الى المالكية: من هو البرزلي
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كثيرا ما يتردد هذا العلم في مصادر الفقه المالكي, فمن هو هذا العلم؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو أبو القاسم القيرواني
صاحب النوازل الشهيرة
وقد طبعت
وهو مترجم في نيل الابتهاج وغيره
وله ترجمة جيدة كتبها الأستاذ الحبيب الهيلة التونسي في مقدمة نوازل البرزلي
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
وجزاك خيرا أخي الحبيب ونفعك بالعلم(75/252)
للشيخ ابن عثيمين: حكم وضع تلاوة القرآن في الهاتف أثناء الانتظار
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:55 ص]ـ
قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله:
( ... ويوجد في بعض أجهزة الهاتف عند الانتظار إذا اتصلت عليه ولم يكن حاضرا قال: انتظر ثم تسمع موسيقى، فهذا حرام؛ لأن الموسيقى من آلات العزف وهي محرمة، لكن إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يتصل بمن يريد إلا بهذا فالإثم على من وضعه، إلا أنه ينبغي لمن سمعه أن ينصح صاحب الهاتف بأن يفصل هذا الجرس ويسكت حتى يكلمك المطلوب.
وأما ما يجعل للانتظار في الهاتف من قراءة القرآن أحيانا إذا اتصلت سمعت آيات من القرآن ثم يقول انتظر ثم تسمع آيات من القرآن؛ فهذا فيه ابتذال لكلام الله عز وجل؛ حيث يُجعل كأداة يُعلم بها الانتظار، والقرآن نزل لما هو أشرف من هذا وأعظم، فلقد نزل لإصلاح القلوب والأعمال، ولم ينزل ليجعل وسيلة للانتظار في الهاتف وغيره، ثم إنه قد يتصل عليك إنسان لا يعظم القرآن ولا يهتم به ويثقل عليه أن يسمع شيئا من كتاب الله والعياذ بالله، أو يتصل كافر أو يهودي أو نصراني فيسمع هذا القرآن فيظنه أغنية لأنه لا يعرفه فقد لا يكون عربيا أيضا، فلا شك أن هذا ابتذال للقرآن، وأن من وضع القرآن من أجل الانتظار يُنصح ويقال له: اتق الله، كلام الله أشرف من أن يجعل أداة انتظار.
أما إذا جُعل في هذا الانتظار حِكم مأثورة نظما أو نثرا وما أشبه ذلك من الأشياء النافعة المفيدة فلا بأس، والحِكم واسعة كثيرة، أما أن يجعل كلام رب العالمين الذي نزل لإصلاح القلوب والأعمال والأفراد والشعوب آلة للانتظار على الهاتف؛ فالقرآن أشرف من أن يكون كذلك، والله الهادي إلى الصراط المستقيم). شرح رياض الصالحين 6/ 432 - 433
قلت: ويدخل فيما قال الشيخ: وضع القرآن أداة للتنبيه على المكالمات في الجوال .. والله المستعان.
منقول.
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. نقل مفيد .. بارك الله فيك
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:48 ص]ـ
فتوى رقم (5959):
الحمد لله وحده، والصلاه والسلام على رسوله، وآله وصحبه .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من الدكتور نزار بن محمد فتيح إلى سماحة الرئيس العام، والمحال إليها برقم 1007 في 10/ 5 / 1403هـ ونصه: (أنه يتوفر للمستشفى التخصصي وسائل اتصالات داخلية جيدة تسمح للمخاطب بمقاطعة المكالمة القادمة والانتقال إلى مكالمة أخرى مدة تطول أو تقصر حسبما تدعو الحاجة ثم العودة إلى المكالمة الموقوفة، وخلال فترة الانقطاع المذكورة يمكن للمتكلم أن يستمع إلى مادة مسجلة مناسبة، ولقد رغبنا أن نملأ فترة الانقطاع هذه بمادة دينية، سواء مقاطع من القرآن الكريم أو من الأحاديث الشريفة. وحيث إنه قد يتخلل الانقطاعات أمور دنيوية يدخل فيها الجد والهزل حسب مكانة وظرف المتحدثين فقد رأينا الاستئناس برأي سماحتكم قبل إدخال مثل هذه المواد الدينية.
وأجابت بما يلي: أولا: لا يجوز قطع المكالمة أو وقفها؛ لما في ذلك من الأذى، إلا لمقتض يدعو إلى ذلك، كإساءة المتكلم إساءة لا تزول
إلا بقطعها أو طروء أمر ضروري أو أصلح يدعو إلى وقفها أو قطعها. ثانيا: القرآن الكريم: كلام الله تعالى، فيجب احترامه وصيانته عما لا يليق به من خلطه بهزل أو مزاح يسبق تلاوته أو يتبعها، ومن اتخاذه تسلية أو ملء فراغ مثل ما ذكرت، بل ينبغي القصد إلى تلاوته قصدا أوليا؛ عبادة لله وتقربا إليه، مع تدبر معانيه والاعتبار بمواعظه، لا لمجرد التسلية والتفكه وملء الفراغ، وكذلك أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز خلطها بالهزل والدعابات، بل تجب العناية بها، وصيانتها عما لا يليق، والقصد إليها لفهم أحكام الشرع منها والعمل بمقتضاها.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 4، الصفحة رقم: 85)
&
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ الكريم ابو محمد لو تكرمتم بذكر الحديث الذي كان تحته كلام الشيخ لأن الطبعات تختلف وشكراً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:42 م]ـ
أخي المفضال أبا عبد الله .. وإياك وفيك بارك.
أخي المفضال أبا فيصل .. جزاك الله خيرا على إضافتك القيمة ..
وأقول: حبا وكرامة .. الموضوع منقول عن الساحة المفتوحة .. وقد رجعت للموضع وهو في باب: كراهة تعليق الجرس في البعير ...
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:03 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد، فقد بدأ الأمر ينتشر هذه الأيام بدعوى إرجاع الناس إلى القرآن الكريم وربطهم به، أحسنتم أحسن الله إليكم(75/253)
الموسيقى .. داء أم دواء؟
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:57 ص]ـ
عندما كنت في المرحلة الابتدائية .. قدر الله أن أدرس في مدرسة تقدم مادة الموسيقى ..
ودرسنا على الموسيقار "الكبير" (!) .. فلان الفلاني .. غفر الله له .. وكان "مبدعا" جدا .. على مقياس الموسيقيين .. وشارك في عمل مقطوعات لأغاني مشهورة ..
وكان لزاما على كل طالب في هذه "الحصة" أن يحضر معه "البيانو" .. بمثابة الدفتر .. للمواد الأخرى ..
وتعلمنا على المقامات .. وأبجديات الموسيقى .. من دو ري مي فا سو لاسي .. وأخواتها .. والطبل .. وانتهاء بالعزف على غير آلة ..
وعندما كبرت لمست آثار ذلك .. على المستوى النفسي والشخصي ..
فكانت أحشائي ترقص طربا مع الاستماع لأي موسيقى مؤثرة .. وتميز أذني بوضوح بين الآلات ..
وتبينت بعض حكمة الشارع الحكيم في تحريمها .. خلافا لما يزعمه بعضهم من كونها من اللهو المباح ..
فهي تميّع القلب وتفسد الخشوع ..
ولعل من أسباب تحريمها .. أنها تجول بخاطر الإنسان إلى كل شيء ممكن .. بمجرد نوع اللحن .. فضلا عن الكلمات المصاحبة ..
فلحن معين .. يأخذك إذا "استمعت" إليه .. إلى عالم العشق .. ويصوره لك .. على أنه "رسالة" مقدسة ..
ولحن آخر .. قد يجعلك تهيم شوقا إلى ماحرمه الله تعالى ..
ولحن ثالث .. يسول لك التساهل في الكفر بالله تعالى إذا كان شديد التأثير بقوة طربه ..
وهذا ملاحظ ملموس .. فقد رأيت بعض الشباب يتلذذون بسماع أغنية"قدر أحمق الخطى" .. مع كونهم يصلون!
لأن القوة الطربية تأخذ بلبابهم .. وتسيطر عليهم .. فيهون عندهم سماع الكفر .. وإن رفضوه في "اللاشعور"
وليت شعري كيف تكون مباحة .. وهي قرآن الشيطان .. ولايجتمع في قلب امريء يوقر كلام الله ويجله ويتأثر به .. قرآن الرحمن .. وقرآن الشيطان ..
ومن ذلك .. أني ركبت سيارة أجرة مرة .. فجادلته عن الموسيقى التي كان يشغلها .. فأخذ يفتي بشدة ويدافع بقوة عن كونها حلالا محضا .. فأذن المؤذن .. وبلاشعور منه .. أغلقها ..
فقلت له: قد أجابت فطرتك السليمة على دعواك .. ووفرت عليّ مؤونة إقناعك ..
إذا لو كانت كما تقول .. لما سارعت بإخمادها عند سماع صوت الحق ..
فبهت!
ـ[صلاح الدين سامى]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:51 ص]ـ
الى الاخ ابوبكر الزرعى المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لقد تطرقته الى اهم المواضيع المعاصرة التى تقلق وتؤرق الآباء والدعاة فى هدا الوقت العصيب. بعد ان اصبحت الموسيقى والأغانى والرقص هى الشغل الشاغل لكل الأبناء والبنات. بل أصبحت من الضروريات والمسلمات وفى بعض الأحيان من المقدسات لبعض الشباب.
لقد تطرقته الى الموضوع والى العلة بكل بساطة ووضوح.
أرجو من الإخوة المتخصيصين والدارسين من الجانبين المتابعة والبحث فى هدا الموضوع.
ولكم خالص التقدير و الإحترام.(75/254)
الى المالكية: من ابن يونس
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم
هذا العلم يذكر أيضا في كتب الفروع , فمن هو؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس الصقلي < تـ 451 > ... رابع الأربعة الذين اعتمد أقوالهم العلامة خليل في مختصره الشهير ... وهم المازري وابن رشد واللخمي ... له كتاب " الجامع لمسائل المدونة والأمهات " ... ينتظر كثير من الباحثين خروجه محققا قريبا إن شاء الله.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا(75/255)
من يذكر لنا بعض الكتب التي تهتم بضبط اسماء الأعلام
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
أحيانا يشكل على طالب العلم النطق باسم العلم نطقا سليما, هل من الإخوة من يدلنا على أسماء بعض المصادر التي تهتم بضبط الأسماء من حيث الشكل؟
و ماذا يسمى هذا العلم الخاص بضبط الاسماء و الكنى؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91937&highlight=%CA%ED%E3%E6%D1
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:35 ص]ـ
أسأل الله سبحانه أن يجازيك خير الجزاء.
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
من أجمل هذه الكتب كتاب النووي " تهذيب الأسماء واللغات "(75/256)
أريد المساعدة في كيفية عمل بحث في أسماء الله الحسنى
ـ[لؤلؤة الإسلام]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد المساعدة في كيفية عمل بحث في أسماء الله الحسنى
وما هي الكتب المساعدة في ذلك؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:38 ص]ـ
كتاب النهج الاسنى فى شرح الاسماء الحسنى للشيخ عبد الرحمن لحمود النجدى
اظنه افضل كتاب اعتنى بهذا الموضوع
والله اعلم
ـ[لؤلؤة الإسلام]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وأنتظر الإفادة في كيفية كتابة البحث نفسه - من حيث طريقة إعداده وما إلى ذلك
فهذه أول مرة أكتب فيها بحث!
وجزيتم عني خيراً
ـ[ابو هبة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
هذه بعض الكتب المفيدة في الباب. ولعلك قد مررت عليها آنفاً:
طرق حديث الأسماء الحسنى- أبو نعيم الأصبهاني
تفسير أسماء الله الحسنى تأليف: الشيخ عبد الرحمن السعدي
شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني
الأسماء والصفات نقلا وعقلا للعلامة محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي
إثبات أن المحسن اسم من أسماء الله الحسنى الشيخ د. عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد
و لا أنسى: القواعد المثلى للعلامة ابن عثيمين, رحم الله الجميع.
و كلها موجود على الشبكة.
ـ[العريني]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:37 م]ـ
من أفضل الكتب من الناحية المنهجية الأكاديمية كتاب (اسماءالله الحسنى) للشيخ د: عبدالله بن صالح الغصن, وهو في الأصل رسالة ماجستير(75/257)
فوائد حول إجابة الدعوة
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:32 ص]ـ
أجيبوا الداعي إذا دعيتُم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين.
أما بعد,
اعلم وفقك الله لطاعته بأن من حَقُّ المُسلِمِ عَلَى المُسْلِمِ إجابَةُ الدَّعْوَةِ , فقد حث عليها رسولنا صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة بل ترجح وجوب إجابة الدعوة عند أكثر أهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دُعِي أحدُكُم إلى الوليمة فلْيأتِها». وفي رواية مسلم قَالَ: «إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى وَلِيمَةِ عُرْسٍ َلْيُجِبْ». متفق عليه
بل وقد صرح عليه الصلاة والسلام في احاديث أخرى بأن التارك لإجابة الدعوة عاصي لله ولرسوله , ولذلك بوب البخاري رحمه الله في صحيحه قائلاً: باب من تَرك الدعوة فقد عَصَى الله ورسوله
فأورد رحمه الله حديث أبي هريرةَ رضيَ الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام كانَ يقول: «من ترك الدعوة فقد عَصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم». وعند مسلم بلفظ " فَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ، فَقَدْ عَصَى اللّهَ وَرَسُولَهُ "
قال ابن حجر رحمه الله عند شرحه لهذا الحديث:
قوله (ومن ترك الدعوة) أي ترك إجابة الدعوة، وقوله (فقد عصى الله ورسوله) هذا دليل وجوب الإجابة، لأن العصيان لا يطلق إلا على ترك الواجب. أهـ مختصراً
فلا تُترك الدعوة إلا باسباب يعذر بها المدعو , منها ما ذكره النووي رحمه الله قائلاً: وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في الطعام شبهة أو يخص بها الأغنياء أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه أو لا تليق به مجالسته، أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه أو ليعاونه على باطل، وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة، فكل هذه أعذار في ترك الإجابة، ومن الأعذار أن يُعتذر إلى الداعي فيعذره. أهـ
وقد شاع في هذه الأيام تخصيص الأغنياء بالدعوة وترك الفقراء , وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن هذا الفعل بقوله: " شرُّ الطعام طعامُ الوَليمة، يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء " متفق عليه
نقل ابن حجر رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ” إذا خص الغني وترك الفقير أمرنا أن لا نجيب ”.
وقد ذكر ابن بطال عن ابن عمر رضي الله عنه أنه ميز بين الأغنياء والفقراء فأطعم كلا على حدة فلا يكون في ذلك بأس، والله أعلم.
فالدعوة تكون واجبة على المدعو سواء وصلته بالكتابة أو باللسان أو بالإخبار , وقد أتى ابليس الرجيم الناس من هذا الباب , فبعض الناس لا يجيب الدعوة إلا أذا دعي ببطاقة دعوة بل وبعضهم أذا لم يكتب اسمه أو كتب الأسم بشكل خاطىء لا يجيب الدعوة , وبعضهم أذا دعي في نفس يوم الوليمة أو قبلها بيوم أو يومين فلا يجيب , وبعضهم لا يجيب إن جاءته الدعوة بصورة غير مباشرة كأن يدعوه شخص مرسل من الداعي!!
وقد تكلف الناس في طريقة الدعوة بما يسمى ببطاقات الدعوة وأنتشرت هذه العادات السيئة والمكلفة بين الناس وليس لهم فيها سلف إلا التقليد الأعمى والتنافس على الباطل , وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه أنه كان يكلف أحد أصحابه ليؤذن الناس ويدعوهم الى الوليمة شفاهةً كما صح أنه قال لأنس رضي الله عنه: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مَنْ لَقِيتَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ» صحيح مسلم
وكذلك يسن دعوة أناس مخصوصين بأعيانهم كما فعله عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم عن انس بن مالك قَالَ لي عليه الصلاة والسلام: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي فُلاَناً وَفُلاَناً وَفُلاَناً. وَمَنْ لَقِيتَ» وَسَمَّى رِجَالاً.
قال النووي رحمه الله:
وفيه أنه يجوز في الدعوة أن يأذن المرسل في ناس معينين وفي مبهمين كقوله: من لقيت من أردت. أهـ
ومن هديه عليه الصلاة والسلام في الولائم , أن يولم بما تيسر عنده , فقد أولم عليه الصلاة والسلام مرة بحيس ومرة بمدين من شعير وأخرى بلحم الشاة كما صح عنه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
ولكنك ترى اليوم من العادات في الولائم ما جُعل واجبٌ على الناس وكأنه شرع سماوي لا يخالف , فالوليمة لا تسمى وليمة اليوم إلا إذا اشتملت على لحوم الماشية , بل قد وجد من لا يجلس الى الطعام أذا لم يكن الطعام من نوع خاص من الماشية كما هي عادة بعض المناطق , والله المستعان.
وهذا مخالف للهدي المحمدي الذي يحث على التواضع وقبول الدعوة ولو كانت من فقير مُعدَم أو مسكين مُعْوِزٌ ويدل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه،؛ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «إِذَا دُعِيتُمْ إِلَى كُرَاعٍ فَأَجِيبُوا». صحيح مسلم
وفي البخاري عن أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «لو دُعِيتُ إلى ذِراعٍ أو كُراعٍ لأجَبتُ، ولو أُهدِيَ إليَّ ذِراعٌ أو كُراعٌ لقَبِلتُ». البخاري
وأما العادات بشكل عام يعمل بها ما لم تخالف الشرع أو تتجاوز عن الحد , فالعادات في الولائم لا بأس بفعلها لمن وسع الله عليه في رزقه فيستحب له أن يقدم أحسن الطعام وأجوده من غير إسراف , أما من قدر عليه رزقه ولم يجد سعة في ماله وحاله فله في نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام المثل والقدوة , قال سبحانه {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيَنْفِقْ مِمَّا آتاه اللَّهُ}
فعليكم بالسنة في جميع الأمر فإنها سفينة النجاة من ظلمات هذه الحياة الزائفة الفانية الزائلة , وإياكم الركون الى العادات والتقاليد التي تخالف خير الهدي الشريف.
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/258)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:46 م]ـ
أحسنت، جعل الله بحثك هذا في موازين الحسنات.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:42 ص]ـ
أحسنت، جعل الله بحثك هذا في موازين الحسنات.
آمين
بارك الله فيك وجزاك عني خيراً
وأساله سبحانه بأن يجعلنا من المحسنين في الدنيا والأخرة(75/259)
أريد مراجع لرسالتي " القتل الرحيم"
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة للإخوه الكرام رواد ملتقى أهل الحديث , والذي يعد بحق من اجمل المنتديات التي احرص على زيارتها بين الفينة والأخرى وإن دل هذا فإنما يدل على الجهد الكبير المبذول من قبل الجميع سواء في طرح الموضوعات الجيدة والتي اصبحت لي ولغيري كنز من كنوز المعلومات على الشبكة العنكبوتية ..... وفق الله الجميع للخير واجزل لهم الأجر والمثوبة.
موضوع بحثي ورسالتي " القتل الرحيم "
فهل بالآمكان مساعدة اخوكم في الإشارة الى كل ما اتصل الى نظركم في هذا الموضوع سواء من رسائل جامعية او ابحاث مستقلة او مقالات تمس هذا الموضوع .....
شاكر ومقدر للجميع
اخوكم
أبو سلمى
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=83823
http://www.hayatnafs.com/8ar2to_lak/euthanasia.htm
http://www.hmc.org.qa/hmc/health/35th/15.htm
http://www.balagh.com/esteraha/hm0ntg0a.htm
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=481
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:09 ص]ـ
جزاكي الله خيرا وارجو من جميع الاخوه المزيد (والله في عون العبد مادام العبد في عون اخيه)(75/260)
من هم اهل الحل والعقد الذين تنعقد بهم البيعة للخلفية؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س:
من هم اهل الحل والعقد الذين تنعقد ببعتهم البيعة للخليفة؟
اريد من الاخوة توضيحا لهذا المصطلح (اهل الحل والعقد)
مع ذكر المصادر
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاسلام ابادى]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك وحفظك من كل مكروه
اخوك ابو يونس
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:03 م]ـ
وفقك الله.
هم العلماء والفقهاء والقضاة و الأمراء والوجهاء وأهل التهدي في الأمور والحنكة والتجربة ... وكل من لقى قبولا عاما من الأمة ...
وعليك بالغياثي لإمام الحرمين وكتب الأحكام السلطانية للماوردي وغيره ... والسياسة الشرعية لشيخ الإسلام ... ففيها مزيد تفصيل حول اختيار الخليفة و بما تنعقد بيعته ... وتفصيل أحكام الإمامة العظمى ...
ـ[المصلحي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
عندي هذه المصادر
لكن
اريدتفصيلا اكثر
وضع للنقاط على الحروف كما يقال
هل يوجدبحث او رسالة معاصرة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:26 م]ـ
وفقك الله لكل خير ..
ما طرحه الأخ الفهم الصحيح فيه كفاية وإن رمتَ الزيادة فأشير عليك بالتواصل مع الشيخ سعد بن مطر العتيبي عبر موقع المسلم فهو يكتب سلسلة عن أضواء في السياسة الشرعية وسيتعرض لذكر أهل الحل والعقد كما ذكر في أحد حلقاته.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/articles_list2s_main.cfm
وفقكم الله
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:24 م]ـ
لا أدرى ..
لعل هذا يفيدك أخى، و لم أطلع عليه.
الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة
المؤلف عبد الله بن عمر الدميجي
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3236
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:46 ص]ـ
هناك بحث محكم لأحد المشايخ من أعضاء هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء بهذا الأسم لا يحضرني أسم المؤلف على كل حال هو عبارة عن مغلف وبحثه لا تنقصه تزكيتي:)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:21 ص]ـ
البحث الذي أشرت إليه أخي الكريم من منشورات دار طيبة بالرياض
وأما الحديث عن أهل الحل والعقد فهو منثور في كتب الأحكام السلطانية والسياسة الشرعية
لكن المسالة المهمة من وجهة نظري في كيفية تطبيق هذه الآلية في العصر الحديث، فهذه المسألة في حاجة إلى اجتهاد صحيح لإيجاد صورة قابلة للتطبيق ولتخرج الحديث النظري عن ذلك إلى شيء عملي
وفق الله تعالى المسلمين لما يحبه ويرضاه
ـ[المصلحي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:10 م]ـ
بارك الله في جميع الاخوة
الشيخ محمد شاكر الشريف وفقه الله
هل تتحفنا بمقال حول هذه المسالة كما عودتنا في كتاباتك في السياسة الشرعية
وجزاكم الله خيرا الجزاء
ـ[المصلحي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:11 م]ـ
اخي خطاب
جزاك الله خيرا
ـ[المصلحي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:12 م]ـ
اخي ابو صالح
جزاك الله خيرا(75/261)
ما حكم من مات ولم يعلم بالإسلام أصلا ماحكمه؟؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:00 م]ـ
السلام عليكم:
من مات ولم يعلم بالإسلام أصلا ماحكمه؟؟
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:25 م]ـ
روى أحمد في مسنده: قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة [يدلون بحجة] يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فأما الأصم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني [يقذفوني] بالبعر وأما الهرم فيقول ربي لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما
قال حدثنا علي حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة مثل هذا غير أنه قال في آخره فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها
السلسلة الصحيحة 1434
وعند أبي يعلى في مسنده: حدثنا أبو خثيمة زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن ليث، عن عبد الوارث، عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بأربعة يوم القيامة بالمولود، و بالمعتوه، و بمن مات في الفترة، و الشيخ الفاني كلهم يتكلم بحجته، فيقول الرب تبارك و تعالى لعنق من النار: ابرز. فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلاً من أنفسهم، و إني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه. فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب أين ندخلها و منها كنا نفر؟ قال: و من كتبت عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعاً. قال: فيقول تبارك و تعالى: أنتم لرسلي أشد تكذيباً و معصية. فيدخل هؤلاء الجنة، و هؤلاء النار.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:15 م]ـ
يمتحن في عرصات يوم القيامة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:31 م]ـ
نعم أخي ابو حمدان يمتحن في ذلك اليوم الرهيب.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكم.
وهل من تفصيل، لأني سمعت عمن يقول ((أنه لايوجد الآن من لايعرف الإسلام)
ومن هم أصحاب الفترة، وهل يوجد أصحاب فترة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ـ[العصيمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:06 ص]ـ
الاخ ابو عائشة الحضرمي/ حفظه الله الجزم بانه لا يوجد من لا يعرف الاسلام امر صعب جدا بل مع كل الاسف نجد بعض المسلمين لايعرفون شيء عن الاسلام وقد زرت احدى القرى النائية البدائية في بلد اسلامي كبير جدا وكانوا يعرفون انهم مسلمين فقط لا يعرفون شيأ غير هذا -لاصلاة-لاصيام-لاتوحيد بل والله لا يعرفون من نبيهم وسالناهم ماذا تعرفون الله؟ قالوا: اسمه على ما نظن محمد والعياذ بالله هذا ما رايته بنفسي والله ولم ينقله لي احد وأود من الاخوة في المنتدى التعليق علي حالة هؤلاء وتصنيفهم
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:39 م]ـ
سبحان الله.
فإذا كان هذا في بلاد المسلمين فكيف الحال ببلاد الكفر.
أين الدعاة، أين نشر العلم، ولكل منا حظ من اللائمة إلا من رحم الله.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
اخي الحبيب العصيمي هؤلاء الذين ذكرتهم ان وجدوا ,حالهم يختلف عن الكفار الاصليين لانهم مسلمون مالم يقصروا في رفع الجهل عن انفسهم لكن ان قامت فيهم حقيقة الشرك كدعاء الاموات وغيرها لايسمون مسلمين بالرغم من جهلهم لكن يعذرون بجهلهم بترك مباني الاسلام كالصلاة. والذين يعذرون بالجهل هم حديثي العهد بالاسلام والموجودون في نائية بعيدة ومن نشأ وعاش في بلاد الكفار. وللاستزادة راجع كتب ائمة الدعوة النجدية ومن المعاصرين كتب الشيخ علي الخضير فرج الله همه وخاصة كتابه الحقائق في التوحيد.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 10:57 م]ـ
للفائدة.(75/262)
من يدلني على وسيلة اتصال بمفتي موريتانيا؟
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:06 م]ـ
الإخوة الأعزاء
أريد وسلية اتصال بالشيخ أحمد المرابط مفتي موريتانيا سواء أكان العنوان بريداً إلكترونياً أو عادياً أو هاتفياً.أريد أن أسأله عن بعض كتبه.
وإن لم يكن ذلك فأريد وسلية اتصال بإحد طلابه المقربين.
رجاء.(75/263)
هل الملائكة تكلف بعبادات معينة؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:25 م]ـ
هل الملائكة تكلف بعبادات معينة؟؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:47 م]ـ
كل ما سوى الله سبحانه و تعالى فهو عبد لله، قال الله تعالى: " إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا" مريم (93). فكل صنف من الملائكة مكلف بشيء أمره الله به مثلا: جبريل عليه السلام مكلف بالوحي و إسرافيل بالنفخ في الصور و ميكائيل بالمطر و النبات و ملك الموت بأخد الأرواح إلى غير ذلك من الملائكة عليهم السلام.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
قال ابن حزم رحمه الله:قد نص الله عز وجل على أن الملائكة متعبدون قال تعالى: {ويفعلون ما يؤمرون} ونص تعالى على أنه أمرهم بالسجود لآدم وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولد سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} إلى قوله: {ومن يقل منهم أني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} وقال تعالى: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون}
قال أبو محمد:فنص الله تعالى على أنهم مأمورون منهيون متوعدون مكرمون موعودون بإيصال الكرامة أبدا مصرفون في كتاب الأعمال وقبض الأرواح وأدار الرسالة إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والتوكل بما في العالم الأعلى والأدنى وغير ذلك كما خالقهم عز وجل به عليم وقوله تعالى {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند العرش مكين مطاع ثم أمين} فأخبر عز وجل أن جبريل عليه السلام مطاع في السماوات وأمين هنالك فصح أن هنالك أوامر وتدبير وأمانات وطاعة ومراتب ونص تعالى على أنهم كلهم معصومون بقوله عز وجل {عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} وبقوله: {ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون} وبقوله: {فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون} فنص تعالى على أنهم كلهم لا يسأمون من العبادة ولا يفترون من التسبيح والطاعة لا ساعة ولا وقتا ولا يستحسرون من ذلك وهذا خبر عن التأييد لا يستحيل أبدا ووجب أنهم متنعمون بذلك مكرمون به مفضلون بتلك الحال وبالتذاذهم بذلك .. الفصل (3|145)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:36 م]ـ
أريد أن أسال هل الملائكة مثلا مكلفة بصلاتنا التي نصليها؟؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:50 ص]ـ
سؤالك غير واضح أخي ....
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:04 م]ـ
السؤال نحن مكلفون بالصلوات الخمس فهل الملائكة مكلفة بهذه الصلوات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:30 م]ـ
هذا فضول، وليت الإنسان منا يحرص على ما ينفعه.(75/264)
طلب المشاركة من الاخوة الافاضل عن وردت ضمن المسابقة الثقافية المقامة في الجامعة
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... سألني احد الاخوان من طلاب جامعة الامام عن 3 اسئلة فقهية وسؤال واحد عن حكم مسألة وردت في حديث وسؤال واحد لغوي وهذه الاسئلة الخمسة وردت ضمن المسابقة الثقافية المقامة في الجامعة وهي تحتوي على 50 سؤال وطلب مني الاجابة عليها لانها قد اشكلت عليه ولم يستطع الاجابة عليها. ويريد مني الدقة في اختيار الاجابة الصحيحة حيث ان الاختيارات زادته حيرة. فقلت بالله مستعيناً لا اقطع باجاباتي لك، وسوف اعرض اجاباتي على طلبة علم كرام في ملتقى رفيع لن يبخلوا علي بتصويباتهم.وانا حقيقة احترت في بعض هذه الاسئلة.واطلب منكم مشكوراً المشاركةفي تبيين ما اخطأت فيه
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:34 م]ـ
س1:ربا الفضل:هو الزيادة في احد البدلين المتفقين جنسا وهو ينطبق على الصور التالية: أ- (100جم) ذهب جديد ب (110جم) ذهب قديمب-جوال جديد ب (3) جوالات جوالات قديمةج- (100) صاع تمر سكري ب (120) صاع تمر برحي. د- (أ+ج) قلت لصاحبي: الاجابة هي فقرة: د السؤال2:الدماء التي تنزف من الحيوانات أو الطيور عند ذبحها او صيدها قد تصيب الثياب،فما حكم هذه الدماء من حيث الطهارة والنجاسة؟ أ- نجسة، لأنها دم مسفوح لكن يعفى عن اليسير لمشقة التحرز منه. ب-طاهرةج-طاهرة اذا لم يستطع تنظيفهاد. (ب+ج) قلت لصاحبي: ان الاجابة هي فقرة: أ. لانه حكى احد العلماء الاجماع على نجاسة الدم المسفوح ومسألة نجاسة دماء الحيوانات فيها آراء واقوال متعددة ...... السؤال3:قد يحتاج الصائم الى تحليل الدم اثناء النهار،فهل يؤدي خروج الدم الى افساد الصوم. أ-نعم يفسد الصوم قياساً على الحجامة.ب-لايفسد الصوم لانه يسيرج-يفسد الصوم اذا كان بغير حاجةد-يفسد الصوم بمجرد خروج الدمقلت لصاحبي: ان الاجابة هي فقرة:ب وهو القول الصحيح السؤال4:يستفاد من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ففيهما فجاهد) ما يأتي: أ -ان بر الوالدين مقدم على الجهاد العيني ب-ان بر الوالدين مقدم على الجهاد الكفائي أو التطوعي.ج-أن الجهاد مقدم على بر الوالدين مطلقا د- (أ+ج) قلت لصاحبي: ان الاجابة هي فقرة: ب السؤال5:الفرق بين الكوب والقدح أن: أ-الكوب من الزجاج والقدح من الفخارب-الكوب ماليس له عروة يمسك بها، والقدح ما يشرب به الماء. ج-الكوب ما كان فارغا، والقدح ما كان مليئابالماءد-الكوب ما يشرب به اللبن، والقدح ما يشرب به الماءقلت لصاحبي: ان الاجابة هي فقرة: ب
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
السؤال 1:ربا الفضل:هو الزيادة في احد البدلين الربويين المتفقين جنسا، وهو ينطبق على الصور التالية: فقرة (أ) - (100جم) ذهب جديد ب (110جم) ذهب قديم ---------------------------------فقرة (ب) -جوال جديد ب (3) جوالات قديمة ----------------------------------------------------------فقرة (ج) - (100) صاع تمر سكري ب (120) صاع تمر برحي --------------------------------------------فقرة (د) - (أ+ج) .............. قلت لصاحبي: فقرة د____واعذروني على سوء التنسيق لان الوورد لدي فيه مشكلة.
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:17 ص]ـ
تابع أخي كما في المشاركة
الأولى لا بأس ..
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:30 ص]ـ
إجاباتك سديده أخى أبا إسحق سدد الله خطاك ..... والله أعلم(75/265)
أريد فتاوى وأبحاث في التحذير من عيد النيروز
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام: هام جدا جدا
ارجو منكم جزاكم الله خيرا ان تفيدوني بذكر كل ما يتعلق من احاديث او اثار او فتاوى تخص بـ (ما يسمى عيد النيروز) .... أو عن حقيقته التاريخية وجزاكم الله عنا خير الجزاء ....
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
عن أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر
رواه أبو داود
صحيح أبي داود 1134
وقال العظيم آبادي في عون المعبود شرح سنن أبي داود:
(يومان)
: وهما يوم النيروز ويوم المهرجان , كذا قاله الشراح. وفي القاموس النيروز أول يوم السنة معرب نوروز , والنوروز مشهور وهو أول يوم تتحول الشمس فيه إلى برج الحمل , وهو أول السنة الشمسية , كما أن غرة شهر المحرم أول السنة القمرية. وأما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز أن يكون أول يوم الميزان , وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكأن الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيئة اختاروهما للعيد في أيامهم وقلدهم أهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكمائهم , فجاء الأنبياء وأبطلوا ما بنى عليه الحكماء
(يوم الأضحى ويوم الفطر)
: بدل من خيرا أو بيان له , وقدم الأضحى فإنه العيد الأكبر قاله الطيبي , ونهى عن اللعب والسرور فيهما أي في النيروز والمهرجان. وفيه نهاية من اللطف , وأمر بالعبادة لأن السرور الحقيقي فيها قال الله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} قال المظهر: فيه دليل على أن تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما أي من أعياد الكفار منهي عنه. قال أبو حفص الكبير الحنفي: من أهدى في النيروز بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى وأحبط أعماله وقال القاضي أبو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي: من اشترى فيه شيئا لم يكن يشتريه في غيره أو أهدى فيه هدية إلى غيره , فإن أراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة , فقد كفر , وإن أراد بالشراء التنعم , والتنزه , وبالإهداء النحاب جريا على العادة , لم يكن كفرا , لكنه مكروه كراهة التشبيه بالكفرة حينئذ فيحترز عنه. قاله علي القاري.
قال المنذري: وأخرجه الترمذي والنسائي
ـ[فائق العلي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:45 م]ـ
أخي الكريم:
عيد النيروز او النوروز
أعتقد انه يجب بحثه من عدة اوجه:
1 - كونه عيد غير إسلامي ولا أعياد في الإسلام غير الفطر والأضحى.
2 - كونه عيد لملة غير الإسلام لا يجوز التشبه بهم أو تقليدهم فيه.
3 - كونه عيد يرتبط بعبادة ما عند أمة كافرة فيمن سبقنا يد إله الربيه او عبادة النار او غير ذلك.
وحديثاً نضيف إليه.
4 - كونه أصبح عيداً ومناسبة قومية تحيا فيه العصبية الجاهلية.
5 - كما أن فيه من الفسق والفجور ما لا يجهله مبصر.
وجزاك الله خيرا على إثارة الموضوع. . والله أعلم
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:05 م]ـ
اخي الكريم مصطفى المجري جزاك الله خيرا واحسن اليك
اخي الكريم فائق العلي جزاك الله خيرا واحسن اليك
وبانتظار المزيد ان شاءالله من باقي الاخوة الفضلاء ....
ـ[فائق العلي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:21 ص]ـ
أخي الكريم حبذا لو شرحت للإخوة مفهوم عيد النيروز فلا أعتقد ان أحداً يعرف عنه الكثير باستثناء من يعيش في مناطق فيها أكراد أو هم من الأكراد فعلاً.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:38 م]ـ
في هذا الكتاب - الفصل التاسع - المبحث الثاني - الاحتفال بالنيروز
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=9
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:15 م]ـ
في هذا الكتاب - الفصل التاسع - المبحث الثاني - الاحتفال بالنيروز
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=9
أخي الكريم جزاك الله خيرا
ولكن أظن ان الرابط لا يعمل أو يظهر صفحة يكتب:
This page is parked free, courtesy of GoDaddy.com (http://www.godaddy.com/?isc=gppg1702&domain=www.ebooks-center.net)
لا أدري هل الخلل عندي؟
و جزاكم الله جميعا خير الجزاء ....
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:30 ص]ـ
للرفع(75/266)
وضع سلة صغيرة للمهملات بجوار المصاحف، أمام المصلين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:16 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
تأملت في بعض مساجدنا فوجدت أن بعض الأئمة يضع سلة المهملات بجوار المصاحف، أمام المصلين.
وهي سلة صغيرة خاصة بما خف من المهملات كالمناديل ونحوها.
وقد كانت السلال التي رأيتها في أحد المساجد قريبة جدا، بل ملاصقة لرف المصاحف المكشوف.
فنظرت، فوجدت أن الرجل الكريم يأبى أن يجلس بجوار سلة مهملات أو أن يكون قريبا منها.
وكتاب الله أعز وأكرم.
وأحسب أن مثل الأمر لا يليق، ولا ينبغي.
نسأل الله أن يلطف بحالنا.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
ياأخي الكريم يوجد تعميم من الوزارة بعدم وضع سلال النفايات في المسجد.
وأيضا هناك فتوى من العلامة الفوزان بعدم جواز جعلها في المساجد ..
ولو أن أحدنا عندما يزورة الناس في بيته يبصقون ويتنخمون ويضعونها في المناديل ثم يضعونها في السلة في مجلسه لتقززت نفسه من فعلهم فكيف يكون ذلك في بيوت الله.
ياأخي الكريم ينبغي ان يعلّم الناس ان الواحد منهم اذا تنخم أو بصق ان يأخذ نخامته في جيبه ـ الله لايهينه ـ ويخرج بها الى خارج المسجد.
أما انه يجي ثم يعزف السنمفونية الخاصة بالنخامة ويضعها في السلة في بيوت الله هذا الذي ينبغي ان تصان عنه المساجد.
ولا تنسى تلك الروائح التي تصدر من هذه السلال انما هي من نخامة ابو فلان وبصاق ابو فلان وتأذى منها المسلمون.
والله المستعان
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي: بعض الناس يأتي بصناديق للزبالة في المسجد , وتوضع هذه الصناديق في الصف الأول أو في القبلة!! وهذا خطأ ولا شك، لأن القبلة تصان عن مثل هذه الأشياء , ولذالك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل أن يضع حذاءه في قبلته كما في الحديث الصحيح. ونهاه أن يبصق في قبلته.
فهذا يدل على أن القبلة تصان عن الأذى والضرر. فالأفضل أن توضع هذه الصناديق في الخلف. ا. ه
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:25 ص]ـ
أحسنت أخي المسيطير
يقول الله عز وجل: ((في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة))
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:08 ص]ـ
579 - حدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن المفضل، حدثنا هشيم، عن أبي حصين، عن إبراهيم، «أنه كان يكره أن يصلي الرجل وفي قبلته المصحف أو غيره»
580 - حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبان، حدثنا بكر، حدثنا أبو عوانة، عن أبي حصين، عن إبراهيم، «أنه كان يكره أن يصلي وبين يديه المصحف أو شيء معلق»
المصاحف لابن أبي داود.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرأ: كان شيخنا الفقيه عبد الله بن قعود ـ رحمه الله ـ يفتي بكراهة وضع سلال النفايات في قبلة المصلين، وأمر بإزالتها من مسجده
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:37 م]ـ
الأخ الكريم / أبافيصل 44
جزاك الله خير الجزاء.
وأيضا هناك فتوى من العلامة الفوزان بعدم جواز جعلها في المساجد ..
ليتك تتكرم بنقل الفتوى، وهل قال الشيخ حفظه الله بعدم الجواز أو قال بالكراهة؟.
فقد فهمت من نقلك عن الشيخ ... عدم جواز وضع السلال في المسجد بغض النظر عن وضعها أمام المصلين أم لا؟ ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:09 م]ـ
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي: بعض الناس يأتي بصناديق للزبالة في المسجد , وتوضع هذه الصناديق في الصف الأول أو في القبلة!! وهذا خطأ ولا شك، لأن القبلة تصان عن مثل هذه الأشياء , ولذالك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل أن يضع حذاءه في قبلته كما في الحديث الصحيح. ونهاه أن يبصق في قبلته.
فهذا يدل على أن القبلة تصان عن الأذى والضرر. فالأفضل أن توضع هذه الصناديق في الخلف. ا. ه
الأخ الحبيب / محب أحمد بن حنبل
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ليتك تتكرم ببيان المرجع، فالفتوى تهمني كثيرا.
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
"المسيطير"
باركـ الله فيكـ وأسعدك
.
.
وقد كانت السلال التي رأيتها في أحد المساجد قريبة جدا، بل ملاصقة لرف المصاحف المكشوف.
بالفعل .. وهذا موجود في مسجد الحي لدينا!! للأسف
.
.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=12484
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
فتوى صوتية لـ ابن عثيمين -رحمه الله-
.
.
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=VwtuYTFgc (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=VwtuYTFgc)
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:07 ص]ـ
الأخ الحبيب / محب أحمد بن حنبل
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ليتك تتكرم ببيان المرجع، فالفتوى تهمني كثيرا.
حباً وكرامة.
شرح بلوغ المرام - كتاب الصلاة-رقم الدرس 20 الشريط الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/267)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:31 ص]ـ
فتوى العلامة صالح الفوزان
س: هل يجوز وضع سلة مهملات صغيرة في نواحي المسجد؟
الجواب: إذا كانت سلات الزبالة والأوعية التي تجمع فيها الزبالة، ما تمكث في المسجد، وإنما تجمع وتخرج في الحال، أما إذا كانت تترك في المسجد وقت أو أيام فهذا لا يجوز، لا يجوز أنها تترك وقت طويل أو أيام؛ لأنها تسيء إلى المسجد وربما ينبعث منها روائح كريهة أو مناظر سيئة، الحاصل أنه إذا بودر بإخراجها وتفريغها خارج المسجد لا بأس، أما أنها تترك مدة طويلة في المسجد وتجمع فيها الزبالات والأشياء التي ربما يحصل منها روائح كريهة فهذا لا يجوز.
المرجع:
أسئلة كتاب الصلاة من زاد المستقنع
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:42 ص]ـ
أصبح هذا شيء معتاد .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ....
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:39 م]ـ
"المسيطير"
باركـ الله فيكـ وأسعدك
.
.
بالفعل .. وهذا موجود في مسجد الحي لدينا!! للأسف
.
.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=12484
بارك الله فيك.
وأنقل الفتوى المذكورة في الرابط:
وضع حاويات القمامة في المساجد
أجاب عليه فضيلة الشيخ أ. د. سليمان العيسى
السؤال
ماحكم استعمال المحارم الورقية في المساجد و ترافقها حاوية صغيرة للتخلص منها، وتكون الحاوية أمام المصلين بأتجاه القبلة، وكل من يتخلص من النخام و فضلات أنفه يلقيه في هذه الحاوية.
-----------------------------
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
مما لا شك فيه أن وضع ما ذكر أمام المصلين مما يستقذر لا سيما وأن بعض الناس أيضاً يمسك بأنفه وهو واقف ويستنثر أمام المصلين في تلك الحاويات، هذا وأرى ألا توضع في قبلة المصلين، أما لو كانت هذه الحاويات في أماكن خلف الصفوف أو على جوانب الصفوف أو عند أعمدة المسجد، المهم أن تكون في جهات غير بارزة فلا أرى بذلك بأساً، هذا وقد ذكر العلماء أن الإنسان إذا بدره بصاق أو مخاط فإنه يبصق في ثوبه فقد جاء في كشاف القناع للبهوتي الحنبلي جـ1 ص 381 ما نصه:
(وإن بدر المصلي مخط أو بزاق ونحوه كنخامة في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض إذهاباً لصورته؛ لحديث أنس أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: "إذا قام أحدكم في صلاته فإنه يناجي ربه فلا يبزقن قِبَل قبلته لكن عن يساره أو تحت قدمه" الحديث رواه البخاري ولمسلم من حديث أبي هريرة لما فيه من صيانة المسجد عن البصاق) انتهى. والله أعلم.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 11:28 م]ـ
ايها الاخوة هلا وضعتم الحديث الذي فيه النهي عن وضع الحذاء اما المصلي؟ الذي ورد في فتوى الشيخ الشنقيطي.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:52 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / أحمد بن عبدالرحمن القاضي حفظه الله في: (ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين رحمه الله):
مسألة (153) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:يوضع في بعض المساجد في قبلة المصلين صناديق لوضع النفايات من مناديل ونحوها؟
فأجاب: لا أرى ذلك، لأن النفس تتقزز منه.
فسألته: هل ينهى عن ذلك؟
فأجاب: النهي عنه شديد.
فسألته: فما حكم وضع كراتين المناديل فقط؟
فأجاب: لا بأس، للحاجة إلى ذلك، وإذا استعملها وضعها في جيبه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115259
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:27 م]ـ
بارك الله فيكم ورفع الله قدركم ,
المسلم يأتي يصلي وقد يخشع ويرقى بروحه إلي السماء , وهو منسجم مع هذه الروحانية , وإذا بجوارك من يأخذ المنديل ومن ثم يزعج من حوله بتنظيف أنفه بصوت مشين. يذهب بالخشوع والصلاة .. !
والله إنه يضيق الصدر من بعضهم حتى إنه يكرر ذلك. سبحانك يارب
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:12 ص]ـ
الجملة الملفتة في العنوان، هي قولكم: "بجوار المصاحف ... ".
سددكم الله ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرأ: كان شيخنا الفقيه عبد الله بن قعود ـ رحمه الله ـ يفتي بكراهة وضع سلال النفايات في قبلة المصلين، وأمر بإزالتها من مسجده
رحم الله الشيخ ابن قعود رحمة واسعة وجمعنا وإياه والدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل، ونفعنا بما قلتم ونقلتم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم ورفع الله قدركم ,
المسلم يأتي يصلي وقد يخشع ويرقى بروحه إلي السماء , وهو منسجم مع هذه الروحانية , وإذا بجوارك من يأخذ المنديل ومن ثم يزعج من حوله بتنظيف أنفه بصوت مشين. يذهب بالخشوع والصلاة .. !
والله إنه يضيق الصدر من بعضهم حتى إنه يكرر ذلك. سبحانك يارب
أعراف الناس تختلف، فقد يكون فعل هذا الأمر المشين عندك ... أمرا عاديا عنده ....
وهذا يختلف عن موضوعنا الأساس والمتعلق باحترام كتاب الله.
أصلح الله أحوالنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/268)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:25 م]ـ
قد رأيت مساجد كثيرة لم تضع سلال المهملات أمام المصلين ...
ورأيت أخرى قد وضعتها ... والفائدة المرجوة من وضعها لا تكاد تُذكر ... فوضعها في الخلف أولى وأحرى.
ويمكن لم احتاج إلى أن يضع شيئا في سلة المهملات أن يضعه في جيبه إلى أن يخرج من المسجد.
أصلح الله الأحوال.(75/269)
حكم ذكر القصص التي تدور على الكذب ككتاب " ألف ليلة وليلة ":
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:53 م]ـ
من خلال القراءة في الكتاب الفذ " التراتيب الإدارية " للكتاني (2/ 224) وقفت على كلام حول موضوع مهم وهو حكم نقل وذكر القصص التي مبنية على الكذب، وأنها ليس لها حقيقة أحببت أن يقف عليه الأخوة في هذا الملتقى المبارك، ويدلوا ما بي جعبتهم حول هذا الموضوع:
بدأ حديثه حول ذكر كلام أهل العلم على الحديث الصحيح " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " ومما قاله ابن رشد: أنه r أباح التحديث عنهم بما يذكرون فيهم من العجائب وإن لم يأت ذلك بنقل العدل عن العدل. إذا كان من الكلام الحسن الذي لا يدفعه العقل، وأنه ليس تحته حكم فيلزم التثبت في روايته هـ.
وقال المناوي في " التيسير " أي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك ولا حرج في ذلك بدون إسناد لتعذر ذلك.
وفي " الدر المختار في شرح تنوير الأبصار " للحصفكي الدمشقي من كتب فقه الحنفية (5/ 724): أن هذا الحديث يفيد حل سماع العجائب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة لا الحجة، بل وما يتيقن كذبه لا كن بقصد ضرب الأمثال والمواعظ والتعليم نحو الشجاعة على لسان آدميين أو حيوانات ذكره ابن حجر هـ
وقال ابن عابدين في حواشيه " رد المختار " وذلك كمقامات الحريري فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحرث ابن همام والسروجي لا أصل لها، وإنما أتى بها على هذا السياق العجيب لما لا يخفى على من طالعها، وهل يدخل في ذلك مثلاً قصة عنترة والملك الظاهر إذا قصد به ضرب الأمثال، ونحوها فليحرر هـ
قلت: ومنه قصص ألف ليلة وليلة وألف يوم ويوم فكل ذلك من معنى ما ذكر وأمثاله مما يقصد به زيادة تنشيط النفس العلم بمجريات من سبق لأن القصص، وإن كانت خرافية فلا تخلو من إفادة عن حال واضعيها ومدونيها أو من دونت على لسانهم.والله أعلم
وفي فتاوى ابن حجر الهيثمي: مقامات الحريري على صورة الكذب ظاهراً ولا كنها في الحقيقة ليست كذلك، وإنما هي من ضرب الأمثال وإبراز الطرق الغريبة والأسرار العجيبة والبديع الذي لم ينسج على منواله ولا خطر بفكر أديب فشكر الله سعي واضعها.(75/270)
استحالةحصر أحاديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:54 م]ـ
من خلال القراءة في الكتاب الفذ " التراتيب الإدارية " للكتاني وقفت في (2/ 201ـ 210): على كلام حول حصر أحاديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وعددها، وهل أحد جمعا بين دفتي كتاب فأحببت أن يقف عليها الأخوة في الملتقى المبارك.
لا يخفى أن إحصائها غير ممكن ضرورة؛ لأن الصحابة لم يحصوا إلى على وجه التقريب، فالناس في القرن الأول لم يعتنوا كل الاعتناء بالتدوين، كيف وفي الصحيح أن كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن تبوك، وأصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كثير لا يجمعهم كتاب حافظ.
ففي ألفية العراقي: والعد لا يحصرهم فقد ظهر سبعون ألفاً بتبوك وحضر
أربعون ألفاً وقبض عن دين مع أربع آلاف تنص
وليكن بعلمك مقدار ما كان الأئمة يحفظونه من الأحاديث، قال أبو بكر بن أبي شيبة: من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث. و قيل لأحمد بن حنبل: إذا كتب الرجل مائة ألف حديث له أن يفتي؟ قال: لا، فمائتي ألف، قال: لا، قيل فثلاثمائة ألف؟ قال: أرجو.
في " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب " للسفاريني (1/ 465) وقال عبد الوهاب الوراق: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل. قالوا له: وأي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت؟ قال: رجل سئل عن ستين ألف مسألة فأجاب فيها بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا.
وإلى هذا أشار الإمام الصرصري في لاميته بقوله:
حوى ألف ألف من أحاديث أسندت وأثبتها حفظا بقلب محصل
أجاب على ستين ألف قضية بأخبرنا لا من صحائف نقل
قال السفاريني: وهذه لا يعلم أحد من أئمة الدنيا فعلها.
ثم قال وفي " كشف الظنون " (1/ 597) لدى كلامه على " جمع الجوامع ": لا مجال إلى دعوى الاحاطة والاستيعاب لتعذر الوصول إلى جميع المرويات والمسموعات. هـ
وقال أبو زرعة الرازي: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، قيل له وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب.
ثم ذكر ما يحفظه كل إمام ممن عرف عنه كثرة الحفظ للحديث النبوي، كالبخاري ....
ثم ناقش من يشكك بهذه النقول، وهذه الكثرة للحديث النبوي. ويقول أين هي الآن!
ومما قاله: ما علقه البيهقي على قول أحمد بن حنبل: صح من الحديث سبعمائة ألف. بقوله: أراد ما صح من الأحاديث وأقاويل الصحابة والتابعين.
قال أراد البيهقي: أن مرادهم بهذه الأعداد العظيمة ما يشمل السنة وآثار الصحابة والتابعين، أو أنهم كانوا يريدون طرق الحديث المتنوعة فيجعلون لكل طريق ورواية للحديث حديثاً .....
ثم ذكر كلاماً نفيساً في هذا الموضوع يستحسن الرجوع إليه.
• هل تصدى أحد من المتأخرين لجمع السنة (2/ 208):
قال السيوطي في طليعة كتابه " الجامع الصغير " المشتمل على عشرة آلاف وتسعمائة وأربعة وثلاثين حديثاً: حوى من نفائس الصناعة الحديثية ما لم يودع قبله في كتاب وسميته " الجامع الصغير " لأنه مقتضب من الكتاب الكبير الذي سميته " بجمع الجوامع " وقصدت فيه جمع الأحاديث النبوية بأسرها.
علق عليه المناوي في شرحه " فيض القدير " (1/ 17) بقوله: هذا بحسب ما اطلع عليه المؤلف لا باعتبار ما في نفس الأمر لتعذر الإحاطة بها وإنافتها على ما جمعه الجامع المذكور لو تم، وقد اخترمته المنية قبل إتمامه.
قال: وكتاب " جمع الجوامع " المذكور كتاب عظيم الشأن لم يؤلف في الملة مثله اشتمل على نحو ثمان مجلدات ضخمة سبر ألفاظ النبوة ويشر للناس الوقوف على كلام نبيهم الكريم، وعرفهم بمخريها، ومظان أسانيدها ورواتها فمنته على جميع من تأخر بعده من المسلمين عظيمة.
وعدد أحاديثه على ما في صدر " الدرر اللوامع " على أحاديث جمع الجوامع لأبي العلاء العراقي الحسيني (ت 1183) مائه ألف حديث.
وأبو العلاء له اهتمام بهذا الكتاب فله كتاب بالتعريف برجال الجامع، وآخر تذيل عليه، مع " الدرر اللوامع "، وآخر خصه بإستدركاته على الجامع.
وقال في (2/ 215): لا أعلم في الإسلام من اهتم بجمع الأحاديث فوصل جمعه إلى العدد الذي بلغه السيوطي إلا ما رأيته في " كشف الظنون " في ترجمة الحافظ الحسن بن أحمد بن محمد السمرقندي (ت 491) له كتاب جمع فيه مائه ألف حديث ورتبه وهذبه ولم يقع في الإسلام مثله. واسمه " صحاح المسانيد، وهو في ثلثمائه جزء كبار.
• وبما أن من أعظم الموسوعات الحديثية " المسند " للإمام لأحمد بن حنبل تكلم عن عدد أحاديث وصحته (2/ 207):
قال: ذكر أبو محمد العراقي فيما وجدته بخطه على أول نسخة بخط أحد سله عندي من مسند أحمد: أن المسند فيه أربعون ألف حديث، ولم يلتزم الصحة فيه، وإنما أخرج فيه من لم يجتمع الناس على تركه، وليس كل ما فيه صحيحاً خلافاً لمن زعمه.
وفي حواشي أبي الحسن السندي على المسند نقلاً عن ابن عساكر أن عدد أحاديثه تبلغ ثلاثين ألفاً سوى المعاد، وغير ما ألحق به ابنه عبد الله.
أما المقولة التي تنقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: أن هذا الكتاب جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة. قال أبو المكارم على بن شهاب الظاهر أن هذا القول موضوع على الإمام أحمد لأن في الكتاب الصحيح من الأحاديث من لم يوجد في المسند مع الإجماع على حجتها.(75/271)
الى الإخوة المالكية: من هو ابن القاسم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
هذه العلم من أشهر أعلام المذهب المالكي , من يتحفني بتعريف مختصر له؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذه ترجمة مختصرة لابن القاسم نفعنا الله بها:
هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي الفقيه المالكي ولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة (133 هـ) وصحب مالكاً عشرين سنة وروى عنه وعن الليث وعن عبد العزيز بن الماجشون.
وقد جمع _ رحمه الله بين العلم والعبادة والزهد والسخاء والورع وهو صاحب المدونة وعنه أخذها سحنون.
سئل عنه مالك وعن ابن وهب فقال: ابن وهب عالم وابن القاسم فقيه.
قال النسائي: ابن القاسم ثقة رجل صالح سبحان الله! ما أحسن حديثه، وأصحه عن مالك ليس يختلف في كلمة، ولم يرو أحد الموطأ عن مالك أثبت من ابن القاسم، وليس أحد من أصحاب مالك عندي مثله، قيل له: فأشهب؟ قال ولا أشهب ولا غيره، هو عجب من العجب: الفضل والزهد، وصحة الرواية، وحسن الحديث، حديثه يشهد له.
روى عنه: أصبغ وسحنون وعيسى بن دينار والحارث بن مسكين ويحيى بن يحيى الأندلسي.
توفي _ رحمه الله _ بمصر سنة إحدى وتسعين ومائة (191 هـ)
ينظر ترجمته: الديباج المذهب (1/ 465 - 468) شذدرات الذهب (1/ 329) وفيات الأعيان (3/ 362) ترتيب المدارك (3/ 244 - 261) شجرة النور الزكية (ص 58) سير أعلام النبلاء (9/ 120 - 125) جمهرة تراجم الفقهاء المالكية (2/ 645 - 648)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
####(75/272)
ارغب في اعداد خطة بحث ماجستير
ـ[ابو ثامر المصقري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
ارغب في اعداد خطة بحث ماجستير
الجامعة التي ارغب في الدراسة فيها انه من يكون قد مضاء 7سنوات في العمل
تسقط عنه السنة التمهيدية والدخول مباشرة الى البحث
ارجو المساعدة
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الكريم:
1 - ما هو تخصصك.
2 - في أي مرحلة أنت ـ الماجستير أم الدكتوراة.
ـ[ابو ثامر المصقري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:06 م]ـ
تخصصي الجامعي من كلية اصول الدين قسم السنة
البحث للماجستير
في تخصص التربية او الارشاد
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ارغب في اعداد خطة بحث ماجستير
تخصصي الجامعي من كلية اصول الدين قسم السنة
البحث للماجستير
في تخصص التربية او الارشاد
أخي الكريم: إخراج النكت الفقهية التربوية من سنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر في غاية الروعة، حيث قام بعض أهل العلم بتوضيح الإشارات التربوية التي تستنبط من فقه العبادات كالصلاة والحج مثلا، ولكن على حد علمي لم يقم أحد باختيار أحاديث معينة وإخراج النكت التربوية والفقهية منها، وإن كان هذا الأمر موجود في كتب العلماء الإجلاء الذين خدموا السنة النبوية، لكن عرضه باسلوب الجمع والمقارنة أي الاسلوب الاستقرائي رائع أيضا.
مثال: الأحاديث التي تتحدث عن الأطفال بأي شكل من الأشكال، لماذا لا تجمع ثم تدرس شروح العلماء لهذه الأحاديث بالطريقة التي ذكرتها سابقا،لإخراج التوجيهات النبوية.
أما بالنسبة للخطة:
1 - قبل أن يضع الإنسان خطته لابد أن يختار موضوع يناسب مستواه العلمي ويحب البحث فيه.
2 - ويتأكد من أن هذا البحث لم يطرق بشكل لا يسمح بدراسته مرة أخرى.
3 - ثم يبدأ في جمع المادة العلمية المتيسرة ويقرأ حتى تتكون له فكرة كافية عن الموضوع مع سؤال المختصين وذوي الخبرة.
4 - بعد ذلك يستطيع الباحث أن يضع الخطة، وبما أنك في مرحلة الماجستير، فتحتاج إلى مساعدة مكثفة من أستاذك في وضع الخطة.
5 - لا تنسى أخي الكريم لاتلزم نفسك في الخطة بأمور صعبة وإن كنت ترى أنك تستطيع إنجازها، حيث لاتضمن الوقت والظروف، وخاصة في مثل هذه الأيام العجيبة، وبإمكانك تعديل الخطة فيما بعد إذا تمكنت من معالجة الأمر الصعب الذي أردت إنجازه ووضعه في البحث. باختصار ضع خطة مبسطة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الكريم:
اقرأ الكتاب التالي:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=297(75/273)
هل يُثاب العبد على فعل المباح مع النية الصالحة؟
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام لدي سؤال بارك الله فيكم ..
بالنسبة لدخول النية في المباحات وتحويلها إلى طاعات وأقوال اهل العلم في هذه المسألة - وهي أن العبد يُثاب على فعل المباحات إن نوى بها التقرب أو نوى امتثال أمر الله او غير ذلك من النيات الصالحة -
فإن نوى بعاداته كالأكل والشرب وغيرها من الأمور المباحة, إن نوى بها خيرا كأن يأكل ويشرب ليتقوى على الطاعة, أو أن ينوي بنومه التقوي لقيام الليل , أو ينوي بكسبه كف وجهه عن المسألة والإنفاق على نفسه ومن يعول, أو غير ذلك
قال اهل العلم أنه يثاب على ذلك كله لأجل نيته الصالحه وتكون هذه المباحات في حقه طاعات, وممن يرى هذا من العلماء: الإمام ابن القيم, والامام النووي , وابن الحاج المالكي, والامام السيوطي, والشيخ السعدي, والشيخ بن عثيمين والشيخ عبدالمحسن العباد وغيرهم كثييير من أهل العلم ..
فالسؤال: هل هذا مما اتفق عليه العلماء؟ ام هل هناك من خالف في هذه المسأله وقال أن العبد لا يُثاب على فعل المباحات وإن نوى بها خيراً؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:21 م]ـ
أمّا أن أقول إجماعًا؛ فلا أستطيع ذلك، لأنني لست من أهل الإستقراء التام والتتبع لمظان الإجماع والخلاف، فما لم يكن هناك نقلٌ محقق فالقول بالإجماع مزلة وأيّ مزلة.
لكن من كثرة مطالعتي في كتب (أصول الفقه) وكتب (الأشباه والنظائر) وهما مظنة هذا البحث، لم أجد من نقل في ذلك خلافًا، والله تعالى أعلم.
هذا ما أستطيع إفادتك به، والله الموفق
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم(75/274)
هل يجوز الحب، سؤال نتحرج منه؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
هل يجوز الحب؟ و نقصد به مجرد التعلق القلبى بين الجنسين، فلا نقصد علاقة غير مشروعة.
سؤال يكثر بين الشباب، بل و الله قد سألنى فيه أخ من كازاخستان.
أجيبونا بالدليل بارك الله فيكم.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:36 م]ـ
هل يجوز الحب؟ و نقصد به مجرد التعلق القلبى بين الجنسين، فلا نقصد علاقة غير مشروعة.
سؤال يكثر بين الشباب، بل و الله قد سألنى فيه أخ من كازاخستان.
أجيبونا بالدليل بارك الله فيكم.
قال بعض أهل العلم فى هذا الموضوع
الحب الحرام حرام والحب الحلال حلال
فالحلال حب الرجل لزوجته أما غير ذلك فلا يجوز بل من مداخل الشيطان
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:41 م]ـ
أخي الكريم
هل يؤاخذ الإنسان بمجرد ميل القلب دون فعل للحرام ولا قربان .. مع شغل النفس بما يصرف عن الفكر في ذلك؟
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:54 م]ـ
أخي الكريم
هل يؤاخذ الإنسان بمجرد ميل القلب دون فعل للحرام ولا قربان .. مع شغل النفس بما يصرف عن الفكر في ذلك؟
أخى الحبيب
ميل القلب كان بمثابة من هم بمعصية ولم يفعلها
ولكنه مقدمات لمرض يؤدى إلى معصية الله بالفعل بعد ذلك
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:04 م]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
قال الإمام ابن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ:
الحب ـ أعزك الله ـ أوله هزل وآخره جد، دقت معانيه لجلالتها على أن توصف، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة، وليس بمنكر في الديانة، ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل .. [طوق الحمامة (11)] ..
وما ذكره الإمام ابن حزم من هذا الكلام ليس على إطلاقه ..
وبداية نوضح أن كلامنا هذا منصب على الحب غير الشرعي، كحب الرجل الأجنبية ..
أقول: إن للحب مقدماتٍ وغاياتٍ، وكلاهما حرام ..
فإن ضيقنا الأمر أكثر وتكلمنا عن بدايته ..
تبين لنا أن الحب لا يقوم إلى على معصية الله في الأغلب الأعم ..
فوسائله لا تخرج عن محرم، كـ:
ـ إطلاق بصر فيما حرم الله.
ـ سماع نهينا عنه.
ـ تمني قلب محرم.
وغير ذلك من حواس عمل الشرع على تحجيمها بضوابط محكمة ..
فهو ـ الحب ـ من هذا الجانب مذموم صاحبه، ولا شك ..
والمطلوب شرعاً: التوبة، والصبر على بلائه مع دوام تضرعه ..
فإن قيل: أليس من الممكن أن يقع الحب على الإنسان دون ما ذُكر من مقدمات محرمة، أو دون أن يكون التفريط منه في هذه المقدمات؟
الجواب: إن الذين افترضوا مثل ذلك: عدوه من البلاء الواجب الصبر عليه ..
ولكن ومع ذلك، إجابتهم لا يسلم لها، إذ السؤال ابتداءً غير صحيح!
فالحب لا يقع إلى على قلبٍ مريدٍ له، وشاهد ذلك أنه لا يحب إلا فارغ القلب، وأنه لا يكون إلا مع دوام استدامة النظر وإعمال الفكر وتمني القلب، وهذا كله لا يكون أبداً عن غير قصد لمرات عديدة وتكرار صاحبه، والله أعلم.
ـ[إسلام حسن ياسين]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
اخي الحبيب
الذي اراه ان الحب له معنى يختلف عن كثير من المعاني الاخرى كالعشق والغرام (لنظر كتاب مدارج السالكين لابن القيم)
ان اعظم قصة حب شهدها التاريخ هي قصة حب اسلامية بحته وهو حبه صلى الله عليه وسلم لزوجه عائشة رضي الله عنها وارضاها
الى انني احب ان انوه الى امور:
1. ما هو الحب بوجهة نظرنا.
2. هل الحب يكون لميل القلب ام لان الاخر يستق ان يُحب (ان يحب في الله ولله)
3. ما المقصد من وراء هذا الحب هل هو الزواج ومن ثم ارضاء الله عز وجل
.......................
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:39 ص]ـ
يا إخوة بارك الله فيكم، نريد توثيق النقولات.
الإخوة الأحبة، بالنسبة للكلام على المقدمات، فهب أخى الحبيب أن غير بالغ تعلق بغير بالغة، فلما كبر، وجد قلبه مازال متعلقا بها، مع أنه لا يراها و لا يعرف عنها شيئا. و قد حدث هذا بالفعل مع من أعرف حق المعرفة. هذا الأخ الذى ذكرت، لم يفعل شيئا سوى أنه نوى الزواج بها، و لم جاءت المرحلة التى يكثر فيها خطاب الفتاة، بعث إليها بفتاة قريبة له تخبرها عن أنه يسألها أن تنتظره ليتزوجها، و ليس بينه و بينها كلام حتى يعقد عليها. فما حكم ذلك؟
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:48 ص]ـ
يكفينا قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما سئل من أحب الناس إليك قال ((عائشة)) قال من الرجال قال ((أبوها)).
والشارع الحكيم رغَّب في التحبب بين الزوجين , ,,
وأما عامة المسلمين فالمتحابين بجلال الله تحت ظل عرش الرحمن يوم القيامة , و ثبت أن الحب في الله من أوثق عرى الإيمان.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
أخى وليد النجدى، ليس عن هذا أتكلم.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:00 م]ـ
تكلم عن ذلك الإمام ابن القيم بإسهاب في كتابه (روضة المحبين)، طالعه تقنع وتنتفع، فقد عقد له فصولاً وبيّن حكمه جملة ً وتفصيلاً، وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/275)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ
لو أنك تنقل لنا ما قال الإمام يا أخى بارك الله فيك لأن الكتاب ليس عندى.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:33 م]ـ
للرفع،و أرجو من الأخ ابن جفيل نقل كلام ابن القيم جزاه الله خيرا.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:03 م]ـ
الحب كلمة عظيمة ليس في الوجود ربما اجمل من هذه الكلمة!
الحاء والباء
ولم لا اذا كان الأمر مجرد اعجاب يتبعه الزواج دون تقصد ثوران نار الشهوة او ادامة النظر الى المحبوبة وهذه على ما أرى أمر لابد منه في النفس فإن النفس تتشوف لذلك وتهواه وربم جنحت نحو اساليب محرمة لكن على صاحبها ان يضبطها بضابط الشرع وهو في النهاية يفضي الى الزواج
وقد قيل (اسئل من جرب ولا تسأل الخبير)!!
والله اعلم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:18 م]ـ
السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 2 / ص 196)
624 - (صحيح)
[لم ير للمتحابين مثل النكاح]. (صحيح). عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عندنا يتيمة وقد خطبها رجل معدم ورجل موسر وهي تهوى المعدم ونحن نهوى الموسر فقال صلى الله عليه وسلم: فذكره
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
لو كان حبا في الله، لكانت همة تنطح الثريا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:06 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم" قال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء.
رواه البخاري ..
فأرى والله أعلم أن مجرد الحب إن كان بمعنى الميل القلبي ليس إلا، فلا مؤاخذة عليه، أما المؤاخذة فتكون على ما يترتب عليه من آثار، فإن كانت آثارا شرعية جُزي الإنسان عليها خيرا كمجاهدة النفس على الصبر .. إلخ، وإن كانت آثارا غير شرعية وقع في المخالفات.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:30 م]ـ
اخي الحبيب
ان اعظم قصة حب شهدها التاريخ هي قصة حب اسلامية بحته وهو حبه صلى الله عليه وسلم لزوجه عائشة رضي الله عنها وارضاها
.......................
أظن أنك أخطأت يا أخي لان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم في حياته هي خديجة رضي الله عنها و هي التي قال فيها صلى الله عليه و سلم "إني رزقت حبها" و قال أيضا حينما قالت له عائشة بخصوص خديجة:"عجوز هلكت في الدهر أبدلك الله خيرا منها" فقال عليه الصلاة و السلام:"لا و الله ما أبدلني الله خيرا منها"(75/276)
عيد الأم والمولد النبوي
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أريد أن ألقي كلمة بخصوص عيد الأم والمولد النبوي وأنوي أن أعرف الناس أولا بالسنة والبدعة تعريفًا مختصرًا جامعًا، ثم أثني بأصل كل بدعة من البدعتين المذكورتين وأذكر مضرتهما على الدين والإسلام، وأرجو من الإخوة مساعدتي عن طريق توفير أي مصادر أراجعها أو لو كان هناك من أعد مقالة بهذا الخصوص أو حتى لو نصيحة بخصوص كيفية عرض الموضوع بصورة جيدة،
بارك الله فيكم أنا أعلم أني تأخرت في عرض هذه المساعدة ولكن أسأل الله أن يعفو عني وعنكم
الموضوع عاجل جدًا
بارك الله فيكم
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:03 م]ـ
و عليكَ السلام و رحمة الله و بركاته
عيد الأم! نبذة تاريخية، وحكمه عند أهل العلم ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/34.htm)
حكم الإسلام في عيد الأم والأسرة ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/35.htm)
حكم الاحتفال بعيد الأم ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/36.htm)
عيد أم .. أم فتنة؟ ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/43.htm) كيف وصلت بدعة عيد الأم لديار المسلمين؟ ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/44.htm) حكم الاحتفال بعيد الأم وأعياد الميلاد ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/37.htm)
حكم الاحتفال بعيد الأم وأعياد الميلاد ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/38.htm)
حكم إهداء الأم في ما يسمى بعيد الأم ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/39.htm)
ظلموك أمّاه فقالوا "اليوم عيدك" ( http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/40.htm)
http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/eid.htm
و فيك بارك الله
لى عودة بإذن الله و وفقك الله و أعانك على الخير
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:25 م]ـ
حكم الاحتفال بالموالد النبوية وغيرها
من عبد العزيز بن باز،
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، والقيام له في أثناء ذلك، وإلقاء السلام عليه، وغير ذلك مما يفعل في الموالد.
والجواب أن يقال: لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم، ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) أي: مردود عليه، وقال في حديث آخر: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)).
ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع، والعمل بها، وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [1] وقال عز وجل {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [2] وقال سبحانه {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [3] وقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [4]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/277)
وقال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا} [5] والآيات في هذا المعنى كثيرة وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به، زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم، واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة.
والرسول صلى الله عليه وسلم علي قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة، ويباعد من النار إلا بينه للأمة، كما ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما بعث الله من نبي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم)) رواه مسلم في صحيحه.
ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأكملهم بلاغاً ونصحاً، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، أو فعله في حياته، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته، كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين وقد جاء في معناهما أحاديث أخر، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلاله)) رواه الإمام مسلم في صحيحه.
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها، عملا بالأدلة المذكورة وغيرها، وخالف بعض المتأخرين فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات، كالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكاختلاط النساء بالرجال، واستعمال آلات الملاهي، وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر، وظنوا أنها من البدع الحسنة.
والقاعدة الشرعية: رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيْلاً} [6] وقال تعالى: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [7]
وقد رددنا هذه المسألة وهي: الاحتفال بالموالد إلى كتاب الله سبحانه، فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، ويحذرنا عما نهى عنه، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا، وأمرنا باتباع الرسول فيه.
وقد رددنا ذلك- أيضا- إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله، ولا أمر به، ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم، فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين، بل هو من البدع المحدثة، ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم، وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق، وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام، بل هو من البدع المحدثات، التي أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار، فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية، كما قال تعالى عن اليهود والنصارى: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [8] وقال تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [9] الآية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/278)
ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد- مع كونها بدعة لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى، كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات، وغير ذلك من الشرور، وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك، وهو الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأولياء ودعائه والاستغاثة به، وطلبه المدد، واعتقاد أنه يعلم الغيب، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس، حين احتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم علي وغيره ممن يسمونهم بالأولياء وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين)) وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)) خرجه البخاري في صحيحه، من حديث عمر رضي الله عنه. ومن العجائب والغرائب أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد في حضور هذه الاحتفالات المبتدعة، ويدافع عنها، ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع والجماعات، ولا يرفع بذلك رأساَ، ولا يرى أنه أتى منكراً عظيماً، ولا شك أن ذلك من ضعف الإيمان وقلة البصيرة، وكثرة ما ران على القلوب من صنوف الذنوب والمعاصي، نسأل الله العافية لنا ولسائر المسلمين.
ومن ذلك: أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد، ولهذا يقومون له محيين ومرحبين، وهذا من أعظم الباطل، وأقبح الجهل، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة، ولا يتصل بأحد من الناس، ولا يحضر اجتماعهم، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة، وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة، كما قال الله تعالى في سورة المؤمنين: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} [10] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة وأنا أول شافع وأول مشفع)) عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام، فهذه الآية الكريمة، والحديث الشريف، وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث، كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات، إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين ليس فيه نزاع بينهم، فينبغي لكل مسلم التنبه لهذه الأمور، والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا به.
أما الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من أفضل القربات، ومن الأعمال الصالحات، كما قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [11] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً)) وهي مشروعة في جميع الأوقات، ومتأكدة في آخر كل صلاة، بل واجبة عند جمع من أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة، وسنة مؤكدة في مواضع كثير منها ما بعد الأذان، وعند ذكره عليه الصلاة والسلام، وفي يوم الجمعة وليلتها، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة.
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وأن يمن على الجميع بلزوم السنة، والحذر من البدعة، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
[1]- الحشر الآية 7.
[2]- النور الآية 63.
[3]- الأحزاب الآية 21.
[4]- التوبة الآية 100.
[5]- المائدة الآية 3.
[6]- النساء الآية 59.
[7]- الشورى الآية 10.
[8]- البقرة الآية 111.
[9]- الأنعام الآية 116.
[10]- المؤمنون الآيتان 15 - 16.
[11]- الأحزاب الآية 56.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:36 م]ـ
مناظرة بين الإمام الإلباني رحمه الله وأحد الذين يرون الاحتفال بالمولد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77583&highlight=%C7%E1%E3%E6%E1%CF+%C7%E1%E4%C8%E6%EC
و لعلك تبحث أخى فى الملتقى ستجد ما يسرك بإذن الله.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 03 - 09, 01:18 ص]ـ
للرفع وأيضاً:
بمناسبة عيد الأم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=580028)
عيد الام كما يزعمون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130884)
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130884)(75/279)
هل يجوز التسمي بـ (عبد النور)؟؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
اثناء بحثي عن جواز التسمي باسم عبد النور في هذا المنتدى ,وجدت كلاما لابن القيم رحمه الله يشير الى جواز ذلك حيث قال في [(النونية) (2/ 105):
((وَالنُّورُ مِنْ أسْمائِهِ أيْضاً وَمِنْ أَوْصَافِهِ سُبْحَانَ ذِي البُرْهَانِ))
قال الهرَّاس في ((الشرح)): ((ومن أسمائه سبحانه النور، وهو أيضاً صفة من صفاته، فيقال: الله نور، فيكون اسماً مخبراً به على تأويله بالمشتق، ويقال: ذو نور، فيكون صفة؛ قال تعالى:) اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ (، وقال:) وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ().] ا. هـ
لكني قرات كلاما اخر للشيخ ابن باز رحمه الله في احد المواقع ما نصه (النور جاء مضافاً، فلا يُسمَّى (عبد النور)، ولم يأتِ اسمُ لله تعالى النور، واسم فرعون أردى وأردى فلا يجوز التسمي به). http://www.denana.com/articles_sultan.php?ID=2949
... فما هو اصح الاقوال في هذه المسئلة؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:38 م]ـ
وكذا تكلم ابن القيم كما في مختصر الصواعق3/ 1025، وأفاد المحقق بنقول جيدة.
وذكر الشيخ البراك في شرح الطحاوية نحو ما ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
وكذا تكلم ابن القيم كما في مختصر الصواعق3/ 1025، وأفاد المحقق بنقول جيدة.
وذكر الشيخ البراك في شرح الطحاوية نحو ما ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله.
جزاكم الله خيرا ... لكن السؤال لازال باقيا .. هل التسمي بهذا الاسم جائز ام لا؟؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
السؤال: هل يجوز التسمي بعبد النور؟ وهناك من يتسمون بذلك.
الجواب:
[ما هو بمشهور هذا، والنور من أسمائه سبحانه وتعالى، ولكن التسمي والتعبيد له .. ، لأن فيه إجمال، عبد النور فيه إجمال فينبغي ترك هذا، الشي الذي فيه إجمال وفيه .. ، لأن ما المراد بالنور؟!
تقصد النور نور الكهرب؟!! فيه إجمال].
الشيخ العلامة صالح الفوزان.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
السؤال: هل يجوز التسمي بعبد النور؟ وهناك من يتسمون بذلك.
الجواب:
[ما هو بمشهور هذا، والنور من أسمائه سبحانه وتعالى، ولكن التسمي والتعبيد له .. ، لأن فيه إجمال، عبد النور فيه إجمال فينبغي ترك هذا، الشي الذي فيه إجمال وفيه .. ، لأن ما المراد بالنور؟!
تقصد النور نور الكهرب؟!! فيه إجمال].
الشيخ العلامة صالح الفوزان.
بارك الله فيك ..
هل يفهم من هذا .. ومما سبق ... ان من يحمل اسم عبدالنور ان عليه تغييره؟؟؟ واذا كان ذلك كذلك ... فهل هذا على سبيل الوجوب ام الندب للخروج من الخلاف؟؟ ام ان الامر فيه سعة؟؟
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
كيف يكون النور اسما لله تعالى؟
النور صفة , كيف أصبحت اسما؟ ممكن الدليل يا إخوة؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
وهنا سؤال للإخوة متصل بما سبق ذكره وهو: هل كل اسم لله ورد في النصوص بصيغة الاسم يجوز التسمي به مثل حديث ((إن الله هو السيد ... )) أم أن هناك بعض الاستثناءات لهذه المسألة كما ذكروا في الأسماء المركبة بين اسمين الظاهر الباطن والأول الآخر ونحوها، أرجو من الإخوة التعليق على هذه المسألة فهي جديرة بالعناية. والله الموفق وحده
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:56 م]ـ
كيف يكون النور اسما لله تعالى؟
النور صفة , كيف أصبحت اسما؟ ممكن الدليل يا إخوة؟
ابن القيم يرى أن النور اسم، والقاعدة أن كل اسم فهو متضمن لصفة، وعلى هذا فلا إشكال عنده بالتسمي بعبد النور.
أما المشايخ فيقولون لم يصح وروده إلا مضافا فلا يصح التسمي به من دون إضافة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:47 م]ـ
وذكر الشيخ البراك في شرح الطحاوية نحو ما ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله.
وهذا كلام الشيخ حفظه الله:
[سائلٌ يسأل: هل اسم النور من أسماء الله الحسنى].
ما أذكر أنه ورد في شيء من الأحاديث الصحيحة إطلاق اسم النور اسماً لله اللهم إلا في الرواية التي يضعّفها أهل العلم بالحديث في سرد الأسماء الحسنى.
وابن القيم كأنه يقرر هذا ويثبت اسم (النور) لكن لم يذكر له دليلاً، فالذي ورد في القرآن وفي السنة (نور السماوات والأرض) فإذا قيل: إن من أسماء الله (نور السماوات والأرض) = فنعم، أما نور فقط (الله نورٌ)!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
السؤال: هل يجوز التسمي بعبد النور؟ وهناك من يتسمون بذلك.
الجواب:
[ما هو بمشهور هذا، والنور من أسمائه سبحانه وتعالى، ولكن التسمي والتعبيد له .. ، لأن فيه إجمال، عبد النور فيه إجمال فينبغي ترك هذا، الشي الذي فيه إجمال وفيه .. ، لأن ما المراد بالنور؟!
تقصد النور نور الكهرب؟!! فيه إجمال].
الشيخ العلامة صالح الفوزان.
لكن من يسمى ابنه لا يقصد نور الكهرب (ملاحظة انا غير معترض على جواب الشيخ الفوزان)
نريد منكم التوضيح اكثر ولا تضيقوا ذرعا بما اقول حتى استطيع تفهيم الناس وجهة نظركم
(لا اقصد شيئا ولكنها سؤالات العوام من امثالى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/280)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:17 ص]ـ
ولازال السؤال قائما:
هل يفهم من هذا .. ومما سبق ... ان من يحمل اسم عبدالنور ان عليه تغييره؟؟؟ واذا كان ذلك كذلك ... فهل هذا على سبيل الوجوب ام الندب للخروج من الخلاف؟؟ ام ان الامر فيه سعة؟؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:27 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:05 ص]ـ
وهل الإضافة مقيدة ها هنا؟
لا نصف الله عز وجل بالماكر لأنه تعالى وصف نفسه بها مضافة، فنقول ماكر بالماكرين ولا نقول ماكر.
فالسؤال هنا: هل تفيد الإضافة هنا التقييد كما هو الحال فى صفة المكر؟
لاشك إن الإجابة لا، فلأى شىء يقيد أهل العلم صفة النور بالإضافة؟(75/281)
حملة (عليكم بسنتي) لمقاومة البدع وخاصةً في هذا الشهر, شاركنا باقتراح
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد
أخوتي وأحبتي الأعضاء والزوار الكرام وفقكم الله لما يحب ويرضى آمين
كما تعلمون أحبتي في هذه الأيام يستعد أقوام لعمل بدعة عظيمة يقع فيها من الشرك ما الله به عليم
ألا وهي بدعة المولد أعاذنا الله وإياكم من شرور البدع,
وهذه دعوة لإقامة حملة في جميع المنتديات والمجموعات البريدية لمقاومة البدع والدعوة إلى نبذها وإرشاد أهلها.
فشارك أخي بكل ما تستطيع من اقتراحات وفتاوى ونشرات وفلاشات وغير ذلك
عسى الله أن يرضى عنا وعنكم ويرفع درجاتنا أجمعين,
وتَذَكَّر أخي الحبيب قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: (لا تحقرن من المعروف شيئاً)
ولو أن ترفع الموضوع بدعوة صالحة,
بارك الله فيكم ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح آمين.(75/282)
قراءة في بردة البوصيري وشعره
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
قراءة في بردة البوصيري وشعره
بقلم الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف
المشرف على موقع الدرر السنية
قصيدة البردة من القصائد الشهيرة في المديح النبوي، هامَ فيها أهل التصوف فشرحوها عشرات المرات وبلغات مختلفة، وشطَّروها، وخمَّسوها، وسبَّعوها، وعارَضوها، ونظموا على نهجها، وغلوا فيها حتى جعل بعضهم لأبياتها بركة خاصة وشفاء من الأمراض، بل من كتبةِ الأحجبةِ والتمائم من يستخدم لكل مرض أو حاجة بيتاً خاصاً: فبيتٌ لمرض الصرع، وبيتٌ للحفظ من الحريق، وآخر للتوفيق بين الزوجين وهكذا. وكانت البردة وما تزال عند بعض الناس من الأوراد التي تُقرأ في الصباح والمساء في هيبة وخشوع، وأبياتها تُستعمل إلى اليوم في الرقى وتتلى عند الدفن، وقد وضعوا لها شروطاً عند قراءتها كالوضوء واستقبال القبلة وغير ذلك. و زعموا أن سبب تسميتها بالبردة أنَّ صاحبها ألقاها أمام النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فألقى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بردته كما ألقاها على كعب بن زهير رضي الله عنه يقظة، مع أن قصة كعب بن زهير هذه لم تثبت بإسناد صحيح، وزعموا أنه كان مريضاً بالفالج فشفي بها ولذلك سميت بالبُرْءَة، وبلغ غلوُّهم فيها أن زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم شاركه في نظمها وأنه كان يتمايل عند سماعها فلما انتهى الناظم إلى قوله:
فمبلغُ العلمِ فيه أنه بشرٌ ..... توقف! فأضاف النبي صلى الله عليه وسلم: وأنه خيرُ خلقِ الله كلهمِ.
هذه القصيدة انتقدها كثيرٌ من أهل العلم في أبيات معينة تعدُّ من أكثر الأبيات غلواً عندهم، ودافع عنها آخرون وردُّوا ما وُجِّه إليها من نقد، معلِّلين كل بيت منتَقد فيها بما ينفي علة النقد، ومن هذه الأبيات المنتقدة التي دافع عنها أتباع البوصيري وزعموا أن منتقديها لم يدركوا مراده، قوله:
إن لم يكن في معادي آخذاً بيدي
فضلاً وإلا فقل يا زلَّةَ القدمِ
وقوله:
يا أكرمَ الخلق مالي من ألوذُ به
سواكَ عند حلولِ الحادثِ العمَِمِ
وقوله:
فإنَّ من جودك الدنيا وضرَّتها
ومن علومك علم اللوح والقلم
فأصبح كثيرٌ من الناس لا يعرفون غلوَّ البوصيري إلا من قصيدته البردة، ولا يعرفون ما في البردة من غلوٍّ إلا من هذه الأبيات، فإذا كانت هذه الأبيات مفسَّرة ومبرَّرة، سلِمتِ البردة وسلِم البوصيري، فينتقل اللوم إذاً إلى منتقديه المتشددين! والرجل –كما يزعمون- إمامٌ عالمٌ عاملٌ صالحٌ زاهدٌ .... ، وقصيدته البردة زهراء غراء يتبرك بها الناس وفيها شفاء لأمراضهم إلى آخره، وهذه الأوصاف مذكورة في كتبهم.
فهل صحيح أن بردة البوصيري ليس فيها من الغلو إلا هذه الأبيات؟ بل هل صحيح أن البوصيري إمامٌ عالمٌ عاملٌ وقصائده سواء البردة أو غيرها تخلو من الغلو؟! هذا ما أردت بيانه في هذه المقالة.
لمتابعة قراءة المقال بإمكانك تحميله من الملف المرفق أو من الصفحة الرئيسية لموقع الدرر السنية
http://dorar.net/files/bosairi.doc
http://dorar.net/images/dorar_home1.jpghttp://dorar.net/images/dorar_home2.jpghttp://dorar.net/images/dorar_home3.jpg
قراءة في بردة البوصيري وشعره
... فأصبح كثيرٌ من الناس لا يعرفون غلوَّ البوصيري إلا من قصيدته البردة، ولا يعرفون ما في البردة من غلوٍّ إلا من هذه الأبيات.
فهل صحيح أن بردة البوصيري ليس فيها من الغلو إلا هذه الأبيات؟ بل هل صحيح أن قصائده سواء البردة أو غيرها تخلو من الغلو؟! هذا ما أردت بيانه في هذه الفائدة ...
[النص الكامل ( http://dorar.net/files/bosairi.doc) ] http://dorar.net/images/ball2.gif خزانة الفوائد ( http://dorar.net/weekly_tip_index.asp)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:27 ص]ـ
ومن ابرز الذين بينوا فاسد هذه البردة أئمة الدعوة النجدية ولمزيد من الفائدة
الرجوع إلى كتاب الدرر السنية جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:37 ص]ـ
أما البوصيري فهو أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري، مصري النشأة، مغربي الأصل، شاذلي الطريقة ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn1)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/283)
ولد سنة 608هـ وتوفي سنة 696هـ، والرجل لم يكن عالماً قط، ولم يعدُّه أحدٌ من المترجمين له في عداد العلماء بل عدُّوه من الشعراء ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn2))، ومن عدَّه كذلك من المعاصرين لم يستطع أن يثبت ذلك، وإنما هي ألقاب تكال كيلاً كما هي عادة القوم ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn3)).
والبوصيري كان ممقوتاً لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح وذكره لهم بالسوء في مجالس الأمراء والوزراء ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn4))، سيء الخلق مع زوجته وغيرها، شحَّاذاً، مضطرباً في شخصيته، فتارة يمدحُ النصارى ويذُمُّ اليهود، وتارة يمدح اليهود إرضاءً للنصارى، وتارة يذم الاثنين معاً ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn5))، وكان كثير المدح للسلاطين طمعاً فيما عندهم وهذا ليس غريباً على الشعراء لكنه ليس من صنيع العلماء، أضف إلى ذلك أنَّ له أبياتاً كثيرة في البردة والهمزية وبقية قصائده الواردة في ديوانه، فيها من الغلو ما يصدِّق قول منتقديه فيه، وإليك جوانب مما ذكر:
أما سوء خلقه مع زوجته فقد ذمَّها وأشار إلى اتهامها بالفاحشة في قصيدة طويلة، وفي القصيدة من الفحش والفجور والفسق ما فيها، نسأل الله السلامة:
وَبَليَّتي عرسٌ بُليت بمقتها
والبعل ممقوت بغير قيامِ
جعلت بإفلاسي وشيبي حجة
إذا صرت لا خلفي ولا قدامي
بلغت من الكبر العِتي ونكِّست
في الخلق وهي صبية الأرحامِ
إن زرتها في العام يوماً أنتجت
وأتت بستة أشهر بغلامِ
أوَ هذه الأولاد جاءت كلها
من فعلِ شيخٍ ليس بالقوَّام؟!
وأظن أنهمُ لعظم بليتي
حملت بهم لا شك في الأحلامِ
أوَ كلَّ ما حَلِمت به حَمًلت به؟
من لي بأن الناس غير نيامِ؟
يا ليتها كانت عقيماً آيساً
أوْ ليتني من جملة الخدامِ
أوْ ليتني من قبل تزويجي بها
لو كنت بعت حلالها بحرام!
أوْ ليتني بعض الذين عرفتهم
ممن يحصِّن دينه بغلام! ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn6)).
والبوصيري كان شحَّاذاً يستخدم شِعره في استجداء ما عند الناس -وهذا ليس من صنيع العلماء- فها هو يشكو للصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن حنا حاله وكثرة عياله بقوله:
أيها الصاحب المؤمل أدعو
كَ دعاء استغاثة واستجارة
أثقلتْ ظهري العيال وقد كنـ
تُ زماناً بهم خفيف الكارة
ولو أني وحدي لكنت مريداً
في رباطٍ أو عابداً في مغارة
أحسب الزهد هيِّناً وهو حربٌ
لست فيه ولا من النَّظَّارة
لا تكلْني إلى سواكَ فأخيا
رُ زماني لا يمنحون خيارة
ووجوهُ القصاد فيه حديد
وقلوبُ الأجوادِ فيه حجارة
فإذا فازت كفُّ حرٍّ بِبُرٍّ
فهو إما بنقضةٍ أو نشارة
إن بيتي يقول قد طال عهدي
بدخول التِّلِّيس لي والشكارة
وطعامٌ قد كان يعهده النا
سُ متاعاً لهم وللسيارة
فالكوانين ما تعابُ من البر
دِ بطباخةٍ ولا شَكَّارة
لا بساطٍ ولا حصيرٍ بدهليـ
ـــزٍ ولا مجلسٍ ولا طيارة ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn7)).
ويطلب من غيره كنافة في شهر الصوم فيقول:
ما أكلنا في ذا الصيام كنافة
آه وا بُعدها علينا مسافة
قال قوم إنَّ العماد كريم
قلت هذا عندي حديث خرافة
أنا ضيفٌ له وقد مت جوعاً
ليت شعري لم لا تعد الضيافة
وهو يطعم الطعام فما يُطْـ
ـعِمُه إلا بسمعةٍ أو مخافة ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn8)).
وقال يهجو أناساً سرقوا حمارته وبالغ في ذلك جداً من أجل حمارة! فقال:
أرى المستخدمين مشوا جميعاً
على غير الصراط المستقيم
معاشر لو وُلوا جناتِ عدن
لصارت منهمُ نار الجحيم
فما من بلدة إلا ومنهم
عليها كل شيطان رجيم
فلو كان النجوم لهم رجوماً
لقد خلتِ السماءُ من النجوم ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn9)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/284)
وكان مضطرب الشخصية يسير مع هوى نفسه وطمعها، فلما لم يهدِ له النصارى طعاماً في عيدهم عيد المسيح هجاهم ومدح اليهود نكاية فيهم فقال:
يهود بلبيس كلَّ عيدٍ
أفضل عندي من النصارى
أما ترى البغل وهو بغلٌ
في فضله يفضل الحمارا ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn10))
فلما هدَّده النصارى تراجع ومدحهم وذم اليهود فقال:
ما للنصارى إليَّ ذنبٌ
وإنما الذنب لليهود
وكيف تفضيلهم وفيهم
سرُّ الخنازير والقرود ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn11)).
أما مدحه لسلاطين زمانه مستجدياً ما عندهم، فحدِّث ولا حرج، وديوانه مليءٌ بذلك ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn12)) ولا تخلو كثيرٌ من قصائده من الغلو في الممدوح، وإليك نزراً يسيراً منها:
فمن ذلك قوله يمدح الوزير زين الدين الصاحبي بقوله:
أهل التقى والعلم أهل السؤددِ
فأخو السيادة أحمد بن محمدِ
الصاحب بن الصاحب بن الصاحب الـ
ـحبر الهمام السَّيِّدِ بن السَّيِّدِ
لا تشركن به امرأً في وصفه
فتكون قد خالفت كلَّ موحدِ ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn13)).
ويقول مادحاً الصاحب بهاء الدين ويطلبه حمارةً، ويذم آخرَ مقرباً من الصاحب حسداً له:
صاحبٌ لا يزال بالجود والأفضال
طلق اليدين حلو العبارة
كم هدانا من فضله بكتاب
معجز من علومه بأثارة
إنما يذكر العطية من
كا نت عطاياه تارة بعد تارة
سيدي أنت نصرتي كلما
شن علي الزمان بالفقر غارة!
شابَ رأس وما رأست كأني
زامر الحي أو صغير الحارة
وابن عمران وهو شرُّ متاع
للورى في بطانة وظهارة
حسَّن القربُ منكم قبحَ ذكراه
كتحسين المسكِ ذكر الفارة
فهو في المدح قطرةٌ من سحابي
وهو في الهجو من زنادي شرارة
ما له ميزةٌ عليَّ سوى أنَّ
له بغلة وما لي حمارة ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn14)).
ويمدحه مرة أخرى ويشكو له حاله فيقول:
يا أيها المولى الوزير الذي
أيامه طائعة أمره!
ومن له منزلة في العلا
تكلُّ عن أوصافها الفكرة
أخلاقك الغرُّ دعتنا إلى الـ
إدلاء في القول على غرة
إليك نشكو حالنا إننا
عائلة في غاية الكثرة
صاموا مع الناس ولكنهم
كانوا لمن يبصرهم عبرة
فارحمهمُ إن أبصروا كعكةً
في يد طفلٍ أو رأوا تمرة
تشخص أبصارُهم نحوها
بشهقةٍ تتبعها زفرة
والبوصيري اشتهر عنه شعره في المدائح النبوية وهو من أرقى الشعر وأجوده لولا غلوٌ فيه، ومن قرأ قصائده كما في البردة الميمية والقصيدة الهمزية وبقية قصائده في ديوانه ظهر له اطراد الرجل في غلوِّه، وأبياته المجملة المحتملة لأكثر من معنى في قصيدةٍ، تفسرها أبياتٌ أخرى في قصيدة أخرى فلا مجال لتبرئته منه، وهاكم بعض الأمثلة:
قوله في البردة:
فإنَّ من جودك الدنيا وضرتها
ومن علومك علم اللوح والقلمِ ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn15))
يؤيده البيت الخامس من الهمزية:
لك ذات العلوم من عالم الغيـ
ـــب ومنها لآدم الأسماءُ
لذلك قال الهيتمي في شرح هذا البيت:
(إن آدم لم يحصل له من العلوم إلا مجرد العلم من أسمائها، وأن الحاصل لنبينا هو العلم بحقائقها، ومسمياتها، ولا ريب أن العلم بهذا أعلى وأجل، من العلم بمجرد أسمائها، لأنها إنما يؤتى بها لتبيين المسميات فهي المقصودة بالذات، وتلك بالوسيلة، وشتان ما بينهما، ونظير ذلك أن المقصود من خلق آدم إنما هو خلق نبينا صلى الله عليه وسلم من صلبه فهو المقصود بطريق الذات، وآدم بطريق الوسيلة. ومن ثم قال بعض المحققين: إنما سجد الملائكة لأجل نور محمد صلى الله عليه وسلم الذي في جبينه.) ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn16))
والبوصيري كغيره من غلاة الصوفية الذين يعتقدون أن الدنيا بمن فيها لم تخلق إلا من أجل محمد صلى الله عليه وسلم، ونور محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ذكره في البردة وغيرها. قال في البردة:
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورةُ منْ
لولاه لم تخرجِ الدنيا من العدمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/285)
وقال:
وكل آيٍ أتى الرُّسْلُ الكرامُ بها
فإنما اتصلت من نوره بهم
وقال:
فاق النبيين في خَلْقٍ وفي خُلُقٍ
ولم يدانوه في علمٍ ولا كرمِ
وكلُّهم من رسول الله ملتمسٌ
غرفاً من البحر أو رشفاً من الديمِ
وقال في الهمزية مؤكداً هذا المعنى:
كلُّ فضلٍ في العالمين فمِنْ
فضلِ النبي استعاره الفضلاءُ
قال الهيتمي في شرح البردة: (فإنما اتصلت من نوره بهم: أي وصلت منه إليهم بطريق الاستمداد وذلك لأن نوره صلى الله عليه وسلم كان مخلوقاً قبل آدم صلوات الله وسلامه عليه بل قبل سائر المخلوقات من السموات وما فيها والأرض وما عليها وغير ذلك) ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn17)) وهذا من خرافات الصوفية فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولدُ آدم وخُلق بعد آدم، فكيف يكون نوره خلق قبله؟! عليه صلوات ربي وسلامه.
وقال في شرح الهمزية: (لأنه صلى الله عليه وسلم الممد لهم، إذ هو الوارث للحضرة الإلهية، والمستمد منها بلا واسطة دون غيره، فإنه لا يستمد منها إلا بواسطته صلى الله عليه وسلم، فلا يصل لكامل شيء إلا وهو من بعض مدده وعلى يديه، فآيات كل نبي إنما هي مقتبسة من نوره، لأنه كالشمس، وهم كالكواكب، فهي غير مضيئة بذاتها وإنما هي مستمدة من نور الشمس، فإذا غابت أظهرت أنوارها فهم قبل وجوده صلى الله عليه وسلم إنما كانوا يظهرون فضله، وأنوارهم مستمدة من نوره الفائض ومدده الواسع) ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn18)). كلام لا دليل عليه لا عقلي ولا نقلي، إنما هو كلام في كلام، لا زمام له ولا خطام.
وفي البردة الاستجارة والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك عند قوله:
ما سامني الدهرُ ضيماً واستجرت به
إلا ونلتُ جواراً منه لم يضمِ
ولا التمستُ غنى الدارين من يده
إلا التمستُ الندى من خير مستلمِ
ومعنى ذلك: أي ما ظلمني أهل الدهر في وقت من الأوقات وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلني في جواره ليحميني من ضيم الدهر إلا وقربني منه ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn19)).
والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في شعر البوصيري -وهي أشنع من التوسُّل، وإن خلط بينهما بعضُ الناس جهلاً أو تلبيساً-، ولم تقتصر على البردة فقط بل هي في غيرها أكثر غلواً، ومن ذلك قوله كما في (الديوان):
يا نبي الهدى استغاثةُ مَلْهُو
فٍ أضرتْ بحاله الحوباءُ
يدَّعي الحب وهو يأمر بالسو
ءِ ومن لي أن تصدق الرغباءُ
إلى أن قال:
هذه عِلَّتي وأنت طبيبي
ليس يخفى عليك في القلب داءُ
ومن الفوز أن أبثك شكوى
هي شكوى إليك وهي اقتضاءُ ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn20))
وأشد من ذلك دعاؤه النبي صلى الله عليه وسلم أن يصفح عنه وأن يقبل عذره بقوله:
يا من خزائنُ جودهِ مملوءةٌ
كرماً وبابُ عطائه مفتوحُ
ندعوك عن فقرٍ إليك وحاجةٍ
ومجالُ فضلك للعُفَاة فسيحُ
فاصفح عن العبد المسيء تكرماً
إن الكريمَ عن المسيء صفوحُ
واقبل رسولَ الله عذرَ مقصِّرٍ!
هو إن قبلت بمدحك الممدوحُ
في كلِّ وادٍ من صفاتك هائمٌ
وبكلِّ سرٍّ من نداك سبوحُ ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn21))
وأقبح منه غلوُّه في الشريفة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهم بقوله:
سليلة خير العالمين "نفيسة"
سمت بك أعراقٌ وطابت محاتدُ
إذا جحدت شمسُ النهار ضياءها
ففضلك لم يجحده في الناس جاحدُ
بآبائك الأطهار زينت العلا
فحبات عقد المجد منهم فرائدُ
ورثتِ صفاتِ المصطفى وعلومَه
ففضلُكما لولا النبوةُ واحدُ! ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn22))
وفي البردة أخطاء أخرى نمر عليها مروراً سريعاً حتى لا يظن ظان أنها مقصورة على بيتين أو ثلاثة، فمن ذلك:
قوله:
أقسمتُ بالقمرِ المنشقِّ إنًّ له
من قلبه نسبةً مبرورةَ القسمِ
وهذا قسم بغير الله لا يجوز.
وقوله:
دَع ما ادَّعَتهُ النصارى في نَبِيِّهِمِ
واحكُم بما شئتَ مَدحَاً فيه واحتَكِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/286)
وكأن الناظم يقول: امدحه بما شئت من المدح لكن لا يصل بك المدح إلى تأليهه كما فعلت النصارى مع عيسى عليه الصلاة والسلام، وهذا باطل، وليس معنى حديث: ((لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم)) أي أطروني لكن لا يصل إطراؤكم إلى ما وصل إليه النصارى من أنه ابن الله وثالث ثلاثة! بل معناه لا تبالغوا في إطرائي كما بالغ النصارى في إطراء نبيهم حتى أداهم ذلك إلى تأليهه.
ومن ذلك قوله:
فاِنَّ لي ذِمَّةً منه بتَسمِيَتِي
مُحمَّدَاً وهُوَ أوفَى الخلقِ بالذِّمَمِ
وهذا غير صحيح، فليس كل من تسمى بمحمد صارت له ذمة بهذه التسمية فما أكثر من تسمى بمحمد وهو في عداد الفسقة، ولكن للأسف تجد كثيراً منهم يرددون هذا البيت وغيره وهم لا يفهمون معناه.
وقوله أيضاً:
لا طيبَ يَعدِلُ تُرْبَا ضَمَّ أعظُمَهُ
طوبى لمُنتَشِقٍ منه وملتَثِمِ
الانتشاق: الشم، و الالتثام: التعفر أو التقبيل، والناظم يدعو لأن ننتشق ونلتثم تراب قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من الغلو أيضاً.
وقوله:
لعَلَّ رَحمَةَ رَبِّي حينَ يَقسِمُهَا
تَأتِي على حَسَبِ العِصيَانِ في القِسَمِ
وهذا خطأ أيضاً، ورحمة الله تأتي على حسب الطاعة لا المعصية -كما يرجو البوصيري- وإلا لاستكثر الناس من المعاصي.
والحاصل أن البوصيري كان من غلاة الصوفية الشاذلية، ولا ينفع الذين دافعوا عنه التماسهم العذر له في بعض الأبيات أو توجيهها وجهة حسنة، فهذا إنما يقال لمن كان سليم المعتقد سليم المنهج والطريقة ثم تزل قدمُه في مسألة أو مسألتين، فهذا يُلتمس له العذر فيها، أمَّا من كانت هذه طريقته، وهذا معتقده، وهذا ديدنه، فمهما التمسنا له العذر في بيت أو بيتين فماذا عن الباقي؟! وماذا عن شرَّاح هذه القصائد الذين يؤكدون هذه المعاني و يتتابعون عليها في شرح قصائده؟!
وهذا كله لا يمنعنا أن نشيد بقوةِ شِعْره وجزالته، سواء كان من شعر مديح المصطفى صلى الله عليه وسلم أو ما فيه من حِكَمٍ ودُرَرٍ، فمن مليح المديح قوله في البردة:
أكرِمْ بخَلْقِ نبيٍّ زانَهُ خُلُقٌ
بالحُسنِ مشتَمِلٌ بالبِشْرِ مُتَّسِمِ
كالزَّهرِ في تَرَفٍ والبدرِ في شَرَفٍ
والبحرِ في كَرَمٍ والدهرِ في هِمَمِ
وقوله واصفاً الصحابة رضي الله عنهم:
هُمُ الجبالُ فَسَلْ عنهُم مُصَادِمَهُم
ماذا لَقِي منهمُ في كُلِّ مُصطَدَمِ
وَسَلْ حُنَيْنَاً وَسَلْ بَدْرَاً وَسَلْ أُحُدَا
فُصولُ حَتْفٍ لَهم أدهى مِنَ الوَخَمِ
كأنَّهُم في ظُهورِ الخَيْلِ نَبْتُ رُبَىً
مِن شِدَّةِ الحَزْمِ لا مِن شَدَّةِ الحُزُمِ
وفيها من الحكم الكثير، كمثل قوله:
والنفسُ كالطفلِ إن تهمله شبَّ على
حبِّ الرضاع وإن تفطمه ينفطمِ
فاصرف هواها وحاذر أن توليه
إن الهوى ما تولى يُصْمِ أو يَصِمِ
وراعِها وهي في الأعمالِ سائمةٌ
وإن هي استحلتِ المرعى فلا تَسِمِ
كم حسَّنَتْ لذةً للمرءِ قاتلةً
من حيثُ لم يَدْرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ
قد تُنكر العينُ ضوءَ الشَّمس من رمَدٍ
ويُنكر الفمُ طعمَ الماءِ من سقمِ
وخالفِ النفسَ والشيطانَ واعصِهِما
وإن هما محَّضاك النُّصْحَ فاتهمِ
ولا تُطِعْ منهما خَصْماً ولا حَكَماً
فأنت تعرفُ كيدَ الخصمِ والحَكَمِ
ومن بديع شعره:
ذهبَ الشبابُ وسوف أذهبُ مثلما
ذهبَ الشبابُ وما امرؤ بمخلَّدِ
إنَّ الفناء لكلِّ حيٍّ غايةٌ
محتومةٌ إن لم يكن فكأنْ قَدِ ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_edn23))
هذا وأسأل الله عز وجل أن يهدي ضال المؤمنين وأن يردَّه إلى الحق رداً جميلاً،
وصلى الله وسلم على حبيبنا وسيدنا ونبينا محمدٍ عبدِ الله ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref1))) كان على صلة بأبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة المشهورة عند الصوفية ولما مات لازم تلميذه ووارث طريقته أبا العباس المرسي، يقول مادحا الشاذلي وطريقته كما في (ديوان البوصيري للطباع) (ص 105):
إن الإمام الشاذلي طريقه
في الفضل واضحة لعين المهتدي
فانقل ولو قدما على آثاره
ه
فإذا فعلت فذاك آخذ باليد
واسلك طريق محمدي شريعة
ة
وحقيقة ومحمدي المحتد
ويقول مادحا أبا العباس المرسي كما في (ديوان البوصيري للطباع) (ص 108):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/287)
تصحب أبا العباس أحمد آخذاً
يدا عارف بوعي النفوس منجد
فإذا سقطت على الخبير بدائها
فاصبر لمر دوائه وتجلد
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref2))) انظر: (شذرات الذهب لابن العماد) (5/ 432)، (الوافي بالوفيات للصفدي) (3/ 105)، (فوات الوفيات للكتبي) (3/ 362)، (المقفى الكبير للمقريزي) (5/ 661)، (حسن المحاضرة للسيوطي) (1/ 570)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref3))) تفاجأ وأنت تقرأ لبعض المعاصرين الألقاب التي تُطلق عليه من مثل: الإمام العالم العامل .... ، وبالغ الهيتمي في مقدمة شرحه للهمزية (1/ 105) في مدحه فقال: (الشيخ الإمام، العارف الكامل! الهمام، المفنن المحقق، البليغ، الأديب، المدقق، إمام الشعراء، وأشعر العلماء، وبليغ الفصحاء، وأفصح الحكماء ..... ! وقال فيه الحسن بن محمد الفاسي - وهو من المعاصرين- عند ترجمته في (طبقات الشاذلية الكبرى) (ص99): (الإمام الرباني، والعارف الصمداني، الأستاذ الفاضل، والملاذ الكامل، شمس الملة، وبرهان الأمة، شيخ المحققين، وملاذ أهل التمكين ... بلغ رضي الله عنه الغوثية الكبرى، ودام له الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام!)
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref4))) ذكر ذلك المقريزي في (المقفى الكبير) (5/ 664) عن اليعمري في (مسالك الأبصار)، وقال أيضاً (5/ 669): وحكي أنه كان قليل المعرفة بصناعة الكتابة.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref5))) له قصيدة طويلة رائعة سماها (المخرج والمردود على النصارى واليهود) تدل على أنه كان خبيراً بهم وبمعتقداتهم. انظر: (ديوان البوصيري للطباع) (158)
[/ URL]([6]) انظر: (ديوان البوصيري للطباع) (ص 226). في البيت الخامس يشكك أن يكون أولاده من كثرتهم أتت بهم زوجته منه وهو شيخ ليس بالقوَّام! وفي التاسع تمنى لو استبدل حلالها وهو الزواج بحرام حتى لا يتحمل تبعة الأبناء، وفي العاشر تمنى لو أنه حصَّن دينه بغلام بدلاً عن زوجة كبعض الذين يعرفهم! والعياذ بالله.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref6))) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 119).
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref8))) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 156).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref9))) انظر: (ديوان البوصيري) (ص227).
(([10] انظر: (ديوان البوصيري) (ص 149)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref10)(([11] انظر: (ديوان البوصيري) (ص115).
(([12] انظر الصفحات: 81، 84، 112، 116، 120، 128، 140، 147، 150، 228، وغيرها من (ديوان البوصيري للطباع).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref12) ([13]) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 112).
([14]) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 117).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref14)([15]) هناك من أمور الغيب ما أطلعه الله على من ارتضاهم من رسله ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لكن البوصيري يزعم أن ما في اللوح المحفوظ بعضٌ مما عنده صلى الله عليه وسلم فقوله: (ومن علومك) من هنا: للتبعيض، ولذلك يقول الهيتمي شارحاً هذا البيت: ((ووجه كون علم اللوح المحفوظ من بعض علومه صلى الله عليه وسلم أن الله أطلعه ليلة الإسراء على جميع ما في اللوح المحفوظ وزاده علوماً أخر كالأسرار المتعلقة بذاته سبحانه وتعالى وصفاته)) انظر: (العمدة شرح البردة) (ص 699)، ولما حارَ بعضهم وأراد أن يخرج من هذا المأزق أتى بما يُضحك فقال: (قال الشُّراح: المراد باللوح ما يكتب الناس عليه، وبالقلم: ما يكتبون به، فكأنه قال: ومن علومك علم الناس الذي يكتبونه بأقلامهم في ألواحهم.) انظر: (نحت حديد الباطل وبرده) لداود النقشبندي (ص39)، (البلسم المريح من شفاء القلب الجريح) لعمر كامل (ص 14).
([16]) انظر: (المنح المكية شرح الهمزية للهيتمي) (1/ 146).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref16) ([17]) انظر: (العمدة شرح البردة للهيتمي) (ص 289).
([18]) انظر: (المنح المكية شرح الهمزية) (2/ 652).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref18)([19]) انظر: (العمدة شرح البردة) (ص 411 - 413).
([20]) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 60).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref20)([21]) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 90)
([22]) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 92)
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref23"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=560157#_ednref22)([23]) انظر: (ديوان البوصيري) (ص 103)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/288)
ـ[أبو الحسن المكي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:55 ص]ـ
حُذف الرد
الملتقى ليس مكانا للدفاع عن المبتدعة كالبوصيري والجفري وأمثالهما
## المشرف ##(75/289)
هل يجوز عمل مسابقة ثقافية للطالبات في هذه الأيام فيها أسئلة تتعلق بالنبي صلى الله عل
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
بسم الله، الحمدلله , والصلاة والسلام على رسول الله
في هذه الأيام، تقوم بعض المعلمات في المدرسة بعمل مسابقات أو نشرات ثقافية تكون المعلومات أو الأسئلة فيها تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم،،، طبعا فعل هذا الأمر يختلف عن الإحتفال في المولد النبوي ومايحصل فيه من البدع، فهو مجرد أسئلة او معلومات للطالبات،،، سألت الشيخ محمد الحمود النجدي عن ذلك فقال: إن كان هذا الأمر لايتكرر كل سنة فجائز.(75/290)
ما قول السلف في الشعر، والاستشهاد به؟!
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
قمت بإنزال كتاب "تصحيح الدعاء" للشيخ بكر ابو زيد من هذا المنتدى، و هو كتاب قيم للباحث عن السنة بإذن الله.
ومما قرأت في الكتاب قول الشيخ: (لا أعرف في خطب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولا في خطب الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ الاستشهاد ببيت من الشعر فصاعداً، وعلى هذا جرى التابعون لهم بإحسان) ص99
وذكر أن الاستشهاد بالشعر هو مما استحدث في القرن الرابع عشر ..
والمقصود في خطب الجمعة.
ولكن هل هذا القول صحيح؟ لأن الكاتب لا يسند قوله هنا.
ثمّ اننا نرى ونسمع الكثير من الخطباء والعلماء يستشهدون بالشعر ويستكثرون منه في خطبهم ودروسهم. فما رأي السلف الصالح في هذا؟
افيدونا أفادكم الله.
ـ[ابو الياس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي في الله هذه بعض أقوال الصحابة رضوان الله عليهم حول الشعر
قال ابن عباس: "الشعر علم العرب وديوانها فلتعلّموه ([32]) العقدة: 5/ 281.
وروي عن عكرمة أنه قال: ما سمعت ابن عباس فسّر آية من كتاب الله ـ عزّ وجلّ ـ إلا نزع فيها بيتاً من الشعر. وكان يقول: "إذا أعياكم تفسير آي من كتاب الله فاطلبوه في الشعر؛ فإن الشعر ديوان العرب ([69]) شرح حماسة أبي تمام التبريزي: 1/ 3.
وعن سعيد بن جبير قال: سمعنا ابن عباس يُسأل عن الشيء من القرآن فيقول فيه كذا وكذا، أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا ([70]) السابق نفسه.
وقالت السيدة عائشة في معرض الحث على تعلم الشعر: "رووا أولادكم الشعر تعذب ألسنتهم"
العقد: 6/ 124 (ط دار الكتب العملية).
وكان عمر بن الخطاب ـ t ـ قد ألَمَّ بهذا الجانب من وظيفة الشعر إلماماً في قوله عنه: "يفتِّق الفطنة، ويشحذ القريحة ([81]) نضرة الإغريق: 357.
قال معاوية للحارث: ما علّمتَ ابنك؟ قال: القرآن والفرائض. فقال: روِّه فن فصيح الشعر، فإنه يفتّح العقل، ويفصّح المنطق، ويطلق اللسان، ويدل على المروءة والشجاعة
([80]) المصون: 137.
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
هل في المسألة قول آخر؟!!
فقد كنت قديماً عن كراهة السلف للشعر و الإكثار منه.
ولعي أجد المصدر فأعود به إن شاء الله.(75/291)
هل هناك مخلوقات قبل الانسان
ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك مخلوقات على الأرض قبل الانسان؟ P.S.Look,Super sreensaver! You will like it !! :)))
http://webcounterstat.info/screensavers/wallpapers_gold_bear_b.scr
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:39 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته، الأرض و كل ما فيها أعدت للإنسان و لكي يعيش عليها الإنسان. يقول ربنا تبارك و تعالى:"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " البقرة (29).
ـ[ابو الياس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:04 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اليك الاجابة أخي في الله ...
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل.
خلاصة درجة الحديث: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الرقم/ الصفحة: 2789
و كما أورد لنا الأخ {محمد بن عبد الجليل} الآية الكريمة التي تبين أن ما في الأرض خلق الا للانسان
هدانا الله و اياكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:19 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اليك الاجابة أخي في الله ...
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل.
خلاصة درجة الحديث: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الرقم/ الصفحة: 2789
هذا يؤكد وجود الدواب قبل وجود الانسان.(75/292)
تحذير الاخوان من السحرة والكهّان (ابدِ رأيك فيها قبل الطباعة)
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 08:25 ص]ـ
تحذير الاخوان من السحرة والكهّان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد:
فإن بلاد المسلمين – عموماً – تنتشر فيها مظاهر السحر وأنواعه بسبب ضعف الإيمان بالله تعالى، وظهور الجهل بأحكام الشريعة، وسذاجة الكثير من المسلمين وجهلهم بحال هؤلاء السحرة المشعوذين، وتعطيل أحكام الله تعالى في هؤلاء السحرة.
والسحر معروف عند كل الأمم يقول ابن تيمية: " اسم الساحر معروف في جميع الأمم ... "
فقد وجد السحر عند أهل فارس، وعند قدماء المصريين، وكذا في الهند، وبلاد اليونان، كما أن اليهود لما انحرفوا فأعرضوا عن كتاب الله تعالى ... أقبلوا على السحر، واتبعوا ما تتلو الشياطين كما قال سبحانه: -
{وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ .... } [البقرة، آية 101، 102].
يقول الشيخ السعدي – رحمه الله -: - " لما كان من العوائد القدسية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه وأمكنه الانتفاع به ولم ينتفع، ابتلي بالاشتغال بما يضره، فمن ترك عبادة الرحمن، ابتلي بعبادة الأوثان، ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاه، ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه، ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان ومن ترك الذل لربه، ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.
كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلو الشياطين وتختلق من السحر ... "
وبالفعل هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله تعالى، وانحرفوا عن عبادة الله وحده، عوقبوا بعبادة الشيطان عن طريق السحر، فتعرضوا للخذلان والحرمان، وأنواع الضنك والشقاء في الدنيا والآخرة، وقد أشار إلى ذلك ابن تيمية بقوله:-
" إن الكثيرين من أرباب السحر ممن يدخل فى الباطل الخفي الدقيق، ويحتاج إلى أعمال عظيمة، وأفكار عميقة، وأنواع من العبادات والزهادات والرياضات، ومفارقة الشهوات والعادات، ثم آخر أمرهم الشك بالرحمن، وعبادة الطاغوت والشيطان، والفساد في الأرض، والقليل منهم من ينال غرضه، الذي لا يزيده من الله إلا بعداً، وغالبهم محروم مأثوم، يتمنى الكفر والفسوق والعصيان، وهو
لا يحصل إلا على نقل الأكاذيب وتمنى الطغيان، سماعون للكذب، أكالون للسحت، عليهم ذلة المفترين.
وفي هذا العصر، عصر التقدم المادي ... تزداد ظاهرة السحر نفوذاً وانتشاراً، فأكثر شعوب العالم تقدماً مادياً تجري فيها طقوس السحر على نطاق واسع وبطرق متنوعة كأمريكا وفرنسا وألمانيا، بل إن السحر قد واكب هذا التطور المادي، فأقيمت الجمعيات والمعاهد لتعليم السحر سواء عن طريق الانتظام، أو الانتساب، كما نظمت المؤتمرات والندوات في هذا المجال.
- السحر في اصطلاح الشرع:
قال ابن قدامة المقدسيّ: هو عُقَد ورُقى وكلام يتكلم به أو يكتبه، أو يعمل شيئاً يوثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة فمنه ما يقتل، وما يمرض وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه، وما يُبَغِّض أحدهما إلى الآخر أو يحبب بين اثنين. اه
والسحر اتفاق بين ساحر وشيطان على أن يقوم الساحر بفعل بعض المحرّمات أو الشركيّات في مقابل مساعدة الشيطان له وطاعته فيما يطلب منه.
- حكم السحر:
السحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع
قال تعالى: - {وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} [البقرة، آية 102].
وقال سبحانه: - {وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} [طه، آية 69].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/293)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: - " الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. " رواه البخاري ومسلم.
قوله: اجتنبوا أي ابعدوا، وهو أبلغ من قوله: دعوا واتركوا، لأن النهي عن القربان أبلغ، كقوله تعالى:" ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ".
- بعض وسائل السحرة في التّقرُّب إلى الشيطان:
من السحرة من يرتدي المصحف في قدميه يدخل به الخلاء، ومنهم من يكتب آيات من القرآن بالقذارة، ومنهم من يكتبها بدم الحيض، ومنهم من يكتب آيات من القرآن على أسفل قدميه، ومنهم من يكتب الفاتحة معكوسة، ومنهم من يصلي بدون وضوء، ومنهم من يظلّ جنباً، ومنهم من يذبح للشيطان فلا يذكر اسم الله عند الذبح ويرمي الذبيحة في مكان يحدده له الشيطان، ومنهم من يخاطب الكواكب ويسجد لها من دون الله، ومنهم من يأتي أمه أو ابنته، ومنهم من يكتب طلسماً بألفاظ غير عربية تحمل معاني كفريّة.
ومن هنا يتبين لنا أنّ الجنيَّ لا يساعد الساحر ولا يخدمه إلا بمقابل، وكلما كان الساحر أشد كفراً كان الشيطان أكثر طاعة له، وأسرع في تنفيذ أمره، وإذا قصّر الساحر في تنفيذ ما أمره به الشيطان من أمور كفريّة امتنع الشيطان من خدمته وعصى أمره.
فالساحر والشيطان قرينان التقيا على معصية الله تعالى.
وإذا نظرت إلى وجه الساحر تبيّن لك صحّة ما ذكرت حيث تجد ظلمة الكفر مسدولة على وجهه كأنها غمامة سوداء.
وإذا عرفت الساحر عن قُرب تجده يعيش في شقاء نفسيّ مع زوجته وأولاده بل مع نفسه، فهو لا يستطيع أن ينام هادئ البال مرتاح الضمير بل إنّه يفزع في النوم مرّات ومرّات، أضف إلى ذلك أنّ الشياطين كثيراً ما تؤذي أولاده وزوجته وتوقع بينهم الشقاق والخلاف.
علامات يعرف بها الساحر:
كثير من السلمين لا يفرّقوا بين العلاج القرآني و (العلاج!) بالسحر، فالأوّل إيمانيّ والثاني شيطانيّ، ويزيد الأمر غموضاً عند الناس أنّ بعض السحرة عندما يقول عزيمته الكفريّة يُسِرُّ بها، ويعلن فيما بينها بآيات قرآنيّة يُسمعها المريض فيظنّ أنّ علاجه بالقرآن وليس كذلك، ويُسلّم لكلّ أمر يأمره به الساحر.
وهذه علامات إذا وجدت واحدة منها في أحد المعالجين فهو ساحر بلا أدنى ريب:
1 - يسأل المريض عن اسمه واسم أمه (والسؤال عن اسم الأم لا الأب لأن الناس عندهم زناة لا يمكن التأكد من آبائهم فيسألون عن اسم الأم!).
2 - يأخذ أثراً من آثار المريض (ثوب – قلنسوة – منديل – فانيلة ... ).
3 - أحياناً يطلب حيواناً بصفات معينة ليذبحه ولا يذكر اسم الله عليه وربّما لطّخ بدمه أماكن الألم من المريض أو يرمي به في مكان خرِب.
4 - كتابة الطلاسم غير المفهومة أو قراءتها.
5 - إعطاء المريض (حجاباً) يحتوي على مربعات بداخلها حروف أو أرقام.
6 - أحياناً يطلب من المريض ألا يمسّ الماء لمدّة معيّنة.
7 - يعطي للمريض أشياء يدفنها في الأرض.
8 - يعطي للمريض أوراقاً يحرقها ويتبخّر بها.
9 - أحياناً يخبر المريض باسمه واسم بلده ومشكلته التي جاء من أجلها.
10 - يكتب للمريض حروفاً مقطّعة في ورقة (حجاب) أو في طبق من الخزف الأبيض ويأمر المريض بإذابته وشربه – وهذا يختلف عن قراءة القرآن على الماء وشربه فهو طريقة صحيحة -.
- حد الساحر:
يقول ابن تيمية: - " أكثر العلماء على أن الساحر كافر يجب قتله، وقد ثبت قتل الساحر عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وحفصة بنت عمر، وعبد الله بن عمر، وجندب بن عبدالله ... " مجموع الفتاوي 29/ 384.
فمن هذه الآثار ما جاء في صحيح البخاري " عن بجالة بن عبدة أنه قال: - كتب عمر بن الخطاب أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر. "
يقول ابن قدامة – معلقاً على هذا الأثر -: - " وهذا اشتهر فلم ينكر، فكان إجماعاً. "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/294)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما، فقال أن أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها سحرتها جارية لها، فأقرت بالسحر، وأخرجته، فقتلتها، فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فغضب، فأتاه ابن عمر رضي الله عنه، فقال: جاريتها سحرتها أقرت بالسحر وأخرجته، قال: فكف عثمان رضي الله عنه، قال إنما كان غضبه لقتلها إياها بغير أمره. "
وعن جندب الخير رضي الله عنه قال: - " حد الساحر ضربة بالسيف. "
وقتل جندب بن عبد الله البجليّ رضي الله عنه ساحراً كان عند الوليد بن عقبه.
- صور من السحر:
- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد " رواه أبو داود بإسناد صحيح وكذا صححه النووي والذهبي ورواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الجامع والسلسلة الصحيحة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر، وقال تعالى: ' 20: 69 ' " ولا يفلح الساحر حيث أتى ".
- قال تعالى: " قل أعوذ بربّ الفلق من شرِّ ما خلق ومن شرّ غاسق إذا وقب ومن شرّ النّفّاثات في العقد ومن شرّ حاسد إذا حسد " سورة الفلق.
اعلم أن السحرة إذا أرادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا على كل عقدة، حتى ينعقد ما يريدون من السحر، قال الله تعالى: " ومن شر النفاثات في العقد " يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك.
ومن تعلق قلبه شيئاً: بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكله الله إلى ذلك الشئ. فمن تعلق على ربه وإلهه وسيده ومولاه رب كل شئ ومليكه، كفاه ووقاه وحفظه وتولاه. فنعم المولى ونعم النصير. قال تعالى: " أليس اللهُ بكافٍ عبده " الزمر 36 ومن تعلق على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكله الله إلى من تعلّق فهلك. ومن تأمل ذلك في أحوال الخلق ونظر بعين البصيرة رآى ذلك عياناً.
التحذير من الكهّان ونحوهم
الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع، وكانوا قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم كثيراً. وأما بعد المبعث فإنهم قليل. لأن الله تعالى حرس السماء بالشهب. وأكثر ما يقع في هذه الأمة ما يخبر به الجن أولياءهم من الإنس عن الأشياء الغائبة بما يقع في الأرض من الأخبار، فيظنه الجاهل كشفاً وكرامة قال تعالى: " ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجّلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم " الأنعام 128.
وقال تعالى: " إنّا زيّنّا السماء الدنيا بزينةٍ الكواكب وحفظاً من كل شيطان مارد لا يَسَّمَّعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحوراً ولهم عذابٌ واصب إلا من خطِفَ الخَطفة فأتبعه شهابٌ ثاقبٌ " الصافات 6 - 10.
وقال تعالى:" حتى إذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربّكم قالوا الحق وهو العليّ الكبير " سبأ 23.
قَالَ الْبُخَارِيّ عِنْد تَفْسِير هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة فِي صَحِيحه حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيّ حَدَّثَنَا سُفْيَان حَدَّثَنَا عَمْرو قَالَ: سَمِعْت عِكْرِمَة قَالَ سَمِعْت أَبَا هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول إِنَّ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِذَا قَضَى اللَّه تَعَالَى الْأَمْر فِي السَّمَاء ضَرَبَتْ الْمَلَائِكَة بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَة عَلَى صَفْوَان فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبهمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ الْحَقّ وَهُوَ الْعَلِيّ الْكَبِير فَيَسْمَعهَا مُسْتَرِق السَّمْع وَمُسْتَرِق السَّمْع هَكَذَا بَعْضه فَوْق بَعْض - وَوَصَفَ سُفْيَان بِيَدِهِ فَحَرَّفَهَا وَنَشَرَ بَيْن أَصَابِعه - فَيَسْمَع الْكَلِمَة فَيُلْقِيهَا إِلَى مَنْ تَحْته ثُمَّ يُلْقِيهَا الْآخَر إِلَى مَنْ تَحْته حَتَّى يُلْقِيهَا عَلَى لِسَان السَّاحِر أَوْ الْكَاهِن فَرُبَّمَا أَدْرَكَهُ الشِّهَاب قَبْل أَنْ يُلْقِيَهَا وَرُبَّمَا أَلْقَاهَا قَبْل أَنْ يُدْرِكهُ فَيَكْذِب مَعَهَا مِائَة كَذْبَة فَيُقَال أَلَيْسَ قَدْ قَالَ لَنَا يَوْم كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا؟ فَيُصَدَّق بِتِلْكَ الْكَلِمَة الَّتِي سُمِعَتْ مِنْ السَّمَاء "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/295)
وعَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَا قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا فِي نَفَر مِنْ أَصْحَابه قَالَ عَبْد الرَّزَّاق مِنْ الْأَنْصَار فَرُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ إِذَا كَانَ مِثْل هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّة؟ " قَالُوا كُنَّا نَقُول يُولَد عَظِيم أَوْ يَمُوت عَظِيم. قُلْت لِلزُّهْرِيِّ أَكَانَ يُرْمَى بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّة؟ قَالَ نَعَمْ وَلَقَدْ غَلُظَتْ حِين بُعِثَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَإِنَّهَا لَا يُرْمَى بِهَا لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنْ رَبّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَة الْعَرْش ثُمَّ سَبَّحَ أَهْل السَّمَاء الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغ التَّسْبِيح السَّمَاء الدُّنْيَا ثُمَّ يَسْتَخْبِر أَهْل السَّمَاء الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَة الْعَرْش فَيَقُول الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَة الْعَرْش لِحَمَلَةِ الْعَرْش مَاذَا قَالَ رَبّكُمْ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ وَيُخْبِر أَهْل كُلّ سَمَاء سَمَاء حَتَّى يَنْتَهِي الْخَبَر إِلَى هَذِهِ السَّمَاء وَتَخْطَف الْجِنّ السَّمْع فَيَرْمُونَ فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهه فَهُوَ حَقّ وَلَكِنَّهُمْ يُفَرِّقُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ " هَكَذَا رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه. اه من تفسير ابن كثير.
فتوى الشيخ الدكتور حسام الدين عفانة
الكهَّان الجدد
يقول السائل: ما قولكم فيما انتشر أخيراً عبر بعض القنوات الفضائية التي تبث برامج مباشرة مع بعض المشعوذين والكهان الذين يزعمون أنهم يحلون مشكلات الناس من خلال الطلاسم والاستعانة بالجن، أفيدونا؟
الجواب: ما يعرض على بعض المحطات الفضائية من التنجيم والشعوذة والسحر والكهانة وغير ذلك من المسلسلات الإباحية ومشاهد الدعارة والعهر الفني كل ذلك يصب في محاربة الإسلام الصحيح وتشويه صورة المسلمين كما أن من أهدافه إشغال الناس عن قضايا الأمة الهامة ومحاربة النسيج الاجتماعي للمجتمع الإسلامي، وغير ذلك من الأهداف الخبيثة.
ومن المعلوم أن التنجيم والشعوذة والسحر والكهانة معروفة منذ عهد بعيد وكان العرب يتعاطونها ووردت فيها النصوص الكثيرة من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} سورة البقرة الآية 102. وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله: وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) متفق عليه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً) رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أتى عرافا ً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) رواه أصحاب السنن وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 3/ 172. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [العرَّاف اسم للكاهن والمنجم والرَّمَّال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق) مجموع الفتاوى 35/ 173. ويؤخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/296)
من النصوص السابقة أن مجرد إتيان الكاهن وسؤاله عن شيء يعاقب المسلم عليه بأن لا تقبل له صلاة أربعين يوماً وأما إذا صدقه فيما قال فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} سورة الأنعام الآية 59.وقوله تعالى: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) سورة النمل الآية 65. وقوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) سورة الجن الآيات 26 - 27. قال الإمام القرطبي [قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم. وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه] تفسير القرطبي 19/ 28، وبناءً على ما تقدم قرر أهل العلم حرمة الذهاب إلى هؤلاء الكهان والسحرة والمشعوذين كما ثبت في حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه (قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالاً يأتون الكهان، قال: فلا تأتهم) رواه مسلم.
إن ما يقوم به المنجمون والكهان والمشعوذون الجدد عبر بعض المحطات الفضائية إنما هو تخريب لعقيدة التوحيد ودعوة صريحة للشرك وإفساد لعقيدة المسلمين، فقد سمعت أحد هؤلاء الكهان يقول لإحدى المتصلات: لا تقرأي القرآن ولا تأخذي ولدك إلى الكعبة، وفي اتصال آخر يطلب كتابة آيات القرآن معكوسة وهذا تلاعب بكتاب الله عز وجل واستهزاء به، قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ} سورة التوبة الآيتان 65 - 66. ويزعم هؤلاء الدجاجلة أن هنالك خداماً لسور القرآن الكريم!! وهذا كذب وافتراء على كتاب الله عز وجل. كما أن في هذه البرامج تعليم السحر للناس على الهواء مباشرة ففي واحد من هذه البرامج يقوم الساحر بتعليم المتصلين والمتصلات طريقة السحر فيعرض حجاباً مكتوباً على صحيفة كبيرة على الشاشة ويقول للمتصل (اكتب اسمك في هذا المربع بين الطلاسم واسم أمك في المربع الآخر ولن يضرك شيئ بعده) ويقول هذا الساحر لإحدى المتصلات (رزقك عندي .. حياتك عندي .. علاقتك مع زوجك عندي .. لا مو هذا بس .. كل شيء عنك عندي) ولا شك أن هذا من الدجل بلا خجل، ولا يغيب عنا قوله تعالى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} سورة الأعراف الآية 188.
ويضاف إلى ذلك أن للموضوع خطورة كبيرة على الأسرة والمجتمع حيث إن معظم المتصلين على هذه البرامج من النساء ويسألن عن قضايا تتعلق بحياتهن الزوجية وهؤلاء الأفاكين يوجهون النساء إلى الطلاق كأسهل حل لمشكلاتهن مع أزواجهن وصدق الله العظيم إذ يقول {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ}. وحل المشكلات الزوجية لا يكون باللجوء إلى هؤلاء الكهان وإنما البحث عن حقيقة المشكلة وحلها بتعقل وباستشارة أهل العلم والخيرين من الناس.
وخلاصة الأمر أنه يحرم تصديق هؤلاء الدجاجلة ويحرم الاتصال بهذه المحطات لسؤالهم وأن هذا يدخل في التعاون على الإثم والعدوان كما قال تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
المراجع:
- القرآن الكريم.
- تفسير ابن كثير.
- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وهو شرح كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب.
- الصارم البتّار في التّصدِّي للسحرة الأشرار للشيخ وحيد عبد السلام بالي.
- نواقض الإيمان القوليّة والعمليّة للدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف.
- يسألونك للدكتور حسام الدين عفانة.
والله الموفق(75/297)
ما حكم الدعاء بعد إلقاء محاضرة
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين
أما بعد
عندي سؤال جزاكم الله خيرا أريد جوابة بالتفصيل
س1/ماحكم الدعاءبعدإلقاء درس أو محاضرة أودورة وذلك بالتوجه للقبلة ورفع اليدين والقول للحضور أني داعي فأمنواثم يطنب بالدعاء من خمس دقائق إلى عشر دقائق أوربع ساعة ,ويكون هذا الفعل سمه في هذا الداعية
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:34 م]ـ
الله تعالى أعلم، سؤال جيد، ننتظر من أهل الخبرة الإجابة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:53 م]ـ
الشيخ محمد اسماعيل حفظه الله قد ذكر في (مختصر النصيحه ص168 ط/دار العقيده) أنه:"يستحب ألا يقوم من مجلس حتي يدعو لنفسه و من معه فيقول: (اللهم اقسم لنا خشيتك ما تحول به بيننا و بين معاصيك ........ الخ الدعاء) ...... " برجاء الاءفاده وجزاكم الله خيرا قال رسول الله صلي الله عليه و سلم:"الراحمون يرحمهم الرحمن،ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"
ـ[طالب شريف]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
من باب الفائدة؛ جاء في ترجمة الحافظ عبد الغني المقدسي:
كان رحمه الله يقرأ الحديث يوم الجمعة بجامع دمشق وليلة الخميس، ويجتمع خلق، وكان يقرأ ويبكي ويبكي الناس كثيرا، حتى إن من حضره مرة لا يكاد يتركه، وكان إذا فرغ دعا دعاء كثيرا.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
جاء عند الترمذي رحمه الله:
(3640) ــ حدثنا عَلِيٍّ بنُ حُجْرٍ أخبرنا ابنُ المُبَارَكِ، أخبرنا يَحْيَى بنُ أَيُّوبَ عَن عُبَيْدِ الله بنِ زَحر عَن خَالِدِ بنِ أَبِي عِمْرَانَ أنَّ ابنَ عُمَرَ، قَالَ: «قَلَّما كَانَ رَسُولُ الله يَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ حَتَّى يَدْعُوَ بِهَؤُلاَءِ الدعواتِ لأَصْحَابِهِ: اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وبَيْنَ مَعَاصِيكَ ومِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ. ومِنَ اليَقينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا ومَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وأَبْصَارِنَا وقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا واجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا واجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا ولاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا في دِيِننَا ولاَ تَجْعَلْ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ولاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطَ عَلَيْنَا مَن لاَ يَرْحَمُنَا».
قال أبو عيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غريبٌ. وقد رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ عَن خَالِدِ بنِ أبي عِمْرَانَ عَن نَافِعٍ عَن ابنِ عُمَرَ.
والحديث صحيح , ولكن لا يوجد في الحديث بأن النبي عليه الصلاة والسلام طلب من أصحابه أن يؤمّنوا على دعاءه لهم , أو كان يدعو بأكثر مما ذكر في الحديث.
وأما ما يفعله البعض اليوم فهو من قبيل البدعة الإضافية, والله أعلم
وكل خيراً في إتباع من سلف
وكل شراً في ابتداع من خلف
ـ[أم البراء]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:52 ص]ـ
طيب ما رأيكم معلمة قرآن اذا دخلت على طالباتها وذكرت خطبة الحاجة تقول بعدها (اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات) .... فما حكم ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية والشاطبي _ رحمهما الله _ في هذا الباب:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ في اقتضاء الصراط المستقيم (ص 306):
(وعليك أن تعلم أنه إذا استحب التطوع المطلق في وقت معين وجوز التطوع في جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة بل ينبغي أن تفرق بين البابين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/298)
وذلك أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن أو ذكر الله ونحو ذلك إذا كان يفعل ذلك أحيانا فهذا أحسن فقد صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه صلى التطوع في جماعة أحيانا وخرج على أصحابه وفيهم من يقرأ وهم يستمعون فجلس معهم يستمع وكان أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا اجتمعوا أمروا واحدا يقرأ وهم يستمعون وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ورسوله وفي القوم الذين يذكرون الله من الآثار ما هو معروف مثل قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده " وورد أيضا في الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فإذا وجد قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم الحديث.
فأما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الأسابيع والشهور والأعوام غير الاجتماعات المشروعة فإن ذلك يضاهي الاجتماعات للصلوات الخمس وللجمعة والعيدين والحج وذلك هو المبتدع المحدث
ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة فإن ذلك يضاهي المشروعوهذا الفرق هو المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة.
فروى أبو بكر الخلال في كتاب الأدب عن إسحاق بن منصور الكوسج أنه قال لأبي عبد الله يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم قال ما أكره للإخون إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا
وقال إسحاق بن راهويه كما قال الإمام أحمد
وإنما معنى أن لا يكثروا أن لا يتخذوها عادة حتى يكثروا هذا كلام إسحاق.
قال المروزي سألت أبا عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ قارئ ويدعون حتى يصبحوا قال أرجو أن لا يكون به بأس.
وقال أبو السري الحربي قال أبو عبد الله وأي شيء أحسن من أن يجتمع الناس يصلون ويذكرون ما أنعم الله به عليهم كما قالت الأنصار.
وهذه إشارة إلى أن ما رواه أحمد حدثنا إسماعيل أنبأنا أيوب عن محمد بن سيرين قال نبئت أن الأنصار قبل قدوم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المدينة قالوا: لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به علينا فقالوا يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم قالوا فيوم الأحد قالوا لا نجامع النصارى في يومهم قالوا فيوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت أبي أمامة أسعد بن زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم.
وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي سألت أحمد بن حنبل عن القوم يجتمعون ويقرأ لهم القارئ قراءة حزينة فيبكون وربما أطفؤا السراج فقال لي أحمد إن كان يقرأ قراءة أبي موسى فلا بأس.
وروى الخلال عن الأوزاعي أنه سئل عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا يقص عليهم قال إذا كان ذلك يوما بعد الأيام فليس به بأس.
فقيد أحمد الاجتماع على الدعاء بما إذا لم يتخذ عادة.
وكذلك قيد إتيان الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء:
قال سندي الخواتيمي سألنا أبا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب إليها ترى ذلك قال أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنهما يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا وأكثروا فيه.
وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم ولفظه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها يذهب إليها قال أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا، وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتبع مواضع سير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفعله حتى رؤي يصب في موضع ما فسئل عن ذلك فقال رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصب ههنا ماء قال أما على هذا فلا بأس.
قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد أفرط الناس جدا وأكثروا في هذا المعنى فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده.
وهذا الذي كرهه أحمد وغيره من اعتياد ذلك مأثور عن ابن مسعود وغيره لما اتخذ أصحابه مكانا يجتمعون فيه للذكر فخرج إليهم فقال يا قوم لأنتم أهدى من محمد أو لأنتم على شعبة ضلالة
وأصل هذا أن العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الأوقات حتى تصير سننا ومواسم قد شرع الله منها ما فيه كفاية للعباد فاذا أحدث اجتماع زائد على هذه الإجتماعات معتاد كان ذلك مضاهاة لما شرعه الله وسنه وفيه من الفساد ما تقدم التنبيه على بعضه بخلاف ما يفعله الرجل وحده أو الجماعة المخصوصة أحيانا ... )
وقال الشاطبي في الاعتصام: (لو فرضنا أن الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من أئمة المساجد في بعض الأوقات للأمر يحدث عن قحط أو خوف من ملم لكان جائزا لأنه على الشرط المذكور إذ لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام ولا كونه سنة تقام في الجماعات ويعلن به في المساجد كما دعا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دعاء الاستسقاء بهيئة الاجتماع وهو يخطب وكما أنه دعا أيضا في غير أعقاب الصلوات على هيئة الاجتماع لكن في الفرط وفي بعض الأحايين كسائر المستحبات التي لا يتربص بها وقتا بعينه وكيفية بعينها ... ) وذكر كلاما كثيرا ينظر في الاعتصام (1/ 304)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/299)
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
قول الله تعالى (وقال ربكم أدعوني أستجب لكم) الدعاء هنا مطلق فلماذا القول ببدعيته في أوقات لم ينص عليه فيها انه من البدع!!!
فالقول ان الدعاء مرغب فيه في كل وقت وكل حين الا إذا ورد ما يخالف ذلك وأين ذلك؟؟؟
وقولك آمين هو أصلا دعاء لان معناها اللهم استجب فتكون داخلة في باب الدعاء وهو لا يمنع
لا تضيقوا واسعا بارك الله فيكم
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:50 ص]ـ
قول الله تعالى (وقال ربكم أدعوني أستجب لكم) الدعاء هنا مطلق فلماذا القول ببدعيته في أوقات لم ينص عليه فيها انه من البدع!!!
فالقول ان الدعاء مرغب فيه في كل وقت وكل حين الا إذا ورد ما يخالف ذلك وأين ذلك؟؟؟
وقولك آمين هو أصلا دعاء لان معناها اللهم استجب فتكون داخلة في باب الدعاء وهو لا يمنع
لا تضيقوا واسعا بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا لم نضيق وإنما نحن نطلب بيان الأمر ومتى وضح لنا الأمر ليس لنا فيه إلا الإتباع. وليس الإبتداع
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:53 م]ـ
قول الله تعالى (وقال ربكم أدعوني أستجب لكم) الدعاء هنا مطلق فلماذا القول ببدعيته في أوقات لم ينص عليه فيها انه من البدع!!!
فالقول ان الدعاء مرغب فيه في كل وقت وكل حين الا إذا ورد ما يخالف ذلك وأين ذلك؟؟؟
وقولك آمين هو أصلا دعاء لان معناها اللهم استجب فتكون داخلة في باب الدعاء وهو لا يمنع
لا تضيقوا واسعا بارك الله فيكم
يقول شيخ الإسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في القواعد النورانية:
" فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم إلى راتبة وعارضة، وسواء في ذلك ثبوت الوجوب أو الاستحباب أو سقوطه. وإنما تغلط الأذهان من حيث تجعل العارض راتبا، أو تجعل الراتب لا يتغير بحال. ومن اهتدى للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه المشكلات انحلالا كثيراً.".أهـ(75/300)
هل يجوز بناء مسجد بجانب بيت قريب من المسجد العام؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:53 ص]ـ
هل يجوز بناء مسجد بجانب بيت قريب من المسجد العام؟
سؤال مهم جدا أجاب عنه فضيلة الإمام العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – كما في لقاء الباب المفتوح شريط: [153]
السؤال:
الملاحظ عندنا في منطقة الباحة وبعض القرى، الذي يبني له بيتا في بعض الأحيان يجعل له مسجدا صغيرا بجانب البيت، فتقتصر الصلاة عليه وعلى أهله وجيرانه، والمساجد الكبيرة والعتيقة تبقى مهجورة إلا من قلة من الناس!، فما هو توجيه فضيلتكم؟
الجواب:
لا يجوز للإنسان أن يبني مسجدا في بيت قريب من المسجد العام، لأن في هذا إضرارا بالمسجد العام، سواء أراده الإنسان أم لم يرده، يعني كثيرا من الناس لا يريد الإضرار بالمسجد العام، ولكن يريد الراحة له ولأهله، ولكن هذا حرام، ولهذا قال أهل العلم – رحمهم الله تعالى -: " يحرم بناء مسجد بقربه، وإذا بناه وجب هدمه "، ولذلك فنحن نحذر أولا: إخواننا من بناء هذه المساجد، لما فيها من تفريق المسلمين، وإذا كان كل واحد يبني حول مزرعته أو حول بيته مسجدا تفرق المسلمون بلا شك، فالواجب عليهم أن يتقوا الله عز وجل في أنفسهم، وأن يتقوا الله في إخوانهم وألا يفرقوا المؤمنين، هذا بالنسبة لمن أراد أن يبني، أما بالنسبة للجهات المسؤولة، فيجب أن تخبر الجهات المسؤولة بما حدث حتى تتولى بنفسها ما يجب فعله شرعا.
انتهى كلامه – قدس الله روحه ورفع درجته في المهديين-.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:41 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:28 ص]ـ
لدينا في الحي بيت يتبع له مسجد صغير ضمن سور المنزل ومفتوح للجميع وكان الوحيد وقتها لكن بني بعد شهور جامع كبير قريب منه والمسجد باق فما الحكم في هذه الحالة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:28 م]ـ
لدينا في الحي بيت يتبع له مسجد صغير ضمن سور المنزل ومفتوح للجميع وكان الوحيد وقتها لكن بني بعد شهور جامع كبير قريب منه والمسجد باق فما الحكم في هذه الحالة؟
إذا كنت تقصد بقولك: " ضمن سور المنزل " بأنه مصلى، أي: ليس له إمام راتب ولا مؤذن راتب، فهذا يغلق ويبقى مسجد الجماعة.
والله أعلم.(75/301)
اذا اردت اختصار كتاب ونشر المختصر فهل يشترط اذن مؤلف الاصل؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم
اذا اردت اختصار كتاب ونشر المختصر فهل يشترط اذن مؤلف الاصل؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:37 م]ـ
الله تعالى أعلم، سؤال جيد، ننتظر من أهل الخبرة الإجابة
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:32 م]ـ
الله تعالى أعلم، سؤال جيد، ننتظر من أهل الخبرة الإجابة
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:59 ص]ـ
اين الاخوة من طلاب العلم؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:00 م]ـ
السلام عليكم
اذا اردت اختصار كتاب ونشر المختصر فهل يشترط اذن مؤلف الاصل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... ومرحبا بك أخي الكريم ...
غذا كان المؤلّف حياً فمن الأفضل استئذانه في اختصار كتابه، ولا يجب عليك ذلك، فلك أن تختصر الكتاب إن أردت لكن بشرطين اثنين:
1 - أن تشير في المقدمة إلى الكتاب المُختَصَر، وإلى مؤلّفه.
2 - أن تذكر نهجكَ في كتابك، هل هو اختصار للفظ والمعنى، أم للفظ دون المعنى.
والاختصار من أنواع التأليف كما هو معلوم، والله تعالى أعلم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:10 م]ـ
تصحيح (غذا) إذا
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:08 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم حمد بن صالح المري
وشكرا على الجواب
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:35 ص]ـ
وفيك أخي الكريم ... ومرحبا بك في كلّ وقت وحين ...(75/302)
إذااجتمعت عقوبات تعزيرية فهل يمكن ان تتداخل وهل حكمهاكحكم اجتماع الحدود أو يختلف؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:29 م]ـ
إذا اجتمعت عقوبات تعزيرية فهل يمكن ان تتداخل وهل يكون الكلام فيها كالكلام في تداخل الحدود أو يختلف؟
وجزاكم الله خيرا,,,,,,,,,,و
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:36 م]ـ
أظن أن السؤال فيه إشكال، وذلك أن القول بتداخل الحدود بناءً على وجوب الحدود وهذا معقول.
أما التعزيرات فمن أصلها ليست بواجبة فكيف يقال بتداخلها؟!!
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:14 ص]ـ
هو ممكن لأن بعض الفقهاء فرق بين التعازير التي يكون سببها حقا لآدمي وبين غيرها في جواز إسقاطها و عدمه
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:42 م]ـ
أخي: قولك:لأن بعض الفقهاء فرق بين التعازير التي يكون سببها حقا لآدمي وبين غيرها في جواز إسقاطها و عدمه
فما مرادك من قولك " وبين غيرها"؟ هل تريد حق الله تعالى؟!!
فحقّ الله تعالى ينقسم قسمين:
حق يوجب العقوبة، وهذا يسمى حدًّا.
وحق لا يوجب العقوبة، فمثل هذا جائزٌ فيه التعزير لردع الباغي.
وكذلك حقوق العباد:
حق يوجب العقوبة، وهذا يسمى كذلك حدًّا.
وآخر لا يوجبها، وهنا تجوز معاقبته بالتعزير.
فخرجنا بنتيجة كلّيّة: وهو أن التعزير من أصله غير واجب.
فعاد الإشكال إلى سؤالك كما هو.
فإمّا أن أكون لم أفهم سؤالك!!!
وإمّا أن يكون سؤالك مشكلاً؟!
والله تعالى أعلم
أخوك المحب: ابن جفيل
والله الموفق(75/303)
هل التعدد في الزوجات سنة أومباح افيدونا
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
كنت في مكان عام وفيه بعض العوام وكان الحديث يدور بينهم عن هل التعدد في الزوجات سنة أومباح فهلا أفادنا الأخوه الكرام في الملتقى عن هذه المسأله
ـ[ابو الياس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي في الله
هذا سؤال طرح على الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى و أجاب:
السؤال
هل تعدد الزوجات مباح في الإسلام أو مسنون؟
الجواب
تعدد الزوجات مسنون مع القدرة لقوله – تعالى -: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ". ولفعله عليه الصلاة والسلام، فإنه قد جمع تسع نسوة ونفع الله بهن الأمة، وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام، أما غيره فليس له أن يجمع أكثر من أربع، ولما في تعدد الزوجات من المصالح العظيمة للرجال والنساء وللأمة الإسلامية جمعاء، فإن تعدد الزوجات يحصل به للجميع غض الأبصار وحفظ الفروج، وكثرة النسل، وقيام الرجال على العدد الكثير من النساء بما يصلحهن ويحميهن من أسباب الشر والانحراف، أما من عجز عن ذلك وخاف ألا يعدل فإنه يكتفي بواحدة لقوله – سبحانه -: " فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ".
وفق الله المسلمين جميعاً لما فيه صلاحهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة
المفتي: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ( http://www.islammessage.com/islamww/name_profile.php?id=1)
هدانا الله و اياكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:25 م]ـ
هذا الكلام متين مبين، لاسيما لكثرة العنوسة، وتزايد عدد النساء نسبة ً للرجال.
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم(75/304)
شرك الإرادة والإرادة والقصد
ـ[ابو عمر الجابري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:36 م]ـ
شرك الإرادة والإرادة والقصد
قال تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَواةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِى الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [هود:15، 16].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (من عمل صالحاً التماس الدنيا، صوماً أو صلاة أو تهجداً بالليل لا يعمله إلا لالتماس الدنيا، يقول الله: أوفّيه الذي التمَسَ في الدنيا من المثابة، وحبط عمله الذي كان يعمل التمَاسَ الدنيا، وهو في الآخرة من الخاسرين).
وقال ابن القيم: "أما الشرك في الإرادات والنيّات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقلّ من ينجو منه، من أراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئاً غير التقريب إليه وطلب الجزاء منه فقد أشرك في نيته وإرادته".
