحية طول عمره وكذا توفيرها من الصحابة الكرام ـ رضي الله عنهم ـ حيث لم ينقل عن أحد منهم قصها أقل من القبضة غير ابن عمر بتأويل منه فضلاً عن حلقها دليل واضح على الإيجاب (1).
قال ابن كثير (2) ـ رحمه الله ـ عند تفسير قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (2).
(أي عن أمر رسول الله ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائناً من كان كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله ـ ـ أنه قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (3).
ــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ انظر وجوب إعفاء اللحية ص22.
(2) ـ إسماعيل بن عمر بن ضوء بن كثير البصروي الفقيه الشافعي المحدث. له مصنفات جليلة من أشهرها التفسير. مات سنة 774هـ. (انظر: ذيل تذكرة الحفاظ ص57، البدر الطالع 1/ 153).
(2) ـ سورة النور، آية (63).
(3) ـ تفسير القرآن العظيم 3/ 318ـ319.
************************************************** *
محبكم في الله: أبو أحمد عبد الله بن عويض بن عبد الله المطرفي الهذلي
alma.trfi@hotmail.com (alma.trfi@hotmail.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/143)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:19 ص]ـ
[ quote= أبو أحمد الهذلي;711466] السلام عليكم
لقد كثر الكلام والخلاف في هذه المسألة
فلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتبعنا، ولا بابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اقتدينا
اسأل الله أن يهدينا وإياكم لما يحب ويرضى وأتمنى أن تقرؤا هذا البحث بتأنٍ وروية فهو هدية مني لكم.
ولقد آلمني وآلم غيري التوسع في الأخذ زيادة على ما دون القبضة وكل أدرى بقبضته حتى وصل الإحفاء عند البعض. (طلاب علم ومشائخ)
وابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أخذ ما زاد على القبضة متى؟ وهم كبار في السن. وأين في الحج فقط.متأولين الأية في سورة الفتح (محلقين رؤسكم ومقصرين)
وليس طول العام وإنما يظنه نسكا من مناسك الحج.أو العمرة.
فلم يرتضِ ذلك الإمام مالك ولا الشافعي (أين المالكية والشافعية) المتبعين لفقه أئمتهم، لا أقول المقلدين فضلا عن المتعصبين حاشا وكلا.لكنه التأويل الثاني من بعد ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
قال الإمام مالك رحمه الله بعد روايته عن ابن عمر: (أنه كان إذا أفطر وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج)، قال مالك: وليس ذلك على الناس.
قال الشافعي رحمه الله بعد أن روى عن مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه ـ (قلت: فإنا نقول: ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه إنما النسك في الرأس.
************************************************** *********
أخي
جزاك الله خيراً على غيرتك
وسأجيبك على مهل:
ما معنى: (وليس ذلك على الناس؟)
ماذا تفيد؟ وما الحكم المستنبط منها؟
لا شك أنها نفي لوجوب ذلك فقط، وأنه ليس من النسك، ولا دلالة فيه على ما وراء ذلك.
فقولك: (فلم يرتضِ ذلك الإمام مالك ولا الشافعي) دعوى تحتاج إلى بينة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:51 ص]ـ
[ quote= أبو أحمد الهذلي;711466]
نعم إنما النسك في الرأس
في الكتاب والسنة
- لماذا نتفق على تطبيق القواعد الأصولية والضوابط الفقهية في مخالفة الموقوف للمرفوع فإذا جاءت الفروع الفقهية نسينا الأصول.فمتى قول الصحابي حجة على المرفوع، وما شروط قبوله.
لماذا عندنا عشرات المسائل لا نأخذ فيها بقول صحابي أو غيره مع قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الضوابط الأصولية لأننا على قواعد نمشي ونسير ونستنبط وإلا اضطربنا وتناقضنا وضاعت الأصول.
- لماذا لا نعتذر عن ابن عمر وغيره كما في سائر المسائل المخالف فيها الصحابي للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
- نعم إن الذين جاء عنهم الأخذ رأوا أن هذا من التفث في سورة الحج فلذلك كانوا لا يأخذون إلا في حج أو عمرة.
ومتى يكون تفسير الصحابي للآية حجة يجب اتباعه فيها.
- لماذا لم ينقل تفسير للآية عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولماذا لم يفعل ذلك في حجة الوداع حين قال: خذوا عني مناسككم، ولماذا لم يأمر أمته بذلك، وهل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
- أليس لو كان من التفث لبينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
هل عرفتم معنى قولي السابق:
فلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتبعنا، ولا بابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اقتدينا
************************************************** *********
ومن قال أخي بأن العلماء نسوا الأصول في هذه الفروع؟!!
هذه مصادرة لأقوال العلماء ..
وسببها: اعتقادك -أخي الكريم- أن فعل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مخالف لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأمرِه .. بدليل قولك: (لماذا لا نعتذر عن ابن عمر وغيره كما في سائر المسائل المخالف فيها الصحابي للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
وهذا محل الغلط بارك الله فيك.
وأما قولك: (ومتى يكون تفسير الصحابي للآية حجة يجب اتباعه فيها)
أقول: إن تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره، وقد ذكرنا أن هذا ليس من النسك ولا يفيد الوجوب فما بالك تقول حفظك الله:
(لماذا لم ينقل تفسير للآية عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولماذا لم يفعل ذلك في حجة الوداع حين قال: خذوا عني مناسككم، ولماذا لم يأمر أمته بذلك، وهل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة؟ أليس لو كان من التفث لبينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
فهل بين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معنى التفث في الآية؟! أم أن المرجع فيها للغة العرب، وأولاهم بالاتباع في التأويل مَن شهدوا التنزيل: أعني الصحابة رضي الله عنهم.
بل هو فهم ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أيضاً كما في مصنف ابن أبي شيبة (3/ 492) برقم 15673 بسند صحيح.
وقد جاء عن جمع من الصحابة كما ذكر ذلك عنهم جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بسند حسنه بعض أهل العلم أنهم كانوا يعفون السبال إلا في حج أو عمرة، وقول جمع من أكابر التابعين كعطاء وقتادة والشعبي والقاسم بن محمد وطاووس وإبراهيم النخعي بأسانيد جيدة.
فمن القائل بالتحريم؟!! أعني: تحريم الأخذ مطلقاً!.
وانظر مذاهب الأربعة في كتبهم المعتمدة أيضاً.
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أعفوا) معناه: التوفير والتكثير، أعني: تركها حتى تكثر. والله أعلم.
فلا تقل: إن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد خالف النص؛ فأخذه من لحيته لا يخالف الحديث ولا يعارضه على الصحيح. ولا يقال بأن الصحابة لم يفهموا معنى الإعفاء فخالفوه.
ويبقى السؤال: هل ذكر النسك قيد مؤثر في الحكم؟
وهنا نحتاج إلى تنقيح المناط ومناقشة إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/144)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:15 ص]ـ
أقول لاخوانى المبتدئين فى هذه الصفحة بأن يكتفون بكلام واحد من العلماء المعتبرين او اكثر فى المسألة وينشغلوا بمسائل أولى من هذا
فأنا لم أقرأ الصفحة كلها بسبب ما قلت لكم فلعل الكلام الذى اقوله الان قاله احد هنا
سمعت شيخنا ابى اسحاق الحوينى يقول الخلاف سائغ وهو قول فى المذهب الحنبلى او رواية عن الامام احمد (الشك منى)
وسمعت شيخنا احمد العيسوى يقول ثت عن حوالى خمسة من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أخذهم ماهو دون القبضة لعل هذا او اكثر منه بقليل يكفى فى هذه المسألة وغيرها من المسائل أولى
واليوم ورد سؤال للشيخ احمد العيسوى انه طالب علم رأى شيخه اخذ من لحيته ما دون القبضة فهل يتركه ام لا؟ فاجاب الشيخ بأنه لا ينكر الطالب فى مسألة الا اذا كان متيقن بأن ليس فيها خلاف سائغ فيسأل شيخه لماذ فعلتهذا هل فيها سنة عن السلف
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:30 ص]ـ
أخي المرسي:
الأولى أن يقال: ما زاد على القبضة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:39 م]ـ
وسمعت شيخنا احمد العيسوى يقول ثبت عن حوالى خمسة من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أخذهم ماهو دون القبضة
مستحيل الشيخ العيسوي يقول حاجة زي ده
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:10 م]ـ
مستحيل الشيخ العيسوي يقول حاجة زي ده
اسمع لاجابة شيخنا
فاجاب الشيخ بأنه لا ينكر الطالب فى مسألة الا اذا كان متيقن بأن ليس فيها خلاف سائغ فيسأل شيخه لماذ فعلتهذا هل فيها سنة عن السلف
أسألك لماذ مستحيل يقول ذلك؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة نحن في ملتقى أهل حديث وسنة وأثر فكل الأقوال والآراء ترجع وتسلم إلى ما يقوله الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والسنة حاكمة على الجميع وليست محكومة متبوعة وليست تابعة وتعرفون النصوص الواردة في ذلك في كتب أهل الحديث وتعرفون كلام الأئمة في العمل بالسنة وعدم معارضتها بأي شيء .... الخ
ودعوكم من الجدال والنقاش غير المفيد فالكتاب والسنة واضحين والدين اكتمل ومنها المناسك ما فرطنا في الكتاب من شيء 0
أيها الأحباب قد ذكرت لكم البحث العلمي الأكاديمي وهو جزء من رسالة علمية نوقشت عام 1416 هـ باشراف الدكتور: محمود عبد المجيد محمود صاحب كتاب الاتجاهات الفقهية عند المحدثين 0
ومناقشة: د/ شرف الشريف د/ محمد علي ابراهيم.
وهي رسالة أصولية فقهية حديثية بعنوان:
حكم الاحتجاج بخبر الواحد إذا عمل الراوي بخلافة دراسة فقهية مقارنة
من مطبوعات مكتبة الرشد.
فاعرفوا القاعدة الأصولية: هل العبرة بما روى أم بما رأى.
فقد ذكر الباحث أكثر من 28 مسألة فقهية حديثية بين الرواية والرأي من مائة مسألة.
ومن لم يقرأ بحث المسألة المذكور في المشاركة السابقة فسأنقل له كلام العلماء وفتاويهم وهي قطعا أجابوا عنها بعد البحث السابق.
وأتمنى ممن أراد أن يناقش فليناقش أصل المسألة كخلاف فقهي مقارن ويترك بنيات الطريق والله أعلم 0
--------------------------
فتوى رقم (21026)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عرض عليها من بعض الناصحين كتاب باسم: " الإنصاف في ما جاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد من الخلاف " تأليف: دبيان بن محمد الدبيان، انتهى فيه إلى: جواز أخذ ما زاد على القبضة من اللحية، وإلى أن تغيير الشيب بالسواد مكروه وليس محرما.
وبعد الدراسة والتأمل أجابت اللجنة بما يأتي:
أن هذا الذي قاله المؤلف في هاتين المسألتين خطأ واضح؛ لأنه من المستقر في الشرع المطهر وجوب إعفاء اللحية بدلالة الفطرة وسنة الأنبياء وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتوفير اللحية، والأصل في الأمر أنه للوجوب، والأمر بمخالفة المشركين من المجوس وغيرهم، والأصل في النهي أنه للتحريم، وأنه يحرم على المسلم التعرض للحيته بحلق أو قص أو نتف؛ لمخالفته الدلائل المذكورة، وأدلة هذا الحكم كما يأتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/145)
أما دلالة الفطرة: فقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك. . . الحديث. رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم.
وأما سنة الأنبياء: فقد ثبت من صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، وفي لفظ: كثير شعر اللحية. وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية يعرفها من خلفه باضطراب لحيته، كما في صحيح البخاري وغيره من حديث أبي معمر رضي الله عنه.
وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم: فقد كثرت السنن الصحيحة بذلك صريحة في الأمر بها بلفظ: أعفوا اللحى. ولفظ: أرخوا، ولفظ: وفروا، ولفظ: أوفوا، وهذه الألفاظ تعني عدم التعرض للحية بحلق أو قص أو نتف.
وهذا الأمر بإعفاء اللحية قد حكى الإجماع على وجوبه ابن حزم رحمه الله تعالى، كما نقله عنه ابن مفلح رحمه الله تعالى في: الفروع
(1/ 131).
لهذا فيجب على كل مسلم إعفاء لحيته إبقاء للفطرة، وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعله، وامتثالا لأمره صلى الله عليه وسلم بإعفائها، ومعلوم أن الأمر يقتضي الوجوب حتى يوجد صارف لذلك عن أصله، ولا نعلم ما يصرفه عن ذلك.
وأنه لا يجوز لمسلم التعرض للحية بحلق أو قص أو نتف، فإن ذلك حرام على المسلم فعله، لمخالفته الدلائل المذكورة، ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة المشركين من المجوس وغيرهم، وأصل النهي للتحريم حتى يوجد صارف له عن أصله، ولا نعلم دليلا يصلح للاحتجاج به يصرفه عن ذلك الأصل.
وبناء على ما ذكر فإن القول بجواز قص ما زاد على القبضة قول معارض لهذه الأدلة الجلية من السنة النبوية، والله سبحانه وتعالى يقول: سورة الحشر الآية 7 وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، ويقول عز شأنه: سورة الأحزاب الآية 21 لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، ويقول عز من قائل: سورة الأحزاب الآية 36 وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ.
فالواجب على المسلم طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك الالتفات إلى ما يخالف الأدلة الشرعية، فإن الواجب هو إتباع المعصوم صلى الله عليه وسلم.
كما أن ما ذهب إليه المؤلف من كراهة الصبغ بالسواد قول مخالف للصواب؛ لأن الأدلة من السنة صحيحة صريحة في النهي عنه، وأصل النهي للتحريم ولم يوجد دليل صارف عنه، وقد صدرت بهذا عدد من الفتاوى.
لهذا رأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار هذه الفتوى بيانا للسنة ونصرة لها وتحذيرا من الاغترار بالأقوال المهجورة المخالفة للسنة، ومنها ما ذهب إليه صاحب الكتاب المذكور، وننصحه بأن عليه مراجعة الحق، والرجوع إليه، والكف عن نشر مثل هذا الرأي الذي يخالف السنة القولية والفعلية، وما جرى عليه عامة المسلمين من الصدر الأول الصحابة رضي الله عنهم إلى عصرنا، ولما في نشر الآراء المخالفة للأدلة الشرعية من ترقيق الديانة وتجرئة الناس على مخالفة السنة. وبالله التوفيق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
------------------------------------
حكم الأخذ من اللحية إذا زادت عن القبضة:
_____________________________________
السؤال: ما رأيكم في قول أخذ القبضة في اللحية؟
_____________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/146)
الجواب: لدينا سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام، وسنة عن صحابي، سنة عن الرسول وسنة عن صحابي، أما السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقد قال: (أعفوا اللحى) ولم يقيدها، ولم يرخص في أخذ ما زاد على القبضة. وأما سنة الصحابي فابن عمر رضي الله عنهما: كان إذا حج وأظنه أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة قصه. ليس يقصه دائماً بل في النسك، وكذلك يروَى عن اثنين أو ثلاثة من الصحابة. فهل تُقَدِّم سنة الرسول أو سنة الصحابي؟ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله يقول: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ [القصص:65] فنحن مأمورون ومكلفون بإجابة الرسل، أما غيرهم فهم غير معصومين، كل يؤخذ من قوله ويترك. وأما كون ابن عمر وهو راوي الحديث يفعل ذلك فالقاعدة الشرعية عند العلماء؛ علماء المصطلح، وعلماء الأصول: أن العبرة بما روى لا بما رأى؛ لأن الرواية معصومة عن معصوم نقل خبراً عن معصوم، والرأي غير معصوم، ولهذا فهذه القاعدة من أنفع القواعد. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين ذكر -أظن- أكثر من عشرين مسألة خالف فيها الراوي ما روى، وأخذ العلماء بما روى لا بما رأى.
لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين رحمه الله.
************************************************** *
الرد على من يقول: إن ابن عمر وأبا هريرة يجيزان الأخذ من اللحية عن القبضة:
_____________________________________
السؤال: كيف نرد على من استدل بفعل ابن عمر وأبي هريرة على الأخذ من اللحية مما زاد عن القبضة؟
_____________________________________
الجواب: أخذها ابن عمر متى؟ السائل: فيما ثبت عن ابن عمر أنه كان يأخذ من لحيته. الشيخ: متى؟ السائل: في الحج. الشيخ: الذين استدلوا بفعل ابن عمر مع الأسف توسعوا وقالوا: خذوا في الحج وغيره، والاستدلال يجب أن يكون مطابقاً للدليل. السائل: وكيف بقية الصحابة؟ الشيخ: من بقيتهم؟ السائل: أبو هريرة. الشيخ: تثبت هذا عنه؟ السائل: ورد في مصنف ابن أبي شيبة. الشيخ: و مصنف ابن أبي شيبة ما أكثر الضعيف فيه. ولنتنزل معك إلى أبعد الحدود، نقول: صح عن ابن عمر أنه يأخذ من لحيته في الحج وغير الحج، وعن أبي هريرة وعن فلان وفلان من الصحابة. فعندنا قول إمامهم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (أعفوا اللحى) وهل قال: ولكم أن تأخذوا ما زاد على القبضة؟ السائل: لا. الشيخ: بماذا تحاجج ربك يوم القيامة؟ والله يقول: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ [القصص:65] بماذا تقول؟ تقول: والله أنا سمعت من ابن عمر أو غيره من الصحابة فعل هذا، ما تستطيع. فمثل هذه المسائل إذا جاء فيها نص فلا تسأل، ابن عباس رضي الله عنه قال: [توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر وعمر] وأين ابن عمر من عمر وأين أبو هريرة من أبي بكر، ومع ذلك أنكر ابن عباس على من يعارض قول الله وقول رسوله بقول هذين الإمامين اللذين قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيهما: (اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر) وقال: (إن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا). خذ هذه قاعدة عندك: لا تعارض قول الرسول بقول أحد ولا بفعل أحد، لكن اعتذر عن ابن عمر و أبي هريرة في مخالفتهما ظاهر النص، اعتذر عنهما بأن هذا اجتهاد، فيعذران فيه كما عذر عثمان رضي الله عنه في إتمام الصلاة في منى، وهذه دعها قاعدة عندك: أي إنسان يخالف القرآن أو السنة فاعتذر عنه ولا تحتج بقوله ولا بفعله. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
************************************************
من فتاوى ابن باز رحمه الله.
162 - حديث في الأخذ من اللحية
حديث رواه الترمذي رحمه الله سنن الترمذي الأدب (2762). عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها.
هذا الحديث باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تشبث به بعض الناس وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب، فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، ولا أن يترخص بما يقوله بعض أهل العلم أو يفعله من تخفيف اللحية أو أخذ ما زاد عن القبضة؛ لأن ذلك مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بإعفاء اللحى وتوقيرها وإرخائها وقص الشوارب وإخفائها، كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وكما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن السنة حاكمة على الجميع والله سبحانه يقول:
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ.
ويقول سبحانه:
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ.
ويقول سبحانه: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ والله ولي التوفيق.
********************************************
السؤال الخامس: هل تجوز الصلاة وراء إمام غير ملتحي؟ وهل يجوز الأخذ من اللحية من عرضها وطولها أم لا؟
الجواب: حلق اللحية حرام فلا يجوز الأخذ من طولها ولا من عرضها ..... الخ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مجلة البحوث 19/ 333
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/147)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:37 م]ـ
[ quote= أبو سلمى رشيد;600317]
بارك الله فيك
ممكن نعرف مصدر هذا الكلام؟
بعد إذن الأخ:
مصدر هذا الكلام هو:
قَالَ الْعَلَائِيُّ فِي كِتَابِ الصَّوْمِ قُبَيْلَ فَصْلِ الْعَوَارِضِ: إنَّ الْأَخْذَ مِنْ اللِّحْيَةِ وَهِيَ دُونَ الْقَبْضَةِ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمَغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ لَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودَ وَالْهُنُودِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ ا هـ
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:55 م]ـ
الإخوة الكرام بارك الله فيكم، يجب أن نعلم أنه ليس معنى "إعفاء اللحية" هو "عدم الأخذ من اللحية مطلقا" و كذلك معنى "ارخوا" ليس معناه "لا نأخذ من اللحية مطلقا" مثلا هل الذي أخذ من اللحية ما زاد عن القبض لم يرخي لحيته؟ إضافة إلى لفظ "وفروا اللحية" كذلك هل نقول بأن الذي أخذ من اللحية ما زاد عن القبض لم يوفر لحيته؟
فمتون الروايات كلها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تدل على عدم الأخذ، و بطبيعة الحال لا نقول للناس خذوا من لحاكم كيفما شئتم ... لكن نقول لهم هناك ضابط و هو فعل ابن عمر و أبو هريرة و بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم و هو أخذ ما زاد عن القبض.
و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقطة أخواني: لم أرَ في الموضوع أقوال بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين في اللحية، و حكم الأخذ منها، و هل هناك أحد قد أنكر على ابن عمر و أبي هريرة الأخذ منها؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 12 - 07, 06:52 م]ـ
[ quote= أبو سلمى رشيد;600317]
بارك الله فيك
ممكن نعرف مصدر هذا الكلام؟
بعد إذن الأخ:
مصدر هذا الكلام هو:
قَالَ الْعَلَائِيُّ فِي كِتَابِ الصَّوْمِ قُبَيْلَ فَصْلِ الْعَوَارِضِ: إنَّ الْأَخْذَ مِنْ اللِّحْيَةِ وَهِيَ دُونَ الْقَبْضَةِ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمَغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ لَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودَ وَالْهُنُودِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ ا هـ
والله أعلم
قد أجبنا عن هذا أخي أبا أحمد في خضم المشاركات السابقة، وبينا معناه.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:04 م]ـ
أولاً: قولك أخي: (وتعرفون كلام الأئمة في العمل بالسنة وعدم معارضتها بأي شيء)
ونحن نقول إننا لم نعارضها بشيء، بل إنكم تتوهمون التعارض.
ثم إن الأئمة الذين أمروا بذلك هم من فهموا ما رجحناه .. فما الجواب عن هاتين النقطتين؟!!
ثانياً: الرسالة المذكورة: (حكم الاحتجاج بخبر الواحد إذا عمل الراوي بخلافه)
أقول: هنا لم يعمل الراوي بخلاف الخبر؛ فلا تعارض.
ثالثاً: في فتوى اللجنة الدائمة: (وهذا الأمر بإعفاء اللحية قد حكى الإجماع على وجوبه ابن حزم رحمه الله تعالى، كما نقله عنه ابن مفلح رحمه الله تعالى في: الفروع)
قلت: ونحن نقول بهذا فلا تخطئ؛ فوجوب الإعفاء هو الراجح، ولكنَّ الأخذ لم يصرح بتحريمه أحد من السلف، ولا نعلم أحداً من الصحابة عارض من نقلنا عنهم الأخذ فما بالك أخي تنقلنا إلى غير محل النزاع؟!
والمهجور حقاً قول من يحرِّم لا قول من يجيز، وكتب المذاهب الأربعة قد استفاض فيها الجواز، بل مال بعضهم إلى استحبابه, والراجح الأول.
رابعاً: رأي اللجنة الدائمة محترم ونعرفه جيداً، ولكنه ليس دليلاً يستدَل به ولكنه يُستدَل له .. فلا تشتط وترفق.
خامساً: أكرر القول بأن الأَولى والسنة عدم التعرض لها بقص أو نتف، ولكنني لا أحرِّم الأخذ منها؛ إذ التحريم حكم شرعي، ومن حرَّم ما أحل الله كمن أحل ما حرَّم الله كما قرر ذلك غيرُ واحد؛ فينبغي أن لا نتجاسر على التحريم دون دليل قوي يعتمَد عليه.
ولا ينبغي أن نضخم المسألة ونتهم المخالف بأنه خارج عن الحديث والأثر ومنهج السلف. والله أعلم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي التواب
سؤالي لك
الاخذ ما دون القبضة سواء الكثير او القليل ما لم يصل حد الحلق في غير النسك طبعا
ما حكمه هل هو خلاف السنة؟؟؟
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
-دلالة الاقتران ضعيفة. (كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده) فالأكل مباح والإيتاء واجب.
- تعيين الحد الأدنى هو الذي نختصم فيه، ويحتاج إلى التدليل عليه.
عفوا يا أخ أبو يوسف التواب هناك فارق ففي الآية أمر بالأكل وأمر بايتاء الزكاة ومن الممكن أن تحقق كل أمر لوحده ولا تلازم بينهما بعكس الأمر باعفاء اللحية و قص الشارب فهما متلازمين لسبب وهو أن الأمرين يجمع بينهما الأمر بمخالفة المشركين قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين}
يعني من أعفى اللحية ولم يقص الشارب لم يحقق امتثال الأمر بمخالفة المشركين وكذلك من قص الشارب ولم يعفي اللحية لم يحقق الامتثال للأمر بمخالفة المشركين أقصد أن الأمر بالمخالفة في الحديث يتحقق بتطبيق الأمرين معا قص الشارب واعفاء اللحية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/148)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك اخي التواب
سؤالي لك
الاخذ ما دون القبضة سواء الكثير او القليل ما لم يصل حد الحلق في غير النسك طبعا
ما حكمه هل هو خلاف السنة؟؟؟
لا شك أن لحية رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد وصفها الصحابة رضي الله عنها وأنها كانت كثة قد ملأت ما بين عارضيه، ولم يثبت أنه أخذ شيئاً منها .. هذه هي السنة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:58 ص]ـ
عفوا يا أخ أبو يوسف التواب هناك فارق ففي الآية أمر بالأكل وأمر بايتاء الزكاة ومن الممكن أن تحقق كل أمر لوحده ولا تلازم بينهما بعكس الأمر باعفاء اللحية و قص الشارب فهما متلازمين لسبب وهو أن الأمرين يجمع بينهما الأمر بمخالفة المشركين قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين}
يعني من أعفى اللحية ولم يقص الشارب لم يحقق امتثال الأمر بمخالفة المشركين وكذلك من قص الشارب ولم يعفي اللحية لم يحقق الامتثال للأمر بمخالفة المشركين أقصد أن الأمر بالمخالفة في الحديث يتحقق بتطبيق الأمرين معا قص الشارب واعفاء اللحية.
أخي الكريم جزاك الله خيراً
ولكننا نتحدث عن مسألة أخرى: هل يلزم أن يكون إعفاء اللحية مسنوناً لو ترجح لدينا سنية قص الشارب؟ وهذه قضية تعتورها نزاعات متداخلة.
على العموم أشكرك .. وأجدت فيما قلت.
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:55 م]ـ
يا أخوة الرجل سأل عن حال صاحبه وكأنه يقصد مادون القبضة، وأنتم متفقون على عدم جواز فعله، وهو أخذ دون القبضة، لكنكم خضتم في مسألة الأخذ فيما زاد عن القبضة،،،
اخي ابو تراب،،،، نعم قد يخطئ الصحابي لكن يستحيل أن يخطئ كل الصحابة،،، وأنت تعلم أن الصحابة لم ينكروا على ابن عمر رضي الله عنهم جميعا،،، فهل ترى أنهم رأوا منكرا فسكتوا أم أنهم جواز ذلك،،،
ما تميل إليه النفس والله أعلم،،، أن الأفضل إطلاقها ولو زادت عن القضة وهذا هديه عليه الصلاة والسلام، ومن أخذ ما زاد عن القبضة فلا شئ عليه.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:07 ص]ـ
أليس هذا الحديث الذي في البيهقي نص في المسألة:
عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من الأنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب فقالوا يا رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفروا عثانينكم وقصروا سبالكم (وخالفوا أهل الكتاب) فقالوا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون فقال انتعلوا وتخففوا وخالفوا أهل الكتاب.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 12 - 07, 05:06 م]ـ
كثيراً ما كان الشيخ سليمان الماجد يقول في قناة المجد: قال شيوخنا المالكية ... والذي عليه شيوخنا المالكية ... الخ.
فلعله تتلمذ على الفقه المالكي.
وهذه فتوى له في المسألة:
س: قرأت إجابة فضيلة الشيخ سليمان الماجد وفقه الله على سؤال رقم 24242، والمتعلق بالأخذ من اللحية، وسؤالي هو: هل ما يفعله البعض من حلق اللحية إلى رقم واحد أو رقم نصف، وكأن لحيته قد رسمت على وجهه، هل يجيزه فضيلة الشيخ؟ إذ إن إجابته فيما يبدو لي لم تتضمن هذه الصورة المنتشرة بين الناس، وبعض طلبة العلم والمشايخ .. أرجو أن يوضحها فضيلة الشيخ سليمان، مع إعلامه بأني أحبه في الله، وأسأل الله أن يبارك في جهوده وأن يثبتنا جميعا على الحق، وأن يجمعنا وإياه في الدنيا وفي جنات النعيم ... آمين.
ج: ضبط هذه المسألة يلحقه بعض الحرج فيحتاج إلى تأمل: فمن يرى أن لا تُمس مطلقاً يعارضه ما سبق ذكره في جواب السؤال السابق من هدي السلف مع عدم وجود نص منهم على تحريم الأخذ مطلقاً، ومن يرى الجواز دون ضابط يلزم من قوله جواز الحلق؛ لأن الحلق يُبقي شيئاً من الشعر على هيئة اخضرار يظهر في وجه الحليق، وهذا باطل؛ لغضب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المجوسي الحليق. والسنة لم تأت بحد القبضة حتى يجب المصير إليه، وإن كان هو الأحوط؛ فلم يبق إذاً إلا اعتبار أقل ما يُعد به المرء موفراً للحية، ويبدو للناظر من مكان غير بعيد أنه غير حليق؛ فيكون بذلك قد أعفى لحيته ووفر شعرها؛ فيُخرج من هذا ما ذكره السائل من إنهاكها على هذه الصفة، ويحسن بالمرء أن يخرج من الخلاف بتركها بالكلية، ومن الاحتياط اعتبار حد القبضة، وإن ترخص فلا يخرج عما وصفنا؛ لأنه الحد الأدنى للحية، وقد جاء في "البداية" (3/ 352) في الفقه الحنفي أنه لا ينهكها بالقص، ثم قال: ( .. وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد) أهـ. والله أعلم.
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:51 ص]ـ
والسنة لم تأت بحد القبضة حتى يجب المصير إليه، وإن كان هو الأحوط؛ فلم يبق إذاً إلا اعتبار أقل ما يُعد به المرء موفراً للحية، ويبدو للناظر من مكان غير بعيد أنه غير حليق؛ فيكون بذلك قد أعفى لحيته ووفر شعرها؛ فيُخرج من هذا ما ذكره السائل من إنهاكها على هذه الصفة، ويحسن بالمرء أن يخرج من الخلاف بتركها بالكلية، ومن الاحتياط اعتبار حد القبضة، وإن ترخص فلا يخرج عما وصفنا؛ لأنه الحد الأدنى للحية.
لو بحثنا عن الرخص وشواذ الأقوال في بطون الكتب لأتينا بالعجائب في دين الله،،،،
لكننا نأخذ ديننا من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة،،، فهل نجد أحدا من السلف فهم هذا الفهم الذي أتى به،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/149)
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:36 ص]ـ
تحريم حلق اللحى تأليف الشيخ العلامة: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ولهما عنه أيضا: أحفوا الشوارب واعفوا اللحى وفي رواية: انهكوا الشوارب واعفوا اللحى واللحية: اسم للشعر النابت على الخدين والذقن، قال ابن حجر: "وفروا" بتشديد الفاء، من التوفير: وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية: تركها على حالها.
ومخالفة المشركين يفسره حديث أبي هريرة رضي الله عنه: إن أهل الشرك يعفون شواربهم ويحفون لحاهم فخالفوهم فأعفوا اللحى وأحفوا الشوارب رواه البزار بسند حسن، ولمسلم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المجوس لأنهم كانوا يقصرون لحاهم ويطولون الشوارب، ولابن حبان، عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال: إنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان يحفي سباله، وله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فطرة الإسلام أخذ الشارب وإعفاء اللحى فإن المجوس تعفي شواربها وتحفي لحاها فخالفوهم خذوا شواربكم وأعفوا لحاكم وفي صحيح مسلم عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أمرنا بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية وله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ومعنى جزوا: قصوا، وأرخوا: أي أطيلوا، ورواه بعضهم بلفظ "أرجو" أي: اتركوا، وما روي بلفظ: "قصوا" لا ينافي الإحفاء؛ لأن رواية الإحفاء في الصحيحين ومعينة للمراد، وفي رواية أوفوا اللحى أي: اتركوها وافية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: يحرم حلق اللحية. وقال القرطبي: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قصها.
وحكى أبو محمد ابن حزم: الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض، واستدل بحديث ابن عمر: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وبحديث زيد بن أرقم المرفوع: من لم يأخذ شاربه فليس منا صححه الترمذي، وبأدلة أخر، قال في الفروع: هذه الصيغة عند أصحابنا تقتضي التحريم، وقال في الإقناع: ويحرم حلقها، وروى الطبراني، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مثل بالشعر ليس له عند الله خلاق قال الزمخشري: معناه: صيره مثلة، بأن نتفه أو حلقه من الخدود أو غيره بسواد، وقال في النهاية: مثل بالشعر: حلقه من الخدود، وقيل: نتفه أو تغييره بسواد.
وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعفوا اللحى وجزوا الشوارب ولا تشبهوا باليهود والنصارى وللبزار عن ابن عباس مرفوعا: لا تشبهوا بالأعاجم أعفوا اللحى وروى أبو داود عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم وله عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فمخالفتهم أمر مقصود للشارع، والمشابهة في الظاهر تورث مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة، قال: ومشابهتهم فيما ليس من شرعنا يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر، وقد يصير كفرا بحسب الأدلة الشرعية، وقال: وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودار التحريم عليه، فمشابهتهم في الظاهر سبب لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا ينضبط، ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر، وقد يتعسر أو يتعذر زواله، وكل ما كان سببا إلى الفساد فالشارع يحرمه. ا هـ. وروي عن ابن عمر: من تشبه بهم حتى يموت حشر معهم وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف زاد الطبراني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/150)
ولا تقصوا النواصي وأحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وفي شروط عمر على أهل الذمة أن يحلقوا مقادم رؤوسهم ليتميزوا من المسلمين، فمن فعل ذلك فقد تشبه بهم، وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه، وعن ابن عمر - في الرأس -: احلقه كله أو دعه رواه أبو داود، وحلق القفا لا يجوز لمن لم يحلق رأسه كله ولم يحتج إليه؛ لأنه من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم، وروى ابن عساكر عن عمر رضي الله عنه: حلق القفا من غير حجامة مجوسية
وأيضا نهى الله تبارك وتعالى عن اتباع أهوائهم فقال: وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم اتباع لأهوائهم.
وروى ابن أبي شيبة: أن رجلا من المجوس جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق لحيته وأطال شاربه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قال هذا ديننا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في ديننا أن نحفي الشوارب وأن نعفي اللحية وأخرج الحارث ابن أبي أسامة، عن يحيى بن كثير قال: أتى رجل من العجم المسجد وقد وفر شاربه وجز لحيته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا؟ فقال إن ربي أمرني بهذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني أن أوفر لحيتي وأحفي شاربي وروى ابن جرير، عن زيد بن حبيب قصة رسول كسرى قال: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، وقال: ويلكما من أمركما بهذا؟ قالا أمرنا ربنا يعنيان كسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ربي أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية وللترمذي عن عمر: كث اللحية وفي رواية: كثيف اللحية وفي أخرى: عظيم اللحية وعن أنس: كانت لحيته قد ملأت من ههنا إلى ههنا وأمر يده على عارضيه،
ورخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد على القبضة؛ لفعل ابن عمر، وأكثر العلماء يكرهه، وهو أظهر لما تقدم، وقال النووي: والمختار تركها على حالها، وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا، وأخرج الخطيب، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يأخذ أحدكم من طول لحيته وقال في الدر المختار وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد ا هـ.
وقال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وقال: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ وقال: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وقال: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
والله تبارك وتعالى جمل الرجال باللحى، ويروى: ومن تسبيح الملائكة: سبحان من زين الرجال باللحى، وقال في التمهيد: ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال ا هـ.
فاللحية زينة الرجال، ومن تمام الخلق، وبها ميز الله الرجال من النساء، ومن علامات الكمال، ونتفها في أول نباتها تشبه بالمرد، ومن المنكرات الكبار، وكذلك حلقها أو قصها أو إزالتها بالنورة من أشد المنكرات، ومعصية ظاهرة، ومخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووقوع فيما نهى عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/151)
وذكر الغزالي في الإحياء: أن نتف الفنيكين بدعة وهما: جانبا العنفقة، قال: وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته، ورد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته.
قال الإمام أبو شامة: وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها، وهذا في زمانه رحمه الله فكيف لو رأى كثرة من يفعله اليوم!. وما لهم قاتلهم الله أنى يؤفكون!.
أمرهم الله بالتأسي برسوله صلى الله عليه وسلم فخالفوه وعصوه وتأسوا بالمجوس والكفرة، وأمرهم الله بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أعفوا اللحى أوفوا اللحى أرخوا اللحى أرجوا اللحى وفروا اللحى فعصوه وعمدوا إلى لحاهم فحلقوها، وأمرهم بحلق الشوارب فأطالوها، فعكسوا القضية، وعصوا الله جهارا؛ لتشويه ما جمل الله به أشرف شيء من ابن آدم وأجمله، أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
اللهم إنا نعوذ بك من عمى القلوب، ورين الذنوب، وخزي الدنيا وعذاب الآخرة إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ وفي هذا كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا والله أعلم.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
جمادى الأولى - سنة 1354 هـ
عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها وتقصيرها لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: فقد ورد إلي سؤال عن حكم حلق اللحية أو قصها، وهل يكون من حلقها متعمدا معتقدا حل ذلك كافر؟ وهل يقتضي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أم لا يقتضي إلا استحباب الإعفاء؟
جواب: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، ودعاه البخاري في صحيحه بلفظ: قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وهذا اللفظ في الأحاديث المذكورة يقتضي وجوب إعفاء اللحى وإرخائها وتحريم حلقها وقصها؛ لأن الأصل في الأوامر هو الوجوب، والأصل في النواهي هو التحريم - ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك - وهو المعتمد عند أهل العلم.
وقد قال الله سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وقال عز وجل: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
قال الإمام أحمد رحمه الله: الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله - يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم - أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه الأحاديث ونحوها للاستحباب، أما الحديث الذي رواه الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجل يدعى عمر بن هارون البلخي، وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار مع مخالفته للأحاديث الصحيحة فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه، ولا الاحتجاج به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان.
ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية، ومبالغة في فعل المنكر، والتشبه بالنساء، أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر، ومخالف للأحاديث الصحيحة، ولكنه دون الحلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/152)
أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر ولو اعتقد الحل بناء على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء، والواجب أن ينصح ويحذر من هذا المنكر؛ لأن حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها؛ أما الحلق فلا أعلم أحدا من أهل العلم قال بجوازه، ولكن لا يلزم من ذلك كفر من ظن جوازه لجهل أو تقليد، بخلاف الأمور المحرمة المعلومة من الدين بالضرورة لظهور أدلتها، فإن استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن عاش بين المسلمين، فإن كان ممن عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل العلم فإن مثله توضح له الأدلة، فإذا أصر على الاستباحة كفر، ومن أمثلة ذلك: الزنا، والخمر، ولحم الخنزير وأشباهها، فإن هذه الأمور وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة، وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة، فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من استحلها مثله لا يجهل ذلك كما تقدم.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع قريب ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب على ثلاثة أسئلة عن حكم حلق اللحية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سألني بعض الإخوان عن الأسئلة التالية:
1 - هل تربية اللحية واجبة أو جائزة؟
2 - هل حلقها ذنب أو إخلال بالدين؟
3 - هل حلقها جائز مع تربية الشنب؟
والجواب عن هذه الأسئلة: أن نقول: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحفوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وخرج النسائي في سننه بإسناد صحيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يأخذ من شاربه فليس منا قال العلامة الكبير، والحافظ الشهير: أبو محمد بن حزم: اتفق العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض.
والأحاديث في هذا الباب، وكلام أهل العلم فيما يتعلق بإحفاء الشوارب وتوفير اللحى وإكرامها وإرخائها كثير لا يتيسر استقصاء الكثير منه في هذه الرسالة. ومما تقدم من الأحاديث، وما نقله ابن حزم من الإجماع - تعلم الجواب عن الأسئلة الثلاثة، وخلاصته: أن تربية اللحية، وتوفيرها، وإرخاءها فرض لا يجوز تركه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وأمره على الوجوب، كما قال الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
وهكذا قص الشارب واجب، وإحفاؤه أفضل، أما توفيره أو اتخاذ الشنبات فذلك لا يجوز؛ لأنه يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب أحفوا الشوارب جزوا الشوارب من لم يأخذ من شاربه فليس منا وهذه الألفاظ الأربعة كلها جاءت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي اللفظ الأخير: وهو قوله صلى الله عليه وسلم: من لم يأخذ من شاربه فليس منا وعيد شديد وتحذير أكيد، وذلك يوجب للمسلم الحذر مما نهى الله عنه ورسوله، والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله، ومن ذلك تعلم أيضا أن إعفاء الشارب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب ومعصية من المعاصي، وهكذا حلق اللحية وتقصيرها من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص الإيمان وتضعفه ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته.
وفي الأحاديث المذكورة آنفا الدلالة على أن إطالة الشوارب وحلق اللحى وتقصيرها من مشابهة المجوس والمشركين، والتشبه بهم منكر لا يجوز فعله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم وأرجو أن يكون في هذا الجواب كفاية ومقنع.
والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة
ورئيس هيئة كبار العلماء
وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:02 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله .....
قال الله تعالى ((ويوم يناديهم ماذا أجبتم المرسلين)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/153)
فالخير كل الخير هو في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان ..
ماذا جرى لنا أحبتي:
هل هو هروب من السنة أو اتباع الهوى أو التقليد أو اتباع المتشابه من الأدلة وعدم ردها إلى المحكمات.
ماذا يُضيرنا إذا أطلقنا ولم نحلق أو نأخذ, والعجب كل العجب ويا سبحان الله:
أن أحد الطلبة في الجامعة بعد مقابلته تحدّث معي عن هذه المسألة وكأنه مكلف بالدعوة إلى الأخذ من اللحية
فقال طبعاً بعد النقاش: تدري أن بعض العلماء قال بوجوب الأخذ من اللحية ثم قام ليقنعني فأتى بالكتاب وقال أقرأ لتعلم أن المسألة فيها كذا وكذا ... ثم قلت له قبل أن يأتي بالكتاب: سيسألني الله يوم القيامة عن اتباع من, ثم أتى بالكتاب ووضعته عندي وتصفّحته ثم تركته, وقلت لا حاجة لي به وسنة نبينا واضحة كوضوح الشمس والحمدلله ..
أحبتي من هو أفضل رجل بعد الأنبياء, أليس أبي بكر: نعم: طيب: هل أخذ من لحيته: لا.
طيب: عمر: هل أخذ من لحيته: لا. طيب: عثمان: هل أخذ من لحيته: لا.
بل أكثر الصحابة لم يأخذوا من لحاهم ...
طيب: ابن عمر أخذ وهو أشدّ الصحابة اتّباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم.
وابن عمر راوي حديث الأمر بالأعفاء, فكيف الجمع؟
نقول: قول ابن عمر مٌقدم على فعله.
قال تعالى ((فإن تنازعتم في شئ فردو إلى الله والرسول .. )) هنا عندنا تنازع واختلاف فنرد الأمر إلى من, نقول إلى الرسول صلى الله عليه وسلم, أقرأ قوله تعالى ((وما آتاكم الرسول فخذوه)) فننظر إلى هديه وقوله وفعله ونقتدي ونطبق وانتهى الأمر, هل فيه أحد قدوة لك غير محمد صلى الله عليه وسلم, إذاً فلماذا قال فلان وعلان ورأيت فلان وعلان كذا وكذا.
وقول أعلام الهدى لا يعمل,,,,,,بقولنا بدون نص يقبل
وقال أحدهم:
ألا أيها الإنسان إياك والهوى,,,,,,وتقليد آراء الرجال وتقتدي
ولا تتعصب للمذاهب جهرة,,,,,,,وتنبذ خلف الظهر سنة أحمد
وعلمائنا أقوالهم يحتج لها لا يحتج بها.
ويجب أن نرد التنازع والإختلاف إلى الكتاب والسنة ونرد المتشابه إلى المحكم لكي نعبد الله على بصيرة من أمرنا.
(والإثم ماحاك في نفسك وكرهت أن يطّلع عليه الناس).
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتّباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ..
التسليم المطلق لله ولرسوله .. وترك المنازعة ..
الاتباع التام للسنة .. والحرص على الاقتداء والتأسي بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
البعد عن كثرة تتبع قيل .. ويقال ..
عواصم من كثير من القواصم ..
