الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

كلام اين عثيمين - رحمه الله - يفهم منه تقديم اعتماد أقوال الفلكيين في الرؤية

ـ[عبد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
قال الشيخ رحمه الله في شرحه لمنظومة قواعده الفقهية، ص268 - 278:

71 - وكل ما ينكره الحس امنعا = = = سماع دعواه وضده اسمعا

ثم قال ممثلاً لذلك:

"لو ادعى أحد من الناس أنه رأى الهلال بعد غروب الشمس، وكان الناس رأوه قبل الغروب بالمراصد والمكبرات، فدعوى هذا الرجل لا تسمع، لأنه يكذبها الحس" أ. هـ.

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
أخي الكريم

لا يفهم منه هذا الفهم (هذا رأيي)

لماذا؟

- لأن الشيخ رحمه الله قال (الناس) ولم يقل (الفلكيون)

- ولأن الناس المذكورين قد رأوه بأعينهم بواسطة المكبرات والآلات، فمرد كلامهم إلى الرؤية لا الحساب

مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 17 / ص 22)
21 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما هي الطريقة الشرعية التي يثبت بها دخول الشهر؟ وهل يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية في ثبوت الشهر وخروجه؟ وهل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى (بالدربيل) في رؤية الهلال؟
فأجاب فضيلته بقوله: الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر أن يتراءى الناس الهلال، وينبغي أن يكون ذلك ممن يوثق به في دينه وفي قوة نظره، فإذا رأوه وجب العمل بمقتضى هذه الرؤية: صوما إن كان الهلال هلال رمضان، وإفطارا إن كان الهلال هلال شوال.
ولا يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية إذا لم يكن رؤية، فإن كان هناك رؤية ولو عن طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا». أما الحساب فإنه لا يجوز العمل به، ولا الاعتماد عليه.
وأما استعمال ما يسمى «بالدربيل» وهو المنظار المقرب في رؤية الهلال فلا بأس به، ولكن ليس بواجب، لأن الظاهر من السنة أن الاعتماد على الرؤية المعتادة لا على غيرها. ولكن لو استعمل فرآه من يوثق به فإنه يعمل بهذه الرؤية، وقد كان الناس قديما يستعملون ذلك لما كانوا يصعدون المنائر في ليلة الثلاثين من شعبان، أو ليلة الثلاثين من رمضان فيتراءونه بواسطة هذا المنظار، وعلى كل حال متى ثبتت رؤيته بأي وسيلة فإنه يجب العمل بمقتضى هذه الرؤية، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا».

ـ[عبد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:22 ص]ـ
قد يطلق قول "الناس" على فئة مخصوصة، مثل قول الشافعي في الحديث الشاذ: ما خالف ثقة فيه الملاْ، وليس المراد الملاْ كلهم (أي الناس) وإنما أهل الحديث. ومثل قوله تعالى (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) والمراد فئة من الناس وهم مشركو قريش.

بدليل أن "المراصد" لا يملك استعمالها إلا المتخصصون وليست متاحة للناس. ولكن يبدو من خلال ما نقلت لنا من فتاوى الشيخ أن المراد بالناس الفلكيين و غيرهم.

(76/88)

---

ان كان لديك اخطاء مطبعية في مؤلفات الشيخ بن عثيمين فتفضل

ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
اخي الفاضل
إن كان لديك اخطاء مطبعية في مؤلفات الشيخ بن عثيمين رحمه الله التي أصدرتها المؤسسة ــ فإن أردت ــ فاكتب اسم الكتاب ورقم الصفحة والسطر والكلمة ان امكن وبإذن الله ستصل الى المسؤول عن مؤلفات الشيخ حتى تصحح في الطبعات اللاحقة.
والله يحفظك ويرعاك. . . . . .

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
اخي اذكر لك ما بقي قي ذهني عند قرائتي لبعض مؤلفات الشيخ -رحمه الله- في الفترة الماضية .. وهي قضية بيان درجة الاحاديث من حيث الصحة او الضعف وليس مجرد العزو فقط .. وقد رايت هذا في بعض المولفات المطبوعة حديثا لكن لا اذكر في ايها الان.

رحم الله الشيخ رحمة واسعة

ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبدالمهيمين
ولكن الأهم هو نص كلام الشيخ أما التصحيح والتضعيف فقد تختلف فيه الآراء.

(76/89)

---

إدخال الصور إلى المسجد

ـ[أحمد الحويفظ]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:49 ص]ـ
إلى الأخوة الأعزاء:
أُريد الاستفادة من آرائكم في هذا الموضوع
أنا طالب جامعي أحب المذاكرة داخل المسجد لعدة أسباب منها:
تحصيل أجر الرباط، واستغفار الملائكة لي،البعد عمَّا يشغلني عن المذاكرة ... وغير ذلك
المشكلة التي أواجهها هو أن كتبي المنهجية وجهازي المحمول (اللذان أُذاكر منهما) يحويان صورا لذوات أرواح
فهل هناك إشكال في إدخال هذه الصور إلى المسجد، علما بأنني أقوم بإغلاقها وإخفائها عند دخول أوقات الصلوات المفروضة

(76/90)

---

هل ورد النهي عن لعن الشيطان أم لا؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:36 ص]ـ
هل ورد النهي عن لعن الشيطان أم لا؟؟؟

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:54 م]ـ
عن أبي الدرداء قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعناه يقول: "أعوذ بالله منك". ثم قال: "ألعنك بلعنة الله ثلاثًا"، وبسط يده كأنه يتناول شيئًا، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله، لقد سمعناك تقول في الصلاة شيئًا، لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، فقال: "إن عدوَّ الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة".
صحيح مسلم (1/ 385) رقم (542). كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز لعن الشيطان أثناء الصلاة.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:25 م]ـ
ما توجيه نهيه صلى الله عليه وسلم عن قول: (تعِس الشيطان) كما جاء في الحديث؟ أهو نهي عن سبه أم ماذا؟

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:51 م]ـ
هذا موضوع قديم حذف من الملتقى لخلل فني
وهو موجود في الأرشيف

المنتدى الشرعي العام > حكم لعن الشيطان

هيثم حمدان
15 - 04 - 2003, 05:40 PM

روى الإمام مسلم في صحيحه:
عن أبي الدرداء قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فسمعناه يقول: أعوذ بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثاً، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً. فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك، قال: إنّ عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة (542).
فما قول الإخوة؟
---
أبو خالد السلمي
15 - 04 - 2003, 06:03 PM

فضيلة الشيخ هيثم _ أحسن الله إليك _
قال الله تعالى (وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) النساء 117، 118
قال القرطبي في تفسيره:
أَصْل اللَّعْن الْإِبْعَاد , وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَهُوَ فِي الْعُرْف إِبْعَادٌ مُقْتَرِنٌ بِسُخْطٍ وَغَضَب ; فَلَعْنَة اللَّه عَلَى إِبْلِيس - عَلَيْهِ لَعْنَة اللَّه - عَلَى التَّعْيِين جَائِزَةٌ , وَكَذَلِكَ سَائِر الْكَفَرَة الْمَوْتَى كَفِرْعَوْن وَهَامَان وَأَبِي جَهْل ; فَأَمَّا الْأَحْيَاء فَقَدْ مَضَى الْكَلَام فِيهِ فِي " الْبَقَرَة ".
---
أبو مصعب الجهني
15 - 04 - 2003, 06:45 PM

إبليس أهل العلم في لعنه على قولين:
منهم من يجيز اللعن لكنه يقول بكراهته
وإجازتهم له لما جاء في قوله تعالى
(وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا
مَفْرُوضًا) النساء 117، 118
ومنهم من لا يجيزه لحديث (لا تلعنوا الشيطان فإنه يتعاظم)
فالأولى أن لا يُلعن
وإن لعن جاز مع الكراهة
---
الحمادي
15 - 04 - 2003, 07:16 PM

يُضاف إلى ما جاء في القرآن والسنة من لعنه؛ أنه لم يرد دليلٌ صحيحٌ على المنع. وإنما جاء ذلك في حديثٍ صححه الألباني رحمه الله في الصحيحة (2422) وهو حديث أبي هريرة مرفوعاً:
(لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره).
وقد أعل الدارقطني رحمه الله هذا الحديث بالوقف (العلل 10/ 146)
وأما حديث أبي تميمة الهجيمي عمن كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كنت رديفه على حمار فعثر الحمار، فقلت:
تعس الشيطان، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
(لا تقل تعس الشيطان؛ فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم الشيطان في نفسه، وقال: صرعته بقوتي. فإذا قلت: بسم الله تصاغرت إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب)
أخرجه الإمام أحمد وأبوداود وغيرهما وهو حديثٌ جيد، وقد اختُلف فيه
وصلاً وإرسالاً، لكن صوَّب الدارقطني الوصل.
(العلل 4/ 119 / مخطوط).
وهذا الحديث ليس المراد به النهي عن سب الشيطان مطلقاً، وإنما المراد النهي عن ذلك عندما يتعثر المرء أو يتعرض لمشكلة، لأن المسلم إذا سب الشيطان لأجل ذلك، فإنه يتعاظم ويفرح ويظن أنه هو الذي تسبب في ذلك التعثر أو غيره.
ولذا قال: (بقوتي صرعته).
وقد ذكر هذا المعنى الإمام الطحاوي في المشكل (1/ 346).
---
أبومريم خالد بن محمد
15 - 04 - 2003, 08:19 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عند اهل العلم ان لعن الشيطان يكون من باب الاخبار بأن الله سبحانه وتعالى لعن ابليس قال تعالى (لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا)
اما من باب الدعاء عليه فلم يجيزه اهل العلم وإنما أمرنا الله سبحانه وتعالى بالتعوذ منه قال تعالى (وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) ....
وإن كنت مخطئا في ردي فأرجو منكم ارشادي إلى الصواب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---
أبو مقبل
15 - 04 - 2003, 10:19 PM

79- عن حكم لعن الشيطان؟.
فاجاب بقوله: الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان، وإنما أمر الاستعاذة منه كما قال الله - تعالى -: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم).
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/ebook/viewnews.cgi?category=62&id=1037015283
---
الحمادي
15 - 04 - 2003, 10:40 PM

أشكر أبا مريم وَ أبا مقبل على مشاركتهما ... وأقول:
معلومٌ أن المسلمَ لم يؤمَر بلعن الشيطان، وإنما أُمر بالاستعاذة منه وليس هذا موطن نقاشٍ، وإنما النقاشُ في جواز ذلك ...
هل يجوز لعنه وسبُّه أو لا؟
والذي يبدو لي أن ذلك جائز، ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(ألعنُك بلعنة الله ... ) وهذا دعاءٌ وليس خبراً.

انتهى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/91)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:05 ص]ـ
ارى ان يلعن ابليس والشيطان

ولكن لا نتخذ اللعن ديدنا كما يفعل الروافض لحديث: (ليس المسلم بالسباب ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي) فالتسبيح وذكر الله افضل من اللعن

ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:52 ص]ـ
لعنه الله ...

وغفر لنا ولكم ورحمنا ...

ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:06 ص]ـ
للفائدة:
الذي يظهر أن الشيخ ابن عثيمين ممن يميل لعدم لعن الشيطان:

السؤال: أحسنتم سؤالهم الثاني يقولون فيه في لغتنا الدارجة في كل لسان بلوى وهي بلوى الشتيمة مثلاً اللعنة فمثالاً لذلك يقول الإنسان لعن الله والدين إبليس أو والدين الشيطان فما هو رد سماحتكم على هذا وشكراً؟
الجواب

الشيخ: ينبغي للإنسان أن يمرن لسانه على الكلمات الطيبة المثمرة النافعة وأن يتجنب جميع السباب والشتائم حتى فيما يجوز له أن يفعله من السباب والشتائم فإنه لا ينبغي إطلاق لسانه فيها فكيف في الأمور التي لا خير له فيها مثل لعن إبليس أو والدي إبليس أو ما أشبه ذلك فإن هذا لا ينبغي بل إن الذي ينبغي أن يتعوذ الإنسان بالله من شر الشيطان فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأما لعنه وسبه فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد أن ذلك مما لا ينبغي لأننا أمرنا عندما ينزغ الشيطان الإنسان فإنما أمرنا بالاستعاذة بالله منه وأما إذا دعونا عليه فإنه قد يربأ بنفسه يعني يزداد يربو بنفسه ويزداد وأما الاستعاذة بالله منه فهي إهانةٍ وإذلالٍ له فهذا هو المشروع أن يستعيذ الإنسان بالله من الشطان الرجيم ولا يلعن الشيطان وأبو الشيطان.
وهذا رابطها ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7550.shtml)

ـ[أبوطه السلفى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد وقع في الحديث (لاتسبوا الشيطان ,ولكن إستعيذَوا بالله من شره) (وصححه العلامة الألباني رحمه الله-لكنه معلول بالوقف -كما حققه الدكتور السبيت في تخريجه للجزء الثاني من فوائد ابن معين وهى رسالة الماجستير) والله الموفق

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:30 م]ـ
للفائدة

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
وأما حديث أبي تميمة الهجيمي عمن كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كنت رديفه على حمار فعثر الحمار، فقلت:
تعس الشيطان، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
(لا تقل تعس الشيطان؛ فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم الشيطان في نفسه، وقال: صرعته بقوتي. فإذا قلت: بسم الله تصاغرت إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب)
أخرجه الإمام أحمد وأبوداود وغيرهما وهو حديثٌ جيد، وقد اختُلف فيه
وصلاً وإرسالاً، لكن صوَّب الدارقطني الوصل.
(العلل 4/ 119 / مخطوط).
وهذا الحديث ليس المراد به النهي عن سب الشيطان مطلقاً، وإنما المراد النهي عن ذلك عندما يتعثر المرء أو يتعرض لمشكلة، لأن المسلم إذا سب الشيطان لأجل ذلك، فإنه يتعاظم ويفرح ويظن أنه هو الذي تسبب في ذلك التعثر أو غيره.
ولذا قال: (بقوتي صرعته).
وقد ذكر هذا المعنى الإمام الطحاوي في المشكل (1/ 346).

أعتقد ما لونته بالأحمر فيه جمع بين الأدلة فلعنة مطلقا لا بأس لكن عندما يصيبك أمر ما فلا تسب الشيطان لأنه يتعاظم ويقول بقوتي صرعته ..

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:48 م]ـ
نعم .. هو هذا جواب الطحاوي رحمه الله تعالى في أن هذا النهي بخصوصه ليس مطلقاً.

(76/92)

---

ما حكم مشاركة النصارى احتفالهم بشم النسيم؟

ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:52 م]ـ
ما حكم مشاركة النصارى احتفالهم بشم النسيم؟
بالدليل الموثق وأقوال العلماء مع ذكر المراجع ان امكن
وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:05 م]ـ
اسمح لي يا أخي و لكن بمجرد ذكرك لاحتفال النصارى، إن احتفلوا بشيء وجب علينا مخالفتهم بعدم التشبه به في جميع ما اختصوا به.
قال نبينا صلى الله عليه و سلم:"ليس منا من تشبه بغيرنا، و لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، و تسليم النصارى الإشارة بالأكف" فانظر أخي حفظك الله لا نتشبه بهم حتى في تسليمهم ...
و هناك أحاديث أخرى و رد في متنها: " (خالفوا المشركين) " ...
و الله ولي التوفيق.

ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خير اخي محمد عبد الجليل
أعرف هذا الحكم العام ..
لكن نريد شيىء من التفصيل

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:52 م]ـ
فتاوى هامة عن شم النسيم
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=702
أعياد الكفار وحكم المشاركة فيها
http://saaid.net/Minute/mm31.htm
بحوث ومقالات مهمة في التحذير من الاحتفال والمشاركة في أعياد الكفار
http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/index.htm

ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:56 م]ـ
لماذا يكون المولد النبوي دائما يوم الاثنين وعيد شم النسيم دائما يوم الاثنين أيضا؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قبل الجواب عن استفسارك الخاص بتصادف اجتماع عيد المولد وعيد شم النسيم في يوم واحد هو يوم الاثنين، لا بد من بيان حقيقة عيد شم النسيم ونشأته، وحكم احتفال المسلمين به، وحقيقة المولد النبوي ونِشأته، وحكم الاحتفال به أيضاً.
أما عيد شم النسيم أو الربيع - كما يطلق عليه- فهو أحد أعياد مصر الفرعونية، وترجع بداية الاحتفال به بشكل رسمي إلى ما يقرب من 4700 عام (270) قبل الميلاد، وترجع تسمية "شم النسيم" إلى الكلمة الفرعونية (شمو) وهي كلمة هيروغليفية، ويرمز بها عند قدماء المصريين إلى بعث الحياة، وكانوا يعتقدون أن ذلك اليوم هو أول الزمان، وفيه بدأ خلق العالم. وأضيفت كلمة (النسيم) إليه لارتباط هذا اليوم باعتدال الجو، حيث تكون بداية الربيع. ولا بد من الإشارة أن اليهود من المصريين - على عهد سيدنا موسى عليه السلام- قد أخذوا عن الفراعنة المصريين احتفالهم بهذا العيد، وجعلوه رأساً للسنة العبرية، وأطلقوا عليه اسم " عيد الفصح" والفصح: كلمة عبرية تعني: (الخروج أو العبور) وذلك أنه كان يوم خروجهم من مصر، على عهد سيدنا موسى عليه السلام. وعندما دخلت المسيحية مصر عرف ما يسمى بـ:"عيد يوم القيامة" والذي يرمز إلى قيام المسيح من قبره - كما يزعمون - واحتفالات النصارى بشم النسيم بعد ذلك جاءت موافقة لاحتفال المصريين القدماء، ويلاحظ أن يوم شم النسيم يعتبر عيداً رسمياً في بعض البلاد الإسلامية تعطل فيه الدوائر الرسمية! كما يلاحظ أيضاً أن النصارى كانوا ولا يزالون يحتفلون بعيد الفصح (أو عيد القيامة) في يوم الأحد، ويليه مباشرة عيد شم النسيم يوم الاثنين. ومن مظاهر الاحتفال بعيد (شم النسيم) أن الناس يخرجون إلى الحدائق والمتنزهات بمن فيهم النساء والأطفال، ويأكلون الأطعمة وأكثرها من البيض، والفسيخ (السمك المملح) وغير ذلك. والملاحظ أن الناس قد زادوا على الطقوس الفرعونية، مما جعل لهذا العيد صبغة دينية، سرت إليه من اليهودية والنصرانية، فأكل السمك والبيض ناشئ عن تحريمهما عليهم أثناء الصوم الذي ينتهي بعيد القيامة (الفصح) حيث يمسكون في صومهم عن كل ما فيه روح أو ناشئ عنه، كما أن من العادات تلوين البيض بالأحمر، وربما كانوا يرمزون بذلك إلى دم المسيح (المصلوب) حسب اعتقادهم الباطل المناقض للقرآن الكريم، وإجماع المسلمين المنعقد على عدم قتل المسيح وعدم صلبه، وأنه رفع إلى السماء كما يقول الله جل وعلا في محكم كتابه: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/93)

---

وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً} [النساء:157]
{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} [النساء:158]

وعلى أية حال فلا يجوز للمسلم مشاركة النصارى وغيرهم في الاحتفال بشم النسيم وغيره من الأعياد الخاصة بالكفار، كما لا يجوز تلوين البيض في أعيادهم، ولا التهنئة للكفار بأعيادهم، وإظهار السرور بها، كما لا يجوز تعطيل الأعمال من أجلها لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة ومن التعاون معهم على الباطل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تشبه بقوم فهو منهم» رواه أحمد، وأبو داود، وابن أبي شيبة وغيرهم. قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة:2].

ومن أراد التوسع في هذا الموضوع فليراجع كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم للإمام ابن تيمية رحمه الله.
أما الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم واتخاذ يوم ولادته عيداً فهو أمر محدث مبتدع، وأول من أحدثه هم الفاطميون (العبيديون) كما صرح بذلك جمع من الأئمة، قال الإمام المقريزي في كتابه الخطط المسمى بـ (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار): (كان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي: موسم رأس السنة، وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومولد الحسن: ومولد الحسين عليهما السلام، ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النوروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس، وأيام الركوبات…إلخ (1/ 432) طبعة دار صادر بيروت.

وقال الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية سابقاً، في كتابه: أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص44 (مما أحدث وكثر السؤال عنه المولد، فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة: الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله، توجه من المغرب إلى مصر في شوال سنة (361) إحدى وستين وثلاثمائة هجرية، فوصل إلى ثغر إسكندرية في شعبان سنة 362 ودخل القاهرة لسبع خلون من شهر رمضان في تلك السنة فابتدعوا: ستة موالد: المولد النبوي، ومولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ومولد السيدة فاطمة الزهراء، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد الخليفة الحاضر. وبقيت هذه الموالد على رسومها إلى أن أبطلها الأفضل بن أمير الجيوش ... وفي خلافة الآمر بأحكام الله أعاد الموالد الستة المذكورة قبل، بعد أن أبطلها الأفضل وكاد الناس ينسونها… ثم قال المطيعي أيضاً: (من ذلك تعلم أن مظفر الدين إنما أحدث المولد النبوي في مدينة إربل على الوجه الذي وصف، فلا ينافي ما ذكرناه من أن أول من أحدثه بالقاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك، فإن دولة الفاطميين انقرضت بموت العاضد بالله أبي محمد عبد الله بن الحافظ بن المستنصر في يوم الاثنين عاشر المحرم سنة (567) هجرية، وما كانت الموالد تعرف في دولة الإسلام من قبل الفاطميين) ثم قال: (وأنت إذا علمت ما كان يعمله الفاطميون، ومظفر الدين في المولد النبوي جزمت أنه لا يمكن أن يحكم عليه بالحل).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/94)

---

ومما تقدم نعلم أن الاحتفال بهذه المناسبة بدعة منكرة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته، ولا من جاء بعدهم من السلف. قال الإمام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: (لم يفعله السلف الصالح مع قيام المقتضي له، وعدم المانع منه. ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان) صفحة 295.

وعلى أية حال: فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ولد يوم الاثنين فإنه قد توفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وما أحسن ما قاله ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل: (العجب العجيب كيف يعملون المولد بالمغاني والفرح والسرور، كما تقدم لأجل مولده صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر الكريم، وهو صلى الله عليه وسلم فيه انتقل إلى كرامة ربه عز وجل، وفجعت الأمة وأصيبت بمصاب عظيم لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبداً، فعلى هذا كان يتعين البكاء والحزن الكثير، وانفراد كل إنسان بنفسه لما أصيب به، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليعزي المسلمون في مصائبهم المصيبة بي ... إلخ) ومن هنا فإننا نقول بعدم جواز الاحتفال بمناسبة المولد النبوي، كما يجدر التنبيه إلى أن اليوم الموافق لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي دائماً يوم الاثنين بل يختلف باختلاف الأعوام، ولكن يوم شم النسيم يأتي دائماً يوم الاثنين لأن النصارى يعدلون في موعد صومهم كل عام حتى يتوافق مع مجيء (شم النسيم) يوم الاثنين.
وأخيراً: ننصح السائل الكريم بعدم الاحتفال بمثل هذه المناسبات التي ما أنزل الله بها من سلطان. ومن أراد المزيد فليرجع إلى عدة كتب ورسائل كتبت في هذا الموضوع ومنها: حكم الاحتفال بالمولد النبوي للشيخ ابن باز، والقول الفصل في الاحتفال بمولد خير الرسل للشيخ إسماعيل الأنصاري، والمدخل لابن الحاج.

والله أعلم.
28 ربيع الأول 1422

مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

وقال الشيخ عطية صقر لما سُئل ..

ما حكم الاحتفال بشم النسيم؟ وما الخلفية التاريخية للاحتفال به؟

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

شم النسيم كان عيدًا فرعونيًا قوميًا يتصل بالزارعة ثم جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، وعلى المسلمين أن يوطنوا أنفسهم على الطاعة، وألا يقلدوا غيرهم في احتفال، ولقد شرع لنا الله عز وجل أعيادنا، وشرع لنا كيفية الاحتفال بها، فلا حاجة لنا في تقليد غيرنا في أعياده التي يختلط فيها الحق والباطل والحرام بالحلال.

وعن مثل هذا السؤال يجيب فضيلة الشيخ عطية صقر - رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا - بقوله:ـ

لا شك أن التمتع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتنزه أمر مباح ما دام في الإطار المشروع، الذي لا ترتكب فيه معصية ولا تنتهك حرمة ولا ينبعث من عقيدة فاسدة. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [سورة المائدة: 87] وقال: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} [سورة الأعراف: 32].

لكن هل للتزين والتمتع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز في غيره، وهل لا يتحقق ذلك إلا بنوع معين من المأكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟

هذا ما نحب أن نلفت الأنظار إليه. إن الإسلام يريد من المسلم أن يكون في تصرفه على وعي صحيح وبُعد نظر، لا يندفع مع التيار فيسير حين يسير ويميل حيث يميل، بل لا بد أن تكون له شخصية مستقبلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا ينبغي أن يكون كما قال الحديث "إمعة" يقول: إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن يجب أن يوطن نفسه على أن يحسن إن أحسنوا، وألا يسئ إن أساءوا، وذلك حفاظًا على كرامته واستقلال شخصيته، غير مبال من هذا النوع فقال "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" رواه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/95)

---

البخاري ومسلم.

فلماذا نحرص على شم النسيم في هذا اليوم بعينه والنسيم موجود في كل يوم؟ إنه لا يعدو أن يكون يومًا عاديًا من أيام الله حكمه كحكم سائرها، بل إن فيه شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهي ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين، حيث كان الزعم أن المسيح قام من قبره وشم نسيم الحياة بعد الموت.

ولماذا نحرص على طعام بعينه في هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو عقائد غير صحيحة، مع أن الحلال كثير وهو موجود في كل وقت، وقد يكون في هذا اليوم أردأ منه في غيره أو أغلى ثمنًا.

إن هذا الحرص يبرر لنا أن ننصح بعدم المشاركة في الاحتفال به مع مراعاة أن المجاملة على حساب الدين والخلق والكرامة ممنوعة لا يقرها دين ولا عقل سليم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس" رواه الترمذي ورواه بمعناه ابن حبان في صحيحه.

ويقول فضيلة الشيخ عن تاريخ هذا الاحتفال:

النسيم هو الريح الطيبة، وشمه يعني استنشاقه، وهل استنشاق الريح الطيبة له موسم معين حتى يتخذه الناس عيدًا يخرجون فيه إلى الحدائق والمزارع، ويتمتعون بالهواء الطلق والمناظر الطبيعية البديعة، ويتناولون فيه أطايب الأطعمة أو أنواعًا خاصة منها لها صلة بتقليد قديم أو اعتقاد معين؟ ذلك ما نحاول أن نجيب عليه فيما يأتي:

كان للفراعنة أعياد كثيرة، منها أعياد الزراعة التي تتصل بمواسمها، والتي ارتبط بها تقويمهم إلى حد كبير، فإن لسنتهم الشمسية التي حددوها باثني عشر شهرًا ثلاثة فصول، كل منها أربعة اشهر، وهي فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم فصل الحصاد. ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذي كان أول سنتهم الفلكية بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن. وكذلك العيد الذي سمي في العصر القبطي بشم النسيم، وكانوا يحتفلون به في الاعتدال الربيعي عقب عواصف الشتاء وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن الخليقة خلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700ق. م وذلك في يوم 27 برمودة، الذي مات فيه الإله "ست" إله الشر وانتصر عليه إليه الخير. وقيل منذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.

وكان من عادتهم في شم النسيم الاستيقاظ مبكرين، والذهاب إلى النيل للشرب منه وحمل مائه لغسل أراضي بيوتهم التي يزينون جدرانهم بالزهور. وكانوا يذهبون إلى الحدائق للنزهة ويأكلون خضرًا كالملوخية والخس، ويتناولون الأسماك المملحة التي كانت تصاد من بحر يوسف وتملح في مدينة "كانوس" وهي أبو قير الحالية كما يقول المؤرخ "سترابون" وكانوا يشمون البصل، ويعلقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.

وإذا كان لهم مبرر للتمتع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذي هو عماد حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرر له إلا خرافة آمنوا بها وحرصوا على تخليد ذكراها.

لقد قال الباحثون: إن أحد أبناء الفراعنة مرض وحارت الكهنة في علاجه، وذات يوم دخل على فرعون كاهن نوبي معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، بعد تقديم القرابين لإله الموت "سكر" فشفى. وكان ذلك في بداية الربيع، ففرح الأهالي بذلك وطافوا بالبلد والبصل حول أعناقهم كالعقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور الزمن جدت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم يدعونها "نداهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع أن تدخل بيتًا يعلق عليه البصل ".

ثم حدث في التاريخ المصري حادثان، أولهما يتصل باليهود والثاني بالأقباط، أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الربيع كالمصريين، فلما خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرًا من عادات المصريين، شأن الكاره الذي يريد أن يتملص من الماضي البغيض وآثاره. لكن العادات القديمة لا يمكن التخلص منها نهائيًا وبسهولة، فأحب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن بعيدًا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يحتفل البابليون، واتبعوا في ذلك تقويمهم وشهورهم

.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/96)

---

فالاحتفال بالربيع كان معروفًا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين والأشوريين، وكذلك عرفه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو عند الفراعنة عيد شم النسيم، وعند البابليين والأشوريين عيد ذبح الخروف، وعند اليهود عيد الفصح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد "إستر" إلهة الربيع.

وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيًا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون وقومه.

وأطلقوا عليه اسم "عيد بساح" الذي نقل إلى العربية باسم "عيد الفصح" وهو الخروج، ولعل مما يشير إلى هذا حديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى أن اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم "ما هذا اليوم الذي تصومونه"؟ قالوا: هذا يوم عظيم، نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه. وفي رواية فنحن نصومه تعظيمًا له.

غير أن اليهود جعلوا موعدًا غير الذي كان عند الفراعنة، فحددوا له يوم البدر الذي يحل في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة.

ولما ظهرت المسيحية في الشام احتفل المسيح وقومه بعيد الفصح كما كان يحتفل اليهود. ثم تآمر اليهود على صلب المسيح وكان ذلك يوم الجمعة 7 من إبريل سنة 30 ميلادية، الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، فاعتقد المسيحيون أنه صلب في هذا اليوم، وأنه قام من بين الأموات بعد الصلب في يوم الأحد التالي، فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب في يوم الفصح، ورأت طوائف أخرى أن يحتفلوا باليوم الذي قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم الأحد الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال على ذلك حتى رأى قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف في "نيقية" سنة 325 ميلادية وقرر توحيد العيد، على أن يكون في أول أحد بعد بدر يقع في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة، وحسب الاعتدال الربيعي وقتذاك فكان بناء على حسابهم في يوم 21 من مارس "25 من برمهات" فأصبح عيد القيامة في أول أحد بعد أول بدر وبعد هذا التاريخ أطلق عليه اسم عيد الفصح المسيحي تمييزًا له عن عيد الفصح اليهودي.

هذا ما كان عند اليهود وتأثر المسيحيين به في عيد الفصح. أما الأقباط وهم المصريون الذين اعتنقوا المسيحية فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شم النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم للدين الجديد فقد وجدوا أن للاحتفال بعيد شم النسيم مظاهر وثنية لا يقرها الدين، وهم لا يستطيعون التخلص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبغها بصبغة تتفق مع الدين الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يومًا مباركًا بدأت فيه الخليقة، وبشر فيه جبريل مريم العذراء بحملها للمسيح، وهو اليوم الذي تقوم فيه القيامة ويحشر الخلق، ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلى في يوم الجمعة" صحيح مسلم بشرح النووي "ج6 ص 142".

فاحتفل أقباط مصر بشم النسيم قوميًا باعتباره عيد الربيع، ودينيًا باعتباره عيد البشارة، ومزجوا فيه بين التقاليد الفرعونية والتقاليد الدينية.

وكان الأقباط يصومون أربعين يومًا لذكرى الأربعين التي صامها المسيح عليه السلام، وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإسكندري ديمتريوس الكرام، وهو البطريرك الثامن عشر "188 - 234م" إلى ما قبل عيد القيامة مباشرة، وأدمج في هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عدته خمسة وخمسين يومًا، وهو الصوم الكبير، وعم ذلك في أيام مجمع نيقيه "325م" وبهذا أصبح عيد الربيع يقع في أيام الصوم إن لم يكن في أسبوع الآلام، فحرم على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة في تناول ما لذ وطاب من الطعام والشراب، ولما عز عليهم ترك ما درجوا عليه زمنًا طويلاً تخلصوا من هذا المأزق فجعلوا هذا العيد عيدين، أحدهما عيد البشارة يحتفل به دينيًا في موضعه، والثاني عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة، لتكون لهم الحرية في تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الاثنين التالي لعيد القيامة مباشرة، ويسمى كنسيًا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/97)

---

"اثنين الفصح" كما نقل الجرمانيون عيد الربيع ليحل في أول شهر مايو.

من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدًا فرعونيًا قوميًا يتصل بالزارعة جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، حيث حدد له وقت معين قائم على اعتبار التقويم الشمسي والتقويم القمري معًا، ذلك أن الاعتدال الربيعي مرتبط بالتقويم الشمسي، والبدر مرتبط بالتقويم القمري، وينهما اختلاف كما هو معروف، وكان هذا سببًا في اختلاف موعده من عام لآخر، وفي زيادة الاختلاف حين تغير حساب السنة الشمسية من التقويم اليولياني إلى التقويم الجريجوري.

وبيان ذلك: أن التقويم القمري كان شائعًا في الدولة الرومانية، فأبطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويمًا شمسيًا، قدر فيه السنة بـ 25 و365 يومًا، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس قيصر باستخدام هذا التقويم رسميًا في عام 708 من تأسيس روما، وكان سنة 46 قبل الميلاد، وسمي بالتقويم اليولياني، واستمر العمل به حتى سنة 1582م حيث لاحظ. الفلكيون في عهد بابا روما جريجورويوس الثالث عشر خطأ في الحساب الشمسي، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقي هو 11 دقيقة، 14 ثانية، وهو يعادل يومًا في كل 128 عامًا، وصحح البابا الخطأ المتراكم فأصبح يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582م وهو التقويم المعروف بالجريجوري السائد الآن.

وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من أغسطس سنة 284م الذي استشهد فيه كثيرون أيام "دقلديانوس" جعلوه قائمًا على الحساب اليولياني الشمسي، لكن ربطوه دينيًا بالتقويم القمري، وقد بني على قاعدة وضعها الفلكي "متيون" في القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة شمسية تعادل 235 شهرًا قمريًا، واستخدم الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث الميلادي. وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمتريوس الكرام، وساعده في ذلك الفلكي المصري بطليموس.

وبهذا يحدد عيد القيامة "الذي يعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالي للقمر الكامل "البدر" الذي يلي الاعتدال الربيعي مباشرة.

وقد أخذ الغربيون الحساب القائم على استخدام متوسط الشهر القمري لحساب ظهور القمر الجديد وأوجهه لمئات السنين "وهو المسمى بحساب الألقطي" وطبقوه على التقويم الروماني اليولياني، فاتفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما كان يحددها التقويم القبطي، واستمر ذلك حتى سنة 1582م حين ضبط الغربيون تقويمهم بالتعديل الجريجوري.

ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم.

والله أعلم

وأجاب أيضا لما سُئل .. يحتفل المصريون بيوم شَمِّ النسيم، فما أصل هذا الاحتفال، وما رأي الدين فيه؟

النسيم هو الرِّيح الطيبة، وشمُّه يعنى استنشاقه، وهل استنشاق الرِّيح الطيِّبة له موْسم مُعيَّن حتى يتَّخذه الناس عيدًا يَخرجون فيه إلى الحدائق والمَزَارع، ويتمتَّعون بالهواء الطَّلْق والمناظر الطبيعيَّة البديعة، ويتناولون فيه أطايب الأطعمة أو أنواعًا خاصة منها لها صلة بتقليد قديم أو اعتقاد معيَّن؟ ذلك ما نحاول أن نجيب عليه فيما يأتي:

كان للفراعنة أعياد كثيرة، منها أعياد الزراعة التي تتصل بمواسمها، والتي ارتبط بها تقويمهم إلى حدٍّ كبير، فإنَّ لِسَنَتِهِمُ الشمسية التي حدَّدوها باثني عشر شهرًا ثلاثة فصول، كل منها أربعة أشهر، وهي فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم فصل الحصاد. ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذي كان أول سنتهم الفلكية بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن، وكذلك العيد الذي سُمي في العصر القِبْطي بشم النسيم، وكانوا يحتفلون به في الاعتدال الرَّبيعي عقب عواصف الشتاء وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن الخليقة خُلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700ق. م.

وذلك في يوم 27 برمودة، الذي مات فيه الإله "ست" إله الشر وانتصر عليه إله الخير، وقيل منذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/98)

---

وكان من عادتهم في شم النسيم الاستيقاظ مبكِّرين، والذَّهاب إلى النِّيل للشرب منه وحمل مائة لغَسل أراضي بيوتهم التي يُزيِّنون جُدْرانها بالزّهور. وكانوا يذهبون إلى الحدائق للنزهة ويأكلون خضرًا: كالملوخية والملانة والخسِّ، ويتناولون الأسماك المُملَّحة التي كانت تُصاد من بحر يوسف وتُملَّح في مدينة " كانوس" وهي أبو قير الحالية كما يقول المؤرخ "سترابون"، وكانوا يَشَمُّون البصل، ويُعلقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.

وإذا كان لهم مبرِّر للتَّمتُّع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذي هو عماد حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرِّر له إلا خرافةً آمنوا بها وحَرِصُوا على تخليد ذكراها.

لقد قال الباحثون: إن أحد أبناء الفراعنة مَرِض وحارت الكهنة في علاجه، وذات يوم دخل على فرعون كاهن نوبي معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، بعد تقديم القرابين لإله الموت "سكر" فشُفِيَ. وكان ذلك في بداية الربيع، ففَرِح الأهالي بذلك وطافوا بالبلد والبصل حول أعْناقِهم كالعُقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور الزمن جدَّت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم يدعونها "نداهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتُغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع أن تدخل بيتًا يعلَّق عليه البصل" محمد صالح – الأهرام: 30/ 4/1962 " ثم حدث في التاريخ المصري حادثان: أولُهما يتصل باليهود، والثاني بالأقباط، أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الرَّبيع كالمصريين، فلما خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرًا من عادات المصريين، شأن الكاره الذي يُريد أن يتملَّص من الماضي البغيض وآثاره، لكن العادات القديمة لا يُمكن التخلُّص منها نهائيًا وبسهولة، فأحَب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن بعيدًا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يَحتفل البابليون، واتَّبعوا في ذلك تقويمَهم وشهورهم.

فالاحتفال بالربيع كان معروفًا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين والآشوريين، وكذلك عَرَفَه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو عند الفراعنة عيد شم النسيم، وعند البابليين والآشوريين عيد ذبح الخروف، وعند اليهود عيد الفِصْح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد"إستر" إلهة الربيع.

وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيًّا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون وقومه.

وأطلقوا عليه اسم " عيد بساح" الذي نُقل إلى العربية باسم "عيد الفِصْح" وهو الخروج، ولعلَّ ممَّا يُشير إلى هذا حديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال: قَدِم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ المدينة فرأى أن اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم: «ما هذا اليوم الذي تصومونه؟» قالوا هذا يوم عظيم، نجَّى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «نحن أحقُّ وأولي بموسى منكم»، فصامه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمر بصيامه. وفِي رواية فنحن نصومه تعظيمًا له.

غير أن اليهود جعلوا مَوعدًا غير الذي كان عند الفراعنة، فحدَّدوا له يوم البدر الذي يَحل في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرةً.

ولما ظهرت المسيحية في الشام احتفل المسيح وقومُه بِعيد الفِصح كما كان يحتفل اليهود. ثم تآمر اليهود على صَلْب المسيح وكان ذلك يوم الجمعة 7 إبريل سنة 30 ميلادية، الذي يَعْقُب عيد الفِصح مباشرًة، فاعتقد المسيحيُّون أنه صلب في هذا اليوم، وأنه قام مِن بين الأموات بعد الصَّلْب في يوم الأحد التالي، فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب في يوم الفِصْح، ورأت طوائف أخرى أن يحتفلوا باليوم الذي قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم الأحد الذي يعقب عيد الفصح مباشرةً، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال على ذلك حتى رأي قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف في "نيقية" سنة 325 ميلادية، وقرَّر توحيد العيد، على أن يكون في أول أَحَد بعد أول بدر يقع في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرةً، وحسب الاعتدال الرَّبيعي وقتذاك فكان بناءً على حسابهم في يوم 21 من مارس "25 من برمهات"، فأصبح عيد القيامة في أول أحد بعد أول بدر، وبعد هذا التاريخ أُطلِق عليه اسم عيد الفصح المسيحي تمييزًا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/99)

---

له عن عيد الفِصْح اليهودي.

هذا ما كان عند اليهود وتأثُّر المسيحيين به في عيد الفصح. أما الأقباط ـ وهم المصريون الذين اعتنقوا المسيحية ـ فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شم النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم للدين الجديد فقد وجدوا أن للاحتفال بعيد شم النسيم مظاهِرَ وثنيَّةً لا يُقرُّها الدِّين، وهم لا يستطيعون التخلُّص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبْغها بصبغة تتَّفق مع الدين الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يومًا مباركًا بدأت فيه الخَليقة، وبَشَّر فيه جبريل مريم العذراء بحَمْلها للمسيح، وهو اليوم الذي تقوم فيه القيامة ويُحشر الخلق، ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ" خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه دَخل الجنة، وفيه أُخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة" صحيح مسلم بشرح النووي"ج6 ص 142".

فاحتفل أقباط مصر بشم النسيم قوميًّا باعتباره عيد الربيع، ودينيًّا باعتباره عيد البشارة، ومزَجوا فيه بين التقاليد الفِرْعَوْنية والتقاليد الدينية. وكان الأقباط يصومون أربعين يومًا لذكرى الأربعين التي صامها المسيح عليه السلام، وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإسكندري ديمتريوس الكرام، وهو البطريك الثامن عشر " 188 - 234م" إلى ما قبل عيد القيامة مباشرةً، وأدْمج في هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عِدَّته خمسةً وخمسين يومًا، وهو الصوم الكبير، وعمَّ ذلك في أيام مجمع نيقيه" 325م" وبهذا أصبح عيد الربيع يقع في أيام الصوم إن لم يكن في أسبوع الآلام، فحُرِّم على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة في تناول ما لذَّ وطاب من الطعام والشراب، ولما عزَّ عليهم ترْك ما درجوا عليه زمنًا طويلًا تخلَّصوا من هذا المَأْزِق فجعلوا هذا العيد عيدين: أحدهما: عيد البشارة يُحتفل به دينيًّا في موضعه، والثاني: عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة؛ لتكون لهم الحرية في تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الاثنين التالي لعيد القيامة مباشرةً، ويُسمَّى كَنَسِيًّا: " اثنين الفِصح"، كما نقل الجِرْمانيُّون عيد الربيع ليَحلَّ في أول شهر مايو.

من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدًا فِرْعَوْنيًّا قوميًّا يتَّصل بالزِّراعة جاءته مِسْحة دينيَّة، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، حيث حُدِّد له وقتٌ معيَّن قائم على اعتبار التقويم الشَّمسي والتقويم القَمَري معًا، ذلك أن الاعتدال الربيعي مرتبط بالتقويم الشمسي، والبدر مرتبط بالتقويم القمري، وبينهما اختلاف كما هو معروف، وكان هذا سببًا في اختلاف موعده من عام لآخر، وفي زيادة الاختلاف حين تَغيَّر حساب السنة الشمسية من التقويم اليولياني إلى التقويم الجريجوري. بيان ذلك: أن التقويم القمري كان شائعًا في الدولة الرومانية، فأبْطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويمًا شمسيًا، قدَّر فيه السنة بـ25، 365 يومًا، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس قيصر باستخدام هذا التقويم رسميًّا في عام 708م من تأسيس روما، وكان سنة 46 قبل الميلاد، وسُمِّي بالتقويم اليولياني، واستمرَّ العمل به حتى سنة 1582م حيث لاحظ الفلكيون في عهد بابا روما جريجوريوس الثالث عشر خطأ في الحساب الشمسي، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقي هو 11 دقيقة، 14 ثانية، وهو يعادل يومًا في كل 128 عامًا، وصحح البابا الخطأ المتراكم فأصبح يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582 م، وهو التقويم المعروف بالجريجوري السائد الآن، وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من أغسطس سنة 284م الذي استشهد فيه كثيرون أيام " دقلديانوس" جعلوه قائمًا على الحساب اليولياني الشمسي، لكن ربطوه دينيًّا بالتقويم القمري، وقد بني على قاعدة وضعها الفلكي" متيون" في القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة شمسية تعادل 235 شهرًا قمريًّا، واستخدم الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث الميلادي، وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمترويوس الكرام، وساعده في ذلك الفلكي المصري بطليموس.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/100)

---

وبهذا يُحدَّد عيد القيامة" الذي يَعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالي للقمر الكامل "البدر" الذي يَلِي الاعتدال الربيعي مباشرةً. وقد أخذ الغربيون الحساب القائم على استخدام متوسط الشهر القمري لحساب ظهور القمر الجديد وأوجهه لمئات السنين "وهو الحساب المُسمَّى بحساب الألقطى"، وطبَّقوه على التقويم الروماني اليولياني، فاتَّفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما يُحدِّدها التقويم القِبطي، واستمر ذلك حتى سنة 1582م حين ضبط الغربيون تقويمهم بالتعديل الجريجوري، ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم.

أستميحك عفوًا أيها القارئ الكريم إذا أتعبتك بذكر تطورات التقويم وتغير مواعيد الأعياد، إذ قد لخصتها من عدة مواضع من كتاب "تاريخ الحضارة المصرية، ومن بحث للدكتور عبد الحميد لطفي في مجلة الثقافة " عدد 121" لسنتها الثالثة في 22/ 4/1941م ومن منشورات بالصحف: الجمهورية 15/ 4/1985، والأهرام 20/ 4/1987، 11/ 4/1988 فإني قصدت بذلك أن تعرف أن عيد الربيع الحقيقي ثابت في موعده كل عام، لارتباطه بالتقويم الشمسي، أما عيد شم النسيم فإنَّه موعد يتغير كل عام لاعتماده مع التقويم الشمسي على الدَّوْرة القمرية، وهو مرتبط بالأعياد الدينية غير الإسلامية، ولهذه الصفة الدينية زادت فيه طقوس ومظاهر على ما كان معهودًا أيَّام الفراعنة وغيرهم، فحرص الناس فيه على أكل البيض والأسماك المُملَّحة، وذلك ناشئ من تحريمها عليهم في الصوم الذي يُمسكون فيه عن كل ما فيه روح أو ناشئ منه، وحرصوا على تلوين البيض بالأحمر؛ ولعل ذلك لأنه رمز دم المسيح على ما يعتقدون وقد تفنن الناس في البيض وتلوينه حتى كان لبعضه شهرة في التاريخ.

فقد قالوا: إن أشهر أنواع البيض بيضة هنري الثاني التي بعث بها إلى" ديانادي بواتييه" فكانت عُلبةَ صَدَفٍ على شكل بيضة بها عقد من اللؤلؤ الثمين، كما بعث لويس الرابع عشر للآنسة " دى لا فاليير" علبة بشكل بيضة ضمَّنها قطعة خشب من الصَّليب الذي صُلب عليه المسيح، ولويس الخامس عشر أهدى خطيبته " مدام دى باري" بيضة حقيقة من بيض الدجاج مَكسوَّة بطبقة رقيقة من الذهب، وهي التي قال فيها الماركيز "بولفر" لو أنها أُكِلت لوجَبَ حفظ قِشْرتها" مهندس / محمد حسن سعد – الأهرام 25 من أبريل 1938.

وقيصر روسيا " الإسكندر الثالث " كلف الصائغ " كارل فابرج" بصناعة بيضة لزوجته 1884م، استمر في صنعها ستة أشهر كانت مُحلَّاة بالعقيق والياقوت، وبَيَاضُها من الفضة وصَفَارُها من الذهب، وفي كل عام يهديها مثلها حتى أبطلتْها الثورة الشيوعية 1917م.

وبعد، فهذا هو عيد شم النسيم الذي كان قوميًّا ثم صار دينيًّا، فما حُكم احتفال المسلمين به؟ لا شك أن التَّمتُّع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتَنَزُّه أمْر مباح ما دام في الإطار المشروع، الذي لا تُرتكب فيه معصية ولا تُنتهك حرمة ولا يَنبَعِث من عقيدة فاسدة، قال تعالى: {يَا أَيُّها الذينَ آمَنوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [سورة المائدة: 87]، وقال: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} [سورة الأعراف: 32] لكن هل للتزين والتمتُّع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز في غيره، وهل يتحقق ذلك إلا بنَوْع من المأْكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟

هذا ما نُحب أن نَلْفِتَ الأنظار إليه. إن الإسلام يريد من المسلم أن يكون في تصرُّفه على وعْي صحيح وبُعْد نَظَر، لا يندفع مع التيار فيسير حيث يسير ويميل حيث يميل، بل لا بد أن تكون له شخصية مستقلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا يبغي أن يكون كما قال الحديث" إمَّعة" يقول: إن أحسَنَ الناس أحسنتُ، وإن أساءوا أسأتُ، ولكن يجب أن يُوطِّن نفسه على أن يُحسن إن أحسنوا، وألا يُسيء إن أساءوا، وذلك حفاظًا على كرامته واستقلال شخصيته، غير مُبالٍ بما يوجَّه إليه من نقد أو استهزاء، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهانا عن التقليد الذي من هذا النوع فقال «لتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» رواه البخاري ومسلم.

فلماذا نحْرص على شَمِّ النَّسيم في هذا اليوم بِعَينه والنسيم موجود في كل يوم؟ إنَّه لا يعدو أن يكون يومًا عاديًّا من أيام الله حكمه كحُكْم سائرها، بل إنَّ فيه شَائبةً تُحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهي ارتباطُه بعقائد لا يُقرُّها الدِّين، حيث كان الزَّعم أنَّ المسيح قام من قبره وشَمَّ نسيم الحياة بعد الموت.

ولماذا نحرص على طعام بعينه في هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو عقائد غير صحيحة، مع أنَّ الحلال كثير وهو موجود في كل وقت، وقد يكون في هذا اليوم أردأ منه في غيره أو أغلى ثمنًا.

إن هذا الحرص يُبرِّر لنا أن ننصح بعدم المشاركة في الاحتفال به مع مراعاة أن المجاملة على حساب الدين والخلُق والكرامة ممنوعة لا يُقرِّها دين ولا عقل سليم والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: " مَن التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مئونة الناس، ومَن التمس رضا الناس بِسَخَطِ الله وَكَلَهُ الله إلى الناس" رواه الترمذي ورواه بمعناه ابن حِبَّان في صحيحه.

الشيخ عطية صقر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/101)

---

ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
عصام فرج محمد مدين

(76/102)

---

هل ورد أي دليل أو قول للسلف. أن المسلم قد يشعر بدنو أجله , وقربه من الآخرة؟

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:58 م]ـ
هذا هو السؤال , وما هي العلامات في ذلك؟

وجزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء

ـ[المعلمي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

صحيح البخاري - (ج 11 / ص 454)

3353 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا بِابْنَتِي ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَقُلْتُ لَهَا لِمَ تَبْكِينَ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ

أسد الغابة - (ج 2 / ص 329)
أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحصن الفقيه بإسناده عن أبي يعلى، حدثنا أحمد بن إبراهيم البكري، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: خطب عمر الناس، فقال: رأيت كأن ديكاً نقرني نقرة أو نقرتين، ولا أدري ذلك إلا لحضور أجلي.

....... (الرؤيا)

(76/103)

---

من درر الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يلحق بهم؟

ـ[سالم الشمري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد:

سئل الشيخ - رحمه الله - هذا السؤال عند شرحه لكتاب فضل الإسلام
عند نهاية شرحه لـ (باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر) وهذا نص
السؤال والجواب:

سئل الشيخ – رحمه الله -:
الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يلحق بهم؟

فأجاب سماحته:
نعم ما فيه شك من أثنى عليهم ومدحهم وهو داع إليهم،
هو من دعاتهم نسأل الله العافية. اهـ.

رحمه الله رحمة واسعة فقد صدق ونصح.

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:33 ص]ـ
بل سئل في نفس الشرح عن الذي يسكت عن أهل البدع؟؟
فقال يلحق بهم.
رحمه الله

ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:15 ص]ـ
أرجو من المشرف -سدده الله- أن يعدل عنوان المشاركة بوضع علامة (:) مثلاً ..
لأنه يوهم أن الشيخ رحمه الله يثني على أهل البدع بادي الرأي.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:19 ص]ـ
سبحان الله ما أشد تعلق بعضنا بجزء من الكلام وترك جزء منه وهذا ليس من الأمانة في النقل عن العلماء, بل هو من التقول عليهم, الإمام ابن باز رحمه الله قال:
"من أثنى عليهم ومدحهم وهو داع إليهم، هو من دعاتهم نسأل الله العافية"
فجملة وهو داعٍ إليهم جملة حالية تعني أن من صدر عنه الثناء والمدح حالة كونه داعياً إلى بدعتهم وضلالهم فهو منهم, أما من أثنى ومدح وليس مرتضيا ولا داعياً لبدعتهم فليس منهم, ومن الطريف جداً أني كنت متعجباً من أدب وإنصاف الإمام ابن كثير حين رأيته وصف الزمخشري بوصف العلاَّمة مع ما عليه الزمخشري من ضلالة وانحراف بين , فقال في في أول تفسير سورة البقرة فقال: (قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم} السجدة و {هل أتى على الإنسان}) 1/ 61
فعلى مراد العلامة ابن باز لا يكون ابن كثير رحمه الله معتزلياً لأنه أثنى وهو غير داعٍ إلى الاعتزال بل رد عليه ونهى عنه, وعلى فهم ومراد كاتب الموضوع يكون ابن كثير رحمه الله معتزلياً, فأي القولين أحق بالقبول والتصديق وأقرب إلى الحق معاشر طلاب العلم .. ؟؟؟

ـ[سالم الشمري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم
ابو زيد الشنقيطي وفقه الله،،،
القصد واضح من نقلي لكلام الشيخ رحمه الله وهو بديهي وواضح،

وهو ما قررته أنتَ لا ما فهمته عني بارك الله فيك.

وشكراً على تعقيبك أخي الكريم

والسلام

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:33 ص]ـ
سبحان الله ما أشد تعلق بعضنا بجزء من الكلام وترك جزء منه وهذا ليس من الأمانة في النقل عن العلماء, بل هو من التقول عليهم, الإمام ابن باز رحمه الله قال:
"من أثنى عليهم ومدحهم وهو داع إليهم، هو من دعاتهم نسأل الله العافية"
فجملة وهو داعٍ إليهم جملة حالية تعني أن من صدر عنه الثناء والمدح حالة كونه داعياً إلى بدعتهم وضلالهم فهو منهم, أما من أثنى ومدح وليس مرتضيا ولا داعياً لبدعتهم فليس منهم, ومن الطريف جداً أني كنت متعجباً من أدب وإنصاف الإمام ابن كثير حين رأيته وصف الزمخشري بوصف العلاَّمة مع ما عليه الزمخشري من ضلالة وانحراف بين , فقال في في أول تفسير سورة البقرة فقال: (قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم} السجدة و {هل أتى على الإنسان}) 1/ 61
فعلى مراد العلامة ابن باز لا يكون ابن كثير رحمه الله معتزلياً لأنه أثنى وهو غير داعٍ إلى الاعتزال بل رد عليه ونهى عنه, وعلى فهم ومراد كاتب الموضوع يكون ابن كثير رحمه الله معتزلياً, فأي القولين أحق بالقبول والتصديق وأقرب إلى الحق معاشر طلاب العلم .. ؟؟؟

نرجو توجية النقل الأخر يا ابو زيد الذي أراك غفلت عنه وهو:

بل سئل في نفس الشرح عن الذي يسكت عن أهل البدع؟؟
فقال يلحق بهم.
رحمه الله

وفقك الله

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:29 ص]ـ
أخي الحبيب سالم الشمري اعفُ عني عفا الله عنك , فقد فهمت فهماً خاطئا من عنوان الموضوع ..

الأخ ابن عقيل:
لستُ انا وأنت من يوجه كلام الإمام عليه رحمة الله لكنَّ هذا العموم في اللفظ الثاني يخصص بالأول وهو أن السكوت إن كان رضىً بالبدعة ونصرةً لأهلها ومحبة لهم وهم على باطلهم فلا شك أن فاعله أخٌ لهم في بدعتهم معينٌ على نشرها, أما إن حمله على السكوت مراعاة لتحقيق عظمى مصلحتين عنَّتا له أو درءٌ لعظمى المفسدتين فالحكم حينئذ على كل شخص بحسبه, والله أعلم ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/104)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:43 م]ـ
كلام الأخ أبي زيد لا غبار عليه
ولعلكم تنعمون النظر -أيها الإخوة- فيما علق به آخراً.
نور الله بصائرنا.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد:

سئل الشيخ - رحمه الله - هذا السؤال عند شرحه لكتاب فضل الإسلام
عند نهاية شرحه لـ (باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر) وهذا نص
السؤال والجواب:

سئل الشيخ – رحمه الله -:
الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يلحق بهم؟

فأجاب سماحته:
نعم ما فيه شك من أثنى عليهم ومدحهم وهو داع إليهم،
هو من دعاتهم نسأل الله العافية. اهـ.

رحمه الله رحمة واسعة فقد صدق ونصح.

جزاك الله خيرا أخي المفضال على هذا النقل المهم، والمفيد، والذي يرد على كثير من أهل البدع والضلالات، ويرد على من لا يبين حالهم للمسلمين، حتى صار كثيرمن طلبة العلم في حيص بيص فضلا عن عامة الناس.
والله المستعان.

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المفضال على هذا النقل المهم، والمفيد، والذي يرد على كثير من أهل البدع والضلالات، ويرد على من لا يبين حالهم للمسلمين، حتى صار كثيرمن طلبة العلم في حيص بيص فضلا عن عامة الناس.
والله المستعان.
وانت كذلك اخي الفضلي

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
كلام الأخ أبي زيد لا غبار عليه
ولعلكم تنعمون النظر -أيها الإخوة- فيما علق به آخراً.
نور الله بصائرنا.

وهو كما قلتَ إن شاء الله. فإن كان الإنصاف مطلوب مع الكفار فالمسلمون أولى. والله تعالى يقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} وليس المقصود الثناء المطلق, ولكن المقصود الثناء عليهم فيما يستحقون الثناء عليه. وعلى هذا أئمة الهدى كابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي وابن حجر وغيرهم كالعثيمين وابن باز, رحم الله الجميع, لا كالرعاع حدثاء الأسنان من أطفال هذا الزمان الذين تعلموا كلمة كلمتين من كلام أهل السنة وفرحوا بها فجابوا الأرض سباً وتجريحاً في خلق الله, بغير وجه حق, وهم الأولى والأحق به.

والله المستعان.

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:55 م]ـ
انظروا إلى هذا الأدب البديع من الشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعة في رسالته إلى البوطي, لا كما يتكلم ذلك الجويهل عن النووي والشيباني وسائر الأئمة!! وأدَع الرسالة تتكلم عن نفسها:

http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=231

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي وفقه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد تأملت ما ذكرتم في رسالتيكم المؤرختين في 20 ربيع الآخر سنة 1406 هـ وفي 7/ 6 / 1406 هـ، وقد سرني كثيرا حرصكم على البحث عن الحق الذي هو ضالة المؤمن، ولا شك أن الحق لا يرتبط بالمذهبية، كما أنه لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون به.
أما الملاحظات التي استشكلتموها وهي:

(الملاحظة الأولى):
ما ذكرتم في ص 144 من الكتاب وهو (لا مانع من أن نلتمس منهم البركة والخير) وقصدكم بذلك أحمد البدوي وأحمد الرفاعي وعبد القادر الجيلاني وأمثالهم، وقد أشكل عليكم أن يكون هذا من الشرك الأكبر وذكرتم ما فعلته أم سليم وأم سلمة وأبو أيوب الأنصاري من التماس البركة في جسد النبي، ولا شك أن هذا تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاس عليه غيره؛ لأمرين:
الأول: ما جعله الله سبحانه في جسده وشعره من البركة التي لا يلحقه فيها غيره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/105)

---

الثاني: أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غيره كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة، ولو كان غيره يقاس عليه لفعله الصحابة مع كبارهم الذين ثبت أنهم من أولياء الله المتقين بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة، وهذا يكفي، دليلا على ولايتهم وصدقهم وقد اجتمعت الأمة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه، كما أن من عقيدة أهل السنة والجماعة عدم الشهادة لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهم لا يعلمون حقيقة أمره وخاتمة عمله، وما دام لا يدري ما يفعل الله به كيف يطلب منه البركة والخير كما أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مع أنه سيد ولد آدم وجاء بالخير كله من الله سبحانه ولمزيد الفائدة أذكر بعض ما قاله أهل العلم في هذه المسألة. قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في " فتح المجيد " (وأما ما ادعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك بآثار الصالحين فممنوع من وجوه: منها: أن السابقين الأولين من الصحابة ومن بعدهم لم يكونوا يفعلون ذلك مع غير النبي صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وأفضل الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن شهد له بالجنة وما فعله أحد من الصحابة والتابعين مع أحد من هؤلاء السادة ولا فعله التابعون مع سادتهم في العلم والدين وهم الأسوة، فلا يجوز أن يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الأمة، وللنبي صلى الله عليه وسلم في حال الحياة خصائص كثيرة لا يصلح أن يشاركه فيها غيره. ومنها: أن في المنع من ذلك سدا لذريعة الشرك كما لا يخفى). اهـ.
ولا شك أن الشرك خطره عظيم والنفوس ضعيفة والشيطان حريص على التلبيس عليها وجرها إلى الشرك كما ذكر الله سبحانه ذلك عنه في آيات كثيرة، ولذلك دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام لما يعلم من عظيم خطره ودقته وضعف النفس أو غفلتها وأنه يحبط العمل مع أن الله سبحانه برأه منه وشهد له بالإخلاص واتخذه خليلا واختار ملته لهذه الأمة وهي إخلاص العبادة لله وحده والبراءة من الشرك بأنواعه، كما أن الشرك أول ما نشأ في قوم نوح عليه السلام هو بسبب التبرك بالصالحين، ففي صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا} [1] الآية، قال: (هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت).
وقد روى الترمذي رحمه الله وغيره بسند صحيح من حديث أبي واقد الليثي قال: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الله أكبر إنها السنن قلتم كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [2] لتركبن سنن من كان قبلكم))
قال ابن القيم رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث في كتابه " إغاثة اللهفان " (فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله مع الله تعالى مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون) انتهى بحروفه. وهذا هو الأصل الأصيل في منع التبرك بالمخلوقات إلا ما استثناه الشارع - ومن ذلك التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وعرقه وغيرهما مما مس جسده استثناء - من هذا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/106)

---

وقد سمى الله سبحانه وتعالى الذين يطيعون من جادلهم من أهل الباطل في حل ما لم يذكر اسم الله عليه مشركين وذلك في قوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَدِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} [3] وليس هذا عبادة لهم ولا دعاء لهم من دون الله ولكنهم أطاعوهم في تحليل ما حرم الله فكانوا بذلك من المشركين، فكيف بمن يرجو البركة من الأموات ويدعوهم من دون الله أو مع الله سبحانه. والمقصود أن الشرك بالله أمره عظيم وخطره جسيم ولذلك جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة إليه من أي باب، مثل: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة، وشد الرحال لزيارة المقابر، وتجصيص القبور واتخاذها عيدا - أي زيارتها في أوقات محددة متكررة كما يتكرر العيد - واتخاذ السرج عليها إلى غير ذلك.

(الملاحظة الثانية):
أما ما يتعلق بعلم الغيب فلا شك أن المراقبين حين انتقدوا ما ذكره فضيلتكم عن الغيب لم يكن لهم هوى أو قصد سيئ، لأنا نعلم نزاهتهم بحمد الله وبعدهم عن أن يقصدوا أحدا بضرر أو سوء ظن وإنما هو ظاهر عبارتكم حين قلتم ما نصه: (فلنلاحظ كيف أن القرآن سلب الإنسان الوصول إلى مفاتح الغيب ولكنه لم يسلب عنه معرفة الغيب ذاته) إلخ، ولم توضحوا بعد ذلك أن الغيب في الجملة علمه إلى الله وحده، وإنما الإنسان يستخرج بعض الغيب بالطرق التي أباحها الله كالتنقيب عن كنوز الأرض وما في البحار وكالحساب للكسوفات ونحوها حتى تبرءوا مما نسبه إليكم المراقبون، ولا يخفى أن الله سبحانه كما أنه جعل مفاتح الغيب عنده نفى علم الغيب عن غيره فقال سبحانه في سورة النمل: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ} [4] وقال عز وجل في آخر سورة هود: {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [5] الآية.
فاتضح من الآيتين وما جاء في معناهما في الكتاب والسنة أن علم الغيب على الإطلاق إلى الله وحده وإنما يعلم منه ما نص عليه الكتاب العزيز أو صحت به السنة أو استخرجه الإنسان في الطرق التي علمه إياها مولاه سبحانه وهداه إليها مما وقع في هذا العصر أو قبله ومما سيقع في المستقبل مما لا يعلمه الناس اليوم، فأرجو تأمل ما ذكرته لكم ليتضح لكم خطأ عبارتكم ودلالتها على ما ذكره المراقبون، ولعلكم في المستقبل توضحون ما يزيل الشك ويوضح الحق، والهدف هو التناصح والتعاون على الخير والتحذير مما يخالف الكتاب والسنة والحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها.
وأما ما ذكرتم عن الفناء بشهود المكون عن الأكوان، وما نقلتموه عن شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك من ذم هذه الحال لكنها لا تصل إلى الكفر البواح فقد فهمته، ولكن ما ذكرته الرقابة في ذلك من أنه كفر بواح وجيه وصحيح إذا كان الفاني معه عقله ونطق بمثل ما نقل عن أبي يزيد البسطامي (ما في الجبة إلا الله) وكقول بعضهم: (أنا الحق أو سبحاني)، أما إذا كان الناطق لمثل هذان محكوما عليه بزوال العقل كما أشار إليه أبو العباس بما نقلتم عنه فإن عذره وجيه لرفع القلم عن من زال عقله.
وقد ذكر هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في المجلد الأول من " مدارج السالكين " من ص 155 إلى 158، وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه والبصيرة في حقه وأن يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه خير مسئول.
وأما ما أشرتم إليه من جهة الاحتفال بالموالد وأنه لا شك أنها بدعة إذا فهمت أنها عبادة. . . إلخ فأقول: لا ريب أن المقيمين لحفلات الموالد يعتقدون أنها عبادة ويتقربون إلى الله بذلك، وبذلك يعلم أنها بدعة بلا شك. لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يأذن فيها ولم يقرها ولم يفعلها أصحابه رضي الله عنهم وهم خير القرون وأكمل الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلم الناس بالشرع المطهر، وهكذا من بعدهم في القرون المفضلة، هذا لو سلمت من المنكرات الأخرى وأنى لها السلامة مع ما غلب على أكثر النفوس من الجهل والغلو، وقد يقع فيها من الشرك الأكبر وكبائر الذنوب ما لا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/107)

---

يخفى على مثلكم.
ولو فرضنا أن المحتفلين بالموالد لم يقصدوا بها القربة فإنها بذلك تعتبر تشبها باليهود والنصارى في إقامة الأعياد لأنبيائهم وعظمائهم والتشبه بهم ممنوع بالنص والإجماع كما أوضح ذلك أبو العباس ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" لا عملا بالأحاديث الصحيحة ومنها: ما خرجه الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) فأرجو تدبر هذا الموضوع كثيرا طلبا للحق وحرصا على براءة الذمة وحذرا من الوقوع فيما حرمه الله. والله المستعان.
أما دراسة سيرته صلى الله عليه وسلم في المدارس والمعاهد والكليات وفي الخطب فلا بأس بذلك بل ذلك من القربات ومن نشر العلم، وهكذا وعظ الناس وتذكيرهم بسيرته وسنته بين وقت وآخر كل ذلك مما يعلم من الدين بالضرورة أنه مطلوب ومشروع، رزقني الله وإياكم وسائر إخواننا المزيد من العلم النافع والعمل الصالح مع حسن الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم إنه خير مسئول.

خاتمة:
اطلعت على الفصل الذي أشرتم إليه في رسالتكم وقرأته بتدبر فوجدته فصلا مفيدا نافعا، ضاعف الله مثوبتكم وزادني وإياكم من العلم والهدى وقد لاحظت عليه بالإضافة إلى ما سبق ما يلي:
1 - قلتم في ص 218 (وقد أجمعت الأمة على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا محمد خير جلاء للقلب وأفضل طهور للنفس) إلخ، اهـ هذا القول فيه نظر، ولو قلت: (على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من خير جلاء للقلب ومن أفضل طهور للنفس) إلخ لكان أولى، أما كون ذلك (خير جلاء) فلا يظهر لي وجهه، والصواب: أن خير جلاء للقلوب هو ذكر الله سبحانه وتلاوة كتابه الكريم، وإذا انضم إلى ذلك الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان خيرا إلى خير، ومما يدل على ذلك قوله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [6] وقوله صلى الله عليه وسلم ((الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله)) الحديث، رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم، وهكذا حديث عبد الله بن عمرو: ((وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي (لا إله إلا الله))) الحديث، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وإنما القصد الإشارة والتذكير.
2 - قولكم في الهامش ص 219 ذكر ابن حجر الهيثمي في كتابه: " الدر المنضود " نقلا عن بعض أهل العلم: (أن المسلم إذا فقد المرشد الكامل) إلخ. ليس بجيد بل وليس بصحيح، فإن الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن طلب العلم بل ولا الإكثار من ذكر الله لا يغني عن طلب العلم، فالواجب على من فقد المرشد أن لا يخضع للكسل وترك طلب العلم بل يجب عليه أن يطلب العلم من مظانه مع الإكثار من ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لأن الله سبحانه يعينه بهذا الإكثار على تحصيل المطلوب، وسبق أن نبهنا أنه ليس هناك مرشد كامل على الحقيقة سوى الرسل عليهم الصلاة والسلام، بل كل عالم وكل داع إلى الله لا بد فيه من نقص والله المستعان، وبهذا يعلم فضيلتكم أن الأولى حذف هذا التعليق.
3 - يظهر من سياق كلامكم في ص 220 - التعليق -: وهو: (قلت لواحد من هؤلاء بعد أن انتهينا ذات ليلة من صلاة التراويح فلندع الله في ختام صلاتنا هذه. . .) إلخ - أنكم أردتم الدعاء الجماعي ولهذا رفض ذلك الشخص الذي أشرتم إليه، والذي يظهر لي أن الصواب معه في هذا الشيء. لأنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما أعلم أنهم دعوا بعد الصلوات الخمس أو بعد التراويح دعاء جماعيا. أما الدعاء بين العبد وبين ربه بعد صلاته أو في آخر التحيات قبل السلام فهذا مما جاءت به السنة، ولكنه قبل السلام أفضل. لكثرة الأحاديث في ذلك كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمة الله عليهما والدعاء الذي ذكرتم عن سعد أخبر رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو به في دبر كل صلاة فيحتمل أنه كان قبل السلام ويحتمل أنه بعد السلام، وعلى كل حال فليس فيه حجة على الدعاء الجماعي، فأرجو تدبر الموضوع ومراجعة كلام أهل العلم في ذلك.

هذا ما تيسر لي من الجواب عما أشكل عليكم رغم كثرة المشاغل وضيق الوقت. وأسأل الله أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه خير مسئول.

[1]- سورة نوح الآية 23.
[2]- سورة الأعراف الآية 138.
[3]- سورة الأنعام الآية 121.
[4]- سورة النمل الآية 65.
[5]- سورة هود الآية 123.
[6]- سورة الرعد الآية 28.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:41 م]ـ
ألا رحمة الله على جسدك الطيب يابن باز فقد أتعبت من بعدك:

أخ وَأبٌ بَرٌّ وَأُمٌّ شَفِيقةٌ ... تَفَرَّقَ فِي الأَبْرَارِ مَا هُوَ جَامِعُهْ
سَلَوْتُ بِهِ عَنْ كُلِّ مَن كَان قَبْلَهُ ... وَأذْهَلنِي عَنْ كُلِّ مَا هُوَ تَابِعُهْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/108)

---

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:36 م]ـ
يقول شيخ الإسلام في حكمه على الصوفية:
" والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين , وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب، ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه ".
المجلد الحادي عشر ص 18 من مجموع الفتاوى
وقال عن المتصوفة أيضا: "
والذين شهدوا هذا اللغو متأولين من أهل الصدق والإخلاص والصلاح غمرت حسناتهم ما كان لهم فيه وفي غيره من السيئات أو الخطأ في مواقع الاجتهاد، وهذا سبيل كل صالحي هذه الأمة في خطئهم وزلاتهم .. "
الاستقامة 1/ 297
ويقول:
" ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق .. ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد وذم، ويثاب ويعاقب، ويحب من وجه ويبغض من وجه.
هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم "
منهاج السنة 4/ 543
ويقول:
" كثيرا ما يجتمع في الشخص الواحد الأمران – أي الحسنات والسيئات -، فالذم والنهي والعقاب قد يتوجه إلى ما تضمنه أحدهما، فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر.
كما يتوجه المدح والأمر والثواب إلى ما تضمنه أحدهما، فلا يغفل عما فيه من الأمر الآخر.
وقد يمدح الرجل بترك بعض السيئات البدعية والفجورية، لكن قد يسلب مع ذلك ما حمد به غيره على فعل بعض الحسنات السنية البرية.
فهذا طريق الموازنة والمعادلة، ومن سلكه كان قائما بالقسط الذي أنزل الله له الكتاب والميزان "
مجموع الفتاوى 10/ 365 - 366
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-
في ترجمة قتادة يقول الذهبي: (لعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه. والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زلله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك)
سير أعلام النبلاء 5/ 279
*-*-**-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-
ويقول:
" غلاة المعتزلة وغلاة الشيعة وغلاة الحنابلة وغلاة الأشاعرة وغلاة المرجئة وغلاة الجهمية وغلاة الكرامية قد ماجت بهم الدنيا وكثروا، وفيهم أذكياء وعباد وعلماء ..
نسأل الله العفو والمغفرة لأهل التوحيد ونبرأ إلى الله من الهوى والبدع ونحب السنة وأهلها.
ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، إنما العبرة بكثرة المحاسن "
سير أعلام النبلاء 20/ 45
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-
وهذه أصول الحكم على المبتدعه عند بن تيمية رحمه الله: -
الأصل الأول: الإعتذار لأهل الصلاح و الفضل عما وقعوا فيه من بدعة عن اجتهاد و حمل كلامهم المحتمل على أحسن المحامل.
الأصل الثاني: عدم تأثيم مجتهد إذا أخطأ في مسائل أصولية أو فرعية .. وأولى من ذلك، عدم تكفيره أو تفسيقه.
الأصل الثالث: عذر المبتدع لا يقتضي إقراره على ما أظهره من بدعة، ولا إباحة اتِّباعه، بل يجب الإنكار عليه فيما يسوغ إنكاره، مع مراعاة الأدب في ذلك.
الأصل الرابع: عدم الحكم على من وقع في بدعة أنه من أهل الأهواء والبدع، ولا معاداته بسببها، إلا إذا كانت البدعة مشتهرة مغلظة عند أهل العلم بالسنة.
الأصل الخامس: لا يحكم بالهلاك جزمًا على أحد خالف في الاعتقاد أو غيره، ولا على طائفة معينة بأنها من الفرق الضالة الثنتين والسبعين، إلا إذا كانت المخالفة غليظة.
الأصل السادس: التحري في حال الشخص المعين، المرتكب لموجب الكفر أو الفسق، قبل تكفيره أو تفسيقه، بحيث لا يكفر ولا يفسق أحد إلا بعد إقامة الحجة عليه.
الأصل السابع: الحرص على تأليف القلوب واجتماع الكلمة، وإصلاح ذات البين، والحذر من أن يكون الخلاف في المسائل الفرعية العقدية والعملية، سببًا في نقض عُرى الأخوة والولاء والبراء بين المسلمين.
الأصل الثامن: الإنصاف في ذكر ما للمبتدعة من محامد ومذام، وقبول ما عندهم من حق، وردّ ما عندهم من باطل، وأن ذلك سبيل الأمة الوسط.
الأصل التاسع: رعاية شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في الأمر بالسنة والنهي عن البدعة، وتقديم الأهم فالأهم في ذلك.

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا سلة الخيرات. أفدتم وأجدتم

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:38 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز وأسكنه فسيح جناته.

والله إنه الأدب، وحسن التعامل مع المخالف، وإعطاء الناس منازلهم.

الأخ سلة الخيرات حفظك المولى: الأصول التي ذكرتها عن ابن تيمية ياريت أن تضع لكل أصل مايقابله من كلام ابن تيمية رحمه الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/109)

---

ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:38 ص]ـ
رحمك الله يابن باز كنت بحق رجل امة تريد الاصلاح ما استطاعة
اسكنك الله فسيح جناتة

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:47 م]ـ
العزيز أبو زيد وفقه الله وزاده علماً وحلماً
قلت وفقك الله:

الأخ ابن عقيل:
لستُ انا وأنت من يوجه كلام الإمام عليه رحمة الله لكنَّ هذا العموم في اللفظ الثاني يخصص بالأول ..

وقد أصبت في وصفك لي بأنني أقل من أوجه كلام العلامة ابن باز ولكنك تواضعت حين جعلت نفسك في نفس المقام والدليل أنك شرعت في توجية كلام الشيخ المتقدم والمتأخر ونحسبك والله حسيبك ما قرنت نفسك معي إلا تواضعاً.

لذلك أسمحي بالإستزادة من توجيهاتك بارك الله فيك , فقد وقع عندي استشكال في توجيهك وهو:

السؤال الأول للشيخ كان كالأتي:
سئل الشيخ – رحمه الله -:
الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يلحق بهم؟

فأجاب سماحته:
نعم ما فيه شك من أثنى عليهم ومدحهم وهو داع إليهم،
هو من دعاتهم نسأل الله العافية. اهـ.

والسؤال الثاني كان كالأتي:
بل سئل في نفس الشرح عن الذي يسكت عن أهل البدع؟؟
فقال يلحق بهم.

واستشكالي هو:
هل يكون الساكت عن أهل البدع أشنع ممن يمدحهم ويثني عليهم؟
فالساكت عنهم أمره محتمل إما أن يكون راضي أو غير راضي فيُحتاج الى التفصيل في أمره.
وأما المادح المُثني عليهم فهو أقرب الى التأكيد بأنه معظم مبجل لهم ولا يخرج من هذا إلا الجاهل بحالهم والجهل يرفع الكفر فما بالك بما دونه!!؟

وأما ما أوردته على سبيل المثال والإستشهاد وهو وصف ابن كثير رحمه الله للزمخشري بالعلامة فهو ليس مدح وثناء وإنما وصف لحال هذا الرجل من حيث علمه ولا يختلف على ذلك اثنان من طلبة العلم بأنه من فحول العلم وخصوصاً في اللغة.

فالمدح والثناء بالعلم إنما يكون حين الوصف بالعلم النافع وليس مطلق العلم عفا الله عنك.

والسؤال الوارد على العلامة ابن باز رحمه الله كان في سياق الحديث عن أهل البدع المفارقين للسنة وقد أخطأ أخينا الناقل غفر الله له في نقله بما جعل نص كلام الإمام يخالف أخره أوله لمن تدبر , وقد رجعت للتسجيل الصوتي وأتضح لي النص الصحيح وهو:

ما نصه (السؤال: الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يأخذ حكمهم؟ فأجاب رحمه الله تعالى عنه: نعم ما فيه شك من أثنى عليهم ومدحهم هو داعً لهم يدعوا لهم هذا من دعاتهم نسأل الله العافية).أهـ

فالتأكيد بقوله رحمه الله (ما في شك) يعني تأكيد الجملة التي في السؤال فيصبح المعنى (الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم ما في شك أنه يأخذ حكمهم)

وباقي الجملة هي زيادة لتأكيد الحكم ببيان لماذا هذا المادح أخذ حكمهم بقوله رحمه الله (من أثنى عليهم ومدحهم هو داعً لهم , هذا من دعاتهم) وليست كما توهم أخي أبو زيد بأن الجملة تخصيص للعموم!!

والمتعارف عليه بأن الرجل أذا سئل عن صاحب دين فأثنى عليه ومدحه بإطلاق فهو يدعو للأخذ عنه ولا شك.

وبهذا وفقك الله الجميع لقبول الحق يتبين تأكيد هذا المعنى بالجملة الأخرى والتي في حق الساكت عن أهل البدع فقال رحمه الله (يلحق بهم) فإن كان الساكت يلحق بهم فكيف بالمادح المُثني عليهم!!

وهذا فيمن كان عالماً بحالهم وببدعهم ومخالفتهم للسنة ومع هذا يمدحهم أو يسكت عنهم

والله أعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين

(76/110)

---

هل يجوز خروجها من بيتها بغير إذن زوجها؟

ـ[أم البراء]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امرأة صالحة ابتليت بزوج فاسق واكتشفت ان له علاقة غير شرعية بامرأة .. وأصبح يبذر المال بسببها، وهي تقول: بأن لديها مال وتخشى ان علم به أن يأخذه .. وسؤالها:

هل يجوز لي الخروج من غير علم زوجي مع احدى الأخوات لفتح حساب في البنك لإيداع المبلغ .. لأن الأمر يتطلب حضوري.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أم البراء]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
؟؟؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
لا مانع أختي الكريمة من ذلك -مادمت محتاجة إلى هذا الأمر- بشرط اجتناب المحاذير الشرعية كعدم الخلوة بأجنبي، وعدم التبرج بزينة، وعدم تضييع مسؤوليات المنزل ....

وإن خشيت أن يكتشف الامر، فيحسن أن تذهبي لزيارة أهلك، أو غيرهم من أقاربك، ومن أهلك للبنك!!

[مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب]

أعانك الله، وكشف غمك، وهدى زوجك.

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:20 ص]ـ
[بشرط اجتناب المحاذير الشرعية كعدم الخلوة بأجنبي، وعدم التبرج بزينة، وعدم تضييع مسؤوليات المنزل ....

لعل الصواب أن يقال: بشرط اجتناب المحاذير الشرعية كالخلوة بأجنبي، والتبرج .. إلخ (تأمل)

ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخويّ الكريمين .. وبارك فيكم.

(76/111)

---

من يفيدني في الترجمة لهؤلاء مع عزو الترجمة لمصدرها

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:48 ص]ـ
1. الشيخ مناع القطان
2. الشيخ محمد محمد أبو شهبة
3. الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني
مع ذكر مصدر الترجمة وبيانات الكتاب المنقولة منه

(76/112)

---

حكم لبس القميص البرتقالي أو البمبي

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:08 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
معلوم النهي عن لبس الملابس الحمراءالخالصة، فهل يكره لبس قميص برتقالي أو بمبي مع العلم أنهما خالصان - أقصد لا يخالطهما لون اّخر -؟؟
وجزاكم الله خيرا.

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:29 م]ـ
سؤال ممتاز

اتمنى من الاخوة ان يفيدونا والي اعرفه النهي عن الاحمر الخالص والبرتقالي والبمبى او ما يسمونه الفوشي ليس باحمر

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:09 م]ـ
أرجو التفاعل يا إخوة

ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:19 م]ـ
قد نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أيضا عن لبس المزعفر والمعصفر .. وكأني بالمعصفر هو الأشبه بـ"البرتقالي"
ثم إنه شعار ديني لطائفة من "البوذيين" (عباد الشاولين في الصين) وقد صار دينهم "موضة" في الغرب، لذا صارت ألوانهم "عصرية" و"على الموضة" .. وهم لا يلبسون إلا لونين: مزعفرا .. وأحمر فاتحا يميل إلى البرتقالي (
فهل هذا هو المعصفر؟؟ لعل شيوخنا يجيبون!

ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:24 م]ـ
يقول الشيخ حامد العلي من الكويت أنه ورده سؤال من الإطفائيين عن مشروعية ملابسهم الحمراء، فيقول أن النهي عن الملابس الحمراء المقصود منه ما تغير لونه بفعل الزعفران لا لكون لونه أحمر بالأصل و قد ذكر هذه المسألة ابن القيم.

هذا ماذكره الشيخ حامد العلي فى أحد دروسه.

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:37 ص]ـ
اخي ناصر ابو بدر

بامكان الادمنية ان يعدلو اسمك انا كنت صاحب منتديات وعارف هذا الشي

(76/113)

---

الحكمة من عدم سماع الإنسان لعذاب القبر

ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:29 م]ـ
قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله:

( ... قوله " إلا الإنسان " يعني: أنه لا يسمع هذا الصياح وذلك لحكم عظيمة منها:

أولاً: ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " لولا أن تدافنوت , لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر " رواه مسلم.

ثانياً: أن في إخفاء ذلك ستراً للميت.

ثالثاً: أن فيه عدم إزعاج لأهله , لأن أهله إذا سمعوا ميتهم يعذب ويضيخ , لم يستقر لهم قرار.

رابعاً: عدم تخجيل أهله , لأن الناس يقولون: هذا ولدكم! هذا أبوكم! هذا أخوكم! وما أشبه ذلك.

خامساً: أننا قد نهلك , لأنها صيحة ليست هينة , بل صيحة توجب أن تسقط القلوب من معاليقها , فيموت الإنسان أو يشغى عليه.

سادساً: لو سمع الناس صراخ هؤلاء المعذبين , لكان الإيمان بعذاب القبر من باب الإيمان بالشهادة , لا من باب الإيمان بالغيب , وحينئذ تفوت مصلحة الامتحان , لأن الناس سوف يؤمنون بما شاهدوده قطعاً , لكن إذا كان غائباً عنهم , ولم يعلموا به إلا عن طريق الخبر , صار من باب الإيمان بالغيب.

منقول من كتاب شرح العقيدة الواسطية 2/ 118 - 119

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:08 م]ـ
كلام رائع من عالم رباني ولا نزكيه على الله
بارك الله فيك أخي الكريم
خطأ مطبعي في كتابتك وهو (لولا أن تدافنوت) والصواب (لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا) فاقتضى التنويه

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:13 م]ـ
احسن الله اليكم شيخنا الكريم

(76/114)

---

من بطون الكتب .... أين نص ابن تيمية على أن أحمد بعينه في الجنة؟

ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
توثيق الفوائد وتناقل الفرائد منها مما تيسر بين طلبة العلم بسبب هذه الشبكة التي أنعم الله علينا بها ....
أين نص ابن تيمية على أن أحمد بعينه في الجنة؟ (قد تطرق إلى المسألة في المنهاج في أكثر من موضع لكن أين قال أحمد في الجنة)

ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:07 ص]ـ
هذا الموضوع له ثلاثة أعوام ... ولم أجد من يجيبني

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:00 م]ـ
هل تعلم أنت أم تسأل؟

إن كانت أولاهما؛ فلتتفضل بالإجابة مشكورًا.

وإن كانت الأخرى؛ فمن الواضح أن أحدًا لا يعلم، فبقي أن تخبرنا من أين علمتَ هذه المسألة.

(76/115)

---

هل يجوز مثل هذا؟؟ ضرب الدف للنساء في عقد نكاح بمصلاه النساء،مع العلم أن المصلاه بأعل

ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هل يجوز مثل هذا؟؟
ضرب الدف للنساء في عقد نكاح بمصلاه النساء،مع العلم أن المصلاه بأعلي المسجد، أي بعيده عن الرجال نوعاً ما.
فهل يجوز الضرب بالدف لهن؟؟

ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
أين الرد

ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
للرفع

ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
للرفع

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:52 ص]ـ
وما المانع إذا راعينا الآداب العامة للمساجد ولم يكن ثَم مخالفة مقترنة بها ..

ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً - أخ حسن
ولكن أين الدليل في الشرع؟؟

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:36 م]ـ
ولكن أين الدليل في الشرع؟؟

عدم وجود الدليل هو الدليل ..

الأصل في الضرب بالدف للنساء في الأفراح الحل، بل الاستحباب ..
فمن ادعى خلافه فليأت بالدليل ..

ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخ حسن
أريد دليل من السنه يقر ذلك حتي يتسني لنا فعل هذا
دون إنتقاد من أحد أو مخالفة

ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:45 م]ـ
للرفع

(76/116)

---

هل يجوز ان ان اقول ان شارون في النار؟

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

على مذهب اهل السنة والجماعة وعلى حسب علمي

نقول الكفار جميعا في النار

ومن مات على الكفر هو في النار

ونبشر الكفار بالنار

ونقول ابو لهب في النار (وكل من حكم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم)

ولكن اشكل علي هل يجوز ان اقول شارون في النار؟ او خالدا مخلدا فيها؟
ام لابد ان اشترط؟ لاني لا اعلم حاله وقت الموت؟

ارجوا من اخوتي طلاب العلم التوضيح

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:34 م]ـ
كما علمنا من شيخنا ابن العثيمين رحمه الله، أنه لا يجوز أن تقل فلان بتسميته أنه في النار غير ما أخبرنا به رسولنا صلى الله عليه و سلم، و لكن تقول مثلا شارون إذا مات على ملة الكفر فهو في النار.
لأنك لا تعلم قبل موته هل أسلم أم لا، كما وقع لليهودي الذي كان في فراش الموت و جاءه رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال له أسلم فنظر إلى أبيه فقال له أبوه أطع أبا القاسم، فأسلم فقال عليه الصلاة و السلام:"صلوا على صاحبكم"
هذا و الله تعالى أعلم.

ـ[خالد جمال]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:35 م]ـ
نحن لنا ظواهر الأمور ولم نأمر أن ننقب عن بواطنها فمن مات على الكفر فنقول هو بعينه في النار خالداً مخلداً فيها!
كما نقول أن الهالك (بابا) النصارى في النار بعينه
أما حاله وقت موته فلنا أن الظاهر موته على الكفر
والله أعلم.

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:25 م]ـ
جزاك الله خير اخي محمد

اخي خالد ما فهمت كلامك كيف لنا ظواهر الامور؟ وكيف نقول هو بعينه في النار؟؟

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:51 م]ـ
نحن لنا ظواهر الأمور ولم نأمر أن ننقب عن بواطنها فمن مات على الكفر فنقول هو بعينه في النار خالداً مخلداً فيها!
كما نقول أن الهالك (بابا) النصارى في النار بعينه
أما حاله وقت موته فلنا أن الظاهر موته على الكفر
والله أعلم.

أخي الكريم,
من سلفُك في هذا القول؟! هل أطلعك الله على أهل النار حتى تحكم على معين بأنه منهم, والله تعالى يقول: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}؟؟!! بل إنك تناقض نفسك, فأنت تقول إن لنا ظواهر الأمور, فهل حُكمُه الأخروي منها؟! وهل نحن مُتعبدون بالحكم على مُعين ممن لم يرد فيهم نص بالخلود في النار؟!

وجزاك الله خيراً

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=15373#post15373

ـ[خالد جمال]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:28 م]ـ
الأخوة الكرام حاتم الدوسي - ابوداوود القاهري - وفقهم الله -.
الأمر أخواني مسألة علمية الغاية منها الوصول الى الحق.
وقد وجدت كلاماً للعلاّمة ابن باز قال فيه:
(لا تجوز الشهادة لمعين بجنة أو نار أو نحو ذلك، إلا لمن شهد الله له بذلك في كتابه الكريم، أو شهد له رسوله عليه الصلاة والسلام،
وهذا هو الذي ذكره أهل العلم من أهل السنة.
فمن شهد الله له في كتابه العزيز بالنار - كأبي لهب وزوجته -،
وهكذا من شهد له الرسول بالجنة - كأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وبقية العشرة رضي الله عنهم وغيرهم ممن شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة كعبد الله بن سلام وعكاشة بن محصن رضي الله عنهما،
أو بالنار كعمّه أبي طالب وعمرو بن لحي الخزاعي وغيرهما ممن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار نعوذ بالله من ذلك -:
نشهد له بذلك.
أما من لم يشهد له الله سبحانه ولا رسوله بجنة ولا نار فإنا لا نشهد له بذلك على التعيين،
وهكذا لا نشهد لأحد معين بمغفرة أو رحمة إلا بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
ولكن أهل السنة يرجون للمحسن ويخافون على المسيء،
ويشهدون لأهل الإيمان عموما بالجنة وللكفار عموما بالنار).
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات منوعة - المجلد الخامس
وهذا الكلام يوافق ما ذهب اليه الأخوة من أن عقيدة أهل السنة والجماعة هي " عدم الحكم على المعين بجنة أو نار إلا ما جاء عليه الدليل ".
وهذه فتوى للشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
السؤال

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/117)

---

أنا كنت أعلم أن من مات كافراً يجوز لعنه والشهادة بأنه من أهل النار، وقد سمعت شريطاً للشيخ محمد صالح بن عثيمين -رحمه الله وأدخله فسيح جناته وأكرمه في عليين- بأننا لا نشهد لكافر معين بأنه من أهل النار؛ بل نقول: إن من مات على الكفر فإنه من أهل النار. هل أنا كنت على خطأ أم ماذا؟

الجواب
الحمد لله.
قال الله -سبحانه وتعالى-: "وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً" [النساء:18]، وقال -سبحانه وتعالى-: "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" [البقرة:217]، دلت هاتان الآيتان على أن كل من مات وهو كافر فقد أعد الله له عذاباً أليماً وأنه من الخالدين في النار.
وهذا حكم عام يجب الإيمان به على عمومه، فيجب اعتقاد أن كل من مات على الكفر فهو في النار حكماً عاماً.
وهذا لا يوجب الحكم على المعين والشهادة على المعين بأنه في النار، ولو صح هذا لما كان بين الحكم العام والخاص فرق.
ومَنْ دلت النصوص على أنه في النار بعينه وجبت الشهادة له بذلك، ويشبه هذه الشهادة بكل من مات مؤمناً بأنه في الجنة، ومع ذلك لا نشهد لمعين بالجنة إلا لمن شهد له الرسول –صلى الله عليه وسلم-، وإذا كنت سمعت من الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أنه يقرر ذلك فهو مرجع علمي، فعليك ألا تستمر على اعتقادك السابق؛ بل عليك أن تأخذ بما بينه العلماء من الفرق بين الحكم العام والخاص، فلا يلزم من ثبوت الحكم العام ثبوت الحكم الخاص، كما نقول: حكم السارق قطع يده، ويجوز لعن الله السارق لقوله – صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله السارق ... " الحديث رواه البخاري (6783) ومسلم (1687) عن أبي هريرة –رضي الله عنه-، ومع ذلك لا يلزم من ذلك قطع يد السارق المعين؛ لأن ثبوت الحكم لمعين يتوقف على شروط وانتفاء موانع، فنقول: لعن الله السارق، ولعن الله شارب الخمر، ولعن الله آكل الربا، ولا يجوز لنا لعن المعين لكونه سارقاً أو شارباً أو آكل ربا، فتنبه بارك الله فيك. والله أعلم. اهـ
وفقنا الله وأياكم لما يحبه ويرضاه، والعلم لا يقبل الجمود

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي خالد جمال, جزاك الله خيراً وزادك حرصاً على الحق.

ملحوظة: مشاركتي السابقة (عند مراجعتها) تبين لي أن ظاهرها الإغلاظ وهذا غير مقصود أبداً.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[خالد جمال]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:57 ص]ـ
الأخ الكريم أبوداوود القاهري.
أكرمنا الله وأياكم بالعلم النافع والعمل الصالح.

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خير اخي ابو داوود القاهري:)

اخي جمال وفقك الله

لازم نفرق بين:
1 - الحكم على الكفار بالكفر وبالنار وهذا جائز
2 - الحكم على الكافر الفرد النكره بالكفر وبالنار وهذا جائز
3 - الحكم على الكافر الفرد المسمى المعروف بالكفر وهذا جائز
طبعا كلها بشروطها

4 - الحكم على الكافر الفرد المسمى بالنار (مثل شارون عليه لعنة الله) وفي هذه الحاله لا نجزم بالنار وبالخلود فيها لاننا لا نعلم حالة وقت الموت
ولكن نقول لو مات على الكفر فهو في النار او نرجوا له النار
اما ان نقول هو في النار خالد فيها فهذا لا يعلمه الا الله وهو اسلم لنا

هذا ما فهمته من كلامك والفتاوى بعد الرجوع لها وكلام الاخوة وفقهم الله
ولكن اشكل علي قولك:

(فمن مات على الكفر فنقول هو بعينه في النار خالداً مخلداً فيها!
كما نقول أن الهالك (بابا) النصارى في النار بعينه)
انت تقول من مات على الكفر هو بعينه في النار كالهالك البابا في النار بعينه؟ هل تقصد هذا ام ان هناك نقص في العبارة؟

ـ[أبوعبدالرحمن الفارسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:29 ص]ـ
عن سعد - يعني ابن أبي وقاص - رضي الله عنه: أن أعرابياً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أين أبي؟

قال: "في النار"

قال: فأين أبوك؟

قال: "حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار".
رواه البزار والطبراني في الكبير وزاد: فأسلم الأعرابي فقال: لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعناء، ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار". ورجاله رجال الصحيح.

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:26 م]ـ
هل نستطيع ان نقول فلان (مثلا احمد موسى مات مسلما) فهو في الجنة

اذا كان الجواب بنعم

نستطيع ان نقول ان شارون بعينه في النار

والعكس بالعكس

ما رايكم؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:49 م]ـ
هل نستطيع ان نقول فلان (مثلا احمد موسى مات مسلما) فهو في الجنة

اذا كان الجواب بنعم

نستطيع ان نقول ان شارون بعينه في النار

والعكس بالعكس

ما رايكم؟
مسألة الحكم بأن من مات على الكفر، فإننا نحكم بكونه بعينه في النار، والحديث الذي ساقه أخونا الفارسي نص في ذلك،وهذا هو اختيار شيخنا العلامة الألباني. وهذا النص لم يستطع المخالف أن يجيب عليه، إلا بأجوبة ضعيفة.
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/118)

---

ـ[خالد جمال]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:08 م]ـ
الأخوة الكرام جميعاً - وفقهم الله لمرضاته -
كما ذكرت سابقاً أن الغاية من النقاش هي الوصول الى الحق، نسأل الله السداد للجميع
الأخ الكريم علي الفضلي - وفقه الله -
كنت قبل فترة وجيزة أقول بقول الامام العلامة الالباني - رحمه الله - حتى تمعنت في أقوال أهل السنة فبان لي أن أتمهل قبل الترجيح والله المستعان
وكما كان الشيخ الالباني يردد دائماً: (العلم لا يقبل الجمود)!
فلعلي أحاول هنا الإفادة منكم - بارك الله فيكم -
أما بالنسبة لحديث سعد بن ابي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: "حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار".
قال ابن ابي حاتم: وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن هارون، ومحمد بن موسى بن أبي نعيم الواسطي، عن ابراهيم بن سعد، عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال: جاء اعرابي الى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: أين أبي؟
قال: في النار ثال: فأين أبوك؟ قال: "حيث مررت بقبر كافر فبشره بالنار".
فقال: كذا رواه يزيد، وابن أبي نعيم، ولا أعلم أحداً يجاوز به الزهري غيرهما إنما يروونه عن الزهري، قال:جاء اعرابي الى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..... والمرسل أشبه. اهـ العلل ج3 / حديث 2263
وجاء في علل الدارقطني:وسئل عن حديث عامر بن سعد عن سعد قال رجل يا رسول الله إن أبي كان يحمل الكل ويفعل ويفعل في الجاهلية قال هو في النار فقال يرويه محمد بن أبي نعيم والوليد بن عطاء بن الأغر عن إبراهيم بن وغيره يرويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلا وهو الصواب. اهـ العلل ج4 / صـ334
فبهذا يتبين أن الحديث مرسل!
وهذا نقل آخر عن شيخ الإسلام الخبير بمعتقد أهل السنة والجماعة:
وسئل
عما يقوله بعض الناس ان لله ملائكة ينقلون من مقابر المسلمين إلى مقابر اليهود والنصارى وينقلون من مقابر اليهود والنصارى إلى مقابر المسلمين ومقصودهم أن من ختم له بشر فى علم الله وقد مات فى الظاهر مسلما أو كانكتابيا وختم له بخير فمات مسلما فى علم الله وفى الظاهر مات كافرا فهؤلاء ينقلون فهل ورد فى ذلك خبر أم لا وهل لذلك حجة أم لا
فأجاب الحمد لله أما الأجساد فإنها لا تنقل من القبور لكن نعلم أن بعض من يكون ظاهره الإسلام ويكون منافقا إما يهوديا أو نصرانيا أو مرتدا معطلا فمن كان كذلك فإنه يكون يوم القيامة مع نظرائه كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي أشباههم ونظراءهم
وقد يكون فى بعض من مات وظاهره كافرا أن يكون آمن بالله قبل أن يغرغر ولم يكن عنده مؤمن وكتم أهله ذلك إما لأجل ميراث أو لغير ذلك فيكون مع المؤمنين وان كان مقبورا مع الكفار
وأما الأثر فى نقل الملائكة فما سمعت فى ذلك أثرا.اهـ (الفتاوى) ج24/ 304 - 305

هذا ما تيسر ولعل للبحث بقية والله من وراء القصد
أخوكم ابوعبدالرحمن خالد بن جمال

ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 12 - 07, 04:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(76/119)

---

(الوزغ عدو لأهل التوحيد والإخلاص) فائدة من شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

1863 - وعن أم شريك رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أمرها بقتل الأوزاغ وقال: "كان ينفخ على إبراهيم" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

1864 - وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولي، وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة"

وفي رواية: "من قتل وزغاً في أول ضربة كتب له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك" رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
قال أهل اللغة: الوزغ: العظام من سامّ أبرص

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:

وأما الحديث: وهو قتل الوزغ:والوزغ سام أبرص هذا الذي يأتي في البيوت يبيض ويفرخ ويؤذي الناس أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله ,وكان عند عائشة رضى الله عنها رمح تتبع بها الأوزاغ وتقتلها وأخير النبي صلى الله عليه وسلم أن قتله في أول مرة كذا من الأجر وفي الثانية أقل ....... كل ذلك تحريضا للمسلمين على المبادرة لقتله وأن يكون قتله بقوة ليموت في أول مرة ,وسماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا, وأخبر أنه كان ينفخ النار على إبراهيم _والعياذ بالله _حين ألقاه أعدائه في النار جعل هذا الخبيث الوزغ ينفخ النار على إبراهيم من أجل أن يشتد لهبها , مما يدل على عداوته لأهل التوحيد والإخلاص ولذلك ينبغي للإنسان أن يتتبع الأوزاغ في بيته وفي السوق ,وفي المسجد ويقتلها _والله الموفق.

من شرح رياض الصالحين _باب المنثورات والملح المجلد الرابع.

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:56 م]ـ
يرفع.

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:01 ص]ـ
بعض الملعومات جديدة مثل قتل عائشة لها بالرمح

بيتنا مليان وجربت ساكتون (بندقية هوائية) مع احد الاصدقاء وكان تقتل من اول طلقة

راح احاول اخذها منه واتصيدها

جزاك الله خير

ـ[ابو هبة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
بعض الملعومات جديدة مثل قتل عائشة لها بالرمح

بيتنا مليان وجربت ساكتون (بندقية هوائية) مع احد الاصدقاء وكان تقتل من اول طلقة

راح احاول اخذها منه واتصيدها

جزاك الله خير

وفقك الله, وهذا من أمثلة (سلفية المنهج و عصرية المواجهة) إبتسامة.

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي على المرور.

ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 06:05 م]ـ
وخاصة مع قرب الصيف ..

ـ[عدو المشركين]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
السلام عليكم

هل معنى هذا ان الوزغ .. مكلف؟؟
كان يعلم ان إبراهيم عليه السلام نبي يدعو للتوحيد فذهب لينفخ على النار من باب العداوة؟؟

الله أعلم، ليس هذا المعنى .. فالوزغ مع بقية الدواب جاءت لهدف واحد وهو إطفاء النار

تفسير ابن كثير ج3/ص185
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن إبراهيم حين ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا تطفئ النار غير الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله

فكان يريد ان يطفئ النار فجاء بالعكس والضرر من حيث يريد النفع .. ولا علاقة للتوحيد ومعصية الله وعداوة الأنبياء في هذه المسألة

وقد أسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفويسقة

المعجم الأوسط ج2/ص363

وعن بن شهاب أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوزغ فويسقة

ومثلها الفأرة ولذات السبب (الضرر وعدم النفع)

فتح الباري ج4/ص37

ووقع في حديث أبي سعيد عند بن ماجة قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لأن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت

لاحظوا هنا علاقة الوزغ و الفأر بالنار والحريق وتسمية كليهما بالويسقة

ـ[الضبيطي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
شكرا للأخ أبوعبيدة الأثري الليبي على انتقائه هذه الفائدة الجميلة، وشكرا للأخ حاتم الدوسري على تطبيقه السنة ثبته الله على ذلك في قتل الأوزاغ وغيرها مما هو مأمور بقتله.وكذا نشكر الأخ عدو المشركين، وأذكره ببعض الآثار التي وردت أو بمعناها , فإن أحد جبل يحبنا ونحبه، وشجر الغرقد من شجر يهود لا يخبر عنهم حين يختبئون خلفه حين يقتلهم المسلمون مع عيسى في آخر الزمان كما ورد في الأحاديث الصحيحة. هذا مما أسعف به الذهن المكدود.
رحم الله الجميع وغفر لهم والسلام.

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:20 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي.

ـ[عدو المشركين]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:18 م]ـ
الشكر لله اخي الضبيطي، ولكن هل معنى هذا ان الوزغ و شجر الغرقد يحادون الله؟؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/120)

---

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
رحم الله العلامة ابن عثيمين ..

وجزاك الله خيراً.

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:15 م]ـ
وإياك أخي.

(76/121)

---

هل خاتم النبوة الذي كان في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم خاص بنبينا أم

ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال سلمان الفارسي رضي الله عنه في حديثه الطويل المشهور (
ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ قَالَ وَقَدْ تَبِعَ جَنَازَةً مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِ شَمْلَتَانِ لَهُ وَهُوَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتَدَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَدَرْتُهُ عَرَفَ أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وُصِفَ لِي قَالَ فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي)
سؤالي هو: هل هذا الخاتم الذي وصفه لنا سلمان الفارسي رضي الله عنه خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم أم أنه عند كل الأنبياء وأنه علامة عامة من علامات النبوة؟
ومن لديه معلومات بشأن خاتم النبوة الموصوف في الحديث فليتحفنا بها وجزاه الله خيرا

ـ[ابن العدوي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:46 ص]ـ
ورد عن وهب بن منبه قال: لم يبعث الله نبيا إلا وقد كانت عليه شامة النبوة في يده اليمنى إلا نبينا صلى الله عليه وسلم فإن شامة النبوة كانت بين كتفيه (الخصائص الكبرى للسيوطي 1/ 103 وعزاه للحاكم في المستدرك) فعلى هذا يكون وضع الخاتم بظهر النبي صلى الله عليه وسلم مما اختص به على الأنبياء
وقيل لعل الحكمة في في هذه الخصوصية الإشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإلى أن باب النبوة ختم به فلا يفتح بعده أبدا (سبل الهدى والرشاد 2/ 70)
كذلك فإن الشيء المختوم محروس محفوظ، وإذا وجد أحدنا الشيء مختوما زال شكه وانقطع خصامه
والشيء إذا اكتمل وتم ختم عليه فهو ختم على النبوة لحفظها ولإتمامها وكمالها. قال السهيلي: والحكمة في وضع خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه صلى الله عليه وسلم لما ملئ قلبه إيمانا ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا فجمع الله تعالى أجزاء النبوة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتممه وختم عليه بختمه فلم تجد نفسه ولا عدوه إليه سبيلا من أجل ذلك الختم لأن الشيء المختوم محروس .... (ينظر الروض الأنف 1/ 109، سبل الهدى 2/ 69، شرح المواهب 1/ 289)
أما وصف الخاتم فلعل الله عز وجل ييسر كتابته هنا في الملتقى في وقت لاحق فقد كنت كتبت فيه بحثا شرحت فيه أحد عشر حديثا باختصار.والله الموفق

ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وننتظر المزيد

(76/122)

---

ما حكم لبس الأطفال الفنايل التي تحتوي على رسومات لذوات الأرواح

ـ[البقاعي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:25 م]ـ
السؤال الأول / ما حكم لبس الأطفال الفنايل التي تحتوي على رسومات لذوات الأرواح وهل فيها خلاف مع العلم أنا اغلب الموجود بالسوق عليه رسومات؟

السؤال الثاني / ما حكم اتخاذ الأطفال الألعاب او الدمى التي على اشكال الانسان والحيونات؟

الرجاء لمن عنده علم يفيدنا بأسرع وقت لاني حصل فيه سوء تفاهم بيني وبين زوجتي على هذه المسائل ...

أنتظر المشائخ الكرام ولكم جزيل الشكر ..

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:51 م]ـ
أما الأول فحرام لبسها وفيها ذوات الأرواح ما لم يجد غيرها .. (والحقُّ أن البديل موجود).
وأما الثاني فمحل خلاف بين العلماء؛ لما ورد أن عائشة رضي الله عنها كان لها لعبة من هذا القبيل: فرس له أجنحة. والله تعالى أعلم.

ـ[البقاعي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:02 م]ـ
جزاك الله خير أخوي أبو يوسف التواب ....
ويليت لو أن أحد الأخوة عنده شيء من التفصيل أو بحث يخص هذا الموضوع ..

لتعم الفائدة والله أعلم.

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:11 م]ـ
هذا جواب لشيخنا ابن باز رحمه الله حول نفس سؤالك والرابط الصوتي للفتوى من موقعه غفر الله له

لا يجوز لبس الملابس التي فيها صور حيوان أو إنسان أو أسد أو ذئب أو كلب قط أو غير ذلك لا للرجل ولا للمرأة ولا للطفل ولا للكبير
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=978

(76/123)

---

ما الفرق بين الطيبه وضعف الشخصية؟

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:18 ص]ـ
وهل الطيب ساذج؟

كثير من الناس اليوم يتقمص شخصية الرجل القوي الثقيل ويستخدم اساليب مثل تطنيش (عدم المبالاه) احيانا بالمتحدث وكأنه لم يسمع؟

والبعض يردد الثقل صنعه؟

اريد ان اعرف رأيكم اخواني في ذلك؟

وكيف نوفق بين هذا وطيبه الرسول صلى الله عليه وسلم وتسماحه حتى مع اعداءه؟

(76/124)

---

هلم من تحرير لمسألة سؤال صفات الله؟!

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....... وبعد: ...
فمن وقت لآخر نسمع بعض الألفاظ التي تدل على سؤال صفة من صفات الله جل وعلا مثل:
(يا وجه الله) (يا لطف الله) ...
وقد سمعت من الشيخ عبدالله بن سعدي الغامدي رحمه الله قوله أنه قرأ قولاً لابن تيمية رحمه الله مفاده (كفر من سأل صفة من صفات الله).
فهل من تحرير لهذه المسألة وفقكم الله لما يحب ويرضى ......

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:12 م]ـ
في هذا الكلام نظر.

أولا: سؤال أي صفة من صفات الله أو الاستغاثة بها جائز.

ثانيا: ورد عدت أحاديث ثبت فيها الاستعاذة بصفة من صفات الله والاستغاثة بها، ومعلوم أن السؤال بها والاستعاذة بها عبادة.

ومن هذه الآحاديث:

1 - حديث أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعا: {إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا}.

2 - حديث أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا كربه أمر قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث}.

3 - وعنه أيضا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لفاطمة رضي الله عنها: {ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين}
4 - عن جابر بن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: لما نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}. قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أعوذ بوجهك). فقال: {أو من تحت أرجلكم}. فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أعوذ بوجهك). قال: {أو يلبسكم شيعا}. فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (هذا أيسر).

وكذلك ورد في قصة أبي سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه لما كان مع ابنه يزيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في المعركة وهم يقاتلون الروم، أنه كان يُثبت الناس ويقول: " يا نصر الله اقترب ".

فيجب التمهل في إطلاق ذلك الحكم.

أما كلمة " يا وجه الله " المنتشرة بين العوام، والتي يقولونها عند الفزع ونحوه، فهذا هو الذي يجب تنبيههم على عدم جواز ذلك.

ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:03 م]ـ
جرت منذ مدة في هذا المنتدى المبارك جولات ومداخلات في هذا الأمر
ويمكنك الوصول إليها عن طريق استخدام خاصية البحث

ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:35 م]ـ
وبعدما كتبت الذي كتبته قمت بالبحث لك فإذا الموضوع في هذا الرابط وهو مفيد فاشدد يدك به
الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70598&highlight=%D3%C4%C7%E1+%C7%E1%D5%DD%C9

(76/125)

---

من أفضل العبادة انتظار الفرج

ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:16 ص]ـ
يقال أنّ،، من أفضل العبادة انتظار الفرج ..

فانتظار الفرج .. انتصار على اليأس
(إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)

و قهر للقنوط ....... (قال و من يقنط من رحمة ربه إلا الضالون)

و فيه تصديق للخبر ....... (إن مع العسر يسرا)

و تسليم للوعد، إن الفرج بعد الكرب، و اطمئنان لسنة الله: (سيجعل الله بعد عسر يسرا)

و تطلع إلى لطفه و رحمته ...... (إن رحمت الله قريب من المحسنين)

و اعتماد على رعايته و ولايته ..... (الله ولي الذين ءامنوا)

* * *

انتظار الفرج: ترقب نظرة الرحمة من الرحمن، و نفخة اللطف من الديان، و غوث للملهوف من المنان

انتظار الفرج: الصبر حتى يكشف الرب الكرب، ليس لها من دون الله كاشفة و تضرع المضطر حتى يجيبه ربه ...
(أمن يجيب المضطر إذا دعاه)

انتظار الفرج: طلب المدد من الأحد، والصبر و الجلد حتى يغيث الصمد ...
* * *

ففرج الجائع إطعامه من الذي يطعم و لا يطعم ..
(الذي أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف)

و فرج المريض شفاء من الشافي ..
(وإذا مرضت فهو يشفين)

و فرج الفقير غنى يستره ..
(يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد)

و فرج الضال هداية من الرحمن ترده إلى صوابه ..
(و من يهد الله فما له من مضل)

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:13 ص]ـ
مختصر مفيد .. جزاكم الله خيرا

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:23 م]ـ
اللهم فرج عن أخواننا الأسرى في كل مكان

آمين

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:02 م]ـ
إن مع العسر يسراً
يا إنسان بعد الجوع شبع، وبعد الظمأ ري، وبعد السهر نوم، وبعد المرض عافية، سوف يصل الغائب ويهتدي الضال، ويفك العاني، وينقشع الظلام ((فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده)).
بشر الليل بصبح صادق يطارده على رؤوس الجبال، ومسارب الأودية، بشر المهموم بفرج مفاجئ يصل في سرعة الضوء ولمح البصر، بشر المنكوب بلطف خفي وكف حانية وادعة.
إذا رأيت الصحراء تمتد، فاعلم أن ورائها رياضاً خضراء وارفة الظلال.
إذا رأيت الحبل يشتد يشتد، فاعلم أنه سوف ينقطع.
أحسن كلمة قالها العرب في الجاهلية:
الغمرات ثم ينلجنّه
ثم يذهبن ولا يجنّه
مع الدمعة بسمة، ومع الخوف أمناً، ومع الفزع سكينة، النار لا تحرق إبراهيم التوحيد؛ لأن الرعاية الربانية فتحت نافذة برداً وسلاماً.
البحر لا يغرق كليم الرحمن؛ لأن الصوت القوي الصادق نطق بكلا إن معي ربي سيهدين.
المعصوم في الغار بَشَّرَ صاحبه بأنه وحده معنا فتنزل الأمن والفتح والسكينة.
إن عبيد ساعدتهم الراهنة وأرقاء ظروفهم القاتمة لا يرون إلا النكد والضيق والتعاسة، لأنهم لا ينظرون إلا إلى جدار الغرفة وباب الدار فحسب. ألا فليمدوا أبصارهم وراء الحجب وليطلقوا أعنة أفكارهم إلى ما وراء الأسوار.
إذاَ فلا تضق ذرعاَ فمن المحال دوام الحال، وأفضل العبادة انتظار الفرج، الأيام دول، والدهر قلب، والليالي حبالى، والغيب مستور، والحكيم كل يوم هو في شأن، ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، وإن مع العسر يسراَ.

ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:17 م]ـ
أنصح الجميع بكتاب (الفرج بعد الشدة)
و هو أكثر من جزء،،،

جزاك الله خير أختي على هذا الموضوع

ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:37 ص]ـ
الإخوة الأفاضل، جزاكم الله خيرا على المرور

ـ[منى فؤاد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:19 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
نحن في العراق محتاجون الى تلك الكلامات الرائعه
لا تنسون من دعائكم فنحن محتاجون الى دعاء كل مسلم

(76/126)

---

تحذير العلماء من البرمجة اللغوية العصبية Nlp

ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى كل مريد للحق متبع سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح من بعده ,,,
إلى كل متبرأ من البدع ... كاره لها ,,,
إلى من لا يحكم هواه فى دين الله ,,,
إليكم إخوتى هذا التحذير ...
من شئ خطير انتشر فى بلاد المسلمين منذ ثلاثين عاما نسأل الله المعافاة
والآن انتشر بدرجة لا يتخيلها عقل
رغم التحذيرات الشديدة من علمائنا الأفاضل
الذين نعرف عقائدهم بارك الله فيهم
الموضوع حقاً خطيير إخوتى

التحذير من البرمجة اللغوية العصبية

وهذه فتاوى العلماء فى البرمجة الغوية العصبية

... الشيخ د. سفر الحوالي:

أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقال عنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة؟! أنتم على ثغرة وأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذا الموضوع إلا الانشغال الشديد.

... د. يوسف القرضاوي:
البرمجة اللغوية العصبية تغسل دماغ المسلم وتلقنه أفكاراً في اللاواعي ثم في عقله الواعي من بعد ذلك مفاد هذه الأفكار أن هذا الوجود وجود واحد، ليس هناك رب ومربوب، وخالق ومخلوق، هناك وحدة وجود.إنها الأفكار القديمة التي قال بها دعاة وحدة الوجود، يقول بها هؤلاء عن طريق هذه البرمجة التي تقوم علي الإيحاء والتكرار، وغرس الأفكار في النفوس. إن برامجهم التي يعلمون بها الناس تقف وراءها أهداف خبيثة، ومقاصد بعيدة، وكل هذه ألوان من الغزو ويقصدون بها غزو العقل المسلم، وهو ما ينبغي أن نحرص على أن يظل بعيدا عن هذا الغزو.

... الشيخ عبدالرحمن المحمود:
أمرها بدأ يتكشّف .... نعم انقلوا عني يجب إيقاف هذه الدورات، وأنا أحيي القائمين على تحذير الناس منها وفقهم الله.

... الدكتور وهبة الزحيلي:
" هذه وسائل وهمية وإن ترتب عليها أحياناً بعض النتائج الصحيحة، ويحرم الاعتماد عليها وممارستها سواء بالخيال أو الفعل، فإن مصدر العلم الغيبي هو الله وحده، ومن اعتمد على هذه الشعوذات كفر بالله وبالوحي، كما ثبت في صحاح الأحاديث النبوية الواردة في العَّراف والكاهن ونحوهما".

... الشيخ محمد صالح المنجد:
أي راحة هذه التي يريد بعض أتباع البرمجة اللغوية العصبية وغيرها أن يدخلوا المسلمين في متاهاتها؟؟؟!!! استرخي .. احلم .. وتخيل .. ! ثم إذا أوقظت للعمل ثاني يوم، وإذا واجهت الواقع راحت الأحلام والخيالات!! أتضحك على نفسك؟!! ماهذا الهراء الذي يقولونه .... فعلا إنها مأساة عقل ..

... الشيخ عبدالعزيز مصطفى:
" أمر هذه الوافدات العقدية جميعها واضح الخطر، ولابد من تحذير الناس منها وطباعة هذا التحذير ليسهل تناوله ونشره ".

... الدكتور عبدالعزيز النغيمشي:
" أكثر المتخصصين في علم النفس والطب النفسي وعلماء الشرع لم يدخلوا فيها ولم ينساقوا إليها برغم كثرة ما قيل عن منافعها، فانسياق النخبة أمر مهم جداً، ونلاحظ أن معظم من انساق وراء البرمجة هم العوام ".

... د/طارق الحبيب:
أرسل الدكتور طارق بن علي الحبيب الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود، واستشاري الطب النفسي بكلية الطب والمستشفيات الجامعية ورئيس قسم الطب النفسي بمدينة الأمير سلطان للخدمات الإنسانية بالرياض عبر برنامج " لا بأس " على قناة المجد الفضائية في حلقة يوم الثلاثاء 17/ 6 1425هـ الموافق 3/ 8 / 2004م رسالة إلى وزراء الصحة العرب يهيب بهم أن يراعوا خطورة انتشار دورات البرمجة اللغوية العصبية وهو يجيب سائلا عن الـ nlp وعن دوراتها المنتشرة قال:
الـ NLP هي اختصار " البرمجة اللغوية العصبية"، وبداية NLP ليس علماً.
حتى من بدؤوه في أمريكا وكندا وبريطانيا لم يعتبروه علماً، هو مجموعة من الحكم، وليس علماً وليس منهجاً علاجياً ولا يستخدم كعلاج، كان بدايته عبارة عن حكم يطوف بها مصلح اجتماعي في الولايات المتحدة الأمريكية يحاضر بها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/127)

---

فهو مجموعة من الحكم، فيها بعض مناهج العلاج النفسي المعرفي السلوكي مع بعض الفنون الإدارية مع أمور أخرى. لذا فربما يقرأ بعض النفسانيين فيه فيعجب به، لماذا؟ لأنه يجد بعض الأشياء النفسية ويجد أشياء إدارية لم يكن يعرفها.وبعض الإداريين يقرؤون فيه فيعجبون لأنهم يجدون فيه أشياء نفسية لا يعرفونها من قبل قد تفيد في الجانب الإداري، فهو مجموعة مجمعة من هذا وهذا.
أنا لا أمانع أن يصبح علماً، بل أفرح بأي شيء يعين الناس، لكن يجب أن يدخل أنبوبة المختبر فيختبر بالمنهج الشرعي أو المنهج التجريبي ويقيم ثم ينظر في نشره للناس، الـ NLP لم فكر يدرس، لم يبحث بحثاً علمياً منهجياً، أنا كأستاذ جامعي أؤكد على أن آلية البحث العلمي لابد أن تفعل وهي تتلخص في أمرين:

< LI dir=rtl> ما ثبت من الكتاب وبصحيح السنة، حديثاً أو آية صحيحة صريحة.
ما ثبت بآلية البحث العلمي، وإن لم يكن لها علاقة بالكتاب والسنة.فلابد من اتباع منهجية البحث، وتطبيق آلية هذه المنهجية، والبرمجة اللغوية العصبية بعيدة عن هذه المنهجية ولذلك لم يعترف بها في الغرب علماً ولا أسلوباً علاجياً، لكن في الخليج جاءت مجموعة من الناس، إثنان أو ثلاثة، وأحدثت ضجة " البرمجة اللغوية العصبية "في منطقة الخليج، ثم تبعتهم مجموعات من الناس، وأنا لا أتهم الأشخاص – وفقهم الله - ولكنني ضد ما يحدث؛ الناس يحضرون في هذه البرمجة العصبية دورة في ثلاثة أيام أو أكثر ثم يبدؤون بعلاج الناس، هذا لا يجوز، هذا حرام

يأتي بعض الناس تخصصه مثلا في الجغرافيا والتاريخ ثم يأخذ دورة برمجة ويبدأ في علاج الناس، بأي قانون، بأي علم، بأي نظام يحدث هذا؟
لهذا فمن موقعي كمتخصص أرسلها رسالة إلى جميع وزراء الصحة العرب ووزراء الصحة في الدول الخليجية: إنني كمتخصص أدين الله في هذا التخصص أن أكون مع مصلحة أمتي ووطني، وأذكرهم أنهم سيسألون أمام الله يوم القيامة عن هذا الذي يحدث في دول الخليج.
فأنا أخاطب وزراء الصحة، ووزراء العمل أيضاً لأنها ترتبط بهم في بعض الدول، أنهم يجب أن يراعوا خطورة هذا الأمر.
والسؤال موجه لسدنة البرمجة في بلادنا: هل يرون أن الدكتور طارق الحبيب لحق بالدكتور يوسف القرضاوي في النظر من خلال عقلية المؤامرة؟! أم أنه يمارس الوصاية على الأمة؟
أم أنه آن الآوان ليثوبوا لرشدهم ويفيقوا من أوهام البرمجة، ويعلنوا أنهم اجتهدوا فأخطأوا فيحفظوا ماء وجههم، ويكونوا مخلصين تجاه أمتهم ووطنهم؟ الظن بهم أنهم سيفعلون ذلك فلا نعرف إلا أن فيهم من خيار الناس وخير الخطائين التوابون.

... كوكبة من العلماء والمتخصصين:
معالي الشيخ صالح الحصين الرئيس العام لشئون الحرم المكي والحرم النبوي،ورئيس مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني يشيد في اتصال هاتفي خاص بمنهجية مقالات نقد البرمجة اللغوية العصبية، ويثني على طريقة الحوار مع المخالفين ودعا معاليه بالتوفيق للقائمات على توعية المجتمع المسلم بخطر هذه الوافدات الفكرية كما أشاد معاليه بمفردات دورة " الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه" وأمر بإقامتها في مكتبة الحرم المكي للباحثات ومرتادات المكتبة من المجتمع النسائي. وقد كان لها صدى طيب.حيث حضرها لفيف من المهتمات والأكاديميات والمتخصصات في الشريعة والفقه والعقيدة.

أيّد فضيلة الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي العمل على التحذير من هذه الوافدات الفكرية وأكد على جذورها الفكرية الإلحادية وتبنيها لفكر الثيوصوفي في أثواب جديدة تناسب حركة العصر الجديد وتقنياتها العملية. وأشاد فضيلته بمفردات الدورات العلمية والمحاضرات المقدمة لبيان هذا الخطر للعامة والخاصة وتحذيرهم منه.

فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود يقول: (ويجب على كل من عنده غيرة على دين الله أن يستنكر ويصرخ بقوة ليحذر الناس، وأنا أحيي وأشكر كل من حذر بقوة، مع اعترافنا بحسن النية للآخرين). ووعد فضيلته بدراسة الأمر وخطورته وتطبيقاته دراسة شاملة تبين الحق وتدحض الباطل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/128)

---

وأكد فضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز النغيمشي على رفض البرمجة اللغوية العصبية مهما كان فيها من فوائد أو موافقة لما يوجد عندنا في الدين؛ لخطورة كونها برنامجاً له جذوره ورواده ومستوياته. مع تأكيده على ضرورة العكوف على إخراج برامج مؤصلة مما ثبت في النقل الصحيح والعقل الصريح لا اتصال لها بالبرمجة العصبية وإن بدا هناك تشابهاً في بعض المفردات ولكن من أصوله فالحق الذي فيها موجود في المصادر الأصيلة ولا حاجة لنا بالبرمجة اللغوية العصبية ومخاطرها.

أكد فضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان، وفضيلة الشيخ الدكتور أحمد القاضي وفضيلة الشيخ الدكتور محمد العريفي وفضيلة الشيخ أحمد الحمدان وكوكبة من المتخصصين والمتخصصات في العقيدة والمذاهب المعاصرة على خطورتها وضرورة تحذير الناس من مخاطر الأفكار الوافدة كالبرمجة وأخواتها.

لفيف من الأستاذات من طالبات العلم الشرعي يؤيدن ويعاضدن:
أبدى لفيف من الداعيات تأييدهن لضرورة التصدي للغزو الفكري المتمثل في هذا السيل الجارف من الدورات المشبوهة ومنهن:
المتخصصات في الفقه و أصوله
- الدكتورة فاطمة نصيف
- الدكتورة الجوهرة المقاطي
- الدكتورة بدرية البهكلي
- الدكتورة وفاء الحمدان

المتخصصات في التفسير وعلومه
- الدكتورة نور قارووت
- الدكتورة سناء عابد
- الدكتورة آمال نصير

وأستاذات العقيدة
- الدكتورة زينب الحربي
- الدكتورة عفاف مختار
- الدكتورة غربية الغربي
- والدكتورة شريفة السنيدي
- الدكتورة لطيفة الصقير
- الدكتورة حياة باأخضر

وأستاذات الحديث وعلومه
- الدكتورة حصة الصغير
- الدكتورة لطيفة القرشي
- الدكتورة أميرة الصاعدي

والداعية الأستاذة أسماء الرويشد، والدكتورة خديجة بابيضان، والداعية الأستاذة أناهيد السميري بعد اطلاعهن على حقائق هذا الفكر ومفردات دورة الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه، وانطلقت مساهماتهن في تحذير المجتمع من خطر هذه الوافدات عن طريق التوعية بين الطالبات والمجتمع النسائي بشرائحه المختلفة في المحاضرات العامة.

أيد عدد من المختصين في العلوم النفسية والطب النفسي التحذير من البرمجة اللغوية العصبية لما سببته من فوضى في البلاد ومنهم الاستشاريين النفسيين
- د. يوسف عبدالغني
- د. طارق الحبيب
- د. عبد الرحمن ذاكر
- د. خالد بازيد

وأستاذات الصحة النفسية:
- د. انتصار الصبان
- د. عزة حجازي،
- الأستاذة هدى سيف الدين
- الأستاذة وفاء طيبة
الأستاذة سحر كردي

كما أيدت التحذير بشدة ورتبت لقاء خاصاً لتوعية طالبات قسم علم النفس بجامعة الملك سعود الأستاذة: موضي الدغيثر المتخصصة بعلم النفس والمهتمة بالتأصيل الإسلامي.

تعرف على البرمجة اللغوية العصبية
من خلال أفضل المواقع التى جمعت هذا الأمر
موقع الفكر العقدى الوافد ومنهجية التعامل معه

http://www.alfowz.com/

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

</ SPAN /></SPAN />

ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع

ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:16 ص]ـ
وفيكم بارك الله

ـ[سهير أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:49 ص]ـ
اختي موحدة
بارك الله فيك
هل لي فقط ان استفسر عن امر مهم؟
هل تطرق احد علمائنا الاجلاء الى الدكتور يحي الغوثاني حفظه الله تعالى بنقد منهجه؟

الدكتور قد حضر عندنا في مصر والقى دوارات تدريبية رائعة افاد بها الكثيرين والكثيرات في مناحٍ شتى
وقد تطرق في مقدمة حديثه الى رفض اهل العلم للبرمجة العصبية الا انه ايضا تطرق الى راي معالي الشيخ آل الشيخ عندنا تحاور معه انه بعدما شرح الله منهجه قد التزم الصمت ولم يعترض عليه ..

اختي الكريمة ارجو ان تتاكدي اولا بما يخص الدكتور يحي الغوثاني تحديدا فاننا نحسبه على خير ولم نر منه الا كل خير والله تعالى اعلى واعلم

تقبلي تقديري

ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:35 م]ـ
يأخوات الإنصاف الإنصاف

ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختى سهير
أولا: أشكرك أختى على أسلوبك المهذب فى الحوار.
ثانياً: أنا لم أتكلم عن د / يحيى
أنا قلت لنا وقفة مع الدورة فى موضوع مستقل ..
وعلى كل حال:::
أليست هذه الدورة بإستخدام البرمجة اللغوية العصبية.؟
ولقد حذرنا أهل العلم من البرمجة اللغوية العصبية ...
فما الذى يخرجها من تحذيرهم!!!
الذى يريد إخراجها يأتى هو بدليل من أهل العلم على تزكيتها وإخراجها من كلامهم عن البرمجة ...
وأخيراً أخية:: لست أنا من يتكلم فى الرجال ويجرحهم.
أنا أقل من أن أصف نفسى بطالبة علم ...
أنا فقط طالبة حق ...
(والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)

ـ[سهير أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
اخيتي المباركة / موحدة
جزاك الله خيرا
وانا مثلك طالبة حق وهدى نسال الله تعالى الهداية والتوفيق
وعندما تكلم علماؤنا الكرام في حرمة اقتناء التلفاز اذعنا واطعنا
لان التلفاز كان يقدم كل مجون وفسق
ولما تغير الحال ورزقنا الله تعالى قنوات تذيع القرءان والسنة بالضوابط تغيرت الفتوى
وهذا ما اعنيه اخيتي
الدكتور يحي حفظه الله تعالى تكلم بهذا الصدد ومعه حجته فهو يوظف البرمجة العصبية للخير
وقد ذكر حواره مع معالي الدكتور آل الشيخ

نسال الله تعالى ان يجمع كلمتنا على الحق
وان يفقهنا في امور ديننا ويعلمنا ويفهمنا انه على مايشاء قدير

تقبلي تقديري

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/129)

---

ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
السلام عليكم

بالنسبة للبرمجة أحكي لكم قصة سمعتها من أحد الشيوخ (أحكيه بالمعني) قال:

كان هناك أحد الطلبة يحفظ وكانت بجواره امرأة عجوز فأخذ الطالب يكرر ويكرر، حتي قالت له العجوز: كف عن هذا فقد حفظت ما تقول.
فقال لها: قولي.
فقالته من حفظها،، فتركها الطالب وأخذ يكرر ويكرر،،

ثم جاء إليها في اليوم التالي وقال الطالب للعجوز قولي ما قلته؟؟ فلم تتذكر منه شيئا.
فأخبرها الطالب أنه كان يفعل ذلك لكي لا يصل إلي ما وصلت هي عليه.)) ا. هـ

والربط بين القصة والبرمجة أن المبرمجين يوهمون الأشخاص بأن لهم قدرة عالية في الحفظ،، وانطلاقا من هذا الوهم يحفظ الطالب كمية كبيرة،، نعم هو يحفظها، ولكنه حفظ المرأة العجوز.

والشيخ يحيي الغوثاني شيخ فاضل ولا يجهل قدره إلا جاهل به أو حاسد.
ولكني أتسائل: إذا كان د/ يحيي عنده من القدرة علي جعل الناس يحفظون كميات كبيرة فلماذا لم يحفظ هو طيبة النشر في يوم مثلا أو في أسبوع أو في شهر أو سنة؟؟؟

وإذا كانت لديه قوة علي التحمل: فلماذا لم يتحمل مشقة قراءة الطيبة علي شيخ؟؟

يا إخواني هناك فرق بين الكلام ككلام، وبين الفعل.

ولعلي أجنح إلي قول الأخ خزانة الأدب: شفط دراهم

فالأولي لنا أن نتبع علماءنا الأفاضل، فهم قد وصلوا إلي ما وصلوا إليه بدون برمجة وإذهاب للعقل.

أما استدلال البعض بالتلفاز وتغير الحال.

نقول لهم: السحر باطل وكون استخدام السحر في خير لا يخرجه عن كونه سحرا باطلا

ودمتم بخير
والسلام عليكم

ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
شفط أموال!!!

هداك الله يا أخي الكريم ....

كيف تقول عن هذا الشيخ الحبيب إلى القلوب ...

سبحان الله ....

أشققت عن قلبه؟؟؟

يبدوا أنك لا تعرف الشيخ جيدا لكن حتى لو كنت تعرفه فهل تعلم ما في نفسه؟؟؟

ثم لو سلمنا لك (وحاشاه ثم حاشاه) بما تقول هل يليق أن تكتب في المنتدى هذا الكلام عن الشيخ ....

لماذا لا تذهب للشيخ وتبين حججك فالشيخ كريم الأخلاق ...

الله المستعان ...

ـ[عمر فولي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي الكريم كنت أنتظر منك ردا علميا بعيدا عن العاطفة ولكن ..........

قلتم:"شفط أموال!!! هداك الله يا أخي الكريم .... "

الجواب: آآآآآآآآآآآآآآمييييييييييييييييييين

قلتم: "كيف تقول عن هذا الشيخ الحبيب إلى القلوب ... سبحان الله .... أشققت عن قلبه؟؟؟

الجواب: يا أخي الكريم عباراتك عبارات عاطفية، وأنا لم أخص الغوثاني فقط بل أقول: هؤلاء المبرمجين جميعا، لأنهم خالفوا العلماء، وسكوت الشيخ آل الشيخ عن الجواب لا يدل علي الجواز، ولربما انتظر الشيخ حتي يحيط بالأمر من جميع مصادره،، هذا التأويل مبني عن سكوت الشيخ.فتأمل!!!!

قلتم: "يبدوا أنك لا تعرف الشيخ جيدا لكن حتى لو كنت تعرفه فهل تعلم ما في نفسه؟؟؟ "

الجواب: يا أخي الكريم أنا أعرفه وأحكي لك قصة وقل لي ما رأيك ويا ليتك تتحدث بلا تعصب، فالحق أحب إلينا من الجميع.

((الأخ حمزة ناقش مقالة د/ يحيي الغوثاني في منتداه والمقالة كانت عبارة عن نقل من أحد المصادر أقوال بعض الأساتذة الأفاضل يجيزون البرمجة ويردون ويعقبون علي أقوال المشايخ والعلماء.

ثم وضع الأخ حمزة رابطا لدكتورة تتحدث وتبين للناس حقيقة البرمجة المزيفة.
ثم تدخل أخ كريم وهو أبو داوود القاهري وقال إن الرابط ليس فيه أقوال علماء بل هو كلام بعض الإخوة.

أجابه الأخ حمزة بأنه سيمهله أسبوعا حتي يقرأ الروابط ثم يكتب له أقوال العلماء.

وما كان من فضيلة د/ يحيي الغوثاني ـ حفظه الله ـ إلا أن أغلق الموضوع ولم يستطع الأخ حمزة وضع أقوال العلماء "ا. هـ

ما رأيك في هذه القصة ... ولماذا لم يترك الأخ حمزة يأتي بأقوال العلماء؟؟؟؟؟
وقد بحثت عن الموضوع في منتداه فلم أجده أصلا. وقد أكون أخطأت المكان.

أتمني الإجابة بحيادية مطلقة وبدون مجاملات.

قلتم:" ثم لو سلمنا لك (وحاشاه ثم حاشاه) بما تقول هل يليق أن تكتب في المنتدى هذا الكلام عن الشيخ .... لماذا لا تذهب للشيخ وتبين حججك فالشيخ كريم الأخلاق ... "

الجواب: القصة السابقة ترد عليك.
ثم يا أخي لو قرأت في هذا المنتدي جميع مواضيع البرمجة ستجد من أتوا باسم الغوثاني وتعقبوه.

ثم يا أخي لست معي أن الشيخ من البشر يعتريه ما يعتري البشر يخطئ ويصيب ويذكر وينسي يعلم ويجهل ......

ثم إنني أتناول منهج هؤلاء المبرمجين الذين لم يخرجوا لنا عالما إلي الآن
وأظن أن الشيخ الغوثاني هنا في الموقع ويطلع علي ما يكتب في هذا الموضوع.
وتمنياتي لك بالتوفيق
والسلام عليكم

ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا ألا توافقني أن التكلم في الأشخاص من الإفلاس العلمي
وإيضا أخي الكريم ليس كل العلماء حذروا من البرمجة بل هناك من قال أن فيها فوائد ولم يرى فيها محظور وقد تقول لي الأكثرية على التحذير فأقول لك ليس دليلا شرعيا الأكثرية بل الدليل الشرعي الإجماع فإذا أنعقد إجماع لزمت الصمت وتبعت هذا الإجماع فليتك تنظر للقضية من جانبين
لست أفتي بشيء في المسألة فما أنا إلا عامي من عوام المسلمين لكني أتمنى من يبحث المسألة وهو ليس من أهل البرمجة حتى لا يدافع عنها بل يبحث وينظر في أدلة الفريقين حتى تتضح له الصورة تماما ثم يخرج بحثة ليستفيد منه غيره
دمت بخير وعافيه أخي الكريم والمعذرة لأني قسوت عليك وما ذاك إلا لمحبتي للشيخ الغوثاني جزاه الله جنات النعيم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/130)

---

ـ[عمر فولي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم: إني أعذرك ... ولكن لم تأت لنا بشيخ من الشيوخ المعروفين يجيز هذا.
وأيضا لم ترد علي القصة .. ولن أطالبك به.
البرمجة اللغوية العصبية هذا العلم الحديث الذي دخل علينا لو نظرنا لها نظرة عملية بهدوء ودون الغرض من الحوار الدفاع عن فكرة مهما كانت الأدلة.

أقول: الكل متفق أن هذا العلم جاء من خارج المسلمين ـ أي منبعه ـ، وهو يهدف إلي ترتيب حياة الناس ورفع العجز عن البشرية في فعل أي شئ ووووو ...

أقول إذا كان الأمر كذلك فالسؤال هنا: أليس في قرآننا وسنة نبينا ـ صلي الله عليه وسلم ـ ما يرتب للإنسان كيف يعيش حياة كريمة لتحقيق خيري الدنيا والآخرة؟؟

أليست حلول المشاكل يكون بتوفيق الله للشخص مع الأخذ بالأسباب؟؟ ألم يشرع لنا شرعنا صلاة الاستخارة وكذا شرع لنا الاستشارة؟؟

ألا نستطيع أن نُخرِج من شرعنا ما يغنينا عن تلقي هذا العلم الذي فيه الخلاف؟؟

ألسنا متفقين أن هذا العلم يؤدي إلي الركون للعقل ولو بدرجات متفاوتة بين الناس؟؟

فلماذا نترك علماءنا الذين مدحهم الله في كتابه ـ وفضلهم لا يحتاج لبيان ـ ونلجأ لأمثال إبراهيم الفقي ومن علي منهجه؟؟

وأري ـ من وجهة نظري ـ أن هذا العلم لا يختلف عن علم الكلام، والذي دخله بعض العلماء قديما ثم كانت النهاية أن ندموا وتمنوا أنلو لم يقربوا من هذا العلم، فلا تحيوا علما غربيا وتغيير المسميات مع اتحاد الأصل لا يغير من الأمر شيئا، وعليكم بالبحث في دينكم {يه الخير كل الخير، فقد ساد الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ العالم ولم يكن هذا العلم موجودا .. أليس كذلك؟؟

ثم كثرة النقل عن هؤلاء الأجانب والانبهار بعلمهم .. يؤدي إلي حبهم ـ وهذا ليس بيد الشخص ـ وقد نهينا عن ذلك؟؟ فسائر المبرمجين يكثرون النقل عن هؤلاء المفكرين الغربيين.

وهل يستطيع كل إنسان أن يفرق بين حب الفكرة وحب الشخص؟؟

فأخذ علم ما عن غير المسلمين لا يكون إلا عند عدم هذا العلم عند المسلمين، وهذا العلم ليس كذلك، فالمسلمين لما تمسكوا بدينهم عاشوا حياة سعيدة رغم ما كانوا فيه من الفقر الشديد، إلا أنهم أرضوا ربهم فكانوا أسعد الناس، والمسلمون مجمعون علي أن السعادة الحقيقية بيد الله فقط.

والسلام عليكم

ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:29 ص]ـ
ممن أجاز البرمجة
الشيخ
ناصر العمر
الشيخ
سلمان العودة
ويوجد غيرهم لكني بعيد عهد ببحث تصفحته في أحد المكتبات لكن لم آخذه لأن كاتبه من أهل البرمجة فمن الطبيعي أن يدافع عن البرمجة
وأما عن المبالغات فصدقت يوجد من ينتسب للبرمجة ويبالغ في الفوائد التي تحصل منها وفيما يظهر لي أن البرمجة لا تأتيك بالنتيحة التي تريد من نفسها بل لا بد من الجهد الذاتي لكنها قد تهيء الإنسان لأن يعمل ما قد يئس منه سابقا بمعنى:
إذا كان هناك شخص قد يئس من حفظ القرآن فعودناه على البرمجة الإيجابية بأن يبرمج ويكرر في نفسه أن حفظ القرآن سهل فهذا قد يساعده لأن يعيد المحاولة وهذا يعتبر تقدم جيد
ملاحظة: لا أفتي بشيء فأنا عامي من العوام وإنما أناقش لأستفيد منك أخي الكريم

ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:52 ص]ـ
سمعت شريطين عن البرمجة العصبيَّة، وقد كانا حوارًا مع عوض القرني، وموقفه معروف في الدِّفاع عن البرمجة العصبيّة

وبعدما سمعت كلام عوض القرني مع المحاور أيقنت أنَّ هذه البرمجة إفلاسٌ، لا طائل تحتها

ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:10 ص]ـ
الدكتور عوض القرني تعجبني أفكاره وأسلوبه منطقي

وهو من علماء أهل السنة المشهود لهم

واستمعت للشريطين فرايت كلامه رائعا جدا

كثر الله من أمثاله

ورزقنا الانصاف

ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم

يا إخواني هناك فرق بين الكلام ككلام، وبين الفعل.

ولعلي أجنح إلي قول الأخ خزانة الأدب: شفط دراهم

لتجدن مغبة ذلك في نفسك عاجلاً أو آجلا إلا أن يرحمك الله

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:08 م]ـ
ما بال البرمجة اللغوية العصبية قد خفت الاهتمام بها الآن .. بشكل كبير جدا؛ بعد أن أكلت قلوب الناس قبل سنتين وثلاث؟
هل من أجل التحذير منها أم هناك سر في الموضوع؟

(76/131)

---

الرَّطانة

ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:48 ص]ـ
(الرَّطانة)

لقد نبتت في المسلمين نابتة ذليلة مستعبدة، هُجَّيْراها وديدنها: التشبه بالكفار في كثير من الأمور، مع الاستخذاء والاستعباد لهم.
وتصديق ذلك في الحديث: (لتتبعن سَنَن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)
وتتمثل هذه التبعية الماسخة، في جوانب شتى، يطول تعدادها، وما يعنى هنا هو (الرطانة) (1): الكلام بالأعجمية.
لقد كان حقاً على المسلمين – مهما كانت أصولهم وأجناسهم – أن يبوؤا لغةَ القرآن مبوأَ صدق؛ (لأن تفهمها من الديانة) (2)، إذ هي أداة العلم،ومفتاح التفقه في الدين، (وشعار الإسلام وأهله) (3)، فهي خير اللغات والألسنة (4)، (و أوسعها مذهباً وأكثرها ألفاظاً) (5).
إن المتحدث بلغة الأعاجم – من غير حاجة – يُظهر من نفسه الفخر والعجب، حتى إنه ليورد في ثنايا حديثه كلمات يتراطن بها ليُظهر معرفته وتميزه،
وقد شاع بين الناس كثير من كلمات الرطانة، وهي سلسلة طويل ذرعها
منها:/
أوكي= تأكيد
تليفون= هاتف
موبايل = محمول
برنت= قائمه
بوردنق باص= بطاقة صعود الطائرة
كمبيوتر (6) = حاسوب
لابتوب = حاسوب محمول
سيدي = قرص للكتابه
باجورة= ظلة المصباح (7)
برواز= إطار
حرف تي، دايركت، يوتيرن، ... إلخ (8).

هذا، وقد عُدَّت الرطانة من نقصان المروءة (9)؛ لما أخرج ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) 5/ 300 ط. دار الكتب العلمية، ومالك في المدونة 1/ 62، عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه قال:" ما تكلم الرجل بالفارسية إلا خَبّ (صار خداعاً)، ولا خَبّ إلا نقصت مروءته".
وقد أورد الأثر شيخ الإسلام ابن تيمية في ((الاقتضاء)) 1/ 465
وجاء في ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة 1/ 412 – 413، و ((نثر الدر)) للآبي ص132: قول الأصمعي: (ثلاثة تحكم لهم بالمروءة حتى يُعرفوا: رجل رأيته راكباً،أو سمعته يُعرب، أو شممت منه رائحة طيبة؛ وثلاثة تحكم عليهم بالدناءة حتى يعرفوا: رجل شممت منه رائحة نبيذ في محفل، أو سمعته يتكلم في مصر عربي بالفارسية، أو رأيته على ظهر الطريق ينازع القدر).
وإليك شذارتٌ مُذْهِبة، وثمرات يانعة، من يراع الإمام الرباني شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني – رحمه الله – (728هـ) في عرض وتحرير بياني، عن الرطانة وحكمها، ساقه في كتابه الفريد – الذي لم يسبق إليه – وهو: ((اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم))، 1/ 461 – 470، ومما قال – رحمه الله – بعدما أورد كلام الإمام أحمد – رحمه الله – في أسماء الشهور بالفارسية:
(فما قاله الإمام أحمد من كراهية هذه الأسماء، له وجهان:
أحدهما: إذا لم يعرف معنى الاسم جاز أن يكون معنى محرم، فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه ...
الثاني: كراهيته أن يتعود الرجل النطق بغير العربية؛ فإن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعار الأمم التي بها يتميزون ... ).
وقال – رحمه الله – 1/ 463: (وأما الخطاب بها من غير حاجة في أسماء الناس والشهور، كالتواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب، وأما مع العلم به فكلام أحمد بَيِّن في كراهيته أيضاً؛ فإنه يكره: آذرماه (10)، ونحوه، ومعناه ليس محرماً ... ).
وقال: (فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمى بغيرها، وأن يتكلم بها، خالطاً لها بالأعجمية، وهذا الذي قاله الأئمة، مأثور عن الصحابة والتابعين ... ).
وقال: (ونَقَل عن طائفة منهم أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية ...
وفي الجملة، فالكلمة بعد الكلمة من العجمية، أمرها قريب، وأكثر ما يفعلون ذلك، إما لكون المخاطب أعجمياً، أو قاد اعتاد العجمية؛ يريدون تقريب الأفهام عليه (11)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص – وكانت صغيرة وقد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها – فكساها النبي صلى الله عليه وسلم خميصة، وقال: (يا أم خالد! هذا سنا) والسنا بلغة الحبشة: الحسن. (البخاري 5845وانظر الفتح 6/ 183ـ185)
وروي عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أنه قال لمن أوجعه بطنه: (أشكم بدرد)، وبعضهم يرويه مرفوعاً، ولا يصح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/132)

---

وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية، التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن، حتى يصير ذلك عادةً للمصر وأهله، أو لأهل الدار للرجل مع صاحبه، أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم، وهو مكروه، كما تقدم، ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر – ولغة أهلها رومية، وأرض العراق – ولغة أهلها فارسية، وأهل المغرب – ولغة أهلها بربرية – عوّدوا أهل هذه البلاد العربية، حتى غلبت على أهل هذه الأمصار، مسلمهم وكافرهم، وهكذا كانت خراسان قديماً، ثم إنهم تساهموا في أمر اللغة، واعتادوا الخطاب بالفارسية، حتى غلبت عليهم؛ وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم، ولا ريب أن هذا مكروه، إنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية، حتى يتلقنها الصغار في المكاتب، وفي الدور؛ فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام، في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى، فإنه يصعب (12).
واعلم أن اعتياد اللغة، يؤثر في العقل والخلق والدين، تأثيراً قوياً بيناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة، من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق، وأيضاً فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يُفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية.
ثم أورد – رحمه الله – قول عمر – رضي الله عنه – في كتابه إلى أبي موسى: تفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن، فإنه عربي.
وفي حديث آخر له: تعلموا العربية فإنها من دينكم.
وهذا الذي أمر به عمر – رضي الله عنه – من فقه العربية، وفقه الشريعة، يجمع ما يُحتاج إليه؛ لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله.
وقد ذكر – رحمه الله – من مفاسد التشبه 1/ 80:
(أن المشاركة في الهدي الظاهر؛ تورث تناسباً وتشاكلاً بين المتشابهين؛ يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس.
ومنها: أن مشاركتهم في الهدي الظاهر، توجب الاختلاط الظاهر؛ حتى يرتفع التميز ظاهراً بين المهديين المرضيين، وبين المغضوب عليهم والضالين.

وقال – رحمه الله – 1/ 488:
(إن المشابهة في الظاهر، تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة) أ. هـ المراد نقله من كلام شيخ الإسلام.
ومع كل ما سبق، فليس هناك حرج في دراسة لغة الأعاجم، للحاجة إليها في الأمور الدنيوية، وفي الدعوة إلى الله عز وجل، بل إنها من فروض الكفايات، كما ذكر مثل ذلك الشيخ العلامة ابن سعدي – رحمه الله – في الفتاوى، وإنما الكلام على استعمال العرب المسلمين فيما بينهم كلمات أجنبية لاحاجة لها، ويمكن أن يستعاض عنها بكلمات عربية، كما سبق التمثيل لذلك.