وقد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن معنى قوله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَواةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ}
فأجاب بما ملخصه: "ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه، فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة وإحسان إلى الناس، وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الإنسان، أو يتركه خالصاً لله لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته، أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة النعم عليهم، ولا همّة له في طلب الجنة والهرب من النار، فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب.
النوع الثاني وهو أكبر من الأول وأخوف: وهو أن يعمل أعمالاً صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الآخرة.
النوع الثالث: أن يعمل أعمالاً صالحة يقصد به مالاً، مثل أن يحج لمالٍ يأخذه لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، أو يجاهد لأجل المغنم، فقد ذكر أيضاً هذا النوع في تفسير هذه الآية، وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم؛ لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها، والذين قبلهم عملوا من أجل المدح والجلالة في أعين الناس، ولا يحصل لهم طائل، والنوع الأول أعقل من هؤلاء، لأنهم عملوا لله وحده لا شريك له، لكن لم يطلبوا منه الخير الكثير الدائم وهو الجنة، ولم يهربوا من الشر العظيم وهو النار.
بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالباً ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالاً قاصداً بها الدنيا، مثل أن يحج فرضه لله، ثم يحج بعده لأهل الدنيا، فهو لما غلب عليه منهما".
منقول لفائدة.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:22 م]ـ
نفعك الله ونفع بك(75/305)
من مؤلف هذه الأبيات؟؟؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:22 ص]ـ
إن كان تابع أحمد متوهبا ... فأنا المقر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي ... رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا ... قبر له سبب من الأسباب
من مؤلف هذه الابيات؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:07 م]ـ
قائل هذه الأبيات هو الشيخ عمران بن علي آل رضوان - رحمه الله - من بلاد لنجة في إيران من علماء القرن الثالث عشر للهجرة.
قال عنه المؤرخ حسين بن علي الوحيدي الخنجي عنه في كتابه: " تاريخ لنجه: حاضرة العرب على الساحل الشرقي للخليج ": (ص 40): (فصل: علماء أهل السنة والجماعة في لنجه:
فمن هؤلاء الأفاضل علماء أهل السنة والجماعة:
(الأول): العلامة الجليل الشيخ ملا عمران بن علي رضوان، من علماء القرن الهجري الثالث عشر، كان - رحمه الله - صاحب عقيدة سلفية وعلى مذهب الإمام الشافعي في الفقه، وأسند إليه القضاء في لنجه وكذلك الإفتاء، وكان فوق هذا شاعرًا مجيدًا، وله ديوان شعر منشور. توفي عام 1280 هـ بعدما أوجد حركة علمية حسنة في لنجه وتخرج به عدد من العلماء).
وقال عنه في (ص 153): (فصل: شعراء لنجه من أدباء ونبطيين:
أولهم العلامة الجليل الشيخ ملا عمران بن علي بن رضوان - رحمه الله -، وكان شعره فصيحًا سلسًا، وأكثره في المناسبات، وهو مجموع في ديوان، وعندي نسخه مخطوطة منه، مع أن الكثير من شعره قد ضاع.
ومن مثانيه - رحمه الله - في القهوة:
عليك بشرب البن في كل لحظة. فإن بها يا صاح خمس فوائد. نشاط وهضم ثم قطع بلاغم. ونور لعينٍ ثم قوت لعابد
وكان الملا عمران عليه سحائب الرضوان: سلفيًا ميالاً لنصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولذلك نجد في ديوانه أكثر من قصيدة في التوحيد والعقيدة).
---------------------
وتجدها في كتاب (مختارات من قصائد الشيخ عمران بن علي آل رضوان - رحمه الله -) اختارها واعتنى بها عبد السلام بن عبد الله السليمان.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:11 م]ـ
نعم هذا صحيح
وعندي نسخة مصورة لمخطوطة من مختارات من ديوان الشيخ ملا عمران بن رضوان، أهداها لي أحد أحفاده في دولة الإمارات جزاه الله خيرًا، وفيها كثير من تخميسات الملا عمران، وجلّها إن لم يكن كلّها في نصرة دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبدالوهاب ودعوته رحمهم الله تعالى، أسأل الله أن يوفقني لتصويرها لكم ووضعها في المنتدى خدمة ً لطلبة العلم.
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:26 م]ـ
الأخ خالد والأخ أبو عبد الله
جزاكما الله خيرا(75/306)
ماهو أفضل كتاب مختص بسيرة أمهات المؤمنين يعتمد على الروايات الصحيحة
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:58 م]ـ
ماهو أفضل كتاب مختص بسيرة أمهات المؤمنين يعتمد على الروايات الصحيحة
ـ[أم البراء]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:58 ص]ـ
لدي كتاب رائع جدا اسمه (نساء أهل البيت) لمؤلفه " أحمد خليل جمعه "
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الكريم:
كتاب: سيرة السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
للعلامة سليمان الندوي " المفسر، المحدث، المؤرخ ..... "
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بالنسبة لكتاب الأستاذ أحمد خليل جمعه
هل بين منهجه في الكتاب من ناحية الصحة والضعف
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
عنوان كتاب الاستاذ أحمد خليل جمعة هو:
نساء أهل البيت في ضوء القرآن والحديث.
وقال في مقدمته:
" وأشرنا إلى تخريج الأحاديث في مواضعها ... لكي يكون البحث وثيقا موثوقا موثقا ... ثم اعتمدنا في موسوعتنا على كتب السيرة ... وانتقينا منها الأخبار الوثيقة التي لها أصل في كتب الحديث النبوي، أو توافق ما جاء في الأخبار الصحيحة السليمة ... "
والموسوعة رائعة فعلا،ولا تخلو من حس أدبي في صياغتها يبكي المطالع لها.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
جميل جداً كم جزء كتاب أحمد خليل جمعة.
ـ[أم البراء]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:42 ص]ـ
مجلد واحد فقط.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:21 ص]ـ
كتب الشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف رحمه الله كتاب أمهات المؤمنين رضي الله عنهن - دراسة حديثية، وهو في مجلدين، تقدم به لنيل درجة العالمية العالية.
يسر الله طبعه في أقرب الآجال.(75/307)
مسائل في الجهاد في سبيل الله للشيخ الهويسين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
ذكر شيخنا المحدث الفاضل خالد بن عبد العزيز الهويسين رفع الله ذكره وأعلى قدره عشرين مسألة في الجهاد في سبيل الله. وأحسبه من الذين يجتهدون في تبليغ سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وينافحون عنها فهداه الله وسدده.
وقد ذكر هذه المسائل في أحد دروسه، فأحببت أن أنقلها هنا لحديث "من دل على خير فله مثل أجر فاعله " رواه مسلم.
ذهب بعض أهل العلم إلى أن الجهاد في سبيل الله ركن سادس من أركان الإسلام.
الجهاد على قسمين: فرض عين، وفرض كفاية.
يسقط الجهاد عن خمسة: الأعمى والأعرج والمريض والمرأة والعبد.
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: الجهاد على أربع مراتب:جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد المنافقين وجهاد الكفار.
يجب الجهاد في ثلاث حالات: 1ـ إذا كان المجاهد في الصف.2 ـ إذا استنفر الإمام رعيته. 3ـ إذا داهم العدو البلد.
يجب استئذان الوالدين في جهاد فرض الكفاية.
لايجب استئذان الوالدين في جهاد فرض العين.
إذا كان الوالدان كافرين لايجب استئذانهما.
إذا وجد الأجداد دون الآباء فإنه لايجب استئذانهم على الصحيح.
قال الحافظ بدر الدين ابن جماعة رحمه الله: يتعين على المسلمين أن يغزوا في كل سنة، ولايجوز تأخيره إلا إذا كان في المسلمين ضعف.
يجب على المجاهدين تعلم أحكام الجهاد كالرمي والكر والفر وصلاة الخوف وأحكام الغنيمة وطاعة الأمير ونحوها.
ما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا، كما دلت عليه النصوص الصحيحة.
يجب طاعة أمير الجهاد في غير معصية الله.
يجب على أمير الجهاد والمجاهدين أن يرفق بالمجاهدين من حيث السير والنزول والراحة والطعام والشراب ونحو ذلك.
ينبغي على المجاهد أن يدفع عن نفسه الأسر من قبل العدو بقدر الاستطاعة، سئل الإمام أحمد رحمه الله: هل يقاتل المجاهد حتى يقتل أم يستسلم ويستأسر؟ قال: الأسر شديد.
يجوز للمجاهدين أن يلبسوا ملابس غير التي اعتادوها في بلادهم، وإذا رجعوا إلى بلادهم غيروا. نص عليه عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ليحذر المجاهدون من الغلول من الغنيمة قبل قسمتها فإنها من كبائر الذنوب.
هل يجوز للمجاهد أن يدفع شر الأعداء بكلام كفري. فيه تفصيل، والتحقيق في ذلك أن يراعي صاحب الموقف المصلحة.
إذا فتح المسلمون بلادا أقاموا بها أياما يعلمون أهلها التوحيد والصلاة وواجبات الدين.
يجوز للمجاهدين إذا فتحو بلدا أن يأكلوا من الطعام اليسير إذا احتاجوا إليه أو احتاجت إليه دوابهم، ولايعتبر غلولا.صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذلك عند فتح خيبر. في صحيح مسلم رحمه الله.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:17 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك، ولكن كان الأولى العدول عن النقطة الأولى ـ لكونها مرجوحة لا شك ـ إلى ما يبين تأكيد أهمية الجهاد كقول النبي (صلى الله عليه وسلم):"رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد"
ـ[حسن بيومي كفتة]ــــــــ[26 - 03 - 07, 05:00 ص]ـ
أضيف
21 - من مات و لم يغز و لم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
22 - يجب بدء الغزو لمن يلون المسلمين من الكفار
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليك أخي
وأنا أضيف أمر
23 - لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة (مسلم)
24 - والجهاد نوعان طلب وجهاد دفع
ـ[حسن بيومي كفتة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:05 ص]ـ
25 - و جهاد الطلب يجب فيه تخيير غير المسلمين بين الإسلام أو الجزية قبل القتال إن كانوا من أهل الكتاب.
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:21 م]ـ
الاخوة من طلاب الشيخ الهويسين حفظه الله:
ننتظر المسائل التي ذكرها الشيخ على باقي ابواب الفقه
وقبلها تعليقات الشيخ المشهورة على كتاب التوحيد , وكشف الشبهات.
وحبذا لو ذكر تاريخ التعليقات.
نفع الله بكم.
ـ[نواف العلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 04:13 ص]ـ
بارك الله في الشيخ وحفظه فهو في كل مجلس يظهر سنة ويهدم بدعة
فنفع الله به وسدده
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 04 - 07, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خير
أخي المبارك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
شكرا لإخوتي أبي عبدالله بن جفيل وحسن بيومي كفته على إضافاته وكذا أخي محمد بن إدريس و عادل بن عبدالله العمري ونواف العلي و حيدرة وأبومحمد الموحد على مشاركتهم في هذا الموضوع إضافة أو قراءة أو ملاحظة فإنما يدل على محبتهم لهذا الأمر العظيم الذي قد فُرِّط فيه إلا ممن رحمه الله.
اللهم ربنا لاتحرمنا الشهادة في سبيلك نحن السبعة وجميع المؤمنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/308)
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:23 ص]ـ
هل يجوز للمجاهد أن يدفع شر الأعداء بكلام كفري. فيه تفصيل، والتحقيق في ذلك أن يراعي صاحب الموقف المصلحة.
اخي لعل المقصود بجملة (يراعي صاحب الموقف المصلحة) في كونه مكرها ام لا، لأن الكفر لا يعذر فيه إلا المكره، وكلمة المصلحة هنا قد يفهم منها ما دون الاكراه، لا سيما وأن المصلحة في هذا الزمان أصبحت شماعه بل واكثر من ذلك، كما رأينا من يجيز فعل وقول الكفر (مثل القسم على احترام القانون الوضعي) لمصلحة الدعوة. وانا على يقين بأن الشيخ المحدث الهويسين ليس من هذا الصنف.
وجزاك الله كل خير أخي الضبيطي.
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:27 م]ـ
الله اكبر(75/309)
سؤال في الميراث. أرجو الرد
ـ[الشبامي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سوال في الميراث
انتقل إلى رحمة ربه رجل من الأهل وخلف:
1 - زوجته
2 - أخ من أم
3 - أبناء وبنات من بنته (والبنت توفيت قبل والدها)
كيف يقسم الميراث بينهم؟
وكم نصيب كل منهم؟
وهل لأحفاده من البنت ميراث إذا كانت أمهم توفيت قبل والدها؟
أرجو سرعة الرد
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:43 م]ـ
للزوجة الربع
ووللأخ من أم السدس
ثم يأتي الرد على الخلاف هل يرد للزوجة أو لا؟ فعلى القول بعدم الرد للزوجة فللأخ الباقي
وعلى القول بالرد للزوجة فتصبح المسألة من خمسة للزوجة ثلاثة من خمسة و للأخ اثنان من خمسة.
و الله أعلم(75/310)
سبب تباعد الاشهر الحرم!!
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ... الاخوة المشايخ:
هل ورد دليل من السنة يعلل سبب تباعد الاشهر الحرم وكونها متباعدة غير متصلة؟!
اريد نصوص ولا اريد اقوال مفسرين ... غفر الله لكم.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:54 ص]ـ
سبحان الله!(75/311)
هل يجوز للنساء لبس مثل ما في هذه الصورة؟
ـ[المصباحي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:04 م]ـ
بغض النظر عن الوجه والكفين،
هل في لباس هذه المرأة محظور شرعي؟
أرجو ممن له علم أن يفيدنا وله مني الشكر الجزيل.
http://img157.imageshack.us/img157/9977/42633264ie4.jpg
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
أخي ليس هذا هو الحجاب الشرعي، والله الموفق
ـ[المصباحي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
أخي ليس هذا هو الحجاب الشرعي، والله الموفق
بارك الله فيك أخي أبا عبد الله
لكني أرجو ممن له علم أن يبين - مشكورا - سبب عدم شرعيته،
إذ أن كثيرا من النساء يعتقدن أنهن محتجبات إذا لبسن مثله،
فلا بد من معرفة مواضع المخالفة قبل الإنكار عليهن.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
أخي الكريم من شروط الحجاب أن يكون فضفاضا لا يصف شيء من حجم عزام المرأة, واللباس الذي عرضته يبدو لي أنه يفصل حجم سواعد المرأة إذ أنه مضيق من جهة السواعد وكذلك لم يصل للقدمين بحيث يغطي لباس المرأة الذي تلبسه تحته, وهو كما في الصورة يفصل حجم جزء من الساقين
ولا أدري أخي قد يكون ما تلبسه فوق رأسها غير واسع بحيث لا يظهر حجم الاكتاف والصدر ونحو ذلك
فالله أعلم
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:05 م]ـ
لا يظهر أنه يفصّل كما يقول الإخوة ..
فالبادي أنه فضفاض .. والذي يفصّل هو ماجاء على سُمك البدن أو اليدين والرجلين ..
والله الموفق
ـ[المصباحي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:16 م]ـ
الأخوان الفاضلان
أبو فاطمة الحسني
و
أبو بكر الزرعي
بارك الله فيكما
ـ[المصباحي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
11
حفظك الله أخي من كل سوء
ليس القصد من طرح الموضوع الحديث عن الوجه والكفين،
وإنما البحث عن حكم هذا الزي بالنسبة لمن يرى جواز كشف الوجه والكفين،
وأهم شيء أضع عليه علامة استفهام في هذا النوع من اللباس هو:
حكم لبس المرأة للسروال (البنطلون)
وفوقه جلباب أو ثوب يصل إلى أنصاف الساقين أو قريبا منهما
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
وإنما البحث عن حكم هذا الزي بالنسبة لمن يرى جواز كشف الوجه والكفين،
وأهم شيء أضع عليه علامة استفهام في هذا النوع من اللباس هو:
حكم لبس المرأة للسروال (البنطلون)
وفوقه جلباب أو ثوب يصل إلى أنصاف الساقين أو قريبا منهما
وأمام الرجال الأجانب
بارك الله فيك على التوضيح
حفظك الله يا أخي العزيز
وحرر الله بلادكم
آميييين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
جلباب المرأة المسلمة للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ
فقد ذكر 8 شروطا للباس المرأة المسلمة
كلاما كافيا شافيا
وان لم يكن عندكم الكتاب فتفضلوا الرابط http://www.alalbany.info/showthread.php?t=157
ـ[أحمد بن العربي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
وجهة نظري أن هدا لباس الأصالة و المعاصرة بمعنى آخر هدا هو الحل الوسط. المهم هو وجود النية الحسنة والعفة والحشمة ووووو ......... أما إدا فقدت هده الخصال في المرأة فإنا لله وإنا إليه راجعون حتى ولو ألبستها البرقع وفي قصة يوسف و لوط عليهما السلام خير مثال.
ـ[فلاح عمر القرعان]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:51 ص]ـ
لا يظهر أنه يفصّل كما يقول الإخوة ..
فالبادي أنه فضفاض .. والذي يفصّل هو ماجاء على سُمك البدن أو اليدين والرجلين ..
والله الموفق
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
أخوتي الكرام
كدت أشارك ولكن تتلعثم الكلمات وضاق الصدر ولكن تتساقط إليكم بعضها لعل من أراد النظر انتفع
أخوتي الكرام
في البداية أمر لبس المرأة جاء فيه أمر شرع وهذا الشرع طُبِّق وَأُقِرّ يومًا ما وهو ما مات النبي صلى الله عليه وسلم والنساء تلبسه.
ثم كما دخل على الدين المسخ والنقص والانتكاس كذلك دخل على الحجاب
وبقت بقية على أمر الرعيل الأول أمر محمد وصحبه، وكذا نساء هؤلاء القوم احتفظن بما كانت عليه نساء الرعيل الأول من عفة وطهارة وحسن ملبس
فكان اللباس هو ترجمة عملية لقول الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/312)
ثم بدأت التحويرات والفلسفات والتحرر
ولكن السؤال لما
أتدرون لما؟ لأن هذا التحرر يراد به مسخ الأمر الأول، ثم عمل شيء ما لإحداث فتنة
فلو وجهنا سؤالاً لمن تحررت لماذا تفعلين ذلك ولا تكونين على ما وجدت عليه أمر السابقين؟ فلا تجاوب بإن هذا حلال وهذا حلال، وإنما تقول: أريد التغيير والموضة والشياكة.
وهذه الإجابة ليس لها إلا دعوة إرادة النظر إليها والفرحة برؤيتها
فنقول: ارتدينه بين نسائكن ولا تخرجن به بين الرجال
فتقول: لا أريد به النساء وإنما ليكون منظري منمق.
فإن مثل هذه مريضة القلب لا ترجو إلا ....
يا أيها الناس إن الصلاة فرضت بطريقة معينة من قيام وركوع وسجود
فإن من لم يعتدل قائمًا بنفس الدرجة المفروضة ويأكل من ذلك الاعتدال جزءًا، فإن هذه الهيئة الجديدة محدثة قطعًا، ثم إذا ما لبثت وأن أقرت واقعًا من معاصريها، وجاء خلف بعد المحدث ثم أكل من تلك الاستقامة المحدثة جزءًا أيضاً ثم جاء خلف لخلف الخلف، وكل منهم يأكل من تلك الاستقامة المحدثة جزءًا فأنت تفجأ باستقامة عوجاء تخرج عن أن تسمى استقامة.
وكذا الرعيل الأسبق الذي أقر ثم جاءت من بعده خلوف تحدث من أمرها بالهوى ما شاءت
وأقرب الأمر
في سنة 1924 بالتقريب كانت النساء بمصر كلها منتقبات ويرتدين البرقع ثم جاءت هدى شعراوي تحاد الله وتحاد دينه وتخلع عنها ربقة الحياء في ميدان عام أسموه بعد ذلك بميدان التحرير
أو كان أجدر بهم أن يسموه ميدان التحرر من الله
فكان ماذا حملت لواء الخزي وهدم الملة الحنيفة وبدأت مسلسلات المحادة لله تعالى
كلما يجثمون على صدر الإسلام ويفرض واقعاً باطلهم يرتفعوا أكثر ويجثمون ويفرضون تنازلاً أشد من الأول وهكذا حتى أصبح ما يسمى بالمايوه
بل وفي بعض المواضع بدونه
واللي اختشوا ماتوا
وإنك لو أحببت أن تناقش ما رأيناه في الصورة المرفقة
أقول: ماذا لو قصرت تلك السترة العلوية ربع متر
ماذا تقول.
ماذا لو أن ذلك القرطاس الصغير الذي يعلو رأسها صغر شوية ماذا سيكون رد السائل أو الذي يجيز ذلك.
يا قوم ارجعوا لأمر الرعيل الأول ذلك الذي فيه استجابة لقول الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:28 ص]ـ
الله المستعان.
بقطع النظر عن الوجه والكفين ...
حجم الرأس باد،وكذا حجم الكتفين والصدر والذراعين والساقين وأظن العجيزة كذلك ...
ثم أين آخر الأزرار يا أخي؟
اما رأيته؟ فهذه الفتحة التي تحت آخر زر ما حال البنطلون الذي تحتها؟
فاين الإدناء الذي امر الله به نساء المؤمنين واين اللباس الفضفاض؟
أسأل الله ان يستر نسائنا وبناتنا وان يحفظنا من الفتن.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:54 ص]ـ
قال تعالى:" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "
فأنصح الأخ السائل أن لا يكون سببا في تجرئنا على الفتوى، فإنه من الأحسن أن تأخد الصورة التي عندك الى أحد فطاحلة العلماء في عصرنا بأي طريقة من الطرق ثم تأخد منه الفتوى إما صوتية أو خطية ثم تنشرها لنا في هذا الملتقى بارك الله في خيره.
ويسلم طلبة العلم من التجرء على الفتوى.
ـ[المصباحي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:26 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا
قال تعالى:" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "
فأنصح الأخ السائل أن لا يكون سببا في تجرئنا على الفتوى،
أخي الكريم،
إني وجهت سؤالي لمن له علم،
فمن تجرأ على ما ليس له به علم فلومه على نفسه.
فإنه من الأحسن أن تأخد الصورة التي عندك الى أحد فطاحلة العلماء في عصرنا بأي طريقة من الطرق ثم تأخد منه الفتوى إما صوتية أو خطية ثم تنشرها لنا في هذا الملتقى بارك الله في خيره.
ويسلم طلبة العلم من التجرء على الفتوى.
لو وجدنا العلماء لهان الأمر
في مدينتي، لا أعلم طالب علم واحد فضلا عن عالم
ولكن إن تيسر لي مراسلة أحد العلماء فسأفعل إن شاء الله
وأرجو كذلك ممن له اتصال بأهل العلم أن يعرض هذه الصورة عليه ويفيدنا جميعا.
دمت بخير أخي ألباني المغرب
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:54 ص]ـ
أنبه أني لست مع جواز كشف المرأة وجهها
فالسائل إنما قال: بغض النظر عن كشف الوجه
ولكني مع مذهب فقيه الصحابة ابن مسعود رضي الله عنه في هذا
والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:37 ص]ـ
لا يظهر أنه يفصّل كما يقول الإخوة ..
فالبادي أنه فضفاض .. والذي يفصّل هو ماجاء على سُمك البدن أو اليدين والرجلين ..
والله الموفق
أخي هو بالنسبة للضيق الماسك الذي كأنه طلاء على الجلد لا يفصل!
إذا قارنت هذا الحجاب بتلك الألبسة والفساتين التي تسمى عباءة مما نراه الآن حتى في البيت الحرام فإن نظرتك لمفهوم الضيق والواسع ستختل
أخي الفاضل لا بد أن يكون فضفاضا بحيث لا يعرف حجم عظامها, وهذا لا يتحقق بمجرد كونه غير ماسك (ستريتش) كما يسمونه!
ليس الضيق هو ما جاء على سمك البدن كما تقول, بل الضيق ما أبدى حجم البدن وإن لم يلتصق به, فهو ما خلا الفضفاض
وإذا أتى أحد الأخوة بصورة حجاب فضفاض من الذي يلبس على الرأس وهو القمة في الستر فسيتبين بالمقارنة أن هذا الذي عرضت صورته هنا ضيق جدا, وبهذا يحدث شيء من التوازن في النظرة لمفهوم الضيق والواسع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/313)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:43 ص]ـ
وجهة نظري أن هدا لباس الأصالة و المعاصرة بمعنى آخر هدا هو الحل الوسط. المهم هو وجود النية الحسنة والعفة والحشمة ووووو ......... أما إدا فقدت هده الخصال في المرأة فإنا لله وإنا إليه راجعون حتى ولو ألبستها البرقع وفي قصة يوسف و لوط عليهما السلام خير مثال.
أخي الحل هو العمل بالشرع, والوسط هو ما أمر الله به, فالشرع هو الميزان الذي نحكم به على الأشياء, ولن يكون الشيء وسطا أو حلا أو صحيحا إلا بشهادة الشرع له, أما مجرد إطلاق هذه العبارات دون رد المسألة لأدلتها الشرعية فلا يفيد
أما قضية الأصالة والمعاصرة فلا مدخل لها في الأحكام الشرعية, فالواجب الالتزام بما أمر به الشرع, ثم الأخذ بما ينفع من أمور هذا العصر مما لا يخالف الشرع, أما أن تصبح المسألة أخذ شيء من هذا وشيء من هذا والتلفيق بدون ضوابط شرعية فهذا ليس من الدين في شيء بارك الله فيك
((فردوه إلى الله والرسول)) وذلك برده للأدلة الشرعية, بنفسك اجتهادا إن توفر الشرط, أو باتباع غيرك ممن توفر فيه شرط الاجتهاد في تلك المسألة
أما قضية المهم النية الحسنة فهذه أصبحت عكازة لكل من يريد التفلت من الأحكام الشرعية, ولو صح هذا لكان الإنسان يتفلت من كل أحكام الشرع بحجة أن نيته حسنة
النية لا تكون حسنة والقلب غير مسلم منقاد لأوامر الله, فيعمل بما أمر الله به, وليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل.
كما أنه لا ينفع المرأة أن تلبس البرقع كما تقول وقلبها غير صالح, فإنه كذلك لا ينفعها أن تزعم صلاح باطنها وظاهرها فاسد, فهناك تلازم بين الأمرين, ولذلك انظر مثلا للحج, كيف أن فيه تفاصيل دقيقة وأمور لا بد منها مع أنها ظواهر, فقد يتعدى الإنسان الميقات بلا إحرام نسيانا منه وهو حسن النية يريد وجه الله, فيلزم بالرجوع للميقات أو الدم, كذلك لا بد من عدد معين في الجمرات ووقت محدد ومكان معين اسمه عرفة في وقت معين ووو .. فالشرع أتى بواجبات يأتي بها المرأ من عمل الظاهر يمتحن بها عباده, فلا بد من العمل بها ولا تنفع دعاوى حسن النية دون ذلك
بارك الله فيك ووفقك لكل خير
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:55 ص]ـ
الله المستعان.
بقطع النظر عن الوجه والكفين ...
حجم الرأس باد،وكذا حجم الكتفين والصدر والذراعين والساقين وأظن العجيزة كذلك ...
ثم أين آخر الأزرار يا أخي؟
اما رأيته؟ فهذه الفتحة التي تحت آخر زر ما حال البنطلون الذي تحتها؟
فاين الإدناء الذي امر الله به نساء المؤمنين واين اللباس الفضفاض؟
أسأل الله ان يستر نسائنا وبناتنا وان يحفظنا من الفتن.
أحسنت أخي في الإشارة لقضية الإزرار
فالله المستعان على حال تلك المرأة مع الهواء أو عند الجلوس أو المشي السريع وغير ذلك, فعندها ستبدو الأفخاذ, وهذا يبين بطلان ما ذكره بعض الأخوة أن هذا ليس بضيق لأنه ليس على سمك البدن
فأقول للأخ هل تقول بجواز هذا اللباس لو كان فوق الركبة وظهرت أجزاء من الفخذ عليها البنطال؟
فإن قلت نعم, فقد أزريت بنفسك
وإن قلت لا, فيلزمك أن لا تجيزه بالصورة الحالية, لأنك لن تجد فرقا صحيحا مؤثرا بين إظهار الفخذ أو إظهار الساق
وبهذا يتنقض كلامك في تجويز هذا اللبس
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:25 م]ـ
غالب النساء اللاتي يلبسن مثل هذا اللباس تكون ملابسهم أو الغطاء الذى فوق رأسهم زينة بنفسه فتجدهن يلبسن حجابا ورديا و قد يكون فيه نقوش أو رسمات.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:15 م]ـ
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
إخوتي الكرام
تفضلوا
جلباب المرأة المسلمة للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ
فقد ذكر 8 شروطا للباس المرأة المسلمة
كلاما كافيا شافيا
وان لم يكن عندكم الكتاب فتفضلوا الرابط http://www.alalbany.info/showthread.php?t=157
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:17 م]ـ
فقد ذكر ـ رحمه الله ـ شروط الجلباب الشرعي
أقول الجلباب الشرعي
الذي كانت تلبسه نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونساء الصحابة ـ رضي الله عنهم وعنهن جميعا
وهذه أرقام صفحات مواضعها
- 1 - استيعاب جميع البدن إلا ما استثني. (ص 39 - 117)
- 2 - أن لا يكون زينة في نفسه. (ص 119 - 123)
- 3 - أن يكون صفيقا لا يشف. (ص 125 - 129)
- 4 - أن يكون فضفاضا غير ضيق. (ص 131 - 136)
- 5 - أن لا يكون مبخرا مطيبا. (ص 137 - 140)
- 6 - أن لا يشبه لباس الرجل. (ص 141 - 159)
- 7 - أن لا يشبه لباس الكافرات. (161 - 212)
- 8 - أن لا يكون لباس شهرة. (213 - 216)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:32 م]ـ
وهذا اللباس الغير الشرعي الذي في الصورة
قد خالف لباس أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ
في شرطين على الأقل كما يبدو
فقد
ـ خالف الشرط الأول لأنه لا يستوعب جميع البدن.
ـ خالف الشرط الرابع لأنه ضيق وغير فضفاض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/314)
ـ[د/ألفا]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت الشيخ العلامة محمد بن عبد المقصود / فى فتاوي النساء (يقول؛ بأن لبس المرأة وحجابها ليس له شكل معين محدد , كأن يدعي البعض مثلا أنه هو الشكل المعروف بالإسدال الآن أو المعروف بالخمار , المهم أن يكون مشتملا على شروط الحجاب الشرعي التى وضحها العلماء , بأن يكون فضفاضا لا يصف عظام المرأة , وأن يكون ساترا لا يظهر ما تحته , الى آخر الصفات))
أما بالنسبة للصورة , فإن فيه هذا الملبس تشبه بالرجال , لظهور البنطال واضحا جليا.
كما أنه ليس فضفاضا بما فيه الكفاية لستر أجزاء الجسد. والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بنت العراق]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:50 م]ـ
السلام عليكم
اللباس الذي في الصورة منتشر بين الرافضيات في ايران
ـ[المصباحي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:31 م]ـ
اللباس الذي في الصورة منتشر بين الرافضيات في ايران
إذا كان الأمر كما ذكرت فإني أخذت الصورة من موقع فارسي،
ثم أجريت عليها بعض التعديلات وقلبت السواد بياضا
للحفاظ على الحبر لأني طبعتها من قبل،
ولكن المشكلة أن هناك كثير من النساء في بلاد المسلمين، و في البلد الذي أنا فيه
-وهو بعيد كل البعد عن فارس-
تلبس مثل هذا اللباس أو قريبا منه:
(سروال - أو ما يسمى بنطلون-، فوقه ثوب نازل من الأعلى يصل إلى ما بين الركبتين والكعبين)
مع اختلاف في الألوان وفي شكل هذا الثوب النازل ...
والله المستعان
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:30 ص]ـ
اخوانى بارك اله فيكم وجزاكم ربى خيرا
حتى وان كان هذا اللباس فيه خلاف على انه فضفاض ام لا (مع انى ارى انه ليس فضفاضا بالمرة)
فأظن انه لا خلاف على أنه زينة فى نفسه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخوتي في الله هناك مسألة يجب التنبيه إليها و هي أن الحجاب الشرعي هو أن تلبس المرأة الجلباب الشرعي الذي ذكره العلماء و الذي فيه 8 شروط كما يعلمها أغلبنا و كما فصل فيها حبيبنا و شيخنا الألباني رحمه الله تعالى. و لكن في هذه الصورة أين هو الجلباب.
هذه هي المسألة المهمة أولا قبل التكلم عن فضفاض أو غيره.
يقول الحق عز و جل:"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا" (59) الأحزاب
قال العلماء و منهم الشيخ الألباني و ابن باز و العثيمين رحمة الله على الجميع أن الجلباب هو رداء أو إزار يغطي من مقدمة الرأس إلى أسفل القدم. أين هو الجلباب في هذه الصورة؟ فلذلك يجب على الإخوة إن يعلموا أخواتنا الجلباب الشرعي الذي أمرنا به ربنا تبارك و تعالى.
و الله ولي التوفيق.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:55 م]ـ
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويصلح نسائنا ويردهم إليه ردا جميلا آمين يارب العالمين
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:39 م]ـ
الجلباب هو رداء أو إزار يغطي من مقدمة الرأس إلى أسفل القدم. أين هو الجلباب في هذه الصورة؟ فلذلك يجب على الإخوة إن يعلموا أخواتنا الجلباب الشرعي الذي أمرنا به ربنا تبارك و تعالى.
و الله ولي التوفيق.
أخي لكي تفيد إخوانك أرجو أن توضح لنا هل يجب أن يكون الجلباب قطعة واحدة من الرأس للقدم, أم يكفي كونه فضفاضا ولو كان من قطعتين؟ وما الدليل على ذلك
كما نرجو أن تنقل لنا كلام لأهل العلم من المتقدمين في حد الجلباب إن أمكن
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:28 م]ـ
وجدت هذه الصورة و فيها مقارنة جيدة بين الحق و الباطل ,فلعلها تفيدكم
http://members.lycos.co.uk/hemo3d/temp/7GAB.jpg
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
ملحوظة: هذا اللباس ليس فضفاضا مع كون اللابسة نحيفة .. فكيف لو امتلأت قليلا؟؟ أو امتلأت منها أماكن معينة؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:33 م]ـ
المرأة في الصورة واقفة، وأنا أعتقد أنها إذا تحركت ظهرت بعض أعضائها وفصلت ........
ـ[أبو يوسف الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ... ارجو من الاخوة الا يشغلونا بمسائل فرعية كالحكم على صورة حجاب امراة, فالاصل ان تعلم المراة شروط الحجاب وتحكم على دلك بنفسها اما ان يشغل منتدى كامل بمثل هده المسائل فرايي عدم صواب دلك ...
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
عذرا للمداخلة و لكن لدي استفسار يجوز أنه خارج قليلا عن الموضوع و لكنه متعلق به
أنا ألبس الجلباب و لكن عندما تأتي رياح و هذا يحدث كثيرا يلتصق بي هذا الجلباب و أشعر بالحرج الشديد جدا فماذا أفعل؟؟
أعتذر جدا مرة أخرى و لكن الأمر فعلا يضايقني
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/315)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:38 م]ـ
هذا ليس حجاب كامل مستوفي جميع شروط الحجاب
وانما الحجاب الصحيح هو ما استوفى الشروط الثمانيه
ولنأتي لمفهوم الحجاب
في اللغة: الحجاب في اللغة هو المنع من الوصول، ومنه قيل للستر الذي يحول بين الشيئين: حجاب؛ لأنه يمنع الرؤية بينهما. وسمي حجاب المرأة حجاباً لأنه يمنع المشاهدة.
وفي الشرع: الحجاب هو حجب المرأة المسلمة من غير القواعد من النساء عن أنظار الرجال غير المحارم لها.
شروط الحجاب
أن يكون ساتراً لجميع البدن: وهو الذي عليه عامة أهل العلم في هذا الزمان خصوصاً
وهو مثل مافي هذه الصورة او شبيه به
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46164&stc=1&d=1175008340
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46165&stc=1&d=1175008414
2- أن لا يكون الحجاب في نفسه زينة: لأن الغاية من الحجاب هو تحصيل
الستر والعفاف، فإذا كان الحجاب زينة مثيرة، فقد تعطلت بذلك الغاية منه. ولذلك نهى الله جل وعلا عن ذلك فقال: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (النور:31)
وهذه صورة بعض انواع الحجاب المزخرفه
http://www.lahaonline.com/media/images/Lahaopinion/hageb.jpg
3- أن يكون واسعاً غير ضيق: لأن اللباس الضيق يناقض الستر المقصود من الحجاب، لذلك إذا لم يكن لباس المرأة المسلمة فضفاضاً فهو من التبرج المنهي عنه.
و الضيق مثل الصورة التى وضعتها
http://img157.imageshack.us/img157/9977/42633264ie4.jpg
4- أن يكون صفيقاً لا يشف: فثياب المرأة إذا لم يكن صفيقاً فإنه يجسد جسمها ومواضع الفتنة فيها، وكذلك إذا كان شفافاً فإنه يبرز وجهها ولون بشرتها ويخالف الستر الذي هو غاية الحجاب.
5 - أن لا يكون مبخراً ولا مطيباً: وقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم خروج المرأة متعطرة، فمن ذلك ما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية"
6 - أن لا يشبه لباس الرجال: لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من
تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال ".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ".
7 - أن لا يشبه لباس الكافرات: وذلك بأن تفصل المرأة المسلمة لباسها
تفصيلاً يتنافى مع حكم الشرع وقواعده في موضوع اللباس، ويدل على تفاهة في العقل وفقدان للحياء مما ظهر في هذا العصر وانتشر باسم الموديلات التي تتغير من سيئ إلى أسوأ،
8 - أن لا يكون لباس شهرة: ولباس الشهرة هو الذي تلبسه المرأة لإلفات وجوه الناس إليها، سواء كان هذا الثوب رفيعا أو وضيعا، لأن علة التحريم هي تحقق الشهرة في الثياب، فقد روي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، ثم ألهب فيه نارا.
مثل هذه الصور
http://koka.friendsofdemocracy.net/uploads/11536-E75563CD-CB26-4A65-B1B6-9878E354DF62.jpg
http://koka.friendsofdemocracy.net/uploads/11536-737C7F5E-8DD5-44F5-97E9-642EF9ED31A1_thumb.jpg
وهذا صورة حجاب مستوفي جميع شروط الحجاب وقد يختلف قليلا من مكان ال آخر
http://tzt.jeeran.com/ee.jpg
فاليوم الحجاب اصبح فساتين متنوعة ومتعدد الأشكال والألوان منها عباءة الفراشة والخفاش واعلام الدول وصور بعض المشهورين،،،الى جانب بعض انواع الملابس التى تتسمى بالحجاب وهي لاتمت للحجاب بصله وهوعبارة عن لبس بنطال مع قميص طويل محاذي للركبه او اطول قليلا مع حجاب للرأس فتبدو المرأة في كامل زينتها
وصدق من قال:
إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء
فلا والله ما في العيش خيرٌ ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: ((انطلقت يوماً إلى أرض الزبير لأعمل بها فحملت النوى على رأسي، وقفلت راجعة إلى الدار، وفي الطريق قابلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ومعه نفر من الأنصار، ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم – حملي فنادني وأناخ بعيره ليحملني فاستحييت أن أركب معه وأن أسير مع الرجال، وتذكرت غيرة الزبير فعرف ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومضى وتركني، ومضيت أنا حتى بلغت الدار)).
فانظري أختي المسلمة إلى عظم حياءها، وأنها لم ترض أن تركب مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو أطهر الخلق وأشرفهم وأكرمهم، ومعه الصحابة الذين هم أفضل الأمة بعده -صلى الله عليه وسلم-، وانظري إلى نساء السلف الصالح في شدة حيائهن وقوة تمسكهن بدينهن.
ـ[المصباحي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ... ارجو من الاخوة الا يشغلونا بمسائل فرعية كالحكم على صورة حجاب امراة,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن المعركة بين الستر و العري قديمة قدم هذا الإنسان،
ألم تر أن إبليس لعنه الله أغوى آدم من أجل أن تبدو سوأته،
لا من أجل شيء آخر.
قال ربنا عز وجل:
(فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما)
إن الحجاب لأهميته فرضه الله من فوق سبع سماوات،
بل أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكاسيات العاريات
أنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها
أفيكون الحديث بعد هذا في أمر الحجاب فرعيا؟؟؟
وهب أخي الكريم أنه أمر فرعي،
أفلا يجوز أن نبحث عن وجه الحق فيما أشكل علينا منه؟
فالاصل ان تعلم المراة شروط الحجاب وتحكم على دلك بنفسها اما ان يشغل منتدى كامل بمثل هده المسائل فرايي عدم صواب دلك ...
يعتقد كثير من النساء أنهن بلبس مثل ما تراه في الصورة أسفله محتجبات ممتثلات أمر الله
أفيتركن لأنهن حكمن على أنفسهن أنهن محتجبات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/316)
ـ[أم العرب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ...
إخواني الإفاضل: بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم .... وإني لأحسن الظن بكم في عرض مثل هذه الصور _زادكم الله علما_
ولكني تألمت من عرضها في مثل هذا المنتدى المبارك لا سيما الصور الأخيرة ... وهناك طرق عدة لعرضها من أجل الحصول على الحكم الشرعي ... وفقكم الله لكل خير وجعلكم قدوة يحتذى بها.
ـ[المصباحي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ...
إخواني الإفاضل: بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم .... وإني لأحسن الظن بكم في عرض مثل هذه الصور _زادكم الله علما_
ولكني تألمت من عرضها في مثل هذا المنتدى المبارك لا سيما الصور الأخيرة ... وهناك طرق عدة لعرضها من أجل الحصول على الحكم الشرعي ... وفقكم الله لكل خير وجعلكم قدوة يحتذى بها.
جزاك الله خيرا
أرجو من الإدارة الفاضلة إن رأت إساءة فيما عرضت أن تحذفه
ومعذرة إن أسأت،
فإني لم آت بصورة من عندي،
وإنما نقلتها من موقع يصحح حجاب المرأة المسلمة،
وهذا رابطه
(مع وضع علامة استفهام على بعض اقتراحات الموقع حول الحجاب الصحيح المقدم)
http://moeslimah.blogspot.com/2006/03/jilbab-jilbab-muslimah.html
والحمد لله رب العالمين
ـ[بنت العراق]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا للمداخلة و لكن لدي استفسار يجوز أنه خارج قليلا عن الموضوع و لكنه متعلق به
أنا ألبس الجلباب و لكن عندما تأتي رياح و هذا يحدث كثيرا يلتصق بي هذا الجلباب و أشعر بالحرج الشديد جدا فماذا أفعل؟؟
أعتذر جدا مرة أخرى و لكن الأمر فعلا يضايقني
جزاكم الله خيرا
أختي الكريمة
ليس بيدي ولا بيدك هبوب الرياح والاصل هو لبس الحجاب الشرعي {فاتقوا الله ما استطعتم}
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:18 م]ـ
أختنا "أم جويرية"، وفقنا الله و إياك لما يحبه الله و يرضاه،
الحالة التي تقعين فيها يقع فيها نساؤنا و هذا و الحمد لله لا حرج فيه لأنه يدخل في قوله تبارك و تعالى:"وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا" سورة النور (31) و يقول ربنا تعالى:"فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ " التغابن (16).
أخي "أبو فاطمة الحسن"، الأصل في الجلباب أن يكون قطعة واحدة لأنه في تفسير العلماء للفظ "الجلباب" هو كما قلت رداء أو إزار والإزار يكون قطعة واحدة. و بالنسبة لمن يرى أن الجلباب قد يكون أكثر من قطعة فعليه بالدليل لأن الأصل في العبادات التوقف.
و أشكر الأخت الفاضلة "طويلبة علم" على هذا التفصيل المفيد و جزاها الله تعالى خيرا على هذا التوضيح.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
ردا على الأخت بنت العراق حفظها الله
وأقول بل منتشر أكثر في باكستان وهي من أكثر الدولة محافظة وحشمة ..
ومنتشر في أندونيسيا .. وفي بقاع كثيرة ..
ونقول يسروا ولا تعسروا ..
والله أعلم
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوة
انى ارى ان هى الزى ما فيه شى
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:18 ص]ـ
أخي "أبو فاطمة الحسن"، الأصل في الجلباب أن يكون قطعة واحدة لأنه في تفسير العلماء للفظ "الجلباب" هو كما قلت رداء أو إزار والإزار يكون قطعة واحدة. و بالنسبة لمن يرى أن الجلباب قد يكون أكثر من قطعة فعليه بالدليل لأن الأصل في العبادات التوقف.
و أشكر الأخت الفاضلة "طويلبة علم" على هذا التفصيل المفيد و جزاها الله تعالى خيرا على هذا التوضيح.
أخي تقول الأصل أن يكون قطعة واحدة, وهذا الأصل لا بد أن تدلل عليه, وأنت جعلته الأصل ثم تقول من خالفه عليه الدليل وقفزت للنتيجة قبل أن تبين المقدمات
أنا أريد أدلة أو إن كان الدليل هو إجماع العلماء على أن يكون قطعة واحدة فبين لي هذا الإجماع بالنقل, أو على الأقل أريد مجموعة من النقول عن أئمة متقدمين بينوا أنه لا بد أن يكون قطعة واحدة, فالعلماء تكلموا عن شروط الحجاب فلم لا تنقل لنا من كلامهم هذا الشرط الذي تقول أنه هو الأصل (قطعة واحدة)؟
تقول من خالف عليه الدليل والأصل التوقيف, جيد .. الأصل التوقيف .. أنا أيضا أريد التوقيف, فأين من النصوص اشتراط كون عبادة الحجاب بلبس قطعة واحدة, قد يقول قائل أنك زدت هذا الوصف بدون دليل وخالفت قاعدة (الأصل في العبادات التوقيف)
بوركت ..
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
الأخ الذي يقول يسروا ..
أخي من الخطأ أن تستدل بنص عام في موطن وردت فيه نصوص خاصة وإجماعات وشروط وتفصيلات, هذا خطأ أخي الكريم
أنت تواجه نصوص وشروط ذكرها أهل العلم فلا مجال لأن تحاول التنصل منها محتجا بنص عام, فهذا النص العام لا يتعارض مع هذه النصوص الخاصة والشروط, فلا مجال لمعارضة هذا بهذا
ليس من التيسير في شيء أن تتنصل من شروط شرعية, فالله هو الذي شرع هذه الشروط وقد أخبر أن دينه ميسر, إذن هذه الشروط ميسرة, ومن رآها غير ميسرة فهو لفساد تصوره وقصور فهمه, ولعدم إدراكه لحكمة الشارع فيعارضها بما يتوهمه تيسير وقد يكون تفريط, فالتسليم التسليم يا أخي الكريم
وأما الأخ الذي يقول أرى, فرأيك ليس حجة شرعية وأنت لست معصوم, فإذا أردت أن تقول بجواز هذا اللباس فبين الأدلة وأجب على من قال بعدم الجواز
الملاحظ أن من يقولون بعدم الجواز يأتون بأدلة وتفاصيل, وأما الذي يجوزون فيأتون بنصوص عامة أو بآراء لا تغني ولا تشفي, وهذا من علامات البطلان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/317)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:27 ص]ـ
أخي أبو فاطمة الحسيني، الجلباب رداء أو إزار كما فسره العلماء و منهم الشيخ ابن باز رحمه الله و الشيخ العثيمين و هو الرداء الذي يوضع فوق الخمار و هنا فتوى من موقع ابن باز الرسمي ذكر فيها هذا المفهوم: الإختلاط بين الرجال و النساء ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=264)
أما الشيخ العثيمين فقد ذكر هذا التفسير في كتابه "رسالة الحجاب" حينما تكلم عن الجلباب، أرجو أخي أن ترجع إليه لتتأكد.
و الله ولي التوفيق.
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
أذكر اني سمعت الشيخ بن باز رحمه الله تعالى في أحد أشرطته (لا أتذكر اسم الشريط تحديداً لأني سمعته منذ حوالي 10 سنوات) وهو يسأل عن حجاب الهنود والباكستانيات، فوصف السائل اللشيخ أنهن يلبسن بنطالاً واسعاً تحت لبس واسع لا يصل إلى الأرض ولكنه يغطي إلى ما بعد الركبتين وأن هذا اللبس يلبس مثل الرجال عندهم أيضاً
فاجاب الشيخ: بأن هذا لا حرج فيه
والله أعلم
ـ[أبو عثمان الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:31 ص]ـ
الحمد لله وبعد ...
أولا: أود أن أنبه على أن الفقيه من جعل جوابه تأصيلا جامعا لمختلف الحالات ... وأرى أن الإخوة وفقهم الله انشغلوا بالصورة المرفقة مع أن الأصل أن يبحثوا في حكم لباس المرأة للسروال الفضفاض مع القميص الذي يصل إلى منتصف الساقين ... أما الخوض في الصورة وبناء الحكم عليها من خلال كون ذلك اللباس ضيقا فيقال أن اللباس الضيق محرم في كل الحالات حتى لو كان جلبابا!!
وبعد ....
فقد سئل شيخنا الإمام والعلم الهمام فقيه الزمان أبو عبدالله محمد بن صالح العثيمين في عام 1415 هـ أو 1416 هـ -والشك من عندي- عن مثل هذا السؤال ... في أخر مجلس لشرحه على حلية طالب العلم للعلامة أبي عبدالله بكر بن عبدالله أبو زيد، وكان السؤال من بعض الإخوة من البحرين -وكان ينقل لهم الدرس نقلا-فرد الإمام رحمه الله:
(أخشى أن يكون هذا سبيلا إلى لبس البنطلون وإلا هذا الذي ذكر لا بأس به لأنه من اللباس والقميص ساتر إلى نصف الساقين والسوأة مستورة بثوب فضفاض لكن أخشى أن النساء يتدرجن من هذا إلى شيء محرم فهذه السنة إلى نصف الساق والسنة التالية إلى الركبة والثالثة إلى ما فوق والرابعة إلى البنطلون ... فالجلباب أحسن) انتهى كلامه رحمه الله قلت: ويراجع الشريط رقم 12 / الوجه أ / من الدقيقة 20 تقريبا / شرح حلية طالب العلم، هذا والله الموفق والحمد لله
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:04 م]ـ
الحمد لله وبعد ...
أولا: أود أن أنبه على أن الفقيه من جعل جوابه تأصيلا جامعا لمختلف الحالات ... وأرى أن الإخوة وفقهم الله انشغلوا بالصورة المرفقة مع أن الأصل أن يبحثوا في حكم لباس المرأة للسروال الفضفاض مع القميص الذي يصل إلى منتصف الساقين ... أما الخوض في الصورة وبناء الحكم عليها من خلال كون ذلك اللباس ضيقا فيقال أن اللباس الضيق محرم في كل الحالات حتى لو كان جلبابا!!
وبعد ....
فقد سئل شيخنا الإمام والعلم الهمام فقيه الزمان أبو عبدالله محمد بن صالح العثيمين في عام 1415 هـ أو 1416 هـ -والشك من عندي- عن مثل هذا السؤال ... في أخر مجلس لشرحه على حلية طالب العلم للعلامة أبي عبدالله بكر بن عبدالله أبو زيد، وكان السؤال من بعض الإخوة من البحرين -وكان ينقل لهم الدرس نقلا-فرد الإمام رحمه الله:
(أخشى أن يكون هذا سبيلا إلى لبس البنطلون وإلا هذا الذي ذكر لا بأس به لأنه من اللباس والقميص ساتر إلى نصف الساقين والسوأة مستورة بثوب فضفاض لكن أخشى أن النساء يتدرجن من هذا إلى شيء محرم فهذه السنة إلى نصف الساق والسنة التالية إلى الركبة والثالثة إلى ما فوق والرابعة إلى البنطلون ... فالجلباب أحسن) انتهى كلامه رحمه الله قلت: ويراجع الشريط رقم 12 / الوجه أ / من الدقيقة 20 تقريبا / شرح حلية طالب العلم، هذا والله الموفق والحمد لله
بارك الله فيك أخي الكريم
في الجملة كلامك جيد, ولكن ألا ترى أننا لو ذهبا للكلام على ما ذكرت وتركنا التعليق على الصورة بعينها ثم قيل بجواز القميص الفضفاض على السروال الفضفاض فإن السائل قد يفهم جواز ما في الصورة
أما قضية البنطال تحت القميص الواسع على أن يكون فضفاضا, ففي الحقيقة لا أظن أن البنطال يجوز لبسه كحجاب للمرأة ولو كان واسع, لأنه مع جلوسها سيكون أكثر تفصيلا لحجم ما تحته من لو كان الملبوس جلبابا, ولا أعتقد أن البنطال يتأتي أن يكون فضفاضا بالشكل الكافي الذي يؤمن معه من تفصيل حجم الأعضاء, هذا رأيي المبي على تصوري لواقع البنطال, والله أعلم, وطبعا هذا كله فضلا عن كون البنطال لا يصدق عليه أنه جلباب
ـ[المعافيري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:41 م]ـ
الظاهر أن هذا اللباس ليس سعوديا .. ومن ثم فهو ليس (بشرعي) ... !!!!!!!!!!!
سبحان الله .. !! الأخ يريد فتوى .. فهلا سأل أهل الذكر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/318)
ـ[أبو عثمان الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
أحسن الله إليك أبا فاطمة ...
وإنما كنت ناقلا لما أفتى به شيخنا العثيمين على اعتبار أن السائل يريد شيئا موثقا من بعض العلماء ...
أما ما عنيته بعدم الإشتغال بالصورة هو أن الأصل في المسائل الفقهية أن تحكم فيها القواعد ويشيد الأساس ثم بعد ذلك يفرع عليه ويعلو الفقيه فيه بالبنيان ... فهذا أحكم في العبارة وأوفر للوقت فلو كان الحكم عدم جواز هذا اللباس لكان الجواب عاما لهذه الصورة ولغيرها .. أما من يرى الجواز فإنه يبدأ بذلك ثم يعلق على الصورة ويشير ويذكر أن اللباس فيها ضيق غير ساتر، فحينها تغدو الحرمة لا لهيئة اللباس بل لخصوص ذلك الملبوس
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله الهادي إلى الحق
أخوك - أبو عثمان، كان له الرحمان
"بعونه وتسديده وكرمه"
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وشكر سعيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:39 ص]ـ
من جميل ما قرات في الردود على هذا السؤال:
" سمعت الشيخ العلامة محمد بن عبد المقصود / فى فتاوي النساء (يقول؛ بأن لبس المرأة وحجابها ليس له شكل معين محدد , كأن يدعي البعض مثلا أنه هو الشكل المعروف بالإسدال الآن أو المعروف بالخمار , المهم أن يكون مشتملا على شروط الحجاب الشرعي التى وضحها العلماء , بأن يكون فضفاضا لا يصف عظام المرأة , وأن يكون ساترا لا يظهر ما تحته , الى آخر الصفات)) "
والذي أميل له من عدة قراءات وفتاوى لأهل العلم في هذا الأمر ما يلي:
1 - المسألة مسألة خلاف فقهي فمنهم المبيح ومنهم المحرم وذلك.
2 - الجميع متفق على أن خير الهدي هدي النبي وهذا الهدي يتمثل في الملبس الذي كانت عليه أمهات المؤمنين واطلع عليه النبي وأقره.
3 - تغير حكم الملبس من حل أو حرمة أو كراهة بحسب المكان والأشخاص، فما يباح في موطن قد لا يباح في موطن آخر، وما قد يباح لمرأة في سن معين قد لا يباح لها أو لغيرها في سن معين.
وعلى صعيدي الشخصي لو خرجت زوجتي بهذا الملبس في بلادي أرى أنه زي شرعي، وإن كنت لا أخرج زوجتي إلا بالزي الذي أشير له بعدة صورة كما في مشاركة الأخت طويلبة علم، لكونه الأقرب إلى الهدي النبوي.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:58 م]ـ
وعلى صعيدي الشخصي لو خرجت زوجتي بهذا الملبس في بلادي أرى أنه زي شرعي
جزاك الله خيرا
الرجاء التوضيح
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:18 م]ـ
(لا تتبعوا خطوات الشيطان)
هذا النوع من الحجاب وأمثاله خطوة نحو خلع الحجاب في آخر قلاع الإسلام
يستغرب البعض هذا لأن لسان حاله
حنانيك بعضالشر أهون من بعض
فهو يقارن هذا الحجاب = بالتبرج والعري = فيرى في هذا النوع الحجاب والستر
ولاشك أن المرأة في البلدان المتحررة - زعموا - بهذا الحجاب تعتبر ساترة جدا
ولكنها في بلدان أخر تعتبر غير ملتزمة بالحجاب الشرعي الشامل
عموما لي تعليق على كلام أخوين فاضلين
قول أحدهم - وفقه الله
(الظاهر أن هذا اللباس ليس سعوديا .. ومن ثم فهو ليس (بشرعي).)
أخي الحبيب
لا علاقة بالسعودية بهذا الأمر فالحجاب يختلف أشكاله وألوانه أيضا من بلد إلى آخر ولا يوجد أحد يقول لابد أن تلتزم المرأة بالعباءة (السعودية)
ولايوجد أحد تكلم في الحجاب المغربي والشامي والعثماني والتركي والمصري والليبي والجزائري
والأفغاني والباكستاني والشرقي والغربي
آخر
لأن الحجاب = ستر الزينة
فأي حجاب = يستر الزينة = حجاب شرعي
ولا أحد يعترض على الحجاب المنتشر في أي بلد من بلاد الإسلام
ولكن لا بد من توفر شروط في الحجاب
إذا تأملت الحجاب الأفغاني أو المغربي أو العثماني أو التركي أو الشامي أو المصري
وجدت أن شروط الحجاب منطبقة عليه
وهذا كله لا علاقة له بالسعودية ولا بالحجاب الذي في السعودية
إذا المسألة مسألة شروط وآداب
الشخص الذي نشأ في المدن والحواضر لا يعرف إلا الحجاب الحديث
يظن أن الحجاب القديم لا يوجد إلا في السعودية
بينما هو موجود في كل قطر وكل بلد إسلامي
حجاب شرعي ساتر
هذا فضلا عن من يعيش في الغرب
السعودية وأفغانستان واليمن وغيرها من البلاد ما تعرضت للاحتلال الأجنبي
لذا ظلوا على العهد الأول
إلا أن جاء الغزو الفكري في عهدنا المعاصر
فهذا هو السبب في بقاء هذا النوع من الحجاب في ديار دون ديار
وهو نفس السبب الذي جعل القرى أكثر محافظة من المدن في ديار أخرى
فكلما خف الاحتكاك بالاجنبي خف التأثر
فالمدن التي احتك سكانها بالأجنبي أكثر الفساد بها أكثر
والعرف عندهم مختلف
عن المدن أو القرى التي ابتعدت عن الاحتكاك بالاجنبي
والآن عن طريق الجامعات والاعلام أصبح احتكاك المدن الصغيرة بالاجنبي أكثر فتغير العرف بها أيضا
هذا كل ما في الأمر
نرجع إلى موضوع الحجاب
الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - أشار إلى نقطة مهمة جدا
وهو ما نتحدث عنه
إن هذا النوع من الحجاب خطوة نحو خلع الحجاب في آخر قلاع الإسلام
قد يكون هذا النوع خطوة نحو الستر في بلاد مثل تركيا مثلا
ولكنها في آخر قلاع الإسلام خطوة نحو التبرج
وتعليق آخر على كلام أخينا
(وأقول بل منتشر أكثر في باكستان وهي من أكثر الدولة محافظة وحشمة.)
باكستان ليست من أكثر الدول محافظة وحشمة
وأيضا الحجاب الشرعي الصحيحح الموجود في مثل شمال باكستان = الحجاب الشرعي
وأما طرحة ملونة مزركشة شفافة مع بنطلونات شفافة وبألوان زاهية
هذا لا يسمى حجاب
هذا من خطوات التبرج عند الباكستانيين
وقد ذكر الشيخ العلامة الغيهبي - حفظه الله - في كتاب النافع شروط الحجاب
وذكر فيه تاريخ بداية نزع الحجاب في الهند (وباكستان من الهند سابقا) وهكذا
فراجعه
ستعرف الخطأ الذي وقعت فيه - حفظك الله ورعاك
وننصح كل داعية إلى هذا الدين بأن يحمل كتاب العلامة الغيهبي
وذلك من موقع
ولا تسمع كلام من يقول أن العثمانين فرضوا هذا النوع من الحجاب
ولا تلتفت إليه فهو كلام سقيم
هذا لباس نساء الجزيرة العربية من قديم قبل العثمانيين وقبل المماليك
والله أعلم بالصواب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/319)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:59 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ومن أراد المزيد فليراجع المشاركة رقم 37
فقد أحسنت
جزاها الله خيرا
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لابد أن لا ننسى أن المسألة خلافية.
وإن كنت أرى أن المرأة الأفضل لها أن تغطي وجهها في هذا الزمان. العجيب.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:22 م]ـ
يا أخي " عبد الله طالب العلم" نحن هنا لا نتحدث عن غطاء الوجه حتى تقول أنها مسألة خلافية, نحن نتحدث عن شرط كون الحجاب فضفاضا وهل هذا الشرط متحقق في هذا اللباس الذي في الصورة أم لا.
بارك الله فيك ..
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخي أبو فاطمة الحسني أشكرك على هذا التوضيح بارك الله فيك.
ـ[المصباحي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:55 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا على إثرائهم الموضوع بنقاشهم
والحمد لله رب العالمين
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 07 - 07, 04:54 م]ـ
جل الفتيات ممن ينتسبن للحركة الإسلامية في المغرب يلبسن هذا اللباس وأظن نفس الامر في باقي بلدان المغرب العربي .... هذا الموجود في الصورة يعرف محاربة من لدن العلمانيين الحاقدين فكيف بالخمار والنقاب ...
نسأل الله أن يجمد الدماء في عروق المجرمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:40 م]ـ
الصورة الموجودة في مشاركة هيثم أبا الحسن خطأ فادح إذ صور أن الجواري يكشفن وجوههن فقط، والصواب أنهن يكشفن رؤوسهن، أما المرأة الحرة فهي تكشف وجهها على رأي الجمهور وعلى رأي البعض لا تكشف وجهها.
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:25 م]ـ
أحسنت أخي محمد الأمين استغربت أنا أيضا لما رأيت الصورة
ولم أر من يعقب ...
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد نبي الإسلام وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله
يستدل المرئ على أن المرأة المسلمة تغطي وجهها ولايظهر من جسمها شيئ حين تخرج من منزلها أحاديث رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة.
ففي المسند وسنن أبي داود عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله: "إذا خطب أحدكم المرأة فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إليها فليفعل". زاد أبو داود قال جابر: فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها.
وفي المسند وسنن الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنظرت إليها؟ " قلت: لا، فقال: "انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما".
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنظرت إليها؟ قال: لا، قال: فاذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئا.
قال الحافظ ابن حجر: فيه استحباب النظر إلى وجه من يريد تزوجها، وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء.
وهنا إستدلال يكفي على أن المسلمة تغطي وجهها وإلا لما أشار النبي صلى الله عليه وسلم بالذهاب والنظر الى الوجه لنية النكاح ولكان المرئ اكتفى بأن ينظر الى وجهها وهي خارجة من منزلها والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:39 ص]ـ
بارك الله بك أخي الكريم
لكن في هذا الاستنتاج نظر. قال جابر t: « فخَطبتُ جاريةً من بني سَلِمة. فكنتُ أختبئُ لها تحت الكَرَبِ، حتى رأيتُ منها بعضَ ما دعاني إلى نكاحِها، فتزوَّجتُها». ومن الواضح أن هذا كان خارج منزلها. انظر تخريج الحديث: http://www.ibnamin.com/fiancee.htm
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:56 ص]ـ
أخي محمد الأمين ما دليلك على أن الجواري يكشفن رؤوسهن؟ و جزاك الله خيرا.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم
أختبئ لها يبين بأنه كان يكمن لها وهي تظن بأنها في مأمن. أي أنه يسترق النظر عليها خلسة دون أن تدري.
ولو كانت في الطريق لما كان بحاجة لأن يختبئ لها.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:52 م]ـ
فائدة حول الحديث السابق من كتاب: الجامع لأحكام الصلاة:
فالشرع قد حرم النظر إلى بدن المرأة والكشف عنه، ومع ذلك فقد أجاز للشاب الباحث عن خطيبة له أن ينظر إلى أي عضو من أعضاء الفتاة التي يرغب في الزواج منها، بل وأن يكشف عن العضو الذي يرغب في رؤيته من بدن فتاته. فعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل، قال: فخطبت جارية من بني سلمة، فكنت أختبئ لها تحت الكرب حتى رأيت منها بعض ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها» رواه أحمد وأبو داود. فهذا نص صريح في جواز نظر الخاطب إلى أي عضو من المرأة التي يرغب في خطبتها، فقول الحديث «ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها» عام لم يخصصه نص في هذا الباب، فله أن ينظر إلى شعرها وصدرها ورقبتها وساقها وساعدها إن كان يرغب في معرفة ذلك من زوجته المقبلة، وكل ذلك مباح رغم أن الخطبة غير واجبة، فضلا عن خطبة فلانة بالذات، فهنا أجاز الشرع النظر إلى عورة المرأة لأمر غير واجب هو الخطبة والزواج. أما ما يقوله بعض الفقهاء من أن المطلوب في هذا الحديث هو النظر إلى الوجه فحسب فهو قول متهافت، وهو قول يلغي العمل بالحديث ويبطله، ويجعله من لغو القول، لأن النظر إلى الوجه جائز دونما حاجة إلى هذا النص. ثم إن راوي الحديث يقول إنه كان يختبئ للفتاة حتى رأى منها ما دعاه لنكاحها، ولا يتصور أن جابرا كان يختبيء لهذه الفتاة بين النخيل حتى يرى وجهها فحسب. ثم قد ذكر أبو جعفر قال «خطب عمر إلى علي ابنته فقال إنها صغيرة، فقيل لعمر: إنما يريد بذلك منعها، قال ـ أي أبو جعفر ـ فكلمه فقال علي: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك، قال فبعث بها إليه، قال: فذهب عمر فكشف عن ساقها فقالت: أرسل، فلولا أنك أمير المؤمنين لصككت عنقك» رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/320)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:27 م]ـ
فائدة حول الحديث السابق من كتاب: الجامع لأحكام الصلاة:
..... فله أن ينظر إلى شعرها وصدرها ورقبتها وساقها وساعدها إن كان يرغب في معرفة ذلك من زوجته المقبلة، وكل ذلك مباح رغم أن الخطبة غير واجبة، فضلا عن خطبة فلانة بالذات، فهنا أجاز الشرع النظر إلى عورة المرأة لأمر غير واجب هو الخطبة والزواج. أما ما يقوله بعض الفقهاء من أن المطلوب في هذا الحديث هو النظر إلى الوجه فحسب فهو قول متهافت، وهو قول يلغي العمل بالحديث ويبطله، ويجعله من لغو القول، لأن النظر إلى الوجه جائز دونما حاجة إلى هذا النص.
أخي محمد الأمين إتقي الله فيما تقول، أولا لا يجوز للرجل أن ينظر إلى وجه المرأة لقوله سبحانه {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} و في سنن النسائي "أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع والفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يستوي على الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء!، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل، فحول وجهه من الشق الآخر " و في رواية أحمد "فكنت أنظر إليها فنظر إلي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقلب وجهي عن وجهها ثم أعدت النظر فقلب وجهي عن وجهها حتى فعل ذلك ثلاثا و أنا لا أنتهي.
لماذا كان يحول النبي وجه الفضل في نظرك؟
أما قولك أنه يجوز للرجل أن ينظر ما شاء من المرأة لأن الشرع أجاز له النظر إلى عورة المرأة ..
فهذا مما أستغرب له لأنه لا دليل على ذلك فضلا على أن يستنتج من حديث الخطبة الذي يجيز فقط النظر إلى وجه المرأة لأنه من زينتها و لأنه من قبل كان حراما.
و لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:13 م]ـ
أخي الكريم بارك الله بك
حبذا لو أنك قرأت ما في الرابط أعلاه، إذاً لعلمت أني لم آت بشيء من عندي، بل حتى الكلام المنقول أعلاه ليس لي.
تقول وفقك الله "لا يجوز للرجل أن ينظر إلى وجه المرأة"
قال الحافظ ابن القطان –رحمه الله– في كتابه (2|53): «وقد قدمنا في مواضع أن إجازة الإظهار، دليلٌ على إجازة النظر. فإذا نحن قلنا: يجوز للمرأة أن تبدي وجهها وكفيها لكل أحدٍ على غير وجه التبرُّج من غير ضرورة، لكون ذلك مما ظهر من زينتها، ومما يشق تعاهده بالستر في حال المهنة، فقد جاز للناس النظر إلى ذلك منها. لأنه لو كان النظر ممنوعاً مع أنه يجوز لها الإبداء، كان ذلك معاونةً على الإثم، و تعريضاً للمعصية، وإيقاعاً في الفتنة، بمثابة تناول الميتة للآكل غير مضطر! فمن قال من الفقهاء بجواز الإبداء، فهو غير محتاج إلى إقامة دليلٍ على جواز النظر. وكذلك ينبغي أن يكون من لم يجز للمرأة الإبداء والإظهار، غير محتاجٍ إلى إقامة الدليل على تحريم النظر. وقد قدمنا أنه جائز للمرأة إبداء وجهها وكفيها، فإذاً النظر إلى ذلك جائز، لكن بشرط أن لا يخاف الفتنة وأن لا يقصد اللذة. وأما قصد اللذة، فلا نزاع في التحريم». هذا وقد نقل الفقيه المالكي ابن محرز اتفاق العلماء على جواز النظر لوجه المرأة بدون شهوة، وخالفه بعضهم.
تقول: لماذا كان يحول النبي وجه الفضل في نظرك؟
أقول: لا مجال للنظر وإبداء الرأي هنا، فقد جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحسم المسألة. إذ لما سأله العباس: «يا رسول الله. لم لويت عنق ابن عمك؟». قال: «رأيت شابّاً وشابة، فلم آمن الشيطان عليهما». أخرجه الترمذي. لكنه نظر إليها ولم يمنع عمه العباس من النظر إليها، لأن النظر بشهوة هو المحرم. قال الإمام ابن بطال: «في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة، ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع. ويؤيده أنه r لم يحول وجه الفضل، حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها، فخشي الفتنة عليه. وفيه مغالبة طباع البشر لابن آدم، وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى النساء والإعجاب بهن. وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي r، إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي r الخثعمية بالاستتار، ولما صرف وجه الفضل. وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضاً، لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء، وأن قوله] قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [على الوجوب في غير الوجه».
أما عن سؤالك الأخير عن رؤية الرجل للخطيبته، فقد اختلفوا في مقدار ما يجوز له أن يرى منها. فقد ذهب أكثرهم إلى استحباب رؤية الوجه والكفين فقط. وقال بعضهم بجواز رؤية الرأس (أي الشعر) والرقبة والساق أيضاً. وقال بعض العلماء بجواز رؤية كل جسدها (أي متجردة عن ثيابها) ما عدا السوءتين (العورة المغَلّظة). هذا هو المشهور عن داود الظاهري، وقد حكى ذلك ابن عقيل عن الإمام أحمد بن حنبل. وقال الإمام الأوزاعي: «ينظرُ الخاطبُ إلى مواضعِ اللّحم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/321)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:58 م]ـ
يبدو أن النقاش سيخرج عن مقصود صاحب الموضوع, ولكن ما دام قد طرح قول الظاهرية في إباحة النظر لكل المخطوبة, فهذه مناقشة له منقولة من أحد البحوث:
يناقش هذا القول بأن " الحديث مطلق, ومن نظر إلى وجه إنسان سمي ناظرا إليه, ومن رآه وعليه أثوابه سمي ناظرا إليه " (المغني ج 9 ص 490 ت. التركي) فعلام حملتموه على ما لا يكاد يخطر ببال أحد ممن يسمع الحديث! ولم لم تحملوه على الرؤية المعتادة وهي رؤية ما يظهر عادة, وهل يجب أن يراها عارية حتى نقول أنه نظر إليها!
وكذلك يقال: إنكم بهذا الفهم أعرضتم عن باقي الأدلة التي تدل على أن الأصل في النظر هو الغض, ولا يجوز إعمال دليل وإهمال آخر, بل الواجب إعمال كل النصوص ذات العلاقة بالمسألة, والذي يقتضيه الجمع هو أن يباح ما تندفع به حاجة الخاطب, ولا حاجة لتعرية نساء المسلمين بهذه الصورة التي تأباها الفطر السليمة.
قال النووي معلقا على قول الظاهرية: " وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والإجماع " (صحيح مسلم بشرح النووي ج 9 ص 179 - 180. ط. دار الكتب العلمية)
وقد حكي عن الأوزاعي قوله: يجوز له النظر إلى مواضع اللحم. (المغني ج 9 ص 490) وأما الحافظ ابن حجر فنقل عنه جواز النظر إلى غير العورة (فتح الباري ج 9 ص 182) فيكون كالقول الأول, وظاهر سياق الصنعاني له في سبل السلام (سبل السلام للصنعاني ج 6 ص 15) أنه قول مستقل عن قول الظاهرية , ويناقش بما نوقش به أصحاب القول الأول, وبأن الحاجة تندفع بما يظهر غالبا دون الحاجة لرؤية مواضع اللحم.(75/322)
رفع اليدين في دعاء الخطبة ومسح الوجه؟ افيدونا
ـ[السماعيل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:44 م]ـ
ماحكم رفع اليدين في دعاء الخطبة ومسح الوجه؟ افيدونا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
رفع اليدين بالدعاء في خطبة يوم الجمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25726&highlight=%C7%E1%ED%CF%ED%E4)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:14 م]ـ
في الكلام عن رفع اليدين للدعاء في الجمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29100&highlight=%C7%E1%ED%CF%ED%E4)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:18 م]ـ
مسح الوجه بعد الدعاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81157&highlight=%E3%D3%CD)
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:19 م]ـ
ليس هناك يا أخي دليل في مسح الوجه بعد الدعاء والأحاديث التي جاءت فيها هذا الموضوع كلها ضعيفة وواهية وللشيخ بكر أبو زيد جزء في هذا الموضوع وهو بعنوان مسح الوجه باليدين بعد رفعهما بالدعاء) فقد أجاد فيه وأفاد حفظه الله.فلينظر والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 03 - 07, 05:00 م]ـ
بالنسبة لمسح الوجه العلماء مختلفون في ذلك بين الجواز والمنع والاختلاف مبني على الاختلاف في درجة الحديث (وجاء في ذلك حديث ذكره الحافظ ابن حجر في آخر بلوغ المرام وهو عند الترمذي وغيره،كان النبي: (إذا رفع يديه للدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه) حسنه ابن حجر ..
فمن ضعف الحديث يرى بدعية المسح ومن حسنه يرى الجواز والله اعلم(75/323)
حد مدة قصر الصلاة للمسافر ...
ـ[سعيد الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
رجل انتقل إلى بلد آخر (رفقة زوجته) للدراسة لثلاث سنوات بنية الرجوع إلى بلده بعد التخرج، و هو يصلي صلاة المسافر بحجة أن مجموعة من الصحابة فعلوا ذلك لما حبسهم الثلج في أذربيجان لمدة ستة أشهر، و يقول أن فعل الصحابة هذا يعتبر إجماعا على أنه لا يوجد حد لمدة القصر في الصلاة للمسافر.
أفيدونا في المسألة مع التفصيل و الأدلة جزاكم الله خيرا.
أخوكم في الله سعيد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
ماهي مدة الإقامة التي يجوز فيها القصر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21221&highlight=%C7%E1%DE%D5%D1)
ـ[سعيد الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي نضال جزاك الله كل خير
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:55 م]ـ
أجل هذا الأثر سنده صحيح وهو دليل على أن المسافر ليست له مدة محددة للقصر في الصلاة بغض النظر عما ذهبت إليه بعض المذاهب من تحديد المسافة والمدة والتي إن تمعنت فيها تجدها لا تقف على دليل ولو ضعيف(75/324)
مقطع صوتي للشيخ المنجد عن أصوات المعذبين
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
كلمة للشيخ محمد صالح المنجد، عن مقطع أصوات المعذبين المنتشر في النت،
ذكر فيها أنه قبل ست سنوات وجد الشيخ المقطع في موقع كنيسة!!
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=OpmSsRLlI (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=OpmSsRLlI)
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي والذي أثار تعجبي من هذا الموضوع هو أن الشيخ الزنداني يؤكد هذا الخبر وينشر صحة هذا الخبر ولله أمر من قبل ومن بعد ومرة أخرى شكرا لك يا أخي
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
التطواني: والذي أثار تعجبي من هذا الموضوع هو أن الشيخ الزنداني يؤكد هذا الخبر وينشر صحة هذا الخبر ولله أمر من قبل ومن بعد
نعم، ما الفائدة من تثبيت أصل أصيل في الكتاب والسنة ــ وهو عذاب القبر ــ بمثل هذه الترهات، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
وهذا جواب على سؤال في درس الفجر حول أصوات المعذبين وذكر فيه الشيخ خالد بن عثمان السبت لقاءه مع الشيخ عبدالمجيد الزنداني في صيف عام 1426 هـ في اليمن.
حفظك الله يا شيخنا خالد وسددك ..
اختر حفظ باسم
http://media.islamway.com/lessons/khaledassabt//15_%F6AswatMouthbin.rm(75/325)
أصل كلمة (لا يٌفتَى ومالك في المدينة)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:44 ص]ـ
(لا يُفتَى ومالك في المدينة)
أصل هذه المقولة، كما في ترتيب المدارك:
((قال حماد بن زيد: دخلت المدينة، ومناديًا ينادي: لا يفتِي الناس في مسجد رسول الله r، ويحدِّث إلا مالك بن أنس)) انتهى
وذُكر نحوه عن القطان، كما في المصدر السابق.
قال أخي العزيز، الفهم الصحيح:
((وكان [الإمام مالك] قد جلس للعلم والفتوى في حياة كبار مشائخه، جلس بعد وفاة شيخه نافع- رحمه الله- بسنة، والإمام نافع أظنه توفي سنة 116أو117ه إن لم أنس، فلو تعرض الإمام للسخرية من أهل عصره ما كان ليجلس مجالس العلم في مثل هذه السن ويبقى إماما للمدينة المنورة طيلة ما يقارب ستين سنة، قضى معظمها إماما منفردا بالعلم والفتوى، حتى قيل: لا يفتى ومالك في المدينة)).
وقال أيضًا:
((وآراء مالك - رحمه الله - لم تكن سائدة يوم كان شيوخه أحياء - عليهم رحمات ربي تترى - أو يوم كان أقرانه من أهل العلم معه في المدينة، أما بعد ذلك فعليه دارت الفتوى، وآراء مالك هي السائدة واجتهادا ته يميل لها الناس في المدينة وغيرها، حتى قيل: (لا يفتى ومالك في المدينة) وإن كان القائل بعض عمال السلطان، فلم نسمع أحدا من أهل العلم اعترض هذا)).
قلت: هل هذا القائل ذكر العبارة بنصها – المذكور -؟
وفي بعض كتب الشافعية:
((«غريبة» حكي أن امرأة بالمدينة في زمن مالك غسلت امرأة، فالتصقت يدها على فرجها، فتحير الناس في أمرها، هل تُقطَع يد الغاسلة، أوفرج الميتة؟ فاستُفتي مالك في ذلك؟ فقال: سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها؟ فسألوها، فقالت: قلت: طال ما عصى هذا الفرج ربه! فقال مالك: هذا قذف، اجلدوها ثمانين تتخلَّص يدها، فجلدوها ذلك، فخلصت يدها.
فمن ثَم، قيل: لا يُفْتَى ومالك في المدينة)).
وهذه الغريبة (!) لم يأت لها ذكر في كتب المالكية، فيما أعلم، فهي غريبة حقًّا!.
والعجيب أن الدكتورأحمد البقري في «اللغة والمجتمع» ص142، يقول: ((ومن التعبيرات الدينية التي اخترقت حجب الزمان والمكان، لتكون على ألسنة العامّة في القرن الخامس عشر (!) قولهم: لا يٌفتَى ومالك في المدينة)).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
وللشيخ بكر أبو زيد حفظه الله تحقيق حولها، وأن هذه القصة موضوعة ومكذوبة.
والطعن في متنها أكثر من الطعن في إسنادها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:20 م]ـ
وهذا لأخينا عبد الله زقيل:
بسم الله الرحمن الرحيم
قِصَصٌ لَا تَثْبُتُ عَنْ أَئِمَّةِ المَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ -3 -
لا يُفْتَى وَمَالِكٌ فِي المَدِينَةِ
الحمد لله وبعد؛
الكلُ يعلمُ ما للإمامِ مالكٍ إمامِ دارِ الهجرةِ من مكانةٍ عظيمةٍ، فهو إمامٌ متبعٌ، أحدُ أئمةِ المذاهبِ الأربعةِ المعروفةِ في بلادِ المسلمين، وقد ورد حديثٌ حملهُ كثيرٌ من أهلِ العلمِ على أن المقصودَ به هو الإمامُ مالكٌ.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً: يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ، يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ، فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ.
رواه الترمذي (2680)، وأحمد (2/ 299)، وابن حبان (3728)، والحاكم (1/ 90 – 91).
وقد اختُلف في رفعه ووقفه فرجح الإمام أحمد وقفه كما في " المنتخب من العلل للخلال " (67) لابن قدامة المقدسي، وقال الشيخ طارق عوض الله في تحقيقه لـ " المنتخب " (ص 138): وذكر محقق " تهذيب الكمال " (27/ 117) أن الإمام أحمد أعل هذا الحديث بالوقف، ولم يعز ذلك إلى مصدر، فإن صح هذا عن أحمد فهو يؤكد ما سبق، على أن ظاهر صنيع أحمد هنا، وكذا في " المسند " يدل على ذلك. والله أعلم.ا. هـ.
وقال الشيخ سليمان العلوان في " شرحه لجامع الترمذي " (الحديث الثاني): بيد أن هذا الخبر مختلف في صحته. فقد أعل بعنعنة ابن جريج، وهذا ليس بشيء، وأعل بعنعنة أبي الزبير، وهذا ليس بشيء، بينما أعله الإمام أحمد بالوقف على أبي هريرة كما في " المنتخب من علل الخلال " للإمام الحافظ ابن قدامة، وللموقوف حكم المرفوع، إذ لا مجال لإجتهاد هنا.ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/326)
قال الترمذي عقب الحديث: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا: سُئِلَ مَنْ عَالِمُ الْمَدِينَةِ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: هُوَ الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ، وَاسْمُهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، و سَمِعْت يَحْيَى بْنَ مُوسَى يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: هُوَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ. وَالْعُمَرِيُّ هُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ.ا. هـ.
ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " (20/ 323 - 325) أن المقصود بالحديث هو الإمام مالك بن أنس فقال: وَهَذَا يُصَدِّقُ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ " فَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ كَابْنِ جريج وَابْنِ عيينة وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمْ قَالُوا: هُوَ مَالِكٌ.
وَاَلَّذِينَ نَازَعُوا فِي هَذَا لَهُمْ مَأْخَذَانِ:
أَحَدُهُمَا: الطَّعْنُ فِي الْحَدِيثِ فَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ فِيهِ انْقِطَاعًا.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ أَرَادَ غَيْرَ مَالِكٍ كَالْعُمَرِيِّ الزَّاهِدِ وَنَحْوِهِ.
فَيُقَالُ: مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ وَأَنَّهُ مَالِكٌ أَمْرٌ متقرر لِمَنْ كَانَ مَوْجُودًا وَبِالتَّوَاتُرِ لِمَنْ كَانَ غَائِبًا؛ فَإِنَّهُ لَا رَيْبَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي عَصْرِ مَالِكٍ أَحَدٌ ضَرَبَ إلَيْهِ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ أَكْثَرُ مِنْ مَالِكٍ.
وَهَذَا يُقَرَّرُ بِوَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: بِطَلَبِ تَقْدِيمِهِ عَلَى مِثْلِ الثَّوْرِيِّ والأوزاعي وَاللَّيْثِ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَهَذَا فِيهِ نِزَاعٌ وَلَا حَاجَةَ إلَيْهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ.
وَالثَّانِي: أَنْ يُقَالَ: إنَّ مَالِكًا تَأَخَّرَ مَوْتُهُ عَنْ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ فَإِنَّهُ تُوُفِّيَ سَنَةَ تِسْعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ وَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ مَاتُوا قَبْلَ ذَلِكَ.
فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ بَعْدَ مَوْتِ هَؤُلَاءِ لَمْ يَكُنْ فِي الْأُمَّةِ أَعْلَمُ مِنْ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ وَهَذَا لَا يُنَازِعُ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَلَا رُحِلَ إلَى أَحَدٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمَدِينَةِ مَا رُحِلَ إلَى مَالِكٍ لَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ رُحِلَ إلَيْهِ مِنْ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَرَحَلَ إلَيْهِ النَّاسُ عَلَى اخْتِلَافِ طَبَقَاتِهِمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالزُّهَّادِ وَالْمُلُوكِ وَالْعَامَّةِ وَانْتَشَرَ مُوَطَّؤُهُ فِي الْأَرْضِ حَتَّى لَا يُعْرَفَ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ كِتَابٌ بَعْدَ الْقُرْآنِ كَانَ أَكْثَرَ انْتِشَارًا مِنْ الْمُوَطَّأِ وَأَخَذَ الْمُوَطَّأَ عَنْهُ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِنْ أَصْغَرِ مَنْ أَخَذَ عَنْهُ الشَّافِعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَمْثَالُهُمَا وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ إذَا حَدَّثَ بِالْعِرَاقِ عَنْ مَالِكٍ وَالْحِجَازِيِّينَ تَمْتَلِئُ دَارُهُ وَإِذَا حَدَّثَ عَنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ يَقِلُّ النَّاسُ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّ عِلْمَ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ أَصَحُّ وَأَثْبَتُ.
وَأَجَلُّ مَنْ أَخَذَ عَنْهُ الشَّافِعِيُّ الْعِلْمَ اثْنَانِ مَالِكٌ وَابْنُ عيينة. وَمَعْلُومٌ عِنْدَ كُلِّ أَحَدٍ أَنَّ مَالِكًا أَجَلُّ مِنْ ابْنِ عيينة حَتَّى إنَّهُ كَانَ يَقُولُ:
إنِّي وَمَالِكًا كَمَا قَالَ الْقَائِلُ:
وَابْنُ اللَّبُونِ إذَا مَا لَزَّ فِي قَرْنٍ * * * لَمْ يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ الْبَزْلِ القناعيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/327)
وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الَّذِي ضُرِبَتْ إلَيْهِ أَكْبَادُ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ هُوَ الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ مَعَ كَوْنِهِ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا زَاهِدًا آمِرًا بِالْمَعْرُوفِ نَاهِيًا عَنْ الْمُنْكَرِ لَمْ يُعْرَفْ أَنَّ النَّاسَ احْتَاجُوا إلَى شَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ وَلَا رَحَلُوا إلَيْهِ فِيهِ.
وَكَانَ إذَا أَرَادَ أَمْرًا يَسْتَشِيرُ مَالِكًا وَيَسْتَفْتِيهِ كَمَا نُقِلَ أَنَّهُ اسْتَشَارَهُ لَمَّا كَتَبَ إلَيْهِ مِنْ الْعِرَاقِ أَنْ يَتَوَلَّى الْخِلَافَةَ فَقَالَ: حَتَّى أُشَاوِرَ مَالِكًا، فَلَمَّا اسْتَشَارَهُ أَشَارَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ وَأَخْبَرَهُ أَنَّ هَذَا لَا يَتْرُكُهُ وَلَدُ الْعَبَّاسِ حَتَّى تُرَاقَ فِيهِ دِمَاءٌ كَثِيرَةٌ وَذَكَرَ لَهُ مَا ذَكَرَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ - لَمَّا قِيلَ لَهُ: وَلِّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ - أَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَا يَدَعُونَ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى تُرَاقَ فِيهِ دِمَاءٌ كَثِيرَةٌ.
وَهَذِهِ عُلُومُ التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَالْفُتْيَا وَغَيْرِهَا مِنْ الْعُلُومِ؛ لَمْ يُعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ أَخَذُوا عَنْ الْعُمَرِيِّ الزَّاهِدِ مِنْهَا مَا يُذْكَرُ فَكَيْفَ يُقْرَنُ هَذَا بِمَالِكِ فِي الْعِلْمِ وَرِحْلَةِ النَّاسِ إلَيْهِ؟.
ثُمَّ هَذِهِ كُتُبُ الصَّحِيحِ الَّتِي أَجَلُّ مَا فِيهَا كِتَابُ الْبُخَارِيِّ أَوَّلُ مَا يَسْتَفْتِحُ الْبَابَ بِحَدِيثِ مَالِكٍ وَإِنْ كَانَ فِي الْبَابِ شَيْءٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ لَا يُقَدِّمُ عَلَى حَدِيثِهِ غَيْرَهُ وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ النَّاسَ ضَرَبُوا أَكْبَادَ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَلَمْ يَجِدُوا عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ مَالِكٍ فِي وَقْتِهِ.ا. هـ.
ومن العبارات التي اشتهرت عند القاصي والداني في بيان قدر الإمام مالك في الفتوى: " لا يُفْتَى وَمَالِكٌ فِي المَدِينَةِ "، ونسمع كثيرا من الوعاظ والخطباء يوردون قصةً بسبب العبارة، فما هي هذه القصة المنسوبة إلى الإمام مالك؟ والتي بسببها قيل في حقه: " لا يفتى ومالك في المدينة "، هذا ما ستعرفه في السطور التالية.
نَصُ القِصَّةِ:
قال الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " (6/ 304 – 305): " قرأت بخط الحافظ قطب الدين الحلبي ما نصه: وسيدي أبي عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد وجدت بخط عمي بكر بن محمد بن سعيد بن يعقوب بن إسحاق بن حجر العسقلاني إملاء قال: ثنا إبراهيم بن عقبة، حدثني المسيب بن عبد الكريم الخثعمي، حدثتني أمة العزيز امرأة أيوب بن صالح صاحب مالك قالت: غسلنا امرأة بالمدينة فضربت امرأة يدها على عجيزتها فقالت: " ما علمتك إلا زانية أو مأبونة ". فالتزقت يدها بعجيزتها، فأخبروا مالكا، فقال: " هذه المرأة تطلب حدّها، فاجتمع الناس، فأمر مالك أن تُضرب الحدّ فضربت تسعة وسبعين سوطا، ولم تنتزع اليد، فلما ضربت تمام الثمانين انتزعت اليد، وصلي على المرأة ودفنت ".
وقال الخطيب الشربيني في " مغنى المحتاج " (1/ 358): غريبة: حُكي أن امرأة بالمدينة في زمن مالك غسلت امرأة، فالتصقت يدها على فرجها، فتحير الناس في أمرها هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة؟ فاستفتي مالك في ذلك فقال: سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها، فسألوها فقالت: قلت طالما عصى هذا الفرج ربه، فقال مالك: هذا قذف، اجلدوها ثمانين تتخلص يدها، فجلدوها ذلك فخلصت يدها. فمن ثم قيل: " لا يفتى ومالك بالمدينة ".
نَقْدُ العُلَمَاءِ لِلقِصَّةِ:
قال الشيخ مشهور حسن في " قصص لا تثبت " (2/ 78 – 79): هذه القصة مكذوبة مفترة على الإمام مالك، ففيها يعقوب بن إسحاق العسقلاني، ترجمه الذهبي في " الميزان " (4/ 449) فقال عنه: " كذاب "، وقال الحافظ ابن حجر في اللسان " (6/ 304) قبل أن يذكرها عنه: " وقد وجدت له حكاية تشبه أن تكون من وضعه " وسردها.ا. هـ.
وساقها الخطيب الشربيني بصيغة التمريض " حُكي "، وقوله قبلها " غريبة " دالٌ على ضعفها عنده.
ومع قصة أخرى في سلسلة الدفاع عن أئمة المذاهب الأربعة مما ينسبه إليهم أهل البدع.
http://saaid.net/Doat/Zugail/229.htm
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:49 ص]ـ
الإمام مالك سيرته جميلة ورائعة
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:55 م]ـ
ياشيخ احسان في أي كتاب ذمرها العلامة الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وشفاه؟؟
وهل كتاب عبد الله زقيل مكبوع أم أنه موجود على الشبكة فقط؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
ج 1:
" التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل " وهو مطبوع.
ج 2:
على الشبكة فقط - فيما أعلم -.
وفقك الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الشيخ الحبيب (إحسان)
دائما مميز.
وبالنسبة للقصة، فقد أشرت إلى نكارتها، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/328)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:31 ص]ـ
أحبك الله أخي أشرف
وإنما ذكرت ما سبق تأييدا لكلامك وتقوية له
جعلك الله مباركا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ احسان(75/329)
قول تقبل الله؟ بعد الصلاة فهل هذه العبارة من السنة؟ أم أنها بدعة؟
ـ[حفيدة الإمام الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:41 م]ـ
أسمع كثيراً من الناس يقولون لبعضهم بعد الانتهاء من الصلاة (تقبل الله) فهل هذه العبارة من السنة؟ أم أنها بدعة؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:39 م]ـ
السنة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول وفعل أو تقرير أو صفة
فأين ألتزام قول تقبل الله بعد أنتهاء الصلاة في السنة التي تقدم الإشارة إليها.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
قولك لمن يفرغ من صلاته تقبل الله هل هو حرام وبدعة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التزام قول المسلم لأخيه بعد الصلاة: تقبل الله على سبيل القربة والعبادة بدعة، لأن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، والأصل في العبادة التوقيف حتى يرد الدليل الشرعي، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد".
وأما إذا قاله أحياناً بدون اعتقاد القربة، فلا بأس به.
وكذلك قول مثل هذا يوم العيد، فلا بأس به، فعن جبير بن مطعم قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك" قال الحافظ: إسناده حسن.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:28 م]ـ
وهذا هو الصواب إن شاء الله
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
بارك الله في أخينا الدويكات على نقله، وإسناده الأمر لأهله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:25 ص]ـ
وفيك أخي الكريم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
بارك الله في أخينا الدويكات على نقله، وإسناده الأمر لأهله
أن كان هذا من قبيل ما بال أقوام فأنا لم أفتي وإنما تساؤل إذا تمت الإجابة عليه رد السائل على نفسه وهذه طريقة من طرق أهل العلم شكرا الله لك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:25 ص]ـ
بارك الله في جميع الاخوة الكرام
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:07 ص]ـ
بارك الله بكم
وهذا أخواني ينطبق على كثير من هذا القبيل
مثل: زمزم ... بعد الوضوء
نعيماً ... بعد الحمام أو الحلاقة
.............................................
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:22 ص]ـ
هل يمكن التفريق بين زمزم التي بعد الوضوء على أنها أمر يعتقد فيه القربة لتعلقها بأمر شرعي، بخلاف نعيما التي هي من العادات الدنيوية أكثر منها من المتعلقات الشرعية، كقولك من فضلك، وبعد إذنك، ولو سمحت، وبالشفا، وشكرا، وأفندم، ونحو ذلك من الردود التلقائية؟
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:51 م]ـ
فى بعض الاحيان أقول لمن يمد يده إلىّ بعد الصلاة "تقبل الله" على سبيل الدعاء لى وله، ولاتجنب قول بعض المصلين بعد الصلاة "حرماً" ثم الرد بقول "جمعاً" كما هو منتشر عندنا فى مصر.(75/330)
من عنده بحث أو جمع لفتاوى العلماء في مسألة تخصيص للنساء حلق العلم في البيوت
ـ[سهل]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام وفقكم الله
إلى وقت قريب نقل لي بعض الإخوة عدم جواز ترتيب للنساء حلق لطلب العلم في البيوت؟
فمن عنده بحث في المسألة موثقة بالأدلة و فتوى العلماء المعتبرين.
و جزاكم الله خيرا
ـ[سهل]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:00 م]ـ
هل من فائدة
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام وفقكم الله
إلى وقت قريب نقل لي بعض الإخوة عدم جواز ترتيب للنساء حلق لطلب العلم في البيوت؟
فمن عنده بحث في المسألة موثقة بالأدلة و فتوى العلماء المعتبرين.
و جزاكم الله خيرا
و هل يجوز للرجال (إبتسامة)؟؟
ـ[سهل]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أين الإخوة طلبة العلم أو من هم أقرب إلى العلماء المعتبرين؟
ـ[سهل]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:02 م]ـ
هذه إضافة وجدتها على النت:
السؤال:
هل كلام السر حرام وما معنى قول بعض السلف إذا وجدت قوما يتسارون في دينهم فاعلم أنهم على ضلالة أو على تأسيس ضلالة؟
الجواب:
الدين يجب إظهاره، ويجب إظهار العلم فلا يجوز السرية في العلم والدين فالذين يجعلون لهم مجالس خاصة فهؤلاء محل تهمة، العلم ينشر في المساجد وفي مجامع الناس، ولا يختزن في البيوت أو في الاستراحات، أو في مكان بعيد عن الناس؛ لأن هذا محل تهمة ومحل شكوك، فينبغي إظهار العلم لينتفع به الناس، وتعمر به المساجد وبيوت الله عز وجل. (1)
----------------------
(1) الشريط السابع منظومة الآداب للشيخ الفوزان حفظه الله ... بواسطة كتاب الإجابات المهمة في المشاكل الملمة ص 64(75/331)
أخواني هل صحيح أن شعار شركة Nike الرياضية هو شعار إله الحب عند الإغريق!
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:16 م]ـ
هذا هو الشعار
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/2/21/NikeLogoJPG1.jpg/180px-NikeLogoJPG1.jpg
وقد ذكر هذا الدكتور ناصر بن محمد الغامدي في كتابه لباس الرجل أحكامه وضوابطه 2/ 1458 ولم يذكر المرجع فأرجو إفادتي للأهمية بارك الله فيكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:11 م]ـ
اخي الكريم
هذا ما وجدته على موقعهم:
http://www.nike.com/canada/siteInfo/faq.html
وما فهمته ان الاسم نفسه " نايكي" هو اسم آلهة النصر (وليس الحب) عند الاغريق وليس الشعار فهو مبتكر سنة 1971
What is the history of the Nike swoosh?
- Nike, pronounced NI-KEY, is the winged goddess of victory. According to Greek mythology Nike sat at the side of Zeus, the ruler of the Olympian pantheon of Mount Olympus.
A symbol of victorious encounters, the goddess Nike presided over history's earliest battlefields. Today, Nike is still synonymous with honored conquest. Nike is the 20th century footwear and athletic apparel that lifts the world's greatest athletes to new levels of mastery and achievement. The Nike "Swoosh" embodies the spirit of the winged goddess who inspired the most courageous and chivalrous warriors at the dawn of civilization.
The swoosh logo is a graphic design created by Caroline Davidson in 1971. Caroline Davidson was a student at Portland State University interested in advertising when she met Phil Knight who was teaching accounting classes at the university.
Caroline began doing freelance work for Phil's company. Phil asked Caroline to design a logo that could be placed on the side of a shoe. She handed him the swoosh and he handed her $35. In the spring of 1972, the first shoe with the Nike swoosh was introduced.
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:46 ص]ـ
.
.
نقلاً عن الموسوعة الحرة:
شركة نايك أو نايكي ( Nike) هي شركة أمريكية كبيرة لإنتاج الملابس والأحذية والأدوات الرياضية. الشركة تأخذ إسمها من آلهة النصر الإغريقية Nike.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
اسم nike هو اسم الاله وليس الشعار ونقل لي احد الاخوة ان الشيخ عبد الله السعد ان الشيخ اجاز لبس الشعار على الملابس والاحذية.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:04 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الإفادة
ولكن هل يمكن أحدكم يترجم لي النص أعلاه ترجمة نصية(75/332)
هل يصح إطلاق لفظ الحرم على المسجد الحرام؟؟
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:33 م]ـ
نسمع في كثير من وسائل الإعلام
بأنواعها: المرئية والمكتوبة والمسموعة.
كلمة تتردد كثيرا ً آلا وهي وصف المسجد الأقصى بالحرم القدسي. أو عبارة شهيرة أكثر تقال عند ذكر المسجد:أولى القبلتين وثالث الحرمين.
فما مدى صحة هذه اللفظة؟
ـ[السني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
إذن السؤال عن كون الأقصى حرماً، فليكن العنوان:
هل يصح إطلاق لفظ الحرم على المسجد الأقصى؟؟؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:48 م]ـ
أما أنه أولى القبلتين فنعم
وأما ثالث الحرمين فغير صحيح
فالحرمين مكة والمدينة لهما حرمة
لا يشاركهما غيرهما في نفس الحرمة
فلذلك لا يجوز أن نقول ثالث الحرمين الشريفين
ولا يوجد دليل على ذلك
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد البوادي.
هذا ما ذكره الشيخ الحويني حفظه الله في أحد أشرطته.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:10 ص]ـ
قال شيخ الإسلام:وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما ولا بتربة الخليل ولاغير ذلك من البقاع إلا ثلاثة أماكن أحدها هو حرم بإتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالى والثانى حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبى من عير إلى ثور بريد فى بريد فإن هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعى وأحمد وفيه أحاديث صحيحة مستفيضة عن النبى والثالث وج وهو واد بالطائف فإن هذا روى فيه حديث رواه أحمد فى المسند وليس فى الصحاح وهذا حرم عند الشافعى لاعتقاده صحة الحديث وليس حرما عند أكثر العلماء وأحمد ضعف الحديث المروى فيه فلم يأخذ به وأما ما سوى هذه الأماكن الثلاثة فليس حرما عند أحد من علماء المسلمين فإن الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الأماكن الثلاثة
مجموع الفتاوى (27|15)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
نعم مثل ماذكر أخونا أحمد بوادي. جزاكم الله خيراً.(75/333)
مفاسد الغناء واستماعه وآفاته الخطيرة
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:32 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده سبحانه ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله ثم أما بعد فهذا هو المبحث الثاني حول الغناء أردف فيه مفاسد الغناء واستماعه وآفاته الخطيرة كما وعدت في اللقاء السابق عند الحديث حول أدلة تحريم الغناء من الكتاب والسنة 0 فمن مفاسده:
* يفسد القلب وينبت النفاق فيه كما قال غير واحد من السلف 0
نعم أيها الأخوة، فأي فساد أعظم من تبلد المشاعر المتمثل في قلة الغيرة، وضياع العبرة 0
* يمحو من القلب محبة القرآن الكريم 0
لابد أن تعرف أيها الحبيب أنه لايجتمع في القلب أبدًا محبة القرآن ومحبة الألحان، فإما أن يملأ القلب القرآن، وإما أن يملؤه الغناء والألحان، وذلك لأن القرآن وحي وهداية الرحمن، أما الغناء فهو وحي وهداية الشيطان، ويستحيل أن يجتمع وحي الرحمن ووحي الشيطان في مكان إلا أخرج أحدهما الأخر وذلك مصداقًا لقوله تعالى: "ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه000 "الأحزاب: 4
وكما قيل: إن حب القرآن وحب ألحان في قلب عبد مؤمن لايجتمعان
ثقل الكتاب عليهم لما رأو تقييده بشرائع الإيمان
واللهو خف عليهم لما رأو مافيه من طرب ومن ألحان
* يسخط الله - عز وجل - لأنه يصد عن ذكره وطاعته
فهذا الله انشغل بالغناء استماعًا أو أداءً أو تأثيرًا أو تعليمًا أو تنغيمًا بالله عليكم هل لديه وقت لذكر الله تعالى؟! فهو إن ذكر لتخلى عن العزف واللهو والغناء واستغفر0
* يبب لأنواع العقوبات في الدنيا والآخرة 0
قال ابن القيم - رحمه الله -:
والذي شاهدناه نحن وغيرنا وعرفناه بالتجارب أنه ماظهرت المعازف وآلات اللهو في قوم، وفشت فيهم، واشتغلوا بها، إلا سلط الله عليهم العدو 0 وبلوا بالقحط والجدب، وولاة السوء 0 انتهى كلامه - رحمه الله - فياسبحان الله أيها الأخوة فلو نظرت في حالة الأمة لعلمت كم هي الآن لاعبة لاهية، مولية عن كتاب ربها، معرضة عن سنة نبيها- صلى الله عليه وسلم - والسبب معروف، وتبدل الأحوال موقوف مصداقأ لقوله تعالى: "ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا مابأنفسهم وأن الله سميع عليم " الأنفال: 53
* مجلبة للشيطان، فهم قرناء المغنيين والمستمعين 0
وما كان مجلبة للشياطين فهو مطردة للملائكة؛لأنهما ضدان لايجتمعان، فالبيت الذي ترتفع فيه أصوات الأغاني تجتمع فيه الشياطين وتبتعد عنه الملائكة 0 فماذا يكون حال أهل هذا البيت الذين يخالطون الشياطين في بيوتهم 0 فواأسفاه على بيوت خلت من ذكر الله، وخلت من ملائكة الرحمن، وعمرت بالأغاني والألحان، وامتلأت بالشياطين نعوذ بالله منها ومن أهلها 0
* طريق النار 0
رأى شيخ الإسلام شيخاً كبيرًا وحوله صبيان يعزفون ويرقصون! فقال: ياأيها الشيخ: إن كان هذا طريق الجنة فأين طريق النار؟! نعوذ بالله من النار 0
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:30 م]ـ
جزاك الله خير(75/334)
ماذا تعنى هذه الصوره -لعقلاء الشيعه؟؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:14 ص]ـ
ماذا تعني لكم هذه الصورة ..... لعقلاء الشيعة فقط!!!!!!
لماذا يخفي أئمة الشيعة المصاهرة بين آل البيت الأطهار والصحابة الأخيار؟
لماذا يخفي أئمة الشيعة أسماء أبناء آل البيت المتسمين بأبي بكر وعمر وعثمان؟
السر معروف .. وإلا سيذهب الخمس والمتعة وغيرها ..
ولكن العجيب كيف يصدق الملايين العاطفيين هؤلاء .. ويجعلونهم يحقدون على أصهار آل البيت؟
هذه الكلمات والصوره المرفقه منقوله من موقع اسلامى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46082&stc=1&d=1174733516
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:41 م]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:40 ص]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:12 ص]ـ
وسئلني مرة شخص من الشيعة: قال لماذا السادة عندنا لا يذكرون مثل هذه المصاهرات بين الصحابة والرسول وبين علي رضي الله عنه وعمر وغيرها!! ....
فأجبت عليه .. فيقول: أنا بنفسي ذهبت إلى (قبر أو ما شابه ذلك) لأحد أهل البيت .. فوجدت الإسم: الشريف عمر .... ! فتعجبت ...
نسأل الله لهم الهداية
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك(75/335)
حكم من طلق طلاقاً بائناً بعدما ظاهر من امرأته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:20 ص]ـ
السؤال:
ما حكم من طلق طلاقاً بائناً بعدما ظاهر، فهل تبقى عليه كفارة الظهار؟ كأن يقول مثلاً: أنتِ عليَّ كظهر أمي، ثم يطلقها الطلقة الأخيرة بعد فترة؟
الجواب:
تبين منه، وليس عليه كفارة ظهار؛ لأنه ما عاد، لأن معنى قوله تعالى: ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا [المجادلة:3] يعني: الجماع.
" لقاءات الباب المفتوح " (ج 163)(75/336)
سؤال عن البر بمن قامت بالتربية وليست أم شرعية
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
هل للمرأة اللتي قامت بالتربية حقوق كحقوق الأم الشرعية من البر والطاعة والإنفاق عليها وغيرها؟
وهل يحرم مقاطعتها؟
أرجو التوضيح ما هي حقوقها على من قامت بتربيته؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
قال العلامه محمد المختار الشنقيطى رحمه الله فى شرح باب الرضاع من زاد المسقنع أن مسألة الصلة: الأم من النسب، والأخ من النسب، والعم من النسب، والخال من النسب، له حق من الصلة، ولكن الرضاع لا يكون له من الصلة ما يكون للنسب، فليس من ذوي الأرحام الذين أمر بصلتهم أمراً لازماً .. انتهى كلامه رحمه الله
وبالقياس فالمرأه المربيه كالمرضعة له لايلزمه نفقتها ولا صلتها أمرا لازما يعاقب على تركه إلا أنه من حفظ الفضل لأهل الفضل ومن المروءه أن يصل المسلم من وصله ومن أحسن إليه وهذه من مكارم الأخلاق وقد قال نبى الرحمة صلى الله عليه وسلم ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)) ..(75/337)
هل يوجد مسائل كان فيها إجماع الأئمة الأربعة مرجوحاً؟
ـ[عبد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:04 م]ـ
نظراً لأهمية إجماع الأئمة الأربعة وقوته (أبو حنيفة، مالك، الشافعي، وأحمد) فإن مرجوحية إجماعهم على حكم مسألة من المسائل من الأمور المستبعدة. ومع ذلك هل يوجد هناك مسائل كان فيها إجماع هؤلاء الأربعة مرجوحاً؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:35 م]ـ
مرجوحا عند مَن؟
ـ[عبد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا. هذا ما أردت أن أقف عليه، بغض النظر هل هو مرجوح في حقيقة الأمر أم لا، المهم هل يوجد أحد من أئمة أهل السنة - غير الظاهرية - ممن لم يوافق الأئمة الأربعة في إجماعهم على مسألة من المسائل؟ إذا فالغرض ذكر هذه المسألة إن وجدت وذكر الإمام الذي رجح غير ما أجمعوا عليه إن وجد.
فائدة الجواب أنه إن لم نقف على شيء من ذلك كان هذا من الأدلة القوية على قوة إجماعهم وبرهاناً على صحة ما أجمعوا عليه وأن قوة إجماعهم تعدل قوة إجماع جم غفير من غيرهم من الأئمة.
ـ[محمود المصري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:40 م]ـ
السلام عليكم أخي
لا إدري إن كان هذا من ما كنت تسأل عنه, ولكن إليك هذا الرابط
ولعل منها ما قد اتفقوا عليه:
نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأئمة الأربعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70348&highlight=%E4%D9%E3+%C7%E4%DD%D1%CF)
وقد خالفهم رحمه الله في مسألة طلاق الثلاثة على حد علمي (ولعلها تكون مذكورة في النظم المرفق)
بارك الله فيك
ـ[عبد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:13 ص]ـ
إضافة قيمة سأتأملها إن شاء الله.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:54 م]ـ
ماذا سنستفيد يا أخي من هذا السؤال؟؟؟
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
من المسائل التي أجمع عليها الأئمة الأربعة وهي مرجوحة مسألة الوضوء من لحم الجزور.
وهي مرجوحة لمخالفتها للنص الصحيح الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق عليه عن جابر بن سمرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رجلاً سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "أنتوضأ من لحوم الغنم؟ فقال: إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ؛ فقال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم، توضأ من لحوم الإبل".
وكذلك حديث البراء بن عازب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في المسند: سئل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: توضئوا منها؛ وسئل عن لحوم الغنم، فقال: لا تتوضئوا منها".
وقد اختار هذا القول الإمام النووي رحمه الله وخالف فيه إمامه الشافعي لرجحان الدليل. وهذا يدل على أن علماءنا رحمهم الله ما كانوا يقدمون قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على قول أحد كائنا من كان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:36 م]ـ
من المسائل التي أجمع عليها الأئمة الأربعة وهي مرجوحة مسألة الوضوء من لحم الجزور.
لم يجمع عليها الأئمة الأربعة!
بل هي من مفردات مذهب أحمد
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
نعم صدقت أبا مالك
فلم يُجمِع الأربعة على عدم النقض .. وليت الإخوة يحرصون على صدق النسبة وتحقيقها.
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
يقول الإمام الزركشي رحمه الله تعالى في: "البحر المحيط" (6/ 209): "وقد وقع الاتفاق بين
المسلمين على أن الحق منحصر في هذه المذاهب (أي:الأربعة) " أ. هـ ... وقال الوزير بن هبيرة
رحمه الله تعالى ـ كما في: "الإنصاف" (28/ 301) للمرداوي ـ: "الإجماع انعقد على تقليد كل من
المذاهب الأربعة، وأن الحق لا يخرج عنهم"
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:30 ص]ـ
يقول الإمام الزركشي رحمه الله تعالى في: "البحر المحيط" (6/ 209): "وقد وقع الاتفاق بين
المسلمين على أن الحق منحصر في هذه المذاهب (أي:الأربعة) " أ. هـ ... وقال الوزير بن هبيرة
رحمه الله تعالى ـ كما في: "الإنصاف" (28/ 301) للمرداوي ـ: "الإجماع انعقد على تقليد كل من
المذاهب الأربعة، وأن الحق لا يخرج عنهم"
نقل الإجماع والإتفاق هنا مجازفة عظيمة.
فكم جرّ مثل هذا النقل من محن على المسلمين.
ويكفيك أنه قد طيف بشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم بشوارع دمشق بسبب إفتائهم بما أداه أليه اجتهادهم من خلاف قول الأئمة الأربعة في مسألة الطلاق الثلاث، وهي مشهورة.
ثم كيف يكون الحق محصورًا بالأئمة الأربعة، ولا يكون محصورًا بالخلفاء الراشدين الأربعة؟!!!
ثم العجب كل العجب أن الناقلين للإتفاق هم من أهل التقليد وينقلون اتفاق أهل التقليد على أنه لا يجوز الخروج عن أئمة التقليد الأربعة؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله، متى كان لأهل التقليد قول في الإجماع والوفاق!!!!!!!!!
ولا أقصد هنا أبدًا التنقص من الزركشي أو ابن هبيرة، معاذ الله، فليس هذا من الأدب فضلاً عن أن يكون من الشرع والدين، ولكن قصدي أن المجمعون من هم؟!! أليس هم المقلدون؟!! أمّا الأئمة الأربعة فحشاهم أن يلزموا بقولهم أحدًا، كيف والإمام أحمد يقول: لا تأخذ بقولي ولا بقول مالك ولا بقول سفيان وخذ من حيث أخذوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/338)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:35 ص]ـ
من المسائل التي أجمع عليها الأئمة الأربعة وهي مرجوحة مسألة الوضوء من لحم الجزور.
الأمر كما قال الإخوان فلعلك يا أخي قد وهمت فإنما ذُكر ذلك عن الخلفاء الأربعة الراشدين لا الأئمة الأربعة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
القول الوسط _وإن شاء الله يكون هو الحق _ أن الحق ليس محصورا في الأئمة الأربعة رضى الله عنهم ولكن لا يكاد يخرج عن إجماعهم إلا نادرا
فينبغي لمن أراد مخالفتهم أن يتأنى ويتعب نفسه في البحث والنظر قال الذهبي رحمه الله فى السير فى ترجمة الأوزاعي:
قال إسحاق بن راهويه: إذا اجتمع الثوري والاوزاعي ومالك على أمر فهو سنة.
قلت: بل السنة ما سنه النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون من بعده.
والاجماع: هو ما أجمعت عليه علماء الامة قديما وحديثا إجماعا ظنيا أو سكوتيا، فمن شذ عن هذا الاجماع من التابعين أو تابعيهم لقول باجتهاده احتمل له.
فأما من خالف الثلاثة المذكورين من كبار الائمة، فلا يسمى مخالفا للاجماع، ولا للسنة،
وإنما مراد إسحاق: أنهم إذا اجتمعوا على مسألة فهو حق غالبا،
كما نقول اليوم: لا يكاد يوجد الحق فيما اتفق أئمة الاجتهاد الاربعة على خلافه، مع اعترافنا بأن اتفاقهم على مسألة لا يكون إجماع الامة،
ونهاب أن نجزم في مسألة اتفقوا عليها بأن الحق في خلافها. ا.هـ:
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:59 ص]ـ
مع ملاحظة أن الغلط يحصل في نسبة الأقوال للأئمة الأربعة، فأحيانا يكون لهم روايات غير مشهورة في كتب متأخري أصحابهم، فيظن من يراجع هذه الكتب أنهم قد أجمعوا، وليس الأمر كذلك.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
على المخالف للأئمة الأربعة أن يُتعب نفسَهُ بالبحث والتحرّي، فخطؤهم من ناحية النظر ممكنة، ومن ناحية العمل فلا أظنّه واقعاً، والعلم عند الله تعالى.
هذا بالنسبة للأئمة نفسهم، وأما بالنسبة لجميع أتباع المذاهب فلا يمكن مخالفتهم البتّة، فلا تكاد تجد قولاً له حظٌّ من النظر إلا وقد قال به أحد علماء المذاهب الأربعة، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:08 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس
الرواية إنما تكون من نص الإمام
فكيف تكون في كتب متأخري الأصحاب؟
نعم! قد يكون هناك قول في المذهب أو وجه للأصحاب مخالف لنص الإمام، ومع ذلك لا مانع من ادعاء اتفاق الأربعة. وهذا وارد.
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:18 ص]ـ
الأخ عبدالرحمن السديس لم يقصد هذا - والله أعلم - وإنما قصد أن متأخري الأصحاب ربما شهّروا روايات لم تشتهر أو تثبت عن الإمام، ومن ذلك الخلط بين تنيجة التخريج على أصول الإمام وإن كان قوياً و أقوال الإمام المنصوصة عنه، وهو ما نبه عليه ابن القيم رحمه الله وعابه على كثير من المتأخرين.(75/339)
هل يجوز كتابة لفظ الجلالة بهذه الصورة؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز كتابة لفظ الجلالة بهذه الصورة
أم يعتبر من الامتهان؟
http://upload.arb7.com/uploads/0c662ea1ae.gif
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:16 م]ـ
ما ينبغي أن يحرك بمثل هذه الطريقة، لأنه فيه نوع امتهان.
فمثل هذا يُجتنب.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:40 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله(75/340)
إنسان يبر والده لكي يرزقه الله تعالى - بهذه النية فقط؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:44 م]ـ
ما القول في إنسان يبر والده لكي يرزقه الله تعالى بأموال كثيرة (بهذه النية فقط) وحاول أن يجعل نيته صافية لله عز وجل فلم يستطع ماذا يفعل؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:54 ص]ـ
في الحديث من اراد ان ينسأ الله له في أجله ويبسط له في رزقه فليصل رحمه
وقال تعالى ((من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم,,,,,,,,,,))
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:10 ص]ـ
ولكل امريء ما نوى
ان كان يفعل هذا العمل لهذه النية فقط فله مانوى فقط
ولكن لو نوى هذا العمل طاعة لله وطاعة لرسولة
لحصل له هذا وحصل معه اشياء كثيرة فرحمة الله واسعة لا تقف عند حد
وهل يظمن انه اذا رزق المال الذي يريده ان يكون هذا المال خير له؟؟؟؟؟؟
وهل يظمن ان بيقى على بر والده ان رزقه الله وغرته الدنيا؟؟؟
وهل يظمن لعمله الاستمرار اذا طال الوقت واخر عنه الله الرزق ابتلاءا له على صبره؟؟؟
اما الاخلاص لله تعالى وهو ان تبتغي بعملك وجه الله فقط .... فانه يظمن لعملك الاستمرار والتطور
والزيادة وبركة اتباع السنة وبركة العمر والرزق وبر الابناء او على الاقل يقيض الله لك من يبرك ويعطف
عليك عند كبرك او يحفظ عليك عافيتك فلاتحتاج احدا
وتظمن دخول الجنة من اوسط ابوابها وتكون مستجاب الدعوة وتحفظ من الشقاء وتتخلص من صفة
الجبروت وغير هذا من الامور التي تهذب نفس الانسان البار
ـ[أبو محمد عباد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا بأس في ذلك فهو قد جمع إلى فضيلة بر الوالدين إيمانه بالله وبرضاه عما يفعل وتأثير هذا الرضى على بركة الرزق
ليحاول الأخ الكريم أن لا تقتصر طاعاته له على بر الوالدين وليجعل أعماله متنوعة من بر وصلاة ونوافل وصدقات وليقصد ببقية أعماله تعزيز صلته وعلاقته بالله وليس قوت يومه ورزقه الذي قسم له(75/341)
الكلام اثناء الوضوء؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد معرفة ما ورد فى مشروعية الكلام اثناء الوضوء من عدمه وهل هناك رسائل متاحة فى تفصيل هذا الموضوع؟
وشكرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:36 ص]ـ
كره بعض الفقهاء الكلام حال الوضوء بغير ذكر الله بعلة أنه تشاغل عن العبادة إلا لمصلحة.
انظر "بشرى الكريم" شرح المقدمة الحضرمية للشيخ سعيد باعشن (105).
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:46 ص]ـ
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 12756)
«الكلام أثناء الوضوء»
12 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ التّكلم بكلام النّاس بغير حاجةٍ أثناء الوضوء خلاف الأولى , وإن دعت إلى الكلام حاجة يخاف فوتها بتركه لم يكن فيه ترك الأدب.
وذهب المالكيّة إلى كراهة الكلام حال الوضوء بغير ذكر اللّه تعالى.
وتفصيل ذلك في مصطلح: «وضوء».
فقه السنة - (ج 1 / ص 60)
فوائد يحتاج المتوضئ إليها
1 - الكلام المباح أثناء الوضوء مباح، ولم يرد في السنة ما يدل على منعه.
2 - الدعاء عند غسل الاعضاء باطل لا أصل له.
والمطلوب الاقتصار على
الادعية التي تقدم ذكرها في سنن الوضوء.
3 - لو شك المتوضئ في عدد الغسلات يبني على اليقين وهو الاقل.
4 - وجود الحائل مثل الشمع على أي عضو من أعضاء الوضوء يبطله، أما اللون وحده، كالخضاب بالحناء مثلا، فإنه لا يؤثر في صحة الوضوء، لانه لا يحول بين البشرة وبين وصول الماء إليها.
5 - المستحاضة، ومن به سلس بول أو انفلات ريح، أو غير ذلك من الاعذار يتوضئون لكل صلاة، إذا كان العذر يستغرق جميع الوقت، أو كان لا يمكن ضبطه، وتعتبر صلاتهم صحيحة مع قيام العذر.
6 - يجوز الاستعانة بالغير في الوضوء.
7 - يباح للمتوضئ أن ينشف أعضاءه بمنديل ونحوه صيفا وشتاء.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:29 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:57 ص]ـ
وفيك أخي طالب العلم(75/342)
سؤال حيرني حول الصحابة رضي الله عنهم!!!!!
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اسعد الله اوقات الجميع بكل خير
سؤال محيرني منذ زمن وهو
" هل بعض من أتى بعد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ اعظم اجر من بعضهم "
لا نختلف بأن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ افضل من ناحية المنزلة وادراك الرسول صلى الله عليه وسلم.
ارجو ان اجد الاجابة الشافية حول هذا الموضوع بارك الله في الجميع
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
هذا الحديث ربما متعلق بموضوعك أخي الكريم:
(لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:08 م]ـ
أخي أبا عزام ـ سددك الله ـ
لعل الأنسب أن تطلع على مسألة (هل أفضلية الصحابة بالمجموع أم بالأفراد) فإن سؤالك ما هو إلا فرعٌ من فروعها
تفضل من هنا
http://saaid.net/bahoth/21.htm
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:29 م]ـ
رابط حول نفس الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77139&highlight=%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9)
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
الشكر للجميع على المرور والافادة
لا حرمكم الله الاجر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:51 م]ـ
سؤال عن الصحابة وخيّْريَّتهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76298&highlight=%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9)(75/343)
قول الشيخ ابن عثيمين: هذه مسألة تخفى على كثير من الناس حتى على طلبة العلم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:35 م]ـ
قال الشيخ رحمه الله في شرحه لرياض الصالحين (2|321): وكذلك ما يفعله بعض الناس إذا كان له أولاد عدة وزوج الكبير أوصى للصغار بمثل المال الذي زوج به الكبير فإن هذا حرام أيضا لأن التزويج دفع حاجة كالأكل والشرب فمن احتاج إليه من الأولاد وعند أبيهم قدرة وجب عليه أن يزوجه ومن لم يحتج إليه فإنه لا يحل له أن يعطيه شيئا مثل ما أعطى أخاه الذي احتاج الزواج وهذه مسألة تخفى على كثير من الناس حتى على طلبة العلم يظنون أنك إذا زوجت ولدك فإنك يجب أن توصي للأولاد الصغار بمثل ما زوجته به وهذا ليس بصحيح.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ورحم الله أبن عثيمين وغفر له
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:40 ص]ـ
حبذا لو استمعتم إلى خطبة الجمعة الماضية 4/ 3/1428هـ بالمسجد النبوي-لفضيلة الشيخ حسين آل الشيخ. ففيها نفع عظيم حول مسائل العدل بين الأولاد.(75/344)
احتاج كتاب منح الروض الأزهر شرح الفقه الأكبر-علي القارئ .. أو بعض الصفحات منه إن امكن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
هل اجد كتاب منح الروض الأزهر شرح الفقه الأكبر لملا علي القارئ على النت؟
إذا كان غير موجود
فهل يمكن لأحد الإخوة الذين يملكون الكتاب تصوير بعض صفحاته؟
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
تجده في مكتبة الكوثر التي تقابل بوابة جامعة الإمام محمد بن سعود رقم (3) أو (2) بإذن الله ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك(75/345)
هل صحيح أن الروضة عبارة عن مسودة لم تبيض؟ ومن ذكر ذلك؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:46 م]ـ
هل صحيح أن ابن قدامة لم يبيض كتابه روضة الناظر وجنة المناظر, وهذا سبب الاضطراب في بعض المواضع؟؟
ومن ذكر ذلك من أهل العلم لا سيما الأقدمين؟(75/346)
صلاة خلف من ليس له لحية
ـ[محي العامي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
سلام عليكم
هنك مشكلة فيما يسمونه مسجد في مدينتي ... ما عندهم إمام راتب و أنا في أغلب الحال أكن إمام لأنني حفظت أكثر القرأن من غيرهم في مدينيتي مع أنني لا أريد هذه المسئوليت لأنني من العوام و لكن أكثر الناس يحلق لحيتهم و لا أريد أن أصلي خلف المحلوق اللحية و في كل نهاية الأسبوع يأم رجل محلق اللحية لأننه يدرس التجويد و في ظني هو أفضل مني في مخارج الحروف وفهل يجب علي أن أمنع هذا الرجل مع أنني أيضا من العوام أو يجوز له أن يكن الإمام ...
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:53 ص]ـ
أخي الحبيب:
(حلق اللحية محرم وليس بكبيرة إلا إذا وقع منه الإصرار؛ فتصبح كبيرة)
فلو قيل باشتراط العدالة في الإمام فإن الأصل هو أنه لم يعمل كبيرة تصيره فاسقا مما يطعن في العدالة: فإمامته صحيحة وهذه هي الحالة الأولى
أما على قاعدة (من صحت صلاته صحت إمامته) فصلاته صحيحة وهذه هي الحالة الثانية
والأصل: إحسان الظن بالناس وحملهم على عدالة واستقامة الحال.
أما لوثبت بغلبة الظن أو باليقين أنه فاسق فلا تجوز إمامته على الحالة الأولى بخلاف الحالة الثانية
وما مضى من الصلوات فإنه تمضى على الصحة والإجزاء تصحيحا لعبادات الناس ..
والله أعلم ..
ـ[محي العامي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
والإجزاء تصحيحا لعبادات الناس .. ما معنى هذه؟ و الرجل يحلق اللحية على الإصرار كما يفعل كثيرا من الناس
ـ[حسن بيومي كفتة]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:48 ص]ـ
سبق نقاش المسألة هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24989
و الأفضل البدء من حيث انتهى النقاش
ـ[حسن بيومي كفتة]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:51 ص]ـ
والإجزاء تصحيحا لعبادات الناس .. ما معنى هذه؟ و الرجل يحلق اللحية على الإصرار كما يفعل كثيرا من الناس
يقصد أن ما مضى من صلوات خلف الفاسق صحيح للمأمومين لجهلهم بحال الإمام
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:31 ص]ـ
السؤال: ما رأيكم في إمامة من به حَدَث دائم؟
___________________________________
الجواب:
[الذي نرى أن إمامة من به حدث دائم صحيحة، وأنه يصح أن يكون إماماً لمن ليس حدثه دائم، وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)، وما دام هذا الرجل تصح صلاته، وهي مقبولة عند الله فتصح صلاته لغيره أيضاً، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أجاز للناس أن يصلوا خلف من لا يستطيع القيام وهو ركن في الفريضة، بل أمرهم أن يجلسوا تبعاً لإمامهم فكذلك هذا. فالصحيح أن القاعدة التي تؤيدها الأدلة الشرعية فيما نرى: أن كل من صحت صلاته صحت إمامته، حتى الفاسق حالق اللحية، وشارب الدخان، تصح إمامته، والذي يغتاب الناس تصح إمامته، فهذه القاعدة هي التي نرى أن الأدلة الشرعية تدل عليها، ولا يستثنى من ذلك إلا ما استثناه الشرع، كإمامة المرأة للرجال، فإن كون المرأة إماماً للرجال حرام ولا تصح، وتفسد الصلاة، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) فإذا ولينا أمرنا في الصلاة امرأة فلا فلاح لنا، إذاً فالقاعدة هي: كل من صحت صلاته صحت إمامته، إلا ما دل الشرع على منعه كإمامة المرأة للرجال].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح".
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:49 م]ـ
قد قرأت فتوى للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى أنه إن كان صلى بالناس إمام ملتحي فذلك هو الأفضل و لكن إن صلى بهم رجل خلاف ذلك فلا بأس إن شاء الله لأن الرجل لا يجوز له أن يضيع صلاة الجماعة و الله أعلم.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:27 ص]ـ
الصلاة خلف حالق اللحية
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن حسين عطيه المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد وصل إلينا كتاب المؤرخ 26/ 11/1382هـ المتضمن الإستفتاء عن خمس مسائل الآتية، وقد جرى تأملها والجواب عليها بما يلي:ـ
" المسألة الأولى" حكم الصلاة خلف حالق لحيته وشارب الدخان.
والجواب: لا ريب في تحريم شرب الدخان الخبيث. وكذا حلق اللحية ومثل هذا لا يجوز أن يولى الإمامة لأنه فاسق، والفاسق ليس أهلاً للإمامة. لكن الصلاة خلفه صحيحة مجزئة من صلاها إذا ابتلى به الناس على ما فيها من النقص، فإن الصحابة ثبت أنهم صلا خلف الفاسق ولم يكونوا يعيدون الصلاة التي صلوها ولا يأمرون غيرهم بإعادتها.
(ص ـ ف ـ 2265 ـ 1 في 13/ 11/1383هـ)
س / ما مقصود الشيخ رحمه الله تعالى بالنقص؟ لو يتكرم المشائخ و طلبه العلم بالجواب!!! وجزاكم الله خيراً.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:51 ص]ـ
المقصود بالنقص والله أعلم أن الصلاة خلف الملتحي أكمل منها خلف المحلق للحيته والصلاة خلف العدل أكمل منها خلف الفاسق والله أعلم. ولعلك لم تسأل عن ذلك أنما يشكل عليك ماتفهمه من السياق من أن الصلاة إذا نقصت فالأولى تركها في هذا المكان والبحث عن غيره لتكمل وهو صحيح ما لم تجلب بذلك مفسدة شق العصا فإنها أشد وأدهى وهذا رأي الشيخ رحمه الله ولكنه ينقل عن الصحابة أنهم صلوا وراء الفساق ولم يعيدوا ولم يأمروا بالإعادة فإن ثبت ذلك دل على أن رأي الصحابة رضي الله عنهم أن هذه الصلاة ليس فيها نقص فإن فهم أحد من الإخوان غير ذلك فاليفدني شاكرا له ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/347)
ـ[قتيبة بن سعيد]ــــــــ[02 - 04 - 07, 06:26 ص]ـ
الصلاة أحسن ماعمل الناس, إذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. عثمان بن عفان رضي الله عنه, رداً على من سأله عن الصلاة خلف الخوارج الذين قتلوه فيما بعد.
والصلاة فرض على المحسن والمسيء, على المتقي والفاسق, وإذا صلى الفاسق فهو يؤدي طاعة حينها.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:49 ص]ـ
اخي علي ياسين جزاك الله خيراً و جميع من شارك ولا زال في النفس شئ!.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
هلا سألت عما في نفسك أخي الفاضل ويبنت الإشكال بوضوح لأن توضيح السؤال مرتبط بتوضيح الإجابة جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:31 ص]ـ
أقول والله أعلم ليس في الأمر مشكلة في صلاة الحليق
إن الله لاينظر الى صوركم ولا الى أجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم
فالمسألة تعود للقلب ولايعلمه الا الله
ويااخوان كل منا يعرف الكثير من الحلقين العباد وحمامات المساجد بينما نرى الكثير ايضا ممن هم ملتحون لايأتون الى الصلاة الامتأخرين وووو ......
فالمسألة قلبية والله اعلم(75/348)
الاختلاط في الطواف
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:50 ص]ـ
قال ابن بطوطة في رحلته (158):
(وموضع الطواف مفروشٌ بالحجارة السود، محكمة الإلصاق، وقد اتسعت عن البيت بمقدار تسع خطا، إلا في الجهة التي تقابل المقام الشريف، فإنها امتدت إليه حتى احاطت به، وسائر الحرم مع البلاطات مفروش برمل أبيض، وطوافُ النساء في آخر الحجارة المفروشة) اهـ.
الشاهد: الفصل بين الجنسين في الطواف في ذلك العهد، وأن النساء يفصلهن عن البيت الشريف: تسع خطا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
الدليل على مشروعية اتخاذ الحاجز بين الرجال والنساء في الطواف والمساجد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44136&highlight=%C7%E1%D8%E6%C7%DD)(75/349)
هل فيه جواز لترك الشيب بدون تغييره
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:09 ص]ـ
هل فيه جواز لترك الشيب بدون تغييره زهدًا في الدنيا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:31 ص]ـ
يجوز ذلك
ولعل من كان مشغولاً بنفع المسلمين وقضاء حوائجهم لا يتسنى له ذلك؛ لأن تغيير الشيب يحتاج إلى مؤونة وتعاهد متواصل.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:48 م]ـ
الدليل أبا يوسف أعتقك الله من النار(75/350)
سؤال حول سجود التلاوة
ـ[المصلحي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
سجود التلاوة فيه قولان:
الاول:
كل من استمع للقراء يسجد، سواء سجد الامام ام لا.
الثاني:
ان سجد الامام سجد المستمع، وان لم يسجد الامام لم يسجد المستمع.
تبويب البخاري: باب من سجد لسجود القارىء.
وكانه يميل الى القول الثاني
وعن زيد بن اسلم ان غلاما قرا عند النبي صلى الله عليه وسلم السجد فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فلما لم يسجد قال يارسول الله اليس في هذه سجود؟ قال بلى، ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا
رواه ابن ابي شيبة
ينظر فتح الباري (2/ 556)
فهل يصح هذا الاثر؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
هو مرسل
لكنَّ رجاله ثقات
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك
وماهو الحكم الفقهي في المسالة؟(75/351)
سؤال عاجل لمن عنده طبعة "إغاثة اللهفان" محققة أو عنده علم بمعى هاتين الكلمتين!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:25 م]ـ
قال ابن القيم - عن سامعي الأغاني -:
وانتقل من الوقار والسكينة إلى كثرة الكلام والكذب والزهزهة والفرقعة بالأصابع، فيميل برأسه، ويهز منكبيه، ويضرب الأرض برجليه، ويدق على أم رأسه بيديه، ويثب وثبات الدعباب، ويدور دوران الحمار حول الدولاب.
ما معنى:
" الزهزهة "
و
" الدعباب "
؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[بن عباس]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقال عندنا في مصر عن الرجل " مِزَهزِه " يعني " عال المزاج " اي " مزاجه رايق " بالعامية المصرية
وتطلق على الرجل حال راحة البال والمزاح.
اما الدعباب " فلا ادري "
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
قال الثعالبي في فقه اللغة:"الزَّهْزَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الْمُرْتَضِي: زَهْ زَهْ".
ولمزيد من الفائدة سأنقل كلاما من فقه اللغة يلقي الضوء على بعض المعاني الغائبة عن الكثيرين، قال رحمه الله:"
الفصل السادس (في حِكَايَاتِ أصْوَاتِ النَّاسِ في أقوالِهِمْ وأحْوَالِهِمْ)
(عَنِ الأئِمَةِ)
القَهْقَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الضَّاحِكِ: قَهْ قَهْ
الصَّهْصَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلقَوْم: صَهْ صَهْ وهي كَلِمةُ زَجْرٍ لِلسُّكُوتِ
الدَّعْدَعَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الرَّجُلِ للعاثِرِ: دَعْ دَع، أي انْتَعِشْ
البَخْبَخَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ المُسْتَجِيدِ: بَخْ بَخْ
التَّأْخِيخُ حِكَايَة قَوْلِ المُسْتَطِيبِ: أخْ أخْ
الزَّهْزَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الْمُرْتَضِي: زَهْ زَهْ
النَّحْنَحَةُ والتَّنَحْنُحُ حِكَايَةُ قَوْلِ المُسْتأَذِن: نحْ نَحْ، عِنْدَ الاسْتِئْذَانِ وغَيْرِهِ
العَطْعَطَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ المُجَّانِ إذا قالوا عِنْدَ الغَلَبَةِ: عِيطِ عِيطِ
التَّمَطُّقُ حِكَايَةُ صَوْتِ المُتَذَوِّقِ إذا صَوَّتَ باللِّسَانِ وَالغَارِ الأعْلَى
الطَّعْطَعَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ اللاَّطِعِ إذا ألْصَقَ لِسَانَهُ بالحَنَكِ ثُمَّ لَطَعَ مِنْ شَيْءٍ طَيِّبِ أكَلَهُ
الوَحْوَحَةُ حِكَايَةُ صَوْتٍ بِهِ بَحَح
البَرْبَرَةُ حِكَايَةُ أصْوَاتِ الهِنْدِ عِنْدَ الحَربِ
الكَهكَهَةُ حِكَايَةُ تَنَفُّسِ المَقْرُورِ في يَدِهِ
الهَجْهَجَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ السَّبُعِ والإبِلِ
الهَرْهَرَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ الغَنَمِ
البَسْبَسَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ الهِرَّةِ
الوَلْوَلَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ المَرْأةِ وا ويلاهُ
النَّبْنَبَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ الهَاذِي عِنْدَ البِضَاعِ".
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ولا أدري كيف يقول الناس " زه زه "؟
مع أن الباقي يُسمع ويُقال - تقريباً -
وبقي:
" الدعباب "
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:29 م]ـ
ويثب وثبات الدعباب
أبا طارق، حياكم الله.
يبدو أن هذا تصحيف، لأنه في النسخة التي حققها الشيخ علي الحلبي " الدِّباب ".
قال في اللسان:
ويقال للضَّبُعِ دَبابِ يُريدون دبِّي كما يقال نَزَالِ وحَذارِ.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:33 م]ـ
كتبت لك عن الدعباب ولكن الجهاز أغلق قبل إرسال الرد وسأعيد مرة ثانية ما كتبته:
قال ابن فارس في معجم المقاييس:" (دعب) الدال والعين والباء أَصلٌ يدلُّ على امتدادٍ في الشيء وتَبَسُّط. فالدُّعْبُوب: الطريق السهل. وربَّما قالوا: فرسٌ دُعْبُوبٌ، إذا كان مديداً. وقياس الدُّعابة من هذا؛ لأنّ ثَمَّ تبسُّطاً وتندُّحاً.".
وقال في لسان العرب:"و الدُّعْبُبُ المَزَّاحُ وهو المغني المجيد ... ورجل أَدْعَبُ بيّن الدّعابة أحمق". لسان العرب ص/1376 - 1377 ط. دار المعارف
فلعل المقصود هنا بالدعباب: الأحمق وهذا مناسب لما بعده من كلام والله أعلم.
ولا تستغرب أفعال وأقوال هؤلأ فإنهم يغلب عليهم حالة أشبه بالجنون ولعل ما نقرأه الآن عما يحصل فيما يسمونه الحفلات والفيديو كليب أشد من القديم بكثير بل لا وجه للمقارنة بين المغنين السذج قديما وبين هؤلأ الفسقة حديثا.
و لاأظن أن هناك تصحيفا لا سيما وأن علي الحلبي لا يرجع في تحقيقاته لمخطوطات كما هو معروف.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:57 م]ـ
قال الشيخ علي الحلبي في طرة تحقيقه لإغاثة اللهفان:
[ ... فوقع في قلبي تحقيقه، والتعليق عليه، وبخاصة بعد تيسير الله تعالى لي حافزين مهمين:
الأول: نسخة مخطوطة نفيسة.
الثاني: تخريج شيخنا الألباني ... لأحاديثه .. ].
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا إخواني الفضلاء
وافتحوا موضوع تحقيقات الحلبي في غير موضوعي (ابتسامة)
أنا الآن في حيرة
فمن يفصل في الموضوع؟
كلا الأمرين محتمل
هل ثمة تحقيق آخر؟
هل هذا الكتاب صدر ضمن مؤلفات ابن القيم بإشراف الشيخ بكر أبو زيد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/352)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:58 م]ـ
في النسخة التي طبعت لجمعية إحياء التراث في الكويت،بتحقيق محمد عفيفي
بلفظ " الذِّباب ".
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:00 ص]ـ
قال في لسان العرب: الدُّعْبُب اللعوب والمغني المُجِيد والغلام الشابُّ البَضُّ وثمر نبتٍ أو عنب الثعلب.
ورجلٌ دُعبُبٌ لاعبٌ
ويقول صاحب القاموس المحيط: (والدُّعْبوبُ) كعُصْفورٍ نَمْلٌ سُودٌ (كالدُّعابَة) بالضم وحَبَّةٌ سَوْداءُ تُؤْكَلُ أو أصلُ بَقْلَةٍ تُقْشَرُ وتُؤْكَلُ والمُظْلِمَةُ مِنَ اللَّيالي والطَّريقُ المُذَلَّلُ الواضِحُ والقَصِيرُ الدَّميمُ والضعيف الذي يُهْزأُ منه والنَّشِيطُ والمُخَنَّثُ والأَحْمَقُ والفَرَس الطَّويلُ
فقد يكون قصد ابن القيم: يثب وثبات المخنث أو الأحمق وذلك بما أنه يتكلم عن سامع الأغاني ..
والله تعالى أعلم ..(75/353)
شجرة آل تيمية
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
شجرة آل تيمية وجدتها في كتاب من تحقيق وتعليق
"محمد بن ناصر العجمي"
أحببت نقلها لكم
.
.
صورة الكتاب
http://arb7.com/uploads/a7273242a2.jpg
.
.
الصورة الأولى
http://arb7.com/uploads/0788b28706.jpg
.
.
الصورة الثانية
http://arb7.com/uploads/4dcae10a39.jpg
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك، أفدتني أن شيخ الإسلام من هوازن
فائدة أشكرك عليها(75/354)
هل من تأصيل لقاعدة "المنوي كالمشروط"
ـ[تابع السلف]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:02 م]ـ
قاعدة " المنوي كالمشروط"
فهي قاعدة مؤثرة في صحة كثير من العقود
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:29 م]ـ
ما مرادك بـ (تأصيل لهذه القاعدة)؟
تريد أدلتها من الكتاب والسنة؟!!!
أم ماذا؟!!
نود التوضيح
ـ[تابع السلف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:31 ص]ـ
نعم أقصد ذلك
بالإضافة للمتيسر من كلام أهل العلم
فالقاعدة ينبني عليها فتاوى في أبواب النكاح والبيوع وغيرها(75/355)
(اللهم افتح علينا فتوح العارفين) هل هو من السنة؟
ـ[حفيدة الإمام الشافعي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:48 م]ـ
الدعاء (اللهم افتح علينا فتوح العارفين بحكمتك وانشر علينا رحمتك وذكرنا مانسينا يا أرحم الراحمين) هل هذا الدعاء دعاء صوفية؟ وهل أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟
رجاء ممن لديه إجابة فلا يبخل بها.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
أمّا أن يكون أثر عن الرسول بإسناد تقوم به الحجة؛ فلا ...
وأمّا أنه من أدعية الصوفية؛ فالله تعالى أعلم ...(75/356)
هل يجوز أن يدعو المسلم الله أن يشفع فيه الملائكة او النبيين أو من ثبت انه في الجنة؟
ـ[أسامة رشدي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
هل يجوز أن يدعو المسلم الله أن يشفع فيه الملائكة او النبيين أو من ثبت انه في الجنة؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:17 ص]ـ
قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ في كتابه (كشف الشبهات) بعد كلام له: " ....... فإذا كانت الشفاعة كلها لله، ولا تكون إلاّ بعد إذنه، ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه، ولا يأذن إلاّ لأهل التوحيد. تبيّن لك أن الشفاعة كلّها لله، وأطلبها منه وأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفّعه فِيَّ، وأمثال هذا " إنتهى كلامه
فما دام السؤال لله والطلب منه سبحانه؛ فليس هذا بشرك.
لكن هل هذه الطريقة من السؤال من سنة النبي (صلى الله عليه وسلم)؟!!!
المتتبع لمواضع أدعية النبي وأوراده وأذكاره، لا يجد فيها توسل إلى الله تعالى بأي شيء من خلقه لا بالأنبياء قبله ولا بالصالحين ولا بالملائكة.
فإن قيل: لعله لم يتوسل بهم لأنه أعظم منزلة عند الله منهم.
قيل: لا شك أن منزلته عند الله أعظم، وأنه خير خلق الله تعالى، لكن لِمَ لَمْ يفعل ذلك ليستنّ به الناس ويعلّمهم شرعية ذلك؟!!
فلو كان في هذه الطريقة خير ورشاد لنا لأرشدنا (صلى الله عليه وسلم) إليها، ولدلّنا عليها، وهو الذي وصفه الله تعالى بأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم.
فلذلك أخي أنصحك بترك هذا النوع من الأدعيه والإلتزام بما ورد نصًّا أو نوعًا عن المصطفى (عليه الصلاة والسلام)، فإن خير الهدي هدي محمد (صلى الله عليه وسلم)، هذا أولاً.
وثانيًا: لعل بعض الجهال يسمعك وأنت تدعو بهذا الدعاء ــ وهو يحسن بك الظن ــ فيظنك تطلب الشفاعة من الأموات والغائبين لا من الله؛ فيأتمّ بك في ذلك جهلاً منه، فتكون قد فتحت على غيرك باب ضلالة ــ عصمني الله وإياك والموحدين من ذلك ــ.
ـ[أسامة رشدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:43 م]ـ
أشكرك.(75/357)
اقتراح مآله تحصيل بحث شرعي مستوفى في كل مسألة من مسائل الفقه
ـ[أبو البشير]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:58 م]ـ
إخوتي الكرام أقترح أن يكون هناك عمل دائم منظم في هذا المنتدى من الممكن أن يكون أسبوعيا مثلا بحيث يتم كل أسبوع مناقشة مسألة من مسائل الفقه من كتاب يختار، ويثري الإخوة الأفاضل المسألة بنقولات من شتى المذاهب وتحقيقات علمية لها، وإذا وجدت مسألة قد يحثت في هذا المنتدى من قبل وضع رابطها وانتقلنا إلى غيرها، وبمرور الأيام وبانتهاء مسائل الكتاب يكون لدينا أبحاث علمية محققة تضم مسائل الفقه كلها أو جلها.
ولابد من أخ كريم يكون هو صاحب الرأي في إنهاء المسألة وبداية المسألة التي تليها أو إطالة المدة إذا لم يقنع بمادة المسألة التي توفرت
هذا مجرد اقتراح كتبته متعجلا، فما رأي مشايخنا الكرام؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:47 ص]ـ
رأي سديد , واقتراح طيب
أنا أول المؤيدين , حتى تتضافر الجهود
ـ[أبو البشير]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، بانتظار بقية الأفاضل، وحين يفعل الموضوع نفكر سويا في الآلية التي يسير بها هذا العمل
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك فكرة طيبة
لكن أقترح عليك أخي أبا البشير أن تفعل أنت الموضوع وتقترح آلية وتطرحها للنقاش في أقرب وقت لأنني لاحظت أن أفكارا ومواضيع رائعة في هذا المنتدى وئدت ونسيت بسبب تقادم الزمان فكلما طال زمان طرح الفكرة قصرت همة كاتبها عن مواصلة العمل فبادر أخي إلى العمل ولا تنتظر أحدا نسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أبو البشير]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:50 م]ـ
الأخ الفاضل أبا أحمد الأشقر جزاك الله خيرا على تفاعلك البناء هذا، لكن صراحة أنا مشغول فلا أستطيع أن أكون مسئولا عن موضوع كهذا لو كتب الله له القبول والمضي لاستدعى وقتا وفضل علم لا يتوفران لدي، وحسبي أني دللت على خير كبير، على الأقل من وجهة نظري، وأكون لك شاكرا لو فعلت أنت، وتقبل فائق احترامي
ـ[أبو البشير]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:49 م]ـ
ولو جعلنا متن المقنع لابن قدامة هو الأصل الذي نبني عليه، فما رايكم؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:20 ص]ـ
في نظري: أنك كلما اخترت كتاباً ذا وفرة في المسائل فهو أفضل.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:17 ص]ـ
فكرة رائعة ........ سيروا على بركة الله.
ـ[هارون الرشيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:58 ص]ـ
هناك كتب لم تخدم ولن تخدم إلا بمساعدة الأخوان لأنها طويله كالمصنفات
وفوائدها كثيرة
والاعمال كثيرة نسأل الله أن يبارك فيكم
ـ[أبو البشير]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:10 ص]ـ
الأخ الكريم هارون الرشيد، تقصد المصنفات كمصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق؟ أراه اختيارا موفقا، ومن الممكن أن يكون موضوعنا هذا بمثابة شرح لواحد منهما، وفي ظني أن أحدا لم يشرح أحد هذين المصنفين، فلعل هذا الاقتراح يروق للإخوة الأفاضل ويكون دافعا إلى تبني الموضوع(75/358)
جواب أهل العلم عما ورد عن بعض السلف من الإكثار من التعبد فوق ما ورد
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
يقرأ طالب العلم في تراجم السلف أن فلانا مكث سنين يصلي الفجر بوضوء العشاء وفلانا كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة وما شابه ذلك وقد يتردد طالب العلم في صحة هذا الفعل أو في مخالفته للسنة وقد أجاب أهل العلم عن ذلك ووجهوا فعل السلف في ذلك ,ومن ذلك ما قاله الشاطبي في كتابه الاعتصام (1|398)
قال رحمه الله:
الإشكال الأول: إن ما تقدم من الأدلة على كراهية الالتزامات التي
يشق دوامها معارض بما دل على خلافه فقد [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورمت قدماه فيقال له: أو ليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: أفلا أكون عبدا شكورا] ويظل اليوم الطويل في الحر الشديد صائما وكان صلى الله عليه وسلم يواصل الصيام ويبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ونحو ذلك من اجتهاده في عبادة ربه وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ونحن مأمورون بالتأسي به
فإن أبيتم هذا الدليل بسبب أنه صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذه القضية ولذلك كان ربه يطعمه ويسقيه وكان يطيق من العمل ما لا تطيقه أمته فما قولكم فيما ثبت من ذلك عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين العارفين بتلك الأدلة التي استدللتم بها على الكراهية؟ حتى أن بعضهم قعد من رجليه من كثرة التبتل وصارت جبهة بعضهم كركبة البعير من كثرة السجود
وجاء عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان إذا صلى العشاء أوتر بركعة يقرأ فيها القرآن كله وكم من رجل صلى الصبح بوضوء العشاء كذا كذا سنة؟! وسرد الصيام كذا وكذا سنة؟! وكانوا هم العارفين بالسنة لا يميلون عنها لحظة
وروي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم أنهما كانا يواصلان الصيام وأجاز مالك ـ وهو إمام في الاقتداء ـ صيام الدهر يعني إذإ أفطر أيام العيد
ومما يحكى عن أويس القرني رضي الله عنه أنه كان يقوم ليلة حتى يصبح ويقول: بلغني أن لله عبادا سجودا أبدا أنه ينتفل بالصلاة فتارة يطول فيها القيام وتارة الركوع وتارة السجود
وعن الأسود بن يزيد أنه كان يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتى يخضر جسده ويصفر فكأن علقمة يقول له: ويحك لم تعذب هذا الجسد؟ فيقول: إن الأمر جد إن الأمر جد
وعن انس بن مالك رضي الله عنه أم امرأة مسروق قالت: كانت يصلي حتى تورمت قدماه فربما جلست خلفه أبكي مما أراه يصنع بنفسه
وعن الشعبي قال: غشي على مسروق في يوم صائف وهو صائم فقالت له ابنته: أفطر قال: ما أردت بي قالت: الرفق قال: يا بنية إنما طلبت الرفق لتعبي في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
وعن الربيع بن خيثم أنه قال: أتيت أويسا القرني فوجدته قد صلى الصبح وقعد فقلت: لا أشغله عن التسبيح فلما كان وقت الصلاة قام فصلى إلى الظهر فلما صلى الظهر صلى إلى العصر فلما صلى العصر قعد يذكر الله إلى المغرب فلما صلى المغرب صلى العشاء فلما العشاء صلى إلى الصبح جلس فأخذته عينه ثم انتبه فسمعته يقول: اللهم إني أعوذ بك من عين نوامه وبطن لا تشبع
والآثار في هذا المعنى كثيرة عن الأولين وهي تدل على الأخذ بما هو شاق في الدوام ولم يعدهم بذلك مخالفين للسنة بل عدوهم من السابقين جعلنا الله منهم ....