أسأل الله السلامة لنا جميعا من كل فتنة ..
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:37 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الشكر للإخوة جميعًا المشاركين في هذه المسألة، وربما تكون شائكة نوعًا ما. ويمكن البحث في شيئين مهمين لأنهما المستند في هذه المسألة:
الأول: الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ولهما عنه أيضا: أحفوا الشوارب واعفوا اللحى وفي رواية: انهكوا الشوارب واعفوا اللحى.
وهذا حديث صحيح لا شك فيه.
الثاني: الأثر المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما، وغيره، في الأخذ من اللحية، وهو كذلك في البخاري.
أريد القول بعد ذلك:
إما أن نجمع بين القولين.
أو أن نرجح أحدهما على الآخر.
أو أو نردهما.
الحديث الصحيح مطلق وليس مقيد بقبضة أو غيرها.
والأثر يجيز الأخذ من اللحية.
هل نستطيع الجمع بينهما، بالقول بأن إعفاء اللحية سنة مؤكدة لا أكثر. جمعًا بين الأقوال.
هذا باختصار والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الشكر للإخوة جميعًا المشاركين في هذه المسألة، وربما تكون شائكة نوعًا ما. ويمكن البحث في شيئين مهمين لأنهما المستند في هذه المسألة:
الأول: الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ولهما عنه أيضا: أحفوا الشوارب واعفوا اللحى وفي رواية: انهكوا الشوارب واعفوا اللحى.
وهذا حديث صحيح لا شك فيه.
الثاني: الأثر المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما، وغيره، في الأخذ من اللحية، وهو كذلك في البخاري.
أريد القول بعد ذلك:
إما أن نجمع بين القولين.
أو أن نرجح أحدهما على الآخر.
أو أو نردهما.
الحديث الصحيح مطلق وليس مقيد بقبضة أو غيرها.
والأثر يجيز الأخذ من اللحية.
هل نستطيع الجمع بينهما، بالقول بأن إعفاء اللحية سنة مؤكدة لا أكثر. جمعًا بين الأقوال.
هذا باختصار والله تعالى أعلم.
سبحان الله ..
هل يخصص حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو يقيد بفعل صحابي ..
وأي مسلم تعرض عليه المسألة بهذا الشكل ماذا سيقول؟؟!!:
- القول الأول: قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
- القول الثاني: فعل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ..
هل أصبح حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قولا من الأقوال .. يبحث له عن حجة كغيره؟؟
* ايها الأحبة أين تعظيم حرمات الله سبحانه منا؟؟
* أين توقير رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعدم معارضة سنته القولية والعملية بشيء ..
هل نحن في ملتقى طلاب علم .. وأهل أثر .. وأتباعٍ للحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
سبحان الله .. لا حول ولا قوة إلا بالله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/154)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك أخونا عبدالله ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:31 م]ـ
الأخ عبد الله وفقه الله للخير، يتضح من كلامك و الله أعلم أنك قد انفعلت بذلك، فالمسألة خلافية بين أهل العلم و الذي أثبته الجماهير أن الأخذ من اللحية ما زاد عن القبض جائز، و أنت أخي قلت "هل يخصص حديث النبي أو يقيد بفعل صحابي .. " أقول لك أن الأخذ ثبت عن عبد الله بن عمر و أبي هريرة و مجاهد، و حكى الحسن البصري أنه كان هدي الصحابة في ذلك، و قد ذكر ابراهيم النخعي (و هو تابعي أيضا) قوله:"كان الصحابة يأخذون من لحاهم" فلا تنفعل يا أخي لمجرد أن هذا الكلام قد يخالف ما تعتقد، و الذي يترك المسألة تنحصر في الجواز هو عدم ثبوث ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم و كذلك ما حكاه الإمام ابن عبد البر في كتابه التمهيد، أن عليا ابن أبي طالب كانت له لحية تصل إلى سرته ...
فالمسألة و الحمد لله يسيرة ...
و نسأل الله تعالى أن يوفقنا للخير و أن يعيننا عليه و أن يرزقنا العلم النافع و العمل الصالح.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:46 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة (32) جزءا - (30/ 53)
الفتوى رقم (21026)
س: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عرض عليها من بعض الناصحين كتاب باسم: (الإنصاف فيما جاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد من الخلاف). تأليف: دبيان بن محمد الدبيان. انتهى فيه إلى جواز أخذ ما زاد على القبضة من اللحية وإلى أن تغيير الشيب بالسواد مكروه وليس محرما.
ج: وبعد الدراسة والتأمل أجابت اللجنة بما يأتي: أن هذا الذي قاله في هاتين المسألتين خطأ واضح؛ لأنه من المستقر في الشرع المطهر وجوب إعفاء اللحية بدلالة الفطرة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتوفير اللحية، والأصل في الأمر أنه للوجوب، والأمر بمخالفة المشركين من المجوس وغيرهم، والأصل في النهي أنه للتحريم، وأنه يحرم على المسلم التعرض للحيته بحلق أو قص أو نتف لمخالفته الدلائل المذكورة، وأدلة هذا الحكم كما يأتي:
أما دلالة الفطرة: فقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية والسواك» (1) الحديث. رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم.
وأما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت من صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه «كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية» (2)، وفي لفظ: «كثير شعر اللحية» (3). وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية يعرفها من خلفه باضطراب لحيته، كما في (صحيح البخاري) وغيره من حديث أبي معمر رضي الله عنه.
وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم: فقد كثرت السنن الصحيحة بذلك صريحة في الأمر بها بلفظ: «أعفوا اللحى» (4)، ولفظ: " أرخوا "، ولفظ: " وفروا "، ولفظ: " أوفوا ". وهذه الألفاظ تعني عدم التعرض للحية بحلق أو قص أو نتف. [1]
وهذا الأمر بإعفاء اللحية قد حكى الإجماع على وجوبه ابن حزم رحمه الله تعالى، كما نقله عنه ابن مفلح رحمه الله تعالى في (الفروع) (1\ 131).
لهذا فيجب على كل مسلم إعفاء لحيته؛ إبقاء للفطرة، وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعله، وامتثالا لأمره صلى الله عليه وسلم بإعفائها ومعلوم أن الأمر يقتضي الوجوب حتى يوجد صارف لذلك عن أصله " ولا نعلم ما يصرفه عن ذلك.
وأنه لا يجوز لمسلم التعرض للحية بحلق أو قص أو نتف، فإن ذلك حرام على المسلم فعله؛ لمخالفته الدلائل المذكورة، ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة المشركين من المجوس وغيرهم، وأصل النهي للتحريم حتى يوجد صارف له عن أصله، ولا نعلم دليلا يصلح للاحتجاج به يصرفه عن ذلك الأصل.
وبناء على ما ذكر فإن القول بجواز قص ما زاد على القبضة قول معارض لهذه الأدلة الجلية من السنة النبوية، والله سبحانه وتعالى يقول: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}، وقوله عز شأنه: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، ويقول عز من قائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/155)
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}.
فالواجب على المسلم طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك الالتفات إلى ما يخالف الأدلة الشرعية، فإن الواجب هو اتباع المعصوم صلى الله عليه وسلم كما أن ما ذهب إليه المؤلف من كراهة الصبغ بالسواد قول مخالف للصواب؛ لأن الأدلة من السنة صحيحة صريحة في النهي عنه، وأصل النهي للتحريم، ولم يوجد دليل صارف عنه.
لهذا رأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار هذه الفتوى؛ بيانا للسنة ونصرة لها وتحذيرا من الاغترار بالأقوال المهجورة المخالفة للسنة، ومنها ما ذهب إليه صاحب الكتاب المذكور، وننصحه بأن عليه مراجعة الحق والرجوع إليه، والكف عن نشر مثل هذا الرأي الذي يخالف السنة القولية والفعلية، وما جرى عليه عامة المسلمين من الصدر الأول الصحابة رضي الله عنهم إلى عصرنا، ولما في نشر الآراء المخالفة للأدلة الشرعية من ترقيق الديانة وتجرئة الناس على مخالفة السنة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
[1]) صحيح مسلم الطهارة (261)، سنن الترمذي الأدب (2757)، سنن النسائي الزينة (5040)، سنن أبي داود الطهارة (53)، سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (293)، مسند أحمد (6/ 137).
(2) سنن النسائي الزينة (5232).
(3) صحيح مسلم الفضائل (2344).
(4) صحيح البخاري اللباس (5893)، صحيح مسلم الطهارة (259)، سنن الترمذي الأدب (2764)، سنن النسائي الزينة (5046)، سنن أبي داود الترجل (4199)، مسند أحمد (2/ 156)، موطأ مالك الجامع (1764).
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[23 - 02 - 09, 12:16 م]ـ
فلا تنفعل يا أخي لمجرد أن هذا الكلام قد يخالف ما تعتقد
مما أعتقد -بالمعنى الاصطلاحي للكلمة- وجوب تعظيم حرمات الله سبحانه وتعالى ومنها:
-عدم التقدم بين يدي الله ورسوله بشيء ..
-تعظيم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يعارض قوله وفعله الثابت عنه بقول أو فعل أحد كائنا من كان ..
هذا مما أعتقده .. وهو من أصول أهل السنة والجماعة ..
*وغضبي الشديد مما يخالف هذا غضب شرعي أتعبد الله به ..
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الأخ عبد الله بن سالم الكريم.
أود في البداية أن أشكر لك غيرتك على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرجو الله تعالى أن يعيننا ويعينك على التمسك الدائم بسنة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه.
ثم أخي الكريم أود أن أقول لك ما هكذا تورد الإبل ياسعد، لقد طرحت أمرًا للنقاش، وهذا الأمر قد فعله من هو أكثر تمسكًا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مني ومنك، إلا إذا كنت تعد نفسك أكثر تمسكًا منهم، فالله المستان, وأنت تعرف ابن عمر رضي الله عنهم من هو، وهو القائل: لعل خفًا يقع على خف، وهو من أكثر الناس تمسكًا بالسنة، وعلى هذا فلا أعتقد أن فعل ابن عمر يأتي اعتباطًا منه، لأن الأخذ من اللحية أكثر جمالاً من تركها حاشا لله أن يفعل ذلك، فلا بد أن يكون مستندًا على شيء، إما أنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، وهذا ما أظنه، فلذلك لا بد من بحث الموضوع من أكثر من جانب.
ولكم جزيل الشكر وأخص الأخ محمد عبد الجليل الإدريسى على تفهمه للطرح سواء وافق أم لم يوافق على الرأي.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض العلماء- منهم صالح آل الشيخ- يقولون أن لفظة: اعفوا: غير منضبطة لغويا
فهي على عدة شروح: الترك، مازاد،ماطال، تكثيف،تكثير .......
سمعت الشيخ صالحا آل الشيخ يقول نقلا عن النووي ان على العبد ان تكون له لحية بحيث يحدها حد وهو ان تكون لحية ظاهرة بحيث القاص لها لا يقصها قصا شديدا يشبه الحلق المحرم بالاجماع- هذا معنى كلام الشيخ صالح آل الشيخ
مع هدا نقول أن سنة النبي عليه الصلاة والسلام أولى
ثم قد قيل إن الأصل في الأوامر إذا كانت من باب الأدب فالاصل فيها الإستحباب وليس للوجوب(77/156)
جديث اشكل علي فهمه
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
جاء عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: [أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: بصيام ثلاثة أيام في كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام] رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة ولفظه قال: [أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لست بتاركهن: أن لا أنام إلا على وتر وأن لا أدع ركعتي الضحى فإنها صلاة الأوابين وصيام ثلاثة أيام من كل شهر].
هل يفهم من هذا الحديث ان اباهريرة كان يقتصر صيامه على الايام البيض (ثلاثة ايام في كل شهر) دون صيام باقي النوافل كالاثنين والخميس التي وردت بعض الاحاديث الصحيحة في فضل صيامها ام ان غاية ما في الحديث هو التاكيد على صيام هذه الايام دون اهمال غيرها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
أخي الحبيب / لو ذهبنا إلى ما استفسرت عنه لقلنا أن أبو هريرة رضي الله عنه لم يكن يقيم الليل بل كان يوتر فقط ...(77/157)
"في الإنسان 8000 عيب "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:58 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فذكر أبو زكريا يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى في كتابه الأذكار ص 481: " بلغنا أن قُسّ بن ساعدة، وأكثم بن صيفي اجتمعا، فقال: أحدهما لصاحبه: كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟ فقال: هي أكثر من أن تحصى، والذي أحصيته ثمانية آلاف عيب، ووجدت خصلة إن استعملتها سترت العيوب كلها، قال: ما هي؟ قال: حفظ اللسان. ".
الأحاديث والآيات في ذلك كثيرة جدا.
رزقنا الله وإياكم حفظ ألسنتنا.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
صدق الصادق الأمين:
(وهل يكب الناس في النار إلا حصاد ألسنتهم)
" الظبيطي " درة من درر السلف , نفع الله بها , ورفع قدرك فيها ....
ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:48 م]ـ
حفظلك الله أخي عبدالله الوائلي مرور لطيف.(77/158)
تصرف غير مرضي في فهرس أضواء البيان
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:40 م]ـ
في نسخة دار عالم الفوائد لأضواء البيان ذكر من فهرس التفسير مسألة مغايرة تماماً لما هو موجود في الكتاب وما قرره الشيخ الأمين , واطلب من الشيخ بكر المشرف على المشروع أن ينظر في ذلك ويحكم هل هذا التصرف مرضي في عالم التحقيق.
جاء في فهرس أضواء البيان (3/ 785) التالي:
" ومن هدي القرآن للتي هي أقوم: بيانه أن كل من اتبع تشريعاً غير تشريع الله معنقداً أنه مثله أو أصوب منه فهو كافر وبيان ذلك بالقرآن ........ 522 "
فلما رأيتها في الفهرس - وكنت قرأت رسالة السديس في تقرير الشيخ لمسألة الحكم - = بدا لي أنهم في هذه النسخة قد أضافوا سقطاً من أخطاء الطبعة السابقة!!
فلما رجعت وجدت كلاماً مغايراً تماماً لما في الفهرس!!
بل قال الشيخ بعدها: " والعجب ممن يحكم غيرتشريع الله ثم يدعي الإسلام ".
ومعلوم ما في هذه المسألة من نزاع شديد , فهل غاب عن المُفَهرس أنه يحمل كلام الشيخ على أحد القولين؟(77/159)
ماحكم السجع الذي لايكاد يخلو منه اليوم خطيب؟
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:56 م]ـ
ماحكم السجع والتكلف الذي نسمعه اليوم حتى من علماء اجلاء في خطبهم ومواعظهم؟
الاتلاحظون ان بعض الدعاة مكث اوقاتا طويلة لياتي بمقدمة سجعية فيها من التكلف مافيها ...
هل غفل هؤلاء الافاضل عن هذا الموضوع ام اننا لم نفهمه على حقيقته؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
السؤال:
ما حكم السجع في الدعاء؟ والتوسع في وصف الجنة أو النار من أجل ترقيق القلوب؟
الجواب:
لا أعلم في هذا شيئاً إذا كان ليس فيه تكلف، أما السجع المتكلف فلا ينبغي، ولهذا ذم النبي عليه الصلاة والسلام من سجع وقال: ((هذا سجع كسجع الكهان)) [1] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=3458#_ftn1)، في حديث حمل ابن النابغة الهذلي، لكن إذا كان سجعاً غير متكلف، فقد وقع في كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام الأخيار، فالسجع غير المتكلف لا حرج فيه، إذا كان في نصر الحق أو في أمر مباح، وتكرار الدعوات فيما يتعلق بالجنة أو النار وتحريك القلوب، كل ذلك مطلوب شرعاً.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=3458#_ftnref1) أخرجه مسلم في كتاب القسامة، باب دية الجنين برقم 1682 ولفظه: ((إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع)).
الشيخ العلامة ابن باز.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السادس والعشرون.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:02 م]ـ
جاء عند البخاري معلقاً على عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما:
"حدث الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القرءان , ولا ألفينك تأتي القوم في حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه ,
فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك"
فمن ثم فإن حكمه على الكراهة ..
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا(77/160)
سنية انتقال المصلي من المكان الذي صلى فيه الفريضة للنافلة (بحث مختصر)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث مختصر عن سنية الانتقال من المكان الذي صلى فيه الفرض إذا أراد التطوع، كتبه الأخ محمد بن إبراهيم الخريجي – وفقه الله -، بناء على طلب أحد العلماء، قبل سنين عديدة.
قال: " إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد: فهذا بحث في مسألة عملية وهي: أداء النافلة في المكان الذي صُليت فيه الفريضة أو الانتقال إلى مكان آخر.
وبعد البحث في هذه المسألة عثرت للعلماء على ثلاثة آراء فيها:
الأول: رأي من يقول بانتقال المصلي سواء كان إماماً أو مأموماً من مكانه الذي صلى فيه الفريضة إذا أراد أن يتنقل.
وبه يقول: ابن عباس وابن الزبير وابن سعيد وإحدى الروايتين عن ابن عمر رضي الله عنهم، ورجحه النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية والشوكاني وغيرهم ممن سوف يرد بالتفصيل.
الثاني: رأي من يقول بانتقال المصلي إذا كان إماماً من مكانه الذي صلى فيه الفريضة إذا أراد أن ينتقل وبه يقول: علي رضي الله عنه وإحدى الروايتين عن ابن عمر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب والحافظ بن حجر.
الثالث: رأي من جوز للمصلي أن يتنفل في مكانه الذي صلى فيه، وبه يقول ابن مسعود رضي الله عنه والبخاري وسعيد بن المسيب.
هذا وسوف أقوم إن شاء الله بسرد أقوال كل رأي مفصلاً فأسأل الله العون والسداد.
أدلة الرأي الأول: الذي يقول: بانتقال المصلي سواء كان إماماً أو مأموماً من مكانه الذي صلى فيه الفريضة إذا أراد أن يتنفل.
1 - قوله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض ... ) سورة الدخان: 29.
2 - وقوله تعالى: (يومئذ تحدث أخبارها) سورة الزلزلة: 4. قال الشوكاني في نيل الأوطار (3/ 197) بعد أن ذكر بعض الأدلة على مشروعية انتقال المصلي من مكانه إذا أراد أن يتنفل: "والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالى (يومئذ تحدث أخبارها) أي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالى (فما بكت عليهم السماء والأرض) أن المؤمن إذا مات بكي عليه مصلاه في الأرض ومصعد عمله في السماء، وهذه العلة تقتضي أن ينتقل إلى الفريضة من موضع نفله وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل، ولما م ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج أخرجه مسلم وأبو داود" ا. هـ
3 - وأخرج الترمذي في التفسير (3308) باب من سورة الدخان، وأبو يعلى في مسنده (7/ 160 - 161 رقم 4133) كلاها من طريق يزيد بن أبان الرقاشي، قال أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من مؤمن إلا وله بابان: بابٌ يصعد منه عمله، وبابٌ ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه، فذلك قوله: "فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين".
وهذا سنده ضعيف جداً لضعف يزيد بن أبان الرقاشي وموسى بن عبيدة الربذي، وذكره الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي برقم 641 ص 413.
4 - وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو أحمد يعني الزبيدي حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبدالله قال سأل رجل علياً رضي الله عنه: هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال له: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك إنه ليس من عبد إلا له مصلى في الأرض ومصعد معمله في السماء، وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا عمل يصعد في السماء ثم قرأ علي رضي الله عنه "فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين". وهذا الإسناد فيه عباد بن عبدالله الأسدي وهو ضعيف والعلاء بن صالح وهو صدوق له أوهام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/161)
5 - لكن الحديث يتقوى بالحديث التالي: قال ابن جرير في تفسيره 25/ 124 - 125: حدثنا أبو كريب حدثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن منهال عن سعيد بن جبير قال أتى ابن عباس رضي الله عنهما رجل فقال له: يا أبا العباس أرأيت قوله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال رضي الله عنه: نعم إنه ليس أحد من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه وفيه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه في السماء الذي كان يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه ففقده بكى عليه وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها وبذكر الله عز وجل فيها بكت عليه. وهذا سنده حسن.
وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: (فما بكت عليهم السماء والأرض ... ) ج4/ 126 أي لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم ولا لهم في الأرض بقاع عبدوا الله تعالى فيها فقدتهم فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم وعتوهم وعنادهم ... ثم ساق الأحاديث السابقة.
6 - وقال الترمذي (ج9 ص285 الأحوذي): حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبدالله بن المبارك أخبرنا سعيد ابن أبي أيوب عن يحيى ابن أبي سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: (يومئذ تحدث أخبارها) قال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبدٍ وأمةٍ بما عمل على ظهرها، تقول: عمل يومَ كذا، كذا وكذا، فهذه أخبارها، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب وسنده ضعيف لضعف يحيى بن أبي سليمان. وذكره الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي برقم 664 ص437.
7 - وفي معجم الطبراني من حديث ابن لهيعة حدثني ابن يزيد سمع ربيعة الجرشي أن رسول اله الله صلى الله عليه وسلم قال: "تحفظوا في الأرض فأنها أمكم وإنه ليس من أحد عامل عليها خيراً أو شراً إلا وهي مخبرة".
ذكره الشيخ الألباني في ضعيف الجامع برقم 2407 وقال ضعيف وقال ابن كثير في تفسيره هذه الآية (يومئذ تحدث أخبارها) ج4 ص472 أي تحدث بما عمل العاملون على ظهرها، ثم ساق الأحاديث السابقة.
8 - وأخرج أبو داود قال: حدثنا الحسن بن علي أخبرنا عبدالرزاق أنبأنا ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن يزيد ابن أخت عمر يسأله عن شيء رأى من معاوية في الصلاة فقال: "صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي فصليت فلما دخل أرسل إلي فقال: لا تعد لما صنعت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أن لا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم أو تخرج" 3/ 479 (عون المعبود).
أخرجه عبدالرزاق ج2 ص417، وابن أبي شيبة 2/ 139، ومسلم 2/ 602 ترتيب عبدالباقي، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2/ 191 وذكره الشيخ الألباني في صحيح أبو داود 1/ 209 برقم 999 - 1129.
ثم قال البيهقي بعد أن ساق الحديث السابق: أخبرناه أبو صالح بن أبي طاهر أنبأنا جدي يحيى بن منصور القاضي حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا عبدالرحمن بن بشر ومحمد بن رافع قالا حدثنا عبدالرزاق أخبرنا ابن جريج فذكره بنحوه إلا أنه قال فلما سلمت قمت ولم يذكر الإمام وهذه الرواية تجمع الجمعة وغيرها حيث قال لا توصل صلاة بصلاة، وتجمع الإمام والمأموم، وقد ذكر الشافعي –رحمه الله- في رواية المزني عند عبدالمجيد بن عبدالعزيز عن ابن جريج هذه الرواية وقد نقلها مع أثر بن عباس ا. هـ
9 - قال ابن أبي شيبه ج2 ص208: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن الحجاج ابن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله يعني السُبحة.
هذا الحديث أخرجه أبو داود (عون المعبود 3/ 308)، وأخرجه ابن ماجه 1/ 458، وهو من زيادات ابن الإمام أحمد في المسند "18/ 139 رقم الحديث 9492 تحقيق الشيخ أحمد شاكر؛ وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2/ 190، وذكره الشيخ الألباني في صحيح الجامع 1/ 519 وقال: صحيح وكذلك ذكره في صحيح أبو داود ج1 ص188 رقم الحديث 885 - 1006".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/162)
وقد بوب البخاري –رحمه الله- في صحيحه (باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام) ... ، ثم قال: ويذكر عن أبي هريرة رفعه: لا يتطوع الإمام في مكانه ولم يصح"
قال ابن حجر في الفتح (2/ 335): قوله (ويذكر عن أبي هريرة رفعه) أي قال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوله (لا يتطوع الإمام في مكانه) ذكره بالمعنى ولفظه عند أبي داود "أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر ... " ولابن ماجه "إذا صلى أحدكم ... " زاد أبو داود يعني في السُبحة وللبيهقي "إذا أراد أحدكم أن يتطوع بعد الفريضة فليتقدم ... " قوله (لم يصح) هو كلام البخاري وذلك لضعف إسناده واضطرابه تفرد به ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، واختلف عليه فيه وقد ذكر البخاري الاختلاف فيه في تاريخه وقال "لم يثبت هذا الحديث. أ. هـ وقال الشيخ أحمد شاكر "المسند تحقيقه 18/ 139": ليث هو ابن أبي سليم وإبراهيم بن إسماعيل ذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم "مجهول" واختلف في إسناد الحديث قال ابن حجر والخلط فيه من ليث ابن أبي سليم وقال البخاري "ولم يصح إسناده" وانظر التهذيب ترجمة حجاج وترجمة إبراهيم والمراد من الحديث ألا يتطوع المصلي في مكان صلاة الفريضة. أ. هـ
وهذا السند ضعيف جداً لضعف ليث بن أبي سليم واضطرابه في الحديث ولجهالة الحجاج بن عبيد وجهالة حال إبراهيم بن إسماعيل.
10 - وقد أخرج عبدالرزاق في المصنف 2/ 417، هذا الحديث قال: عن معمر عن ليث عن عبدالرحمن بن سابط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم المكتوبة فأراد أن يتطوع بشيء فليتقدم قليلاً، أو يتأخر قليلاً أو عن يساره".
وهذا اختلاف آخر على ليث.
11 - قال ابن أبي شيبه 2/ 208: حدثنا ابن عُليه عن أيوب عن عطاء أن ابن عباس وابن الزبير وأبا سعيد وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يقولون: لا يتطوع حتى يتحول من مكانه الذي صلى فيه الفريضة.
وهذا إسناده صحيح.
12 - وقد أخرج عبدالرزاق 2/ 416: عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: من صلى المكتوبة ثم بدا له أن يتطوع فليتكلم أو فليمش وليصل أمام ذلك قال: وقال ابن عباس: أني لأقول للجارية: انظري كم ذهب من الليل؟ ما بي إلا أن أفصل بينهما.
وهذا سند رجاله ثقات لكن ابن جريج مدلس ولم يصرح بالسماع.
13 - وقد أخرج البيهقي (2/ 191) قال: أخبرنا أبو الحسن علي ابن أحمد بن عبدان أنبأنا القاضي أبو بكر أحمد بن محمود بن خرزاد حدثنا موسى بن إسحاق القاضي حدثنا إبراهيم بن محمد يعني الشافعي حدثنا داود عن عمرو قال قال ابن عباس رضي الله عنهما: من صلى الفريضة ثم أراد أن يصلي بعدها فليتقدم أو ليكلم أحداً.
وهذا إسناد ضعيف لأجل أحمد بن محمود بن خُرزاد القاضي فإنه إما مجهول أو ضعيف كما يتضح من مراجعة ترجمة يعيش بن هشام، في لسان الميزان 6/ 314.
14 - وقد أخرج عبدالرزاق 2/ 416: عن ابن جريج عن عطاء قال أخبرني من رأى ابن عمر وصلى رجل المكتوبة ثم قام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة يتطوع فيه فدفعه ابن عمر فلما انصرف قال له ابن عمر: هل تدري لم دفعتك؟ قال: لا غير أني أرى أنك لم تدفعني إلا لخير. قال: أجل من أجل أنك لم تتكلم منذ انصرفت من المكتوبة ولم تصل أمامك".
وقد أخرجه البيهقي إلا أن عطاء قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهم ... (2/ 191).
15 - وقد أخرجه أبو داود "عون المعبود 3/ 476" قال: حدثنا محمد بن عبيد وسليمان بن داود المعنى قالا أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا أيوب عن نافع "أن ابن عمر رأى رجلاً يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه، فدفعه وقال: أتصلي الجمعة أربعاً؟ وكان عبدالله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا سنده صحيح، وذكره الألباني في صحيح أبو داود برقم 997 - 1127 (1/ 209) وقال: صحيح.
16 - وقد أخرج الإمام أحمد في المسند (5/ 368) قال: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الأزرق بن قيس عن عبدالله بن رباح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فقام رجل يصلي فرآه عمر رضي الله عنه فقال له: اجلس فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أحسن ابن الخطاب".
وهذا إسناده صحيح حيث أن جهالة الصحابي لا تضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/163)
وقد أخرجه عبدالرزاق في المصنف 2/ 432، وأبو يعلى في مسنده 13/ 107، (وأخرجه أبو داود "عون المعبود 3/ 309" وكذلك البيهقي 2/ 190 وكلاهما في الإسناد المنهال بن خليفة العجلي وهو ضعيف كما في التقريب ص 547. وأشعث بن شعبة المصيصى وهو مقبول كما في التقريب ص 113. وقد ذكره الشيخ الألباني في ضعيف أبو داود برقم 215 - 1007 وكذلك في المشكاة 1/ 306 برقم 972).
وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 234 وقال: رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد رجال الصحيح، قال في عون المعبود 3/ 311: قال صاحب إعلام أهل العصر: والظاهر أن عمر رضي الله عنه لم يرد الفصل فصلاً بالتقدم لأنه قال له اجلس ولم يقل تقدم أو تأخر، فتعين الفصل بالزمان، وأما الفصل بالتقدم أو التأخر فكما أخرجه مسلم في حديث معاوية رضي الله عنه وفيه إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة ... الحديث" أ. هـ
17 - وقال ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 139: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان قال حدثنا عطاء قال رأيت ابن عمر صلى الجمعة ثم تنحى من مكانه فصلى ركعتين فيهما خفة ثم تنحى من مكانه ذلك فصلى أربعاً هي أطول من تيك.
وهذا سنده صحيح. وقد أخرجه البيهقي 3/ 240 - 241، (وأخرجه أبو داود "عون المعبود 3/ 483" من طريق ابن جريج أخبرني عطاء ... [زاد فيه] قلت لعطاء: كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال: مراراً. وذكره الشيخ الألباني في صحيح أبو داود 1/ 210 برقم 1003 - 1133 وقال: صحيح).
18 - وأخرج أبو داود "عون المعبود ج3 ص480" قال: حدثنا محمد بن عبدالعزيز بن أبي رزمة المروزي أنبأنا النضل بن موسى عن عبدالمجيد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن ابن عمر قال: "كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى أربعاً وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد، فقيل له، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك". وقد ذكره الشيخ الألباني في صحيح أبو داود 1/ 210 برقم 1000 - 1130 وقال: صحيح.
19 - وقد أخرج ابن أبي شيبه في المصنف 2/ 139 قال: حدثنا أبو معاوية عن أبي قلابة قال صليت معه الجمعة فلما قضيت صلاتي أخذ بيدي فقام في مقامي وأقامني مقامه.
ثانياً: أدلة من قال بالرأي الثاني القائل: بانتقال المصلي إذا كان إماماً من مكانه الذي صلى فيه الفريضة إذا أراد أن يتنفل.
1 - أخرج أبو داود "عون المعبود 2/ 333" قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا عبدالعزيز بن عبدالملك القرشي حدثنا عطاء الخرساني عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول".
وسنده ضعيف، قال أبو داود: عطاء الخرساني لم يدرك المغيرة بن شعبة وقد أخرجه البيهقي في السنن 2/ 190 – شرح السنة للبغوي 3/ 215.
وقد ذكره الشيخ الألباني في صحيح أبو داود 1/ 122 برقم 576 - 616 وقال صحيح، وقد ذكره كذلك في مشكاة المصابيح 1/ 300 وقال: هو منقطع، وفيه علة أخرى: وهي جهالة عبدالعزيز بن عبدالملك القرشي، لكن الحديث صحيح فإن له شاهدين ذكرتهما في صحيح أبي داود. اهـ.
2 - وقد أخرج ابن أبي شبيه في المصنف 2/ 209 قال: حدثنا شريك عن ميسرة بن المنهال عن عمار بن عبدالله عن علي رضي الله عنه قال: إذا سلم الإمام لم يتطوع حتى يتحول من مكانه أو يفصل بينهما بكلام.
كذا جاء في المصنف "عمار بن عبدالله" وصوابه "عباد بن عبدالله".
فقد أخرجه كذلك عبدالرزاق في مصنفه 2/ 417 قال: عن الثوري عن ميسرة بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبدالله الأسدي عن علي رضي الله عنه قال: لا يصلح للإمام أن يصلي في المكان الذي أم فيه القوم حتى يتحول، أو يفصل بكلام. وهذا إسناده ضعيف لضعف عباد.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 209 والبيهقي في السنن 2/ 191 إلا أنه قال: قال علي رضي الله عنه: من السنة إذا سلم الإمام أن لا يقوم من موضعه الذي صلى فيه يصلي تطوعاً حتى ينحرف أو يفصل بكلام.
3 - وقد أخرج ابن أبي شيبة 2/ 209 قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي إسحاق عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كره إذا صلى الإمام أن يتطوع في مكانه ولم ير به لغير الإمام بأساً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/164)
وهذا إسناد ضعيف فيه حجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس ولم يصرح هنا بالسماع، وأبو إسحاق السبيعي ثقة إلا أنه مدلس واختلط.
4 - وأخرج ابن أبي شبية 2/ 209 قال: حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو أنه كره للإمام أن يصلي مكانه الذي صلى فيه الفريضة وهذا إسناد ضعيف أيضاً فيه حجاج بن أرطاة وتقدم الكلام عنه وإبراهيم بن مهاجر وهو صدوق لين الحفظ.
5 - وبه يقول: سعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم النخعي.
أخرجه ابن أبي شبيه في المصنف 2/ 209.
6 - قال الحافظ بن حجر (الفتح 2/ 335): ويؤخذ من مجموع الأدلة أن للإمام أحوالاً؛ لأن الصلاة إما أن تكون مما يتطوع بعدها أولا يتطوع، الأول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر المأثور ثم يتطوع؟ وهذا الذي عليه عمل الأكثر، وعند الحنفية يبدأ بالتطوع، وحجة الجمهور حديث معاوية. ويمكن أن يقال: لايتعين الفصل بين الفريضة والنافلة بالذكر بل إذا تنحى من مكانه كفى، فإن قيل لم يثبت الحديث في التنحي قلنا: قد ثبت في حديث معاوية "أو تخرج" ويترجح تقديم الذكر المأثور بتقييده في الأخبار الصحيحة بدبر الصلاة) ا. هـ
ثالثاً: أدلة من قال بالرأي الثالث القائل: بجواز أن يصلي التطوع في المكان الذي صلى فيه الفريضة.
1 - قال البخاري "الفتح 2/ 334": وقال لنا آدم حدثنا شعبة عن أيوب عن نافع قال: "كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة" وفعله القاسم. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 209 والبيهقي في السنن 2/ 191.
2 - أخرج عبدالرزاق في المصنف 2/ 418 قال: عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يؤمهم ثم يتطوع في مكانه، قال وكان إذا صلى المكتوبة سبح مكانه.
ولا يفهم من هذا أن ابن عمر رضي الله عنه كان يصل صلاة بصلاة لأنه يمكن التوفيق بينه وبين ما سبق نقله عنه أنه فصل بينهما هنا بكلام من ذكر أو غيره.
3 - أخرج ابن أبي شيبه في المصنف 2/ 209 قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي بحر عن شيخ قال سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن الرجل يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة قال: لا بأس به.
أخرجه عبدالرزاق في المصنف 2/ 419 البيهقي في السنن 2/ 192. وسنده ضعيف لإبهام الراوي عن ابن مسعود رضي الله عنه.
4 - أخرج ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 209 قال: حدثنا معتمر عن عبدالله بن عمر قال: رأيت القاسم وسالم يصليان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما.
5 - وبه يقول عطاء وسعيد بن المسيب وطاووس. انظر مصنف ابن أبي شبية 2/ 209، مصنف عبدالرزاق 2/ 418.
الخاتمة: ومما سبق يتضح لنا أن:
1 - الرأي الأول أقوى الآراء للأدلة الصحيحة التي يستدل بها له وهي:
1 - قوله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض ... ) تقدم ص 2 برقم1.
2 - قوله تعالى: (يومئذ تحدث أخبارها) تقدم ص 2 برقم 1.
3 - حديث معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن لا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم أو تخرج تقدم برقم 8.
4 - قول ابن عباس وابن الزبير وأبي سعيد وابن عمر رضي الله عنهم لا يتطوع حتى يتحول من مكانه الذي صلى فيه الفريضة. تقدم برقم 11.
5 - عن نافع "أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى رجلاً يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه، فدفعه وقال: أتصلي الجمعة أربعاً؟ ... الحديث " برقم15.
6 - حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى العصر فقام رجل يصلي فرآه عمر رضي الله عنه فقال له اجلس ... الحديث" تقدم برقم 16.
وغيرها مما قد صح أيضاً وسبق ذكره.
2 - الرأي الثاني ضعيف حيث أن أدلته ضعيفة كما سبق.
3 - الرأي الثالث فيه أثر ابن عمر رضي الله عنهما وهو صحيح لكن يوفق بينه وبين ماقبله أنه صح عنه أيضًا رضي الله عنه أنه يرى الرأي الأول، وبأنه فصل بين الصلاتين بكلام من ذكر أو غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/165)
وهذا الترجيح هو الذي يقول به جمهور العلماء وبه يقول النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية والشوكاني رحمهم الله وسنذكر أقوالهم كما يأتي: - قال النووي في المجموع 3/ 491 - 492: قال أصحابنا فإن لم يرجع إلى بيته وأراد التنفل في المسجد يستحب أن ينتقل عن موضعه قليلاً لتكثير مواضع سجوده، هكذا علله البغوي وغيره، فإن لم ينتقل إلى موضع آخر فينبغي أن يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام إنسان، واستدل البيهقي وآخرون من أصحابنا وغيرهم بحديث عمرو بن عطاء "أن نافع بين جبير أرسله إلى السائب يسأله عن شيء رآه من معاوية رضي الله عنه في الصلاة فقال: صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت فلما دخل أرسل إلي فقال: لا تعُد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج رواه مسلم فهذا الحديث هو المعتمد في المسألة، وأما حديث عطاء الخراساني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الإمام في الموضع الذي يصلي فيه حتى يتحول" فضعيف رواه أبو داود وقال: عطاء لم يدرك المغيرة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر عن يمينه أو عن شماله في الصلاة يعني النافلة" رواه أبو داود بإسناد ضعيف وضعفه البخاري في صحيحه، قال أصحابنا: فإذا صلى النافلة في المسجد جاز وإن كان خلاف الأفضل ... " ا. هـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية "الفتاوى 24/ 202": والسنة الفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح "أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام" فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة، فإن هذا ركوب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي هذا من الحكمة: التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة، ولهذا يستحب تعجيل الفطور وتأخير السحور والأكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، فهذا كله للفصل بين المأمور به من الصيام وغير المأمور به والفصل بين العبادة وغيرها. وهكذا تمييز الجمعة التي أوجبها الله من غيرها.
وأيضاً فإن كثيرًا من أهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويُظهرون أنهم سلموا، وما سلموا، فيصلون ظهراً ويظن الظان أنهم يصلون السنة، فإذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان هذا منعًا لهذه البدعة وهذا له نظائر كثيرة والله سبحانه أعلم. اهـ.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار 3/ 197 بعد سياق حديث المغيرة بن شعبة: لا يصلي الإمام ... الحديث" وحديث أبو هريرة: أيعجز أحدكم ... الحديث" قال: والحديثان يدلان على مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل. أما الإمام فبنص الحديث الأول وبعموم الثاني. وأما المؤتم والمنفرد فبعموم الحديث الثاني والقياس على الإمام.
والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي؛ لأن مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالى (يومئذ تحدث أخبارها) أي تخبر بما عمل عليها، وورد في تفسير قوله تعالى (فما بكت عليهم السماء والأرض) أن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء وهذه العلة تقتضي أيضاً أن ينتقل إلى الفرض من موضع نفله وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل، وإن لم ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج أخرجه مسلم وأبو داود. ا. هـ
هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والله أعلم.
كتبه / محمد بن إبراهيم الخريجي
2/ 4/1412هـ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير على هذا الجهد الرائع.
بارك الله فيك وفي جهودك الطيبة.
وأسأل الله لي ولك الأجر والثواب.
تحياتي.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:23 م]ـ
أخي عيسى: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: آمين.
وفيك بارك الله، ووفقك للخير.
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:57 م]ـ
أخي سليمان جزاك الله خيرا فأنا منذ مدة أبحث في هذا الموضوع، وأرجوا أن توافينا قريبا ببحث موسع أكثر
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
ماشاءالله بحث جميل , ومختصر نافع ... استفدنا منه ..
وفقكما الله(77/166)
ارجو المساعدة. ابحث عن مفهوم التراث لغة و اصطلاحا
ـ[رضا الاكاديري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:27 م]ـ
اسأل الاخوة الافاضل من العلماء و الباحثين عن مفهوم التراث لغة و اصطلاحا و جزاكم الله خيرا
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
أخي الكريم، للأستاذ العالم اللغوي عبد السلام هارون رسالة صغيرة في هذا الموضوع، مطبوعة ضمن سلسلة "كتابك" المصرية. فاطلبها فإنها نافعة.
و باختصار، فقد عرفته اصطلاحا خلال بحثي للدكتوراه ب: مخلفات الفكر البشري.
و الله أعلم.(77/167)
ماهو تخريج فعل عبدالله بن عمرو بن العاص في هذا الخبر؟
ـ[سعيد أبو الحاج]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:13 م]ـ
أولا أحب أن أسجل إعجابي بهذا المنتدى وما يطرح فيه وكتابه وأحب أن أخبركم بأنني استفدت كثيرا منه
الموضوع:
عن أنس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=38&ftp=alam&id=1000029&spid=38) رضي الله عنه قال: (كنا يوماً جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة. قال: فطلع رجل من أهل الأنصار تنطف لحيته من الوضوء، قد علق نعليه في يده الشمال، فسلم، فلما كان من الغد قال صلى الله عليه وسلم: يخرج عليكم من هذه الثنية أو من هذا الفج رجل من أهل الجنة؛ فطلع ذلك الرجل على مثل حاله، فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم: يخرج عليكم من هذا الفج رجل من أهل الجنة؛ فطلع ذلك الرجل على مثل حاله، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم تبع الرجلَ عبد الله بن عمرو بن العاص ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=38&ftp=alam&id=1000231&spid=38) رضي الله عنه، فقال لذلك الرجل: إني لاحيت أبي -أي: كان بيني وبين أبي شيء من الملاحاة- فأقسمت ألا أدخل عليه ثلاثاً فإن رأيت أن تئويني إليك حتى تمضي ثلاث ليالٍ فعلت؟ قال: نعم. قال أنس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=38&ftp=alam&id=1000029&spid=38) رضي الله عنه فكان عبد الله بن عمرو ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=38&ftp=alam&id=1000231&spid=38) يحدث أنه بات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئاً غير أنه إذا تعار -أي: انقلب وتقلب على فراشه- ذكر الله عز وجل، وكبر حتى يقوم إلى صلاة الفجر. فقال عبد الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=38&ftp=alam&id=1000231&spid=38): غير أني لم أسمعه يقول إلا خيراً) صاحبه ثلاث ليال وثلاثة أيام يريد أن يرى منه كثرة صلاة وكثرة صيام وكثرة أعمال، قال: (فلما فرغنا من الثلاث وكدت أن أحقر عمله، قلت: يا عبد الله .. لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجر، لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات: يطلع عليكم رجل من أهل الجنة، فطلعت أنت ثلاث مرات، فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك فأقتدي بذلك فلم أرك تعمل). وانظر إلى الصحابة كيف يتنافسون في العمل، وكيف يتبع بعضهم بعضاً ليتأسى ويقتدي وينتفع ويهتدي، بمن هو خير منه في العمل، أو بمن سبقه ببشارة من النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك فاقتدي بذلك، فما رأيتك تعمل عملاً كثيراً، فما الذي بلغ بك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟! قال: هو ما رأيت، غير أني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غشاً ولا حسداً على خيرٍ أعطاه الله إياه، قال عبد الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=38&ftp=alam&id=1000231&spid=38): هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق .. )
مافي اللون الأحمر ... هل يعد كذبا من الصحابي؟
ماهو التخريج لماقاله الصحابي الجليل عبدالله بن عمرو بن العاص؟
أرجو إفادتي والله يرعاكم
أخوكم /سعيد
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:19 م]ـ
نفس السؤال دار في بالي منذ زمن ثم نسيت أن أسأل عنه!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:24 م]ـ
هذا الحديث فيه انقطاع
وقد بين الإخوة علَّته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74&highlight=%CA%C6%E6%ED%E4%ED
ـ[سعيد أبو الحاج]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:31 م]ـ
الله يعطيكم العافية
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:42 م]ـ
وكذلك فقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب (ضعيف الترغيب والترهيب) برقم (1728) و (1729).
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:13 ص]ـ
الحديث ضعيف ويخالف دأب الصحابة رضي الله عنهم
إذ كان يكفي عبد الله بن عمرو أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم(77/168)
ما حكم الصلاة على الميت الغائب!
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:10 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......... وبعد: ...