هذا، وقد بحث الموضوع من المعاصرين:
عبد الرحمن آل عثمان، كما في مجلة البيان عدد (152) ربيع الآخر 1421هـ ص8– 15، وهو بحث محرر، وقد ذكر فائدة لطيفة: (من عادة العرب إذا نطقوا بلفظة أعجمية؛ أنهم يُلْقونها على طريقتهم في النطق، من غير تكلف، ودون ترقيق في اللفظ، فضلاً عن نبرة الصوت، وقاعدتهم في ذلك (أعجمي فالعب به). كما قرر ذلك بعض المتقدمين من أئمة اللغة، وهذا خلاف ما شاع في أوساط المثقفين، من تمحُّل في إخراج اللفظة، مصحوبة بنبرتها الأعجمية.) أ. هـ
وبحثه أيضاً: جميل بن حبيب اللويحق، في رسالته الجامعية (التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي) ص525– 530،
وفي التشبه عموماً؛ يرجع إلى كتاب:
1. الإيضاح والتبيين، فيما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين للشيخ:
حمود بن عبدالله التويجري ت1413هـ – رحمه الله –.
2. السنن والآثار، في النهي عن التشبه بالكفار. لسهيل الغفار.
3. حكم الجاهلية. لأحمد شاكر ص238.
4. من تشبه بقوم فهو منهم. د. ناصر العقل.
5. وحي القلم. للرافعي. 2/ 296.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

كتبه:/ إبراهيم بن عبدالله المديهش
الرياض13/ 6/1421هـ
ثم طبع في عام 1427هـ كتابٌ فريدٌ في بابه، للشيخ د. أحمد بن عبدالله الباتلي ـ وفقه الله ـ بعنوان ((الأحاديث والآثار الواردة في فضل اللغة العربية وذم اللحن،رواية ودراية)) ط. كنوز أشبيليا، مجلد (276) صفحة فليُرجع إليه للأهمية
الهوامش
1. الرِّطانة، بكسر الراء المهملة، وفتحها، ومعناها: الكلام بالأعجمية، رطن له وراطنه: كلَّمه بها، وتراطنوا: تكلموا بها، تقول: رأيت أعجميين يتراطنان، وهو كلام لا يفهمه العرب. ينظر:/ اللسان 13/ 181،القاموس ص1549،النهاية لابن الأثير2/ 233 مختار الصحاح ص246
2. سيأتي كلام شيخ الإسلام: أن اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب.
3. اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية 1/ 462.
4. فقه اللغة للثعالبي ص25.
5. الرسالة للشافعي ص42، وينظر أيضاً: المزهر في علوم اللغة للسيوطي 1/ 64، والصاحبي لابن فارس ص16، وأدب التخاطب للعدوي ص40.
6. ينظر: اللغة والناس، يوسف الصيداوي ص7 إلى ص11. مهم جداً.
7. ينظر: معجم الأغلاط اللغوية للعدناني.
8. هذه الكلمة اختصار لكلمة (إلى آخره)، وهذا الاختصار يسمى في اللغة (النحت)، ينظر: المزهر في علوم اللغة للسيوطي.
9. هذه الفائدة من كتاب (المروءة وخوارمها)، للشيخ: مشهور حسن سلمان ص105 – 106.
10. من الشهور بالفارسية.
11. لعلها (إليه).
12. كذا، ولعله سقطت كلمة: (عليه).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/133)

---

ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخى على هذا المقال، و الأمر قد تعدى هذا فإن الكثير من المسلمين يدخلون أبنائهم المدارس الأجنبية ليتعلموا اللغات الأجنبية ليصبحوا "متحضرين" و هؤلاء الأطفال يشاهدون الرسوم المتحركة الأجنبية و الأفلام الأجنبية و يتكلمون مثلهم فالأمر لم يعد كلمة و تترجم إلى اللغة الأجنبية بل هو جمل من الكلام، و أحيانا تتكلم بالعربي فيرد عليك بالإنجليزية!

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:39 م]ـ
شيخنا إبراهيم المديهش، جزاك الله خيرا على هذه الفوائد

ولي تعقيب يسير أرجو أن تقبلوه من تلميذكم بصدر رحب، وهو أنه يلزم التفريق بين الكلام العربي المعروف، والكلام المخترع تعريبا من المجامع وغيرها، فإن كثيرا من المخترعات الحديثة شاع استعمالها بألفاظها الأعجمية، وواضع الشيء أحق بتسميته من غيره، ولم نعرفه نحن إلا بعد أن وضعوه هم، وإلا بعد أن سموه هم، مثل (تليفون) و (تلفزيون) و (كمبيوتر) و (سيدي)، ونحو ذلك.

أما الكلمات التي هي عربية في الأصل ثم مع ذلك يستبدل بها الإنسان العربي رطانةً أعجمية فهذا هو المذموم، أما الأول فهو مجرد اصطلاح، والاصطلاح يكون بالعربي وبغير العربي، وليس للكلمة أصلا مرادف عربي معروف، وإنما نحن وضعناها تواضعا واصطلاحا.

والعرب استعملوا كثيرا من الكلمات الأعجمية التي لم يكن لها نظير في لغتهم، أو ربما يكون لها نظير ولكنها اشتهرت في كلامهم لكثرتها وقلة الأولى.

وقد أردت فقط أن أشير إلى هذا التفريق؛ لأبين أنه ليست كل الألفاظ على درجة واحدة.

والله أعلم

ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:32 ص]ـ
هناك مشكلة تبدو مقاربة للكلام بالاعجمية،الا وهي الكلام باللغة العامية الى الحد الذي لايقدر معه بعض الناس ان يفهم الفصيح البسيط من الكلام، فما رايكم في بحث هذا الموضوع؟؟ واقترح على الاخ المشرف جزاه الله خيرا ان ينقل الموضوع برمته الى منتدى اللغة العربية من اجل اثراء النقاش فيه.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:03 ص]ـ
موضوع في وقته .. بارك الله فيك اخي ابراهيم

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:18 م]ـ
أحسن أعمالكم

وقد ذكر ابن مفلح رحمه الله في كتابه الآداب الشرعية بعضاً من الصحابة رضي الله عنهم ممن تكلم بشيئ من الأعجمية / منهم أبو هريرة وغيره، حيث حكى الخلاف في ذلك

ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
(الرَّطانة)

وفي الجملة، فالكلمة بعد الكلمة من العجمية، أمرها قريب، وأكثر ما يفعلون ذلك، إما لكون المخاطب أعجمياً، أو قاد اعتاد العجمية؛ يريدون تقريب الأفهام عليه (11)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص – وكانت صغيرة وقد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها – فكساها النبي صلى الله عليه وسلم خميصة، وقال: (يا أم خالد! هذا سنا) والسنا بلغة الحبشة: الحسن. (البخاري 5845وانظر الفتح 6/ 183ـ185)
وروي عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أنه قال لمن أوجعه بطنه: (أشكم بدرد)، وبعضهم يرويه مرفوعاً، ولا يصح.

أعتقد أن هذا الكلام من شيخ الإسلام
يحل بعض الإشكالات
فإن هناك بعض الكلمات الأعجمية
التي دخلت في لسان العرب
وبعضها ذكره الفاضل صاحب الموضوع
والموضوع ذو شجون
خصوصا لمن دراسته وعمله ونقاشاته بالأعجمية
كالأطباء ولا حول ولا قوة إلا بالله
حتي أننا في بعض الأوقات لا نقدر أن نعبر عما نريد بالعربية
ليفهمنا المرضي والغير أطباء

مسألة تحتاح إلي نظر:
الكلمة العربية المرادفة للمصطلح الاجنبي
ينبغي أن تكون
سهلة المنطق
قريبة الفهم
معبرة
دالة علي المقصود لأول وهلة

حتي يمكن تداولها بين الناس

ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:12 م]ـ
* الأخوة المشرفون ...
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء على تثبيت موضوعي، ولو كنتُ أعلم،لراجعته أكثر، وأضفت عليه،لكن أملي بإضافات الإخوة الفضلاء، والمشايخ الأجلاء،
* وأُثنِّي بالشكر لمن تفضل بالمرور، والقراءة،والتعليق، والتعقيب ــ أثابهم الله أجراً عظيماً ــ
* أبا مالك العوضي ـ سلمك الله ــ ألبستني ثوباً مُسبلاً "وما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/134)

---

أنتم أحق بهذا الموضوع، ومنكم أستفيد ــ عَلِمَ الله أن الهيبة تملكني أمام المختصين والمعتنين بعلوم اللغة الشريفة ــ وأنتم منهم ........
وقديماً قيل: (إذا ملكت الهيبةُ قلم الكاتب؛ قلَّ كَلِمه، وكلَّ قَلَمه)
أبا مالك ـ لازلت موفقاً ـ في رأيي أن المسميات الأجنبية للإختراعات الحديثة على قسمين:/
الأول:قسم لاتعريب فيه، مثل مُسميات الشركات والسيارات:ديل، اتش بي، ناشونال ((المعذرة فأنا على قاعدة أعجمي فالعب به))،توشيبا، مرسدس،فورد،ميركوري، هايلوس، دتسن ........
الثاني:/ يوجد له بديل في اللغة مثل: حاسوب، حاسوب محمول، قرص للكتابه،القلم الضوئي،الشبكة العنكبوتية،
فالأول على ما ذكرتم، والثاني أظنه من الرطانة التي يترفع عنها المسلم ...
تأمل معي تكاثر الكلمات الأجنبية في ما هو معروف متداول:
لابتوب (ويطلقها بعض طلبة العلم) تشكن تشيز، يو تيرن،موبايل، ديسكاون (وهذه يعرفها حتى العوام =تخفيض) باي باي (وهذه يتلقنها الرضع والاطفال) إلى غيرها من الكلمات التي تجلب الإشمئزاز والقئ معاً ......
وأعجب منه النبرة الأعجمية في مثل (كمبيوتر) ولو كان لي من الأمر شئ لقضيتُ بالتعزير على من يلوي لسانه لعربي، ليخرج اللفظة الأعجمية بنبرتها، لكنه
((الذلة والتبعية التى مسخت الهوية وجلبت كل بلية))
هذا رأيي المتواضع في التقسيم السابق، وانتم أهل الشأن والتخصص
أسأل الله أن يحفظ ديننا، ولغتنا، وأمتنا ((الإسلامية)) من كل سوء ومكروه،،،،، والله أعلم
أما مسألة الدعوة إلى اللغة العامية،فلها دعاة وحُماة، أتمنى أن يُفرد لها زارية خاصة في المنتديات العلمية والعامة
يمكن الاستفادة مماكتبته د. نفوسه زكريا سعيد، في كتابها الكبير (تاريخ الدعوة إلى العامية .. وآثارها في مصر)
ونظرية الدعوة إلى العامية د. مرزوق بن تنباك،
وكف الرعاع .. للغامدي
ففيها بيان شافي عن الدعوة السافلة إلى العناية بالعامية وتدوينها والترويج لها والله المستعان

ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:03 ص]ـ
جزى الله جميع الأخوان خيراً, و هذا مزيدٌ من الآثار و جدتها فأحببت إيرادها للفائدة.

هذا أثرٌ آخر عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من سنن البيهقي رحمه الله:

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ: لاَ تَعَلَّمُوا رَطَانَةَ الأَعَاجِمِ وَلاَ تَدْخُلُوا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِى كَنَائِسِهِمْ يَوْمَ عِيدِهِمْ فَإِنَّ السُّخْطَةَ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ. (من الشاملة معزواً للجزء 2/ 165)
قال ابن القيم رحمه الله إسناده صحيح- أحكام اهل الذمة (من الشاملة معزواً للجزء 3/ 1247)
و هو أيضاً في مصنف عبد الرزاق رحمه الله: عن الثوري عن أبي عطاء بن دينار (3) أن عمر بن الخطاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال.مصنف عبد الرزاق (من الشاملة معزواً للجزء 1/ 411)

وذكره ابن أبي شيبة رحمه الله موقوفاً على عطاء:
وكيع عن ثور عن عطاء قال: لا تعلموا رطانة الاعاجم، ولا تدخلوا عليهم كنائسهم، فان السخط ينزل عليهم.
(من الشاملة معزواً للجزء 5/ 299)

و هذا أثر آخر عن محمد بن سعد بن أبي وقاص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أبو بكر قال حدثنا إسماعيل بن علية عن داود بن أبي هند أن محمد بن سعد بن أبي وقاص سمع قوما يتكلمون بالفارسية فقال: ما بال المجوسية بعد الحنيفية.
من مصنف ابن أبي شيبة (من الشاملة معزواً للجزء 5/ 299)

ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:31 ص]ـ
أبا مالك ـ لازلت موفقاً ـ في رأيي أن المسميات الأجنبية للإختراعات الحديثة على قسمين:/
الأول:قسم لاتعريب فيه، مثل مُسميات الشركات والسيارات:ديل، اتش بي، ناشونال ((المعذرة فأنا على قاعدة أعجمي فالعب به))،توشيبا، مرسدس،فورد،ميركوري، هايلوس، دتسن ........
الثاني:/ يوجد له بديل في اللغة مثل: حاسوب، حاسوب محمول، قرص للكتابه،القلم الضوئي،الشبكة العنكبوتية،
فالأول على ما ذكرتم، والثاني أظنه من الرطانة التي يترفع عنها المسلم ...
تأمل معي تكاثر الكلمات الأجنبية في ما هو معروف متداول:

جزاكم الله خيرا على هذا التفصيل وهو الافضل

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..

وللشيخ خالد الحيان - وفقه الله - كتاب مفيد بعنوان (الرطانة)، طبعته دار ابن الأثير بالرياض.

ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:10 م]ـ
طب بالله عليكم يا اخوانى مين فيكم بيتكلم اللغة العربية الفصحى حتى مع اهله واصدقاءه؟

ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
انا اظن ان السبب الاساسى فى انتشار الرطانة هو الاعلام الهابط هذه الايام
تخيلوا يا اخوانى انه بعد عرض مسلسل لاصحاب الحالات الخاصة (سارة) رأيت ان بعض زميلاتى يتكلمن كالمعوقات!!
الحل فى ايدكم
اطفوا التلفزيون واقطعوا الفيشة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/135)

---

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:16 م]ـ
(أوكي) ترددها وقلبك يطربُ
وتلوكُ من (أخواتها) ما يُجلَبُ

فتقول: (يَسْ) مترنمًا بجوابها
وبـ (نُو) ترد القولَ إذ لا ترغبُ

وتعدّ (وَنْ) مستغنيًا عن (واحدٍ)
وبـ (تُو) تثنّي العدّ حين تُحسِّبُ

تصف الجديد (نيو) و (أُولْدَ) قديمَه
و (بْليزَ) تستجدي بها من تطلبُ

وإذا تودعنا فـ (بايُ) وداعُنا
وتصيح (ولكمْ -هايَ) حين ترحبُ

مهلا بُنيّّ .. فمستعارُ حديثِكم
عبثٌ .. وعُجْمَةُ لفظِه لا تُعرَبُ

تدعو أخاك اليعربيّ كأعجمٍ
مستعرضًا برطانةٍ تتقلبُ!!

تستبدل الأدنى بخير كلامِنا
وكأنّ زامرَ حيِّنا لا يُطرِبُ!!

أنعدّ ذاك هزيمةً نفسيةً
أم أنّه شغبٌ .. فلا نستغربُ؟

مهلا أخي في الضّاد يا ابن عروبتي
إن الفصاحةَ واجبٌ بك يُندَبُ

حسْبُ العروبةِ أن تخاذلَ قومُها
فلنحتفظْ منها بلفظٍ يَعْذُبُ

شعر/ محمد بن عبدالله العود - عنيزة

ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:21 ص]ـ
جاءني على البريد الخاص من أخي الفاضل:/ خالد الشبل هذه الرسالة أسأل الله أن يجعله موفقاً مباركاً أينما كان
((السلام عليكم
لعلها يا شيخ إبراهيم: هِجِّيراه، بكسر فكسر.
ذكرها سيبويه في باب ما جاء من المصادر وفيه ألف التأنيث 4/ 41
قال: وأما الفِعِّيلى ... والهِجِّيرى كثرة الكلام والقول بالشيء.
وذكرها السجستاني في تفسير أبنية سيبيويه بلفظ الإهجيرى، والهجّيرى، لغتان. ص50 ط العميري، 36 - 37 ط الدالي.
وأما الإهجيرى فنص عليها سيبويه في 4/ 247
وانظر شرح السيرافي 5/ 81أ.

وفقكم الله.)))

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
الأخ الكريم: إبراهيم المُدَيْهِش، وفقَّه الله و سَدَّدَه و أرشده.
الموضوع مفيدٌ جداً، و شيِّقٌ، و دافعُه غيرةٌ على مظاهرِ الإسلام، و معالم الانتماءِ للشريعة، و هذا ما لا يختلفُ فيه أحدٌ من الناس _ سواءً مَن وافقَ أو خالفَ _، إلا أنَّ تصنيفَه في باب الآدابِ التي يُحمدُ المُتحلِّي بها أليق، فلا يصلُ الأمرُ _ كما يُفهم من عملِ كثيرٍ _ أن الأمر على الأحكام الشرعية الدائرة بين الحُرمة و الوجوب و ما إليها.
و الآثارُ الواردة في الذم تُصْرَفُ إلى الكراهةِ لعلتين:
الأولى: أنها ألفاظٌ، و الأصلُ في الألفاظ الحِلُّ و الإباحةُ، لأنها من أبواب المعاملات المتبادلة.
الثانية: أمرُ سيدنا صلى الله عليه و سلم زيدَ بن ثابت تعلُّمَ لغةِ اليهود، و هذا الأمرُ صارفٌ عن الحكمِ بالحُرمةِ لو كانت الألفاظ في بابها، فكيفَ و هي ليستْ من بابها.
و أشكرُ لك و للإخوة إتحافَكم إيانا بهذه الفوائد، و دمتم بخيرٍ و سعادة.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:46 م]ـ
و الآثارُ الواردة في الذم تُصْرَفُ إلى الكراهةِ لعلتين:
الأولى: أنها ألفاظٌ، و الأصلُ في الألفاظ الحِلُّ و الإباحةُ، لأنها من أبواب المعاملات المتبادلة.
الثانية: أمرُ سيدنا صلى الله عليه و سلم زيدَ بن ثابت تعلُّمَ لغةِ اليهود، و هذا الأمرُ صارفٌ عن الحكمِ بالحُرمةِ لو كانت الألفاظ في بابها، فكيفَ و هي ليستْ من بابها.
.
وللمعارض أن يقول:
في هذه الألفاظ أثر على اللغة، وفيها تشبه بالكفرة = والتشبه حرام.
أما التعليل الثاني؛ فهو خارج عن المحل؛ فإن الكلام ليس على أصل التعلم للحاجة ليستدل به؛ وإنما الكلام في التعامل بها بين المسلمين.

وقد أحسن القائل:
حسْبُ العروبةِ أن تخاذلَ قومُها
فلنحتفظْ منها بلفظٍ يَعْذُبُ

ـ[عبد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:01 م]ـ
الأخ الفاضل إبراهيم المديهش، وفقه الله، لعلك قد اطلعت على مشاركتي هذه في مكان آخر ولكني أضعها هنا للفائدة وتنويع المشاركة.

أقول حفظك الله: تطرقت لموضوع له شُعب

قلتَ وفقك الله:

إن المتحدث بلغة الأعاجم – من غير حاجة – يُظهر من نفسه الفخر والعجب، حتى إنه ليورد في ثنايا حديثه كلمات يتراطن بها ليُظهر معرفته وتميزه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/136)

---

وقد اشتهر في علم اللغويات (اللسانيات) ما يسمى بـ (الاحتواء اللغوي) [1] وهو الميل إلى إظهار المعرفة بلغة ما لغرض الحصول على مكانة أو احترام، وبعضهم يسميه (إظهار الامتياز) [2]، والمقصود أن كثيراً من الناس لا تكاد تتيسر أمورهم حتى يرشوا المسؤولين لا أقول ببعض المال وإنما بإظهار بعض المعرفة باللغة الأعجمية فيحصلون على المكانة والحفاوة ولو كان ذلك مجرد قشرة تخفي تحتها خواء علمياً وفقراً معرفياً بمتطلبات التخصص.

وذكرت وفقك الله:

وقد شاع بين الناس كثير من كلمات الرطانة، وهي سلسلة طويل ذرعها
منها:/
أوكي= تأكيد
تليفون= هاتف
موبايل = محمول
برنت= قائمه
بوردنق باص= بطاقة صعود الطائرة
كمبيوتر (6) = حاسوب
لابتوب = حاسوب محمول
سيدي = قرص للكتابه
باجورة= ظلة المصباح (7)
برواز= إطار
حرف تي، دايركت، يوتيرن، ... إلخ.

هذا صحيح، ولكن بودي لو حصل التنبيه على أن دلالة معنى الرطانة - كما هو واضح من التعريف - لا تقتضي التلازم بين التلفظ ببعض الكلام الأعجمي من جهة و دوافع الخيلاء والفخر من جهة أخرى. فالرطانة هي مجرد التحدث بها أو تطعيم الكلام العربي ببعضها، وهذا قد يحصل بقصد التظاهر أو بغير هذا القصد، وأعني بهذا أن كثيراً من المسلمين العرب الآن يتفوهون بكثير مما ذكرت أعلاه ولا علم لهم بأصلها أأعجمية أم عربية، حتى يبُيّن لهم المُطّلع على الأمر حقيقة الأمر. وبهذا الاعتبار لا ينطبق عليهم كثير مما تطرق له شيخ الاسلام من الميل لاستعمال لغة الأعاجم - وهذا لا بد فيه من قصد ليحصل أثر التشبه [3]- وما يورثه من مشابهة أهلها. ولكن يبقى أن لها أثر آخر وهو إضعاف مرونة اللسان العربي و حقن الفتور في التراكيب العربية الأصيلة، وهذا أثر يستتبع ظاهرة تسمى "التعاقب الصوتي" والتي هي استيراد الترتيب الصوتي للتركيب الأعجمي وإلباسه التركيب العربي [4] [5].

وقد عُدَّت الرطانة من نقصان المروءة (9)؛ لما أخرج ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) 5/ 300 ط. دار الكتب العلمية، ومالك في المدونة 1/ 62، عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه قال:" ما تكلم الرجل بالفارسية إلا خَبّ (صار خداعاً)، ولا خَبّ إلا نقصت مروءته".
وقد أورد الأثر شيخ الإسلام ابن تيمية في ((الاقتضاء)) 1/ 465
وجاء في ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة 1/ 412 – 413، و ((نثر الدر)) للآبي ص132: قول الأصمعي: (ثلاثة تحكم لهم بالمروءة حتى يُعرفوا: رجل رأيته راكباً،أو سمعته يُعرب، أو شممت منه رائحة طيبة؛ وثلاثة تحكم عليهم بالدناءة حتى يعرفوا: رجل شممت منه رائحة نبيذ في محفل، أو سمعته يتكلم في مصر عربي بالفارسية، أو رأيته على ظهر الطريق ينازع القدر).

أقول: بارك الله فيك على هذه النقولات. ولكن يُلاحظ أن المحذور هنا خُصّ بالفارسية - ولعل في ذلك سرٌّ يحتاج لبحث [6]- فلمَ لم يجعلوا الرومية أو السريانية أو الحبشية كذلك؟
كانت هذه كلمات وخواطر، وأحب أن أشير إلى ان الدراسات اللغوية لتفاعل اللغات قد أخذت أبعاداً مديدة والاقتصار على كتب الأوائل مفيد ولكنه لا يكفي، كما لا يخفاكم.

================================
[1] accomodation
[2] prestige
[3] وذلك أن الأثر النفسي للقول وكذلك الفعل ينتفي بانتفاء القصد (إنما الأعمال بالنيات) وبعض شرّاح الحديث هذا جعلوا التقدير (إنما اعتبار الأعمال بالنيات) أي حصول الأعمال ليكون لها وجود يعتبر. ولكن يمكن أن يقال: الأخطر أن يتحول التشبه من عملية واعية إلى عملية لا واعية، وهو المعنى المشار إليه في حديث السنن وجحر الضب، فأكثر المقلدين المتشبهين من أمة محمد لا يعلم أنه متّبع تابع!
[4] phonotactic sequencing ، انظر (معجم المصطلحات اللغوية) د. رمزي بعلبكي، ط. دار العلم للملايين، ص 378.
[5] ومن الأمثلة (القبيحة) على ذلك لوحات المحال التجارية لدينا التي تكتب اسم المحل الأعجمي بالحرف العربي: مثال: pumpkin patch = بمبكن باتش، والأقبح كتابة اسم المحل العربي بالحرف الأعجمي (محل أبو فهد) = mahal abu fahad !!
[6] علينا أن نستحضر أثر استيحاش ونفور ثقافات وأمم معينة من بعضها البعض، ربما لأسباب تاريخية محضة، كتحصن الفرنسيين ضد الدخيل الأمريكي، أو أسباب دينية، كبغض المسلمين للفرس لأنهم أهل وثنية وميلهم للروم لأنهم أهل كتاب، وهذا الأخير له تعلق بموضوعنا هنا.

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
الأخ: عبد الرحمن السُديس، وفقه الله و سدده، أشكرُ لك ردَّك، و للمعارِضِ وَجهٌ و للموافقِ وجهٌ، و سيبقى الأمرُ أخذاً و رداً، أعيدُ لك شُكري و ثنائي، و لك محلُّك المحفوظُ الرفيعُ، دمتَ سعيداً رشيداً.

ـ[المقرئ]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم

وإن مما يلحظ علينا كثيرا أننا نحاول تعذير أنفسنا عند انتشار خطإ نظن أنه يصعب إيجاد حل له وما وقع هذا الخطأ إلا بسبب الإهمال أو قل عدم المبالاة

وهذا على المسلك الفقهي أو اللغوي أو السلوكي

أعتقد أن جزءا كبيرا من العلاج هو الإقرار بالخطأ وعدم محاولة تسطيحه أو حتى تبريره

فهذه خطوة جيدة للتصحيح

وفي مسألتنا أنا مع نداء الشيخ إبراهيم بمحاولة استخدام المصطلحات العربية والافتخار بها

سمعت قبل أيام محاضرة لأحد الأفاضل وكان يترنم بمصطلحات دخيلة لم أفهم أكثرها .... لماذا كل هذا

أسأل مرة أخرى لماذا كل هذا؟

أين اعتزازنا بلغتنا؟ هذا هو السؤال

هذه وجة نظري

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/137)

---

ـ[المقرئ]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:38 م]ـ
قال ابن تيمية:

(لا يحقرن أحد أمر اللسان فإنه أمر عظيم ولهذا قرنه عمر بالدين لما قال لابن عباس: قد كنت أنت وأبوك تحبون أن يكثر هؤلاء يعني سبي المجوس فقال إن أمرتنا قتلناهم فقال أبعد ما دخلوا في دينكم وتكلموا بلسانكم ..... إلى أن قال (وأن يعدلوا إلى العربية السمحة السهلة المسفرة عن وجوه المعاني الآخذة بأزمة الحقائق المبينة بين المشبهات بالفواصل المميزات والجامعة بين المشتركات بالضوابط المعممات وأن يتكلموا بلغتهم التي نشأوا عليها فأما إحداث لغة ثالثة فهو حدث في الدين واعلم أنه وإن كان يقال: لا مشاحة في العبارات فإن المقصود هو المعنى = فإن اللسان له موقع من الدين والعبارة المرضية مندوب إليها كما أن التعمق منهي عنه)

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:03 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.

وأسعدنا كثيرا مشاركة شيخنا / المقرئ حفظه الله.

وأستأذنكم بإضافة رابط قد يفيد:
من فضلكم اريد القاء الضوء على احكام الرطانة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8714

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ إبراهيم، والمقال مهم، لولا أن فيه شيئاً من الغلظة، فلو ترفقت قليلاً لكان حسناً.

[ COLOR="Blue"]

وإن مما يلحظ علينا كثيرا أننا نحاول تعذير أنفسنا عند انتشار خطإ نظن أنه يصعب إيجاد حل له وما وقع هذا الخطأ إلا بسبب الإهمال أو قل عدم المبالاة

وهذا على المسلك الفقهي أو اللغوي أو السلوكي

أعتقد أن جزءا كبيرا من العلاج هو الإقرار بالخطأ وعدم محاولة تسطيحه أو حتى تبريره

فهذه خطوة جيدة للتصحيح

جزاك الله خيراً شيخنا المقرئ ...

وهنا رطانة أخرى: فقد أشار المقال إلى الرطانة في المفردات، إلا أنه لا يقل عنه سوءاً الرطانة في التراكيب، مما تقرب من عجمة الطماطم الصميان كما يعبر ابن تيمية

وينظر: مجموع الفتاوي ابن تيمية (32/ 252).

ـ[المقرئ]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:11 م]ـ
شيخنا أبا عبد الله النجدي الموفق: منكم نستفيد

وهذا النقل الذي أشار إليه فضيلتكم

(
الوجه الثالث أن هذا الكلام الموزون كلام فاسد مفردا أو مركبا لأنهم غيروا فيه كلام العرب وبدلوه بقولهم ماعو وبدوا وعدوا وأمثال ذلك مما تمجه القلوب والأسماع وتنفر عنه العقول والطباع وأما مركباته فإنه ليس من أوزان العرب ولا هو من جنس الشعر ولا من أبحره الستة عشر ولا من جنس الأسجاع والرسائل والخطب ومعلوم أن تعلم العربية وتعليم العربية فرض على الكفاية وكان السلف يؤدبون أولادهم عل اللحن فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي ونصلح الألسن المائلة عنه فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة والاقتداء بالعرب في خطابها فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصا وعيبا فكيف إذا جاء قوم إلى الألسنة العربية المستقيمة والأوزان القويمة فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للسان الناقلة عن العربية العرباء إلى أنواع الهذيان الذي لا يهذي به إلا قوم من الأعاجم الطماطم الصميان

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:01 م]ـ
الأخ: عبد الرحمن السُديس، وفقه الله و سدده، أشكرُ لك ردَّك، و للمعارِضِ وَجهٌ و للموافقِ وجهٌ، و سيبقى الأمرُ أخذاً و رداً، أعيدُ لك شُكري و ثنائي، و لك محلُّك المحفوظُ الرفيعُ، دمتَ سعيداً رشيداً.
الأخ الكريم (ذو المعالي) أشكر لك رقتك، وعباراتك اللطيفة، ونحن نتذاكر العلم؛ لكي يظهر وجه الصواب لا غير.

ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
الأخوة والمشايخ ...
أشكركم ـ فرداً فرداً ـ على إمتاعكم بتعقب، وإضافة ......
أسأل الله العظيم أن يجعلها في ميزان حسناتكم ــ زادكم الله توفيقاً وتسديداً ــ

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
الشيخَ عبدَ الرحمن السديس، أشكرُ لك مرورك، أدام الله سرورك، و لا أشكُّ في أننا نتذاكرُ علماً، و لم أطمح لغير ذا، و ليس من مقصود كلٍّ إلا هو، دمتَ مقصوداً من الله بالخيرات الحسان، و المنن الكبار.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
موضوع شيق وما مثلي من يثني عليه وقد أثنى عليه أهل المعرفة باللغة
ذكر الأخ الكريم الشيخ عبد - وفقه الله
(ولكن يُلاحظ أن المحذور هنا خُصّ بالفارسية - ولعل في ذلك سرٌّ يحتاج لبحث [6]- فلمَ لم يجعلوا الرومية أو السريانية أو الحبشية كذلك)

النهي جاء عن التحدث بلغة العجم ولكن لأن الفارسية هي التي طغت على لسان العرب في خراسان
فكان هذا النهي عن الفارسية
وإلا فالرومية والحبشية والإنجليزية مثلها تماما

ولكي تعرف مدى غزو الفارسية تأمل الكلمات الفارسية المعربة وقارن ذلك بالكلمات الرومية أو الحبشية
وذلك أنه لما فتحت بلاد فارس كان هناك احتكاك بالفرس فمنهم من أسلم ومنهم من بقي على كفره
ولكن كان هناك ظهور للغة الفارسية فكان هذا التحذير لكي لا ينسى العرب لغتهم
هذا والدولة بيد العرب وأهل الإسلام

فماذا سيقولون لو كانت لغة الإنجليز هي لغة المسلمين اليوم ولهم السيطرة الثقافية والفكرية

فظهر جليا أن الفارسية مثلها مثل الإنجليزية
فالمقصود الحفاظ على لغة القرآن

ثم إن هذا التغريب يعقبه التنصير
نعوذ بالله من ذلك

وأما بخصوص الحكم الشرعي فالتفصيل في هذا المقام حسن
فلغة الخطاب غير لغة الكتابة

وأيضا نوع الكلمة االمستعملة فمن يستعمل الكمبيوتر أو المودم
ليس كمن يستعمل كلمة باي
لأن الأخيرة لا معنى لها إلا أن المتحدث بها يرى أنه أقل ويتشبه بالأمم الكافرة
فأي معنى لكلمة باي وهو يخاطب عربيا مثله
وقد يكون مجرد تقليد لمن يدعون الحضارة
مع أنه ينبغي أن يسلم في الآخرة فهذا أولى من هذه الكلمة الأعجمية

فلا شك في قبح استعمال كلمة باي في هذا المقام
أعني لمن يتحدث بالعربية مع عربي مثله
وهو من علامات التغريب ليس إلا

وهكذا

نعوذ بالله من التغريب وأهله

وبارك الله في كاتب الموضوع الشيخ المديهش

وجزى الله الإخوة المشايخ الذين أفادوا وأحسنوا

والله أعلم بالصواب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/138)

---

ـ[عبد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة شيخنا ابن وهب.

والأمر كما ذكرت ويضاف عليه دخول عوامل خارجة مؤثرة:

1 - نية او مقصد المتكلم.
2 - نوع الكلمة المستعملة (باي مثلاً بإزاء كمبيوتر) كما ذكرت.
3 - كثرة الاستعمال من عدمه.
4 - الحاجة من عدمها.
5 - انتشار الكلمة من عدمها، فإن ما انتشر على الألسنة (عمت به البلوى) ليس كالمعروف باختصاصه بالعجم. الآن كلمة "ديمقراطية" لا تكاد تستغرب ولكن عندما يأتي المتشدق الكاتب الصحفي فيقول "ثيوقراطي" نفرت الأسماع العربية.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 07:03 م]ـ
النهي جاء عن التحدث بلغة العجم ولكن لأن الفارسية هي التي طغت على لسان العرب في خراسان
فكان هذا النهي عن الفارسية
وإلا فالرومية والحبشية والإنجليزية مثلها تماما

حفظك الله ...
يؤكد ذلك ما للفرس من الاعتداد بلغتهم مما ليس لغيرهم، والنعرة القومية فيهم غالبة، وكثير ممن تعلم لغتهم ـ ممن ليس منهم ـ افتتن بها، وللعلامة المتفنن: أحمد بن كمال باشا شيخ الإسلام في الدولة العثمانية رسالة مطبوعة قديماً ضمن رسائله في: بيان مزية لسان الفارسية على سائر الألسنة ماخلا العربية

ـ[عبد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:18 م]ـ
حفظك الله ...
يؤكد ذلك ما للفرس من الاعتداد بلغتهم مما ليس لغيرهم، والنعرة القومية فيهم غالبة، وكثير ممن تعلم لغتهم ـ ممن ليس منهم ـ افتتن بها، وللعلامة المتفنن: أحمد بن كمال باشا شيخ الإسلام في الدولة العثمانية رسالة مطبوعة قديماً ضمن رسائله في: بيان مزية لسان الفارسية على سائر الألسنة ماخلا العربية

الافتخار باللغة يكاد يكون دأب كل أمة من الأمم، فخرنا أن العربية لغة القرآن وكفى بها مزية أن يكون "كلام الله" المنزل عربي، عز وجل، سبحانه وتعالى.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:21 ص]ـ
الافتخار باللغة يكاد يكون دأب كل أمة من الأمم، فخرنا أن العربية لغة القرآن وكفى بها مزية أن يكون "كلام الله" المنزل عربي، عز وجل، سبحانه وتعالى.

لو حذفت (يكاد) لما حنثت ـ حرسك الله ـ، فكل الأمم كذلك ...

لكن قصدي أن للفرس في ذلك من الغلو ما ليس لغيرهم، وقارن بين اعتداد الفرس واعتداد الحبشة مثلاً: تجد بوناً!

ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:37 ص]ـ
أعرف أحد الاخوة يسمي اليوترن u turn بالهلال. يقول بدل من: خذ اليوترن القادم، خذ الهلال القادم:)

وفقكم الله

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك ...
قال أحد قساوسة قرطبة في العهد الأموي وهو القسيس (ألفرو):
يا للحسرة، إنّ الموهوبين من شبان النصارى لا يعرفون اليوم إلا لغة العرب وآدابها، ويؤمنون بها، ويقبلون عليها في فنهم، وهم ينفقون أموالاً طائلة في جمع كتبها.
يا للألم! لقد نسي النصارى حتى لغتهم، فأما عن الكتابة في لغة العرب فإنك واجدٌ فيهم عدداً عظيماً يجيدونها في أسلوب منمّق. ا.هـ*
انتهى كلام القسيس ..
ولم أسوقه للتباكي على ذاك الزمان الغابر؛ لكن للعجب من تشابه فتراتٍ من التاريخ ببعضها وحقيقٌ بطالب العلم أن يتأمل سنن الله في الكون وأن يقف على مطارقها ويتأمل أسباب ضعف الأمم وقوتها وبين ما هو كوني وشرعي في مصائرها.

هذا جانب:
وهناك آخر ..
لا أدري بما أوصفه أو أحدد مصطلحه لكن أضمن أنه موجود كأمثلة يعايشها طالب العلم أو المثقف ويراها ماثلة العيان وهي أنك قد ترى رجلاً يدعي فقهه في لغة العرب وعنايته بمناهج البحث والنقد بشكلٍ عام فإذا ما أوردت عليه مصطلحاً علمياً نظر إليه من منظار ما يقابله في لسان العجم فإذا وجد بغيته أخذ هذا المعنى كما هو في لسان العجم بمعانيه ولوازمه فأردفه للمصطلح العلمي العربي.
وهذه رطانة عظمى؛ لرطانة العامي الأعجمي أحبُ إلي منها إذ الأول يدّعي أنه أصاب حقيقة المعنى بينما العامي الأعجمي يعلم أنه مخطئ.

وهذا الباب من جنس الذي أورد المعتزلة المهالك، فإنهم لمّا نظروا في كتب اليونان ألزموا معانٍ عربية (كالكلام في الصفات) بما قابلها في لسان العجم، فاضطربوا كثيراً فما وجدوا إلا النفي مخلصاً لهم؛ فنفوا فاضطربوا أكثر فلا زالوا في النفي حتى خاضوا في آيات الله تحريفاً وتعطيلاً.
والله أعلم ..

فائدة:
في مجلة البيان العدد قبل الأخير مقالٌ للشيخ جعفر شيخ إدريس:
http://www.albayan-magazine.com/bayan-238/bayan-08.htm

--
*= تاريخ الفكر الأندلسي، أنجل جونالث.

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:58 م]ـ
للعلامة "بكر بن عبد الله أبي زيد" رسالة نافعة في هذا الموضوع أسماها" تغريب الألقاب العلمية"، وهي رائعة ماتعة ومفيدة جدا في بابها، وقد هممت أن أضعها في صيغة مشاركة لأهميتها، ولكني لم أجدها بالصيغة الإلكترونية، فحبذا لو يضع رابطها من كان يعرفها لتتم الفائدة في هذا الموضوع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/139)

---

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:59 م]ـ
للعلامة "بكر بن عبد الله أبي زيد" رسالة نافعة في هذا الموضوع أسماها" تغريب الألقاب العلمية"، وهي رائعة ماتعة ومفيدة جدا في بابها، وقد هممت أن أضعها في صيغة مشاركة لأهميتها، ولكني لم أجدها بالصيغة الإلكترونية، فحبذا لو يضع رابطها من كان يعرفها لتتم الفائدة في هذا الموضوع.

ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيكم

فائدة:
بوب البخاري في صحيحه: باب من تكلم بالفارسية والرطانة، وذكر تحته حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فقال النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالفارسية: (كخ، كخ، أما تعرف أنا لا نأكل الصدقة) (3072)، ونقل الحافظ في الفتح عن ابن المنير قوله (وجه مناسبته أنه صلى الله عليه و سلم خاطبه بما يفهمه، مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل، فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من لغته) (6/ 220)

(76/140)

---

من يدلني على ترجمة " لعبيد ربه الشنقيطي" صاحب نظم الأجرومية

ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

من يدلني على ترجمة " لعبيد ربه الشنقيطي" صاحب نظم الأجرومية.

وجزاكم الله خيراً

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

لقد ترجم له الشيخ زايد الأذان بن الطالب أحمد في مقدمة شرحه للمنظومة المسمى " مصباح الساري في شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي ".
وهو مطبوع.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً

لدي رأيٌ أخالف فيه بعض شيوخنا الشناقطة الأفاضل في حقيقة نسبة الناظم.

قد ذكرته في بعض المشاركات في الملتقى.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
لا يوجد دليلٌ صحيح أو نقلٌ تأريخي صريح في نسبته إلى (اقلال)، ومن أكبر الأدلة على عدم شنقيطيَّته أن الشناقطة أنفسهم متردِّدون في نسبته لايكادون يجزمون بشئ فيها.
وكل ما قيل فيه من قبيل الاجتهادات.
أما ابن أبَّه فقد صرَّح باسم قبيلته في بعض خواتم مصنفاته المخطوطة، فقال: (العبد الفقير إلى مولاه محمد بن أبَّ بن أحمد بن عثمان المزمري نسباً التواتي مولداً ومنشأً).
فهل سنكذِّب الرجل نفسه ونخوض في تكهنات لا أساس لها؟
تجد هذا الاسم تاماً مع الترجمة له في: كتاب قطف الزهرات من أخبار علماء توات (ص53 - 54)
وأهل البلد أعلم بصاحبهم من غيرهم.
ولكنه اشتهر ونظمه عند الشناقطة منذ القديم فحُسِبَ عليهم، والله أعلم.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=190112#post190112

ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

لقد ترجم له الشيخ زايد الأذان بن الطالب أحمد في مقدمة شرحه للمنظومة المسمى " مصباح الساري في شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي ".
وهو مطبوع.

وهل أجد هذه الترجمة عند يا أخي الفاضل

وجزاكم الله خيراً

وجزى الله خيراً أخي الفاضل أبو عدنان

ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
راجع الثمرات الحلية في شرح نظم الآجرومية - لمحمد رفيق الونشريسي

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:46 ص]ـ
وهل أجد هذه الترجمة عند يا أخي الفاضل

وجزاكم الله خيراً

وجزى الله خيراً أخي الفاضل أبو عدنان

أخي الكريم اعذرني فالكتاب أعرته لأخي الذي حفظ منظومة عبيد ربه، وهو في مكة وأنا في الرياض.

(76/141)

---

هل يسن الوضوءلكل (نافلة) وهومتوضئ؟

ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:30 م]ـ
ورد {لأمرتهم بالوضوءعندكل صلاة}
هل يسن الوضوءلكل (نافلة) وهومتوضئ؟

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:25 ص]ـ
في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان: (كان يتوضأ لكل صلاة) فتجديد الوضوء سنة.

وأما ما روى الأربعة إلا النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من توضأ على طُهْر كُتب له عشر حسنات) فهو ضعيف.

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:31 ص]ـ
قال النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم:
أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر.

في هذا الحديث أنواع من العلم منها: جواز المسح على الخف، وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث، وهذا جائز بإجماع من يعتد به، وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة من العلماء أنهم قالوا: يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرا، واحتجوا بقول الله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. . .} الآية وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد، ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث، وحديث أنس في صحيح البخاري: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث) وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري أيضا: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثم أكل سويقا، ثم صلى المغرب ولم يتوضأ) وفي معناه أحاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وسائر الأسفار والجمع بين الصلوات الفائتات يوم الخندق وغير ذلك، وأما الآية الكريمة فالمراد بها - والله أعلم - إذا قمتم محدثين، وقيل إنها منسوخة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا القول ضعيف. والله أعلم.
قال أصحابنا: ويستحب تجديد الوضوء، وهو أن يكون على طهارة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث، وفي شرط استحباب التجديد أوجه أحدها: أنه يستحب لمن صلى به صلاة سواء كانت فريضة أو نافلة. والثاني: لا يستحب إلا لمن صلى فريضة. والثالث: يستحب لمن فعل به ما لا يجوز إلا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة، والرابع يستحب وإن لم يفعل به شيئا أصلا بشرط أن يتخلل بين التجديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق، ولا يستحب تجديد الغسل على المذهب الصحيح المشهور. وحكى إمام الحرمين وجها: أنه يستحب. وفي استحباب تجديد التيمم وجهان: أشهرهما: لا يستحب وصورته في الجريح والمريض ونحوهما ممن يتيمم مع وجود الماء، ويتصور في غيره إذا قلنا لا يجب الطلب لمن تيمم ثانيا في موضعه والله أعلم.
وأما قول عمر رضي الله عنه: صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه؟ ففيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا بالأفضل، وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال صلى الله عليه وسلم: (عمدا صنعته يا عمر).

والله أعلم و أحكم.

ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:26 ص]ـ
عبدالله الوائلي ونايف الحميدي شكرالله لكم على هذا البيان

(76/142)

---

لماذا يأتى شم النسيم دائما يوم الإثنين؟؟؟

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:45 م]ـ
نقلا عن موقع طريق السلف
لماذا يكون المولد النبوي دائما يوم الاثنين وعيد شم النسيم دائما يوم الاثنين أيضا؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قبل الجواب عن استفسارك الخاص بتصادف اجتماع عيد المولد وعيد شم النسيم في يوم واحد هو يوم الاثنين، لا بد من بيان حقيقة عيد شم النسيم ونشأته، وحكم احتفال المسلمين به، وحقيقة المولد النبوي ونِشأته، وحكم الاحتفال به أيضاً.
أما عيد شم النسيم أو الربيع - كما يطلق عليه- فهو أحد أعياد مصر الفرعونية، وترجع بداية الاحتفال به بشكل رسمي إلى ما يقرب من 4700 عام (270) قبل الميلاد، وترجع تسمية "شم النسيم" إلى الكلمة الفرعونية (شمو) وهي كلمة هيروغليفية، ويرمز بها عند قدماء المصريين إلى بعث الحياة، وكانوا يعتقدون أن ذلك اليوم هو أول الزمان، وفيه بدأ خلق العالم. وأضيفت كلمة (النسيم) إليه لارتباط هذا اليوم باعتدال الجو، حيث تكون بداية الربيع. ولا بد من الإشارة أن اليهود من المصريين - على عهد سيدنا موسى عليه السلام- قد أخذوا عن الفراعنة المصريين احتفالهم بهذا العيد، وجعلوه رأساً للسنة العبرية، وأطلقوا عليه اسم " عيد الفصح" والفصح: كلمة عبرية تعني: (الخروج أو العبور) وذلك أنه كان يوم خروجهم من مصر، على عهد سيدنا موسى عليه السلام. وعندما دخلت المسيحية مصر عرف ما يسمى بـ:"عيد يوم القيامة" والذي يرمز إلى قيام المسيح من قبره - كما يزعمون - واحتفالات النصارى بشم النسيم بعد ذلك جاءت موافقة لاحتفال المصريين القدماء، ويلاحظ أن يوم شم النسيم يعتبر عيداً رسمياً في بعض البلاد الإسلامية تعطل فيه الدوائر الرسمية! كما يلاحظ أيضاً أن النصارى كانوا ولا يزالون يحتفلون بعيد الفصح (أو عيد القيامة) في يوم الأحد، ويليه مباشرة عيد شم النسيم يوم الاثنين. ومن مظاهر الاحتفال بعيد (شم النسيم) أن الناس يخرجون إلى الحدائق والمتنزهات بمن فيهم النساء والأطفال، ويأكلون الأطعمة وأكثرها من البيض، والفسيخ (السمك المملح) وغير ذلك. والملاحظ أن الناس قد زادوا على الطقوس الفرعونية، مما جعل لهذا العيد صبغة دينية، سرت إليه من اليهودية والنصرانية، فأكل السمك والبيض ناشئ عن تحريمهما عليهم أثناء الصوم الذي ينتهي بعيد القيامة (الفصح) حيث يمسكون في صومهم عن كل ما فيه روح أو ناشئ عنه، كما أن من العادات تلوين البيض بالأحمر، وربما كانوا يرمزون بذلك إلى دم المسيح (المصلوب) حسب اعتقادهم الباطل المناقض للقرآن الكريم، وإجماع المسلمين المنعقد على عدم قتل المسيح وعدم صلبه، وأنه رفع إلى السماء كما يقول الله جل وعلا في محكم كتابه: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً} [النساء:157]
{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} [النساء:158]

وعلى أية حال فلا يجوز للمسلم مشاركة النصارى وغيرهم في الاحتفال بشم النسيم وغيره من الأعياد الخاصة بالكفار، كما لا يجوز تلوين البيض في أعيادهم، ولا التهنئة للكفار بأعيادهم، وإظهار السرور بها، كما لا يجوز تعطيل الأعمال من أجلها لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة ومن التعاون معهم على الباطل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تشبه بقوم فهو منهم» رواه أحمد، وأبو داود، وابن أبي شيبة وغيرهم. قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/143)

---

اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة:2].

ومن أراد التوسع في هذا الموضوع فليراجع كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم للإمام ابن تيمية رحمه الله.
أما الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم واتخاذ يوم ولادته عيداً فهو أمر محدث مبتدع، وأول من أحدثه هم الفاطميون (العبيديون) كما صرح بذلك جمع من الأئمة، قال الإمام المقريزي في كتابه الخطط المسمى بـ (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار): (كان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي: موسم رأس السنة، وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومولد الحسن: ومولد الحسين عليهما السلام، ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النوروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس، وأيام الركوبات…إلخ (1/ 432) طبعة دار صادر بيروت.

وقال الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية سابقاً، في كتابه: أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص44 (مما أحدث وكثر السؤال عنه المولد، فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة: الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله، توجه من المغرب إلى مصر في شوال سنة (361) إحدى وستين وثلاثمائة هجرية، فوصل إلى ثغر إسكندرية في شعبان سنة 362 ودخل القاهرة لسبع خلون من شهر رمضان في تلك السنة فابتدعوا: ستة موالد: المولد النبوي، ومولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ومولد السيدة فاطمة الزهراء، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد الخليفة الحاضر. وبقيت هذه الموالد على رسومها إلى أن أبطلها الأفضل بن أمير الجيوش ... وفي خلافة الآمر بأحكام الله أعاد الموالد الستة المذكورة قبل، بعد أن أبطلها الأفضل وكاد الناس ينسونها… ثم قال المطيعي أيضاً: (من ذلك تعلم أن مظفر الدين إنما أحدث المولد النبوي في مدينة إربل على الوجه الذي وصف، فلا ينافي ما ذكرناه من أن أول من أحدثه بالقاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك، فإن دولة الفاطميين انقرضت بموت العاضد بالله أبي محمد عبد الله بن الحافظ بن المستنصر في يوم الاثنين عاشر المحرم سنة (567) هجرية، وما كانت الموالد تعرف في دولة الإسلام من قبل الفاطميين) ثم قال: (وأنت إذا علمت ما كان يعمله الفاطميون، ومظفر الدين في المولد النبوي جزمت أنه لا يمكن أن يحكم عليه بالحل).
ومما تقدم نعلم أن الاحتفال بهذه المناسبة بدعة منكرة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته، ولا من جاء بعدهم من السلف. قال الإمام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: (لم يفعله السلف الصالح مع قيام المقتضي له، وعدم المانع منه. ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان) صفحة 295.

وعلى أية حال: فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ولد يوم الاثنين فإنه قد توفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وما أحسن ما قاله ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل: (العجب العجيب كيف يعملون المولد بالمغاني والفرح والسرور، كما تقدم لأجل مولده صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر الكريم، وهو صلى الله عليه وسلم فيه انتقل إلى كرامة ربه عز وجل، وفجعت الأمة وأصيبت بمصاب عظيم لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبداً، فعلى هذا كان يتعين البكاء والحزن الكثير، وانفراد كل إنسان بنفسه لما أصيب به، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليعزي المسلمون في مصائبهم المصيبة بي ... إلخ) ومن هنا فإننا نقول بعدم جواز الاحتفال بمناسبة المولد النبوي، كما يجدر التنبيه إلى أن اليوم الموافق لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي دائماً يوم الاثنين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/144)

---

بل يختلف باختلاف الأعوام، ولكن يوم شم النسيم يأتي دائماً يوم الاثنين لأن النصارى يعدلون في موعد صومهم كل عام حتى يتوافق مع مجيء (شم النسيم) يوم الاثنين.
وأخيراً: ننصح السائل الكريم بعدم الاحتفال بمثل هذه المناسبات التي ما أنزل الله بها من سلطان. ومن أراد المزيد فليرجع إلى عدة كتب ورسائل كتبت في هذا الموضوع ومنها: حكم الاحتفال بالمولد النبوي للشيخ ابن باز، والقول الفصل في الاحتفال بمولد خير الرسل للشيخ إسماعيل الأنصاري، والمدخل لابن الحاج.
والله أعلم.
28 ربيع الأول 1422
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

وقال الشيخ عطية صقر لما سُئل ..
ما حكم الاحتفال بشم النسيم؟ وما الخلفية التاريخية للاحتفال به؟

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
شم النسيم كان عيدًا فرعونيًا قوميًا يتصل بالزارعة ثم جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، وعلى المسلمين أن يوطنوا أنفسهم على الطاعة، وألا يقلدوا غيرهم في احتفال، ولقد شرع لنا الله عز وجل أعيادنا، وشرع لنا كيفية الاحتفال بها، فلا حاجة لنا في تقليد غيرنا في أعياده التي يختلط فيها الحق والباطل والحرام بالحلال.
وعن مثل هذا السؤال يجيب فضيلة الشيخ عطية صقر - رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا - بقوله:ـ

لا شك أن التمتع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتنزه أمر مباح ما دام في الإطار المشروع، الذي لا ترتكب فيه معصية ولا تنتهك حرمة ولا ينبعث من عقيدة فاسدة. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [سورة المائدة: 87] وقال: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} [سورة الأعراف: 32].
لكن هل للتزين والتمتع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز في غيره، وهل لا يتحقق ذلك إلا بنوع معين من المأكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟

هذا ما نحب أن نلفت الأنظار إليه. إن الإسلام يريد من المسلم أن يكون في تصرفه على وعي صحيح وبُعد نظر، لا يندفع مع التيار فيسير حين يسير ويميل حيث يميل، بل لا بد أن تكون له شخصية مستقبلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا ينبغي أن يكون كما قال الحديث "إمعة" يقول: إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن يجب أن يوطن نفسه على أن يحسن إن أحسنوا، وألا يسئ إن أساءوا، وذلك حفاظًا على كرامته واستقلال شخصيته، غير مبال من هذا النوع فقال "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" رواه البخاري ومسلم.

فلماذا نحرص على شم النسيم في هذا اليوم بعينه والنسيم موجود في كل يوم؟ إنه لا يعدو أن يكون يومًا عاديًا من أيام الله حكمه كحكم سائرها، بل إن فيه شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهي ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين، حيث كان الزعم أن المسيح قام من قبره وشم نسيم الحياة بعد الموت.
ولماذا نحرص على طعام بعينه في هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو عقائد غير صحيحة، مع أن الحلال كثير وهو موجود في كل وقت، وقد يكون في هذا اليوم أردأ منه في غيره أو أغلى ثمنًا.
إن هذا الحرص يبرر لنا أن ننصح بعدم المشاركة في الاحتفال به مع مراعاة أن المجاملة على حساب الدين والخلق والكرامة ممنوعة لا يقرها دين ولا عقل سليم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس" رواه الترمذي ورواه بمعناه ابن حبان في صحيحه.
ويقول فضيلة الشيخ عن تاريخ هذا الاحتفال:

النسيم هو الريح الطيبة، وشمه يعني استنشاقه، وهل استنشاق الريح الطيبة له موسم معين حتى يتخذه الناس عيدًا يخرجون فيه إلى الحدائق والمزارع، ويتمتعون بالهواء الطلق والمناظر الطبيعية البديعة، ويتناولون فيه أطايب الأطعمة أو أنواعًا خاصة منها لها صلة بتقليد قديم أو اعتقاد معين؟ ذلك ما نحاول أن نجيب عليه فيما يأتي:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/145)

---

كان للفراعنة أعياد كثيرة، منها أعياد الزراعة التي تتصل بمواسمها، والتي ارتبط بها تقويمهم إلى حد كبير، فإن لسنتهم الشمسية التي حددوها باثني عشر شهرًا ثلاثة فصول، كل منها أربعة اشهر، وهي فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم فصل الحصاد. ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذي كان أول سنتهم الفلكية بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن. وكذلك العيد الذي سمي في العصر القبطي بشم النسيم، وكانوا يحتفلون به في الاعتدال الربيعي عقب عواصف الشتاء وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن الخليقة خلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700ق. م وذلك في يوم 27 برمودة، الذي مات فيه الإله "ست" إله الشر وانتصر عليه إليه الخير. وقيل منذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.

وكان من عادتهم في شم النسيم الاستيقاظ مبكرين، والذهاب إلى النيل للشرب منه وحمل مائه لغسل أراضي بيوتهم التي يزينون جدرانهم بالزهور. وكانوا يذهبون إلى الحدائق للنزهة ويأكلون خضرًا كالملوخية والخس، ويتناولون الأسماك المملحة التي كانت تصاد من بحر يوسف وتملح في مدينة "كانوس" وهي أبو قير الحالية كما يقول المؤرخ "سترابون" وكانوا يشمون البصل، ويعلقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.
وإذا كان لهم مبرر للتمتع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذي هو عماد حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرر له إلا خرافة آمنوا بها وحرصوا على تخليد ذكراها.

لقد قال الباحثون: إن أحد أبناء الفراعنة مرض وحارت الكهنة في علاجه، وذات يوم دخل على فرعون كاهن نوبي معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، بعد تقديم القرابين لإله الموت "سكر" فشفى. وكان ذلك في بداية الربيع، ففرح الأهالي بذلك وطافوا بالبلد والبصل حول أعناقهم كالعقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور الزمن جدت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم يدعونها "نداهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع أن تدخل بيتًا يعلق عليه البصل ".

ثم حدث في التاريخ المصري حادثان، أولهما يتصل باليهود والثاني بالأقباط، أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الربيع كالمصريين، فلما خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرًا من عادات المصريين، شأن الكاره الذي يريد أن يتملص من الماضي البغيض وآثاره. لكن العادات القديمة لا يمكن التخلص منها نهائيًا وبسهولة، فأحب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن بعيدًا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يحتفل البابليون، واتبعوا في ذلك تقويمهم وشهورهم
.
فالاحتفال بالربيع كان معروفًا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين والأشوريين، وكذلك عرفه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو عند الفراعنة عيد شم النسيم، وعند البابليين والأشوريين عيد ذبح الخروف، وعند اليهود عيد الفصح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد "إستر" إلهة الربيع.

وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيًا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون وقومه.
وأطلقوا عليه اسم "عيد بساح" الذي نقل إلى العربية باسم "عيد الفصح" وهو الخروج، ولعل مما يشير إلى هذا حديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى أن اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم "ما هذا اليوم الذي تصومونه"؟ قالوا: هذا يوم عظيم، نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه. وفي رواية فنحن نصومه تعظيمًا له.

غير أن اليهود جعلوا موعدًا غير الذي كان عند الفراعنة، فحددوا له يوم البدر الذي يحل في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/146)

---

ولما ظهرت المسيحية في الشام احتفل المسيح وقومه بعيد الفصح كما كان يحتفل اليهود. ثم تآمر اليهود على صلب المسيح وكان ذلك يوم الجمعة 7 من إبريل سنة 30 ميلادية، الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، فاعتقد المسيحيون أنه صلب في هذا اليوم، وأنه قام من بين الأموات بعد الصلب في يوم الأحد التالي، فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب في يوم الفصح، ورأت طوائف أخرى أن يحتفلوا باليوم الذي قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم الأحد الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال على ذلك حتى رأى قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف في "نيقية" سنة 325 ميلادية وقرر توحيد العيد، على أن يكون في أول أحد بعد بدر يقع في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة، وحسب الاعتدال الربيعي وقتذاك فكان بناء على حسابهم في يوم 21 من مارس "25 من برمهات" فأصبح عيد القيامة في أول أحد بعد أول بدر وبعد هذا التاريخ أطلق عليه اسم عيد الفصح المسيحي تمييزًا له عن عيد الفصح اليهودي.

هذا ما كان عند اليهود وتأثر المسيحيين به في عيد الفصح. أما الأقباط وهم المصريون الذين اعتنقوا المسيحية فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شم النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم للدين الجديد فقد وجدوا أن للاحتفال بعيد شم النسيم مظاهر وثنية لا يقرها الدين، وهم لا يستطيعون التخلص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبغها بصبغة تتفق مع الدين الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يومًا مباركًا بدأت فيه الخليقة، وبشر فيه جبريل مريم العذراء بحملها للمسيح، وهو اليوم الذي تقوم فيه القيامة ويحشر الخلق، ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلى في يوم الجمعة" صحيح مسلم بشرح النووي "ج6 ص 142".

فاحتفل أقباط مصر بشم النسيم قوميًا باعتباره عيد الربيع، ودينيًا باعتباره عيد البشارة، ومزجوا فيه بين التقاليد الفرعونية والتقاليد الدينية.
وكان الأقباط يصومون أربعين يومًا لذكرى الأربعين التي صامها المسيح عليه السلام، وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإسكندري ديمتريوس الكرام، وهو البطريرك الثامن عشر "188 - 234م" إلى ما قبل عيد القيامة مباشرة، وأدمج في هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عدته خمسة وخمسين يومًا، وهو الصوم الكبير، وعم ذلك في أيام مجمع نيقيه "325م" وبهذا أصبح عيد الربيع يقع في أيام الصوم إن لم يكن في أسبوع الآلام، فحرم على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة في تناول ما لذ وطاب من الطعام والشراب، ولما عز عليهم ترك ما درجوا عليه زمنًا طويلاً تخلصوا من هذا المأزق فجعلوا هذا العيد عيدين، أحدهما عيد البشارة يحتفل به دينيًا في موضعه، والثاني عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة، لتكون لهم الحرية في تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الاثنين التالي لعيد القيامة مباشرة، ويسمى كنسيًا "اثنين الفصح" كما نقل الجرمانيون عيد الربيع ليحل في أول شهر مايو.

من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدًا فرعونيًا قوميًا يتصل بالزارعة جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، حيث حدد له وقت معين قائم على اعتبار التقويم الشمسي والتقويم القمري معًا، ذلك أن الاعتدال الربيعي مرتبط بالتقويم الشمسي، والبدر مرتبط بالتقويم القمري، وينهما اختلاف كما هو معروف، وكان هذا سببًا في اختلاف موعده من عام لآخر، وفي زيادة الاختلاف حين تغير حساب السنة الشمسية من التقويم اليولياني إلى التقويم الجريجوري.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/147)

---

وبيان ذلك: أن التقويم القمري كان شائعًا في الدولة الرومانية، فأبطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويمًا شمسيًا، قدر فيه السنة بـ 25 و365 يومًا، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس قيصر باستخدام هذا التقويم رسميًا في عام 708 من تأسيس روما، وكان سنة 46 قبل الميلاد، وسمي بالتقويم اليولياني، واستمر العمل به حتى سنة 1582م حيث لاحظ. الفلكيون في عهد بابا روما جريجورويوس الثالث عشر خطأ في الحساب الشمسي، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقي هو 11 دقيقة، 14 ثانية، وهو يعادل يومًا في كل 128 عامًا، وصحح البابا الخطأ المتراكم فأصبح يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582م وهو التقويم المعروف بالجريجوري السائد الآن.

وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من أغسطس سنة 284م الذي استشهد فيه كثيرون أيام "دقلديانوس" جعلوه قائمًا على الحساب اليولياني الشمسي، لكن ربطوه دينيًا بالتقويم القمري، وقد بني على قاعدة وضعها الفلكي "متيون" في القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة شمسية تعادل 235 شهرًا قمريًا، واستخدم الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث الميلادي. وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمتريوس الكرام، وساعده في ذلك الفلكي المصري بطليموس.
وبهذا يحدد عيد القيامة "الذي يعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالي للقمر الكامل "البدر" الذي يلي الاعتدال الربيعي مباشرة.

وقد أخذ الغربيون الحساب القائم على استخدام متوسط الشهر القمري لحساب ظهور القمر الجديد وأوجهه لمئات السنين "وهو المسمى بحساب الألقطي" وطبقوه على التقويم الروماني اليولياني، فاتفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما كان يحددها التقويم القبطي، واستمر ذلك حتى سنة 1582م حين ضبط الغربيون تقويمهم بالتعديل الجريجوري.
ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم.
والله أعلم

وأجاب أيضا لما سُئل .. يحتفل المصريون بيوم شَمِّ النسيم، فما أصل هذا الاحتفال، وما رأي الدين فيه؟

النسيم هو الرِّيح الطيبة، وشمُّه يعنى استنشاقه، وهل استنشاق الرِّيح الطيِّبة له موْسم مُعيَّن حتى يتَّخذه الناس عيدًا يَخرجون فيه إلى الحدائق والمَزَارع، ويتمتَّعون بالهواء الطَّلْق والمناظر الطبيعيَّة البديعة، ويتناولون فيه أطايب الأطعمة أو أنواعًا خاصة منها لها صلة بتقليد قديم أو اعتقاد معيَّن؟ ذلك ما نحاول أن نجيب عليه فيما يأتي:

كان للفراعنة أعياد كثيرة، منها أعياد الزراعة التي تتصل بمواسمها، والتي ارتبط بها تقويمهم إلى حدٍّ كبير، فإنَّ لِسَنَتِهِمُ الشمسية التي حدَّدوها باثني عشر شهرًا ثلاثة فصول، كل منها أربعة أشهر، وهي فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم فصل الحصاد. ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذي كان أول سنتهم الفلكية بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن، وكذلك العيد الذي سُمي في العصر القِبْطي بشم النسيم، وكانوا يحتفلون به في الاعتدال الرَّبيعي عقب عواصف الشتاء وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن الخليقة خُلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700ق. م.
وذلك في يوم 27 برمودة، الذي مات فيه الإله "ست" إله الشر وانتصر عليه إله الخير، وقيل منذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.
وكان من عادتهم في شم النسيم الاستيقاظ مبكِّرين، والذَّهاب إلى النِّيل للشرب منه وحمل مائة لغَسل أراضي بيوتهم التي يُزيِّنون جُدْرانها بالزّهور. وكانوا يذهبون إلى الحدائق للنزهة ويأكلون خضرًا: كالملوخية والملانة والخسِّ، ويتناولون الأسماك المُملَّحة التي كانت تُصاد من بحر يوسف وتُملَّح في مدينة " كانوس" وهي أبو قير الحالية كما يقول المؤرخ "سترابون"، وكانوا يَشَمُّون البصل، ويُعلقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.
وإذا كان لهم مبرِّر للتَّمتُّع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذي هو عماد حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرِّر له إلا خرافةً آمنوا بها وحَرِصُوا على تخليد ذكراها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/148)

---

لقد قال الباحثون: إن أحد أبناء الفراعنة مَرِض وحارت الكهنة في علاجه، وذات يوم دخل على فرعون كاهن نوبي معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، بعد تقديم القرابين لإله الموت "سكر" فشُفِيَ. وكان ذلك في بداية الربيع، ففَرِح الأهالي بذلك وطافوا بالبلد والبصل حول أعْناقِهم كالعُقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور الزمن جدَّت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم يدعونها "نداهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتُغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع أن تدخل بيتًا يعلَّق عليه البصل" محمد صالح – الأهرام: 30/ 4/1962 " ثم حدث في التاريخ المصري حادثان: أولُهما يتصل باليهود، والثاني بالأقباط، أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الرَّبيع كالمصريين، فلما خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرًا من عادات المصريين، شأن الكاره الذي يُريد أن يتملَّص من الماضي البغيض وآثاره، لكن العادات القديمة لا يُمكن التخلُّص منها نهائيًا وبسهولة، فأحَب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن بعيدًا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يَحتفل البابليون، واتَّبعوا في ذلك تقويمَهم وشهورهم.
فالاحتفال بالربيع كان معروفًا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين والآشوريين، وكذلك عَرَفَه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو عند الفراعنة عيد شم النسيم، وعند البابليين والآشوريين عيد ذبح الخروف، وعند اليهود عيد الفِصْح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد"إستر" إلهة الربيع.

وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيًّا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون وقومه.
وأطلقوا عليه اسم " عيد بساح" الذي نُقل إلى العربية باسم "عيد الفِصْح" وهو الخروج، ولعلَّ ممَّا يُشير إلى هذا حديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال: قَدِم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ المدينة فرأى أن اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم: «ما هذا اليوم الذي تصومونه؟» قالوا هذا يوم عظيم، نجَّى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «نحن أحقُّ وأولي بموسى منكم»، فصامه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمر بصيامه. وفِي رواية فنحن نصومه تعظيمًا له.
غير أن اليهود جعلوا مَوعدًا غير الذي كان عند الفراعنة، فحدَّدوا له يوم البدر الذي يَحل في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرةً.
ولما ظهرت المسيحية في الشام احتفل المسيح وقومُه بِعيد الفِصح كما كان يحتفل اليهود. ثم تآمر اليهود على صَلْب المسيح وكان ذلك يوم الجمعة 7 إبريل سنة 30 ميلادية، الذي يَعْقُب عيد الفِصح مباشرًة، فاعتقد المسيحيُّون أنه صلب في هذا اليوم، وأنه قام مِن بين الأموات بعد الصَّلْب في يوم الأحد التالي، فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب في يوم الفِصْح، ورأت طوائف أخرى أن يحتفلوا باليوم الذي قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم الأحد الذي يعقب عيد الفصح مباشرةً، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال على ذلك حتى رأي قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف في "نيقية" سنة 325 ميلادية، وقرَّر توحيد العيد، على أن يكون في أول أَحَد بعد أول بدر يقع في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرةً، وحسب الاعتدال الرَّبيعي وقتذاك فكان بناءً على حسابهم في يوم 21 من مارس "25 من برمهات"، فأصبح عيد القيامة في أول أحد بعد أول بدر، وبعد هذا التاريخ أُطلِق عليه اسم عيد الفصح المسيحي تمييزًا له عن عيد الفِصْح اليهودي.

هذا ما كان عند اليهود وتأثُّر المسيحيين به في عيد الفصح. أما الأقباط ـ وهم المصريون الذين اعتنقوا المسيحية ـ فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شم النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم للدين الجديد فقد وجدوا أن للاحتفال بعيد شم النسيم مظاهِرَ وثنيَّةً لا يُقرُّها الدِّين، وهم لا يستطيعون التخلُّص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبْغها بصبغة تتَّفق مع الدين الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يومًا مباركًا بدأت فيه الخَليقة، وبَشَّر فيه جبريل مريم العذراء بحَمْلها للمسيح، وهو اليوم الذي تقوم فيه القيامة ويُحشر الخلق، ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ" خير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/149)

---

يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه دَخل الجنة، وفيه أُخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة" صحيح مسلم بشرح النووي"ج6 ص 142".
فاحتفل أقباط مصر بشم النسيم قوميًّا باعتباره عيد الربيع، ودينيًّا باعتباره عيد البشارة، ومزَجوا فيه بين التقاليد الفِرْعَوْنية والتقاليد الدينية. وكان الأقباط يصومون أربعين يومًا لذكرى الأربعين التي صامها المسيح عليه السلام، وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإسكندري ديمتريوس الكرام، وهو البطريك الثامن عشر " 188 - 234م" إلى ما قبل عيد القيامة مباشرةً، وأدْمج في هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عِدَّته خمسةً وخمسين يومًا، وهو الصوم الكبير، وعمَّ ذلك في أيام مجمع نيقيه" 325م" وبهذا أصبح عيد الربيع يقع في أيام الصوم إن لم يكن في أسبوع الآلام، فحُرِّم على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة في تناول ما لذَّ وطاب من الطعام والشراب، ولما عزَّ عليهم ترْك ما درجوا عليه زمنًا طويلًا تخلَّصوا من هذا المَأْزِق فجعلوا هذا العيد عيدين: أحدهما: عيد البشارة يُحتفل به دينيًّا في موضعه، والثاني: عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة؛ لتكون لهم الحرية في تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الاثنين التالي لعيد القيامة مباشرةً، ويُسمَّى كَنَسِيًّا: " اثنين الفِصح"، كما نقل الجِرْمانيُّون عيد الربيع ليَحلَّ في أول شهر مايو.
من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدًا فِرْعَوْنيًّا قوميًّا يتَّصل بالزِّراعة جاءته مِسْحة دينيَّة، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، حيث حُدِّد له وقتٌ معيَّن قائم على اعتبار التقويم الشَّمسي والتقويم القَمَري معًا، ذلك أن الاعتدال الربيعي مرتبط بالتقويم الشمسي، والبدر مرتبط بالتقويم القمري، وبينهما اختلاف كما هو معروف، وكان هذا سببًا في اختلاف موعده من عام لآخر، وفي زيادة الاختلاف حين تَغيَّر حساب السنة الشمسية من التقويم اليولياني إلى التقويم الجريجوري. بيان ذلك: أن التقويم القمري كان شائعًا في الدولة الرومانية، فأبْطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويمًا شمسيًا، قدَّر فيه السنة بـ25، 365 يومًا، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس قيصر باستخدام هذا التقويم رسميًّا في عام 708م من تأسيس روما، وكان سنة 46 قبل الميلاد، وسُمِّي بالتقويم اليولياني، واستمرَّ العمل به حتى سنة 1582م حيث لاحظ الفلكيون في عهد بابا روما جريجوريوس الثالث عشر خطأ في الحساب الشمسي، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقي هو 11 دقيقة، 14 ثانية، وهو يعادل يومًا في كل 128 عامًا، وصحح البابا الخطأ المتراكم فأصبح يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582 م، وهو التقويم المعروف بالجريجوري السائد الآن، وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من أغسطس سنة 284م الذي استشهد فيه كثيرون أيام " دقلديانوس" جعلوه قائمًا على الحساب اليولياني الشمسي، لكن ربطوه دينيًّا بالتقويم القمري، وقد بني على قاعدة وضعها الفلكي" متيون" في القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة شمسية تعادل 235 شهرًا قمريًّا، واستخدم الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث الميلادي، وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمترويوس الكرام، وساعده في ذلك الفلكي المصري بطليموس.
وبهذا يُحدَّد عيد القيامة" الذي يَعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالي للقمر الكامل "البدر" الذي يَلِي الاعتدال الربيعي مباشرةً. وقد أخذ الغربيون الحساب القائم على استخدام متوسط الشهر القمري لحساب ظهور القمر الجديد وأوجهه لمئات السنين "وهو الحساب المُسمَّى بحساب الألقطى"، وطبَّقوه على التقويم الروماني اليولياني، فاتَّفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما يُحدِّدها التقويم القِبطي، واستمر ذلك حتى سنة 1582م حين ضبط الغربيون تقويمهم بالتعديل الجريجوري، ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/150)

---

أستميحك عفوًا أيها القارئ الكريم إذا أتعبتك بذكر تطورات التقويم وتغير مواعيد الأعياد، إذ قد لخصتها من عدة مواضع من كتاب "تاريخ الحضارة المصرية، ومن بحث للدكتور عبد الحميد لطفي في مجلة الثقافة " عدد 121" لسنتها الثالثة في 22/ 4/1941م ومن منشورات بالصحف: الجمهورية 15/ 4/1985، والأهرام 20/ 4/1987، 11/ 4/1988 فإني قصدت بذلك أن تعرف أن عيد الربيع الحقيقي ثابت في موعده كل عام، لارتباطه بالتقويم الشمسي، أما عيد شم النسيم فإنَّه موعد يتغير كل عام لاعتماده مع التقويم الشمسي على الدَّوْرة القمرية، وهو مرتبط بالأعياد الدينية غير الإسلامية، ولهذه الصفة الدينية زادت فيه طقوس ومظاهر على ما كان معهودًا أيَّام الفراعنة وغيرهم، فحرص الناس فيه على أكل البيض والأسماك المُملَّحة، وذلك ناشئ من تحريمها عليهم في الصوم الذي يُمسكون فيه عن كل ما فيه روح أو ناشئ منه، وحرصوا على تلوين البيض بالأحمر؛ ولعل ذلك لأنه رمز دم المسيح على ما يعتقدون وقد تفنن الناس في البيض وتلوينه حتى كان لبعضه شهرة في التاريخ.
فقد قالوا: إن أشهر أنواع البيض بيضة هنري الثاني التي بعث بها إلى" ديانادي بواتييه" فكانت عُلبةَ صَدَفٍ على شكل بيضة بها عقد من اللؤلؤ الثمين، كما بعث لويس الرابع عشر للآنسة " دى لا فاليير" علبة بشكل بيضة ضمَّنها قطعة خشب من الصَّليب الذي صُلب عليه المسيح، ولويس الخامس عشر أهدى خطيبته " مدام دى باري" بيضة حقيقة من بيض الدجاج مَكسوَّة بطبقة رقيقة من الذهب، وهي التي قال فيها الماركيز "بولفر" لو أنها أُكِلت لوجَبَ حفظ قِشْرتها" مهندس / محمد حسن سعد – الأهرام 25 من أبريل 1938.
وقيصر روسيا " الإسكندر الثالث " كلف الصائغ " كارل فابرج" بصناعة بيضة لزوجته 1884م، استمر في صنعها ستة أشهر كانت مُحلَّاة بالعقيق والياقوت، وبَيَاضُها من الفضة وصَفَارُها من الذهب، وفي كل عام يهديها مثلها حتى أبطلتْها الثورة الشيوعية 1917م.
وبعد، فهذا هو عيد شم النسيم الذي كان قوميًّا ثم صار دينيًّا، فما حُكم احتفال المسلمين به؟ لا شك أن التَّمتُّع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتَنَزُّه أمْر مباح ما دام في الإطار المشروع، الذي لا تُرتكب فيه معصية ولا تُنتهك حرمة ولا يَنبَعِث من عقيدة فاسدة، قال تعالى: {يَا أَيُّها الذينَ آمَنوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [سورة المائدة: 87]، وقال: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} [سورة الأعراف: 32] لكن هل للتزين والتمتُّع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز في غيره، وهل يتحقق ذلك إلا بنَوْع من المأْكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟
هذا ما نُحب أن نَلْفِتَ الأنظار إليه. إن الإسلام يريد من المسلم أن يكون في تصرُّفه على وعْي صحيح وبُعْد نَظَر، لا يندفع مع التيار فيسير حيث يسير ويميل حيث يميل، بل لا بد أن تكون له شخصية مستقلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا يبغي أن يكون كما قال الحديث" إمَّعة" يقول: إن أحسَنَ الناس أحسنتُ، وإن أساءوا أسأتُ، ولكن يجب أن يُوطِّن نفسه على أن يُحسن إن أحسنوا، وألا يُسيء إن أساءوا، وذلك حفاظًا على كرامته واستقلال شخصيته، غير مُبالٍ بما يوجَّه إليه من نقد أو استهزاء، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهانا عن التقليد الذي من هذا النوع فقال «لتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» رواه البخاري ومسلم.
فلماذا نحْرص على شَمِّ النَّسيم في هذا اليوم بِعَينه والنسيم موجود في كل يوم؟ إنَّه لا يعدو أن يكون يومًا عاديًّا من أيام الله حكمه كحُكْم سائرها، بل إنَّ فيه شَائبةً تُحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهي ارتباطُه بعقائد لا يُقرُّها الدِّين، حيث كان الزَّعم أنَّ المسيح قام من قبره وشَمَّ نسيم الحياة بعد الموت.
ولماذا نحرص على طعام بعينه في هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو عقائد غير صحيحة، مع أنَّ الحلال كثير وهو موجود في كل وقت، وقد يكون في هذا اليوم أردأ منه في غيره أو أغلى ثمنًا.
إن هذا الحرص يُبرِّر لنا أن ننصح بعدم المشاركة في الاحتفال به مع مراعاة أن المجاملة على حساب الدين والخلُق والكرامة ممنوعة لا يُقرِّها دين ولا عقل سليم والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: " مَن التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مئونة الناس، ومَن التمس رضا الناس بِسَخَطِ الله وَكَلَهُ الله إلى الناس" رواه الترمذي ورواه بمعناه ابن حِبَّان في صحيحه.
الشيخ عطية صقر

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
معلومات قيمة،،شكر الله لك،،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/151)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
جزيت خيراً

ـ[أبوالفضل عبدالناصر]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:28 ص]ـ
معلومات قيمة , جزاكم الله , وكذلك هناك أعياد للهندوس فى الهند وقد روج تلك الأعياد فى باكستان مثل "بسنت" وغير ذلک?

(76/152)

---

بحوث في مناهج التأليف في السيرة والتاريخ

ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
اخواني بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن لديه بحوث أو كتب في مناهج التأليف في السير والتاريخ أن يزودني بها مشكورا مأجورا.
وهذ كل ما حصلت عليه من هذه البحوث:
منهج ابن كثير في كتابه البداية والنهاية
http://saaid.net/Doat/Althahabi/36.htm
منهج كتابة التاريخ الاسلامي
http://saaid.net/Doat/Althahabi/35.htm
كنت قد كتبت هذا الطلب في منتدى السيرة والتاريخ فلم اجد جوابا فأرجو الفائدة جزاكم الله خيرا

(76/153)

---

هل لبس الذهب للمراة حرام؟

ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
هل لبس الذهب للمراة حرام ولو كان بين النساء او المحارم؟
لقد وجدت هذا الحديث
فى سلسلة اسد الغابة لمعرفة اسماء الصحابة

أخبرنا أحمد بن سُكينة بإسناده عن أبي داود قال: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا أبو عَوانة، عن منصور، عن ربعي، عن أمرأته، عن أخت لحذيفة أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: " يا معشر النساء، أما لكنَّ في الفضة ما تَحَلَّيْنَ به، أما إنه ليس منكن امْرَأَة تتحلى ذهباً تُظهره إلا عُذِبت ". أخرجها أبو موسى.
فهل هو صحيح؟

ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:39 م]ـ
{أخذ النبي صلى الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي} زاد ابن ماجه " حل لإناثهم "

ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:55 م]ـ
تكلم على هذا المسألة الشيخ الألباني رحمه الله

في مسألة الذهب المحلق وذهب إلى تحريم الذهب المحلق

وذكر أقوال بعض من ذهب إلى تحريمه وتحريم الذهب

إلا أن أهل العلم اعتبروا أن هذا القول شاذ

فالمسألة لها أصل

يمكنك مراجعة آداب الزفاف للشيخ ناصر رحمه الله

علما أن الحديث الذي ذكرتيه قد ضعفه الشيخ في المشكاة رقم 4403

والله اعلم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
الحديث ضعيف
وأما قول الشيخ الألباني رحمه الله فقول مخالف للإجماع.
وقد رد الشيخ ابن باز رحمه الله على ذلك في جواب لفتوى واردة من بلاد الشام. وهي في كتابه: "فتاوى وتنبيهات ونصائح".
فهو جائز مباح للنساء دون استثناء .. قال الله تعالى: ((أوَ من يُنَشَّؤُا في الحلية وهو في الخصام غير مبين)).

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
لا تقول إجماع يا أخي ......
بل قل الجمهور و ليس الإجماع و الفرق بينهم شاسع.
الشيخ رحمه الله ذكر أحاديث كثيرة تحرم لبس المرأة الذهب المحلق و أظن أن هذا الموضوع قد نوقش في هذا المنتدى المبارك إن شاء الله.
أعيد يا أخي العزيز لا إجماع في المسألة ....
و أحاديث الشيخ رحمه الله أحاديث قوية نقول للأخت أن ترجع لكتاب أدب الزفاف للعلامة الألباني رحمه الله و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
ليس كل من قال قولا بعد الف وخمسمائة عام تقريبا
لم يسبق اليه نقول وليس له سلف نقول به
وما اكثر الاقوال الحادثة في هذه الايام
وان كان قائله امام من ائمة العصر
فحجتنا امام الله تعالي
نص من كتاب وسنة او اجماع بفهم السلف
والا فأقوال علمائنا تحتاج الي دليل وليست هي دليل
ولعل كلامي قد لايروق الي بعض اخواننا
ولكن ليعلموا ان هذه هي السلفيه اتباع الدليل بفهم السلف
جعلنا الله بمنه وكرمه منهم

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:32 م]ـ
حكم الذهب المحلق للنساء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11816&highlight=%C7%E1%E3%CD%E1%DE)

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
الإجماع حجة ولو في عصر من عصور الإسلام
والشيخ ابن باز وغيره ذكروا أنه إجماع
والإجماع دليل مستقل أيها الإخوة

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
السؤال:
إن بعض النسوة عندنا تشككن وارتبن من فتوى العلامة: محمد ناصر الدين الألباني محدث الديار الشامية في كتابه: (آداب الزفاف) نحو تحريم لبس الذهب المحلق عموما، هناك نسوة امتنعن بالفعل عن لبسه، فوصفن النساء اللابسات له بالضلال والإضلال. فما قول سماحتكم في حكم لبس الذهب المحلق خصوصا وذلك لحاجتنا الماسة إلى دليلكم وفتواكم بعد ما استفحل الأمر وزاد، وغفر الله لكم وزادكم بسطة في العلم. خالد. أ. ع. شبيبة. الدوحة

الجواب:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/154)

---

يحل لبس النساء للذهب محلقا وغير محلق، لعموم قوله تعالى: {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} [1] حيث ذكر سبحانه أن الحلية من صفات النساء وهي عامة في الذهب وغيره. ولما رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند جيد عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال: ((إن هذين حرام على ذكور أمتي)) زاد ابن ماجه في روايته: ((وحل لإناثهم)). ولما رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه وأخرجه أبو داود والحاكم وصححه وأخرجه الطبراني وصححه ابن حزم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها))، وقد أعل بالانقطاع بين سعيد بن أبي هند وأبي موسى، ولا دليل على ذلك يطمئن إليه، وقد ذكرنا آنفا من صححه، وعلى فرض صحة العلة المذكورة فهو منجبر بالأحاديث الأخرى الصحيحة كما هي القاعدة المعروفة عند أئمة الحديث.
وعلى هذا درج علماء السلف، ونقل غير واحد الإجماع على جواز لبس المرأة الذهب، فنذكر أقوال بعضهم زيادة في الإيضاح: -
قال الجصاص في تفسيره: ج3 ص 388 في كلامه عن الذهب: (والأخبار الواردة في إباحته للنساء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أظهر وأشهر من أخبار الحظر، ودلالة الآية - يقصد بذلك الآية التي ذكرناها آنفا - أيضا ظاهرة في إباحته للنساء.
وقد استفاض لبس الحلي للنساء منذ قرن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إلى يومنا هذا من غير نكير من أحد عليهن، ومثل ذلك لا يعترض عليه بأخبار الآحاد) ا. هـ.
وقال الكيا الهراسي في تفسير القرآن ج 4 ص 391 عند تفسيره لقوله تعالى: {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ} (فيه دليل على إباحة الحلي للنساء: والإجماع منعقد عليه، والأخبار في ذلك لا تحصى).ا. هـ
وقال البيهقي في السنن الكبرى ج 4 ص 142 لما ذكر بعض الأحاديث الدالة على حل الذهب والحرير للنساء من غير تفصيل ما نصه: (فهذه الأخبار وما في معناها تدل على إباحة التحلي بالذهب للنساء، واستدللنا بحصول الإجماع على إباحته لهن على نسخ الأخبار الدالة على تحريمه فيهن خاصة) ا. هـ.
وقال النووي في المجموع ج 4 ص 442: (ويجوز للنساء لبس الحرير والتحلي بالفضة وبالذهب بالإجماع للأحاديث الصحيحة) ا. هـ.
وقال أيضا ج 6 ص 40: (أجمع المسلمون على أنه يجوز للنساء لبس أنواع الحلي من الفضة والذهب جميعا كالطوق والعقد والخاتم والسوار والخلخال والدمالج والقلائد والمخانق وكل ما يتخذ في العنق وغيره وكل ما يعتدن لبسه، ولا خلاف في شيء من هذا) ا. هـ.
وقال في شرح صحيح مسلم في باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ما كان من إباحته في أول الإسلام: (أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء) ا. هـ.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح حديث البراء: (ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع، نهى عن خاتم الذهب ... ) الحديث، قال ج 10 ص 317: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب أو التختم به مختص بالرجال دون النساء، فقد نقل الإجماع على إباحته للنساء) ا. هـ.
ويدل أيضا على حل الذهب للنساء مطلقا محلقا وغير محلق مع الحديثين السابقين ومع ما ذكره الأئمة المذكورون آنفا من إجماع أهل العلم على ذلك الأحاديث الآتية:
1 - ما رواه أبو داود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها: ((أتعطين زكاة هذا))؟ قالت: لا، قال: ((أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار))؟ فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله، فأوضح لها النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الزكاة في المسكتين المذكورتين، ولم ينكر عليها لبس ابنتها لهما، فدل على حل ذلك وهما محلقتان، والحديث صحيح وإسناده جيد، كما نبه عليه الحافظ في البلوغ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/155)

---

2 - ما جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي أهداها له فيها خاتم من ذهب به فص حبشي قالت فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه أو ببعض أصابعه ثم دعا أمامة ابنة أبي العاص ابنة ابنته زينب فقال: ((تحلي بهذه يا بنية))، فقد أعطى صلى الله عليه وسلم أمامة خاتما، وهو حلقة من الذهب، وقال: تحلي بها، فدل على حل الذهب المحلق نصا.
3 - ما رواه أبو داود والدارقطني وصححه الحاكم كما في بلوغ المرام عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب فقالت: يا رسول الله أكنز هو؟ قال: ((إذا أديت زكاته فليس بكنز)) ا. هـ.
وأما الأحاديث التي ظاهرها النهي عن لبس الذهب للنساء فهي شاذة، مخالفة لما هو أصح منها وأثبت، وقد قرر أئمة الحديث أن ما جاء من الأحاديث بأسانيد جيدة لكنها مخالفة لأحاديث أصح منها ولم يمكن الجمع ولم يعرف التاريخ فإنها تعتبر شاذة لا يعول عليها ولا يعمل بها. قال الحافظ العراقي رحمه الله في الألفية:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملا فالشافعي حققه

وقال الحافظ ابن حجر في النخبة ما نصه: (فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ). ا. هـ. كما ذكروا من شرط الحديث الصحيح الذي يعمل به ألا يكون شاذا، ولا شك أن الأحاديث المروية في تحريم الذهب على النساء على تسليم سلامة أسانيدها من العلل لا يمكن الجمع بينها وبين الأحاديث الصحيحة الدالة على حل الذهب للإناث، ولم يعرف التاريخ، فوجب الحكم عليها بالشذوذ وعدم الصحة عملا بهذه القاعدة الشرعية المعتبرة عند أهل العلم. وما ذكره أخونا في الله العلامة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني في كتابه: (آداب الزفاف) من الجمع بينها وبين أحاديث الحل بحمل أحاديث التحريم على المحلق وأحاديث الحل على غيره غير صحيح وغير مطابق لما جاءت به الأحاديث الصحيحة الدالة على الحل؛ لأن فيها حل الخاتم وهو محلق وحل الأسورة وهي محلقة، فاتضح بذلك ما ذكرنا، ولأن الأحاديث الدالة على الحل مطلقة غير مقيدة، فوجب الأخذ بها لإطلاقها وصحة أسانيدها، وقد تأيدت بما حكاه جماعة من أهل العلم من الإجماع على نسخ الأحاديث الدالة على التحريم كما نقلنا أقوالهم آنفا، وهذا هو الحق بلا ريب. وبذلك تزول الشبهة ويتضح الحكم الشرعي الذي لا ريب فيه بحل الذهب لإناث الأمة، وتحريمه على الذكور. والله ولي التوفيق، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] سورة الزخرف الآية 18.

الرابط هنا ( http://www.ibnbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=322)

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:46 م]ـ
يا أحبتي في الله أبا إبراهيم المصري، أبا يوسف التواب إذا كنتم تتكلمون عن اتباع الدليل فشيخنا رحمه الله يتكلم بالدليل هناك أحاديث كثيرة جدا صح سندها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم تحرم لبس الذهب المحلق.
أما بالنسبة لجواب الشيخ بن باز رحمه الله فلقد قرأناه لكن جوابه أن الأحاديث شادة فقوله هذا فيه نظر، لأنه أن تكون كل هذه الأحاديث شادة ..... و لا حول و لا قوة إلى بالله.

ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
يااخي
من قال بالتحريم قبل الشيخ رحمه الله
ابو عبد الرحمن اشرف

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
الأخ عبدالجليل
لو بحثت وراجعت كلام الأئمة على الأحاديث لوجدت أن كلام الشيخ ابن باز عين الصواب
ولا ندع شرح الحفاظ والأئمة وفهمهم لهذه الأحاديث لأجل شرح أحد من المتأخرين كائناً من كان.

(ولا يصلح أن تأخذ بفهم الشيخ لها، أو تأخذ بظواهرها المعارضة لظاهر أحاديث أخر، وتترك كلام المتقدمين)!.

ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:38 ص]ـ
يااخي
من قال بالتحريم قبل الشيخ رحمه الله
ابو عبد الرحمن اشرف

أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن أبا هريرة كان يقول لابنته:
: (لا تلبسي الذهب، فإني أخاف عليك حر اللهب.).
مصنف عبد الرزاق 19938
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال:: (سمعت أبا هريرة يقول لابنته: قولي: يا أبي! إن تحلني الذهب تخش علي حر اللهب.).
مصنف عبد الرزاق 19935

ومن المتأخرين الشيخ ولي الله الدهلوي رحمه الله محدث الهند
وغيرها لم تحفظ أسمائهم ولكن الأحاديث حفظت لنتبعها

راجع ((آداب الزفاف في السنة المطهرة))

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:24 م]ـ
قول أبي هريرة رضي الله عنه ليس فيصلاً لدخول الاحتمال عليه من أنه يخشى أن لا تؤدى زكاته، كما أنه رأي لأبي هريرة أن يتقلل من متاع الدنيا وزخرفها، وأن السلامة إنما تكون بذلك -لو قرأت سيرته وترجمته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/156)

---

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:30 م]ـ
أبو يوسف التواب محمد بن عبد الجليل و ليس عبد الجليل:)
نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه و يرينا الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:02 م]ـ
في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (1/ 446): (قال الشيخ: وكان في أول الاسلام يلبس الرجال الخواتيم الذهب وغير ذلك، وكان الحظر قد وقع على الناس كلهم ثم أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء دون الرجال، فصار ماكان على النساء من الحظر مباحاً لهم فنسخت الإباحة الحظر).

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:22 م]ـ
ومما يؤيد ما ذكرتُ عن مذهب أبي هريرة رضي الله عنه ما جاء في "تاريخ دمشق" وفي "البداية والنهاية":
لَقِيَت أبا هريرة ابنة له فقالت له: إن الجوارى يعيرنني، يقلن: إن أباكِ لا يحليك الذهب، فقال: قولي لهن إن أبي لا يحليني الذهب يخشي على حر اللهب.

قلت: فبنات الصحابة وبعض التابعين كنَّ يعيرنها بذلك، وهذا يقتضي أنها لم تكن مثلهم، وهذا يؤيد كون لبس الذهب هو المشهور بينهم المعروف عندهم.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:15 م]ـ
من "فتاوى جدة" للشيخ الألباني رحمه الله تعالى سأنقل بعض ما ذكر، وأعلق عليه باختصار:
يقول الشيخ الألباني رحمه الله: (إذا كان الذهب المباح للنساء شكله، صورته، صورة إناء، فقد قال عليه السلام كما سمعتم:من أكل أو شرب في إناء ذهب أو فضة فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم. حينئذ نعود إلى قاعدة الجمع بين المطلق وبين المقيد، فنقول: حل لإناثها إلا ماأستثني ماالذي أستثني؟، أو لا بالإتفاق أواني الذهب كما سمعتم، إذن لاينبغي بادي بدأ أن نفهم حديث: (حل لإناثها) على هذا الإطلاق الشامل والداخل فيه أواني الذهب، هذا أول قيد، وهو متفق عليه، ومع ذلك فالذين يستدلون بحديث: (حل لإناثها) لايعرجون على هذا القيد إطلاقًا، وهذا ليس من سبيل أهل العلم المنصفين المتقين لرب العالمين).
قلت: الحديث هنا يشير إلى اللبس دون تعرض لما عداه كالآنية الممثَّل بها آنفاً .. لذا لم يتعرض العلماء لهذا القيد المذكور.

قال رحمه الله: (قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أحب أن يطوق حبيبه بطوق من نار – والعياذ بالله –فليطوقه بطوق من ذهب، ومن أحب أن يسور حبييه بسوار من نار فليسوره بسوار من ذهب، ومن أحب أن يحلّق حبيبه بحلقة من نار فليحلقه بحلقة من ذهب، وأما الفضة فالعبوا بها، فالعبوا بها، فالعبوا بها.)
قلت: قال العلامة الشنقيطي في "أضواء البيان" (2/ 132) –الآية 14 من سورة النحل-: (بل معنى الحديث: أن الذهب كان حراماً على النساء، وأن النبي e نهى الرجال عن تحلية نسائهم بالذهب، وقال لهم: (العبوا بالفضة) أي حلوا نساءكم منها بما شئتم، ثم بعد ذلك نسخ تحريم الذهب على النساء.)
ثم إنه قد نقل الإجماع على حِل لباس الذهب للنساء جماعة من أهل العلم –كما ذكر في الرابط أعلاه.

قال رحمه الله: (هذا الحديث في نهايته: (وأما الفضة فالعبوا بها، فالعبوا بها، فالعبوا بها) الذين يذهبون إلى إباحة الذهب مطلقًا للنساء، ومنه الذهب المحلق، يذهبون أيضًا إلى تحريم الفضة إذا كانت كثيرة على الرجال أيضًا، فكيف يلتئم حينذاك هذا الفهم مع نهاية الحديث: (وأما الفضة فالعبوا بها، فالعبوا بها، فالعبوا بها) هذا الدليل من نفس الحديث، أن الخطاب ليس للذكور عندهم)
قلت: نعم. الخطاب ليس للذكور، وإنما للإناث لكنه في العهد الأول قبل أن ينسخ، وقوله: (العبوا بها لعباً) ليس خطاباً للرجال فيما يلبسونه بأنفسهم، بل بما يحلون به أحبابهم، والمراد نساؤهم. قال العلامة الشنقيطي في نفس الموضع: (لأن النبي e قال فيه: (من أحب أن يحلق حبيبه)، (أن يطوق حبيبه)، (أ، يسوِّر حبيبه) ولم يقل أن يحلق نفسه، ولا ان يطوق نفسه، ولا أن يسور نفسه. فدل دلالة واضحة لا لبس فيها على أن المراد بقوله: (فالعبوا بها) أي حلوا بها أحبابكم كيف شئتم؛ لارتباط آخر الكلام بأوله). وهذا كما ذكرنا منسوخ مجمع على نسخه.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:34 م]ـ
رابط آخر للموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77109&highlight=%E1%C8%D3+%C7%E1%DD%D6%C9+%E1%E1%D1%CC%C 7%E1

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:46 م]ـ
حذف
## المشرف ##

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
قولك أخي وقول بعض الناس:
(وذلك لأنه لا يستطيع أحد أن يدعي أنه إجماع معلوم من الدين بالضرورة، وغير هذا الإجماع مما لا يمكن تصوره، فضلاً عن وقوعه، ولهذا قال الإمام أحمد رضي الله عنه:
(من ادعى الإجماع فهو كاذب، [وما يدريه؟]، لعل الناس اختلفوا)).
دعوى عريضة بئيسة رددتم بها إجماعات ثابتة، فوقعتم بها في منابذة لما عليه عمل الأمة قروناً طويلة. ولستُ أنسى أن للشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة هفوات خرق فيها الإجماع، ولا أريد أن يسوقني هذا الكلام للوقوع في عرض أحد، فضلاً عن محدث خدم السنة وذب عنها.

أما قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة فلا يعدو أن يكون تشديداً للتثبت من الفتوى، وأما اشتراط أن يكون الإجماع في أمر معلوم من الدين بالضرورة فشرط حادث مبتدع، وعمل السلف بالاستقراء على خلافه قطعاً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/157)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
عذراً .. للتصحيح: "تشديداً للتثبت من (كون الإجماع ثابتاً) " ..
جزاكم الله خيراً

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:17 م]ـ
إلا أن أهل العلم اعتبروا أن هذا القول شاذ
ومن أروع وأحسن من تناول قضية تبني ا لشيخ ناصر الدين ا لألباني - رضي الله عنه - لقول التحريم للذهب المحلق وجوازه إن لم يكن محلقا .. هو الشيخ مراد شكري في كتابه عن الذهب المحلق .. رد ذلك ردا رصينا متينا وبينه تبيينا جميلا.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
حبذا لو عرفتمونا بهذا الشيخ (مراد شكري). ومن أي البلاد هو؟

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
ماشاء الله .. فهمت المسألة.

(76/158)

---

يوم القيامة هل يدعى الناس بأمهاتهم أم بآبائهم

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:52 م]ـ
عن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْغَادِرَ يُرْفَعُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ.

قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي في شرحه لهذا الحديث:

وفي هذا الحديث دليلاً على أن الناس يوم القيامة يدعون بآبائهم و لا يدعون بأمَّهاتهم.
لهذا ترجم البخاري بقوله " بَاب مَا يُدْعَى النَّاسُ بِآبَائِهِمْ ".
واما ما رواه أبو داود من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زَكَرِيَّا عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ " فمنقطع.
قد جاء عند الطبراني وغيره أنهم يدعون بأمهاتهم وهو ضعيف بل منكر.
و أراد البخاري باخراج هذا الخبر وإيراد هذه الترجمة أعلالاً لذلك الحديث وأنهم يدعون بآبائهم وهذا هو الأصل. أ، هـ.

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

وقال ابن بطال: في هذا الحديث رد لقول من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترا على آبائهم.
قلت: هو حديث أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس وسنده ضعيف جدا، وأخرج ابن عدي من حديث أنس مثله وقال: منكر. أورده في ترجمة إسحاق بن إبراهيم الطبري. قال ابن بطال: والدعاء بالآباء أشد في التعريف وأبلغ في التمييز. أ, هـ

قال ابن القيم رحمه الله:

وفي هذا الحديث: رد على من قال: إن الناس يوم القيامة إنما يدعون بأمهاتهم، لا آبائهم وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك فقال " باب يدعى الناس بآبائهم " وذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الغادر يرفع له لواء يوم القيامة؟ يقال له: هذه غدرة فلان بن فلان ". أ, هـ.

فائدة أحببت أن يطلع أخواني عليها.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:57 م]ـ
هل يوجد حديث يشير أنه في يوم القيامة ينادى الخلائق بأسمائهم مع أمهاتهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78620&highlight=%C7%E1%DE%ED%C7%E3%C9)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:58 م]ـ
هل يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم أم أمهاتهم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47996&highlight=%C7%E1%DE%ED%C7%E3%C9)

(76/159)

---

كم كان عدد كل من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم؟

ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأفاضل
انتبهت أخيرًا أنني لا أعرف العدد الدقيق ولا التقريبي للمهاجرين، وكذا الأنصار، رضي الله عنهم، ورزقنا المضي على خطاهم ..
الرجاء ممن لديه اطلاع أن يزودنا بالمعلومة، ويا حبذا أن يكون ذلك مشفوعاً بذكر المصدر.
بالنسبة إلى الصحابة من الطلقاء، لاحظت أن الخارجين إلى حنين يقربون من الـ 2000 شخص، ذكر ذلك في عمدة القاري 17/ 294، ورواية الطبري في تفسيره 10/ 129
إلا أن الغريب أن الحافظ في الفتح ينفي أن يكون عددهم بلغ عشر عشر الـ10000، وعشر عشره هو 100 فقط!!!
الحاصل أنني تحيرت في عدد الطلقاء أيضًا ..
وفي انتظار إفادة الإخوة الأفاضل ..
وتقبلوا مني وافر احترامي وتقديري

ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
للرفع والتذكير

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:48 م]ـ
أكثر أهل العلم على أن عددهم نحو من ألفين
وما ذكرته من قول ابن حجر إنهم لا يبلغون 100 قاله كذلك العيني في شرحه
وقال ابن تيمية في منهاج السنة:"إن الطلقاء هم مسلمة الفتح الذين أسلموا عام فتح مكة وأطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا نحوا من ألفي رجل وفيهم من صار من خيار المسلمين"
وقال في موضع آخر: عددهم كثير
وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة: وهم [أي الطلقاء] خلق كثير.
والروايات التي ذكرت عدد الطلقاء قال عنها الدكتور إبراهيم قريبي إنها ضعيفة انظر (مرويات غزوة حنين) رسالة ماجستير قدمت للجامعة الإسلامية.

واستغرابك في محله
فهل يمكن أن يكون عدد سكان مكة في زمن الفتح يبلغ ألفين؟!
الله أعلم.

ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي على الإسهام في الموضوع ..
ولكن أرجو أن تتفضل بشيء فيما يرتبط بعدد المهاجرين وعدد الأنصار .. فإنه السؤال الأهم بالنسبة إلي ..
وجزاك الله خيرًا ..

(76/160)

---

هل الرجل في هذين الحديثين واحد؟

ـ[عادل المامون]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة بارك الله فيكم ان يشاركوني في بحثي هذا للاهمية
وهو حديث للنبي (صلي الله عليه وسلم) عن الخوارج يقول فيه
2495 - (صحيح) السلسلة الصحيحة للالباني
[والذي نفسي بيده لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها]. أخرج الإمام أحمد: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ساجد وهو ينطلق إلى الصلاة فقضى الصلاة ورجع عليه وهو ساجد فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يقتل هذا؟ فقام رجل فحسر عن يديه فاخترط سيفه وهزه ثم قال: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟ ثم قال: من يقتل هذا؟ فقام رجل فقال: أنا فحسر عن ذراعيه واخترط سيفه وهزه حتى رعدت يده فقال: يا نبي الله! كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره. (وإسناده صحيح على شرط مسلم). وللحديث شاهد من حديث أنس نحوه. وفيه أن الرجل الأول الذي قام لقتله هو أبو بكر والثاني عمر وزاد: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم يقوم إلى هذا فيقتله؟ قال علي: أنا. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت له إن أدركته. فذهب علي فلم يجد فرجع فقال ررسول الله صلى الله عليه وسلم: أقتلت الرجل؟ قال: لم أدر أين سلك من الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا أول قرن خرج من أمتي لو قتلته ما اختلف من أمتي اثنان. وورد بلفظ آخر في آخره: فرجع علي فقال: يا رسول الله! إنه لم يره فقال صلى الله عليه وسلم: إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم من فوقه (أي موضع الوتر منه) فاقتلوهم هم شر البرية. وإسناده حسن

فهل هذا الرجل الساجد او هذا القرن الاول للخوارج الذي هو (ذو الخويصرة)

أقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله فقال: " فمن يطيع الله إذا عصيته فيأمنني الله على أهل الأرض ولا تأمنوني " فسأل رجل قتله فمنعه فلما ولى قال: " إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ". متفق عليه
نرجو الرد للاهمية جزاكم الله خيرا

(76/161)

---

إشكال في حديث أم هانئ

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته

في حديث أم هانئ رضي الله عنها لما أتت إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو يغتسل فقالت السلام عليكم

فقال: من هذه قالت فاطمة: أم هانئ قال: مرحبا بأم هانئ

هل يستفاد من الحديث عدم رد السلام واستبداله بلفظة مرحباً

والحديث مخرج في الصحيحين ..

وشكراً ..

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

قال الحافظ ابن حجر في الفتح:

وأخرج النسائي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما دخل فسلم عليه " مرحبا وعليك السلام ".

والله أعلم.

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:26 م]ـ
ممكن أن تكون قد سلمت على فاطمة رضي الله عنها وفاطمة ردت السلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل فسمع الصوت فقال من هذه

والله أعلم

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:11 م]ـ
ممكن أن تكون قد سلمت على فاطمة رضي الله عنها وفاطمة ردت السلام
هذا صحيح .. بل أن رد السلام للبعض يسقط الوجوب عن الكل .. إلا إن كان المقصود بالسلام كقولها: السلام عليك يا رسول الله فوقت ذلك يختلف الكلام هل يجب على العين المقصود رد السلام أم يمكن أن يرد عنه غيره؟ فالسلام هنا لم يكن مخصصا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى نقول لما لم يرد .. زيادة إلى أن أخانا في الله نايف قد أحالنا إلى ما يريح .. زيادة على ذلك أن عدم الذكر للشئ لا يفيد عدمه إلا بدليل .. فعدم ذكر رد السلام في في طريق الصحيحين لا يفيد عدم رده .. وقد ورد فعلا في طرق أخرى رده ..

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 06:35 م]ـ
الأخ نايف الحميدي أنت نقلت كلام الحافظ ابن حجر من الفتح وهذا نصه:

قَوْله: (مَرْحَبًا)
هُوَ مَنْصُوب بِفِعْلٍ مُضْمَر، أَيْ: صَادَفْت رُحْبًا بِضَمِّ الرَّاء أَيْ سَعَة، وَالرَّحْب بِالْفَتْحِ الشَّيْء الْوَاسِع، وَقَدْ يَزِيدُونَ مَعَهَا أَهْلًا، أَيْ وَجَدْت أَهْلًا فَاسْتَأْنِسْ، وَأَفَادَ الْعَسْكَرِيّ أَنَّ أَوَّل مَنْ قَالَ مَرْحَبًا سَيْف بْن ذِي يَزَن، وَفِيهِ دَلِيل عَلَى اِسْتِحْبَاب تَأْنِيس الْقَادِم، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفِي حَدِيث أُمّ هَانِئ " مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئ " وَفِي قِصَّة عِكْرِمَة بْن أَبِي جَهْل " مَرْحَبًا بِالرَّاكِبِ الْمُهَاجِر " وَفِي قِصَّة فَاطِمَة " مَرْحَبًا بِابْنَتِي " وَكُلّهَا صَحِيحَة. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيث عَاصِم بْن بَشِير الْحَارِثِيّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَمَّا دَخَلَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ " مَرْحَبًا وَعَلَيْك السَّلَام ".

وهنا سياق الحافظ يدل على ورود كلمة مرحبا وأنا أقصد حديث أم هانئ عند فتح مكة فتنبه رحمك الله ..

(76/162)

---

هل يوجد دليل على تحريم حلق اللحية؟

ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:58 م]ـ
تم تحريره من قبل المشرف، وقد سبق بحث المسألة مرارا في الملتقى فعليك بمحرك البحث.

وإياك والاغترار بمن يهون من شعائر الله.

(76/163)

---

ترك المعصية من أجل الحفظ وعدم نسيان العلم

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
الحمد لله وحده .....

العبد إما أن يترك معصية سيده ومولاه من أجل محبته
أو خوفا منه
أو رغبة فيما عنده
أو لجميع ما تقدم أو لاثنين منهما دون الثالث
وفي كل خير
وحكم كل منها دائر بين الوجوب والندب على حسب اختلاف الأسباب والمواقف
وأولها أفضلها وهى مرتبة الخلص من عبّاد السيد والمولى جلّ وعز

لكن ممكن أن يترك العبد معصية المولى الجليل لغرض دنيوي كجميع أنواع الرياء والاستحياء من بعض الخلق أو خوفا من مخلوق ذي سلطة أمر بعدم ارتكاب تلك المعصية أو نحو هذا وأشباهه

وحكم هذا النوع دائر بين الشرك والرياء الأكبر والأصغر

وما تقدم من أنواع التروك للمعاصي يشمل طالب العلم
لكن أحيانا ذاك الطالب المسكين الذي لم يترق بعد في مدارج العبودية أو مازال في بدايتها يترك معصية سيده من أجل السرعة في حفظ العلم ودرسه وفهمه والبطء في نسيانه لأن علم بالتجربة ومن كلام العلماء أن المعاصي أكبر عائق عن الطلب والحفظ
ثم هو على أحوال:
1_ إما أن يشرك مع الترك من أجل _ (بنية) _ الحفظ وبطء النسيان التركَ من أجل المحبة أو الخوف أو الرغبة أو كل هذا مجموعا مع بعضه البعض
2_ وإما أن يشرك معها_ يعني تلك النية _ الترك لغرض دنيوي
3_ وإما أن لايشرك معها شيئا من نيات التروك للمعاصي

فما حكم هذه الأقسام الثلاثة؟؟؟
بارك الله فيكم

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
للمذاكرة رفع الله قدركم

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:22 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.

ـ[العدناني]ــــــــ[30 - 05 - 07, 11:22 ص]ـ
أذكر أن هناك مسألة شبيهة بها وهي أن ينفق الرجل المال حتى لا يقال عنه بخيل وأن كان لا يرى انفاقه في تلك اللحظة بل لكي لا يقال عنه بخيل

أذكر أنه لا شيء في ذلك

لعلي سمعته في أحد أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ لعله بعنوان " من معين أقوال السلف"
مع ملاحظة أن الشريط سيء التسجيل جدا

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:35 ص]ـ
للفائدة

(76/164)

---

لطيفة: أسماء الأشجار التي وردت في القرآن والسنة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
أخبار الأشجار

السؤال:

هل يمكن أن تعطيني أدلةً من القرآن و السنة على ما يلي:
شجرة طوبى - شجرة الخلد - شجرة المعرفة - الشجرة العظيمة - أطول شجرة في الجنة (السماء). جزاك الله خيراً ..
هذه الأشجار مذكورة عند المسلمين، و أنا أبحث عن مدى صدق ذلك.

الجواب:

الحمد لله
لقد ورد في القرآن والسنّة ذكر لأشجار عديدة فيما يلي عرض لبعضها:

شجرة النخلة

وهي الشجرة الطيبة التي ضرب الله بها المثل لكلمة التوحيد عندما تستقر في القلب الصّادق فتثمر الأعمال المقويّة للإيمان.

قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) سورة إبراهيم

وهي الشجرة التي ضربها الله مثلا للمؤمن في عموم نفعها وبقائها وتنوّع فائدتها كما جاء عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ حَدِّثُونِي مَا هِيَ قَالَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ البخاري 60

شجرة الزيتون المباركة التي ضرب الله بها المثل في صفاء زيتها

(اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) سورة النور

وقال تعالى في سورة المؤمنون:
(وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ (20)

وعَنْ أَبِي أَسِيدٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ رواه الترمذي 1775 وهو في صحيح الجامع.

الشجرة التي أنبتها الله ليونس عليه السلام غذاء وعلاجا

كما في قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ. إِلَى قَوْلِهِ: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) سورة الصافات.

قال المفسّرون: اليَقْطِين هو القرع، وذكر بعضهم في القرع فوائد منها: سرعة نباته، وتظليل ورقه لكبره ونعومته، وأنه لا يقربها الذباب، وجودة تغذية ثمره، وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا وقشره أيضا وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء ويتتبعه من نواحي الصحفة. تفسير ابن كثير

الشجرة العظيمة في السماء التي رأى نبينا محمد أباه إبراهيم عليهما السلام

عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ عن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قصة الرؤيا قال: " .. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْ الشَّجَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ يُوقِدُهَا فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ وَأَدْخَلانِي دَارًا لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ ثُمَّ أَخْرَجَانِي مِنْهَا فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ فَأَدْخَلانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ قُلْتُ طَوَّفْتُمَانِي اللَّيْلَةَ فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ قَالا نَعَمْ .. وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلام وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ فَأَوْلادُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/165)

---

النَّاسِ .. " بخاري 1270

شجرة سدرة المنتهى التي رأى النبي صلى الله عليه وسلم عندها جبريل لما عرج به إلى السماء

قال الله تعالى: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18) سورة النجم

وجاء في تفسير قوله تعالى (إذ يغشى السدرة ما يغشى) في حديث أبي ذر عند الإمام البخاري " فغشيها ألوان لا أدري ما هي .. ، وفي حديث أبي سعيد وابن عباس: يغشاها الملائكة، وفي رواية مسلم " فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت , فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها ".

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج المشهور لما عرج به جبريل إلى السماء ينفذ به من سماء إلى سماء بأمر الله عزّ وجلّ حتى دخل السماء السابعة قال: ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى .. " رواه البخاري 3598

وسبب تسميتها سدرة المنتهى كما جاء في حديث ابن مسعود في صحيح الإمام مسلم: " وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها , وإليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها " وقال النووي سميت سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها , ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهي الشجرة التي ينتهي إليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله أو من أعلمه , وقيل إليها منتهى أرواح الشهداء.

وقوله: (فإذا نبقها) النبق معروف وهو ثمر السدر.
وقوله: (مثل قِلال هَجَر) قال الخطابي: القلال بالكسر جمع قُلَّة .. هي الجِرار , يريد أن ثمرها في الكبر مثل القلال , وكانت معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها , ..
وقوله: " هجر " اسم بلدة.
وقوله: (وإذا ورقها مثل آذان الفيلة) أي ورقها في الضّخامة مثل آذان الفيلة.

شجرة طوبى في الجنة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ رواه البخاري 4502

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها " رواه ابن حبان وهو في صحيح الجامع 3918

وعن عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ قال: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَنْ الْحَوْضِ وَذَكَرَ الْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ الأَعْرَابِيُّ فِيهَا فَاكِهَةٌ قَالَ نَعَمْ وَفِيهَا شَجَرَةٌ تُدْعَى طُوبَى .. قَالَ أَيُّ شَجَرِ أَرْضِنَا تُشْبِهُ قَالَ لَيْسَتْ تُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ شَجَرِ أَرْضِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَيْتَ الشَّامَ فَقَالَ لا قَالَ تُشْبِهُ شَجَرَةً بِالشَّامِ تُدْعَى الْجَوْزَةُ تَنْبُتُ عَلَى سَاقٍ وَاحِدٍ وَيَنْفَرِشُ أَعْلاهَا قَالَ مَا عِظَمُ أَصْلِهَا قَالَ لَوْ ارْتَحَلَتْ جَذَعَةٌ مِنْ إِبِلِ أَهْلِكَ مَا أَحَاطَتْ بِأَصْلِهَا حَتَّى تَنْكَسِرَ تَرْقُوَتُهَا هَرَمًا قَالَ فِيهَا عِنَبٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَا عِظَمُ الْعُنْقُودِ قَالَ مَسِيرَةُ شَهْرٍ لِلْغُرَابِ الأَبْقَعِ وَلا يَعْثُرُ قَالَ فَمَا عِظَمُ الْحَبَّةِ قَالَ هَلْ ذَبَحَ أَبُوكَ تَيْسًا مِنْ غَنَمِهِ قَطُّ عَظِيمًا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَسَلَخَ إِهَابَهُ فَأَعْطَاهُ أُمَّكَ قَالَ اتَّخِذِي لَنَا مِنْهُ دَلْوًا قَالَ نَعَمْ قَالَ الأَعْرَابِيُّ فَإِنَّ تِلْكَ الْحَبَّةَ لَتُشْبِعُنِي وَأَهْلَ بَيْتِي قَالَ نَعَمْ وَعَامَّةَ عَشِيرَتِكَ رواه الإمام أحمد

شجرة الزّقوم وهي من طعام أهل النار


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/166)

---

وهي التي قَالَ الله فيها (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) والتي قَالَ فيها أيضا: (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56) سورة الواقعة

وقال تعالى: (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50) سورة الدخان

وقال تعالى: (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ (68) سورة الصافات

الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها أصحابه على الموت وعدم الفرار

كما وقع في غزوة الحديبية لما بلغه خيانة المشركين، وهي الشجرة المذكورة في قوله تعالى: (َلقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ). سورة الفتح

الشجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عندها

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الأَنْصَارِ أَوْ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلا نَجْعَلُ لَكَ مِنْبَرًا قَالَ إِنْ شِئْتُمْ فَجَعَلُوا لَهُ مِنْبَرًا فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دُفِعَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَصَاحَتْ النَّخْلَةُ صِيَاحَ الصَّبِيِّ ثُمَّ نَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَمَّهُ إِلَيْهِ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّنُ قَالَ كَانَتْ تَبْكِي عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنْ الذِّكْرِ عِنْدَهَا البخاري 3319

الشجرة التي كلم الله عندها موسى عليه السلام وبعثه نبياً

قال تعالى: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا موسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30) سورة القصص

الشجرة التي نهى الله الأبوين عن الأكل منها

قال الله تعالى: (وَيَا ءَادَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) سورة الأعراف

وقال تعالى: (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى (120) سورة طه

وقال عزّ وجلّ: (فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) سورة الأعراف

شجرة الأَرْز التي ضرب الله بها مثل الكافر

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الزَّرْعِ لا تَزَالُ الرِّيحُ تُمِيلُهُ وَلا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ يُصِيبُهُ الْبَلاءُ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ شَجَرَةِ الأَرْزِ لا تَهْتَزُّ حَتَّى تَسْتَحْصِدَ رواه مسلم 5024


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/167)

---

وفي رواية: (ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذبة على أصلها لا يفيئها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة). وقوله صلى الله عليه وسلم (الأرزة) فقال أهل اللغة والغريب: شجر معروف يقال له: الأرزن يشبه شجر الصنوبر , بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الأرمن وقوله صلى الله عليه وسلم (تستحصد) أي: لا تتغير حتى تنقلع مرة واحدة كالزرع الذي انتهى يبسه.

وأما (المجذبة) فهي الثابتة المنتصبة، والانجعاف: الانقلاع.

قال العلماء: معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام في بدنه أو أهله أو ماله , وذلك مكفر لسيئاته , ورافع لدرجاته , وأما الكافر فقليلها , وإن وقع به شيء لم يكفر شيئا من سيئاته , بل يأتي بها يوم القيامة كاملة.
مسلم بشرح النووي

الشجرة في الرؤيا الصالحة التي تكلمت بما يُقال في سجود التلاوة

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ وَأَنَا نَائِمٌ كَأَنِّي أُصَلِّي خَلْفَ شَجَرَةٍ فَسَجَدْتُ فَسَجَدَتْ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي فَسَمِعْتُهَا وَهِيَ تَقُولُ اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ .. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَةً ثُمَّ سَجَدَ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ مِثْلَ مَا أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ عَنْ قَوْلِ الشَّجَرَةِ رواه الترمذي 528

الشجرتان اللتان التأمتا على النبي صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم لستره عند قضاء حاجته

وقد جاء خبر ذلك في قصة صحيحة رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: .. نَزَلْنَا وَادِيًا أَفْيَحَ فَذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي حَاجَتَهُ فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ بِهِ فَإِذَا شَجَرَتَانِ بِشَاطِئِ الْوَادِي فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى إِحْدَاهُمَا فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ الَّذِي يُصَانِعُ قَائِدَهُ حَتَّى أَتَى الشَّجَرَةَ الأُخْرَى فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْمَنْصَفِ مِمَّا بَيْنَهُمَا لأَمَ بَيْنَهُمَا يَعْنِي جَمَعَهُمَا فَقَالَ الْتَئِمَا عَلَيَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَالْتَأَمَتَا قَالَ جَابِرٌ فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ مَخَافَةَ أَنْ يُحِسَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقُرْبِي فَيَبْتَعِدَ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ فَيَتَبَعَّدَ فَجَلَسْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِي فَحَانَتْ مِنِّي لَفْتَةٌ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْبِلاً وَإِذَا الشَّجَرَتَانِ قَدْ افْتَرَقَتَا فَقَامَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَلَى سَاقٍ .. صحيح مسلم 5328

الأشجار ذات الثمار خبيثة الرائحة التي نُهي المسلمون عن قربان المساجد إذا أكلوها

عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ قَالَ أَوَّلَ يَوْمٍ الثُّومِ ثُمَّ قَالَ الثُّومِ وَالْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ فَلا يَقْرَبْنَا فِي مَسَاجِدِنَا فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإِنْسُ النسائي 700

الشجر الذي يكشف اليهود للمسلمين ليقتلوهم في الملحمة الكبرى في آخر الزمان إلا شجر الغرقد

وَقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلَهُمْ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ وَرَاءَ الْحَجَرِ أَوْ الشَّجَرَةِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوْ الشَّجَرُ يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ إِلاَّ الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ " رواه الإمام أحمد وهو حديث صحيح

كانت تلك طائفة من أخبار الأشجار في الكتاب والسنة فيها عبر وعظات وأمثال نسأل الله أن ينفعنا بها وصلى الله على نبينا محمد.

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islamqa.com/index.php?ref=1920&ln=ara

ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرًا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/168)

---

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:39 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:22 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أباسليمان السلفي
حاتم الدوسي
نايف الحميدي

جزاكم الله خير الجزاء.

----

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:26 م]ـ
الشجر الذي يكشف اليهود للمسلمين ليقتلوهم في الملحمة الكبرى في آخر الزمان إلا شجر الغرقد

وَقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلَهُمْ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ وَرَاءَ الْحَجَرِ أَوْ الشَّجَرَةِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوْ الشَّجَرُ يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ إِلاَّ الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ " رواه الإمام أحمد وهو حديث صحيح

صورة لشجرة الغرقد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90855

ـ[ياسمى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

جزاك الله كل خير

(76/169)

---

أود السؤال عن حكم بيع خطوط الانترنت dsl مع الأخذ في الاعتبار:

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أرجو من الله أن يوفقكم في إجابتي

أود السؤال عن حكم بيع خطوط الانترنت dsl مع الأخذ في الاعتبار:
-- أن الخطوط محمية من قبل الدولة بحجب المواقع الإباحية التي تُعرف لديها

فهل يجوز البيع؟
أم أنه يُضبط بضوابط معينة؟

أفيدونا وفقكم الله

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:57 م]ـ
للرفع ,,,

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:42 ص]ـ
لا أرى مانعاً من ذلك والله أعلم، والأصل في المسلم حسن الظن.

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
جزيت خيرا شيخ محمد هلا فصلت في هذا الامر

ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
الحكم على الشيء فرع عن تصوره ..

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
كون الأصل في المسلم العدالة أو حسن الظن فهذا قد ينازع فيه قائله ـ ومبحثنا ليس في الشهادات بطبيعة الحال بل في الاستقامة وحسن الخلق ـ لأنه معلوم أن كثرة ممن يستعملون النت يستعملونه في تحميل الأغاني والأفلام، ناهيك عن المواقع الجنسية.

أصل المسئلة: جواز بيع الشئ المحتمل وجهين، أحدهما جائزا، والآخر محرما، هل يجوز بإطلاق؟ أم بتفصيل؟ أم تغلب إحدى الجهتين فيطلق بها الحكم على الأخرى؟

ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شيء خلقه الله على وجه الأرضص وسخره للإنسان إلا وهو قابل لأنت يستعمل في الخير ككا هو قابل لأن يستعمل في الشر، اختبارا منه تعالى لعباده، وابتلاء لهم في ذلك، فالعنب خلقه الله وهو قابل لأن يؤكل فاكهة طيبة، كما هو قابل لأن يحول إلى خمر تغضب البارئ عز وجل، والسيف قد يستعمل لنشر الحق، كما يستعمل لقتل الأنفس بغير الحق، وهكذا جميع الأمور، (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، هذا من حيث الأصل، أما من حيث الواقع والممارسة، فإن البيع عند السادة المالكية للاشياء التي يمكن أن تستخدم في ما يسخط الله عز وجل يراعى فيها الظرف الذي يتم فيه البيع، وعليه فلا يجوز بيع السلاح في وقت الفتنة، لأنه يزيد من أوارها، كما يراعى فيه علم البائع بحال المشتري، فلا يجوز بيع الخمر ممن يعصرها خمرا، ولا كراء الدابة للذهاب إلى الكنيسة، أما في الحالة العادية، فالأصل هو إباحة البيع لمثل هذه الأمور، كالتلفاز، والراديو، وكاميرا الفيديو، وما إلى ذلك والله تعالى أعلم.

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
للمزيد.

ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
كون الأصل في المسلم العدالة أو حسن الظن فهذا قد ينازع فيه قائله ـ ومبحثنا ليس في الشهادات بطبيعة الحال بل في الاستقامة وحسن الخلق ـ لأنه معلوم أن كثرة ممن يستعملون النت يستعملونه في تحميل الأغاني والأفلام، ناهيك عن المواقع الجنسية.

أصل المسئلة: جواز بيع الشئ المحتمل وجهين، أحدهما جائزا، والآخر محرما، هل يجوز بإطلاق؟ أم بتفصيل؟ أم تغلب إحدى الجهتين فيطلق بها الحكم على الأخرى؟

أخي بسيوني: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي على ما قلت تعقيبان: هل لك أن تذكر لنا من أين لك أن أصل نغي التهمة على المسلم وحسن الظن به أصل مختلف فيه؟
أما في مجال الشهادة فلأن القرآن الكريم أكد على أن الشاهد لا بد أن يكون عدلا، وأما مجال الحديث فالخلاف في رواية مجهول الحال معلوم، ومستند من ذهب إلى قبول رواية هو هذا الأصل، ومستند من ذهب إلى عدم قبول روايته ليس هو لأن الأصل فيه االتهمة، وإنما بناء على أصل آخر وهو أصل الاحتياط في الدين، فأرجو من الأخ الفاضل أن يفيدنا من أين استقى هذا الخلاف في هذه المسالة.
أما الثاني: فإنه بناء على ما التساؤلات التي أثرتها لا يجوزو حنى بيع القماش، فكم من المشترين للقماش لا يشتروه إلا لخياطة ألبسة كاشفة للعورة، أو البسة شهرة، أو للمباهاة في التأثيث، أو ما إلى ذلك، فهل نحرم بيع القماش بناء على ذلك؟
أرجو الإفادة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:

بارك الله فيك أبا طلحة،

أنا ذكرت في كلامي أنه خارج عن مسائل الشهادات محترزا مما ذكرت، وتكلمت عن الاستقامة وحسن الخلق، لأن الأصل فيه قد لا يكون الخير بالضرورة، بل ورد في الشرع ما يدل على خلافه، لاسيما مع شيوع البلوى وانتشار الفساد، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (وأما قول من يقول: الأصل في المسلمين العدالة فهو باطل؛ بل الأصل في بني آدم الظلم والجهل، كما قال تعالى: {وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} ومجرد التكلم بالشهادتين لايوجب انتقال الإنسان عن الظلمِ والجهلِ إلى العدل) مجموع الفتاوى 15/ 357

أما النقطة الأخرى فعلى القاعدة التي ذكرتها فوق، قد يقال بحرمة بيعه لمعلنة بالفسق مثلا كراقصة، لجواز استعماله في الفسق، ومعروف كلام كثير من اهل العلم المعاصرين في بيع الملابس أو أدوات التجميل للمتبرجة مثلا.

ثم قياسك التلفاز والراديو ونحوهما على القماش قد لا يسلم لك، لأن التلفاز والراديو قد يتمحض فيه الضرر أو يترجح في فهوم كثير من أهل العلم وحتى غيرهم، وذلك لا يحصل عادة في القماش أو السكين.

وكلامي أخي الكريم لم يكن ترجيحا أو فتوى، غاية الأمر أنه مدارسة لفتح الموضوع أكثر، وكلامي في الأشياء المحتملة وجهين ظاهرين، بخلاف ما ذكرت من القماش، أو العنب لمن يتخذها خمرا، وبيع السلاح في الفتنة، فهذا مشهور في كتب الفقه منعه سدا للذريعة، لكن هذه الأشياء لم أردها في تفصيلي لأن الاحتمالين لا يظهران فيها كظهورها في المسئلة المبحوثة وشبيهاتها، وإلا لما سلم شيء كما تفضلت.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/170)

---

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:08 ص]ـ
تكرار بالخطأ!

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:40 ص]ـ
وكلامي في الأشياء المحتملة وجهين ظاهرين، بخلاف ما ذكرت من القماش، أو العنب لمن يتخذها خمرا، وبيع السلاح في الفتنة، فهذا مشهور في كتب الفقه منعه سدا للذريعة، لكن هذه الأشياء لم أردها في تفصيلي لأن الاحتمالين لا يظهران فيها كظهورها في المسئلة المبحوثة وشبيهاتها.

حتى مسألة بيع العنب لمن يتخذها خمراً فيها خلاف معروف ومذهب جمهور الحنفية أن البيع جائز لأن المعصية لم تقم بعين المبيع بل بعد تغيره

أما مسألة أن الأصل في المسلم (وليس الإنسان على عمومه) حسن الظن فراجع بحث الشافعي لها

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:32 م]ـ
أصبت يا شيخنا

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:10 م]ـ
ما خلاصة القول؟ أم أن الموضوع ما زال يُتدارس؟

ـ[علي الشافعي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
قرأت لأحد المفتين هذه القاعدة
"كل ما كان له استعمالان "أحدهما محرم والآخرمباح" جاز بيعه"
فهل هذه القاعدة صحيحة؟

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:13 م]ـ
خلاص الموضوع والله اعلم الجواز

(76/171)

---

من هو الحافظ عبد الغني الذي ذكره أبو محمد الجويني في رسالة الإثبات؟

ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:40 ص]ـ
من هو الحافظ عبد الغني الذي ذكره أبو محمد الجويني في رسالته في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد، وتنزيه البارئ عن الحصر والتمثيل والكيفية؟؟
ومن ترجم له؟
<! -- / message -->

ـ[آل عامر]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:00 م]ـ
الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري الأزدي من معاصري الدارقطني والحاكم
له مصنفات في الحديث كالمؤتلف والمختلف وغيره
توفي نحو 409
ترجمته في البداية والنهاية ووفيات الأعيان
للمعلومية هذا جواب الأخ ابو مالك .. وفقه الله ورعاه
وأنا أعلم علمك أخي حرملة بالجواب ولكن لمن ينظر في مشاركتم ويريد الفائدة

ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي آل عامر

ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
هذا إذا ثبت أن الرسالة لأبي محمد الجويني وليست لابن شيخ الحزاميين.

ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:36 م]ـ
أقول نعم هي لابن شيخ الحزاميين قطع، والحافظ عبد الغني هذا هو المقدسي المتوفى سنة 600 هـ، و كلامه موجود في كتاب ((الاقتصاد في الاعتقاد)) للإمام عبد الغني المقدسي.

(76/172)

---

الاعجاز العلمي مرة أخرى!!!!! وحديث الذباب للمرة الاخيرة

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:10 م]ـ
((لا ينظر البعض إلى الحقيقة كاملة ..... لمعاناتهم من قصر النظر الفكري .... كمثل شخص أدخلوه ليرى لوحة رائعة الجمال .... فإذا به يصرّ على النظر إليها من ثقب الباب .... كانت اللوحة عبارة عن منظر جبلي
هو لا ينظر إلا إلا لون هنا .... وخطّ هناك ...... فلم يستطع رؤية المنظر على حقيقته
ولو أنه استجمع كل النقاط التي سبقت ........... لرأى الحقيقة كاملة
تكاثرت دلالات النبوّة في الدقيم والحديث .... ))
بهذه الكلمات المضيئة اتحفني الاخ الحبيب ومضة عندما ارسل الي الموضوع .....
الموضوع ليس حديث انما هو قديم ذكره ابن قتيبة رحمه الله بقوله:
تأويل مختلف الحديث - (ج 1 / ص 68)
قالوا حديث يكذبه النظر، قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا وقع الذباب في إناء حدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه سماً وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء قالوا: كيف يكون في شيء واحد سم وشفاء وكيف يعلم الذباب بموضع السم فيقدمه وبموضع الشفاء فيؤخره.
قال أبو محمد: ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح وقد روي أيضاً بغير هذه الألفاظ. حدثنا أبو الخطاب قال: نا أبو عتاب قال: نا عبد الله بن المثنى قال: حدثني ثمامة قال: وقع ذباب في إناء فقال أنس بإصبعه فغمزه في الماء وقال: بسم لله فعل ذلك ثلاثاً وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك وقال في أحد جناحيه وفي الآخر شفاء.
الى ان قال رحمه الله:
تأويل مختلف الحديث - (ج 1 / ص 69)
وشبهه من القول واللغو ولا جدال ودفع الأخبار والآثار مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولما درج عليه الخيار من صحابته والتابعون. ومن كذب ببعض ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كمن كذب به كله ولو أراد أن ينتقل عن الإسلام إلى دين لا يؤمن فيه بهذا وأشباهه لم يجد منتقلاً لأن اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والثنوية يؤمنون بمثل ذلك ويجدونه مكتوباً عندهم وما علمت أحداً ينكر هذا إلا قوماً من الدهرية وقد اتبعهم على ذلك قوم من أهل الكلام والجهمية. وبعد، فما ينكر من أن يكون في الذباب سم وشفاء إذا نحن تركنا طريق الديانة ورجعنا إلى الفلسفة وهل الذباب في ذلك إلا بمنزلة الحية فإن الأطباء يذكرون أن لحمها شفاء من سمها إذا عمل منه الترياق الأكبر ونافع من لدغ العقارب وعض الكلاب الكلبة والحمى الربع والفالج واللقوة والارتعاش والصرع.
وكذلك قالوا في العقرب إنها إذا شق بطنها ثم شدت على موضع اللسعة نفعت وإذا أحرقت فصارت رماداً ثم سقي منها من به الحصاة نفعته. وربما لسعت المفلوج فأفاق. وتلقى في الدهن حيناً فيكون ذلك الدهن مفرقاً للأورام الغليظة. والأطباء القدماء يزعمون أن الذباب إذا ألقي في الإثمد وسحق معه ثم اكتحل به زاد ذلك في نور البصر وشد مراكز الشعر من الأجفان في حافات الجفون. وحكوا عن صاحب المنطق أن قوماً من الأمم كانوا يأكلون الذباب فلا يرمدون. وقالوا في الذباب: إذا شدخ ووضع على موضع لسعة العقرب سكن الوجع. وقالوا: من عضه الكلب احتاج إلى أن يستر وجهه من سقوط الذباب عليه لئلا يقتله وهذا يدل على طبيعة فيه شنعاء أو سم.
نرى ان ابن قتيبة يثبت صحة الحديث ويتكلم عن امر مهم ان هؤلاء انما انكروا الشيء لا لاحاطتهم بعلمه وانما هو تجنيا والتكذيب بما لم يحط به علما ... ".وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآَيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ"
[النمل/83 - 85] وقد بين سبحانه وتعالى ان الايمان بالغيب هو من صفات اهل الايمان لان ثبوت الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم يوجب تصديقه لان الطعن بما ورد عن المعصوم هو طعن بالمعصوم. فبين رحمه الله ان هؤلاء مع تكذيبهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم , فانهم يثبتوا بعض الكلام من رؤساء اهل الفلسفة فقال رحمه الله:
تأويل مختلف الحديث - (ج 1 / ص 70)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/173)

---

قال أبو محمد: فأرى هذه على مذاهب الفلاسفة تفهم وتحسن الطب أيضاً وهذا أعجب من معرفة الذباب بالسم والشفاء في جناحيه وكيف لا يعجبون من حجر يجذب الحديد من بعد ويطيعه حتى يذهب به يميناً وشمالاً بذهابه وهذا حجر المغناطيس وكيف صدقوا بقول أرسطاطاليس في حجر السنفيل ........
اذا فان ابن قتيبية رحمه الله بين اولا صحة نسبة الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ثم انه بين ان هؤلاء انما كذبوا الحديث لان عقولهم عجزت عن الاحاطة به ومع هذا فانهم يقولوا بامور اخرى لا يمكنهم اثباته وتفضيل ذلك في المتاب السابق وانما اوردنا ما يناسب الموضوع ..
مضت السنين والايام وانقضت الشهور والاعوام واهل الصدق والايمان على ثبات واهل الكفر والجحود على ما هم عليه ... جاء المستشرقون بحملة مسعورة بقصد ابطال الدين وتأثر بهم بعض الذين ظنوا انفسهم مثقفين وانما هم مثقفين بالغرب وبعيدين كل البعد عن دين الله , وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .... ومرة اخر من ابن قتيبة الى الالباني دفاع عن السنة ايمان بالغيب وتصديق بالقلب لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ....
قال الشيخ الالباني رحمه الله:
السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 37)
" إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه (كله) ثم لينتزعه، فإن في إحدى جناحيه داء و في الأخرى شفاء ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 58:ورد من حديث أبي هريرة، و أبي سعيد الخدري، و أنس بن مالك.
1 - أما حديث أبي هريرة فله عنه طرق:
الأول: عن عبيد بن حنين قال: سمعت أبا هريرة يقول، فذكره.
أخرجه البخاري (2/ 329 و 4/ 71 - 72)، و الدارمي (2/ 99)، و ابن ماجه (3505)، و أحمد (2/ 398)، و ما بين المربعين زيادة له، و هي للبخاري في رواية له.الثاني: عن سعيد بن أبي سعيد عنه.
رواه أبو داود (3844) من طريق أحمد، و هذا في " المسند " (3/ 229، 246) و الحسن بن عرفة في " جزئه " (ق 91/ 1) من طريق محمد بن عجلان عنه به و زاد: " و إنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء، فليغمسه كله ". و إسناده حسن.و قد تابعه إبراهيم بن الفضل عن سعيد به.أخرجه أحمد (2/ 443)، و إبراهيم هذا هو المخزومي المدني و هو ضعيف.الثالث: عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عنه به.أخرجه الدارمي و أحمد (2/ 263، 355، 388)، و سنده صحيح على شرط مسلم.الرابع: عن محمد بن سيرين عنه به.رواه أحمد (2/ 355، 388)، و سنده صحيح أيضا.الخامس: عن أبي صالح عنه.رواه أحمد (2/ 340)، و الفاكهي في " حديثه " (2/ 50 / 2)، بسند حسن.2 - و أما حديث أبي سعيد الخدري فلفظه:" إن أحد جناحي الذباب سم و الآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام، فاملقوه، فإنه يقدم السم، و يؤخر الشفاء ". السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 38) " إن أحد جناحي الذباب سم و الآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام فامقلوه، فإنه يقدم السم و يؤخر الشفاء ".قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 59:رواه أحمد (3/ 67): حدثنا يزيد قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد قال: دخلت على أبي سلمة فأتانا بزبد و كتلة، فأسقط ذباب في الطعام، فجعل أبو سلمة يمقله بأصبعه فيه، فقلت: يا خال! ما تصنع؟ فقال: إن أبا سعيد الخدري حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.و رواه ابن ماجه (3504):
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون به مرفوعا دون القصة.و رواه الطيالسي في " مسنده " (2188):
حدثنا ابن أبي ذئب به، و عنه رواه النسائي (2/ 193)، و أبو يعلى في" مسنده " (ق 65/ 2) و ابن حبان في " الثقات " (2/ 102).قلت: و هذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن خالد و هو القارظي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/174)

---

و هو صدوق كما قال الذهبي و العسقلاني.3 - و أما حديث أنس:فرواه البزار و رجاله رجال الصحيح.رواه الطبراني في " الأوسط " كما في " مجمع الزوائد " (5/ 38)،و ابن أبي خيثمة في " تاريخه الكبير ".قال الحافظ: و إسناده صحيح، كما في " نيل الأوطار " (1/ 55).أما بعد، فقد ثبت الحديث بهذه الأسانيد الصحيحة، عن هؤلاء الصحابة الثلاثةأبي هريرة و أبي سعيد و أنس، ثبوتا لا مجال لرده و لا للتشكيك فيه، كما ثبت صدق أبي هريرة رضي الله عنه في روايته إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،خلافا لبعض غلاة الشيعة من المعاصرين، و من تبعه من الزائغين، حيث طعنوا فيه رضي الله عنه لروايته إياه، و اتهموه بأنه يكذب فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، و حاشاه من ذلك، فهذا هو التحقيق العلمي يثبت أنه بريء من كل ذلك و أن الطاعن فيه هو الحقيق بالطعن فيه، لأنهم رموا صحابيا بالبهت، و ردوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد عدم انطباقه على عقولهم المريضة!
و قد رواه عنه جماعة من الصحابة كما علمت، و ليت شعري هل علم هؤلاء بعدم تفرد أبي هريرة بالحديث، و هو حجة و لو تفرد، أم جهلوا ذلك، فإن كان الأول فلماذا يتعللون برواية أبي هريرة إياه، و يوهمون الناس أنه لم يتابعه أحد من الأصحاب الكرام؟! و إن كان الآخر فهلا سألوا أهل الاختصاص و العلم بالحديث الشريف؟
و ما أحسن ما قيل:فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة و إن كنت تدري فالمصيبة أعظم ثم إن كثيرا من الناس يتوهمون أن هذا الحديث يخالف ما يقرره الأطباء و هو أن الذباب يحمل بأطرافه الجراثيم، فإذا وقع في الطعام أو في الشراب علقت به تلك
الجراثيم، و الحقيقة أن الحديث لا يخالف الأطباء في ذلك، بل هو يؤيدهم إذ يخبر أن في أحد جناحيه داء، و لكنه يزيد عليهم فيقول: " و في الآخر شفاء "فهذا مما لم يحيطوا بعلمه، فوجب عليهم الإيمان به إن كانوا مسلمين، و إلا فالتوقف إذا كانوا من غيرهم إن كانوا عقلاء علماء! ذلك لأن العلم الصحيح يشهد أن عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه. نقول ذلك على افتراض أن الطب الحديث لم يشهد لهذا الحديث بالصحة، و قد اختلفت آراء الأطباء حوله، و قرأت مقالات كثيرة في مجلات مختلفة كل يؤيد ما ذهب إليه تأييدا أو ردا، و نحن بصفتنا مؤمنين بصحة الحديث و أن النبي صلى الله عليه وسلم (ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى)، لا يهمنا كثيرا ثبوت الحديث من وجهة نظر الطب، لأن الحديث برهان قائم في نفسه لا يحتاج إلى دعم خارجي و مع ذلك فإن النفس تزداد إيمانا حين ترى الحديث الصحيح يوافقه العلم الصحيح، و لذلك فلا يخلو من فائدة أن أنقل إلى القراء خلاصة محاضرة ألقاها أحد الأطباء في جمعية الهداية الإسلامية في مصر حول هذا الحديث قال:
" يقع الذباب على المواد القذرة المملؤة بالجراثيم التي تنشأ منها الأمراض المختلفة، فينقل بعضها بأطرافه، و يأكل بعضا، فيتكون في جسمه من ذلك مادة سامة يسميها علماء الطب بـ " مبعد البيكتريا "، و هي تقتل كثيرا من جراثيم الأمراض، و لا يمكن لتلك الجراثيم أن تبقى حية أو يكون لها تأثير في جسم الإنسان في حال وجود مبعد البكتريا. و أن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب، هي أنه يحول البكتريا إلى ناحيته، و على هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام و ألقي الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب، فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم و أول واق منها هو مبعد البكتريا الذي يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد جناحيه، فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه، و غمس الذباب كله و طرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة، و كاف في إبطال عملها ". و قد قرأت قديما في هذه المجلة بحثا ضافيا في هذا المعنى للطبيب الأستاذ سعيد السيوطي (مجلد العام الأول) و قرأت كلمة في مجلد العام الفائت (ص 503) كلمة للطبيبين محمود كمال و محمد عبد المنعم حسين نقلا عن مجلة الأزهر. ثم وقفت على العدد (82) من " مجلة العربي " الكويتية ص 144 تحت عنوان: " أنت تسأل، و نحن نجيب " بقلم المدعو عبد الوارث كبير، جوابا له على سؤال عما لهذا الحديث من الصحة و الضعف؟ فقال: " أما حديث الذباب، و ما في جناحيه من داء و شفاء، فحديث ضعيف، بل هو عقلا حديث

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/175)

---

مفترى، فمن المسلم به أن الذباب يحمل من الجراثيم و الأقذار ... و لم يقل أحد قط أن في جناحي الذبابة داء و في الآخر شفاء، إلا من وضع هذا الحديث أو افتراه، و لو صح ذلك لكشف عنه العلم الحديث الذي يقطع بمضار الذباب و يحض على مكافحته ". و في الكلام على اختصاره من الدس و الجهل ما لابد من الكشف عنه دفاعا عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، و صيانة له أن يكفر به من قد يغتر بزخرف القول! فأقول: أولا: لقد زعم أن الحديث ضعيف، يعني من الناحية العلمية الحديثية بدليل قوله: " بل هو عقلا حديث مفترى ". و هذا الزعم واضح البطلان، تعرف ذلك مما سبق من تخريج الحديث من طرق ثلاث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، و كلها صحيحة. و حسبك دليلا على ذلك أن أحدا من أهل العلم لم يقل بضعف الحديث كما فعل هذا الكاتب الجريء! ثانيا: لقد زعم أنه حديث مفترى عقلا. و هذا الزعم ليس وضوح بطلانه بأقل من سابقه، لأنه مجرد دعوى لم يسق دليلا يؤيده به سوى الجهل بالعلم الذي لا يمكن الإحاطة به، ألست تراه يقول: " و لم يقل أحد ... ، و لو صح لكشف عنه العلم الحديث ... ". فهل العلم الحديث - أيها المسكين - قد أحاط بكل شيء علما، أم أن أهله الذين لم
يصابوا بالغرور - كما أصيب من يقلدهم منا - يقولون: إننا كلما ازددنا علما بما في الكون و أسراره، ازددنا معرفة بجهلنا! و أن الأمر بحق كما قال الله تبارك و تعالى: (و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا). و أما قوله: " إن العلم يقطع بمضار الذباب و يحض على مكافحته "! فمغالطة مكشوفة، لأننا نقول: إن الحديث لم يقل نقيض هذا، و إنما تحدث عن
قضية أخرى لم يكن العلم يعرف معالجتها، فإذا قال الحديث: " إذا وقع الذباب .. " فلا أحد يفهم، لا من العرب و لا من العجم، اللهم إلا العجم في عقولهم و إفهامهم أن الشرع يبارك في الذباب و لا يكافحه؟ ثالثا: قد نقلنا لك فيما سبق ما أثبته الطب اليوم، من أن الذباب يحمل في جوفه ما سموه بـ " مبعد البكتريا " القاتل للجراثيم. و هذا و إن لم يكن موافقا لما
في الحديث على وجه التفصيل، فهو في الجملة موافق لما استنكره الكاتب المشار إليه و أمثاله من اجتماع الداء و الدواء في الذباب، و لا يبعد أن يأتي يوم تنجلي فيه معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثبوت التفاصيل المشار إليها علميا، (و لتعلمن نبأه، بعد حين). و إن من عجيب أمر هذا الكاتب و تناقضه، أنه في الوقت الذي ذهب فيه إلى تضعيف هذا الحديث، ذهب إلى تصحيح حديث " طهور الإناء الذي يلغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات: إحداهن بالتراب " فقال: " حديث صحيح متفق عليه " فإنه إذا كانت صحته جاءت من اتفاق العلماء أو الشيخين على صحته، فالحديث الأول أيضا صحيح عند العلماء بدون خلاف بينهم، فكيف جاز له تضعيف هذا و تصحيح ذاك؟! ثم تأويله تأويلا باطلا يؤدي إلى أن الحديث غير صحيح عنده في معناه، لأنه ذكر أن المقصود من العدد مجرد الكثرة، و أن المقصود من التراب هو استعمال مادة مع الماء من شأنها إزالة ذلك الأثر! و هذا تأويل باطل، بين البطلان و إن كان عزاه للشيخ محمود شلتوت عفا الله عنه. فلا أدري أي خطأيه أعظم، أهو تضعيفه للحديث الأول و هو صحيح، أم تأويله للحديث الآخر و هو تأويل باطل!. و بهذه المناسبة، فإني أنصح القراء الكرام بأن لا يثقوا بكل ما يكتب اليوم في بعض المجلات السائرة، أو الكتب الذائعة، من البحوث الإسلامية، و خصوصا ما كان منها في علم الحديث، إلا إذا كانت بقلم من يوثق بدينه أولا، ثم بعلمه و اختصاصه فيه ثانيا، فقد غلب الغرور على كثير من كتاب العصر الحاضر، و خصوصا من يحمل منهم لقب " الدكتور "!. فإنهم يكتبون فيما ليس من اختصاصهم، و ما لا علم لهم به، و إني لأعرف واحدا من هؤلاء، أخرج حديثا إلى الناس كتابا جله في الحديث و السيرة، و زعم فيه أنه اعتمد فيه على ما صح من الأحاديث و الأخبار في كتب السنة و السيرة! ثم هو أورد فيه من الروايات و الأحاديث ما تفرد به الضعفاء و المتروكون و المتهمون بالكذب من الرواة كالواقدي و غيره، بل أورد فيه حديث: " نحن نحكم بالظاهر، و الله يتولى السرائر "، و جزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه مما لا أصل له عنه بهذا اللفظ، كما نبه عليه حفاظ الحديث كالسخاوي و غيره، فاحذروا أيها القراء أمثال هؤلاء.
رحم الله الالباني ونسأل الله ان يحشره مع النبيبن والصديقين والشهداء والصالحين.
وبعد ذلك اشتدت الهجمة ... الملحدين من ناحية والصحاب البدع من خوارج الشيعة والعلمانين الذين آثروا اهوائهم على دين نبيهم ... كل هؤلاء لم يكفوا عن النباح بكل ليل ونهار ولكن ما ضر القمر نباح الكلاب!!!!!
واليوم اتحفني اخي الحبيب ومضة ببحث على هذا الحديث, انه بحث علمي قام به من يؤمن بهذا الحديث ... فشتان بين باحث في كلام الله وسنة نبيه متبع كلام الله الذي وعد الله تعالى به في قوله عز وجل:
" سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ " [فصلت/53، 54]
فان الله قد بين صحة هذا الدين بكل شيء , فاين انت يا ملحد واين انت يامن قبل البدع ورد السنن واين انت يا من اعجبت بالبحث العلمي .... اتترك الابحاث العلمية وتأخذ بالنظريات التي لم تثبت يوما!!!!!!!
على اي حال اضع بين يديكم الربط والله الموفق
ااسم الكتاب:الداء والدواء في جناحي الذباب
الكاتب: للدكتور مصطفى ابراهيم حسن.
اترككم مع الكتاب ... تصفح وقل لا اله الا الله .........

http://www.nooran.org/con8/Research/12.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/176)

---

ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:47 م]ـ
و ممن أنكر حديث الذبابة-وغيره من الأحاديث الثابتة-زنديق السودان المسمى الترابي, ومن استمع إليه علم أنه غايةً في الوقاحة و الصلف, و قد أضل الله به قوماً من الناس سيما طلاب الجامعات. عجل الله بهدايته أو هلاكه.