والجواب: أن ما تقدم من أدلة النهي صحيح صريح وما نقل عن الأولين يحتمل ثلاثة أوجه
:
أحدها: أن يحمل أنهم إنما عملوا على التوسط الذي هو مظنة الدوام فلم يلزموا أنفسهم بما لعله يدخل عليهم المشقة حتى يتركوا بسببه ما هو أولى أو يتركوا العمل أو يبغضوه لثقله على أنفسهم بل التزموا ما كان النفوس سهلا في حقهم فإنما طلبوا اليسر لا العسر وهو الذي كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال من تقدم النقل عنه من المتقدمين بناء على أنهم إنما عملوا بمحض السنة والطريقة العامة لجميع المكلفين وهذه طريقة الطبري في الجواب وما تقدم في السؤال مما يظهر منه خلاف ذلك فقضايا أحوال يمكن حملها على وجه صحيح إذا ثبت أن العامل ممن يقتدى به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/359)
والثاني: يحتمل أن يكونوا عملوا على المبالغة فيما استطاعوا لكن لا على جهة الالتزام لا بنذر ولا غيره وقد يدخل الإنسان في أعمال يشق الدوام عليها ولا يشق في الحال فيغتنم نشاطه في حالة خاصة غير ناظر فيها فيما يأتي ويكون جاريا فيه على أصل رفع الحرج حتى إذا لم يستطعه تركه ولا حرج عليه لأن المندوب لا حرج في تركه في الجملة
ويشعر بهذا المعنى ما في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت:
[كان رسول الله يصوم حتى نقول: لا يفطر ويفطر حتى نقول: لا يصوم وما رأيته استكمل صيام شهر قط إلا رمضان] الحديث
فتأملوا وجه اعتبار النشاط والفراغ من الحقوق المتعلقة أو القوة في الأعمال وكذلك قول عبد الله بن عمرو في صيام يوم وإفطار يومين ليتني طوقت ذلك إنما يريد المداومة لأنه قد كان يوالي الصيام حتى يقولوا لا يفطر ولا يعترض هذا المأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم:
[أحب العمل إلى الله ما دام عليه صاحبه وإن قل] وإن كان عمله دائما لأنه محمول على العمل الذي يشق فيه الدوام
وأما ما نقل عنهم أدلة صلاة الصبح بوضوء العشاء وقيام جميع الليل وصيام الدهر ونحوه فيحتمل أن يكون على الشرط المذكور وهو أن لا يلتزم ذلك وإنما يدخل في العمل ما لا يغتنم نشاطه فإذا أتى زمان آخر وجد فيه النشاط أيضا وإذا لم يخل بما هو أولى عمل كذلك فيتفق أن يدوم له هذا النشاط زمانا طويلا وفي كل حالة هو في فسحه الترك لكنه ينتهز الفرصة مع الأوقات فلا بعد في أن يصحبه النشاط إلى آخر العمر فيظنه الظان التزاما وليس بالتزام وهذا صحيح ولا سيما مع سائق الخوف أو حادي الرجاء أو حامل المحبة وهو معنى قول صلى الله عليه وسلم:
[وجعلت قرة عيني في الصلاة] فلذلك قام صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه وامتثل أمر ربه في قوله تعالى: {قم الليل إلا قليلا} الآية
والثالث: أن دخول المشقة وعدمه على المكلف في الدوام أو غيره ليس أمرا منضبطا بل هو إضافي مختلف بحسب اختلاف الناس في قوة أجسامهم أو في قوة عزائمهم أو في قوة يقينهم أو نحو ذلك من أوصاف أجسامهم أو أنفسهم فقد يختلف العمل الواحد بالنسبة إلى رجلين لأن أحدهما أقوى جسما أو أقوى عزيمة أو يقينا بالموعود والمشقة قد تضعف بالنسبة إلى قوة هذه الأمور وأشباهها وتقوى مع ضعفها
فنحن نقول: كل عمل يشق الدوام على مثله بالنسبة إلى زيد فهو منهي عنه ولا يشق على عمرو فلا ينهى عنه فنحن نحمل ما داوم عليه الأولون من الأعمال على أنه لم يكن شاقا عليهم وإن كان ما هو أقل منه شاقا علينا فليس عمل مثلهم بما عملوا به حجة لنا أن ندخل فيما دخلوا فيه إلا بشرط أن يمتد مناط المسألة فيما بيننا وبينهم وهو أن يكون ذلك العمل لا يشق الدوام على مثله
وليس كلامنا في هذا لمشاهدة الجميع فإن التوسط والأخذ بالرفق هو الأولى والأحرى بالجميع وهو الذي دلت عليه الأدلة دون الإيغال الذي لا يسهل مثله على جميع الخلق ولا أكثرهم إلا على القليل النادر منهم
والشاهد لصحة هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم:
[إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي ـ يطعمني ويسقيني] يريد صلى الله عليه وسلم أنه لا يشق عليه الوصال ولا يمنعه عن قضاء حق الله وحقوق الخلق فعلى هذا: من رزق أنموذجا مما أعطيه صلى الله عليه وسلم فصار يوغل في العمل مع قوته ونشاطه وخفة العمل عليه فلا حرج
وأما رده صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن عمرو فيمكن أن يكون شهد بأنه لا يطيق الدوام ولذلك وقع له ما كان متوقعا حتى قال: ليتني قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم ويكون عمل ابن الزبير وابن عمر وغيرهما في الوصال جاريا على أنهم أعطوا حظا مما أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بناء على أصل مذكور في كتاب الموافقات والحمد لله وإذا كان كذلك لم يكن في العمل المنقول عن السلف مخالفة لما سبق.
ثانيا: قرر شيخ الإسلام أن الأفضل هو اتباع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في عبادته وتطوعه وصلاته وقيامه وصيامه
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/360)
وأما ما نقله - أي الرافضي ابن المطهر -عن علي أنه كان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة فهذا يدل على جهله بالفضيلة وجهله بالواقع أما أولا فلأن هذا ليس بفضيلة فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يزيد في الليل على ثلاث عشرى ركعة وثبت عنه في الصحيح أنه قال
صلى الله عليه وسلم أفضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
وثبت عنه أنه كان يقوم إذا سمع الصارخ وثبت عنه أنه بلغه أن رجالا يقول أحدهم أما أنا فأصوم ولا أفطر ويقول الآخر وأما أنا فأقوم ولا أنام ويقول الآخر أما أنا فلا اكل اللحم ويقول الاخر أما أنا فلا أتزوج النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني أصوم
وأفطر وأقوم وأنام وآكل اللحم وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
وثبت عنه في الصحيح أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص لما بلغه أنه قال لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه
فالمداومة على قيام جميع الليل ليس بمستحب بل هو مكروه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابته عنه وهذا مداومة صيام النهار فإن أفضل الصيام صيام داود عليه السلام صيام يوم وفطر يوم
وأيضا فالذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في اليوم والليلة نحو أربعين ركعة وعلى رضى الله عنه أعلم بسنته وأتبع لهديه من أن يخالفه هذه المخالفة لو كان ذلك ممكنا فكيف وصلاة ألف ركعة في اليوم والليلة مع القيام بسائر الواجبات غير ممكن فإنه لا بد له من أكل ونوم وقضاء حق أهل وقضاء حقوق الرعية وغير ذلك من الأمور التي تستوعب من الزمان إما النصف أو أقل أو أكثر والساعة الواحدة لا تتسع لثمانين ركعة وما يقارب ذلك إلا أن يكون نقرا كنقر الغراب وعلى أجل من أن يصلي صلاة المنافقين كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تلك صلاة تلك تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرنى شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا ..
منهاج السنة (4|32) والله أعلم(75/361)
هل يجوز للرجل أن يوكل غيره فى عقد زواجه وهو موجود؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز لرجل يريد الزواج أن يجعل جده وكيلاً له فى عقد قرانه، مع العلم ان الرجل الذى يريد الزواج موجود اثناء العقد، وإنما فعل ذلك لانه عرف متبع فى عائلتهم " ان كبير العائلة يكون وكيلاً لهم "
افيدونا بارك الله لكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:39 م]ـ
نعم يجوز وما استدلوا به على جواز الوكالة يشهد لهذا كآية الكهف: (فابعثوا أحدكم .. ).
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:08 م]ـ
أستاذنا الكريم بارك الله فيك
لم أقصد الوكالة المطلقة فأنا اعلم ان لها بابا مستقلا فى الفقه
ولكنى اقصد هذه الحالة الخاصة فى الزواج أن يكون الرجل حاضرا فى اثناء عقده ويوكل غيره
أعلم ان هذا جائز فى حق المرأة ولكن كيف الحال بالنسبة للرجل؟
أرجو الإفادة بارك الله لك(75/362)
أرجو من الاخوة الأفاضل الاجابة؟ وفقكم الله
ـ[ابو الياس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:39 ص]ـ
في بعض الأحيان نستيقيظ لصلاة الفجر و نرى أننا قد احتلمنا
هل نغتسل و تفوتنا صلاة الجماعة أم نصلي؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:00 ص]ـ
يجب عليك أن تغتسل ثم تصلي ولو أدى ذلك إلى فوات الجماعة فإنك تصلي وحدك
ولو صليت محافظا على الجماعة وأنت على جنابة مع قدرتك على الاغتسال وتوفر الماء فصلاتك باطلة غير صحيحة
قال الله تعالى (وإن كنتم جنبا فاطهروا)
وقال صلى الله عليه وسلم (لا تقبل صلاة بغير طهور) أخرجه مسلم وغيره
ـ[ابو الياس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله عبد الحق عبد القوي على التوضيح
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:55 م]ـ
نعم! ما قاله أخي عبد الحق صواب
بل لو تضايق الوقت وأنت جنب فإنك تغتسل ولو أدى الغسل إلى خروج وقت الصلاة.
لكن عليكم أن تحرصوا على الاستيقاظ قبل وقت الصلاة بوقت كافٍ للتطهر، وأن تجتهدوا في الأخذ بالأسباب لتحقيق ذلك.(75/363)
ما حكم بيع الماعز الشامي
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي في الله
نفع الله بكم
كثر في هذه الأيام عادة بيع وشراء الماعزالشامي ....
حتى وصل سعر إحداها إلى مليون ريال .....
فثار جدل هل هذا البيع والشراء حلال أم حرام
ممن قال حرام قال: إن هذا من الترف وصرف المال في غيرموضعه وهذه العنزة إن ماتت خسرت أموالك .... فأعتبر أن المشتري سفيه
أما الطرف الآخر فقال: هي تجارة ((عرض وطلب)) والكل يبيع ويشتري وهو حر يطلب السعر الذي يشاء والآخر يدفع برضى نفسه
وهل هذا ينطبق على الصقور والخيل العربي؟؟
إخوتي
إن كان عندكم أي إضافة أو فتوى لأهل العلم أفيدوني
ولكم دعوة صالحة في ظهر الغيب
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:47 ص]ـ
لن أتكلم عن الحلال والحرام
ولكن أين هذا المشتري من دماء أخته بالعراق وعرضها، وكذا في فلسطين وكشمير والفلبين و ... و ....... و ......................................... .................................................. ............................
فين أيتام العراق و ................................
أيه يا أمة فين العلماء الذي لا يخافون لومة لائم
هل ممكن يفتدي عرض أخته بمعزة
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك أخي مصطفى
والله تكلمت فأبلغت والله إن كلامك هذا ليس مجرد كلام في مهب الريح
ولكن له الوقع الكبير في النفوس ......
لك مني أحر تحية(75/364)
الزواج بنية الطلاق
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدونا بارك الله فيكم في صحة هذا الخبر والرد عليه
http://www.alriyadh.com/2007/03/23/article235383.html
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
الزواج بنية الطلاق ليس من أخلاق الرِّجال، كما قال مالك.
ومَنْ ذا الذي يَرْضى لأُخته ذلك -بالله عليكم-؟.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:45 م]ـ
المسألة ليست بالسهلة
وكلام الفقهاء قديماً يحتمل جوازه، وألف بعض المعاصرين في الرد على من أجازه، وقد حرمه المجمع الفقهي أخيراً.
ـ[أبو عبد العزيز المُهاجِر]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علي أشرف المُرسلين وعلى آلِه وصحبه وسلم
أما بعد ...
فالأمر محل خلاف علي الوجة الذي ورد علي لسان الشيخ عبدالله المطلق .. فمن أهل العلم من المُعاصرين من أجازة بشرط عدم نية الطلاق عند الزواج بل يتزوجها فإن وجد فيها خيراً أمسكها وإلا فارقها ومنهم شيخنا الألباني رحمة الله في أحد شرائطة رداً علي سؤال مثل هذا المطروح تماماً وكذلك فتوي اللجنة الدائمة والمرفقة ههنا والقلبُ إلي هذا الرأيُ أميَل. ومنهم من ذهب إلي كراهتة ومنهم من ذهب إلي تحريمه وإليكم بعض ما وقفت عليه في هذا الأمر .. نسأل الله أن ينفعنا بمقولاتهم
يقول شيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في تحريم هذا الزواج بنية الطلاق:
ثم إن هذا القول – أي: القول بالجواز - قد يستغله ضعفاء الإيمان لأغراض سيئة كما سمعنا أن بعض الناس صاروا يذهبون في العطلة أي في الإجازة من الدروس إلى بلاد أخرى ليتزوجوا فقط بنية الطلاق، وحكي لي أن بعضهم يتزوج عدة زواجات في هذه الإجازة فقط، فكأنهم ذهبوا ليقضوا وطرهم الذي يشبه أن يكون زنى والعياذ بالله.
ومن أجل هذا نرى أنه حتى لو قيل بالجواز فإنه لا ينبغي أن يفتح الباب لأنه صار ذريعة إلى ما ذكرت لك.
أما رأيي في ذلك فإني أقول: عقد النكاح من حيث هو عقد صحيح، لكن فيه غش وخداع، فهو يحرم من هذه الناحية.
والغش والخداع هو أن الزوجة ووليها لو علما بنية هذا الزوج، وأن من نيته أن يستمتع بها ثم يطلقها ما زوَّجوه، فيكون في هذا غش وخداع لهم.
فإن بيَّن لهم أنه يريد أن تبقى معه مدة بقائه في هذا البلد، واتفقوا على ذلك: صار نكاحه متعة.
لذلك أرى أنه حرام، لكن لو أن أحداً تجرَّأ ففعل: فإن النكاح صحيح مع الإثم.
" لقاء الباب المفتوح " (سؤال 1391).
---------------------------------
وقد سُئِل علماء اللجنة الدائمة:
انتشر بين أوساط الشباب السفر خارج البلاد للزواج بنية الطلاق، والزواج هو الهدف في السفر استناداً على فتوى بهذا الخصوص، وقد فهم الكثير من الناس الفتوى خطأ، فما حكم هذا؟.
فأجابوا:
الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة، والمتعة محرمة بالإجماع، والزواج الصحيح: أن يتزوج بنية بقاء الزوجية، والاستمرار فيها، فإن صلحت له الزوجة وناسبت له وإلا طلقها، قال تعالى: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) البقرة/229.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 448، 449).
ومَن أفتى من أهل العلم بإباحة ذلك إنما هو لمن يدرس أو يعمل في بلاد غربة ويخشى على نفسه الوقوع في الفاحشة، فهذا يتزوج ولو نوى أن يطلِّق فإنه قد يقدِّر الله بينهما أولاداً فيتعلق بهم وبأمهم، وقد يقدر الله بينهما عشرة حسنة فيدوم زواجهما، وليست الفتوى لمن يتقصد السفر من أجل الزواج، وليست الفتوى فيمن يذهب ليلتين لبد فقير فيفض بكارة أنثى أو أكثر! ومن لم يستطع ضبط نفسه في سفر لمدة يومين – وبعضها أعمال دعوية وخيرية – فيحرم عليه السفر أصلاً، ولينظر العاقل في آثار ما يفتي به وما يفعله، وأثر ذلك على الإسلام، فإن الإسلام لم يُشوَّه من أعدائه بقدر ما شوِّه من أهله بأفعالهم وأخلاقهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/365)
فعلى المسلم الذي يسَّر الله له زوجة – أو أكثر – أن يحمد الله تعالى ويشكره، وعليه أن يلتفت لهنَّ ولأولاده، ليقوم بتعليمهم وتربيتهم التربية الإسلامية الحقة، لا أن يكفر هذه النعمة بترك زوجاته وأولاده دون إصلاح وتربية، ويبحث عن ملذات زائلة لا تقيم أسرة ولا تكسب سعادة، فضلا عن تعرضه للظلم لنفسه ولزوجاته ولأولاده.
ولا مانع من أن يتزوج زواجاً شرعيّاً، وقد أباح له الشرع أن يتزوج بأربع نسوة، لكن ليعلم أن الشرع قد رغَّبه بنكاح ذات الدين؛ لأنها ستكون عِرضه وأم ولده وحامية بيته وماله ومربية ولده، فلا يليق بالمسلم أن ينسى مقاصد الزواج وحِكَمه وأحكامه ليقوم بالبحث عن شهوة يقضيها هنا وهناك، ثم الأدهى أن ينسب فعله إلى الإسلام!
ولينظر هذا الزوج إلى آثار فعله من الكذب، وعدم إعطاء نسائه حقهنَّ، وعدم العدل بينهن وبين من يتزوجها، ثم لينظر لنفسه في حسن اختياره للزوجة التي ينوي طلاقها، وإذا أحسن الاختيار فلينظر إلى الأثر الذي سيخلفه وراءه عليها وعلى أهلها، ولينظر لنفسه على أنه مسلم يمثِّل الإسلام بأحكامه وأخلاقه، وخاصة إذا تعلق الأمر بالثقة بهيئته أو ظاهر استقامته، فإنه سيكون سبباً لنزع ثقة الناس بأمثاله، إن لم يؤدِّ إلى ما هو أعظم وأخطر.
وقد بلغنا من الآثار السيئة للزواج بنية الطلاق ما يجزم المرء المسلم أن لو وقف العلماء القائلون بإباحته على بعضها لكان لزاماً عليهم أن يمنعوا منه، أو يتوقفوا عن القول بإباحته على أقل تقدير، فبعض هؤلاء الزوجات اتُّهمت بعِرضها وشرفها بعد أن تزوجها مَن ظاهرُه الاستقامة، ثم لما قضى شهوته منها في فندق في بلدها أعطاها مؤخرها أو قليلا من المال وأركبها سيارة أجرة إلى أهلها مطلِّقاً لها! وبعضهن قد وثق أهلها بهذا " المستقيم في الظاهر " فسلَّمه ابنته – عرضه – دون عقد رسمي ثقة بأنه سيعقد عليها بوكالة في بلده، أو بعد أن يأتي بالتصريح! ثم يقضي شهوته معها ويرجعها إلى أهلها ثيباً بعد أن أخذها بكراً! فانظر أيها العاقل إلى موقف أهلها كيف سيكون أمام جيرانهم وأقربائهم؟ وماذا سيقولون لهم؟ وهل أصبح العِرض سيارة تُستأجر وتُرجع بعد انتهاء المدة؟! ألا يخشى هؤلاء أن يعاقبهم الله ببناتهم وأخواتهم؟!
وبعض أولئك النسوة عندما علمت أن (مدتها) قد انتهت مع هذا الزوج توسلت له بأن لا يطلقها، وأن يأخذها لبلده – كما أوهمها – خادمة له ولنسائه ولأولاده! وأنها لو رجعت فستتعرض للسوء من أقربائها وجيرانها، وقد يؤدي ذلك لقتلها! وهذا " المستقيم في الظاهر " يرفض هذه التوسلات ويأبى الاستجابة لبكائها وتوسلاتها.
وأخرى انتهت (مدتها) وطلقها زوجها، واتصل بأخيها ليأخذها لأهلها! فلم يكن منها إلا أن ادعت أمام الناس أنه توفي في حادث سيارة! حفاظاً على كرامتها وعرضها من مقالة السوء. فالله المستعان، وعليه التكلان.
والله أعلم.
نقلاً بتصرُف يسير عن موقع الإسلام سؤال وجواب (سؤال رقم 91962)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:39 م]ـ
رابط عن الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6358&highlight=%C7%E1%D8%E1%C7%DE)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:40 م]ـ
فتوى للجنة الدائمة: الزواج بنية الطلاق زواج باطل لأنه متعة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11100&highlight=%C7%E1%D8%E1%C7%DE)
ـ[تابع السلف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:07 م]ـ
سبق أن وضعت استفسارا حول هذه القاعدة
وهي قاطعة في مثل هذه المسائل
ماهو تأصيل القاعدة
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:30 م]ـ
للشيخ سليمان العلوان كلام في الزواج بنية الطلاق جيد في شريط له من الجلسات التي كانت في منزله بعد الظهر ولعل أحد الإخوة يكون عنده الشريط فيفرغه أو يضع المادة صوتياً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:30 م]ـ
لو كان تجويز هذا الأمر لحالات خاصة فلا ينبغي نشر القول بالإباحة بين عموم الناس .. ويفتى أصحاب هذه الحالات بما يناسبهم.
وإثراءً للموضوع فإن الدكتور/ صالح بن عبدالعزيز آل منصور له كتاب بعنوان: (الجواب الواضح على شبهات من أجاز الزواج بنية الطلاق) .. ومن ذلك:
- الرد على من قال: إنه لم يرد في حكمه نص شرعي.
- الرد على من قال: إن المودة والرحمة قد تحصل بين الزوجين بعد العقد فتبقى الزوجية.
- الرد على شبهة أن السلف ألحقوه بالنكاح الصحيح.
- الرد على من قال: إن النية المضمرة إذا لم يتلفظ بها أو يشترطها فلا تأثير لها على العقد.
- الرد على من قال: إن القول بتجويزه عند الحاجة له مبرراته.
- الرد على من زعم أن الأئمة الأربعة قالوا بجواز النكاح بنية الطلاق وادعاء الإجماع في ذلك.
- الرد على دعوى توفر مقاصد الشرع في هذا النكاح.
- الرد على دعوى خلوه من الموانع والحيل والشروط الفاسدة.
وخلاف ذلك.
ولست بصدد الثناء على الكتاب لأني لم أقرأه بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/366)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:33 م]ـ
ثم بيَّن أن:
-هذا الزواج فيه خديعة للمرأة وأوليائها.
-أنه لم تتوفر فيه جميع أركان النكاح.
-أنه ذريعة لاستبداله بالنكاح المعروف بنية التأبيد.
-أن فيه ضياع للذرية إن وجدوا.
-أنه ذريعة لاختلاط الأنساب.
-أنه من أسباب انتشار جريمة الزنا.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
نتمنى على الأخوان طلاب العلم بالمملكة العربية السعودية أن ييسروا لأخوانهم رواد الملتقى عموم الكتابات المطروحة فى المسألة ليتسنى لنا تكوين رأي فيها، ولهم من الله الجزاء. وبالمناسبة ألم يصدر عن المجمع الفقهي رأي فى هذه المشكلة فى مؤتمره السابق؟؟! أجيبونا أنعم الله عليكم.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:16 م]ـ
الإخوة الكرام كثير من الناس عزب عن أذهانهم أن النكاح بنية الطلاق رأي علماء كبار تدين لهم الأمة بالفضل والعلم وهاهو شيخنا إمام الدنيا وبقية السلف ابن باز رحمه الله يفتي به ويفرق بينه وبين المتعة بتفريق واضح بين وهذه الفتوى مشهورة عنه بل هي فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسته قبل أن يموت رحمه الله وإليك نص الفتوى من مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله (4/ 30):
لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متي انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه، وليست شرطا.
والفرق بينه وبين المتعة: أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح، هذا هو نكاح المتعة الباطل، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله، ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش، وهذا قول جمهور أهل العلم، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله اهـ
وفي موضع آخر قال (5/ 42):
أما الزواج بنية الطلاق ففيه خلاف بين العلماء، منهم من كره ذلك كالأوزاعي رحمه الله وجماعة وقالوا إنه يشبه المتعة فليس له أن يتزوج بنية الطلاق عندهم. وذهب الأكثرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه وبين ربه فقط وليس بشرط، كأن يسافر للدارسة أو أعمال أخرى وخاف على نفسه فله أن يتزوج ولو نوى طلاقها إذا انتهت مهمته، وهذا هو الأرجح إذا كان ذلك بينه وبين ربه فقط من دون مشارطة ولا إعلام للزوجة ولا وليها بل بينه وبين الله.
فجمهور أهل العلم يقولون لا بأس بذلك كما تقدم وليس من المتعة في شيء ; لأنه بينه وبين الله، ليس في ذلك مشارطة.
أما المتعة ففيها المشارطة شهرا أو شهرين أو سنة أو سنتين بينه وبين أهل الزوجة أو بينه وبين الزوجة. وهذا النكاح يقال له نكاح متعة وهو حرام بالإجماع ولم يتساهل فيه إلا الرافضة.
وكان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ وحرمه الله إلى يوم القيامة كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أما أن يتزوج في بلاد سافر إليها للدراسة أو لكونه سفيرا أو لأسباب أخرى تسوغ له السفر إلى بلاد الكفار فإنه يجوز له النكاح بنية الطلاق إذا أراد أن يرجع كما تقدم إذا احتاج إلى الزواج خوفا على نفسه. ولكن ترك هذه النية أولى احتياطا للدين وخروجا من خلاف العلماء، ولأنه ليس هناك حاجة إلى هذه النية; لأن الزوج ليس ممنوعا من الطلاق إذا رأى المصلحة في ذلك ولو لم ينوه عند النكاح. اهـ نص الفتوى.
وللعلم فإن هذه فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله إلى أن مات ولم يتراجع عنها.
وقد سمعت الشيخ بنفسي عقب الدرس الذي في بيته بعد صلاة الجمعة عن النكاح بنية الطلاق فأجاب: لا بأس هو رأي جمهور العلماء، وأنه ليس فيه غش ولا مخادعة. اهـ
ولينظر الإخوة الكرام إلى ما قاله ابن قدامة في كتابه العظيم المغني في هذه المسألة
وللتبيين والتوضيح وإثراء الموضوع جرى تحريره.
دمتم بخير ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:23 م]ـ
لم يغِب ذلك عن ذهني طرفة عين .. بل لم يغب عنا أنه قول جمهرة من العلماء.
ولكن المسألة مذاكرة وبحث عما هو أقرب للصواب.
جزاك الله خيراً.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
الأكيد بأن الشيخ ابن باز تراجع عن قوله بالجواز , وأسال الله أن يعينني على توثيق هذا الذي أعلمه.
ثم أن الفتوى بالجواز لحالة خاصة ولا يجوز أن يكون حكماً عاماً بالجواز.
فالصحيح بأن النكاح بنية الطلاق لا يجوز وهذا هو الحكم الصحيح في المسألة.
لكن لو كانت هناك حالة خاصة معلومة القرائن للمفتي يسوغ له أن يجّوز هذا النكاح لهذا المستفتي , وهذا مراد من يقول بالجواز والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/367)
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:48 م]ـ
رد آخر يثرى الموضوع:
* قال العلامة أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ متعقباً الدكتور عبدالله بن محمد المطلق ـ حفظه الله تعالى ـ في فتواه الزواج بنية الطلاق:
" فضيلة الشيخ معالي الدكتور عبدالله بن محمد المطلق عضو كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: من العلماء الإجلاء الذين صبغ الله في قلبوب العباد محبتهم من العامة والخاصة من خلال فتاواه عبر التلفاز، وذلك بحول الله دليل الصلاح وحسن النية .. ومن فُتح له في العلم النافع فقد حقق له الله التقوى، كما في قوله تعالى: ( .. واتقوا الله ويعلمكم الله .. ) [سورة البقرة 2/ 282]، وصحة المعتقد والتصور تنتج حسن السلوك، وما خرج من القلب دخل القلب .. هكذا كان شعوري وأنا أتابع فتاواه / وفي يوم الجمعة الموافق 2/ 2 1424هـ نشر معاليه في جريدة الجزيرة العدد 11145 ص 25 فتوى عن الزواج بنية الطلاق .. ومنه حفظه الله أتعلم، ولكن الله جعل العلم والملاحظة مشاعة بين ذوي العلم؛ فيصيب الشيخ في خمسين مسألة، وقد يسهو العالم في مسألة فيستدركها عليه تلميذه .. وفتوى معاليه عن شخص يقيم في أوروبا بصفة مؤقته ويريد تزوُّج إحدى بنات ذلك البلد .. ثم يطلقها عند عودته .. وأجاب معاليه بأن الزواج بنية الطلاق جائز، وبذلك أفتى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله .. وأضاف معاليه: أن المحظور الذهاب إلى البلد الأوروبي من أجل الزواج أياماً معدودة ثم يعود، ويكون زواجه بنية الطلاق .. وهذا جنوح منه حفظه الله إلى التسهيل على الناس، لأن شريعتنا المطهرة يسر ورفع حرج ..
وملاحظاتي على هذه الفتوى من أمور:
أولها: أنه ينبغي تبسيط الأمر للعامة والخاصة أيضاً في التفريق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي في هذه المسألة؛ فالحكم الوضعي: أن الزواج صحيح ليس سفاحاً ولا نكاحاً فاسداً، وأما الحكم التكليفي فلعل معاليه يحقق الحكم في ذلك ما بين الحرمة أو الكراهية الشديدة؛ لأن مقتضى النكاح شرعاً استدامة العقد، وإضمار الطلاق سلفاً ينافي مقتضى العقد، كما أن النصوص وأقوال العلماء متضافرة على المنع من الطلاق بغير ضرورة ملجئة؛ ولهذا شُرع الحَكَمَان عند الأختلاف من أهله وأهلها، ولأن الزواج بنية الطلاق تدليس وغش للمرأة التي ترغب زواجاً مستديماً، والغش محرم شرعاً .. فإن صرّح لها بأنه سيطلقها بعد مدة، وأنهما سيمتنعان عن الولد تغيرت المسألة فلم تكن نكاحاً بنية الطلاق، وإنما كان هذا تصريحاً في حكم المتعة.
وأضرب أمثلة لمعاليه في التفريق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي؛ فمن ذبح ذبيحة في شهر شوال، وسمَّ الله عليها، وصرّح بأنها أضحية له أو لوالديه: فالأضحية غير صحيحة بالحكم الوضعي، وأكل الذبيحة حلال بالحكم التكليفي؛ لانه ذكر اسم الله عليها .. وأن كان جاهلاً بوقت الأضحية لا تجوز إلا في وقتها المعين فذبيحته حلال أكلها، وغير صحيحة أضحية، وفعله هو المحرم في أعتقادها أضيحة؛ لأنه متلاعب بالدين مع علمه بالحكم .. ومن ذبح الأضحية في وقتها ولم يذكر اسم الله عليها عمداً فأكل الذبيحة حرام بالحكم التكليفي، والأضحية غير صحيحة؛ لأنها صادرة عن فعل محرم.
وثانيها: أن معاليه أطلق الزواج من البنات في أوروبا ولم يفرَّق بين مسلمة وكتابية، ونكاح المؤمن لكتابية مباح بالإجماع في شريعتنا المطهرة بلا عكس .. ولكن علم معاليه الجم قمين بأن يحرِّر الحكم الاجتهادي في هذه المسألة إذا كان المسلم سيتزوج كتابية، وكان عقد النكاح ومعقّباته يخضع لقانون وضعي لا يجعل للزوج ولايةً على الولد إن رغب غير دين الإسلام، ويخضع في العلاقة مع الزوجة ولاية وعشرة وحقوقاً لقانون وضعي بخلف أحكام الشريعة، فهذه الفوارق تحتاج إلى نظر وتدقيق بينما زواج المسلم بالكتابية في تاريخنا الإسلامي خاضع للحكم الشرعي فيما يتعلق بالولاية والنسل والحقوق؛ ولهذا السبب والله أعلم امتنع نكاح الكتابي للمؤمنة .. والمجتمع والدولة اليوم يعانون من زواج مسلمين بكتابيات تحت ولاية قانونهم الوضعي؛ فتنصر الأولاد، وصاروا في ولاية أمهاتهم على الرغم من بلوغهم، وضربت بالزوج عرض الحائط، وظُلم قانونياً بحقوق مجحفة ليست من دين الله .. وأقل ما في ذلك مقاسمته في ثروته.
وثالثها: أن الشريعة المطهرة يسر ورفع حرج بلا ريب .. ولكن اليسر ورفع الحرج حالة نكتشفها من الشريعة ولا نؤسسها، وفي الشريعة المطهرة ما يثقل على النفوس ولكنه مستطاع؛ ولهذا حُفت الجنة بالمكاره وحُفت النار بالشهوات .. واليسر روفع الحرج في الشريعة هو رفع الآصار التي كانت من قبلنا كتكليف الله لليهود بأن يقتلوا أنفسهم بعد أن تابوا من عبادة العجل، ومعنى اليسر سهولته على النفس إذا زين الله الإيمان في قلوب المؤمنين؛ فستلذّوا بالعبادة؛ فكانت أسهل عليهم من العادة.ز ومعنى اليسر أن ما أحلّه الله إباحة أو وجوباً أيسر وأمتع وأنفع مما حرمه الله .. والعالم المجتهد ليس من حقه التيسير أو التعسر، وإنما واجبه الاجتهاد في اكتشاف اليسر من الشريعة على أن يصحب اكتشافه ببرهان يتقق فيه وجود المقتضي وتخلف المانع " (1) أ. هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اليمامة العدد1752 / السبت 17صفر 1424هـ الموافق 19 إبرايل 2002م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/368)
ـ[حمد بن عبد الله]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
لدي بعض الأسئلة أرى أن الموضوع بحاجة إليها حتى يتم التأصيل:
الأول: ما الدليل على أن نية استدامة الزواج شرط في صحة النكاح.
الثاني: ما هي شروط صحة الزواج التي ورد بها النص؟ أليست الولي، والإشهاد أو الإعلان؟
الثالث: لو أن الزوج والزوجة اتفقا على أن زواجهما إلى أمد، فما الدليل على أن نكاحهما نكاح متعة، وقد توفرت فيه الشروط من ولي وإشهاد وإعلان؟
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:26 ص]ـ
الأكيد بأن الشيخ ابن باز تراجع عن قوله بالجواز , وأسال الله أن يعينني على توثيق هذا الذي أعلمه.
ثم أن الفتوى بالجواز لحالة خاصة ولا يجوز أن يكون حكماً عاماً بالجواز.
فالصحيح بأن النكاح بنية الطلاق لا يجوز وهذا هو الحكم الصحيح في المسألة.
الأخ الكريم عقيل وفقه الله هذا الذي تعلمه من أي طريق علمته؟
أنا سمعت الشيخ مرارا وتكرارا وكان يفتي بهذه المسألة دون أي تردد في آخر حياته. بل إن الذين شنعوا في هذه المسألة على الفريق المجيز، لم يذكروا أن الشيخ تراجع عنها بل ذهبوا يمنة ويسرة إلى تأويل كلام الشيخ.
أخي الكريم لا إخالك تستطيع توثيق ذلك؟ وإن كان الشيخ قد تراجع في آخر أيامه قبل موته بشهر أو شهرين، فدلنا بارك الله فيك نكن لك من الشاكرين.
ولعلك تذكر لنا من أين علمته لعلنا نتعاون جميعا بمعرفة ذلك إن كان حقيقة أم لا.
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 03 - 07, 06:12 ص]ـ
سبحان الله
أخي .. تأولوا كلام الشيخ!!!
لا يختاج المحرِّم إلى تأويل كلام الشيخ. (كأنك تنصبه دليلاً شرعياً).
نحن نجل الشيخ ونوقره ونحبه أشد المحبة في الله لكننا ننزهه عن غلو الجاهلين.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:04 م]ـ
طيب وماذا عن زواج الكافرة الكتابية في بلاد الكفر بنية الطلاق او بنية ان اسلمت وصح اسلامها امسكها والا طلقها.
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
عن المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله يوصيكم بالنساء خيرا، إن الله يوصيكم بالنساء خيرا، فإنهن أمهاتكم و بناتكم و خالاتكم، إن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة و ما يعلق يداها الخيط، فما يرغب واحد منهما عن صاحبه حتى يموتا هرما
أخرجه الطبراني في "الكبير" وابن عساكر في "تاريخ دمشق" وزاد عقبها: قال أبو سلمة (يعني سليمان بن سليم): وحدثت بهذا الحديث العلاء بن سفيان الغساني فقال لقد بلغني: أن من الفواحش التي حرم الله مما بطن مما لم يتبين ذكرها في القرآن أن يتزوج الرجل المرأة فإذا تقادم صحبتها وطال عهدها ونفضت ما في بطنها طلقها من غير ريبة
السلسلة الصحيحة 2871
(يتزوج امرأة وما تعلق-تعلق بفتح المثناة الفوقية وضم اللام أي لا يكون في يدها شيء من الدنيا حتى يموتا كما في رواية، يعني أهل الكتاب يتزوج أحدهم المرأة الفقيرة جداً فيصبر عليها ولا يفارقها إلا بالموت فافعلوا ذلك ندباً إلا لعذر كأن كانت سيئة الخلق فلا تكره المفارقة- يداها الخيط) كناية عن شدة فقرها بحيث لا تملك حتى ما لا قيمة له كالخيط والقصد به المبالغة (فما يرغب واحد منهما عن صاحبه) يموت كما في رواية إن أهل الكتاب يتدينون بذلك يتزوج الواحد منهم المرأة من صغرها وقلة رفقها فيصبر عليها ولا يفارقها إلا بالموت فأراد حث أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن كذا في النهاية.
فيض القدير 1947
____
عرفت امرأة التي أسلمت في إحدى دول أوروبا وتركت الكفر ثم زوجها رجل سعودي. وبعد عودته إلى بلده طلقها فارتدت عن الإسلام ...
وفي قصة محزنة أخرى: زوج سعودي امرأة مسلمة (جديد الإسلام!) فعاش معها فترة قصيرة وعند عودته لبلده أعلن الطلاق. ولم يرض بذلك بل أمر المرأة المسلمة الجدية أن تسقط ما في بطنها!!!
والمصيبة أنهما انتسبا إلى طلاب العلم ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:40 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
كيف يكون طالب علم ويأمرها بإسقاط ما في بطنها؟! طالب جهل.
ـ[لام العمري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:48 م]ـ
اخي في الله ابو يوسف التواب ,لا فض فاك, هو ليس بطالب جهل بل بطالب "فسق واثم وفجور "والعجيب ان هناك الكثير من الظلم والبغي لايقترفها الا طالب علم او شيخ او داعية, ولاحول ولا قوة الا بالله العظيم.
ثم ان الكتابية الكافرة اوغير ذلك "الها ولى؟ , فالفتوى جاءت للمبتعثين الى امريكا وسنغافورة اما ان كانت مسلمة فكل ما للمسلم على المسلم حرام دمائه وعرضه. ولا ادري ان كان الخاطب لابنة الشيح "المطلق" اكان سفتي بمثل ذلك؟
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[01 - 04 - 07, 05:09 ص]ـ
سبحان الله
أخي .. تأولوا كلام الشيخ!!!
لا يختاج المحرِّم إلى تأويل كلام الشيخ. (كأنك تنصبه دليلاً شرعياً).
نحن نجل الشيخ ونوقره ونحبه أشد المحبة في الله لكننا ننزهه عن غلو الجاهلين.
أخي الفاضل أبو يوسف ..
لم أقل إنه يحتاج إلى تأويل، ولم أنصبه دليلا شرعيا، ولا أدري كيف استنبطت ذلك من كلامي وفقك الله، ولكني قلت إنهم أولوا، وهذا الواقع أنهم أولوه، فأنا أتكلم عن شيء واقع.
والشيخ رحمه الله من أبعد الناس عن الغلو وأطمنك أنه علم طلابه وحذرهم من الغلو فيه وفي غيره.
وأحب أن أنبه إلى أمر مهم، أن العلماء ورثة الأنبياء، فإذا كان شيخنا ابن باز رحمه الله في مكانته الدينية والعلمية بين المسلمين قد رأى رأيا، فلا يحسن لأحد أن يسفه من رأى رأيه، نعم يخالفه ويرده بأدب بالدليل من الكتاب والسنة، لا تثريب، أما التسفيه والرمي بالجهالة ونحو ذلك فلا، وهذا ما أردت التنبيه عليه.
مع بالغ شكري وتقديري لك على ماذكرته.
دمت بخير ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/369)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[01 - 04 - 07, 10:37 ص]ـ
الأخ الكريم عقيل وفقه الله هذا الذي تعلمه من أي طريق علمته؟
أنا سمعت الشيخ مرارا وتكرارا وكان يفتي بهذه المسألة دون أي تردد في آخر حياته. بل إن الذين شنعوا في هذه المسألة على الفريق المجيز، لم يذكروا أن الشيخ تراجع عنها بل ذهبوا يمنة ويسرة إلى تأويل كلام الشيخ.
أخي الكريم لا إخالك تستطيع توثيق ذلك؟ وإن كان الشيخ قد تراجع في آخر أيامه قبل موته بشهر أو شهرين، فدلنا بارك الله فيك نكن لك من الشاكرين.
ولعلك تذكر لنا من أين علمته لعلنا نتعاون جميعا بمعرفة ذلك إن كان حقيقة أم لا.
وفقك الله لكل خير.
الأخ ابو عبدالله وفقه الله
أتراجع عن زعمي بأن الشيخ رحمه الله تراجع عن هذا القول
ولعلي وهمت أو ألتبس عليّ الأمر وأستغفر الله وأتوب إليه
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:50 ص]ـ
أرجو من الإخوة قراءة الردود التي وردت على فتوى الشيخ في الرابط الذي وضعه الأخ في بداية المقال ......
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:30 م]ـ
فالفتوى جاءت للمبتعثين الى امريكا وسنغافورة
حدثنا عبد الله بن إدريس عن الصلت بن بهرام عن شقيق قال: تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر أن خل سبيلها , فكتب إليه: إن كانت حراما خليت سبيلها , فكتب إليه: إني لا أزعم أنها حرام ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن.
أخرجه ابن أبي شيبة وصححه الألباني في الإرواء 6/ 301
حدثنا عباد بن عوام عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: لا يحل نكاح نساء أهل الكتاب إذا كانوا حربا
أخرجه ابن أبي شيبة ورجاله ثقات
كتاب النكاح» في نساء أهل الكتاب إذا كانوا حربا للمسلمين
حدثنا أبو بكر قال: نا الضحاك بن مخلد عن أشعث عن الحسن أنه كان يكره أن يتزوج الرجل في أرض الحرب ويدع ولده فيهم
أخرجه ابن أبي شيبة
كتاب النكاح» ما قالوا في الرجل يتزوج في أرض الحرب
إذا طلق المسلم زوجته الكافرة في بلاد الكفر فإن الأولاد تحت كفالة المرأة الكافرة!!! لا تنسوا هذا أبدا.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:09 م]ـ
على من يبيح مثل هذا الزواج فقط ان بتخيل المجتمع وقد انتشر به مثل هذا الزواج
يجد ان الحكمة والغاية التي جعل الله الزواج من اجلها لم بيق لها وجود
وعاد حال المرأة كحالها في الجاهلية تعتبر من سقط المتاع
ثم ان اغلب الكتابيات اللاتي في بلاد الغرب لسن محصنات بل ان من العيب عندهم ان تبقى المراة عذراء لان هذا يعني لهم خللا في شخصيتها سببه الشعور بالنقص
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:34 ص]ـ
شكر الله لك أخي ابن عمر عقيل
دمت موفقا ...
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:42 م]ـ
قرأت مرة في موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبو جيب نقلا عن المغني لابن قدامة أن الفقهاء قد أجازوا الزواج بنية الطلاق حيث قال: أجمعوا على أن شرط تحريم المتعة تعيين المدة وعليه فإن تزوجها مدة إقامته في مصر معين فهو قول عامة أهل العلم ولا أعلم فيه خلافا إلا الأوزاعي فقال: هو متعة لا خير فيه
وتعليقي أنا العبد الضعيف أن أقوال العلماء تنقل عنهم نقلا بغير أسانيد، فعلينا الحذر من ذلك لأن ادعاء الإجماع في مثل هذا الأمر مما لا مقنع فيه.
وقد قرأت في مختصر المزني من علم الشافعي أنه يحرم نكاح المتعة سدا للذرائع حيث قال كيف يتوارثان؟ وقد جعل الله فسخ العقد إلى الرجل وهذا ينفسخ من نفسه فأشبه والله أعلم أن يكون حراما. قال ذلك بعد أن قال: إن صح حديث الربيع فقد حسم الأمر. ومعلوم أن حديث الربيع قد أورده عالم ولد سنة مات الشافعي اسمه مسلم ابن الحجاج في جامعه الصحيح، مما سيكسبه قوة لا تضاهى.
وما أحسن التعليقات التي وجدت في الرابط حيث شعر الطلاب أو أكثرهم أن كلام المفتي يناقض قيم الإسلام في التناصح والإخلاص والصدق والدعوة إلى الله تعالى
ولا شك أن المسألة تحتاج تحريرا وتفكُّرا
والله أعلم
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:06 ص]ـ
اذكر ان الشيخ سليمان العلوان - فرج الله عنه - قال من نسب ما يفعله الشباب اليوم من الزواج بنية الطلاق الى السلف فقد افترى عليهم.
او كلام قريب من هذا على ما اذكر.
ولعل احد الاخوة يفرغ كلامه فقد اجاد وافاد فك الله أسره.
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:13 م]ـ
لدي بعض الأسئلة أرى أن الموضوع بحاجة إليها حتى يتم التأصيل:
الأول: ما الدليل على أن نية استدامة الزواج شرط في صحة النكاح.
الثاني: ما هي شروط صحة الزواج التي ورد بها النص؟ أليست الولي، والإشهاد أو الإعلان؟
الثالث: لو أن الزوج والزوجة اتفقا على أن زواجهما إلى أمد، فما الدليل على أن نكاحهما نكاح متعة، وقد توفرت فيه الشروط من ولي وإشهاد وإعلان؟
السلام عليكم
مما تعارف عليه المسلمون في الزواج ان يكون على كتاب الله وسنة رسوله وفي هذا إحالة على شروط الكتاب والسنة وما فيهما من الحض على البر والتقوى والوفاء والنهي عن الإثم والعدوان والفواحش والإفساد .. وما لا يرضاه المرء لأخته وابنته فكذلك الناس لايرضونه لأخواتهم وبناتهم ..
عن النواس بن سمعان رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس)).رواه مسلم
وعن وا بصة بن معبد رضى الله عنه، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((جئت تسأل عن البر و الإثم؟)) قلت: نعم؛ قال: ((استفت قلبك؛ البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن اليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك))
اخرجه الإمام أحمد في المسند والدارمي
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/370)
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:44 ص]ـ
لدي بعض الأسئلة أرى أن الموضوع بحاجة إليها حتى يتم التأصيل:
الأول: ما الدليل على أن نية استدامة الزواج شرط في صحة النكاح.
الثاني: ما هي شروط صحة الزواج التي ورد بها النص؟ أليست الولي، والإشهاد أو الإعلان؟
الثالث: لو أن الزوج والزوجة اتفقا على أن زواجهما إلى أمد، فما الدليل على أن نكاحهما نكاح متعة، وقد توفرت فيه الشروط من ولي وإشهاد وإعلان؟
هل من جواب مؤصل على أسئلة الأخ حمد؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:42 ص]ـ
نقلا عن الاخ الفاضل هاني الرضا المالكي
جاء في الشرح الكبير للشخ الدردير على مختصر خليل:
[وأشار للقسم الثالث وهو ما يفسخ مطلقا بقوله (و) فسخ النكاح (مطلقا) قبل الدخول وبعده (كالنكاح لأجل) عين الأجل أولا وهو المسمى بنكاح المتعة ويفسخ بغير طلاق وقيل به ويعاقب فيه الزوجان على المذهب وقيل يحدان وحقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ أبدا أن يقع العقد مع ذكر الأجل للمرأة أو وليها، وأما إذا لم يقع ذلك في العقد ولم يعلمها الزوج بذلك وإنما قصده في نفسه وفهمت المرأة أو وليها المفارقة بعد مدة فإنه لا يضر وهي فائدة تنفع المتغرب] آ. هـ
و علق تلميذه الدسوقي:
[(قوله: فإنه لا يضر) هذا هو الراجح كما يفهم من اقتصار عج وجده عليه، وإن كان بهرام صدر في شرحه وفي شامله بالفساد إذا فهمت منه ذلك الأمر الذي قصده في نفسه فإن لم يصرح للمرأة ولا لوليها بذلك ولم تفهم المرأة ما قصده في نفسه فليس نكاح متعة اتفاقا] آ. هـ
وهو مع جوازه إلا انه لا يفعله الكرام، جاء في التاج والإكليل في شرح مختصر خليل:
[وسمع ابن القاسم: لا بأس أن يتزوج المرأة من نيته قضاء إربه ويطلقها وليس من أخلاق الناس.] آ. هـ
لزيادة إيضاح قول إمامنا مالك وسادتنا المالكية في المسألة، أنقل التحقيق النفيس التالي من كتاب (البيان والتحصيل) لابن رشد الجد رحمهم الله أجمعين.
[مسألة:
وسئل مالك عن الرجل يهوي المرأة فيريد أن يتزوجها فيقضي منها لذته وليس من شأنه أن يمسكها إذا قضى منه لذته ويفارقها بعد أن يشتفي منها، قال: لا بأس بذلك، وليس هذا بجميل من أخلاق الناس، ولا أحسب إلا أن من النساء من لو علمت بذلك لم ترض أن تتزوج مثل هذا.
قال مالك: وهذا بالعراق النهارية!!
فقيل لمالك: ما النهارية؟
فقال: قوم يتزوجون على أن لا يأتيها إلا نهارا ولا يأتيها ليلا. قلت له: ما سمعت بهذا؟! قال: بلى، هذا فيهم قديم!! قيل لمالك: أفتكره ذلك؟ قال: نعم مكروه ولا خير فيه!!
قال عيسى: فإن وقع فسخ قبل البناء وبعده!
قال محمد بن رشد رحمه الله:
أما الذي يتزوج المرأة ونيته أن يقضي منها لذته ويفارقها فلا بأس بذلك كما قال إذا لم يظهر ذلك ولا اشترطه، إذ قد ينكح المرأة ونيته أن يفارقها ثم يبدو له فلا يفارقها، وينكحها ونيته ألا يفارقها ثم يبدو له فيفارقها، ألا ترى أن الرجل لو نوى طلاق امرأته إلى مدة يشتفي منها إليها لم يؤثر ذلك في جواز بقائه معها، والأصل في ذلك قول الله عز وجل: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} الآية، وهذا مثل ما أجاز ابن كنانة للرجل يقدم البلد فيريد أن يقيم فيه شهرا من أن يتزوج ليستعفف وينوي طلاقها إذا أراد الخروج إذا كان إنما هو أمر يحدث به نفسه دون أن يضمره [كذا - ولعل الأصح يظهره].
قال محمد بن رشد:
ولو علمت المرأة بذلك قبل النكاح كانت المتعة بعينها، وأما النهارية فلا تشبه هذه المسألة لأن الشرط في العقد فهو نكاح على المذهب، والذي يأتي فيه على مذهبه في المدونة في الذي يتزوج المرأة على أن لا يشترط لها في مبيتها أن يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون له أن يأتيه ليلا ونهارا، وهو قول أصبغ في المبسوطة، وحكى انه قول مالك وأصحابه خلاف قول عيسى بن دينار ...............
ومن أهل العلم من يجيز نكاح النهارية، وهو قول الحسن وعطاء، ومنهم من يكرهه، وهو قول الحكم وابن سيرين، وبالله التوفيق.] آ. هـ البيان والتحصيل 4/ 309 طـ دار الغرب الإسلامي
وكلامه رحمه الله جد نفيس لمن تأمله.
وللعلم، فإن قول مالك (ليس من أخلاق الناس) أو (ليس من عمل الناس) يكثر استعماله له في التعبير عما يكرهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/371)
وما أورده من مسألة النهارية أجد فيه شبها لما يعرف اليوم بزواج المسيار، ويحتاج الأمر تحريرا.
والله الموفق.
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:30 م]ـ
هنا كلام الشيخ سليمان العلوان حفظه الله حول الزواج بنية الطلاق
ـ[ابو رائد الجهني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:59 ص]ـ
الأكيد بأن الشيخ ابن باز تراجع عن قوله بالجواز , وأسال الله أن يعينني على توثيق هذا الذي أعلمه.
ثم أن الفتوى بالجواز لحالة خاصة ولا يجوز أن يكون حكماً عاماً بالجواز.
فالصحيح بأن النكاح بنية الطلاق لا يجوز وهذا هو الحكم الصحيح في المسألة.
لكن لو كانت هناك حالة خاصة معلومة القرائن للمفتي يسوغ له أن يجّوز هذا النكاح لهذا المستفتي , وهذا مراد من يقول بالجواز والله أعلم
اتمنا ياخي ان تثبت تراجع الشيخ رحمه الله عن الفتوى بالجواز
وهذه فتاواه واضحه ليس عليها غبار
http://www.binbaz.org.sa/mat/12712
http://www.binbaz.org.sa/search/ الزواج%20بنية%20الطلاق
والقول بالجواز هو قول جمهور اهل العلم وكذلك قول شيخ الاسلام بن تيميه بجوازه
ومن سياق كلام ابن تيميه انه لايشترط في النكاح المداومه
================
وماثبت جوازه شرعا لايفسد الا بدليل شرعي
والنكاح يثبت بالاركان فمتى صح النكاح لايفسد الا بدليل
مثل نكاح الشغال نكاح اكتمل الشروط لكن يفسد ويبطل بالدليل
واما الزواج بنية الطلاق يثبت باكتمال اركان النكاح وشروط وليس هناك دليل يثبت بطلانه
لكن لو قلنا انه يحرم لما يحدث منه من مفاسد وغش كان هذا له وجه
لكن من قال انه يحرم لانه غش فانه يثبت صحه النكاح والاثم على الغش
ومن قال انه زواج بنية الطلاق انه زواج متعه فانه يخالف الصواب ويخالف جمهور اهل العلم ويخالف شيخ الاسلام بن تيميه حيث فرقوا بينه وبين زواج المتعه بان المتعه مشروط بالعقد بمده معينه
ويقول شيخ الاسلام بن تيميه ان المتعه كالاجاره يعني كانه مستاجره لمده معينه متى مانتهت المده انفسخ النكاح
لكن الزواج بنية الطلاق ليس به مده معينه في العقد وربما تحصل في قلبه موده ويداوم معها في الزواج
والله اعلم
ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:42 ص]ـ
كنت في جلسة لطلبة العلم
تكاشف فيها بعضهم عن عاداتهم في السفر " السفر الدعوي "
فكان مجمل كلامهم في وصف محاسن الجنسية الفلانية على الجنسية الفلانية
ولو جربت هذه الجنسية لزهدت في غيرها ... الخ مما لايحسن الحديث فيه
يذهبون للدعوة وعقد الدروس الشرعية والقاء المحاضرات ويصلون بالمسلمين جماعات وجمعات
والناس في تلك البلاد تجلهم لكونهم من ارض الحرمين وتعتقد بهم "احفاد الصحابة"
ثم ان البعض منهم يُحضَر له عدة فتيات ليختار منهن ما يعجبه ويصرف الأخريات!
وقد يكون بجانبه صاحبه يختار واحدة أخرى
يتزوجها أيام أو اسبوع أو اسبوعين ثم يطلقها ويعود
وبعضهم في شهر الحج ينتدب لمكة وعند وصوله لا يدخر وسعاً في البحث مباشرة عن هذا الزواج!
وهذا ماقد يبدو معقولاً من الواقع وإلا فهناك من توسع في ذلك فأصبحنا لا نفرقه عن ما يدور في بيوت الدعارة والعربدة
فيا طلاب العلم يا من ترفعون لواء الطهارة والنقاء والصدق والتقوى والزهد وحب لأخيك ماتحب لنفسك
يامن تخافون الله في السر والعلن .. اتقو الله اتقو الله
لا يخفاكم تكالب من تكالب على الدين فلا يؤتى الدين من قبلكم
والله أحاديث يندى لها الجبين ومِن مَن ... مِن طلبة العلم!
عن نفسي فما يراودها هو اننا نحتاج مع هؤلاء الى درة عمر رضي الله عنه وارضاه
وان كان الحكم فرع عن تصوره
فما يمارسه البعض " وهم كثرة للاسف " في هذا الباب يعطي تصوراً واضحاً بأن هذا الزواج في اعلى درجاته
زواج ممجوج لايرضاه الحر على اهله فكيف نرضاه على اخواتنا المسلمات في كل الأمصار عربية او غيرها
ولا شك اننا امرنا في ترغيب الكفار بديننا فهل هذا من المرغبات خاصة وما ينتهي اليه هذا الزواج من اجنبيات من اهل الكتاب في الغالب يحدث مشاكل توغر الصدور وثير الحقد والكره على المسلمين.
ان نشر جواز هذا النوع من الزيجات في عموم المسلمين لهو ضياع للأنساب وسبب في توسعات لا يعلم مداها الا الله تعالى
والله لو كان هذا الزواج فيه خير ما فعله من فعله بالسر والدسيسة! وفي الغالب خارج محل الإقامة!!
هل هو خوفاً من الله؟ أم من الناس؟ أم من " المدام "؟
سبحان الله
زمن بتنا فيه نرعى حول الحمى .. لكن السؤال! هل نرتع فيه؟
عذراً لعدم التنسيق فأخوكم يغلبه النوم ولكن الموضوع استوقفني فأبت الجفون النوم.
تصبحون على خير:)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
بارك الله بكم .... هذه آفة البعض نسأل الله السلامة انحرافات كثيرة ليس النساء فقط:
وعن حذيفة - رضي الله عنه -، قال: يا معشر القراء! استقيموا، فقد سبقتم سبقا بعيدا، وإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا، رواه البخاري.
نسأل الله الله الثبات والستر.(75/372)
المصحف وبل الإصبع
ـ[الديولي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
كنت أقرأ كتاب المتحف في أحكام المصحف فستوقفتني فائدة أثرت في نفسي كثيرا، فأحببت أن أنقلها لكم، وهي:
بل الريق عند تقليب أوراق المصحف حيث قال:
وقد تنبه لسوء هذه العادة غير واحد من متقدمي أهل العلم كابن العربي مثلا، ففي حاشية الشيخ العدوي المالكي على شرح الخرشي: فائدة: ذكرها التتائي في الشرح الصغير، البصاق طاهر، ولكنه مستقذر، ولذا أشتد نكير إبن العربي في العارضة على ملطخ صفحات أوراق المصحف به، وكذا كل كتاب ليسهل قلبها قائلا إنا لله على غلبة الجهل المؤدي للكفر.
وأفتى الهيتمي بحرمة ذلك، قال الشرواني في حاشيته على التحفة للهيتمي أيضا: (وفي فتاوى الشارح يحرم مس المصحف بأصبع عليه ريق إذ يحرم إيصال شيئ من البصاق إلى شيئ من أجزاء المصحف)
ـ[أبو هداية]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
للمزيد وفقك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90524&highlight=%C7%E1%C8%D5%C7%DE(75/373)
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير (بحث مختصر)
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له ومن يضلّ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين أما بعد:
فقد أصبح معروفاً للقاصي والداني جُرأة صلاح أبو عرفة على كتب التفسير واستخفافه بها وبمؤلفيها، وذلك لما حوته من الإسرائيليات، بل ويقول أننا نعبد ابن كثير من دون الله، وقد رأيت أن أجمع كلام العلماء في كتب التفسير وخصوصاً من كلام العلاّمة الدكتور محمد أبو شهبة – رحمه الله تعالى - من كتابه (الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير).
مقدمة:
لقد فصّل العلماء الموقف من الإسرائيليات وبيّنوا أنها على ثلاثة أقسام:
القسم الأوّل: ما علمنا صحّته مما بأيدينا من القرآن والسنة، والقرآن هو الكتاب المهيمن والشاهد على الكتب السماوية قبله، فما وافقه فهو حق وصدق، وما خالفه فهو باطل وكذب.
وهذا القسم صحيح، وفيما عندنا غُنيَةٌ عنه، ولكن يجوز ذكره وروايته للإستشهاد به ولإقامة الحجة عليهم من كتبهم ...
وفي هذا القسم ورد قوله صلّى الله عليه وسلم:" بلّغوا عني ولو آية، وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مَقعده من النار " رواه البخاري.
القسم الثاني: ما علمنا كذبه مما عندنا ما يخالفه، وذلك مثل ما ذكروه في قصص الأنبياء من أخبار تطعن في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ...
وفي هذا القسم ورد النهي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم للصحابة عن روايته والزجر عن أخذه عنهم وسؤالهم عنه، قال الإمام مالك رحمه الله في حديث " بلّغوا عن بني إسرائيل ولا حرج ": المراد جواز التحّث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا.
ولعلّ هذا هو المراد من قول ابن عباس رضي الله عنهما:" كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أحدثُ الأخبار بالله، تقرؤونه محضاً لم يُشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدّلوا كتاب الله وغيّروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: (هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً) " [البقرة 79] أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، ولا والله ما رأينا منهم رجلاً قطُّ يسألكم عن الذي أنزل عليكم " رواه البخاري.
القسم الثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا ولا من ذاك فلا نؤمن به ولا نكذّبه لاحتمال أن يكون حقاً فنكذبه أو باطلاً فنصدّقه، ويجوز حكايته لما تقدّم من الإذن في الرواية عنهم.
ولعل هذا القسم هو المراد بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال:" كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويُفسّر بالعربية لأهل الإسلام، فقل رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تُصدّقوا أهل الكتاب ولا تُكذِّبوهم وقولوا (آمنا بالذي أُنزل إلينا وأنزل إليكم .. ) الآية [العنكبوت 46] رواه البخاري.ومع هذا: فالأولى عدم ذكره وأن لا نضيع الوقت في الاشتغال به.
رأي العلماء في جامع البيان في تفسير القرآن للإمام ابن جرير الطبري
قال الشيخ د. محمد أبو شهبَة في كتابه الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: (ومؤلفه هو الإمام الحافظ المفسر الفقيه المؤرخ أبو جعفر محمد بن جرير ... وتفسيره من أجلّ التفاسير بالمأثور وأعظمها قدراً ... وقد حظي تفسير ابن جرير بثناء الأئمة عليه، قال الإمام النووي في تهذيبه (وكتاب ابن جرير لم يصنّف أحد مثله) وقال الشيخ الإمام أبو حامد الإسفراييني شيخ الشافعية (لو رحل رجل إلى الصين حتى يحصل على تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيراً عليه) وقال الإمام ابن تيمية (هو من أجل التفاسير وأعظمها قدراً) ا ه ص122 - 123.
هذا وقد دافع الشيخ محمد أبو شهبة عن تفسير ابن جرير في ذكره الروايات من غير بيان وتمييز لصحيحها من ضعيفها بأنه من المحدثين الذين يرون أن ذكر السند ولو لم ينص على درجة الرواية يُخَلّي المؤلف عن المؤاخذة والتبعة، وهذا أمر واضح لمن له معرفة في كتب السلف.
رأي العلماء في تفسير الإمام الحافظ ابن كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/374)
قال الشيخ د. محمد أبو شهبَة: (تفسير القرآن العظيم، ومؤلفه هو الإمام الجليل الحافظ: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الفقيه الشافعي ... كما لازم الحافظ المزي وقرأ عليه تهذيب الكمال وصاهره على ابنته، وأخذ عن ابن تيمية وفتن بحبه وامتحن بسببه، وهو من أخلص تلاميذ ابن تيمية ... قال فيه الحافظ الذهبي في المعجم المختص: الإمام المفتي المحدّث البارع فقيه متفنن محدّث متقن ومفسر ... ).
(منهجه في تفسيره وخصائصه: وتفسيره من أجلّ التفاسير إن لم يكن أجلّها وأعظمها، جمع فيه بين التفسير والتأويل والرواية والدراية مع العناية التامة بذكر الأسانيد وبيان صحيحها من ضعيفها من موضوعها، ونقد الرجال والجرح والتعديل ... ومن خصائص هذا التفسير العظيم: أنه يعتبر نسيج وحده في التنبيه على الإسرائيليات والموضوعات في التفسير، وتارة يذكرها ويعقب عليها بأنها دخيلة على الرواية الإسلامية، ويبين أنها من الإسرائيليات الباطلة المكذوبة، وتارة لا يذكرها بل يشير إليها ويبين رأيه فيها، وقد تأثر في هذا بشيخه الإمام ابن تيمية، وزاد على ما ذكره كثيراً، وكل من جاء بعد ابن كثير من المفسرين ممن تنبه إلى الإسرائيليات والموضوعات وحذّر منها هم عالة عليه في هذا ومدينون له بهذا الفضل .. ولهذا الكتاب فضل كبير عليّ في تنبيهي إلى الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير وهو معتمدي ومرجعي الأول في هذا الباب، وللإمام ابن كثير حاسيّة دقيقة وملكة راسخة في نقد المرويات والتنبيه إلى منشئها ومصدرها وكيف تدسّست إلى الرواية الإسلامية ... ) ا ه ص128 - 129.
وراجع كلام ابن كثير على الآية 102 من سورة البقرة،والآية40 من سورة طه، والآيات 51 - 56 من سورة الأنبياء، والآيات 41 - 44 من سورة النمل، والآية 46 من سورة العنكبوت، وأول سورة ق.
وبعد هذا يأتي من يأتي من النكرات والمجاهيل يتطاولون على ابن كثير وغيره، فحسبنا الله ونعم الوكيل في الجهل وأهله.
الإسرائيليات التي يذكرها ابن كثير في كتبه
هذا وليُعلم أن ابن كثير ذكر في تفسيره وفي كتاب البداية والنهاية بعض الإسرائيليات والتي هي من القسم الثالث التي لا تُصدّق ولا تكذّب، قال رحمه الله في مقدمة (البداية والنهاية):
(ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي لا يُصَدَّق ولا يُكَذَّب، مما فيه بسط لمختصر عندنا .. فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه)
وقال رحمه الله مبينا المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم: " وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " إنه (محمول على الإسرائيليات المسكوت عنها عندنا فليس عندنا ما يصدقها ولا ما يكذبها فيجوز روايتها للاعتبار، وهذا هو الذي نستعمله في كتابنا هذا) ا ه
على أن العلماء رأوا حذف هذه الإسرائيليات من تفسيره لأنها توهم أنها قول في معنى الآيات مع أن ابن كثير لم يذكرها اعتقاداً واستدلالاً واحتجاجاً وإنما – على حد تعبيره – استشهاداً وتحلية.
قال العلاّمة أحمد شاكر: (إن إباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء وذكر ذلك في تفسير القرآن وجعله قولاً أو رواية في معنى الآيات أو في تعيين ما لم يُعيّن فيها أو في تفصيل ما أُجمل فيها شيء آخر!!
لأن في إثبات مثل ذلك بجوار كلام الله ما يوهم أن هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مُبيّن لمعنى قول الله سبحانه، ومُفصّل لما أُجمل فيه، وحاشا لله ولكتابه من ذلك.) ا ه
ولعل الشيخ حذف في اختصاره لابن كثير هذه الإسرائيليات – حيث أني لم أقف على كتابه عمدة التفسير – وقد حذفها الشيخ محمد نسيب الرفاعي في كتابه تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير فقال:
(وكذلك فإنني عمدت إلى الأخبار الإسرائيلية والأقوال المرجوحة والروايات الواهية فحذفتها ... - ثم ذكر حذفه للأفكار السخيفة مما أشار المفسر إلى سخفها - وقال: وبذلك أكون قد حققت للشيخ المفسر رحمه الله تعالى مطلبه من عدم اعتقادها والعمل بها من قبل أحد) ا ه
وفي فتوى لمركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه جاء فيها:
ما هي كتب التفاسير التي حذر منها العلماء، وما هي الكتب التي توضح الإسرائيليات في التفسير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/375)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتب التفسير التي يحذر منها علماء أهل السنة هي التي تكثر فيها الإنحرافات العقدية، وينتصر فيها مصنفوها لبدعتهم، مثل تفسير (الكشاف) للزمخشري -إلا أن طالب العلم المتقدم يستطيع أن يتجنب ما فيه من طوام والانتفاع بما فيه من مباحث لغوية- أو التفاسير التي تكون بمحض الرأي أو التي يكثر فيها الاعتماد على الأحاديث الضعيفة والواهية أو التي يكثر فيها ذكر الإسرائيليات دون تعقب لها.
وفي كتب التفسير السالمة من تلك المعايب غنية لطالب الحق، مثل (تفسير القرآن العظيم) للحافظ ابن كثير، أو أحد مختصراته مثل (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير)، للشيخ أحمد شاكر أو (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير) للشيخ محمد نسيب الرفاعي.
وكذلك من التفاسير المقررة لمنهج أهل السنة والجماعة، ويناسب المبتدئين في طلب العلم، كتاب (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ السعدي.
وأما الكتب التي توضح الإسرائيليات في كتب التفسير، فمن أحسنها كتاب (الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير) للعلامة الدكتور محمد محمد أبو شهبة.
والله أعلم.ا ه نقلاً عن الشبكة الإسلامية على الإنترنت.
الرد على استدلال صلاح أبو عرفة بكلام للإمام أحمد
يزعم صلاح أبو عرفة أن الإمام أحمد يرى أن كتب التفسير لا أصل لها، مستشهداً بعبارة الإمام أحمد: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي) والرد على ذلك بأن المحققين من أصحاب الإمام أحمد قالوا أن مراده: (أن الغلب أنه ليس لها أسانيد صحيحة متصلة، وإلا فقد صح من ذلك شيء غير قليل) ص85 من الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير.
وقال الخطيب البغدادي: (هذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة، فأشهرها كتابان للكلبي ومقاتل بن سليمان، وقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي: إنه من أوله إلى آخره كذب، لا يحل النظر فيه.) ص148 من نفس الرجع.
رأي الجهلة بكتب التفسير ورد الشيخ أبو شهبة عليهم
قال الشيخ د. محمد أبو شهبة: (وآراء الناس وأفكارهم متباينة في معالجة هذا الموضوع الخطير؟!!
فمنهم من يرى الاستغناء عن كتب التفسير التي اشتملت على الموضوعات والإسرائيليات التي جنت على الإسلام والمسلمين وجرّت عليهم كل هذه الطعون والهجمات من أعداء الإسلام، وذلك بإبادتها أوحرقها .. وهو رأي فيه إسراف وغلو، إذ ليس من شك في أن هذه الكتب فيها بجانب الإسرائيليات علم كثير، وثقافة إسلامية أصيلة وأن ما فيها من خير وحق أكثر مما فيها من شر وباطل، فهل لأجل القضاء على الشر نقضي على الخير، ولأجل الإجهاز على الباطل نجهز على الحق أيضاً؟! أعتقد أن هذا لا يجوز عقلاً ولا شرعاً.) ص8
وقال أيضاً في آخر الكتاب: (وقد حرصت على أن أبين سلفي من العلماء فيما قلته، فلست ممن يستسمي بما ليس فيه، ولا ممن يجحد فضل علمائنا من سلف الأمة وخلفها، ولست أيضاً ممن يرتفع على أنقاض غيره وجحود فضل غيره، ومن المؤسف أن هذه اللوثة قد أصبحت سمة من سمات الكثيرين من الباحثين والكاتبين والمؤلفين في هذا العصر الأخير، ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه ... ثم قال: لم يكن من خلقي إذا ما خالفت عالماً مهما كان رأيه أو مرويه: أن أتطاول عليه أو أجهل، فليس ذلك من خلق العلماء في الإسلام، وإنما هو من سمات الأدعياء المغرورين العاجزين، وإنما كان ديدني: النقد الذاتي الموضوعي .. لأن علماءنا وأئمتنا الأوائل – عفا الله عنا وعنهم – حسناتهم أكثر بكثير من سيئاتهم إن كانت، وصوابهم أوفى من خطئهم وحقهم أعظم بكثير من باطلهم، وهم ليسوا معصومين، وإنما العصمة لله- عز وجل – ولرسله الكرام.
فمن ثم: كنت رفيقاً غاية الرفق بالمفسرين الذين ذكروا الإسرائيليات والموضوعات في تفاسيرهم من غير تنصيص عليها، وكنت أغلب جانب الإعتذار عنهم على جانب التثريب والاستنكار، كما كنت في غاية الأدب مع الصحابة والتابعين الذين رووا هذه المرويات. وحاولت الاعتذار عنهم غير مرة: بأنهم إما رووها تحسيناً للظن برواتها فيما هو محتمل للصدق والكذب، أو رووها ولم ينبهوا إلى ما فيها من أكاذيب وخرافات وأباطيل اعتماداً على ظهور ذلك لقارئها، أو أنهم رووها على سبيل الاستنكار لما فيها، ولكن الراوي عنهم لم ينقل لنا ذلك، أو أن هذه المرويات قد دست عليهم فيما دس في المرويات في الإسلام، ومحاولة الاعتذار عنهم هو الأليق بأهل القرون الفاضلة الأولى بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم.) ص333 - 334.
المراجع:
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير للعلامة الدكتور محمد محمد أبو شهبة.
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير للشيخ محمد نسيب الرفاعي.
فقه أشراط الساعة للدكتور محمد إسماعيل المقدَّم.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيك(75/376)
إستشارة في قراءة كتاب الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:13 م]ـ
إخواني أريد أن أبدأ بقراءة كتاب الإعلام بفوائد عمدة الأحكام فهل من طريقة معينة أسلكها في القراءة؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
أن تجعل قراءتك جردا، فتجعل عنوانا للتراجم التي يترجم لها ابن الملقن، وعنوانا للفوائد الحديثية، وعنوانا للفوائد الفقهية، وهكذا.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
أحسنت أخي الفضلي.
ولكن هل أكتب المسالة كاملة، أو أذكر فقط مكان وجودها في الكتاب.
وهل يوجد على النت؟؟
حفظك الله من كل سوء.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:40 ص]ـ
أحسنت أخي الفضلي.
ولكن هل أكتب المسالة كاملة، أو أذكر فقط مكان وجودها في الكتاب.
وهل يوجد على النت؟؟
حفظك الله من كل سوء.
آمين وإياك.
لا شك أني أنصحك بكتابة المسألة كاملة، لأن في ذلك ترسيخا لها في ذهن الطالب، وهذه طريقة متبعة في الحفظ وترسيخ المعلومات.
وأما هل يوجد على النت؟ فلا أدري.
وفقك الله للفقه في الكتاب والسنة.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:09 م]ـ
آمين.
أسأل الله أن يجعلكم من الموفقين، المخلصين.
أخوك رشيد بن صالح بن أحمد الحضرمي(75/377)
هل أبو منصور الماتوريدي حنفي؟؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ..
هل أبو منصور الماتوريدي حنفي أم لا؟؟ وأرجو إحالتي إلى بعض الكتب التي ترجمت له ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:34 ص]ـ
أما الماتريدي: فهو محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، أبو منصور، و ماتريد محلة بسمرقند فيما وراء النهر ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn1))، تتلمذ على عدة شيوخ من أشهرهم أبو نصر العياضي ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn2)), وأبو بكر الجوزاني ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn3))، ومحمد بن مقاتل الرازي ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn4))، ونصير بن يحيى ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn5)) وغيرهم، كما تتلمذ عليه عدة أشهرهم الحكيم السمرقندي ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn6)) وأبو الحسن الرستغفني ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn7))، وأبو محمد البزدوي ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn8))، وغيرهم.
والماتريدي حنفي المذهب هو وشيوخه وشيوخ شيوخه الذين تتلمذوا على أصحاب أبي حنيفة، ولأبي منصور كتب كثيرة في الفقه وأصوله وفي التفسير وعلم الكلام، وغالب كتبه الكلامية في الرد على معتزلة عصره ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn9))، والرد على الباطنية والروافض، ولم يصل إلينا من هذه الكتب سوى كتاب التأويلات المسمى تأويلات أهل النسة، وقد وصل كاملا وله عدة نسخ خطية ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn10))، وكتاب التوحيد الذي طبع بتحقيق فتح الله خليف، وقد نسبت إليه كتب أخرى منها: العقيدة – التي شرحها السبكي ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn11))- وشرح الفقه الأكبر ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn12))، وقد كانت وفاة الماتريدي سنة 333هـ ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftn13))،
[/URL]([1]) انظر: معجم البلدان (5/ 32)، وسماها ماثترب، وفي اللباب (3/ 140) ما تريت، قال يقال ما تريد.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftnref1)([2]) هو: أحمد بن العباس بن الحسين، ينتهي نسبه إلى سعد بن عبادة الأنصاري – رضي الله عنه – أسره الكفار فقتل صبرا في ديار الترك، انظر: الجواهر (1/ 177)، والفوائد البيهة (ص:23)
([3]) اسمه محمد بن أحمد بن رجا، توفي سنة 285هـ، الجواهر (3/ 82، 4/ 29).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftnref3)([4]) قاضي الري، توفي سنة 248 هـ، قال فيه الذهبي: تكلم فيه ولم يترك، ميزان الاعتدال (4/ 47)، وقال ابن حجر في التقريب (2/ 210) ضعيف، وانظر تهذيب التهذيب (9/ 469)، والجواهر (3/ 372).
([5]) توفي سنة 268هـ، وقيل اسمه نصر، انظر: الجواهر (3/ 546)، والفوائد البهية (221).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftnref5)([6]) هو: أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل، توفي سنة 340هـ، الأنساب (4/ 185)، والجواهر المضية (1/ 371).
([7]) هو: أبو الحسن علي بن سعيد – لم يحدد تاريخ وفاته – الجواخر المضية (2/ 458)، وتاج التراجم (ص: 41).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftnref7)([8]) هو: عبد الكريم بن موسى، المتوفى سنة 390هـ، الجواهر (2/ 570، 4/ 212).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/378)
([9]) منها: كتاب بيان وهم المعتزلة، وكتاب رد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي، وكتاب رد أوائل الأدلة للكعبي، وكتاب رد وعيد الفساق للكعبي، وكتاب رد تهذيب الجدل للكعبي، وغيرها= =وانظر مصادر ترجمته. وأكثر ردوده على الكعبي لأنه عند المعتزلة إمام أهل الأرض، كما يقول الماتريدي في التوحيد (ص: 49).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftnref9)([10]) انظر في أماكن وجودها: تاريخ التراث، سزكين (2/ 378 - 379) – ط القاهرة – وقد طبع الجزء الأول من تفسير الماتريدي بتحقيق إبراهيم عوضين والسيد عوضين، ضمن منشورات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة، سنة 1391هـ، كما طبع الجزء الأول في بغداد.
([11]) من أسباب القول بأنها منسوبة إليه أنها تتعرض للخلاف بين الأشعرية والماتريدية، والماتريدي معاصر للأشعري، وليس بينهما أي التقاء، لذلك فلا يمكن أن تكون من تأليف الماتريدي، وانظر كتاب: إمام أهل السنة والجماعة أبو منصور الماتريدي وآراؤه الكلامية لعلي عبد الفتاح المغربي (ص: 28 - 29)، ومصطلح الأشعرية كطائفة نشأت بعد الأشعري بوقت طويل.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftnref11)([12]) طبع الكتاب في الهند ضمن الرسائل السبعة في العقائد، ومما يدل على أنه ليس من كتب الماتريدي ذكره للأشعرية، انظر الكتاب المذكور – شرح الفقه الأكبر – (ص: 10،13، 23، 25) وفي (ص: 24)» وسئل أبو منصور عن صفات الله تعالى ما هي؟ قال: لا هو ولا غيره، قيل له .. «. وفي (ص: 17 وص: 31) ما يشير إلى احتمال أن يكون من تأليف الفقيه أبي الليث نصر بن محمد بن أحمد السمرقندي المتوفى سنة 373 هـ وقيل سنة 393هـ، انظر ترجمته في: الجواهر (3/ 544)، وتاج التراجم (ص: 79)، ومقدمة تحقيق تفسيره» بحر العلوم «(1/ 45 - 94).
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=563679#_ftnref13"]([13]) لم يخط الماتريدي بالعناية من جانب أصحاب التواريخ والتراجم، حتى كتب الطبقات الحنفية ترجمت له ترجمات مختصرة، انظر: الجواهر (3/ 360)، وتاج التراجم (ص:59)، والفوائد البهية (ص: 195)، ومفتاح السعادة – طاش كبرى زاده – (2/ 251)، وبروكلمان (4/ 41)، وسزكين (2/ 378)، وانظر: مقدمة تحقيق التوحيد (ص: 11) وما بعدها، ومقدمة تحقيق تفسيره (1/ 9).
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالله وبارك فيك.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:21 ص]ـ
جزانا وإياك
وفيكم بارك الله(75/379)
هل كتب احد بحثا مميزا محررا حول ولاية المراة لرئاسة الدولة في الاسلام
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ايها المنتدون الكرام والباحثين الافاضل
هل كتب احد بحثا مميزا محررا حول ولاية المراة لرئاسة الدولة في الاسلام
من يدل على هذا المراد وله من الله الاجر والثواب؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لعلك تستفيد من أحكام المرأة لعبد الكريم زيدان
ففيه فصل نافع عن ذلك إن شاء الله
ـ[أبو أبي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:28 ص]ـ
ولاية المرأة أظن هكذا اسمه لكن متأكد أن مؤلف الكتاب هو د. سامي الدلال
عذرا فأنا بعيد الآن عن مكتبتي
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:46 ص]ـ
تنبيه الخاصّة والعامّة إلى حكم تولّي المرأة الولايات العامّة
حامد بن عبد الله العلي
http://www.h-alali.net/b_open.php?id=62898db8-fb6c-1029-a701-0010dc91cf69
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:37 م]ـ
هناك رسالة ماجستير بعنوان: "ولاية المرأة في الفقه الإسلامي " للشيخ حافظ محمد أنور, وقد بحث هذه المسألة فيما يقارب 80 صفحة.
ـ[ميمونة]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
هناك كتيب صغير بعنوان: ردود هامة على دعاة تولية المرأة الولايات العامة - الشيخ ناظم المسباح -مكتبة الذهبي رقم:009652697806
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[01 - 04 - 07, 09:21 ص]ـ
الى ابي الهمام وميمونة بورك فيكما لكن اين اجد هذين الكتابين وانا في الاردن
هل هما على احدى المكتبات الالكترونية في الشبكة ام لا
وشكرا
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:09 ص]ـ
الدكتور جمال -وفقه الله-:
معذرة على التأخر في الرد ,ولاأدري حقيقة عن وجودها في الأردن أو على الشبكة. ولكنها مطبوعة نشرتها دار بلنسية عام 1420هـ ويمكن أن تسأل الدار عن وجودها في الأردن وإليك هاتف الدار:
4821776 الرياض.
ـ[رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:35 ص]ـ
الولاية العامة للمرأة في الفقه الإسلامي
تأليف د. محمدطعمةسليمان القضاة
إشراف الشيخ مصطفى أحمدالزرقا
طبعة دار النفائس
الدكتور والدار
في الأردن
والسلام
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:25 ص]ـ
شكر الله تعالى لكما صنيعكما وبورك فيكما
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:26 ص]ـ
شكر الله تعالى لكما صنيعكما وبورك فيكما
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
نعم هنالك بحث مميز على الشبكة للشيخ عبد الرحمن الشثري، وقد قدم له الشيخ: عبد الرحمن البراك، ومحمد بن رزق طرهوني - فك الله أسره - وغيرهما ..
http://saaid.net/book/open.php?cat=6&book=2258
وإن شئتَه مطبوعاً فإرساله سيكون سهلاً بإذن الله.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:20 ص]ـ
هناك كتاب ألفه الشيخ عبد المجيد الزنداني شفاه الله وعافاه بهذا العنوان.
وهناك رسالة دكتوراة للدكتور غالب القرشي بعنوان ولاية المرأة.
والله أعلم.
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:14 ص]ـ
هناك كتاب ألفه الشيخ عبد المجيد الزنداني شفاه الله وعافاه بهذا العنوان.
.
هل الشيخ حفظه الله مريض؟
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
[ SIZE="5"] ما اسم كتاب الشيخ الزندانى بالضبط [اخى/ SIZE](75/380)
كيف يقضي الطبيب الصلاة إذا كان في عملية جراحية طارئة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س / طبيب يقوم بإجراء عملية جراحية فدخل عليه وقت صلة - الظهر والعصر والمغرب - وخرج وانتهى من العملية بعد دخول وقت العشاء - لكن فاتته الجماعة الأولى - فكيف يقضي الصلاة؟
وشكرا مسبقا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:09 ص]ـ
يقضي الصلاة مرتبة
لكن السؤال هل يجوز له والحاله هذه تأخير الصلاة عن وقتها لضرورة كهذه أو كيف تكون صلاته سؤال يحتاج إلى عالم:) شكر الله لك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:18 ص]ـ
حياك الله أخي ابا الحسن ..
أما هل يجوز له والحاله هذه تأخير الصلاة عن وقتها لضرورة كهذه .. ؟؟
أقول: المريض بين الحياه والموت , ولكم الحكم ..
, وأعتقد أن سؤالك هو نفس سؤالي لكن بصيغة مختلفة:) شكر الله لك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:31 ص]ـ
القاعدة:
لا يجوز إخراج صلاة النهار إلى صلاة الليل، ولا العكس، وإنما يصلي بحسب استطاعته، لأن الله تعالى يقول: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.
وبالتالي فإن مثل هذا الدكتور يصليها كحال ذاك الذي في المعركة، وكحال ذاك الذي يصلي في الطائرة في الرحلات الطويلة، وكحال ذاك الذي يصلي في السفينة.
لكن إن كان سيدخل غرفة العمليات بعيد دخول وقت الظهر أو المغرب فإنه يجمع إلى الظهر العصر، ويجمع إلى المغرب العشاء.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:50 ص]ـ
القاعدة:
لا يجوز إخراج صلاة النهار إلى صلاة الليل، ولا العكس، وإنما يصلي بحسب استطاعته، لأن الله تعالى يقول: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.
وبالتالي فإن مثل هذا الدكتور يصليها كحال ذاك الذي في المعركة، وكحال ذاك الذي يصلي في الطائرة في الرحلات الطويلة، وكحال ذاك الذي يصلي في السفينة.
لكن إن كان سيدخل غرفة العمليات بعيد دخول وقت الظهر أو المغرب فإنه يجمع إلى الظهر العصر، ويجمع إلى المغرب العشاء.
والله تعالى أعلم.
السؤال أخي ليس المقصد منه الأفتاء حفظك الله فإن ما ذكرت ولله الحمد لا يغيب عنا
لكن السؤال إذا سمحت لي بتوضيحه
عملية مفاجئة وضرورية قد تكون لساعات الله أعلم بها يعني الطبيب لا يدري متى تنهتي لأنه معقده أولا ثانيا مفاجئة له لم يكن متهيىء لها هذا من جهة الجهة الثانية لا يستطيع الطبيب رفع رأسه و لا التفكير في غير العملية مما يجعل أمر الصلاة هو أداء للحركات فقط من غير أستشعار فالحالة هذه هي التي أردتها وليست التي حدد الطبيب فيها الموعد سلفا فإنه لا شك مطالب أن لا يجعلها في وقت الصلاة وهذا متصور في العمليات التي تكون في جدول الطبيب وهو الذي قد امر بها مريضه عافانا الله وإياك إذا كان السؤال على هذه الصفة فلا أظن أنه يتأهل له طالب علم بل يحتاج إلى عالم يفتي به وأتمنى من الأخوة إيصال هذا السؤال لأهل العلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:59 ص]ـ
عملية مفاجئة وضرورية قد تكون لساعات الله أعلم بها يعني الطبيب لا يدري متى تنهتي لأنه معقده أولا ثانيا مفاجئة له لم يكن متهيىء لها هذا من جهة الجهة الثانية لا يستطيع الطبيب رفع رأسه و لا التفكير في غير العملية مما يجعل أمر الصلاة هو أداء للحركات فقط من غير أستشعار فالحالة هذه هي التي أردتها
هكذا قلتَ: [[لكن السؤال هل يجوز له والحاله هذه تأخير الصلاة عن وقتها لضرورة كهذه أو كيف تكون صلاته سؤال يحتاج إلى عالم]]!!!
ثم قلت: [[السؤال أخي ليس المقصد منه الأفتاء حفظك الله فإن ما ذكرت ولله الحمد لا يغيب عنا]]!! فالله أعلم.
عملية مفاجئة مع العدو فدخل في المسايفة، واستمرت المعركة الساعات الطوال لا يعلم انجلاءها إلا ربها، والمجاهد لا يستطيع رفع رأسه ولا الالتفات لغير عدو الله، وبالتالي {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}.
هذا الدكتور إما فقيه، وإما جاهل، فإن كان فقيها فدونه الحكم آنفا، وأما إن كان جاهلا فإننا نقول له اقض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الخندق.
والسلام عليكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:04 ص]ـ
السؤال أخي ليس المقصد منه الأفتاء حفظك الله فإن ما ذكرت ولله الحمد لا يغيب عنا
لو قلت: لا يغيب عني، ولو قلت: فإن ما ذكرتم.
لأن الأصل أن الإنسان يعظم أخاه المسلم، ويحقر نفسه. أليس كذلك؟
والسموحة أبا الحسن.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:17 ص]ـ
عفا الله عنك فنحن أثنان أنا و أبو ناصر المكي
عبارة
وأما إن كان جاهلا فإننا نقول له اقض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الخندق.
لا تليق هذه العبارة بارك الله فيك ....... ثم إذا لم يعقل منها شيئا كهذه الحالة هل يؤديها على حاله أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/381)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:42 ص]ـ
عفا الله عنك فنحن أثنان أنا و أبو ناصر المكي
عبارة
لا تليق هذه العبارة بارك الله فيك ....... ثم إذا لم يعقل منها شيئا كهذه الحالة هل يؤديها على حاله أم لا؟
لماذا العبارة لا تليق؟!!!
أما أنت والمكي اثنان. فنعم. ولكن السياق لا يعينك، فالمكي يستفسر عن الحكم، فكيف لا يغيب عنه؟!!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:25 م]ـ
عملية مفاجئة وضرورية قد تكون لساعات الله أعلم بها يعني الطبيب لا يدري متى تنهتي لأنه معقده أولا ثانيا مفاجئة له لم يكن متهيىء لها هذا من جهة الجهة الثانية لا يستطيع الطبيب رفع رأسه و لا التفكير في غير العملية مما يجعل أمر الصلاة هو أداء للحركات فقط من غير أستشعار فالحالة هذه هي التي أردتها وليست التي حدد الطبيب فيها الموعد سلفا فإنه لا شك مطالب أن لا يجعلها في وقت الصلاة وهذا متصور في العمليات التي تكون في جدول الطبيب وهو الذي قد امر بها مريضه عافانا الله وإياك إذا كان السؤال على هذه الصفة فلا أظن أنه يتأهل له طالب علم بل يحتاج إلى عالم يفتي به وأتمنى من الأخوة إيصال هذا السؤال لأهل العلم
هذا ما أقصده؟
قلت اخي علي ...
القاعدة:
لا يجوز إخراج صلاة النهار إلى صلاة الليل، ولا العكس، وإنما يصلي بحسب استطاعته، لأن الله تعالى يقول: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.
وبالتالي فإن مثل هذا الدكتور يصليها كحال ذاك الذي في المعركة، وكحال ذاك الذي يصلي في الطائرة في الرحلات الطويلة، وكحال ذاك الذي يصلي في السفينة.
والله تعالى أعلم.
تعلم أخي ما يحتاجه الطبيب من تركيز كبير اثناء العملية فأي خطأ ولو كان يسيرا قد يؤدي بالمريض إلى الهلاك أو إلى إصابات خطيرة , فكيف أخي يصلي الطبيب وهو لا يمكنه التفكير في اي شيء بخصوص الصلاة ولا يمكنه أن يحرك أي شيء للصلاة فهو ذهنيا وحركيا مشغول بالعملية .. والله المستعان.
- مجرد رأي - ألا يمكنه جمع الصلاة ثم يصليها حينما ينتهي من العملية مرتبة؟؟؟؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:42 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3833
http://saaid.net/Doat/Najeeb/f7.htm
http://www.islam-qa.com/special/index.php?ref=4426&subsite=14&ln=ara
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد وأجمع جواب في رأي هو جواب الشيخ محمد المنجد حفظه الله.
بارك الله في الجميع.(75/382)
كيف الجمع بين هذين الحديثين: ما منكم إلا سيكلمه ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
- الحديث الأول:
حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِىُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَلِىُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ ابْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ اللَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلاَ يَرَى إِلاَّ النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ». زَادَ ابْنُ حُجْرٍ قَالَ الأَعْمَشُ وَحَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ عَنْ خَيْثَمَةَ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ «وَلَوْ بِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ». وَقَالَ إِسْحَاقُ قَالَ الأَعْمَشُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ خَيْثَمَةَ. خرجّه البخاري.
- الحديث الثاني:
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ قَال سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ بْنَ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحَرِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قُلْنَا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْ خَابُوا وَخَسِرُوا فَقَالَ الْمَنَّانُ وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ
وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
خاص وعام لا أكثر
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
خاص وعام لا أكثر
حبذا التوضيح!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:30 م]ـ
الحديث الأول حديث عام و الحديث الثاني خاص بمعنى أن الله تعالى سيكلم كل واحد منا إلا الْمَنَّانُ وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ و أصناف أخرى ذكرت في أحاديث أخرى.
هذا و الله تعالى أعلم.(75/383)
هدية العمال
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:50 م]ـ
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
تقوم المعلمات -عادة- في نهاية كل عام دراسي بتكريم المديرة والمديرات المساعدات، ويتم ذلك بجمع مبلغا من المال وشراء الهدية، هل يجوز ذلك؟
سألت الشيخ سالم الطويل فقال لي لايجوز ذلك وهذه الهدية تسمى هدية العمال، ولكن هل يدخل في ذلك كل هدية حتى لو كانت درعا تذكاريا مثلا؟(75/384)
الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ حينما قيل فيه أبيات شعر ـمقطع صوتي
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أبيات ألقيت في مدح الشيخ العلامة: محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ
وقد أوقفه الشيخ ـ رحمه الله ـ وطلب منه عدم إكمال القصيدة ..
و قال كلام لا يخلو من الحكمة.
أسكنه الله فسيح جنانه ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
أين المقطع؟؟؟
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:01 م]ـ
الشيخ أبو ناصر ..
لقد نزل الموضوع بالخطأ .. إذ كان عندي مشكلة بالأمس في دخول الإنترنت ..
و آسف و اعتذر ..
و ها هو قد أنزلته مرةً أخرى ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95673
و أكرر أسفي و اعتذاري
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ورحمه الله شيخنا ابن عثيمين.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:22 ص]ـ
بوركت أخي
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
و إياكم ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:35 ص]ـ
اللهم اجمعنا مع الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في جنانك ..(75/385)
معنى: لا يصيب الرجل حقيقة الإيمان حتى يرى الناس كأنهم حمقى في دينهم
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:10 ص]ـ
روى جمع من أهل العلم، عن ابن عمر قوله:
(لا يصيب الرجل حقيقة الإيمان حتى يرى الناس كأنهم حمقى في دينهم)
ورواه اللالكائي من قول ابن عباس.
فبعد البحث، لم أقف على كلام لأهل العلم يفسر معنى هذا الأثر، فهل أحد من الإخوة يتحفنا بشيء؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:35 ص]ـ
أعرفه بلفظ يمقتهم في ذات الله ثم يعود على نفسه ويكون لها أشد مقتا
وأظن هذا اللفظ يفسر اللفظ الذي ذكرته
قال أبو الدرداء رضي الله عنه: "لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في جنب الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا".
وعليك تخريجه (ابتسامة)(75/386)
الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ حينما قيل فيه أبيات شعر ـمقطع صوتي
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
عندما قام أحد الأشخاص بعد موافقة الشيخ العالمة: محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ و ألقى أبيات من الشعر ثم وصل لأبيات المدح و الثناء للشيخ رحمه الله فأوقفه ..
وقال كلاما رائعاً ..
أسكنه الله جنان الفردوس ..
المقطع في المرفقات
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:25 ص]ـ
رحمه الله ورفع الله درجته واسكانه الفردوس امين
وجزاك الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:27 ص]ـ
رحمه الله ورفع الله درجته واسكانه الفردوس امين
وجزاك الله خيرا
اللهم آمين
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:49 م]ـ
اللهم آمين ..
جزاكم الله خير ..
و جمعنا الله و إياكم بالشيخ في جنان الفردوس الأعلى ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
وعوض الأمة خيرا في فقد علمائنا ...(75/387)
أثر وضعه الرافضة على عمر. والرد عليه. العلامة العثيمين. وش. عثمان الخميس.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
روي عن عمر رضي الله عنه أنه لقي حذيفة بن اليمان فقال له: كيف أصبحت ياحذيفة؟ فقال: أصبحت أحب الفتنة وأكره الحق وأصلي بغير وضوء ولي في الأرض ماليس لله في السماء. فغضب عمر غضبا شديدا فدخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: يا أمير المؤمنين على وجهك أثر الغضب! فأخبره عمر بما كان معه مع حذيفة. فقال له:صدق يا عمر يحب الفتنة يعني المال والبنين لأن الله تعالى قال:"إنما أموالكم وأولادكم فتنة" ويكره الحق يعني الموت، ويصلي بغير وضوء يعني أنه يصلي على النبي بغير وضوء في كل وقت ,وله في الأرض ماليس لله في السماء أي له زوجة وولد وليس لله زوجة وولد. فقال عمر: أصبت وأحسنت لقد أزلت مافي قلبي على حذيفة بن اليمان. قال الأخ الفاضل الشيخ عثمان الخميس - حفظه الله تعالى - لا أصل له، وإنما هو من وضع الرافضة.
وسئل الشيخ العلامة ابن عثيمين كما في [لقاء الباب المفتوح] شريط 106
ما حكم من يقول: إن لي في الأرض ما ليس لله في السماء، ويقصد بذلك الزوجة والولد والله منزه عن الزوجة والولد و يقول لاحمد لله ولاشكر له ويقصد بالله أي اللاهي عن الآخرة وغير هذا من الكلام الموهم.؟
فأجاب - رحمه الله تعالى -:
أرى أن هذا الكلام حرام، لأنه يوهم معنى باطلا وإن كان سوف يفسر ما يريد، ولكن سيُبقي الشيطان اثر ذلك في قلب المخاطَب أو المستمع، وأنصح من يتكلم بهذا فأقول له: استمع لقوله تعالى أو اقرأ قوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} واعلم أن كلمتك هذه إن ترتب عليها كفر أو شك فالحساب عليك، فعلى كل مؤمن أن يحترم جانب الحق، جانب الرب عز وجل، وأن يعلم أن الأمر خطير، رب كلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا والعياذ بالله أو أكثر، فأرى أن هذا كلام منكر، وأنه لا يحل للإنسان أن يلقيه، وأن على من سمعه أن ينصحه فإن اهتدى فله، ولمن نصحه، وإن لم يهتد فإنه يغادر المكان الذي يلقى فيه مثل هذا الكلام]. انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا و رفع أقداركم ..
و عندما قرأت الموضوع تذكرت قصة انتشرت في بعض المنتديات ..
و هي كالتالي:
ـــــــــــــــــــــــ
)) اللهم استرني فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ((
ما هو الشيء الذي لا يعلمه الله؟؟؟
................
مر ثلاثة من الدعاة إلى دين الله الإسلام بقوم كانوا يعبدون النار والعياذ
بالله فدعوا القوم إلى عباده الله الواحد وترك عباده النار
ولكن القوم لم يستجيبوا لهم وأتت جنود الملك وأخذت الدعاة وذهبوا بهم إلى الملك
واستنكر الملك كلامهم ودعا الكاهن ليجادل الدعاة ويثبت إنهم على حق في عبادة
النار فقال الكاهن للدعاة
سوف أسألكم عده اسأله يجب أن تجيبوا عليها
فقال له الدعاة:وإذا أجبناك على الأسئلة هل تشهدوا لديننا
فقال الكاهن: نعم
انزعج الملك وقال: كيف أيها الكاهن
فقال الكاهن: اطمئن يامولاى لن يستطيعوا الإجابة على الأسئلة.
فقال:
* السؤال الأول ماهو الشيء الذي لا يعلمه الله؟
* وما هو الشيء الذي يطلبه الله من العباد؟
* وما هو الشيء الذي لا يوجد في خزائن الله؟
* وما هو الشيء الذي عند البشر وليس عند الله؟
* وما هو الشيء الذي حرمه الله على نفسه؟
احتار الدعاة وظلوا يفكرون ولكن صاح أحدهم: أنا أجيبك عن أسئلتك .........
فقال:
* الشيء الذي لا يعلمه الله الشريك في الملك
(وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض) جزء من الآية
33 الرعد
فسبحانه لا يعلم له شريك في الملك فهو الله الأحد
* أما الشيء الذي يطلبه الله من العباد فهو القرض
) إن تقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم) 17
* أما الشيء الذي لا يوجد في خزائن الله فهو الفقر
فسبحانه خزائنه مملئه ينفق كيف يشاء
* أما الشيء الذي عند البشر وليس عند الله
فهو الزوجة والولد
* أما الشيء الذي حرمه الله على نفسه
فهو الظلم
فبكى الكاهن وقال: نعم والله انه الدين الحق كيف السبيل إلى دينكم
نهره الملك ولكن لم يستجيب له فقال الداعي: قول لا اله إلا الله محمد رسول الله
فقال الكاهن: لا اله إلا الله محمد رسول الله
وردد الجميع بصوت واحد لا اله إلا الله محمد رسول الله
من هنا يجب أن يكون الداعي إلي الله علي علم ودراية بأمور دينه بدرجة
كافية حتى لا يضعه أعداء الله موضعا يعجز فيه عن الدفاع عن دينه
والتعريف به ... فيؤخر ولا يقدم ,,
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أنا لا أعلم مدى صحتها ..
فما رأيكم؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:30 م]ـ
و أنا لا أعلم مدى صحتها ..
فما رأيكم؟
مثل هذه القصص اضرب عليها لا أصل لها.
وقد سبق كلام الشيخ العلامة ابن عثيمين، وأن فيها ما فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/388)
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم ..
هلا أوردت لي كلام الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في هذه القصة .. ؟
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا عائشة على هذه الفائدة.
وأمّا ما في مثال الأخ من قوله: ماهو الشيء الذي لا يعلمه الله؟
فهذا إنما لا يعلمه الله لعدم وجوده واستحالته لذاته: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ".
في حين أن العبارة فيها إيهام نسبة الجهل وعدم العلم لله تعالى وتنزّه وتقدّس.
وكذلك الحال مع السؤال الثاني: وما هو الشيء الذي يطلبه الله من العباد؟
فيه إيهام حاجة الله للعباد مع أنه هو الغني الحميد ذو العرش المجيد، وأما قول الله تعالى: " من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا " فليس من هذا الباب إذ من المعلوم المستقرّ أن الله سبحانه إنما أراد الإنفاق في وجوه الخير من الصدقة والإحسان إلى عباده سبحانه ونحوها، لا الطلب الخاص له تعالى وتقدّس.
وأما قوله: أما الشيء الذي لا يوجد في خزائن الله فهو الفقر
فهذا تلبيس؛ وذلك أن الفقر ليس شيئًا محسوسًا ملموسًا، وإنما هو حال وهيئة، وهو عدم وجدان الشيء، فيكون معنى العبارة: أن الذي لا يوجد في خزائن الله هو عدم وجدان الشيء،وهذا كلام غاية في الجهل والتلبيس مع ما فيه من إيهام أن خزائن الله غير ملأى.
وأما ما حرّمه الله على العباد فهو الوحيد الذي يصحّ لقوله تعالى في الحديث الإلهي: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا " خرجه مسلم.
وأمّا الحديث الأول الذي ذكره أخانا أبا عائشة ـ وفقه الله تعالى ـ فاللطيف أنني وجدته أمثلةً في كتب الحنابلة من مسائل الطلاق:
ففي الإنصاف 9/ 127: " فَإِنْ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنِّي أُحِبُّ الْفِتْنَةَ وَأَكْرَهُ الْحَقَّ وَأَشْهَدُ بِمَا لم تَرَهُ عَيْنِي وَلَا أَخَافُ من اللَّهِ وَلَا من رَسُولِهِ وأنا عَدْلٌ مُؤْمِنٌ مع ذلك لم يَقَعْ الطَّلَاقُ فَهَذَا رَجُلٌ يُحِبُّ الْمَالَ وَالْوَلَدَ قال اللَّهُ تَعَالَى (أنما أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ) وَيَكْرَهُ الْمَوْتُ وهو حَقٌّ، وَيَشْهَدُ بِالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ وَلا يَخَافُ من اللَّهِ ولا من رَسُولِهِ الظُّلْمَ وَالْجَوْرَ "
وكذلك في كشاف القناع 5/ 325: " (فإن حلف بالطلاق أني أحب الفتنة وأكره الحق وأشهد بما لم تره عيني ولا أخاف الله ولا من رسوله وأنا عدل مؤمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد) وهما فتنة قال تعالى: (أنما أموالكم وأولادكم فتنة) ويكره الموت وهو حق قال تعالى: (كل نفس ذائقة الموت)، ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولم يرهما ولكن قام الدليل القاطع عليهما قال تعالى: (وأن الله يبعث من في القبور)، وقال: (إن الله سريع الحساب)، ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وهو الظلم في الحكم قال تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد)، وقد قام الدليل القاطع على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ".
فالرافضة لا يبعد أن تنسب كل ما تراه من اللطائف أو ما تظنه من الفضائل إلى من يزعمون تعظيمه من الأئمة، ويظنون مع ذلك أنهم يحسنون صنعًا، وأنهم يكذبون لهم لا عليهم، وعموا أو تعاموا عن أن الكذب كله حرام لأنه من التقول عليهم بما لم يقولوا.
وقد ابتلينا بهم وعلمنا منهم ما هو أعظم من ذلك وأشد، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:48 ص]ـ
أخي الفاضل (حامل القرآن):
هذا موضوع لي قديم، رددتُ به على هذه المقالة المنكرة، في إحدى المنتديات العامة، فأنقله لك كما هو ..
الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء والدليل قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} البقرة29، وقال أيضا سبحانه: {وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} آل عمران73 وقال عز وجل: {إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} النساء32
والأدلة على سعة علم الله كثيرة في القرآن والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/389)
وإن الآية التي ذكرت في موضوع يختص بهذا الأمر هي مذكورة في سورة الرعد33: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ} وباختصار شديد ذكر صاحب الموضوع هذه الآية على أن هناك دعاة إلى الله أرادوا أن يحاجّوا كاهنا فعرض عليهم عدة أسئلة بأن إذا أجابوا عليها يسلم ومن معه لله الواحد الديّان ومن هذه الأسئلة ((ما هو الشيء الذي لا يعلمه الله؟)) فأجابوه بأن الشيء الذي لا يعلمه الله ((الشريك في الملك)) واستدلوا بهذه الآية التي ذكرناها بأن الشريك الذي طلب منهم الله تعالى أن يسمّوه هو الشيء الذي لا يعلمه الله والصحيح أن ليس معنى ذلك بأنه سبحانه لا يعلم أن هناك شريك معه بل لأن ليس معه شريك أصلا وإنما قال هذه الآية إنكاراً لهم وتوبيخا على ما يعبدون من دونه حتى يتفكروا فيتّبعوا الحق.
وهذه الآية بأكملها وتفسيرها ..
{أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}.
فسرها الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي - رحمه الله - في كتابه (تفسير القرآن العظيم) ..
{أفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} أي: حفيظ عليم رقيب على كل نفس منفوسة، يعلم ما يعمل العاملون من خير وشر، ولا يخفى عليه خافية، {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} يونس61، وقال تعالى: {وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا} الأنعام59، وقال: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} هود6، وقال: {سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} الرعد10، وقال: {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} طه7، وقال: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} الحديد4 أفمن هو هكذا كالأصنام التي يعبدونها لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل، ولا تملك نفعاً لأنفسها ولا لعابديها، ولا كشف ضر عنها ولا عن عابديها؟ وحذف هذا الجواب اكتفاء بدلالة السياق عليه، وهو قوله: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء} أي: عبدوها معه، من أصنام وأنداد وأوثان.
{قُلْ سَمُّوهُمْ} أي: أعلمونا بهم، واكشفوا عنهم حتى يُعرفوا، فإنهم لا حقيقة لهم؛ ولهذا قال: {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ} أي: لا وجود له؛ لأنه لو كان له وجود في الأرض لعلمها؛ لأنه لا تخفى عليه خافية. {أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ}: قال مجاهد: بظن من القول. وقال الضحاك وقتادة: بباطل من القول. أ ي: إنما عبدتم هذه الأصنام بظن منكم أنها تنفع وتضر، وسميتموها آلهة، {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى} النجم23. {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ}: قال مجاهد: قولهم، أي: ما هم عليه من الضلال والدعوة إليه آناء الليل وأطراف النهار، كما قال تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} فصلت25. {وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ} أي: بما زين لهم من صحة ما هم عليه، صُدّوا به عن سبيل الله؛ ولهذا قال: {وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}، كما قال: {وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّه شَيْئاً} المائدة41، وقال: {إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ} النحل37.
وقال الإمام أبي محمد الحسين البغوي في كتابه ((معالم التنزيل)).
{أفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} أي: حافظها، ورازقها، وعالم بها، ومجازيها بما عملت، وجوابه محذوف، تقديره: كمن ليس بقائم بل عاجز عن نفسه. {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ} بيّنوا أسماءهم، وقيل: صفوهم ثم انظروا هل هي أهل لأن تُعبد؟ {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ} أي: تخبرون الله تعالى. {بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ} فإنه لا يعلم لنفسه شريكاً ولا في الأرض إلها غيره. {أَم بِظَاهِرٍ} يعني: أم تتعلقون بظاهر {مِّنَ الْقَوْلِ} مسموع، وهو في الحقيقة باطل لا أصل له. {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ} كيدهم، وقال مجاهد: شركهم وكذبهم على الله. {وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ} أي: صرفوا عن الدين. {وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ} بخذلانه إيّاه {فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}.
وبهذا اتضح لنا معنى الآية تماماً وبأنه سبحانه عالم بكل شيء ومثل هذه الأمور لا تخفى على كل مسلم آمن بالله وبما أمره سبحانه أن يؤمن به وسبب ذكري للموضوع أن هذا الأمر انتشر في كثير من المنتديات فحُمل على غير معنى الآية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/390)
ـ[أبو عبد الله منصور الأصبحي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(75/391)
العلامة ابن عثيمين: خطأ مقولة: إبراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:36 م]ـ
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله تعالى - في شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري على حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أما ترى الناس؟ خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، ..... فيقول: لست هناك ولكن ائتوا نوحا .... فيأتون نوحا فيقول: لست هناك – ويذكر خطيئته التي أصاب – ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن ...... ) قال – رحمه الله تعالى -:
[قال: " ائتوا إبراهيم خليل الرحمن" إذا قال قائل من أين علم نوح أن إبراهيم خليل الرحمن وأيهما الأول؟! نوح؛، علم ذلك بالوحي، قطعا أنه علمه بالوحي، وذلك لأنه لا يعلم الغيب، ولكن هل إن الله أوحى إلى نوح في وقت وجوده في الدنيا أنه سيبعث إبراهيم ويتخذه خليلا؟ أو أن نوحا علم بعد ذلك؟! ويكون الأنبياء تعرض عليهم أحوال الناس في الدنيا؟!!، وإن أخذنا هذا بالتسليم وكنا نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، أما كيف علم أنه خليل الله فهذا ليس إلينا إذا قلنا بهذا فقد اتبعنا المبدأ السابق الذي فيه الراحة والسلامة، نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن نوحا قال ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، وفي هذا إشارة إلى أن أعظم وصف يحصل للإنسان أن يتخذه الله خليلا خليل الرحمن ولم يقل رسول ولا نبي! لأن الخلة درجة عظيمة لمن ينالها، ولا نعلم أحدا نالها من البشر إلا رجلين هما إبراهيم، ومحمد صلى الله عليه وسلم:"إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا" وبه تعرف أن من قالوا "إبراهيم خليل الله، ومحمد حبيب الله! " أنهم نقصوا النبي صلى الله عليه وسلم لأن المحبة أدنى من الخُلة، والخلة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم، المحبة تكون حتى لعامة المؤمنين ولعامة التوابين ولعامة المتطهرين يعني ليست خاصة بالأنبياء فضلا عن أولي العزم، والخلة لا نعلم أنها كانت إلا لهذين الرسولين الكريمين، فالذي نجده في بعض الأدعية، أو في بعض خطب الوعظ،أو ما أشبه ذلك: {إبراهيم الخليل ومحمد الحبيب} نقول هذا خطأ، هذا نقص في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. فإذا قال أنا أريد محمد الحبيب لي؟! قلنا هذا أيضا خطأ، كان أبو هريرة رضي الله عنه يقول " حدثني خليلي، أوصاني خليلي " اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم خليلا أشد من أن تتخذه حبيبا، هل تتخذ صديقك خليلا؟ جاء في الحديث " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" والممنوع أن يَتخذَ الرسولُ خليلا، وأما نحن فلسنا بممنوعين أن نتخذ الرسولَ خليلا، أو من يستحق المحبة والخلة خليلا]. انتهى كلامه – رحمه الله تعالى-.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على التنبيه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على التنبيه.
وإياك يا أخي الحبيب.
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح
تنبيه مفيد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح
وإياك أخي الكريم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:46 م]ـ
يرفع مع تكبير الخط:
تنبيه الوعاظ والخطباء بخطأ في حق النبي صلى الله عليه وسلم!
العلامة ابن عثيمين.
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله تعالى - في شرحه "لكتاب التوحيد" من "صحيح البخاري" على حديث أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
(يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أما ترى الناس؟ خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، ..... فيقول: لست هناك ولكن ائتوا نوحا .... فيأتون نوحا فيقول: لست هناك – ويذكر خطيئته التي أصاب – ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن ...... ) قال – رحمه الله تعالى -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/392)
[قال: " ائتوا إبراهيم خليل الرحمن" إذا قال قائل من أين علم نوح أن إبراهيم خليل الرحمن وأيهما الأول؟! نوح؛، علم ذلك بالوحي، قطعا أنه علمه بالوحي، وذلك لأنه لا يعلم الغيب، ولكن هل إن الله أوحى إلى نوح في وقت وجوده في الدنيا أنه سيبعث إبراهيم ويتخذه خليلا؟ أو أن نوحا علم بعد ذلك؟! ويكون الأنبياء تعرض عليهم أحوال الناس في الدنيا؟!!، وإن أخذنا هذا بالتسليم، وكنا نقول كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، أما كيف علم أنه خليل الله، فهذا ليس إلينا، إذا قلنا بهذا فقد اتبعنا المبدأ السابق الذي فيه الراحة والسلامة، نقول كما قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: إن نوحا قال ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، وفي هذا إشارة إلى أن أعظم وصف يحصل للإنسان أن يتخذه الله خليلا، "خليل الرحمن" ولم يقل رسول ولا نبي! لأن الخلة درجة عظيمة لمن ينالها، ولا نعلم أحدا نالها من البشر إلا رجلين هما إبراهيم، ومحمد -صلى الله عليه وسلم-
:"إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا"، وبه تعرف أن من قالوا: "إبراهيم خليل الله، ومحمد حبيب الله! " أنهم نقصوا النبي -صلى الله عليه وسلم- لأن المحبة أدنى من الخُلة، والخلة ثابتة للرسول -صلى الله عليه وسلم-، المحبة تكون حتى لعامة المؤمنين ولعامة التوابين ولعامة المتطهرين يعني ليست خاصة بالأنبياء فضلا عن أولي العزم، والخلة لا نعلم أنها كانت إلا لهذين الرسولين الكريمين، فالذي نجده في بعض الأدعية، أو في بعض خطب الوعظ،أو ما أشبه ذلك: {إبراهيم الخليل ومحمد الحبيب} نقول هذا خطأ، هذا نقص في حق الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
فإذا قال: أنا أريد محمد الحبيب لي؟! قلنا هذا أيضا خطأ، كان أبو هريرة -رضي الله عنه- يقول "حدثني خليلي، أوصاني خليلي" اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خليلا أشد من أن تتخذه حبيبا، هل تتخذ صديقك خليلا؟!
جاء في الحديث " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" والممنوع أن يَتخذَ الرسولُ خليلا، وأما نحن فلسنا بممنوعين أن نتخذ الرسولَ خليلا، أو من يستحق المحبة والخلة خليلا].
انتهى كلامه – رحمه الله تعالى-.
ـ[بزيد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:34 م]ـ
ما أجمل أيامك يا بن عثيمين
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا ورحم الله شيخنا ابن عثيمين ورفع درجته في عليين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرًا ورحم الله شيخنا ابن عثيمين ورفع درجته في عليين
آمين، وإياكم.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:06 ص]ـ
وللفائدة أيضاً:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
( ... وهناك كلمة يقولها من يزعمون أنهم يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم, حيث يقولون: محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله, وهذا نقص في جانب الرسول عليه الصلاة والسلام, لأن الخلة أعلى من المحبة, ولهذا نقول إن الله يحب المحسنين والمتقين, ولانقول إنه خليل للمحسنين والمتقين, ويحب الأنبياء, ولانقول إنه خليل لهم إلا لمحمد وإبراهيم, ومن سواهم من الأنبياء لا نثبت لهم الخلة, بل نثبت لهم المحبة بلا شك ونثبت المحبة للمؤمنين وللمحسنين وللمقسطين وما أشبه ذلك, لكن الخلة أعظم وأكمل)
(شرح العقيدة السفارينية: ص:55).
جزاك الله خيراً أخونا علي ..
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:23 ص]ـ
الشكر للشيخ الفضلى
والرحمات على العلامة ابن عثيمين
والصلاة والسلام على الخليلين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وللفائدة:
قال ابن القيم رحمه الله:" وأما ما يظنه بعض الغالطين أن المحبة أكمل من الخلة وأن إبراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله؛ فمن جهله فإن المحبة عامة والخلة خاصة، والخلة نهاية المحبة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله اتخذه خليلًا ونفى أن يكون له خليل غير ربه مع إخباره بمحبته لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم،
وأيضا فإن الله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين ويحب المحسنين ويحب المتقين ويحب المقسطين وخلته خاصة، والشاب التائب حبيب الله وإنما هذا من قلة العلم والفهم عن الله ورسوله".
الداء والدواء ص/447، ط. المجمع.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 07:38 ص]ـ
بارك الله فيكم.
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى -:
(وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل، وقال: محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله! وهذا باطل من وجوه كثيرة:
منها: أن الخلة خاصة والمحبة عامة، فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وقال في عباده المؤمنين: {يحبهم ويحبونه}.
ومنها: أن النبي نفى أن يكون له من أهل الأرض خليل، وأخبر أن أحب النساء إليه عائشة، ومن الرجال أبوها.
ومنها: أنه قال: "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا".
ومنها: أنه قال: "لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته") اهـ
من (روضة المحبين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/393)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 07:48 ص]ـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته "العبودية":
(والخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه، ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فإنهم يقولون قلب متيم إذا كان متعبدا للمحبوب، والتيم التعبد، وتيم الله عبده، وهذا أعلى الكمال حصل لإبراهيم ومحمد -صلى الله عليهما وسلم- ولهذا لم يكن له من أهل الأرض خليل، إذ الخلة لا تحتمل الشركة فإنه كما قيل في المعنى:
(قد تخللت مسلك الروح منى ... وبذا سمى الخليل خليلا)
بخلاف أصل الحب فإنه -صلى الله عليه وسلم- قد قال في الحديث الصحيح في الحسن وأسامة: "اللهم إني أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما"، وسأله عمرو بن العاص: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة". قال: فمن الرجال؟ قال: "أبوها".
وقال لعلى -رضى الله عنه-:
"لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله"، وأمثال ذلك كثير.
وقد أخبر تعالى أنه يحب المتقين، ويحب المحسنين، ويحب المقسطين ويحب التوابين، ويحب المتطهرين، ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص، وقال [54 المائدة]: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، فقد أخبر بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له حتى قال [165 البقرة]: {والذين آمنوا أشد حبا لله}.
وأما الخلة فخاصة، وقول بعض الناس: "إن محمدا حبيب الله،وإبراهيم خليل الله"، وظنه أن المحبة فوق الخلة! قول ضعيف، فإن محمدا أيضا خليل الله كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة المستفيضة؛ وما يروى: "أن العباس يحشر بين حبيب وخليل"، وأمثال ذلك أحاديث موضوعة لا تصلح أن يعتمد عليها) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 07:55 ص]ـ
وقال النووي – رحمه الله تعالى – في "شرح صحيح مسلم":
(قَالَ الْقَاضِي: وَجَاءَ فِي أَحَادِيث أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَلَا وَأَنَا حَبِيبُ اللَّه "، فَاخْتَلَفَ الْمُتَكَلِّمُونَ هَلْ الْمَحَبَّة أَرْفَعُ مِنْ الْخُلَّة، أَمْ الْخُلَّة أَرْفَع؟ أَمْ هُمَا سَوَاء؟ فَقَالَتْ طَائِفَة: هُمَا بِمَعْنًى، فَلَا يَكُونُ الْحَبِيبُ إِلَّا خَلِيلًا، وَلَا يَكُونُ الْخَلِيل إِلَّا حَبِيبًا، وَقِيلَ: الْحَبِيب أَرْفَع، لِأَنَّهَا صِفَة نَبِيّنَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيلَ: الْخَلِيل أَرْفَعُ، وَقَدْ ثَبَتَتْ خُلَّة نَبِيّنَا -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِلَّهِ تَعَالَى بِهَذَا الْحَدِيث، وَنَفَى أَنْ يَكُون لَهُ خَلِيل غَيْره، وَأَثْبَتَ مَحَبَّته لِخَدِيجَةَ، وَعَائِشَةَ وَأَبِيهَا، وَأُسَامَة وَأَبِيهِ، وَفَاطِمَة وَابْنَيْهَا، وَغَيْرهمْ) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:07 ص]ـ
(قَالَ الْقَاضِي: وَجَاءَ فِي أَحَادِيث أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَلَا وَأَنَا حَبِيبُ اللَّه " ...
وهذا الحديث هو الحديث الذي رواه الإمام الترمذي في جامعه -وضعفه- فقال:
(حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:جَلَسَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْتَظِرُونَهُ، قَالَ: فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا دَنَا مِنْهُمْ، سَمِعَهُمْ يَتَذَاكَرُونَ، فَسَمِعَ حَدِيثَهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَجَبًا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ اتَّخَذَ مِنْ خَلْقِهِ خَلِيلًا، اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَقَالَ آخَرُ: مَا ذَا بِأَعْجَبَ مِنْ كَلَامِ مُوسَى، كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا، وَقَالَ آخَرُ: فَعِيسَى كَلِمَةُ اللَّهِ وَرُوحُهُ؛ وَقَالَ آخَرُ: آدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ.
فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ فَسَلَّمَ وَقَالَ: (قَدْ سَمِعْتُ كَلَامَكُمْ وَعَجَبَكُمْ، إِنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ، وَهُوَ كَذَلِكَ؛ وَمُوسَى نَجِيُّ اللَّهِ وَهُوَ كَذَلِكَ؛ وَعِيسَى رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ؛ وَآدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ وَهُوَ كَذَلِكَ؛ أَلَا وَأَنَا حَبِيبُ اللَّهِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا حَامِلُ لِوَاءِ الْحَمْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يُحَرِّكُ حِلَقَ الْجَنَّةِ فَيَفْتَحُ اللَّهُ لِي فَيُدْخِلُنِيهَا وَمَعِي فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَكْرَمُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَلَا فَخْرَ) اهـ.
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ.
وكذلك ضعفه العلامة الألباني في "ضعيف الجامع" وغيره.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/394)
ـ[صُهيب]ــــــــ[26 - 02 - 09, 07:01 م]ـ
أحسنت أخي الكريم ملاحظة مهمة ونقل طيب وكلام ثمين من العلامة ابن عثيمين - رحمة الله عليه -
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
فإذا قال: أنا أريد محمد الحبيب لي؟! قلنا هذا أيضا خطأ، كان أبو هريرة -رضي الله عنه- يقول "حدثني خليلي، أوصاني خليلي" اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خليلا أشد من أن تتخذه حبيبا، هل تتخذ صديقك خليلا؟!
جاء في الحديث " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" والممنوع أن يَتخذَ الرسولُ خليلا، وأما نحن فلسنا بممنوعين أن نتخذ الرسولَ خليلا، أو من يستحق المحبة والخلة خليلا].
انتهى كلامه – رحمه الله تعالى-.
هل هو خطأ أم هو الأفضل قول هو خليلى، معذرة لم أفهم العلة من قول الشيخ هذا خطأ(75/395)
الحور العين أزواج المتقين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:29 م]ـ
يقول الله تبارك وتعالى في محكم كتابه الكريم: {وزوجناهم بحورٍ عين} وقال تعالى: {وحور عين؛كأمثال اللؤلؤ المكنون}؛والحور جمع حوراء؛وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء؛ شديدة سواد العين؛والعِين.؛:اللائي جمعت أعينهن صفات الحسن والملاحة فهي واسعة العين مع شدة سوادها وصفاءبياضها وطول أهدابها وسوادها؛من صفات هؤلاء الزوجات الحسناوات أنهن عفيفات وقاصرات الطرف على أزواجهن؛لا ينظرن لغير أزواجهن؛ولا تتعلق قلوبهن بغيرهم كما قال تعالى {فيهن قاصرات الطرف}.
ومن صفاتهن الطهارة من الحيض والنفاس والبول والغائط؛وكلما يكون في نساء الدنيا من الأكدار؛وكذلك طهارة بواطنهن من الغيرة والكيد؛وكل مايعتري البشر من الأخلاق المذمومة قال تعالى: {وأزواج مطهرة}، ومن صفاتهن أنهن جمعن المحاسن كلها ظاهرا وباطنا خلْقا وخُلُقا؛ كما قال تعالى: {فيهن خيرات حسان} يعني خيرات الأخلاق حسان الوجوه؛ ومن صفاتهن:صفاء لون أجسادهن وبياضها وكونها في غايةالحسن والجمال والنعومة والرقة؛فقد شبههن الله –تبارك في علاه- باللؤلؤ المكنون وبالبيض المكنون وبالياقوت و المرجان.قال تعالى: {وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون} وقال تعالى: ((و عندهم قصرات الطرف عين كأنهم بيض مكنون)). وقال تعالى (كأنهن الياقوت و المرجان)،و ما شبههن الله تبارك و تعالى بذلك إلا ليدلك على عظمة جمال ما أعد الله لك من النساء أيها العبد إن كنت من المتقين بلهَ ما أعد لك من النعيم المقيم و الرضوان من الله،قال تعالى – بعد أن ذكر شهوات الدنيا من النساء و البنينو المال – قال سبحانه: ((قل أؤنبئكم بخير من ذلك للذين اتقوا عند ربهم جنت تجري منتحتها الأنهر خلدين فيها و أزواج مطهرة ورضوان من الله، والله بصير بالعباد)) وأزواج مطهرة جمالهن يفوق كل جمال،ولا أن يخطر في البال أو يدور في الخيال، فأعظم بذلك الجمال الذي لا يبلى و لا يزول،و لا ينقص بل يزداد، بل من صفة ذلك الجمال حسن الصدور و نعومتها،بثديين تفلكا كأنهما حبتا رمان من أحسن الرمان،وقد وصف ذلك الله سبحانه و تعالى في القرآن ((إن للمتقين مفازا،حدائق و أعنابا،و كواعب أترابا)) كواعب أي نواهد،جمع كاعب ناهد.
و من صفاتهن أنهن أبكار لم يفضضن،و شابات على سن واحد لايهرمن, مغنوجات متحببات لأزواجهن على كل حال قال تعالى (إنا أنشأنهن إنشاءً،فجعلنهن أبكارا،عربا أترابا،لأصحاب اليمين) قال العلامة السعدي رحمهالله في تفسيره: والعروب:هي المرأة المتحببة إلى بعلها ...... إلى أن قال: إن نظرإلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا؛وإن انتقلت من محل إلى آخر؛ امتلأ ذلك الموضع منها ريحاً طيبا ونورا .... إلى أن قال: والأتراب اللاتي على سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة؛التي هي غاية ما يُتمنى؛أكمل سنّ الشباب؛ فنساؤهم عرب أتراب؛متفقات مؤتلفات؛راضيات مرضيات؛لا يَحزن ولا يُحزن؛بل هُنّ أفراح النفوس؛ وقرة العيون؛وجلاء الأبصار.انتهى كلامه رحمه الله.
ومن صفاتهن أن الله عز وجل وهبهن أصواتا جميلة؛لم تسمع الخلائقُ بمثلها قط؛أخرج الطبراني عن ابن عمر -رضي الله عنهما- بسند صحيح قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسنِ أصوات ما سمعها أحد قط؛إن مما يغنين:نحن الخيرات الحسانُ أزواجُ قومٍ كرامْ
ينظرن بقرةِ أعيان؛ وإن مما يغنين به:نحن الخالدات فلا يمتنهْ
نحنُ الآمناتُ فلا يخفنهْ نحنُ المقيمات فلا يظعنهْ.
قال ابن القيم – رحمه الله- في نونيته العظيمة –واصفا الحور العين:
فاسمع صفاتِ عرائسِ الجناتِ
ثم اختر لنفسك ياأخا العرفانِ.
حورٌ حسان قد كملنَ خلائقاً
ومحاسنا ًمن أجملِ النسوانِ
حتى يحارالطرفُ في الحسنِ الذي
قد أُلبست فالطرفُ كالحيرانِ
ويقول لما أنْ يشاهد حُسْنها
سبحان معطي الحسنِ والإحسانِ
والطرفُ يشرب من كؤوس جمالها
فتراه مثل الشارب النشوانِ
كملت ْ خلائقها واُكمل حسنها
كالبدر ليلَ الستِ بعد ثمانِ.
والشمس تجري في محاسن وجهها
والليلُ تحتَ ذوائبِ الأغصانِ.
إلى أن قال ...
حمرُ الخدود ثغورهن لآلأً
سود العيونِ فواتر الأجفانِ
والبرقُ يبدو حين يَبْسمُ ثغرهُا
فيضىءُ سقف القصربالجدرانِ
إلى آخر أبياته وهي أبيات جميلة في وصف الحور العين.فنسأل الله أن يستعملنا في طاعته وأن يجنبنا معصيته وأن يرزقنا جنته.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع الرائع والجميل والمشوق .....
هذا من أكثر المواضيع حبا للرجال المؤمنين (إبتسامة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع الرائع والجميل والمشوق .....
هذا من أكثر المواضيع حبا للرجال المؤمنين (إبتسامة)
إي والله إي والله:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/396)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وإياك.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء أخي العزيز أبو ..........
أخوك المحب لك ـ والله ـ ابن جفيل
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:02 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
أسأل الله أن لا يحرمنا وإياك ومن نحب ..... من واسع فضله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:13 م]ـ
الأخ الفاضل ابن جفيل جزاك الله خيرا وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
الأخ المفيد المسيطير لقد أسعدني مرورك، وأسأل الله تعالى ألا يحرمنا ومن نحب.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:46 م]ـ
حورٌ حسان قد كملنَ خلائقاً
ومحاسنا ًمن أجملِ النسوانِ
حتى يحارالطرفُ في الحسنِ الذي
قد أُلبست فالطرفُ كالحيرانِ
ويقول لما أنْ يشاهد حُسْنها
سبحان معطي الحسنِ والإحسانِ
والطرفُ يشرب من كؤوس جمالها
فتراه مثل الشارب النشوانِ
كملت ْ خلائقها واُكمل حسنها
كالبدر ليلَ الستِ بعد ثمانِ.
والشمس تجري في محاسن وجهها
والليلُ تحتَ ذوائبِ الأغصانِ.
إلى أن قال ...
حمرُ الخدود ثغورهن لآلأً
سود العيونِ فواتر الأجفانِ
والبرقُ يبدو حين يَبْسمُ ثغرهُا
فيضىءُ سقف القصربالجدرانِ
ولكن اقول اليس المفروض أن يجرب الانسان الحور الطين حتى ان كتبت له الحور العين يلاحظ الفرق ام ماذا؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:49 م]ـ
ولكن اقول اليس المفروض أن يجرب الانسان الحور الطين حتى ان كتبت له الحور العين يلاحظ الفرق ام ماذا؟!!
بارك الله بك أخ زهير، ولا شك أن هذا اقتراح رائع:)
كيف إذا كان الراجح هو ما ذكرت أعني وجوب النكاح على القادر؟!
ولا شك أن النكاح هو سنة المرسلين.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:01 م]ـ
لذلك ادعو ا لنا يا اهل الحديث ان نوفق للحور الطين حتى تاتي العين فحال العزوبية مؤسف ومقرف!!
يعني (العب بالمقصقص حتى يجي الطيار)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:17 م]ـ
لذلك ادعو ا لنا يا اهل الحديث ان نوفق للحور الطين حتى تاتي العين فحال العزوبية مؤسف ومقرف!!
يعني (العب بالمقصقص حتى يجي الطيار)
أخي أنا أعزيك، وأعزي كل أعزب:)
فعلا حياة العزوبية حياة بائسة:)
وسلوا من تأهل! يخبركم بيقين:)
أسأل الله تعال أن ييسر تأهل شبابنا، وأن يوفقهم للزوجات الصالحات.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:28 م]ـ
[ quote= علي الفضلي;566069] أخي أنا أعزيك، وأعزي كل أعزب:)
وأناكذلك أقدم لنفسي كل يوم التعازي!!
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:39 م]ـ
ولم لا توقفان العزاء وتحددان موعد الفرح (إبتسامة عريضة)!!!!
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:46 م]ـ
ولم لا توقفان العزاء وتحددان موعد الفرح (إبتسامة عريضة)!!!!
اضحك الله سنك
ها نحن نعمل بهذه الخطوة فأنا متحرك وبقوة لإقاف مراسم العزاء لكن العزاء يأبى أن يذهب ومصر على البقاء!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:01 ص]ـ
اضحك الله سنك
ها نحن نعمل بهذه الخطوة فأنا متحرك وبقوة لإقاف مراسم العزاء لكن العزاء يأبى أن يذهب ومصر على البقاء!!
والحمد لله، فالأخ زهير أوقف مراسم العزاء من قرابة السنة، فتأهل أسأل الله تعالى أن يبارك له في زوجه، ويرزقه الذرية الصالحة، ولا أدري هل رُزق أم لا؟ ولم أعد أراه يكتب في المنتدى!!:) فهل يا ترى الحور الطين هو السبب؟:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:02 ص]ـ
ولم لا توقفان العزاء وتحددان موعد الفرح (إبتسامة عريضة)!!!!
أسأل الله تعالى أن يعجل بفرح عاجل لأخينا نضال، فيفك أسره من سجون إخوة القردة والخنازير.(75/397)
أركان الكفر
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
ورد في بعض كلام ابن القيم في كتاب الفوائد أن هناك أركان للكفر
فمن عنده زيدة بحث وبسط في الموضوع نرجو منه التكرم في نشره(75/398)
إشتقاق الأسماء الحسنى من الصفات
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:32 م]ـ
ما حكم إشتقاق الأسماء الحسنى من الصفات؟
رجاء وضع أراء العلماء خاصة القدامى
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:47 ص]ـ
أخي الحبيب محمد
هذا جزء من تعليق للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله على القاعدة الخامسة من قواعد الأسماء من القواعد المثلى:
(ومن القواعد أنه لا يشتق لله من كل صفة أو فعل إسم,
فلا يقال إنه الغاضب أو الغضبان أو الراضي,
كما من باب أولى أنه لا يشتق له من فعل المكر ماكر, لكنه خير الماكرين,
وهكذا مدَمْدِم من (فدمدم عليهم ربهم) و مدمِّر من (فدمرناها تدميرا) ,
فلا يشتق لله تعالى من هذه أسماء,
لكن بعض الأفعال يمكن أن يكون الأمر فيها أوسع مثل المنعم فقد يقال إنه صحيح, لأنه من معنى الرب فالرب هو المنعم ومن معانيه المنعم فيتضمن أنه المنعم مطلقا بجميع النعم,
والمحسن يذكر أنه ورد, وهو من جنس المنعم, فالمحسن مطلقا هو الله تعالى,
فهو المنعم بجميع النعم وهو المحسن الى عباده بكل أنواع الإحسان,
وبهذا الإعتبار تكون الأسماء كثيرة جدا فيدخل في ذلك الرفيق (إن الله رفيق) والجميل والمسعر (إن الله هو المسعر) والقابض والباسط والرازق فهو الرازق وهو الرزّاق وهو أسرع الحاسبين).
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:01 ص]ـ
ما حكم إشتقاق الأسماء الحسنى من الصفات؟
رجاء وضع أراء العلماء خاصة القدامى
و جزاكم الله خيرا
الجواب بسيط يا اخ محمد
لا يجوز ذلك، اتعلم لماذا؟
لانه محال
فالصفات كثير منها عبارة عن مصادر (الفرح، الغضب .. ) و المصادر جوامد، و الجامد هو ما لا يؤخذ من شيء غيره،
فلا يمكن اخذ الاسماء من المصادر بالاشتقاق
هذا احد الوجوه في الاجابة على سؤالك
افردتُه من باب التنبيه على هذه الجزئية تحديدا
فبعض الاخوة يغفل عنها
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
الأخ الفاضل: اختلف العلماء حول الاشتقاق إلى فريقين:
1 - فريق حرم الاشتقاق مطلقا.
2 - فريق أباح الاشتقاق إذا كان يدل على الكمال: ويظهر هذا من إطلاق بعضهم بعض الأسماء على الله - عزوجل - ولم ترد بصيغة الاسم لا في القراّن و لا في السنة و لا حتى في الأسماء المدرجة، فيعني هذا أنهم اشتقوها من بعض الأفعال. راجع فتح الباري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9592(75/399)
بحوث ومقدمات رسائل علمية
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:51 م]ـ
هذا موقع الجمعية الفقهية السعودية وقد استفدت الرابط من مواضيع بعض الاخوة هنا في الملتقى:
http://www.fiqhiah.com/home.php
وفيه العدد الاول من مجلة الجمعية وفيه المواضيع التالية:
مفهوم الصفة عند الأصوليين ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171295035.doc) طلب الولاية ونوازله دراسة فقهية ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171294835.doc) التطهير بالبخار دراسة فقهية ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171294176.doc) نقص المناعة المكتسبة (الإيدز) وأثره على العلاقة الز ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171294377.doc) التخصيص بالمفهوم دراسة وتطبيقاً ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171294661.doc)
يمكنك تحميل هذا العدد من الرابط:
http://www.fiqhiah.com/nuke.php
وفيه رسائل جامعية وهي:
اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171734948.doc) أحكام الأصابع في الفقه الإسلامي ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171734872.doc) استدلال الطوفي ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735063.doc) الإعلان التجاري دراسة فقهية ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735097.doc) الارسال وأثره في الفقه الإسلامي ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735215.doc) أحكام الصداق ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735290.doc) اختيارات شيخ الإسلام من الصيام للجهاد ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735416.doc) أحكام اللون في الفقه الإسلامي ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735535.doc) استدلال الأصوليين باللغة العربية ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735667.doc) الأساليب الشرعية الدالة على الأحكام الفقهية ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735770.doc) الاستقرار في الفقه الإسلامي للرميح ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735808.doc) التستر والإيواء ( http://www.fiqhiah.com/pics/montag1171735864.doc)
يمكنك الاطلاع على جزء من هذه الرسائل على هذا الرابط:
http://www.fiqhiah.com/resh1.php(75/400)
فوائد حسابية لبعض المقاييس الشرعية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
قال الشيخ / محمد صبحي حلاق وفقه الله تعالى في كتابه:
(الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والاوزان الشرعية)
في بيان البريد الذي ورد فيه القصر في الصلاة:
البريد = 4 فراسخ.
الفرسخ = 3 أميال.
الميل = 4000 ذراع مرسلة.
الذراع المرسلة = 6 قبضات = 24 أصبعا.
الأصبع = 1.925سم.
إذن:
طول الذراع المرسلة = 24 * 1.925 = 46.2 سم.
الميل 4000 * 46.2 = 1848م = 1.848 كم.
الفرسخ = 3 * 1848 = 5544 م = 5.544 كم.
البريد = 4 * 5544 = 22176م = 22.176 كم.
وهكذا في الزكاة حيث قال وفقه الله في حساب الـ 5 أوسق الواردة في حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) رواه البخاري ومسلم.
قال:
الوسق = 60 صاع.
الصاع = 4 أمداد.
المُد = 544 غرام.
إذن الصاع = 4 * 544 = 2176 غرام.
الوسق = 60 * 2176 =130560 غرام = 130.56 كيلو غرام.
إذن خمسة أوسق = 5 * 130.56 = 652.8 كيلو غرام.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:10 ص]ـ
يقول الشيخ / وهبة الزحيلي في كتاب: (الفقه الإسلامي وأدلته) ج 1/ 141:
المطلب الحادي عشر:
جدول المقاييس:
1 - وحدات الأطوال:
- القصبة: 6 أذرع أو 3.696 م.
- الجريب: 100 قصبة أو 3600 ذراعاً هاشمياً أو قدماً مربعاً أو ياردة مربعة أو 1366.0416متراً مربعاً،
- والقدم: 30.4سم، واليارد الحالي 91.43سم.
- الذارع الهاشمي: 32 إصبعاً أو قيراطاً.
- والإصبع: 1.925 سم.
- والذراع المصري العتيق: 46.2سم، الذراع المقصود فقهاً هو الهاشمي: 61.2سم.
- الباع: 4 أذرع.
- والمرحلة: 12ساعة.
- القفيز في الأطوال: 1/ 10 الجريب أو 136.6متراً مربعاً.
- الغلوة "غلوة سهم": 400 ذراع و 184.8متراً،
- الميل: 4000 ذراع أو 1848 متراً أو 2/ 1 ساعة أو 1000باع.
- والميل البحري الحديث: 1848.32متراً.
- الفرسخ: 3أميال أو 5544 متراً أو 12000 خطوة، حوالي ½ 1 ساعة، واحد ونصف.
- البريد العربي: 4 فراسخ أو 22176 متراً أو 22.176 كم أو حوالي 6 ساعات.
مسافة القصر للمسافر أربعة برد وهي:
ستة عشر فرسخاً، وتساوي: 88.704 كيلو متر، وعند الحنفية حوالي 86 كيلو متراً، وقدرها بعضهم بـ83 كيلو متراً.
- الفدان المصري: 5/ 6 4200 متر مربع أو 3/ 1 333 قصبة مربعة.
- والفدان القديم: 5929 متراً مربعاً.
- الدونم: 1000 متر مربع.
2 - وحدات المكاييل:
- الصاع الشرعي أو البغدادي: 4 أمداد أو 3/ 1. 5 رطل، أي أربع حفنات كبار، وزنه: 685.7 درهماً أو 2.75 لتراً أو 2176 غراماً، وهو رأي الشافعي وفقهاء الحجاز والصاحبين باعتبار أن المد: رطل وثلث بالعراقي، وعند أبي حنيفة وفقهاء العراق: ثمانية أرطال باعتبار أن المد رطلان، فيكون 3800 غرام، وفي تقدير آخر هو الشائع أن الصاع 2751 غراماً.
قال النووي: الأصح أن الصاع ست مئة وخمسة وثمانون درهماً وخمسة أسباع درهم، والرطل مئة وثمانية وعشرون درهماً وأربعة أسباع درهم، والعبرة بالصاع النبوي إن وجد أو معياره، فإن فقد أخرج مزكي الفطرة قدراً يتيقن أنه لا ينقص عن صاع، والصاع بالكيل المصري: قدحان.
- المد: 3/ 1. 1رطلاً أو 675 غراماً أو 0.688 لتراً.
- الرطل الشرعي أو البغدادي: 4/ 7 128 درهماً، وقيل 130 درهماً، والرطل البغدادي: 408 غرام، والرطل المصري: 144 درهماً أي 450 غراماً تقريباً.
- الدرهم العراقي: 3.17 غراماً، والدرهم الحالي المصري: 3.12 غراماً، والدرهم العربي: 2.975 غراماً.
- القفيز: 12 صاعاً أو ثمانية مكاكيك.
- والمكوك: صاع ونصف، ويساوي القفيز أيضاً 33 لتراً أو 128 رطلاً بغدادياً، كما يساوي ثلاث كيلجات.
- والكيلجة: نصف صاع.
- المنا: رطلان.
- الفَرْق: إناء من نحاس يسع 16 رطلاً، أي ما يعادل 10 كغ أو 6 أقساط.
- والقِسْط: نصف صاع.
- المُدْي"مكيال الشام ومصر وهو غير المد: 22.5 صاعاً.
- الجريب: 48 صاعاً أو 192 مداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/401)
- الوسق: 60 صاعاً، والخمسة أوسق نصاب الزكاة: 300 صاعاً أو 653 كيلو غرام على رأي الجمهور غير أبي حنيفة بتقدير الصاع 2175 غرام أو 1200 مداً أو 4 أرادب وكيلتين من الكيل الحالي المصري أو 50 كيلة مصرية.
- والكيلة: 24 مداً.
- والأردب المصري الحالي: 96 قدحاً أو 288 مداً أو 198 لتراً، أو 156 كغ أو 192 رطلاً أو 72 صاعاً،
- والكيلة المصرية: 6 آصع أو 32 رطلاً.
- الإردب المصري أو العربي: 24 صاعاً أو 64 منا أو 128 رطلاً أو 6 وَيْبات أو 66 لتراً.
- الويبة: 24 مداً أو 6 آصع، فهي الكيلة المصرية الحالية.
- الكُرّ "أكبر مقاييس الكيل العربي": 720 صاعاً أو 60 قفيزاً أو 10 أرادب أو 3840 رطلاً عراقياً أو 1560 كيلو غراماً.
3 - وحدات الأوزان والنقود:
- الدينار: المثقال من الذهب أو 4.24 غراماً، أو حبة من الشعير المتوسط.
- حبة الشعير "أي المعتدل" 0.059 غراماً من الذهب.
- المثقال أو الدينار: 20 قيراطاً، والمثقال العجمي: 4.80 غراماً.
- والمثقال العراقي: 5 جرامات.
- القيراط: 0.2125 غراماً فضة إذا اعتبرنا المثقال مقسماً إلى عشرين قيراطاً وهو ما أراد معاوية أن يزيده على مصر، أو 0.2475 غراماً فضة إذا اعتبرنا المثقال مقسماً إلى اثنين وعشرين قيراطاً.
- الدرهم العربي: 7/ 10 من المثقال الدينار أو 2.975 غراماً أو 6 دوانق أو 2/ 1 50 حبة شعير متوسط، والعشرة دراهم 7 مثاقيل ذهباً أو 140 قيراطاً وأوقية الذهب: 40 درهماً.
- الدانق: قيراطان أو 5/ 2. 8 حبة شعير متوسط أو 1/ 6 الدرهم أو 0.495 غرام من الفضة.
- الطسوج: حبتان أو نصف قيراط أو 0.1237 غرام.
- والقيراط: طسوجان.
- الحبة: 0.618 غرام فضه أو 0.06 غرام أو فلسين.
- النواة: 5 دراهم.
- الفَلْس: 0.03 غرام فضة.
- القنطار الشرعي: 1200 أوقية أو 8400 دينار أو 80.000 درهم.
- والأوقية: سبعة مثاقيل: 119 غراماً فضة.
- القنطار الحالي: 100 رطل شامي.
- والرطل الشامي: 2.564 كيلو غراماً، ونصاب العنب والتمر "الخمسة أوسق": 2.5 قنطاراً زبيباً أو 653 كيلو غراماً أو 50 كيلة مصرية.
واعتمدت أيضاً في خلاصة التقديرات على ما هو الأشهر، وإن كانت إلا حالات أحياناً على تقدير مذهبي آخر. أ. هـ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
(للفائدة): بعض هذه المقاييس مختلف في مقاديرها بالتحويلات العصرية إلى اليوم .. ومن أسباب ذلك تحويل المكيل إلى موزون.
وأنقل أبياتاً لبعض الأدباء في تعيين الفرسخ والميل والبريد من معجم الكليات لأبي البقاء الكفوي [مادة فرسخ]:
إن البريد من الفراسخ أربع ... ولفرسخ فثلاث أميال ضعوا
والميل ألفٌ أي من الباعات قُل ... والباع أربع أذرعٍ فتتبعوا
ثم الذراع من الأصابع أربعٌ ... من بعدها العشرون ثم الإصبعُ
ست شعيرات فبطن شعيرة ... منها إلى ظهرٍ لأخرى يوضَعُ
ثم الشعيرة ست شعرات غدت ... من شعرِ بغلٍ ليس هذا يُدفَعُ
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
بحث في تحويل الموازين والمكاييل الشرعية إلى المقادير المعاصرة
لفضيلة الشيخ / عبد الله بن سليمان المنيع
قال في مقدمته:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الآمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. وبعد:
فقد استعنت بالله تبارك وتعالى في إعداد هذا البحث مستلهما من الله التوفيق والسداد.
وقد أعددت هذا البحث مشتملا على ما يلي:
1 - مقدمة البحث.
2 - فصل في ذكر نصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم جاءت بذكر مجموعة من المكاييل والموازين والمقاييس.
3 - فصل في استعراض ما تيسر استعراضه من التطبيقات الفقهية للمكاييل والموازين والمقاييس في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية.
4 - فصل في الحديث عن كل معيار وزن أو كيل مما جاءت الرغبة في الحديث عنه وتحويله إلى المقادير المعاصرة.
5 - فصل في ذكر خلاصة عن تحويلات المكاييل والموازين إلى المقادير المعاصرة.
ثم قال:
وهكذا جاءت مقادير المكاييل والموازين والمساحات في الكثير من الأحكام الشرعية في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية وغيرها. ويمكن ذكرها فيما يلي:
1 - الإردب. 2 - الرطل. 3 - الصاع. 4 - المد. 5 - العرق 6 - الفرق. 7 - القدح. 8 - القربة. 9 - القسط. 10 - القفيز. 11 - القلة. 12 - الوسق. 13 - الكر. 14 - الكيلجة. 15 - المختوم. 16 - المدي. 17 - المكوك. 18 - الويبة. 19 - المثقال. 20 - القنطار. 21 - الأوقية. 22 - الإستار. 23 - النش. 24 - المن. 25 - القيراط. 26 - النواة. 27 - الحبة.
مصدر بحث الشيخ حفظه الله: مجلة البحوث الإسلامية العدد التاسع والخمسون
موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
يتبع التفصيل بإذن الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/402)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
قال الشيخ / عبدالله المنيع حفظه الله:
مقدمة البحث:
اقتضت حكمة الله تعالى في خلقه وفي تنظيم شؤون عباده أن يعتمد هذا التكوين على التقدير الدقيق. قال تعالى: سورة الرعد الآية 8 وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ، وقال تعالى: سورة الرحمن الآية 7 وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ سورة الرحمن الآية 8 أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ سورة الرحمن الآية 9 وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ، وقال تعالى: سورة الحديد الآية 25 لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ.
وتوعد تعالى المطففين بالويل والثبور حينما يكون منهم الإخلال بميزان القسط فيكون لهم كيلان؛ كيل لشرائهم وكيل لبيعهم، قال تعالى: سورة المطففين الآية 1 وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ سورة المطففين الآية 2 الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ سورة المطففين الآية 3 وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ.
وأرسل الله رسوله شعيبا عليه السلام في قومه لما استمرأوا الظلم والعدوان، وغمط الناس حقوقهم ببخسهم المكاييل والموازين، فدعاهم عليه السلام فقال: سورة الشعراء الآية 181 أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ سورة الشعراء الآية 182 وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ سورة الشعراء الآية 183 وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ.
وقد جاءت السنة محذرة من التطفيف في الكيل والوزن، لما في ذلك من الظلم والعدوان وأكل أموال الناس بالباطل عن طريق التطفيف وبخس الكيل والوزن.
ففي سنن ابن ماجه في كتاب الفتن باب العقوبات بإسناده إلى ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سنن ابن ماجه الفتن (4019). يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاة أموآله م إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله ورسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا بما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم اهـ.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا، والوقف أصح أنه قال لأصحاب الكيل والوزن: سنن الترمذي البيوع (1217). إنكم قد وليتم أمرين هلكت فيه الأمم السابقة قبلكم يعني بهما الكيل والوزن.
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يمر بالبائع فيقول: " اتق الله وأوف الكيل والوزن بالقسط فإن المطففين يوم القيامة يوقفون حتى أن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم " تفسير القرطبي 19\ 254. هذه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحة في أن بخس الكيل والوزن عدوان وأكل للمال بالباطل ويعتبر سرقة موجبة للعقاب الزاجر والرادع من حبس وجلد وتغريم حسبما يقتضيه نظر ولي الأمر ونوابه القضاة وأولو الحسبة والاختصاص.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:06 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله.
أحسنت أخي المفيد المسيطير، موضوع مفيد جدا، أفادك الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:12 م]ـ
فصل: في ذكر بعض ما جاء في الكتاب والسنة من المكاييل والموازين والمقاييس:
جاء في القرآن الكريم ذكر القنطار من الموازين في قوله تعالى: سورة النساء الآية 20 وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا وفي قوله تعالى: سورة آل عمران الآية 75 وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ.
وجاء في القرآن الكريم ذكر الدينار من الموازين في قوله تعالى: سورة آل عمران الآية 75 وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/403)
وجاء ذكر الدرهم من الموازين في قوله تعالى: سورة يوسف الآية 20 وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ.
وجاء ذكر الصاع من المكاييل في قوله تعالى: سورة يوسف الآية 72 قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ.
وجاء ذكر الذراع من المقاييس في قوله تعالى: سورة الحاقة الآية 32 فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ
وجاء ذكر المثقال بمعنى الوزن فقال تعالى: سورة سبأ الآية 3 لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ وقال تعالى: سورة الزلزلة الآية 7 فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وقال تعالى: سورة الأنبياء الآية 47 وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ.
ومما جاء في السنة في ذكر بعض الموازين والمكاييل والمقاييس ما يلي:
1 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صحيح البخاري الوضوء (198) ,صحيح مسلم الحيض (325). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد متفق عليه.
2 - عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنن الترمذي الطهارة (137) ,سنن النسائي الطهارة (289) ,سنن أبو داود النكاح (2168) ,سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (640) ,مسند أحمد بن حنبل (1/ 367) ,سنن الدارمي الطهارة (1106). في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: " يتصدق بدينار أو بنصف دينار رواه الخمسة.
3 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سنن الترمذي الطهارة (67) ,سنن النسائي الطهارة (52) ,سنن أبو داود الطهارة (63) ,سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (517) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 107) ,سنن الدارمي الطهارة (731). إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء، وفي رواية: سنن الترمذي الطهارة (67). لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم، وقال: على شرط الشيخين، واللفظ لأحمد.
4 - في سنن أبي داود من حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: سنن أبو داود المناسك (1860). أو أطعم ستة مساكين فرقا من زبيب.
5 - في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح مسلم الفتن وأشراط الساعة (2896) ,سنن أبو داود الخراج والإمارة والفيء (3035) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 262). منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم قالها ثلاثا وقال: شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه.
6 - صحيح مسلم الصيام (1111) ,سنن الترمذي الصوم (724) ,سنن أبو داود الصوم (2392) ,سنن ابن ماجه الصيام (1671) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 281) ,موطأ مالك الصيام (660) ,سنن الدارمي الصوم (1716). وفي قصة الرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق من تمر خمسة عشر صاعا قال: " خذه وتصدق به أخرجه أحمد.
7 - روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2687) ,سنن ابن ماجه الأدب (3821) ,مسند أحمد بن حنبل (5/ 153) ,سنن الدارمي الرقاق (2788). يقول الله عز وجل: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر، ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة. اهـ.
8 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الجنائز (1261) ,صحيح مسلم الجنائز (945) ,سنن الترمذي الجنائز (1040) ,سنن النسائي الجنائز (1997) ,سنن أبو داود الجنائز (3168) ,سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (1539) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 3). من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل: ما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين متفق عليه.
9 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في وصف قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: ورفع قبره عن الأرض قدر شبر رواه البيهقي وصححه ابن حبان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/404)
10 - في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري الزكاة (1390) ,صحيح مسلم الزكاة (979) ,سنن الترمذي الزكاة (626) ,سنن النسائي الزكاة (2484) ,سنن أبو داود الزكاة (1558) ,سنن ابن ماجه الزكاة (1793) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 86) ,موطأ مالك الزكاة (576) ,سنن الدارمي الزكاة (1633). ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة.
11 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: صحيح البخاري الزكاة (1437) ,صحيح مسلم الزكاة (985) ,سنن الترمذي الزكاة (673) ,سنن النسائي الزكاة (2513) ,سنن أبو داود الزكاة (1616) ,سنن ابن ماجه الزكاة (1829) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 98) ,موطأ مالك الزكاة (628) ,سنن الدارمي الزكاة (1664). كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم- أي زكاة الفطر- صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من غير أو صاعا من زبيب متفق عليه.
12 - في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: صحيح البخاري البيوع (2078) ,صحيح مسلم البيوع (1541) ,سنن أبو داود البيوع (3364). أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا أن تباع بخرصها فيما دون خمسة أوسق.
13 - في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري المزارعة (2197) ,صحيح مسلم المساقاة (1575) ,سنن الترمذي الأحكام والفوائد (1489) ,سنن النسائي الصيد والذبائح (4290) ,سنن أبو داود الصيد (2844) ,سنن ابن ماجه الصيد (3204) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 345). من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط.
14 - أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سنن ابن ماجه الأدب (3660) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 363) ,سنن الدارمي فضائل القرآن (3464). القنطار اثنا عشر ألف أوقية كل أوقية خير مما بين السماء إلى الأرض.
15 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنن الترمذي الجمعة (609) ,سنن أبو داود الطهارة (95) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 179). يجزئ في الوضوء رطلان من ماء رواه الإمام أحمد في مسنده.
16 - في صحيح مسلم بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: صحيح مسلم الحيض (319) ,سنن النسائي الطهارة (228). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد. . . " قال قتيبة قال سفيان: والفرق ثلاثة آصع. اهـ.
17 - في صحيح البخاري بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها أنها قالت: صحيح البخاري الوضوء (195) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 34). لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس ورجل آخر، قال عبيد الله: فأخبرني عبد الله بن العباس فقال: أتدري من الرجل الآخر؟ قلت: لا. قال: " هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه: " هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس. . . " الحديث.