فقد قام إمام مسجد بالمملكة بالصلاة على إبن صديق له مات باليمن صلاة الميت الغائب فهل لهذا العمل أصل؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .....
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
سؤال:
ما حكم الصلاة على الميت الغائب؟ وإذا كانت مشروعة فهل يصلى على كل غائب؟.
الجواب:
الحمد لله
ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أصحابه يوم مات النجاشي ملك الحبشة رحمه الله، فنعاه لهم، وصفهم وصلى عليه صلاة الجنازة.
فهذا الحديث دليل على مشروعية الصلاة على الغائب، إلا أن بعض العلماء كالحنفية والمالكية قالوا: إن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فلا تشرع صلاة الغائب لغيره.
وقد رد جمهور العلماء ذلك بأن الخصوصية لا تثبت إلا بدليل صحيح، والأصل: أن الأمة مأمورة بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به.
وقد اختلف العلماء القائلون بمشروعية الصلاة على الغائب، هل تشرع الصلاة على كل غائب أم لا؟ وكلهم يستدل بصلاة النبي صلى عليه وسلم على النجاشي.
فذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه تشرع الصلاة على كل غائب عن البلد، ولو صُلِّي عليه في المكان الذي مات فيه.
والقول الثاني: أنه تشرع الصلاة على الغائب إذا كان له نفع للمسلمين، كعالم أو مجاهد أو غني نفع الناس بماله ونحو ذلك.
وهذا القول رواية عن الإمام أحمد، واختارها الشيخ السعدي وبه أفتت اللجنة الدائمة.
والقول الثالث: أنها تشرع الصلاة على الغائب بشرط ألا يكون قد صُلِّي عليه في المكان الذي مات فيه، فإن صُلِّي عليه فلا تشرع صلاة الغائب عليه.
وهذا القول رواية أخرى عن الإمام أحمد، واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ومال إليها من المتأخرين: الشيخ ابن عثيمين.
وهذه أقوال بعض العلماء في هذه المسألة:
قال الخرشي (مالكي) (2/ 142): " وصلاته عليه الصلاة والسلام على النجاشي من خصوصياته " انتهى.
ونحوه في " بدائع الصنائع " للكاسائي (حنفي) (1/ 312).
وقال النووي رحمه الله في "المجموع" (5/ 211): " مذهبنا جواز الصلاة على الغائب عن البلد، ومنعها أبو حنيفة. دليلنا حديث النجاشي وهو صحيح لا مطعن فيه وليس لهم عنه جواب صحيح " انتهى بتصرف.
وقد قيَّد الشافعية جواز الصلاة على الغائب بقيد حسن وهو أن يكون المصلِّي على الميت من أهل الصلاة عليه يوم مات.
قال زكريا الأنصاري رحمه الله في "أسنى المطالب" (1/ 322): " وإنما تجوز الصلاة على الغائب عن البلد لمن كان من أهل فرض الصلاة عليه يوم موته " انتهى بتصرف يسير.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " إلا أن بعض العلماء قَيَّده بقيد حسن قال: بشرط أن يكون هذا المدفون مات في زمن يكون فيه هذا المصلي أهلا للصلاة.
مثال ذلك: رجل مات قبل عشرين سنة، فخرج إنسان وصلى عليه وله ثلاثون سنة فيصح؛ لأنه عندما مات كان للمصلي عشر سنوات، فهو من أهل الصلاة على الميت.
مثال آخر: رجل مات قبل ثلاثين سنة، فخرج إنسان وله عشرون سنة ليصلي عليه فلا يصح؛ لأن المصلي كان معدوما عندما مات الرجل، فليس من أهل الصلاة عليه.
ومن ثمَّ لا يشرع لنا نحن أن نصلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وما علمنا أن أحدا من الناس قال: إنه يشرع أن يصلي الإنسان على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو على قبور الصحابة، لكن يقف ويدعو " انتهى من "الشرح الممتع".
وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (2/ 195): " وتجوز الصلاة على الغائب في بلد آخر بالنية فيستقبل القبلة , ويصلي عليه كصلاته على حاضر , وسواء كان الميت في جهة القبلة أو لم يكن , وسواء كان بين البلدين مسافة القصر أو لم يكن. وبهذا قال الشافعي " انتهى.
وقال المرداوي في "الإنصاف" (2/ 533): " (ويصلي على الغائب بالنية) هذا المذهب مطلقا (يعني سواء صُلِّي عليه أم لا، وسواء كان له نفع عام للمسلمين أم لا) , وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم , وعنه [أي عن الإمام أحمد]: لا تجوز الصلاة عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/169)
وقيل: يُصَلَّى عليه إن لم يكن صُلِّي عليه , وإلا فلا، اختاره الشيخ تقي الدين , وابن عبد القوي " انتهى.
وقال الشيخ البسام رحمه الله في "نيل المآرب" (1/ 324):
" اختلف العلماء في الصلاة على الغائب، فذهب أبو حنيفة ومالك وأتباعهما إلى أنها لا تشرع، وجوابهم عن قصة النجاشي والصلاة عليه أن هذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم.
وذهب الشافعي وأحمد وأتباعهما إلى أنها مشروعة، وقد ثبتت بحديثين صحيحين، والخصوصية تحتاج إلى دليل، وليس هناك دليل عليها، وتوسط شيخ الإسلام فقال: إن كان الغائب لم يُصَلَّ عليه مثل النجاشي، صُلِّيَ عليه، وإن كان قد صُلِّيَ عليه، فقد سقط فرض الكفاية عن المسلمين.
وهذا القول رواية صحيحة عن الإمام أحمد، صححه ابن القيم في الهَدْي، لأنه توفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم أناس من أصحابه غائبين، ولم يثبت أنه صلى على أحد منهم صلاة الغائب.
ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد أنه قال: إذا مات رجل صالح صلي عليه، واحتج بقصة النجاشي.
ورجح هذا التفصيل شيخنا عبد الرحمن السعدي يرحمه الله تعالى، وعليه العمل في نجد، فإنهم يصلون على من له فضل، وسابقة على المسلمين، ويتركون من عداه، والصلاة هنا مستحبة " انتهى.
وقَالَ الْخَطَّابِيِّ: " لا يُصَلَّى عَلَى الْغَائِبِ إلا إذَا وَقَعَ مَوْتُهُ بِأَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ , وَاسْتَحْسَنَهُ الرُّويَانِيُّ من الشافعية , وَتَرْجَمَ بِذَلِكَ أَبُو دَاوُد فِي "السُّنَنِ" فَقَالَ: بَابُ الصَّلاةِ عَلَى الْمُسْلِمِ يَلِيهِ أَهْلُ الشِّرْكِ فِي بَلَدٍ آخَرَ. قَالَ الْحَافِظُ: وَهَذَا مُحْتَمَلٌ " انتهى من "فتح الباري".
وسئلت "اللجنة الدائمة" (8/ 418): أيجوز أن نصلي صلاة الجنازة على الميت الغائب كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع حبيبه النجاشي، أو ذلك خاص به؟
فأجابت: " تجوز صلاة الجنازة على الميت الغائب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وليس ذلك خاصاً به، فإن أصحابه رضي الله عنهم صلوا معه على النجاشي، ولأن الأصل عدم الخصوصية، لكن ينبغي أن يكون ذلك خاصاً بمن له شأن في الإسلام، لا في حق كل أحد " انتهى.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى على النجاشي صلاة الغائب، وسبب ذلك أنه ما كان هناك أحد من المسلمين يصلي عليه، وواقع المسلمين الآن يموتون جماعة وبالتأكيد لم يصل عليهم كما هو حاصل في وقتنا الحاضر يعني أتأكد أنه ما يصلى عليهم؟
فأجاب فضيلته بقوله: " إذا تأكدت أنه لم يصل عليهم فصل عليهم، لأن الصلاة فرض كفاية. لكن ربما أهله صلوا عليه، لأن الصلاة على الميت تكون بواحد، على كل حال إذا تأكدت أن شخصا ما لم يصل عليه فعليك أن تصلي عليه لأنها فرض كفاية ولابد منها " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (17/ 149).
وقد تبين مما سبق أن الصلاة على الغائب مشروعة، لما ثبت من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على النجاشي، وأنه لم يقم دليل على أن ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم.
لكن أعدل الأقوال في هذه المسألة قولان:
الأول: أنه لا يصلى إلا على من لم يُصل عليه.
والثاني: أنه يُصلَّى على من له منفعة للمسلمين، كعالم نفع الناس بعلمه، وتاجر نفع الناس بماله، ومجاهد نفع الناس بجهاده، وما أشبه ذلك.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=35853
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي / عبدالله الوائلي
وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا لحبك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:15 م]ـ
هذا الموضوع سبق أن طُرِح فيه بحث داخل هذا الملتقى.
استخدموا خاصية البحث تجدوه بعون الله تعالى.
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:25 ص]ـ
السؤال:
هل الأمر متروك لكل من أراد أن يُصلي على ميت غائب في مسجده فله ذلك أم أن الأمر منضبط بموافقة أو أمر ولي الأمر في ذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:32 ص]ـ
إذا صلي عليه حاضراً، فلا تصلى عليه صلاة الغائب إلا أن يكون ممن اشتهر فضله وخدمته للإسلام .. وليس الأمر مفتوحاً على مصراعيه.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:01 م]ـ
إذا صلي عليه حاضراً، فلا تصلى عليه صلاة الغائب إلا أن يكون ممن اشتهر فضله وخدمته للإسلام .. وليس الأمر مفتوحاً على مصراعيه.
أخى الحبيب
والله لست مقتنعا بقولك إلا أن يكون ممن اشتهر فضله وخدمته للإسلام
نريد هدى السلف فى هذا الأمر فكانوا هم أصحاب فضل وخدمة لهذا الدين
ولم يثبت تكرار الصلاة على من صلى عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/170)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:31 م]ـ
وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي رضي الله عنه؟!
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي رضي الله عنه؟!
وهل ثبت أنه صلى عليه فى الحبشة
لا تقول نقل بعض أهل العلم كما قلت حضرتك من قبل يستبعد أنه لم يصلى عليه
وهل فهم أحد من صحابة النبى هذا الفهم وصلوا على من صلى عليه
امتثالا بفعله صلى الله عليه وسلم نرجوا الاستدلال بحادثة واحدة صحيحة
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
والقول الثالث الذي رجحناه قال به واختاره من العلماء أبو داود صاحب السنن حيث قال في سننه من كتاب الجنائز باب الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك، واختاره الخطابي حيث قال في معالم السنن 1/ 270: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه على نبوته إلا إنه كان يكتم إيمانه والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه إلا إنه كان بين ظهراني أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به، فهذا والله أعلم هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قُضي حقه في الصلاة عليه فإنه لا يصلى عليه من كان ببلد آخر غائباً عنه فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذرٍ كانت السنة أن يصلى عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة .. ثم رد على من خصص الفعل برسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئاً من أفعال الشريعة كان علينا متابعته والاقتداء به والتخصيص لا يُعلم إلا بدليل، ومما يبين ذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى المصلى فصف بهم فصلوا معه فعلمتَ إن هذا التأويل فاسد. اهـ
واختاره أيضا شيخ الإسلام ابن تيميه فيما نقله عنه ابن القيم في زاد المعاد 1/ 145 قال: قال ابن تيميه: الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه صُلي عليه كما صَلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي، لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه، وإن صُلي حيث مات لم يصل عليه صلاة الغائب، لأن الفرض سقط بصلاة المسلمين عليه اهـ وهي رواية عن الإمام احمد في الإنصاف 2/ 533: وقيل يصلى عليه إن لم يكن صلي عليه وإلا فلا، اختاره الشيخ تقي الدين وابن عبدالقوي وصاحب النظم ومجمع البحرين اهـ واختاره أيضا ابن القيم.أملاه فضيلة الشيخ
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي 18/ 11/ 1421 هـ تجد الفتوى هنا ( http://saaid.net/Warathah/hmood/h13.htm)
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
والقول الثالث الذي رجحناه قال به واختاره من العلماء أبو داود صاحب السنن حيث قال في سننه من كتاب الجنائز باب الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك، واختاره الخطابي حيث قال في معالم السنن 1/ 270: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه على نبوته إلا إنه كان يكتم إيمانه والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه إلا إنه كان بين ظهراني أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به، فهذا والله أعلم هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قُضي حقه في الصلاة عليه فإنه لا يصلى عليه من كان ببلد آخر غائباً عنه فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذرٍ كانت السنة أن يصلى عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة .. ثم رد على من خصص الفعل برسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئاً من أفعال الشريعة كان علينا متابعته والاقتداء به والتخصيص لا يُعلم إلا بدليل، ومما يبين ذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى المصلى فصف بهم فصلوا معه فعلمتَ إن هذا التأويل فاسد. اهـ واختاره أيضا شيخ الإسلام ابن تيميه فيما نقله عنه ابن القيم في زاد المعاد 1/ 145 قال: قال ابن تيميه: الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه صُلي عليه كما صَلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي، لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه، وإن صُلي حيث مات لم يصل عليه صلاة الغائب، لأن الفرض سقط بصلاة المسلمين عليه اهـ وهي رواية عن الإمام احمد في الإنصاف 2/ 533: وقيل يصلى عليه إن لم يكن صلي عليه وإلا فلا، اختاره الشيخ تقي الدين وابن عبدالقوي وصاحب النظم ومجمع البحرين اهـ واختاره أيضا ابن القيم.أملاه فضيلة الشيخ
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي 18/ 11/ 1421 هـ تجد الفتوى هنا ( http://saaid.net/Warathah/hmood/h13.htm)
جزاكم الله خير أخى الحبيب
هذا ما نعتقده ونقتنع به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/171)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:58 ص]ـ
1 - ورد أن النجاشي آمن معه أناس من قومه.
2 - متى شرعت الصلاة على الميت؟
3 - متى توفي النجاشي؟
اجمع الثلاثة .. لتصل إلى المطلوب. ثم أفدني بما تستنتجه أخي أبا عمرو مشكوراً.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:11 م]ـ
1 - ورد أن النجاشي آمن معه أناس من قومه.
2 - متى شرعت الصلاة على الميت؟
3 - متى توفي النجاشي؟
اجمع الثلاثة .. لتصل إلى المطلوب. ثم أفدني بما تستنتجه أخي أبا عمرو مشكوراً.
سأفعل أخى الحبيب إن شاء الله
أسأله القبول والله لا نبغى أنا وأنت إلا الوصول للحق
ولا تنسانا من صالح الدعاء علم الله أننا نحبك فى الله
الفقير إلى عفو ربه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:35 م]ـ
أحبك الله أبا عمرو
ولا تنسَ أن تفيدني بما تتوصل إليه بعد البحث.(77/172)
ماحكم استخدام زيت المنك .... الامر منتشر بين عامة الناس
ـ[اسد الدين]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:34 ص]ـ
ما حكم استخدام زيت المنك مع الدلليل جزاكم الله خيرا
مع العلم بانه منتشر فى الصيدليات وعند العطارين ويستخدمه الكثيرين
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:00 ص]ـ
لو نبذة بسيطة عنه؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:30 ص]ـ
وماذا فيه أخي الكريم؟
اقصد هل فيه مادة معينة محرمة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:08 ص]ـ
زيت المنك يستخرج من المادة الدهنية التي توجد تحت جلد حيوان المنك ( Mink ) وذلك عند سلخه لاستعمال فرائه الثمين، فيستخلص هذا الدهن قبل عملية دباغ الجلد، ثم يحول إلى زيت.
وهذا الزيت له خصائص تشبه خصائص المادة الدهنية التي في بصيلات الشعر لدى الإنسان.
ولذلك يستعمل في كثير من المنتجات الطبية ومركبات التجميل والعناية بالبشرة ونحو ذلك.
http://en.wikipedia.org/wiki/Mink_oil
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:10 ص]ـ
وينظر هنا:
http://www.salafvoice.com/article.php?a=637&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9jbGFzcy5wa HA/aW
السؤال
9MTM=
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:32 م]ـ
حكم استعمال زيت المنك لدهن الشعر.
السؤال:
ما حكم استعمال زيت المنك لدهن الشعر؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الذي أعلمه أن زيت المنك يستخرج من حيوان المنك، وهو يشبه الدببة، ودهنه نجس لأنه ميتة ولا يذكى، فلا يجوز استعماله لنجاسته.
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:54 ص]ـ
لو أوضحت أخي الكريم (من المجيب علي السؤال)
بارك الله فيك
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ربما كان المجيب هو الدكتور ياسر برهامي، انظروا هذا الرابط،
حكم استعمال زيت المنك لدهن الشعر ( http://www.salafvoice.com/article.php?a=637&back=L2FydGljbGVzLnBocD9tb2
السؤال
9Y2F0ZWdvcnkmYz01Ng==)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=183912#post183912
ـ[اسد الدين]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:36 ص]ـ
شيخنا الفاضل ابن وهب
هذا كله ان كان للعلاج لكن زيت المنك هذا ليس للعلاج وانما هو يوضع على الشعر للزينة وغير ذالك من تلميع الشعر وجعله اكثر نعومة فما هو الحكم اذا(77/173)
كيف يمكن التوفيق بين هذين الحديثين:
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:55 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي
وقوله عليه الصلاة والسلام:
يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:14 ص]ـ
النسب لا يغني شيئا عن صاحبه إن كان على ضلال، أما إن كان صالحا فإنه ينفعه، وبهذا نجمع بين النصوص.
قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}، أي في رفع الدرجات.
وقال تعالى: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم}.
وقال تعالى: {وكان أبوهما صالحا}
وقول النبي صلى الله عليه وسلم (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) مفهومه أن من أحسن في عمله ينفعه نسبه.
وذرية النبي صلى الله عليه وسلم لهم حقوق شرعية، ومن أول حقوقهم أن صلتهم والإحسان إليهم من صلة النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدايا في صدائق خديجة، وفي حديث ابن عمر مرفوعا (إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي)؛ فإن كان الإحسان إلى الصديق من البر فكيف بالذرية؟
والله أعلم.
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:19 م]ـ
النسب لا يغني شيئا عن صاحبه إن كان على ضلال، أما إن كان صالحا فإنه ينفعه، وبهذا نجمع بين النصوص.
قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}، أي في رفع الدرجات.
وقال تعالى: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم}.
وقال تعالى: {وكان أبوهما صالحا}
وقول النبي صلى الله عليه وسلم (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) مفهومه أن من أحسن في عمله ينفعه نسبه.
وذرية النبي صلى الله عليه وسلم لهم حقوق شرعية، ومن أول حقوقهم أن صلتهم والإحسان إليهم من صلة النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدايا في صدائق خديجة، وفي حديث ابن عمر مرفوعا (إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي)؛ فإن كان الإحسان إلى الصديق من البر فكيف بالذرية؟
والله أعلم.
هذا ما اراه لكن كيف ارد على من استدل بالحديث الاول ...
معذرة اريد رد اوضح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:21 م]ـ
وهل تريد أوضح من هذا الحديث (من بطأ به عملُه لم يُسرِع به نسبُه)؟!
لا أستطيع أن أقول شيئا أوضح من ذلك
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:02 م]ـ
وهل تريد أوضح من هذا الحديث (من بطأ به عملُه لم يُسرِع به نسبُه)؟!
لا أستطيع أن أقول شيئا أوضح من ذلك
يظهر انك لاتريد ان تفهمني انا لااطلب منك دليل وانما اريد توضيح للحديث الاول ماذا يعني وجزيت خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:39 ص]ـ
إن صح الحديث الأول -وهو عند الطبراني والبيهقي والحاكم- فهو مخصوص بمن آمن من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ..
للأدلة الأخرى القاطعة بأن من لم يطع الرسول فهو من أهل النار، وبما جاء من التهديد لأبي لهب: ((سيصلى ناراً ذات لهب))، والوعيد المخفف -وهو شديد- على أبي طالب.
قال في فيض القدير: (وهذا لا يعارضه حثه في أخبار أخر لأهل بيته على خوف الله واتقائه وتحذيرهم الدنيا وغرورها وإعلامهم بأنه لا يغني عنهم من الله شيئا لأن معناه أنه لا يملك لهم نفعا لكن الله يملكه نفعهم بالشفاعة العامة والخاصة فهو لا يملك إلا ما ملكه ربه. فقوله لا أغني عنكم أي بمجرد نفسي من غير ما يكرمني الله تعالى به أو كان قبل علمه بأنه يشفع. ولما خفي طريق الجمع على بعضهم تأوله بأن معناه أن أمته تنسب له يوم القيامة بخلاف أمم الأنبياء.
(طب ك) في فضائل علي (هق عن عمر) بن الخطاب قال عمر: فتزوجت أم كلثوم لما سمعت ذلك وأحببت أن يكون بيني وبينه نسب وسبب خرج هذا السبب البزار (طب عن ابن عباس وعن المسور) بن مخرمة قال الحاكم: صحيح وقال الذهبي: بل منقطع وقال [ص 21] الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات).
فتوى الشبكة الإسلامية:
عنوان الفتوى: نسب رسول الله لا ينقطع يوم القيامة
تاريخ الفتوى: 18 ربيع الثاني 1427
السؤال
أريد أن اسأل عن الجمع بين الآية، قال الله تعالى: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ {المؤمنون:101}، وبين الحديث الشريف عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي. أخرجه الحاكم والطبراني والبيهقي، فكيف يجمع بين الآية والحديث؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجمع بين الآية والحديث هو أن الحديث مخصص لعموم الآية، فالأنساب والأسباب تنقطع يوم القيامة غير نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسببه تكريماً له وتشريفاً، وهذا دل عليه الحديث وله روايات كثيرة جداً، وقد أخرج أحمد أيضاً في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: ما بال أقوام تقول إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفع يوم القيامة, والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة, وإني أيها الناس فرط لكم على الحوض.
..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/174)
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:45 م]ـ
اما الحديث الاول فقد صححه الالباني رحمه الله
وعلى كل جزاك الله خيرا على هذا التوضيح
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:45 ص]ـ
وإياك
وأنا أعلم أن المحدِّث الألباني رحمه الله تعالى قد صححه. بارك الله فيك.(77/175)
ما حكم عدم تسديد الفواتير؟ .. وهل تعد دَيِِِِْناً؟
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنتشر بين الناس ظاهرة وهي أن بعضهم يخرج شريحة جوال وبعد أن تتراكم عليه الفواتير ولا يستطيع سدادها يتركها ثم يخرج شريحة أخرى وكأن شيء لم يكن الا يخافون أن يسألوا ويحاسبوا عليها يوم القيامة الا تعتبر دينا يحاسب عليه في قبره أليس الأولى لمثله ألا يخرج شريحة
بل إنه مشاهد من بعض طلبة العلم فهل هو جائز!!!!!!!!
ارجوا نقل أقوال أهل العلم(77/176)
سؤال اول مره اسمعه وياليت تساعدوني على اجابته
ـ[يوسف التمار]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:44 م]ـ
ورد حديث صحيح في كافر لم يظهر جسده بعد موته ولكنه لايبلى ولايتفتت الى يوم القيامه فماهو هذا الحديث وماهو سنده شاكر لكم تعاونكم
وجزاكم الله خير
ارجوا الرد سريعاً في المنتدى او على الايميل yasaf3@hotmail.com
في امان الله
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 05:15 م]ـ
جواب سؤالك في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98871(77/177)
أريد بصيغة " وورد " كتاب: (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر) للشيخ العباد.
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
وقد قرأت كلاماً للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - وهو يثني كثيراً على هذا الكتاب.
فهل من رابط لتحميله على صيغة (وورد)؟.
وجزاكم الله خيراً وأحسَن إليكم.
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
47125
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وإن أردتَ زيادةً في كتبِ العلَّامة عبد المحسن العبَّاد - حفظه الله تعالى -، فزُرْ هذا الموقع:
http://www.alathar.net/
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا إخواني الأكارم " أبا صالح الطحان " و " رمضان أبا مالك ".
وقد وضعت الكتاب في المرفقات بصيغة مباشرة للوورد، والفضل لله أولاً ثم للأخ " أبي صالح الطحان " الذي أتى بالكتاب بصيغة وورد، جزاه الله خيراً.(77/178)
هل النباتات فيها روح؟!
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
سُئل شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله:
هل النباتات فيها روح؟!
ثمة روح وثمة نفس وثمة نمو في الإنسان روحٌ و نفسٌ و نمو , في الحيوان ما عدا الإنسان نفسٌ و نمو، في الشجر نمو بلا روح ولا نفس، وهذا معلومٌ بالنظر.
قد تكلم عليه غير واحد كابن منده في كتابه الروح والنفس وكذلك بعض الفلاسفة كاقسطا بن لوقا في كتابه الروح والنفس، لكن ذهب بعضهم أنه حتى للبهائم أرواح جاء هذا عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قد أخرجه الإمام أحمد في بعض مسائله.
عموماً هذه المسألة ليس لها ثمرة.أ, هـ.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
فائدة عظيمه ...
استفدت منها ...
بارك الله فيك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 05:34 ص]ـ
احسن الله إليك
وبالامكان ان يقال ان النبات من الاحياء
لانه يشرب الماء
كما قال عن قتادة: وَجَعَلْنا مِنَ المَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيّ قال: كلّ شيء حيّ خُلق من الماء.
الطبري
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا و نفع بك، اللهم أعنه على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك، اللهم سدد خطاه و يسر أموره و اغفر له و لوالديه و لجميع المسلمين اللهم ادخله جنتك آمين.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
الشجر عنده إحساس، قد حن الجذع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ....
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
الإخوة الأكارم /
عبدالله الوائلي
هشام الهاشمي
عيسى بنتفريت
طالب العلم عبدالله
جزاكم الله خيرأ استفدنا منكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:24 م]ـ
قد يكون للشجر روح، لأنه كائن حي، وإن كان كلام علماء الأحياء غالباً ما يبنى على النظريات، فهو لايعول عليه في الغالب لأنه مجرد نظريات .....
قال الله تعالى: {ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً}.
والله أعلم.
محبكم / أبومحمد.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكم على الموضوع؛ لكن ما أستغربه؛ كيف تكون المسألة ليس من وراءها فائدة و الأمر مسألة تتعلق بالإعتقاد.
فلعلّ المسألة يزيدها بعض الإخوة بسطا و بحثا.(77/179)
أطلب نموذج لتقديم الشيخ في المحاظرة أو الدرس
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
أيها الأخوت الأفاضل
أطلب نموذج لتقديم الشيخ في المحاظرة أو الدرس
ولكم جزيل الشكر والتقدير
والله يحفظكم ويرعالم ويسدد الخير في خطاي وخطاكم
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:14 م]ـ
أرجو التفاعل مع الموضوع
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:28 م]ـ
المحاضرة وليست المحاظرة
ـ[عبد الله الشنقيطي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:47 م]ـ
رباطة الجأش وعدم الارتباك، حمد الله والصلاة على رسله صلى الله عليه وسلم، التحرحيب بالمحاضار وشكره والتعريف به وبموضوعه الذي جاء ليلقه، ثم شكر الحاضريض على الحضور، ودعوة الله عزوجل أن يقبل منهم هذا الحضور، ويضاعف لهم لهم الأجور.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:59 م]ـ
التحرحيب بالمحاضار، ثم شكر الحاضريض.
مابالكم
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:24 م]ـ
أخوي عبدالله الشنقيطي
جزاك الله خيرا
وأتمنى من عبدالله العلي الرد على الموضوع مع أتساع الصدر للملاحظات وهي قد تكون من سرعة الكتابة(77/180)
هل يجوز أن يكون الفعل غير مشروع و فى ذات الوقت جائزا؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:37 م]ـ
أشكل على كلام العلامة العثيمين فى شرح الأصول عن حديث الرجل الذى كان يقرأ بأصحابه ب (قل هو الله أحد) و يختم بها، إذ قال الشيخ أن فعل الرجل جائز و لكنه غير مشروع، لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك، فلا يكون مشروعا، و لأن القول بعدم الجواز يقتضى أن يكون بدعة و محرما، و النبى صلى الله عليه وسلم أقر الرجل.
فهل يعنى هذا أن من فعل ذلك الفعل فهو غير مأجور، لكنه لم يأت ببدعة لإقرار النبى صلى الله عليه وسلم؟
إذن، تكون هناك أفعال تعبدية أقرها النبى صلى الله عليه وسلم، و لا يكون لفاعلها إلا أجر ما حصل بقلبه من التعبد لله بهذا الفعل؟
و هل من أمثلة أخرى على هذا القسم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
(المشروعية) تطلق ويراد بها ما يشمل أمرين: (الوجوب) و (الاستحباب)، ولا تشمل المباح في المشهور من اصطلاح أهل العلم.
وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لا يفيد أكثر من الجواز في كثير من الأحيان، فلا يفهم منه استحباب ولا وجوب.
فإذا نظرنا إلى هذا الحديث وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم أقر هذا الرجل على هذا الفعل، ولكنه لم يكن يصنعه، فدل ذلك على أنه ليس مستحبا؛ لأنه لن يترك الأفضل ويفعل المفضول مع عدم المانع، ووجدنا الصحابة سمعوا منه هذا الحديث ومع ذلك لم يصنع واحد منهم صنيعه، فدل ذلك على أنهم فهموا أنه جائز لكنه ليس بمندوب.
وأما كونه غير مأجور، فهذا غير صحيح، بل هو مأجور، ولكنه ليس الأجر الأكمل؛ بل الأجر الأكمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن النبي ليدع الأجر الأكمل لغيره.
فمثلا الذي يقتصر على ركعة واحدة في الوتر مأجور، ولكنه لم يأت بالأكمل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والذي يقتصر على سؤال الجنة والاستعاذة من النار في آخر التشهد مأجور، ولكنه لم يأت بالأكمل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا.
والله أعلم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:45 م]ـ
(المشروعية) تطلق ويراد بها ما يشمل أمرين: (الوجوب) و (الاستحباب)، ولا تشمل المباح في المشهور من اصطلاح أهل العلم.
وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لا يفيد أكثر من الجواز في كثير من الأحيان، فلا يفهم منه استحباب ولا وجوب.
فإذا نظرنا إلى هذا الحديث وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم أقر هذا الرجل على هذا الفعل، ولكنه لم يكن يصنعه، فدل ذلك على أنه ليس مستحبا؛ لأنه لن يترك الأفضل ويفعل المفضول مع عدم المانع، ووجدنا الصحابة سمعوا منه هذا الحديث ومع ذلك لم يصنع واحد منهم صنيعه، فدل ذلك على أنهم فهموا أنه جائز لكنه ليس بمندوب.
وأما كونه غير مأجور، فهذا غير صحيح، بل هو مأجور، ولكنه ليس الأجر الأكمل؛ بل الأجر الأكمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن النبي ليدع الأجر الأكمل لغيره.
فمثلا الذي يقتصر على ركعة واحدة في الوتر مأجور، ولكنه لم يأت بالأكمل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والذي يقتصر على سؤال الجنة والاستعاذة من النار في آخر التشهد مأجور، ولكنه لم يأت بالأكمل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا.
والله أعلم
الشيخ الكريم.
لكن كيف يؤجر على أمر مباح؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
الشيخ الكريم.
لكن كيف يؤجر على أمر مباح؟
بانتظار الإفادة.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:15 ص]ـ
لكن كيف يؤجر على أمر مباح؟
؟؟؟
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:03 م]ـ
المشهور عند أهل العلم أن ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل يكون سنة تقريرية إذ السنة تنقسم إلى قول وفعل وإقرار، فمن عمل مثل عمل هذا الصحابي رضي الله عنه وكرر سورة الإخلاص، فيكون عمله تطبيقا لسنة تقريرية أقرها النبي صلى الله عليه وسلم، فإن في إقرار النبي عليه الصلاة والسلام دلالة على مشروعية هذا العمل، ولو لم يكن مشروعا لما أقره عليه الصلاة والسلام. وليس في هذا تعارض مع كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لمن تأمله، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:57 م]ـ
المشهور عند أهل العلم أن ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل يكون سنة تقريرية إذ السنة تنقسم إلى قول وفعل وإقرار، فمن عمل مثل عمل هذا الصحابي رضي الله عنه وكرر سورة الإخلاص، فيكون عمله تطبيقا لسنة تقريرية أقرها النبي صلى الله عليه وسلم، فإن في إقرار النبي عليه الصلاة والسلام دلالة على مشروعية هذا العمل، ولو لم يكن مشروعا لما أقره عليه الصلاة والسلام. وليس في هذا تعارض مع كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لمن تأمله، والله أعلم.
أخي:
أنت تقول:"فإن في إقرار النبي عليه الصلاة والسلام دلالة على مشروعية هذا العمل"
والشيخ يقول "إذ قال الشيخ أن فعل الرجل جائز و لكنه غير مشروع"
فكيف ظهر لك عدم التعارض مع أن تقريرك يعارض كلام الشيخ في فهمي له ..
وقد أكون قاصرا فزد المسألة بيانا ...
غفرالله لك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/181)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:00 م]ـ
قد يؤجر المرء على الفعل المباح من جهة أخرى غير جهة الإباحة، فإذا أضفت نية معينة للفعل المباح فقد تنقله إلى المستحب
كمن يأكل بعض الأكلات المستلذة وينوي بها التقوي على طاعة الله
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:56 ص]ـ
بارك الله فى الجميع.
قد يؤجر المرء على الفعل المباح من جهة أخرى غير جهة الإباحة، فإذا أضفت نية معينة للفعل المباح فقد تنقله إلى المستحب
كمن يأكل بعض الأكلات المستلذة وينوي بها التقوي على طاعة الله
شيخنا الحبيب ..
هذا لا شك فيه، لكن كيف يتنزل هذا على صورتنا؟
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:28 ص]ـ
أخي:
أنت تقول:"فإن في إقرار النبي عليه الصلاة والسلام دلالة على مشروعية هذا العمل"
..
لا شك أخي الكريم أن إقرار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دليل على المشروعية، وهل يظن أحد بأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقر عملا غير مشروع؟
ولعل الأمر يتضح إذا تأملت الاصطلاحات التي ذكرها الشيخ ومراده منها، ولا مشاحة في الاصطلاح بحمد الله.
أرجوا أن يكون الأمر قد اتضح.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:25 ص]ـ
هذا الفعل مباح لكنه قام بقلب الصحابي من الحب لهذه السورة ما اوجب له الأجر من الله تعالى على حبه لها المدلول عليه بلزومه قراءتها
قال البخاري رحمه الله تعالى في بعض التراجم
وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ وَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِهَا لَهُمْ فِي الصَّلَاةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ بِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لَا تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى فَإِمَّا تَقْرَأُ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى فَقَالَ مَا أَنَا بِتَارِكِهَا إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلِهِمْ وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ فَلَمَّا أَتَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فَقَالَ يَا فُلَانُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَقَالَ إِنِّي أُحِبُّهَا فَقَالَ حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:19 م]ـ
كرر الشيخ العثيمين هذه القاعدة التي ذكرها أخونا في غير موطن من كتاباته، ففي الشرح الممتع مثلا طبقها على مسألة (الدعاء والسؤال والتعوذ أثناء القراءة في المفروضة عند ما يناسب كل منهم) ..
والكلام فعلا فيه شيء من الإشكال، ولعل هذا الإشكال يزول إذا تبين مقصد الشيخ بمصطلحاته ..
فأثناء كلام الشيخ -رحمه الله تعالى- على المسألة المذكورة آنفًا، قال -ما معناه-: ولا يمكن أن نقول يحرم الدعاء والسؤال؛ لأنه ورد في النوافل، والأصل فيما ورد في النفل عدم الاختصاص ..
وقال كذلك الشيخ: ولا يصح أن نقول: يشرع الدعاء والسؤال والتعوذ في المفروضات، ولم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فعله ..
وعليه توسط الشيخ هذا القول ..
ومقصد الشيخ -على ما يظهر لي هنا- بالمشروع: المستحب، ومقصده بالجائز أو الجواز: عدم الحرمة ونفي البدعة، فالشيخ يقول: ليس العمل في ذاته مستحباً لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- تركه مع وجود المقتضي وانتفاء المانع، ومع ذلك هو جائز لعدم نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه ..
ولي عودة أخرى -إن شاء الله تعالى- لضيق الوقت الآن ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 05:32 ص]ـ
هذا الفعل مباح لكنه قام بقلب الصحابي من الحب لهذه السورة ما اوجب له الأجر من الله تعالى على حبه لها المدلول عليه بلزومه قراءتها
قال البخاري رحمه الله تعالى في بعض التراجم
وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ وَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِهَا لَهُمْ فِي الصَّلَاةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ بِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لَا تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى فَإِمَّا تَقْرَأُ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى فَقَالَ مَا أَنَا بِتَارِكِهَا إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلِهِمْ وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ فَلَمَّا أَتَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فَقَالَ يَا فُلَانُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَقَالَ إِنِّي أُحِبُّهَا فَقَالَ حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ
إذن الأجر على ما قام بقلبه من حب هذه السورة، لا لذات الفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/182)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:06 م]ـ
نعم
ولو أن إنسانا فعل مثل ما فعل هذا الصحابي ولم يقم بقلبه من الحب لها ما قام بقلب الصحابي لم ينل الأجر الذي ناله، لكن هذا الفعل هو الذي أظهر ذلك الحب ودل عليه، فيؤجر عليه لكونه طريقا ووسيلة إلى المحبوب المقصود
والله تعالى أعلم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:50 م]ـ
نعم
ولو أن إنسانا فعل مثل ما فعل هذا الصحابي ولم يقم بقلبه من الحب لها ما قام بقلب الصحابي لم ينل الأجر الذي ناله، لكن هذا الفعل هو الذي أظهر ذلك الحب ودل عليه، فيؤجر عليه لكونه طريقا ووسيلة إلى المحبوب المقصود
والله تعالى أعلم
معذرة شيخنا ..
هل تقصد أن الفعل أثر للمحبة، أم أنه دال على المحبة، أم وسيلة للمحبة؟
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:20 م]ـ
نعم
ولو أن إنسانا فعل مثل ما فعل هذا الصحابي ولم يقم بقلبه من الحب لها ما قام بقلب الصحابي لم ينل الأجر الذي ناله، لكن هذا الفعل هو الذي أظهر ذلك الحب ودل عليه، فيؤجر عليه لكونه طريقا ووسيلة إلى المحبوب المقصود
والله تعالى أعلم
جزاك الله خيرا ...
ولكن لو عمل مثل فعل الصحابي ولم يقم بقلبه ماقام بقلب الصحابي هل يؤجر؟
فإن كانت الإجابة (نعم) فماالفرق؟
وإن كان (لا) فهل هومشروع؟
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:55 م]ـ
الأخ الكريم خطاب القاهري وفقه الله تعالى لكل خير
نحن هنا نتباحث من قبيل البحث والنقاش وليس من قبيل أن المرء يملك الحقيقة في ذلك
وعلى هذا أقول سياق الحديث يبين أن الصحابي كان محبا لهذه السورة وقد أثرت هذه المحبة عليه حتى جعلته يلتزم قراءتها مع السورة الأخرى، فكان هذا الفعل دليل على محبة هذا الصحابي لها فالفعل أثر من آثار المحبة ودليل عليها، وكان الفعل في الوقت نفسه طريقا ووسيلة لإظهار هذه المحبة
هذا ما يظهر لي والله تعالى أعلم
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:10 م]ـ
الأخ الكريم عبد الرحمن ناصر وفقه الله وسدده
الاقتداء فقط يكون بالرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا لم يكن في فعل هذا الصحابي دليل من الشرع غير فعله، فلا نقول إن من فعله يؤجر على فعله لأن الأجر لا يكون إلا على واجب أو مستحب والوجوب والاستحباب لا يثبت إلا بدليل، فإذا فعل العبد مثل ما فعل الصحابي مشابهة في الصورة فقط فمن أين يأتيه الأجر
ونحن نقول إن هذا الفعل مشروع إذا وقع بالصفة التي أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[بن نصار]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:00 م]ـ
أخواني غفر الله لي ولكم برأي المتواضع جدا لعلها سبق قلم أو فلتة لسان. . أو خطأ
فلا حاجة بأن نتكلف بتوضيح كلام الشيخ على خلاف ظاهره. .
و خلاصة المسألة إذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة بشئ. . هل يكون مشروع أو لا؟
أظن هذه الخلاصة. .
ـ[محمد الكاظمي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاتهُ
إخواني! إسمحوا لي بهذهِ المشاركة
فبخصوص موضوع ما هو شرعي وما هو جائز.
فالأصل في حكم الشرع هو تقييد المسلم بعبادات وسلوكيات تم الإتفاق عليها من قبل المشرعين والغرض منها توحيدها في إطار شرعي متفق عليه لغرض إظهار المجتمع الإسلامي بمظهر موحد مما يُحسن صورة الإفراد المسلمين فيه ويوحد كلمتهم ويجمع شملهم.
أما حكم الجائز من عدمهِ فتكون محكومة بالعمل نفسهُ، فأي عمل فيهِ مفسدة وخروج عن الجماعة فهو بدعة وضلالة، وما إحتكام العلماء بسنة النبي صلوات الله وسلامهُ عليهِ إلا لكونها مرجعنا الأول والأخير في فض أي إختلاف أو جِدال في هكذا أمور.
وبخصوص الثواب والعقاب فيكفينا الحديث الشريف والمعروف جيداً (إنما الأعمال بالنيات ولكل إمرٍ ما نوى ........ ) ففي النتيجة يكون الحكم النهائي في الثواب والعقاب لله وحده جلَّ وعلى.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:31 ص]ـ
الأخ الكريم خطاب القاهري وفقه الله تعالى لكل خير
نحن هنا نتباحث من قبيل البحث والنقاش وليس من قبيل أن المرء يملك الحقيقة في ذلك
وعلى هذا أقول سياق الحديث يبين أن الصحابي كان محبا لهذه السورة وقد أثرت هذه المحبة عليه حتى جعلته يلتزم قراءتها مع السورة الأخرى، فكان هذا الفعل دليل على محبة هذا الصحابي لها فالفعل أثر من آثار المحبة ودليل عليها، وكان الفعل في الوقت نفسه طريقا ووسيلة لإظهار هذه المحبة
هذا ما يظهر لي والله تعالى أعلم
و هو من دواعى شرفى أن أتباحث معك مسائل العلم يا شيخ محمد.
و مازال الإشكال قائما عندى أيها المفضال, إذ أن من أحب سورة الواقعة مثلا, و التزم قراءتها مرتين فى الغداة و العشى كل يوم, تقربا إلى الله جل و علا, لكان فعله بدعة, و لا يؤجر عليه بحال, فكون الفعل أثرا للمحبة أو وسيلة لإظهارها لا يفيد المشروعية أو ترتب الثواب بإطلاق ..
أما فى صورتنا, فالنبى صلى الله عليه و سلم قد أقر الصحابى, فخرج من حيز البدعية بهذا الإقرار من المعصوم عليه الصلاة و السلام, و لكن لا دليل على مشروعية الفعل أو ترتب الثواب على ذات الفعل ...
و هاهنا سؤال أراه يوضح مقصودى ...
لو قام نفس القدر من الحب بقلب الصحابى دون أن يأتى بهذا الفعل, فهل نقص أجره عن حالتنا و قد أتى بالفعل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/183)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:25 م]ـ
و مازال الإشكال قائما عندى أيها المفضال, إذ أن من أحب سورة الواقعة مثلا, و التزم قراءتها مرتين فى الغداة و العشى كل يوم, تقربا إلى الله جل و علا, لكان فعله بدعة, و لا يؤجر عليه بحال, فكون الفعل أثرا للمحبة أو وسيلة لإظهارها لا يفيد المشروعية أو ترتب الثواب بإطلاق ..
[/ color]
أخي الكريم أنا لم أقل إن المشروعية مستفادة من فعل الصحابي رضي الله تعالى عنه، وإنما استفيدت المشروعية في هذه الحالة من إقرار الني صلى الله عليه وسلم لفعله، وأما من يفعل الصورة التي تفضلتم بذكرها فقد التزم بصورة عبادة من غير دليل عليها وهو مما يعد من البدعة الإضافية وإن كانت هذه المسألة تحتاج إلى تحرير فإن الصحابي رضي الله عنه قد التزم صورة عبادة من غير دليل له في ذلك نعلمه
وما تفضلتم بذكره في الحالة التي افنرضتموها وأنه لا يؤجر عليه بحال لا يسلم والله تعالى أعلم
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:33 م]ـ
و هاهنا سؤال أراه يوضح مقصودى ...