ـ[خالد البحريني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
و ممن أنكر حديث الذبابة-وغيره من الأحاديث الثابتة-زنديق السودان المسمى الترابي.
تعلم ذلك من محمد الغزالي. الفيلسوف المصري الذي كان متأثرا ب (فريدريك نيتشه) والغزالي ليس إنكار حديث الذبابة إلا بعض مصائبه وربما كان من أهونها .. رحم الله
أموات المسلين ..

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:22 م]ـ
الذي نلحظه قديما وحديثا ان بعض من لم يدخل الايمان قلبه ولم يبلغ من العلم الا مبلاغا ظاهرا , وممن غره قليل علمه ينكر الاحاديث الصحيحة لمجرد انها لم توافق هواه وانما وضعت كلام ابن قتيبة والالباني رحمهم الله لنستنتج امرين هامين:
ان الحديث في الاصل لا يكذبه العقل السليم وانما ينكره من ظن انه احاط بكل شيء علمه ونسي ان ما يملكه هو مبلغه من العلم , فهؤلاء انكروا الحديث لانه ظني الثبوت وقالوا ان ما يعلموه قطعي. ولكن الامر الذي تبين ان علمهم غير قطعي اصلا بل انهم لم يكونوا على حق بل كذبهم العلم والعقل.
لنقارن بين الترابي ومن على شاكلته وبين ابن قتيبة. فان ابن قتيبة صدق الحديث لثبوته وصحة نقله وان ما يشاهده من استخلاص العقار من السم مثال ان الامر ليس محال. ثم استشكل عليهم كيف ينكروا بما لم يحيطوا به علما ومع هذا لا ينكروا اثر اعمالهم التي هي فاسدة كالشعوذة واذا رجعنا الى قوله في: تأويل مختلف الحديث - (ج 1 / ص 70)
قال أبو محمد: فأرى هذه على مذاهب الفلاسفة تفهم وتحسن الطب أيضاً وهذا أعجب من معرفة الذباب بالسم والشفاء في جناحيه وكيف لا يعجبون من حجر يجذب الحديد من بعد ويطيعه حتى يذهب به يميناً وشمالاً بذهابه وهذا حجر المغناطيس وكيف صدقوا بقول أرسطاطاليس في حجر السنفيل ........

والامر الاكثر خطورة اثبات الحديث وصرف صريح منطوقه ومن هذا اني قد ذكرت لاحد الاخوة ان الحديث ينص على ان جناح الذبابة احدهم فيه داء والاخر فيه شفاء فلم يعجبه الامر لانه يريد ان يقنع الملحد باي طريقة وان لم تكن صحيحة بالنسبة للنص ...
لذلك كان التزمانا بكلام نبينا اساس مصداقيتنا ففارق بين كلام يثبت اليوم وينفى غدا وبين قول المعصوم عليه الصلاة والسلام.
وهو مثل ما يقال بمن كذب بأي شيء آخر من النبوة وهو قوله تعالى:بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [يونس/39] وقوله تعالى:وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآَيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (85) [النمل/83 - 86].
ولكن سؤال لكل معاند: اليس مثل هذا الحديث يشهد لمحمد صلوات الله وسلامه عليه بالرسالة ولاهل السنة خاصة بامانة الحمل والأداء؟ سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
[فصلت/53]

(76/177)

---

أخبار فيها نفس شيعي

ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:13 م]ـ
عندما أقف على بعض الآثار يأتيني إحساس بأن فيها نفسا شيعيا
وقد مر معنا قصة نفي عمر لنصر

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55691&highlight=%22%E4%D5%D1+%CD%CC%C7%CC%22

ومن ذلك ماجاء في مصنف عبد الرزاق - (ج 9 / ص 458)
[باب من أفزعه السلطان]
عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق وغيره عن الحسن قالت: أرسل عمر بن الخطاب إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها، فأنكر ذلك، فأرسل إليها، فقيل لها: أجيبي عمر، فقالت: يا ويلها ما لها ولعمر! قال: فبينا هي في الطريق فزعت، فضربها الطلق، فدخلت دارا فألقت ولدها، فصاح الصبي صيحتين [ثم مات]، فاستشار عمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأشار عليه بعضهم أن ليس عليك شئ، إنما أنت وال ومؤدب، قال: وصمت علي، فأقبل عليه، فقال: ما تقول؟ قال: إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك، أرى أن ديته عليك، فإنك أنت أفزعتها وألقت ولدها في سببك، قال: فأمر عليا أن يقسم عقله على قريش، يعني يأخذ عقله من قريش، لانه خطأ.

والحديث كما هو ظاهر منقطع بين الحسن رحمه الله وعمر رضي الله تعالى عنه وفيه مطر الوراق قال الآجرى عن أبى داود: ليس هو عندى بحجة، و لا يقطع به فى حديث إذا اختلف. وقال عنه الحافظ في التقريب صدوق كثير الخطأ و حديثه عن عطاء ضعيف.
لكن في متنه مايدل على ماقلت فأولا: عمر رضي الله تعالى عنه يعرف شدة هيبة كبار الصحابة له وقد روى ابن شبه في تاريخ المدينة بسنده قال قرأ أبي رضي الله عنه " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا " فقال (عمر رضي عنه): هكذا تقرؤها يا أبي؟ ثم أعاد عليه فقال: وهكذا أنزلها الله؟ حتى غضب أبي فقال: نعم هكذا أنزلها، لم يستأمر فيها عمر ولا ابنه.
فقال عمر رضي الله عنه: اللهم غفرا إني رجل قد دخل الناس مني هيبة، فأنا أخاف أن أكون قد آذيت مسلما.
وروى أيضا بسنده قال: بينما عمر رضي الله عنه يمشي وخلفه عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم بدا له فالتفت فما بقي منهم أحد إلا سقط إلى الارض على ركبتيه، فلما رأى ذلك بكى، ثم رفع يديه فقال: اللهم إنك تعلم أني منك منهم أشد فرقا منهم مني.

وابن عباس على علمه وشرفه وفضله وإدناء عمر له ومع هذا لم يظهر خلافه في العول إلا بعد موته وقال هبته وكان رجلا مهيبا.

ثانيا: في قول علي ذم واضح للصحابة
ثالثا: فيه رفعة لعلي على سائر الصحابة مجتمعين وفيهم عمر.

رابعا: في إسناد الحديث عبدالرزاق وهو على جلالة قدره فيه تشيع بل روى الذهبي في سير أعلام النبلاء - (ج 9 / ص 572)
قال العقيلي: (سمعت علي بن عبدالله بن المبارك الصنعاني يقول: كان زيد بن المبارك، قد لزم عبد الرزاق، فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق، فحدثنا بحديث معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان .. الحديث الطويل، فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس: فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته، قال عبد الرزاق: انظروا إلى الانوك، يقول: تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث زوجته من أبيها، لا يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال زيد بن المبارك: فلم أعد إليه، ولا أروي عنه.
قلت: هذه عظيمة، وما فهم قول أمير المؤمنين عمر، فإنك يا هذا لو سكت، لكان أولى بك، فإن عمر إنما كان في مقام تبيين العمومة والبنوة، وإلا فعمر رضي الله عنه أعلم بحق المصطفى وبتوقيره وتعظيمه من كل متحذلق متنطع، بل الصواب أن نقول عنك: انظروا
إلى هذا الانوك الفاعل - عفا الله عنه - كيف يقول عن عمر هذا، ولا يقول: قال أمير المؤمنين الفاروق؟! وبكل حال فنستغفر الله لنا ولعبدالرزاق .....
وقال أيضا في (ج 9 / ص 574)
وذكره أبو أحمد بن عدي في " كامله "، فقال: نسبوه إلى التشيع، وروى أحاديث في الفضائل لا يوافق عليها، فهذا أعظم ما ذموه به من روايته هذه الاحاديث، ولما رواه في مثالب غيرهم، مما لم أذكره، وأما الصدق، فإني أرجو أنه لا بأس به، إلا أنه قد سبق منه أحاديث في أهل البيت، ومثالب آخرين مناكير.

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:57 م]ـ
ما أكثر من ترحم وترضى على عبدالرزاق .. بل ووصف أحاديثه بأنها من أقوى وأصح سلاسل الذهب ولئن كان فيه تشيع يسير فإن ذلك يشفع له فيه ما أوثر عنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ومهما كان منه - إن صح ذلك عنه أو عليه - فهو بشر يؤخذ منه ويرد .. وليس في مثل هذا التشيع اليسير لوحده .. ونضرب عن ذكر من أوثر عنه ذلك .. (ابتسامة)

ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:57 م]ـ
الصواب الإكتفاء بالتعليلين الأولين وهما:
1 ـ الإرسال من الحسن البصري.
2 ـ الكلام في مطر الوراق.
وعدم نوط العلة بعبدالرزاق رحمه الله، فإنه إمام كبير، رحل إليه الإمام أحمد على جلالته ويحيى بن معين، نعم فيه تشيع يسير لكنه لا يضر ولا ينزل صاحبة عن رتبة الإحتجاج به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/178)

---

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:14 م]ـ
نعم فيه تشيع يسير لكنه لا يضر ولا ينزل صاحبة عن رتبة الإحتجاج به.
أحسنت أحسن الله إليك .. ولو لم يكن لعبدالرزاق من المنقبة إلا تعني إمام أهل السنة أحمد بن حنبل الرحلة إليه من بغداد حتى صنعاء سيرا على قديمه - لأنه كان فقيرا - لكفاه منقبة!! رحمهما الله ورضي عنهما ..

ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:20 م]ـ
حتى لو روى مايؤيد تشيعه اليسير!!!

ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:45 م]ـ
لابدللمسلم ان يعرف أعدائه حق المعرفه خصوصا الروافض لعنهم الله

ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:01 ص]ـ
حتى لو روى مايؤيد تشيعه اليسير!!!

نعم أخي إذا كان الرجل عالمًا حافظًا ثبتًا فهذا لا يضره روايته ما يويد تشيعه اليسير، فالتهمة عنه منتفية، ومناط الرواية هو انتفاء التهمة، فافطن لذلك رعاك الله تعالى، وكما قلت لك سابقًا: يكفينا إعلال الرواية بالعلتين الأوليين، لا إلصاقها بالإمام عبدالرزاق الصنعاني الحافظ الجليل الثبت الحجة، وأرجو منك مراجعة ما قاله أهل العلم في ترجمته خصوصًا الذهبي في (السير)، والله تعالى الموفق.

ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:51 ص]ـ
التشيع في الأصل وهو بمعنى التدين بالمحبة والمولاة لآل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس ببدعة. وقد وصف به كثير من الأئمة من السلف والخلف كسفيان ومعمر وشعبة وأبي إسحاق السبيعي وعبد الرزاق , لكن الرفض هو البدعة المنكرة وهو التدين ببغض الصحابة والتجرم منهم .. ففرقٌ بين التشيع والرفض.

وهو تماماً كالتصوف الذي نُسب إلى بعض الأئمة وهو بمعنى الزهد والتخشن وترتيب الأوراد , وليس بمعنى الرقص وبدع المتصوفة من بعدهم.

فيجب فهم مراتب الأحكام قبل الكلام على أئمة الإسلام. كعبد الرزاق وغيره.

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:02 ص]ـ
التشيع في الأصل وهو بمعنى التدين بالمحبة والمولاة لآل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس ببدعة. وقد وصف به كثير من الأئمة من السلف والخلف كسفيان ومعمر وشعبة وأبي إسحاق السبيعي وعبد الرزاق , لكن الرفض هو البدعة المنكرة وهو التدين ببغض الصحابة والتجرم منهم .. ففرقٌ بين التشيع والرفض.

وهو تماماً كالتصوف الذي نُسب إلى بعض الأئمة وهو بمعنى الزهد والتخشن وترتيب الأوراد , وليس بمعنى الرقص وبدع المتصوفة من بعدهم.

فيجب فهم مراتب الأحكام قبل الكلام على أئمة الإسلام. كعبد الرزاق وغيره.

عذراً أخي وهل كان بقية السلف لا يوالون أهل البيت فاستحق هؤلاء الوصف بالتشيع _ بالمعنى الذي ذكرت _ دون غيرهم!!!!!!!!!

قال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: سمعت ابن معين يقول: سمعت من عبد الرزاق كلاماً يوماً استدللت به على ما ذكر عنه من المذهب، يعني التشيع.
فقلت له: إن أستاذيك اللذين أخذت عنهم ثقات كلهم أصحاب سنة: معمر، ومالك، وابن جريج، وسفيان، والأوزاعي. فعمن أخذت هذا المذهب؟ فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته فاضلاً حسن الهدي، فأخذت هذا عنه

يستفاد من هذه القصة أن مذهب عبدالرزاق غير مذهب هؤلاء الأئمة

وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين، وقيل له إن أحمد بن حنبل. قال: إن عبيد الله بن موسى يرد حديثه للتشيع. فقال: كان والله الذي لا إله إلا هو عبد الرزاق أغلى في ذلك منه مائة ضعف. ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف ما سمعت من عبيد الله.
وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي: أكان عبد الرزاق يفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئاً.
وقال سلمة بن شبيب، سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قط أن أفضل علياً على أبي بكر وعمر

هذه كلها مذكورة في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب ولعل الخبر الأخير هو مستند من زعم أنه تراجع

ونقل الذهبي في السير عن محمد بن أيوب بن الضريس: سألت محمد بن أبي بكر المقدمي عن حديث لجعفر بن سليمان فقلت: روى عنه عبد الرزاق فقال: فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفراً غيره يعني في التشيع قلت: أنا بل ما أفسد عبد الرزاق سوى جعفر بن سليمان

قلت وهذا يدل على أنهم كانوا يرون التشيع منقصة وإن كان دون الرفض

وعبدالرزاق موصوفٌ برواية المناكير في فضائل الآل ومثالب غيرهم

وقد استنكر عليه ابن معين حديثاً في فضائل علي _ راجع ترجمته في الكامل لابن عدي _

ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:58 ص]ـ
عذراً أخي وهل كان بقية السلف لا يوالون أهل البيت فاستحق هؤلاء الوصف بالتشيع _ بالمعنى الذي ذكرت _ دون غيرهم!!!!!!!!!

لا , بل السلف والمسلمون يتولون أهل البيت وهم أحق بهم من الروافض.
لكن قد يُوصف الرجل منهم بما يشتهر به ويلتزمه كحرصه على إبراز فضائل الآل والإكثار من ذكرهم , خاصة في دولة انحرفت سياستها في هذا الباب كالأموية والعباسية , وهو تماماً كما تقرأ عن بعض السلف بوصفهم بالتصوف أو الزهد والعبادة .. مع أن السلف جميعاً مشتركون فيه .. فالتميز لا يعني نفي الوصف عن الجميع.

عموماً .. هم يستنكرون الإفراط في التشيع لا هو في أصله .. وهو بالمعنى الذي ذكرتُه آنفاً صفة لازمة لكل مؤمن.

والمقصد توضيح هذا المصطلح الذي وصف به الأئمة من السلف والخلف , لأنه لا جدل في صحته بالمعنى المذكور , والتخليط في هذا المصطلح يجر إلى اتهام السلف وتوسيع دائرة البدعة والابتداع .. وهذا مرفوض

والحمد لله ,,

(76/179)

---

هل الدعاء يهذه الطريقة صحيح؟

ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:14 م]ـ
عن ابن عباس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «ما من مسلم عاد أخاه فدخل عليه، ولم يحضر أجله، فقال: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي فلانا من مرضه سبع مرات إلا شفاه الله منه» رواه الحاكم و أحمد
أرى بعض الأخوة في المنتدى إذا أُخبروا بمرض أحد الناس قاموا بكتابة الدعاء هكذا:
(أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه)

ما صحة هذا الدعاء بهذه الطريقة سيما أن الوارد في الحديث (عاد أخاه فدخل عليه) وهل يعتبر هذا من عيادة المريض؟

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:56 م]ـ
بعد البحث، تبين أن هذا الحديث صحيح، صححه أحمد شاكر.
إلا أن لفظ أحمد " ... أن يشفيه من وجعه ... "

ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
بعد البحث، تبين أن هذا الحديث صحيح، صححه أحمد شاكر.
إلا أن لفظ أحمد " ... أن يشفيه من وجعه ... "
جزاك الله خيراً, لكن ما عن هذا سألت.
القصد حكم استعمال الذكر بهذه الطريقة.

(76/180)

---

سؤال يريد جواب حول مسألة الغزل العفيف!

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:14 م]ـ
دار نقاش بيني وبين أحد الشباب حول مسألة الغزل العفيف!
فقلت إن الغزل لا يجوز!
فقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم استمع للغزل [العفيف] في مسجده
قصيدة بانت سعاد / لكعب بن زهير
وهذا اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم
فما تعليقكم على هذا الموضوع

ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:33 م]ـ
إذا كان ما قلته عن رسول الله صلى الله عليه و سلم صحيح فمن أعلم منه حتى يبين ضده.
و إلا سترى ألف جواب و ردّ بالإقتباس و الشروح و التعليقات و الردود و البيانات و الحواشي

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
على الرغم من شهرة قصيدة كعب عند الأدبيين ـ الشهرة اللغوية ـ لكن من قال أنها تثبت أصلا كي يستقى منها حكم شرعي؟؟!!

ويكفي تضعيف العراقي لها بأن طرقها لا تصح.

وللشيخ الكريم / أبي محمد الألفي مقالة حولها في الملتقى، ابحث عنها تجدها.
وبحثت أكثر من مرة في الملتقى.

ـ[القباني]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:55 ص]ـ
على الرغم من شهرة قصيدة كعب عند الأدبيين ـ الشهرة اللغوية ـ لكن من قال أنها تثبت أصلا كي يستقى منها حكم شرعي؟؟!!

ويكفي تضعيف العراقي لها بأن طرقها لا تصح.

وللشيخ الكريم / أبي محمد الألفي مقالة حولها في الملتقى، ابحث عنها تجدها.
وبحثت أكثر من مرة في الملتقى.
ما هكذا تطرق المسائل العلمية فإن كان الشيخ الألفي ضعفها فقد صححها من هو أجل منه وإن كانت مشهورة عند الأدباء فهي مستفيضة عند المؤرخين وأظن الإستفاضة تغني عن الإسناد عند المحققين لكن سؤال أخينا فهد يدل على أنه عنده إشكال في تحريم الغزل العفيف؟؟ سيما أنه ثبت من أشعار كثير من أهل العلم الغزل؟؟ فهذا أظنه تحقيق المناط فه ليحرم الغزل أم لا مع ذكر الدليل بارك الله في الجميع

ـ[القباني]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
هذا مقال للشيخ الدكتور سعود الفنيسان
الأحكام الفقهية المستنبطة (1) ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=35&artid=5377#1)
1- إذا شبّب الشاعر بامرأة بعينها –ليست مما يحلّ له وطؤها- رُدّت شهادته.
2 - ومن شبّب ولم يعين أحدًا –كعادة الشعراء في مطلع قصائدهم- لم تُردّ شهادته.
3 - ما جاء في النهي عن المدح في الوجه وحثو التراب في وجوه المداحين –محمول على ما إذا كان المدح كذبًا أو في غير محله. أو كان المدح صفة لا تكاد تفارق المادح. وما عداه فجائز.
4 - يجوز سماع المدح من المادح إذا كان بحق. فقد سمع الرسول –صلى الله عليه وسلم- من كعب قصيدته وفيها المدح له، والثناء عليه، ولو كان لا يجوز لأنكره على كعب. وما زال أهل الفضل يُمدَحون في مجالسهم دون أن ينكروا على مادحيهم؛ لأنهم واثقون في أنفسهم ويرون ما يُقال فيهم هو حق أو واقع.
5 - جواز إنشاد الشعر في المسجد. ووجه ذلك أنه أُنشد في مسجد الرسول وبحضرته، ففي غيره من المساجد، وعند غيره من باب أولى.
6 - لا بأس باجتماع الناس في مجمع لسماع الشعر، ولو كان فيه غزل أو مدح وثناء للحاضر في المجلس.
7 - يجوز أن يهدي الممدوح هدية عينية أو نقدية إلى المادح. إذا كان مدحه بحق والممدوح أهل لذلك.
8 - إذا سب الشاعر الدين أو الرسول في شعره يهدر دمه ويحلّ قتله.
9 - يجوز في الشعر من المبالغة ما لا يجوز في سائر الكلام المنثور.
10 - من آداب الجلوس لطلب العلم –التحلق حول العالم حلقًا حلقًا.
11 - يجوز للمعلم أو الشيخ –أثناء تعليمه أن يلتفت عن يمينه تارة وعن يساره تارة أخرى لإظهار اهتمامه بالسامعين، وشد انتباهم وإبلاغهم صوته للجميع.
12 - مشروعية رواية الشعر العربي الأصيل مع حفظ القرآن ورواية الحديث النبوي، فالشعر ديوان العرب كما يقول عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-، وهو عماد اللغة العربية التي يُفسر بها القرآن والسنة. ومأخذ هذا أن الحجاج بن ذيي الرقيبة –أحد رواة الحديث- أملى قصيدة (بانت سعاد) كاملة على المحدّث الثقة إبراهيم بن المنذر. ثم تناقلها الناس عنه بطرق متعددة.
13 - جواز التبرك بآثار الرسول –صلى الله عليه وسلم- مما قد لا مس جسده الشريف في حياته، أما بعد وفاته فلا يجوز التبرك بشيء من آثاره، وإنما يجب الاهتداء بهديه بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/181)

---

وقال الحافظ ابن حجر: (وقعت لنا –أي القصيدة- بعلوّ في إسناد بن ديزيل ففي جزئه).
وعليه أقول: إن قصيدة (بانت سعاد) صحيحة ثابتة –إن لم تكن بالإسناد الموصول كما عند بعض العلماء- فبالإسناد المرسل. والمرسل حجة عند جمهور العلماء، لاسيما إذا اعتضد بما يدل على صحته، كتعدد طرقه، وألفاظه، وتلقي العلماء له بالقبول، وعدم النكير.
قال أبو داود: (وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي، فإذا لم يوجد مسند يخالفها فيحتج بها وليست هي مثل المتصل بالقوة). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والمراسيل إذا تعددت طرقها وخلت من المواطأة كانت حجّة قطعًا. وخبر كعب وإنشاده القصيدة بين يدي النبي –صلى الله عليه وسلم- قد تعدّدت طرقه بين موصول وموقوف. جمعت لك في هذه الرسالة ثمانية طرق موصولة، وأكثر من اثني عشر طريقًا موقوفة على أكثر من واحد. ولم أجد كتابًا مزبورًا لأحد من السلف أو الخلف أنكر أو شكّك في هذا الخبر؛ فصار بمثابة المجمع عليه ا لمتواتر تواترًا معنويًا- والله أعلم.

تنبيه:
لا يجوز التبرك بآثار الصالحين من لباس وشراب وطهور. وإنما هو خاص بالرسول –صلى الله عليه وسلم- ولا يقاس عليه غيره لخصوصيته في هذا. كما أن الصحابة لم يفعلوه فيما بينهم مع تفاضلهم. ولو كان خيرًا لسبقونا إليه. ومنع مثل هذا إنما هو سد لذريعة الشرك. حيث التبرك بآثار الصالحين يفضي إلى الغلو فيهم ومن ثم عبادتهم وهي عين الشرك.

الخلاصة:
إن القصيدة رواها بإسناد موصول كل من: إبراهيم ابن ديزيل في جزءه، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، والإمام ثعلب في مجالسه، وأبو الفرج الأصبهاني في الأغاني، والحاكم ففي مستدركة، والبيهقي في السنن الكبرى، وفي دلائل النبوة، وأبو بكر الإشبيلي في الفهرست. كما رويت بأكثر من طريق موقوفة على موسى بن عقبة، أو علي بن جدعان أو محمد بن إسحاق، وإسناده: الحجاج بن ذي الرقيبة وعبد الرحمن بن كعب لم أعثر لهما على ترجمة كافية. وقد صححه الحاكم في المستدرك وأشار إلى ذلك ابن عبد البر والحافظ بن حجر وعلي ابن المديني.
قال الحاكم: (وأما حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة وحديث الحجاج بن ذي الرقيبة فإنهما صحيحان) وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
وقال علي بن المديني شيخ البخاري على إسناد محمد بن فليح عن موسى بن عقبة (لم أسمع في خبر كعب بن زهير حديثًا قط أتم ولا أحسن من هذاولا أبالي ألا أسمع من خبره غيره) .......... 15/ 143.
وقال ابن عبد البر: (ولا أعلم في صحبة كعب وروايته غير هذا الخبر) ............. 3/ 298.

http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=35&artid=5377

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:06 م]ـ
نسأل الله أن يجزي كل من سهام في توضيح هذه المسألة. وجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم القيامة

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
أولا أجاز أهل العلم الشعر الذي فيه غزل بشروط أن لا يكون فيه أذى لمسلم، وأن لا يكون لشخص معين، وأن لا يكون فيه شر ....

قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في كتابه التحذير من الإسراف والتبذير ص26/السؤال 4) أثناء كلامه على سؤال في الزفاف وما يحدث فيه من منكرات فالغناء في العرس والدف في العرس أمر جائز، بل مستحب إذا كان لا يفضي إلى شر، لكن بين النساء خاصة في وقت من الليل ثم ينتهي بغير سهر أو مكبر صوت بالأغاني (يعني الأشعار) المعتادة التي بها مدح للعروس، ومدح للزوج بالحق .... التي ليس فيها شر

وقال الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في آداب الزفاف (ص179) في أثناء كلامه على الغناء والضرب بالدف: ... وبالغناء [يعني الأشعار] المباح الذي ليس فيه وصف الجمال وذكر الفجور

وقال ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في التمهيد (ج22ص194): ((ولم يكن فيه فحش ولا خنى أي الشعر ولا لمسلم أذى، فإن كان فهو والمنثور من الكلام سواء، لا يحل سماعه ولا قوله)) اهـ

وقال ابن حجر ـ رحمه الله ـ في فتح الباري (ج10 ص660) والتغزل بمعين لا يحل

((كل ما تقدم نقلته من الكتاب الذي سوف تأتي الإشارة إليه))

--------------

ثانيا: بالنسبة لهذه القصيدة فلقد وقفت على كتاب ((الإرشاد إلى اتصال بانت سعاد بزكي الإسناد)) لابن عبد الهادي حيث يذكر فيه محققه أقوالا لأهل العلم في تضعيف هذه القصيدة وسوف أنقل لكم منها ما تسير:

- قال الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي رحمه الله: وهذه قصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع

قلت: وقد نقل هذا الكلام عنه محمد بن عبد الرحمن المباركفوري (ت:1353 هـ) في كتابه تحفة الأحوذي (ج2ص233)، ومحمد بن علي الشوكاني (ت:1255هـ) في كتابه نيل الأوطار (ج2ص168) رحمها الله، وأقراه.

2 - قال الحافظ إسماعيل بن كثير الدمشقي رحمه الله في البداية والنهاية (ج4ص373): ((قلت: ورد في بعض الروايات أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاه بردته حين أنشده القصيدة، وقد نظم ذلك الصرصري في بعض مدائحه، وهكذا ذكر الحافظ أبو الحسن بن الأثير في الغابة قال وهي البردة التي عند الخلفاء.

قلت: (والقائل هو الحافظ ابن كثير) وهذا من الأمور المشهورة جدا!، ولكن لم أر ذلك في شيء من الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه فالله أعلم)) اهـ.

3 - سئل الشيخ العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله عن هذه القصيدة فقال رحمه الله: ((لا تصح. ليس لها سند صحيح، أنا تكلمت في بعض المطبوعات عليها، على هذه القضية)).

وقال بعدها:

لذلك لما قال أحدهم للشيخ الألباني رحمه الله ـ كما في الشريط المسجل السابق ـ: وأنا لما قرأت هذه القصيدة قلت: كيف قيلت أمام الرسول ص هذه القصيدة الفاحشة؟! فأقره الشيخ - رحمه الله - ولم يعقب عليه بشيء.

-----

وهناك أمور كثيرة لا أستطيع نقلها لأنها كثيرة، فيرجى الرجوع للكتاب، ولقد رأيته منه نسخ في مكتبات الرياض.

لقد نسيت الكتاب بتحقيق: هانئ السادة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/182)

---

ـ[القباني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:13 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدركم ..... فالعلم رحم بين أهله نحتاج مزيدا من التعليقات حتى تكمل المسألة تصورا واستدلالا بارك الله في الجميع

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:25 ص]ـ
أخي الفاضل / القباني ... وفقه الله

الأدلة كثيرة وظاهرة على تضعيف هذه القصيدة، أنصحك بكتاب الإرشاد بتحقيق السادة، وأظنك سوف تقتنع بعدها كما اقتنعت أنا واقتنع غيري، لا سيما وأنه قد رد على الشيخ الفنيسان، والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله.

أخي أقرأ ما نقلته لك من ذلك الكتاب بتمعن وسوف تعلم أن أهل العلم - لا سيما المعاصرين - على تضعيفها، وأقرأ كلام الشيخ الألباني فإنه المعني بالمعاصرين.

ـ[حيدره النجدي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يكون في أخر امتي اقواما يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها
او في مامعناه
فالغز قبيح ومحرم سواء كان عفيف ام ثقيل

ـ[القباني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:31 م]ـ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يكون في أخر امتي اقواما يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها
او في مامعناه
فالغز قبيح ومحرم سواء كان عفيف ام ثقيل
ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
أستدلال في غير محله
تأثيم علماء سبقونا بإنشاد الشعر الغزلي ونظمه
أفتيات على الفتيا وتصدر من غير أهل وإلى الله المشتكى والمعول

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
لا يأخي حيدره لابد عليك تأمل كلام العلماء ومعنى العفيف من غيره، وفقك الله لكل خير.

ـ[القباني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
أخي الفاضل / القباني ... وفقه الله

الأدلة كثيرة وظاهرة على تضعيف هذه القصيدة، أنصحك بكتاب الإرشاد بتحقيق السادة، وأظنك سوف تقتنع بعدها كما اقتنعت أنا واقتنع غيري، لا سيما وأنه قد رد على الشيخ الفنيسان، والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله.

أخي أقرأ ما نقلته لك من ذلك الكتاب بتمعن وسوف تعلم أن أهل العلم - لا سيما المعاصرين - على تضعيفها، وأقرأ كلام الشيخ الألباني فإنه المعني بالمعاصرين.
الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد!!! فإن من صححه أجتهد وإن من ضعف أجتهد لكن المراد وجدت كثيرا من أهل العلم كتب الشعر لا سيما الغزلي فإن كان حراما فما الدليل وإن كان حلالا فما هي الضوابط ارجوا أن أكون قد حررت مورد النزاع

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:49 م]ـ
الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد!!! فإن من صححه أجتهد وإن من ضعف أجتهد لكن المراد وجدت كثيرا من أهل العلم كتب الشعر لا سيما الغزلي فإن كان حراما فما الدليل وإن كان حلالا فما هي الضوابط ارجوا أن أكون قد حررت مورد النزاع

أخي الفاضل "القباني" وفقه الله لكل خير، لست ولسنا نلزم المقلد بتحرير المسائل، بل له أن يقلد من ترتاح نفسه له، وأما بخصوص الغزل فأظن كلامي واضح فيما نقلته، والله المستعان.

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الحيم
شكر الله لكل من ساهم وانصح الإخوة بالرجوع إلى كتاب الجواب الكافي للإمام ابن القيم رحمه الله ففيه تفصيل واف وكاف

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
الله يكتب أجر كل من ساهم في الإفادة في هذه المسألة

ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
سؤال بعيد عن صُلب الموضوع -قليلاً-، لا أدري، لعلّه -كثيراً- (ابتسامة)
ما حُكم إنشاد الأشعار وضرب الدفوف في الأعراس للرجال؟ ما تُسمى بالـ ((عَرْضَة)) عندنا في دول الخليج؟

ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:13 ص]ـ
لعل فيه الفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9660

(76/183)

---

جمع الصلاة لأجل الريح الشديدة التي تحمل ترابا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:15 م]ـ
الإخوة الأكارم /

تمر بنا هذه الأيام ريحا شديدة تحمل غبارا يؤثر على الإنسان، ويشق عليه.

وقد رأى بعض أئمة المساجد هذه الليلة جمع صلاتي المغرب والعشاء، وأشكل ذلك على البعض.

فبحثت بحثا قصيرا قاصرا فوجدت أن الفقهاء قد أشاروا في كتاب صلاة أهل الأعذار إلى جواز الجمع حالَ الريح الشديدة الباردة.

ولم أرَ - حسب بحثي القاصر - من أشار إلى الريح الشديدة التي تحمل غبارا سوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، حيث قال في الشرح الممتع في كتاب صلاة أهل الأعذار من كتاب الصلاة:

قوله: «وريح شديدة باردة» اشترط المؤلف شرطين للريح:

1 ـ أن تكون شديدة.

2 ـ وأن تكون باردة.

وظاهر كلامه: أنه لا يشترط أن تكون في ليلة مظلمة، بل يجوز الجمع للريح الشديدة الباردة في الليلة المقمرة أيضاً.

فإذا قال قائل: ما هو حد الشدة والبرودة؟.

فالجواب على ذلك:
أن يقال: المراد بالريح الشديدة ما خرج عن العادة، وأما الريح المعتادة فإنها لا تبيح الجمع، ولو كانت باردة، والمراد بالبرودة ما تشق على الناس.

فإن قال قائل: إذا اشتد البرد دون الريح هل يباح الجمع؟.
قلنا: لا، لأن شدة البرد بدون الريح يمكن أن يتوقاه الإِنسان بكثرة الثياب، لكن إذا كان هناك ريح مع شدة البرد فإنها تدخل في الثياب، ولو كان هناك ريح شديدة بدون برد فلا جمع؛ لأن الرياح الشديدة بدون برد ليس فيها مشقة، لكن لو فرض أن هذه الرياح الشديدة تحمل تراباً يتأثر به الإِنسان ويشق عليه، فإنها تدخل في القاعدة العامة، وهي المشقة، وحينئذٍ يجوز الجمع) أ. هـ.

21/ 3 / 1428هـ

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا سامي وبارك في علمكم
هلا أتحفتنا برأي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة، فإنك ممن ينقل عنه كثيرا في هذا الملتقى.

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:35 ص]ـ
إذا أذن لي أبو محمد جزاه الله خيرا ..

السائل: جمع الريح يا شيخ الله يحفظك

الشيخ رحمه الله: لا، بس المطر والدحض والخوف والمرض والسفر

البرد ما جاء في، ما نعرف في السنة جمع البرد في الحضر، جاء في السفر

الليلة الباردة والليلة المطيرة في السفر، أما في البلد لا

الوجه ب من شريط نزول الغيث وأحكام الجمع

وقد سألتُ في وقتها الشيخ عبدالكريم الخضير في مسجده عن الريح التي تحمل الغبار والأتربة

الشديدة فقال: أما من كان بهم حساسية وربو فهؤلاء نعم يعذرون أما غيرهم فلا

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الشيخ الكريم المسيطير ما وصلت إليه حق وقد ذكر أهل العلم أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما يقاس عليه ما كان مثله في الحرج قال ابن المنذر رحمه الله: (إذا ثبتت الرخصة في الجمع بين الصلاتين جمع بينهما للمطر والريح والظلمة ولغير ذلك من الأمراض وسائر العلل، واحق الناس بأن يقبل ما قاله ابن عباس بغير شك من جعل قول ابن عباس لما ذكر أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى عنبيع الطعام حتى يقبض فقال ابن عباس: وأحسب كل شيء مثله " حجة بنى عليها المسائل فمن استعمل شك ابن عباس وبنى عليه المسائل وامتنع ان يقبل يقينه لما اخبر أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أراد أن يحرج أمته بعيد الإنصاف) الأوسط (2/ 433 - 434)
وذكر عن ابن سيرين أن كان لا يرى بأساً أن يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة او شيء ما لم يتخذه عادة. ووذكره النووي في شرح مسلم (5/ 219) وابن عبد البر في التمهيد (12/ 215)

والذي عليه أحمد _ رحمه الله هو التوسع في هذا الباب إذا وجد الحرج وقد وافقه مالك والشافعي في مسألة المطر ووافقه مالك في مسألة المرض.
وأما الحنفية فالجمع عندهم صوري كما هو معروف ومشهور أي أنه يؤخر الصلاة إلى قرب خروج وقتها فيصليها في آخر وقتها ثم يصلي الصلاة التي بعدها في اول وقتها.

وقد ثبت الترخيص في هذه الباب في السفر والمرض والخوف وترك الجماعة عند حضور الطعام ومدافعة الأخبثين فالأظهر في هذا التوسعة إذا وجد الحرج لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسلم ولما تقرر ان من مقاصد الشرع رفع الحرج والتيسير على الأمة لا سيما وأن المتقررعند أهل العلم أن الصلوات المجموعة وقتها واحد فالظهر والعصر وقتهما واحد والمغرب والعشاء وقتهما واحد ولذا من رأى تكفير تارك الصلاة بترك صلاة واحدة يرى تكفيره بترك صلاة الفجر وحدها؛ لأن وقتها واحد فلا صلاة تجمع معها، او ترك الظهر إلى خروج وقت العصر أو ترك المغرب إلى خروج وقت العشاء.
لكن هذا لا يتخذ عادة والمرجع في تقدير الحرج مما ذكره الفقهاء من أعذار عرف الناس والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/184)

---

ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ الكريم المسيطير جعلك الله ممن طال عمره وحسن عمله. اللهم آمين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:35 م]ـ
الشيخ الكريم / أباحازم الكاتب
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يزيدك من فضله ... وأن يحفظك أينما كنت.

21/ 3 / 1428هـ

والجو في الرياض، وبعض مدن المملكة - حسب علمي - تمر بظروف جوية ترابية عجيبة ... فأسأل الله أن يلطف بنا.

12/ 6 / 1429هـ.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:02 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

(وذكر عن ابن سيرين أن كان لا يرى بأساً أن يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة او شيء ما لم يتخذه عادة. ووذكره النووي في شرح مسلم (5/ 219) وابن عبد البر في التمهيد (12/ 215))
انتهى

ولكن قد جاء عن ابن سيرين - رحمه الله - عند ابن أبي شيبة
قال ابن أبي شيبة
(حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن ومحمد قالا ما نعلم من السنة الجمع بين الصلاتين في حضر ولا سفر إلا بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع)
ومحمد هو ابن سيرين وهشام ثبت في ابن سيرين

قد روى ابن سيرين عن جابر بن زيد

(حدثنا أزهر عن بن عون قال ذكر لمحمد بن سيرين أن جابر بن زيد يجمع بين الصلاتين فقال لا أرى أن يجمع بين الصلاتين إلا من أمر)

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:10 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.

وأسأل الله أن يلطف بنا.

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 06:44 م]ـ
عنوان الفتوى: هل يجوز الجمع بسبب الريح الشديد والغبار

السؤال: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم صلاتين جمعا بسبب ريح شديد أو غبار؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلم يثبت ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاتين بسبب ريح شديد أو غبار، وإنما ثبت كونه قد جمع بين الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء بالمدينة وهذا الجمع قيل إنه بسبب المطر، وقد حمله بعض أهل العلم على أنه جمع صوري، وهو أداء الأولى من الصلاتين في آخر وقتها مع تعجيل الثانية في أول وقتها، ففي صحيح البخاري من حديث جابر بن زيد عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعاً وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فقال أيوب السختياني لجابر: لعله في ليلة مطيرة، قال: عسى.

وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أيضاً قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر، قال أبو الزبير: فسألت سعيداً: لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج أمته. انتهى.

وقد رجح الحافظ ابن حجر أن الجمع المذكور محمول على الجمع الصوري، لكن بعض أهل العلم صرحوا بإباحة الجمع للحاجة في الحضر بشرط عدم اتخاذه عادة، قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة. انتهى.

إضافة إلى جواز الجمع عند بعض أهل العلم أيضاً بسبب حصول الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة قال ابن قدامة في المغني: فأما الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ففيها وجهان، أحدهما: يبيح الجمع، قال الآمدي: وهو أصح وهو قول عمر بن عبد العزيز؛ لأن ذلك عذر في الجمعة والجماعة بدليل ما روى نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة أو الليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم. رواه ابن ماجه واللفظ له، وأبو داود وأحمد وصححه الألباني والأرناؤوط.

والثاني: لا يبيحه لأن المشقة فيه دون المشقة في المطر فلا يصح قياسه عليه، ولأن مشقتها من غير جنس مشقة المطر، ولا ضابط لذلك يجتمعان فيه؛ فلم يصح إلحاقه به. انتهى، وللمزيد عن هذا الموضوع راجع الفتوى رقم: 6846، والفتوى رقم: 57831.

والله أعلم.

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=57682

ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:11 م]ـ
للفائدة

ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:09 م]ـ
تابعوا النقاش في هذه المسألة على الرابط التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=923773&posted=1#post923773

ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:01 ص]ـ
هذه المسألة أحدثت عندنا مشاكل كبيرة مع المصلين ... (هل الرياح شديدة وهل هي باردة ... الخ) أخيرا اخترنا ضابط
المطر فقط. واسترحنا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:00 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا ...

الجو في الرياض، وبعض مدن المملكة - حسب علمي - تمر بظروف جوية ترابية عجيبة ... فأسأل الله أن يلطف بنا.

16/ 2/ 1430هـ.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
جزا الله الشيخ المفيد المسيطير كل خير.

للفائدة:
هذا الوقت كما قال جدي حفظه الله تعالى
تضرب فيها الثمانين وتسمى بـ
شمال الثمانين
و هي اقوى رياح الشمال وترتفع الامواج الى اعلى حدٍ لها وغالباً ماتهب هذه الرياح في الفجر, ومن ملامح هبوبها هدوء البحر ,وتقوم هذه الشمال في در الثمانين من 3 فبراير الى 15 فبراير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/185)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 09, 03:37 م]ـ
الشيخ الكريم ابن الكرام / أباالأشبال عبدالجبار

جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وكذا جدك ووالديك ومن له حق عليك.

الجو في الرياض، وبعض مدن المملكة - حسب علمي - تمر بظروف جوية ترابية عجيبة ... فأسأل الله أن يلطف بنا.

3/ 3/1430هـ

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:07 م]ـ
الجو في الرياض، وبعض مدن المملكة - حسب علمي - تمر بظروف جوية ترابية عجيبة ... فأسأل الله أن يلطف بنا.

13/ 3/1430هـ

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هل تفكّر أحدكم بأن الناس أشغلوا أنفسهم بما لم يثبت بنص وتركوا السنة الأصلية الصحيحة في مثل هذه الأحوال!

لعل الله يحيي، على يد أحدكم، سنة "صلوا في رحالكم" المهجورة عند المشقة بدلاً من خوض غمار ما لا يثبت في الجمع!

بورك بكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا.

قال الشيخ / عبدالرحمن البراك حفظه الله:
(من كان عليه حرج في خروجه إلى المسجد لصلاة الجماعة كالمصابين بالربو، والذي لايبلغ المسجد إلا بالسيارة ولا يرى الطريق؛ فلا حرج عليهم أن يصلوا في بيوتهم) *.

---
(*) جوال زاد 13/ 3/1430هـ.

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:16 م]ـ
اللهم الطف بنا.

صور من الرياض.

http://www.sabq.org/mimages/gobar_1.jpg
http://www.sabq.org/mimages/gobar_2.jpg
http://www.sabq.org/mimages/gobar_3.jpg
http://www.sabq.org/mimages/gobar_4.jpg
http://www.sabq.org/mimages/gobar_5.jpg
http://www.sabq.org/mimages/gobar_6.jpg
http://www.sabq.org/mimages/gobar_7.jpg
http://www.sabq.org/mimages/gobar_8.jpg

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:23 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى*:
- الريح الشديدة إذا لم يصحبها برد فلا تجمع الصلاة لعدم المشقة، لكن لو كانت تحمل ترابا يتأثر به الإنسان، وتحصل به مشقة فحينئذ يجوز الجمع.
- لابأس بالتلثم في الصلاة للحاجة كمن يتأذى بالغبار أو الريح.
- إذا نزل إلى جوف الصائم غبار بغير اختياره فصيامه صحيح.

---
(*) جوال زاد بإشراف الشيخ محمد المنجد حفظه الله بتاريخ 13/ 3/1430هـ.

.

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير ولطف الله بالمسلمين

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الميمان ... وزادكم من واسع فضله.

وهنا بعض الصور العجيبة لما حلّ بالرياض يوم الثلاثاء 13/ 3/1430هـ ...

نسأل الله أن يلطف بنا.

http://www.lojainiat.com/mimages/1236719073445.jpg
http://www.aleqt.com/a/203355_22931.jpg

http://www.aleqt.com/a/203355_22894.jpg

http://www.aleqt.com/a/203355_22933.jpg

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:08 م]ـ
نسأل الله أن يتوب علينا
آمين

ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:11 م]ـ
ما هذه الصور الغريبة؟

الله المستعان فقد أدهشتني هذه الصور بالفعل

نسأل الله السلامة واللطف بعباده

جزاك الله كل خير شيخنا الكريم المسيطير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الفائدة القيمة ..

الجو في الرياض، وبعض مدن المملكة - حسب علمي - تمر بظروف جوية ترابية عجيبة ... فأسأل الله أن يلطف بنا.

13/ 3/1430هـ

وجيرانكم أيضا يعانون كما تعانون ..

فأسأل الله أن يلطف بنا ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:42 م]ـ
التقلبات الجوية في هذه الأيام (5 - 15/ 5 / 1431هـ) .. قد تفيد فيها هذه الفتوى.

نسأل الله أن يلطف بنا.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:13 ص]ـ
..................................

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:14 ص]ـ
التقلبات الجوية في هذه الأيام (5 - 15/ 5 / 1431هـ) .. قد تفيد فيها هذه الفتوى.

نسأل الله أن يلطف بنا.

لطف الله بكم يا شيخ سامي وبالمسلمين.

ـ[أبو علي الحمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:50 م]ـ
الحمد لله وحده، وبعد:
فهذه من المسائل التي بحثتها واستخرت الله فيها، وقد جمعت بين العشائين في عام 1430هـ لريح شديدة محملة بالأتربة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/186)

---

وقد كنت أخشى استنكار بعض العامة، إلا أنني لم أجد منهم ـ وفيهم بعض طلبة العلم ـ نكيراً، بعد أن بيّنت لهم جواز الجمع في مثل هذه الأحوال، ونقلت لهم فتوى الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ كما هو في الشرح الممتع (4/ 392).
ومن المعلوم أن من القواعد المقررة عند أهل العلم: أن الشارع لا يفرق بين متماثلين، كما أنه لا يجمع بين مفترقين.
ومن المعلوم أن الجمع إنما أبيح لمشقة التفريق، ولذا جاز الجمع للريح الشديدة الباردة، وللوحل، وللمطر الذي يبل الثياب، وللسفر، وللمرض، وللاستحاضة، وللعجز عن الطهارة لكل صلاة، وللعاجز عن معرفة وقت الصلاة الأخرى، وللشغل وفسّره بعضهم بالخوف على المال أو الولد، بل أجاز بعضهم الجمع للخباز والطباخ ونحوهما ممن يخشى فساد ماله، أو مال غيره، كما نقله صاحب الإنصاف عن شيخ الإسلام، حتى قيل: كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة فهو عذر للجمع. بل أغرب بعضهم، وقال: يجوز الجمع بين الصلاتين لغلبة نعاس.
ولا شك أن من ابتلي بالرياح الشديدة المحملة بالأتربة كأهل مدينة الرياض مثلاً، في بعض الفترات، ليدرك تماماً أن تفريق الصلاتين مع مثل هذه الرياح فيه من المشقة ما هو أعلى مما ذكره أهل العلم من الأعذار المبيحة للجمع.
على أنه ينبغي التنبيه على أمرين:
1/ أن لا يكون هذا الرأي مدخلاً لبعض الأئمة في التوسع في ذلك، بل يكون الأمر مربوطاً بالمشقة الظاهرة.
2/ إذا كان في الجمع تشويش على العامة، وتفريق للجماعة تعيّن ترك الجمع، إذ من القواعد المقررة عند أهل العلم: أن مراعاة الناس في أمر غير محرم هو مما جاءت به الشريعة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ويسوغ أيضاً أن يترك الإنسان الأفضل؛ لتأليف القلوب، واجتماع الكلمة خوفاً من التنفير) مجموع الفتاوى (22/ 436)، وينظر أيضاً (22/ 407).
والله أعلم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

في صلاة المغرب لهذا اليوم (18/ 5/1431هـ) .. لانكاد نرى ما أمامنا من الغبار والعواصف الترابية ..

نسأل الله أن يلطف بنا.

(76/187)

---

متى يقال الدعاء الذي علمه النبي لمعاذ؟

ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:21 م]ـ
تساؤل وإجابة
يتساءل بعض الأخوة متى يقول الدعاء الذي علمه رسول الله ص لمعاذ ض اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. أهو قبل السلام من الصلاة أم بعده؟
فإلى كل من يريد اتباع السنة والظفر بمحبة الله وبمغفرة ذنوبه أبعث بهذا الحديث لبصرك وسمعك؛ لتعلم وتعمل وتعلِّم مخلصا صادقا:
روى أبوعبدالرحمن النسائي رحمه الله في سننه: عن معاذ بن جبل ض قال أخذ بيدي رسول الله ص فقال: " إني لأحبك يا معاذ " فقلت: وأنا أحبك يا رسول الله! فقال رسول الله ص: " فلا تدع أن تقول في كل صلاة: رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " فيعلم بهذا الحديث الحسن بل الصحيح عند النسائي أن الدعاء به في الصلاة. وفقالله الجميع إلى كل خير والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
الحمد لله. أعتذر لجميع الأخوة القراء عن عدم كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعدم كتابة رضي الله عن الصحابي الجليل معاذ بن جبل؛ وذلك بسب الكتابة في هذا المنتدى حيث إنها متعثرة فإذا أردت أن أرسل الموضوع. ظهرت رسالة بإنقطاع الإرسال بيننا وبينهم وإن أردنا معاينتها حصل مثل ذلك، فلعل الإخوة المشرف العام ومساعديه ييسرون ذلك نفع الله بهم وسددهم.

ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
الحمد لله. أعتذر لجميع الأخوة القراء عن عدم كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعدم كتابة رضي الله عن الصحابي الجليل معاذ بن جبل؛ وذلك بسب الكتابة في هذا المنتدى حيث إنها متعثرة فإذا أردت أن أرسل الموضوع. ظهرت رسالة بإنقطاع الإرسال بيننا وبينهم وإن أردنا معاينتها حصل مثل ذلك، فلعل الإخوة المشرف العام ومساعديه ييسرون ذلك نفع الله بهم وسددهم.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:36 ص]ـ
رجح الشيخ ابن عثيمين أنه قبل التسليم، لحديث ابن مسعود: لما ذكر النبى صلى الله عليه و سلم التشهد قال: (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء) , فجعل ما بعد التشهد للدعاء بخلاف ما بعد الصلاة فهو موضع ذكر.

و قال رحمه الله أنه اختيار شيخ الإسلام.

شرح الأصول من علم الأصول 170 بتصرف.

ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:06 م]ـ
وفيك الله بارك يا أخي / عبدالله الوائلي، وشكرا لك على ما أضفت وأفدت يا أخي / خطاب القاهري.

ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:16 م]ـ
شكرا لك أخي أبا يوسف التواب على طلبك الخير والحق.
أما عن الحديث حديث معاذ فرواه أبوداود في سننه برقم 1522 ولفظه: " ... يا معاذ، والله إني لأحبك، فقال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ".
ورواه أيضا أبو عبدالرحمن النسائي في سننه برقم 1303 باللفظ الذي في أصل الموضوع والزيادة التي فيه هي قوله عليه السلام: " فلا تدع أن تقول في كل صلاة " ولما كان اختلاف في مكان الدعاء بين العلماء بعضهم قال قبل السلام وقال آخرون بعد السلام للاختلاف في كلمة (دبر) هل هي من الشيء أم خارجة عنه. لذا أثبت هذه الرواية هنا ليعلم ذلك ويعمل به.
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

(76/188)

---

هل يلزم النية في الجمع بين الصلوات؟

ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
اثناء السفر
وفي المطر

هل يلزم النية في الجمع بين الصلوات؟

(76/189)

---

حكم تعليق لوحات الأذكار .... أمام المصلين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
الإخوة الأكارم /

فقد لفت نظري في الآونة الأخيرة - في بعض المساجد -:

تعليق لوحات كبيرة للأذكار.

وتكون اللوحة بخط كبير أمام المصلين، ليسهل عليهم قراءتها.

والمقصد منها - كما لا يخفى - تذكير المصلين بالأذكار بعد الصلاة.

ولا أعلم من أفتى في هذه المسألة - بنصها - من أهل العلم.

ومن رأى تعليقها:
يرى أن في التعليق مصلحة التعليم، والتذكير.

ومن منع تعليقها:
- يرى أن ذلك لم يكن من فعل السلف، وتعليقها يخشى من بدعيته.
- كما أن في ذلك إشغالا للمصلين عن الصلاة.
- وقد تعلق تلك اللوحات في سقف المسجد مما يجعل بعض المصلين يرفعون رؤوسهم لقراءتها أثناء الصلاة فيقعون في النهي.

فما رأي الأفاضل؟.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:47 ص]ـ
أخي الكريم / لنخرج من كل هذا ونعلقها في الخلف , حتى لا نضيع مصلحة تعليم الكبار والصغار , ولن تشغل المصلين بهذه الطريقة.

اما بخصوص أنها بدعة فقد قال الشيخ العثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح رقم 15 ص 49:

(والوسائل ليس لها حد شرعي، فكل ما أدى إلى المقصود فهو مقصود، ما لم بكن منهيا عنه بعينه، فإن كان منهيا عنه بعينه فلا نقربه، فلو نقربه، فلو قال: أنا أريد أن أدعو شخصا بالغناء والموسيقى لأنه يطرب لها ويستأنس بها وربما يكون هذا جذبا له فأدعوه بالموسيقى والغناء هل نبيح له ذلك؟ لا، لا يجوز أبدا، لكن إذا كانت وسيلة لم ينه عنها ولها أثر فهذه لا بأس بها، فالوسائل غير المقاصد وليس من اللازم أن ينص الشرع على كل وسيلة بعينها يقول هذه جائزة وهذه غير جائزة، لأن الوسائل لا حصر لها، ولا حد لها، فكل ما كان وسيلة لخير فهو خير)

وأعتذر عن التطفل ..

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
قال الشيخ خالد الهويسين: كان السلف يكرهون كل شيء في قبلة المسجد.

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:22 م]ـ
وضع لوحات لأذكار بعد الصلاة أمام المصلين

أجاب عليه فضيلة الشيخ سليمان الماجد

التاريخ الاربعاء 20 / شوال / 1428 هـ

رقم السؤال 25793

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاكم الله خيرا على جهودكم الجبارة، وكثّر من أمثالكم، وأرجو منكم التكرم بالإجابة عن سؤالي، وهو:
أنه لا يخفى عليكم ما في التزام السنة من خير وهدى، وما نراه اليوم من انصراف بعض الناس بعد أداء الصلاة مباشرة بدون تأدية الأذكار الواردة بعدها، أو خلط بعضهم أذكاراً أخرى لم ترد في هذا المقام؛ كاستبدال بعضهم التسبيح ثلاثاً وثلاثين بالاستغفار، ونحو ذلك؛ فمن هنا نشأت فكرة للتذكير والحث على تطبيق هذه السنة، وملخصها: القيام بعمل لوحة كبيرة تُكتب فيها الأذكار الواردة بعد السلام؛ كما في رسالة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله المشهورة، حيث يتم تعليقها أمام المصلين، وتغلق إليكترونياً أثناء الصلاة لئلا تشغلهم، وبعد السلام تُفتح؛ لتذكير الناس بهذه السنة؛ كما وردت عن الحبيب صلى الله عليه وسلم .. والسؤال:

ما الحكم الشرعي في وضع هذه اللوحة الإلكترونية على هذه الصفة؟ وجزاكم الله خيرا .. ونفع بكم المسلمين .. آمين.

--------------------------

الجواب

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد ..

فهذه المسألة مبنية على قاعدة الوسائل في العبادات: هل لها حكم التوقيف فلا يُجدد فيها إلا بدليل خاص، أو يجوز التجديد فيها بحسب الحاجة؟ والذي تعضده الأصول، وعليه ظاهر عمل الأمة؛ كهديها في جمع المصحف وتحزيبه وترقيمه وشكله هو أن جميع الوسائل معقولة المعنى على التفصيل؛ فلا تدخلها بدعة ولا سنة؛ بل هي من العاديات التي لها حكم مقصدها، وهذا هو قول الإمامين الشاطبي وابن تيمية رحمهما الله، ومحل بسط الأقوال والأدلة في غير هذا الموضع؛ فعليه فإن وضع مثل هذه اللوحة لا يعد من البدع، ونظير ذلك وضع لوحات إرشادية في المساجد لتعليم صفة الصلاة الصحيحة.

وحتى لا تثير هذه الطريقة عوام الناس فالأولى استبدالها بمطويات صغيرة توضع أمام المصلين.

والله تعالى أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=25793

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:28 م]ـ
حكم كتابة الآيات القرآنية على جدران المساجد

الشيخ العلامة / عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله:

السؤال:

ما رأي فضيلتكم في كتابة الآيات القرآنية على جدران المسجد (في داخل المسجد)؟.

الاجابة:

لا يجوز ذلك إذا كانت الكتابة في قبلة المسجد، وكثرت الكتابات، فإنها تشغل المصلين، وتسبب لهم الوسوسة في الصلاة، وتتحدث نفس المصلي بتلك الكتابات التي تتمثل أمامه، فلا يحصل الإقبال على الصلاة، وحضور القلب التام فيها، فإن الإقبال: هو لب الصلاة، وقد ثبت أن النبي صلى الله وعليه وسلم قال لعائشة لما سترت فرجة في البيت بستر فيه تماثيل: قال " أميطي عني هذا القرام، فإن تماثيله تعرض لي في صلاتي، كلما نظرت إليها ذكرت الدنيا "، وهكذا صلى مرة وعليه خميصة لها أعلام، فلما انتهى، قال: " اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم فإنها ألهتني آنفًا عن صلاتي "، وكل ذلك يدل على حرصه صلى الله وعليه وسلم على الإقبال على الصلاة، والطمأنينة فيها.

وقد يجوز إذا كان شيئًا يسيرًا لا يشغل بال المصلي، كما أنه لا بأس إذا كانت خلف المصلين، أو في جوانب المصلى، وفيها فائدة، وتذكير لانتفاء المانع.
والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=9646&parent=584

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/190)

---

ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:45 م]ـ
رقم الفتوى (12452)
موضوع الفتوى في تعليق لوحات لتعليم الوضوء والصلاة مطموسة الوجوه في المسجد
السؤال س: لوحظ في بعض المساجد وجود لوحات لتعليم الوضوء والصلاة، وفيها صور مطموسة الوجوه وعليها توقيع فضيلتكم بجواز نشرها، فهل يدخل في الجواز تعليقها في المساجد؟ أفتونا مأجورين.
الاجابة حصل التعليق والتوقيع منا على بعضها، ونُقل إلى لوحات أخرى عن طريق التصوير، وأرى عدم تعليقها في المساجد لاستغناء المُصلين عنها، ولكن تُعلق في الشركات ومكاتب الدعوة ومساكن الجاليات ليستفيد منها من لا يعرف الصلاة ممن يريد اعتناق الإسلام، فأما المسلمون في المملكة فهم في غنى عن النظر إليها؛ فقد تلقوا صفة الصلاة قولا وفعلا عن آبائهم وأجدادهم كابرًا عن كابر، وأيضًا فإن المساجد تُصان عن مثل تلك الصور الظاهرة ولو كانت مطموسة الوجه فهيكل الصورة واضح وظاهر، ولا يكفي طمس تعاليم الوجه، فنرى عدم تعليقها في المساجد. والله أعلم.

من فتاوي الشيخ ابن جبرين.

http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12452&parent=584

رقم الفتوى (10387)
موضوع الفتوى وضع الإعلانات التي تخص المحاضرات وغيرها في آخر المسجد
السؤال س: هل وضع الإعلانات التي تخص المحاضرات وغيرها في آخر المسجد على الجدار الخلفي بدعة بحجة أن الصحابة والسلف كانوا أحوج إلى الإعلان عن الدروس في وقتهم وكان الورق عندهم ولم يفعلوه؟ فلماذا نحن نفعل شيء لم يفعلوا مع استطاعتهم عليه؟
الاجابة لا بأس بوضع اللافتات والنشرات المفيدة في داخل المسجد إذا لم تشغل المصلين عن الإقبال على صلاتهم وهكذا إعلان المحاضرات ونحوها لما في ذلك من الفائدة وليس هناك دليل على أن الصحابة لم يفعلوا ذلك وإن لم يكن كثيرا ولعلهم لم يفعلوه لعدم المطابع وأجهزة التصوير الموجودة الآن.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=10387&parent=584

رقم الفتوى (9646)
موضوع الفتوى حكم كتابة الآيات القرآنية على جدران المساجد
السؤال س: ما رأي فضيلتكم في كتابة الآيات القرآنية على جدران المسجد (في داخل المسجد)؟
الاجابة لا يجوز ذلك إذا كانت الكتابة في قبلة المسجد، وكثرت الكتابات، فإنها تشغل المصلين، وتسبب لهم الوسوسة في الصلاة، وتتحدث نفس المصلي بتلك الكتابات التي تتمثل أمامه، فلا يحصل الإقبال على الصلاة، وحضور القلب التام فيها، فإن الإقبال: هو لب الصلاة، وقد ثبت أن النبي صلى الله وعليه وسلم قال لعائشة لما سترت فرجة في البيت بستر فيه تماثيل: قال أميطي عني هذا القرام، فإن تماثيله تعرض لي في صلاتي، كلما نظرت إليها ذكرت الدنيا وهكذا صلى مرة وعليه خميصة لها أعلام، فلما انتهى، قال: اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم فإنها ألهتني آنفًا عن صلاتي وكل ذلك يدل على حرصه صلى الله وعليه وسلم على الإقبال على الصلاة، والطمأنينة فيها، وقد يجوز إذا كان شيئًا يسيرًا لا يشغل بال المصلي، كما أنه لا بأس إذا كانت خلف المصلين، أو في جوانب المصلى، وفيها فائدة، وتذكير لانتفاء المانع. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=9646&parent=584

رقم الفتوى (9061)
موضوع الفتوى حكم تعليق اللوحات الدعائية في المساجد
السؤال ما حكم تعليق اللوحات (البوسترات) التي تحتوي على الدعاية لشريط نافع أو كتيب مفيد على جدران المساجد من الخارج علمًا بأن هذا الشريط أو الكتيب يباع. أفتونا جزاكم الله خيرًا.
الاجابة عليكم السلام وحمة الله وبركاته

لا مانع من ذلك إذا كان من الخارج حيث لا محذور في ذلك فإنه خارج المسجد، حيث لا مانع من استخدامه للجلوس في ظله لبيع وشراء ومرور ونحو ذلك وإنما المنع من البيع والشراء داخل المسجد أو الإعلانات عن السلع داخل المسجد لأنه يشغل المصلي وينافي ما بنى له المسجد والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=9061&parent=584

=======

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[علي الكناني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:03 م]ـ
الأخوين الكريمين /
شاهين الفودري
علي الكناني

جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا محمد ...

من علقها في قبلة المصلين هو ممن أراد الخير ولم يصبه ...

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كراهته لما يكون في قبلة المصلي مما يلهي ويشغل، ولو قل ذلك الإشغال.

صح ذلك من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة القرام، ومن حديثها في قصة أنبجانية أبي جهم.

وقد قال الحافظ ابن بطال: وكان صلى الله عليه وسلم أقوى خلق الله على دفع الوسوسة.

يعني أن غيره أولى باجتناب ما يلهي.

والله المستعان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/191)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:30 ص]ـ
شكر الله لكم أبا محمد

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:28 ص]ـ
وهذا رأي فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في المسألة:

السؤال:
انتشر في بعض المساجد وضع لوحات أمام المصلين مكتوب عليها الأذكار التي تقال بعد الصلاة فما حكم ذلك؟

فأجاب حفظه الله:
يا إخواني ما يجوز الكتابة بالمساجد؛ ولا تعليق الكتابات في المساجد، هذا من العبث، ومما نهي عنه، ومما يشغل المصلين، وليس هكذا تعليم العلم، تعليم العلم ماهو بالملصقات، تعليم العلم يكون بالدروس وبالمحاضرات وبالندوات؛ ما يكون بملصقات تلصق، فيجب أن المساجد تخلى من هذه الملصقات والمعلقات.

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 07 - 09, 06:00 م]ـ
يشتد عجبي عندما لا أرى أحدا نقل تعميم وزارة الشؤون الاسلامية على المساجد
المبني على فتوى سماحة مفتي عام المملكة العربية اللسعودية
بعدم وضع هذه اللوحات المكتوب عليها الاذكار في صدور المساجد
وقد مضى على هذا التعميم أكثر من سنتين

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122170

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:17 م]ـ
سيأتينا غدا من يقول ضعوا أيضا لوحات معلقة كبيرة أمام المصلين فيها:
صفة التشهد لأن كثيراً من الناس يحتاجونها
وليس وضع لوحة أذكار مابعد الصلاة بأولى من وضع صفة التشهد
فالأذكار سنة والتشهد الأول واجب والثاني ركن من أركان الصلاة

وحينها سينفتح الباب على مصراعيه ويتسع الخرق على الراقع
وهكذا البدع تبدأ صغيرة ولا تلبث أن تصبح

كبيرة

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:19 م]ـ
ما يوضع أمام المصلين على الجدران لا يشغلهم
ولو سألتهم على جنب بعد فترة:
ماذا يوجد في قبلة المسجد على الجدران لما عرفوا!!
مرة قلت لواحد من الشباب: أتعجب من كثير من العائلات واضعين صورة الأقصى في براويز على جدران بيوتهم!
فقال لي: وأنت منهم!! ها هو فوق رأسك!!!
فضحكنا
ثم اختبرت الأمر فوجدته كذلك
وجربوا أنتم
ليذكر كل واحد ما يوجد معلقا على جدار بيته ومسجده

ـ[سعود عبدهـ رديش]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:21 ص]ـ
وإن كان الموضوع قديم نوعاً ما
لكن أحببنا المشاركة

هذه فتوى للشيخ الفوزان عن تعليق الأذكار
وقال إنها التمائم ولا تجوز

الملف في المرفقات
أرجو المشاركة بالتعليق حول هذا الفتوى وتوضيح المقصود منها.

(76/192)

---

فائدة في صيغ التهليل من الشيخ عبد الله السعد ومعه كتاب مهم في الأذكار

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:57 ص]ـ
قال الشيخ عبد الله السعد: جاء التهليل على أربعة أوجه:
الأول: مُطلق غير مقيد بشيء، كما في البخاري (6404) ومسلم (2693) من طريق: ابن أبي ليلى عن أبي أيوب بلفظ: (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل).
الثاني: مقيد باليوم. كما عند البخاري (6403) ومسلم (2691) من طريق مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يومٍ مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة، ومُحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يُمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك).
الثالث: مُقيد بالصباح والمساء، كما عند أبي داود (5077) والنسائي (الكبرى رقم: 6/ 11) من طريق: سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي عياش بلفظ: (من قال إذا أصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات، وحُط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرزٍ من الشيطان حتى يُمسي، وإذا قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يُصبح).
الرابع: مُقيد بعد صلاة الصبح والمغرب، كما عند الترمذي (3774) والنسائي (الكبرى: 6/ 37) من طريق: شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر قال رسول الله ?: «من قال دُبر صلاة الفجر – وهو ثان رجله قبل أن يتكلم – لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت، بيده الخير وهو على كل شيءٍ قدير – عشر مرات – كتب الله له بكل واحدة قالها منهن حسنة …» الحديث. ولكنه ضعيف.
قد ضعف الحديث الإمام أحمد (الفتح لابن رجب: 7/ 428) والنسائي (الكبرى: 6/ 37) والدارقطني (6/ 45، 11/ 76) وابن رجب (الفتح: 7/ 428).

منقول من كتاب المصطفى من أذكار المصطفى
للتحميل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96979

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:12 م]ـ
جزيت خيرا

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:54 ص]ـ
وإياك

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:37 م]ـ
مجهود طيب
جزاك الله خيراً

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:11 ص]ـ
بارك الله في شيخنا الشيخ عبدالله السعد.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
مجهود طيب
جزاك الله خيراً

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:54 م]ـ
بارك الله فيكم

و جزاكم الله خيرا

(76/193)

---

الشخصنة ولماذا صار دأب كثير من طلاب العلم إذا أراد الجواب عن مسألة يعتمد ويقلد فيها

ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:57 ص]ـ
هل الحق يعرف بالرجال أم أن الرجال تعرف بالحق؟
ولماذا صار دأب كثير من طلاب العلم إذا أراد الجواب عن مسألة يعتمد ويقلد فيها علماء أجلاء لكنهم معاصرين ومعنى هذا في نظري اختزال جهد علماء الأمة والقرون الفاضلة في عالمين أوثلاثة فمن وافقهما فقد تمسك بالكتاب والسنة ومن خالفهما فقد ضل ضلالاً مبيناً.
ولو تأملتم أحبابي بعين الإنصاف هذا القسم المسمى بالقسم الشرعي وتأملتم العناوين لرأيتم اسمين فقط من علماء 1428 سنة يتصدران الكلام والفتوى والفوائد لماذا؟
وكل خير في اتباع من سلف
وكل شر في ابتداع من خلف
ولست أقصد الطعن فيهما ولكن لماذا هذه الشخصنة للعلم وطلب العلم وحصر الفتوى عن طريقهما؟
أهو مذهب جديد؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:19 ص]ـ
أخي الكريم

الحصر - أو ما تسميه أنت بالشخصنة - يطلق ويراد به معنيان:
الأول:
أن تعتمد فتوى أحد العلماء لما بلغك من علمه وورعه وتقواه وتبحره في العلوم الشرعية وتبريزيه على أهل عصره، فصرت مطمئنا لما يأتيك من فتاواه، مع عدم اعتقاد العصمة في كلامه، ومع عدم تخطئة من يعتمد فتاوى غيره من العلماء المعتبرين.
الثاني:
أن تجعل الحق في قوله لا يتعداه إلى غيره، وأن تمنع من الأخذ بكلام من يخالفه كائنا من كان، وتعتقد فيه العصمة وأنه لا يسوغ الخروج عن قوله إلى قول غيره.

ولا شك أن المعنى الثاني باطل بالاضطرار من دين الإسلام، ولا يقوله أحد من العقلاء فضلا عن أهل العلم إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط، فهو الذي يحكم كلامه على كلام غيره ولا يحكم كلام غيره على كلامه.

ولكن المعنى الأول سائغ عند جماهير أهل العلم، ولم يمنعه إلا بعض الغلاة ممن ينتسب إلى أهل الظاهر، ولا شك أنه قد علم بالتواتر عن السلف الماضين أن عامة الناس كانوا يفضلون فتوى بعض العلماء على بعض، ويطمئنون للأخذ عن بعض الفقهاء دون بعض، فكان كثيرون في عصر الإمام مالك يطمئنون لقوله دون قول غيره، ولهذا شاع عندهم (لا يفتى ومالك في المدينة)، وفي عصر الإمام الشافعي كذلك، وفي عصر الإمام أحمد كذلك، وكان عشرات الألوف من الطلاب ينتظرون منه أن ينطق بكلمة فقط حتى يسارعوا إلى كتابتها.
والمقصود أن اطمئنان الإنسان إلى فتوى بعض العلماء دون بعض معلوم بالتواتر مقطوع به عند الناس.

وأما أن الرجال يعرفون بالحق، وأن الحق لا يعرف بالرجال، فهي كلمة حق، ولكن كثير من الناس يطلقها ويريد بها معنى باطلا.

وإذا تأملت تاريخ العلوم جميعا وجدتَ أن هناك علماء صاروا أعلاما في تلك العلوم فلا يُرجع إلا إليهم ولا يُعتمد إلا عليهم، وهذا لشهرتهم بين أهل العلم، وتلقي تصانيفهم بالقبول، كما هو الشأن في كتاب سيبويه في النحو، وكتاب الخليل في العروض، وكتاب البخاري في الحديث، وغير ذلك.

فإن الحق إذا كان لا يعرف بالرجال، فهو أيضا لا يعرف بغير وسائطهم، فهم الأدلاء عليه، والوسائل إليه، ولذلك تجد في كلام أهل العلم كثيرا الاعتماد على ما ينقل عن العلماء الذين كان لهم قدم صدق في هذه الأمة، ولذلك صار الناس يعدون أحمد إمام أهل السنة، ويعدون مخالفته خروجا عن السنة، وليس هذا من تقديم قول الرجال على الحق، وإنما هو لما ظهر عندهم من فضله وعلمه وتبريزه وصبره وحده في المحنة حتى صار إماما لا نظير له.

والمقصود أن تصدر هذين الاثنين اللذين أشرت إليهما لا إشكال فيه بوجه من الوجوه، وليس فيه ابتداع ولا خروج عن الدين؛ لأنهما ممن كان له قدم صدق في هذه الأمة، واشتهرا شهرة بالغة، وتصدرا للإفتاء والتدريس، فكثرت فتاواهم وتناقلها الناس.
فالأمر في ذلك لا يعدو ان يكون كشهرة المذاهب الأربعة، أو كشهرة مذهب معين في بلد من البلدان دون غيره، كشهرة المذهب الحنفي في الهند والحنبلي في السعودية والمالكي في المغرب.

والله تعالى أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.

ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:58 ص]ـ
لا فضَّ فوك يا أبا مالك.

ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:58 م]ـ
لم تجب عن سؤالي أخي الحبيب لماذا لا ترد المسائل إلا لأقوالهما وكأنهما الميزان الذي به يعرف الحلال من الحرام والحق من الضلال.
هل هو مذهب جديد؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:10 م]ـ
قد أجبتك يا أخي إن كنت قرأت كلامي

ويا ليتك تأتينا بمسألة واحدة فقط حرمنا بها عليك شيئا تبعا لأقوالهما مع مخالفتهما لغيرهما

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:16 م]ـ
لا فضَّ فوك يا أبا مالك.

اللهم آمين

(76/194)

---

رحلتي إلى الهند

ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:55 ص]ـ
أريد أن أضيف في هذه الزاوية رحلتي إلى الهند والتقائي بكبار المشايخ هناك على شكل حلقات
لكن ما أدري أين أضع هذه الزاوية

واكتشفت مكتبة كبيرة تضم الكثير من المخطوطات في جانب ضريح لمقبور وسأرفق إن شاء الله الصور الخاصة بالمكتبة

ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
لو وضعت رحلتك في منتدى الشرعي العام لكان أولى

ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ
إذا كانت الرحلة تتعلق بالمخطوطات فهنا، وعذراً لأخينا الحصين

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

ننتظر أن تتحفنا بالقصص أخي الكريم: أبو الحسين.

ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:17 م]ـ
نحن بانتظاركم.

ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد

أكتب لكم ... وقد أطلت عليكم .... وترددت كثيرا .... كيف أبدأ؟!

ومن أين انطلق؟ ...

إنها رحلة طويلة .. من ظلمات الفرق والمذاهب إلى نور السنة والكتاب ...

من جهل المنغلقين ... وتارة من جهل المتعصبين ... وخرافات الأولياء المزيفين .... أو أتباع الأولياء المعتوهين ...
إلى علم أوليائه الصالحين .... وعلم المسندين المحققين ... أتباع الحق واليقين ... لا أتباع الرجال والمشيَّخين ...

آه ثم آه أيام مضت وسنين انقضت ظلمات جهل وانغلاق فكر ...

أرى النور بعيدا ... فأقنع نفسي ومن حولي أنه الظلم ... بل ظلمات ...

وأن النور مداري تنبع من دياري ..
فكيف أصبح النور ظلاما ... والظلام نورا؟
هكذا لقِّنَّا وبهذا المنطق علِّمنا ..

نعم لو قيل لنا أن الحمار غزال ... والغزال حمار ما اعترضنا ... بل تعصبنا ورأينا أننا الحق وغيرنا على الباطل ... كيف ونحن أتباع الآباء ... والآباء أتباع السلف ... إلى علماء الخلف ... إلى سادات السلف ... سند متصل ... وعلم ميقن ... فكيف نكون على غير الجادة

وهل لنا أن نعترض أو نفكر في الإعتراض؟

نشأت في عائلة متعلمة ... أجدادي علماء ... وآبائي مشايخ ذوي هيئات ... فأمي كانت تدرس الفقه لأخواتي .... وأبي يأخذني إلى مشايخ المذهب ... لكي أتعلم الحق من رجاله المزعومين و لا أضل ... ولا أزل مع رجال القوم الضالين ... (نعم الضالين عن الباطل) .... فغرسوا فينا الحقد الدفين لأصحاب الحق المبين ... وعلمونا أو لبسوا علينا مهاوي الضالين ...

ليست مهاوي لكن شبه يقذفها أعمى البصيرة ... في قلوب أصحاب الفطر السليمة ....

نعم نشأنا وترعرعنا في لجج هائجة ... من الشبه الباطلة ... والطريقة الزائفة ... والتعصب المقيت ... وحب أولياء الشياطين ... وكرها للمتوهبين (كما زعموا) ... وحبا وحرصا على بدع المشايخ المتبعين ... وتركا لسنة محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين (سنة الوهابين) ...

سبحان الله السنة بدعة والبدعة سنة ... إنها بحق عالم العجائب

أقول لكم هذا وقلبي يتعصر ألما ... ونفسي تلومني حسرة وندما على أيام انقضت وسنين مضت وسنن ضيعت ... لطفك رب العباد إنا تائبون ... ولرحمتك راجون ... ولجميل عفوك متعطشون

هذه قصتي أرويها لكم فيها من العظة والعبرة ما ينفع إخواني في ملتقى أهل الحديث ... وكنت أرى أن اقتصر على رحلتي إلى الهند ومقابلة مشائخي ... إلا أنني احترت في البداية فاضطررت إلى الاستشارة ... فكانت الإشارة إلى كتابة قصة الهداية ... يتبع ....

ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:54 م]ـ
رحلتي إلى الهند
أكتب لكم ... وقد أطلت عليكم .... وترددت كثيرا .... كيف أبدأ؟!
ومن أين انطلق؟ ...
إنها رحلة طويلة .. من ظلمات الفرق والمذاهب إلى نور السنة والكتاب ...
من جهل المنغلقين ... وتارة من جهل المتعصبين ... وخرافات الأولياء المزيفين .... أو أتباع الأولياء المعتوهين ...
إلى علم أوليائه الصالحين .... وعلم المسندين المحققين ... أتباع الحق واليقين ... لا أتباع الرجال والمشيَّخين ...
آه ثم آه أيام مضت وسنين انقضت ظلمات جهل وانغلاق فكر ...
أرى النور بعيدا ... فأقنع نفسي ومن حولي أنه الظلم ... بل ظلمات ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/195)

---

وأن النور مداري تنبع من دياري ..
فكيف أصبح النور ظلاما ... والظلام نورا؟
هكذا لقِّنَّا وبهذا المنطق علِّمنا ..
نعم لو قيل لنا أن الحمار غزال ... والغزال حمار ما اعترضنا ... بل تعصبنا ورأينا أننا الحق وغيرنا على الباطل ... كيف ونحن أتباع الآباء ... والآباء أتباع السلف ... إلى علماء الخلف ... إلى سادات السلف ... سند متصل ... وعلم ميقن ... فكيف نكون على غير الجادة
وهل لنا أن نعترض أو نفكر في الإعتراض؟

نشأت في عائلة متعلمة ... أجدادي علماء ... وآبائي مشايخ ذوي هيئات ... فأمي كانت تدرس الفقه لأخواتي .... وأبي يأخذني إلى مشايخ المذهب ... لكي أتعلم الحق من رجاله المزعومين و لا أضل ... ولا أزل مع رجال القوم الضالين ... (نعم الضالين عن الباطل) .... فغرسوا فينا الحقد الدفين لأصحاب الحق المبين ... وعلمونا أو لبسوا علينا مهاوي الضالين ...
ليست مهاوي لكن شبه يقذفها أعمى البصيرة ... في قلوب أصحاب الفطر السليمة ....
نعم نشأنا وترعرعنا في لجج هائجة ... من الشبه الباطلة ... والطريقة الزائفة ... والتعصب المقيت ... وحب أولياء الشياطين ... وكرها للمتوهبين (كما زعموا) ... وحبا وحرصا على بدع المشايخ المتبعين ... وتركا لسنة محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين (سنة الوهابين) ...
سبحان الله السنة بدعة والبدعة سنة ... إنها بحق عالم العجائب

أقول لكم هذا وقلبي يتعصر ألما ... ونفسي تلومني حسرة وندما على أيام انقضت وسنين مضت وسنن ضيعت ... لطفك رب العباد إنا تائبون ... ولرحمتك راجون ... ولجميل عفوك متعطشون
هذه قصتي أرويها لكم فيها من العظة والعبرة ما ينفع إخواني في ملتقى أهل الحديث ... وكنت أرى أن اقتصر على رحلتي إلى الهند ومقابلة مشائخي ... إلا أنني احترت في البداية فاضطررت إلى الاستشارة ... فكانت الإشارة إلى كتابة قصة الهداية ... يتبع ....

ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:16 م]ـ
إني بانتظارك فلا تطل على الملتقى بارك الله فيك

ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم الشيخ الفاضل
ما اسم هذه المكتبة التي رأيتها، وفي أي مدينة تقع، فلي زيارة قريبة للهند لعلي استطيع أن أزورها وأرى ما فيها من المخطوطات

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 03:02 م]ـ
مازلنا بإنتظارك ..

ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:03 ص]ـ
وكذا نحن في انتظار

(76/196)

---

هل ورد نهي عن صلاة التطوع بعد أذان الفجر إلى الإقامة ..

ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل ورد نهي عن صلاة التطوع - غير االركعتين القبليتين - بعد أذان الفجر إلى الإقامة؟؟
أفيدونا مأجورين.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:37 م]ـ
جاء في مسند أحمد وجامع الترمذي حديث: (لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين)
وهو مختلف في صحته
وفيه: عبدالرحمن بن زياد الإفريقي
قال البيهقي: (في إسناده من لا يحتج به)، لكن بعضهم صححه بالشواهد.

لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في حديث حفصة فأخرجه الشيخان عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين. واللفظ لمسلم.
الخلاصة: السنة عدم التطوع بعد أذان الفجر خلا ركعتين، فإن تطوع فلا بأس إذا لم يثبت الحديث عنده.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:42 م]ـ
الجمهور على منع التنفّل بعد الفجر بغير الركعتين، وذهب الإمام مالك رحمه الله -في المشهور عنه- إلى جواز صلاة الوتر في هذا الوقت، والله تعالى أعلم.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:51 م]ـ
لعل مالكاً رحمه الله إنما جوز الوتر في هذا الوقت أخذاً بفعل بعض السلف.

(76/197)

---

النهي عن الدفن في الأوقات الثلاثة ... هل من حك

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:35 م]ـ
من المؤكد ان المسلم بحق يلتزم بما امر الله ورسوله سواء ادرك الحكمة ام لم يدرك ...
وقد مررت على حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم (ثلاث ساعات نهانا رسول الله أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة وحين تشرع في الغروب وحين يقوم ... )
فهل من حكمة واضحة في النهي عن الدفن في هذه الأوقات؟؟

ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
استمع للشيخ صالح الفوزان

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=11105&PageID=3612

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:42 ص]ـ
جاء أنها تسجر فيها جهنم

ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 06:40 ص]ـ
تسجير جهنم يختص بقيام قائم الظهيرة حتى تميل الشمس؛ أما حين تطلع الشمس بازغة وحين تشرع في الغروب فالعلة: التشبه بالكفار (وحينئذ يسجد لها الكفار)
في صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبسة - رضي الله عنه - قال: قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة؟ قال - صلى الله عليه وسلم -:
" صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. ثم صلّ؛ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تسجر جهنم. فإذا أقبل الفيء فصلّ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر؛ ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ".

وفي "المبدع" (2/ 35 - 36)؛ قال ابن مفلح-رحمه الله -:
"ومعناه: أنه يدني رأسه إلى الرأس في هذه الأوقات؛ ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة؛ فيكون له ولشيعته تسلط ظاهر .. ".

وفي "بدايع الصنايع " (1/ 296) قال الكاساني-رحمه الله -:
"معنى النهي- وهو طلوع الشمس بين قرني الشيطان؛ وذلك لأن عبدة الشمس يعبدون الشمس ويسجدون لها عند الطلوع تحية لها، وعند الزوال؛ لاستتمام علوها؛ وعند الغروب؛ وداعا لها؛ فيجيء الشيطان فيجعل الشمس بين قرنيه ليقع سجودهم نحو الشمس له؛ فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه الأوقات؛ لئلا يقع التشبه بعبدة الشمس ".

وقد تعدّى بعض أهل العلم بهذه العلة إلى قيام قائم الظهيرة دون العكس؛ قال السرخسي في "المبسوط" (1/ 151):
" كأن الشيطان يزينها في عين من يعبدونها حتى يسجدوا لها فإن ارتفعت فارقها فإذا كان عند قيام الظهيرة قارنها فإذا مالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها فلا تصلوها في هذه الأوقات ".
وتفريق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الوقتين في العلة أولى.

ويقوي عدم تعميم علة التسجير - أيضا- ما ذكره ابن رجب في "فتح الباري" (4/ 133) عن ابن مسعود- رضي الله عنه - قال:
" إن الشمس تطلع بين قرني شيطان، فما ترتفع قصمة في السماء إلا فتح لها باب من أبواب النار، فإذا كانت الظهيرة فتحت أبواب النار كلها، فكنا ننهى عن الصلاة عن طلوع الشمس، وعند غروبها، وعند نصف النهار ".

واختصاص تسجير جهنم بمنتصف النهار كان سببا لميل بعض أهل العلم كعطاء للتفريق بين الصيف والشتاء؛
فقال: يكره ذلك في الصيف لشدة الحر فيه، دون الشتاء.
قال ابن سيرين: يكره نصف النهار في شدة الحر، ولا يحرم.
والتسوية بين الصيف والشتاء أولى وهو مذهب الأكثر.

قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله - في "فتح الباري" (4/ 134):
" والمعنى في كراهة الصلاة وقت استواء الشمس: أن جهنم تسعر فيها، فيكون ساعة غضب الرب سبحانه، فهي كساعة سجود الكفار للشمس، والصلاة صلة بين العبد وربه؛ لأن المصلي يناجي ربه، فتجتنب مناجاته في حال غضبه حتى يزول المقتضي لذلك. والله أعلم ".

فائدة:
في "الإقناع" (1/ 148):
" الظهيرة شدة الحر، وقائمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الأرض ".

.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:34 ص]ـ
الأخ المحراب
أخونا يسأل عن علة النهي عن (الدفن) ... لا عن الصلاة!!!

ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:15 ص]ـ
التواب /
أنا لم أكتب لك - كفانا الله شغبك، وذرب لسانك -؛

ساعات النهي عن قبر الميت جاءت مقترنة بالصلاة، والعلة فيهما واحدة؛ وكلام أهل العلم في قبر الميت أشدّ، لعدم المُخصِّص ّ، وقلما يُقبر ميت إلا وتسبقه صلاة، وما نقلته فلبيان اختصاص علة التسجير بمنتصف النهار، ليست عامة في أوقات النهي الثلاثة.
وكلامي عن الصلاة جاء تبعا؛ فقد قرنهما النبي - صلى الله عليه وسلم-؛ كما في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه - قال:
" ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيف الشمس للغروب".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/198)

---

ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
تتمة وتوضيح:
"والعلة فيهما واحدة" هذا ظاهر الحديثين؛ ففي أحدهما - قرن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما في النهي مع عدم ذكر العلة، وعند ذكر العلة لم يذكر إلا السجود.
فجمَع جَمْع من أهل العلم بينهما في العلة كما جُمِع بينهما في النهي، و لأنه قلما يُقبر ميت إلا وتسبقه صلاة.
إلا أنه معارض بضعف دلالة الاقتران، وأن صلاة الجنازة لا سجود فيها.
لذا أطلق بعض أهل العلم كالعز بن عبد السلام أن الحكم تعبدي غير معقول المعني؛

وعقل النهي عن الصلاة حين تطلع الشمس وحين تضيف للغروب ظاهر معقول المعنى.
وعقل النهي عن الدفن حين يقوم قائم الظهيرة أيضا ظاهر معقول.

وهو ما دفعني ابتداً للمشاركة أن تُجعل العلة مُخصِّصة للنهي؛ فلا يُصلى عند الطلوع والغروب، ولا يدفن عند التسجير؛
وكثيرممن صرف النهي لغير ذوات السبب في السجود لم يجد مايصرفه به في قبر الميت؛ لذا فهو أشد لعدم المخصص.
لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بينهما؛ فالواجب والظاهر والمعقول: التسليم؛ ولا يكن البحث عن العلة صارفا عن امتثال الحُكم أو مهونا منه؛
مع أن الأخ -جزاه الله خيرا-يسأل ابتداءا عن الحكمة، لا العلة.وصدر كلامه:
[المسلم بحق يلتزم بما امر الله ورسوله سواء ادرك الحكمة ام لم يدرك]

غفر الله لي ولسائر الإخوان، ووقانا شرور أنفسنا.

ـ[أبو فهد المكي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:54 م]ـ
الأخ أبو محمد المحراب
احسنت وبوركت والمشاركة الاخيرة احسن تحريرا وادق من التي قبلها
رزقنا الله واياك والتواب حسن الخلق فالعلم رحم بين أهله ولا حرمنا الله فوائدكم.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:26 م]ـ
غفر الله لك
كلامك الأخير جيد حسن
وأظن أن اعتراضي كان في محله

ولكنك أسأت الظن بي، وقلت كلمة لا تليق، مع أنني -لو تدبرت- لم أسئ إليك .. فلماذا وأنت طالب علم؟!!

ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:08 ص]ـ
آمين وإياك وسائر الإخوان؛

أخي - والله الذي لا إله إلا هو - ما كتبت بهذه الحِدّة - وأستغفر الله لي ولك - إلا غيرة على هذا المنتدى الطيب أن تضر برسالته وأنت لا تشعر، والذي أحسبه أفضل منتدى على النت لطلبة العلم السلفيين؛ جزى الله الإخوة القائمين عليه خير الجزاء،
وقد جمع من أهل العلم وكبار تلاميذهم ممن لهم اطلاع على أقوالهم؛ أتحفوا بها المنتدى ولم يبخلوا على إخوانهم؛ بل حرص عجيب على نفعهم،
مع طول نفس في البحث وجمعٍ لشوارد الفوائد؛ وأدب في الخلاف وتواضع في مخاطبة الغير وتلطف في العبارة وصبر على صغار الطلبة وحرص على إفادتهم وتعليمهم، زانه خلوهم من التعالم وتنقيص المخالف أوغمزه بالتعجب منه وبما أتى به حتى لاينفر؛ استحلابا لخيره وتحميسا له على الإفادة والإستفادة.
وأنا أنهل منه وأغترف منذ ما يزيد على أربع سنين لنفسي، ومعلما لغيري؛ أثراني الله به كثيرا، وقد دللت عليه كبارا مكثرين يكتبون فيه ويبحثون ولا يعرفون حتى معرفي الذي أكتب به.

وأنت أخي جديد في المنتدى منذ شهرين تقريبا، مشاركاتك كثيرة، جزاك الله خيرا عليها وجعلها في ميزان حسناتك، لكنها تخلوا في أغلبها مما تميز به المنتدى من البحث والتقصي والتوثيق بالعزو لأهل العلم بل كلام عام من الذاكرة غالبا، ومن مجهول عين مثلي؛ وغالبا ما تنقل البحث إلى مناظرة ونزاع ومغالبة وإلزام بما تراه مع حماسة يقع معها أحيانا غمز للمخالف تعجبا منه واستغرابا لما يقوله؛ مؤدٍّ وإن لم تقصد إلى نفرة من يخالفك من طلبة العلم عن البحث معك؛ فيُحرم المنتدى خيرهم؛

والله أخي ما أردت بكتابتي هذه لك إلا الخير ثم لأهل المنتدى،

اكتب ياأخي بنفس الهمة واستفد من طريقة الأخوة الكبار في المنتدي وأدبها وتواضعها التي أشرت لكم إليها مفيدا لإخوانك ومستفيدا؛ حريصا على قلوبهم واستخراج خيرهم؛ بارك الله فيكم وجمعنا وإياك وأهل المنتدى الكرام في جنته بغير سبق عذاب ولا مناقشة حساب.

وقد ترددت كثيرا في إرسالها لك على الخاص؛
لكني آثرتها هكذا وبغير معرفك؛ ليعم نفعها لي ولك ولعامة أهل المنتدي.

.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
وتمنيت أن لو أرسلت لي هذا من قبل .. ووالله لعلي أسيء من حيث لا أشعر ولا أقصد الإساءة.

نعم .. أكتب من ذاكرتي كثيراً؛ لأن وقتي يضيق عن العزو غالباً؛ لأني أدرس وأدرِّس وأكتب وأبحث، وغالباً أستعجل الرد على بعض الإخوة السائلين خشية أن يجابوا بلا علم، أو يستبطئوا إجابة إخوانهم.

ولكن بعض الإخوة الكبار في المنتدى -كما تقول- قد أرسلوا لي ما فيه ثناء.

(فلعل الإخوة أن يجعلوا هذا المكان لذكر ملاحظاتهم على كتاباتي عموماً، أو يرسلوا لي بها على الخاص)

أما عبارات التعجب فأريد منها لفت نظر الكاتب إلى باب لم يتنبه له، أو تناقض وقع فيه، ونحو ذلك.
-وأرجو أن تدخل إلى ملفي الخاص وتطالع كل ما كتبت-
(ولو رأيتم أن ضرري هنا أكبر من نفعي فأنا مستعد للتوقف عن الكتابة، وأظنه الواجب إن كانت الحال تلك). والله يحفظكم ويرعاكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/199)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
التواب /
أنا لم أكتب لك - كفانا الله شغبك، وذرب لسانك -
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين نحن هنا؟؟
رحم الله أم مالك بن أنس
فلما كان - رحمه الله – صبيا كانت تعممه وتقول له: [اذهب الى المسجد عند ربيعة و خذ من أدبه قبل علمه].
إخواننا من أهل الحديث
المصائب والمحن والفتن لم تحل بنا معشر طلاب العلم الا بعد أن نبذنا الأدب والتأدب وراء ظهورنا و هجرنا السمت الصالح والهدي الصالح، و شرعنا في الطلب ولم نتزين بحلية أهله، فنشأت الخلافات التي أثمرت الـ ... ، فكان من الواجب علينا البدء من حيث يجب البدء. ألا وهو البدء بدراسة آداب طلب العلم الشرعي التي لولاها لن تستقيم مسيرته ولن يتعلم التواضع والذل للعلم والعلماء، ولن يؤدي حقوق أقرانه، ولن يحسن أدب السؤال، ولا إنصاف من زلّ.
ولو رأيتم أن ضرري هنا أكبر من نفعي فأنا مستعد للتوقف عن الكتابة، وأظنه الواجب إن كانت الحال تلك
لا بل هو المحذور يا عزيزنا الغالي.
والله
أنت من أفضل المتأدبين
وخير دليل عليه ـ كما قلت أنت ـ مطالعة مشاركاتك، ومن أفضلها
مشاركاتك
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86868)

ـ[أبو فهد المكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:30 م]ـ
الأخ أبو يوسف التواب:
جزاك الله خيرا على قبول نصيحة أخيك المحراب
وأكمل رسالتك أخي وواصل مشاركتك مفيدا ومستفيدا فالمنتدى بحاجة لأمثالكم خاصة مع قلة مشاركات قدامى طلبة العلم بالمنتدى في الفترة الأخيرة.

الأخ أبوسلمى رشيد:
المحراب استغفر منها وأظهر عذره وغفرها له أخوه التواب
جميعنا ياابا سلمة يا (رشيد) بحاجة الى هذا الادب الذي ذكرته وذكره المحراب
"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"

ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:34 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97201

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=574147#post574147

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=574141#post574141

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97094

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94594

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96253

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96766

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96685

هذه بعض الروابط لي فيها مشاركات بها عزو وإحالات. وهناك غيرها كثير.

ـ[الطائفي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:30 م]ـ
ما أجمل هذا الأدب

ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:49 م]ـ
أخي التواب:
أدام الله عطاؤك، وأعمّ نفعك، ورفع قدرك؛ ويسعدني - والله - ذلك.
فأنا - والله- أحب لك ما أحبه لنفسي.
وأحب أن أراك دوما من فرسان الخير والنفع لإخوانك في هذا المنتدى الطيب؛
و ما ذكرته من أشغالك، فأنا - والله - مثلك؛ ولكنك و الحمد لله لستَ كسولاً مثلي؛ فلم يمنع خيرَك شغلُك.
و سأكتب لك على الخاص - إن شاء الله -؛ حتى لا نصرف طلاب العلم عما لا نفع لهم فيه؛ وقطعا على من قد يدخل بيننا بشرٍّ؛ فتضيع الأوقات ونصرف عن الأنفع لنا عند الله.
بوركت وجزيت أخي خيرا على حُسْنِ احتمالك لسوء أخلاق أخيك.

.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأعلم أني قصير في العلم، عَجول .. وأنت خير مني. أكرمك الله وهدانا وإياك للخير.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
بوركتم جميعا واسأل الله لنا جميعا علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا

(76/200)

---

إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه.

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
قال أبو نعيم في الحلية: "حدثنا محمد بن عمرو بن سلم، حدثنا علي بن العباس، حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن سفيان عن منصور، عن إبراهيم، قال: إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه".
ذكرها مرة في ترجمة يزيد بن شريك التيمي وابنه إبراهيم 4/ 215
فالمقصود إبراهيم بن يزيد التيمي، أبو أسماء (ت94هـ)

وذكرها أخرى في ترجمة إبراهيم بن يزيد النخعي، أبي عمران (ت96هـ) 4/ 232
وتابعه في الأول الذهبي في السير 5/ 62
وتابعه في الثاني ابن الجوزي في الصفة 3/ 88

فما التحقيق في قائلها، هل هو إبراهيم التيمي أو إبراهيم النخعي؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:38 م]ـ
وأيضاً رواها أبو نعيم عن وكيع فقال:
حدثنا عبدالله بن محمد ثنا ابو يحيى الرازي ثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت ابراهيم بن شماس يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول من لم ياخذ أهبة الصلاة قبل وقتها لم يكن وقرها وقال وكيع من تهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يديك منه. الحلية 8/ 370
فإن صحت هذه الأسانيد فلا مانع من أن يكون قائها أكثر من واحد
ووكيع هنا قد يكون اقتدى بإبراهيم في مقولته خصوصاً وأنه رواها عنه كما في السند الذي ذكرتَه عن سفيان عن منصور عن إبراهيم

ـ[أبو آثار]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:01 ص]ـ
هل هذا يعني ان المتهاون بالتكبيرة الاولى آثم؟؟؟؟

ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:08 م]ـ
لا، ليس بآثم ...

ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
ليس بآثم و لكن متهاون أشد التهاون أسأل الله أن يصلح أحوالنا.

(76/201)

---

الخوف .. متى يكون جند من جنود الله عز وجل.

ـ[لام العمري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
متى يكون الخوف جند من جنود الله عز وجل ومتى يكون وسوسة من الشيطان.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:38 ص]ـ
الذي أفهمه -أخي- أن الخوف جند من جنود الله على أعدائه .. كما يسلطه أحياناً عذاباً على أقوام.
ويكون مذموماً في حق الفرد المسلم إذا منعه من فعل طاعة في حالة الاختيار، أو كان من غير مخوف في الأصل (وسوسة أو تخيلاً أو مرضاً أحياناً) كمن يخاف من الظل أو القط الأليف ونحو ذلك، ويكون مذموماً إذا كان كخوفه من الله تعالى وتقدس أو أشد معتقداً أن للمخوف منه تصرفاً في الكون وقدرة خفية (شرك). والله أعلم.

ـ[لام العمري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ونفع بك اخي ابا يوسف, الاان سؤالي عن الخوف الطبيعي
كأن يكون الخوف من الحروب او الخوف من القتلة او من اللصوص او من الوحدة؟
مرة ثانية اشكرك وشكر الله لك.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:35 م]ـ
هذا الخوف طبيعي ما لم يصل إلى حد يضر بالفرد. وليس جنداً من جنود الله حسب علمي.

(76/202)

---

فوائد وملح ونواد من كتاب التراتيب الإدارية للكتاني

ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد وملح ونواد من كتاب التراتيب الإدارية
للكتاني
" المجلس الأول ":
والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه أجمعين.
من المعلوم أن التأليف والتصنيف له أنواع وأشكال متعددة من ذلك التأليف ابتداءً، والشروح، والاختصار، وجمع الفوائد و الملح في صعيد واحد بين دفتي كتاب، أو استخراج فواد وملح ونوادر كتاب معين، ومنه هذه الأسطر التي بين يديك الموسومة بـ " فوائد وملح ونواد من كتاب التراتيب الادارية " لعبد الحي بن شمس الكتاني الفاسي.
وهذا الكتاب أكثر مما عني به من التصنيف ـ وهو تسطير أسس وخطط، والطرق التي سير عليه في الدولة الإسلامية في العهد النبوي ـ فقد احتوى على فوائد ونوادر قلّ أن تجدها في كتاب آخر، الذي يظهر من خلاله على الحضارة الإسلامية، مما فيه رد على الذين ينفون أن يكون للإسلام حضارة، ومدنية تذكر.
فهذا الكتاب فيه جملة من المعارف والفوائد والملح تشرئب إلى معرفتها أنفس الطالبين، وترتاح بمذاكرتها قلوب المتأدبين ..
ومما يدل على أهمية الكتاب غزارة المراجع التي رجع إليها في جمع مادة هذا الكتاب وتنوعها فشملت فنون العلم " التفسير، الحديث، والفقه، والأدب، والتاريخ، واللغة ...... بل إن بعض هذه المراجع نادرة وغير متوفرة بين أيدي الناس (1م/21ـ 32).
ومما يقوي أهمية هذا الكتاب الكتب والرسائل والأجزاء التي يذكرها عندما يتكلم على بعض المسائل والأبواب جمعة بين الكثرة وقيمتها العلمية، وبعضها يُظن أنها من ضمن ما فقدم من تراث هذه الأمة، فقد وقف عليها ونقل منها، ويذكر مكانها؛ حتى أن كاتب هذه الأسطر ندم على عدم تقيدها؛ فحبذا لو انتدب أحد الطالبين للعلم، والبحث عن الكتب النادرة لجمعها وترتيبها.
فهذا المصنف مشغوف في الوقوف على ما كتبه علماء هذه الأمة وجمعها؛ حتى اجتمع لديه الشيء الكثير من المصنفات في شتى العلوم، حتى أن مما ذكره من هذه الكتب لم يسبق لك الوقوف عليها بل السماع بها
على سبيل المثال حيث قال (1/ 36): وقد أفرد ما يتعلق بالنعال النبوية بالتأليف جماعة من الأعلام ثم ذكر هؤلاء الأعلام ومؤلفاتهم، وذكر ما طبع منها.، وكذا ما يتعلق الشعر والشعراء زمن النبي ? (1/ 211).
أنه يتوسع في الكلام على بعض المسائل، بذكر الأقوال، ومن قال بها، والكتب، والأجزاء في ذلك، على سبيل المثال، تكلمه على بداية التاريخ الهجري، متى البداية بهذا التاريخ، وهل أول من بدأ به هل هو النبي ? أم عمر ?؟ (1/ 180)، وكلامه على أحكام الهجر، والعزلة (1/ 301ـ 308).
وهذا الكتاب كثير ما ينقل منه فضيلة الشيخ العلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ـ ألبسه الله لباس الصحة والعافية ـ ويشيد بهذا الكتاب.
فإلى هذه الفوائد والملح مراعياً في ذلك الاختصار، والأكثر فائدة مما تجذب القارئ إلى قراءة هذا الكتاب المرة بعد المرة، فقد جمع بين غزارة المسائل والفوائد العلمية، والمتعة والأنس.
• اسم الكتاب كاملاً:
" كتاب التراتيب الإدارية، والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية التي كانت على عهد تأسيس المدنية الإسلامية في المدينة المنورة العلية ".
المرجع الأساس لهذا الكتاب " تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله ? من الحرف والصنائع العمالات الشرعية " لأبي الحسن علي بن ذي الوزارتين محمد بن أحمد الخزاعي.
مع أهمية هذا الكتاب حافظ عليه المؤلف فدونه في كتاب، وجعله بخط أسود وتحته خط.
• المؤلف:
عبد الحي بن شمس الكتاني الفاسي.
في طرة الكتاب اهداء الكتاب إلى شيخه والده بأبيات لابن طباطبا العلوي يقول فيها:
لا تنكرن اهداءنا لك منطقاً منك استفدنا حسنه ونظامه
فالله عز وجل يشكر فعل من يتلو عليه وحيهُ وكلامه
وبأبيات لابن حجر يقول فيها: هنيئا لأصحاب خير الورى وطوبى لأصحاب أخباره
..... ....
(1م/10، 16) مقدمة نافعة بين فيها عن الحضارة الإسلامية، ورد فيها على الذين ينفون أن يكون للإسلام حضارة، ومدنية تذكر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/203)

---

وفي (1م/ 11) ناقشة ابن خلدون على قوله في " مقدمة العبر " (ص 349): إن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة، لمقتضى أحوال السذاجة والبداوة، وإنما أحكام الشريعة التي هي أوامر الله ونواهيه، كان الرجال ينقلونها في صدورهم، وقد عرفوا مأخذها من الكتاب والسنة، بما تلقوة من صاحب الشرع وأصحابه. والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم والتآليف والتدوين، ولا رجعوا إليه ولا دعتهم حاجة، وجرى الأمر على ذلك زمن الصحاية والتابعين، ناقشه بكلام ماتن مفيد.
(1م/15) ذكر الخلاف في حكم معرفة وتعلم نسب النبي ? ومولده ونشأته، ..... وغير ذلك من المعارف التي تخصه ?.
نقل عن ابن فارس أنه قال بالوجوب، وبين الحد من سيرته التي يجب معرفتها ...
وذكر كلام ابن القيم في " زاد المعاد " (1/ 68): وإذا كانت سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عداد أتباعه وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
• من غايات مجيء محمد ? عمارة الدنيا والعمل للآخرة (1م/ 16):
قال: ولا شك أن المسلم إذا تتبع السيرة لم يبق له شك في أن نبيه ? جاء بعمارة الدنيا والعمل للآخرة، لا بخراب العالم والانقطاع عن العمل حاشا وكلاّ نعم جاء ? بعتم تعمير القلب بالدنيا تعميراً يغفل به المسلم عن ربه وتوحيدة، ولا كن أمرك أن تجد وتجهد حتى تملا منها يدك، وتترك قلبك لله وما يرضيه منك من وجوه مبرات وحسنات ....
• حكم طلب الرئاسة والمراتب العالية كالولاية والقضاء (1م/ 21):
استدل بعض أهل العلم بقوله ?: " وجعلنا للمتقين إماماً " أن الإنسان يجوز أن يطلب المراتب العالية.
وقال السيوطي على قول يوسف ?: " اجعلني على خزائن الأرض ... " جواز طلب الولاية ونحوه لمن وثق من نفسه القيام بحقوقه وجواز التولية عند الكافر والظالم.
• نقد مقولة: ما ترك الأول للآخر من شيء (1م/ 79):
نقل عن ابن عبد البر أنه قال: ما كان أضر بالعلم وبالعلماء وبالمتعلمين من هذه المقولة، وقال عن كلمة علي بن أبي طالب قيمة كل امرئ ما يحسنه: قال لم يسبق إليه بهذه المقولة، وأي كلمة أحض على طلب العلم منها.
• مكان المتقدمين عند الناس، وتقديمهم على المتأخرين في العلوم وغيرها، وأن من عادة الناس مدح الماضي، وذم الباقي في هذا الشأن (1م/ 21):
نقل كلام المسعودي في كتابه " التنبيه والإشراف " (1/ 30) أنه قال: ونحن وإن كان عصرنا متأخراً عن عصر من كان قبلنا من المؤلفين، وأيامنا بعيدة عن أيامهم فلنرجو أن لا نقصر عنهم في تصنيف نقصده وغرض نؤمه، وإن كان لهم سبق الابتداء فلنا فضيلة الإقتداء، وقد تشترك الخواطر، وتتفق الضمائر، وربما كان الآخر أحسن تأليفاً، وأمتن تصنيفاً، لحكمة التجارب، وخشية التتبع، والاحتراس من مواقع الخطأ. ومن هاهنا صارت العلوم نامية، غير متناهية، لوجود الآخر ما لا يجده الأول، وذلك إلى غير غاية محصورة، ولا نهاية محدودة، وقد أخبر الله عز وجل بذلك فقال " وفوق كل ذي علم عليم " على أن من شيم كثير من الناس إطراء المتقدمين، وتعظيم كتب السالفين، ومدح الماضي، وذم الباقي، وإن كان في كتب المحدثين ما هو أعظم فائدة، وأكثر عائدة. فقد حكى الجاحظ - على جلالة قدره - أنه قال: كنت أؤلف الكتاب الكثير المعاني، الحسن النظم، وأنسبه إلى نفسي فلا أرى الأسماع تصغي إليه ولا الإردادات تتيم نحوه، ثم أؤلف ما هو أنقص منه رتبة، وأقل فائدة، ثم ينحله عبد الله بن المقفع، أو سهل بن هارون، أو غيرهما من المتقدمين، ممن صارت أسماؤهم في المصنفين، فيقبلون على كتبها، ويسارعون إلى نسخها، لا لشيء إلا لنسبتها للمتقدمين، ولما يداخل أهل هذا العصر من حسد من هو في عصرهم، ومنافسته على المناقب التي عني بتشيدها، وهذه طائفة لا يعبأ بها كبار الناس، وإنما العمل على أهل النظر والتأمل الذين أعطوا كل شيء حقه من القول، ووفوه قسطه من الحق، فلم يرفعوا المتقدم إذا كان ناقصاً، ولم ينقصوا المتأخر إذا كان زائداً؛ فلمثل هؤلاء تصنف العلوم، وتدون الكتب. وانظر صبح الأعشى - (ج 5/ 484).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/204)

---

علق الكتاني على هذا بقوله: وإذا كان هذا في ذلك الزمن زمن نفاق أسواق العلم ورجحان أهله بالمدارك والغايات فكيف بزماننا هذا زمن التأخر والانحطاط والتقليد الأعمى لكل مستهجن وغلبة الأعراض السافلة والمقاومة للكمال والكاملين والتشبت بأذيال الناقصين والساقطين سخطاً على الفضيلة ومقاومة لها.
ثم ذكر كلام ابن حزم في هذا الباب؛ حيث قال: وأما جهتنا فالحكم في ذلك ما جرى به المثل السائر " أزهد الناس في عالمٍ أهله "، وقرأت في الإنجيل أن عيسى عليه السلام قال: " لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده " وقد تيقنا ذلك بما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قريش - وهم أوفر الناس أحلاماً وأصحهم عقولاً وأشدهم تثبتاً، مع ما خصوا به من سكناهم أفضل البقاع، وتغذيتهم بأكرم المياه - حتى خص الله تعالى الأوس والخزرج بالفضيلة التي أبانهم بها على جميع الناس، والله يؤتي فضله من يشاء، ولا سيما أندلسنا فإنها خصت من حسد أهلها للعالم الظاهر فيهم الماهر منهم، واستقلالهم كثير ما يأتي به، واستهجانهم حسناته، وتتبعهم سقطاته وعثراته، وأكثر ذلك مدة حياته، بأضعافما في سائر البلاد، إن أجاد قالوا: سارق مغير ومنتحل مدع، وإن توسط قالوا: غث بارد وضعيف ساقط، وإن باكر الحيازة لقصب السبق قالوا: متى كان هذا ومتى تعلم وفي أي زمان قرأ ولأمه الهبل! وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحد طريقين إما شفوفاً بائناً يعليه على نظرائه أو سلوكاً في غير السبيل التي عهدوها فهنالك حمي الوطيس على البائس، وصار غرضاً للأقوال وهدفاً للمطالب ونصباً للتسبب إليه ونهباً للألسنة وعرضة للتطرق إلى عرضه، وربما نحل ما لم نقل وطوق ما لم يتقلد وألحق به ما لم يفه به ولا اعتقده قلبه، وبالحرى وهو السابق المبرز إن لم يتعلق من السلطان بحظ أن يسلم من المتالف وينجو من المخالف، فإن تعرض لتأليف غمز ولمز وتعرض وهمز واشتط عليه، وعظم يسير خطبه واستشنع هين سقطه وذهبت محاسنه وسترت فضائله وهتف ونودي بما أغفل، فتنكس لذلك همته وتكل نفسه وتبرد حميته، وهكذا عندنا نصيب من ابتدأ يحوك شعراً أو يعمل رسالة، فإنه لا يفلت من هذه الحبائل، ولا يتخلص من هذا النصب إلا الناهض الفائت والمطفف المستولي على الأمد. وانظر " نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب " (3/ 166).
علق الكتاني على هذا بقوله: فليت شعري ما يقال بعد خراب الأندلس وضعف الإسلام في القرن الرابع عشر. وجماع القول أن من جهل شيئاً عاداه، والمزكوم لا يجد رائحة العطر بل يأباه.
• المراد بالخلافة (1/ 2):
الخلافة هي: الرياسة العظمى والولاية العامة الجامعة القائمة بحراسة الدين والدنيا، والقائم بها يسمى الخليفة لأنه خليفة رسول الله ?، وأول خليفة هو أبي بكر الصديق ?.
• أول من اتخذ بيتاً للمال، وأول من لقب بشيخ الإسلام (1/ 5):
قال: أبو بكر هو أول من اتخذ بيت المال، وقال السخاوي: وهو أول من لقب بشيخ الإسلام.
• المراحل التي مر عليها لقب " أمير المنؤمنين " وأول من لقب به (1/ 6 ـ 17):
أول من سمي بأمير المؤمنين من الخلفاء عمر بن الخطاب اتفاقاً.
وأول من أطلق عليه هذا الاسم عبد الله بن جحش.
ثم قال: ثم توارث الخلفاء هذا اللقب سمة لا يشاركهم فيها أحد، وتنافسوا فيها خصوصاً ملوك بني أمية ثم بني العباس ببغداد إلا من راء أنه أحق منهم بالخلافة.
• تقديم محمد النفس الزكية بالخلافة على بني العباس (1/ 7):
محمد النفس الزكية بويع بالخلافة في المدينة قبل بيعة أبي جعفر المنصور فكان هو الخليفة الشرعي، ولهذا مالك وأبو حنيفة يجنحان إليه ويرجحان أمامته على بني العباس ويريان أن إمامته أصح من إمامة أبي جعفر لأنقاد هذه البيعة من قبل.
• سبب انتشار مذهب مالك في المغرب (1/ 8):
لأن إدريس بن عبد الله أمير المغرب أخ محمد النفس الزكية أمر أتباعه بإتباع مالك، وقال نحن أحق بإتباع مذهب وقراءة الموطأ مالك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/205)

---

• فائدة من عدم إعادة الفعل عند ذكر أولي الأمر في قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} " النساء: 59" (1/ 17).
قال الطيبي: أعاد الفعل في قوله أطيعوا الرسول إشارة إلى استقلال الرسول بالطاعة، ولم يعده في أولي الأمر إشارة إلى أنه يوجد فيهم من لا تجب طاعته ثم بين ذلك بقوله فإن تنازعتم في شيء كأنه قيل: فإن لم يعملوا بالحق فلا تطيعوهم وردوا ما تخالفتم فيه إلى حكم الله ورسوله.
• بيان أن لفظة الوزارة، ومزاولة أعمالها كانت معروفة في عهد النبي ?، وذكر أحاديث الوزارة، والرد على من قال أن الوزارة أخذت من كسرى (1/ 17ـ 20):
من أحاديث الوزارة حديث عائشة أن النبي ? قال: إذا أراد الله بالأمير خيراً جعل الله له وزير صدق ...... " أخرجه أبو داود.
• نظم الأشياء التي كان النبي ? لا يردها (1/ 33):
قال بعدما تكلم ونقل كلام أهل الحديث على الأحاديث فذلك:
وأنشد بعضهم: قد كان من سيرة خير الورى * صلى عليه الله طول الزمن
أن لا يرد الطيب والمتكأ * والتمر واللحم معاً واللبن
وأوصلها السيوطي إلى سبع:
عن المصطفى سبع يسن قبولها * إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
فحلو وألبان ودهن وسادة * ورزق لمحتاج وطيب وريحان
وذكر نظم لأصحاب نعلي النبي ? في (1/ 34).
• ضابط من يصلح للمناصب الدينية من الموظفين (1/ 40):
قال: هاهنا قاعدة في الموظفين الشرعيين يصلح للمناصب الدينية كما في " الفوائد " كل وضيع وشريف إذا كان ذا دين وعلم ولا يصلح لها فاسق وإن كان قرشياً نعم يقع الترجيح إذا اجتمعا في شخص وانفرد الآخر فيما سوى النسب.
• نقده للمصنفين الذين يعزو الحديث لمسلم وحده مع أن الحديث عند البخاري (1/ 42):
نقد الخزاعي صاحب " التخريج " بقوله: استفتح الخزاعي فصل الفقه في الدين في الحض على التفقه في الدين بحديث معاوية " من يرد الله به خيراً يفقه في الدين " مقتصراً على عزوه لمسلم مع أنه في البخاري وهذا معيب منه رحمه الله لما تقرر أن الحديث إذا كان في البخاري لا يعزى إلى غيره.
• ذكر من كان يحفظ القرآن على عهد النبي ?، والرد على من قال إن أبا بكر الصديق ? لم يكن حافظاً للقرآن. (1/ 44).
ومما يدل على إن أبا بكر كان حافظاً للقرآن قوله ? " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله " وقد قدمه النبي ? في مرضه إماماً للمهاجرين والأنصار .....
• حكم تعلم المرأة للكتابة والقراءة (1/ 50):
تكلم عن هذا المسألة بإسهاب وماتع، ومما قاله أن في كتاب " نور النبراس " أنه قال: كان في عهده بدمشق فقيها سئل هل يجوز أن يتعلم النساء الكتابة فأجابه: لا يجوز تعليمهن الكتابة. قال الحافظ برهان الدين الحلي وغفل هذا المفتي عن الحديث الذي عند أبي داود (ح 3887) عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة، فقال لي " ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ ".
وذكر كلام فيه نوع من الطرافة، وأن ما كان يخشاه بعض المجتمعات من تعلم النساء للكتابة والقراءة قد سبقهم لذلك أجيال بعد أجيال.
ومما قاله: يعجبني أن أثبت هنا قول عصرينا الشاعر المصري المشهور وهو الشيخ مصطفى الرافعي:
ياقوم لم تخلق بنات الورى للدرس والطرس وقال وقيل
لنا علوم ولها غيرها فعلموها كيف نشر الغسيل
والثوب والإبرة في كفها طرس عليه كل خط جميل
• الرد على من قال إن اتخاذ المنير بدعة (1/ 63):
قال اشتهر في كتب المتأخرين أن اتخاذ المحاريب في المساجد لوقوف الأئمة بدعة، وأفرد ذلك الحافظ السيوطي بمؤلف، وفي " عون المعبود " ما قاله القاري من أن المحاريب من المحدثات بعده ?، وفيه نظر لأن وجود المحراب في زمنه ? يثبت من بعض الروايات، أخرج البيهقي في السنن الكبرى [جزء 2 - صفحة 30]، عن وائل بن حجر قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أو حين نهض إلى المسجد فدخل المحراب ... " وقال ابن الهمام لا يخفى أن امتياز الإمام مقرر شرعاً وثبتت المحاريب في المسجد من لدن رسول الله ?. .............

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/206)

---

========================
من هو أعبر هذه الأمة؟ (1/ 60):
كان أبو بكر غاية في تعبير الرؤيا وكان يعبر في زمن النبي ? الرؤيا،وقد قال محمد بن سيرين وهو المقدم في هذا العلم بالاتفاق كان أبو بكر أعبر هذه الأمة بعد رسول الله ?.
• الشروط الواجب توفرها في المعبر (1/ 60):
قال وفي " الرسالة " ولا ينبغي أن يعبر الرؤيا من لا علم له بها، وقال التادلي: إلا إذا كان عالماً بأصول التفسير، وهي الكتاب والسنة وكلام العرب وأشعارها وأمثالها، وكان له فضل وصلاح وفراسة ولا يعبرها بالنظر في كتب العبارات، ويعني بذلك على جهة التقليد لذلك فإن ذلك لا يجوز لأنها تختلف باختلاف الأشخاص والأزمان والأحوال.
وقال تنبيه: الكتب المنسوبه إلى ابن سيرين في علم تعبير الرؤيا من أهجن ما كذب على السلف ولا يتصور من التابعين أن يكون هذا أول ما ألفوا فيه من أبواب العلم، والتصنيف إنما شاع بعد ذلك.
وقال ابن القيم في " الطرق الحكمية " (ص 256): لما تكلم على الذين أنكروا من السلف التدوين ما نصه: وكان ابن سيرين وأصحابه لا يكتبون الحديث فكيف بالرؤيا. ............ وذكر كلام ماتع في بابه.
• صلاة الجماعة من خصائص هذه الأمة (1/ 66):
قال فائدة: صلاة الجماعة من خصائص هذه الأمة.
• من حج بالمسلمين في السنة الثامنة (1/ 66، 109، 240):
أول من أقام للناس الحج عَتّاب بن أسيد سنه ثمان للهجرة؛ لأنه أمير على مكة، أمره النبي ? بعدما رجع إلى المدينة بعد الفتح، وكان عمره إذ ذاك قريباً من العشرين سنه، وأقره أبو بكر إلا أن مات عتاب في يوم مات أبو بكر.
• العلة من تسمية الأسبوع جمعة (1/ 69):
قال: فائدة في " التوشيح " للسيوطي كان اليهود يسمون الأسبوع كله سبتاً وقد وقع ذلك في حديث أنس في الاستسقاء فحدث في الإسلام تسميته جمعة نظراً لليوم الأشرف.
• الرد على من استدل على أن علي بن أبي طالب ? أفضل من أبي بكر ? إرسال براءة مع علي (1/ 72):
قال بعض العلماء: إنما أرسل علياً لأنها تتضمن نقض العهد، فأراد قطع ألسنة العرب بأن يرسل ابن عمه من بيته لينقض العهد، وقال الجاحظ: لا يؤخذ من تفضيل علي على أبي بكر وإنما عامل العرب بما يتعارفونه بينهم أن السيد الكريم إذا عقد لقوم عهد فإنه لا يحل ذلك الأمر إلا رجل من أقاربه المقربين ....
• الروايات في نقل ماء زمزم إلى المدينة (1/ 101):
ذكر روايات عن النبي ? أنه أمر أن يرسل إليه في المدينة من ماء زمزم نقلاً من كتاب " الإصابة " لابن حجر، من ذلك أن النبي ? كتب إلى سهيل بن عمرو إن جاءك كتابي ليلاً فلا تصبحن أو نهارا فلا تمسين حتى تبعث إلى من ماء زمزم.
• حكم أخذ الأجرة على دخول الكعبة (1/ 111):
قال المحب الطبري: لا خلاف في تحريم أخذ الأجرة على دخول الكعبة، وأنه من أشنع البدع .....
• لماذا اختيرت الهجرة للابتداء بها في التاريخ دون وقت الولادة، أو البعثة (1/ 182):
قال اختيرت الهجرة لاختلافهم فما دونها، ووقت الوفاة، وإن شارك الهجرة في الاتفاق لا يحسن الابتداء بها عقلا لما ينشأ عنه من تهيج الحزن والاسف بخلاف وقت الهجرة وقت استقامة ملة الإسلام، واختير لافتتاح السنة المحرم دون غيره لكونه شهر الله، وأحد الأشهر الحرم وفيه ينصرف الناس من الحج.
• أصح الكتب التي أمر بكتابتها النبي ?، وذكر كلام أهل العلم عليه (1/ 168):
أجمع وأوعب وأطول كتاب حفظ التاريخ نصه كتابه ? لعمر بن حزم فيه من أنواع الفقه، وعمرو كان أميراً على نجران، وذكر طرقه ابن كثير في " إرشاده " قال: وعلى كل تقدير فهذا كتاب متداول بين أئمة الإسلام قديماً وحديثاً يعتمدون عليه يرجعون في مهمات هذا الباب إليه، كما قال يعقوب بن سفيان لا أعلم في جميع الكتاب كتاباً أصح من كتاب عمرو بن حزم .... وصح أن عمر ترك رأيه ورجع إليه .......... ثم ذكر من نقل الإجماع على العمل بما فيه، وتكلم عن أحكام الوجادة ..........
• ما معنى البريد، ومن هو أول من اتخذه (1/ 191):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/207)

---

البريد اسم للمسافة التي بين كل محطة وأُخرى من محطات البريد، وهي أربعة فراسخ، أو اثنا عشر ميلاً ثم أطلق على حامل الرسائل، وتوسعوا فيه الآن فأطلقوه على أكياس البريد وأصله من وضع الفرس ثم استعمل في الإسلام وأقيم له عامل مخصوص يسمى عامل البريد ينقل أخبار الولاة والبلاد لدار الخلافة والعكس، والمشهور أن أول من وضعه في الإسلام معاوية بن أبي سفيان، ولعل أول من رتبه على طرق ومناهج مخصوصة رتب له الميل، والمحطات، و إلا فالبريد معروف عند من قبله من الخلفاء، واشتهر أمره في زمن عمر بن الخطاب.
• فوائد ونوادر في تعلم اللغة غير العربية (1/ 203):
تكلم على حديث زيد بن ثابت حينما أمره النبي ? أن يتعلم لغة اليهود، فتعلم السريانية في 17يوماً. وفي " صبح الأعشى " [3/ 7]: مما يحتاج إليه الكاتب أنه ينبغي للكاتب أن يتعلم لغة من يحتاج إلى مخاطبته أو مكاتبته من اللغات غير العربية فكذلك ينبغي أن يتعلم من الخطوط غير العربية ما يحتاج إليه من ذلك فقد قال محمد بن عمر المدائني في كتاب " القلم والدواة " إنه يجب عليه أن يتعلم الهندية وغيرها من الخطوط العجمية.
أما نهي عمر عن رطانة الاعاجم، حمل النهي عن التكلم بها في المساجد، وقيل إن النهي إذا تكلم بها بحضرة من لا يفهماه فيكون من تناجي الاثنين دون واحد، والتأويل الثاني أسعد ...........
وللشيخ صفي الدين الحلي، وهو ممن كان يحفظ عدة لغات:
بقدر لغات المرء يكثر نفعهُ وتلك له عند الملمات أعوان
فبادر إلى حفظ اللغات مسارعاً فكل لسان في الحقيقة إنسان
وقال من أغرب ما قرأته في " مرآة الزمان " لسبط ابن الجوزي حين تكلم عن موالي عبد الله بن الزبير قال كان له مائه غلام كل غلام يتكلم بلغة، وكان ابن الزبير يكلم كل أحد بلغته، وما ذكره ابن عساكر عن عمر بن قيس فهذا أعجب ما سمعت في معرفة اللغات وتعداها عن الصحابة، وتابعيهم. راجع تأليف ابن خالنا العلامة المحدث أبي عبد الله بن جعفر الكتاني " المطالب العزيزة في تكلمه عليه السلام بغير اللغة العربية ".
وتكلم بكلام في توسع عن هل النبي ? يعرف لغة غير العربية، وهل تكلم بكلمات غير عربية ...
• فوائد في الشعر في العصر الأول (1/ 211):
كانت عائشة رضي الله عنها تروي كلام الشعراء ما لا يحفظه الرجال فضلاً عن النساء، وكانت أشعر من الخنساء.
ومن شعراء النبي ? حسان بن ثابت كان إذا مد لسانه بلغ أرنفه، وكان يحلف بالله أنه لو أمره على شعر لحرقه، أو صخر لخرقه.
كلام جميل حول قصيدة كعب بن زهير " بانت سعاد ". مناسبة هذه القصيدة، حقن دمه ?، ومقدار ما أجازه عليه.
وذكر أن بعض العلماء كان لا يفتتح مجلسه إلا بهذه القصيدة، لرؤيا في المنام حيث رأى النبي ?، وقال أن أحبها , وأحب من يحبها.
من الشعراء الذين رثوا النبي ? بعد موته، أبي بكر، وعلية، وأم حكيم .............
• خطبة الجمعة بلغة غير العربية (1/ 219):
لم يرد أن ترجمة الخطبة لغير العربية في زمن النبي ? مع أنه كان يحضر خطبه، وخطب الخلفاء الراشدين رجال من الفرس والروم، والحبش ... مع أن من الصحابة من كان يعلم اللسان العجمي والرومي، كزيد ?. ولم ينقل شيئاً من وقوع ترجمة لخطب الجمعة في القرون الثلاثة الأولى.
ومن النوادر أن الدولة الموحدية كان خطباؤها بفاس يخطبون باللسان البربري.
• المراد بالديوان، وأول من وضعه (1/ 225):
الديوان دفتر يكتب فيه أسماء أهل العطاء، والعساكر على القبائل والبطون، وأول من وضعه عمر بن الخطاب ?. بسبب أن الناس كثروا في عهده، وجبيت الأموال، وتأكدت الحاجة إلى ضبهم، على ترتيب الأنساب الأقرب فالأقرب.
• السر في أن عمر بن الخطاب لا يرغب أن يلي العامل له أكثر من عامين (1/ 269):
روي أن عمر أوصى حين كتب عهده أن لا يولي العامل أكثر من عامين، قال: وكان من عادة الموحدين قديماً في تونس أنهم كانوا لا يولون القضاء أكثر من عامين، وكانوا يرون أن القاضي إذا طالت مدة قضائه أكثر الأصحاب والأخدان، وإذا كان بمظنة العزل لا يغتر، وأيضاً فإن الحال إذا كان هكذا ظهرت مخايل المعرفة بين الأقران، وكثر فيهم القضاة بتدربهم على الواقع فيبقى الحال محفوظاً بخلاف ما إذا استبد الواحد ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/208)

---

• لماذا سميت المسألة الفرضية " الاكدرية " بهذا الاسم (1/ 278):
قال عن الاكيدر بن حمام اللخمي: ذكر أن له إدراكاً، وكان ذا دين وفضل وفقه، وهو صاحب الفريضة التي تسمى الاكدرية، وقد قيل للاعمش لم سميت الفريضة الاكدرية، فقال: طرحها عبدالملك بن مروان على رجل يقال له الاكدر، وكان ينظر في الفرائض فأخطأ فيها، وقيل: إن زيد بن ثابت تكدر فيها.
• المراد بالحبس الشرعي، وحال السجن في عهد عمر بن الخطاب ? (1/ 295):
قال الماوردي: الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكان ضيق، وإنما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت أو مسجد، وكان يتولى نفس الخصم أو وكيله عليه وملازمته له ولهذا سماه النبي ? أسيراً في حديث بني تميم " يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل بأسيرك "، وكان هذا هو السجن في زمن النبي ?، وأبي بكر.
وكذا قال ابن القيم في " الطرق الحكمية " (ص 148).
أما اتخاذ محلاً معين بني لذلك خصيصاً فلم يكن إلا في زمن عمر ?، وقد حبس عمر الحطيئة في بئر، وبعد ذلك اشترى عمر دار صفوان بن أمية، ومن ثم سميت دار السجن.
وقال العيني: وكانت السجون آبارا فأول من بنى السجن علي بن أبي طالب باتخاذه مقصوداً لهذا الغرض.
وقال الماوردي: أم الحبس الذي هو الآن فإنه لا يجوز عند أحد من المسلمين وذلك أنه يجمع الجمع الكثير في موضع يضيق عنهم غير متمكنين من الوضوء والصلاة وقد يرى بعضهم عورة بعض ويؤذيهم الحر والصيف.
• من الذي يهجر في الدين؟ (1/ 304):
قال ابن زرقون في " شرح الموطأ ": حديث كعب بن مالك في الذين خلفوا أصل في هجر أهل البدع ومن أحدث في الدين ما لا يرضى ومن خشي من مجالسته الضرر في الدين أو في الدنيا في العدواة والبغضاء فهجرته والبعد عنه خير من قربه لأنه يحفظ عليك زلاتك ويماريك في صوابك، وربما صرم جميل خير من مخالطة موذيه.
وقال الحسن البصري: هجران الأحمق قربة إلى الله فإن ذلك يدوم إلى الموت إذ الحماقة لا ينتظر علاجها.
• فوائد في تخصيص بعض الآيات بالقراءة في الصلاة (1/ 307).
قال في كتاب السماع من " الإحياء " لدى الكلام على قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} " لقمان: 6 ".لو قرئي ليضل به عن سبيل الله كان حراماً كما حكي عن بعض المنافقين أنه كان يؤم الناس ولا يقرأ إلا سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله ? فهم عمر بقتله ورأى فعله حراماً لما فيه من الاضلال.
• فائدة في التشهير بالخطاء (1/ 308):
الجمع بين قوله ? " ما بال أقوام "، وقوله لأبي ذر: إن فيك خصلة من خصال الجاهلية "، قال: كان الشيخ الوالد عاتب مرة بعض مواريده في وجهه فعرض له بأن المصطفى كان لا يواجه أحداً بما يكره في وجهه، فأجبته بقوه لأبي ذر، و جماع القول في الباب أن ? كان يختلف حاله باختلاف الناس بين راسخ الود ثابت الاعتقاد وبين غيره من المذبذبين فكان يخاطب كل واحد على حسب منزلته وإيمانه.
• الجمع بين قوله تعالى: " إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور "، وقوله: " وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ". (1/ 312).
قال في شرحي " الشفا " للخفاجي، وابن عبد السلام الفاسي، سئل العتبي أي مناسبة بين ذلك وبين الحديد، وما هو إلا كما يجمع بين الضب والنون، فأجاب بأن ملك الملوك سبحانه أرسل رسوله لاجراء أوامره ونواهيه بين عباده وهما قسمان عقلاء ذوو بصيرة، وإرشادهم بالكتب الالاهية وما حوته من الأدلة القطعية، وجهلة وتسخيرهم بالقهر والإرهاب بالسيف والسنان، فصار المعنى أرسلناهم لضبط العامة والخاصة وأي مناسبة أتم من هذه.
أقول: قال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " [28/ 264]: " وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب " فمن عدل عن الكتاب قوّم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف، وقد روى عن جابر بن عبد الله ـ رضى الله عنهما ـ قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا يعنى السيف من عدل عن هذا يعنى المصحف ".
• أبيات لأحمد شوقي في هذا المعنى:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/209)

---

قالوا غَزَوتَ وَرُسلُ اللَهِ ما بُعِثوا لِقَتلِ نَفسٍ وَلا جاؤوا لِسَفكِ دَمِ
جَهلٌ وَتَضليلُ أَحلامٍ وَسَفسَطَةٌ فَتَحتَ بِالسَيفِ بَعدَ الفَتحِ بِالقَلَمِ
لَمّا أَتى لَكَ عَفواً كُلُّ ذي حَسَبٍ تَكَفَّلَ السَيفُ بِالجُهّالِ وَالعَمَمِ
وَالشَرُّ إِن تَلقَهُ بِالخَيرِ ضِقتَ بِهِ ذَرعاً وَإِن تَلقَهُ بِالشَرِّ يَنحَسِمِ
• الرد على من قال إن رسم الهلال على المنارات من البدع المحدثة (1/ 320):
قال: في " الإصابة في تمييز الصحابة " (3/ 72): في ترجمة سعد بن مالك الأزدي، فنقل عن ابن يونس، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له راية على قومه سوداء فيها هلال أبيض. فيؤخذ من هذا أصل رسم صورة الهلال في الراية الإسلامية، وبذلك تعلم ما وقع لصاحب " وفيات الأسلاف " فإنه قال في (ص 380): إن وضع رسم صورة الهلال على رءوس منارات المساجد بدعة، وإنما يتداول ملوك الدولة العثمانية رسم الهلال علامة رسمية أخذاً من القياصرة وأصله أن فيلبش المقدوني والد الاسكندر الأكبر لما هاجم بعسكره على القسطنطينية في بعض الليالي دافعه أهلها وغلبوا عليه وطردوه عن البلد وصادف ذلك وقت السحر، فتفاؤلوا به واتخذوا رسم الهلال في علمهم الرسمي تذكيراً للحادثة، وورث ذلك منهم القياصرة ثم العثمانية لما غلبوا عليها ثم حدث ذلك في بلاد قازان.
• نادرة: أن النبي ? وأصحابه كانوا لا يركبون إلا الفحلولة من الخيل (1/ 333):
ذكر ابن بطال في " شرحه للبخاري " (9/ 85) على باب الفحولة من الخيل.
وقال راشد بن سعد: كان السلف يستحبون الفحولة؛ لأنها أجرأ وأجسر.
لا فقه في هذا الباب، وإنما فيه أن فحول الخيل أفضل للركوب من الإناث لشدتها وجرأتها، ومعلوم أن المدينة لم تخل من إناث الخيل، ولم ينقل أن النبى - صلى الله عليه وسلم - ولا جملة أصحابه ركبوا غير الفحول، ولم يكن ذلك إلا لفضلها على الإناث، إلا ما ذكر عن سعد بن أبى وقاص أنه كان له فرس أنثى بلقاء.
• أعجوبة في ترجمة الصحابي بدر بن امرئ القيس التميمي السعدي الزبرقان (1/ 333):
قال ابن حجر في " الإصابة " (2/ 551) أنه وفد على عبد الملك، وقاد إليه خمسة وعشرين فرساً ونسب كل فرس إلى آبائه وأمهاته، وحلف على كل فرس منا يمينا غير التي حلف بها على غيرها فقال عبد الملك عجبي من اختلاف أيمانه أشد من عجبي بمعرفته بأنساب الخيل.
ولُقب بالزبرقان لحسن وجهه، وهو من أسماء القمر.
• دليل على أن الصحابة لا يحبون أحداً ينازع المُكلف بشؤون النبي ? (1/ 342):
قال وجدت قصة في " أسد الغابة " (1/ 678) تدل عل أن الصحابة كانوا لا يحبون أحداً ينازع المكلف بشؤون رسول الله ?، بل كان المصطفى، وهم يحبون اختصاص كل مكلف بما كلف به، وذلك في ترجمة سعد بن الأخرم، قال: أتيت النبي ?، وأريد أن أسأله فقيل هو بعرفة، فاستقبلته فأخذت بزمام ناقته، فصاح بي الناس .... وفي آخر القصة قول المصطفى له: دع الناقة.
• من لطائف التأليف (1/ 345):
قال للشيخ علاء الدين على السعدي (ت 717) رسالة في المفاخرة بين السيف والرمح، ولأبي حفص أحمد الكاتب الأندلسي " مفاخرة بين السيف والقلم " ولعلي بن هبة الله بن ماكولا " المفاخرة بين السيف والقلم والدينا "، ولأبي نباته ـ أيضاً ـ وغيرهم.
• السبب في تسمية عائلة المؤلف " الكتاني " بهذا الاسم (1/ 353):
قال: الخباء تسمى في المغرب " الخزانة "، وكانت في القديم تستعمل من جلد أو صوف أو شعر، وأول من عملها من كتان أحد أسلافنا وهو يحيى بن عمران، ومن هنا جرى على عائلتنا الكتانية اللقب بالكتاني، وذكر في ذلك أبيات جميلة في ذلك ....
• حكم سفر أمهاته المؤمنين بعد وفات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (1/ 355):
قال وفي " التوشيح " للسيوطي كان عمر بن الخطاب يتوقف أولاً في الإذن لأمهات المؤمنين بالحج اعتماداً على قوله " وقرن في بيوتكن " يرى تحريم السفر عليهن فظهر له جوازه فأذن لهن في آخر خلافته فكان عثمان يحج بهن في خلافته ـ أيضاً ـ ووقف بعضهن عند ظاهر الآية، وهي زينب وسودة فقالتا لا تحركهما دابة بعد سول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وذكر قبل ذلك قصص تدل على شدة عناية الصحابة بحفظ أمهات المؤمنين، حتى أنهم يمنعون الغير من القرب منهن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/210)

---

===================================

ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي (إبراهيم)،
انتقاء موفق،،،
وعرض جميل،،،
وأظن أن من يقرأ هذه الفوائد،سيعرض عن قراءة الكتاب، اكتفاء بالملح المستخرجه .....
أكرر شكري ـ زادك الله توفيقاً ـ

ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:32 ص]ـ
المجلس الثاني:
أشكر الأخ إبراهيم على هذا التلقيق الحافز، ومن قبل القائمين على هذا الصرح العلمي المبارك.
===================
• من عجائب متابعة الشيخ ابن غازي لأحوال الناس في وقته (1/ 364):
كان قد عين بعض أصحابه أن يكتب له كل ما جرى في البلد، وما قال، وما قيل من خميس إلى خميس فيطالع ذلك ويكون ذلك يوم الخميس الذي تفرغ فيه من التدريس، فحمل هذا من الشيخ على معرفة الزمان وأهله المأذون فيه أو المكلف به.
ونقل عن الحافظ أبي العباس المقرئ أنه كان يوم مقامه بمصر قد اتخذ رجلاً بنفقته وكسوته وما يحتاج على أن يكون كلما أصبح ذهب يخترق البلد أسواقاً ومساجد ورحابا وأزقته وكلما راء من أمر وقع أو سمع يقصه عليه في الليل.
قال معلقاً: لا شك أن ابن غازي والمقرئ لو ظهرت الجرائد في أيامهما لكانا أول المشتركين فيها، وكان الاشتراك عليهما في عشرة من الجرائد يومية أهون من الرجل المذكور وتوابعه.
ثم ذكر أمثلة لمشايخ على مثل هذا المنوال.
• وجود الدبابة آلة الحرب في العصر الأول (1/ 374):
الدبابة بفتح الدال آلة من آلات الحرب يدخل فيها الرجال فيدبون إلى الأسوار ينقبون، قال: القاموس المحيط (1/ 106): الدَّبَّابَة مُشَدَّدَةً: آلَةٌ تُتَّخَذُ لِلْحُروبِ فَتُدْفَعُ في أصْلِ الحِصْنِ فَيَنْقُبونَ وهُمْ في جَوْفِها. وهي بيت صغيرة تعمل للحصون يدخلها الرجال، ويكون سقفها حرزاً لهم من الرمي. وفي كتاب " نفحة الحدائق والخمائل في الابتداع والاختراع للأوائل " أول دبابة صنعت في الإسلام دبابة صنعت على الطائف حين حاصرها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
وفي " الطبقات الكبرى " لابن سعد (1/ 312): قال لم يحضر عروة بن مسعود ولا غيلان بن سلمة حصار الطائف كانا بجرش ـ بلد في الأردن ـ يتعلمان صنعة العرادات والمنجنيق والدبابات فقدما وقد انصرف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الطائف فنصبا المنجنيق والعرادات والدبابات. والعرادات: أصغر من المنجينق.
• فائدة في السياسة (1/ 377):
قال بعد الحديث عن حفر الخندق: في ذلك أعظم دلالة على أن الممالك والدول التي لا تنسج على منوال مجارريها فيما يتخذونه من الآلات الحربية والتراتيب العسكرية والنظامات العلمية والعملية الصناعية والزراعية يوشك أن تكون غنيمة لهم ولو بعد حين، فحال بنينا الكريم كان يقضي بأخذه بالأحسن والأنفع في كل باب، سواء كان قومه يعلمونه ويعملون عليه أم لا ولذلك ثبت أنه قال لعاصم بن ثابت: " من قاتل فليقاتل كما يُقاتل " ....... ثم ذكر كلاماً لابن تيمية وغيره فيه تأصيل يُستحسن قراءته كاملاً.
• هل كل ما لبسه الأعاجم يكون محرماً علينا (1/ 378):
كلام نفيس في موضوع التشبه بالكفار:
قال العز بن عبد السلام: ليس كل ما فعلته الجاهلية منهياً عن ملابسته، بل ما خالف شرعنا، وقد حفر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الخندق ولم تكن العرب تعرفه، ومدح قسي العجم، وقال هم أقوى منكم رمية.
وقال المواق في " سنن المهتدين ": كنت أبحث لأهل الفحص في لبسهم الرندين كما قال مالك في المظال ليست من لباس السلف، وأباحها لأنها تقي من البرد، فأفتيت بإباحتها فشنع علي في ذلك، فقلت الرندين ثوب رومي يضمحل التشبه فيه بالعجم في جنب منفعته، إذ هو ثوب مقتصد ينتفع به ويقي من البرد، ونص أئمة على أنه ليس كل ما فعلته الأعاجم نهينا عن ملابسته إلا ذا نهت عنه الشريعة ودلت القواعد على تركه، ويختص النهي بما يفعلونه على خلاف مقتضى شرعنا، وأما ما فعلوه على وفق الندب أو الإيجاب أو الإباحة في شرعنا فلا تترك ذلك لأجل تعاطيهم إياه لأن الشرع لا ينهى عن التشبه بفعل ما أذن الله فيه ......
قال أبو سالم العياشي في كتابه " الحكم بالعدل والانصاف " أن المواق كسر شوكة من يرى أن كل ما لم يكن في الصدر الأول بدعة وأن كل ما خالف المشهور ضلالة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/211)

---

• الفرق بين الغزوة والسرية (1/ 387):
وقد جرت عادة المحدثين وأرباب السير أن يسموا كل عسكر حضره عليه السلام بنفسه غزوة وما لم يحضره بل أرسل بعضاً من أصحابه إلى العدو سرية وبعثاً.
• حكم أخذ المال على المناصب الدينية كالقضاء وكذا التعليم (1/ 395):
تكلم في ذلك بكلام موسع، ومما قاله: أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله أجروا على طلبة العلم الرزق وفرغوهم، ونُقل عن الغزالي أنه قال: يجب لحافظ القرآن في كل سنة من بيت مال المسلمين مائه دينار. وقال السيوطي: أن لمعلم الصبيان من بيت مال المسلمين مائة دينار فإن لم يكن من بيت المال فعلى جماعة المسلمين، فإن لم يكن فعلى أهل الحسبة لأن تعليم الصبيان فرض كفاية يحمله من قام به.
• الإشارة إلى أن الوقف من خصائص الإسلام، وأول من أوقف (1/ 409):
قال الشافعي، وغيره: الوقف من خصائص الإسلام، فهو من الأمور التي اختص بها الإسلام، ولم يبلغني أن الجاهلية وقفوا داراً أو أرضاً ولا يرد بناء الكعبة وحفر زمزم لأنه كان على وجه التفاخر لا التبرر.
• ضرب صور الملوك على النقود في قديم الزمان وكان أول الإسلام على ذلك (1/ 415، 2/ 67):
قال ابن عبد البر في " التمهيد " (22/ 170): كانت الدنانير في الجاهلية وأول الإسلام بالشام وعند عرب الحجاز كلها رومية تضرب ببلاد الروم عليها صورة الملك واسم الذي ضربت في أيامه مكتوب بالرومية، وكانت الدراهم بالعراق وأرض المشرق كلها كسروية عليها صورة كسرى واسمه فيها مكتوب بالفارسية. وقال الخطابي: كانت الدنانير تحمل إليهم في زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من بلاد الروم فكانت العرب تسميها الهرقلية، قال: وهذه الدراهم مع إثبات صور ملوك الروم عليها كانوا في صدر الإسلام يصلون بها ويحملونها معهم ولا يتنزهون عن ذلك، وقد كنت رأيت في سفري لتطوان عام 1341هـ درهماً من هذه الدراهم الهرقلية منقوش عليها صورة هرقل ثم اشتريت بعد ذلك درهما رسم عليه اسم قيصر وصورته ولعله أحد القياصرة المعاصرين لأول الإسلام، وفي فتاوي الشهاب أحمد بن حجر الهيثمي جماعة ذكروا جواز حمل الدنانير التي تجلب من أرض الافرنج وعليه صورة حيوان حقيقة يقيقاً واستدلوا على ذلك بأنها كانت تجلب من عندهم في زمن السلف ولم ينهوا عن حملها في العمامة وغيرها لأن القصد منها النقد لا تلك الصور ولتعذر إزالتها أو تعسره، قال فإذا جاز هذا في تلك الدنانير فجواز الكتابة في الورق الإفرنج أولى وإن تحقق أن فيه صورة حيوان ا. هـ.
وفي فتاوي الشهاب أحمد الرملي الشافعي المصري أنه قال: لا يحرم حمل الدنانير التي فيها صور، فقد قال ابن العراقي: عندي أن الدراهم التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالاتفاق والمعاملة وقد كان السلف يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الإسلامية إلا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف، وفيها صورة، وقدمت مدينة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبها بقايا الصحابة فلم ينكروا منها شيئاً سوى. ............. وقد تكلم عن الدنانير عبر التاريخ الإسلام بإسهام فطالعه فلن تعدم فائدة.
• فائدة التحقق من المكيال والميزان الشرعيين (1/ 435):
بعدم توسع في ذكر أقوال العلماء في تحديد المكيال والميزان كالصاع النبوي، والرسائل المؤلفة في ذلك، نقل عن الإمام أبي سالم العياشي: مما ينبغي الاعتناء به تحقيق المكيال والميزان الشرعيين لأداء الحقوق المتعلقة بذلك كالنصب والكفارات والحدود والنفقات. ثم قال: خاتمة إنما أطال الفقهاء في هذه المسألة محافظة على القدر الواجب إخراجه في زكاة الفطر، ولأنه تكره الزيادة على الصاع لأن التحديد من الشارع فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزائد في التسبيح على 33 قاله القرافي.
• استعمال الحقنة الطبية في الصدر الأول (1/ 463):
بعدما تكلم عن الطب لدى العرب قبل الإسلام، و في العهد النبوي، قال لقد عرفت الحقنة الطبية في الصدر الأول فقد أخرج أبو نعيم عن سعيد بن أيمن أن رجلاً كان به وجع فنعت له الناس الحقنة فسأل عمر بن الخطاب فزجره فلما غلبه الوجع احتقن فبرئي من وجعه ذلك فرآه عمر فسأله عن برئه فقال احتقنت، فقال عمر إن عاد لك فعد لها.
• كيفية التحرز من الأمراض التي تنتقل عدواها إلى الغير وخاصة في الرسائل والطرود (1/ 467):
ومن أعجب ما وقفت عليه في مكتوب السلطان أبي العباس المنصور لولده أبي فارس وهو خليفته على مراكش بتاريخ (1011هـ) في أمر وباء حدث إذ ذاك بسوس، والبطاقة التي ترد عليك من سوس لا تقرأ ولا تدخل دار، ولا تفتح إلا بعد أن تغمس في خل ثقيف وتنشر حتى تيبس وحينئذ تقرأ. قال هذا هو عمل الافرنج اليوم في تحفظهم من الوباء المسمى عندهم بـ (الكرنتينه).
وقد وقعت محاورة بين عالمين من تونس أبي عبد الله محمد المالكي، والشيخ أبي عبد الله محمد الحنفي في أباحتها فألف الأول في الحرمة، وألف الثاني في الجواز.
• أقسام علم القافية عند العرب (1/ 472):
كان علم القافية عند العرف ينقسم إلى نوعين: الاستدلال بأثر الماشي عليه، والاستدلال بتقاطيع الجسم على صحة النسب وبطلانه.
• كلام موسع عن الصفة وأصحابها في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (1/ 473):
تكلم عن أحوال أهل الصفة، وعددهم والرسائل المؤلفة في ذلك بكلام موسع ماتع، فطالعه لترى حال الصحابة في العهد الأول من التقشف، وتقدم الآخرة على الأولى.

تم المراد من الجزء الأول، فإلى الجزء الثاني ـ إن شاء الله ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/212)

---

ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
حياك الله، أستمر ...

ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:12 ص]ـ
أبا محمد:
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد والملح.
واصل وصلك الله بطاعته .. .

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:32 ص]ـ
واصل بارك الله فيك

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد الماتعه

ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:54 م]ـ
هنا تنبيه مهم فقط و آمل ألا أكون مخطئا و لست بالمتأكد و لكن عندي دليل أو قل شبهة دليل
عبد الحي الكتاني اتهمه العلامة محمد البشير الابراهيمي بسرق كتاب الخزاعي التلمساني الموسوم بـ: تخريج الدلالات السمعية و لم ينسبه اليه
بل ان العلامة الإبراهي عيّر الكتاني حتى باسمه لما سرق الكتاب بأن اسمه عبد الحي لا يناسب السرقة بل يناسب الاحياء

ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:59 ص]ـ
و أضيف بأن العلامة الابراهيمي قال بشأن الكتاني في قضية كتاب التراتيب الادارية بأن قال فيه بأنه: ... هو مكيدة مدبرة و فتنة محضرة و لو قال قائل في وصفه

شعوذة تخطِر في حِجْلين ... و فتنة تجري على رجليْن

فلا بد من نسبة الفضل لذويه و احقاق الحق بان ينسب الكتاب للخزاعي لا للكتاني و ان يسمّى الكتاب بتخريج الدلالات السمعية لا بالتراتيب الادراية
و ان كان البعض لا يرض الا بنقل الرد كاملا
و الله ليفحم قارئه من بلاغته الرائعة

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:26 م]ـ
هدانا الله جميعا.