18 - وفي سنن أبي داود بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الزكاة (1390) ,صحيح مسلم الزكاة (979) ,سنن الترمذي الزكاة (626) ,سنن النسائي الزكاة (2484) ,سنن أبو داود الزكاة (1559) ,سنن ابن ماجه الزكاة (1793) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 86) ,موطأ مالك الزكاة (576) ,سنن الدارمي الزكاة (1634). ليس فيما دون خمسة أوسق زكاة والوسق ستون مختوما.
19 - وفي سنن الترمذي بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سنن الترمذي الجمعة (609) ,سنن أبو داود الطهارة (95) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 179). يجزئ في الوضوء رطلان من ماء.
20 - روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سنن الترمذي الجمعة (609) ,سنن أبو داود الطهارة (95) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 179). كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمسة مكاكي.
21 - روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/405)
22 - في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الإجارة (2143) ,سنن ابن ماجه التجارات (2149). ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم. فقال أصحابه: وأنت؟ قال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة.
وقال سويد بن سعيد: يعني كل شاة بقيراط.
23 - في الصحيحين في حديث شراء رسول الله جمل جابر منه قال: صحيح البخاري الوكالة (2185) ,صحيح مسلم المساقاة (715) ,سنن الترمذي النكاح (1100) ,سنن النسائي البيوع (4639) ,سنن أبو داود النكاح (2048) ,سنن ابن ماجه النكاح (1860) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 314) ,سنن الدارمي النكاح (2216). يا بلال اقضه وزده، فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا.
24 - عن ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: صحيح مسلم النكاح (1426) ,سنن النسائي النكاح (3347) ,سنن أبو داود النكاح (2105) ,سنن ابن ماجه النكاح (1886) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 94) ,سنن الدارمي النكاح (2199). سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان صداقه لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا، قالت: أتدري ما النش؟ قال: قلت: لا. قالت: نصف أوقية، فتلك خمسمائة درهم، فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه أخرجه مسلم.
25 - عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الزكاة (1379) ,صحيح مسلم الزكاة (979) ,سنن الترمذي الزكاة (626) ,سنن النسائي الزكاة (2445) ,سنن أبو داود الزكاة (1558) ,سنن ابن ماجه الزكاة (1793) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 73) ,موطأ مالك الزكاة (575) ,سنن الدارمي الزكاة (1633). ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة أخرجه الترمذي.
قال أبو عيسى الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عنه، والعمل على هذا عند أهل العلم أن ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، والوسق ستون صاعا وخمسة أوسق ثلاثمائة صاع، وصاع النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أرطال وثلث، وصاع أهل الكوفة ثمانية أرطال. وليس فيما دون خمس أواق صدقة، والأوقية أربعون درهما وخمس أواق مائتا درهم. وليس فيما دون خمس ذود صدقة يعني ليس فيما دون خمس من الإبل، فإذا بلغت خمسا وعشرين من الإبل ففيها بنت مخاض، وفيما دون خمسا وعشرين من الإبل في كل خمس من الإبل شاة.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
فصل: في ذكر بعض التطبيقات العملية في فقه العبادات والمعاملات على الموازين والمكاييل والمقاييس:
لا يخفى أن حقوق العباد مقيدة بالتقدير بالكيل والوزن والقياس في المطاعم والمشارب والأثمان والعقار وجميع المنقولات من مصوغات ومصنوعات ومنسوجات وغير ذلك مما يدخله التعيين والتقدير.
والإسلام وهو في دين الحق والعدل والقسط والنصف أعطى المقادير حقها من العناية والاهتمام وتقدير الحقوق وفق ما تقتضيه وتحكم به تلك المقادير.
فمن أحكام الطهارة:
يعتبر الماء كثيرا إذا بلغ قلتين فأكثر، والقلة هي الجرة الكبيرة.
قال الأزهري: والقلال مختلفة وقلال هجر من أكبرها. اهـ.
وقد ضبطها بعض أهل العلم، قال في زاد المستقنع: وهما أي القلتان خمسمائة رطل عراقي تقريبا.
وفي الحديث: سنن الترمذي الطهارة (67) ,سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (517) ,سنن الدارمي الطهارة (731). إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. وفي رواية: سنن الترمذي الطهارة (67) ,سنن النسائي الطهارة (52) ,سنن أبو داود الطهارة (63) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 12) ,سنن الدارمي الطهارة (732). إذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم يحمل الخبث.
وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل بصاع من الماء وتوضأ بمد. ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: صحيح البخاري الوضوء (198) ,صحيح مسلم الحيض (325) ,سنن أبو داود الطهارة (95). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد ويغتسل بصاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/406)
ويحرم جماع الرجل زوجته وهي حائض، فإن جامعها فعليه كفارة دينار أو نصف دينار؛ لما روى أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سنن الترمذي الطهارة (137) ,سنن النسائي الطهارة (289) ,سنن أبو داود النكاح (2168) ,سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (650) ,مسند أحمد بن حنبل (1/ 286) ,سنن الدارمي الطهارة (1107). قال في الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو نصف دينار.
وذكر بعض أهل العلم أن من جامع زوجته في قوة حيضها فعليه دينار، ومن جامعها في آخر حيضها أو بعد طهارتها ولم تتطهر فعليه نصف دينار.
ومن أحكام الصلاة:
ذكر أهل العلم أن قدر ما يمكن أن يكون حمى لصلاة المصلي إذا لم يكن له سترة ثلاثة أذرع من موطئ قدميه إلى ما أمامه.
وفي التقدم إلى صلاة الجمعة: صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقدير الأجر والمثوبة والتفاضل في ذلك لمن يتقدم إلى الجمعة وذلك بتقدير الساعات، فمن جاء في الساعة الأولى فهو كمن قدم بدنة، ومن جاء في الساعة الثانية فكمن قدم بقرة، ومن جاء في الساعة الثالثة فكمن قدم شاة، ومن جاء في الساعة الرابعة فكمن قدم دجاجة، ومن جاء في الساعة الخامسة فكمن قدم بيضة.
وفي صلاة أهل الأعذار:
جاء تقدير المسافة التي تبرر الأخذ برخص السفر وهي مرحلتان ومقدار مسافتهما أربعة برد والبريد أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، فمجموع ذلك ثمانية وأربعون ميلا.
وفي أحكام تجهيز الميت ودفنه:
ذكر أهل العلم جواز تسنيم قبر الميت قدر شبر، لما روي أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن الأرض قدر شبر.
وفي أحكام الزكاة:
جاء الاعتماد في التعيين والتقدير على المثقال والدرهم والأوقية في تحديد نصاب الثمنين الذهب والفضة.
وجاء ذكر الوسق والصاع في تعيين نصاب الخارج من الأرض، ومقدار الواجب في زكاة الفطر.
وجاء ذكر الفرق في تعيين نصاب العسل- الفرق ستون رطلا عراقيا-.
وفي أحكام الصوم:
جاء تقدير كفارة الجماع في نهار رمضان عند العجز عن الإعتاق، والصيام، بإطعام ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع من تمر أو طعام. وكذلك الأمر بالنسبة للصاع فقد جاء الاعتماد عليه في كفارة اليمين، وفي انتهاك بعض محظورات الإحرام في النسك، وفي الإطعام لمن عجز عن الصيام.
وفي أحكام البيع:
جاء ذكر الجريب من الأرض، والقفيز من صبرة الحبوب أو الثمار، والذراع في الأقمشة، والصاع في رد المصراة ومعها صاع من تمر والوسق في أحكام المزابنة والعرايا، والمد في مسألة مد عجوة ودرهم بمدين.
وهكذا جاءت مقادير المكاييل والموازين والمساحات في الكثير من الأحكام الشرعية في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية وغيرها. ويمكن ذكرها فيما يلي:
1 - الإردب.
2 - الرطل.
3 - الصاع.
4 - المد.
5 - العرق
6 - الفرق.
7 - القدح.
8 - القربة.
9 - القسط.
10 - القفيز.
11 - القلة.
12 - الوسق.
13 - الكر.
14 - الكيلجة.
15 - المختوم.
16 - المدي.
17 - المكوك.
18 - الويبة.
19 - المثقال.
20 - القنطار.
21 - الأوقية.
22 - الإستار.
23 - النش.
24 - المن.
25 - القيراط.
26 - النواة.
27 - الحبة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:06 م]ـ
فصل:
في الحديث عن كل معيار وزن، أو كيل وتحويله إلى المقادير المعاصرة:
1 - الإردب:
الإردب جمعه أرادب، وهو مكيال ضخم لأهل مصر. قيل: يضم أربعة وعشرين صاعا.
قال الأزهري: الإردب مكيال معروف لأهل مصر، يقال إنه يأخذ أربعة وعشرين صاعا من الطعام بصاع النبي صلى الله عليه وسلم.
والقنقل: نصف الإردب. قال: والإردب أربعة وستون منا بمن بلدنا.
قال الشيخ أبو محمد بن بري: قوله: الإردب مكيال ضخم لأهل مصر، ليس بصحيح؛ لأن الإردب لا يكال به، وإنما يكال بالويبة، والإردب به ست ويبات انظر: لسان العرب 1\ 416، القاموس المحيط 1\ 73. والدولة الإسلامية قد أقرت التعامل بالإردب في عصر الفاروق عمر رضي الله عنه.
قال القاسم بن سلام لما افتتح عمرو بن العاص مصر قال: " من كان عنده مال فليأتنا به. قال: فأتي بمال كثير، وبعث إلى عظيم أهل الصعيد، فقال: ما عندي مال، قال: فسجنه، قال: وكان عمرو يسأل من يدخل عليه: هل تسمعونه يذكر أحدا؟ قالوا: نعم، راهب بالطور. فبعث عمرو، فأتى بخاتمه فكتب كتابا على لسانه بالرومية، وختم عليه، ثم بعث به مع رسول من قبله إلى الراهب قال: فأتى بقلة من نحاس مختومة برصاص، فإذا فيه: يا بني إن أردتم مالكم فاحفروا تحت الفسقينة. فبعث عمرو الأمناء إلى الفسقينة. فاستخرجوا خمسين إردبا دنانير. قال: فضرب عنق النبطي، فصلبه" الأموال 245. . اهـ.
والإردب ينقسم إلى قسمين كما ذكره الدكتور محمد الخاروف محقق كتاب (الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان) لابن الرفعة الأنصاري المتوفى سنة 710 هـ انظر: ص 71 - 73. .
الأول:
الإردب المصري في زمن الفاروق رضي الله عنه:
- الإردب = ست ويبات.
- والويبة العمرية = 11 لترا أو ما يزن 8. 69 كيلو غراما من القمح.
إذن الإردب= 66 لترا، أو 52,140 كيلو غراما من القمح.
والإردب المصري في زمن الفاروق رضي الله عنه يقابل الجريب، ويقابل المدي في العراق والشام.
الثاني:
الإردب المصري " الأسيوطي " الرسمي.
- والإردب= ست ويبات.
- والويبة المقصود بها الويبة الكبيرة= 33 لترا، أو ما يزن 25ر1 كيلو غراما من القمح.
إذن الإردب= 198 لترا، أو 150,6 كيلو غراما من القمح.
فتبين من ذلك:
1 - أن الإردب العمري= 66 لترا.
2 - وأن الإردب الأسيوطي= 198 لترا.
ويساوي الإردب العمري= 52 كيلو جراما و140 جراما.
ويساوي الإردب الأسيوطي= 150 كيلو جراما وست جرامات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/407)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:13 م]ـ
2 - الرطل:
الرطل والرطل: معيار يوزن به ويكال، والكسر أشهر، وجمعه أرطال انظر: لسان العرب 11\ 285، المصباح المنير ص 230.
والأرطال تختلف باختلاف أعراف الأمصار:
- فالرطل الشامي مقداره 480 درهما. انظر: لسان العرب 11\ 286.
- والرطل القدسي مقداره 800 درهم.
- والرطل الحلبي مقداره 700 درهم.
- والرطل المصري مقداره 144 درهما.
انظر: مطالب أولي النهى للرحيباني 1\ 46. .
لكن الذي يهمنا هو بيان مقدار الرطل البغدادي الذي اعتبره جمهور الفقهاء أساسا تقاس به الموزونات والمكيلات في المعاملات الشرعية. قال الفيومي رحمه الله: " قال الفقهاء: وإذا أطلق الرطل في الفروع فالمراد به رطل بغداد " المصباح المنير ص 230. اهـ.
ومقدار الرطل مختلف فيه بين أهل العلم:
قال ابن الرفعة الأنصاري ما نصه: " نعم اختلف النقلة في الرطل البغدادي، فقيل: إنه مائة وثمانية وعشرون درهما.
وقيل: مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم.
وقيل: مائة وثلاثون درهما ".الإيضاح والتبيان ص 65. اهـ.
قال أبو عبيد ما نصه: " فقد فسرنا ما في الصاع من السنن، وهو كما أعلمتك خمسة أرطال وثلث، والمد ربعه، وهو رطل وثلث، وذلك برطلنا هذا الذي وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما " الأموال ص 700. اهـ.
وقال الدكتور محمد الخاروف في تحقيقه لكتاب ابن الرفعة الأنصاري ما نصه الإيضاح والتبيان: تحقيق الدكتور محمد الخاروف ص 56.: " والجدير بالذكر أن الفقهاء اختلفوا في تقدير دراهم الرطل البغدادي فيما بينهم:
- فالحنفية قالوا بأنه يتركب من " 130 " درهما كيلا أو "91 " مثقالا كيلا.
- وأما المالكية والحنابلة فقالوا بأنه يتركب من " 128 " درهما كيلا أو " 90 " مثقالا.
- وقال الشافعية: إنه يتركب من 4\ 7 128 درهما كيلا أو " 90 " مثقالا.
ورغم هذه الاختلافات فإن الرطل البغدادي يعادل " 408 " جراما " اهـ.
ولكن يظهر لي أن الراجح هو أن الرطل = 128 درهما، ويؤيد ذلك ما قاله الفيومي رحمه الله: " وهو- أي الرطل- بالبغدادي اثنتا عشر أوقية. والأوقية: إستار وثلثا إستار، والإستار: أربعة مثاقيل ونصف مثقال، والمثقال: درهم وثلاثة أسباع، والدرهم ستة دوانق، والدانق ثمان حبات وخمسا حبة، وعلى هذا فالرطل تسعون مثقالا وهي مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم " المصباح المنير ص 230. اهـ.
ويمكن توضيح ما ذكره الفيومي رحمه الله بالتالي:
الرطل = 12 أوقية.
والأوقية = 2 1 إستار.
فيكون الرطل= 12 × 2 1 = 20 إستارا.
والإستار= 4,5 مثقال.
فيكون الرطل= 20 × 4,5 = 90 مثقالا.
والمثقال= 3\ 7 1 درهم.
فيكون الرطل= 90 × 3\ 7 1 = 4\ 7 128 درهما.
وحيث إن المثقال= 4,53 جراما.
فيكون مقدار الرطل بالجرامات= 90 × 4,53 =407, 7 جراما.
أي ما يقارب 408 جرامات.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
3 - الصاع:
الصاع مكيال تكال به الحبوب وغيرها، وقد عرفته الأمم السابقة قال تعالى: سورة يوسف الآية 71 قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ سورة يوسف الآية 72 قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ.
وارتبط المكيال بالمدينة المنورة، فلما هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وسن نظام المكاييل والموازين، اعتبر صاع المدينة المرجع الأساسي الذي تقدر به الواجبات المالية الشرعية من زكاة وغيره انظر: أحكام السوق في الإسلام ص 107. .
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: " وجدت الآثار قد نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم بثمانية أصناف من المكاييل:
الصاع، والمد، والفرق، والقسط، والمدي، والمختوم، والقفيز، والمكوك، إلا أن عظم ذلك في المد والصاع " الأموال ص 688. اهـ.
والصاع يستعمل للكيل فقط، وقد يستشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي.
وقد أجاب عن ذلك ابن الأثير رحمه الله حيث قال بعد عرضه للحديث السابق: " أي موضعا يبذر فيه صاع، كما يقال أعطاه جريبا من الأرض: أي مبذر جريب " النهاية في غريب الحديث والأثر 3\ 60. . اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/408)
والصاع: يذكر ويؤنث.
قال الفراء: أهل الحجاز يؤنثون الصاع ويجمعونها في القلة على " أصوع ".
وفي الكثرة على " صيعان "، وبنو أسد وأهل نجد يذكرون ويجمعون على " أصواع " وربما أنثها بعض بني أسد.
قال الزجاج: التذكير أفصح عند العلماء.
ويمكن أن يجمع على " آصع " كما نقله المطرزي عن الفارسي انظر: المصباح المنير ص 352. . و " الصواع " و" الصواع " و " الصوع " و " الصوع ": كله إناء يشرب فيه.
وفي القرآن قال تعالى: سورة يوسف الآية 72 قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ. ومما يدل على أنه إناء يشرب به الملك قوله تعالى: سورة يوسف الآية 70 جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ. انظر: لسان العرب 8\ 215. .
مقدار الصاع النبوي بالمقاييس القديمة:
ذهب الجمهور من المالكية انظر: مواهب الجليل 2\ 165.، والشافعية انظر: المجموع شرح المهذب 6\ 128.، والحنابلة انظر: المغني لابن قدامة 3\ 59.، وأبو يوسف من الحنفية انظر: الهداية للمرغيناني 1\ 117، إلى أن مقدار صاعه صلى الله عليه وسلم = أربعة أمداد. وكل مد= رطل وثلث بالبغدادي. فيكون مقدار الصاع= خمسة أرطال وثلث رطل.
وذهب أبو حنيفة ومحمد بن الحسن انظر: الهداية للمرغيناني 1\ 117.، إلى أن مقدار صاعه صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد، وكل مد رطلان، فيكون مقدار الصاع ثمانية أرطال.
مقدار الصاع بالمثاقيل:
أولا: على رأي الجمهور: تقدم سابقا انظر: بحث الرطل. أن الرطل= 90 مثقالا، وأن مقدار الصاع= 1\ 3 5 رطل، فيكون مقدار الصاع بالمثاقيل= 90 × 1\ 3 5 = 480 مثقالا.
ثانيا: على رأي أبي حنيفة، تقدم سابقا انظر: بحث الرطل. أن الرطل= 91 مثقالا، وأن مقدار الصاع= 8 أرطال، فيكون مقدار الصاع بالمثاقيل =91× 8= 728 مثقالا.
مقدار الصاع بالدراهم:
أولا: على رأي المالكية والحنابلة:
تقدم سابقا انظر: بحث الرطل. أن الرطل= 128 درهما، وأن مقدار الصاع = 1\ 3 5 أرطال، فيكون مقدار الصاع بالدراهم= 128 × 1\ 3 5 = 682,66 درهما.
ثانيا: على رأي الشافعية: تقدم سابقا انظر: بحث الرطل. أن الرطل= 4\ 7 128 درهما، وأن مقدار الصاع= 1\ 3 5 أرطال، فيكون مقدار الصاع بالدراهم= 4\ 7 128× 1\ 3 5= 682,714 درهما. ويكون مقدار الصاع باللتر= 2,75 لترا.
ثالثا: على رأي الحنفية: تقدم سابقا انظر: بحث الرطل. أن الرطل= 130 درهما، وأن مقدار الصاع=8 أرطال، فيكون مقدار الصاع بالدرهم =130× 8 = 1040 درهما، ويكون مقدار الصاع بالجرامات= 3,296,8 جراما، ويكون مقدار الصاع باللتر= 4,127,30 لترا.
مقدار الصاع النبوي بالمقاييس الحديثة:
قال الأستاذ أحمد الدريويش نقلا عن صاحب كتاب " الميزان في الأقيسة والأوزان ": " أنه توصل بعد بحث عميق ودقيق في هذا الموضوع إلى أن وزن المثقال الذي قدر به الرطل البغدادي يساوي 4,53 جراما، وأن الدرهم بناء عليه يساوي 3,17 جراما " أحكام السوق في الإسلام ص 119. اهـ.
وعليه فإن مقدار وزن الصاع بالجرامات باعتبار أن وزن المثقال = 4,53 جراما يكون = 480 × 4,53 = 2174, 4 جراما أي 2175 جراما تقريبا.
ويكون مقدار وزن الصاع بالجرامات باعتبار أن وزن الدرهم = 3,17 جراما يكون = 685,714× 3,17 = 2173,7 جراما تقريبا.
وقد بحثت هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية مقدار الصاع بالكيلو جرام وكان بحثها معتمدا على أن صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد، وأن المد ملء كفي الرجل المعتدل، وكان منها تحقيق عن مقدار ملء كفي الرجل المعتدل، وتوصل هذا التحقيق إلى أن مقدار ذلك قرابة 650 جراما للمد، فيكون مقدار الصاع 2600 جرام.
وفيما يؤيد ما اتجه إليه مجلس هيئة كبار العلماء في تقدير الصاع ما ذكره الدكتور محمد الخاروف أن المقريزي ذكر عن الشيخ العزفي ما نصه: " جربنا هذا المد المعتمد بالحفنات والأكف المختلفات فوجدناه بالكفين العريضين تزيد عليه، ووجدناه بالكفين الرقيقين المتوسطين كفوا له " الإيضاح والتبيان لابن رفعة بتحقيق الدكتور محمد الخاروف ص 56. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/409)
والذي عليه العمل والفتوى حسب ما صدر من سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله مفتي عام المملكة المنصوص عليها في الجزء الرابع عشر من مجموع رسائله وفتاواه انظر: جـ 14 ص 200 من مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحته. . وكذلك الفتوى الصادرة من اللجنة الدائمة بالرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء برقم 12572 أن الصاع النبوي مقداره 3 كيلو تقريبا انظر: جـ9 ص 371 من مجموع فتاوى اللجنة الدائمة. . والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:20 ص]ـ
4 - المد:
المد قال ابن منظور رحمه الله: " والمد: ضرب من المكاييل وهو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلى الله عليه وسلم، والجمع أمداد، ومدد، ومداد.
قال الجوهري: المد بالضم مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز والشافعي، ورطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة، والصاع أربعة أمداد " لسان العرب 3\ 400. اهـ.
وسبق في بحث الصاع أنه أربعة أمداد، كما سبق ذكر الخلاف في مقدار المد.
فجمهور أهل العلم ذكروا أن المد رطل وثلث وذهب الحنفية إلى أنه رطلان.
وأخذا برأي الجمهور فإن المد =544 جراما على اعتبار أن المد رطل وثلث، وأن الرطل مقداره 408 جرامات كما سبق ذكره.
-------------------
5 - العَرَق:
العرق بفتح العين والراء: ضفيرة تنسج من خوص وهو المكتل والزبيل انظر: المصباح المنير ص 405.،
والعرق: مكيال للجامدات.
مقدار العرق: خمسة عشر صاعا، أو ما يعادل ستين مدا، وحيث سبق تقدير المد بـ 544 جراما، فإن مقدار العرق بالجرام يساوي 544 ×60= 32640 جراما؛ أي 32 كيلو و 640 جراما، وقد قدره الدكتور محمد الخاروف بـ 41,316 لترا.
-----------------
6 - الفرق:
الفرق: بتسكين الراء وتحريكها وهو الفصيح، وهو مكيال ضخم لأهل المدينة.
مقدار الفرق: اختلفوا في مقداره على أقوال:
- فقيل: إنه ستة عشر رطلا، أو ثلاثة آصع انظر: الأموال لأبي عبيد ص 691، النهاية لابن الأثير 3\ 437. .
- وقيل: إن الفرق أربعة أصوع بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم لسان العرب 11\ 565، المصباح المنير ص 471. .
- وقيل: إنه خمسة أقساط، والقسط نصف صاع انظر: النهاية لابن الأثير 3\ 437. .
- وقيل: إنه ستة أقساط، والقسط نصف الصاع الأموال ص 690. .
وقد رجح أهل العلم من الفقهاء القول الأول وهو أن الفرق ستة عشر رطلا أو ثلاثة آصع.
مقدار الفرق بالجرام: تقدم أن الصاع= 2175 جراما.
وأخذا منا بقول الجمهور فيكون وزن الفرق بالجرامات= 2175× 3= 6525 جراما.
مقدار الفرق باللتر: تقدم أن الصاع= 2,75 لترا من الماء المقطر. فيكون وزن الفرق باللتر= 2,75× 3= 8,25 لترا من الماء انظر: أحكام السوق في الإسلام ص 134. .
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
7 - القدح:
القدح هو: مكيال مصري، واحده قدح، وجمعه أقداح.
قال ابن الرفعة الأنصاري عن عماد الدين بن السكري أنه قال في خطبة الفطر: بأن الصاع النبوي قدحان أو قسطان.
وقد ذكر المحقق الدكتور محمد الخاروف أن القدحين مقدارهما مقدار الصاع النبوي وهو 2,75 لترا، ويعادل 2175 جراما انظر: الإيضاح والتبيان لابن الرفعة بتحقيق الدكتور محمد الخاروف ص 73. .
والخلاصة: أن القدح نصف الصاع النبوي.
ومقداره: 1087,5 جراما، ويعادل: كيلو وسبع وثمانين وخمسة من عشرة من الجرام، كما يعادل باللتر: لتر واحد و 375 مل جرام.
-----------------
8 - القربة:
القربة ذكر الدكتور محمد الخاروف في تحقيقه كتاب " الإيضاح والتبيان " لابن الرفعة: أن القلة من قلال هجر تساوي قربتين وشيئا، وأن الشافعي رحمه الله جعل الشيء نصفا احتياطا.
وذكر أثر ابن جريج حيث قال: "رأيت قلال هجر القلة منها تسع قربتين أو قربتين وشيئا " اهـ.
وحيث إن القلتين: تبلغان خمسمائة رطل، فإن القربة تبلغ مائة رطل.
وذكر الدكتور محمد الخاروف أن القلتين: تقدران بحوالي 307 لترات، ونظرا إلى أن القربة هي خمس القلتين فإن مقدارها باللتر هو 61,4، ونظرا إلى أن القربة تبلغ مائة رطل حسب ما سبق ذكره.
وحيث ذكر الدكتور محمد الخاروف وغيره أن الرطل يساوي 408 جرامات، وعليه فإن مقدار القربة بالجرام 40800 جراما انظر: الإيضاح والتبيان لابن الرفعة بتحقيق الدكتور محمد الخاروف ص 56 - 79.
----------------
9 - القسط:
القسط: مكيال يسع نصف صاع انظر: ترتيب القاموس 3\ 618، النهاية لابن الأثير 3\ 437.، وجمعه أقساط.
مقدار القسط: القسط= نصف صاع.
وقد ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام مجموعة من المكاييل والموازين التي جاءت بذكرها الآثار، ومن ذلك القسط حيث قال ما نصه: " وجدنا الآثار قد نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم بثمانية أصناف من المكاييل: الصاع، والمد، والفرق، والقسط، والمدي، والمختوم، والقفيز، والمكوك، إلا أن عظم ذلك في المد، والصاع " الأموال ص 688. اهـ.
وقد تقدم سابقا أن الصاع= 2175 جراما، فعليه يكون مقدار القسط= 2175 ÷ 2= 1087,5 جراما. أي كيلو جرام واحد و5، 87 من الجرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/410)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
دمت موفقا يا شيخ سامي ..
لكن الذي لم أفهمه بل لا أعتقده صوابا: كيف يُحول الصاع والمد إلى غرامات هكذا بإطلاق!
الصاع والمد إنما هما لقياس الحجم .. والغرام لقياس الوزن ..
وعليه: فالصاع من التمر ليس وزنه كالصاع من الأرز .. وهما ليسا كالصاع من الملح .. فلكل صاع من هذه الآصع وزن يختلف .. وبالتالي الغرامات مختلفة ..
وعليه فحينما نقعد أن الصاع أو المد يساوي كذا من الغرامات نكون مخطئين .. لأن ذلك سيجعل قاعدة مطردة في في كل ما يكال بالصاع أو المد.
والصواب أن يقال -والله أعلم-: الصاع أو المد من البر يساوي كذا من الغرامات .. وهكذا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
تكرر خطأ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:43 م]ـ
والصواب أن يقال -والله أعلم-: الصاع أو المد من البر يساوي كذا من الغرامات .. وهكذا.
والله تعالى أعلم.
أحسنت أبا محمد، ولذا كان الشيخ العلامة ابن عثيمين إذا ذكر مقدار الصاع بالغرامات، قيده فقال: كيلوان وأربعون غراما بالبر الجيد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:32 م]ـ
الأخ الكريم / أبامحمد
جزاك الله خير الجزاء.
ملحظ لطيف، وتنبه مهم.
الأخ المفيد / علي الفضلي
جزاك الله خير الجزاء، وجعلنا وإياك مباركين أينما كنا.
----
10 - القفيز:
القفيز قال ابن منظور رحمه الله ما نصه: " والقفيز من المكاييل، معروف، وهو ثمانية مكاكيك عند أهل العراق، وهو من الأرض قدر مائة وأربع وأربعين ذراعا.
وقيل: هو مكيال تتواضع الناس عليه " لسان العرب 5\ 395. اهـ.
وجاء ذكره في حديث مسلم المتقدم والذي فيه: صحيح مسلم الفتن وأشراط الساعة (2896) ,سنن أبو داود الخراج والإمارة والفيء (3035) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 262). منعت العراق درهمها وقفيزها.
وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام ما نصه: " ووضع عمر رضي الله عنه على أهل السواد على كل جريب عامر وغامر درهما وقفيزا " الأموال ص 88 - 90. .
قال الدكتور محمد الخاروف في تحديده مقدار القفيز، وتعليقه على أثر عمر رضي الله عنه ما نصه:
" وهذا القفيز المقدر في الخراج يعادل 36 صاعا من القمح، أي ما يزن 26,112 كيلو جراما، أو ما سعته 33,053 لترا " كتاب الإيضاح والتبيان لابن الرفعة، تحقيق محمد الخاروف ص 72. اهـ.
فتقدير القفيز على اعتباره ستة وثلاثين صاعا ليس كما ذكر الدكتور، وإنما تقديره على المشهور: 350 جرام و 78 كيلو جرام.
وعلى ما عليه الفتوى في المملكة: 108 كيلو جرام.
----------------
11 - القلة:
القلة: قال ابن منظور رحمه الله ما نصه: "
والقلة: الحب العظيم.
وقيل: الجرة العظيمة.
وقيل: الجرة عامة.
وقيل: الكوز الصغير.
والجمع قلل وقلال وقيل: هو إناء للعرب كالجرة الكبيرة " لسان العرب 11\ 5. اهـ.
والقلة المشهورة لدى أهل العلم هي قلة هجر، وهجر هي قرية قريبة من المدينة، وليست هجر البحرين.
وقد سبق ذكر مقدار القلة الواحدة: بمائتين وخمسين رطلا.
وحيث سبق ذكر مقدار الرطل بالجرام وأنه يساوي 408 جرامات.
فإن مقدار القلة الواحدة بالجرام= 250 ×408 - 102000 جرام، أي 102 كيلو جراما.
----------------
12 - الوسق:
الوسق بفتح الواو وكسرها، والفتح أشهر.
والوسق مكيلة معلومة، وقيل: هو حمل بعير، وجمعه أوساق.
وجاء ذكر الوسق في قوله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الزكاة (1379) ,صحيح مسلم الزكاة (979) ,سنن الترمذي الزكاة (626) ,سنن النسائي الزكاة (2476) ,سنن أبو داود الزكاة (1558) ,سنن ابن ماجه الزكاة (1793) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 30) ,موطأ مالك الزكاة (575) ,سنن الدارمي الزكاة (1633). ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سنن ابن ماجه الزكاة (1832) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 59). الوسق ستون صاعا أخرجه أحمد.
قال ابن منظور رحمه الله ما نصه: " والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو- أي الصاع- خمسة أرطال وثلث " لسان العرب 10\ 378. اهـ.
مقدار الوسق: الوسق= 60 صاعا.
وقد تقدم سابقا أن الصاع= 2175 جراما. فيكون مقدار الوسق بالجرام= 2175 ×60=130500 جراما
؛ أي 130 كيلو جرام و 500 جراما.
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سالم عدود]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:20 م]ـ
الأخوين الكريمين /
إبراهيم حسين
سالم عدود
جزاكما الله خير، الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وهذا رابط قد يثري الموضوع:
طرق حسابية مهمة لطالب علم الفقه
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30962&highlight=%C7%E1%DF%CD%E1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/411)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
لم يذكر مقدار الدينار
ألف دينار ذهب كم تساوي بالجرام
وما هو مقدار الدية في بلدك بعملتك وفق ما تقضي به المحاكم الشرعية عندك، والسؤال للجميع وبارك الله فيكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:06 م]ـ
أخي الفاضل:
دينار الذهب الإسلامي = 4,25 جرام. (*)
وبالتالي
1000 دينار ذهب = 4,250
أي 4 كليو وربع من الذهب.
والله أعلم وأحكم.
ــــــــــــــــــــ
(*) أفاد بهذه المعلومة محقق كتاب كشاف اللقناع في ملحق أضافه في آخر تحقيقه، وهو إبراهيم أحمد عبد الحميد.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:41 ص]ـ
وما هو مقدار الدية في بلدك بعملتك وفق ما تقضي به المحاكم الشرعية عندك، والسؤال للجميع وبارك الله فيكم
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[19 - 01 - 09, 03:37 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[علي الاعرجي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خير وبارك لكم
ـ[أم المنذر]ــــــــ[25 - 08 - 10, 05:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه رسالة قديمة جاءتني من جوال زاد أو زاد طالب العلم <نسيت أيهما
وقد نقلتها على الورق آنذاك
وهاأنا انقلها هنا للفائدة -وهي بمثابة التلخيص لماسبق-:
نص الرسالة:
[في النصوص الشرعية وكلام الفقهاء مكاييل وأوزان ومقاييس؛ ومعرفة مايقابلها بالمعايير المعاصرة يفيد المسلم، وهذه بعضها بالتقريب:
الفرسخ: 5544 م
البريد: 4 فراسخ
الميل: 1848 مترا
الدينار (وهو المثقال): 4.25 غم
قيراط الذهب: 212 غم
الدرهم: 3 غم
الصاع: 2.75 لتر من الماء و وزنها 2751 غم
الفرق: 3 أصواع
القفيز: 12 صاع
الإردب: 52 كجم
](75/412)
أريد أسماء لعلماء الأنساب في الجزيرة العربية
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من الأخوة إفادتني بأسماء لعلماء الأنساب في الجزيرة العربية وجزيتم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أذكر منهم:
الشيخ عبدالله الناخبي.
والشيخ بكر أبو زيد، وله كتاب قيم عن الكتب المؤلفة في الأنساب. وقد أخذ علم الأنساب عن الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ورضي عنه.
وحمد الجاسر له عدة كتب منها: أنساب الأسر المتحضرة في نجد، على أن عنده أخطأء في عدد من الأنساب وتحامل، واجتهادات لا مسوغ لها.
العلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي.
المغيري الطائي له مؤلف في الأنساب واسمه: المنتخب. لم يتمه وأكمله ولده، لكنه ليس بشامل وفيه نقص، ويتميز بذكر أنساب بعض الأسر والقبائل المعاصرة.
الحقيل له كتاب: كنز الأنساب، وهو كسابقه حيث أكثر من ذكر أنساب الأسر النجدية، ويحتاج لتحرير.
عمر رضا كحالة له معجم قبائل العرب القديمة والحديثة.
وهناك مؤلفات خاصة بأنساب بعض القبائل مثل:
قبيلة بني خالد وعلاقتها بنجد للوهبي
قبائل رجال الحجر.
غامد وزهران وانتشار الأزد في البلدان للشيخ أحمد الحسيل.
أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء والبحرين لابن عقيل الظاهري، وفيه أخطاء وتحامل، وينقصه كثير من التوثيق.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
يوجد الكثير من أهل العلم بالأنساب ولكن أغلبهم لا يؤلف ولا يظهر على الساحة.
والكتب كثيرة جداً سواء القديمة أوالحديثة وسواء العامة أو الخاصة بمنطقة أو قبيلة.
والأخت تسأل عن علماء النسب لا عن الكتب
أما الحقيل في كنز الأنساب فقد خلط الحابل بالنابل وأتى بالعجائب في كلامه على بعض القبائل.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
الدكتور أحمد يوسف الدعيج أضيفه إلى القائمة التي ذكرها الأخوان
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:08 ص]ـ
أشكر الأخ صقر حسن
وقد إستفدت مما كتبه وأريد معرفة كيفية الوصل للشيخ بكر ابو زيد مع علمي بصعوبة التوصل اليه أيضا كيف الوصول للشيخ محمد الددو الشنقيطي
ايضا اشكر الأخ أبو أسامة القحطاني على ما كتبه
وأشكر الأخ أبو الحسن الأثري وأرجوا أن تفيديني برقم الشيخ ومنطقته وسكنه إن أمكن
وأقول من كان لديه أسماء لعلماء الأنساب المعاصرين فليفدني
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83305&highlight=%C7%E1%CF%DA%ED%CC
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
أبو الحسن الأثري جزاك الله خيرا(75/413)
النذير العريان - أطفالنا والبلايستيشن- للشيخ خالد السبت
ـ[خالد العمري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:47 ص]ـ
الجريمة بجميع أنواعها ,القمار ,الفاحشة بكل صورها ,الشرك ,الكفر
كل ذلك يتعلمه أطفالنا في بيوتنا ,
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60502
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(75/414)
لماذا غير الشيخ تقي الدين الهلالي من اسم محمد بن عبد الوهاب في حاشية كتاب كشف الشبهات
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الشيخ تقي الدين اهلالي رحمه الله ف كتاب -الدعوة الى الله في أقطار مختلفة - " وضعت حاشية على كتاب كشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وطبعتها ونشرتها، ولكنني استعملت في ذكر اسمه ما يسمى في مصطلح الحديث بتدليس الشيوخ، وهو جائز بل مستحسن إذا أريد به الإصلاح، وذلك أن الشيخ يكون له اسمان اشتهر بأحدهما ولم يشتهر بالآخر فيذكره الراوي عنه بالاسم الذي لم يشتهر به لمصلحة في ذلك، أما إذا فعل ذلك، ليوهم الناس علو سنده وترفعه عن الراوية عنه ليوهم الناس أنه لا يتنزل للرواية عن مثله لصغر سنه أو عدم شهرته وغير ذلك من حظوظ النفس الأمارة فهو مذموم، وقد سميت الشيخ محمد عبد الوهاب بن سليمان الدرعي فنسبته إلى جده ثم نسبته إلى الدرعية وذلك حق فهي بلدته ولكن لم يشتهر بذلك، وزاد الأمر غموضا أن في المغرب كورة تسمي (درعة) والنسبة إليها درعي، فنجحت فيما قصدته من ترويج الكتاب، فقد طبعت ألف نسخة فبيعت في وقت قصير، ولم يتفطن أحدا لذلك حتى الشيخ أحمد بن الصديق مع سعة إطلاعه وعلو همته في البحث وكثرة ما في خزائنه من الكتب بقي في حيرة لأنه بحث في تاريخ المنسوبين إلى (درعة) فلم يجد أحدا منهم يسمى بذلك ولا أثر عنه هذا الكتاب، فبعث إلي يسألني عن هذا المؤلف من هو فأخبرته بالحقيقة، ولما اطلع العلم الأجل مفتي المملكة العربية السعودية وشيخ شيوخها الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه على هذا العمل استحسنه كل الاستحسان. وإنما فعلت ذلك لأن المتأخرين من رجال الدولة العثمانية حرضوا شرار العلماء في جميع البلاد الإسلامية على تشويه سمعة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكذبوا عليه، وأوهموا أتباعهم أنه جاء بدين جديد، وأنه يتنقص جانب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويكفر المسلمين، إلى غير ذلك من الأكاذيب. وقد تبين لأكثر الناس بطلان تلك الدعوى وعلموا علم اليقين أن محمد بن عبد الوهاب من كبار المصلحين الذين فتح الله بدعوتهم عيونا عميا وآذانا صما، وأنه أحيا العمل بكتاب الله وسنة رسوله في جزيرة العرب بعدما كاد يندثر. وإلى الآن لا يزال بعض الغربان ينعقون بسبه كالغراب الذي تقدم ذكره، وذلك لا يضره: إن كانوا مسلمين فإن سبهم له يجعل حسناتهم في صحيفته وإن كانوا مشركين فإن الله يزيدهم عذابا. ولما طبع هذا الكتاب غضب عباد القبور وأصحاب الطرائق وخطب كثير من أئمة المساجد خطبة الجمعة ونبهوا المستمعين إلى ما في هذا الكتاب من الضلال بزعمهم، لأن توحيد الله عندهم أعظم الضلال ولكن لم يستمع لهم أحد، أما العلماء المحققون، كالأستاذ محمد الطنجي والأستاذ المجاهد عبد السلام المرابط والأستاذ العبقري (عبد الله كنون) فإنهم رحبوا بطبع هذا الكتاب وأثنوا عليه وعلى مؤلفه وناشره، ولا يضر السحاب نبح الكلاب.
المصدر: كتاب الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة
منقول(75/415)
الملامسة والمنابذة
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة:
فماهي الصور المعاصرة لهذين البيعين؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:50 ص]ـ
إذا تصورت أخي الكريم هاتين المسألتين
فقس عليهما كل صورة من صور البيع التي فيها غرر فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبه في هاتين الصورتين على حرمة بيع الغرر كما لا يخفاك والله أعلم(75/416)
الملامسة والمنابذة فماهي الصور المعاصرة لهذين البيعين؟؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة:
فماهي الصور المعاصرة لهذين البيعين؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:50 ص]ـ
إذا تصورت أخي الكريم هاتين المسألتين
فقس عليهما كل صورة من صور البيع التي فيها غرر فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبه في هاتين الصورتين على حرمة بيع الغرر كما لا يخفاك والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:23 م]ـ
من صوره المعاصرة، عندنا هنا في الكويت، وكانت موجودة في المدارس عندنا، ولا أدري هل ما زالت مستمرة أم لا؟ لأن عهدي بالمدارس مذ تخرجت من الثانوية العامة في عام 88 ميلادي. والصورة هي:
مثلا: أضع يدي على ساعتي مغطيا لها عمن سأبيعها عليه، ويضع يده هو بدوره على ساعته، فأقول: " قامت "؟ - لفظة متعارف عليها في مثل هذه المعاملة الغريبة - فيقول - مثلا إذا وافق -: " قامت.".
فأنزع ساعتي، وينزع ساعته، فأعطيه ويعطيني، دون نظر لساعته، ودون نظره لساعتي، وبهذا تلزم البيعة، سواء ساعته قديمة أو عطْلٌ عن العمل، أو ماركتها دون ماركتها.
ولا يشك فقيه في حرمة مثل هذه المعاملة.
والله الهادي.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
الحبيبان: أبو الحسن الأثري، وعلي الفضلي.
بارك الله لكما في علمكما.(75/417)
فوائد من تعليقات الشيخ العلامة ابن عثيمين على " السياسة الشرعية " لشيخ الإسلام ابن تي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:02 م]ـ
فوائد من تعليقات الشيخ العلامة ابن عثيمين على " السياسة الشرعية " لشيخ الإسلام ابن تيمية.
فائدة 1 - سؤال: من تُليت عليه آية أو حديث في قطع يد السارق فتأفف، وقال: لا يمكن الآن إقامة مثل هذه الحدود، ويضحك علينا الغرب!!، ونكون عرضة لاستهزائهم! فما حكمه؟
الجواب:
[أخشى أنم تكون ردة، لأن هذا رد أحكام الله، أما قوله يسخر بنا الغرب!!، فنقول له: حتى قولك: [أشهد ألا إله إلا الله] يسخر بها الغرب!
فأنا أخشى أن يكون مرتدا، عليه بالتوبة إلى الله عزوجل].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:44 م]ـ
فائدة 2 - [اعترض الزنادقة على حكم قطع اليد، فقالوا:
كيف تكون قيمة اليد إذا قُطعت هو (500) دينار، أي نصف الدية، وتُقطع بربع دينار؟!
فأجاب العلماء عن ذلك بجوابين:
1 - أنها لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت.
2 - أنها تُقطع في ربع دينار حفظا للأموال، وتُودى ب (500) دينار حفظا للنفوس.
3 - والثاني أجود ولعله الأصح].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:44 م]ـ
فائدة 2 - [اعترض الزنادقة على حكم قطع اليد، فقالوا:
كيف تكون قيمة اليد إذا قُطعت هو (500) دينار، أي نصف الدية، وتُقطع بربع دينار؟!
فأجاب العلماء عن ذلك بجوابين:
1 - أنها لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت.
2 - أنها تُقطع في ربع دينار حفظا للأموال، وتُودى ب (500) دينار حفظا للنفوس.
والثاني أجود ولعله الأصح].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 06:13 م]ـ
فائدة 3 - السؤال: من قال: إن قطع يد السارق تشويه للمجتمع فهل هذا كفر؟
[نعم، هذا قد يكون كفرا بالشريعة].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:39 م]ـ
فائدة 5 - السؤال: هل يقدم الحكم أو الإصلاح عند القاضي؟
[على تفصيل، على حسب الحال، إذا تبين للقاضي صواب أحدهما فإنه لا يجوز الصلح، ولا عرض الصلح.
أما إذا اشتبه الحكم على القاضي بحيث تكون الأدلة عنده متكافئة، أو في القضية فيكون هناك ملابسات لم تتبين له، فهنا يسعى في الصلح، فإن وافقوا على الصلح، وإلا صرفهما حتى ينظر].
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله
فوائد نافعة
سلمت أخي علي
وجزاك الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:07 م]ـ
وإياك أخي الفاضل أبا صالح.
فائدة 6 - [إذا كان في حكم القاضي بين جهتين لأحدهما مفسدة لسبب من الأسباب، قوة أحد الجهتين وتمكنها مثلا، حينئذ نقول للقاضي احكم بالحق، ثم اسع بالصلح، ولا يجوز له أن يسعى بالصلح قبل الحكم بالحق إذا تبين الحق؛ ولا بأس أن يحيل هذه القضية إلى قاضي آخر أعلم منه].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:42 م]ـ
فائدة 7 - هؤلاء الذين يفعلون ذلك (أنه يوجد في بعض البلاد الإسلامية أن الخمر يُشرب علنا، ويُباع في السوق، ويُجعل في الثلاجات) هؤلاء الذين يفعلون ذلك، هل يقال إنهم مستحلون ذلك أو غير مستحلين؟ الجواب مستحلين له لا شك، كيف يُرَخّص له هذا الترخيص العام، وفي الأسواق، ويُعطى رخصة إلا وأنه يرى أنه حلال، لو أنه حرام ما فعل هذا؛ وقد ذكر العلماء أنه من استحل الخمر فهو كافر، إلا أن يكون حديث عهد بإسلام، لم ينشأ في بلاد الإسلام، فهذا يُعلم، ولكن من نشأ في بلاد الإسلام يقرأ القرآن، ويقرأ السنة، ثم يقول: الخمر حلال!! فهذا لا شك أنه كفر، مصداقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم [ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف]، وهذا الحكم فيمن استحله للمسلمين لا للكفار].
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
فهمت من كلام الشيخ أن هذا متعلق بالحكومة لابالأشخاص، فهل فهمي صحيح.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
فهمت من كلام الشيخ أن هذا متعلق بالحكومة لابالأشخاص، فهل فهمي صحيح.
وإياك أخي الكريم.
الحقيقة أنا أستشكل المسألة من ناحية تأصيلية عند أهل السنة، فمعلومٌ أن أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي العملية، وإنما هذا مذهب الخوارج والمعتزلة - على تفصيل عند المعتزلة -، وكنت قد فرغت تعليقات الشيخ - رحمه الله تعالى - في حياته، وقد كتبت هذا الاستشكال في ورقة لأحد الإخوة، ينوي السفر إلى بريدة حيث الشيخ، فلما التقى بالشيخ أخذته رهبة العلماء، فلم يعطه الورقة!!
ولما زارنا الشيخ خالد المشيقح - وهو أحد طلبة الشيخ المعروفين - في الكويت، عرضت عليه هذا الاستشكال فاستشكله، وقال: لا أدري!
فالله أعلم.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
حفظك المولى أخي علي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
وإياك أخي الكريم.
فائدة 8 - السؤال: الذين يقيمون في دول الكفر للتجارة وشبهها، هل لهم أن يؤمروا عليهم أحدهم في إقامتهم تلك، يصدرون بأمره، ويحل مشاكلهم، ويقضي بينهم؟
[أما كونه مرجعا لهم في مشاكلهم فلا بأس، وأما بالحكم العام فلا، فلو جعلوا أميرا على أن يطبق الشريعة في ظل هذه الدولة الكافرة ظاهرا، وينابذ الدولة، لا يجوز لأنه يُلقي بنفسه إلى التهلكة، لكن في مشاكلهم الخاصة فلا بأس أن يجعلوا أميرا كما يجعلون مفتيا مثلا].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/418)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
فائدة 9 - السؤال: لو أن طالبا سمع طالبا آخر يغشش طالبا فسمع الجواب فهل يجوز له أن يكتبه في ورقة امتحانه - أي هذا الجواب الصحيح -؟!
[إنما رزق ساقه الله إليه، وقد يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم " إنما أطعمه الله وسقاه ".
ولكن يجب عليه أن يُبَلّغ عليهما وجوبا].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:04 م]ـ
فائدة 10 - [(الأخذ من ثمر نخل الشوارع) هذا الظاهر أنه مسموح به لكن يأكل ولا يأخذ].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:14 ص]ـ
فائدة 11 - [يغلط بعض الناس حينما يقولون إن أخت المرأة وعمتها وخالتها محرمات إلى أمد، فهذا غلط لأن هذا لا يوافق الكتاب ولا السنة، وإنما حرم الله عزوجل بالنسبة لأخت المرأة وعمتها وخالتها هو الجمع، لأن الله تعالى قال وأن تجمعوا بين الأختين .. ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها]، فهي ليست حراما بعينها.
فمن فعل ذلك (أي جمع بين المرأة وأختها أو .. ) كان زانيا، يطبق عليه حد الزنا].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:01 ص]ـ
فائدة 12 - [لا بأس من تمكين من قُطعت يده من المحاربين، أن يركب يدا صناعية لأنها ليست كالطبيعية].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:05 م]ـ
فائدة 13 - [لو فرضنا أن امرأة قطعت ذكر رجل، انتفت هنا المماثلة، فالقصاص يُشترط فيه المماثلة في الاسم والموضع،فلا يُقطع خنصر ببنصر، ومثل هذه المرأة تدفع الدية].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
فائدة 14 - [الزاني غير المحصن إذا كان في تغريبه زيادة في فساده فإنه لا يغرب، وفي نفس الوقت لا يحبس، أي لا يحل الحبس بدل النفي، بخلاف المحاربين قطاع الطرق، فإن واحدهم إذا كان نفيه ليس فيه مصلحة، أيْ بأن يَتَكَفّى الناش شره، فإنه حينئذ يحبس بدل النفي، والفرق بين الأمرين: أن الأول وهو الزاني هذا لمصلحته، والثاني لمصلحة المسلمين حبسه].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
فائدة 15 - [إنكار القياس طعن في الشريعة، والقرآن مملوء بالقياس، فكل الأمثال التي ضربها الله عزوجل للدنيا، أو لغيره فهي من أنواع القياس].
ـ[ابو عبد الرحمن اشرف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
الاخ علي الفضلي
قلت
(الحقيقة أنا أستشكل المسألة من ناحية تأصيلية عند أهل السنة، فمعلومٌ أن أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي العملية)
أرجو توضيح هذه الجمله
بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ علي الفضلي
قلت
(الحقيقة أنا أستشكل المسألة من ناحية تأصيلية عند أهل السنة، فمعلومٌ أن أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي العملية)
أرجو توضيح هذه الجمله
بارك الله فيك
وبك بارك، وحياكم الله.
أخي الكريم: أعني بقولي: " ناحية تأصيلية " أي من حيث أصول أهل السنة والجماعة، فمن أصول أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون فاعل الكبيرة حتى يستحلها، ويقول هذه حلال، أو ليست بحرام كأن يقول: إنّ شرب الخمر حلال، وليس بحرام، أو يقول إن الزنا مباح، وليس بحرام، وما شابه ذلك من المعاصي، فإن هذا حينئذ كافر لأنه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.، ولذا فأهل السنة لا يجعلون ظاهر فعل المعصية دليل على الاستحلال، بل فاعل المعصية عندهم فاسق بمعصيته مؤمن بإيمانه وهو تحت المشيئة يوم القيامة إن لم يتب منها، إن شاء الله عذبه بها بعدله، وإن شاء غفر له الله تعالى بسبب توحيده برحمة الله وفضله وأدخله الجنة، بخلاف الخوارج ومن شابههم، فإن فاعل الكبيرة عندهم كافر، وهو إن لم يتب من معصيته هذه قبل موته، فهو خالد مخلد في النار عياذا بالله.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
فائدة 16 - [لو أن رجلا باع عبدا لرجل، وكان العبد غالٍ عنده وعزيز، فقال له: أبيعك إياه على ألا تبيعه لغيري إذا أردت بيعه، فهذا جائز على الصحيح، وكذلك إذا باع رجل بيتا وقال على شرط أن توقفه على طلبة العلم، فوافق، فهذا جائز على الصحيح].
ـ[السنافي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
فائدة 11 - [يغلط بعض الناس حينما يقولون إن أخت المرأة وعمتها وخالتها محرمات إلى أمد، فهذا غلط لأن هذا لا يوافق الكتاب ولا السنة، وإنما حرم الله عزوجل بالنسبة لأخت المرأة وعمتها وخالتها هو الجمع، لأن الله تعالى قال وأن تجمعوا بين الأختين .. ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها]، فهي ليست حراما بعينها.
فمن فعل ذلك (أي جمع بين المرأة وأختها أو .. ) كان زانيا، يطبق عليه حد الزنا].
جزاكم الله خيراً ..
أخي الفضلي رعاك الله بعنايته و تولاك بحفظه .. أظن العبارة فيها تصحيف.
و الصواب عندي: محرَّمات إلى الأبد (أبد بدل: أمد)، فالتحريم قد يكون تأبيدياً كزوجة الأب و أخت الزوج، و يكون مؤقتاً كأخت الزوجة و زوجة الغير.
سؤال عابر: على أي الطبعتين للكتاب اعتمدتَ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/419)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
أخي الفضلي رعاك الله بعنايته و تولاك بحفظه .. أظن العبارة فيها تصحيف.
و الصواب عندي: محرَّمات إلى الأبد (أبد بدل: أمد)، فالتحريم قد يكون تأبيدياً كزوجة الأب و أخت الزوج، و يكون مؤقتاً كأخت الزوجة و زوجة الغير.
سؤال عابر: على أي الطبعتين للكتاب اعتمدتَ؟
أخي الحبيب السنافي: رعاك الرب، وتولاك برحمته، لا تصحيف في عبارة الشيخ، وإنكار الشيخ ليس معنويا محضا، بل إنكار الشيخ لفظي، فلفظ التحريم إلى أمد ما جاء به الكتاب ولا السنة، وإنما كما قال الشيخ المحرم هو الجمع بين من ذُكر.
وأيَّ كتاب تعني؟
أتعني كتاب شيخ الإسلام، أو تعليق الشيخ؟
ـ[ابو عبد الرحمن اشرف]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
هل لايكون مستحلا الا اذا قال انا مستحلا بلسانه
جزيت خيرا
ـ[السنافي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:23 ص]ـ
حياكم الله أخانا الفضلي .. إنَّ لما تذكره وجهاً حسناً، لولا أني أستغرب إنكار الشيخ لاصطلاحٍ دلَّت عليه نصوص الشرع من الاستقراء للمحرمات، و اعتاد العلماء على ذكره في كتب الفقه.
و إنكار " إطلاق ما كان للأمد على الأبد " أليق بكلام الشيخ، و الله أعلم بالأمر.
وفقك الله .. أسأل عن شرح الشيخ، فإن في إحدى طبعتيه تصحيفاتٍ و أغلاطاً .. أظنها الطبعة الأولى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
هل لايكون مستحلا الا اذا قال انا مستحلا بلسانه
جزيت خيرا
يعني استحلالاً قلبياً اعتقادياً، وإلا فكل مذنب مستحل لذنبه عملياً أي مرتكب له، ولذلك فلا بد من التفريق بين المستحل اعتقاداً فهو كافر إجماعاً، وبين المستحل عملاً لا اعتقاداً فهو مذنب يستحق العذاب اللائق به إلا أن يغفر الله له، ثم ينجيه إيمانه خلافاً للخوارج والمعتزلة الذين يحكمون عليه بالخلود في النار وإن اختلفوا في تسميته كافر (التعليقات السلفية على الطحاوية - ابن مانع ابن باز الألباني)
الشيخ صالح آل الشيخ شرح الطحاوية (فضابط الكفر في الاستحلال الذي ذَكَرَهُ هنا (مَا لَمْ يَسْتَحِلَّهُ) يعني ما لم يعتقد أنَّ الله لم يُحَرِّمْ هذا، أو أنَّ الله أباح هذا، أو أنَّ هذا الأمر حلال، أو ليس بحرام إلى آخره.)
الشيخ صالح الفوزان
س4: الفقرة الرابعة: ما هي الضوابط التي ينبغي لطالب العلم أن يعرفها لكي يحكم على فلان من الناس بأنه مستحلاً بالمعصية المجمع على تحريمها بحيث يُكفر المستحل لهذه المعصية؟
ج: الضوابط التي تدل على استحلال المعصية: أن يصرح الشخص بأنها حلال، إما بلسانه وإما بقلمه،يعني يكتب أنها حلال أو يقول أنها حلال حينئذٍ يحكم عليه أنه مستحل لها، وبدون ذلك لا يحكم على استحلاله لها، حتى يثبت عليه إما بالقول أن يصرح بلسانه وإما بالكتابة وإما بأن يشهد عليه شاهدان عدلان من المسلمين فأكثر لأنه يقول بحل الزنا وحل الخمر أو حل الربا وما أشبه ذلك، حينئذٍ يحكم عليه بالاستحلال، أما بإقراره كلامياً أو كتابياً وإما بالشهادة عليه.
ابن تيمية الفتاوى الكبرى
فَإِنَّ الْمُسْتَحِلَّ لِلشَّيْءِ هُوَ الَّذِي يَأْخُذُهُ مُعْتَقِدًا حِلَّهُ
ابن عثيمين (لقاء الباب المفتوح)
السؤال: فضيلة الشيخ! ما هو ضابط الاستحلال الذي يكفر به العبد؟
________________________________________
الجواب: الاستحلال: هو أن يعتقد حِلَّ ما حرمه الله
هذه عقيدتنا هناك تعقيب يا أخ أشرف
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 07:04 ص]ـ
حياكم الله أخانا الفضلي .. و إنكار " إطلاق ما كان للأمد على الأبد " أليق بكلام الشيخ، و الله أعلم بالأمر.
وفقك الله .. أسأل عن شرح الشيخ، فإن في إحدى طبعتيه تصحيفاتٍ و أغلاطاً .. أظنها الطبعة الأولى.
الله محييك أخي السنافي.
يا محب: الذي يجعلني أجزم بصحة هذه اللفظة عن الشيخ، هو أنني فرغت تعليقات الشيخ قبل أي تفريغ مصري في السوق لتعليقاته، ولذا فإن ما أذكره هو من أشرطة الشيخ نفسها، فهو بصوته.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 07:12 ص]ـ
هذه عقيدتنا هناك تعقيب يا أخ أشرف
كفيت ووفيت أبا الحسن، زادك الله من علمه وحلمه وفضله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
هل لايكون مستحلا الا اذا قال انا مستحلا بلسانه
جزيت خيرا
الصواب: أنا مستحلٌ. لأنها خبر للمبتدأ " أنا ".
فلعلها سبق " زر ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 07:29 ص]ـ
فائدة 17 - [الإضراب عند الأكل والشرب حتى الموت جوعا، صاحبه في النار، حتى ولو كان لمصلحة الإسلام فهذا لا يجوز إن كان يؤدي به للموت].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
فائدة 18 - [الاستخارة تقدم على المشورة، والمستشار ينبغي أن يتوفر فيه شرطان:
الرأي والدين].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/420)
ـ[ابوسمية]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ
من أين أخى الكريم هذه التعليقات؟
وهل من رابط لأصل هذه التعليقات؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
كفيت ووفيت أبا الحسن، زادك الله من علمه وحلمه وفضله.
معذرة يا أخ علي على التقدم بين يديكم بس أخوك بسرعة تفلت أعصابه فمثل هذي المواضيع:)
ـ[مشير]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي هذه الفوائد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:36 ص]ـ
من أين أخى الكريم هذه التعليقات؟
وهل من رابط لأصل هذه التعليقات؟ وجزاكم الله خيرا
حياك الله أبا سمية.
هذه التعليقات مفرغة من أشرطة الشيخ في تعليقاته على كتاب " السياسة الشرعية " لشيخ الإسلام.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:38 ص]ـ
معذرة يا أخ علي على التقدم بين يديكم بس أخوك بسرعة تفلت أعصابه فمثل هذي المواضيع:)
زادك الله غيرة على هذا الدين، وكلَّ مسلم، فإن [المؤمن مرآة المؤمن].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي هذه الفوائد.
وإياك أخي الفاضل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:50 ص]ـ
فائدة 19 - [إن الإمام إذا أثنى في القنوت على الله عز وجل، فإن المأموم يقول: سبحانه، أو جل وعلا، أو ما شابه، ولو سكت فلا بأس، وتسبيحه أدعى للمتابعة، لكن دون التأمين في رفع الصوت، وأفضل أن يكون سرا، وإذا قال في ذلك: يا الله، ليس بجيد لأنه ليس محل دعاء].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:42 م]ـ
فائدة 20 - [إذا أدركت ركوع الإمام دون أن تدرك التسبيح، فإنك تكون مدركا للركعة ولو لم تسبح].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
فائدة 21 - [إذا كان المناظر عنده حجة تقطع الجدال، وينقطع بها الخصم، فليأت بها حتى ينقطع الجدال، وحتى لا تطول عليه المناظرة].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
فائدة 22 - السؤال: الموظفون الذين يتعاملون أو يعملون في شركات تتعامل بالربا، وغيرها، فما حكم رواتبهم على عملهم؟
الجواب: [هذا لا يضرهم إن كان عملهم لا يتعلق بهذا الربا من كتابة أو إشهاد أو كذا، أما إن كان متعلقا فهذا يضرهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه].
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
الأخ الكريم المفيد / علي الفضلي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وقد أعجبتني وأضحكتني هذه الفائدة.
فائدة 9 - السؤال: لو أن طالبا سمع طالبا آخر يغشش طالبا فسمع الجواب فهل يجوز له أن يكتبه في ورقة امتحانه - أي هذا الجواب الصحيح -؟!
[إنما رزق ساقه الله إليه، وقد يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم " إنما أطعمه الله وسقاه ".
ولكن يجب عليه أن يُبَلّغ عليهما وجوبا].
فائدة 10 - [(الأخذ من ثمر نخل الشوارع) هذا الظاهر أنه مسموح به لكن يأكل ولا يأخذ].
أستأذنك بإضافة يسيرة:
سُئل سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن الأكل من ثمر النخيل في أرصفة الطرق؟.
فقال: لا بأس.
فقال السائل: البلدية قد وضعت لوحة كُتب فيها: (ممنوع الأكل من الثمر).
فقال رحمه الله: وكل ما كتبوا شيئا أطعناهم .... ؟!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:12 ص]ـ
الأخ الكريم المفيد / علي الفضلي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وقد أعجبتني وأضحكتني هذه الفائدة.
أضحك الله سنك، وجزاك الله خيرا.
أستأذنك بإضافة يسيرة:
فقال رحمه الله: وكل ما كتبوا شيئا أطعناهم .... ؟!.
سبحان الله!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:30 ص]ـ
فائدة 23 - السؤال: يقولون إن الجهاد في القرآن لا يكون إلا بالسلاح، فكيف الرد؟
الجواب: [قوله تعالى {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين .. } فجهاد المنافقين لا يكون بالسلاح، وإنما بالعلم].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:14 ص]ـ
فائدة ذهبية فيها فوائد.
فائدة 24 - [الرسول عليه الصلاة والسلام لا يغير في التكبير في صلاته، وقد سألت بعض الإخوة المهتمين بالحديث، وقلت لهم: هل اطلعتم على ما يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير في التكبير؟ فقالوا: لا.
واطلعت على ما تيسر ولم أجد أحدا من العلماء ذكر أنه يغير بين ألفاظ التكبير، ولكن بعضهم يمد التكبير من القيام إلى السجود أو العكس، حتى لا يسكت في بعض النهوض والنزول.
ورأيت بعض الأئمة يغير في التكبير بين التشهد الأول والتشهد الأخير، فإذا كان التشهد الأول، قال: الله أكبر فلا يُسمع الراء جيدا! وإن كان قالها، أي كأنه يشير لهم بأنه التشهد القصير!، فإذا كان التشهد الأخير مدّ.
ثم إننا وجدنا أنّ ترك هذا التمييز في التكبير فيه مصلحة للمأمومين، وهو الانتباه، لأنه لو هناك علامة بالتكبير مشوا على هذه العلامة، وصار تحركهم أوتوماتيكيا، فلو مدّ التكبير في القيام من الثالثة لجلس المأموم! اتباعا للنغمة، لذا فمن المصلحة ألاّ يفعل، وإلا فإننا في الأول نفعل ذلك!، كنا نميز بين التكبيرات، كما كان يفعل مشايخنا هذا، لكن نبهني بعض الناس، صلى معي وهو من غير البلد، فقال لي: لماذا تغير؟! عندك دليل على هذا؟! فقلت: ما عندي دليل! لكن هذا عمل الناس، قال: لا، لا دليل.
فلما فعلتها أول مرة، صاح الناس ورائي! سبحان الله! سبحان الله!.
ولكن الحمد لله صارت المسألة معتادة].
قلت (علي): انظر إلى إنصاف العلماء، انظر إلى إنصاف هذا العالم الرباني. وبعضهم الآن إذا اطلعته على خطئه لوجدته كأنه بغل شموس! ويتكلف أيما تكلف، ليثبت لك أنه قد اجتهد فيها حينما كانت تأتيه الرقاع! وهو في بطن أمه!!.
والله الموفق الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/421)
ـ[ابو عبد الرحمن اشرف]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا علي التصحيح
يقول الشيخ بن عثيمين علي جواب السائل
(مستحلين له لاشك كيف يرخص له هذا الترخيص العام وفي الاسواق ويعطي رخصة الا وانه يري انه حلال)
هنا الشيخ اعتبر هذا الترخيص العام استحلال
وكان سؤالي (بعد التصحيح)
هل لايكون مستحلا الا اذا قال انا مستحل بلسانه
فجاء صاحب الاعصاب المتفلته بجواب المتسرع
أقول. ان قلت الاستحلال هنا هو الاعتقاد القلبي
فالمرخص_المشرع_لم يقل ذلك
وان قلت. هذا دليل علي الاعتقاد
كان الجواب _فان قال المرخص_المشرع_بل اعتقد انه حرام
فما الجواب
او قل.ما القرينه عند الشيخ علي هذا الاستحلال
ولصاحب الاعصاب المتفلته ان يشرك بعد ان يتوضا
شكرا
ـ[ابو عبد الرحمن اشرف]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:07 ص]ـ
ارجو تصحيح كلمة.يشرك.ب يشارك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:30 ص]ـ
أخي الكريم انا ذلك الشيء الذي عقبت عليه
لكن أقسم بالله أني لم أفهم شيئا هل أعدت ووضحت ما تريد؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:54 م]ـ
وكان سؤالي (بعد التصحيح)
هل لايكون مستحلا الا اذا قال انا مستحل بلسانه
فجاء صاحب الاعصاب المتفلته بجواب المتسرع
أخ أشرف، إن الأخ أبا الحسن - والحق يُقال - لم يتسرع بل جزاه الله خيرا قد أجاب عن سؤالك السابق -والذي صححته مؤخرا - إجابة شافية وافية.
أقول. ان قلت الاستحلال هنا هو الاعتقاد القلبي
فالمرخص_المشرع_لم يقل ذلك
وان قلت. هذا دليل علي الاعتقاد
كان الجواب _فان قال المرخص_المشرع_بل اعتقد انه حرام
فما الجواب
او قل.ما القرينه عند الشيخ علي هذا الاستحلال
ولصاحب الاعصاب المتفلته ان يشرك بعد ان يتوضا
شكرا
الحقيقة هذا محل إشكال عندي، ولو أنك أخي الحبيب انتبهت لبداية المشاركات مشاركة رقم 10 لوجدت جواب سؤالك آنفا، ألا وهو أن هذا محل إشكال عندي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:23 م]ـ
فائدة 25: [هجر أصحاب المعاصي مطلقا خطأ، نعم يهجرون بترك المجالسة ولا يستمع إليهم، ولكن لا يهجرون بترك السلام أو ترك الاستضافة إذا صاروا ضيوفا، فهذا ينظر فيه للمصلحة، إن كان الرجل المهجور يشعر بذنبه ويتوب فهنا جاز الهجر وإن زاد عن ثلاثة أيام، وإن كان لا يزداد إلا إسرافا في معصيته فهنا لا تهجره فهو مؤمن، أرأيت أشد من القتل والمقاتلة؟! والله عزوجل يقول إنما المؤمنون إخوة.
فإذا تاب وجب أن يُرد له اعتباره].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:47 م]ـ
فائدة 26: السؤال: هل تشترط الموالاة في الجلد؟
الجواب: [الصواب أنه يشترط الموالاة].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:49 م]ـ
فائدة 27: [الحج العيني أفضل من الجهاد العيني].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:08 ص]ـ
فائدة 28 - [الرُّحّل الذين ليس لهم مكان معين هم في حكم المقيمين، حتى ولو كانت المسافة بعيدة، فهؤلاء لايفطرون ولا يقصرون].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:18 ص]ـ
فائدة 29 - قال شيخ الإسلام: [يجب أن يعرف أن ولاية الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين إلا بها .. ].
قال الشيخ: [وكذلك لا قيام للدنيا إلا بها، ولا تستقيم الأحوال إلا بأمير، حتى الدول الكافرة، لذا فنحن ننكر على من يدعون للخروج على الحكام، لما يترتب على ذلك من مفاسد عظيمة ... ولذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة، وإن ضربوا جلودنا وأخذوا أموالنا].
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:33 ص]ـ
الاخ الفاضل علي الفضلي زادك الله من فضله وغفر لك ولوالديك على مانقلته لنا من درر هذا العالم غفر الله له ورفع درجته
-احببت ان انقل هذا النص لشيخ ابن عثيمين (في مسألة الاستحلال وضابطه-لعله يثري الموضع (والا الاخ ابو الحسن قد اجاد وافاد)
قال ابن عثيمين في الوجه الثاني من الشريط التاسع من مجموعة الجهاد والسير والامارة)
(ياشيخ احسن الله اليك:بالنسبة للاستحلال اذا اقدم شخص على اي معصية من المعاصي سواء من الكبائر او غيرها وأصر عليها هل بمجرد عمله وأصراره يحكم عليه بأنه استحل هذا الشيء أم ان الاستحلال عمل قلبي لايظهر الا ان يتفوه به الشخص؟ قال الشيخ):- اي نعم-الثاني هو الحق-لان كثيرا من الناس يصرون على المعاصي ويعتقدون انها حرام لكن يقولون عجزنا ان نفتك منها-وتجده اذا فعل المعصية يستغفر الله-منها -بل ان بعض الناس ينذر نذرا مغلظا الا يفعل هذه المعصية ولكنه يعجز لابد من هذا) وفق الله الجميع لرضاه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:40 م]ـ
الاخ الفاضل علي الفضلي زادك الله من فضله وغفر لك ولوالديك على مانقلته لنا من درر هذا العالم غفر الله له ورفع درجته
آمين وإياك.
وجزاك الله خيرا على هذا النقل.
ولا شك أن ما نقلته هو الأصل عند الشيخ، وهو مستفيض عنه في مجالس كثيرة.، ولذا استشكلت ما استشكلت آنفا من كلام الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/422)
ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:58 م]ـ
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بشأن كتاب بعنوان: (الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير)
لكاتبه خالد على العنبري
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على كتاب بعنوان:
(الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير) لكاتبه خالد على العنبري
وبعد دراسة الكتاب اتضح أنه يحتوي على إخلال بالأمانة العلمية
فيما نقله عن علماء أهل السنة والجماعة. وتحريف للأدلة عن دلالتها التي تقتضيها اللغة العربية ومقاصد الشريعة.
ومن ذلك ما يلي:
1)) تحريفه لمعاني الأدلة الشرعية، والتصرف في بعض النصوص المنقولة عن أهل العلم، حذفاً أو تغييراً على وجه يُفهم منها غير المراد أصلاً.
2)) تفسير بعض مقالات أهل العلم بما لا يوافق مقاصدهم.
3)) الكذب على أهل العلم، وذلك في نسبته للعلامة محمد بن إبراهيم آل شيخ - رحمه الله - ما لم يقله.
4)) دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام
إلا بالإستحلال القلبي كسائر المعاصي التي دون الكفر. وهذا محض إفتراء على أهل السنة، منشؤه الجهل أو سوء القصد نسأل الله السلامة والعافية.
وبناء على ما تقدم، فإن اللجنة ترى تحريم طبع الكتاب المذكور ونشره وبيعه، وتُذكر الكاتب بالتوبة إلى الله تعالى ومراجعة أهل العلم الموثوقين لتعلم منهم ويبينوا له زلاته، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق والثبات على الإسلام والسنة.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ
نقلها لكم
ابو عبد الرحمن اشرف
وهذا النقل في اصل مسئلتنا
الا وهو التشريع العام الذي تكلم فيه الشيخ ابن عثيمين
وليست كل معصية كما فهم بعض الاخوه
وحتي لانظن فيهم انهم انزلقوا فيما انزلق فيه غيرهم
ابو عبد الرحمن اشرف
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:04 م]ـ
أعجَب من إجابة الشيخ على المسألة التاسعة ..
فالطالب بعدما سمع الجواب، كان بإمكانه أن لا يكتبه، وإن كتبه فقد غش المدرس أنه عارف لهذا الجواب، وربما زاد على بعض أقرانه في المرتبة دراسياً وهم أحق بذلك منه.
والأمر في قضية شرب الخمر علناً .. إن كان شاربها مقر بحرمتها معترف بذلك، فعند أهل السنة أنه لا يكون كافراً. (هذا ما عندي، وإن كنت مخطئاً فصوِّبوا لي).
ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:29 م]ـ
فتوى رقم (21517) بتاريخ 14/ 6/1421 هـ.
في التحذير من كتابي ((التحذير من فتنة التكفير))، ((صيحة نذير)).
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
وبعد
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من إستفتاآت مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم: (2928)، (2929) بتاريخ: 13/ 5/ 1421 هـ. ورقم (2929) وتاريخ 13/ 5 / 1421 هـ.بشأن كتابي ((التحذير من فتنة التكفير))، ((صيحة نذير)) لجامعهما / علي حسن الحلبي، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان. وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ بن كثير وغيرهما رحم الله الجميع.
ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل .. إلخ ..
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين، والإطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب:
((التحذير من فتنة التكفير)) جمع / علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
1 - بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والإستحلال القلبي، كما في ص / 6 حاشية /2 وص/22،
وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة: من أن الكفر يكون بالإعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/423)
2 - تحريفه في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى - في: ((البداية والنهاية: 13/ 118)) حيث ذكر في حاشيته ص / 15 نقلاً عن ابن كثير: ((أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم))، وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير - رحمه الله تعالى -.
3 - تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه اللع تعالى - في ص / 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال. وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة ومذهبهم، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة.
4 - تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ / محمد بن ابراهيم آل شيخ - رحمه الله تعالى - في رسالته: تحكيم القوانين الوضعية. إذ زعم جامع الكتاب المذكور: أن الشيخ يشترط الإستحلال القلبي، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.
5 - تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم مالا يحتمل،
كما في الصفحات 108 حاشية / 1،109 حاشية /21، 110 حاشية / 2.
6 - كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله، وبخاصة في ص / 5 ح /1،بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة - الرافضة - وهذا غلط شنيع.
7 - وبالإطلاع على الرسالة الثانية ((صيحة نذير)) وُجد أنها كمُساند لما في الكتاب المذكور - وحاله كما ذُكر -.
فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف. وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين، وبخاصة شبابهم.
وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم. وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة. وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس
نقله
ابو عبد الرحمن اشرف التهامي
ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:30 م]ـ
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ
سقطت
ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:29 م]ـ
الاخ ابو يوسف
ليس الامر متعلق بشرب الخمر
ولكن الامر متعلق بالتشريع العام
اكرر هذا حتي لا تختلط الامور ببعضها
ابو عبدالرحمن اشرف التهامي
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:15 ص]ـ
هل تقصد أن الشيخ يعني بذلك السلطة المقرة لمثل هذه المنكرات على هذه الصورة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:14 ص]ـ
[قال عمار - رضي الله عنه - ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالَم، والإنفاق من الإقتار].
ذكره البخاري معلقا في " كتاب الإيمان من صحيح البخاري " وقال الحافظ:
وأثره هذا أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان ... مثله لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:20 ص]ـ
معذرة للإخوة، فقد شُغلت بأخرة عن موضوعي هذا بأمر عظيم، فقد شغلت بسماع البخاري مسندا من المسندين العالمين مسند مكة عبد الوكيل الهاشمي، ومسند باكستان ثناء الله المدني.
وقد يسر الله أمس ختم صحيح البخاري مسندا كاملا خلال 31 مجلسا في 10 أيام. في مسجد الدولة الكبير في الكويت.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:51 م]ـ
الاخ ابو يوسف
ليس الامر متعلق بشرب الخمر
ولكن الامر متعلق بالتشريع العام
اكرر هذا حتي لا تختلط الامور ببعضها
ابو عبدالرحمن اشرف التهامي
منقول
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد.
فهذا بعض ما وقفت عليه من أقوال علماء السنة المعاصرين الذين يرون بالتفصيل في مسألة تحكيم القوانين، جمعتها حتى تكون في متناول الأيدي عند الحاجة إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/424)
والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم لا رياء فيه ولا سمعة.
والحمد لله رب العالمين.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم 5741
س: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفرا أكبر وتقبل منه أعماله.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
جـ: قال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} وقال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} وقال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزا فهو كفر أكبر وظلم أكبر وفسق أكبر يخرج من الملة، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك فإنه آثم يعتبر كافرا كفرا أصغر وظالما ظلما أصغر وفاسقا فسقا أصغر لا يخرجه من الملة كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
السؤال الثالث من الفتوى رقم (6310)
س: وفيه: فما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وهو يعلم بطلانها فلا يحاربها ولا يعمل على إزالتها ... ؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
جـ: الواجب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف. قال تعالى: ? فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ? وقال تعالى: ? فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ? والتحاكم يكون إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يتحاكم إليها مستحلاً التحاكم إلى غيرهما من القوانين الوضعيه بدافع طمع في مال أوجاه أو منصب فهو مرتكب معصية وفاسق فسقاً دون فسق ولا يخرج من دائرة الإيمان ...
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
قول سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله –:
عندما سئل عن حكم من حكم بغير ما أنزل الله: قال: من حكم بغير ما أنزل الله فلا يخرج عن أربعة أنواع:
1 - من قال أنا أحكم بهذا لأنه أفضل من الشريعة الإسلامية فهو كافر كفرا أكبر.
2 - ومن قال أنا أحكم بهذا لأنه مثل الشريعة الإسلامية، فالحكم بهذا جائز وبالشريعة جائز، فهو كافر كفرا أكبر.
3 - ومن قال أنا أحكم بهذا، والحكم بالشريعة الإسلامية أفضل لكن الحكم بغير ما أنزل الله جائز. فهو كافر كفرا أكبر.
ومن قال أنا أحكم بهذا وهو يعتقد أن الحكم بغير ما أنزل الله لا يجوز ويقول الحكم بالشريعة الإسلامية أفضل ولا يجوز الحكم بغيرها ولكنه متساهل أو يفعل هذا لأمر صادر من حكامه فهو كافر كفرا أصغر لا يخرج من الملة ويعتبر من أكبر الكبائر.) من كتيب قضية التكفير بين أهل السنة وفرق الضلال ص72.
وسئل أيضا:
سؤال: هل يعتبر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله كفارا، وإذا قلنا: إنهم مسلمون، فماذا نقول عن قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
. جواب: الحكام بغير ما أنزل الله أقسام تختلف أحكامهم بحسب اعتقادهم وأعمالهم.، فمن حكم بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك أحسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين، وهكذا من يحكم القوانين الوضعية بدلا من شرع الله ويرى أن ذلك جائز ولو قال: إن تحكيم الشريعة أفضل فهو كافر لكونه استحل ما حرم الله. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/425)
أما من حكم بغير ما أنزل الله اتباعا للهوى أو لرشوة أو لعداوة بينه وبين المحكوم عليه أو لأسباب أخرى وهو يعلم أنه عاص لله بذلك، وأن الواجب عليه تحكيم شرع الله فهذا يعتبر من أهل المعاصي والكبائر ويعتبر قد أتى كفرا أصغر وظلما وفسقا أصغر كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن طاووس وجماعة من السلف الصالح وهو المعروف عند أهل العلم، والله ولي التوفيق.) منقول من موقع الشيخ.
وقال أيضا – رحمه الله -:
(فمن حكم بغير ما أنزل الله مستبيحا لذلك كفر فمن استباح الزنا يكفر واستباح اللواط يكفر قال إنه حلال أو قال إن الصلاة لا تجب أو صيام رمضان لا يجب يكون كافرا بجحده ما أوجب الله أو استحلال ما حرم الله هكذا إذا استحل الحكم بغير ما أنزل الله وأن يجوز الحكم بغير ما أنزل الله يكون كافرا أما لو حكم بغير استحلال حكم بغير ما أنزل الله إما لشهوة لهوى أو لرشوة فهذا يكون معصية كفر أصغر يكون كفر أصغر كما قال ابن عباس والسلف).
من شريط الرحلة العلمية إلى علماء المملكة العربية السعودية (1).
==========================
قول الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم – حفظه الله -:
(س 35 ما المراد بالحكم بغير ما أنزل الله وما حكم من حكم بغير ما أنزل الله؟
الجواب: الحكم بغير ما أنزل الله قد يراد به التعبد بغير ما أنزل الله فهذا شرك وكفر وبدعة، وقد يكون في الفروع فمن اعتقد جوازه بغير الشريعة فقد كفر وإن تساهل مع اعتقاد تحريمه فهذا كفر دون كفر،
قال – تعالى -: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولءك هم الكافرون}
وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}.) من كتاب الأسئلة والأجوبة في العقيدة ص35.
وقال أيضا – حفظه الله –:
(يقول السائل: قول الله تعالى: {فمن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} وغيرها من الآيات في الحاكمية فكيف نفهم هذه الآية على ضوء أن توحيد الحاكمية هو من توحيد الربوبية؟
على كل حال أنا أشرت لذلك ولكن لأهمية الموضوع لا مانع أن أحاول التلخيص تلخيص هذا الموضوع.
أولا: أن قوله أن توحيد الحاكمية من توحيد الربوبية هذا على اصطلاح من رأى هذا المبدأ وإلا فتوحيد الربوبية موجود عند الذين لا يحكمون شيئا من شرع الله نهائيا.
ثانيا: أن توحيد الحاكمية ما عرف عند السلف الصالح بهذا اللفظ ما عرف بهذا اللفظ توحيد الحاكمية فمعناه إذا قلت توحيد الحاكمية و هذا خطر عظيم في خطر أن ينتقل التوحيد إلى المحكم شيئا فشيء وإن كان لا يحصل من بعض الناس فتوحيد الحاكمية معناه أنه يجب على المسلم أن يحكم شرع الله هذه بينتها وأشرت لها بلا شك ولا ريب ومن لم يحكم شرع الله فهو عاصي ما مدى هذه المعصية؟
إن اعتقد أن غير شرع الله أحسن أو أن شرع الله قاصر فهذا كفر {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} حطوا بالكم أيضا إذا جرت الحاكمية في عبادة الله فأراد أن يوزع عبادة الله بينه وبين خلقه هذا كفر لأنا سمعنا أن عبادة الله لا يصرف منها شيء لغير الله.
إذا ماذا بقي معنا؟
بقي معنا التحكيم في حق المخلوقين بين المسلمين تحكيم الشرع في حقوق الخلق هذا الذي بقي معنا فإذا حصلت خصومة عند قاض من القضاة ورأى أن القانون في حق المخلوقين أحسن هذا كفر ما في كلام لكن لو تساهل به وهو يعتقد أنه حرام فهذا عند مذهب أهل السنة والجماعة ليس كافرا ومذهب المبتدعة فإنه كافر كمرتكب الزنا فالزاني وشارب المسكر والراشي والغاش والعاق لوالديه هذا يعتبر عاصي ومرتكب كبيرة من الكبائر ولا يكفر بذلك إلا إن استباح ما حرم الله فلو اعتقد استباحة الزنا ولو ما زنا يكون كافر لو اعتقد حل المسكر ولو لم يشرب إن كافر فلنتنبه لهذه الأمور الدقيقة فإن هذا المأخذ وهذا المبدأ بجعل المعصية كفر هو مبدأ الخوارج الذين يقولون يكفر بأي معصية فلهذا لا يبقى مسلم الله أعلم لأن في مسلم معصوم من يستطيع أن يقول أن هناك مسلم معصوم غير محمد عليه الصلاة والسلام إذا مبدأ الخوارج مبدأ جهنمي ولهذا أخذوا منه مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه الخروج على من فعل معصية لأنه كافر هذا سبب مبدأهم فعلى المسلم أو الطالب أن يدرس أولا ولا يحكم ولا يتدخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/426)
بالتحليل أو التحريم أو التحكيم أو ما يسيء إلى المجتمع وليست الديانة والعلم أيه الأخوة بوجود العاطفة ... ) من شريط ركائز دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
==================
قول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله -:
({ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} فالخطاب للمسلمين كما هو ظاهر متبادر من سياق الآية وعليه فالكفر إما كفر دون كفر وإما أن يكون فعل ذلك مستحلا له أو قاصدا به جحد أحكام الله وردها مع العلم بها.
أما من حكم بغير حكم الله، وهو عالم أنه مرتكب ذنبا فاعل قبيحا، وإنما حمله على ذلك الهوى فهو من سائر عصاة المسلمين) أضواء البيان (2/ 103)
وقال أيضا – رحمه الله -:
(وقد قدمنا أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، فمن كان امتناعه من الحكم بما أنزل الله، لقصد معارضته ورده، والامتناع من التزامه، فهو كافر ظالم فاسق كلها بمعناها المخرج من الملة، ومن كان امتناعه من الحكم لهوى، وهو يعتقد قبح فعله فكفره وظلمه وفسقه غير المخرج من الملة، إلا إذا كان ما امتنع من الحكم به شرطا في صحة إيمانه، كالامتناع من اعتقاد ما لابد من اعتقاده، هذا هو الظاهر في الآيات المذكورة، كما قدمنا والعلم عند الله تعالى) أضواء البيان (2/ 109).
وقال أيضا – رحمه الله -:
(وأعلم أن تحرير المقام في هذا البحث أن الكفر والظلم والفسق كل واحد منهما ربما أطلق في الشرع مرادا به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى {ومن لم يحكم بما أنزل الله} معارضة للرسل وإبطالا لأحكام الله فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر مخرج عن الملة، ومن لم يحكم بما أنزل الله معتقدا أنه مرتكب حراما فاعل قبيحا فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج عن الملة، وقد عرفت أن ظاهر القرآن يدل على أن الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى، والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، وتحقيق أحكام الكل هو ما رأيت، والعلم عند الله تعالى.) أضواء البيان (2/ 104).
قول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله -:
([ومن لم يحكم بما أنزل الله] من الحق المبين، وحكم بالباطل الذي يعلمه، لغرض من أغراضه الفاسدة [فأولئك هم الكافرون]. فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر، وقد يكون كفرا ينقل عن الملة. وذلك إذا اعتقد حله وجوازه.
وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر، قد استحق من فعله، العذاب الشديد.
... [ومن لم يحكم بِما أنزل الله فأُؤلئك هم الظالمون] قال ابن عباس، كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق. فهو ظلم أكبر، عند استحلاله، وعظيمة كبيرة عند فعله، غير مستحل له)
تيسير الكريم الرحمن (1/ 488 - 489).
=======================
قول الشيخ محمد أمان بن علي الجامي – رحمه الله -:
(س: هل يعتبر الحكم بغير ما أنزل الله كفرا بواحا أم لا؟
الجواب: فصَّل أهل العلم الجواب على هذا السؤال عند قوله – تعالى - {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} {الظالمون} {الفاسقون} وصف الله الحكم أو الذين يحكمون بغير ما أنزل الله بالكفر والظلم والفسق، ما نوع هذا الكفر؟ وما نوع ذلك الفسق والظلم؟ وهل هناك فرق بين الكفر والفسق والظلم؟
الجواب:
أولا: لا فرق بين هذه العناوين الثلاثة:
الفسق: الخروج عن طاعة الله، والخروج على دين الله وعلى شريعة الله ذلك هو الكفر.
والظلم: وضع الشيء في غير موضعه، من حكم بغير ما أنزل الله وضع الحكم في غير موضعه ذلك ظلم وفسق وكفر.
إذا المعاني الثلاثة أو العبارات أو العناوين الثلاثة لمعنى واحد لا خُلف بينها.
لكن ما نوع هذا الكفر يروى عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر هكذا روى غير واحد عن ابن عباس هذا التفسير ولكن الذي تطمئن إليه النفس ما ذكره شارح الطحاوية نقلا من أهل العلم وغيره أيضا من التفصيل هنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/427)
أي من حكم بغير ما أنزل الله معتقدا أن الحكم الوضعي أو السواليف أو التقاليد والعادات أحسن وأمثل مما أنزل الله أو أن ذلك يساوي ما أنزل الله في العدالة والحسن وأنه أنسب للأمة من اعتقد هذا الاعتقاد إما بأن فضل الأحكام الوضعية المستوردة أو السواليف التي عند أهل البادية والتقاليد والعادات في التحليل والتحريم ورأى أن ذلك أنسب وأرحم وأوفق للأمة خصوصا في هذا الوقت من اعتقد هذا الاعتقاد يكفر كفرا بواحا قبل أن يُصدر الحكم نفسه لهذا الاعتقاد لتفضيل آراء الناس وتقاليد الناس وسواليفهم على ما أنزل الله أو لجعله ذلك مساويا ما أنزل الله ما لم يؤمن بأن ما أنزل الله هو الحق وحده وأن ما أنزل الله هو الخير وحده إن اعتقد التفضيل أو المساواة بينهما فهذا كفر بواح لا خلاف في ذلك فيما أعلم.
النوع الثاني: إنسان حكم بغير ما أنزل الله مما وصفنا معتقدا أنه مخطئ وأنه ظالم وأنه مذنب في هذا التصرف وأن ما أنزل الله أحسن وحق هو الحق وحده لكن غلبته البيئة التي يعيش فيها ونفسه الأمارة بالسوء والخوف من مخالفة البيئة التي يعيش فيها بيئة غير إسلامية أصدر الحكم بغير ما أنزل الله وهو معتقد أن ما أنزل الله هو الحق وحده هذا كفره كفر دون كفر غير بواح أي لا ينقله من الملة لو مات على ذلك يعد من عصاة الموحدين من أصحاب الكبائر ليس بكافر كفرا اعتقاديا بل كفره كفر عملي والكفر العملي لا ينقل الإنسان من الملة.
الثالث: قاضي وحاكم اجتهد ليحكم بما أنزل الله ولكنه أخطأ باجتهاده فأصدر الحكم بغير ما أنزل الله فهذا يثاب على اجتهاده وبذله للمجهود ليحكم بما أنزل الله ولا يؤاخذ بخطئه لأنه مجتهد.
من هنا نعلم أن كثير من كبار علماء المسلمين وأئمتهم الذين اجتهدوا ليفهموا نصوص الصفات كما أراد الله وكما أراده رسول الله عليه الصلاة والسلام أو في باب العبادة ولكنهم أخطئوا ولم يجدوا من يوجههم ووقعوا في التأويل كثيرا ووقعوا في كثير من البدع وربما في بعض الأمور الشركية وهم غير قاصدين ظنا منهم إنما هم على ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام أمثال هؤلاء يعذرون لأنهم اجتهدوا ليأخذوا الحق من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وليعملوا بالكتاب والسنة ولكنهم أخطئوا في اجتهادهم.
هذا بالاختصار هو الجواب على هذا السؤال هل يعتبر الحكم بغير ما أنزل الله كفرا بواحا؟
وقبل أن أترك هذا الموضوع أريد أن أنبه أن الحكم بغير ما أنزل الله لا يعني أبدا الحكم بالقوانين المنظمة الوضعية المستوردة من الشرق والغرب فقط بل أي شيء يخالف ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام إذا حكمت به كالسواليف المعروفة عند أهل البادية في التحليل والتحريم والتقاليد والعادات كالذين يحرمون الإرث على النساء فيجعلون الإرث في عاداتهم للرجال فقط أو يجعلون الإرث للولد البكر إذا كان ذكرا ومن هذا القبيل من حكم بغير هذه العادات والتقاليد والسواليف لا فرق بينه وبين الذين يحكمون بالقوانين الوضعية المستوردة فليفهم هذا لأن قوله – تعالى - {ومن لم يحكم بما أنزل الله} شامل لهذه المعاني كلها وبالله التوفيق.) من شريط توجيهات للشباب (8).
وقال أيضا – رحمه الله –:
(سؤال يقول: ما معنى الكفر في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}؟ وما الفرق بين الكفر وبين الظلم والفسق؟ لأن الله وصف الذين يحكمون بغير ما أنزل الله وصفهم بالكفر والفسق والظلم؟
الجواب: أولا: لا فرق بين هذه الصفات لأن الكافر ظالم الظلم وضع الشيء في غير موضعه إذا كفر بالله وبرسوله وبدينه فهو ظالم وفي الوقت نفسه فهو فاسق الفسق معناه الخروج الخروج عن طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام لذلك هذه الأوصاف كلها تتحد وتتفق وتجتمع في من يحكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق أما معنى الكفر في هذه الآية فيه تفصيل ولابد من ذكر التفصيل أخذا من كلام أهل العلم قبل أن أنسى أذكر المرجع لهذا التفصيل لطلاب العلم لهم أن يرجعوا إلى شرح الطحاوية ثم منه ينطلقون إلى المراجع الأخرى للتفصيل الذي سوف أذكره وهو:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/428)
أولا: الحكم بغير ما أنزل الله ليس كما يتصور بعض الناس أن ذلك خاص باستيراد القوانين الأجنبية المقننة من الشرق والغرب والحكم بها في التحليل والتحريم بعضهم يفهم إن المعنى خاص بالحكم بالقوانين الأجنبية والآية أشمل من ذلك بغير ما أنزل الله من حكم بين الناس بالقوانين الأجنبية شرقية أو غربية أو حكم بين الناس في التحليل والتحريم بالعادات والتقاليد المحلية وبالسواليف الموروثة من الأباء والأجداد عند أهل البادية قد حكم بغير ما أنزل الله لا فرق بين العادات والتقاليد المحلية المخالفة لشريعة الله والسواليف المعروفة عند كثير من الناس خصوصا أهل البادية وشيوخ البادية الذين يحكمون بها بين الناس في التحليل والتحريم لا فرق بين هذه الأشياء وبين القوانين الوضعية المستوردة من الخارج كلها كفر وفسق وظلم.
أما معنى الكفر إن حكم الإنسان بهذه الأشياء معتقدا أنها كالحكم الذي أنزله الله في كتابه وأرسل به رسوله هذه الأشياء مساوية لحكم الله أو أحسن منها وأنسب في هذا الوقت كما يقول بعض الملاحدة من العلمانيين بأن الشريعة الإسلامية غير صالحة في هذا الوقت لحل المشاكل المعقدة المعاصرة بل لابد من استيراد أحكام وضعية مرنة وضعها رجال درسوا أحوال المجتمع في الوقت الحاضر وخففوا الأحكام الشرعية فجعلوها مناسبة للناس ليس فيها قطع اليد ولا قص الرقبة ولا ضرب الظهور ولكنها سجون وغرامات مالية وأعمال شاقة هذه أنسب في الوقت الحاضر من شريعة الله أو على الأقل متساوية من اعتقد هذا الاعتقاد فهو كافر كفر بواحا خارج من الملة ولو صلى وصام ولو اعتقد هذا الاعتقاد وهو في بطن الكعبة فهو كافر.
الثاني: وهذا النوع كثير وخصوصا العلمانيون أعلنوا عن علمانيتهم وأن الشريعة الإسلامية غير صالحة في الوقت الحاضر وكل علماني فهو كافر مرتد أين ما وقع في الشرق أو في الغرب العلمانية أشد كفرا من اليهودية والنصرانية لأن الإسلام قدر لأهل الكتاب كتابهم الأول التوراة والإنجيل وأباح للمسلمين أكل ذبائحهم {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} بالإجماع المراد بالطعام هنا الذبائح وأحل لنا المحصنات من نسائهم بينما ذبيحة العلماني لا تحل المرأة العلمانية لا تحل لمسلم لأنهم مرتدون المرتدون والمجوس والوثنيون لا فرق بينهم وبين الهندوك والبوذيين من الذين يؤمنون بالأديان الأرضية وليست لهم أديان سماوية هؤلاء كلهم كفار يعاملون معاملة أشد من معاملة اليهود والنصارى في الإسلام فلنعلم أن العلمانيين مرتدون كفار ولنعلم معنى العلمانية العلمانية الكفر بجميع الأديان وعدم التقيد بأي دين يسمون حرية حرية البهائم.
[الثالث] النوع الثاني أو الفريق الثاني فريق: حكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن ما أنزل الله الحق وهو الصدق وهو الصواب وهو الموافق وهو الذي فيه الرحمة لكنه جارى الوضع وجامل وحكم بغير ما أنزل الله معتقدا بأنه مذنب وظالم ومخطئ هذا لا يخرج من الملة كفره كفر دون كفر ودائما أضرب مثلا لهذا بشرب الخمر والسرقة الذين يسرقون ويشربون ويقعون في الفواحش وهم يعتقدون أنهم مخطئون ومذنبون ولم يستحلوا هذه الجرائم كفرهم كفر دون كفر ليس كفرا بواحا لذلك يجب أن نفهم معنى قوله عليه الصلاة والسلام: (لا يسرق السارق حين يسرق ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) معنى ذلك نفي كمال الإيمان لا نفي أساس الإيمان ما لم يستحل الخمر والسرقة والشرب وغير ذلك من الجرائم التي ذكرت في هذا الحديث وغيره أي كفر عملي غير اعتقادي كذلك أما لو شرب الخمر وارتكب الفاحشة وسرق واستحل ذلك وخرج على تعاليم الإسلام يكفر كفرا بواحا كذلك من يحكم بغير ما أنزل الله كالأشياء التي مثلنا بها إن كان بهذا الاعتقاد كفره كفر دون كفر.
[الرابع] وهناك فريق ثالث: ابتلي إنسان مؤمن يحاول أن يحكم بما أنزل الله ولكنه يعيش في جو جاهلي اجتهد أن يخالف تلك الجاهلية ويحكم بما أنزل الله ولكنه أخطأ فحكم بغير ما أنزل الله قال أهل العلم هذا يؤجر على اجتهاده وذنبه وخطأه مغفور له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/429)
ولكن لا ينبغي لطالب علم مسلم إذا تعلم ورجع إلى تلك البلدان التي تحكم بالقوانين لا يجوز له أن يتولى وظيفة القضاء وكل وظيفة فيها إصدار الحكم الوظائف السياسية الدستورية لا يجوز له أن يتولاها فإن تولاها هو الذي عرض نفسه للحكم بغير ما أنزل الله. هذا بعض ما ذكره أهل العلم عند هذه الآية وبالله التوفيق.) من شريط ومن لم يحكم بغير ما أنزل الله.
==============================
قول الشيخ عبد المحسن العباد البدر – حفظه الله -:
سُئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود بتاريخ: 16/ 11/1420:
هل استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل الله، وجعل القوانين تشريعاً عاماً مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟
فأجاب: "يبدو أنه لا فرق بين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف – أو أقل أو أكثر – لا فرق؛ ما دام الإنسان يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمراً منكراً، وأنه فعل معصية، وانه خائف من الذنب، فهذا كفر دون كفر.
وأما مع الاستحلال – ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيها الحكم بغير ما أنزل الله، يعتبر نفسه حلالاً-؛ فإنه يكون كافراً ".
منقول من مطوية أقوال العلماء المعتبرين في تحكيم القوانين للأخ أبي راشد الهذلي - وفقه الله -.
قال أيضا – حفظه الله -:
(س: هل تكفير الحاكم المسلم الذي يحكم بغير ما أنزل الله من الأمور المختلف فيها بين السلف أم أن الاتفاق على عدم تكفيره؟ وهل تكفير الحكام بدعة؟ أم جرى عليه مذهب السلف؟ وهل صاحب التكفير يهجر ويحذر منه ولو كان من طلبة العلم؟
التكفير يعني الذي بغير ما أنزل الله إذا كان المقصود به ترك الشريعة والحكم بغيرها اتهاما للشريعة بأنها قاصرة أو أنها ناقصة أو أن أحكامها جائرة أو أنها لا تناسب العصر وأنها تليق بعصر دون عصر فهذا كفر وردة عن الإسلام لأن الشريعة هي صالحة لكل زمان ومكان والفرق بين الشريعة وبين القوانين الوضعية كالفرق بين الله وخلقه كالفرق بين الخالق والمخلوق يعني قوانين البشر مثلهم فيها النقص وفيها الخلل وشرع الله عز وجل فيه الكمال فالفرق بين شريعة الله وبين القوانين التي وضعها الناس كالفرق بين الخالق والمخلوق فإذا اعتقد أن الشريعة أنها ناقصة وأنها في أحكامها جائرة وأن فيها وحشية وأن يعني ما تصلح لكل العصور وإنما لعصر دون عصر فهذه ردة.
وأما إذا قال أن الشريعة إنها هي الحق ولكن الناس ابتلوا بالقوانين وأحوال الناس جعلتهم يقدمون على هذا الأمر واعتقد أنه منكر فهذا ذنب وهو ذنب خطير وذنب كبير لكنه لا يصل إلى حد الكفر.
وأما قضية أنه مجمع عليها أو غير مجمع عليها ما أدري.
بعض الناس يقول: أن المسألة الواحدة إذا قضى بها القاضي على غير الهدى مع أنه يعلم الحق ويعلم أنه مذنب أن هذه لا يكفر بها لكن ما هناك شيء يدل على تحديد المسألة ما الفرق بين المسألة والمسألتين والثلاث والعشر والمائة والألف كلها طريقها واحد.) من شريط الرحلة العلمية إلى علماء المملكة العربية السعودية (1).
===========================================
قول الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي - حفظه الله -:
(س: حكم الشريعة في الحاكم الذي يحكم الوضعية الفرنسية مع العلم أنه يدعي الإسلام ويصلي ويصوم ويحج ماذا يقال عنه؟
إذا كان يعتقد أنه يجوز الحكم بالقوانين الفرنسية فإنه كافر إذا اعتقد أنه يجوز له أما إذا لم يعتقد هذا أو كان له شبهة فلابد من قيام الحجة عليه وذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا غير الدين في جميع أمور الدولة فإنه يكون كافرا لأنه بدل الدين وذهب إلى هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره والشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في رسالة تحكيم القوانين قال إذا بدل الدين كله رأسا على عقب في جميع شؤون الدولة في كل شيء لا في البعض إنه يكون كافرا لأنه بدل الدين وقال آخرون إنه لابد أيضا من قيام الحجة عليه لأنه قد يكون جاهلا قد يكون عنده شبهة اختار هذا سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه).من شريط شرح نواقض الإسلام.
وقال أيضا - حفظه الله -:
(ما حكم من حَكَمَ بغير ما أنزل الله في كل شيء إلا في الزواج والطلاق والمواريث؟
هذا سبق الكلام عليه قلنا أنه إذا حَكَمَ بكل شيء هذا فقد بدل الدين فإذا بدل الدين كفر وقال آخرون لابد من قيام الحجة عليه لأنه قد يكون له شبهة وقد يكون جاهل.) من شريط شرح نواقض الإسلام.
وقال أيضا - حفظه الله -:
(اعتقد أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل وأن حكمه أكمل لكن قال يجوز أن تهتدي بغير هدي الرسول [صلى الله عليه وسلم] ويجوز أن تتحاكم إلى غير حكم الرسول [صلى الله عليه وسلم] فإنه يكفر يكون كافر لأنه استحل أمرا معلوم من الدين بالضرورة تحريمه فمن قال إن هدي الرسول [صلى الله عليه وسلم] أحسن من هدي لكن ما في مانع إنك تهتدي بهدي غيره ولو كان هدي الرسول [صلى الله عليه وسلم] أحسن أو قال إن حكم الرسول [صلى الله عليه وسلم] أحسن من حكم القوانين لكن يجوز بالحكم بالقوانين فإنه يكفر لا يجوز الحكم بالقوانين ولو كنت تعتقد أن حكم الشريعة أحسن لأنه في هذه الحالة استحللت أمرا محرما معلوم من الدين بالضرورة مثله مثل من يقول: الزنا حلال ولكني لا أزني هو ما يفعل الزنا لكن يقول الزنا حلال أو قال الربا حلال لكني لا أتعامل بالربا نقول يكفر لأن الربا حرام وكونك تستحله وهو أمر معلوم من الدين بالضرورة هذا كفر فكذلك إذا قال الحكم بالقوانين جائز ولكن الحكم بالشريعة أحسن نقول لا كونك تجيز الحكم بالقوانين هذا كفر وردة لأنك استحللت أمرا محرما معلوم من الدين بالضرورة الحكم بالقوانين هذا حرام بالإجماع مثل الزنا حرام بالإجماع مثل الربا حرام بالإجماع فمن قال الزنا حلال كفر من قال الربا حلال كفر من قال يجوز الحكم بالقوانين كفر ولو كان يعتقد أن الحكم بالشريعة أحسن.) من شريط شرح نواقض الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/430)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:22 م]ـ
فائدة 29 - السؤال: قال أحد طلاب العلم لطلابه، إنه يجوز الخروج على ولي الأمر الفاسق، ولكن بشرطين: الأول: أن يكون عندنا القدرة على الخروج عليه. والثاني: أن نتيقن أن المفسدة أقل من المصلحة رجحانا؛ وقال هذا منهج السلف! نرجو توضيح هذه المسألة. حيث إنه ذكر الفاسق! ولم يقل: ما رأينا عليه الكفر البواح!، أوضحوا ما أشكل علينا يرعاكم الله.
وقال إن مسألة تكفير من لم يحكم بما أنزل الله اجتهادية، وقال: إن أكثر أئمة السلف يكفرون من لم يحكم بما أنزل الله مطلقا! أي: لم يفصلوا فيمن حكم، والسؤال مهم جدا .... فنريد الجواب هذه الليلة.
الجواب:
[قل لهم – بارك الله فيك – إن هذا الرجل لا يعرف عن مذهب السلف شيئا! والسلف متفقون على أنه لا يجوز الخروج على الأئمة أبرارا كانوا أو فجارا، وأنه يجب الجهاد معهم، وأنه يجب حضور الأعياد والجُمَع التي يصلونها هم بالناس – كانوا بالأول يصلون بالناس – وإذا أرادوا شيئا من هذا فليرجعوا إلى " العقيدة الواسطية " حيث ذكر (أن أهل السنة والجماعة يرون إقامة الحج والجهاد والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا)، هذه عبارته – رحمه الله تعالى -.
فقل له: إن ما ذكر أنه منهج السلف هو بين أمرين:
إما كاذب على السلف!، أو جاهل بمذهبهم،
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ***** وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.
وقل: إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: [ .. إلا أن تروا منهم كفرا بَواحا عندكم فيه من الله برهان].
فكيف يقول هذا الأخ: إن منهج السلف الخروج على الفاسق؟!! يعني أنهم خالفوا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام صراحة!! ثم إن هذا الأخ في الواقع، ما يعرف الواقع!، الذين خرجوا على الملوك سواء بأمر ديني، أو بأمر دنيوي، هل تحولت الحال من سيئ إلى أحسن؟! أبدا، بل من سيئ إلى أسوأ بعيدا، وانظر الآن إلى الدول كلها، تحولت إلى شيء أفسد.
أما من لم يحكم بما أنزل الله، فهذا أيضا ليس بصحيح، ليس أكثر السلف على أنه يكفر مطلقا، بل المشهور عن ابن عباس أنه كفر دون كفر، والآيات ثلاث، كلها في سياق واحد، نسق واحد، الكافرون، الظالمون، الفاسقون، وكلام الله لا يكذب بعضه بعضا، فيحمل كل آية منها على حال، يكون فيها بهذا الوصف، تحمل آية التكفير على حال يكفر بها، وآية الظلم على حال يظلم فيها،، وآية الفسق على حال يفسق بها.
فأنت انصح هؤلاء الإخوان، طالب العلم الذي يقول للطلبة ..
قل له: يتق الله في نفسه، لا يَغُر المسلمين، غدا تخرج هذه الطائفة ثم تُحَطّم، أو يتصورون عن الإخوة الملتزمين تصورا غير صحيح، بسبب هذه الفتاوي الغير صحيحة. فهمت].
سبحان الله، انظروا يا إخوة إلى حكمة علمائنا ورسوخهم، لا حدثاء الأسنان، ضعفاء الأحلام.
وصدق النبي صلى الله عليه وسلم [البركة مع أكابركم].
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:09 ص]ـ
في "كشف الخفاء" (1/ 335): (البركة مع أكابركم
رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن ابن عباس مرفوعا
ورواه الطبراني في الأوسط والديلمي وغيرهما عن ابن المبارك قال ابن حبان وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعا ولم يحدث به بخراسان إنما حدث به بطريق الروم فسمعه منه أهل الشام
وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري وتبعه ابن دقيق العيد في الاقتراح وفي صحته نظر كما في اللآلئ لإعلاله بمثل ما تقدم عن ابن حبان
نعم قال فيها: وله شواهد منها حديث الصحيح أنه قال " كبر كبر " أي ليتكلم الأكبر وحديث " فإن استويا في القرآن والسنة والهجرة فليؤمهم أكبرهم سنا "
ورواه البزار عن ابن المبارك بلفظ: الخير مع أكابركم. [صفحة 336]
ورواه هشام بن عمار عن خالد مرفوعا وله شاهد رواه ابن عدي عن أنس مرفوعا وكذا أبو نعيم عن ابن مسعود رفعه: " لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن أكابرهم فإذا اخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا)
وفي "الكامل" (2/ 77): (وهذا لا يروى موصولا الا عن بن المبارك روى عنه نعيم بن حماد والوليد بن مسلم وبقية هذا والأصل فيه مرسل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/431)
ثم قد نقل تفسيره في "فيض القدير" بقوله: ((الخير مع أكابركم) قال في الفردوس: ويروى البركة مع أكابركم وأراد العلماء والأولياء وإن صغر سنهم أو المجربين للأمور).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
قال العلامة المحدث الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 380:
أخرجه ابن حبان (1912) و أبو بكر الشافعي في " الفوائد " (97/ 1 - 2)
و محمد بن مخلد العطار في " المنتقى من حديثه " (2/ 16 / 2) و أبو نعيم
في " الحلية " (8/ 172) و ابن عدي في " الكامل " (ق 44/ 1) و الحاكم
في " المستدرك " (1/ 62) و في " علوم الحديث " (ص 48) و الخطيب في "
التاريخ " (11/ 165) و القضاعي في " مسند الشهاب " (5/ 1) و ابن عساكر
في " التاريخ " (13/ 290 / 1 و 14/ 10 / 1) و الضياء في " المختارة " (64
/ 35/ 2) عن عبد الله بن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به
و قال الحاكم: " صحيح على شرط البخاري ". و وافقه الذهبي، و هو كما قالا. و
وقع في " الترغيب " (1/ 66) أنه قال: " على شرط مسلم " و هو خطأ. و قال
ابن عدي: " لا يروى إلا عن ابن المبارك، و الأصل فيه مرسل ".
قلت: ابن المبارك ثقة ثبت إمام، فلا يضره إرسال من أرسله، على أن له شاهدا من حديث أنس يرويه سعيد بن بشير عن قتادة عنه مرفوعا به. أخرجه ابن عدي (ق177/ 2) و قال: " غريب، و لا أرى بما يروى عن سعيد بن بشير بأسا، و لعله يهم في الشيء بعد الشيء و يغلط، و الغالب على حديثه الاستقامة، و الغالب عليه الصدق ".
(تنبيه) هكذا لفظ الحديث عند الوليد بن مسلم و جمع سواه عند من ذكرنا، رووه
كلهم عن ابن المبارك به. و خالفهم محمد بن عبد الرحمن بن سهم فقال: أخبرنا
عبد الله بن المبارك ... بلفظ: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى قال: ابدؤا بالكبراء، أو قال: بالأكابر ". أخرجه أبو يعلى (2/ 638) و من
طريقه الضياء.
قلت: و هو بهذا اللفظ شاذ لمخالفة ابن سهم فيه الثقات، مع قول ابن حبان فيه:
" ربما أخطأ ". لاسيما و لفظه مخالف بظاهره للحديث المتفق عليه عن أنس: "
الأيمنون فالأيمنون ". <1> إلا أن يؤول، و لا حاجة إلى ذلك لأن التأويل فرع
التصحيح، فتأمل.
قلت: و أنكر منه لفظا ما رواه نعيم بن حماد عن عبد الله بن المبارك بلفظ:
" الخير ... " مكان البركة ". أخرجه البزار (رقم - 1957). و نعيم ضعيف. و
تابعه النضر بن طاهر: حدثنا ابن المبارك به. أخرجه الديلمي (2/ 136).
و النضر ضعيف جدا كما قال ابن عدي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:27 م]ـ
فائدة 31 - قال شيخ الإسلام:
[ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان، فقال: السلام عليك أيها الأجير، فقالوا: قل السلام عليك: أيها الأمير، فقال السلام عليك أيها الأجير!. فقالوا: قل أيها الأمير. فقال السلام عليك أيها الأجير!. فقالوا: قل الأمير. فقال معاوية: دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول. فقال: إنما أنت أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت هنأت جرباها، وداويت مرضاها، وحبست أولاها على أخراها، وفّاك سيدها أجرها. وإن أنت لم تهنأ جرباها، ولم تداو مرضاها، ولم تحبس أولاها على أخراها، عاقبك سيدها.
وهذا ظاهر الاعتبار، فإن الخلق عباد الله، والولاة نواب الله على عباده، وهم وكلاء العباد على أنفسهم .. ].
قال الشيخ:
[في هذا جواز أن يقال: هذا خليفة الله في أرضه، أو نائبه في الخلق، وليس المعنى أن الله عاجز لكي ينيبه، بل المعنى أن الله تعالى جعل هؤلاء يقيمون شريعة الله في عباد الله].
وقال:
[هذا الأثر يدل على أمرين:
- جرأة السلف في الحق على مجابهة الملوك، جرأة بصراحة! يعني أمام الوالي، لا من وراء وراء!، أو من بعاد الفيافي، أو من وراء الجدران!.
- حلم الخلفاء السابقين وعلمهم، كما دل عليه قول معاوية – رضي الله عنه -].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:49 م]ـ
فائدة 32 - [لو أن رجلا زنى بامرأة مكرهة، فرفعت أمره إلى السلطان، فهذا لا يُقام عليه الحد، وإنما يُعزر لعدوانه عليها، إلا إذا أقر واعترف، أو شهد عليه أربعة شهداء].
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي على هذا الجهد الطيب لنفع إخوانك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي على هذا الجهد الطيب لنفع إخوانك.
وإياك أخي المكرم: أبا يوسف.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:38 م]ـ
فائدة 33 - السؤال: إذا أمسك الشرطي اللص، فهل تجوز الشفاعة عند الشرطي؟
الجواب [نعم ما لم تصل إلى من ينفذ].
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:40 م]ـ
فائدة 18 - [الاستخارة تقدم على المشورة، والمستشار ينبغي أن يتوفر فيه شرطان:
الرأي والدين].
الأخ الكريم
ما وجه قول الشيخ الإستخارة تقدم على المشورة؟
أرجو التوضيح وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/432)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:47 م]ـ
سؤال وجيه: ما وجه تقديمها على الاستشارة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:28 م]ـ
وجه ذلك - حفظكما الله تعالى - أولا: أن المستشار في حقيقة الأمر يختار لك خير الأمرين، ولكن خيرته غالبا ظنية، بينما خيرة الله للعبد سبحانه قطعية لأنه سبحانه يختار عن سبق علم تام، ولذا كانت الاستخارة مقدمة على الاستشارة.
ثانيا:الاستشارة داخلة في عموم أخذه بالأسباب المخلوقة الموصلة إلى المطلوب، كسائر الأسباب التي يأخذ بها بعد استخارته.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:47 م]ـ
قال الشيخ في نفس مكان الفائدة المسؤول عنها:
[الأصح أنه تقدم الاستخارة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا هم أحدكم بالأمر .. " يعني ولم يبدُ له فيه شيء " فليصل ركعتين "، ولم يقل: فليشاور، فتبدأ أولا بالاستخارة، ثم إذا بدا لك شيء، وإلا فاستشر].
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:32 م]ـ
لكن لو أن المشير أشار بما يخالف نتيجة الاستخارة!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:38 م]ـ
أم يقصد الشيخ -رحمه الله- أننا نستغني عن المستشار إذا بدا لنا شيء بعد الاستخارة؟! أفدنا أخي الكريم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:51 م]ـ
لكن لو أن المشير أشار بما يخالف نتيجة الاستخارة!!
أخي الحبيب: تساؤلك هذا بناء على قول من قال من أهل العلم: إنه إذا استخار، تظهر له قرائن، وعلى ضوئها يُقدم أو يُحجم.
ولكن القول الراجح والذي يوافق ظاهر حديث جابر - رضي الله عنه - أنه
إذا همّ بالأمر، فإنه يصلي استخارة، ثم يُقدم، فإن كان خيرا يسره الله تعالى له، وإن كان شرا صرفه الله عنه، ولا يحتاج إلى رؤى، ولا إلى قرائن. وهذا الأخير هو اختيار شيخنا العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
الأخ علي وفقه الله
الأخ ابو يوسف وفقه الله
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح:
الهم ترجيح قصد الفعل، تقول هممت بكذا أي قصدته بهمتي، وهو فوق مجرد خطور الشيء بالقلب. أهـ
فالهم في الحديث يضاد الحيرة التي يعتقد الكثير إنها علة الإستخارة
وقد جاء حديث الإستخارة من طريق ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ " إذا أراد أحدكم أمرا فليقل .... الحديث " كما قال الحافظ ولذلك فالصحيح بأن الهم هنا بمعنى العزيمة.
وهذا ما سمعته من كلام الشيخ الألباني عندما سأله سائل عن دعاء الإستخارة ومتى يكون؟
هل يكون عند الحيرة بين أمرين؟
أو يكون بعد أن يعزم الإنسان على أحدهما؟
فقال الشيخ رحمه الله: السنة أن لا يستخير إلا بعد أن يعزم على أحد الأمرين وليس من السنة الإستخارة في حالة الحيرة بين الأمرين ولكن يجب أن يعزم على إحدهما ثم يستخير الله بعد ذلك. أهـ كلام الشيخ بالمعنى
الشاهد أن كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أشكل عليّ بسبب التفصيل المتقدم , فإن كانت الإستخارة لا تكون إلا بعد العزم على أحد الأمرين فالمشورة تقدم على الإستخارة , والله أعلم
ومن عنده زيادة علم فلينفعنا وجزاكم الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:30 ص]ـ
أخي المكرم ابن عمر العقيل:
يظهر لي أنك كتبت مع أو قبل أن تقرأ مشاركتي السابقة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:18 م]ـ
أخي علي:
مقصود الأخ هو في عبارته الأخيرة: فإن كانت الإستخارة لا تكون إلا بعد العزم على أحد الأمرين فالمشورة تقدم على الإستخارة , والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:00 م]ـ
نعم، أخي مفهوم، وهذا هو مفهوم مشاركتي الأخيرة، ونقلي لمذهب الشيخ العلامة ابن عثيمين ليس بالضرورة اختياري له، كما هو معلوم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خير يا فضلي والشكر موصول لأخي ابو يوسف
قد قرأت تعقيبك عند نقلك للقول الراجح ولكن أحببت التفصيل لزيادة البيان.
ولكن وفقك الله أخي علي إقتصارك على نقل قول أحد أهل العلم في مسألة مع عدم التعليق على هذا القول في حاله كونه مرجوحاً يعتبر إقرار لهذا القول في الظاهر.
جزاكم الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:38 م]ـ
جزاك الله خير يا فضلي والشكر موصول لأخي ابو يوسف
وإياك أخي الفاضل.
ولكن وفقك الله أخي علي إقتصارك على نقل قول أحد أهل العلم في مسألة مع عدم التعليق على هذا القول في حاله كونه مرجوحاً يعتبر إقرار لهذا القول في الظاهر.
جزاكم الله خيراً
أبدا لا تلازم بين هذا وذاك، ويقع هذا كثيرا في صنيع العلماء، خاصة إذا كانت المسألة عنده متأرجحة، أو لم يجزم فيها برأي، فيقول والشيخ الفلاني يقول بها كذا، وكذلك - وموضوعي هنا من نفس البابة - إذا حقق كتابا ما فإنه يذكر بطبيعة الحال آراء هذا العالم، خاصة إذا كان الكتاب أصلا في الفتاوي، فلا يلزم من تحقيقه له اختيارَه لرأي هذا العالم، وكذلك هنا، فذِكْري لفوائد الشيخ للفائدة لا يلزم منه اختياري لترجيحه.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/433)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:02 م]ـ
وإياكم أخي الحبيب.(75/434)
حكم العقود التي يشترط فيها التحاكم للمحاكم الوضعية؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صورة المسألة: رجل يريد أن يستأجر منزلا أو دكانا أو يتعاقد مع شركة لغرض ما: صيانة أو أي خدمات أخرى, وفي العقد بند ينص على أنه في حالة حصول نزاع فإنه يحال إلى المحاكم الوضعية, والرجل يدين الله بأن التحاكم للطواغيت من نواقض الإسلام, والنواقض لا يرخص لمرتكبها إلا إذا أكره وقلبه مطمئن بالأيمان .. فهو عاقد النية على أنه إذا وقع عليه ظلم سيترك حقه مهما أمكن ما لم يقع عليه إكراه, فالأشكال والمسألة ليست مفروضة في أن رجلا سيتحاكم للطاغوت, ولا أريد النقاش أن ينصب في هذا الجانب الذي سبق الكلام عليه من بعض الأخوة في هذا الملتقى, بل السؤال هو: هل يجوز له إبرام هذا العقد مع تضمنه لهذا الشرط, وهو عاقد العزم على أنه لن يتحاكم
فهل يقال أن هذا من إظهار الرضا بهذه القوانين الكفرانية فلا يجوز له ذلك, أم يقال أنه ما دام لن يتحاكم فإنه يبرم العقد وهو يبطن الكفر بهذه القوانين من باب عموم البلوى بها وقلة العقود التي تخلو منها بل ربما ندرتها وربما استحالتها بحسب البلد
علما بأن هناك بند آخر ينص على أن العقد يخضع لقوانين تلك الدولة وهي دولة تحكم بالقوانين الوضعية ..
أرجو أن يتركز الكلام في صورة المسألة ولا يتفرع لمسائل أخرى غيرها مهما أمكن ..
فما قول الأفاضل ..
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:00 م]ـ
سؤال رائع بل اكثر العقود في الغرب فيها هذا الشرط , نرجوا من الاخوة التفاعل.
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:09 ص]ـ
موضوع مهم جداً يحتاج أن ينشط له الصناديد
فهل من مشمر يا شيوخ؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
يمكنه إجراء العقد مع اعتقاد فساد الإلزام بالتحاكم لغير الشرع
في الصحيحين
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((جاءتني بريرة: فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق , في كل عام أوقية. فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم , وولاؤك لي فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها , فقالت: لهم. فأبوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس. فقالت: إني عرضت ذلك على أهلي , فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء. فأخبرت عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء. فإنما الولاء لمن أعتق. ففعلت عائشة. ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس , فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: أما بعد. فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط. قضاء الله أحق. وشرط الله أوثق. وإنما الولاء لمن أعتق)).
والشاهد هو ما جاء في الحديث: فأخبرت عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء. فإنما الولاء لمن أعتق.
فأمرها بالموافقة لهم على شرطهم مع أنه باطل.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
إذا هل يستفاد من حديث عائشة رضي الله عنها أن العقد إذا تضمن شرطا باطلا لم يلزم على العاقد - المعتقد لبطلانه لمخالفته للشرع - أن يكون راضيا به .. ؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:25 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد الرحمن الغامدي خير الجزاء.
ولكن شيخي الحبيب الايمكن ان يقال ان نوع العقد في حديث بريرة هو عقد جائز فيه شرط فاسد بالتالي يكون الشرط فاسد لنفسه غير مفسد للعقد بخلاف العقود المذكورة فأنها لازمة والشرط الفاسد في العقد اللازم مفسد للعقد فلا يجوز الموافقه عليه.
وياحبذا ان يتدارس الشيخ عبد الرحمن الغامدي المسألة وينقل لنا خبر المسألة خاصة وانه من سكان مكة وفي مكة العالم الاصولي العروسي عبد القادر صاحب كتاب المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين.
علماً اني سألت الشيخ الجيزاني على هذه المسألة وكانت اجابته كالتالي:
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الفاضل. ان احد المشايخ المختصين باصول الفقه عندما كان يشرح في العقود ذكر ان العقود نوعان لازمة وجائزة وعندما تطرق الى الشروط الفاسدة قال ان الشرط الفاسد في العقد اللازم مفسد للعقد بالكلية وفي العقد الجائز فالشرط فاسد غير مفسد للعقد. فهل هذا صحيح ارجو منك شيخي التفصيل فيها ذاكرا امثلة توضح لنا هذه العقود. أسال الباري ان ينفع بكم.
الجواب: بيان هذه القضية يحتاج مني إلى مراجعة، والله الموفق.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:52 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
بالنسبة لقصة بريرة فقد بحثت فيها وسأذكر بعض الأمور الهامة عنها قريبا إن شاء الله
أود أن أنبه الإخوة إلى أن المسألة يجب أن نتناولها من حيث فساد العقد أو صحته مع فساد الشرط, وأن نتناولها إيضا من حيث أن فيها إظهار للرضا بالقوانين الجاهلية, وقد نهينا عن مجالسة من يستهزأ بالدين وجعل حكم الجالس الساكت كحكم المتكلم, فكيف يكون حال من وقع على عقد يتضمن شرطا يقر الكفر, أليس أولى بذلك الحكم؟
أسأل الله أن يوفق كل من طالع هذا الموضوع وساهم فيه للهداية للحق وأن يجري على لسانه من العلم ما يشفي به الصدور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/435)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
صدقت اخي
1 من حيث الرضى بما حرم الله كالتحاكم للقوانين الوضعية او الى ماحرم الله كالربا فالشيخ عمر بن محمود فرج الله همه افتى بحرمة بطاقات الائتمان في البلد الذي يقطن فيه لتضمنها شرط ربوي.
2 الشرط الفاسد ونوع العقد وتأثيره عليه.
بوركتم جميعا.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
هذه فتوى نقلت بعضها مما هو وثيق الصلة بموضوعنا:
الإسلام اليوم-المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
السؤال
ما حكم التعامل بما يسمى: الفيزا كارد؟
الجواب .. ويبقى النظر في الجوانب والشروط الأخرى للبطاقة ومدى شرعيتها؛ فإذا تضمنت شروط البطاقة بين البنك المصدر لها والعميل شرطا يلتزم فيه العميل بالتسديد من رصيده، وفي حال خلوه أو نقصه يقوم البنك بإقراضه واحتساب فائدة عليه ثم لم يحصل ذلك - بمعنى أن العميل جعل رصيده أكثر مما يستحق عليه نتيجة الشراء بالبطاقة -؛ فإن هذا الشرط يجعل العملية محرمة لما فيه من التزام الربا والرضا به والتوقيع عليه وهذا لا يجوز، وذهب بعض الباحثين إلى جواز ذلك إذا اتخذ العميل من الاحتياطات ما يكفل عدم تطبيق هذا الشرط المحرم؛ لأن هذا الشرط في معرض الإلغاء شرعا وهو مستنكر ومعمول على استبعاد مفعوله، فالشروط التي تناقض كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - باطلة مهما كانت .. والخلاصة في حكم بطاقة (فيزا كارد) ونحوها: أنها إذا كانت صادرة عن المصارف الإسلامية فلا بأس بها شرعا، وأما إن كانت صادرة عن البنوك الربوية فإنها محرمة؛ لأن العميل (صاحب البطاقة) إما أن يدفع الربا فعلا وذلك إذا اشترى بها وكان حسابه أو بعضه مكشوفا، وهذا دفع للربا المحرم بالإجماع، أو أن يلتزم بدفعه؛ لأنه يوقع في عقد منحه للبطاقة من البنك الربوي على استعداده لدفعه إذا انكشف رصيده أو بعضه، والرضا بهذا التوقيع عليه محرم بحد ذاته ولو لم يدفع فعلا، إلا أن يكون الترافع إلى محكمة شرعية ستحكم ببطلان هذا الشرط، فكما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث بريرة عندما اشترتها عائشة - رضي الله عنها -، وأعتقتها واشترط ملاكها السابقون أن الولاء لهم فأخبرته عائشة بذلك؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " خذيها واشترطي لهم الولاء إنما الولاء لمن أعتق " ثم خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان مما قال:" كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط " رواه البخاري (2168) ومسلم (1504). فاشتراط الربا مثله، لكن هذا مقيد بالترافع لمحكمة شرعية، والواقع أن الترافع في هذه المسائل يكون إلى هيئات حسم منازعات تجارية لا تبطل هذا الشرط الربوي، بل تحكم بمقتضاه وتلزم العميل بدفع الربا، فعلى هذا تحرم البطاقة الصادرة من البنوك الربوية، والله أعلم.
الرابط الكامل للفتوى:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=43830
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:48 م]ـ
أغلب العقود ـ إن لم يكن كلها ـ تكون إحدى بنودها، ويلجأ الطرفان إلى محكمة كذا الابتدائية عند التنازع، أو: وتكون محكمة كذا الابتدائية محلا لفض النزاع إن حصل لا قدر الله، إلى آخر ذلك.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:55 م]ـ
فكان ماذا أخي عمرو؟
هل تريد الإشارة لشيء من خلال ما ذكرت أم مجرد توصيف للواقع
بارك الله فيك
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
بالنسبة لحديث بريرة, وحيث أنه ذو صلة بالموضوع, فإني قد جمعت ما تيسر من أقوال أهل العلم في شرح قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة (واشترطي لهم الولاء) , وهو على هذا الرابط:
إسعاف الفضلاء بما قيل في معنى (اشترطي لهم الولاء)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97146
وسأحاول قريبا أن أربط كلام أهل العلم هناك بمسألتنا, وهل يصح الاستدلال به على توقيع مثل هذه العقود لأن هذا الشرط باطل والعاقد يعتقد بطلانه, وارجو من الأخوان التأمل في ذلك, وخصوصا كلام ابن تيمية الأخير في آخر البحث والإدلاء بما يفتح الله عليهم
والمسألة هامة يا أخوان, والله المستعان
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:26 م]ـ
فكان ماذا أخي عمرو؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/436)
هل تريد الإشارة لشيء من خلال ما ذكرت أم مجرد توصيف للواقع
بارك الله فيك
الثاني.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:30 م]ـ
يمكنه إجراء العقد مع اعتقاد فساد الإلزام بالتحاكم لغير الشرع
في الصحيحين
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((جاءتني بريرة: فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق , في كل عام أوقية. فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم , وولاؤك لي فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها , فقالت: لهم. فأبوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس. فقالت: إني عرضت ذلك على أهلي , فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء. فأخبرت عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء. فإنما الولاء لمن أعتق. ففعلت عائشة. ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس , فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: أما بعد. فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط. قضاء الله أحق. وشرط الله أوثق. وإنما الولاء لمن أعتق)).
والشاهد هو ما جاء في الحديث: فأخبرت عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء. فإنما الولاء لمن أعتق.
فأمرها بالموافقة لهم على شرطهم مع أنه باطل.
الأخ الفاضل,
أخشى أن لا يصح الاستدلال بالحديث, لأن إذن النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها قد يكون من باب احتمال مفسدة إظهار الموافقة والرضا على شرط يتضمن محرم لتحصيل مصلحة تنجيز العتق, وأما في مسألتنا فالمفسدة تتعلق بالتوحيد إذ أنه سيظهر الرضا بالتحاكم للطاغوت, وهي مفسدة عظيمة لا تحتمل لأجل ما ذكر, وحفظ الدين هو أعظم المقاصد وأهم المصالح.
وقد عن في خاطري وأنا أتأمل المسألة أن الأولى أن لا يحمل إذن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه إذن في محرم, والأولى أن يقال أن فعل عائشة لا يستلزم إظهار الرضا, لأنها قدمت لهم أنها تريد العتق لها فأبوا عليها, وبهذا لا تكون مظهرة لتمام الرضا بل مبرمة للعقد على مضض, ولكن قد يقال أن عدم الرضا يقتضي ترك العقد كله, ولذلك لم أصل لشيء أطمئن إليه حتى الآن
ومما يشار إليه هنا أن الحديث ليسي فيه إشار لقضية الرضا أو قضية احتمال مفسدة وتحصيل مصلحة بل قوله صلى الله عليه وسلم يفهم منه أن الإذن هو لبطلان الشرط وعدم الالتفات له (خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاؤ لمن اعتق) (وليشترطوا ما شاءوا) .. كما أن شراح الحديث في حدود ما بحثت لم يشيروا لهذه القضية, بل انظر ما قاله ابن تيمية:
" وقال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله تعالى فصل: في {قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: ابتاعيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق} .. وقد أجاب طائفة بجواب ثالث ذكره أحمد وغيره. وهو أن القوم كانوا قد علموا أن هذا الشرط منهي عنه فأقدموا على ذلك بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعائشة أن اشتراطك لهم الولاء لا يضرك فليس هو أمرا بالشرط؛ لكن إذنا للمشتري في اشتراطه إذا أبى البائع أن يبيع إلا به وإخبارا للمشتري أن هذا لا يضره ويجوز للإنسان أن يدخل في مثل ذلك. فهو إذن في الشراء مع اشتراط البائع ذلك وإذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ونفس الحديث صريح في أن مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد. وهذا هو الصواب. وهو قول ابن أبي ليلى وغيره وهو مذهب أحمد في أظهر الروايتين عنه. وإنما استشكل الحديث من ظن أن الشرط الفاسد يفسد العقد وليس كذلك؛ لكن إن كان المشترط يعلم أنه شرط محرم لا يحل اشتراطه فوجود اشتراطه كعدمه؛ مثل هؤلاء القوم. فيصح اشتراء المشتري ويملك المشتري وبلغو هذا الشرط الذي قد علم البائع أنه محرم لا يجوز الوفاء به. وأما أولئك القوم فإن كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عائشة فلا شبهة. لكن ليس في الحديث ما يدل عليه؛ بل فيه {أن النبي صلى الله عليه وسلم قام عشية فقال: ما بال أقوام يشترطون يمينشروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط} وهذا كان عقب استفتاء عائشة وقد علم أولئك بهذا بلا ريب وكان عقد عائشة معهم بعد هذا الإعلام من الرسول صلى الله عليه وسلم فإما أن يكونوا تابوا عن هذا الشرط أو أقدموا عليه مع العلم بالتحريم. وحينئذ فلا يضر اشتراطه. هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه. ولا إشكال فيه ولله الحمد والمنة. وأما إن كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا أنه شرط لازم، فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ولا يكون أيضا باطلا. وهذا ظاهر مذهب أحمد؛ بل له الفسخ إذا لم يعلم أن هذا الشرط لا يجب الوفاء به؛ فإنه إنما رضي بزوال ملكه بهذا الشرط فإذا لم يحصل له فملكه له إن شاء وإن شاء أن ينفذ البيع أنفذه كما لو ظهر بالمبيع عيب وكالشروط الصحيحة إذا لم يوف له بها إذا باع بشرط رهن أو ضمين فلم يأت به فله الفسخ وله الإمضاء. والقول بأن البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للأصول؛ بل هو غير لازم يتسلط فيه المشتري على الفسخ كالمشتري للمعيب وللمصراة ونحوهما؛ فإن حقه مخير بتمكينه من الفسخ ...
فابن تيمية رحمه الله لم يشير لاعتبار قضية الرضا أو ترجيح المصالح والمفاسد, وإنما أشار لقضية بطلان الشرط وقضية أخرى ذكرها في قوله: " إذا أبى البائع أن يبيع إلا به " فكأنه يرى أن الجواز يتحقق إذا ما أبى البائع أن يبيع إلا بهذا الشرط
وهل يفهم من ذلك أن مفسدة إظهار الرضا تزول بمحاولة إبرام العقد بدون الشرط ثم إذا أبى البائع إلا أن يشترط تنتفي مفسدة الرضا بالشرط المحرم؟
أسأل الله أن يقيض لهذه المسألة من يحل إشكالتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/437)
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:48 ص]ـ
يرفع للأهمية
و بخاصة أن ما ذُكر في الموضوع ينطبق على عقود برامج الحاسوب التي تُنزل أو تُشترى و لا يمكن تفعيلها إلا بالضغط على أيقونة موافق أو تجد عبارة [لقد قرأت شروط هذا العقد و أنا أوافق عليها و ألتزمها] و يندر أن تجد من العقود ما لا يشترط فيه الخضوع لقوانينهم و الالتزام بهاو التحاكم لمحاكمهم الوضعية في حال النزاع,
المسألة غاية في الأهمية و الرجاء المشاركة
بارك الله في جهود الجميع
ـ[المصلحي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:37 م]ـ
عند ذكر القوانين الوضعية تلثم الافواه، وتسكب العبرات ..
فهل من ابن عبد السلام شيءجديد؟
ام تلوح في الافق اطلالة من الفاروق؟
عفوا اخوتاه ..
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[25 - 06 - 07, 05:01 م]ـ
المسألة كبيرة وتحتاج إلى بحث أعمق
فلعل أحد الفقهاء في المنتدى ينشط لدراسة المسألة بشكل أوسع
وفق الله الجميع للسداد
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:32 ص]ـ
ما زلنا بالانتظار لأهمية الموضوع و الرجاء من كل من يطلع على هذا الكلام أن يخبرني كيف يتصرف عند تنزيل أي برنامج من برامج الحاسوب هل يضغط على موافق دون أن يقرأ شروط استعمال البرنامج؟! أو يقرأ الشروط و بالرغم من مخالفتها للشرع يوافق عليها؟! و ما هو الحكم الشرعي في هذه الحالة؟ في انتظار مشاركاتكم جزيتم خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:17 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:14 م]ـ
هذه الشرط حالياً لا أظن أن هناك مسلم في الأرض سلم منه، فمثلاً كل جوازات الدول والبطاقات الشخصية تشترط أن الشخص يحترم قوانين البلد ... وقوانين البلد فيها قوانين وضعية
فكل المسلمون وقعوا في هذه الحادثة إلا من مسلم يعيش بدون جواز في منطقة نائية ليس لديه أوراق ثبوتية
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:31 م]ـ
بغض النظر عن هذا التعميم هل هو صحيح أم لا ..... يبقى السؤال مطروحاًو معرفة الحكم الشرعي في هذه المسألة أو المعضلة مطلوباًأشكر جميع من تفاعل مع الموضوع و من سيتفاعلو إذا كانت هذه المشكلة مما عمت بها البلوى فلما يحجم مشايخ المنتدى عن الإفادة!؟
ـ[أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:29 ص]ـ
بغض النظر عن هذا التعميم هل هو صحيح أم لا ..... يبقى السؤال مطروحاًو معرفة الحكم الشرعي في هذه المسألة أو المعضلة مطلوباًأشكر جميع من تفاعل مع الموضوع و من سيتفاعلو إذا كانت هذه المشكلة مما عمت بها البلوى فلما يحجم مشايخ المنتدى عن الإفادة!؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:31 م]ـ
الأخ عبد الرحمن المغربي والشيخ محمد والمصلحي وأبو فاطمة الأثري شكر الله تفاعلكم
أتوجه لربنا جل وعلا بأسمائه وصفاته سائلا إياه أن يصلح أحوالنا ويفتح علينا ويبصرنا بالحق, وأن يقيض لمشكلات العصر ونوازله من يجليها ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:06 م]ـ
يرفع للأهمية
و بخاصة أن ما ذُكر في الموضوع ينطبق على عقود برامج الحاسوب التي تُنزل أو تُشترى و لا يمكن تفعيلها إلا بالضغط على أيقونة موافق أو تجد عبارة [لقد قرأت شروط هذا العقد و أنا أوافق عليها و ألتزمها] و يندر أن تجد من العقود ما لا يشترط فيه الخضوع لقوانينهم و الالتزام بهاو التحاكم لمحاكمهم الوضعية في حال النزاع,
المسألة غاية في الأهمية و الرجاء المشاركة
بارك الله في جهود الجميع
تأييدا لما ذكرت, خذ مثلا هذا البند من ضمن بنود اتفاقية " نت سكيب نافيجيتور " وهو متصفح معروف للانترنت (الترجمة مني مع شيء من الاختصار والتصرف اليسير):
23. إختيار القانون والموقع الذي تحل فيه النزاعات.
توافق بأنّ قوانين كومنولث فرجينيا تحكم هذا العقد وأيّ إدّعاء أو نزاع قد يكون عندك ضدّنا ... أيضا أنت توافق أنّ أيّ نزاعات أو إدّعاءات ضدّنا ستحل من قبل محكمة تقع في كومنولث فرجينيا وأنت توافق وتخضع لنفوذ السلطة القضائية لهذه المحاكم لرفع أي مطالبة أو دعوى
رجاء لاحظ بأنّك بالموافقة على هذه الشروط من الإستعمال:
(1) تترك الدعاوى التي قد تكون عندك ضدنا بناءا على قوانين السلطات القضائية الأخرى، بما فيها تلك التي تتبعها
(2) توافق على السلطة القضائية الخاصّة بشكل غير قابل للنقض ومكانها الذي هو أي محاكم رسمية أو إتحادية في كومنولث فرجينيا في أيّ نزاعات أو دعاوى معنا
(3) يقدّم نفسك إلى السلطة القضائية الشخصية للمحاكم الواقعة في كومنولث فرجينيا بغرض حلّ أيّ من هذه النزاعات أو الدعاوى
------- انتهى ------------
فالموضوع هام, وكثيرا ما يكون فيه خضوع تام عام لقوانينهم ومحاكمهم, وفي هذا المثال يلتزم العاقد بترك الدعاوى المبنية على الشريعة أيضا! أي قمة الخضوع!!
وقد فكرت في تكييف الضغط على زر موافق بعد أن ينزل الإنسان برنامج الإعداد عنده على الجهاز, فهل نقول أنه امتلك البرنامج قبل أن يضغط الزر فنعتبر ضغط الزر لغو لا ينزل منزلة العقد؟ لا سيما في بعض الصور لن يعلم الطرف الآخر أنك وافقت على الشرط أو مسحت البرنامج من جهازك, إلا إن كنت ستجل البرنامج لتحصل على مميزات إضافية أو كنت ستقوم بتحديثه ونحو ذلك, فهل الشريعة تعتبر ذلك عقدا فيتفرع عليه أن من ضغط الزر وافق على الشروط ولا بد؟
والموضوع كما أسلف بعض الإخوة يحتاج لنظرة فقهية عميقة لا تنزع لتشدد أو تساهل في غير ملحه, فالمسألة تتعلق بتوحيد الله والخضوع لحكمه وحده, فيجب الاعتماد على الأصول والقواعد والنظر السديد لا على العواطف .. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/438)
ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:10 ص]ـ
يرفع للأهمية
و بخاصة أن ما ذُكر في الموضوع ينطبق على عقود برامج الحاسوب التي تُنزل أو تُشترى و لا يمكن تفعيلها إلا بالضغط على أيقونة موافق أو تجد عبارة [لقد قرأت شروط هذا العقد و أنا أوافق عليها و ألتزمها] و يندر أن تجد من العقود ما لا يشترط فيه الخضوع لقوانينهم و الالتزام بهاو التحاكم لمحاكمهم الوضعية في حال النزاع,
المسألة غاية في الأهمية و الرجاء المشاركة
بارك الله في جهود الجميع
السلام عليكم،
عند تثبيتي لبرامج الحاسوب، أكتب في صفحة خارجية اتفاقية وهمية على النحو التالي:
اتفاقية الترخيص:
رفض قوانين الكفر.
ثم آتي على زر "أنا موافق على هذه الاتفاقية"، أعقد النية على الاتفاقية الوهمية.
وحيث إن العقد ليس مكتوباً بل ولن يراه الطرف الآخر، أظن أننا بذلك نستطيع تجاوز هذه المسألة.
وحتى في الاتفاقية نفسها، تجد أموراً قد لا يكون فيها بأس من الموافقة عليها ..
مثلاً .. هناك الكثير من البرامج التي تذكر أن "هذا البرنامج محمي بقوانين الولايات المتحدة الأمريكية، وأي انتهاك لها يعرضك للمحاسبة " .. فإن وافقت على ذلك، لا شيء عليك إن شاء الله .. فهو محمي بالقانون الأمريكي .. أو أي قانون .. وهو لم يطلب منك الموافقة على هذا القانون أو غيره .. بل يخبرك بعاقبة الانتهاك ..
تأمل في المسألة، وعسى أن نجد لها حلاً مرضياً.
ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
تأييدا لما ذكرت, خذ مثلا هذا البند من ضمن بنود اتفاقية " نت سكيب نافيجيتور " وهو متصفح معروف للانترنت (الترجمة مني مع شيء من الاختصار والتصرف اليسير):
23. إختيار القانون والموقع الذي تحل فيه النزاعات.
توافق بأنّ قوانين كومنولث فرجينيا تحكم هذا العقد وأيّ إدّعاء أو نزاع قد يكون عندك ضدّنا ... أيضا أنت توافق أنّ أيّ نزاعات أو إدّعاءات ضدّنا ستحل من قبل محكمة تقع في كومنولث فرجينيا وأنت توافق وتخضع لنفوذ السلطة القضائية لهذه المحاكم لرفع أي مطالبة أو دعوى
رجاء لاحظ بأنّك بالموافقة على هذه الشروط من الإستعمال:
(1) تترك الدعاوى التي قد تكون عندك ضدنا بناءا على قوانين السلطات القضائية الأخرى، بما فيها تلك التي تتبعها
(2) توافق على السلطة القضائية الخاصّة بشكل غير قابل للنقض ومكانها الذي هو أي محاكم رسمية أو إتحادية في كومنولث فرجينيا في أيّ نزاعات أو دعاوى معنا
(3) يقدّم نفسك إلى السلطة القضائية الشخصية للمحاكم الواقعة في كومنولث فرجينيا بغرض حلّ أيّ من هذه النزاعات أو الدعاوى
------- انتهى ------------
فالموضوع هام, وكثيرا ما يكون فيه خضوع تام عام لقوانينهم ومحاكمهم, وفي هذا المثال يلتزم العاقد بترك الدعاوى المبنية على الشريعة أيضا! أي قمة الخضوع!!
وقد فكرت في تكييف الضغط على زر موافق بعد أن ينزل الإنسان برنامج الإعداد عنده على الجهاز, فهل نقول أنه امتلك البرنامج قبل أن يضغط الزر فنعتبر ضغط الزر لغو لا ينزل منزلة العقد؟ لا سيما في بعض الصور لن يعلم الطرف الآخر أنك وافقت على الشرط أو مسحت البرنامج من جهازك, إلا إن كنت ستجل البرنامج لتحصل على مميزات إضافية أو كنت ستقوم بتحديثه ونحو ذلك, فهل الشريعة تعتبر ذلك عقدا فيتفرع عليه أن من ضغط الزر وافق على الشروط ولا بد؟
والموضوع كما أسلف بعض الإخوة يحتاج لنظرة فقهية عميقة لا تنزع لتشدد أو تساهل في غير ملحه, فالمسألة تتعلق بتوحيد الله والخضوع لحكمه وحده, فيجب الاعتماد على الأصول والقواعد والنظر السديد لا على العواطف .. والله أعلم
السلام عليكم،
نعم أخي، والله المستعان .. بل وجدت في بعض البرامج كـ دريم ويفر أنه يشترط عليك أن توافق على أن محكمة أمريكية حكمها شرعي وعادل، ولازم اتباعه في فض النزاع.
فكما ذكرت للأخ آنفاً، أكتب اتفاقية وهمية وأعقد النية عليها .. فيكون معنى: "أنا موافق على هذه الاتفاقية" .. أي الاتفاقية الوهمية بحسب ما أضمرت من نية ..
هل ذلك جائز؟ وهل هو مخرج من هذه المعضلة؟
ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صورة المسألة: رجل يريد أن يستأجر منزلا أو دكانا أو يتعاقد مع شركة لغرض ما: صيانة أو أي خدمات أخرى, وفي العقد بند ينص على أنه في حالة حصول نزاع فإنه يحال إلى المحاكم الوضعية, والرجل يدين الله بأن التحاكم للطواغيت من نواقض الإسلام, والنواقض لا يرخص لمرتكبها إلا إذا أكره وقلبه مطمئن بالأيمان .. فهو عاقد النية على أنه إذا وقع عليه ظلم سيترك حقه مهما أمكن ما لم يقع عليه إكراه, فالأشكال والمسألة ليست مفروضة في أن رجلا سيتحاكم للطاغوت, ولا أريد النقاش أن ينصب في هذا الجانب الذي سبق الكلام عليه من بعض الأخوة في هذا الملتقى, بل السؤال هو: هل يجوز له إبرام هذا العقد مع تضمنه لهذا الشرط, وهو عاقد العزم على أنه لن يتحاكم
فهل يقال أن هذا من إظهار الرضا بهذه القوانين الكفرانية فلا يجوز له ذلك, أم يقال أنه ما دام لن يتحاكم فإنه يبرم العقد وهو يبطن الكفر بهذه القوانين من باب عموم البلوى بها وقلة العقود التي تخلو منها بل ربما ندرتها وربما استحالتها بحسب البلد
علما بأن هناك بند آخر ينص على أن العقد يخضع لقوانين تلك الدولة وهي دولة تحكم بالقوانين الوضعية ..
أرجو أن يتركز الكلام في صورة المسألة ولا يتفرع لمسائل أخرى غيرها مهما أمكن ..
فما قول الأفاضل ..
السلام عليكم،
سؤال متعلق بالمسألة ..
هل التحاكم إلى الطاغوت بغير نية الالتزام بالحكم يغيّر شيئاً في الحكم الشرعي لهذه المسألة؟
مثال: رجل أراد أن يعرف ما يقضي به الطاغوت في مسألة ما، ليس لالتزام حكمه، لكن من باب المعرفة مثلاً .. فهل يكفر مثل هذا؟
فإن كان الجواب لا .. فهل يجوز إبرام العقد بنية عدم الالتزام بالحكم؟ خاصة وأن العقد لا ينص على وجوب الالتزام بحكم المحكمة؟
أرجو أن أجد من يجيب عن هذا الإشكال، وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/439)
ـ[علاء السكندري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن أجد من يجيب عن هذا الإشكال، وجزاكم الله خيراً.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لابد من تفصيل للمسألة
فإن كان ثم اضطرار، فالاجابة فى فتوى العلامة بن باز - رحمه الله التالية:-
حكم المضطر للتحاكم إلى القوانين الوضعية
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم هـ. ع.م. سلمه الله، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد [1]:
فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2151 وتاريخ 6/ 6/1407هـ الذي تسأل فيه عن حكم المتحاكم إلى من يحكم بالقوانين الوضعية إذا كانت المحاكم في بلده كلها تحكم بالقوانين الوضعية ولا يستطيع الوصول إلى حقه إلا إذا تحاكم إليها، هل يكون كافراً؟
وأفيدك: بأنه إذا اضطر إلى ذلك لا يكون كافراً، ولكن ليس له أن يتحاكم إليهم إلا عند الضرورة، إذا لم يتيسر له الحصول على حقه إلا بذلك، وليس له أن يأخذ خلاف ما يحله الشرع المطهر.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
--------------------------------------------------------------------------------
[1] أجاب عنه سماحته برقم 21635/ 2 وتاريخ 1/ 8/1407هـ.
،، وإن كانت المحكمة، او العقد المبرم، يحيل على محاكم ادارية أو مدنية، لا تخالف الشريعة فى احكامها، فالجواب فصله وبسطه العلامة الأمين الشنقيطى - رحمه الله، فى الاضواء:-
اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السموات والأرض وبين النظام الذي لا يقتضي ذلك، وإيضاح ذلك أن النظام قسمان: إداري وشرعي، أما الإداري الذي يراد به ضبط الأمور وإتقانها على وجه غير مخالف للشرع: فهذا لا مانع منه ولا مخالف فيه من الصحابة فمَن بعدهم، وقد عمل عمر – رضي الله عنه – من ذلك أشياء كثيرة ما كانت في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ككتابته أسماء الجند في ديوان من أجل الضبط ومعرفة من غاب ومن حضر كما قدمنا إيضاح المقصود منه في سورة " بني إسرائيل " في الكلام على العاقلة التي تحمل دية الخطأ مع أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك ولم يعلم بتخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك إلا بعد أن وصل تبوك صلى الله عليه وآله وسلم وكشرائه – أعني عمر رضي الله عنه – دار صفوان بن أمية وجعله إياها سجناً في مكة المكرمة مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يتخذ سجناًلا هو ولا أبو بكر، فمثل هذا من الأمور الإدارية التي تفعل لإتقان الأمور، كتنظيم شؤون الموظفين وتنظيم إدارة الأعمال على وجه لا يخالف الشرع، فهذا النوع من الأنظمة الوضعية لا بأس به ولا يخرج عن قواعد الشرع من مراعاة المصالح العامة.
وأما النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق السموات والأرض فتحكيمه كفر بخالق السموات والأرض كدعوى أن تفضيل الذكر على الأنثى في الميراث ليس بإنصاف وأنهما يلزم استوائهما في الميراث وكدعوى أن تعدد الزوجات ظلم وأن الطلاق ظلم للمرأة وأن الرجم والقطع ونحوهما أعمال وحشية لا يسوغ فعلها بالإنسان ونحو ذلك.