لو قام نفس القدر من الحب بقلب الصحابى دون أن يأتى بهذا الفعل, فهل نقص أجره عن حالتنا و قد أتى بالفعل؟
الله أعلم
وأما من باب المباحثة فالذي أراه أنه مادامت ثبتت مشروعية الفعل للصحابي بإقرار ارسول صلى الله عليه وسلم له، فإن إضافة العمل لما وقر في قلبه من الحب أكمل من اقتصاره على القلب، فالإيمان قول وعمل والله تعالى أعلم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:39 ص]ـ
أخي الكريم أنا لم أقل إن المشروعية مستفادة من فعل الصحابي رضي الله تعالى عنه، وإنما استفيدت المشروعية في هذه الحالة من إقرار الني صلى الله عليه وسلم لفعله، وأما من يفعل الصورة التي تفضلتم بذكرها فقد التزم بصورة عبادة من غير دليل عليها وهو مما يعد من البدعة الإضافية وإن كانت هذه المسألة تحتاج إلى تحرير فإن الصحابي رضي الله عنه قد التزم صورة عبادة من غير دليل له في ذلك نعلمه
وما تفضلتم بذكره في الحالة التي افنرضتموها وأنه لا يؤجر عليه بحال لا يسلم والله تعالى أعلم
معذرة من الشيخ الكريم على التأخر ...
قلتم أن المشروعية استفيدت في هذه الحالة من إقرار الني صلى الله عليه وسلم لفعله ...
و أنا أقول شيخى الكريم: الشيخ العثيمين يقول أن إقرار النيى صلى الله عليه و سلم لا يفيد مشروعية الفعل, و إنما ينفى بدعيته, و هو واضح, إذ لا يكون مستحبا ما يخالف هدى المصطفى ...
و كون قارىء الواقعة فى مثالنا غير مأجور, فأقصد باعتبار التزامه لهذا الفعل, فليس فى هذا الالتزام أى أجر زائد, بل هو من البدعة الإضافية كما تفضلتم, ففعل الصحابى هنا إن صح القول: ليس ببدعة (لإقرار النبى صلى الله عليه و سلم) , و فى نفس الوقت, ليس بمستحب و لا بواجب (لأنه خلاف الهدى النبوى) , فهو حالة خاصة من الأفعال ...
و أتمنى لو يفيدنا المشايخ و الإخوة الكرام بمزيد تفصيل.
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:31 م]ـ
[ quote= محمد بن شاكر الشريف; فإذا فعل العبد مثل ما فعل الصحابي مشابهة في الصورة فقط فمن أين يأتيه الأجر
[/ quote]
بارك الله فيك ...
هل يكون بدعة فعله على هذه الصفة أم جائز كما هو قول الشيخ؟
وأصل الاستشكال:
علام يحمل لفظ (الجواز) من كلام الشيخ رحمه الله؟
فأفدنا غفر الله لنا ولك ورحمنا ..
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:16 م]ـ
الرسول صلى الله عليه وسلم قال له في أول الأمر يَا فُلَانُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فقد استفصل منه في الأمر فلما قال إِنِّي أُحِبُّهَا عندها قال الرسول صلى الله عليه وسلم حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ فهو قد أجازها للصحابي بالصفة التي ذكرها من الحب لها
أما أولا فقد قال له ما معناه لماذا تترك الصورة المعتادة وتذهب إلى تلك الصورة
فعندما أقول مشروعة أي بالصفة التي كان عليها فعل الصحابي
والله تعالى أعلم(77/184)
«إمام إلكتروني» من الصيحات الجديدة فما رأي علماء الدين؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:25 م]ـ
القاهرة - من منى حمزة وأغاريد مصطفى:
أنتجت إحدى شركات صناعة البرمجيات في مصر آلة الكترونية تعمل كإمام إلكتروني لأداء الصلاة بهدف مساعدة القائم بالصلاة على قراءة الآيات بصورة صحيحة وتلاوة منظمة، وهو ما أثار حفيظة المشايخ، وفي المقابل رحب به خبراء التكنولوجيا، حتى بات الأمر معركة، تابعتها «الراي» من خلال لقاءات مع المرحبين والرافضين، وما قالوه تابعوه في السطور التالية ...
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif مصدر مسؤول بالشركة أكد أن الشركة تابعت عددا من المصلين الذين لا يحفظون القدر الكافي من الآيات التي تساعدهم على الصلاة ولا يجيدون ترتيلها، وايضا لا يستطيعون مواكبة الإمام في قراءة الآيات ما أوقعهم في حيرة شديدة لجهة القراءة حسب قدراتهم والخطأ فيها أم قطع الصلاة لعدم مواكبتهم للإمام.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif كما أكد مبتكر جهاز «آيات» الدكتور محمد شريف لـ «الراي» أن الجهاز عبارة عن مشغل صوتي مدمج بالكامل في سماعات من دون أسلاك خارجية، وذلك لتسهيل استخدامه اثناء الصلاة وهو يعزل المصلي عن الأصوات المحيطة به ليمكنه من التركيز والخشوع التام، بل ويرشده أثناء أداء خطوات الصلاة حتى لا يخطئ في عدد الركعات.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif فوائد عديدة
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وأضاف شريف: «يقوم المصلي بضبطه قبل بدء الصلاة ثم يقرأ الجهاز إلكترونيا عددا من آيات القرآن في كل صلاة يتلوها المصلي بالتوازي، كما يستطيع المصلي تكرار الآيات نفسها في كل صلاة حتى يتمكن من حفظها دون مجهود وبهذا النمط يمكن حفظ الكثير من الآيات كما يمكن ختم القرآن كاملا خلال أداء الصلاة».
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وقال شريف: «إن تعميم الفائدة بتعليم حديث العهد للإسلام أو الأطفال لتأدية الصلوات باستخدام جهاز إلكتروني يعطي صورة مشرفة للمسلمين في الخارج ويبعد عنهم صفة التخلف والرجعية والبعد عن جميع مظاهر المدنية الحديثة مشيرا إلى أننا بصدد انتاجه حاليا في مصر بعد أن تم انتاجه في دبي ما سيساهم في زيادة الصادرات المصرية من منتجات «السوفت وير» وهو أولا وأخيرا عمل ابتغينا به وجه الله».
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وأكد الشريف أن هذا الجهاز لا يتعارض مع تعاليم ديننا السمح ولكنه قد يهدد بعض المنتجات المنافسة»، معدداً مزايا الجهاز في أنه يتيح الفرصة للمصلي للاستماع إلى أكبر عدد من الآيات خلال الصلوات الخمس يوميا، كما أنه يتيح الفرصة لختم القرآن مرة كل أربعة أشهر أو أقل حسب ما يتم برمجة الجهاز عليه ويقلل فرصة السهو في الصلاة إلى أقل حد ممكن خاصة بالنسبة لكبار السن.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif لأن حسب ما قال كل تكبيرة تكون بصوت محدد يتعود عليه المستخدم بعد أيام قليلة كما أنه سيتيح لمسلمي العالم، وخصوصاً الموجودين في بلاد لا تتكلم العربية التعود على النطق الصحيح والقراءة الصحيحة والتعليم والتدريب على القراءة المستمرة المتكررة للقرآن وبالتالي حفظ ما تيسر منه.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif مجرد مرشد:
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وأكد شريف أن الجهاز ليس بديلا للإمام بأي حال من الأحوال، بل هو مصمم لمن يصلي بمفرده، مشيرا إلى أن الجهاز سوف ينوه للمصلين بوجوب قراءة الفاتحة والتشهد بنفسه واتباع جميع الخطوات الشرعية في الصلاة.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif ولفت شريف الى أن مفتي مصر الدكتور علي جمعة أفتى بشرعية الجهاز مع مراعاة نقاط عدة وهي جعل القراءة بطريق المصحف المعلم، اذ يقرأ القارئ ثم يترك مساحة زمنية ليقرأ المصلي بعده واستخدام تسجيلات بقراءة مجيدين لفن التجويد والتلاوة وإضافة نص صوتي للتشهد والصلاة على النبي في موضعيهما من سياق الصلاة ووضع امكانية اختيار كم القرآن المسموح في بداية التشغيل بالصفحات أو الأرباع أو الأحزاب أو ما شابه ليناسب الصلوات التي يجب على المصلي تطويلها أو تقصيرها ووضع نص دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الإحرام ووضع أذكار وأدعية الركوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/185)
والسجود.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif رفض شديد:
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وفي المقابل واجه «الإمام الالكتروني» رفضا شديدا من رجال الدين في مصر الذين اعتبروه اختراقا لحرمة الصلاة واستهتارا وتلاعبا، بعواطف المسلمين ومشاعرهم، ووصفوه بأنه اختراق إلكتروني يهدف للتجارة فقط، وأنه استخدام منحرف للتكنولوجيا يبعدها عن أهدافها الحقيقية.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر الدكتور منيع عبد الحليم محمود قال لـ «الراي»: «إن على المسلم إلزاما أن يحفظ عددا من آيات القرآن الكريم إن لم يحفظ الكتاب بأكمله لإعانته على الصلاة، وأيضا تتحقق له الطمأنينة النفسية وليتقبل الله صلاته وعباداته».
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وأضاف: «حتى إن كان صاحب لغة أخرى فيجب أن يتعلم النطق بالحروف العربية ما يعينه على الصلاة وإلا يكون قد خالف ما اتفق عليه الرسول والصحابة».
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وأشار محمود إلى أن اللجوء إلى تسجيل صوتي للإمام في الصلاة فيه إجحاف بصلة العبد بربه واستهانة مرفوضة للدين لأن الإمامة جزء مهم لصحة الصلاة، اذ يقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن الإمام «إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا».
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وأيضا عندما مرض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يختر أي شخص ليصلى بالمسلمين بل قال لهم: «مروا أبا بكر فليصل بالناس».
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وبالتالي تتضح مسؤولية الإمامة، وهي الاتباع وهو ما لا يتحقق من خلال المنتج الإلكتروني.
http://www.alraialaam.com/images/blank.gif وأضاف: «هناك أيضا حكمة من جعل الإمام بشرا تتلخص في تحقيق التواصل بين الإمام والمصلي من خلال التفاعل وترسيخ مفهوم الاقتداء والسمع والطاعة وتوحيد الصف»، محذرا من أن اهمال كل هذا واتباع المسجل يساعد على إهمال تعلم كتاب الله وعدم قراءته وتدبر معانيه وفهم ألفاظه.
نترك لكم التعليق!
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:06 ص]ـ
بما أن الإمام «الإلكتروني» لا يُحدث ولا يجنب، فهل يسقط عنه شرط الوضوء؟! (ابتسامة)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:15 م]ـ
ههههه
أضحك الله سنك أخي النفيعي ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 04:47 م]ـ
وهذه سجادة إلكترونية لهذا الإمام الإلكتروني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53728
يبقى باقي شوية مصلين إلكترونيين حتى تكتمل صلاة الجماعة
وهذا موضوع متعلق بهذا الإمام
طامة جديدة لمفتي مصر!! الامام الاليكتروني!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103060
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 04:53 م]ـ
تقبل الله!!
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:29 م]ـ
عش رجبا ترى عجباً .. كذا كانوا يقولون ..
أما الآن .. فطول السنة وانت تشوف عجايب ... ربك يستر(77/186)
الشيخ ابن باز رحمه الله يبكي وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:45 م]ـ
من هذا الرابط جزى الله خيرا من أعده
http://www.ahlalhdeeth.net/mohmsor/ibnbazwafah.rar
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:54 م]ـ
الحبيب / عبدالله المحمد ..
جزاك الله خيرا الجزاء , وأخوك متحسر أشد الحسرة لأنه لا يملك سماعات لسماع ما تعبت لأجل أن نسمعه ....
واعذرني بهذه الاضافة في رثاء الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ..
ما للطيور الصادحات تنوح!
ما لليتامى بالعويل تصيح!
ما للحدائق أقفرت وتجردت!
من كل زهر بالعبير يفوح
ما للحمام الغاديات بكورها!
تشكو حواصلها الجياع تبوح
ما للمنابر أخرست أفواهها!
ما للمعاهد صوتها مبحوح!
ما للمساجد أوصدت حلقاتها!
الكل يشكو حزنه وينوح
ما للدموع على الخدود تناثرت!
من للأرامل قلبها مجروح؟
ابن السبيل أتى ليطلب حاجة!
أين المغيث له، وأين يروح؟
من للفقير، وقد تلاشى ماله
وغذاؤه، وكساؤه، وصبوح
المسلمون، وقد تعالت صياحهم
يبكون من ألم المصاب جروح
عبد العزيز الباز مات إمامنا
حقاً علينا بالدعاء نبوح
قلت المشايخ، والدعاة كثيرة
عزم قوي باهر، وصريح
أبناؤه .. كتابه .. ورجاله
الكل يغدو جاهداً، ويروح
والمحسنون سيبذلون رخيصهم
المال إن لم يبذلوه قبيح
الله أكبر فضل من وارى الثرى
الدين، والأخلاق، والتسبيح
الله أكبر كم جمعت فضائلاً
كرماً، وزهداً لا يفيه مديح
الله أكبر حكمة، وروية
وعقيدة التوحيد، وهو نصوح
هو في العلوم مبرز، ولعقله
ولرأيه، كل الأنام طموح
روح تسامت عن قبيح فعالها
جبلت على الخيرات، فهي سموح
يا رب ارحم ضعفنا في غربة
واجبر مصاب الدين بالممدوح
أعداء دين الله أبدوا حقدهم
في كل فج نكبة جروح
يا حاملي علم الكتاب دعواتكم
أن تعملوا بالعلم لهو طموح
أنتم عدول الله فاحموا دينه
فقلد تداعة سقفه، وصروح
ولقد تكاثرت الذئاب عليكم
معها المعاول للشباب تطيح
ليست أمور الدين بعض مسائل
محفوظة بين السطور تلوح
عصر الجهاد لكل باغ فاسق
بوسائل العصر الحديث لحوح
كونوا كمثل الباز في إخلاصه
داوى المريض كأنه المجروح
ويساعد الملهوف عند مصابه
الله أكبر إن ذاك فتوح
وبمنهج السلف الكرام تمسكوا
لا يرعويكم جاهل وقبيح
هذا الذي جعل ابن باز أمة
فبذا ينال العز، والترجيح
وإذا أراد المرء ديناً أو رنا
لمناصب فبلمحة سيطيح
يا ربنا اجمع شملنا في جنة
الكل فيها هانيء ونجيح
يا ربنا هب أمتي خلفاً له
أنت العزاء لمن فداه الروح
د. عبد الله بن محمد المعتاز
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وإياه
إن شاء الله تكون لقيت سماعات(77/187)
مقتطفات من فتاوى الشيخ المحدث: خالد الفليج (فرج الله عنه)
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:53 م]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده, أما بعد:
فهذه مجموعة من الفتاوى الحديثية والعلمية لفضيلة الشيخ المحدث: خالد بن إبراهيم الفليج حفظه الله وفرج عنه عاجلاً, قام بجمعها طلابه, والشيخ خالد حفظه الله تعالى متفنن في جميع العلوم الشرعية وتبرز قوته في علم الحديث, ولا يسع في هذه العجالة ذكر ترجمة الشيخ, ولعلها تأتي في فرص أخرى قريبة بإذن الله تعالى, وإلى الفتاوى, وسأكتفي بإذن الله تعالى بذكر جواب الشيخ:
1 - زيادة "أو نقص" في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " توضأ ثلاثاً", وقال: " ومن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم" هي زيادة شاذة.
2 - حديث علي رضي الله عنه عند أبي داود وغيره في المسح على النعلين حديث ضعيف.
3 - حديث أنه لا يحرم إلا عشر رضعات نُسخ إلى خمس رضعات ثم نُسخ نهائياً.
4 - حديث تحريق متاع الغالّ قال فيه بعض أهل العلم أنه لا يعمل به, وقد ثبت أن بعض الصحابة غلّوا ولم يحرق متاعهم.
5 - أول من أمر بجمع الأحاديث هو عمر بن عبد العزيز وقد أمر بذلك الزهري رحمهما الله تعالى.
6 - قال الشيخ حفظه الله تعالى معلقاً على قول ابن رجب في شرحه لعلل الترمذي أن أول من صنف في العلل هو الترمذي: فيه نظر, والصحيح أن أول من صنف في العلل هو ابن المديني.
7 - قال الشيخ حفظه الله في معنى حديث مسلم " وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه": فيه خلاف على معنيين قيل يضرب النساء, وقيل كثير السفر.
والبقية تتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:46 م]ـ
8 - قال الشيخ في معنى قول علي رضي الله عنه لما سئل عن كور الزنابير وقال: لا بأس به, هو بمنزلة صيد البحر. فقال الشيخ: المقصود بكور الزنابير هو خلية النحل, والحديث فيه مقال.
9 - لم يثبت حديث في رفع اليدين للدعاء في الوتر.
10 - الصحيح أن أحاديث ابن لهيعة مردودة مطلقاً.
11 - الصحيح جواز الرواية بالمعنى بشرط كون الراوي عالماً بما يحيل المعاني وبلغة العرب, ويستثنى من هذا الجواز أحاديث الأذكار فإنه لا يجوز روايتها بالمعنى, واحتج المانعون من الرواية بالمعنى بحديث البراء عند البخاري عندما كان صلى الله عليه وسلم يعلمه ذكر النوم, وليس فيه حجة, لأنه مستثنى من الرواية بالمعنى لأنه من أحاديث الأذكار, ثم هناك أيضاً فرقٌ بين النبي والرسول, ومما يدل على هذا الفرق جمعه صلى الله عليه وسلم بين النبي والرسول في هذا الحديث, وهذا مقصود لاختلاف المعنى.
والبقية تتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:07 ص]ـ
أخي الكريم:
قلت: (حديث أنه لا يحرم إلا عشر رضعات نُسخ إلى خمس رضعات ثم نُسخ نهائياً)
ما معنى ذلك؟!
ـ[نواف العلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:18 م]ـ
إخواني:
الفائدة الثالثة خطأ من أحد الإخوة, وأظن أنه التبست عليه فتوى بأخرى والله أعلم.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[العدناني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 05:20 ص]ـ
ماذا هل توقفت يا أبا زيد؟!
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:01 ص]ـ
حفظ الله الشيخ و ثبّته .... ما هي آخر أخبار الشيخ؟
يا إخوة، أناشدكم بالله هلاّ أنشأنا موقعا خاصّا بالشيخ ....
إستمعوا لهذا المقطع للشيخ صلاح الدين علي عبد الموجود:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=65998
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 07:55 ص]ـ
أخي الكريم:
قلت: (حديث أنه لا يحرم إلا عشر رضعات نُسخ إلى خمس رضعات ثم نُسخ نهائياً)
ما معنى ذلك؟!
الظاهر أن قصد الشيخ حديث كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات يحرمن فنسخن بخمس رضعات
وعليه فعشر رضعات نسخ رسمه وحكمه
وخمس رضعات نسخ رسمه مع بقاء الحكم
فالكلام مستقيم من جهة نسخ الرسم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:41 ص]ـ
9 - لم يثبت حديث في رفع اليدين للدعاء في الوتر.
ماذا يعني هذا الأمر، هل نفهم أن الشيخ يرى أن السنة في عدم رفع اليدين أثناء الدعاء في الوتر؟(77/188)
العبد يَطْلُب الرَّحمة، ومطلوبٌ منه الإحسان!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:45 ص]ـ
العبد يَطْلُب الرَّحمة، ومطلوبٌ منه الإحسان!
قال تعالى: +إن رحمة الله قريب من المحسنين" [الأعراف: 56]، فيه تنبيه ظاهر على أن فعل هذا المأمور به هو الإحسان المطلوب منكم، مطلوبكم أنتم من الله هو رحمته، ورحمته قريب من المحسنين الذين فعلوا ما أمروا به من دعائه خوفاً وطمعاً، فقرب مطلوبكم منكم وهو الرحمة بحسب أدائكم لمطلوبه منكم وهو الإحسان الذي هو في الحقيقة إحسان إلى أنفسكم، فإن الله هو الغني الحميد وإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وقوله: إن رحمة الله قريب من المحسنين [الأعراف: 56]، له دلالة بمنطوقه ودلالة بإيمائه وتعليله ودلالة بمفهومه، فدلالته بمنطوقة على قرب الرحمة من أهل الإحسان، ودلالته بتعليله وإيمائه على أن هذا القرب مستحق بالإحسان، فهو السبب في قرب الرحمة منهم، ودلالته بمفهومه عنى بعد الرحمة منهم، ودلالته بمفهومه على بعد الرحمة من غير المحسنين، فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة. وإنما اختص أهل الإحسان بقرب الرحمة منهم، لأنها إحسان من الله أرحم الراحمين، وإحسانه تعالى إنما يكون لأهل الإحسان لأن الجزاء من جنس العمل، فكما أحسنوا بأعمالهم أحسن إليهم برحمته. وأما من لم يكن من أهل الإحسان فإنه لما بعد عن الإحسان بعدت عنه الرحمة بعداً ببعد وقرباً بقرب فمن تقرب بالإحسان تقرب الله إليه برحمته، ومن تباعد عن الإحسان تباعد الله عنه برحمته، والله سبحانه يحب المحسنين ويبغض من ليس من المحسنين. ومن أحبه الله فرحمته أقرب شيء منه، ومن أبغضه فرحمته أبعد شيء منه. والإحسان ههنا هو فعل المأمور به سواء كان إحساناً إلى الناس أو إلى نفسه. فأعظم الإحسان الإيمان والتوحيد والإنابة إلى الله والإقبال عليه والتوكل عليه. وأن يعبد الله كأنه يراه إجلالاً ومهابة وحياء ومحبة وخشية، فهذا هو مقام الإحسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وقد سأله جبريل عن الإحسان فقال: أن تعبد الله كأنك تراه، وإذا كان هذا هو الإحسان فرحمة الله قريب من صاحبه، فإن الله إنما يرحم أهل توحيده المؤمنين به وإنما كتب رحمته للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون والذين يتبعون رسوله فهؤلاء هم أهل الرحمة. كما أنهم هم المحسنون، وكما أحسنوا جوزوا بالإحسان وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان. يعني هل جزاء من أحسن عبادة ربه إلا أن يحسن ربه إليه. قال ابن عباس هل جزاء من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. وقد ذكر ابن أبي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، ثم قال: هل تدرون ما قال ربكم، قالوا: الله ورسوله أعلم قال: يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة.
انتهى كلام ابن القيم في بدائع الفوائد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا(77/189)
عن طائفة الإنكشارية .. ؟؟
ـ[الرحيق المختوم]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:57 ص]ـ
أيها الأفاضل ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
لعلكم سمعتم بطائفة الإنكشارية إبان الحكم العثماني,،
هل تعرض أحد الفقهاء للحديث عنها من حيث التأسيس و طبيعة العمل؟؟
أو عن ما يقارب طبيعة هذه الطائفة؟؟
أفيدوني جزاكم المولى خير الجزاء ..(77/190)
ثمرات وفضائل المحبة في الله
ـ[أم الليث]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
** ثمرات و فضائل المحبة في الله **
للمحبة في الله ثمرات طيبة يجنيها المتحابون من ربهم في الدنيا و الآخرة منها:
1) محبة الله تعالى:
عن معاذ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "قال الله تبارك و تعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيّ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين فيّ، و المتباذلين فيّ " (رواه مالك و غيره)
و قول الملك للرجل الذي زار أخا له في الله:"إني رسول الله إليك بأنّ الله قد أحبّك كما أحببته فيه"
2) أحبهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه:
عن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال:" ما من رجلين تحابا في الله إلا كان أحبّهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه " (رواه الطبراني)
3) الكرامة من الله:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " (أخرجه أحمد بسند جيّد)
وإكرام الله للمرء يشمل إكرامه له بالإيمان، والعلم النافع، والعمل الصالح، و سائر صنوف النِّعم
4) الاستظلال في ظلّ عرش الرحمن:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي (رواه مسلم)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى ":" فقوله: أين المتحابون بجلال الله؟ تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله و تعظيمه مع التحاب فيه، و بذلك يكونون حافظين لحدوده، دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم "
و عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظلّ إلا ظله: إمام عادل، و شاب نشأ في عبادة الله، و رجل
قلبه معلّق بالمساجد، و رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه و تفرّقا عليه …" (متفق عليه)
5) وجد طعم الإيمان:
قال عليه الصلاة و السلام: " من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله (رواه الحاكم و قال: صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي)
6) وجد حلاوة الإيمان:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله" (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي)
و عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله، و أن يكره أ يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار " (متفق عليه)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى":" أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنّ هذه الثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان، لأنّ وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له، فمن أحبّ شيئا أو اشتهاه، إذا حصل له مراده، فإنه يجد الحلاوة و اللذة و السرور بذلك و اللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى … فحلاوة الإيمان، تتبع كمال محبة العبد لله، و ذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة، و تفريعها، و دفع ضدها
"فتكميلها" أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما، فإن محبة الله و رسوله لا يكتفى فيها بأصل الحبّ، بل لا بدّ أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما
و " تفريعها" أن يحب المرء لا يحبه إلا لله
و "دفع ضدها " أن يكره ضدّ الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار "
7) استكمال الإيمان:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من أحبّ لله، و أبغض لله، و أعطى لله، و منع لله، فقد استكمل الإيمان " (رواه أبو داود بسند حسن)
8) دخول الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم " (رواه مسلم)
9) قربهم من الله تعالى و مجلسهم منه يوم القيامة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/191)
عن أبي مالك الأشعري قال: " كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية:" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (المائدة 101) قال: فنحن نسأله إذ قال: 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة، قال: و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه، ثم قال: حدثنا يا رسول الله عنهم من هم؟ قال: فرأيت في وجه النبي صلى
الله عليه و سلم البِشر، فقال النبي صلى الله عليه و سلم: " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها، و لا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس، و لا يفزعون، و يخاف الناس و لا يخافون " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي)
10) وجوههم نورا يوم القيامة:
من الحديث السابق في قوله:" يجعل الله وجوههم نورا"
11) لهم منابر من لؤلؤ:
نفس الحديث السابق في قوله:" يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس "
12) لهم منابر من نور:
و في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى، و مجلسهم منه "، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال: يا رسول الله صفهم لنا و جلِّهم لنا؟ قال:" قوم من أقناء الناس من نزّاع القبائل، تصادقوا في الله و تحابّوا فيه، يضع الله عزّ و جلّ لهم يوم القيامة منابر من نور، يخاف الناس و لا يخافون، هم أولياء الله عزّ و جلّ الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " (أخرجه الحاكم و صححه الذهبي)
13) يغبطهم الأنبياء و الشهداء يوم القيامة:
من الحديثين السابقين: حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه و سلم:" يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى،و مجلسهم منه "
14) تسميتهم بأولياء الله:
من حديث ابن عمر السابق في قوله صلى الله عليه و سلم:" هم أولياء الله عز و جل "
15) انتفاء الخوف و الحزن عنهم يوم القيامة:
من الحديثين السابقين: حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم: " لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " و قوله " و لا يفزعون، و يخاف الناس و لا يخافون "
16) أنّ المرء بمحبته لأهل الخير لصلاحهم و استقامتهم يلتحق بهم و يصل إلى مراتبهم، و إن لم يكن عمله بالغ مبلغهم:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم؟ قال: "المرء مع من أحبّ" (الصحيحان)
و في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة؟ قال: " ما أعددت لها؟ " قال: ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال:" أنت مع من أحببت"، قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم:"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:"لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم" (الطبراني في الصغير)
وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
الأمة الفقيرة لعفو ربها
أم الليث
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
قال تعالى: "وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم"
وقال تعالى: "فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا".
وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفًا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في خل يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشًا قد تقادم عهده ... ويظهر سرًّا كان بالأمس في خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق ... صدوق صادق الوعد منصفا
اللهم ألف بين قلوب المسلمين، واجعلهم فيك متحابين ... آمين،،،
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا و نفع بك، اللهم أعنه على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك، اللهم سدد خطاه و يسر أموره و اغفر له و لوالديه و لجميع المسلمين اللهم ادخله جنتك آمين.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:13 م]ـ
المحبة في الله إذا كانت خالصة عبادة يثاب عليها صاحبها ثواباً جزيلاً.
أسأل الله أن لا يحرمنا ذلك، وجزاكم الله خيراً على طرح هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/192)
ـ[أم الليث]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كنت كتبت فيما مضى عن المحبة في الله
وكان في بداية طلبي للعلم
ولم أقيد المراجع
وأنزلته في النت باسم أم عائش
والحين أفتقر لمراجعي لكن فيه من الفوائد الشيء الكثير
فأسال الله أن ينفع به
ـ[عبدالعزيز أفندي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:15 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
والشأن كل الشأن في أن يحبنا الله لا أن نحبه
مع أن محبته بإذن الله هي الطريق الموصل لمحبته إيانا جل جلاله بإذنه سبحانه
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:47 م]ـ
بحث قيّم .. تم تنزيله للاستفادة منه
بارك الله فيكم
ـ[أم الليث]ــــــــ[07 - 05 - 07, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أسأل الله أن ينفع به
وأن يثقل لي به ميزاني غدا(77/193)
معنى قوله صلى الله عليه وسلم " خذ الحديقة وطلِّقها تطليقة "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:41 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
وقوله " وطلقها تطليقة ": إن كان هذا محفوظاً من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع ما قبله: فلا بد من أحد أمرين:
1. إما أن يقال: الطلاق بعوَض لا تحسب فيه العدة بثلاثة أشهر، ويكون هذا مخصوصاً من لفظ القرآن، وإذا قيل هذا في الطلاق بعوَض: فهو في الخلع بطريق الأولى.
2. وإما أن يقال: مراده بقوله " طلِّقها تطليقة ": هو الخلع، وإنه لا فرق عند الشارع بين لفظ " الخلع " و " الطلاق " إذا كان ذلك بعوَض؛ فإن هذا فدية، وليس هو الطلاق المطلَق في كتاب الله، كما قال ذلك مَن قاله مِن السلف، وهذا يعود إلى المعنى الأول.
" مجموع الفتاوى " (32/ 331، 332).
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:04 ص]ـ
أستاذنا الكريم/ إحسان العتيبي ... جزاك الله خيرا، ونفعنا بك في هذا المنتدى المبارك،،،
فعلى قول من ذهب أن المراد بقوله: وطلقها تطليقه .. هو الخلع، أن الزوجة يجوز لها أن ترجع إلى زوجها بعد الخلع؛ لأن الخلع حينئذ يكون بمثابة التطليقة الواحدة، خلافا لمن لم يجز ذلك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:15 ص]ـ
كيف ذلك أخي الفاضل؟
ما فائدة الخلع إذا كانت الزوجة لا تملك أمرها؟
وما فائدة ما دفعته أو تنازلت عنه لقاء الفسخ لو كان له عليها رجعة؟
بل هو - أخي الفاضل - مما لا يكون فيه رجعة
وفي " الموسوعة الفقهية " - في شروط الرجعة -:
ألاّ يكون الطّلاق بعوضٍ، فإن كان الطّلاق بعوضٍ فلا تصحّ الرّجعة، لأنّ الطّلاق حينئذٍ بائن لافتداء المرأة نفسها من الزّوج بما قدّمته له من عوضٍ ماليٍّ ينهي هذه العلاقة مثل الخلع والطّلاق على مالٍ.
انتهى
وفقك الله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا لحبك.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:30 م]ـ
نعم أخي الكريم، ما ذهبتَ إليه نقلا عن الموسوعة الفقهية هو رأي الجمهور، لكن هناك من قال بجواز الرجعة في الخلع، ومن ذلك:
1 - قال أبو ثور: إن كان الخلع بلفظ الطلاق، فله الرجعة; لأن الرجعة من حقوق الطلاق، فلا تسقط بالعوض، كالولاء مع العتق.
2 - وجاء في الجزء الخامس من زاد المعاد فصل في حكم الرجعة من الخلع في العدة:
وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب أنه قال في المختلعة: إن شاء أن يراجعها فليرد عليها ما أخذ منها في العدة وليشهد على رجعتها.
قال معمر: وكان الزهري يقول مثل ذلك.
قال قتادة: وكان الحسن يقول: لا يراجعها إلا بخطبة.
ولقول سعيد بن المسيب والزهري وجه دقيق من الفقه لطيف المأخذ تتلقاه قواعد الفقه وأصوله بالقبول ولا نكارة فيه غير أن العمل على خلافه؛ فإن المرأة ما دامت في العدة فهي في حبسه ويلحقها صريح طلاقه المنجز عند طائفة من العلماء.
فإذا تقايلا عقد الخلع وتراجعا إلى ما كانا عليه بتراضيهما؛ لم تمنع قواعد الشرع ذلك.
وهذا بخلاف ما بعد العدة؛ فإنها قد صارت منه أجنبية محضة فهو خاطب من الخطاب ويدل على هذا أن له أن يتزوجها في عدتها منه بخلاف غيره. أ. هـ
والله الموفق،،،(77/194)
ما هو التوجيه الصحيح ل"الارواح جنود مجندة"؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,
بعض الأخوة ممن يعرف هذا الحديث يستغله فى تبرير بغض أخيه ويعلل ذلك بأن الأرواح جنود مجندة.
فما هى صحة الحديث؟
وما التوجيه الصحيح له؟
وكيف يمكن الجمع بينه وبين أن المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من مجيب؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[04 - 05 - 07, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من مجيب؟
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحة الله وبركاته.هذا الحديث تجده بطرق كثيره معظمها ضعيفه لكن الحديث صحيح أورده الامام مسلم فى كتاب (البر والصله والآداب) باب الأرواح جنود مجنده ولا نجد توجيه أحسن من توجيه الامام مسلم حيث قال:قال العلماء: معناه جموع مجتمعه أو أنواع مختلفه وأما تعارفها فهو لأمر جعلها الله عليه. وقيل: لأنها خلقت مجتمعه ثم فرقت فى أجسادها فمن وافق بشيمه ألفه ومن باعده نافره وخالفه .. وقال الخطابى وغيره:تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعاده أو الشقاوه فى المبتدأ وكانت الأرواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الأجساد فى الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار الى الأخيار والأشرار الى الأشرار والله أعلم.(77/195)
ما هو حكم اشعال الشموع في غرفة النوم؟؟
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
مشايخنا الافاضل
كنت في نقاش مع عدد من الاخوة في حكم اشعال الشموع في غرفة النوم لاعطاء جو رومانسي.
فهل هذا الفعل تشبه بالكفار وهذا من نوع التشبه المحرم؟
افتونا جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:00 م]ـ
التشبه بالكفار على قسمين:
تشبه محرَّم، وتشبه مباح.
القسم الأول: التشبه المحرّم: وهو فعل ما هو من خصائص دين الكفار مع علمه بذلك، ولم يرد في شرعنا .. فهذا محرّم، وقد يكون من الكبائر، بل إن بعضه يصير كفراً بحسب الأدلة.
سواء فعله الشخص موافقة للكفار، أو لشهوة، أو شبهة تخيل إليه أنّ فعله نافع في الدنيا والآخرة.
فإن قيل هل من عمل هذا العمل وهو جاهل يأثم بذلك، كمن يحتفل بعيد الميلاد؟
الجواب: الجاهل لا يأثم لجهله، لكنه يعلّم، فإن أصر فإنه يأثم.
القسم الثاني: التشبه الجائز: وهو فعل عمل ليس مأخوذاً عن الكفار في الأصل، لكن الكفار يفعلونه أيضاً. فهذا ليس فيه محذور المشابهة لكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة.
" التشبه بأهل الكتاب وغيرهم في الأمور الدنيوية لا يباح إلا بشروط
1 - أن لا يكون هذا من تقاليدهم وشعارهم التي يميّزون بها.
2 - أن لا يكون ذلك الأمر من شرعهم ويثبت ذلك أنه من شرعهم بنقل موثوق به، مثل أن يخبرنا الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله أو بنقل متواتر مثل سجدة التحية الجائزة في الأمم السابقة.
3 - أن لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك، فأما إذا كان فيه بيان خاص بالموافقة أو المخالفة استغنى عن ذلك بما جاء في شرعنا.
4 - أن لا تؤدي هذه الموافقة إلى مخالفة أمر من أمور الشريعة.
5 - أن لا تكون الموافقة في أعيادهم.
6 - أن تكون الموافقة بحسب الحاجة المطلوبة ولا تزيد عنها."
انظر كتاب السنن والآثار في النهي عن التشبه بالكفار لسهيل حسن ص 58 - 59.
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21694&ln=ara
ومن خلال ما سبق يتبين - والله أعلم -:
جواز هذا الفعل، وأنه لا محذور فيه، ولا فرق بينه وبين " الثريات " و " النيونات " في الغرف العامة، و " النواصات الحمراء "!! في غرف النوم.
فليس هذا الفعل من أمور شرع الكفار، ولا مما يتميزون به، وإيقاد السرج والشموع في البيوت من فعل العرب والمسلمين الأوائل، ولا يزال فقراء الناس عندهم منه.
ولكن إياك تنسى حالك في هذا الجو الرومانسي وتنام والشموع مشتعلة ففيه نهي واضح.
واحرص على الشموع المعطرة التي تحرق الشمع فتضفي على الجو رائحة زكية، ولا تحضر الشموع التقليدية التي تسبب الصداع!
والله أعلم
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
جزاك الله كل الخير
وقد شوقتني الى الاجواء الرومانسية
:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:18 م]ـ
صحتين وعافية:)
ولا تنس النار!
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:55 م]ـ
لن أنسى بإذن الله
وجزاك الله خيراً مرة اخرى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 04 - 07, 09:44 م]ـ
أضحك الله سنكم
ـ[القباني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 09:48 م]ـ
جواز هذا الفعل، وأنه لا محذور فيه، ولا فرق بينه وبين " الثريات " و " النيونات " في الغرف العامة، و " النواصات الحمراء "!! في غرف النوم.
فليس هذا الفعل من أمور شرع الكفار، ولا مما يتميزون به، وإيقاد السرج والشموع في البيوت من فعل العرب والمسلمين الأوائل، ولا يزال فقراء الناس عندهم منه.
ولكن إياك تنسى حالك في هذا الجو الرومانسي وتنام والشموع مشتعلة ففيه نهي واضح.
واحرص على الشموع المعطرة التي تحرق الشمع فتضفي على الجو رائحة زكية، ولا تحضر الشموع التقليدية التي تسبب الصداع!
والله أعلم
الخبرة لها دور شيخ إحسان متعك الله بالعافية:)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:34 م]ـ
فوائد دينية ودنيوية!!!
جزاكم الله خيرا
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
عما قريب لنصبحن فاعلين!
ان شاء الله
جزاك الله خيرا شيخنا على هذه الفوائد الرومانسية
ـ[ابو احمد الطوباسي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:08 م]ـ
:)
اضحك الله سنكم
ـ[ياسر المسند]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:08 م]ـ
الخبرة لها دور شيخ إحسان متعك الله بالعافية:)
ماشاء الله عليك ما فاتتك
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:39 ص]ـ
لله دركم من اخوة
والله لقد ضحكت وانا خال حتى خفت ان اتهم في عقلي
اضحك الله سنكم
ماشاءالله ما هذا السن الكبير الذي يجمعهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:26 ص]ـ
يستطيع الرجل أن يعيش حياة (رومانسية*) .... بدون شموع ولا حطب ولا غيرها:).
فقد ورد النهي عن النوم وترك النار في البيت في الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل، فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن هذه النار عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم ". رواه البخاري ومسلم
وهذا رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25917&highlight=%22%CA%CA%D1%DF%E6%C7+%C7%E1%E4%C7%D1+%C 8%ED%E6%CA%DF%E3+%CD%ED%E4+%CA%E4%C7%E3%E6%E4
----
(*) أشكلت عليّ كلمة رومانسية من حيث أصلها اللغوي .... وقد وجدت .... لكن تحتاج إلى مزيد بحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/196)
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:06 ص]ـ
فقد ورد النهي عن النوم وترك النار في البيت.
ماذا عن الشعلة التي تكون في سخانات المياه التي تستعمل الغاز لتسخين المياه؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:32 ص]ـ
للرفع
لعل فيه فائدة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 05:10 م]ـ
حصل قبل ذلك وانفجر سخان الماء ولله الحمد لم يكن أحد بالحمام وإلا خرج مشوياً!
وهنا يظهر تحذير النبي عليه الصلاة والسلام وقدر الاحتياط والأمان فيه
فأنصح نصيحة لإخواني بتسخين الماء على قدر الحاجة فقط ولا نترك الشعلة تعمل طول اليوم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:00 م]ـ
ماذا عن الشعلة التي تكون في سخانات المياه التي تستعمل الغاز لتسخين المياه؟
ما طريقة هذه الشعلة! وهل هي نار حقيقية! نفع الله بكم
وللفائدة أيضا:
قال في فتح الباري:
ثُمَّ أَخْرَجَ الْحَدِيث الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان وَالْحَاكِم مِنْ طَرِيق عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ " جَاءَتْ فَأْرَة فَجَرَّتْ الْفَتِيلَة فَأَلْقَتْهَا بَيْن يَدَيْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْخُمْرَة الَّتِي كَانَ قَاعِدًا عَلَيْهَا فَأَحْرَقَتْ مِنْهَا مِثْل مَوْضِع الدِّرْهَم، فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوا سِرَاجكُمْ فَإِنَّ الشَّيْطَان يَدُلّ مِثْل هَذِهِ عَلَى هَذَا فَيُحْرِقكُمْ " وَفِي هَذَا الْحَدِيث بَيَان سَبَب الْأَمْر أَيْضًا وَبَيَان الْحَامِل لِلْفُوَيْسِقَةِ - وَهِيَ الْفَأْرَة - عَلَى جَرّ الْفَتِيلَة وَهُوَ الشَّيْطَان، فَيَسْتَعِين وَهُوَ عَدُوّ الْإِنْسَان عَلَيْهِ بَعْدُو آخَر وَهِيَ النَّار، أَعَاذَنَا اللَّه بِكَرَمِهِ مِنْ كَيَدِ الْأَعْدَاء إِنَّهُ رَءُوف رَحِيم. وَقَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد: إِذَا كَانَتْ الْعِلَّة فِي إِطْفَاء السِّرَاج الْحَذَر مِنْ جَرّ الْفُوَيْسِقَة الْفَتِيلَة فَمُقْتَضَاهُ أَنَّ السِّرَاج إِذَا كَانَ عَلَى هَيْئَة لَا تَصِل إِلَيْهَا الْفَأْرَة لَا يُمْنَع إِيقَاده، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَى مَنَارَة مِنْ نُحَاس أَمْلَس لَا يُمْكِن الْفَأْرَة الصُّعُود إِلَيْهِ، أَوْ يَكُون مَكَانه بَعِيدًا عَنْ مَوْضِع يُمْكِنهَا أَنْ تَثِب مِنْهُ إِلَى السِّرَاج. قَالَ: وَأَمَّا وُرُود الْأَمْر بِإِطْفَاءِ النَّار مُطْلَقًا كَمَا فِي حَدِيثَيْ اِبْن عُمَر وَأَبِي مُوسَى - وَهُوَ أَعَمّ مِنْ نَار السِّرَاج - فَقَدْ يَتَطَرَّق مِنْهُ مَفْسَدَة أُخْرَى غَيْر جَرّ الْفَتِيلَة كَسُقُوطِ شَيْء مِنْ السِّرَاج عَلَى بَعْض مَتَاع الْبَيْت، وَكَسُقُوطِ الْمَنَارَة فَيُنْثَر السِّرَاج إِلَى شَيْء مِنْ الْمَتَاع فَيُحْرِقهُ، فَيَحْتَاج إِلَى الِاسْتِيثَاق مِنْ ذَلِكَ، فَإِذَا اِسْتَوْثَقَ بِحَيْثُ يُؤْمَن مَعَهُ الْإِحْرَاق فَيَزُول الْحُكْم بِزَوَالِ عِلَّته. قُلْت: وَقَدْ صَرَّحَ النَّوَوِيّ بِذَلِكَ فِي الْقِنْدِيل مَثَلًا لِأَنَّهُ يُؤْمَن مَعَهُ الضَّرَر الَّذِي لَا يُؤْمَن مِثْله فِي السِّرَاج. وَقَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد أَيْضًا: هَذِهِ الْأَوَامِر لَمْ يَحْمِلهَا الْأَكْثَر عَلَى الْوُجُوب، وَيَلْزَم أَهْل الظَّاهِر حَمْلهَا عَلَيْهِ، قَالَ: وَهَذَا لَا يَخْتَصّ بِالظَّاهِرِيِّ بَلْ الْحَمْل عَلَى الظَّاهِر إِلَّا لِمُعَارِضٍ ظَاهِر يَقُول بِهِ أَهْل الْقِيَاس، وَإِنْ كَانَ أَهْل الظَّاهِر أَوْلَى بِالِالْتِزَامِ بِهِ لِكَوْنِهِمْ لَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى الْمَفْهُومَات وَالْمُنَاسَبَات، وَهَذِهِ الْأَوَامِر تَتَنَوَّع بِحَسَبِ مَقَاصِدهَا: فَمِنْهَا مَا يُحْمَل عَلَى النَّدْب وَهُوَ التَّسْمِيَة عَلَى كُلّ حَال، وَمِنْهَا مَا يُحْمَل عَلَى النَّدْب وَالْإِرْشَاد مَعًا كَإِغْلَاقِ الْأَبْوَاب مِنْ أَجْل التَّعْلِيل بِأَنَّ الشَّيْطَان لَا يَفْتَح بَابًا مُغْلَقًا؛ لِأَنَّ الِاحْتِرَاز مِنْ مُخَالَطَة الشَّيْطَان مَنْدُوب إِلَيْهِ وَإِنْ كَانَ تَحْته مَصَالِح دُنْيَوِيَّة كَالْحِرَاسَةِ، وَكَذَا إِيكَاء السِّقَاء وَتَخْمِير الْإِنَاء. وَاَللَّه أَعْلَم.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
شيخنا الغالي الحبيب احسان العتيبي
لا حرمنا الله من تعليقاتك ومداخلاتك
ـ[د/ألفا]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:59 ص]ـ
شيخنا ابوالبراء القصيمي
هو سخان غاز يعمل ليلا ونهارا فيه شعلة صغيرة داخلية تقاد بالغاز الطبيعي والاوكسجين وبمجرد فتح الصنبور الساخن تزداد الشعلة بصورة فورية تلقائية , وفيه -السخان- صمامات أمان وان كنت اميل الى غلقه ليلا.