هذا حديث في الإعراض عنه خير كثير ... فتلك أمة قد خلت ... ولو تركت الأخ يفيد إخوانه ببعض الفوائد كان أحسن ... مع العلم أن حديث العلامة الإبراهيمي الذي تلمح إليه تناول مسألة أكبر من كتاب التراتيب الإدارية وعلاقته بكتاب الشيخ الخزاعي تخريج الدلالات ... فانتبه وفقك الله.

ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:44 ص]ـ
بوركت أيها الفهم الصحيح -و ان كنت أراك قد أخطأت ههنا و أبعدت النجعة
و أنا لم أمنعه من افادة اخوانه فانتبه و صحح الفهم ...
امّا أنها امة قد خلت فنعم لكن التنبيه على الخطأ و احقاق الحق لم يبعد .. أولا
ربما خفي عليك أيها الكريم قول البيهقي-على ما اظن - لما قال: (ان من بركة العلم أن ينسب القول الى قائله
اذن فمن الظلم و الجور و الشطط ان يقول الفائدة الخزاعي و تنسب الى الكتاني ظلما و زورا
ثم
قولك ان المسألة هي أكبر من كتاب التراتيب الادرارية فما مقياس كبرها من صغرها
المقالة تتناول أصلا موضوع الكتاب و سرقته و من العادة العلامة الابراهيمي انه يستطرد
وعنوان المقالة: عبد الحي الكتاني ماهو؟ وما شأنه؟ و ان شئت نقلت لك المقالة بأكملها
لكن لب المسألة هو كتاب التراتيب الادارية و انه ليس للكتاني بل للخزاعي
اما اني اترك اخي يفيد فأقول اعانه الله و قوّاه و بصره
وماذا يضيره ان ينسب الفضل لذوي الفضل
و ما ذا يضيرك انت ان ينسب الحق لأهله؟؟؟؟؟؟؟؟
فلابد من التمحيص فنحن في ملتقى اهل الحديث .. فنحن امة ضبط و سند و السند من الدين و نسبة كل قول الى قائله
فانتبه وصحح الفهم وفقك الله

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:34 ص]ـ
رزقني الله وإياك فهما صحيحا في دينه أولا وقبل كل شئ ... ثم نسأله أن يرزقنا جميعا الفهم الصحيح السوي لما نقرأ ... والعدل والإنصاف فيما نحكم به.

الآن أخي الكريم وقد تأخر الأخ المفيد السعوي عن إيراد فوائده الملتقطة من التراتيب الإدارية ... سؤالي لك هل قرأت شيئا من كتاب التراتيب للشيخ عبد الحي - رحمه الله - وخاصة مقدمته؟ وبالمقابل هل قرأت شيئا من كتاب العلامة الخزاعي - رحمه الله -؟

ولولا أني أكره لمثل مقالة العلامة الإبراهيمي حول الشيخ عبد الحي أن تنتشر لغير ضرورة ملحة لطلبت منك نقلها كاملة ... ولكني أدعوك لإعادة قراءتها مجددا فلعلك تغير رأيك ... وتعلم يقينا أن لحمتها وسداها غير ما تظن ... وأن سبب كتابتها ومبنى أمرها على شئ آخر هو أهم مما تذكره أعزك الله ... وبالمناسبة في ثنايا تلك المقالة الظريفة تجد رأيا للعلامة الإبراهيمي حول السلفية منهجا وسلوكا ... فهذا تحسن صنعا لو تنقله لنا مشكورا مبرورا.

ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
أخي أبا الفضل، الله يعلم منزلة البشير في قلبي، ووددت من أعماقي أنْ لو أعرض الشيخ عن ذكر قصة الدلالات والتراتيب، إذن لكانت هاتيك المقالة الطنانة من أحسن ما كتب، رحمه الله وأكرمه، لكن أبى الله أن يصح إلا كتابه، وقد قَصَر العصمة وحصرها في أنبيائه ورسله عليهم السلام، وقد أمرنا الله بالعدل والقسط، وألا يجرمنا شنآن قوم على ألا نعدل، لكنك لو قرأت التراتيب حقا، وأنعمت فيه النظر صدقا، لبان لك وظهر أن الإعراض عن تكرار كلام البشير واجتراره أحسن عاقبة وتأويلا.
ولو نظرت في المقال التالي لعرفت الحق، ولحرصت أكثر على عدم إرسال دعوى لست منها على بينة، ولم يحصل لك منها ثلج اليقين.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2326&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED (http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2326&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED)
لكن ليت أخانا السعوي خفف من غلوائه، ولم يجعل سهمه مارقا حارقا، واكتفى بالإيضاح والبيان، وفقه الله وبارك في سعيه.
وأخونا الشيخ أبو عبد الله الذي دأب على تذكيرنا بالفهم الصحيح، من كبار طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك إن شاء الله، وهو صاحب علم وحلم، فاللهَ اللهَ في الأدب مع الكبار، وفي توقيرهم واحترامهم، ولا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل، أخي أبا الفضل.
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى، ورزقنا جميعا القصد والسداد، وسلوك طريق الرشاد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/213)

---

ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:41 ص]ـ
ما زال الشكور موصولاً للقائمين على هذا الملتقى المبارك، وكذا من مرّ على هذا الموضوع من الأخوة سواءً كتب له ما تيسر له من تعليق أو لم يكتب
: وأقول لم ينقل العلامة الابراهيمي حبذا لو انتبهت إلى موضوع كلام الأقران، وفي أين ذكر هذا الكلام الإبراهيمي. وانظر الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26
المجلس الثالث:
• معنى قوله " اختلاف أمتي رحمة " (2/ 3):
قال العضد في " صدر المواقف " قال بعض أكابر الأمة وأحبار الأئمة في معنى هذا الخبر المشهور: يعني اختلاف همتهم في العلوم فهمة واحدة في الفقه، والآخر في الكلام كما اختلفت الحرف ليقوم كل واحد بحرفة فيتم النظام.ا هـ.
• كسب البخاري، وشيء من ورعه (2/ 5):
كان البخاري صاحب تجارة وزرع، وقد روي أنه أعطي ببضاعة له خمسة آلاف فذكر في نفسه ولم يتلفظ فأُعطي فيها بعد ذلك أضعاف الأولى ألوفاً مؤلفة، قال: لا قد كنت ركنت إلى الأولى فحاسب نفسه على الهواجس التى لا تلزم.
• الرد على من قال إن الصحابة لا يعرفون بيعاً ولا شراءً عن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 6): قال أبو علي اليوسي في " قانونه " توفي رسول الله ? عن ألوف من الصحابة ما كان يحسن الواحد منهم أن شتري حاجة من السوق بقيراط، وهم فقهاء في دين الله. اهـ قال: فإن هذا الإطلاق بصيغة الشمول والاستغراق عجيب من مطلقه وأغرب ما يذكر عن عالم مثله إلا أن يكون عنى أهل الصفة الذين انقطعوا للعبادة والتعلم، وهم لم يصلوا إلى الألوف على أن انقطاعهم لا عن جهل بالبيع والشراء بل إيثارا لم يبقى على ما يفني.
• الرد على من قال إن إغلاق المحلات التجارية وقت الأذان لم يعرف في العهد الأول (2/ 7): قال قتادة: كان القوم يتبايعون ويتجرون لا كنهم إذا نابهم حق من حقوق الله لم يلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى الله، قال العيني في " العمدة " أراد بالقوم الصحابة فإنهم كانوا في بيعم وشرائهم إذا سمعوا الصلاة يتبادرون إليها لإقامتها. ويؤيد ذلك هذا ما أخرجه عبد الرزاق من كلام ابن عمر أنهكان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد، قال ابن عمر: فيهم نزلت قوله تعالى: " رجال لا تليهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ".
• هل امتناع دخول الملائكة للبيت الذي فيه صورة يشمل الدراهم إذا كانت فيها صور (2/ 68): واختلفوا فيما إذا كانت الصورة على الدراهم والدنانير هل تمتنع الملائكة من دخول البيت بسببها فذهب القاضي عياض إلى أنهم لا يمنعوا وأن الأحاديث مخصصة، وذهب الثوري إلى القول بالعموم.
• امتناع وصف النبي ? بأوصاف الضعف كالفقير واليتيم تعظيماً لشأنه ? (2/ 89):
قال الحليمي كما في " شعب الإيمان " من تعظيمه ? أن لا يوصف بما هو عند الناس من أوصاف سالضعة فلا يقال كان فقيراً. وأنكر بعضهم إطلاق الزهد عليه، وقد ذكر القاضي عياض في " الشفا " [2/ 188]:
وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي و صلبه بما شهد عليه به من استخفافه بحق النبي صلى الله عليه و سلم وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم، وزعمه أن زهده لم يكن قصداً، و لو قدر على الطيبات أكلها.
• إجادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لفن السباحة (2/ 93): في حديث ابن عباس في السيرة أنه صلى الله عليه وسلم قال في المدينة أحسنت العوم في بير بني عدي بن النجار، قال الزرقاني في " شرح المواهب " استدل به السيوطي على أنه عليه السلام عام راداً على القائل من معاصريه الظاهر أنه لم يعم؛ لأنه لم يثبت أنه ? سافر في بحر وليس بالحرمين بحر ....... وتكلم بكلام موسع عن السباحة في دين الإسلام.
• من أجمع من كتب عن الصيد وأحكامه من المعاصرين (2/ 99): قال من أجمع من كتب عن الصيد وأحكامه من المعاصرين منظومة أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الجبار بن أحمد الفجيجي، والتي أولها:
يلومنني في الصيد والصيد جامع لأشياء للإنسان فيها منافع
• من الإمارات التي يُستدل بها على وجود الماء في جوف الأرض (2/ 103).
ومن الإمارات ما يعرف بها على بعد الماء وقربه: إما بشم التراب، أو برائحة بعض النباتات فيه، أو بحركة حيوان مخصوص، وهو من فروع الفراسة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/214)

---

• كلام حول خروج نساء الصحابة للجهاد (2/ 116): قال شيخنا الشبيهي في " الفجر الساطع ": قال القرطبي على قوله: " يداوي الجرحى " أي أنهن يهئين الأدوية للجراح ويصلحنها ولا يلمسن من الرجال ما لا يحل ثم أولائك النساء إما متجالات " أي كبيرات " فيجوز لهن كشف وجههن، وأما الشواب فيحتجبن، وهذا كله على عادة نساء العرب في الانتهاض والنجدة والجرأة والعفة، وخصوصاً نساء الصحابة فإن اضطر لمباشرتهن بأنفسهن جاز والضرورات تبيح المحظورات، وقال ابن زكريا في هذا الحديث معالجة الأجنبية للرجل للضروات ا. هـ
• كلام المحققين على حديث الجارتين اللتين كانتا تغنيان عند عائشة " (2/ 126):
قال ابن الجوزي: " تلبيس إبليس " (ص 277): والظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن لأن عائشة كانت صغيرة وكان رسول الله يسرب إليها الجواري فيلعبن معها، ثم ذكر بعض طرق هذه القصة، وما كانوا يغنون فيه، قال: فقد بان بما ذكرنا ما كانوا يغنون به، وليس مما يطرب ولا كانت دفوفهن على ما يعرف اليوم. وقال النووي في " شرحه على مسلم " (6/ 182)، وقول عائشة: " وليستا بمغنيتين " معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به، وليستا ممن يتغنى بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل، وليستا ـ أيضاً ـ ممن اشتهر وعرف بإحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن، ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسباً والعرب تسمى الإنشاد غناءً .....
ونحوه للقسطلاني في " الإرشاد، وغيره.
• من معاني الغناء في الزمن الأول؛ رفع الصوت بالشعر العربي مع التلحين (2/ 136):
قال ذكر ابن عبد البر في " الاستيعاب " (1/ 135)، وابن قدامة في " الاستبصار " في ترجمة خوات بن جبير الصحابي المعروف قال: خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف، فقال القوم: غننا من شعر ضرار فقال عمر: دعوا أبا عبد الله فليغن من بنيات فؤاده يعني من شعره قال: فما زلت أغنيهم حتى كان السحر فقال: عمر ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا.
وفي " الصحيح " عن بلال: أنه رفع عقيرته ينشد شعراً، قال ابن بطال في شرح على " الصحيح " (ج/ 161): ففيه من المعانى جواز هذا النوع من الغناء، وهو نشيد الأعراب للسفر بصوت رفيع.
قال الطبرى: وهذا النوع من الغناء هو المطلق المباح بإجماع الحجة، وهو الذى غنى به فى بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يَنْهَ عنه، وهو الذى كان السلف يجيزون ويسمعون، وقال عروة بن الزبير: نعم زاد الراكب الغناء نصبًا، وقال عمر بن الخطاب: الغناء من زاد الراكب، وقال الطبرى: وإنما تسميه العرب النصب لنصب المتغنى به صوته وهو الإنشاد له بصوت رفيع.
• نقد من قال إن إنشاد أهل المدينة للنبي الأبيات المشهورة " طلع البدر علينا " عند هجرته (2/ 130): قال وفي الكلام على غزوة تبوك من " المواهب " ولما دنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من المدينة خرج الناس لتلقيه وخرج النساء والصبيان والولائد يقلن: " طلع البدر علينا ". وقد وهم بعض الرواة فقال: إنما كان هذا عند مقدمه المدينة، وهو وهم ظاهر لأن ثنيان الوداع إنما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ولا يراها إلا إذا توجه إلى الشام.
وقال الزرقاني: لا مانع من تعدد وقوع هذا الشعر مرة عند الهجرة ومرة عند قدومه من تبوك، فلا يحكم بغلط ابن عائشة لأنه ثقة.
• الفرق بين حجر ثمود، وبين أسواق الجاهلية كعكاظ حيث أسرع النبي ? لما دخل الحجر، والأسواق أطال فيها المكث (2/ 163): قال البدر الدماميني في " المصابيح " يتساءل عن الفرق بين حجر ثمود، وبين أسواق الجاهلية حيث أسرع النبي ? لما دخل الحجر، وأمرهم أن لا ينتفعوا بشيء منه حتى لا يأكل العجين الذي عجنوه بالماء، والأسواق الجاهلية طال مكثه فيها، والانتفاع بها؟
الجواب: أن أهل الأسواق لم يتعاطوا فيها إلا البيع المعتاد، وأما ثمود فإنهم تعاطوا عقر الناقة والكفر بالله ورسوله ونزلت النقمة هناك فهذا فرق ما بينهما.
ولمزيد بحث عن هذه الأسواق يراجع " فتح الباري " لابن حجر (3/ 594، 8/ 671).
• من (ص 168حتى ص 186): تكلم بكلام نفيس عن القرآن الكريم: " إعجازه، وبلاغته، وشموليته، وأسلوبه، وكلام فطاحل الفرنج عن هذا القرآن الكريم، والنبي ?. يستحسن قراءته المرة بعد المرة.
• استحالة التعارض بين القرآن والسنة، وأن كل ما صح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فله أصل في القرآن (1/ 199): قال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا وجدت مصداقه في كتاب الله، وقال ابن مسعود: إذا حدثكم بحديث أبنأتكم بتصديقه من كتاب الله، وقال برهان الدين: ما قال صلى الله عليه وسلم إلا وهو في القرآن، أو فيه أصله قرب أو بعد فهمه من فهمه وعمي عنه من عمي، وكذا كل ما حكم به أو قضي به، وإنما يدرك الطالب من ذلك بمقدار اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه ............ وذكر كلاما طويل في هذا المعنى، ثم قال ولي جدنا من قبل الأم أبي الفيض حمدون ابن الحاج بقلمه: أنه كان يدرس الصحيح ويبين في كل باب أصله من الكتاب.
ولابن برهان المعروف بأبي الرجال كتاباً أفرده قصد به استخراج أحاديث صحيح مسلم فيما من كتاب الله فتارة يريك الحديث من آية، وتارة من فحواها، وتارة من إشارتها.

==================

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/215)

---

ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:26 ص]ـ
[ F المجلس الرابع: [/ COLOR]
• إحصاء أحاديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ غير ممكن (2/ 201ـ 210): لا يخفى أن إحصائها غير ممكن ضرورة؛ لأن الصحابة لم يحصوا إلى على وجه التقريب، فالناس في القرن الأول لم يعتنوا كل الاعتناء بالتدوين، كيف وفي الصحيح أن كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن تبوك، وأصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كثير لا يجمعهم كتاب حافظ.
ففي ألفية العراقي: والعد لا يحصرهم فقد ظهر سبعون ألفاً بتبوك وحضر
أربعون ألفاً وقبض عن دين مع أربع آلاف تنص
وليكن بعلمك مقدار ما كان الأئمة يحفظونه من الأحاديث، قال أبو بكر بن أبي شيبة: من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث. و قيل لأحمد بن حنبل: إذا كتب الرجل مائة ألف حديث له أن يفتي؟ قال: لا، فمائتي ألف، قال: لا، قيل فثلاثمائة ألف؟ قال: أرجو.
في " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب " للسفاريني (1/ 465) وقال عبد الوهاب الوراق: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل. قالوا له: وأي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت؟ قال: رجل سئل عن ستين ألف مسألة فأجاب فيها بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا.
وإلى هذا أشار الإمام الصرصري في لاميته بقوله:
حوى ألف ألف من أحاديث أسندت وأثبتها حفظا بقلب محصل
أجاب على ستين ألف قضية بأخبرنا لا من صحائف نقل
قال السفاريني: وهذه لا يعلم أحد من أئمة الدنيا فعلها.
ثم قال وفي " كشف الظنون " (1/ 597) لدى كلامه على " جمع الجوامع ": لا مجال إلى دعوى الاحاطة والاستيعاب لتعذر الوصول إلى جميع المرويات والمسموعات. هـ
وقال أبو زرعة الرازي: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، قيل له وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب.
ثم ذكر ما يحفظه كل إمام ممن عرف عنه كثرة الحفظ للحديث النبوي، كالبخاري ....
ثم ناقش من يشكك بهذه النقول، وهذه الكثرة للحديث النبوي. ويقول أين هي الآن!
ومما قاله: ما علقه البيهقي على قول أحمد بن حنبل: صح من الحديث سبعمائة ألف. بقوله: أراد ما صح من الأحاديث وأقاويل الصحابة والتابعين.
قال أراد البيهقي: أن مرادهم بهذه الأعداد العظيمة ما يشمل السنة وآثار الصحابة والتابعين، أو أنهم كانوا يريدون طرق الحديث المتنوعة فيجعلون لكل طريق ورواية للحديث حديثاً .....
ثم ذكر كلاماً نفيساً في هذا الموضوع يستحسن الرجوع إليه.
• هل تصدى أحد من المتأخرين لجمع السنة (2/ 208): قال السيوطي في طليعة كتابه " الجامع الصغير " المشتمل على عشرة آلاف وتسعمائة وأربعة وثلاثين حديثاً: حوى من نفائس الصناعة الحديثية ما لم يودع قبله في كتاب وسميته " الجامع الصغير " لأنه مقتضب من الكتاب الكبير الذي سميته " بجمع الجوامع " وقصدت فيه جمع الأحاديث النبوية بأسرها.
علق عليه المناوي في شرحه " فيض القدير " (1/ 17) بقوله: هذا بحسب ما اطلع عليه المؤلف لا باعتبار ما في نفس الأمر لتعذر الإحاطة بها وإنافتها على ما جمعه الجامع المذكور لو تم، وقد اخترمته المنية قبل إتمامه.
قال: وكتاب " جمع الجوامع " المذكور كتاب عظيم الشأن لم يؤلف في الملة مثله اشتمل على نحو ثمان مجلدات ضخمة سبر ألفاظ النبوة ويشر للناس الوقوف على كلام نبيهم الكريم، وعرفهم بمخريها، ومظان أسانيدها ورواتها فمنته على جميع من تأخر بعده من المسلمين عظيمة.
وعدد أحاديثه على ما في صدر " الدرر اللوامع " على أحاديث جمع الجوامع لأبي العلاء العراقي الحسيني (ت 1183) مائه ألف حديث.
وأبو العلاء له اهتمام بهذا الكتاب فله كتاب بالتعريف برجال الجامع، وآخر تذيل عليه، مع " الدرر اللوامع "، وآخر خصه بإستدركاته على الجامع.
وقال في (2/ 215): لا أعلم في الإسلام من اهتم بجمع الأحاديث فوصل جمعه إلى العدد الذي بلغه السيوطي إلا ما رأيته في " كشف الظنون " في ترجمة الحافظ الحسن بن أحمد بن محمد السمرقندي (ت 491) له كتاب جمع فيه مائه ألف حديث ورتبه وهذبه ولم يقع في الإسلام مثله. واسمه " صحاح المسانيد، وهو في ثلثمائه جزء كبار.
• أحاديث " المسند " لأحمد بن حنبل عدداً وصحة (2/ 207):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/216)

---

قال: ذكر أبو محمد العراقي فيما وجدته بخطه على أول نسخة بخط أحد سله عندي من مسند أحمد: أن المسند فيه أربعون ألف حديث، ولم يلتزم الصحة فيه، وإنما أخرج فيه من لم يجتمع الناس على تركه، وليس كل ما فيه صحيحاً خلافاً لمن زعمه.
وفي حواشي أبي الحسن السندي على المسند نقلاً عن ابن عساكر أن عدد أحاديث تبلغ ثلاثين ألفاً سوى المعاد، وغير ما ألحق به ابنه عبد الله.
أما المقولة التي تنقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: أن هذا الكتاب جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة. قال أبو المكارم على بن شهاب الظاهر أن هذا القول موضوع على الإمام أحمد لأن في الكتاب الصحيح من الأحاديث من لم يوجد في المسند مع الإجماع على حجتها.
• مقدار تفسير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للقرآن (2/ 222): قال السيوطي في " الإتقان " (2/ 539): وقد صرح ابن تيمية وغيره بأن النبي بين لأصحابه تفسير جميع القرآن أو غالبه. ويؤيد هذا ما أخرجه أحمد، وابن ماجة، عن عمر أنه قال: من آخر ما نزل آية الربا، وإن كان رسول الله قبض قبل أن يفسرها "، فدل فحوى الكلام على أنه كان يفسر لهم كل ما نزل، وأنه إنما لم يفسر هذه الآية لسرعة موته بعد نزولها، و إلا لم يكن للتخصيص بها وجه.
وأما ما أخرجه البزار عن عائشة قالت: " ما كان رسول الله يفسر شيئاً من القرآن إلا آيا بعد أن علمه إياهن من جبريل" فهو حديث منكر كما قاله ابن كثير، وأوله ابن جرير، وغيره على أنها إشارات إلى آيات مشكلات أشكلن عليه فسأل الله علمهن فأنزله إليه على لسان جبريل.
• التحديث عن بني إسرائيل، وحكم ذكر القصص التي تدور على الكذب ككتاب " ألف ليلة وليلة " (2/ 224): ذكر كلام: أهل العلم على الحديث الصحيح " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " ومما قاله ابن رشد: أنه ? أباح التحديث عنهم بما يذكرون فيهم من العجائب وإن لم يأت ذلك بنقل العدل عن العدل. إذا كان من الكلام الحسن الذي لا يدفعه العقل، وأنه ليس تحته حكم فيلزم التثبت في روايته هـ.
وقال المناوي في " التيسير " أي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك ولا حرج في ذلك بدون إسناد لتعذر ذلك.
وفي " الدر المختار في شرح تنوير الأبصار " للحصفكي الدمشقي من كتب فقه الحنفية (5/ 724): أن هذا الحديث يفيد حل سماع العجائب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة لا الحجة، بل وما يتيقن كذبه لا كن بقصد ضرب الأمثال والمواعظ والتعليم نحو الشجاعة على لسان آدميين أو حيوانات ذكره ابن حجر هـ
وقال ابن عابدين في حواشيه " رد المختار " وذلك كمقامات الحريري فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحرث ابن همام والسروجي لا أصل لها، وإنما أتى بها على هذا السياق العجيب لما لا يخفى على من طالعها، وهل يدخل في ذلك مثلاً قصة عنترة والملك الظاهر إذا قصد به ضرب الأمثال، ونحوها فليحرر هـ
قلت: ومنه قصص ألف ليلة وليلة وألف يوم ويوم فكل ذلك من معنى ما ذكر وأمثاله مما يقصد به زيادة تنشيط النفس العلم بمجريات من سبق لأن القصص، وإن كانت خرافية فلا تخلو من إفادة عن حال واضعيها ومدونيها أو من دونت على لسانهم.والله أعلم
وفي فتاوى ابن حجر الهيثمي: مقامات الحريري على صورة الكذب ظاهراً ولا كنها في الحقيقة ليست كذلك، وإنما هي من ضرب الأمثال وإبراز الطرق الغريبة والأسرار العجيبة والبديع الذي لم ينسج على منواله ولا خطر بفكر أديب فشكر الله سعي واضعها. [/ FONT][/FONT][/SIZE]

ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:29 ص]ـ
المجلس الخامس: •
الحث على طلب العلم قبل الزواج (2/ 234):ذكر البخاري عن عمر ? أنه قال: تعلموا قبل أن تسودوا " نقل عياض عن بعض العلماء: أي قبل أن تتزوجوا ليلا تشغلكم أزواجكم وبيوتكم عن ذلك.
• تقدم رواية النساء على الرجال عند التعارض (2/ 235):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/217)

---

قال ومن اللطائف أن الإمام أبا إسحاق الإسفرايني ذهب إلى أن الأحكام والأحاديث التي يرويها الرجال والنساء إذا تعارضت فالمقدم مروي المرأة، قال: واضبطية جنس الذكر إنما تراعى حيث ظهرت في الآحاد وإلا فكثير من النساء اضبط من كثير من الرجال وصوبه الزركشي ونقله عنه العراقي وأقره، وعكس السبكي في " جمع الجوامع " فجعل من ا لمرجحات كون الراوي ذكراً، قال المحلي لأنه اضبط منها في الجملة قال العبادي ظاهره تقديم خبر الذكر حتى على خبر الأنثى التي علمت اضبطيتها، وفيه نظر ولا يبعد تخصيص هذا إذا جهل الحال أما لو علمت اضبطية تلك الأنثى فيقدم خبرها هـ.
وثالثها يرجح الذكر في غير أحكام النساء بخلاف أحكامهن لأنهن اضبط فيها .........
• العلة من عدم ظهور التصنيف في عصر الصحابة والتابعين (2/ 249): قال النوي في " تهذيب الأسماء " (1/ 65): الصحابة كانت همتهم مصروفة إلى جهاد الكفار لإعلاء كلمة الإسلام، وإلى مجاهدة النفوس والعبادة، فلم يتفرغوا للتصنيف، وكذلك التابعون لم يصنفوا.
• هل التأليف والتصنيف ينسب إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (2/ 250): قال أبو علي اليوسي: لما تلكم على أصول طرق نشر العلم وأنها مأثورة قديمة، قال: وأما التأليف فاصله ما كان صلى الله عليه وسلم يفعله من كتب الوحي إذا نزل، وكتب الرسائل إلى الملوك وغيرهم، و" كتاب الصدقات " الذي جمع مسائل فهو علم مدون وذلك هو التأليف، ولئن كان صلى الله عليه وسلم لا يكتب بيده لما أغناه الله عن ذلك، لقد كان يأمر بالكتب، والمقصود إنما هو وضع العلم وتدوينه وتخليده سواء كتب العالم بيده أم لا، وكم من عالم يملي، ولا يكتب ويكون ذلك تأليفاً.
• أول من دون في الإسلام، وأول تصنيف في تراجم الصحابة (2/ 250):
قال: وقد غاب عن علم الجميع في هذا الباب، وعن كل من تكلم على أول تدوين في الإسلام " ديوان العطاء " الذي دون في زمن عمر ـ رضي الله عنه ـ وبإذنه. وأن يكتب الناس على منازلهم في العطاء؛ فإنه ينبغي أن يكون هذا الديوان العمري من أول ما دون في الإسلام.
وإن اعتبرنا كتابة أول من أسلم في زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي بوب عليه البخاري في المغازي باب كتابة الإمام الناس، وذكر فيه قوله عليه السلام: " اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام " قال الدماميني: قيل كان هذا عام الحديبية.
فيمكننا الجزم بأن أول تدوين وقع هو ما ذكر، ولا شك أن كتاب الناس على مراتبهم في الأسبقية للإسلام والهجرة والنصرة هو المادة الأولى لكتب تراجم الصحابة، ولهذا أرى أن هذا هو أول ما دون.
• الحكمة الداعية إلى الاشتغال في تفسير القرآن، والتأليف فيه (2/ 253): وفي " بلوغ أقصى المرام " للطرنباطي: لما علم مهرة الصحابة والتابعين أن ليس كل أحد يقدر يفهم معاني القرآن اشتغلوا بتفسيره، ودونوا التفاسير نصحاً لمن بعدهم، ودون الأحاديث النبوية لأن ذلك وسيلة إلى معرفة ما وقع به التكليف وهو وسيلة إلى امتثال المقصود.
• ما صحة التفسير المنسوب إلى ابن عباس (2/ 254)؟: قال: ويتداول الناس تفسيراً ينسبونه لعبد الله بن عباس، ولكن لم يدونه هو وإنما جمع عنه ما نقل عنه ومنه ما لا يصح.
وممن جمع ما روي عن ابن عباس الفيروزبادي صاحب " القاموس" بكتاب سماه " تنوير المقياس من تفسير ابن عباس "، وقد طبع مراراً.
• كتابة العلم في عهد الصحابة (2/ 253ـ 265): ذكر كلاماً مطولاً حول التدوين في عهد الصحابة، وذكر الصحابة الذين عرف عنهم الكتابة للعلم، وذكر بعض الصحف التي كانت عند بعض الصحابة.
وممن قاله: وذكر صديقنا البحاثة طاهر الجزائري في " توفية النظر إلى أصول الأثر " (ص 8)، قال: توهم أناس أن لم يقيد في عصر الصحابة وأوائل عصر التابعين بالكتابة شيء غير الكتاب العزيز، وليس الأمر كذلك فقد ذكر بعض الحفاظ أن لزيد بن ثابت كتاباً في علم الفرائض .....
• بداية ترجمة كتب الطب والنجوم (2/ 268): وفي " كشف الظنون " (1/ 676) وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى: حكيم آل مروان فاضلاً في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فأحضر جماعة من الفلاسفة فأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني إلى العربي، وهذا أول نقل كان في الإسلام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/218)

---

وذكر ابن النديم في " فهرسته " (ص497): أن صناعة الكيمياء كانت رائجة في أيام خالد بن يزيد بن معاوية في مدرسة الأسكندرية فاستقدم جماعة منهم راهب رومي اسمه اسطفار القديم.
ثم قال: وتعلم مما سبق، ومن كلام غيرهم ما في تعقل ابن خلدون البارد في " مقدمته " (ص 695): ومن المعلوم البين أن خالداً من الجيل العربي، والبداوة إليه أقرب، فهو بعيد عن العلوم، والمهناج بالجملة فكيف له بصناعة غريبة المنحى مبنية على معرفة طبائع المركبات، وأمزجتها، وكتب الناظرين في ذلك من الطبيعيات، والطب لم تظهر بعد، ولم تترجم أللهم إلا أن يكون خالد بن يزيد آخر من أهل المدارك الصناعية تشبه باسمه فممكن.
ثم ذكر كلاماً في الرد على كلام ابن خلدون هذا.
• المنهجية للصحابة في طلب العلم ومدارسته (2/ 275ـ 297): ذكر فصولاً ومباحث في كيفية طلب العلم في عهد الصحابة، ومدارسته، وكتابته، وأوقات الطلب، فهي فصول تساعد من يسأل عن المنهجية في طلب العلم.
• كراهية الإمام مالك جعل المصحف أجزاءً (2/ 287): قال: " لطيفة " وقع في حواشي الأمير الكبير على الزرقاني على المختصر عن شيخه الشمس البليدي المالكي: فرع يكره جعل القرآن أجزاء، قال مالك: إنه تعالى يجمعه، وهو يفرقونه.
ووجدت في " العتبية " أن مالكاً كره ذلك كراهية شديدة.
• صفة كتابة المصحف في عهد الصحابة، والسبب في العناية الفائقة فيها كتابة وجمالاً (2/ 287): المصاحف القديمة الموجودة في المكاتب العظيمة التي يظن أنها كتبت في القرون الأولى لا تجدها إلا بأرفع الخطوط، وأوضحها في أغلا الصحف ثمناً وأجمالها وأغلظها، وما ذلك إلا لأنهم كانوا يرون ذلك من رفع المصحف، وإكباره، وقد روي أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى مصحفاً كتب بقلم دقيق ضرب كاتبه، وإذا رأى مصحفاً عظيماً سر به، وكان علي يكره أن تتخذ المصاحف صغاراً.
وفي قد عد في " الطريقة المحمدية " من الآفات تصغير المصحف. وقد نقل كراهة ذلك عن أبي حنيفة.

ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:49 ص]ـ
الحلقة السادس: •
تقبيل المصحف (2/ 289):
قال في " شرح الأحاديث الأربعين " لمحمد الكرماني الحنفي، المصحف قبله عمر، وعثمان في كل غداة، وقيل: بدعة كما في " المنية " (ص 106)، وفي " الدر المختار " للحصكفي من كتب الحنفية، روي أن ابن عمر كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله، ويقول: عهد ربي ومنشور ربي عزوجل، .......
وأخرج الدارمي في " السنن " (2/ 532): أن عكرمة بن أبي جهل كان يضع المصحف على وجهه، ويقول: كتاب ربي، كتاب ربي ".
• أخذ الأجرة على تعليم القرآن (2/ 291):
أخرج البخاري عن ابن عباس عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله ".
قال ابن بطال على هذا الحديث (11/ 419): قوله عليه السلام: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله» هو عام يدخل فيه إباحة التعليم وغيره، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد ...... وقد توسع ببحث هذه المسألة.
• بداية جعل هناك عطلة عن العمل في نهاية الأسبوع (2/ 294). قال سئل الشيخ المختار الكتبي عن الأصل في ترك المعلم للصبي قراءة الخميس والأربعاء والجمعة، فأجاب بأن الصحابة كانوا قبل ولاية عمر إنما كان الرجل يقرئي ابنته وأخاه الصغير، ويأخذ الكبير على الكبير مفاهمة لسيلان أذهانهم فلما كثرت الفتوحات وأسلمت الأعاجم وأهل البوادي أمر عمر ببناء بيوت المكاتب، ونصب الرجال لتعليم الصبيان وتأديبهم وكانوا يستمرون القراءة في الأسبوع كله فلما قفل عمر من الشام إلى المدينة تلقاه أهلها ومعهم الصبيان وكان اليوم الذي لاقوه فيه يوم الأربعاء ويوم الخميس وصدر يوم الجمعة فجعل ذلك لصبيان المكاتب وأوجب لهم سنة للاستراحة، ثم اقتدى به السلف في الاستراحات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/219)

---

• حد السن الذي يبدأ فيه تعليم الصبيان للقرآن، والعلم (2/ 295): اُستدل بحديث قصة إزالة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لتمر الصدقة من في الحسن ?؛ أن الأطفال إذا نهوا عن شيء عرفوا لأي شيء نهوا عنه ليكبروا فيأتي عليهم وقت التكليف، وهم على علم من الشريعة، على أن مالكاً كره أن يُعجل بتعليم الطفل القرآن، وأنكر لما قيل له عن طفل جمع القرآن وهو ابن سبع سنين، ونحوها. وقيل سبب كراهية ذلك من مالك خشية أن ينطق به على خلاف ما ينبغي له من إقامة الحروف، وإخراجها من مخارجها، أو فيه منع من الذي ينبغي أن يفسح له فيه من اللهو المقيم لبينة الأطفال المروح لأنفسهم.
قال الكتاني: لا شك أن قصة عمرو بن سلمة في تقديمه لإمامة الصلاة مع صغره لأنه أكثرهم قرآناً يدل دلالة صريحة على أنهم كانوا يبتدئون بتعليم الصبيان وهم صغار. ............. وفيه كلام ماتع عن هذه المسألة فراجعه.
• لماذا قيل لعلم الفرائض بأنه علم قرآني (2/ 303)؟: قال حافظ المذهب المالكي أبو علي بن رحال: علم الفرائض علم قرآني حيث بين فيه السدس، وغيره ولمن هو، وبين فيه الحجب من حال لحال، وغير ذلك.
وذكر جملة من الآثار تدل على أهمية تعلم علم الفرائض.
• إشكال في قوله عليه الصلاة والسلام في الفرائض: " أنها نصف العلم () "، والحديث المروي " أن حسن السؤال نصف العلم " () (2/ 306).
قال أبو يوسف السيتاني: أورد على قوله عليه الصلاة والسلام في الفرائض: " أنها نصف العلم " سؤالان، أنها نصف العلم، و" أن حسن السؤال نصف العلم " والشيء لا يكون له أكثر من نصفين، والذي بقي أضعاف ما اندرج بكثير، وثانيهما: أن مسائل الفرائض بالنسبة إلى مسائل الفقه لا تفي بعشرها فضلاً عن مسائل غير الفقه من سائر العلوم الشرعية.
وأجب بثلاثة أوجه: أحدهما: " أن حسن السؤال " باعتبار السائل والمسؤول، وهذا الحديث باعتبار الفرائض مع غيرها، فلم يتواردان على محل واحد.
الوجه الثاني: أن هذا جاء على جهة التشريف والمبالغة في الحث عليها، كقوله عليه الصلاة والسلام: " الحج عرفة ".
الوجه الثالث: أن ما أمر به الإنسان شيئان شيء من الحياة بعد الممات فهو نصف بهذا الاعتبار.
قال أبو علي ابن الرحال: أن المراد بالعلم، العلم الذي وقع عليه السؤال كما إذا قال إنسان لعالم ما حكم الوتر هل هو الوجوب أو الندب؟ فيقول له العالم مثلاً: هو واجب. فسؤال الرجل هو نصف هذا العلم الذي أجيب به إذ بسؤاله ظهر هذا الحكم مع إجابة العالم، وذلك لأنه لما أحسن السؤال أعان المجيب على إجابته، فللسائل جهة التصور وحده، وللعالم المجيب جهة التصديق، وحده، وإن شئت قلت السائل صور، والعالم حكم، وإن شئت قلت السائل هيأ المحل للحكم، والعالم أنزله في ذلك المحل، ومن ابتلي بالفتوى علم قدر حسن السؤال.
• من أهم ما يحتاجه من يريد إتقان علم المواريث (2/ 310): قال أبو يوسف السيتاني: ذكر ما يحتاج إليه في فن المواريث علم الحساب؛ وبحسب قوته في الحساب يكون اقتداره على إخراج الحظوظ فإن كان فقيهاً لا حساب له لم يقدر على عملها.
• المراد بحساب العقود (2/ 311):
المراد بالعقود عقود الأصابع، وكان هذا العلم يستعمله الصحابة، وقد جاء ذلك في الحديث في كيفية وضع اليد على الفخذين في التشهد؛ أنه عقد خمساً وخمسين، وأراد بذلك هيئة وضع الأصابع لا هيئة وضع خمس وخمسين، وهي عقد ما عدى الإبهام والسبابة من الأصابع وتختلف الإبهام مع السبابة.
• متى دخلت الأرقام العربية إلى أوربا (2/ 312): قال باب في أخذ أهل أوربا الأرقام العربية عن العرب ودخولها إلى بلادهم في زمن علي ـ رضي الله عنه ـ، قال ذكر ذلك الشهاب المرجاني في " الوفيات " قائلاً دخلت بلادهم في سنة أربعين في خلافة علي.
• أول من لقب بأمير المؤمنين في الحديث (2/ 319): للحافظ أبي علين الحسن البصري رسالة " التبيين بمن سمي أمير المؤمنين " أن أول من سمي به من المحدثين أبو الزناد، ثم بعده مالك، ومحمد بن إسحاق، وشعبة بن الحجاج .....
• حديث اجتمع أربعة من الصحابة يرويه بعضهم عن بعض (2/ 323):
وهو حديث الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " ما جاءك من هذا المال، وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه و إلا فلا تتبعه نفسك " أخرجه البخاري (ح 6744) وغيره.
• حديث اجتمع في روايته أربع نسوه صحابيات يرويه بعضهن عن بعض (2/ 323): هو حديث الزهري، عن عروة، عن عن زينب بنت أم سلمة، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحش، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " ويل للعرب من شر قد اقترب ".أخرجه مسلم (ح 2880)، وغيره.
قال النووي في شرحه على مسلم: (9/ 257): هذا الإسناد اجتمع فيه أربع صحابيات، زوجتان لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، وربيبتان له، بعضهن عن بعض، ولا يعلم حديث اجتمع فيه أربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره.
وأما اجتماع أربعة صحابة أو أربعة تابعيين بعضهم عن بعض فوجدت منه أحاديث قد جمعتها في جزء، ونبهت في هذا الشرح على ما منها في صحيح مسلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/220)

---

ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:04 ص]ـ
فوائد فرائد وزوائد وجمع للشتات والمتناظرات والمتشابهات، ورحم الله الشيخ الكبيرالعلامة المغربي عبد الحي الكتاني صاحب التراتيب الادارية، ولو كان وثق النقول لبلغ الغاية، جزاه الله عن العلم كل خير.

(76/221)

---

هل ورد بأن المرأة التي بكرها بنت هي امرأة مباركة؟

ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:53 م]ـ
سمعت هذا كثيراً لكن

لا أدري هل له أصل في السنة

فمن يفيدنا؟

وجزيتم خيراً

أبو عبادة الهاشمي

ـ[أحمد الصقعبي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:12 ص]ـ
في ضعيف الجامع (5293):"من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى"وقال: موضوع.
رواه ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً.
وسمعت الشيخ سلمان العودة في شريط "نساء" يثبته موقوفاً على واثلة رضي الله عنه.
وراجع كتب التفسير في قوله تعالى:"يهب لمن يشاء إناثاً"
والله أعلم.

ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:58 ص]ـ
هذا الأثر جاء في كلام بعض أهل العلم، وقد روي مرفوعاً ولم يثبت بل هو شديد الضعف حكم بعض أهل العلم بوضعه.
ومع ذلك تساهل بعض أهل العلم في إيراده قال القرطبي في تفسيره: "وقال واثلة بن الاسقع: إن من يمن المرأة تبكيرها بالانثى قبل الذكر، وذلك أن الله تعالى قال: " يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور " فبدأ بالاناث".
وقد ذكر طريقه المرفوع الشوكاني في تفسيره قال: "أخرج ابن مردويه، وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من بركة المرأة ابتكارها بالأنثى، لأن الله قال: (يَهَبُ لِمَن يَشَاء إناثا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذكور) "، وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور أن أثر ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكره باللفظ الماضي "من بركة المرأة ابتكارها بالأنثى"" اهـ.
وقد رواه الديلمي في مسنده من حديث عائشة مرفوعاً بلفظ: من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها وأن تبكر بالإناث. وضعفه السخاوي في المقاصد الحسنة.
وقد رواه مسنداً الخرائطي في مكارم الأخلاق قال: "حدثنا محمد بن جابر الضرير، حدثنا مسلم بن إبراهيم العبدي، حدثنا حكيم بن حزام، عن العلاء بن كثير، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى، أما سمعت الله تعالى يقول: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (1)، فبدأ بالإناث قبل الذكور» ". ومن نفس طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وكذلك الخطيب في تاريخ بغداد.
وقد رواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الأثرم إلى سالم الوراق قال حدثنا حكيم بن (حزام) هكذا وقع ثم بنحو ما ذكر الخرائطي.
قال ابن الجوزي بعد أن ذكره: "هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اتفق فيه جماعة كذابون، أما سلم فقال يحيى: هو كذاب. وأما حكيم فقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وأما العلاء بن كثير فقال أحمد ويحيى: ليس بشئ، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الاثبات".
قال ابن حجر تبعاً للذهبي في الميزان: روى سالم عن حكيم بن حزام متروك عن العلاء بن كثير تالف عن مكحول عن واثلة مرفوعاً: "من يمن المرأة تبكيرها بأنثى" وهو سالم بن إبراهيم عن أبي بكر بن عياش انتهى والخبر المذكور رواه في جزء بن عترة الموصلي.
وينظر تخريجه ونحوه في السلسلة الضعيفة للألباني 9/ 142 (4136)، و10/ 1/24 (4519).
وقد حكاه البغوي قولاً بالتمريض فقال: "قيل: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر، لأن الله تعالى بدأ بالإناث".
وهو مروي عن قتادة أيضاً.
وقد ذكر هذا الأثر عن قتادة من كلامه، وعن وهب بن منبه وغيرهما.

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:42 م]ـ
تحقيق الألباني: (موضوع) انظر حديث رقم: 5293 في ضعيف الجامع.

ـ[عويضة]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:54 م]ـ
السلام عليكم
يمكنكم مراجعة كشف الخفاء للعجلوني 2/ 396 - 397 فقد اضاف الى ما ذكر روايات اخرى في البنات واكد ضعف هذه الرواية بكل طرقها والمعول عليه في المعنى ما استشفه بعضهم من تقديم ذكر البنات في الاية فحسب والله اعلم مع تحياتي

(76/222)

---

الصحابي الجليل: النعمان بن قوقل رضي الله عنه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ
قال ابن الأثير رحمه الله في كتابه: (أسد الغابة في معرفة الصحابة):

النعمان بن قوقل

النعمان بن قوقل.
وقيل: النعمان بن ثعلبة وثعلبة يدعى قوقلاً، قاله أبو عمر.
وشهد بدراً، قاله موسى بن عقبة.
ونسبه ابن الكلبي فقال: نعمان الأعرج بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل، واسمه: غنم بن عوف بن عمرو بن عوف.
أخبرنا أبو جعفر بإسناده، عن يونس، عن ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدراً من بني أصرم بن فهر بن غنم: النعمان بن مالك بن ثعلبة، وهو الذي يقال له: قوقل.
وهو صاحب القول يوم أحد، حيث يقول: اللهم، إني أسألك لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي هذه خضر الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ظن بالله ظناً فوجده عند ظنه، لقد رأيته يطأ في خضرها، ما به عرج.
وروى ابن أبي حاتم، عن أبيه قال: النعمان بن قوقل، كوفي. له صحبة، روى عنه بلال بن يحيى.
وقد روى عنه جابر بن عبد الله، وروى عنه أبو صالح، ولم يسمع منه، حديثه مرسل.
أخبرنا أبو منصور بن مكارم المؤدب بإسناده عن المعافى بن عمران: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الزبير، عن جابر: أن النعمان بن قوقل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن صليت المكتوبات، وصمت رمضان، وحرمت الحرام، وحللت الحلال، لم أزد على ذلك شيئاً، أدخل الجنة ? قال: نعم. قال: فوالله لا أزيد عليه شيئاً.
أخرجه الثلاثة.

ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو ثابت]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:18 م]ـ
جوزيتَ خيراً أيها الأخ المبارك.
بدأتُ أشعر بأن تفكيري بدأ يوافق تفكيرك
وهذا مؤشر جيد بالنسبة لي
فقبل أسبوعين تقريباً، وقفتُ على اسم هذا الصحابي الجليل.
وذكرته لبعض الإخوة فاستحسنوها.
وإتماماً للفائدة:-
رأيت أن أقتبس هذا الكلام من لسان العرب لابن منظور:
" والقَواقِلُ: من الخَزْرَج، قوله «والقواقل من الخزرج» عبارة القاموس، والقوقل اسم أبي بطن من الانصار، لأنه كان إذا أتاه إنسان يستجير به أو بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل وقد أمنت أي ارتق، وهم القواقلة، وكان يقال في الجاهلية للرجل إِذا استجار بيَثْرِب: قَوْقِل ثم قد أَمِنْت ".

الرجاء عدم وضع الصور في المشاركات القادمة حتى لا تحذف المشاركة كاملة
## المشرف ##

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:57 م]ـ
الأخ الحبيب / حيدره

جزاك الله خيرا.

الحمدلله على سلامتك ..... افتقدناك، وافتقدنا فوائدك.

فلا (تُبْطِي) علينا:).

الأخ المبارك / أبا ثابت

كما عهدتك ..... لا تشارك في موضوع إلا وتتحفنا بالجديد المفيد.

أينما حللت نفعت.

لا حرمك الله الأجر.

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:29 ص]ـ
الأخ الفاضل المسيطير: وفقك الله وسددك ..

وأنا أقرأ الموضوع تذكرت حديث أبي هريرة في البخاري وفيه هذا قاتل ابن قوقل

فرجعت إلى فتح الباري لابن حجر فوجدته قال:

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِخَيْبَرَ بَعْدَ مَا افْتَتَحُوهَا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْهِمْ لِي فَقَالَ بَعْضُ بَنِي سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ لَا تُسْهِمْ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ هَذَا قَاتِلُ ابْنِ قَوْقَلٍ فَقَالَ ابْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَاعَجَبًا لِوَبْرٍ تَدَلَّى عَلَيْنَا مِنْ قَدُومِ ضَأْنٍ يَنْعَى عَلَيَّ قَتْلَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَكْرَمَهُ اللَّهُ عَلَى يَدَيَّ وَلَمْ يُهِنِّي عَلَى يَدَيْهِ قَالَ فَلَا أَدْرِي أَسْهَمَ لَهُ أَمْ لَمْ يُسْهِمْ لَهُ
قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنِيهِ السَّعِيدِيُّ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ السَّعِيدِيُّ هُوَ عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ

2615 - قَوْله: (حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/223)

---

فِي رِوَايَة عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ فِي الْمَغَازِي عَنْ سُفْيَان " سَمِعْت الزُّهْرِيَّ وَسَأَلَهُ إِسْمَاعِيل اِبْن أُمَيَّة " وَفِي رِوَايَة اِبْن أَبِي عُمَر فِي مُسْنَده عَنْ سُفْيَان " سَمِعْت إِسْمَاعِيل بْن أُمَيَّة يَسْأَل الزُّهْرِيَّ ".
قَوْله: (أَخْبَرَنِي عَنْبَسَةَ)
بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَسُكُون النُّون (
اِبْن سَعِيد)
أَيْ اِبْن الْعَاصِ بْن سَعِيد بْن الْعَاصِ اِبْن أُمَيَّة.
قَوْله: (عَنْ أَبِي هُرَيْرَة)
فِي رِوَايَة الزُّبَيْدِيّ عَنْ الزُّهْرِيِّ التَّصْرِيح بِسَمَاعِ عَنْبَسَةَ لَهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَة وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِكَ فِي الْمَغَازِي.
قَوْله: (فَقَالَ بَعْض بَنِي سَعِيد بْن الْعَاصِ لَا تُسْهِم لَهُ)
هُوَ أَبَان بْن سَعِيد كَمَا بَيَّنَتْهُ رِوَايَة الزُّبَيْدِيّ.
قَوْله: (قُلْت هَذَا قَاتِل اِبْن قَوْقَل) بِقَافَيْنِ وَزْن جَعْفَر يَعْنِي النُّعْمَان بْن مَالِك بْن ثَعْلَبَة بْن أَصْرَم بِمُهْمَلَتَيْنِ وَزْن أَحْمَد بْن فَهْم بْن ثَعْلَبَة بْن غَنْم بِفَتْحِ الْمُعْجَمَة وَسُكُون النُّون بَعْدهَا مِيم اِبْن عَمْرو بْن عَوْف الْأَنْصَارِيّ الْأَوْسِيّ، وَقَوْقَل لَقَب ثَعْلَبَة وَقِيلَ لَقَب أَصْرَم، وَقَدْ يُنْسَب النُّعْمَان إِلَى جَدّه فَيُقَال النُّعْمَان بْن قَوْقَل، وَلَهُ ذِكْر فِي حَدِيث جَابِر عِنْد مُسْلِم قَالَ " جَاءَ النُّعْمَان بْن قَوْقَل فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه أَرَأَيْت إِذَا صَلَّيْت الْمَكْتُوبَات " الْحَدِيث. وَرَوَى الْبَغَوِيُّ فِي الصَّحَابَة " أَنَّ النُّعْمَان بْن قَوْقَل قَالَ يَوْم أُحُد: أَقْسَمْت عَلَيْك يَا رَبّ أَنْ لَا تَغِيب الشَّمْس حَتَّى أَطَأ بِعَرْجَتِي فِي الْجَنَّة. فَاسْتُشْهِدَ ذَلِكَ الْيَوْم، فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَقَدْ رَأَيْته فِي الْجَنَّة " " وَذَكَرَ بَعْض أَهْل الْمَغَازِي أَنَّ صَفْوَان بْن أُمَيَّة هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ، وَهُوَ مَرْجُوح بِهَذَا الْحَدِيث الَّذِي فِي الْبُخَارِيّ، وَلَعَلَّهُمَا جَمِيعًا اِشْتَرَكَا فِي قَتْله، وَسَيَأْتِي بَقِيَّة شَرْح حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة هَذَا فِي كِتَاب الْمَغَازِي، وَالْمُرَاد مِنْهُ هُنَا قَوْل أَبَان " أَكْرَمَهُ اللَّه عَلَى يَدَيَّ وَلَمْ يُهِنِّي عَلَى يَدَيْهِ " وَأَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّ النُّعْمَان اُسْتُشْهِدَ بِيَدِ أَبَان فَأَكْرَمَهُ اللَّه بِالشَّهَادَةِ وَلَمْ يُقْتَل أَبَان عَلَى كُفْره فَيَدْخُل النَّار، وَهُوَ الْمُرَاد بِالْإِهَانَةِ، بَلْ عَاشَ أَبَان حَتَّى تَابَ وَأَسْلَمَ، وَكَانَ إِسْلَامه قَبْل خَيْبَر بَعْد الْحُدَيْبِيَة، وَقَالَ ذَلِكَ الْكَلَام بِحَضْرَةِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مُوَافِق لِمَا تَضَمَّنَتْهُ التَّرْجَمَة،
قَوْله: (مِنْ قُدُوم ضَأْن)
قَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد: وَقَعَ لِلْجَمِيعِ هُنَا بِالنُّونِ، إِلَّا فِي رِوَايَة الْهَمْدَانِيِّ فَبِاللَّامِ وَهُوَ الصَّوَاب وَهُوَ السِّدْر الْبَرِّيّ، قُلْت وَسَيَأْتِي فِي غَزْوَة خَيْبَر بِأَبْسَط مِنْ هَذَا.
قَوْله: (فَلَا أَدْرِي أَسْهَمَ لَهُ أَمْ لَمْ يُسْهِم)
سَيَأْتِي فِي غَزْوَة خَيْبَر فِي آخِره " فَقَالَ لَهُ يَا أَبَان اِجْلِسْ، وَلَمْ يَقْسِم لَهُمْ " وَاحْتَجَّ بِهِ مَنْ قَالَ: إِنَّ مَنْ حَضَرَ بَعْد فَرَاغ الْوَقْعَة وَلَوْ كَانَ خَرَجَ مَدَدًا لَهُمْ أَنْ لَا يُشَارِك مَنْ حَضَرَهَا وَهُوَ قَوْل الْجُمْهُور، وَعِنْد الْكُوفِيِّينَ يُشَارِكهُمْ، وَأَجَابَ عَنْهُمْ الطَّحَاوِيُّ بِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَرْسَلَ إِلَى نَجْد قَبْل أَنْ يَشْرَع فِي التَّجْهِيز إِلَى خَيْبَر فَلِذَلِكَ لَمْ يَقْسِم لَهُ، وَأَمَّا مَنْ أَرَادَ الْخُرُوج مَعَ الْجَيْش فَعَاقَهُ عَائِق ثُمَّ لَحِقَهُمْ فَإِنَّهُ الَّذِي يَقْسِم لَهُ كَمَا أَسْهَمَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُثْمَان وَغَيْره مِمَّنْ لَمْ يَحْضُر الْوَقْعَة، لَكِنْ كَانُوا مِمَّنْ أَرَادَ الْخُرُوج مَعَهُ فَعَاقَهُمْ عَنْ ذَلِكَ عَوَائِق شَرْعِيَّة.
قَوْله: (قَالَ سُفْيَان)
أَيْ اِبْن عُيَيْنَةَ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الْحُمَيْدِيّ فِي مُسْنَده " عَنْ سُفْيَان وَحَدَّثَنِيهِ السَّعِيدِيّ أَيْضًا " وَفِي رِوَايَة اِبْن أَبِي عُمَر " عَنْ سُفْيَان سَمِعْت السَّعِيدِيّ ".
قَوْله: (وَحَدَّثَنِيهِ السَّعِيدِيّ)
هُوَ مَعْطُوف عَلَى قَوْله " حَدَّثَنَا الزُّهْرِيِّ " وَهُوَ مَوْصُول بِالْإِسْنَادِ الَّذِي قَبْله.
قَوْله: (السَّعِيدِيّ هُوَ عَمْرو إِلَخْ)
هُوَ كَلَام الْبُخَارِيّ، وَوَقَعَ لِغَيْرِ أَبِي ذَرّ " قَالَ أَبُو عَبْد اللَّه " فَذَكَرَهُ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/224)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:16 م]ـ
الأخ الكريم / أبامهند القصيمي

جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

أسعدتنا بمرورك وإضافتك.

----

---
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه: (الإصابة في معرفة الصحابة):

النعمان بن قوقل بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عمر بن عوف.

ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق فيمن استشهد بأحد وكان شهد بدرا.

وقال بن حبان: له صحبة وأخرج البغوي من طريق خالد بن مالك الجعدي قال: وجدت في كتاب أبي أن النعمان بن قوقل الأنصاري قال: أقسمت عليك يا رب لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في خضر الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لقد رأيته يطأ فيها وما به من عرج ".

وأخرج بن قانع وابن منده من طريق أبي إسحاق الفزاري عن الحسن بن الحسن عن أبي ثابت بن شداد بن أوس قال: قال النعمان بن قوقل ... فذكر نحوه.

قال بن منده: يروى هذا الحديث لعمرو بن الجموح وأخرج مسلم من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش عن أبي سفيان وأبي صالح عن جابر نحو حديث قبله متنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم النعمان بن فقال: يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال - أدخل الجنة؟ قال: " نعم ".

وتابعه أبو حمزة عن الأعمش.

أخرجه بن منده وأخرجه من وجه آخر عن أبي حمزة فقال: عن أبي سفيان عن جابر وعن أبي صالح عن أبي سعيد.
وأخرجه الطبراني في مسند النعمان بن قوقل من طريق جابر بن نوح عن الأعمش فقال: عن أبي صالح عن النعمان - أنه جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... فذكر نحوه.
وهو مرسل ولعل أبا صالح أراد عن قصة النعمان ولم يرد الرواية عنه وإنما الرواية عنه عن جابر.
وقد رواه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش فقال: عن أبي صالح وأبي سفيان عن جابر عن النعمان. أخرجه بن منده أيضا.

وقد رواه موسى بن داود عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر - أن النعمان جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ورواه يزيد بن جعدبة عن أبي الزبير فقال عن جابر: أخبرني النعمان أخرجه بن قانع وابن منده من طريقه وابن جعدبة وله ذكر في حديث أبي هريرة عند البخاري أخرجه من طريق عنبسة بن سعيد عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن فتح خيبر فقلت: يا رسول الله أسهم لي فقال أبان بن سعيد بن العاص: لا تعطه. فقلت: هذا قاتل بن قوقل ويقال: إن قوقلا لقب واسمه ثعلبة أو مالك بن ثعلبة وقد غاير أبو عمر بين النعمان بن قوقل والنعمان بن مالك بن ثعلبة. تعقبه بن الأثير.

النعمان بن قوقل: آخر.

فرق أبو حاتم بينه وبين الذي قبله وقال في هذا: إنه نزل الكوفة وروى عنه بلال بن حيي وأخرجه البخاري من طريق حبيب بن سليم عن بلال عن النعمان بن قوقل قال: قلت: يا رسول الله ما أتعلم من القرآن شيئا إلا انفلت مني فوالذي أنزل عليك الكتاب ما من شيء أحب إلي من الله ورسوله. قال: " يا بن قوقل المرء مع من أحب وله ما احتسب ".

وأخرج الطبراني في ترجمة الذي قبله من طريق منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: جاء النعمان بن قوقل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب فأمره أن يصلي ركعتين يتجوز فيهما.

وأخرجه بن شاهين من طريق هدبة بن المنهال عن الأعمش كذلك. وعندي أنه بهذا أليق.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:05 م]ـ
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في: (تهذيب الأسماء واللغات):

النعمان بن قوقل:

بفتح القافين بينهما واو ساكنة، الصحابى، رضى الله عنه.

هو النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أحرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل.

واسمه: غنم بن عوف بن عمرو بن عوف.

وقوقل لقب: لثعلبة بن أحرم، فنسب النعمان إلى جده.

شهد النعمان بدرا، قاله موسى ابن عقبة.

روى عنه جابر، وأبو صالح، ورواية أبى صالح عنه مرسلة، لم يدركه، استشهد يوم أحد.

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:32 م]ـ
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في: (الإستيعاب في معرفة الأصحاب):

النعمان بن قوقل

ويقال النعمان بن ثعلبة، وثعلبة يدعى قوقلا.
من حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن صليت الخمس وأحللت الحلال وحرمت الحرام لأدخل الجنة؟ قال: " نعم ". رواه عنه جابر ورواه عنه أبو صالح ولم يسمعه منه.
وقال موسى بن عقبة: النعمان بن ثعلبة - وهو قوقل - وهو صاحب القول يوم أحد.
ذكره في البدريين وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه النعمان بن قوقل.
كوفي له صحبة.
روى عنه بلال بن يحيى.
قال أبو عمر: في هذا وفي الذي بعده نظر أحسبهما واحدا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
وإتماماً للفائدة:-
رأيت أن أقتبس هذا الكلام من لسان العرب لابن منظور:
" والقَواقِلُ: من الخَزْرَج، قوله «والقواقل من الخزرج» عبارة القاموس، والقوقل اسم أبي بطن من الانصار، لأنه كان إذا أتاه إنسان يستجير به أو بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل وقد أمنت أي ارتق، وهم القواقلة، وكان يقال في الجاهلية للرجل إِذا استجار بيَثْرِب: قَوْقِل ثم قد أَمِنْت ".

جزاك الله خير الجزاء وأجزله وأكمله وأوفاه.

وقد افتقدنا أخانا أباثابت حفظه الله، فعسى أن يكون المانع خيرا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/225)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:34 ص]ـ
أصل كلمة (قوقل) عربي، فـ (قوقل) لقب لبعض العرب منهم *:
- رجل من الخزرج ولقب بنوه بـ" القواقل" كان إذا أستجار به أحد قال له: قوقل بيثرب حيث شئت، فلا ينقض جواره، ومن ذريته عبادة بن الصامت، قال الشاعر: " والقوقلي ابن صامت ".
- ثعلبة: جد الصحابي الجليل النعمان بن مالك، والنعمان بدري أشتشهد بأحد، وفي البخاري: قال أبو هريرة رضي الله عنه: " هذا قاتل ابن قوقل ".
- والقوقلة: نوع من المشي.

--
(*) جوال زاد.

ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:39 م]ـ
اخي المسيطير
انتقاء لطيف، و"أنت" و"جوال زاد"، دايم سباقين لبدائع الفوائد

لا حرمنا فوائدكم

(76/226)

---

العلماء الذين نقلوا الإجماع على وجوب تغطية المرأة وجهها

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:00 ص]ـ
العلماء الذين نقلوا الإجماع على وجوب تغطية المرأة وجهها

ـ ذكر شيخُ الإسلام، الإمام ابنُ تيمية – رحمه الله – في منهاج السنة ـ: (اتفاق المسلمين على منع خروج النساء سافرات الوجوه لأنّ النظر مظنة الفتنة) [مكانك تحمدي ص40].

ـ نقل النووي في روضة الطالبين 5/ 366عن الإمام الشافعي (اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات).
ـ كما نقل - رحمه الله – عن الإمام الجويني إمام الحرمين (اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات) [روضة الطالبين 7/ 21].

ـ وحكى الإمام العلامة أحمد بن حسين بن رسلان الشافعي المتوفى سنة 844 هـ: ((اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساق)) نقله الشوكاني في نيل الأوطار (6/ 130)

ـ وحكى العلامة السهانفوري المتوفى سنة 1346 هـ في بذل المجهود (16/ 431): (( .. اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساد وظهوره))

ـ وقال العيني في عمدة القاري (20/ 98) في فوائد حديث عائشة: (أن أفلح أخا أبا القعيس جاء يستأذن عليها، وهو عمها من الرضاعة بعد أن أنزل الحجاب .. الحديث: ((فيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه بالإجماع)).

ـ وقال الدكتور محمد بن سعيد البوطي في رسالته: ((إلى كل فتاة تؤمن بالله)) ص 45: ((وهكذا فقد ثبت الإجماع عند جميع الأئمة سواء من يرى منهم أن وجه المرأة عورة كالحنابلة، ومن يرى منهم أنه غير عورة كالحنفية والمالكية ـ أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عند خوف الفتنة بأن كان من حولها من ينظر إليها بشهوة، ومن الذي يستطيع أن يزعم بأن الفتنة مأمونة اليوم، وأنه لا يوجد في الشوارع من ينظر إلى وجوه النساء بشهوة)) انظر: عودة الحجاب للمقدم (3/ 408). تنبيه: ثبت عند الحنفية والمالكية أن وجه المرأة عورة.

ـ وقال سماحة الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في كتابه (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) (5/ 231) ((وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها، وأنه عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم)).

ـ وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمد شفيع الحنفي في المرأة المسلمة ص 202: ((وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء وجمهور الأمة على أنه لا يجوز للنساء الشواب كشف الوجوه والأكف بين الأجانب، ويستثنى منه العجائز، لقوله تعالى: ((والقواعد من النساء)).

ـ وقال الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير في الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم: (1/ 202) ((وأجمعوا على وجوب الحجاب للنساء)).

ـ وقال العلامة بكر أبو زيد: (ولم يقل أحد في الإسلام بجواز كشف الوجه واليدين عند وجود الفتنة ورقة الدين، وفساد الزمان، بل هم مجمعون على سترهما كما نقله غير واحد من العلماء، وهذه الظواهر الإفسادية قائمة في زماننا فهي موجبة لسترهما لو لم يكن أدلة أخرى) [الحراسة: ص 69].

ـ وقال الشيخ يوسف الدَجْوي: (أما إذا خشيت الفتنة ولم يؤمن الفساد فلا يجوز كشف وجهها ولا شيء من بدنها بحال من الأحوال عند جميع العلماء) [مقالات وفتاوى الدجوي 2/ 143].

الإجماع العملي

ـ حكى الحافظ ابن حجر في الفتح (9/ 337): ((استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهن الرجال .. إلى أن قال: إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات)

ـ وبمثله حكاه العيني في عمدة القارئ (20/ 217)
ـ وقال الحافظ أيضا (9/ 424): (ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب)).

ـ وقال الغزالي في إحياء علوم الدين (2/ 53): ( .. لم يزل الرجال على ممر الأزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات .. )

ـ قال الشيخ بكر أبو زيد: (لما نزلت هذه الآية) حجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وحجب الصحابة نساءهم بستر وجوههن وسائر البدن والزينة المكتسبة واستمر ذلك في عمل نساء المؤمنين, هذا إجماع عملي دال على عموم حكم الآية لجميع نساء المؤمنين) [الحراسة: ص 40].

ـ وقال الموزعي الشافعي في تيسير البيان لأحكام القرآن (2/ 1001): (لم يزل عمل الناس قديما وحديثا في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابة، ويرونه عورة ومنكرا .. ).

ـ وقال محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط (7/ 240): ( .. وكذا عادة بلاد الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة).

ـ وقال فضيلة الشيخ حمود التويجري في الصارم المشهور ص 258:
(ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة، وقد كان ذلك معهوداً في زمنه صلى الله عليه وسلم كما يشير إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا تنتقب المرأة المحرمة،ولا تلبس القفاز).
منقول من فضيلة الشيخ / محمد الهبدان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/227)

---

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
قد ندور في حلقة مغلقة بالتكلم عن هذا الموضوع، لكن لا إجماع في المسألة، بل الأمر فيه خلاف بين أهل العلم.

ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
هل الإتفاق هو الإجماع؟

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:11 م]ـ
إذا اتفق أهل العلم كلهم فهذا هو الإجماع كما قال النبي صلى الله عليه و سلم:"لا تجتمع أمتي على ضلالة".

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:08 م]ـ
ومن الذي يستطيع أن يزعم بأن الفتنة مأمونة اليوم، وأنه لا يوجد في الشوارع من ينظر إلى وجوه النساء بشهوة

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:12 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يعفو عنا جميعا.

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
أولا: دعوى الإجماع دعوى باطلة إذ أنه لا يثبت الإجماع أبدا

ثانيا: ممكن أن نرجح أحد القولين على الآخر - وعلى الأغلب كما ذكر الأخ أن ستر الوجه هو القول الراجح - ولكن يبقى الكثير من العلماء الذين قالوا بجواز كشف الوجه.

والله أعلم

ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:33 م]ـ
الإجماع ثابت - فيما أتوهم - في حالة عدم أمن الفتنة وهي ثابتة في عصرنا هذا - بل قبل عصرنا هذا بقرون متطاولة -.
أما الخلاف بين أهل العلم فهو ما زال على مر التاريخ - حتى مجئ عهدنا الأغبر - والصفة لأهل العصر - لفظي لثبوت الإجماع العملي - على ما أتوهم أيضاً -.
فالخلاف ثابت في حالة أمن الفتنة - التى أتفق العلماء على مر عصور متطاولة على إنتفاءها - لا في خالة عدم أمن الفتنة - التى أتفق العلماء على وقوعها لقرون متطاولة، وعصرنا هذا أولى بإثباتها فيه -.

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:42 م]ـ
إني مثلاك أخي أبو الأشبال أرجح أن يكون الأمر بوجوب ستر الوجه

ولكني أتكلم عن الإجماع بشكل عام - يعني كمصدر من مصادر التشريع - فلا يوجد شيئ إسمه إجماع.

هذا على حسب علمي وأرجو من الأخوة أن يصححوا لي إن كنت مخطأ

والله أعلم

ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:56 م]ـ
هذه النقول لا يفهم منها الإجماع على ستر الوجه .. إلا في حال الفتنة .. فالإجماع حاصل
ثم إن الجمهور في هذه المسألة على جواز الكشف إذا أمنت الفتنة ..
وعليه فادعاء الإجماع هنا غاية في الغرابة ..
وإن كنت مع الرأي القائل بالوجوب .. ولكن إحقاقا للحق وجب البيان
والله أعلم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:56 م]ـ
لا يحصل الإجماع لا في حال الفتنة ولا بدونها، انظر تحقيق الألباني في هذا في رده المفحم

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:20 ص]ـ
المفحم
يا أخي لعلك تبحث في قاموسك عن عبارة غير هذه العبارة؟
عجبي!
وتحترم عقولنا.

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:52 ص]ـ
هذا الطلب يجب أن يوجه للشيخ الألباني رحمه الله صاحب كتاب
الرد المفحم،
على من خالف العلماء و تشدد و تعصب،
و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب،
و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب

http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm

ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:30 ص]ـ
راجع أنت أيضاً أخي (أدلة الحجاب) للشيخ محمد بن إسماعيل - حفظه الله - فقد جمع أراء الفقهاء، وتفسيراتهم وشروحهم لأدلة المسألة.
أدلة الحجاب ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=23&book=33)
وإمام المحدثين الألباني - رضي الله عنه - عالم جهبذ وعاش عمره يذم التقليد ويدعو إلى العودة لكتاب الله وسنة رسوله، وبين يديك جميع الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأقوال أهل العلم فتتبعها تفهم مقاصدهم.

ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:48 ص]ـ
[[[وشيخ الإسلام من أعلم الناس بمواضع الإجماع]]]
ذكر شيخُ الإسلام، الإمام ابنُ تيمية – رحمه الله – في منهاج السنة ـ: (اتفاق المسلمين على منع خروج النساء سافرات الوجوه لأنّ النظر مظنة الفتنة)
أظن أن شيخ الإسلام ابن تيمية أعلم بمواضع الإتفاق والإختلاف من محدث العصر الألباني - رضي الله عنهما -.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:58 م]ـ
أظن أن شيخ الإسلام ابن تيمية أعلم بمواضع الإتفاق والإختلاف من محدث العصر الألباني - رضي الله عنهما -.

يا أخي قل الله أعلم ......
كيف يمكنك أن تقول "أظن"؟؟؟
على ماذا اعتمدت حتى تقول أن بن تيمية أعلم بمواضع الإتفاق والإختلاف من محدث العصر الألباني؟؟؟
هل أنت تتبع الهوى في هذه المسألة.
الحمد لله الحق واضح و الأدلة على جواز كشف المرأة وجهها كثيرة فعلينا أن نتبع الحق بالدليل بدلا من أن نعتمد على عقولنا.
بارك الله فيكم يا إخوى و لا داعي إلى التشدد في هذه المسألة.

ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:33 م]ـ
كيف يمكنك أن تقول "أظن"؟؟؟
متأسف على التأدب والواجب علي أن أفعل مثلكم وأن ألقي الأقوال على عواهنها وأقول:
الحمد لله الحق واضح و الأدلة على جواز كشف المرأة وجهها كثيرة فعلينا أن نتبع الحق بالدليل بدلا من أن نعتمد على عقولنا.
وأنا معك، ولك أن تذكر لنا الأدلة الكثيرة التى تقول عليها.
وأعلم أن ما من دليل منها إلى ضعيف كحديث أسماء، أو يدل على حالة خاصة لا يمكن أخذ العموم منه، أو محتمل التأويل لا يصح إعتباره دليلاً بالمعنى الاصطلاحي.
والأدلة على وجوب ستر الوجه يقينية أتفق العلماء على دلالتها - حتى المجوزين لكشف وجه المرأة - فهل نعارض ما أتفق على دلالته بمحتمل التأويل.
ولك أن تذكر لنا العلماء الذين أباحوا كشف الوجه في حالة عدم أمن الفتنة قبل خروج الفاسق قاسم أمين!
راجع أخي أنت أيضاً أدلة الحجاب قبل التسرع بوسم الباطل الذي أتفق العلماء على منعه - كشف الوجه في حالة عدم أمن الفتنة - بالحق، ووسم الحق - منع كشف وجه المرأة في حالة عدم أمن الفتنة - بالتشدد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/228)

---

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:09 م]ـ
و ماذا تقول يا أخي في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لأية "وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا" النور 31؟؟؟
و مذا تقول في هذا الحديث:
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ((شهدت مع رسول الله عليه صلى الله عليه و سلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس، وذكَّرَهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن، وذكَّرَهنَّ، فقال: تصدقن فإن أكثركنَّ حطبُ جهنم، فقالت امرأة من سِطَةِ النساء [أي جالسةٌ في وسطهن] سفعاء الخدين [أي فيهما تَغَيرٌ وسوادٌ]، فقالت: لِمَ يا رسول الله؟
قال: لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن)) رواه مسلم.
لماذا لم يقل لها النبي عليه الصلاة و السلام "استر و جهك"؟
و خد هذا الحديث أيضا:
عن ابن عباس ((أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله عليه الصلاة و السلام في حجة الوداع [يوم النحر]، والفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه و سلم، [وكان الفضل رجلاً وضيئاً .... فوقف النبي ? للناس يفتيهم])) الحديث، وفيه:
((فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها، وكانت امرأة حسناء، (وفي رواية: وضيئة)، (وفي رواية: فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها)، [وتنظر إليه]، فأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم بذقن الفضل، فحوَّل وجهه من الشق الآخر)) رواه البخاري ومسلم.
أليس هذا دليل على أن النساء في عهد النبي صلى الله عليه و سلم كن يكشفن عن وجوههن وأيديهن بحضرته؟ وهو لا ينكر ذلك عليهن؟

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:11 م]ـ
هذه النقول لا يفهم منها الإجماع على ستر الوجه .. إلا في حال الفتنة .. فالإجماع حاصل
ثم إن الجمهور في هذه المسألة على جواز الكشف إذا أمنت الفتنة ..
وعليه فادعاء الإجماع هنا غاية في الغرابة ..
وإن كنت مع الرأي القائل بالوجوب .. ولكن إحقاقا للحق وجب البيان
والله أعلم
رحمك الله من منصف (لا يستلزم قولي هذا موافقة الأخ الفاضل أو مخالفته)
والإنصاف عزيز
تذكرة للجميع

{اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}

{وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ}

ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:33 ص]ـ
في موضوع أغلق اليوم سألني الأخ محمد بن عبد الجليل:
اقتباس:
و ماذا تقول يا أخي في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لأية "وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا" النور 31؟؟؟
و مذا تقول في هذا الحديث:
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ((شهدت مع رسول الله عليه صلى الله عليه و سلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس، وذكَّرَهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن، وذكَّرَهنَّ، فقال: تصدقن فإن أكثركنَّ حطبُ جهنم، فقالت امرأة من سِطَةِ النساء [أي جالسةٌ في وسطهن] سفعاء الخدين [أي فيهما تَغَيرٌ وسوادٌ]، فقالت: لِمَ يا رسول الله؟
قال: لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن)) رواه مسلم.
لماذا لم يقل لها النبي عليه الصلاة و السلام "استر و جهك"؟
و خد هذا الحديث أيضا:
عن ابن عباس ((أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله عليه الصلاة و السلام في حجة الوداع [يوم النحر]، والفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه و سلم، [وكان الفضل رجلاً وضيئاً .... فوقف النبي ? للناس يفتيهم])) الحديث، وفيه:
((فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها، وكانت امرأة حسناء، (وفي رواية: وضيئة)، (وفي رواية: فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها)، [وتنظر إليه]، فأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم بذقن الفضل، فحوَّل وجهه من الشق الآخر)) رواه البخاري ومسلم.
أليس هذا دليل على أن النساء في عهد النبي صلى الله عليه و سلم كن يكشفن عن وجوههن وأيديهن بحضرته؟ وهو لا ينكر ذلك عليهن؟
وهذه إجابة الجزء الأول من سؤاله، ولو سمح المشرف أن أكمل؛ أكملت:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/229)

---

نسب إلى ابن عباس – رضي الله عنه – الكثير في تفسير الأية منه الضعيف ومنه الصحيح وورد عنه:
الزينة الظاهرة الوجه والكفان وكحل العينين، ثم قال – رضي الله عنه -: فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها، ثم لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... الأية. ثم قال – رضي الله عنه: والزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها، وقلادتها و سوارها، وأما خلخالها، ومعضدها، ونحرها، وشعرها، فإنها لا تبديه إلا لزوجها.
فيها إنقطاع بين علي ابن أبي طلحة وابن عباس – رضي الله عنه – وبينهما مجاهد ابن جبر واحتج بهذه الرواية – علي عن ابن عباس – رضي الله عنه – البخاري وغيره.
فليستأنس بها.
-----------------------------------------------------
قال ابن تيمية رضي الله عنه:
قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهن) حجب النساء عن الرجال، وكان ذلك لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها فأرخى النبي صلى الله عليه وسلم الستر ومنع أنساً أن ينظر.
ولما اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين، وإلا فهي مما ملكت يمينه، فحجبها.
فلما أمر الله تعالى أن لا يُسئلن إلا من وراء حجاب، وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن؛ والجلباب هو المُلاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء، وتسميه العامة: الإزار، هو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها، وقد حكى عَبيدة وغيره أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهرإلا عينها، ومن جنسه النقاب، فكن النساء ينتقبن، وفي الصحيح (إن المحرمة لا تنقب ولا تلبس القفازين)، فإن كنَّ مأمورات بالجلباب وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب، كان حينئذ الوجه واليدان من الزينة التى أمرت ألا تظهر للأجانب، فما بقي يَحِلُّ للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة.
فابن مسعود ذكر آخر الأمرين؛ وابن عباس ذكر أول الأمرين.
---------------------------------------------------
ذكر ابن باز رحمه الله تنبيه شيخ الإسلام هذا ثم قال:
وهذا الجمع أولى لما ورد عن ابن عباس أيضاً من قوله: تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به. قال روح في حديثه: قلت: وما (لا تضرب به)؟ فأشار لي كما تجلببُ المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب قال: (تعطفه وتضرب به على وجهها كما هو هو مسدول على وجهها). رواه أبو داود في كتاب المسائل قال: حدثنا أحمد – يعني ابن محمد بن حنبل – قال حدثنا يحيى وروح عن ابن جريج قال أخبرنا عطاء قال أخبرنا أبو الشعثاء أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فذكر الحديث – وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
--------------------------------------------------
قال ابن عطية رحمه الله:
ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لابد منه، ونحو ذلك، فما ظهر على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.
عقب القرطبي رحمه الله:
قلت: هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة، وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجع إليهما، يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها وساق حديث أسماء (للألباني تعقب يأتي) مستدلاً به، إلىأن قال رحمه الله: وقد قال ابن خويز منداد من علمائنا: إن المرأة إذا كانت جميلة، وخيف من وجهها وكفيها الفتنة، فعليها ستر ذلك، وإن كانت عجوزاً أو مُقَبَّحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها.
تعقبُ الألباني:
قلت: وفي هذا التعقيب نظر أيضاً، لأنه وإن كان الغالب على الوجه والكفين ظهورهما بحكم الواقع، فإنما ذلك بقصد من المكلف، والآية حسب فهمنا إنما أفادت استثناء ما ظهر دون قصد، فكيف يسوغ حينئذ جعله دليلاً شاملاً لما ظهر بالقصد؟ فتأمل.
--------------------------------------------
قال البيضاوي رحمه الله:
(ولا يبدين زينتهن) كالحلي والثياب والأصباغ فضلاً عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدي له (إلا ما ظهر منها) عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجاً.
وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزينية، والمستثنى هو الوجه والكفان لأنهما ليستا من العورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شي منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة.
قول للزمخشري رحمه الله:
وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الأمر بالتصون والتستر فإنه ما نهى عن الزينة إلا لملابستها تلك المواقع فكان إبداء المواقع نفسها متمكناً في الحظر ثابت القدم في الحرمة.
قال الشهاب رحمه الله في شرحه على البيضاوي:
ومذهب الشافعي – رحمه الله – كما في (الروضة) وغيرها أن جميع بدن المرأة عورة حتى الوجه والكف مطلقاً، وقيل: يحل النظر إلى الوجه والكف إن لم يخف فتنة، وعلى الأول: هما عورة إلا في الصلاة، فلا تبطل صلاتها بكشفهما.
وقال أيضاً:
قوله: (إلا ما ظهر منها) أي: بلا إظهار كأن كشفته الريح، والاستثناء على الحكم الثابت بطريق الإشارة، وهو المؤاخذة به في دار الجزاء، وفي حكمه ما لزم إظهاره لتحمل شهادة ومعالجة طبيب.
------------------------------------------
وراجع (أدلة الحجاب) [283 – 310] فقد نقل الكثير من أقوال الفقهاء والمفسرين في الآية ومنه ننقل.

يتبع .............................................
__________________

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/230)

---

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:19 ص]ـ
وهذة مقالة للشيخ (سليمان بن صالح الخراشي) بعنوان (وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه).

وها هى المقالة:

وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه

وفيه:
1 - تنبيهات مهمة:
أ - الألباني معذور.
ب - الألباني يرى أن تغطية الوجه أفضل.
ج- أمران يلزمان من يرى جواز كشف الوجه في البلاد التي تستر فيها النساء وجوههن؛ كالسعودية.
2 - أهم أدلة وجوب ستر الوجه.
3 - تناقضات للشيخ الألباني – غفر الله له - في كتابيه: "جلباب المرأة .. " و"الرد المفحم".

سليمان بن صالح الخراشي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين:
تعد مسألة "كشف وجه المرأة" البوابة الأولى التي عبر عليها "التحرير والتغريب" إلى بلاد المسلمين؛ حيث كانت بداية ومرحلة أولى لما بعدها من الشرور (1).
وقد كان المسلمون مجمعين (عمليًا) على أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" (2) ونقل ابن رسلان "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه" (3). ومما يؤكد هذا أنك لا تجد مسألة كشف الوجه من عدمه قد أخذت حيزًا كبيرًا في مصنفات الأئمة، ولم تستغرق جهدهم ووقتهم، بل لا تكاد تجد – فيما أعلم – مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة؛ ولو على شكل رسالة صغيرة؛ مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان، وأن عمل المسلمين كما هو قائم، يتوارثه الخلف عن السلف، وهذا التواتر العملي يدلنا أيضًا على طبيعة تلقي العلماء لمثل هذه المسائل، وأنهم يرشدون أمتهم لما فيه العفة والطهر والإستقامة على أرشد الأمور، وأفضل السبل.
ولم يبدأ انتشار السفور وكشف الوجه إلا بعد وقوع معظم بلاد المسلمين تحت سيطرة الكفار في العصر الحديث، فهؤلاء الكفار كانوا يحرصون على نشر الرذيلة ومقدماتها في ديار الإسلام لإضعافها وتوهين ما بقي من قوتها. وقد تابعهم في هذا أذنابهم من العلمانيين المنافقين الذين قاموا بتتبع الأقوال الضعيفة في هذه المسألة ليتكئوا عليها ويتخذوها سلاحًا بأيديهم في مقابلة دعاة الكتاب والسنة. لا سيما في الجزيرة العربية، آخر معاقل الإسلام.
وحيث أن الشيخ الألباني رحمه الله أشهر من نصر القول بجواز كشف المرأة لوجهها في هذا العصر، وتبنى هذا القول الضعيف في كتابه "جلباب المرأة"، فإن أنصار السفور قد فرحوا بزلته هذه، وطاروا بها، وأصبحت ترسًا لهم يواجهون به الناصحين.
فقد أحببت أن أبين في هذه الرسالة شيئاً من تناقضات الشيخ-غفر الله له- يجهلها كثير من أولئك الذين اغتروا بترجيحاته؛ لكي يتبين لهم مدى ضعف قوله وأنه قد جانب الصواب في هذه المسألة، فكانت زلته فيها سبباً في زلة غيره وفتنتهم. وقد قدمت لذلك بتنبيهات مهمة، وبذكر أقوى أدلة وجوب تغطية الوجه.

تنبيهات مهمة

1 - أن الألباني رحمه الله معذور –إن شاء الله- في ما ذهب إليه من جواز كشف الوجه؛ لأنه من العلماء الثقات المجتهدين، وقد أداه اجتهاده إلى هذا القول الضعيف، قال صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" متفق عليه. فينبغي علينا حفظ مكانته، لكن مع عدم متابعته على زلته ومع التنبيه على خطئه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا؛ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور، لا يجوز أن يُتْبع فيها، مع بقاء مكانه ومنزلته في قلوب المؤمنين" (4).

2 - إذا كان الألباني معذورًا، فما عذر من يتابعه لمجرد أن قوله وافق هواه وشهوته؟! فهؤلاء غير معذورين، وهم ممن يتتبعون زلات العلماء بعد أن استبان لهم الحق؛ متابعة لأهوائهم.
ولتتأكد من هذا فإنك سوف تجد بعض من تابعه في هذه المسألة لا يتابعه – وهو مصيب - في تحريمه للأغاني مثلاً! أو في تحريمه لحلق اللحية! أو تحريم الإسبال! بل لا يتابعونه في الشروط التي ذكرها – وهي حق - للحجاب الشرعي! لتعلم بعدها أنهم ممن قال الله عنهم (اتخذ إلهه هواه).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/231)

---

3 - أن الألباني رغم قوله بهذا القول الضعيف فإنه يرى أن تغطية المرأة لوجهها أفضل. قال رحمه الله: "نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل" (5) وقال: "فمن حجبهما –أي الوجه والكفين- أيضاً منهن، فذلك ما نستحبه وندعو إليه" (6).

4 - أن الألباني عندما اختار هذا القول الضعيف فإنه اجتهد كثيرًا في البحث عن أي دليل يرى أنه يدل عليه. ولكنه في المقابل لا يذكر جميع أدلة من أوجب تغطية الوجه؛ لأنه –في ظني- لا يستطيع أن يجيب عن أكثرها لصراحتها! أما القائلون بتغطية الوجه فإنهم يذكرون أدلتهم، ثم يذكرون أدلة الألباني جميعها ويجيبون عنها ويفندونها. وما هذا إلا دليل على قوة موقفهم –ولله الحمد- (7)

5 - أن الأولى –عندي- لمن يريد أن يناقش من يرون جواز كشف الوجه أن لا يُشغل نفسه بالرد على شبهاتهم، إنما يكتفي بذكر أدلة وجوب تغطية الوجه مما لا يستطيعون له ردًا، ولأنه ناقل عن الأصل. وقد ذكرت أهمها كما سيأتي -إن شاء الله-.

6 - أن الواجب على المسلم الذي يريد السلامة لدينه أن يلزم النصوص المحكمة الصريحة في هذه المسألة وغيرها ويدع تتبع النصوص المتشابهة؛ لكي لا يكون ممن قال الله فيهم (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة).

7 - أنه يلزم من يرى جواز كشف المرأة لوجهها أمام الأجانب في البلاد التي يسود فيها تغطية الوجه ما يأتي:
أ - أن يكون ذلك صادرًا عن اجتهاد منه وتأمل في الأدلة، لا عن اتباع هوى وشهوة.
ب- أن لا يدعو إلى كشف الوجه؛ لأننا علمنا سابقاً أن تغطية الوجه أفضل وأولى حتى عند القائلين بجواز كشفه؛كالألباني، فكيف يُدْعى من يعمل بالفاضل إلى تركه؟! وهل هذا إلا دليلٌ على مرض القلب، لمن تأمل؟!
ولك أن تعجب إذا رأيت من يتحمس لنشر هذا الرأي الضعيف بين النساء العفيفات المتسترات، ولا تجده يتحمس هذا الحماس لدعوة المتبرجات الفاسقات إلى التزام الحجاب! مع أن المتبرجات يرتكبن (المحرم) بالاتفاق، وأولئك النسوة المتسترات يفعلن الأفضل! نعوذ بالله من زيغ القلوب وانتكاسها.

أهم أدلة تغطية الوجه

1 - أن جميع العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- متفقون على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب. قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك" (8).
وقد قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) ومعنى هذه الآية أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن).
فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة –رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل –رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).

2 - قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن).
هذه الآية يتفق العلماء على أنها تدل على وجوب الحجاب وتغطية الوجه، ولكن القائلين بجواز كشف الوجه يرونها خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بصحيح؛ بل الآية تعم جميع النساء، ويدل لهذا عدة أمور:
أ- أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ب- أن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين كن أطهر نساء الدنيا قلوبًا وأعظمهن قدرًا في قلوب المؤمنين، وهن مُحرّمات على غيره صلى الله عليه وسلم؛ ومع هذا كله أُمرن بالحجاب طلباً لتزكية قلوبهن، فغيرهن من النساء أولى بهذا الأمر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/232)

---

ج- أن الله جعل الحكمة من الحجاب في هذه الآية أنه (أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، وهذه علة متعدية مطلوب تحصيلها للمؤمنين في كل زمان ومكان. فلو قلنا بأن الحجاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا أن نساء المؤمنين لا يحتجن إلى هذه الطهارة!! ومعناه أيضاً أنهن أفضل من زوجاته صلى الله عليه وسلم!! فهل يقول بهذا مسلم؟!
د- أن الله تعالى قال بعدها (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن … الآية).قال ابن كثير في تفسيرها: "لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم" وهذا حكم عام لجميع النساء، فكيف يقال -حينئذٍ- بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم؟!

3 - قوله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه" (9).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا (10).
وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر.
فهل يليق –بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها؟! إن هذا من التناقض الذي تتنزه عنه شريعة رب العالمين

4 - قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري).
فقوله صلى الله عليه وسلم: "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة.

5 - أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته (11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها" (12)
ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً.
ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها.
وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم.
إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة.

تناقضات الألباني – رحمه الله- في كتابيه " جلباب المرأة .. " و " الرد المفحم .. "

1 - أن الألباني - عفا الله عنه - قرر أن الأمر الوارد بالجلباب في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) لا يشمل تغطية الوجه؛ لأن الجلباب هو ما يستر البدن مع الرأس فقط (13). ولو كان الأمر كما قرر الشيخ لقال الله تعالى (يتجلببن) ولم يقل (يدنين عليهن من جلابيبهن)؛ لأنه كيف يقال للمرأة: أدني الجلباب، وهو يغطي رأسها وبدنها؟!
(فالإدناء) أمر زائد على لبس الجلباب؛ وهو تغطية الوجه؛ لقوله تعالى بعده (ذلك أدنى أن يعرفن) والوجه هو عنوان المعرفة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/233)

---

2 - قرر الألباني – عفا الله عنه - في كتابه بأن آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب…) عامة لكل النساء (14)، ومعلوم أن آية الحجاب نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها، وهي إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم، وحجابهن الواجب هو تغطية الوجه باتفاق العلماء –وبإقرار الألباني نفسه! - (15) فيلزم أن يكون حجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه أيضاً؛ لأن الآية عامة باعتراف الألباني!

3 - ذكر الألباني حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "خرجت سودة بعدما ضُرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها .. الحديث، وفيه أن عمر رضي الله عنه عرفها لجسمها" ثم علق الألباني على قولها "بعدما ضُرب الحجاب" قال: "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وهذه الآية مما وافق تنزيلها قول عمر رضي الله عنه كما روى البخاري (8/ 428) وغيره عن أنس قال: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب" (16).
قلت: قول الألباني "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم" يناقض ما ذكره بعد هذا من أن الوحي نزل بتأييد عمر في حجاب "أبدان" زوجاته صلى الله عليه وسلم، ولم يؤيده في حجاب "أشخاصهن". قال الألباني: "في الحديث –أي السابق- دلالة على أن عمر رضي الله عنه إنما عرف سودة من جسمها، فدل على أنها كانت مستورة الوجه، وقد ذكرت عائشة أنها كانت رضي الله عنها تُعرف بجسامتها، فلذلك رغب عمر رضي الله عنه أن لا تُعرف من شخصها، وذلك بأن لا تخرج من بيتها، ولكن الشارع الحكيم لم يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج .. " (17)
قد يقال: بأن هذا سبق قلم من الشيخ، أراد أن يكتب: "تعني حجاب أبدان نسائه صلى الله عليه وسلم" فكتب "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم"
فأقول: هذا ما أظنه، أنه سبق قلم من الشيخ بدليل ما بعده. ومع هذا ففيه تناقض شديد!! وهو ما أريد التنبيه عليه: وهو أن الشيخ هنا يرى أن آية الحجاب (فاسألوهن من وراء حجاب) نزلت في حجاب البدن، ومنه تغطية الوجه –كما سبق-. ولكننا نراه في (ص 87 من جلباب المرأة) يقول تعليقاً على أثر أم سلمة رضي الله عنها قالت: "لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب…" قال الألباني: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ... ) "!! فهو هنا يرى أن الآية تدل على حجاب الأشخاص لا الأبدان؛ لكي يفر من القول بتغطية الوجه، وهناك يرى أنها تدل على حجاب الأبدان ومنه تغطية الوجه بدليل فعل سودة رضي الله عنها!! فتأمل هذا التناقض!
ولو ذهب الألباني إلى القول الصحيح لسلم من هذا التناقض، والله الموفق.

4 - ذكر الألباني –عفا الله عنه - –كما سبق- أثر أم سلمة رضي الله عنها، قالت: لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب .. " ثم قال: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى ( .. وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن) " (18).
قلت: في هذا عدة أمور:
الأول: أن الألباني – عفا الله عنه - يقرر هنا بأن آية الحجاب عامة لجميع النساء؛ لأن أم سلمة عندما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الأثر السابق لم تكن من زوجاته صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن العلماء متفقون على أن هذه الآية نزلت –كما سبق- في زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها، وحجاب زوجاته بالاتفاق هو وجوب تغطية الوجه. فيلزم الألباني أن يقول به لجميع النساء المؤمنات لأنه يرى –كما سبق- أن الآية عامة لجميع النساء!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/234)

---

الثالث: إن قال الألباني كما سبق: نعم، هي عامة لجميع النساء، ولكنها لا تدل على تغطية الوجه، وإنما تدل على ستر النساء لأشخاصهن عند سؤال الرجال لهن المتاع. أقول: هذا تناقض عظيم تتنزه الشريعة عنه. إذ كيف تأمرهن بستر أشخاصهن عند سؤال المتاع، ثم ترخص لهن في كشف وجوههن أمام الرجال على حد قولك؟!!
فما الداعي لحجاب الأشخاص أصلاً ما دامت الوجوه مكشوفة؟!
أما من يرى تغطية الوجه –وهو القول الصحيح- فإنه لم يتناقض هنا، ولله الحمد، لأن هذه الآية عنده تدل على تغطية الوجه لجميع النساء المؤمنات.
والحجاب في الآية عنده يشمل تغطية الوجه، وحجاب الجدار والستر ونحوه.

5 - يرى الألباني أنه لا فرق بين حجاب الحرة المسلمة والأمة المسلمة فالواجب عليهن ستر أبدانهن ما عدا الوجه والكفين، ويشنع على من قال بالفرق بين حجاب الحرة وحجاب الأمة وهم جمهور الأمة. ثم نراه يصحح أثر قتادة في تفسير آية (يدنين عليهن من جلابيبهن) وهو قوله –أي قتادة-: "أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب" (19)
ولكن الألباني لم يكمل قول قتادة! بل بتره كما سبق! فهو يقول بعد الكلام السابق: "وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء"!
فقتادة كالجمهور يفرق بين حجاب الحرة والأمة. فيلزم الألباني حينئذٍ أن يفرق بين حجابيهما، أو أن لا يحتج بأثر قتادة الذي يناقض قوله!

6 - أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها" قال الحافظ ابن حجر: "اختمرن: أي غطين وجوههن" (20) فلم يعجب هذا التفسير الألباني رحمه الله لأنه يناقض قوله بجواز كشف الوجه. فقال مُخَطِّئًا الحافظ ابن حجر بأسلوب غريب: "قوله "وجوههن" يحتمل أن يكون خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من المؤلف، أراد أن يقول "صدورهن" فسبقه القلم .. " (21)!! فانظر كيف يخطئ العلماء في سبيل إقرار رأيه الضعيف؟! وفاته – عفا الله عنه - أن الحافظ ابن حجر قال عند تعريف الخمر: "ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها" (22)! فهو يعني ما يقول، ولم يخطئ كما يزعم الألباني!.

7 - شنع الألباني رحمه الله على القائلين بأن الخمار هو ما يغطي الوجه والرأس، فلما أحرجوه واحتجوا عليه بأقوال شراح الحديث؛ كالحافظ ابن حجر –كما سبق-، وبقول الشاعر:

قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبًا لوجهك كيف لم يتلهب

قال الألباني: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحياناً أن ذلك من لوازمه عادة" (23)! فاعترف رحمه الله بأن الخمار يغطي الوجه! إذاً: فلماذا كل هذا التشنيع؟!

8 - ذكر الألباني حديث أنس –في الصحيحين وغيرهما-: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطفى لنفسه من سبي خيبر صفية بنت حيي قال الصحابة: ما ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد؟ فقالوا: إن يحجبها فهي امرأته، وإن لم يحجبها فهي أم ولد. فلما أراد أن يركب حجبها حتى قعدت على عجز البعير، فعرفوا أنه تزوجها. وفي رواية: وسترها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها"
ثم ذكر قول شيخ الإسلام تعليقاً على هذا الحديث: "والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز" (24) واستغربه!! لأن الألباني يرى أن نساء المؤمنين وإماءهم لا يجب عليهن تغطية الوجه بل الرأس.
قلت: لا غرابة في كلام شيخ الإسلام رحمه الله؛ لأنه من القائلين بأن حجاب الحرائر –سواء كن زوجاته صلى الله عليه وسلم أو نساء المؤمنين- هو تغطية الوجه، وأما الإماء فيكشفن وجوههن ورؤوسهن.

9 - زعم الألباني عفا الله عنه أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يذهب إلى أن الخمار هو غطاء الرأس فقط، وأن القواعد من النساء لا حرج عليهن في وضعه!! ثم نقل قوله مبتورًا! (25)
وفاته أن الشيخ ابن سعدي قال في تفسير قوله تعالى (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن): "أي الثياب الظاهرة؛ كالخمار ونحوه الذي قال الله فيه للنساء (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فهؤلاء يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لأمن المحذور منها وعليها" (26).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/235)

---

فابن سعدي رحمه الله كغيره من العلماء يرى أن الخمار غطاء الوجه مع الرأس، لا الرأس فقط كما نسب إليه الألباني.

10 - ذكر الشيخ الألباني رحمه الله أثراً صحيحاً عن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الحجاب هكذا، وتنقبت به. فنقول لها: رحمك الله! قال الله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب. قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: (وأن يستعففن خير لهن) فتقول: هو إثبات الحجاب" (27)
قلت: هذا الأثر الذي ذكره الشيخ ينقض قوله بجواز كشف الوجه!! لأنه يدل على أن من المتقرر عند السلف أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب؛ كما فعلت حفصة بنت سيرين، وأن القواعد من النساء لهن أن يكشفن وجوههن غير متبرجات بزينة. ولو كان يجوز للنساء أن يكشفن وجوههن –كما يرى الألباني- لقال عاصم ومن معه لحفصة بنت سيرين: إنه يجوز لك كشف وجهك، ولما احتاجوا أن يذكروا لها آية (والقواعد)! فتأمل!
وفي هذا الأثر أيضاً دليل على أن الجلباب يُغطى به الوجه.

11 - يردد الألباني أن مذهب الإمام مالك جواز كشف الوجه (28) ولم يذكر نصاً عن الإمام مالك على هذا، وهذا خلاف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية من أن مذهبه عدم جواز ذلك. قال: "إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها، وهو قول مالك" (29). ومما يشهد لما نقله شيخ الإسلام أن الإمام مالك ذكر في موطئه قول ابن عمر "لا تنتقب المرأة المحرمة" ثم أتبعه بقول فاطمة بنت المنذر: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" (30) ليبين أن منع المرأة المحرمة من النقاب لا يعني عدم ستر وجهها بغيره مما لم يُفصل على مقدار العضو. والله أعلم.
هذا ما أردت بيانه من تناقضات الشيخ – رحمه الله -؛ لكي لا يغتر أحد من المسلمين بقوله في هذه المسألة.

كشف وجه المرأة: هل هو من المسائل "الخلافية" أم "الاجتهادية"؟!

هذه المسألة هي أكثر المسائل المطروقة في هذا الباب: وهي تقريباً أول مسألة تعرض للقارئ.
فالبعض قد يعدها من قبيل "المسائل الخلافية" التي ينكر فيها على المخالف لثبوت النص بوجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الأجانب (31)، وأيضاً فقد ثبت فيها الإجماع العلمي لدى المسلمين. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" (32). ونقل ابن رسلان: "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه" (33)، ولهذا فإنه ينكر على من خالف هذا القول. مع الاعتذار للعلماء المتأخرين الذين اختاروا القول الآخر.
والبعض الآخر قد يعدها من قبيل "المسائل الاجتهادية" التي يسوغ فيها الخلاف.
وعلى كلا القولين: فإنه يُنكر على من كشفت وجهها في البلاد التي يعمل أهلها بالقول الأول؛ وهو وجوب تغطية المرأة لوجهها؛ لأنه على القول بأنها من المسائل "الخلافية" التي ثبت فيها النص؛ فإنه ينكر على من خالف النص، وعلى القول بأنها من المسائل "الاجتهادية" فإنه ينكر على المخالف بسبب أن اختياره للقول الآخر وهو جواز كشف الوجه يسبب فتنة لأهل هذه البلاد ولنسائهم.

فتوى الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- في هذه المسألة:

سئل –رحمه الله-:
"فضيلة الشيخ، لا شك أن من شروط الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عالماً بشروطه. هل هو منكر أو غير منكر؟ وبعض الناس إذا رأى أحد رجال الهيئة يعترض على امرأة كاشفة الوجه. يقول: لا يجب عليك أن تنكر؛ لأنها لا تخلو من حالتين: إما أن تكون مسلمة ترى عدم وجوب ستر الوجه، وإلا كافرة فلا يجب في الأصل أن تتحجب. هل ما يقول هذا صحيح، أو غير صحيح؟
والجواب: لا، هذا غير صحيح، لأن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذا ندعه ورأيه إذا كان أهلاً للاجتهاد. وقسم تضر غير صاحبها، ولا شك أن كشف المرأة وجهها لا يختص ضرره بها هي، بل يضر غيرها؛ لأن الناس يفتتنون بها، وعلى هذا يجب أن تنهاها سواء كانت كافرة أو مسلمة، وسواء كانت ترى هذا القول أولا تراه، انهها وأنت إذا فعلت ما فيه ردع الشر سلمت منه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/236)

---

أما ما كان لا يضر إلا صاحبه؛ مثل رجل يشرب الدخان، وقال: أنا أرى حلّه ولا أرى أنه حرام، وعلمائي يقولون إنه حلال، فهذا ندعه إذا كان عاميًّا، لأن العاميّ قوله قول علمائه، فإذا قال: أنا أرى أنه ليس بحرام نتركه لأن هذا لا يضر إلا نفسه. إلا إذا ثبت صحيًّا أنه يضر الناس بخنقهم أو كان يؤذيهم برائحته، قد نمنعه من هذه الناحية.
فاعرف هذه القاعدة: إن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذه إذا خالفنا أحد في اجتهادنا ندعه، وقسم تضر الغير فهذا نمنعه من أجل الضرر المتعدي. لكن إذا خيف من ذلك فتنة تزيد على كشف هذا الوجه، فإنه يُدرأ أعظم الشرين بأخفهما. ولكن إذا رأيت امرأة كاشفة مع ولي أمرها تمسك ولي الأمر وتقول: يا أخي هذا لا يجوز هذا حرام هذا يضر أهلك ويضر غيرهم. تكلمه بالتي هي أحسن؛ باللين. لا تتكلم مع المرأة نفسها؛ قد يكون في هذا ضرر أكبر عليك أنت" (34).

وسئل –رحمه الله-: "فضيلة الشيخ: هل ينكر على المرأة التي تكشف الوجه، أم أن المسألة خلافية، والمسائل الخلافية لا إنكار فيها؟
الجواب: لو أننا قلنا: المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق، ذهب الدين كلّه حين تتبع الرخص لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس. نضرب مثلاً: هذا رجلٌ مسَّ امرأة لشهوة، وأكل لحم إبل، ثم قام ليصلي، فقال: أنا أتبع الإمام أحمد في أن مسَّ المرأة لا ينقض الوضوء، وأتبع الشافعي في أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء، وسأصلي على هذه الحال، فهل صلاته الآن صحيحة على المذهبين؟ هي غير صحيحة؛ لأنها إن لم تبطل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل بطلت على مذهب الإمام الشافعي، وإن لم تبطل على مذهب الإمام الشافعي بطلت على مذهب الإمام أحمد، فيضيع دين الإنسان. المسائل الخلافية تنقسم إلى قسمين؛ قسم: مسائل اجتهادية يسوغ فيها الخلاف؛ بمعنى أن الخلاف ثابت حقاً وله حكم النظر، فهذا لا إنكار فيه على المجتهد، أما عامة الناس، فإنهم يلزمون بما عليه علماء بلدهم، لئلا ينفلت العامة؛ لأننا لو قلنا للعامي: أي قول يمرُّ عليك لك أن تأخذ به، لم تكن الأمة أمة واحدة، ولهذا قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي –رحمه الله-: "العوام على مذهب علمائهم". فمثلاً عندنا هنا في المملكة العربية السعودية أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، فنحن نلزم نساءنا بذلك، حتى لو قالت لنا امرأة: أنا سأتبع المذهب الفلاني وكشف الوجه فيه جائز، قلنا: ليس لك ذلك؛ لأنك عامية ما وصلت إلى درجة الاجتهاد، وإنما تريدين اتباع هذا المذهب لأنه رخصة، وتتبع الرخص حرام.
أما لو ذهب عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إنها امرأتي سوف أجعلها تكشف الوجه، قلنا: لا بأس، لكن لا يجعلها تكشف الوجه في بلاد يسترون الوجوه، يمنع من هذا؛ لأنه يفسد غيره، ولأن المسألة فيها اتفاق على أن ستر الوجه أولى، فإذا كان ستر الوجه أولى فنحن إذا ألزمناه بذلك لم نكن ألزمناه بما هو حرام على مذهبه، إنما ألزمناه بالأولى على مذهبه، ولأمر آخر هو ألا يقلده غيره من أهل هذه البلاد المحافظة، فيحصل من ذلك تفرق وتفتيت للكلمة. أما إذا ذهب إلى بلاده، فلا نلزمه برأينا، ما دامت المسألة اجتهادية وتخضع لشيء من النظر في الأدلة والترجيح بينها.
القسم الثاني من قسمي الخلاف: لا مساغ له ولا محل للاجتهاد فيه، فينكر على المخالف فيه لأنه لا عذر له" (35).
داعيًا الله له بالرحمة والمغفرة جزاء ما قدم لأمته من تقريب علوم السنة بين أيديهم. سائله سبحانه أن يجمعني به والمسلمين في جنات النعيم، إخوانًا على سرر متقابلين. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

-------------------------------------
(1) لهذا تجد أن قاسم أمين في كتابه "تحرير المرأة" ركز عليها واتخذها ذريعة أولى لتغريب المرأة المسلمة.
(2) فتح الباري (9/ 235 - 236). (3) نيل الأوطار للشوكاني (6/ 114).
(4) بيان الدليل على بطلان التحليل (ص 203)، وانظر: الفتاوى (32/ 239).
(5) جلباب المرأة .. ، ص 28. (6) السابق، ص 32.
(7) انظر أدلتهم في كتاب (الصارم المشهور) للشيخ حمود التويجري. وكتاب (إبراز الحق والصواب) للمباركفوري. وكتاب (عودة الحجاب) لمحمد بن اسماعيل المقدم.
(8) فتح الباري (8/ 391). وأقره الألباني على هذا في: (جلباب المرأة، ص 106).
(9) أخرجه الترمذي وغيره، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1864).
(10) فقد صحح الحديث السابق وذكره في السلسلة الصحيحة تحت عنوان: "قدما المرأة عورة"!
(11) انظر بعضاً منها في: "السلسلة الصحيحة" للألباني (1/ 149 - 159).
(12) "السلسلة الصحيحة" للألباني (96).
(13) انظر "جلباب المرأة المسلمة"، (ص 82 - 88).
(14) جلباب المرأة، ص 75. (15) كما في المصدر السابق، ص 106.
(16) جلباب المرأة، ص 105. (17) السابق، ص105 – 106.
(18) جلباب المرأة، ص 87. (19) الرد المفحم، ص 51 – 52.
(20) فتح الباري (8/ 347). (21) الرد المفحم، ص 20.
(22) فتح الباري (10/ 51). (23) جلباب المرأة، ص 73.
(24) جلباب المرأة، ص 95. (25) جلباب المرأة المسلمة، ص111.
(26) تفسير ابن سعدي (5/ 445). (27) جلباب المرأة، ص 110.
(28) كما في: جلباب المرأة، ص 89. والرد المفحم، ص 34 - 35.
(29) الفتاوى (22/ 110). (30) الموطأ (ص224) رواية يحي الليثي، دار النفائس.
(31) انظر أدلة هذا القول في رسالة: "عودة الحجاب" للشيخ محمد بن إسماعيل –وفقه الله-.
(32) فتح الباري (9/ 235 - 236). (33) نيل الأوطار للشوكاني (6/ 114).
(34) لقاء الباب المفتوح (33 - 34/ 66 - 68). (35) لقاء الباب المفتوح (49/ 192 - 193).
المصدر
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/30.htm

(76/237)

---

ما رأيكم في التفسير الحديث لآية (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)

ـ[أبوبراء]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إنتشر في كثير من المواقع تفسير هذه الآية بأن العلم الحديث اكتشف أن فوق ظهر البعوضة تعيش حشرة صغيرة جداً لا تُرى إلا بالعين المجهرية وهذا مصداق لقوله تعالى
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}

في الصورة في الأسفل يظهر شكل الحشرة بعد تكبير صورة البعوضة ....

http://zqrt.com/up/sing/namlah-b3o'9ah.gif

فما هو القول الصحيح في مثل هذا التفسير

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
هذا مردود ضعيف
انظر: "مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير" للشيخ د/مساعد الطيار.

ـ[أبوبراء]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ... وأحسن الله إليك على هذا البيان

ويا ليت لو نقلت لنا كلام الشيخ مساعد الطيار

وما أدري هل ثبت فعلاً هذا الاكتشاف؟
وما صحة هذه الصورة المنشورة؟
أم أنها شائعة من الشائعات المنتشرة في الإنترنت وبين أوساط الناس

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:39 م]ـ
أبشر يا أخي طالب العلم
نقل الشيخ في حاشية الكتاب قول الأستاذ أحمد القصير: (قوله تعالى {فما فوقها} في معناه احتمالان:
الاحتمال الأول: .. فما دونها في الصغر والحقارة، ويؤيد هذا القول حديث: (لو أن الدنيا تزِن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافراً منها شربة ماء) الترمذي.
الاحتمال الثاني: .. ما هو أكبر منها، ويكون المراد: ما هو أعظم منها في الجثة، ويؤيد هذا القول ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب الله بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة).
والخلاصة أن الآية تحتمل معنيين:
1 - فما فوقها في الصغر.
2 - فما فوقها في الكبر.
وكلا الاحتمالين صحيح كما قال المفسرون.
وليس في الآية ما يفيد أن البعوضة أصغر المخلوقات، وأن ليس هناك ما هو أصغر منها، غاية ما في الاية أن الله تعالى بين أنه لا يستحيي ولا يخشى أن يضرب مثلاً ما، أي مثل كان، بأي شيء كان، صغيراً كان أو كبيراً، ومن هذه الأشياء البعوضة، والله تعالى أعلم) أ. هـ.
قال الشيخ الطيار: (ويبقى القول: هل يراد بالآية هذه الحشرة التي تكون فوق البعوضة، ويكون هذا مما يسمى بـ (الإعجاز العلمي)؟
والجواب عن هذا أن يقال:
إن كان المراد قصر المعنى على هذه الحشرة دون غيرها ففيه نظر من جهتين:
الأول: أن هذا لا يتوافق مع نظم الآية العربي؛ لأنه لو كان المراد الفوقية المكانية لقيل:"وما فوقها" ... )
(الثاني: أن قصر المراد بالفوقية على هذه الحشرة التي لم يظهر أمرها إلا في هذا العصر -لو صح التفسير بها- فيه تجهيل للأمة بدءاً بالصحابة وختماً بعلماء هذا العصر، وهو يستلزم أن يكون في القرآن ما لم يُعلم معناه، ولا أُدرك المراد منه إلا في هذا العصر، وذلك أمر باطل بلا ريب.
وقصر الآية على ما ظهر من الاكتشافات الحديثة مزلق وقع فيه بعض من كتب فيما يسمى بـ"الإعجاز العلمي".
لكن لو قيل: إن هذه الحشرة تدخل في عموم قوله: "فما فوقها" أي في الصغر لجاز، ومن ثم فليس لهذه الحشرة مزية على غيرها البتة، والله أعلم).

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:30 م]ـ
سبحان الله

ـ[أبوبراء]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:46 م]ـ
أحسن الله إليك أيها الأخ الكريم ... أبو يوسف التواب ... وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك

بقي علينا أن نعرف مصدر هذا التفسير الحديث ... وهل ثبت فعلاً عن أحد من الباحثين .. أم أنه نوع من الدجل والتدليس على عامة المسلمين

(76/238)

---

طالب العلم ... و ممارسة الرياضة: علاقة نفور أم علاقة ... !!

ـ[عبد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:45 م]ـ
... أسئلة للمناقشة:

1 - لماذا يتحرج كثير من طلبة العلم من ممارسة الرياضة ولماذا تبدو هيئات أبدانهم غير مقبولة [1] في كثير من الأحيان مقارنة بغيرهم .. لماذا وهم يعلمون أن الكسل و السمنة و ضعف الأعضاء و ترهل اللحوم و تراكم الشحوم من الأمور المذمومة شرعا؟

2 - لماذا نرى كثيراً من الفسقة والكفار أكثر نشاطاً وأقوى أبداناً من كثيرٍ من طلبة العلم؟ قال أحد السلف: اللهم اني أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة.

.... اشتهر الصحابي سلمة ابن الأكوع بسرعة العدو، وسابق الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عائشة رضي الله عنها، وكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا مشى يتقلع تقلعا كأنه ينحدر من صبب، واشتهر علي بن أبي طالب و خالد بن الوليد بقوة الشكيمة ... علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل ...

متى يأتي الوقت الذي إذا ذُكر فيه طالب العلم تذكر السامع: النشاط، الحيوية، الرشاقة، القوة، الطلاقة؟

للرياضة فوائد كثيرة و منافع يعرفها من جربها ورأى أثرها حتى على تحصيله العلمي ومزاجه اليومي و جَلَده في معالجة المهمات وتحمّل المشاق البدنية ...

==========================

[1] هل سيقول أحدهم: (العبرة بصحة الإيمان ورياضة القلوب ... وإِذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ... !!)، وهل سيقول أحدهم: (أنا لا أضيع "وقتي" لكي أمارس ما يسمى "بالرياضة"!!).

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المهم، في حقيقة الأمر نسينا هذا الجانب حتى بدأت السمنة تظهر فينا.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا للحفاظ على صحتنا آمين

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
لإثراء الموضوع علماؤنا وممارسة الرياضة للاخ العوضي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70932&highlight=%C7%E1%D1%ED%C7%D6%C9)

هل هناك تعارض بين الرياضة وطلب العلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86337&highlight=%C7%E1%D1%ED%C7%D6%C9)

ـ[عبد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
أجزل الله لكما المثوبة و بارك فيكما.
=============
رأي وتجربة: لقد بدأت ممارسة الرياضة بعد انقطاع طويل، ولا حظت تحسناً كبيراً في الصحة وجودة التركيز، ومن رياضاتي المفضلة السباحة، وقد وصلت إلى قطع 1000 متر، سباحة متواصلة ذهاباً وإياباً بلا توقف، ولله الحمد والمنة على نعمة الصحة والعافية.

ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[13 - 04 - 07, 08:04 ص]ـ
[ quote= عبد;572970]

وسابق الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عائشة رضي الله عنها،

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي بارك الله فيك لا تبخل على النبي بذكر الصلاة عليه كاملة
" صلى الله عليه وعلى آله وسلم "

ـ[عبد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
[ quote= عبد;572970]

وسابق الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عائشة رضي الله عنها،

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي بارك الله فيك لا تبخل على النبي بذكر الصلاة عليه كاملة
" صلى الله عليه وعلى آله وسلم "

أنا سعيد جداً بحرصك على تعزير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتوقيره، بنفسي و بأبي هو وأمي:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

ولكن لعلك تحسن الظن بأخيك إذا علمت أن هذا كا ن بسبب خلل حاصل من صندوق تحرير النص الذي لم يُظهر رمز الصلاة كما ينبغي. وجزاك الله خيرا.

عودة للموضوع أخي: هل تمارس الرياضة بارك الله فيك؟ (ابتسامة).

(76/239)

---

ما حكم من يأتي العمرة ثم يبقى لطالب العلم!

ـ[محي العامي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:02 م]ـ
ما الحكم في من يئتي إلى الحرمين بتئثشيرة للعمرة ثم يبقى أكثر مم يسمح التئشيرة للدخول إلا لغياة الطالب العلم لمدة و يرجع بعد ذالك ليبلغ العلم في بلده (دار الشرك)؟

(76/240)

---

ما معنى قول الإمام الشافعي: ((لا يمكن العالم حتى يبتلاء))؟؟!

ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:48 م]ـ
أرجو الإفادة بارك الله فيكم،،،،،،،،

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

أخي الكريم:

قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (يوسف:111)

ألم تقرأ أو تسمع قصص العلماء، كيف أن المؤمن يكاد قلبه أن يتفطر عند سماعه بشدة الابتلاء الذي يقعون فيه،ثم ماذا ثم تجدهم يمكنون فينتشر علمهم الذي يبارك فيه.

قال تعالى: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} (الحج:75)

والله أعلم وأحكم

ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:24 م]ـ
إليك أخى الكريم كلام ابن القيم فى الزاد لعله يفيدك إن شاء الله
ذِكْرُ الِابْتِلَاءِ فِي أَوّلِ الدّعْوَةِ
فَلْيَتَأَمّلْ الْعَبْدُ سِيَاقَ هَذِهِ الْآيَاتِ وَمَا تَضَمّنَتْهُ مِنْ الْعِبَرِ وَكُنُوزِ الْحِكَمِ فَإِنّ النّاسَ إذَا أُرْسِلَ إلَيْهِمْ الرّسُلُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إمّا أَنْ يَقُولَ أَحَدُهُمْ آمَنّا وَإِمّا أَلّا يَقُولَ ذَلِكَ بَلْ يَسْتَمِرّ عَلَى السّيّئَاتِ وَالْكُفْرِ فَمَنْ قَالَ آمَنّا امْتَحَنَهُ رَبّهُ وَابْتَلَاهُ وَفَتَنَهُ وَالْفِتْنَةُ الِابْتِلَاءُ وَالِاخْتِبَارُ لِيَتَبَيّنَ الصّادِقُ مِنْ الْكَاذِبِ وَمَنْ لَمْ يَقُلْ آمَنّا فَلَا يَحْسِبْ أَنّهُ يُعْجِزُ اللّهَ وَيَفُوتُهُ وَيَسْبِقُهُ فَإِنّهُ إنّمَا يَطْوِي الْمَرَاحِلَ فِي يَدَيْهِ. وَكَيْفَ يَفِرّ الْمَرْءُ عَنْهُ بِذَنْبِهِ إذَا كَانَ تُطْوَى فِي يَدَيْهِ الْمَرَاحِلُ
فَمَنْ آمَنَ بِالرّسُلِ وَأَطَاعَهُمْ عَادَاهُ أَعْدَاؤُهُمْ وَآذَوْهُ فَابْتُلِيَ بِمَا يُؤْلِمُهُ وَإِنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِهِمْ وَلَمْ يُطِعْهُمْ عُوقِبَ فِي الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَحَصَلَ لَهُ مَا يُؤْلِمُهُ وَكَانَ هَذَا الْمُؤْلِمُ لَهُ أَعْظَمَ أَلَمًا وَأَدُومَ مِنْ أَلَمِ اتّبَاعِهِمْ فَلَا بُدّ مِنْ حُصُولِ الْأَلَمِ لِكُلّ نَفْسٍ آمَنَتْ أَوْ رَغِبَتْ عَنْ الْإِيمَانِ لَكِنّ الْمُؤْمِنَ يَحْصُلُ لَهُ الْأَلَمُ فِي الدّنْيَا ابْتِدَاءً ثُمّ تَكُونُ لَهُ الْعَاقِبَةُ فِي الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَالْمُعْرِضُ عَنْ الْإِيمَانِ تَحْصُلُ لَهُ اللّذّةُ ابْتِدَاءً ثُمّ يَصِيرُ إلَى الْأَلَمِ الدّائِمِ. وَسُئِلَ الشّافِعِيّ رَحِمَهُ اللّهُ أَيّمَا أَفْضَلُ لِلرّجُلِ أَنْ يُمَكّنَ أَوْ يُبْتَلَى؟ فَقَالَ لَا يُمَكّنُ حَتّى يُبْتَلَى وَاَللّهُ تَعَالَى ابْتَلَى أُولِي الْعَزْمِ مِنْ الرّسُلِ فَلَمّا صَبَرُوا مَكّنَهُمْ فَلَا يَظُنّ أَحَدٌ أَنّهُ يَخْلُصُ مِنْ الْأَلَمِ الْبَتّةَ وَإِنّمَا يَتَفَاوَتُ أَهْلُ الْآلَامِ فِي الْعُقُولِ فَأَعْقَلُهُمْ مَنْ بَاعَ أَلَمًا مُسْتَمِرّا عَظِيمًا بِأَلَمٍ مُنْقَطِعٍ يَسِيرٍ وَأَشْقَاهُمْ مَنْ بَاعَ الْأَلَمَ الْمُنْقَطِعَ الْيَسِيرَ بِالْأَلَمِ الْعَظِيمِ الْمُسْتَمِرّ. فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَخْتَارُ الْعَاقِلُ هَذَا؟ قِيلَ الْحَامِلُ لَهُ عَلَى هَذَا النّقْدُ وَالنّسِيئَةُ. و َالنّفْسُ مُوَكّلَةٌ بِحُبّ الْعَاجِل ِ
[مَنْ أَرْضَى النّاسَ بِسَخَطِ اللّهِ لَمْ يُغْنُوا عَنْهُ مِنْ اللّهِ شَيْئًا]
{كَلّا بَلْ تُحِبّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ} [الْقِيَامَةُ 20] {إِنّ هَؤُلَاءِ يُحِبّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا} [الدّهْرُ 27] وَهَذَا يَحْصُلُ لِكُلّ أَحَدٍ فَإِنّ الْإِنْسَانَ مَدَنِيّ بِالطّبْعِ لَا بُدّ لَهُ أَنْ يَعِيشَ مَعَ النّاسِ وَالنّاسُ لَهُمْ إرَادَاتٌ وَتَصَوّرَاتٌ فَيَطْلُبُونَ مِنْهُ أَنْ يُوَافِقَهُمْ عَلَيْهَا فَإِنْ لَمْ يُوَافِقْهُمْ آذَوْهُ وَعَذّبُوهُ وَإِنْ [ص 14] حَصَلَ لَهُ الْأَذَى وَالْعَذَابُ تَارَةً مِنْهُمْ وَتَارَةً مِنْ غَيْرِهِمْ كَمَنْ عِنْدَهُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/241)

---

دِينٌ وَتُقًى حَلّ بَيْنَ قَوْمٍ فُجّارٍ ظَلَمَةٍ وَلَا يَتَمَكّنُونَ مِنْ فُجُورِهِمْ وَظُلْمِهِمْ إلّا بِمُوَافَقَتِهِ لَهُمْ أَوْ سُكُوتِهِ عَنْهُمْ فَإِنْ وَافَقَهُمْ أَوْ سَكَتَ عَنْهُمْ سَلِمَ مِنْ شَرّهِمْ فِي الِابْتِدَاءِ ثُمّ يَتَسَلّطُونَ عَلَيْهِ بِالْإِهَانَةِ وَالْأَذَى أَضْعَافَ مَا كَانَ يَخَافُهُ ابْتِدَاءً لَوْ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ وَخَالَفَهُمْ وَإِنْ سَلِمَ مِنْهُمْ فَلَا بُدّ أَنْ يُهَانَ وَيُعَاقَبَ عَلَى يَدِ غَيْرِهِمْ فَالْحَزْمُ كُلّ الْحَزْمِ فِي الْأَخْذِ بِمَا قَالَتْ عَائِشَةُ أُمّ الْمُؤْمِنِينَ لِمُعَاوِيَةَ: مَنْ أَرْضَى اللّهَ بِسَخَطِ النّاسِ كَفَاهُ اللّهُ مُؤْنَةَ النّاسِ وَمَنْ أَرْضَى النّاسَ بِسَخَطِ اللّهِ لَمْ يُغْنُوا عَنْهُ مِنْ اللّهِ شَيْئًا وَمَنْ تَأَمّلَ أَحْوَالَ الْعَالَمِ رَأَى هَذَا كَثِيرًا فِيمَنْ يُعِينُ الرّؤَسَاءَ عَلَى أَغْرَاضِهِمْ الْفَاسِدَةِ وَفِيمَنْ يُعِينُ أَهْلَ الْبِدَعِ عَلَى بِدَعِهِمْ هَرَبًا مِنْ عُقُوبَتِهِمْ فَمَنْ هَدَاهُ اللّهُ وَأَلْهَمَهُ رُشْدَهُ وَوَقَاهُ شَرّ نَفْسِهِ امْتَنَعَ مِنْ الْمُوَافَقَةِ عَلَى فِعْلِ الْمُحَرّمِ وَصَبَرَ عَلَى عِدْوَانِهِمْ ثُمّ تَكُونُ لَهُ الْعَاقِبَةُ فِي الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَمَا كَانَتْ لِلرّسُلِ وَأَتْبَاعِهِمْ كَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ اُبْتُلِيَ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْعِبَادِ وَصَالِحِي الْوُلَاةِ وَالتّجّارِ وَغَيْرِهِمْ.
[تَعْزِيَةُ اللّهِ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنّ الْحَيَاةَ الدّنْيَا قَصِيرَةٌ]
وَلَمّا كَانَ الْأَلَمُ لَا مَحِيصَ مِنْهُ الْبَتّةَ عَزّى اللّهُ - سُبْحَانَهُ - مَنْ اخْتَارَ الْأَلَمَ الْيَسِيرَ الْمُنْقَطِعَ عَلَى الْأَلَمِ الْعَظِيمِ الْمُسْتَمِرّ بِقَوْلِهِ {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللّهِ فَإِنّ أَجَلَ اللّهِ لَآتٍ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الْعَنْكَبُوتُ 5] فَضَرَبَ لِمُدّةِ هَذَا الْأَلَمِ أَجَلًا لَا بُدّ أَنْ يَأْتِيَ وَهُوَ يَوْمُ لِقَائِهِ فَيَلْتَذّ الْعَبْدُ أَعْظَمَ اللّذّةِ بِمَا تَحَمّلَ [ص 15] أَجْلِهِ وَفِي مَرْضَاتِهِ وَتَكُونُ لَذّتُهُ وَسُرُورُهُ وَابْتِهَاجُهُ بِقَدْرِ مَا تَحَمّلَ مِنْ الْأَلَمِ فِي اللّهِ وَلِلّهِ وَأَكّدَ هَذَا الْعَزَاءَ وَالتّسْلِيَةَ بِرَجَاءِ لِقَائِهِ لِيَحْمِلَ الْعَبْدُ اشْتِيَاقَهُ إلَى لِقَاءِ رَبّهِ وَوَلِيّهِ عَلَى تَحَمّلِ مَشَقّةِ الْأَلَمِ الْعَاجِلِ بَلْ رُبّمَا غَيّبَهُ الشّوْقُ إلَى لِقَائِهِ عَنْ شُهُودِ الْأَلَمِ وَالْإِحْسَاسِ بِهِ وَلِهَذَا سَأَلَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ رَبّهُ الشّوْقَ إلَى لِقَائِهِ فَقَالَ فِي الدّعَاءِ الّذِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ حِبّانَ: اللّهُمّ إنّي أَسْأَلُكَ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِي إذَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي وَتَوَفّنِي إذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي وَأَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ وَأَسْأَلُك كَلِمَةَ الْحَقّ فِي الْغَضَبِ وَالرّضَى وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لَا يَنْفَدُ وَأَسْأَلُكَ قُرّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ وَأَسْأَلُكَ الرّضَى بَعْدَ الْقَضَاءِ وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذّةَ النّظَرِ إلَى وَجْهِك وَأَسْأَلُكَ الشّوْقَ إلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرّاءَ مُضِرّةٍ وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلّةٍ اللّهُمّ زَيّنّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ فَالشّوْقُ يَحْمِلُ الْمُشْتَاقَ عَلَى الْجِدّ فِي السّيْرِ إلَى مَحْبُوبِهِ وَيُقَرّبُ عَلَيْهِ الطّرِيقَ وَيَطْوِي لَهُ الْبَعِيدَ وَيُهَوّنُ عَلَيْهِ الْآلَامَ وَالْمَشَاقّ وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ نِعْمَةٍ أَنْعَمَ اللّهُ بِهَا عَلَى عَبْدِهِ وَلَكِنْ لِهَذِهِ النّعْمَةِ أَقْوَالٌ وَأَعْمَالٌ هُمَا السّبَبُ الّذِي تُنَالُ بِهِ وَاَللّهُ سُبْحَانَهُ سَمِيعٌ لِتِلْكَ الْأَقْوَالِ عَلِيمٌ بِتِلْكَ الْأَفْعَالِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِمَنْ يَصْلُحُ لِهَذِهِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/242)

---

النّعْمَةِ وَيَشْكُرُهَا وَيَعْرِفُ قَدْرَهَا وَيُحِبّ الْمُنْعِمَ عَلَيْهِ [ص 16] قَالَ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنّ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ} [الْأَنْعَامُ 53] فَإِذَا فَاتَتْ الْعَبْدَ نَعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ رَبّهِ فَلْيَقْرَأْ عَلَى نَفْسِهِ
{أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ}
[مَنْ جَاهَدَ فَإِنّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ]
ثُمّ عَزّاهُمْ تَعَالَى بِعَزَاءٍ آخَرَ وَهُوَ أَنّ جِهَادَهُمْ فِيهِ إنّمَا هُوَ لِأَنْفُسِهِمْ وَثَمَرَتُهُ عَائِدَةٌ عَلَيْهِمْ وَأَنّهُ غَنِيّ عَنْ الْعَالَمِينَ وَمَصْلَحَةُ هَذَا الْجِهَادِ تَرْجِعُ إلَيْهِمْ لَا إلَيْهِ سُبْحَانَهُ ثُمّ أَخْبَرَ أَنّهُ يُدْخِلُهُمْ بِجِهَادِهِمْ وَإِيمَانِهِمْ فِي زُمْرَةِ الصّالِحِينَ.
[مَعْنَى فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذَابِ اللّهِ]
ثُمّ أَخْبَرَ عَنْ حَالِ الدّاخِلِ فِي الْإِيمَانِ بِلَا بَصِيرَةٍ وَأَنّهُ إذَا أُوذِيَ فِي اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ لَهُ كَعَذَابِ اللّهِ وَهِيَ أَذَاهُمْ لَهُ وَنَيْلُهُمْ إيّاهُ بِالْمَكْرُوهِ وَالْأَلَمِ الّذِي لَا بُدّ أَنْ يَنَالَهُ الرّسُلُ وَأَتْبَاعُهُمْ مِمّنْ خَالَفَهُمْ جَعَلَ ذَلِكَ فِي فِرَارِهِ مِنْهُمْ وَتَرْكِهِ السّبَبَ الّذِي نَالَهُ كَعَذَابِ اللّهِ الّذِي فَرّ مِنْهُ الْمُؤْمِنُونَ بِالْإِيمَانِ فَالْمُؤْمِنُونَ لِكَمَالِ بَصِيرَتِهِمْ فَرّوا مِنْ أَلَمِ عَذَابِ اللّهِ إلَى الْإِيمَانِ وَتَحَمّلُوا مَا فِيهِ مِنْ الْأَلَمِ الزّائِلِ الْمُفَارِقِ عَنْ قَرِيبٍ وَهَذَا لِضَعْفِ بَصِيرَتِهِ فَرّ مِنْ أَلَمِ عَذَابِ أَعْدَاءِ الرّسُلِ إلَى مُوَافَقَتِهِمْ وَمُتَابَعَتِهِمْ فَفَرّ مِنْ أَلَمِ عَذَابِهِمْ إلَى أَلَمِ عَذَابِ اللّهِ فَجَعَلَ أَلَمَ فِتْنَةِ النّاسِ فِي الْفِرَارِ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ أَلَمِ عَذَابِ اللّهِ وَغُبِنَ كُلّ الْغَبْنِ إذْ اسْتَجَارَ مِنْ الرّمْضَاءِ بِالنّارِ وَفَرّ مِنْ أَلَمِ سَاعَةٍ إلَى أَلَمِ الْأَبَدِ وَإِذَا نَصَرَ اللّهُ جُنْدَهُ وَأَوْلِيَاءَهُ قَالَ إنّي كُنْتُ مَعَكُمْ وَاَللّهُ عَلِيمٌ بِمَا انْطَوَى عَلَيْهِ صَدْرُهُ مِنْ النّفَاقِ. وَالْمَقْصُودُ أَنّ اللّهَ سُبْحَانَهُ اقْتَضَتْ حِكْمَتُهُ أَنّهُ لَا بُدّ أَنْ يَمْتَحِنَ النّفُوسَ وَيَبْتَلِيَهَا فَيُظْهِرُ بِالِامْتِحَانِ طَيّبَهَا مِنْ خَبِيثِهَا وَمَنْ يَصْلُحُ لِمُوَالَاتِهِ وَكَرَامَاتِهِ وَمَنْ لَا يَصْلُحُ وَلْيُمَحّصْ النّفُوسَ الّتِي تَصْلُحُ لَهُ وَيُخَلّصُهَا بِكِيرِ الِامْتِحَانِ كَالذّهَبِ الّذِي لَا يَخْلُصُ وَلَا يَصْفُو مِنْ غِشّهِ إلّا بِالِامْتِحَانِ إذْ النّفْسُ فِي الْأَصْلِ جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ وَقَدْ حَصَلَ لَهَا بِالْجَهْلِ وَالظّلْمِ مِنْ الْخُبْثِ مَا يَحْتَاجُ خُرُوجُهُ إلَى السّبْكِ وَالتّصْفِيَةِ فَإِنْ خَرَجَ فِي هَذِهِ الدّارِ وَإِلّا فَفِي كِيرِ جَهَنّمَ فَإِذَا هُذّبَ الْعَبْدُ وَنُقّيَ أُذِنَ لَهُ فِي دُخُولِ الْجَنّةِ

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
عن سعد بن أبى وقاص رضي الله عنة قال:
" قلت يا رسول الله أى الناس أشد بلاء؟؟ قال: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلائه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشى على الأرض وليس عليه خطيئة "
رواه أحمد والترمذى والدارمي وغيرهما
وقال تعالى: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب "

ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:17 ص]ـ
للرفع،،،،،

(76/243)

---

سؤال: من جمع بين العشائين للمطر

ـ[السني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:19 م]ـ
فهل يأتي بعدهما بأذكار وراتبة صلاة المغرب، أم أذكار وراتبة صلاة العشاء.
أفيدوني مأجورين

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:37 م]ـ
قولان لأهل العلم:
قيل إنه يكتفي بأذكار أحدهما.
وقيل: إنه يأتي بهما.
والمسألة تجد بسطها في كتاب شيخنا الشيخ مشهور " الجمع بين الصلاتين في الحضر".
والله الموفق.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:49 م]ـ
وما قلته في الأذكار، أيضا ينطبق على الراتبة حذو القذة بالقذة.
وبسطها في الكتاب سالف الذكر.

ـ[السني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي علياً
وما زال المجال مفتوحاً وفي الزيادة إفادة

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:36 م]ـ
هو كما ذكر سابقا ولكن الذي اختاره شيخ الاسلام هو القول الثاني

أي يأتي بالذكر والراتبة لكل صلاة على حدة سواء جمع جمع تقديم أم جمع تأخير وفي حالة الجمع جمع تقديم أو جمع تأخير فأنه يجوز له ويشرع له صلاة التهجد والوتر

ـ[السني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
وفقك الله أخي الكريم
أين ذكر ذلك شيخ الإسلام؟
جزاك الله خيراً

(76/244)

---

فتوى شرعية في ما يسمى بـ (شعر المحاورة) أو (القلطة)، وبيان مفاسده!

ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:54 م]ـ
السؤال: لقد درجت وشاعت بعض العادات عند القبائل بإحضار من يسمون " شعراء المحاورة "، مثل أن يأتوا بشاعرين كل واحد منهما من قبيلة، مقابل إعطاؤهم مبلغًا من المال في حفلات العرس ونحوها، ويقوم الشاعران بإحياء الليل كما يقولون، حيث يكون هناك صفان متقابلان من الرجال، وكل شاعر له صف يرددون ترديدًا جماعيًا ما يقوله الشاعران بأصوات عالية مع التصفيق والرقص والتمايل، ويفتخر كل شاعر بحسبه ونسبه، ويطعن بالمقابل في الشاعر الآخر، فما الحكم في هذا كله؟

الجواب: أما الغناء في العرس من النساء بالدفوف فهذا من اعلان النكاح - مشروع - ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة، وليس فيه اختلاط وإنما أغانٍ عادية ليس فيها منكر، فهذا مشروع للنساء، وهو من اعلان النكاح، وكان يفعل في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويحضره أزواجه وغيرهم.

أما الرجال فلا بأس أن يتعاطوا الشعر العربي ويجتمعوا عليه ويسمعونه، الذي ليس فيه محظور، ليس فيه غيبة، ولا سب ولا شتم، ولا يسبب الشحناء والعداوة، بدون طبل وبدون منكر آخر عيب الناس وعيب قبيلة فلان فهذا مما يسبب الشحناء فلا يجوز.

أما إذا حضَّروا شعرًا طيبًا، كشعر حسان والأشعار الطيبة، والقصائد الطيبة التي فيها الخير والدعوة إلى الخير، أو قام شاعر يدعوهم إلى الخير؛ من الجود والكرم والأعمال الطيبة، وقام شاعر آخر كذلك يدعو إلى الخير ومكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، لا بأس.

وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (إن من الشعر لحكمة).

وقال لحسان: (اهج الكفار، فو الذي نفسي بيده إنه لأشد عليهم من وقع النبل).

وقال: (اللهم أيده بروح القدس).

كان يهجوهم حسان وأشعاره عظيمة طيبة، وهكذا عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك، وهكذا من بعدهم من الشعراء الطيبين.

ومن الشعر: " نونية ابن القيم " التي هي من أعظم الشعر ومن أنفعه، قصيدة طيبة عظيمة نافعة. " نونية القحطاني " قصيدة طيبة نافعة في العقيدة، وهكذا الأشعار الطيبة التي فيها الدعوة إلى الخير وإلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، هذا طيب في العرس وغير العرس.

أما أن يقوم شاعران أو أكثر يتناحرون، يذم بعضهم بعضًا، ويسب بعضهم بعضًا، فهذا منكر، أو يسب هذا أهل قبيلة هذا، منكر، لكن إذا كان الشعر فيما ينفع الناس؛ في الدعوة إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، بر الوالدين، صلة الرحم، طاعة الله ورسوله، طاعة ولاة الأمور بالمعروف، الحذر من معاصي الله؛ فهذا كله طيب له أثر في النفوس.

ولا بأس أن تعطى المغنية في العرس أجرة عملها، أو الشاعر الذي عنده أشعار طيبة، يدعى ليقول الشعر الطيب الذي ينفع الناس ويعطى جائزة، لا بأس.

أما الذي يدعو إلى غيبة فلان وغيبة فلان، وذم فلان، ومدح فلان، لإثارة الشحناء والعداوة والبغضاء بين الناس، فهذا منكر لا يجوز. نسأل الله العافية.

قاله سماحة امامنا ووالدنا عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن بازاسئلة محاضرة " بيان عقيدة أهل السنة والجماعة "

تم التفريغ عصر الثلاثاء 22 ربيع الأول 1428 هـ

منقول

ـ[فواز الحربي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:05 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه

وجزاك الله خيرا

أتيتني بفتوى كنت أبحث عنها

ورحم الله الشيخ رحمة واسعة

ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه

وجزاك الله خيرا

أتيتني بفتوى كنت أبحث عنها

ورحم الله الشيخ رحمة واسعة

وفيك بارك أخي الكريم

والشكر للأخوة الذين يهتمون بتفريغ مثل هذه الأمور

(76/245)

---

هل ثبت أن هناك سنة قبل العصر

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:41 م]ـ
عنْ عليِّ بنِ أَبي طَالبٍ رضي اللَّه عنْهُ، قالَ: كانَ النَّبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُصلِّي قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعَ رَكعَاتٍ، يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِالتَّسْليمِ عَلى الملائِكَةِ المقربِينَ، وَمَنْ تبِعَهُمْ مِنَ المسْلِمِين وَالمؤمِنِينَ. رواه الترمذي وقالَ: حديثٌ حسنٌ.
1120 - وعَن ابن عُمَرَ رَضِيَ اللَّه عنْهُمَا، عنِ النَّبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، قالَ: «رَحِمَ اللَّه امْرَءاً صلَّى قبْلَ العَصْرِ أَرْبعاً».
رَوَاه أبو داود، والترمذي وقالَ: حديثٌ حَسَنٌ.
1121 - وعنْ عليِّ بن أَبي طالبٍ، رَضِيَ اللَّه عنهُ، أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يُصَلِّي قَبْلَ العَصرِ رَكْعَتَيْنِ.
رَوَاه أبو داود بإسناد صحيح.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكنها ليست من السنن الرواتب.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:13 م]ـ
جزاكما الله خيرا

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
اخي نضال

الموضوع سبق ان نوقش في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8172

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:15 م]ـ
إخواني الأكارم:
على فرض ضعفه .. أليس يسيراً؟
ثم ألم تتوفر فيه شروط العمل بالضعيف عند الجمهور من كونه في فضيلة عمل، مندرج تحت أصل شامل في الشريعة؟
سؤالي تحديداً: ألا يصلح أن يُعمَل به -على قاعدة الجمهور- في العمل بالضعيف إذا توافرت فيه الشروط؟ وجزاكم الله خيراً.

(76/246)

---

" لمن شاء منك أن يتقدم "

ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:41 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
لله على العبد في كل عضو من أعضائه أمر، وله عليه فيه نهي، وله فيه نعمة، وله به منفعة ولذة، فإن قام لله في ذلك العضو بأمره، واجتنب فيه نهيه، فقد أدى شكر نعمته عليه فيه، وسعى في تكميل انتفاعه ولذته به، وإن عطل أمر الله ونهيه فيه، عطله الله من انتفاعه بذلك العضو، وجعله من أكبر أسباب ألمه ومضرته.
وله عليه في كل وقت من أوقاته عبودية تقدمه إلى ربه وتقربه منه، فإن شغل وقته بعبودية ذلك الوقت، تقدم إلى ربه، وإن شغله بهوى أو راحة أو بطالة تأخر، فالعبد لايزال في تقدم أو تأخر، ولا وقوف في الطريق ألبتة. قال الله تعالى: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر}.
الفوائد لابن القيم ص 337.
الله الله أيها الإخوة في أوقاتنا، دعونا نشغلها بما أراد الله منا أن نشغلها به.
حفظ الله الجميع وأوقاتهم، والحمد لله، وصلى الله وسلم على النبي محمد.

ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
لله درك أخي الحبيب

ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:42 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الزوار القراء الذين أشبههم بالنحلة التي لاتقع إلا على الطيب.

(76/247)

---

ما هو الضابط في مثل هذه الفروع .. بيع المذياع والتلفاز وو

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
الحمد لله وحده ....
بارك الله فيكم
ما هو الضابط في مثل هذه الفروع:
حكم بيع وشراء كل من:
خط شبكة (انترنت)
جهاز حاسوب
التلفاز
مذياع
فلاشات (يعني الأجهزة الصغيرة الحجم التي يخزن عليها بعض الملفات)
أدوات التجميل للنساء مثل المكياج ونحوه
الأشرطة الفارغة للتسجيل
ونحو هذه الأشياء التي يختلف استخدامها باختلاف الأشخاص
تستخدم في الحلال والحرام وبعضها يستخدم في الطاعة كطلب العلم والدعوة
فقد رأيت البعض يتناقض في هذا فيفتي بحلية بيع البعض منها ويحرم الآخر
طبعا معلوم أن فرض الوفاق في المسألة إذا لم يتيقن البائع أن المشتري سوف يستخدمه في الحرام أو سوف يستخدمه في الحلال ففي الأول لايجوز البيع وفي الثاني يجوز
أظن هذا محل وفاق بين الجميع
لكان فرض النزاع:
_ إذا غلب على ظنه أحدهما (أن المشتري سوف يستخدمه في الحرام أو عكسه) ولم يتيقن
_ وإذا ظن ولم يتيقن
_ وإذا لم يكن ثم يقين ولا غلبة ظن ولا ظن

... ولا أرى فرقا بين هذه الفروع والجامع لها أنها تستخدم في الحلال والحرام ويختلف استخدامها باخنلاف الأشخاص
... وبعضهم فرّق بغلبة الاستعمال فقال التلفاز يغلب استعماله في الحرام فلا يجوز بيعه يخلاف المذياع
ولا أرى هذا فارقا مؤثرا لأن غلبة الاستعمال تختلف باختلاف الأشخاص فاجتمعت تلك الفروع

للمذاكرة رفع الله قدركم

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
تكلم الشيخ بن عثيمين عن ما تفضلت بذكره في كتابه (شرح الاصول من علم الاصول) ..

عندما تحدث المباح .. فأنقل بعض الشيء:

قال الشيخ رحمه الله: (جائني رجل يقول: أجرني بيتك, وأنا أعرف أنه يشرب الدخان , فما حكمه؟ ج: هو مباح.

فإن قال أجرني حجرة صغيرة لأشرب فيها الدخان لأني لا أستطيع شرب الدخان في السوق؟
ج: قلنا هذا محرم.

الأول استأجر البيت ليسكنه هو وأهله , وأنا أعلم أنه يشرب الدخان , فهذا مباح لأن هذا المستأجر عصى في هذا البيت.

رجل آخر استأجر حجرة من بيتي ليشرب فيها الدخان فهذا حرام. وبين الرجلين فرق, لأن الثاني عصى بهذه الحجرة, لأنه لولا هذه الحجرة ما شرب الدخان, فإنه لا يستطيع أن يشرب الدخان في السوق, فيكون هذا العقد مقصودا به الحرام.

رجل نعرف أنه لا يحلق إلا اللحى -يسمى مزين اللحى- جاء يستأجر مني الدكان فهل هذا حرام؟

نعم حرام , لأنه استأدرها لعمل محرم.

رجل آخر استأجره لحلاقة الرؤوس, وهو عند المروة, وهو ملتح فاستأجره لحلاقة الرؤوس -عند المروة- فهل هذا جائز؟ نعم جائز.

لكن وجدنا أحيانا يأتيه الرجل فيقول: احلق لحيتي , فيحلقها , فهذا هذا جائز؟

هو جائز لأنه ما استأجره لحلق اللحى , ولكن لحلق الرءوس.

فإذا علمنا أن هذا الرجل يحلق كل شيء: كل ما يقال له الرؤوس واللحلى فالظاهر أنه لا يجوز إلا اذا اشترطت عليه عند العقد الأ يحلق اللحى, فلا بأس, فإذا اشترطت عليه ألا يحلق اللحية والتزم بهذا وعقدت. ثم بعد هذا وجدته يحلق اللحلى فالعقد باق وصحيح, لكن لك الحق أن تفسخ العقد أو تبقيه).

ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:24 ص]ـ
عليك بفتاوى لجنة كبار العلماء ففيه التفاصيل والجواب الكافي

(76/248)

---

إذا قال الشيخ محمد علي أدام (برنامج الحديث) فماذا يقصد؟

ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى الجهد الكبير الذي قدمه الشيخ محمد ولد الشيخ علي بن أدام بن موسى الأتيوبي الولوي في خدمة السنة النبوية.
ومن ذلك الجهد شرحه لصحيح الإمام مسلم، والذي أسماه (البحر المحيط الثجاج) وقد خرج منه الآن خمس مجلدات وهي عبارة عن شرح لكتاب الإيمان. أعان الله الشيخ على إتمام الكتاب.

لكن سؤالي: يذكر الشيخ - حفظه الله - في ثنايا شرحه عبارة (برنامج الحديث) وقد أشكلت علي! فماذا يقصد بها؟

ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:49 ص]ـ
أي البرامج التي تستخدم عن طريق الكمبيوتر، كبرنامج صخر.

ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:27 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

أما بعد:

كلمة برنامج هي كلمة معربة وأصلها فارسي ومعناها ((الورقة الجامعة للحساب)) كما في كتب اللغة.

أما معناه في إصطلاح علماء الحديث فهو مرادف لكلمة ((المشيخة)) أو ((الثبت)) أو ((المعجم - إذا رتبهم على حروف الهجاء)): والمقصود هو الجزء الذي يجمع فيه المحدث أسماء شيوخه ومروياته عنهم.

انظر "القاموس المحيط"، ومقدمة "فهارس الفهارس" للشيخ الكتاني.

(76/249)

---

هل تصح إقامة صلاة الجمعة دون إذن الوالي؟

ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:49 ص]ـ
أرجو التفصيل في القول ...

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:52 م]ـ
تقصد بسؤالك أخي

هل يجب أخذ إذن الوالي لإقامة صلاة الجمعة؟؟؟

وأعتقد أنه يوجد فرق كبير بينهما

ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:41 ص]ـ
هما متلازمان

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:00 ص]ـ
في "الإقناع" (1/ 194): (ولا يشترط لصحة الجمعة إذن الإمام).

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:58 م]ـ
ليسا متلازمين يا أخي

فعلى قولك تسقط صلاة الجمعة على من تجمعوا في مكان معين وصار تعدادهم كبير ولكن لم يإذن الوالي لأي واحد منهم بعد.

أما إن قلنا
هل يجب أخذ إذن الوالي لإقامة صلاة الجمعة؟

فإن الأصل هو الجواز إلا إن عين الوالي إماما بعينه وقال هذا الرجل ممنوع أن يصلي الجمعة بالناس

وفي النهاية النقل الذي أورده أخونا أبو يوسف التواب كاف والله أعلم

(76/250)

---

حكم قول: " أنا على باب الله! ".

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:26 ص]ـ
يسأل عن عبارة: " أنا على باب الله ".
الجواب:
[هذه العبارة يطلقها بعض الناس، يريد أن يبين: أنه ليس عنده شيء من هذا الذي سئل عنه، مثل أن يقال له: هل عندك مال؟ فيقول: أنا على باب الله، أو هل تعرف كذا؟ أو هل أنت طالب علم؟ فيقول: أنا على باب الله.
هل أنت متزوج؟ فيقول: أنا على باب الله، يعني ليس عندي شي، ولكني أسأل الله تعالى أن ييسر لي هذا.
هذا هو معنى العبارة عند الناس، وليس فيها شي].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب ".

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:20 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا لطيفة جميلة

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
الأخوان الفاضلان: الوائلي وعبد العزيز جزاكما الله خيرا على مروركما الكريم.

ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا عائشة، فائدة يحتاجها من هو مثلنا (تعرف مقصدي إن شاء الله).

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً

أخشى أن ينكر هذه الجملة أحد ويقول " تثبتون لله باباً "؟:)

ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:50 ص]ـ
رحم الله العلامة ابن عثيمين
وجزاكم الله خيرا على هذه الفائدة

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيراً

أخشى أن ينكر هذه الجملة أحد ويقول " تثبتون لله باباً "؟:)
أضحك الله سنك شيخ إحسان.
والله ليست بعيدة:) خاصة من أهل البدع الذين يصطادون في الماء العكر.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:28 م]ـ
الأخ ابن جفيل، والأخ الشافعي: جزاكما الله خيرا.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا عائشة، فائدة يحتاجها من هو مثلنا (تعرف مقصدي إن شاء الله).

ومقصد أخينا بن جفيل:
أنهم عندنا في العراق يستخدمون هذه العبارة كثيرا، فيقولها صاحب التاكسي، ويقولها عامل البناء ويقولها بائع العربات المدفوعة باليد، وهكذا، وهي قريبة المعنى مما ذكره العلامة العثيمين، أي: أنهم خرجوا يطلبون الرزق من الله تعالى.
والله أعلم.

ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:29 ص]ـ
شكر الله لك
والشيخ هنا رحمه الله نظر إلى نية القائل حتى ولو كان اللفظ مشكلاً في ظاهره

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:44 ص]ـ
شكر الله لك
والشيخ هنا رحمه الله نظر إلى نية القائل حتى ولو كان اللفظ مشكلاً في ظاهره
وإياك.
وما ذكرته هنا عن الشيخ هو منهجه المضطرد في مثل هذه العبارات.
والله أعلم.

(76/251)

---

طلب عاجل س:من مغسلة للأموات (حكم نقل الجنازة من بلد لآخر)

ـ[سعد المالكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:51 ص]ـ
طلب مني بعض الإخوة ممن لهم علاقة بتغسيل الموتى تزويدهم ببعض الفوائد العلمية في أمر يحتاجون إليه كثيرا وهو حكم نقل الجنازة من بلد إلى بلد؟ وجزاكم الله خيرا

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:31 ص]ـ
ما حكم نقل الميت من دولة لدفنه في دولة أخرى؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فنقل الميت من مكان موته إلى مكان آخر لدفنه فيه على وجه لائق به لا تهتك حرمته به، ولا يخشى من انفجاره وتمزقه جائز إذا كان لغرض صحيح، كأن يكون البلد المنقول إليه فاضلاً أو قريباً من أهله، أو يكون البلد المنقول منه غير مأمون يخشى من طغيان البحر على قبره فيه، أو يكون أهله غير مسلمين، أو لا توجد مقابر خاصة بهم، فمتى توفرت هذه الشروط فلا بأس بالنقل، لا سيما وأن تيسر وسائل النقل في هذا الزمان وسرعتها يصير البعيد قريباً والصعب سهلاً، وهذا هو مذهب المالكية والحنابلة.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[سعد المالكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولازلت أرغب في المزيد من النقول عن أهل العلم
وبارك الله في الجميع

ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:18 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 10 / ص 460)
أما نقل الميت إلى بلاده لغير ضرورة فغير مشروع.

ـ[سعد المالكي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:32 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم

(76/252)

---

عيد الميلاد ـ عيد الزواج [وجهة نظر أخرى]

ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:40 ص]ـ
.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فإني أعلم أن الفتوى القائمة في أعياد الميلاد، أنها بدعة ومنكرة.
وأود أن أضع جملة من النقاط بين يدي إخواني للنظر والمدارسة في شأنها. مما هو مطروح في عدد من المجتمعات وبين فئة عريضة من الناس.
وتحريرا لمحل النزاع أقول:
لا يخفى أن البدعة تطلق على ما كان إحداثا في الدين، وزيادة في عبادة ليس لها مستند من الكتاب أو السنة؛ لأن العبادات مبناها على التوقيف.
ويعلم إخواني أن الأصل في العادات هو الحل، وأن كل ما كان عادة فهو جائز شرعا، إلا أن يدل الدليل على منعه.
وبعد هذا التقرير إليكم وجهة النظر الأخرى في هذا الموضوع مستعينا بالله تعالى.
المولد النبوي:
لا ريب بعدم جواز المولد النبوي، لأنه يتخذ عبادة، ويقام فيه من البدع والإحداث في الدين من عبادات وأذكار، وتوهمات من الحضرة وغيرها من المنكرات، ما لا يشك معه عاقل ببدعيتها وحرمتها.
بدعية أعياد الميلاد:
إن القول ببدعيتها محل نظر، لأن الناس لا يتخذونها عبادة ولو سألت أحدا ممن يقيمها هل تتعبد الله وتتقرب إليه بها؟ لقال لك: لا، وإنما فرحة ببلوغ العام فحسب، فإن وجد من يتخذها عبادة فنعم تكون بدعة من هذا الوجه، لكن الناس في حقيقة الأمر لا يتخذونها عبادة.
التشبه باليهود أو النصارى:
موضوع التشبه كبير عريض، وهل كل فعل يقوم به اليهود والنصارى، ثم يفعله المسلمون يكون تشبها؟ ليس الأمر كذلك. والتشبه المنهي عنه هو ما كان من خصائص اليهود والنصارى لا يشركهم معهم غيرهم فيه، بحيث إن المسلم إذا عمله قيل عنه هذا يهودي أو نصراني، أو ظن بأنه منهم نسأل الله السلامة، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: حقيقة التشبه أن يقوم الإنسان بفعل شيء يختص به من تشبه به فيه، بأن يكون هذا الشيء من خصائص الكفار.
وأعياد الميلاد قائمة في بلدان العالم الإسلامي، ولم تصبح من خصائص اليهود والنصارى أو غيرهم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح السياسة الشرعية: حقيقة التشبه: أن يتزيى الإنسان بما يختص بهم، في اللباس أو المركوب أو غيره، أما إذا تزيى بما يعمهم ويعم المسلمين فهذا ليس بتشبه، وإن كان أصله عندهم، كما نص على ذلك أهل العلم كالإمام مالك وابن حجر في (فتح الباري) وغيرهم. اهـ
وفي وقت مضى كان البنطال منكرا لأنه من التشبه وهذا حق في وقته، لأنه لم يكن من لباس المسلمين، أما بعد انتشاره بين المسلمين، فلا يسع المرء أن يقول بأنه تشبه؛ لأنه حينئذ ليس تشبها.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لبس الطيلسان وكان شعارا لليهود يلبسونه: وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح.
وقال في المياسر الأرجوان وهي من فعل الأعاجم: وإن قلنا النهي عنها من أجل التشبه بالأعاجم، فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال المعنى، فتزول الكراهة. اهـ
ومن هذا يتبين أن أعياد الميلاد في الوقت الحالي، وقد انتشرت في بلاد المسلمين لم تعد من خصائص الكفار، وإن كان أصلها من عندهم، كما قال الشيخ ابن عثيمين في موضوع اللباس والمركب.
ولئلا يظن ظان بأن الشيخ محمد رحمه الله يجيز أعياد الميلاد، فإن نقلي عنه هنا إنما هو في القواعد والأصول التي أصلها، وليس في هذه الجزئية، وهو رحمه الله يرى عدم جواز أعياد الميلاد، كما هو معروف عنه.
الأعياد في الإسلام:
وأما تسميته بأنه عيد، وقول بعضهم إن الأعياد في الإسلام عبادة ولا يجوز إحداث أعياد غيرها، فيقال: إن المصطلحات لا تغير من الحقائق شيئا، وسواء سميناه عيدا أو يوما، أو ليلة، فالعبرة بحقيقة الأمر. وقولهم إنه يعود في نفس اليوم، فيقال: وإن كان يعود في نفس اليوم فما الإشكال؟ وهو عادة وليس عبادة، ثم لو أخر أو قدم بضعة أيام فهل يكون مباحا حينئذ، فبعض المستفتين يقولون: لا نجعله في نفس اليوم فهل تجيزه إذا قدم أو أخر.
هذه بعض الخواطر لدي كانت تخالجني منذ زمن فأردت أن أشرك إخواني لمناقشتها والوصول إلى الحق نفع الله بكم.
(تنبيه مهم)
أعرف حساسية هذا الموضوع لدينا وهذا من نعمة الله على من نشأ وترعرع في هذا البلد من حرصهم على السنة وتقيدهم بشريعة الله، ولكن أملي أن تكون الردود والمناقشات هنا موضوعية، لأن الأمر كما تشاهدون وتعلمون منتشر في بلدان العالم الإسلامي ووصل إلينا، ولعل قائلا (لا يقول): (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) فإن الغاية والهدف من كتابة ونشر هذا الموضوع هو الوصول إلى الحق الذي ننشده جميعا.
وفق الله الجميع لرضاه وماكان من صواب فمن الله وحده وما كان فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان.
.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/253)

---

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8243&highlight=%E3%ED%E1%C7%CF%ED

(76/254)

---

من نوادر شيخ الإسلام ابن تيمية في نقولاته!

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:57 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في " السياسة الشرعية ": [ولهذا اتفق العلماء - فيما أعلم -، على أن قاطع الطريق واللص ونحوهما، إذا رفعوا إلى ولي الأمر ثم تابوا بعد ذلك، لم يسقط الحد عنهم، بل تجب إقامته وإن تابوا].
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين: [يندر أن يقول الشيخ: " فيما أعلم "، فهذه تعتبر من النوادر، لأن الشيخ دائما يجزم بنقل الاتفاق في نقل الخلاف].
قلت: وهذا يدلك على سعة علم وسعة اطلاع هذا الإمام الجليل أعني – شيخ الإسلام -.

ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا عائشة على هذه الفائدة اللطيفة.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:52 م]ـ
وإياك أبا عبد الله.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب

ورحم الله علماؤنا

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولعلكم تنقلون ما قاله العلامة العثيمين بعد ذلك، أظن أن له تعليقاً يغشاه التواضع والحط من نفسه الطيبة - رحمه الله -

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولعلكم تنقلون ما قاله العلامة العثيمين بعد ذلك، أظن أن له تعليقاً يغشاه التواضع والحط من نفسه الطيبة - رحمه الله -
نعم، حبا وكرامة،
قال الشيخ:
[الأصل الاحتياط، لكن لسعة اطلاع الشيخ الإسلام يعلم أنه لا يوجد خلاف، .... فمثلي يقول: فيما أعلم: مرتين، لكن مثل الشيخ يختلف].

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:59 م]ـ
بارك الله فيكم أخي علي ووفقكم الله لما يحب ويرضى ..

ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:43 م]ـ
وعلى مثل هذا النسق ,قال بعضهم:
(العالم يشك , والجاهل يجزم)

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا.

(76/255)

---

هل تدخل الريح في الأذى!!

ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:42 م]ـ
حسن الشيخ الألباني حديثا في سنن ابن ماجة بلفظ تقريبا " لا يقوم أحد إلى الصلاة وبه أذى "
هل تدخل الريح في مسمى الأذى أم البول والغائط فقط؟؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:58 م]ـ
نعم تدخل في ذلك أخي الحبيب
لأن العلة عن النهي عن مدافعة الأخبثين تشمل ذلك .. وقد سمعت بأذني أحد كبار العلماء -رحمه الله- يفتي بأن من كان في بطنه رياح قبل الصلاة .. أنه يتخفف منها ثم يشهد الصلاة.

ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
لكن هل الريح تدخل في مسمى الأخبثين؟؟
لاحظ أن الشرع علق الحكم بعدد ما وهو الأخبثين وهما مثنى؟؟
أوليس هذا يشعر باختصاص ذلك الحكم بهما فقط؟؟
وهل كل أذى بالمعنى العام يدخل في الحديث بلفظ تقريبا " لا يقوم أحد إلى الصلاة وبه أذى "؟؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:47 م]ـ
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذى
رواه ابن ماجه

وقال السندي في شرح سنن ابن ماجه:
قوله (وبه أذى) أي حاجة بول وغائط وكذا كل ما يشوش القلب لكن هذا إن أمكن زواله والوقت باق وفي الزوائد رجال إسناده ثقات والله أعلم.

(76/256)

---

التكبير عند القيام من جلسة الاستراحة

ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
متى يتم التكبير عند القيام من جلسة الاستراحة هل بعد الرفع من السجود مباشرة وقبل جلسة الاستراحة كما يفعل في سائر الأركان أم بعد جلسة الاستراحة وأثناء النهوض للقيام؟؟ ولماذا؟؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه صفة الصلاة:

ولا يكبر لقيامه من جلسة الاستراحة لأنه قد كبر لرفعه من السجود، ,إذا لم يكبر فيكبر إذا قام منها.
والغريب أن بعض الفقهاء قال أنه يكبر تكبيرتين الأولى للاستراحة والثانية للرفع منها، كأبي الخطاب الحنبلي، وقد حكى المجد ابن تيمية الإجماع على أنها تكبيرة واحدة. أ, هـ

والله أعلم.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:08 م]ـ
تكون التكبيرة أثناء نهوضك من السجود و قبل جلسة الإستراحة.
بارك الله فيكم.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77456

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:37 ص]ـ
كلام النووي رحمه الله في "المجموع" موجود ضمن مشاركات الرابط أعلاه، ففي المسألة ثلاثة أقوال.

(76/257)

---

هل الصدقة الجارية التي تفعلها الزوجة تصل للزوج بعد وفاته؟

ـ[عماد العدوي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:23 م]ـ
هل الصدقة الجارية التي تفعلها الزوجة تصل للزوج بعد وفاته؟ سواء كانت مال أو قراءة القرءان أو دعاء؟ أفيدوني وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:53 ص]ـ
يغنيك هذا إن شاء الله تعالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84812&highlight=%CB%E6%C7%C8+%C7%E1%C3%DA%E3%C7%E1

(76/258)

---

ما حكم الكتابة على المصحف

ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
الكتابة على المصحف منتشرة عند كثير من الناس
خصوصا الطلاب
فما الحكم
وهل الكتابة على المصحف امتهان له؟

لا تنسوا
(الدليل ـ التعليل ـ فتاوى العلماء)
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:48 ص]ـ
حكم الكتابة على المصحف
أ. د عبد الله بن محمد الطيار
ما حكم الكتابة على المصاحف في الأحوال الآتية:
1 - كتابة الاسم والسنة الدراسية على الغلاف الداخلي أو الخارجي للمصحف؟
2 - وضع الخطوط تحت بعض الكلمات لتوضيح الأحكام التجويدية؟
3 - وضع قطع لاصقة على المصحف مرقمة لطلاب المدارس بحيث يكون كل طالب مسؤول عن مصحفه؟
4 - وضع رمز صغير (كحرف أو رقم مثلا) على الغلاف الداخلي للمصحف لحفظه من الضياع ونحوه؟ 5الكتابات السيئة من قبل بعض الشباب -هداهم الله -؟

الجواب:
القرآن الكريم أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؛ ليكون هدى ونوراً للعالمين إلى يوم القيامة، وقد أكرم الله تعالى صدر هذه الأمة بحفظه في الصدور والعمل به في شؤون حياتهم كلها، والتحاكم إليه في القليل والكثير،
واستمر هؤلاء الصفوة الكرام في حفظ القرآن والعناية به، وإعطائه حقه من التعظيم،والتكريم حساً ومعنى،
ولكن جاءت أجيال بعدهم لم يَقْدُروا القرآن قدره، ولم يعظموه حق تعظيمه زهداً منهم، ولذا يمر الواحد منَّا على مسجد من المساجد فيرى العشرات من المصاحف ممزقة ومهانة بما يكتب عليها من كلام سيء قبيح، وأحياناً يكتب عليه كلاماً لا فائدة فيه ولا مصلحة من ورائه، وأحياناً وضع الخطوط وطمس بعض الكلمات مما تَنْفر منه نفس المؤمن التقي

وللإجابة على فقرات السؤال أقول:
أ - حكم كتابة الاسم والسنة الدراسية على الغلاف الداخلي أو الخارجي للمصحف:

هذا العمل مما لا ينبغي فعله؛ فالمصحف لابدَّ من تعظيمه واحترامه؛ لأنه يشتمل على كلام الله -جل وعلا- وسلف الأمة كانوا من أشد الناس عناية بهذا الأمر، وشَدَدوا في النهي عن تعريض المصحف للإهانة.
فعن أبي حمزة قال: رأى إبراهيم النخعي في مصحفي فاتحة سورة كذا وكذا فقال لي: (امْحه فإن عبد الله بن مسعود قال: لا تخلطوا في كتاب الله ما ليس فيه) فكيف بهم لو رأوا مصاحفنا! وما كتب عليها مما لا ينبغي فالله المستعان!!.

ب- حكم وضع الخطوط تحت بعض الكلمات لتوضيح الأحكام التجويدية.
ج- وضع رمز صغير كحرف أو رقم مثلاً على الغلاف الداخلي للمصحف لحفظه من الضياع ونحوه.

هذا العمل لا ينبغي فلا يكتب عليه رقماً ولا حرفاً ولا رمزاً ولا يرسم عليه شيئاً، حتى النُقَطْ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر.
قال أبو بكر السراج لأبي رزين: أأكتب في مصحفي سورة كذا وكذا قال: (إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه فيضنوه من القرآن).
فالحاصل أن كل ما ذكره السائل لا ينبغي كتابته على المصحف لا من الخارج، ولا من الداخل، ومن أراد كتابة شيء أو التنبيه على أمر أو تقييد معنى، فليكن ذلك في ورقه خارجية أو كراسة يقيد عليها رقم الصفحة من المصحف واسم السورة ورقم الآية، وبهذا نحفظ للقرآن هيبته ونمنع عنه العبث والتشويه.

د- حكم وضع قطع لاصقة على المصحف مرقمة لطلاب المدارس بحيث يكون كل طالب مسؤولاً عن مصحفه

هذا العمل في نظري لا حرج فيه لأن اللاصق يُزال بأي وقت، وما يكتب عليه ليس فيه إهانة للمصحف، والحاجة تدعو لذلك؛ لئلا يختلط مصحف هذا الطالب بمصحف زميله.
ثم إنه لا يمكن أن ترد شبهة أنَّ هذا من القرآن لأنها ورقة خارجية على الغلاف الخارجي وهذا من الأدب مع كتاب الله -جل وعلا- شريطة ألاَّ يكتب فيها إلاَّ المعلومات التي يُحتاج إليها مثل اسم الطالب والمسجد والحلقة والرقم التسلسلي وهكذا.

هـ - الكتابات السيئة على المصاحف من قبل بعض الطلاب.

هذا العمل لا شك في حرمته لما فيه من إهانة واستخفاف بكلام الله فهذه الكتابات محرمة في جميع الأحوال، فكيف إذا كانت على المصاحف، والواجب على كل من رأى كتابة على مصحف من المصاحف أن يمَحوها بأي طريقة ممكنة؛ تعظيماً لكلام الله، وصيانة له من عبث السفهاء، والجهال، وهذا من إنكار المنكر حسب طاقة المسلم.

وأخيراً أوصي إخواني وأخواتي من المسلمين والمسلمات بالمحافظة على كلام الله، واحترام المصاحف، وكذا الكتب التي فيها آيات وأحاديث، وذكر لله تعالى من أسمائه وصفاته، وإذا تمزقت أو تلفت أن يختاروا لها مكاناً طاهراً أو يدفنوها، أو يحرقوها، ويدفنوا أثرها فمثل هذه الأمور لا ينبغي التساهل فيها، أسأل الله أن يوفق المسلمين للعناية بكتابه والعمل به والتحاكم إليه في كل شؤون الحياة وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
من منتدى الرقية الشرعية

حكم الكتابة على المصحف
سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين
السؤال:
يقوم بعض مدرسي القرآن الكريم بوضع ملاحظات بالقلم الرصاص على مصحفهم أو مصاحف الطلاب لتنبيههم إلى أخطائهم بوضع خط تحت مواضع الغنة ونحوها من أحكام التلاوة، وذلك بعد الفراغ من التلاوة .. فهل يجوز كتابة شيء من هذا القبيل على المصحف؟ أفتونا مأجورين.

الجواب:
أرى أنه لا بأس بوضع هذه الملاحظات، لما ذكر من الأسباب؛ سواء وضعت بالهامش أو الحاشية أو وضعت بين الأسطر، إذا كانت تلك الملاحظات رموز أو إشارات تشبه ما في المصاحف من حروف علامات الوقف وعلامات قراءة التجويد؛ مثل الإخفاء والإظهار والإقلاب، فمتى كانت هذه الملاحظات بأحرف صغيرة وبأقلام الرصاص، بحيث يتمكن من محوها بعد انتهاء الغرض منها فلا بأس بوضعها لهذا السبب.
وإنما ورد النهي أن يكتب في المصاحف ما ليس منها إذا خيف التباس ذلك على القارىء وتوهمه أن تلك الكتابة من القرآن أو من بيان معاني القرآن. أما إذا لم يخف من الالتباس فلا نرى بأساً بوضعها لهذا الغرض بقدر الحاجة، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
من موقع الألوكة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/259)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:58 م]ـ
جزاكما الله خيراً .. السائل والمجيب

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا

وحفظ الله الشيخ بن جبرين

(76/260)

---

حياة الأم أم الجنين

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

إخواني بالله تحية طيبة وبعد:

سألت: إذا أجمع الأطباء أن حياة الأم في خطر شديد
إذا لم تجهض، أي إما حياتها أو الجنين؟

فماذا تختار من ناحية شرعية؟

أجيبوني يرحمكم الله

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[21 - 04 - 07, 11:32 ص]ـ
هل من مجيب

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=51556&Option=FatwaId
يحوي جواب مسألتك

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:56 م]ـ
وهذا أيضاً
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=2143

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:37 ص]ـ
يرفع لتكرر الموضوع بالملتقى.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113437

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:20 م]ـ
وما رأيكم إخواني في (حكم إسقاط الجنين إذا غلب على الظن هلاك المرأة) جزء من محاضرة: (شرح زاد المستقنع - كتاب العدد [2]) للشيخ: (محمد مختار الشنقيطي)

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=129589

وجزاكم الله خيرا

(76/261)

---

توزيع الميراث

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال

هناك امرأه توفيت ولها بنتين فقط، وأخت وأخ، و أخ آخر من الأب ... فكيف يكون توزيع الإرث؟ علما بأن زوجها متوفى

بورك فيكم

ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
البنتين: الثلثين
الاخت والاخ الشقيقين: الباقي، ويوزع بينهما " للذكر مثل حظ الانثيين"
الاخ لأب: لا يرث

والله اعلم

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم .. أم ذر انظري هذا الرابط لعلك تجدين حلا شافيا لمسائل الزكاة وقضاياها:
http://www.zakatfund.ae/calc.php

(76/262)

---

هل يصح الزواج بهذه الشروط

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

هذه مسالتين يختلف فيهما بعض الشروط

فاي منهما يصح الزواج

الاولى .. اراد الزواج ووضع شرط بالاتفاق مع الزوجة حين عقد القران

. ان لا يدخل عليها ولكنه يذهب وياتي مع زوجته لمدة شهرين فاذا وجدا انفسهم متالفين دخل بها واستمر الزواج واذا وجدا انفسهما غير ذلك انفصلا

الثانية .. اراد الزواج ووضع شرط بالاتفاق مع الزوجة حين عقد القران

. ان لا يدخل عليها ولكنه يذهب وياتي مع زوجته ولم يحددا المدة فاذا وجدا انفسهم متالفين دخل بها واستمر الزواج واذا وجدا انفسهما غير ذلك انفصلا

(76/263)

---

ما حكم تشبيك الاصابع اثناء خطبة الجمعة؟

ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:14 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اسعد الله اوقات جميع الاخوة
سؤالي:
ما حكم تشبيك الاصابع اثناء خطبة الجمعة؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:20 م]ـ
يكره تشبيك أصابع اليدين في المسجد قبل الصلاة، في الجمعة وغيرها، ولا كراهة بعد الفراغ من الصلاة.
والله أعلم.

ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا

وبارك الله فيك

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
وبك بارك.
لكن لك أن تقول: ما هذا؟!! تحدثنا بكلام لا خطم له ولا أزمة!! أين الأدلة؟!!
وحينئذ هاك الأدلة:
قال النبي – صلى الله عليه وسلم -:
[إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين يديه فإنه في صلاة]
رواه (حم د ت) عن كعب بن عجرة.
وأما الدليل على عدم كراهته بعد الصلاة:
عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، قال ابن سيرين سماها أبو هريرة،ولكن نسيت أنا.
قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه .... ] الحديث. متفق عليه.

ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
نفع الله بك وزادك الله من فضله

ولولا ثقتي بالله اولا ثم باخواني وانهم لا يقولون مالا يعلمون لطلبت الادلة

ولك مني جزيل الشكر والتقدير

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:51 م]ـ
اسمحوا لي ما معنى تشبيك الأصابع؟

ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:30 م]ـ
اسمحوا لي ما معنى تشبيك الأصابع؟

اي ادخال اصابع اليدين في بعضها

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:30 م]ـ
اسمحوا لي ما معنى تشبيك الأصابع؟
أي يدخل أصابع يديه بعضها في بعض.
مثال لبيان صورة التشبيك:
في المتفق عليه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، ثم شبك بين أصابعه]. متفق عليه.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:16 م]ـ
آه نعم نعم أحبتي جزاكم الله خيرا نسيت هذا الحديث.

ـ[ابو هبة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:05 م]ـ
نفع الله بك وزادك الله من فضله

ولولا ثقتي بالله اولا ثم باخواني وانهم لا يقولون مالا يعلمون لطلبت الادلة

ولك مني جزيل الشكر والتقدير

وفقك الله ورعاك.
طلب الدليل من الدين ولا تنافي بين ذلك و الثقة في الأخوان, سيما أن أكثرنا مجاهيل خلف أسماء العضوية (إبتسامة).

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
أحسن الله إليكم
فائدة:
قال العلائي رحمه الله في " نظم الفرائد" التشبيك على أربعة مراتب:

1_في الصلاة فلا يشك في كراهة ذلك
2_ في الذهاب إلى المسجد فهو مكروه
3_ بعد فراغه من الصلاة وليس يريد صلاة أخرى فلا بأس به
4_ في غير المسجد مباح من باب أولى
نقلته بالمعنى فليحرر لفظه من المصدر المذكور آنفا

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:55 م]ـ
أخي علي علي الفضلي السائل يسأل عن التشبيك اثناء الخطبة والأدلة التي أوردتها عام في غير الخطبة , فهل الخطبو لها نفس الحكم؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:02 ص]ـ
أخي المكرم: قد أجبت آنفا في أول إجابة، ثم ذكرت النص، وهو نص عام - كما قلتَ - فيشمل الجمعة وغير الجمعة، لأن الجمعة في المسجد، ولأن الجمعة صلاة، فتأمل.
يكره تشبيك أصابع اليدين في المسجد قبل الصلاة، في الجمعة وغيرها، ولا كراهة بعد الفراغ من الصلاة.
والله أعلم.

قال النبي – صلى الله عليه وسلم -:

[إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين يديه فإنه في صلاة]

رواه (حم د ت) عن كعب بن عجرة.

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي علي ونفع الله بك , رغم أني قرأت إجاباتك أكثر من مرة لكي لا اقع في الخطأ ولكن قدر الله وما شاء فعل.

بارك الله فيكم.

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:31 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه صفة الصلاة:وحديث أبي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة في النهي عن التشبيك بين الأصابع في الطريق إلى الصلاة لا يصح، رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضّأ أحدكم فَأَحسن وُضوءه ثم خرجَ عَامداً إلى الصلاة فلا يُشبك بين يَديِه فإنه في صلاة. والحناط لا يعرف، وخبره منكر عن كعب بن عجرة، قال الدارقطني: لايعرف يترك. ورواه الطحاوي بإسناد أمثل و لايصح أيضاً. قال الطحاوي: لا نعلم في هذا الباب عن كعب أحسن من هذا الحديث. وورد النهي في تشبيك الأصابع في المسجد من حديث أبي سعيد الخدري ولا يصح، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم شبك بين أصابعه في الصحيح من حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان و شبك بين أصابعه وفيه من حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن كالبنيان وشبك بين أصابعه وعند البخاري من حديث ابن عمر قال: شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وذهب البخاري إلى جواز ذلك وألمح إلى ضعف ما جاء في النهي حيث ترجم في صحيحه فقال: (باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره) وساق ما يدل على الجواز، وإذا جاز في المسجد فهو في غيره أجوز.أ, هـ والله أعلم

(76/264)

---

رفع بغض الأئمة صوته بالدعاء

ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
من الأخطاء التي يقع فيها بعض الأئمة رفع الصوت بالدعاء حتى أنك في بعض الأحيان لا تستطيع معرفة ما يدعو به من شدة صوته العالي، واختلاط البكاء أحيانا
.

قال الله تعالى: {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} الأعراف55
.

{وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ} الأعراف205
.

{وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} الإسراء110
قالت عائشة رضي الله عنها: (أنزل هذا في الدعاء)
.

عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَكُنَّا إِذَا عَلَوْنَا كَبَّرْنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا
.
قال ابن جريج: (من الاعتداء:رفع الصوت، والنداء، والدعاء، والصياح، وكانوا يؤمرون بالتضرع والاستكانة)
.

قال القرطبي: (والاعتداء في الدعاء على وجوه: منها الجهر الكثير والصياح).
.

وقال الشيخ بكر أبو زيد: الأصل في الذكر والدعاء الإسرار

(76/265)

---

ملف الصيادلة والعامليين فى مجال الادوية

ـ[ابو حبيب المصرى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
اخوتى فى الله
منذ فترة قد سالت فى عن موضوع الهدايا الطبية واجبنى الاحوة مشكورين وكان المر بشىء مجمل ولما كان الامر يشغل طائفة كبيرة وكل فرد منها له حالةخاصة احببت ان اجمع اسئلة الاخوة الصيادلة فى هذا الملف
واريد منكم ان تساعدونا فى الاجابة عليها وارشادنا الى الصواب وجزاكم الله عنا كل خير

ما الحكم الشرعى بالدليل فى الحالات الاتية
1 - قبول دعوة للغداء تتخللها محاضرة عن احد النتجات غلى نفقة الشركة المنتجة وماذا لو
- تم توزيع هدايا على الجميع او بطريقة السحب
-كانت المحاضرة صورية عديمة الفائدة
-تبعها ترفيه للصيدلى واسرته على احد الشواطىء
الجاء توضيح حكم كل حالة على حدة فليس من الضرورى اجتماع الحالات كلها فى دعوة واحدة

2 - قبول هدايا من مندوبى الشركات وتكون على احدى الصور
ا- عينات من منتجات الشركة علما بان ذلك قد يتكرر فى كل زيارة بحيث لايصبح ثمة معنى بان هذه العينات للتجربة
ب-ادوات دعائية كقلم اوساعة مطبوع عليها اسم الشركة
ج-هدايا شخصية من المندوب للصيدلىعلى وجه الحبة والصداقة والعهده على قسم المندوب فى ذللك بان ذللك بافع المحبة وليس اه علاقة بالعمل

3 - قبول خدمات ومنافع شخصية
كالمساعدة فى البحث عن مسكن حيث اننا مغتريبين قضاء بعض المصالح وتشفيع الشفاعات والسعى فى الحاجات وهو يكرر ان ذلك ليس له علاقة بالعمل

4 - الدخول فى اتفاقات علنية بتعميم من صاحب الصيدليات التى نعمل بها مع الشركات المنتجة بغرض تحفز الصيادلة لرفع مبيعات منتجات تلك الشركة على احدى هذه الصور
ا-نحديد عمولة من الشركة المنتجة للصيدلى
او الاعلان عن هدايا كاجهزة كهربية اوغيره لمن يبيع نسبة معينة
وماذا لو ان تلك الاتفاقيات تتم بين الصيدلى والشركة المنتجة دون علم صاحب الصيدليات
ومذرة للاطالة وجزاكم الله حيرا

ـ[ابو حبيب المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:47 م]ـ
الاخوة المشايخ وطلبة العلم
برجاء الاهتمام بالرد حيث ينتظره كثيرمن الصيدلة وجزاكم الله خيرا

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:47 م]ـ
عليك بكتاب " كتاب الصيدلى المسلم " للشيخ ياسر البرهامي

وعليك بمنتدى " الصيادلة اليوم " ففيهما ما تريد وزيادة

كتاب
فقه الصيدلي المسلم

من الأحكام الشرعية و الفتاوى المعاصرة

قدم له ...

د. محمود عبد المقصود
أمين عام نقابة صيادلة مصر

أ. د.فتحي محمود سلامة
عميد صيدلة الأزهر (القاهرة- بنين)

الشيخ د. محمد يسري إبراهيم
رئيس لجنة تطوير المناهج بالجامعة الإسلامية المفتوحة

أ. د.محمد عبدالمنعم حبشي
أستاذ الشريعة الإسلامية بحقوق عين شمس
****************************** ****************************** ********

قالوا عن الكتاب ...

فقه الصيدلي المسلم كتاب جديد في تصنيفه
و تبويبه، و يمثل إضافة إلى مكتبة الصيدلي.

فهذا الكتاب الذي يقع في أكثر من ثلاثمائة صفحة،
و يشتمل على إثني عشر فصلا، يمثل مرجعًا أساسيًا لكل صيدلي.

و تقديرًا مني لهذا الجهد المتميز الذي بذله د. خالد أبوزيد الطماوي فإنني أقدم لهذا العمل العلمي الدقيق و المتميز، و أدعو كل الصيادلة إلى الاستفادة من هذا الكتاب تعميمًا للفائدة، و نشرًا للخير و المعرفة بالضوابط الشرعية لممارسة مهنة الصيدلة التي نعتز بالانتماء إليها جميعًا.

د. محمود عبد المقصود
أمين عام نقابة صيادلة مصر

نحن في هذا العصر أحوج ما نكون إلى تبصير الأطباء و أرباب مهنة الدواء بأحكام عملهم، لا سيما و قد جدت تطبيقات جديدة و استحدثت علاجات عديدة، كما نحتاج إلى تذكير بأحكام البيع و الشراء، و المعاملات المالية و ضوابطها الشرعية، و أخلاقياتها و آدابها الإسلامية.

و بين يدي رسالة اجتهد جامعها في استيفائها، و بذل وسعه في ترتيبها، و لقد نظرت في مواضع منها فاستحسنتها و سددتها، و إن لم أتمكن من إكمالها، و أسأل الله أن ينفع بها، و أن يتقبلها، إنه جواد كريم.

الشيخ د. محمد يسري إبراهيم
رئيس لجنة تطوير المناهج بالجامعة الإسلامية المفتوحة

أقدم التحية و التقدير و الدعاء لصاحب هذا العمل، و نحسبه في ذلك مخلصًا في جهده، و مبتغيًا خيرًا لمجتمعه و القائمين على أمر الصيدلة، ولا نزكيه على الله تعالى.

و لقد تتبع في هذا العمل فتاوى و آراء بعض العلماء، و ما أصدرته بعض المجامع و المؤتمرات الفقهية و العلمية في جوانب هذا الموضوع المختلفة.

و على أية حال، فإن من قواعد الشريعة التيسير، و رفع الحرج و المشقة، و من مقاصدها المحافظة على النفس و العقل و المال، فضلًا عن الدين و العرض، و ما اشتقه العلماء من مبادئ و أسس، و هذا العمل يمثل قدرًا من السعي لتحقيق الغايات و الضوابط الشرعية في هذا الميدان.

أ. د.محمد عبد المنعم حبشي
أستاذ الشريعة الإسلامية بحقوق عين شمس

هذا الكتاب ... اعتبره ميثاق شرف للعاملين في مجال الصيدلة، و اتمنى من أصحاب المهن الأخرى أن يخرج من بينهم من يعد مثل هذا العمل القيم، لتعود القيم إلى كل مهنة في الوطن العزيز.

أ. د.فتحي محمود سلامة
عميد صيدلة الأزهر (بنين)

منافذ بيع كتاب فقه الصيدلي المسلم

في القاهرة

1 - جامعة 6 اكتوبر:
مكتبة الحرمين - امام مدخل الطلبة بجامعة 6 اكتوبر

2 - جامعة القاهرة: مكتبة زيروكس و مكتبة الدرة - بجوار صيدلة القاهرة

3 - مكتبة أم القرى: 71 مشروع رابعة الاستثماري - خلف دار الدفاع الجوي - مدينة نصر

http://www.sayadla.com/vb/showthread.php?t=7085

http://www.sayadla.com/vb/showthread.php?t=9087

http://www.sayadla.com/vb/showthread.php?t=6071

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/266)

---

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
عليك بكتاب " كتاب الصيدلى المسلم " للشيخ ياسر البرهامي

وعليك بمنتدى " الصيادلة اليوم " ففيهما ما تريد وزيادة

كتاب
فقه الصيدلي المسلم

من الأحكام الشرعية و الفتاوى المعاصرة

شيخنا الحبيب إحسان: هل الكتاب للشيخ ياسر برهامي -حفظه الله-؟ أم إنه سبق قلم والصواب: خالد أبو زيد الطماوي؟

http://market.elnoor.com/productspec.asp?product=4325

ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:34 م]ـ
عليك بكتاب " كتاب الصيدلى المسلم " للشيخ ياسر البرهامي

شيخنا الفاضل إحسان العتيبي،

كتاب " الصيدلى المسلم" جمع وترتيب مجموعة من الطلاب بصيدلة القاهرة كما كتب على غلاف الكتاب، ومنهم الأخ الدكتور خالد أبو زيد، ويوجد بالكتاب بعض الفتاوي للدكتور ياسر برهامي.

أما كتاب "فقه الصيدلي المسلم" فهو من جمع وترتيب الأخ الدكتور خالد أبو زيد كما كتب على غلاف الكتاب.

وجزاكم الله الخير كله ودمتم ذخرًا لملتقانا الحبيب.
والسلام عليم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:08 م]ـ
هل هذه الدعاية جائزة؟
نظرًا للتنافس الشديد بين شركات الأدوية المختلفة يأتي ممثلها ويوزع بعض الهدايا على الأطباء مثل قلم مكتوب عليه اسم المنتج أو ساعة أو مسجل ... إلخ مقابل أن يكتب الطبيب هذا الدواء الدواء للمريض، مع العلم أن هناك بندًا في الشركة مخصص للدعاية. وأحيانًا تعد الشركة الطبيب بهدية معينة مقابل كتابته لكمية محددة.
وأحيانًا أخرى تعد الشركة الطبيب بهدية مقابل كتابته الدواء دون تحديد الكمية.
وأحيانًا تكون المادة الفعالة واحدة - أي: لها جميعًا نفس التأثير- ولكن تنتج الدواء عدة شركات بأسماء تجارية مختلفة، فيكتب الطبيب دواء المندوب الذي يزوره بصفة دورية ويُحضر له الهدايا.
فهل الدعايا بهذه الصورة حلال أم حرام، وما حكم هذه الهدية للطبيب؟.
لا يجوز للطبيب أن يقبل الهدايا من شركات الأدوية، لأن ذلك رشوة محرمة، ولو سميت بهدية، أو غير ذلك من الأسماء، لأن الأسماء لا تغير الحقائق، ولأن هذه الهدايا تحمله على الحيف (الانحياز) مع الشركة التي تهدي إليه دون غيرها وذلك يضر بالشركات الأخرى.
من فتاوي اللجنة الدائمة (23/ 570)

نقلاً عن كتاب الصيدلي المسلم (32 - 233)، والكتاب به مجموعة أخرى من الفتاوي في نفس الموضوع.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:59 م]ـ
جزاكما الله خيرا على التنبيه

ـ[ابو حبيب المصرى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
نشكر لك اخى احسان وسائر الاخوة اهتمامهم
وجزاكم الله عنا كل خير

ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:07 ص]ـ
جزانا وإياكم
نقلاً عن كتاب الصيدلي المسلم (32 - 233)، والكتاب به مجموعة أخرى من الفتاوي في نفس الموضوع.

معذرة يا إخواني إنما قصدت (232 - 233)

(76/267)

---

كيف تُعْزَى الفائدَةُ التي استُفيدَتْ من

ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:01 م]ـ
جَرَى لي خلال النَّظَر في هذا الملتقى الكريمِ أهلُه= سُؤالٌ، وهو أنَّ الفائدة فيما يقرؤه المَرْءُ عَميمةٌ، وفي بعض ما تُطالِعُه فُتوحٌ لا سابق فيها، أوْ هكذا أظُنّ، فكيفَ يُحيلُ المَرْءُ الفائدَة إلى صاحبها؟ على أنَّ أكثر أصحابِنا ومُفيدينا من أصْحاب الكُنى والألقاب .. ومِنْ بَركة العلم أنْ تُنسَبَ الفائدة إلى صاحبها، وإلاَّ كان المَرْءُ مُتشبّعا بما لم يُعْطه ..
أفيدونا على عادتكم ...

ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:11 م]ـ
استخدم البحث في الموسوعة الشاملة ...

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:32 م]ـ
حفظكم الله ورعاكم
من الممكن أن تنسب إلى كاتبها بنحو: ذكر أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث الذي يكتب باسم ( ... ) وهكذا، أو: استفدت هذا الأمر من ملتقى أهل الحديث.

(76/268)

---

أشيروا علي في رسالة ماجستير

ـ[عبق الجنان]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأخواتي في الله:
أود استشارتكم في عنوان رسالة ماجستير في الفقه المقارن هو:" الحقوق المعنوية للمرأة" فما رأيكم في هذا العنوان أولا، واود أن أعرف ما المواضيع التي يمكن تناولها في البحث ثانيا، وما إذا كان عند احدكم تصور لخطة هذا البحث، وياسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خيرا

(76/269)

---

تابوت امراة قصة للعبرة

ـ[عبد العزيز عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:37 م]ـ
من بريد الاهرام13/ 4/2007
عندما أجد نفسي أسيرة أربعة جدران , عندما يرشقني الناس بنظرات الحسرة والندامة , عندما يطلقني زوجي الذي لم يأت وعندما أصبح عاقرا رغم امتلاكي كل مقومات الإنجاب , عندما تصبح الحياة مجرد عادة , الطعام عادة والشرب عادة والنوم عادة ........ عندها فقط أتمرد فوق العادة ولكن واأسفاه فقد أصبح تجاهل الناس لتمردي أيضا عادة , عادة قتلت في قلبي السعادة ..
أنا سيدة تجاوزت الثلاثين عاما , كنت علي قدر كبير من الجمال , جذابة إلي أبعد الحدود , لايختلف علي إثنان في أدبي وأخلاقي ومبادئي وقيمي , من عائلة متوسطة المستوي مستريحة ماديا ولكني قلت كنت فكل تلك الخصال أكل الزمان عليها وشرب وواراها ترابه , فدفنت ولم يتبق من أثرها سوي تابوت متحرك علي الأرض , عبثت به ففتحته ابنة الجيران لتفوح رائحة ذكرياته الكريهة فتذكرني بكل ماهو سييء. ظننت أنني أحكمت إغلاقة فلن تداهمني حاوياته في يوم من الأيام ولكني أخطأت الظن فهذه رائحة لايمكن إزالتها وهذه مرارة لاتذوب وتلك ذكريات حفرها أزميل التاريخ وحررها سؤال الفتاة اليافعة أبلة هو حضرتك ما اتجوزتيش لحد دلوقتي ليه؟

سبحت دموعي في بحر ابتسامة جافة , كفكفتها ونظرت إلي الفتاة , فرأيت فيها مراهقتي التي ضاعت وشبابي الذي وصمه العار والخزي.
ربت علي كتفها وتعهدت بداخلي ألا تتكرر مأساتي فيها. فبدأت حديثي إليها وقلبي يتمزق مع استحضاري كل ماكنت أفعل ...
كان هناك فتاة في مثل سنك , بهية الطلعة ومشرقة الوجه تبعث علي البهجة والطمأنينة تسر كل من ينظر إليها , يشع قالبها بالجمال ويخر لحسنها رجال ورجال.
قضت فترة الثانوية العامة بمدرسة سراي القبة الثانوية بنات .... وبلا شعور أو وعي وجدتني أحور الكلام وبدلا من سرد قصة فتاة مجهولة سردت قصتي أنا حتي أنني لم أنتبه لسؤال الفتاة وهي تقولهو حضرتك بتحكي عن مين؟

تذبذبت أفكاري خلال تلك الفترة حول مظهري , فتارة أرتدي الحجاب وأخري أخلعه , تارة أرتدي الملابس الضيقة والقصيرة , وأخري أرتدي الفضفاضة الواسعة .. هكذا قضيتها تأرجحا بين الخطأ والصواب , بين نيولوك وآخر وليس بين ماهو حرام وحلال.
مرت الأيام والأسابيع وتوالت الشهور سريعا وإلتحقت بالجامعة بعد حصولي علي مجموع وسط بين هذا وذاك أعانني علي الإلتحاق بكلية لابأس بها.
وقبل دخول الجامعة ترسخت في عقلي وتداعت أمام عيني صور الفتيات الجامعيات اللائي كنت أراهن يوميا في ذهابي و مجيئي إلي ومن المدرسة في المترو , فخضت في عمل دؤوب كيف أنتهج نهجهن؟ كيف أحظي بشباب كالذين كن يقفن معهم؟ وقفن مع الشباب دون خجل أو حياء في المترو بعد إنتظارهم علي المحطة , مرتدين الملابس ذات الألوان الفاقعة.
كسرن مرارة وملل المترو بالحديث مع أصدقائهن من البنين فوقتا يمازحن واوقاتا يضحكن وأوقاتا يلعبن وأوقاتا يسمعن الـ mp3 أو fm سويا مع الشبان وقوفا أو علي الأرض جلوسا متأبطين بعضهم البعض دون حياء.
فعلت مثلهن تماما إيمانا مني بأنني لن أستطيع إيقاع أي شاب إلا إذا فعلت كما يفعلن وعصيت والدي ووالدتي اللذين لم يلحا علي كثيرا. سيطرت علي أفكار غريبة ولكنني آمنت بها في الجامعة كل شيء مباح ـ الجامعة حرية ـ فترة الشباب لا تأتي مرتين وعليه عزمت علي استغلالها حسن استغلال , فمع انطلاق العام الجامعي الجديد جهزت موبايلي وهيأته لاستقبال أرقام الشباب الجديدة.
في البداية ذهلت وظننت ان الامور ستصير عسيرة خاصة بعد إصطدامي بأعداد الفتيات الغفيرة ومعظمهن قد فعلن بأنفسهن أكثر مما فعلت. ولكن كل فولة ولها كيال فلم تكد المحاضرة الأولي تنتهي حتي توافد الشباب علي الفتيات الحسناوات كالمطر وبدوري هبط علي شاب وسيم (ضارب شعره في خلاط ومدلدله) يرتدي نظارة شمسية ابتلعت نصف وجهه و قميصا عجز عن تغطية شعر صدره الغزير تغلغلت خلفه سلسلة ذهبية لامعة , غطت معصمه حظاظات وأنسيالات لاحصر لها وبالأسفل بنطال مسقط وعلي حين غرة وضع كشكوله الذي في يده أمامي وخلع النظارة الكبير وعلقها وسط القميص المفتوح ومد يده التي أصبحت خاوية نحوي قاصدا مصافحتي وهو يقول في رقة ممكن أتعرف عليك؟ لم أتردد ولم أفكر فلم أخذل يده الممدودة. هذا ماكنت

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/270)

---

أبغيه من البداية ولا أخفيك سرا , هذا هو الشاب الذي دائما ماكنت أحلم به شاب روش وسيم , مبدئيا مستوفي الشروط لايعيبه شيء.
تعددت مقابلاتي مع ذلك الشباب في الجامعة , فما إن تنتهي المحاضرة إلا وأجده ماثلا أمامي وفي كل لقاء كنت أكتشف فيه شيئا يزيد من إعجابي به. كأن أعلم مثلا أنه يحب نفس المطربين الذين أعشقهم يحفظ أغانيهم عن ظهر قلب ويعشق الأفلام الرومانسية مثلي تماما.
جاءت اللحظة التي طالما تحينتها حين اعترف لي بحبه. غمرتني السعادة والفرحة العارمة فلم احتمل واعترفت له انا الاخري بعشقي له.
ومرت الأيام والأسابيع ومع مرورها نما الحب بيننا وترعرع لازم كل منا الآخر ملازمة الظل للمرء حتي جاءتني زميلة في مرة من المرات تؤنبني علي ما افعل من الإفراط في استخدام الـ ميك أب ـ قائلة إنه لا يناسب فتاة مسلمة وتنميص وتخفيف حواجبي مدللة بقول الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة متسائلة كيف اصلي؟ وانتقدت طريقة ارتدائي للحجاب حيث انزلق الي الوراء ليظهر جزء كبير من شعري محذرة من ان شعري عورة ويجب مواراته والبدي والبنطال اللذان حققا في القول كاسية عارية ورائحة البرفان المنتشرة مني انتشارا , وقالت إنني بذلك العطر أزني كلما اشتم رجل إياه وسيري مع ذلك الشاب الغريب ومزاحي معه ومصافحته والذهاب والمجيء ومجالسته والجلوس معه جنبا الي جنب في كل وقت وفي كل مكان وأبدت حزنها لما تسمع من شائعات وخوض في عرضي. كان ذاك التأنيب والإنتقاد اللاذع علي مسمع ومرأي الشاب الذي ابدي استياءه مما سمع ولأنني لم أجد ما أدافع به عن نفسي حيث كانت محقة في كل ما قالت وجدتني بلا وعي اصرخ فيها ان ليس لها أو لأي أحد في مصر شأن بما أفعل وأنني لا أخشي كلام الناس وانني واثقة من نفسي ولايهمني احد وأن ما أقوم به ماهو إلا ممارسة لحق الح
رية داخل اروقة الجامعة وان ليس لها التدخل في حياتي الشخصية ووضعت حدودا صارمة بيني وبينها بعد ذاك.
قضينا ثلاثة اعوام ونصف العام سويا وعشنا اجمل قصص الحب وأروعها. كنت فيها أنزل من بيتي لاقاصدة العلم والتعلم بالجامعة ولكن الخروج مع حبيبي خارج نطاق الجامعة بعيدا عن اعين الناظرين سينما من 6 الي 9 مساء حديقة الحيوان ودريم بارك واستاد القاهرة لمشاركته تشجيع الفريق الذي يحبه وإذا ضاق بنا الامر ارتمينا علي اي من الكافتريات او في اي شارع من شوارع الغرام بالجامعة.
دراسيا انجزنا الثلاثة اعوام في ثلاثة اعوام بالتمام لا أدري كيف , لكن المهم ان هذا طمأن والدي انني اسير في الدرب الصحيح وانني لا أرتكب اي أخطاء علي الإطلاق فأنا كما يقولون من البيت للكباريه .... أقصد للجامعة ومن الجامعة الي البيت.
طرنا وحلقنا في سماء الحب الجميل ولكن ماطار طير وارتفع إلا علي قدر ما ارتفع وقع .. ففي أواخر التيرم الثاني من سنة التخرج السنة الرابعة بدأ الشك يطرق بابي حين شعرت بجفائه ومحاولاته الجادة في الهروب والتنصل مني وإنقطاع مكالماته السرية المعتادة في جوف الليل وشح رسائله الملتهبة بل وانعدامها والامتناع عن مقابلتي في الصباح كما إعتدنا والعزوف عني وتجنبي في الكلية.
كدت أجن وكاد عقلي ينفجر من التفكير حتي أنني لم أقو علي فتح كتاب او مذكرة. لم يكن في بالي سوي سؤال واحد , لماذا هجرني؟ هذا كل ماتسلحت به قبيل انطلاق امتحانات آخر العام , هذه هي ذخيرتي , سؤال بلا جواب. في أول امتحان أبليت بلاء غير حسن , فقد كتبت اسمي فقط وكان الله بالسر عليما , حيث تراءي ذاك السؤال أمامي ولم يغادرني لحظة , ولم أفق من تلك الغيبوبة إلا بعدما وجدتني أتعارك مع المراقب وهو يسحب مني الورقة البيضاء عنوة فأنظر حولي فأجدني وحيدة في اللجنة حتي رضخت لأوامره وأسلمت الورقة الفارغة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/271)

---

لم يرو ظمأ ذاك السؤال إلا ذلك المشهد الذي اصطدمت به فور خروجي من اللجنة .. حبيبي , عمري , حياتي من خسرت كل شيء من أجله من عشت معه اجمل قصص الحب يدا في يد مع من , أتدري مع من؟ مع زميلتي التي عنفتها لانتقاداتها اللاذعة لي وله. لم اتمالك نفسي , فصلت أيديهما عن بعضهما البعض بشدة وإشتبكت معها علي الملأ و (خليت اللي مايشتري يتفرج علينا) بقي إنت كنت عايزة توقعي بينا عشان تخطفيه في الأخر؟ ياختي دا بعدكبدأت في جذبها ولم يمنعن إلا هو. أخذ يهدئ من روعي ولهج بلهجة لم أعهدها طيلة معاشرتي له لهجة رجل كبير , لهجة زوج خبير , لهجة رب منزل قدير , فامطرني بكلام مرير لم يكن في الحسبان ولا في التقدير ......
ماتحاوليش تتعرضيلها تأني عشان دي هتبقي مراتي علي سنة الله ورسوله وأفتكر إني عمري ماوعدتك بالجواز او حتي بالخطوبة. الحب حاجة جميلة , قناع بنلبسه عشان نمشي مع دي ودي ودي ونعيش حياتنا لكن ساعة مانقول ياجواز , لازم نختار البنت اللي تصون شرفنا , ست البيت اللي نستأمنها علي أولادنا وعرضنا في غيابنا , إيه اللي يضمنلي انك ما تحبيش واحد بعد الجواز وتخونيني وافضل نايم علي وداني زي ما أهلك كانوا نايمين علي ودانهم وميعرفوش لحد دلوقتي ان بنتهم كانت بتخرج وتلف مع واحد ما يربطهاش بيه أي شيء ..
وبعدين أنا خدت منك كل اللي انا عايزه من غير جواز وعشت أيامي وإنت كمان عشت أيامك و بصراحة خلاص زهقت منك. كل حاجة كنت بطلبها منك كنت بتنفذيها لكن مش معني كده إني أدبس فيكي وأتجوزك وأقول القدر , إنت اللي زيك مالهاش أمان أنا ماتجوزش واحدة مشيت معاها وسيرتها جت علي كل لسان. أنا لو بعد الشر إتجوزتك , اولادي هيشربوا منك الاخلاق المنحطة دي ولوبعد الشر حصل ده , ربنا مش هيبارك لنا لأننا أغضبناه. أنا الحمد لله دلوقتي ربنا رضي عني وبصلي الفرض بفرضه في الجامع إخترت الإنسانة اللي هتصوني وتصون شرفي وهتربي اولادي علي الدين و الأخلاق
صحيح إنت اجمل منها لكن هي أعلي منك بأخلاقها وأدبها وتدينها .... قرعت هذه الكلمات مسامعي ومعها إسترجعت كل لحظة عشتها معه فلم أجد إلا خريفا ذاهبا ... دمرني الخائن , سحق شرفي , لطخ سمعتي بالعار وأجهز علي , فما من اثنين في الكلية إلا وكنت حديث ساعتهما لدي رؤيتهما عقب كل امتحان .. وأنا أبكي واحترق لاعلي تركي الورقة بيضاء ولكن علي قلبي الذي هشمته بيدي وشرفي الذي لطخته بالخزي والعار انتهت الإمتحانات وظهرت النتيجة بعد بضعة أشهر ولم تكن مفاجأة بالنسبة لي عندما علمت برسوبي.
أدركت ولكن بعد فوات الأوان ان ذلك الشيء الملعون الذي نسميه الصداقة بين الشاب والفتاة هراء. وأن ذلك الشيء اللعين الذي نسميه الحب , سراب ليس له وجود. وان الله يمهل ولايهمل وان عذابه آت لامحالة. وان مصير كل تجربة مثل تلك التي عشتها في مراهقتي وشبابي هي تابوت غير مرغوب في فتحه او اقتنائه ........ لم اترك الفتاة الا بعدما اخذت عليها موثقا غليظا بالا تكون مثل هذه الفتاة ففعلت واطمأن قلبي وقرت عيني ذلك أنني منعت كارثة من الحدوث وحصنت ذلك الملاك الصغير ...

ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:01 م]ـ
سبحان الله العظيم

قصة وعبرة لمن يعتبر

ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:50 م]ـ
(? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?)

ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:40 م]ـ
جزاك الله خير

(76/272)

---

من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه الله فقد ...

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
نقلا عن كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد (ص 481 - 511).

للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله جميعا وجزاهم عنا وعن الإسلام خيرا.

باب

ومن أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله

ش: لما كانت الطاعة من أنواع العبادة بل هي العبادة فإنها طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة رسله عليهم السلام نبه المصنف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة على وجوب اختصاص الخالق تبارك وتعالى بها وأنه لا يطاع أحد من الخلق الا حيث كانت طاعته مندرجة تحت طاعة الله وإلا فلا تجب طاعة احد من الخلق استقلالا والمقصود هنا الطاعة الخاصة في تحريم الحلال أو تحليل الحرام فمن أطاع مخلوقا في ذلك غير الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لا ينطق عن الهوى فهو مشرك كما بينه الله تعالى في قوله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أي علماءهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام كما سيأتي في حديث عدي.

فإن قيل قد قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قيل هم العلماء وقيل هم الأمراء وهما روايتان عن أحمد قال ابن القيم والتحقيق بأن الآية تعم الطائفتين.

قيل إنما تحب طاعتهم اذا أمروا بطاعة الله وطاعة رسوله فكان العلماء مبلغين لأمر الله وامر رسوله والأمراء منفذين له فحينئذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف وقال على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة حديثان صحيحان فليس في هذه الآية ما يخالف آية براءة.

قال: وقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر.

ش: قوله يوشك بضم أوله وكسر الشين المعجمة قال أبو السعادات أي يقرب ويدنو ويسرع، وهذا الكلام قاله ابن عباس لمن ناظره في متعة الحج وكان ابن عباس يأمر بها فاحتج عليه المناظر بنهي أبي بكر وعمر عنها أي هما اعلم منك وأحق بالاتباع فقال هذا الكلام الصادر عن محض الايمان وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وإن خالفه من خالفه كائنا من كان كما قال الشافعي أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد فإذا كان هذا كلام ابن عباس لمن عارضه بأبي بكر وعمر وهما هما فماذا تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بإمامه وصاحب مذهبه الذي ينتسب اليه ويجعل قوله عيارا على الكتاب والسنة فما وافقه قبله وما خالفه رده أو تأوله فالله المستعان وما أحسن ما قال بعض المتاخرين

فإن جاءهم فيه الدليل موافقا * لما كان للآبا اليه ذهاب

رضوه وإلا قيل هذا مؤول * ويركب للتأويل فيه صعاب

ولا ريب أن هذا داخل في قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله الآية

قال المصنف: وقال أحمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى راي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.

ش: هذا الكلام من أحمد رواه عنه الفضل بن زياد وأبو طالب قال الفضل عن أحمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره أن تصيبهم فتنة الآية وجعل يكررها ويقول وما الفتنة إلا الشرك لعله إذا أراد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه وجعل يتلو هذه الآية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له إن قوما يدعون الحديث ويذهبون إلى رأي سفيان فقال اعجبت لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره قال الله فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/273)

---

عذاب أليم وتدري ما الفتنة الكفر قال الله تعالى والفتنة اكبر من القتل فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي ذكر ذلك شيخ الإسلام قلت وكلام أحمد في ذمه التقليد وإنكار تأليف كتب الراي كثير مشهور.

قوله عرفوا الاسناد أي اسناد الحديث وصحته أي صحة الاسناد وصحته دليل على صحة الحديث.

قوله يذهبون الى رأي سفيان أي الثوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له أصحاب ومذهب مشهور فانقطع ومراد أحمد الانكار على من يعرف اسناد الحديث وصحته ثم بعد ذلك يقلد سفيان أو غيره ويعتذر بالأعذار الباطلة إما بأن الأخذ بالحديث اجتهاد والاجتهاد انقطع منذ زمان وإما بأن هذا الإمام الذي قلدته أعلم مني فهو لا يقول الا بعلم ولا يترك هذا الحديث مثلا الا عن علم وإما بأن ذلك اجتهاد ويشترط في المجتهد أن يكون عالما بكتاب الله عالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وناسخ ذلك ومنسوخه وصحيح السنة وسقيمها عالما بوجوه الدلالات عالما بالعربية والنحو والأصول ونحو ذلك من الشروط التي لعلها لا توجد تامة في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما قاله المصنف فيقال له هذا إن صح فمرادهم بذلك المجتهد المطلق أما أن يكون ذلك شرطا في جواز العمل بالكتاب والسنة فكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أئمة العلماء بل الفرض والحتم على المؤمن إذا بلغه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلم معنى ذلك في أي شيء كان أن يعمل به ولو خالفه من خالفه فبذلك أمرنا ربنا تبارك وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم وأجمع على ذلك العلماء قاطبة إلاجهال المقلدين وجفاتهم ومثل هؤلاء ليسوا من أهل العلم كما حكى الإجماع على أنهم ليسوا من أهل العلم منهم أبو عمر بن عبد البر وغيره قال الله تعالى اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالى وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين فشهد تعالى لمن أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم بالهداية وعند جفاة المقلدين أن من أطاعه صلى الله عليه وسلم ليس بمهتدي إنما المهتدي من عصاه وعدل عن أقواله ورغب عن سنته الى مذهب أو شيخ ونحو ذلك وقد وقع في هذا التقليد المحرم خلق كثير ممن يدعي العلم والمعرفة بالعلوم ويصنف التصانيف في الحديث والسنن ثم بعد ذلك تجده جامدا على أحد هذه المذاهب يرى الخروج عنها من العظائم وفي كلام أحمد إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم إنما المذموم المنكر الحرام الإقامة على ذلك بعد بلوغ الحجة نعم وينكر الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاقبال على تعلم الكتب المصنفة في الفقه استغناء بها عن الكتاب والسنة بل إن قرؤا شيئا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنما يقرؤون تبركا لا تعلما وتفقها أو لكون بعض الموقفين وقف على من قرأ البخاري مثلا فيقرؤونه لتحصيل الوظيفة لا لتحصيل الشريعة فهؤلاء من أحق الناس بدخولهم في قول الله تعالى وقد أتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا وقوله تعالى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى إلى قوله ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.

فإن قلت فماذا يجوز للإنسان من قراءة هذه الكتب المصنفة في المذاهب،

قيل يجوز من ذلك قراءتها على سبيل الاستعانة بها على فهم الكتاب والسنة وتصوير المسائل فتكون من نوع الكتب الآلية أما أن تكون هي المقدمة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الحاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه المدعو إلى التحاكم إليها دون التحاكم إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم فلا ريب أن ذلك مناف للإيمان مضاد له كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فإذا كان التحاكم عند المشاجرة إليها دون الله ورسوله ثم اذا قضى الله ورسوله أمرا وجدت الحرج في نفسك وإن قضى أهل الكتاب يأمر لم تجد حرجا ثم إذا قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر لم تسلم له وإنما قضوا بأمر سلمت له فقد أقسم الله تعالى سبحانه وهو أصدق القائلين بأجل مقسم به وهو نفسه تبارك وتعالى أنك لست بمؤمن والحالة هذه وبعد ذلك فقد قال الله تعالى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/274)

---

بل الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره على أن الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل العلم قد نهوا عن تقليدهم مع ظهور السنة فكلام أحمد الذي ذكره المصنف كاف عن تكثير النقل عنه وقال أبو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال وفي روضة العلماء سئل أبو حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله قيل اذا كان قول الرسول يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة فلم يقل هذا الإمام ما يدعيه جفاة المقلدين له أنه لا يقول قولا يخالف كتاب الله حتى أنزلوه بمنزلة المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وروى البيهقي في السنن عن الشافعي أنه قال اذا قلت قولا وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فما يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني وقال الربيع سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وتواتر عنه أنه قال إذا صح الحديث أي بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط وقال مالك كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الأئمة مثل هذا كثير فخالف المقلدون ذلك وجمدوا على ما وجدوه في الكتب المذهبية سواء كان صوابا أم خطأ مع أن كثيرا من هذه الأقوال المنسوبة إلى الأئمة ليست أقوالا لهم منصوصا عليها وإنما هي تفريعات ووجوه واحتمالات وقياس على أقوالهم ولسنا نقول إن الأئمة على خطأ بل هم إن شاء الله على هدى من ربهم وقد قاموا بما أوجب الله عليهم من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته ولكن العصمة منتفية عن غير الرسول فهو الذي ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فما العذر في اتباعهم وترك اتباع الذي لا ينطق عن الهوى.

قوله لعله أي لعل الانسان الذي تصح عنده سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قوله إذا رد بعض قوله أي قول النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك هذا تنبيه على أن رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب الذي هو سبب الهلاك في الدنيا والاخرة فإذا كانت إساء الأدب معه في الخطاب سببا لحبوط الأعمال كما قال تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون فما ظنك برد أحكامه وسنته لقول أحد من الناس كائنا من كان قال شيخ الاسلام فإذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك أو من العذاب الأليم دل على أنه قد يكون مفضيا الى الكفر والعذاب الأليم ومعلوم أن إفضاؤه الى العذاب هو مجرد فعل المعصية فإفضاؤه الى الكفر إنما هو لما يقترن به من استخفاف بحق الآمر كما فعل ابليس لعنه الله فإذا علمت أن المخالفة عن أمره صلى الله عليه وسلم سبب للفتنة التي هي الشرك والعذاب الأليم في الدنيا والآخرة علمت أن من رد قوله وخالف أمره لقول أبي حنيفة أو مالك أو غيرهما لهم النصيب الكامل والحظ الوافر من هذه الآية وهذا الوعيد على مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم وقد استدل بهذه الآية كثير من العلماء على أن أصل الأمر للوجوب حتى يقوم دليل على استحبابه.

قال: عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله الآية فقلت له إنا لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه أحمد والترمذي وحسنه.

ش: هذا الحديث قد روي من طرق فرواه ابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في السنن وفيه قصة اختصرها المصنف.

قوله عن عدي بن حاتم أي الطائي المشهور وهو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بفتح المهملة وسكون المعجمة وآخره جيم مات مشركا وعدي يكنى أبا طريف بفتح المهملة صحابي شهير حسن الإسلام مات سنة ثمان وستين وله مائة وعشرون سنة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/275)

---

قوله فقلت إنا لسنا نعبدهم ظن عدي أن العبادة المراد بها التقرب إليهم بأنواع العبادة من السجود والذبح والنذر ونحو ذلك فقال إنا لسنا نعبدهم.

قوله أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه إلى آخره صرح صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأن عبادة الأحبار والرهبان هي طاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام وهو طاعتهم في خلاف حكم الله ورسوله قال شيخ الاسلام وهؤلاء الذين تخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وعكسه يكونون على وجهين أحدهما أنهم يعلمون انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون الثاني أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من اهل الذنوب كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الطاعة في المعروف ثم نقول اتباع هذا المحلل للحرام والمحرم للحلال إن كان مجتهدا قصده اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر وقد اتقى الله ما ستطاع فهذا لا يؤاخذه الله بخطئه بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه ولكن من علم أن هذا الخطأ فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم فله نصيب من الشرك الذي ذمه الله لا سيما إن اتبعه في ذلك لهواه ونصره باللسان واليد مع علمه بأنه مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز تقليد أحد في خلافه وأما إن كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ كما في القبلة وأما إن قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان الحق معه فهذا من أهل الجاهلية فإن كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وإن كان متبوعه مخطئا كان آثما كمن قال في القرآن برايه فإن أصاب فقد أخطأ وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار انتهى ملخصا قال المصنف وفيه تغير الأحوال إلى هذه الغايه صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال ولا سيما الولاية وعبادة الأحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين.

قوله صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال يشير إلى ما يعتقده كثير من الناس فيمن ينتسب إلى الولاية من الضر والنفع والعطاء والمنع ويسمون ذلك الولاية والسر ونحو ذلك وهو الشرك.

قوله وعبادة الأحبار هي العلم والفقه أي هي التي تسمى اليوم العلم والفقه المؤلف على مذاهب الأئمة ونحوهم فيطيعونهم في كل ما يطيعوك سواء وافق حكم الله أم خالفه بل لا يعبأون بما خالف ذلك من كتاب وسنة بل يريدون كلام الله وكلام رسوله لأقوال من قلدوه ويصرحون بأنه لا يحل العمل بكتاب ولا سنة وأنه لا يجوز تلقي العلم والهدى منهما وانما العلم والفقه والهدى عندهم هو ما وجدوه في هذه الكتب بل أعظم من ذلك وأطم رمي كثير منهم كلام الله وكلام رسوله بأنه لا يفيد العلم ولا اليقين في باب معرفة أسماء الله وصفاته وتوحيده ويسمونها ظواهر لفظية ويسمون ما وضعه الفلاسفة المشركون القواطع العقلية ثم يقدمونها في باب الأسماء والصفات والتوحيد على ما جاء من عند الله ثم يرمون من خرج عن عبادة الأحبار والرهبان إلى طاعة رب العالمين وطاعة رسوله وتحكيم ما أنزل الله في موارد النزاع بالبدعة أو الكفر.

وقوله ثم تغيرت الأحوال إلى أن عبد من ليس من الصالحين وذلك كاعتقادهم في كثير ممن ينتسب إلى الولاية من الفساق والمجاذيب وقوله وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين وذلك كاعتقادهم العلم في أناس من جهلة المقلدين فيحسنون لهم البدع والشرك فيطيعونهم ويظنون أنهم علماء مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون.

باب


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/276)

---

قول الله تعالى الم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت الآيات

ش: لما كان التوحيد الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله مشتملا على الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم مستلزما له وذلك هو الشهادتان ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في قوله بني الاسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا نبه في هذا الباب على ما تضمنه التوحيد واستلزمه من تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع إذ هذا هو مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله ولازمها الذي لا بد منه لكل مؤمن فإن من عرف أن لا إله إلا الله فلا بد من الانقياد لحكم الله والتسليم لأمره الذي جاء من عنده على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فمن شهد أن لا إله إلا الله ثم عدل إلى تحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع فقد كذب في شهادته وإن شئت قلت لما كان التوحيد مبنيا على الشهادتين إذ لا تنفك أحداهما عن الأخرى لتلازمهما وكان ما تقدم من هذا الكتاب في معنى شهادة أن لا إله إلا الله التي تتضمن حق الله على عباده نبه في هذا الباب على معنى شهادة أن محمدا رسول الله التي تتضمن حق الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها تتضمن أنه عبد لا يعبد ورسول صادق لا يكذب بل يطاع ويتبع لأنه المبلغ عن الله تعالى فله عليه الصلاة والسلام منصب الرسالة والتبليغ عن الله والحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه إذ هو لا يحكم إلا بحكم الله ومحبته علىالنفس والاهل والمال والوطن وليس له من الألهية شيء بل هو عبدالله ورسوله كما قال تعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال صلى الله عليه وسلم انما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله ومن لوازم ذلك متابعته وتحكيمه في موارد النزاع وترك التحاكم إلى غيره كالمنافقين الذي يدعون الإيمان به ويتحاكمون إلى غيره وبهذا يتحقق العبد بكمال التوحيد وكمال المتابعة وذلك هو كمال سعادته وهو معنى الشهادتين إذا تبين هذا فمعنى الآية المترجم لها إن الله تبارك وتعالى أنكر على من يدعي الإيمان بما انزل الله على رسوله وعلى الانبياء قبله وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة رسوله كما ذكر المصنف في سبب نزولها قال ابن القيم والطاغوت كل من تعدى به حده من الطغيان وهو مجاوزة الحد فكل ما تحاكم إليه متنازعان غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو طاغوت اذ قد تعدى به حده ومن هذا كل من عبد شيئا دون الله فإنما عبد الطاغوت وجاوز بمعبوده حده فأعطاه العبد التي لا تنبغي له كما ان من دعا الى تحكيم غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد دعا إلى تحكيم الطاغوت وتأمل تصديره سبحانه الاية منكرا لهذا التحكيم على من زعم أنه قد آمن بما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى من قبله ثم هو مع ذلك يدعو إلى تحكيم غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويتحاكم إليه عند النزاع وفي ضمن قوله يزعمون نفي لما زعموه من الإيمان ولهذا لم يقل ألم ترى إلى الذين آمنوا فإنهم لو كانوا من اهل الإيمان حقيقة لم يريدوا أن يتحاكموا الى غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقل فيهم يزعمون فإن هذا إنما يقال غالبا لمن ادعى دعوى هو فيها كاذب أو منزل منزلة الكاذب لمخالفته لموجبها وعمله بما ينافيها قال ابن كثير والآية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطاغوت ههنا.

وقوله تعالى وقد أمروا أن يكفروا به.

أي بالطاغوت وهو دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للايمان مضاد له فلا يصح الايمان الا بالكفر به وترك التحاكم اليه فمن لم يكفر بالطاغوت لم يؤمن بالله.

وقوله ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا أي لأن ارادة التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة الشيطان وهو إنما يدعو أحزابه ليكونوا من اصحاب السعير وفي الآية دليل على أن ترك التحاكم إلى الطاغوت الذي هو ما سوى الكتاب والسنة من الفرائض وان التحاكم اليه غير مؤمن بل ولا مسلم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/277)

---

وقوله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا.

أي إذا دعوا الى التحاكم الى ما أنزل الله والى الرسول أعرضوا إعراضا مستكبرين كما قال تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون قال ابن القيم هذا دليل على أن من دعي الى تحكيم الكتاب والسنة فلم يقبل وأبى ذلك أنه من المنافقين ويصدون هنا لازم لا متعد هو بمعنى يعرضون لا بمعنى يمنعون غيرهم ولهذا أتى مصدره على صدود ومصدر التعدي صدا فإذا كان المعرض عن ذلك قد حكم الله سبحانه بنفاقهم فكيف بمن ازداد إلى اعراضه منع الناس من تحكيم الكتاب والسنة والتحاكم إليهما بقوله وعمله وتصانيفه ثم يزعم مع ذلك أنه إنما اراد الإحسان والتوفيق الإحسان في فعله ذلك والتوفيق بين الطاغوت الذي حكمه وبين الكتاب والسنة قلت وهذا حال كثير ممن يدعي العلم والإيمان في هذه الأزمان إذا قيل لهم تعالوا نتحاكم الى ما أنزل الله والى الرسول رايتهم يصدون وهم مستكبرون ويعتذرون أنهم لا يعرفون ذلك ولا يعقلون بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون.

وقوله تعالى فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم.

قال ابن كثير أي فكيف بهم إذا أصابتهم المقادير إليك في المصائب بسبب ذنوبهم واحتاجوا إليك في ذلك وقال ابن القيم قيل المصيبة فضيحتهم إذا أنزل القرآن بحالهم ولا ريب أن هذا أعظم المصيبة والإضرار فالمصائب التي تصيبهم بما قدمت أيديهم في أبدانهم وقلوبهم وأديانهم بسبب مخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام أعظمها مصائب القلب والدين فيرى المعروف منكرا والهدى ضلالا والرشاد غيا والحق باطلا والصلاح فسادا وهذا من المصيبة التي أصيب بها في قبله وهوالطبع الذي أوجبه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحكيم غيره قال سفيان الثوري في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره ان تصيبهم فتنة قال هي أن تطبع على قلوبهم

وقوله تعالى ثم جاؤوك يحلفون بالله ان اردنا إلا احسانا وتوفيقا.

قال ابن كثير اي يعتذرون ويحلفون إن أردنا بذهابنا الى غيرك إلا الإحسان والتوفيق أي المداراة والمصانعة وقال غيره إلا إحسانا أي لا إساءة وتوفيقا اي بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك قلت فإذا كان هذا حال المنافقين يعتذرون عن أمرهم ويلبسونه لئلا يظن أنهم قصدوا المخالفة لحكم النبي صلى الله عليه وسلم أو التسخط فكيف بمن يصرح بما كان المنافقون يضمرونه حتى يزعم أنه من حكم الكتاب والسنة في موارد النزاع فهو إما كافر وإما مبتدع ضال وفعل المنافقين الذي ذكره الله عنهم في هذه الآية هو بعينه الذي يفعله المحرفون للكلم عن مواضعه الذين يقولون إنما قصدنا التوفيق بين القواطع العقلية بزعمهم التي هي الفلسفة والكلام وبين الأدلة النقلية ثم يجعلون الفلسفة التي هي سفاهة وضلالة الأصل ويردون بها ما أنزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة زعموا أن ذلك يخالف الفلسفة التي يسمونها القواطع فتطلبوا له وجوه التأويلات البعيدة وحملوه على شواذ اللغة التي لا تكاد تعرف

وقوله تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم.

قال ابن كثير أي هذا الضرب من الناس هم المنافقون والله اعلم بما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك فإنه لا تخفى عليه خافية فاكتف به يا محمد فيهم فإنه عالم ببواطنهم وظواهرهم.

وقوله تعالى فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا.

قال ابن القيم أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيهم بثلاثة أشياء أحدهما الإعراض عنهم إهانة لهم وتحقيرا لشأنهم وتصغيرا لأمرهم لا إعراض متاركة وإهمال وبهذا يعلم أنها غير منسوخة الثاني قوله وعظهم وهو تخويفهم عقوبة الله وبأسه ونقمته إن أصروا على التحاكم الى غير رسوله صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه الثالث قوله وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي يبلغ تأثيره إلى قلوبهم ليس قولا لينا لا يتأثر به المقول له وهذه المادة تدل على بلوغ المراد بالقول فهو قول يبلغ به مراد قائله من الزجر والتخويف ويبلغ تأثيره إلى نفس المقول له ليس هو كالقول الذي يمر على الأذن صفحا وهذا القول البليغ يتضمن ثلاثة أمور أحدها عظم معناه وتأثير النفوس به الثاني فخامة الفاظه وجزالتها الثالث كيفية القائل في إلقائه إلى المخاطب فإن القول كالسهم والقلب كالقوس الذي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/278)

---

يدفعه وكالسيف والقلب كالساعد الذي يضرب به وفي متعلق قوله في أنفسهم قولان أحدهما بقوله بليغا أي قولا بليغا في أنفسهم وهذا حسن من جهة المعنى ضعيف من جهة الإعراب لأن صفة الموصوف لا تعمل فيما قبلها والقول الثاني أنه متعلق بقل وفي المعنى على هذا قولان أحدهما قل لهم في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم بل مسرا لهم النصيحة والثاني أن معناه قل لهم في معنى أنفسهم كما يقال قل لفلان في كيت وكيت أي في ذلك المعنى قلت وهذا القول أحسن ثم قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله قال ابن كثير أي إنما فرضت طاعته على من أرسلته اليهم وقال ابن القيم هذا تنبيه على جلالة منصب الرسالة وعظم شأنها وأنه سبحانه لم يرسل رسله عليهم الصلاة والسلام إلا ليطاعوا بإذنه فتكون الطاعة لهم لا لغيرهم لأن طاعتهم طاعة مرسلهم وفي ضمنه أن من كذب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فقد كذب الرسل والمعنى أنك واحد منهم تجب طاعتك وتتعين عليهم كما وجبت طاعة من قبلك من المرسلين فإن كانوا قد أطاعوهم كما زعموا وآمنوا بهم فما لهم لا يطيعونك ويؤمنون بك والإذن ههنا هو الإذن الأمري لا الكوني إذ لو كان إذنا كونيا قدريا لما تخلفت طاعتهم وفي ذكره نكتة وهي أنه بنفس إرساله تتعين طاعته وارساله نفسه إذن في طاعته فلا تتوقف على نص آخر سوى الارسال بأمر فيه بالطاعة بل متى تحققت رسالته وجبت طاعته فرسالته نفسها متضمنة للاذن في الطاعة ويصح أن يكون الإذن ههنا إذنا كونيا قدريا ويكون المعنى ليطاع بتوفيق الله وهدايته فتضمن الآية الأمرين الشرع والقدر ويكون فيها دليل على أن أحدا لا يطيع رسله إلا بتوفيقه وارشاده وهدايته وهذا حسن جدا والمقصود أن الغاية من الرسل هي طاعتهم ومتابعتهم فإذا كانت الطاعة المتابعة لغيرهم لم تحصل الفائدة المقصودة من ارسالهم.

وقوله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستفغروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما.

قال ابن القيم لما علم سبحانه ان المرسل إليهم لا بد لهم من ظلم لأنفسهم واتباع لأهوائهم أرشدهم إلى ما يدفع عنهم شر ذلك الظلم وموجبه وهو شيئان أحدهما منهم وهو استغفارهم ربهم عز وجل والثاني من غيرهم وهو استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لهم إذا جاؤوه وانقادوا له واعترفوا بظلمهم فمتى فعلوا ذلك وجدوا الله توابا رحيما يتوب عليهم فيمحو أثر سيئاتهم ويقيهم شرها ويزيدهم مع ذلك رحمته وبره واحسانه.

فإن قلت فما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية وهل كلام بعض الناس في دعوى المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده والاستشفاع به والإستدلال بهذه الآية على ذلك صحيح أم لا؟

قيل أما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية فالاستغفار وأن يتوب إلى الله توبة نصوحا في كل زمان ومكان ولا يشترط في صحة التوبة المجيء الى قبره والاستغفار عنده بالإجماع وأما المجيء إلى قبره والاستغفار عنده والاستشفاع به والاستدلال بالآية على ذلك فهو استدلال على ما لا تدل الآية عليه بوجه من وجوه الدلالات لأنه ليس في الآية الا المجيء إليه صلى الله عليه وسلم لا المجيء إلى قبره واستغفاره لهم لاستشفاعهم به بعد موته فعلم أن ذلك باطل يوضح ذلك أن الصحابة الذين هم أعلم الناس بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما فهموا هذا من الآية فعلم أن ذلك بدعة وأكثر ما استدل به من أجاز ذلك رواية العتبي عن أعرابي مجهول على أن القصة لا نعلم لها اسنادا ومثل هذا لو كان حديثا أو أثرا عن صحابي لم يجز الاحتجاج به ولم يلزمنا حكمه لعدم صحته فكيف يجوز الاحتجاج في هذا بقصة لا تصح عن بدوي لا يعرف.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/279)

---

ثم قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال ابن القيم أقسم سبحانه بأجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على أنه لا يثبت لهم الايمان ولا يكونون من أهله حتى يحكم لرسوله صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع وفي جميع أبواب الدين فإن لفظة ما من صيغ العموم ولم يقتصر على هذا حتى ضم اليه انشراح صدورهم بحكمه بحيث لا يجدون في أنفسهم حرجا وهو الضيق والحصر من حكمه بل يقبلون حكمه بالإنشراح ويقابلونه بالقبول لا يأخذونه على إغماض ويشربونه على قذى فإن هذا مناف للإيمان بل لابد أن يكون أخذه بقبول ورضى وانشراح صدر ومتى أراد العبد شاهدا فلينظر في حاله ويطالع قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه أو على خلاف ما قلد فيه أسلافه من المسائل الكبار وما دونها بل الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره فسبحان الله كم من حزازة في نفوس كثير من النصوص وبودهم أن لو لم ترد وكم من حرارة في أكبادهم منها وكم من شجى في حلوقهم من موردها ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم اليه قوله ويسلموا تسليما فذكر الفعل مؤكدا له بالمصدر القائم مقام ذكره مرتين وهو الخضوع والانقياد لما حكم به طوعا ورضى وتسليما لا قهرا أو مصابرة كما يسلم المقهور لمن قهره كرها بل تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو أحب شيء اليه يعلم أن سعادته وفلاحه في تسليماته انتهى.

وقد ورد في الصحيح أن سبب نزولها قصة الزبير لما اختصم هو والأنصاري في شراج الحرة ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فإذا كان سبب نزولها مخاصمة في مسيل ماء قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء فلم يرضه الأنصاري فنفى تعالى عنه الإيمان بذلك فما ظنك بمن لم يرض بقضائه صلى الله عليه وسلم وأحكامه في أصول الدين وفروعه بل إذا دعوا إلى ذلك تولوا وهم معرضون ولم يكفهم ذلك حتى صدوا الناس عنه ولم يكفهم ذلك حتى كفروا أو بدعوا من اتبعه صلى الله عليه وسلم وحكمه في أصول الدين وفروعه ورضي بحكمه في ذلك ولم يبغ عنه حولا.

وقوله تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم.

المعنى والله أعلم أي لو اوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني اسرائيل من قتلهم أنفسهم أو خروجهم من ديارهم حين استتبوا من عبادة العجل ما فعلوه إلا قليل منهم وهذا توبيخ لمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد الشجار أي نحن لم نكتب عليهم ذلك بل إنما أوجبنا عليهم ما في وسعهم فما لهم لا يحكمونك ولا يرضون بحكمك.

ثم قال تعالى ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا واذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما.

قال ابن القيم أخبر تعالى أنهم لو فعلوا ما يعظهم به وهو امره ونهيه المقرون بوعده ووعيده لكان فعل أمره وترك نهيه خيرا لهم في دينهم ودنياهم وأشد تثبيتا لهم على الحق وتحقيقا لإيمانهم وقوة لعزائمهم واراداتهم وثباتا لقلوبهم عند جيوش الباطل وعند واردات الشبهات المضلة والشهوات المردية فطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هي سبب ثبات القلب وقوته وقوة عزائمه وثبات القلب عليها ومخالفته تثمر زيغ القلب واضطرابه وعدم ثباته ثم قال تعالى وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما فهذه أربعة أنواع من الجزاء المرتب على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم أحدها حصول الخير المطلق بها الثاني التثبت والقوة المتضمن للنصر والغلبة والثالث حصول الأجر العظيم لهم في الآخرة والرابع هدايتهم الصراط المستقيم وهذه الهداية هي هداية ثانية اوجبتها طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فطاعته صلى الله عليه وسلم ثمرة الهداية السابقة عليها فهي محفوفة بهدايتين هداية قبلها وهي سبب الطاعة وهداية بعدها هي ثمرة لها وهذا يدل على انتفاء هذه الأمور الأربعة عند انتفاء طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

ثم قال تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/280)

---

قال ابن القيم فأخبر سبحانه أن طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم توجب مرافقة المنعم عليهم وهم أهل السعادة الكاملة وهم أربعة أصناف النبيون وهم أفضلهم ثم الصديقون وهم بعدهم في الدرجة ثم الشهداء ثم الصالحون فهؤلاء المنعم عليهم النعمة التامة وهم السعداء الفائزون ولا فلاح لأحد إلا بمرافقتهم والكون معهم ولا سبيل إلى مرافقتهم إلا بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبيل اليها إلا بمعرفة سنته وما جاء به فدل على أن من عدم العلم بسنته وما جاء به فليس له إلى مرافقة هؤلاء سبيل بل هو ممن يعض على يديه يوم القيامة ويقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا قلت ما لمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع إلى مرافقة هؤلاء المنعم عليهم سبيل وكيف يكون له سبيل إلى ذلك وعنده أن من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع فهو إما زنديق أو مبتدع وأنى له بطاعة الله ورسوله وهذا أصل اعتقاده الذي بنى عليه دينه ومع ذلك يحسبون أنهم مهتدون إذا حكموا غير الرسول صلى الله عليه وسلم ونبذوا حكمه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.

قال المصنف: وقوله ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها.

قال أبو بكر بن عياش في الآية إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أهل الأرض وهم في فساد فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن دعا الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الأرض وقال ابن القيم قال أكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الى طاعة الله فإن عبادة غير الله والدعوة الى غيره والشرك به هو أعظم فساد في الأرض بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به ومخالفة أمره فالشرك والدعوة الى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعظم الفساد في الأرض ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا أن يكون الله وحده هوالمعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا وغيره إنما تجب طاعته اذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الى غير الله ورسوله انتهى وبهذا يتبين وجه مطابقة الآية للترجمة لأن من يدعو الى التحاكم إلى غير ما أنزل الله والى الرسول فقد أتى بأعظم الفساد.

قال وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا انما نحن مصلحون قال ابو العالية في الآية يعني لا تعصوا في الأرض وكان فسادهم ذلك معصية الله لأن من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض لأن صلاح الارض والسماء بالطاعة قلت ومطابقة الآية للترجمة ظاهر لأن من دعا إلى التحاكم الى غير ما أنزل الله فقد أتى بأعظم الفساد وفي الآية دليل على وجوب اطراح الرأي مع السنة وإن ادعى صاحبه أنه مصلح وأن دعوى الإصلاح ليس بعذر في ترك ما أنزل الله والحذر من العجب بالرأي

قال وقوله أفحكم الجاهلية يبغون الآية.

قال ابن كثير ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل خير وعدل الناهي عن كل شر إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكز خان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من أحكام اقتبسها من شرائع شتى من الملة الاسلامية وغيرها وفيا كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره فصار في بنيه شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال تعالى أفحكم الجاهلية يبغون أي يريدون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون أي ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وآمن وأيقن وعلم أنه تعالى أحكم الحاكمين وأرحم بعباده من الوالدة بولدها فإنه تعالى العالم بكل شيء القادر على كل شيء العادل في كل شيء قلت وفي الآية إشارة إلى أن من ابتغى غير حكم الله ورسوله فقد ابتغى حكم الجاهلية كائنا ما كان.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/281)

---

قال: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح.

ش: هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة على تارك المحجة باسناد صحيح كما قال المصنف عن النووي وهو كتاب يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة ورواه الطبراني أبو بكر بن عاصم والحافظ وأبو نعيم في الأربعين التي شرط في أولها أن تكون من صحاح الأخبار وقال ابن رجب تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه ذكرها وتعقبه بعضهم قلت ومعناه صحيح قطعا وإن لم يصح اسناده وأصله في القرآن كثير كقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية وقوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم وقوله فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم وغير ذلك من الآيات فلا يضر عدم صحة اسناده.

قوله لا يؤمن أحدكم أي لا يحصل له الإيمان الواجب ولا يكون من أهله.

قوله حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال بعضهم هواه بالقصر أي ما يهواه أي تحبه نفسه وتميل اليه ثم المعروف في استعمال الهوى عند الاطلاق أنه الميل الى خلاف الحق ومنه ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وقد يطلق على الميل والمحبة ليشمل الميل للحق وغيره وربما استعمل في محبة الحق خاصة والانقياد اليه كما في حديث صفوان بن عسال أنه سئل هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهوى الحديث قال ابن رجب أما معنى الحديث فهو أن الانسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي وغيرها فيحب ما أمر به ويكره ما نهى عنه وقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع وذم سبحانه من كره ما احبه الله تعالى أو أحب ما كره الله كما قال ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم وقال ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله محبة توجب له الاتيان بما وجب عليه منه فإن زادت المحبة حتى أتى بما ندب اليه منه كان ذلك فضلا وأن يكره ما كرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه فازدادت الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه أوجب ذلك له أن يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي بما يرضي به الله ورسوله ويسخط ما يسخط الله ورسوله وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب والبغض فإن عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك بأن ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله أو ترك بعض ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك على نقص محبته الواجبة فعليه أن يتوب من ذلك ورجع الى تكميل المحبة الواجبة فجميع المعاصي تنشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله ورسوله وقد وصف الله المشركين باتباع الهوى في مواضع من كتابه فقال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم الآية وكذلك البدع إنما تنشأ من تقديم الهوى على الشرع ولهذا سمي أهلها أهل الأهواء وكذلك المعاصي انما تقع من تقديم الهوى على محبة الله ومحبة ما يحبه الله وكذلك حب الأشخاص الواجب فيه أن يكون تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب علىالمؤمن محبة ما يحبه الله من الملائكة والرسل والصديقين والأنبياء والشهداء والصالحين عموما ولهذا كان علامة وجود حلاوة الإيمان أن يحب المرء لا يحبه إلا لله وتحرم موالاة أعداء الله ومن يكرهه الله عموما وبهذا يكون الدين كله لله ومن أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ومن كان حبه وبغضه وعطاؤه ومنعه لهوى نفسه كان ذلك نقصا في إيمانه الواجب فتجب عليه التوبة من ذلك والرجوع الى اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من تقديم محبة الله ورسوله وما فيه رضى الله ورسوله على هوى النفس ومرادها انتهى ملخصا ومطابقة الحديث للباب ظاهرة من جهة ان الرجل لا يؤمن حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى في الحكم وغير فإذا حكم بحكم أو قضى بقضاء فهو الحق الذي لا محيد للمؤمن عنه ولا اختيار له بعده.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/282)

---

قال المصنف: وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف أنه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت ألم تر الى الذين يزعمون الآية.

ش: هذا الأثر رواه ابن جرير وابن المنذر بنحوه.

قوله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة لم أقف على تسمية هذين الرجلين وقد روى ابن اسحق وابن المنذر وابن أبي حاتم قال كان بين الجلاس بن الصامت قبل توبته ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشير كانوا يدعون الإسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم إلى رسول الله صلى الله عيله وسلم فدعوهم الى الكهان حكام الجاهلية فأنزل الله فيهم ألم تر إلى الذين يزعمون الآية فيحتمل أن يكون المنافق المذكور في قصة الشعبي أحد هؤلاء بل روى الثعلبي عن ابن عباس أن المنافق اسمه بشر.

قوله عرف أنه لا يأخذ الرشوة هي بتثليث الراء قال أبو السعادات وهو الوصلة الى الحاجة بالمصانعة وأصله من الرشاء الذي يتوصل به الى الماء والراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ قلت فعلى هذا رشوه الحاكم هي ما يعطاه ليحكم بالباطل سواء طلبها أم لا وفيه دليل على شهادة أن محمدا رسول الله لأن أعداءه يعلمون عدله في الأحكام ونزاهته عن قذر الرشوة صلى الله عليه وسلم بخلاف حكام الباطل.

قوله فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة لم أقف على تسمية هذا الكاهن وفي قصة رواها ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في سبب نزول الآية قال فتفاخرت النضير وقريظة فقالت النضير نحن أكرم من قريظة وقالت قريظة نحن أكرم منكم فدخلوا المدينة إلي أبي برزة الكاهن الأسلمي وفي بعض النسخ أبي بردة الأسلمي وذكر القصة وابو برزة هذا غير أبي برزة الصحابي.

قال المصنف: وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال أحدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر الى كعب بن الأشرف ثم ترافعا الى عمر فذكر له أحدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم أكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله.

ش: هذه القصة قد رويت من طرق متعددة من أقربها لسياق المصنف ما رواه الثعلبي وذكره البغوي عن ابن عباس في قوله الم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا الآية قال نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما للنبي صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم إلى عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه فقال للمنافق أكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتى برد ثم قال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت.

وروى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول هذه القصة عن مكحول وقال في آخرها فأتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عمر قد قتل الرجل وفرق الله بين الحق والباطل على لسان عمر فسمي الفاروق ورواه أبو إسحاق بن دحيم في تفسيره على ما ذكره شيخ الاسلام وابن كثير ورواه ابن أبي حاتم وابن مردوية من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود وذكر القصة وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت أظن أن يجتريء عمر على قتل مؤمن فأنزل الله فلا وربك لا يؤمنون الآية فهدر دم ذلك الرجل وبرىء عمر من قتله فكره الله أن يسن ذلك بعد فقال ولو أنا كتبنا عليهم ان اقتلوا أنفسكم إلى قوله واشد تثبيتا.

وبالجملة فهذه القصة مشهورة متداولة بين السلف والخلف تداولا يغني عن الاسناد ولها طرق كثيرة ولا يضرها ضعف إسنادها وكعب بن الاشرف المذكور هنا هو طاغوت من رؤساء اليهود وعلمائهم ذكر ابن اسحاق وغيره أنه كان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة ممن وادعه من يهود المدينة وكان عربيا من بني طي وكانت امه من بني النضير قالوا فلما قتل أهل بدر شق ذلك عليه وذهب الى مكة ورثاهم لقريش وفضل دين الجاهلية على دين الاسلام حتى انزل الله فيه الم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين آمنوا سبيلا ثم لما رجع الى المدينة أخذ ينشد الاشعار يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم حتى قال النبي صلىالله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فانه قد آذى الله ورسوله وذكر قصة قتله وقتله محمد بن مسلمة وابو نائلة وابو عبس بن جبر وعباد بن بشر رضي الله عنهم وفي القصة من الفوائد أن الدعاء الى تحكيم غير الله ورسوله من صفات المنافقين ولو كان الدعاء الى تحكيم امام فاضل ومعرفة أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان عليه من العلم والعدل في الاحكام وفيها الغضب لله تعالى والشدة في أمر الله كما فعل عمر رضي الله عنه وفيها أن من طعن في احكام النبي صلى الله عليه وسلم أو في شيء من دينه قتل كهذا المنافق بل أولى وفيها جواز تغيير المنكر باليد وإن لم يأذن فيه الإمام وكذلك تعزير من فعل شيئا من المنكرات التي يستحق عليها التعزير لكن إذا كان الإمام لا يرضى بذلك وربما أدى إلى وقوع فرقة أو فتنة فيشترط إذنه في التعزيز فقط وفيها أن معرفة الحق لا تكفي عن العمل والانقياد فإن اليهود يعلمون أن محمدا رسول الله ويتحاكمون إليه في كثير من الامور.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/283)

---

ـ[صالح النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:30 م]ـ
وقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر.

اذا كان هذا في حق أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فكيف بفلان وعلان من الناس

لا شك أن ظاهرة التعصب منتشره لدى البعض حتى أنهم لايؤخذون الفتوى ان لم تكن ممن يتعصبون لهم ويضربون عرض الحائط بالأدلة الشرعية!!!

ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
أخي الفاضل / محمد الأمين.
هنيئا لك التنزه في خمائل هذا الكتاب العظيم النفع، لكنني أوصيك أخي إذا أردت أن تنقل لي ولأمثالي القراء من هذه الأنهار، فأعطنا بمقدار.
؛ لأن الناس في هذا العصر لا يطيلون الوقت في القراءة؛ لأنهم يملون.
محب صادق مشفق.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:57 ص]ـ
بارك الله بك أخي الضبيطي ونعم النصيحة نصيحتك. ولعل ذلك يكون في مشاركات قادمة إن شاء الله.

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:32 ص]ـ
موضوع يستحق الرفع!

ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[29 - 11 - 08, 03:02 م]ـ
للرفع

ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 06:53 م]ـ
موضوع يستحق الرفع!

شكرا أبا شهيد، وأبوعبدالله قريق
رفع الله قدركما

ـ[أبو يحيى]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:00 ص]ـ
أخي محمد الأمين
هنا تُورَد الإبل، ويتوقف الكلام، ونسمع فقط لنطيع
اسمح لي أن أقول:
جزاك الله خيرًا عن طاعة الله وطاعة محمد صلى الله عليه وسلم.
وجزاك خيرًا في أيامٍ صارت الدعوة إلى هذه الطاعة بابًا إلى التخلف.
وجزى مَنْ نقلتَ عنه كل الخير وأوفاه.
لمثل هذا يكون الجهد والتعب والكتابة.
واسمح لي أن أنقل لك هذه الكلمات، نصحني بها رجلٌ، أسأل الله أن يرحمه، وكتبها في مئة صفحة، أذكر لك منها بعض كلمات، يقول:
لا ريب أن الضلاَل المبين، والخيبةَ والخسرانَ، صفاتٌ متلازمةٌ، في الدنيا والآخرة، لكل من ترك صراط الله المستقيم لهواه، أو لهوى غيره، لرأيه، أو لرأي غيره.
قال تعالى: {قُلْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}. [آل عمران: 32].
وقد يقول قائل: إن هذه الآيات نزلت في الكفار.
ونقول: نعم، هي في الكفار، لم نقل غير ذلك؛
وانظر على هذا المصير المظلم الذي ينتظر كلَّ من أطاع غيرَ الله، وغيرَ رسوله صلى الله عليه وسلم؛
يقول الله عَزَّ وجَلَّ: {إِنَّ اللَّهََ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا}. [الأحزاب: 64: 68].
هل تدبرتَ هذه الايات، وسمعت صراخهم في جهنم وندمهم، وأين ومتى وكيف ينفع الندم؟؛ {يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ}.
إذن فمن أطاعوا في الدنيا؟ {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ}.
نعم، والذي بعث مُحَمَّدًا بالنورِ كُلِّه، والهُدى كله، والرحمة كلها، فما عند المتبوعين إِلاَّ الضلالُ المبين، وسيأتي اليومُ الحق الذي يَعَضُّ هؤلاء على أيديهم؛
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَنًا خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً} [الفرقان: 27: 29].
فالناس رجلان؛ رجل يبحث عن حكم الله، وهَدْي رسوله صلى الله عليه وسلم، إذا أراد فتوى في طهارة، أو صلاة، أو زكاة، أو حج، أو معاملات، أو في أي باب من العلم المتصل بدينه، حمل هذه الفتوى، باحثًا سائلاً عن هَدي الرسول صلى الله عليه وسلم فيها، فإذا ما وقف عليه، عض على ذلك بالنواجذ، ووضع هديَ رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع نور عينيه وأغلى، وإن خالفه في الحُكم مَنْ على ظهرها.
ورجلٌ آخر، إذا أراد فتوى استأنس برأي هذا، واستحسن قولَ هذا، واستوسع مذهب ذاك، وأخذ يتقلب بين فلان وفلان، واختلف فلان وفلان.
فهذا الذي حذر الله تعالى عباده المؤمنين، من أن يكونوا على شاكلته؛
قال تعالى: {قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}. [الأنعام: 71].
وهو الذي يُنادي بالويل على نفسه، صارخًا في دركات جهنم {يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَنًا خَلِيلاً}.
فإما أن تكون في دينك متبعًا للرسول صلى الله عليه وسلم، وإما أن تكون تابعاً لـ (فلان)، أَيِّ فلان.
ولا تظن، ولا تعتقد، أنه هناك فرقٌ بين فلانٍ وفلانٍ، أو أن اتِّبَاع فلانٍ أفضلُ من اتِّباع فلان، فالآية أطلقت الأمرَ، وجعلته نَكِرَةً، لكي يشمل كلَّ من اتبعه الناس، عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونعوذ بالله ربِّ الفلق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/284)

---

ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:22 م]ـ
شكرا أبا يحيى على الإضافة الجيدة

ـ[محمد راشد المصمودي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:09 م]ـ
موضوع قيم ...
ولكن أكثر المقلدين الذين يفهمون بفهم السلف يتهمون فهمهم بالقصور إذا علموا علماء السلف قد أخطأوا في تحليل حرام أو تحريم حلال، وإذا علموا أن علماء السلف اختلفوا، قالوا نرجح قول هذا، فهم مذبذبون بين هذا وذاك، أكثر مسائل فروع فقههم معلقة بين راجح ومرجوح واليقين غائب عنهم.

(76/285)

---

س: حكم البكاء الإمام في الصلاة الجماعة؟

ـ[محي العامي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
ما المسائل و الأحكام في هذا "حكم بكاء الإمام في الصلاة الجماعة"؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:11 م]ـ
السؤال:
بارك الله فيكم هذا مستمع للبرنامج بعث بسؤال يقول فيه فضيلة الشيخ في رمضان وفي دعاء الوتر يكون بعض الأئمة مؤثر في دعائه وكما نعلم فإن الخشوع من خشية الله والبكاء طيب ولكن في بعض الأيام نسمع صياح قد يؤثر على المأمومين فكأنه قريب من النياحة وهل فهل هذا جائز وما نصيحتكم؟
الجواب:
[لا شك أن الخشوع ورقة القلب من الأمور المحمودة التي يحمد عليها الإنسان، لكن إذا وصلت إلى حد الإسراف والغلو،صارت مذمومة من هذه الناحية،فإذا تقصد الإنسان هذا البكاء العالي، الذي يكاد يكون صراخاً أو نياحة،فإنه يذم على هذا.
أما إذا كان ذلك بغير اختياره، ولا يمكنه دفعه، فإنه لا ذمَّ عليه في هذه الحالة،ولكن يجب على الإنسان أن يتجنب كل ما فيه أذيةٌ للمصلين أو تشويشٌ عليهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج إلى قومه ذات يومٍ وهم يصلون، ويجهرون بالقراءة، فقال عليه الصلاة والسلام: (كلكم يناجي ربه، فلا يجهرن بعضكم على بعضٍ في القراءة)،وفي حديثٍ آخر: (لا يؤذين بعضكم بعضا).
فعلى الإنسان أن يَهْجُر من صوته، وأن يخفض منه إذا كان معه جماعة،لئلا يشوش عليهم نعم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب ".

(76/286)

---

هل يصح ان يقال من السنة الذهاب الى المسجد محتفيا

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
لقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من بيته محتفيا
فهل يصح ان يقال من السنة الذهاب الى المسجد محتفيا
وماصحة مايقال عن ابن عثيمين انه فعل ذلك؟؟؟
وجزاكم الله خير

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:56 ص]ـ
قال شيخنا عبدالعزيز الطريفي حفظه الله:
وقد روي الأثرم عن عبدالله بن رواحة أنه كان يبكر إلى الجمعة ويخلع نعليه ويمشي حافياً يختصر في مشيه.
والاحتفاء لا دليل يصح في مشروعيته، والانتعال أفضل لعموم الأدلة، منها ما جاء في الصحيح " استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعل "، وإن مشى حافياً فالأصل الجواز وقد سئل عن ذلك ابن عباس فقال " لا بأس " .. أ, هـ.
والله أعلم و أحكم.

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك اخي نايف ونفعنا الله بعلمك وبعلم الشيخ عبدالعزيز

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:01 م]ـ
وبارك الله بعلمك يا أخي

ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:07 م]ـ
عن عبد الله بن بريدة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال: أما إني لم آتك زائرا ولكني سمعت أنا وأنت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم, قال: وما هو, قال: كذا وكذا, قال: فما لي أراك شعثا وأنت أمير الأرض, قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه, قال: فما لي لا أرى عليك حذاء, قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحيانا.

صحيح سنن أبي داود

ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
وماصحة مايقال عن ابن عثيمين انه فعل ذلك؟؟؟
وجزاكم الله خير
أخبرني أحد طلبة الشيخ-رحمه الله-أن الشيخ ربما جاء المسجد حافياً, وقد رآه يفعل ذلك (إسناد عال مسلسل بمجاهيل الحال إلى الشيخ رحمه الله, إبتسامة)

ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:59 م]ـ
أخبرني أحد طلبة الشيخ-رحمه الله-أن الشيخ ربما جاء المسجد حافياً, وقد رآه يفعل ذلك (إسناد عال مسلسل بمجاهيل الحال إلى الشيخ رحمه الله, إبتسامة)
عذراً, قصدت العين.

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:18 م]ـ
عذراً, قصدت العين.
لكن سندي متصل بالأثبات الحفاظ فهل يعضده

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعاً

(76/287)

---

أشكل علي الأمر فى حديث الحوض والشفاعة

ـ[مليحةجان]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكل علي الأمر فى حديث الحوض والشفاعة , هل الحوض لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فقط؟ وهل الشفاعة (سوى الكبرى) خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
فى حديث الحوض:
عن أبى هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (والذي نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض
وفى رواية مسلم: ..... قَالُوا يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتَعْرِفُنَا قَالَ نَعَمْ لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرِكُمْ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ.
لقد توصلت فى الشفاعة إلى "إحدى عشر نوعا" خلال دراستى فى فتح الباري لأحاديث الشفاعة.
1. الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف
2. الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
3. الشفاعة التي يختص بها أنه يشفع لأهل الصغائر والكبائر
4. الشفاعة فى إدخال قوم الجنة بغير حساب
5. الشفاعة في إدخال قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب أن لا يعذبوا
6. الشفاعة للعصاة
7. الشفاعة فى رفع الدرجات
8. الشفاعة فى التخفيف عن أبي طالب في العذاب
9. الشفاعة لأهل المدينة
10. الشفاعة في دخول أمته الجنة قبل الناس
11. الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته أن يدخل الجنة.
والجميع فى أمة محمد صلى الله عليه وسلم , فهل ما فهمته صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[مليحةجان]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:06 م]ـ
أفيدوني جزاكم الله

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
في شرح الطحاوية: (وقد ورد في أحاديث: أن لكل نبي حوضاً، وأن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم أعظمها وأحلاها وأكثرها واردا جعلنا الله منهم بفضله وكرمه).

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:03 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه: قيل: يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعد "من أمتك"؟ قال: (أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟) قالوا: بلى يا رسول الله قال: (فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال).

ـ[مليحةجان]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحمد الله عز وجل انتهي الإشكال فى أمر الحوض , وقد قمت الآن فى البحث فوجدت من النور , و بقي الأمر فى الشفاعة , فأفيدوني فيه وجزاكم الله , و خاصة أشكر الأخ أبويوسف التواب.
والذي وجدت فى الحوض , لم أبخل به , فهذا هو:
قال الإمام الترمذي رحمه الله:
حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك البغدادي حدثنا محمد بن بكار الدمشقي حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة.
قال أبو عيسى هذا حديث غريب وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو أصح

قال المباركفوري رحمه الله: تحفة الأحوذي (7/ 113)

قوله: (إن لكل نبي حوضا) أي يشرب أمته من حوضه. قال المناوي في التيسير: على قدر رتبته وأمته

وقال الإمام العيني رحمه الله: عمدة القاري (23/ 136)

أخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه أن لكل نبي حوضا وقال اختلف في وصله وإرساله وأن المرسل أصح والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح عن الحسن رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته ألا وإنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولا مرفوعا وفي إسناد لين فإن ثبت فالمختص بنبينا الكوثر الذي يصب من مائه في حوضه فإنه لم ينقل نظيره لغيره وقد امتن الله عز وجل عليه به في السورة المذكورة.

وقال المناوي رحمه الله: فيض القدير شرح الجامع الصغير (2/ 213)

(والحوض المورود)
الذي يرده الخلائق في المحشر وإشعاره بأن الحوض من خصوصياته غير مراد لما سيجيء في خبر إن لكل نبي حوضا فتعين أن الخصوصية في الكوثر لا في مطلق الحوض

وقال ابن قيم رحمه الله: حاشية سنن أبي داود (13/ 57)

وهل الحوض مختص بنبينا صلى الله عليه وسلم أم لكل نبي حوض فالحوض الأعظم مختص به لا يشركه فيه نبي غيره وأما سائر الأنبياء فقد قال الترمذي في الجامع حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك البغدادي حدثنا محمد بن بكار الدمشقي حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وإني لأرجوا أن أكون أكثرهم واردة وقال الترمذي هذا حديث غريب وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو أصح
وفي مسند البزار من حديث وعبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي حوضا ما بين بيت المقدس إلى الكعبة أبيض من اللبن فيه عدد الكواكب آنية وأنا فرطكم على الحوض ولكل نبي حوض وكل نبي يدعو أمته فمنهم من يرد عليه فئام من الناس ومنهم من يرد عليه ما هو دون ذلك ومنهم من يرد عليه العصابة ومنهم من يرد عليه الرجلان والرجل ومنهم من لا يرد عليه.
والحمد لله رب العالمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/288)

---

ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:48 م]ـ
الأخت / مليحة جان انظري كتاب: العقيدة الواسطية لابن تيمية رحمه الله قال: (وله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في القيامة ثلاث شفاعات ... ) و فيه تفصيل واضح وشافٍ.
وانظري كتاب: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في باب الشفاعة , فقال مايكفي ويشفي.
اللهم اهدنا وسددنا وجميع المسلمين.

ـ[أبوالفضل عبدالناصر]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:18 ص]ـ
ونص كلامه رحمه الله:
(وَلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقِيَامَةِ ثَلَاثُ شَفَاعَاتٍ:
أَمَّا الشَّفَاعَةُ الْأُولَى: فَيَشْفَعُ فِي أَهْلِ الْمَوْقِفِ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَهُمْ بَعْدَ أَنْ يَتَرَاجَعَ الْأَنْبِيَاءُ؛ آدَمُ، وَنُوحٌ، وَإِبْرَاهِيمُ، وَمُوسَى، وَعِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَنِ الشَّفَاعَةِ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَيْهِ.
وَأَمَّا الشَّفَاعَةُ الثَّانِيَةُ: فَيَشْفَعُ فِي أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ.
وَهَاتَانِ الشَّفَاعَتَانِ خَاصَّتَانِ لَهُ.
وَأَمَّا الشَّفَاعَةُ الثَّالِثَةُ: فَيَشْفَعُ فِيمَنِ اسْتَحَقَّ النَّارَ، وَهَذِهِ الشَّفَاعَةُ لَهُ وَلِسَائِرِ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِيقِينَ وَغَيْرِهِمْ، فَيَشْفَعُ فِيمَنِ اسْتَحَقَّ النَّارَ أَلَّا يَدْخُلَهَا، وَيَشْفَعُ فِيمَنْ دَخَلَهَا أَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا.
وَيُخْرِجُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ أَقْوَامًا بِغَيْرِ شَفَاعَةٍ؛ بَلْ بِفَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ، وَيَبْقَى فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ عَمَّنْ دَخَلَهَا مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، فَيُنْشِئُ اللَّهُ لَهَا أَقْوَامًا فَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ).
أقول: راجعت فتح الباري فوجدت ما قالها الأخت مليحة جان , لكن المرجع ما قاله شيخ الإسلام ومع هذا يمكن في "القسم الثالث" التنوع.
---------
أبوالفضل عبدالناصر

ـ[مليحةجان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر جميع الإخوة , لكن أظن أن هذه الأقسام _ والله أعلم _ ليس بمنحصر فى ثلاثة أقسام , فليس بلازم أن ننحصر فى ثلاثة أقسام ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله.
و نص ما قال الحافظ رحمه الله فى فتح الباري:
قال الحافظ: فى قوله: (وأعطيت الشفاعة)
والمراد الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف، ولا خلاف في وقوعها. وكذا جزم النووي وغيره.
وقيل الشفاعة التي اختص بها أنه لا يرد فيما يسأل.
وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان؛ لأن شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه أكثر من ذلك، قاله عياض.
وقال البيهقي في البعث: يحتمل أن الشفاعة التي يختص بها أنه يشفع لأهل الصغائر والكبائر، وغيره إنما يشفع لأهل الصغائر دون الكبائر. ()
ثم قال الحافظ: فى حديث جابر بن عبدالله يخرج من النار بالشفاعة ...... "
والراجح أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة، لكن الشفاعة التي وردت في الأحاديث المذكورة في المقام المحمود نوعان: الأول العامة في فصل القضاء، والثاني الشفاعة في إخراج المذنبين من النار. ()
ثم قال الحافظ:
قال النووي تبعا لعياض: الشفاعة خمس في الإراحة من هول الموقف وفي إدخال قوم الجنة بغير حساب، وفي إدخال قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب أن لا يعذبوا، وفي إخراج من أدخل النار من العصاة. وفي رفع الدرجات. ()
وأشار عياض إلى استدراك شفاعة سادسة وهي التخفيف عن أبي طالب في العذاب كما سيأتي بيانه في شرح لحديث الرابع عشر، وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لأهل المدينة لحديث سعد رفعه " لا يثبت على ولأوائها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا " أخرجه مسلم، ولحديث أبي هريرة رفعه " من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل، فإني أشفع لمن مات بها " أخرجه الترمذي. ()
وزاد القرطبي أنه أول شافع في دخول أمته الجنة قبل الناس، وهذه أفردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها يأتي في حديث الشفاعة الطويل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/289)

---

قال الحافظ: وظهر لي بالتتبع شفاعة أخرى وهي الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته أن يدخل الجنة، ومستندها ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس قال: السابق يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يرحمه الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم قريبا أن أرجح الأقوال في أصحاب الأعراف أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وشفاعة أخرى وهي شفاعته فيمن قال لا إله إلا الله ولم يعمل خيرا قط، ومستندها رواية الحسن عن أنس كما سيأتي بيانه في شرح الباب الذي يليه.
ثم قال فى قوله تعالى: "ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له"
أنواع أثبتها أهل السنة منها الخلاص من هول الموقف وهي خاصة بمحمد رسول الله المصطفى صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيان ذلك واضحا في الرقاق، وهذه لا ينكرها أحد من فرق الأمة، ومنها الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب، وخص هذه المعتزلة بمن لا تبعة عليه ومنها الشفاعة في رفع الدرجات، ولا خلاف في وقوعها، ومنها الشفاعة في إخراج قوم من النار عصاة أدخلوها بذنوبهم وهذه التي أنكروها، وقد ثبتت بها الأخبار الكثيرة، وأطبق أهل السنة على قبولها وبالله التوفيق. ()
المعتزلة وإنكارهم للشفاعة:
المعتزلة قبلوا الشفاعة العظمى والشفاعة فى رفع الدرجات واشترطوا فى الشفاعة لقوم يدخلون الجنة بغير حساب ان تكون خاصة بمن لا تبعة عليهم.
وردوا الشفاعة لأهل الكبائر مستندين إلى قوله تعالى: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين".
لكن قال ابن بطال: سلم المعتزلة هذه فيمن تاب عن الكبيرة.
وكذلك: ردوا الشفاعة فى إخراج قوم من النار عصاة أدخلوها بذنوبهم ,
قال الحافظ: وهذه التي أنكروها، وقد ثبتت بها الأخبار الكثيرة، وأطبق أهل السنة على قبولها وبالله التوفيق.
أقول: لأن المعاصى موجبة للخلود عندهم.
قال الحافظ: فى شرح قوله تعالى:" فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا " وقد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار. ()
قال ابن بطال: أنكرت المعتزلة والخوارج الشفاعة في إخراج من أدخل النار من المذنبين وتمسكوا بقوله تعالى (فما تنفعهم شفاعة الشافعين). وغير ذلك من الآيات. وأجاب أهل السنة بأنها في الكفار، وجاءت الأحاديث في إثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) والجمهور على أن المراد به الشفاعة. ()
قال ابن بطال: سلم بعض المعتزلة وقوع الشفاعة لكن خصها بصاحب الكبيرة الذي تاب منها وبصاحب الصغيرة الذي مات مصرا عليها، وتعقب بأن من قاعدتهم أن التائب من الذنب لا يعذب، وأن اجتناب الكبائر يكفر الصغائر، فيلزم قائله أن يخالف أصله. وأجيب بأنه لا مغايرة بين القولين، إذ لا مانع من أن حصول ذلك للفريقين إنما حصل بالشفاعة، لكن يحتاج من قصرها على ذلك إلى دليل التخصيص، وقد تقدم في أول الدعوات الإشارة إلى حديث " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " ولم يخص بذلك من تاب.
وقال عياض: أثبتت المعتزلة الشفاعة العامة في الإراحة من كرب الموقف وهي الخاصة بنبينا والشفاعة في رفع الدرجات وأنكرت ما عداهما.
قلت (الحافظ): وفي تسليم المعتزلة الثانية نظر. ()
أقول: وما ظهر لي هذا "النظر" وما تكلم عليه الحافظ فى الفتح.
وقد أخر ج الإمام البخاري بعض أحاديث الشفاعة فى كتاب الرقاق فى باب صفة الجنة والنار ,
منها:
عن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يخرج من النار بالشفاعة كأنهم الثعارير). قلت وما الثعارير؟ قال الضغابيس وكان قد سقط فمه فقلت لعمرو بن دينار يا أبا محمد سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (يخرج بالشفاعة من النار). ()
ومنها: حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يخرج قوم من النار بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيدخلون الجنة يسمون الحهنميين. ()
قال الحافظ:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/290)

---

وحاصله أن الخوارج الطائفة المشهورة المبتدعة كانوا ينكرون الشفاعة، وكان الصحابة ينكرون إنكارهم ويحدثون بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأخرج البيهقي في البعث من طريق شبيب بن أبي فضالة: ذكروا عند عمران بن حصين الشفاعة فقال رجل: إنكم لتحدثونا بأحاديث لا نجد لها في القرآن أصلا، فغضب وذكر له ما معناه: أن الحديث يفسر القرآن. وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن أنس قال: من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها. وأخرج البيهقي في البعث من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس: خطب عمر فقال: إنه سيكون في هذه الأمة قوم يكذبون بالرجم، ويكذبون بالدجال، ويكذبون بعذاب القبر، ويكذبون بالشفاعة، ويكذبون بقوم يخرجون من النار. ومن طريق أبي هلال عن قتادة قال قال أنس: يخرج قوم من النار، ولا نكذب بها كما يكذب بها أهل حروراء. يعني الخوارج. ()
قال ابن بطال: سلم بعض المعتزلة وقوع الشفاعة لكن خصها بصاحب الكبيرة الذي تاب منها وبصاحب الصغيرة الذي مات مصرا عليها، وتعقب بأن من قاعدتهم أن التائب من الذنب لا يعذب، وأن اجتناب الكبائر يكفر الصغائر، فيلزم قائله أن يخالف أصله. وأجيب بأنه لا مغايرة بين القولين، إذ لا مانع من أن حصول ذلك للفريقين إنما حصل بالشفاعة، لكن يحتاج من قصرها على ذلك إلى دليل التخصيص، وقد تقدم في أول الدعوات الإشارة إلى حديث " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " ولم يخص بذلك من تاب، وقال عياض: أثبتت المعتزلة الشفاعة العامة في الإراحة من كرب الموقف وهي الخاصة بنبينا والشفاعة في رفع الدرجات وأنكرت ما عداهما. قلت: وفي تسليم المعتزلة الثانية نظر. قال النووي تبعا لعياض: الشفاعة خمس في الإراحة من هول الموقف وفي إدخال قوم الجنة بغير حساب، وفي إدخال قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب أن لا يعذبوا، وفي إخراج من أدخل النار من العصاة. وفي رفع الدرجات. ودليل الأولى سيأتي التنبيه عليه في شرح الحديث السابع عشر. ودليل الثانية قوله تعالى في جواب قوله صلى الله عليه وسلم " أمتي أمتي: أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليهم " كذا قيل، ويظهر لي أن دليله سؤاله صلى الله عليه وسلم الزيادة على السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فأجيب، وقد قدمت بيانه في شرح الحديث المذكور في الباب الذي قبله. ودليل الثالثة قوله في حديث حذيفة عند مسلم " ونبيكم على الصراط يقول: رب سلم " وله شواهد سأذكرها في شرح الحديث السابع عشر. ودليل الرابعة ذكرته فيه أيضا مبسوطا. ودليل الخامسة قوله في حديث أنس عند مسلم " أنا أول شفيع في الجنة " كذا قاله بعض من لقيناه وقال: وجه الدلالة منه أنه جعل الجنة ظرفا لشفاعته. قلت: وفيه نظر، لأني سأبين أنها ظرف في شفاعته الأولى المختصة به، والذي يطلب هنا أن يشفع لمن لم يبلغ عمله درجة عالية أن يبلغها بشفاعته. وأشار النووي في " الروضة " إلى أن هذه الشفاعة من خصائصه مع أنه لم يذكر مستندها، وأشار عياض إلى استدراك شفاعة سادسة وهي التخفيف عن أبي طالب في العذاب كما سيأتي بيانه في شرح ا9لحديث الرابع عشر، وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لأهل المدينة لحديث سعد رفعه " لا يثبت على ولأوائها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا " أخرجه مسلم، ولحديث أبي هريرة رفعه " من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل، فإني أشفع لمن مات بها " أخرجه الترمذي قلت: وهذه غير واردة لأن متعلقها لا يخرج عن واحدة من الخمس الأول، ولو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أول من أشفع له أهل المدينة ثم أهل مكة ثم أهل الطائف " أخرجه البزار والطبراني، وأخرج الطبراني من حديث ابن عمر رفعه " أول من أشفع له أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب ثم سائر العرب ثم الأعاجم " وذكر القزويني في العروة الوثقى شفاعته لجماعة من الصلحاء في التجاوز عن تقصيرهم ولم يذكر مستندها، ويظهر لي أنها تندرج في الخامسة، وزاد القرطبي أنه أول شافع في دخول أمته الجنة قبل الناس، وهذه أفردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها يأتي في حديث الشفاعة الطويل، وزاد النقاش أيضا شفاعته في أهل الكبائر من أمته وليست واردة لأنها تدخل في الثالثة أو الرابعة، وظهر لي بالتتبع شفاعة أخرى وهي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/291)

---

الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته أن يدخل الجنة، ومستندها ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس قال: السابق يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يرحمه الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم قريبا أن أرجح الأقوال في أصحاب الأعراف أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وشفاعة أخرى وهي شفاعته فيمن قال لا إله إلا الله ولم يعمل خيرا قط، ومستندها رواية الحسن عن أنس ()
وأخرج الإمام مسلم فى كتابه أحاديث كثيرة فى باب "إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار".
قال القاضي عياض - رحمه الله -: مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وأمثالهما، وبخبر الصادق صلى الله عليه وسلم، وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين.
وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنة عليها، ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها، وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار، واحتجوا بقوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وبقوله تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} وهذه الآيات في الكفار.
وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل، وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النار، لكن الشفاعة خمسة أقسام:
أولها: مختصة بنبينا وهي الإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سيأتي بيانها.
الثانية: في إدخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت أيضا لنبينا صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرها مسلم - رحمه الله -.
الثالثة: الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالى، وسننبه على موضعها قريبا إن شاء الله تعالى.
الرابعة: فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الأحاديث بإخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم والملائكة وإخوانهم من المؤمنين، ثم يخرج الله تعالى كل من قال لا إله إلا الله كما جاء في الحديث " لا يبقى فيها إلا الكافرون ".
الخامسة: في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها، وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون أيضا شفاعة الحشر الأول.
قال القاضي عياض: وقد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها، وعلى هذا لا يلتفت إلى قول من قال إنه يكره أن يسأل الإنسان الله تعالى أن يرزقه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، لكونها لا تكون إلا للمذنبين فإنها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب، وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير، محتاج إلى العفو، غير معتد بعمله، مشفق من أن يكون من الهالكين، ويلزم هذا القائل ألا يدعو بالمغفرة والرحمة؛ لأنها لأصحاب الذنوب، وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف. هذا آخر كلام القاضي - رحمه الله - والله أعلم.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:50 م]ـ
من شرح الشيخ صالح الفوزان للواسطية:

ابن تيمية: (في القيامة ثلاث شفاعات)

من الشرح: .... هكذا ذكر الشيخ رحمه الله أنواع الشفاعة هنا مختصرة , وهي على سبيل الإستقصاء ثمانية أنواع , منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم , ومنها ما هو مشترك بينه وبين غيره.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:00 م]ـ
ولعلي أذكر هنا الشفاعات الثمان التي ذكرها الشيخ الفوزان:

1 - الشفاعة العظمى , وهي القمام المحموح , وهي ان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم أن يقضي الله سبحانه بين عباده , بعد طول الموقف عليهم , وبعد مراجعتهم الأنبياء للقيام بها , فيقوم بها نبينا صلى الله عليه وسلم بعد إذن ربه.

2 - شفاعة في دخول أهل الجنة الجنة بعد الفراغ من الحساب.

3 - شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب أن يخفف عنه العذاب , وهذه خاصه به , لأن الله أخبر أن الكافرين لا تنفعهم شفاعة الشافعين , ونبينا أخبر أن شفاعته لأهل التوحيد خاصة.

4 - شفاعته فيمن استحق النار من عصاة الموحدين ألا يدخلها.

5 - شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من عصاة الموحدين أن يخرج منها.

6 - شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات بعض أهل الجنة.

7 - شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استوت حسناتهم وسيئاتهم أن يدخلوا الجنة , وهم أهل الأعراف على قول.

8 - شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول بعض المؤمنين الجنة , بلا حساب , ولا عذاب , كشفاعته في عكاشة بن محصن رضي الله عنه حيث دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون من السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب , ولا عذاب .. (ا. ه)

نسأل الله أن نكون ممن ينالون الشفاعة الثامنة ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/292)

---

ـ[مليحةجان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:40 م]ـ
ليس فيه الشفاعة , فقد وقع الأمر لعكاشة بن محصن

ـ[مليحةجان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:42 م]ـ
اللهم آمين , و نسأل الله أن نكون ممن ينالون الشفاعة الرابعة.
قال الحافظ رحمه الله فى الفتح: وقد أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَمُحَمَّد بْن سَنْجَر فِي مُسْنَده وَعُمَر بْن شَيْبَة فِي " أَخْبَار الْمَدِينَة " مِنْ طَرِيق نَافِع مَوْلَى حَمْنَةَ عَنْ أُمّ قَيْس بِنْت مِحْصَن وَهِيَ أُخْت عُكَّاشَة أَنَّهَا " خَرَجَتْ مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْبَقِيع فَقَالَ: يُحْشَر مِنْ هَذِهِ الْمَقْبَرَة سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب كَأَنَّ وُجُوههمْ الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر، فَقَامَ رَجُل فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه، وَأَنَا؟ قَالَ وَأَنْتَ. فَقَامَ آخَر فَقَالَ أَنَا؟ قَالَ: سَبَقَك بِهَا عُكَّاشَة.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:00 ص]ـ
ليس فيه الشفاعة , فقد وقع الأمر لعكاشة بن محصن

عفوا لم أفهم المقصود هنا

ـ[مليحةجان]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:37 ص]ـ
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل _ وقيل إنه منافق _ سَبَقَك بِهَا عُكَّاشَة. فقد وقع الأمر لعكاشة , فعكاشة بن محصن رضى الله عنه منهم لا محالة.
وايضا كما وقع فى بعض الروايات أن هذه البشارة لأهل البقيع ,
و هذا إخبار عنهم ففى رواية البخاري: يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر , وفى رواية الطبراني يُحْشَر مِنْ هَذِهِ الْمَقْبَرَة سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب كَأَنَّ وُجُوههمْ الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر.
فأظن أن هذه الطائفة من أهل البقيع , ونسأل الله أن يجعلنا منهم , وما ذلك على الله بعزيز.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:36 ص]ـ
خصوصية أهل البقيع وعكاشة رضي الله عنه لا تدل على الحصر.

بل لما استزاد الصحابي الرسول صلى الله عليه وسلم زاده *, ولو رأينا الناتج لأدركنا أنها ليس خاصة فقط فيمن ذكر أعلاه! ..

----------

*في مسند أحمد وغيره من حديث ثوبان أن مع كل ألف سبعون ألفاً وسنده صحيح، ونحوه من حديث أبي أمامة الباهلي وزاد: (وثلاث حثيات من حثيات ربنا)، رواه الطبراني وابن أبي عاصم في السنة وإسناده جيد، وله شواهد سرد ابن كثير بعضها عند تفسير قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) [آل عمران: 110]

ـ[مليحةجان]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:27 م]ـ
أخي الفاضل عبدالله الوائلى جزاك الله خيرا , ما قلت بالحصر , و ما قلت صحيح بلاشك , لكن أقول بأن ما قلت نقلا عن الشيخ الفوزان فى أقسام الشفاعة , القسم الثامن:
8 - شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول بعض المؤمنين الجنة , بلا حساب , ولا عذاب , كشفاعته في عكاشة بن محصن رضي الله عنه حيث دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون من السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب , ولا عذاب .. (ا. ه)
فقولك _ أو_ الشيخ الفوزان (كشفاعته في عكاشة بن محصن رضي الله عنه) قلت: بأن هذه ليس بشفاعة بل أولا دعاء له ثم إخبار عنه وعن سبعين ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر.
ثم هناك قسم من أقسام شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأناس يدخلون الجنة بغير حساب ولا كتاب بشفاعته صلى الله عليه وسلم , اللهم اجعلنا منهم آمين.

(76/293)

---

أيد تفسيرا علميا لهذا الحديث .... فأخبرنا كيف تؤنث المرأة

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:58 م]ـ
الحديث ذكره الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة 4/ 371

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أقبلت
يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم! نسألك عن أشياء إن
أجبتنا فيها اتبعناك و صدقناك و آمنا بك. قال: فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على
نفسه، قالوا: (الله على ما نقول وكيل). قالوا: أخبرنا عن علامة النبي
. قال: " تنام عيناه و لا ينام قلبه ". قالوا: فأخبرنا كيف تؤنث المرأة
و كيف تذكر؟ قال: " يلتقي الماءان، فإن علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت و إن
علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت " ....
إذا كان هناك تفسير علمي صحيح فارجو منكم بيانه هنا وبارك الله فيكم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:58 م]ـ
عن ثَوبان مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: كنت قائماً عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء حَبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا محمد، فدفعته دفعة كاد يصرع منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول يا رسول الله؟! فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الذي سمَّاه به أهله، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " إن اسمي محمد الذي سمَّاني به أهلي " فقال اليهودي: جئت أسألك، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أينفعك شيء إن حدثتك؟ قال: أسمع بأذني. فَنَكت رسول الله صلى الله عليه و سلم بعُود معه فقال: سَل. فقال اليهودي: أين يكون الناس يوم تَبَدَّلُ الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: هم في الظلمة دون الجسر. قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال: فقراء المهاجرين. قال اليهودي: فما تُحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: زيادة كَبِدِ النون. قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال: ينحر لهم ثَور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها. قال: فما شرابهم عليه؟ قال: من عين فيها تُسمى سلسبيلا. قال: صدقت. قال: و جئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال: ينفعك إن حدثتك؟ قال: أسمع بأذني، قال: جئت أسألك عن الولد؟ قال: ماء الرجل أبيض و ماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فَعلا مَنِيُّ الرجل مَنِيُّ المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مَنِيُّ المرأة مَنِيُّ الرجل آنثا بإذن الله. قال اليهودي: لقد صدقت و إنك لنبي. ثم انصرف فذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه و مالي علم بشيء منه حتى أتاني الله به. صحيح مسلم في كتاب الحيض 315
شرح ألفاظ الحديث:
الحبر: العالم. الجسر: المراد به الصراط. الإجازة: العبور و المرور. تحفتهم: ما يهدى لهم. النون: الحوت.
و هذا الحديث الشريف إعجاز كامل أيضاً، فالبشرية لم تعلم بواسطة علومها التجريبية أن الجنين الإنساني يتكون من نطفة الرجل و نطفة المرأة إلا في القرن التاسع عشر الميلادي، و تأكَّد ذلك لديها بما لا يدع مجالاً للشك في أوائل القرن العشرين.
وتضمن الحديث أيضاً وصفاً لماء الرجل و ماء المرأة، فإن ماء المهبل يميل إلى الصفرة وكذلك الماء في حويصلة جراف، و عند خروج البويضة من هذه الحويصلة تدعى حينئذ الجسم الأصفر؛ و هذا أيضاً من الإعجاز لأنه لم يكن معلوماً آنذاك.
و أشار الحديث أيضاً إلى أن إفرازات المهبل لها تأثير في الذكورة و الأنوثة، فالعلماء يقررون أن إفرازات المبيض حمضية و قاتلة للحيوانات المنوية، و إن إفرازات عنق الرحم قلوية و لكنها لزجة في غير الوقت الذي تفرز فيه البويضة، و ترق و تخف لزوجتها عند خروج البويضة، و لابد لهذه الإفرازات من تأثير على نشاط الحيوانات المنوية المذكرة أو المؤنثة، و العلماء المختصون لم يتأكدوا من هذا بعد، و لكن الحديث الشريف يشير إلى إمكانية حدوث هذا الأمر؛ و الله تبارك و تعالى أعلم [خلق الإنسان بين الطب و القرآن].

المصدر: " الأربعون العلمية " عبد الحميد محمود طهماز - دار القلم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:01 م]ـ
انظر هنا
http://www.islampedia.com/ijaz/Html/AlnutfaAlamshaj.htm

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:03 م]ـ
وهنا
http://www.tasabeeh.com/arabic/html/article.php?sid=94

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:04 م]ـ
وهنا أيضا
http://www.geocities.com/rr_eem/z45.htm

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:07 م]ـ
وهنـ من الشبكة الاسلامية ـــــــــــــا
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2167&idto=2168&bk_no=46&ID=2165

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:09 م]ـ
ومن ملتقـ ملتقى أهل الحديث ــانا العزيز ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27759)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/294)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:11 م]ـ
.
.
.

و من موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ( http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=491&select_page=15)

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:13 م]ـ
استمع للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ وهو يشرحلك الحديث
http://www.fatawa-alalbany.com/aha_sahiha/hn(13_06.rm).html

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وكفاك شر المعتدين

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:07 ص]ـ
أبو سلمى رشيد.

بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين.

جهد أكثر من رائع.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:40 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يبارك فيكما

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:07 م]ـ
جزاكما الله كل خير وبارك فيكما

(76/295)

---

أريد أن أتوب من ذنب، ولكن أجد شيئا في صدري

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

كدت أنصرف عن التوبة واللجوء إلى الله لولا أن ذكرت قوله تعالى: " فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا " ..
ذنبٌ لازمني زمنا طويلا ولا أتوب، واليوم ابتلاني الله به، وجعله عذابا علي، وليس لي لكشفه إلا الله ..
لكن أجد في نفسي الحرج أن أتوب اليوم، وقد أصررت وتماديت من قبل، ولولا أن جاءني البأس ما تبت ..
فأرشدوا أخاكم وشدوا عليه.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:36 م]ـ
أخي العزيز
أرجو أن أكون قد فهمتك
أولا اعلم أنه يندر أن تجد أحدا ـ ولو كان ملتح سني ـ خال من اقتراف الذنوب وهذا من طبيعة البشر
ثانيا ـ يا مريد التوبة هنا تتجلى ـ إن صح التعبير ـ معاني أسماء الله الحسنى مثل الحليم التواب الغفور الرحيم
ثالثا ـ الدواء هو تقوى الله ودوام مراقبة السميع العليم.
وجماع ذلك هو تحقيق عبودية الله تبارك وتعالى، والعبودية لله لا تكون إلا بمحبة الله، ومحبة الله لا تكون إلا بالعبودية لله، بمعنى أن يكون العبد:
شوقه إلى الله، ابتهاجه بالله، يفرح ويُسَرّ بالله، قُرّة عينه بالله، جوارحه تطمئن إلى الله، لسانه وقلبه يستولي عليهما ذِكر الله، خواطر فكره هي محبة الله فتكون مكان خواطر المعاصي فلا يقربها، حركات الجوارح واللسان تتحرك بذكر الله بدلا من حركتها بالمعاصي. امتلأ قلبه بمحبة الله فلَهَجَ لسانه بذكر الله فانقادت جوارحه لطاعة الله، بمعنى أدق وأوضح، الإنكسار والذل بين يدي الله.
هذا هو الباب للدخول على الله لا ينفتح من غير هذا الطريق، وإن كانت هناك أبواب أخرى تُفتح بسائر الطاعات والعبادات ولكنها أبواب أخرى وفتح آخر.
لماذا؟ لأن سالك طريق العبودية والمحبة فريد عن بقية الناس فهو في وادٍ لوحده والناس في وادٍ آخر.
قال ابن تيمية رحمه الله: من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية.
واعلم أن الشيطان ليس بتاركك
واعلم أننا لو لم نكن نذنب لذهب بنا الله تعالى
وجاء بدلنا بأقوام آخرين يذنبون ويتوبون ويستغفرون ويغفر الله لهم
والله اعلم

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
أخي أدعوك إلى قراءة هذه الأسطر فوالله إنها مفيدة ولا تضيع كلمة واحده منها:

الدواء والدواء
علاج القلب المريض بحب وإرادة السيئات
حامد بن عبدالله العلي

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم القائل (من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه) رواه مسلم من حديث أبي هريرة.

قرأت رسالتك، وأعلم أنه لا شيء يحول بينك وبين التوبة، ولو بلغت ذنوبك السماء، ولو ملأت الأرض كلها، فما دام الإنسان في هذه الحياة فإن باب التوبة مفتوح، وقد تبين لي من رسالتك أنك تعيش صراعا بين نداء الإيمان في قلبك، ونداء الشهوة التي يحركها الشيطان فيه، والحمد لله تعالى أنه قد بقي في قلبك نور من الإيمان، ما يلومك على فعل السيئة، ويزين لك العمل الصالح، ولكنه نور ضعيف، لأن ظلمة السيئات التي هي نفث من الشيطان أضعفت هذا النور، ولهذا يضيء أحيانا، فيتيقظ ضميرك قليلا، ثم لا يلبث حتى ينطفئ مرة أخرى وتعود إلى فعل السيئات.

وسأبين لك المرض الذي تعاني منه، ثم أصف لك العلاج، فاقرأ ما أقول لك بتمعن واهتمام، لعل الله تعالى ينفعك به.

ـ القلب أيها الأخ الكريم هو موضع الإرادة في الإنسان، فهو أحيانا يريد الخير، وأحيانا يريد الشر، والجوارح ليست سوى جنود تطيعه على وفق ما فيه من الإرادة.

ـ والفرق بين الملتزمين بالطاعة وبينك، أن الملتزمين قلوبهم تريد الخير إرادة جازمة ولهذا فجوارحهم تطيع هذه الإرادة فهم مستقيمون على طاعة الله تعالى، وأما أنت فقلبك يعلم الخير و الشر، ويفرق بين الحسنات والسيئات، ولكنه لا يستطيع أن يريد الخير، فتجده يريد الشهوات، مع أنه يعلم أنها تضره، فيأمر الجوارح فتطيعه، ولكن ما هو السبب؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/296)

---

ـ السبب هو أن القلب المحصن من الشيطان، تسهل عليه إرادة فعل الخيرات لأنه قلب صحيح قوي، والقلب الذي يمكن الشيطان أن يدخله فيتجول فيه كما يشاء، يتوصل الشيطان بسهولة أن يجعل فيه إرادة السيئات، بعدما يزينها له، لأنه قلب مريض مليء بالجراثيم الشيطانية.

ـ ومن الناس من لا يدخل الشيطان قلبه إلا مرورا سريعا، لقوة التحصينات حوله، فهذا مثل الذين يفعلون الصغائر أحيانا وسرعان ما يتوبون منها، وهم الذين قال الله تعالى عنهم (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ)، ومن الناس من لا يقترب الشيطان من قلبه أبدا، لأن قلبه مثل السماء المحروسة بالشهب من الشياطين، فقلبه كذلك محروس من الشيطان، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا القلب (أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة مادامت السماوات والأرض) رواه مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه، ومن الناس من دخل الشيطان قلبه، فاتخذ فيه بيتا، وجعل له فيه عشا يبيض فيه ويفرخ، فاستحوذ عليه، يأمر القلب بالشهوات المحرمة، فيريدها قلبه، فيأمر الجوارح بفعلها فتفعله، لأن الشيطان وجده قلبا خاليا عن التحصينات، مفتح الأبواب، ضعيفا مريضا بفعل السيئات، ولهذا قال الله تعالى عن هذا النوع (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ)، لأن ذكر الله تعالى هو الحصن من الشيطان، فأنساهم إياه ليستحوذ على قلوبهم فيقودها لتنقاد جوارحهم له تبعا.

ـ والقلب لا يحصن من الشيطان إلا بذكر الله تعالى ولا يقوى على إرادة الخير إلا بالعمل الصالح، ولا يغلبه الشيطان إلا إن كان غافلا عن ذكر الله تعالى، ضعيفا بسبب فعل السيئات والمنكرات.

ـ والآن بعد أن عرفت السبب في أن قلبك لا يطاوعك على إرادة العمل الصالح، وترك السيئات، ولا يمكنه أن يثبت على الاستقامة، فالعلاج يكمن في هذه الوصفة الطبية، خذها وداوم عليها فنتائجها مضمونة بإذن الله إن ثابرت عليها بصدق:

1ـ احرص على إقامة الصلوات الخمس في جماعة لاسيما صلاة الفجر فإياك أن تفوتك أبدا، قال الله تعالى (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) أي صلاة الفجر تشهدها الملائكة.

2ـ بعد صلاة الفجر امكث في المسجد لقراءة القرآن إلى طلوع الشمس، ثم صل ركعتين بعد ارتفاعها قيد رمح (وقيد الرمح: مقدار عشرة دقائق من أول الشروق).

3ـ قل (سبحان الله وبحمده) مائة مرة كل يوم في أي وقت في المسجد أو البيت، ماشيا، أو قاعدا، أو في السيارة .. الخ، وهذا الذكر يحت الخطايا حتا.

4ـ استغفر الله تعالى مائة مرة كل يوم، قائلا (أستغفر الله وأتوب إليه) كذلك في أي وقت شئت، وعلى أي حال تكون.

5ـ قل هذا الذكر مائة مرة (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) مائة مرة كل يوم كذلك في أي وقت شئت، وعلى حال تكون، ولا يشترط في المسجد، وهذه الأذكار كان يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم فهي حياة القلب وغذاؤه الذي لا يستغني عنه.

6ـ بين صلاتي المغرب والعشاء رابط في المسجد فلا تخرج منه واقرأ ما تيسر من القرآن بالتدبر.

7ـ يجب عليك الحمية التامة من النظر إلى التلفزيون، أو المجلات، أو الذهاب إلى أي مكان في منكرات، فأنت في حجر صحي لكي ترجع إلى قلبك عافيته، ولن ينفعك الدواء وهي الحسنات، إن كنت تدخل عليه الداء في أثناء فترة العلاج، والداء هو السيئات.

8 ـ استمر على هذا البرنامج شهرا كاملا على الأقل، تعيش فيه مع القرآن تقرؤه بالتدبر، وتعمل بما فيه، وتخلو بنفسك لذكر الله تعالى الساعات الطوال، والدليل على الشهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك قال (اقرأ القرآن في شهر، اقرأه في خمس وعشرين، اقرأه في عشر، أقرأه في سبع) متفق عليه من حديث ابن عمر.

9ـ إن كانت البيئة التي تعيش فيها لا تساعدك على تطبيق هذا البرنامج فغير بيئتك، اترك أصحاب السوء، وابتعد عن الأماكن التي تقضي فيها أوقات فراغك إن كانت تشجع على المعاصي، ولو استطعت أن تسافر إلى مكة مثلا لتطبق هذا البرنامج فافعل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/297)

---

10ـ تصدق بجزء من مالك، توبة إلى الله تعالى، صدقة سر لا يطلع عليها أحد إلا الله تعالى، فقد صح في الحديث (صدقة السر تطفئ غضب الرب) رواه ابن حبان من حديث أنس.

11ـ حاول أن تذهب إلى العمرة ناويا تجديد إيمانك وغسل ماضيك بماء هذه الرحلة المباركة قال صلى الله عليه وسلم (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

12ـ إن كانت لديك حقوق للناس ردها كلها، ولا تترك منها شيئا في ذمتك توبة إلى الله.

13ـ ادع الله تعالى كل ليلة في وقت السحر قبل صلاة الفجر بهذا الدعاء (رب إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم) وهذا الدعاء (اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي) وهذان علمهما الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه، وأكثر من الاستغفار والدعاء فإن السحر (قبل الفجر) وقت يستجاب فيه الدعاء.

هذه هي وصفتك الطبية، ومدة الشهر غير مقصودة بالتحديد، فقد يظهر عليك التغير قبل ذلك، و قد تحتاج إلى الاستمرار إلى أكثر من شهر في هذا الحجر الصحي، والهدف منه هو طرد الشيطان من القلب، وتنظيف آثاره، وأوساخه، وقاذوراته التي وضعها فيه، لأنها هي السبب في كون قلبك ضعيفا لا يستطيع إرادة الخير وفعل الصالحات، وينقاد بسرعة إلى نداء الشهوات.

فإن عاد إلى القلب عافيته، وصار سليما قويا بذكر الله تعالى، محصنا من كيد الشيطان، فخفف قليلا من هذا البرنامج على قدر ما تطيق، فقد قال صلى الله عليه وسلم (عليكم بما تطيقون) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها، إلا إن كنت تطيق أكثر من ذلك، فزد من الخير مادام قلبك يحب العمل الصالح، فهذه الوظائف الإيمانية هي الدرجات عند الله، كلما أكثر العبد منها ارتفع وعلا في مدارج التقوى، واحسن أداء ما افترض الله عيك، وستلاحظ أن الأمور قد تغيرت بشكل عجيب، مع مدوامتك على هذه الوصفة التي وصفت لك، وستجد نفسك تكره الوقوع في المعاصي، وستجد قلبك لا يريد فعلها، وينظر إليها نظرة احتقار وازدراء، وستحب العمل الصالح، وتنشط له، وتشعر بحلاوته في قلبك، والسر في هذا التغير، هو أنك عالجت القلب بذكر الله تعالى والعمل الصالح، فصار صحيحا يريد الخير ويحبه، بعد أن كان مريضا يريد الشر والسيئات ويحبها، قال الحق سبحانه (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمْ الرَّاشِدُونَ) والله أعلم

حامد بن عبدالله العلي

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:51 م]ـ
(يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم استغفرتني غفرتُ لك ولا أبالي)
وما تفكر فيه من الشيطان، فاستعذ بالله السميع العليم.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:55 م]ـ
آسف: حصل خلط
(يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عَنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة) قرابها: ما يقارب ملأها.

ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:41 م]ـ
أولاً أخي كايند, هنيئاً لك هذا الندم وابشر, فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (الندم توبة) رواه أحمد و ابن ماجة و صححه الألباني في صحيح الجامع.

ثم اسمح لي أن أذكرك بما لعلك أعلم به مني, وهو أن من أعظم مكائد الشيطان إذا وقع العبد في معصية أن يحاصره بها, ولا يزال به حتى يقنطه من التوبة. فإن كان ذلك يئس من الصلاح, فلم يجد إلا الذنب فوقع فيه ثانيةً. فإن وجدت ذلك في نفسك فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و استعن بما جاء في باب الرجاء من الآيات والأحاديث, ففيها الدواء. وأما إن وجدت في نفسك جرأةً على المعصية, فعليك بما جاء في باب الخوف.

ومن باب الأول, ولاستحباب تبشير المسلم بما يسره اقرأ معي هذا الحديث الصحيح:

- " ما من عبد مؤمن إلا و له ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة، أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتنا تواب نساء، إذا ذكر ذكر ".
صححه الألباني في " السلسلة الصحيحة" 5/ 346 وعزاه للطبراني.

كما ادعوك للإستفادة من رسالة الشيخ المنجد الماتعة النافعة: أريد ان أتوب ولكن, وهي ملحقة في المرفقات.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
الأخ الكريم .. أبو سلمى رشيد

جزاك الله خيرا .. وقد نبهتني إلى ألا أنته فقط عن خواطر المعاصي وحركاتها، بل أبدلها بخواطر الطاعة وحركاتها حتى تتحقق لي العبودية ومحبة الله فأنال.

الأخ أبو حمزة .. جزاك الله خيرا

ليس الأمر أني أصررت وتماديت، إنما سبب ما كتبت وسألتكم عنه، أني اليوم مُجبر على التوبة، نعم أريدها منذ زمن لكني اليوم أتوب وفي نفسي أني ما تبت إلا أن جاءني البأس.

الأخ الكريم .. عبد الله الوائلي

جزاك الله خيرا، وجزى الله الشيخ حامد العلي خير الجزاء وجعل كلامه في ميزان حسناته، فقد استفدت منه جدا.

أخي أبو يوسف التواب ..

الويل لي فلم آت، ولكن كأني أُتيت، فأنا أخاف من ذلك أنه مانع من القبول، وأرجو أن يكون من صنع الله بي ليجعلني أتوب.

الأخ أبو هبة .. جزاكم الله خيرا

وأقرأ الكتاب المرفق بعد إرسال المشاركة إن شاء الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/298)

---

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:21 ص]ـ
هل من مزيد إفادة من الكرام ..
أعطونا فائدة .. تجربة .. خاطرة .. نصيحة وتوجيه

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
أخي كايند أحذر أمر مهم وخطير وهو داء عظال ألا وهو: الفضول!

إن الفضول يجر مصائب ومعاصي كبيرة جاهد هذا الأمر فيك، فبالفضول تحصل المصائب ويقع الناس في المعاصي، والله أعلم.

وأنصح لك أيضاً بأن أقول:

واصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرنّ صغيرة إن الجبال من الحصى

وأنصح لك أيضاً كما قال الشاعر:

رَأَيْت الذُّنُوبَ تُمِيتُ الْقُلُوبَ وقد يُورِثُ الذُّلَّ إدْمَانُهَا وَتَرْكُ الذُّنُوبِ حَيَاةُ الْقُلُوبِ وَخَيْرٌ لِنَفْسِك عِصْيَانُهَا

ثم أخي الكريم، عليك بالتوبة، فإن الله لا يمل حتى تمل أنت من التوبة، فباب التوبة مفتوح لا تغلقه أنت!!!
فبادر بالتوبة النصوح والإنابة إلى الله بكل جهدك، واعلم أن الشيطان عدو لبني آدم.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:05 ص]ـ
أخي أبو محمد العدني .. وما الفضول؟

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:51 ص]ـ
أأخي العزيز خذ بوصية شيخ الإسلام فشفائك في التوحيد والإستغفار قال شيخ الاسلام:
" والاستغفار من اكبر الحسنات وبابه واسع فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلبه فعليه بالتوحيد والاستغفار ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص" الفتاوى (11/ 698)

وانصحك بقرائة هذا الكتاب على هذا الرابط الافتقار إلى الله تعالى لب العبودية
http://www.albayan-magazine.com/mont...ks/ifteqar.zip

ـ[عبد المعين]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:29 م]ـ
أسأل الله أن يعينك ..

و تذكر قو ل الله عز وجل (و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا).

غفر الله لنا و لك و والدينا و جميع المسلمين.

ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
أخي كايند، طهر الله قلبك، وأسكب فيه عبرات الخوف منه، والذل بين يديه، وإدمان طرق بابه ...
هذه كلمات نطق بها قلبي لك قبل لساني - كما كانت والله سابقتها - وفي الله خلف فما والله لا أستطيعها الأن ... وهو ربنا المستعان ...
قال الإمام القدوة مسلم بن الحجاج - طيب الله ثراه -:
حَدَّثَنِى عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى عَمْرَةَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِىِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِيمَا يَحْكِى عَنْ رَبِّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ:
أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى ذَنْبِى.
فَقَالَ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى -: أَذْنَبَ عَبْدِى ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ.
ثُمَّ عَادَ، فَأَذْنَبَ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ اغْفِرْ لِى ذَنْبِى.
فَقَالَ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى -: عَبْدِى أَذْنَبَ ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ.
ثُمَّ عَادَ، فَأَذْنَبَ، فَقَال:َ أَىْ رَبِّ اغْفِرْ لِى ذَنْبِى.
فَقَالَ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى -: أَذْنَبَ عَبْدِى ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ.
صحيح: رواه مسلم (2758).
قوله - جل ذكره -: (اعمل ما شئت فقد غفرت لك) معناه: ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت لك.

ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:05 م]ـ
أخي كايند أحذر أمر مهم وخطير وهو داء عظال ألا وهو: الفضول!

إن الفضول يجر مصائب ومعاصي كبيرة جاهد هذا الأمر فيك، فبالفضول تحصل المصائب ويقع الناس في المعاصي، والله أعلم.

إي والله صدقت!!!
ما أوذيت أنا إلا بسببه،
كم فتح باباً للفتنة
وما أغلق إلى الآن ..
وأصابت القلب في مقتل ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
أخي أبو محمد العدني .. وما الفضول؟

أخي الكريم لعلك أطلعت على تعليق الأخ الفاضل "أبو سليمان السلفي" وفقه الله، ولعلك فهمت نوع هذا الفضول ....

ولكن لا بأس بالإشارة السريعة إليه، وقد استفدت بذلك من خلال حل بعض مشاكل الشباب والقراءة العامة ....

فأقول:

- من خلال بحث الشخص في مواقع البحث العالمية كغوغل تظهر له نتائج منها مواقع إباحية عربية أو انقلنزية، فيدفعه الفضول إلى الدخول لهذا الموقع لا لغرض الرؤية الشهوانية، ولكن للإطلاع ليس إلا، ولعلك تجد هذا الشخص لا ينظر إلى صور هذه النساء بتأمل ولكن من طرف عينه، فهو دخل ومعه إيمانه بالله وتقواه ومراقبته لله، ولكن الفضول وما أدراك ما الفضول.

ولقد أخبرني أحدهم أنه دخل موقع إباحي عربي على وجه الفضول صدفه من خلال البحث في غوغل، وقام يتصفحه فيقول: فرأيت كثير من الشباب الملتزم قد دخل هذا الموقع وأنكر على أصحابه، فليتي شعري كيف دخلوا إلى هذه المواقع؟؟؟

هو الفضول بالطبع، ولكن لم يستطيعوا مقادرته إلا بالنكير (الوازع الإيماني).

ولكن لا تسأل عن ما عَلِقَ في عقول هؤلاء الشباب من صور وقصص وووو الخ قد شاهدوا منها على سبيل الفضول؟!!

- ومنها أن تصل لأحدنا رسالة عبر البريد مفادها: قصة نورة الفلانية؟!!!

فيندفع الشخص لقراءة هذا القصة بواسطة الفضول!!!!، فيقرأ ويشاهد ما لا يحمد عقبانه؟؟؟

وهكذا حتى يمرض القلب ويصبح قابلاً للتغير إلى الأسوأ طبعاً، فبعدها سوف يشاهد هذه الصور بتمعن أكثر، وسوف يقصد دخول تلك المواقع بجدية أكبر!!!

فهذه إشارة سريعة ألتمس العذر فيها للأخوة بسبب القصور في الطرح، ولكن اللبيب بالإشارة يفهمُ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/299)

---

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:35 ص]ـ
إي والله صدقت!!!
ما أوذيت أنا إلا بسببه،
كم فتح باباً للفتنة
وما أغلق إلى الآن ..
وأصابت القلب في مقتل ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله.

بالصبر والدعاء سوف ينغلق بإذن الله، فعليك بالدعاء وتقليل دخولك للأنترنت، واقترح أن تجعل اختصارات للمواقع التي تدخلها على سطح المكتب كما أفعل أنا شخصياً لكي تتفاد دخول مواقع البحث أو مواقع أخرى غير مرغوبٍ فيها.

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي بارك الله فيك ووفقني وإياك وجميع المسلمين للتوبة النصوح في كل وقت وعن كل ذنب من تفريط بواجب أو فعل محرم ثم أما بعد:
فها هنا أمور:
أولا: أعلم أخي أن ما يرد إلى ذهنك من خواطر في سبب التوبة فهذه خواطر شيطانية يريد بها الشيطان أن تتراجع عن التوبة وعندئذ تعوذ بالله منه واقرأ المعوذات (الإخلاص والفلق والناس) ثم إذا ورد مثل ذلك فرده بالاعتقاد الآتي الذي يزيله وهو:
أنك إن لم تتب فقطعاً أنت مذنب مستحق للعقاب _ إن لم يعفو الله عنك بفضله _ لكن إن تبت مع التسليم بوجود هذه الخواطر فإن استحقاق العقاب ظن يحتمل أن تقبل التوبة ويحتمل ان لا تقبل هذا على التسليم بأن التوبة إذا قارنها مقصد دنيوي أنها لا تقبل وهذا فيه نظر فلا يمنع أن يتوب المرء ويعمل بالطاعات وهو يريد خير الدنيا والآخرة سواء كان هذا الخير جلب نفع أو دفع ضر ولذلك في كثير من النصوص يذكر ثواب العمل الصالح في الدنيا والآخرة يقول تعالى: { .. فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201) أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)}
وقال تعالى: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً}
وقال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب}
ويقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه " متفق عليه من حديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وقد أمرنا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن نسأل الله العافية كما في الصحيحين وغيرهما واستعاذ بالله من الفقر كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها.
إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة وإنما المذموم أن يفعل المرء العمل يريد به غير الله أو يشرك به مع الله أحداً غيره أما ان يرجو ثواب العمل في الدنيا والآخرة فهذا لا محذور فيه.
نعم لا شك ان التوبة إذا كانت خالصة نصوحاً كاملة فالأولى أن لا يشاركها مقصد آخر إلا الذل والخضوع والإنكسار لله عز وجل فالتوبة درجات يقول ابن القيم _ رحمه الله _ في تفسير التوبة النصوح: (النصح في التوبة يتضمن ثلاثة أشياء:
الأول: تعميم جميع الذنوب واستغراقها بها بحيث لا تدع ذنبا إلا تناولته.
والثاني: إجماع العزم والصدق بكليته عليها بحيث لا يبقى عنده تردد ولا تلوم ولا انتظار بل يجمع عليها كل إرادته وعزيمته مبادرا بها.
الثالث: تخليصها من الشوائب والعلل القادحة في إخلاصها ووقوعها لمحض الخوف من الله وخشيته والرغبة فيما لديه والرهبة مما عنده لا كمن يتوب لحفظ جاهه وحرمته ومنصبه ورياسته ولحفظ حاله أو لحفظ قوته وماله أو استدعاء حمد الناس أو الهرب من ذمهم أو لئلا يتسلط عليه السفهاء أو لقضاء نهمته من الدنيا أو لإفلاسه وعجزه ونحو ذلك من العلل التي تقدح في صحتها وخلوصها لله عز وجل.
فالأول: يتعلق بما يتوب منه والثالث: يتعلق بمن يتوب إليه والأوسط: يتعلق بذات التائب ونفسه فنصح التوبة الصدق فيها والإخلاص وتعميم الذنوب بها ولا ريب أن هذه التوبة تستلزم الاستغفار وتتضمنه وتمحو جميع الذنوب وهي أكمل ما يكون من التوبة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله .. ) مدارج السالكين (1/ 309)

ثانياً:يغفل كثير من الناس في حال التوبة عن التوبة من التفريط بأعمال القلوب الواجبة ويتعلق أكثر الناس بالمعاصي الظاهرة فإذا تابوا فإنما تكوت توبتهم من الذنوب الظاهرة من زنا او شرب خمر او ربا او نحو ذلك ويغفلون عن التفريط في حق الله في الخوف منه والرجاء والتوكل والمحبة والاستعانة به وغير ذلك مع أن التفريط في هذه الأمور ربما يكون أعظم من بعض الذنوب المقترفة، وقد بين هذا ابن القيم رحمه الله أيضاً في مدارج السالكين.

ـ[حيدره النجدي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:22 ص]ـ
ابشر بالخير ياأخي فأنت على خير ولكن تذكر ان الدعاء له فوائد عظيمه فلا تبخل على نفسك من الدعاء الدعا ء سلاح المؤمن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/300)

---

ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيراً.

والأمر ليس مقصوراً على الفضول في الشبكة فقط،
ولكن حتى وأنت مع إخوانك
وأنت تسير في الشارع
وأنت في العمل ...
والله إني أحس بحديث رسول الله صلى اله عليه وسلم:
"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".

الله المستعان.

ـ[حيدره]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:14 م]ـ
أخي المبارك اليك هذه الرسالة بعنوان أنا تائبٌ وإن شاءلله أنها تفي بالمقصود والله المستعان
وتم وضع رابط هذه الرسالة في ملتقنا المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89932
وأنسأل الله جلاوعلا لنا جميعا الثبات حتى الممات

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:45 م]ـ
إي والله صدقت!!!
ما أوذيت أنا إلا بسببه،
كم فتح باباً للفتنة
وما أغلق إلى الآن ..
وأصابت القلب في مقتل ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه

قال سبحانه وتعالى: (ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين)
أظن هذا يكفي للابتعاد عن الفضول

وللأخ كايند. قال سبحانه وتعالى عن الثلاثة الذين خلفوا: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إنه هو التواب الرحيم)

فإذا لم توجد التوبة فما الذي سيكون مكانها؟!؟

والله أعلم

وجزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء على هذه النصائح المفيدة والمحصنة من الشيطان

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيراً.

والأمر ليس مقصوراً على الفضول في الشبكة فقط،
ولكن حتى وأنت مع إخوانك
وأنت تسير في الشارع
وأنت في العمل ...
والله إني أحس بحديث رسول الله صلى اله عليه وسلم:
"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".

الله المستعان.

لسنا نظن بكم ولا بهم ولكن هذا على سبيل المثال لقربه ووضوحه

ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:52 م]ـ
فهمت مقصدك أخي الحبيب
ولكن أردت توسيع المجال فقط
جزاك الله خيرا
وبارك فيك.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:07 م]ـ
السلام عليكم

جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الطيبة، ويعلم الله كم دعوت لكل من أعانني على الطاعة ... قد ثبتم قلبي كثيرا، فغفر الله لكم وتاب عليكم وأجزل لكم المثوبة.

وأرجو منك أن تذكروني بدعوة بظهر الغيب، فالهم قد أمرضني .. ولعله خير!!

عسى الله أن يتوب على كل مسلم .. آمين

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:44 م]ـ
للرفع .. عسى أن ننتفع بما عند أحد حول هذا الموضوع

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:13 م]ـ
للرفع .. عسى أن ننتفع بما عند أحد حول هذا الموضوع
للرفع

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسأل الله أن يتوب علينا جميعا ويرزقنا الهداية والثبات عليها حتى الممات

ملاحظة مهمة .... علينا جميعاً قبل أن نكتب آية أو حديث أن نتأكد منها قبل كتابتها .. والله الموفق لكل خير

أخي أبو ريان الزعبي ... ربما اسرعت ولم تنتبه للآيات وفقك الله ونفع بك وهنا تصحيحها

أبو ريان كتب:
قال سبحانه وتعالى: (ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين)

وهنا تصحيح للآية:
النور 21
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
الانعام 142
وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
البقرة 168
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
البقرة 208
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

أبو ريان كتب:
وللأخ كايند. قال سبحانه وتعالى عن الثلاثة الذين خلفوا: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إنه هو التواب الرحيم)

وهنا تصحيح الآية:
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

...............

سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/301)

---

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:37 ص]ـ
عليك بهذه الكتب أخي الفاضل وزر هذا الموقع

http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=3033

http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=3293

http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=3047

http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=3294

http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=3066

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:39 ص]ـ
http://www.3gedh.com/jnah-nar/aeatnar.htm

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:36 ص]ـ
أخي عظم الله تعالى في قلبك وهذا رابط يفيد لتعظيم الله تعالى في قلبك
http://www.zadalmaad.com/da/cat_html.php?id=1

ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:38 م]ـ
أخي الكريم غفر الله لي ولك أبشر بخير يوم حين علمت أن لك رباً يغفر الذنوب ولا يبالي ولا أظنك أعظم ذنباً ممن قتل مائة نفس منهم عابد ودخل الجنة
ولاأعظم ذنباً من ذلك الرجل الذي عندما حضره الأجل اضطر إلى التوبة وأمر أبنائه بحرقه ...... ودخل الجنة
أبشر أبشر أبشر أخي فو الله إنه من أسعد اللحظات عندما يعود ويؤوب العبد إلى جوار ربه لايثنيه عن التوبة عظيم ولاصغير بل يقدم وينطرح بين يدي ربه نادماً مقبلاً فيقبله الله ويستره ويقربه ويفرح بتوبة عبده وهو الغني سبحانه،،،،،،،،،،،،،
أخي الكريم:
لايخذلنك الشيطان ولايثني عزيمتك بل أقدم وستجد رباً كريماً يفرح بتوبة عبده وينزل عليه من أفضاله وكرمه،،،،،،،،،،،،،،،،،،
أخي الكريم هل تترد أن تقبل على ملك كريم حيي جواد منان يده سحاء الليل والنهار؟؟؟؟؟؟؟؟
أقبل أخي ولاتتردد
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا
اللهم آمين؛؛؛؛

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:02 م]ـ
اقرأ قصة الثلاثة الذين خلفوا و ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ

افتح كتاب رياض الصالحين على باب التوبة و اقرأ يا أخي و سترتاح بإذن الله

ـ[أبو آثار]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:17 م]ـ
ما أنزل الله بأسه إلا من أجل التضرع والتوبة فعذاب الاخرة لا يطيقه احد اجعل من بلائك هذا نقطة

تحول في حياتك حذر من وقع في هذا الذب قبل أن يأتيه بأس الله وقبل أن يغرغر

مهما عظم ذنبك فهو شيء ورحمة الله وسعت كل شيء

سيكون لكلامك اثر اعمق من غيرك لانك قد ثكلت بنفسك وليست النائحة الثكلى كالنائحة المستاجرة

أنت دائما مظطر للتوبة والرجوع إحمد الله أن لم يقبظك وأنت على هذا الذنب كما يفعل بالمنافقين والكفار يستدرجهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسأل الله أن يتوب علينا جميعا ويرزقنا الهداية والثبات عليها حتى الممات

ملاحظة مهمة .... علينا جميعاً قبل أن نكتب آية أو حديث أن نتأكد منها قبل كتابتها .. والله الموفق لكل خير

أخي أبو ريان الزعبي ... ربما اسرعت ولم تنتبه للآيات وفقك الله ونفع بك وهنا تصحيحها

أبو ريان كتب:
قال سبحانه وتعالى: (ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين)

وهنا تصحيح للآية:
النور 21
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
الانعام 142
وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
البقرة 168
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
البقرة 208
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

أبو ريان كتب:
وللأخ كايند. قال سبحانه وتعالى عن الثلاثة الذين خلفوا: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إنه هو التواب الرحيم)

وهنا تصحيح الآية:
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

...............

سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء

أنا قرأت التنبيه على الخاص , ولكن الظاهر أني تأخرت في التصحيح , وعندما دخلت الآن , وجدت الآيات قد صححت , ولو صححت مباشرة من غير إرسال على الخاص ليس في هذا بأس

فجزيتم خيرا

وأستغفر الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/302)

---

ـ[محمد كمال عوض]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:31 م]ـ
اخي الحبيب ;ان من عوامل التوبة الاقلاع عن الذنب ‘

ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:44 ص]ـ
ما أحلاه

للرفع

ـ[تيمية]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:03 ص]ـ
أحييتم قلباً ..

أحيا الله قلوبكم ..

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:31 ص]ـ
إي والله صدقت!!!
ما أوذيت أنا إلا بسببه،
كم فتح باباً للفتنة
وما أغلق إلى الآن ..
وأصابت القلب في مقتل ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله.

هُناك برامج لمنع الفضول!!

حمّل على سبيل المثال برنامج البلوكر , وخلّي واحد تثق فيه يحط الرقم السري

وهذا البرنامج يمنع أي مُحاوله للفضول!!

http://www.matcom.net/weblocker.htm (http://www.matcom.net/weblocker.htm)

وهُناك طريقه أخرى: أن يحلف الفضولي يمناً بالله أن لا يدخل على المواقع

الفضوليه!! (مجربه , ونافعه 100%)

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:37 ص]ـ
في طريقه أخي "كايند " سهله!!

أنا أعاني مما تعانيه , وأكثر ,!!

فأيش رأيك تدع لي وأدع لك (إبتسامه)

قال أحد السلف ادع الله بألسنةٍ لا تعصيه!!

قالوا كيف ذلك؟

قال: إذا دعيتم لإخوتكم أمّن لدعائكم ملائكة لا يعصون الله!!

اتفقنا!

ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:37 م]ـ
أعاننا الله وإياك
هذا الوارد من الشيطان جزماً لكن فكر في الأمر بطريقة أكثر سهولة:
لا تستغرب أن تلجأ إلى التوبة عند البلاء والشدة بل هذا هو الأمر الطبيعي
فأول ما يتوسل المرء به إلى الله عند رجاء رفع البلاء هو الطاعة والانتهاء عن المعاصي
فلا تستح من ذلك ولا تتحرج مهما عظم الذنب
بل الحياء والتحرج يكون عند الإقامة على المعصية رغم وقوع البلاء! فهذا يضع المرء على طريق الاستكبار والعياذ بالله
والله تعالى أعلم

(76/303)

---

سؤال حول تغسيل المرأة لزوجها؟

ـ[بسام اليوسف]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:17 م]ـ
أرجو من الإخوة الافاضل إفادتنا حيال هذا السؤال:
امرأة مات زوجها، وولدت بعد وفاته وقبل دفنه وتغسيله، فهل يجوز لها أن تغسله؟؟؟؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
لا مانع أن تغسل المرأة زوجها، والعكس.
فالإمام أحمد وابن المنذر نقلا الإجماع على جواز تغسيل المرأة لزوجها.
والجمهور على جواز تغسيل الزوج زوجتَه.
وقد روى ابن المنذر أن علياً غسل فاطمة رضي الله عنهما.

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
(وولدت بعد وفاته وقبل دفنه وتغسيله،)
العدة هنا انتهت
وهنا علة السؤال
اليس كذلك

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:58 م]ـ
نعم. أحسنت
ما فهمت العبارة فأجبتُ إجابة عامة
جزاك الله خيراً

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:30 م]ـ
وجزاك ياأخي

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:03 م]ـ
قال النووي في الروضه
فرع
للمرأة غسل زوجها فإن طلقها رجعيا ومات أحدهما في العدة لم يكن للآخر غسله لتحريم النظر في الحياة وإلى متى تغسل زوجها فيه أوجه أصحها أبدا.
والثاني ما لم تنقض عدتها بأن تضع حملا عقيب موته.
والثالث ما لم يتزوج وإذا غسل أحد الزوجين صاحبه لف على يده خرقة ولا يمسه فإن خالف قال القاضي حسين يصح الغسل ولا يبنى على الخلاف في انتقاض طهر الملموس.
قلت وأما وضوء الغاسل فينتقض قاله القاضي حسين والله أعلم.

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
أخي ابو يوسف
(هذه بتلك)
بارك الله فيك
وحفظ الله علينا اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيانا 0000

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو من المشرف
حذف مشاركتي رقم6
لأنني وهمت فيها
وجزاك الله خيرا اخي ابو يوسف علي التنبيه

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
الأخ السائل
ما نقله أخونا أبو عبدالرحمن -وفقه الله- عن الإمام النووي -رحمه الله- متعلق بعدة المطلقة لا بعدة المتوفى عنها زوجها التي يدور سؤالك حولها.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
مذهب عامة أهل العلم أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها تنتهي بوضع الحمل مطلقاً ..
ومذهب الجمهور -أيضاً- أنها يجوز لها أن تتزوج بعد وضع حملها ولو كان دم نفاسها لا زال ينزل.

قال في "المغني" (11/ 227): (وأجمعوا أيضاً على أن المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً، أجلُها وضع حملها إلا ابن عباس، وروي عن علي من وجه منقطع أنها تعتد بأقصى الأجلين .. ) إلى أن قال: (وقالوا: لو وضعت بعد ساعة من وفاة زوجها حلَّ لها أن تتزوج، ولكن لا يطؤها زوجها حتى تطهر من نفاسها وتغتسل).

ولعل للحديث بقية إن شاء الله تعالى.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:59 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
قال في "المغني" (3/ 462): (ولأن المرأة لو وضعت حملها عقب موته كان لها غَسله، ولا عدة عليها).
فلا أثر لهذه القضية.

الخلاصة: يجوز لها أن تغسل زوجها المتوفى عنها ولو كانت الحالة تلك.

(76/304)

---

ماحكم الدعاء بين الخطبتين؟ وهل يرفع يديه؟

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:19 م]ـ
فائدة:
الدعاء يوم الجمعة من دخول الإمام الى إنقضاء الصلاة وقت حري بالإجابة فهل يدعو الإنسان بين الخطبتين؟ او نقول لا تدعو بين الخطبتين لان الصحابة مافعلوه؟
الجواب: الأول، يدعو بين الخطبتين، لأن الاصل أن الصحابة سوف يفعلون مادلو عليه من الحق وكونه يقال: لابد أن نعلم أنهم عملوا هذا خطأ لكن إذا علمنا انهم عملوا على خلاف مايقتضيه الامر المطلق حينئذ يكون الامر المطلق مقيدا بعملهم .......... فإن قال قائل: إذا قلتم بإستحباب الدعاء بين الخطبتين أتقولون برفع اليدين؟ نقول: الاصل في الدعاء ان من ادابه رفع اليدين ولابأس ان نرفع الأيدي ورفع اليدين في الدعاء ينقسم إلى اربعة اقسام:
الأول: قسم ورد الشرع بأنه لارفع فيه إلا في حالتين معينة، مثاله: رفع اليدين في خطبة الجمعة سواء من الخطيب او من المستمعين هذه بدعة انكرها الصحابة على بشر بن مروان ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الدعاء في الاستسقاء والاستصحاء
الثاني: قسم ورد الشرع بعدم الرفع فيه مطلقا وذلك كالدعاء في الصلاة ............
الثالث: قسم مسكوت عنه وهذا الاصل فيه الرفع لكن قد يتبادر للانسان انه لم يحصل الرفع مثل قوله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت: "استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت" فإن ظاهر الحال انهم لا يرفعون ايديهم لأن الراوي لم يقل:"ثم رفع يديه ودعا"، ولكن لو رفع إنسان يديه وقال: هذا هو الأصل فلانستطيع ان ننكر عليه بدون دليل بيّن.
الربع: قسم ورد الشرع برفع اليدين مطلقا مثل الدعاء يوم عرفة
(المرجع شرح إبن عثيمين لبلوغ المرام ص344 ج1)

ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خير أخي أبوأسامة على هذه الفوائد القيمة ............
فهذه أقسام رفع اليدين، ولكن في القسم الذي ترفع فيه الأيدي، هل إذا فرغ من الدعاء يمسح وجهه بيديه
هذا يحصل كثير
ماهوالظابط في هاذا؟

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
أخي محمد شليويح بارك الله فيك، أضيف و أقول أن رفع اليدين في الدعاء عقب الصلاوات المكتوبة أو بوجود الإمام يوم الجمعة فهذا الأمر من البدع.
هذا و الحمد لله كلام أهل العلم. و يمكن للإخوة مراجعة كلام الشيخ الألباني رحمه الله في رسالة حول بدع يوم الجمعة.

ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:37 ص]ـ
فائدة جملية
أخي محمد:
كنت أنظر إلى بعض الناس عند جلوس الخطيب بين الخطبتين يرفعون أيديهم بالدعاء فكنت أتعجب فعلهم!!!
فلعلهم يعرفون كلام الشيخ محمد في المسئلة

ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:27 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ أبا أسامه مشكور على هذه الفائده الطيبه من رجل طيب
ولكن يُلحظ عدم دخولك الى ملتقى الحديث عسى المانع خير

ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:35 ص]ـ
جزاكم الله خير على مروركم و إضافاتكم

ـ[ابن مالك]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:32 ص]ـ
الله يبيض وجهك والله اني ادورها من زمان

ـ[صلاح الدين الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:31 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبوأسامة على هذه الفوائد القيمة ............
فهذه أقسام رفع اليدين، ولكن في القسم الذي ترفع فيه الأيدي، هل إذا فرغ من الدعاء يمسح وجهه بيديه
هذا يحصل كثير
ماهوالظابط في هاذا؟

وأن المسح صرح غير واحد من التابعين ومن بعدهم بعدم مشروعيته أو عدم ثبوت السنة به منهم: مالك, وابن المبارك, وأحمد في إحدى الروايتين عنه, والعز بن عبد السلام, والنووي في أحد قوليه وابن تيمية, وابن عرفة, وابن مرزوق, والفيروز آبادى, وابن عباس بل منهم من صرح بأنه بدعة والله أعلم (أقصد في الصلاه).
ورد العز ين عبدالسلام على الشوكاني في أنه جوز المسح بعد الدعاء ......
راجع رساله الشيخ
جُزءٌ في مَسْح الوَجْه باليدينِ بَعْد رفعهَما لِلدُّعاءِ
تأليف الشيخ
بَكر بن عَبد الله أبُو زيد

ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:47 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/305)

---

السؤال: يقول هذا السائل أبو عبد الله نلاحظ البعض يدعو بين الخطبتين إذا جلس الإمام ويرفع يديه ما حكم ذلك مأجورين؟
الجواب

الشيخ: أما الدعاء في هذا الوقت فإنه خيرٌ ومستحب لأن هذا الوقت وقتٌ ترجي فيه الإجابة فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر أن في الجمعة ساعةً لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو قائمٌ يصلي يدعو الله تعالى إلا استجاب له وساعة الصلاة هي أقرب الساعات لأن تكون هي ساعة الإجابة لما رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله أن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ما بين أن يخرج الإمام إلى أن تقضى الصلاة فعلى هذا فينبغي أن ينتهز الفرصة فيدعو بين الخطبتين وأما رفع اليدين بذلك فلا أعلم به بأساً لأن الأصل في الدعاء أن من آدابه رفع اليدين فإذا رفع الإنسان يده فلا حرج وإذا دعا بدون رفع يد فلا حرج وهذا في الدعاء الذي بين الخطبتين أما إذا دعا الإمام في الخطبة فإنه لا يسن له هو ولا للمأمومين أن يرفعوا أيديهم إلا في حالين الحال الأولى الاستسقاء إذا دعا خطيب الجمعة بالاستسقاء أي بطلب نزول المطر فإنه يرفع يديه ويرفع الناس أيديهم الثاني الاستصحاء يعني إذا دعا خطيب الجمعة بالصحو وأن الله يبعد المطر عن البلد فإنه يرفع يديه كذلك كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال دخل رجلٌ يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادعو الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه ورفع الناس أيديهم وقال اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس فوالله ما في السماء من سحابٍ ولا قزعة أي من سحابٍ واسع ولا قزعة أي قطعة غيم وما بيننا وبين سلعٍ من بيتٍ ولا دار وسلعٌ جبيل في المدينة تظهر من نحوه السحاب يقول فنشأت من ورائه سحابة مثل الترس وارتفعت في السماء فلما توسطت انتشرت ورعدت وبرقت وأمطرت فما نزل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من المنبر إلا والمطر يتحادر من لحيته وبقوا على هذا اسبوعاً كاملاً والمطر ينزل فلما كانت الجمعة الأخرى دخل رجلٌ أو الرجل الأول فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعو الله يمسكها عنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر وجعل يشير إلى كل ناحية وما أشار إلى ناحية من السماء إلا انفرجت وأصحت السماء فخرج الناس يمشون في الشمس ففي هذين الموضعين يرفع الخطيب يديه في الدعاء في الاستسقاء والاستصحاء وأما في غير ذلك فلا يرفع يديه لأن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على بشر بن مروان حينما رفع يديه بالدعاء حال الخطبة وكذلك الناس لايرفعون أيديهم على خطبة يوم الجمعة لأن ذلك ليس مشروعاً لهم فهم تبعٌ لإمامهم فإذا لم يكن مشروعاً للإمام الخطيب فإن المستمعين كذلك لا يشرع لهم رفع اليدين في حال الخطبة.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3560.shtml

ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:56 م]ـ
مسألة (172) (8/ 1/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم رفع اليدين في الدعاء بين خطبتي الجمعة؟
فأجاب: مشروع. وأنا أفعله إذا لم أكن الخطيب

من ثمرات التدوين (هذه مسائل من تدوين الشيخ الفاضل: د أحمد بن عبد الرحمن القاضي كان كتبها أثنا سني طلبه العلم على يد الشيخ ابن عثيمين? وقد زادت هذه المسائل على 600 مسألة? دونها الشيخ (أبو عبد الرحمن) خلال عشرين عشرين سنة وهي سنوات طلبه على الشيخ (أبي عبد الله).
وهي تنشر للمرة الأولى وذلك على موقع الشيخ أحمد القاضي (موقع: العقيدة والحياة)
وهذه المسائل من المسائل الدقيقة والنادرة وربما لا تجد كثيراً منها في كتب الشيخ وفتاواه)

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=61712

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:03 م]ـ
أثابكم الله الجنة على هذه الاضافات

ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:12 م]ـ
أثابكم الله الجنة على هذه الاضافات

اجمعين

(76/306)

---

خطيب سها فخطب خطبة واحدة فصلى بالناس الجمعة: يعيدونها ظهراً!!!

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
1221 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، أفتونا جزاكم الله خيراً في هذه المسألة: حصل أن سها الخطيب وخطب بالناس خطبة واحدة، صلى بعدها بالناس، والسؤال يا فضيلة الشيخ هو: هل هذه الجمعة صحيحة أم لا؟ وهل تلزم الإعادة للإمام والمأمومين، أم الإمام فقط، فيصليها ظهراً؟ وفقكم الله وسدد خطاكم وجزاكم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء؟
فأجاب فضيلته بقوله: بسم الله الرحمن الرحيم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يجب على الإمام والمأمومين أن يعيدوها ظهراً. 42/ 3/6141هـ.
" فتاوى الشيخ العثيمين " (16)
!!!

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:11 م]ـ
وفي الموسوعة الفقهية:
أ - خطبة الجمعة:
حكمها:
7 - هي شرط لصحّة الجمعة. واتّفقوا على أنّ الخطبتين شرط في انعقاد الجمعة، إلاّ الحنفيّة فإنّهم يرون أنّ الشّرط خطبة واحدة، وتسنّ خطبتان.
ودليل الجمهور فعله صلى الله عليه وسلم مع قوله: «صلّوا كما رأيتموني أصلّي» ولأنّ الخطبتين أقيمتا مقام الرّكعتين، وكلّ خطبة مكان ركعة، فالإخلال بإحداهما كالإخلال بإحدى الرّكعتين.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:35 م]ـ
وهذا رأي علماء اللجنة الدائمة وأراه أقرب للصواب إن شاء الله.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
أستفتي في الإمام بالمسجد الجامع ينسى الخطبة الثانية يوم الجمعة ولا يذكره أحد من المأمومين ولم يذكرها بنفسه حتى انتشروا من المسجد، وفي الجمعة الثانية ذكرها، فماذا يفعل هذا الإمام؟ أو ما عليه
قال علماء اللجنة الدائمة:
جمهور العلماء على أن الخطبة شرط في صحة صلاة الجمعة؛ لقوله تعالى سورة الجمعة الآية 9 فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ قالوا: والمراد بالذكر هنا الخطبة، فكانت واجبة للأمر بالسعي لها، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها مقترنة بصلاة الجمعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الأذان (605). صلوا كما رأيتموني أصلي فوجب قرنها بالجمعة، كما قرنها بها صلى الله عليه وسلم.
وقال جماعة: إن الخطبة ليست شرط صحة في الجمعة، منهم الحسن وابن الماجشون؛ لأنها ليست المرادة بالذكر في الآية وليست صلاة فلم تكن مأمورا بها في الآية ولا في الحديث، وإنما هي من فعله صلى الله عليه وسلم داوم عليه فكانت سنة لا تبطل الجمعة بتركها.
ومن قالوا بوجوب الخطبة منهم من لم يوجب الخطبة الثانية؛ كمالك والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي، فيجزئ عندهم خطبة واحدة، وإذا كانت الخطبة مختلفا في أصلها وكان الخلاف في الثانية قويا فصلاتكم الجمعة مع نسيان الخطبة الثانية صحيحة إن شاء الله في رأي كثير من أئمة الفقهاء، ولكن يجب على المأموم تنبيه الخطيب إذا ترك الخطبة الثانية في الحال قبل إقامة الصلاة؛ لأن من علم السنة لا يتركها إلا نسيانا غالبا.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (3/ 324).

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:55 م]ـ
وهذا رأي علماء اللجنة الدائمة وأراه أقرب للصواب إن شاء الله.
جزاك الله خيرا أبا طارق على هذه الفائدة الطيبة، وما قربته قريب، لأن الإبطال يفتقر إلى الدليل.

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
بوركت ونفع الله بك.

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:09 م]ـ
أحسنت أخي إحسان باختيارك.

ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:19 م]ـ
شكرا على المباحث الطيبة، وندعو الإخوة إلى إنضاج المسائل.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ذكر أحد أقاربي أنه صلى مع إمامٍ ..... يومَ جمعة؛ فخطبَ بهم خطبةً واحدةً، فسأل سماحةَ الإمامِ ابن باز رحمه الله تعالى عن حكم صلاتهم فقال:

(يجب أن يعيدوها ظهرا، وعلى الإمام أن يعلنَ لهم ذلك).

وقال الشيخ عبدالله البسام رحمه الله تعالى في نيل المآرب ج1 ص 265:
(وقد أجمع العلماء على اشتراط تقدم خطبتين لصحة صلاة الجمعة، ومشروعية الخطبتين مما استفاضت به السنة) أ. هـ

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ذكر أحد أقاربي أنه صلى مع إمامٍ ..... يومَ جمعة؛ فخطبَ بهم خطبةً واحدةً، فسأل سماحةَ الإمامِ ابن باز رحمه الله تعالى عن حكم صلاتهم فقال:

(يجب أن يعيدوها ظهرا، وعلى الإمام أن يعلنَ لهم ذلك).

وقال الشيخ عبدالله البسام رحمه الله تعالى في نيل المآرب ج1 ص 265:

(وقد أجمع العلماء على اشتراط تقدم خطبتين لصحة صلاة الجمعة، ومشروعية الخطبتين مما استفاضت به السنة) أ. هـ

الأخ الفاضل المسيطير: لكن ما هو الدليل؟

(76/307)

---

مهمات شرح باب سجود السهو وغيره من بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخضير

ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:20 ص]ـ
هذه فوائد متعلقة بأحاديث سجود السهو دون غيرها من أحاديث سجود الشكر والتلاوة ...

مهمات شرح باب سجود السهو وغيره من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. النبي عليه الصلاة والسلام إنما نسي وسها من أجل أن يشرع ويسن, ولولا أنه حصل منه ما حصل لما عرفنا كيف نفعل إذا سهونا في صلاتنا, فيوجد مثل هذا منه عليه الصلاة والسلام لا لنقصٍ فيه - نعم هو بشر ينسى كما ننسى - لكن يبقى أنه مقبل على صلاته يحصل ويعرض لها ما يعرض لأمته من أجل أن يشرع ويسن, ونام وتنام عيناه ولا ينام قلبه, وقد نام عن صلاة الصبح للتشريع.
2. عبد الله بن مالك ابن بحينة, وبحينة اسم أمه, فإذا قلت (عبد الله بن مالك) فإنك تقول (ابن بحينة) وتثبت الألف قبل (ابن بحينة) كما في عبد الله بن أبي ابن سلول فإنك تثبت الألف قبل (ابن سلول) , ويكون إعرابها إعراب الاسم الأول وليس إعراب الاسم الثاني, لأنها تابعة للأول لا للثاني, فإذا قلت (حدثنا عبد الله بن مالك ابن بحينة) فإنك ترفع (ابن) الثانية لأنها تابعة لـ (عبد الله) وليست تابعة (لمالك).
3. في حديث عبد الله بن بحينة صورة ترك واجب من الواجبات وهو التشهد الأول, وهذا الواجب تركه يجبر بالسجود, وكذلك من ترك غير التشهد الأول من الواجبات كالتكبير عند من يقول بوجوبه وقول سمع الله لمن حمده عند من يقول بوجوبه.
4. في رواية لمسلم (يكبر في كل سجدة وهو جالس ويسجد ويسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس): قال (وهو جالس) لأنه قد يتصور بعض الناس - مع أنه بعيد - أن هاتين السجدتين مثل سجدتي الصلاة, أولاهما تكون من قيام إلى سجود.
5. قوله (مكان ما نسي من الجلوس): يعني إنما جاء بهذا السجود جابراً لما نسي.
6. التشهد الأول اختلف فيه أهل العلم: فمنهم من قال إنه سنة لأنه لو كان واجباً لما صحت الصلاة بدونه وللزم العود إليه, ومنهم من قال بوجوبه لكن الواجب ليس كالركن لأن الركن لا يقوم غيره مقامه بينما الواجب يجبر بالسجود, والحجة في فعله عليه الصلاة والسلام.
7. السجود لترك واجب يكون قبل السلام لهذا الحديث.
8. حديث ذي اليدين: العشي ما بعد الزوال إلى غروب الشمس.
9. هذه الصلاة (إحدى صلاتي العشي) فهي إما الظهر وإما العصر كما في بعض الروايات, وجاء الجزم بأنها العصر في رواية عند مسلم.
10. حصل هذا منه عليه الصلاة والسلام لأمور: منها أن تُبيَّن الأحكام من خلال هذه القضايا, ومنها التسلية لأهل الحرص.
11. قوله (ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها): في رواية (فشبك بين أصابعه) فدل على أن التشبيك بعد الصلاة لا بأس به, بينما هو قبل الصلاة مكروه لأنه في صلاة مادامت الصلاة تحبسه.
12. قوله (وخرج سرعان الناس): ضبطها (سَرَعان) و (سُرَعان) و (سُرْعان).
13. اللقب لا بأس به إذا لم يتضمن القدح في الملقَّب ولو أشعر اللقب بذم لكن الذم غير مقصود إنما هو لمجرد التعريف, فلُقِّب سفيان بن عيينة بالأعور, وهناك عبد الرحمن بن هرمز الأعرج, وهناك سليمان بن مهران الأعمش, فلا يُقصَد شينه ولا عيبه إنما هو مجرد تعريف.
14. قوله (لم أنس ولم تقصر): بناءً على غلبة ظنه أو ليتأكد, فقال (بلى قد نسيت) لأنه لما قال (ولم تقصر) ضَمِنَ أن هذا لم يكن تشريعاً, وبقي النسيان.
15. من جاء بما يبطل العبادة عند غلبة الظن أنها تمت لا يؤثر فيها كما هنا, فالكلام مبطل للصلاة وكذا استدبار القبلة, لكن هذا إنما يكون مبطلاً إذا كان يجزم بأنه لا زال في صلاته.
16. قوله (مثل سجوده أو أطول): وبعض الناس لا يهتم بسجود السهو بل ينقر السجدتين نقراً.
17. في بعض الروايات (ثم سلم) بعد الفراغ من سجدتي السهو.
18. جاء في رواية أبي داود (أصدق ذو اليدين؟ فأومأوا - برؤوسهم أو بأيديهم - أي نعم) وفي الصحيحين بلفظ (فقالوا: نعم) والقول كما يكون باللسان وهو الأصل يكون أيضاً بالفعل, وفي حديث التيمم (فقال بيديه هكذا - يعني ضرب بيديه الأرض).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/308)

---

19. في رواية (ولم يسجد حتى يقنه الله تعالى): يعني جزم بأن الصلاة ناقصة, لكن هذه الزيادة منكرة, ولو ثبتت لما عمل بغلبة الظن, كونهم قالوا له (نعم) هذا يورث عنده عليه الصلاة والسلام غلبة ظن يعارض به ما عنده من شك فيعمل بغلبة الظن, لكن قوله (حتى يقنه الله تعالى) يعني حتى يجزم ويقطع بأنه سلم عن نقص, ولذا حكم أهل العلم على هذه الزيادة بأنها منكرة.
20. أفرد القاضي عياض لفوائد حديث ذي اليدين مجلداً.
21. من سلم عن نقص ثم جاء بهذا النقص فإنه يكون سجوده بعد السلام, وهناك في حديث عبد الله بن بحينة ترك واجباً فيكون سجوده قبل السلام.
22. الاختلاف في موضع سجود السهو:
بعض أهل العلم - المالكية - يرون أن السجود عن نقص يكون قبل السلام, والسجود عن زيادة يكون بعد السلام لأنه في حديث ذي اليدين زاد السلام الأول والكلام والقيام, والسبب في كون السجود قبل السلام إذا نقص من الصلاة هو جبر هذا النقص بأن يزيد في الصلاة من جنس الصلاة ما يجبرها, والسبب في كون السجود بعد السلام إذا زاد في الصلاة هو لئلا تتضمن الصلاة زيادات أكثر غير الزيادة التي حصلت في الصلاة.
وبعضهم يرى أن سجود السهو يكون قبل السلام مطلقاً - وإلى هذا يميل الشافعية - وأن مثل هذا الحديث وما جاء من الأحاديث من كونه عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلام كله منسوخ.
ومنهم من يطرد فيرى أن السجود كله بعد السلام لأن الخلل الذي وقع في الصلاة لا يزاد عليه زيادة أخرى, فتؤدى الصلاة بزيادتها أو نقصها ويُفرَغ منها ثم تُجبر بعد السلام بسجودٍ يجبر هذا الخلل.
ومنهم من قال تُنزَّل النصوص منازلها.
ومنهم من يرى أنه كله قبل السلام إلا في صورتين وهما (إذا سلم عن نقص وإذا بنى على غالب ظنه) فيكون بعد السلام وما عدا ذلك كله قبل السلام.
ومنهم من يرى أنه بالخيار, لأن النصوص جاءت بهذا وهذا, ولا يمكن ضبطها وتقعيدها.
ومنهم من يرى أنه قبل السلام, وما جاء من الصور بعد السلام يقتصر عليها.
وعلى كل حال الأمر فيه سعة, وهم يتفقون على أن من سجد للسهو قبل السلام في جيمع الصور فصلاته صحيحة, ومن سجد للسهو بعد السلام فصلاته صحيحة, لكن الخلاف في الأفضل.
23. حديث عمران بن حصين (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم): قال الترمذي في بعض النسخ (حسن غريب صحيح) , وقوله (والحاكم وصححه) المقصود بذلك أصل الحديث من غير قوله (ثم تشهد).
24. ذكر التشهد بعد سجود السهو في الحديث شاذ, فهذه اللفظة حكم عليها أهل العلم بالشذوذ لمخالفتها لما جاء في أحاديث السهو كلها, فلا يشرع التشهد بعد سجود السهو لأنه زيادة في الصلاة, والصلاة التي حصل فيها الخلل لا يضاف إليها خلل آخر.
25. حديث أبي سعيد (إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم, فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته, وإن كان صلى تماماً كانتا ترغيماً للشيطان): الشك هو الاحتمال المساوي من غير مرجح, لكن إن ترجح أحدهما فالراجح ظن والمرجوح وهم.
26. قوله (وليبن على ما استيقن): المتيقن هو الأقل, لأن ما زاد على الأقل مشكوك فيه والأصل العدم.
27. في باب الوضوء إذا شك هل غسل العضو مرتين أو ثلاثاً فإنه على مقتضى قول الحنابلة وغيرهم يبني على الأقل, لكن هناك في الوضوء الوضع يختلف عنه في الصلاة, لأنه في الوضوء إذا قلنا إنه يجعلهما اثنتين ويزيد ثالثة فإنه يحصل التردد بين الثلاث والأربع إذا زاد, والأربع بدعة, فيخرج بذلك إلى حيز البدعة, لكن لو جعلها ثلاثاً وهي في الحقيقة اثنتان فالوضوء صحيح, بل سنة أن يتوضأ مرتين مرتين, فإذا بنى على الأقل رجع إلى سنة, وإذا بنى على الأكثر فإنه يحتمل أن يقع في بدعة. بينما في باب الصلاة إذا بنى على الأقل وزاد ثالثة فالحل في الحديث (يسجد سجدتين) فإن طابق الواقع كانتا ترغيماً للشيطان, وإن كان قد زاد على ذلك شفعن له صلاته, لكن لو بنى على الأكثر في الصلاة وصارت في الحقيقة أقل فإنه يكون حينئذ قد نقص من الصلاة فتكون باطلة, فليس هذا مثل الوضوء حيث أنه ببناءه على الأكثر يكون في حيز السنة والمشروع, بل هو هنا في حيز البطلان لو بنى على الأكثر بخلاف الوضوء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/309)

---

28. (إذا شك أحدكم في صلاته): الصلاة مفرد مضاف فيعم جميع الصلوات.
29. (فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته): الصلاة هنا رباعية, فإذا زيد فيها خامسة فالأصل أن تُقطَع على شفع, لكن لو تردد في صلاة المغرب هل صلى اثنتين أو ثلاث وجعلهما اثنتين وهي في الحقيقة ثلاث وزاد رابعة ثم سجد سجدتين فإنه يقال (أوترن له صلاته) لأن صلاة المغرب تقطع على وتر.
30. قاعدة (النسيان ينزِّل الموجود منزلة المعدوم, لكنه لا ينزِّل المعدوم منزلة الموجود): إذا صلى الظهر خمساً ناسياً وهو جازم أنها أربع ولم يسجد للسهو فإننا نقول (النسيان ينزل الموجود - الركعة الخامسة - منزلة المعدوم) لقوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وصلاته صحيحة, وهذه الركعة زائدة معفو عنها. لكن لو تذكر فيما بعد أنه صلى الرباعية ثلاثاً فإنه يؤمر بالإعادة وليس له أن يحتج بقوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) لأن النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود, كما لو نسي أن يتوضأ وصلى بدون وضوء فإنه يتوضأ ويعيد الصلاة.
31. قوله (كانتا ترغيماً للشيطان): لأن الشيطان هو الذي يوقع في مثل هذه الأمور وهو الذي يلبس على الإنسان, لأن الشيطان إذا نودي للصلاة أدبر وله ضراط وفي رواية (حصاص) فإذا فُرِغ من الأذان أقبل وإذا ثُوِّبَ للصلاة -أقيم لها - أدبر فإذا فُرِغ من الإقامة أقبل ليشوش على المسلم صلاته وليذكره بما نسيه فيقول له (اذكر كذا اذكر كذا) ثم يستمر معه إلى آخر الصلاة, حتى لا يدري كم صلى, ففي سجود السهو ترغيم للشيطان.
32. لا يُظَنُّ بالإمم أبي حنيفة رحمه الله أن يأمر شخصاً أن يصلي لا لقصد الثواب ولا لذات الصلاة وإنما من أجل أن يتذكر ما نسيه من أمور دنياه, وإن كان منقولاً عنه.
33. على الإمام إذا أراد أن يجلس جلسة الاستراحة ألا يكبر إلا مع القيام, فيجلس من غير تكبير ثم يكبر إذا شرع في القيام إلى الركعة, لكيلا يسبقه المأمومون في القيام إذا جلس للاستراحة.
34. أهل العلم استدلوا بحديث ذي اليدين على جواز الكلام في الصلاة لمصلحة الصلاة.
35. يُسبَّح في سجود السهو كما يُسبَّح في سجود الصلاة لأنه يشمله ما يشمل سجود الصلاة من نصوص كقوله عليه الصلاة والسلام (اجعلوها في سجودكم) يعني (سبحان ربي الأعلى). وبعضهم يستحسن - وهذا من باب الاستحسان - أن يقول (سبحان من لا يسهو سبحان من لا يغفل) , وهذا لا دليل عليه.
36. إذا دخل الإنسان مع الإمام وهو في الركعة الثانية ثم زاد الإمام ركعة: إذا عرف هذا الداخل أن هذه الركعة زائدة في صلاة الإمام فإنه لا يجوز له أن يتابعه عليها لأنها ركعة باطلة, بل عليه أن يجلس أو ينوي الانفراد ويكمل صلاته بنفسه.
37. مع الأسف الشديد أن العوام أحرص على الخير من كثير من طلاب العلم.
38. شخص كان يصلي أحياناً ويترك أحياناً ثم تاب, هل يجب عليه قضاء ما ترك من الصلوات؟ الجواب: إذا كان ما تركه من الصلوات محصور ومعروف وقضاؤه لا يشق فالأولى أن يقضي ما ترك في قول جماهير أهل العلم, وإذا كان كثيراً أو لا يحيط به أو يشق عليه قضاؤه ومن باب ترغيبه في التوبة فالتوبة تجب ما قبلها.
39. حديث ابن مسعود (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا, قال: فثنى رجليه ثم استقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم): بعد أن سلم السلام الأول سجد سجدتين ثم سلم.
40. قوله (إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به, ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني): جاء في الحديث الصحيح (لا تقل: نسيت آية كذا وكذا, ولكن: نُسِّيت) لكنه خاص بالقرآن, فلا تقل (نسيت آية كذا وكذا) ولكن قل (نُسِّيت أو أُنسِيت) ولا تنسب النسيان إلى نفسك بالنسبة للقرآن, وأما في غير القرآن فانسبه لنفسك لأن النهي صريح بالنسبة للقرآن ولئلا يدخل الإنسان إذا نسب النسيان لنفسه في القرآن في قوله جل وعلا (وكذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) , لكن فيما عدا القرآن قل (نسيت) لأنك محل النسيان ولذا قال (إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون).
41. نسيانه عليه الصلاة والسلام إنما هو من أجل التشريع, وهذا من رحمة الله جل وعلا بالأمة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/310)

---

42. (فإذا نسيت فذكروني): ليترتب على هذا النسيان التعليم والبيان بالفعل إضافة إلى البيان بالقول, فإذا تضافر القول مع الفعل ثبت العلم ورسخ, وفيه أيضاً تسلية للأمة, وإلا بالإمكان أن يشرح النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأمور بقوله دون أن يقع منه شيء من النسيان.
43. بعض أهل العلم - وإن كان الجمهور على خلافه - يقرر أن الذي ينسى ويسهو في صلاته أكمل من الذي لا ينسى ولا يسهو لقوله تعالى (الذين هم عن صلاتهم ساهون) ولم يقل (الذين هم في صلاتهم ساهون) ولأنه أقبل على لب الصلاة وترك ظاهر الصلاة, والذي لا يسهو ضبط ظاهر الصلاة وهذا لا يعني أنه ضبط ما يقرأه وما يجري على لسانه من ذكر واستشعر استشعاراً تاماً أنه بين يدي الله عز وجل, ولأنه لو اهتم للب الصلاة وأقبل على ما يقرأه بقلبه وما يجري على لسانه لا بد وأن يغفل عن ظاهر الصلاة. لكن لا يمنع أن الإنسان يكون قد أكمل هذا كله, فضبط ظاهر الصلاة وباطنها, وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
44. كون النبي عليه الصلاة والسلام وقع منه أربع أو خمس قضايا سها فيها في صلاته لا يعني هذا أن هذه هي القاعدة المطردة, بل هذا خلاف الأصل.
45. الأكثر على أن عدم سهو الإنسان في صلاته دليل على أنه أحضر قلبه في صلاته.
46. من ضبط ظاهر الصلاة مع غفلته عن لب الصلاة نقصه أشد ممن يقبل على صلاته بقلبه وينسى ظاهرها.
47. الظاهر والباطن متلازمان في الأصل, لكن ما يتعلق بالقلب أولى مما يتعلق بالجوارح, لا سيما إذا لم يكن المتعلق بالجوارح من الأركان.
48. في الغالب أن الذي ينشغل بظاهر الصلاة بحيث لا يزيد فيها ولا ينقص مع انصرافه عن باطنها أن في إخلاصه شيء, قد يكون إمام ويلاحظ المأمومين أكثر من ملاحظته لمن وقف بين يديه.
49. إذا أخطأ الإمام في القراءة فإن على المأموم أن يفتح عليه, خلافاً لابن حزم الذي يقول إنه يتركه.
50. إذا أخطأ الإمام في الفاتحة وأحال المعنى فإن صلاة الإمام باطلة وعلى المأموم أن ينفصل عن الإمام ويصلي منفرداً ولا يستمر في صلاة يرى بطلانها.
51. حديث (من نابه شيء في صلاته فليسبح) عام ولعل الخنثى يدخل في هذا العموم, وأما المرأة فقد خرجت من العموم بحديث (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء).
52. قوله (وإذا شك أحدكم في صلاته): يعني على حد سواء (فليتحر الصواب) أي يبني على غالب ظنه إن وجد غالب ظن, وإلا فليرجع إلى الأقل لأنه متيقن.
53. تحصل غلبة الظن بفعل من بجوار المسبوق الذي فاته مثل ما فات هذا المسبوق لأنه مرجِّح, وحينئذ يسجد للسهو بعد السلام.
54. قوله (فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين) وفي وراية البخاري (فليتم ثم يسلم ثم يسجد): يعني ليكون سجوده بعد السلام.
55. ولمسلم (أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام): حديث ذي اليدين يشهد لذلك, حيث سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام.
56. ولأحمد وأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعاً (من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم): سنده ضعيف.
57. قوله (من شك في صلاته): هذا العموم يشمل جميع أجزاء الصلاة, ما يُسجَد له وما لا يُسجَد له, فإذا شك في شيء لا سجود له - كما لو شك في الإتيان بسنة - فإنه لا يسجد له, وعموم الحديث فيه ما فيه, لأنه ليس كل أجزاء الصلاة يُسجَد لها, ولذا ضُعِّف الحديث عند أهل العلم.
58. حديث المغيرة بن شعبة (إذا شك أحدكم فقام في الركعتين فاستتم قائماً فليمض وليسجد سجدتين, فإن لم يستتم قائماً فليجلس ولا سهو عليه): قوله (إذا شك أحدكم فقام في الركعتين) إذا ترك التشهد الأول بعد أن صلى ركعتين فإن هذا نقص وليس بشك, ويحتمل أنه في أثناء سجوده شك هل هي الأولى أو الثانية ثم قام تاركاً التشهد الأول بناء على شكه السابق.
59. الحديث ضعيف جداً لأن مداره على جابر الجعفي وهو ضعيف جداً, والألباني رحمه الله تعالى صححه بالشواهد, لكن لا يصل إلى درجة القبول. أبو داود رحمه الله يقول في سننه (لم يخرِّج لجابر الجعفي في غير هذا الموضع). والحديث ضعيف على كل حال.
60. مقتضى الحديث أن من ترك التشهد الأول واستتم قائماً ثم شرع في القراءة فإنه يحرم عليه الرجوع, وإن لم يشرع في القراءة بعد أن استتم قائماً فإنه يكره له الرجوع, وإن لم يستتم قائماً فإنه يلزمه الرجوع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/311)

---

61. قوله (فإن لم يستتم قائماً فليجلس ولا سهو عليه): الحركة اليسيرة والانتقال اليسير ثم الجلوس لا يوجب سجود السهو, وإنما السجود يكون لترك التشهد لا للانتقال فقط, هذا مقتضى الحديث وعرفنا ضعفه.
62. من أهل العلم من يقول إنه إذا كان الحديث ضعيفاً فإنه لا يتكلف اعتباره ولا يبين معناه ووجوده مثل عدمه, لكن لا يمنع أن يبين معناه وما يدل عليه ومع ذلك يُنبه على ضعفه وأنه لا يستنبط منه حكم, لكن يبين معناه على فرض ثبوته وعلى فرض ثبوته بالشواهد.
63. حديث عمر (ليس على من خلف الإمام سهو فإن سها الإمام فعليه وعلى من خلفه): عزوه للترمذي وهم لأنه لا يوجد في الترمذي, وهذا العزو كان من قِبَل النساخ لأن شمس الحق في تعليقه على الدارقطني قال (رواه البزار والبيهقي كما في بلوغ المرام) فدل على أن الخطأ في العزو مِن قِبَل النساخ.
64. إغفال ما يوجد في أكثر النسخ خللٌ في التحقيق, وكون الحديث لا يوجد عند الترمذي لا يعني أن المؤلف لا يهم. وعلى هذا ينبغي أن ينبه المحقق على الخطأ ويذكر الصواب في الحاشية ويترك الكتاب على ما هو عليه.
65. ليس عدم وجود الحديث في المصدر الذي أحيل إليه مبرراً لأن يُحكم بالخطأ, فقد يوجد في بعض الروايات عند الترمذي دون بعض, وهل المحقق اطلع على جميع الروايات؟!! وليس المقصود أنه يوجد في باب دون باب عند الترمذي, لكن المقصود أن الكتب تروى بروايات متعددة.
66. على من يتصدى لتحقيق الكتب أن يلتزم الأمانة وأن يترك الكتاب كما هو ويعلق عليه, لأنه قد يتبادر إلى ذهنه شيء يراه صواباً وهو في الحقيقة ليس بصواب, ويزداد الأمر سوءاً إذا لم يشر إلى اللفظ المخالف, وكم من موضع صُحِّح الموضع الذي في الحاشية وصار أصوب وأرجح مما أثبته المحقق, والأمر سهل إذا أثبت الفرق في الحاشية, لكن إذا حذف الفروق وأهملها وألزم الناس بفهمه فهذه مشكلة, لأن هذا يترتب عليه مسخ الكتب والتصرف في كتب الناس, وهذه خيانة, حتى لو رآه وهماً وخطأً, ينبغي ألا يجزم بذلك.
67. إذا سها الإمام فإنه يسجد ويسجد من خلفه, وإذا سها الإمام وترك واجباً والمأموم لم يترك هذا الواجب فإنه يلزمه أن يتابع الإمام.
68. إذا ترك المأموم واجباً ولم يترك الإمام هذا الواجب فإنه يتابع الإمام.
69. ليس على المأموم سهو فيما تركه, إن لم يكن مما يبطل الصلاة, كما لو ترك ركناً فلا بد أن يأتي به. لكن إذا ترك واجباً فإن الإمام يتحمله وليس عليه سجود سهو, وإن قالت الهادوية إنه يسجد المأموم إذا سها ولو لم يحصل من الإمام سهو ولا علاقة له بالإمام, لكن جماهير أهل العلم على خلافه.
70. الحديث ضعيف لأن مداره على خارجة بن مصعب وهو ضعيف عند أهل العلم.
71. سجود السهو يشرع لزيادة أونقص أوشك.
72. حديث ثوبان (لكل سهو سجدتان بعدما يسلم): في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال لأهل العلم لكن روايته عن أهل بلده صحيحة وهذا من روايته عن أهل بلده, فتضعيف الحديث بسببه فيه نظر, لكن الحديث ضُعِّف بسبب غيره, ففي إسناده أيضاً زهير بن سالم العَنْسي وهو منكر الحديث ومع ذلك لم يسمع من ثوبان, فالحديث على كل حال ضعيف.
73. مقتضى الحديث لو ثبت أن لكل سهو سجدتان, فالظاهر منه أن سجود السهو يتكرر بتكرر السهو, فإذا سها مرة فإنه يسجد سجدتين, وإذا سها مرتين فإنه يسجد أربع سجدات, وإذا سها ثلاث مرات فإنه يسجد ست سجدات, وهكذا. لكن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة السبت السادس والعشرين من شهر ربيعٍ الأول عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ليلة الأحد السابع والعشرين من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
أحسنت .. سلمت يداك .. وبارك الله لك في علمك ..
وحفظ الله الشيخ وأثابه وسدده.

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد النفيسة.

ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل المبارك،
سؤالي للأفاضل هو:
هل كان سجود السهو في حديث ذو اليدين لنقص او لزيادة.
اعلم أن المسألة خلافية، المرجو من المشايخ و طلبة العلم ذكر اسماء العلماء الذين ذهبوا إلى أنه نقصان و ليس زيادة

(76/312)

---

قص عائشة رضي الله عنها لشعرها ...

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

هل ثبت أن عائشة أو أحد من زوجات الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قصت شعرها ....

أنا وجدت حديث عن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال: كان أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - يأخذن من شعورهن حتى يدعنه كهيئة الوف

ولكنه مرسل ...

فهل هناك آثار أخرى أو بحث في المسألة

ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:02 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

أما بعد:

فعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قَالَ: وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ.

قلت: هذا حديث صحيح؛ أخرجه مسلم (320).
والإسناد صحيح متصل، والله أعلم.

وقال الإمام النووي: وَفِيهِ دَلِيل عَلَى جَوَاز تَخْفِيف الشُّعُور لِلنِّسَاءِ.

ـ[ذات الخمار]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:36 م]ـ
قص المرأة شعر رأسها *:

يجوز للمرأة أن تقص شعر رأسها بشرطين:
1 - أن لا تتشبه بالرجل في قصتها للعنه صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال (1). وهو يعم كل تشبّه.
2 - أن لا تتشبه بالكافرات لقوله صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم ".

فيجوز تقص شعرها فيما عدا ذلك إذا كان للزينة والتجمل للزوج. والدليل ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: [كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة] (2)، قال النووي: [قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: المعروف أن نساء العرب إنما كن يتخذن القرون والذوائب ولعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر، وتخفيفاً لمؤنة رؤوسهن]. قال النووي: [فيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء] (3).

قلت: الوفرة كما في (النهاية في غريب الحديث) [شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن].

وسئل الشيخ ابن باز عن هذه المسألة فقال: [قص شعر المرأة لا نعلم فيه شيئًا، المنهي عنه الحلق، فليس لها أن تحلق شعر رأسها لكن أن تقص من طوله أو من كثرته فلا نعلم فيه بأسًا، لن ينبغي أن يكون ذلك على الطريقة الحسنة التي ترضاها هي وزوجها من غير تشبه بامرأة كافرة، ولأن بقاءه طويلًا فيه كلفة بالغسل والمشط، فإذا كان كثيرًا وقصت منه المرأة بعض الشيء لطوله أو لكثرته فلا يضر ذلك. أو لأن في قص بعضه جمالًا ترضاه ويرضاه زوجها فلا نعلم فيه شيئًا، أما حلقه بالكلية فلا يجوز إلا من علة ومرض، وبالله التوفيق] (4).

وسئل الشيخ ابن عثيمين السؤال السابق فقال:
[المشروع أن تُبقي المرأة رأسها على ما كان عليه ولا تخرج عن عادة أهل بلدتها، وقد ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله أنه يُكره للمرأة قص شعر رأسها إلا في حج أو عمرة، وحرم بعض فقهاء الحنابلة قص المرأة شعر رأسها.

ولكن ليس في النصوص ما يدل على الكراهة أو التحريم، والأصل عدم ذلك. فيجوز للمرأة أن تأخذ من شعر رأسها من قدام أو من الخلف، على وجه لا تصل به إلى حد التشبه برأس الرجل. لأن الأصل الإباحة. لكن مع ذلك، أنا أكره للمرأة أن تفعل هذا الشيء؛ لأن نظر المرأة وتطلُّبها لما يجدُّ من العادات المتلقاة عن غير بلادها مما يفتح لها باب النظر إلى العادات المستوردة، وربما تقع في عادات محرمة وهي لا تشعر، فكل العادات الواردة إلى بلادنا في المظهر والملبس والمسكن ـ إذا لم تكن من الأمور المحمودة التي دل الشرع على طلبها ـ فإن الأولى البعد عنها وتجنبها، نظرًا إلى أن النفوس تتطلب المزيد من تقليد الغير، لاسيما إذا شعر الإنسان بالنقص في نفسه وبكمال غيره؛ فإنه حينئذٍ يقلد غيره وربما يقع في شَرَك التقليد الآثم الذي لا تبيحه شريعته] (5).
_________________________
* شعر الرأس (أحكام وفوائد متنوعة عن شعر الرأس) للشيخ سليمان الخراشي (ص 80 - 83).
(1) صحيح أبي داود (3453)، وابن ماجه (1904).
(2) شرح مسلم (4/ 4).
(3) المصدر السابق (4/ 5).
(4) المجلة العربية (142).
(5) الفتاوى (4/ 134).

ـ[ذات الخمار]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:38 م]ـ
مسألة قص شعر الرأس
أحكام تجميل النساء في الشريعة الإسلامية / ازدهار المدني (ص 122 - 129).

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خير ..

(76/313)

---

فتوى حول السهر بعد العشاء

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:35 ص]ـ
السؤال
هل يلزم أن تكون صلاة العشاء آخر عمل اليوم؟ وهل يجوز أن أفعل بعدها بعض الأعمال مثل مشاهدة التلفزيون والكلام مع الأسرة؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم أن تكون صلاة العشاء هي آخر عمل اليوم، بل يجوز للإنسان أن يعمل وأن يتحدث بعدها بما ينفع، كالحديث في العلم، وفي مصالح المسلمين، والكلام مع الضيف، وما دعت إليه الحاجة، واستدل العلماء على ذلك بما أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر قال: صلى بنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام، فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد."
وبوب عليه النسائي في المناقب عن عمر قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسمر عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه.
وأما ما رواه البخاري عن أبي برزة أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها فسبب كراهة الحديث بعد صلاة العشاء أنه يؤدي غالباً إلى سهر تفوت به صلاة الصبح، أو لئلا يقع في كلام المرء لغو يختم به يومه، أو لأنه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة، ولتقع الصلاة التي هي أفضل الأعمال خاتمة عمله.
قال الإمام النووي: (وهذه الكراهة إذا لم تدع حاجة إلى الكلام، ولم يكن فيه مصلحة، أما الحديث للحاجة فلا كراهة فيه، وكذا الحديث بالخير كقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومذاكرة الفقه، وحكايات الصالحين، والحديث مع الضيف ونحوها، فلا كراهة في شيء من ذلك، وقد جاءت بهذا كله أحاديث صحيحة مشهورة.
وسبب عدم الكراهة في هذا النوع أنه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة، بخلاف ما إذا لم يكن في الحديث خير، فإنه مخاطرة بتفويت الصلاة لغيره مصلحة)
وأما عن مشاهدة التلفزيون: فراجع الجواب رقم: 1886 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1886)
والله أعلم.

مركز الفتوى بإشراف د/عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=12156&Option=FatwaId

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:17 م]ـ
وإياك أخي الفاضل

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:35 م]ـ
انتقاء جيد، وفقك الله.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:39 م]ـ
وإياك أخي الكريم
الجيد رؤية مشاركتكم الطيبة

ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:53 ص]ـ
هذا ما أفتى به الشيخ الحويني حفظه الله في جزء جمع له بعنوان "الفتاوى الخمسينية ".

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:26 ص]ـ
وفيك أخي عبدالله

ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا، ونسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى نشر الفائدة والعلم الصحيح، وأن يرشدنا إلى طريق الهدى إنه سميع مجيب الدعاء.
ووفقنا الله جميعا إلى ما فيه الخير والصلاح.
والحمد لله رب العالمين.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:02 م]ـ
وإياكم

(76/314)

---

صلى كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى

ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:42 م]ـ
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

إذا استيقنت من دخول وقت الصلاة وأردت الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة حيث كنت، في الفرض و النفل، وهي شرط من شروط الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها، كما يجب عليك ان تكون ساترا للعورة، فسترها من شروط الصلاة، وعورة الرجل تختلف عن عورة المرأة، فالذي يجب على الرجل ستره في الصلاة ما بين السرة والركبة، كما يجب عليه أن يستر فخذيه ومنكبيه، أما المرأة فيجب عليها ستر جميع بدنها إلا الوجه والكَفَّان والقدمان، فإذا ما قمت إلى الصلاة فيجب عليك أن تصلي إلى سترة، ويجب الدنو منها، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ويجب عليك أن تصلي قائماً وهو ركن إلا ان كنت تصلي صلاة الخوف والقتال الشديد، فيجوز لك والحال هذا أن تصلي راكباً، وكذلك لو كنت مريضا او عاجزا عن القيام، فتصلي جالساً إن استطعت، و إلا فعلى جنب. و كذلك لو كنت متنفلا، فلك أن تصلي راكباً. أو قاعداً إن شئت.فتركع وتسجد إيماء برأسك، فتجعل سجودك أخفض من ركوعك، ثم بعد ذ لك تستفتح الصلاة بقولك: الله أكبر رافعا بها صوتك بحيث تسمع نفسك، وهذا ركن لا تنعقد الصلاة بدونه، رافعا يديك ممدودتا الأصابع مع التكبير أو قبله، أو بعده جاعلاً كفيك حذو منكبيك، ويسن لك أحياناً رفعهما حتى تحاذي بهما أطراف أُذنيك، ناوياً فعل هذه الصلاة، فالأصل أن النية تكون مقرونة بالتكبير فإن جاءت بعد تكبيرة الإحرام فلا تجزي، والنية محلها القلب ولذلك لا يشرع التلفظ بها فهي لا تشرع لا لفظا ولا سرا، وعليك أن تخشع في صلاتك وأن تتجنب كل ما قد يلهيك عنها، و أن تنظر في قيامك إلى موضع سجودك، ثم تضع يدك اليمنى على اليسرى فوق الصدر عقب التكبير، فتضع اليمنى على ظهر كفك اليسرى، وعلى الرسغ والساعد، كما يسن أن تقبض باليمنى على اليسرى أحياناً، ثم تستفتح القراءة بأحد الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة، ثم تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ولا تجهر بها، ثم تقرأ سورة الفاتحة والبسملة منها، وهي ركن لا تصح الصلاة إلا بها، تقطعها آية آية، فإذا انتهيت من الفاتحة قلت آمين تجهر وتمد بها صوتك، ثم تقرأ بعد الفاتحة، سورة أخرى، أو بعض الآيات في الركعتين الأوليين، فان كانت الصلاة ثلاثية او رباعية استحب لك أحيانا قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة، تجهر في صلاة الصبح وفي الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء، وتسر في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخريين من العشاء، ويستحب لك ان تجعل الركعتين الأخريين اقصر من الأوليين قدر النصف.
فإذا فرغت من القراءة سكت سكتة ثم رفعت يديك وكبرت وركعت، ويجب عليك في حال ركوعك ان تكون واضعا كفيك على ركبتيك مفرجا بين أصابعك ممكن يديك من ركبتيك كأنك قابضا عليهما، ويستحب لك ان تجافي مرفقيك عن جنبيك، وتبسط ظهرك وتسويه، حتى لو صب الماء على ظهرك لا ستقر، وتمكث فيه حتى يأخذ كل عضو مأخذه، وتقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وجوبا، وتسن الزيادة إلى ثلاث و هي أوفى الكمال , وإلى عشر وهي أعلاه، كما توجد أنواعا من الأذكار والأدعية غير هذا الذكر، فيسن لك ان تأتي بهذا تارة وتارة بهذا، ولا يجوز لك قراءة القرآن في الركوع والسجود لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فإذا انتهيت رفعت صلبك من الركوع قائلا: سمع الله لمن حمده، رافعا يديك عند هذا الاعتدال ثم تقول وأنت قائم ربنا ولك الحمد وجوبا، ويسن لك الزيادة بقولك ملء السماوات، وملء الأرض، ومل ما شئت من شيء بعد، أو غيرها من الأدعية تأتي بهذه تارة، وتارة بهذه، ثم تكبر ساجدا واضعا يديك على الأرض قبل ركبتيك، فإذا سجدت بسطت كفيك و ضممت أصابع يديك موجها أصابعك إلى القبلة جاعلا يديك حذو منكبيك، ويسن لك ان تجعلهما حذو أذنيك أحيانا، ممكنا انفك وجبهتك من الأرض ساجدا على سبعة أعضاء، على الجبهة والأنف وهذا عضو وعلى اليدين والركبتين وعلى أطراف القدمين مطمأنا في هذا الوضع وجوبا، قائلا سبحان ربي الأعلى، أو غيرها من الأذكار تأتي بهذا تارة، وتارة بهذا، مجتهدا في سجودك من الدعاء فإنه مظنة الإجابة، ثم ترفع راسك مكبرا مفترشا رجلك اليسرى، ناصبا رجلك اليمنى مستقبل بأصابعك القبلة قائلا اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني، ثم تكبر ساجدا السجدة الثانية كالأولى، ثم ترفع راسك مكبرا، ثم تستوي قاعدا على رجلك اليسرى معتدلا حتى يرجع كل عظم إلى موضعه، ثم تنهض معتمداً على الأرض بيديك المقبوضتين كما يقبضهما العاجن، إلى الركعة الثانية، فتصنع فيها مثل ما صنعت في الأولى إلا انك تجعلها اقصر من الأولى، ثم تجلس للتشهد فان كانت الصلاة ركعتين جلست مفترشا، كما فعلت بين السجدتين، كما يجوز الإقعاء أحياناً، وكذلك تجلس في التشهد الأول من الصلاة الثلاثية والرباعية، غير انه لا يجوز الإقعاء هنا، أما التشهد الأخير، فيكون جلوسك فيه متوركاً، فإذا قعدت للتشهد وضعت كفك اليمنى على فخذك اليمنى، ووضعت كفك اليسرى على فخذك اليسرى، باسط يدك اليسرى، قابضا اليمنى مشيرا بالسبابة راميا ببصرك إليها، وتحركها و تدعو بها من أول التشهد إلى آخره قائلا التحيات و الصلاة الابراهيميه ولهما صيغ كثيرة فيسن لك أن تقول هذا تارة وهذا تارة، ثم تسلم عن يمينك، وهو ركن، وعن يسارك استحبابا، ولو في صلاة الجنازة، فإذا كنت إماما رفعت صوتك بالسلام إلا في صلاة الجنازة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/315)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:50 م]ـ
أخي .. جزاك الله خيراً
إذا كان هذا تابعاً لموضوع (مختصر الفوائد) فلا تشتته
ضمه إليه في نفس الصفحة متسلسلاً

(76/316)

---

حوار هادئ مع الشيعة

ـ[الراشد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم {افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. وفي لفظ "على ثلاث و سبعين ملة". وفي رواية قالوا يا رسول الله من الفرق الناجية قال "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي". وفي رواية قال "هي الجماعة يد الله على الجماعة".} "رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الجامع
حوار هادئ مع الشيعة ( http://arabic.islamicweb.com/shia/)
كتاب الملل والنحل ( http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11)
شجرة التصنيفات - الملل والنحل والفرق والمذاهب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=2)

(76/317)

---

لأهل المعاملات ... الى أي مدى تعتمد دفاتر تسجيل الديون عند التجار عند القاضي

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
قبل فترة سمعت احد المتخصصين في علم المعاملات أن دفاتر التجار (دفاتر تسجيل الديون) تعتمد عند القاضي في المحكمة علما ان هذه الدفاتر يكتب عليها أصحاب المحلات الديون التي تستحق لهم على الباعة ولا ترفق بتوقيعات الباعة
فالى أي مدى يعتمد عليها القاضي

(76/318)

---

ابن حزم ومحلاه

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
ابن حزم الفقيه ومحلاه
ماهي أخبار تحقيقات المحلي لابن حزم
وهل هناك مؤلفات في منهجه وأفضل طبعاته الموجوده

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:49 م]ـ
للشيخ أحمد شاكر تحقيق عليه ..

طبعة مكتبة دار التراث ..

لو رأيت كتابتها لقلتَ: هذه نسخة ابن حزم!

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك
الشيخ شاكر رحمه الله لم يتمه
وهناك طبعة عبد الغفار البنداري ط العلميه
ولكن سمعنا عن تحقيقات جديده منها لعلي رضا
ومنها في دار الحديث بدماج طلبة الشيخ مقبل
جزيت خيرا

ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:53 ص]ـ
هناك تحقيق لهذا الكتاب الماتع سيصدر قريبا لفضيلة الشيخ المحدث \ أبو محمد صلاح الدين عبد الموجود
محقق على أكثر من مخطوطة , وسيكون غاية في النفع إن شاء الله تعالى

ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابو فهر
ورفع الله قدر علمائنا في الدنيا والاخرة

(76/319)

---

أفتونا مأجورين بارك الله لكم

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول: مدير يعمل فى مكتب حكومى وبعض الموظفين يقدمون طلبات قروض ربوية من بنوك ربوية ولإتمام هذا الطلب يجب على جهة العمل هذه أن تعتمد الموافقة على هذا القرض وذلك لا يكون إلا بإمضاء من هذا المدير.
فهل عليه وزر فى ذلك؟ مع العلم أنه لا يستطيع الرفض لأن جميع أوراق الموظف والطلب المقدم مضبوط؟ وما عليه إلا الاعتماد الروتينى.

السؤال الثانى: إنسان أراد أن يشترى سلعة ولا يملك ثمنها، فذهب لإنسان ليشتريها له ويقسط له هو الثمن مع هامش ربح، فذهبا سويا للبائع فأشار الرجل بيده على السلعة فأخذها ودفع الآخر " المُقسِّط " الثمن وكتب شيكات على المشترى بثمن أكثر على ان يقسط له الثمن " مع العلم انه لم يشتر ولم يبع " فهل هذا حرام؟ وإن كان كذلك وعلم الرجل الذى كتب على نفسه الشيكات ان ذلك حرام وأراد ان يتوب إلى الله عز وجل فماذا يفعل فى الشيكات التى كتبها على نفسه وهى عبارة عن ربا؟ "أليس من شوط التوبة الانقطاع عن المعصية "؟
بارك الله لكم

(76/320)

---

ماذا عن أسماء الأعضاء في المنتدى, هل تلحق بأحكام التسمية؟

ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:53 ص]ـ
بسم الله, الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله.
المعلوم ان للتسمية أحكام, وهناك من الأسماء ما نهى عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
هل ينطبق الحكم في ذلك على الأسماء المستعارة في المنتديات؟ لأني رأيت بعض الناس يستعملون أسماء عضوية غاية في الغرابة, ولو سمى بها المرء ابنه لأنكر عليه. وليس آخرها ما أُخبرتُ عنه في أحد المنتديات أن إحداهن سمت نفسها (سندريلا الجنة!!!)

وكبداية, هنا فتوى منقوله للشيخ ابن باز رحمه الله:

في لقاء الشيخ بطلاب قسم الإعلام بكلية اللغة جاء سؤال:
ما حكم الكتابة بالاسم المستعار في الصحافة، كأن يكتب الشخص مقالا بغير اسمه الحقيقي؟
فأجاب الشيخ:
إذا كان فيه مصلحة فلا بأس،
وتكون الأسماء صادقة، كأن يكتب: مسلم بن عبد الله، أو: عبد الله بن عبد الرحمن، وهكذا.

فتاوى إسلامية جمع الشيخ محمد المسند 4/ 370

وهذا رابطها. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2435)

أرجو المشاركة.

ـ[ابو هبة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:09 م]ـ
للرفع.

(76/321)

---

الصلاة والصيام في الكواكب الأخرى، كيف؟

ـ[المعلمي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

مع التطور البشري المتسارع في التقنية أصبحت مسألة غزو الكواكب الأخرى وقتية، ولا بد أن يتطور الفقه الإسلامي بتطور العلم ..

فمثلا اليوم في المريخ بثلاثة أيام من أيامنا، وبعض الكواكب بسبعة أيام، وهكذا ....

فيتعذر الصيام على المسلم إن كان اليوم بهذا الطول، وكذلك الصلوات سيستطيل وقتها!!!

فهل يقدر الوقت بمثله على الأرض باعتبارها مهبط التكليف والحقيقة العرفية للمرادات الشرعية، أم يظل الأمر معلقا بشروق الشمس وغروبها؟!!!

أي هل الإلتزام بمعاني الألفاظ ودلالاتها أم يرتقي إلى العلل الغائية للشرع؟!!

ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مسألة غزو الكواكب هذه خرافات تروج لها الدول الشيطانية لأغراض سياسية

و لكن الأجدر أن نتكلم مثلا عن حديث خروج المسيح الدجال و قول النبي صلى الله عليه و سلم عن أيامه لما سأله الصحابة رضي الله عنهم: يا رسول الله وما لبثه (6) في الأرض؟ قال: «أربعين يوما يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم» قال: قلنا: يا رسول الله فذلك الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: «لا اقدروا له قدره»

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:31 م]ـ
يا أخي لا توجد مظاهر الحياة البشرية في الكواكب الأخرى. إذ لا هواء و لا ماء هناك.

ـ[أبو النجا]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مسألة غزو الكواكب هذه خرافات تروج لها الدول الشيطانية لأغراض سياسية
........
بارك الله فيك .. وكذلك هبوطهم على سطح القمر أكذوبة كبرى والله أعلم ..

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:06 ص]ـ
مثل طرح هذه المسائل يجب أن لا يلتفت إليها بهذا الحد، ولكن أنبه إلى أن هذه القضية سوف تحدث في آخر الزمان وهو في حديث صحيح.

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:06 ص]ـ
ولكنها على الأرض!

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:29 ص]ـ
مثل طرح هذه المسائل يجب أن لا يلتفت إليها بهذا الحد، ولكن أنبه إلى أن هذه القضية سوف تحدث في آخر الزمان وهو في حديث صحيح.

ما هو هذا الحديث؟ وما كلام أهل العلم حول معناه؟

ـ[المعلمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام:

مسألة وصول الإنسان إلى الكواكب الأخرى لا يوجد ما يمنع منها لأن صنع الإنسان من آلات وأجهزة ونحوه قد وصل إليها فعلا!!

فقط الإنسان يحتاج إلى نقل المحيط " الإيكوموني "!

على كل نحن نعرض المسألة على تقدير وقوعها ...

وجزى الله أخي عمر عبد التواب على ما تفضل به ..

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:30 م]ـ
ما هو هذا الحديث؟ وما كلام أهل العلم حول معناه؟

روى مسلم في صحيح (2937) قال حدثنا أبو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بن حَرْبٍ حدثنا الْوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ حدثني عبد الرحمن بن يَزِيدَ بن جَابِرٍ حدثني يحيى بن جَابِرٍ الطَّائِيُّ قَاضِي حِمْصَ حدثني عبد الرحمن بن جُبَيْرٍ عن أبيه جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ سمع النَّوَّاسَ بن سَمْعَانَ الْكِلَابِيَّ ح وحدثني محمد بن مِهْرَانَ الرَّازِيُّ واللفظ له حدثنا الْوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ حدثنا عبد الرحمن بن يَزِيدَ بن جَابِرٍ عن يحيى بن جَابِرٍ الطَّائِيِّ عن عبد الرحمن بن جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ عن أبيه جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ عن النَّوَّاسِ بن سَمْعَانَ قال ذَكَرَ رسول اللَّهِ e الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فيه وَرَفَّعَ حتى ظَنَنَّاهُ في طَائِفَةِ النَّخْلِ فلما رُحْنَا إليه عَرَفَ ذلك فِينَا فقال ما شَأْنُكُمْ قُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةً فَخَفَّضْتَ فيه وَرَفَّعْتَ حتى ظَنَنَّاهُ في طَائِفَةِ النَّخْلِ فقال غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ إن يَخْرُجْ وأنا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللَّهُ خَلِيفَتِي على كل مُسْلِمٍ إنه شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ العزي بن قَطَنٍ فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عليه فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ إنه خَارِجٌ خَلَّةً بين الشام وَالْعِرَاقِ فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمَالًا يا عِبَادَ اللَّهِ فأثبتوا قُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ وما لَبْثُهُ في الأرض قال أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الذي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فيه صَلَاةُ يَوْمٍ قال لَا اقْدُرُوا له قَدْرَهُ قُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ وما إِسْرَاعُهُ في الأرض قال كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ فَيَأْتِي على الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ له فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ وَالْأَرْضَ فَتُنْبِتُ فَتَرُوحُ عليهم سَارِحَتُهُمْ أَطْوَلَ ما كانت ذُرًا وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عليه قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ .... الحديث

كفانا الله وإياكم فتنة الدجال.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/322)

---

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:31 م]ـ
الشاهد الذي هو بالألوان ...

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:58 م]ـ
ظننتُك تقصد أنه ثبت أننا سنصلي ونصوم بالكواكب الأخرى!

(76/323)

---

تنبيه: اخطاء في برنامج قالون!

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:28 م]ـ
السلام عليكم

وصلني عن طريق الايميل

الط
-------------------------------

منقوول!
بسم الله الرحمن الرحيم

«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» الحجر9

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نحمد الله سبحانه وتعالى أن حفظ لنا القرآن الكريم فى الصدور
بحيث لا يستطيع أى هالك تسول له نفسه المريضه العبث بكلام الحق سبحانه
وتعالى .. «سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم»

لا شك أخوانى الكرام أن كلاً منا يكتشف يومياً أثر سلبى للأنترنت فهذا يشكو
من عدم سيطرته عليه وأنه يخشى على أولاده ... وهذا يشكو من ضياع الوقت
دون أن يشعر ... وغير ذلك ,,, فقد كثرت الأثار السلبية للأنترنت وكثر الهالكين
حفظنا الله وإياكم ...

والأن ها انا أحيطكم علماً أخوانى الأحباء بأبشع أثر سلبى لهذه الشبكه العنكبوتية
والتى وقعنا كلنا به وانا أولكم «سلم يا رب» فأنتبهوا أخوانى.
فهذا خطر يهددنا ويهدد أولادنا وأحفادنا ويهدد كل مسلم على وجه الأرض ...

حيث إنتشرت في الفترة الأخيرة الكثير من المصاحف الإلكترونية، وأصبحت هذه
البرامج مرجعاً أساسياً لكثير من المسلمين خاصة الدعاة وطلاب العلم وذلك
لسهولة «نسخ ولصق» الآية وكذلك لسهولة «البحث» ...

تلك البرامج الصادرة عن جهات غير معروفة ولا تخضع لأى مراجعة أوتدقيق من
قبل مؤسسات معتمدة ... وقد تم أكتشاف أخطأ خطيره فى بعض هذه البرامج ...
وللأسف تم تداولها وتناقلها في المواقع والبحوث دون تدقيق ...

وكونى أقول «بعض البرامج» فهذا لا يعنى أن الباقى سليم ...
ولكن هذا يعنى أن هذا ما تم أكتشافه .... ليكون جرس أنذار لنا ...
لندقق ونتثبت مما نكتب ومن البرامج التى ننقل عنها ...
فالأمر جلل وليس بالهين.

فأرجو منكم أخوانى الكرام تحرى الدقه مع هذه البرامج مجهولة المصدر ...
بل ومع المواقع الأسلامية أيضاً ... فنحن لا نعرف من وراء هذه المواقع ... ويجب
التيقن من الملفات التى نقوم بتحمليها ... ويجب أن تكون لشيوخ معروفين ... اللهم أجعل
كيد من يريد النيل من الأسلام فى نحره ... والله اكبر.

ومن هذه البرامج «برنامج قالون» والذي ينتشر كثيراً بين مستخدمى الأنترنت.

فمثلاً: في سورة القلم الآية (38) نص الآية الصحيح «إن لكم فيه لما تخيرون»

ولكنها وردت في «برنامج قالون» و الكثير من البرامج «إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ»

كما هو واضح .... تم أضافة حرف «الياء» لكلمة «تخيرون» ..

وكما ذكرت لكم هذا التحذير أيضاً يصدق على المواقع ....

فلو أننا أجرينا إختباراً بأن قمنا بالبحث عبر أي محرك بحث مثل ( google) ,,,
عن «إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ» ... وهى الآيه التى يوجد بها خطأ ...
فستجدوا أخوانى الكرام ان النتيجة مذهلة ,,, سلم يا رب ...

وليس برنامج قالون هو البرنامج الوحيد الذى تم أكتشاف أخطأ للغوية به ...
وأنما أيضاً «برنامج الباحث» ... وهو أحد برامج البحث في القرآن الكريم ...
وللأسف فقد ساهمت فى نشر هذا البرنامج بنفسى .. أستغفر الله العظيم.

إذ تم أكتشاف خطأ في الآية 190 في سورة البقرة ..

نص الآية الصحيح: «وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين»

ولكنها وردت في برنامج الباحث: «وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ»

كما هو واضح .... بدل الضمة على الباء في كلمة «يحب» وضع كسرة ..

وهذا ما تم الوقوف عليه وأتوقع أنه مليئ بمثل هذه الأخطاء ..

فضلاً عن ذلك ... فقد ذكر أحد الأخوه جزاه الله عنا خيراً وأكد على أنه وجد خطأ آخر
في مصحف إلكتروني، وهو تكرار للكلمة الأخيرة من آية ما، مثلاً: «المسلمون المسلمون»
ولكنه وللأسف لم يتذكر السورة أو الآية أو الكلمة ... والله المستعان.

كما تروا أخوانى الكرام المشكله كبيره ... ولا شك أن الله سبحانه و تعالي
سيحفظ كتابه من الخطأ والتحريف ولكن لنبحث لنا عن دور لتصحيح هذا
الخطأ أو التحريف ,

أو على الأقل يجتهد كل منا فيما يفعل .. ويدقق فيما ينقل عنه سواء كان برنامج
أو موقع ... وأعيد وأكرر ... تحت لا تعرف من هم وراء هذه المواقع ...

أنا لا أشكك فى القائمين على المواقع ... فقد يكون ذلك حدث منهم عن طريق الخطأ
ولذا يجب علينا نصحهم وأحاطتهم علماً بالأمر وتحذيرهم من هذا الخطأ ...

ونحرص على أنفسنا فلا ننقل من برنامج أو موقع إلا إذا كان موثوق فيه ...
ومع ذلك ندقق ونراجع صحة ما ننقل ... جزاكم الله كل الخير ...

و أدعوكم جميعاً للإجتهاد في هذا الأمر بالبحث والتدقيق في البرامج والمواقع
التي تعتبر مرجعاً للقرآن الكريم لكشف أي خطأ سواء أن كان بقصد (التحريف)
أو (خطأ) بشر, كما أدعو الإخوة لنشر هذا الموضوع وإشراك المؤسسات
والمنظمات والهيئات المختصة.

عسى أن يكون القرآن شفيعاً لي ولك ولكي يوم القيامة ...

أقول قولى هذا وسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية لنا ولكم وأن يحمبنا من شرور أنفسنا
ومن سيئات أعمالنا ... حياكم الله وبياكم وجعلالحنة مثوانا ومثواكم ...

واخيراً وليس أخراً ,,, أوصيكم أخوانى الكرام بتقوى الله و بالعمل على نشر هذا الموضوع وكل ما
يحبه الله سبحانه وتعالى ورسوله الكريم وإن أقتصر الأمر على نسخ الموضوع ولصقه فى منتدى أخر ...
جزانى الله وإياكم كل الخير.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/324)

---

ـ[صالح العقل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:31 م]ـ
ومن الأخطاء في برنامج قالون:

خطأ في سورة الكهف: آية (39).

ـ[صالح العقل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:36 م]ـ
الأخطاء السابقة:

سورة الكهف: الآية (39).

سورة القلم الآية (38).

سورة البقرة الأية (190).

أرجو من الإخوة مراسلتهم وتنبيههم

الهاتف: 0096612179125

السعودية الرياض.

أو مراسلتهم على الإيميل:

semafour@nooor.com

ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على حسن التنبيه
وأرجو من الإخوة الكرام أن يدلوني على مصحف إلكتروني ليس به أخطاء؛ وذلك لكثرة استخدامي المصاحف الإلكترونية

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
قال أحدهم بأن هذه ليست اخطاء
وانها على قراءة قالون

فهل كلامه صحيح؟
فليس لدي علم بقراءة قالون

ـ[سيد العدوى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:43 ص]ـ
على حد علمى اعتقد انه لا صحيح لان قرا قالون موجودة فى اسلام واى ممكن تسمع قراءة اى شيخ

لانى سمعت الشيخ الحذيفى يقول غير اللى مكتوب فى برنامج قالون

http://www.islamway.com/?iw_s=
السؤال
uran&iw_a=view&id=183

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 06:44 ص]ـ
قال أحدهم بأن هذه ليست اخطاء
وانها على قراءة قالون
فهل كلامه صحيح؟
فليس لدي علم بقراءة قالون

كلامه ليس بصحيح هداه الله
فما ذكر من زيادة ياء في تخيرون وكسر باء يحب خطأ محض ليس موجودا في رواية قالون ولا في غيرها

(76/325)

---

من يدلني على عالم في المنطقة الشرقية؟

ـ[عبد المعين]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:32 م]ـ
أنا مقيم في المنطقة الشرقية بسبب الدراسة و أريد أن أبدأ في طلب العلم , و لكن أين و عند من؟؟؟

جزاكم الله خير ...

ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:17 م]ـ
الزم غرز الشيخ خالد السبت وفقه الله وبارك في جهوده.

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
الشيخ خالد السبت

ـ[عبد المعين]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:14 م]ـ
لكن أين هو في الدمام أم في الخبر؟
و هل يستقبل طلاب العلم و يساعدهم في و ضع برنامج. أم يشرح دروس فقط؟

جزاكم الله خير و لن تنالوا مني الا الدعاء و لا تنسوا (الدال على الخير كفاعله)

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:24 م]ـ
في الدمام وتجد دروسه في موقع البث الإسلامي
وهذا أرشيف لدروس الشيخ
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=31

ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:27 م]ـ
أخي العزيز عبد المعين حفظه الله

أنت تقول أنك قررت أن تبدأ في طلب العلم و تريد أن تدرس على يدي عالم، وأنا أحيي فيك هذه

الهمة وأشجعك على إكمال هذا المشوار الممتع في طلب العلم، ولكن يا أخي أحب أن أذكرك أنه

لا يشترط أن تدرس في بداية الطلب على يد عالم حيث أنه يوجد الكثير من طلبة العلم المتقدمين

الذين يدرسّون بعض المتون العلمية والتي يدرسُها طالب العلم في بداية الطلب، لذلك أرى أنك إذا

وجدت أحد طلبة العلم المتقدمين فاطلب منه أن يساعدك ويؤصلك في بعض المسائل خصوصا

العقدية منها والفقهيه.

والله الموفق

ـ[مهداوي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:51 م]ـ
عندك الشيخ المنجد حفظه الله في الخبر جامع عمر بن عبدالعزيز

ـ[عبد المعين]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خير كلكم و غفر لكم و لوالديكم ..

ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:22 م]ـ
عندك الشيخ المنجد في حي الدانة في جامع الشيخ ابن باز، وهناك أيضا أحد الشناقطة يدرس بعض المتون في الدمام وآخر في الجبيل.
والله يوفقك ...

ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:48 م]ـ
دروس شيخنا محمد صالح المنجد -حفظه الله-
.
.
الخبر
جامع عمر بن عبدالعزيز - حي العقربية
* تفسير ابن كثير و شرح سنن الترمذي ... من السبت إلى الأربعاء
* شرح كتاب بلوغ المرام ... يوم الخميس
* شرح كتاب منهج السالكين ... يوم السبت

الظهران
جامع ابن باز - حي الدانة
محاضرة عامة ... نصف شهرية يوم الأربعاء

(76/326)

---

هل جرس المنزل وصوت منبه الساعة يدخل في المعازف المحرمة؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:00 م]ـ
استعمال الجرس في المنزل والمنبه والساعة

سؤال:
هناك من يقول: إن ساعة المنبه حرام لوجود الموسيقى؛ هل هذا صحيح؟

الجواب:

الحمد لله
روى مسلم في صحيحه (2113) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ وَلَا جَرَسٌ)
وروى (2114) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ).
قال النووي رحمه الله: وَأَمَّا الْجَرَس فَقِيلَ: سَبَب مُنَافَرَة الْمَلَائِكَة لَهُ أَنَّهُ شَبِيه بِالنَّوَاقِيسِ , أَوْ لِأَنَّهُ مِنْ الْمَعَالِيق الْمَنْهِيّ عَنْهَا , وَقِيلَ: سَبَبه كَرَاهَة صَوْتهَا , وَتُؤَيِّدهُ رِوَايَة: مَزَامِير الشَّيْطَان. انتهى.
وسبب كراهة صوتها ما يشتمل عليه من الطرب الذي يلحقه بالمعازف المنهي عنها.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وَالْحَاصِل أَنَّ الصَّوْت لَهُ جِهَتَانِ: جِهَة قُوَّة وَجِهَة طَنِين , ... وَمِنْ حَيْثُ الطَّرَب وَقَعَ التَّنْفِير عَنْهُ وَعُلِّلَ بِكَوْنِهِ مِزْمَار الشَّيْطَان. انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (أخبر أن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس؛ لأن مع مشي الدواب وهملجتها يكون له شيء من العزف والموسيقى، ومن المعلوم أن المعازف حرام). انتهى. " شرح رياض الصالحين " (4/ 340).
وأما ساعة المنبه ونحوه، فإذا كانت مشتملة على صوت موسيقي فهي حرام، لعموم الأدلة الدالة على تحريم المعازف، وأما مجرد الجرس العادي فلا شيء فيه.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (وأما ما يكون في المنبهات وشبهها فلا يدخل في النهي ... ، وكذلك ما يكون عند الأبواب يُسْتأذن به، فإن بعض الأبواب يكون عندها جرس للاستئذان؛ هذا أيضا لا بأس به، ولا يدخل في النهي، لأنه ليس معلقا على بهيمة وشبهها، ولا يحصل به الطرب الذي يكون مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.) انتهى.
شرح رياض الصالحين (4/ 340 - 341).
وسئلت اللجنة الدائمة: ما هو الجرس المحرم؟ مع العلم بأنه يوجد أجراس كهربائية تصدر أصوات طيور، وأجراس ساعات تدق حديدة بأخرى، وغيرها من الأنواع؟
فأجابت: " الأجراس المستعملة في البيوت والمدارس ونحوها جائزة، ما لم تشتمل على محرم، كشبهها بنواقيس النصارى، أو لها صوت كالموسيقى، فإنها حينئذ تكون محرمة لذلك " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (26/ 284)
والله أعلم
http://www.islamqa.com/index.php?ref=96588&ln=ara

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:35 ص]ـ
جزاكما الله خيراً

(76/327)

---

بدع في صلاة التراويح في الحرمين؟

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
السلام عليكم

كتب احدهم:

------------------

ونقول: من فمك ندينك.

فقد أحدثتم في أصل العبادات مسائل كثيرة لم يفعلها صلى الله عليه وآله وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا حتى تابعي التابعين ..

1 - جمعُ الناس على إمام واحد لأداء صلاة التهجد بعد صلاة التراويح في الحرمين الشريفين وغيرهما من المساجد.
2_ قراءة دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح، وكذلك في صلاة التهجد.
3 - تخصيص ليلة (27) لختم القرآن في الحرمين وأكثر مساجد العالم الإسلامي.
4 - قول المنادي بعد صلاة التراويح (صلاة القيام أثابكم الله).

------------------

ارجو التوضيح بارك الله فيكم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:02 م]ـ
يا أخي العزيز لا شك أن دعاء ختم القرآن و خصوصا في صلاة التراويح في رمضان من البدع لأنها كما قال القائل ليست من فعل الرسول صلى الله عليه و سلم و لا أصحابه.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:04 م]ـ
بحث عن (حكم صلاة التعقيب)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39769)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:07 م]ـ
قنوت رمضان ودعاء ختم القرآن بين الاتباع والابتداع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38607&highlight=%CE%CA%E3+%C7%E1%DE%D1%C2%E4)

ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:23 م]ـ
الرجل الذي يجعلونه في الحرم ليكرر التكبير خلف الامام ويقول ربنا لك الحمد
وقد قرأت لابن تيمية فى الاختيارات (على ما أذكر) انه أبطل صلاة من فعل هذا دون الحاجة
ومكبرات الحرم في غاية النقاء وتصل لأبعد المسافات فلم الحاجة لهذا الترديد؟!

ـ[أبو علي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:48 م]ـ
1 - جمعُ الناس على إمام واحد لأداء صلاة التهجد بعد صلاة التراويح في الحرمين الشريفين وغيرهما من المساجد.

هذه فعلها رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّمَ، ثمَّ فعلها عمر رضي الله عنه، ولم يخالفه أحدٌ من الصَحابة فكان إجماعًا.

2_ قراءة دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح، وكذلك في صلاة التهجد.

هذه ممَّا أجمع عليه المسلمون عملاً، فقد نقله جيلٌ بعد جيلٍ من غير نكيرٍ.
ومن مسائل الإجماع العمليّ خطبتا العيدين، والتّكبيرُ المطلقُ ... إلخ

ولا حجَّةَ أبدًا للمنكر لهذه المسائل، والواصف لها بالبدعِ.
قال ابن قدامةَ رحمه الله في المغني (1/ 838): (
فصل: في ختم القرآن
قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله فقلت أختم القرآن أجعله في الوتر أو في التراويح؟ قال اجعله في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنتين قلت كيف أصنع؟ قال إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع وأدع بنا ونحن في الصلاة وأطل القيام قلت بم أدعو؟ قال بما شئت قال: ففعلت بما أمرني وهو خلفي يدعو قائما ويرفع يديه.
قال حنبل سمعت أحمد يقول: في ختم القرآن إذا فرغت من قراءة {قل أعوذ برب الناس} فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة.
قال العباس بن عبد العظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة
ويروي أهل المدينة في هذا شيئا وذكر عن عثمان بن عفان)
فأنت ترى أهل العلم ينقلون ذلك عن أمصار المسلمين المختلفة، ويحتجُّون بهذا الفعل، ولا ينكرونه.

3 - تخصيص ليلة (27) لختم القرآن في الحرمين وأكثر مساجد العالم الإسلامي
هذه لا أدري عنها وأظنُّهم أرادوا بذلك موافقةَ ليلةَ القدرِ على رأي الإمام الشَّافعيِّ رحمه الله.

4 - قول المنادي بعد صلاة التراويح (صلاة القيام أثابكم الله)
لا أدري!

والتَّرجيع خلف الإمام مكروهٌ بالإجماعِ.
وليت بعض الإخوة لا يستعجلون في التَّبديع، أو نقل أبحاث من لم يعرف بالفقه!!
والله أعلم

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:08 م]ـ
قبل الإجابة عن هذه الأسئلة التي في الغالب يريد أصحابها تسويغ بدعهم، قبل الإجابة يجب أن نقرر أن عمل أهل الحرمين ليس بدليل شرعي ولا يدل بمجرد عملهم على أن هذا الشيء مشروع حتى ينظر في دليله، وإذا كان عمل أهل المدينة في القرون المفضلة ليس بحجة عند الجمهور، فكيف يكون عمل أهل الحرمين حجة ونحن في آخر الزمان؟!!

وبتقرير أصول الاستدلال لا يلزمنا أي لازم من أحد يحتج بعمل أي شخص أو جهة مهما بلغت ولا يستطيع أحد تسويغ بدعته أو عمله المخالف.

هذا كله مع الظن بأهل العلم خيرا وعدم التهجم على القول ببدعية العمل أو تبديع العامل قبل قيام الحجة الشرعية وانتفاء الشبهة أو التأويل والله أعلم.

ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
أمر البدعة عظيم فالتساهل في التبديع فيه ما فيه

1 - جمعُ الناس على إمام واحد لأداء صلاة التهجد بعد صلاة التراويح في الحرمين الشريفين وغيرهما من المساجد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28029&highlight=%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%CA%E5%CC%CF

2_ قراءة دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح، وكذلك في صلاة التهجد.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45616&highlight=%CF%DA%C7%C1+%CE%CA%E3+%C7%E1%DE%D1%C2%E 4

3- تخصيص ليلة (27) لختم القرآن في الحرمين وأكثر مساجد العالم الإسلامي.
الذي أعلم أن الحرمين يجعلون دعاء ختم القرآن في ليلة 29 وليست 27 فلتصحح المعلومة وفقكم الله

4 - قول المنادي بعد صلاة التراويح (صلاة القيام أثابكم الله).
هذه تحتاج إلى بحث ونظر يا ليتكم تنظرون في حكمها بالأدلة وفق الله الجميع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/328)

---

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:07 ص]ـ
عفوا
انا لست من وضع تلك الإتهامات
انا فقط نقلتها
وقد رأيت هذه الإتهامات ايضا مترجمة للغة الأنجليزية وتنشر في المنتديات الأنجليزية الإسلامية ليجعلوا الآخرين يعتقدون بأننا ننهى عن البدع ونفعلها

فاردت توضيح لهذه المسألة .. هل هذه الأمور بدع ام لا؟
وإذا كانت كذلك فلماذا تُفعل في الحرمين ولا انكار

جزاكم الله خيرا على الفوائد

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:39 م]ـ
المضحك ـ بل المؤلم ـ أن هؤلاء المبتدعة يتصنَّعون الغيرة على السنَّة ومحاربة البدعة، لا لوجه الله، بل لأجل مناكفة السلفيين!!

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:47 م]ـ
المضحك ـ بل المؤلم ـ أن هؤلاء المبتدعة يتصنَّعون الغيرة على السنَّة ومحاربة البدعة، لا لوجه الله، بل لأجل مناكفة السلفيين!!
صدقت

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:50 م]ـ
المضحك ـ بل المؤلم ـ أن هؤلاء المبتدعة يتصنَّعون الغيرة على السنَّة ومحاربة البدعة، لا لوجه الله، بل لأجل مناكفة السلفيين!!

الحكم على النوايا قد يكون أسوأ بكثير من التبديع فاحذر ذلك

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
أخي الكريم

ما علاقة النوايا بما نحن فيه؟!

هل تظنّ أن هؤلاء القوم قد فرغوا من تصحيح أوضاعهم وبقي عليهم أن ينصحوا أهل الحرمين للإقلاع عن البدع الموجودة عندهم؟!
هل تظنّ أن محاربة البدع هي شغلهم الشاغل؟!

الجواب ظاهر للعيان، ولا علاقة له بالنوايا ومكنونات القلوب، وهو أنهم يجادلون لا غير، ولسان حالهم يقول: اسكتوا عن تبديعنا لأن عندكم بدعاً مماثلة!

ولعلمك الكريم: العبارات المسؤول عنها أصلها من رسالة الظاهر أنها من تأليف المبتدع عيسى الحميري الذي نشر جزءاً حديثياً منحولاً ونسبه إلى عبدالرزاق!

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
أخي الكريم خزانة الأدب حفظه الله
ليس كل ما يعتقد الانسان أنه بدعة او ما يقول بعض العلماء انه بدعة يكون بدعة بطريق الجزم فبعض المسائل فيها خلاف وبعض ما يطلق عليه البعض أنه بدعة يقول الأخرون انه ليس بدعة وهكذا والامثلة كثيرة على ذلك مثل مسالة السبحة والمداومة على القنوت في الفجر وغيرها
فقد يكون البعض يمارس بعض الأفعال على أساس انه يعتقد بعدم بدعيتها وفي المقابل انت تقول ببدعيتها وهنا الحديث يكون على النية، فهو يقوم بذلك العمل على اساس عدم بدعيته في ظنه وقد تظن انت انه يفعله مع علمه بانه بدعة لذلك يجب التروي خاصة في الحديث عن النييات.
مع عدم علمي المسبق عمن تتحدث والله من وراء القصد

ـ[أبو علي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:29 ص]ـ
أخي نضال دويكات ما أجمل توقيعك!

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:06 ص]ـ
يا إخوة
أرى أن الأمر الأخطر من بدعة ختم القرآن في التراويح -إن قلنا ببدعيتها- الانشقاق في صفوف المسلمين، وبلبلتهم، لا سيما من يخرجون من الصلاة في الحرمين عنوة يوم الختم قبل إتمامها
((فيا ليتهم صلوا في مساجد أُخَر لا يختم فيها حتى لا يقيموا الدنيا ويقعدوها، وحتى يدركوا هم فضيلة القيام مع الإمام حتى ينصرف)).

فليتق الله أولئك الإخوة .. وليرحموا عوام المسلمين.

ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:48 ص]ـ
الرجل الذي يجعلونه في الحرم ليكرر التكبير خلف الامام ويقول ربنا لك الحمد
وقد قرأت لابن تيمية فى الاختيارات (على ما أذكر) انه أبطل صلاة من فعل هذا دون الحاجة
ومكبرات الحرم في غاية النقاء وتصل لأبعد المسافات فلم الحاجة لهذا الترديد؟!

أنا حصلت لي حالات في الحرمين فلا اسمع الا صوت المكرر ولا اسمع الامام وحصل لي كثيرا!! فلا تتعجل

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:46 م]ـ
الأخ الكريم نضال وفقه الله

أعتقد أن كلامي واضح للغاية، وأن الكلام الذي يدور عليه النقاش واضح للغاية

ليست القضية أن العمل الفلاني سنة أو بدعة
القضية هي تسويغ أحد الطرفين للبدع الموجودة عنده بدعوى وجود بدع أخرى لدى الطرف الآخر
يعني: اشتغلوا بالبدع الموجودة عندكم عن البدع الموجودة عندنا!
أو: اسكتوا عنا ونسكت عنكم!

وجعلك لكلامي من باب الخوض في النيات غير صحيح، بل هو انتقاد لكلامهم المنشور، وقد ذكرت لك أن كلامهم جزء من رسالة طويلة، فلم تنشط للبحث عنها والاطلاع عليها.

وأما قولك (مع عدم علمي المسبق عمن تتحدث)، فأقول: وأنا لم أكن أعلم، ولكن عندما قرأت هذه العبارة (فقد أحدثتم في أصل العبادات مسائل كثيرة) خطر لي أنها جزء من كلام طويل، فوضعتها في قوقل ووجدت الرسالة المشار إليها، ولعلك تبحث عنها لتقرأها بنفسك

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:59 م]ـ
أخي نضال دويكات ما أجمل توقيعك!

أخي الكريم ما رأيك أن تاخذه (إبتسامة عريضة)

ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 08:07 ص]ـ
أخي "العقيدة" أشكرك على غيرتك, لكن ماهكذا تورد الإبل, فعنوان المقالة من قولك وليس من منقولك ولو كان العنوان معبرا عما أردت لما أحتجت للإعتذار.
تحياتي لك

(76/329)

---

لماذا ندرس تاريخ التشريع الاسلامي ومصادره؟

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
لماذا ندرس تاريخ التشريع الاسلامي ومصادره؟

نرجو الاجابة على السؤال
وشكرا

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:48 م]ـ
اي ما الاهمية او الحاجة الى دراسة تاريخ التشريع الاسلامي؟

ارجو المشاركة

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:32 م]ـ
أفيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:28 م]ـ
استفد من الكتب الموجودة في المكتبات العامة، ومنها
مكتبة الملك عبدالعزيز
http://ipac.kapl.org.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=117T748W7579B.7766&menu=search&aspect=basic&npp=10&ipp=20&profile=ipac--2&ri=&term=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE+%D8%A7%D9%84%D 8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8 %B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A&index=.GW&aspect=basic#focus

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن الرابط لا يعمل

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:35 ص]ـ
عندي يعمل

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:16 م]ـ
والله لا أدري
جزاك الله خيرا

(76/330)

---

من هم الصحابة الذين كانوا أنصارا ومهاجرين في نفس الوقت؟

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:58 م]ـ
السؤال:

فضيلة الشيخ أحدهم سألني سؤالا من هم الصحابة الذين كانوا أنصار ومهاجرين في نفس الوقت؟

جواب الشيخ:

هذه ذكرها ابن القيم في الفوائد، قال: ثلاثة من الصحابة جمعوا بين كونهم أنصارا ومهاجرين ذكرهم ابن إسحاق في سيرته أحدهم ذكوان بن عبد قيس من بنى الخزرج قال ابن إسحاق كان خرج إلى رسول الله كان معه بمكة المكرمة ثم هاجر منها إلى المدينة وكان يقال له مهاجري أنصارى شهدا بدرا وقتل بأحد شهيدا.
والعباس بن عبادة بن نضلة من بنى الخزرج أيضا قال ابن أسحاق كان فيمن خرج إلى رسول الله وهو بمكة المكرمة فأقام معه بها قتل يوم احد شهيدا
وعقبة بن وهب خرج إلى رسول الله من المدينة المنورة إلى مكة وكان يقال له مهاجرى أنصاري حليف لبنى الخزرج.

المجيب: حامد بن عبدالله العلي

(76/331)

---

لا تبخلوا علينا بعلمكم

ـ[ابو محمد العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
هل ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يمص لسان عائشة رضي الله عنها

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
نن أبي داود)
2386 حدثنا محمد بن عيسى حدثنا محمد بن دينار حدثنا سعد بن أوس العبدي عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها قال ابن الأعرابي هذا الإسناد ليس بصحيح.

تحقيق الألباني:
ضعيف //، المشكاة (2005) //

(76/332)

---

عن مشكلة الغناء وبعض الآثار الغريبة

ـ[عماد العدوي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:37 م]ـ
لي زميل معي في الجامعة من الله عليه بالاستقامة والتحى و تغير كثيرا ولكنه متأثر بجماعة الاخوان جدا وسألني ذات مرة هل الغناء حرام؟ فقلت له نعم
فثار بيننا حوار طويل ثم أعطاني كتاب اسمه الاسلام و الفن للشيخ القرضاوي
فقلت له سوف أسأل لك عن هذا الكتاب (لأنني لست عالما) ووجدت في الكتاب أقوال ابن حزم-رحمه الله -المشهورة ولكني قرأت أثار غريبة عن الصحابة رضوان الله عليهم وسأنقل لكم ان شاء الله هذه الأثار فمن قرأ الكتاب أرجو ان يعلق على تلك الآثار والا سانلقها لكم و بالله التوفيق

ـ[عماد العدوي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:23 م]ـ
قال الشيخ القرضاوي في كتاب الاسلام والفن ص60

تلك هي الأدلة المبيحة للغناء* من نصوص الإسلام و قواعده *،* فيها الكفاية* كل الكفاية و لو لم يقل بموجبها قائل،* و لم يذهب إلى ذلك فقيه،* فكيف و قد قال بموجبها الكثيرون من صحابة* و تابعين و أتباع و فقهاء*؟ *

و حسبنا أن أهل المدينة* - على ورعهم – و الظاهرية – على حرفيتهم و تمسكهم بظواهر النصوص – و الصوفية – على تشددهم و أخذهم بالعزائم دون الرخص – روي عنهم إباحة الغناء.

قال الإمام الشوكاني في «نيل الأوطار»: «ذهب أهل المدينة و من وافقهم من علماء* الظاهر،* و جماعة الصوفية*، إلى الترخيص في الغناء*، و لو مع العود و البراع.

و حكى الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع: أن عبد الله بن جعفر كان لا يرى بالغناء بأساً، ويصوغ الألحان لجواريه، ويسمعها منهن على أوتاره. و كان ذلك في زمن أمير المؤمنين على رضي الله عنه.
و حكى الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضاً عن القاضي شريح،*وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، و الزهري، و الشعبي. و قال إمام الحرمين في النهاية،* و ابن أبي الدنيا: نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات،* و أن ابن عمر دخل عليه و إلى جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله؟! فناوله إياه،* فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي؟ قال لبن الزبير: يوزن به العقول!

و روي الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلى ابن سيرين قال: «إن رجلاً قدم المدينة بجوار فنزل على ابن عمر،* و فيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئاً،* قال: انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعاً من هذا. قال: من هو؟ * قال: عبد الله بن جعفر. . فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن،* فقال لها: خذي العود،*فأخذته،* فغنت، فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر. . . إلى آخر القصة.

و روي صاحب «العقد» العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل على ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود *، ثم قال لا بن عمر: هل ترى بذلك بأساً؟ قال: لا بأس بهذا.
و حكى الماوردي عن معاوية و عمرو بن العاص: أنهما سمعا العود عند ابن جعفر.
و روي أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره.
و ذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك. و المزهر عند أهل اللغة) العود.

و ذكر الأدفوي: أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع جواريه قبل الخلافة*. و نقل ابن السمعاني الترخيص عن طاوس، و نقله ابن قتيبة و صاحب «الإمتاع» * عن قاضي المدينة سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن الزهري من التابعين. و نقله أبو يعلى الخليلي في «الإرشاد» عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة.

و حكى الروياني عن القفال:* أن مذهب مالك بن أنس أباحة الغناء بالمعازف، و حكى الأستاذ أبو منصور الفوراني عن مالك جواز العود،* و ذكر أبو طالب المكي في «قوت القلوب» عن شعبة*: أنه سمع طنبوراً في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور.

و حكى أبو الفضل بن طاهر في مؤلفة في «السماع»: أنه لا خلاف بين أهل المدينة* في إباحة العود.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/333)

---

قال ابن النحوي في «العمدة»: و قال ابن طاهر: هو إجماع أهل المدينة*. قال ابن طاهر: و إليه ذهبت الظاهرية قاطبة*. قال الأدفوي: لم يختلف النقلة في نسبتة الضرب إلي إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر، وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم (يعني بالجماعة: أصحاب الكتب الستة، من الصحيحين و السنن).

و حكي الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية، وحكاه أبو الفضل بن طاهر عن ابن اسحاق الشيرازي، وحكاه الأسنوي في «المهمات» عن الروياني و الماوردي، ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور، وحكاه ابن الملقن في «العمدة» عن ابن طاهر، وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الذين بن عبد السلام، وحكاه صاحب «الإمتاع» عن أبي بكر بن العربي، و جزم بالإباحة الأدفوي.
هؤلاء* جميعاً قالوا بتحليل السماع،* مع آلة من الآلات المعروفة* - أي آلات الموسيقي.

و أما مجرد الغناء* من غير آلة، فقال الأدفوي في «الإمتاع» *: إن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل الاتفاق على حله، و نقل ابن طاهر إجماع الصحابة و التابعين عليه، و نقل التاج الفزاري و ابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضا إجماع أهل المدينة عليه، و قال المارودي: م يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة* المأمور فيها بالعبادة و الذكر.

قال ابن النحوي في «* العمدة»:* و قد روي الغناء و سماعه عن جماعة* من الصحابة و التابعين، فمن الصاحبة عمر – كما رواه ابن عبد البر و غيره، و عثمان – كما نقله الماوردي و صاحب البيان و الرافعي،* و عبد الرحمن بن عوف – كما رواه ابن أبي شيبة*، و أبو عبيدة بن الجراح – كما أخرجه البيهقي وسعد بن أبي وقاص- كما اخرجه ابن قتيبة، و أبو مسعود الأنصاري – كما أخرجه البيهقي،*و بلال، و عبد الله بن الأرقم، و أسامة بن زيد – كما أخرجه البيهقي أيضاً،*و حمزة* - كما في الصحيح، و ابن عمر – كما أخرجه ابن طاهر، و البراء بن مالك – كما أخرجه أبو نعيم، و عبد الله بن جعفر – كما رواه ابن عبد البر، و عبد الله بن الزبير – كما نقل أبو طالب المكي،*و حسان – كما رواه أبو الفرج الأصبهاني، و عبد الله بن عمرو – كما رواه الزبير بن بكار. و قرظة بن كعب – كما رواه ابن قتيبة،* و خوات بن جبير، و رباح بن المعترف – كما أخرجه صاحب الأغاني و المغيرة بن شعبة* - كما حكاه الماوردي،*عائشة و الربيع – كما في صحيح البخاري و غيره.

و أما التابعون فسعير بن المسيب،* و سالم بن عبد الله بن عمر، و ابن حسان،*و خارجة بن زيد، و شريح القاضي، و سعيد بن جبير، و عامر الشعبي، و عبد الله ابن أبي عتيق، و عطاء بن أبي رباح، و محمد بن شهاب الزهري، و عمر بن عبد العزيز، و سعد بن إبراهيم الزهري.

و أما تابعوهم، فخلق لا يحصون،* منهم: الأئمة الأربعة، و ابن عيينة،* و جمهور الشافعية». انتهي كلام ابن النحوي. هذا كله ذكره الشوكاني في «نيل الأوطار» (نيل الأوطار: 8/ 264 – 266 – طبع دار الجيل – بيروت.).

ـ[خالد البحريني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:50 م]ـ
عليك بكتاب تحريم آلات الطرب للألباني يرحمه الله ففيه رد على ابن حزم والغزالي وعلى ما احتج به من اجازها

ـ[أبو النجا]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
مذهب ابن حزم كراهة الغناء وليس إباحته فيما أعلم .. كذلك صرح بأنه يحرم على الرجل سماع نغمة المرأة الأجنبية .. فنقل القرضاوى عنه غير سليم.

ـ[عماد العدوي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:58 ص]ـ
هل هذه الآثار صحيحة؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
أرجو التنبه إلى أن كلام ابن حزم رحمه الله تعالى على ما فيه من ضعف، فإنه لا يشمل الغناء الماجن المعروف اليوم .. فلتراجعوا كلامه بتأمل.
وقد يطلق الغناء كثيراً في كلام بعض أهل العلم على مجرد التغني بالصوت دون آلة، وأظن ما نسب لمالك رحمه الله تعالى من هذا القبيل. والله أعلم.

ـ[عماد العدوي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
واني اسأل عن صحة ما نسب الى الصحابة عن العود وما شبه ذلك مما قيل في هذا الكتاب؟

ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:50 م]ـ
أخى الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا تعرف الحق بالرجال ولكن تعرف على الحق تعرف من أتاه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/334)

---

عليك بقراءة كتاب السيف اليمانى فى نحر الأصفهانى صاحب كتاب الأغانى
ثانيا الكثير من كتب الشيخ القرضاوى والشيخ الغزالى مردود عليها من أهل العلم

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:29 م]ـ
كلام للاخ المبارك محمد الأمين في المنتدى إقرأ وتدبر
تعريف الغناء

جاء في لسان العرب (6|3309): كل من رفع صوته ووالاه، فصوته عند العرب غناء ...
وعلى هذا قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن». وواضح أن المقصود هو غير الغناء في تعريفنا الحالي.

و من المهم جداً التنبه على أن الغناء ليس نوعاً واحداً، بل أنواع مختلفة ومتباينة بحسب المقصد والطريقة. وإن كان معنى الغناء هو رفع الصوت وموالاته عند العرب، إلا أنه أخذ أشكالاً عديدة، وأنواعاً كثيرة بعد ذلك، كالحداء والنصب:
أولا: الحداء. قال الجوهري في "الصحاح" (6|2309): الحَدْوُ: سوق الإبل، والغناء لها. وفي معناه أشعار الحداء في طريق مكة كقول قائلهم:
بشرها دليلُها وقالا غداً تَرَين الطلح والجبالا
وهذا لا خلاف بين العلماء في إباحته، كما حكى الحافظ ابن عبد البر وغيره. قال ابن عبد البر كما في "كف الرعاع" (ص60): «لا خلاف في إباحة الحُداء واستماعه. ومن أوهم كلامه نقل خلاف فيه، فهو شاذ أو مؤول على حاله يُخشى منها شيء غير لائق».
ثانيا: النصب. جاء في لسان العرب (7|4437): «النصب: ضرب من أغاني الإعراب، ويسمى أيضا غناء الركبان، وهو غناء لهم يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه». وعَرّفه بعض الفقهاء –كما في فتح الباري (10|559) – بأنه «ضربٌ من النشيد بصوت فيه تمطيط».
وهذا النوع يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه، فيأخذ نفس الحكم. وأصل ذلك ما أخرجه البخاري (3|1043) ومسلم (3|1432) عن أنس ? أنه قال: خرج رسول الله ? إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون لهم ذلك، فلما رأى ما بهم من النضب والجوع قال:
اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة
فأجابوه مرتجزين:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أحداً.

وقد ذكر ابن الجوزي في "تلبس إبليس" (ص237) بعض أنواع الغناء المباح. قال: «منها غناء الحجيج في الطرقات، فإنَّ أقواماً من الأعاجم يقدمون للحج فينشدون في الطرقات أشعاراً يصفون فيها الكعبة وزمزم والمقام. وفي معنى هؤلاء: الغزاة. فإنهم ينشدون أشعاراً يحرِّضون بها على الغزو. وفي معنى هذا إنشاء المبارزين للقتال للأشعار تفاخراً عند النزال». ومن ذلك أشعار يُنشدها المتزهدون بتطريب وتلحين تزعج القلوب إلى ذكر الآخرة ويسمونها "الزهديات". كقول بعضهم:
يا غاديا في غفلة دائما إلى متى تستحسن القبائحا
وكم وإلى كم لا تخاف موقفا يستنطق الله به الجوارحا
ثم روى ابن الجوزي بسنده عن أبي حامد الخلقاني أنه قال:
إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب من خَلقي وبالعصيان تأتيني؟!
فقال: أعد عليَّ. فأعدت عليه، فقام ودخل بيته، وردَّ الباب، فسمعت نحيبه من داخل البيت وهو يقول: «إذا ما قال لي ربي ... ».

• ضابط الغناء المحرم:

قال الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي في "نزهة الألباب في مسألة السماع": «المراد بالغناء المحرم: ما كان من الشعر الرقيق الذي فيه: تشبيب بالنساء ونحوه، مما توصف فيه محاسن في تهيج الطباع بسماع وصف محاسنه. فهذا هو الغناء المنهي عنه، وبذلك فسره الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الأئمة. فهذا الشعر إذا لُحِّنْ، وأخرج بتلحينه على وجه: يُزعج القلوب ويخرجها عن الاعتدال ويحرك الهوى الكامن المحبول في طباع البشر. فهو الغناء المنهي عنه. فإن أنشد هذا الشعر على غير وجه التلحين، فإن كان محركاً للهوى بنفسه فهو محرم أيضاً، لتحريكه الهوى، وإن لم يسمَّ غناء. فأما ما لم يكن فيه شيء من ذلك، فإنه ليس بمحرم، وإن سمي غناء».

وقال الإمام الشاطبي في "الاعتصام" بعد أن أشار إلى حديث أنجشة: «وهذا حسن. لكن العرب لم يكن لها من تحسين النعمات ما يجري مجرى ما الناس عليه اليوم. بل كانوا ينشدون الشعر مطلقاً، ومن غير أن يتعلموا هذه الترجيحات التي حدثت بعدهم. بل كانوا يرقّقون الصوت ويمَطِّطُونَهُ على وجه يليق بأمِيَّة العرب الذين لم يعرفوا صنائع الموسيقى، فلم يكن فيه إلذاذ ولا إطراب يلهي، وإنما كان لهم شيء من النشاط، كما كان عبد الله بن رواحة يحدو بين يدي رسول الله ?، كما كان الأنصار يقولون عند حفر الخندق: نحن الذين بايعوا محمداً على الجهاد ما حيينا أبدا».

قال ابن عبد البر في التمهيد (22|196): «وهذا الباب من الغناء قد أجازه العلماء ووردت الآثار عن السلف بإجازته. وهو يسمى غناء الركبان وغناء النصب والحداء. هذه الأوجه من الغناء لا خلاف في جوازها بين العلماء». وقال ابن عبد البر أيضاً (22|198): «وأما الغناء الذي كرهه العلماء، فهذا الغناء بتقطيع حروف الهجاء وإفساد وزن الشعر والتمطيط به، طلباً للهو والطرب، وخروجاً عن مذاهب العرب. والدليل على صحة ما ذكرنا: أن الذين أجازوا ما وصفنا من النصب والحداء، هم كرهوا هذا النوع من الغناء، وليس منهم يأتي شيئاً وهو ينهى عنه».

أقول: وكلام الحافظين ابن رجب وابن عبد البر، مهم جداً في بيان محل النزاع. لأننا وجدنا بعض المعاصرين يقومون بسرد الآثار المبيحة لغناء النصب والحداء (المتفق على إباحتها) ويستدلون بها على إباحة غناء الطرب (المتفق على تحريمه عند الجمهور). وهذا غلط قبيح، قد نبه عدد من المحققين عليه. ومع ذلك يقع به المعاصرون عن قصد وعن غير قصد.

ومما يؤخذ على هؤلاء المعاصرين ردهم لعدد من الآثار الثابتة في تحريم الغناء بحجج فيها تنطع، مع احتجاجهم بآثار ضعيفة بل مكذوبة تبيح الغناء. وهذا ينبئ عن جهل في علم الحديث أو عن اتباع للهوى. مع أنهم –رغم تبنيهم للرأي الشاذ المخالف للإجماع– يتهمون جمهور علماء الأمة بالتشدد والتزمت وتحريم الحلال بغير دليل!! والله المستعان على ما يصفون.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/335)

---

ـ[عماد العدوي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
الكلام المتهافت الذي ذُكر عن القرضاوي وعرض في مشاركة الأخ عماد- ولعله لم يقرأ كتابا في الرد على القرضاوي وإلا لما استجاز نقل التحريف والكذب على العلماء- هذا الكلام وتلك الدعاوى قد فندها وبين بطلانها كثير من العلماء ومن ذلك:

كتاب:"الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم القرضاوي" وهذا رابط مباشر للكتاب:

http://www.alsunnah.info/files/1275.zip
وهذا نقل بسيط جدا يبين دعوى القرضاوي وتلبيسه في نقل المذاهب وعزوها للعلماء:

قال الإمام أبو بكر الطَّرطوشي في خطبة كتابه، في تحريم السماع:
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عُدوان إلا على الظالمين، ونسأله أن يُرينا الحق حقا فنتبعه، والباطل باطلا فنجتنبه. وقد كان الناس فيما مضى يستسر أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها، ثم كثر الجهل، وقلّ العلم، وتناقص الأمرُ، حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهاراً، ثم ازداد الأمر إدباراً، حتى بلغنا أن طائفة من إخواننا المسلمين ـ وفقنا الله وإياهم ـ استزلهم الشيطان، واسْتغوى عقولهم في حب الأغاني واللهو، وسماع الطقطقة والنقير، واعتقدته من الدين الذي يُقرِّبهم إلى الله. وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقَّتْ سبيل المؤمنين، وخالفت الفقهاء والعلماء وحَمَلة الدِّين، {ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولِّهِ ماتولى ونُصله جهنم وساءت مصيراً}.
فرأيت أن أوضح الحق، وأكشف عن شُبه أهل الباطل، بالحجج التي تضمنها كتاب الله، وسنةُ رسوله، وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تُدور الفُتيا عليهم في أقاصي الأرض ودانيها، حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها. والله ولي التوفيق.
ثم قال: أما مالك فإنه نهى عن الغناء، وعن استماعه، وقال: (إذا اشترى جارية فوجدها مُغَنِّية كان له أن يردها بالعيب).
وسُئل مالك رحمه الله: عما يُرخِّص فيه أهلُ المدينة من الغناء؟ فقال: (إنما يفعله عندنا الفُسَّاق).
قال: وأما أبو حنيفة: فإنه يكره الغناء، ويجعله من الذنوب.
وكذلك مذهب أهل الكوفة: سُفيان: وحَمَّاد، وإبراهيم، والشعبي، وغيرهم، لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافاً أيضاً بين أهل البصرة في المنع منه.
قلت: مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشدِّ المذاهب، وقوله فيه أغلظُ الأقوال. وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها، كالمزمار، والدُّفِّ، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية، يوجب الفسق، وتردَّ به الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: إن السماع فسقٌ، والتلذذ به كفرٌ. هذا لفظهم، وروَوا في ذلك حديثاً لايصح رفعه.
قالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لايسمعه إذا مَرَّ به، أوكان في جواره.
وقال أبو يوسف، في دار يسمع منها صوتُ المعازف والملاهي: (أدخل عليهم بغير إذنهم، لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض).
قالوا: ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره، فإن أصَرَّ حبسه أوضربه سياطا، وإن شاء أزعجه عن داره.
وأما الشافعي: فقال في كتاب أدب القضاء (إن الغناء لَهْوٌ مكروه، يُشبِه الباطل والمحال. ومن استكثر منه فهو سفيه تُردّ شهادته).
وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه. وأنكروا على من نسب إليه حِلَّه، كالقاضي أبي الطيب الطبري، والشيخ أبي إسحاق، وابن الصباغ.
قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه: ولاتصح ـ يعني الإجارة ـ على منفعة محرمة، كالغناء والزّمر، وحمل الخمر. ولم يذكر فيه خلافاً.
وقال في المهذَّب: ولايجوز على المنافع المحرمة، لأنه محرم فلا يجوز أخذُ العوض عنه كالميتة والدم.
فقد تضمن كلام الشيخ أموراً.
أحدها: أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة.
الثاني: أن الاستئجار عليها باطل.
الثالث: أن أكل المال به أكل مال بالباطل، بمنزلة أكله عوضاً عن الميتة والدم.
الرابع: أنه لايجوز للرجل بذل ماله للمغنِّي، ويحرم عليه ذلك. فإنه بذل ماله في مقابلة محرم، وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة.
الخامس: أن الزَّمْر حرام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/336)

---

وإذا كان الزمر، الذي هو أخفُّ آلات اللهو، حراما، فكيف بما هو أشدُّ منه؟ كالعود، والطنبور، واليراع. ولا ينبغي لمن شمَّ رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك. فأقلُّ مافيه: أنه من شعار الفساق وشاربى الخمور.
وكذلك قال أبو زكريا النووي في رَوضته:
القسم الثاني: أن يُغنِّى ببعض آلات الغناء، بما هو من شعار شاربى الخمر، وهو مُطربٌ كالطُّنبور والعُود والصَّنْج، وسائر المعازف، والأوتار. يحرم استعماله، واستماعه. قال: وفي اليراع وجهان، صحح البغويُّ التحريم.
ثم ذكر عن الغزاليِّ الجواز. قال: والصحيح تحريم اليراع، وهو الشَّبَّابة.
وقد صنف أبو القاسم الدَّوْلَعى كتابا في تحريم اليراع.
وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع، الذي جمع الدُّفَّ والشَّبَّابة والغناء. فقال في فتاويه.
وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فلْيُعلم أن الدُّفَّ والشَّبَّابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام، عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عن أحد ـ ممن يُعْتَدّ بقوله في الإجماع والاختلاف ـ أنه أباح هذا السماع؛ والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نُقل في الشَّبَّابة منفردة، والدف منفردا، فمن لايُحصِّل، أولا يتأملُ، ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي، وذلك وهم بَيِّن من الصائر إليه، تنادي عليه أدلة الشرع والعقل، مع أنه ليس كل خلاف يُستروح إليه، ويعتمد عليه، ومن تَتَّبع مااختلف فيه العلماء، وأخذ بالرخص من أقاوليهم، تزندق أوكاد. قال: وقولهم في السماع المذكور: إنه من القربات والطاعات، قول مخالف لإجماع المسلمين، ومن خالف إجماعهم فعليه مافي قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نُوَلِّهِ ماتولَّى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً}.
وأطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين اللتين بلاء الإسلام منهم: المحللون لما حرم الله، والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه. والشافعي وقُدماء أصحابه، والعارفون بمذهبه: من أغلظ الناس قولاً في ذلك.
وقد تواتر عن الشافعي أنه قال: (خلَّفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة، يُسمونه التغبير، يصدون به الناس عن القرآن).
فإذا كان هذا قوله في التغبير، وتعليله: أنه يصدّ عن القرآن، وهو شعرٌ يزهد في الدنيا، يغني به مغن، فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أوْمخدة على توقيع غنائه ـ فليت شعري مايقول في سماعٍ التغبير عنده كتفلة في بحر. قد اشتمل على كل مفسدة، وجمع كل محرم، فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون، وعابد جاهل.
قال سفيان بن عُيينة: (كان يقال: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون).

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:31 ص]ـ
وهناك رد جامع ماتع بعنوان:"الرد على القرضاوي والجديع" وقد تناول كل ما يتشبس به هؤلأ في تحليل الأغاني وما يتبعها من موسيقى والكتاب مطبوع وقد نزلت منه نسخة مصورة على الانترنت لعلي أضع رابطها إن شاء الله وحتى وضع الرابط فهذا تعريف بالكتاب وبفصوله وأهم مسائله وهو من مشاركة سابقة في هذا المنتدى المبارك على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90691

ظهر بالمعرض كتاب:
الرد على القرضاي والجديع
رد علمي متضمن قواعد في أصول الفقه والحديث واللغة
على
الدكتور يوسف القرضاوي وكتابه/ فقه الغناء والموسيقى
الأستاذ عبد الله الجديع وكتابه/ الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام
الدكتور سالم الثقفي وكتابه/ أحكام الغناء والمعازف
الدكتور محمد المرعشلي وكتابه/ الغناء والمعازف في الإعلام المعاصر (كتاب المرعشلي قدَّم له الدكتور وهبة الزحيلي)

تأليف
الشيخ/ عبد الله رمضان موسى
كلية الشريعة

راجعه وقدم له
الدكتور محمد حجازي
دكتوراة في أصول الفقه المقارن

الناشر
الأثرية للتراث - دهوك العراق

ذكر الناشر أن الكتاب كان اسمه: (هدم أصول المجازف وأصحابه المبيحين للمعازف) وأنه تم تغيير اسم الكتاب أثناء الطبع بعد مشورة بعض أهل العلم.
=============================


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/337)

---

الكتاب أكثر من 600 صفحة , منهم 200 صفحة قواعد متميزة في أصول الفقه وأصول الحديث واللغة, فيها هدم لأصول القرضاوي والجديع والثقفي والمرعشلي ومن تبعهما
(وبلغني أن سعره رخيص)

=====================================

حقوق الطبع محفوظة ولا يجوز النسخ أو التصوير الآن؛ لأن مقدمة المؤلف للطبعة الأولى بتاريخ 12/ 1/2007, وذكر في مقدمة الكتاب أن العمل في الكتاب استغرق ما يقرب من عام كامل، قال في المقدمة:
((خرج لنا بعد مدة طويلة وصلت إلى قرابة عام كامل لم يستلذ فيها بطعم النوم أو الراحة)).

===========================

فهرس الكتاب
فهرس الموضوعات
مقدمة الكتاب ............
منهج الدكتور القرضاوي في كتابه
الدكتور الثقفي وكتابه (أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف)
الدكتور المرعشلي وكتابه (الغناء والمعازف)
سمة مشتركة بين الأربعة
تنبيهات هامة حول منهج الكتاب
بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده, وتحريفه لأقوال أهل العلم
الكلام في هذا المبحث في أربعة مطالب:
الأول: الشروط الواجب توفرها فيمن يستنبط الأحكام من النصوص الشرعية.
الثاني: بيان ضعف القدرات العقلية الاستنباطية للأستاذ الجديع.
الثالث: بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده.
الرابع: بيان تحريفات الأستاذ الجديع لأقوال أهل العلم.
الباب الأول:
قواعد أصولية وحديثية ولغوية

الفصل الأول: القواعد الأصولية
القاعدة الأولى: دلالة الاقتران حُجَّة عند عطف المفردات, بإجماع العلماء
الكلام هنا في ثلاثة مطالب:
الأول: بيان المقصود بدلالة الاقتران , وأنواعها عند علماء أصولالفقه.
الثاني: بيان إجماع العلماء على حجيةدلالة الاقتران في حالة عطف المفردات.
الثالث: بيان إجماع العلماء على حجيةدلالة الاقتران في حديث المعازف.

القاعدة الثانية: ما أباحه الله لنا في عموم الأحوال لا يسمى رُخْصَة , باتفاق العلماء
يتضمن هذا المبحث أربعة مطالب:
الأول: مقدمة تمهيدية.
الثاني: ذِكْر عبارات علماء أصول الفقه في تعريف الرُّخْصَة.
الثالث: بيان موافقة علماء اللغة لعلماء أصول الفقه في معنى الرخصة.
الرابع: بيان اتفاق العلماء على أن ما أباحه الله لنا في عموم الأحوال لا يُسَمَّى " رُخْصَة ".

القاعدة الثالثة: بيان أن الأئمة المتقدمين كمالك والشافعي والإمام أحمد يقولون: (نَكْرَه كَذَا) , ويقصدون التحريم

القاعدة الرابعة: إتفاق العلماء على أن حكاية الفعل لا عموم لها , ولا يجوز الاحتجاج بها
الكلام في هذا المبحث في ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: بيان محل اتفاق العلماء
المطلب الثاني: بيان محل اختلاف العلماء
المطلب الثالث: تنبيه جمع من كبار العلماء على عدم الخلط بين القسمين الأول والثاني

القاعدة الخامسة: صيغة (كان يفعل كذا) تُستعمل فيما وقع مرة واحدة

القاعدة السادسة: أركان القياس وشروط صحته (فيها أربعة مطالب):
الأول: بيان أركان القياس
الثاني: بيان إجماع العلماء على بطلان القياس إذا كان الفرع منصوصا على حكمه
الثالث: بيان إجماع علماء أهل السنة على بطلان القياس إذا كانت العلة غير منضبطة
الرابع: بيان إجماع العلماء على بطلان القياس إذا كانت العلة قاصرة

القاعدة السابعة: الجمع بين أشياء في الوعيد يدل على تحريم كل منها بمفردها. (أو: لا يُجْمَع بين مُحَرَّم ومباح في الوعيد)

القاعدة الثامنة: بيان اتفاق العلماء على أن الإجماع حجة قطعية, تَحْرُم مخالفته.
فيها ستة مطالب:
المطلب الأول: بيان اتفاق العلماء على حجية الإجماع, وبيان أن أول من أنكره: النَّظَّام المتهم بالزندقة (الجديع يُقلِّدُ النَّظَّام الزنديق وفرقة الرافضة الضالة في إنكارهم حجية الإجماع)
المطلب الثاني: تحذير المسلمين من خطر منكري حجية إجماع علماء الدين

المطلب الثالث: بيان الأدلة القطعية على حجية الإجماع, ويتقرر بقاعدتين:
القاعدة الأولى: أنه يستحيل أن يخلو عصر من ناطق بالحق.
القاعدة الثانية: ضمان الله تعالى حفظ أقوال أهل العلم التي بها يُحفظ الدين

المطلب الرابع: بيان أن الإمام أحمد يقول بحجية الإجماع ...........
إبطالَ شبهة الجديع حول قول الإمام أحمد: " من ادعى الإجماع فهو كاذب " ......


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/338)

---

المطلب الخامس: اتفاق العلماء على حُجِّيَّة الإجماع السكوتي قطعا - إذا تكررت الواقعة مع تطاول الزمان. .........
إبطالَ شبهة زَعْم الجديع أن السكوتي مُخْتَلَفٌ في حجيته ........

المطلب السادس: إثبات أن الإمام الشافعي يَحْتَجُّ بالإجماع .............
إبطالَ شبهة احتجاجهم بقول الإمام الشافعي: " لَا يُنْسَبُ إلَى سَاكِتٍ قَوْلُ" .....

الفصل الثاني: القواعد الحديثية

القاعدة الأولى: اتفاق عامَّة علماء الفقه و الحديث على رفض رواية المبتدع الداعية
الكلام في هذه القاعدة في أربعة مطالب:
الأول: بيان المقصود بالدعوة إلى البدعة.
الثاني: بيان اتفاق عامَّة علماء الفقه و الحديث على رفض رواية المبتدع الداعية.
الثالث: بيان اتفاق جمهور العلماء على قبول رواية المبتدع غير الداعية إلا إذا روى ما يُقوي بدعته.
الرابع: بيان من تُرد روايته مطلقا , سواء كان داعية أو لم يكن.

القاعدة الثانية: الاعتبار و المتابعات والشواهد
الكلام في هذه القاعدة في أربعة مطالب:
الأول: ذكر مثال واقعي لبيان الهدف من المتابعات والشواهد.
الثاني: بيان الفرق بين المتابعة والشاهد.
الثالث: ذكر مثال تطبيقي يوضح الفرق بينهما.
الرابع: ذِكْر بعض شروط صلاحية الشواهد للتقوية.

القاعدة الثالثة: حديث الراوي السيء الحفظ: متى يوصف بأنه منكر؟
الكلام في هذه القاعدة في أربعة مطالب:
الأول: متى يُقال: إن الراوي قد تَفَرَّدَ بروايته؟
الثاني: بيان المتابعات والشواهد التي تَصْلُح للتقوية.
الثالث: حديث الراوي السيء الحفظ: متى يوصف بأنه منكر؟
الرابع: بيان أنه لا يَصْلُح للتقوية ما ثَبَتَ – أو ظَهَرَ – كَوْنه خَطَأً.

القاعدة الرابعة: وصف الذهبي للرجل بأنه (إمام حافظ محدث) ليس معناه أنه ثقة عنده
الكلام في هذه القاعدة في ثلاثة مطالب:
الأول: بيان أن هذه الأوصاف عند الإمام الذهبي لا يقصد بها توثيق الرجل.
الثاني: بيان ما يقصده الإمام الذهبي بتلك الأوصاف.
الثالث: ذكر أمثلة توضح ذلك.

القاعدة الخامسة: بيان عدم الاعتماد التام على الإمام ابن حزم في تصحيح وتضعيفالأحاديثوجرح وتعديل الرواة , خاصَّةً إذا خالفه غيره من المحدثين

القاعدة السادسة: رواية الراوي عمن عاصره بصيغة " عن "

القاعدة السابعة: بيان عدم صحة الاعتماد على مجرد ذِكْر اسم الراوي في كتاب (الثقات) لابن حبان , إلا إذا صرح ابن حبان بما يدل على معرفته بضبط الراوي

القاعدة الثامنة: إذا روى صحابيان حديثا واحدا , وفي رواية أحدهما زيادة: فإنها تُقْبَل باتفاق العلماء
الكلام هنا في مطلبين:
المطلب الأول: بيان موضع الاتفاق.
المطلب الثاني: بيان موضع النزاع

الفصل الثالث: القواعد اللغوية
قاعدة: تمييز أهل اللغة بين ألفاظ: (مَعَازِف) , و (عَازِف) , و (عَزْف)
تعريفات:
المد
الجرس
النغم
التحزين
الغناء
السماع
التطريب والطرب
ترجيع الصوت
الإيقاع
اللحن و التلحين و الألحان
حكم قراءة القرآن بالألحان
معنى كلمة " موسيقى "

الباب الثاني:
أدلة تحريم آلات الموسيقى
الدليل الأول: حديث (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)
ذِكْرُ بعض كبار الأئمة الذين صححوا الحديث
القسم الأول من الشبهات: شبهات حول دلالة حديث (المعازف) على التحريم ..
الشبهة الأولى ....
الشبهة الثانية حول دلالة الحديث على تحريم المعازف .......
الشبهة الثالثة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة الرابعة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة الخامسة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة السادسة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة السابعة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
القسم الثاني من الشبهات: شبهات حول صحة متن حديث (المعازف)
الشبهة الأولى
الشبهة الثانية حول صحة متن حديث المعازف
القسم الثالث من الشبهات: شبهات حول صحة إسناد حديث (المعازف)
الشبهة الأولى
الشبهة الثانية حول صحة إسناد حديث المعازف
الشبهة الثالثة حول صحة إسناد حديث المعازف , والجواب عنها
الجواب الأول: بيان أن في هذا الكلام تعمدًا للتدليس بغية إخفاء الحقائق وتزييفها.
الجواب الثاني: بيان أن هشام بن عمار ثقة.
الجواب الثالث: بيان علو قدر هشام بن عمار , وأنه رأسٌ في الكتاب والسنة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/339)

---

الجواب الرابع: إبطال شبهة الاستدلال بقول الإمام أحمد في هشام بن عمار.
الجواب الخامس: إبطال شبهة قول أبي حاتم بتغير حفظ هشام في كبره.
الجواب السادس: بيان أن حديث المعازف له إسناد آخر صحيح من غير طريق هشام.

الشبهة الرابعة حول صحة إسناد حديث المعازف

الدليل الثاني من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُم الْخَمْرَ، وَالْمَيْسِرَ، وَالْكُوبَةَ ") ............
شبهات حول الدليل الثاني من أدلة تحريم آلات الموسيقى
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية حول حول تحريم الكوبة (الطبل)
الشبهة الثالثة حول تحريم الكوبة (الطبل)
الشبهة الرابعة حول تحريم الكوبة (الطبل)

الدليل الثالث من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (إن ربى حرم عليَّ الخمر والميسر والكوبة والقنين) ......
متابعة بكر بن سوادة لراوي النهي عن القنين:
شبهات حول الدليل الثالث من أدلة تحريم آلات الموسيقى
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية

الدليل الرابع من أدلة تحريم آلات الموسيقى: (إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ) ...
شبهة للدكتور القرضاوي وإبطالها

الدليل الخامس من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (" بُعِثْتُ بِهَدْمِ الْمِزْمَارِ وَالطَّبْلِ)
شبهات حول هذا الدليل الخامس من أدلة التحريم
الشبهة الأولى:
الدليل السادس من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة.) ...............
ذِكْر شاهد جيد لرواية لعن صوت المزمار: حديث (إِنَّمَا نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتِ مِزْمَارٍ عِنْدَ نغمَة .. ) ........
الجواب عن شبهات الجديع حول هذا الدليل
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية حول حديث (صوتان ملعونان)
الشبهة الثالثة حول حديث (صوتان ملعونان)
الشبهة الرابعة حول حديث (صوتان ملعونان)
الشبهة الخامسة حول حديث (صوتان ملعونان)

إجماع علماء الأُمَّة على تحريم آلات الموسيقى.

الباب الثالث: مذاهب الأئمة الأربعة
الفصل الأول:
قول الإمام أبي حنيفة وأئمة الحنفية
المطلب الأول: بيان قول الإمام أبي حنيفة بتحريم الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان اتفاق أئمة الحنفية على تحريم الموسيقى.
المطلب الثالث: شبهات وردود , وبيان أباطيل وسقطات الأستاذ الجديع والدكتور الثقفي في تحرير مذهب الإمام أبي حنيفة.
ذِكْر نص كلام الدكتور الثقفي حَرْفِيًّا , وبيان وقوعه في التحريف والكذب على أبي حنيفة
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة
الشبهة الخامسة
الشبهة السادسة
الفصل الثاني:
مذهب الإمام مالك و أئمة المالكية
المطلب الأول: بيان قول الإمام مالك بتحريم الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة المالكية بالتحريم.
المطلب الثالث: شبهات و ردود.
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية:
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة:
الوجه الثاني من الجواب عن الشبهة الرابعة:
بيان ما ارتكبه الدكتور الثقفي من تحريف وكذب:
الشبهة الخامسة:
الشبهة السادسة:
نماذج صريحة لتحريف الدكتور الثقفي المُتعمد المفضوح.
الشبهة السابعة:
الفصل الثالث:
مذهب الإمام الشافعي و أئمة الشافعية
المطلب الأول: بيان أن قول الإمام الشافعي في المعازف صريحٌ في التحريم.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة الشافعية بالتحريم واتفاقهم على ذلك.
المطلب الثالث: شبهات وردود وبيان أباطيل وسقطات الأستاذ الجديع والدكتور القرضاوي والدكتور الثقفي.
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية:
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة
القسم الأول من الشبهة الرابعة: زعمهم أن الشافعي وأصحابه أباحوا المعازف
القسم الثاني من الشبهة الرابعة: زعمهم أن البيهقي أباح المعازف
القسم الثالث من الشبهة الرايعة: زعمهم أن العز بن عبد السلام أباح المعازف
القسم الرابع من الشبهة الرابعة: زعمهم أن الشيرازي أباح العود
القسم الخامس من الشبهة الرابعة: زعمهم أن الماوردي أباح العود
الشبهة الخامسة
الشبهة السادسة
الشبهة السابعة: زعمهم أن الغزالي قال: لا يدل على التحريم نص
الشبهة الثامنة
الشبهة التاسعة
الفصل الرابع:
قول الإمام أحمد وأئمة الحنابلة بتحريم آلات الموسيقى
المطلب الأول: بيان تصريح الإمام أحمد بتحريم آلات الموسيقى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/340)

---

المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة الحنابلة بتحريم آلات الموسيقى.
المطلب الثالث: شبهات وردود.
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية:
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة:
الشبهة الخامسة:

الباب الرابع
شبهات المبيحين من الأحاديث
الدليل الأول: رواية (وإذا سمعت صوت المزهر ... )
الدليل الثاني: رواية (ألقت المغنية ما كان في يدها)
الدليل الثالث: رواية (كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرّون بالكبر والمزامير)
الدليل الرابع: رواية (فصل ما بين الحلال والحرام: الدف)
الدليل الخامس: رواية (دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ)
الدليل السادس: رواية (كُنَّا بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَالْجَوَارِي يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ)
الدليل السابع: رواية (نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ تَعَالَى سَالِمًا أَنْ أَضْرِب عَلَى رَأْسِكَ بالدُّفِّ)
الدليل الثامن: رواية (سَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَةِ رَاعٍ)
الدليل التاسع: رواية (فَأَعْطَاهَا طَبَقًا, فَغَنَّتْهَا).