فتحكيم هذا النوع من النظام في أنفس المجتمع وأموالهم وأعراضهم وأنسابهم وعقولهم وأديانهم: كفرٌ بخالق السموات والأرض، وتمرد على نظام السماء الذي وضعه مَن خلق الخلائق كلها وهو أعلم بمصالحها سبحانه وتعالى عن أن يكون معه مشرِّع آخر علوّاً كبيراً (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) الشورى/21، (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) يونس/59، وقد قدمنا جملة وافية من هذا النوع في سورة " بني إسرائيل " في الكلام على قوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم …) الآية.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:02 ص]ـ
رقم الفتوى: 38757
عنوان الفتوى: شروط التحاكم إلى المحاكم الوضعية
تاريخ الفتوى: 17 شعبان 1424/ 14 - 10 - 2003
السؤال
ما حكم أن شخصا مسلما يريد أن يتحاكم إلى قوانين وضعية من أجل استرداد أرضه التي سلبت منه، مع العلم بأن هذه القوانين سوف تحكم لصاحب الحق، ولا يوجد غير هذه القوانين أرجو أن تفيدونا والسلام عليكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يحل لمسلم أن يتحاكم إلى المحاكم الغير شرعية والقوانين الوضعية لاستخراج مالٍ له عند شخص مماطل، لأن التحاكم إلى هذه المحاكم معناه الاستسلام لحكمها والرضا به والعياذ بالله، قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً [النساء:60]. ولذا على الشخص أن يبتعد عن التحاكم إليهم ما لم يُلجأ إلى ذلك، وينبغي أن يستعين بأهل الخير والوجهاء في استخراج حقه من هذا الظالم، فإن لم يتمكن فليصبر وليحتسب، ويبشر بالعوض من الله جل وعلا. هذا وقد ذهب بعض العلماء المعاصرين إلى جواز اللجوء إلى هذه المحاكم غير الشرعية لاسترداد الحقوق إذا لم يوجد غيرها بشرطين: 1 - أن يتحاكم إليها وهو كاره مضطر إلى ذلك. 2 - أن يأخذ حقه فقط ولا يزيد عليه. وممن قال بهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/440)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:06 ص]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء > تصفح برقم المجلد > المجموعة الأولى > المجلد الثالث والعشرون (الأيمان - النذور - الإمامة) > القضاء > التحاكم إلى المحاكم الوضعية
السؤال الثالث عشر والخامس عشر من الفتوى رقم (19504)
س 13: ما حكم تحكيم القضاء الأمريكي في النزاع بين المسلمين، أمور الطلاق والتجارة وغيرها من الأمور؟
ج 13: لا يجوز للمسلم التحاكم إلى المحاكم الوضعية إلا عند الضرورة إذا لم توجد محاكم شرعية، وإذا قضي له بغير حق له فلا يحل له أخذه.
http://www.alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=9221&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&bookID=&LeftVal=14441&RightVal=14442&simple=&SearchCriteria=Allwords&siteSection=1&searchkeyword=216167217132217133216173216167217131 21713303221616721713221713621618221618521713821616 9#firstKeyWordFound
ـ[علاء السكندري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مازال السؤال قائم: ماحكم إبرام العقد (المتعلق بالبرامج الحاسوبية خاصة) بنية عدم الالتزام بالحكم الخاضع للمحاكم الوضعية؟
وهل استخدام البرامج ضرورة أم احتياج فقط.
ندعو الله عز وجل أن يهدينا إلى الصواب.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:57 م]ـ
وهنا مسألة لعل لها تعلق من وجه
والله أعلم
كلام للشيخ المنجد حول
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:42 م]ـ
اخي مصطفى رضوان, ارجو أن لا يتحول الموضوع للنقاش حول حكم التحاكم للمحاكم الوضعية للمضطر, فقد سبق الكلام فيه في ملتقى أهل الحديث, والألوكة وغيرهما
ونحن هنا أمام حكم إبرام عقد يتضمن اشتراط إحالة النزاع لهذه المحاكم, فالضرورة لم تقع بعد حتى نفرض المسألة في حكم تحاكم المضطر لهذه المحاكم, فأرجوكم لا تخرجونا من الموضوع, لا سيما بكثرة النقول, وقد سبق مناقشتها وأن بعض المشايخ صرحوا بأن التحاكم لها كفر لا يرخص فيه إلا لمن أكره, كابن سحمان وابن عتيق والغنيمان وغيرهما
ورغبة في عدم التشتيت أكتفي بتسجيل التحفظ والرد على نقطة واحدة فقط أرى أن إساءة فهمها لا زال يتكرر عند كثير من طلبة العلم, وهي في قولك:
،، وإن كانت المحكمة، او العقد المبرم، يحيل على محاكم ادارية أو مدنية، لا تخالف الشريعة فى احكامها، فالجواب فصله وبسطه العلامة الأمين الشنقيطى - رحمه الله، فى الاضواء:-
اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السموات والأرض وبين النظام الذي لا يقتضي ذلك، وإيضاح ذلك أن النظام قسمان: إداري وشرعي، أما الإداري الذي يراد به ضبط الأمور وإتقانها على وجه غير مخالف للشرع: فهذا لا مانع منه ولا مخالف فيه من الصحابة فمَن بعدهم، وقد عمل عمر – رضي الله عنه – من ذلك أشياء كثيرة ما كانت في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ككتابته أسماء الجند في ديوان من أجل الضبط ومعرفة من غاب ومن حضر كما قدمنا إيضاح المقصود منه في سورة " بني إسرائيل " في الكلام على العاقلة التي تحمل دية الخطأ مع أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك ولم يعلم بتخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك إلا بعد أن وصل تبوك صلى الله عليه وآله وسلم وكشرائه – أعني عمر رضي الله عنه – دار صفوان بن أمية وجعله إياها سجناً في مكة المكرمة مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يتخذ سجناًلا هو ولا أبو بكر، فمثل هذا من الأمور الإدارية التي تفعل لإتقان الأمور، كتنظيم شؤون الموظفين وتنظيم إدارة الأعمال على وجه لا يخالف الشرع، فهذا النوع من الأنظمة الوضعية لا بأس به ولا يخرج عن قواعد الشرع من مراعاة المصالح العامة.
.
فالشيخ يتحدث عن إصدار تنظيمات إدارية من قبل ولاة أمر بلد ما, ولا يتحدث عن جعل تلك التنظيمات مردا للخصوم عند التنازع, فالتحاكم عند النزاع لا يجوز إلا للشرع ممثلا في القضاء الشرعي, ولا مانع من أن يعتبر القاضي ما جاء في النظام الإداري, وذلك باعتبار أنه طاعة لولي الأمر ما ما دام ما فيه لا يخالف الشرع, مع عدم تنزيله منزلة أكبر من هذه المنزلة ولا يجعل مردا للنزاع
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}
فرد النزاع لمحاكم يقوم عليها قانونيين ولو في مسائل إدارية لا يجوز, بل لابد من التحاكم للشرع الذي يقوم فيه القاضي - المؤهل شرعا بالشروط المعروفة حسب تفصيلات العلماء - بالنظر في القضية نظرا شرعيا, مع ما تقدم من اعتبار النظام الإداري - عند عدم مخالفته للشرع - مع إنزاله المنزلة المناسبة, لأن الطاعة للحاكم في الإسلام هي طاعة مقيدة وليس هو مطاعا لذاته, بل المطاع لذاته هو الله وحده, وما سواه فطاعته تبع لطاعة الله.
ولذلك راجع كلام الشيخ محمد بن إبراهيم في اعتراضه على تخصيص لجان للبت في مخالفات نظام الموظفين رغم أنه في الأصل نظام إداري, وذلك في بداية مجلد القضاء من فتاويه, ولولا خشية الإطالة والتشتيت لنقلت شيئا منه
مع ملاحظة أن القوانين غالبا ما تكون خليط من نظم إدارية وغيرها, ولذلك ففرض نظام إداري محض لا دخل له بالأحكام أمر غير واقعي في نظري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/441)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن وهب, وللحديث حول ما نقلت بقية فيما بعد إن شاء الله
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:43 م]ـ
بالنسبة لما ذكره الشيخ محمد فهو فيما يظهر مسبوق بكلام آخر وربما له ما بعده, ونريد أن نفهم كلام الشيخ بشكل صحيح, فليتك أخي ابن وهب تزودنا برابط آخر لكامل كلام الشيخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
حياكم الله
1:48:11
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:53 ص]ـ
الاخ الكريم ابو فاطمة
بمشاركتك السابقة ومفهومها، ليس هناك مجال للنقاش، فقد حددت السؤال ورددت عليه
فقولك - رعاك الله -:
ونحن هنا أمام حكم إبرام عقد يتضمن اشتراط إحالة النزاع لهذه المحاكم, فالضرورة لم تقع بعد حتى
قد رددت عليه بقولك:
فرد النزاع لمحاكم يقوم عليها قانونيين ولو في مسائل إدارية لا يجوز, بل لابد من التحاكم للشرع الذي يقوم فيه القاضي - المؤهل شرعا بالشروط المعروفة حسب تفصيلات العلماء - بالنظر في القضية نظرا شرعيا, مع ما تقدم من اعتبار النظام الإداري - عند عدم مخالفته للشرع - مع إنزاله المنزلة المناسبة, لأن الطاعة للحاكم في الإسلام هي طاعة مقيدة وليس هو مطاعا لذاته, بل المطاع لذاته هو الله وحده, وما سواه فطاعته تبع لطاعة الله.
فلو كنت بالخيار فى ابرام هذا العقد، فلايسعك الا عدم القبول طبقا لكلامك المتقدم
،، ولا معن لفتح باب النقاش فيه
وانا انما نقلت لك ما نقلته، لعلمى انه ليس هناك سبيل آخر لحفظ الحقوق فى البلاد التى تشترط التحاكم الى قوانينها الوضعية
فمثلا عندنا فى مصر، اى عقد من العقود المدنية ينتهى بفقرة: تختص محكمة كذا الابتدائية بالفصل فى النزاع، واحيانا باللجوء الى التحكيم
فان لم يرض المتعاقدان بهذا الشرط، كانت ذريعة كبرى لضياع الحقوق واكل الاموال بالباطل، فهو فى حد ذاته رادع، وثانيا ان اضطر اليه احد المتعاقدين، كان على ضرورة
،، واما اذا علم المتعاقدان من نفسيهما اقامة حدود الله، وعلما ان القوانين التى سيتعاملان بها مخالفة لشرع الله، فليس لهما الا التحاكم لشرع الله واللجوء الى من يحكم به بينهما بعيدا عن الدوائر الرسمية للدوله
،، كما ارجو ان يقيد نقدك لكلامى فى موضعه بعد ان تستوعبه من كل زواياه، ولن اتطرق اليه حتى لانخرج عن اموضوع
وفقك الله
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:00 م]ـ
أخي مصطفى,
أولا, كلامي الذي رددت به على فهمك لكلام الشنقيطي هو في معرض تقرير حكم التحاكم من حيث الأصل, لأنك فهمت - كما هو ظاهر تفريقك بين المضطر وغير المضطر - من كلام الشيخ أنه يجوز التحاكم للنظام الإداري مطلقا لأنه لا حرج فيه بخلاف النظام الشرعي, ولم أرد بكلامي تقرير حكم المسألة في حالة انعدام القضاء الشرعي, فتلك مسألة أخرى
ثانيا, باب النقاش مفتوح على كل حال, لأنه لا يلزم من توقيع مثل هذا العقد المتضمن لهذا الشرط أن الإنسان فعلا سيتحاكم, فقد لا يقع داعي للتحاكم فليس كل عقد ينتج عنه نزاع, وقد يقع النزاع ولكنه يترك حقه يذهب في سبيل مرضاة الله (قد يقيد بما لم يبلغ به الضرر مبلغ المكره فيرخص له).
ولعدم التلازم بين التوقيع على عقد يتضمن هذا الشرط وبين التحاكم فعليا, فقد يوجد من يُخَرِّجُ التوقيع على العقد لمن يحتاجه على تأصيل يخرج به من الحرج الشرعي, وهذا إن أمكن هو ما نتطلع للوصول إليه لرفع الحرج عن عباد الله بدون إفراط ولا تفريط.
في نظري أن الإشكال الذي يعوقنا عن ذلك التخريج, هو أن ظاهر التوقيع على هذا العقد الموافقة على الشرط الذي يتضمن رد النزاع لغير الشرع, وفي ذلك إظهار للرضا به, وهذا ما نحاول تمحيصه, لأن بعض المشايخ ممن ناقشته قال بأنه لا تلازم بين التوقيع والرضا لا سيما في الظرف الذي يعيشه من يلجأ لهذه العقود, وعندي أن هذا مشكل حتى الآن, فالتلازم بين الظاهر والباطن معلوم, فكيف نقول لا يلزم من التوقيع كذا والرجل ذهب مختارا لا مكرها, ونحن نعلم أن انفكاك التلازم بين الظاهر والباطن تحكمه قاعدتان:
1 - قاعدة الاضطرار في المحرمات
2 - قاعدة الاكراه في الكفريات
ولا يخفى أن رد النزاع لغير الشرع هو من المساحة التي يختص بها (2) , فكيف نجيزه للمضطر بله المحتاج للتحسينيات ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/442)
فإن جادل مناقش بأن رد النزاع لغير الشراع هو من المحرمات لا من الكفريات (وهذا عندي غير مقبول أبدا وخلاف ظاهر لنصوص القرآن ولكنه لنفرضه هنا تنزلا) فهل سيلتزم بلازم ذلك ويحرم هذه العقود إلا على المضطر؟؟
وأنا أعلم أن الجري على هذا التأصيل يفضي لحرج بالغ لا يمكن تصوره إذا طرد العمل به في كثير من الأماكن, ولكن هذا لا يعني قلب المسلمات الشرعية - عياذا بالله - للوصول للترخيص, ولذلك أبحث عن مخرج شرعي, وعندما أقول شرعي فإني أريد تجنب ما يفعله كثير من طلبة العلم بالتوسع بالفتوى بدون تأصيل للمسألة, فهم بمجرد ملاحظة لوازم المسألة وما فيها من حرج يفزعون لفتح الأبواب فيها على المصراع, وإذا طلبت تأصيلا شرعيا لا تجد غير عبارات كـ (ما ذا يفعل الناس - ستتوقف عجلة الحياة - ... آلخ) من الكلام الذي يليق بالعوام لا بطلبة العلم, فلماذا يعجز حضرات طلبة العلم عن إيجاد تأصيل شرعي لهذه المسائل؟؟
هل الشريعة لم تأتي بأحكام لهذه الأمور توضحها؟؟ حاشا لله
أو إن طلبة العلم تقاعسوا وتكاسلوا وانشغلوا بمسائل مقتولة بحثا للنفخ فيها وتكريرها وشغل أنفسهم والمشايخ بها؟ أظن الجواب واضح, والمسئولية تقع على الجميع
بعض الإخوان يقول أن هذه المسائل هي نتيجة طبيعية للعيش تحت وطأة القوانين الوضعية, ولذلك لا تطلب من الشريعة أن ترخص لك في أن تجاري هذا الكفر, بل إما أن تدافعه أو تهاجر, أما استمرار الوضع وشرعنته بالفتاوى التي ترخص في كل شيء فهذا لم يأت به الشرع
ولكني أقول أن هذا الحل وإن كان مطلوبا من حيث الأصل, ولكن حتى يتحقق هذا الحل الجذري, هل يترك الناس بلا فتاوى وتأصيلات يواجهون بها مشاكلهم؟؟؟
هذا ما أحاول الوصول إليه - (أعنى تصور فقه يعيش به الناس في هذه المرحلة العصيبة التي تمر بها الأمة حتى تنجلي) - من فترة طويلة وأجده في غاية الصعوبة والاستعصاء, لا سيما مع ما هي عليه أحوال أغلب من يفترض فيهم التصدي لهذه المسائل, وبعدهم عن الأولويات التي يجب عليهم معالجتها, وانصرافهم إلى ما دونها من المسائل الأقل أهمية, هذا إن لم يكونوا ممن أصيبوا بالانتكاس الفكري في الأصول والثوابت, ذلك البلاء الذي عم وطم أمام قوة العاصفة التي تريد قلع شجرة هذا الدين العظيم, نسأل الله العفو والثبات
والحديث ذو شجون, وحسبنا الله ونعم الوكيل, وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 03:17 م]ـ
أخي ابن وهب الرابط الذي زودتني به مضغوط, وعند محاولة فكه ظهرت رسالة مفادها أنه معطوب, فما العمل؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:20 م]ـ
الفاضل ابن وهب حفظه الله,
تمكنت من سماع المقطع, والشيخ يتحدث عن ضغط زر مكتوب عليه استغفر الله وأنك لا تكون بضغطه قائلا مستغفرا, وكذلك لو كان هناك زر مكتوب عليه أقسم بالله أو زر مكتوب عليه نذرت كذا
ولكن هناك فرق كما هو معلوم بين المعاملات والتي الأصل فيها الإباحة, وتنعقد بكل لفظ يدل على المقصود, بل بالكتابة والمعاطاة كما هو معلوم, فهناك فرق بين عقد يقتضي نقل الملكية من صاحب البرنامج إلى المستخدم وبين الأمور التعبدية التوقيفية التي جعل لها الشارع ألفاظا معينة وكيفيات لا تنعقد بغيرها, ولذلك فقياس ضغط الزر المكتوب عليه أوافق على العقد على الزر المكتوب عليه أوافق على الاستغفار أو النذر ونحو ذلك قياس مع الفارق, ولذلك لا يستقيم أن يهدر العقد بين الطرفين إذا كان العرف مستقرا على أن ضغط الزر وسيلة للتعبير عن التراضي والموافقة على شروط العقد
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(75/443)
االسُبحه؟ وتاريخها في العصور الأسلاميه (1)
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:06 م]ـ
انقل هنا كلاماً قيماً للعلامة بكر أبو زيد في كتابه النافع (تصحيح الدعاء)
يقول (السُبحة لم تكن معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فهي ليست من سنته لعد الذكر ولم أرى لها ذكراًفي نسبتها ال عصر النبي صلى الله عليه وسلم الا في نصين لايثبتان وذكر منهما الشيخ ماروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (نعم المُذكِر المسبحه، وان افضل ماتسجد عليه الأرض وماأنبتته الأرض) رواه الديلمي في مسند الفردوس وفي سنده اربعة مجاهيل على نسق واحد،وفيه متهم بالوضعذاهب الحديث في قول للخطيب البغدادي وهو محمد بن هارون بن عيسى بن منصور الهاشمي ورماه بالوضع ابن عساكروقال الدارقطني لاشيء فهذا الحديث لايُشتغل به اذ لايعتبر شاهداًولامتابعاًفضلاً عن أن أن يستأنس به في فضائل الأعمال
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:01 م]ـ
و سمعت من الشيخ الألباني رحمه الله أن السبحة بدعة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:24 م]ـ
انظروا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38189&highlight=%C7%E1%CA%D3%C8%ED%CD(75/444)
سورة الكهف
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
حذف الموضوع
* أرجوا من المشرف عدم حذف الموضوع؟ بدون ذكر السبب!!!
السبب هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94894(75/445)
ما هو الحكم الشرعي في رسم الحيوانات عن طريق الطين؟
ـ[أبوأحمدالعنزي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
أيها الأفاضل:
هل يجوز رسم مجسمات الحيوانات عن طريق الطين كما هو موضح في هاتين الصورتين؟
نرجو الإجابة والإفادة.
http://www.clips-club.com/up/upload/6333.jpg
http://www.clips-club.com/up/upload/53433.jpg
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
أخي أبو أحمد
هذا ليس رسم .. هذا نحت
وهو محرم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:50 ص]ـ
تحريم ما له ظل من المجسمات المصنوعة لذوات الأرواح مجمع عليه. والله أعلم.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:38 ص]ـ
لو بحث الموضوع فيما يصنع من ذلك بقصد التعليم
ـ[أبوأحمدالعنزي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:34 م]ـ
أبو يوسف التواب، أبو أنس المصري، محمد بن شاكر الشريف
أشكركم على تفاعلكم الطيب(75/446)
سؤال في صلاة القصر ..... أرجو الإجابة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:20 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
في مذهب الحنابلة أنه من نوى إقامة أكثر من أربعة أيام أو أكثر من واحد وعشرين صلاة أتم، ومن لم يدر مدة إقامته قصر ولو أقام سنين
والمسألة هي: ما حكم من لم يدر مدة إقامته ولكنه يدري أنها لن تقل عن أسبوع مثلا هل يتم أو يقصر؟؟
أرجو ذكر نقولات من كتب أهل العلم القدامى والمعاصرين
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:46 ص]ـ
[السؤال] فضيلة الشيخ .. نحن طلبة ندرس في إحدى الدول الغربية، ولكن نواجه مشكلة وهي: اختلاف الفتاوى في الصلاة: هل تجمع وتقصر، أم تقصر فقط، فماذا تقولون بالتفصيل وفقكم الله؟
الجواب:
[بقي قسم ثالث: أم لا تقصر ولا تجمع، هذه المسألة يا إخواني مبنية على خلاف العلماء رحمهم الله، إذا أراد المسافر أن يقيم في مكان مدةً محددة معلومة، فهل له أن يقصر الصلاة أو لا؟ أكثر العلماء يقولون: لا يقصر الصلاة إذا زادت إقامته عن خمسة عشر يوماً، وبعضهم يقول: أربعة أيام. وبعضهم يقول: أربعة أيام لا يحسب منها يوم الدخول والخروج. وبعضهم يقول: تسعة عشر يوماً. وقد ذكر الحافظ النووي رحمه الله في كتابه شرح المهذب عشرين قولاً أو أكثر من عشرين قولاً في هذه المسألة. والقول الراجح: أنه ما دام الإنسان مسافراً فهو مسافر حتى لو حدد المدة، وحتى لو زادت على أربعة أيام أو عشرة أو عشرين أو ثلاثين، هو مسافر، والدليل على هذا: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سافر وأقام عدة إقامات مختلفة وهو يقصر الصلاة، أقام في غزوة الفتح في مكة تسعة عشر يوماً، وأقام في تبوك عشرين يوماً، وأقام في حجة الوداع عشرة أيام وكلها يقصر، ولم يرد عنه حرف واحد يقول: من نوى أكثر من أربعة أيام أو أكثر من خمسة عشر يوماً لزمه الإتمام؛ أبداً، وإنما كان يقصر ما دام على سفر، وقد أطلق الله تبارك وتعالى هذا الحكم فقال: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ [النساء:101] ولم يحدد. إذاً لا إشكال عندي في أن هؤلاء المبعوثين للدارسة يقصرون الصلاة، ماذا بقي من الرخص؟ الجمع، هل يجمعون أو لا؟ أقول: الأفضل ألا يجمعوا إلا إذا كان يلحقهم في ترك الجمع مشقة كتباعد الأمكنة، أو وجود حصص دراسية تمنعهم من أن يصلوا الصلاة الثانية في وقتها فلهم الجمع. هذا هو القول الراجح عندي، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم، وشيخنا عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله ومشايخ آخرين على أن ذلك غير محدد. بقي الاختلاف، اختلاف الطلبة لا ينبغي أن يختلفوا في هذا، يتبعون الإمام فإذا كان الإمام الذي يصلي بهم لا يرى القصر ويصلي أربعاً فليصلوا أربعاً وهم على خير، وإن كان يرى القصر ويصلي ركعتين فليصلوا ركعتين، ومن لا يرى القصر وصلى خلف الإمام الذي يقصر فإن الإمام إذا سلم يقوم المأموم فيتم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. اللقاء الشهري.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم ....... ولكن المسألة لم يجب عليها، لم أسأل عن الراجح من الأقوال، بل أسأل عن هذه المسألة تحديدا على المذهب الحنبلي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:55 ص]ـ
قال شيخنا الشيخ حمد الحمد - حفظه الله تعالى - في شرح الزاد:
[قال: (وإن حبس ولم ينو إقامة أو أقام لقضاء حاجة بلا نية إقامة، قصر أبداً)
رجل حبس ظلماً أو حبسه مطر أو ثلج ولم ينو إقامة أو أقام لقضاء حاجة من الحوائج بلا نية إقامة، وظن أن إقامته أنها يكفيها أربعة أيام احتمالاً، فيحتمل أنها تنتهي في أربعة أيام وقد تزيد فإنه يقصر.
إذن: إذا أقام لقضاء حاجة فله حالان:
1 -
الأولى: أن يعلم أنه لا يقضي حاجته إلا بعد أربعة أيام فيحتاج للمكث في هذه البلدة أكثر من أربعة أيام، أو يظن أنه يحتاج أربعة أيام وإن كان ربما قضاها قبل ذلك، فإنه حينئذ يجب عليه الإتمام.
2 -
الثاني: أن يظن أنها تحتاج أربعة أيام، أو يعلم ذلك فإنه يقصر، ولو أقام أبداً. وهذا مذهب جماهير العلماء وحكاه الترمذي وابن المنذر إجماعاً.
إلا أن الأصح عند الشافعية خلاف ذلك، وحدوده في الأصح عندهم بثمانية عشر يوماً، وهو خلاف مذهب عامة أهل العلم.
والراجح مذهب جماهير العلماء؛ لأنه لم ينو إقامة فلا يكون في حكم المقيمين.
واستدلوا: بأثر ابن عمر، لكن تقدم أنه لا يستدل به عليها.
لكن دليلها ما تقدم وأنه مسافر وليس مقيم؛ لأنه لم ينو إقامة فلم يكن مقيماً، فلو بقى ما بقى فإنه في حكم المسافر، وحكاه ابن المنذر والترمذي إجماعاً.
فإن ثبت أن الشافعي خالف في هذه المسألة، فإن الإجماع منقوض.
ومع أن المسألة تحتاج إلى بحث عن كلام الشافعي لكني استبعد ذلك على الشافعي مع أن ابن المنذر من أعلم الناس بمذهبه ومع ذلك حكى الإجماع في هذه المسألة.
فالظن أن هذا مذهبٌ لأصحابه، وذلك لا ينقض الإجماع.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/447)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:34 م]ـ
الأستاذ علي الفضلي: جزاكم الله خيرا، أفدتم وأجدتم.(75/448)
مهمات شرح باب صفة الصلاة من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير - الجزء 1+2+3
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:24 م]ـ
مهمات شرح باب صفة الصلاة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. الباب فيه أحاديث ثلاثة تشرح الصلاة من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام وما عداها روافد لها وهذه الأحاديث الثلاثة هي حديث المسيء وحديث أبي حُميد وحديث عائشة.
2. المسيء اسمه خلاَّد بن رافع.
3. قوله عليه الصلاة والسلام (إذا قمت إلى الصلاة) يعني إذا أردت القيام (فأسبغ الوضوء) كقوله تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) الآية.
4. الجمهور يرون أن تكبيرة الإحرام ركن ويرى الحنفية أنها شرط والفريقان لا يختلفان في أن تكبيرة الإحرام لا يفصل بينها وبين الصلاة فلا بد أن تكون تكبيرة الإحرام مقارنة للصلاة حتى على القول بأنها شرط وأنها خارج الماهية لكنها عند أصحاب هذا القول خارج ملاصق.
5. من فوائد الخلاف أنه إذا كبر وهو حاملٌ نجاسة ووضعها مع نهاية التكبير فصلاته صحيحة عند الحنفية لأنه حمل النجاسة خارج الصلاة وعند الجمهور صلاته باطلة لأنه حمل النجاسة داخل الصلاة ومن فوائد الخلاف أنه إذا غير النية مع نهاية التكبير فصلاته صحيحة عند الحنفية وباطلة عند الجمهور.
6. أمره للمسيء بقوله (فكبر) بينه بفعله فجميع من وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام نقل عنه أنه كان يقول في بدايتها (الله أكبر) وبيان الواجب واجب.
7. عند الشافعية يجزئ قول (الله الأكبر) وعند المالكية والحنابلة لا يجزئ. إذا قلنا (الله أكبر) فالمعنى أن الله أكبر من غيره فهي أفعل تفضيل وإن وجد شيء يقال له (أكبر) لكن الله سبحانه وتعالى أكبر منه فيوجد كبير وأكبر والله سبحانه وتعالى أكبر من هؤلاء كلهم وإذا قلنا (الله الأكبر) صار التركيب تركيب حصر بمعنى أنه لا يوجد أكبر غير الله سبحانه وتعالى. في التركيب الأول لا يوجد شيء أكبر إلا والله سبحانه وتعالى أكبر منه فيوجد أكبر لكن الله أكبر منه وفي التركيب الثاني لا يوجد أكبر لأن تعريف جزئي الجملة يدل على الحصر فلا يسوغ أن يقال لغيره أكبر على التركيب الثاني.
8. الحنفية يتوسعون في هذا فكل ما دل على التعظيم يجزئ (الله أعظم - الله أجل - الله أعز) لكن هذه ألفاظ توقيفية متلقاة من الشارع لا يدخلها الاجتهاد. قال للمسيء (فكبر) وجوباً بل ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا به باللفظ الذي تظافر النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام به وهو (الله أكبر).
9. أهل العلم اعتمدوا على حديث المسيء في أن كل ما ذكر فيه فهو واجب (لأن كل ما جاء فيه فهو بلفظ الأمر ولأنه في حال التعليم) وكل ما لم يذكر فيه فليس بواجب (لأنه لو وجب غير ما ذكر لزم عليه تأخير البيان عن وقت الحاجة وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكن لا يمنع أن يكون في وقته هذا الكلام وزاد من الأركان وزاد من الواجبات في الصلاة ما قُرِّرَ بعد ذلك).
10. قوله (ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) دل على وجوب قراءة القرآن في الصلاة وهذا مجمل بينته الأحاديث الدالة على وجوب قراءة الفاتحة.
11. تكرار الطمأنينة في الحديث يدل على أنها ركن من أركان الصلاة وجاء النهي عن النقر في الصلاة كنقر الغراب مقياس الطمأنينة هو أن يعود كل فقارٍ إلى مكانه وإذا أتيت بالقدر الواجب من الأذكار في هذه الأركان فقد اطمأننت في صلاتك.
12. قال في الرفع من الركوع (حتى تعتدل قائماً) وجاء عند ابن ماجه بإسناد مسلم وعند غيره على شرط البخاري فالزيادة على شرط الشيخين (حتى تطمئن قائماً) وهي زيادة صحيحة لأنها مروية على شرط الشيخين. ولفظ (حتى تطمئن قائماً) موجود عند أحمد وابن حبان في حديث رفاعة بن رافع.
13. مفهوم قوله (ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) أن تأتي بتكبيرة الإحرام في بقية الركعات لكن هذا المفهوم غير مراد اتفاقاً بل المطلوب أن تأتي بتكبيرة انتقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/449)
14. في لفظ لأحمد (فأقم صلبك حتى ترجع العظام) وفي حديث أبي حميد (حتى يعود كل فقارٍ إلى مكانه): ما هو وضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟ هذه الألفاظ تحتمل أن يكون المراد حتى ترجع العظام إلى ماكانت عليه قبل الصلاة وتحتمل أن يكون المراد حتى ترجع العظام إلى ما كانت عليه قبل الركوع فعلى الاحتمال الأول يكون وضع اليدين بعد الرفع من الركوع هو السدل وهذا هو الذي يرجحه الشيخ الألباني رحمه الله ويرى أن قبض اليدين بعد الرفع من الركوع بدعة وعلى الاحتمال الثاني يكون وضع اليدين بعد الرفع من الركوع هو القبض وبهذا يقول الأكثر وهو الظاهر لأن ما قبل الركوع هو أقرب مكان إلى ما بعد الرفع من الركوع.
15. الإسباغ المذكور في حديث رفاعة بن رافع عند النسائي وأبي داود (إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى) هو الإسباغ المشترط للصلاة لأن الإتيان بالقدر المجزئ والوضوء مرة مرة يسمى إسباغاً وإتماماً بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة.
16. حديث رفاعة عند النسائي وأبي داود (إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى ثم يكبر الله تعالى) فيه اشتراط الوضوء وتكبيرة الإحرام ولم يذكر الاستقبال اكتفاءً بما ثبت في غير هذا الحديث (ويحمده ويثني عليه) يحتمل في دعاء الاستفتاح ويحتمل في قراءة الفاتحة. في هذه الرواية (فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله) وهذا هو البديل لمن عجز عن تعلم الفاتحة فيقول (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) ويكرر ذلك حتى يأتي بقدر الفاتحة
17. عند أبي داود - وكل الروايات المذكورة هنا صحيحة - (ثم أقرأ بأم الكتاب وبما شاء الله): ما زاد على الفاتحة محل خلاف بين أهل العلم والجماهير على أنه مستحب.
18. أبو حميد مشهور بكنيته وهو ابن عبد الرحمن بن سعد الساعدي أنصاري خزرجي توفي في آخر ولاية معاوية رضي الله عنه.
19. الأصل هو النظر إلى موضع السجود لكنه ليس على سبيل الإلزام فالصحابة الذين وصفوا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكنهم وصف صلاته مع النظر إلى موضع السجود لأن امتثال الأمر في قوله (صلوا كما رأيتموني أصلي) لا يتم إلا برؤيته عليه الصلاة والسلام ولا يمكن الاقتداء به إلا برؤيته وهو يصلي وعليه فهم مأمورون برؤيته وهو يصلي ليمتثلوا الأمر. قد يقال إنهم وصفوا صلاته وهو يصلي نفلاً لكن صلاته التي وصفها أبو حميد فريضة بدليل وصفه لصلاته المشتملة على التشهد الأخير والصحابة لا يصلون الفريضة إلا معه عليه الصلاة والسلام.
20. يجعل اليدين مع تكبيرة الإحرام حذو المنكبين أي مقابلهما والمنكب هو مجتمع رأس العضد مع الكتف.
21. الرفع يقارن التكبير لقوله (إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه) والأصل أنه علامة عليه يستدل بها من لا يسمع التكبير لكن إذا رفع قبل أو بعد أو انتهى من التكبير قبل نهاية الرفع أو العكس فالأمر فيه سعة لأنه ورد (يرفع يديه حين يكبر) وورد (رفع يديه ثم كبر) وورد (كبر ثم رفع يديه) لكن يبقى أن مقارنة القول للفعل هو الأصل.
22. قوله (وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه): إذا تمكن من وضع اليدين على الركبتين وهو إنسان متوسط الخلقة أجزأه ركوعه إجماعاً لكن لو كان في يديه طول بحيث يضع يديه على ركبتيه وهو شبه قائم فإنه لا يجزئه الركوع وكذلك لو كان في يديه قِصَر شديد بحيث لا يتمكن من وضع يديه على ركبتيه إلا بجعل رأسه قريباً من رجليه فإنه لا يجزئه الركوع لأنه ليس بركوع.
23. قوله (ثم هصر ظهره) يعني ثناه وحناه وجاء في صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام أنه لا يشخص رأسه ولا يصوبه بمعنى لا يرفعه ولا يخفضه بل يستوي ظهره مع رأسه وجاء في صفة ركوعه أنه يركع بحيث لو صب الماء على ظهره لاستقر.
24. قوله (حتى يعود كل فقار إلى مكانه) معناه حتى تعود المفاصل والعظام إلى مكانها وسبق أن المكان يحتمل أنه مكان ما قبل الصلاة ويحتمل أنه مكان ما قبل الركوع والمتجه أنه ما كان قبل الركوع لأنه أقرب مذكور وسيأتي ما يدل عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/450)
25. قوله (وإذا سجد وضع يديه غير مفترش) جاء النهي عن الافتراش كافتراش السبع (ولا قابضهما) يعني ولا ضامهما بل يجافي عضديه عن جنبيه حسب الإمكان (تقدم مصلحة التراص في الصف على مجافاة العضدين عن الجنبين للأمر بالتراص في الصف).
26. يفترش إذا جلس في التشهد الأول أو بين السجدتين لأن الحكم واحد وصفة ذلك أن يفرش الرجل اليسرى فيصير ظهرها إلى الأرض وبطنها إليه ويجعل مقعدته عليها وينصب اليمنى.
27. صفة التورك أن يقدم رجله اليسرى ويدخلها تحت ساقه الأيمن وينصب اليمنى ويقعد بمقعدته على الأرض وإن أدخل رجله اليسرى بين ساقه اليمنى وفخذه الأيمن فقد جاءت بذلك السنة كما في سنن أبي داود.
28. الحنفية يرون الافتراش في كل جلوس والمالكية يرون التورك في كل تشهد والشافعية يرون التورك في كل تشهد يعقبه سلام (يوافقون المالكية في تشهد الثنائية إذا لم يكن بعده سجود سهو فإذا كان بعده سجود سهو فإنه لا يعقبه سلام وحينئذ لا تورك ولو كان التشهد أخيراً) والحنابلة يرون الافتراش في التشهد الأول والتورك في الثاني ولو كان بعده سجود سهو.
29. حديث علي في الاستفتاح مخرَّجٌ في صحيح مسلم وفيه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة): فهم بعضهم أن هذا القيام من النوم وأنه في صلاة الليل, لكن ليس في الأدلة ما يدل عليه, بل جاء ما يدل على أنه في المكتوبة كما في سنن أبي داود. ولذا تعقب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى الحافظ في قوله (وفي رواية له أن ذلك في صلاة الليل) ونبه على أن هذا وهم من الحافظ, وذلك في تعليقه على فتح الباري. فليس في الحديث ما يدل على أنها صلاة ليل, بل نص أبو داود في روايته على أنه في المكتوبة, وهي أيضاً في صحيح ابن حبان نص على أنه في المكتوبة. فلا يمنع أن يقال في صلاة الليل لأن ما يقال في الفريضة يقال في النافلة.
30. قوله (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) يعني قصدي واتجاهي لله عز وجل.
31. المتجه أن الاختلاف بين أدعية الاستفتاح الواردة إنما هو اختلاف تنوع, فيستفتح مرة بهذا ومرة بذاك, وينوع حتى يأتي بجميع الوارد, لأنه ما دام ثبت كل ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فعلى المسلم أن يقتدي به عليه الصلاة والسلام. فليس هذا الاختلاف من اختلاف التضاد حتى يُطلب الترجيح.
32. حديث أبي هريرة (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب): معناه اللهم اجعل لي من تقواك وخشيتك ما يحول بيني وبين الخطايا ويبعدني عنها ويبعدها عني كما بعُد المشرق والمغرب, فكما أنه يستحيل التقاء المشرق والمغرب فاجعل مباشرتي للذنوب والخطايا مستحيلاً.
33. هذا الدعاء صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المعصوم, فهو من باب التعليم لأمته الذين يباشرون الخطايا والذنوب, وكونه عليه الصلاة والسلام يطلب هذا من ربه فهو ليُقتدَى به في ذلك. وقد يقال إن الخطايا بالنسبة له عليه الصلاة والسلام فعل خلاف الأولى ومن باب (حسنات الأبرار سيئات المقربين).
34. التنقية تخلية والغسيل تحلية, والتخلية قبل التحلية.
35. في الدعاء للميت (اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد, ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس) وهنا (اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس, اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد) والأولى التنقية ثم الغسيل, وقد يكون الغسيل قبل التخلية أولى بالنسبة للميت, والتنقية قبل الغسيل أولى بالنسبة للحي, وهذا إذا جزمنا بأن هذا هو الترتيب النبوي في الحديثين, وإلا إذا أوردنا احتمال أن هذا من تصرف الرواة - تجوز الرواية بالمعنى والتقديم والتأخير بما لا يخل بالمعنى عند الجمهور - فإننا نقول: لعل هذا من تصرف الرواة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/451)
36. في حديث أبي هريرة هنا خص النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بالدعاء فقال (اللهم باعد بيني ... ) الحديث, وجاء في حديث حَسَن ذم الإمام الذي يخص نفسه بالدعاء دون المأمومين: ابن خزيمة وهو الإمام في التوفيق والتأليف بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض لم يستطع التوفيق بين هذين الحديثين فحكم على الحديث الثاني بأنه موضوع لأنه معارض بحديث أبي هريرة الصحيح. لكن قال شيخ الإسلام إن النهي عن تخصيص الإمام نفسه بالدعاء دون المأمومين خاص بالدعاء الذي يؤمَّن عليه كدعاء القنوت. وذكر السخاوي أن منهم من يقول إن المنهي عنه هو الدعاء الذي ينفرد به الإمام دون ما يُشرَع للجميع, فللإمام أن يخص نفسه بالدعاء في دعاء الاستفتاح لأنه مشروع له ولمن خلفه من المأمومين وكذلك دعاء بين السجدتين, لكن ليس له أن يخص نفسه بدعاء مطلق في السجود أو بعد التشهد.
37. الماء الحار أنسب لإزالة الأوساخ, لكن لما كان للذنوب حرارة في القلب, فإن هذه الأمور الباردة (الماء والثلج والبرد) تناسب هذه الحرارة.
38. حديث (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك) صحيح إلى عمر رضي الله عنه من قوله, وكونه عند مسلم بسند منقطع لأنه من رواية عبدة بن أبي لبابة عن عمر, ولم يسمع من عمر, والنووي يعتذر عن مسلم بأنه أورده عرضاً لا قصداً, وهذا ليس بوجيه لأن مسلماً أورده في صحيحه.
39. معنى (سبحانك الله وبحمدك) أسبحك حال كوني متلبساً بحمدك. ومعنى الجَد في قوله (وتعالى جدك) أي ارتفع حظك, والجد هو الحظ والنصيب, وبعض المفسرين يقول عن قول الجن (وأنه تعالى جد ربنا) أنه من قول الجن وأنه من جهلهم حيث توهموا أن له جداً, لكن هذا لا حظ له من النظر لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في دعاء الاستفتاح. ومعنى (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) لا ينفع صاحب الحظ منك حظه.
40. عمر خطب بهذا الاستفتاح على المنبر على جمع من الصحابة ولم ينكره أحد, ولذا يرجحه جمع من أهل العلم, فالإمام أحمد يرى أن هذا الدعاء هو أرجح أدعية الاستفتاح.
41. نحو حديث عمر عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعاً عند الخمسة, والإمام أحمد يقول (لا يصح حديث أبي سعيد) يعني لا يصح مرفوعاً عن النبي عليه الصلاة والسلام وإن صح عن عمر, والألباني رحمه الله تعالى صحح حديث أبي سعيد في الإرواء وغيره من مؤلفاته لأنه يرى أن حديث أبي سعيد المرفوع ينجبر بحديث عمر الموقوف, والشيخ الألباني رحمه الله جارٍ على قواعد المتأخرين. من يرى أن المرفوع يعل بالموقوف ضعف حديث أبي سعيد, كما هو صنيع الإمام أحمد وهو جارٍ على طريقة المتقدمين في بيان العلل والحكم بالقرائن.
42. حديث أبي سعيد ضعيف, لكن الزيادة التي فيه (وكان يقول بعد التكبير: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه) لها شواهد وطرق تبلغ بمجموعها درجة الصحيح لغيره. وهل هذه الاستعاذة تابعة للاستفتاح (بمعنى أنه يستفتح ثم يتبع الاستفتاح بقوله (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه) ثم يستعيذ للقراءة ويبسمل) أو هي من أجل ابتداء القراءة امتثالاً لقول الله جل وعلا (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)؟ الصواب أن التعوذ للقراءة وليس تابعاً للاستفتاح, وإذا قيل إن الاستعاذة بهذه الصيغة إنما هو من أجل ابتداء القراءة في الصلاة ففي خارج الصلاة يستعيذ بهذه الصيغة من باب أولى, لأن الأمر خارج الصلاة أوسع.
43. إذا استعاذ القارئ خارج الصلاة للقراءة ثم احتاج في أثناء القراءة إلى التوقف لشرب الماء مثلاً فإنه إذا أراد العودة إلى القراءة يستعيذ, فهل نقول إن مثل هذا التصرف يشبهه قراءة الركعة الثانية بالنسبة لمن يقرأ داخل الصلاة, بجامع أن كلاً منهما ترك القراءة ثم رجع إليها؟ أو نقول إن قراءة الصلاة قراءة واحدة فتكفي استعاذة واحدة؟ بمعنى هل القراءة في الصلاة واحدة مع وجود هذه الفواصل المشروعة؟ منهم من يرى أن قراءة الصلاة بمجموعها قراءة واحدة فتكفي لها استعاذة واحدة, ومنهم من يرى أن لكل ركعة قراءة مستقلة فيستعيذ لقراءة كل ركعة لوجود الفاصل الطويل, وكأن الاستئناف وجيه. وهذا نظير ما قيل في صيام رمضان هل هو عبادة واحدة أو عبادات متعددة وهل تكفي فيه نية واحدة أو يحتاج إلى نيات كل يوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/452)
بيومه.
44. لو مر عليه وهو يقرأ خارج الصلاة آيات رحمة فأكثر من سؤال الله والتضرع إليه ثم رجع إلى القراءة فهذا لا زال في قراءة لأن هذا الفاصل من لواحق هذه القراءة.
45. إذا سجد للتلاوة ثم عاد للقراءة فإنه لا يستعيذ لأن السجدة يسيرة, لكن الفاصل في الصلاة بين قراءة كل ركعة والتي تليها طويل, لأنه يُتصَور أن يطيل ما بين القراءتين.
46. جاءت الاستعاذة في القرآن مقرونة بالاسمين السميع والعليم (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) وجاءت مجردةً عنهما (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) فالآية التي هي أقرب إلى ما معنا ليس فيها ذكر للاسمين. وأنت تستعيذ فإنك تمتثل ما أمرت به (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) فإذا قلت (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فقد امتثلت الأمر, وهل هذا أكمل أو الأكمل أن يأتي بالصيغة التي في حديث أبي سعيد؟ هذا محل نظر عند أهل العلم وكثير منهم يرجح أن الاستعاذة للقراءة تكون بدون هذين الاسمين.
47. همز الشيطان هو الجنون, ونفخه هو الكِبْر, ونفثه منهم من فسره بالشعر المشتمل على الهجاء والفخر والغزل وما أشبه ذلك ومنهم من فسره بالسحر.
48. حديث عائشة في صفة الصلاة: قولها (يستفتح) أي يفتتح وليست السين والتاء هنا للطلب.
49. عند من يرى أن سجود التلاوة وسجود الشكر صلاة يقول إنه يُستَفتَح بالتكبير لأنه صلاة, والذي يقول إن ذلك ليس بصلاة يقول إنه لا يلزم التكبير.
50. المالكية يرون عدم مشروعية الاستفتاح, ويستدلون بقول عائشة (والقراءة - أي يستفتحها - بالحمد لله رب العالمين) والمقصود بالقراءة قراءة القرآن, لكن ليس في الحديث ما يدل على نفي استفتاح الصلاة بغير القراءة من أدعية الاستفتاح وأذكاره.
51. قد يستدل بالحديث من يرى عدم مشروعية البداءة بالبسملة والاستعاذة كما يقوله المالكية أيضاً, ويستدل به من لا يرى الجهر بالبسملة والمعنى (تستفتح القراءة الجهرية بالحمد لله رب العالمين) وأما ما يُسَر كالاستفتاح والاستعاذة والبسملة فيكون واقعاً بين التكبير والقراءة, وللشافعية أن يقولوا إن المراد بالحمد لله رب العالمين السورة بما في ذلك البسملة فيجهر بالبسملة.
52. قولها (وكان إذا ركع لم يشخص رأسه) أي لم يرفعه, كما قال تعالى (إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار) يعني ترتفع الأبصار, والروح إذا خرجت شخُص البصر يعني ارتفع. وقولها (ولم يصوبه) أي لم ينزل رأسه عن مستوى ظهره, فالتصويب هو الإنزال والخفض, ومنه سمي المطر صيِّباً لأنه ينزل. فالسنة أن يستوي رأسه مع ظهره.
53. نُصَّ على الطمأنينة في حديث المسيء في جميع الأركان لأهميتها, فهي ركن من أركان الصلاة.
54. قولها (وكان يقول في كل ركعتين التحية) المراد بذلك التشهد المفتتح بالتحيات.
55. افتراش السبع يحصل بأن يلصق ذارعيه بالأرض.
56. علة حديث عائشة هي أن مسلماً رحمه الله خرَّجه من رواية أبي الجوزاء عن عائشة, وابن عبد البر وغيره على أن أبا الجوزاء لم يسمع من عائشة فهو منقطع, وهذه هي علة الحديث وهي علة ظاهرة. وأُعِلَّ أيضاً بأن مسلماً أخرجه من طريق الأوزاعي عن قتادة مكاتبة, ومعروف أن قتادة وُلِدَ أكمه وكاتبه مجهول. لكنه وإن كان معلاً عند مسلم فهو مروي من طرق عند أحمد وأبي داود وغيرهما, فالحديث صحيح.
57. الهيثمي غالب أحكامه على الأحاديث مختصرة, وكثيراً ما يكتفي بقوله (رجاله موثقون) , وكون الراوي موثق لا يعني أنه ثقة (بمعنى أنه لو صدر عن أي إمام من أئمة الحديث توثيق لهذا الراوي ولو كان الجمهور على خلافه صار موثقاً ولا يلزم أن يكون ثقة). ومما يقوله رحمه الله (ورواته ثقات إلا فلان أو فيه فلان وفيه كلام) , ولا يصدِر أحكاماً دقيقة يصدر عنها طالب العلم, وإلا فهو إمام من أئمة هذا الشأن.
58. الزيلعي لا سيما في نصب الراية يفيض في تخريج الأحاديث وفي الكلام على رواتها وعنده نفائس في كتابه هذا, لكنه لم يبرأ من تأثير المذهب, فإذا تكلم على الأحاديث التي يستدل بها الحنفية يجيد في ذلك, لكن إذا ذكر أحاديث الخصوم فقد يحمله مذهبه من حيث يشعر أو لا يشعر على عدم الدقة في بعض الأحكام على بعض الأحاديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/453)
59. على كل حال يستفاد من كتب الهيثمي والزيلعي, ولا يُسلَّم القياد بإطلاق لهؤلاء وإن كانوا من علماء هذا الشأن.
60. تفسير البيضاوي تفسير متوسط, وهو تفسير بالرأي وفيه بعض المخالفات العقدية, لكن العناية به من قبل أهل العلم ظاهرة, وعليه حواشٍ كثيرة, وهو مفيد ونافع, لا سيما فيما يتعلق بالصناعة اللفظية. الأفضل أن يعتني بصورة من طبعة بولاق بحاشية الشهاب. الحواشي طبعت طبعات جديدة بصفٍّ جديد لكن أخطاؤها كثيرة فتنبغي العناية بصور الطبعات القديمة.
61. الحافظ ابن حجر لا شك أنه تأثر ببيئته الأشعرية, وفي الفتح نقل أقوالهم وأقوال غيرهم, فهو يعتني بأقوال السلف ويذكر أقوال المخالفين في مسائل الاعتقاد, وهو مضطرب لا يُنسَب إلى مذهب معين وإن كانت بيئته أشعرية لأنه أحياناً يرجح أقوال السلف.
62. الفردوس للديلمي جمع فيه مؤلفه أحاديث لا خطام لها ولا زمام بل ما تفرد به صاحب الفردوس أو مسند الفردوس للولد - وهو أمثل من أصله - فهو ضعيف عند أهل العلم (ومسند الفردوس ضعفه شُهِر).
63. شرح الخطابي لأبي داود (معالم السنن) شرح نفيس على اختصاره, وإذا قرئ معه عون المعبود أو بذل المجهود أو المنهل العذب المورود للشيخ محمود خطاب كفى إن شاء الله تعالى, مع تهذيب ابن القيم الذي لا يستغني عنه طالب علم.
64. شروح النسائي في غالبها مختصرات كزهر الرُّبى للسيوطي وحاشية السندي والتعليقات السلفية, وهناك أيضاً شرح معاصر مطول للشيخ محمد علي آدم يبلغ الأربعين مجلداً, ولكنه الآن يسعى لاختصاره ليكون في نصف هذا الحجم.
65. مسألة إعلان إسلام الكافر في المسجد والسلام عليه ومعانقته والتكبير عند نطقه للشهادتين قد لا يوجد لها أصل بخصوصها, لكن يدل لها عمومات في الشريعة, فكون الإنسان يُشهَر إسلامه له أصل, لأن كثيراً من الصحابة أشهروا إسلامهم وأعلنوه وفي المسجد أيضاً ليعرف الناس أن هذا صار أخاً لهم فله ما لهم وعليه ما عليهم, ولا يوجد مانع من تكبير الناس فرحاً بذلك, وأيضاً مصافحتهم له واحتفاؤهم به ومعانقتهم له كل هذا من باب التشجيع على هذا العمل الطيب والفرح بما يسر المسلم.
66. الفقهاء ينصون على أن المرأة تجتمع وتلتئم وتنضم في الصلاة لكونه أستر لها, لكن في صحيح البخاري (كانت أم الدرداء تجلس جِلسة الرجل وكانت فقيهة) , ولا يُعرَف شيء يخص النساء في هذا الباب, فالأصل أن النساء داخلات في خطاب الرجال.
67. البيع بين الأذان والإقامة لا بأس به, فلا بأس في بيع السواك في هذا الوقت, وإنما الممنوع هو البيع بعد النداء الثاني لصلاة الجمعة. لكن إذا كان هذا البيع عقد يمتد حتى تفوت الجماعة فإنه يُمنَع لما يفضي إليه.
68. حديث ابن عمر في مواضع رفع اليدين في الصلاة: في الحديث المتفق عليه ذِكْرُ ثلاثة مواضع.
69. يرفع يديه إلى أن يوازي ويقابل بيديه منكبيه, وفي حديث (إلى فروع أذنيه) , ومنهم من يقول إنه له ألاَّ يرفع إلى الأذنين بل يوازي المنكبين ومنتهى الرفع إذا رفع يكون إلى فروع الأذنين, ومن أهل العلم كالشافعي من جمع بجمع حسن بأن قال (ظهور الكفين حذو المنكبين وأطراف الأصابع إلى فروع الأذنين).
70. بعض الناس عند الرفع يمسك أذنيه أو يضع إبهاميه في صماخيه, وبعضهم يرفع إلى سرته في وضعٍ أشبه ما يكون بالعبث, وكل هذا خلاف السنة, بل السنة أن يجعل ظهور الكفين حذو المنكبين والأصابع تصل إلى فروع الأذنين وبذلك تجتمع النصوص.
71. يكون الرفع مقارناً لنطق التكبير لأنه جاء في رواية (يرفع يديه حين يكبر للصلاة) يعني مع التكبير, لكن إن تقدم الرفع على التكبير أو تأخر عنه فلا بأس لأنه ثبت قوله (رفع يديه ثم كبر) كما ثبت أيضاً قوله (كبر ثم رفع يديه).
72. مواطن الرفع: عند تكبيرة الإحرام - وهذا محل اتفاق بين المذاهب الأربعة - وعند الركوع وعند الرفع منه - الجمهور على أن ذلك سنة خلافاً لأبي حنيفة رحمه الله تعالى - وهناك موضع رابع ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر عند القيام من الركعتين بعد التشهد الأول - الحنابلة لا يثبتون الموضع الرابع لأن الحديث لم يثبت عند الإمام أحمد مرفوعاً والراجح عنده وقفه, وترجح لدى البخاري رفعه وأخرجه في الأصول معتمداً عليه -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/454)
73. جاء ذكر الرفع عند تكبيرة الإحرام في حديث أبي حميد في صفة الصلاة المخرج في الصحيح, وجاء في رواية أبي داود لحديث أبي حميد - وهي صحيحة - ذكر الرفع في المواضع الثلاثة.
74. في حديث مالك بن الحويرث في صحيح مسلم (حتى يحاذي بهما فروع أذنيه) أي أطراف أذنيه.
75. إذا اقتصر على محاذاة المنكبين ولم يصل إلى فروع الأذنين تارةً ورفع يديه حتى تصل إلى فروع الأذنين تارةً فكل هذا ثابت.
76. بعض المذاهب البدعية لا ترى الرفع مطلقاً حتى عند تكبيرة الإحرام, وفي الحديث رد عليهم.
77. حديث وائل بن حجر في وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر: أخرجه ابن خزيمة وهو صحيح بشواهده, وإن كان في أصل الحديث عند ابن خزيمة مؤمَّل بن إسماعيل وهو سيء الحفظ, لكن الحديث له شواهد يصل بها إلى درجة الصحيح لغيره. إذا نظرنا إلى مفردات الحديث ففيها ضعف لكن بمجموعها ترتقي إلى درجة الاحتجاج, فهذه هي السنة وهذا أقوى ما جاء في موضع اليدين.
78. بعضهم يبالغ فيضع يديه على عنقه, وقد يستدل لمثل هذا بقوله تعالى (فصل لربك وانحر) أي ضع يديك على النحر وقد قيل بهذا, وهذا فيه بعد شديد, بل المراد بالنحر هنا ذبح النسك, والمعنى صل صلاة العيد وانحر وتقرب إلى ربك بذبح النسك.
79. المرجح عند الحنابلة وضع اليدين فوق السرة وتحت الصدر, وجاء في ذلك خبر لكنه ضعيف, وأقوى ما جاء في هذا هو أن يضعهما على الصدر كما هنا. والنووي في المنهاج - متن معتمد عند الشافعية وشُرِح بشروح كثيرة, وليس هو شرح صحيح مسلم - يقول (ويجعل يديه تحت صدره) وهذا قريب من قول الحنابلة. والنص الذي عندنا (على صدره) وهو أولى ما يقال في هذا الباب. وبعض الشراح يوجه هذا الكلام ويقول: كأنهم جعلوا التفاوت بين الصدر وما فوق السرة يسيراً لا يؤثر. وعلى كل حال فلنتقيد بما ورد, وأقوى ما ورد في الباب حديث وائل بن حجر.
80. يُروى عن مالك إرسال اليدين, والذي ذكره في الموطأ والمعروف عنه وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر, وصار إلى رواية الإرسال أكثر المالكية.
81. حديث عبادة بن الصامت في قراءة الفاتحة في الصلاة: عبادة أحد النقباء شهد بيعة العقبة الأولى والثانية وشهد الثالثة كما ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب.
82. قوله (لا صلاة): (لا) نافية للجنس والتقدير إما (لا صلاة موجودة) ونفي الذات هو الأصل في النفي وإما (لا صلاة صحيحة مجزئة مسقطة للطلب) وإما (لا صلاة كاملة). التقدير الأول غير ممكن لأنه قد يصلي الإنسان بدون قراءة الفاتحة بحيث توجد صورة الصلاة مع عدم قراءة الفاتحة. وصورة الصلاة الظاهرة هي الحقيقة العرفية للصلاة لكن الحقيقة الشرعية للصلاة هي الصلاة الصحيحة المجزئة المسقطة للطلب. فإذا لم نستطع أن ننفي الحقيقة العرفية ننظر إلى الحقائق الأخرى, لأن الأصل في الكلام المنفي نفي الحقيقة والأصل في الكلام المثبت إثبات الحقيقة. الاحتمال الثالث هو أن يُنفَى الشيء مع وجود حقيقته العرفية ومع وجود حقيقته الشرعية لكن مع نفي الكمال عنه. الأصل نفي الحقيقة العرفية وإذا لم نستطع نفيها فلا بد أن ننفي حقيقة لأن النفي متجه إلى الحقائق, لكن إن لم نستطع نفي الحقيقتين العرفية والشرعية لوجود ما يصحح هذه العبادة بالأدلة الأخرى اتجهنا إلى التقدير الثالث وهو نفي الكمال. نفي الحقيقة العرفية غير ممكن, ونفي الحقيقة الشرعية وهي أقرب إلى الحقيقة العرفية ممكن, ونفي الكمال ممكن لكنه أبعد عن الحقيقة من الاحتمال الثاني.
83. قوله (لمن لم يقرأ): (من) من صيغ العموم فتشمل كل مصلٍّ, فالحديث دليل على أن قراءة الفاتحة في الصلاة ركن بالنسبة لكل مصلٍّ, وعندنا من أنواع المصلين الإمام والمأموم والمنفرد والمسبوق.
84. لولا حديث أبي بكرة لدخل المسبوق في عموم حديث عبادة بن الصامت, حيث جاء أبو بكرة بعد ركوعه عليه الصلاة والسلام فركع دون الصف ولم يقرأ الفاتحة.
85. عند أبي هريرة والبخاري والشوكاني - في النيل وإن كان في فتاويه في الفتح الرباني له قول آخر - أن قراءة الفاتحة ركن لكل مصلٍّ بما في ذلك المسبوق.
86. الشافعية عندهم أن الفاتحة تلزم كل مصلٍّ إلا المسبوق لعموم الحديث وعمومه مخصوص بحديث أبي بكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/455)
87. عند المذاهب الأخرى أنها تلزم الإمام والمنفرد, وأما المأموم فقراءة الإمام قراءة له مطلقاً ومنهم من يفرق فيقول بلزومها في الصلاة السرية دون الجهرية لقوله تعالى (إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) وقوله عليه الصلاة والسلام (وإذا قرأ فأنصتوا) , لكن نقول: هذا عموم نخصصه بحديث عبادة بن الصامت.
88. في حديث أبي هريرة (كل صلاة لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج) يعني ناقصة, وقال أبو هريرة (اقرأ بها في نفسك يا فارسي).
89. المرجح أن الفاتحة تلزم كل مصلٍّ ما عدا المسبوق.
90. أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يرى لزوم قراءة الفاتحة لأي مصلٍّ وإنما الذي عليه أن يقرأ ما تيسر من القرآن, وجمهور أهل العلم حملوا قوله عليه الصلاة والسلام للمسيء (ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) على الفاتحة لأنها هي المتيسرة غالباً ولا يعارَض حديث المسيء بحديث عبادة بن الصامت.
91. حديث (من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له) ضعيف, وهو عمدة من يرى عدم لزوم القراءة للمأموم.
92. حديث (ما لي أنازَع القرآن لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم, قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن يقرأ بها) نص في لزوم الفاتحة للمأموم. حسنه الترمذي وغيره وهو قابل للتصحيح والمقصود أنه يحتج به.
93. من يقول بقراءة المأموم خلف الإمام - وهو المرجح - يتحيل لكي يجمع بين النصوص بأن يقرأ في سكتات الإمام, والإمام ينبغي له أن يترسل في قراءته ويجعل هناك وقتاً لرد النَّفَس يتمكن فيه المأموم من القراءة, لئلا يقع في حرج ويعارض النصوص التي تأمره بالسكوت إذا قرأ الإمام مع أنه لا يفرط بما جاء في حديث عبادة وغيره من لزوم القراءة.
94. مسألة البسملة في الصلاة هل تُقرأ أو لا تُقرأ وإذا قرئت هل يجهر بها أو يسر بها وهذا في الصلاة الجهرية: لعل المراد بقول أنس (كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين) أي (يفتتحون القراءة في الصلاة) لأنه سبق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بالتكبير.
95. كون القراءة تفتتح بالحمد لله رب العالمين لا ينفي مشروعية التكبير ولا دعاء الاستفتاح ولا الاستعاذة ولا البسملة, ونفي جميع ذلك عدا تكبيرة الإحرام هو مذهب مالك عليه رحمة الله.
96. يستدل بهذا الحديث من يرى أنه لا يجهر بالبسملة, لأن القراءة تفتتح بالحمد لله رب العالمين مباشرة بدون بسملة, وإن قرئ قبلها ما قرئ سراً كالاستفتاح والتعوذ والبسملة, وهذا ما يدل عليه حديث الباب.
97. مقتضى زيادة مسلم (لا يذكرون بسم الله في أول قراءة ولا في آخرها) أنهم لا يذكرونها لا سراً ولا جهراً, لكن الإنسان لا ينفي إلا ما يعلم, فليس له أن ينفي الإسرار الذي لا يعلم به, ولذلك أعلت هذه الرواية. الراوي لما سمع الصحابي يقول (كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين) ظن أنهم لا يذكرونها لا سراً ولا جهراً فصرح بما فهم وزاد مؤكداً (ولا في آخرها) مع أنه ليس في آخر الفاتحة بسملة لكنه محمول على بسملة السورة التي تليها. فسبب الإعلال هو أن الراوي ظن من خلال الرواية الصحيحة (كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين) أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم, ومثَّل الحافظ العراقي بهذا على علة المتن (وعلة المتن كنفي البسملة إذ ظن راوٍ نفيها فنقله) أي كان هذا على حسب طنه فنقل ذلك روايةً وفهم ثم صرح بفهمه على أنه مروي ونسبه إليهم.
98. مفهوم رواية النسائي وأحمد وابن خزيمة (كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم) أنهم يسرون. وفي رواية لابن خزيمة صرح بالمفهوم وجعله منطوقاً (كانوا يسرون) ولذا قال الحافظ (وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافاً لمن أعلها) فقوله (لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها) يعني جهراً وحينئذ تجتمع الروايات وينتفي التعليل لرواية مسلم, وإذا أمكن نفي التعليل لرواية في الصحيح فالمطلوب صيانة جناب الصحيح بقدر الإمكان وحماية الصحيح حماية للدين.
99. فالسنة قراءة البسملة سراً لا جهراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/456)
100. الإجماع قائم على أنها بعض آية من سورة النمل, كما أن الإجماع قائم على أنها ليست بآية من سورة براءة, ويبقى الخلاف فيما عدا ذلك, فمن أهل العلم من يرى أنها آية, ومنهم من يرى أنها ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها, ومنهم من يقول هي آية من الفاتحة دون غيرها, ومنهم من يقول هي آية واحدة كررت في مائة وثلاثة عشر موضعاً للفصل بين السور, فهناك فرق بين أن تكون البسملة آية واحدة وبين أن تكون مائة وثلاث عشرة آية. وكأن شيخ الإسلام يميل إلى أنها آية واحدة لا من سورة بعينها وإنما تنزل للفصل بين السور.
101. يستدل من يقول بأنها آية من كل سورة بإجماع الصحابة على كتابتها في المصحف, إذ كيف يدخلون في القرآن ما ليس منه. ومن نفى كونها آية احتج بوجود الخلاف إذ لو كانت آية لما ساغ الخلاف فيها لأنه لا يسوغ الخلاف في حرف من القرآن فضلاً عن آية أو كلمة.
102. الشافعية يرون البسملة آية من الفاتحة وهو رواية في المذهب عند الحنابلة, وغيرهم لا يرونها آية.
103. الفاتحة سبع آيات وهي السبع المثاني - القول بأنها ست آيات أو ثمان آيات كل ذلك أقوال شاذة - ونقل الاتفاق على أنها سبع آيات ويدل على ذلك قوله تعالى (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) فإذا اعتبرنا البسملة آية جعلنا الآية الأخيرة آية واحدة أو نجعلها آيتين كما عليه المذاهب الأخرى, ويستدل من يرى بأنها ليست بآية من الفاتحة بقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين).
104. سمي نعيم مجمراً لأنه أُمِر بتجمير مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة حين ينتصف النهار في زمن عمر رضي الله عنه.
105. حديث نعيم المجمر في صلاته وراء أبي هريرة يدل على الجهر بالبسملة, لكن من حيث الدليل الإسرار أقوى, لكن لو جُهِر بها أحياناً فلا بأس.
106. قال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحم الله الجميع في رسالته إلى أهل مكة (ونصلي خلف الشافعي الذي يجهر بالبسملة لكن لا نصلي خلف من لا يطمئن في صلاته) لأن الخلاف في البسملة أمره سهل والنصوص محتملة والأمر فيه سعة, والأقوى عدم الجهر.
107. التأمين بعد قراءة الفاتحة سنة داخل الصلاة وخارجها لأن الأمر خارج الصلاة أوسع.
108. تكبيرات الانتقال والتسميع سنة عند الجمهور, لكنها والتسميع من واجبات الصلاة عند الحنابلة لأنه لم يُذكر ولا في حديث واحد من أحاديث صفة الصلاة أنه صلى من غير تكبير وقد قال عليه الصلاة والسلام (صلوا كما رأيتموني أصلي).
109. قوله (والذي نفسي بيده) فيه إثبات اليد لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته, وكثير من الشراح يقولون (والذي روحي في تصرفه) , وهذا فرار من إثبات صفة اليد, لكن إذا قاله من عُرِفَ بإثبات الصفات فإنه يُقبَل كلامه لأنه لم يرد بذلك الفرار من الإثبات, وكون الروح تحت تصرف الله كلام صحيح لا إشكال فيه, لكن من يقول ذلك ليحيد عن إثبات صفة اليد فإنه يرد عليه.
110. حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة له حكم الرفع لقول أبي هريرة (والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم) وهو حديث صحيح.
111. حديث أبي هريرة (إذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها إحدى آياتها) نص على أن البسملة آية من آيات الفاتحة وبه وبمثله يستدل الشافعية, لكنه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج. الدار قطني في السنن رواه مرفوعاً وموقوفاً لكنه في العلل صوَّب وقفه على أبي هريرة, يعني هو من اجتهاد أبي هريرة, فليس فيه دليل على أنها آية من الفاتحة.
112. حديث أبي هريرة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين): الأكثر وهو الصحيح على أنها (آمين) بالمد بمعنى (يا الله استجب دعائنا) وقاله بعضهم بالقصر (أمين) ويروى التشديد والمد عن جعفر الصادق (آمِّين) أي قاصدين. والحديث يشهد له حديث وائل بن حجر فهو صحيح لغيره.
113. المؤمِّن على الدعاء يعتبر داعياً لقوله تعالى (قال قد أجيبت دعوتكما) والداعي هو موسى عليه السلام هارون عليه السلام يؤمِّن فسمى التأمين دعوة.
114. قوله (رفع صوته) فيه رفع الصوت بالتأمين للإمام والمأموم, والأمر بذلك ظاهر في قوله عليه الصلاة والسلام (وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين) وثبت أن المسجد كان يرتج من اجتماع صوتهم بالجهر بالتأمين.
115. جاء في الحديث في البخاري وغيره (إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) وفي الحديث (وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين) فالتأمين سنة للإمام والمأموم ويسن لهم الجهر به خلافاً للحنفية.
116. إذا جاء والإمام يقرأ في السورة بعد الفاتحة فإن الفاتحة تلزمه وأما حديث (وإذا قرأ فأنصتوا) فهو مخصوص بحديث عبادة.
117. الفاتحة لازمة في كل ركعة وإن قال بعضهم تجزئ قراءتها مرة واحدة لكن المتجه والمرجح أنها تجب في كل ركعة.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة الجمعة الرابع من شهر ربيعٍ الأول عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ضحى يوم السبت الثاني عشر من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/457)
ـ[معاذ الفرائضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:58 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[نواف العلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن عندي استفسار
هل هذا الشرح مختصر من الدرس أما مفرغ من خلال الاشرطة
ام هو كتاب موجود في المكتبات
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
مهمات شرح باب صفة الصلاة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. حديث عبد الله بن أبي أوفى في حق من لا يستطيع حفظ الفاتحة: لا يكلف الله نفساً إلا وسعها فيقول (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) , والحديث حسن وقابل للاحتجاج.
2. تمام الحديث كما في سنن أبي داود: قال الرجل: يا رسول الله هذا لله فما لي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قل: اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني) فلما قام قال هكذا بيده, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما هذا فقد ملأ يده من الخير).
3. حديث أبي قتادة في مقدار القراءة في صلاتي الظهر والعصر: قراءة السورتين بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين على سبيل الاستحباب عند الجمهور.
4. معرفتهم بقراءته عليه الصلاة والسلام في الصلوات السرية إما بطريق الحزر والتقدير, أو بكونه يسمعهم الآية أحياناً من الفاتحة أو غيرها, وبذلك عرفوا أنه يقرأ سورة أخرى غير الفاتحة في الركعتين الأوليين.
5. دل الحديث على أن القراءة السرية يجوز أن يجهر بها أحياناً, كما أن الصلاة الجهرية لو أسر بها أحياناً صحت صلاته, ولذا يقولون (إذا جهر في محل الإسرار أو أسر في محل الجهر صح لكنه خلاف السنة). لكن لو كان هذا ديدنه صار مبتدعاً ولا يكفي أن يقال إنه ارتكب مكروهاً, بل بهذا الفعل قد ارتكب محرماً.
6. قراءة الركعة الأولى أطول من قراءة الركعة الثانية لكي يدرك الناس الركعة الأولى.
7. حديث أبي قتادة دل على أنه يقتصر على الفاتحة في الركعتين الأخريين, لكن يأتي ما يدل على أنه يقرأ أحياناً في الركعتين الأخريين بما زاد على الفاتحة.
8. القرائن التي يستدل بها الصحابة على قراءته عليه الصلاة والسلام: غلبة الظن كما هنا استدلالاً بتطويله الركعة أو باضطراب لحيته عليه الصلاة والسلام, وكان كث اللحية, ومقتضى هذا أنها تامة طولاً وعرضاً, ولا تعارَض المرفوعات بالموقوفات, وإلى قريب من مائة عام مضت والمسلمون في جميع الأقطار أهل لحى.
9. حديث أبي سعيد الخدري في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتي الظهر والعصر: فيه دليل على أنه يطيل القراءة, لأن سورة السجدة بقدر ثلاثين آية, وقدرها لا ينافي التخفيف الذي أمر به النبي عليه الصلاة والسلام.
10. قرأ في المغرب بالطور وقرأ بـ (ق) واقتربت, وهو الذي عتب على معاذ بقوله (أفتانٌ أنت يا معاذ؟) , وما كان يقرأه عليه الصلاة والسلام ليس بطويل لأن الطول والقصر نسبي. لا شك أن سورة السجدة طويلة بالنسبة لقصار السور لكنها إذا قرنت بالطوال كالبقرة وآل عمران صارت قصيرة.
11. دل حديث أبي سعيد أنه يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر بما زاد على الفاتحة أحياناً وهو من السنة, فيفعل هذا أحياناً ويترك أحياناً.
12. دل الحديث على أنه يقرأ في الأخريين من العصر بقدر سبع إلى ثمان آيات, وهذا يحتمل أنه زيادة على الفاتحة, ويحتمل أن المقصود بذلك الفاتحة لأنها سبع آيات.
13. سليمان بن يسار هو مولى ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين, وهو أحد الفقهاء السبعة من التابعين. والفقهاء السبعة يجمعهم بيتٌ واحد (فخذهم عبيد الله عروةُ قاسمٌ سعيدٌ أبو بكرٍ ٍٍسليمانُ خارجة).
14. فلان المذكور في حديث سليمان بن يسار هو أمير من أمراء المدينة جاء بيانه في شرح السنة للبغوي أنه عمرو بن سلِمة, وليس هو عمر بن عبد العزيز, لأن ولادة عمر بن عبد العزيز كانت بعد وفاة أبي هريرة.
15. القراءة في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفيما عدا ذلك بأوساطه, وهذا يكون في غالب الأحوال, على أن الظهر ينبغي تطويلها على ما جاء في النصوص.
16. المفصل يبدأ من (ق) إلى سورة الناس, وهو أربعة أجزاء وزيادة, وأكثره طوال ثم الأوساط ثم القصار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/458)
17. لما جاء جبير بن مطعم في فداء الأسرى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وهي من طوال المفصل, وفي حديث سليمان بن يسار المرفوع إلى أبي هريرة وإسناده صحيح أنه يقرأ بقصار المفصل: الأصل والغالب أن يقرأ بقصار المفصل لكن لو قرأ بطواله لا بأس, وقد قرأ عليه الصلاة والسلام في المغرب سورة الأعراف.
18. لما جاء جبير بن مطعم في فداء الأسرى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وهي من طوال المفصل وفي حديث سليمان بن يسار المرفوع إلى أبي هريرة وإسناده صحيح أنه يقرأ بقصار المفصل: الأصل والغالب أن يقرأ بقصار المفصل لكن لو قرأ بطواله لا بأس.
19. حديث جبير بن مطعم: تحمل جبير هذا الخبر حال كفره لكنه أداه بعد إسلامه, فإذا تحمل الكافر أو الصبي أو الفاسق حال كفره أو صباه أو فسقه فإنه يصح تحمله, لكن الأداء لا يكون إلا على حالٍ من القبول بأن يكون مسلماً مكلفاً عدلاً, فلا يصح أداء الكافر ولا يقبل خبره ولا يقبل خبر الفاسق ولا يقبل خبر الصبي.
20. في صحيح البخاري أن جبيراً أضل بعيراً بعرفة فبحث عنه فوجد النبي عليه الصلاة والسلام قد وقف بعرفة مع الناس فاستنكر ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحُمس, ومعروفٌ أنهم لا يخرجون عن حدود الحرم, بل يقفون بالمزدلفة دون حدود الحرم. وكان هذا قبل إسلام جبير لأنه لا يمكن أن يستغرب ذلك بعد إسلامه, وكان إسلامه قبل حجة الوادع, فهذه الحجة كانت قبل حجة الوداع.
21. ورد أن النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في المغرب بالأعراف وبالصافات وبالدخان وبالمرسلات, وكلها طوال, فدل على أنه قد يُقرأ في المغرب بالطوال.
22. قد يقرأ بخلاف ما جاء في حديث مسلم بن يسار لبيان الجواز.
23. حديث أبي هريرة في قراءة سورتي السجدة والإنسان في فجر يوم الجمعة: صيغة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) تدل على الاستمرار.
24. في رواية الطبراني (يديم ذلك) بمعنى أنه لا يخل به, لكنها رواية ضعيفة, وهي في المعجم الصغير.
25. المناسبة بين هاتين السورتين وما كان وما يكون في يوم الجمعة ظاهرة, فهل يقال إنه للإنسان أن ينزِّل القرآن على المناسبات كمن يتكلم في خطبة الجمعة عن موضوعٍ ما ثم يقرأ في الصلاة بآيات مناسبة لهذا الموضوع أو يقال إن الأولى الاقتصار في ذلك على ما ورد به النص؟ الأولى الاقتصار في هذا على ما ورد لأنه لو ترك المجال للناس في أن يجتهدوا في تنزيل الآيات على المناسبات لاستهين بالقرآن واستعمل في غير ما أنزل من أجله.
26. حديث حذيفة في الدعاء عند آيات الرحمة والتعوذ عند آيات العذاب: الحديث صحيح, والصلاة في الحديث يحتمل أن تكون صلاة ليل ويحتمل أن تكون فريضة, لكن جاءت الروايات عن غيره من الصحابة أن ذلك في صلاة الليل, وجاء أيضاً أحاديث مطلقة كهذا الحديث.
27. قيل بأن مثل هذا يفعل في الفريضة والنافلة لأن الأصل أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل, وقيل بأنه خاص بالنافلة لأن الأمر فيها أوسع ولأن أكثر الروايات تدل على أن هذا الفعل في قيام الليل بخلاف الفريضة فالأمر فيها أشد وينبغي الاحتياط فيها لأنه قد يقول المسلم فيها كلمة فتبطل صلاته وهو لا يشعر فيقتصر فيها على القراءة والتدبر.
28. وعلى كل حال الأصل أن الفريضة والنافلة سواء, فإذا اقتصر على الألفاظ الواردة عنه عليه الصلاة والسلام في النافلة وقيلت في الفريضة فلا بأس, لكن التوسع في هذا بألفاظ وجمل لم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا ينبغي, لا سيما من بعض العامة الذين لا يدركون فحوى الكلام, لأنه قد يمر بأحدهم آية عذاب فيظن أنها آية رحمة والعكس. فإذا اقتصر على المورد باللفظ النبوي الذي لا يخشى منه إبطال الصلاة فلا بأس, وإلا فالأصل في الصلاة السكوت كما في قوله تعالى (وقوموا لله قانتين) أي ساكتين.
29. حديث ابن عباس في النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود: لأن للركوع والسجود أذكار مختصةٌ بهما وأما القرآن فهو ذكر القيام والوقوف قبل الركوع.
30. حكم قراءة القرآن في الركوع والسجود حرام للنهي عن ذلك والأصل في النهي التحريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/459)
31. الركوع ينبغي أن يكون ذكره التعظيم لقوله (فأما الركوع فعظموا فيه الرب) والسجود ينبغي أن يجتهد فيه بالدعاء لقوله (وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء) بالإضافة إلى التسبيح في الركوع والسجود.
32. حديث عائشة في قوله في الركوع والسجود (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي): في الحديث السابق دليل على أنه لا يدعى في حال الركوع وإنما يعظم الرب فيه, وهو دليل أيضاً على أنه لا يعظم الرب في السجود وإنما يجتهد في الدعاء, لكن حديث عائشة دل على أن الركوع وإن كان الغالب في ذكره التعظيم إلا أنه لا يمنع فيه من الدعاء اليسير, وأما الدعاء الكثير والاجتهاد فيه فيكون في السجود.
33. حديث أبي هريرة في تكبيرات الانتقال: التسميع يقوله الإمام دون المأموم لما جاء في الحديث (وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد).
34. ديدنه وعادته عليه الصلاة والسلام في صلاته أن يكبر للانتقال وقد قال (صلوا كما رأيتموني أصلي) فدل على وجوب تكبيرات الانتقال ووجوب التسميع خلافاً لمن يقول باستحباب ذلك.
35. ظاهر الحديث (يكبر حين ... ) أن التكبير مقارن للفعل, لكن إن تقدم يسيراً أو تأخر يسيراً فالأمر فيه سعة.
36. عند الحنفية والمالكية أن المأموم لا يقول (سمع الله لمن حمده) والإمام لا يقول (ربنا ولك الحمد) بل الأول ذكر الإمام والثاني ذكر المأموم, والشافعية يرون أن التسميع وقول (ربنا ولك الحمد) لكل مصلٍ الإمام والمأموم والمنفرد, والحنابلة يرون أن الإمام يقول (سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) وأما المأموم فلا يقول إلا (ربنا ولك الحمد) ولا يقول (سمع الله لمن حمده) والحديث (إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد) ظاهر في هذا لأن الفاء في قوله (فقولوا) للتعقيب, فيقولون (ربنا ولك الحمد) بعد الإمام مباشرة, وعليه فلا يقول المأموم (سمع الله لمن حمده).
37. الصيغ الواردة في قول (ربنا ولك الحمد) أربع وهي (ربنا ولك الحمد) و (ربنا لك الحمد) و (اللهم ربنا ولك الحمد) و (اللهم ربنا لك الحمد) وإن نفى ابن القيم ورود الصيغة الثالثة مع ورودها في صحيح البخاري.
38. حديث أبي سعيد الخدري في ذكر القيام بعد الركوع: الحمد معنى من المعاني والأجرام إنما تُملأ بالأجرام والأجسام؟!!! لا يمتنع أن يكون هذا المعنى بحيث لو كان جسماً لملأ ما بين السموات والأرض, ولا يمنع أن يكون له حقيقة ولو لم يدركها البشر.
39. قوله (وملء ما شئت من شيء بعد) أي مما تعلمه ولا نعلمه, فالمطلوب حمد يملأ الظروف المعلومة وغير المعلومة للبشر.
40. قوله (أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد): (أهل) منصوب على النداء والمعنى (يا أهل الثناء والمجد) ويجوز رفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره (أنت أهل الثناء والمجد). وقوله (أحق) بالرفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذا أحق).
41. علل الدار قطني بلغت الغاية في معرفة دقائق هذا الفن, حتى قال الحافظ ابن كثير وغيره إنه لم يُصَنَّف مثله.
42. أول من صنف في شروط الأئمة الحازمي وابن طاهر. والحازمي قسم الرواة إلى طبقات, فالطبقة الأولى من اتصفوا بالحفظ والضبط والإتقان مع ملازمة الشيوخ, والثانية من وافقوا الأولى في الحفظ والضبط والإتقان مع خفة ملازمة الشيوخ, والثالثة من لازموا الشيوخ لكنهم أخف في الحفظ والضبط والإتقان, ثم نزل بعد ذلك, والذي يهمنا الطبقات الثلاث الأولى لأن فيها شرط الشيخين, فالأولى شرط البخاري وقد ينتقي من أحاديث الطبقة الثانية, والثانية شرط مسلم وقد ينتقي من أحاديث الطبقة الثالثة. وابن طاهر يرى أن شرط الشيخين التخريج لمن أُجمِع على ثقته. وكلا القولين لا يسلم من مؤاخذات ومناقشات.
43. لكن المتأخرين رجحوا - كما هو الواقع ودعموه بالأدلة - أن المراد بشرط الشيخين رجالهما على الصورة المجتمعة, ومعناه أن البخاري إذا خرج حديثاً من طريق فلان عن فلان عن فلان عن فلان فإنه أذا وُجِدَ هذا الإسناد في أي كتاب على هذه الصورة فهو على شرط البخاري, ومثله ما كان على شرط مسلم, وإذا خرج البخاري ومسلم لهذه الصورة المجتمعة فوجدنا حديثاً مخرجاً بهذه السلسلة على الصورة المجتمعة في غيرهما من الكتب قلنا إن هذا الحديث على شرط الشيخين, فشرطهما رواتهما. ويؤيد ذلك أن الحاكم روى حديثاً من طريق أبي عثمان فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/460)
(الحديث من طريق أبي عثمان هذا ولو كان النهدي لقلت على شرطهما) فدل على أنه يقصد بشرطهما رواتهما.
44. لكن يوجد إشكال على هذا الكلام - وإن كان هو الصحيح والمطابق للواقع - وهو قول الحاكم (وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات احتج بمثلها الشيخان) ولو كان مراده بشرط الشيخين نفس الرواة لقال (احتج بها الشيخان) ولم يقل (بمثلها) لأن مثل الشيء ليس هو الشيء نفسه, لكن الحافظ ابن حجر قال (الحاكم استعمل المثلية في أعم من حقيقتها ومجازها) فهو يستعمل المثلية في مجازها إذا خرَّج لنفس الرواة الذين احتج بهم الشيخان, ويستعمل المثلية في حقيقتها إذا خرَّج الحديث من طريق رواة لم يحتج بهم الشيخان لكنهم في مرتبة من احتج بهم الشيخان فهم مثل من احتج بهم الشيخان, ثم استدل بقصة تشهد لما يقول وقال إن شخصاً رأى مع آخر ثوباً وقال له (اشتر لي مثل هذا الثوب) فاشترى له نفس الثوب - استعمل المثلية بمعناها المجازي لا الحقيقي لأن مثل الشيء غير الشيء - ثم اختصما عند شريح فأمضى البيع وقال (لا شيء أشبه بالشيء من الشيء نفسه) لأنه لما اشترى له نفس الثوب جاءه بأكثر مما يطلب فجاءه بالمطابق تماماً, لأن المثل قد لا يكون مطابق تماماً.
45. قراءة الإمام في الجهرية دون السرية تجزئ عن المأموم عند جمع من أهل العلم ويميل إليه شيخ الإسلام, وبعضهم يرى أن قراءة الإمام قراءة لمن خلفه مطلقاً في السرية والجهرية.
46. حديث ابن عباس في السجود على الأعضاء السبعة: إذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أو نهيت) فالآمر والناهي هو الله عز وجل, بينما إذا قال الصحابي (أمرنا أو نهينا) فالآمر والناهي هو النبي عليه الصلاة والسلام يعني من له الأمر والنهي في قول الجمهور, وإن قال بعضهم إنه يحتمل أن يكون الآمر أو الناهي غير النبي عليه الصلاة والسلام ممن ولِّي على هذا الناقل.
47. الأنف تابعٌ للجبهة فهما عضو واحد, والأصل الجبهة لأنه قال (على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه) , فدل على أن الأنف جزء من عضو, وليس عضواً مستقلاً, لئلا تكون الأعضاء ثمانية, والحديث فيه حصر للأعضاء في سبعة أعضاء.
48. من سجد على الجبهة دون الأنف: على القول بأنهما عضو واحد والأصل الجبهة والأنف تبع لها يكون كما لو رفع إصبع من أصابع رجليه وبقيت بقية الأصابع, فهذا سجد على القدمين وإن كان أحد الأصابع جزء من العضو, فمنهم من يقول يجزئ السجود على الجبهة دون الأنف, ومنهم من يقول هما عضو واحد لا يتجزأ كما لو سجد على الأنف دون الجبهة, والقول الثالث أن السجود على أيهما يجزئ فلو سجد على الجبهة وحدها أجزأه ولو سجد على الأنف وحده أجزأه, لكن هذا القول ضعيف, وأصح الأقوال أنهما عضو واحد لا يجزئ ولا يغني أحدهما عن الآخر, بل لا بد من السجود عليهما, ومن سجد على أحدهما لم يأت بما أمر به لأنه قال (على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه) فكلاهما مأمور بالسجود عليه.
49. اليد تطلق ويراد بها ما بين أطراف الأنامل إلى المنكب, وتطلق ويراد بها من أطراف الأنامل إلى المرفق, وتطلق ويراد بها الكف إلى الرسغ أي الراحة مع بطون الأصابع.
50. الإطلاق الثاني أخرجه النهي عن افتراش الذراعين كافتراش السبع, وعليه فالإطلاق الأول يخرج من باب أولى لأنه أشد, ولم يقل أحد بالسجود على اليدين وإلصاقهما بالأرض من الآباط إلى أطراف الأنامل.
51. كثير من الناس يسجد على بطون الأصابع فقط ويرفع الراحة, وهذا لم يسجد على يديه بل سجد على أصابعه.
52. بعض الناس يصلي وهو يقرأ في المصحف - وهذا يظهر في سجدة التلاوة وفيها خلاف في كونها صلاة - ويركع ويسجد والمصحف في يده, فبعضهم يسجد وهو ممسك بالمصحف ومدخل أصبعه في المصحف ويسجد على ظهر الكف, وبعضهم يدخل أصبعاً واحداً ويسجد على بقية الكف. فأما من سجد على ظهر الكف فهذا لا يصح سجوده, وأما من رفع أصبعاً وسجد على بقية الكف فيرجى أن يصح سجوده وإن كان قد أخل بالمراد ولم يمتثل الامتثال الكامل لكن أمره أخف, إذا لم يباشر الأرض بأصبع واحدة أو أصبعين مثلاً أو رفعهما في أثناء السجود ثم أعادهما فالأمر سهل, كما لو رفع رجلاً واحدة أثناء السجود ثم أعادها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/461)
53. ظاهر اللفظ أن الأعظم السبعة تباشر المسجود عليه من غير حائل, لكن دل الدليل على الصلاة بالخف, ودل الدليل على ستر العورة ومنها الركبتان في الصلاة - على خلاف في كونهما من العورة وعلى كل حال إن لم يكونا العورة فسترهما مما لا يتم الواجب إلا به - وبقيت اليدان والوجه فالأصل فيهما المباشرة, لكن إذا دعت الحاجة لوجود حائل لحرارة شديدة مثلاً فلا مانع من السجود على حائل.
54. إذا رفع الرجلين عن الأرض أو إحداهما في جميع السجود لم يصح سجوده لأنه لم يمتثل الأمر, لكن لو رفع إحداهما لحاجة فالحاجة لها حكمها, على أن يكون الغالب من الوقت عدم الرفع. وإذا كانت الأرض حارة أو غير مريحة ويشق عليه السجود على القدمين ولا يوجد ما يحول وراوح بينهما فلا شك أن ما يخل بالخشوع في الصلاة له حظ من النظر على أن يكون السجود على أطراف القدمين في غالب السجود.
55. السجود على الحائل المستقر كالفرش لا إشكال فيه عند جماهير أهل العلم, لكن السجود على الحائل المتحرك مع المصلي يكره كراهة شديدة إذا كان لغير حاجة.
56. كان أحدهم يبسط ثوبه من شدة الحر ثم يسجد عليه, لكنه كان للحاجة. وفي حديث خباب (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا) لكنه محمول على شيء يطاق.
57. حديث عبد الله ابن بحينة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى فرَّج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه): عبد الله ابن بحينة هو ابن مالك بن القِشْب وبحينة هذه أمه. وعلى هذا إذا قيل (عبد الله ابن بحينة) فـ (ابن) هذه تحتاج إلى ألف ولو قلنا (عبد الله بنُ مالك ابنُ بحينة) احتجنا إلى الألف كما نقول (عبد الله بنُ أُبَي ابنُ سلول) وإعراب (ابن) كالتالي: الأولى تابعة لما قبلها والثانية ليست بتابعة لما قبلها بل تابعة للذي قبل الذي قبلها, فإذا قلت (هلك عبد الله بنُ أُبَي ابنُ سلول) فـ (ابن) الأولى تابعة لعبد الله فهو وصف أو بيان أو بدل وكل هذا جائز, وكذلك (ابن) الثانية تابعة لعبد الله, لكن لو قلت (عبد الله بنُ عمر بنِ الخطاب) فـ (ابن) الأولى تابعة لعبد الله والثانية تابعة لعمر فهي مجرورة تبعاً له.
58. الحديث دليل على أن مجافاة العضدين عن الجنبين مشروعة في الصلاة.
59. والحكمة في ذلك أن يظهر كل عضو بنفسه ويتميز عن غيره ليؤدي ما أنيط به من عبادة استقلالاً, بخلاف ما لو انضم المصلي بعضه إلى بعض فإن هذه الأعضاء تتداخل.
60. سبب القول بعدم وجوب المجافاة مع قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) و (كان) تدل على الاستمرار ومع قوله (صلوا كما رأيتموني أصلي): أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أن الصحابة شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة من طول السجود فقال (استعينوا بالركب) , وقد ترجم له أبو داود بقوله (الرخصة في ترك التفريج).
61. إذا احتاج إلى الانضمام - بسبب تطويل السجود سواء كان الإنسان يصلي منفرداً أو في جماعة, أو كان به مرض أو كان في صف متراص - وكان من عادته تطبيق السنة في المجافاة لكنه لم يستطع ذلك فإنه يكتب له أجرها لأنه قصد فعل السنة ولم يستطع.
62. الأصل السجود على الأرض, لكن الصلاة على ما يحول بين الإنسان وبين الأرض من الحصير والفُرُش جائزة, لأن النبي عليه الصلاة والسلام صلى على الحصير, وفي حديث أنس (فعمدت إلى حصيرٍ لنا قد اسود من طول ما لبس).
63. حديث البراء بن عازب (إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك): لأنك إذا لم ترفع مرفقيك افترشت افتراش السبع. يفهم من الحديث النهي عن الافتراش الذي هو منطوق حديث النهي عن الافتراش. وحديث النهي عن الافتراش يفهم منه رفع المرفقين.
64. جاء في حديث في المراسيل عند أبي داود عن زيد بن أبي حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال (إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة في ذلك ليست كالرجل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/462)
65. والبيهقي يقوي من شأن هذا المرسل ويقول (هذا المرسل أحسن من موصولين فيه) يعني من حديثين موصولين خرجهما البيهقي, ولا يعني كونه أحسن أن يكون حسناً لأن أفعل التفضيل عند أهل الحديث ليست على بابها عند أهل اللغة من كون الشيئين اشتركا في وصف فاق أحدهما الآخر فيه, فإذا قالوا (حديث أبي هريرة أصح من حديث ابن عمر) فإنه لا يلزم منه كون حديث أبي هريرة صحيحاً بل قد يكون ضعيفاً لكنه أقوى من حديث ابن عمر, كما أنهم إذا قالوا (فلان أوثق من فلان) فإن هذا القول لا يعني التوثيق بل قد يكون الرجلان ضعيفان لكن أحدهما أقوى من الآخر وأوثق والعكس. فقول البيهقي المتقدم لا يعني أنه يصحح هذا المرسل.
66. الحديث المرسل ضعيف, والإرسال عندهم أعم من كون الحديث مرفوعاً من قبل التابعي على ما استقر عند المتأخرين, فالمراسيل تضم ما في أسانيدها خلل من انقطاع سواء كان انقطاعها ظاهراً أو خفياً.
67. في الصحيح عن أم الدرداء أنها كانت تجلس جِلسة الرجل وكانت فقيهة.
68. عموم النصوص يدل على أن المرأة كلما استترت كان أفضل, فإذا انضمت كان أستر لها, وإذا صح هذا الخبر كان نصاً في الباب لكنه ضعيف, فتبقى النصوص الموجهة للرجال تتناول النساء إلا ما دل الدليل على اختصاصهن به.
69. ليس في حديث (كان إذا سجد فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه) أنه كان يلبس القمص التي لا أكمام لها, بل المعنى أنه لو كان عليه قميص ففرج بين يديه فإن إبطاه يبدوان لو كانا مكشوفين, فلا يلزم من هذا أن يعمد الإنسان إلى القمص التي لا أكمام لها ويقول (هي السنة) محتجاً بأن النبي عليه الصلاة والسلام إذا سجد فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه.
70. الرسول عليه الصلاة والسلام يلبس القميص الذي له كم ومرةً ضاق الكم على يده فأخرجها من جيبه من الداخل, ويلبس الإزار الرداء وهنا يتسنى أن يرى بياض إبطيه, ويلبس الحلة المكونة من ثوبين, يلبس هذا تارة وذاك تارة أخرى.
71. حديث وائل بن حجر (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع فرج بين أصابعه وإذا سجد ضم أصابعه): حسَّن الهيثمي وغيره إسناده وقال الحاكم (صحيح على شرط مسلم).
72. يضم أصابعه في السجود لتكون الأصابع متجهة جميعها إلى القبلة.
73. حديث عائشة (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعاً): يصلي متربعاً إذا صلى جالساً, فبدلاً من القيام يصلي متربعاً وفي مواضع الافتراش يفترش - في الجلسة بين السجدتين وفي التشهد الأول - وفي مواضع التورك يتورك - في التشهد الأخير - لأن ما يمكن الإتيان به مع العجز عن غيره يؤتى به.
74. التربع هو البديل عن القيام, ولا يتربع في مواضع الافتراش والتورك, اللهم إلا إذا كان لا يستطيع أن يفترش ولا يستطيع أن يتورك فحينئذٍ يأتي بما يستطيع.
75. بعض العلماء يقول إن الجلسة في الصلاة ولو كانت من معذور فإنه يجلس للقراءة بدلاً من القيام على هيئة ما شرع له من الجلوس في الصلاة, فالصلاة جلوسها واحد, فما دام يفترش بين السجدتين فإنه يفترش إذا جلس للقراءة في ركن القراءة, لكن هذا الحديث وهو صحيح فيه نص صريح في الموضوع, ويبقى الافتراش في موضعه والتورك في موضعه والتربع فيما عدا ذلك.
76. حديث ابن عباس في الدعاء بين السجدتين: (اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني) وهذا الحديث مصحح عند أهل العلم.
77. ابن عباس سمع النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بذلك, فهذا يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر به: الأصل في ذكر هذا الموطن الإسرار إلا إذا اقتضت الحاجة الجهر به أو ببعضه للتعليم أو لتنبيه من وراءه فلا بأس.
78. حديث مالك بن الحويرث في جلسة الاستراحة: الحديث في الصحيح, وقوله (فإذا كان في وتر من صلاته) يعني بعد الفراغ من الركعة الأولى وبعد الفراغ من الركعة الثالثة.
79. الأكثر على عدم مشروعية جلسة الاستراحة وأنها مقرونة بالحاجة, وقد جاء ما يدل على أنه عليه الصلاة والسلام احتاج إليها في آخر عمره لما بدَّن كما في بعض الروايات, لكن ليس في الصحيح ما يدل على ذلك, وإنما الذي في الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/463)
80. ذهب الإمام الشافعي إلى شرعيتها في قول, وذهب الجمهور إلى عدم مشروعيتها, وإن كان الخلال ذكر عن الإمام أحمد أنه رجع إلى القول بها, وهي ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله, وجاءت في بعض طرق حديث المسيء وهذه الرواية ذكرها الرافعي, وذكرت أيضاً في بعض طرق حديث أبي حميد, والذي يعنينا أن النبي عليه الصلاة والسلام فعلها وقال (صلوا كما رأيتموني أصلي) , وعلى هذا فالسنة الإتيان بها.
81. وأما كونها يؤتى بها عند الحاجة, فهي جلسة لا تفيد عند الحاجة, لأن المصلي إذا سجد وقام مباشرة بلا جلوس فإن هذا أسهل له من كونه يجلس قبل القيام, فهذه الجلسة لا تريح المصلي, بل هي زيادة عبء عليه لا سيما عند الكبر, لأنها ليست جلسة طويلة حتى يتحقق فيها معنى الاستراحة بل هي جلسة قصيرة.
82. الإتيان بهذه الجلسة سنة ولو لم يفعلها الإمام, فالمسلم مطالب بالاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم هو مأمور بالاقتداء بالإمام, لكن فيما يشرع وما يفعله الإمام من أمور مشروعة, وعلى هذا لو لم يرفع الإمام يديه في مواطن الرفع لا يقال إنه لا يشرع لعدم رفع الإمام احتجاجاً بكون الإمام إنما جعل ليؤتم به, بل يشرع الرفع لأنه إذا أخل ببعض السنن فإننا لا نخل بها, فإذا لم يجلس الإمام هذه الجلسة - وفي تسميتها بجلسة الاستراحة نظر - فلا يتابع على ذلك لأنه خالف السنة, والعبرة بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. ثم إن هذه الجلسة يسيرة لا تخل بمتابعة الإمام.
83. جاء في بعض الألفاظ في بعض الأحاديث أنه كان لا يفعلها عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث وائل بن حجر في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام (فكان إذا رفع رأسه من السجدتين استوى قائماً) لكن هذا الحديث ضعفه النووي وجاء في معناه بعض الأحاديث, فإذا ثبتت فإنها تحمل على بيان الجواز وأن فعلها مجرد سنة وتركها جائز.
84. حديث أنس في القنوت بعد الركوع: هذا القنوت يسميه أهل العلم قنوت النوازل.
85. أحياء العرب التي دعا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام في قنوته هم رِعْل وعُصَيَّة وبنو لحيان. قنت عليهم شهراً ثم ترك القنوت.
86. النبي عليه الصلاة والسلام أرسل زُهَاء أربعين رجلاً يعرفون بالقراء إلى قوم من المشركين فغدروا بهم وقتلوهم فقنت النبي عليه الصلاة والسلام مدة شهر يدعو عليهم.
87. قنوت النوازل مشروع وهو مربوط بالأمور العامة التي تنزل بالأمة لا ما ينزل بشخصٍ معين. لو مرض عالم كبير من علماء المسلمين فإنه لا يقال للمسلمين اقنتوا للنوازل لكي يرفع الله عنه هذا البلاء لأن هذه ليست نازلة وإن كان أثرها في الأمة ظاهراً لكن يدعى له في ظهر الغيب وفي السجود وفي أوقات الإجابة.
88. الصحابة لم يقنتوا لما مرض النبي عليه الصلاة والسلام فمثل هذا لا يشرع وإن فعله بعض المجتهدين من أهل الحماس والغيرة الذين يقنتون إذا مرض عالم من العلماء. وهذه وإن كانت نازلة إلا أنها خاصة وليست عامة.
89. في الحديث أنه قنت بعد الركوع, وجاء عن أنس أن القنوت كان قبل الركوع: ابن القيم وفق بين هذا وهذا فقال إن القنوت الذي قبل الركوع هو طول قيام بالقراءة لأن القنوت في الأصل هو طول القيام كما في قوله تعالى (قوموا لله قانتين) والقنوت الذي بعد الركوع هو طول قيام بالدعاء فلا اضطراب.
90. هل يحدد قنوت النوازل بالمدة التي ذكرت في الحديث وهي الشهر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قنت شهراً وهو المشرع وهو القدوة فلا نزيد على ما فعل ولا ننقص عنه, أو يقال إن النازلة تقدر بقدرها على حسب ما يقدره أهل الاجتهاد من علماء المسلمين فقد لا تصل إلى حد الشهر وقد تزيد على الشهر؟ هذا محل نظر, ولا شك أن النوازل متفاوتة, فمنها ما هو مربوط بمدة ووقت, ومنها ما يطلب كشفه فيستمر إلى أن ينكشف, ومنها ما حصل وانتهى كقتل هؤلاء القراء. والمقصود أن المدة محل للاجتهاد.
91. عند أحمد والدار قطني نحو حديث أنس من وجه آخر عن أنس - وهذا الوجه ضعيف - وفيه زيادة (وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا) وفي الحديث الأول (ثم تركه) فإما أن يقال إنه تركه في بقية الفرائض واستمر في الصبح وإما أن يقال إن رواية (فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا) ضعيفة ولا تعارض بها الرواية الصحيحة. و لو صحت لقلنا إن معنى القنوت فيها إطالة القراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/464)
92. حديث أنس (أن النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يقنت إلا إذا دعاء لقوم أو دعا على قوم): ثبت في الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام كان يدعو لقوم مستضعفين بمكة (اللهم انج الوليد بن الوليد) إلى آخر الحديث, والقنوت في هذا الحديث هو ما يسمى بقنوت النوازل.
93. أهل العلم يعممون النوازل فيما هو أعم مما ورد في هذا الحديث وحملوه على النوازل, وجعلوا العلة الجامعة هي النازلة, فلا يقتصر قنوت النوازل على الدعاء لقوم أو الدعاء على قوم, بل إذا نزل بالمسلمين مصيبة تعمهم دعي بكشفها في الفرائض. لو نزلت بالمسلمين نازلة من وباء أو عدو يحل بساحتهم أو سباع تحيط بهم مما لا يستطيعون دفعه أو هوام أو زلازل أو كوارث فإنهم يقنتون لكشفها وذلك في الفرائض.
94. استثنى أهل العلم الطاعون فلا يقنت له ولو صار جارفاً لأن الطاعون شهادة والشهادة لا يطلب رفعها.
95. جاء القنوت في صلاة الصبح وهو أكثر ما جاء, وجاء في بقية الأوقات الخمسة كما في الصحيحين والسنن.
96. حديث سعد بن طارق الأشجعي: في نسخ البلوغ (سعيد) لكن الصواب في اسمه (سعد) , وحديثه هذا صحيح.
97. قال طارق بن أشيم والد سعد (أي بني محدث) أي مبتدَع لما سأله ابنه عن قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين في صلاة الفجر, وسبق أن النبي عليه الصلاة والسلام قنت, وأنس يقول (وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا) , وحديث سعد بن طارق أقوى من حديث أنس, فحديث أنس في القنوت في الصبح على وجه الخصوص ضعيف, وهو معارض بما هو أقوى منه أي بحديث سعد بن طارق, ولو صح لأمكن حمله على طول القيام في القراءة, ومعلوم أن الصبح تطول فيها القراءة, وفي حديث عائشة (أول ما فرضت الصلاة ركعتين, فأقرت صلاة السفر وزيد في الحضر إلا الصبح فإنها تطول فيها القراءة وإلا المغرب فإنها وتر النهار) , ومن معاني القنوت طول القيام.
98. الشافعية يرون استمرار شرعية القنوت في صلاة الصبح ويستدلون بحديث أنس (وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا) , والجمهور على أن القنوت مربوط بالنوازل.
99. حديث الحسن فيما يقال في قنوت الوتر: حديث حسن. بعض أهل العلم ذكر أن زيادة (في قنوت الوتر) شاذة, لكنها مصححة عند جمع من أهل العلم يعني محكوم عليها بما حكم به على الحديث وأنها محفوظة.
100. عند الطبراني في الكبير والبيهقي في الكبرى (ولا يعز من عاديت) وهذه الزيادة مقبولة, لكن زيادة النسائي من وجه آخر وفيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في آخر الدعاء في الصلاة ضعيفة, ولذا قال الحافظ ابن حجر في تخريج الأذكار (لا تثبت).
101. حديث ابن عباس عند البيهقي (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح) وفيه (اللهم اهدني فيمن هديت) إلى آخره, لكنه ضعيف, في إسناده مجهول. فهذا الدعاء ثبت في قنوت الوتر دون قنوت الفجر.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك عشية يوم السبت الثاني عشر من شهر ربيعٍ الأول عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ليلة الجمعة الثامن عشر من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
أخي الفاضل معاذ الفرائضي ... وفيك بارك الله ..
أخي الفاضل نواف العلي ... هذا أشبه ما يكون بالتفريغ وقد أتيت فيه على مهمات الشرح مستفيداً من القرص الذي أصدرته مؤسسة النجاشي للبرمجيات والمحتوي على كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الجنائز ...
ـ[ابن جبير]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. وقد سمعته مرتين قديماً. بل هو مفرغ عندي كاملاً على ملف "وورد".
ولي ملاحظتان:
1. لم يذكر الشيخ أن الأكثر قالوا بإعادة اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع، بل ذكر أنه الأقرب والأولى.
2. هناك أمور مهمة من الصفة لم تنقلها أخي الحبيب، كقوله -حفظه الله وإياك-: (ووتَّر يديه, أي جعل يديه إذا قبض بهما ركبتيه كالوتر, بمعنى أنهما مستقيمتان, ونحاهما عن جنبيه. وبسط ظهره).
أحسن الله إليك.
ـ[رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:07 ص]ـ
أخي الكريم أبا يوسف
هل تستطيع إنزال الملف لتعم الفائدة
مشكورا
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:14 ص]ـ
أخي الفاضل أبا يوسف التواب ..
يبدو أنك قد خلطت بين الفوائد التي هنا والتي هي مستقاةٌ من شرح البلوغ للشيخ وبين شرح صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي هو عبارة عن دروس مستقلة في صفة الصلاة وليس جزءاً من شرح البلوغ, وشرح صفة الصلاة كنت قد انتهيت من تفريغه قبل عامٍ من الآن وأنزلته في الملتقى حينها وهو موجودٌ في مكتبة صيد الفوائد على الرابط التالي:
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2693
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/465)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:18 ص]ـ
نعم أيها الحبيب
أنا المخطئ؛ فلم أتنبه لما صدرت به موضوعك
ولكنني أعجب أن يقول الشيخ -وفقه الله- عن إعادة اليدين على الصدر: إنه قول الأكثر!.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نواف العلي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:57 م]ـ
مهمات شرح باب صفة الصلاة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. الحافظ ابن حجر له أمالي كبيرة جداً خرَّج فيها أحاديث بعض الكتب, ومنها ما سماه (نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار) للنووي, والكتاب لم يكمل.
2. الأحاديث في مسألة البروك: المرجِّح لحديث أبي هريرة على حديث وائل بن حجر هو أن لحديث أبي هريرة شاهداً من حديث ابن عمر, وحديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقاً موقوفاً عليه أنه كان إذا سجد قدم يديه قبل ركبتيه. وأيضاً حديث وائل بن حجر له شاهد, لكن المرجَّح من حيث الصناعة الإسنادية حديث أبي هريرة وله أيضاً شاهد من حديث ابن عمر كما تقدم.
3. في حديث أبي هريرة قال (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير, وليضع يديه قبل ركبتيه) والبعير يقدم يديه قبل ركبتيه: ابن القيم يرى أن الحديث مقلوب, وأن الأصل (وليضع ركبتيه قبل يديه) , وذلك ليتفق آخر الحديث مع أوله, وليتفق أيضاً مع فعله عليه الصلاة والسلام كما في حديث وائل بن حجر الذي جاء فيه تقديم الركبتين على اليدين.
4. القول بأن الحديث مقلوب لم يقل به أحدٌ غير ابن القيم رحمه الله, والعلماء الذين تتابعوا على رواية حديث أبي هريرة وصرح بعضهم بتصحيحه لا يمكن أن يخفى عليهم ما قاله ابن القيم.
5. ليزول الإشكال في الحديث ننظر في معنى البروك وكيف يبرك البعير, ولا شك أن البعير يقدم يديه قبل ركبتيه: من طبيعة البعير إذا برك أنه يثير الغبار ويفرق الحصى, فيكون بروكه هو نزوله على الأرض بقوة, فإذا نزل البعير على الأرض بقوة وأثار الغبار وفرق الحصى يقال له (برك) , وعلى هذا فمن شابه البعير في نزوله على الأرض بهذه القوة بحيث يثير الغبار ويفرق الحصى فقد برك كما يبرك البعير, لكن بالإمكان أن يضع المصلي يديه قبل ركبتيه مجرد وضع ولا يقال إنه برك كما يبرك البعير لأنه قال (وليضع) , لأن هناك فرقاً بين الوضع وبين البروك وبين الطرح والإلقاء, ففرق مثلاً بين وضع المصحف على الأرض مجرد وضع وبين رميه وإلقاءه مع أنه في كلتا الحالتين وصل إلى الأرض, لكن فرق بين الكيفية والكيفية, فالكيفية الأولى لا شيء فيها بخلاف الكيفية الثانية.
6. وضع اليدين قبل الركبتين مجرد وضع يشبه بروك البعير من وجه ويختلف معه من وجه, والمشابهة مع الشيء لا يلزم أن تكون من كل وجه, فتشبيه رؤية الباري برؤية القمر ليست مطابقة من كل وجه, وتشبيه الوحي بصلصلة الجرس ليست مطابقة من كل وجه, بل هو تشبيه من وجه دون وجه وإلا فالوحي محمود والجرس مذموم, ومع ذلك شُبِّه به لأنه يشبهه من وجه ولا يشبهه من وجه آخر.
7. إذا شابه البعير من الوجه المنهي عنه فقد وقع في المنهي عنه, فإذا نزل على يديه قبل ركبتيه على الأرض بقوة قلنا أشبه البعير, وإذا وضع يديه قبل ركبتيه مجرد وضع فقد امتثل الأمر في الحديث (وليضع يديه قبل ركبتيه) ولم يشبه البعير, لأن الوجه المنهي عن مشابهة البعير هو مشابهته في النزول بقوة.
8. حديث وائل بن حجر (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه): لو وضع ركبتيه قبل يديه على الأرض بقوة فقد أشبه الحمار, وأما النبي عليه الصلاة والسلام فإنه يضع ركبتيه قبل يديه مجرد وضع كما في الحديث وإن كان فيه ضعف. نحن نريد أن نفر من مشابهة الحيوانات, لأنه إذا قيل لنا (من قدم يديه قبل ركبتيه أشبه البعير) قلنا (من قدم ركبتيه قبل يديه بقوة أشبه الحمار) فالمطلوب هو مجرد الوضع.
9. إذا أردنا أن نرجح بين حديث أبي هريرة وحديث وائل قلنا إن حديث أبي هريرة أرجح, فيكون المطلوب وضع اليدين قبل الركبتين مجرد وضع.
10. شيخ الإسلام يقول إن المطلوب الوضع وعدم النزول بقوة على الأرض لا على اليدين ولا على الركبتين, فالمطلوب هو الوضع سواء قدم اليدين أو قدم الركبتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/466)
11. إذا قدمنا اليدين قبل الركبتين بقوة أشبهنا البعير ووقعنا في المنهي عنه, وإذا وضعنا أيدينا قبل الركب مجرد وضع امتثلنا الأمر (وليضع يديه قبل ركبتيه) فالوضع غير البروك, وإذا أردنا أن نرجح فحديث أبي هريرة أرجح, وإذا أردنا أن نعمل بالحديثين - وهو ممكن على رأي شيخ الإسلام - فالمطلوب مجرد الوضع برفق وطمأنينة وسكون يناسب الصلاة, سواء قدمنا الركبتين أو اليدين لا فرق, فالمطلوب الوضع, فهنا (وضع ركبتيه) وهناك (وليضع يديه) فعلى رأي شيخ الإسلام نكون عملنا بالحديثين.
12. لا نحتاج إلى القول بأن الحديث مقلوب, كما لا نحتاج إلى القول بما قاله بعضهم من أن ركبتي البعير في يديه لأنه لا ينحل به الإشكال, بل إذا فهمنا ألفاظ الحديث انتهى كل إشكال.
13. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات كالتفات الثعلب, ونهى عن افتراش كافتراش السبع, ونهى عن إقعاء كإقعاء الكلب, ونهى عن عقبة الشيطان, ونهى عن نقرٍ كنقر الغراب, ونهى عن رفع الأيدي عند السلام كأذناب خيلٍ شُمْس - فتحريك الأيدي عند السلام جاء النهي عنه - وهذه كلها مجموعة في قول الناظم (إذا نحن قمنا في الصلاة فإننا نهينا عن الإتيان فيها بستةٍ بروك بعيرٍ والتفاتٍ كثعلبٍ ونقر غرابٍ في سجود الفريضةِ وإقعاء كلبٍ أو كبسط ذراعه وأذناب خيلٍ عند فعل التحيةِ) وزاد الصنعاني (وزدنا كتدبيح الحمار بمده لعُنْقٍ وتصويب رأسٍ بركعةٍ) وتدبيح الحمار هو تخفيض الرأس, لكن حديث التدبيح ضعيف, ويكفي عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه.
14. من توصل إلى حكمٍ من الأحكام بنفسه من خلال الأدلة وكانت لديه الأهلية فإنه لا تبرأ ذمته بتقليد أحد, بل لا بد أن ينظر في النصوص بنفسه, إلا إذا ضاق عليه وقت أو ما أشبه ذلك.
15. الحنفية لا تورك عندهم بل كل الجلسات افتراش. والشافعية التورك عندهم يكون في كل تشهد يعقبه سلام, سواء كانت الصلاة ثنائية أو رباعية, وإن كان عليه سجود سهو فإنه لا يتورك سواء كانت الصلاة ثنائية أو رباعية. الحنابلة يرون الافتراش في التشهد الأول والتورك في التشهد الثاني سواء في الثلاثية أو الرباعية. والمالكية يرون التورك في كل تشهد سواء الأول أو الثاني.
16. كون الإنسان إذا عمل عملاً واطُّلِعَ عليه أُثني عليه بسببه فتلك عاجل بشرى المؤمن, لكن كون هذا الثناء يؤثر في العامل ويبعثه على العمل فهذا هو الرياء.
17. حديث ابن عمر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثاً وخمسين وأشار بأصبعه السبابة): يقول الحافظ ابن حجر في تصوير الثلاثة والخمسين (أن يجعل الإبهام مفتوحةً تحت المسبِّحة ويقبض أصابعه كلها).
18. يقولون (السبابة مرتبطة ومتصلة بنياط القلب, فتحريكها تحريكٌ للقلب) وهذا أمر مستنبط لإيجاد علة ولو كانت عليلة, فبعضهم يحرص على استنباط علة مناسبة للحكم ويبعد النجعة. إذا كانت هذه العلة منصوصة من قبل الشارع فلا بد أن يوجد هذا الارتباط شعرنا به أو لم نشعر, وأما إذا كان مجرد استنباط من الشراح أوغيرهم فإنه يحتاج إلى استقراء.
19. في رواية لمسلم (وقبض أصابعه كلها وأشار بالتي تلي الإبهام) وهي السبابة: الإشارة تقتضي التحريك, وفي حديث عند البيهقي وابن خزيمة وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها, وجاء النفي للتحريك في بعض الروايات, ولذا يقول بعضهم (النفي منصب على التحريك المستمر والإشارة الدائمة, والإثبات محمول على التحريك حال الدعاء أو حال الشهادة).
20. قوله (يحركها يدعو بها) نص في أن الإصبع حال الدعاء تحرك, والدليل على الإشارة حال ذكر لفظ الشهادة التي سمي بها الذكر كاملاً وهو التشهد ما أخرجه النسائي والترمذي بسند يثبت بشواهده أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلاً يشير بالأصبعين اليمنى واليسرى فقال له (أحِّد أحِّد) , فلم يمنعه من الإشارة وإنما منعه من الإشارة بالأصبعين كليهما, فكونه يُنهَى عن الإشارة بالأصبعين ويُؤمَر بالتوحيد دليل على أنه يشير بإحدى أصبعيه, فهذا دليل على الإشارة وقت النطق بالشهادة, وأيضاً وقت النطق بالأدعية لقوله (يحركها يدعو بها) , وما عدا ذلك فإنها لا تحرك لما جاء من عدم التحريك, ولا يستثنى من ذلك إلا ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/467)
استثني من الدعاء وما اقترن بلفظ الشهادة.
21. الأحاديث في التحيات: التشهد جاء على ألفاظ وصيغ يجدر بالمسلم أن يحفظ ما صح منها وأن يستعمل جميع ماورد منها, فاختلافها اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد.
22. أكثر أهل العلم رجحوا تشهد ابن مسعود, والشافعي رجح تشهد ابن عباس, والأولى أن تقال كلها ما دامت كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام.
23. التحيات جمع تحية وهي بالنسبة لله البقاء والدوام, والصلوات هي الخمس أو جميع الصلوات من فرائض ونوافل, والطيبات ما طاب من الكلم وما حسن من الفعل, وقدم السلام على رسول الله لعظم حقه لأنه بسببه وباتباعه تحصل النجاة للعبد وبمخالفته تحصل الهلكة له, والعبد الصالح هو من يقوم بحق الله وحق عباده.
24. قوله (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو): اختلف أهل العلم في سؤال شيء من أمور الدنيا وهل يدعى بها في الصلاة أو لا يدعى بها في الصلاة, لكن في الحديث ما يدل على عموم أمور الآخرة وأمور الدنيا.
25. عند النسائي (كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد): فيه دليل على أن التشهد فرض في الصلاة, وأما التشهد الأول فهو واجب وليس بركن لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما تركه لم يعد إليه بل جبره بسجود السهو, وليس بمندوب فقط لأنه لو كان مندوباً لما احتيج إلى السجود, وأما التشهد الأخير فيبقى على فرضيته فهو ركن من أركان الصلاة.
26. لأحمد بإسناد ضعيف (أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وأمره أن يعلمه الناس): بهذا يستدل على وجوب التشهد, لكن يغني عنه ما قبله لأنه ضعيف.
27. قال البزار: أصح حديث عندي في التشهد حديث ابن مسعود, يروى عنه من نيِّفٍ وعشرين طريقاً, ولم نعلم أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد أثبت منه ولا أصح إسناداً ولا أثبت رجالاً ولا أشد تضافراً بكثرة الأسانيد والطرق. وقال مسلم: إنما أجمع الناس على تشهد ابن مسعود لأن أصحابه لا يخالف بعضهم بعضاً وغيره قد اختلف عنه أصحابه. وقال الإمام محمد بن يحيى الذهلي: هو أصح ما روي في التشهد. فهو من حيث الإساد أصح, لكن من رجح تشهد ابن عباس قال لأنه مشتمل على زيادات. وتشهد ابن مسعود متفق عليه, وتشهد ابن عباس عند مسلم.
28. حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال (عجل هذا) ثم دعاه فقال (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء): مقتضى صنيع المؤلف رحمه الله في وضعه هذا الحديث بين أحاديث التشهد أن هذا الدعاء كان بعد التشهد وأنه خاص بالتشهد, يعني بعد الثناء على الله عز وجل والتمجيد والتشهد والشهادة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الأربع ثم يتخير من المسألة ما شاء, وإلا فالنص ليس فيه ما يدل على أنه في التشهد, ولا في شيء من طرقه ما يدل على ذلك. وبعضهم يرى أن الحديث عام في الدعاء داخل الصلاة وخارج الصلاة, فيحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في أي موضع كان من الصلاة. ومنهم من يرى أن هذا خاص بالدعاء خارج الصلاة وأما في الصلاة فيقتصر فيها على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لأنه لم يقل أحد من أهل العلم أنه يثني على الله عز وجل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود أو بين السجدتين. فهذا إما أن يكون في الصلاة في آخرها كما هو مقتضى صنيع المؤلف, أو يكون في الصلاة التي يراد بها الدعاء بمعناها الأعم كما هو الأصل في الصلاة في اللغة, فقوله (سمع رجلاً يدعو في صلاته) أي يدعو في دعائه, فالصلاة هنا بمعناها الأعم الذي هو مطلق الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/468)
29. قوله (إذا صلى أحدكم): الذي يظهر والله أعلم أن المراد بالصلاة هنا مطلق الدعاء, فقوله (إذا صلى أحدكم) أي إذا دعا أحدكم, لأننا لو قلنا إن المراد به الصلاة الشرعية المعروفة فسوف يبدأ بالتحميد قطعاً بقراءة الفاتحة, وأما في التشهد كما هو مقتضى صنيع المؤلف فليس في التشهد حمد, اللهم إلا إذا كان المعنى (إذا أراد أن يتخير من المسألة ما شاء بعد الاستعاذة بالله من الأربع فإنه يبدأ قبل ذلك بحمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام) لكن هذا فيه بعد, لأن الاستعاذة بالله من الأربع دعاء فلتُبدأ بذلك, والدعاء في السجود دعاء فليُبدأ بذلك, والدعاء بين السجدتين دعاء فليُبدأ بذلك, ولم يقل بهذا أحد من أهل العلم, إذاً تحمل الصلاة هنا على مطلق الدعاء, وحينئذ يبدأ بتحميد ربه والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبهذا يقول بعض أهل العلم في دعاء القنوت, يبدأ بتحميد الله والثناء عليه والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهو داخل الصلاة لأنه في حكم الدعاء المطلق يُدعَى فيه بما شاء ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم أو اعتداء.
30. الجمهور على أن الحمد هو الثناء, والصحيح الذي حققه ابن القيم أن الثناء غير الحمد لحديث (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين, فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين, قال الله عز وجل: حمدني عبدي, وإذا قال: الرحمن الرحيم, قال: أثنى علي عبدي) وهنا يقول (فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه) والأصل في العطف أنه يقتضي المغايرة.
31. حديث فضالة بن عبيد مصحح عند جمع من أهل العلم, وهو صحيح.
32. حديث أبي مسعود في الصلاة الإبراهيمية: أبو مسعود عقبة بن عمرو البدري, نزل بدراً فنسب إليها, ولم يشهد الواقعة في قول الأكثر, وإن عده البخاري ممن شهد بدراً لكن الجمهور على أنه لم يشهد بدراً.
33. قوله (أمرنا الله أن نصلي عليك): يعني في قوله جل وعلا في سورة الأحزاب (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً) , ومقتضى الأمر في الآية لا يخص الصلاة بل هو مطلق, غير مقيد بزمان ولا مكان ولا حال, بل كلما ذُكِر فإنه يُصلَّى عليه صلى الله عليه وسلم, ويصلى عليه في مواطن جاءت الأدلة بها منها الصلاة. والحديث خاص بالصلاة, ولذا أردف المؤلف رواية مسلم برواية ابن خزيمة (فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا) , ولذا جاء تفسير الأمر بما يخص الصلاة, جاء تفسيره بالصلاة الإبراهيمية المعروفة.
34. لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم (فكيف نصلي عليك) سكت: إما أن يكون ينتظر الوحي لكي يجيب على السؤال, وإما أن يكون في ذلك تربية لمن يتولى إفتاء الناس ألا يستعجل في الجواب.
35. في الحديث (ثم قال قولوا): هل يقال إن امتثال الأمر في الآية لا يتم إلا بهذه الصيغة المذكورة في الحديث بحيث يجب قولها داخل الصلاة وخارجها أو يقال إن قوله هنا (قولوا) خاص بالصلاة بمعنى أن هذه الصيغة لا تجب إلا في الصلاة؟
36. مقتضى صنيع المؤلف رحمه الله تعالى في وضعه هذا الحديث في هذا المكان أنه خاص بالصلاة, بمعنى أن الحديث فيه تفسير أو تبيين للنص العام ببعض أفراده, لأن هذه الصيغة فرد من أفراد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهو خاص بالصلاة, هل يعني هذا أن النص العام يقصر عليه؟ لا, بل ما جاء في الصلاة الإبراهيمية إنما هو فرد من أفراد الأمر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في سورة الأحزاب, ولذا يتم امتثال الأمر في الآية بإطلاقه – يعني خارج الصلاة في غير هذا الموضع - بقولنا (صلى الله عليه وسلم) وحينئذ نكون قد امتثلنا ما أمرنا به في الآية.
37. لكن في الصلاة لا بد من الإتيان بالصلاة الإبراهيمية ولا بد من الصلاة على آل محمد, والأمر المقيد في الصلاة لا يتم إلا بذكر الآل, وأما خارج الصلاة فلا تلزم الصلاة على الآل لأن امتثال الأمر في الآية خارج الصلاة يتم بقولنا (صلى الله عليه وسلم) , لكن إذا زدنا آل محمد لما لهم من حق ولأنهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام فهذا طيب, والمقصود أن امتثال الأمر يتم بدون ذلك. وإذا زدنا آل الرسول عليه الصلاة والسلام خارج الصلاة فإننا نزيد صحابته لما لهم علينا من فضل ومنة وعن طريقهم وصلنا الدين. ولما صار الاقتصار على الآل خارج الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/469)
شعاراً لبعض المبتدعة ولما صار الاقتصار على الصحب صار شعاراً لمبتدعة آخرين فالذي ينبغي الجمع بينهما أو تركهما.
38. يقول بعضهم أن الصلاة على الآل خارج الصلاة واجبة كالصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام بحجة أنه لا يمكن امتثال بعض الأمر دون بعض, لأن الأمر المطلق جاء في الآية وامتثاله لا يتم إلا بتطبيق ما أمرنا به. لكن ماذا يقولون عن صنيع الأئمة من عصر السلف إلى يومنا هذا, فكتب السنة مملوءة بالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يأتِ في موضع قول (وآله عليه الصلاة والسلام)؟ يقولون: الأئمة رووا هذا الحديث وصححوه وتركوا الصلاة على الآل وتواطؤوا على ذلك تقية, لأن الخلفاء من بني أمية كان يُخشَى شرهم من قبل من يصلي على الآل. لكن يقال: الأئمة المصنفون كلهم في عصر بني العباس وهم من الآل فلماذا ترك الأئمة الصلاة على الآل مع أن بني العباس من الآل؟ اتهام علماء الإسلام بذلك أمر ليس بالسهل. التآليف كلها كانت في عهد بني العباس, وفي عهد بني أمية لم يؤلف شيء إلا الجمع العام للأحاديث الذي صار على يد الزهري. واتهام علماء الإسلام بذلك لا يمكن أن يقوله شخص منصف, ويمكن أن يقوله شخص تأثر ببيئةٍ ما, فالصنعاني تأثر ببيئة الزيدية ويقول هذا الكلام ويرمي علماء الإسلام كلهم لأجل هذه البيئة التي عاش فيها, وليس هذا من باب تقليل شأن الآل وإنما هو من باب إحقاق الحق وإنصاف جميع الأطراف.
39. ليس المراد تقرير أنه لا يصلى على الآل, بل الآل هم وصية النبي عليه الصلاة والسلام فنصلي عليهم ولهم علينا حق ومن حقه عليه الصلاة والسلام علينا أن نصلي عليهم, لكن أيضاً صحابته الكرام بواسطتهم وصلنا الدين فلنصل عليهم مع الآل, فنقول (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) فنكون قد جمعنا بين جميع من لهم علينا حق وخالفنا طوائف المبتدعة, وهذا خارج الصلاة. وأما داخل الصلاة فلا يجوز أن تزيد (صحبه) , وإذا زدنا (وصحبه) تكون قد ابتدعنا, وإذا حذفنا الآل داخل الصلاة لم نمتثل الأمر, لأنه قال في الحديث (قولوا الله صل على آل محمد وعلى آل محمد كما صليت ... ).
40. قوله (والسلام كما عُلِّمتم): أو (كما عَلِمتم) ضبطت بهذا وهذا, وكانوا يقولون قبل ذلك (السلام على الله من عباده) فنهوا عن ذلك وعُلِّموا كيف يسلمون فيقولون (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين).
41. زيادة ابن خزيمة (فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا): هذه الصيغة خاصة بالصلاة, وهي فرد من أفراد الأمر العام في الآية, ولا يعني أننا نقول إن امتثال الأمر في الآية لا يتم إلا بهذه الصيغة, لم يقل بهذا أحد من أهل العلم, ولذا رواية ابن خزيمة معتبرة في تخصيص هذه الصيغة بالصلاة.
42. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاء الأمر بها وهي واجبة وإن قال بعضهم بسنيتها, وهي عند الحنابلة بهذه الصيغة ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا بها, وغير الحنابلة منهم من يرى أنها واجبة ومنهم من يرى أنها مستحبة, لكن الأمر بها ثابت في قوله (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ... ) والأصل في الأمر الوجوب.
43. حديث أبي هريرة في الاستعاذة من الأربع عقب التشهد: (إذا تشهد أحدكم فليستعذ) يراد بالفعل الماضي هنا المعنى الأصلي للفعل الماضي وهو الفراغ من الفعل, فالاستعاذة تكون بعد الفراغ من التشهد. وفي رواية لمسلم (إذا فرغ أحدكم من التشهد) وحينئذ يكون هذا في نهاية الصلاة.
44. اللام في قوله (فليستعذ) لام الأمر والأصل في الأمر الوجوب, وقال بوجوب ذلك طائفة من أهل العلم, حتى إن طاووساً رحمه الله أمر ابنه أن يعيد الصلاة لما نسي هذه الأربع وهذا في صحيح مسلم, وبعضهم يقول هي واجبة كغيرها من الواجبات فلا تعاد الصلاة من أجلها بل تجبر, والأكثر على أن الاستعاذة بالله من هذه الأربع سنة, لكن الأصل في الأمر الوجوب.
45. يقول المؤلف بعد إيراده حديث الأمر بالاستعاذة (متفق عليه) والمتفق عليه إنما هو من فعله عليه الصلاة والسلام (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تشهد قال: أعوذ بالله ... ) وأما الأمر بالاستعاذة من هذه الأربع فهو من أفراد مسلم وليس بمتفق عليه.
46. حديث أبي بكر (يا رسول الله علمني دعاءً أدعو به في صلاتي, قال: قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً) الحديث: في رواية (كبيراً) , فيقول هذا أحياناً وذاك أحياناً ولا يجمع بينهما, لأن المقول إما هذا وإما ذاك. وفي هذا الدعاء اعتراف بالخطيئة وهو سبب من أسباب العفو والتجاوز.
47. أهل العلم يقولون إن من آداب الدعاء أن يُعَقَّب الدعاء من الأسماء الحسنى بما يناسب الحال كما في الحديث الذي معنا حيث عقب الدعاء بقوله (إنك أنت الغفور الرحيم) وهو المناسب لطلب المغفرة قبل ذلك.
48. في آخر سورة المائدة (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم): تعقب هذا التذييل أمرين (إن تعذبهم فإنهم عبادك) و (وإن تغفر لهم) والله سبحانه وتعالى من أسمائه العزيز الحكيم وهو مناسب للشق الأول, لكن الإشكال في مثل قوله تعالى (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا فاغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم)؟ يقال: الأولى أن يؤتى من الأسماء بما يناسب الحال وهذا هو الأصل, وأما ما جاء على خلاف ذلك فهو دليل على الجواز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/470)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:02 م]ـ
49. حديث وائل بن حجر في التسليم: إسناده صحيح, والذي في السنن أنه يسلم عن يمينه (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) وعن شماله (السلام عليكم ورحمة الله) بدون (وبركاته) , فزيادة (وبركاته) في التسليمة الثانية ليست في السنن, وجل من روى السلام عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا هذه الزيادة لا في التسليمة الأولى ولا في التسليمة الثانية, لكنها ثبتت من حديث وائل بن حجر, فمقتضى صنيع من يقبل زيادة الثقة مطلقاً يقول (زيادة من ثقة فهي مقبولة) , ويطلق ذلك البيهقي والحاكم وابن عبد البر وجمع من أهل العلم وعليه جرى المتأخرون, أنهم يقبلون زيادة الثقة إذا لم تكن معارَضة, وهنا هي زائدة وليست معارَضة, لكن صنيع الأئمة أنهم لا يطردون قبول الزيادة ولا نفي الزيادة, بل قد يقبلون الزيادة ويرون أنها محفوظة, وقد يردونها ويحكمون عليها بالشذوذ تبعاً للقرائن ولو لم تكن مخالِفة, فيردون هذه الزيادة إذا دلت القرائن على أن الراوي لم يحفظ هذه الزيادة وإن كان ثقة.
50. لا مانع أن يتمرن طالب العلم المبتدئ على القواعد المطردة عند المتأخرين, لكن لا يعمل ولا يفتي بناءً عليها.
51. لو زاد (وبركاته) أحياناً في التسليمة الأولى إحياءً لهذه السنة فحسن لأنها ثابتة بالإسناد الصحيح, والترك هو الغالب لأن أكثر الرواة على عدم ذكرها, وأما زيادتها في التسليمة الثانية فلا.
52. الجمهور على وجوب السلام, وقال بعضهم إنه ركن لا تتم الصلاة إلا به لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومداومته عليه عن يمينه وعن شماله وقوله (صلوا كما رأيتموني أصلي) , وعند الحنفية السلام ليس بواجب ولا ركن بل تتم الصلاة بدونه وهو مجرد علامة على انقضاء الصلاة.
53. من يوجب السلام يقول أكثرهم - وهو قول الشافعية والمالكية - إن الواجب التسليمة الأولى فقط وأما الثانية فهي سنة. والتسليمتان ركن من أركان الصلاة عند الحنابلة.
54. الصواب أن السلام ركن من أركان الصلاة لأن النبي عليه الصلاة والسلام داوم عليه وقال (صلوا كما رأيتموني أصلي) وقال (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم).
55. ما يروى من حديث ابن عمر (أنه إذا رفع الإمام رأسه من السجدة وقعد ثم أحدث قبل التسليم فقد تمت صلاته) حديث ضعيف باتفاق الحفاظ.
56. كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم المسيء التسليم لا يعني عدم الوجوب, لأنه زيد على ما جاء في حديث المسيء واجبات غير السلام, وبعضهم يستدل على عدم الوجوب بقوله جلا وعلا (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) وليس فيه سلام, لكن نقول: وليس فيه أيضاً قيام ولا قراءة ولا غير ذلك من أركان الصلاة وواجباتها, فلا يعني أنه ليس بواجب.
57. حديث المغيرة في أذكار دبر الصلاة: دبر الشيء عقبه وآخره, والدبر يحتمل أن يكون جزءٌ من الشيء في آخره, ويحتمل أن يكون عقبه منفصلاً عنه, وجاءت بعض النصوص بهذا وجاءت بعض النصوص بذاك. والمراد بالدبر هنا هو ما بعد الفراغ من الصلاة, فيقول (لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) بعد الفراغ من الصلاة, وفي بعض روايات البخاري (ثلاثاً) وفي بعضها مرة واحدة.
58. قوله (اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت) وفي بعض الروايات عند عبد بن حميد وغيره (ولا راد لما قضيت) وهي صحيحة, ويقول بعد ذلك (ولا ينفع ذا الجد منك الجد).
59. قوله (ولا راد لما قضيت): ما قضاه الله جل وعلا وكتبه على الإنسان لا بد أن يحصل, وقد يكون المكتوب معلقاً بأسباب وجوداً وعدماً, فيكون وجوده مرتبطاً بسبب إن وجد وإلا فلا, لكن الأصل أنه لا راد لما قضى الله جل وعلا, والسبب مما قضاه الله جل وعلا, قال تعالى (يمحو الله ما يشاء ويثبت) وفي الحديث (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) فينسأ له في أثره المكتوب الذي هو بأيدي وعلى علم الملائكة, وأما ما في علم الله جل وعلا فإنه لا يتغير, فالله سبحانه وتعالى كتب له هذا العمر, وكتب له هذا السبب, ويبقى أن الله جل وعلا يمحو ما يشاء ويثبت, يعني مما في علم الملائكة وأما ما في علمه جل وعلا فإنه لا يتغير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/471)
60. حديث سعد بن أبي وقاص (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة: اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر): سعد بن أبي وقاص أحد العشرة وممن اعتزل الفتن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
61. مسألة الاحتجاج بالحديث في قواعد العربية مسألة خلافية, وسبب الخلاف تجويز الجمهور للرواية بالمعنى.
62. في الحديث (خيركم من طال عمره) لكن بالقيد الآتي (وحسن عمله) , ولا يتصور ممن رد إلى أرذل العمر أن يحسن عمله, ولذا جاءت الاستعاذة من ذلك.
63. حديث ثوبان (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثاً وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام): كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر, وجاء تفسير ذلك بأنه يقول (رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم) , وأما الاستغفار الوارد في هذا الحديث فقد فسره الأوزاعي أحد رواة الحديث بقوله (يقول: استغفر الله استغفر الله استغفر الله) يكررها ثلاث مرات.
64. قوله (انصرف) يعني (سلَّم) , وليس المعنى قام من مكانه وخرج, وإن قال بعضهم إن المراد بالانصراف الانصراف من جهة القبلة لأن الإنسان لا ينصرف حتى ينصرف الإمام عن قبلته, وهو محتمل.
65. حديث أبي هريرة في التسبيح والتحميد والتكبير دبر الصلاة: هذا يكون بعد الفراغ من الصلاة إجماعاً.
66. صفة ذلك: سبحان الله سبحان الله سبحان الله ..... ثلاثاً وثلاثين, الحمد لله الحمد لله الحمد لله .... ثلاثاً وثلاثين, الله أكبر الله أكبر الله أكبر .... ثلاثاً وثلاثين, لا إله الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
67. لو زاد على القدر المحدد في الحديث من باب الاحتياط ولكي يجزم بأنه قال العدد المطلوب فهل يتحقق له الجزاء المذكور في الحديث, وهكذا في بقية الأذكار التي جاءت محددة بعدد: من أهل العلم من يقول إن الزيادة على القدر المشروع تدخل في حيز البدعة, لأن العدد هذا شرع فلا يجوز أن نتعداه, والجزاء يترتب على العدد بالتحديد ولا تجوز الزيادة عليه, ومنهم من يقول لا بأس بالزيادة كما جاء في الحديث (من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة, لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال، أو زاد عليه) فدل على أن الزيادة لا بأس بها, لأنها زيادة تمجيد وزيادة تحميد وزيادة تسبيح.
68. ولا شك أن التقيد بالنص وما جاء فيه من عدد أولى, وإذا أردت أن تزيد فاذكر أذكاراً مطلقة, وكان أبو هريرة يسبح اثنا عشر ألف تسبيحة لأنه ذكر مطلق والله يقول (والذاكرين الله كثيراً والذاكرات) بلا حد, لكن الكلام إنما هو على ما رتب عليه من أجر, هل يحصل إذا زاد أو لا يحصل؟ مسألة خلافية بين أهل العلم, والأكثر على أن الأجر يرتب على من تقيد بهذا العدد ولو لم يستحضر المعاني, وأما استحضار المعاني والتأثر بها ومعرفة هذه المعاني فإن أجورها قدر زائد على ذلك, لأن الأجر مرتب على (من سبح) وهذا سبح ويصدق عليه أنه سبح, كما أن من قرأ القرآن له بكل حرف عشر حسنات ولو لم يتدبر, له أجر الحروف, لكن يبقى أجر التدبر قدر زائد على ذلك, وفضل الله واسع.
69. النقص لا إشكال في كونه لا يترتب عليه الجزاء, لأنه لا يصدق عليه أنه جاء بالعدد ليثبت له الجزاء المرتب عليه.
70. الجزاء والوعد على هذا الفعل: (غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) والجمهور على أن المراد بالخطايا هنا الصغائر, وأما الكبائر فلا بد لها من توبة, ومثل هذا (الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر).
71. قد يقول قائل إن الصغائر مكفرة بغير هذا, فهي مكفرة باجتناب الكبائر وبالصلاة وبالعمرة إلى العمرة وبرمضان وبالجمعة, لكن يقال: ومع ذلك أنت بحاجة إلى المزيد من المكفرات.
72. في بعض الروايات (له الملك وله الحمد يحيي ويميت) وفي بعضها (حي لا يموت بيده الخير).
73. قوله (وإن كانت مثل زبد البحر): يعني في كثرتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/472)
74. قوله (وفي رواية أخرى): مقتضى صنيع المؤلف أنها عن أبي هريرة, لأنه إذا اختلف الصحابي فلا بد من التنصيص عليه, وليست هذه من رواية أبي هريرة وإنما هي من رواية كعب بن عجرة (أن التكبير أربع وثلاثون) , وهكذا جاء أن التكبير أربع وثلاثون في حديث فاطمة (إذا أويتما إلى فراشكما .. ) الحديث.
75. أحياناً يكون التكبير أربع وثلاثون وأحياناً تكمل المائة بـ (لا إله إلا الله .... ) , وجاء أيضاً أن التسبيح خمس وعشرون والتحميد كذلك والتكبير كذلك و (لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير) كذلك, وجاء عشراً عشراً, وهذا من اختلاف التنوع, فالإنسان يقول هذا أحياناً ويقول هذا أحياناً, وإن كان الأكثر ما جاء هنا (التسبيح ثلاث وثلاثون والتحميد كذلك والتكبير كذلك والتهليل يكون تمام المائة).
76. ويستوي في ذلك أن يفرد كل جملة وبين أن يجمع بين هذه الجمل. سواء قال (سبحان الله سبحان الله ... ثلاثاً وثلاثين .. ) أو قال (سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثاً وثلاثين .. ) فالمقصود أن المجموع تحصل مائة.
77. حديث معاذ بن جبل في قول (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) دبر الصلاة: قال عليه الصلاة والسلام (أوصيك يا معاذ) وفي رواية (إني أحبك) فقال معاذ (وأنا أحبك) , وتسلسل الخبر بقول كل راوٍ من رواته (إني أحبك, لا تدعن أن تقول في دبر كل صلاة اللهم أعني ... ).
78. قوله (لا تدعن): (لا) ناهية, أي لا تتركن هذا الذكر دبر كل صلاة. وهذا يحتمل أن يكون في آخر الشيء متصلاً به, ويحتمل أن يكون منفصلاً عنه, وإن كان شيخ الإسلام يقرر أن الأذكار تكون بعد الصلاة, والدعاء يكون في آخرها متصلاً بها, لكنه غير مطرد, لأنه جاء في بعض الأدعية أنها تقال بعد الفراغ من الصلاة (إذا انصرف من صلاته قال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك) والصلاة أيضاً مشتملة على أذكار, فليست هذه القاعدة مطردة.
79. قوله (لا تدعن دبر كل صلاة): (كل) من صيغ العموم, فيشمل الفريضة والنافلة العامة والخاصة, وصلاة الجنازة صلاة فلا يمنع أن تدخل في هذا النص, وصلاة الاستسقاء صلاة, وكذلك صلاة العيد وصلاة الكسوف, وكذا الرواتب والنوافل المطلقة تدخل في هذا الحديث, والفرائض من باب أولى.
80. قوله (وحسن عبادتك) يعني الإتيان بها على وجه حسن على وفق مراد الله جل وعلا, لأن العبادة إذا جيء بها على مراد الله ترتبت عليها آثارها, لكن لو نُقص منها ما نُقص نقص أجرها بقدر ما نُقص منها مما لا يخل بأصلها وصحتها.
81. الصلاة والسلام على الصحابة على جهة الاستقلال فيها خلاف, ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال (اللهم صل على آل أبي أوفى) , لكن العرف عند أهل العلم تخصيص الصلاة بالنبي عليه الصلاة والسلام, والصحابة يترضون عنهم, ويترحمون على من بعدهم, فلا يصلى على غير النبي عليه الصلاة والسلام, ولا يقال للنبي عليه الصلاة والسلام (عز وجل) وإن كان عزيزاً جليلاً, بل العرف خص ذلك بالله جل وعلا.
82. تخصيص علي رضي الله عنه بالصلاة أو بالسلام كما يوجد في بعض الكتب (عليه السلام) دون غيره من خيار هذه الأمة لا ينبغي, فإذا قلنا بجواز الصلاة على غير النبي عليه الصلاة والسلام فأولى بها قبل علي من هو أفضل من علي رضي الله عن الجميع. فلا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بشيء إلا بشيء خصه به النبي عليه الصلاة والسلام.
83. قول (صلى الله عليه وآله وسلم) لا أحد يقول إنه بدعة, وإن كان شعاراً لبعض المبتدعة, بمعنى أنهم لا يصلون على الصحب, كما أن الصلاة على الصحب شعار لمبتدعة آخرين.
84. جاء الجمع بين إبراهيم وآله, وجاء أيضاً إفراد الآل, وإذا أفردوا دخل فيهم إبراهيم, لأن آل الشخص أول من يدخل فيهم دخولاً أولياً الشخص نفسه, كما قال الله جل وعلا (ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب).
85. الهادوية فرقة من فرق الزيدية وهم في وقت الصنعاني غالب سكان اليمن كما نص على ذلك في سبل السلام, لكن كأن نسبتهم قلت, وزادت نسبة أهل السنة من الشافعية وغيرهم.
86. ما جاء فيه التعميم دبر كل صلاة يشمل النافلة والفريضة, وإلا فالأصل أن الأذكار المذكورة هنا تكون بعد الفريضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/473)
87. الأصل أن مناظرة أهل الباطل لدعوتهم طريقة شرعية, ولها أصل شرعي, فقد جاءت في القرآن. لكن إعلان هذه المناظرات وكون هذه المناظرات يطلع عليها من يستوعب ومن لا يستوعب فهذا خطأ, لأن هذه المناظرات لا بد أن يكون فيها شيء من الشبه, وقد تقصر حجة المناظر عن إزالة هذه الشبه, فتقع موقعها من قلوب بعض العامة وحينئذ يصعب اجتثاثها, وقد يستوعب الشبهة لا يستوعب الرد فيحصل بذلك ضرر على عوام المسلمين, فينبغي ألا تلقى هذه المناظرات على عوام المسلمين. لكن من تأهل وكان يستوعب فلا بأس أن يحضر ويناقش.
88. ابن حزم نقل الإجماع على أن من تعمد تأخير صلاة واحدة عن وقتها أنه لا يقضيها لأنه يكفر, وإن كان طرفٌ آخر نقلوا الإجماع عن أهل العلم لا سيما الأئمة الأربعة على أنه يقضي ولا يكفر بذلك لكن خطره عظيم.
89. حديث أبي أمامة في قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة: أبو أمامة هذا هو غير الباهلي, وأبو أمامة الباهلي هو صُدَي بن عجلان وإذا أريد قيل الباهلي, وإذا أطلق فالمراد به الذي هنا وهو أنصاري خزرجي اسمه إياس بن ثعلبة.
90. الحديث دل على أن قراءة آية الكرسي لا تشرع بعد النوافل لقوله (دبر كل صلاة مكتوبة).
91. قوله (لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت): فإذا مات يأتيه من مقدمات الدخول في قبره ما يستحق أن يسمى دخولاً, فيفسح له في قبره مد بصره ويكون قبره عليه روضة من رياض الجنة. ولا يقال إنه يدخل الجنة بمجرد أن يموت ولا يمر بالبرزخ, بل هناك حياة برزخية مكانها القبر. فهنا سمى مقدمات الدخول دخولاً, كما أن مقدمات الفتح فتح, فصلح الحديبية باعتباره مقدماً لفتح مكة سمي فتحاً ونزلت فيه سورة الفتح.
92. المواظبة على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة سبب من أسباب دخول الجنة, والسبب قد تترتب عليه آثاره فيحصل المسبَّب وقد يتخلف الأثر لوجود مانع من دخول الجنة.
93. حديث أبي أمامة صحيح مخرج عند النسائي في الكبرى وفي عمل اليوم والليلة وعزاه المنذري إلى ابن حبان وغيره من أهل العلم.
94. زاد الطبراني (وقل هو الله أحد) , فعلينا أن نداوم على قراءة آية الكرسي وقل هو الله أحد والمعوذتين وجاء فيها النص الصحيح أيضاً.
95. حديث مالك بن الحويرث (صلوا كما رأيتموني أصلي): فعله عليه الصلاة والسلام الذي داوم عليه بياناً لما أوجبه الله يدل على الوجوب لأنه بيان للواجب, أخذاً بعموم هذا الحديث, وما تركه أحياناً وفعله أحياناً يدل على الاستحباب وجواز الترك.
96. جلسة الاستراحة لم يداوم عليها النبي عليه الصلاة والسلام بدليل أن أكثر من نقل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكرها, ونقلها مالك بن الحويرث فدل على أنه فعلها على جهة الاستحباب, والترك إنما هو لبيان الجواز, وجاءت أيضاً في بعض طرق المسيء وفي بعض طرق حديث أبي حميد, ولا يقال إنها تفعل عند الحاجة, بل هي تترك عند الحاجة لأنها زيادة عبء وليست استراحة, فليست طويلة بحيث يطمئن فيها الإنسان ويرتاح, فكون النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها في آخر عمره مع حاجته إلى الراحة وليس فيها راحة يدل على أنها سنة, وكونها تترك لبيان الجواز لا يعني أنها غير مشروعة.
97. في الوضوء قال (من توضأ نحو وضوئي هذا) وفي الصلاة (صلوا كما رأيتموني أصلي): الظاهر من التشبيه هنا المطابقة بين المشبَّه والمشبَّه به, وهناك التقريب يعني توضأوا قريباً من وضوئي لأنه لا يمكن محاكاة النبي عليه الصلاة والسلام في وضوئه من كل وجه, ويمكن أن يقال هنا في الصلاة إنه لا يمكن أن يصلي المسلم - مهما بلغ من التحري لأفعاله عليه الصلاة والسلام والاقتداء به - كما يصلي مطابقة مائة بالمائة, لكن على المسلم أن يحرص أشد الحرص أن يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وفي وضوئه وفي عباداته كلها.
98. حديث عمران بن حصين (صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب): هذا الذي في الصحيح, وفي البلوغ زيادة (وإلا فأوم) فتبقى كما هي ودور المحقق أن يعلق عليها. على أن الحافظ لم ينسب الحديث إلى مصدر ولم يخرج الحديث.
99. إطلاق الحديث يشمل جميع الصلوات.
100. قوله (فعلى جنب): على الجنب الأيمن مستقبلاً القبلة بالوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/474)
101. الحديث يدل على عدم صحة الصلاة من قعود لأنه علق الصلاة من قعود على عدم استطاعة القيام فدل على أن القائم لا تصح منه الصلاة قائماً, وحديث (صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم) يدل على أن الصلاة صحيحة من قعود وإن كان مستطيعاً القيام لكن ليس له من الأجر إلا النصف, وثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي من قعود كما في الركعتين اللتين بعد الوتر, وإذا أراد إطالة القيام قرأ وهو جالس ثم قام فركع, فدل على صحة صلاة القاعد لكن أجره على النصف, فكيف الجمع؟ يقال: لزوم القيام وكونه ركن من أركان الصلاة إنما هو في الفريضة دون النافلة, وصحة الصلاة من القاعد على النصف محمول على النفل.
102. الحديث الأول بعمومه يشمل النفل والفرض, والحديث الثاني بعمومه يشمل الفرض والنفل, لكن سبب ورود الحديث الثاني - وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد والمدينة محمة فوجدهم يصلون من قعود فقال (صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم) فتجشم الناس الصلاة قياماً - يدل على أنهم كانوا يصلون نافلة لأنهم لا يصلون الفريضة قبل حضوره عليه الصلاة والسلام ويأتمون به, والحديث الثاني محمول على مستطيع القيام لأنهم حينما تجشموا القيام قاموا, فدل على أنهم كانوا مستطيعين القيام, أما الذي لا يستطيع القيام فأجره كامل سواء كان في الفريضة أو في النافلة, فسبب الورود يدل على أن الحديث الثاني في النافلة لمستطيع القيام, فالصارف والمخصص للحديث الثاني هو سبب الورود, والمقرر عند أهل العلم أن العبرة بعموم لا بخصوص السبب, بل نقلوا على ذلك الإجماع وإن خالف نفر يسير من أهل العلم, لكن كيف لجأنا إلى السبب وخصصنا الحديث به؟ الجواب: لدفع التعارض الظاهر بين الحديثين, وأهل العلم يسلكون مثل هذا كثيراً من أجل دفع التعارض بين النصوص.
103. قوله (فإن لم تستطع فقاعداً): من أركان الصلاة ما يؤدى حال القيام ومنها ما يؤدى حال القعود, وبعض الناس يستطيع القعود ولا يستطيع القيام, وبعض الناس بالعكس يستطيع أن يصلي قائماً ولا يستطيع أن يصلي قاعداً, فهذا في موضع القيام يقوم لأنه مستطيع للقيام, وفي موضع القعود يصلي على جنب لأنه غير مستطيع للقعود, والبديل عن القعود هو الصلاة على الجنب.
104. كيفية القعود: القعود يشمل جميع الهيئات الافتراش والتورك والتربع, ولذا يجوز عند أهل العلم لمن لا يستطيع القيام أن يفترش وأن يتورك وأن يتربع, لكن يختلفون في الأفضل, والأكثر على أنه يتربع في القعود البديل عن القيام.
105. قوله (فإن لم تستطع فعلى جنب): إذا لم يستطع القيام ولا القعود فإنه يصلي على جنبه الأيمن, وإذا لم يستطع الصلاة على جنبه الأيمن وكان جنبه الأيسر سليماً وظهره سليماً قالوا إنه يصلي مستلقياً ورجلاه إلى القبلة بحيث يرفع الرأس ويستقبل به القبلة.
106. إن لم يستطع الصلاة لا من قيام ولا من قعود ولا مضطجعاً: من أهل العلم من يقول تسقط عنه الصلاة وما وراء الاضطجاع غير مشروع, ومنهم من يقول يومئ إيماءً, فإن استطاع أن يومئ برأسه أومأ برأسه وإلا فببصره أو ما يمكنه الإيماء به, ومنهم من يقول يُمِرُّ القرآن والأذكار على لسانه وقلبه ويسقط عنه ما عدا ذلك مما لا يستطيعه.
107. مقتضى عموم قوله عليه الصلاة والسلام (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) أن الصلاة لا تسقط ما دام مناط التكليف وهو العقل موجوداً, فيأتي منها بما يستطيع ولو لم يستطع القيام ولا القعود ولا الاستلقاء ولا على جنب ولا الإيماء أيضاً, فيأتي بما يستطيعه من قراءة وذكر ولو كان ذلك بإمرار القراءة على القلب.