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:31 م]ـ
ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ..
جزاك الله خيرا ذكرتنا بشيئ من مشاركة أزواجنا بشيئ من الوفاء ..(77/197)
إطالة الركعة انتظارا للمسبوق ... هل من مبحث؟
ـ[سعيد أبو الحاج]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
اخوتي الكرام
هل من مبحث في هذه المسألة؟
أتمنى أن تفيدونني مشكورين
كما أتمنى ممن يعلم فتوى في ذلك أن يضعها هنا
سددكم الله
ـ[سعيد أبو الحاج]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
أيها الأخوة
جئت إليكم وأنا متيقن أني سأجد بغيتي
أتمنى أن لايخيب ظني
أنا بانتظاركم
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخي / سعيد أبا الحاج
كنت قد قرأت بابا في مصنف ابن أبي شيبة حول شرعية انتظار الإمام للمأموم حتى يدرك الركعة، وأتى بآثار وأخبار تدل على هذا .. لكن للأسف الكتاب ليس تحت يدي الآن.
وهذه فتوى لفضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله، يذهب فيها إلى مشروعية ذلك:
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=977
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكنك الرجوع إلى كتاب الموافقات، ففيه نكتة جميلة في هذا الموضوع، كانت قد مرت بي اثناء مطالعتي لهذا الكتاب، أرجو أن تفيدك في هذا الموضوع
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:44 ص]ـ
الحمد لله تيسر لي أن أضع بين أيديكم ما قرأته في مصنف ابن أبي شيبة،،،
وهذا ما ورد في كتاب مصنف ابن أبي شيبة الجزء الأول:
من قال انتظر إذا ركعت أو ما سمعت وقع نعل أو حس أحد
3396 - حدثنا أبو بكر قال: نا المطلب بن زياد عن عبد الله بن عيسى عن بن أبي ليلى أنه كان ينتظر ما سمع وقع نعل.
3397 - حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: إذا كنت إماما فدخل إنسان وأنت راكع فانتظره.
3398 - حدثنا وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال: إذا جاء أحدكم والإمام راكع فليسرع المشي فإنا ننتظره.
3399 - حدثنا عيسى بن يونس عن عمران عن أبي مجلز أنه كان ينتظر ما سمع وقع النعال.
3400 - حدثنا عفان قال: حدثنا همام عن محمد بن جحادة عن رجل عن بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ما سمع وقع نعل.
3401 - حدثنا شريك عن جابر عن عامر أنه كان ينتظر ما سمع وقع نعل.
والله الموفق،،،
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
في شرح حديث الأعمال بالنيات استنبط بعض العلماء نكتة لطيفة جدا وهي انه يشرع للإمام انتظار المسبوق بشرط إذا كان لا يعرف الداخل والنكتة في الامر انه لو عرف الإمام الشخص الداخل ربما ينتظره لقيمة ذلك الشخص عنده فيشوب الإخلاص شيء , وهو من فوائد هذا الحديث. واستدل بعضهم بالأحاديث التي ذكرها أخونا الأزهري (1 - 4 - 5 - 6) ولا يصح من ذلك شيء.
وهذه الفائدة سمعتها من الشيخ محمد المختار الشنقيطي في شرحه لزاد المستقنع وسيأتيك توثيق المصادر لاحقا انشاء الله , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:10 ص]ـ
ملخص كلام الشاطبي رحمه الله تعالى أن الركوع تمحض فيه القصد لله تعالى، فلا ركوع إلا لله، ولا سجود إلا لله، والمصلي ـ إماما كان أو مأموما ـ إنما يركع لله تعالى وحده، ومدة ركوعه يجب أن تتمحض لله، وأن يكون القصد بها اله وحده، وعليه فالإمام إذا انتظر المسبوق، فيكون المقدار الزائد من ركوعه لأجل المسبوق لم يتمحض فيه القصد لله تعالى، وبناء عليه فلا ينبغي أن يطيل الإمام الركوع انتظارا للمسبوق، والله تعالى أعلم.
ليعذرني الأخ صاحب السؤال، فلا استطيع أن أحيله على الجزء والصفحة، فأنا بعيد عن كتبي، ولخصت له ما علق بذاكرتي من كلام الشاطبي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:03 ص]ـ
الصواب والله أعلم: أن انتظار الداخل سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينبغي تقييد ذلك بما إذا لم يشق على المصلين معه.
وقول المالكية (وبعض الحنابلة إن لم أَهِم) بأن انتظار الداخل شركٌ: قول مردود.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:17 ص]ـ
السؤال:
عندما يصلي الإمام بجماعة ويركع ركعة الهوى أي الخضوع ويسمع شخصا قادما للدخول في الصف، فهل يجوز للإمام الانتظار وتطويل الخضوع حتى يتمكن الشخص من الركعة، أم لا يجوز الانتظار لأحد؟
الجواب:
إذا كان انتظار الإمام قليلا وهو راكع للحاق المسبوق لا يشق على المأمومين جاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/198)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 7/ ص 419 ـ 420) [رقم الفتوى في مصدرها: 6737]
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:13 ص]ـ
احتج القائلون بجواز إطالة الإمام الركوع لإدراك الركعة أو الجماعة بالقياس أو بفحوى الخطاب عند من يُفِّرق بينهما؛
ففي البخاري ومسلم:
" إني لأدخل في الصلاة، وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي؛ فأتجوز في صلاتي؛ مما أعلم من شدة وجْد أمه من بكائه ".
قال ابن بطال:
"وقد يجوز أن يحتج بهذا الحديث من قال: أنه جائز للإمام إذا سمع خفق النعال، وهو راكع أن يزيد فى ركوعه شيئًا ليدركه الداخلون فيها؛ لأنه فى معنى تجوّز النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أجل بكاء الصبى ".
"شرح البخاري" لابن بطال (3/ 415).
قال الخطابي:
" قال الخطابي: فيه دليلٌ على أن الإِمام إذا أحس برجل، يريد معه الصلاة وهو راكعٌ جاز له أن ينتظر راكعاً، ليدرك الركعة لأنه لما جاز أن يقتصر لحاجة إنسان في أمر دنيوي، كان له أن يزيد في أمر أخروي. وكرهه بعضهم، وقال: أخاف أن يكون شركاً - وهو مذهب مالك ".
"شرح السنة- البغوي" (3/ 411)، "مرقاة المفاتيح" (3/ 187).
قال المناوي في "فيض القدير " (3/ 18):
" وفيه: أن الإمام إذا أحس بداخل وهو في ركوعه أو تشهده الأخير؛ له انتظار لحوقه راكعا ليدرك الركعة؛ أو قاعدا ليدرك الجماعة؛ لأنه إذا جاز له أن يقصر صلاته لحاجة غيره في أمر دنيوي؛ فللعبادة أولى ".
وتعقب الخطابي ابنُ رجب الحنبلي:
"وفيه نظر؛ فإن الداخل لَمْ يدخل بعد فِي الائتمام بالإمام، وفي الانتظار تطويل على المأمومين لمراعاة من ليس بمؤتم، فهذا لا يشبه تخفيف الصلاة لأجل أم الصبي، بل هُوَ عكسه فِي المعنى ". "فتح الباري" (5/ 123).
وفي "فتح الباري " (2/ 203):
"وتعقبه ابن المنير بـ: أن التخفيف نقيض التطويل؛ فكيف يقاس عليه.
قال: ثم إن فيه مغايرة للمطلوب؛ لأن فيه إدخال مشقة على جماعة لأجل واحد. انتهى.
قال الحافظ:
" ويمكن أن يقال محل ذلك ما لم يشق على الجماعة. وبذلك قيده أحمد و إسحاق وأبو ثور ".
وربما استأنسوا له بحديث أبي داود:
" كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم ".
لكن في إسناده ضعف.
وفي معناه وأظهر؛ حديث البخاري ومسلم:
" كان يطيل الأولى من الظهر؛ كي يدركها الناس".
وهو نصٌّ في إدراك الأُولى، ومعنى النص- بل أولى- في إدراك الركعة أو الجماعة، ويُعرف عند الأصوليين بـ: فحوى الخطاب.
وفيه ردٌّ لمذهب مالك و قول محمد بن الحسن: " أخشى أن يكون شركا "؛ على أن ما زاده: كان فيه التفات للداخل يريد إدراك الصلاة؛ لأن المعنى الذي ذهب إليه، مشترك بين إدراك الأُولى و إدراك الركعة أو الجماعة.
وردٌّ أيضا لمن قال من الشافعية ببطلان صلاة الإمام في هذه الحال.
والله أعلم.
.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:40 ص]ـ
لا فض فوك أبا محمد
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:00 ص]ـ
حسنا
هل يشرع للمصلي الذي يدخل المسجد والامام راكع أن يخرج صوتا أويتنحنح لينبه الامام
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:59 ص]ـ
وإياكم أبا يوسف، و جزاكم الله خيرا على المرور
تصويب:
الخطأ: (ردٌّ لمذهب مالك) (وردٌّ أيضا لمن).
الصواب: (ردٌّ على مذهب مالك) (وردٌّ أيضا على من).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:59 م]ـ
أخي زهير
هذا الفعل فيه تشويش على الإمام وعلى المصلين
واسأل به خبيراً .. فأخوك إمام مسجد منذ ست سنوات.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
حسنا
هل يشرع للمصلي الذي يدخل المسجد والامام راكع أن يخرج صوتا أويتنحنح لينبه الامام
الصواب والله أعلم: أن انتظار الداخل سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينبغي تقييد ذلك بما إذا لم يشق على المصلين معه.
وقول المالكية (وبعض الحنابلة إن لم أَهِم) بأن انتظار الداخل شركٌ: قول مردود.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القيد المذكور جيد - إذا لم يشق على المصلين - فاتني ذكره سابقا ,اما البقية يا أخي , فتوجيه القول بأنه شرك كما أسلفنا ,بحيث إذا عرف الإمام الشخص الداخل ربما ينتظره ويطيل الركوع من اجله وليس من أجل الله عزوجل وهذا قادح في الإخلاص لا نختلف فيه , وما نقله اخونا أبو طلحة قبلك واضح.
خلاصة القول انه يجوز ولكن بشرطين اولا: أن لا يشق على المأمومين ثانيا:ان لا ينتظر الإمام الداخل لمكانته عنده وهذا يقتضي أن لا يعرف الداخل.
وترد هنا مسالة وهي هل يطيل الركوع اكثر من القيام انتظارا لغيره فمعلوم ان السنة خلاف ذلك فيقال الأخذ بالسنة أولى أن يؤخذ بها, من انتظار متأخر عن الصلاة مفرط فيها على اغلب الظن. والعلم عند الله سبحان وتعالى.
أخونا أبو محمد المحراب جزاك الله خيرا على النقول الطيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/199)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
فإن عرف الداخل وانتظر اتباعاً للسنة؟!
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكم وبارك فى أبى محمد على الخصوص
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 07, 01:11 م]ـ
هذه فتوى صاحب الفضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي رعاه الله من شرحه لزاد المستقنع
السؤال
هل للإمام إذا كان راكعاً أن ينتظر الداخل إلى المسجد لإدراك الركعة؟
الجواب
هذه المسألة اختلف فيها السلف رحمة الله عليهم، فكان بعض العلماء يقول: إذا ركع الإمام وسمع رجلاً يدُّب إلى الصف فإنه لا ينتظره؛ لأن الصلاة لله وليست للناس؛ لأنه إذا انتظره وأطال القيام أساء من وجوه: أولها: أنه قصد الداخل ولم يقصد العبادة، وبناءً على ذلك قالوا: هذا يُخِل في قصده ونيته، والمساجد لله وليست للناس.
ثانيها: أنه يشق على الجماعة من أجل الفرد، والأصل تقديم ضرر العامة على ضرر الخاصة، فإن إطالة الركوع مشقة لمن ركع وهم الجماعة، وكونه يرفع من الركوع مشقة على المنفرد وهو المسبوق، فقالوا: إنه يلزمه أن يعتد بركوعه المعتاد، فإن بلغ القدر الذي في مثله يرفع رفع.
وقالت طائفة من العلماء بالتفصيل: فإن كان يشق الانتظار على المأمومين فلا ينتظر، كالمساجد الكبيرة التي يكون فيها فسحة والمكان بعيد بين بابها وبين آخر الصفوف؛ لأنه إذا انتظر شق على المأمومين، وأما إذا كان لا يشق عليهم فإنه ينتظر، وذلك لعموم الأوامر، ولثبوت السنة بما يشهد بهذا، فقد ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه: (كان يصلي في الظهر حتى لا يُسمع قرع نعال)، والمراد بذلك إطالته للقيام لكي يدرك المأمومون الصلاة.
وقالوا مجيبين عن الأولين: أما قولكم: فإنه يطيل من أجل الناس فإن الصورة ليست مقصودة، وإنما المقصود معنى الصورة، فإنه لما أطال ليس لذاك الرجل، بدليل أنه لا يعرف من الداخل، وإنما أطال تحصيلاً للقربة، فكان ثواباً للجماعة وثواباً للداخل، فالمأمومون يحصلون الخير فيسبحون أكثر، وتطول صلاتهم، وليس هناك مشقة.
فقالوا: إنما أطال تحصيلاً للقربة؛ لأنه إذا أطال كان أعظم لأجرهم وعوناً للمكلف أن يدرك الفضل، فليس ثمّ إخلال.
ومن هنا نفهم عبارة بعض العلماء الذين يقولون بهذا القول، قالوا: فإن كان الذي دخل يعرفه أنه من ذوي الشرف أو ذوي الجاه حرُم عليه.
وقال بعض العلماء: تبطل صلاته إن كان قصد مثل هذا الرجل، أي أنَّ قصده بإطالة الركوع هو مُدَاهنة هذا الرجل أو محبته أو تأليفه، أو نحو ذلك مما ليس بمقصد شرعي.
والمقصود أن أصح الأقوال أنه إذا كان لا يشق على المأمومين ونية الإمام صالحة فلا حرج لظاهر السنة في حديث الظهر، ولعموم الأدلة التي دلَّت على معونة الناس في تحصيل الخير، والله تعالى أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن أحبتي الكرام .. لنبتعد في مسائل الخلاف المستساغ عن هذه اللفظ: (القول الفصل) وما شابهه.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 07, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك اخي أبو تراب
القول الفصل لم أقصد به الصحيح وإنما لإغلاق الموضوع بكلام مفصل من العلماء هو خلاصة ما ذكر الإخوة من فوائد ودرر.
وأعتذر أولا وآخرا(77/200)
مسألأة في الطلاق، فمن لها؟
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:54 م]ـ
إخواني الفضلاء، السلام عليكم ورحمة الله،
لي صاحب، فرّج الله همّه، وكشف غمّه، ابتلي بقرابة نغّصوا عيشه، وكدّروا صفوه، وتتبّعوا أخطاء زوجته حتى برم، فمن شدة الغضب تلفّظ بالطلاق ينوي التهديد حتى يكفوا عن زوجه، ولا ينوي مفارقتها، وقد قرأت قول الشيخ ابن باز يرحمه الله: والذي يظهر لي أن المرأة المسؤول عنها قد بانت منكم وحرمت عليكم حتى تنكح زوجا آخر؛ لأنك طلقتها بالثلاث كل واحدة على حدة، وقولك في الطلقة الأخيرة: إنك لم تقصد الطلاق لا يستقيم؛ لأنك قلت لها: روحي إلى أهلك واعتبري نفسك مطلقة، وهذا صريح في الطلاق، والنية إذا خالفت الصريح لا تقبل دعواها.
والشاهد في قوله: والنية إذا خالفت الصريح لا تقبل دعواها.
فهل لبعض الفقهاء قول أرجح من هذا؟
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:18 م]ـ
المرجو من المشرف تعديل عنوان الموضوع بحذف الهمزة وتعديل كلمة مسألة، وجزى الله الجميع خيرا.
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:29 ص]ـ
أخي الغالي إليك فتوى الشيخ ابن عثيمين في الغضبان والتفصيل فيها،،،
http://www.pathology-sy.com/fatawa_talak.htm
اسأل الله لنا ولك التوفيق
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
لكن بحثي يدور حول قول الشيخ: والنية إذا خالفت الصريح لا تقبل دعواها.
فهل من مفيد؟
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:00 ص]ـ
للتذكير.(77/201)
سؤال: عن كيفية استخدام المحمول (الجوال) استخداماً ليس فيه مخالفة شرعية؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
يشهد العصر الحالي تطور هائل في مجال الإتصالات، وخاصة مجال الهواتف النقالة (المحمول) أو (الجوال).
فهذا الأمر يجعل المسلم يتسائل كيف أستخدم هذا الجهاز بدون حدوث أي مخالفة شرعية؟
ولنبدأ بمثال وهو ((جهاز نوكيا)):
في أغلب الأجهزة التي ظهرت في الفترة الأخيرة، إذا أردتَ أن تفتح جهازك بعد أن كان مغلقاً فإنه يصدر منه صوت موسيقى، والسؤال هنا كيف نمنع صدور هذا الصوت، وهل يوجد حل لتغييره - مثلاً كما نفعل في جهاز الكمبيوتر عند فتحه -؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
لدي في جهازي (نوكيا قديم قبل جيل البلوتوث ولله الحمد):
القائمة --> الظبط ---> ظبط الهاتف --> نغمة التشغيل --> ايقاف(77/202)
أخواني ماذا عن زيارة الأطفال دون سن العاشرة للمقبرة
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخواني ماذا عن زيارة الأطفال دون سن العاشرة للمقبرة
ـ[أبو معاذ الحايلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: قال النبي صلى الله عليه وسلم الا إني نهيتكم عن زيارت القبور الا فزوروها فأنها تذكركم الأخره، وهذا الحديث يدل على إستحباب زيارت الرجال ليلا ونهارا اما الاطفال المميزين بنظري يزورونها مع ابيهم بدون إكثار اوتخويف(77/203)
فائدة عظيمة من فتح الباري لابن رجب
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
ذكر الحافظ ابن رجب عند شرحه لحديث ((أنا اعلمكم بالله))
الفوائد التالية:
* فنسبة التقصير إليه في العمل لاتكاله على المغفرة خطأ فاحش , لأنه يقتضي أن هديه ليس هو أكمل الهدي وأفضله , وهذا خطأ عظيم , ولهذا كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول في خطبته: ((خير الهدي هدي محمد))
ويقتضي _ أيضا _ هذا الخطأ أن الاقتداء بهديه في العمل ليس هو الافضل بل الأفضل الزيادة على هديه في ذلك , وهذا خطأ عظيم جدا , فان الله تعالى قد أمر بمتابعته وحث عليها , قال تعال {قل إن كنت تحبون الله فاتبعوني يحببكم ويغفر لكم من ذنوبكم}.
فلهذا كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يغضب من ذلك غضبا شديدا, لما في هذا الظن من القدح في هديه ومتابعته والاقتداء به.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
ذكر الحافظ ابن رجب عند شرحه لحديث ((أنا اعلمكم بالله))
الفوائد التالية:
* فنسبة التقصير إليه في العمل لاتكاله على المغفرة خطأ فاحش , لأنه يقتضي أن هديه ليس هو أكمل الهدي وأفضله , وهذا خطأ عظيم , ولهذا كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول في خطبته: ((خير الهدي هدي محمد))
ويقتضي _ أيضا _ هذا الخطأ أن الاقتداء بهديه في العمل ليس هو الافضل بل الأفضل الزيادة على هديه في ذلك , وهذا خطأ عظيم جدا , فان الله تعالى قد أمر بمتابعته وحث عليها , قال تعال {قل إن كنت تحبون الله فاتبعوني يحببكم ويغفر لكم من ذنوبكم}.
فلهذا كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يغضب من ذلك غضبا شديدا, لما في هذا الظن من القدح في هديه ومتابعته والاقتداء به.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:11 ص]ـ
الله أكبر
جزاك الله خيراً على هذه الحقيقة المغفول عنها من كثير من المسلمين من الخاصة والعامة إلا من رحم ربي
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ما أجمل شروحات ابن رجب ..
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:14 ص]ـ
وأياكم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
وسبحان الله
ديننا يصدق بعضه بعضا والحمد لله(77/204)
{وَلاَ تَلبِسُواْ الحَقَّ بِالبَاطِل وَتَكْتُمُواْ الحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلمُونَ}
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:05 ص]ـ
قال تعالى: {وَلاَ تَلبِسُواْ الحَقَّ بِالبَاطِل وَتَكْتُمُواْ الحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلمُونَ}
- فيه أنّه لا يجوز للعالم ولا الداعية أن يكون في كلامه أو فِعاله ما يلبس الحق بالباطل.
وهذا اصل أصيل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه من السلف والخلف، ولهذا جاء الشرع بالقتال والتمسك بالمبادئ، ولو كان مقابل تضحيات جسيمة، من أجل الحفاظ على نقاء وصفاء الدعوة وثوابتها أصولاً وفروعاً.
ومن أفعال الداعية التي تدخل في التلبيس أن يكون ممالئاً مخالطاً لأهل الأهواء، ولو كان في أصل قوله على منهج السلف، ولهذا لم يكن السلف يفرقون بين المبتدع وبين من يجالسه ويكرمه ..
وفيه آثار كثيرة .. فعن يحيى بن سعيد قالَ: لمّا قدم سفيانُ الثّوري البصرةَ جعلَ ينظرُ في أمرِ الرّبيعِ بن صُبَيح، وقدرِه عند النّاس، سأل أيّ شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبُه إلاّ السّنّة، قالَ: من بطانتُه؟ قالوا: أهلُ القدرِ، قالَ: هو قدرِيّ.
وقيلَ للأوزاعيّ: إنّ رجلاً يقولُ: أنا أجالِسُ أهلَ السنةِ، وأجالِسُ أهلَ البِدَعِ، فقالَ الأوزاعِي: هذا رجلٌ يريدُ أن يساوِيَ بين الحقِّ والباطِلِ، قالَ ابنُ بطّةَ: معلِّقاً: كثُر هذا الضّربُ مِن النّاسِ في زمانِنا هذا، لا كثّرَهمالله (1).
عن عقبة قالَ: كنتُ عند أرطأةَ بنِ المنذرِ فقالَ بعضُ أهلِ المجلسِ: ما تقولونَ في الرّجلِ يجالِسُ أهلَ السّنّةِ ويخالِطُهم، فإذا ذُكِرَ أهلُ البدعِ قالَ: دعونَا مِن ذكرِهم، لا تذكروهُم (2)، قالَ أرطأةُ: هوَ مِنهم، لا يلَبِّس علَيكم أمرَه، قالَ فأنكرتُ ذلكَ مِن قولِ أرطأةَ، قالَ: فقدِمتُ علَى الأوزاعِيّ وكانَ كشّافاً لهذهِ الأشياءِ إذا بلَغَته، فقالَ: «صدقَ أرطأةُ، والقولُ ما قالَ، هذا يَنهىَ عن ذكرِهم، ومتَى يُحذَرُوا إذا لم يُشادَ بذكرِهم؟!» (3).
وقال الفُضيلُ بنُ عِياض: «لا يمكنُ أن يكونَ صاحبُ سنّةٍ يمالئُ صاحبَ بدعةٍ إلاّ مِن النّفاقِ».
وقالَ عبدالله بن عون: «من يجالِسُ أهلَ البدعِ أشدّ علينا مِن أهلِ البدَعِ» (4).
قالَ الإمامُ محمّد بن الحسينِ الآجُرّيّ:» وبعد هذا نأمرُ بحفظِ السننِ عن رسولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وسننِ أصحابهِ رضي الله عنه م، والتابعينَ لهم بإحسانٍ، وقولِ أئمّةِ المسلمين مثلِ مالكِ بن أنَس، و الأوزاعِي، و سفيانَ الثّوري، و ابنِ المبارك، وأمثالهم، والشافعيِّ، و أحمدِ بن حنبل، و القاسمِ بن سَلام، ومن كانَ على طريقةِ هؤلاءِ منَ العلماءِ ـ رضي الله عنه ـم، وننبذُ مَن سِواهم، ولا نناظِر، ولا نجادِل ولا نخاصِم، وإذا لقيَ صاحبَ بِدعةٍ في طريقٍ أخذَ في غيرِه، وإن حضرَ مجلساً هوَ فيه قامَ عَنه، هكَذا أدّبَنا من مَضى من سلفِنا» (5).
وهذا الّذي نقلتُه عَن أئمّة السّلَفِ هوَ حقيقةٌ قرآنيّةٌ، وأصلٌ إيمانيٌّ متعلّقٌ بالغضبِ للهِ والرضاِ له، وبالولاءِ للمؤمنينَ، والبراءِ من المجرمين والخارجينَ عن صراطِ الله تعالى، وإلاّ كيفَ تصحُّ دعوَى محبّةِ اللهِ ورسولِه والسنّةِ النبويةِ والسلفِ الصّالحِ، من شخصٍ بطانتُه ورفقاؤه من أعداءِ هذا المنهَج؟!
وكيفَ يصِحُّ منهُ الثناءُ على المخالِفينَ للسنّةِ من أهلِ الأهواءِ، ومحبّتُهم، والمجاهرةُ بتزكيتِهم، والسكوتُ عن منكراتِهم، في نفسِ الوقتِ الّذي يدّعِي انتسابَه وولاءَه للسنّةِ ومنهجِ السّلفِ الصّالحِ؟!
يقولُ الله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُون * كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُون * تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُون* وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُون} [المائدة:81]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/205)
وقَد جاء تفسيرُه في السّنةِ، فعَن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ ـ رضي الله عنه ـ قالَ: قالَ رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ أوّلَ ما دخلَ النّقصُ على بنِي إسرائيلَ؛ كانَ الرّجلُ يلقَى الرّجلَ، فيقولُ: يا هذَا اتّقِ اللهَ ودَعْ ما تصنَع؛ فإنّه لا يحِلُّ لَك، ثمّ يلقَاه منَ الغدِ فلا يمنعُه ذلكَ أن يكونَ أكيلَه، وشريبَه، وقعيدَه فلمّا فعلُوا ذلِكَ ضربَ اللهُ قلوبَ بعضِهِم بِبَعض» ثمّ تلا الآية (6)، فإذا كانَ هذا في المعاصِي والعصاةِ، الّذينَ يعلمونَ أنّهم يأتونَ معصيةَ اللهِ، ولا يتّخذونَها ديناً، فكيفَ بالبِدَعِ وأهلِ البدعِ؟!
ثمّ تأمّل كيفَ أنكرَ اللهَ على أولئكَ الملعونينَ جمعَهم بين دعواهُم الإيمانَ باللهِ والرّسولِ وبينَ اتخاذِهم الكفّارَ أولياءَ، لتعرِف ما في ذلكَ من التناقُض.
وقال تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا} [النساء:140].
قالَ الإمامُ العلاّمةُ أبو جعفرٍ محمّد بنُ جريرٍ الطّبريّ: «يعني: فأنتُم إنْ لَم تقومُوا عنهُم في تلكَ الحالِ مثلُهم في فِعلِهم، لأنّكُم قد عَصَيتُم اللهَ بجلوسِكُم معَهم، وأنتُم تسمَعُونَ آياتِ اللهِ يكفَرُ بِها ويُستهزأُ بِها، كَما عصَوهُ باستهزائِهِم بآياتِ اللهِ، فقد أتيتُم مِن معصيةِ اللهِ نحوَ الّذيِ أتَوهُ مِنها، فأنتُم إذاً مثلُهم فيِ رُكوبِكم معصيةَ اللهِ، وإتيانِكم ما نهاكُم اللهُ عَنهُ، وفي هَذهِ الآيةِ الدّلالَةُ الواضِحَةُ علَى النّهيِ عَن مجالسةِ أهلِ الباطِلِ مِن كلّ نوعٍ مِن المبتدعةِ، والفسَقَةِ، عندَ خوضِهم في باطلِهم» (7).
وقالَ تعَالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِير} [البقرة:120]
قال العلاّمةُ الشّوكانِي ـ رحِمَه اللهُ ـ: «فيهِ مِن التّهدِيدِ العظيمِ، والزّجرِ البليغِ ما تقشعرُّ لَه الجلودُ، وترجُفُ منه الأفئِدَةُ، وإذا كانَ الميلُ إلى أهويةِ المخالِفينَ لهذِه الشّريعةِ الغرّاءِ، والملّةِ الشّريفةِ، مِن رسولِ الله صلّى الله عليه وسلّم ـ الّذي هوَ سيّدُ ولدِ آدمَ ـ يوجِبُ علَيه أَن يكونَ ـ وحاشاهُ ـ مِنَ الظّالمِين، فما ظنّكَ بغيرِه مِن أمّتِه، وقَد صانَ الله هذِهِ الفِرقةَ الإسلامِيّةَ بعدَ ثُبوتِ قدمِ الإسلامِ، وارتفاعِ منارِه عَن أَن يمِيلُوا إلى شَيءٍ مِن هوَى أهلِ الكتابِ، ولم تبقَ إلاّ دسيسةٌ شيطانِيّةٌ، وَوسِيلةٌ طاغوتيّةٌ، وهيَ ميلُ بعضِ مَن تحمّلَ حُجَجَ اللهِ إلى هوَى بعضِ طوائِفِ المبتدعةِ، لما يرجوهُ من الحطامِ العاجِلِ من أيديهِم، أو الجاهِ لدَيهِم، إن كانَ لهم فيِ النّاسِ دَولَةٌ، أو كانُوا مِن ذوِي الصّولَةِ، وهذَا الميلُ ليسَ بدونِ ذلكَ الميلِ، بَل اتّباعُ أهويةِ المبتدعةِ تُشبِهُ اتّباعَ أهويةِ أهلِ الكتابِ، كما يشبِهُ الماءُ الماءَ، والبيضةُ البيضةَ، والتّمرةُ التّمرةَ، وقَد تكونُ مفسدةُ اتباعِ أهويةِ المبتدعةِ أشدّ على هذِه الملّةِ مِن مفسدَةِ اتّباعِ أهويةِ أهلِ المِلَلِ، فإنّ المبتدِعةَ ينتمُونَ إلى الإسلامِ، ويُظهِرونَ للنّاسِ أنّهم ينصُرونَ الدّينَ، ويتّبعُونَ أحسنَه، وهُم على العكسِ مِن ذلكَ، والضدِّ لما هنالِك، فلا يزالونَ ينقلُونَ مَن يميلُ إلى أهويتِهم مِن بِدعةٍ إلى بِدعةٍ، ويَدفعونَه من شنعةٍ إلى شنعةٍ، حتى يسلخُوه من الدّينِ، ويخرجُوه مِنه، وهوَ يظنّ أنّه مِنه في الصّمِيم، وأنّ الصّراطَ الّذِي هُو علَيهِ هوَ الصّراطُ المستقِيم، هذا إن كانَ في عدادِ المقصّرينَ، ومِن جملةِ الجاهِلينَ، وإن كانَ من أهلِ العلمِ والفَهمِ، المميّزينَ بينَ الحقِّ والباطلِ، كانَ في اتّباعِه لأهويتِهم مِمّن أضلّهُ اللهُ على عِلم، وختمَ علَى قلبِهِ، وصارَ نقمةً على عبادِ اللهِ، ومصيبةً صبّها اللهُ علَى المقصّرينَ، لأنّهم يعتقِدُونَ أنّه في عِلمِه وفَهمِه لا يميلُ إلاّ إلى حقٍّ، ولا يتبعُ إلاّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/206)
الصّوابَ، فيضِلّونَ بضلالِه، فيكونُ علَيهِ إثمُهم وإثمُ مَن اقتدَى بهِ إلى يومِ القيامةِ» (8).
وقال تعالى أيضاً: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِين} [الأنعام:68].
قال الشوكاني: «الخِطابُ للنبّيّ صلّى الله عليه وسلّم، أو لكلِّ مَن يصلُح لَه، .. والمعنَى: إذا رَأيتَ الّذينَ يخوضُونَ في آياتِنا بالتّكذيبِ والرّدِّ والاستهزاءِ فَدَعْهُم، ولا تقعُدْ معَهم لسَماعِ مثلِ هذَا المنكرِ العظيمِ، حتّى يخوضُوا في حديثٍ مغايرٍ لَه، أمرَه اللهُ سبحَانَه بالإعرَاضِ عَن أهْلِ المجالِسِ الّتيِ يُستهانُ فيهَا بآياتِ اللهِ إلى غايةٍ، هيَ الخوضُ في غيرِ ذلِك.
وفي هذهِ الآيةِ موعِظةٌ عظيمةٌ لمن يتسمّحُ بمجالسةِ المبتدعةِ الّذينَ يحرّفونَ كلامَ اللهِ، ويتلاعَبُونَ بكتابِه وسنّةِ رسولِه، ويردّونَ ذلكَ إلى أهوائِهم المضلّةِ وبدعِهم الفاسدَةِ، فإنّه إذا لم ينكِرْ علَيهِم ويغيّرْ ما هُم فيهِ، فأقلّ الأحوالِ أن يترُكَ مجالستَهُم، وذلكَ يسيرٌ علَيهِ غيرُ عسيرٍ.
وقَد يجعلونَ حضورَه معَهُم ـ مَعَ تنزّهِهِ عمّا يتلبّسونَ بهِ ـ شبهةً يشبّهونَ بها علَى العامّةِ، فيكونُ في حضُورِه مفسدةٌ زائدةٌ على مجرّدِ سماعِ المنكرِ.
وقَد شاهَدْنا من هذهِ المجالِس الملعونةِ ما لا يأتيِ علَيهِ الحصرُ، وقُمنَا في نصرةِ الحقِّ ودفعِ الباطِلِ بما قدِرْنا علَيهِ، وبلغَت إليهِ طاقتُنا، ومَن عرفَ هذِه الشّريعةَ المطهّرةَ حقَّ معرفتِها، عَلِمَ أنّ مجالَسةَ أهلِ البدَعِ المضلّةِ فيِها مِن المفسدَةِ أضعافُ أضعافُ مَا في مجالسةِ من يعصِي اللهَ بفعلِ شَيءٍ مِن المحرّماتِ، ولا سيمّا لمن كانَ غيرَ راسِخِ القدمِ في عِلمِ الكتابِ والسنّةِ، فإنّه ربّما ينفُقُ علَيهِ مِن كذباتِهم وهذيانِهم ما هوَ مِن البطلانِ بأوضَحِ مكانٍ، فينقدِحُ في قلبهِ ما يصعبُ علاجُه ويعسُرُ دفعُهُ، فيعملُ بذلكَ مدّةَ عمرهِ، ويلقَى اللهَ بهِِ معتقداً أنّه مِن الحقِّ، وهوَ مِن أبطلِ الباطِلِ وأنكرِ المنكرِ» (9).
=============
(1) انظر الإبانة الكبرى (2/ 453 ـ 457).
(2) سبحان الله!، قارن هذا بما تسمعه الآن من كثير من المعاصرين، ما إن يأتي ذكر مبتدع ليُحذر منه ويُبيّن زيغه وزيفه حتّى تكفهرّ الوجوه وتزيغ الأعين ويُقال للمتكلم: اتق الله، أعرض عن ذكر الناس، أعراض الناس مصانة، لماذا لا تنصحه بينك وبينه؟ لماذا لا ترد عليه وترسل له الرد؟ أليس له حسنات؟ لا تبخس الناس حسناتهم؟ وهكذا في سلسلة من الاعتراضات الّتي تبيّن مدى تأثير هذه الشبهة في تفكير المسلمين اليوم، وهذا بسبب الابتعاد عن منهج السلف وطريقتهم ـ رضي الله عنهم ـ.
(3) تاريخ دمشق (8/ 6).
(4) الإبانة الكبرى (رقم486).
(5) الشريعة (1/ 457 ـ 458).
(6) أخرجه الترمذي في التفسير (ح3048)، وأبوداود في الملاحم (ح4336)، وابن ماجه في الفتن (ح4006).
(7) جامع البيان في تفسير القرآن (4/ 328).
(8) فتح القدير للشوكاني (1/ 291).
(9) فتح القدير للشوكاني (2/ 181).
منقول
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2645(77/207)
إلى الإخوة المصريين
ـ[أمين بطاهير]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أنا مغربي و أريد إكمال دراستي في معهد ديني مصري فقمت ببعض البحوث على النت إلا أن هدا لم يف بالغرض فهل من الإخوة المصريين من يساعدني للحصول على مراسلة مع معهد من تلك المعاهد وجزاكم الله خيرا و السلام عليكم
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
معذرة اود معرفة لماذا مصر فعلى حد علمى انك بالقرب من موريتانيا فم هو السبب(77/208)
هل نسخ القرآن الأديان السابقة؟ الدليل؟
ـ[أبوالفضل عبدالناصر]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:02 ص]ـ
قد حدث عندنا فى الجامعة الإسلامية نزاع بين أهل الحديث وعميد كليه أصول الدين (و_ رئيس قسم مقارنة الأديان) بأنه ألقى محاضرة قال فيها بأن الأديان السابقة باقية على حالها , أي أن القرآن ما نسخ الأديان بتمامها , فالتوراة والإنجيل مصدران من مصادر الشريعة لهم ولنا.
ما رأيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مليحةجان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:41 م]ـ
نعم , الأديان السابقة منسوخة بتمامها إلا ما ذكر منها فى القرآن الكريم أو السنة بدون رد فقد إختلف العلماء فيه , وعند الأحناف يمكن الإحتجاج به. والله أعلم.
و دليل النسخ: بأن الأديان السابقة كانت لأقوام خاصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم , "وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة". فرسالته صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس , و قال "لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني" مع ضعف فى سنده. وايضا لو رجعت إلى كتب الفقه خاصة فتوجد فيها ما تريد. والله الهادي
ـ[أحمد الصقعبي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
الدليل قوله تعالى" {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:48 م]ـ
ليس هناك "أديان سابقة" لأن هناك دين واحد و هو الإسلام. و هو الذي جاء به الأنبياء و المرسلون كلهم عليهم الصلاة و السلام الذي يتضمن عبادة الله و عدم الإشراك به شيء، بل قل "شرائع سابقة"، أما هذه الشراع الموجودة الآن أصلا قد حرفت و جاء خاتم النبيين حبيبنا محمد عليه الصلاة و السلام رحمة للعالمين فنسخت بشريعته صلى الله عليه و سلم.
قال الله تعالى:"إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ" آل عمران (19)
ـ[بنت العراق]ــــــــ[03 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
قد حدث عندنا فى الجامعة الإسلامية نزاع بين أهل الحديث وعميد كليه أصول الدين (و_ رئيس قسم مقارنة الأديان) بأنه ألقى محاضرة قال فيها بأن الأديان السابقة باقية على حالها , أي أن القرآن ما نسخ الأديان بتمامها , فالتوراة والإنجيل مصدران من مصادر الشريعة لهم ولنا.
ما رأيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله، كيف يكون كتاب اليهود والنصارى المدنس مصدر لشريعتنا والله سبحانه وتعالى قال {اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا}
ولا ننسى ان كتاب اليهود والنصارى حُرف ولا يزال يُحرف http://www.ebnmaryam.com/alta7reef2/alta7reef2.htm
كتاب يشبهون فيه الله والعياذ بالله بالدودة واللبوة والدبة، ويحلق رجليه بموس مستعارة لا يستحق الا ان يرمى في سلة القمامة
ـ[عالية الهمة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:13 م]ـ
لعله يقصد ما جاء في شرعهم وكان مسكوتا عنه في شرعنا
فقد جاء في فتاوى الشيخ الوالد بن عثيمين - رحمه الله - قوله:
شريعة من قبلنا لها ثلاثة حالات: إما أن تكون مخالفة لشريعتنا؛ فالعمل على شريعتنا , أو أن تكون موافقة لشريعتنا؛ فنحن متبعون لشريعتنا , والحالة الثالثة أن يكون مسكوتا عنها في شريعتنا وفي هذه الحالة اختلف علماء الأصول , والصحيح أنها شرع لنا , بدليل قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} الأنعام90
الفتاوى للشيخ ج9
والله أعلم
ـ[مليحةجان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:16 م]ـ
[ quote= بنت العراق;588583] سبحان الله، كيف يكون كتاب اليهود والنصارى المدنس مصدر لشريعتنا والله سبحانه وتعالى قال {اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا}
والذين يقولون هذا القول هم يستدلون من هذه الآية , ففيه الإكمال لا النسخ.
ـ[مليحةجان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:34 م]ـ
و من الأدلة:
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ {3/ 81} فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.
فقد ألزم الله تعالى على جميع الأنبياء عليهم السلام الإيمان على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
و أخرج البخاري رحمه الله بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله تقرؤونه لم يشب وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
وأخرج مسلم رحمه الله بسنده عن جابر بن عبدالله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة.
فعيسى روح الله كان له شريعة , و سينزل مع نبوته لكنه يعمل بدين محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم
و المجال واسع , و لا بد من المناقشة فى مثل هذا , لأني سمعت عن رجل فى باكستان إسمه (جاويد أحمد الغامدي) عنده ايضا هذه الفكرة , و مصادر الشريعة كما بينه فى كتابه (ميزان) أربعة:
1: حقائق الفطرة
2: سنن إبراهيم عليه السلام
3: صحف الأنبياء
4:القرآن.
وهو لا يرى الحديث كمصدر للعقائد والأحكام.
و لا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/209)
ـ[مليحةجان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:37 م]ـ
الموقع على الشبكة لـ (جاويد أحمد الغامدي)
al-mawrid.org
ghamidi.org
stjudying-islam.org
ـ[بنت العراق]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:45 م]ـ
[ quote= بنت العراق;588583] سبحان الله، كيف يكون كتاب اليهود والنصارى المدنس مصدر لشريعتنا والله سبحانه وتعالى قال {اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا}
والذين يقولون هذا القول هم يستدلون من هذه الآية , ففيه الإكمال لا النسخ.
استنتاجهم غير صحيح لان العهد القديم والجديد مختلفين كليا عن بعضهم البعض، بمجرد القاء نظرة سريعة على الكتابين يثبت الاختلاف بينهما. فكيف يكون مكملا حسب ادعاءهم والعهد الجديد نسخ القديم؟ اما عن رسالة الانبياء فكانت واحدة ولم تختلف الا وهي عبادة الله وحده لا شريك له.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
أي أن القرآن ما نسخ الأديان بتمامها , فالتوراة والإنجيل مصدران من مصادر الشريعة لهم ولنا
قول فاسد
وأغلب الظن أنه من إدراج الأخ الفاضل شرحا لقول القائل
ـ[طلحة المصرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:46 م]ـ
ليس هناك "أديان سابقة" لأن هناك دين واحد و هو الإسلام. و هو الذي جاء به الأنبياء و المرسلون كلهم عليهم الصلاة و السلام الذي يتضمن عبادة الله و عدم الإشراك به شيء، بل قل "شرائع سابقة"، أما هذه الشراع الموجودة الآن أصلا قد حرفت و جاء خاتم النبيين حبيبنا محمد عليه الصلاة و السلام رحمة للعالمين فنسخت بشريعته صلى الله عليه و سلم.