الباب الخامس
شبهات حول الصحابة والتابعين ومن بعدهم (حكايات مكذوبة)
الشبهة الأولى: زَعْمهم أن ابن عمر يشجع ابن جعفر على شراء جارية تغني بالعود!!
الشبهة الثانية: زَعْمهم أن ابن عمر دخل على ابن جعفر فوجد عنده عُودًا!!
الشبهة الثالثة: زَعْمهم أن ابن عمر وجد عند ابن جعفر جارية في حجرها عود!
الشبهة الرابعة: زَعْمهم أن جارية غَنَّتْ بِالْعُود لمعاوية وابن جعفر!!
الشبهة الخامسة: زَعْمهم أن جارية غَنَّتْ بِالْعُود للصحابة في زمن عثمان!!
(اختلق الكذابون ثلاث روايات في ذلك).
الشبهة السادسة: زَعْمهم أن عبد الله بن الزبير كان له جوَارٍ عَوَّادَاتٍ!!
الشبهة السابعة: زَعْمهم أن سعيد بن المسيب رَخَّصَ لابنته في الطبل.
الشبهة الثامنة: زَعْمهم سماع سعيد بن جبير لغناء جارية بِدُفٍّ.
الشبهة التاسعة: زَعْمهم أن عبد العزيز الماجشون يُرَخِّص في العود!!.
الشبهة العاشرة: زعْمهم أن يعقوب الماجشون استعمل المعازف.
الشبهة الحادية عشر: زعْمهم أن يوسف الماجشون وابن معين أَقَرَّا استعمال المعازف.
الشبهة الثانية عشر: زعمهم أن إبراهيم بن سعد كان يُغَنِّي بالعود, وهي أربعة أقسام:
القسم الأول: الحكاية المكذوبة على إبراهيم بن سعد
القسم الثاني: زعمهم أن النقلة نسبوا الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد
القسم الثالث: زعمهم أن الذهبي وصف إبراهيم بن سعد بـ (الحافظ) على الرغم من أنه غنى بالعود
القسم الرابع: بيان فساد كلام الجديع على إسناد قصة إبراهيم بن سعد.
الشبهة الثالثة عشر: الإجماع المزعوم لأهل المدينة في إباحة العود.
الشبهة الرابعة عشر: زعمهم أن المنهال بن عمرو كان يضرب بالطنبور.
الشبهة الخامسة عشر: زَعْمهم أن إسحاق الموصلي أجاز آلات الموسيقى.
خاتمة

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
ومن المشاركة السابقة أيضا:

الكتاب قرر الإجماع على تحريم الموسيقى , وأنه لا خلاف فيها قبل أن يخرق الإمام ابن حزم هذا الإجماع
بل استمر جمع من كبار العلماء بعد ابن حزم على نقل الإجماع على التحريم حيث لم يُعتد بخرق ابن حزم لهذا الإجماع
وقد تتبع المؤلف كل الشبهات المثارة حول هذا الإجماع وأبطلها , لذلك جعل حوالي 200 صفحة مقدمات في أصول الفقه وأصول الحديث واللغة ليعتمد عليها في بيان فساد هذه الشبهات
بل ذكر المؤلف حوالي عشرين من كبار العلماء الذين نقلوا هذا الإجماع على مر العصور والأزمان , ونقل نصوصهم في ذلك
وإليكم نص كلامه:
(إجماع علماء الأُمَّة على تحريم آلات الموسيقى
نذكر فيما يلي ما صَرَّحَ به أئمة الأمة (أو أشاروا إليه) من الإجماع على تحريم آلات الموسيقى , وأقواها هو الإجماع الذي نَقَلَهُ وأَقَرَّهُ خامس الخلفاء الراشدين وأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز , ولكن نذكره مؤخرا؛ لأن الكلام معه سيطول:
الإجماع الأول: نَقَلَهُ وأَقَرَّهُ خامس الخلفاء الراشدين: عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ (وُلد 63هـ).
الإجماع الثاني: وقع في عهدي عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ , وأَبِي عَمْرٍو الأَوْزَاعِيّ. (وُلد فِي حَيَاةِ الصَّحَابَةِ).
الإجماع الثالث: نَقَلَهُ الإِمَامُ ابن جرير الطبري (وُلد 224هـ).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/341)

---

الإجماع الرابع: نَقَلَهُ الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ (وُلد نحو 280هـ).
الإجماع الخامس: نَقَلَهُ الإِمَامُ أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ (وُلد 348هـ).
الإجماع السادس: نَقَلَهُ الإِمَامُ أَبُو الفَتْحِ سُلَيْمُ الرَّازِيُّ (وُلد قريبا من 360هـ).
الإجماع السابع: نَقَلَهُ الإمام البَغَوِيُّ , الحُسَيْن بن مَسْعُوْدِ (وُلد 436 هـ).
الإجماع الثامن: نَقَلَهُ الإِمَامُ جَمَال الإِسْلاَمِ ابْنُ البزْرِيِّ (وُلد 471هـ).
الإجماع التاسع: نَقَلَهُ الإِمَامُ ابْنُ أَبِي عَصْرُوْنَ , عَبْدُ اللهِ التَّمِيْمِيُّ (وُلد 492هـ).
الإجماع العاشر: نَقَلَهُ الإِمَامُ ابْنُ قُدَامَةَ، عَبْدُ اللهِ المَقْدِسِيُّ (وُلد 541هـ).
الإجماع الحادي عشر: نَقَلَهُ الإِمَامُ الرَّافِعِيُّ، عَبْدُ الكَرِيْمِ بنُ مُحَمَّدِ (وُلد 555هـ).
الإجماع الثاني عشر: نَقَلَهُ الإِمَامُ ابْنُ الصَّلاَحِ، أَبُو عَمْرٍو (وُلد 577هـ).
الإجماع الثالث عشر: نَقَلَهُ الإِمَامُ أبو العباس القرطبي (وُلد 578هـ).
الإجماع الرابع عشر: نَقَلَهُ الإِمَامُ مُحْيي الدين النووي (وُلد 631هـ).
الإجماع الخامس عشر: نَقَلَهُ الإِمَامُ ابْنُ تَيْمِيَةَ (وُلد 631هـ).
الإجماع السادس عشر: نَقَلَهُ الإِمَامُ ابْنُ القَيِّم (وُلد691هـ).
الإجماع السابع عشر: نقله الإمام شهاب الدين الأذرعي (وُلد 708هـ).
الإجماع الثامن عشر: نَقَلَهُ الحافِظُ ابْنُ رَجَب (وُلد 736هـ).
الإجماع التاسع عشر: نَقَلَهُ حافظ الدين محمد الْبَزَّازِيُّ الكردري (وُلد 827هـ).
الإجماع العشرون: نَقَلَهُ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي (وُلد 909هـ).
وإليكم التفصيل:
..... ). انتهى
ثم ذكر المؤلف نصوص هؤلاء كاملة

وأنقل لكم فقط ما ذكره في الإجماع الثامن عشر كمثال على ذلك:
قال المؤلف:
(الإجماع الثامن عشر: نَقَلَهُ الحافِظُ ابْنُ رَجَب (وُلد 736هـ):
قال الحافظ ابن رجب: (سماع آلات الملاهي .. لايُعْرَف عن أحد ممن سلف الرخصةُ فيها , إنما يُعْرَف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يُعْتَدّ به) انتهى
وقال الحافظ ابن رجب في كتابه (فتح الباري شرح صحيح البخاري):
(وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فَمُحَرَّمٌ مُجْمَعٌ على تحريمه، ولا يُعْلَم عن أحد منه الرخصةُ في شيء من ذَلِكَ، ومَنْ نقل الرخصةَ فيه عن إمام يُعْتَدّ به فقد كَذَبَ وافترى). انتهى
وقال الحافظ ابن رجب أيضا: (سماع آلات الملاهي كلها , وكل منها محرم بانفراده. وقد حكى أبو بكر الآجري وغيره إجماع العلماء على ذلك) انتهى

&&&&&&&&
كما ذكر المؤلف الأحاديث الثابتة بأسانيد يُحتج بها والتي فيها التصريح بتحريم الطبل والمزمار والقنين (الطنبور أو العود).

ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:35 ص]ـ
فيما اعلم ان كل الاثار المذكوره غير صحيحه بل جل الذي ذكرت ثبت عنهم خلاف هذا القول ومنهم من شدد علي المخالف ولا اعلم احد قال باباحته الا اثنين وكلاهما علي غير الجاده ويراجع كتاب الشيخ ناصر الدين الالباني وكتاب ابن ابي الدنيا ذم الملاهي وكتاب الاغاثه لابن القم

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:58 ص]ـ
ملحوظة لمن لا يعرف
كتاب:"الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم القرضاوي" هو رد على كتاب الإسلام والفن للقرضاوي.

ـ[عماد العدوي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:13 م]ـ
قرأت حول هذا الموضوع
في هذه الصفحة:

http://saaid.net/Minute/m94.htm

أرجو الاستفادة منها

(76/342)

---

تعالوا ننمى ملكة استخراج الفوائد من الأحاديث ... دعوة للمشاركة

ـ[ابو بلال]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه دعوة للمشاركة الفعالة لننمى ملكة إستخراج الفوائد من الاحاديث النبوية

سنعرض حديث كل اسبوع إن شاء الله تعالى وكل منا عليه الآتى///

قراءة الحديث بتأنى
تدبر ماورد فى الحديث
ثم يكتب ماالذى استفاده من الحديث

نبدأ إن شاء الله

الحديث الأول

صحيح البخاري
كتاب الكفالة

5332 ـ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ أَبِي

هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ

بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ، فَقَالَ ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ. فَقَالَ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا.
قَالَ فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ. قَالَ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلاً. قَالَ صَدَقْتَ. فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَخَرَجَ فِي

الْبَحْرِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا، يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ، فَلَمْ يَجِدْ مَرْكَبًا، فَأَخَذَ

خَشَبَةً، فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ، وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ، ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا، ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى

الْبَحْرِ، فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلاَنًا أَلْفَ دِينَارٍ، فَسَأَلَنِي كَفِيلاً، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ

كَفِيلاً، فَرَضِيَ بِكَ، وَسَأَلَنِي شَهِيدًا، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا، فَرَضِيَ بِكَ، وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا،

أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا. فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَهْوَ

فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا، يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ، يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قَدْ جَاءَ بِمَالِهِ،

فَإِذَا بِالْخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ، فَأَخَذَهَا لأَهْلِهِ حَطَبًا، فَلَمَّا نَشَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ، ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي

كَانَ أَسْلَفَهُ، فَأَتَى بِالأَلْفِ دِينَارٍ، فَقَالَ وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لآتِيَكَ بِمَالِكَ، فَمَا وَجَدْتُ

مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ. قَالَ هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَىَّ بِشَىْءٍ قَالَ أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي

جِئْتُ فِيهِ. قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ فَانْصَرِفْ بِالأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا ".
انتهى ...

ـ[ابو بلال]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مما استفدته من الحديث:

1 تقديم العون للمحتاج

2 التوكل على الله عز و جل

3 تعظيم قدر الله جل جلاله

4 الوفاء بالدين مع بذل الاستطاعة

5 ابتلاء الله لعباده يخرج منهم العبادات القلبية والعملية

6 التعبد لله ومناجاته باسمائه وصفاته مع عرض حال المناجى لربه مع علم الله ماهو عليه العبد
فى دعائه
قال: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلاَنًا أَلْفَ دِينَارٍ، فَسَأَلَنِي كَفِيلاً، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ
كَفِيلاً، فَرَضِيَ بِكَ، وَسَأَلَنِي شَهِيدًا، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا، فَرَضِيَ بِكَ، وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا،
أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا

7 التعبد لله عز و جل بإخفاء العمل حين قال فى آخر الحديث

فَقَالَ وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لآتِيَكَ بِمَالِكَ، فَمَا وَجَدْتُ

مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ. قَالَ هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَىَّ بِشَىْءٍ قَالَ أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي
جِئْتُ فِيهِ.

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:27 ص]ـ
1 - الإسناد عالي لانه اسناد ثلاثي.
2 - جواز الإخبار عن بني اسرائيل.
3 - إثبات ان السلف كان موجود فيمن كان قبلنا.
4 - كانوا فيما قبل يُشهدون على معاملتهم.
5 - فيه الإيمان بوجود الله وأنه مطلع على كل شيئ.
6 - أفضيلة الوفاء بالعقود ولوعود.

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

جزاك الله خيرا أخي الكريم "أبو بلال" على هذا الموضوع النافع.

مشاركة:

الثقة التامة بالله تعالى، وحسن الظن به سبحانه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/343)

---

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك، هذه طريقة جميلة، إلا أنه ينبغي التأكد مما كتب.

وهذه مشاركة مني، وتطفل على هذا البرنامج، وماكتبت هنا يحتمل الخطأ.

(أَلْفَ دِينَارٍ) الدينار عملة مشهورة فيمن قبلنا.

((فَقَالَ ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ)) فيه ثبوت الشهادة.

فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ)) ثبوت الكفالة التي هي ترجمة الباب.

يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَه)) من الأدب أن يأتي المديون ليرد الدين، لاينتظر المطالبة من الدائن.

فَأَخَذَ خَشَبَةً، فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ، وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ) فيه إشارة إلى الوكالة في رد الدين.

وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ)) فيه التوثيق بالكتابة.

ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ، فَأَتَى بِالأَلْفِ دِينَارٍ)) فيه ضمان الدين إذا تلف بعد خروجه، وعدم وصوله إلى مستحقه

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:58 ص]ـ
له فوائد كثيرة منها:

الإخلاص

ـ[ابو بلال]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم على هذه الفوائد وعلى مشاراكتكم المفيدة ....

مما يلفت النظر فى هذه الطريقة لتدبر الاحاديث انك فى كل مرة تقرأ الحديث تستخرج فوائد أخرى ومما يؤيد كلامى ان شراح الحديث تسمع او تقرأ لهم فترى اختلاف الفوائد المستخرحة من الاحاديث ..

هناك ملوحظة هامة كانت لأخى أبوعائشة الحضرمي ألا وهى ينبغي التأكد مما يكتب ..
لذا من رأى منكم خطأ فلايبخل علينا بتصويبه ....

بارك الله فيكم وجعلنا واياكم من الذين يتعاونون على البر والتقوى ......

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:39 م]ـ
من الفوائد:
1/الصدق في المعاملة بخلاف عصرنا مع كتابة العهود والمواثيق
2/النية الحسنة
3/الصبر من الطرف الاخر وعدم اتهامه بالسؤ، حينما لم تقدم السفينة
4/أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ، فيه دلالة على جواز السلف في شرع من قبلنا
4/قوله: فَقَالَ ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ فيه دلالة على استحباب حضور الشهود لقيام العقود
5/فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، يستفاد منه تحديد الاجل ومكانه
6/ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلاَنًا أَلْفَ دِينَارٍ، فَسَأَلَنِي كَفِيلاً، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ

كَفِيلاً: فيه انه الشكوى لاتكون الا لله
7/وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا،
فيه دلالة على بذل الجهد قبل الشكوى
8/فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فيه مع قبام الشكوى العمل بصدق ابتغاء مرضاة الله.
9/ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ فَانْصَرِفْ بِالأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا ".
فيه الرضى بقضاء الله وقدره.

ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
وفقك الله

ـ[الشريف أبو وائل]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:47 م]ـ
بارك الله في الجميع لعل من الفوائد في هذا الحديث:
1 - فضيلة ظاهرة لعقيدة التوكل على الله تعالى.
2 - أن الجزاء من جنس العمل.
3 - الله كاف عبده.
4 - أهمية اللجوء إلى الله تعالى في كل الأوقات.
5 - وجوب الوفاء بالعهد.
ولكم جزيل التحية على إتاحة الفرصة وبالتوفيق للجميع.

ـ[ابو بلال]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا إخوانى

نايف أبو محمد

طالب العلم عبدالله

أبوعائشة الحضرمي

أبو محمد العدنى

ابن العنبر

محمد مصطفى العنبري الحنبلي

الشريف أبو وائل

فلقد استفدت كثيرا من مشاركتكم القيمة

نرجو ايضا من بقية إخواننا ألا يحرمونا من مثل هذه المشاركات القيمة .....

ـ[ابو بلال]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل الشروع فى الحديث الثانى

نجمل جميع الفوائد فى مشاركة واحدة حتى يتسنى لاخواننا قرائتها

1 تقديم العون للمحتاج

2 التوكل على الله عز و جل

3 تعظيم قدر الله جل جلاله

4 الوفاء بالدين مع بذل الاستطاعة

5 ابتلاء الله لعباده يخرج منهم العبادات القلبية والعملية


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/344)

---

6 التعبد لله ومناجاته باسمائه وصفاته مع عرض حال المناجى لربه مع علم الله ماهو عليه العبد
فى دعائه
قال: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلاَنًا أَلْفَ دِينَارٍ، فَسَأَلَنِي كَفِيلاً، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ
كَفِيلاً، فَرَضِيَ بِكَ، وَسَأَلَنِي شَهِيدًا، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا، فَرَضِيَ بِكَ، وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا،
أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا

7 التعبد لله عز و جل بإخفاء العمل حين قال فى آخر الحديث

فَقَالَ وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لآتِيَكَ بِمَالِكَ، فَمَا وَجَدْتُ

مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ. قَالَ هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَىَّ بِشَىْءٍ قَالَ أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي

جِئْتُ فِيهِ.

8 - الإسناد عالي لانه اسناد ثلاثي.
9 - جواز الإخبار عن بني اسرائيل.
10 - إثبات ان السلف كان موجود فيمن كان قبلنا.
11 - كانوا فيما قبل يُشهدون على معاملتهم.
12 - فيه الإيمان بوجود الله وأنه مطلع على كل شيئ.
13 - أفضيلة الوفاء بالعقود ولوعود.

14 - الثقة التامة بالله تعالى، وحسن الظن به سبحانه.

15 - (أَلْفَ دِينَارٍ) الدينار عملة مشهورة فيمن قبلنا.

16 - ((فَقَالَ ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ)) فيه ثبوت الشهادة.

17 - فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ)) ثبوت الكفالة التي هي ترجمة الباب.

18 - يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَه)) من الأدب أن يأتي المديون ليرد الدين، لاينتظر المطالبة من الدائن.

19 - فَأَخَذَ خَشَبَةً، فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ، وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ) فيه إشارة إلى الوكالة في رد الدين.

20 - وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ)) فيه التوثيق بالكتابة.

21 - ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ، فَأَتَى بِالأَلْفِ دِينَارٍ)) فيه ضمان الدين إذا تلف بعد خروجه، وعدم وصوله إلى مستحقه

22 - الإخلاص

23/الصدق في المعاملة بخلاف عصرنا مع كتابة العهود والمواثيق

24/النية الحسنة

25/الصبر من الطرف الاخر وعدم اتهامه بالسؤ، حينما لم تقدم السفينة

26/أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ، فيه دلالة على جواز السلف في شرع من قبلنا

27/قوله: فَقَالَ ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ فيه دلالة على استحباب حضور الشهود لقيام العقود

28/فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، يستفاد منه تحديد الاجل ومكانه

29/ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلاَنًا أَلْفَ دِينَارٍ، فَسَأَلَنِي كَفِيلاً، فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ
كَفِيلاً: فيه انه الشكوى لاتكون الا لله

30/وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا،

فيه دلالة على بذل الجهد قبل الشكوى

31/فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فيه مع قبام الشكوى العمل بصدق ابتغاء مرضاة الله.

32/ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ فَانْصَرِفْ بِالأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا ".
فيه الرضى بقضاء الله وقدره

33 - فضيلة ظاهرة لعقيدة التوكل على الله تعالى.
34 - أن الجزاء من جنس العمل.
35 - الله كاف عبده.
36 - أهمية اللجوء إلى الله تعالى في كل الأوقات.
37 - وجوب الوفاء بالعهد.

بارك الله فيكم .....

ـ[ابو بلال]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نشرع فى الحديث الثانى

وكما تعودنا
سنعرض حديث كل اسبوع إن شاء الله تعالى وكل منا عليه الآتى///

قراءة الحديث بتأنى
تدبر ماورد فى الحديث
ثم يكتب ماالذى استفاده من الحديث

الحديث الثانى

صحيح مسلم
كِتَاب الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ
بَاب فِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ وَيُقَالُ لَهُ حَدِيثُ الرَّحْلِ
رقم 5329

حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُا


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/345)

---

جَاءَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ إِلَى أَبِي فِي مَنْزِلِهِ فَاشْتَرَى مِنْهُ رَحْلًا فَقَالَ لِعَازِبٍ ابْعَثْ مَعِيَ ابْنَكَ يَحْمِلْهُ مَعِي

إِلَى مَنْزِلِي فَقَالَ لِي أَبِي احْمِلْهُ فَحَمَلْتُهُ وَخَرَجَ أَبِي مَعَهُ يَنْتَقِدُ ثَمَنَهُ فَقَالَ لَهُ أَبِي يَا أَبَا بَكْرٍ حَدِّثْنِي

كَيْفَ صَنَعْتُمَا لَيْلَةَ سَرَيْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ أَسْرَيْنَا لَيْلَتَنَا كُلَّهَا حَتَّى قَامَ

قَائِمُ الظَّهِيرَةِ وَخَلَا الطَّرِيقُ فَلَا يَمُرُّ فِيهِ أَحَدٌ حَتَّى رُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ طَوِيلَةٌ لَهَا ظِلٌّ لَمْ تَأْتِ عَلَيْهِ

الشَّمْسُ بَعْدُ فَنَزَلْنَا عِنْدَهَا فَأَتَيْتُ الصَّخْرَةَ فَسَوَّيْتُ بِيَدِي مَكَانًا يَنَامُ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فِي ظِلِّهَا ثُمَّ بَسَطْتُ عَلَيْهِ فَرْوَةً ثُمَّ قُلْتُ نَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ فَنَامَ وَخَرَجْتُ أَنْفُضُ

مَا حَوْلَهُ فَإِذَا أَنَا بِرَاعِي غَنَمٍ مُقْبِلٍ بِغَنَمِهِ إِلَى الصَّخْرَةِ يُرِيدُ مِنْهَا الَّذِي أَرَدْنَا فَلَقِيتُهُ فَقُلْتُ لِمَنْ أَنْتَ يَا

غُلَامُ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قُلْتُ أَفِي غَنَمِكَ لَبَنٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَفَتَحْلُبُ لِي قَالَ نَعَمْ فَأَخَذَ شَاةً

فَقُلْتُ لَهُ انْفُضْ الضَّرْعَ مِنْ الشَّعَرِ وَالتُّرَابِ وَالْقَذَى قَالَ فَرَأَيْتُ الْبَرَاءَ يَضْرِبُ بِيَدِهِ عَلَى الْأُخْرَى يَنْفُضُ

فَحَلَبَ لِي فِي قَعْبٍ مَعَهُ كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ قَالَ وَمَعِي إِدَاوَةٌ أَرْتَوِي فِيهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

لِيَشْرَبَ مِنْهَا وَيَتَوَضَّأَ قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُ مِنْ نَوْمِهِ فَوَافَقْتُهُ

اسْتَيْقَظَ فَصَبَبْتُ عَلَى اللَّبَنِ مِنْ الْمَاءِ حَتَّى بَرَدَ أَسْفَلُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اشْرَبْ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ قَالَ

فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ ثُمَّ قَالَ أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَمَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ

بْنُ مَالِكٍ قَالَ وَنَحْنُ فِي جَلَدٍ مِنْ الْأَرْضِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُتِينَا فَقَالَ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَدَعَا عَلَيْهِ

رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَارْتَطَمَتْ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا أُرَى فَقَالَ إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمَا قَدْ

دَعَوْتُمَا عَلَيَّ فَادْعُوَا لِي فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ فَدَعَا اللَّهَ فَنَجَا فَرَجَعَ لَا يَلْقَى أَحَدًا إِلَّا قَالَ قَدْ

كَفَيْتُكُمْ مَا هَاهُنَا فَلَا يَلْقَى أَحَدًا إِلَّا رَدَّهُ قَالَ وَوَفَى لَنَا

و حَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ح و حَدَّثَنَاه إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ

كِلَاهُمَا عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ مِنْ أَبِي رَحْلًا بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا

وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ و قَالَ فِي حَدِيثِهِ مِنْ رِوَايَةِ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ فَلَمَّا

دَنَا دَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَاخَ فَرَسُهُ فِي الْأَرْضِ إِلَى بَطْنِهِ وَوَثَبَ عَنْهُ وَقَالَ يَا

مُحَمَّدُ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ هَذَا عَمَلُكَ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُخَلِّصَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ وَلَكَ عَلَيَّ لَأُعَمِّيَنَّ عَلَى مَنْ وَرَائِي

وَهَذِهِ كِنَانَتِي فَخُذْ سَهْمًا مِنْهَا فَإِنَّكَ سَتَمُرُّ عَلَى إِبِلِي وَغِلْمَانِي بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا فَخُذْ مِنْهَا حَاجَتَكَ قَالَ

لَا حَاجَةَ لِي فِي إِبِلِكَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ لَيْلًا فَتَنَازَعُوا أَيُّهُمْ يَنْزِلُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَقَالَ أَنْزِلُ عَلَى بَنِي النَّجَّارِ أَخْوَالِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أُكْرِمُهُمْ بِذَلِكَ فَصَعِدَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فَوْقَ الْبُيُوتِ وَتَفَرَّقَ

الْغِلْمَانُ وَالْخَدَمُ فِي الطُّرُقِ يُنَادُونَ يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ

........................

ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:27 م]ـ
بالنسبة للحديث الأول أضف:

جواز العقود الآلية كسداد الفواتير عن طريق الصراف.

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:27 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينْ.

فائدة

أن الله سبحانه وتعالى يحمي عباده الصالحين الداعين إليه، ويكفيهم شر الأشرار وكيد الفجار.

قال تعالى:

{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (يونس:62)

وتذكرت؛ والشيء بالشيء يذكر:

تذكرت دعاء الغلام في قصة أصحاب الأخدود:
" اللهم اكفنيهم بما شئت"

ووجدت زيادة في لفظ الحديث السابق في صحيح ابن حبان:
"فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
اللهم اكفناه بما شئت"

ويذكر السيوطي قصة في كتابة "بغية الوعاة"فيها عبرة وعظة، وهي عن مكي بن أبي طالب النحوي المقرىء، والذي ولد سنة:355هـ:

فقد كان مكي من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم والخلق، جيد الدين والعقل كثير التأليف، مجودا للقرآن الكريم.

أقرأ بجامع قرطبة وخطب به، وانتفع به جمع، وعظم اسمه، واشتهر بالصلاح، وإجابة الدعوة.

وكان رجل يتسلط عليه إذا خطب ويحصي سقطاته.

فقال مكي: اللهم اكفنيه، اللهم اكفنيه.
فأقعد الرجل وما دخل الجامع بعد.

والله أعلم وأحكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/346)

---

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92643

ـ[ابو بلال]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:23 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92643

بارك الله فيك أخى أمجد

لو كنت أعلم أنك دعوت لهذا الموضوع من قبل ماكنت فتحت موضوعا مستقلا إلابعد استئذانك ..
بارك الله فيك ...

وانقل من موضوعك هذه الكلمات المباركات لتشحيذ الهمم ...

وبعد ...
يا من انتسب إلى أهل الحديث ويا طالب علم النبىّ محمد هلاّ كان ما قرأته فى هذا الموضوع وما علمته عن هؤلاء العلماء دافع لك بأن تسلك مسلكهم
وتخصص من وقتك ساعات فى تدبر أحاديث من أوتى جوامع الكلم
هل ستفتح الباب وتخلِّف ورائك ابن دقيق العيد والشريشى والبلقينى وتستنبط من حديث واحد أكثر من أربع آلاف فائدة
هل ستحيى هذه السنة الميتة
لا تقل صعب ... مستحيل .... عقولنا ليس كعقولهم .... أنا لست معروفا بالذكاء
دعك من هذا التخنث
قال أبو مسلم الخولانى وكان لا يترك قيام الليل " أيظن أصحاب محمد أن يسبقونا كلا والله لنزاحمنهم على الخير زحما حتى يعلموا أنهم تركوا ورائهم رجالا "
قال وهيب بن الورد " إن استطعت أن لا يسبقك إلى الله أحد فافعل"
قال أبو العلاء المعرى:
وإنى وإن كنت الأخير زمانه *********لآت بما لم تستطعه الأوائل

بقى أن أذكر الأسباب المعينة على الوصول إلى ما وصل إليه هؤلاء العلماء ونهج منهجهم فى ذلك:
فأولها: الإخلاص لله عزوجل وكثرة العبادة واللهج بذكره تعالى واللجوء إليه
وثانيها: حدة الذهن وجودة القريحة وهذه صفة خلقية جبليّة
وثالثها: التمكن من علم أصول الفقه واللغة بأنواعها لأنهما آلة الفهم بل قل صحة الفهم ومن لم يتمكن منهما فلا يعتد بعلمه ولا يوثق بعقله وفهمه للنصوص
ورابعا: سعة الإطلاع على جميع العلوم حتى يكثر فى ذهنه ربط المعلومات والفوائد بالحديث المتدبر فيه
وأنبه أن هذه الخصال اجتمعت فى غيرهم من العلما ولكن الكلام هنا عن تفاضلهم فى ذلك
وأترك الباقى مع الإستدراك والتصحيح للأخوة والأفاضل والله أعلم

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:06 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.

وبعد ...
يا من انتسب إلى أهل الحديث ويا طالب علم النبىّ محمد هلاّ كان ما قرأته فى هذا الموضوع وما علمته عن هؤلاء العلماء دافع لك بأن تسلك مسلكهم
وتخصص من وقتك ساعات فى تدبر أحاديث من أوتى جوامع الكلم
هل ستفتح الباب وتخلِّف ورائك ابن دقيق العيد والشريشى والبلقينى وتستنبط من حديث واحد أكثر من أربع آلاف فائدة
هل ستحيى هذه السنة الميتة

بقى أن أذكر الأسباب المعينة على الوصول إلى ما وصل إليه هؤلاء العلماء ونهج منهجهم فى ذلك:
فأولها: الإخلاص لله عزوجل وكثرة العبادة واللهج بذكره تعالى واللجوء إليه
وثانيها: حدة الذهن وجودة القريحة وهذه صفة خلقية جبليّة
وثالثها: التمكن من علم أصول الفقه واللغة بأنواعها لأنهما آلة الفهم بل قل صحة الفهم ومن لم يتمكن منهما فلا يعتد بعلمه ولا يوثق بعقله وفهمه للنصوص
ورابعا: سعة الإطلاع على جميع العلوم حتى يكثر فى ذهنه ربط المعلومات والفوائد بالحديث المتدبر فيه

وأذكر اخواني طلاب العلم بأن ما ذكره أخي الكريم أبو بلال لابد أن لاينفرهم من المشاركة في هذا الموضوع؛لأنه وإن كانت الصفات التي وضعها أخي الكريم لأهل التدبر في السنة المشرفة قد لا تتوافر في أغلب أعضاء هذا الملتقى؛ لكن لابد من المشاركة؛لوجود المشايخ الذين سيصححون لطلاب العلم بإذن الله تعالى الأخطاء إن وقعوا فيها.
فأقبلوا اخواني، فلا ينال العلم مستحي.

والله أعلم وأحكم.

ـ[ابو بلال]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:13 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بارك الله فيكما أخى جميل الرويلي وأخى طالب العلم عبدالله على المشاركة القيمة

نرجع إن شاء الله تعالى الى حديث الهجرة

مما استفدته من الحديث

1 - فَقَالَ لَهُ أَبِي يَا أَبَا بَكْرٍ حَدِّثْنِي كَيْفَ صَنَعْتُمَا لَيْلَةَ سَرَيْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/347)

---

--->الحرص على اخذ السنة من فم معاصرى الحدث والا فهو لايخفى عليه من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومالاقاه هو وصاحبه

2 - أَسْرَيْنَا لَيْلَتَنَا كُلَّهَا حَتَّى قَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ
--->دل على كثرة مامشيا وبذل الجهد للتمكين لدين الله

3 - حَتَّى رُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ طَوِيلَةٌ لَهَا ظِلٌّ لَمْ تَأْتِ عَلَيْهِ الشَّمْسُ بَعْدُ فَنَزَلْنَا عِنْدَهَا فَأَتَيْتُ الصَّخْرَةَ
--->سبحان الله هنا خطر ببالى قصة سيدنا موسى عليه السلام هو وفتاه التى قصتها علينا سورة لكهف فى الآية 62 و 63
فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ
وهنا ابى بكر الصديق رضى الله عنه آثر براحته من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال

فَأَتَيْتُ الصَّخْرَةَ فَسَوَّيْتُ بِيَدِي مَكَانًا يَنَامُ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ظِلِّهَا ثُمَّ بَسَطْتُ عَلَيْهِ فَرْوَةً ثُمَّ قُلْتُ نَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ فَنَامَ وَخَرَجْتُ أَنْفُضُ مَا حَوْلَهُ

4 - قُلْتُ أَفَتَحْلُبُ لِي قَالَ نَعَمْ فَأَخَذَ شَاةً فَقُلْتُ لَهُ انْفُضْ الضَّرْعَ مِنْ الشَّعَرِ وَالتُّرَابِ وَالْقَذَى
--->حرص الصديق على نظافة اللبن الذى سيشرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبريد اللبن له.

5 - قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُ--->أدب جم وكيف لا وهو صديق هذه الأمة
وذكرنى هذا بحديث أصحاب الغار حين توسولوا بأعمالهم الصالحة خاصة من توسل ببره بوالديه

فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ وَامْرَأَتِي وَلِي صِبْيَةٌ صِغَارٌ أَرْعَى عَلَيْهِمْ فَإِذَا أَرَحْتُ عَلَيْهِمْ حَلَبْتُ فَبَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ فَسَقَيْتُهُمَا قَبْلَ بَنِيَّ وَأَنَّهُ نَأَى بِي ذَاتَ يَوْمٍ الشَّجَرُ فَلَمْ آتِ حَتَّى أَمْسَيْتُ فَوَجَدْتُهُمَا قَدْ نَامَا فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ فَجِئْتُ بِالْحِلَابِ فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا وَأَكْرَهُ أَنْ أَسْقِيَ الصِّبْيَةَ قَبْلَهُمَا وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ

6 - قول الصديق: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اشْرَبْ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ قَالَ فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ
وكأنه هو الذى شرب سبحان الله

7 - فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُتِينَا فَقَالَ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ---->ثبات وثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بربه وهو يهدىء من روع الصديق

ـ[ابو بلال]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:20 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

واضيف بعض الفوائد:

1 _ اذا اجتمع عليك الباطل , وكان الله معك فلا تحزن.

2 _ اثبات معية الله لأوليائه بحفظه وعلمه ورعايته.

3 _ الدعاء من أعظم اسلحة الدعاة.

4 _ الأخذ بالأسباب من التوكل على الله.

5 _ سبحان الله .. خرج سراقة لهما طالبا , ورجع وهو عنهما مدافعا , فسبحان مقلب القلوب ... وسبحان من ينصر بالسبب وبدونه وبعكسه.

6 _ صلة النبي صلى الله عليه وسلم لرحمه , ومرعاته لحقوق أخواله , وهو صلى الله عليه وسلم القائل: خيركم خيركم لأهله , وأنا خيركم لأهلي.

7 _ حرص الصحابة على الخير وتنافسهم فيه.

ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:28 ص]ـ
تذكرت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم:"احفظ الله يحفظك،احفظ الله تجده تجاهك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة .. "

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:02 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

واضيف بعض الفوائد:

1 _ اذا اجتمع عليك الباطل , وكان الله معك فلا تحزن.

2 _ اثبات معية الله لأوليائه بحفظه وعلمه ورعايته.

3 _ الدعاء من أعظم اسلحة الدعاة.

تذكرت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم:"احفظ الله يحفظك،احفظ الله تجده تجاهك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة .. "

ورد في صحيح البخاري:
- حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

"إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ "

وورد في فتح الباري:
قَوْله: (إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ)
كَذَا أُورِدَ هُنَا، وَهُوَ مِنْ مُقَابَلَة الْجَمْع بِالْجَمْعِ، أَيْ كُلّ عَمَل بِنِيَّتِهِ. وَقَالَ الْخُوبِيّ كَأَنَّهُ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ النِّيَّة تَتَنَوَّع كَمَا تَتَنَوَّع الْأَعْمَال كَمَنْ قَصَدَ بِعَمَلِهِ وَجْه اللَّه أَوْ تَحْصِيل مَوْعُوده أَوْ الِاتِّقَاء لِوَعِيدِهِ. وَوَقَعَ فِي مُعْظَم الرِّوَايَات بِإِفْرَادِ النِّيَّة، وَوَجْهه أَنَّ مَحَلّ النِّيَّة الْقَلْب وَهُوَ مُتَّحِد فَنَاسَبَ إِفْرَادهَا. بِخِلَافِ الْأَعْمَال فَإِنَّهَا مُتَعَلِّقَة بِالظَّوَاهِرِ وَهِيَ مُتَعَدِّدَة فَنَاسَبَ جَمْعهَا؛ وَلِأَنَّ النِّيَّة تَرْجِع إِلَى الْإِخْلَاص وَهُوَ وَاحِد لِلْوَاحِدِ الَّذِي لَا شَرِيك لَهُ .. "

فالداعية إلى الله تعالى، يجب أن يخلص نيته لله عز وجل، حتى يكون في عونه، والنيات لا يعلمها إلا الله عز وجل سبحانه.

اللهم اشدد على من آذى الدعاة إليك.
وكأني أسمع لسان حال الدعاة إلى الله تعالى يقول: " الله الموعد "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/348)

---

ـ[ابو بلال]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل الشروع فى الحديث الثالث

نجمل جميع الفوائد التى وردت فى الحديث الثانى فى مشاركة واحدة حتى يتسنى لاخواننا قرائتها

1 - فَقَالَ لَهُ أَبِي يَا أَبَا بَكْرٍ حَدِّثْنِي كَيْفَ صَنَعْتُمَا لَيْلَةَ سَرَيْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

--->الحرص على اخذ السنة من فم معاصرى الحدث والا فهو لايخفى عليه من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومالاقاه هو وصاحبه

2 - أَسْرَيْنَا لَيْلَتَنَا كُلَّهَا حَتَّى قَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ
--->دل على كثرة مامشيا وبذل الجهد للتمكين لدين الله

3 - حَتَّى رُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ طَوِيلَةٌ لَهَا ظِلٌّ لَمْ تَأْتِ عَلَيْهِ الشَّمْسُ بَعْدُ فَنَزَلْنَا عِنْدَهَا فَأَتَيْتُ الصَّخْرَةَ
--->سبحان الله هنا خطر ببالى قصة سيدنا موسى عليه السلام هو وفتاه التى قصتها علينا سورة لكهف فى الآية 62 و 63
فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ
وهنا ابى بكر الصديق رضى الله عنه آثر براحته من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال

فَأَتَيْتُ الصَّخْرَةَ فَسَوَّيْتُ بِيَدِي مَكَانًا يَنَامُ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ظِلِّهَا ثُمَّ بَسَطْتُ عَلَيْهِ فَرْوَةً ثُمَّ قُلْتُ نَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ فَنَامَ وَخَرَجْتُ أَنْفُضُ مَا حَوْلَهُ

4 - قُلْتُ أَفَتَحْلُبُ لِي قَالَ نَعَمْ فَأَخَذَ شَاةً فَقُلْتُ لَهُ انْفُضْ الضَّرْعَ مِنْ الشَّعَرِ وَالتُّرَابِ وَالْقَذَى
--->حرص الصديق على نظافة اللبن الذى سيشرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبريد اللبن له.

5 - قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُ--->أدب جم وكيف لا وهو صديق هذه الأمة
وذكرنى هذا بحديث أصحاب الغار حين توسولوا بأعمالهم الصالحة خاصة من توسل ببره بوالديه

فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ وَامْرَأَتِي وَلِي صِبْيَةٌ صِغَارٌ أَرْعَى عَلَيْهِمْ فَإِذَا أَرَحْتُ عَلَيْهِمْ حَلَبْتُ فَبَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ فَسَقَيْتُهُمَا قَبْلَ بَنِيَّ وَأَنَّهُ نَأَى بِي ذَاتَ يَوْمٍ الشَّجَرُ فَلَمْ آتِ حَتَّى أَمْسَيْتُ فَوَجَدْتُهُمَا قَدْ نَامَا فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ فَجِئْتُ بِالْحِلَابِ فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا وَأَكْرَهُ أَنْ أَسْقِيَ الصِّبْيَةَ قَبْلَهُمَا وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ

6 - قول الصديق: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اشْرَبْ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ قَالَ فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ
وكأنه هو الذى شرب سبحان الله

7 - فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُتِينَا فَقَالَ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ---->ثبات وثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بربه وهو يهدىء من روع الصديق

8 _ اذا اجتمع عليك الباطل , وكان الله معك فلا تحزن.

9 _ اثبات معية الله لأوليائه بحفظه وعلمه ورعايته.

10 _ الدعاء من أعظم اسلحة الدعاة.

11 _ الأخذ بالأسباب من التوكل على الله.

12 _ سبحان الله .. خرج سراقة لهما طالبا , ورجع وهو عنهما مدافعا , فسبحان مقلب القلوب ... وسبحان من ينصر بالسبب وبدونه وبعكسه.

13 _ صلة النبي صلى الله عليه وسلم لرحمه , ومرعاته لحقوق أخواله , وهو صلى الله عليه وسلم القائل: خيركم خيركم لأهله , وأنا خيركم لأهلي.

14 _ حرص الصحابة على الخير وتنافسهم فيه.

15 - تذكرت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم:"احفظ الله يحفظك،احفظ الله تجده تجاهك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة .. "

16 -
ورد في صحيح البخاري:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/349)

---

- حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

"إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ "

وورد في فتح الباري:
قَوْله: (إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ)
كَذَا أُورِدَ هُنَا، وَهُوَ مِنْ مُقَابَلَة الْجَمْع بِالْجَمْعِ، أَيْ كُلّ عَمَل بِنِيَّتِهِ. وَقَالَ الْخُوبِيّ كَأَنَّهُ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ النِّيَّة تَتَنَوَّع كَمَا تَتَنَوَّع الْأَعْمَال كَمَنْ قَصَدَ بِعَمَلِهِ وَجْه اللَّه أَوْ تَحْصِيل مَوْعُوده أَوْ الِاتِّقَاء لِوَعِيدِهِ. وَوَقَعَ فِي مُعْظَم الرِّوَايَات بِإِفْرَادِ النِّيَّة، وَوَجْهه أَنَّ مَحَلّ النِّيَّة الْقَلْب وَهُوَ مُتَّحِد فَنَاسَبَ إِفْرَادهَا. بِخِلَافِ الْأَعْمَال فَإِنَّهَا مُتَعَلِّقَة بِالظَّوَاهِرِ وَهِيَ مُتَعَدِّدَة فَنَاسَبَ جَمْعهَا؛ وَلِأَنَّ النِّيَّة تَرْجِع إِلَى الْإِخْلَاص وَهُوَ وَاحِد لِلْوَاحِدِ الَّذِي لَا شَرِيك لَهُ .. "

فالداعية إلى الله تعالى، يجب أن يخلص نيته لله عز وجل، حتى يكون في عونه، والنيات لا يعلمها إلا الله عز وجل سبحانه.

اللهم اشدد على من آذى الدعاة إليك.
وكأني أسمع لسان حال الدعاة إلى الله تعالى يقول: " الله الموعد "

17 -
أن الله سبحانه وتعالى يحمي عباده الصالحين الداعين إليه، ويكفيهم شر الأشرار وكيد الفجار.

قال تعالى:

{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (يونس:62)

وتذكرت؛ والشيء بالشيء يذكر:

تذكرت دعاء الغلام في قصة أصحاب الأخدود:
" اللهم اكفنيهم بما شئت"

ووجدت زيادة في لفظ الحديث السابق في صحيح ابن حبان:
"فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
اللهم اكفناه بما شئت"

ويذكر السيوطي قصة في كتابة "بغية الوعاة"فيها عبرة وعظة، وهي عن مكي بن أبي طالب النحوي المقرىء، والذي ولد سنة:355هـ:

فقد كان مكي من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم والخلق، جيد الدين والعقل كثير التأليف، مجودا للقرآن الكريم.

أقرأ بجامع قرطبة وخطب به، وانتفع به جمع، وعظم اسمه، واشتهر بالصلاح، وإجابة الدعوة.

وكان رجل يتسلط عليه إذا خطب ويحصي سقطاته.

فقال مكي: اللهم اكفنيه، اللهم اكفنيه.
فأقعد الرجل وما دخل الجامع بعد.

والله أعلم وأحكم.

ـ[ابو بلال]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نشرع بإذن الله تعالى فى الحديث الثالث

وكما تعودنا كل منا عليه الآتى///

قراءة الحديث بتأنى
تدبر ماورد فى الحديث

ثم يكتب ماالذى استفاده من الحديث

قصة جريج العابد

وهذه القصة رواها البخاري رحمه الله، ورواها الإمام مسلم رحمه الله تعالى، وكذلك رواها الإمام

أحمد رحمه الله. ورواية الإمام مسلم رحمه الله تعالى، يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيما

رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم، وصاحب جريج،

وكان جريج رجلاً عابداً، فاتخذ صومعة فكان فيها، فأتته أمه وهو يصلي، فقالت: يا جريج! فقال:

يا رب! أمي وصلاتي -أيهما أقدم؟ - فأقبل على صلاته، فانصرفت -أي: أمه- فلما كان من الغد أتته

وهو يصلي، فقالت: يا جريج! فقال: أي ربِّ، أمي وصلاتي، فأقبل على صلاته، فلما كان من الغد

أتته وهو يصلي فقالت: يا جريج! فقال: أي ربِّ! أمي وصلاتي، فأقبل على صلاته، فقالت: اللهم لا

تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات. فتذاكر بنو إسرائيل جريجاً وعبادته، وكانت امرأة بغي يُتَمَثَّل

بحسنها، فقالت: إن شئتم لأفْتِنَنَّه، فتعرضت له، فلم يلتفت إليها، فأتت راعياً كان يأوي إلى صومعته

فأمكنته من نفسها، فوقع عليها -الراعي- فحملت. فلما ولدت قالت: هو من جريج -الولد ولد الزنا من

جريج - فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته، وجعلوا يضربونه، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: زنيتَ بهذه

البغي، فولدت منك، قال: أين الصبي؟ فجاءوا به، فقال: دعوني حتى أصلي، فصلى فلما انصرف

أتى الصبيَّ فطعن في بطنه وقال: يا غلام! من أبوك؟ قال: فلان الراعي، فأقبلوا على جريج يقبِّلونه

ويتمسحون به وقالوا: نبني لك صومعتك من ذهب، قال: لا. أعيدوها من طين كما كانت، ففعلوا)

ـ[ابو بلال]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
الفوائد

1 - إيثار إجابة الأم على صلاة التطوع

2 - تقدير شعور الأم

3 - كراهية دعاء الأم على ولدها بشر

4 - دعوة الوالدة على ولدها مستجابة

5 - الفزع إلى الصلاة عند حدوث المكروه

6 - قوة اليقين والرجاء بالله تعالى

7 - إذا تعارض أمران بدئ بأهمهما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/350)

---

ـ[علي الشافعي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
1 - إثبات كرامات الأولياء
2 - التثبت من الأخبار خاصة إن كانت من فاسق

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:05 م]ـ
من الفوائد:
1 تقوى الله
2حسن الظن بالله
3الصدق مع الله
4قوة الايمان بالله
5البعد عن مواطن الفتنة وعدم الظن بقدرته على اختبار صدق ايمانه من عدمه فالسلامة لايعدلها شئ وكم من الصالحين ضاعوا بسبب امور تافهة كالدش وماتحمله الجولات من مفاسد ودخول مواقع ضارة اعتقاد منه باختبار ايمانه فالانتكاسة امرها خطير جدا نسال الله لنا ولكم العافية في ديننا ودنيا وان لايفتننافضيع.

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:25 م]ـ
أولا جزاكم الله خيرا أخانا على هذا الموضوع الرائع
ثانيا لقد إستفدت كثير من إخواني الذين شاركوا من قبل غفر الله لهم
ثالثا اقبلوا من هذه المشاركة و هذه البضاعة المزجة لعلنا نتعلم منها
1 - كيد النساء (إن كيدكن عظيم)
2 - كذب بني إسرائيل
3 - الكراهية في قلب العاصي للطائع
4 - إن في الشهرة لبلاء عظيم
5 - إن الله عز و جل مع عباده الصالحين و يحفظهم من كل سوء
6 - صدق اللجوء إلي الله تعالى يُذهب ما بالإنسان من غم
7 - تذكر الله عز و جل في كل محنة هذا هو سبيل المؤمنين
8 - تفشي البغاء في بني إسرائيل
9 - عدم وجود الآمريين بالمعروف و الناهين عن المنكر يسبب تعود المعصية و تألفها القلوب
10 - لما تعرضت له لم يلتفت إليها من هنا نستفيد أن الإنسان لابد أن لا يضع نفسه في الفتنة و يعمل على غض بصره و لا يغتر بعبادته و علمه
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ـ[ابو بلال]ــــــــ[02 - 06 - 07, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:21 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.

جزاكم الله خيرا.

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 06:47 م]ـ
للرفع

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[21 - 06 - 07, 09:40 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.

سبحان الذي قال:

{وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}
(لمائدة:2)

أخرج أبو داود في سننه بإسناده عن عبدالله بن عمر قال:

" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله، ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه، ومن قال في مؤمن ماليس فيه أسكنه الله في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال"

(76/351)

---

ما هو القول الفصل في من لم يتلفظ بنية الحج أو العمرة

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد: ...
فهذه صورة يقع فيها كثير من الناس كما يقع الخلاف بين طلبة العلم في الحكم عليها وهي:.
الصورة الأولى:- لبس رجل الإحرام من منزله ولم ينوى الدخول في النسك - يريد بذلك الوصول إلى الميقات ومن ثم يُهل بنسكه من هناك ولكنه سهى وتجاوز الميقات وواصل سيره وأكمل عمرته فما حكم حجه هذا او عمرته بهذه الصورة؟

الصورة الثانية: - رجل لبس إحرامه من بيته ونوى بذلك الدخول في النسك ولكن دون أن يتلفظ بالتلبية أو بنية الدخول في النسك فما حكم حجه هذا او عمرته بهذه الصورة؟

بارك الله فيكم ونفع بكم ...

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:32 م]ـ
لا نقول التلفظ بالنية و إنما التلفظ بالنسك لان النية موضعها القلب.

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:41 م]ـ
أخي الكريم (محمد بن عبد الجليل)
في تعريف الإحرام أنه (نية أحد النسكين الحج أو العمرة أو نيتهما معاً وهو ركن من أركان الحج)
وبذلك يكون القول: (التلفظ بنية النسك)

ويبقى السؤال قائماً بصورتيه السابقتين بالمشاركة الأولى نرجو من المشائخ الفضلاء تحرير المسألة، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ...

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[19 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
اللهم إني أسألك من فضلك ......

أين طلبة العلم ... أم أن المسألة لا ترتقي لمستوى البحث ... الله المستعان

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وبعد،،،
إذا كان السؤال على ظاهره، بمعنى أنه سهى عن الإحرام بقلبه ولفظه وتجاوز الميقات دون إحرام، ولم يرجع إلى الميقات، وإنما أتى بالإحرام بعد الميقات وأكمل المناسك، فنسكه صحيح، وعليه دم اتفاقا؛ لأن الإحرام ركن في الحج والعمرة، والإتيان به من الميقات واجب وليس ركنًا.
أما إذا تجاوز الميقات دون إحرام، ثم أتى بالمناسك دون إحرام مطلقا، فلا عمرة له ولا حج؛ إذ أن الإحرام ركن، وتركُ الركن لا يُجبر بدم بخلاف ترك الواجب.
والمسألة على هذه الصورة على اتفاق بين الفقهاء؛ لأنه كما ورد في سؤالكِ أيتها الأخت الفاضلة أن الرجل لبس الإحرام في منزله، بمعنى أنه تجاوز الميقات دون إحرام وهو يريد النسك.
أما الخلاف بين الفقهاء فيما إذا تجاوز الميقات، وهو لا يريد نسكا ثم أراده بعد الميقات؛ فإنه يُحْرِم حينئذ ولا يجب عليه دم عند الشافعي، وقال أبو حنيفة وأحمد والجمهور: يلزمه دم.
وأما الصورة الثانية الواردة في سؤالكِ؛ فالعمرة والحج صحيحان إن شاء الله؛ لأن التلفظ بالنسك سنة وليس واجبا.

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:36 م]ـ
استطراد:
قد يلتبس على كثير من السائلين الفرق بين الصورتين الواردتين في سؤال الأخت الفاضلة؛ لذا يجب التأكد من السائل نفسه، فقد يكون السائل قد نسي التلفظ بالنسك، مع إجراء نية الإحرام بقلبه، لكنه لم يُفرِّق بين الإحرام بقلبه، والتلفظ بالإحرام، وهي صورة متكررة، فتراه يقوم بكل مناسك العمرة أو الحج ثم يقول: لم آتِ بالإحرام، فيتوهم السامع أنه ترك ركن الإحرام، ويقصد السائل تركَ التلفظ بالإحرام؛ فكونه يُكمل مناسكه فهذا دليل النية، إذ لا يُتصور بحال أن يخرج المرء من بيته لإجراء المناسك دون نية النسك، فلا مبرر لأداء المناسك مع عدم النية، ولا يستقيمان.
فيكون السؤال الموجه له لتأكيد معنى سؤاله: متى أحرم بقلبه وإن لم يتلفظ بالإحرام؟
فإذا قال: قبل الميقات. فنسكه صحيح، ولا دم عليه.
وإذا قال: بعد الميقات. فنسكه صحيح، وعليه دم.
أما إذا أكد موقنا أنه ترك الإحرام بقلبه ولفظه، ولم يأت به مطلقا، فلا نسك له لما سبق من توضيح.
والله أعلم ...

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 04 - 07, 08:09 ص]ـ
الشيخ الفاضل / أحمد محمود الأزهري
وصلك الله بحبله

للتوضيح:

الصورة الأولى: لم يتلفظ بنية النسك الذي يريد وإنما عقد العزم عليها بقلبه دون لفظ وقت لبس الإحرام وكان ذلك بعد أن تجاوز الميقات.

الصورة الثانية: لم يتلفظ بنية النسك الذي يريد ولم يعقد العزم عليها بقلبه وقت لبس الإحرام ومضى في نسكه.

الصورة الثالثة: لم يتلفظ بنية النسك الذي يريد وإنما عقد العزم عليها بقلبه دون لفظ وقت لبس الإحرام وكان ذلك من الميقات المحدد.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 08:26 ص]ـ
أظن إجابة الشيخ قد أتت على ما في السؤال بأحواله الثلاثة. أليس كذلك؟

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:40 ص]ـ
أظن إجابة الشيخ قد أتت على ما في السؤال بأحواله الثلاثة. أليس كذلك؟

ننتظر الجواب من الشيخ حفظه الله

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
الصورة الأولى: النسك صحيح، وعليه دم؛ لكونه تجاوز الميقات دون إحرام .. فيكون بذلك ترك واجبا، وهو الإحرام من الميقات .. وتركُ الواجب يُجبر بدم.
الصورة الثانية: لا نسك له؛ لكونه أسقط ركن الإحرام، فلم يأت به .. والركنُ جزء الشيء الذي لا يتم الشيء إلا به .. وتركُ الركن لا يُجبر بدم.
الصورة الثالثة: النسك صحيح، ولا دم عليه؛ لكون التلفظ بالإحرام سنة وليس واجبا.
وجزاكم الله خير الجزاء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/352)

---

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:55 ص]ـ
الشيخ / أحمد محمود الأزهري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد:-
وصلك الله بحبله وأتم عليك نعمته وبارك لك حسن خلقك ونعيم توجيهك الكريم
وبمثلك ترتقي المنتديات وفقك الله لما يحب ويرضى ...

ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

هل الصورة التالية داخلة في الصورة الثالثة وفقكم الله

رجل وقف في الميقات ولبس ثياب الإحرام للعمرة

وركب سيارته من مواقف ميقات السيل ونوى أن يتلفظ بالنسك إذا خرج من مواقف الميقات ومشى مع الخط السريع
حيث هنالك لوحة على الطريق بعد مايمشي بخمسين متر تقريبا تدل على مكان محاذاة الميقات وعندها يتلفظ بالنسك
ولكنه لم سهى وانتبه بعد كيلوين أو ثلاثة ثم قال لبيك عمرة

أفيدونا مأجورين

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:55 م]ـ
التلفظ ليس هو الإحرام

فإن نوى الدخول في النسك بقلبه جازماً فقد أحرم .. ولو لم يتلفظ أصلاً فلا شيء عليه.

ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أبايوسف

الرجل نوى أن يدخل في النسك إذا خرج من الموقف ومشى

ولم يعقد في قلبه في الموقف انه محرم الآن

لكنه انتبه بعد ماقطع المسافة المذكورة
فلاأدري هل كان قبل أن ينتبه يعتبر نفسه محرما مجتنبا المحظور ثم تذكر أنه لم يتلفظ
أم كان ينتظر اللوحة ليعقد النية على الإحرام

اللهم علمنا وأجر من علمنا

(76/353)

---

قال الشيخ الخضير: " أزهد الناس في العالم أهله ".فهل هذا الكلام على العموم؟

ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ عبد الكريم الخضير في أحد محاضراته: " أزهد الناس في العالم أهله ".

فهل هذا الكلام على العموم؟ وهل من أمثلة على هذا الزهد؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:41 ص]ـ
هذا أمر شائع، وصيته في العالمين ذائع.
سمعتُ عن طريق إذاعة القرآن الكريم التي تبث من الرياض محاضرةً لأحد الدعاة ذَكَرَ فيها قصة لأبي حنيفة رحمه الله تعالى مع أمه، وأنها طلبت منه أن يستفتي لها شيخاً يكنى: أبا ذر، وكان تلميذاً لأبي حنيفة، فحمل أمه إليه، وطرق بابه، وأخبره الخبر،
فقال: وأنت؟!،
قال: إن أمي لا تقبل مني،
فأنصت إليها أبو ذر واستمع حتى إذا فرغت تَكَلمَ أبو حنيفة فأَسْكَتَتْهُ لتسمع جواب الشيخ (ابتسامة)
قال: والله يا أبا حنيفة لا أحسِن الجواب.
فقال له: قل لها كيت وكيت
فأجابها بجواب أبي حنيفة .. ثم شكرت له وانصرفت مع ابنها.
(والعهدة على الراوي)

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

للفائدة:

عبارة قال عنها الشيخ الالباني رحمه الله: تمنيت ان تكون حديثا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59702)

ـ[الناصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
رويت هذه القالة:" أزهد الناس في عالم أهله " عن عكرمة ..

وقد بين الشيخ علي الطنطاوي _رحمه الله _ في ذكرياته 1/ 192ما قد يكون سبباً لهذا الزهد؛ إذا

قال:" لأنهم يرونه في جده وهزله، وغضبه ورضاه،والبعيدون عنه لايرونه إلا في أحسن حالاته،ولايبصرون منه إلا أجمل جوانبه " ..

ومما يتصل بهذا ما ذكره أحد طلبة العلم إ ذ يقول:

احتاجت والدتي الذهاب للمحكمة فذهبت معها إلى صديقي القاضي في المحكمة فأنهاها بسهولة ..

فعرفته الوالدة،وشكرته،وأصبحت إذا ورد اسمه لاتسميه إلا بالشيخ فلان ..

يقول:وذات يوم سألتني والدتي عن مسألة من مسائل العلم فأجبتها، فلم تقتنع،وقالت: اذهب أو اتصل بالشيخ فلان (تعني به صديقي القاضي) ..

وأصبحت إذا أردت منها أن تقتنع ببعض المسائل، أقول لها: هكذا يقول الشيخ فلان (القاضي) وذلك إذا كنت أعلم برأيه في تلك المسألة ..

(76/354)

---

عمامة النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
أريد أن أعرف وصف عمامة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان شكلها.
وهل النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى بالقلنصوة إلا مرة واحدة في بيته وكان عامة لبسه العمامة

(76/355)

---

الفرق بين الإيمان واليقين أربعة أصابع!!

ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:39 ص]ـ
قال علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - للحسن بن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كم بين الإيمان واليقين؟
قال أربع أصابع. قال: بين. قال: اليقين ما رأته عينك، والإيمان ما سمعته أذنك، وصدقت به. قال: أشهد أنك ممن أنت منه؛ {ذرية بعضها من بعض}.
أوصيك بقراءة كتاب / اليقين لابن أبي الدنيا، فإنه نافع وعظيم في تقوية اليقين.
وهذا الأثر فيه في ص 52.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:15 ص]ـ
فائدة عظيمه بارك الله بك

ـ[أبو فهد المكي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة؛
ولو أتممها ببيان صحة الأثر؛ لكان أجمل.

و إكمالاً الفائدة، وتتميما لها:
قسّم ابن القيم -رحمه الله- في"مدارج السالكين" (3/ 403) اليقين إلى ثلاثة مراتب؛ قال:
" الأول: علم اليقين، والثاني: عين اليقين، والثالث: حق اليقين.
فعلمنا الآن بالجنة والنار: علم يقين.
فإذا أزلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق فذلك: عين اليقين. فإذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار: فذلك حينئذ حق اليقين ".

فالأثر نبّه على درجة من درجات اليقين وهي: علم اليقين؛ وإلا فلا يختص اليقين بالرؤية؛
قال ابن القيم أيضا (2/ 400):
" أما اليقين: فسكون القلب إلى خبر المخبر وتوثقه ... ".

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي –رحمه الله- في "فتح الباري" (1/ 13):
"واليقين هو: العلم الحاصل للقلب بعد النظر والاستدلال، فيوجب قوة التصديق حتى ينفي الريب والشك، ويوجب طمأنينة القلب بالإيمان، وسكونه وارتياحه به ".

وقال الموفق- رحمه الله - في"الروضة" (1/ 21):
" اليقين: ما أذعنت النفس للتصديق به، وقطعت به، وقطعت بأن قطعها صحيح".

وقال الزركشي في"البحر المحيط" (1/ 44):
" العلم بالله إن كان بالأدلة؛ فهو: علم اليقين ".

والخلاصة:
أن اليقين علم يحصل في القلب بعد التوثُّق من خبر الثقة وتحقُّقِهِ بالأدلة والقرائن الدَّالة على ما أخبر به. وهو غير ممكن الزوال من القلب.
و ما يقع بالرؤية كما في قوله تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم}، وكما في الأثر المذكور، غير اليقين الاصطلاحي.

وفي"ذم الكلام وأهله" للهروي (3/ 125 - 126) قال:
قال حفص بن عمر المهرقاني سألت عبد الرزاق - الحافظ عبد الرزَّاق الصنعاني؛قلت: يا أبا بكر إن عندنا قوما مختلفين في الإيمان؛ فأخبرني على ما أنت وعلى ما أدركت العلماء؟
فقال:
"الإيمان عندنا: قول وعمل ويقين وإصابة السنة؛ فمن عمل وأيقن وقال ولم يصب السنة فهو منقوص، ومن قال ولم يعمل فهو منقوص، ومن قال وعمل ولم يوقن فهو منقوص –على هذا أدركت العلماء".

لذا قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
"اليقين: الإيمان كله".
علقه البخاري مجزوما به.

.

ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا فهد على هذه الفوائد

ـ[منى فؤاد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
نشكركم على هذه المعلومات القيمه
نفع الاسلام بكم
وان شاء الله ان تكون اعمالكم هذه في ميزان حسناتكم

ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:54 م]ـ
رحم الله الجميع على المرور والإتحاف. وهناك كتاب جميل لابن أبي الدنيا اسمه اليقين: ذكر فيه دعاء كان يدعو به أبوبكرالصديق رضي الله عنه، وهو: رب هب لي إيمانا ويقينا ومعافاة ونية.
ليت أحد الإخوة يتحفنا بشرحه وسنده.

(76/356)

---

هل عرض الفوائد المقروءة من الكتب يدخل فيها الرياء؟

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
هل عرض الفوائد المقروءة من الكتب يدخل فيها الرياء؟

لأني وجدت من عرض الفوائد المسموعة من الأشياخ فيمن سلف من أهل العلم. لكن لم أجد من عرض الفوائد المروءة في كتاب موجود ومتداول إلا إن كان في أثناء تصنيفه لكتاب فنسب الفائدة إلى قائلها، أرجوا من الأخاون توجيهي إلى الصواب محبكم.

(76/357)

---

المواطنة أم الإسلام؟؟ سؤال يحتاج إلى جواب!!

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:08 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
روى الإمام أحمد والحاكم وابن حبان - رحمهم الله - بسند صححه الألباني - رحمه الله - من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم، واّخرهن الصلاة "
* قال المناوي -رحمه الله -في شرح هذا الحديث:" (لتنقضن) بالبناء للمجهول أي تنحل، نقضت الحبل نقضا جالت برمه، وانتقض الأمر بعد التئامه فسد (عرى الإسلام) جمع عروة وهي في الأصل ما يعلق به من طرف الدلو و الكوز ونحوهما، فاستعير لما يتمسك به من أمر الدين ويتعلق به من شعب الإسلام (عروة عروة) قال أبو البقاء: بالنصب على الحال، والتقدير ينقض متتابعا، فالأول كقولهم: ادخلوا الأول فالأول، أي شيئا بعد شيء (فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها) أي تعلقوا بها يقال تشبث أي تعلق (فأولهن نقضا الحكم) أي القضاء وقد كثر ذلك في زماننا حتى في القضية الواحدة تنقض وتبرم بقدر الدراهم (واّخرهن الصلاة) حتى إن أهل البوادي الاّن وكثيرا من أهل الحضر لا يصلون رأسا، منهم من يصلي رياء وتكلفا (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) " فيض القدير ج5 ص343 طبعة مكتبة مصر.
فنحن الاّن نعيش في عصر تزلزلت فيه الثوابت التي لم يكن يتصور أحد أن تتغير أو تتزلزل، ومن هذه الأمور التي يحاول الكثيرون أن يغرسوها في عقول الأمة مبدأ المواطنة مزلزلين بذلك للكثير من الثوابت الإسلامية كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله.
ويتلخص معنى المواطنة في أن المواطنين جميعا سواء دون تمييز بسبب الدين أو الجنس أو اللون .... إلخ.
لذلك أردت أن أضع هذا البحث المتواضع في المعنى والمبنى حتى يتضح للجميع مخالفة هذا المبدأ وهذه النظرية للإسلام، وقسمته على العناصر الاّتية:
أولا - الإسلام دين المساواة في أصل البشرية لا في الأمور الدينية
ثانيا - بعض الفروق بين المسلمين وغيرهم داخل الدولة الإسلامية:
1 - الجزية
2 - الولايات الهامة في الدولة
3 - المشاركة في القتال
4 - لا يقتل المسلم بالكافر
5 - إظهار العبادات وبناء أماكن العبادة
6 - بعض الجوانب الاجتماعية.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:11 ص]ـ
أولا: الإسلام دين المساواة في أصل البشرية لا في الأمور الدينية
فقد ساوى الإسلام بين البشر جميعا في أصل البشرية كما قال - عز وجل -: " ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير " الحجرات 13
*قال ابن كثير - رحمه الله - " فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية، إلى اّدم وحواء عليهما السلام سواء، وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية، وهي طاعة الله تعالى ومتابعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - "
* وقال ابن رجب - رحمه الله - فقد يكون كثير ممن له صورة حسنة، أو مال، أو جاه أو رياسة في الدنيا، قلبه خرابا من التقوى، ويكون من ليس له شيء من ذلك قلبه مملوءا من التقوى، فيكون أكرم عند الله تعالى ... " جامع العلوم والحكم - شرح الحديث الخامس والثلاثين ص 452 - طبعة دار العقيدة

ولم يقم الإسلام اعتبارا للمعايير الدنيوية كالبياض والسواد أو الغنى والفقر وغير ذلك من المعايير الدنيوية، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "
وروى البخاري من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لرجل عنده جالس: " ما رأيك في هذا؟ " فقال رجل من أشراف الناس: هذا والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال يسمع لقوله، قال: فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم مر رجل اّخر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما رأيك في هذا؟ " قال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله -

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/358)

---

صلى الله عليه وسلم - " هذا خير من ملء الأرض مثل هذا "
ويوم القيامة سوف تتغير الموازين والنظرات كما قال - عز وجل - عن يوم القيامة: " خافضة رافعة " الواقعة 3
* قال ابن كثير - رحمه الله -: " أي تخفض أقواما إلى أسفل سافلين إلى الجحيم، وإن كانوا في الدنيا أعزاء، وترفع اّخرين إلى أعلى عليين، إلى النعيم المقيم، وإن كانوا في الدنيا وضعاء "
وفي الصحيحين عن حارثة بن وهب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ألا أخبركم بأهل الجنة: كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ مستكبر "
* قال النووي - رحمه الله: " العتل: بضم العين والتاء فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ وأما الجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر .... " شرح النووي على صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - باب جهنم أعاذنا الله منها ج 17 ص 187 - 188 طبعة الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة
فهذه بعض الأدلة التي تثبت أن الإسلام قد ساوى بين البشر جميعا في أصل البشرية، وبهذا فعدم التفرقة بين المواطنين على أساس الجنس أو اللون أمر صحيح، يوافق فيه مبدأ المواطنة الشرع الشريف، أما في الأمور الدينية فلم يسو الإسلام بينهم وهذا هو العدل بعينه.
كيف يسوي بين من يعبد الله - جل في علاه - وبين من يعبد وثنا أو بقرة؟؟!!
كيف يسوي بين من ينزه الله - عز وجل - عن صفات النقص وبين من يصفه بصفات النقص كاليهود الذين يصفون الله بالبخل والفقر والجهل وكالنصارى الذين يثبتون لله الصاحبة والولد؟؟!!
كيف يسوي بين الرجل العالم الفقيه وبين المرأة الداعرة؟؟!!
كيف يسوي بين حامل القراّن الكريم وبين مدمن الخمور والمخدرات؟؟!!
إن مبدأ المواطنة يقتضي المساواة بين هؤلاء يقتضي المساواة بين من يعبد الرب الأعلى وبين من يلحد وجود الله - تبارك وتعالى - وبين من يعبد الحجر والشجر هذه هي المواطنة فهل أقرها القراّن الكريم؟؟!
قال - عز وجل -: " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين اّمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون " الجاثية 21
وقال - تعالى: " " أم نجعل الذين اّمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار "
وقال - تعالى -: " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون " السجدة 18
وقال - تعالى - " أفنجعل المسلمين كالمجرمين * مالكم كيف تحكمون " القلم 35 - 36
وقال - تعالى -: " لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون " الحشر 20
وقال - تعالى -: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما " النساء 95
وغير ذلك من الاّيات الكثيرة التي تثبت عدم المساواة بين المؤمن والكافر والبر والفاجر، ولذلك فإن مبدأ المواطنة هذا يعد إنكارا لأمر معلوم من الدين بضرورة كما تبين لأي منصف من خلال هذه الاّيات وغيرها، ولذلك فإن من قال إن الإسلام لم يفرق بين المسلم والكافر فإنه تقام عليه الحجة بالاّيات، وتزال عنه الشبهات، فإن أصر فهو مكذب لهذ الاّيات ومن كذب القراّن الكريم كفر بالإجماع.
تنبيه هام:
يقوم بعض الناس أحيانا بالخلط بين العدل مع أهل الذمة وعدم ظلمهم وبين أمر المساواة بينهم وبين المسلمين، وهذا في الحقيقة إما جهل شديد أو تدليس وتلبيس من صاحبه، فالعدل لا يعني المساواة إطلاقا، فمثلا رواتب الموظفين لا بد أن يكون تقسيمها بالعدل وليس بالمساواة، بمعنى أن تقسم الرواتب بطريقة عادلة وبنسب صحيحة، أما المساواة فتعني أن يكون راتب رئيس مجلس الإدارة مثل راتب الحارس أو الساعي فهل هذا عدل؟؟!!
ومثال اّخر وهو المواريث فإن القسمة فيها ليست بالمساواة لكنها بالعدل ومن قال إن المواريث ليس فيها عدل فقد نسب الظلم إلى الله ومن نسب الظلم إلى الله - عز وجل - كفر إجماعا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/359)

---

فالعدل مع أهل الذمة ورحمتهم وعدم ظلمهم أمر لا يختلف عليه مسلمان وليس هذا البحث موضع ذكر هذه الأمور، فقد تواترت في كتب أهل العلم، لكن المساواة شيء اّخر، فلا يمكن أن يقول أحد ينتسب إلى العلم إن الإسلام ساوى بين المسلمين وغيرهم داخل الدولة الإسلامية بل هذا الكلام جهل بين أو ضلال مبين و نسأل الله العافية.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:12 ص]ـ
ثانيا: بعض الفروق بين المسلمين وغيرهم داخل الدولة الإسلامية
أ- الجزية
قال العلامة عبد الله البسام - رحمه الله- في تعريفه للجزية: هي مال يؤخذ من أهل الكتاب (هذا ترجيح الشيخ البسام أن الجزية لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب) كل عام مجازاة عن إقامتهم بدار المسلمين وحقن دمائهم، وحمايتهم ممن يعتدى عليهم. توضيح الأحكام من بلوغ المرام للعلامة عبد الله البسام - رحمه الله - ج 3 ص437 طبعة دار ابن الهيثم
مشروعيتها
وهي مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع
أما الكتاب فقوله تعالى: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الاّخر و لا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " التوبة 29
أما السنة فسنته الفعلية دليل على ذلك منها ما رواه البخاري عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذها - يعني الجزية - من مجوس هجر "
وأيضا ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه ابن حبان والترمذي عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: " بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن اّخذ من كل حالم دينارا، أو عدله معافريا "
حالم: أي بلغ الحلم وصار مكلفا، معافريا: بفتح الميم أي ثوبا وسمي بذلك نسبة إلى بلد في اليمن تسمى معافر.
وأيضا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي بريدة وفيه: " فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم "
وقد أجمع المسلمون سلفا وخلفا على وجوب أخذ الجزية من أهل الكتاب ويلحق بهم المجوس الذين يعيشون في ديار المسلمين وبينهم وبين المسلمين ذمة إلا ما حكاه ابن التين عن عبد الملك أنها لا تقبل إلا من اليهود والنصارى فقط و لا تقبل من المجوس ولكن رأيه مردود بالسنة النبوية الشريفة. راجع نيل الأوطار ج8 ص57 *قال بهاء الدين المقدسي - رحمه الله -: " وأجمع المسلمون على جواز أخذ الجزية في الجملة "العدة شرح العمدة ص534 طبعة مكتبة نزار مصطفى الباز. واختلفوا في غيرهم - أي في غير اليهود والنصارى والمجوس - هل تؤخذ منهم الجزية أم لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل؟
والأقرب والله أعلم أنها تؤخذ من كل الكفار لحديث أبي بريدة السابق ولأنه في الحقيقة لا يظهر فرق بين المجوس وغيرهم من الكفار وهذا ما ذهب إليه الأئمة مالك والأوزاعي وفقهاء الشام وابن القيم - رحمهم الله - ورجحه العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - في الشرح الممتع ج3 ص 441 طبعة دار الإمام مالك - دار المستقبل
فليتق الله أقوام يرددون صباح مساء أن الجزية قد انتهت من عجلة التاريخ، وحلت محلها المواطنة فأقول لهم هل ستحذفون الاّية التاسعة والعشرين من سورة التوبة؟؟!!
أم هل ستحذفون قدرا كبيرا من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟؟!!
أم هل ستهدمون الإجماع؟؟
" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم " النور 63
الحكمة من فرض الجزية
*قال ابن حجر - رحمه الله -: " والجزية من جزأت الشيء إذا قسمته أسهلت الهمزة، وقيل من الجزاء أي لأنها جزاء تركهم ببلاد الإسلام، أو من الإجزاء أي لأنها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه " فتح الباري - كتاب الجزية والموادعة - ج6 ص327 طبعة مكتبة الصفا

وقال - رحمه الله - أيضا: " قال العلماء: الحكمة في وضع الجزية أن الذل الذي يلحقهم ويحملهم على الدخول في الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع على محاسن الإسلام ... " المصدر السابق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/360)

---

* وقال القرطبي - رحمه الله -: " اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه، فقال علماء المالكية وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر، وقال الشافعي وجبت بدلا عن الدم وسكنى الدار ................. وقال بعضهم - يقصد الحنفية - إنما وجبت بدلا عن النصر والجهاد " تفسير القرطبي - ج8 ص113 - 114 تفسير الاّية التاسعة والعشرين من سورة التوبة.
يتضح لنا مما سبق أن الحكمة في فرض الجزية تتلخص في الاّتي:
1 - مقابل السماح للكفار بالعيش في دار الإسلام مع الاحتفاظ بدينهم.
2 - مقابل حمايتهم وتأمينهم وعصمة أموالهم وأعراضهم ودمائهم.
3 - أن الذل الذي يتلقونه نتيجة دفع هذه الجزية قد يكون سببا في اعتناقهم الإسلام.
هل الجزية في مقابل الزكاة؟؟
يردد كثير من الناس أن الجزية فرضت على الذميين مقابل الزكاة التي فرضت على المسلمين،وبالتالي فإن هناك مساواة بينهما، وفي الحقيقة هذا الكلام غير صحيح لعدة وجوه منها:
1 - أنه كلام لا دليل عليه ولم يأت في كتاب الله أو في سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو في كلام أحد من سلف الأمة.
2 - أن هناك اختلافا بين الجزية والزكاة مثل:
* الزكاة تفرض على النساء والرجال بالإجماع أما الجزية فلا تفرض إلا على الرجال بالإجماع أيضا.
* الزكاة تفرض في مال الصبي والمجنون على الصحيح من أقوال أهل العلم، بينما الجزية لا تفرض إلا على البالغ العاقل بالإجماع.
* الزكاة تجب على ذوي العاهات كالعمى والصمم والشيخوخة وغير ذلك، أما الجزية فلا تجب على ذوي العاهات.
3 - الفرق الكبير بين كيفية أخذ الزكاة وأخذ الجزية،أما كيفية أخذ الزكاة فقد قال تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم " التوبة 103
وروى البخاري ومسلم وابن ماجة عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - أنه قال: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذا أتاه قوم بصدقتهم، قال: " اللهم صل على اّل فلان، فأتاه أبي بصدقته، فقال: " اللهم صل على اّل أبي أوفى "
وأما كيفية أخذ الجزية فقد أخبر الله عنها في كتابه فقال: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الاّخر و لا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " التوبة 29
فالصغار والذل صفة من يدفعها، و لا بد أن يأتي بنفسه ويدفعها و لا يجوز أن يرسل نائبا عنه لقوله - تعالى: " عن يد " فسرها بعض العلماء أي يعطيها بيده و لا يبعث بها، وفسرها بعضهم أي نعمة منكم عليهم وفسرها بعضهم أي عن طيب نفس.فتح الباري - كتاب الجزية والموادعة - ج6 ص327 طبعة مكتبة الصفا
4 - القول إن الجزية مقابل الزكاة يوحي أن الكافر لا يعذب في النار على تركه للزكاة وهذا غير صحيح فالصحيح أنهم مخاطبون بفروع الشريعة وإن كانت لا تقبل منهم حتى يدخلوا في الإسلام، والدليل على هذا عدة اّيات منها قوله تعالى: " وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاّخرة هم كافرون " فصلت 6 - 7، وقوله - تعالى -: " ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين " المدثر 42 - 46
ومعلوم أن التكذيب بيوم الدين كفر أكبر إجماعا وترك الصلاة كفر أكبر على الراجح مع ذلك عذبهم الله على تركهم للزكاة.
5 - الزكاة لها مصارف محددة ذكرها القراّن الكريم، أما الجزية فتصرف في مصالح المسلمين العامة.
6 - الزكاة لها نصاب محدد فلا تجب إلا في مال بلغ النصاب، بخلاف الجزية فلا نصاب فيها بل تؤخذ من الغني والمتوسط والفقير القادر على دفعها، أما الفقير العاجز عن دفعها فتسقط عنه.
مسائل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/361)

---

1 - إذا لم يتمكن المسلمون من حماية أهل الذمة سقطت عنهم الجزية، وإذا أخذت منهم ثم لم يتمكن المسلمون من حمايتهم ردت لهم، فقد ذكر أبو يوسف عن أبي عبيدة بن الجراح: " أنه عندما أعلمه نوابه على مدن الشام بتجميع الروم لمقابلة المسلمين كتب إليهم أن ردوا الجزية على من أخذتموها منه، وأمرهم أن يقولوا لهم: إنما رددنا عليكم أموالكم، لأنه قد بلغنا ما جمع لنا من الجموع، وأنكم اشترطتم علينا أن نمنعكم، وإنا لا نقدر على ذلك، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم ونحن لكم على الشروط ما كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا الله عليهم " بدائع الصنائع ج9 ص 4402 نقلا من كتاب الفقه الواضح للدكتور محمد بكر إسماعيل - رحمه الله - ج3 ص 246 طبعة دار المنار.
2 - إذا اشترك الذمي مع المسلمين في القتال بإذن الإمام فالصحيح أن الجزية لا تسقط عنه. الفقه الواضح ج3 ص 246
3 - عندما ينزل عيسى - صلى الله عليه وسلم - إلى الأرض لن تقبل الجزية من أحد فإما الإسلام وإما القتل، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم -صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد "
قال النووي - رحمه - " فالصواب في معناه أنه لا يقبلها و لا يقبل من الكفار إلا الإسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل إلا الإسلام أو القتل هكذا قاله الإمام أبو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى وحكى القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معنى هذا ثم قال وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها على جميع الكفرة فإنه لا يقاتله أحد فتضع الحرب أوزارها وانقياد جميع الناس له إما بالإسلام وإما بإلقاء يد فيضع عليه الجزية ويضربها وهكذا كلام القاضي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه وهو أنه لا يقبل منه إلا الإسلام فعلى هذا قد يقال هذا خلاف حكم الشرع اليوم فإن الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله و لا إكراهه على الإسلام وجوابه أن هذا الحكم ليس بمستمر إلى يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل عيسى عليه السلام وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث الصحيحة بنسخه وليس عيسى عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فإن عيسى يحكم بشرعنا فدل على أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم " شرح النووي على صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب بيان نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم حاكما ج2 ص190 طبعة الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة.
4 - لا جزية على العبد لأن ماله مال سيده،
* قال ابن المنذر - رحمه الله: " أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أنه لا جزية على العبد " العدة شرح العمدة ص536
5 - اختلف العلماء في مقادير الجزية فراجعه في المطولات والأقرب والله أعلم أنها راجعة إلى اجتهاد الإمام و لا حد لأقلها أو أكثرها وهذا مذهب مالك ورواية عن أحمد رجحها ابن القيم - رحمه الله -.
6 - إذا قام من لا تجب عليه الجزية بدفعها فالواجب أن نخبره أولا أنه لا جزية عليه لاحتمال أن يكون جاهلا لذلك، فإن أخبرناه وقام بدفعها أيضا قبلت منه، لكن لا يطالب بها بعد ذلك، فإن دفعها مرة أخرى فبها ونعمت وإن لم يدفعها فلا شيء عليه.
7 - إذا حال الحول على الذمي ثم مات فهل يطالب بدفع الجزية أم تسقط عنه؟؟؟
قال الأحناف وبعض الحنابلة ومالك والثوري أبو عبيدة: تسقط عنه
وقال الشافعي وبعض الحنابلة وأبو ثور وابن المنذر: لا تسقط عنه لأنه صارت دينا عليه.
أما إن مات في أثناء الحول فالصحيح أنها تسقط عنه.
8 - إذا أسلم الذمي بعد انتهاء الحول فالصحيح أنه لا جزية عليه لأنه لا جزية على مسلم.
9 - قال القرطبي - رحمه الله -: " اختلف في الرهبان، فروى ابن وهب عن مالك أنها لا تؤخذ منهم، قال مطرف وابن الماجشون: هذا إذا لم يترهب بعد فرضها، فإن فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه " تفسير القرطبي ج8 ص112
10 - لا يجوز عقوبة الذمي على عدم دفعه الجزية إن كان عاجزا عن دفعها، أما إن كان قادرا جاز ذلك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/362)

---

* قال القرطبي - رحمه الله -: روى مسلم عن هشام بن حكيم بن حزام ومر على ناس من الأنباط (وهم فلاحو العجم) بالشام قد أقيموا في الشمس - في رواية: وصب على رءوسهم الزيت - فقال: ما شأنهم؟ فقال: يحبسون في الجزية فقال هشام هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا " في رواية: وأميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين، فدخل عليه فحدثه فأمر بهم فخلوا، قال علماؤنا: أما عقوبتهم إذا امتنعوا من أدائها مع التمكين فجائز فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم لأن من عجز عن الجزية سقطت عنه و لا يكلف الأغنياء أداءها عن الفقراء وروى أبو داود عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اّبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة " ج8 ص114 - 115
11 - إذا نقض أحد من أهل الذمة عهدهم بأن ذكر دين الإسلام أو نبيه - صلى الله عليه وسلم - بسوء أو فعل ما فيه ضرر على المسلمين أو امتنع عن الالتزام بأحكام الإسلام أو امتنع عن دفع الجزية فهو كالأسير الحربي للإمام أن يقتله أو يسترقه أو يمن عليه أو يطلب فيه الفداء، أما ماله فهو فيء ينفق في مصالح المسلمين، و لا ينقض عهد نسائه وأولاده فلا ذنب لهم في ذلك، أما إذا نقض أهل الذمة كلهم العهد مع الإمام وجب عليه قتالهم، فإن غلبهم فما يغنمه المسلمون منهم الحكم فيه كالحكم في القتال مع الحربيين وقال بعض العلماء الحكم فيه كالحكم في الفيء فيهم المحارب، وإذا نقض كثير منهم العهد فلا ينقض عهد القليل بنقض الكثير.راجع تفسير القرطبي ج8 ص214

12 - إذا ظلم الإمام أهل الذمة فخرجوا متظلمين فلا ينقض عهدهم بذلك ويجب أن ينصفوا من ظلمهم
* قال القرطبي - رحمه الله -: " ولو خرجوا متظلمين نظر في أمرهم وردوا إلى الذمة وأنصفوا من ظلمهم و لا يسترق منهم أحد وهم أحرار " المصدر السابق.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:13 ص]ـ
ب - الولايات الهامة في الدولة
الفرق الثاني بين المسلمين وأهل الذمة في الدولة الإسلامية هو أنه لا يجوز أن يتولى أهل الذمة الولايات الهامة داخل الدولة كالإمارة أو الوزارة أو القضاء وغير ذلك من المناصب الهامة داخل الدولة، فهذه المناصب لا يجوز أن يتولاها المسلم الفاسق فكيف يولاها الكافر؟؟!!
* قال ابن حجر - رحمه الله - عن الحاكم إذا طرأ عليه الكفر: " أنه ينعزل بالكفر إجماعا " فتح الباري ج 13 ص147 كتاب الأحكام - باب السمع والطاعة للإمام مالم تكن معصية - طبعة مكتبة الصفا
فإذا كان الإجماع منعقدا على وجوب الخروج على الإمام إذا طرأ عليه الكفر مع مافي ذلك من المشقة والكلفة ما الله به عليم فكيف يجوز أن يولى الكافر ابتداءً؟؟!!
هذا بالنسبة للولاية العامة، أما الولايات الهامة الأخرى في الدولة فلا يجوز أيضا ولو كان المولى من ذوي الكفاءات:
* كما في تفسير ابن كثير: " قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد يعني ابن سعيد بن سابق حدثنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عياض: أن عمر أمر أبا موسى الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد، وكان له كاتب نصراني، فرفع إليه ذلك فعجب عمر وقال: إن هذا لحفيظ، هل أنت قارىء لنا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال: إنه لا يستطيع، فقال عمر: أجنب هو؟ قال: بل نصراني، فانتهرني وضرب فخذي ثم قال أخرجوه، ثم قرأ ياأيها الذين اّمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ....... الاّية " المائدة 51 تفسير القراّن العظيم للحافظ ابن كثير ج2 ص89 طبعة دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع - الرياض.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/363)

---

* وذكر ابن حجر - رحمه الله - هذه الواقعة لكن بلفظ مختلف فقال: " ومن طريق عياض الأشعري عن أبي موسى أنه استكتب نصرانيا فانتهره عمر وقرأ: " يا أيها الذين اّمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء "الاّية.فقال أبو موسى: " والله ما توليته وإنما كان يكتب " فقال: " أما وجدت في أهل الإسلام من يكتب لا تدتهم إذ أقصاهم الله و لا تأتمنهم إذ خونهم الله و لا تعزهم بعد أن ذلهم الله " فتح الباري ج 13 ص 220 - طبعة مكتبة الصفا كتاب الأحكام - باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا.
* قال الزمخشري - رحمه الله -: " وروي أنه قال أبو موسى لا قوام للبصرة إلا به فقال (أي عمر) مات النصراني والسلام: يعني هب أنه قد مات فما كنت تكون صانعا حينئذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره " الكشاف ج1 ص619 طبعة دار الفكر.
*و قال النووي - رحمه الله -: " قال صاحب التحرير والقاضي عياض رحمهما الله: " وحمل بعض العلماء المبايعة هنا على بيعة الخلافة وغيرها من المعاقدة والتحالف في أمور الدين قالا وهذا خطأ من قائله وفي هذا الحديث مواضع تبطل قوله. منها قوله ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ومعلوم أن النصراني أو اليهودي لا يعاقد على شيء من أمور الدين والله أعلم." كتاب الإيمان - باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب - ج2 ص 170 - طبعة الهيئة العامة لشئون المطابع الإدارية.
* وقال ابن القيم - رحمه الله - ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعا من توليهم، وقد حكم تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم، و لا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم، والولاية تنافي البراءة، فلا تجتمع البراءة والولاية أبدا، والولاية إعزاز، فلا تجتمع هي وإذلال الكفر أبدا، والولاية صلة، فلا تجامع معاداة الكافر أبدا " أحكام أهل الذمة ج1 ص 179 طبعة دار الحديث.
وقد أجمع المسلمون على اشتراط الإسلام في القاضي:
* قال بهاء الدين المقدسي - رحمه الله - في كتابه العدة شرح العمدة وهو يتحدث عن الشروط التي يجب أن تتوافر في القاضي: " و لا خلاف في اعتبار الإسلام " ص539 طبعة مكتبة نزر مصطفى الباز.
*و قال ابن حجر - رحمه الله -: " قال أبو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب اّداب القضاء له: لا أعلم بين العلماء ممن سلف خلافا أن أحق الناس أن يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه ...........
ثم قال: " وإن كنا نعلم أنه ليس على وجه الأرض أحد يجمع هذه الصفات ولكنه يجب أن يطلب من أهل كل زمان أكملهم وأفضلهم " فتح الباري - ج13 ص175 كتاب الأحكام - باب متى يستوجب الرجل القضاء؟
مما سبق تبين لنا أنه لا يجوز تولية الكافر المناصب الهامة داخل الدولة الإسلامية، وهذا نص من عمر - رضي الله عنه - وقد أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقتدي أثره في غير موضع فقال: " اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي، أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود " صحيح الجامع للألباني رقم 1144، وقال - صلى الله عليه وسلم: " أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن أمر عليكم عبد حبشي، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " صحيح الجامع رقم 2549
فهل سنطيع نبينا - صلى الله عليه وسلم - ونطيع أمره بطاعة عمر أم سنتبع الهوى واّراء الرجال؟؟؟

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:14 ص]ـ
ج - المشاركة في القتال
روى الإمام مسلم - رحمه الله - في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جئت لأتبعك وأصيب معك قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى حتى غذا كنا بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة قال فارجع فلن أستعين بمشرك قال ثم رجع فأدركه بالبيداء فقال له

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/364)

---

كما قال أول مرة تؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق.
قال النووي - رحمه الله - في شرح الحديث: " قوله (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة) هكذا ضبطناه بفتح الباء (يقصد باء كلمة الوبرة) وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه بعضهم بإسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة. قوله - صلى الله عليه وسلم - (فارجع فلن أستعين بمشرك) وقد جاء في الحديث الاّخر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه وقال الشافعي واّخرون إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به وإلا فيكره وحمل الحديثين على هذين الحالين وإذا حضر الكافر بالإذن رضخ له و لا يسهم له هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والجمهور وقال الزهري والأوزاعي يسهم له والله أعلم " ج 12 ص198 - 199 كتاب الإمارة - باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر إلا لحاجة أو كونه حسن الرأي في المسلمين.
إذن نستخلص مما سبق عدة أمور:
1 - أن الأصل عدم مشاركة الكافر في القتال.
2 - أباح بعض العلماء الاستعانة بالكافر عند الحاجة والضرورة واشترط البعض شروطا لذلك منها:
أ - أن يكون حسن الرأي في المسلمين.
ب - اشترط بعض العلماء أن يكون القتال للحربيين لا لمسلمين كالبغاة مثلا لقوله تعالى: " ولن يجعل لله للكافرين على المؤمنين سبيلا " النساء 141.
ج - أن يأمن خيانتهم وأن يثق بهم.
د - اشترط الشافعية أن يكثر المسلمون بحيث لو خان المستعان بهم وانضموا إلى الذين يغزونهم أمكنهم مقاومتهم جميعا. الفقه الواضح ج3 ص199
ه - اشترط الماوردي من الشافعية أن يخالفوا معتقد العدو. المصدر السابق
3 - إذا شارك في القتال فالجمهور على أنه لا يأخذ من الغنائم، وقال الزهري والأوزاعي بأنه يشارك فيها والله أعلم.
4 - سبق أن ذكرنا أنه إذا شارك في الغزو فالراجح عدم سقوط الجزية عنه والله أعلم.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:15 ص]ـ
د - لا يقتل المسلم بالكافر
هذه عنوان ترجمة في صحيح البخاري، ذكر فيها الإمام البخاري - رحمه الله - هذا الحديث:
حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم، عن جحيفة قال: قلت لعلي. ح حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا مطرف سمعت الشعبي يحدث قال: سمعت أبا جحيفة قال: سألت عليا رضي الله عنه هل عندكم شيء مما ليس في القراّن؟ وقال ابن عيينة: مرة ماليس عند الناس؟ فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القراّن، إلا فهما يعطى رجل في كتابه وما في الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر "
هذا الحديث مما يحتج به جمهور العلماء على أن المسلم لا يقتل إذا قتل كافرا ولو كان ذميا، وهذا هو الفرق الرابع فإن المسلم إذا قتله مسلم أو ذمي يجب قتله إجماعا، أما الذمي إذا قتله المسلم فلا يجوز قتله عند الجمهور، وخالف الأحناف فقالوا يقتل المسلم إذا قتل الذمي، وقال الشعبي والنخعي يقتل إذا قتل الذمي اليهودي أو النصراني دون المجوسي، وقد بحث الحافظ ابن حجر - رحمه الله - هذه المسألة بحثا شافيا كافيا فأجاد وأفاد على عادته - رحمه الله - وأثبت رجحان مذهب الجمهور - رحمهم الله - مما لا يدع قولا لقائل
* قال الحافظ - رحمه الله -: " وأما ترك قتل المسلم بالكافر فأخذ به الجمهور، إلا أنه يلزم من قول مالك في قاطع الطريق ومن في معناه إذا قتل غيلة أن يقتل ولو كان المقتول ذميا استثناء هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر، وهي لا تستثنى في الحقيقة؛ لأن فيه معنى اّخر وهو الفساد في الأرض، وخالف الحنفية فقالوا: يقتل المسلم بالذمي إذا قتله بغير استحقاق و لا يقتل بالمستأمن، وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي، واحتجوا بما وقع عند أبي داود من طريق الحسن عن قيس بن عباد عن علي بلفظ: " لا يقتل مؤمن بكافر و لا ذو عهد في عهده " وأخرجه أيضا من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس والبيهقي عن عائشة ومعقل بن يسار، وطرقه كلها ضعيفة إلا الطريق الأولى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/365)

---

والثانية فإن سند كل منهما حسن، وعلى تقدير قبوله فقالوا: وجه الاستدلال منه أن تقديره و لا يقتل ذو عهد في عهده بكافر، قالوا: وهو من عطف الخاص على العام فيقتضي تخصيصه، لأن الكافر الذي يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والأعلى، فلا يبقى من يقتل بالمعاهد إلا الحربي فيجب أن يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه، قال الطحاوي: ولو كانت فيه دلالة على نفي قتل المسلم بالذمي لكان وجه الكلام أن يقول و لا ذي عهد في عهده و إلا لكان لحنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يلحن، فلما لم يكن كذلك علمنا أن ذا العهد هو المعني بالقصاص فصار التقدير لا يقتل مؤمن و لا ذو عهد في عهده بكافر، قال: ومثله في القراّن " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن " فإن التقدير واللائي يئسن من المحيض واللائي لم يحضن، وتعقب بأن الأصل عدم التقدير والكلام مستقيم بغيره إذا جعلنا الجملة مستأنفة، ويؤيد اقتصار الحديث الصحيح على الجملة الأولى، ولو سلم أنها للعطف فالمشاركة في أصل النفي لا من كل وجه، وهو كقول القائل مررت بزيد منطلقا وعمرو فإنه لا يوجب أن يكون بعمرو منطلقا أيضا بل المشاركة في أصل المرور، وقال الطحاوي أيضا: لا يصح حمله على الجملة المستأنفة؛ لأ سياق الحديث فيما يتعلق بالدماء التي يسقط بعضها ببعض؛ لأن في بعض طرقه " المسلمون تتكافأ دماؤهم " وتعقب بأن هذا الحصر مردود، فإن في الحديث أحكاما كثيرة غير هذه، وقد أبدى الشافعي له مناسبة فقال: يشبه أن يكون لما أعلمهم أن لا قود بينهم وبين الكفار أعلمهم أن دماء أهل الذمة والعهد محرمة عليهم بغير حق فقال: " لا يقتل مسلم بكافر و لا يقتل ذو عهد في عهده " ومعنى الحديث لا يقتل مسلم بكافر قصاصا و لا يقتل من له عهد ما دام عهد باقيا، وقال ابن السمعاني: وأما حملهم الحديث على المستأمن فلا يصح؛ لأن العبرة بعموم اللفظ حتى يقوم دليل على التخصيص، ومن حيث المعنى أن الحكم الذي يبنى في الشرع على الإسلام والكفر إنما هو لشرف الإسلام أو لنقص الكفر أو لهما جميعا فإن الإسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع الهوان، وأيضا إباحة دم الذمي شبهة قائمة لوجود الكفر المبيح للدم والذمة إنما هي عهد عارض منع القتل مع بقاء العلة فمن الوفاء بالعهد أن لا يقتل المسلم ذميا فإن اتفق القتل لم يتجه القول بالقود؛ لأن الشبهة المبيحة لقتله موجودة ومع قيام الشبهة لا يتجه القود. قلت: وذكر أبو عبيد بسند صحيح عن زفر أنه رجع عن قول أصحابه فأسند عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر إنكم تقولون تدرأ الحدود بالشبهات فجئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها المسلم يقتل بالكافر، قال: فاشهد علي أني رجعت عن هذا وذكر ابن العربي أن بعض الحنفية سأل الشاشي عن دليل ترك قتل المسلم بالكافر قال وأراد أن يستدل بالعموم فيقول أخصه بالحربي، فعدل الشاشي عن ذلك فقال وجه دليلي السنة والتعميم؛ لأن ذكر الصفة في الحكم يقتضي التعليل فمعنى لا يقتل المسلم بالكافر تفضيل المسلم بالإسلام. فأسكته. ومما احتج به الحنفية ما أخرجه الدارقطني من طريق عمار بن مطر عن إبراهيم بن أبي يحيى عن ربيعة عن ابن البيلماني عن ابن عمر قال: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بكافر، وقال: " أنا أولى من وفى بذمته " قال الدارقطني: إبراهيم ضعيف ولم يروه موصولا غيره، والمشهور عن ابن البيلماني مرسلا، وقال البيهقي: أخطأ راويه عمار بن مطر على إبراهيم في سنده، إنما يرويه إبراهيم عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني، هذا هو الأصل في هذا الباب، وهو منقطع وراويه غير ثقة، كذلك أخرجه الشافعي وأبو عبيد جميعا عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى. قلت: لم ينفرد به إبراهيم كما يوهمه كلامه، فقد أخرجه أبو داود في المراسيل والطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن ابن البيلماني، وابن البيلماني ضعفه جماعة ووثق فلا يحتج بما ينفرد به إذا وصل، فكيف إذا أرسل، فكيف إذا خالف: قاله الدارقطني. وقد ذكر أبو عبيد بعد أن حدث به عن إبراهيم، بلغني أن إبراهيم قال: أنا حدثت به ربيعة عن ابن المنكدر عن ابن البيلماني، فرجع الحديث على

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/366)

---

هذا إلى إبراهيم، وإبراهيم ضعيف أيضا، قال أبو عبيد: وبمثل هذا السند لا تسفك دماء المسلمين. قلت: وتبين أن عمار بن مطر خبط في سنده، وذكر الشافعي في " الأم " كلاما حاصله أن في حديث ابن البيلماني أن ذلك كان في قصة المستأمن الذي قتله عمرو ابن أمية، قال فعلى هذا لو ثبت لكان منسوخا؛ لأن حديث " لا يقتل مسلم بكافر " خطب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب، وقصة عمرو بن أمية متقدمة على ذلك بزمان. قلت: ومن هنا يتجه صحة التأويل الذي تقدم عن الشافعي، فإن خطبة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لو قتلت مؤمنا بكافر لقتلته به " وقال: " لا يقتل مؤمن بكافر و لا ذو عهد في عهد " فأشار بحكم الأول إلى ترك اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبالحكم الثاني إلى النهي عن الإقدام على ما فعله القاتل المذكور، والله أعلم. ومن حججهم قطع المسلم بسرقة مال الذمي، قالوا والنفس أعظم حرمة، وأجاب ابن بطال بأنه قياس حسن لولا النص، وأجاب غيره بأن القطع حق لله. ومن ثم لو أعيدت السرقة بعينها لم يسقط الحد ولو عفا، والقتل بخلاف ذلك. وأيضا القصاص يشعر بالمساواة و لا مساواة للكافر والمسلم، والقطع لا تشترط فيه المساواة " فتح الباري ج 12 ص 366 - 368
ما يجب على المسلم إذا قتل الذمي؟
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به أو ماذا يجب عليه
فأجاب - رحمه الله -: " الحمد لله لا قصاص عليه عند أئمة المسلمين و لا يجوز قتل الذمي بغير حق، فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن يجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطأ فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروى ذلك عن عثمان بن عفان أن مسلما قتل ذميا فغلظ عليه وأوجب عليه كمال الدية وفي الخطأ نصف الدية ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل دية الذمي نصف دية المسلم وعلى كل حال تجب كفارة القتل أيضا وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين " الفتاوى الكبرى لابن تيمية ج4 ص 187 طبعة دار القلم
* إذن لو قتل المسلم رجلا ذميا عمدا فإنه تجب له الدية كاملة وإن كانت المقتولة امرأة فلها نصف الدية، أما إن قتل المسلم الرجل الذمي خطأ فله نصف الدية، وللمرأة الذمية نصف دية الرجل الذمي.
قتل الذمي من كبائر الذنوب
ليس معنى عدم قتل المسلم بالذمي جواز قتل الذمي أو التخفيف من قتله، بل إن قتله من كبائر الذنوب، فقد روى ابن ماجة والحاكم - رحمهما الله - بسند صححه الألباني - رحمه الله - من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من قتل رجلا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما " وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم - رحمهم الله - بسند صححه الألباني - رحمه الله - من حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل معاهدا في غير كنهه، حرم الله عليه الجنة "

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:16 ص]ـ
و- إظهار العبادات وبناء أماكن العبادة
الفرق الخامس ينقسم إلى أمرين:
1 - إظهار العبادات
2 - بناء أماكن العبادة

أولا: إظهار العبادات:
أما المسلمون فيشرع لهم إظهار عباداتهم لا سيما بعض العبادات التي حض الشارع الكريم على إظهارها لما فيها من إظهار لشعائر الله - عز وجل -: " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب " (الحج 32) ومن هذه العبادات التي يشرع إظهارها الأذان فإنه يعد من أهم العلامات المميزة بين دار الإسلام ودار الكفر كما روى البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة - رحمهم الله - من حديث أنس - رضي الله عنه -: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/367)

---

ومن هذه العبادات التي يشرع إظهارها أيضا صلاة الجماعة والجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء والأضحية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم وتحفيظ القراّن والتكبير في عشر ذي الحجة والعيدين وإطلاق اللحية والحجاب للمرأة المسلمة وغير ذلك من العبادات.
أما الكفار فإنهم يمنعون من إظهار عباداتهم؛ لأنها كفر وضلال و، ولا يمكن أن يظهر الكفر داخل الدولة الإسلامية، وأيضا لا يجوز لهم إظهار ما يعتقدون حله كأكل الخنزير وشرب الخمور، ومن باب أولى لا يجوز لهم الدعوة إلى دينهم، وإليكم بعض أقوال أهل العلم في المسألة:
1 - جاء في الشروط العمرية - وهي إن لم تخل أسانيدها من مقال إلا أن شهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول، وذكروها في كتبهم، واحتجوا بها. أحكام أهل الذمة لابن القيم - رحمه الله - ج2 ص454 طبعة دار الحديث -: " وأن لا نضرب ناقوسا إلا ضربا خفيفا في جوف كنائسنا، و لا نظهر عليهم صليبا و لا نرفع أصواتنا في الصلاة، و لا القراءة في الصلاة فيما يحضره المسلمون، وأن لا نخرج صليبا و لا كتابا في سوق المسلمين، وأن لا نخرج باعوثا (الباعوث للنصارى كالاستسقاء للمسلمين)، و لا شعانينا (عيد من أعياد النصارى)، و لا نرفع أصواتنا مع موتانا، و لا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين، ولا نجاورهم بالخنازير و لا بيع الخمور، وأن لا نجاورهم بالجنائز، و لا نظهر شركنا، و لا نرغب في ديننا، و لا ندعو إليه أحدا ..... "
2 - قال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن ميمون بن مهران قال: كتب عمر بن عبد العزيز أن يمنع النصارى في الشام أن يضربوا ناقوسا، و لا يرفعوا صليبهم فوق كنائسهم. أحكام أهل الذمة لابن القيم - رحمه الله - ج2 ص490
3 - قال الإمام أحمد - رحمه الله - في رواية أبي طالب: " و لا يرفعوا أصواتهم في دورهم " المصدر السابق
4 - قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: " واشترط عليهم ألا يسمعوا المسلمين شركهم، و لا يسمعونهم ضرب ناقوس، فإن فعلوا ذلك عزروا " المصدر السابق
5 - قال أبو عبيد - رحمه الله -: وقد قضى ابن عباس - رضي الله عنهما -: أيما مصر مصره المسلمون فلا يباع فيه خمر ". المصدر السابق.
6 - قال ابن القيم - رحمه الله - وهو يتحدث عن منعهم من الدعوة إلى دينهم: " هذا من أولى الأشياء أن ينتقض العهد به: فإنه حراب الله ورسوله باللسان، وقد يكون أعظم من الحراب باليد، كما أن الدعوة إلى الله ورسوله جهاد بالقلب واللسان، وقد يكون أفضل من الجهاد باليد، ولما كانت الدعوة إلى الباطل مستلزمة - و لا بد - للطعن في الحق كان دعاؤهم إلى دينهم وترغيبهم فيه طعنا في دين الإسلام، وقد قال تعالى: " وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر " (التوبة 12)، و لا ريب أن الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف، فأولى ما انتقض به العهد الطعن في الدين ولو لم يكن مشروطا عليهم، فالشرط ما زاده إلا تأكيدا وقوة " أحكام أهل الذمة ج2 ص496 - 497 طبعة دار الحديث
7 - قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -: "فإن قيل: وهذه الإذاعات التي تنشر الاّن عبر المذياع: هل يمنعون منها؟
الجواب: يجب علينا أن نحول بين الناس وبين سماعها بقدر الإمكان فإذا أمكن أن نشوش عليها بأجهزة التشويش المعروفة، فيجب على المسلمين أن يشوشوا عليها.
فإن قيل: يخشى إذا شوشنا عليهم دعوتهم للنصرانية أن يشوشوا علينا دعوتنا للإسلام، وهذا وارد؟ فهل نتركهم ونحذر المسلمين من شرهم؟ أم ماذا؟ هذا محل بحث ونظر. الشرح الممتع ج 3 ص457 طبعة دار الإمام مالك - دار المستقبل
ومقصود الشيخ - رحمه الله - من قوله: " هذا محل بحث ونظر " أي أن الأمر متعلق بالمصالح والمفاسد، فقد تكون المصلحة في التشويش والمنع بأن يكون للمسلمين قوة يتمكنون فيها من ذلك، وقد تكون المصلحة في تركهم مع التحذير من شرهم إذا لم يتمكن المسلمون من ذلك أو لم يتمكنوا من منعهم من التشويش على الدعوة إلى الإسلام.

ثانيا:بناء أماكن العبادة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/368)

---

أما المسلمون فبناء المساجد من أعظم القربات إلى الله - عز وجل - ففي الصحيحين من حديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول: " من بنى مسجدا - قال بكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله - بنى الله له مثله في الجنة "
وفي سنن ابن ماجة - رحمه الله - بسند صححه الألباني - رحمه الله - من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من بنى مسجدا لله كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة "
القطاة: طائر يشبه الحمامة، والمفحص: الموضع الذي تخيم فيه وتبيض فيه.
أما الكفار فإن بناء أماكن العبادة لهم من الكفر؛ لأن هذه الأماكن يعبد فيها الشيطان والطواغيت ويكفر فيها بالله - عز وجل - فما حكم بناء الكنائس والبيع داخل الدولة الإسلامية؟
تنقسم البلاد الإسلامية - كما قال ابن القيم - إلى ثلاثة أقسام:
أولا- بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام مثل البصرة والكوفة وغيرهما: فهذه البلاد لا يجوز فيها بناء كنيسة بالاتفاق كما قال ابن القيم - رحمه الله -، وأما الكنائس التي بنيت في هذه البلاد فإنه يجب هدمها بالاتفاق كما ذكر ابن القيم أيضا، وهذه بعض النصوص في هذه المسألة:
1 - قال الإمام أحمد: حدثنا حماد بن خالد الخياط، أخبرنا الليث بن سعد عن توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن أخبره قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا خصاء في الإسلام و لا كنيسة " ولكن الحديث سنده ضعيف كما ذكر الحافظ ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية، وقد روي بإسناد اّخر أصح من هذا الإسناد ولكن موقوفا على عمر - رضي الله عنه -، قال علي بن عبد العزيز: حدثنا أبو القاسم، حدثني أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " لا كنيسة في الإسلام و لا خصاء "
2 - وقال الإمام أحمد حدثنا معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن حنش عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب هل للعجم أن يحدثوا فيها شيئا، فقال: أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه، و لا يضربوا فيه ناقوسا، و لا يشربوا فيه خمرا، و لا يتخذوا فيه خنزيرا.
وأيما مصر مصرته العجم ففتحه الله عز وجل على العرب فنزلوا فيه فإن للعجم ما في عهدهم، وعلى العرب أن يوفوا بعهدهم، و لا يكلفوهم فوق طاقتهم. أحكام أهل الذمة لابن القيم ج2 ص459 طبعة دار الحديث

3 - وقيل لأبي عبد الله (أي الإمام أحمد) (إيش) الحجة في أن يمنع أهل الذمة أن يبنوا بيعة أو كنيسة إذا كانت الأرض ملكهم، وهم يؤدون الجزية، وقد منعنا من ظلمهم وأذاهم، قال: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أيما مصر مصرته العرب. المصدر السابق
4 - و قال في حاشية ابن عابدين (ج6 ص248 طبعة إحياء التراث):
(مطلب في بيان أن الأمصار ثلاثة وبيان إحداث الكنائس فيها تنبيه في "الفتح" قيل الأمصار ثلاثة ما مصره المسلمون كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط ولا يجوز فيه إحداث ذلك إجماعاً ......... "

5 - فتوى للجنة الدائمة بالسعودية:

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد .. فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من عدد من المستفتين المقيدة استفتاءاتهم في الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم -86 - وتاريخ 5/ 1/1421هـ، ورقم -136 - 1327 - 1328 - وتاريخ 2/ 3/1421هـ، بشأن حكم بناء المعابد الكفرية في جزيرة العرب مثل بناء الكنائس للنصارى، والمعابد لليهود، وغيرهم من الكفرة، أو أن يخصص صاحب شركة أو مؤسسة مكاناً للعمالة الكافرة لديه يؤدون فيه عباداتهم الكفرية .. إلخ.

وبعد دراسة اللجنة لهذه الاستفتاءات أجابت بما يلي:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/369)

---

من ضروريات الدين تحريم الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام ومنه تحريم بناء معابد وفق شرائع منسوخة يهودية أو نصرانية أو غيرها؛ لأن تلك المعابد، سواء كانت كنيسة أم غيرها تعد معابد كفرية؛ لأن العبادات التي تؤدي فيها على خلاف شريعة الإسلام الناسخة لجميع الشرائع قبلها والمبطلة لها والله تعالى يقول عن الكفار وأعمالهم: -وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور- ولهذا أجمع العلماء على تحريم بناء معابد الكفرة مثل الكنائس في بلاد المسلمين؛ وأنه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد الإسلام، وألا يكون فيها شيء من شعائر الكفار لا كنائس ولا غيرها، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أحدثت في أرض الإسلام، ولا تجوز معارضة ولي الأمر في هدمها، بل تجب طاعته، وأجمع العلماء - رحمهم الله تعالى - على أن بناء المعابد الكفرية ومنها الكنائس في جزيرة العرب أشد إثماً وأعظم جرماً للأحاديث الصحيحة الصريحة بخصوص النهي عن اجتماع دينين في جزيرة العرب، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يجتمع دينان في جزيرة العرب" -رواه الإمام مالك وغيره وأصله في الصحيحين-.

فجزيرة العرب حرم الإسلام وقاعدته التي لا يجوز السماح أو الإذن لكافر باختراقها ولا التجنس بجنسيتها، ولا التملك بها، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعباد الصليب، فلا يجتمع فيها دينان ولا يكون فيها إلا دين واحد هو دين الإسلام، الذي بعث الله به نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يكون فيها قبلتان إلا قبلة واحدة هي قبلة المسلمين إلى البيت العتيق، والحمد لله الذي وفق ولاة أمر هذه البلاد إلى صد هذه المعابد الكفرية عن هذه الأرض الإسلامية الطاهرة.

وبهذا يعلم أن السماح والرضا بإنشاء المعابد الكفرية مثل الكنائس أو تخصيص مكان لها في أي بلد من بلاد الإسلام من الإعانة على الكفر وإظهار شعائره والله عز شأنه يقول: -وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان-.

- عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر آل الشيخ. - عبدالله بن عبدالرحمن الغديان- بكر بن عبدالله أبوزيد

- صالح بن فوزان الفوزان فتوى رقم 21413 تاريخ 1 - 4 - 1421هـ

ثانيا: بلاد أنشئت قبل الإسلام فافتتحها المسلمون عنوة (أي بالسيف) وملكوا أرضها وساكنيها: فهذه البلاد لا يجوز إحداث كنائس فيها، ويجب هدم ما استحدث منها بعد الفتح، كما نقل ابن القيم عن الإمام أحمد - رحمه الله - أحكام أهل الذمة ج2 ص469، أما الكنائس التي كانت موجودة قبل الفتح فلأهل العلم فيه قولان:
1 - تجب إزالتها ويحرم إبقاؤها وهذا وجه عند الشافعية والحنابلة - رحمهم الله -.
2 - يجوز الإبقاء وتجوز الإزالة، فيفعل الإمام ما يراه الأصلح للمسلمين وهذا القول هو الراجح - إن شاء الله -، يقول ابن القيم - رحمه الله -، وهذا ما رجحه شيخا الإسلام ابن تيمية و ابن القيم - رحمه الله - راجع أحكام أهل الذمة ج2 ص469
والأدلة على صحة هذا القول:
* إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود خيبر على معابدهم وقد فتحت بلدهم عنوة.
* فتح الصحابة للكثير من البلاد عنوة، فلم يهدموا شيئا من الكنائس التي بها، والدليل على ذلك بقاء هذه الكنائس داخل البلاد.
* ما كتبه عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - إلى عماله أن لا تهدموا كنيسة و لا بيعة و لا بيتا.
أما أدلة جواز هدم هذه الكنائس:
* لأن هذه الكنائس صارت ملكا للمسلمين بعد أن فتحوا هذه البلاد عنوة.
* إجلاء عمر - رضي الله عنه - والصحابة أهل خيبر من دورهم ومعابدهم بعد أن أقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، ولو كان ذلك الإقرار تمليكا لم يجز إخراجهم عن ملكهم إلا برضى أو معاوضة.
- وقد أفتى الإمام أحمد - رحمه الله - الخليفة المتوكل - رحمه الله - بهدم كنائس السواد، وهي أرض العنوة.
راجع أحكام أهل الذمة

ثالثا: بلاد أنشئت قبل الإسلام وفتحها المسلمون صلحا، وهي نوعان:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/370)

---

1 - أن يصالحهم على أن الأرض لهم، ولنا الخراج عليها، أو يصالحهم على مال يبذلونه وهي الهدنة. فلا يمنعون من إحداث ما يختارونه فيها، لأن الدار لهم كما صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل نجران ولم يشترط عليهم ألا يحدثوا كنيسة أو ديرا. أحكام أهل الذمة ج2 ص470 طبعة دار الحديث
2 - أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين، ويؤدون الجزية إلينا، فحكم هذه البلاد هو ما اتفق عليه في الصلح، ولكن عند القدرة يجب أن يكون الحكم هو أن لا تهدم كنائسهم التي بنوها قبل الصلح، و يمنعون من إحداث كنائس بعد ذلك، كما جاء في الشروط العمرية: " وأن لا نحدث في مدينتنا كنيسة، و لا فيما حولها ديرا، و لا قلاية، و لا صومعة راهب ..... "

مسائل:
1 - ما حكم بناء ما انهدم من الكنائس أو ترميمها؟
اختلف العلماء على ثلاثة أقوال:
* المنع من بناء ما انهدم، وترميم ما تلف وهي رواية عن أحمد، وبعض الشافعية وبعض المالكية، ودليلهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تبنى كنيسة في الإسلام و لا يجدد ما خرب منها " ولكن الحديث ضعيف فقد ضعفه ابن حجر - رحمه الله - في الدراية، وضعفه ابن القيم - رحمه الله - أيضا، ومن أدلتهم ما جاء في الشروط العمرية: " و لا يجدد ما خرب من كنائسنا ".
* المنع من بناء ما انهدم، وجواز ترميم ما تلف، وهي رواية عن أحمد.
* إباحة الأمرين وهي رواية عن أحمد وهو رأي الأحناف وجمهور الشافعية وكثير من المالكية، ودليلهم أن إقرارنا لهم عليها تضمن إقرار جواز ترميمها وإصلاحها وإلا ستنقض يوما من الأيام لأن البناء لا يبقى أبدا.
2 - إذا قلنا بالمنع من جواز بناء ما انهدم أو ترميم ما أتلف، فهذا إن سقطت بسبب عوامل الزمن أو غير ذلك من الأسباب، أما إن سقطت ظلما أي اعتدى عليها أحد من المسلمين، فإنه يعاد بناؤها على الراجح
قال العلامة ابن العثيمين - رحمه الله -: " فالصواب: أنه إذا هدمت ظلما فإنها تعاد؛ وذلك لأنها لم تنهدم بنفسها فإن هدموها هم وأرادوا تجديدها فإنهم يمنعون منه " الشرح الممتع ج 3 ص455 طبعة دار الإمام مالك - دار المستقبل
3 - ما حكم نقل الكنيسة من مكان إلى اّخر؟
أما من يقولون بعدم جواز بناء ما انهدم منها فمن باب أولى سيمنعون نقلها إلى مكان اّخر، أما المجيزون فإنهم يجوزون نقلها من مكان لاّخر بشرط أن يكون في ذلك النقل مصلحة للمسلمين لا للكفار.
4 - قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -: " ومن سفه بعض الناس أنه يقول: لماذا لم نمكنهم من بناء الكنائس في بلادنا كما يمكنوننا من بناء المساجد في بلادهم؟
الجواب: نقول هذا من السفه، ليست المسألة من باب المكافأة، إذ ليست مسائل دنيوية، فهي مسائل دينية، فالكنائس بيوت الكفر والشرك، والمساجد بيوت الإيمان والإخلاص فبينهما فرق، والأرض لله، فنحن إذا بنينا مسجدا في أي مكان من الأرض فقد بنينا بيوت الله في أرض الله بخلافهم. الشرح الممتع ج 3 ص455
5 - القول بجواز إبقاء الكنائس لا يعني جواز تعلية الصلبان كما هو موجود الاّن في مصر وغيرها من البلاد، ولا يجوز إظهار صوت الناقوس وصوت الكفر، بل يقيمون شعائرهم سرا، كما جاء في الشروط العمرية: " وأن لا نضرب ناقوسا إلا ضربا خفيفا في جوف كنائسنا، و لا نظهر عليهم صليبا ".
6 - أفتت دار الإفتاء المصرية برئاسة فضيلة الشيخ حسن مأمون - رحمه الله - بجواز تحويل الكنيسة إلى مسجد إذا كانت معطلة و لا ينتفع بها فيما أنشئت من أجله بسبب عدم وجود مصلين بها. س83 - م32 - 2صفر 1376 - ايونية 1957 م

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
ي - بعض الجوانب الاجتماعية
من الفروق بين المسلمين وغيرهم داخل الدولة الإسلامية بعض الفروق الاجتماعية، وسنقتصر على بعضها، ومنها:
أولا - عدم ابتداء الكافر بالسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/371)

---

للحديث الذي أخرجه مسلم رحمه الله من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام،وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه " *قال النووي - رحمه الله -: " واختلف العلماء في رد السلام على الكفار وابتدائهم به , فمذهبنا تحريم ابتدائهم به , ووجوب رده عليهم بأن يقول: وعليكم , أو عليكم فقط , ودليلنا في الابتداء قوله صلى الله عليه وسلم (لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام) وفي الرد قوله صلى الله عليه وسلم (فقولوا: وعليكم) وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال أكثر العلماء وعامة السلف , وذهبت طائفة إلى جواز ابتدائنا لهم بالسلام , روي ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن أبي محيريز , وهو وجه لبعض أصحابنا حكاه الماوردي , لكنه قال: يقول: السلام عليك , ولا يقول: عليكم بالجمع. واحتج هؤلاء بعموم الأحاديث , وبإفشاء السلام , وهي حجة باطلة لأنه عام مخصوص بحديث (لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام) وقال بعض أصحابنا: يكره ابتداؤهم بالسلام , ولا يحرم , وهذا ضعيف أيضا , لأن النهي. للتحريم. فالصواب تحريم ابتدائهم. وحكى القاضي عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم به للضرورة والحاجة أو سبب , وهو قول علقمة والنخعي. وعن الأوزاعي أنه قال: إن سلمت فقد سلم الصالحون , وإن تركت فقد ترك الصالحون. وقالت طائفة من العلماء: لا يرد عليهم السلام , ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك , وقال بعض أصحابنا: يجوز أن يقول في الرد عليهم: وعليكم السلام , ولكن لا يقول: ورحمة الله. حكاه الماوردي , وهو ضعيف مخالف للأحاديث والله أعلم."شرح االنووي على صحيح مسلم - كتاب السلام - باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم.

ملاحظات:
1 - أفتى بعض العلماء بجواز ابتداء الكافر بالتحية عموما كقول صباح الخير أو كيف حالك؟ وغير ذلك، أما الذي يحرم فهو الابتداء بالسلام، ومنع بعض العلماء الابتداء بالسلام أو التحية مطلقا.
2 - إذا سلم الكتابي وجب الرد عليه، وأما كيفية الرد، فإن هناك ثلاث حلات:
* حالة تتيقن منها أنه نطق باللام أي قال " السلام عليكم " فهنا يجوز لك أن تقول له " وعليكم السلام "
* حالة تتيقن منها أنه لم ينطق باللام، بل قال: " السام عليكم " فهنا يجب عليك أن تقول له: " وعليكم " أو عليكم فقط.
* حالة تشك فيها وهذه الحالة كسابقتها فتقول له وعليكم أو عليكم.
3 - يجوز الابتداء بالسلام على قوم فيهم مسلمون وكفار، ويقصد بسلامه المسلمين.
4 - معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: " وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه " أي لا تفسحوا له، بمعنى إذا كان هناك طريق لا يتسع إلا لرجل واحد، وكان هناك مسلم وكافر، فإنه يقدم المسلم، وليس معنى الحديث أنه يضيق على الكافرمن الأصل أو غير هذا من الفهم الخطأ للحديث.

ثانيا: تشميت العاطس الكافر بقول يهديكم الله ويصلح بالكم
للحديث الذي رواه الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال: " كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله. فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم "
أما إذا عطس المسلم فكما هو معلوم يقال له: يرحمكم الله.
ثالثا: عدم جواز تهنئة الكفار على أعيادهم الكفرية
وهذه من الفروق أيضا بين المسلمين والكفار، فتشرع تهنئة المسلمين بعيديهم، فعن جبير بن نفير رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد، قال بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك.
أما تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية فمحرمة بالإجماع:
قال ابن القيم - رحمه الله -:

" وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله، وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه " (أحكام أهل الذمة لابن القيم ج1 ص154 طبعة دار الحديث)
ملاحظات:
1 - إذا كانت مجرد التهنئة بالأعياد الكفرية محرمة بل كبيرة من الكبائر فكيف بحضورالأعياد؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/372)

---

2 - لا يجوز قبول الهدايا من الكفار يوم عيدهم، إذا كان سبب الهدية هذا العيد، أما إن وافق العيد مناسبة أخرى، ولم تكن الهدية سببا للعيد، جاز قبولها والله أعلم.
3 - هذا الحكم بالنسبة لتهنئتهم بأعيادهم الكفرية، أما التهنئة بغير ذلك من الأمور المباحة كالزواج والنجاح ... إلخ فجائز.

رابعا: عدم جواز بيع العبد المسلم للكافر لقوله تعالى: " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " (النساء 141)
* قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاّية الكريمة: " وقد استدل كثير من العلماء بهذه الاّية الكريمة على أصح قولي العلماء وهو المنع من بيع (العبد المسلم) للكافرين لما في صحة ابتياعه من التسليط له عليه والإذلال، ومن قال منهم بالصحة يأمره بإزالة ملكه عنه في الحال، لقوله تعالى: " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " انتهى كلامه
أما بيع العبد الكافر للمسلم فجائز بالإجماع.
ملاحظة: ألحق بعض العلماء بذلك المهن الحقيرة وحقارة المهنة راجعة إلى العرف، فكل ما كان في عرف الناس يعد امتهانا، فلا يجوز للمسلم أن يعمله للكافر.

خامسا: لا يتزوج الكافر من مسلمة
لقوله تعالى:: " و لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا " (البقرة 221)
* قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاّية الكريمة: "أي لا تزوجوا الرجال المشركين النساء المؤمنات كما قال تعالى: " لا هن حل لهم و لا هم يحلون لهن " انتهى كلامه
أما المسلم فيجوز له أن يتزوج من النصرانية واليهودية فقط؛ لقوله تعالى: " والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " (المائدة 5) ولكن يجوز ذلك بشرطين:
1 - أن تكون عفيفة؛ لتنصيص الاّية على ذلك، وذلك في قوله: " والمحصنات " وهن العفيفات.
2 - أن لا تكون حربية، لأن هذا رأي ابن عباس رضي الله عنهما.
سادسا: الصداقة والحب لا تكون إلا للمؤمن
فلا يجوز للمسلم أن يصاحب كافرا أو يحبه، وهذا لا دخل له بالمعاملة الحسنة، فهي مطلوبة، أما الحب فهو أمر قلبي، فعلى المسلم أن يبغض الكافر و لا يحبه وكيف يحبه وقد كفر بربه عز وجل وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم؟؟
والأدلة على لك كثيرة منها:
* " يا أيها الذين اّمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض " (المائدة 51)
* " يا أيها الذين اّمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق " (الممتحنة 1)
* ما رواه أبو داود بسند حسن من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تصاحب إلا مؤمنا و لايأكل طعامك إلا تقي "
قال صاحب عون المعبود: " لا تصاحب إلا مؤمنا)
: أي كاملا , أو المراد النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لأن مصاحبتهم مضرة في الدين , فالمراد بالمؤمن جنس المؤمنين
(ولا يأكل طعامك إلا تقي)
: أي متورع. والأكل وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام , فالمعنى لا تطعم طعامك إلا تقيا.
قال الخطابي: إنما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة , وذلك أن الله سبحانه قال {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} ومعلوم أن أسراءهم كانوا كفارا غير مؤمنين ولا أتقياء , وإنما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته , فإن المطاعمة توقع الألفة والمودة في القلوب. " عون المعبود شرح سنن أبي داود - كتاب الأدب - باب من يؤمر أن يجالس
.

*أما قوله تعالى: " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم أن تبروهم وتقسطوا إليهم " (الممتحنة 8)
فلا يفهم من هذه الاّية جواز مصاحبة أوحب الكافر المسالم، إنما المقصود جواز الإحسان إليهم بحسن المعاملة والعدل معهم، وكما قلنا فالحب أمر قلبي لا دخل له بالمعاملة.
أما المحبة الفطرية كمحبة الإنسان لزوجته الكتابية، أو لابنه أو أبيه الكافر، فهذه لا دخل للمرء بها، ولكن لا بد أن يجتمع معها البغض على الدين.

سادسا: عدم جواز مناداة الكافر بألقاب فيها تعظيم له
للحديث الذي أخرجه أبو داود بسند صحيح من حديث بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقولوا للمنافق سيدا، فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل "
فلا يجوز أن يقال للكافر السيد فلان، و لا Mr فلان و لا صاحب الفخامة أو السمو ..... إلخ
لكن يجوز أن ينادى الكافر بمهنته كأن يقال الأستاذ فلان إذا كان يعلم الناس شيئا، أو الدكتور فلان، أو المهندس فلان، أو الرئيس فلان ..... إلخ؛ لأن هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فكان في رسائله يقول إلى هرقل عظيم الروم وغير ذلك.

وبعد أيها الأحباب فهذا اّخر ما تيسر لي أن أسطره، أسأل الله الكريم المنان أن يجعل ما كتبناه في موازين حسناتنا يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/373)

---

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:42 ص]ـ
للرفع

ـ[محمد العبد]ــــــــ[13 - 06 - 07, 08:27 ص]ـ
أخي الحبيب محمد العبادي جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب وزادك علما وفضلا.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 04:34 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل الحبيب محمد العبد ........ وأشكر الإدارة الموقرة على التثبيت.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:13 م]ـ
موضوع رائع، بارك الله بكاتبه .... لدي ملاحظتين فقط:

قول ابن القيم: "وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه "

هل هناك من سبقه في نقل الإجماع على ذلك؟ وهل من نقولات عن السلف؟ السؤال فقط لمزيد من الأدلة وإلا فأنا مؤيد لقوله السابق.

قولك "فلا يجوز للمسلم أن يصاحب كافرا أو يحبه، وهذا لا دخل له بالمعاملة الحسنة، فهي مطلوبة، أما الحب فهو أمر قلبي، فعلى المسلم أن يبغض الكافر و لا يحبه وكيف يحبه وقد كفر بربه عز وجل وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم؟؟ "

لعله يحتاج لتفصيل فكيف يتزوج المسلمُ النصرانية ولا يجوز له أن يحبها؟

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 08:57 م]ـ
الحب أنواع، وهو أمر قلبي، وقد لا يستطيع الإنسان دفعه أو الاحتراز منه.
ولعل الحب الذي عناه أخونا محمد العبادي، هو الحب التعبدي، الذي يُفعل من باب التعبد والتقرب إلى الله تبارك وتعالى، أو من باب الولاء والبراء، فيحمله هذا الحب على التشبه بالكفار والوقوع في كثير من المخالفات الشرعية.
أما حب المسلم لزوجته الكتابية، فليس حبا تعبديا، وإنما هو حب فطري، تماما كما يحب الرجل نوع طعام أو شراب أو ملبس.
والله أعلم،،،

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:04 م]ـ
بارك الله في الأخوين الفاضلين محمد الأمين وأحمد الأزهري
وبالنسبة لاستفسار الأخ محمد الأمين الأول فسبحان الله والله كنت أبحث أثناء إعدادي للبحث عن نقل اخر ولكني لم أجد - وللإنصاف لم أبحث بجدية -.
أما استفساره الثاني فقد أبان أخونا أحمد مرادي منه فجزاه الله خيرا وهو موضح في البحث أيضا: " أما المحبة الفطرية كمحبة الإنسان لزوجته الكتابية، أو لابنه أو أبيه الكافر، فهذه لا دخل للمرء بها، ولكن لا بد أن يجتمع معها البغض على الدين."
وللشيخ البراك فتوى في نفس الصدد فلعلك تراجعها بارك الله فيكم.

.

ـ[محمد العبد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 05:22 ص]ـ
هذا الرابط فيه فتوى الشيخ البراك التي توضح الأمر بارك الله فيكم:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101545&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%DF

ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك أخي العبادي .. وجميع الأخوة.

من جميل كلام الشيخ الفاضل جعفر شيخ إدريس ((إن المواطَنَة ليست مجرد انتماء شكلي إلى أرض يحدها من الشمال كذا ومن الجنوب كذا ومن الشرق كذاومن الغرب كذا. هذا انتماء حيواني يستوي فيه البشر والبقر والوطن والزريبة. إن المواطنين بشر لا بقر؛ بشر لهم قيمهم وتصوراتهم ومعتقداتهم، واهتماماتهم التيتتجاوز حدود الحاجات المادية. والوطن ليس زريبة؛ وإنما هو مأوى قومٍ حَدَثَ بينهم قدرٌ كبير من التجانس في القيم حتى صار من الممكن وصفهم في الجملة بخصائص معينة تميزهم عن غيرهم.))

لفتة موفقة .. الوطن ليس زريبة؛ يناسب أن يكون شعار الحوار الوطني السابع.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي محمد العبد على وضع الرابط لفتوى الشيخ البراك حفظه الله، وبارك الله فيكم أخي أبا صالح على مشاركتكم وتعليقكم الكريمين، وبارك الله في الدكتور جعفر إدريس حفظه الله ونفع به.

ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى محمد منور ملتقى اهل الحديث اخوك (السويفى)

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:37 ص]ـ
حياك الله أخانا أبا محمد وبارك فيكم والمنتدى مضاء بكم وبمشايخنا الألإاضل وطلبة العلم الكرام.

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:23 م]ـ
الدين لله والوطن للجميع
هذا الموضوع لفت انتباهي إلى هذه الكلمة التي كثيرا ما يرددها العالمانيون
والصواب أن يقال: الدين للجميع والوطن لله
لأن العالمانيين بهذه المقولة يريدون أن يقولوا: إذا انتهكت حرمات الله تعالى، فلا تأمر بمعروف ولا تنه عن منكر؛ لأن الدين لله، والله يدافع عن دينه؛ أي علينا أن نقبل التعددية داخل الوطن الواحد؛ لأن الوطن للجميع، وليس حكرا على أحد، فلا تنكر على من علا صوته بمهاجمة الدين، تماما كما حدث في الدنمارك؛ حيث علت أصوات العالمانيين.
قال تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) الفرقان: 1
وقال سبحانه: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء: 107
فالدين للجميع وليس لطائفة من دون أخرى، وإنما هو للعالمين، والعالمون رفعا، والعالمين نصبا وجرا: جمع عالَم، والعالم هو ما سوى الله تبارك وتعالى.
وقال سبحانه: (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) الأعراف: 128
وقال تعالى: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) االأنبياء: 105
أي أن الوطن ليس للجميع كما يزعمون، وإنما لطائفة المؤمنين من عباد الله الصالحين؛ فالوضع الآن وضع طارئ وعارض، وسرعان ما يتغير ويتبدل، كما بشر الله تعالى عباده إذا هم أخذوا بأسباب التمكين في الأرض.
والله أعلم،،،،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/374)

---

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد الأزهري

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي / محمد العبادي
وجزاك الله خيرا على هذا الموضوع الطيب،،،

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 11:10 م]ـ
حياكم الله أخي الأزهري

ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:59 م]ـ
صدقت اخي محمد العبادي بارك الله فيك

فالسؤال يحتاج الى جواب صريح من العلمانيين ومن سار في ركابهم رغم ان جوابهم معروف سلفا

والان اثاره ونتائجه واضحة للعيان يقتل نساء المسلمين وابنائهم في كل مكان ولايوجد اي استنفار عام من الدول الاسلاميه بل هي اجتهادات قليله فقط للثأر لكرامة المسلمين ولكن لا استنفار كل ذلك نتيجة السياجات الوطنيه

التي حتى من ابتكرها من اليهود والنصارى لا يعملون بها لو كان الاعتداء عليهم ولو كان هناك مئة سياج , انما وضعت لنا نحن المسلمين وجند من العملاء الكثير للتنظير لها وللدفاع عنها
وان شاء الله سيأتي يوم عن قريب لنحطمها على رؤسهم بأذن الله

(76/375)

---

ترجمة الإمام النووي كما في سير أعلام النبلاء للذهبي رحمهما الله.

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع سبيله واهتدى بهداه
وبعد
لقد ترجم الإمام الذهبي للإمام النووي في سير أعلام النبلاء، ولكن الجزء الذي ترجم لهم فيه لم يطلع عليه د / بشار عواد معروف.
وذلك الجزء تضمن ترجمة لكثير من علماء عصره وشيوخه منهم:
أبو العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رضي الله عنه.
وأبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي رضي الله عنه.
والإمام علم الدين البرزالي رضي الله عنه.
وغيرهم.

لكن أفردتُّ الإمام النووي بالذكر لأنني رأيت موضوعا لأحد الإخوان سأل فيه عن عدم إيراد الذهبي لترجمة النووي في كتابه السير رضي الله عنهما.

وهذا الجزء اطلع عليه الدكتور عمر بن غرامه العمروي، أثناء تحقيقه لسير أعلام النبلاء فجزاه الله خيرا.

وهذه صور لذلك:

http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_kt82IszYb.jpg

http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_NlLiPS0Hfb.jpg

http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_05oJ4nBO94.jpg

http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_0YxbIXuhu.jpg

http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_wx7i62UH7.jpg

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:19 ص]ـ
وسأرفق صورا للصفحات التي فيها ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية في (سير أعلام النبلاء) إن شاء الله تعالى

ـ[الألوسي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا

هل تنقل لنا من مقدمة الكتاب أين وجد المحقق النسخة المتممة وتصفها لنا؟

وهل هي نفسها التي وصفها شعيب بأنها سيئة الخط؟

نفع الله بك

ـ[الألوسي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
ما زلت أنتظر حفظك الله تعالى

ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:26 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا المجهود

ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:50 ص]ـ
أخي الكريم الحبيب صقر
وصلت الى ها هنا بعد أن تعبت من البحث في نسخة سير الأعلام في الموسوعة الشاملة
فجزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك يا شيخ.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:08 ص]ـ
هل النسخه المفقوده اضافوها لطبعة الرسالة ........ ؟
اقصد هل علم بها د / بشار عواد معروف
وسوف يضيفها في طبعه اخرى ام لا
افيدوني لأني كنت على وشك شراء السير
واوقفني الأخ صقر حفظه الله

ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:38 م]ـ
نريد أن نرى ترجمة الإمام الذهبي لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهما الله-

ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:43 م]ـ
نريد أن نرى ترجمة الإمام الذهبي لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهما الله-

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34544

ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:36 م]ـ
بارك الله فيكم

عندي السير طبعة الرسالة الطبعة الحادية عشر ولم أجد فيها ترجمة النووي فلربما سقط ترجمته هو وأكذر من ترجمة أخري من الكتاب
فنسأل الله أن يعين الدكتور بشار حتي يبحث حول ما سقط من التراجم ويستدرك على هذه الطبعة الحادية عشر

(76/376)

---

بحث عن الوحدة الإسلامية

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
إخواني الأعزاء أبحث عن أحسن بحث أو كتاب حول الوحدة الإسلامية هل له وجود على النت بارك الله فيكم؟؟

(76/377)

---

التدرج في التوبة ... هل يصح؟

ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:22 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام إفادتنا بأقوال العلماء والدعاة في مسألة -أو لعل الأصح: شبهة- التدرج في التوبة ...
وجزاكم الله خيرا.

ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:25 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو سلمان
إن كنت تقصد مثلا تحريم الخمر على فترات فهذا _والله اعلم _ لا يجوز لان العبد مطالب ان ينتهى حيث امر الشرع أو نهى {اليو أكملت لكم دينكم}
وإن كنت تقصد التوبة من ذنب دون آخر فلقد نقل صحة ذلك النووى رحمه الله فى شرحه على مسلم
وإن كنت تقصد شيئا آخر فارجو توضيحه
وجزاكم الله خيرا

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:22 ص]ـ
التدرج في التوبة من ذنوب الصغائر من غير هوى يظهر ان لاشئ فيه
ولكن ليتنبه لامر مهم وهو ان من شروط التوبة العزم على التوبة، والاقلاع عنها والندم على فعلها، ولعل في التدرج في التوبة ما يخالف ذلك.

ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
الأخ عبد الله الشافعي
الأخ ابن العنبر
جزاكما الله خيرا.
====

أعني بالتدرج في التوبة ما يفعله البعض من عدم الاقلاع الفوري عن المعصية ... بل يقوم "بتخفيفها" شيئا فشيئا ...

مثلا: ترك الصلاة ... تجد بعض من يريد التوبة يبدأ بالحفاظ على صلاة واحدة لمدة اسبوع ثم يزيد الى صلاتين ثم ثلاث ... الى ان يلتزم بالصلاوات الخمس كلها!!!

ومثل: أحد الشباب بعد علمه بحرمة الاختلاط بالفتيات ... قال انه لن يترك ذلك فورا ... بل بالتدريج ... فبدأ في ترك مصافحة الفتيات ... ثم تقليل مرات الخروج معهن ... ثم الاقلال من الوقوف والحديث معهن في "حرم الجامعة" ... الى أن يمتنع تماما عن ذلك!!!!!

ومثل: تدرج بعض المتبرجات في الحجاب ... فتبدأ في ستر شعرها بإيشارب ... ثم العباءات المخصرة ... ثم الحجاب الشرعي!!

ومثل: ترك التدخين ... تجد الكثير من المدخنين يزعمون انهم سيتركون السيجارة بالتدريج في تقليل "الجرعات" .... على الرغم من أن بدايتهم في ادمان الدخان سيجارة واحدة!!

فهل يجوز للتائب "تعمد" التدرج في التوبة بهذه الصورة ... بزعم أن حمل النفس على ترك المحرم المألوف قد يأتي بنتائج معاكسة ... أو انتكاسة قريبة؟؟؟
إن كان من العلماء أو الدعاة من ناقش هذا الأمر فأرجو إفادتنا بما قالوا.

ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:54 م]ـ
للرفع

(76/378)

---

ماحكم قول المؤلف: ((إهداء إلى روح فلان؟!!))

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:48 ص]ـ
((إهداء إلى روح فلان))
نجد هذه العبارة .. يكتبها بعض المؤلفين في أول كتبهم ..
فمارأيكم؟ وهل لها علاقة بالتصوف؟

(76/379)

---

صلاة الضحي، صلاة الاوابين

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:32 ص]ـ
متى يبدأ وينتهي وقت صلاة الضحى، قال في تفسير الجلالين: (وقت صلاة الضحى وهو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوءها).
وقال في منتهى الارادت: (وقتها أي صلاة الضحى في خروج وقت النهي أي ارتفاع الشمس قدر رمح لحديث قال الله ابن آدم اركع أربعا ركعات من أول النهار أكفك آخره رواه الخمسة إلا ابن ماجة إلى قبيل الزوال أي إلى دخول وقت النهي بقيام الشمس و أفضله أي وقت صلاة الضحى إذا اشتد الحر لحديث صلاة الأوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم).
وماصفة صلاة الاوابين، وماهي، المراد هي افضل وقت لاداء صلاة الضحى ام لا يقول النووي في شرحه لمسلم: (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال هو بفتح التاء والميم يقال رمض يرمض كعلم يعلم والرمضاء الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس أي حين يحترق اخفاف الفصال وهي الصغار من أولاد الابل جمع فصيل من شدة حر الرمل والأواب المطيع وقيل الراجع إلى الطاعة وفيه فضيلة الصلاة هذا الوقت قال أصحابنا هو أفضل وقت صلاة الضحى وان كانت تجوز من طلوع الشمس إلى الزوال).

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا وكتب أجرك

(76/380)

---

بخصوص المتون العلمية

ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . .
ما هي أفضل دور النشر التي تطبع المتون العلمية ذات الحجم الصغير
(التي توضع بالجيب)

وشكراً لكم!

(76/381)

---

سؤال فقهي بحاجة لكم .. ! هل يجب غسل الكفين قبل الوضوء لصلاة الفجر؟!

ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:00 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته ..

تحيّة طيبة للجميع ..

هل يجب غسل الكفين قبل الوضوء لصلاة الفجر؟!

أرجو ذكر الأدلة، وأقوال العلماء في هذه المسألة، مع بيان الراجح!

وجزاكم الله خيراً.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

بخصوص غسل الكفين أخي الحبيب ففيه أربعة أقوال:

الأول: سنة بالإطلاق (وبه قال المالكية والشافعية).
الثاني: مستحبه للشاك في طهارة يده. (مروي عن الإمام مالك).
الثالث: واجب على المستيقظ من النوم. (مذهب داوود وأصحابه).
الرابع: واجب على المستيقظ من نوم الليل دون نوم النهار. (الحنابلة).

ولعلك تقصد بسؤالك "صلاة الفجر" أي شخص مستيقظ من نومه ليلا , وهذا ما ذهب إليه الحنابلة.

والدليل الذي اختلف فيه هو حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها الإناء , فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده) متفق عليه.

فمن فهم أن لفظ (باتت) المقصود به نوم الليل أوجب الغسل به دون نوم النهار, ومن فهم أنه تعني النوم أوجبه بالإطلاق.

ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
أحسن الله إليك عزيزي عبدالله، ولكن ما رأي مشايخنا في ذلك؟!
هل تعرف ماهو قول ابن عثيمين أو ابن باز في هذه المسألة؟!
ولك بالغ شكري وتقديري!

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب

قال الشيخ بن باز رحمه الله في شرحه على عمدة الأحكام:

(يخبر أن الرسول صلى الله علية وسلم كان إذا توضأ غسل يديه ثلاث مرات وهذا الغسل سنة , ويستحب للمتوضئ أن يبدأ وضوءه بغسل الكفين ثلاث مرات , في جميع الأوقات إلا إذا قام من النوم فإنه يغسلهما وجوبا ثلاث مرات)

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:19 ص]ـ
رأي الجمهور: أن غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم سنة، وذهب أحمد وداود إلى وجوبهما.
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يَغمِس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده) مسلم.
والراجح -والله أعلم- قول الجمهور؛ لأن الأمر به في الحديث معلَّل بوهم النجاسة، ولا يجب غسل ما كان متوهم التنجس.

والاستحباب هنا يشمل نوم الليل والنهار -على الراجح- لأحد وجهين:
أولهما: أن قوله: (فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده) خرج مخرج الغالب، ويعضد هذا أنه في أول الحديث قال: (من نومه) ولم يخصه.
ثانيهما: أن بعض أكابر علماء اللغة ذكروا أن (باتت) تأتي بمعنى صارت، وعليه فلا فرق بين نوم الليل والنهار.
وقد يزاد أيضاً: أن العلة المنصوص عليها في الحديث وهي عدم الشعور قد تكون في نوم النهار كما تكون في نوم الليل، والشرع لا يفرّق بين متماثلين. والله أعلم.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:21 ص]ـ
تنبيه (لأخي الكريم الوائلي): الأمر هنا متعلق بما إذا كان له إناء، وإلا فلا يرِد الخلاف المذكور.

ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[21 - 04 - 07, 07:33 ص]ـ
الأخ العزيز الوائلي بارك الله فيك ونفع بك وبعلمك.

عزيزي أبويوسف أهلاً بك، وأشكر لك تعقيبك الجميل وتوضيحك الرائع.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 07:52 ص]ـ
لا شكر على واجب -أخي الطيب.

ملاحظة صغيرة: (يحظى) بالظاء

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب

قال الشيخ بن باز رحمه الله في شرحه على عمدة الأحكام:

(يخبر أن الرسول صلى الله علية وسلم كان إذا توضأ غسل يديه ثلاث مرات وهذا الغسل سنة , ويستحب للمتوضئ أن يبدأ وضوءه بغسل الكفين ثلاث مرات , في جميع الأوقات إلا إذا قام من النوم فإنه يغسلهما وجوبا ثلاث مرات)

جزاك الله خيرا

وللفائدة الشيخ في شرحه على عمدة الأحكام ذكر أن النوم يعم نوم الليل والنهار

قال رحمه الله:
" وفيه دلالة على وجوب غسل اليدين إذا استيقظ من النوم ثلاث مرات

لأن الرسول أمر بهذا عليه الصلاة والسلام ونهى عن إدخالهما في الإناء إلا بعد غسلهما ثلاثا.
فدل ذلك على وجوب غسلهما عند قيامه من نوم الليل.

واختلف العلماء هل يلحق نوم النهار بذلك أم هذا خاص بنوم الليل

والأقرب والله أعلم أنه يعم وأن التعبير أين باتت يده، وصف أغلبي لأن الغالب في النوم بالليل

وإلا فالحكم يعم الجميع

فإذا استيقظ من نومه وجب عليه غسلهما ثلاثا قبل أن يدخلهما في الإناء كما دل عليه هذا الحديث العظيم الصحيح " انتهى كلامه رحمه الله (الشريط الاول)

والشيخ إذا سئل رحمه الله أجاب بنوم الليل

وأنه متأكد في نوم النهار

ففي شروحه الحديثة كالروض والمنتقى
يجيب بأن الحديث نص في نوم الليل خاصة إلا أنه قد يتأكد في نوم النهار

ففي الروض سئل تقريبا أربعة أسئلة ويجيب أن ذلك خاص في نوم الليل لظاهر الحديث
لكن كونه يغسلها من نوم النهار أفضل لجامع العلة (انظر بداية الشريط الثاني وبداية الشريط الرابع)

وأما بالنسبة لإختياره فيما لوكان المتوضئ من غير إناء

سئل رحمه الله،
السائل: لو كان سلمك الله يتوضأ من غير إناء يغسلها من بزبوز هل يكون عليه واجب إذا قام من نوم ليل

الشيخ: هو الظاهر عام

السائل: سواء من إناء أوغيره

الشيخ: نعم يغسلها ثلاثا

وقال في موضع آخر رحمه الله:
"فلا يستعمل الماء ولو من الكبّاس البزبوز حتى يغسل يديه ثلاثا"

ويرى رحمه الله أن الماء طهور طاهر فيما لو أدخل يديه وخالف السنة سواء ناسيا او عامدا

" الشريط الرابع وذكر ذلك في الثاني ايضا مع تنبيهه أن الماء طهور ومطهر لغيره وهو رحمه الله لا يرى تسمية طاهر"

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/382)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المحمد
ولكننا إذا قلنا إن العلة وهم النجاسة -كما هو ظاهر في آخر الحديث- فإن اختصاص المسألة -هنا- بما إذا كان له إناء -كما هو ظاهر الحديث أيضاً- ألا يكون له وجاهته وقوته؟

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:05 م]ـ
وإياك أخي الحبيب ..

قال الحافظ في الفتح (وخرج بذكر الإناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله أعلم.)

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:20 م]ـ
وهذا ما قررتُه أعلاه
جزاك الله خيراً

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم ..

وبخصوص الإناء تكلم ابن رشد في كتابه بداية المجتهد عن هذا الأمر وهو ما ذهب إليه

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 10 - 07, 11:23 ص]ـ
للفائدة

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 03 - 08, 11:01 م]ـ
للرفع

(76/383)

---

من يتحفنا بمنظومة الاحسائي على مقدمة ابن أبي زيد القيرواني

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يتحفنا بمنظومة
منظومة الاحسائي على مقدمة ابن أبي زيد
للضرورة إخوتي الكرام
السلام عليكم وحرمة الله.

ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
تفضل:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=332244&postcount=19

(76/384)

---

من أعظم أسباب تأخر طالب العلم غياب المرشد الموجه، ولذلك أقترح ...

ـ[أبو البشير]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:27 م]ـ
أقترح أن يقوم الإخوة الذين نعلم جميعا قوتهم العلمية من خلال هذا المنتدى المبارك بتكوين مجموعات علمية، غرضها توجيه أفرادها وإرشادهم إلى الخطوات العلمية المنظمة للارتقاء بمستواهم، ومتابعتهم أسبوعيا أو شهريا - على حسب الحال - وإلزامهم بما يرونه صالحا في هذا الباب، باب الارتقاء بمستواهم، من نحو كتابة أبحاث ومناقشتهم فيها، أو حفظ بعض المتون أو قراءة بعض الكتب وما إلى ذلك.
ويركز رأس المجموعة على نقاط الضعف في أفراد مجموعته ويحاول علاجها بطريقته التي يراها، وأرى لتحقيق الأمر ثماره أن يتم الأمر بطريقة منظمة أقترح أن تكون بهذه الصورة:
1 - أن يرشح مدير المنتدى أسماء من يكونون رؤوسا للمجموعات، بعد الاتصال بهم وموافقتهم.
2 - أن يختار كل أخ من سيكون شيخه
3 - ألا يزيد عدد المجموعة الواحدة عن خمسة أشخاص، حتى يستطيع الشيخ متابعتهم بطريقة جيدة
4 - أن يكون هناك التزام، هو ولاشك أخلاقي، بما يلزم الشيخ أفراد مجموعته.
5 - لا مانع من مناقشة الشيخ في اختياره نوع الكتاب أو البحث أو ما يلزم به، على أن يكون النزول في نهاية المطاف على ما استقر عليه راي الشيخ
ولعل الإخوة ينقحون ما اقترحته وما فصلته حتى يحصل المقصود، وعسى أن أكون دالا على خير يكون إن شاء الله تعالى

ـ[أبو البشير]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:27 م]ـ
أرجو تفاعل الإخوة مع الموضوع

(76/385)

---

قصة الشيخ عبدالعزيز بن باز مع احد طلاب العلم من الجن

ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
بسم الله

الحمدلله , والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه أجميعن

قصة ذكرها الشيخ سعيد بن وهف القحطاني مع طالب علم جني مع الشيخ ابن باز رحمه الله.