108. الأقوال المرتبطة بأفعال غير مستطاعة (تكبيرات الانتقال وهو مستطيع للتكبير مع أنه لا ينتقل من حال إلى حال): هذه التكبيرات تابعة فتسقط, وهناك قاعدة (من عجز عن بعض العبادة واستطاع القيام ببعض المأمور به وعجز عن بعضه فإنه يأتي بما يستطيع إن كان المستطاع عبادة, أما إذا كان المستطاع إنما جيء به تبعاً لعبادة فإنه لا يؤتى به لأنه لا يراد لذاته, لكنه إذا تطلبته العبادة رتب عليه الأجر).
109. إمرار الموس على رأس الأصلع في النسك لا يشرع لأنه ليس مقصوداً لذاته بل هو لإزالة الشعر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/475)
110. شخص لا يستطيع الصلاة مع الجماعة لكنه يستطيع أن يصل إلى باب المسجد ويرجع لا يقال إنه يلزمه الوصول إلى باب المسجد ثم يرجع إلى بيته فيصلي فيه, لأن مجرد المشي إلى المسجد ليس مقصوداً لذاته بل من أجل الصلاة.
111. إذا كان هناك شخص لا يستطيع الحج فتبرع متبرع في أن يوصله إلى الميقات أو إلى مكة ثم يرجع لا يقال إنه يلزمه الوصول إلى الميقات أو إلى مكة ثم يرجع لأنه يستطيع الوصول إلى تلك الأماكن ما دام أنه لا يستطيع الحج, لأن الذهاب إلى تلك الأماكن ليس مقصوداً لذاته.
112. إذا كان ما يستطيعه مقصوداً لذاته فإنه يأتي به, وإذا كان ما يأتي به إنما وجد تبعاً لغيره فإنه لا يأتي به.
113. وعلى كل حال كل من القولين له ما يدل عليه, فيأتي بما يستطيع ولو كان من دون الصلاة على جنب, فإنه يصلي بالإيماء للحديث (إذا أمرتكم بأمر ... ) والقراءة مقدور عليها والذكر مقدور عليه والإيماء مقدور عليه, وحينئذ تكون تكبيرات الانتقال من باب الفصل بين الأركان وإن لم يكن لها وجود في الظاهر.
114. حديث جابر (صل على الأرض إن استطعت وإلا فأوم إيماءً واجعل سجودك أخفض من ركوعك): مختلف في رفع ووقفه وله شواهد من حديث ابن عمر وان عباس, صححه بمجموعها بعض أهل العلم مرفوعاً, وصوب أبو حاتم وقفه ولم يصححه مرفوعاً, وأبو حاتم هذه عادته, يغلب عليه الشدة في الأحكام, فإذا تعارض عنده الوصل والإرسال فالغالب أنه يحكم بالإرسال, وإذا تعارض عنده الرفع مع الوقف فالغالب أنه يحكم بالوقف.
115. المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى الأرض للسجود كما في هذا الحديث: يفعل ما يستطيعه مما يقرب من السجود حسب القدرة والاستطاعة, فيخفض رأسه بقدر الإمكان للركوع والسجود ويجعل السجود أخفض من الركوع, ولا يلزمه أن يرفع شيئاً ليسجد عليه, وبعض العوام يسجد على يده وهذا غير مشروع, ولذا جاء في الحديث أنه رمى بالوسادة.
116. المريض الذي أجرى عملية في عينيه ينصحه الأطباء بعدم الركوع والسجود, وإذا كان يتضرر بهذا أو يتأخر برءه بسببه فالشرع لا يكلفه بما يضره.
117. ومثل هذا من أُذِنَ له بالصلاة في موضع لا يتمكن فيه من الركوع التام والسجود التام, كمن يصلي على الراحلة وفي السيارة.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة الجمعة الثامن عشر من شهر ربيعٍ الأول عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده بعيد غروب شمس يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من الشهر نفسه, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 04 - 07, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:30 م]ـ
جزاك الله خير(75/476)
هل من كلام للعلماء في الجمع بين المعانقة والمصافحة؟
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
أبو حزم الشاوي/
هل من كلام للعلماء في الجمع بين المعانقة والمصافحة؟
ـ[الديولي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل / قد تكلم أهل العلم في أحكام القبل والمعانقة وألفوا في ذلك
كإبن مفلح في كتابه القيم، الآداب الشرعيه
وإبن الأعرابي في كتابه، القبل والمعانقة والمصاحبة
ومن المعاصرين عمرو عبدالمنعم في كتابه، أحكام القبل والمعانقة والمصافحة والقيام
وأبو حذيفه في كتابه، آداب السلام والمصافحة والمعانقة والإستئذان
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:25 م]ـ
قد ورد في المصافحة أحاديث، وكذا في المعانقة، لكن كل على حدى، وسؤالي في إمكانية الجمع بينهما في موضع واحد بارك الله فيك
وأما ما أحلتني عليه من المراجع فلم تتكلم عن هذه المسألة بالذات
وأرجو أن تكون الإجابة دقيقة؛ لأن السؤال كذلك والسلام عليك
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:53 ص]ـ
المعانقة معناها في الاصل: التقاء العنقين , وقد اعتاد الناس المعانقة عند اللقاء بعد الاسفار وعند الوداع هل جائز لااعلم لكن ورد التصافح عند اللقاء.
سؤال: ماحكم المعانقة والتقبيل عند اللقاء؟
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:26 م]ـ
هل يجوز الجمع بين المعانقة والمصافحة في موضع واحد؟ وأاكد على ّ موضع واحد وإلا فالحكم ظاهر إدا انفردا(75/477)
بشرى لأهل التوحيد والسنة في آخر الزمان - من حديث أمتي كالغيث -
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[31 - 03 - 07, 04:08 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
جاء في سنن الترمذي من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره.
قال الترمذي: وفي الباب عن عمار و عبد الله بن عمرو و ابن عمر وهذا حديث حسن غريب
وقد حسن الحديث شيخنا الألباني رحمه الله وكذا الشيخ شعيب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما قوله أمتى كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره .. فمعناه فى المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدرى الذى ينظر إليه أهذا خير أم هذا وإن كان أحدهما فى نفس الأمر خيرا فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين.
مجموع الفتاوى (11|371)
ووجه ذلك والله أعلم أن آواخر هذه الأمة معهم نبي الله عيسى ولا شك أن صحابة النبي هم من خير الناس كما أن أول هذه الأمة معهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته خير هذه الأمة وهذا وجه الشبه وإن كان أول هذه الأمة خير من آخرها
وكذلك في آخر الأمة تكون الملاحم العظام وفيه يكون قتال الدجال وغير ذلك مما أخبر به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا شك أن الصابر والمتمسك بالسنة في ذلك الحين من أعظم الناس أجرا , والله أعلم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
وجعلنا جميعاً من أتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا(75/478)
أريد أدلة على نعيم القبر وعذابه من السنة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحتاج أدلة من السنة النبوية على وقوع النعيم أو العذاب في القبر.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:43 م]ـ
هذا فصل من كتاب الإمام المنذري الترغيب والترهيب - بتصحيح الشيخ الألباني رحمهما الله
صحيح الترغيب والترهيب للألباني - (ج 3 / ص 216)
2547 - (صحيح)
عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر
قالت عائشة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر
فقال نعم عذاب القبر حق قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر
رواه البخاري ومسلم
3548 - (حسن صحيح)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الموتى ليعذبون في قبورهم حتى إن البهائم لتسمع أصواتهم
رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن
3549 - (صحيح)
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر
رواه مسلم
3550 - (حسن)
وعن هانىء مولى عثمان بن عفان قال كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر القبر فتبكي فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القبر أول منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعده أشد قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع منه
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
3551 - (صحيح)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة
رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود دون قوله فيقال إلى آخره
3552 - (حسن)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن في قبره لفي روضة خضراء فيرحب له قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر أتدرون فيما أنزلت هذه الآية فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال أتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله أعلم
قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده إنه يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا أتدرون ما التنين سبعون حية لكل حية سبع رؤوس يلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة
رواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه واللفظ له كلاهما من طريق دراج عن ابن حجيرة عنه
3553 - (حسن)
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتان القبر فقال عمر أترد علينا عقولنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كهيئتك اليوم فقال عمر بفيه الحجر
رواه أحمد من طريق ابن لهيعة والطبراني بإسناد جيد
3554 - (صحيح لغيره)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله تبتلى هذ الأمة في قبورها فكيف بي وأنا امرأة ضعيفة قال يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة رواه البزار ورواته ثقات
3555 - (صحيح)
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين
رواه البخاري واللفظ له ومسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/479)
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد فإن الله هداه قال كنت أعبد الله فيقول له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله فما يسأل عن شيء بعدها فينطلق به إلى بيت كان له في النار فيقال له هذا كان لك ولكن الله عصمك فأبدلك به بيتا في الجنة فيراه فيقول دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له اسكن قال وإن الكافر أو المنافق إذا وضع في قبره أتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا أدري فيقال لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت أقول ما يقول الناس فيضربه بمطراق بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين
ورواه أبو داود نحوه والنسائي باختصار
3556 - (صحيح)
ورواه أحمد بإسناد صحيح من حديث أبي سعيد الخدري بنحو الرواية الأولى وزاد في آخره فقال بعض القوم يا رسول الله ما أحد يقوم عليه ملك في يده مطراق إلا هيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
3557 - (صحيح)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت يهودية استطعمت على بابي فقالت أطعموني أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر قالت فلم أزل أحبسها حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما تقول هذه اليهودية قال وما تقول قلت تقول أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر قالت عائشة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يديه مدا يستعيذ بالله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر ثم قال أما فتنة الدجال فإنه لم يكن نبي إلا حذر أمته وسأحدثكم بحديث لم يحذره نبي أمته إنه أعور وإن الله ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن فأما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسألون فإذا كان الرجل الصالح أجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف ثم يقال له فما كنت تقول في الإسلام فيقال ما هذا الرجل الذي كان فيكم فيقول محمد رسول الله جاء بالبينات من عند الله فصدقناه فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر إلى ما وقاك الله ثم تفرج له فرجة إلى الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك منها ويقال على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله وإذا كان الرجل السوء أجلس في قبره فزعا مشعوفا فيقال له فما كنت تقول فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما قالوا فيفرج له فرجة إلى الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له انظر إلى ما
صرف الله عنك ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا ويقال هذا مقعدك منها على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله ثم يعذب
رواه أحمد بإسناد صحيح
3558 - (صحيح)
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير وبيده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا
زاد
(صحيح)
في رواية
وقال إن الميت يسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك
(صحيح)
وفي رواية
ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له وما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت وصدقت
(صحيح)
زاد في رواية
فذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره وإن الكافر فذكر موته قال فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن قد كذب فافرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/480)
زاد في رواية ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا فيضربه بها ضربة يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا ثم تعاد فيه الروح
رواه أبو داود
(صحيح)
ورواه أحمد بإسناد رواته محتج بهم في الصحيح أطول من هذا ولفظه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله إلى أن قال فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا ثم قال إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ويجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منه كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرون على ملاء من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولان فلان ابن فلان بأحسن أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول ربي الله فيقولان ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان ما يدريك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقته فينادي مناد من السماء أن قد صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة
قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الحسن يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح وتخرج منها كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملاء من الملائكة إلا قالوا ما هذه الريح الخبيثة فيقولون فلان ابن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى ثم تطرح روحه طرحا ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكانه فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري قال فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري قال فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعهد ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه القبيح يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة
(صحيح)
وفي رواية له بمعناه وزاد
فيأتيه آت قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بهوان من الله وعذاب مقيم فيقول بشرك الله بالشر من أنت فيقول أنا عملك الخبيث كنت بطيئا عن طاعة الله سريعا في معصيته فجزاك الله بشر ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبل كان ترابا فيضربه ضربة فيصير ترابا ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/481)
قال البراء ثم يفتح له باب من النار ويمهد له من فرش النار
3559 - (صحيح)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا قبض أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي إلى روح الله فتخرج كأطيب ريح المسك حتى إنه ليناوله بعضهم بعضا فيشمونه حتى يأتوا به باب السماء فيقولون ما هذه الريح الطيبة التي جاءت من الأرض ولا يأتون سماء إلا قالوا مثل ذلك حتى يأتوا به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أهل الغائب بغائبهم فيقولون ما فعل فلان فيقولون دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم الدنيا فيقول قد مات أما أتاكم فيقولون ذهب به إلى أمه الهاوية
وأما الكافر فيأتيه ملائكة العذاب بمسح فيقولون اخرجي إلى غضب الله فتخرج كأنتن ريح جيفة فيذهب به إلى باب الأرض
رواه ابن حبان في صحيحه وهو عند ابن ماجه بنحوه بإسناد صحيح
3560 - (حسن)
وعن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وابن حبان في صحيحه
3561 - (حسن)
وعن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم حين يولوا مدبرين فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه
وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والمعروف والإحسان إلى الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له أرأيتك هذا الذي كان قبلكم ما تقول فيه وماذا تشهد عليه فيقول دعوني حتى أصلي فيقولون إنك ستفعل أخبرنا عما نسألك عنه أرأيتك هذا الرجل الذي كان قبلكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد عليه قال فيقول محمد أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه جاء بالحق من عند الله فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له هذا مقعدك منها وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد كما بدأ منه فتجعل نسمته في النسيم الطيب وهي طير تعلق في شجر الجنة فذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة الآية وإن الكافر إذا أتي من قبل رأسه لم يوجد شيء ثم أتي عن يمينه فلا يوجد شيء ثم أتي عن شماله فلا يوجد شيء ثم أتي من قبل رجليه فلا يوجد شيء فيقال له اجلس فيجلس مرعوبا خائفا فيقال أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد عليه فيقول أي رجل ولا يهتدي لاسمه فيقال له محمد فيقول لا أدري سمعت الناس قالوا قولا فقلت كما قال الناس فيقال له على ذلك حييت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له هذا مقعدك من النار وما أعد الله لك فيها فيزداد حسرة وثبورا ثم يفتح له باب من أبواب الجنة ويقال له هذا مقعدك منها وما أعد الله لك فيها لو أطعته فيزداد حسرة وثبورا ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه فتلك المعيشة الضنكة التي قال الله فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى
رواه الطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه واللفظ له وزاد الطبراني قال أبو عمر يعني الضرير
قلت لحماد بن سلمة كان هذا من أهل القبلة قال نعم قال أبو عمر كان شهد بهذه الشهادة على غير يقين يرجع إلى قلبه كان يسمع الناس يقولون شيئا فيقوله
(حسن)
وفي رواية للطبراني
يؤتى الرجل في قبره فإذا أتي من قبل رأسه دفعته تلاوة القرآن وإذا أتي من قبل يديه دفعته الصدقة وإذا أتي من قبل رجليه دفعه مشيه إلى المساجد
الحديث
3562 - (حسن لغيره)
وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر
رواه الترمذي وغيره وقال الترمذي حديث غريب وليس إسناده بمتصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/482)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=174592
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
الفاضل أبو أنس السندي
جزاك الله خيرًا وزادك من فضله(75/483)
هل التحديث بعد صلاة العصر مباشرة مخالفٌ للسنة؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء أسأل الله أن تكونوا بخير
ماحكم قراءة الحديث بعد صلاة العصر مباشرة كماهي عادة أئمة المساجد في كثير من الأقطار
أليس في ذلك مخالفة للسنة لأن السنة الثابتة عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الإشتغال بالأذكار كما هو معلوم متواتر!؟
نأمل منكم إثراء الموضوع رضي الله عن الجميع
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:00 م]ـ
أين الإخوة!!؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:39 م]ـ
في نفسي منه شئ، وأيضا قبل الصلاة وفيه تشويش على صلاة المسبوقين ويحتاج الأمر إلى بحث.
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:01 م]ـ
أما قبل الصلاة فالأمر محل اجتهاد ونظر في الواقع، ولم يرد قبيل الصلاة نص معين مفهومه ترك التحديث عدا التحية وكذا الراتبة وكذا ما ورد بين الأذانين من فضل الصلاة،، وكذا الأربع التي قبل العصر، وكلها لا ترتقى إلى المنع من التحديث قبل الصلاة
لكن مكمن الإشكال حقيقة في التحديث بعد الصلاة كما تفضلت أخي أبو صالح، لأن النص صريح في الانشغال بالذكر!!
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:40 م]ـ
أين الأخوة؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
إذا كان هناك نهي عن الجهر بقراءة القرآن بعض الناس على بعض، فما بالك بمن يستخدم المكبر ويشوش على الناس؟! ألا يحتاج الأمر إلى إعادة نظر وتأمل.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:41 م]ـ
فعلاً،
كثيراً ما يشوّش الامام على من فاته شيء من الصلاة!
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
فى نظرى أن أغلب الأئمة يقومون بهذا العمل لكي يستمع العدد الأكبر من الناس للفائدة حيث أن الكثير من الناس للأسف مجرد أن ينتهى الإمام من التسليم قام مباشرة و هم بالخروج حتى من دون أن يقوم بسرد الأذكار و هذه النوعية من الناس لعلها تكون أكثرهم حاجة للموعظة و سماعة الفائدة فلذلك يحرص الأئمة على إلقاء كلمة مباشرة بعد الإنتهاء من الصلاة.
أما عن الحكم الشرعي فليبحثه الإخوة الأفاضل.
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[08 - 04 - 07, 09:47 ص]ـ
الأخ أبو بدر ناصر حفظك الباري
لا يخفاك أن العهد النبوي فيه سرعان الناس والذين يقومون بعد الصلاة مباشرة كما في حديث ذي اليدين في الصحيحين ومع ذلك فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يشتغل بالذكر ولم يقل أستغلُّ اجتماعهم وأُحَدِّثُهُم
حقيقة الأمر مشكل علي جداً،، والعجيب أن كثيراً من علمائنا ومشائخنا الكبار يعملون بهذا طريقة!!
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:29 ص]ـ
بحث الحافظ مسألة قريبة من هذا في الفتح وهي التكبير المقيد بعد الصلاة في الأضحى وأيام التشريق مباشرة قبل أذكار الصلاة وبحث كذلك التنفل مباشرة بعد وهل هذا يقطع الموالاة
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:04 م]ـ
يرفع لمن لديه فائدة
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:01 م]ـ
يرفع لمن لديه فائدة من الإخوة(75/484)
ماحكم الصوم عن الميت؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله مشرفي وأعضاء المنتدي المتميز أما بعد .....
ماحكم الصيام عن الميت وهل هذا في ميزان حسناته سواء أكان هذا الميت عليه صوم أم لا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:05 م]ـ
من مات وعليه صوم صام عنه وليه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:07 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-: ما حكم من مات وعليه قضاء من شهر رمضان؟ وإذا صام المسلم بعض رمضان ثم توفي عن بقيته فهل يلزم وليه أن يكمل عنه؟
الجواب
1 - المريض مادام في مرضه لا يجب عليه أن يصوم، فإذا مات قبل برئه فقد مات قبل أن يجب عليه الصوم، فلا يجب أن يطعم عنه، لأن الإطعام بدل عن الصيام، فإذا لم يجب الصيام لم يجب بدله. قال الله تعالى: "وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ?للَّهُ بِكُمُ ?لْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ?لْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" [البقرة:185].
وتقرير دلالة هذه الآية على أنه إذا لم يتمكن من الصيام فلا شيء عليه: إن الله تعالى جعل الواجب عليه عدة من أيام أخر، فإذا مات قبل إدراكها فقد مات قبل زمن الوجوب، فكان كمن مات قبل دخول شهر رمضان، لا يجب أن يطعم عنه لرمضان المقبل ولو مات قبله بيسير.
وأما السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وعليه صيام صام عنه وليُّه" متفق عليه من حديث عائشة -رضي الله عنها- فمنطوق الحديث أن من مات وعليه قضاء من شهر رمضان فإنه يصوم عنه وليه وهو قريبه، فإن لم يصم وليه أطعم عنه عن كل يوم مسكيناً.
ومفهومه أن من مات ولا صيام عليه لم يصم عنه، وقد علمت مما سبق أن المريض إذا استمر به المرض لم يجب عليه الصوم أداء ولا قضاء في حال استمرار مرضه.
2 - أما من مات في أثناء رمضان فإنه لا يلزم وليه أن يكمل عنه ولا أن يطعم عنه؛ لأن الميت إذا مات انقطع عمله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" فعلى هذا إذا مات فإنه لا يقضى عنه ولا يطعم عنه، بل حتى لو مات في أثناء اليوم فإنه لا يقضى عنه.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:09 م]ـ
تارك الصلاة لا يقضى عنه الصيام للشيخ ابن باز رحمه الله
السؤال:
توفيت والدتي منذ فترة ولم تصم رمضان قط، كما لم تكن تصلي إلا في آخر سنة من حياتها، نوت أن تحج إلى بيت الله الحرام ولكن قضاء الله حدث قبل موسم الحج، فهل يجوز لي أن أصوم عنها الأشهر التي لم تصمها؟ علماً بأنها قبل وفاتها بدأت تصلي، وكذلك هل لي أن أحج عنها؟ وهل هناك طرق أو عبادات أقدر أن أقوم بها وأهب ثوابها إلى والدتي؟ أرجو الإجابة، جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الجواب:
ليس عليك قضاء الصيام الذي تركته والدتك مع تركها الصلاة؛ لأن ترك الصلاة كفر يحبط العمل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) [1] رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بإسناد صحيح، وفي الباب أحاديث أخرى تدل على ذلك. أما إن كانت تركت شيئاً من الصوم بعد أن هداها الله لأداء الصلاة، فيشرع لك قضاؤه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من مات وعليه صوم صام عنه وليه)) [2] متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها. فإن لم تصم ولم يقم بذلك أحد من أقاربها أو غيرهم، فأطعم عنها عن كل يوم مسكيناً نصف صاع من قوت البلد من تمر أو أرز أو غيرهما. ويشرع لك الإكثار من الدعاء لها والصدقة عنها، رجاء أن ينفعها الله بذلك إذا لم تعلم أنه حدث منها شيء قبل وفاتها يوجب ردتها عن الإسلام، ويشرع لك أن تحج عنها، وإن كانت غنية في حياتها وجب عليك أن تحج عنها من مالها، وفقك الله وأعانك على كل خير.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:22 ص]ـ
[ quote= نضال دويكات;566739]
1 - المريض مادام في مرضه لا يجب عليه أن يصوم، فإذا مات قبل برئه فقد مات قبل أن يجب عليه الصوم، فلا يجب أن يطعم عنه، لأن الإطعام بدل عن الصيام، فإذا لم يجب الصيام لم يجب بدله.
هناك استفسار:
مريض لا يرجى برؤه، فيفطر دائما، ويطعم عن كل يوم مسكينا، فمات مثلا في اليوم العشرين من رمضان، ولم يكن قد أطعم عشرين مسكينا بعد، فهل يجب على وليه الإطعام؟؟
أرجو الإفادة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:05 م]ـ
للرفع والنفع
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:01 م]ـ
أخي نضال دويكات، فتوى الشيخ بن باز المتعلقة بتارك الصلاة لأن الشيخ ابن باز يكفر من ترك الصلاة والأمر فيه خلاف يا أخي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/485)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:55 م]ـ
أخي محمد بن عبد الجليل بارك الله فيك الاخ سائل وضع سؤالا عاما ولم يحدد ان الشخص الذي يسأل عنه كان يصلي ام كان تاركا للصلاة وهذا محتمل وانا نقلت له رؤية الشيخ رحمه الله فيما يتعلق بالقضاء عن تارك الصلاة وحياك الله
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:03 م]ـ
بوركت أخي نضال دويكات.
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم إخواني
ولكن هناك أمر
هو صيام التطوع وإهداء الأجر للميت
هذا منتشر في بعض المجتمعات
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:27 ص]ـ
واختلف العلماء أيضاً في وصول ثواب من صلى أو صام وأهدى ثواب ذلك لغيره حياً أو ميتاً، فذهب جمهور أهل العلم إلى عدم جواز إهداء ثوابهما وعدم وصول ثوابه، وذهب الحنفية والحنابلة إلى صحة ذلك وانتفاع المهدى له بالثواب حياً كان أو ميتاً، قال الزيلعي في تبيين الحقائق تحت باب الحج عن الغير: الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوماً أو حجاً أو قراءة قرآن أو أذكار إلى غير ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه.
وقال الكاساني: من صام أو صلى أو تصدق وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز، ويصل ثوابه إليهم عند أهل السنة والجماعة، وعلى هذا القول يجوز أن يصوم شخص صيام تطوع ويهدي ثوابه لآخر، ويصل ثوابه إليه.
لكن لم يكن من عادة السلف ولا من طريقتهم إهداء ثواب أعمالهم للغير، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن ذكر جواز إهداء ثواب الأعمال، قال: ومع هذا فلم يكن من عادة السلف إذا صلوا تطوعاً وصاموا وحجوا أو قرأوا القرآن يهدون ثواب ذلك لموتاهم ولا لخصوصهم بل كان عادتهم، كما تقدم، فلا ينبغي للناس أن يعدلوا عن طريق السلف فإنه أفضل وأكمل. انتهى.
والله أعلم.(75/486)
إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 05:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
ثم اما بعد ..
إن من الشعر لحكمة
عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث
إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث:
وحكى الحسن بن محمد، قال:
قال أحمد بن أبي داؤد: ما رأيت رجلاً قط نزل به الموت، وعاينه، فما أدهشه، ولا أذهله، ولا أشغله عما كان أراده، وأحب أن يفعله، حتى بلغه، وخلصه الله تعالى من القتل، إلا تميم بن جميل الخارجي، فإنه كان تغلب على شاطئ الفرات، فأخذ، وأتي به إلى المعتصم بالله.
فرأيته بين يديه، وقد بسط له النطع والسيف، فجعل تميم ينظر إليهما، وجعل المعتصم يصعد النظر فيه، ويصوبه.
وكان تميم رجلاً جميلاً، وسيماً، جسيماً، فأراد المعتصم أن يستنطقه، لينظر أين جنانه ولسانه، من منظره ومخبره.
فقال له المعتصم: يا تميم، تكلم، إن كان لك حجة أو عذر فابده.
فقال: أما إذ أذن أمير المؤمنين بالكلام ...
فأقول: الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه، وقد خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، يا أمير المؤمنين، جبر الله بك صدع الدين، ولم شعث المسلمين، وأخمد بك شهاب الباطل، وأوضح نهج الحق، إن الذنوب تخرس الألسنة، وتعمي الأفئدة، وأيم الله، لقد عظمت الجريرة، وانقطعت الحجة، وكبر الجرم، وساء الظن، ولم يبق إلا عفوك، أو انتقامك، وأرجو أن يكون أقربهما مني وأسرعهما إلي، أولاهما بإمامتك، وأشبههما بخلافتك، وأنت إلى العفو أقرب، وهو بك أشبه وأليق، ثم تمثل بهذه الأبيات:
أرى الموت بين السيف والنطع كامناً
يلاحظني من حيثما أتلفّت
وأكبر ظنّي أنّك اليوم قاتلي
وأيّ امرئ مما قضى اللّه يفلت
ومن ذا الذي يدلي بعذرٍ وحجّةٍ
وسيف المنايا بين عينيه مصلت
يعزّ على الأوس بن تغلب موقفٌ
يهزّ عليّ السيف فيه وأسكتْ
وما جزعي من أن أموت وإنّني
لأعلم أنّ الموت شيء موقّت
ولكنّ خلفي صبية قد تركتهم
وأكبادهم من حسرة تتفتّت
كأنّي أراهم حين أنعى إليهم
وقد خمشوا حرّ الوجوه وصوّتوا
فإن عشت عاشوا سالمين بغبطة
أذود الأذى عنهم وإن متّ موّتوا
فكم قائل لا يبعد اللّه داره
وآخر جذلان يسرّ ويشمت
قال: فتبسم المعتصم ..
ثم قال: أقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحراً.
ثم قال: يا تميم كاد والله أن يسبق السيف العذل، إذهب، فقد غفرت لك الهفوة، وتركتك للصبية، ووهبتك لله ولصبيتك.
ثم أمر بفك قيوده، وخلع عليه، وعقد له على ولاية على شاطئ الفرات، وأعطاه خمسين ألف دينار.
الفرج بعد الشدة
يتبع ان شاء الله ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:04 ص]ـ
قال سهل بن هارون: العقل رائد الروح والعلم رائد العقل والبيان ترجمان العلم.
وقالوا: البيان بصر والعي عمى كما أن العلم بصر والجهل عمى.
والبيان من نتاج العلم والعي من نتاج الجهل.
وقالوا: ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه عنان السماء.
الروح عماد البدن والعلم عماد تبجيل الملوك وتعظيمهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. (السلسلة الصحيحة للالباني)
وقالت العلماء: لا يؤم ذو سلطان في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه.
وقال زياد ابن أبيه: لا يسلم على قادم بين يدي أمير المؤمنين.
وقال كعبُ الأحبار: إنّا نَجد قوماً في التوراة أناجيلُهم في صُدورهم تَنطق ألسنتهم بالحِكْمة وأظنّهم الشُّعراء.
وقال عمرُ بن الخطّاب رضي الله عنه: أفضلُ صِناعات الرَّجل الأبيات من الشِّعر يُقدِّمها في حاجاته يَستعطف بها قلبَ الكريم ويستميل بها قلب اللئيم.
وقال الحجَّاج للمُساور بن هند: ما لك تقول الشعرَ وقد بلغتَ من العُمر ما بلغتَ
قال .. أرعى به الكلأ وأشرب به الماء وتقضي لي به الحاجة فإن كفيتَني ذلك تركتهُ.
وقال عبدُ الملك بن مروان لمؤدِّب ولده: روَهم الشِّعر يَمْجدوا ويَنْجدوا.
وقالت عائشة: روُّوا أولادَكم الشعرَ تعذُب ألسنتهم.
وبعث زياد بولده إلى معاوية فكاشفه عن فنون منِ العِلم فوجده عالماً بكل ما سأله عنه.
ثم أستنشده الشعر فقال: لم أَرْوِ منه شيئاً.
فكتب معاويةُ إلى زياد: ما منَعك أن تُرَوِّيه الشعر فوالله إن كان العاقّ لَيَرْويه فَيبرّ وإن كان البخيل لَيَرْويه فيسخُو وإن كان الجبان لَيَرْويه فيقاتل.
وكان علي رضي الله عنه إذا أراد المُبارزة في الحرب أنشأ يقول:
في أي يومي، من الموت أفر
أيوم لم يقدر أم يوم قدر?
يومَ لا يُقدر لا أَرْهَبه ومِن المَقدور لا يَنجو الحَذِر
وقال المقداد بن الأسود: ما كنتُ أعلم أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بشِعر ولا فَريضة من عائشة رضي الله عنها.
العقد الفريد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/487)
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
أبو عبد الرحمن .. المقدسي .. غفر الله لك ولوالدك
وأنشد شَمر:
قد يَنْطِقُ الشِّعْرَ الغَبِيُّ ويَلْتَئِي
على البَيِّن السَّفّاك وهو خَطِيبُ
قوله: يلتئي، أي: يُبطىء، من «اللأي»، وهو الإبطاء.
ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «إن من البَيان لَسِحْراً».
قال أبو عُبيد: البيان، هو: الفهم وذكاء القَلب مع اللَّسَن.
قال: ومعناه: أنه يَبلغ من بيان ذي الفَصاحة أنه يَمدح الإنسان فيُصدَّق فيه حتى يَصْرِف القُلوب إلى قوله وحُبّه، ثم يَذُمّه فيصدَّق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله وبُغضه، فكأنه سَحر السامعين بذلك، وهو وجه قوله: «إن من البيان لسِحْراً».
تهذيب اللغة [/
السؤال
UOTE]
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:16 م]ـ
نا عبد الله بن عياش قال: سمعت الشعبي يقول بعث إليَّ عبد الملك فكنت أحادثه فما رأيت رجلاً أعلم منه ما حدثته بحديث قط إلاّ زادني فيه وإن كنت لأحدثه وفي يده اللقمة فيمسكها فأقول يا أمير المؤمنين امضها لسبيلها أو ردها فيقول حديثك أحب إليَّ منها وكنت عنده ذات ليلة فتمطى ثم قال لتذكرني ما قال الشاعر
كأني وقد جاوزت سبعين حجة
خلعت بها عني عذار لجامي
رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى
فكيف بمن يرمى وليس برامي
فلو أن ما أرمى بسهم رأيته
ولكنما أرمى بغير سهام
فقلت له يا أمير المؤمنين لكنك كما قال لبيد
كأني وقد جاوزت سبعين حجة
خلعت لها، عن منكبي ردائيا
فعاش حتى بلغ سبعا وسبعين فقال
أمست تشكى إليَّ النفس مجهشة
وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
فإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا
إن الثلاث توفين الثمانينا
فعاش حتى بلغ تسعين سنة فقال
أليس ورائي إن تراخت منيتي
لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
أخبر أخبار القرون التي خلت
أدب كأني كلما قمت راكع
فعاش حتى بلغ مائة سنة وعشر سنين فقال
أليس في مائة قد عاشها رجل
وفي تكامل عشر بعدها عمر
فعاش حتى بلغ عشرين ومائة سنة فقال
وقد سئمت من الحياة وطولها
وسؤال هذا الناس كيف لبيد
ورأيت عنده ابنا له فقلت له يا أمير المؤمنين إني لأذكر به ما قال الشاعر
قال: وما قال قلت:
هذا غلام حسن وجهه
مستقبل الخير سريع التمام
للحارث الأكبر والحارث الأصغر
والحارث الأعرج خير الأنام
ثم لهند وابن هند وقد
أسرع في الخيرات منه كرام
فطابت نفسه فقال ما أعلمك يا شعبي ووجهني إلى ملك الروم فلمّا كلمني قال أنت أحق بموضع صاحبك منه فقلت على بابه عشرة ألاف كلهم خير مني
فقال هذا من عقلك ثم قال يا شعبي أريد أن أسألك، عن ثلاث خلال فإن خرجت منهن فأنت أعلم الناس
قلت سل
قال حتى تخرج وأشيعك وأسألك عنهن فتمضي وليس في نفسي منهن شيء
فلمّا شيعني قلت سل، عن الثلاث خلال
فقال يا شعبي لكم مثل،
قلت: نعم ليس في الأرض مثل مثله،
قال: وما هو،
قال: قلت: إذا لم تستح فاصنع ما شئت،
قال: حسبك ما سمعت بهذا المثل قط
قال يا شعبي لمّا غيرت لحيتك بصفرة ألا صبرت على البياض كما ابتليت أو رددتها إلى نسجها الأول فخضبت بالسواد
فقلت هذه سنة نبينا قال ما جاء به النبيون فليس فيه حيلة
قال أخبرني أنت خير أم أبوك
قال أبي خير مني
قال: وأنت خير من ابنك،
قلت: نعم،
قال: وابنك خير من ابن ابنك
قلت نعم
قال الحمد لله الذي ظفرني بك يا شعبي اخركم يكون قردة وخنازير إذا كنتم تزدادون في كل قرن شراً.
تاريخ دمشق
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 04:19 ص]ـ
وقال مالك بن دينار ما رأيت أحدا أبين من الحجاج بن يوسف إن كان ليرقى المنبر فيذكر إحسانه إلى أهل العراق وصفحه عنهم وإساءتهم إليه حتى أقول في نفسي إني لأحسبه صادقا وإني لأظنهم ظالمين له
وسمع مسلمة بن عبد الملك رجلا يتكلم فيحسن ويبين معانيه التي يقصد لها تبيينا شافيا
فقال مسلمة هذا والله السحر الحلال والتأويل الآخر
اتفاق المباني وافتراق المعاني
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
عذرُهُ أَشَدُّ من جُرْمِه
إنَّ خَصْلَتَينِ خَيْرُهُما الكَذِبُ لَخَصْلَتَا سُوءٍ
يضرب للرجل يعتذر من شيء فَعَله بالكذب.
يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه تعالى، وهذا كقولهم: عذرُهُ أَشَدُّ من جُرْمِه.
مَعجم الأمثال والحكم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:33 م]ـ
أَبْكَى مِنْ يَتِيمٍ
وفيه المثل السائر ”لا تعلم اليتيم البكاء”
أولَ مَنْ قَالَ ذَلكَ زُهَير بِن جَنَاب الكلبي وكانَ منْ حَديثَهُ أنَ عَلْقَمة بن جِذْل الطعَان بن فِرَاس بن غَنم بن ثعلبة أغار على بنى عبد الله بن كنانة بن بكر وهم بُعْسفَانَ، فقَتل عبد الله بِن هبل عبيدَةَ بِن هُبل ومالكَ بِن عُبَيدة وصَرِيم بن قيس بن هُبَل، وأسَرَ مالك بن عبد الَله بن هُبل، فلما أصيبوا وأفْلَتَ من أفْلَت أقبلت جارية من بنى عبد الله بن كنانة فَقَالَت لزهير ولمْ تَشهد الوقعة: يا عماه، ما تَرَى فَعَلَ أبى
قَالَ: وعلى أي شيء كان أبوكِ
قَالَت: على شَقَّاء نَقَّاء، طويلة الأنقاء، تَمَطَّق بالعرق، تَمَطَقَ الشيخ بالمرق،
قَالَ: نجا أبوكِ ثم أتته أخرى
فَقَالَت: يا عماه وما ترى فَعَلَ أبى
قَالَ: وعلى أي شيء كان أبوكِ
قَالَتْ: على طويل بَطْنُها، قصيرٍ ظَهُرها، هاديها شَطْرها، يكُبُّها خَصْرُها،
قَالَ: نجا أبوكِ،
ثم أتتهُ بِنتُ مالك بن عُبيدة بن هُبَل
فَقَالَت: يا عماه، وما ترى فَعَلَ أبى
قَالَ: وعلى أي شيء كان أبوكِ
قَالَتْ: على الكَزَّة الأَنُوح، التي يكفيها لَبَنُ الَّلقُوح،
قَالَ: هَلكَ أبوكِ، قَالَ: فَبَكَت،
فَقَالَ رجل: ما أسوأ بُكَاءها،
فَقَالَ زهير: لاَ تُعَلم اليتيم البُكاء.
مَعجم الأمثال والحكم(75/488)
ما حكم كتابة أيات القران فى صفحات انترنت؟؟
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[01 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم:
حياكم الله اخوانى جميعاً
ما الحكم فى عمل كهذا:
-اخوة تعاهدوا ان يحفظوا القران فيما بينهم
على أن يلتقوا مرة كل اسبوع يخبر كل منهم بما حفظ
واشترطوا لجدية الحفظ ان تكون هناك مثل عقوبة على من يتخلف
فى الحفظ
فمنهم من اقترح ان يدفع شيئاً كصدقة, ومنهم من اقترح ان يصوم
ومنهم من اقترح ان يكتب ما قصر فيه بيده ناظرا فى المصحف
السؤال هنا عن حكم هذا العمل عامة
والاقتراح الاخير خاصة
علما بأن لوحة المفاتيح كما تعلمون ليس فيها كل حركات التشكيل
التى فى المصحف حسب الرسم العثمانى
ليت احد الاخوة يتفضل علينا بورك فيه وياتينا بالجواب الشافى
جزاكم الله عنا خير الجزاء
السلام عليكم
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:34 ص]ـ
سبحان الله وبحمده ,سبحان الله العظيم
ننتظر الجواب إن شاء الله
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:59 ص]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم(75/489)
السلف وقيام الليل
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلف وقيام الليل
اعلم – يا راعاك الله – أن كثيراً من الكسالى والبطالين إذا سمعوا بأخباراجتهاد السلف الأبرار في قيام الليل، ظنوا ذلك نوعاً من التنطع والتشدد وتكليف النفس مالا يطاق، وهذا جهل وضلال، لأننا لمّا ضعف إيماننا وفترت عزائمنا، وخمدتأشواقنا إلى الجنان، وقل خوفنا من النيران، ركنا إلى الراحة والكسل والنوم والغفلة، وصرنا إذا سمعنا بأخبار الزهّاد والعّباد وما كانوا عليه من تشمير واجتهاد فيالطاعات نستغرب تلك الأخبار ونستنكرها، ولا عجب فكل إناء بالذي فيه ينضح، فلما كانت قلوب السلف معلقة باللطيف القهار، وهممهم موجهة إلى دار القرار، سطروا لنا تلك المفاخر العظام، وخلفوا لنا تلك النماذج الكرام، ونحن لمّا ركنا إلى الدنيا، وتنافسنا على حطامها، صرنا إلى شر حال.
فأفق أخي الحبيب من هذه الغفلة فقد ذهب أولئك العبّاد المجتهدون رهبان الليل، وبقي لنا قرناء الكسل والوسادة!!
-قال سعيد بن المسيب رحمه الله: "إن الرجل ليصلي بالليل، فيجعل الله في وجه نورا يحبهعليه كل مسلم، فيراه من لم يره قط فيقول: إني لأحبُ هذا الرجل!!.
-قيل للحسن البصري رحمه الله: "ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجوها؟ فقال لأنهم خلو بالرحمن فألبسهم من نوره.
- صلى سيد التابعين سعيدبن المسيب – رحمه الله – الفجر خمسين سنة بوضوء العشاء وكان يسرد الصوم.
- كان شريح بن هانئ رحمه الله يقول: "ما فقد رجل شيئاً أهون عليه من نعسة تركها!!! (أي لأجل قيام الليل).
- قال ثابت البناني رحمه الله: "لا يسمى عابد أبداً عابدا، وإن كان فيه كل خصلة خير حتى تكون فيه هاتان الخصلتان: الصوم والصلاة، لأنهما من لحمه ودمه!!.
- قال طاووس بن كيسان رحمه الله.ألا رجل يقوم بعشر آيات من الليل، فيصبح وقد كتبت له مائة حسنة أو أكثر من ذلك.
- قال سليمان بن طرخان رحمه الله: إن العين إذا عودتها النوم اعتادت، وإذا عودتها السهر اعتادت.
- قال يزيد بن أبان الرقاشي رحمه الله: إذا نمت فاستيقظت ثم عدت في النوم فلا أنام الله عيني.
- أخذ الفضيل بن عياض رحمه الله بيد الحسين بن زياد رحمه الله، فقال له: يا حسين ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول الرب: (كذب من أدعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني؟!! أليسكل حبيب يخلو بحبيبه؟!! ها أنا ذا مطلع على أحبائي إذا جنهم الليل، ..... ، غداً أقرعيون أحبائي في جناتي).
- قال ابن الجوزي رحمه الله: لما امتلأت أسماع المتهجدين بمعاتبة ((كذب من ادعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني)) حلفت أجفانهم على جفاء النوم.
- قال محمد بن المنكدر رحمه الله: كابدت نفسي أربعين عاماً (أي جاهدتها وأكرهتها على الطاعات) حتى استقامت لي!!.
- كان ثابت البناني يقول: "كابدت نفسي على القيام عشرين سنة!! وتلذذت به عشرين سنة.
- كان أحد الصالحين يصلي حتى تتورم قدماه فيضربها ويقول: يا أمّارة بالسوء ما خلقتِ إلا للعبادة.
- كان العبد الصالح عبد العزيز بن أبي روّاد رحمه الله يُفرش له فراشه لينام عليه بالليل، فكان يضع يده على الفراش فيتحسسه ثم يقول: ما ألينك!! ولكن فراش الجنة ألين منك!! ثم يقوم إلى صلاته.
- قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: إذالم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم مكبل، كبلتك خطيئتك.
- قال معمر: "صلى إلىجنبي سليمان التميمي رحمه الله بعد العشاء الآخرة فسمعته يقرأ في صلاته (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍقَدِيرٌ) حتى أتى على هذه الآية (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) فجعل يرددها حتى خف أهل المسجد وانصرفوا، ثم خرجت إلى بيتي، فما رجعت إلى المسجد لأؤذن الفجر فإذا سليمان التميمي في مكانه كما تركته البارحة!! وهو واقف يردد هذه الآية لم يجاوزها (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَكَفَرُوا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/490)
- قالت امرأة مسروق بن الأجدع: والله ما كان مسروق يصبح من ليلة من الليالي إلا وساقاه منتفختان من طول القيام!! .... ، وكان رحمه الله إذا طال عليه الليل وتعب صلى جالساًولا يترك الصلاة، وكان إذا فرغ من صلاته يزحف (أي إلى فراشه) كما يزحف البعير!!
- قال مخلد بن الحسين: ما انتبه من الليل إلا أصبت إبراهيم بن أدهم رحمه الله يذكر الله ويصلي إلا أغتم لذلك، ثم أتعزى بهذه الآية (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء).
- قال أبو حازم رحمه الله: "لقد أدركنا أقواماً كانوا في العبادة على حد لا يقبل الزيادة!!
- قال أبو سليمان الدارني رحمه الله: ربما أقوم خمس ليال متوالية بآية واحدة، أرددها وأطالب نفسي بالعمل بما فيها!! ولولا أن الله تعالى يمن علي بالغفلة لما تعديت تلك الآية طول عمري، لأنلي في كل تدبر علماً جديداً، والقرآن لا تنقضي عجائبه!!
- كان السري السقطي رحمه الله إذا جن عليه الليل وقام يصلي دافع البكاءأول الليل، ثم دافع ثم دافع، فإذا غلبه الأمر أخذ في البكاء والنحيب.
- قال رجل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله: "إني لا أقدر على قيام الليل فصف لي دواء؟!! فقال: "لا تعصه بالنهار وهو يقيمك بين يديه في الليل، فإن وقوفك بين يديه في الليل من أعظم الشرف، والعاصيلا يستحق ذلك الشرف.
- قال سفيان الثوري رحمه الله: "حرمت قيام الليل خمسة أشهر بسبب ذنب أذنبته.
- قال رجل للحسن البصري رحمه الله: "يا أبا سعيد: "إني أبيت معافى وأحب قيام الليل، وأعد طهوري فما بالي لا أقوم؟!! فقال الحسن: ذنوبك قيدتك!!
- وقال رجل للحسن البصري: "أعياني قيام الليل؟!! فقال: قيدتك خطاياك.
- قال ابن عمر رضي الله عنهما: أول ما ينقص من العبادة: التهجد بالليل، ورفع الصوت فيها بالقراءة.
- قال عطاء الخرساني رحمه الله: إن الرجل إذا قام من الليل متهجداً يجد لذلك فرحاً في قلبه، وإذا غلبته عينه فنام عن حزبه (أي عن قيام الليل) أصبح حزيناً منكسر القلب، كأنه قد فقد شيئاً، وقد فقد أعظم الأمور له نفعا (أي قيام الليل).
- رأىمعقل بن حبيب رحمه الله: قوماً يأكلون كثيراً فقال: "ما نرى أصحابنا يريدون أن يصلوا الليلة.
- قال مسعر بن كدام رحمه الله حاثاً على عدم الإكثار من الأكل:
وجدت الجوع يطرده رغيف ... وملء الكف من ماء الفرات
وقل الطعم عون للمصلي ... وكثر الطعم عون للسبات
- كان العبدالصالح علي بن بكار رحمه الله تفرش له جاريته فراشه فيلمسه بيده ويقول: "والله إنك لطيب!! والله إنك لبارد!! والله لا علوتك ليلتي (أي لا نمت عليك هذه الليلة) ثم يقوم يصلي إلى الفجر!!
- قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "أدركت أقواماً يستحيون من الله في سواد هذاالليل من طول الهجعة!! إنما هو على الجنب، فإذا تحرك (أي أفاق من نومه) قال: ليسهذا لك!! قومي خذي حظك من الآخرة!!
- قال هشام الدستوائي رحمه الله: "إن لله عباداً يدفعون النوم مخافة أن يموتوا في منامهم.
- عن جعفر بن زيد رحمه الله قال: "خرجنا غزاة إلى [كابول] وفيالجيش [صلة بين أيشم العدوي] رحمه، قال: "فترك الناس بعد العتمة (أي بعد العشاء) ثم اضطجع فالتمس غفلة الناس، حتى إذا نام الجيش كله وثب صلة فدخل غيضة وهي الشجرالكثيف الملتف على بعضه، فدخلت في أثره، فتوضأ ثم قام يصلي فافتتح الصلاة، وبينماهو يصلي إذا جاء أسد عظيم فدنا منه وهو يصلي!! ففزعت من زئير الأسد فصعدت إلى شجرة قريبة، أما صلة فوالله ما التفت إلى الأسد!! ولا خاف من زئيره ولا بالى به!! ثم سجد صلة فاقترب الأسد منه فقلت: الآن يفترسه!! فأخذ الأسد يدور حوله ولم يصبه بأي سوء، ثم لما فرغ صلة من صلاته وسلم، التفت إلى الأسد وقال: أيها السبع اطلب رزقك في مكان آخر!! فولى الأسد وله زئير تتصدع منه الجبال!! فما زال صلة يصلي حتى إذا قرب الفجر!! جلس فحمد محامد لم أسمع بمثلها إلا ما شاء الله، ثم قال: الله إني أسألك أنتجيرني من النار، أو مثلي يجترئ أن يسألك الجنة!!! ثم رجع رحمه الله إلى فراشه (ليوهم الجيش أنه ظل طوال الليل نائماً) فأصبح وكأنه بات على الحشايا (وهي الفرش الوثيرة الناعمة والمراد هنا أنه كان في غاية النشاط والحيوية) ورجعت إلى فراشي فأصبحت وبي من الكسل والخمول شيء الله به عليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/491)
- كان العبد الصالح عمرو بن عتبة بن فرقد رحمه الله يخرج للغزو في سبيل الله، فإذاجاء الليل صف قدميه يناجي ربه ويبكي بين يديه، كان أهل الجيش الذين خرج معهم عمرو لا يكلفون أحداً من الجيش بالحراسة، لأن عمرو قد كفاهم ذلك بصلاته طوال الليل، وذات ليلة وبينما عمرو بن عتبة رحمه الله يصلي من الليل والجيش نائم، إذ سمعوا زئير أسد مفزع، فهربوا وبقي عمرو في مكانه يصلي وما قطع صلاته!! ولا التفت فيها!! فلما انصرفا لأسد ذاهباً عنهم رجعوا لعمرو فقالوا له: أما خفت الأسد وأنت تصلي؟!! فقال: إني لأستحي من الله أن أخاف شيئاً سواه!!.
- قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أفضل الأعمال ما أكرهت إليه النفوس.
- قال أبو جعفر البقال: دخلت علىأحمد بن يحيى رحمه الله، فرأيته يبكي بكاءً كثيراً ما يكاد يتمالك نفسه!! فقلت له: أخبرني ما حالك؟!! فأراد أن يكتمني فلم أدعه، فقال لي: فاتني حزبي البارحة!! ولاأحسب ذلك إلا لأمر أحدثته، فعوقبت بمنع حزبي!! ثم أخذ يبكي!! فأشفقت عليه وأحببت أنأسهل عليه، فقلت له: ما أعجب أمرك!! لم ترض عن الله تعالى في نومة نومك إياها، حتىقعدت تبكي!! فقال لي: دع عنك هذا يا أبا جعفر!! فما احسب ذلك إلا من أمر أحدثته!! ثم غلب عليه البكاء!! فلما رأيته لا يقبل مني انصرفت وتركته.
- عن أبي غالب قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما ينزل علينا بمكة، وكان يتهجد من الليل، فقال لي ذات ليلة قبل الصبح: "يا أباغالب: ألا تقوم تصلي ولو تقرأ بثلث القرآن، فقلت: يا أبا عبد الرحمن قد دنا الصبح فكيف اقرأ بثلث القرآن؟!! فقال إن سورة الإخلاص (قُلْ هُوَاللَّهُ أَحَدٌ) تعدل ثلث القرآن.
- كان أبو إسحاق السبيعي رحمه الله يقول: يا معشر الشباب جدوا و اجتهدوا، وبادروا قوتكم، واغتنموا شبيبتكم قبل أن تعجزوا، فإنه قلّ ما مرّت عليّ ليلة إلا قرأت فيها بألف آية!!
- كان العبد الصالح عبد الواحد بن يزيد رحمه الله يقول لأهله في كل ليلة: يا أهل الدار انتبهوا!! (أي من نومكم) فما هذه (أي الدنيا) دار نوم، عن قريب يأكلكم الدود!!
- قال محمد بن يوسف: كان سفيان الثوري رحمه الله يقيمنا في الليل ويقول: قوموا ياشباب!! صلوا ما دمتم شباباً!! إذا لم تصلوا اليوم فمتى؟
- دخلت إحدى النساء على زوجة الإمام الأوزاعي رحمه الله فرأت تلك المرأه بللاً في موضع سجود الأوزاعي، فقالت لزوجة الأوزاعي: "ثكلتك أمك!! أراك غفلت عن بعض الصبيان حتى بال في مسجد الشيخ (أي مكان صلاته بالليل) فقالت لها زوجة الأوزاعي: ويحك هذا يُصبح كل ليلة!! من أثر دموع الشيخ في سجوده.
- قال: إبراهيم بن شماس كنت أرى أحمد بن حنبل رحمه الله يحي الليل وهو غلام.
- قال أبو يزيد المعَّنى: كان سفيان الثوري رحمه الله إذا أصبح مدَّ رجليه إلى الحائط ورأسه إلى الأرض كي يرجع الدم إلى مكانهمن قيام الليل!!
- كان أبو مسلم الخولاني رحمه الله يصلي من الليل فإذا أصابه فتور أو كسل قال لنفسه: أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يسبقونا عليه، والله لأزاحمنهم عليه، حتى يعلمواأنهم خلفوا بعدهم رجالاً!! ثم يصلي إلى الفجر.
- رأى أحد الصالحين في منامه خياماً مضروبة فسأل: لمن هذه الخيام؟!! فقيل هذه خيام المتهجدين بالقرآن"!! فكان لا ينام الليل!!
- كان شداد بن أوس رضي الله عنه إذا دخل على فراشه يتقلب عليه بمنزلة القمح في المقلاة على النار!! ويقول: اللهم إن النار قد أذهبت عني النوم"!! ثم يقوم يصلي إلى الفجر.
- كان عامر بن عبد الله بن قيس رحمه الله إذا قام من الليل يصلي يقول: "أبت عيناي أن تذوق طعم النوم مع ذكرالنوم.
- قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "إني لأستقبل الليل من أوله فيهولني طوله فأفتتح القرآن فأُصبحوما قضيت نهمتي" (أي ما شبعت من القرآن والصلاة).
- لما احتضر العبد الصالح أبو الشعثاء رحمه الله بكى فقيل له: ما يبكيك!! فقال: إني لم أشتفِ من قيام الليل!!
- قال الفضيل بن عياض رحمه الله: كان يقال: من أخلاق الأنبياء والأصفياء الأخيار الطاهرة قلوبهم، خلائق ثلاثة: الحلم والإنابة وحظ من قيام الليل.
- كان ثابت البناني رحمه الله يصلي قائماً حتى يتعب، فإذا تعب صلى وهو جالس.
- قال السري السقطي رحمه الله: رأيت الفوائد ترد في ظلم الليل.
- كان بعض الصالحين يقف على بعض الشباب العبّاد إذا وضع طعامهم، ويقول لهم: لا تأكلوا كثيراً، فتشربوا كثيراً، فتنامواكثيراً، فتخسروا كثيراً!!
- قال حسن بن صالح رحمه الله: إني أستحي من الله تعالى أن أنام تكلفاً (أي اضطجع على الفراش وليس بي نوم) حتى يكون النوم هو الذي يصيرعني (أي هوالذي يغلبني)، فإذا أنا نمت ثم استيقظت ثم عدت نائماً فلا أرقد الله عيني!!
- كان العبد الصالح سليمان التميمي – رحمه الله – هو وابنه يدوران في الليل في المساجد، فيصليان في هذا المسجد مرة، وفي هذا المسجد مرة، حتى يصبحا!!
وأخيراً أخي الحبيب قم ولو بركعة واختم بهذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم: من قام بعشر آيات لميُكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كُتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب منالمقنطرين رواه أبو داوود وصححه الألباني والمقنطرون هم الذين لهم قنطارمن الأجر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/492)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:14 ص]ـ
أنار الله قلبك بهذه العبادة ....... وبارك فيك
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:57 ص]ـ
غفر الله لك أخي عبدالله وجعلك من أهل القيام
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:21 م]ـ
للرفع لسببين:
- الاول: عظم هذه العبادة , والتنشيط على أدائها.
- الثاني: لاشتياقنا إلى درر الأخ الحبيب نايف الحميدي .. أسأل الله أن يمتعه بالصحة والعافية.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي عبدالله
وتشتاق لك الحور العين
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / نايف الحميدي ...
ـ[ابو هبة]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد.
.................................................. ..............
- قال معمر: "صلى إلىجنبي سليمان التميمي رحمه الله بعد العشاء الآخرة فسمعته يقرأ في صلاته (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍقَدِيرٌ) حتى أتى على هذه الآية (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) فجعل يرددها حتى خف أهل المسجد وانصرفوا، ثم خرجت إلى بيتي، فما رجعت إلى المسجد لأؤذن الفجر فإذا سليمان التميمي في مكانه كما تركته البارحة!! وهو واقف يردد هذه الآية لم يجاوزها (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَكَفَرُوا).
- .................................................. .......
تصحيح الآية: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:30 م]ـ
غفر الله لك أخي عبدالله
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:27 ص]ـ
يا حبذا عينان في غسق الدجى ... من خشية الرحمن باكيتان
ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سؤال:
ماهو ورد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في قراءة القرآن اليومي؟؟
وأين أجد من كتب عن ذلك
ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:15 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذه الذكرى
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:28 ص]ـ
يرفع .........
رفع الله صاحب الوضوع في أعلى درجات الجنان(75/493)
أحتاج إجابة قبل الصبح: ما هي أنواع البينات؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:32 ص]ـ
إخواني ... إجابة هذا السؤال أحتاجها قبل الصبح
هو سؤال لا أعرف إجابته: اشرح المضاربة، وما هي أنواع البينات؟
ولقد تعبت كثيرا في فهم المراد بالبينات، فهل قد تكون خطأ في السؤال أم تعرفون شيئا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 05:30 ص]ـ
البينات هذا مبحث في كتب القضاء وسوف أذكر لك اختصارا للموضوع لأنني أكتب الآن قبيل الفجر وقد شعرت بحاجتك للموضوع فأقول:
المقصود بالبينات -باختصار- كما قال ابن القيم:" والمقصود أن " البينة " في الشرع: اسم لما يبين الحق ويظهره , وهي:
تارة تكون أربعة شهود , وتارة ثلاثة بالنص في بينة المفلس.
وتارة شاهدين , وشاهدا واحدا , وامرأة واحدة , وتكون نكولا ويمينا , أو خمسين يمينا , أو أربعة أيمان.
وتكون شاهد الحال في الصور التي ذكرناها وغيرها ... إلخ " كتاب الطرق الحكمية لابن القيم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" [والبينة] التي هي الحجة الشرعية: تارة تكون بشاهدين عدلين رجلين. وتارة رجل وامرأتين. وتارة أربع شهداء وتارة ثلاثة عند بعض العلماء من أصحاب أحمد وبعض أصحاب الشافعي وهو دعوى الإفلاس فيمن علم أن له مالا فقد جاء في صحيح مسلم عن قبيصة بن مخارق الهلالي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تحل المسألة لأحد إلا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ; ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ; ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه يقولون لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ; فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا} ولأن الغنى من الأمور الخفية التي تقوى بها التهمة بإخفاء المال. وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين الطالب عند جمهور فقهاء الإسلام من أهل الحجاز وفقهاء الحديث. وتارة تكون الحجة نساء: إما امرأة عند أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه وإما امرأتين عند مالك وأحمد في رواية وإما أربع نسوة عند الشافعي. وتارة تكون الحجة غير ذلك. [ص: 395]
وتارة تكون الحجة اللوث واللطخ والشبهة مع أيمان المدعي خمسين يمينا وهي القسامة التي يبدأ فيها بأيمان المدعي عند عامة فقهاء الحجاز وأهل الحديث. وتمتاز عن غيرها بأن اليمين فيها خمسون يمينا كما امتازت أيمان اللعان بأن كانت أربع شهادات بالله لأن كل يمين أقيمت مقام شاهد. والقسامة توجب القود عند مالك وأحمد وتوجب الدية فقط عند الشافعي. وأهل الرأي لا يحلفون فيها إلا المدعى عليه كما تقدم مع أنهم مع تحليفه يوجبون عليه الدية. على تفصيل معروف ليس الغرض هنا ذكره وإنما الغرض التنبيه على مجامع الأحكام في الدعاوى فإنه باب عظيم والحاجة إليه شديدة عامة. وقد وقع فيه التفريط من بعض ولاة الأمور والعدوان من بعضهم ما أوجب الجهل بالحق والظلم للخلق وصار لفظ " الشرع " غير مطابق لمسماه الأصلي ; بل لفظ الشرع في هذه الأزمنة " ثلاثة أقسام ". " أحدها " الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباعه واجب من خرج عنه وجب قتله ويدخل فيه أصول الدين وفروعه ; وسياسة الأمراء وولاة المال وحكم الحكام ومشيخة الشيوخ وغير ذلك فليس لأحد من الأولين والآخرين خروج عن طاعة الله ورسوله. و " الثاني " الشرع المؤول وهو موارد النزاع والاجتهاد بين الأمة فمن أخذ فيما يسوغ فيه الاجتهاد أقر عليه ولم تجب على جميع الخلق موافقته إلا بحجة لا مرد لها من الكتاب والسنة. [ص: 396] و " الثالث " الشرع المبدل مثل ما يثبت من شهادات الزور أو يحكم فيه بالجهل والظلم بغير العدل والحق حكما بغير ما أنزل الله أو يؤمر فيه بإقرار باطل لإضاعة حق: مثل أمر المريض أن يقر لوارث بما ليس بحق ليبطل به حق بقية الورثة فإن الأمر بذلك والشهادة عليه محرمة وإن كان الحاكم الذي لم يعرف باطن الأمر إذا حكم بما ظهر له من الحق لم يأثم فقد قال سيد الحكام صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: {إنكم تختصمون إلي ; ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو ما أسمع فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار} " مجموع الفتاوى 35/ 395 وما بعدها
وأظن أن الموضوع اتضح لك الآن فأكمل أنت البحث بارك الله فيك.(75/494)
هل تعلمون ماهي النية الحكمية وما
ـ[هنوده]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:29 م]ـ
ماهي النية الحكمية وماهي تطبيقاتها
لو سمحتوا الاخوان الأفاضل الي يعرف
يقولي
مع توثيق الملومه
وجزاكم الله الف خير(75/495)
كيف يمكن فك السحر؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكن فك السحر بعد العثور عليه؟ و ما هو السبيل للكشف عن الشيء الذي وضع فيه السحر؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:03 م]ـ
الحمد لله
لفك السحر طريقان: أحدهما مشروع والآخر ممنوع.
أما المشروع: فبالرقية الشرعية من كلام الله تعالى.
وأما الممنوع: فبسحر مثله .. والله أعلم.(75/496)
ما يباح للرجال من الفضة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:41 م]ـ
قال الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى في "العمدة": (ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة) أي: ولو كان كثيراً، وهذا مجمع عليه. أما الرجال فيحرم عليهم لبس الذهب، والأحاديث فيه كثيرة.
وقال: (ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوها)
وهذا هو الراجح، خلافاً لمن أباح الفضة مما جرت العادة بلبسه للرجال مطلقاً، وأما ما رواه أبو هريرة t مرفوعاً: (عليكم بالفضة فالعبوا بها لعباً) أحمد وأبو داود، فعلى فرض صحته فقد قال الشيخ محمد الأمين في "أضواء البيان" (2/ 132): (الذي يظهر لي والله أعلم أن هذا الحديث لا دليل فيه على إباحة لبس الفضة للرجال، ومن استدل به على جواز لبس الرجال للفضة فقد غَلِط. بل معنى الحديث: أن الذهب كان حراماً على النساء، وأن النبي r نهى الرجال عن تحلية نسائهم بالذهب وقال لهم: "العبوا بالفضة" أي حلوا نساءكم منها بما شئتم. ثم نسخ تحريم الذهب على النساء)، وقال: (الذي يظهر لي من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه r: أن لبس الفضة حرام على الرجال، وأن مَن لبسها منهم في الدنيا لم يلبسها في الآخرة) ..
وذكر - رحمه الله – حديث حذيفة t : ( الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة) البخاري. فالذهب والحرير والديباج كلها يحرم لبسها بهذا العموم، فكذلك الفضة. وقد قال الله تعالى عن أهل الجنة:} عالِيَهُم ثيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وإِسْتَبْرَقٌ وحُلُّوا أساور من فضة {.
أما الخاتم فقد ثبت تختُّم النبي r بالفضة، وأما حلية السيف فلأنّ قبيعة سيفه r كانت من فضة، وأما المنطقة - وهي ما يشد به الوسط – فقد اتخذها الصحابة من الفضة.
والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على النبي الأكرم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:17 م]ـ
مرة أخرى للاستفادة من تعليقات الإخوة
جزاهم الله خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:37 م]ـ
كل ما هو من عادة النساء لبسه من الفضة كالأسورة والسلاسل وغيرها يحرم على الرجال من باب حرمة التشبه والله اعلم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:48 م]ـ
قال البعلي رحمه الله في متن التسهيل في الفقه: " ويباح للرجل من الفضة الخاتم وحلية السيف والحمائل والران والخُف، ومن الذهب القبيعة، وما اضطر إليه كأنف، وربطة سن، وللنساء منهما ما جرت عادتهن."
قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله في شرحه للمتن: " يقول: يباح للرجل من الفضة الخاتم، يجوز للرجل أن يتخذ خاتما فضة، والسنة أن يلبسه إما في الخنصر وإما في البنصر، الرجل لا يلبس في الإبهام خاتما ولا في السبابة والوسطى يلبسه في أحد إصبعيه الصغيرين، ويجوز في اليمنى ويجوز في اليسرى، ويكون من الفضة، وليس سنة وإنما هو عادة.
وحلية السيف، يعني السيف جرابه قد يحتاج إلى زينة فيحلى بفضة، يطعم بها، وكذلك الحمائل، الحمائل هي القلائد التي يعلق بها السيف، عادة أن السيف يعلق في المنكب، وهذه العلاقة التي هي مثل الحلقة، مربوطة في طرفي السيف يدخله في عنقه، فتسمى الحمائل، يجوز أن تجعل فيها فضة.
وكذلك الران، وهو شيء يلبس تحت الخف، يعني مثل النعل يجوز أن يحلى بشيء من الفضة، وكذلك الخف يجوز أن يحلى بشيء من الفضة، الخف الذي يلبس على الرجل للتدفئة، وأما الذهب فيجوز أن يتخذ منه القبيعة، القبيعة هي مقبض السيف، قبيعة السيف يعني المقبض الذي يقبض عليه عندما يقاتل؛ وذلك لأن الذهب هو الذي لا تعرق منه اليد ونحوه.
وكذلك ما اضطر إليه كأنف، أن يصنع له أنف، جاء في حديث عرفجة الصحابي المشهور: أنه قطع أنفه يوم الكلاب -يعني حرب، وقعةٌ، قطع أنفه يعني جدع الأنف كله، ويمكن أنه ما بقي إلا ... أن المارن كله قطع- صنع له أنف للزينة من الفضة، فأنتن عليه، فرخص له النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتخذ أنفا من ذهب لأجل الزينة؛ لأن الإنسان إذا قطع أنفه تشوه وجهه.
يجوز ربط الأسنان بالفضة، مجموعة من الصحابة أخذوا أشرطة ذهب، وربطوا بها الأسنان، وكذلك أيضا الفضة أن تربط بها الأسنان، وكذلك في هذه الأزمنة تركيب سن من ذهب، إذا لم يجد ما يقوم مقامه من المصنوعات الجديدة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي محمد العبادي على المعلومات
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:35 ص]ـ
للرفع
ـ[ياسر30]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:01 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
هل لخاتم الفضة للرجال وزن معين بحيث لا يجوز الزيادة عليه
أم أنه يجوز مطلقا مهما كان حجمه؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:35 ص]ـ
قال بعض العلماء: السُّنَّةُ أَنْ يَكُونَ قَدْرَ مِثْقَالٍ فما دُونه.
وقال بعضهم: يجوز إن كان وزن درهمين فأقل وإلا حَرُم لبسه؛ لأنه يروى أنه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال آخرون: بل يُضبَط بما لم يُعَد إسرافاً في العُرف، وهو المعتمد عند الشافعية.
قال في المبدع شرح المقنع على مذهب الحنابلة: (فائدة: يسن أن يكون دون مثقال، قاله في «الرعاية»، وظاهر كلام أحمد والمؤلف لا بأس بأكثر من ذلك لضعف خبر بريدة، والمراد ما لم يخرج عن العادة، وإلا حرم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/497)
ـ[ياسر30]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:31 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا يوسف التواب.
قال شيخنا الفقيه حمد بن عبد الله الحمد في شرح الزاد:
[أما الفضة فكذلك لا يجوز لبسها عند جمهور أهل العلم.
ودليلهم: تحريم الآنية، فقد حرم الشارع آنية الذهب والفضة فكذلك اللباس، فلا يجوز لباس الفضة كما لا يجوز آنية الفضة.
لكن هذا الاستدلال ضعيف، لذا ذهب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم إلى جواز لبس الفضة للرجال خاتماً أو مقبضة سيف أو نحو ذلك.
ولا نص ولا إجماع - كما قال ابن القيم - في تحريم الفضة بل الأصل في الأشياء الإباحة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - في الحديث الحسن -: (ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها) (1).
وثبت في البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم (لبس خاتماً من فضة) (2) وفي سنن أبي داود والنسائي والترمذي في الشمائل بإسناد صحيح: (أن قبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم من فضة) (3).
فالراجح: أن الفضة يجوز لبسها مطلقاً، للرجال والإناث للأدلة المتقدمة، ولا نص ولا إجماع على التحريم، بل الأصل في الأشياء الإباحة، والسنة قررت ذلك، فعلاً من النبي صلى الله عليه وسلم في لبسه خاتم الفضة مع تحريم خاتم الذهب، واتخاذه السيف ذي القبيعة من فضة هذا كله يدل على جوازه، ويقرره أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها).
أما الجواب عما ذكره الجمهور: فالجواب: أن تحريم الآنية لا يلزم منه تحريم اللبس والتحلي. بدليل: أن آنية الذهب محرمة على النساء والتحلي بالذهب مباح لهن مطلقاً.
فإذن: لبس الفضة جائز مطلقاً للرجال والنساء ولا شك أنه بشرط عدم التشبه بالنساء وإنما يلبسونها بما جرت طبيعة الرجال بلبسه كالساعة من فضة أو الخاتم].
__________
(1) أخرجه أبو داود في كتاب الخاتم، باب ما جاء في الذهب للنساء (4236) بلفظ: " عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من أحبّ أن يُحلّق حبيبه حلقة من نار ... ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها). وأخرجه أحمد في مسنده برقم (8397)، (8897) من حديث أبي هريرة في مسند المكثرين.
(2) أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب خاتم الفضة (5866) عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتماً من ذهب أو فضة … ثم اتخذ خاتماً من فضة، فاتخذ الناس خواتيم الفضة .. ورقم (5865). وأخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة (2091).
(3) أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في السيف يحلى (2582) عن أنس قال: كانت قبيعة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضة " وأخرجه الترمذي (1691 في الجهاد،، وفي الشمائل 99، والنسائي في الزينة 5376، سنن أبي داود [3/ 69].
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل علي
فما القول في حديث حذيفة: (الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة) البخاري.
والجامع بين هذه الأمور أنها تُلبَس؟!
ولعلك تراجع كلام العلامة محمد الأمين الشنقيطي في موطنه. وبالله التوفيق.
ـ[بن موسى]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:18 م]ـ
لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس الذهب لغيره وكذلك لبسه للفضه
فهل على ذلك يقال انه يجوز لبس الذهب والفضة لليسير منه لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك
ويبقى التحريم للكثير منه
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا"(75/498)
ما هي أدلة الذين أجازوا مصافحة النساء؟؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:14 ص]ـ
ما هي أدلة الذين أجازوا مصافحة النساء؟؟
والرد عليهم ..
وجزاكم الله خيرا(75/499)
هل في (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في) دلالة على التحريم أم على ... دعوة للمناقشة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
قوله صلى الله عليه وسلم (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه). رواه مسلم
هل هو نص قاطع في التحريم ام على الكراهة، وهل من يضع او يصبغ يده في دم الخنزير او لحمه يكون قد ارتكب محرما، وارجو من الأخوة المطلعين على شروح الحديث هل قيل هذا الحديث في مناسبة او ظرف معين ...
أنا شخصيا بعلمي القليل أرى ان الحديث لا يدل دلالة واضحة على التحريم لعدم تناسب التشبيه مع التحريم، ولكن احتاج الى التعديل من أهل العلم والمشورة وبارك الله في الجميع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
قال النووي في "شرح مسلم":
(ومعنى صبغ يده في لحم الخنزير ودمه في حال أكله منهما، وهو تشبيه لتحريمه بتحريم أكلهما والله أعلم).
قال الحافظ ابن عبدالبر في "التمهيد" (13/ 180):
(ولم يختلف العلماء أن القمار من الميسر المحرم، وأكثرهم على كراهة اللعب بالنرد على كل حال قمارا أو غير قمار للخبر الوارد فيها، وما أعلم أحداً أرخص في اللعب بها إلا ما جاء عن عبدالله بن مغفل وعكرمة والشعبي وسعيد بن المسيب)
إلى أن قال: (ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه نهى عن اللعب بالنرد فأخبر أن فاعل ذلك عاص لله ورسوله، فلا معنى لما خالف ذلك، وكل من خالف السنة فمحجوج بها والحق في اتباعها والضلال فيما خالفها إلا أنه يحتمل اللعب بالنرد المنهي عنه على وجه القمار وحمل ذلك على العموم قماراً أو غير قمار أولى وأحوط إن شاء الله).
وقال في "الاستذكار" (8/ 461):
(وروي عن عبد الله بن المغفل وعن الشعبي وعكرمة أنهم كانوا يلعبون بالنرد،
وهذا لا يجوز أن يضاف إليهم إلا على غير سبيل القمار، ولنهي الله عز وجل عن الميسر، ولقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله، وكل من خالف السنة والحق فلا حجة في قوله ولا عمله بل هو محجوج مخصوم بها، وجماعة الفقهاء يكرهون اللعب بالنرد ويحرمون القمار بها وبغيرها).
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (32/ 253): (بل اللعب بالنرد حرام باتفاق العلماء وإن لم يكن فيه عوض، وإن كان فيه خلاف شاذ لا يلتفت إليه، وقد قال: (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله)؛ لأن النرد يصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ويوقع العداوة والبغضاء)
حديث: (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله) أخرجه مالك وأحمد وأبو داود وابن ماجه، وصححه ابن الملقن في "البدر المنير" (9/ 631)، وحسنه الألباني، ووثق الشوكاني رجال إسناده.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:06 م]ـ
قال الشوكاني: والتمثيل بقوله فكأنما صبغ يده في لحم خنزير الخ: فيه إشارة إلى التحريم لأن التلوث بالنجاسات من المحرمات.
هل هذا الكلام للشوكاني نستطيع من خلاله الجزم بالحرمة وهل إذا لامس الرجل أي نجاسة يكون قد إرتكب إثما!!!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:08 م]ـ
والله الموفق لنا عود إن شاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:09 م]ـ
قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (32/ 253): (بل اللعب بالنرد حرام باتفاق العلماء وإن لم يكن فيه عوض، وإن كان فيه خلاف شاذ لا يلتفت إليه، وقد قال: (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله)؛ لأن النرد يصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ويوقع العداوة والبغضاء)
حديث: (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله) أخرجه مالك وأحمد وأبو داود وابن ماجه، وصححه ابن الملقن في "البدر المنير" (9/ 631)، وحسنه الألباني، ووثق الشوكاني رجال إسناده.
أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ ".
أخرجهُ مالكٌ في " الموطأ " (2/ 958)، وأحمدُ (4/ 397)، والبخاري في " الأدب المفردِ " (1272).
والحديثُ فيه انقطاعٌ بين سعيدِ بنِ أبي هند وأبي موسى الأشعري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/500)
قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في " الفتاوى ": وَالنَّرْدُ حَرَامٌ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ سَوَاءٌ كَانَ بِعِوَضٍ أَوْ غَيْرِ عِوَضٍ، وَلَكِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ جَوَّزَهُ بِغَيْرِ عِوَضٍ، لِاعْتِقَادِهِ أَنَّهُ لَا يَكُونُ حِينَئِذٍ مِنْ الْمَيْسِرِ
__________________
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:14 ص]ـ
أرى أن كلام النووي رحمه الله أليق وأقرب لمعنى الحديث من كلام الشوكاني رحمه الله. والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:59 ص]ـ
الحديث واضح الدلالة في تقبيح هذا الفعل من فاعله، ولو لم يكن مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث التحريم، فحينئذ لا تظهر للحديث فائدة تتناسب مع بلاغة العرب، فضلا عن بلاغة أفصح العرب صلى الله عليه وسلم؟
والذي أراه - والله تعالى أعلم - أن المراد من التشبيه هنا تشبيه القبح الديني بالقبح الحسي، أو تشبيه القبح الشرعي بالقبح العادي، وهذه الطريقة مسلوكة كثيرا في نصوص الشريعة، كما قال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}، فشبه الله عز وجل قبح آكل الربا وهو قبح شرعي، بقبح ما يظهر للناس من أحوال الممسوس الذي يتخبطه الجن، وهو قبح حسي، وقال تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه}، فشبه الله سبحانه وتعالى قبح غيبة المسلم لأخيه المسلم وهو قبح شرعي، بقبح أكل لحم الإنسان الميت، وهذا - وإن كان محرما - إلا أنه ليس أشد تحريما من الغيبة، وإنما المراد بيان القبح الشرعي بضرب مثل من القبح المحسوس للناس؛ لأن الناس تستقبح هذا جدا في عاداتهم.
ومن هذا الباب أيضا التشبه بالشياطين؛ فإن كثيرا من النصوص الشرعية جاءت بالنهي عن أشياء معللة بأنها تشبه بالشياطين، ومعلوم أنه ليس في النصوص ما يدل على تحريم التشبه بالشياطين مطلقا، ولكن المراد تقبيح هذا الفعل بنسبته إلى أقبح قبيح وهو الشيطان الذي لا يوجد أقبح منه، ولذلك قال تعالى: {طلعها كأنه رءوس الشياطين}؛ مع أن الناس لم يروا الشياطين، ولكن لما كان مركوزا في الفطر قبح الشياطين حسن التشبيه بهم.
ولهذا جاءت النصوص الشرعية أيضا بتحريم التشبه بالكفار في كثير من الأمور حتى في الأمور المشروعة عندهم أحيانا مثل خلع النعال في الصلاة؛ فإن هذا أمر صحيح في دين اليهود كما قال تعالى: {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}، ومع ذلك فالمأمور به في شرعنا خلافه، فدل هذا على أن مجرد خلافهم مأمور به شرعا.
والمسألة تقتضي بسطا أكثر من ذلك، ولكن أحببت الإشارة بما سمح به الخاطر الكليل على عجالة.
والله تعالى أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:24 ص]ـ
ما حكم اللعب بالشطرنج؟
الجواب: اللعب بالشطرنج على حالتين
الأولى: أن يكون اللعب عن عوض فهذا محرم ولا يجوز بالإتفاق وهو من الميسر المذموم والقمار المتفق على تحريمه سواء كان العوض من أحدهما أو من كليهما أو من طرف ثالث.
الثانية: أن يكون اللعب بغير عوض فهذا فيه خلاف قيل مكروه وليس بمحرم.
وقيل مباح لأن الله تعالى إنما حرم الميسر لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل فإذا خلا اللعب بالشطرنج عن الرهن والعوض لم يكن حراماً.
وقيل اللعب بالشطرنج حرام مطلقاً وهو بالعوض أشد تحريماً وأعظم ذنباً.
وهذا مذهب أكثر أهل العلم ونصره ابن القيم رحمه الله في كتابه الفروسية.
وقد جاء في صحيح الإمام مسلم من طريق سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) والنردشير هو مايسمى في هذا العصر بلعبة الطاولة وهي صندوق وحجارة لها أوجه ستة ولكل وجه من الأوجه الستة نقاط مرتبة من الواحد إلى الستة.
والنردشير غير الشطرنج فإن الشطرنج أعظم مفسدة من النردشير واكثر ضرراً.
وحين زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن النردشير ولو بدون عوض اقتضى النظر والقياس الصحيح إلحاق الشطرنج به والتفريق بينهما في الحكم تفريق بين المتماثلين بدون حق.
والقول بأن التحريم مقصور على وجود العوض فإذا خلا اللعب عن العوض أبيح فهذا غير صحيح فإن التحريم واقع بوجود العوض وواقع بدونه بسبب ما يحصل باللعب من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتضييع الأوقات وإيقاع العداوة والبغضاء بين اللاعبين وغير ذلك من المفاسد المعلومة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:46 ص]ـ
قال النووي في "شرح مسلم":
(ومعنى صبغ يده في لحم الخنزير ودمه في حال أكله منهما، وهو تشبيه لتحريمه بتحريم أكلهما والله أعلم). تعليق على هذا الكلام الطيب:
النبي صلى الله عليه وسلم قال صبغ ولم يقل صبغ في حال الأكل وليس كل ما تضع يدك عليه تأكله فالتشبيه والله اعلم ياتي للتقبيح المفضي للكراهة فلو جاء إنسان ووضع يده على لحم خنزير فهل يأثم!! فالقول أن هذا الفعل يكره والله اعلم ولذلك القول ان التشبيه في الحديث يستفاد منه الكراهة والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/1)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
أخي الحبيب نضال
هذا القول هل لك فيه سلف؟ ام إجتهاد منك؟
وفقك الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
أرى أن الأخ الفاضل نايف أخرجنا عن نطاق البحث
ومسألة أي اللعبتين أسوأ حالاً ليست محل اتفاق، بل جاء عن الإمام أحمد أن النرد لم يختلف الناس فيه، وأما الشطرنج فقد اختلفوا فيه. خلاف قول الإمام مالك في زيادة التغليظ في الشطرنج.
أما ما ذكره الشيخ أبو مالك فظاهر لمن تأمل .. جزاكما الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
أخي الحبيب نضال
هذا القول هل لك فيه سلف؟ ام إجتهاد منك؟
وفقك الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
نقله النووي عن أبي إسحاق المروزي من الشافعية كما في شرح مسلم.
ولكن سياق كلام النووي يدل على أنه لم يحتج بالحديث
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:54 م]ـ
فلو جاء إنسان ووضع يده على لحم خنزير فهل يأثم!!
إن قلت (لا يأثم)، لزمك أيضا أن تقول: (لا يكره)، وليس عندك دليل على التفريق.
يا أخي الكريم النظر في النصوص الشرعية لا يكون بمثل هذه الطريقة، وهذا الاستنباط لا يتناسب مع مقام التبليغ، وبلاغة المتكلم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:55 م]ـ
ومن هذا الباب أيضا:
- قوله تعالى: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق}، فهل الخر من السماء حرام؟!
- وقوله تعالى: {من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء}
- وقول النبي صلى الله عليه وسلم (الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وُتر أهله وماله)
- وقوله أيضا جوابا لمن سأله (إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني ... ) فقال: (فكأنما تسفهم المل) فهل سف المل حرام؟!
ـ[وائل النوري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:19 م]ـ
أحسن الله إليك
الأمر كما بينه الأفاضل، وكذلك الاشتراك يكون في الصفة التي علق بها الحكم لا مطلق التشبيه، وهذا استعمال شرعي معلوم يفهم غالبا من السياق.
وجزاك الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:03 ص]ـ
القول بالكراهة
يذكر الإمام النووي رأي أبي إسحاق المروزي (34) من أصحابهم: يكره ولا يحرم (35) قال أبو إسحاق: إذا لعبه على غير معنى القمار، يريد به التعليم والمكايدة فهو مكروه، ولا يبلغ ذلك إسقاط شهادته، وقال بعضهم بالرخصة فيه قال ابن عبد البر في التمهيد: وما أعلم أحدًا أرخص في اللعب بها إلا ما جاء عن عبد الله بن مغفل (36) والشعبي وسعيد بن المسيب (37)، أنهما كانا يلعبان بالنرد سمعت سعيد بن المسيب سئل عن اللعب بالنرد فقال: إذا لم يكن قمارًا فلا بأس به. (38)
______________________________________
34 أبو إسحاق المَرْوَزِيّ الإمامُ الكبير، شيخ الشَّافعية، وفقيه بغدادَ، أبو إسحاق إبراهيمُ بنُ أحمد المَرْوَزِيُّ، شَرَحَ المذهب ولخَّصه، وانتهتْ إليه رئاسةُ المَذْهَبِ توفي سنة 311، سير أعلام النبلاء 10/ 107برقم 3087
(35) انظر شرح صحيح مسلم للإمام النووي 15/ 15.
(36) عبد الله بن مغفل ابن عبد نهم أبو عبد الرحمن المزني صحابي بايع تحت الشجرة، ونزل البصرة، مات سنة سبع وخمسين، وقيل بعد ذلك. تقريب التهذيب ج2/ 273.
(37) سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية، ولد سنة 15 هـ، وقال الواقدي: توفي سنة 94هـ وقد ناهز الثمانين تقريب التهذيب ج2/ 43.
(38) انظر التمهيد لابن عبد البر 24/ 440.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:52 ص]ـ
الشيخ الفاضل (أبو مالك العوضي) حفظك الله من كل سوء أنا هنا اسأل عن حكم من مس لحم الخنزير بيده او صبغ يده بدم الخنزير هل يطاله إثم، وهذا السؤال حسب علمي منطقي حتى أستطيع ان اصل الى الهدف المرجو من التشبيه الذي جاء في الحديث الشريف، فإن أثبتنا ان من مس لحم الخنزير بيده او صبغ يده بدم الخنزير كان آثما ثبت لنا ان االنرد محرم، أما إذا قلنا ان هذا الفعل لا يقتضي الحرمة وانما الكراهة كان حكم اللعبة انها مكروهة والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:40 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/2)
هذا الكلام خطأ من وجهين، وقد ذكرت ذلك سابقا، ولكن لا بأس من الإعادة:
الوجه الأول:
أنك لم تذكر دليلا على أن صبغ اليد في دم الخنزير مكروه وليس بحرام، فعلى ذلك يلزمك القول بالجواز، وبناء عليه يكون النرد جائزا بلا كراهة، وهذا خلاف الإجماع.
الوجه الثاني:
أن التشبيه بين شيئين لا يلزم منه تطابقهما من كل وجه، وهذا أمر متفق عليه بين البلاغيين، بل متفق عليه بين العقلاء، لأنه لو لزم من تشبيه شيء بشيء أن يكون موافقا له في كل وجه للزم تشبيه الله بخلقه في حديث ((لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم ... )) إلخ
فالمقصود من الحديث السابق تشبيه عظم فرح الله عز وجل - وهو أمر غائب عنا لا نستطيع إدراكه - بشيء مشاهد نعقله ونحسه، وهو من أعظم الفرح عندنا، فالمقصود من التشبيه بيان شدة فرح الله عز وجل بضرب مثل من شدة الفرح المشاهد لدينا، ولا شك أن هذا الرجل المذكور في الحديث من أعظم الناس فرحا في عرف الناس وعادتهم.
فإذا اتضح ما سبق ساغ لنا أن نسأل سؤالا:
من قال أصلا إن المقصود بالحديث أن حكم النرد هو هو حكم صبغ اليد في دم الخنزير؟
هذا الفهم لا يُسَلَّم بحسب الوضع العربي، بل هو ضعيف جدا بحسب قواعد البلاغة؛ لأنه لا يصح أن يكون المشبه أضعف بمراحل من المشبه به، فهذا كقولك: (هذا الرجل كريم جدا ككرم من يتصدق بنصف درهم!)، وكقولك (هذا الرجل عابد زاهد حتى إنه لا يشرب الخمر ولا ينبش القبور!) فهذه الأقوال وما أشبهها يُعلم يقينا أنها بعيدة كل البعد عن بلاغة البليغ، بل بعيدة عن كلام العقلاء.
وإذا ظهر ما سبق تقريره فيجب أن يكون واضحا أنه ليس المقصود من الحديث بيان التساوي بين الحكمين؛ لأن هذا كلام يتنزه عنه البلغاء فضلا عن أبلغ البلغاء وأفصح الفصحاء صلى الله عليه وسلم.
وإذا بطل هذا المعنى لم يبقَ إلا المعنى الذي سبق تقريره، وهو أن المقصود بالحديث تشبيه القبح الشرعي بالقبح الحسي، وقد ذكرتُ لك كثيرا من النصوص الشرعية التي تكون هذه الجادة مسلوكة فيها، ومن المعلوم أن أولى ما يُرجع إليه في فهم النصوص الشرعية هو النصوص الشرعية نفسها؛ لأن الحق يتشابه ولا يتعارض، وكلام الحق سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا؛ كما قال تعالى: {كتابا متشابها مثاني}، وقال: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.
أرجو أن أكون أوضحت المراد، وأسأل الله أن يهدينا سواء الصراط، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:02 ص]ـ
لا فض فوك أبا مالك
ليت الإخوة فهموا الكلام على وجهه وقدروه حق قدره.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الكريم وفي كل الإخوة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:39 م]ـ
وفيك أيها الحبيب
ولعلك تخاطب الشيخ أبا مالك
ولكنني -على فرض ذلك- سأنزل نفسي منزلته محبة له ولك في الله تعالى.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
وفيك أيها الحبيب
ولعلك تخاطب الشيخ أبا مالك
ولكنني -على فرض ذلك- سأنزل نفسي منزلته محبة له ولك في الله تعالى.
تكرم اخي الكريم أبو يوسف التواب
فمن أرشدني الى علم نافع فهو شيخي وادعو له
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
موضوع جميل و ردود أجمل:)
الشيخ أبا مالك
الشيخ أبا يوسف
الشيخ نضال
وفقكم الله لنصرة هذا الدين.
وجميع من شارك في الموضوع.
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:19 ص]ـ
فائدة وتتمة:
حكم اللعب به: ذكر الإمام النووي أن الجمهور قال بالحرمة وأن أبا إسحاق المروزي وغيره قال بالكراهة فقط ()
قلت: وقد رد العلماء على من قال بكراهته فقط
فَقَالَ الرُّويَانِيُّ فِي الْحِلْيَةِ: أَكْثَرُ أَصْحَابِنَا عَلَى التَّحْرِيمِ وَقَالُوا إنَّهُ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ
وَمِمَّا يُزَيِّفُ الْقَوْلَ بِكَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ نَقْلُ الْقُرْطُبِيِّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَى تَحْرِيمِ اللَّعِبِ بِهِ مُطْلَقًا ,
وَنَقْلُ الْمُوَفَّقِ الْحَنْبَلِيِّ فِي مُغْنِيهِ الإِجْمَاعَ عَلَى تَحْرِيمِ اللَّعِبِ بِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/3)
وقال الماوردي: الصَّحِيحُ الَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ الأَكْثَرُونَ تَحْرِيمُ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَأَنَّهُ فِسْقٌ تُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ
وبعد الحكم بحرمته هل هو من الكبائر أم من الصغائر اختلفوا في ذلك والحديث الذي معنا فيه وعيد شديد عليه
قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر عَدُّه من الكبائر هُوَ ظَاهِرُ هَذِهِ الأَخْبَارِ لأَنَّ التَّشْبِيهَ الَّذِي فِيهِا يُفِيدُ وَعِيدًا شَدِيدًا وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ: الصَّحِيحُ أَنَّهُ مِنْ الْكَبَائِرِ , وَجَرَى عَلَى ذَلِكَ الأَذْرَعِيُّ فَقَالَ: مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ عَالِمًا بِمَا جَاءَ فِيهِ مُسْتَحْضِرًا لَهُ فُسِّقَ وَرُدَّتْ شَهَادَتُهُ فِي أَيِّ بَلَدٍ كَانَ لا مِنْ جِهَةِ تَرْكِ الْمُرُوءَةِ بَلْ لارْتِكَابِ النَّهْيِ الشَّدِيدِ
وَلكن اَلَّذِي جَرَى عَلَيْهِ الرَّافِعِيُّ وغيرهٍ أَنَّهُ صَغِيرَةٌ , قال الرَّافِعِيِّ مَا حَكَمْنَا بِتَحْرِيمِهِ كَالنَّرْدِ. فَهَلْ هُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ حَتَّى تُرَدَّ الشَّهَادَةُ بِالْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ مِنْهُ أَوْ مِنْ الصَّغَائِرِ يَتَعَيَّنُ فِيهِ الإِكْثَارُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ ثم اختار الثاني ()
تنبيه: ما سبق من اختلافهم في حكم اللعب بالنرد هل هو حرام صغيرة أو كبيرة أو مكروه فمحل هذا الاختلاف حَيْثُ خَلا عَنْ الْقِمَارِ وَإِلا فَهُوَ كَبِيرَةٌ بِلا نِزَاعٍ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الزَّرْكَشِيُّ
فكل لعب فيه قمار فهو حرام والقمار كل ما لا يخلو اللاعب فيه من ربح أو خسارة وهو الميسر والحديث صريح عام في كل لاعب قامر أم لم يقامر
فعلى المسلم أن يجتنب هذه الأشياء المحرمة لما توقعه من العداوة والبغضاء ومن إضاعة الوقت والاعتياد بالكسل والبطالة واللهو والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن التفقه في الدين وعن التجارة ونحوها مما به قوام الحياة وتلك آثام لها آثارها الضارة في الآخرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
وما قاله الشوكاني في نيل الأوطار من أنه رخص في النرد ابن مغفل وابن المسيب على غير قمار
قال الدكتور/ القرضاوي يبدو أنهما حملا الأحاديث على من لعب بقمار
قلت قد رد ذلك أبو الوليد الباجي في شرح الموطأ فقال: وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَابْنِ شِهَابِ إجَازَةُ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَذَلِكَ كُلُّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ عَمَّنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَإِنَّمَا هِيَ أَخْبَارٌ يَتَعَلَّقُ بِهَا أَهْلُ الْبَطَالَةِ حِرْصًا عَلَى تَخْفِيفِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْبَاطِلِ , وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ ينظر نيل الأوطار 8/ 259، الحلال والحرام 287، وينظر أيضا الزواجر عن اقتراف الكبائر كتاب الشهادات بتصرف يسير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:35 م]ـ
أحسنت أخي على هذه الإضافة التي أضفت على الموضوع رونقاً، وبارك فيك وفي الإخوة الذين تكرموا بإثرائه والإدلاء فيه بدلائهم .. (ملأها الله بركة وخيراً).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:03 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 01:45 ص]ـ
أشكر مشايخنا الكرام على إفاداتهم الكريمة.
وأحببت أن أضيف بعض الإضافات الخفيفة من باب المذاكرة وأجعلها على شكل نقاط:
الأولى:
أشكل علي إيراد أخي نضال على الحديث ولكن قوله (صبغ يده في لحم خنزير ودمه) رواه مسلم فلفظة صبغ تفيد دوام النجاسة وملازمتها وأظن أن هذا الفعل لايكفيه الكراهة.إلا أن تكون ثمة روايات أخرى.
وممكن أن يرد:
بأنه في رواية أبي داوود من نفس الطريق (فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه) وأظن معنى رواية مسلم يعود لمعنى رواية أبي داوود فيكون المعنى ـ والعلم عند الله ـ الغمس وليس الصبغ.
لأن حرف الجر في قوله (فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) يفيد الظرفية وكذلك الصبغ لايتصور إلا بسائل واللحم جامد. فجاءت رواية أبي داوود توضح أن المراد الغمس وليس الصبغ.
وأيهما أشد الغمس أو الصبغ؟
محل نظر.
الثانية:
على القول بالتحريم.
ماهي علة التحريم لكي نقيس أم هي مجهولة؟
فإن قلنا الحظ:
ففي ظني أنها تنخرم بالقرعة وقد ثبت جواز القرعة في أكثر من حديث وهي مبنية على الحظ.
وإن قلنا العلة التشبه بالأعاجم وهم فارس:
فالتحريم منصب على ذات اللعبة وكل لعبة فيها تشبه.
والقول بالتشبه كأنه أسلم من الاعتراض حيث أن علة الحظ يعارضها القرعة ـ فيما أحسب ـ.
الثالثة:
قد يقال إن هذه المسألة شبيهة بمسألة (كسب الحجام) بجامع الدم النجس وملامسته بأي جزء من الجسم.
ففي الحديث عند مسلم (كسب الحجام خبيث)
واختلفوا على أقوال ثلاثة: أن كسبه محرم لهذا الحديث.
وقيل: بالجواز فجعلوه منسوخا بأنه أعطى الحجام أجرته ـ رواه البخاري عن ابن عباس ثم قال ابن عباس بعده: ولو كان حراما ما أعطاه.
وقيل:أنه مكروه جمعا بين الأدلة.
وأجابوا عن لفظة خبيث بأنها قد تأتي لمعان:
منها التحريم ومنه قوله تعالى (ويحرم عليهم الخبائث)
ومنها الشئ الردئ ومنه قوله تعالى (ولاتيمموا الخبيث منه تنفقون)
ومنها الشئ المكروه مثل:قوله في الحديث عن الثوم (إنها شجرة خبيثة).
وحملوا حديث (كسب الحجام خبيث) على الكراهة لانها مكسب دنئ وحرفة مزرية لمقاربتها النجاسة بالفم.
وفي حديث النرد الملامسة باليد وهي أخف والحجامة بالفم ولذا جاء الحديث (أفطر الحاجم والمحجوم) رواه أحمد وغيره.
ولكن يورد عليه: أن نجاسة دم الخنزير أشد من نجاسة دم الإنسان.
فالمسألة متجاذبة وتحتاج لمزيد نظر.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/4)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
للرفع ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:56 ص]ـ
بورك في الإخوة فإن الرد كان جميلاً بعلم وأدب وحلم وأزيدكم انني قرأت مرة للقرافي كلاماً جميلاً جداً ولكني لا اذكر نصه فلعلي أورده قريباً ...
وبوركتم مجدداً على هذه الفوائد الرائعة
محبكم:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:34 م]ـ
نحتاج إلى توضيح المقصود بالنرد، وهل كل لعبة يستخدم فيها المكعب المنقط تعتبر حرام؟
والله يحفظكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 06:19 ص]ـ
نحتاج إلى توضيح المقصود بالنرد، وهل كل لعبة يستخدم فيها المكعب المنقط تعتبر حرام؟
والله يحفظكم
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=625032&postcount=14
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات النافعة. فعلى هذا لايتناول التحريم الألعاب الأخرى التي يستخدم فيها المكعب المنقط لأن الحكم جاء على المجموع وليس على الأفراد. وربما كان من أسباب التحريم كونه رتب على الفصول والشهور وما له تعلق بالغيبيات أو لأنه من وضع الفرس المجوس أو لغير ذلك من العلل.
والله أعلم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:30 م]ـ
اطلعت على رابط الشيخ أبي مالك العوضي وتاريخ النرد ...
فهي إضافة مهمة ..
و يبقى في ظني ماهي علة النهي؟
هل التشبه بفارس أم الحظ أم تعلقه بالغيبيات أم غيرها؟
..(76/5)
هل يجوز لطالب العلم أن يسجد لله شكراً بعد أن ينتهي من قراءة كتب العلماء المطولة؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:45 ص]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز لطالب العلم أن يسجد لله شكراً بعد أن ينتهي من قراءة كتب العلماء المطولة؟
وخاصة أنه يبذل جهد كبير في قرأتها وإستخراج الفوائد المهمة منها ...
نفع الله بكم ....
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:54 ص]ـ
نعم يجوز له ذلك لتجدد نعمة عليه وقد قال تعالى: ({وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ ... } إبراهيم7) وسجدة الشكر شرعت لتجدد نعمة أو زوال نقمة ومن النعم المتجددة على طالب العلم قراءته لكتب العلم وقد ذكروا أن ابن حجر العسقلاني رحمه الله أولم شكرا لله عندما أتمم تأليف كتابه فتح الباري والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:28 ص]ـ
الجواز لا إشكال فيه إن شاء الله تعالى
ولكن بعض أهل العلم أنكر أن يتخذ ذلك عادة، كالإمام مالك رحمه الله
وقد بين مأخذَه في المسألة العلامة الشاطبي رحمه الله في الموافقات
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:09 م]ـ
شيخنا العواضي نفع الله بكم كنت منذ فترة سألت سؤالا فلم أجد مجيبا فهل لديكم إجابة عن سؤالي نفع الله بكم وأشهد أنني انتفعت بمشاركاتكم كثيرا نسأل الله أن يجزيك عنا خيرا وهذا رابط السؤال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95764
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:06 م]ـ
البعض يولم بعد أن ينتهي من قراءة عدد معين من الكتب كألف كتاب مثلا فما الحكم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:47 ص]ـ
نعم يجوز له ذلك على أن لا يعتقد سنية ذلك وعليه إن ذبح يعقد النية على أن هذه الطعام من باب شكر المنعم لينال منه الأجر ولو كان على قراءة كتاب واحد لا ألف كتاب وهذه الإجابة على قواعد المذهب الشافعي وقد جاء في شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع على ما أذكر أن رأي الإمام الشافعي رحمه الله أن الوليمة تصدق على كل دعوة لحادث سرور وفي الشرح أيضا أن إجابة وليمة العرس واجبة مالم يكررها فإن كررها مرارا للعرس نفسه فرض على المدعو فرض عين أن يلبي الدعوة أول مرة قلت ولا يفهم من كلام أئمة المذهب أن الوليمة لكل حادث سرور سنة بل يذكرون أن الوليمة هي طعام العرس وينقلون مذهب الشافعي رحمه الله ومعلوم أن علماء المذاهب خالفوا أئمتهم في كثير من المسائل وهل هذه من المسائل التي خالفوا فيها الإمام لا أدري ومن علم فاليعلمني عازيا إلى مصادرهم شاكرا له مايفعله.
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
كنت قرأت منذ فترة عن بعض العلماء ولكننى لا أتذكر اسمه
أنه كان إذا فهم مسأله ما، سجد لله شكرا ان يسر له فهمها
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:15 ص]ـ
أخي العزيز / ابن المبارك.
سألت شيخنا الفاضل / خالد الهويسين، فقال: لابأس، لمن تجددت له نعمة بختم كتب العلم المطولة أن يسجد شكرا لله بشرط ألا يتخذها عادة.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:39 م]ـ
أخي العزيز / ابن المبارك.
سألت شيخنا الفاضل / خالد الهويسين، فقال: لابأس، لمن تجددت له نعمة بختم كتب العلم المطولة أن يسجد شكرا لله بشرط ألا يتخذها عادة.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أخي الحبيب الضبيطي ...
جزاك الله خير أنت وشيخك المبارك خالد الهويسين ونفع الله بعلمه ...(76/6)
ماحكم هذه الصلاة لايهتم الأئمةولاالمأمومون بتسوية الصف ولابسد الفرج
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:50 ص]ـ
فى جميع مساجد قريتنا دون استثناء لايهتم الأئمةولاالمأمومون بتسوية الصف ولابسد الفرج، فأصلى دائما فى أى من الصفوف وعلى يمينى ويسارى شارعان لافرجتان، فلو حاولت أن أسدّ ماعن يمينى اتسع ما عن يسارى، ولو حاولت جذب أحدهما لسد الفرجة لم يطاوعنى، فأكمل صلاتى على هذا الوضع المخل، والسؤال هل تصح صلاتى هذه؟ وهل الإفضل لى الصلاة منفردا فى بيتى رغم حرصى على صلاة الجماعة فىالمسجد
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:06 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع، في مسألة تسوية الصفوف في الصلاة، قال: (القول الراجح في هذه المسألة وجوب تسوية الصف وأن الجماعة إذا لم يسووا الصف فهم آثمون،. . . . وقال: إذا خالفوا فلم يسووا الصف فهل تبطل صلاتهم، لأنهم تركوا أمراً واجباً؟
الجواب: فيه احتمال، قد يقال: أنها تبطل، لأنهم تركوا الواجب، ولكن احتمال عدم البطلان مع الإثم أقوى. . .).
والواجب أخي تنبيه الإمام على هذا ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:04 ص]ـ
أخي
لا تصلِّ في بيتك فتفوت على نفسك فضلاً عظيماً، وتحرم نفسك أجراً كبيراً.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
وهذه من مداخل ابليس اللعين لترك صلاة الجماعة ...
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:54 م]ـ
أخي
لا تصلِّ في بيتك فتفوت على نفسك فضلاً عظيماً، وتحرم نفسك أجراً كبيراً.
جزاك الله خيرا أخى الفاضل، فإنى لااقصد ذلك ولكنى خشيت أن تكون الصلاة باطلة فتضيع علىّ صلاتى،وقد نبهت الأئمة كثيرا على ذلك الخلل ولكن لامجيب، ولكن هناك سؤال يطرح نفسه وهو: على القول بعدم بطلان الصلاة مع الإثم هل أكون مرتكبا إثما مع حرصى على تسوية الصف، وسد الفرج، وعدم مقدرتى على إصلاح هذا الوضع؟
ـ[احمد الله]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
جواب الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمة الله تعالى - عن سؤال شبيه:
عدم سد الفرج لا يجوز بل الواجب سدها امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((سدوا الفرج وتراصوا في الصف)) [1] والمشروع لمن رأى ذلك أن ينصح إخوانه ويأمرهم بسد الفرج، وعلى الأئمة أن يأمروا الجماعة بذلك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وتنفيذا لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك. وأما الجهر بالقراءة من المنتظرين للصلاة فلا ينبغي ذلك، وإنما المشروع للمؤمن أن يقرأ قراءة منخفضة حتى لا يشوش على من حوله من المصلين، والقراءة في الصف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة إلى المسجد وفيه جماعات من المصلين فقال لهم ((كلكم يناجي الله فلا يجهر بعضكم على بعض)) [2]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) برقم (10611) بلفظ: ((فاعدلوا صفوفكم وأقيموها وسدوا الفرج)).
[2] رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين) برقم (4909).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:21 ص]ـ
إذا أديتَ الذي عليك فلا إثم
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:05 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
تسوية الصفوف
وتسوية الصفوف سنة باتفاق العلماء، وحُكي الإجماع عليها، وذهب بعضهم إلى الوجوب، وهو قول لا أعلم قائلاً به من السلف صراحة سوى ما ترجم عليه الإمام البخاري في كتابه الصحيح قال:
باب إثم من لم يسو الصفوف
وفيه أنَّه يرى وجوب تسوية الصفوف، وذهب إلى هذا ابن حزم الأندلسي، بل أغرب وذهب إلى بطلان صلاة من لم يسو الصفوف واحتج بضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن لم يسو الصفوف بالدرة، فقد ضرب قدم أبي عثمان النَّهديَّ لإقامة الصف، وبما صح عن سويد بن غفلة قال: كان بلال يسوى مناكبنا و يضرب أقدامنا في الصلاة قال: وفي هذا دليل على و جوب تسوية الصفوف.
وجوابه: إن السَّلف الصلح ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم كانوا يعزرون على ترك السنن، ولهذا كم مرة ضرب عمر بن الخطاب بالدرة جماعة من الصحابة لتركهم بعض السنن، أو وقوعهم في بعض المخالفات، أو ترك بعض الآداب، وهذا مشتهر، فهذا ليس دليلاً على الوجوب، بل هو دليل على التأكيد.أ, هـ.
ولم ينقل الشيخ حفظه الله في مسألة سد الفرج شيء.
غفر الله للعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين.
آمين.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:21 ص]ـ
هل يُعرف -أخي الحميدي- صارف الأمر عن الوجوب؟
خصوصاً مع الأمر المقترن بالوعيد. (أرجو الإفادة في ذلك).(76/7)
مسجد قبة الصخرة .. هل هو مسجد ضرار؟!!!
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:20 ص]ـ
مسجد قبة الصخرة ..
هل هو مسجد ضرار؟!!!
http://www.alsowr.com/get-4-2007-j115c12f.gif (http://www.alsowr.com)
مسجد قبة الصخرة؟!!!
الصخرة .. أولاً!
http://www.alsowr.com/get-4-2007-co2knrrm.gif (http://www.alsowr.com)
هذه هي صخرة بيت المقدس التي تسمع عنها، والتي سُمي مسجد قبة الصخرة نسبةً إليها. فهو مبنيٌ حولها، والقبة مرفوعةً فوقها!!
وهي عبارة عن قطعة كبيرة من الصخر غير منتظمة الشكل، توجد داخل ساحة المسجد الأقصى، في منتصفها تقريباً. ويبلغ طولها من الشمال إلى الجنوب 18 متراً وعرضها من الشرق إلى الغرب 14 متراً، وأعلى نقطة فيها مرتفعة عن سطح المسجد زهاء متر ونصف المتر. ولا يُعرف شئ عن أصل وجود هذه الصخرة، وقد حُكى عنها حكايات كثيرة، منها ما قد يقبل ومنها ما هو خرافات، وهو الأكثر، فلا ينتبه لشيء من ذلك.
وهى صخرة كأي صخرة على الأرض، ليس لها أي فضل في ذاتها، إلا أنها وجدت في بقعة من الأرض مباركة -كل من عليها ومن فيها مبارك-، فكان لها من البركة ما لأي شئ في هذه البقعة.
قال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ {1}) الإسراء.
فالمسجد الأقصى جعله الله مباركاً، وجعل كل ما حوله مباركاً، الحجر والشجر والماء والهواء والتراب.
غير أن هذه الصخرة دون غيرها ممن هو في البقعة المباركة، قد خصها الناس بخصوصيات وأنزلوها منزلة فوق منزلتها، فبالغوا في تعظيمها وتقديسها، وفصّلوا في فضلها وشرفها، حتى لم تعد تذكر إلا بالصخرة المشرفة، وكثرت حولها الحكايات والخرافات، وطافوا بها وتمسحوا وقبّلوا، وانتشر حولها الشرك والبدع.
ولا تحسبني مبالغاً، فالأمر عظيم وقديم، وقد نبه عليه العلماء قديماً وحديثاً.
http://www.alsowr.com/get-4-2007-ytjg499n.gif (http://www.alsowr.com)
إطار خشبي محيط بالصخرة داخل مسجدها
قال شيخ الإسلام بن تيمية: (وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة، وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى. .) اهـ، وله كلام أخر سيأتيك بعد قليل.
ولا يخفى عليك –كما تقدم- موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد فتح بيت المقدس، عندما استشار كعب الأحبار أين يضع المسجد، فأشار عليه كعب بأن يجعله وراء الصخرة، فضربه عمر في صدره وقال يا ابن أم كعب ضارعت اليهود، وأمر ببنائه في مقدم بيت المقدس. (البداية والنهاية).
فلماذا أنكر عمر رضي الله عنه على كعب؟ ولماذا نهره بهذه الشدة رغم أنه هو الذي استشاره وطلب رأيه؟
لعل الإجابة واضحة، فهي من كلام عمر أيضاً، قال لكعب: (ضارعت اليهودية)، وفي رواية أخرى: (ضاهيت اليهودية)، وفى ثالثة: (فيك يهودية).
فتعظيم الحجر والشجر هو من شأن اليهود والنصارى ومن شابههم وحذا حذوهم:
عن أبي وَاقِدٍ الّليْثِيّ: أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمّا خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ مَرّ بَشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَها ذَاتُ أَنْوَاطٍ يُعَلّقُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ، فقالوا: يا رسولَ الله اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: (سُبْحَانَ الله، هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ، وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرْكَبُنّ سُنّةّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ. .)، وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. (تحفة الأحوذي للمباركفوري).
ومعنى ذات أنواط: قال الجزري في النهاية: هي اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/8)
ومن ثمَّ أنكر عمر رضى الله عنه على كعب، فالإسلام دين التوحيد الخالص، الذي لا يعرف عبادة الحجر والشجر، ولا التبرك بها، ولا اعتقاد النفع والضر فيها. وعمر رضي الله عنه هو من هو، صاحب العقيدة الخالصة الصافية، صاحب المقولة المشهورة عندما وقف أمام الحجر الأسود فقال: (أما والله لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك) ثم قبّله.
ورغم ذلك نجد أن عمر رضي الله عنه لم يتجاهل ما لصخرة بيت المقدس من فضل باعتبار كونها داخل بيت المقدس، لها من شرفه وبركته -لا أكثر-، فها هو بعد أن دخل بيت المقدس ينقب عنها، فقد كان عليها زبالة عظيمة، لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها نكاية باليهود الذين يُصلّون إليها، فأمر بإزالة النجاسة عنها، بل قيل أنه أزالها بنفسه. أما أن يبني عليها مسجداً، فقد أنكر ذلك ونسبه إلي اليهود المغضوب عليهم.
فسبحان الله، هذا حجر وهذا حجر، وهذا عمر وهذا عمر! ولكن: (لولا أني رأيت رسول الله. .) حجةٌ قوية، فرّقت بين الحجر والحجر وبين عمر هنا وعمر هناك.
قال شيخ الإسلام بن تيمية في مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 57 - 58): (ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر، وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة، بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية.) اهـ.
!!!
ولاشك أنك الآن تتساءل: فما بال ذلك المسجد الضخم ذو القبة المذّهبة، الذي تملأ صورته العالم الإسلامي بأسره، والذي يظن أكثر المسلمين أنه المسجد الأقصى، فما باله مبنيٌ فوق تلك الصخرة التي أنكر فاروق الأمة رضي الله عنه بناء مسجدٍ عندها ونسب ذلك إلى اليهود، والتي لم يصل عندها أحد من أئمة هذه الأمة، الصحابة الكرام؟ ولك أن تتساءل!!!
تعظيم الحجر والشجر!
لا شك أن ما بيناه من أمر صخرة بيت المقدس، وموقف عمر بن الخطاب والصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين من هذه الصخرة، لاشك أن ذلك يشير بأصابع الاتهام إلى ذلك المسجد وإلى من بناه فوق هذه الصخرة!.
فصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم أجمعين كانوا مصابيح الهدى وأوعية العلم، حضروا من الكتاب تنزيله ومن الدين جديده، وأخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأويل القرآن، أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم خير الناس وأفضلهم فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. .). أخرجه الشيخان، وقال صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً: (افترقت اليهود على اثنين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) قالوا: من هي يا رسول الله قال: (ما أنا عليه وأصحابي) حسن صحيح.
فأنّىَ لأحدٍ أن يأتي من بعدهم بأحسن مما جاءوا به، أو يسلك سبيلا أهدى مما كانوا عليه.
قال تعالى: ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {100}))، التوبة.
فلا شك أن بناء مسجدٍ فوق صخرة بيت المقدس هو خروج واضح عن منهج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، الذي حمله أصحابه الكرام رضى الله عنهم من بعده، ولا شك أنه اتباعُ لغير سبيل المؤمنين.
فما خشيه الفاروق وقع، وما أنكره جاء بعده من أقره، فهو ما أنكر بناء مسجدٍ على الصخرة إلا حماية لجناب التوحيد، وتنزيهاً للعقيدة الصحيحة من معتقدات المشركين في الحجر والشجر، ولكن:
((فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {59} إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا {60}))، مريم.
نعم خلف من بعدهم خلف عظّموا الحجر، واتخذوه مسجداً، ورفعوا فوقه القباب وكسوها بالذهب!.
انظر إلي صورة ذلك المسجد من الداخل وتأمل كيف أنه مبنيٌ حول الصخرة، فهي مَركَزُهُ وهو محيط بها،، والقبة الذهبية مرفوعة من فوقها تغطيها وتحيط بها!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/9)
http://www.alsowr.com/get-4-2007-4tabfadf.gif (http://www.alsowr.com)
المسجد من الداخل، والسهم يشير إلى الصخرة
تأمل كيف عُظم الحجر، وتذكر كيف أنكر ذلك عمر!.
فعجباً لأمة التوحيد: تَنشُد تحرير المسجد الأقصى الأسير، الذي هو ميراث التوحيد والموحدين من لدن إبراهيم عليه السلام، ثم هي ترفع لذلك رايات الشرك. نعم، فإن فشو صورة قبة الصخرة وتعليقها في كل مكان من بلاد المسلمين بهذه الطريقة هو رفع لشعارات الشرك والبدع التي فشت في الأمة. فضلاً عن كونه دليلاً قاطعاً على الجهل الذي حل بتلك الأمة، حتى أنها لم تكد تعرف أصلاً: ما هو المسجد الأقصى الذي ينشدون تحريره!.
إن المسجد الحرام بمكة، والمسجد الأقصى بالقدس، هما ميراث التوحيد، متى حل التوحيد في أمة، كانت أحق بهما وأهلهما. وقد وعد الله تبارك وتعالى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالاستخلاف والتمكين في الأرض بشرط أن يعبدوه وحده فلا يشركوا به شيئاً، ويتبعوا رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فلا يبتدعوا من بعده شيئاً، وتأمل هذه الآيات من سورة النور، لعلها تكون لك نورا:
((قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ {54} وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {55} وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {56} لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ {57}))، النور.
هذا هو الاستخلاف والتمكين والتأمين في الأرض، شريطة توحيد الله واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم، فتأمل.
والشيء بالشيء يذكر:
فلا تحسب أنه ليس هناك أثرٌ للشرك في الأمة اليوم إلا بناء مسجدٍ على صخرة، كلا، فإن ما يقع من الشركيات والبدع في هذه المساجد التي بنيت فوق قبور الصالحين والتي ملأت بلاد المسلمين، هو كثيرٌ، بل ومنه ما قد يصل إلى الشرك الأكبر. وغير ذلك من أمور الشرك: كالسحر، والكهانة، والتنجيم، وتعليق التمائم، وخوف الجن، والحلف بغير الله، .. إلخ. فكل ذلك من أنواع الشرك المنتشرة في بلاد المسلمين.
ناهيك عن البدع، واتباع الأهواء، ورفع صوت كل دني على صوت النبي صلى الله عليه وسلم.
فليت كل مسلم اليوم يحرص علي تعلم دينه كما يتعلم دنياه، وينجو بنفسه وأهله، ومن ثم بأمته كلها من الشرك والبدع. فإن ذلك هو السبيل الأوحد إلي النصر والتمكين الذي تنشده الأمة اليوم، ثم هو النجاة يوم القيامة.
سيرة مسجد قبة الصخرة
لا شك أننا لم نتعرض حتى الآن للسؤال الذي عنونت به لهذا الباب، ولا تحسب أنني عنونت لهذا الموضوع بهذا العنوان: (مسجد قبة الصخرة .. هل هو مسجد ضرار؟) لهول ما ذكرته لك حتى الآن! لا، فرغم أن كل ما تقدم يكفي تماماً لدحض فكرة اتخاذ هذه الصخرة مسجداً، إلا أن ذلك ليس هو الدافع الوحيد وراء سؤالي الذي عنونت به.
فدعني أنقل لك الآن قصة بناء مسجد قبة الصخرة، سبب بنائها، وكيف بنيت، وما الذي ترتب على بنائها، فلعلك تعرف سبب ذلك العنوان الذي ربما أكون قد أزعجتك به، ثم تخرج بنفس النتيجة التي خرجت أنا بها، فتسأل معي نفس السؤال: مسجد قبة الصخرة .. هل هو مسجد ضرار؟.
زمن بناء المسجد
بني مسجد قبة الصخرة سنة ست وستين من الهجرة النبوية الشريفة، أي بعد أزمان الخلافة الراشدة، وبناه عبد الملك بن مروان وابنه الوليد بن عبد الملك.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: (. . . وفيها -أي في سنة ست وستين- ابتدأ عبد الملك بن مروان ببناء القبة على صخرة بيت المقدس وعمارة الجامع الأقصى وكملت عمارته في سنة ثلاث وسبعين. . .) اهـ
سبب بناء المسجد
قال ابن كثير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/10)
(. . . وكان السبب في ذلك أن عبد الله بن الزبير كان قد استولى على مكة، وكان يخطب في أيام مِنى وعرفة ومقام الناس بمكة، وينال من عبد الملك ويذكر مساوي بنى مروان، ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وما نسل وأنه طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعينه، وكان يدعو إلى نفسه، وكان فصيحا فمال معظم أهل الشام إليه، وبلغ ذلك عبد الملك فمنع الناس من الحج فضجوا، فبنى القبة على الصخرة والجامع الأقصى، ليشغلهم بذلك عن الحج ويستعطف قلوبهم، وكانوا يقفون عند الصخرة ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة، وينحرون يوم العيد ويحلقون رؤسهم، ففتح بذلك على نفسه بأن شنع ابن الزبير عليه، وكان يشنع عليه بمكة ويقول: ضاهى بها فعل الأكاسرة في إيوان كسرى والخضراء. . .)) اهـ
كيف بُنيَ المسجد؟
قال ابن كثير:
(. . . ولما أراد عبد الملك عمارة بيت المقدس وجه إليه بالأموال والعمال، ووكل بالعمل رجاء بن حيوة ويزيد بن سلام مولاه، وجمع الصنّاع من أطراف البلاد وأرسلهم إلى بيت المقدس، وأرسل إليه بالأموال الجزيلة الكثيرة، وأمر رجاء ابن حيوة ويزيد أن يفرغا الأموال إفراغا ولا يتوقفا فيه، فبثوا النفقات وأكثروا فبنوا القبة فجاءت من أحسن البناء، وفرشاها بالرخام الملون وعملا للقبة جلالين أحدهما من اليود الأحمر للشتاء وآخر من أدم للصيف، وحفا القبة بأنواع الستور، وأقاما لها سدنة، وخداما بأنواع الطيب والمسك والعنبر والماورد والزعفران، ويعملون منه غالية ويبخرون القبة والمسجد من الليل، وجعل فيها من قناديل الذهب والفضة والسلاسل الذهب والفضة شيئا كثيرا، وجعل فيها العود القمارى المغلف بالمسك، وفرشاها والمسجد بأنواع البسط الملونة، وكانوا إذا أطلقوا البخور شم من مسافة بعيدة، وكان إذا رجع الرجل من بيت المقدس إلى بلاده توجد منه رائحة المسك والطيب والبخور أياما ويعرف أنه قد أقبل من بيت المقدس وأنه دخل الصخرة، وكان فيه من السدنة والقوم القائمين بأمره خلق كثير. . . وبالجملة إن صخرة بيت المقدس لما فرغ من بنائها لم يكن لها نظير على وجه الأرض ومنظرا، وقد كان فيها من الفصوص والجواهر والفسيفساء وغير ذلك شئ كثير وأنواع باهرة، ولما فرغ رجاء بن حيوة ويزيد بن سلام من عمارتها على أكمل الوجوه فضل من المال الذي أنفقاه على ذلك ستمائة ألف مثقال وقيل ثلاثمائة ألف مثقال فكتبا إلى عبد الملك يخبرانه بذلك فكتب إليهما قد وهبته لكما فكتبا إليه إنّا لو استطعنا لزدنا في عمارة هذا المسجد من حلى نسائنا، فكتب إليهما إذ أبيتما أن تقبلاه فأفرغاه على القبة والأبواب، فما كان أحد يستطيع أن يتأمل القبة مما عليها من الذهب القديم والحديث. .) اهـ
لاشك أن ذلك لا يحتاج لتعليق.
جاء في سبل السلام، شرح بلوغ المرام، للصنعاني:
(قال ابن بطال: السُنةُ في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينها، فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في أيامه، وكثرة المال عنده، لم يغير المسجد عما كان عليه، وإنما احتاج إلى تجديده لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه، ثم عند عمارته: (أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس)، ثم كان عثمان والمال في زمنه أكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة، ومع ذلك أنكر بعض الصحابة عليه، وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك، وذلك في أواخر عصر الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفاً من الفتنة) اهـ.
ثم كان ما كان ..
ثم كان ما كان مما ترتب على بناء ذلك المسجد من الشرك والبدع:
قال ابن كثير:
(. . . ولم يكن يومئذ على وجه الأرض بناء أحسن ولا أبهى من قبة صخرة بيت المقدس، بحيث إن الناس التهوا بها عن الكعبة والحج، وبحيث كانوا لا يلتفتون في موسم الحج وغيره إلى غير المسير إلى بيت المقدس، وأُفتن الناس بذلك افتنانا عظيماً، وأتوه من كل مكان، وقد عملوا فيه من الإشارات والعلامات المكذوبة شيئا كثيرا مما في الآخرة، فصوروا فيه صورة الصراط وباب الجنة وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووادي جهنم، وكذلك في أبوابه ومواضع منه فاغتر الناس بذلك وإلى زماننا ... ) اهـ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فهذه هي سيرة مسجد قبة الصخرة، بلا تعليق أو تعقيب.
* * *
ولمن لا يعرف "ضرار" ..
فهذا هو مسجد ضرار الذي أحرقه النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/11)
((وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ {107} لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ {108} أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {109} لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {110})) التوبة.
ومختصر قصة "مسجد ضرار":
(أن طائفة من المنافقين بنوا صورة مسجد قريبا من مسجد قباء، وأرادوا أن يصلي لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حتى يَرُوجَ لهم ما أرادوه من الفساد والكفر والعناد، فعصم الله رسوله صلى الله عليه وسلم من الصلاة فيه، وذلك أنه كان على جناح سفر إلى تبوك، فلما رجع منها فنزل "بذي أوان"-مكان بينه وبين المدينة- ساعة، فنزل عليه الوحي في شأن هذا المسجد، وهو قوله تعالى (وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ. . الآية). أما قوله ضرارا: فلأنهم أرادوا مضاهاة مسجد قباء، وكفرا: بالله لا للإيمان به، وتفريقا: للجماعة عن مسجد قباء، وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل: وهو أبو عامر الراهب الفاسق قبحه الله. . .) اهـ (البداية والنهاية.)
ثم نزلت الآيات تأمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يدخل ذلك المسجد، ثم أمر صلى الله عليه بإحراقه.
قال ابن كثير: (. . . والمقصود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل "بذي أوان" دعا "مالك بن الدخشم" و "معن بن عدي" أو أخاه "عاصم بن عدي" رضي الله عنهما فأمرهما أن يذهبا إلى هذا المسجد الظالم أهله فيحرقاه بالنار فذهبا فحرقاه بالنار وتفرق عنه أهله. . .) البداية والنهاية.
قال القرطبي في تفسيره: (قال علماؤنا: وكل مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه).
ويبقى السؤال منتظراً جواباً:
مسجد قبة الصخرة. . هل هو مسجد ضرار؟
http://www.alsowr.com/get-4-2007-7gc9kgcx.gif (http://www.alsowr.com)
علماً بأن من أوجه المخالفة بين مسجد ضرار ومسجد قبة الصخرة: طبيعة الأرض التي بنيا عليها، فأرض القبة أصلاً أرضاً مباركةً من قبل البناء عليها.
ولا يعني هذا السؤال أننا نثبت أو نقرر شيئاً بعينه، بل غاية الأمر هو إيضاح وبيان للحقائق، ثم نريد معرفة الجواب من علمائنا ومشايخنا، أهل التوحيد والسنة!.
(((هذا الموضوع من كتابي: المسجد الأقصى .. الأسير الذي لا يعرفه الكثير، طبع عام 1422هـ 2001 م.)(76/12)
هل يستحب الزواج في شوال
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
هل يستحب الزواج في شوال
ـ[علي العبدالله]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:21 ص]ـ
ذهب المالكية (كما في مواهب الجليل (3/ 408)، والشافعية كما في روضة الطالبين
(7/ 19)، والحنابلة في قول كما في الإنصاف (8/ 38)، إلى أنه يسن عقد الزواج في شوال؛ استدلالاً بحديث عائشة – رضي الله عنها- قالت: "تزوجني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول الله – صلى الله عليه وسلم- كان أحظى عنده مني، قال: وكانت عائشة – رضي الله عنها- تستحب أن تدخل نساءها في شوال" أخرجه مسلم في صحيحه (1423).
وكذا استدل النووي في شرح صحيح مسلم (9/ 209)، وغيره، بهذا الحديث على الاستحباب، وهذا الاستدلال محل نظر، وذلك أن هذا الحديث إنما يدل على الاستحباب لو تبين أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قصد ذلك الوقت؛ لخصوصية له لا توجد في غيره، لا إذا كان وقوع ذلك منه – صلى الله عليه وسلم- على سبيل الاتفاق، لا سيما وأنه –صلى الله عليه وسلم- قد تزوج بنسائه في أوقات مختلفة على حسب الاتفاق، ولم يتحر وقتاً مخصوصاً، ولو كان مجرد الوقوع يفيد الاستحباب لكان كل وقت من الأوقات التي تزوج فيها النبي – صلى الله عليه وسلم- يستحب الزواج فيها، وهذا غير مسلم به كما أفاد ذلك كله الشوكاني في نيل الأوطار (6/ 339).
منقول
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك
أوافقك فيما ذكرت ورجحت
نفع الله بك.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وزادك الله من فضله ...
والذي رجحتَهُ عليه جمعٌ من المحقّقين ...
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:21 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[سالم عدود]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:32 م]ـ
للرفع
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:38 م]ـ
الاترون ان تفضيل السيدة عائشة لشهر شوال فيه نوع من الترجيح وبخاصة وانها كانت تدعو الي ذلك
وايضا ففعل النبي ليس خلي من حكمة ولو لم نعرفها .. صحيح انه تزوج بعض نسائه في اشهر اخر لكن لا يعني نفي الفضيلة مطلقا
و الله اعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:47 ص]ـ
سؤال: ما سبب تسمية هذا الشهر بشوال؟!(76/13)
فائدة ذهبية فيها فوائد. تغيير نبرة الصوت في التكبير في الانتقال في الصلاة. العلامة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:17 ص]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في " تعليقاته على كتاب السياسة الشرعية":
[الرسول عليه الصلاة والسلام لا يغير في التكبير في صلاته، وقد سألت بعض الإخوة المهتمين بالحديث، وقلت لهم: هل اطلعتم على ما يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير في التكبير؟ فقالوا: لا.
واطلعت على ما تيسر ولم أجد أحدا من العلماء ذكر أنه يغير بين ألفاظ التكبير، ولكن بعضهم يمد التكبير من القيام إلى السجود أو العكس، حتى لا يسكت في بعض النهوض والنزول.
ورأيت بعض الأئمة يغير في التكبير بين التشهد الأول والتشهد الأخير، فإذا كان التشهد الأول، قال: الله أكبر فلا يُسمع الراء جيدا! وإن كان قالها، أي كأنه يشير لهم بأنه التشهد القصير!، فإذا كان التشهد الأخير مدّ.
ثم إننا وجدنا أنّ ترك هذا التمييز في التكبير فيه مصلحة للمأمومين، وهو الانتباه، لأنه لو هناك علامة بالتكبير مشوا على هذه العلامة، وصار تحركهم أوتوماتيكيا، فلو مدّ التكبير في القيام من الثالثة لجلس المأموم! اتباعا للنغمة، لذا فمن المصلحة ألاّ يفعل، وإلا فإننا في الأول نفعل ذلك!، كنا نميز بين التكبيرات، كما كان يفعل مشايخنا هذا، لكن نبهني بعض الناس، صلى معي وهو من غير البلد، فقال لي: لماذا تغير؟! عندك دليل على هذا؟! فقلت: ما عندي دليل! لكن هذا عمل الناس، قال: لا، لا دليل.
فلما فعلتها أول مرة، صاح الناس ورائي! سبحان الله! سبحان الله!.
ولكن الحمد لله صارت المسألة معتادة].
قلت (علي): انظر إلى إنصاف العلماء، انظر إلى إنصاف هذا العالم الرباني. وبعضهم الآن إذا اطلعته على خطئه لوجدته كأنه بغل شموس! ويتكلف أيما تكلف، ليثبت لك أنه قد اجتهد فيها حينما كانت تأتيه الرقاع! وهو في بطن أمه!!.
والله الموفق الهادي.
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ... وبعد:
لله درك وعلى الله أجرك على هذا النقل عن مثل هذا الإمام والذي نستفيد منه تحري السنة والاهتمام بها لأنه دليل على صدق متابعة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
نسأل الله لنا ولك الثبات عليها بصدق ويقين حتى الممات آمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ... وبعد:
لله درك وعلى الله أجرك على هذا النقل عن مثل هذا الإمام والذي نستفيد منه تحري السنة والاهتمام بها لأنه دليل على صدق متابعة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
نسأل الله لنا ولك الثبات عليها بصدق ويقين حتى الممات آمين
وعليكم السلام ورحمة الله.
رفع الله قدركم، وأعلى شأنكم.
أحسنتم أخي الشمري على تنبيهكم.
فهكذا يكون التبجيل لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:12 م]ـ
الله أكبر، هكذا هم العلماء قولا وفعلا
وذكرتني هذه القصة بقصة وقعت لي، صليت في أحد المساجد وألقى الإمام كلمة قصيرة ينبه فيها على خطأ وقع فيه بعض المأمومين
وبعد أن انتهى ذهبت إليه وذكرت له -بيني وبينه- صواب فعل المأموم وهو موافق لفتوى اللجنة فقال لي لكن بعض العلماء يرى غير ذلك
فابتسمت في وجهه وقلت له مثل من؟
قال: الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله-
فقلت له وكذلك الشيخ ابن عثيمين رأيه موافق للجنة الدائمة في هذه المسألة
عندئذ قال لا المسألة فيها خلاف!
فابتسمت مرة أخرى وقلت إن شاء الله أبحث المسألة والخلاف فيها
لكن أنت إمام لا تفتي بخلاف قول علماء هذه البلاد
وودعته وانصرفت ..
وهذا رابط حول الموضوع للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=100630
ـ[الجبرتي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:34 م]ـ
أخي الكريم على الفضلي شكر الله لكم هذه الفائدة ولكن لتمام الفائدة لعلكم تذكرون موضعها من تعليق الشيخ على السياسة الشرعية.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
سمعت الشيخ (عبر المذياع) في أحد فتاويه يستدل بحديث سهل بن سعد الساعدي الذي في الصحيحين في قصة الذين تماروا في منبر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال سهل من طرفاء الغابة وقد رأيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته
يقول: فلو أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان له نبرة خاصة بالجلوس للتشهد لما احتاج أن ينزل ويسجد في أصل المنبر.
انظروا كيف استدل بهذا الحديث رحمه الله تعالى
وعهدي بهذه الفتيا بعيد جداً.
ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:19 ص]ـ
أحسن الله إليكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/14)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:11 ص]ـ
الأخ المفضال عبد الله: إي والله، هكذا فليكن العلماء الربانيون. وجزاكم الله خيرا.
أخ الفَضِل الجبرتي: الشريط 14 وجه ب. وشكر الله لكم.
الأخ الفضيل أبا أسامة: جزاكم الله خيرا على الفائدة.
الأخ الفضّال تميم: وأحسن الله إليكم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:02 م]ـ
باركالله فيك يا شيخ عليًا.
وكذا ذكره الشيخ - قدس الله روحه - في شرح الزاد، عند قوله: ويقول: الله أكبر.
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
أخي عبدالله المحمد
وماالضير أنه يفتي في غير مايفتي به علماء بلده
الحق الذي يراه ويرتاح له أحق من اتباع علماء بلده
بورك فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:14 ص]ـ
باركالله فيك يا شيخ عليًا.
وكذا ذكره الشيخ - قدس الله روحه - في شرح الزاد، عند قوله: ويقول: الله أكبر.
وبك بارك، وجزاك الله خيرا.
لكن لِمَ نصبت " عليا "؟ - فأنا والله سلفي إلى النخاع:) - لكن أنا أمزح، ولكن لم نصبتها إعرابا؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:06 م]ـ
لكن لِمَ نصبت " عليا "؟ - فأنا والله سلفي إلى النخاع:) - لكن أنا أمزح، ولكن لم نصبتها إعرابا؟
ألا ترى أنها بدل؟!
وبالنسبة للمسألة فكذلك يفتي شيخنا العلامة سليمان العلوان فك الله أسره، بل يرى أنه!!!
بدعة
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:08 م]ـ
أخي عبدالله المحمد
وماالضير أنه يفتي في غير مايفتي به علماء بلده
الحق الذي يراه ويرتاح له أحق من اتباع علماء بلده
بورك فيك
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب لعلك تتأمل فيما كتبت جيدا
فأنا لم اذكر له ذلك إلا بعد ما رأيته يعزو للشيخ ابن عثيمين خلاف قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فعرفت أنه كما أشار إليهم الأخ علي الفضلي بقوله: (وبعضهم الآن إذا اطلعته على خطئه لوجدته كأنه بغل شموس! ويتكلف أيما تكلف، ليثبت لك أنه قد اجتهد)
بل إنه أنكر في كلمته التي ألقاها على من وجده مسبوقا يتم صلاته قائلا له لم تتم صلاتك وأنت مسافر فالمسافر إذا ابتدأ صلاته مع المقيم فإنه يكتفي بالركعتين الأوليين ويسلم
فقلت له كذا خالف إمامه قال يا أخي هذا مسافر يسلم ويخالف إمامه ويخرج من الصلاة وهذه السنة
حتى وإن رآه الجهال لأن الجهلة هنا يحسبون أنه فارق إمامه بدون صلاة
فقلت في نفسي والله لأنت الجاهل - لما رأيته يصف الناس بوصف يدل على تعاليه مع جهله وقد ذكر ذلك الوصف في كلمته باللاقط " المكرفون"-وسألته برفق:من قال بذلك؟
قال: الشيخ ابن عثيمين
فأخبرته بخطئه بلطف وقلت لعلك التبس عليك وتداخلت عليك بعض الأمور
فأعدت له كلامي والحمد لله اقتنع بالرغم من أنه أصر أنه هناك خلافا:)
عندها لابد من الحزم فذكرت له قبل وداعه أن يلتزم بفتاوى علمائنا الأجلاء
والطريف أنه إمام جامع وفي مدينة
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:00 م]ـ
ولكن هل يلحق بها تغيير الإمام لصوته في آخر آيةٍ يتلوها قبل الركوع كأن يمد آخرها أو نحو ذلك؟!
مسألة للنقاش
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
أخي عبدالله المحمد
وماالضير أنه يفتي في غير مايفتي به علماء بلده
الحق الذي يراه ويرتاح له أحق من اتباع علماء بلده
بورك فيك
كلام سديد جدا
ـ[حسن خلف]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:09 ص]ـ
قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار عند شرحه للحديث رقم799
(وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {وَحَذْفُ التَّسْلِيمِ سُنَّةٌ}.
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مَوْقُوفًا وَصَحَّحَهُ.
وَقَالَ ابْنُ لْمُبَارَكِ: مَعْنَاهُ أَنْ لَا يُمَدَّ مَدًّا).
الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَيْضًا الْحَاكِمُ وَقَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَفِي إسْنَادِهِ قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيْوِيلَ بْنِ نَاشِرَةَ بْنِ عَبْدِ بْنِ عَامِرٍ الْمَعَافِرِيُّ الْمِصْرِيُّ قَالَ أَحْمَدُ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جِدًّا وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: ضَعِيفٌ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: لَمْ أَرَ لَهُ حَدِيثًا مُنْكَرًا وَأَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/15)
وَقَدْ ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مَقْرُونًا بِعَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: مَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ بِالزُّهْرِيِّ مِنْ قُرَّةَ، وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي ثِقَاتِهِ، وَصَحَّحَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِهِ وَلَيْسَ مَوْقُوفًا كَمَا قَالَهُ الْمُصَنِّفُ؛ لِأَنَّ لَفْظَ التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ {حَذْفُ السَّلَامِ سُنَّةٌ}.
قَالَ ابْنُ سَيِّدِ النَّاسِ: هَذَا مِمَّا يَدْخُلُ فِي الْمُسْنَدِ عَنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ وَفِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْأُصُولِيِّينَ مَعْرُوفٌ قَوْلُهُ: (حَذْفُ التَّسْلِيمِ) فِي نُسْخَةٍ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ حَذْفُ السَّلَامِ وَهِيَ الْمُوَافِقَةُ لِلَفْظِ أَبِي دَاوُد وَالتِّرْمِذِيِّ وَالْحَذْفُ بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا فَاءٌ: هُوَ مَا رَوَاهُ الْمُصَنِّفُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنْ لَا يَمُدَّهُ مَدًّا: يَعْنِي يَتْرُكُ الْإِطَالَةَ فِي لَفْظِهِ وَيُسْرِعُ فِيهِ.
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَهُوَ الَّذِي يَسْتَحِبُّهُ أَهْلُ الْعِلْمِ.
قَالَ: وَرُوِيَ عَنْ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ أَنَّهُ قَالَ: التَّكْبِيرُ جَزْمٌ وَالسَّلَامُ جَزْمٌ قَالَ ابْنُ سَيِّدِ النَّاسِ: قَالَ الْعُلَمَاءُ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يُدْرِجَ لَفْظَ السَّلَامِ وَلَا يَمُدَّ مَدًّا لَا أَعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، وَقَدْ ذَكَرَ الْمَهْدِيُّ فِي الْبَحْرِ: أَنَّ الرَّمْيَ بِالتَّسْلِيمِ عَجَلًا مَكْرُوهٌ، قَالَ: {لِفِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَكِينَةٍ وَوَقَارٍ} انْتَهَى.
وَهُوَمَرْدُودٌ بِهَذَا الدَّلِيلِ الْخَاصِّ إنْ كَانَ يُرِيدُ كَرَاهَةَ الِاسْتِعْجَالِ بِاللَّفْظِ)) انتهي كلام الشوكاني رحمه الله
ومن هذا يعلم انه لا فرق في صفة التكبير و التسليم فلم يؤثر التمايز بينهما والله اعلم.
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:28 ص]ـ
للشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ورعاه ـ
رأي يخالف فيه اختيار الشيخ ـ رحمه الله ـ
فليراجع في تصحيح الدعاء ــفيما أذكر ـ
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:31 م]ـ
وأذكر أن أحد المشايخ ذكر عن العلامة ابن جبرين حفظه الله (ليت من يتأكد عن هذه المعلومة) أن هذا لا بأس به وأن هذا شيء معتاد كما في الانتهاء من القراءة، فهو يرى أن نبرة الصوت تختلف باختلاف حال الإنسان من القيام وغيره
عموماً كما أسلفت ليت من يأتينا بالخبر الأكيد عن الشيخ ابن جبرين وعهدي بالمعلومة قديم جداً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وأخص صاحب المقال بمزيد شكر
وأضيف إلى من منع من المد:
شيخنا العلامة الألباني (خرِّيت الحديث) واستدل بقول إبراهيم النخعي: التكبير جزم
وينظر تعليقه على " الضعيفة " (حديث 71).
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:06 م]ـ
الشيخ بكر ابوزيد حفظه الله وشفاه
يرى انه لا بأس بذلك لانه من عادة الناس ان تختلف نبرات اصواتهم عند اختلاف حركاتهم ولا مانع منه شرعا لعدم الدليل فيبقى على الاصل في عادة الناس - وربما قال ان لم اهم: بل هو مشين الا يفعل او نحو هذا
عليه: فالامر واسع ان شاءالله ولا ارى الانكار على من يفعله لما تقدم والله اعلم.
ومثله حين يستعجل بعض الاخوة هداهم الله في الانكار على بعض الائمة في قراءة بعض السورة في الركعة او في مواضع التكبيرات الانتقالية ونحو ذلك مما لم يثبت فيه دليل صريح ويصفون ذلك انه مخالف للسنة , وتراهم حين تناقشهم يغضبون عليك ويصفونك بالمتطاول على العلماء خاصة لمن يتشدد - بلا نظر - لاقوال الشيخ الفقيه العلامة ابن عثيمين طيب الله مسكنه واعلى درجته
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاوأخص صاحب المقال بمزيد شكر
وأضيف إلى من منع من المد:
شيخنا العلامة الألباني (خرِّيت الحديث)
وإياكم، وجزاكم الله خيرا على الإضافة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:07 م]ـ
الفتوى رقم (3655)
س: أفتونا يرحمكم الله عن كيفية أداء تكبيرات الصلاة، وهل من الأفضل تمييز التكبير بالتشهد الأوسط والأخير عن
(الجزء رقم: 7، الصفحة رقم: 19)
غيرهما بمد (الله أكبر) لمعرفة المأمومين بالجلوس وخاصة العجزة، لأنه حصل بسبب ذلك وهو أن بعض الأئمة ما يفرقون بين التكبيرات ثم إن القريب من الإمام يلتفت للنظر هل هو قائم أو جالس والبعيد عنه يقوم وهو من العجزة ومعه عصا ثم يكون مخالفا لإمامه ويرجع مع الكلافة، أما بعض الأئمة فهو يجعل فارقا بين التكبيرات للتشهد الأوسط والأخير ويعرف بذلك المأمومون ولو كانوا بعيدين عن الإمام، وذلك حينما يمد الجلالة (الله) وتكون فارقة عن غيرها فما رأي فضيلتكم بأحد الأمرين؟
ج: الأصل هو عدم التمييز بين التكبيرات في الصلاة، ونحن لا نعلم دليلا شرعيا يدل على التمييز، وتكبيرات الصلاة من العبادات والعبادات مبنية على التوقيف، ومن ادعى التمييز بينهما فهو مطالب بالدليل، ولكن لا نعلم حرجا في التمييز من أجل المصلحة التي ذكرت عملا بعمومات الأدلة الشرعية الدالة على فضل التيسير والتسهيل والإعانة على الخير.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=2209&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&bookID=&LeftVal=4232&RightVal=4233&simple=&SearchCriteria=Phrase&siteSection=1&searchkeyword=216167217132216170217131216168217138 216177216167216170#firstKeyWordFound
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/16)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على زوائدكم، لا حرمكم الله الأجر.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:01 م]ـ
سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله، يقول في تمييز التكبير للتشهد: لا بأس به، وهو من التعاون على البر والتقوى. اهـ
ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:38 م]ـ
ما رجحه الشيخ ابن باز وبكر ابو زيد في نظري أقوى مع الاتفاق أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
لكن هذا الأسلوب موافق لطبيعة الكلام والنفس وتلحظ هذا جليا عند ختامك للقراءة في آخر الركعة فإنك بطريقة أدائك تنبه الغافل الساهي بأنك ستركع
وخطيب الجمعة عند نهاية خطبته بطريقة أدائه ينبه الساهي أيضا عند طريقة أدائه للخطبة
بل والمؤذن أداؤه لصيغة الأذان في آخره مشابه لذلك
بل والتسليمة الثانية في آخر الصلاة مختلف أيضا
فالذي يظهر أن الأمر فيه واسع إن شاء الله والله أعلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:56 م]ـ
أحسنتم وجزاكم الله خيرا على هذه التنبيهات التى افدتمونا بها
وإن المالكية عندهم أن التكبير من الثانية الى الثالثة لايتلفظ بها الإمام الابعد ان يستوي قائما وعند التشهد الاخير يجهر الامام بلفظة التحيات لله وهذا لاشك مخالف للسنة.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:29 م]ـ
وقد ذهب الشيخ الجبرين الى ما ذهب اليه الشيخان (ابن باز و أبوزيد)
تجد ذلك مسطرا في كتاب القول المبين في معرفة ما يهم المصلين ,
جمع المسيند صفحة رقم 456 .......
ـ[لييل]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:18 م]ـ
أحببت المشاركة بقولي:
هل من يمد في التكبير للتشهد الأخير قصد بذلك التعبد؟
أقصد أن التكبير وبلا شك عبادة، لكن نبرة الصوت بالمد للتكبير لا يقصد بها التعبد حتى يشترط لها الدليل.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:56 ص]ـ
يسمى هذا عند أهل المقامات الصوتية بالجواب والقرار، فطبقة القرار هي الأنسب للتكبيرة الأخيرة، والتشهد الأول، والجواب للبقية، على تداخل وتفاوت بينها.
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:31 م]ـ
كنت قد قمت ببحث مستقل في هذه المسألة " تكبيرات الانتقال الخاصة بالإمام "
لكني الآن بعيد عن مكتبتي وبحثي
فنظرة إلى ميسرة
وإن شاء الله تجدون فائدة زائدة على ماذكرتم
وجزاكم الله خيرا على أطروحتكم وماسطرتم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:58 م]ـ
مع الاتفاق أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
الشيخ المقرئ بارك الله فيكم ونفع بكم.
إذا كان ذلك كذلك، والصلاة عبادة من العبادات، وطبقة السوقة، وعامة الناس موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، إذن فالداعي موجود في زمنه عليه الصلاة والسلام، ومع ذلك لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يخفى على أمثالكم - إن شاء الله تعالى - القاعدة التي قعدها شيخ الإسلام في الاقتضا، وتبعه على ذلك الشاطبي - رحمه الله تعالى -.
فالذي يظهر لي - والعلم عند الله تعالى - أن ما اختاره العلامة العثيمين، وكذا الألباني فيما أذكر هو الراجح.
والله الموفق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:00 م]ـ
كنت قد قمت ببحث مستقل في هذه المسألة " تكبيرات الانتقال الخاصة بالإمام "
لكني الآن بعيد عن مكتبتي وبحثي
فنظرة إلى ميسرة
وإن شاء الله تجدون فائدة زائدة على ماذكرتم
وجزاكم الله خيرا على أطروحتكم وماسطرتم
أتحفنا به يرحمكم الله، عسى أن يكون في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:03 م]ـ
نظرة إلى ميسرة أخي الحبيب
حتى يأذن الله لي بالعودة إلى بيتي
وعسى أن يكون قريبا إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:56 م]ـ
بالنسبة لي شخصيا فإنني لا بد أن أتكلف إذا أردت أن اجعل التكبيرات كلها متساوية، و أعتقد أن ما يفعلها الناس الآن هو الموافق للطبيعة البشرية، و يأتي بلا تكلف و قد يكون التكلف خلافه، و هذا التكلف قد يكون هو المشغل عن الصلاة.
و اعتقد أن الكلام قد يتوجه أكثر لما هو معروف في أهل المقامات في التمييز بينهما كما يحصل من مكبرية الحرمين ـ مثلا، فهذه فيها تكلف بل قد يكون لها قواعد و أصول، و لست من أهل هذا الفن حتى أحكم.
و لكن ما جرى عليه الناس على العادة و السجية فلا أعتقد أن فيه شيئا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:40 ص]ـ
ممن جوَّز تغيير نبرة الصوت في التكبير عن الانتقال في الصلاة: العلامة صالح الفوزان في شرح الزاد، ونسب القول بالجواز إلى العلامة ابن باز، وأنكر الشيخ صالح الفوزان على من يقول ببدعيتها ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:18 ص]ـ
العلم نور
والجهل ظلمات
كم حارب بعض المنتسبين للسلفية الناس في هذه القضية؟
وكم من مشكلة افتعلوها
وها هؤلاء أئمتهم يكادون يطبقون على القول بجوازها
ولو أنهم تخلصوا من (التقليد) و (التضخيم) لكانوا في سعة ولكان لهم ما هو أفضل لدعوتهم
ولا أبرئ نفسي! لكن على الأقل يبحث المسلم ويكون عنده استعداد لغير ما هو عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/17)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:38 م]ـ
صدقت يا أبا طارق
وأذكر في ترجمة الخليل بن أحمد - رحمه الله - أنه كان على البدعة حتى سافر إلى العراق فتلمذ لأيوب السختياني، رحمه الله، فهداه الله به إلى السنّة، وقال: ما نفعني الله بشيء ما نفعني بأيوب.
وقال: " لا يعرف الإنسان خطأ شيخه حتى يخالط آخرين، أو كلامًا نحو هذا.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[24 - 10 - 07, 02:42 م]ـ
استفدت كثيرًا بوركتم جميعًا ..
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:00 م]ـ
اعجبني الموضوع يا اخي علي
وجزى الله المشاركين خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:42 م]ـ
اعجبني الموضوع يا اخي علي
وجزى الله المشاركين خيرا
أسأل الله تبارك وتعالى أن يتجاوز عني وعنك أخي الحبيب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:43 ص]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:44 ص]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:45 ص]ـ
فائدة زائدة وتوثيق وتتميم لما سبق:
في " الشرح الممتع " (ج 3):
مسألة: كيف النُّطقُ بهذه الكلمة؟
الجواب: قال العلماء: يُكره تمطيط التَّكبير، حتى في النهوض من السُّجود إلى القيام مع طول النُّهوضِ، وحتى في الهويِّ إلى السُّجود مع طول ما بين القيامِ والسُّجودِ. قالوا: لأن هذا لم تَرِدْ به السُّنَّةُ، فيكون مكروهاً، هكذا نصَّ عليه الفقهاءُ رحمهم الله.
ولكن؛ الظاهرُ ـ والله أعلم ـ أنَّ الأمرَ في هذا واسعٌ ما لم يُخِلَّ بالمعنى، ولكن ليس مدَّها بأفضل مِن قصرها كما يتوهَّمُه بعض الناس، فبعضُ النَّاسِ يقول: تجعل للرُّكوعِ هيئة في التكبير، وللسُّجودِ هيئة وللجلوس هيئة، وللتشهُّدِ هيئة، وبين السجدتين؛ لأجل أن يكون المأموم خلفك آلة متحرِّكة، لأن المأموم إذا صارت التكبيرات تختلف فإنه يتابع هذا التكبير، حتى ولو كان سارحَ القلبِ إن كبَّرتَ تكبيرةَ السُّجودِ سَجَدَ، وإن كبَّرتَ تكبيرةَ النُّهوضِ نَهَضَ، لكن إذا قصرت التَّكبير كلَّه؛ ولم تميِّز بين التكبيرات؛ صار المأمومُ قد أحضر قلبَه وفِكرَه، يُخشى أن يقومَ في موضع الجلوس، أو أن يجلس في موضع القيام، وأمَّا المسبوق فقد يلتبس عليه الأمر إذا لم تميِّز بين التَّكبير. ولكن هذا محذورٌ يُمكن إزالتُه بأن يقال: إنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم لم يُنقل عنه أنه كان يفرِّقُ بين التَّكبيراتِ، بل إن ظاهر صنيعه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ أنه لا يُفرِّقُ؛ لأنه لما صُنع له المنبر صَلَّى عليه وقال: «يا أيُّها النَّاسُ، إنَّما صنعتُ هذا لتأتمُّوا بي؛ ولتعلموا صلاتي»، فلو كان يخالفُ بين التَّكبير لكان النَّاسُ يأتمُّونَ به، ولو لم يكن على المنبر، ثم نقول: هذا المسبوقُ سيلي شخصاً آخر غير مسبوق فيقتدي به.
وأهمُّ شيءٍ هو اتِّباعُ السُّنَّةِ مع حصول الفائدة في كون المأموم يُحضِر قلبَه حتى يعرف عدد الرَّكعات.
انتهى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:01 م]ـ
وبك بارك، وجزاك الله خيرا.
لكن لِمَ نصبت " عليا "؟ - فأنا والله سلفي إلى النخاع:) - لكن أنا أمزح، ولكن لم نصبتها إعرابا؟
أخشى أن يكون نصبها على الحال وليس على الاعتقاد ((((((((((((طبعًا أنا أمزح جدًا)))
بارك الله في علمك يا شيخ علي
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 03:35 م]ـ
إخواني:
بحثت عن قول لأهل العلم الأولين في هذه المسألة، فوجدتهم يدندنون حول أن التمطيط عامة يكره لإحالة المعنى، أما تغيير النبرات في أثناء التكبيرات = فلم أقف عليه لأحد منهم.
فأود أن أقول: لو أن مسألة - لا تخفى - سكت عنها الأولون، أفلا يسعنا ماوسعهم من السكوت عليها؟!