قال الله تعالى:"إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ" آل عمران (19)
هذا كلام صائب و لعل عميد الكلية قصد مسالة شرع ما قبلنا و الاحتجاج به لان موضوع نسخ الشرائع السابقة لا يخطىء فيه عامى لاسيما العالم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 07:17 م]ـ
من المعلوم من الدين بالضرورة نسخ القرآن للكتب السابقة ونسخ ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم للشرائع السابقة, ومن قال خلاف ذلك فقد كفر, ولا أخال هذا الذي نقل عنه هذا الكلام يريد ذلك والعياذ بالله, ولعله كان يتكلم في مسألة شرع مند قبلنا المشهورة عند الأصوليين, ولعل الناقل لم يفهم كلامه .. فالحرص على الفهم فكم أتى سوء الفهم ببلايا ومصائب
ـ[طلحة المصرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 07:20 م]ـ
بل حتى كتاب النصارى المحرف ينسب الى المسيح انه هناك من سياتى لينسخ الشرائع
إنجيل متى 21:43
لذلك اقول لكم ان ملكوت الله ينزع منكم و يعطى لامة تعمل اثماره
بل حتى بولس عدو المسيح و المحرف الرئيسى للانجيل اعترف بان هناك من سياتى لينسخ الشرائع
الرسالة الأولى إلي أهل كورونثوس
الإصحاح 13
9 لاننا نعلم بعض العلم و نتنبا بعض التنبؤ 10 و لكن متى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض
و الكامل هنا هو سيدنا محمد الذى تكلم عنه سفر اشعياء (االكامل محطم الاصنام)
اشعياء
الإصحاح 42
1 هوذا عبدي الذي اعضده مختاري الذي سرت به نفسي وضعت روحي عليه فيخرج الحق للامم 2 لا يصيح و لا يرفع و لا يسمع في الشارع صوته 3 قصبة مرضوضة لا يقصف و فتيلة خامدة لا يطفئ الى الامان يخرج الحق 4 لا يكل و لا ينكسر حتى يضع الحق في الارض و تنتظر الجزائر شريعته 5 هكذا يقول الله الرب خالق السماوات و ناشرها باسط الارض و نتائجها معطي الشعب عليها نسمة و الساكنين فيها روحا 6 انا الرب قد دعوتك بالبر فامسك بيدك و احفظك و اجعلك عهدا للشعب و نورا للامم 7 لتفتح عيون العمي لتخرج من الحبس الماسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة 8 انا الرب هذا اسمي و مجدي لا اعطيه لاخر و لا تسبيحي للمنحوتات 9 هوذا الاوليات قد اتت و الحديثات انا مخبر بها قبل ان تنبت اعلمكم بها 10 غنوا للرب اغنية جديدة تسبيحه من اقصى الارض ايها المنحدرون في البحر و ملؤه و الجزائر و سكانها 11 لترفع البرية و مدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا 12 ليعطوا الرب مجدا و يخبروا بتسبيحه في الجزائر 13 الرب كالجبار يخرج كرجل حروب ينهض غيرته يهتف و يصرخ و يقوى على اعدائه 14 قد صمت منذ الدهر سكت تجلدت كالوالدة اصيح انفخ و انخر معا 15 اخرب الجبال و الاكام و اجفف كل عشبها و اجعل الانهار يبسا و انشف الاجام 16 و اسير العمي في طريق لم يعرفوها في مسالك لم يدروها امشيهم اجعل الظلمة امامهم نورا و المعوجات مستقيمة هذه الامور افعلها و لا اتركهم 17 قد ارتدوا الى الوراء يخزى خزيا المتكلون على المنحوتات القائلون للمسبوكات انتن الهتنا 18 ايها الصم اسمعوا ايها العمي انظروا لتبصروا 19 من هو اعمى الا عبدي و اصم كرسولي الذي ارسله من هو اعمى كالكامل و اعمى كعبد الرب
ملحوظة
بولس ادعى النبوة كذبا و كان اعدى اعداء المسيح و هو المحرف الرئيسى للانجيل
/قيدار هى قبيلة قريش
/سالع هو الجبل بالمدينة المنورة
فهاهو كتاب النصارى يعترف بان الكامل محطم الاصنام سياتى ليبطل ما قبله من شرائع
فما بالك بالحاديث الصحيحة و الايات القرانية المثبتة ان المصطفى مرسل الى جميع الخلق
فكيف يقول قائل ان الشرائع لم تنسخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا لاااااااااااا يقوله عامى ولا حتى الاطفال يقولون هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/210)
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
اسمحوا لى يا جماعة الرسول قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم
ولكن كتبهم دلوقت محرفة تماما
ونصف قصصهم اسرائيليات
وولله انهم ليدخلون الاسرائيليات فى بعض احاديثنا
مثلا حكاية هابيل وقابيل لم يرد هذان الاسمان بقراننا ولا بحديثنا وازادوا فى رواية قصة ابنى ادم ببعض التفاهات التى لم ينزل الله بها من سلطان وهناك الكثير من الايات فى القران تدعونا الى عدم اتباع اى مصدر اخر للتشريع اولمعرفة اخبار الاولين
ومن الاسرائيليات ايضا قولهم فى قصة الاسراء والمعراج ان الصخرة ارتفعت لتعرج الى السماء مع رسول الله وهذا افك مفترى لم يثبت صحته والصخرة فى وضعها الطبيعى بالاتزان الاستاتيكى
واحب ان انبه الاخ السائل وكل الاخوة المشاركون الى هذا الخطأ الذى يقع فيه الكثير من الناس وهو قول كلمة الاديان السماوية وهى كلمة الكفرة الذين يقرون بأن الله انزل من السماء دينا غير الاسلام ووالذى نفسى بيده ان الدين عند الله الاسلام وقد جاء انبياء الله جميعا بالاسلام من نوح الى محمد وما المسيحية واليهودية الا ديانتان سماويتان وكذلك المحمدية
والله المستعان
ارجو من الاخوة الصلاة على رسولنا الكريم الذى ادى الامانة وبلغ الرسالة.
ـ[مليحةجان]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:34 ص]ـ
قول فاسد
وأغلب الظن أنه من إدراج الأخ الفاضل شرحا لقول القائل
....
ليس هذا إدراج , بل الحقيقة هكذا , انظر gamidi.org , و سأكتب قريبا عليه المقال. إن شاء الله.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:33 م]ـ
[
السؤال
UOTE= مليحةجان;592667] ....
ليس هذا إدراج , بل الحقيقة هكذا , انظر gamidi.org , و سأكتب قريبا عليه المقال. إن شاء الله. [/
السؤال
UOTE
نحن نتحدث عن نسبة هذا الكلام الباطل لمن أطلق عليه صاحب الموضوع أنه عميد أصول الدين في جامعة ما, هذا الذي نقول أنه أدرج كما عبر الأخ أو أسيء فهمه
أما كون هناك بعض أهل الضلال يقولون بهذ القول وأشنع فنعم موجودون كفى الله الأمة شرهم(77/211)
نزل بالاسواق للمرضى والعجزة ((كرسي الصلاة)) يوجد صور ...
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:20 ص]ـ
http://www.9q9q.org/index.php?image=n3C6b432ygdB2X (http://www.9q9q.org/index.php?image=EHDnMjVSr6Z)
http://www.9q9q.org/index.php?image=CRX280pOlJjfCb (http://www.9q9q.org/index.php?image=cfbHhD980Fe)
فتوى اللجنة الدائمة:
العذر في عدم السجود
الفتوى رقم (3956)
س: أنا رجل أصابني مرض في عيوني وأجريت عملية جراحية وهذا من مدة سنة كاملة وإلى الآن لا أزال أعاني من تعب شديد عند أداء الصلاة عندما أسجد لا أستطيع السجود فوق الأرض إلا وفيه مخدة أو غيرها لأرفع رأسي عن الأصلبة، هل يجوز هذا عندما أسجد أحط مخدة أو غيرها؟ أفيدوني جزاكم الله عني خير الجزاء.
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فلا حرج عليك في ترك السجود، ولا داعي لوضع مخدة أو نحوها لتسجد عليها؛ لأن ذلك لا يجوز، وعلى المسلم أن يصلي على حسب حاله، فقد روى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها وقال: أخرجه البيهقي في السنن 2/ 306، والبزار 1/ 274 برقم (568 كشف الأستار)، وأبو يعلى 3/ 345 برقم (1811). وانظر مجمع الزوائد 2/ 148. صل على الأرض إن استطعت وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي، ولكن صحح أبو حاتم وقفه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 6، الصفحة رقم: 438)
فتوى العلامة العثيمين رحمه الله من فتاوى نور على الدرب:
سائلة تقول بأنها سيدة تعاني من آلامٍ في المفاصل وتصلى وهي قاعدة فهل يجب عليها في السجود أن تضع شيئاً أمامها لتسجد عليه أم ماذا تفعل في حالة السجود؟
فأجاب رحمه الله تعالى:
أولا أنا لا أرى أن يطلق كلمة سيدة على المرأة لأن هذا اسم مستحدث أتانا من قِبَل الغربيين الذين يقدسون النساء ويعطونهن مرتبة فوق المرتبة التي جعلها الله لهن وإنما يقال امرأة أو أنثى أو فتاة وما أشبهها هذه هي الألفاظ التي جاءت في الكتاب والسنة ولا ينبغي أن نعدل عما جاء به الكتاب والسنة لا سيما إذا كانت هذه الكلمة فيها إشعار بتخصيص المرأة وتنزيلها فوق منزلها وأما سؤالها عن الآم التي في مفاصلها وأنها لا تستطيع القيام فنقول إن النبي صلى الله عليه وسلم أفتى عمران بن حصين فقال له (صلِّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب) فإذا كانت لا تستطيع القيام قلنا صلى جالسة وتكون في حال القيام متربعة كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تومئ بالركوع وهي متربعة ثم إن إستطاعت السجود سجدت وإلا أومأت إيماء أكثر من إيماء الركوع وليس من السنة أن تضع مخدة تسجد عليها بل هذا إلى الكراهة أقرب لأنه من التنطع والتشدد في دين الله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال (هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون).
...
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:07 ص]ـ
أخي الفاضل:
عندما قرأت العنوان أعددت في نفسي التنبيه لكني وجدتك أشرت له لتنبه عليه وليس بغريب على مثلك رفع الله قدرك.
أما قول الشيخ ابن عثيمين عن كلمة سيدة ففيه إشكال لورودها في السنة
ففي الصحيحين:
جاء دحية فقال يا نبي الله أعطني جارية من السبي قال (اذهب فخذ جارية). فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال (ادعوه بها).
وفي الصحيحين أيضا
(أما ترضين أن تكوني سيدة أهل الجنة أو نساء المؤمنين) قالها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لفاطمة
المصباح المنير [جزء 1 - صفحة 294]
و (سَادَ) (يَسُودُ) (سِيَادَةً) و الاسم (السُّؤْدَدُ) وهو المجد و الشرف فهو (سَيِّدٌ) والأنثى (سَيِّدَةٌ) بالهاء.
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:48 ص]ـ
جزيت خيرا أخي،،، ولكن هذه الكراسي تقاس على المخدة التي أتى فيها النهي،،،
والصحيح أن يومئ المصلي ايماء للسجود ولا داعي للتنطع.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:07 م]ـ
حتى لا يخسر المورد سيما وكان مقصده حسنا
نقترح عليه:
ان يجعل الكرسي للنوم
ويوزعه على طلاب الجامعات للاسترخاء بين المحاضرات (ابتسامة)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:51 م]ـ
حتى لا يخسر المورد سيما وكان مقصده حسنا
نقترح عليه:
ان يجعل الكرسي للنوم
ويوزعه على طلاب الجامعات للاسترخاء بين المحاضرات (ابتسامة)
أضحك الله سنك (:
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
أنا رأيت هذا الكرسي يستعمل للجلوس ووضع المصحف على ذلك الشيء المرتفع للقراءة, والأمور بمقاصدها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/212)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 04 - 10, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم .. وهذه صورته:
http://www9.0zz0.com/2009/05/16/12/659235175.jpg
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 04 - 10, 08:59 م]ـ
أحكام ومسائل في الصلاة على الكرسي
في صلاة التراويح يحتاج بعض المصلين للكرسي وقد علمنا أنه يضع أرجل الكرسي الخلفية بمحاذاة الصف هذا إذا كان جالسا على الكرسي طوال الصلاة، لكن السؤال: كيف يكون اصطفافه في الحالات التالية:
1. يجلس على الكرسي أثناء الوقوف فقط؟
2. يجلس على الكرسي أثناء الركوع أو السجود أو التشهد؟
3. يجلس على الكرسي في أجزاء متفرقة من الصلاة؟.
الحمد لله:
أولاً:
القيام والركوع والسجود من أركان الصلاة، فمن استطاع فعلها وجب عليه فعلها على هيئتها الشرعية، ومن عجز عنها لمرضٍ أو كبر سنٍّ فله أن يجلس على الأرض أو على كرسي.
قال تعالى: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) البقرة/238.
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: (صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ). رواه البخاري (1066).
قال ابن قدامة المقدسي:
أجمع أهل العلم على أن من لا يطيق القيام له أن يصلي جالساً.
" المغني " (1/ 443).
وقال النووي:
أجمعت الأمة على أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاها قاعداً ولا إعادة عليه، قال أصحابنا: ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام؛ لأنه معذور، وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا).
" المجموع " (4/ 226).
وقال الشوكاني:
وحديث عمران يدل على أنه يجوز لمن حصل له عذر لا يستطيع معه القيام أن يصلي قاعداً ولمن حصل له عذر لا يستطيع معه القعود أن يصلي على جنبه.
" نيل الأوطار " (3/ 243).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ إذَا عَجَزَ عَنْ بَعْضِ وَاجِبَاتِهَا كَالْقِيَامِ أَوْ الْقِرَاءَةِ أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ السُّجُودِ أَوْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ أَوْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ سَقَطَ عَنْهُ مَا عَجَزَ عَنْهُ " انتهى من مجموع الفتاوى (8/ 437).
وبناءً على ذلك: فإن من صلى الفريضة جالساً وهو قادر على القيام فصلاته باطلة.
ثانياً:
ومما ينبغي التنبه له: أنه إذا كان معذوراً في ترك القيام فلا يبيح له عذره هذا الجلوس على الكرسي لركوعه وسجوده.
وإذا كان معذوراً في ترك الركوع والسجود على هيئتهما فلا يبيح له عذره هذا عدم القيام والجلوس على الكرسي.
فالقاعدة في واجبات الصلاة: أن ما استطاع المصلي فعله، وجب عليه فعله، وما عجز عن فعله سقط عنه.
فمن كان عاجزاً عن القيام جاز له الجلوس على الكرسي أثناء القيام، ويأتي بالركوع والسجود على هيئتهما، فإن استطاع القيام وشقَّ عليه الركوع والسجود: فيصلي قائماً ثم يجلس على الكرسي عند الركوع والسجود، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه.
انظر السؤال: (9307)، (36738).
قال ابن قدامة المقدسي:
ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود: لم يسقط عنه القيام، ويصلي قائماً فيومئ بالركوع، ثم يجلس فيومئ بالسجود، وبهذا قال الشافعي …
لقول الله تعالى: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (صل قائماً)؛ ولأن القيام ركن لمن قدر عليه، فلزمه الإتيان به كالقراءة، والعجز عن غيره لا يقتضي سقوطه كما لو عجز عن القراءة. انتهى من "المغني" (1/ 444) باختصار.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
الواجب على من صلى جالسا على الأرض، أو على الكرسي، أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه، والسنة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع، أما في حال السجود فالواجب أن يجعلهما على الأرض إن استطاع، فإن لم يستطع جعلهما على ركبتيه، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة - وأشار إلى أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/213)
ومن عجز عن ذلك وصلي على الكرسي فلا حرج في ذلك، لقول الله سبحانه: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) متفق على صحته.
" فتاوى ابن باز " (12/ 245، 246).
ثالثاً:
وأما وضع الكرسي في الصف فقد ذكر العلماء رحمهم الله أن العبرة فيمن صلى جالساً مساواة الصف بمقعدته، فلا يتقدم أو يتأخر عن الصف بها، لأنها الموضع الذي يستقر عليه البدن.
وانظر: "أسنى المطالب" (1/ 222)، "تحفة المحتاج" (2/ 157)، "شرح منتهى الإرادات" (1/ 279).
وجاء في "الموسوعة الفقهية" (6/ 21):
" يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الاقْتِدَاءِ (أي اقتداء المأموم بالإمام) أَلا يَتَقَدَّمَ الْمُقْتَدِي إمَامَهُ فِي الْمَوْقِفِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ (الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ).
وَالاعْتِبَارُ فِي التَّقَدُّمِ وَعَدَمِهِ لِلْقَائِمِ بِالْعَقِبِ , وَهُوَ مُؤْخِرُ الْقَدَمِ لا الْكَعْبِ , فَلَوْ تَسَاوَيَا فِي الْعَقِبِ وَتَقَدَّمَتْ أَصَابِعُ الْمَأْمُومِ لِطُولِ قَدَمِهِ لَمْ يَضُرَّ ... وَالْعِبْرَةُ فِي التَّقَدُّمِ بِالأَلْيَةِ لِلْقَاعِدِينَ , وَبِالْجَنْبِ لِلْمُضْطَجِعِينَ " انتهى.
فإن كان المصلي سيجلس على الكرسي من أول الصلاة إلى آخرها فإنه يحاذي الصف بموضع جلوسه.
فإن كان سيصلي قائماً، غير أنه سيجلس على الكرسي في موضع الركوع والسجود، فقد سألنا فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك عن هذا فأفاد بأن العبرة بالقيام. فيحاذي الصف عند قيامه.
وعلى هذا سيكون الكرسي خلف الصف، فينبغي أن يكون في موضع بحيث لا يتأذى به من خلفه من المصلين.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/50684
ـ[أبو مالك الغامدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
أفيدكم أنه قد صدر مؤخرا كتاب مفيد جدا تكلم صاحبه فيه عن مسألة الصلاة على الكراسي، وهو للشيخ ذياب الغامدي بعنوان "تنبيه الناسي عن أحكام صلاة أهل الكراسي" وفيه فوائد وأحكام مهمة.(77/214)
هل للرسول صلى الله عليه وسلم ظل؟ مقال
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقال كتبتُه ونُشر في إحدى الجرائد بالكويت حول المسألة بطلب بعض الإخوة، وذلك أنه حصل أخذ ورد هناك حولها بسبب تصريح أحدهم في الإذاعة بالأمر، فهذا نص المقال، ثم أُتبعه بالرابط، مع التنبيه أنه حصل تصرف يسير من قبل الجريدة في المقال:
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم من نور الله، ولم يكن له ظل؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والصلاة على رسوله المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن لهداهم اقتفى.
أما بعد:
فإن من لوازم محبة الله محبةُ رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا تتحقق تلك المحبة إلا باتباعه عليه الصلاة والسلام، قال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) (آل عمران: 31)، واتّباعُه الكامل -صلى الله عليه وسلم- يكون بفعل ما أمر، واجتناب نهى عنه وزجر، وتتبع سنّته، وعدم التدين بما لم يشرعه، والحذر من مخالفة سننه الفعلية والتَّركية.
ومما نهى عنه -صلوات الله وسلامه عليه- الغلو فيه فوق مرتبته التي جعلها الله له، وعدم الاكتفاء بالخصائص الكثيرة الثابتة في حقه، ففي صحيح البخاري من حديث عمر أنه قال عليه الصلاة والسلام: (لا تُطروني كما أطرت النصارى ابنَ مريم، فإنما أنا عبدُه، فقولوا: عبدُ الله ورسوله).
وصحَّ عن أنس رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا خيرنا وابن خيرنا، ويا سيّدنا وابن سيّدنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستفزّنّكم الشيطان، أنا عبد الله ورسوله، وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلنيها الله). رواه النسائي في الكبرى وأحمد وغيرهما، وصححه ابن حبان والضياء وابن عبد الهادي في الصارم المنكي وابن مفلح في الآداب والألباني وغيرهم.
وللأسف الشديد فقد وقع في الأمة كثيرٌ مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من غلو، حتى وصل الأمر عند بعضهم إلى صرف بعض أنواع العبادة له من دون الله كالاستغاثة وغيرها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأخصص هذه المقالة بالرد العلمي الموجز على إحدى عقائد أهل الغلو، وهي ادعاؤهم أن النبي صلى الله عليه وسلم خُلق من نور الله تعالى!
فأقول: إن المرجع في سائر أمور الشريعة هو الكتاب والسنّة الصحيحة، واتفق أهل العلم قاطبة على عدم الاعتماد في الاعتقاد إلا على الحديث الصحيح، فخرج ما كان ضعيفاً، ومن باب أولى: الحديث الموضوع، فكيف إذا علم القارئ أن الحديث الذي اعتمد عليه هؤلاء الغلاة لا أصل له في دواوين الحديث والسنّة مطلقا؟
فعمدة هؤلاء ما زعموا أنه حديثٌ مرويٌّ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أول ما خلق الله نور نبيّك يا جابر) .. وتتمة الحديث المزعوم طويلة ركيكة، فاقرأ واعجب: (ثم خلق فيه كل خير, وخلق بعده كل شيء, وحين خلقه أقامه قدامه من مقام القرب اثني عشر ألف سنة, ثم جعله أربعة أقسام، فخلق العرش والكرسي من قسم، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم, وأقام القسم الرابع في مقام الحب اثني عشر ألف, ثم جعله أربعة أقسام فخلق القلم من قسم, واللوح من قسم, والجنة من قسم, ثم أقام القسم الرابع في مقام الخوف اثني عشر ألف سنة، [ .. ] جعله أربعة أجزاء فخلق الملائكة من جزء, والشمس من جزء, والقمر والكواكب من جزء, وأقام الجزء الرابع في مقام الرجاء اثني عشر ألف سنة, ثم جعله أربعة أجزاء فخلق العقل من جزء، والعلم والحكمة والعصمة والتوفيق من جزء، وأقام الجزء الرابع في مقام الحياء اثني عشر ألف سنة، ثم نظر الله عز وجل إليه فترشح النور عرقاً، فقطر منه مائة ألف وعشرون ألف وأربعة [وعشرون ألف وأربعة آلاف] قطرة من نور, فخلق الله من كل قطرة روح نبي, أو روح رسول، ثم تنفست أرواح الأنبياء، فخلق الله من أنفاسهم الأولياء والشهداء والسعداء والمطيعين إلى يوم القيامة, فالعرش والكرسي من نوري، والكروبيون من نوري، والروحانيون والملائكة من نوري، والجنة وما فيها من النعيم من نوري, وملائكة السموات السبع من نوري, والشمس والقمر والكواكب من نوري, والعقل والتوفيق من نوري, وأرواح الرسل والأنبياء من نوري, والشهداء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/215)
والسعداء والصالحون من نتاج نوري, ثم خلق الله اثني عشر ألف حجاب، فأقام الله نوري -وهو الجزء الرابع- في كل حجاب ألف سنة, وهي مقامات العبودية والسكينة والصبر والصدق واليقين, فغمس الله ذلك النور في كل حجاب ألف سنة، فلما أخرج الله النور من الحجب ركبّه الله في الأرض، فكان يضيء منها ما بين المشرق والمغرب كالسراج في الليل المظلم, ثم خلق الله آدم من الأرض فركب فيه النور في جبينه, ثم انتقل منه إلى شيث, وكان ينتقل من طاهر إلى طيب, ومن طيب إلى طاهر, إلى أن أوصله الله صلب عبد الله بن عبد المطلب, ومنه إلى رحم أمي آمنة بنت وهب, ثم أخرجني إلى الدنيا، فجعلني سيد المرسلين وخاتم النبيين ورحمة للعالمين وقائد الغر المحجلين، وهكذا كان بدء خلق نبيك يا جابر)!
فهذا هو الحديث (!) الذي اعتمد عليه أولئك الغلاة في نسج عقيدتهم!
وقد اتفق أهل الحديث قاطبة أن هذا الحديث كذبٌ لا أصل له، وأول من جاء به شيخ أهل الحلول والاتحاد محيي الدين بن عربي الباطني (المتوفى في القرن السابع الهجري)، وجاء به دون سند! فسبعة قرون ولا يُعرف هذا الحديث في كتب المسلمين! ويجيء وفيه مصطلحات فلسفية وصوفية متأخرة! وإنما يُعرف شبيهه في كتب الباطنية الإسماعيلية -الذين درس عندهم ابن عربي-، والذين أخذوه بدورهم من الفلسفة اليونانية الوثنية مع تبديل بعض المصطلحات فقط!
ثم وهم بعض أهل العلم في القرن العاشر وعزاه لعبد الرزاق، ولم يذكر بقية اسمه، ولا في أي كتاب هو، ولا ذكر سنده! وجاء مَن بعده -مِن غير المحققين- فحسبوه عبد الرزاق المشهور عند المحدثين -وهو الإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211هـ- وقد طُبعت كتبه، ولم يكن هذا الحديث فيها بالتأكيد.
ولما لم يجد هؤلاء الغلاة سنداً لحديثهم هذا: أوحى الشيطان لبعضهم أن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويفتعل له سنداً! وحصل هذا مع الأسف قريباً على يد بعض المجرمين، فزوّر مخطوطاً زعم أنه الجزء المفقود من مصنف الإمام عبد الرزاق المذكور، وركّب سنداً لهذا الحديث وأودعه فيه، وذكر معه مجموعة من الأحاديث والآثار الركيكة -لفظاً ومعنى- في نفس الموضوع، تلقفها من كتب ابن عربي وكتب الإمامية ودلائل الخيرات للجزولي! وطَبع هذا الكتاب المزوّر من يعتقد هذه الأباطيل، وهو عيسى بن مانع الحميري، وقدّم له صاحبه محمود سعيد ممدوح، وزادا على الجريمة أن كتبا في تثبيت ما فيه وتسوية شأن المخطوط، مع علمهما الأكيد بحاله.
ولكن لأن الله حفظ الدين من التحريف فقد فضح أمر المخطوط المزور وأصحابه؛ كما كشف ستر أسلافهم من الكذابين، فتتابع إنكار العلماء والمختصين في سائر أنحاء العالم الإسلامي لهذه الجريمة التي لا سابقة لها في عصرنا، وطُبع مجموعٌ في كشف حقيقة الجزء المزعوم هذا لبضع وعشرين من أهل العلم، ولي في هذا المجموع رسالتان، توسعتُ في أولاهما ببيان بطلان الحديث المذكور (ص99 - 108)، وذكرتُ هناك أقوال العلماء في تكذيب وإنكار الحديث المذكور، ومنهم: السيوطي، والجمال القاسمي، ومحمد رشيد رضا، وابن باز، والألباني، ومحمد أحمد بن عبد القادر الشنقيطي، ومحمد الطاهر عاشور، وأحمد وعبد الله الغماريين -وهما صوفيان- وغيرهم، ونقل غير واحد اتفاق أهل الحديث على بطلانه، وأن الإمام عبد الرزاق منه بريء، والأمر كذلك، وأحيل للتوسع على المجموع المذكور.
وعوداً على بدء: فإن هذه الاعتقاد الفاسد مع بُطلان دليله يناقض نصَّ القرآن الكريم، فأمر الله تعالى نبيّه أن يعلن بشريته على الملأ، فقال تعالى: (قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً) (الإسراء: 93)، والبشر مخلوقون من التراب، لا من النور، كما قال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ) (الروم: 20)، وقال تعالى: (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ) (ص: 71)، والآيات كثيرة في هذا المعنى، فليت شعري هل يسع المسلم أن يتجاوز قول الله تعالى -الواضح الصريح- إلى قول الغلاة المتأثرين بالفلاسفة وغير المسلمين؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/216)
ومع جلاء هذه المسألة عند من يستقي من الكتاب والسنّة أقول: إن بعض من تأثر بالمقالة السالفة –كالبريلوية في الهند- زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ظل له لأجل أنه نور، وهذا أمر باطلٌ لا يثبت فيه دليل، وإنما هو قولٌ ذكر أصله بعض المتوسعين في كتب الخصائص والسيرة المتأخرين ممن غايته الجمع دون تحقيق أو تثبت، فلم يذكر السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 122 العلمية) في الباب الذي عقده لأجله إلا ما عزاه للحكيم الترمذي، من طريق عبد الرحمن بن قيس الزعفراني، عن عبد الملك بن عبد الله بن الوليد، عن ذكوان: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يُرى له ظل في شمس ولا قمر ولا أثر قضاء حاجة). وهذا الحديث موضوع في ميزان المحدثين، ففيه على إرساله: عبد الرحمن الزعفراني، وقد كذّبه ابن مهدي وأبوزرعة وصالح جزرة، وتركه بقية الحفاظ، وشيخه لم أميّزه، وكذا ذكوان، فضلا عن جهالة الوسائط بين الحكيم الترمذي والزعفراني! بل يكفي أن الحكيم تفرد به ليكون غير ثابت حتى على مذهب السيوطي (كما في خطبة الجامع الكبير)، على تساهله المعروف في التضعيف!
فهؤلاء اعتمدوا في إثبات عقيدة على حديث موضوع ليس في الباب سواه، مع أن العهد بأمثالهم أنهم لا يقبلون في العقيدة حتى الحديث الصحيح إذا لم يكن متواتراً في مصطلحهم، مع أنهم إذا جاءهم المتواتر في مثل مسألة العلو لم يقبلوا به، فتأمل.
وهذا الحديث الأخير مع كونه موضوعاً وينافي الطبيعة البشرية والسنن الربانية: فقد جاء ما يبطله من الأحاديث الصحيحة من أنه صلى الله عليه وسلم كان يبتغي الظل كالناس، وكان صحابته الكرام يبتغون له الظل، فليس من نور كما يزعمون:
ففي حديث أنس رضي الله عنه في صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل حديقة بيرحاء ويستظل بها.
وفي الصحيحين من حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بُردةً له في ظل الكعبة. الحديث.
وفيهما من حديث أبي بكر رضي الله عنه في الهجرة أنه قال: فرُفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأتِ عليه الشمس، فنزلنا عنده، وسوّيتُ للنبي صلى الله عليه وسلم مكاناً بيدي ينام عليه ... فنام. الحديث.
وفي حديث الهجرة الآخر في البخاري: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيِّي أبا بكر! حتى أصابت الشمسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك.
وفي صحيح البخاري أيضاً من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة .. الحديث.
وفي الصحيحين من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: انتهيتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول في ظل الكعبة: هم الأخسرون ورب الكعبة .. الحديث.
وفي حديث يعلى بن أمية رضي الله عنه في الصحيحين أنه جاء وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبٌ قد أُظلَّ به .. الخ.
وفي حديث جابر رضي الله عنه لما أدركتهم القائلة في ذات الرقاع قال: فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة. متفق عليه، وفي رواية عندهما: فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبي صلى الله عليه وسلم.
وهناك أحاديث أخرى صحيحة في هذا الباب، واقتصرت على جملة مما في الصحيحين أو أحدهما، فتأمل ما ثبت في الكتاب والسنة، وفهم الصحابة لهذه المسألة، ووازنه بفهم أولئك الغلاة، وفي ذلك مقنعٌ لمن كان يبتغي الأدلة الصحيحة.
وهذا كله من جهة ظاهر مسألة النور والظل، أما عن جذور وأصل عقيدة الحقيقة المحمدية التي تنبني على حديث جابر المزعوم: فقد تكلم عنها جماعة من الباحثين، وأكدوا أنها عقيدة مستقاة من فلسفة أفلوطين الوثني، ومنه أخذها الفلاسفة، وأدخلها الباطنية الملاحدة إلى المسلمين، ونشرها من اتصل بهم من أصحاب التصوف الفلسفي الغالي، مثل الحلاج وابن عربي، وأُحيل للتوسع على البحث القيم للشيخ عايض بن سعد الدوسري -وفقه الله- بعنوان: (الحقيقة المحمدية أم الفلسفة الأفلوطينية)، والذي طُبع ضمن المجموع السابق ذكره في المقال، بدار المحدّث بالرياض.
وفي الختام نسأل الله أن يوحد كلمة المسلمين على الحق والهدى، وأن يهدي ضالّهم، ويعافي مبتلاهم، وينصرهم على عدوهم، آمين.
كتبه: محمد زياد بن عمر التُّكْلَة، حامداً مصليًّا مسلّماً، في الرياض 4/ 4/1428
http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?pageid=35&mgdid=494369
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98923
سبقناك يا شيخ
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
بارك الله في الشيخ محمد زياد التكلة و نفع به
ورد الله الصوفية الى الحق
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/217)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
والشيخ عبدالرحمن عبدالخالق حفظه الله ورعاه كتب في هذا الموضوع نصحا لمن قال بهذا القول ..
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:03 م]ـ
رد الشيخ عبد الرحمن كما نشره أحد الكتاب:
بعث لي عمنا الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله، مقالة عن معنى ما نقل على لسان حبيبنا الدكتور صبري الدمرداش .. ورغم يقيني بان حبيبنا لم يقصد ما نقل عنه، الا انني سأنشر الرد في زاويتي ليستفيد منه القراء .. وأولهم انا فاليكم المقالة:
آثرت أن يكون هذا المقال في زاوية الأخ أحمد محمد الفهد لأنه اول من حمل الراية!! وبعيداً عن الاتهام بالنيات، فان ما فاه به الأستاذ الدكتور صبري الدمرداش في برنامج تباشير الصباح من أن الرسول صلى الله عليه وسلم خلق قبل آدم وأنه من نور، وأن العالم مخلوق من أجله، مستدلاً لذلك بقول الله تعالى (الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان) وأن الرحمن علم الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن قبل أن يخلق آدم ثم خلق الانسان الذي هو آدم وعلمه البيان، وقائلاً ان جسد الرسول كان نورانياً لا ظل له ... هذا وغيره مما قاله الدكتور في وصف النبي صلى الله عليه وسلم، مخالف للقرآن والسنة، مناقض لشهادة أن لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله.
فمن المقطوع به أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم لم يكن الا بشراً رسولاً قد خلت من قبله الرسل، وأنه يوم جاءه الوحي وهو على رأس الأربعين من عمره، لم يكن على علم قط بكتب الله ورسالاته كما قال تعالى ممتناً عليه (ألم يجدك يتيماً فآوى ووجدك ضالاً فهدى) وقال تعالى (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين) وقال تعالى (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان .. الآية) وعندما نزل جبريل على النبي بأول آيات القرآن وهي (اقرأ باسم ربك الذي خلق .. الآية) .. لم يعلم الرسول من جاءه، ولا بما جاءه.
ولما جلس الى ورقة بن نوفل يستفتيه في الذي جاءه، أخبره بأن هذا هو الناموس الذي نزل على موسى، وأن قومه سيخرجونه من مكة، حتى قال النبي أَوَمخرجيَّ هم؟ فقال له يا بني: أنه لم يأت أحد بمثل ما جئت به الا عودي .. والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان كما وصفه الله سبحانه وتعالى في قوله (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول اني ملك)، (قل اني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً)، (قل انما أنا بشر مثلكم يوحى الي) وأنه كان في البشرية كسائر البشر، يجوع ويمرض ويتألم ويتوعك، ويتداوى بما يتداوى به البشر، فقد وقع عن فرسه مرة فشجت رجله وصلى جالساً، وضرب بسهم في أُحد فكسرت رباعيته، وشق صدغه وسال دمه، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم .. وكان يمرض ويتوعك في مرضه كما يتوعك الرجال من الناس، كما جاء في حديث ابن مسعود، وقد عانى سكرات الموت كما في حديث أم المؤمنين عائشة أنه كان يكشف الخميصة عن وجهه ويقول: (سبحان الله ان للموت سكرات).
والذي نقل لي عن الدكتور هو جزء من عقيدة مأخوذة عن الفلسفة القديمة، من أن خالق الكون عقل كبير واجب الوجود، وأن هذا العقل هو العلة التي خلقت العالم، وهو مطلق بوصف الاطلاق وأنه صدر عنه العقول الفعالة وهذه العقول هي التي خلقت العالم بعد ذلك من سماوات وأراضين، وهذه العقيدة الفلسفية هي مأخوذة ممن ينتسبون الى التصوف الفلسفي وجعلوا أول التعينات في الخلق هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ومنه استمد كل موجود وجوده، وأن الله خلق من نور محمد صلى الله عليه وسلم السماوات والأرض والملائكة وسائر المخلوقات، وأن الرسول هو ممد كل الرسل والأنبياء وأن بدنه موجود قبل الدهور، وأن ولادة الرسول في الأرض انما هي بروز لوجوده الجسماني الدنيوي عن ذلك الوجود الروحاني الأول، وأنه لم يستفد شيئاً جديداً بالوحي الموحى اليه بل كان على علم به، بل هو الذي أوحى ومنه أستمد كل الرسل السابقين علومهم .... الخ هذا المعتقد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/218)
ويبدو أن الأستاذ الدكتور الدمرداش قد قرأ شيئاً من ذلك وتعلق به بناء على اطلاعه الفلسفي، وظنه أن كل من آمن بالله خالقاً كان مؤمناً مهما كان تصوره عن الاله الرب، وعن الرسل والرسالات كما قرر ذلك في كتابه الذي اسماه (للكون إله) وجعل جميع الفلاسفة الذين قالوا بواجب الوجود مؤمنين، وكذلك جميع علماء الفلسفة والفيزياء وغيرهم وكذلك من يسمون بالفلاسفة المسلمين من أمثال ابن سينا والفارابي وغيرهم، مع أن هؤلاء جميعاً لا يدخلهم اعتقادهم في أن للكون خالقاً عظيماً مدبراً الايمان ولا يخرجهم عن دائرة الكفر الا اذا آمنوا بالله كما وصف نفسه، الهاً وعبدوه وحده لا شريك له، وآمنوا برسالاته واتبعوا الرسل.
ولذلك كان من الأجدر بالدكتور الدمرداش أن يعنون لكتابه (للكون خالق) وليس (للكون اله)، لأنه لم يستدل فيه قط لمن يقول أن الله هو الاله وحده وأنه يجب الايمان برسل الله وطاعتهم، وعلى كل حال فان لهذا الاجمال تفصيلاً أوسع لو أفسح لنا الأخ أحمد الفهد من صدره وزاويته، ولم يشغلنا عن ذلك بجولاته في المطاعم، والطبخ الذي لا يحسنه!
ومع تقديرنا لعلم الدكتور الواسع في هندسة الكون وعلوم المادة، ويقيننا أن كل انسان يحتاج الى هذا العلم لزيادة ايمانه، الا اننا نقول بأن هذا العلم وحده لا يجعل صاحبه مؤمناً ناجياً، فان عامة الكفار يؤمنون بذلك كما كان حال مشركي العرب الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم: (قل لمن الأرض ومن فيها ان كنت تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون، قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله، قل أفلا تتقون، قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون). وأنه لا بد من الايمان بالله كما أخبر عن نفسه في كتابه وكما أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن نعبده وحده لا شريك له، وأن نؤمن برسوله كما هو النبي لا كما تخيلته العقول المريضه، متقولة على الله ما لم يقل (قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=494953&pageId=163
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:14 م]ـ
بارك الله بك أخي الحبيب وكيع ووفقك ربي وزادك علما
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[30 - 04 - 07, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وكيع .. جعلك الله من السابقين من الخيرات.
ما علمت بنقلك، ولكن أرجو أن تكون في الإعادة إفادة، وقد نقلتُ هنا مقالتي كاملا قبل تدخل مقص التحرير (القليل).
بارك الله فيك، وفي جميع من شارك في هذا الموضوع، ولا سيما الشيخ عد الرحمن عبد الخالق حفظه الله تعالى.(77/219)
من فوائد المحدث حماد الأنصاري (رحمه الله تعالى)
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
الحمدلله رب العالمين وصل اللهم وسلم على خاتم النبين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه والتابعين.
أما بعد،،،
فإن من حقوق علمائنا أهل السنة علينا نشر علمهم وذكر سيرهم لا سيما من مات منهم وكما جاء في الأثر عليكم بمن مات فإن الحي لا تأمن عليه الفتنة عافانا الله وإياكم ..
وها أنا ذا أنقل لكم من ترجمة الشيخ حماد الأنصاري محدث المدينة النبوية على صاحبها الصلاة و السلام فوائد أنتخبها من تلك الترجمة التي أخرجها أبنه عبد الأول.
ولماذا الشيخ حماد بالذات؟
أقول لأن هذه الترجمة طبعة بشكل شخصي ولم تتولاها دار نشر فلا أشك أن كثيرا من طلبة العلم في الشرق والغرب لم تصلهم هذه الترجمة لما قدمته من سبب الأمر الآخر أن مصنفات الشيخ قليلة إذا ما قورن بأقرانه ... ولغيرها من الأسباب
1 - (قال الشيخ رحمه الله: المتابعة أن يتعدد التابعي وتابع التابعي وأما الشاهد أن يتعدد الصحابي والله تعالى أعلم)
2 - (قال رحمه الله: صلاة التسابيح باطلة سندا ومتنا، وقد تكلف بعض الناس في بيان صحة حديثها فما كان ينبغي له)
3 - (قال رحمه الله: الحكم على الحديث بأنه ضعيف لا يتلفظ به إلا إمام قد عاش حياته في النظر في علم الحديث، والناس اليوم لا يفقهون هذه المسألة فيضعفون الحديث بمجرد النظر في إسناد واحد، وهذا خطأ. والله تعالى أعلم)
4 - (قال رحمه الله: لا يوجد في نص صحيح أن من أسماء الله تعالى (الصبور) والترمذي هو فقط الذي روى الزيادة في الحديث المتفق عليه: إن لله تسعا وتسعين أسما) زاد ... ثم سردها) قال رحمه الله وقد أدمجت في هذه الأسماء أسماء ثبوتها لا يصح والله تعالى أعلم)
5 - (قال رحمه الله: ليلة النصف من شعبان لم يأت فيها فضل خاص مطلقا، وإنما تدخل في حديث الأيام البيض)
6 - (قال رحمه الله: حديث " أسألك بحق السائلين " من الصعب تصحيحه بل هو ضعيف)
7 - (قال رحمه الله: الكتب التي ألفت عن رجال الكوفة وعلمائها لا يوجد منها شيء مخطوط أو مطبوع)
8 - (قال رحمه الله: علم الحديث ليس بسهل، أو ما هو سهل)
9 - (قال رحمه الله: حديث نضر الله أمرأ .... ) ضعفه غير واحد، وهو لا يحتج به على إثبات الأحكام، فسوى الحديث الصحيح لا تثبت به الأحكام الشرعية)
10 - (قال رحمه الله: تحويل القبلة حجة قوية جدا في قبول خبر الواحد)
11 - (قال رحمه الله: رواية من له رؤية أو حنكه النبي صلى الله عليه وسلم أو نحوهم تعد مثل رواية التابعين مرسلة)
12 - (قال رحمه الله: إن قول الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى (صدوق) في التقريب يساوي (ثقة) من غيره من المتقدمين، وهو اصطلاح يخصه)
ملاحظة:
هناك تصرف يسير (مثل قول عبدالأول قال الوالد أبدلها بقال رحمه الله و ما شابهها) أعرضت صفحا عن الفوائد التي ليس لها تعلق بالحديث وعلومه وإلا فهي نفيسة وسأستمر إن شاء الله في سردها.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:21 ص]ـ
أرى الأقبال ضعيف على الموضوع فلعل بعض الأخوة لا يعرف من هو حماد الأنصاري و لا من تلاميذه فإلى الله المشتكى، أكمل في سرد الفوائد:
13 - (قال رحمه الله: مسألة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فيها ثلاثة أحاديث تصل إلى درجة الحسن، والله أعلم)
14 - (قال رحمه الله: لكثرة استعمال الحسن أفرد عن الصحيح وإلا فهو داخل في الصحيح، وفي البخاري ومسلم أحاديث حسان)
15 - (قال رحمه الله: وصية الإمام البخاري لطالب الحديث كيف يكون محدثا تكلموا عنها أنها لا تصح)
16 - (قال رحمه الله: رواية من صبر على بردها وحرها ليست في الصحيحين، وفيها كلام، ولكن تدخل في معنى الحديث الصحيح من صبر على لأوائها)
17 - (قال رحمه الله: إن لفظة سيد الأنبياء والمرسلين أتت في حديث واحد، وهو حديث ابن مسعود وهو حديث ضعيف)
18 - (قال رحمه الله: إن ابن حبان إمام في باب الجرح والتعديل ومذهبه هو: أن الراوي إذا لم يعرف فيه جرح أوتعديل فإنه يحمل على العدالة وهذا من ابن حبان يسميه العلماء تساهل منه وابن حبان إذا وثق رجلا ولم يتكلم فيه أحد من الأئمة فقوله مقبول بإجماع المتأخرين. أهـ ثم قال رحمه الله توثيق ابن حبان يرجع إليه الأئمة إذا لم يكن أحد ضده، أما ترى الذهبي وابن حجر يقولون وثقه ابن حبان)
19 - (قال رحمه الله: علم الحديث من القرن الثاني الهجري إلى الخامس ما خدمه إلا العجم من علماء المسلمين، وهذه الظاهرة قد تكلم عليها الحافظ ابن حجر في احد كتبه)
20 - (قال رحمه الله: أغلب المسلسلات في السند ضغيفة)
21 - (قال رحمه الله: أحاديث الأبدال إما ضعيف أو موضوع. وقد ألف السيوطي في ذلك وهو موجود في الحاوي)
22 - (سئل رحمه الله عن حديث اذكر الله حتى يقال مجنون فقال لا بأس به)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/220)
ـ[الرانوناء]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيراً اخى الفاضل على تصحيح هذه المفاهيم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ حماد الأنصاري
http://www.alnawader.net/maktabah/tarajim/ansari.html
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
جزيت خيراً وبوركت ...
ولكن أين نجد هذه الترجمة لأني سمعت من بعض طلبة العلم أنها لن تطبع مرة أخرى .. ؟
أرجوا الإفادة ...
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:25 ص]ـ
.......(77/221)
فلسطين فتحها عمر ولن يحررها من يتخذ من لعن عمر عقيدة
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:57 م]ـ
الموضوع منقول ........
.... ((.فلسطين فتحها عمر ولن يحررها من يتخذ من لعن عمر عقيدة))
تعيش الأمة المسلمة اليوم حروباً ثائرة وشروراً متطايرة، تشتت نظامها، وتشعب التئامها، حروب قذرة،
يقودها قوم كفرة فجرة، لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمة.