فلتنتبه مع من تتكلم:) ياطالب.

ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
شكرا لك

ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خير أخي أبو عبد الله
إن شاء الله أستمع إليها بعد طلوع الشمس (ابتسامة)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خير أخي أبو عبد الله
إن شاء الله أستمع إليها بعد طلوع الشمس (ابتسامة)

قد تكون في حلكة الليل أشد تأثيرا (إبتسامة عريضة)

ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:39 ص]ـ
سؤال بريء
هل يجوز ان يتشكل الجني بصورة انسان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
انا اعلم ان هناك بعض الاحاديث التي تدلل على امكانية حصول هذا او حصوله فعلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل هناك من الادلة الشرعية ما يجيز وقوع هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
تنبيه انا لا اريد قصصا كهذه التي بين ايدينا الان فالقصص ليست ادلة شرعية وانا اريد نصوصا صحيحة صريحة غير محتملة فالدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال
افيدوني ماجورين

ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:10 ص]ـ
سؤال الكتور جمال أبو حسان سؤال مهم
ولآخر أن يسأل: إذا كان قد حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهل هناك ما ينفي حدوثة بعده صلى الله عليه وسلم؟ إلا أن يكون ذلك له ارتباط بالوحي؟

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا، و نسأل الله تعالى أن يوفقنا بالعمل على هذه النصائح القيمة و التي هي جاءت على ضوء الكتاب و السنة.

ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:27 ص]ـ
نعم فقد يكون لوجود النبي صلى الله عليه وسلم شان في اثبات قضية او منعها
و المهم هو اين هي الادلة ليحسن بعد ذلك النظر فيها واحب ان اقدم بين يدي هذه الادلة انني لا ارى جواز حصول هذه القضية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لان في حصولها فتنة لا يعصم منها الامعصوم والفتنة قائمة في المثال الاتي: ماذا لو ان انسانا سرق ثم لحقته الشرطة فهرب وبعد يومين القت القبض عليه فقال انه رجل امين وليس من اللصوص وان الذي تطارده الشرطة انما هو من الجن الذين تشكلوا بصورته
السؤال كيف يمكن معالجة هذه الحالة؟ وامثالها في مختلف الاحوال كثيرة اليس في هذا فتح باب شر على المسلمين
اجيبوني ماجورين

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:18 م]ـ
الدكتور جمال
هل تريد آثاراً وردت عن الصحابة مثلاً تبين وقوع مثل هذا أم ماذا؟
علماً بأن هناك فرقاً بين التشكل والتشبه بصورة إنسان معلوم و موجود في الواقع بحيث تقع الصورة التي ذكرتَها =وبين التشكل على صورة إنسي قد لا يوجد في أرض الواقع أي لا شبيه له بحيث تقع الفتنة التي ذكرتَها.

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:57 م]ـ
ثبت في السنة الصحيحة أن من فتنة الدجال أن يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك فيقول نعم فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان يابني اتبعه فإنه ربك.
ابن ماجه في سننه كتاب الفتن باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم والحديث صحيح
وهذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:15 م]ـ
موضوع التفريق بين التشكل وغيره ليس هنا مجاله لان النتيجة واحدة فاذا كان الجني يمكن ان يتشل او يتصور بصورة انسان غير موجود فالاحتمال الاخر موجود ايضا وهو محل السؤال
واما حديث ابن ماجة فعلى فرض صحته لا يصلح دليلا لان هذه الحالة ستقع آخر الزمان عندما تكثر الفتن والتي منها الدجال وما معه من الخوارق
بل قد يكون حدوثها في ذلك الزمن من الادلة على عدم جواز حدوثها في غيره لانها خاصة والله اعلم
ولا زلت انتظر الجواب

ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا

يادكتور جمال بارك الله فيك
تقول
هل هناك من الادلة الشرعية ما يجيز وقوع هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

اقول
هل هناك من الادلة الشرعية ما يمنع وقوع هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:09 م]ـ
ومن الأدلة كذلك ما جاء في صحيح مسلم - المقدمة - عن ابن مسعود أنه قال: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدري ما اسمه يحدث.
ومثل هذا لا يقال بالرأي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/386)

---

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:11 م]ـ
القصة غير صحيحة عن الشيخ رحمه الله
وهي مما يتهافت الناس -بطبعهم- إن صحت لنقلها، ومع ذلك لم يذكرها أحد ممن لازم الشيخ ولا ممن رافقه في أسفاره ولا حتى ممن أخذ عنه ولازمه في الخرج آنذاك

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=380107

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:21 م]ـ
من وجهة نظري القاصرة
ان من الافضل عدم ذكر مثل ذلك- واقصد هذه القصة- لاسيما انها لاتسمن ولاتغني من جوع بل الافضل الامساك عن ذلك، وقدر الشيخ اعلى من ذلك مثل ذلك، لاسيما انها قد يكون فيه حجة لغلاة الصوفية في ذلك فاذا كنتم تستدلون في ذلك لفضل شيخكم فمثله يصح وقوعه لابن العربي ومشائخهم
وارجوا ممن يذكر مثل ذك ان يراعى المصالح والمفاسد حتى لوثبت عنده فكما يقال اذاحديث العاقل بكل ما سمع ....

ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:04 ص]ـ
نحن لا زلنا ننتظر الادلة الشرعية ومن قال ان قول ابن مسعود هذا من الادلة الشرعية ومن قال ايضا انه لا يقال بالراي
المسالة حتى تثبت اولا لا بد من دليل شرعي لاثباتها واظن اننا لانختلف في هذه القضية فاين هي هذه الادلة الشرعية الصريحة في اثبات هذه العقيدة
لا زلت انتظر الجواب
ولا زلت اقول ان هذا الامر الان من قبيل الوهم

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
نحن لا زلنا ننتظر الادلة الشرعية ومن قال ان قول ابن مسعود هذا من الادلة الشرعية ومن قال ايضا انه لا يقال بالراي
المسالة حتى تثبت اولا لا بد من دليل شرعي لاثباتها واظن اننا لانختلف في هذه القضية فاين هي هذه الادلة الشرعية الصريحة في اثبات هذه العقيدة
لا زلت انتظر الجواب
ولا زلت اقول ان هذا الامر الان من قبيل الوهم

ومن قال؟

ومن قال؟

أهكذا تناقش المسائل العلمية وأنت الحريص على إثبات لفظة (دكتور) أمام اسمك في المعرف

الذي يعرف علم الصحابة ودينهم وتقواهم يعلم جيداً أنهم لا يتكلمون في الغيبيات بمجرد الرأي

هذا أمرٌ يتنزه عنه كثيرٌ من فساق عصرنا

فكيف ننسبه للصحابة؟

ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:15 ص]ـ
انا اولا لست حريصا على كلمة الدكتور ولا غيرها ولانها سجلت في احد المنتديات هكذا فكلما دخلت موقعا للتسجيل فيه خرجت هذه الكلمة
واما ثانيا من اين اتيت بان هذه القضية من الغيب
ثالثا اذا لم تناقش المسائل العلمية هكذا فكيف اذن يكون نقاشها
رابعا ان مناقشة هذه القضية لا دخل لها مطلقا في علم الصخابة وتقواهم فالمسالة مرتبطة بالادلة وليس باشخاص الصحابة
وبعد فاني لا ازال انتظر الدليل فان كانت هذه قضية غيبية تحتم الدليل من الكتاب والسنة ولا اعلم ان اقوال الصحابة هي ادلة شرعية لان الدليل الشرعي هو مات\ نحن متعبدون به ولا اعلم ان احدا من اهل العلم قال باننا متعبدون باقوال الصحابة
فانظر ماذا ترى

ـ[همام العضياني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:04 م]ـ
أرى أنه لابد من التثبت قبل النقل،،،

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:10 م]ـ
انا اولا لست حريصا على كلمة الدكتور ولا غيرها ولانها سجلت في احد المنتديات هكذا فكلما دخلت موقعا للتسجيل فيه خرجت هذه الكلمة
واما ثانيا من اين اتيت بان هذه القضية من الغيب
ثالثا اذا لم تناقش المسائل العلمية هكذا فكيف اذن يكون نقاشها
رابعا ان مناقشة هذه القضية لا دخل لها مطلقا في علم الصخابة وتقواهم فالمسالة مرتبطة بالادلة وليس باشخاص الصحابة
وبعد فاني لا ازال انتظر الدليل فان كانت هذه قضية غيبية تحتم الدليل من الكتاب والسنة ولا اعلم ان اقوال الصحابة هي ادلة شرعية لان الدليل الشرعي هو مات\ نحن متعبدون به ولا اعلم ان احدا من اهل العلم قال باننا متعبدون باقوال الصحابة
فانظر ماذا ترى

عدنا لمنهج ((من أتيت))

وهل الجن يعيشون معنا في الأسواق والطرقات حتى نقول أن احوالهم ليست من الغيب؟

ثم لا تعلم إنك أحداً من أهل العلم قال إننا متعبدون بأقوال الصحابة

ولكن ألم يمر عليك في كتب المصطلح مبحث ((موقوف وله حكم الرفع))
؟

ألم يمر عليك في كتب الأصول مبحث ((حجية قول الصحابي)) ومبحث الإجماع السكوتي؟

ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
، لاسيما انها قد يكون فيه حجة لغلاة الصوفية في ذلك فاذا كنتم تستدلون في ذلك لفضل شيخكم فمثله يصح وقوعه لابن العربي ومشائخهم

أخي الحبيب هناك فرق كبير جدا بين ابن العربي
و ابن عربي

فابن العربي (باثبات ال):
هو محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي
كان من أهل التفنن في العلوم و الاستبحار فيها و الجمع لها متقدما في المعارف كلها متكلما في أنواعها ثاقب الذهن في تمييز الصواب منها و له مؤلفات كثيرة منها أحكام القرآن و العواصم من القواصم و قد قال عنه الشيخ صديق حسن خان:" إمام في الأصول و الفروع سمع و درس الفقه و الأصول و جلس للوعظ و التفسير و صنف في غير فن و التزم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر حتى أوذي في ذلك بذهاب كتبه و ماله فأحسن الصبر على ذلك كله " أ. هـ

أما ابن عربي (نكرة)

و هذا هو الذي تقصده أنت -أخي الحبيب- و هو إمام من أئمة التصوف الذي يحتجون به

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/387)

---

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75920&highlight=%E6%E5%DD

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفرقان ان الجن كانوا يتصورون على هيئته وصورته ويفتون الناس او كلام نحوه ((وعهدي بالكتاب بعيد فلعله يراجع))

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
والفتنة قائمة في المثال الاتي: ماذا لو ان انسانا سرق ثم لحقته الشرطة فهرب وبعد يومين القت القبض عليه فقال انه رجل امين وليس من اللصوص وان الذي تطارده الشرطة انما هو من الجن الذين تشكلوا بصورته
السؤال كيف يمكن معالجة هذه الحالة؟ وامثالها في مختلف الاحوال كثيرة اليس في هذا فتح باب شر على المسلمين
اجيبوني ماجورين

حدثني أحد إخواني ممن يرقي ويقرأ على المبتلين بذلك أن رجلاً أتاه يخبره بأنه قد تلبس به جني حتى إنه يتحدث على لسانه بما لا يرضيه لدرجة أنه طلق امرأته على لسانه وبعد أن أفاق قيل له: قد فعلت كذا؟ قال لا. فقال له أخونا: نقرأ ونرى هل يظهر شيء؟ فبدأ يقرأ فأصدر الرجل حركات وأفعالاً وتكلم بكلام، وكأنه الجني، فعرف أخونا أنه يفتعل تلك الحركات فما كان منه إلا أن أمر من كان معهما أن يأتي بعصا أو نحوها وأخذ يضرب على يديه وأجزاء من جسده وهنا صاح الرجل: أنا فلان. وأخونا يضرب ويقول: لا لست هو، أنت الجني. حتى إذا ظن أنه قد أدبه سكت عن الضرب وقال له: ما زلت تشعر به؟؟ قال: لا، أظنه قد ذهب. قال أخونا: على كل: إذا أتى مرة أخرى فأتني وستكون المرة القادمة أشد.

لعل في ذلك رداً على ما يذكره الدكتور.

ـ[الأشفقي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:20 م]ـ
كلام الدكتور ومطلبه أمران واضحان:الإثبات من الكتاب والسنة " وما عدا ذلك مما ذكر أو يذكر فنسأل المستدلين به:هل هو من الكتاب والسنة أم لا؟
القضية واضحة: دليل من الكتاب والسنة0

ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:46 ص]ـ
لقد أخبرنا القرآن الكريم عن تجسد الشيطان للمشركين في غزوة بدر في صورة سراقة بن مالك من مدلج، ووعد المشركين بالنصر قال تعالى: ?وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّى جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَآءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِّنْكُمْ إِنِّى أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّى أَخَافُ الله ج والله شَدِيدُ الْعِقَابِ *? سورة الأنفال، الآية:48.، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: {جاء إبليس يوم بدر في جند الشياطين معه رأيته في صورة رجل من مدلج فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين، وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس، فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع يده ثم ولى مدبراً وشيعته فقال الرجل: يا سراقة أتزعم أنك جار لنا فقال: إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب، وذلك حين رأى الملائكة} تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير ج:2 ص:303.، كذلك تشكل الشياطين في صورة شيخ من أهل نجد عندما اجتمع أكابر قريش في دار الندوة يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه ?فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أجمعوا لذلك واتعدوا أن يدخلوا في دار الندوة ليتشاورا فيها في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوا في اليوم الذي اتعدوا له وكان ذلك يسمى يوم الزحمة فاعترضهم إبليس في هيئة شيخ جليل عليه بتلة "الكساء الغليظ" فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفاً على بابها قالوا: من الشيخ؟ قال شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى أن لا يعدمكم منه رأياً ونصحاً قالوا: أجل فادخل فدخل معهم ... - وكل أدلى برأيه - حتى قال أبو جهل بن هشام: أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شاباً جليداً نسيباً وسيطاً فينا ثم نعطي كل فتى منهم سيفاً صارماً ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعاً فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعاً فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم قال: فقال الشيخ النجدي: القول ما قال الرجل، هذا الرأي الذي لا رأي غيره? السيرة النبوية/ عبد المالك بن هشام م:1 ج:1 ص:482 - 480.، كذلك تشكل الشيطان في صورة إنسان، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد وكل أبا هريرة بحفظ الزكاة - زكاة رمضان - فكان هذا الشيطان يسرق من الطعام، حيث قال أبو هريرة رضي الله عنه: ?وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله قال: أما إنه كذبك وسيعود ( ... ) إلى أن قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث يا أبا هريرة؟ قال: لا، قال: ذاك شيطان? فتح الباري شرح صحيح البخاري/ ابن حجر ج:4 ص:613 رقم الحديث:2311. 2

هذه الأدلة

ولم يأتي ما يمنع حدوث هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو أنها خاصة في عهده فقط

وهذا هو الأصل , فأين الدليل على ما ينمع حدوث مثل هذا؟؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/388)

---

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[30 - 04 - 07, 09:11 ص]ـ
أبو عبد الله الدرعمي
اشكرك على هذا التنبيه ووفقت لكل خير

ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:24 م]ـ
يبدو ان النقاش لم ينتهي الى قول فصل
وارى ان طلب د. جمال حق

ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:49 م]ـ
قصة تمثل الشيطان للمشركين في دار الندوة لم تصح من حيث الاسناد ويمكن مراجعة اي كتاب من كتب تخريج سيرة ابن هشام ليظهر هذا جليا
واما قصة ابي هريرة فهي صحيحة وقد قلت من قبل ان حدوث هذه الظاهرة في زمن النبوة ليس بممنوع ويستشهد له بهذه القصة وان كان لي راي فيها لن اذكره الان حتى لا يحتدم النقاش في غير محله فاما اذا جاءنا الاخوة بدليل شرعي صحيح وصريح من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عندها ننظر فيما نحن فيه
وإلى الان لم يجب أحد من المتحاورين الكرام على هذا السؤال
ولا زلت انتظر كما لا يزال غيري كذلك
وارجو ان يتكرم المتحاورون بالبعد عن الهمز واللمز ولينصب الحديث عن الادلة
والله يتولانا جميعا بفضله

ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
يبدو ان النقاش لم ينتهي الى قول فصل
وارى ان طلب د. جمال حق

(76/389)

---

بارك الله فيكم أريد ردا على هذه الرسالة سريعا

ـ[أم سهيلة]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاءتنى هذه الرسالة من إحدى الأخوات بعد إعلانى عن رابط للبث الصوتى لقناةالحكمة
وأريد ردا علميا عليها بارك الله فيكم
هذا نصها
أختي الفاضلة ............
لقد سعدتُ - والله - بوجود أخوات سلفيات في منتديات .......... وأحمد الله على ذلك

و لكني رأيت لكِ موضوعًا تحثين الناس فيه على قناة الحكمة وتثنين عليها وقد وضعتِ لها رابطًا وهذه القناة لمحمد حسان ومحمد حسين يعقوب و الحويني كما لا يخفى عليكِ.
وربما يا أختي الحبيبة أنكِ لا تعلمين حال هؤلاء الرجال وما هم عليه هداهم الله و أصلحهم:
فهذا محمد حسان يسب الصحابي ابن الحمق الخزاعي - رضي الله عنه - والذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم وإليكِ سند الحديث:
أنبأنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد المؤدب بإسناده إلى أبي زكريا يزيد بن إياس قال: حدثنا ابن أبي حفص، حدثنا علي بن حرب، حدثنا الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن إسحاق بن أبي فروة، عن يوسف بن سليمان، عن جدته ناشرة، عن عمرو بن الحمق أنه سقى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اللهم متعه بشبابه". فمرت عليه ثمانون سنة لا ترى في لحيته شعرة بيضاء.
فانظري ماذا يقول محمد حسان هداه الله:
(هذا الغبي الوقح، الأحمق: "ابن الحمق الخزاعي" وهو يطعن عثمان -رضي الله عنه- تسع طعنات فيقول: "طعنت عثمان تسع طعنات، ثلاث طعنات لله تعالى، وست طعنات لما كان في صدري عليه" ولو صدق الكاذب الوقح، المجرم الخبيث، لقال: "طعنته تسع طعنات لما كان في صدري عليه" ليس فيها شيء لله، وكيف يكون؟ كيف يكون في قتل عثمان شيء لله تعالى؟ ... ) اهـ
المصدر: سلسلة الفتنة بين الصحابة تحقيق وتصحيح (!!) - آخر الشريط الثالث (نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل عثمان) - تسجيلات القمة

وهذه القصة التي ذكرها محمد حسان في قضية التسع طعنات
رواها ابن سعد في الطبقات من طريق الواقدي وهو ضعيف
كما أن الراوي لهذه الحادثة هو عبدالرحمن بن عبدالعزيز وهو صدوق يخطئ
ويرويها عن عبدالرحمن بن محمد وهو مجهول كما أنه لا تتوقع معاصرته للحادثة لأن الراوي عنه هنا ولد سنة 90هـ

وعقيدة أهل السنة والجماعة وما كان عليه السلف هو أن لا نذكرهم إلا بخير
و قد ذكر ابن تيمية رحمه الله في كتاب الصارم المسلول نقلا عن أحمد رحمه الله قوله (لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم , ولا يطعن على أحد منهم بعيب او نقص , فمن فعل ذلك أُدِّب فإن تاب و إلا جُلِد فى الحبس حتى يموت أو يرجع).

فهذه حاله أختي الفاضلة والحكم لكِ

وأذكركِ بما قال الإمام الأوزاعي رحمه الله: واعلموا أن هذا العلم دين, فانظروا ما تصنعون, وعمن تأخذون, ومن على دينكم تأمنون؛ فإن أهل البدع كلهم مبطلون, آفكون, آثمون.

اعذريني أختي الحبيبة على الإطالة وإن كان من خطأ فصوبيني أكن لكِ شاكرة
__________________
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:36 ص]ـ
الموضوع بسيط جداً ..
ويبدو أن التي نقلت إليكم ذلك الكلام
تردده بدون تعقل لمعناه.
ما نقلته هي عن الشيخ محمد حسان،
الشيخ محمد أعلن توبته عن ذلك
وأنه كان يظن الصحابي الجليل عمرو بن الحمق الخزاعي شخص
و ابن الحمق الخزاعي شخص آخر ..
ثم لما تبين له أنهما شخص واحد وأنه صحابي
أعنذر عن ذلك أمام الملأ أمام الملايين
على قناة الناس:
http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=271&start=0

(((( بعض المتابعين لما تقذفه مدافع ال#### من سبابات تنال من الدعاة والعلماء ومن اتهامات وافتراءات يرى أنه منذ فترة طرحوا مسألة بدعوا بسببها الشيخ محمد حسان وجهلوه بسبب خطأ غير مقصود وهذا الخطأ هو أنه فى سلسلة "الفتنة بين الصحابة قد ذكر الشيخ حفظه الله أن قاتل عثمان هو عمر بن الحمق الخزاعى وقد قال عنه بعض الألفاظ مثل "المنافق والفاسق والخبيث وغيرها " وهذا لظنه أنه ليس صحابياً بل هو منافق ولما علم الشيخ محمد الحقيقة وهي أن عثمان ابن عفان رضى الله عنه لم يتورط فى دمه أحد من الصحابه أعلنها اليوم لا فى شريط من أشرطة الكاسيت ولكن أعلنها أمام الدنيا كلها على قناة الناس الفضائية فى فضفضة إيمانية. وهو يقول أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله لما قد أخطأت فيه قديماً ثم ترضى حفظه الله على هذا الصحابى رضى الله عنه. والسؤال الآن بعد أن علم الشيخ محمد أنه مخطأ وأعلن ذلك ورجع وعلى الملأ فمتى نرى ال#### يعلمون أنهم على الباطل ثم يعلنوها أمام الجميع أنهم أخطأوا ثم يستغفروا ربهم ويندموا على أفعالهم الشنيعة أترككم الآن مع الشيخ))))))

ـ[أم سهيلة]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله فى موازين حسناتكم

(76/390)

---

ماهو اختيارالبخاري في رفع اليدين اذا سجد في كتاب رفع اليدين

ـ[أبومحمد الهاشمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:53 م]ـ
ماهو اختياره في رفع اليدين اذا سجد في كتابه رفع اليدين وهل صحح أثر ابن عمر في الرفع اذا سجد

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:56 م]ـ
قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله:
رفع اليدين في السجود
وأما رفع اليدين في السجود للسجود والرفع منه، فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر، وقد قال البخاري في " جزء رفع اليدين ": ولا يرفعُ يديه في شيءٍ من صلاتهِ وهو قاعدٌ.
وقد روي من حديث مالك بن الحويرث وأنس بن مالك ووائل بن حجر وغيرهم، و لا يصح في هذا الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث مالك بن الحويرث تفرد به ابن أبي عدي، عن شعبة وسعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث.
ورواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة ولم يذكروا فيه الرفع عند السجود.
وأما حديث أنس فالصواب فيه الوقف، كذلك صوبه الدارقطني، وقد تفرد برفعه عبدالوهاب الثقفي.
وأما حديث وائل بن حجر يرويه أشعث بن سوار وهو ضعيف عن عبدالجبار عن أبيه.
وقد نفى ابن عمر كما في الصحيحين وغيرهما الرفع بين السجدتين.
وعليه فلا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الإشارة في الرفع في السجود (قال ابن القيم عن الرفع في السجود فلا يصح ذلك البتة) والهوي إليه، وإنما ثبت عن بعض الصحابة، والسنة إنما تثبت بفعله عليه الصلاة والسلام.
لكن صح عن ابن عمر رضي الله عنه من فعله أنه كان يرفع يديه إذا سجد، فقد أخرج ذلك ابن حزم في المحلى عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة وإذا ركع وإذا قال سمع الله لمن حمده وإذا سجد بين الركعتين يرفعهما إلى يديه.
ورواه المخلص في فوائدة عن عبدالكريم الجزري عن نافع به.
وهو صحيح عنه إسناده كالشمس. أ, هـ.
اللهم اغفر للشيخ عبدالعزيز الطريفي وزده علماً وعملاً.

ـ[ابو حمزة السوسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
ارجوكم اطلب مساعدة من طرف اعضاء المنتدى حول تخريج حديث الافتراق

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:19 م]ـ
أخي السوسي لعلك تجد ضالتك هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2775

ـ[ابو حمزة السوسي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:29 م]ـ
نشكرك أخي نايف الحميدي على هذه المساعة العلمية

(76/391)

---

ايهما افضل الصدقة على الحيوان ام على الانسان؟

ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:10 م]ـ
ايهما افضل الصدقة على الحيوان ام على الانسان؟

ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
المقصود الافضليه.

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:39 م]ـ
أنا لن أجيبك، ولكن اسمح لي أن اسألك: هل الصدقة على قطتك في المنزل أفضل أو على ابنك؟

ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:42 ص]ـ
من يفصل الجواب جزاكم الله خيرا.

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:47 ص]ـ
سؤال غريب .. !!

أخي الكريم / رأيت رجلا جائعا , وكلبا جائعا ..

على من تتصدق!! ...

ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:02 ص]ـ
سمعت هذا السؤال في مجلس عام وذكر احد الاخوه دلائل مهمه في ان الصدقة على الحيوان تكون افضل في كثير من الاحيان لان الانسان لا ينتظر منه شكرا ولا يمكن ان يمن عليه في صدقته وكلامه وجيه لكن لا يعمم في كل المسائل. والاخوة الذين اجابوا للاسف لم يعللوا اجاباتهم وننتظر بقية الاخوه.

ـ[عبد الله بن صالح بن أحمدبن علي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:26 ص]ـ
قال تعالى:
(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا)

(أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَة)

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيم)

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ فَوَجَدَ بِئْرًا فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنْ الْعَطَشِ فَقَالَ الرَّجُلُ لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنْ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ بِي فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلَأَ خُفَّهُ ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنَّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ أَجْرًا فَقَالَ نَعَمْ فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ). صحيح البخاري باب رحمة الناس والبهائم.

هذه من الأدلة وأترك الترجيح للمشائخ وطلبة العلم.

ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:42 م]ـ
اكرمك الله.

ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:34 م]ـ
ننتظر المشايخ.

ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
الذي اعرفه والله اعلم ان الصدقة بحسب قوة درجة الاحتساب سواءا كان المتصدق عليه بهيمة او آدميا.

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:27 م]ـ
أخي نحن لم نعلل، لأننا انطلقنا من بديهية، والبديهيات لا تحتاج الى تعليل.

ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

(76/392)

---

لطيفة: لماذا كان السلف يدفنون كتبهم؟

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى لا يطول الفراق ..... وتبقى أواصر المحبة بيننا .... وإستجابة لبعض الفضلاء ... جزاهم الله خيرا أشارككم بهذه الفائدة ..... وفق الله الجميع

قال أبو عبد الله الحاكم: إسحاق، وابن المبارك، ومحمد بن يحيى هؤلاء دفنوا كتبهم.
قلت: هذا فعله عدة من الائمة، وهو دال أنهم لا يرون نقل العلم وجادة، فإن الخط قد يتصحف على الناقل، وقد يمكن أن يزاد في الخط حرف فيغير المعنى، ونحو ذلك.
وأما اليوم فقد اتسع الخرق، وقل تحصيل العلم من أفواه الرجال، بل ومن الكتب غير المغلوطة، وبعض النقلة للمسائل قد لا يحسن أن يتهجى.

السير (11/ 377)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
يبقى الكلام وجهة نظر ... لكن تخيل لو كل السلف فعلوا .... ذلك لما وصل الا القليل من العلم
العلم صيد والكتابة قيد

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
يُنظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77741
وفيه تنبيه مهم حول مفهوم دفن الكتب عند المتقدمين.

(76/393)

---

إشكال في بيع المرابحة

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:48 م]ـ
أيها الإخوان:
بالنسبة لبيع المرابحة على القول بجوازه فإذا كان هناك اتفاق بين العميل وصاحب المعرض على:
انه سيأتي إليه البنك ويشتري هذه السلعة بكذا، ثم إن العميل سيعود إلى صاحب المعرض ويبيعون له السلعة بنفس السعر التي أخذها منه البنك.

ـ[القباني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:52 م]ـ
أيها الإخوان:
بالنسبة لبيع المرابحة على القول بجوازه فإذا كان هناك اتفاق بين العميل وصاحب المعرض على:
انه سيأتي إليه البنك ويشتري هذه السلعة بكذا، ثم إن العميل سيعود إلى صاحب المعرض ويبيعون له السلعة بنفس السعر التي أخذها منه البنك.
أليست هذه الحيلة الثلاثية كما تعلم وفقك الله؟

ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
نرجو زيادة التوضيح وجزاكم الله خيرا ..

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
نعم نرجوا التوضيح.

ـ[القباني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
والحرام من الأقسام الأخرى:
1 ـ أن يحتاج إلى دراهم فلا يجدُ مَن يقرضه فيشتري سلعة من شخص بثمنٍ مؤجَّل زائد على قيمتها الحاضرة، ثم يبيعها على غيره، وهذه هي مسألة التَّورُّق، في جوازها خِلاف بين العلماء كما تقدم.
2 ـ أن يحتاج إلى دراهم ولا يجد مَن يقرضه فيشتري من شخص سلعة بثمن مؤجَّل، ثم يبيعها عليه بأقل مما اشتراها به، وهذه مسألة العينة.
3 ـ أن يتفق الدائن والمدين على أخذ الدراهم العشرة أحد عشر أو نحو ذلك، ثم يذهب إلى ثالث فيشتري الدائن منه سلعة، هو في الحقيقة شراء صوري، ثم يبيعها على المدين ثم يبيعها المدين بدوره على الذي أخذها الدائن منه.
وهذه طريقة المداينة التي يستعملها الآن كثير من الناس، وهي حرام كما سبق عن شيخ الإسلام ابن تيمية، ولم يذكر خلافاً في تحريمها كما ذكر في مسألة التَّورُّق.
4 ـ أن يكون لشخص على آخر دينٌ مؤجَّلٌ فيحل أجله وليس عنده ما يوفيه، فيقول صاحب الدين: أدينك وتوفيني، فيدينه فيوفيه. وهذه طريقة أهل الجاهلية التي تتضمن أكل الرِّبا أضعافاً مضاعفة، إلا أنها صريحة في الجاهلية خديعة في هذا الزمان، ففيها مفسدتان.
5 ـ أن يكون لشخص على آخر دين مؤجل فيحل أجله، ويكون لصاحب الدين صاحب يتَّفق معه على أن يقرض المدين أو يدينه ليوفِّي الدائن، ثم يقلب عليه الدين مرة أخرى. وهذه هي طريقة الجاهلية مع إدخال الطرف الثالث المشارك في الإثم والعدوان والمكر والخداع.

من رسالة المداينة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (أتمنى أن تكون قد وضحت الصورة)

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:25 م]ـ
لعل الحالة الثالثةهي موضوع البحث:

ولكن البنك يشتري السلعة من المعرض شراء حقيقي ثم يأخذها العميل فيبيعها على المعرض بنفس السعر دون زيادة فهنا ثلاثة عقود:

العقد الأول بين البنك والمعرض.
العقد الثاني بين البنك والعميل.
العقد الثالث بين العميل والمعرض.
وأظن أن كل عقد صحيح بذاته.

فهل من تقعيد آخر للمسألة بارك الله فيكم.

ـ[القباني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:08 م]ـ
لعل الحالة الثالثةهي موضوع البحث:

ولكن البنك يشتري السلعة من المعرض شراء حقيقي ثم يأخذها العميل فيبيعها على المعرض بنفس السعر دون زيادة فهنا ثلاثة عقود:

العقد الأول بين البنك والمعرض.
العقد الثاني بين البنك والعميل.
العقد الثالث بين العميل والمعرض.
وأظن أن كل عقد صحيح بذاته.

فهل من تقعيد آخر للمسألة بارك الله فيكم.
قد يكون كل عقد على وجه الانفراد يصح ولكن إذا دخل معه غيره أفسده و جعله محرما وهذا لا يخفاك حفظك الله (تفقهاً)

ـ[القباني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
لو لم يكن هناك اتفاق مسبق بينه وبين المعرض لما اشترى المعرض السلعة بنفس الثمن ففي الواقع هي حالة لأخذ قرض من البنك!!! والعقود ه لهي صحيحة من حيازة إلى الرحل والتملك التام ثم البيع بيعا مستقلا على الطرف الثالث ............ ألخ
للأسف أن بعض البوك الإسلامية زعمت أخذت تتحايل على الربا والله المستعان

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:46 م]ـ
طبعا هم لايلزمون المعرض بالشراء بنفس السعر ولكن لما بينهم من المودة والمعرفة إشتراها بنفس السعر.

أرأيت لو باع تاجر سلعة بـ 100 ثم اشتراهابـ 100 فهل عليه حرج، فالفرق بين هذه وبين مسألتنا هو الاتفاق بينهم دون إلزام للمعرض، فللمعرض ان يرفض شراءها منهم.
وهل ممكن نشبهها بالإقالة.

(76/394)

---

اليس في الحديث نهي عن تداول الشعر؟؟

ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"
"أن يمتلئ جوف الرجل قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا "
رواه البخاري ومسلم ..

هناك اشكال على فهمي:
اليس في هذا الحديث نهي واضح عن تداول الشعر وحفظه؟
خصوصا ان فيه تشبيها مقذعا ..

ارجو الافادة وجزاكم الله خيرا ..

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:09 م]ـ
هنا جواب سؤالك:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=571306&postcount=7

ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وزادك الله علما وتقى ..

(76/395)

---

عدة نقولات مفيدة حول الغناء من كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية

ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:14 م]ـ
1 - ولهذا لما سئل القاسم بن محمد عن الغناء، فقال للسائل: يا ابن أخي أرأيت إذا ميز الله يوم القيامة بين الحق والباطل؛ ففي أيهما يجعل الغناء؟ فقال: في الباطل، قال: فماذا بعد الحق إلا الضلال؟. 1/ 278

2 - الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. 1/ 308

3 - فإن الصلاة - كما ذكر الله - تنهى عن الفحشاء والمنكر.
وهذا مجرب محسوس يجد الإنسان من نفسه أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ويجد أهل هذا السماع (يعني الغناء) أن نفوسهم تميل إلى الفحشاء والمنكر. 1/ 318 - 319

http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=1097&per=835&kkk=

(76/396)

---

لطيفة /عليكم بالفول واللحم ياطلاب العلم (الشافعي)

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:39 م]ـ
عندما كنت أقرا كتاب ....
أداب الشافعي ومناقبه لأبي حاتم الرازي
توقفت عند هذه اللطيفة المفيدة من إمام كبير محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه

أنا عبد الرحمن , قال: أخبرني الربيع بن سلمان , قال: سمعت الشافعي
يقول: أكل الفولِ يزيد في الدماغ , وأكلُ اللحمِ يزيُد في العقل ِ

فعليكم بالفول واللحم يا طلاب العلم
وأعرف ان كثرة أكل اللحم يزيد في السمنه وزيادة الكسترول

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:28 م]ـ
الذي نعرفه أن الفول بعيد كل البعد عن الذكاء، والصلة بينه وبين الذكاء، كالصلة بين المرقة وصاروخ الفضاء.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:05 م]ـ
عموما لا نحتاج توصية!! ابتسامة.

وعلى ذلك النقل من الشافعي يتعمق اعتقاد المصريين في الفول، وأثره في مذهب الشافعي الجديد.

بارك الله فيكم.

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:37 ص]ـ
وفيكم بارك
عمرو
ابو ذر الفاضلي

ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:50 م]ـ
الفول موجود بكثرة اما اللحم!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 04 - 07, 09:36 م]ـ
ذكرتموني بعبارة كانت تتردد على لسان والدي: (الفول يقوِّي العقول) .. فلعل شافعيته المتوارثة عن محيطه الأصل ولَّدت عنده حكمة شافعية. (ابتسامة)

ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:47 م]ـ
على اللهجة الصعيدية عندنا بمصر ممكن نقول (الفول يجوي العجول) (ابتسامة)
المقصود الفول يقوي العقول

ـ[السماعيل]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:36 ص]ـ
حذر الحفاض من التفاح لانه يرفع ابخرة الدماغ

ويوصون بالزبيب

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
التفاح يحتوي على الجلوكوز وهو سكر الدم وهو ضروري للجسم ولعمل الدماغ

وليتكلم كل واحدٍ في فنه ولا يتعدى على تخصصات غيره

فإن المرء إذا تكلم في غير فنه جاء بالعجائب _ابتسامة مغضب_

والفول نافعٌ جداً ولكن الإكثار منه لا ينبغي بل يجب التنويع في الأكل

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:18 ص]ـ
التنوّع وعدم الإكثار من الطعام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث نفسك.

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خير
الفوائد الطيبه
والتعقيبات

ـ[العسكري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:50 ص]ـ
الذي نعرفه أن الفول بعيد كل البعد عن الذكاء، والصلة بينه وبين الذكاء، كالصلة بين المرقة وصاروخ الفضاء.

ابتسامة عريضة

لكن حقيقة هذا الذي يذكره الأخ الفاضلي هو الذي نعرفه
أما الذي لا أعرفه فصلة المرقة بصاروخ الفضاء

الذي أعجب له أحيانا قدرة بعض الأخوة على ابتكار التعبيرات الخنفشارية

نحتاج الي بيان صحة قول الشافي رحمه الله ثم الخوض في الحديث
عن منافع الفول واللحم
ولكن بصفة عامة المعروف عن الفول أنه بطئ الهضم فيأكله الفقراء لبقائه في المعدة مدة طويلة
فلا يطلبون طعاما

جزاكم الله جميعا خيرا

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:00 ص]ـ
أما الفول فإنا نلج عليه ويلج علينا
وأما اللحم فهو كريم نرجو زيارته

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:19 ص]ـ
عندما كنت أقرا كتاب ....
أداب الشافعي ومناقبه لأبي حاتم الرازي
توقفت عند هذه اللطيفة المفيدة من إمام كبير محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه

أنا عبد الرحمن , قال: أخبرني الربيع بن سلمان , قال: سمعت الشافعي
يقول: أكل الفولِ يزيد في الدماغ , وأكلُ اللحمِ يزيُد في العقل ِ

فعليكم بالفول واللحم يا طلاب العلم
وأعرف ان كثرة أكل اللحم يزيد في السمنه وزيادة الكسترول
فكافأه أهل مصر باتباع مذهبه المبارك وحتى من لم يتبع مذهبه فلا بد أنه قد تأثر به من وجه أو اّخر كأخيكم فإنني حنبلي لكن الأدق أنني حنبشعي (ابتسامة)

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:27 م]ـ
التفاح يحتوي على الجلوكوز وهو سكر الدم وهو ضروري للجسم ولعمل الدماغ

وليتكلم كل واحدٍ في فنه ولا يتعدى على تخصصات غيره

فإن المرء إذا تكلم في غير فنه جاء بالعجائب _ابتسامة مغضب_

والفول نافعٌ جداً ولكن الإكثار منه لا ينبغي بل يجب التنويع في الأكل

الحمد لله وحده ..
قد جاء عن الزهري الإمام (ولعله عن الشافعي أيضًا، ولعله عن ابن الجوزي أيضًا في:"الحث على حفظ العلم") أن التفاح مما يسبب النسيان، فلا يوصى به للحفظ ولذا فأنا أتحاشاه منذ عرفتُ ذلك قبل سنوات.
(ابتسامة ظافر) ..

والجلوكوز موجود في كثير غيره.

لا تسألني عن صحة الإسناد .. (ابتسامة هارب).

ـــــــــــــ
رحم الله إمام السنّة أبا عبد الله.

ـ[أنس زيدان]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:09 ص]ـ
الذي نعرفه أن الفول بعيد كل البعد عن الذكاء، والصلة بينه وبين الذكاء، كالصلة بين المرقة وصاروخ الفضاء.

سبب هذا القول، هو أن الفول يصعب هضمه لصلابته. لذا تحتاج المعدة إلى طاقة ودم أكثر كي تهضمه .. وعندما يقل الدم، يخمل الدماغ. كذلك الأمر لمن يسرف في طعامه. زفإنه لا يستطيع التفكير ولا العمل بعد تناول الطعام مباشرة

من أراد شيئاً يقوي الأذهان .. عليه بوجبة سمك أسبوعية لاحتوائها على حمض أوميغا 3، الذي يفيد في تقوية الخلايا الدماغية .. ويمكن لمن لا تحب زوجته طبخ السمك!!، أن يشتري الحمض من الصيدليات، معبأً في كبسولات. (بالمناسبة أنا أعزب، فلا يتهم أحد زوجتي بأنها لا تحب طبخ السمك لي) (ابتسامة)

كذلك عليه بالموز بعد كل وجبة .. لاحتوائه على الفسفور الذي يقوي عمليات التفكير.

أما سبب ما يقال عن الفول واللحم، فأظنه هو غنى الصنفين بالبروتينات، وهو ما يقوي الشخص وتزيده قوة. ولكن لا يوجد شيء له ارتباط مباشر بالدماغ كما أعرف والله أعلم

أما ما قيل حول الغلوكوز فهو مهم لمن سيجري امتحاناً مطولاً، لأنه يعطي طاقة كافية للتفكير .. وكثير من الشباب يصيبه صداع أثناء امتحانه .. ويخفق في التحصيل، ويجهل أن عدم تغذيه جيدا هو سبب هذا الصداع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/397)

---

ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:12 م]ـ
الأخوة العزاء .. يفتينا في مثل هذا الأمر معشر الأطباء أخصائي التغذية، إذ يقولون إن هذه التأثيرات تختلف باختلاف الأجسام والعقول، فكما تفضلتم .. البعض يقوي (الفول) عنده ملكة الحفظ، وهذا مشاهد وعروف، والبعض يخمله ويضعف بدنه، فهذا خير شاهد على صحة ما يقول الأطباء.

ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:21 ص]ـ
1466 - و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ
إِيَّاكُمْ وَاللَّحْمَ فَإِنَّ لَهُ ضَرَاوَةً كَضَرَاوَةِ الْخَمْرِ

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:57 م]ـ
بارك الله فيكم
وزادكم الله بسطةً في الجسم والعلم

ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:08 م]ـ
الذي نعرفه أن الفول بعيد كل البعد عن الذكاء، والصلة بينه وبين الذكاء، كالصلة بين المرقة وصاروخ الفضاء.

ربما لأن الفول من المآكل التي لا تهضمها المعدة سريعا، فتحتاج لكميات من الدم حتى تنهي عملية الهضم، وتبعا لهذا تقل كمية الدم في الدماغ فيقل الاستيعاب!
وهذا يحدث أيضا حينما يتخم الواحد معدته بالطعام على أي حال.

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:14 م]ـ
الفول من البقول الغنية بالبروتينات اللازمة لبناء خلايا جسم الانسان وتساعد علي نموه ونشاطه.
كما ان الفول الطبيعي عندما يطهي علي النار مع بعض الدهون والتوابل والملح وقليل من الصلصة الحمراء وعصير الطماطم يكون ذا قيمة غذائية عالية نتيجة اضافة بعض المواد الدهنية النباتية والبروتينات اللازمة للجسم وللمخ

- - -
وهناك فائدة طبية أخذتها من والداتي حفظها الله حيث نصحها الطبيب بتناول الفول
وذلك لإحتوائه على حمض الفوليك المقوي للذاكرة ويساعد على الإدارك
وحمض الفوليك يوجد أيضا في الخضراوات الورقية والخميرة والكبد والفاصوليا وبعض الفواكه

- - -
وصدق الشافعي حين قال

أكل الفولِ يزيد في الدماغ
لإحتوائه على حمض الفوليك الذي يقل في جسم الإنسان كلما تقدم به السن

- - -
وقد وجدت هنا مايؤيد كلام الشافعي رحمه الله

نور الإسلام_ 10/ 2/2007_ كشف علماء من هولندا وسويسرا إن تناول مكملات حمض الفوليك قد تعزز قوة المخ لدي كبار السن، ويمكن أن تساعد في الحد من خطر تدهور الإدراك، ومن المعروف أن وظائف المخ والذاكرة وسرعة معالجة المعلومات تتراجع مع تقدم السن. غير أن هؤلاء العلماء وجدوا أن تناول حمض الفوليك يمكن أن يقوي أداء المخ فيما يتعلق بهذه الوظائف. وأظهرت التجربة التي قام بها العلماء أن تناول مكملات حمض الفوليك علي مدي ثلاث سنوات يحسن الأداء في الاختبارات التي تقيس سرعة معالجة المعلومات والذاكرة التي تعتبر من علامات تقدم السن لدي الكثيرين. وحمض الفوليك مركب مصنع من الفولات وفيتامين بي الموجود في الخضراوات الورقية والخميرة والكبد والفاصوليا أو الفول وفي بعض الفواكه

ـ[الجعفري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:30 م]ـ
شكراً على هذا الموضوع الذي ذكرني بمناقشة كانت بيني وبين بعض أحبائي حيث أنكروا على جداً حينما ذكرت لهم ذلك غن الشافعي رحمه الله وقالوا لا يعقل أن يقول ذلك، وقالوا: هو يأتي الخمول والكسل ويدفع للنوم، فقلت لهم: إن ذلك في أول هضمه لثقله، وعاقبته حسنة (الذكاء والفطنة)، انظروا لأحبابنا المصريين ما أذكاهم! (ما شاء الله تبارك الله) من كثرة أكل الفول! (ابتسامة) ....

ـ[توبة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:58 م]ـ
بالمناسبة حمض الفوليك، هكذا ينطق باللغة الاجنبية وهو نفسه فيتامين B9
ولا ادري هل سمي نسبة إلى الفول المدمس أم الفول السوداني؟
و نسبته في السبانخ و العدس تفوق نسبته في الفولَيْن" بل أغنى الأغذية احتواء على حمض الفوليك هو "الزبيب"،و لهذا ينصح بتناوله لزيادة النشاط الذهني،و توصى الحوامل بالأغذية الغنيةبحمض الفوليك، لأنهن غالبا ما يعانين من نقص فيه.
لعل عنوان الموضوع سيتغير إلى
(عليكم بحمض الفوليك -و اللحم أيضا- بمناسبة العيد .. !)

ـ[الخزرجي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:38 م]ـ
كان أحد مشايخنا الكبار من الاصوليين يقول لنا دائما وهو يشرح الاصول: ((من أكل الفوووول فهم الاصوووول)).

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/398)

---

والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
لعل الصواب في الرواية: (الفول يزيد في الدماغ والدماغ من العقل) مناقب الشافعي (ص 323) الحلية لأبي نعيم من طريقين عن الربيع (9/ 137، 141)
أو (الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل) ينظر سير أعلام النبلاء (10/ 56)

وإذا صح ذكر (اللحم) فهو محمول على السمك والدجاج وإلا فكثرة أكل اللحم يضعف الحفظ فقد روى أبو نعيم في الحلية (4/ 318) عن الشعبي قوله: (إني لأدع اللحم مخافة النسيان)
أو يكون المراد قوة العقل والفهم لا قوة الحفظ وذلك لتوازن الطعام في الجسد وحاجة للتغذية السليمة.
وأما ما ذكر عن السلف مما يزيد في الحفظ:
1 - العسل.
2 - الزبيب.
3 - الزنجبيل.
وعموما ينصحون بما يذهب البلغم عموماً؛ لأن البلغم يورث النسيان ومما يذهب البلغم البصل والثوم والزبيب والحلبة والتين والحبة السوداء والسواك والتدلك بالنورة.

ومما يورث النسيان الباذنجان والتفاح الحامض وكثرة اكل اللحم.

وعموماً ينبغي أن يعلم ان الحفظ طبع وخلقة وهبة من الله ويزيد بكثرة المدارسة والنظر، والحرص والهمة مع تقوى الله والبعد عن المعاصي وحسن القصد والناس أنواع:
- منهم سريع الحفظ بطيء النسيان (وهو الأفضل)
- ومنهم بطيء الحفظ بطيء النسيان.
- ومنهم سريع الحفظ سريع النسيان.
- ومنهم بطيء الحفظ سريع النسيان (وهو الأسوأ)

سئل أبو علي صالح بن محمد البغدادي عن علاج الحفظ فقال: (لاشيء إلا الطبع والحرص ومداومة النظر، وكثرة الدرس، ومرجع هذا كله إلى الطبع، قد يكون الرجل سريع الحفظ سريع النسيان وذلك من الصفراء، وقد يكون بطيء الحفظ بطيء النسيان وذلك من السوداء، وإن من الأطعمة ما إذا أكلت زادت في البلغم، والبلغم يورث النسيان، ومنها ما يقطع البلغم ويصفي الذهن من ذلك الخردل فهو جيد للبلغم)
قال أبو علي: (ولو كان الحفظ بالعلاج والأدوية لغلبنا عليه الملوك، ولكنه خلقة وطبع فأما من طبع على الحفظ فلا يضر حفظه ما أكل ومن طبع على غيره فلا تنفعه المعالجة ولا الدواء، وقد يأكل كثير من الناس البلاذر للحفظ وهو لا شيء عندي ومخاطرة؛ لأنه يخاف عليه من القتل هو سمٌ) ذكره الخطيب البغدادي.

وهذا الكلام صحيح في الجملة لكن البعد عن الأطعمة التي تعكر المزاج وكذا الأمراض والهم والغم والحزن فالبعد عن هذا كله يبقي الذهن صافياً والحفظ سليماً.

والله أعلم

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:56 م]ـ
انظروا لأحبابنا المصريين ما أذكاهم! (ما شاء الله تبارك الله) من كثرة أكل الفول! (ابتسامة) ....

أى نعم واضح واضح (ابتسامة)
أريد ان اعرف ما ثبت علميا عن تأثير الفول من حيث الذكاء والغباء
قرأت من فترة لأحد علمائنا الكرام كتب مقالا يذب فيه عن عرض (الفول) حيث نال منه (أى الفول) أحد العلماء الطبيعيين البارزين لكنى رجعت عن نشره هنا درءا للفتنة

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 04:32 ص]ـ
حتى الفول زاد سعره وربما لايستطيع الانسان المصري أن يأكل منه بالقدر الذي كان يأكله قبل ذلك، اللهم ارفع عن مصرنا الغلاء وسائر بلاد المسلمين ــ اللهم آمين

ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:22 م]ـ
مقال لطيف حقا رسم ابتسامات على وجوه قارئيه ـ كما نرى في الردود السابقة ـ وكما يرتسم على محياي الآن.
ولو لبّيتُم دعوتي على قصعة من الفول لأسمعتكم العبارة الشهيرة:
(إن خلص الفول أنا مش مسئول).

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الاحباب أتخبركم نبأ عجيب:

وقع لي ان تغديت فولا ثم ألحقته بالتفاح، فما كانت النتيجة؟!!!!!!!!!!!! 1

النتيجة هي:

أنني حفظت البيقونية في خمسة وثلاثين دقيقة متصلة لا انفصال فيها.

(ابتسامات)

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:02 م]ـ
إذا هل يكفي قِدرا كاملا وصندوق تفاح لألفية العراقي في ثلاث ساعات يا أبا بكر؟ (ابتسامة)

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:34 م]ـ
أضحك الله سنكم:ابتسامة عريضة:

لدي سؤال: ما الفرق بين الدماغ والمخ؟

ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:24 م]ـ
الى الاحبة في المحروسة
اليكم ما قال شاعركم في الفول (رحمة الله عليه)
ويبدو أنه كان مجبرا أيضا على تعاطيه بصفة دائمة فيقول وهو الشاعر: هاشم الرفاعي: (صاحب رسالة في ليلة التنفيذ)

الفقر يملأ بالمذلة كأسي، إني سأشهر في الورى إفلاسي،
لا الجيب يعمر بالنقود ولا يدى فيها فلوسٌ زى كل الناس

الفول أكلي ما حيت وإنني متحرق شوقا إلى القلقاس،

وقد كدت يا قومي اصيح منهقا وتخلعت من أكله أضراسي،

البطن خال كالجيوب وأشتهى ما في المسامط من لحوم الراسى،
أصبحت باطي والنجوم ولاأري أحدا يخفف كربتي ويواسي

أمر بالحاتي فأهتف قائلا، كم ذايكابد مفلس وتعاسي
لو كان هذا الفقر رجلا بيننا لقطعت حتما رأسه بالفاس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/399)

---

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:03 ص]ـ
((((الشافعي طبيب رحمه الله فاسمعوااااا له))))

كما ان الفول الطبيعي عندما يطهي علي النار مع بعض الدهون والتوابل والملح وقليل من الصلصة الحمراء وعصير الطماطم يكون ذا قيمة غذائية عالية نتيجة اضافة بعض المواد الدهنية النباتية والبروتينات اللازمة للجسم وللمخ

- - -
هداك الله كيف أصنع فولاً في هذا الوقت المتأخر من الليل،، فقد راق لي ماذكرتي ...

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:31 ص]ـ
الذي نعرفه أن الفول بعيد كل البعد عن الذكاء، والصلة بينه وبين الذكاء، كالصلة بين المرقة وصاروخ الفضاء.

ماهذا يارجل (ابتسامه)

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:49 ص]ـ
كانت ملعمتي (المصرية) تراقب علينا في الأمتحانات وتنظر في ورقتي وتقول: برافوا ياساره اليوم ماكله فول!

حلوها؟؟؟

(76/400)

---

قبر ادم عليه السلام

ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:47 م]ـ
اخواني احب اعرف اين يوجد قبر ادم عليه السلام وهل صحيح قبر حواء في جدة بارك الله فيكم

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:27 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"وليس الكذب فى هذا المشهد وحده بل المشاهد المضافة الى الأنبياء وغيرهم كذب مثل القبر الذى يقال له قبر نوح قريب من بعلبك فى سفح جبل لبنان ومثل القبر الذى فى قبلى مسجد جامع دمشق االذى يقال له قبر هود فانما هو قبر معاوية بن أبى سفيان ومثل القبر الذى فى شرقى دمشق يقال له قبر أبى بن كعب فإن أبيا لم يقدم دمشق بإتفاق العلماء
وكذلك ما يذكر فى دمشق من قبور أزواج النبى صلى الله عليه سلم وإنما توفين بالمدينة النبوية
وكذلك ما يذكر فى مصر من قبر على بن الحسين أو جعفر الصادق أونحو ذلك هو كذب بإتفاق أهل العلم فان على بن الحسين وجعفر الصادق إنما توفيا بالمدينة وقد قال عبد العزيز الكنانى الحديث المعروف ليس فى قبور الأنبياء ما ثبت إلا قبر نبينا قال غيره وقبر الخليل أيضا
وسبب اضطراب أهل العلم بأمر القبور أن ضبط ذلك ليس من الدين فان النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد نهى أن تتخذ القبور مساجد فلما لم يكن معرفة ذلك من الدين لم يجب ضبطه فأما العلم الذى بعث الله به نبيه فانه مضبوط ومحروس كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وفى الصحاح عنه أنه قال لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة"
مجموع الفتاوى 4/ 516

(76/401)

---

أريد مثالاً على الخوف المحرم ..

ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
بسم الله والحمد لله

من المعلوم أن الخوف أقسام:
1. خوف السر.
2. الخوف الطبيعي.
3. الخوف الشركي.
4. الخوف المحرم.

أريد مثالاً على الخوف المحرم. وجزاكم الله خيراً.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:07 ص]ـ
الخوف المحرم: وهو أن يترك الإنسان ما يجب عليه من الجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بغير عذر إلا لخوف الناس.
وكحال من يفر من الزحف؛ خوفاً من لقاء العدو؛ فهذا خوف محرم، ولكنه لا يصل إلى الشرك.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
كل خوف يفضي إلى فعل محرم، أو ترك مأمور، من غير عذر شرعي يبيح له الرخصة فهو خوف محرم.

(76/402)

---

دروس في الوعظ والآداب والسلوك

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:17 م]ـ
أكل حقوق الآخرين

احذر أخي المسلم من أكل حق أخيك سواء كان بسرقة أو غصب أو عن طريق رشاً (1) أو غير ذلك؛ فإنَّ الكسب الحرام يفسدُ العبادة، ويخل بالطاعة ويكون مردوده على الصحة عكسياً. والكسب الحرام يفسد تربية الأبناء فتخرج تربيتهم معوجة، فإنَّ الجسد الذي ينبت بالحرام ينبت على معصية الله؛ لأنَّه نشأ من معصية الله، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به)) (2).
فاحرص أخي المسلم كل الحرص على دخلك وكسبك ولو قَلّ، وإياك إياك وحقوق الآخرين، قف متأملاً قول الله تعالى: ((بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُم)) [هود:86].

جميع المعاصي محاربة لله

ينبغي للعبد أنْ يعلم أنْ جميع المعاصي محاربةٌ لله؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة)) (3)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن ضارَّ أَضرَّ اللهُ به، ومن شاقَّ شقَّ اللهُ عليه)) (4).
فقوله: " من ضار " أي مسلماً بمعنى: أدخل على مسلم مضرة في ماله أو نفسه أو عرضه بغير حق " أَضرَّ الله به " أي جازاه من جنس فعله، وأدخل عليه المضرة، ومن شاق مسلماً، أي نازع مسلماً ظلماً وتعدياً " شقّ الله عليه " أي أنزل الله عليه المشقة جزاءً وفاقاً.
.................................................

(1) جمع رشوة.
(2) جزء من حديث رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أخرجه معمر في جامعه (20719)، ومن طريقه أحمد في مسنده 3/ 321.
(3) أخرجه: مسلم 8/ 70 (2699).
(4) حديث حسن أخرجه أحمد 3/ 453 من حديث أبي صرمة رضي الله عنه، وللحديث طرق وشواهد انظر مسند أحمد 25/ 34 طبعة الرسالة.

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:19 م]ـ
الغيبة

احذر أخي المسلم من الغيبة، قال النووي في رياض الصالحين باب تحريم الغيبة: ((ينبغي لكل مكلف أنْ يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاماً ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه؛ لأنَّه قد ينجرّ الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء)) (1).
والغيبة خصلة ذميمة لا تصدر إلا عن نفس دنيئة، وهي كما عرّفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((ذِكركَ أخاك بما
يكرهُ)) (2)، وهي محرمة بل هي كبيرة من الكبائر، وقد ذمها الله سبحانه وتعالى بالقرآن العظيم فقال: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)) [الحجرات: 12]، ولا تقتصر على الكلام باللسان، وإنما كل حركة أو إشارة أو إيماءة أو تمثيل أو كتابة في الصحف أو على
الإنترنت، أو أي شيءٍ يفهم منه تنقص الطرف الآخر؛ فكل ذلك حرام داخل في معنى الغيبة، والإثم يزداد بحسب الملأ وكثرتهم الذين يذكر فيهم المغتاب (3).
واعلم أخي المسلم: أنَّ الغيبة خسارة كبيرة في حسنات العبد؛ فالمغتاب يخسر حسناته ويعطيها رغماً عنه إلى من يغتابه، وهي في نفس الوقت ربح للطرف الآخر؛ حيث يحصل على حسنات تثقل كفته جاءته من حيث لا يدري؛ لذا قال عبد الله بن المبارك - وهو أحد أمراء المؤمنين في الحديث -: ((لو كنت مغتاباً لاغتبت أمي فإنها أحق بحسناتي)) (4).
تأمل أخي المسلم في قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فيما رواه عبد الرحمان بن أبي بكرة، عن أبيه: أنه ذكر النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره، وأمسك إنسان بخطامه أو بزمامه، قال: ((أي يوم هذا؟)) فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: ((أليس يوم النحر؟)) قلنا: بلى، قال: ((فأيُّ شهر هذا؟)) فسكتنا حتى ظننا أنَّه سيسميه بغير اسمه فقال: ((أليس بذي الحجة؟)) قلنا: بلى، قال: ((فإنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ليبلغ الشاهد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/403)

---

الغائب فإنَّ الشاهد عسى أنْ يبلغ مَن هو أوعى له منه)) (5).
والذي يتأمل هذا الحديث يعلم حرمة الغيبة، وأنَّها كحرمة يوم النحر في شهر ذي الحجة في الحرم المكي.
ولنتدبر جميعاً قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حينما قال: ((لما عُرِجَ بي، مررتُ بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: مَن هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم)) (6) فالمسلم الذي يحرص على نفسه يتأمل في هذا الحديث ليعلم أنَّ المغتابين يخمشون وجوههم وصدورهم بأظفار من نحاس، وهي أظفار فاقت أظفار الوحوش الضارية؛ ليزدادوا عذاباً جزاءً وفاقاً على أفعالهم القبيحة، وأعمالهم السيئة.
ومن الغيبة: أنْ تذكر أخاك المسلم بأي شيء يكرهه حتى وإنْ لم تكن تقصد ذلك فقد صحّ أنَّ عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: حَسْبُكَ من صفية كذا وكذا - قال غير مسدد تعني قصيرة - فقال: ((لقد قُلْتِ كلمةً لو مزجت بماء البحر لمزجته)) قالت: وحكيتُ له إنساناً فقال: ((ما أحب أني حكيتُ إنساناً وأنَّ لي كذا وكذا)) (7).
والغيبة داءٌ فتّاكٌ ومِعْوَلٌ هدّام يفتك في بنيان المجتمع، وهو أسرع إفساداً في المجتمع من الآكلة (8) في الجسد، والغيبة تُعرِّض العلاقات للانهيار، وتزعزع الثقة بين الناس وتغيّر الموازين وتقلع المحبة والألفة والنصرة من بين المؤمنين، وتثبت جذور الشر والفساد بين الناس، وقد بيّن الحسن البصري رحمه الله أجناس الغيبة وحدودها فقال: ((الغيبة ثلاثة أوجه، كلها في كتاب الله تعالى: الغيبة، والإفك، والبهتان، فأما الغيبة: فهو أنْ تقول في أخيك ما هو فيه، وأما الإفك فأنْ تقول فيه ما بلغك عنه، وأما البهتان: فأنْ تقول فيه ما ليس فيه)) (9).
ورُوي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يقول: جاء الأسلميُّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنَّه أصاب امرأةً حراماً - أربع مرات - كل ذلك يُعرِضُ عنه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال: ((أَنِكْتَهَا؟)) قال: نعم قال: ((حتى غاب ذلك منك في ذلك منها)) قال: نعم قال: ((كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟)) قال: نعم قال:
((فهل تدري ما الزنا؟)) قال: نعم أتيت منها حراماً ما يأتي الرجل من امرأته حلالاً قال: ((فما تريد بهذا القول؟)) قال: أريد أنْ تطهرني فأمر به فَرُجِم فسمع النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي سَتر الله عليه فلم تَدَعْهُ نفسه حتى رُجِمَ رجمَ الكلب فسكت عنهما، ثم سار ساعة حتى مَرَّ بجيفة حمار شائلٍ برجله فقال: ((أين فلان وفلان؟)) فقالا: نحن ذان يا رسول الله، قال:
((انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار)) فقالا: يا نبي الله، مَنْ يأكل من هذا؟ قال: ((فما نلتما من عرض أخيكما آنفاً أشد من أكل منه، والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها)) (10).
ومن أعظم ما ورد في الزجر عن الغيبة قوله تعالى:
((وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ))
[الحجرات: 12].
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: ((وقد ورد فيها (يعني: الغيبة) الزجر الأكبر، ولهذا شبهها تبارك وتعالى بأكل اللحم من الإنسان الميت كما قال عز وجل:
((أيحب أحدكم أنْ يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه))، أي: كما تكرهون هذا طبعاً فاكرهوا ذاك شرعاً؛ فإنَّ عقوبته أشد من هذا)) (11).
أخي المسلم الكريم، لقد صوّرَ اللهُ الإنسانَ الذي يغتاب إخوانه المسلمين بأبشع صورة فمثّله بمن يأكل لحم أخيه ميتاً، ويكفي قبحاً أنْ يجلس الإنسان على جيفة أخيه المسلم يقطع من لحمه ويأكل.
والغيبة من كبائر الذنوب، وهي محرمة بالإجماع قال القرطبي: ((لا خلاف أنَّ الغيبة من الكبائر، وأنَّ من اغتاب أحداً عليه أنْ يتوب إلى الله عز وجل)) (12).
والغيبة مرض خطير، وشر مستطير يفتك الأمة ويبث العداوة والبغضاء بين أفرادها، وهذا المرض لا يكاد يسلم منه أحدٌ إلا من رحم الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/404)

---

ومرض الغيبة عضال، كم أحدث من فتنة، وكم أثار من ضغينة، وكم فرّق بين أحبة وشتت بيوتاً.
والغيبة فاكهة أهل المجالس الخبيثة، وغيبة أهل العلم والصلاح أشد قبحاً وأعظم ظلماً؛ فلحومهم مسمومة، وسنة الله في عقوبة منتقصيهم معلومة.
ولعل من أسباب الغيبة الحسد، الذي يحصل لكثير من الذين ابتعدوا عن مراقبة الله، فتجد كثيرين يغتابون آخرين حسداً من عند أنفسهم؛ لأنَّ أخاهم حصل على ما لم يحصلوا عليه.
ومن أسباب الغيبة المجاملة والمداهنة على حساب
الدين؛ فتجد الرجل يغتاب أخاه المسلم؛ موافقة لجلسائه وأصحابه.
ومن أسباب الغيبة الكبر واستحقار الآخرين؛ لأنَّه يثقل عليه أنْ يرتفع عليه غيره فيقدح بهم في المجالس؛ لإلصاق العيب بهم، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((الكبر بطر الحق وغمط الناس)) (13).
ومن أسباب الغيبة السخرية والتنقص من الآخرين، فإنَّ بعض الناس يغتاب إخوانه المسلمين عن طريق السخرية، وغيرها من الأسباب والدسائس التي يوحيها الشيطان في صاحب الغيبة في قوالب شتى.
وللغيبة أضرار عظيمة على الفرد والمجتمع، ومن أضرارها أنَّها تُعرِّض صاحبها للافتضاح، فكلما فضحَ الإنسانُ غيرَه فإنَّ الله يفضحه؛ إذ الجزاء من جنس العمل، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر مَن آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمينَ، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنَّه من يتَّبع عوراتهم يتبع اللهُ عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته)) (14).
ومن أضرار الغيبة أنها أذيةٌ لعباد الله تعالى، ومن آذى عباد الله فقد توعده الله تعالى بعذاب شديد، قال تعالى:
((وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً (([الأحزاب: 58].
ومن أضرار الغيبة أيضاً أنها من الظلم والاعتداء على الآخرين، ومعلوم أنَّ الظلم ظلمات يوم القيامة، وأنَّ أثر الظلم سيءٌ، وعاقبته عاقبةٌ وخيمةٌ قال تعالى: ((وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ)) [إبراهيم: 42].
وفي الحديث القدسي: ((يا عبادي، إني حرّمتُ الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرّماً فلا تظالموا)) (15).
ومن أضرار الغيبة أنها توجب العذاب يوم القيامة، فهي من المعاصي العظيمة، ومقترفها يقع في حقين: حق الله، وحق العبد، وهو محاسَب على تقصيره بحق الله. فأما حق العبد فهو إما أنْ يتحلله في الدنيا، أو يعطيه من حسناته أو يحمل من سيئاته إنْ لم يكن له حسنات يعطيه منها، وهذا هو المفلس كما ورد في الحديث (16).
ومن أضرار الغيبة أنها سبب في تفكيك المجتمع، وإثارة الفتن وجلب العداوة والبغضاء بين الناس.
وعلى المسلم إذا سمع غيبة المسلم أنْ يتقي الله، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويذب عن عرض أخيه المسلم ويمنع المغتاب من الغيبة؛ فإنَّ المغتاب والسامع شريكان قال تعالى:] إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [[الإسراء:36] وروي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: ((من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة)) (17).
تدبر أخي المسلم، أنا لو رأينا أحداً قائماً على جنازة رجل من المسلمين يأكل لحمه ألسنا نقوم جميعاً، وننكر
عليه؟! بلى فلماذا لا ننكر على من يغتاب إخواننا المسلمين، ونذب عن أعراضهم؟
على كل مسلم أنْ يخاف الله تعالى، وأنْ يعلم أنَّ الغيبة معصيةٌ لله، وظلم على المغتاب فعلى كل مسلم أنْ يتجنب الكلام في أعراض الناس، وأنْ يعرف أنه إن وجد عيباً في أخيه المسلم؛ فإنَّ فيه عيوباً كثيرة.
فعليك أخي المسلم أنْ تراقب لسانك لتعرف هل أنت واقع في هذا الداء، فإنْ كنت كذلك فاعلم أنَّ من أهم أسباب التخلص من الغيبة أنْ يحفظ الإنسان لسانه، فمن أعظم أسباب السلامة حفظ اللسان، ومن أعظم أبواب الوقاية الصمت في وقته.
ومن أهم أسباب التخلص من الغيبة أن يستشعر العبد أنَّه بهذه الغيبة يتعرض لسخط الله ومقته، وأنَّ قوله وفعله مسجلٌ عليه في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/405)

---

أحصاها، وعلى المرء أنْ يستحضر دائماً أنه ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد قال تعالى: ((مَا يَلفِظُ مِنْ قَولٍ إلاَّ لَدَيهِ رَقيبٌ عَتيدٌ)) [ق: 19].
ومن أسباب الخلاص من الغيبة أنّ يستحضر المغتاب دائماً أنه يهدي غيره من حسناته؛ لأنَّ الغيبة ظلم، والظلم يقتص به يوم القيامة للمظلوم من الظالم وقد قال النَّبيُّ
صلى الله عليه وسلم: ((إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم كانت بينهم، حتى إذا نُقُّوا وهُذِّبوا، أُذن لهم بدخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده، لأحدهم بمسكنه في الجنة، أدل بمنزله كان في الدنيا)) (18).
فعلى المرء المسلم أنْ يشتغل بإصلاح عيوب نفسه دون الكلام في عيوب الآخرين.

.............................. ..... ...
(1) رياض الصالحين: 543. رياض الصالحين من الكتب المهمة جداً فيه جميع ما يحتاجه المسلم في عباداته وحياته اليومية؛ فينبغي لكل مسلم أن يقرأ هذا الكتاب مراراً وتكراراً، ويثقف عائلته بأحاديث هذا الكتاب، ففي ذلك سعادة الدنيا والآخرة.
(2) أخرجه: مسلم 8/ 21 (2589) (70) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) المغتاب: اسم فاعل ومفعول يدل على الذي يقوم بغيبة الناس، ويدل على الذي تقع عليه الغيبة.
(4) فيض القدير 3/ 166 للمناوي.
(5) أخرجه: البخاري 1/ 26 (67)، ومسلم 5/ 108 (1679) (30).
(6) أخرجه: أحمد 3/ 224، وأبو داود (4878) و (4879)، والضياء المقدسي في المختارة (2285) و (2286) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
(7) أخرجه أبو داود (4875).
(8) أي: السرطان نسأل الله السلامة والعافية.
(9) تفسير القرطبي 16/ 335.
(10) أخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (737)، وأبو داود
(4428)، والنسائي في "الكبرى" (7164) و (7165).
(11) تفسير ابن كثير: 1750.
(12) تفسير القرطبي 16/ 337.
(13) جزء من حديث عبد الله بن مسعود الذي أخرجه مسلم في صحيحه 1/ 64 (91) (147).
(14) حديث صحيح أخرجه: أحمد 4/ 420، وأبو داود (4880)، وأبو يعلى (7424) من حديث أبي برزة الأسلمي.
(15) أخرجه: مسلم 8/ 16 (2577) من حديث أبي ذر رضي الله عنه.
(16) روى مسلم في صحيحه 8/ 17 (2581) من حديث أبي هريرة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أتدرون ما المفلس؟)) قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: ((إنَّ المفلس من أمتي، يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أنْ يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه. ثم طرح في النار)).
(17) أخرجه: أحمد 6/ 449 و450، والترمذي (1931) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن)).
(18) أخرجه: البخاري 3/ 167 (2440) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:21 م]ـ
النميمة

احذر أخي المسلم من النميمة، وهي نقل الكلام بين الناس لجهة الإفساد؛ فيذهب إلى شخص ويقول: قال فيك فلان كذا وكذا، من أجل الإفساد بينهما وإلقاء العداوة والبغضاء بين المسلمين.
وحقيقة النميمة: إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه.
والنمام: هو من يسعى في قطع الأرحام، وقطع ما أمر الله به أنْ يوصل، وهو من الذين يفسدون في الأرض قال تعالى: ((إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ)) [الشورى: 43] والنمام منهم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ من شر الناس من يدعه الناس اتقاء فحشه)) (1) والنمام منهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/406)

---

فاعلم أخي المسلم أنَّ النميمة من كبائر الذنوب، وهي محرمة بالكتاب والسنة والإجماع قال تعالى: ((وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)). [القلم: 10 - 11] وهي من أسباب عذاب القبر وعذاب النار، فقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنَّة نمام)) (2)، وروى ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: ((إنَّهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، بلى إنَّه كبير: أما أحدهما، فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله)) (3).
والنميمة أذىً للمؤمنين والمؤمنات، وقد حرم الإسلام الأذى بشتى أنواعه، ومنه النميمة. والنمام ذو وجهين؛ لأنه يظهر لكل من الفريقين غير الوجه الذي يظهر به للطرف الآخر، وصاحب الوجهين شر الناس يوم القيامة، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((تجدون الناس معادن، خيارهم في الجاهلية، خيارهم في الإسلام، إذا فقهوا، وتجدون خير الناس في هذا الشأن، أشدهم كراهية له، وتجدون شر الناس، ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)) (4).
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن النمام لا يدخل الجنة وأنه يعذب في قبره وقال: ((أَلا أُنبئكم ما العَضْهُ (5)؟ هيَ النَمِيمَةُ القالةُ بين الناس)) (6) وكلُ من حُمِلَتْ إليه النميمةُ يجب عليه ستة أمور الأول: أن لا يُصدِّق النمامَ؛ لأنه فاسق. والثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح له فعله، والثالث: أنْ يبغضه في الله، والرابع: أنْ لا تظن بأخيك الغائب السوء، والخامس: أنْ لا يحملك ما حُكي على التجسس، السادس: أنْ لا ترضى لنفسك ما نَهيتَ النمام عنه ولا تحكي نميمته.
فاحذر أخي المسلم من النميمة فإنَّها من أمراض النفوس، وهي داء خبيث يسري على الألسن فيهدم الأسر، ويفرق الأحبة ويقطع الأرحام.
قال الإمام الشافعي: ((إذا أراد الكلام فعليه أن يفكر قبل كلامه، فإن ظهرت المصلحة تكلم، وإن شك لم يتكلم حتى يظهر)).
وينبغي على المسلم أنْ يسكت عن كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس مما يكره إلا ما في حكايته فائدة لمسلم أو دفع معصية.
ثم اعلم أخي المسلم أنَّ البهتان على البريء من أثقل الذنوب، وويل لمن سعى بوشاية بريءٍ عند صاحب سلطان ونحوه فصدقه، فربما جنى على بريءٍ بأمر يسوءه، وهو منه براء.
وقد حرم الله عز وجل المشي بالنميمة لما فيها من إيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين ورخص في الكذب في الإصلاح بين الناس، ورغب في الإصلاح بين المسلمين قال تعالى: ((فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ)) [الأنفال: 1]. وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة)) (7).
وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أيضاً: ((ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، ويقول خيراً وينمي خيراً)) (8).
أخي المسلم: اعلم أنَّ مَن نَمَّ إليك نَمَّ عليك، والنمام ينبغي أنْ يُنصَحَ ويُرشَدَ، وإلا فَيُترك ويُبغَض ولا يُوثَق بقوله ولا بصداقته، وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس والخديعة.

.............................. .
(1) أخرجه: البخاري 8/ 20 (6054)، ومسلم 8/ 21 (2591) (73) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(2) أخرجه: البخاري 8/ 21 (6056)، ومسلم 1/ 70 (105) (167) من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، ولفظ البخاري: ((لا يدخل الجنَّة قتات)).
(3) أخرجه: البخاري 1/ 65 (218)، ومسلم 1/ 165 (292) (111).
(4) أخرجه: البخاري 4/ 216 (3493) ومسلم 7/ 181 (2526) و 8/ 28 (2526) (100) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) العَضْهُ: كثرة القول وإيقاع الخصومة بين الناس بما يحكي البعض عن البعض. لسان العرب (قول)
(6) أخرجه: مسلم 8/ 28 (2606) (102) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/407)

---

(7) أخرجه: أحمد 6/ 444، وأبو داود (4919)، والترمذي (2509)، وابن حبان (5092) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه. وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)).
(8) أخرجه: البخاري 3/ 240 (2692)، ومسلم 8/ 28 (2605) من حديث أم مكتوم بنت عقبة بن أبي معيط.

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:22 م]ـ
الكذب
ومن حرمة المسلم على المسلم أن لا تكذب عليه: والكذب آفةٌ سيئةٌ من آفات اللسان، وهذه الآفة من أقبح الأمراض النفسية، إذا لم يسارع صاحبها بالعلاج، أودى به إلى النار، وبئس القرار، قال تعالى: ((وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُون)) [البقرة: 10]. والكذب من كبائر الذنوب وفيه أضرارٌ عظيمة، ومن أضراره: إحداث الريبة عند الإنسان – والريبة هي التهمة والشك – والكذب محل تهمة وشك، والكذب يجعل الإنسان يقع في خصلة من خصال المنافقين. والمنافقون في الدرك الأسفل من النار قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أربعٌ من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها: إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر)) (1).
والكذب يمحق البركة بالبيع والشراء. والكذب يعدم الثقة بالناس، ومن آثار الكذب قلب الحقائق؛ لأنَّ الكذب يصور الحق باطلاً والباطل حقاً، ولو لم يكن في الكذب سوى أنَّه يؤدي إلى النار لكفاه سوءاً، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الكذب يهدي إلى الفجور وإنَّ الفجور يهدي إلى النار، وإنَّ الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً)) (2).
وإذا وقع المؤمن في شيءٍ من هذه الصفة القبيحة
(الكذب) فعليه أنْ يعمل على التخلص من هذه الصفة المذمومة عقلاً وشرعاً، ومن ذلك أنْ يستحضر عظمة الله ويثق به؛ لأنَّ كثيراً من الكذب سببه الخوف من أشياء وهمية يصورها الشيطان. وعلى المسلم أنْ يكون محسناً الظنَ بالله (3) ويعلم جازماً أنْ ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه (4) وبذلك يعلم أنَّ ما كُتِبَ له سيأتيه لا محالةَ وخاصة في أمور الدنيا.
.............................. ..... ............

(1) أخرجه: البخاري 1/ 15 (34)، ومسلم 1/ 56 (58)
(106) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
(2) أخرجه: البخاري 8/ 30 (6094)، ومسلم 8/ 29
(2607) (103) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(3) روى مسلم في صحيحه 8/ 165 (2877) من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن)).
(4) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يعلم أنَّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه)) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة
(247)، والضياء في المختارة (2197).

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:23 م]ـ
الحقد
ابتعد أخي المسلم كل الابتعاد عن الحقد؛ فإنَّ الحقد صفةٌ ذميمةٌ ذمها الإسلام، وهي صفة تذمها الفطرة السليمة، والحقد: أنْ يلزم قلبك استثقال أخيك المسلم والبغضة إليه، والنفار منه وأنْ يدوم ذلك ويبقى.
قال الدكتور مصطفى السباعي: ((لا تحقدْ على أحدٍ فالحقد ينال منك أكثر مما ينال من خصومك ويبعد عنك أصدقاءك كما يؤلّب عليك أعداءك، ويكشف من مساوئك ما كان مستوراً، وينقلك من زمرة العقلاء إلى حثالة السفهاء، ويجعلك بقلب أسود ووجه مصفر، وكبد حرّى)).
ولا تحقد على المسلم حتى لو أساء إليك، وإذا غلبتك نفسك فعليك بالعلاج، وعلاج من أساء إليك أنْ تتمعن في قوله تعالى: ((وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)) [آل عمران: 133 - 134].
وعن معاذ بن أنس أنَّ رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال: ((منْ كظم غيظاً وهو قادر على أنْ ينفذه دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة؛ حتى يخيّره منَ الحور العين ما
شاء)) (1).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/408)

---

وقال النبي صلى الله عليه و سلم: ((ومن كظم غيظهُ ولو شاءَ أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه
رضىً)) (2).
ومن العلاج: أنْ تعتقد أنَّ ما عند الله خيرٌ وأبقى، وأنَّ هذه الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة، وأنَّ هذا العبد ربما كان عند الله أفضل منك كما صح عن النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم أنَّه قال: ((رُبَّ أشعثَ أغبَر مدفوعٍ بالأبواب لو أقسم على الله لأبره)) (3).
قد جعل الله المحبة الخالصة بين المسلمين من أوثق عرى المحبة في الله، وقد وثّق الإسلام ذلك بوجوب المحافظة على مال المسلم وعرضه ونفسه، بأنْ لا يصيبه المسلم بأذى ولا يمسه بسوء.
لكن بعض النفوس الخبيثة تبحر في أنهار آسنة لتتشفى في مَن أنعم الله عليهم، ورزقهم من حطام هذه الدنيا الفانية، وذلك بالحقد والحسد ليؤتي ذلك الحقد والحسد ثماراً خبيثةً من غيبة ونميمة وحنق واستهزاء. ومجتمعاتنا - وللأسف الشديد - تعُجّ في مثل هؤلاء، ولو تدبروا كتاب الله جيداً لما وقعوا في ذلك، قال تعالى: ((أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَد آتَينا آلَ إبراهِيمَ الكِتَابَ والحِكْمَةَ وآتيناهُمْ مُلكاً عَظِيماً)) [النساء: 54].
فتنبه دائماً أخي المسلم إلى الأضرار الكبيرة التي تنجم عن الحقد، ومن تلك الأضرار: الحسد فأنت إذا حقدت على أخيك المسلم فلاشك أنَّك ستحسده على النِّعم التي أفاء الله بها عليه، وأنَّك سَتُسَرُّ بالمصائب التي تصيب أخاك المسلم، وهذا بلا
شك من صفات المنافقين الذين يتربصون بالمؤمنين الدوائر قال تعالى: ((وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِم دَائِرةُ السَّوءِ)) [التوبة: 98] وقال النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم: ((لا يؤمن أحدُكم حتى يحبَ لأخيه ما يحب لنفسه)) (4)، ولعل الحقد يزداد عند بعضهم فيدفعه على التشمت بالآخرين.
ومن أضرار الحقد أيضاً أنَّه مدعاةٌ إلى الهجر والمقاطعة أو الإعراض عنه.
ومن أضراره أيضاً أنَّه يدفعك إلى أنْ تتكلم في أخيك المسلم بما لا يحل، وقد يؤول بك ذلك إلى الكذب عليه أو غيبته وإفشاء سره وهتك ستره، بل ربما دفعك ذلك إلى وشايته بما يؤول إلى قتله، إلى غير ذلك من الأضرار التي تنجم عن الحقد، كالاستهزاء به والسخرية منه، وإيذاءه بالضرب، أو أنْ تمنعه حقه من قضاء دَين أو صلة رحم أو رد مظلمة، وكل ما ذُكِرَ من أضرار الحقد إنَّما هي معاصٍ يُحاسَب عليها العبدُ يوم القيامة، ويجد ذلك مكتوباً في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وسيكون حينذاك الندم، لكن لا ينفع الندم.
.............................. ................
(1) أخرجه: أحمد 3/ 440، وأبو داود (4777)، وابن ماجه (4186)، والترمذي (2021)
و (2493) من حديث معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه، وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن غريب)).
(2) أخرجه: ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (36) عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وحسن إسناده العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (906).
(3) أخرجه: مسلم 8/ 36 (2622) (138) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) أخرجه: البخاري 1/ 10 (13) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:24 م]ـ
الحسد
حذارِ أخي المسلم الكريم من الحسد، والحسد: هو تمني زوال النعمة عن صاحبها بغض النظر عن أنْ تكون هذه النعمة دينية أو دنيوية، والحسد صفةٌ ذميمةٌ ذمها ديننا الحنيف، وقد قال تعالى في ذم الحاسدين، واستنكار فعلهم: ((أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه)) [النساء: 54] وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخواناً، ولا يحلُ لمسلم أنْ يهجر أخاه فوق ثلاث)) (1).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/409)

---

والحسد من نتائج الحقد، والحقد من نتائج الغضب، والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. ومن سلّم الله قلبه من الحسد والغل على الآخرين فقد أُعطي خيراً عظيماً، ومن أعظم الأحاديث في ذلك ما رواه الإمام أحمد (2) بسند صحيح من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّه قال: كنَّا جلوساً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يطلع عليكم الآن رجلٌ من أهل الجنَّة)) فطلع رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوءه، قد تعلق نعليه في يده الشمال، فلما كان الغد، قال النبَّيُّ صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فطلع ذلك الرجلُ مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضاً، فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأولى، فلما قام النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: إني لاحيتُ (3) أبي، فأقسمتُ أنْ لا أدخلَ عليه ثلاثاً، فإنْ رأيتَ أنْ تؤويني إليك حتى تمضي، فعلت. قال: نعم. قال أنس: وكان عبد الله يحدث أنَّه بات معه تلك الليالي الثلاث، فلم يَرَهُ يقوم من الليل شيئاً، غير أنَّه إذا تعارّ (4) من الليل، وتقلّبَ على فراشه ذكر الله عز وجل، وكبّر، حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبد الله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيراً، فلما مضتِ الثلاث ليالٍ، وكدتُ أنْ أحقر عمله، قلت: يا عبد الله، إني لم يكن بيني وبين أبي غضبٌ ولا هجر ثَمَّ، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرات:
((يطلع عليكم الآن رجلٌ من أهل الجنَّة)) فطلعت َ أنت الثلاث مرارٍ، فأردتُ أنْ آوي إليك، لأنظرَ ما عملك، فأقتدي به، فلم أرَكَ تعملُ كثيرَ عملٍ، فما الذي بلغ بك ما قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هو إلا ما رأيتَ. قال: فلما ولّيتُ دعاني، فقال: ما هو إلا ما رأيتَ، غير أني لا أجد في نفسي لأحدٍ من المسلمين غشاً، ولا أحسد أحداً على خيرٍ أعطاه الله إياه. فقال عبد الله: هذه التي بلغتْ بكَ، وهي التي لا نطيق.

.............................. .......
(1) أخرجه: مسلم 8/ 10 (563) (30) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) في مسنده 3/ 166.
(3) لاحيتُ: الملاحاة، المباغضة والمنازعة.
(4) هب واستيقظ.

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:25 م]ـ
الغش
إياك أخي المسلم أن تغش أخاك المسلم فقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((من غَشَّ فليس
مِنِّي)) (1) وللغش مظاهر، ومن أعظم الغش غش الراعي لرعيته وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:
((كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته)) (2) وكذا غش القائد لجنده، والرئيس لمرؤوسيه وصاحب العمل لعماله، ورب الأسرة لأسرته وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((ما من عبدٍ يسترعيه اللهُ رعيةً يموتُ يومَ يموتُ وهو غاشٌ لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة)) (3).
ومن الغش: الغش التجاري الذي يتعدى فيه الغاش على مال الغير، ولو كان شيئاً يسيراً؛ ليحصل عليه بالحرام عن طريق الكذب، والكتمان أو إخفاء عيوب السلعة أو البخس في الميزان. وكذلك من أخطر أنواع الغش الغش في العلم؛ لأنَّ الغاش حينما يحصل على شهادة بالغش، ربما يحصل على مال حرام بذلك؛ لذا فإنَّ الغش في الامتحانات من أخطر الكوارث.
ومن أخطر أنواع الغش الغش بالقول كالإدلاء بالشهادات والأقوال والمعلومات أو القضاء وغيره بشكل مخالف للحقيقة ليوقع الضرر بالناس ظلماً وزوراً، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((ألا أُنبئكم بأكبر الكبائر، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، ثم قال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور)) (4).
ومن أعظم أنواع الغش لأخيك المسلم أنْ لا تأمره بالمعروف، ولا تنهاه عن المنكر، ولا تحثه على فعل الخير قال تعالى: ((وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يا ليتني لم اتخذ فلاناً خليلاً لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً)) [الفرقان: 27 - 29].
وقال تعالى: ((الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ)) [الزخرف:
67] وديننا الحنيف جاء لسعادة البشر في الدنيا والآخرة؛ لذا حرّم الغش بجميع أنواعه لما فيه من الفساد والضرر بالعباد بظلم بعضهم لبعض، وبإيجاد الشحناء بينهم أو بأكل أموالهم بالباطل؛ لذلك أوجب الإسلام على جميع المسلمين تقوى الله في المعاملة، وحذّر الإسلامُ من أسباب غضب الله، وأليم عقابه الذي توعد به أصحاب الغش.

.............................. ....................
(1) أخرجه: مسلم 1/ 69 (102) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) أخرجه: مسلم 6/ 8 (1829) من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
(3) أخرجه: البخاري 9/ 80 (7150) و (7151)، ومسلم 1/ 88 (142) (229) من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه.
(4) أخرجه: البخاري 3/ 225 (2654) و8/ 76 (6273) و (6274) و9/ 17 (7919)، ومسلم 1/ 64 (87) من حديث نفيع بن الحارث رضي الله عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/410)

---

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:27 م]ـ
تنبيه لمحاسبة النفس

أخي المسلم هل حاولتَ أنْ تعد حسناتك وسيئاتك كما تعد دنانيرك ودراهمك؟
هل خلوتَ بنفسك يوماً فحاسبتَها على ما بَدَرَ منها من التقصير والإهمال في جنب الله؟
هل تأملتَ يوماً طاعتَك التي تقرّبتَ بها إلى بارئك مفتخراً بها فوجدت أكثرها مشوبة بالرياء والسمعة وحظوظ النفس؟
اعلم أخي المسلم أنَّ محاسبة النفس أمرٌ لا بد منه، فحاسبْ نفسَك الآن قبل أنْ تُحاسَبَ يوم القيامة، وَزِنْ حسناتك بسيئاتك في الدنيا قبل أنْ تُوزَنَ يوم الآخرة يوم الحسرة والندامة، يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه.
فعليك أخي المسلم أنْ تتصفح عملك في الليل ما صدر منك ذلك النهار، فإنْ كان عملك محموداً أمضيته ثم تعمل فيما بعده بمثله، وإنْ كان ما فعلته في ذلك النهار مذموماً فعليك أنْ تستغفر وتتوب وتستدركه، وتنتهي عن مثله فيما يستقبل من الأيام.
ثم عليك أخي المسلم أنْ تتثبت دائماً في جميع الأحوال قبل الفعل والترك، حتى يتبين لك ما تفعل، فإنْ كان خيراً فاعمل وإنْ كان دون ذلك فاترك.
وتَبصّر دائماً بقوله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ)) [الأعراف: 201].
ولمحاسبة النفس فوائد جمة ومنافع عدة، منها: أنك تطّلع على عيوب نفسك ونقائصها ومثالبها، ومن ثم تستطيع أنْ تضع الدواء على موضع الداء. وكذلك أنك بمحاسبتك لنفسك تتعرف على الله أكثر، وتعلم عظيم فضله عليك. ثم إنَّ من أعظم ثمار المحاسبة التوبة والندم وتدارك ما فات من الأعمال الصالحة في زمن الإمكان، وسيؤول ذلك إلى الاجتهاد في الطاعة وترك المعاصي؛ حتى تسهل عليك المحاسبة في يوم لا ينفع فيه مالٌ ولا بنون.

ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
قطيعة الرحم

احذر أخي المسلم قطيعةَ الرحم؛ فإنَّ قطيعة الرحم ذنبٌ عظيمٌ وجرمٌ جسيم، يفصم الروابط، ويقطع الشواجر، ويشيع العداوة والبغضاء، ويفكك الأسر.

وقطيعة الرحم أمرٌ مزيل للألفة والمودة، ومجلبٌ لمزيد من الهم والحزن والغم.

وهي من الأمور التي تفشت في مجتمعات المسلمين لا سيما في هذه الأزمان التي طغت فيها المادة، وقل فيها التواصي والتزاور فكثير من الناس مقصرون في هذا الواجب وواقعون في معصية قطيعة الرحم، وقد حذّرنا اللهُ من ذلك أشد التحذير بقوله: ((فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)) [محمد: 22]، والسبب في إهمال كثير من الناس لصلة أرحامهم هو الجهل بالدين، وابتعاد الناس عن الهدي النبوي، فكلما كان الشخص عارفاً بالله كان أخشى لله، وصلة الرحم من خشية الله، وقطيعته من معصية الله، نسأل الله السلامة.
والواصل للأرحام له أجرٌ كبير، والواصل هو الذي يصل قرابته سواء وصلوه أم قطعوه؛ ولهذا قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((ليس الواصلُ بالمكافئ، ولكنّ الواصلَ الذي إذا قطعت رحمه وَصَلَها)) (1).

وصلة الأرحام تكون بزيارتهم وتفقدهم، وتتبع أحوالهم في السراء والضراء، وتكون الصلة بالمال وبالجاه، وبمشاركتهم بأفراحهم وبمواساتهم بأتراحهم.
ومن صلة الرحم أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر قال تعالى: ((وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ)) [الشعراء: 214].

وللقطيعة أسباب تحمل عليها منها الجهل؛ فإنَّ الجهل بفضيلة صلة الأرحام يفوت على المرء فضيلة ذلك، وكذا الجهل بخطر القطيعة وعظمة إثم القاطع يحمل عليها. وكذلك من أسباب القطيعة: ضعف التقوى، وقلة الوازع الديني فإذا ضعفت التقوى، وَرَقَّ الدينُ لم يبال المرء بقطع ما أمر الله به أنْ يوصل، ولعل من أكثر أسباب القطيعة الكبر؛ فبعضهم يتكبر على أقاربه حينما يفيء اللهُ عليه بشيءٍ من عرض هذه الدنيا
الفانية؛ فتوسوس نفس المتكبر أنَّه صاحب الحق، وأنه أولى بأنْ يزار ويؤتى إليه. ولعل كثيراً من الناس يدفعهم إلى قطيعة الرحم الشح والبخل، فمن الناس من إذا رزقه الله مالاً أو جاهاً تجده يتهرب من أقاربه لا كبراً عليهم، وإنما شحاً وبخلاً أنْ يبذل عليهم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/411)

---

ومن أسباب القطيعة الاشتغال بالدنيا واللهث وراء حطامها، فلا يجد المنهمك في جمع حطام الدنيا الوقت الكافي لصلة أقاربه.

وربما كان التحاسد والتنافر سبباً في كثير من الأرحام المقطوعة. ثم إنَّ الوشاية والإصغاء إليها تكون في كثير من الأحايين سبباً في قطيعة الرحم؛ لأنَّ من الناس من دأبه وديدنه إفساد ذات البين فتجده يسعى بين الأحبة لإفساد ذات بينهم.

واحذر أخي المسلم من إشاعة وإظهار العيوب فهو مما حرمه الله وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا)) [النور: 19].
قال ابن رجب: ((قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمر بالمعروف: اجتهد أنْ تستر العصاة، فإنَّ ظهور معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب)) (2) فلهذا كانت إشاعة الفاحشة مقترنة بالتعيير، وهما من خصال الفجار؛ لأنَّ الفاجر لا غرض له في زوال المفاسد ولا في اجتناب المؤمن للنقائص والمعايب، إنما غرضه في مجرد إشاعة العيب في أخيه المؤمن وهتك عرضه، فهو يعيد ذلك ويبديه ومقصوده تنقص أخيه المؤمن في إظهار عيوبه ومساوئه للناس، ليدخل عليه الضرر في الدنيا (3).
واحذر أخي المسلم بإشاعتك الفاحشة أنْ يكون الحامل لك على هذا القوةَ والغلظةَ ومحبةَ إيذاء أخيك المؤمن، وإدخال الضرر عليه، وهذه الصفة القبيحة هي صفة إبليس الذي يزين لبني آدم الكفر والفسوق والعصيان ليصيروا بذلك من أهل النيران قال تعالى: ((إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً)) [فاطر: 6].
ولما ركبَ ابن سيرين الدَّيْنُ وحُبس به قال: ((إني لأعرف الذنب الذي حمل عليَّ به الدين، ما هو؟ قلت لرجل من أربعين سنة: يا مفلس)) (4).

....................................
(1) أخرجه: البخاري 8/ 7 (5991)، وهو في الأدب المفرد (68) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
(2) جامع العلوم والحكم 2/ 292.
(3) الفرق بين النصيحة والتعيير 18 - 19.

(4) أخرجه: أبو نعيم في الحلية 2/ 271.

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ماهر و بارك الله لك فى وقتك و علمك و ولدك و مالك

ـ[ماهر]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
الإشاعة

احذر أخي المسلم من الإشاعة، والإشاعة: كل قضية أو عبارة نوعية أو موضوعية مقدمة للتصديق، تتناقل من شخص إلى شخص، عادةً بالكلمة المنطوقة، وذلك دون أنْ تكون هناك معايير أكيدة للصدق (1). فالشائعات لها خطورتها في زعزعة أمن الناس واستقرارهم، وهي تحدث الفوضى والبلبلة في أفكار الناس وتفقدهم توازنهم، ولها أضرار كبيرة، وفي أوقات الأزمات تكون أضرار الإشاعة أكبر، والمرجفون الذين يحاولون زلزلة أوقات الناس في الغالب يستغلون الظروف غير الاعتيادية.
وخطر الإشاعات ظاهرٌ وبيّنٌ في كل زمان ومكان. وفي بغداد مدينة السلام – حرسها الله وأذهب عنها شرذمة الكافرين - ذهب أكثر من ألف شخص في ساعة واحدة نتيجة إشاعة من الإشاعات على جسر من الجسور (2).
بل إنَّ خطر الإشاعة على أمن واستقرار الناس قد ظهر قديماً وبشكل واضح في قصة الإفك (3) في فجر الإسلام. فالإشاعة أخي المسلم لها تأثيرها على الروح المعنوية في إثارة الفتن والأحقاد بين الناس، وهذه الفتن والأحقاد قد تؤول إلى جرائم. إذنْ فخطر الإشاعة يكمن في أنها تزيد من تفرُّق المسلمين، وتوقد نار الشحناء والبغضاء بينهم، فيجب الابتعاد عن هذا العمل؛ لأنَّه مُبغَض عند الله تعالى، قال تعالى: ((إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ)) [النور: 15] فذكر سبحانه وتعالى أنَّ هذا الصنف من الناس يتلقى أعظم الأمور، وأخطرها بلا مبالاة ولا اهتمام، فلسان يتلقى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/412)

---

عن آخر بلا تدبر ولا فحص ولا إمعان، حتى لكأنَّ الأمر لا يمر على الآذان ولا تتملاه الرؤوس، ولا تتدبره العقول، فينطق اللسان بالإشاعة الباطلة من غير وعي ولا عقل ولا قلب. فعلى ناقل الإشاعة أنْ يتقي الله في نفسه، ويراقبه في كل ما يقول ويفعل. وعليه أنْ يتذكر أنَّه مُحاسَب على كل كلمة يتكلم بها، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزلّ بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب)) (4)، وقال أيضاً:
((إنَّ العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإنَّ العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم)) (5).
وقال تعالى: ((وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً)) [النساء: 83]. قال الشيخ عبد الرحمان السعدي رحمه الله عن هذه الآية الكريمة: ((هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق، وأنَّه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو الخوف الذي فيه مصيبة عليهم أنْ يثبتوا، ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى أولي الأمر منهم، أهل الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها)) (6).

أما طرق دحض الإشاعة

فعليك تذكير الناقل للإشاعة بالله وتحذيره من مغبة القول بلا علم. وتذكير الناقل بالعاقبة المتحصلة إذا كانت الإشاعة كذباً. وعدم التعجل في تقبل الإشاعة دون استفهام أو اعتراض. وعدم ترديد الإشاعة؛ لأنَّ في ذلك انتشاراً لها. وعليك اقتفاء سير الإشاعة وتتبع مسارها للوصول إلى مطلقيها ومحاسبتهم بما أباحه الله.
ثم عليك بإماتتها وبالإعراض عنها، قال الإمام مسلم صاحب الصحيح: ((إذ الإعراض عن القول المطّرح أحرى لإماتته وإخمال ذكر قائله، وأجدر أن لا يكون ذلك تنبيهاً للجُهّال عليه)) (8).

هذا وينبغي على الجميع حفظ الألسن عن اتهام البريء بما ليس فيه؛ لأنَّ ذلك يؤدي إلى تلوث الذمم والأخلاق، وليتذكر المسلم دائماً قوله صلى الله عليه وسلم: ((بحسب امرئ من الشر أنْ يحقر أخاه المسلم)) (9).

.......................................
(1) الإشاعة والحرب النفسية: 45.
(2) هذا في عام 1426هـ على جسر الأئمة الذي يربط منطقة الأعظمية بمنطقة الكاظمية.
(3) راجع القصة في صحيح البخاري 6/ 127 (4750)، وصحيح مسلم 8/ 112 (2770) (56). وانظر: الرحيق المختوم: 245 – 247.
(4) أخرجه: البخاري 8/ 125 (6477)، ومسلم 8/ 224 (2988) (50) من حديث أبي هريرة.
(5) أخرجه: البخاري 8/ 125 (6478) من حديث أبي هريرة.
(6) تيسير الكريم الرحمان: 190.
(7) صحيح مسلم 1/ 22.
(8) أخرجه: مسلم 8/ 10 (2564) (32) من حديث أبي هريرة.

ـ[ماهر]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:52 م]ـ
وجوب حفظ اللسان

أخي المسلم الكريم اعلم أنَّ مَن حَفِظَ لِسَانَهُ قَلَّ خطأهُ، وندر عثاره وكان أملك لزمام أمره وأجدر ألا يقع في محذور، وقد بشر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من يضمن ذلك وضمن له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم الجنة في قوله: ((من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة)) وفي رواية أيضاً: ((من توكل لي ما بين رجليه، وما بين لحييه توكلت له بالجنة)) (1).
فعلى هذا ينبغي لكل مكلف أنْ يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاماً ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنةُ الإمساك عنه لأنَّه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك يحصل كثيراً للكثير من الناس.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/413)

---

فالمسلم إذا استقام لسانه استقامت جوارحه، وأما من أطلق عنان ذلك الأمر، ودخل لسانه في معصية الله، وخاض في أعراض الناس؛ فإنَّ جوارحه ستعصي وتنتهك حرمات الله، وقد جاء عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ((إذا أصبح ابن آدم، فإنَّ الأعضاء كلها تُكفِّر (2) اللسان فتقول: اتق الله فينا فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا)) (3).

أخي المسلم الكريم، تذكّر دائماً وقوفك عند الله وأنت عريان، فلا تطلق لسانك، وكن عليه رقيباً.
اللسان دليل على كمال عقل الإنسان أو نقصانه، فمن أفلت لسانه دل على نقصان عقله فأكثر الناس كلاماً ولغواً هم أقلهم عقولاً، تمعّن جيداً فالأمر جد خطير؛ لأنَّه متعلق إما بدخول الجنة أو النار، وهذا ما نرجوه، وهو العمل على ما يدخل الجنة، وتجنب ما يدخل النار. اللسان يدخل الإنسان الإسلام بكلمة، ويخرج منه بكلمة، ويدخل بذلك النار. تنبه دائماً أنَّ كل كلمة وكل لفظة مسجلة، كم يجلس الإنسان في مجالس، وفي أكثر المجالس يأتون بإنسان ميت ينهشون بلحمه يأكلون أخاهم ميتاً، نعم من يغتاب أخاه المسلم كمن يأكل لحم أخيه ميتاً، فالمسلم له حرمة، وحرمته أعظم من حرمة الكعبة فقد روى ابن ماجه (4) من حديث عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: ((ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأنْ نظن به إلا خيراً)).

تذكّر أخي المسلم كم إنساناً تكلمتَ فيه؟ وكم إنساناً طعنتَ فيه؟ كل هؤلاء سوف يكونون خصماءك عند الله عز وجل، نعم سيكونون خصماءك يوم القيامة، فهذا أخوك المسلم تغتابه وتتكلم فيه وتطعن به، ولا تظنه سيكون خصمك يوم القيامة، أتظن أنَّ الله سيتركك؟ لا: إنَّ الله لن يتركك؛ لأنَّ الله أعدل العادلين ينصف المظلومين من الظالمين. فتنبه دائماً أنَّ الكلمة إذا خرجت فهي مكتوبة لك أو عليك؛ فإياك وإياك أنْ تتكلم إلا وتفكر هل سيكتب لك أو عليك؟ والسلامة لا يعدلها شيء فإنْ لم تعرف أنَّ ما تتكلم به خيراً أو شراً فعليك بالصمت، والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صمت نجا)) (5) فانتبه دائماً للسانك قال تعالى: ((وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) [الإسراء: 36] يقول عبد الله بن مسعود: ((والله الذي لا إله غيره ما من شيء أحوج إلى سجن من لسان)) (6)، وهذا ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن كان يقول: ((قل خيراً تغنم، أو اصمت تسلم قبل أن تندم)) (7).
أخي المسلم الكريم، تمعن في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وشمائله وانظر كيف أنه كان كثير الصمت، فهذا نبينا الأعظم رسولٌ ونبيٌّ وكانت هذه صفته، وكان الأعرابيُّ يدخل المسجد فلا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة كلامه، ولا من جلسته ولا من مكانه، وهذا دليل على مزيد تواضعه صلوات الله وسلامه عليه.
أخي المسلم الكريم، تمعن في قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حينما قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)) (8) هكذا قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأنَّ الصمت والسلامة لا يعدلهما شيءٌ، فأنت إذا تكلمت إما لك وإما عليك قال تعالى: ((وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَاماً كَاتِبِينَ)) [الانفطار: 10 - 11] فاحرص دائماً أنْ تقول قولاً سديداً؛ لأنَّه ليس هناك كلام يذهب سدىً فأنت تتكلم بكلام إما يسخط الله فيكتب عليك، وإما من رضوان الله فيكتب لك.
فعليك دائماً أنْ تتنبه إلى لسانك حتى لا يوردك الموارد، فهذا أبو بكر الصديق المبشر بالجنَّة، وصاحب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالغار يشير إلى لسانه ويقول: ((هذا أوردني
الموارد)) (9) فإذا كان هذا حال لسان أبي بكر، ذلك اللسان الذاكر الحامد المسبح، الآمر بالمعروف، الناهي عن المنكر، الناصر لدين الله، المصدِّق لرسول الله، فما حال ألسنتنا، نسأل الله السلامة.

............................
() أخرجه: البخاري 8/ 125 (6474) و8/ 203 (6807) من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه.
(2) تكفر: بتشديد الفاء المكسورة أي تتذلل وتتواضع له من قولهم: كفر اليهودي إذا خضع مطأطأ رأسه، وانحنى لتعظيم صاحبه. تحفة الأحوذي 7/ 74 - 75
(3) أخرجه: ابن المبارك في الزهد (1012)، والطيالسي (2209)، وأحمد 3/ 95، والترمذي (2407)، وأبو يعلى (1185) من حديث أبي سعيد الخدري.
(4) برقم (3932).
(5) أخرجه: أحمد 2/ 159 و177، والترمذي (2501) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
(6) أخرجه: ابن أبي عاصم في " الزهد " (864)، والطبراني (8744)، وأبو نعيم في " الحلية " 1/ 134.
(7) أخرجه: ابن أبي عاصم في " الزهد " (1043)، وأبو نعيم في " الحلية " 1/ 327 – 328.
(8) أخرجه: البخاري 8/ 125 (6475) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(9) أخرجه: وكيع بن الجراح في " الزهد " (287)، وهناد في " الزهد " (1093).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/414)

---

ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:19 م]ـ
التخلق بالأخلاق الإسلامية:

على كل مسلم ومسلمة أنْ يتخلقا بالأخلاق الإسلامية التي أمر الله بها عباده في القرآن الكريم وحث عليها النَّبيُّ الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وأنْ يستقيما عليها حتى يأتيهما الموت، فالله سبحانه وتعالى خلق الجن والإنس لطاعته وعبادته، ووعدهم أحسن الجزاء إذا استقاموا عليها فوعدهم الله سبحانه وتعالى على التوفيق في الدنيا والإعانة على الخير، ثم في الآخرة الجنة والفوز بالنعيم المقيم.

التوبيخ والتعيير:

واحذر أخي المسلم من التوبيخ والتعيير بالذنب؛ فإنَّ ذلك مذموم، وقد نهى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ تُثرّب الأمة الزانية مع أمره بجلدها، فتجلد حداً ولا تعيّر بالذنب ولا توبّخ؛ لذا فرّق أهلُ العلم بين النصيحة والتعيير، ويقول الفضيل: ((المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعيّر)) (: جامع العلوم والحكم 1/ 225 حديث (7))
وهذا المعنى عظيم، والفرق ظاهر بين النصيحة والتعيير، وهو أنّ النصح يقترن
به الستر، والتعيير يقترن به الإعلان، وقد قيل: ((من أمر أخاه على رؤوس الملأ فقد عيَّره)).

ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:28 م]ـ
الزنا
إنَّ من أعظم حُرم المسلم على المسلم العرض، ومن ذلك الزنا، وأنا لن أتكلم عن هذه الجريمة العظمى من بابها الواسع، بل سأتكلم عنها من جانب أنها جريمة عظمى بحق أخيك المسلم.
ولو لم يكن في هذه الجريمة إلا تدنيس العرض والشرف ونزع شعار الطهر والعفاف والفضيلة لكفى هذه الجريمة سوءاً. ثم إنَّ صاحب هذه الجريمة يُكسَى ثوب المقت بين الناس. وجريمة الزنا تشتت القلب وتمرضه إن لم تُمِتْهُ، وهذه الجريمة تفسد نظام البيت وتهز كيان الأسرة وتقطع العلاقة الزوجية، ثم يتعرض الأولاد لسوء التربية مما يتسبب عنه التشرد والانحراف والجريمة.
ثم إنَّ في هذه الجريمة ضياعاً للأنساب واختلاطها وتمليك الأموال لغير أصحابها عند التوارث، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يخلط النسب حينما أراد رجل أنْ يطأ جارية، وكانت حاملاً فقد روى الإمام مسلم في صحيحه (1) من حديث أبي الدرداء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنه أُتي بامرأة مجحٍ (2) على باب فسطاط فقال: ((لعله يريد أنْ يلمَّ بها؟)) فقالوا: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقد هممتُ أنْ ألعنه لعناً يدخُلُ معه قبرَه، كيف يورثه وهو لا يحلُ له؟ كيف يستخدمُه وهو لا يحلُ له؟)).
وإنَّ من أعظم الزنا وأشده الزنا بحليلة الجار قال ابن القيم: ((وأعظم أنواع الزنا أنْ يزني بحليلة جاره، فإنَّ مفسدة الزنا تتضاعف ما ينتهكه من الحرمة، فالزنا بالمرأة التي لها زوج أعظم إثماً وعقوبة من التي لا زوج لها؛ إذ فيه انتهاك حرمة الزوج وإفساد فراشه، وتعليق نسب غيره عليه، وغير ذلك من أنواع أذاه فهو أعظم إثماً وجرماً من الزنا بغير ذات البعل، فإنْ كان زوجها جاراً له انضاف إلى ذلك سوء الجوار)) (3).
وقد ذكر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أن من أكبر الكبائر: ((أنْ تزاني حليلة جارك)) (4).
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه)) (5).
وكذلك إنَّ من أشد الزنا الزنا بنساء المجاهدين في سبيله، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:
((حرمةُ نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجلٍ من القاعدين يخلف رجلاً من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف يوم القيامة فيأخذ من حسناته ما شاء حتى يرضى)) (6).

.....................................
(1) صحيح مسلم 4/ 160 (1441) (139).
(2) هي الحامل التي قربت ولادتها.
(3) موارد الضمآن 5/ 108 (21).
(4) أخرجه: البخاري 6/ 22 (4477)، ومسلم 1/ 63 (86) (141) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
(5) أخرجه: مسلم 1/ 49 (46) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(6) أخرجه: مسلم 6/ 42 (1897) (139) و43 (1897) (139) و (140) من حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه.

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:19 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.

جزاكم الله خيرا.
الأمراض الأخلاقية بدأت في الانتشار فعلا، والله المسعان وعليه التكلان. اللهم رد أمة محمد إلى دينها ردا جميلا.

ـ[مرفت عبدالجبار]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:47 ص]ـ
أثابكم الله تعالى

ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:34 م]ـ
جزيتم خير الجزاء

ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:04 ص]ـ
صفات المؤمنين والمؤمنات:تذكر أخي المسلم دائماً صفات المؤمنين حتى تتحلى بها؛ فمما ورد منها في القرآن الكريم قوله تعالى: ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)) [التوبة:71].
فهذه هي صفات المؤمنين والمؤمنات، وهذه هي أخلاقهم، بعضهم أولياء بعض لا حقد ولا حسد ولا نميمة، ولا غش ولا خداع ولا خيانة ولا تنابز بالألقاب، ولا غير ذلك مما يؤذي المسلم أو المسلمة مما يسبب الشحناء والبغضاء والعداوة والفرقة. بل هم أولياء يتحابون في الله ويتناصحون بكل خير، ولذلك هم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فيما بينهم , وبهذا تصلح مجتمعاتهم وتستقيم أحوالهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/415)

---

ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أ. د. ياسين جاسم المحيمد
دورالعلماء وطلبة العلم في تحريك قضايا الأمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فالقرآن الكريم كتاب هداية، ووثيقة السماء الخالدة، نزل ليهدي الله به قلوباً غلفاً، ويفتح به عيوناً عمياً، وآذاناً صمّاً، وقد جاء بدعوة صريحة للعلم، والنظر والتفكر. ويكفي أن أول ما أنار الله به جنبات الكون هو الأمر بالقراءة: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) سورة العلق /1، ولا نجد كتاباً سماوياً كرّم العلم والعلماء ودعا في مواضع كثيرة منه للتزود من العلم مثل هذا الكتاب الكريم: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) سورة الزمر /9، وقولة تعالى: (إنما يخشى الله من عبادة العلماء) سورة فاطر /28 وقولة تعالى: (وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) سورة المجادلة /11، وشّرف الله العلماء بمعينه فقال: (شهد الله أنة لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) سورة آل عمران /18.
ومن عظيم شأن هذا الكتاب أن جعل دعوته للعلم مفتوحة للبشر جميعاً، فظهر أثر ذلك في ظل دولة القرآن الأولى، وإذا بهذه الأمة المنطوية على نفسها، المنحصرة في مضارب الصحراء تفجر طاقات الكون، لتجوب آفاق الأرض، التي جعلها الله لها ذلولاً، ولتمشي في مناكبها غير معتدية ولا سالبة، وإنما هي فاتحة للعقول قبل البلاد.
ولقد كان الترغيب في طلب العلم من قائد الأمة الأول، ومعلمها وسيدها صلوات الله وسلامه عليه، فقد روى أبو داود من حديث أبي الدرداء رضي الله عنة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهّل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضىً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍ وافر).
وإن العلم الشرعي ليرجح على عقل العاقل، وما أحسن ما أنشده الشاعر:
علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا أحرزت غايته والعقل قال أنا الرحمن بي عُرفا
فأفصح العلم إفصاحاً وقال له بأينا الله في فرقانه اتّصفا
فبان للعقل أن العلم سيده فقبَّل العقل رأس العلم وانصرفا
ولابد من التساؤل: كيف ينزل علم العالم ليصير واقعاً للناس؟ ولعل أقرب إجابة إلى هذا هو أن يلتفت العالم أو طالب العلم إلى إصلاح قلبه ونفسه , ولعل أولى الصلة الحسنة بالله، أن يعرف المرء نفسه ليعرف ربه , فإذا أراد فطام العامة عن رذيلة البخل مثلاً , عالج أولاً شح نفسه , وتعرف على المراتب التي تدرج فيها والوسائل التي اصطحبها , وهو يستأصل من نفسه داء الشح , حتى إذا عرف عن خبرة خاصة ـ ما الذي صنع بنفسه؟ فإنه سوف يعرف ما يقول للناس , وسوف يصل بكلماته إلى صميم نفوسهم.
إن نفس طالب العلم ونفس العالم ينبغي أن تكون حقلاً لتجاربه الخاصة , ليعرف من خلال النتائج المستفادة أفضل البذور وأنسب الأوقات , وأجدى الأساليب. ومن صدق طالب العلم مع ربه يكون مدى ما يصيب من توفيق في عمله مع الناس.
ومن أعجب النقائض في دين الله ودنيا الناس، أن هناك نفراً ممن يتسمون بالدعاة يحسبون أن ما يقولونه لغيرهم من علم إنما هو أمر يخص المخاطبين , أو يعني الناس أجمعين إلا إياهم. والدعاة الذين يحيون على ذلك النحو المتناقض هم آفة الإيمان وسقام الحياة , وهم الثقل الذي طالما مرغ المجتمعات في الأوحال، وغضب الله تعالى لا ينصب بشدة على مرتكب الخطايا من أهل الجهل، وإنما ينصب على أولئك الذين يقترفون الدنايا وهم يعلمون , وذاك سر تشبيههم بأنهم كالحمير: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً) سورة الجمعة /5 , أو تشبيههم بأنهم مثل الكلاب: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، ولو شئنا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/416)

---

لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) سورة الأعراف / 175، والعالم العامل يشخص العلة التي أمامه , ويهيئ لها الشفاء المناسب من كلام الله ورسوله , وبذلك يجيء نصحه طباً للمريض , ورحمة تذهب عناءه , ونوراً يهديه السبيل، وذلك هو نهج القرآن في بناء الأمم، وإقامة المجتمع الإسلامي النظيف.
لقد نزل القرآن منجماً حسب الحوادث , فوافقت كل آية منه حالة تتطلبها كما يتطلب الظمأ الري. فمن أحسن تنزيل هذه الأدلة القرآنية الجليلة، بحيث توافق الأوضاع، فقد أوتي علاج الأمور باسم الله، وقليل من الدعاة من يلهم الحكمة، قال تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً) سورة البقرة/269.
ولقد أصيب الإسلام في أعصار كثيرة , ولكن مصابه في هذا العصر أليم أليم جداً , ومصابه من خلال دعاته من أدعياء العلم، الذين يعجزون عن الموازنة بين شتى تعاليمه , إما لشلل في مداركهم , أو لنقص في ثروتهم العلمية. فإذا تكاملت شخصية الداعية علماً وعملاً وإخلاص نية، استطاع أن ينزل علمه ليكون واقعاً يتداوله الناس.

فما هي مميزات طالب العلم الذي يمكن أن ينفع به الله الناس؟
إن صفات طالب العلم تتمثل في صفات إيمانية وسلوكية ونفسية:
1ـ الصفات الإيمانية: ينبغي على طالب العلم أن يعيش في الدنيا بقلوب أهل الآخرة، يعيش على الأرض وقلبه يهفو إلى رضا الله عز وجل والظفر بجنته ورفقة النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، وأبرز ما يميز به طالب العلم الإخلاص لله رب العالمين، لا يعبدون الأشخاص ولا الأهواء، ولا الطاغوت أيا كان، فقد تبين لهم الرشد من الغي.
وعلى طالب العلم أن يدفعه علمه إلى الصدع بالحق، وأن يحدث العلم فيه انقلاباً نفسياً، وليتذكر حين قال أصحاب موسى لموسى إنا لمدركون، قال موسى عليه السلام [قال كلا إن معي ربي سيهدين] سورة الشورى / 62
وعلى طالب العلم أن يستشعر في هذه الحياة أنه غريب في هذه الحياة (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى! للغرباء، قيل ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس) صحيح مسلم رقم / 145
وطالب العلم الذي يملأ قلبه بالإيمان يستسهل كل صعب ويستعذب كل كدر، فلا يعيش في برج عاج بعيداً عن الناس، بل يتفاعل معهم ويحمل همومهم ويعاونهم في حل مشاكلهم، فالناس جزء منه وهو جزء منهم فلا يتعالى عليهم.
ثم إن على طالب العلم أن يكون أواباً لله يحذر من المعاصي أكثر مما يحذر من أعدائه، ويكون تائباً مستغفراً يسلك درب الصالحين من عباده: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).
2ـ الصفات السلوكية:
يتحلى بالصدق الذي وصف الله به أنبياءه قال تعالى:ـ[واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً] سورة مريم /54
ووصف به المؤمنين الذين يتحلون بالرجولة والصدق والمحافظة على العهد فقال تعالى: [من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه] سورة الأحزاب / 23
لأن الصبر خلق ملازم للداعية، ويكفي أن يعلم أن جزاء الصبر عند رب الأرباب عظيم قال تعالى: [إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب] سورة الزمر / 10
كما ينبغي على طالب العلم أن يحب الخير للناس، ويعمل على هدايتهم ولا بد أن يفصح لهم عن حبه لهم ويخبرهم به، وأن يترجمه لهم في تصرفاته، فإن هذا أدعى إلى التفاف الناس حوله واستجابتهم له، وعليه أن يكون جواداً بالنفس يبذلها وهو أعلى مراتب البذل، ويجود بعلمه يبذله، ويمشي في قضاء مصالح الناس، فيتعب ليرتاح الناس، وأن يترك ما في أيدي الناس، فلا يلتفت إلى دنياهم بل يأمل أن يحول قلوبهم إلى حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
3 – الصفات النفسية:
ومن الصفات النفسية: معرفة الهدف والإصرار على تحقيقه والوفاء له، والهمة العالية والعمل الدائب المتواصل، ومحاسبة النفس بشدة والانتصار عليها، والصبر وتحمل المشاق والصعاب والتغاضي عن الهفوات، والصراحة في الحق والانصياع له، والاعتراف بالخطأ وعدم إفشاء السر. والاتزان النفسي، والثقة بالله عز وجل وحسن التوكل عليه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/417)

---

28/ 4 / 1428هـ أ. د. ياسين جاسم المحيمد

ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاكم الله خيرا.
اللهم رد أمة محمد إلى دينها ردا جميلا.

ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم

ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:34 ص]ـ
التحذير من أذية الجار:

واحذر أخي المسلم من أذية جارك فإنَّ للجار حقوقاً، وقد وصى الله بالجار فقال في كتابه: ((وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)) [النساء: 36] وصحَّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنَّه سيورثه)) (1).
وقال: ((يا أبا ذر، إذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك)) (2)، وقال: ((لا يمنع جارٌ جاره أنْ يغرز خشبة في جداره)) (3).
وقال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن
بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت)) (4).
وقد حذرنا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من أذية الجار، فقال: ((والله لا يؤمنُ، والله لا يؤمنُ، والله لا يؤمن، قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جارُه بوائقَه)) (5).
مما تقدم يتبين لنا منزلة الجار في نظر الإسلام وأنَّ ما نراه عند كثير من الناس الآن من الذين لا يهتمون بحق الجوار، ولا يأمن جيرانهم شرورهم فتراهم دائماً في نزاع معهم وشقاق واعتداء على الحقوق، وإيذاء بالقول والفعل، كل هذا مخالف لما جاء به القرآن والسنة الصحيحة، وإنَّ ما نراه من ذلك موجبٌ لتفكك المسلمين، وتباعد قلوبهم وإسقاط بعضهم حرمة بعض.
وعلى المسلم إذا ابتلي بجار سوء أنْ يصبر عليه، فإنَّ صبره سيكون سبب خلاصه منه، فقد جاء رجل إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال له: ((اصبر)) ثم قال له في الثالثة أو الرابعة: ((اطرح متاعك)) في الطريق فطرحه فجعل الناس يمرون به ويقولون ما لك؟ فيقول: آذاني جاري فيلعنون جاره حتى جاءه وقال له: ((رد متاعك إلى منْزلك فإني والله لا أعود)) (6) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إنَّ فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتصدق، وتؤذي جيرانها بلسانها، فقال رسول الله: ((لا خير فيها، وهي من أهل النار، وقال: وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق بأثوار من الأقط ولا تؤذي أحداً، فقال رسول الله: هي من أهل الجنة)) (7). مما تقدم من نصوص الكتاب والسنة نعلم كيف عني الإسلام بالجار عناية عظيمة؛ إذ حث على الإحسان إليه بالقول والفعل وحرم أذاه بالقول والفعل، وجعل الإحسان إليه ومنع الأذى عنه من خصال الإيمان، ونفى الإيمان الكامل عن من لا يأمن جاره شَرّهُ، وأخبر أنَّ خير الجيران عند الله خيرهم لجاره.

...............................
() أخرجه: البخاري 8/ 12 (6015)، ومسلم 8/ 37 (2625) (141) من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
(2) أخرجه: مسلم 8/ 37 (2625 (م)) (142) من حديث أبي ذر رضي الله عنه.
(3) أخرجه: البخاري 3/ 173 (2463)، ومسلم 5/ 57 (1609) (136) من حديث أبي هريرة
رضي الله عنه، وانظر بلا بد مسند الإمام الشافعي 3/ 224 - 225 (1494) مع تعليقي عليه.
(4) أخرجه: البخاري 8/ 39 (6136) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) أخرجه: البخاري 8/ 12 (6016) من حديث أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه.
(6) أخرجه: البخاري في الأدب المفرد (124)، وأبو داود (5153)، وابن حبان (520) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(7) أخرجه: أحمد 2/ 440، والبخاري في " الأدب المفرد " (119)، وابن حبان (5764) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:22 ص]ـ
جزيت خبراً. فليس حسن الجوار كف الأيدي فقط، ولكن حسن الجوار احتمال الأذى.
قيل: كان لعبد الله بن المبارك جار يهودي، فأراد أن يبيع داره، فقيل له بكم تبيع؟ قال:: بألفين، قيل له: لا تساوي إلا ألفاً، قال: صدقتم، ولكنْ ألف للدار، وألفٌ لجوار عبد الله بن المبارك. وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.

ـ[ماهر]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:31 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى

ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ماهر الفحل اللهم ارفع قدر شيخنا عندك واجزل له المثوبة والمغفرة

لا تنسونا من دعاءكم يا شيخ

تلميدكم ومحبكم عبد الواحد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/418)

---

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:11 ص]ـ
جهد مبارك يا شيخ ماهر وجزاكم الله عنا و عن باقي إخواننا خير الجزاء

ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا الأخ ماهر
كلمات غاليات نحتاج أن نتدارسها يوميا. نحن في باب الرقائق أشبه ما نكون بالعامة بل الإنسان يستشعر دائما أن العامة يتفوقون علي في هذا الباب مع أنهم يظنوا بي الخير و إني لشر الناس إن لم يعف الله عني
استغفر الله ثم استغفر الله ثم استغفر الله نسينا كثيرا

ـ[ماهر]ــــــــ[23 - 11 - 07, 01:42 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.

ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:02 م]ـ
جعلك في الجنة يا شيخ/ ماهر

ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:58 م]ـ
جعلك في الجنة يا شيخ/ ماهر

آمين آمين آمين

أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.

(76/419)

---

التشيع يغزو سوريا

ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:25 م]ـ
الاختراق الشيعي لسوريا

http://www.kurdroj.com/index-erebi.htm

جهات مختلفة تحاول نشر التشيٍَِع في كردستان سورية
كرد روج – قامشلو – حلب – خاص

بدأت منذ فترة ليست ببعيدة في كردستان سورية وتحديداً في منطقة الجزيرة شمال شرق سورية ذات الأغلبية الكردية محاولات جادة من قبل أطراف مختلفة لنشر المذهب الشيعي في تلك المناطق وخاصة بين أبناء الكرد من سكانها حيث أفادت مراسلتنا (ف ج) أن التشيع قد أصبح ظاهرة خطيرة في سورية بشكل عام وفي منطقة الجزيرة بشكل خاص حيث أكدت بأنها قد حصلت على معلومات تؤكد بأن هناك جهات إيرانية تقف وراء هذه العملية وبمباركة وتأييد من المخابرات السورية وأن الشخص المكلف بإدارة هذا الملف هو الملحق الثقافي الإيراني ومقره مدينة حلب وهو رجل معمم و أحد الآيات ويدعى عبد الصاحب الموسوي وهو رجل محنك يتقن اللغة العربية بطلاقة حيث أنه من العرب الاهوازيين في إيران، كما أضافت مراسلتنا أن المسؤولين عن نشر التشيع قاموا بتجنيد الكثير من الناس وتدريبهم من خلال إرسالهم إلى إيران خصيصاً لتعلم المذهب الشيعي ونشره بين الناس وذلك عبر منحهم المنح الدراسية المجانية، أو عن طريق إرسالهم في رحلات عائلية إلى قرى الجنوب اللبناني، كما وأشارت بأن المسؤولين عن نشر المذهب الشيعي يحظون بدعم السلطات السورية التي تقوم بتوفير الغطاء الأمني من خلال السماح لهم باستخدام أي مسجد من مساجد المحافظة لأي نشاط من نشاطاتهم الكثيرة والمتعددة، ويتمتعون بحرية التنقل. كما أنهم يمتلكون إمكانات مادية كبيرة حيث يدفعون مبالغ لمن يعتنق المذهب إضافة إلى تخصيص راتب شهري يتراوح بين 5,000 الى 10,000 ليرة سورية حوالي 200 دولار شهرياً.

حسينية آل البيت في منطقة النشوة بالحسكة قام بتمويل بناءها رجل أعمال شيعي من الكويت

ويتم التركيز على تجنيد أو ضم الشباب والأشخاص العاطلين عن العمل حيث يكون اصطيادهم أسهل, نظراً لحاجتهم الماسة الى المال. كما وأشارت مراسلتنا (ف ج) في تقريرها إلى أن القائمين على نشر المذهب الشيعي في المنطقة يقومون بشراء الكثير من الأراضي في المنطقة لإقامة حسينيات عليها وآخر هذه الأراضي التي تم شراؤها كانت في مدينة قامشلو الكردية على طريق الحزام المؤدي من طريق الحسكة الى حي الهلالية بحجة بناء جامع ومستوصف بالإضافة إلى بناء حسينية أهل البيت في منطقة النشوة بالحسكة حيث تبين في ما بعد أن من قام بتمويل بناء هذه الحسينية رجل أعمال شيعي من الكويت.
هذا وأفادت مراسلتنا إن تلك الجهات تقوم بتوزيع المنشورات على المحلات في مدينة الحسكة تدعو الناس إلى التخلي عن معتقداتهم وثوابتهم والتحوّل إلى التشيّع مقابل راتب شهري يبلغ ستة آلاف ليرة سورية نحو مئة دولار أمريكي.

إلى ذلك أفاد السيد (ن ا) أحد الذين كان قد عُرض عليهم اعتناق المذهب الشيعي ونشره والذي التقته مراسلتنا حيث قال: (كانت هناك ومنذ القدم فكرة تكوين الدولة الفاطمية المعتنقة للمذهب الشيعي و بتنسيق من النظام السوري والنظام الايراني وبالتحالف مع التيارات الشيعية الموجودة داخل الدول غير الشيعية مثل حزب الله داخل لبنان وبعض من رجال الاعمال من المنطقة الشرقية السعودية ونظراً لسوء الأحوال داخل سوريا نتيجة الضغط الخارجي يحاول هذا النظام إرساء قاعدة شعبية له داخل المجتمع الكردي في سوريا عبر نشر المذهب الشيعي والتزام المتشيع بالولاء التام للمرجعية وقد بادر النظام إلى فكرته القديمة باعتناق الكثير من السنة المذهب الشيعي لتبقى له قاعدة يستطيع التحرك من خلالها لزعزعة الأوضاع في المنطقة ومن أجل بقاءه على الحكم. واليوم نرى بأنهم يدعمون الكثير من العوائل الكردية داخل الجزيرة في سبيل تغيير مذهبهم إلى المذهب الشيعي لذا نرى ونلمس من خلال هذه المبادرة بأنها ظاهرة خطيرة جداً بالنسبة إلى مستقبل المجتمع الكردي داخل سوريا و من ذلك نناشد إخواننا بالمزيد من الحيطة وعدم الانجرار إلى هذا المشروع الخطير والذي يعمل على إنشاء الحسينيات داخل المدن الكردية) , وأضاف بأنه يشك أن هناك مؤامرة خطيرة على المنطقة وسكانها من الكرد خاصة, حيث أكد بأن المشروع لا يهدف فقط الى نشر التشيع بل يعتقد أن هناك نية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/420)

---

لدى هذه الجهات لإنشاء ميليشيا على غرار جيش المهدي في العراق تكون مهمتها حماية النظام وتنفيذ مهام أخرى على غرار حزب الله اللبناني، حيث تشير معلومات شبه مؤكدة حصلت عليها مراسلتنا وتقاطعت مع معلومات أخرى حصلت عليها كرد روج من مصدر صحفي فرنسي أن هناك علاقة ما لشخص يدعى زيدان غزالي أحد أقرباء الجنرال رستم غزالي في سورية بملف التشيع حيث تشير المعلومات أن المدعو زيدان غزالي يشرف بشكل غير مباشر على ملف نشر التشيع بالتنسيق مع عبد الصاحب الموسوي والمخابرات السورية لنشر التشيع وتنظيم التمويل المالي اللازم لهذه العملية وأيضا المسائل الإدارية والاستخباراتية كما أنه قد تاكد بانه قد تشيع شخصيا وهو يمارس نشاطه انطلاقا من حسينية علي بن أبي طالب في درعا ويتلقى تعليماته مباشرة من السفير الايراني محمد حسن اختري كما أكدت المصادر أنه كان عضواً في جمعية المرتضى التي أسسها جميل الاسد شقيق الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد في الثمانينات من القرن الماضي , إلى ذلك أفاد مصدر موثوق اتصلت به كرد روج ان السلطات قد قامت قبل فترة باعتقال عدد من أفراد عائلة رفيعة التي تعتنق المذهب السني بسبب معارضتهم لنشر المذهب الشيعي في المنطقة وكانت التهمة انتمائهم إلى تنظيم جند الشام وذلك لفترة ثلاثة أسابيع تقريباً حيث أفرجت عنهم فيما بعد. ويُذكر أن أحد المسؤولين عن نشر التشيع داخل المنطقة الكردية يدعى معصوم ب وهو معروف الآن بين الكرد بتشيعه ونشره للمذهب بين أبناء المنطقة.
تجدر الإشارة إلى أن رئاسة حزب البعث الحاكم في سوريا يتربع على عرشها عائلة الاسد وهي من الطائفة النصيرية (العلوية) وهم يسكنون جبال الساحل السوري فهذه الفرقة وإن كانت نشأت وتفرعت من الشيعة أصلاً وتتفق معها في كثير من عقائدها فلا يشملها الآن مصطلح الشيعة بل هي ديانة مستقلة بذاتها وهم لا يشكلون أكثر من 8 - 9 بالمائة من سكان سورية. وهؤلاء العلويون النصيرية ليست لهم دعوة إلى دينهم ليس لهم إلا أشياء نظرية رمزية وعقائد باطنية خفية خاصة بهم ليس لها أثر في الخارج.

بعض الكتب الني تروج للمذهب الشيعي
لكن بعد تسلم حافط الاسد لسدة الحكم في سوريا وبعد الاعتراضات التي صدرت من بعض العلماء بسبب انتمائه الديني بدأ حافظ الاسد بارتياد المساجد وانشاء مآدب للإفطار للعلماء اغراء لهم واسكاتا لافواههم بناء على المثل الشامي المعروف (طعمي التم تستحي العين) وقام بانشاء جمعية المرتضى من خلال أخيه جميل والتي انتشرت فروعها في جميع أنحاء سوريا، وبعد دراسات معمقة طلب حافظ الاسد من آية الله محمد حسين فضل الله بالعمل على الساحة السورية وبالفعل دبت حركة من النشاط الملحوظ على الساحة بعد أن افتتح مكتباُ له في منطقة السيدة زينب بدمشق العاصمة (وقد كانت له في مكتبه العديد من اللقاءات وحتى مع القوى السياسية السورية ومن ضمنها بعض الاحزاب الكردية)، على إثرها بدأت القناة السورية ببث حلقات للشيخ القصصي الشيعي العراقي عبد الحميد المهاجر والذي استجمع حوله الغوغاء من خلال قصصه المدمعة، لكن بعد تسلم بشار الاسد تراجع دور فضل الله قليلا وبدأت السفارة الإيرانية بالعمل النشط ومن خلال ملحقها الثقافي بحلب.
وأساليبهم للوصول إلى مبتغاهم هي متقاربة في كل أنحاء العالم لعل أهمها الدندنة حول حب آل البيت وذكر مزاياهم سواء صحت أو لم تصح مستغلين حب المسلمين لآل البيت ثم يبدؤون باستغلال الظلم الذي تعرض له أهل البيت بعد وفاة الرسول، وهنا يصبح مستمعهم الساذج مؤهلاً للتقبل , وهم في كل ذلك لا يتورعون عن افتراء الكذب واختلاق الحوادث والوقائع التي لم تكن أصلاً إذ أنهم يستحلون الكذب من أجل نشر عقيدتهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/421)

---

ومن أساليبهم العملية الناجعة الاتصال برؤساء العشائر والعائلات الكبيرة الغنية ذات المكانة في المجتمع وأكثر تركيزهم على القبائل التي تدّعي أن لها نسباً إلى آل البيت، كما يقومون بدعوة الناس إلى حضور الاحتفالات في مراكزهم حيث يبثون سمومهم في قلوب الناس مستعينين ببعض المنحرفين والوصوليين من المشايخ الصوفية لإلقاء المحاضرات والخطب وتأييد دعاوى الشيعة وينتهي الاحتفال بتقديم وجبة دسمة لتشجيع المنهومين على العودة وإشاعة أن الشيعة كرماء أسخياء مع الاحتفاء البالغ بكبار الضيوف ويحرصون على أن تشمل الدعوة الرجال والنساء وفي كل مراكزهم يوجد قسم كبير للنساء ودوماً تكون الدعوة إلى هذه المهالك عامة ولكن يخصُّون أئمة المساجد والشخصيات الهامة ببطاقات دعوة خاصة بأسمائهم فإذا ما أرادوا دعوة شيخ أو إمام مسجد أو من يطمعون بنصرته أو يسعون لاستمالته فإنهم يكتبون له بطاقة منمّقة أنيقة صادرة من أكبر مسؤوليهم كسفير إيران مثلاً أو نائبه في المدن الأخرى كحلب ويبالغون في الثناء على الشخص المدعو فيكتبون له مثلاً:
الشيخ العلامة إمام مسجد كذا إلخ أو الأستاذ الشيخ فلاناً يتشرف سفير الجمهورية الإسلامية الإيرانية بدعوتكم لحضور الاحتفال بمناسبة كذا. ومعلوم أن الثناء يخدع ويغرّ صاحبه كما قال الشاعر:
خدعوها بقولهم حسناء والغواني يغرُّهنَّ الثناء
فإذا ما سمع ضعيف النفس هذا الإطراء أُسقط في يده وتأسّف على مكوثه كل هذه المدة بين ظهراني السنة دون أن يعرفوا قدره وفضله ويكتشفوا مواهبه ومزاياه ويصير لسان حاله:أضاعوني وأي فتىً أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر.
وتجدر الاشارة الى ان المذهب الشيعي هو المذهب الوحيد بين المذهب الاسلامية التي تصرح بعدائها للكرد وعدم مخالطتهم أو الزواج منهم كما جاءت في مراجعهم فقد ورد:
ولا تنكحوا من الأكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء = كتاب الكافي للكليني5/ 352.
كما روى الكليني في كتابه المشهور الكافي عن أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله فقلت: ان عندنا قوما من الأكراد وانهم لا يزالون يجيئون بالبيع فنخالطهم ونبايعهم، فقال يا ابا الربيع لا تخالطوهم فان الأكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم. (الكافي5/ 158 رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي ج1 ص520 جواهر الكلام – الشيخ الجواهري ج 3 ص 116 من لا يحضره الفقيه – الشيخ الصدوق ج 3 ص 164 تهذيب الأحكام – الشيخ الطوسي 7/ 405 - بحار الأنوار – العلامة المجلسي ج 001 ص 83 - تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي ج 1 ص 601).
قال الطوسي «وينبغي أن يتجنب مخالطة السفلة من الناس والأدنين منهم، ولا يعامل إلا من نشأ في خير، ويجتنب معاملة ذوي العاهات والمحارفين. ولا ينبغي أن يخالط أحداً من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم ومشاراتهم ومناكحتهم» (النهاية- الشيخ الطوسي ص 373 قال ابن إدريس الحلي «ولا ينبغي أن يخالط أحداً من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم، ومشاراتهم، ومناكحتهم. قال محمد بن إدريس: وذلك راجع إلى كراهية معاملة من لا بصيرة له، فيما يشتريه، ولا فيما يبيعه، لأن الغالب على هذا الجيل، والقبيل، قلة البصيرة، لتركهم مخالطة الناس، وأصحاب البصائر» (السرائر لابن إدريس الحلي2/ 233).
وقال يحيى بن سعيد الحلي «ويكره مخالطة الأكراد ببيع وشراء ونكاح» (الجامع للشرايع ص245).
وعن الصادق (ع) لا تنكحوا من الأكراد أحداً فانهن حبس من الجن كشف عنهم الغطاء» (تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 ص).
__________________________________________________ ______________
مسلم شيعي يقرأ القرآن في جامع السيدة زينب في دمشق مقام السيدة زينب بنت الإمام علي في دمشق

الجذور التاريخية للتشيع في سورية (نقلا عن تقرير أصدرته السي ان ان)
ترجع جذور التّشيع في سورية إلى القرن الأول الهجري. إلا أنه أخذ في الانتشار في القرن الرابع الهجري، مع سيطرة الدولة الحمدانية (الشيعية) على حلب، واستمر خلال عهد الدولة الفاطمية، التي حكمت مصر، ومدت سيطرتها إلى بلاد الشام خلال القرن الخامس الهجري.
بيد أن التّشيع أخذ ينحسر منذ تلك الحقبة، بسبب محاربته من قبل الدولة الأيوبية، والدولة العثمانية لاحقاً، إلى أن أصبحت الشيعة الإمامية في سورية اليوم يمثلون أقلية صغيرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/422)

---

ورغم أن العلويين يعدون فرقة متفرعة من الشيعة، والذين يعرفون أيضاً بالنصيريين، نسبة إلى المجدد في فكر الطائفة أبو شعيب محمد بن نصير، الذي عاش في القرن الثالث الهجري، فإنهم يتمايزون عن الشيعة الإمامية، ولا ينطبق عليهم وصف "الشيعة".
ويبدو أن قلة عدد الطائفة الشيعية في سورية، أسهم في ألا يمثلوا عصبية متميزة، مثل دول أخرى في المنطقة. كما أن انتماء النظام الحاكم في سورية، منذ ما يزيد على ثلاثين عاماً، إلى الفرقة العلوية، القريبة إلى الطائفة الشيعية، جعل الشيعة الإمامية تعيش في ظل العلوية وفي كنفها.
هذا فضلاً عن عامل آخر لا يقل أهمية، وهو أن النظام لا يتسامح إزاء إدماج الدين في السياسة (وتجربة الإخوان المسلمين في سورية أوضح دليل على ذلك)، ولذا فإن الشيعة كطائفة نأت بنفسها عن السياسة، وظلت في إطار التدين المحافظ، الذي يرضى عنه النظام. وفي الواقع، فإن الحقوق الدينية للشيعة الإمامية محترمة، ورغم الأيديولوجية العلمانية للنظام، إلا أنه حريص على ضمان ولاء المؤسسات الدينية المتعددة له، "للتعويض عن هشاشة مساندته الشعبية"، بحسب رأي المجموعة الدولية لمعالجة الأزمات.

الوضع الديمغرافي/ الديني
ليس من السهل الاستناد إلى إحصائيات دقيقة عن أعداد المجموعات الدينية في سورية، بسبب حساسية السلطة تجاه مثل هذه البيانات، إلا أن تقرير "الحرية الدينية في العالم" لعام 2006، الذي يصدر عن وزارة الخارجية الأمريكية، يذكر أن العلويين والإسماعيليين والشيعة يشكلون ما نسبته 13 في المائة من عدد سكان سورية، أي قرابة 2.2 مليون من إجمالي عدد السكان، الذي يبلغ 18 مليون نسمة.
أما التقرير الصادر عن مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية بالقاهرة عام 2005، بعنوان "الملل والنحل والأعراق"، فيشير إلى أن الشيعة يمثلون (1) في المائة من عدد السكان، في حين يشكل العلويون من 8 إلى 9 في المائة. بينما تشير المصادر الشيعية على شبكة الإنترنت إلى أن شيعة سورية يمثلون نحو 2 في المائة من إجمالي السكان. كما ان مصادر المعارضة السورية في الخارج تؤكد أن العلويين لا تتجاوز نسبتهم ال 6 في المائة.
وبالإضافة إلى الشيعة المواطنين العرب، تعيش على الأراضي السورية جالية إيرانية (شيعية) تتركز في دمشق. كما يوجد عدد كبير من الشيعة العراقيين الذين أخذوا بالتوافد إلى البلد منذ السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، هرباً من بطش النظام العراقي السابق. وقد زاد عدد هؤلاء بعد غزو العراق عام 2003، نتيجة لانعدام الاستقرار والأمن والتناحر الطائفي في بلدهم.
وتشير الأرقام الرسمية إلى وجود 1.2 مليون لاجئ عراقي (من جميع الطوائف والإثنيات) في الأراضي السورية. بينما تشير تقديرات مفوضية الأمم المتحدة للاجئين أن عدد العراقيين يبلغ حوالي 800 ألف عراقي. ويتركز الشيعة العراقيون في منطقة السيدة زينب، التي تقع جنوبي العاصمة السورية دمشق.
ويقطن شيعة سورية بعض أحياء العاصمة دمشق، وبعض قرى وبلدات حمص وحلب. ومن أبرز الأحياء الدمشقية التي يتركز فيها الشيعة "حي الأمين" (وسمي بهذا الاسم نسبة إلى العلامة السيد محسن الأمين الحسيني العاملي، المتوفى عام 1371 هـ، والمدفون في جوار الحضرة الزينبية، لمكانته العلمية المرموقة). ويوجد في هذا الحي مسجد الإمام علي بن أبي طالب، ومسجد الزهراء، والمدرسة المحسنية.
ويوجد في سورية أحد مزارات الشيعة الرئيسية، وهو مرقد السيدة زينب، الذي يزوره الكثير من شيعة الخليج والعراق وإيران، وحوله الكثير من الحسينيات والحوزات العلمية. أما مقام السيدة رقية بنت الإمام الحسين، الذي يقع بالقرب من الجامع الأموي، فهو ثاني مزار بعد السيدة زينب أهمية. ومن المزارات الشيعية الأخرى، مقاما السيدتين سكينة وأم كلثوم ابنتي الحسين.
والشيعة في سورية لا يتبعون مرجع تقليد واحداً، فهم يتوزعون بين تقليد آية الله العظمى علي السيستاني في النجف، وآية الله العظمى علي خامنئي المرشد الأعلى في إيران، والمرجع السيد محمد حسين فضل الله في لبنان.
الواقع السياسي/ الاجتماعي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/423)

---

بصورة عامة، لا يوجد تمييز مجتمعي ضد الشيعة، فهم مندمجون في المجتمع، وبينهم وبين الطوائف المسلمة الأخرى مصاهرة وتزاوج. ومعظم الشيعة في سورية هم من أصول عربية، ومن العائلات الشيعية المعروفة نظام ومرتضى وبيضون والروماني.
وهناك أفراد من عائلات شيعية تقلدوا مناصب عليا في الدولة، مثل وزير الإعلام السابق مهدي دخل الله. كما أن صائب نحاس، رجل الأعمال السوري البارز، هو من عائلة شيعية. وفيما يتعلق في الواقع السياسي، فالحكم في سورية قائم على نظام الحزب الواحد، لذا يحظر القانون إقامة الأحزاب السياسية التي لا تنتمي إلى اللون الأيديولوجي نفسه لحزب الدولة. ونظراً إلى أن النظام يشدد على الفصل بين الدين والسياسة، فإن الشيعة ليس لهم تشكيلات سياسية خاصة بهم.
التشيع: حقيقة أم مبالغة؟ من القضايا التي خلقت جدلاً واسعاً في الساحة السورية في الآونة الأخيرة، ما أثاره الداعية السعودي الشيخ سلمان العودة (المشرف العام على "مؤسسة الإسلام اليوم" السعودية)، في 22 أكتوبر/ تشرين الأول 2006، عن "انتشار كبير للمد الشيعي في بلاد الشام، وسورية على وجه الخصوص."
وجاءت تصريحات العودة بعد قيام مؤسسات إيرانية ببناء مرقدي الصحابي عمار بن ياسر، والتابعي ويس القرني في محافظة الرقة (شمال شرقي دمشق)، وافتتاح مكتب ثقافي إيراني فيها أيضاً.
إلا أن رموزاً دينية شيعية وسنية ردوا على تصريحات العودة، واعتبروها تنطوي على "مبالغة،" وأوضحوا أنه إذا كان هناك من تشيع، فهو لا يعدو حالات فردية.، و تتهم شخصيات سورية المستشارية الثقافية الإيرانية في دمشق بأن دورها لا ينحصر فقط في النشاطات الثقافية المتعارف عليها، بل إنها ترعى عملية التشيع في سورية، ولاسيما أن المستشاريات الثقافية الإيرانية تتبع في الحقيقة سلطة مكتب المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية في طهران، مع أنها ملحقة اسمياً بالسفارات الإيرانية. فالدكتور وهبة الزحيلي، الفقيه والمفكر الإسلامي المعروف، أشار إلى أن المستشارية تستخدم "الإغراءات المادية، من مال وبيوت وسيارات، من أجل جلب الناس إلى اعتناق التشيع"، وأن "مئات من السوريين في دير الزور والرقة ودرعا وغوطة دمشق، قد استجابوا فعلاً لإغراءات المستشارية الإيرانية وتشيعوا"، بحسب تقرير صحفي نشر بتاريخ 31 أكتوبر/ تشرين الأول 2006، على موقع "أخبار الشرق"، التابع لمركز الشرق العربي بلندن.
كما و صرح مراقب الإخوان المسلمين في سورية، علي صدر الدين البيانوني، لوكالة "قدس برس"، قائلاً إن "كل ما يجري من حركة تشييع في سورية هو ( ... ) محاولة لإثارة البلبلة من أجل تغيير تركيبة المجتمع السوري."
كما أن نائب الرئيس السوري "المنشق"، عبد الحليم خدام، في تصريحات صحفية، وعبر البيانات الصادرة عن جبهة الخلاص الوطني (المعارضة للنظام السوري)، انتقد السفير الإيراني في دمشق، واتهمه بممارسة نشاطات تشييع في سورية. وقال خدام في مقابلة مع "يونايتد برس إنترناشيونال" إن السفير الإيراني "يستغل حالة الفقر الموجودة في البلاد، ويأتي إلى منطقة ويقول إن الصحابي فلان ابن فلان مر بها، ويجب أن نبني فيها مقاماً، فيبني مقاماً وحوزة، ويوزع أموالاً على بعض الفقراء. وهو عمل يريد من ورائه بناء حزب إيراني في سورية، عبر ما يمكن أن تسمى عملية التشييع."
بل إن "هاجس التشيع" أثاره مثقفون سوريون مع نائب وزير الخارجية الإيراني، منوشهر محمدي، خلال جلسات حوارية جرت في دمشق.
ويذكر المراقبون أن العلاقات الوثيقة التي تربط سورية بإيران، والتحالف الاستراتيجي بين البلدين منذ العام 1980، أتاح لإيران أن تنشط في الساحة السورية. فالاحتفالات واللقاءات التي تنظمها المستشارية في دمشق، بالمناسبات الوطنية (مثل الاحتفال السنوي بانتصار الثورة الإسلامية في إيران)، والدينية (مثل الاحتفال بذكرى استشهاد الحسين بعاشوراء)، يحضرها مسؤولون سوريون وإيرانيون على مستوى عالٍ.
وعند الحديث عن العلاقات السورية - الإيرانية، وصلتها بالموضوع الشيعي في سورية، لا يمكن إغفال عنصر "حزب الله" (اللبناني الشيعي)، الذي يرتبط بإيران عقائدياً واستراتيجياً. فخلال هيمنة سورية على لبنان، قدمت الرعاية للحزب، ووفرت له الدعم السياسي والعسكري والأمني. وفي المقابل، فإن الحزب شكَّل حليفاً رئيسياً لها، وبالتالي كان لابد من أن ينعكس هذا على وضع الشيعة في سورية نفسها.
كما أن الصورة الشعبية للحزب، الناتجة عن دوره في "مقاومة" إسرائيل، أوجدت في الشارع السوري تعاطفاً مع الشيعة بشكل عام. وقد أشارت تقارير صحفية خلال الحرب البنانية - الإسرائيلية في الصيف الماضي (حرب الثلاثة والثلاثين يوماً)، إلى تحول عدد من طائفة السنة إلى المذهب الشيعي في سورية، نتيجة للتأثر، بما يسمى "إنجازات" حزب الله، و"انتصاره" في الحرب، والإعجاب بشخصية حسن نصر الله، زعيم حزب الله.
إلا أن مثل هذا التشيع لحظي، وهو أقرب إلى الانفعال العاطفي، أكثر منه تحولاً مذهبياً مستنداً إلى اقتناع حقيقي وراسخ.
أبرز الشخصيات الشيعية العامة
من أهم رموز الشيعة في سورية، زعيم الطائفة الجعفرية في سورية آية الله السيد علي السيد حسين مكي؛ والعلامة السيد عبد الله نظام، الذي يعد من أبرز علماء الشيعة في الشام؛ والشيخ نبيل الحلباوي، إمام مسجد مقام السيدة رقية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(76/424)

---