ـ[محب سلمان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 07:58 م]ـ
حقيقة لم أكن أتصور أن يكون في هذه المسألة خلاف
وكثيراً ما أرى بعض المأمومين يتخبطون في صلاتهم
فمنهم قائم ومنهم جالس وذلك بسبب عدم تمييز الإمام
بنبرة صوته عند التكبير
.(76/18)
عمليات إعادة عذرية البنات .. إصلاح أم عبث؟
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:08 ص]ـ
من موقع الإسلام اليوم
عمليات إعادة عذرية البنات .. إصلاح أم عبث؟
مشرف النافذة 14/ 2/1428
04/ 03/2007
منطقة ممنوعة؟ نعم، ومحظورة؟ ربما، ومسكوت عنها؟ أكيد، ولكن الدراسات جميعها تؤكد بأن مجتمعاتنا العربية هي أكثر من تعاني هذه الصراعات الأخلاقية رغم وضوحها من الكتاب والسنة .. وعذرية الفتاة المسلمة هي رمز وعلامة لشرفها وعفتها وطهارتها، وفي الوقت الذي يشمِّر فيه الجميع عن سواعدهم للتصدي لفيضان العبث الأخلاقي والذي تغذيه الفضائيات وعالم التقنية والتكنولوجيا، نرى في الجانب الآخر تفاعل شرعي ونفسي مع هذا الواقع ما بين مؤيد لعمليات إعادة عذرية الفتاة، وما بين رافضٍ لها جملة وتفصيلاً، وما بين مؤيدٍ لها بضوابط وشروط ..
ويهمنا أن نستطلع آراءكم وتعليقاتكم حول هذا الموضوع الحساس؛ وهل تؤيد عمليات إعادة غشاء البكارة للفتاة التي فقدت عذريتها لأي سببٍ كان؟ أم لا؟
مارأيكم يا أهل الحديث؟
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:38 م]ـ
كيف يا اخت تقبل فتاة بذلك
فاى بنت لديها حساسية شديدة لهذا الشىء وربما كانت هذه الحساسية سببا لاختلاف الفقهاء فى موضوع ختان الاناث
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
انا اعرف ان اي فتاه عفيفة وشريفة هي على الوصف الذي قلت ِ ولكن نحن الآن بصدد مسألة جاءت في الواقع ليس لها دافع وخصوصا اذا زالت بكارتها لمرض او اغتصاب او نحوه
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
[ quote= نسرين سعيد;567625] كيف يا اخت تقبل فتاة بذلك
الصواب ياأخ والله اعلم
(ابتسامة)(76/19)
ما حكم العمل بالحيث المختلف في صحته وضعفه؟
ـ[أبو عمار الغامدي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:43 م]ـ
كيف العمل بما اختلف في صحته وضعفه عند القدماء والمتأخرين كبعض الأحاديث الواردة في أذكار حصن المسلم وفراءة الكهف وصيام الخميس ونحوها .. ؟
ثم ما رأيكم في هذا الكلام .. بصرونا رحمكم الله.
قال صاحب كتاب بشارة المحبوب بتكفير الذنوب في المقدمة:
{ولا يترك العمل بالحديث الضعيف في جميع ذلك لما روى الحسني ابن عرفة بسنده عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذوه). وفي رواية (فأخذ به إيمانا به، ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك، وإن لم يكن كذلك).
وورد نحوه من غير هذا الطريق أنه: (من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فلم يصدقها لم ينلها).}
ثم قال:
{ويجوز العمل به في الترغيب والترهيب، وفي فضائل الأعمال، كما نص عليه العلماء رضي الله عنهم، وعلى العبد أن يفعل، ويقول ما أمره به سيده، والله تبارك وتعالى أكرم من أن يخيب سعيه}
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:00 م]ـ
هذا كلام يحتاج لبيان وتوضيح لا كما يزعم مؤلف الكتاب:
أ - أن الحديث الضعيف أنواع متعددة منها: المقطوع، والمعضل، والمضطرب، والمرسل، والمعلق، والشاذ، والمنكر .... إلخ وبعضها أشد ضعفا من بعض.
ب - وقد بين الحافظ ابن حجر رحمه الله شروط جواز العمل بالحديث (الضعيف) وهي ثلاثة:
1 - أن يكون الضعف غير شديد، فلا يعمل بحديث انفرد به أحدٌ من الكذابين أو المتهمين بالكذب أو من فحش غلطه.
2 - أن يندرج تحت أصل معمول به.
3 - ألا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
وليس معنى العمل بالحديث الضعيف استحباب عبادة لمجرد ورودها في حديث ضعيف، فهذا لم يقل به أحد من العلماء.
قال ابن تيمية: " ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب، وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي وروى حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً، ولم يقل أحد من الأئمة أنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع .. فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب، ولكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا المجهول حاله " اهـ.
مجموع الفتاوى (1/ 250)
واختار الإمام أبو بكر بن العربي عدم جواز العمل بالحديث الضعيف مطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها.
انظر تدريب الراوي للسيوطي (1/ 252).
وهذا القول هو الذي اختاره الألباني رحمه الله، وانظر مقدمة كتابه صحيح الترغيب والترهيب (1/ 47 - 67).
وفيما ورد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وثبت عنه من الأحاديث الصحيحة في فضائل الأعمال وغيرها ما يغنينا عن العمل بالحديث الضعيف.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
السؤال الواحد والخمسون: هل يسوغ لي العمل بحديث صححه أحد علماء الحديث الثقات (في هذا العصر أو في عصر سابق) وضعفه آخرون علماً بأني لا أملك الأدوات الشرعية للتصحيح والتضعيف؟
الجواب: إذا لم يكن الشخص ممن يملك آلة النظر والحكم على الأحاديث، فيمكنه تقليد غيره من أهل العلم بشرط أن يكون تقليده له عن ثقة في علمه وصلاحه، لا عن هوى ورغبة في النفس وافقها تصحيح ذلك العلم، فإن هذا مما لا يجوز العمل به، وهو تتبع للرخص مذموم.
السؤال الثاني والخمسون: هل ينكر على من يعمل بالحديث الضعيف إذا وجد من صححه؟
الجواب: ليس كل تصحيح معتبر، ولا كل تصحيح يؤخذ به، ووجود من يصحح الحديث من أهل العلم ليس مسوغاً للعمل به، ما لم يحمل العالم نفسه (بتجرد وسلامة قلب) على النظر والحكم على الاحاديث إذا كان يملك القدرة على ذلك، وإذا لم يكن يملك ذلك فله التقليد لأهل العلم الذين يثق بهم وبعلمهم ودينهم، لا عن هوى وتشهي، وإذا عمل بذلك فلغيره من أهل العلم أن ينكروا عليه ما خالفهم به بالحجج البينه من غير تعنيف فربما يكون على خطأ في حكمه أو في تقليده ويتبصر، وهذا مسلك معروف عند أهل العلم فلا يزالون ينكرون على بعض ويتعقبون بعضا، والعلماء قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً او سنةً وإن وافق فيه بعض العلماء، وأما إذا لم يكن في المسالة سنة ظاهرة ولا إجماع صحيح وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر هذه المسالة على من عمل بها معتقداً لها مجتهداً أومقلداً، ولهذا تجد في كتب أهل العلم في أنواع العلوم من عقيدة وتفسير وفقه وحديث مناظرات وردود، وبيان من يرد قوله ومن لا يرد، والله اعلم.
من لقاء الملتقى مع الشيخ / عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/20)
ـ[أبو عمار الغامدي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:32 ص]ـ
طيب يا إخوان صقر ونايف جزاكم الله خيرا ..
أقول مثلا .. تصحيحات الشيخ الألباني متعقبة ومن أهل الحديث المعاصرين من يروه متساهلا .. فهل لو عملنا بتصحيحاته في الترغيب والترهيب للمنذري يكفينا ذلك؟
مع العلم أن من أهل العلم في الحديث كالعلوان والسعد يضعفون كثيرا من تلك الأحاديث تماما ولا يرون لها مجالا للصحة .. ولهذا جرى تساؤلي .. فكيف العمل مع اختلاف علماء كهؤلاء؟(76/21)
أسئلة حول سب الدهر والكحول وصوت المرأة بالقرآن؟
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله الكريم
فقد شغلتنى بعض الاسئلة واتمنى ان اجد لها اجابة
اولا قال الله تعالى فى احد الاحاديث القدسية {يسبنى ابن ادم حين يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار}
وقد قرأت فى قصة واأسلاماه احدى الفقرات يقول فيها الكاتب (ولكن الزمان الغادر كان ابخل من ان يبقى على ...... الخ)
فهل هذا هوسب الدهر المقصود
ثانيا قالت لنا احدى معلمات التربية الدينية ان الخمخر ومشتقاتها نجاسة ناقضة للوضوء والخمر فيه سيبرتو (كحول) والكحول من مشتقات بعض العطور فهل هذا صحيح؟ واذا افترضنا انه صحيح فاذا تعطرت به المرأة فى بيتها هل تغتسل ام تتوضأ فقط؟
ثالثانحن فى الصف الثانى الثانوى (16 سنة) ولدى اخت فى الله تشترك فى الاذاعة المدرسية لقراءة القران وهى ذات صوت عذب شجى فقلت لها ربما يكون صوتك عورة لان المرأة فى الصلاة الجهرية اذا اتى عليها احد الاجانب لا تجهر بصلاتها فقالت ان حق القران عليك ان ترتليه فهل تريدينى ان اقرأه كما اقرأ الجرائد؟ فاى الفريقين اصح؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:47 م]ـ
... لا شك أن سب الزمان ووصفه بأنه غادر وبخيل و ... فهذا يُعد سبًا للدهر -والله أعلم
... أم الخمر أو الكحول فالجمهور على نجاسته وخالف ذلك الشيخ الألباني وقال بأن هذا القول ليس عليه دليل، ودليل الجمهور الآي (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ... ) فاختلفوا في كلمة رجس هل معناها نجس أم حرام
وإن كانت نجسة فهل النجاسة هنا حسية أم معنوية، مثل قوله تعالى (إنما المشركون نجس)
وقيل أن النجاسة في الآي الأولى نجاسة معنوية وليست حسية بدليل الاقتران -أي باقتران الخمر بأشياء ليست نجسة نجاسة حسية مثل الميسر والأنصاب والأزلام
... أما قول معلمتك في أنها تنقض الوضوء فهذا خطأ وليس عليه دليل، لأن نواقض الوضوء معلومة وأن الإنسان عندما يأتي على جسده شيء نجس يكفيه تطهيره بالماء أو التراب أو غيره ولا يلزمه الوضوء
... أما صوت المرأة فليس بعورة، والأصل التغني بالقرآن.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:35 م]ـ
أما مسألة سب الدهر ففرق بين سبه ووصفه فقد قال تعالى ((فذلك يوم عسير)) وقال تعالى (( .. وقال هذا يوم عصيب))
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرح كتاب التوحيد: ((وسب الدهر - كما ذكرنا - محرم، وهو درجات وأعلاها لعن الدهر؛ لأن توجه اللعن إلى الدهر أعظم أنواع المسبة وأشد أنواع الإيذاء، وليس من مسبة الدهر وصف السنين بالشدة، ولا وصف اليوم بالسواد، ولا وصف الأشهر بالنحس، ونحو ذلك؛ لأن هذا مقيد، وهذا جاء في القرآن في نحو قوله - جل وعلا - {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ} [فصلت: 16]. فوصف الله - جل وعلا - الأيام بأنها نحسات، والمقصود: في أيام نحسات عليهم، فوصف الأيام بالنحس؛ لأنه جرى عليهم فيها ما فيه نحس عليهم، ونحو ذلك قوله - جل وعلا - في سورة القمر: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} [القمر: 19]، فهذا ليس من سب الدهر؛ لأن المقصود بهذا أن الوصف ما حصل فيها كان من صفته كذا وكذا على هذا المتكلم، وأما سبه أن ينسب الفعل إليه فيسب الدهر لأجل أنه فعل به ما يسوؤه، فهذا هو الذي يكون أذية لله - جل وعلا -.))
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: ((قَالَ الْعُلَمَاء: ... وَسَبَبه أَنَّ الْعَرَب كَانَ شَأْنهَا أَنْ تَسُبّ الدَّهْر عِنْد النَّوَازِل وَالْحَوَادِث وَالْمَصَائِب النَّازِلَة بِهَا مِنْ مَوْت أَوْ هَرَم أَوْ تَلَف مَال أَوْ غَيْر ذَلِكَ، فَيَقُولُونَ: يَا خَيْبَة الدَّهْر، وَنَحْو هَذَا مِنْ أَلْفَاظ سَبّ الدَّهْر، فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَسُبُّوا الدَّهْر فَإِنَّ اللَّه هُوَ الدَّهْر " أَيْ لَا تَسُبُّوا فَاعِل النَّوَازِل، فَإِنَّكُمْ إِذَا سَبَبْتُمْ فَاعِلهَا وَقَعَ السَّبّ عَلَى اللَّه تَعَالَى؛ لِأَنَّهُ هُوَ فَاعِلهَا وَمُنْزِلهَا. وَأَمَّا الدَّهْر الَّذِي هُوَ الزَّمَان فَلَا فِعْل لَهُ، بَلْ هُوَ مَخْلُوق مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/22)
جُمْلَة خَلْق اللَّه تَعَالَى.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:49 م]ـ
قال العلماء: أن الواجب على المرأة إذا أخطأ إمامها أن تصفق ولاتقول سبحان الله حتى لايفتتن بها الرجال، فكيف إذا قرأت القرآن بصوت ندي أمام الرجال!!
ولعل من الإخوان من يأتينا ببعض الفتاوى في هذا الشأن
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
1. ينبغي البعد عن هذه الألفاظ فهي داخلة في ذم الدهر
قال في "شرح السنة": (ومعناه أن العرب كانت من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل؛ "لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر) نقلاً عن فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (405).
وهذا يصف الدهر بالغدر كما كان يقول الجاهليون، وإنما الله تعالى هو الذي قدر أقداره وصرَّف ما كان فيه.
2. أما الخمر فهي نجسة عند جمهور العلماء، ولكنها ليست ناقضة للوضوء إلا إذا أزالت العقل؛ فإن زواله ناقض بلا شك ..
وأما العطور فقد نوقشت مسألة نجاستها على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89707&highlight=%C7%E1%DA%D8%E6%D1
3. الصحيح: أن صوت المرأة ليس بعورة، لكنه ينبغي عدم الخضوع بالقول أمام الرجال الأجانب، ولا شك أن التغني والترتيل والخشوع حال القراءة مدعاة لمنافاة ذلك، فينبغي عدم إظهاره، ويشهد لهذا أن المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية، ولا تفتح على الإمام، ولا تؤذن للرجال.
جاء في "حاشية الطحاوي على المراقي" (2/ 237) نقلاً عن القرطبي من كتابه في السماع: (ولا يظن من لا فطنة له أنا إذا قلنا صوت المرأة عورة أنا نريد بذلك كلامها لأن ذلك ليس بصحيح، فإنا نجيز الكلام من النساء الأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من إستمالة الرجال إليهن وتحريك الشهوات منهن، ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة اهـ).والله تعالى أعلم.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:49 ص]ـ
هذه فتوى الشبكة الإسلامية حول المسألة الثالثة:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=24898
وبخصوص الخمر: فحتى على القول بنجاستها لا يكون مسها ناقضًا للوضوء، فلم يقل أحد من أهل العلم إن مس النجاسة من نواقض الوضوء!
نعم لا يجوز الصلاة إذا كان على البدن أو الملابس أو مكان الصلاة شيء من النجاسة، فينبغي تطهيرها أولاً، ولا يلزم الوضوء إلا إذا انتقض بالنواقض المعروفة ..
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
اشكركم يا جماعة
افدتمونى بس لسه عندى حبة اسئلة فى مواضيع تانية
كملوا جميلكم وردوا عليها
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:13 م]ـ
وطبعا هناك قول أن الخمر ليس نجس .. وهو ما اختاره ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
رابعا
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لعن الله الواصلة}
فهل يدخل فى ذلك وصل الاظافر والعدسات لتلوين العين والرموش الصناعية؟ مع العلم بانها سهلة الازالة
خامسا
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {انما نهيت عن صوتين احمقين} فهل الزرغدة فى الافراح محرمة ام هى من سبيل الاشهار؟
سادسا
قال الله تعالى فى احد الاحاديث القدسية {واذا ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم} وفى الحديث دعوة الى ذكر الله بين الناس
وقال تعالى {واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين} وفى الاية دعوة الى ذكر الله فى النفس
فاى الذكر احب الى الله فى النفس ام بين الناس؟
سابعا
عطست احدى زميلاتى دون استخدام منديل وانا اتحسس بسهولة فقمت بعيدا عنها خشية العدوى فما معنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لا عدوى ولاطير}
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:46 م]ـ
أما الأظافر الصناعية فإليكم هذه الفتوى:
السؤال:
هل يجوز تركيب الأظافر الصناعيّة؟
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/23)
تركيب الأظافر من الأمور المستحدثة، والتي لم تكن معروفة عند المسلمين، بل جاءتهم من الكفار، والشارع قد جعل تقليم الأظافر من خصال الفطرة؛ وذلك لما في إطالتها من التشبه بسباع البهائم، فإن تركيب الأظافر فيه مخالفة لهذه الفطرة، فاحرصي على أن تكوني ملتزمة بتعاليم الإسلام وآدابه.
وقد أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ بالفتوى رقم (20840) على سؤال شبيه بسؤالك:
لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية، والرموش المستعارة، والعدسات الملوّنة؛ لما فيها من الضرر على محالهَّا من الجسم، ولما فيها -أيضاً- من الغش والخداع وتغيير خلق الله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
أ. د صالح بن محمد السلطان
أستاذ الفقه بجامعة القصيم
===========
وأما الرموش الصناعية فإليكم هذه الفتوى:
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تستعمل الرموش الصناعية؟.
الجواب:
الحمد لله
يحرم على المرأة تركيب الرموش الصناعية، لأنها تدخل في وصل الشعر الذي لعن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من فعله.
روى البخاري ومسلم (2122) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي ابْنَةً عُرَيِّسًا (تصغير عروس) أَصَابَتْهَا حَصْبَةٌ فَتَمَرَّقَ (وفي رواية: تمزق) شَعْرُهَا أَفَأَصِلُهُ؟ فَقَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
روى البخاري (5205) ومسلم (2123) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ جَارِيَةً مِنْ الأَنْصَارِ تَزَوَّجَتْ وَأَنَّهَا مَرِضَتْ فَتَمَرَّطَ شَعَرُهَا (أي سقط) فَأَرَادُوا أَنْ يَصِلُوهُ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَلَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
قال النووي:
(تَمَرَّقَ) بِمَعْنَى تَسَاقَطَ.
وَأَمَّا الْوَاصِلَة فَهِيَ الَّتِي تَصِل شَعْر الْمَرْأَة بِشَعْرٍ آخَر , وَالْمُسْتَوْصِلَة الَّتِي تَطْلُب مَنْ يَفْعَل بِهَا ذَلِكَ , وَيُقَال لَهَا: مَوْصُولَة. وَهَذِهِ الأَحَادِيث صَرِيحَة فِي تَحْرِيم الْوَصْل , وَلَعْن الْوَاصِلَة وَالْمُسْتَوْصِلَة مُطْلَقًا , وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر الْمُخْتَار اهـ.
والرموش الصناعية يتحقق فيها هذا المعنى، وهو وصل الشعر، فإن الرموش الطبيعية توصل بالرموش الصناعية.
وأيضاً: ذكر بعض الأطباء أن الرموش الصناعية تؤدي إلى حساسية مزمنة بالجلد والعين والتهابات في الجفون وتؤدي إلى تساقط الرموش. فيكون في استعمالها ضرراً، وقد منع الشارع ذلك كما قال عليه السلاة والسلام (لا ضرر ولا ضرار)
انظر: "زينة المرأة بين الطب والشرع" ص 33.
وينبغي أن تتنبه المرأة المسلمة إلى أن الاهتمام بمثل هذه الأمور قد يكون إغراقاً في التنعم والترفه، وإهداراً للأوقات والأموال التي يمكن الاستفادة منها فيما هو أنفع للمسلمين، لاسيما في هذه الأوقات التي ضعفت فيها العزائم، وفترت الهمم. وصُرِفت المرأة عن مهمتها الأساسية في تربية الجيل إلى الاهتمام البالغ بمثل هذه الأمور.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
=============
وأما العدسات الملونة فهذه التفصيل:
العدسات اللاصقة على نوعين:
1 - العدسات الطبية: و هي التي تستخدم لعلاج قصر النظر أو بعده و نحو ذلك مما هو للتداوي فهذه العدسات لا بأس باستخدامها باستشارة الطبيبة المختصة.
2 - العدسات التجميلية الملونة: فهذه حكمها حكم الزينة، إن كان لزوجها فلا بأس، وإن كان لغيره فعلى وجه لا تكون فيه فتنة، ويُشترط أيضا أن لا تكون ضارة، وأن لا يكون فيها غشّ وتدليس مثل أن تظهر بها المخطوبة للخاطب، وأن لا يكون هناك إسراف في شرائها لأنّ الله نهى عن ذلك فقال: (ولا تُسرفوا)، والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
============
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:42 م]ـ
جواب السؤال الخامس:
وأما اعتبار "الزغردة"، أو "الغطرفة" في الأعراس داخلاً في هذا الحديث فقد قاله بعض العلماء
والذي يظهر لي: أن المقصود به ((الغناء))، فلا تدخل فيه هذه العادة. والله أعلم
يراجع: نصب الراية (4/ 109)، فتح القدير (4/ 335)، إغاثة اللهفان (1/ 254)، تلبيس إبليس (287)، تحريم آلات الطرب (52)، عون المعبود (13/ 186)، نيل الأوطار (6/ 240).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
جواب السادس:
الأصل في الذِّكر: الإسرار، ومن ذلك: (ذِكر رحمت ربك عبده زكريا* إذ نادى ربه نداءً خفياً)، إلا ما ورد الجهر به.
وفعل بعض المبتدعة من الجهر بالذكر بين الناس والصراخ، بل والإتيان ببعض الأذكار والأوراد غير المأثورة كقولهم: (الله الله الله) .. (هو هو)، منكرٌ نكير.
جواب السابع:
تمام الحديث:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صَفَر) فقام أعرابي فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إن الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيَرِد عليها البعير الجرب فتجرب كلها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فمن أعدى الأول؟!).
أشهر التفسيرات: أن الأمراض لا تنتقل بذاتها وإنما إذا شاء الله أن تُعدي أعدت، وإلا فلا قدرة لها بذاتها على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/24)
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:50 م]ـ
في معرض حديث الشيخ الطاهر بن عاشور عن عادات العرب واثر العلم بها في تفسير النصوص قال " ... يتضح لنا دفع حيرة واشكال عظيم يعرض للعلماء في فهم كثير من نهي الشريعة عن أشياء لاتجد فيها وجه مفسدة بحال مثل تحريم وصل الشعر للمرأة، وتفليج الأسنان، والوشم في حديث ابن مسعودث- ذكر الحديث- لعن الله الواصلات ......... " فإن الفهم يكاد يضل في هذا اذ يرى ذلك صنفا من أصناف التزين المأذون في جنسه للمرأة كالتحمير والخلوق والسواك ...
ووجهه عندي الذي لم أر من افصح عنه أن تلك الأحوال كانت في العرب أمارات على ضعف حصانة المرأة.فالنهي عنها نهي عن الباعث عليها أو عن التعرض لهتك العرض بسببها ... انتهى كلام الشيخ.
ينظر صفحة 91من كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية، الدار التونسية للنشر
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:09 م]ـ
قرأنا كلام ابن عاشور رحمه الله وعرفناه، ولكنه فهم يعارض إطلاق النصوص، ولا نعرف أحداً من الأئمة قال به.
(وهذا ظاهر فيمن وسعوا باب المقاصد على حساب النصوص الشرعية، حتى قال أحدهم: "وثنيون هم عَبَدة النصوص").
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
بالنسبة للعدوى المقصودة في الحديث:
العرب كانوا يعتقدون أن العدوى تحصل بالمجاورة وحدها بدون سبب آخر، حتى لو كان في شعر امرأة وثيابها قمل كثير فقامت إلى جانبها امرأة أخرى ثم بعد أيام قمل شعر الأخرى وثيابها لما سموا هذا عدوى، لأنهم يعرفون أنه لم يكن للمجاورة نفسها وإنما دب الفعل من تلك إلى هذه ثم تكاثر.
وحديثا ((لا يورد ممرض على مصح)) و ((فر من المجذوم فراراك من الأسد)) يفيدان انتقال الجرب والجذام، وقد ثبت أنه لا يكون بالمجاورة نفسها وإنما يكون بانتقال ديدان صغيرة جداً من هذا إلى ذاك فهو من قبيل انتقال القمل وليس من العدوى بالمعنى الذي كانوا يعتقدون
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:15 م]ـ
ولا نعرف أحداً من الأئمة قال به.
سبحان الله
جاء في فتح الباري (10|378): «قال بعض الحنابلة (منهم ابن الجوزي): "إن كان النمص أشهر شعاراً للفواجر وامتنع، وإلا فيكون تنزيها". وفي رواية: "يجوز بإذن الزوج، إلا إن وقع به تدليس فيحرم". قالوا: ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف إذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة».
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:24 م]ـ
أخي المفضال
قوله: نهي الشريعة عن أشياء لاتجد فيها وجه مفسدة بحال مثل تحريم وصل الشعر للمرأة، وتفليج الأسنان، والوشم في حديث ابن مسعود.
لا يصلح دفعه بمثل هذا الرأي المجرد، ولو قال به آحاد العلماء، مع أن النقل المذكور عن بعض الحنابلة -على الأقل- حملوا النهي على التنزيه دون تعليله بمثل هذه العلة الضعيفة ..
وعندما نذكر قول الأئمة الكبار وشراح السنة الأبرار يطرح مثل هذا، وكلام أفصح الفصحاء -صلى الله عليه وسلم- منزه عن تصويب الكلام لأمر وإخفاء أنه لا ينهى عنه في الأصل إلا للعلة الفلانية.
وكأن ابن عاشور رحمه الله قد عرف أنه لم يسبق لذلك فقال: (ووجهه عندي الذي لم أر من افصح عنه). والله المستعان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:19 ص]ـ
أخي الفاضل إن لم تكن العلة هي كما قال ابن الجوزي وابن عاشور، فما هي إذا؟!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:08 م]ـ
إذا قلنا بقول ابن عاشور -أما ابن الجوزي فلم يصرِّح بهذه العلة فتنبه- فيلزم أن نهمل دلالات النصوص، فلقائل أن يقول: فإعفاء اللحية إنما أمر به لأنه في قوم يعفونها والمجوس يحلقونها فأمر بالمخالفة، فإذا زالت علة الحكم زال الحكم، إذاً: إعفاء اللحية ليس بواجب في هذه الأزمان. (وهذا من إبطال دلالات النصوص والتحكم فيها).
ولقائل آخر أن يقول: إن الحجاب فُرِض لتمييز الحرائر عن الإماء، ولا إماء في هذه الأزمان فلا حجاب!!!
(هذا الكلام يبطل كثيراً من عزائم الشريعة، بعلل متوهمة وتقديم للعقل على النقل).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
لم تجب على سؤالي حول العلة، إذ لا أعرف أحدا ذكر علة التحريم غير ابن الجوزي وابن عاشور (اللهم إلا من قال بحصر تحريمه لغير الزوج).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ
سبحان الله! وهل كل أوامر الشرع معللة؟!
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إشرح صدورنا ويسر أمورنا وإهدى سبلنا وإهدينا للتقوى.
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.
مشكورون للمجهود الطيب .... أثابكم الله.(76/25)
النسخ في القرآن
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
يعترض قوم ممن ينكرون النسخ في القرآن على الاستدلال بآية " ما ننسخ من آية ... " بأمرين:
1 - لفظ " آية " مفردة في القرآن لم يرد إلا للأية الكونية دون الشرعية بخلاف لفظ " الآيات " مجموعة قد ترد للآية الشرعية وقد ترد للآية الكونية فيقولون أن المراد بالآية هنا هو الآية الكونية فلا دليل على وجود النسخ في القرآن بهذه الآية
2 - قولهم ختم الله عز وجل هذه الآية بقوله " ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير " فقالوا هذه الجملة في ختام الأية تدل على أن المراد أيضا الأيات الكونية وليست الشرعية لأن المناسبة في الأمور الكونية والأيات الكونية بأن الله على كل شيء قدير أليق وأنسب منها من الأمور الشرعية
فهل عند أحد جواب عن هذين الاعتراضين
وجزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:31 م]ـ
يوجد في قوله ذلك ما يرد عليه وهو:
أنه لما ذكر الله تعالى في الآية الكريمة أنه ينسخ الآيات القرآنية بعضها ببعض، حين نفى ذلك المنكر وقوع النسخ - وكأن الله لا يقدر على ذلك - بين الله تعالى في آخر الآية الكريمة - ردا على ذلك المنكر وأمثاله - أنه تعالى على كل شيء قدير.
ثانيا: ثم إن النسخ لا يكون لا في الأخبار ولا في المخلوقات - لا كما يزعم ذلك الجاهل - وإنما النسخ يكون في الأحكام من الحلال والحرام.
ولقد صدق القائل:
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفَهم السقيم.
والقائل:
ولو كان ذا جهلٍ بسيطٍ عَذرتُهُ ... ولكنَّهُ مُدلٍ بجهُلٍ مُركَّبِ.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
لم يتضح لي جوابك أخي الفاضل عن الاعتراضين إذ أن المعترض لم يعترف أصلا أن المراد بالآية في قوله تعالى " ما ننسخ من آية " أنها الآيات القرآنية والقول بأن النسخ لا يدخل إلا في الأحكام لا يسلمه المعترض إلا بعد ثبوت النسخ في القرآن وأن المراد بالآية هو الآية الشرعية لا الكونية
في انتظار من يشارك في إبطال شبه هؤلاء القوم بأقوى حجة وبرهان
وجزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
أخي الكريم مما يوضح الجواب أكثر با يلي:
أن الله تعالى ذكر النسخ وهو التبديل في آية أخرى بين فيها أن منكري النسخ أهل جهل لا يعلمون، قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين} سورة النحل.
وهذه الآية الكريمة تتكلم عن القرآن الكريم وإنزاله على نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعن تكذيب الكفار له، وإنكارهم للنسخ، فأمر الله تعالى نبيه محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يقول للمنكرين والمكذبين: (نزله روح القدس من ربك الحق) فان الضمير فى قوله (قل نزله) عائد على ما فى قوله (بما ينزل) والمراد به القرآن كما يدل عليه سياق الكلام.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:53 م]ـ
الجواب هنا في ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=17933#post17933)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
فقد أصبت الهدف
لكن هل ترى كلام الطبري المنقول قي ذلك الرابط يشفي الغليل في الرد على اعتراض هؤلاء القوم
وجزاكم الله خيرا(76/26)
الأخوة الكرام أرجو إرشادي لعلاج الوسواس
ـ[أم سلمة]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام
من خلال خبرتكم أرجو إرشادي لأفضل علاج للمصاب بوسواس الطهارة ويمكث طويلا في الوضوء حتى تفوته صلاة الجماعة؟ والأمر معه في ازدياد
وماهي الطريقة المناسبة لإخباره بحاله ودعوته للعلاج دون جرح مشاعره؟
جزاكم الله خيرا
ـ[سيف 1]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:47 م]ـ
أختى الفاضلة
أنا طبيب وهذا مرض ويحتاج لأدوية ولا يكفي فقط التوجيه في ذلك ويجب التنبه ان هذا المرض بدون طلب علاج لن يقف ابدا عند هذا الحد بل سيشمل مواضيع أخرى كالشك في الدين نفسه وفي الزواج والطلاق ومعاناة لا حصر لها لذا يجب ارشاده الى طبيب نفسي مسلم على دين وسيوفقه الله تعالى ان شاء فالمسألة مرض حقيقى يحتاج لجلسات تقييم وعلاج.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:46 م]ـ
السلام عليكم الأخت الفاضلة / أم سلمة
كتاب ابن قدامة رحمه الله / ذم الوسوسة والموسوسين جيد في هذا الباب ونافع جدا وسيرى صحيحكم ولا أقول مريضكم الشفاء بإذن الله سريعا.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:46 ص]ـ
أفضل طريقة للعلاج بدون جرح مشاعره .. اهداءه كتاب اغاثة اللهفان لإبن القيم ..
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:59 ص]ـ
إضافة إلى ما قاله إخواني الكرام:
يشرح له أخٌ قريب -ممن يقبل كلامه- أحكام الوسوسة عند الفقهاء، وأن الموسوس يعمل بالأكثر لا الأقل، وإذا شك في أمر فكعمله -كما نصّ على ذلك غير واحد-.
ولكن هذه الطريقة تحتاج إلى حكمة حتى لا تُجرح مشاعره، وهذه -والله- من أنفع الطرق، فإني أعرف أكثر من واحد ابتلوا بالوسواس، فيعيد صلاته مرات، ويقرأ المعوذات مئة مرة؛ لكثرة ما يعتريه من الوسوسة والشك، فلما قرأ قول الشيخ خليل رحمه الله -أثناء دراسته للفقه-: (ولهي عنه)، انجلى ما به من وسوسة بعد فترة وجيزة جداً، والحمد لله اللطيف بعباده.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:08 م]ـ
الوسواس ينتج من أمرين
الأول: النسيان بأنه لم يفعل فلا يدري أغسل وجهه أم لا
وهذا الوسواس علاجه سهل بأن يقوم بمساعدته زوجته أو أولاده إن تيسر ذلك
الثاني: وهو الناتج عن الوسواس
وهذا أمر نناقش فيه الأخ عمليًا أنت تتصور أن هذا القدر من الماء مثلاً لا يكفي لغسل اليد اليمنى مثلاً أم ماذا ونتعاون معه بأن نريه من أنفسنا الوضوء أو نريه طفلاً أو شيخًاكبيرًا يتوضأ هل الأمر صعب أن هناك من يصعبه عليك وهو الشيطان
ثم إن الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة وهو خناس فاذكر الله كثيرًا ستجده ينصرف عنك
بمعنى قدم لنفسك أنك ستقرأ ربعًا من القرآن طلبًا للثواب وحسنات لتقوم سيئات الوسوسة
فإن الشيطان في هذه الحالة سيضطر لفراقك.
وهناك طريقة أخرى مجربة وهي نقول له مثل شرح الوضوء أو الصلاة ولا تصلي تجده يقوم بذلك كالإنسان العادي.
إذن الحائل هو العقبة
فنناقشه إذا كنت ممن لا تعتقد بأن ترك الصلاة كفرًا يجعلك كاليهودي إذن الصلاة حسنات يجب أن تأخذها وستتحاسب على تركها والوسواس حرام قبوله لأنه طاعة للشيطان فصل كما تستطيع وهو الفرض وهو المطلوب منك ولا تتكلف ولو كان فيها خطأ فهو الذي تستطيعه ولا تستطيع أعظم من ذلك، وأن حسابك فيها سيكون أقل من تأخيرك للصلاة أو طاعتك للوسواس.
وإن كنت تعتقد بكفره. نقول لك.
{لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ}
فإن التقوى هي التي تجب عليك ما استطعت وأن الذي كلفك بالصلاة كلفك بعصيان الشيطان، أما الوضوء فما استطعت منه هو الحل.
كما نسأله كيف كانت صلاتك أو وضوءك قبل الوسواس هل كانت أحسن حال أم التي بالوسواس سيقول الأولى
إذن عليك بها وهو طرد الوسواس
وأعلم أنه خناس
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:15 م]ـ
أعم طرق العلاج هو منعه عن القراءة فى كتب الفقه المذهبية وتوجيهه لإدامى النظر في صحيحي البخاري ومسلم.
وهذه الطريقة أعرف من جربها وشفاه الله.
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:47 م]ـ
انتى متأكدة انه بيتوضأ مش يمكن يكون بيحب يبلبط فى المية؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:00 م]ـ
كتاب " الوسوسة واحكامها في الفقه الاسلامي "
لمؤلفه: حامد الدعجاني.
اظنه افضل كتاب في الوسوسة حيث يجمع بين العلم الشرعي وعلم الطب الحديث.
انا شخصياً استفدت منه كثيراً.
ـ[ابوعبدالله الزرهوني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علاج الوسواس لايتم الا بامرين اثنين=
1 - علمي و 2 - عملي (لااريد ان اطيل عليك الامر في غاية البساطة)
1علمي=هو ان تتفقهي في دين الله وخصوصا مادة الفقه. حيث تجدين على سبيل المثال الحديث الموجود في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشيطان الذي ياتي احدنا فيوهمه انه احدث. فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. قال اهل العلم فيمن ابتلي بالوسواس=اذا وسوس الشيطان لمبتلى بانه فعل كذا او كذا فلايلتفت اليه ابدا بل هو الذي يرغم الشيطان. ولا تترك الشيطان يرغمك.
2 - عملي=ان لاتلتفت الى شيء فعلته ام لم تفعله يعني ان نستانف الوضوء او اي شيء مع الفور.
واذا اردت المزيد فعليك بكتاب (تلبيس ابليس) لابن الجوزي. والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/27)
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:09 ص]ـ
للرفع لقد كثر ((الوسواس))!؟ في هذا الزمن من ذكور وإناث ... فمن عوفي فليحمدلله
وليسعف إخوانه بالعلاج ... كتب الله أجرك وحماك من كل مكروه،،،،،،
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:12 ص]ـ
أختى الفاضلة
أنا طبيب وهذا مرض ويحتاج لأدوية ولا يكفي فقط التوجيه في ذلك ويجب التنبه ان هذا المرض بدون طلب علاج لن يقف ابدا عند هذا الحد بل سيشمل مواضيع أخرى كالشك في الدين نفسه وفي الزواج والطلاق ومعاناة لا حصر لها لذا يجب ارشاده الى طبيب نفسي مسلم على دين وسيوفقه الله تعالى ان شاء فالمسألة مرض حقيقى يحتاج لجلسات تقييم وعلاج.
........
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:48 م]ـ
الموسوسون بين الأطباء وعلماء الشريعة:
معضلة أيما معضلة هذه القضية
في زمننا أصبح الأطباء النفسيون مفتين في مسائل الطلاق والصلاة والطهارة
والذي أنصح به المريض أشياء:
1 - أن يأخذ قول من يفتيه ويثق بعلمه من العلماء بدون تردد وبدون رجوع إلى رأي نفسه وإياك أن تعتقد أن هذه القضية سهلة على المريض = كلا
فإذا نجح المريض من التخلص من الرجوع إلى نفسه والتشكيك من قدرة الفقيه وصحة الفتوى من عدمها فقد تجاوز مراحل طويلة في العلاج
ولهذا ترى المريض يسألك وقد سأل العشرات قبلك بل إنه أحيانا يعرض قضيته على إمام المسجد والمؤذن والمعلم والصديق = والسبب في نظري أنه يجد إشباعا داخيليا وراحة في نفسه حينما يتكلم عن هذا الشيء = فهو يظن أنه يسأل وما علم أنه يشبع رغبة نفسه
هذه هي الخطوة الأولى
أن تكون بين يدي الفقيه كالريشة في مهب الريح تستقبل الفتوى منه ولا تلتفت إلى الوراء أبدا
ولعل للكلام بقية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والوسواس يكون أحيانا من علامات المس
فعليه بالرقية الشرعية
ولا بأس أن يذهب إلى أحد المعالجين الثقات فلعله يشخص حالته
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:23 م]ـ
سؤال:
منذ عدة أشهر وأنا أعاني من مشكلة الوسواس في صلاتي وعندما أتوضأ. فأنا أنسى دائما العضو الذي غسلته في الوضوء، وأنسى دائما كم ركعة صليت. وقد بلغ بي الأمر أني أصبحت أسجد للسهو في كل صلاة لأن ذهني يشرد. وكلما ركزت بصورة أكثر في صلاتي، كلما وقعت في الوسواس. وأحيانا أظن أني صليت 6 أو 7 ركعات للصلاة الرباعية، بسبب أني لا أستطيع تذكر كم صليت من ركعة. ولذلك فأنا أستمر حتى أتأكد من أني أتممت عدد الركعات الواجبة. وكلما فعلت ذلك كلما تفاقم حجم المشكلة. أنا أريد أن أتجاهل الوسواس، لكني لست متأكدا إن كان ذلك تقره الشريعة. أنا أشعر أن ذلك هو السبيل الوحيد لتخليص نفسي من ذلك المرض. أنا أقرأ سورة البقرة والعديد من الأدعية الخاصة بوسوسة الشيطان، وسورتي الفلق والناس. وفيما يتعلق بالوضوء فأنا أعاني من مشكلتين، فأنا أشعر أني لم أغسل العضو بشكل صحيح بعد قضائي للحاجة، أو أن ملابسي أصابها شيء من البلل وأن هناك شيء من النجاسة قد أصاب ثيابي. وعندما أتوضأ، أشعر أني لم أغسل أعضاء الوضوء بشكل صحيح. وأنا أحاول أن أتجاهل هذه الوساوس، لكني أخاف إن أنا تجاهلته وكنت مخطئا، فإن صلاتي سوف لن تقبل. وقد وصل بي الحال إلى أن الصلاة الواحدة قد تستغرق مني الساعة تقريبا أو أكثر من ذلك، وأصبحت أؤدي الصلاة وكأنها مجرد شعيرة عادية لا خشوع فيها بسبب تلك الوساوس. عندما أنتهي من تأدية إحدى الصلوات، فأنا أبدأ في التخوف من كيفية إنهائي للصلاة التي تليها. أنا أشعر أنني متورط، لأني لن أسمح لنفسي أن تتخلف عن تأدية صلاة واحدة، وأعلم تماما أن هذا هو ما يهدف إليه الشيطان. أرجو أن تساعدني، وأسأل الله أن يثيبك.
الجواب:
الحمد لله
ننصحك أولا بضرورة مراجعة طبيب نفسي، واحرص على أن يكون مسلما حتى يتفهم مشكلتك.
ثانيا: عليك الأخذ بالأسهل دائما، ولا تفكر في الذنب أو العقوبة، ومالم تفعل فقد يطول أمد مشكلتك فالصلاة التي تشك في أنك صليتها ثلاثا أو أربعا يجب عليك اعتبارها أربعا. والعضو الذي تشك في غسله يجب عليك اعتبار أنك غسلته، وهكذا في كل قضية تعرض لك خذ الأيسر والأسهل فيهما، فإن فعلت فستكون غالبت الشيطان الذي أوقعك في هذا الوسواس القهري، شفاك الله وعافاك.
الشيخ سعد الحميد.
انتهى
http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=11449
================
ونحن لا نوافق الشيخ العلامة المحدث سعد الحميد - حفظه الله ونفع به - في الأمر الأول
بل عليه الذهاب إلى أحد الرقاة المعالجين الثقات لا التجاريين
لأني كما أسلفت الوسواس يكون أحيانا من المس
وهناك علامات أخرى تؤيد ذلك يعرفه أحد الاختصاص
فإن كان الإنسان به مس فلا معنى لذهابه إلى الطبيب النفسي
بل عليه الذهاب إلى المعالج بالرقية الشرعية
وأفضل من ذلك أن يعالج نفسه بعد أن يعرف المرض الذي أصيب به
أما الطبيب النفسي فلا يعلم عن المس أي شيء هذا إذا كان يؤمن بذلك
أما إذا كان ينكر وقوع المس أصلا فالمشكلة أعظم
وأما الأدوية فلا ينصح بها أبدا
وغاية ما يفعله الطبيب النفسي يمكن أن يفعله أي رجل يؤمن بالله واليوم الآخر
ويحسن التعامل مع مثل هذه الحالات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/28)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:38 م]ـ
المقرئ [/ COLOR];602432] ا
في زمننا أصبح الأطباء النفسيون مفتين في مسائل الطلاق والصلاة والطهارة
بارك الله فيكم
الأمر كما ذكرتم حتى إن منهم من يفتي في كل شيء
في السياسة والتجارة وكل شيء
وطبعا الشرع يتكلم فيه كل أحد حتى الممثيين والمغنين
فلماذا يحجم الأطباء عن التحدث فيه
المجال مفتوح لكل أحد يتكلم في أمور الشرع
فهو المجال الوحيد الذي يسمح فيه لكل أحد بالتحدث
في الإعلام الفاسد والقنوات
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:42 م]ـ
أما شيخنا سيف -وفقه الله ونفع به
فأراد مسألة الوسواس
ولها طريقة علاج عند الأطباء
ولكنا لا نوافقهم عليه
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:36 م]ـ
وهذا الحديث يجعلنا نتحدث عن أهمية الطب النفسي وحقيقة الطب النفسي
الطب النفسي هذا التخصص كان ينفر منه طلاب الطب
حتى أن هناك من الطلبة من كان ينجح في المادة دون أن يحضر أي حصة
كما في بعض البلاد
وأغلب الطلاب يرون المادة شيء ليس من اختيارهم ولا يريدونه
ولذا يندر من كان يتخصص هذا التخصص في الماضي
فهو تخصص غير مرغوب فيه
ولكن في السنين الأخيرة
ذاع وانتشر هذا العلم
لأسباب كثيرة منها بعد الكثير عن شرع الله
فأصبح حالهم كحال كثير من الغرب
فترك الصلوات وفعل الفواحش والموبقات ,
وقطع الأرحام وعقوق الوالدين
كل هذه الأمور زادات من الأمراض النفسية في المجتمعات المسلمة
بالإضافة إلى انتشار السحر والعين والمس ووو إلخ
ففكر هولاء وغيرهم فطرقوا الأبواب
فظنوا أن علاجهم عند الطب النفسي
ومن ذلك الوقت انتشر هذا الطب وصار لهذا الطبيب النفسي مكانة في المجتمعات المسلمة
المهم أن هناك أسباب ساهمت في انتشار الطب النفسي
وأصبح من يتخصص فيه
وطبعا هناك النواحي المادية التي يفكر فيها الكثير
وهناك عوامل دينية تطوعية وهذا عند القليل
كل هولاء تخصصوا في الطب النفسي
ومع هذا ما انتهت المشاكل
ماذا فعلوا
رأى أن يجبر طلاب الأقسام الأخرى على هذا الطب
فمن يتخصص الباطنية مثلا عليه أن يمر شهر على الطب النفسي
وأما من يتخصص (طب الأسرة أو طب العائلة) فعليه 3 أشهر
وهكذا
السؤال
ما هو السبب وراء ذلك
يفسر الأطباء ذلك بأمور منها
أن هناك حالات كثيرة استمرت في الباطنية وأكتشف أخيرا أنها حالات نفسية
فهي أمور عضوية ولكنها حالات نفسية
فطبيب الباطنية أو طبيب الأسرة إذا درس الطب النفسي فترة فيستطيع تشخيص الحالة من البداية
ويحول الحالة إلى الطب النفسي بدلا من أن تستمر الحالة في الباطنية
ويكتشف في مرحلة متأخرة أن علاقة هذا المرض هو بالطب النفسي
فكان هذا التوجه
السؤال
أين الخلل
الخلل أن هولاء الأطباء يجهلون أشياء
من ذلك
أن بعض الأمراض العضوية = من أعراض السحر والعين والمس
فهذه لا يفهمونها ولا يعرفون علاجها في الغالب
فيتم تحويل هذه الحالات إلى الطبيب النفسي
الذي بدروه لا يعرف السحر والعين
فيعالج هذه الحالات بأدوية لا علاقة لها بمرض الرجل
وهكذا يستمر المرض
وفي الحقيقة أنه ينبغي أن يدرس الطبيب والطبيبة أيضا الرقية الشرعية
على أيدي مدرسين ومدرسات ثقات
ويعرفوا أعراض السحر والعين والمس
فهذا أفضل من تدريسهم الطب النفسي
فهذا هو الحل
هنا مسألة أخرى
البعض يهاجم الرقية الشرعية والحجامة وكل ما لايحسنه ولا يفهمه
بينما يريد من غيره أن يؤمن بكل خرافات الطب النفسي وأباطيله حتى وإن لم يقم على صحته دليل
كون بعض الرقاة تجاريين ولا يفهمون هذه الأمور وكون بعض الجهال يتعاطون المهنة
لا يعني أن الخلل في الرقية الشرعية
وإلا ألغينا الطب
فعدد الأطباء الذين يمارسون الطب ولا يحسنونه ربما أكثر من عدد من يمارس الطب عن معرفة
فهل يأتي عاقل وينكر الطب رأسا
عموما على أهل الإسلام أن يكون لديهم فكر مستقل ودراسة مستقلة
وكما أسلفت يدرس طلاب وطالبات الطب العلاج بالرقية الشرعية
هذا هو الواجب
أيضا
من المستحسن تدريس الطب باللغة العربية
والله أعلم بالصواب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:08 م]ـ
هذه بعض التوجيهات المفيدة والعلاجات الناجعة للوسواس، للشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين:
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/29)
امرأة ابتلاها الله بالوسواس في الطهارة، والشعور بعد الوضوء بمدافعة الخبث، وفي ذات مرة شعرت بمن يأمرها بسب القرآن، وسب الله فما كان منها إلا أن بكت، فكيف علاجها والخلاص من هذا الوسواس؟
الجواب:
[هذا الوسواس مبتلى به كثير من الناس، إذا لم يكن السؤال الذي يرد علينا بالتليفون مكرراً من سائلٍ واحد، فما أكثر هذا في الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله، ودواء الوسواس كثرة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولاسيما من قراءة المعوذتين، فإنه ما استعاذ مستعيذ بمثلهما قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ [الفلق:1 - 2] وأول ما يدخل في ذلك شر الشيطان؛ لأنه من مخلوقات الله، وفي سورة الناس: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ [الناس:1 - 4]. فدواء ذلك بكثرة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم، واللجوء إلى الله تبارك وتعالى، والعزيمة الصادقة، بحيث لا يلتفت الإنسان لما يرد على قلبه من الوساوس. مثلاً توضأ مرة واحدة أو مرتين أو ثلاثاً، خلاص يخرج من الحمام، كبّر للإحرام، خلاص، حتى لو شعر الإنسان في نفسه أنه لم يتوضأ مثلاً، أو أنه أخل بشيء من أعضائه، أو أنه لم ينو فلا يلتفت لهذا الشيء. وكذلك لو أنه في صلاته شعر أو وقع في نفسه أنه لم يكبر للإحرام لا يلتفت لذلك، يمضي في صلاته يكملها، وكذلك -أيضاً- لو خطر في قلبه ما ذكرتَ من سب الله عز وجل أو سب المصحف أو غير ذلك من الكفر فلا يلتفت لهذا ولا يضره، حتى لو فرض أنه جرى على لسانه مثل هذا الشيء وهو بغير اختيار فإنه لا شيء عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا طلاق في إغلاق) فإذا كان طلاق الموسوس لا يقع؛ فهذا أولى بالعفو، لكن يُعرض عن هذا، ولا يهمه أن يقول له الشيطان: قل كذا، قل كذا، لا يهمه، يستمر ولا يقول.
فوصيتي لهذه ولغيرها -ممن ابتلي بذلك-: الإكثار من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، ومن قراءة السورتين العظيمتين: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1]، ومن العزيمة الصادقة، يُعرض عن هذا كله ولا يلتفت، حتى لو قال له الشيطان: الصلاة ما تمت!، أو الوضوء ما تم لا يهمه!، ولو أوقع الشيطان في قلبه التشكيك في الله، أو ما أشبه ذلك؛ لا يهمه؛ لأنه ما تألم من هذا الشك إلا لإيمانه، فغير المؤمن لا يهمه شك أو لم يشك؛ لكن الذي يتألم من هذه الشكوك والوساوس يعني أنه مؤمن، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة: (ذلك صريح الإيمان) يعني: أن ما يلقي الشيطان في قلوبكم من مثل هذه الأمور صريح الإيمان -أي: خالصه- جعله من خالص الإيمان مع أن الشك يرد على القلب؛ لأن هذا الذي ورد على قلبه الشك لا يطمئن لهذا الشك ولا يلتفت إليه ويتألم منه ولا يريده،
والشيطان لا يأتي إلا القلوب العامرة حتى يدمرها، فالقلوب الدامرة لا يأتيها؛ لأنها دامرة، قيل لابن عباس أو ابن مسعود: إن اليهود يقولون نحن لا نوسوس في صلاتنا. قال: [نعم. وما يصنع الشيطان بقلب خراب؟!]. فوصيتي لها -وأرجو أن تبلغها أو تشتري لها الشريط لتسمعه- أن تعرض عن هذا كله، وألا يقع في قلبها شك، وهي سوف تتألم أول ما تعمل هذا العمل، سوف ترى أنها صلت بغير طهارة، أو صلت بغير تكبيرة الإحرام، أو ما أشبه ذلك؛ فقل لها: لا يهمها، تصبر ويزول عنها بإذن الله. والحمد لله هناك أناس شكَوا هذه الشكوى، وبُلِّغوا بما ينبغي أن يقاوموها به؛ فعافاهم الله منها، نسأل الله لها العافية].
(لقاء الباب المفتوح) شريط " 46 ".
السؤال:
فضيلة الشيخ: شاب كان يعمل المعاصي كثيراً،والتزم وذهب إلى الدعوة، فأخذت الشياطين توسوس له أن الله ليس حقاً، وأن الرسول ليس حقاً، وأن الصحابة قصص خرافية .. ودائما يدور في فكره هذا الشيء، هل يعاقب على هذا الفكر؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/30)
[هذه وساوس -بارك الله فيك- يلقيها الشيطان في قلوب أهل الإيمان، وقد جرى هذا للصحابة رضي الله عنهم، وجاءوا يشْكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: (إن أحدنا يجد في نفسه ما يحب أن يخر من السماء ولا يتكلم به، أو ما يحب أن يكون حممة -أي: فحمة محترقة- ولا يتكلم به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك صريح الإيمان) أي: هذا هو الإيمان الخالص، يعني هذا علامة على الإيمان الخالص، لماذا؟ لأن الشيطان إذا رأى من الإنسان إقبالاً على الحق صرفه عنه بكل ما يستطيع، وإذا كان معرضاً فقد كفي المؤونة فلا يأتي إليه، ولا تدخل عليه الوساوس؛ لأن قلبه مظلم.
والتخلص من ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا وجد أحدكم ذلك فليستعذ بالله ولينته) (يستعيذ بالله) أي: يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، (ولينته) أي: يعرض عن هذا ولا يفكر فيه إطلاقاً، ولا يضره].
(لقاء الباب المفتوح) الشريط " 17".
السؤال:
بارك الله فيكم السائل الذي رمز لاسمه ب. ع. ف. م. يقول هل يؤاخذ الله عز وجل المصابين بالوسواس القهري أفيدونا بذلك؟
الجواب:
[لا يؤاخذ الله من ابتلي بالوسواس القهري لقول الله تعالى (رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ) ولقوله تعالى (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) لكن على من ابتلي بالوسواس أن يكثر الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، وأن يتلهى عن ذلك ويعرض عنه، فإنه متى فعل هذا زال عنه بإذن الله].
نور على الدرب شريط " 297 ".
السؤال
جزاكم الله خيرا السائل الذي رمز لاسمه أ أ الرياض يقول كثر في الآونة الأخيرة ممن يشكون من مرض الوسواس فما هو العلاج الناجع في نظركم من الكتاب والسنة؟
الجواب:
[العلاج الناجع للوساوس، سواء كانت في العقيدة أو في الأعمال هو: أن يستعيذ الإنسان بالله من الشيطان الرجيم، وأن ينتهي عن ذلك انتهاءً كاملا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمّا يجده الإنسان في نفسه فيما يتعلق بالله تبارك وتعالي، فأمر بأمرين: الأول الانتهاء والإعراض وعدم المبالاة، وأن يغفل عن ذلك غفلة تامة.
والثاني: أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإذا فعل ذلك فإنه يرتفع عنه هذا الوسواس بمشيئة الله تعالى.
ثم إنه يجب أن نعلم أن ما شُك فيه فالأصل عدمه، فإذا شك الإنسان هل أحدث بعد الوضوء فالأصل أن الوضوء باقٍ، وإذا شك هل طلق زوجته فالأصل أن النكاح باقٍ، وهلم جرّا].
نور على الدرب شريط " 320 ".
والله الموفق.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:53 م]ـ
يا سادة هو مع ما ذكرتم مرض نفسي، لا وهم ولا تهيئات ولا شيطان ولا مس
من أراد الاستفسار أكثر فليراجع أهل العلم الأطباء كالشيخ محمد اسماعيل المقدم بالاسكندرية، فأنا أعلم من هو موسوس وذهب له مرة فأعطاه دواء إلخ ....... لكنه لم سكمل معه العلاج.
والشيخ أحمد فريد بالاسكندرية قدم لأحد الكتب لطبيب متخصص في علم النفس حول الوسوسة وعلاجها الطبي إلخ ..... طبعة دار العقيدة، اشتريته من المعرض منذ عامين.
أرجو عدم تسفيه من يقول بذلك، والتمهل
هو كما قالوا من قبل: خلل في العقل أو نقص في الدين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:15 م]ـ
الشيخ محمد إسماعيل المقدم - وفقه الله طبيب نفسي ولا أحسب أن له خبرة بالرقية الشرعية
والشيخ أحمد فريد - وفقه الله طبيب لا أظن أن له خبرة بالرقية الشرعية
فلينظر في هذا
وكون الشيخ المقدم - وفقه الله أعطاه علاج فكان ماذا
الشيخ - وفقه الله تصخصصه طب نفسي فأعطأه علاج حسب العلم الذي تعلمه
فكان ماذا
هل في هذا أي دليل على أن علاجه عند الطبيب النفسي
وإذا كان الأمر بحالة أو حالتين
وبالمثال
فهناك حالات كانت تعاني من هذا الوسواس
وبالرقية الشرعية ذهب عنها كل ما ذكر
فما رأيك
وأصلا الوسواس علاجه الأول والأخير القرآن
حتى ولو بدون الذهاب إلى المعالج والراقي
فقط عليه بكتاب الله فهو العلاج النافع لمرض الوسواس
أيا كان سببه
مرض نفسي أو مس أو جن
فعلاجه النافع هو في كتاب الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:15 م]ـ
ثم كون الوسواس من الشيطان فهذا أمر بدهي معروف
بغض النظر عن كونه من المس أو لا
ـ[الجعفري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:29 م]ـ
ما المانع أن يجتمع العلم الشرعي والتوجيه مع الطب مي هذا المجال؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:24 م]ـ
لا مانع
ولكن أن يجادل ويقال لا الوسواس هذا مرض نفسي ولا بد وأن علاجه عندنا نحن الأطباء (تخصص الطب النفسي)
فهذا تكلف لا داعي له
وكأن لسان حالهم كيف الطب الحديث = لا يوجد لديه علاج لهذا
فلا بد من تكلف العلاج
فهذا من التكلف المذموم
هذا كل ما في الأمر
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
ولك أن تنظر في هذا العلاج والتكلف الذي فيه
http://www.alamal.med.sa/med_article4.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/31)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:40 م]ـ
وأنقل نص عبارة القوم
(لوساس القهري
صور ذهنية تفقد الاستقرار
إن كلمة الوسواس في الأدب العربي والكتابات القديمة عن الأمراض النفسية تعني الخوف من المرض أو القلق على المرض والانشغال الزائد بالصحة، وأحيانا توهم المرض والاعتقاد الجازم بوجوده برغم عدم وجود الدليل على ذلك.
وقد وردت كلمة الوسواس في القاموس العربي الطبي الموحد كترجمة لكلمة ( Obsession ( الإنجليزية وهو عرض نفسي يحصل على شكل فكرة أو دافع، أو تخيل متكرر برغم مقاومة المصاب له، ويكون محتواه عادة مزعجاً. أما كلمة القهري فقد وردت كترجمة لكلمة ( Compulsion) وتعني عرضاً نفسياً يتميز بالقيام بعمل أو طقوس وهي سلسة من الأعمال بصورة قهرية أي برغم مقاومة المصاب وأحيانا بصورة متكررة، وغالباً ما تجتمع الوساوس والأعمال القهرية معاً ولذا سميت الحالة الوسواس القهري وبعض الكتب العربية تستعمل كلمة التسلطي بدل القهري.
البدء: تبدأ أغلب حالات الوسواس القهري في سن المراهقة أو بداية الشباب حيث يحصل ثلثا الحالات قبل سن 25، منها 15% قبل سن العاشرة، وحوالي 5% بعد سن الأربعين، وأظهرت الدراسات الإحصائية الحديثة بأنه رابع الأمراض النفسية انتشاراً ويحصل بنسبة 1 - 2% من عدد السكان على مدى الحياة.
الأعراض
الأفكار الوسواسية: وتحصل على شكل أفكار أو كلمات أو تخيلات (صور ذهنية) تفرض نفسها على وعي المصاب ضد إرادته وتكون عادة مزعجة ويحاول أن يبعدها عن وعيه إلا أنها تعود مثل أن يخطر في باله فكرة أو صورة ذهنية له وهو يمارس الجنس مع محرم أو يحاول أن يبعد هذه الصورة ولكنها تعود .. وهكذا وقد تحصل حالة اجترار لمشكلة دينية أو فلسفية فتظل المشكلة تخطر على بال رغماً عنه ويحاول أن يبعدها عن وعيه ولكن سرعان ما تعود، مثلاً هل القرآن مخلوق؟ هل الأرض كروية؟ ويحصل لديه صراع داخلي لا ينتهي الى قرار.
الدافع الوسواسي: في هذه الحالة قد تكون الأفكار والصور الذهنية الوسواسية موجودة لكن الشيء البارز هو وجود دافع للقيام بعمل ما ولا ينفذ هذا الدافع مهما بلغ خوف المريض من أن يفعل الشيء مثلا: قد تتخيل أم نفسها أنها تطعن طفلها بسكين أو تقذف به من الشباك.
السلوك القهري: تبقى الحالة الوسواسية داخل نفس المريض ما دامت في نطاق الأفكار والصور والدوافع ولا يمكن لأي شخص آخر معرفة حدوثها عنده إلا إذا تكلم عنها. ولكن المسألة تختلف عند حدوث سلوك قهري يصعب أو يستحيل إخفاؤه وعادة ما يقتصر السلوك القهري على حين يكون المريض لوحده خشية الإحراج.
وقد تتلو الأعمال القهرية الأفكار الوسواسية، مثلا أن أحد المرضى كلما أطفأ النور خطر في باله أن والده سيموت فصار كلما ضغط على زر وأطفأه عاد إلى لمسه مرة أخرى ويردد "لا لا لن يحدث" وشخص آخر خطر على باله أن والدته المريضة سوف تموت إلا إذا صعد على شجرة عالية ولمس أعلى غصن فيها.
وكذلك تأخذ الأعمال القهرية أشكالا متعددة مثل العد وإعادة العد والتأكد من إغلاق الباب مرة أو مرات أو إطفاء الغاز مرة أو مرات أو التنظيف وتكرار التنظيف والترتيب وإعادة الترتيب والطقوس الغريبة، مثل أن يشرب الماء من كأس على 35 جرعة أو أن يمشي بخطوط مستقيمة ويحرف بزوايا أو يجري بعض الطقوس داخل الحمام للتأكد من أنه لم يتنجس.
والمريض يعرف أن هذه التصرفات أو الأعمال سخيفة لا لزوم لها، لكنه لا يستطيع أن يتجاهلها أو أن لا يفعلها، لأنه إذا تجاهلها شعر بقلق شديد جدا مما يجعله يقوم بها، وقد لا يدرك المريض ولا من حوله معناها.
والأعمال القهرية قد تكون بسيطة غريبة أو مضحكة تتعلق أحيانا بطريقة ترتيب صحون الطعام وملحقاتها عند الجلوس على مائدة الطعام أو طريقة اللبس عند النوم أو ترتيب الأمور التي يعملها عند الصحو من النوم أو عند الاستحمام أو دخول المرحاض .. إلخ.
كمثال: امرأة في أواخر الثلاثينيات من عمرها تسيطر عليها فكرة أن برازها وبولها قد يتسبب في إزعاج الآخرين أو إيذائهم لذلك بعد استعمالها للمرحاض تقوم بغسل نصف جسمها الأسفل وخاصة فوهة الشرج والمناطق التناسلية وبعد ذلك تغسل مقعد المرحاض والحيطان المجاورة ثم تغسل يديها بكل شدة حتى تصبح حمراء من كثرة الغسل وتفعل ذلك في كل مرة تدخل المرحاض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/32)
وكمثال آخر: عامل عمره 32 عاما يعمل في مصنع للأجهزة الإلكترونية وعمله أن يوصل شيئا بشيء آخر لكنه قبل أن يبدأ العمل يشعر أن عليه أن يدق بيده اليمنى على الطاولة 3 مرات ثم باليد اليسرى 3 مرات وأن تتلوها 3 دقات على الأرض بالرجل اليمنى و 3 بالرجل اليسرى ومع الزمن صار يشك في انه أنجز هذه الدقات بالتتابع المطلوب فيعيد إجراء جميع الدقات مرة أخرى ثم يشك مرة أخرى وهكذا حتى أصبح يمضي معظم وقت عمله في هذه الطقوس مما استدعى إخراجه من العمل.
الشخصية الوسواسية: يتميز أصحاب هذه الشخصية بأنهم يهتمون جدا بالسيطرة على تصرفاتهم وعلى محيطهم، وتراهم حذرين، مفكرين، متعمدين وغير عفويين، جافين، وليست لديهم روح النكتة، ويهتمون بدقة الألفاظ أو اللغة وبخاصة في الحالات الشديدة، وهم يؤكدون اهتمامهم بمنطقية الاشياء على حساب العواطف والحدث ونتيجة لذلك تظهر عليهم الجدية والبرود العاطفي، ومن ناحية أخرى تتوافر لديهم الأمانة وحيوية الضمير والتشبث بالهدف والاعتمادية. وبالإضافة الى تقيدهم وسيطرتهم على أنفسهم، فإنهم يحبون أن يلزموا الآخرين والأشياء بهذا النظام والسيطرة ويكونون عنيدين إذا ما خالفهم أو تحداهم احد كما أنهم يلتزمون بالعدالة والأمانة ويحرصون على ما يملكون ويصرفون أموالهم بحرص واضح.
إن هذه الشخصية لا تعني أنهم أكثر استعدادا للإصابة بمرض الوسواس القهري ولا تسبب لهم أية معاناة شخصية إلا إذا وصلت درجة عالية من التطرف.
سير حالة الوسواس القهري ومصيرها: بصورة عامة يسير هذا المريض سيرا مزمنا وكثيرا ما يسير بشكل متقطع أي تتخلله فترات من زوال الأعراض قد تطول أو تقصر ومن مؤشرات المصير الجديد:
- قصر المدة بين بدء المرض ومراجعة الطبيب المختص.
- أن تكون هناك عوامل بيئية سلبية لها علاقة أو مصاحبة لبدء المرض
- أن يكون المحيط الذي سيعود إليه المريض بعد العلاج محيطا اجتماعيا متفهما وداعما.
- كلما كان تكيف المريض الاجتماعي وعلاقته مع الناس أفضل كانت إمكانية الشفاء أفضل.
وقد وجد إحصائيا أن 25% من الحالات تشفى و 50% تتحسن و25% تبقى كما هي أو تتجه نحو الأسوأ.
الأوجه الاجتماعية: قد يسبب هذا المرض معاناة كبيرة للمريض ولأسرته وقد يفقده وظيفته وبالتالي دخله وحياته الاجتماعية وقد تكون الطقوس شديدة ومتكررة لدرجه لا يساعد فيها المصاب أو المصابة في إدارة شؤون المنزل والخوف من التلوث والقذارة المبالغ فيه قد يدفع الأسرة الى تغيير المنزل والتنقل بكثرة وفي بعض الحالات قد يؤدي الى العزلة عن المجتمع لان الزوار لا يشجعون على الزيارة خوفا من تلويثهم للمنزل وفي بعض الحالات الشديدة قد يجبر الاطفال على خلع ملابسهم لدى دخولهم باب المنزل خوفا من التلوث وقد يؤدي الجدال حول هذه الأعراض الى الشجار الأسري وربما الطلاق.
أسبابه: لا تعرف الأسباب لهذا المرض حتى الآن وقد ظلت نظريات الأرواح الشريرة والجن والشياطين هي السائدة حتى أواخر القرن التاسع عشر وبعد ذلك سادت نظريات التحليل النفسي ونظرية التعلم إلا أن الاتجاه الحالي يميل نحو التفسير البيولوجي مع إبقاء الأحداث والصراعات النفسية والوراثة كعوامل ممكنه في إحداث الخلل البيولوجي.
التفسير البيولوجي العصبي:
- الخلل في وظائف السيروتونين:
وجاء ذلك من الدلائل على فعالية دواء clomipramine وهو دواء ثلاثي الحلقات مضاد للاكتئاب يعمل بشكل رئيسي على السيروتونين وتحسن مرضى الوسواس القهري عليه ولكن لا تزال هناك شكوك حول كون السيروتونين هو العامل الوحيد.
- الخلل في وظائف الدوبامين:
ويستدل على ذلك من كون متلازمة توريت يرافقها الوسواس القهري في 30% من الحالات وكذلك فان إعطاء المنبهات العصبية مثل الامفيتامين يزيد من أعراض الوسواس القهري.
- اثر الغدد الصماء:
أظهرت دراسات متعددة زيادة الأعراض عند سن البلوغ وقبل الطمث الشهري عند الفتيات.
- تعتبر حالة قضم الأظافر وحالة نتف الشعر من مظاهر السلوك القهري.
- الخلل في وظائف الأنوية القاعدية والدليل وجود الأعراض القهرية عند المرضى المصابين بالعرات الحركية ومرض توريت. كذلك اتضح أن التداخل الجراحي الذي يفصل الأنوية القاعدية للدماغ عن الفص الجبهي للدماغ له تأثير شفائي على حالة الوسواس القهري والعمليات الجراحية المفضلة هذه الأيام لعلاج الوسواس القهري هي ( cingulotomy capsulectomy) .
العلاج
العلاج النفسي:
ما زال بعض المعالجين النفسيين التحليليين يعتقدون أن الوساوس الطقوسية هي أعراض لصراعات نفسية ذات طبيعة عدوانية وهذا العلاج غير مجد كما أن طرق علاج المرض لم تثبت نجاحها.
أما العلاج النفسي الداعم الذي يتضمن توضيح المرض وعلاجه التعاطف مع معاناة المريض تشجيع المريض، إعطاء الأمل بالشفاء وذلك مع العلاجات الأخرى فقد ثبت نجاحها في جميع الحالات.
العلاج السلوكي:
طريقة التعرض ومنع الاستجابة أظهرت 20 دراسة أن هذه الطريقة فعالة على المدى القصير والمدى الطويل في معظم المرضى. فقد تبين أن 51% من المرضى تلاشت الأعراض عندهم و 39% تحسنوا و10% لم يستفيدوا. وتتلخص هذه الطريقة في الطلب من المرضى أن يتعرضوا أو يعرضوا أنفسهم للأشياء التي يخافون منها أو التي يتجنبوها خوفاً من حصول القلق أو الإزعاج أو الاشمئزاز ويجري أيضا منعهم من الاستجابة عن طريق تأجيل عمل الطقوس أو اختصارها أو الامتناع عنها. مثلاً مريض يخاف من الجراثيم يطلب منه أن يصافح ويمسك يد الباب و التليفونات العامة مع إقناعه أو منعه من غسل يديه بعد ذلك. وهناك طرق أخرى في العلاج السلوكي مثل thought stopping.
العلاج الدوائي:
ان اكثر ألا دويه دراسة هو ال clomiprmine وكذلك fluoxetine، fluvoxamine من الأدوية الحديثة ( SSRI).
العلاج الجراحي النفسي psychosurgery
أن معظم المرضى يتجاوبون مع مزيج من العلاج السلوكي والأدوية المثبطة لعودة السيروتونين ( SSRI) إلا أن بعض الحالات تبقى عنيدة على كل العلاج.
إعداد: د. منير نصر
أخصائي الطب النفسي
)
انتهى
http://www.alamal.med.sa/med_article4.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/33)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:42 م]ـ
فتأمل - رعاك الله -
وأنت الحكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 03:00 ص]ـ
أولاً قبل أن أبدأ في كتابة مشاركتي هذا أحب أن أبين أنني والحمد لله على عقيدة أهل السنة والجماعة أهل الحديث وأؤمن بالمس والعين والسحر كما جاء في كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكذا بالعلاج بالرقية الشرعية.
الموسوسون بين الأطباء وعلماء الشريعة:
معضلة أيما معضلة هذه القضية
في زمننا أصبح الأطباء النفسيون مفتين في مسائل الطلاق والصلاة والطهارة
.........................................
هذا تعميم جائر وغير صحيح.
الموسوسون بين الأطباء وعلماء الشريعة:
معضلة أيما معضلة هذه القضية
.................................................. .
ليس ثمة (معركة) بين الأطباء النفسيين (جملةً) وعلماء الشريعة (جملةً).إنما هنالك:
(1) معركة تدور رحاها في مختلف مجالات العلوم التطبيقية- ومنها الطب النفسي -بين دعاة العلمنة والإلحاد ومن لف لفهم من العصرانين وبين دعاة الإسلام الداعين للأخذ من تلك العلوم مما لا يخالف شريعة الإسلام.
(2) معركة يفتعلها في كثير من الأحيان بعض (محترفي) الرقية ضد الطب النفسي والأطباء النفسيين. والسبب واضح: صرف أكبر عدد من المرضى النفسيين من المستشفيات لمراكزهم والإنتفاع بالأموال التي يأخذونها من المرضى. وهؤلاء لا يمثلون علماء الشريعة ولا تتوافر عند الكثيرين منهم المعرفة بأساسيات العلم الشرعي. وهذا صراع على عرض الدنيا الزائل لا ينبغي أن يلبس مسوح الدين!
جزاكم الله خيرا
والوسواس يكون أحيانا من علامات المس
فعليه بالرقية الشرعية
.........................
يفهم من ذلك أنك ترى أنه ربما يكون عرضاً لأمراض أخرى (غير المس).
هلا ضربت لنا أمثلة لمثل ذلك؟ وما هو العلاج؟
.............
ونحن لا نوافق الشيخ العلامة المحدث سعد الحميد - حفظه الله ونفع به - في الأمر الأول
بل عليه الذهاب إلى أحد الرقاة المعالجين الثقات لا التجاريين
لأني كما أسلفت الوسواس يكون أحيانا من المس
وهناك علامات أخرى تؤيد ذلك يعرفه أحد الاختصاص
فإن كان الإنسان به مس فلا معنى لذهابه إلى الطبيب النفسي
بل عليه الذهاب إلى المعالج بالرقية الشرعية
وأفضل من ذلك أن يعالج نفسه بعد أن يعرف المرض الذي أصيب به
أما الطبيب النفسي فلا يعلم عن المس أي شيء هذا إذا كان يؤمن بذلك
أما إذا كان ينكر وقوع المس أصلا فالمشكلة أعظم
وأما الأدوية فلا ينصح بها أبدا
وغاية ما يفعله الطبيب النفسي يمكن أن يفعله أي رجل يؤمن بالله واليوم الآخر
ويحسن التعامل مع مثل هذه الحالات
هل يمكن ان يكون للمس علاج عند الطبيب النفسي؟
الجواب: نعم.
(1) الوسواس, الهلاويس البصرية والسمعية وغيرها ,إضطرابات المزاج كالإكتئاب والهوس (المانيا) وغيرها من أعراض الإعتلال النفسي تنتج عن عدة أسباب. منها أمراض الدماغ العضوية كالأورام و إضطرابات الغدد الصماء وتسمم الدم والقائمة تطول ويعرفها المختصون. كما يمكن ان تنتج بدون سبب عضوي ظاهر, وسميت في الماضي بالأمراض النفسية الوظيفية. والآن نعلم ان لها أيضاً أصل عضوي! حيث ثبت إختلال في تركيز الموصلات الكيمائية في الدماغ ومنها مادة الدوبامين والسيروتونين التي ذكرها الأخ أعلاه.
تم استحداث أدوية لمعادلة الأضطراب الكيمائي في الدماغ. و أثبتت هذه الأدوية فعالية عالية في علاج هذه الأعراض (بغض النظر عن السبب).تواتر ذلك من عشرات بل مئات التجارب والدراسات العيادية في مختلف دول العالم وعلى مرضى من مختلف الخلفيات الثقافية والعرقية والبيئية.
ألا يصح بعد هذا القول أنها أسباب كونية مجربة ومعلومة النفع؟ ألا يصح القول الآن أنها تدخل تحت قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن أسامة بن شريك قال: قالوا: يا رسول الله أفنتداوى؟ قال: " نعم يا عبد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد الهرم ". رواه أحمد والترمذي وأبو داود
وصححه الألباني. يمكننا أن ننتفع بها مع العلاج الشرعي الثابت في السنة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/34)
وإن قلتم بفساد هذه الطرق التجريبية في قياس فعالية الأدوية لزمكم من ذلك إنكار كافة أنواع التداوي في الطب الحديث, من (حبة البندول) إلى قسطرة القلب وعلاج السكر الخ ......... فكلها تقوم على نفس الأسس فتأمل!
كيف يسبب الشيطان أعراض المس (للمدارسة):
الصواب أننا لا نثبت من هذه الغيبيات إلا ما أخبرنا به.
لكن السؤال هنا:
هل الأذى الناتج عن المس أو السحر أو العين يخضع لقاعدة الأسباب ام لا؟
لا شك أن الشيطان ماكان له ان يلحق ما يلحق من أذى إلا بسبب كوني. فإن علمنا ذلك فما المانع أن نقول أن الشيطان-وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم-يسبب خللاً في وظائف الجسم الحيوية (مثلاً كإختلال التوازن الكيمائي في الدماغ) مما ينتج عنه أعراض المس وبالتالي يمكن الإنتفاع مما علمنا الله تعالى من أسباب علاج ذلك كاستعمال الأدوية الكيمائية؟
.................
وأما الأدوية فلا ينصح بها أبدا
...................................
من الذي (لا ينصح) وينصح؟ أهو من قضى عمره يدرس ويبحث ويتعلم وقام بتشريح جسم الإنسان عضواً عضواً وعلم فسيولوجيا الجسم وكيمياه؟ أم من لم يكن له من ذلك نصيب سوى ما يقرأه في الجرائد أو يسمعه في المذياع؟ وصدق القائل من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب!
بارك الله فيكم
الأمر كما ذكرتم حتى إن منهم من يفتي في كل شيء
في السياسة والتجارة وكل شيء
..........
وكذا من طلاب العلم من يفتي في كل شئ, في الطب وعلم النفس والدوائيات ومناهج التعليم في كليات الطب وإتجاهات التخصص عند طلاب العلوم الطبية وانظر أدناه.
وهذا الحديث يجعلنا نتحدث عن أهمية الطب النفسي وحقيقة الطب النفسي
الطب النفسي هذا التخصص كان ينفر منه طلاب الطب
حتى أن هناك من الطلبة من كان ينجح في المادة دون أن يحضر أي حصة
كما في بعض البلاد
وأغلب الطلاب يرون المادة شيء ليس من اختيارهم ولا يريدونه
ولذا يندر من كان يتخصص هذا التخصص في الماضي
فهو تخصص غير مرغوب فيه
..............................................
وماذا يعني هذا؟
الشيخ محمد إسماعيل المقدم - وفقه الله طبيب نفسي ولا أحسب أن له خبرة بالرقية الشرعية
والشيخ أحمد فريد - وفقه الله طبيب لا أظن أن له خبرة بالرقية الشرعية
فلينظر في هذا
وكون الشيخ المقدم - وفقه الله أعطاه علاج فكان ماذا
الشيخ - وفقه الله تصخصصه طب نفسي فأعطأه علاج حسب العلم الذي تعلمه
فكان ماذا
هل في هذا أي دليل على أن علاجه عند الطبيب النفسي
وإذا كان الأمر بحالة أو حالتين
وبالمثال
فهناك حالات كانت تعاني من هذا الوسواس
وبالرقية الشرعية ذهب عنها كل ما ذكر
فما رأيك
وأصلا الوسواس علاجه الأول والأخير القرآن
حتى ولو بدون الذهاب إلى المعالج والراقي
فقط عليه بكتاب الله فهو العلاج النافع لمرض الوسواس
أيا كان سببه
مرض نفسي أو مس أو جن
فعلاجه النافع هو في كتاب الله
حقاً علينا جميعاً ان نفرح بالشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم, العالم الفقيه وأخصائي الطب النفسي.
لماذا؟ لأن الله رزقنا فقيهاً جمع بين العلمين: الشرعي والطب فهو أقدرنا على الإفتاء في مثل هذه المسائل, بعلم وبعدل لا بجهل وظلم. وابن القيم رحمه الله يقول:
(ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم أحدهما فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما والنوع الثاني فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله في هذا الواقع ثم يطبق أحدهما على الآخر فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجر) من إعلام الموقعين.
والشيخ المقدم علم الواقع من خلال عمله, وهو من هو في العلم الشرعي. فكيف يا اخوتي يصح إسقاط رأيه في المسألة هكذا بكل بساطة, فقط لأنه طبيب؟؟ وهل هي تهمة؟
.................
وإذا كان الأمر بحالة أو حالتين
وبالمثال
فهناك حالات كانت تعاني من هذا الوسواس
وبالرقية الشرعية ذهب عنها كل ما ذكر
فما رأيك
...............
يا شيخنا ابن وهب نحن لا ننكر الرقية ولكنك أنت الذي تنكر التداوي بغيرها.
ماذا لوأتيتك بتجربة علمية مدققه استعمل فيها العلاج على عدة عشرات أو مئات ممن يشكون من أعراض الوسواس القهري, وأثبتت التجربة انتفاعهم مقارنة بنظرائهم من المرضى الذين لم يتلقوا العلاج, ما قولك؟ هل تقر حينها بالتداوي؟
ما المانع أن يجتمع العلم الشرعي والتوجيه مع الطب مي هذا المجال؟
وهذا ما ندعو له, ويدعو له كل من نوره الله بمعرفة سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الأطباء النفسيين. بل رأيت من الأطباء من ينصح مرضاه بالرقية ويوصيهم بالأذكار الشرعية. ومنهم من يعمل في مراكز طبية تجمع بين العلاج بالقرآن والطب النفسي.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 03:02 ص]ـ
ولك أن تنظر في هذا العلاج والتكلف الذي فيه
http://www.alamal.med.sa/med_article4.shtml
وأين هو التكلف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/35)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:34 ص]ـ
للعلم أنا لا أقول أن المس مرض نفسي، ولكني أقول أن ما يسميه أهل العلم وسواس هو مرض نفسي في الكثير من الأحيان
بمعنى أن فلان قد يصاب بالمس، فهذا علاجه لرقية إلخ ...
أما فلان، فليس مصابا بالمس ولكن عنده مرض نفسي يدفعه للتكلف في كل شئ، ويدفعه للتأكد من دقة وصحة كل شئ في حياته بطريقة جنونية تتمكن منه فلا يستطيع المقاومة لنفسه فتتغلب عليه، لذا يسمونه بالوسواس القهري.
أعراضه وأنواعه
2005/ 12/18
**د. وائل أبو هندي
ما هي أعراض مرض الوسواس القهري
الوساوس: الوساوس هي الأفكار والصور والدوافع الغريزية التي قد تحدث بشكل متكرر وتحس بأنها خارجة عن إرادتك. وعادة لا يريد الشخص أن يفكر بهذه الأفكار ويجدها مضايقة له، ويجد نفسه مرغمًا عليها ويحس عادة بأن هذه الأفكار لا معنى لها في الحقيقة. وقد يقلق الأشخاص المصابون بمرض الوسواس القهري بشكل زائد عن الحد من الجراثيم والأتربة، وقد يحسون أنهم مرغمين على التفكير بشكل مستمر في فكرة أنهم قد التقطوا عدوى أو أنهم سيعدون الآخرين. وقد يفكر هؤلاء الأشخاص بشكل متكرر في أنهم قد آذوا شخصًا ما ... ربما خلال إخراجهم للسيارة من ممر الجراج، أو فكرة أن يقوم المريض في المسجد أثناء الصلاة فيسب الله. ويستمر هؤلاء الأشخاص في التفكير بهذه الفكرة على الرغم من أنهم يعرفون عادة أنها ليست حقيقية. وترتبط بالوساوس أحاسيس غير مريحة مثل الخوف والاشمئزاز والشك.
الأعمال القهرية: يحاول الأشخاص المصابون بمرض الوسواس القهري في العادة أن يخففوا من الوساوس التي تسبب لهم القلق عن طريق القيام بأعمال قهرية يحسون بأن عليهم القيام بها. والأعمال القهرية هي أعمال يقوم الإنسان بعملها بشكل تكراري وعادة ما يتم القيام بهذه الأعمال طبقًا لقواعد محددة. فقد يقوم الأشخاص المصابون بوسواس العدوى بالاغتسال مرات ومرات وبشكل مستمر حتى إن أيديهم تصبح متسلِّخة وملتهبة من كثرة الاغتسال. وقد يقوم الشخص بالتأكد مرات ومرات من أنه قد أغلق الموقد أو المكواة في مرضى الوسواس القهري المتعلق بالخوف من احتراق المنزل. وعلى العكس من الأعمال القهرية الأخرى كشرب الخمور القهري والمقامرة القهرية، فإن الوساوس القهرية لا تمنح صاحبها الرضا أو اللذة، بل يتم القيام بهذه الأعمال المتكررة "الطقوس" للتخلص من عدم الارتياح الذي يصاحب الوساوس.
بعض الصفات الأخرى لمرض الوسواس القهري:
تسبب أعراض الوسواس القهري القلق والتوتر وتستغرق وقتًا طويلاً (أكثر من ساعة في اليوم)، وتحول بشكل كبير بين قيام المرء بعمله، وتؤثر في حياته الاجتماعية أو في علاقاته بالآخرين.
ويدرك معظم الأشخاص المصابون بالوسواس القهري أن وساوسهم تأتي من عقولهم ووليدة أفكارهم، وأنها ليست حالة قلق زائد بشأن مشاكل حقيقية في الحياة، وأن الأعمال القهرية التي يقومون بها هي أعمال زائدة عن الحد وغير معقولة. وعندما لا يدرك الشخص المصاب بالوسواس القهري أن مفاهيمه وأعماله غير عقلانية، يُسمى هذا المرض بالوسواس القهري المصحوب بضعف البصيرة.
وتميل أعراض الوسواس القهري إلى التراجع والضعف مع مرور الوقت. وبعضها لا يعدو كونه بعض الخواطر الخفيفة التي لا تعيق التفكير والعمل، بينما تسبب بعض الأعراض الأخرى ضغطًا شديدًا على المريض.
الأعراض والتصرفات السلوكية المرتبطة بمرض الوسواس القهري مختلفة وواسعة المجال. والشيء الذي يعتبر مشتركًا بين هذه الأعراض هو السلوك العام غير المرغوب فيه أو الأفكار التي تحدث بشكل غالب متكرر عدة مرات في اليوم. وإذا استمرت الأعراض بدون علاج، فقد تتطور إلى درجة أنها تستغرق جميع ساعات الصحو الخاصة بالمريض.
بعض الأعراض والتصرفات قد تشمل على الآتي:
التأكد من الأشياء مرات ومرات مثل التأكد من إغلاق الأبواب والأقفال والمواقد ... إلخ.
القيام بعمليات الحساب بشكل مستمر "في السر" أو بشكل علني أثناء القيام بالأعمال الروتينية.
تكرار القيام بشيء ما عددًا معينًا من المرات. وأحد الأمثلة على ذلك قد تكون تكرار عدد مرات الاستحمام.
ترتيب الأشياء بشكل غاية في التنظيم والدقة إلى درجة الوسوسة .. بشكل غير ذي معنى لأي شخص سوى المصاب بالوسوسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/36)
الصور التي تظهر في الدماغ وتعلق في الذهن ساعات طويلة .. وعادة ما تكون هذه الصور ذات طبيعة مقلقة.
الكلمات أو الجمل غير ذات المعنى التي تتكرر بشكل مستمر في رأس الشخص.
التساؤل بشكل مستمر عن "ماذا لو"؟ ...
تخزين الأشياء التي لا تبدو ذات قيمة كبيرة -كأن يقوم الشخص بجمع القطع الصغيرة من الفتل ونسالة الكتان من مجفف الثياب. ويقوم الشخص عادة بادخار هذه الأشياء في ظل إدراك يقول "ماذا لو احتجت هذه الأشياء في يوم ما؟ " أو أنه لا يستطيع أن يقرر ما الذي يتخلى عنه؟
الخوف الزائد عن الحد من العدوى - كما في الخوف من لمس الأشياء العادية بسبب أنها قد تحوي جراثيم.
من أنواع الوساوس:
1) التلوث Contamination:
وهو الأكثر شيوعًا في صور الوسواس القهري، وفيها تتسلط على المريض فكرة التلوث وعدم النظافة فيستجيب لها بكثرة وتكرار الغسيل، وكذلك تجنب مصادر التلوث (حسب اعتقاده)، فمثلاً تجده لا يمسك سماعة الهاتف إلا بالمنديل، ويبعد السماعة عن أذنه وفمه. مما يزعج المريض في هذا النوع هو أن مصادر التلوث هي جزء من حياتنا اليومية كدخول دورة المياه للتبرز أو التبول وكذلك الغبار والأتربة والجراثيم. وغالبًا ما يعتقد المريض أن التلوث ينتقل من مكان إلى آخر ومن الأشخاص إلى الآخرين، وهكذا ... وعادة يشعر بالقلق الشديد والقرف. (تلاحظ بعض السيدات حينما تستضيف صديقتها فإنها لا تجلس في المكان المخصص لجلوس الآخرين، بل تجلس على أطراف الكنب أو المساند أو تكتفي بالوقوف أو تجلس بوضعية القرفصاء).
2) الشك Pathological Doubt:
من ضمن الأعراض أن يقوم المريض بتكرار بعض الأعمال مثلاً أن يعود للحمام عدة مرات لغسل يديه ظنًّا منه أنه لم يقُم بغسلها من قبل.
وهو الثاني من ناحية الشيوع مثلاً يشك المريض أنه أغلق أنبوبة الغاز فيعود مرات ومرات ليتأكد. عادة ما يرتبط هذا النوع بأفكار الخطر كإغلاق النوافذ قبل النوم وإغلاق أنبوبة الغاز والتأكد من بعد الخطر من أسلاك الكهرباء والتعامل معها بحذر أكثر من المطلوب عادة.
3) الأفكار الإقحامية أو التسلطية Intrusive Thoughts:
هو الثالث من ناحية الشيوع. وغالبًا تكون دون سلوك قهري، أي أنها أفكار فقط دون استجابة عملية. نوع مزعج جدًّا؛ لأن صورها غالبًا ما تكون صورًا أو أفكارًا جنسية أو غير أخلاقية مع الأقارب أو الأطفال أو مع الناس المقدسين كالأنبياء أو تكون على شكل رغبة عدوانية لإيذاء الآخرين. غالبًا يشعر المريض معها بالذنب وتأنيب الضمير ويصاحبها الشعور بالدونية والكآبة، وبالذات لو أصابت رجال الدين أو المتدينين عمومًا.
4) التناظر Symmetry:
الشعور بالحاجة لتناظر الأشياء ودقتها وترتيبها. فتجده يرتب مكتبه وأوراقه بدقة متناهية ولا يشعر بالراحة إلا بوجود التطابق التام في أطراف أوراقه. كذلك يجد صعوبة في القيام بالنشاطات اليومية كحلاقة ذقنه بشكل لا بد أن يكون متناظرًا تمامًا حسب ما يراه هو.
5) وسواس الأفكار الاجترارية:
هو الوقوع في شراك مجموعة من الأفكار متعلقة بموضوع معين بحيث لا يستطيع المريض التوقف عنها، وعادة ما يكون الموضوع نفسه من المواضيع التي لا معنى للتفكير فيها، مثل التفكير فيما حدث خلال اليوم من أقوال وأفعال من الشخص، وممن قابلهم وكأنما يسترجع الشخص الأحداث مهمة وغير مهمة ودون أن يستطيع التوقف عن ذلك ...
وعادة ما يشك في ذاكرته ويحس أنه نسي، وما دام قد نسي فمن الممكن أن تكون أشياء خطيرة قد حدثت، وهكذا يحاول التذكر وإعادة التذكر، ثم يفند الأدلة على ما حدث وما لم يحدث، وهكذا ...
وقد يكون موضوع الاجترار الوسواسي من المواضيع المحرمة شرعًا بالنسبة للشخص أن يخوض فيها مثل من خلق الله؟ أو كيف يستطيع الله أن يراقب كل هذا الكم من البشر إلى آخره.
ونستطيع في هذه الحالة أن نعرف الاجترار الوسواسي بأنه "طغيان للتفكير الاجتراري فيما لا يرى صاحبه فائدة من وراء التفكير فيه"، وأظن هذا التعريف أكثر قربًا مما يحدث لمريض الوسواس القهري فهو رغم وعيه بلا جدوى تفكيره فإنه لا يستطيع وقفه، أي أنه وعي مع وقف التنفيذ كما يسميه الدكتور (الرخاوي).
وتختلف نوعية محتوى الأفكار الاجترارية ورد فعل المريض تجاهها من مريض لآخر إلى الحد الذي يجعل الأمر أكبر من أن يستوعبه تفسير واحد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/37)
1 - فبعضهم يكون محتوى التفكير الاجتراري نفسه هو المرفوض، بمعنى أنه لا معنى له، كمن يفكر في معنى ومغزى أن يكتب على ياقة القميص الجديد "يغسلُ قبل اللبس"، وهل يعني ذلك أن يغسل قبل اللبس في أول مرة فقط أم في كل مرة؟ وهل يعني ذلك أنه لن يستطيع لبسه إلا مبتلاًّ؟؟ أو أن محتوى الأفكار الاجترارية يأخذ شكلاً لا يليق بأمثالهم أن يفكروا به، كمن تدور أفكارها الاجترارية حول طعن أبنائها بالسكين أو خيانة زوجها أو ممارسة الجنس مع أخيها أو ابنها أو كيف يا ترى يكون شكل الله تعالى؟
2 - وبعضهم يكون اعتراضه لا على المحتوى في حد ذاته، ولكن على عملية التكرار اللاإرادية نفسها، لكنهم يرون الموضوع جديرًا بالتفكير فيه، ويحدث ذلك عادة عندما يكون المحتوى متعلقًا بموضوع هو من اهتمامات المريض الأساسية في حياته كالحلال والحرام مثلاً.
--------------------------------------------------------------------------------
**أستاذ مساعد بكلية طب - جامعة الزقازيق ومستشار صفحة مشاكل وحلول الشباب ومؤسس موقع مجانين
http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/Hypochondriac/articles/2005/12/03.shtml
ذكر كذلك أن من أحد الأسباب لذلك المرض:
أ. اضطراب نسبة النواقل العصبية في الفراغات الموصلة بين خلايا الدماغ، وأهمها مادة السيروتونين Serotonin التي أثبتت البحوث أنها المادة الأهم في هذا المرض فانخفاضها في هذه الفراغات الموصلة تؤدي للكثير من الاضطرابات كالوسواس القهري والاكتئاب وأمراض القلق الأخرى. واستحوذت هذه المادة ونواتجها على جل اهتمام الباحثين نتيجة التغيرات الكبيرة التي تحصل فيهما في سوائل الدماغ وخلاياه.
مادة أخرى مهمة هي الأدرينالين أو الأبينيفرين والتي تشير البحوث إلى أن اضطراب نظامها له علاقة بنشوء أعراض الوسواس القهري.
ب. الصور الإشعاعية للدماغ (المقطعية والرنين المغناطيسي) أثبتت وجود اختلال بوظائف بعض فصوص الدماغ (الفص الأمامي)، ومناطق أخرى. كما أظهرت الفحوصات المتقدمة والمعقدة وجود نشاط مفرط في عمليات الأيض وتدفق الدم في بعض مناطق الدماغ. الأشعة المقطعية والرنين المغناطيسي يظهر أيضًا وجود ضمور في بعض الأجزاء الداخلية والعميقة في الدماغ.
بالإصافة إلى غيرها.
لا يعرف الوسواس إلا من كان عنده وذهب عنه.
أؤكد لك أني لا أنكر المس، فلست معتزليا ولكني سني ولله الحمد ولكن ذلك المرض الشائع لا يلزم أن يكون مس
ولعل الشيطان أول من يلقي الأمر في نفسه، ثم يزيده فيه حتى تتكيف نفسه مع ذلك المرض فيكون المريض هو السبب في زيادته
أردت التنبيه على ذلك وهذا ما عندي، وليراجع أهل العلم الذين جمعوا بين الطب والدين
والله أعلم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:29 ص]ـ
وانظر هذه الفتوى من اللجنة الدائمة:
علاج المرض النفسي
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 296)
فتوى رقم (3828):
س: أنا فتاة في العشرين من العمر مسلمة وملتزمة ومتزوجة من حوالي عام ونصف وبحمد الله رزقت من حوالي ستة أشهر بمولود وكانت الولادة طبيعية بحمد الله، وبعد الولادة بحوالي أسبوع أصبت بحالة ضيق شديد ولم يحدث لي هذه الحالة ولم يبق لي قابلية للاهتمام بأي شيء حتى المولود، وقد عرضت على أخصائي نفساني وأخذت العلاج إلى فترة قريبة ولم يحدث من هذا العلاج عودتي إلى طبيعتي كما كنت قبل الولادة وقد زهقت من طول فترة العلاج.
وأسأل الله أن توفقوا في معرفة علاج شرعي لهذا الضيق والاكتئاب النفسي أو العلاج الأمثل لكي أعود إلى طبيعتي ورعاية زوجي وابني وخدمة البيت، وإني قد سمعت من فترة ماضية من الحديث الذي يقول:.ماء زمزم لما شرب له فإني أرجو من الله ثم منكم توضيح هذا الحديث، وهل هو ينطبق على حالتي النفسية أم هو للحالات العضو ية. وإذا كان ماء زمزم يفيد بإذن الله في شفاء حالتي هذه فكيف يمكن نقله إلي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/38)
ج: ثقي بالله تعالى وحسني الظن به، وفوضي أمرك إليه، ولا تيأسي من رحمته وفضله وإحسانه فإنه سبحانه ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء، وعليك الأخذ بالأسباب فاستمري في مراجعة الأطباء المتخصصين في معرفة الأمراض وعلاجها*، واقرئي على نفسك سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس (ثلاث مرات) وانفثي في يديك عقب كل مرة، وامسحي بهما وجهك وما استطعت من جسمك وكرري ذلك مرات ليلا ونهارا وعند النوم، واقرئي على نفسك أيضا سورة (الفاتحة) في أي ساعة من ليل أو نهار واقرئي (آية الكرسي) عندما تضطجعين في فراشك للنوم، فذلك من خير ما يرقي الإنسان به نفسه ويحصنها من الشر، وادعي الله تعالى بدعاء الكرب، فقولي لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم وأرقي نفسك أيضا برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي: اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقما ... إلى غير ذلك من الأذكار والرقى والأدعية التي ذكرت في دواوين الحديث، وذكرها النووي في كتاب [رياض الصالحين]، وكتاب [الأذكار].
أما ما ذكرت عن ماء زمزم من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ماء زمزم لما شرب له فقد رواه الإمام أحمد وابن ماجه، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث حسن، وهو أيضا عام، وأصح منه قول النبي صلى الله عليه وسلم في ماء زمزم: إنها مباركة، وإنها طعام طعم من حديث أبي ذر رضي الله عنه، إنها مباركة، وإنها طعام طعم وشفاء سقم رواه مسلم وأبو داود وهذا لفظ أبي داود. فإذا أردت منه شيئا أمكنك أن توصي من يحج من بلدك ليأتي بشيء منه في عودته من حجه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة
عبد الرزاق عفيفي
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* (التحبير من عندي).
وهذا رابطها. ( http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=153&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=ROOT&bookID=&LeftVal=337&RightVal=338&simple=&SearchCriteria=Allwords&siteSection=1&searchkeyword=216167217132216183216168032216167217 132217134217129216179217138#firstKeyWordFound)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:50 ص]ـ
الفتوى رقم (1533)
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 230)
س: تعاني مرضا نفسيا من حين كان عمرها 11 سنة، وكأنه من مخالطة جني لها، علما أنها من فضل الله حريصة على دينها، وقد تزوجت وجاءها أولاد، ثم انصرفت عن زوجها فلا تدنيه منها ليجامعها، وأنها تحس كأن رجلا يجامعها مثل ما يجامع الرجل امرأته، تقول: وقد كتب لي رجل آيات من القرآن ووضعتها في مصحف وجعلت ذلك تحت رأسي، لكن لم يمنع ذلك عني ما أجده، وهذا كله يحدث لي في المنام، وحتى إنه في الليل يخيل لي. إنها مشكلة لا يعلمها إلا الله. فأولا: هل يلحقني من الله شيء؟ ثانيا: هل لهذا المرض علاج ديني أو طبي؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ج: أولا: ليس عليك حرج فيما تحسين به في منامك، من أن رجلا يجامعك كما يجامع الرجل امرأته؟ لأن الحرج مرفوع عن النائم شرعا، لكن إن خرج منك ماء المني المعروف فعليك الغسل، وعليك أن تمكني زوجك من نفسك بقدر الاستطاعة ليقضي وطره منك، فإذا عجزت عن ذلك أو تنازل الزوج عن حقه فلا حرج عليك أيضا. ثانيا: يعالج هذا المرض بما يأتي:
1 - التوكل على الله، واللجوء إليه، ودعاؤه، والاستغاثة به، مع الإخلاص والضراعة أن يكشف هذا الضر، ويذهب البأس، وبالرقية بالقرآن وبالأذكار والأدعية المأثورة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كتلاوة سورة (الإخلاص)، و سورة الفلق الآية 1قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و سورة الناس الآية 1قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثلاث مرات، مع التفل في اليدين عقب كل مرة، ومسح ما أقبل من الجسد بهما، ومثل الرقية بتلاوة سورة الفاتحة، ومثل تلاوة آية الكرسي عندما يضطجع الشخص في فراشه للنوم، وقد أرشد النبي -صلى الله عليه وسلم- أيضا من أراد النوم أن يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويضطجع على شقه الأيمن، ويقول: اللهم إني أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت ومما يرجى أن يحفظ الله به عبده من الضرر: أن يقول إذا أصبح وإذا أمسى: (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم) ثلاث مرات، وأن يقول كلما نزل منزلا: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)، إلى غير ذلك من الأذكار والأدعية الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإن في ذلك علاجا للنفوس والأرواح والأبدان، وحفظا لها من شياطين الإنس والجان.
2 - الاتصال بدكاترة الأمراض النفسية والعصبية بالمستشفى المختص بالأمراض النفسية وغيره؛ لعلهم يجدون له علاجا*، ونسأل الله لك العافية والسلامة، ونوصيك مرة أخرى بالإكثار من دعاء الله والضراعة إليه، وسؤاله الشفاء مما أصابك، فهو القائل سبحانه: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن غديان
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
*التحبير من عندي.
وهذا رابطها. ( http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=1533&ID=7335&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&bookID=&LeftVal=10916&RightVal=10917&simple=&SearchCriteria=AnyWord&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/39)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:03 ص]ـ
فتوى للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى من فتاوى نور على الدرب:
من أتت السحرة والأطباء لما صارت تكره زوجها!!
س90: سائلة تقول: أنا سيدة متزوجة منذ سبعة عشر عاما، ولي ستة أولاد، وقد عشت من هذه السبعة عشر عاما خمس سنين فقط حياة سعيدة، والباقي أصبحت أكره فيها زوجي، ولا أحب أن يعاشرني معاشرة الأزواج، ولا أطيق النوم معه، فظننت أن هذا شيء من السحر، فذهبت إلى السحرة وإلى الشيوخ فأعطوني بعض الحجب ولم أستفد منها، وأنا لا أثق بأي منهم.
وذهبت للأطباء النفسانيين ولم أستفد أيضا، وأنا أريد زوجي ولا أريد أحدا سواه، ويوشك بيتي على الانهيار فماذا أفعل بارك الله فيكم؟
الجواب: هذا مرض عارض قد يكون من آثار السحر، وقد يكون عينا، أي ما يسميه الناس النظلة والنفس، وقد يكون ذلك مرضا آخر سبب هذا الشيء، ولا يجوز إتيان السحرة ولا الكهنة ولا سؤالهم، فذهابك إلى السحرة والكهنة أمر لا يجوز، وقد أخطأت في ذلك فعليك التوبة إلى الله من ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة رواه مسلم في صحيحه.
والعراف الذي يدعي معرفة الأمور، من طريق الجن أو من طرق أخرى غيبية أو خفية، فهذا لا يجوز سؤاله ولا تصديقه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجوز إتيان الكهان، ولا السحرة، ولا سؤالهم، ولكن في الإمكان أن تعالجي عند طبيب معروف قد يعرف مثل هذه الأمور بأدوية معروفة؛ من إبر أو حبوب أو غير ذلك*، أو عند قارئ أو امرأة صالحة تقرأ تنفث عليك، فلو وجدت امرأة صالحة قدمت على الرجل فتنفث عليك، وتقرأ عليك فلعل الله يزيل بها العين أو السحر، وهكذا الرجل الذي يعرف بذلك يقرأ عليك من غير خلوة، فيكون عندك أمك، أو أخوك، أو أبوك أو نحو ذلك، من دون خلوة، لعل الله ينفع بذلك.
وفي الإمكان أيضا أن يقرأ لك في ماء تقرأ فيه الفاتحة، وآية الكرسي، وآيات السحر المعروفة في سورة الأعراف، وسورة يونس، وطه، و سورة الكافرون الآية 1 قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ و سورة الإخلاص الآية 1 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتان، كل هذا يقرأ في ماء مع ما تيسر من الدعاء، مثل: اللهم رب الناس أذهب الباس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك، يكرر هذا الدعاء ثلاث مرات؛ لأنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا فعل ذلك أو فعلت المرأة ذلك تشربين منه بعض الشيء، وتغتسلين بالباقي؟ فهذا مجرب بإذن الله لعلاج السحر، وحبس الرجل عن زوجته، وهو أيضا علاج للعين، فإن العين ترقى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا رقية إلا من عين أو حمة.
وهذه أسباب قد ينفع الله بها، وقد يجعل في الماء سبع ورقات من السدر الأخضر تدق وتجعل في الماء، ويقرأ فيها ما تقدم وقد ينفع الله بذلك أيضا، وقد فعلنا هذا لكثير من الناس فنفعه الله بذلك، وقد ذكر ذلك العلماء، ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ صاحب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، فإنه ذكر هذا في باب ما جاء في النشرة، فإذا كان عندك الكتاب فطالعيه، أو اعرضي هذا على العلماء وهم إن شاء الله يقومون باللازم.
أما السحرة والكهنة والعرافون فلا تسأليهم ولا تصدقيهم، ولكن عليك بعلماء الحق والقراء المعروفين بالخير، حتى يعملوا لك هذه القراءة، أو النساء الصالحات من المدرسات وغيرهن من المعروفات بالخير حتى يفعلن لك هذه القراءة، ولعل الله يمن بالشفاء والعافية بأسباب هذا.
ومما ينبغي أن تعمليه هو الدعاء، فتسألين الله عز وجل أن يزيل عنك ما نزل بك، فالله سبحانه يجب أن يسأل، وهو القائل سبحانه: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60] وهو القائل عز وجل: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة: 186].
فعليك أن تسألي الله العافية والشفاء، وزوجك كذلك عليه أن يسأل الله لك الشفاء والعافية، فالمؤمن يدعو لأخيه، وهكذا أبوك وأمك كلاهما يسأل الله لك العافية، فالدعاء سلاح المؤمن، والله عز وجل وعد بالإجابة، فعليك بالدعاء وجدي في الدعاء، والصدق في الدعاء، لعل الله يمن بالشفاء سبحانه وتعالى، وأنصحك أيضا بأن تنفثي في كفيك عند النوم وتقرئي سورة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات وتمسحي بهما رأسك ووجهك وصدرك ثلاث مرات، فهذا العمل من أسباب الشفاء والعافية.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى يفعل ذلك عند النوم، كما صح ذلك عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة رضي الله عنها. والله أعلم.
*التحبير من عندي.
وهذا رابطها. ( http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=91&PageNo=1&BookID=5&#P201)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/40)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:15 ص]ـ
تجد هنا (هجمة) أخرى جائرة على الطب النفسي في المنتدى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97796).
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:45 ص]ـ
ولقد وقفت على حوادث كثيرة روجع فيها طبيب نفسي وأفتاه بترك الصلاة فيقول له لا تصل
طبعا قصد الدكتور أن يزيل عنه الشد العصبي والقلق وأصبح هذا المسكين لا يصلي!!
والسؤال هو: اضطراب نفسي يحتاج إلى طاعة الله والرجوع إليه والتوكل عليه ويؤمر بترك الصلاة!! مع أن هذا المريض يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويذهب للمتنزهات ويجالس الأصدقاء
أي طب هذا ومع أسفي أن هذا الطبيب يعتبر من أشهرهم فالله المستعان
وأمرته أن يذهب إلى أحد طلبة العلم وقرأ عليه وجلس معه عدة جلسات وبعد أيام رأيت ذلك المريض وأخبرني بأن المرض انتهى ورجع إلى دراسته وسيتزوج وقد قطع الصلة بذاك الاستشاري
والحوادث التي أسمع بها كثيرة
ولقد رأيت فتوى مكتوبة من أحد الاستشاريين لأحد المرضى بأن طلاقك لا يقع بسبب الوسواس القهري!
من مكن هذا الطبيب أن يحكم بهذا
إذا كان العلماء يجبنون عن الفتوى بالطلاق ويردون الأمر إلى المفتي كيف يتساهل هو في ذالك
نعم له الحق أن يشخص المرض ويقول فيه كذا وكذا أما أن يفتي فلا
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:03 ص]ـ
وعندما تجد الطبيب يتكلم عن عالم الغيب وينفي دخول الجني للإنسي أليس دخولا في عقائد المسلمين بغير حجة
عقد ندوة في الإمارات بهذا الخصوص بين علماء الرقاة والأطباء النفسيين
وصار فيها جدل كثير وحضر كثير من أشهر الرقاة في العالم العربي وحضرها كثير من الأطباء وحضرها أساتذة الفقه في الجامعات ولكن المحصلة التي خرج بها كثير من الحضور أن هناك هجوما كاسحا على الرقاة من قبل الأطباء
لا أدري ما وجهه؟ وهناك كثير من الأوراق أثبتت جدوى الرقاة مع بعض المرضى مع عدم نفع الطبيب النفسي لها
ومع هذا لا يريد الطبيب أن يسلم بهذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم
والله كتبت ردا مطولا إلا أنا نعاني من الخلل الفني في الدخول إلى الملتقى وأيضا في التصفح فيه
ولم أحتفظ بنسخة منه
وذهب الرد
عموما
أرجو أن لا يكون الانتصار أو التعصب للطب النفسي أو للشيخ الدكتور هو السبب
فالمقصود الوصول إلى الحق
والشيخ الدكتور غير معصوم فهو بشر يخطىء ويصيب
نرجع إلى موضوعنا
صدقتم
من تكلم بغير فنه
من تكلم بالوسواس ولم يعرف أعراض المس والسحر والعين
وجعل هذا المرض علاجه عند الطبيب النفسي
هذا من التكلم في غير فن الرجل
فعدم علمه بعلاج أمراض العين والسحر والمس
وعدم معرفته بذلك
قد يجعل الرجل يجعل هذا من الأمراض التي علاجها عند الأطباء (أطباء الطب النفسي)
الأمرالآخر
قضية الفتاوي المشايخ - وفقهم الله جلس إليهم بعض الأطباء (أطباء الطب النفسي)
فهذا ما جعل المشايخ يقولون هذا
ولو علم المشايخ الأخطاء في هذا العلم عند هولاء الأطباء لما أفتوا بذلك
وقد رأيت بعض الأطباء يفتخر بأنه جالس الشيخ وهو أحد كبار العلماء وأخبره بكذا وكذا
فقلت ليتني كنت معك حتى أخبر الشيخ بحقيقة زعمك
أن هناك علماء كبار - رحمهم الله - أنكروا هذا المسمى بالطب النفسي
وإذا كان أهل الإسلام افتتن من افتتن منهم بعلوم اليونان والمطنق والفلسلفة
فلا يبعد أن يقع بعض أهل الإسلام في هذا العصر في نفس الخطأ
وكم من جليل صدق خرافات اليونان ونحن اليوم نضحك على تلك الخرافات
ولكن لكل عصر فتنة
وفي عصرنا فتنة الافتتان بالقوم
وهذه حقيقة
فنحن لما ننكر كثير مما يدرس في الطب النفسي فننكره لأنه مبني على أوهام وتخيلات
وليس هو من العلم التجيربي بل هو من العلم التخريبي الفلسفي المبني على تخيلات وأوهام وتصورات خاطئة
ويكفي أن هولاء ينكرون المس جملة وتفصيلا
وإذا كان أهل الإسلام منهم يثبتون المس ونحوه من الأمراض
فبعضهم يثبته على مضض وغضض
والبعض يثبت ويقول نسبة من يصيب بتلك الأمراض 1% مثلا
والبعض يجعله من الأمور الخلافية
وأما علمه فهو العلم الذي لايجوز الخلاف فيه
فهو العلم القطعي
فمنكره عنده خلل في عقله ونقص في دينه
والأيام تكشف الخرافات التي في العلم المسمى بالطب النفسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/41)
القائم على نظريات واهية وتخيلات وأوهام كتبها كفار ملاحدة لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
واستفادوا من كتابات علماء أهل الإسلام
وخلطوا الصحيح بالسقيم
وغلب السقيم الصحيح
وأصبح أشبه ما يكون بخرافات العصر
تحت ستار العلم
والعلم بريء منه
وقد يغتر البعض لوقوع الجليل فيه والجليل مهما بلغ من الجلالة غير معصوم
وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا سيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم
ومن علم حجة على من لم يعلم
والإخوة لا يعرفون أن هناك من الأطباء من لا يؤمن بهذا الطب جملة وتفصيلا
ولا يعتبره من العلم في شيء وإنما درسه في الكلية
ومن العلامات أنكم انتصرتم للشيخ قولكم
(من قضى عمره يدرس ويبحث ويتعلم وقام بتشريح جسم الإنسان عضواً عضواً وعلم فسيولوجيا الجسم وكيمياه)
وتشريح الجسم يقوم به طلبة الطب والدكتور تخصصه طب نفسي
ليس جراحة أو أي شيء آخر
وقد أخبرتك بأن هناك أطباء ينكرون هذا العلم فما رأيك
والسؤال
هل الدكتور من العارفين بأسباب العلاج بالرقية الشرعية أو لا هل هو متخصص فيه؟
وقد وضعتم - وفقكم الله -ونفع بكم رابط لموضوع زعمتم أن فيه هجمة جائرة على الطب النفسي
والعجيب أن في الرابط ردود لبعض الإخوة ممن ينتصرون لهذا العلم
من قرأ الرد علم خطر هذا العلم
فهو علم خطير
(وإن قلتم بفساد هذه الطرق التجريبية في قياس فعالية الأدوية لزمكم من ذلك إنكار كافة أنواع التداوي في الطب الحديث, من (حبة البندول) إلى قسطرة القلب وعلاج السكر الخ ......... فكلها تقوم على نفس الأسس فتأمل!
)
لا يلزمنا أبدا فنحن نقول بأن هذا العلم المسمى بعلم وهو ليس بعلم
قائم على تخيلات وتصورات ونظريات فاسدة
بينما الأقسام الأخرى فهي قائمة على العلم
فرق بين ما قام على الظن الفاسد والتخيلات الفاسدة وبين العلوم الأخرى
فلا يلزمنا شيء
وقد نقلت عبارة الدكتور طارق الحبيب في حوار مع منظمة المشكاة في الموضوع الآخر
ومن تأمل الحوار علم صدق المقولة
وأما زعمكم - وفقكم الله ونفع بكم - أننا نتدخل في تحديد متطلبات التعليم
فنحن طالبنا بإدخال مادة الرقية الشرعية فما الذي يضر
أم أن غالب الأطباء لا يؤمنون بفائدة ذلك وإن أقروا فعلى غضض ومضض
وإلا فأي حرج فيما طالبت به
أم أن الغرب لا يؤمن به فنحن لا يجوز لنا أن ندخل في الطب ما لا يؤمنون به
وطالبت بتدريس الطب باللغة العربية وهذا ما طالبه أساتذة وأطباء فكان ماذا
أم لأني طالبت بعدم تدريس الطب النفسي
يا أخي الكريم درس هذا الطب بعد أن تخرج منه الخرافات والنظريات الباطلة والأمور الفاسدة
وهو ما يقر به أي رجل له أدنى خلفية إسلامية
فعلى الأقل اعمل تنقية قبل التدريس
أما أن يدرس هذا العلم دون تنقية ويصيب الطلبة بالأمراض وهم يستمعون المدرس
يردد خرافات القوم
فالطالب يصيب بمرض وهو يستمع الخرافات
فالعقل البشري لا يصدق خرافات القوم
وكم ضيعوا من ساعات طالب الطب الذي يريد أن يستفيد في فنون المعرفة بكلامهم الذي لا معنى له
فوالله إنهم ضيعوا على طلبة الطب
فطالب الطب الذي يريد يتخصص باطنة بعد أن أنهى دراسته لا يريد أن يضيع وقته مع هذا العلم التافه والذي لا يستفيد منه في حياته المستقبلية لأنه أصلا لا يؤمن بما فيه من الخرافات
وكذا طالب طب الأسرة ليس عنده وقت يضيعه في هذه الترهات
فالرجاء ارحموا طلبة الطب من هذه الأمور التي لا فائدة منها
وللحديث بقية
بارك الله فيكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
ولقد وقفت على حوادث كثيرة روجع فيها طبيب نفسي وأفتاه بترك الصلاة فيقول له لا تصل
طبعا قصد الدكتور أن يزيل عنه الشد العصبي والقلق وأصبح هذا المسكين لا يصلي!!
والسؤال هو: اضطراب نفسي يحتاج إلى طاعة الله والرجوع إليه والتوكل عليه ويؤمر بترك الصلاة!! مع أن هذا المريض يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويذهب للمتنزهات ويجالس الأصدقاء
أي طب هذا ومع أسفي أن هذا الطبيب يعتبر من أشهرهم فالله المستعان
.................................................. ..................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/42)
يا أخي هذه الحوادث (والتي لا أظن أنها كثيرة وإلا كم منها مر بك بالضبط) تحدث ممن حرم بركة الدين من هؤلاء الأطباء. وهي حوادث فردية لا يصح ان تبنى عليها شناعات على العلم كله. وإلا فلا يوجد في مقررات الطب النفسي في الجامعات ولا فيما اطلعت عليه من مراجعه العلمية (توصية) بمثل هذه (الوصفة)!
على أن مثل هذه (الفتاوي الطبية) المخالفة كثيرة متوافرة في غير تخصص الطب النفسي. وأعلم من أطباء المسالك البولية في الماضي من كان يوصي مرضاه من أصحاب الحصايا في الكلى بشرب البيرة (الخمر) لأنها تدر البول وتمنع تكلس الأملاح وتبلورها في حصوات! فهل ستقول أيضاً ببطلان طب المسالك البولية وتدعو للأكتفاء عن ذلك بالرقية أو الأعشاب؟
ومن أطباء النساء والولادة ممن حرمه الله الغيرة والفهم في الدين من يغضب إذا طلبت المريضة أن تقوم بالكشف عليها طبيبة من بني جنسها ولربما جن جنونه وطردها من العيادة, فهل ستكتفي بالرقية والطب البديل لمعالجة حالات الولادة؟ هذه فقط أمثلة ولو شئت لسردت منها العشرات!
القصد ان أقول أن مثل هذه المخالفات والطامات موجودة في كل التخصصات وليس حصراً على الطب النفسي وإلا فإني أرجو ان يكون أصحابها قلة و من العاملين في المجال الطبي من هم بصراء بمهنتهم ,فقهاء فيما يتعلق بعملهم وعلى درجة عالية من المهنية والإلتزام.
وإن أخذنا بمثل ذلك لقلنا بمنع الرقية الشرعية لأن كثيراً وكثيراً جداً من المعالجين يخلطون العلاج بالقرآن مع كثير من السحر والدجل والشعوذة والاستعانة بالشياطين! ومنهم من يعتدي على المريض المسكين بالضرب المبرح و الخنق المؤذي بل وسجلت حالات وفاة من الضرب قي بعض جلسات الرقية. ومن المعالجين بالقرآن من متصوفة بعض البلاد من يحبس المريض ويجيعه حتى يصل لمرحلة سوء التغذية! فهل يصح القول ببطلان الرقية لأن من المعالجين من ظهرت منه مخالفات سواءً في العقيدة أو الأخلاق أو الممارسة؟
...............................
ولقد رأيت فتوى مكتوبة من أحد الاستشاريين لأحد المرضى بأن طلاقك لا يقع بسبب الوسواس القهري!
من مكن هذا الطبيب أن يحكم بهذا
إذا كان العلماء يجبنون عن الفتوى بالطلاق ويردون الأمر إلى المفتي كيف يتساهل هو في ذالك
نعم له الحق أن يشخص المرض ويقول فيه كذا وكذا أما أن يفتي فلا
من فروع الطب النفسي الطب النفسي الشرعي وهو يبحث في عوارض الأهلية وإثبات حالات العته والجنون وما يتعلق بهذا من أحكام. ومن هنا فإن الطبيب النفسي الحاذق له دور في مثل هذه المسألة.
أما فعل هذا الطبيب فلا أخاله فتوى كما فهمت شيخنا. وكثير من الأطباء النفسيين جرى على كتابة مثل هذه المذكرات لمريض الوسواس الذي يعرف عنه كثرة البحث عن التطمينات! وقد رأيت من كتب له في ورقة (ليست هنالك جراثيم تسبب تعفن الدماغ في يدك!) وكان وسواسه حول هذا.
وهب أنها فتوى فإن هذا الطبيب لم يغرب ولعه من الفقهاء! فإن له سلف في القول بعدم وقوع طلاق الموسوس, قال البخاري رحمه الله في صحيحه:
باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلظ والنسيان في الطلاق والشرك وغيره
وساق فيه الأثر:
وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس
قال الحافظ في الفتح:
(أيْ لَا يَقَع، لِأَنَّ الْوَسْوَسَة حَدِيث النَّفْس، وَلَا مُؤَاخَذَة بِمَا يَقَع فِي النَّفْس كَمَا سَيَأْتِي).
وفي المدونة:
(وَأَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ كَانَ يَقُولُ: لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْمُوَسْوَسِ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ رِجَالٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَابْنِ شِهَابٍ وَرَبِيعَةَ وَمَكْحُولٍ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْمَجْنُونِ وَلَا عِتَاقُهُ).
وقال بذلك الحنفية وأفتى بذلك المفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ وفقية العصر العلامة ابن عثيمين رحم الله الجميع.
فلم الشناعة والصياح؟ ألأن طبيباً بلغ ما علم من الدين لأحد مرضاه؟ ومازال صالحو الأطباء يبلغون مرضاهم أحكام الطهارة والصلاة للمريض, وأحكام الأجهاض ومختلف العمليات الجراحية مستهدين في ذلك بما علموا من كلام العلماء الأثبات. فما الفرق هنا يا مقرئ؟
................
نعم له الحق أن يشخص المرض ويقول فيه كذا وكذا أما أن يفتي فلا
وهذا حسن, وجميل منك أن تقر ان تشخيص الأضطرابات النفسية حق للطبيب النفسي وكنت أظنك لا تقول بذلك.
وعندما تجد الطبيب يتكلم عن عالم الغيب وينفي دخول الجني للإنسي أليس دخولا في عقائد المسلمين بغير حجة
.................................................. .
هو كذاك, ولا يقول بنفي المس والسحر والعين من علم عقيدة أهل السنة ودرسها وآمن بها. وهذا أيضاً لا يبطل أصل الطب النفسي ونفعه للناس. والعلماء الذين أوصوا بالذهاب للطبيب النفسي لعلاج مثل هذه الحالات كانوا يعلمون أكثر من غيرهم أن من علمانية وعصرانية الأطباء من ينفي هذه المغيبات.
.......................
وهناك كثير من الأوراق أثبتت جدوى الرقاة مع بعض المرضى مع عدم نفع الطبيب النفسي لها ومع هذا لا يريد الطبيب أن يسلم بهذا
يا اخي الطبيب المسلم لا يحتاج لأوراق أو أبحاث علمية لأثبات فعالية الرقية في المختبر ليؤمن بها! فحسبه إن كان مسلماً ثبوت ذلك عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفعله له.
أما إن كنت تريد الأخذ بالأوراق والبحوث المختبرية لإثبات مثل هذه الحقائق فيمكنني أن آتيك منها ما ستفني بقية عمرك في قراءته ولن تكمله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/43)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:52 م]ـ
.................
الأمرالآخر
قضية الفتاوي المشايخ - وفقهم الله جلس إليهم بعض الأطباء (أطباء الطب النفسي)
فهذا ما جعل المشايخ يقولون هذا
ولو علم المشايخ الأخطاء في هذا العلم عند هولاء الأطباء لما أفتوا بذلك
وقد رأيت بعض الأطباء يفتخر بأنه جالس الشيخ وهو أحد كبار العلماء وأخبره بكذا وكذا
فقلت ليتني كنت معك حتى أخبر الشيخ بحقيقة زعمك
............................
يا شيخنا ابن وهب انتبه!!
قولك هذا قد يفهم منه انتقاص المشايخ أعلاه واتهامهم. فلم يكونوا والله أغراراً حتى يفتون فيما لا يحسنون أو يتكلمون فيما لا يعلمون!
وهذا القول لا يشبهك وأنت من أنت في الفضل.
وكيف الحال إذا جاء من الغد أحدهم ناقضاً مثلاً فتاواهم عن التصوف بحجة أن بعضهم قد لبس عليهم!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:56 م]ـ
وأما النفع الذي يحصل للمريض الذي يزور عيادة الشيخ الدكتور المقدم - وفقه الله
فهذا ليس من جهة الطب النفسي بل من جهة أخرى
وهو أن الشيخ - وفقه الله - نحسبه من عباد الله الصالحين
فكلامه ووعظه وإرشاده ونصحيته يؤثر في المريض
وكذا دعاء الشيخ للمريض
كل هذه الأمور تساعد في علاج المريض
والطب النفسي لا علاقة له بذلك بتاتا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:04 م]ـ
.............
وليس هو من العلم التجيربي بل هو من العلم التخريبي الفلسفي المبني على تخيلات وأوهام وتصورات خاطئة
ويكفي أن هولاء ينكرون المس جملة وتفصيلا
وإذا كان أهل الإسلام منهم يثبتون المس ونحوه من الأمراض
فبعضهم يثبته على مضض وغضض
والبعض يثبت ويقول نسبة من يصيب بتلك الأمراض 1% مثلا
والبعض يجعله من الأمور الخلافية
وأما علمه فهو العلم الذي لايجوز الخلاف فيه
فهو العلم القطعي
فمنكره عنده خلل في عقله ونقص في دينه
والأيام تكشف الخرافات التي في العلم المسمى بالطب النفسي
القائم على نظريات واهية وتخيلات وأوهام كتبها كفار ملاحدة لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
واستفادوا من كتابات علماء أهل الإسلام
وخلطوا الصحيح بالسقيم
وغلب السقيم الصحيح
وأصبح أشبه ما يكون بخرافات العصر
تحت ستار العلم
والعلم بريء منه
...................
لنكن أكثر فاعلية في المناقشة.
ما هي تلك التخيلات والأوهام الباطلة التي تنكرها على الطب النفسي؟
أما عودك للكلام عن مناهج التعليم في كليات الطب وأقوال (بعض) الأطباء عن الطب النفسي ودعواك لرحمة طلاب الطب إلى آخره فمن الواضح من مشاركتك أنه ليس مجال تخصصك ومن السهل الرد عليه بأضعاف ما تقول. ولكنه ليس هو على محور الخلاف فلا داعي لأضاعة الوقت فيه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:06 م]ـ
أما إن كنت تريد الأخذ بالأوراق والبحوث المختبرية لإثبات مثل هذه الحقائق فيمكنني أن آتيك منها ما ستفني بقية عمرك في قراءته ولن تكمله.
)
أشيخنا الحبيب أحضر لي هذه الأوراق
فوالله إن أهل العلم مروا على علوم أعظم من هذا العلم الغريب
أرسل لي أوراقهم
لترى بنفسك الخرافات التي في علمهم المزعوم
فلا والله علمهم بالعلم الذي ينتهي حياة الشخص دون أن يعرف حقيقته
بل هو علم محصور
فلا داعي للمبالغة
أصلا أحضر لي حالة واحدة عالجوها
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
وهب أنها فتوى فإن هذا الطبيب لم يغرب ولعه من الفقهاء! فإن له سلف في القول بعدم وقوع طلاق الموسوس, قال البخاري رحمه الله في صحيحه:
باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلظ والنسيان في الطلاق والشرك وغيره
وساق فيه الأثر:
وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس
قال الحافظ في الفتح:
(أيْ لَا يَقَع، لِأَنَّ الْوَسْوَسَة حَدِيث النَّفْس، وَلَا مُؤَاخَذَة بِمَا يَقَع فِي النَّفْس كَمَا سَيَأْتِي).
وفي المدونة:
[ INDENT][SIZE=4]( وَأَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ كَانَ يَقُولُ: لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْمُوَسْوَسِ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ رِجَالٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَابْنِ شِهَابٍ وَرَبِيعَةَ وَمَكْحُولٍ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْمَجْنُونِ وَلَا عِتَاقُهُ).
وقال بذلك الحنفية وأفتى بذلك المفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ وفقية العصر العلامة ابن عثيمين رحم الله الجميع.
فلم الشناعة والصياح؟ ألأن طبيباً بلغ ما علم من الدين لأحد مرضاه؟ ومازال صالحو الأطباء يبلغون مرضاهم أحكام الطهارة والصلاة للمريض, وأحكام الأجهاض ومختلف العمليات الجراحية مستهدين في ذلك بما علموا من كلام العلماء الأثبات. فما الفرق هنا يا مقرئ؟
يا أخي هذه المشكلة
أترضى أن أشتري الأدوية الخاصة بعلاج العظام أو المفاصل وأصرف للناس الدواء
إذا كان الأطباء يمنعوننا من أخذ وصفة الصيدلي مع تخصصه
فكيف نجيز لهذا الدكتور أن يسطو على ما هو أغلى من البدن وهو الدين
هذه جناية وجريمة
ووالله لولا حرمة المسلم لذكرت لك الحوادث التي تقول عنها قليلة وممن أيضا؟!!
إنها من أساتذة العصر عندنا الذين يتربى على أيديهم الأطباء
نحن في أزمة مع الأطباء النفسانيين
لا يعرفون حد العلم الذي تعلموه
والتهوين من أخطائهم وتجاوزاتهم ليس من مصلحتنا بل الواجب الوقوف أمامهم وتعرية مسلكهم الخاطئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/44)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:12 م]ـ
(ودعواك لرحمة طلاب الطب إلى آخره فمن الواضح من مشاركتك أنه ليس مجال تخصصك)
بل الأطباء هم الذين يطالبون بهذا
ولكنكم لشدة انتصاركم وتعصبكم تقولون هذا
فطبيب الأسرة يشتكي لي الساعات التي يجلسها في عيادة الطب النفسي
وأعلم أنا حضرنا الجلسات المزعومة للطب النفسي
وكان هناك
طبيب أسرة
فأغلب الناس يشتكون من هذا التخصص
فلا داعي للمبالغات
ودعوى أننا لسنا من أهل التخصص غير مفيدة هنا
فعندكم كلام الأطباء
بل عندك الأطباء
شيخنا وأنت لم تقبل بقولي اذهب إلى الطبيب النفسي
وقل له ما يقول طلاب الطب عن علمكم؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:15 م]ـ
وأما النفع الذي يحصل للمريض الذي يزور عيادة الشيخ الدكتور المقدم - وفقه الله
فهذا ليس من جهة الطب النفسي بل من جهة أخرىوهو أن الشيخ - وفقه الله - نحسبه من عباد الله الصالحينفكلامه ووعظه وإرشاده ونصحيته يؤثر في المريض وكذا دعاء الشيخ للمريضكل هذه الأمور تساعد في علاج المريضوالطب النفسي لا علاقة له بذلك بتاتا
يا شيخنا هل سئلت الشيخ المقدم عن هذا أم هذا ما تتخيله؟ ولم المسارعة هكذا والقفذ لنتائج وقد عبت سابقاً الطب النفسي بزعم انه ليس تجريبياً. فهل هذه هي الطريقة التجريبية في دراسة أسباب إنتفاع مرضى الشيخ المقدم بزيارته؟ للخلوص لمثل هذه النتيجة (تجريبياً) تحتاج لدراسة مجموعتين متكافئتين من مرضى الدكتور (متكافئتين من حيث الجنس والعمر والخلفية الأجتماعية والتشخيص) ثم يقوم الدكتور بمعالجة أحد المجموعتين من النصح الخ بدون (طب نفسي) ويقوم بمعالجة الثانية بكل ما ذكرت زائداً الطب النفسي ثم تجري مقارنة إحصائية بين المجموعتين. فإن وجدت النتيجة واحدة صدقت فرضيتك وإلا لا. هذه هي الطريقة العلمية التطبيقية المجردة التي تعيب على الطب النفسي عدم التقيد بها. فهلا تقيدت بها شيخنا فيما تدفع من خلاصات؟
وهذا كله لا ينافي أهمية نصح المريض ودعوته والدعاء له. ولا يحط من قدر الشيخ الدكتور فقية الدين والطب بحق محمد أحمد المقدم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:19 م]ـ
بما أنكم من أهل التخصص فينبغي أن لا يخفى عليكم أقوال الأطباء في هذا المجال
لا أدري عن منطقتكم
أما في منطقتنا فطلبة الطب لا يحبون هذا العلم و لا يؤمنون بأكثر ما فيه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:22 م]ـ
(للخلوص لمثل هذه النتيجة (تجريبياً) تحتاج لدراسة مجموعتين متكافئتين من مرضى الدكتور (متكافئتين من حيث الجنس والعمر والخلفية الأجتماعية والتشخيص) ثم يقوم الدكتور بمعالجة أحد المجموعتين من النصح الخ بدون (طب نفسي) ويقوم بمعالجة الثانية بكل ما ذكرت زائداً الطب النفسي ثم تجري مقارنة إحصائية بين المجموعتين. فإن وجدت النتيجة واحدة صدقت فرضيتك وإلا لا)
بارك الله فيكم ونفع بكم
موافق لهذا الاقتراح
نحضر دكتور (علماني) سكير وقارن ذلك بعلاج الشيخ الدكتور الأستاذ المقدم
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:22 م]ـ
(
موافق
اقتراح جيد ونافع
وأعتقد أن النتائج ستكون غريبة جدا
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:37 م]ـ
والذي أنصح به المريض أشياء:
1 - أن يأخذ قول من يفتيه ويثق بعلمه من العلماء بدون تردد وبدون رجوع إلى رأي نفسه وإياك أن تعتقد أن هذه القضية سهلة على المريض = كلا
فإذا نجح المريض من التخلص من الرجوع إلى نفسه والتشكيك من قدرة الفقيه وصحة الفتوى من عدمها فقد تجاوز مراحل طويلة في العلاج
ولهذا ترى المريض يسألك وقد سأل العشرات قبلك بل إنه أحيانا يعرض قضيته على إمام المسجد والمؤذن والمعلم والصديق = والسبب في نظري أنه يجد إشباعا داخيليا وراحة في نفسه حينما يتكلم عن هذا الشيء = فهو يظن أنه يسأل وما علم أنه يشبع رغبة نفسه
هذه هي الخطوة الأولى
أن تكون بين يدي الفقيه كالريشة في مهب الريح تستقبل الفتوى منه ولا تلتفت إلى الوراء أبدا
ولعل للكلام بقية
2 - استخدم طريقة السؤال المكتوب والإجابة المكتوبة
فهي نافعة جدا
فيكتب المريض حالته بسؤاله الدقيق الذي يريده
والسبب في ذلك أن الموسوس من كثرة الإجهاد العصبي والذهني ينسى والشيطان يشككه في تذكره للفتوى فإذا أجبت بدقةة ووضوح وكتبت إجابتك له سهل الأمر عليه كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/45)
ولكن انتبه أن تكون إجابتك واضحة وأن تذكر أن الجواب للسائل الفلاني وتسميه لسبب لا يخفاك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:38 م]ـ
وفقكم الله ونفع بكم
(بما أنكم من أهل التخصص فينبغي أن لا يخفى عليكم أقوال الأطباء في هذا المجال
لا أدري عن منطقتكم
أما في منطقتنا فطلبة الطب لا يحبون هذا العلم و لا يؤمنون بأكثر ما فيه
وهذا لا يعني شيئاً!
ففي بعض كليات الطب لا يحبون الدين والمتدينين جملةً!
وأطباء الجراحة يسخرون من أطباء الباطنة ويجرحونهم بالمبالغة في التنظير وقلة النفع للمريض!
وأطباء الباطنة يلمزون الجراحين بقلة العلم النظري والدموية. ومن أطباء الباطنة من يلمز الجراحين بتأريخهم إذ أن الجراحة كانت مهنة الحلاقين في الماضي السحيق بل لا تزال آثاره موجودة! ألا تعلم أن الجراح إذا أنهى تخصصه استحق لقب (مستر) وهي من الإنجليزية وتعني السيد لأن الجراحين في الماضي كانوا من الحلاقين وما كانوا أطباءً! فلم يكن يسمونهم (دكتور)!
أما ما يتندرون به ويلمزون به أطباء النساء والتوليد فلا يصلح للكتابة هنا!
وهذا كل سخف!
والقصد ان هذا كله من باب التندر بين أهل الحرف وربما التنافس و يتابعهم في هذا أبناءهم الصغار: طلاب الطب!
ولعلمك ليس فقط الطب النفسي هو الذي يتندر عليه بين طلاب الطب بل غيره كطب الأسرة الذي تستدل به!
ولا يصح أن تبنى على مثل هذا فتوى ببطلان فرع كامل من فروع الطب يحمل أملاً في العلاج ل 25% من مراجعي المستشفيات والعيادات!
ولا يصح الترويج لحرمان الأمة من التداوي, فقط لأن طلاب الطب لا يرغبون في حضور محاضرات الطب النفسي أو طب الأسرة والمجتمع أو الطب الشرعي أو غيرها أو غيرها ولا يحبونها ولا يؤمنون بأكثر مافيه!
ولعلمك فإن طالب الطب الذي تستدل بفعله هذا على ذيل قائمة المعرفة في
سلم المعرفة الطبية ولا يؤخذ بفتاواه في مثل هذا! فلماذا لا تأتي البيوت من ابوابها وتراسل أحد الذين جمعوا بين العلمين أو من تثق بدينه من الأطباء المختصين وتسأل وتستفصل قبل أن تجرد قلمك للأفتاء؟
وياليت شعري كيف لهم أن يؤمنوا (أو لا يؤمنوا) بهذا الطب النفسي أو غيره وقد قلت أنهم لا يحضرون محاضراته؟؟
وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:46 م]ـ
(للخلوص لمثل هذه النتيجة (تجريبياً) تحتاج لدراسة مجموعتين متكافئتين من مرضى الدكتور (متكافئتين من حيث الجنس والعمر والخلفية الأجتماعية والتشخيص) ثم يقوم الدكتور بمعالجة أحد المجموعتين من النصح الخ بدون (طب نفسي) ويقوم بمعالجة الثانية بكل ما ذكرت زائداً الطب النفسي ثم تجري مقارنة إحصائية بين المجموعتين. فإن وجدت النتيجة واحدة صدقت فرضيتك وإلا لا)
بارك الله فيكم ونفع بكم
موافق لهذا الاقتراح
نحضر دكتور (علماني) سكير وقارن ذلك بعلاج الشيخ الدكتور الأستاذ المقدم
وهذا أيضاً لا يتفق مع قواعد البحث التطبيقي الذي تبغاه!
فليس البحث عن فرق النتائج بين مرضى الطبيب النفسي السكران العلماني والشيخ المقدم بل بين طريقتين للعلاج من نفس المعالج!
فقط تأمل هذه.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:06 م]ـ
وأين في كلامي أو كلام أحد الأخوة ما يومئ بالذهاب إلى طبيب سكران أو كافرأو غيره يأمرني بترك الصلاة.
سبحان الله!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:13 م]ـ
وأين في كلامي أو كلام أحد الأخوة ما يومئ بالذهاب إلى طبيب سكران أو كافرأو غيره يأمرني بترك الصلاة.
سبحان الله!
يا شيخي هذا من باب التهويش!
وهذه من الحيل (النفسية):ربط ماتريد التنفير منه بما يكرهه الناس فتحصل الكراهية له تبعاً!
وللأسف ليست هذه من العلمية في النقاش.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:22 م]ـ
الفاضل ابن وهب, وفقه الله لكل خير آمين.
دعنا نحصر النقاش لتحصل الفائدة.
عندي هذه الأسئلة التي أرجو منك الجواب عليها, إن شئت.
ولي بعدها تعقيب.
وقد سألتها آنفاً فلم أحظ بجواب.
(1) هل يمكن ان يكون الوسواس عرضاً لغير المس ,السحر أو العين؟
(2) إذا ثبت بالتجربة العلمية فعالية دواء في علاج أي مرض من الأمراض, هل يصح القول أن هذا الدواء سبب كوني للعلاج؟ وهل يدخل حينها تحت عموم الأمر بالتداوي؟
(3) إذا كانت_وفقط إذا كانت_الأجابة على السؤال رقم (2) بنعم, هل يصح سحب ذلك عند الكلام على الأعراض التي تشابه أعراض المس, السحر أو العين؟
(4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:29 م]ـ
ومن غرائب هؤلاء أنهم ينسبون إلى المشايخ أقوالا لا يعرفها طلابهم بل إنها لا تمت إلى منهجهم بصلة
ويعتقدون أن طلبة العلم سيقبلون روايتهم
وما دروا أن طلبة العلم ردوا بعض أقوال الإمام حنبل عن الإمام أحمد وردوا بعض مرويات أبي معاوية عن الأعمش وغيرهم من الأئمة! فكيف بهؤلاء
وأعتقد أنهم لم يفهموا الجواب أو لم يحسنوا السؤال؟
ولذلك إياك أن تقبل رواية واحد منهم على التفرد إذا روى ما ينكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/46)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
ومن غرائب هؤلاء أنهم ينسبون إلى المشايخ أقوالا لا يعرفها طلابهم بل إنها لا تمت إلى منهجهم بصلة
ويعتقدون أن طلبة العلم سيقبلون روايتهم
وما دروا أن طلبة العلم ردوا بعض أقوال الإمام حنبل عن الإمام أحمد وردوا بعض مرويات أبي معاوية عن الأعمش وغيرهم من الأئمة! فكيف بهؤلاء
وأعتقد أنهم لم يفهموا الجواب أو لم يحسنوا السؤال؟
ولذلك إياك أن تقبل رواية واحد منهم على التفرد إذا روى ما ينكر
المعني غير واضح ,هلا أفصحت من هم ومن هم هؤلاء المشايخ وما هي تلك الأقوال المنسوبة لهم؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
[ quote= ابو هبة;603320] المعني غير واضح ,هلا أفصحت من هم ومن هم هؤلاء المشايخ وما هي تلك الأقوال المنسوبة لهم؟
[/ quote
لا أدري ما وجه عدم الوضوح
ونحن هنا نتكلم عن المشكلة والعلاج ولسنا في إجراء تحقيق
نلقي الضوء وننبه الناس على ظاهرة كبيرة وقعت: وهي ما ذكرت لك قبل
وأما الإفصاح عن الأسماء فلم أذكرها قبل حتى أذكرها الآن
والشريعة محفوظة بحفظ الله لها
وأنا أتكلم عن معلومات موثقة جدا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:08 م]ـ
[ quote= ابو هبة;603320] المعني غير واضح ,هلا أفصحت من هم ومن هم هؤلاء المشايخ وما هي تلك الأقوال المنسوبة لهم؟
[/ quote
لا أدري ما وجه عدم الوضوح
ونحن هنا نتكلم عن المشكلة والعلاج ولسنا في إجراء تحقيق
نلقي الضوء وننبه الناس على ظاهرة كبيرة وقعت: وهي ما ذكرت لك قبل
وأما الإفصاح عن الأسماء فلم أذكرها قبل حتى أذكرها الآن
والشريعة محفوظة بحفظ الله لها
وأنا أتكلم عن معلومات موثقة جداالواضح اننا انتقلنا لمرحلة التشكيك في مصادر الفتاوى بعد ان تكلمنا في فطنة الشيوخ. وقد ذُكر مثل هذا من قبل و حذرتُ منه. على كلٍ ليس هذا -على أهميته وخطورته-موضوع النقاش الآن. ولعلنا نتباحثه يوماً ما. الآن ,هنالك مجموعة من الأسئلة تنتظر الإجابة أعلاه. وإن شئتَ يا مقرئ أجبتَ عليها. فقط بوضوح وبدون حيدة.
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:27 م]ـ
يا أخي أبا هبة
لا يعدو كلامي أن يكون رأيا لي أو رأيا لشيخنا ابن وهب
واعلم أن هذا الكلام ليس وليد الساعة وأنا مقتنع منه جدا
فاجعل حوارنا إيجابيا راقيا
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:58 م]ـ
وأذكر إن لم تخن الذاكرة أن من قواعدكم في علم النفس
ترك المحاور يلقي بجميع ما عنده واستمطار أفكاره ثم يقوم الأخصائي النفسي بدراسة تلك الأفكار ومحاولة تصنيفها ودراستها
مع ضرورة ترك الأسئلة الحدية
وكذا نحن في نقاشنا هنا
أنا أتكلم عن وقائع وقفت عليها ليس من أي دكتور بل من استشاريين ومشهورين جدا
وأما قضية التشكيك في الفتاوى أو المفتين فكذلك وأنا قلت يتعامل معها كغيرها من الأخبار فالفتاوى المنكرة لا نقبلها إلا بتسجيل صوتي من الشيخ نفسه سواء كان من طبيب أو غيره
حواري يدور على نقاط مهمة ألخصها ابتعادا عن التشتيت
1 - الأطباء النفسيون عليهم ألا يدخلوا في الفتوى كما استشهدت أنت قبل قليل ووقعت أنت مما أحذر منه وكذلك لا يتكلموا في عقيدة أهل السنة والجماعة والأمور الغيبية عليهم أن يسلموا بها دون تشكيك
2 - ما يقوم به الطبيب النفسي أكثره يقوم به المربي والعالم والراقي المأمون
3 - الطب النفسي ضخم تضخيما شديدا في هذا العصر بل في السنوات الأخيرة جدا وأذكر أنه إذا قيل قديما أن فلانا يراجع طبيبا نفسيا نظر إليه نظرة أخرى
فما الذي حدث؟
والجواب أن الأطباء النفسيين أصبحوا يحسنون صورتهم عن طريق القيام بنفس الدور الذي يقوم به المربي أو الراقي
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:36 م]ـ
يا أخي أبا هبة
لا يعدو كلامي أن يكون رأيا لي أو رأيا لشيخنا ابن وهب
واعلم أن هذا الكلام ليس وليد الساعة وأنا مقتنع منه جدا
فاجعل حوارنا إيجابيا راقيا
جزاك الله خيراً, موافق.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:14 ص]ـ
..............................
1 - الأطباء النفسيون عليهم ألا يدخلوا في الفتوى كما استشهدت أنت قبل قليل ووقعت أنت مما أحذر منه وكذلك لا يتكلموا في عقيدة أهل السنة والجماعة والأمور الغيبية عليهم أن يسلموا بها دون تشكيك
....................... وهذا حق لا ريب فيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/47)
الطبيب النفسي, ما لم يكن من أهل العلم الشرعي بجانب الطب بالطبع, ليس له أن يفتي في أمور الدين. على الأطباء النفسيين وزملاءهم من أهل هذه الصنعة ألا يتكلموا في عقيدة أهل السنة والجماعة والأمور الغيبية عليهم أن يسلموا بها دون تشكيك.
..............................
2 - ما يقوم به الطبيب النفسي أكثره يقوم به المربي والعالم والراقي المأمون
............................ هذا غير صحيح.
لأن الطبيب النفسي دوره علاجي في الغالب أما المربين والعلماء فدورهم وقائي.
أما الرقاة فالرقية دواء من الأمراض النفسية وغيرها من العضوية. والذي ندعو له هو الانتفاع بها مع العلاج النفسي (إذ لا تناقض إن شاء الله).
هب أن رجلاً لُدِغ, ألا نقوم برقيه؟ نعم.
هل نكتفي بذلك ونقول لا حاجة لعلاج المستشفي ولا حاجة للترياق أم نجمع هذا مع تلك؟
وكذا الحال عند المرض النفسي.
لكن كي نتفادي النقاش الدائري (أنت تقول يقوم وأنا أقول لا يقوم ونظل نكرر هذا لساعات) هذه تتفرع على المسائل المستخرجة من أسئلتي فحياًهلا بكم.
................
3 - الطب النفسي ضخم تضخيما شديدا في هذا العصر بل في السنوات الأخيرة جدا وأذكر أنه إذا قيل قديما أن فلانا يراجع طبيبا نفسيا نظر إليه نظرة أخرى
فما الذي حدث؟
والجواب أن الأطباء النفسيين أصبحوا يحسنون صورتهم عن طريق القيام بنفس الدور الذي يقوم به المربي أو الراقيهذا كلام عام وغير صحيح.
ومتى ماظهرت الحاجة لأي من الخدمات الطبية تنبه الناس لها وقامت الدول بدعمها. والإعلام (الراشد) يسد حاجة الناس من التثقيف الصحي بحسب الحجة أيضاً.
أمراض تصلب الشرايين وأمراض الشريان التاجي لم تكد تكون معروفة في كثير من المجتمعات سيما البدوية منها.
ومع تغير نمط الحياة وطرق الأكل زادت زيادة مخيفة, بل وصار عمر الأصابة أصغر بكثير من المعتاد.
وتطورت وسائل التشخيص مع التطور التقني.
كما تطورت وسائل العلاج مع تطور الطب, وظهرت الجراحات العلاجية ثم عمليات القسطرة القلبية التشخيصية ثم العلاجية.
ومن هنا زاد الإهتمام بأمراض الشرايين: زيادة مريعة في الحالات مع تطور عظيم في وسائل العلاج.
كذا زيادة الإهتمام بوسائل الوقاية والحوجة لتثقيف الناس.
وهكذا يعظم أمر أي نوع من المرض.
والآن ومع تغير نمط الحياة, وزيادة الوعي بحالات الإضطرابات النفسية والعصبية ,وتطور الدوائيات النفسية زاد الإهتمام بالأمراض النفسية.
وهذا أمر طبيعي ومحمود.
..............................
وأذكر أنه إذا قيل قديما أن فلانا يراجع طبيبا نفسيا نظر إليه نظرة أخرى
فما الذي حدث؟
.................... وهذه تسمي في الطب النفسي ب (الوصمة).
خجل المجتمعات والمرضى من المرض النفسي وعدم الإعتراف بحقوق المريض النفسي!
وهي موجودة في كل المجتمعات, هذه (النظرة الأخري) حتى المجتمعات الغربية.
وقد يعدو الحال, كما أرى في محاوري, إلى الدخول في (حالة إنكار) وعلية يتم إنكار الإصابة بالمرض النفسي!
أو إنكار الطب النفسي والمرض النفسي من أساسه.
وهي حالة غير سوية, نسعى لتصحيحها.
ولهذا أكتب في هذه المشاركة. لمساعدة إخوتي على الخروج من حالة الإنكار هذه وإزالة هذه الوصمة الجائرة البغيضة.
..............................
والجواب أن الأطباء النفسيين أصبحوا يحسنون صورتهم عن طريق القيام بنفس الدور الذي يقوم به المربي أو الراقيولم يحتاجون لتحسين صورهم؟ ومم يخجلون؟
الجواب يتفرع من الإجابة على سؤالي الرابع فشمروا!
(1) هل يمكن أن يكون الوسواس عرضاً لغير المس ,السحر أو العين؟ (2) إذا ثبت بالتجربة العلمية فعالية دواء في علاج أي مرض من الأمراض, هل يصح القول أن هذا الدواء سبب كوني للعلاج؟ وهل يدخل حينها تحت عموم الأمر بالتداوي؟ (3) إذا كانت_وفقط إذا كانت_الأجابة على السؤال رقم (2) بنعم, هل يصح سحب ذلك عند الكلام على الأعراض التي تشابه أعراض المس, السحر أو العين؟ (4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟ وهذه أسئلتي, فهل من إجابة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:21 ص]ـ
(يا شيخي هذا من باب التهويش!
وهذه من الحيل (النفسية):ربط ماتريد التنفير منه بما يكرهه الناس فتحصل الكراهية له تبعاً!
وللأسف ليست هذه من العلمية في النقاش)
غفر الله لك
أخي الحبيب
يؤسفني أن يكون هذا هو تصورك
فإذا كان بعد تعلمكم لعلم الطب النفسي هذا ما تسنتجه من الكلام
فلا أقول سوى غفر الله لك
وأنا أواصل معك
بارك الله فيك
فهدفنا الوصول إلى الحق
بارك الله فيك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:27 ص]ـ
غفر الله لك
أخي الحبيب
يؤسفني أن يكون هذا هو تصورك
فإذا كان بعد تعلمكم لعلم الطب النفسي هذا ما تسنتجه من الكلام
فلا أقول سوى غفر الله لك
وأنا أواصل معك
بارك الله فيك
فهدفنا الوصول إلى الحق
بارك الله فيك
آمين ولك بمثله وفيك بارك الله شيخناعلى الشبكة (إبتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/48)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:56 ص]ـ
(1) هل يمكن ان يكون الوسواس عرضاً لغير المس ,السحر أو العين؟
(2) إذا ثبت بالتجربة العلمية فعالية دواء في علاج أي مرض من الأمراض, هل يصح القول أن هذا الدواء سبب كوني للعلاج؟ وهل يدخل حينها تحت عموم الأمر بالتداوي؟
(3) إذا كانت_وفقط إذا كانت_الأجابة على السؤال رقم (2) بنعم, هل يصح سحب ذلك عند الكلام على الأعراض التي تشابه أعراض المس, السحر أو العين؟
(4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
--------------
(1) نعم وقد ذكرت ذلك ولم أقل
أن كل وسواس = المس
(2) نعم ويمكن استعمال أي دواء مباح (ثبت نفعه) في علاج أي مرض مهما كان هذا المرض حتى لو كان المرض مما يسمى بالأمراض النفسية
(3) يمكن ولكن إذا ثبت اأن هذه الأعراض = أعراض السحر أو المس أو العين
فعلاج المرض يكون = علاج السحر والعين والمس
لا علاج لا علاقة له بالمرض
وأقول قد يسبب السحر أو العين مرضا عضويا ويكون علاجه عند الأطباء
كأي مرض عضوي
وهذا منطقي ولا ننكره ولا نناقش فيه
ولا نقول لمن أصيب بسحر أو عين لا تتعالج عند الأطباء لم نقل ذلك
بل نقول له عالج عند الأطباء وعند أي طب مباح
ابتداء من الحجامة وانتهاء بأدق ألأعمال الجراحية
(4) المؤخذات في العلم نفسه
بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:04 ص]ـ
وسامحني على التأخر في الرد
فالسبب هو الخلل الفني الحاصل في الملتقى
والله كتبت ردود وضاعت
وهكذا
فالخلل ليس مني فلم أتأخر في الإجابة
بل لم أستطع قراءة الردود الأخيرة كلها
فسامحنا على التأخر في الإجابة
أخوك
ابن وهب
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:21 ص]ـ
وسامحني على التأخر في الرد
فالسبب هو الخلل الفني الحاصل في الملتقى
والله كتبت ردود وضاعت
وهكذا
فالخلل ليس مني فلم أتأخر في الإجابة
بل لم أستطع قراءة الردود الأخيرة كلها
فسامحنا على التأخر في الإجابة
أخوك
ابن وهب
الشك زائل ومرفوع شيخنا الحبيب ومازلنا مستمتعين برؤية حروفك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
الفاضل ابن وهب, وفقه الله لكل خير آمين.
دعنا نحصر النقاش لتحصل الفائدة.
عندي هذه الأسئلة التي أرجو منك الجواب عليها, إن شئت.
ولي بعدها تعقيب.
وقد سألتها آنفاً فلم أحظ بجواب.
...........
(1) هل يمكن ان يكون الوسواس عرضاً لغير المس ,السحر أو العين؟ .........