فالأرض المباركة فلسطين الجريحة، تصبح وتمسي تحت مرارة الفادحة وصور المأساة، ومشاهد المعاناة،
وصرخات الصغار، وصيحات التعذيب والحصار، ولوعات الثكالى، وآهات اليتامى.
تصبح وتمسي على صفوف الأكفان المتتالية، والجنائز المحمَّلة، والبيوتات المهدَّمة، والحرمات المنتهَكة ..
أحداثُ جسام، تُدمي القلوب وتفطِّر الأكباد، ويقشعر لهولها الفؤاد.
وأرض دجلة والفرات، تشكو إلى الله حالها، فهي بين قطبي الرحى؛ ما بين صليبيين محتلِّين، ورافضة
حاقدين، قد دُنست ديارها وهُدمت مساجدها وانتهكت حرماتها، واستبيح حماها، ورفعت في رباها رايات
الصليب.
أحداثٌ تنادي المسلمين وتستنفرهم، تستصرخهم وتستنصرهم.
فهل من مجيب لهذا النداء؟!
وهل من مغيث لتلك الدماء والأشلاء؟!
أحلَّ الكفر بالإسلام ضيماً يطول به على الدين النحيبُ
فحقٌّ ضائع وحمى مُباح وسيف قاطع ودم صبيبُ
وكم من مسلم أمسى سليباً ومسلمة لها حرم سليبُ
وكم من مسجد جعلوه ديراً على محرابه نُصب الصليبُ
أمور لو تأمَّلهنَّ طفل لثارَ في مفارقه المشيب
أتُسبى المسلمات بكلِّ ثغرٍ وعيش المسلمين إذاً يطيب
أما لله والإسلام حق يدافع عنه شُبانٌ وشيبُ؟
فقل لذوي البصائر حيثُ كانوا أجيبوا الله ويحكمو أجيبوا
في خضمِّ هذه الأحداث الدامية والمآسي المتتالية والفواجع النازلة يتطلع المسلمون لمخرَج من هذا الواقع
الأليم، ولمنقذ ينتشل الأمة مما هي فيه من ذلة وهوان، ولقائد يقف في وجه الطغيان، ويوقف زحف الأعداء
ونزيف الدماء.
وفي مثل هذه الظروف حين يدلهمُّ الخطب وتتوالى المحن، يشتبه الأمر على كثيرين فلا يميزون بين صديق
وعدو، فيعظمون من حقُّه الإذلال ويخفضون من حقُّه الرفع، وحين ينبلج الصبح وتتضح الأمور يعضون
أصابع الندم ولات ساعة مندم.
ولا ننسى قصيدة أحمد شوقي في تبجيل مصطفى كمال أتاتورك التي سماها تكليل أنقرة وعزل الآستانة أي
تكليل الكمالية وعزل السلطان والخلافة، عندما ادَّعى أتاتورك الانتصار على اليونان في حربه التمثيلية
ضدهم وأطلق أحمد شوقي أبياته المشهورة:
الله أكبر كم في الفتح من عجبِ يا خالد الترك جدِّد خالد العربِ
يومٌ كبدر فخيلُ الحق راقصة على الصعيد وخيل الله في السحب
ولكن أحمد شوقي أسقط في يده بعد ذلك عندما فوجئ بأن خالد الترك بدلاً من أن يجدد خالد العرب، بدد مجد
الترك ومجد العرب.
ومما يزيد الطين بلة أنه في مثل هذه الظروف يصغي الناس لكل ناعق ويتكلم في قضايا الأمة الكبار من ليس
أهلاً لذلك فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ، بل ويسخر الناس من دعاة الحق المستنيرين بهدي الكتاب والسُّنة.
ومهما ادلهمت الفتن واختلطت الأمور ونشط دعاة الضلال فإن أهل الحق يجب عليهم أن يصدعوا بالحق
وأن يقولوا ما يمليه عليهم دينهم مهما كان اغترار الناس بالباطل ودعاته ومؤيديه.
وقال تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين [الأنعام: 55].
أي: نخبرك بمعالم التوحيد، ومعالم الرسالة، وأسس العقيدة، ليتبين لك الحق من الباطل والهدى من الضلال.
فلزاماً على كل داعية، وكل عالم وطالب علم أن يوضح للناس المشارب والمذاهب.
ولا شك أن ما يجري على أرض فلسطين ولبنان من اعتداء سافر من اليهود، لا يقرُّه شرع ولا عقل، ولا
يرضى به ذو ضمير حي، ولكن مع ذلك لا بد أن تقال كلمة الحق ويحذر من دعاة الضلال، وممن يرفعون
الشعارات البراقة التي يخفون وراءها الحقد الدفين والكفر البواح، مستغلِّين غياب أهل الحق عن القيام بما
يجب عليهم.
ومن الخطأ في الفهم أن يظن ظانٌّ أن الإنسان حين يحذر من الرافضة وخطرهم أنه يؤيد اليهود أو يقف في
صفهم، أو يرضى بما يحدث على أيديهم من سفك للدماء وأنهم لا يفرقون في حربهم بين طفل وشيخ وامرأة.
وأنه لا يكترث برؤية الشيوخ والنساء والأطفال تتطاير أشلاؤهم وتنتثر دماؤهم.
فهذا فهم خاطئ، لأن الإسلام دين الرحمة وقد حرم على أتباعه حين يخوضون حرباً مع أي عدو لهم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/222)
يقتلوا أو يعتدوا على غير المحاربين.
روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ولا
تقتلوا شيخاً فانياً ولا طفلاً ولا صغيراً ولا امرأة ولا تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب
المحسنين».
وروى أبو داود عن رباح بن ربيع قال: كنا مع رسول الله r في غزوة فرأى الناس مجتمعين على شيء فبعث
رجلاً فقال: «انظر علام اجتمع هؤلاء» فجاء فقال: على امرأة قتيل فقال: «ما كانت هذه لتقاتل» قال: وعلى
المقدمة خالد بن الوليد، فبعث رجلاً فقال: «قل لخالد لا يقتلن امرأة ولا عسيفاً».
هذه هي تعاليم الإسلام السمحة التي تبيِّن أنه دين الرحمة حتى مع الأعداء.
فكفرهم بالله تعالى لا يحلُّ لنا أن نسفك دماءهم أو نظلمهم أو نعتدي عليهم بأي لون من ألوان الاعتداء، فلا
يجوز قتل غير المحاربين المحادِّين لله ورسوله صلى الله عليه وسلم الذين يصدّون عن سبيله ويؤذون أهل دينه.
والتحذير من حزب الله ومن الشيعة عموماً واجب على كل من عرف عقيدة التوحيد، وخصوصاً حين يغتر
بهم كثير من المسلمين ممن لا يعرفون عقائدهم، وحين يدَّعون أنهم حماة الإسلام والمدافعون عنه وأنهم
يحاربون من أجل عقيدة التوحيد ونصرة الدين، فيلتبس الحق بالباطل، ويغتر بشعاراتهم كثير من الدهماء،
وربما أدى الأمر ببعض الجهال إلى تصحيح عقائدهم والثناء عليهم.
وحريٌّ بنا ونحن نعيش في هذا الوضع أن نتذكر أحد علماء الإسلام ممن كان له موقف مشهود مع أحد سلف
الرافضة وهو الحاكم العبيدي (المعز) وكيف أن هذا العالم لم يغتر بالشعارات والخطب الرنانة والبطولات
المزعومة فقال كلمة الحق ولم يداهن ولو كلَّفه ذلك حياته.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في ترجمة الحاكم العبيدي المعز، المدعي أنه فاطمي:
وحين نزل الإسكندرية تلقَّاه وجوه الناس، فخطبهم بها خطبة بليغة ادعى فيها: أنه ينصف المظلوم من
الظالم، وافتخر فيها بنسبه، وأن الله قد رحم الأمة بهم، وهو مع ذلك متلبس بالرفض ظاهراً وباطناً.
كما قاله القاضي الباقلاني: إن مذهبهم الكفر المحض، واعتقادهم الرفض، وكذلك أهل دولته ومن أطاعه
ونصره ووالاه، قبحهم الله وإياه.
وقد أحضر إلى بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك التقي أبو بكر النابلسي فقال له المعز: بلغني عنك أنك
قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة، ورميت المصريين (أي العبيديين) بسهم.
فقال: ما قلت هذا، فظن أنه رجع عن قوله.
فقال: كيف قلت؟
قال: قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر. وقال: ولِمَ؟
قال: لأنكم غيَّرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم، فأمر بإشهاره في
أول يوم، ثم ضرب في اليوم الثاني بالسياط ضرباً شديداً مبرحاً، ثم أمر بسلخه في اليوم الثالث، فجيء
بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي: فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته
بالسكين فمات رحمه الله.
فكان يقال له: الشهيد، وإليه ينسب بنو الشهيد من أهل نابلس إلى اليوم، ولم تزل فيهم بقايا خير.
إن فلسطين قد فتحها عمر رضي الله عنه فهل يمكن أن تفتح ثانية على يد من يتخذ من لعن عمر رضي الله
عنه عقيدة وديناً؟
أقول: كلا والله.
إن أرض فلسطين وغيرها لن يعيدها إلى حوزة الإسلام إلا أتباع عمر الذين يترضون عنه ويتلمسون هديه
ويقتدون به.
أما أعداء الصحابة ومن يلعنون عمر فوالله الذي لا إله غيره لن يزيدوا الأمة إلا خبالاً ولن تجني منهم غير
الحسرة والندامة، وسيكشرون عن أنيابهم حين يستتب لهم الأمر، وسيظهرون حقدهم ويصبُّون جام غضبهم
على أهل السُّنة، فيستبيحون أرضهم وينتهكون عرضهم ويخرجونهم من ديارهم، كما يحدث الآن في العراق
وإيران.
عندها يفيق النائمون ويندم المفرطون ولكن بعد فوات الأوان.
ولذلك ينبغي لكل من عرف عقيدة التوحيد وآمن بما جاء في كتاب الله تعالى من الأمر بموالاة المؤمنين
ومحادّة الكافرين، أن يتبرأ من حزب الله وألا يغتر به وبقيادته، مهما طبل له المطبلون، وأن يقول كما قال
العالم أبو بكر النابلسي للمعز العبيدي: ينبغي أن نرمي حزب اللات بتسعة ثم نرمي اليهود بالعاشر.
د. محمد البراك
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:30 م]ـ
وقد أحضر إلى بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك التقي أبو بكر النابلسي فقال له المعز: بلغني عنك أنك
قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة، ورميت المصريين (أي العبيديين) بسهم.
فقال: ما قلت هذا، فظن أنه رجع عن قوله.
فقال: كيف قلت؟
قال: قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر. وقال: ولِمَ؟
قال: لأنكم غيَّرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم، فأمر بإشهاره في
أول يوم، ثم ضرب في اليوم الثاني بالسياط ضرباً شديداً مبرحاً، ثم أمر بسلخه في اليوم الثالث، فجيء
بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي: فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته
بالسكين فمات رحمه الله. لله دره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/223)
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
وقد أحضر إلى بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك التقي أبو بكر النابلسي فقال له المعز: بلغني عنك أنك
قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة، ورميت المصريين (أي العبيديين) بسهم.
فقال: ما قلت هذا، فظن أنه رجع عن قوله.
فقال: كيف قلت؟
قال: قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر. وقال: ولِمَ؟
قال: لأنكم غيَّرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم، فأمر بإشهاره في
أول يوم، ثم ضرب في اليوم الثاني بالسياط ضرباً شديداً مبرحاً، ثم أمر بسلخه في اليوم الثالث، فجيء
بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي: فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته
بالسكين فمات رحمه الله. لله دره اسال الله ان يتقبلة(77/224)
هل حلق اللحية عند الشافعية مكروه و ليس حرا
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة
اثناء نقاشى مع احد زملائى حول اللحية
اخبرته ان الأئمة الاربعة يحرمون حلق اللحية
فقال نعم .... ولكن المذهب الشافعى يجعلها مكروهه و ليست محرمة
واضاف ان راى الامام الشافعى ان الحلق حرام .. وان راى المذهب الشافعى انها مكروهه .. ولهذا هو يحلقها على المذهب الشافعى
(((انا لست بطالب علم ... ولكنى احاول ... فارجوا المساعدة)))
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:21 م]ـ
السؤال
ماحكم حلق اللحية على المذهب الشافعي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإعفاء اللحية أمر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث روى الإمام مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية، وجاءت روايات أخرى صحيحة صريحة بهذا المعنى، والأمر للوجوب ما لم يأت صارف يصرف الأمر من الوجوب إلى السنة. ومذهب جمهور العلماء تحريم حلقها، وممن ورد عنه التحريم الإمام الشافعي رحمه الله، وممن اعترض على من قال: إن الشافعي قال بالكراهية ابن الرفعة قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج (قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترض ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي نص في الأم على التحريم، قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة، وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة) وقد اعتمد بعض علماء الشافعية كراهية حلقها في المذهب والصحيح تحريمه كما تقدم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1491
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:29 م]ـ
اكرمكم الله اخى الكريم
جعل الله هذا المجهود فى ميزان حسناتكم يوم القيامة
جزانا الله و اياكم الفردوس الاعلى
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
هذا الرابط مفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75009&highlight=%C7%C8%E4+%C7%E1%D1%DD%DA%C9
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:14 م]ـ
متأخرو الشافعية هم من قال بالكراهة أما الإمام الشافعي نفسه فصح عنه التحريم
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
اكرمكم الله جميعا اخوانى الافاضل و نفع الله بكم و بارك فيكم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:25 م]ـ
كراهة حلق اللحية عند متأخري الشافعية فقط، أما متقدموهم فيقولون بالتحريم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 04 - 07, 09:43 م]ـ
متأخرو الشافعية هم من قال بالكراهة أما الإمام الشافعي نفسه فصح عنه التحريم
الشافعي قال عن حلق اللحية لا يجوز، فبعض متأخري الشافعية فهم منه التحريم، وجمهور متأخريهم فهم منه الكراهة. والله أعلم.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:17 ص]ـ
الشافعي قال عن حلق اللحية لا يجوز، فبعض متأخري الشافعية فهم منه التحريم، وجمهور متأخريهم فهم منه الكراهة. والله أعلم.
بارك الله فيكم يا شيخ محمد الامين وهذا يرجعنا لمسألة فهم كلام الامام والتى اشار إليها ابن القيم رحمه الله فى اول كتابه اعلام الموقعين حين اشار لسوء الفهم عن الشافعى رحمه الله لانه كان يحذر من اطلاق التحريم والتحليل ويقول احب كذا واكره كذا فمن اجل ذلك حصل الاختلاف
والله اعلم
ـ[عبدالعزيز أفندي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:26 ص]ـ
أخي الفاضل
أتمنى أن يقف الأمر عند النقاش و ما هو الأفضل أو الأوجب ولو توقف عندها لقلنا الحمدلله على ذلك
ولكن صار بعض المنتسبين للعلم يجعل معقد ولائه وبراءته من الناس بعد الصلاة أمر اللحية والاسبال ولو كان مغطيا للكعبين فقط!!!!
لا والله ما هذا بصحيح
نحن الآن في زمن صار فيه حلق اللحية أو تخفيفها أمر مشهور عند الناس _ ولا يعني ذلك جوازه قطعا _ ولا يمكن قطعا أن يقال بأن حلق اللحية مثلة كما ذكره بعض الفقهاء، لأن ذلك كان مستهجنا في زمانهم بل وفيه تشبه بالكفار ظاهر، بخلاف عصرنا الآن، فليس حلق اللحية ميزة للكفار حتى يتهم كل من حلقها بأنه يقصد التشبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/225)
ولهذا ترى بعض طلبة العلم يستغرب ويقول لغيره: ألم تر فلانا الحليق أو المسبل يحافظ على الصف الأول أو يتصدق ونحو ذلك من أعمال الخير
وهو يقول ذك على سبيل الاستعجاب!!!
ظنا منه أن هذه الأمور لا تصدر ممن تلك هيئته
فأتمنى ألا نجعل المظهر معيارا
ولكن فلحافظ على هدي النبي عليه الصلاة والسلام في مظهرنا
ونحرص الناس على ذلك
والله الهادي الى سواء السبيل
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:00 ص]ـ
اللحية سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هون منها أهانه الله، وصلاح الظاهر والباطن مطلوب، فمن اقتصر على أحدها فهو مقصر ممقوت.
فيجب على أهل العلم إنكار المنكر وإن كان متفشيا كحلق اللحية وغيره، وحلق اللحية فيه تشبه بالمخنثين والنساء ولم يبحه أحد ممن يعتد به من أهل العلم.
وأما ما نقله ابن حجر الهيتمي في (الإيعاب في شرح العباب) عن الرافعي والنووي فغير صحيح عنهما، ولايوجد في كتبهم ما ادعاه، وقد سبب كلامه هذا خلالافي مذهب الشافعية حول اللحية، فإذا بطل كلامه هذا فيبطل ما تبعه من أقوال مخالفة لمذهب الشافعية ومنهم النووي الذي نص على تحريم نتف الشيب.
فيحتاج إلى تثبت من كلام ابن حجر الهيتمي في الإيعاب شرح العباب، وقد بحثت في مخطوطتين لهذا الشرح ولم أجد شرح كتاب الطهارة فيهما وهو الذي فيه هذا الكلام.
فهذا الوهم من ابن حجر الهيثمي سبب فتنة كبيرة، ولاحول ولاقوة إلا بالله.
وأما من حاول من المعاصرين أن يجعل حلق اللحية تبعا للعادة فهو عبث بدين الله، فحسيبه الله، ليحمل وزره ومن تبعه على باطله إلا أن يتوب إلى الله ويعلن توبته.
قال صاحب (تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر)
ما جاء عن الإمام الشافعي (150 - 204هـ) -رحمه الله-:
مذهب الشافعي في اللحية هو مذهب من قبله من الصحابة ومن بعدهم من الأئمة -كما نقل الإجماع عن الصحابة والتابعين-، وقد احتج الشافعي بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- وفعله، فمنع الأخذ من اللحية، إلا في الحج أو العمرة كصنيع ابن عمر -رضي الله عنهما-.
أما النص في موضوع حلق اللحية:
فقد نص الشافعي على تحريم حلق اللحية. (نقله ابن الرفعة الشافعي عن الأم).
وأيضاً فإن الشافعي في كتابه «اختلاف الإمام مالك والشافعي» قد قرَّر ذلك:
قال الربيع (7/ 253): قال الشافعي:
[1] أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج.
قال مالك: ليس يضيق أن يأخذ الرجل من رأسه قبل أن يحج.
[2] قال الشافعي: وأخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه.
[قال الربيع]: قلت: فإنا نقول (1): ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه، إنما النسك في الرأس؟
قال الشافعي: وهذا مما تركتم عليه بغير رواية عن غيره عندكم علمتها. اهـ.
قلت: الإمام مالك -في قوله عقب ذكره لفعل ابن عمر- وسَّع في الأخذ من الرأس، ولم يوسع في اللحية، وهذا موافق لما سبق ذكره عن الإمام مالك.
والشافعي هنا أقرَّ مالكاً على رأيه ولم يعارضه كما يفعل في كتابه هذا الذي هو معارضة مالك في آراءه التي ذكرها في الموطأ وموافقته له في بعضها.
فالشافعي يوافق مالكاً في عدم الأخذ من اللحية إلا في الحج أو العمرة.
ثم يؤكد الشافعي رأي مالك في تقليده ذلك عن ابن عمر -رضي الله عنهما- وأنه يوافق عليه، وأنه لم يعارض مالكاً على ذلك أحد من أهل العلم.
ومن هنا يظهر رأي الشافعي بوضوح.
وأما في النسك فأجاز الأخذ.
قال الشافعي:
وأحب إلي لو أخذ من لحيته وشاربه، حتى يضع من شعره شيئاً لله، وإن لم يفعل فلا شيء عليه، لأن النسك إنما هو في الرأس لا في اللحية. (الأم2/ 2032).
قلت: وما تقدم هو المعتمد في المذهب، قال الحليمي الشافعي:
لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه، وإن كان له أن يحلق سباله، لأن لحلقه فائدة، وهي أن لا يعلق به من دسم الطعام ورائحته ما يكره، بخلاف حلق اللحية فإنه هُجنة وشهرة وتشبه بالنساء، فهو كجبِّ الذكر. (الاعلام لابن الملقن 1/ 711).
1 - قال ابن حزم: وأما فرض قص الشارب وإعفاء اللحية: ثم ذكر حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-. (المحلى 2/ 220).
2 - وقال في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. (مراتب الإجماع 182).
3 - وقال أبو الحسن ابن القطان -المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. (الإقناع في مسائل الإجماع 2/ 3953).
4 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي: فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة المنهي عنها. (شرح العمدة 1/ 236).
5 - وقال ابن عابدين الحنفي: الأخذ من اللحية دون القبضة، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد. (تنقيح الفتاوى الحامدية 1/ 329).
6 - قال الشيخ علي محفوظ: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. (الإبداع في مضار الابتداع 409).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/226)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:07 ص]ـ
أخي أفندي
يضاف إلى ذلك تفريق شيخ الإسلام بين حكم اللحية في ديار الإسلام وفي دار الكفر
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:59 م]ـ
لو كان إعفاء اللحية تبعاً للعادة في زمن الصحابة -كما قال بعضهم- لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغ متعددة، وأكد عليه. ولم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ شيئاً من لحيته البتة. وعمل القرون المفضلة وصنيع أكابر الأئمة والعلماء وفتاواهم يغنينا عن تُرَّهات المتأخرين.
نعم .. اللحية ليست كل شيء. ولكنها -أيضاً- من شعائر الدين فلا غرو أن ندافع عنها، كما دافعنا عن الختان والأذان والجهاد والحجاب. والحمد لله على نعمته، ونسأله الثبات على الحق والهدى.
ـ[عبدالعزيز أفندي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:43 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
وأرجوا ألا يفهم قصدي خطأ
فما والله قصدت التهوين من سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولكن
أردت أن أنبه إلى أن مسائل الدين مراتب
وأنه ينبغي علينا أن ننزل كل حكم في موضعه بلا غلو ولا تساهل
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز أفندي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:48 ص]ـ
أخي الفاضل: محمد الامين. . وفقه الله
كلامك صحيح ولعل شيخ الاسلام ذكر مثالا عليه في اللباس المشابه للكفار الغير محرم لذاته
وهذه قاعدة عامة في أغلب ما أمر به النبي لأجل مخالفة الكفار وأن هذا يكون في حال القوة والظهور للمسلمين
ليتميز المسلمون عن غيرهم، وينال الصغار أعداء الله
ولكن الآن!!!!!
أسأل الله أن يصلح الحال وأن يعيد لنا عزتنا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:32 م]ـ
هل يمكن لصاحب الموقع: الأخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه أن يفسر لي لماذا حذفت مشاركتي المتعلقة بأن المعتمد في المذهب الشافعي هو كراهة حلق اللحية و ليس تحريمها؟ و خصوصا أن هذا يقول به جمهورهم و لم يثبت عن الشافعي نفسه ما يفيد التحريم صراحة كما ذكر أخي الفاضل محمد الأمين؟ فهل في ذلك تجاوز لقوانين المنتدى؟.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:24 م]ـ
هب ان المعتمد عند الشافعية كراهة حلق اللحية، لكن قد ثبتت النصوص عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم الآمرة بإعفاء اللحية وإرخائها وتوفيرها (وردت في ذلك خمس صيغ) ألا نعول على ذلك ونترك ما جاء عند الشافعية لا سيما أن جماهير الفقهاء على المنع من حلق اللحية وعلى ذلك عمل القرون المفضلة (وقدسبق نقل شيء من ذلك في المداخلات المتقدمة) ولو قدر أن الشافعي رحمه الله تعالى نفسه لم يقل بمنع حلق اللحية، ألم يقل إذا صح الحديث فهو مذهبي، أو نحوا من ذلك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
هل يمكن لصاحب الموقع: الأخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه أن يفسر لي لماذا حذفت مشاركتي المتعلقة بأن المعتمد في المذهب الشافعي هو كراهة حلق اللحية و ليس تحريمها؟ و خصوصا أن هذا يقول به جمهورهم و لم يثبت عن الشافعي نفسه ما يفيد التحريم صراحة كما ذكر أخي الفاضل محمد الأمين؟ فهل في ذلك تجاوز لقوانين المنتدى؟.
و جزاكم الله خيرا.
حياك الله أخي الفاضل، أما الحذف فلعلك تراجع الإخوة المشرفين وفقك الله
وكما تعلم أن الشافعي رحمه الله نص على عدم جواز الأخذ من اللحية في الأم، ونقل عنه ابن الرفعة التحريم
فكيف تقول بعدم ثبوت ذلك عن الشافعي؟
وأما ما يسمونه المذهب عند الشافعية ففيه خلاف بين الشافعية المتأخرين أنفسهم، وكونهم يقولون إن هذا هو المعتمد عند متأخري الشافعية لايجعله من الدين في شيء، فمن الكذب على النووي رحمه الله أن ينسب إلى القول بكراهة حلق اللحية فقط دون التحريم، وأما كلامه في شرح مسلم فلا يفيد ذلك.
قال الإمام الشافعي في الأم - (ج 6 / ص 88)
ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شئ والحلاق ليس بجناية لان فيه نسكا في الرأس وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان في اللحية لا يجوز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/227)
فهذا نص صريح في عدم الجواز من كلام الإمام الشافعي رحمه الله، وأما من حمل كلامه على الكراهة فهذا تعسف منه وصرف لكلامه عن ظاهره بدون قرينة أو دليل، وقد ذكر بعض العلماء كابن القيم في إعلام الموقعين أن قول الإمام الشافعي بالكراهة يفيد التحريم.
المشاركة الأصلية بواسطة محمد معطى الله
تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر (الحلقة الثانية)
رد على عبد الله الجديع في كتابه: اللحية دراسة حديثية فقهية
خامسا: تكلفه في تأويل كلام الأئمة:
نقل إمام الشافعية في عصره العلامة نجم الدين أحمد بن محمد بن علي، المعروف بابن الرفعة المولود سنة خمس وأربعين وستمائة، في كتابه (الكفاية في شرح التنبيه) عن الإمام الشافعي أنه نص في الأم على تحريم حلق اللحية.
وتتابع جماعة من فقهاء الشافعية على نقله عن ابن الرفعة في كتبهم دون استنكار، كما في حاشية أحمد بن قاسم العبادي على تحفة المحتاج، و حاشية الشرواني، وكذا شرح العباب وإعانة الطالبين للدمياطي.
فنقلوه ولم يستنكروا ثبوت هذا عن الشافعي.
ونقله عن الشافعي أيضا محمود بن السبكي في المنهل العذب المورود (2)، والمعصومي في عقد الجوهر الثمين ص (167) (2) والشيخ علي محفوظ في كتابه الإبداع في مضار الابتداع ص (410).
فضاق صدر الأستاذ الجديع مما نقله ابن الرفعة إمام الشافعية في وقته عن الإمام الشافعي، ولم يلتفت حضرة الأستاذ إلى تقدمه ومنزلته في المذهب، ولا إلى ما تتابع عليه فقهاء الشافعية من بعده من نقله دون اعتراض، ولا إلى من أيد ابن الرفعة في هذا النقل كالسبكي والمعصومي، فهوى عليه بمعول التكلف والتأويل محاولا طمسه ومحوه حتى لا يكون لمن يقول بوجوب الإعفاء سلف.
فقال الأستاذ في كتابه ص (229):
" وكبار أئمة الشافعية حين تعرضوا إلى هذه المسألة لا يذكرون إلا كراهة حلق اللحية (3)
ولو كان الشافعي قد نص على التحريم فالمظنون أن لا يفوتهم ذكره كما سيأتي عن جماعة منهم وأقول: كتاب الأم عن الشافعي بجملته محفوظ، وأوجدنا الاستقراء له من عبارة الشافعي ما أبان عن رأيه في الأخذ من اللحية ...
وألصق ذلك بما عزي لابن الرفعة قول الشافعي في جراح العمد: " ولو حلقه حلاق ... وهو و إن كان في اللحية لا يجوز ... فابن الرفعة فيما أحسب أراد قوله: " وهو إن كان في اللحية لا يجوز" وليس عن الشافعي في الأم ما هو أقرب إلى ما ذكر ابن الرفعة من هذا النص والله أعلم
وكأن سائر الأصحاب ممن تقدم ابن الرفعة من محققي الشافعية كالرافعي والنووي لم يروا هذا عن الشافعي نصا في التحريم كما فهمه ابن الرفعة " ا. هـ كلام الجديع
هكذا دائما حضرة الأستاذ، لابد أن يحرر ويحقق ولكن فيما يتعارض مع رأيه ومراده، أما الموافق له والملائم فمرور الكرام، ثم هو تحرير وتحقيق من نوع فريد لا يقوم إلا على ساق التكلف والتأويل والتعسف.
فنسخة كتاب الأم التي نقل منها العلامة ابن الرفعة نص تحريم حلق اللحية، المتوفرة عنده في القرن السابع الهجري لابد أن تخضع لتحرير الجديع واستقرائه، وإذا لم تتفق مع نسخته وما آل إليه تتعبه واستقراؤه فلا كبير اعتبار لذلك، ولن يجد ذلك النقل إلا التشكيك والتضعيف.
ولنتأمل ما اعتمد عليه حضرة الأستاذ في ذلك.
لقد ابتدأ الأستاذ محاولته بنقل باطل عن كبار أئمة الشافعية فقال كما سبق:
" وكبار أئمة الشافعية حيت تعرضوا إلى هذه المسألة لا يذكرون إلا كراهة حلق اللحية "
بماذا سيحكم القاري لو علم أن خمسة من كبار أئمة الشافعية يقولون بالحرمة؟!
ألا يعتبر قوله:
" لا يذكرون إلا كراهة حلق اللحية " افتراءاً على أئمة الشافعية؟
فها هو الإمام أبو عبد الله الحليمي المولود سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة أحد شيوخ الحاكم الذي وصفه الإمام الذهبي بقوله: " شيخ الشافعية " وقال عنه: " ومن أصحاب الوجوه في المذهب " كما في السير (17/ 162 - 231) وقال عنه الحاكم: " أوحد الشافعيين بما وراء النهر وأنظرهم وآدبهم ... " كما في طبقات الشافعية (2/ 177).
هو ممن يقول بالحرمة، وقد نقل الأستاذ الجديع كلامه بعد نفيه السابق بست صفحات.
بل هاهو الإمام أبو بكر محمد بن على الشاشي القفال الكبير شيخ الحليمي المتوفى سنة خمس وستين وثلاثمائة قد قال بحرمة حلق اللحية أيضا، وقد وصفه الذهبي في السير بالشافعي، وقال عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/228)
" وعنه انتشر فقه الشافعي بما وراء النهر" كما في السير (16/ 284)
وقال عنه في طبقات الشافعية: " أحد أعلام المذهب " (2/ 148) وهو تلميذ الإمام ابن خزيمة، والطبري ابن جرير، وأبي القاسم البغوي، وممن أخذ عنه الحاكم وابن منده.
قد قال في كتابه "محاسن الشريعة " بحرمة الحلق كما في (الجامع في أحكام اللحية) ص (71).
وقال بهذا أيضا من كبار أئمة الشافعية الإمام شهاب الدين المعروف بأبي شامة المولود سنة تسع وتسعين وخمسمائة فقد قال رحمه الله:
" وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها " ا. هـ
وقد نقله الحافظ في الفتح (10/ 351)
وأيضا الإمام شهاب الدين أبو العباس الأذرعي كما نقله عنه غير واحد من أئمة المذهب انظر إعانة الطالبين (2/ 340) ولفظه صريح في التحريم.
والأذرعي هو شيخ الإمام بدر الدين الزركشي وأخذ عن المزي والذهبي ولد سنة 707 هـ.
قال عنه في طبقات الفقهاء (1/ 276):
" كان ذا فهم ثاقب، وفكر دقيق، وله [توجيهات] مليحة وتصانيف عجيبة " ا. هـ
فهو من كبار أئمة الشافعية وقد قال بالحرمة.
وقال بها أيضا الإمام الزركشي بدر الدين محمد بن بهادر المولود سنة 745هـ كما نقله عنه الرازحي في كتاب الجامع ص (71) وهو تلميذ شهاب الدين الأذرعي ومغلطاي.
فكل هؤلاء، القفال الكبير وأبو عبد الله الحليمي وأبو شامة والأذرعي والزركشي كلهم من كبار أئمة الشافعية، وكلهم يقولون بحرمة حلق اللحية، فلم أعرض عنهم الأستاذ و زعم الباطل في حق أئمة الشافعية؟، ولم لم يستثن على الأقل؟، أليس كل هذا دليلا على تعسفه وتجاوزه وقلبه للحقائق وبالتالي ما رتبه على ذلك الزعم من أن المظنون أنه لو صح فلا يفوتهم، هو باطل بلا شك
أما قوله: " وأوجدنا الاستقراء ... " فلا عبرة بمثل هذه الاستقراءات التي يقوم بها أمثال الجديع للتشكيك في نقول الأئمة الكبار لأنه لا معنى لها من جهتين:
أولاً: من جهة المستقري وعدم أهليته لذلك بناء على ما ثبت عنه من ضعف الأمانة العلمية
وثانيا: من جهة الأمر المعني بالاستقراء، لكونه في شأن مسألة نقلها إمام متقدم عن كتاب لإمام مذهبه، قد تكون نسخته التي ينقل منها أكمل مما عندنا ولا سبيل أبدا لنفي ذلك.
ثم نقل الأستاذ الجديع من الأم كلاماً للشافعي هو صريح في التحريم وهو قوله رحمه الله:
" وإن كان] أي الحلق [في اللحية لا يجوز" ا. هـ
فالمراد به الحرمة، لأنه لاشيء يفارق الجواز إلا الحرمة، أما الكراهة فتجتمع مع الجواز، ولذلك نرى في كثير من كلام أهل العلم قولهم: " جائر مع الكراهة" ونحو هذا.
فانظر كيف تعامل الجديع مع هذا الكلام، وتأمل حرصه وتكلفه في نفي الحرمة.
فقد قال الأستاذ ص (230):
" فابن الرفعة] في نقله التحريم عن الشافعي [فيما أحسب أراد قوله: " وهو إن كان في اللحية لا يجوز " وليس عن الشافعي في " الأم " ما هو أقرب إلى ما ذكر ابن الرفعة من هذا النص والله أعلم.
وكأن سائر الأصحاب ممن تقدم ابن الرفعة من محققي الشافعية كالرافعي والنووي لم يروا هذا عن الشافعي نصا في التحريم، كما فهمه ابن الرفعة" ا. هـ
وكأن الأستاذ لا يستطيع أن يصبر عن المغالطات والنقول الباطلة، ففي هذه الأسطر القليلة زعم الجديع المعاصر أن ابن الرفعة المولود سنة خمس وأربعين وستمائة إنما أراد بنقل التحريم- الذي لم ينقله باللفظ وإنما بالمعنى- هذا الكلام الذي لا توجد في أي من ألفاظه لفظة التحريم، ودون دليل سوى التخمين والظن، وما ادعاه من الاستقراء.
وقد اعترف الأستاذ بأنه ظن عندما قال: " فيما أحسب " ثم بنى على هذا الظن باطلا آخر، فزعم أن سائر محققي الشافعية ممن تقدموا ابن الرفعة ذهبوا إلى الكراهة، لأنهم فهموا من كلام الشافعي الذي عثر عليه الجديع وزعم أنه مستند ابن الرفعة فهموا منه الكراهة خلافا لابن الرفعة.
فانظر إلى الأستاذ وهو يفصل ويلبس على مزاجه وظنونه، وهكذا هو التحرير والتحقيق عنده مادام أنه يقرر به كراهة الحلق وينفي به الحرمة، فهذه هي الغاية التي أعد لها العدة وتجشم لأجلها المتاعب والصعاب.
وما استند عليه من أن سائر محققي الشافعية على الكراهة ممن تقدموا ابن الرفعة فقد سبق بيان بطلان هذا وأن من كبار أئمة الشافعية قد قالوا بالحرمة.
فلماذا كل هذا الباطل يا أستاذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/229)
ومن تكلفه أيضا ما وجه به الأستاذ كلام ابن حزم حيث نقل عن ابن حزم قوله:
" واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز "
فقال الأستاذ ص (242):
" فحيث لم يجد ابن حزم من قال بإباحة حلق اللحية من السلف ومتقدمي العلماء، جعل ذلك منهم بمنزلة الاتفاق على المنع، مع أنه كما قدمت لم يأت عنهم القول بتحريم حلق اللحية، بل صورته محدثة، فينبغي أن لا ينسب إلى المتقدمين قول بخصوص ذلك لم يقولوه ... " ا. هـ
فابن حزم قد نقل اتفاق أهل العلم قبل ألف سنة تقريبا من وقتنا هذا، و جاء الأستاذ الجديع بعد ألف سنة ليبين لنا مستند ابن حزم في نقل الاتفاق، وأنه لم ينقل ذلك لأنه وقف على نصوص للعلماء ينصون فيها على تحريم حلق اللحية، فهذا لم يكن، والجديع بمهاراته وقدراته الخاصة وفراسته العجيبة أدرك هذا الأمر، فكأنما أوحي إليه وعلم أن ابن حزم إنما بحث فلم يجد من قال بإباحة حلق اللحية من متقدمي العلماء والسلف، فجعل من عدم وجوده هذا دليلا على أنهم متفقون على المنع وعلى التحريم، وإلا فهو على زعم الجديع لم يقف على اتفاقهم من خلال تواردهم على القول بالتحريم لأنه لم يأت عن المتقدمين من السلف ومن بعدهم القول بتحريم حلق اللحية كما قرر الأستاذ بل صورة الحلق محدثة.
وما دام أن حضرة الباحث المحرر لم يجد من قال بتحريم حلق اللحية من المتقدمين فينبغي على هذا أن يكون ابن حزم قبل ألف سنة لم يجد أيضا، وكيف يجد من النقول ما لم يجده الجديع وبالتالي فيلزم أن يكون مستنده في نقل الاتفاق هو هذا الأمر (عدم وجوده لمن قال بالإباحة).
وعلى هذا فلا ينبغي أن ينسب إلى المتقدمين قول بخصوص ذلك لم يقولوه كما قال الجديع فهو بمنزلة حذام، و
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
وهكذا يعبث الجديع بنقول أهل العلم ويثبت وينفي بمزاجه، ويتحكم في كلامهم ويتصور ويتخيل ويبني على هذه التخيلات العلالي والقصور، والغاية والغرض الانتصار للقول بجواز حلق اللحية وإبطال القول بالتحريم.
و إلا فإن من الثابت أن جماعة من العلماء نصوا على الحرمة من قبل أن يأتي ابن حزم كالشافعي والقفال الشاشي والحليمي وغيرهم مما لم نقف عليهم، فلم كل هذا التحكم؟
أتصل المهزلة العلمية إلى هذا الحد، فيكون جهلنا نحن حجة على الأئمة الأوائل في نقولهم؟
اللهم طهر قلوبنا من الأهواء.
الهوامش:
1 - أرجوا أن يتأمل القارئ في السبب الذي دفع الجديع إلى هذا الاضطراب أو هذه المغايرة في العرض ليتضح له المراد.
2 - كما نقله في (الجامع في أحكام اللحى) للرازحي ص (71)
3 - وهذا افتراء على أئمة الشافعية، فهناك من كبار أئمتهم من قال بالحرمة وسيأتي بيانه
هذا أخر الحلقة الثانية وستتلوها الحلقة الثالثة والأخيرة، هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وكتب: أبو عبد الرحمن محمد بن خليفة الهاشمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=170888#post170888
وكما تعلم أن الشافعي رحمه الله نص على عدم جواز الأخذ من اللحية في الأم، ونقل عنه ابن الرفعة التحريم
فكيف تقول بعدم ثبوت ذلك عن الشافعي؟
وأما ما يسمونه المذهب عند الشافعية ففيه خلاف بين الشافعية المتأخرين أنفسهم، وكونهم يقولون إن هذا هو المعتمد عند متأخري الشافعية لايجعله من الدين في شيء.
ومن الكذب على النووي رحمه الله أن ينسب إليه القول بكراهة حلق اللحية فقط دون التحريم، وأما كلامه في شرح مسلم فلا يفيد ذلك إلا بتعسف.
قال الإمام النووي في المجموع:
يكره نتف الشيب لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة حديث حسن رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم بأسانيد حسنة قال الترمذي حديث حسن هكذا: قال أصحابنا يكره صرح به الغزالي كما سبق والبغوي وآخرون: ولو قيل يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد
فكيف يحرم نتف الشيب ثم يقول بكراهة حلق اللحية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
لكن يا شيخنا، هل يفهم من هذه العبارة التحريم: "ولو قيل يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد"؟ فإن "لو" حرف امتناع لامتناع. ظاهر العبارة أنه تجويز لاستنباط التحريم من الحديث (لو صح) وهو حق، لكن ليس في العبارة تحريم نتف الشيب.
شيء آخر العبارة التي قبلها "قال أصحابنا يكره. صرح به الغزالي كما سبق والبغوي وآخرون" أي الشافعية حملوا الحديث على الكراهة لا على التحريم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:53 ص]ـ
بغض النظر عن كل ما سبق فالذي لا أتردد فيه أنَّ حلق اللحية حرام.
لكن يا شيخ عبدالرحمن أراك تذكر أن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى نص على تحريم الأخذ من اللحية، والذي يذكر عنه كلامه في تحريم الحلق لا الأخذ. أليس كذلك؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل التواب على هذا التنبيه، و ما أقصده هو الحلق وليس الأخذ، أما الشافعي فقد نص على جواز الأخذ من اللحية.
وما ذكره الشيخ محمد الأمين حفظه الله حول استشكال عبارة النووي في نتف الشيب فالقصد منها حفظك الله أن نفهم مذهبه في عدم جواز حلق اللحية، فلو كان يقول بكراهة حلق اللحية دون تحريمها لما مال إلى تحريم نتف الشيب.
وأمر آخر كذلك وهو أن النووي رحمه الله يرى تحريم خضب اللحية بالسواد، ولو كان حلقها مكروها عنده فقط لما ذهب إلى تحريم الخضاب بالسواد، وهذه قرائن يستأنس بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/230)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:28 م]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه جزاك الله خيرا على التوضيح , و لكن كما ذكر الشيخ الفاضل محمد الأمين فعبارة الشافعي ليست صريحة في التحريم فقد قال بعدم الجواز و أنا قلت لم يثبت عنه (صراحة)
و إذا كان جمهور الشافعية (و فيهم كبار أئمة الشافعية) فهموا منها الكراهة فإعمال قولهم هذا أولى فهم أدرى بمذهب الشافعي و عباراته منا , أو على الأقل يكون الخلاف سائغ في المسألة طالما أن القلة من الشافعية هم الذين فهموا التحريم , و كذلك بخصوص قول النووي (يكره نتف الشيب لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة حديث حسن رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم بأسانيد حسنة قال الترمذي حديث حسن هكذا: قال أصحابنا يكره صرح به الغزالي كما سبق والبغوي وآخرون: ولو قيل يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد) , فإن حرف (لو) امتناع لامتناع كما ذكر الشيخ محمد الأمين فلم يرجح النووي التحريم كما يفهم من سياق العبارة , و كذلك قوله (لم يبعد) يفيد قرب التحريم و ليس وقوعه.و الله أعلم.
ـ[الناصح]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلق محرم كما نقل عن الشافعي
لكن الأخذ ما مقداره عند الشافعي
ــ هل هو بقاء أصل اللحية؟
ــ هل هو ما زاد على القبضة؟
ــ هل حلق اللحية كبيرة من كبائر الذنوب أو صغيرة تكفرها الأعمال الصالحة؟
ــ هل الأخذ من اللحية كبيرة من كبائر الذنوب أو صغيرة تكفرها الأعمال الصالحة؟
فأهل السنة والجماعة يقسمون الذنوب إلى صغائر وكبائر ولهم حد في الكبيرة ذكره شيخ الإسلام وغيره
قال السعدي وأحسن ما حدت به
الكبيرة كل ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة أو نفي إيمان أو ترتيب لعنة أو غضب عليه
وليس هذا تهوينا لمعصية ولكن معرفة درجة المعصية
فليس النكير على مرتكب الكبيرة كالنكير على مرتكب الصغيرة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:43 م]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه جزاك الله خيرا على التوضيح , و لكن كما ذكر الشيخ الفاضل محمد الأمين فعبارة الشافعي ليست صريحة في التحريم فقد قال بعدم الجواز و أنا قلت لم يثبت عنه (صراحة)
و إذا كان جمهور الشافعية (و فيهم كبار أئمة الشافعية) فهموا منها الكراهة فإعمال قولهم هذا أولى فهم أدرى بمذهب الشافعي و عباراته منا , أو على الأقل يكون الخلاف سائغ في المسألة طالما أن القلة من الشافعية هم الذين فهموا التحريم , و كذلك بخصوص قول النووي (يكره نتف الشيب لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة حديث حسن رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم بأسانيد حسنة قال الترمذي حديث حسن هكذا: قال أصحابنا يكره صرح به الغزالي كما سبق والبغوي وآخرون: ولو قيل يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد) , فإن حرف (لو) امتناع لامتناع كما ذكر الشيخ محمد الأمين فلم يرجح النووي التحريم كما يفهم من سياق العبارة , و كذلك قوله (لم يبعد) يفيد قرب التحريم و ليس وقوعه.و الله أعلم.
حفظكم الله وبارك فيكم
لعلك تلاحظ حفظ الله أن القول بكراهة حلق اللحية عند الشافعية لم يظهر عند متقدميهم ولم يصح فيه النقل حتى عن النووي والرافعي وهما من هما في المذهب عند المتأخرين، وبعد ذلك ظهر القول بكراهة حلق اللحية عند بعض الشافعية المتأخرين وليس كلهم، وبعض المتأخرين منهم لم يوافق من قال بالكراهة
فالإطلاق بأن مذهب الشافعية كراهة حلق اللحية من الخطأ عليهم، والله تعالى أعلم.
وانظر حفظك الله إلى عدد من نقل الإجماع على تحريم حلق اللحية وعدم وجود الخلاف فيها قبل متأخري الشافعية فإن هذا يبين وهم من فهم من عبارة الشافعي أن المقصود بها الكراهة دون التحريم.
وحتى لو قلنا بأن عبارة الشافعي محتملة للكراهة والتحريم، فقد فهم منها كبار علماء الشافعية التحريم، بل نقل ابن الرفعة النص على أن الشافعي حرم حلق اللحية في الأم، وهذا النقل مهم جدا ونص في المسألة.
و الأم المطبوعة الآن ليست على ترتيب الإمام الشافعي إنما هي من ترتيب سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني وقد ضم بعض المواضيع المتجانسة في مكان واحد، وقد سقط من البلقيني أثناء ترتيبه بعض الأبواب وبعض النصوص (ينظر تحقيق رفعت فوزي للأم (1/ 22 - 23)،وهناك نسخ خطية من كتاب الأم على ترتيبها الأصلي.
وأما كلام الإمام النووي رحمه الله (ولو قيل يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد) فالقصد من ذلك واضح في أن من قال بالتحريم لم يبعد وهذا يكفي في الاستدلال لما نريده، ويضم إلى قوله تحريمه للخضاب بالسواد، فهذه قرائن تدل على أن ما نسب إليه من قوله بكراهة حلق اللحية فقط دون التحريم قول فيه نظر، مع عدم وجوده في كتبه ووجود هذه الأقوال في كتبه.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/231)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه بارك الله فيكم و حفظكم من كل مكروه.
قلت: (لعلك تلاحظ حفظ الله أن القول بكراهة حلق اللحية عند الشافعية لم يظهر عند متقدميهم) ,
و أقول: هل ذكر التحريم الصريح عند متقدمي الشافعية؟
و قولك: (وبعد ذلك ظهر القول بكراهة حلق اللحية عند بعض الشافعية المتأخرين وليس كلهم، وبعض المتأخرين منهم لم يوافق من قال بالكراهة)
أقول: نعم ليس كلهم و لكن الأكثرية و الجمهور علي الكراهة و منهم أئمة كبار في المذهب الشافعي و سأذكر أمثلة لهم:
(قول شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: (((و) يكره (نتفها) أي اللحية أول طلوعها إيثارا للمرودة و حسن الصورة)) (1). و قد علق العلامة الرملي على هذا الكلام في حاشيته على كتاب أسنى المطالب بقوله: (((قوله: ويكره نتفها) أي اللحية إلخ , و مثله حلقها, فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته , و لا حاجبيه ضعيف)) (2).
و قال العلامة ابن حجر الهيتمي ما نصه: (((فرع) ذكروا هنا في اللحية و نحوها خصالا مكروهة , منها: نتفها و حلقها و كذا الحاجبان)) (3)
و قال العلامة البيجرمي في شرحه على الخطيب ما نصه: ((إن حلق اللحية مكروه حتى من الرجل و ليس حراما)) (4).
(1) أسنى المطالب للشيخ زكريا الأنصاري ج1 ص551.
(2) حاشية أسنى المطالب للعلامة الرملي ج1 ص 551.
(3) تحفة المحتاج شرح المنهاج لابن حجر الهيتمي ج9 ص 375 و 376.
(4) حاشية البيجرمي على شرح الخطيب ج4 ص346.)
فائدة: قال الشافعية: المعتمد بعد الشيخين (و هما:الرافعي و النووي): ابن حجر الهيتمي و محمد الرملي , فلا تجوز الفتوى بما يخالفهما , فإن اختلفا قدم أهل مصر ما قاله الرملي و قدم أهل اليمن و الشام و الأكراد و الحجاز ما قاله ابن حجر , و ما لم يتعرضا له يفتى بما ذهب إليه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري , ثم يؤخذ بعد ذلك بقول الخطيب الشربيني.
و قولك: (وانظر حفظك الله إلى عدد من نقل الإجماع على تحريم حلق اللحية وعدم وجود الخلاف فيها قبل متأخري الشافعية فإن هذا يبين وهم من فهم من عبارة الشافعي أن المقصود بها الكراهة دون التحريم.)
أقول: كم من مسائل نقل فيها الإجماع و لا يكون الإجماع صحيحا.
و قولك: (وحتى لو قلنا بأن عبارة الشافعي محتملة للكراهة والتحريم، فقد فهم منها كبار علماء الشافعية الترحيم، بل نقل ابن الرفعة النص على أن الشافعي حرم حلق اللحية في الأم، وهذا النقل مهم جدا ونص في المسألة.)
أقول: قد فهم منها أيضا جمهور كبار علماء الشافعية الكراهة كما جاء في النقل الذي ذكرته آنفا , و ابن الرفعة متأخر فإن كان فهم التحريم فجمهور المتأخرين فهم الكراهة.
و قولك: (وأما كلام الإمام النووي رحمه الله (ولو قيل يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد) فالقصد من ذلك واضح في أن من قال بالتحريم لم يبعد وهذا يكفي في الاستدلال لما نريده)
أقول: أخالفك الرأي في هذا فلا يفيد كلام النووي التحريم و لا يصح نسبة القول إليه بالتحريم فقوله (لم يبعد) أقصي ما يفيده هو اقتراب التحريم و ليس وقوعه.
و ختاما: أقول هل يمكن للخلاف بيننا أن لا يفسد للود قضية؟ فليحتفظ كل واحد منا برأيه دون الغضب من الآخر , و لم نعهدك إلا حسن الخلق تصبر على من خالفك.
و هذه المسألة مشتهرة و معلومة عن الشافعية فلا أري فائدة للحذف و الإخفاء من المشرفين وفقهم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
وفقكم الله
مما سبق يتبين خطأ من قال بأن المذهب الشافعي على كراهة حلق اللحية، وإنما هو قول لبعض أفراد متأخرين منهم خالفوا فيه من تقدمهم ممن هم أعلم منهم بفقه الشافعي رحمه الله، والحمد لله أن هؤلاء المذكورين ليس فيهم من هو من المتقدمين من فقهاء الشافعية، وهذه زلة من بعض متأخري الشافعية عفا الله عنا وعنهم.
فكل هؤلاء، القفال الكبير وأبو عبد الله الحليمي وأبو شامة والأذرعي والزركشي كلهم من كبار أئمة الشافعية، وكلهم يقولون بحرمة حلق اللحية.
وقد ذكر أبو شامة رحمه الله في الرد المؤمل كلاما نفيسا حول مخالفة بعض المتأخرين من الشافعية للمتقدمين منهم
فصل في الرجوع إلى كتب السنة وتمييز الطيب من الخبيث من الأحاديث
100 ثم إن المصنفين من أصحابنا المتصفين من الاتكال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/232)
على نصوص إمامهم معتمدون عليها اعتماد الأئمة قبلهم على الأصلين الكتاب والسنة قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير من وجهين عظيمين
101 الأول إنهم يختلفون كثيرا فيما يلقونه من نصوص الشافعي وفيما يصححونه منها وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فترى هؤلاء ينقلون عن إمامهم خلاف ما ينقله هؤلاء والمرجع في هذا كله إلى إمام واحد وكتبه مدونة مروية قوما أفلا كانوا يرجعون إليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها وأجود تصانيف أصحابنا من الكتب فيما يتعلق بنصوص الشافعي كتاب التقريب أثنى عليه أخبر المتأخرين بنصوص الشافعي وهو الإمام الحافظ ابو بكر البيهقي
102 الوجه الثاني ما يفعلونه في الأحاديث النبوية والآثار المروية من كثرة استدلالهم بالأحاديث الضعيفة على ما يذهبون إليه نصرة لقولهم وينقصون من ألفاظ الحديث وتارة يزيدون فيه وما أكثره في كتب أبي المعالي و صاحبه أبي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان وترادا
103 ومن العجيب ما ذكره صاحب أعطى في أول باب إزالة النجاسة قال وأما الغائط فهو نجس لقوله صلى الله عليه وسلم لعمار إنما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء ثم ذكر طهارة مني الآدمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه ولم يكن له حاجة إلى ذكره أصلا فإن الغائط لا ضرورة إلى الاستدلال على نجاسته بهذا الحديث الضعيف المنتهض حجة عليه في أمر آخر 104 ومن قبيح ما يأتي به بعضهم أن يحتج بخبر ضعيف وهو دليل خصمه عليه فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه وفي كتاب الحاوي والشامل وغيرهما شيء كثير من هذا
وهم مقلدون لامامهم الشافعي فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف وعقبه على من احتج به وتبيين ضعفه
105 ثم إن مذهبه ترك الاحتجاج بالمراسيل إلا بشروط ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله إلى التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويوردون هؤلاء المصنفون هذه الأحاديث محتجين بها بلا إسناد أصلا فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظنون أن ذلك حجة
وإمامهم يرى أنه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو الصحابي من السند
106 فليتهم إذا عجزوا عن أسانيد الأحاديث ومعرفة رجالها عزوها إلى الكتب التي أخذوها منها ولكنهم لم يأخذوا تلك الأحاديث إلا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو على مثل حالهم فبعضهم يأخذه من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح أصله ويختلط الصحيح بالسقيم وهذا مستقيم فصل في بيان أن الأحكام تثبت بالأدلة من دواوين السنة المعتبرة
107 بل الواجب في الاستدلال على الأحكام وبيان الحلال والحرام أن من يستدل بحديث يذكر مستنده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به أو يعزوه إلى كتاب مشهور من كتب أهل الحديث المعتبرة فيرجع من يطلب صحة الحديث وسقمه إلى ذلك الكتاب وينظر في سنده وما قال ذلك المصنف أو غيره فيه
ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=71750#post71750
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:20 م]ـ
وفقكم الله
مما سبق يتبين خطأ من قال بأن المذهب الشافعي على كراهة حلق اللحية، وإنما هو قول لبعض أفراد متأخرين منهم خالفوا فيه من تقدمهم ممن هم أعلم منهم بفقه الشافعي رحمه الله.
أحترم رأيكم و أقدره علي الرغم من أنني أخالفه علي النحو الذي بينته.
و جزاكم الله خيرا.و نفع بكم الإسلام و المسلمين.
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد القيمة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:09 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
والذي يتحصل عدم جواز نسبة هذا القول الباطل وهو القول بكراهة حلق اللحية لمذهب الشافعية، ولايجوز ذكره إلا على سبيل التحذير منه وليس من الخلاف السائغ المعتبر.
فقول مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولإجماع المسلمين لثمانية قرون قول مطرح مرذول.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:46 م]ـ
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه بارك الله فيكم و حفظكم من كل مكروه.
قلت: (لعلك تلاحظ حفظ الله أن القول بكراهة حلق اللحية عند الشافعية لم يظهر عند متقدميهم) ,
و أقول: هل ذكر التحريم الصريح عند متقدمي الشافعية؟
سبحان الله، كأنك لم تقرأ المشاركات السابقة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/233)
و قولك: (وبعد ذلك ظهر القول بكراهة حلق اللحية عند بعض الشافعية المتأخرين وليس كلهم، وبعض المتأخرين منهم لم يوافق من قال بالكراهة)
أقول: نعم ليس كلهم و لكن الأكثرية و الجمهور علي الكراهة و منهم أئمة كبار في المذهب الشافعي و سأذكر أمثلة لهم:
(قول شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: (((و) يكره (نتفها) أي اللحية أول طلوعها إيثارا للمرودة و حسن الصورة)) (1). و قد علق العلامة الرملي على هذا الكلام في حاشيته على كتاب أسنى المطالب بقوله: (((قوله: ويكره نتفها) أي اللحية إلخ , و مثله حلقها, فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته , و لا حاجبيه ضعيف)) (2).
الحمد لله أنك نقلت عن الحليمي قوله بالتحريم، وأنت تتسائل عن التحريم عند المتقدمين، فهاهو النص وفقك الله.
والرملي مخالف لمذهب الشافعية وقوله ضعيف، مع ملاحظة الفرق بين النتف والحلق في كلام زكريا الأنصاري.
و قال العلامة ابن حجر الهيتمي ما نصه: (((فرع) ذكروا هنا في اللحية و نحوها خصالا مكروهة , منها: نتفها و حلقها و كذا الحاجبان)) (3)
هذا النص ليس صريحا في كراهة الحلق، فكونهم ذكروا خصالا مكروهة في اللحية لايعني عدم تحريمها كما هو واضح، خاصة أنه جمع خصالا ممتعددة منها المروه ومنها المحرم فقصد بهذا الخصال التي تجتنب في اللحية، وعلى هذا يحمل كلام الغزالي والنووي وغيرهم، وليس في هذا متمسك لمن قال بأنهم يقولون بكراهة حلق اللحية فقط.
و قال العلامة البيجرمي في شرحه على الخطيب ما نصه: ((إن حلق اللحية مكروه حتى من الرجل و ليس حراما)) (4).
وأما قول البجيرمي فقول ضعيف مخالف لإجماع المسلمين وكلام ائمة الشافعية قبله.
(1) أسنى المطالب للشيخ زكريا الأنصاري ج1 ص551.
(2) حاشية أسنى المطالب للعلامة الرملي ج1 ص 551.
(3) تحفة المحتاج شرح المنهاج لابن حجر الهيتمي ج9 ص 375 و 376.
(4) حاشية البيجرمي على شرح الخطيب ج4 ص346.)
فائدة: قال الشافعية: المعتمد بعد الشيخين (و هما:الرافعي و النووي): ابن حجر الهيتمي و محمد الرملي , فلا تجوز الفتوى بما يخالفهما , فإن اختلفا قدم أهل مصر ما قاله الرملي و قدم أهل اليمن و الشام و الأكراد و الحجاز ما قاله ابن حجر , و ما لم يتعرضا له يفتى بما ذهب إليه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري , ثم يؤخذ بعد ذلك بقول الخطيب الشربيني.
هذه الفائدة غير معتبرة فليس لشخص أن يحدد رجلا أو رجلين يجعلهما أئمة مذهب معين لايجوز الخروج عن أقوالهما، وهذا مخالف لدين الإسلام، أضف إلى وجود خلاف بينهم في ذلك كما في الفوائد المكية للسقاف.
و قولك: (وانظر حفظك الله إلى عدد من نقل الإجماع على تحريم حلق اللحية وعدم وجود الخلاف فيها قبل متأخري الشافعية فإن هذا يبين وهم من فهم من عبارة الشافعي أن المقصود بها الكراهة دون التحريم.)
أقول: كم من مسائل نقل فيها الإجماع و لا يكون الإجماع صحيحا.
نحن مع الإجماع حتى يرد ما يخالفه من قول معتبر، وليس هذا قول عالم واحد بل علماء أجلاء نقلوا الإجماع على ذلك.
و قولك: (وحتى لو قلنا بأن عبارة الشافعي محتملة للكراهة والتحريم، فقد فهم منها كبار علماء الشافعية الترحيم، بل نقل ابن الرفعة النص على أن الشافعي حرم حلق اللحية في الأم، وهذا النقل مهم جدا ونص في المسألة.)
أقول: قد فهم منها أيضا جمهور كبار علماء الشافعية الكراهة كما جاء في النقل الذي ذكرته آنفا , و ابن الرفعة متأخر فإن كان فهم التحريم فجمهور المتأخرين فهم الكراهة.
النقل شيء والفهم شيء آخر وفقك الله، فابن الرفعة ينقل نص الشافعي بتحريم حلق اللحية، فنحن هنا أمام نقل وليس فهم.
و قولك: (وأما كلام الإمام النووي رحمه الله (ولو قيل يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد) فالقصد من ذلك واضح في أن من قال بالتحريم لم يبعد وهذا يكفي في الاستدلال لما نريده)
أقول: أخالفك الرأي في هذا فلا يفيد كلام النووي التحريم و لا يصح نسبة القول إليه بالتحريم فقوله (لم يبعد) أقصي ما يفيده هو اقتراب التحريم و ليس وقوعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/234)
قول الإمام النووي رحمه الله فيه تلميح واضح إلى التحريم ويضاف له تحريمه للخضاب بالسواد.وقد نقل عنه القول بحرمته فيهما الحافظ ابن حجر فتح الباري (6/ 499) (10/ 351) فالحافظ ابن حجر رحمه الله ينقل التحريم عن النووي في نتف الشيب وفي الخضاب بالسواد.
و ختاما: أقول هل يمكن للخلاف بيننا أن لا يفسد للود قضية؟ فليحتفظ كل واحد منا برأيه دون الغضب من الآخر , و لم نعهدك إلا حسن الخلق تصبر على من خالفك.
جزاك الله خيرا على حسن خلقك، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل.
و هذه المسألة مشتهرة و معلومة عن الشافعية فلا أري فائدة للحذف و الإخفاء من المشرفين وفقهم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:59 م]ـ
بناء أن أن القول بكراهة حلق اللحية عن بعض متأخري الشافعي زلة، ففائدة عن زلات العلماء:
وقد قرر الإمام الشاطبي: «أن زلة العالم لا يصحُّ اعتمادها من جهة، ولا
الأخذ بها تقليداً له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع؛ ولذلك عُدَّت زَلّة،
وإلا فلو كانت معتداً بها لم يجعل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزللُ فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبُها إلى التقصير، ولا يشنَّعَ عليه بها، ولا
يُنتقَص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتاً؛ فإن هذا خلاف ما
تقتضي رتبته في الدين» [27].
ثم بيَّن رحمه الله: «أنه لا يصح اعتمادُها خلافاً في المسائل الشرعية؛ لأنها
لم تصدر في الحقيقة عن اجتهاد، ولا هي من مسائل الاجتهاد، وإن حصل من
صاحبها اجتهاد فهو لم يصادف فيها محلاً، فصارت في نسبتها إلى الشرع كأقوال
غير المجتهد، وإنما يُعدُّ في الخلاف الأقوالُ الصادرة عن أدلة معتبرة في الشريعة
كانت مما يقوى أو يضعف، وأما إذا صدرت عن مجرد خفاء الدليل أو عدم
مصادفته [28] فلذلك قيل: إنه لا يصح أن يعتدَّ بها في الخلاف، كما لم يعتدَّ السلفُ
الصالح بالخلاف في مسألة ربا الفضل، والمتعة ... ، وأشباهها من المسائل التي
خفيت فيها الأدلة على من خالف فيها» [29].
ونصَّ رحمه الله على أن من الخلاف الذي لا يعتد به في الخلاف «ما كان
من الأقوال خطأً مخالفاً لمقطوع به في الشريعة» [30].
وقد تساءل رحمه الله عن كيفية معرفة ما هو من الأقوال كذلك مما ليس
كذلك؟ وأجاب: بأن هذا من وظائف المجتهدين، فهم العارفون بما وافق أو خالف؛ لأن المخالفة للأدلة الشرعية على مراتب، فمن الأقوال ما يكون خلافاً لدليل قطعي، من نص متواتر أو إجماع قطعي في حكم كلي، ومنها ما يكون خلافاً لدليل
ظني، والأدلة الظنية متفاوتة.
أما غير المجتهدين من المتفقهين فإن لمعرفة ما كان من الأقوال كذلك ضابطاً
تقريبياً، وهو أن ما كان معدوداً من الأقوال غلطاً وزللاً قليلٌ جداً في الشريعة،
وغالبُ الأمر أن أصحابها منفردون بها، وقلَّما يساعدهم عليها مجتهد آخر، فإذا
انفرد صاحبُ قولٍ عن عامة الأمة فليكن اعتقادك أن الحق مع السواد الأعظم من
المجتهدين لا من المقلدين [31].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=93939&postcount=10
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت في كتاب صغير الحجم جمع في عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله اقوال اهل العلم في اللحية والشارب ومنها ان ابن حزم حكى الإجماع على ان اعفاء اللحية وحف الشارب فرض واستدل بأحاديث منها ((ليس منا من لم ياخذ من شاربه)) أول كما صلى الله عليه وسلم وقال هذه الصيغة عند اصحابنا تقتضي الوجوب.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
[جمع في عبدالرحمن .... ] جمع فيه عبدالرحمن ....
[اول كما قال ... ] أو كما قال ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:38 ص]ـ
حتى وإن كان القول بكراهة حلق اللحية هو خلاف قول الجمهور، فلا يعني هذا استقصاله. فأكثر الشافعية اليوم يقولون به. والملاحظ أن الكثير من المشايخ وطلبة العلم في البلاد الشافعية مثل مصر وجنوب شرق آسيا يحلقون لحاهم (مع ان مذهبهم الكراهة وليس الجواز!) فلا يمكننا إطلاق القول بأن كل حليق فهو فاسق طالما أنهم فعلوا ذلك عن اجتهاد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا، القول بكراهة الحلق لم يظهر إلا متأخرا، وقد نقل العلماء قبله الإجماع على حرمة الحلق،فهذا من الأقوال الشاذة التي ينبغي التحذير منها وعدم الاعتداد بها، وهي أشبه ما تكون بزلات العلماء التي يحذر منها مع حفظ مرتبة العلماء القائلين بها إذا كانوا مجتهدين.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا , و لكن الشافعي من المتقدمين و قد قال بالكراهة كما فهم منه جمهور كبار أئمة مذهبه و لو كان ابن حجر الهيتمي و الغزالي و النووي يقولون بالتحريم لقالوا بذلك صراحة و لكن قولهم (خصال مكروهة) و منها حلق اللحية يفيد الكراهة و هذا ما دفع الحافظ ابن الملقن تعقيبا على قول الحليمي بالتحريم إلى قول: (و ما ذكره في حق اللحية حسن , و إن كان المعروف في المذهب الكراهة) و إن كان الحليمي من المتقدمين لأنه توفي 403 هجريا فهناك من أكثر تقدما منه وهو الخطابي (توفي عام 388 هجريا) و قد قال بالكراهة , و كذلك القاضي عياض و هو من أعرف الناس بمذهب مالك ذكر الكراهة و بالتالي يكون هناك قول عن الإمام مالمك (و هو من المتقدمين طبعا) بالكراهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/235)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
هناك فرق سلمك الله بين الأخذ من اللحية وبين الحلق.
وكلام الخطابي رحمه الله وغيره في مسألة القص من اللحية وليس الحلق، فراجعها وتأمل حفظك الله.
قال النووي في المجموع: (قال الخطابي وغيره – إعفاء اللحية- توفيرها وتركها بلا قص كره لنا قصها كفعل الأعاجم) ثم ذكر النووي كلام الإمام الغزالي في إباحة الأخذ منها وعقب عليه قائلاً (والصحيح كراهية الأخذ منها مطلقا .. هذا مذهبنا) (1/ 357) وانظر: معالم السنن (1/ 28)
هذا ما نقله الإمام النووي رحمه الله في المجموع
قال الغزالي في الإحياء: اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل: لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة , فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين , واستحسنه الشعبي وابن سيرين , وكرهه الحسن وقتادة , وقالوا: يتركها عافية لقوله صلى الله عليه وسلم: {واعفوا اللحى} ".
قال الغزالي: والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها ; لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة. هذا كلام الغزالي
والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا , بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح " {واعفوا اللحى} " , وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده {أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها} " فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به) انتهى.
فالغزالي إنما تكلم عما زاد عن القبضة ولم يرخص فيما دون ذلك
والنووي كلامه كذلك عن كراهة أخذ مازاد عن القبضة كما يظهر للمتأمل.
فالنقل عن الخطابي والغزالي والنووي في كراهة حلق اللحية فيه نظر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=424995#post424995
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيكم , قال الخطابي في معالم السنن: (و أما إعفاء اللحية , فهو إرسالها و توفيرها , كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم , و كان زي آل كسرى قص اللحى و توفير الشوارب , فندب النبي صلى الله عليه و سلم أمته إلى مخالفتهم في الزي و الهيئة).فقوله: (ندب) يفيد استحباب إعفاء اللحى و بالتالي كراهة ضده وضده يشمل كل من الحلق والقص.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:55 ص]ـ
وهذا ما ذكره شيخنا المقرئ في رده على الشيخ الجديع
انظروا أيها القراء إلى نقوله عن المالكية:
1 - قال: نقلوا عن التمهيد " ويحرم حلق اللحية " وذكر التمهيد للمالكية يعني كتاب الحافظ ابن عبد البر في شرح الموطأ ولم أجد فيه شيئا من هذا "
مشكلة كبيرة:
كثيرا ما يشير إلى مثل هذه العبارات " لم أجد شيئا من هذا " أو لم أجده بأسلوب التضعيف بسبب عدم الوقوف عليه؟! سبحان الله إذا كان الأئمة قد نقلوه فماذا تريد، ثم أمر آخر هل تصفحت التمهيد كله لتنظر صفحة صفحة بل هل قرأت بضعة مجلدات منه حتى تحكم هكذا أو اقتصرت على هذه البرامج ثم نسفت أقوال الأئمة لما لم تجدها لا يمكن أن يقبل طلبة العلم فضلا عن كبارهم مثل هذه الإسقاطات أبدا
ثم نقلت أن المتأخرين صرحوا بالتحريم في بعض شراح الرسالة وبعض شراح مختصر خليل
ونقلت قول الشيخ: علي محفوظ: مذهب السادة المالكية حرمة حلق اللحية "
3 - ونقلت قول أبي الحسن المالكي في شرح الرسالة أنه عد حلق اللحية بدعة
4 وأما العدوي فنقلت عنه قوله " بدعة محرمة "
5 - ثم نقلت قول أبي العباس القرطبي بقوله: لا يجوز حلقها "
كل هذه النقول لم تعجب أخانا أبا محمد فعلق عليها قائلا:
هذا الذي ذكرت عن المالكية يقتصر عليه كثير من المؤلفين في حكم " إعفاء اللحية " مما يصور في أذهان كثير من الناس أنه المذهب فيغر بمظنة الاتفاق عليه عند علماء المذهب والإنصاف في مثل هذا يوجب أن يذكر الاختلاف إن وجد والتحقيق أنه موجود عند المالكية في هذه القضية "
كل هذه النقول وهذا التهويل في شأن اللحية البدعية، الحرمة، المثلة لم تستطع أن تستنتج منها التحريم القطعي عندهم
لا بأس للنظر إلى الخلاف المزعوم عند المالكية
قال: قال القاضي عياض (المتوفي سنة: 544 هـ) وكره قصها وحلقها وتحريقها وقد جاء الحديث بذم ذلك وسنة الأعاجم حلقها وجزها وتوفير الشوارب "
فيه وقفتان: الوقفة الأولى ذكر أبو محمد سنة وفاته من أجل أن يخبرنا تقدمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/236)
ونقول ناقل الإجماع توفي قبل هذا بقرابة مائة سنة إن كانت المسألة في ذكر الوفيات وبطريقة تفكير كثير من أهل الظاهر وبعض المنتسبين للحديث فتنبه
ثانيا: قول القاضي عياض ظاهر بأنه لا يتكلم عن المكروه والمحرم بدليل أنه قال: وقد جاء الحديث بذم [فاعل] ذلك " فهذه ظاهرة بمقصد المؤلف
مع أن المؤلف وللأسف وللأسف أسقط كلمة " فاعل "!! على أهميتها مع أنها موجودة في شرح القاضي وقد نقل منه وموجودة في شرح الأبي وقد أشار إليهما في الحاشية فسبحان الله ولا شك أن هذه الكلمة محور وأساس فهم الكلام فإن كان الكلام عن الكراهة الشرعية التي تعريفها فهو ما يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها
فإذا كان المؤلف يقول " يذم فاعله فقد أوضح عن مقصده تماما بما لا مجال فيه للشك ففعاعل المكروه ليس بمذموم فتنبه!!!
وكذلك قوله سنة الأعاجم ظاهر في كونه يرى الحرمة
وكذلك القاضي عياض يرى حرمة حلق الشارب كما نقله عن مالك فكيف يرى حرمة الشارب ولا يرى حرمة اللحية هذا لا يستقيم أبدا
ثم قال: فهذا القاضي عياض ممن إليه المنتهى في معرفة مذهب مالك مع الدراية بالنقل لم يذكر في حلق اللحية غير الكراهة وهي عند غير الحنفية كراهة كراهة التنزيه لا التحريم "
هذا الكلام غلط:
الأول: القاضي عياض ذكر أنه مكروه وبرر له ما يوجب التحريم فدل على أنه يقصد الكراهة التحريمية بدليل أنه مذموم فاعله
الثاني: من قرر هذه القاعدة أن الحنفية إذا أطلقوا الكراهة فهم يقصدون التحريم بخلاف المذاهب الأخرى
نحن في مذهبنا كثيرا ما يطلق الإمام مثل هذه الألفاظ وأقل منها ومع هذا يفهم منها التحريم ولا أظن أني بحاجة إلى مثال لأن طلاب العلم يدركونه جيدا
ثم جاء بالقاصمة بما نقله عن الزرقاني ولا أريد نقله لأنه مما يفتت الكبد
بعد هذا توصل إلى أن المذهب المالكي فيه وجهان الكراهة والتحريم بناء على فهمه لكلام القاضي الذي عبث وتصرف في نصه "
وعليه فما ذكره عن المالكية من الخلاف غير مقبول أبدا لا من حيث النقل ولا من حيث الفهم
المقرئ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيكم , قال الخطابي في معالم السنن: (و أما إعفاء اللحية , فهو إرسالها و توفيرها , كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم , و كان زي آل كسرى قص اللحى و توفير الشوارب , فندب النبي صلى الله عليه و سلم أمته إلى مخالفتهم في الزي و الهيئة).فقوله: (ندب) يفيد استحباب إعفاء اللحى و بالتالي كراهة ضده وضده يشمل كل من الحلق والقص.
الندب لايشمل الاستحباب فقط في كلام المتقدمين، فمراعاة الاصطلاحات مهم جدا وفقك الله، وهذه المصطلحات التي ظهرت فيما بعد لاتنزل على كلام المتقدمين دون فهم لمصطلحاتهم، ولعلك تراجع كلام ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين حول هذه المسألة.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:19 ص]ـ
بارك الله فيكم , لكن يكون افضل لو أوضحت لنا دليل أن قوله (ندب) لا يفيد بالضرورة الإستحباب , و كذلك كلام الشيخ المقريء و اتهامه للشيخ الجديع بتحريف النصوص بحذفه المزعوم لكلمة (فاعل) غريب , قال الشيخ المقريء: (مع أن المؤلف وللأسف وللأسف أسقط كلمة " فاعل "!! على أهميتها مع أنها موجودة في شرح القاضي وقد نقل منه وموجودة في شرح الأبي وقد أشار إليهما في الحاشية فسبحان الله) , فالنسخة التي عندي من كتاب اللحية موجود في حاشيتها أن مصدر النقل: مخطوطة (الإكمال في شرح مسلم): و هي نسخة مصورة عن مركز الملك فيصل بالرياض رقم 330)
فهل اطلع الشيخ المقريء على هذه المخطوطة و وجد كلمة (فاعل)؟ أم ما مصدره بالضبط؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحلق محرم كما نقل عن الشافعي
لكن الأخذ ما مقداره عند الشافعي
ــ هل هو بقاء أصل اللحية؟
ــ هل هو ما زاد على القبضة؟
ظاهر النقل عنه كما سبق في رده على مالك الاقتصار على ما زاد على القبضة، والله أعلم.
ــ هل حلق اللحية كبيرة من كبائر الذنوب أو صغيرة تكفرها الأعمال الصالحة؟
ــ هل الأخذ من اللحية كبيرة من كبائر الذنوب أو صغيرة تكفرها الأعمال الصالحة؟
فأهل السنة والجماعة يقسمون الذنوب إلى صغائر وكبائر ولهم حد في الكبيرة ذكره شيخ الإسلام وغيره
قال السعدي وأحسن ما حدت به
الكبيرة كل ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة أو نفي إيمان أو ترتيب لعنة أو غضب عليه
وليس هذا تهوينا لمعصية ولكن معرفة درجة المعصية
فليس النكير على مرتكب الكبيرة كالنكير على مرتكب الصغيرة
ينظر هذا الرابط
هل حلق اللحية من الكبائر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76657)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:29 ص]ـ
تفنيد الإجماع:
قال الفقيه ابن مفلح في الفروع: (و ذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب و إعفاء اللحية فرض , و أطلق أصحابنا و غيرهم الاستحباب) ,
و قال في الآداب الشرعية: (و يسن أن يعفى لحيته).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/237)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:45 ص]ـ
كتاب الجديع مليء بالمغالطات فالنصيحة عدم الاعتماد عليه
وهذا كلام ابن مفلح الذي كتمه الجديع هداه الله
الفروع
ويعفي لحيته، وفي المذهب ما لم يستهجن طولها (و م) ويحرم حلقها ذكره شيخنا.
ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة، ونصه لا بأس بأخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر، لكن إنما فعله إذا حج أو اعتمر، رواه البخاري، وفي المستوعب وتركه أولى.
وقيل يكره.
وأخذ أحمد من حاجبيه وعارضيه، ونقله ابن هانئ ويحف شاربه (م) أو يقص طرفه، وحفه أولى في المنصوص (و هـ ش) ولا يمنع منه (م) وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض، وأطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب، وأمر عليه السلام بذلك وقال {خالفوا المشركين} متفق عليه، ولمسلم {خالفوا المجوس}.
وعن زيد بن أرقم مرفوعا {ومن لم يأخذ شاربه فليس منا} رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه، وهذه الصيغة تقتضي عند أصحابنا التحريم، ويأتي في العدالة هل هو كبيرة؟ ويأتي في آخر ستر العورة والوليمة حكم التشبه بالكفار.انتهى.
فبعد أن انتهى ابن مفلح رحمه الله من كلامه في تحريم حلق اللحية بدأ في الكلام على قص الشارب وذكر كلام ابن حزم وبين كلام الحنابلة في ذلك.
فأين حلق اللحية؟
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً مشايخنا الأفاضل
لقد استفدت من هذا النقاش العلمي الراقي
حفظكم الله وزادكم علماً على علم
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:56 ص]ـ
ظاهر كلامه أنه يستدرك علي ابن حزم الإجماع علي فرضية كلا الأمرين: قص الشارب و إعفاء اللحية , وقوله (ويسن أن يعفى لحيته) يعبر عن ذلك بوضوح.وقوله: (و هذه الصيغة تقتضى عند أصحابنا التحريم) بين الشيخ الجديع أن الصيغة تقتضيه و لكنهم لم يحكموا بذلك فهناك فرق واضح بين الأمرين.
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه , أرى أن الأمر قد تحول إلي جدال زائد عن الحد قد يوقعنا في الإثم و يثاب حينها من يتركه , لذا سوف أتركه و ليس ذلك عجزا عن الرد عن ما فات و ما سيأتي من حجج تتفضل بطرحها و لكنني أعرف أنكم تحبون أن تكون الكلمة الأخيرة لكم في أي نقاش دائر في المنتدى و هذا ربما يكون من حقكم طالما أنكم أصحاب الموقع و تريدون عدم تأثر الناس بأي أراء مخالفة , و علي العموم أرى أن القول بالإجماع يصعب قبوله جدا و خصوصا بعد فهم جمهور فقهاء الشافعية أن مذهب الشافعي (وهو من المتقدمين) هو الكراهة و هم أدرى بمذهبه منا و إذا كان بعضهم من المتأخرين فنحن أكثر تأخرا منهم فلماذا نفترض أن فهمهم هو الخاطيء و أن فهمنا هو الصواب , و علي العموم جزاك الله خيرا على حسن خلقك في الحوار و صبرك و هذا هو العهد بكم و كما قلت سابقا و أقولها الآن اختلاف رأينا لن يفسد للود قضية إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:51 ص]ـ
ظاهر كلامه أنه يستدرك علي ابن حزم الإجماع علي فرضية كلا الأمرين: قص الشارب و إعفاء اللحية , وقوله (ويسن أن يعفى لحيته) يعبر عن ذلك بوضوح.وقوله: (و هذه الصيغة تقتضى عند أصحابنا التحريم) بين الشيخ الجديع أن الصيغة تقتضيه و لكنهم لم يحكموا بذلك فهناك فرق واضح بين الأمرين.
أما قوله يسن فليس دليلا على الاستحباب فقط، فالسنة أو سع من هذا.
قال الشيخ المقرئ في الرد على الشيخ الجديع
- فقهاء الحنابلة:
لقد أخطأت على مذهبنا يا أبا محمد واختزلته بصفحة ونصف الصفحة؟! ثم خرجت بغرائب
انظروا ما كتبه أبو محمد عن مذهبنا:
قال: لا يذكر حلق اللحية إلى زمن شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية" المتوفى سنة 728هـ) فإن عامة متأخريهم يعولون على اختياره وأما المذهب قبله فعلى استحباب إعفاء اللحية "
اتق الله يا أبا محمد والله إنك مسؤول عن هذا الكلام، كيف تريد أن أتعقبك وعن أي شيء أيضا؟
أولا: لم يذكر أحد من أصحابنا الحنابلة غير التحريم سواء كانوا نقلوا عن شيخ الإسلام أم من غيره كل كتبنا التي فيها الكلام عن حلق اللحية تنص على التحريم دون استثناء وقد ذكره ابن تيمية وابن مفلح والمرداوي والبهوتي بل نص الحنابلة عن على حرمة الاستئجار لحلق اللحية
ثانيا: انظروا إلى ما عقب به بعد ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/238)
"أما المذهب قبله - يقصد شيخ الإسلام - فعلى استحباب إعفاء اللحية "
ما شاء الله تبارك الله على هذه الفائدة!!!
يا أبا محمد لماذا حولت على مسألة الإعفاء نحن نتكلم عن الحلق أنسيت أم ماذا حصل لك ولماذا هذه المراوغة
أرجو أن تضع هذه الألفاظ في عينك " إعفاء، قص، تحديد، الأخذ منها " ونحوها أنها ليست محل البحث وما كبر كتابك إلا بمثل هذا
واصلوا معي القراءة يا قراء لكلام أبي محمد لإثبات أن الحنابلة مذهبهم استحباب الإعفاء - وأعانكم الله على الكلام المكرور -
قال:فقد قال الفقيه ابن مفلح " المتوفي سنة 763هـ) وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض وأطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب ثم ذكر حديث الأمر بالمخالفة للمشركين والمجوس وحديث زيد بن أرقم في الأخذ من الشارب وقال هذه الصيغة تقتضي التحريم عند أصحابنا وقال ابن مفلح " ويسن أن يعفي لحيته " ولم يجاوز هذا القدر في حكم الإعفاءوهي عبارة الاستحباب "
طيب يا أبا محمد دعني أتأمل كلامك على وضوحه ولكن ما حيلتي:
1 -
قول ابن مفلح إن ابن حزم نقل الإجماع على أن إعفاءها فرض " فيه ملحوظتان:
الأول: أن هذا الكلام حجة عليك من حيث أن إعفاءها فرض ومالذي يخالف الإعفاء تماما؟ لاشك أنه الحلق وكذلك قص الشارب على أي درجة كانت إما بحلق أو حف أو ما شابه ذلك وقد نقل ابن حزم نفسه الخلاف في الحلق كما سيأتي المهم أن لا يترك وتركها حتى يطول جدا محرم كما نقله ابن حزم
وعليه فليس هناك كلاما على الحلق أبدا ولايدخل في قضيتنا
الثاني: أن ابن مفلح تعقب ابن حزم في إجماع ليس على الحلق يا رجل بل حكم الإعفاء وحكم قص الشارب بدليل أن ابن حزم نفسه قال كما في مراتب الإجماع: واتفقوا أن قص الشارب وقطع الأظفار وحلق العانة ونتف الإبط حسن واختلفوا في حلق الشارب "
فقول ابن مفلح " ويسن أن يعفي لحيته " ليست موضع الشاهد يا رجل
2 - ابن حزم في نقله في مراتب الإجماع ليس كما نقله ابن مفلح فلفظه: واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز " وإنما ذكر الفرض في كتابه المحلى دون نسبة الإجماع
قال: وظاهر قوله - يعني ابن مفلح - المتقدم " وأطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب " الاستدراك على ابن حزم في ادعاء الفرضية في الأمرين: قص الشارب وإعفاء اللحية نعم أورد النصوص الآمرة بالمخالفة ملزما الحنابلة بما جروا عليه في مذهيهم أن هذه الصيغة تقتضيه فالجاري على طريقتهم القول بالتحريم لكنهم مع ذلك لم يقولوا به إلا ما حكاه عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال " ويحرم حلقها " إ. هـ
لا إله إلا الله
أين حجتك في هذا الكلام الإنشائي على مسألة حلق اللحية!! كل هذا الكلام لا ينفعنا في مسألتنا أبدا أبدا " تقول يرد على ابن حزم في ادعاء الفرضية في الأمرين: قص الشارب وإعفاء اللحية "
ثم ماذا ثم ماذا يرد عليه ولا يخالفه ماذا نستفيد في مسألتنا هذه؟؟ الجواب لا شيء
هذا إذا قلنا إن تعقب ابن مفلح في محله وإلا فإن تعقبه يحتاج إلى تأمل فابن حزم لم يدع الإجماع في هذا الكلام
ثم تفتتت كبدي بقولك " ملزما الحنابلة بما جروا عليه في مذهبهم أن هذه الصيغة تقتضيه فالجاري على طريقتهم القول بالتحريم لكنهم مع ذلك لم يقولوا به "
اللهم أفرغ على قلبي صبرا، الحنابلة يقولون يحرم حلقها ويستتحب إعفاؤها ألا يستطيع عقلك أن يجمع بين هذه الأمرين
أنت في صفحات كثيرة سودت وطولت في أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالإعفاء لا يلزم أن يكون أن لا تقص ولا يؤخذ منها ثم هنا تستشكل هذا؟!! سبحان الله
عموما انظروا أيها القراء إلى النتيجة التي وصل إليها الباحث بعد هذا العبث في الفهم:
فقال:فحاصل مذهب الحنابلة وجهان:
الإول إعفاء اللحية مستحب وعليه فغايته ما يقابل ذلك الكراهة
الثاني حلق اللحية محرم ""
آمنا بالله يا قراء يا عقلاء والله إني أقجر أناملي لأكتب على اللوحة من شدة ما أجد في نفسي من الغيظ لئلا أجرحه ولا أجرح محبيه
ماذا تسمون هذا اصدقوا مع أنفسكم ماذا تسمون
أعيده عليكم الوجه الأول:
" الإول إعفاء اللحية مستحب وعليه فغايته ما يقابل ذلك الكراهة "
هل يفهم منه أنه وجه بكراهية حلق اللحية لن أعلق أكثر من هذا فأنا في نفسية محطمة أن يأتي هذا الكلام من شخص اشتهر وأصبح له طلاب وينتسب إلى أهل الحديث ويزعم أنه راجعه عشرين سنة
فاللهم اهدنا فيمن هديت
وعليه أيها المحبون لم أجد ما خرم إجماعنا بحمد الله من كلام أهل العلم في مسألة حلق اللحية
وعلى أبي محمد أن يرجع عن قوله لمخالفة الإجماع فلم يخالف في حجية الإجماع إلا طائفتان متناقضتان:
الأولى: الخوارج وأهل العقل كالنظام ومن على شاكلته والشيعة "
وأنت أكرم من هؤلاء كلهم فيما نحسبك فاسمع لداعي أهل السنة ممن يحونك ورجوعك إلى هذه السبيل خير لك في الدنيا والآخرة ولا تستغرب إنكار إخوانك ومحبيك لك فلأن الأمر ليس كما يصوره البعض أنها مسألة سهلة
لا والله أنت خرقت الإجماع ولا أظنه يخفاك كلام ابن حزم فيه
قال البغوي رحمه الله: "ولو أن عالما مجتهدا يروي له رجل عدل وإن لم يكن مجتهدا خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح أو دله على إجماع خفي عليه يجب عليه قبوله والعمل به "
أسأل الله أن يلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا
ولعلي أنشط لمناقشة بعض أفكاره وألفاظه إن قدر الله ذلك ويسره بمنه وكرمه
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/239)