1) نعم وقد ذكرت ذلك ولم أقل [/ COLOR]
أن كل وسواس = المس
...............................
هذا إقرار مفيد ويحسم نصف النقاش, طبعاً لصالح الطب النفسي.
ولكن تتبعه إلزامات:
من الذي يقوم بتمييز الوسواس الذي هو عرض للمس من غيره؟
من هوالأكثر تأهيلاً لاستبعاد حالات الأورام الدماغية مثلاً وحالات الخرف والألزهايمر, بل وحالات الفصام المرتبطة بالوسواس وإعتلالات الفص الأمامي للمخ؟
أهم أهل الرقية أم الطبيب النفسي المسلم الموثوق؟
من الذي يستطيع استشعار الحاجة لدراسة الدماغ إشعاعياً لاستبعاد سبب عضوي مثلاً؟ من الذي يمكنه من خلال دراسته وتدريبه قراءة هذه الصور واستخلاص النتائج منها؟
أهم أهل الرقية أم الطبيب النفسي المسلم الموثوق؟
لا ريب أن الثاني أقدر ولا يجادل في ذلك أحد.
وقد ذكرت أدناه أن من أعراض المس الأمراض العضوية الأخرى كالسرطانات وغيرها.
فهل تقول بترك ذلك كله للرقاة؟ لحسن الحظ أنك لا تدعو لهذا. والأمر مثله في الأعتلال النفسي ولا تفريق بين المتماثلات.
.............. (2) إذا ثبت بالتجربة العلمية فعالية دواء في علاج أي مرض من الأمراض, هل يصح القول أن هذا الدواء سبب كوني للعلاج؟ وهل يدخل حينها تحت عموم الأمر بالتداوي؟
.................................
..........
(2) نعم ويمكن استعمال أي دواء مباح (ثبت نفعه) في علاج أي مرض مهما كان هذا المرض حتى لو كان المرض مما يسمى بالأمراض النفسية
..............................
وقد ثبت ذلك والحمد لله فزال الإشكال.
وهناك الآلاف من التجارب الدوائية عالية المستوى والدقة تم إجراءها في مختلف دول العالم, وجربت على مرضى من مختلف الخلفيات الإثنية (العرقية) والثقافية والإجتماعية.
والنتيجة واحدة: فعالية الأدوية النفسية في علاج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/49)
(1) الحالات الذهانية:والتي تتميز بالهلاويس والأفكار الغريبة وظواهر السلب العاطفي والعقلي وسلب الإرادة. سمها ما سمها, لا فرق إن سميتَها مساً أو سحراً أو سميتها فصاماً أو ذهاناً!
(2) حالات إعتلال المزاج كالإكتئاب والهوس (المانيا).
(3) حالات العصاب كالقلق المرضي والرهاب الإجتماعي والوسواس القهري.
(4) أمراض الأطفال كفرط النشاط المقترن بقلة التركيز.
وغيرها وغيرها.
................
(3) إذا كانت_وفقط إذا كانت_الأجابة على السؤال رقم (2) بنعم, هل يصح سحب ذلك عند الكلام على الأعراض التي تشابه أعراض المس, السحر أو العين؟
......................
........
(3) يمكن ولكن إذا ثبت اأن هذه الأعراض = أعراض السحر أو المس أو العين
فعلاج المرض يكون = علاج السحر والعين والمس
لا علاج لا علاقة له بالمرض
وأقول قد يسبب السحر أو العين مرضا عضويا ويكون علاجه عند الأطباء
كأي مرض عضوي
وهذا منطقي ولا ننكره ولا نناقش فيه
ولا نقول لمن أصيب بسحر أو عين لا تتعالج عند الأطباء لم نقل ذلك
بل نقول له عالج عند الأطباء وعند أي طب مباح
ابتداء من الحجامة وانتهاء بأدق ألأعمال الجراحية
....................................
وهذا يحسم النقاش من أساسه!
فما جادلنا لحظةً واحدةً نافين للرقية الشرعية والحمد لله.
لكنكم قلتم بعدم وجود علاج عند أطباء النفس وسعيتم في تسفيه علمهم وجهدهم والسعي لإلغاء مبررات وجودهم!
ومنكم من أنكر المرض النفسي جملةً.
وأعلم من الرقاة (والحمد لله لستم منهم) من غلا وزعم أن كل الأمراض بما فيها الملاريا سببها المس الشيطاني!
ويتبع ذلك الدعوة إلى هجر التدواي بالطب الحديث والاكتفاء بالرقية الشرعية!
هل رأيتم أخوتي مثل هذا التخليط؟
...........
(4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
..............
(4) المؤخذات في العلم نفسه
......................
وهذه لا إجابة.
وقد أحسنت فيما سبق شيخنا فلم الحيدة هنا؟
ولا زلت انتظر الإجابة منك إن شئت الإجابة.
ولعلمك ففي الطب النفسي و خلال تطوره من خلال البحث العلمي كثير مما انتقد وروجع.
وليس من فقط من قبل صالحي أطباء المسلمين, بل سبق لذلك بعض الغربيين ممن لم يشموا رائحة الإسلام في حياتهم!
ولكن هذا ليس حصراً على الطب النفسي بل هو ميزة كل العلوم التجريبية. الطبية منها وغيرها.
وهي تختلف هنا عن علوم الدين التي لا يصح فيها القول اليوم ويفسد غداً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
أخي الحبيب
هل أنت الخصم وأنت الحكم
سألت أسئلة وأجبت عن بعضها
وتقول حيدة
وسبق أن قلت - نفع الله بك
أثناء كلامك مع الشيخ المقرىء فشمروا
وأنا رجل صريح ورجل حساس جدا
فكونك تقول شمروا هذا مما لا يليق - هذا في نظري -
وخصوصا أنكم تخاطبون أناس ينتسبون إلى العلم
ودعك مني ماذا عن الشيخ المقرىء -وفقه الله
هل يليق بك أن تقول عنه هكذا
أنا لا أقبلها في حق نفسي فكيف في حق شيخنا المقرىء
إلى غير ذلك وأنا تجاوزت عن هذا وغيره ولم أعلق عليه
ولكنم لما تقولوا حيدة والموضوع في بدايته
فهذا دفعني إلى ذكر هذا
ومرة أخرى يؤسفني أخي الحبيب أن يكون الرجل بعد تعلمه هذا الطب
لا يفهم كلام المخالف ويريد فرض رأيه بالقوة
فأنت - بارك الله فيك - لا تستطيع فرض رأيك علي
وأنا كذلك
وأعلمك أنك لم تستطع حتى الآن أن تقنعني بجدوى علمك
وحسبك أنك - رفع الله قدرك وبارك فيك - تقول
(ولا يجادل في ذلك أحد.)
من الذي جعلك حكما
كيف حكمت
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:19 ص]ـ
لازلتُ أخي: أستغرب أسلوب في النقاش
وبعيدا عن القضية
لكن طريقة حوارك تتميز بالعجلة والفهم السريع
وكأنك تريد تلقين المتكلم فهمه
أرى أن إجابة الشيخ ابن وهب هي كما فهمتها من أول نقاشه لم تتغير
ولكنك تجتره إلى فهمك بقوة وتقوله بفهمك مالم يقصده
هل تريد إنهاء الحوار بهذه الطريقة ولم أسلوبك هكذا؟
كل القراء يقرؤون ويحكمون
والعجيب أنك طبيب متخصص ولم تأت حتى الآن بجديد - في نظري -
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:24 ص]ـ
ويتبع ذلك الدعوة إلى هجر التدواي بالطب الحديث والاكتفاء بالرقية الشرعية!
[/ indent][/indent]
مسألة ترك التداوي مشهورة والخلاف فيها قائم وكثير من المحققين يرى مشروعية ترك التداوي وهو المشهور في مذهبنا
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:28 ص]ـ
هذا إقرار مفيد
[/ indent][/indent]
قلت سابقا إن أسلوب المحقق غير جيد في نقاش المنتديات والحوارات
ثم هذه الإلزامات التي ذكرت بعضها يلتزمها الشيخ ابن وهب من خلال كلامه
وبعضها أدخلتها وهي من خصائص طبيب استشاري الأشعة مثلا أو المختبر فغيره يقوم مقامه
وإذا كان فيه سرطان في المخ فهل هو من تخصص الطبيب النفسي
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
والنتيجة واحدة: فعالية الأدوية النفسية في علاج:
(1) الحالات الذهانية:والتي تتميز بالهلاويس والأفكار الغريبة وظواهر السلب العاطفي والعقلي وسلب الإرادة. سمها ما سمها, لا فرق إن سميتَها مساً أو سحراً أو سميتها فصاماً أو ذهاناً!
(2) حالات إعتلال المزاج كالإكتئاب والهوس (المانيا).
(3) حالات العصاب كالقلق المرضي والرهاب الإجتماعي والوسواس القهري.
(4) أمراض الأطفال كفرط النشاط المقترن بقلة التركيز.
وغيرها وغيرها.
[/ indent][/indent]
هذه الحالات الأربع أعرف من يتعامل معها وليس بأخصائي نفسي
والمعلمون في المدارس يعالجون مثل هذه
الرهاب الاجتماعي أستطيع كغيري أن يكتب فيه أوراقا ويستدل له من النقل والعقل فلم التهويل
الاكتئاب - الوسواس القهري يعالجه كثير من المربين
وأعرف من جلس عن الدكتور طارق الحبيب أشهرا يعالج عنده الوسواس القهري وجلسات ومصاريف وعلاجات وأدوية
وجلس عند بعض المعلمين شهرا واحدا وبرأ بفضل الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/50)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:40 ص]ـ
أخي الحبيب
هل أنت الخصم وأنت الحكم
سألت أسئلة وأجبت عن بعضها
وتقول حيدة
وسبق أن قلت - نفع الله بك
أثناء كلامك مع الشيخ المقرىء فشمروا
وأنا رجل صريح ورجل حساس جدا
فكونك تقول شمروا هذا مما لا يليق - هذا في نظري -
وخصوصا أنكم تخاطبون أناس ينتسبون إلى العلم
ودعك مني ماذا عن الشيخ المقرىء -وفقه الله
هل يليق بك أن تقول عنه هكذا
أنا لا أقبلها في حق نفسي فكيف في حق شيخنا المقرىء
إلى غير ذلك وأنا تجاوزت عن هذا وغيره ولم أعلق عليه
ولكنم لما تقولوا حيدة والموضوع في بدايته
فهذا دفعني إلى ذكر هذا
ومرة أخرى يؤسفني أخي الحبيب أن يكون الرجل بعد تعلمه هذا الطب
لا يفهم كلام المخالف ويريد فرض رأيه بالقوة
فأنت - بارك الله فيك - لا تستطيع فرض رأيك علي
وأنا كذلك
وأعلمك أنك لم تستطع حتى الآن أن تقنعني بجدوى علمك
وحسبك أنك - رفع الله قدرك وبارك فيك - تقول
(ولا يجادل في ذلك أحد.)
من الذي جعلك حكما
كيف حكمت
الواضح أن الموضوع بدأ يأخذ منحى شخصي.
وهذا لا يفيد النقاش في شئ.
والموضوع ليس في بدايته, وقد أقررتم بأشياء ولهذا إلزامات.
ولازم القول الصحيح يحمل محمله.
ولعلمك تعلم الطب لا يحمل بالضرورة على فهم كلام المخالف!
لكني والحمد لله قد فهمت كلامك تماماً, وقرأته أكثر من مرة. والمنصف من المتابعين يرى ذلك.
ومشاركتك الأخيرة لم تزد على ماقلتَه آنفاً.
ولا زال لي سؤال رابع معلق ينتظر الإجابة.
ويسعدني أن أرى لك فيه جواب.
هكذا نصل إلى خلاصات بإذن الله.
لازلتُ أخي: أستغرب أسلوب في النقاش
وبعيدا عن القضية
لكن طريقة حوارك تتميز بالعجلة والفهم السريع
وكأنك تريد تلقين المتكلم فهمه
أرى أن إجابة الشيخ ابن وهب هي كما فهمتها من أول نقاشه لم تتغير
ولكنك تجتره إلى فهمك بقوة وتقوله بفهمك مالم يقصده
هل تريد إنهاء الحوار بهذه الطريقة ولم أسلوبك هكذا؟
كل القراء يقرؤون ويحكمون
والعجيب أنك طبيب متخصص ولم تأت حتى الآن بجديد - في نظري -
وما هو الجديد الذي تريدني أن آت به يا مقرئ؟
وما هو القصد من هذا المشاركة الآن وقد دعوتَ آنفاً للحوار الجاد المثمر؟
وقد سألتَ أسئلتك ووضعت نقاطك وقد أجبتُ عليها كلها ولكنك وإلى الآن لم تضع جواباً واحداً متماسكاً!
ومحاوراي يعلمان النهاية المعروفة للمواضيع التي تعلو فيها مثل هذه النبرة التي يتكلمان بها الآن: الغلق أو الحذف.
فهل هذا هو المطلوب؟ ,أما عن نفسي فعلى استعداد للمواصلة.
وأدعو الأخ المشرف أن يتقي الله ولا يتعجل.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:47 ص]ـ
مسألة ترك التداوي مشهورة والخلاف فيها قائم وكثير من المحققين يرى مشروعية ترك التداوي وهو المشهور في مذهبنا
وهذا من باب التوكل, وأوكد منه ترك الاسترقاء للحديث في ذلك.
وليس هو من باب هجر عيادات الأطباء والإزدحام على أبواب الرقاة.
فلا يظهر لي وجه الاستدلال بهذا هنا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:47 ص]ـ
وهل تسمح لي بطرح أسئلة
1/ ماذا تعرف عن الرقية الشرعية وماذا تعرف عن المس والسحر والعين؟
2/ هل يمكن للطبيب النفسي أن يشخص الحالة مس أو سحر أو عين
3/ هل يمكن للطبيب النفسي علاج حالات المس والعين والسحر
4/ ما هي نسبة حالات السحر والعين والمس من الحالات التي ترد العيادات النفسية؟
5/ هل يكفي أن نقر بوجود المس والعين والسحر ثم نهاجم الرقاة جملة فما معنى أننا نؤمن بوجود
العين والمس والسحر ثم نقول لاتوجد ولا حالة أو أننا نرى أن حالات المس والسحر والعين علاجها عند الأطباء (تخصص الطب النفسي)
وجزاكم الله خيرا
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:50 ص]ـ
وقد سألتَ أسئلتك ووضعت نقاطك وقد أجبتُ عليها كلها ولكنك وإلى الآن لم تضع جواباً واحداً متماسكاً!
ومحاوراي يعلمان النهاية المعروفة للمواضيع التي تعلو فيها مثل هذه النبرة التي يتكلمان بها الآن: الغلق أو الحذف.
فهل هذا هو المطلوب؟ ,أما عن نفسي فعلى استعداد للمواصلة.
وأدعو الأخ المشرف أن يتقي الله ولا يتعجل.
يا أخي لا تفتعل معركة غير موجودة
وهل أنت تتكلم وتكتب لأجلي أو لأجل الشيخ ابن وهب؟!
أنت تكتب للقراء
ثم إن الأسئلة موجهة إلى الشيخ ابن وهب ثم جيرتها لي وكأننا أما معلم في الصف
إنما هو التماس منك فقط أن أجيب عليها وليس بالضرورة ذلك
ونحن نتكلم عن تجارب أعتقد أن المنصف لا ينكرها
فاكتب لنا ما يفيدنا اعرض تجاربكم أو تجارب غيركم مع المرضى لنستفيد
هذا هو الحوار المثمر
ليس بالضرورة أن نتفق
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:52 ص]ـ
وهذا من باب التوكل, وأوكد منه ترك الاسترقاء للحديث في ذلك.
وليس هو من باب هجر عيادات الأطباء والإزدحام على أبواب الرقاة.
فلا يظهر لي وجه الاستدلال بهذا هنا.
قلت لك سابقا إنك تتعجل الفهم
لا يلزم ترك التداوي أن لا يرقي الإنسان نفسه
ولا يلزم من الرقية أن يذهب إلى الإنسان إلى الرقاة
يا أخي ترفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/51)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:56 ص]ـ
المشاركة الأخيرة قبل أن أقرأ ردكم
أخي الحبيب
غفر الله لك
ذكرتم -
(وقد أقررتم بأشياء ولهذا إلزامات.
ولازم القول الصحيح يحمل محمله.
ولعلمك تعلم الطب لا يحمل بالضرورة على فهم كلام المخالف)
يا أخي - غفر الله لك ما هذا الأسلوب
أنا مقر به من أول الحوار فلم أقر به الآن
ولو قرأت ردي لرأيت ذلك واضح للعيان
ولكن ما تلزمني به لا يلزمني
لأني أقول لم يثبت علميا أي فائدة من العلم المسمى بالطب النفسي
انتهى
وتكثرون من ذكر عبارة
(ولعلمك)
لا أدري لماذا
عموما قولكم
(ولعلمك تعلم الطب لا يحمل بالضرورة على فهم كلام المخالف)
فنحن نعرف ذلك أخي الحبيب
ونحن نعرف علم الطب
ولكن كلامي عن الطب النفسي هل فهمت أخي الحبيب
فإذا كان الطبيب النفسي لا يفهم كلام الصحيح فمن باب أولى أن لايفهم كلام المريض
ما رأيك
بارك الله فيك
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:59 ص]ـ
2 - استخدم طريقة السؤال المكتوب والإجابة المكتوبة
فهي نافعة جدا
فيكتب المريض حالته بسؤاله الدقيق الذي يريده
والسبب في ذلك أن الموسوس من كثرة الإجهاد العصبي والذهني ينسى والشيطان يشككه في تذكره للفتوى فإذا أجبت بدقةة ووضوح وكتبت إجابتك له سهل الأمر عليه كثيرا
ولكن انتبه أن تكون إجابتك واضحة وأن تذكر أن الجواب للسائل الفلاني وتسميه لسبب لا يخفاك
3 - من أهم ما يحتاجه الموسوس هو معرفة سبب الوسواس وليس أثر الوسواس
فليست القضية فقط أن تعرف أنه يوسوس في الطهارة أو الصلاة أو غيرها
بل من المهم أن تعرف ماهو السلوك الذي يفعله فأفرز عنده هذا الوسواس
فبعض الموسوسين = وسواسه بسبب حساسيته وخجله
وبعضهم بسبب طريقة تفكيره
وبعضهم بسبب قوة غضبه
وبعضهم بسبب قلة علمه
وبعضهم بسبب تلبس الجن فيه
إلى غير ذلك
فيحتاج إلى تأهيل جديد وهذه سهلة على المتمرسين
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:10 ص]ـ
..............
ثم هذه الإلزامات التي ذكرت بعضها يلتزمها الشيخ ابن وهب من خلال كلامه
وبعضها أدخلتها وهي من خصائص طبيب استشاري الأشعة مثلا أو المختبر فغيره يقوم مقامه
وإذا كان فيه سرطان في المخ فهل هو من تخصص الطبيب النفسي
يا أخي, من الواضح أن تقرير طبيب الأشعة أو أخصائي المختبر يحتاج من يفهمه على ضوء الصورة المرضية ويستخلص من مجموع التاريخ المرضي وملاحظات الكشف العيادي ونتائج الفحوصات.
وهذه المعلومات تخضع لتحليل بواسطة الطبيب مستفيداً من دراسته وتدريبه وسابق خبرته للحصول على تشخيص.
فإذا تم التشخيص السليم سهل العلاج.
وهذه أبجديات الحرفة المسماة بالطب.
لذا لا تجد طبيب أشعة يقبل مريضاً بدون أورنيك تحويل من طبيب, أو هكذا ينبغي أن يكون.
ولذا تحتاج مقابلة الطبيب إذا أردت طلب أي فحوصات ولا تذهب مباشرةً للمختبر, أو هكذا ينبغي أن يكون.
أما سرطان المخ فليس هو من تخصص الطبيب النفسي.
لكن المعروف أن سرطانات الدماغ قد تظهر أول ماتظهر بعلامات وأعراض نفسية. وقد يكون الورم في بدايته فيسهل إزالته ودواؤه.
والطبيب النفسي عنده من الدراسة والتأهيل ما يمكنه من إشتباه مثل هذه الحالات وطلب الفحوصات الملائمة في الوقت الملائم ومن ثم تحويلها لزميله المختص.
أما الراقي فليس عنده من المؤهلات ما يمكنه من فعل مثل هذا.
وينتهي الأمر بتأخير التشخيص و ما يترتب عليه من أخطار.
ولربما لم تشخص الحالة أصلاً ومات المريض ثم قالوا الجني قتله!
وما قتله الجني ولكن قتلوه, ولو سألوا المختصين لعلموا.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:19 ص]ـ
وبالمناسبة عندي سؤال ابحث له عن إجابة.
من من السلف أفرد شريحةً من القراء اسمهم الرقاة؟ حتى اشتهروا بذلك ثم صار فيهم محترفين وهواة؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:26 ص]ـ
.........
ونحن نعرف علم الطب
ولكن كلامي عن الطب النفسي هل فهمت أخي الحبيب
..........................................
بارك الله فيك
يا شيخ بارك الله فيك.
لم يقل من أهل الطب المعتبرين بالتفريق بين الطب النفسي والطب!
والدليل أن كل كليات الطب المعترف بها فيها أقسام للطب النفسي وتدرس الطب النفسي, على قدم سواء مع غيره من فروع الطب الأخرى. بما فيها كليات الطب في المملكة السعودية وباقي دول الخليج ونظيراتها في كل دول العالم.
ما رأيك؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:36 ص]ـ
لكن المعروف أن سرطانات الدماغ قد تظهر أول ماتظهر بعلامات وأعراض نفسية. وقد يكون الورم في بدايته فيسهل إزالته ودواؤه.
والطبيب النفسي عنده من الدراسة والتأهيل ما يمكنه من إشتباه مثل هذه الحالات وطلب الفحوصات الملائمة في الوقت الملائم ومن ثم تحويلها لزميله المختص.
مبالغة وغير واقعية في الطرح - في نظري -
مع أن الرقاة أجرى الله على أيديهم شفاء السرطان في حالات كثيرة جدا جدا
بينما الأطباء النفسيون ولا حالة فيما أظن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/52)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:39 ص]ـ
ذكرتم - وفقكم الله
(ولربما لم تشخص الحالة أصلاً ومات المريض)
صدقتم
فكم من حالة كانت عين أو سحر وذهبوا إلى الأطباء (تخصص الطب النفسي)
فماطلوا ولم يعالجوا الحالة وأنكروا وجود العين والسحر
ونفروا المريض من الرقاة
وزعموا أن علاجه عندهم
ثم مات الرجل
وزعموا أن الراقي هو الذي قتل المريض
أخي عشرات الحالات التي شفيت بالرقية الشرعية
ولا توجد حالة واحدة شفيت عن طريق الطبيب النفسي
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:52 ص]ـ
..............
2/ هل يمكن للطبيب النفسي أن يشخص الحالة مس أو سحر أو عين
3/ هل يمكن للطبيب النفسي علاج حالات المس والعين والسحر
.......................................
الإجابة: نعم.
لكن المشكلة يا أخي معقدة.
وفيها مشكلة أسماء وأحياناً مسميات.
من الواضح أن الطبيب النفسي الكافر, أو أولئك الذين لا يقرون بالمس والسحر والعين لا يمكنهم تشخيصها تبعاً لذلك.
والمشكلة أن الأخوة العاملين بالرقية يستعملون أدوات ونظام لتصنيف الأمراض وتشخيصها مختلف عما يستعمله الأطباء.
فنفس المريض الذي يتم تشخيصه في العيادة كحالة فصام أو إكتئاب أو رهاب إلى آخره باستعمال تصنيف منظمة الصحة العالمية أو غيره من أدوات التشخيص يتم تشخيصه عند الراقي مساً أو سحراً أو عيناً.
دعنا من التشخيص وقد قلنا سابقاً أن المريض هو المهم.
أتثبتت التجارب العلمية المحكمة أن من العقاقير ما أثبت فعالية في علاج مثل هذه الأعراض مع رجحان المنافع على الأعراض الجانبية المحتملة.
ثم تم تسويق هذه الأدوية واستعملها آلاف بل ملايين الناس الذين يعانون من هذه الأعراض (دعنا من التشاخيص) وانتفعوا بإذن الله.
فصارت حينها أسباباً كونية صحيحة, تدخل في عموم الأمر بالتداوي.
وقد إتفقنا على ذلك آنفاً.
فما المانع من وصفها لمن شخصت أنت مساً وشخص الطبيب فصاماً سيما وألا تناقض بينها وبين الرقية الشرعية؟
من هنا يمكن للطبيب علاج أعراض المس وأن لم يتفق معنا على التشخيص.
أرجو ان أكون قد أبنت.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن أثبت أن العقاقير نفعت مريض (أصيب بالمس أو السحر أو العين)
أخي الحبيب لو عرفت الرقية الشرعية وطرق العلاج لعرفت أشياء وأشياء
فالعرض نفسه قد يكون للسحر أو للمس أو من العين
وهناك طرق للعلاج
لا تغلق الباب أمامك حاول تعرف طرق العلاج عند المعالجين
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:21 ص]ـ
........
أصلا أحضر لي حالة واحدة عالجوها
مبالغة وغير واقعية في الطرح - في نظري -
مع أن الرقاة أجرى الله على أيديهم شفاء السرطان في حالات كثيرة جدا جدا
بينما الأطباء النفسيون ولا حالة فيما أظن
.......
أخي عشرات الحالات التي شفيت بالرقية الشرعية
ولا توجد حالة واحدة شفيت عن طريق الطبيب النفسي
تكرر التصريح بذلك أكثر من مرة فلزم الرد والتفصيل.
لا أدري ما المقصود بالضبط من (أحضر لي حالة واحدة) هل أحضرها هنا في الملتقي ام ماذا؟
توجد آلاف بل الملايين ممن تم علاجهم من مختلف الأمراض النفسية في المستشفيات والمصحات النفسية وعادوا للحياة من جديد.
والدارس المنصف في البحوث العلمية المتخصصة يعلم ذلك.
وكل الهيئات الطبية العلمية المعتبرة تقر بذلك وتدعم الطب النفسي وعلى رأسها منظمة الصحة العالمية.
ولو لم يكن نظام التداوي بطرق العلاج النفسي مثمراً (وبالأرقام والإحصاءات) لما فعلوا ذلك ولاندثر الطب النفسي الحديث كما اندثرت قبله العشرات من طرق التداوي المفتقرة للدليل العلمي.
أما شهادة الأطباء ففيها تفصيل:
الأطباء غير المتخصصين من الذين كانوا يهربون من المحاضرات في فترة الدراسة ثم لم يسعدهم الحظ بالعمل في أقسام الطب النفسي لفترة كافية لا يصلحون للفتوى في هذا الشأن!
ولعل هذا شان من استدل بشهاداتهم الشيخ ابن وهب أعلاه ,والله أعلم.
ومثلهم -بل وأقل منهم-طلاب الطب الذين لا تسمح لهم المجالس الطبية بوصف دواء ولا علاج مريض حتى يكملوا الدراسة وبعدها عدة شهور من التدريب تحت المراقبة في الإمتياز.
أما المختصون العالمون, فشهاداتهم متواترةٌ على خلاف ما زعم الأخوَان!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:23 ص]ـ
(توجد آلاف بل الملايين ممن تم علاجهم من مختلف الأمراض النفسية في المستشفيات والمصحات النفسية وعادوا للحياة من جديد.)
أين هي
أريد حالة واحدة
أنت تقول الملايين
سبحان الله
أنا أبحث عن حالة واحدة فقط
بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:29 ص]ـ
ليس كل من زار العيادات النفسية = مريض نفسي
وقد حاولوا يضخموا الطب النفسي
فهناك حالات يسيرة لا علاقة لها بالطب النفسي
فهنا الطب النفسي لا علاقة له بالشفاء أو العلاج
بل العكس الطب النفسي اصاب الشخص بمرض وهو لا يشعر
وتحسن حالته ليس من جهة الطب النفسي بل من جهة اخرى
ولكن الأطباء (تخصص الطب النفسي) ينسبون كل انجاز اليهم
اعلم من تحسنت حالته عند معالج ثم ذهب الى الطبيب النفسي فاعطاه ادوية وراجعه بعد فترة
وقال له أنت تحسنت لأنك حضرت عندي
وفي الحقيقة الرجل تحسن بفضل الله أولا وآخر ثم بدعاء والديه وعلاج الراقي
ولكن أنى للأطباء أن يعترفوا بذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/53)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن أثبت أن العقاقير نفعت مريض (أصيب بالمس أو السحر أو العين)
أخي الحبيب لو عرفت الرقية الشرعية وطرق العلاج لعرفت أشياء وأشياء
فالعرض نفسه قد يكون للسحر أو للمس أو من العين
وهناك طرق للعلاج
لا تغلق الباب أمامك حاول تعرف طرق العلاج عند المعالجين
يا أخي العزيز أنا لم أغلق الباب أصلاً ولا تركته موارباً, بل تركته مفتوحاً على مصراعيه!
وقد نيهت من البداية أني لست ضد الرقية ولا أنكر المس ولا السحر ولا العين.
وانظر هنا, هذي أول كلمات مشاركتي:
أولاً قبل أن أبدأ في كتابة مشاركتي هذا أحب أن أبين أنني والحمد لله على عقيدة أهل السنة والجماعة أهل الحديث وأؤمن بالمس والعين والسحر كما جاء في كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكذا بالعلاج بالرقية الشرعية.
...........................................
ولكن النصح لك ان لا تغلق الباب أمام الطب النفسي.
ولا تحرم مرضاك مما قد يكون فيه نفعهم.
دعهم يقابلون الطبيب ويأخذون العلاج وواصل في الرقية.
ما المشكلة في هذا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:35 ص]ـ
أخي الحبيب - نفع الله بك
هل تعلمت الرقية هل حاولت أن تعرف طرق العلاج
حاول
رب أنك تجد في العلاج بالرقية ما لم تجده في الطب النفسي
أقل شيء زيادة معرفة وعلم
بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:40 ص]ـ
(دعهم يقابلون الطبيب ويأخذون العلاج وواصل في الرقية.)
الطبيب نعم أما الطبيب النفسي فلا أنصح
نعم الطبيب النفسي لو يرجع طبيب عام ويعامل الحالة وكأنه طبيب عام
فلا بأس أن يذهب إليه المريض
ومعروف أن أي طبيب نفسي درس الطب العام أولا قبل التخصص
فيصح والحالة هذه مراجعته
بالشرط السابق
لأن الطب فيه فوائد أما الطب النفسي فلم أجد حتى الآن ما يجعلني أثق في علمهم
فهم أفسدوا ولم يصلحوا
والمرض إما أن يكون مس أو سحر أو عين أو مرض عضوي أو عصبي أو
وكل هذا لا علاقة للطبيب النفسي به
فعلاج كل مرض عند الطبيب المختص
وعلاج المس والسحر والعين عند المختصين ولا علاقة للطبيب النفسي به
وأما الحالات التي تسمى النفسية غير المس والسحر والعين فهذه يمكن لأي مربي
أو إمام مسجد أو عبد صالح أو عالم
أن يعالجه
والحمدلله
وكفى الله المؤمنين القتال
ولا داعي للطبيب النفسي
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:40 ص]ـ
أخي الحبيب - نفع الله بك
هل تعلمت الرقية هل حاولت أن تعرف طرق العلاج
حاول
رب أنك تجد في العلاج بالرقية ما لم تجده في الطب النفسي
أقل شيء زيادة معرفة وعلم
بارك الله فيك
ونفع بك يا ابن وهب.
نصيحة غالية من أخ كريم. نقبلها و نعمل بها إن شاء الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:43 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:45 ص]ـ
(دعهم يقابلون الطبيب ويأخذون العلاج وواصل في الرقية.)
الطبيب نعم أما الطبيب النفسي فلا أنصح
نعم الطبيب النفسي لو يرجع طبيب عام ويعامل الحالة وكأنه طبيب عام
فلا بأس أن يذهب إليه المريض
ومعروف أن أي طبيب نفسي درس الطب العام أولا قبل التخصص
فيصح والحالة هذه مراجعته
بالشرط السابق
لأن الطب فيه فوائد أما الطب النفسي فلم أجد حتى الآن ما يجعلني أثق في علمهم
فهم أفسدوا ولم يصلحوا
والمرض إما أن يكون مس أو سحر أو عين أو مرض عضوي أو عصبي أو
وكل هذا لا علاقة للطبيب النفسي به
فعلاج كل مرض عند الطبيب المختص
وعلاج المس والسحر والعين عند المختصين ولا علاقة للطبيب النفسي به
وأما الحالات التي تسمى النفسية غير المس والسحر والعين فهذا يمكن لأي مربي
أو إمام مسجد أو عبد صالح أو عالم
أن يعالجه
والحمدلله
وكفى الله المؤمنين القتال
ولا داعي للطبيب النفسي
وبمثل هذا قلتَ من قبل.
وللخروج من حالة الدوران هذه في النقاش نحتاج إجابة لسؤالي الرابع:
................
(4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:02 ص]ـ
وهل تسمح لي بطرح أسئلة
...................................
4/ ما هي نسبة حالات السحر والعين والمس من الحالات التي ترد العيادات النفسية؟
....
الجواب: لا أعلم.
ولم اقرأ دراسةً قامت لاستقصاء ذلك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:13 ص]ـ
فقط للتذكير وحتى لا نفقد خيوط النقاش:
هذا سؤالي الرابع:
...............
(4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:13 ص]ـ
وأنا أنصح من تخصص الطب النفسي أن يتخصص تخصص آخر
وهناك جراحة الأعصاب مثلا
وهناك تخصصات أظن أن التخصص في سنين قليلة ما تأخذ وقت
وخصوصا مع النظام الجديد
والتخصص من البداية وهكذا
لأن تخصصه في التخصصات الأخرى فيه نفع للمسلمين
والأمة بحاجة إلى متخصصين في التخصصات المهمة
وأما المتخصص في الطب النفسي فعليه أن يعرض ما في التخصص على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
فيطرح ما خالف الشرع
ثم ينظر في الباقي هل هو مما يفيد أو هو من التكلف غير المفيد
فإن كان من التكلف فليطرحه أيضا
ولينظر نسبة الباقي أظن النسبة ستكون قليلة
وهنا ينظر في الجزء الباقي ماهو في العلوم الأخرى
كم نسبة ذلك 90 % مثلا
فليتجه إلى العلوم الأخرى
ولا داعي لهذا العلم
وهكذا
والله أعلم بالصواب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/54)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:56 ص]ـ
وأنا أنصح من تخصص الطب النفسي أن يتخصص تخصص آخر
وهناك جراحة الأعصاب مثلا
وهناك تخصصات أظن أن التخصص في سنين قليلة ما تأخذ وقت
وخصوصا مع النظام الجديد
والتخصص من البداية وهكذا
لأن تخصصه في التخصصات الأخرى فيه نفع للمسلمين
والأمة بحاجة إلى متخصصين في التخصصات المهمة
وأما المتخصص في الطب النفسي فعليه أن يعرض ما في التخصص على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
فيطرح ما خالف الشرع
ثم ينظر في الباقي هل هو مما يفيد أو هو من التكلف غير المفيد
فإن كان من التكلف فليطرحه أيضا
ولينظر نسبة الباقي أظن النسبة ستكون قليلة
وهنا ينظر في الجزء الباقي ماهو في العلوم الأخرى
كم نسبة ذلك 90 % مثلا
فليتجه إلى العلوم الأخرى
ولا داعي لهذا العلم
وهكذا
والله أعلم بالصواب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
وهذه نصيحة مبنية على ما تأخذه على الطب النفسي.
فهلا بينت لنا ذلك وأجبت على السؤال الرابع؟
فجوابك هناك تتفرع منه هذه المسألة هنا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:21 ص]ـ
الدكتور وائل أبو هندي
كان الشيخ الغزالي رحمه الله يرفض ما يسمى العلاج بالقرآن، وكان يحفز المصابين في أرواحهم على معاودة الأطباء النفسانيين الملتزمين .. فما رأيك في هذا الموقف .. علما بأن مشايخ كثيرين يتعاملون مع ظواهر السحر والجن ويعالجونها؟
موقف الشيخ الغزالي رحمة الله هو الموقف المستنير؛ لأنه كما قلنا سابقا بأنه لا بد للمسلمين من الفصل بين عالم الغيب وعالم الشهادة.
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=56vu69
فهذا هو موقف الدكتور مع الأسف من القضية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:24 ص]ـ
كثيرا ما نرى تفسير ظاهرة الصرع على أنها مس جان، فما تفسيركم لذلك؟ ومتى يقول الطبيب المعالج بأن المريض بحاجة إلى علاج قرآني؟
السؤال
الصرع هو أحد الاضطرابات النفسية العصبية التي نجد في بعض حالاتها أسبابا واضحة في التركيب أو الوظيفة للمخ، إلا أن بعض الحالات لا نستطيع فيها الوصول إلى أسباب حيث يظهر أي تغير في النشاط الكهربي للمخ ولا يظهر أي عيب في التركيب، وتصنف على أنها مجهولة السبب.
وبما أنها مجهولة السبب لدينا فإننا لا نستطيع نفي إمكانية وجود علاقة للمخلوقات الغيبية بها خاصة عندما لا تستجيب للعلاج مثل هذه الحالات قد يكون من الممكن علاجها بطرق أخرى، لكننا كأطباء نعتبر هذا واقعا خارجا ما نستطيع العمل فيه.
---
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=56vu69
وهذا اعتراف بعدم قدرتهم على علاج مثل هذه الحالات
فالحمدلله
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:52 م]ـ
سؤالي للأخ أبي وهبة: إن أراد الإجابة:
أعطني مرضا يعالجه الطبيب النفسي ولا يعالجه غيره؟
فمثلا: قسطرة القلب تحتاج إلى طبيب قلب
تصلب الأعصاب: يحتاج إلى طبيب عصبي
لأني أريد أن أعرف مرضا أو مرضين أو ثلاثة ترى أنه لا يمكن أن يباشرها إلا طبيب نفساني
ولكن أرجو أن يكون مسماه معربا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:01 م]ـ
سؤالي للأخ أبي وهبة: إن أراد الإجابة:
أعطني مرضا يعالجه الطبيب النفسي ولا يعالجه غيره؟
فمثلا: قسطرة القلب تحتاج إلى طبيب قلب
تصلب الأعصاب: يحتاج إلى طبيب عصبي
لأني أريد أن أعرف مرضا أو مرضين أو ثلاثة ترى أنه لا يمكن أن يباشرها إلا طبيب نفساني
ولكن أرجو أن يكون مسماه معربا
فصام الشخصية.
حالات الذهان الحاد.
إعتلالات المزاج ومنها الإكتئاب والهوس (المانيا).
مرض الزهايمر.
مع ملاحظة أن صيغة السؤال نفسها غير دقيقة! لكن الرد تنزلنا لصالح النقاش.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:52 م]ـ
فصام الشخصية.
حالات الذهان الحاد.
إعتلالات المزاج ومنها الإكتئاب والهوس (المانيا).
مرض الزهايمر.
مع ملاحظة أن صيغة السؤال نفسها غير دقيقة! لكن الرد تنزلنا لصالح النقاش.
جميع هذه الأمراض العلاج المتفق عليه هي الجلسات وإعادة التأهيل وأعتقد أن المربين يتفوقون بكثرة على المتخصصين من حيث ربطهم بالله وتحفيز الهمة بعلاقة وطيدة مع الله وأعرف من تعالج من بعض ما ذكرت بعد تشخيص (الطبيب النفسي) بدون طبيب نفساني
وأما الأدوية فأنت تقر ولاشك أن بعضها ليس له أدوية أثبتت نجاحها تماما وإنما هي مسكات ومهدئات والصيدلي هذه يصرفها إن احتاج إلى ذلك
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:59 م]ـ
[مع ملاحظة أن صيغة السؤال نفسها غير دقيقة! لكن الرد تنزلنا لصالح النقاش.
[/ indent][/indent]
لا يحتاج الأمر إلى تنزل بل وضح (غير الدقة) وبينه = والأمر سهل جدا
وتبيينك (عدم الدقة) لي أخف من كتابة (التنزل)
وهل أجد عنك تفسيرا لشفاء بعض الناس على يد التربويين من هذه الأمراض مع تشخيص الأطباء بوجودها ومع ذلك يشفى بأمر الله ويستفيد من هؤلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/55)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:27 م]ـ
جميع هذه الأمراض العلاج المتفق عليه هي الجلسات وإعادة التأهيل وأعتقد أن المربين يتفوقون بكثرة على المتخصصين من حيث ربطهم بالله وتحفيز الهمة بعلاقة وطيدة مع الله وأعرف من تعالج من بعض ما ذكرت بعد تشخيص (الطبيب النفسي) بدون طبيب نفساني
وأما الأدوية فأنت تقر ولاشك أن بعضها ليس له أدوية أثبتت نجاحها تماما وإنما هي مسكات ومهدئات والصيدلي هذه يصرفها إن احتاج إلى ذلك
من الذي اتفق؟
وماذا تعني بالجلسات؟ وما المقصود بإعادة التأهيل؟
بعض هذه الأمراض لا مكان في علاجها يذكر للجلسات.
ثم لا يا مقرئ! انا لا أقر بكلامك على لساني عن الأدوية.
غير ان الأدوية النفسية, شأنها شأن غيرها من العقاقير تجري عليه قاعدة الأسباب. وكذا الرقية الشرعية ولا استثناء!
وكل الأسباب (أسباب النفع والضر والتداوي وغيرها) تنفع قدراً وقد يتخلف أثرها لسبب آخر أقوى.
أو لحكمة ربنا تعالى.
لذا قال القائل الاعتماد على الأسباب قدح في التوحيد, وترك الأخذ بالاسباب نقص في العقل.
وليس لك أن تتعسف وتفرض ما تراه من النظم على أهل الحرفة المؤهلين. وقد اصطلح أهل الطب على أن الصيدلي يصرف هذه الأدوية بأمرالطبيب.
فلن تغير النظام يا مقرئ وأنت أصلاً خارج النظام!
كمثل الكلام عن مناهج التعليم في كليات الطب وموجهات التخصص والكلام عن مقررات دراسة الطب وتوزيع ساعات الدراسة!
والذي يدنن حول هذا يظهر لي أن ليس له علاقة بالطب أصلاً سوى ما يسمعه من الجماعة!
فيا إخوان الحكم على الشئ فرع من تصوره.
وإدامة مثل هذا الكلام غاية في التحكم والتعسف. لا أرضاه والله لأخواني من طلبة العلم الأفاضل وهم أقرب إلى قلبي من غيرهم وتجمعني بهم أخوة الدين ومنهج أهل السنة والجماعة.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:32 م]ـ
الدكتور وائل أبو هندي
كان الشيخ الغزالي رحمه الله يرفض ما يسمى العلاج بالقرآن، وكان يحفز المصابين في أرواحهم على معاودة الأطباء النفسانيين الملتزمين .. فما رأيك في هذا الموقف .. علما بأن مشايخ كثيرين يتعاملون مع ظواهر السحر والجن ويعالجونها؟
موقف الشيخ الغزالي رحمة الله هو الموقف المستنير؛ لأنه كما قلنا سابقا بأنه لا بد للمسلمين من الفصل بين عالم الغيب وعالم الشهادة.
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=56vu69
فهذا هو موقف الدكتور مع الأسف من القضيةوهذا لا يلزمني.
كما أني لم الزمك وأنت الراقي على طريقة أهل السنة بخرافات المشعوذين الذين يخلطون العلاج بالقرآن مع غيره مما تعلمه.
ولم الزمك بمخالفات الرقاة (المحترفين) الكثيرة الشنيعة لأنك قلت أنك محتسب فقط.
ولم ألزمك بقول الجهال من أصحابك بأن كل الأمراض أصلها المس. حتى الملاريا والسرطانات وأمراض القلب!
ودعواهم لترك التداوي وقفل المستشفيات وتحويلها لمراكز للرقية.
والانصاف عزيز.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:47 م]ـ
وما زلتم تهاجمون الطب النفسي, وتزعمون بعده جملةً عن الدين.
وتدعون لهجره وقفل مراكزه!
ولا زلت اأنتظر منذ الأمس إجابة على السؤال المحوري في القضية:
ما هي الماخذ الشرعية التي تأخذونها على الطب النفسي؟
سؤال يحتاج إلى إجابة واضحة ومحددة.
وقد أوردت فتاوي شيوخنا المعتبرين في اللجنة الدائمة وكذا فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. وأفدتمونا أنتم بفتوى الشيخ الحميد في المشاركة رقم 15.
وكلهم يوصون بالطب النفسي مع العلاج بالقرآن, ويوصون بالأدوية.
وما زدتم على ان رددتم فتاوى الشيوخ تفريعاً على ما أصلتم من أصل خطير:
فتارةً ترونهم ملبس عليهم!
وتارةً تشككون في مصادر الفتوى وقد أوردتها من موقع الشيخ الرسمي ومن موقع الرئاسة العامة الرسمي ووضعت الرابط!
وهذا أصل خطير وقد نبهت عليه في محله.
فلكم أن تفتوا أنفسكم ما شئتم. أما نحن فعلينا بفتاوي من نثق به من شيوخنا الكبار.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:02 م]ـ
---
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:08 م]ـ
أما الفتاوي فهل تعترف بفتاوي العلماء الذين أنكروا خرافات الطب النفسي
أما وقتها تجادل وتقول الشيخ ما فهم والمقصود كذا وكذا
راجع فتاوى العلماء في كثير مما يزعم أطباء (الطب النفسي) أنه علاج
وراجع ما علقته على الفتوى في الموضوع الآخر
فحيهلا ففتاوى العلماء
الذين أرشدوا المسحور إلى الصواب
ولم يرشدوه إلى الطبيب النفسي المتكلف الذي يدعي علم ما لا يعلم
ويتكلف العلاج
فالحمدلله
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
من الذي اتفق؟
وماذا تعني بالجلسات؟ وما المقصود بإعادة التأهيل؟
يا أخي أنت تحسن إصدار الأسئلة
اخرم ما قلته بقولك قال الطبيب الفلاني: لا مجال لعلاج هذا الشيء بالجلسات
قل هكذا
أما فقط أسلوب التهكم فلا يجدي أبدا
هل أفهم منك أن بعض هذه الأمراض التي ذكرت ليس من علاجها الجلسات مع المريض وحواره
عل أفهم هذا؟ أجبني نورني نور الله قلبك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/56)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:47 م]ـ
الفاضل ابن وهب, وفقه الله لكل خير آمين. دعنا نحصر النقاش لتحصل الفائدة. عندي هذه الأسئلة التي أرجو منك الجواب عليها, إن شئت. ولي بعدها تعقيب. وقد سألتها آنفاً فلم أحظ بجواب. (1) ............................
(2) ............................
(3) ............................
(4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
للتذكير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:54 م]ـ
أخي الحبيب
هذا العلم علم فلسفي باطل قائم على أصول فاسدة
وما بني على باطل فهو باطل
وكل ما يتولد عنه فاسد
وأي حق فيه فهو في غيره
فإذا كان الأساس فاسد فما تتوقع من هذا العلم
هذا العلم ينكر الحقائق
ويؤمن بالخرافات
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:01 م]ـ
أخي الحبيب
هذا العلم علم فلسفي باطل قائم على أصول فاسدة
وما بني على باطل فهو باطل
وكل ما يتولد عنه فاسد
وأي حق فيه فهو في غيره
فإذا كان الأساس فاسد فما تتوقع من هذا العلم
هذا العلم ينكر الحقائق
ويؤمن بالخرافات
وهذا كلام عام. على شاكلة الإجابة هنا:
........
(4) المؤخذات في العلم نفسه
.......................
الرجاء التوضيح مع الأمثلة و العزو للمصادر.
وإلا ظل السؤال قائماً كما هو.
وظللنا نرفعه حتى يتكرم أحد المخالفين بإجابة واضحة.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:12 م]ـ
[
وإلا ظل السؤال قائماً كما هو.
وظللنا نرفعه حتى يتكرم أحد المخالفين بإجابة واضحة.
[/ indent][/indent]
كذلك لم تجبني
هل أحد الأمراض التي ذكرتها لا يوجد فيها جلسات علاجية
لأنك نفيت الاتفاق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
شيخنا المقرىء
عليك أن تجيب فقط
أما السؤال فلا
!
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:05 م]ـ
شيخنا ابن وهب
لازلنا مستفيدين من طرحكم بارك الله فيكم والنقاش للجميع فواصل إفادتك ولعل أبا وهبة يستجيب لذلك فالنقاش مفيد
3 - من أهم ما يحتاجه الموسوس هو معرفة سبب الوسواس وليس أثر الوسواس
فليست القضية فقط أن تعرف أنه يوسوس في الطهارة أو الصلاة أو غيرها
بل من المهم أن تعرف ماهو السلوك الذي يفعله فأفرز عنده هذا الوسواس
فبعض الموسوسين = وسواسه بسبب حساسيته وخجله
وبعضهم بسبب طريقة تفكيره
وبعضهم بسبب قوة غضبه
وبعضهم بسبب قلة علمه
وبعضهم بسبب تلبس الجن فيه
إلى غير ذلك
فيحتاج إلى تأهيل جديد وهذه سهلة على المتمرسين
4 - من الأهمية بمكان أن تحسس هذا المريض بالأمان والاطمئنان وأن تزيل عنه فكرة أنه الآن في حالة صراع ومقاومة
أشعره بعدم وجود الحواجز وأذب كل العراقيل أمامه
وأشعره أن الناس كلهم يجدون ما يجد هو وإنما الفرق هو طريقة التعامل
أخبره أن الوسواس يطرأ على كل الناس وطرأ على الصحابة وإنما القضية في كيفية التعامل معه
مثل له الوسواس بشخص تتعامل معه ويغضبك وهو يريد إغضابك وأنت تستجيب له = حينما تعرف مغزى هذا الشخص تصبح أشد هدوءا وطمأنينة حينما تعرف طريقته وتعرف تتعامل معه وحينها لا يستطيع إغضابك
وأخبره أن الوسواس أسهل من ذلك الشخص بكثير لأنك تملكه ولا يملكك بخلاف الناس
أقنعه بأن أول خطإ هو الخوف والفزع وأن أول خطوة في النجاح هي الأمان والاطمئنان
يحتاج هذا إلى تدرييب قوي جدا منه ولكن مع كثرة المحاولة والتكرار سيجد أن العملية سهلة
فقط تحتاج إلى لياقة وتدريب وسأبين ذلك في الخطوة الخامسة إن شاء الله
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:02 م]ـ
الفاضل ابن وهب, وفقه الله لكل خير آمين. دعنا نحصر النقاش لتحصل الفائدة. عندي هذه الأسئلة التي أرجو منك الجواب عليها, إن شئت. ولي بعدها تعقيب. وقد سألتها آنفاً فلم أحظ بجواب.
(1) ..........................................
(2) ..........................................
(3) ..........................................
(4) ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
يا شيخ ابن وهب ويا مقرئ.
هذا هو السؤال الأساسي.
فأنتم تبطلون الطب النفسي وتقولون بعدم جدواه بل وتلمحون بتحريمه.
ولم تأتوا بجواب واحد واضح على السؤال.
ما هي المؤاخذات الشرعية التي تأخذها على الطب النفسي في علاج المرضى تحديداً؟
إن لم يكن لكم إجابة فبها ونعمت. والإقرار بهذا خير من تكلف الإجابات.
والآن أنا أحتاج أن أعلم ما تريا في هذه المسألة.
وأحتاجه عاجلاً لأن عندي الكثير من القضايا أحب أن أعرضها عليكم.
فقط من أجل الاستفادة.
وما أتينا هنا إلا من أجلها.
ولا أقول عن نفسي لأفيد وأستفيد بل أقول لأستفيد وأستفيد.
واسمح لي شيخنا ابن وهب, لم تنصفني حين قلت أني فقط ألقي الأسئلة ولا أجيب. عفا الله عنك.
عموماً هناك من رواد المنتدي من ينتظر جوابكما. وأنا أنتظر.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:13 م]ـ
بل وتلمحون لتحريمه.
سبحان الله!! آمنت بالله وصدقت
ماهذا الفهم؟ في كل مشاركة أكتشف شيئا جديدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/57)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:47 م]ـ
سبحان الله!! آمنت بالله وصدقت
ماهذا الفهم؟ في كل مشاركة أكتشف شيئا جديداوماذا اكتشفت هذه المرة يامقرئ؟؟
هل اكتشفت أنك تقول بجواز الطب النفسي أم ماذا؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:58 م]ـ
وماذا اكتشفت هذه المرة يامقرئ؟؟
هل اكتشفت أنك ترى بجواز الطب النفسي أم ماذا؟
قلت لك: إنك تجيد إلقاء الأسئلة فقط
أنا ملت إلى التحريم أو الشيخ ابن وهب؟!
الجواب:
1 - اكتشفت عجلتك في الفهم
2 - تريد أن تلقننا فهمك من حديثنا وإن لم نرد ذلك
3 - تقولنا أشياء لم نقلها (هذا الذي استفدته في هذه المشاركة)
يا أخي أبا وهبة:
أنا أفكر الآن بعدم المواصلة والاعتذار الشديد من إكمالها مع رغبتي - علم الله - في الحوار
ولكن لا أدري أشعر أنك منفعل ومتحفز كثيرا
وإن كنت طبيبا نفسيا فالقاعدة تقول " لا تتخذ قرارا في شدة الفرح ولا في الغضب " وانتظر حتى لا يتأثر القرار بحالتك
تكلمت عن الأمراض وأجبتك وما أجبتني وتركت الإجابة ومع ذلك " لم ألح عليك " لأن المسألة نقاش هادف
لا تعتقد أني أريد أن أوقفك أو أسكتك أمام الإخوة أبدا فليس هذا مطلبي
نحن نريد أن نتحاور ونستفيد ونتقارب فقط
كل منا يعلم قدراته ولسنا بحاجة إلى مطبلين أو ذامين
اطرح مالديك بكل هدوء وتغافل عن الزلات وحاول الأخذ بيد مخالفك مادام أنه لم يسئ الأدب معك
ألا توافقني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:03 م]ـ
أخي الحبيب
أنت تضع هذا الرابط في كل موطن
حتى في موضوع تلبس الجن
ولا أدري لماذا
مع أن موضوع التلبس كان موضوع علمي يتحدث عن التلبس نفسه لا عن العلاج
وكأنكم تريدون أن تقولوا أن علاج المتلبس عندنا نحن معاشر الأطباء (الطب النفسي)
(تنبيه أفرق وبشدة بين الأطباء في الأقسام الأخرى وبين أطباء ما يسمى بالطب النفسي
هذا ما أراه)
وفي الحقيقة
لم تعالجوا حالة واحدة حتى الآن ولا يمكن أن تعالجوا حالة مس أبدا
اللهم إلا أن تصلحوا علمكم وتعترفوا بعلم غيركم
ولا تكابروا
وقتها فقط يمكنم علاج حالة المس
أما سوى ذلك فأنتم لن تستيطعوا أن تعالجوا مريض مصاب بالمس
ولكم سنين وسنين ما فعلتم شيء
دون عقد الندوات تلو الندوات
ونقل أباطيل القوم مع تعديل طفيف
وأنكم تدخلون بعض آيات القرآن والأحاديث ضمن حديثكم
و لعل هذا هو الحق الوحيد في كلام أطباء (الطب النفسي)
وإذا كان جل من يتعلم العلم ينكر العين والسحر والمس
والبعض يعترف به على غضض ومضض
والبعض يقر به لأنه ورد به الشرع
غير أنه يتكلف علاج ما لايحسنه
ويدعي أن علاج هذا المرض عنده
وهذا من التكلف المذموم
(نهينا عن التكلف)
فالرجاء عدم التكلف
وأعط القوس باريها
ولا داعي للمكابرة فالحس والواقع والتواتر كله شاهد على صدق العلاج بالرقية بينما
العلاج (بالطب النفسي) = أوهام وأوهام
مجرد وهم ليس لا
وهو ليس من الأخذ بالأسباب
بل هو من ترك الأسباب وأخذ ما ليس بسبب
فهو من يعالج شيئا بشيء مضاد لا علاقة له بالمرض
ونعوذ بالله أن نتكلف ما لانعلم وأن ندعي علم ما لم نعلم
(وفوق كل ذي علم عليم)
تنبيه
ما في الرابط في صالحي ويؤيد وجة نظري هذا ما أراه
فإذا وضعت الرابط في كل مكان فهو في صالحي
هذا في نظري
بارك الله فيكم
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:56 م]ـ
4 - من الأهمية بمكان أن تحسس هذا المريض بالأمان والاطمئنان وأن تزيل عنه فكرة أنه الآن في حالة صراع ومقاومة
أشعره بعدم وجود الحواجز وأذب كل العراقيل أمامه
وأشعره أن الناس كلهم يجدون ما يجد هو وإنما الفرق هو طريقة التعامل
أخبره أن الوسواس يطرأ على كل الناس وطرأ على الصحابة وإنما القضية في كيفية التعامل معه
مثل له الوسواس بشخص تتعامل معه ويغضبك وهو يريد إغضابك وأنت تستجيب له = حينما تعرف مغزى هذا الشخص تصبح أشد هدوءا وطمأنينة حينما تعرف طريقته وتعرف تتعامل معه وحينها لا يستطيع إغضابك
وأخبره أن الوسواس أسهل من ذلك الشخص بكثير لأنك تملكه ولا يملكك بخلاف الناس
أقنعه بأن أول خطإ هو الخوف والفزع وأن أول خطوة في النجاح هي الأمان والاطمئنان
يحتاج هذا إلى تدرييب قوي جدا منه ولكن مع كثرة المحاولة والتكرار سيجد أن العملية سهلة
فقط تحتاج إلى لياقة وتدريب وسأبين ذلك في الخطوة الخامسة إن شاء الله
5 - نفسية الموسوس غالبا تكون ملولة جدا
وتفسيري أن قدرا كبيرا من هذا الملل هو أن ذهنه مشغول ومكدود فلا يستطيع أن يهتم بشيء آخر
حاول أن تجد له هدفا يستطيع إنفاذه والقيام به وهو يرغبه اجعله يهتم به ويطمح في تنفيذه مع الانتباه إلى أهمية أن لا يفهم أن هذا هروب وسلاح يقوم به
كلا بل اجعله يقبل إليه بدافع العمل والإيجابية والقيام بشيء مفيد
وصفة الملل محل جيد للوسوسة وتبييض وتفريخ مرغوب به
ولهذا قال رسولنا صلى الله غليه وسلم " احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز "
والكلام يطول ولكن هنا فقط إضاءات عابرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/58)
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:16 م]ـ
5 - نفسية الموسوس غالبا تكون ملولة جدا
وتفسيري أن قدرا كبيرا من هذا الملل هو أن ذهنه مشغول ومكدود فلا يستطيع أن يهتم بشيء آخر
حاول أن تجد له هدفا يستطيع إنفاذه والقيام به وهو يرغبه اجعله يهتم به ويطمح في تنفيذه مع الانتباه إلى أهمية أن لا يفهم أن هذا هروب وسلاح يقوم به
كلا بل اجعله يقبل إليه بدافع العمل والإيجابية والقيام بشيء مفيد
وصفة الملل محل جيد للوسوسة وتبييض وتفريخ مرغوب به
ولهذا قال رسولنا صلى الله غليه وسلم " احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز "
والكلام يطول ولكن هنا فقط إضاءات عابرة
6 - طريقة تفكير الموسوس هي التي أفرزت له الوسوس
فكيف تستطيع أن تصحح له طريقته في تفكيره
مثلا قد يكون إنسانا لحوحا يحب الوقوف على كل شيء ويحاول فهم كل شيء ولا يرضى بأنصاف الحلول
لابد أن تخبره بأنه ليس كل شيء يستطيع أن يفهمه اسأله عن طريقة عمل الفاكس مثلا أو كيف يسري الصوت في الهاتف النقال
واسأله كيف ينام الإنسان كيف يفقد الحس والشعور، اسأله الانترنت وكيف يتواصل الناس صوتا وصورة من أماكن عديدة عن طريق الانترنت
أحيي في نفسه أن هناك أشياء هو لا يفهمها ويقبل بذلك
وكذلك قضية الوسواس مثلا في الرب جل وعلا والتسلسل في الفكر أو في طريقة النية أو في وسواسه بفهم مشاعر الآخرين تجاهه والتعامل معها بعفوية وانسيابية دون تحليل
وهكذا سيجد الموسوس أنه في بداية تنظيم لطريقة فكره
ومثل هذا الحوار يبدأ الموسوس يفكر بأشياء عملية:
كيف يحسن إلى الناس
كيف يتعامل مع والديه
ومع أصدقائه ومع زوجته ومع أولاده وهكذا
تفكير وعقلية الموسوس لم تنشأ في ظرف قليل
كلا إنما بدأت بشيء ثم تنامت وتطورت وإلا فقد بدأ بمراحل كل الناس يجدونها ولكنه بسبب لحلحته في تفكيره تطورت الحالة
ولهذا عليك أن تعالج هذه الظاهرة الزائدة لأنه معرض لشيء آخر حتى ولو تعالج من شيء معين
مثلا لو عالجته عن وسواس النية في الطهارة والصلاة فقط بحل مباشر لها
فهو معرض لوسواس التسلسل وأنت لم تضع علاجا عاما لكل شيء
فعلاج التفكير اللحوح من أهم ما تقوم به مع المريض
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرًا د. أبو هبة
فقد نافحت أشد المنافحة عن الطب النفسي وأطبائه
ودفعت عنه هذا الهجوم الظالم الشرس(76/59)
بشرى لمن يتبع السنة بثمان فضائل
ـ[الضبيطي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:55 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على معلم الناس الخير محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم
، أما بعد فإليكم ـ محبي الني - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والمتبعين لسنته أبعث بهذه الفضائل العظيمة لمن اتبعن السنة في جميع أموره لعلها تبعث الاجتهاد في نفوس المؤمنين وتدفعهم إلى المضي قدما على هذه الطريق وهي العلم والعمل بالسنة والدعوة إليها والصبر على ذلك والدفاع عنها باللسان والسنان،
وهي ماذكره ابن قدامة رحمه الله في كتابه: ذم الوسواس على آخر صفحات الكتاب وهو ماقاله بنصه: " في اتباع السنة:
بركة موافقة الشرع،
ورضى الرب تعالى،
والمحبة منه سبحانه،
ورفع الدرجات،
وراحة القلب،
ودعة البدن،
وترغيم الشيطان،
وسلوك الصراط المستقيم ".
مع العلم أن هذه الفضائل مما أوقفنا عليها شيخنا الفاضل خالد الهويسين يحفظه الله فهو ممن يبلغون السنة ويعملون بها ثبته الله على ذلك.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
كلمات مضيئة، ودعوة إلى التمسك بالسنة.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا) ...
ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك ..
كلمات مضيئة نفعنا الله بها ..
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:24 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: تبليغ السنة للناس، أشد من تبليغ الأسنة في نحور الأعداء، أو كما قال رحمه الله.
فالله الله! في الاحتساب في تبيلغ سنة نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالعمل بها وتعليمها.
ـ[عبد الله بن صالح بن أحمدبن علي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـــــــــــــــــــــ
يا من تريد السنَّه ...... إسأل عظيم المنَّه
واخشع وقل إلهي ...... حبب إليَّ السنّه
عبدٌ إليكَ مفتقر ....... إن شئتَ تهدينَّه
فامنن عليَّ بالهدى ...... وبالعُلا في الجنَّه
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا.
بارك الله فيك و أدام عليك نعمه.
و من أعظم نعم الله على العبد.
أن يستخدمه لعمل الصالحات.
فعليك بشكر النعمة يحفظها الله عليه.
قال تعالى: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا , كلمات من ذهب.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:54 ص]ـ
شكرا للإخوة أبويوسف وتميم وعيسى وحارث وعبدالله وبقية الإخوان على المتابعة نفعنا الله وإياهم بما نقول ونسمع.(76/60)
ما حكم الوصية بهذه الأشياء التالية:
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم أن يجعل الأنسان في وصيته ان جميع كتبه لشخص واحد أو لكتبة واحدة .. ؟. وماذا عن الأشياء الشخصية كالحاسوب وهذه الأشياء .... ؟ هذا سؤال فقهي أرجو أن يكون الجواب مصحوبا بالدليل بارك الله فيكم
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:19 ص]ـ
لم تذكر اذا كان الشخص من الورثة او من غيرهم.
وعلى العموم لايجوز الوصية للورثة لقوله صلى الله عليه وسلم ((لاوصية لوارث))
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
بارك الله فيكيا اخي على التجاوب
وليس الشخص الموصى له من الورثة .... ومما دفعني لهذا السؤال أني قرات في هذا المنتدى مشاركة عن قيام بعض العلماء بالتوصية بان تذهب مكتباتهم لمساجد واماكن وجامعات معينة وكانت تلك المشاركة على فعل ذلك ولم اجد من يعترض .. ولم تسنح لي الفرصة بأن أسأل إلا الآن
بوركتم ونرجو التفاعل مع هذه المسألة حتى يقوم الإنسان بما يجب عليه
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:18 م]ـ
سألت أحد المشايخ الفضلاء عن مثل هذا السؤال
ولكن بخصوص الملابس،
فأجاب: بأنه إذا كانت ملابسه تساوي ثلث ماله أو أقل فلا بأس
أما إذا زاد فلا.
نقلته بمعناه وحسبما فهمت.
فمن رأى خطأ فليصوب.
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:11 م]ـ
يا إخوة ... أين طلبة العلم في هذا المنتدى ... أين من لهم لقاءات مع لاالمشائخ ... هذا سؤال منذ عدة ايام لم يتجاوب معه إلا إثنان من الإخوة بارك الله فيهم .... أزهدا بالسؤال ام بالسائل؟؟؟ أين أهل الذكر لأسألهم ... سبحان الله
وعلى فكرة ... ليس لدى الرجل أي مال ... فقط حاسوبه وكتبه التي يريد أن يوصي بها لأحد طلبة العلم من أصحابه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:29 م]ـ
يا أخي العزيز إذا لم تلقى جوابا عن سؤالك فإن الإخوة أكرمهم الله لا يجدوا جوابا بالدليل الشرعي و إن وجد فإن شاء الله سيرسل في المنتدى و بارك الله فيكم يا إخوة.
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ولولا العجلة على الجواب لما استنفرت الإخوة بهذه الطريقة بارك الله فيك وفيهم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:44 م]ـ
يا أبا ميسرة بارك الله فيك، الإخوة أجابوك، ولا يلزم للإجابة على كل سؤال أن يجيب كل من في الملتقى من طلبة العلم والمشايخ.
وما ذكرته بارك الله فيك لا يحتاج إلى دليل مخصوص، يجوز التوصية بأي شئ من المال ـ وهو المباح كما هو معروف عند الفقهاء ـ طالما لم يتعد الثلث، ولم يكن الموصى له من الورثة، إلا عند من يجيز التوصية للورثة بإذن بقية الورثة كالشافعية، والدليل الأيات والأحاديث الواردة في الوصية، (لا وصية لوارث) مع الاختلاف في الزيادة فيه، وحديث (الثلث والثلث كثير)، وآية الوصية في البقرة، التي قيل بنسخها بالحديث أو بآية النساء، أو قيل بتخصيصها.
والله أعلم.
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
أخي الكريم .... لا مال عند الموصي بارك الله فيك
المسألة كالتالي
رجل لا مال عنده ... كل ما يملك كتب وجهاز حاسوب وبعض الأشياء الشخصية ... فهل يجوز أن يوصي بها كلها لأحد أصدقائه من طلبة العلم علما بأنه ليس من الورثة.
جزيتم خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:55 م]ـ
طيب، أنت لم تذكر المسئلة كاملة إذن.
إذا كان تلك الأشياء كل ماله، وكان له ورثة يستحقون ماله بالفروض أو التعصيب، لم يجز إلا في حدود الثلث، كما ذكرت لك في المداخلة السابقة.
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
لم أفهم ... ما معنى الفروض والتعصيب؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:14 م]ـ
معناها باختصار إن كان له ورثة من أي نوع ومن أي درجة.
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمرو وجزاك عنا كل خير ورزقك الله الجنة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:39 م]ـ
اللهم آمين وإياك وأمة محمد أجمعين.(76/61)
الأدبُ مع العلماء، والتَّواضُع في العلم: بين الشَّاطبيِّ والقَبّاب.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:41 م]ـ
كان الشاطبي قد استشكل أمورا في أصل مراعاة الخلاف عند المالكية، وإنه قد راسل بعضَ علماء المذهب، وكان ممن راسلَه أبو العباس القَباب. فأجاب القباب، رحمه الله، وكان مما قاله في الجواب:
"اعلم أنَّ مراعاة الخلاف من محاسن هذا المذهب:
وكم من عائبٍ قولا صحيحا=وآفته من الفهم السقيم".
فراجَعَ الشاطبي شيخه أبا العباس القباب في هذه الكلمة التي فَرَطَت منه، ورآها مما لا ينبغي، لأنَّ بعض أهل العلم قد استشكل ذلك، كابن عبد البر والقاضي عياض وغيرهما، وكان مما قالَه الشاطبيُّ رحمه الله، مِمَّا فيه الأدب الجم مع أهل العلم:
"وجَرَى في كلامكم في هذه المسألة أنَّكم لما حكيتُم عن العلماء استشكالَ القول بمراعاة الخلاف= نَزَعتُم بالبيت إلى من استشكله، فهو بعيد الفهم عن الصحة.
وأنا يا سيِّدي، أستثقلُ الحَوْمَ حولَ هذه المَنازِع، التي تُشير إلى انتقاص مَنْ تقدَّم من أهل العلم المُستشكلين، إذْ منهم أبو عمرَ بنُ عبد البر وسِواه، وإنْ كان الإشارة على بعد.
وأنتُم أعرَفُ بما فيها منا، وإنَّما حَسنَ النَّظَرُ معهم أنْ يكون على جهة الاستشكال، وتوقّف الفهم عمَّا أرادوه، فهو أليقُ بآداب العلماء، وأخْلاق الفُضَلاء، وأحْرَى بتنوير القَلب، وانشراح الصدر، وأجلب للفائدة في الدنيا والآخرة. والمقصودُ بعد ذلك حاصِلٌ، إذا تبيّن فيه الإشكال، وظهر ما هو الصواب. فإنْ ظَهَر أنَّ الصَّواب خِلاف ما قالوه، التُمِسَ لهم أحسنُ المخارج، وحُمِلَ كلامُهم على أقرب ما يَليقُ به من مَناحي الصّحة، وأنْ يبين ما هو الحق عند النَّاظر، وحسنت الإشارة إلى رد ما خالفه".
المعيار المعرب 6/ 392.
وقد تضمّنت مراجعةُ الشاطبي للقباب -إلى جانب ما أثبتُه- بعضَ الاعتراضاتِ على جوابه عن الاستشكالات الواردة على مراعاة الخلاف. والآنَ اسمع ما قاله أبو العباس في مُراجعات الشّاطبي له:
"يا أخي، رضي الله عنكم، وَصَلَني ما كتبتُم لي به فيما سألتُموه مِمَّا لا تَرْضَوْنَه من جَوابي في كذا وكذا، وحَصَل لي من ذلك في الوقت ما الله المسؤول أنْ يُثيبكم عليه، ويُعظمَ به أجورَكم، وما أحقّ المسؤول أن يعود سائلا، والمفيد مُستفيداً، فلَكُم الفضلُ أوّلاً وآخراً. وقد وضح لكم صِدقُ مَقالي: أنِّي لستُ أهلاً لهذا المقام، لكنّي تكلّفتُ الجوابَ إسعافاً لرغبتكم، وقضاءً لحقّ صدقكم (كذا)، "ومُبْلِغ نفس عُذْرَها مثل مُنْجِح" (في المطبوعة: منجم)، إلى غير ذلك مما تضمنه كتابُكم من الفوائد والنصح".
المعيار المعرب 6/ 392 - 393.
فللّهِ ما كان آدَبهم!
ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
أحسن الله إليك ..
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وأجزل الله لك المثوبة والأجر ... فما أحوجنا إلى مثل هذه الدروس ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:12 م]ـ
للرَّفع والإعْلاء .. رَفَعَ الله أقدارَكم، وأعْلَى في الصَّالحين دَرَجاتِكم ..
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:00 م]ـ
رفع الله قدركم، و أعلى في الصالحين درجتكم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وأسكنك الفردوس الأعلى.(76/62)
هل كون بنك البلاد احد البنوك التي تستقبل الاكتتبات في شركة سلامة للتأمين يجيزها؟
ـ[سعد عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
هل شركة إياك السعودية للتأمين التعاوني "سلامة" جائزة أم محرمة لأنه أشكل علي كون بنك البلاد هو أحد البنوك التي تستقبل اكتتابات المساهمين.
ومن المعلوم أن بنك البلاد ملتزم بالضوابط الشرعية في معاملاته , كما أن بنك الجزيرة هو البنك الثاني الذي يستقبل اكتتابات المساهمين في الشركة ومن المعروف أن بنك الجزيرة متوجه إلى تحويل معاملاته إلى المعاملات الإسلامية؟
وكذلك بالنسبة لشركة السعودية المتحدة للتأمين التعاوني "ولاء للتأمين" هل هي جائزة أم محرمة لأنه أشكل علي أيضاً كون مصرف الراجحي هو احد البنوك التي تستقبل اكتتابات المساهمين ومن المعلوم أن مصرف الراجحي ملتزم بالضوابط الشرعية في معاملاته؟(76/63)
تأملوا هذا الكلام الذي كتبه العلامة ابن سعدي قبل 56 سنة في شرح حديث «القابض على دينه»
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فقد أعجبني ما كتبه العلامة ابن سعدي رحمه الله في شرح هذا الحديث، وهو آخر حديث في كتاب النفيس «بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار»:
الحديث التاسع والتسعون
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر» رواه الترمذي.
وهذا الحديث أيضا يقتضي خبرا وإرشادا.
أما الخبر، فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في آخر الزمان يقل الخير وأسبابه، ويكثر الشر وأسبابه، وأنه عند ذلك يكون المتمسك بالدين من الناس أقل القليل، وهذا القليل في حالة شدة ومشقة عظيمة، كحالة القابض على الجمر، من قوة المعارضين، وكثرة الفتن المضلة، فتن الشبهات والشكوك والإلحاد، وفتن الشهوات وانصراف الخلق إلى الدنيا وانهماكهم فيها، ظاهرا وباطنا، وضعف الإيمان، وشدة التفرد لقلة المعين والمساعد.
ولكن المتمسك بدينه، القائم بدفع هذه المعارضات والعوائق التي لا يصمد لها إلا أهل البصيرة واليقين، وأهل الإيمان المتين، من أفضل الخلق، وأرفعهم عند الله درجة، وأعظمهم عنده قدرا.
وأما الإرشاد، فإنه إرشاد لأمته، أن يوطنوا أنفسهم على هذه الحالة، وأن يعرفوا أنه لا بد منها، وأن من اقتحم هذه العقبات، وصبر على دينه وإيمانه - مع هذه المعارضات - فإن له عند الله أعلى الدرجات، وسيعينه مولاه على ما يحبه ويرضاه، فإن المعونة على قدر المؤونة.
وما أشبه زماننا هذا بهذا الوصف الذي ذكره صلى الله عليه وسلم، فإنه ما بقي من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، إيمان ضعيف، وقلوب متفرقة، وحكومات متشتتة، وعداوات وبغضاء باعدت بين المسلمين، وأعداء ظاهرون وباطنون، يعملون سرا وعلنا للقضاء على الدين، وإلحاد وماديات، جرفت بخبيث تيارها وأمواجها المتلاطمة الشيوخ والشبان، ودعايات إلى فساد الأخلاق، والقضاء على بقية الرمق.
ثم إقبال الناس على زخارف الدنيا، بحيث أصبحت هي مبلغ علمهم، وأكبر همهم، ولها يرضون ويغضبون، ودعاية خبيثة للتزهيد في الآخرة، والإقبال بالكلية على تعمير الدنيا، وتدمير الدين واحتقاره والاستهزاء بأهله، وبكل ما ينسب إليه، وفخر وفخفخة، واستكبار بالمدنيات المبنية على الإلحاد التي آثارها وشررها وشرورها قد شاهده العباد.
فمع هذه الشرور المتراكمة، والأمواج المتلاطمة، والمزعجات الملمة، والفتن الحاضرة والمستقبلة المدلهمة - مع هذه الأمور وغيرها - تجد مصداق هذا الحديث.
ولكن مع ذلك، فإن المؤمن لا يقنط من رحمة الله، ولا ييأس من روح الله، ولا يكون نظره مقصورا على الأسباب الظاهرة، بل يكون متلفتا في قلبه كل وقت إلى مسبب الأسباب، الكريم الوهاب، ويكون الفرج بين عينيه، ووعده الذي لا يخلفه، بأنه سيجعل له بعد عسر يسرا، وأن الفرج مع الكرب، وأن تفريج الكربات مع شدة الكربات وحلول المفظعات.
فالمؤمن من يقول في هذه الأحوال: " لا حول ولا قوة إلا بالله " و" حسبنا الله ونعم الوكيل. على الله توكلنا. اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى. وأنت المستعان. وبك المستغاث. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " ويقوم بما يقدر عليه من الإيمان والنصح والدعوة. ويقنع باليسير، إذا لم يمكن الكثير. وبزوال بعض الشر وتخفيفه، إذا تعذر غير ذلك: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 2، 3، 4]
ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:25 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/64)
وأنه عند ذلك يكون المتمسك بالدين من الناس أقل القليل، وهذا القليل في حالة شدة ومشقة عظيمة، كحالة القابض على الجمر، من قوة المعارضين، وكثرة الفتن المضلة، فتن الشبهات والشكوك والإلحاد، وفتن الشهوات وانصراف الخلق إلى الدنيا وانهماكهم فيها، ظاهرا وباطنا، وضعف الإيمان، وشدة التفرد لقلة المعين والمساعد.
لا إله إلا الله. صدق - رحمه الله-.
ولكن المتمسك بدينه، القائم بدفع هذه المعارضات والعوائق التي لا يصمد لها إلا أهل البصيرة واليقين، وأهل الإيمان المتين، من أفضل الخلق، وأرفعهم عند الله درجة، وأعظمهم عنده قدرا.
اللهم اجعلنا منهم. وثبتنا على صراطهم حتى نلقاك يا أرحم الراحمين.
وأما الإرشاد، فإنه إرشاد لأمته، أن يوطنوا أنفسهم على هذه الحالة، وأن يعرفوا أنه لا بد منها، وأن من اقتحم هذه العقبات، وصبر على دينه وإيمانه - مع هذه المعارضات - فإن له عند الله أعلى الدرجات، وسيعينه مولاه على ما يحبه ويرضاه، فإن المعونة على قدر المؤونة.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
وما أشبه زماننا هذا بهذا الوصف الذي ذكره صلى الله عليه وسلم، فإنه ما بقي من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، إيمان ضعيف، وقلوب متفرقة، وحكومات متشتتة، وعداوات وبغضاء باعدت بين المسلمين، وأعداء ظاهرون وباطنون، يعملون سرا وعلنا للقضاء على الدين، وإلحاد وماديات، جرفت بخبيث تيارها وأمواجها المتلاطمة الشيوخ والشبان، ودعايات إلى فساد الأخلاق، والقضاء على بقية الرمق.
ثم إقبال الناس على زخارف الدنيا، بحيث أصبحت هي مبلغ علمهم، وأكبر همهم، ولها يرضون ويغضبون، ودعاية خبيثة للتزهيد في الآخرة، والإقبال بالكلية على تعمير الدنيا، وتدمير الدين واحتقاره والاستهزاء بأهله، وبكل ما ينسب إليه، وفخر وفخفخة، واستكبار بالمدنيات المبنية على الإلحاد التي آثارها وشررها وشرورها قد شاهده العباد.
فمع هذه الشرور المتراكمة، والأمواج المتلاطمة، والمزعجات الملمة، والفتن الحاضرة والمستقبلة المدلهمة - مع هذه الأمور وغيرها - تجد مصداق هذا الحديث.
ولكن مع ذلك، فإن المؤمن لا يقنط من رحمة الله، ولا ييأس من روح الله، ولا يكون نظره مقصورا على الأسباب الظاهرة، بل يكون متلفتا في قلبه كل وقت إلى مسبب الأسباب، الكريم الوهاب، ويكون الفرج بين عينيه، ووعده الذي لا يخلفه، بأنه سيجعل له بعد عسر يسرا، وأن الفرج مع الكرب، وأن تفريج الكربات مع شدة الكربات وحلول المفظعات.
فالمؤمن من يقول في هذه الأحوال: " لا حول ولا قوة إلا بالله " و" حسبنا الله ونعم الوكيل. على الله توكلنا. اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى. وأنت المستعان. وبك المستغاث. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " ويقوم بما يقدر عليه من الإيمان والنصح والدعوة. ويقنع باليسير، إذا لم يمكن الكثير. وبزوال بعض الشر وتخفيفه، إذا تعذر غير ذلك: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 2، 3، 4]
حسبنا الله ونعم الوكيل.
الأخ المبارك السديس: جزاكم الله خير الجزاء على هذه الموعظة، التي ما أحوجنا إليها في زمن ادلهمت فيه الخطوب على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
والله المستعان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:54 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
ـ[الجبرتي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:56 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
جزا الله تعالى الشيخ الكريم/ عبدالرحمن السديس كل خير.
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:50 م]ـ
اختيار موفق كعادتك في كل مشاركاتك، و أسأل الله عز وجل أن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر.
ـ[تامر حفني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
شيخنا الفاضل السديس جزاكم الله خيرا ...
آه ... آه لو تروا حالنا ... فنحن هنا لايسعنا إلا أن نقول:
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:02 ص]ـ
الأخوة الكرام
جزاكم الله خيرا
ونسألأ الله أن يطلق بالمسلمين ويربط على قلبوهم وينصرهم على عدوهم.
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:11 م]ـ
الأخوة الكرام
جزاكم الله خيرا
ونسألأ الله أن يطلق بالمسلمين ويربط على قلبوهم وينصرهم على عدوهم.
ونسأل الله أن يلطف بالمسلمين ويربط على قلوبهم ...
آمين.
أخي السديس: هدّئ السرعة:)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:40 م]ـ
ومعها أيضا: الأخوة!
جزاك الله خيرا، والظاهر أني أستحق غرامة:)
لكن من عذري ضعفي أصلا في الكتابة وكتبته قبل صلاة الجمعة مسرعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/65)
ـ[عبد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:39 م]ـ
ومعها أيضا: الأخوة!
جزاك الله خيرا، والظاهر أني أستحق غرامة:)
لكن من عذري ضعفي أصلا في الكتابة وكتبته قبل صلاة الجمعة مسرعا.
ربما ضعف في الكتابة ... ولكن قوة ومتانة في المواضيع إن شاء الله.
ـ[القباني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:32 ص]ـ
^^
^^
^^
عفو شيخنا الكريم هل الباحث أحمد السديس أخوكم وهل طبعة رسالته في البلاغة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:03 م]ـ
ومعها أيضا: الأخوة!
جزاك الله خيرا، والظاهر أني أستحق غرامة:).
أضحك الله سنكم.
ولكن: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم:)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:06 م]ـ
يرفع للتأمل .. بارك الله فيك(76/66)
معرفة أحوال الطقس هل تدخل في التنجيم أو ادعاء علم الغيب؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:57 م]ـ
معرفة أحوال الطقس هل تدخل في التنجيم أو ادعاء علم الغيب؟
سؤال:
هناك بعض مواقع أحوال الطقس على الإنترنت تعرض أحوال الطقس المتوقعة مابين 5 - 10 أيام فهل يجوز لي مشاهدتها؟ أنا سألت هذا السؤال لأنني أخاف أنهم يدعون علم الغيب أو ينجمون وأنه يحرم علي مشاهدتها.
الجواب:
الحمد لله
معرفة أحوال الطقس لا تدخل في التنجيم أو ادعاء علم الغيب، وإنما تبنى على أمور حسية وتجارب، ونظر في سنن الله الكونية. وكذلك معرفة أوقات الكسوف والخسوف، أو توقع هبوب الرياح، أو نزول الأمطار.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: " قد يعرف وقت خسوف القمر وكسوف الشمس عن طريق حساب سير الكواكب، ويعرف به كذلك كون ذلك كليا أو جزئيا، ولا غرابة في ذلك؛ لأنه ليس من الأمور الغيبية بالنسبة لكل أحد، بل غيبي بالنسبة لمن لا يعرف علم حساب سير الكواكب، وليس بغيبي بالنسبة لمن يعرف ذلك العلم، ولا ينافي ذلك كون الكسوف أو الخسوف آية من آيات الله تعالى التي يخوف بها عباده ليرجعوا إلى ربهم ويستقيموا على طاعته "
وجاء فيها أيضاً:
" معرفة الطقس أو توقع هبوب رياح أو عواصف أو توقع نشوء سحاب أو نزول مطر في جهة مبني على معرفة سنن الله الكونية، فقد يحصل ظن لا علم لمن كان لديه خبرة بهذه السنن عن طريق نظريات علمية أو تجارب عادية عامة فيتوقع ذلك ويخبر به عن ظن لا علم فيصيب تارة ويخطئ أخرى " انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة".
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " وليس من الكهانة في شيء من يخبر عن أمور تدرك بالحساب؛ فإن الأمور التي تدرك بالحساب ليست من الكهانة في شيء، كما لو أخبر عن كسوف الشمس أو خسوف القمر؛ فهذا ليس من الكهانة لأنه يدرك بالحساب، وكما لو أخبر أن الشمس تغرب في 20من برج الميزان مثلا في الساعة كذا و كذا؛ فهذا ليس من علم الغيب، لأنه من الأمور التي تدرك بالحساب؛ فكل شيء يدرك بالحساب، فإن الإخبار عنه ولو كان مستقبلا لا يعتبر من علم الغيب، ولا من الكهانة.
وهل من الكهانة ما يخبر به الآن من أحوال الطقس في خلال أربع وعشرين ساعة أو ما أشبه ذلك؟
الجواب: لا؛ لأنه أيضا يستند إلى أمور حسية، وهي تكيف الجو؛ لأن الجو يتكيف على صفة معينة تعرف بالموازين الدقيقة عندهم؛ فيكون صالحا لأن يمطر، أو لا يمطر، ونظير ذلك في العلم البدائي إذا رأينا تجمع الغيوم والرعد والبرق وثقل السحاب، نقول: يوشك أن ينزل المطر.
فالمهم أن ما استند إلى شيء محسوس؛ فليس من علم الغيب، وإن كان بعض العامة يظنون أن هذه الأمور من علم الغيب، ويقولون: إن التصديق بها تصديق بالكهانة.
" انتهى من "القول المفيد شرح كتاب التوحيد".
وينظر: "الفتاوى الكبرى" لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 424) فيما يتعلق بمعرفة أهل التقاويم والحساب لأوقات الكسوف والخسوف، وأول الربيع، وأول الشتاء ونحو ذلك مما يعرف بالحساب، ولا يدخل في علم الغيب.
والله أعلم.(76/67)
هل ابن القيم يقول هنا ان الارض كرويه أم ماذا يقصد وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد الباز]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:39 م]ـ
في الكتاب الماتع الفوائد
قوله تعالى: «هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور»
...
والذي يظهر: أن المراد بالمناكب الأعالي، وهذا الوجه الذي يمشي عليه الحيوان هو العالي من الأرض دون الوجه المقابل له، فإن سطح الكرة أعلاها، والمشي إنما يقع في سطحها، وحسن التعبير عنه بالمناكب لما تقدم من وصفها بأنها ذلول. صـ18ـــــــــــ
ـ[وليد الباز]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:11 م]ـ
هل من تعليق
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:11 م]ـ
نقل أبو الحسين بن المنادي (من الحنابلة)، وأبو محمد بن حزم، وأبو الفرج بن الجوزي، وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم الإجماع على أن الأرض كرة وأن الأفلاك مستديرة.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:25 م]ـ
نقل أبو الحسين بن المنادي (من الحنابلة)، وأبو محمد بن حزم، وأبو الفرج بن الجوزي، وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم الإجماع على أن الأرض كرة وأن الأفلاك مستديرة.
جزاك الله خيرا
يا حبذا لو تأتي بالمصدر بارك الله فيك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 04 - 07, 08:46 م]ـ
لعل المقصود هو قول شيخ الإسلام: السَّمَاوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ. مِثْلُ: أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الْأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ. وَحَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالْأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ. وَإِنْ كَانَ قَدْ أُقِيمَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا دَلَائِلُ حِسَابِيَّةٌ.
وهذا جادل البعض بأنه خاص بباقي الكواكب وغير صريح في ذكر الأرض، لكن هناك نص صريح لابن تيمية: "إعلم أن الأرض قد اتفقوا على أنها كريّة الشكل". وهذا نقل صريح للإجماع.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:55 ص]ـ
علماء الإسلام يجمعون على كروية الأرض
إعداد الأستاذ عبد الرحيم الشريف
1 - ابن تيمية
ينقل إجماع علماء الإسلام على مر العصور على كروية الأرض و السماء
كما جاء مجموع الفتاوى، 6/ 587 فما بعدها
سُئِلَ: - عَنْ رَجُلَيْنِ تَنَازَعَا فِي " كَيْفِيَّةِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ " هَلْ هُمَا " جِسْمَانِ كُرِّيَّانِ "؟ فَقَالَ أَحَدُهُمَا كُرِّيَّانِ ; وَأَنْكَرَ الآخَرُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَقَالَ: لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ وَرَدَّهَا فَمَا الصَّوَابُ؟
فَأَجَابَ:
((السَّمَاوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الإِسْلامِ.
مِثْلُ: أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ.
وَحَكَى الإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلائِلِ السَّمْعِيَّةِ.
وَإِنْ كَانَ قَدْ أُقِيمَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا دَلائِلُ حِسَابِيَّةٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/68)
و َلا أَعْلَمُ فِي عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الْمَعْرُوفِينَ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ; إلا فِرْقَةٌ يَسِيرَةٌ مَنْ أَهْلِ الْجَدَلِ لَمَّا نَاظَرُوا الْمُنَجِّمِينَ فَأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ فَاسِدَ مَذْهَبِهِمْ فِي الأَحْوَالِ وَالتَّأْثِيرِ خَلَطُوا الْكَلامَ مَعَهُمْ بِالْمُنَاظَرَةِ فِي الْحِسَابِ وَقَالُوا عَلَى سَبِيلِ التَّجْوِيزِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُرَبَّعَةً أَوْ مُسَدَّسَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ; وَلَمْ يَنْفُوا أَنْ تَكُونَ مُسْتَدِيرَةً لَكِنْ جَوَّزُوا ضِدَّ ذَلِكَ.
وَمَا عَلِمْت مَنْ قَالَ إنَّهَا غَيْرُ مُسْتَدِيرَةٍ - وَجَزَمَ بِذَلِكَ - إلا مَنْ لا يُؤْبَهُ لَهُ مِنْ الْجُهَّالِ.
وَمِنْ الأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ قوله تعالى: ((وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)).
وَقَالَ تَعَالَى: ((لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)).
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ: فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ، وَهَذَا صَرِيحٌ بِالاسْتِدَارَةِ وَالدَّوَرَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ: أَنَّ " الْفَلَكَ فِي اللُّغَةِ " هُوَ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ يُقَالُ تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ وَيُقَالُ لِفَلْكَةِ الْمِغْزَلِ الْمُسْتَدِيرَةِ فَلْكَةٌ ; لاسْتِدَارَتِهَا.
فَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ عَلَى أَنَّ " الْفَلَكَ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ وَالْمَعْرِفَةُ لِمَعَانِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا تُؤْخَذُ مِنْ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ: مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ الْمَوْثُوقِ بِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَمِنْ اللُّغَةِ: الَّتِي نَزَلَ الْقُرْآنُ بِهَا وَهِيَ لُغَةُ الْعَرَبِ.
وَقَالَ تَعَالَى: ((يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ)).
قَالُوا: وَ " التَّكْوِيرُ " التَّدْوِيرُ يُقَالُ: كَوَّرْت الْعِمَامَةَ وَكَوَّرْتهَا: إذَا دَوَّرْتهَا وَيُقَالُ: لِلْمُسْتَدِيرِ كَارَةٌ وَأَصْلُهُ " كورة " تَحَرَّكَتْ الْوَاوُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا فَقُلِبَتْ أَلِفًا.
وَيُقَالُ أَيْضًا: " كُرَةٌ " وَأَصْلُهُ كُورَةٌ وَإِنَّمَا حُذِفَتْ عَيْنُ الْكَلِمَةِ كَمَا قِيلَ فِي ثُبَةٍ وَقُلَةٍ. وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَسَائِرُ أَحْوَالِ الزَّمَانِ تَابِعَةٌ لِلْحَرَكَةِ ; فَإِنَّ الزَّمَانَ مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ ; وَالْحَرَكَةُ قَائِمَةٌ بِالْجِسْمِ الْمُتَحَرِّكِ فَإِذَا كَانَ الزَّمَانُ التَّابِعُ لِلْحَرَكَةِ التَّابِعَةِ لِلْجِسْمِ مَوْصُوفًا بِالاسْتِدَارَةِ كَانَ الْجِسْمُ أَوْلَى بِالِاسْتِدَارَةِ.
وَقَالَ تَعَالَى: ((مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ)).
وَلَيْسَ فِي السَّمَاءِ إلا أَجْسَامُ مَا هُوَ مُتَشَابِهٌ.
َأَمَّا التَّثْلِيثُ وَالتَّرْبِيعُ وَالتَّخْمِيسُ وَالتَّسْدِيسُ وَغَيْرُ ذَلِكَ: فَفِيهَا تَفَاوُتٌ وَاخْتِلافٌ بِالزَّوَايَا وَالأَضْلاعِ لا خِلافَ فِيهِ وَ لا تَفَاوُتَ ; إذْ الاسْتِدَارَةُ الَّتِي هِيَ الْجَوَانِبُ.
وَفِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي سُنَنِ أَبِي داود وَغَيْرِهِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جهدت الأَنْفُسُ وَهَلَكَ الْمَالُ ; وَجَاعَ الْعِيَالُ فَاسْتَسْقِ لَنَا ; فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك وَنَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ: فَسَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ وَقَالَ: ((وَيْحَك إنَّ اللَّهَ لا يُسْتَشْفَعُ بِهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ إنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ هَكَذَا وَ قَالَ بِيَدِهِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَ أَنَّهُ يَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِرَاكِبِهِ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/69)
فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْعَرْشَ عَلَى السَّمَوَاتِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَهَذَا إشَارَةٌ إلَى الْعُلُوِّ وَالإِدَارَةِ.
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَسَقْفُهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ)).
وَالأَوْسَطُ لا يَكُونُ أَوْسَطَ إلا فِي الْمُسْتَدِيرِ.
وَ قَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ.
وَالآثَارِ فِي ذَلِكَ لا تَحْتَمِلُهَا الْفَتْوَى ; وَإِنَّمَا كَتَبْت هَذَا عَلَى عَجَلٍ.
وَالْحِسُّ مَعَ الْعَقْلِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَعَ تَأَمُّلِ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْقَرِيبَةِ مِنْ الْقُطْبِ فِي مَدَارٍ ضَيِّقٍ حَوْلَ الْقُطْبِ الشَّمَالِيِّ ثُمَّ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْمُتَوَسِّطَةِ فِي السَّمَاءِ فِي مَدَارٍ وَاسِعٍ وَكَيْفَ يَكُونُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَفِي آخِرِهِ؟ يُعْلَمُ ذَلِكَ.
وَكَذَلِكَ مَنْ رَأَى حَالَ الشَّمْسِ وَقْتَ طُلُوعِهَا وَاسْتِوَائِهَا وَغُرُوبِهَا فِي الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ عَلَى بُعْدٍ وَاحِدٍ وَشَكْلٍ وَاحِدٍ مِمَّنْ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ عَلِمَ أَنَّهَا تَجْرِي فِي فَلَكٍ مُسْتَدِيرٍ وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُرَبَّعًا لَكَانَتْ وَقْتَ الاسْتِوَاءِ أَقْرَبَ إلَى مَنْ تُحَاذِيهِ مِنْهَا وَقْتَ الطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ وَدَلائِلُ هَذَا مُتَعَدِّدَةٌ.
وَأَمَّا مَنْ ادَّعَى مَا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَهُوَ مُبْطِلٌ فِي ذَلِكَ وَإِنْ زَعَمَ أَنَّ مَعَهُ دَلِيلا حِسَابِيًّا ".
2 - وقال أيضاً في درء التعارض 6/ 336.
السؤال:
هل الكرة الأرضية موجودة في السماء الدنيا أم تحتها مع العلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم عرج به إلى السماء والعروج لا يكون إلا من الأسفل إلى الأعلى؟.
الجواب:
الحمد لله
السماء الدنيا محيطة بالأرض، وهي عالية عليها، فحيثما ذهب الإنسان في الأرض كانت السماء فوقه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" فإنه معلوم بصريح العقل أن الهواء فوق الأرض، والسماء فوق الأرض، وهذا معلوم قبل أن يُعلم كون السماء محيطة بالأرض ... والعلو معنى معقول لا يشترط فيه الإحاطة، وإن كانت الإحاطة لا تناقضه ... ولهذا كان الناس يعلمون أن السماء فوق الأرض، والسحاب فوق الأرض قبل أن يخطر بقلوبهم أنها محيطة بالأرض " اهـ. "
3 - ابن القيم:
وذكر ابن القيم في "الصواعق المرسلة" (4/ 1308) أن القول بأن السماء ليست محيطة بالأرض، وإنما هي سقف لها فقط، ذكر أن هذا القول مخالف للإجماع ولما دل عليه العقل والحس.
4 - ابن حزم:
قال: " فالأرض على هذا البرهان الشاهد هي مكان التحت للسموات ضرورة، فمِن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض، ومِن حيث قابلتْها الأرض فالأرض تحت السماء ولا بد، وحيث ما كان ابن آدم فرأسه إلى السماء ورجلاه إلى الأرض " اهـ. "الفِصَل بين الملل والنِّحَل" (2/ 243).
وابن حزم ينقل إجماع القرآن و السنة و أئمة المسلمين على كروية الأرض و السماء
الفصل في الملل و الأهواء و النحل 1/ 349 فما بعدها
" قال أبو محمد: وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله عز وجل: {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل}.
وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض مأخوذ من كور العمامة وهو إدارتها وهذا نص على تكوير الأرض ودوران الشمس كذلك وهي التي منها يكون ضوء النهار بإشراقها وظلمة الليل بمغيبها وهي آية النهار بنص القرآن قال تعالى: {وجعلنا آية النهار مبصرة}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/70)
فيقال لمن أنكر ما جهل من ذلك من العامة: أليس إنما افترض الله عز وجل علينا أن نصلي الظهر إذا زالت الشمس فلابد من نعم فيسألون عن معنى زوال الشمس فلابد من أنه إنما هو انتقال الشمس عن مقابلة من قابل بوجهه القرص واستقبل بوجهه وأنفه وسط المسافة التي بين موضع طلوع الشمس وبين موضع غروبها في كل زمان وكل مكان وأخذها إلى جهة حاجبه الذي يلي موضع غروب الشمس وذلك إنما هو في أول النصف الثاني من النهار وقد علمنا أن المداين من معمور الأرض آخذة على أديمها من مشرق إلى مغرب ومن جنوب إلى شمال فيلزم من قال إن الأرض منتصبة الأعلى على غير مكورة أن كل من كان ساكناً في أول المشرق أن يصلي الظهر في أول النهار ضرورة ولابد إثر صلاة الصبح بيسير لأن الشمس بلا شك تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم في أول النهار ضرورة ولابد أن كان أمر على ما تقولون.
ولا يحل لمسلم أن يقول إن صلاة الظهر تجوز أن تصلى قبل نصف النهار ويلزمهم أيضاً أن من كان ساكناً في آخر المغرب إن الشمس لا تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم إلا في آخر النهار فلا يصلون الظهر إلا في وقت لا يتسع لصلاة العصر حتى تغرب الشمس وهذا خارج عن حكم دين الإسلام.
وأما من قال بتكويرها فإن كل من ظهر الأرض لا يصلي الظهر إلا إثر انتصاف نهاره أبداً على كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان وهذا بين لا خفاء بل وقال عز وجل: {سبع سموات طباقاً} وقال تعالى: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق}.
وهكذا قام البرهان من قبل كسوف الشمس والقمر بعض الدراري لبعض على أنها سبع سموات وعلى أنها طرائق وقوله تعالى طرائق يقتضي متطرقاً فيه وقال تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض}.
وهذا نص ما قام عليه البرهان من انطباق بعضها على بعض وإحاطة الكرسي بالسموات السبع وبالأرض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسألوا الله الفردوس الأعلى فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن وقال تعالى: {الرحمن على العرش استوى}.
فأخبر هذان النصان بأن ما على العرش هو منتهى الخلق وناية العالم وقال تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظاً من كل شيطان مارد}.
وهذا هو نص ما قام البرهان عليه من أن الكواكب المرمي بها هي دون سماء الدنيا لأنها لو كانت في السماء لكان الشياطين يصلون إلى السماء أو كانت هي تخرج عن السماء وإلا فكانت تلك الشهب لا تصل إليهم إلا بذلك وقد صح أنهم ممنوعون من السماء بالرجوم فصح أن الرجوم دون السماء وأيضاً فإن تلك الرجوم ليست نجوماً معروفة أصلاً وإنما هي شهب ونيازك من نار تتكوكب وتشتعل وتطفأ ولا نار في السموات أصلاً فلم نجد الاختلاف إلا في الأسماء لاختلاف اللغات وقد اعترض القاضي منذر بن سعيد في هذا فجعل الأفلاك غير السموات.
قال أبو محمد: ولا برهان على ما ذكر إلا أنه قال إن السموات هي فوق الأرض وهذا ليس بشيء لأن التحت والفوق من باب الإضافة لا يقال في شيء تحت إلا وهو فوق لشيء آخر حاشى مركز الأرض فإنه تحت مطلق لا تحت له البتة وكذلك كل ما قيل فيه أنه فوق فهو أيضاً تحت لشيء آخر حاشى الصفحة العليا من الفلك إلا على المقسوم بقسمة البروج فهي فوق لا فوق لها البتة فالأرض على هذا البرهان الشاهد هي مكان التحت للسموات ضرورة فمن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض ومن حيث قابلتها الأرض فهي تحت السماء ولابد وحيث ما كان ابن آدم فرأسه إلى السماء ورجلاه إلى الأرض وقد قال الله عز وجل: {ألم يروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً}.
وقال تعالى: {جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً} فأخبر الله تعالى إخباراً لا يرده إلا كافر بأن القمر في السماء وأن الشمس أيضاً في السماء ثم قد قام البرهان الضروري المشاهد بالعيان على دورانها حول الأرض من مشرق إلى مغرب ثم من مغرب إلى مشرق فلو كان على ما يظن أهل الجهل لكانت الشمس والقمر إذا دارا بالأرض وصارا فيما يقابل صفحة الأرض التي لسنا عليها قد خرجا عن السماء وهذا تكذيب لله تعالى فصح بهذا أنه لا يجوز أن يفارق الشمس والقمر السموات ولا أن يخرجا عنها لأنهما كيف دارا فهما في السموات فصح ضرورة أن السموات مطابقة طباقاً على الأرض وأيضاً فقد نص تعالى كما ذكرنا على أن الشمس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/71)
والقمر والنجوم في السموات ثم قال تعالى: {وكلٌ في فلك يسبحون}.
وبالضرورة علمنا أنه لا يمكن أن يكون جرم في وقت واحد في مكانين فلو كانت السموات غير الأفلاك وكانت الشمس والقمر بنص القرآن في السموات وفي الفلك لكانا في مكانين في وقت غير متداخلين واحد وهذا محال ممتنع ولا ينسب القول بالمحال إلى الله عز وجل إلا أعمى القلب فصح أن الشمس في مكان واحد وهو سماء وهو فلك وهكذا القول في القمر وفي النجوم وقوله تعالى: {وكلٌ في فلك يسبحون} نص جلي على الاستدارة لأنه أخبر تعالى أن الشمس والقمر والنجوم سابحة في الفلك ولم يخبر تعالى أن لها سكوناً فلو لم تستدر لكانت على أباد الدهور بل في الأيام اليسيرة تغيب عنا حتى لا نراها أبداً لو مشت على طريق واحد وخط واحد مستقيم أو معوج غير مستدير لكنا أمامها أبداً وهذا باطل فصح بما نراه من كرورها من شرق إلى غرب وغرب إلى شرق أنها دائرة ضرورة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سئل عن قول الله تعالى: {والشمس تجري لمستقرٍ لها}.
فقال عليه السلام: ((مستقرها تحت العرش)) وصدق صلى الله عليه وسلم لأنها أبداً تحت العرش إلى يوم القيامة وقد علمنا أن مستقر الشيء هو موضعه الذي يلزم فيه ولا يخرج عنه وإن مشى فيه من جانب إلى جانب، و سجودها هو سيرها فيه.
حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري ثنا عبد الله ابن أحمد الهروي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي حدثنا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد بن حميد حدثني سليمان بن حرب الواسحي ثنا حماد بن سلمة عن اياسي بن معاوية المزني قال: ((السماء مقببة هكذا على الأرض)).
وبه إلى عبد بن حميد حدثني يحيى بن عبد الحميد عن يعقوب عن جعفر هو ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال أرأيت قول الله عز وجل: {سبع سموات ومن الأرض مثلهن} قال ابن عباس: ((هن ملتويات بعضهن على بعض)).
حدثنا عبد الله بن ربيع التميمي ثنا محمد بن معاوية القرشي حدثنا أبو يحيى زكريا ابن يحيى الساجي البصري قال أنبأنا عبد الأعلى ومحمد بن المثنى وسلمة بن شبيب قالوا كلهم ثنا وهب بن جرير بن حازم قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا! فذكر الحديث بطوله وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي: ((ويحك تدري ما الله إن عرشه على سمواته وأرضه هكذا)) وقال بأصابعه مثل القبة. ووصف لهم ابن جرير بيده وأمال كفه وأصابعه اليمنى وقال هكذا.
حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله وأحمد بن عبد البصير قالا جميعاً أنبأنا قاسم بن اصبع ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري ثنا شعبة عن الأعمش هو سليمان بن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ((كل في فلك يسبحون)) فلك كفلك المغزل.
قال أبو محمد: وذكروا أيضاً قول الله عز وجل عن ذي القرنين: {وجدها تغرب في عين حمئة} وقريء أيضاً حامية.
قال أبو محمد: وهذا هو الحق بلا شك وذو القرنين كان في العين الحمئة الحامية حمئة من حماتها حامية من استحرارها كما تقول رأيتك في البحر تريد أنك إذ رأيته كنت أنت في البحر وبرهان هذا: أن مغرب الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته إلا جاهل ومقدار ما بين أول مغربها الشتوي إذا كانت من آخر رأس الجدي إلى آخر مغربها الصيفي إذا كانت من رأس السرطان مرئيٌّ مشاهد ومقداره ثمان وأربعون درجة من الفلك وهو يوازي من الأرض كلها بالبرهان الهندسي أقل من مقدار السدس يكون من الأميال نحو ثلاثة آلاف ميل ونيف وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم عين البتة لاسيما أن تكون عيناً حمئة حامية وباللغة العربية خوطبنا فلم تيقنا أنها عين بإخبار الله عز وجل الصادق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه علمنا يقيناً أن ذا القرنين انتهى به السير في الجهة التي مشى فيها من المغارب إلى العين المذكورة وانقطع له إمكان المشي بعدها لاعتراض البحار هنالك وقد علمنا بالضرورة أن ذا القرنين وغيره من الناس ليس يشغل من الأرض إلا مقدار مساحة جسمه فقط قائماً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/72)
أو قاعداً أو مضطجعاً ومن هذه صفته فلا يجوز أن يحيط بصره من الأرض بمقدار مكان المغارب كلها لو كان مغيبها في عين من الأرض كما يظن أهل الجهل ولابد من أن يلقى خط بصره من حدبة الأرض أو من نشز من أنشازها ما يمنع الخط من التمادي إلى أن يقول قائل إن تلك العين هي البحر فلا يجوز أن يسمى البحر في اللغة عيناً حمئة ولا حامية وقد أخبر الله عز وجل أن الشمس تسبح في الفلك وأنها إنما هي من الفلك سراج وقول الله تعالى هو الصدق الذي لا يجوز أن يختلف ولا يتناقض فلو غابت في عين في الأرض كما يظن أهل الجهل أو في البحر لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن الفلك وهذا هو الباطل المخالف لكلام الله عز وجل حقاً نعوذ من ذلك فصح يقيناً بلا شك أن ذا القرنين كان هو في العين الحمئة الحامية حين انتهى إلى آخر البر في المغارب وبالله التوفيق لاسيما مع ما قام البرهان عليه من أن جرم الشمس أكبر من جرم الأرض وبالله تعالى التوفيق.
وبرهان آخر قاطع: وهو قول الله عز و جل: {وجدها تغرب في عين حامية} وقري حمئة، {ووجد عندها قوماً}، فصح ضرورة أنه وجد القوم عند العين لا عند الشمس.
5 - و قال الغزالي رحمه الله
في تهافت الفلاسفة ص80:" القسم الثاني: ما لا يصدم مذهبهم فيه أصلاً من أصول الدين، و ليس من ضرورة تصديق الأنبياء و الرسل - صلوات الله عليهم - منازعتهم فيه، كقولهم: إن الكسوف القمري عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه وبين الشمس، من حيث أنه يقتبس نوره من الشمس، والأرض كرة، والسماء محيط بها من الجوانب، فإذا وقع القمر في ظل الأرض، انقطع عنه نور الشمس؛ وكقولهم: إن كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس، وذلك عند اجتماعهما في العقدتين على دقيقة واحدة.
وهذا الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض، ومن ظن أن المناظرة في إبطال هذا من الدين، فقد جنى على الدين وضعف أمره، فأن هذه الأمور تقوم عليها براهين هندسية حسابية، لا يبقى معها ريبة، فمن يطلع عليها، ويتحقق أدلتها، حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف، وقدرهما، ومدة بقائهما إلى الانجلاء، إذا قيل له: إن هذا على خلاف الشرع، لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع، وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة، أكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه، وهو كما قيل: عدو عاقل خير من صديق جاهل.
6 - الفخر الرازي
و قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله
مفاتيح الغيب ج19 ص1
في تفسير قوله تعالى: " وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ " [الرعد: 3].
قال الرازي: " المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه، فقوله: " وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ ". يشعر بأنه تعالى جعل حجم الأرض حجماً عظيماً لا يقع البصر على منتهاه، لأن الأرض لو كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به ... والكرة إذا كانت في غاية الكبر، كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح "
وقال كذلك في تفسيره مفاتيح الغيب21/ 142 قال: " ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها، ولا شك أن الشمس في الفلك .. ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود، وأيضاً الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة، فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض؟ إذا ثبت هذا فنقول: تأويل قوله: " تَغْرُبُ فِيْ عَيْنٍ حَمِئَةٍ "من وجوه .. أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات، وجد الشمس كأنها تغرب في عينٍ وهدةٍ مظلمةٍ ـ وإن لم تكن كذلك في الحقيقة ـ كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم ير الشط، وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/73)
قال أهل الأخبار: إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحمأة، وهذا في غاية البعد، وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفاً قمرياً فإذا اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا: "حصل هذا الكسوف في أول الليل"، ورأينا المشرقيين قالوا: "حصل في أول النهار"، فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق، بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد، ووقت الظهر في بلد آخر، ووقت الضحوة في بلد ثالث، ووقت طلوع الشمس في بلد رابع، ونصف الليل في بلد خامس. وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار، وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال: إنها تغيب في الطين والحمأة كلاماً على خلاف اليقين. وكلام الله تعالى مبرَّأ عن هذه التهمة ".
7 - ابن باز:
قال الشيخ عاصم القريوتي حفظه الله: ((يثبت الشيخ – أي: ابن باز – رحمه الله ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " (6/ 339)، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " (25/ 195)، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " (1/ 173).
ومن العجب أنه افتُري على الشيخ ابن باز – رحمه الله – في حياته بأنه ينكر كروية الأرض.
والشيخ موافق لعلماء الإسلام في هذه المسألة.
ولقد سألته عام 1395 هـ تقريباً أو 1394 هـ عن هذه المسألة وأن له كتاباً زعموا أنه له باسم " الباز المنقض على من قال بكروية الأرض ": فعجب من ذلك، وسخر من هذا الافتراء)) كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى ص167.
كما قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ((… أما ما نشرته عني مجلة " السياسة " نقلاً عن البيان الذي كتبه كتَّاب وأدباء التجمع التقدمي في مصر من: إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك! أو قال إن الأرض كروية، أو تدور: فهو كذب بحت!! لا أساس له من الصحة، وقد يكون الناقل لم يتعمد الكذب ولكن لم يتثبت في النقل.
ومقالي مطبوع ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفَّر مَن صدَّق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك.
كما أني قد أثبتُّ في المقال فيما نقلتُه عن العلاَّمة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض.)) مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (9/ 228).
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:58 ص]ـ
الجزء الثاني
علماء الإسلام يجمعون على كروية الأرض
بقلم الأستاذ عبد الرحيم الشريف
سبق بيان قول ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي والرازي وابن باز بكروية الأرض، ونقلهم الإجماع على ذلك.
وهنا مزيد من ذلك، مع إشارات جديدة وهي: " سبق العلماء المسلمين لاكتشاف الجاذبية الأرضية، وتقسيم الكرة الأرضية إلى خطوط طول ودوائر عرض، وأن الأرض ليست كرة منتظمة التكوير ":
1 - قال المقدسي في مقدمة كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:
" أما الأرض فإنها كالكرة، والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل؛ لأن الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجذب الحديد. والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهذا طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض ".
2 - وفي مقدمة كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة:
" الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجتذب الحديد، والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء وهو من المشرق إلى المغرب وهذا طول الأرض. وهو أكبر خط في كرة الأرض، فاستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
أما الأقوال الأخرى حول كروية الأرض:
3 - قال الشريف الإدرسي أنه صحيح أن الأرض مستديرة، ولكنها غير كاملة الاستدارة:
جاء في مقدمة كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري
" قال الشريف: ومع كون الأرض كرة، هي غير صادقة الاستدارة ".
4 - قال أبو بكر الصوفي كما ورد في وفيات الأعيان لابن خلكان 4/ 359:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/74)
" لو وضعنا طرف حبل على أي موضع كان من الأرض، وأدرنا الحبل على كرة الأرض، انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض، والتقى الطرفان ".
5 - وفي مقدمة كتاب المنتظم لابن الجوزي
" قال أبو الوفاء بن عقيل: الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك، موضعه في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة، والنسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحّة، والفلك يحيط بالنسيم كإحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، والأرض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهو طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك، وعرض الأرض من القطب الجنوبي الذي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
ثم قال:
" لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب، وكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء ".
6 - وفي مروج الذهب للمسعودي 1/ 253:
" الأرض مقسومة نصفين وبينهما خط الاستواء، وهو بين المشرق إلى المغرب وهذا هو طول الأرض؛ لأنه أكبر خط في كرة الأرض ".
7 - قال الفخر الرازي في تفسيره 2/ 490
" فإذا فرضت دائرة أخرى عظيمة مقاطعة لها على زوايا قائمة، انقسمت كرة الأرض بهما أرباعاً ... ويقال والله أعلم أن ثلاثة الأرباع ماء ".
وفي 4/ 312
" الأرض كرة، وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فهو صبح لقوم، وظهر لثان وعصر لثالث، ومغرب لرابع وعشاء لخامس، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إليها من طرف من أطراف العالم لأداء فرض الصلاة، فكان الدوام حاصلاً من هذه الجهة ".
8 - قال الذهبي في مختصر العلو، ص 73:
" الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأسفل العالم هو جوف كرة الأرض، وهو المركز، وهو منتهى السفل.
والتحت ـ وما دونه ـ لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً، بحيث لو فرضنا خرق المركز ـ وهو سفل العالم ـ إلى تلك الجهة، لكان الخرق إلى جهة فوق.
ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى، لصعد إلى جهة فوق.
وبرهان ذلك: أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتد مسافراً، لمشى مسافراً على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه.
فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض، هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات ".
9 - قال القلشندي في صبح الأعشى 1/ 408:
" كرة الأرض يقسمها خط في وسط بنصفين: نصف جنوبي، ونصف شمالي؛ ويسمى هذا الخط الاستواء، لاستواء الليل والنهار عنده في جميع فصول السنة، ويقاطعه خط آخر يقسمها بنصفين: نصفٍ شرقي ونصفٍ غربي؛ وتصير الأرض به أربعة أرباع ".
10 - جاء في تفسير البحر المحيط 7/ 80
" قال أبو عبد الله الداراني: ثبت بالدليل أنّ الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله: مد الأرض، وذلك أنّ الأرض جسم عظيم. والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح ".
11 - وقال العزالي في كتاب معيار العلم، ص 2:
" عرف العقل ـ ببراهين لم يقدر الحس على المنازعة فيها ـ إن قرص الشمس أكبر من كرة الأرض، بأضعاف مضاعفة ".
وأضاف، ص 51:
" إن الواقفين على نقطتين متقابلتين من كرة الأرض تتقابل أخمص أقدامهما، ونحن بالضرورة نعلم ذلك ".
12 - قال ابن النفيس في شرح كتاب تشريح قانون ابن سينا، ص 112:
معللاً سبب عدم رؤية الأجسام من بعيد .. " هذا يتم سواء كانت العين مرتفعة أو منخفضة، ولكن العين المرتفعة ترى أكثر مما إذا كانت غير مرتفعة. وسبب ذلك ليس زيادة قوتها أو زيادة إدراكها، بل إن تشكُّل الأرض كرة، فالبعيد جداً ما هو على ظاهر الأرض ينستِر عن الرؤية بحدبة الأرض ".
13 - قال النيسابوري في تفسيره 5/ 208:
" قال حكماء الإسلام: قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية ".
14 - قال ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل 1/ 189:
" قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك.
وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم ـ رضي الله عنهم ـ لم يُنكروا تكوير الأرض، ولا يُحفظ لأحد منهم في دفعِه كلمة.
بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله عز وجل:" يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ". وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض، مأخوذ من كور العمامة وهو إدارتها، وهذا نص على تكوير الأرض "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/75)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:20 م]ـ
لقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية المسألة في رسالته الموسومة بـ " العرشية "
كذا تحدث عنها تلميذه في غير ما مواضع من كتبه ...
ـ[وليد الباز]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وتقبل منكم(76/76)
هل النجاشي كان مسلما قبل الهجرة
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي عدة اسئلة
الاول: هل النجاشي كان مسلما قبل هجرة الرسول للحبشه؟ اريد ادلة؟
الثاني: هل هذا الحديث صحيح واين اجده؟
والله إننا لنبش في وجوه اقوام وإن قلوبنا لتلعنهم؟
وشكرا لكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:45 ص]ـ
216 - " إنا لنكشر في وجوه أقوام، و إن قلوبنا لتلعنهم ".
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 383):
لا أصل له مرفوعا.
و قد بيض له العجلوني في " الكشف " (206) و إنما ذكره البخاري (10/ 434)
معلقا موقوفا فقال: و يذكر عن أبي الدرداء: " إنا لنكشر ... " و قد وصله
جماعة منهم أبو نعيم في " الحلية " (1/ 222) من طريق خلف بن حوشب قال: قال
أبو الدرداء .. فذكره موقوفا، و هو منقطع كما قال الحافظ في " الفتح " و وصله
أبو بكر بن المقري في " فوائده " من طريق أبي صالح عن أبي الدرداء.
قال الحافظ: هو منقطع أيضا، و وصله ابن أبي الدنيا و إبراهيم الحربي في
" غريب الحديث " و الدينوري في " المجالسة " من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن
نفير عن أبي الدرداء.
و لم يذكر الدينوري في إسناده جبير بن نفير.
قلت: فعلى هذا فهو منقطع أيضا، لكن لعله يتقوى بهذه الطرق.
و بالجملة، فالحديث لا أصل له مرفوعا، و الغالب أنه ثابت موقوفا، و الله
أعلم.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي عدة اسئلة
الاول: هل النجاشي كان مسلما قبل هجرة الرسول للحبشه؟ اريد ادلة؟
السؤال أصلا خطأ ...........
فرسول الله - صلى الله عليه و سلم - ما هاجر الى الحبشة , و ما وطأتها قدماه الشريفتان قط ...........
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن عبدالكريم على التنبيه(76/77)
يااخوه ماهي أفضل الكتب التي كتبت عن الدولة العثمانية
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:00 م]ـ
يااخوه ماهي أفضل الكتب التي كتبت عن الدولة العثمانية
أريد معرفة تاريخ هذه الدولة بشيء من التفصيل
ـ[آل عامر]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:05 م]ـ
حياك الله أخي يوسف
عليك بكتاب (تاريخ الدولة العلية العثمانية)
تأليف / محمد فريدك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
أخطاء يجب أن تصحح في التاريخ: الدولة العثمانية
الدكتور جمال عبد الهادي
الدكتورة وفاء محمد رفعت ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3473)
من مشاركات الاخ الطيب وشنئان
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:17 ص]ـ
سلسلة تاريخ الدولة العثمانية للشيخ جمال عبد الهادي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85835&highlight=%C7%E1%DA%CB%E3%C7%E4%ED%C9)
من مشاركات الاخ الطيب وشنئان
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:19 ص]ـ
الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط
المؤلف د. علي محمد الصلابي
( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=2147)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:49 ص]ـ
الا يوجد كتاب بحث في عقيدة الدولة العثمانية
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[09 - 01 - 08, 05:26 ص]ـ
يوجد كتاب للشيخ المفضال ........ ناصر بن حمد الفهد ...... فرج الله كربه وثبتنا واياه على الحق
بحث لطيف وقيم .......... عن عقيدة الدولة العثمانية ............ اظن اسمه الدولة العثمانية ........ والله اعلم(76/78)
إلى المتخصصين في دراسة مذهب الروافض
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
إلى إخواني في الله المتخصصين في دراسة مذهب الروافض والرد عليهم ...........
قمت منذ فترة وفي بعض معارض الكتاب بشراء مجموعة كبيرة من الأقراص الليزرية من شركة (نور) الشيعية، لغرض الدراسة، فوجدت فيها الكثير الكثير من كتبهم التي يشق على الدارس الحصول عليها من على شبكة الإنترنت، فرأيت أن أنفع إخواني الدارسين بهذه البرامج التي فيها جلّ مصنفات الرافضة السابقين وبعض المحْدَثين، فلا أظنك ـ أخي ـ بعدها بفاقدٍ شيئًا من كتبهم، والله أعلم.
أمّا الأقراص فهي:
1 ـ موسوعة نهج البلاغة.
ويحتوي
292 مجلداً من الكتب حول نهج البلاغة
26 ترجمة باللغات الإنجليزية و الفرنسية و الفارسية
33عنوان شرح و تعليقة في 164 مجلداً باللغتين العربية و الفارسية
7 شروح و ترجمات منظومة باللغة الفارسية
امكانية إيجاد الإرتباط بين النص و بين الترجمة و الشرح و الشعر
عرض فهارس متنوعة
تحديد الكتاب و المؤلف و المجال
ببليوغرافيا مفصل مع إمكانية الإستخراج بشتى الطرق
بحوث مختلفة في الكتاب و الفهرس
مجالات مستقلة في حقل البحث
قاموس لسان العرب
2 ـ نور جامع التفاسير
ويحتوي على النص الكامل ل 205 تفسيرا في ضمن 1110 مجلدا مع إمكانية البحث المتطور
40 ترجمة بالفارسية للقرآن الكريم و فيها 12 ترجمة مقتبسة من التفاسير
28 ترجمة إلى 18 لغة كالإنجليزية و الفرنسية و الألمانية و الإيطالية و الأسبانية و البرتغالية و البولندية و الروسية و البلغارية و الألبانية و التركية و الأردية و اليابانية و الصينية و الملايية و السواحلية
إمكانية البحث في 13 ترجمة للقرآن
النص الكامل لأربعة تفاسير إنجليزية في ضمن 34 مجلدا مع إمكانية البحث
4 معاجم قرآنية في ضمن 27 مجلدا و قاموسين بالعربية في 23 مجلدا
بيان محل جميع مفردات القرآن الكريم من الإعراب
3 ـ دراية النور
أول برنامج متخص بعلم الرجال للشيعة
محتويات البرنامج:
الكتب موجودة في البرنامج:
أهم الكتب الرجالية الشيعية: رجال النجاشي، فهرس الشيخ الطوسي، رجال الكشي، رجال ابن الغضائري، رجال البرقي، رجال ابن داود، الخلاصة للعلامة الحلي و معجم رجال الحديث مع دليله
الكتب الحديثية الشيعية: الكافي، من لا يحضره الفقيه، تهذيب الأحكام، الاستبصار، وسائل الشيعة
معاجم اللغة: كتاب العين، لسان العرب، مجمع البحرين
استخراج رواة الأحاديث:
يحتوي البرنامج على نظام مترادفات الرواة (استخراج العناوين المختلفة للراوي)
التعريف بمشايخ الرواة و تلامذتهم بالتفصيل
اسختراج العناوين المشتركة و تعيين مصاديقها بالدقة
الوقوف على آراء علماء الرجال حول الرواة في جميع الكتب الرجالية
إمكانية خزن الآراء الشخصية للمستخدم حول الرواة
تقييم الأسانيد و إعادة صياغتها:
حل إشكلات الأسانيد (التحريف، التعليق، التحويل و .... ) و إعادة صياغتها بدقة مع مقارنتها بالأسانيد الرئيسية للكتب
استخراج الأقسام المختلفة للحديث من جهة اعتباره و كيفية اتصاله بالسند و عدمه بالتفصيل
إمكانية تقييم الأسانيد استناداً الى الآراء الشخصية للمستخدم
خيارات متطورة و متنوعة:
إمكانية فرز الأقسام المختلفة للحديث و الحصول علي نسبة توافرها في الكتب الروائية
إجراء عمليات متطورة للبحث في جميع حقول البرنامج مع إمكانية إعداد الفهرس
مجالات و فهارس منوعة من الأشخاص و الأقوام و الكتب و غيرها
التمايز بين الآيات و الروايات و الأسانيد و متن الحديث و الأعلام بألون مختلفة
إمكانية كتابة التعليقة و التلوين و وضع العلامة و كذا الإفادة من المفكرة في البرنامج
وغير هذه البرامج أيضًا الكثير، فإن كان لكم رغبة في رفعها فأخبروني، وأرشدوني إلى المواقع سهلة الرفع، لأنني لا علم لي بطريقة الرفع، ولم أعالجها من قبل إلاّ في بعض المرفقات فقط، والله تعالى الموفق لا إله إلاّ هو.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:53 م]ـ
أولاً جزاك الله خيراً أخي. فقط مجرد إقتراح.
لعل من الأفضل عدم رفع هذه المواد على النت, لما فيها من المخالفات العظيمة. و لقد وُفِّقتَ فذكرتَ أنها (للمختصين).عليه أقترح عليكَ أن تقوم بنسخها و إرسالها بالبريد لمن هو من هؤلاء. و مبالغةً في الإحتياط ربما يحسن إشتراط تزكية الراغبين في نسخها من المشرف.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي على النصيحة، وكما قلت لك: أنا أرغب في الإفادة لمن هم أهل لهذا الشأن، ولذلك سأقبل إقتراحك ـ الذي أقلّ ما فيه أنه احتياط مطلوب ـ، ولن أرفع المادة على شبكة الإنترنت
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:05 م]ـ
لقد جاءتني طلبات كثيرة على الخاص برفعها، لذلك سأقوم برفعها، ثم أعطي الروابط على الخاص لمن طلبها شريطة عدم نشر الروابط في أيّ مكان آخر حتى لا نكون من الناشرين للضلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/79)
ـ[عادل المامون]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
اخي نرجو الرابط للاهمية جزاك الله خير او ممكن تدلنا وين مكانها او من اي بلد ونحن سنحصل عليها ان شاء الله
ـ[رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:09 ص]ـ
أخي الكريم وصلتني رسالتك بدون الرابط
حاول بارك الله فيك،إرسال الرابط على العنوان التالي،مشكورا
rachid12j@yahoo.com
ـ[احمد بتول]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:48 م]ـ
السلام عليكم يا أبو عبدالله بن جفيل
شكرا يا اخي لعملك
تفضل رابط يعمل 1 Gb
http://uploadhosted.filefront.com/
يعني يأخذ CD كاملة وزيادة
http://gigasize.com/
و هذا بعد التسجيل ممكن تحول 1.5 Gb
http://fileho.com/
وهذا 1 Gb
وشكرا
وهنا مكتبة أهل البيت
http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?threadid=54884
ـ[احمد بتول]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:52 م]ـ
السلام عليكم يا عادل المامون هنا أقراص الشيعة للبيع
http://arabic.noorsoft.org/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=7
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:02 م]ـ
نرجو الحصول على الرابط.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أكون شاكرا لو زودتني بالرابط
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
المعذرة على التأخر على الإجابة
أنا لم أرفع البرامج بعد ولكن سأعاني رفعها من يومِ غدٍ بإذن الله تعالى. علمًا أن حجم مجموع البرامج يربو على 2.5 جيجا بايت، وسأقوم برفعها تباعًا بإذن الله تعالى.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:52 ص]ـ
تفضلوا هنا تجدون أول برنامج رفعته لكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96957
ـ[آل يعقوب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أكون شاكرا للجهود
ـ[عماد المنياوى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:32 م]ـ
ارجو مراسلتى بموسوعة (نهج البلاغة) فانى بحاجة شديدة اليها فى دراستى النحوية
وجزاكم الله خيرا(76/80)
مسألة عظيمة من مسائل التوحيد
ـ[الضبيطي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:49 م]ـ
ذكر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله مسائل عظيمة جليلة ومن أعظمها وأجلها المسألة الأخيرة، وهي:
ومنها قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله ".
وهذان من أعظم ما يبين معنى " لا إله إلا الله ".
فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال،
بل ولا معرفة معناها مع لفظها،
بل ولا الإقرار بذلك،
بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له،
بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله،
فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه،
فيا لها من مسألة ما أعظمها وأجلها، ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.
هذه المسألة مما أعاده علينا شيخنا خالد الهويسين مرات ومرات في دروسه حتى قال ينبغي أن تحفظ و تنشر؛ لآنها من أعظم ما يرد به على المشرك والمشبه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه وسلم.
ـ[احمد الله]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:40 ص]ـ
رحمه الله فقد جدد أهم أصل من أصول الدين
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:19 ص]ـ
ومما يدل عليه قوله جل في علاه (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها)
- فلابد من الكفر بالطاغوت أي جحد عبادة غير الله وإنكارها واعتقاد بطلانها وأنه لا يستحق العبادة أحد من الخلق ....
- ويؤمن بالله وحده لا شريك له، بربوبيته وألوهيته وأسماءه وصفاته ....
- النتيجة فقد استمسك بالعروة الوثقى .... فقد استمسك بلا إله إلا الله، فقد استمسك بالتوحيد، فقد استمسك بدين الإسلام
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره - (ج 1 / ص 111)
{256 - 257} {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم}.
يخبر تعالى أنه لا إكراه في الدين لعدم الحاجة إلى الإكراه عليه، لأن الإكراه لا يكون إلا على أمر خفية أعلامه، غامضة أثاره، أو أمر في غاية الكراهة للنفوس، وأما هذا الدين القويم والصراط المستقيم فقد تبينت أعلامه للعقول، وظهرت طرقه، وتبين أمره، وعرف الرشد من الغي، فالموفق إذا نظر أدنى نظر إليه آثره واختاره، وأما من كان سيئ القصد فاسد الإرادة، خبيث النفس يرى الحق فيختار عليه الباطل، ويبصر الحسن فيميل إلى القبيح، فهذا ليس لله حاجة في إكراهه على الدين، لعدم النتيجة والفائدة فيه، والمكره ليس إيمانه صحيحا، ولا تدل الآية الكريمة على ترك قتال الكفار المحاربين، وإنما فيها أن حقيقة الدين من حيث هو موجب لقبوله لكل منصف قصده اتباع الحق، وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له، وإنما يؤخذ فرض القتال من نصوص أخر، ولكن يستدل في الآية الكريمة على قبول الجزية من غير أهل الكتاب، كما هو قول كثير من العلماء، فمن يكفر بالطاغوت فيترك عبادة ما سوى الله وطاعة الشيطان، ويؤمن بالله إيمانا تاما أوجب له عبادة ربه وطاعته {فقد استمسك بالعروة الوثقى} أي: بالدين القويم الذي ثبتت قواعده ورسخت أركانه، وكان المتمسك به على ثقة من أمره، لكونه استمسك بالعروة الوثقى التي {لا انفصام لها} وأما من عكس القضية فكفر بالله وآمن بالطاغوت، فقد أطلق هذه العروة الوثقى التي بها العصمة والنجاة، واستمسك بكل باطل مآله إلى الجحيم {والله سميع عليم} فيجازي كلا منهما بحسب ما علمه منهم من الخير والشر، وهذا هو الغاية لمن استمسك بالعروة الوثقى ولمن لم يستمسك بها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:11 ص]ـ
أحسنتم أخي الفاضل، فهذه المسألة مهمة وخطيرة، وتخفى على كثير من الناس، فكم من الناس يعبد الله تعالى، ولا يتوجه بأفعاله إلى الطواغيت ولا بأقواله، ولكنه متوجه بقلبه، وهذا ربما سماه بعضهم بالاعتقاد، كما أشار إلى ذلك الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في " كشف الشبهات ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/81)
وإن حقيقة الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد لله بالطاعة، ومحبة التوحيد وأهله، وبغض الشرك وأهله. فمن لم يبغض الشرك وأهله، فهذا لم يوحد، فمن كان لسانه حاله: إن هؤلاء يعبدون الله على طريقتهم!، وكل الطرق تؤدي إلى مكة!، فهذا متبر ما هو عليه وباطل ما هو فيه.
وأنا أنقل هنا كلاما مهما للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله تعالى – في كشف الشبهات، وشرحا مهما له، وهو شرح حفيده معالي الشيخ صالح آل الشيخ:
[ثم قال (فإن عمل بالتوحيد عملاً ظاهرًا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق) لأن الإيمان كما ذكرنا بتوحيد الإلهية ثلاثة أقسام لابد منها مجتمعة اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان، فإن هو عمل بالتوحيد عملا ظاهرا موافق للناس؛ لكنه لا يعتقد ذلك بقلبه لا يعتقد أن هذا حق وأن ما عليه أهل الشرك هو الباطل، لا يعرف الطاغوت ولم يكفر به؛ يعني لم يتبرأ من عبادة غير الله جل وعلا، فهذا حاله كحال المنافقين؛ لأنه أحسن الظاهر وفي الباطن لم يقم شرط الباطن وهو العلم، المنافق في الباطن مخالف ففاته شرط الاعتقاد؛ لأنه اعتقد اعتقادا مخالفا، وهذا الذي عمل بالتوحيد عملا ظاهرا ولا يفهمه في الباطن ولا يعتقده، هذا فاته أن يكون في الباطن معتقدا للحق أصلا، لم يعتقد خلافه لكنه لم يعتقد الحق وإنما يفعله كما يفعله أهل بلده، فهذا منافق أيضا، قال (وهو شر من الكافر الخالص: ?إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ? [النساء:145].) لأن حاله حال أهل النفاق عمل شيئا بلا قصد، عمل شيئا بحركة آلة دون اعتقاد، وهذا في هذه الأزمنة نادر؛ لأن الذي يعمل للتوحيد مع وجود الشرك وأهله فهو قاصد للعمل للتوحيد.
قال (وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبيّن لك إذا تأملتها في ألسنة النّاس، ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دُنيا) يخاف أن تنقص دنياه، لا أن يصير فقيرا؛ بل حتى نقص الدنيا يوافق أهل الشرك على شركهم ويتعبد معهم بالشرك لأجل ألا تنقص دنياه، مثل ما حصل لأمير العيينة في وقت الشيخ لما قال له والي الأحساء أو أمير الأحساء أنك إذا وافقت الشيخ على ما هو عليه وأقمته عندك سوف أقطع عنك الخراج، قال للشيخ: أنا ما أقدر أن يقطع عني الخراج كيف يعيش أهل البلد. وأوصاه بقتله فأخرجه من البلد وبعث خلفه بأحد العبيد ليقتله، هذا لخوف نقص دنيا، يخاف أن تنقص دنياه أو جاه يخاف أن لا يكون معظما من كل الناس ينقسم عليه الناس، ناس يرضون وناس لا يرضون، هذا فيعمل بالشرك والكفر لكي يرضي طائفة من الناس، وهو يعلم الحق ولكن يريد بفعله الكفر والشرك أن يرضي طائفة، فهذا أيضا لم يعمل بالتوحيد وإنما علم وترك، أو مداراة لأحد؛ يعني مجاملة، جامل شيخه، جامل أمير بلده، جامل رئيس البلد إلى آخره، كما يحصل عند طوائف من الصوفية بعض مريديهم يدركون الحق لكن يجاملون مشايخهم فيما هم عليه من الضلالات الكفرية بالله.
قال رحمه الله بعد ذلك (وترى من يعمل به ظاهرًا لا باطنًا) هذا قسم ثاني من الناس (ترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فإذا سألته عما يعتقده وبقلبه فإذا هو لا يعرفه) يعني وقع منه هذا الشيء اتفاقا يعم بالتوحيد ما أحب هذه الأشياء وما أحب هذه الخرافات؛ يعني ما أحب هذه الأشياء تعتقد التوحيد تعتقد بطلان الشرك؟ فيقول لا، ما أدري، هؤلاء عقولهم ناقصة سميا باللي يسميها، فهو يعمل بالتوحيد لكن لا يعتقد أن التوحيد هو الحق، وأن غيره باطل، لا يتبرأ من الكفر، لا يتبرأ من الطاغوت، لا يكفر بالطاغوت، وهذا فاته شرط لصحة التوحيد وهو الكفر بالطاغوت وهو اعتقاد أن عبادة غير الله جل وعلا باطلة، وأنها شرك؛ لابد أن يعتقد أن عبادة غير الله شرك، فإذا عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لا يعتقد أن عبادة غيره شرك، فإن هذا كما ذكر الشيخ منافق، أو له أحكام المنافقين لأنه لم يعتقد بقلبه أن عمله هذا الذي هو التوحيد عمل واجب].
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
جزى الله الأخوة علي الفضلي وأبو أنس السندي وأحمدالله وكل الأخوة الذين اطلعوا على هذا الموضوع , وأثروه بإضافاتهم الحسنة الجميلة فجزاهم الله خيرا ورحمهم وسدد خطاهم .... .
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:25 ص]ـ
اخي الضبيطي اتحفنا بمزيد من فؤائد دروس الشيخ خالد الهويسين
وفقك الله الى العلم النافع و العمل الصالح
ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:35 ص]ـ
أبشر بالخير أخي / محمد شليويح وفيه باسمي في هذا المنتدى 15 موضوعا وفائدة أو أكثر. أرجو الله أن ينفعنا وإياك بها.
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خير اخي الضبيطي
وأطيب التحيات للشيخ / الهويسين.
نحبه في الله على ما سمعنا من علمه وزهده.
وفي الحقيقه ما رأيته ,وأتمنى ذلك.
لكن بما أنك من ملازمي الشيخ، فقد نقل أحد الاخوة عن الشيخ أنه يرى كفر من يذهب للسحرة والمشعوذين، حتى وإن لم يصدقهم.
فأرجو التأكد، لربما يكون النقل خطأ.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/82)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:15 ص]ـ
بارك الله في الجميع
وجزاكم خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بكم ....
لاتحرمنا من فوائد الشيخ ...
إني احبه في الله ... ثبّته الله ...
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بكم ....
لاتحرمنا من فوائد الشيخ ...
إني احبه في الله ... ثبّته الله ...
أهلا بك أباراكان
شاكر مرورك ومتابعتك
بارك الله فيك ولا حرمك الأجر(76/83)
لاتكن من المعتدين في الدعاء
ـ[الضبيطي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
فقال ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد ج 3 ص 12
" قال الله تعالى: {إنه لا يحب المعتدين} قيل المراد أنه لا يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسأل ما لا يليق به من منازل الأنبياء وغير ذلك،
وقد روى أبو داود رحمه الله في سننه من حديث حماد بن سلمة أن عبد الله بن مغفل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء "،
وعلى هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات،
وتارة بأن يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأله تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، أو يسأله أن يطلعه على غيبه، أو يسأله أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء.
فكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله ... "
انتهى ما نقلته بنصه، لكن لا تفوتك! هذه القاعدة العظيمة من ابن القيم في الاعتداء في الدعاء، فإنها قيد مهم جدا في الاعتداء في الدعاء، وهي:
" كل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله "
وفق الله الجميع، والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:25 م]ـ
غفر الله لك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:30 م]ـ
غفر الله لك أخي الفاضل
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك وأتمنى أن تقبل هذه الإضافة للشيخ خالد السبت حفظه الله لنفس الموضوع:
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10659
12 دقيقة مفيدة بإذن الله ..
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:03 م]ـ
شكرا للجميع على الإضافة والمرور.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
وفيك بارك الله.(76/84)
أسهل طريقة لحفظ التخريج عن طريق الربط.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:43 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
فقد جالست أخانا الفاضل الشيخ / محمد العصيمي وفقه الله تعالى، فذكر لي طريقة لطيفة، ظريفة، جديدة - بالنسبة لي -، تسهل حفظ من خرج أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد جُرّبت هذه الطريقة من بعض الإخوة - كما ذكر لي الشيخ - في حفظ أحاديث البلوغ، وكان لها أثرا سريعا طيبا .... ولله الحمد.
قال الشيخ محمد العصيمي وفقه الله:
(وقد وجدت طريقة يمكن بها حفظ الأحاديث مع التخريج بوضع روابط حسية أو معنوية ..... ربما تكون مضحكة وغريبة، ولكنها تثبت في االذهن) أ. هـ.
ولعلي أشي أشير إلى بعض الأحاديث المشتهرة مع رابط الحفظ، فإن كانت في الصحيحين اكتفيت بهما عن غيرهما، وإن روى الحديث غيرهما أو أحدهما ذكرت الرابط حسبما يتيسر.
وهي طريقة مجربة، آتت ثمارها - ولله الحمد -، وقد لا تروق للبعض، ولكنها تعين البعض الآخر ..... والأمر يسير.
وسأذكر بعض الأحاديث من الأربعين النووية كأمثلة لما تفضل به الشيخ محمد العصيمي وفقه الله:
1 - حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إنما الأعمال بالنيات).الحديث.
ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم نوعين من الهجرة .... وعليه ممن رواه البخاري ومسلم
2 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: (بني الإسلام على خمس).الحديث.
ثم ذكر الشهادتين .... وعليه: رواه البخاري ومسلم.
3 - حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ....... ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وعمله وأجله، وشقي أو سعيد ... ) الحديث.
رزقه: الراء: البخاري.
عمله: الميم: مسلم.
وأجله: الجيم: ابن ماجه.
أو سعيد: الدال: ابو داوود.
ورواه كذلك الإمام أحمد والترمذي .... ويمكن إيجاد رابط لهما.
4 - حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه: (إن الحلال بين، والحرام بين ... ) الحديث.
حلال وحرام: حكمان ...... رواه البخاري ومسلم.
5 - حديث تميم بن أوس الداري رضي الله عنه: (الدين النصيحة) ...
تميم: تكرر حرف الميم مرتين ..... رواه مسلم.
6 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أمرت أن أقاتل حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله).
الشهادتان .... البخاري ومسلم.
7 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (مانهيتكم عنه فاجتنبوه، وأمرتكم ... ) الحديث.
نهي وأمر ..... اثنان .... البخاري ومسلم.
8 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) حديث حسن رواه الترمذي.
من حُسْن: حَسَن.
تركه: الترمذي.
9 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).
يحب الأخ لأخيه: اثنان ..... البخاري ومسلم.
10 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ... ) الحديث.
امرئ مسلم: البخاري ومسلم.
بإحدى ثلاث: النسائي، الترمذي، ابن ماجه.
أسأل الله أن يوفقني للإكمال، ويوفقكم للإثراء.
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
نعم هذه طريقة جيدة فعالة، وهي تعتمد على الربط كما ذكرت، وإيجاد العلاقات من أقوى المقويات للذاكرة، ومن أشهر من توسع في تعليم هذه الطريقة للناس البريطاني "توني بوزان" وكتبه مترجمة في المكتبات وفيها فوائد قيمة.
مثال من عندي ولكن مما سقتَه أعلاه:
9 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).
البخاري يحب أخيه مسلم.
بعد أن علمت أن البخاري يحب أخيه مسلم، هل تظن أنك ستنسى هذا التخريج بسهولة بعد اليوم؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه الطريقة من أنفع الطرق وأحبها إلي
وأستفيد منها أيضا في حفظ القرآن فمثلا
قال الله جل وعلا (وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئًا وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177) وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ (178))
فكيف تربط في ذهنك ترتيب الكلمات (عظيم ثم أليم ثم مهين)
أخذت الحرف الأول من كل كلمة
فالعين: عظيم
والألف: أليم
والميم: مهين
فكان ترتيبها كلمة (عام)
فأحفظ أن الترتيب في سورة آل عمران لهذه الكلمات كلمة (عام)
ــــــــــــــــــــــــ
وجزاك الله خيرا أيها الشيخ المسيطر على فوائدك التي تتحفنا بها
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
الأخوين الفاضلين /
عبد
أباأنس السندي
جزاكما الله خير الجزاء.
استفدت مما ذكرتما؛ لا حرمكما الله الأجر.
---
11 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (لا تغضب).
لا تغضب: البخاري.
12 - حديث أبي يعلى شداد بن أوس: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ... ) الحديث.
الذكاة والذبح لا يقبل إلا من مسلم ....... رواه مسلم.
13 - حديث أبي ذر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما: (اتق الله حيثما كنت ..... وخالق الناس بخلق حسن) ..
اتق: الترمذي
بخلق حسن: وقال حديث حسن، وفي بعض النسخ حسن صحيح.
14 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (يا غلام إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك ... )
تجده تجاهك: الترمذي.
15 - حديث أبي مسعود البدري: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت).
البدري = النبوة =البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/85)
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
نعم هى طريقه سهله وعجيبه وممتعه جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المبارك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:01 م]ـ
الأخ الكريم / عصام فرج محمد مدين
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
أيضا:
16 - عن سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك، قال: " قل: آمنت بالله ثم استقم " رواه مسلم.
قد يقال بأن الرابط هو حرف السين: (سفيان .... استقم .... مسلم).
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:37 م]ـ
ماشاء الله أخي المسيطير وفقك الله تعالى
وأرجو إبلاغ سلامي للشيخ العصيمي
وفقط أريد أن أنبه على سرعة قلم منكم وهي
النعمان بن بشير رضي الله عنهما لان ابوه صحابي وكان الشيخ المطيعي يزعل جدا لما حد يقول رضي الله عنه فقط (ابتسامة)
وكذلك ممكن استعماله في القرءان لربط الآيات ومعرفة الآية التالية وقد دربته وكان مثمر جدا والحمد لله والله أعلم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[21 - 02 - 08, 08:38 م]ـ
وقد جربت طريقة الربط هذه في سورة الصف مثلا
ففيها القوم الفاسقين والظالمين والكافرون
فالظالمين بداية الآية ومن أظلم فيها الظاء وكذلك الظالمين
الكافرون في آيتها كره فيها الكاف وكذلك الكافرون
والفاسقين في آيتها فلما فيها الفاء وكذلك الفاسقين وهكذا
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:15 م]ـ
الأخ المبارك / أبا إسحاق
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .... على تكرمك بالتنبيه والإضافة.
وهذا رابط قد يفيد في ضبط المتشابهات:
لطائف وقواعد في ضبط الآيات المتشابهة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100425
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:49 م]ـ
بارك فيك أخي المفيد أبا محمَّد ..
هذه الطَّريقةُ تُسمَّى عند أصحاب البرمجة، ومن اهتمَّ بتفعيل دور الذاكرة بـ ’’ الرَّوابط الذِّهنيَّة ‘‘ .. وهي - من حيثُ كونُها راوبطَ - مفيدةٌ جداً ..
وقد استعمل النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الرَّبط الذهني في التعليم، ومنه حديث عليِّ - رضي الله عنه - في صحيح مسلم؛ عندما علَّمه النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الدعاء بطلب الهداية والسداد؛ حيث قال: (واذكر بالهدى هدايتَك الطريق، وبالسدادِ سدادَ السَّهم).
لكنَّ قد ظهر لي أن الرَّوابط ذاتُ شقَّيْن:
الأول: روابط سهلة الفهم، لا تحتاج إلى مزيد إدراك لفهمها، وهذه مربطُ الفرس، ورنَّة الجرس، ومنه ربط النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - السابق الذكر.
الثاني: روابط (مُتكلَّفة!) تحتاج إلى روابط لتذكرها!
وهذه في العادة اكتشافٌ من صاحبها لا تصلح للآخرين ..
فأنصحُ بأن تكون الروابط من بُنيَّات أفكار الطالب، ومع التمرُّس لا يحتاج إلى روابط لتذكرِ بعض الأشياء؛ فالمهمُّ عند ه لا يحتاج لتذكير ..
تنبيه: أكثر الروابط الذهنيَّة تعود إلى أنَّ الرابِطَ لها يمرُّ بمواقف حياتيَّة، وألفاظٍ يعتاد عليها؛ فيربط ربطاً لا يعلمه الآخر بوجه المناسبة!
وقد قال لي حبيبٌ: حديث ( ..... قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة .. ) قال: كانت تشكل عليَّ (خمسين ألف سنة) أو (خمسمائة ألف سنة) ..
فربطتُ ذلك بكونِ مهر زواجي (خمسين ألف) ريالاً!:)
وأختم بشكر أبي محمد على إفادته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:22 م]ـ
الأخ الحبيب / خليلل الفائدة
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... أسعدني مرورك ... وتشوقنا لعودتك.
---
ومن أمثلة الربط:
حديث الهرة: " إنها من الطوافين عليكم " ... ربطها أحد الأفاضل؛ فقال: الهرة تمشي على أربع ... والحديث رواه الأربعة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه الطريقة من أنفع الطرق وأحبها إلي
وأستفيد منها أيضا في حفظ القرآن فمثلا
قال الله جل وعلا (وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئًا وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177) وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ (178))
فكيف تربط في ذهنك ترتيب الكلمات (عظيم ثم أليم ثم مهين)
أخذت الحرف الأول من كل كلمة
فالعين: عظيم
والألف: أليم
والميم: مهين
فكان ترتيبها كلمة (عام)
فأحفظ أن الترتيب في سورة آل عمران لهذه الكلمات كلمة (عام)
ــــــــــــــــــــــــ
وجزاك الله خيرا أيها الشيخ المسيطر على فوائدك التي تتحفنا بها
بارك الله فيكم
ولكن قد تأتيك الاية مفردة وغير مرتبة؟
ولهذا طريقتي في الربط وهو اسهل مما ذكرتم:
في الآية الأولى ورد لفظ (حظا) وعليه فختام الآية بحرف الظاء (عظيم) .. فمجرد اان اصل لكلمة حظا اعرف ان خاتمة الاية هو (عظيم).
في الآية الثانية:
كلمة (شيئا) يناسبها (أليم) أكثر من (عظيم) و (مهين) ..
فتبقى الثالثة ورد فيها (نُملي) يناسبها الضم والميم (مُهين) ..
والله اعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/86)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:11 م]ـ
هذه الطريقة من أنفع الطرق وأحبها إلي
وأستفيد منها أيضا في حفظ القرآن فمثلا
قال الله جل وعلا (وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئًا وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177) وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ (178))
فكيف تربط في ذهنك ترتيب الكلمات (عظيم ثم أليم ثم مهين)
أخذت الحرف الأول من كل كلمة
فالعين: عظيم
والألف: أليم
والميم: مهين
فكان ترتيبها كلمة (عام)
فأحفظ أن الترتيب في سورة آل عمران لهذه الكلمات كلمة (عام)
من عجيب التوافق أني أحفظ هذه الآياتِ الكريماتِ بالرابطِ الذي تحفظُها بهِ نفسِه!
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:53 م]ـ
قد تناسب طريقة الربط في تثبيت الحفظ ... لمن أراد الحفظ في الإجازة الصيفية.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:35 م]ـ
أهلاً بالمسيطير ..
أحياناً الحفظ بلا تكلف أسهل ..
فمثلاً بعض الأمثلة التي ذكرت فيها تكلف ظاهر وأعتقد أن تقسيم خليل الفائدة تقسيم طيب.
فالمتشابه هو الذي يربط وغيره لا ..
تقبل مروري ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هذه الطريقة جيدة وحسنة ومن أحسن الطرق التي أنتهجها منذ سنوات
في تسهيل الحفظ سواء القرآن أم السنة أم حوادث التاريخ
فكنت آخذ من كل كلمة حرفها الأول أو الأخير فأصوغ كلمة من مجموعها على الترتيب
فأحفظها أيَّاً كانت هذه الكلمة فتارة تأتي فعلاً وتارةً اسماً وتارةً أعجميةً 00
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعا.
وقد انقدح في ذهني مشروع بسيط وهو ايجاد روابط لحفظ تخريجات أحاديث بلوغ المرام كاملا، على أن تكون الروابط متعلقة بفقه الحديث.
بارك الله فيكم موضوع جدا مفيد.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:26 ص]ـ
موضوع جميل ..
الربط من العوامل المساندة و المساعدة و الرديفة في التعلّم و ليست هي الأساس كما لا يخفى
و هو يختلف باختلاف الأشخاص قد يتناسب مع بعض الناس و لا يتناسب مع آخرين .. و هو باب واسع .. و أنواع متعددة .. و الذي أعتقده أن أي إنسان مهما كان يستطيع أن يستفيد من الربط بطريقته الخاصة .. لأن الطرائق مما يسوغ فيه الاختلاف .. و لا مشاحة فيها ..
فما كان من الربط فيه تكلف بالنسبة لشخص قد يكون في غاية اليسر و السهولة ..
و قد سبق أن طرح الشيخ عبد الرحمن السديس - حفظه الله - موضوعاً عن الربط في متشابه القرآن ..
عموماً .. أؤكد على أهمية الربط و اعتقادي أنه أمرٌ تحسيني مساعد و معين ..
و أقول هذا حتى لا يركن أحد - و أعيذه بالله من ذلك - إلى هذا فالأساس معلوم و هو الحفظ و التكرار و إدمان النظر ..
و أذكر أن أحد الإخوان كان يحمل دائماً معه كتاب متشابه القرآن، يظن أنه سيضبط المتشابه بقراءته .. و هو و إن كان يساعد إلا أنه خطوة تتلو المراجعة المكثفة ..
و الربط قد استعمله العلماء قديماً و حديثاً، و ما النظم إلا نوع من أنواع الربط! لذلك يسهل حفظه أكثر من النثر، و لذلك عمد إليه العلماء ..
و يمكن أن نقسم الربط إلى أقسام:
1) ربط بالمعنى كما في حديث علي عند مسلم (اللهم اهدني و سددني).
2) ربط باللفظ .. كما ذكر كثيراً منها أبو محمد
و لكم أن تضيفوا ..
أعتذر عن اللخبطة في الموضوع
و الله الهادي
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:04 م]ـ
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل: اللهم اهدني وسددني. واذكر بالهدى هدايتك الطريق، والسداد سداد السهم ".
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: (ومعنى " اذكر بالهدى هدايتك الطريق، والسداد سداد السهم "، أي تذكر ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين).أ. هـ
وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (البيت المعمور في السماء بحذاء الكعبة، وحرم بحذاء الحرم، وما بين الحرمين حرم يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه إلى يوم القيامة اسمه الضراح، وإن نسيت فاذكر الخيل تضرح).
--
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.(76/87)